"ИЗУМРУД"

ТОМ 1-й.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагая вниманию любителей чтения сборник "ИЗУМРУД", считаю необходимым сказать несколько слов в пояснение о том, по какой причине мне пришлось возложить на себя такой труд издания вышепомянутаго сборника.

Прошли очень многие годы у любителей истины в одном лишь огнепальном желании иметь сборник текстов; но выполнить эту задачу в достижении желаемой цели до сих пор никому не представлялось ни каких возможных мер.

Действительно прошло несколько десятков лет, в продолжении которых наши отцы неусыпно трудились в чтении Божественнаго Писания; благодаря таких усилий, у них оказалось обширное изследование св. Писания, историй и прочей светской литературы.

И вот, как трудолюбивыя пчелы с разных цветов собирают мед, по примеру их и наши вожди из такого обширнаго изследования св. Писания собрали обильный материал на десятки тысяч предметов. И дабы не оставить в неизвестности такое не оценимое сокровище и боголюбивые труды наших знаменитых отцов, я грешный и невежа, живши продолжительное время в пустыни и пользуясь пустынною тишиною и свободою времени, вознамерился издать хотя одну двадцатую долю из вышепомянутаго материала.

Благоразумные читатели пусть не поставят мне в вину того, что я, не имея к изданию искусства, взялся за непосильный себе труд. Приводя себе на память слова Христовы, Который приемшему один талант и закопавшему оный в землю скажет: "Неключимаго раба (сего) вверзите во тму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубом, (Еванг. от Матф. Гл. 25. Зач. 105. Ст: 18 и 30). Слыша этот страшный приговор, я цепенею. В виду этого, с помощию Творца всея твари, я приступил к изданию сборника "ИЗУМРУД".

Цель нашего издания направлена всецело к тому, чтобы обличить все ложные культы и показать красоту истины в полном ея блеске. Давно уже имелось огнепальное желание к изданию сего сборника, но по стеснительному обстоятельству времени не представлялось возможным приступить к сему делу.

В настоящее же время по промыслу Божию явилась возможность выполнить желание жаждущих иметь этот драгоценный бисер; посредством котораго вполне явится возможность найти пристанище спасения, каковым признается Церковь Христова.

Если читатели со страхом Божиим будут пользоваться настоящим сборником, то они вполне уразумеют, что пристанью спасения является единственно наше крыющееся истинно-православное христианское общество. И в тоже время могут быть ревностными защитниками истины и искусными обличителями лжи, которою изобилуют никонианское, австрийское и другия общества.

Вместить в одном томе весь материал для обличения всех еретических, сектантских и других обществ никак невозможно по причине большого количества текстов, то я избрал главным образом поставить на среду материал против никониан, единоверцев, австрийцев, беглопоповцев, поморцев, нетовцов, часовенных и других.

Сборник "ИЗУМРУД" состоит почти из 110-ти глав; из которых некоторыя заключают в себе около 25-ти статей; а многия статьи вмещают около 40-ка свидетельств.

На весь сборник составлено подробное оглавление с обозначением глав, статей и листов. Кроме того, для более скораго искания предметов, тут же на ряду вмещен и указатель по алфавиту.

Дай Бог, чтобы наши труды могли принести сторичные плоды пользующимся нашым сборником. Мы надеемся на помощь Божию; что приведенная в исполнение наша задача и пастырская заботливость наших боголюбивых вождей не останутся безследными. За молитвы христианския Господь просветит и вразумит каждого читающаго сей сборник; благодаря чего каждый благоразумный читатель явится способным изводить честное от недостойнаго, за что яко уста Божия будет.

Непотребный в человецех и первый в грешницех убогий старец Вит.

--------------------------------------

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА 1-я.

ПРЕДЫДУЩИЯ ТЕКСТЫ ПРЕД БЕСЕДОЙ.

Статия 1. Как приступать к чтению св. Писания.

Ст. 2. Для чего создан чел. на земли.

Ст. 3. Человек сотворен самовластен.

Ст. 4. Без правой веры не спастись.

Ст. 5. Вера правая одна.

Ст. 6. Веру подобает паче всего хранити.

Ст. 7. Господь на суде прежде всего вопр. о вер.

Ст. 8. Иныя веры ложны и бесовски.

Ст. 9. Вера без дел мертва, и на оборот.

Ст. 10. Веровать в св. Троицу.

Ст. 11. Веровать в воплощение Сына Божия.

Ст. 12. Веровать в Евангелие.

Ст. 13. Веровать в пророчество.

Ст. 14. Веровать в догматы и предания.

Ст. 15. Вера познается от Писания.

Ст. 16. Не по Писанию верующие еретики.

Ст. 17. Говорить от Писания.

Ст. 18. От себя глаголяй ложный пророк.

Ст. 19. На суде будем судиться по книгам.

Ст. 20. Неведением никто не оправдается.

Ст. 21. Добрыя дела к вере приводят.

ГЛАВА 2-я.

О ИСПРАВЕ КНИГ.

Ст. 1. Книги нужно исправлять по исправным.

Ст. 2. Книги до Никона исправл. тщательно.

Ст. 3. Типографии были и до Никона.

Ст. 4. Ученые в России были.

Ст. 5. Никон был необразованный.

Ст. 6. Греческ. книги испорчены латынщик.

Ст. 7. Книги при Никоне исправляли по неиспр.

Ст. 8. Грамота была подложна о испр. книжн.

Ст. 9. Справщики у Никона были латынщики.

Ст. 10. После Никона книги печ. небрежно.

Ст. 11. Древн. книги Никониане наз. неправ.

Ст. 12. Исказителям книг анафема.

ГЛАВА 3-я.

О СИМВОЛЕ.

Ст. 1. Полностию изложенные символы.

Ст. 2. Символы Никониан и папежников.

Ст. 3. Проклятие за измену символа.

ГЛАВА 4-я.

О ИМЕНИ ИСУС.

Ст. 1. Уч. Никониан о имени Исус и пориц.

Ст. 2. Правосл. уч. — имя Исус Божие наимен.

ГЛАВА 5-я.

РОЖДЕНА, А НЕ СОТВОРЕНА.

Ст. 1. Уч. Ник. и папежн.: рождена, не сотв.

Ст. 2. Прав. уч. Рождена, а не сотворена.

ГЛАВА 6-я.

НЕСТЬ КОНЦА ЦАРСТВУ ХРИСТОВУ.

Ст. 1. Уч. Ник. и папежн.: не будет конца.

Ст. 2. Уч. Правосл.: несть конца.

ГЛАВА 7-я.

В ВОСЬМОМ ЧЛЕНЕ: ДУХ ИСТИННЫЙ.

Ст. 1. Уч. Ник. и папеж.: В духа животв.

Ст. 2. Уч. правосл.: И в духа истин. и жив.

Ст. 3. Македоний не признавал истинным.

Ст. 4. Похулившему Духа св. не отпустится.

ГЛАВА 8-я.

О АЛЛИЛУИИ.

Ст. 1. Уч. Ник. и папежн.: аллилуия 3-жды.

Ст. 2. Уч. Правосл.: Аллилуия 2-жды.

Ст. 3. Аллилуия 3-жды вместо прокимна и проч.

Ст. 4. Что есть аллилуия?

Ст. 5. Трегубая аллил. у грек. в 17-м в.

Ст. 6. Четверили алл. в Риме и Ф. Курицын.

Ст. 7. У римл. и ник. аллилуия по многу раз.

Ст. 8. Во Пскове не было исправных книг.

Ст. 9. Когда был царь Кальянин.

Ст. 10. Когда был Иосиф п. Константиноп.

Ст. 11. Когда был преп. Евфросин Псковск.

Ст. 12. О Афанасии.

Ст. 13. Разбирательство на свид. о аллилуии.

Ст. 14. О Фотиевом позднем послании.

ГЛАВА 9-я.

О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

Ст. 1. Уч. Моск. соб. о троеперстии и хулы.

Ст. 2. О греках русские не знали.

Ст. 3. Уч. Правосл. о двуперстии.

Ст. 4. Троеперстие от кого?

Ст. 5. Не исповедующие воплощение Христа.

Ст. 6. Ересь богострастников.

Ст. 7. Неравными членами испов. о Боге.

Ст. 8. Держа орарь диакон двумя перстами.

Ст. 9. У ник. дозволено знам. пятиперстно.

Ст. 10. Одноперстно знам. запрещено.

Ст. 11. Разбор на свид. о единоперстии.

Ст. 12. Никониане благословляют пятиперст.

Ст. 13. Пятиперстное благосл. проклято.

Ст. 14. Ссылка ник. на Спирид. Просфорника.

Ст. 15. Ник. указывают на древния иконы.

Ст. 16. О разношения мол. при крест. знам.

ГЛАВА 10-я.

О ПОКАЯНИИ.

Ст. 1. Нужно иметь покаяние.

Ст. 2. Не принимать на пок. ересь Наватиан.

ГЛАВА 11-я.

О ЕПИТИМИЯХ.

Ст. 1. Епитимиею вязати кающагося.

Ст. 2. Епитимии различны по качеству грех.

Ст. 3. Епитимии налагать по правилам.

Ст. 4. Четыре места кающимся должны быть.

Ст. 5. У никониан четырех местов нет.

Ст. 6. Грехи прощ. без епит. ересь.

ГЛАВА 12-я.

ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ МОГУТ ПРОСТЕЦЫ.

Ст. 1. Вязать и решать дано и простецам.

Ст. 2. Епитимии от прост. без местов.

ГЛАВА 13-я.

О БРАДОБРИТИИ.

Ст. 1. По уч. Ник. в брадобр. несть греха.

Ст. 2. Уч. Правосл. брадобрит. ерет. пред.

Ст. 3. Бороды брили идолопоклонника и ерет.

ГЛАВА 14-я.

О ВОЛОСАX.

Ст. 1. Христос не во всем образ был нам.

Ст. 2. Отращивающ. волосы евхиты ерет. и проч.

Ст. 3. Длинные волосы с как. врем. у ник.

Ст. 4. В древния врем. свщ. носили кор. вол.

Ст. 5. Посвященным стричь гуменце.

Ст. 6. Изверж. презв. гуменце не стричь.

Ст. 7. О иноческом пострижении.

ГЛАВА 15-я.

ГОЛОВУ БРИТЬ НЕ ДОЛЖНО.

ГЛАВА 16-я.

О МОЛИТВЕ ИСУСОВОЙ.

Ст. 1. Уч. ник. о молитве Исусовой.

Ст. 2. Уч. Прав. о молитве Исусовой.

ГЛАВА 17-я.

КРЕСТЕ, СЛОЖЕННОМ ИЗ ДРЕВ.

Ст. 1. Уч. Ник. крест из двух древ.

Ст. 2. Уч. Прав. крест из трех древ.

ГЛАВА 18-я.

О ПРОСФИРАХ.

Ст. 1. Уч. Ник. иметь пять просфир.

Ст. 2. Уч. Прав. иметь семь просфир.

ГЛАВА 19-я.

О "СВЕТЕ ТИХИЙ".

Ст. 1. У ник. чит.: Отца, Сына и св. Духа.

Ст. 2. Уч. Прав. чит.: Отца и Сына и проч.

ГЛАВА 20-я.

О МОЛИТВЕ ЦАРЮ НЕБЕСНЫИ.

Ст. 1. У ник. читается: душе истины.

Ст. 2. Уч. Правосл. читать: Душе истинный.

ГЛАВА 21-я.

О ЦЕЗАРО-ПАПИЗМЕ.

Ст. 1. Император русск. главою ник. церкви.

Ст. 2. По правилам должны быть патриархи.

Ст. 3. В Москве патриарш. утверж. на веки.

ГЛАВА 22-я.

В СИНОДЕ У НИКОНИАН ГЛАВ. ПРОКУРОР.

Ст. 1. В синоде главенств. обер-прокур.

Ст. 2. Судить мирским духовных не дозвол.

ГЛАВА 23-я.

О НОВОЛЕТИИ.

Ст. 1. Новол. считать с 1-го Сентября.

Ст. 2. Закон у Церкви до скончания века.

Ст. 3. Антихрист изменит закон о врем.

Ст. 4. Петр 1-й изменил новолетие.

Ст. 5. Повеления антихриста законопреступны.

Ст. 6. Подчин. повел. есть покл. антихр.

Ст. 7. Поклонники антихр. ввергутся в геен.

ГЛАВА 24-я.

О ПИЛАТОВОЙ ТИТЛЕ.

Ст. 1. Титла для Спасит. служила виною.

Ст. 2. О терновом венце.

Ст. 3. Титла полными словами.

Ст. 4. "Царь Иудейск". это Христ. не прин.

Ст. 5. "Царь израилев" — простой человек.

Ст. 6. Христос по пророч. царь славы.

Ст. 7. Закон Церкви писать: "Царь Славы".

Ст. 8. Практика церкви писали: "Царь Сл.".

Ст. 9. Титла I.Н.Ц.I. ересь Ария и проч.

Ст. 10. Кресты и иконы переделывали.

Ст. 11. Винословие на измен. крестн. изобр.

ГЛАВА 25-я.

О НАЗАРЯНИНЕ.

Ст. 1. Христос назыв. назарян. по городу.

Ст. 2. Назореи по иноческому житию.

Ст. 3. Диавол наз. Христа только назор.

ГЛАВА 26-я.

ЗЛОЕ В БЛАГУЮ СТОРОНУ.

ГЛАВА 27-я.

О ПЕНИИ НА ОН.

Ст. 1. У никониан пение на речь.

Ст. 2. Уч. Прав. пение петь на он.

Ст. 3. Петь благоговейно, а не крикливо.

ГЛАВА 28-я.

О ЗАЧАТИИ ЧЕЛОВЕКА.

Ст. 1. Уч. Ник. Душа посыл. не во время зач.

Ст. 2. Уч. Правосл. душа пос. во вр. зачат.

ГЛАВА 29-я.

О КЛЯТВЕ БОГОМ.

Ст. 1. Никониане клянутся именем Божиим.

Ст. 2. Клясться не должно, т. к. это от лук.

Ст. 3. Клятвой преступили еванг. — еретики.

ГЛАВА 30-я.

КНИГИ СВ. ОТЕЦ НИК. ОТВЕРГАЮТ И ХУЛЯТ.

Ст. 1. О Макарьевских минеях.

Ст. 2. О Повествовании Игнатия Богоносца.

Ст. 3. О писании Иустина и Иринея.

Ст. 4. О Феодоритовом слове.

Ст. 5. О свидет. св. Иоанна Златоустаго.

Ст. 6. О кн. св. Григория Амиритскаго.

Ст. 7. О Слове св. Германа Патриарха.

Ст. 8. О кн. Ответах Св. Афанасия.

Ст. 9. О Мелетии Антиохийском.

Ст. 10. О октаях.

Ст. 11. О св. Петре Дамаскине.

Ст. 12. О преп. Максиме греке.

Ст. 13. О книге Зерцале душезрительном.

Ст. 14. О книге Житие Евфросина Псковск.

Ст. 15. О книге Кирилловой.

Ст. 16. О книге правой вере.

Ст. 17. О книге Катихисисе Большом.

Ст. 18. О книге Катихисисе малом.

Ст. 19. О книге "стоглав".

Ст. 20. О книгах, писанн. после Стогл. соб.

ГЛАВА 31-я.

О ОБЛИВАТЕЛЬНОМ КРЕЩЕНИИ.

Ст. 1. Обливание с какого времени?

Ст. 2. Греки обливают.

Ст. 3. Уч. Никониан: в крещ. обливать.

Ст. 4. У Никониан обливание практикуется.

Ст. 5. Поливанку соч. Феофан Прокопович.

ГЛАВА 32-я.

ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ КРЕЩ. ПРОКЛЯТО.

Ст. 1. Крестить в три погружения.

Ст. 2. Обливательное крещение проклято.

Ст. 3. Единопогруженцев и обливанцев крес.

Ст. 4. О белорусцах.

Ст. 5. Ариане двои.

Ст. 6. Латин под миро.

Ст. 7. Латин трехпогруж. под миро по снисх.

Ст. 8. Латын всех крестить — закон.

ГЛАВА 33-я.

В КРЕЩЕНИИ НЕ ВЕРТЕТЬ.

Ст. 1. В крещении не вертеть.

Ст. 2. Практика Церкви: в крещ. не верт.

Ст. 3. Винословие на повертывающих.

ГЛАВА 34-я.

КАДЬ ДЛЯ КРЕЩЕНИЯ.

ГЛАВА 35-я.

ВЕРА С КРЕЩЕНИЕМ НЕРАЗДЕЛЬНО.

ГЛАВА 36-я.

КРЕЩЕНИЕ ОДНО.

ГЛАВА 37-я.

О КРЕЩЕНИИ ЕРЕТИКОВ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ.

Ст. 1. Еретиков трех-погр. прин. по снисх.

Ст. 2. Смотрит. во обдержное не привод.

Ст. 3. Христораспинатели кто?

Ст. 4. Какое крещение счит. истинным?

Ст. 5. Еретич. крещение несть крещение.

Ст. 6. Еретич. крещение не очищает грехи.

Ст. 7. Св. Ап. повел. крест. всех еретик.

Ст. 8. По Киприану крестить.

Ст. 9. Василия Вел. крестил трех-погр. ер.

Ст. 10. Василий Вел. голос Божий и проч.

Ст. 11. Правила св. отцев имеют равн. силу.

Ст. 12. По закону трех-погр. ерет. крест.

ГЛАВА 38-я.

КРЕЩЕНИЕ И ХИРОТОНИЮ ОТ НИК. ОСТАЛЬЦЫ НЕ ПРИНИМАЛИ.

Ст. 1. Предки повелели от ник. крестить.

Ст. 2. Ложь Ионы Курносаго и Перетрухина.

ГЛАВА 39-я.

О КРЕЩЕНИИ ПРОСТЕЦАМИ.

Ст. 1. По нужде простецам дозв. крестить.

Ст. 2. Практика Церкви: простецы крестили.

Ст. 3. Простецам дозв. крест. и трехпогр. ер.

ГЛАВА 40-я.

САМИ СЕБЯ КРЕСТИЛИ.

ГЛАВА 41-я.

ПРОСТЕЦЫ КРЕСТИЛИ С ОТРИЦАНИЕМ.

ГЛАВА 42-я.

ПРИ КРЕЩЕНИИ СЛЕДУЕТ ОТРИЦАТЬСЯ ЕРЕТИКОВ.

Ст. 1. При крещ. отрицаться еретиков.

Ст. 2. Простецы могут проклинать ерет.

ГЛАВА 43-я.

ПРИ КРЕЩЕНИИ НУЖНЫ ВОСПРИЕМНИКИ.

ГЛАВА 44-я.

ПРИ КРЕЩЕНИИ КУМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОДИН.

ГЛАВА 45-я.

ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ ПОУЧЕНИЕ НОВОПРОСВЕЩЕН.

ГЛАВА 46-я.

КРЕЩЕНИЕ НУЖНО ПРОСИТЬ, А НЕ НЕВОЛЕЮ КРЕСТ.

ГЛАВА 47-я.

ОБ ОТЛАГАЮЩИХ КРЕЩЕНИЕ.

ГЛАВА 48-я.

КРЕЩЕНИЕМ ВСЕ ГРЕХИ ОТПУЩАЮТСЯ.

ГЛАВА 49-я.

МЛАДЕНЦЕВ КРЕСТИТЬ.

ГЛАВА 50-я.

КРЕЩЕНИЕ БЕЗ ВОДЫ БЫТЬ НЕ МОЖЕТ.

Ст. 1. Не получивш. водн. крещ. не спаст.

Ст. 2. Крещение кровию (умучеников).

ГЛАВА 51-я.

КРЕЩЕНИЕ ВОДНОЕ БУДЕТ ДО СКОНЧ. ВЕКА.

Ст. 1. Крещение водное По пов. Хрис. до сконч.

Ст. 2. По прор. при антихр. буд. водн. крещ.

Ст. 3. Крещение водное у остальцов.

ГЛАВА 52-я.

ИМЕНА В КРЕЩЕНИИ ПЕРЕМЕНЯТЬ.

Ст. 1. Имена в крещении переменять.

Ст. 2. Языческ. имена давать отменено.

Ст. 3. Приходящ. от белорусц. им. перемен.

ГЛАВА 53-я.

Об ИЛИИ И ЭНОХЕ.

Ст. 1. Послани будут Илия и Энох.

Ст. 2. Разнообразие писания о пророках.

Ст. 3. Всякая книга о себе разреш. не им.

Ст. 4. Об Илии и Энохе пон. духовно.

Ст. 5. Под именем Илии пророчества.

Ст. 6. Ждут буквально Илию жиды.

Ст. 7. В Лице ревнителей Илия.

Ст. 8. Илия и Энох преложены.

Ст. 9. Илия и Энох преложены для чего?

Ст. 10. Илия и Энох пребудут там до 2 пр.

Ст. 11. Илия придет во второе пришествие.

Ст. 12. Иоанн Богослов скончался.

Ст. 13. Илия к иудеям не прийдет.

Ст. 14. Огонь — разумеется учение.

Ст. 15. Что такое две маслины?

Ст. 16. Что такое град великий?

Ст. 17. Илия затворит небо, — это исполнил.

Ст. 18. Буквалисты погибнут.

Ст. 19. Приди Илия.

Ст. 20. У Илии пророчества.

Ст. 21. Пророчествовать, т.е. учить.

Ст. 22. Убивают пророков как?

Ст. 23. О свидет. Анастасия Синайскаго.

Ст. 24. Мученичество двояко.

ГЛАВА 54-я.

О ВРЕМЕНАХ.

Ст. 1. Пророчество о приходе Христа.

Ст. 2. Антихр. прид. когда в Риме не буд. ц.

Ст. 3. 7-е царство разорено.

Ст. 4. Благочестие только в Москве.

Ст. 5. Антихрист истреб. господ. благочест.

Ст. 6. Приход антихриста. в 1666-м году.

Ст. 7. Отступление есть сам антихрист.

Ст. 8. Антихрист похулил ангелов, как?

Ст. 9. Антихрист сожигал святых.

Ст. 10. Антихрист три царства разорила.

Ст. 11. О десяти царствах.

Ст. 12. Еретики ждут антихриста.

ГЛАВА 55-я.

ЖИДЫ ПРИНЯЛИ АНТИХРИСТА.

ГЛАВА 56-я.

НИ ХРАМ, НИ ИЕРОСАЛИМ ДЛЯ ИУДЕЕВ НЕ ВОЗ.

Ст. 1. Храм у иудеев не возстановится.

Ст. 2. Иерос. у иудеев не возстановится.

Ст. 3. На месте хр. Сол. Омар постр. меч.

ГЛАВА 57-я.

МАГОМЕТ ЦАРЬ И ЛЖЕПРОРОК.

ГЛАВА 58-я.

О ГОГЕ И МАГОГЕ.

ГЛАВА 59-я.

ОСТАНОК ИЗРАИЛЯ СПАССЯ.

ГЛАВА 60-я.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО ПОВСЮДУ.

ГЛАВА 61-я.

О РОЖДЕНИИ АНТИХРИСТА.

Ст. 1. Антихрист родится от колена Дан.

Ст. 2. Дан означает диавола и проч.

Ст. 3. Антихриста Бог зародит или диавол?

Ст. 4. Младенцы зарождаются хорошими.

Ст. 5. Диавол творить ничего не может.

Ст. 6. Бога называют творц. зла, за рож. ант.

Ст. 7. Блудница, от кот. род. ант. земн. цар.

Ст. 8. Антихрист родится мечтательно.

Ст. 9. Сущность антихриста что?

Ст. 10. Убиение сущности антихриста.

Ст. 11. Убиение лица антихриста.

Ст. 12. Антихрист не по созд. а по мудр.

Ст. 13. Все нечест. цари — антихристы.

Ст. 14. Антихрист показующь себе Бога.

Ст. 15. Богом будет показ. себя, а не наз.

ГЛАВА 62-я.

О СУЩНОСТИ И ЛИЦЕ АНТИХРИСТА.

Ст. 1. Сущность антихриста ложн. учение.

Ст. 2. Антихрист многоличный.

Ст. 3. Лицо антихриста — нечест. цари.

Ст. 4. О целом народе гов. как о одн. чел.

Ст. 5. Антихристу имена собств. и нариц.

ГЛАВА 63-я.

О СЕДМИНАХ.

Ст. 1. Данииловых семьдесят седмин.

Ст. 2. Когда начались эти седмины?

Ст. 3. 69-ть Седмин до крещения Христова.

Ст. 4. К 69-ти прилагается остальная.

Ст. 5. В 70-ю седмину дан новый завет.

Ст. 6. 70-я седмина началась от крещ. Хр.

Ст. 7. 70-я седм. продолж. до 2-го приш.

Ст. 8. 70-я седм. делится на двое.

Ст. 9. В Пол. 70-й седм. прекр. жертва.

Ст. 10. При кончине мира пришел Христос.

ГЛАВА 64-я.

О ТРЕХ С ПОЛОВИНОЙ ГОДАХ.

Ст. 1. Разнообразие о 3-х с пол. годах.

Ст. 2. Три с пол. года таинственно.

Ст. 3. О трех с пол. год. писал Тар. Зем.

ГЛАВА 65-я.

О ТРЕХ ЗВЕРЯХ.

Ст. 1. Зверя три.

Ст. 2. Диавол во своем лице.

Ст. 3. Лжепророк во своем лице.

Ст. 4. Антихрист во своем лице.

Ст. 5. По уч. Фед. и Фил. ант. в царях.

Ст. 6. По уч. Нетовц. ант. в царях.

Ст. 7. Остальцов гнала власть гражданск.

ГЛАВА 66-я.

О ПЕЧАТИ АНТИХРИСТОВОЙ.

Ст. 1. Печать Ант. заключ. не в пище.

Ст. 2. Печать ант. заключ. не в деньгах.

Ст. 3. Печать ант. не чувственное клеймо.

Ст. 4. Приемшии печать со змием в геен.

Ст. 5. Отречение от Бога не словами.

ГЛАВА 67-я.

ПОКЛОННИКИ АНТИХРИСТОВЫ МОГУТ ПОКАЯТЬСЯ.

ГЛАВА 68-я.

О ОБРАЗЕ БОЖИИ.

ГЛАВА 69-я.

О ОБРАЗЕ ЗВЕРЯ.

ГЛАВА 70-я.

О ПОВИНОВЕНИИ ВЛАСТИ.

Ст. 1. Власти, не вред. веру, повиноват.

Ст. 2. Власти повиновались, пока не вред. в.

Ст. 3. Вредящей веру, не повиноваться.

Ст. 4. Св. Ап. и Св. отцы вред. веру не пов.

Ст. 5. От вредящей веру, укрывались.

Ст. 6. От военной службы христиане бегали.

Ст. 7. Антихристовой власти не повинов.

Ст. 8. Антихр. власти остальцы благ. не пов.

Ст. 9. Странники не опасны для государства.

Ст. 10. Власти, вред. веру, дань не давать.

ГЛАВА 71-я.

О МОЛЕНИИ ЗА ЦАРЕЙ.

Ст. 1. Молиться за благоверных царей.

Ст. 2. За нечест. цар. о победе не мол.

Ст. 3. За нечест. мол. да обратятся.

Ст. 4. Молились о победе, дававшим своб.

Ст. 5. Молились дабы мучители истребились.

Ст. 6. Молиться о прекращении нечестия.

ГЛАВА 72-я.

О БЕГСТВЕ ПРИ АНТИХРИСТЕ.

Ст. 1. Церковь при ант. будет бежать.

Ст. 2. Гонение от ант. до 2 пришествия.

Ст. 3. При ант. будут укр. и в городах.

Ст. 4. Бегство равняется мученичеству.

ГЛАВА 73-я.

КУЗЬМА И ФЕОДОСИЙ УЧИЛИ: В МИРЕ НЕ СПАСТИСЬ.

Ст. 1. Кузьма учил: в мире спас. нет.

Ст. 2. Феодосий учил, что в мире не спас.

ГЛАВА 74-я.

О ДВУХ НА ЛОЖЕ.

Ст. 1. Два на ложе.

Ст. 2. Два на ложе — это притча.

Ст. 3. Темное толк. согласно с ясным.

Ст. 4. Темное толковать по аналогию веры.

Ст. 5. Суд будет всем от Адама.

Ст. 6. Суд один, а не многократные.

ГЛАВА 75-я.

О СОКРАЩЕНИИ ДНЕЙ.

Ст. 1. Дни сократятся приш. Христовым.

Ст. 2. Дни сокр. — это о разор. Иерос.

Ст. 3. Дни прекратилась бегством.

Ст. 4. По уч. старооб. дни прекр. своб.

ГЛАВА 76-я.

О НАИМЕНОВАНИИ.

Ст. 1. Именоваться христианами.

Ст. 2. Имен. ист. правосл. христианин.

Ст. 3. От ересей прих. в ист. прав. хр. в.

Ст. 4. Кто не христ. тот отступник.

Ст. 5. Имен. Назореями отменено.

От. 6. В человеческия имена не именоват.

Ст. 7. Веру хранить, как змия главу.

Ст. 8. Имен. еретика св. отц. не принято.

Ст. 9. "Раскольник" св. отцы не приним.

Ст. 10. Имя прелестн. св. отц. не приним.

Ст. 11. Имя волхва св. отцы не принимали.

Ст. 12. Имя "безумен" св. отцы не приним.

Ст. 13. Еретика назвать прав. — отступление.

ГЛАВА 77-я.

О ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ.

Ст. 1. Веру исповед. пред властию.

Ст. 2. Ер. учили: веру не исповедывать.

ГЛАВА 78-я.

МОЛЧАНИЕ ЗНАК СОГЛАСИЯ.

ГЛАВА 79-я.

АНТИХРИСТ ИМЯ ХРИСТ. ЗАГЛАДИТ.

ГЛАВА 80-я.

О ЗАПИСКЕ В РАСКОЛ.

Ст. 1. С 1716 г. записались в раскол.

Ст. 2. Поморцы записались в раскол.

Ст. 3. Федосеевцы записались в раскол.

Ст. 4. Часовенные записались в раскол.

Ст. 5. Филиповцы записались в раскол.

Ст. 5. Не записавшиеся выд. себя за Никон.

Ст. 7. В паспортах писали раскольниками.

Ст. 8. Остальцы прав. в раскол не записыв.

Ст. 9. Если не христианин, то отступник.

Ст. 10. Отступникам свобода.

Ст. 11. Раскольник заменено старообрядцем.

Ст. 12. Старообр. наз. правосл., они отказыв.

Ст. 13. Старая вера языческая.

ГЛАВА 81-я.

ЗАКОН ХРИСТА И ПОВЕЛ. ПЕТРА 1-го.

Ст. 1. По Хр. христ. а по Петру раскольн.

Ст. 2. Хр. велит учить, а Петр запрещ.

Ст. 3. Хр. вел. стран. прин., а Петр запр.

Ст. 4. По Христу испыт. пис. а по П. нет.

ГЛАВА 82-я.

ПОВЕЛЕНИЯ АНТИОХА, И УКАЗЫ ПЕТРА 1-го.

ГЛАВА 83-я.

О КОРНЕ ХРИСТИАНСКОМ.

Ст. 1. Иудеи хвалились о плотск. родослов.

Ст. 2. Корень Христос.

Ст. 3. Род христианский не прекратится.

Ст. 4. Бегство со всех стран России.

Ст. 5. О основателях на Выге общежития.

Ст. 6. Крывшиеся в Поморье учили бегству.

Ст. 7. О главных управителях в Поморье.

Ст. 8. В Поморье сначала имен. правос. хрис.

Ст. 9. Об отступлении в Поморье.

Ст. 10. В Пом. от запис. в рас. христ. отдел.

Ст. 11. Евфимий знал о христианах.

Ст. 12. Евфимий сам себя крестил почему?

Ст. 13. Святии сами крестили (некоторые).

Ст. 14. Мокей Ф. соединился со страдальцами.

Ст. 15. Странники историю связывают с Пом.

ГЛАВА 84-я.

О СВЯЩЕНСТВЕ.

Ст. 1. Священство вечно.

Ст. 2. Священство вечно на условиях.

Ст. 3. При антихрист. священства не будет.

Ст. 4. Священство за ереси теряет свое дост.

Ст. 5. Преемники апостольские кто?

Ст. 6. По нужде можно спастись без свящ.

Ст. 7. Простецы могут судить свящ. еретик.

ГЛАВА 85-я.

УЧИТЕЛЮ И УЧЕНИКУ РАВНОЕ НАКАЗАНИЕ.

ГЛАВА 86-я.

СВЯЩЕННИКОВ ЕРЕТ. НАЗЫВАТЬ ЛЖЕ-СВЯЩ.

ГЛАВА 87-я.

О ЖЕРТВЕ.

Ст. 1. Жертва до скончания века на услов.

Ст. 2. Жертвы при антихристе не будет.

Ст. 3. Кончина, т. е. обольщение.

Ст. 4. Еретическое причастие скверное.

Ст. 5. По нужде можно спастись без причаст.

ГЛАВА 88-я.

О МИРОПОМАЗАНИИ.

Ст. 1. От миропомаз. делалась христианами.

Ст. 2. Вера прав. до крещ. делает христ.

Ст. 3. От крещения делаются христианам.

Ст. 4. Останок в простецах (без мира).

Ст. 5. Елей погибнет.

Ст. 6. Без миропомазания можно спастись.

Ст. 7. У еретиков нет таин.

ГЛАВА 89-я.

О ЦЕРКВИ.

Ст. 1. Сущность церкви правое учение.

Ст. 2. Лицо церкви правосл. люди.

Ст. 3. При антихр. церковь из простец.

Ст. 4. В еретич. храмы для мол. не вход.

Ст. 5. Для мол. можно собираться в дому.

ГЛАВА 90-я.

С ЕРЕТИКАМИ НЕ СООБЩАТЬСЯ.

ГЛАВА 91-я.

КАДИТЬ ДОЗВОЛЯЕТСЯ И ПРОСТЕЦАМ.

ГЛАВА 92-я.

ПРОСТЕЦАМ МОЖНО ЧИТАТЬ ЕВАНГ. И АПОСТ.

ГЛАВА 93-я.

О МОЛЕНИИ И ПЕНИИ ПРОСТЕЦАМ.

ГЛАВА 94-я.

ПРОСТЕЦАМ МОЖНО УЧИТЬ.

Ст. 1. Простецам дозволяется учить.

Ст. 2. В церкви Христовой мужи учили (прост.).

Ст. 3. В Церкви Христ. жены учили.

ГЛАВА 95-я.

БРАК БЕЗСВЯЩЕННОСЛОВНЫЙ БЛУДНОЕ СМЕШЕНИЕ.

Ст. 1. Брак с волею епископа.

Ст. 2. С 1-х веков христ. брак с свящ.

Ст. 3. Без свящ. молитв брак растленный.

Ст. 4. Бог сочетавает чрез церк. благ.

Ст. 5. Разбор свидет. о неписанных брак.

ГЛАВА 96-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ БРАКУ НЕ БЫТЬ.

Ст. 1. Во время гонения жен оставляли.

Ст. 2. При антихристе браку не быть.

Ст. 3. В Ковчеге мужи сами по себе.

Ст. 4. При антихристе брак безчинный.

Ст. 5. Как будет размн. род. если все будут девственниками.

Ст. 6. Церковь раждает проповедью.

ГЛАВА 97-я.

ПОМОРЦЫ СНАЧАЛА УЧ. БЕЗБРАЧ. А ПОТОМ БРАКУ.

Ст. 1. Поморцы в начале учили безбрачию.

Ст. 2. Поморцы впоследствии допуст. брак.

ГЛАВА 98-я.

О СВОДНЫХ БРАКАХ СТАРИКОВЦЕВ.

ГЛАВА 99-я.

НЕТОВЦЫ В НАЧ. УЧИЛИ БЕЗБРАЧ., А ПОТОМ ДОП. БРАКИ.

Ст. 1. Нетовцы сначал. брак не допускали.

Ст. 2. Нетовцы потом допустили свод. браки.

ГЛАВА 100-я.

ЗА ЕРЕТИКОВ НЕ ВЫДАВАТЬ.

ГЛАВА 101-я.

ВЕРНЫЙ С НЕВЕРНОЮ — ПО СНИСХОЖД.

ГЛАВА 102-я.

ВЕРНАГО С НЕВЕРНОЮ РАЗЛУЧАТЬ.

ГЛАВА 103-я.

БРАКИ ЯЗЫЧЕСКИЕ РАЗРУШАЛИ.

Ст. 1. Языческие браки совершались со жрец.

Ст. 2. Брак языческий разрушали.

ГЛАВА 104-я.

О ТАБАКЕ.

ГЛАВА 105-я.

ОБ ОГНЕ, НА ГРОБЕ ГОСПОДНЕМ.

ГЛАВА 106-я.

О ЛОЖНЫХ ЧУДЕСАХ.

ГЛАВА 107-я.

ПОРОКИ НИКОНИАН.

ГЛАВА 108-я.

О ЧАСАX.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

--------------------------------------

ГЛАВА 1-я.

ПРЕДЫДУЩИЕ ТЕКСТЫ ПРЕД БЕСЕДОЙ.

СТАТИЯ 1-я.

КАК ПРИСТУПАТЬ К ЧТЕНИЮ СВЯТАГО ПИСАНИЯ.

СТИХ 1-й.

ЕГДА ... ХОЩЕШИ ПОЧЕСТИ, ИЛИ ЧТУЩАГО ПОСЛУШАТИ, ПРЕЖДЕ ПОМОЛИСЯ БОГУ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 99. Лис. 257 и об.

Егда же чтеши, с прилежанием и болезнию чти, во мнозе устроении. не мимо ходя стихи, и не тщися токмо, листов миновати. но аще есть потреба не ленися, но и дважды и трижды, и множицею стих пройди, яко да разумееши силу его. егда же хощеши почести, или чтущаго послушати, прежде помолися Богу глаголя, Господи Исусе Христе отверзи ми уши и очи сердца моего, еже слышати ми слово Твое, и разумети е, и сотвори ти волю Твою, яко пресельник аз есмь на земли; Господи не скрыв от мене заповедей Твоих, но открый очи мои, и увем чюдеса Твоя от закона Твоего, на Тя бо уповаю Боже мой, да Ты просветиши сердце мое. ей брате мой молю тя, тако всегда молися Богови. яко да просветит ти ум, и возвестит ти силу слова Своего, мнози бо прельстишася, надеющеся о разуме своем, и наричющеся премудри, обуяша, не разумеюще писанных, и въпадошя во власфимию, рекше, в хулу, и погибошя. аще же убо внегда начнеши чести, и обрящеши слово двоеразумно. блюдися о брате, да тебе не научит лукавыи глаголати в себе, яко не тако есть, якоже глаголет слово се, тако убо может сице быти и сицевая. неверуешили Богови, веруй убо словесем Его, и глаголи лукавому, иди за мя сатана, аз вем, яко оловеса Божия, словеса пречиста суть, и яко сребро раждежено и искушено земли, и очищенно седмерицею; и ничтоже в них развращено ни стропотно, но вся блага суть, предразумевающими праве, и обретающими видение, аз же неразумен есмь, и не сведе. и верую убо, яко духовна суть писания. глаголет бо Апостол, яко закон духовен есть, аще ли, то и тако возри на небо, и рци, Господи верую словесем Твоим, и непрекословлю, но надеюся словесех святаго ти духа. Ты убо Господи спаси мя, яко да обрящу благодать пред Тобою; аз бо иного не ищу, но токмо спасения, яко да получю милость твою и милосердие. яко Твое есть царствие и держава, ныне и во веки аминь.

СТАТИЯ 2-я.

ДЛЯ ЧЕГО СОЗДАН ЧЕЛОВЕК НА ЗЕМЛИ.

СТИХ 1-й.

НЕ ТОГО БО РАДИ СОТВОРЕНИ БЫХОМ, ДА ЯМЫ И ПИЕМ,.. НО ДА УГОДИМ ГОСПОДЕВИ, И БУДУЩАЯ БЛАГАЯ ПОЛУЧИМ.

Кн. Златоуст. Сл. 98. Лис. 275.

Понеже убо тайна сия не всем откровена бысть, то многим человеком несведома, якоже Кирил философ рече: не того бо ради сотворени быхом, да ямы и пием, и во одежды многоразличныя облачимся: но да угодим Господеви, и будущая благая получим. но понеже не испытуем божественных Писаний, того ради заблудихом от истиннаго пути.

СТИХ 2-я.

НЕ ТОГО БО РАДИ СОТВОРЕНИ БЫХОМ, ДА ЯМЫ И ПИЕМ,.. НО ДА УГОДИМ ГОСПОДЕВИ, И БЛАГАЯ ПОЛУЧИМ. НО ДА УГОДИМ ГОСПОДЕВИ, И БУДУЩАЯ БЛАГАЯ ПОЛУЧИМ.

Кн. Златоуст. Сл. 107. Лис. 307.

Понеже убо тайна сия, не всем откровена бысть, то многим человеком несведома, якоже Кирил философ рече: не того бо ради сотворени быхом, да ямы и пием и облачимся в красная, но да угодим Господеви, и будущая благая получим. но понеже не испытуем божественных писаний, сего ради заблудихом от пути истиннаго.

СТИХ 3-й.

ЧЕЛОВЕК СОТВОРЕН ЗАПОВЕДИ БОЖИИ ХРАНИТЬ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 3. Лис. 9 об.

Вопрос. Чесо ради сотверен есть человек; Ответ. Сего ради; еже любити ему Бога, и славити Его в райстей пищи, и заповеди его творити.

СТИХ 4-й.

ЧЕЛОВЕК СОТВОРЕН ХВАЛИТИ И СЛАВИТИ БОГА.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 1. Лис. 1.

Вопрос. Чесо ради тя Бог человека сотвори; Ответ. Сего ради еже разумети Его и хвалити. и присно яко Богу поклонятися и славити Того, да милость Его вовеки будет с ним.

СТАТИЯ 3-я.

ЧЕЛОВЕК СОТВОРЕН САМОВЛАСТЕН.

СТИХ 1-й.

БОГ САМОВЛАСТНА ЧЕЛОВЕКА СОТВОРИЛ, ДА ПО САМОВЛАСТИЮ ТВОРИТ ДОБРО ИЛИ ЗЛО.

Кн. Златоуст. Сл. 101. Лис. 286 и об.

Иоанн Златоуст рече: все дано от Бога человеку разумети, добро и зло: и еже хощет, то и творит, добро или зло: Бог же ни к добру нудит, ни ко злу влечет, но самовластна человека сотворил есть, да по самовластию творит добро или зло. и диявол такоже не может человека от добра. дела отвести, ни на зло привлещи. но егда хощет человек добро деяти, то Бог помогает ему. егда же хощет человек зло творити, то диавол помогает ему к тому. Богу же небрегущу о нем. Бог учит человека добру, а диавол злу, во обоем же человек самовластен, аще творит добро, то с Господем царствовати имать в безконечныя веки: аще ли зло творит,то с диаволом мучитися будет без конца.

СТИХ 2-й.

БОГ ЗНАЛ, ЧТО ЧЕЛОВЕК ПАДЕТ, СОТВОРИЛ ЕГО ПО СВОЕМУ МИЛОСЕРДИЮ, ПРЕДОСТАВЛЯЯ ЕМУ ВОЗМОЖНОСТЬ ОБРАЩЕНИЯ И ПОКАЯНИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 5. Стр. 260-261.

К. Значит, если мы не сделали что заповедал Он, то Бог или хотел нам помочь или не хотел. Если хотел и помог, и однако мы не сделали чего хотели, то не мы, а Он побежден. А если не хотел помочь, то вина не того, кто хотел сделать, а Того, Кто мог помочь, но не хотел сделать этого.

А. Ты не понимаешь, что твоя дилемма пала в великую пропасть богохульств: в том и другом отношении Бог оказывается или безсилен или завидлив, и не столько вменяется ему в похвалу то, что Он есть виновник и помощник добра, сколько в поношение, что Он не удержал зла. Итак пусть же ставится Ему в укоризну, зачем Он попустил существовать диаволу, зачем Он терпел и доселе терпит; что в мире постоянно совершается зло. Спрашивает об этом Маркион и все псы еретиков, которые терзают ветхий завет и обыкновенно оплетают силлогизм такого рода: Бог или знал, что человек поставленный в раю нарушит заповедь Его, или не знал; если знал, то виновен не человек, который не мог избежать предведения Божия, а Тот, Который создал его таким, что он не мог избежать ведения Божия; если же не знал, то ты отнимаешь и божество у Того, у Кого отнимаешь предведение. Таким родом будет виновен Бог и за избрание Саула, имевшаго сделаться царем нечестивейшим, и Спаситель скажет ся виновным или в неведении или в несправедливости, зачем Он сказал в Евангелии: не аз ли вас дванадесяте избрах, и един от вас диавол есть (Иоан. 6, 70). Вопрошай Его, зачем Он избрал Иуду предателя, зачем вверил ему ковчежец, когда знал, что он вор. Хочешь знать причину? Бог судит настоящее, а не будущее. По предведению не осуждает Он того, о ком знает, что впоследствии он будет не угоден Ему, но столь благ и неизреченно милосерд, что избирает того, кого в данное время видит добрым, и хотя знает что он будет злым, но предоставляет ему возможность обращения и покаяния.

СТИХ 3-й.

(ЧЕЛОВЕК) ОДАРЕН СВОБОДНОЮ ВОЛЕЮ.

Точное изложение православной веры. Твор. Св. Иоанна Дамаскина. Изд. Александр Бронзов. П-Б. 1894 года. Стр. 79. Гл. XII. (26).

А так как это было таким образом, то Бог Своими руками творит человека и из видимой, и невидимой природы как по Своему образу, так и подобию: тело образовав из земли, душу же, одаренную разумом и умом, дав ему посредством Своего вдуновения, что именно, конечно, мы и называем божественным образом; ибо выражение: по образу обозначает разумное и одаренное свободною волею; выражение же: по подобию обозначает подобие чрез добродетель, насколько это возможно (для человека).

СТИХ 4-й.

В НАШЕЙ ВЛАСТИ НАХОДИТСЯ ... ПРЕБЫТЬ В ДОБРОДЕТЕЛИ И ПОСЛЕДОВАТЬ ЗА БОГОМ.

Точное изложение православной веры. Твор. Св. Иоанна Дамаскина. Стр. 115-116.

ГЛАВА XXX (44).

О предведении и предопределении.

Должно знать, что Бог все наперед знает, но не все предопределяет. Ибо Он наперед знает то, что — в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтоб происходил порок, но не принуждает к добродетели силою. Поэтому предопределение есть дело божественнаго повеления, соединеннаго с предведением. Но, по причине предведения Своего, Бог предопределяет и то, что не находится в нашей власти. Ибо по предведению Своему Бог уже предрешил все, сообразно со Своею благостию и правосудием.

Следует же знать, что добродетель передана нашей природе от Бога и что Сам Он — Начало и Причина всякаго блага, и что, помимо Его содействия и помощи, нам невозможно пожелать иль совершить что либо доброе. Но в нашей власти находится или пребыть в добродетели и последовать за Богом, Который призывает к этой, или оставить добродетель, что именно и есть — очутиться во грехе и последовать за диаволом, который без принуждения призывает к этому. Ибо порок не есть что либо другое, кроме удаления от добра, подобно тому как и тьма есть удаление от света. И так, оставаясь в том, что — согласно с природою, мы пребываем в добродетели; уклоняясь же от того, что — согласно с природою, то есть, от добродетели, мы идем к тому, что — противно природе, и появляемся во грехе.

СТИХ 5-й.

БОГ СОЗДАЛ НАС НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НАКАЗЫВАТЬ, НО, КАК БЛАГИЙ.

Точное изложение православной веры. Твор. Св. Иоанна Дамаскина. Гл. XXIX. Стр 114.

Должно же знать, что Бог предварительно желает, чтоб все спаслись и сделались участниками Его царства. Ибо Он создал нас не для того, чтобы наказывать, но, как благий, для того, чтобы мы приняли участие в Его благости. А чтоб согрешающие были, наказываемы, этого Он желает, как правосудный.

СТИХ 6-й.

АЩЕ БЫ ВЕДАЛ ЧЕЛОВЕК КАКОЕ БЛАЖЕНСТВО ПОТЕРЯЕТ,.. САМОХОТЕНИЯ РАДИ СВОЕГО, И ЛЕНОСТИ, ТО БЫ НЕПРЕСТАННО ПЛАКАЛ.

Кн. Златоуст. Сл. 107. Лис. 307 и об.

Но аще бы ведал человек какое блаженство, потеряет, и какия славы и радости лишится, егда удален будет от Бога и от Святых Его, и в какия впадет муки, самохотения ради своего, и лености, то бы непрестанно плакал день и нощь, и на всякии час, и молился бы Богу с сокрушением и слезами, но понеже многими лестьми диявольскими окрадены быхом,ово леностию, ово блудом, и пиянством, и всякими злобами чужды ся от Бога творим: и посему не разумеем, коль тяжко будет, еже иных видети всегда в славе и радости, и в покои, себе же видети всего, того лишена: лучше бы не родитися, нежели в толице студе быти. К сему же братие предлагаю вам притчу: аще бы некии царь или велможа устроил обед званным: и сих пришедших всех почтил бы яко угодныя ему: единому же от сих за некую вину, повелел бы пред собою не ядши стояти. сему же предстоящу, и зрящу на них, онем же ядущим, и пиющим, к веселящимся: что убо; приятно ли было, бы ему, отлучену бывшу от соучастия того малаго веселия и радости; от студа же и посрамления был бы в велицей скорби и сетовании. но много паче скорбети имут лишившиися царствия небеснаго и радости вечных благ: лучше бы не родитися, нежели от таковыя славы отпасти. слышал ли еси убо, яко един день в оном веце во царствии Божии, лучше тысящи лет века сего.

СТИХ 7-й.

АЩЕ БЫ НА ПОЛЧАСА ПОДАЛ БОГ СИЕ БЛАЖЕНСТВО, ТМУ МИ РОВ ПРЕЗИРАТИ ИМЕЛ БЫ ЕСИ, ДА БЫ ТАКИЙ БЛАЖЕННЫИ КОНЕЦ ПОЛУЧИЛ ЕСИ.

Кн. О Вере. Гл. 30. Лис. 281-283.

Сия убо вся помысливше, возникнем от тяжкаго сна леностнаго, убоимся от толиких на ны наводимых зол, откуду убо можем страх выну имети; аще часто писаний послушаем. аще геену убо присно помышляем; аще бо мертвеца видяще ужасаемся; кольми паче геену, и огнь неугасимый, и некончаемое червие. сего ради запретил Бог мукою, да не въпадем в ню. егда увидиши нечто благо, и велие в настоящем животе, помысли царство, и ничтоже быти вознепщуеши. егда страшное, помысли геену, и посмеешися. егда похотию съдержим еси телесною, постави съпротив оныи огнь, и се абие погасши погибнет. и аще восхощеши нечто провещати жестокое, помысли скрежет зубныи, и узда ти будет страх. и аще упитания желаеши, помысли сущую тамо скорбь и тесноту, и ничтоже помыслиши се. аще ли жесток еси и суров, воспомяни девы оныя, иже светилником их погасшим, и чертога отпадшим, и скоро будеши человеколюбив; но ленив ли еси и разслаблен, помышляй съкрывшаго талант, и будеши паче огня скорейшии; но снедает ли тя вожделение ближняго богатства, помышляй червие бесконечное, и удобне сие отложиши негодование, и иная вся исправиши, аще убо сицевая припеваем злым нашим похотем, скоро и настоящих отженем желание, и будущих восприимем; Увещание. Такова знаменитая о страшном суде, и о муках, святых писания, самыя ради великия нужды и потребы духовныя положив. не воин образ сие воспомяновение бысть, точию исправления ради богоугоднаго жития возлюбленне. и аще сим преболейшим страхом кто не исправится, суетна того надежда ко спасению, и ложныи той християнин есть. и самое христианское наречение, неточию поможет ему, но по словеси Господню, ведыи раб волю господа своего и несотворив, биен будет много, сиречь вечно, не тысящю лет ниже сто тысящей, но в бесконечныя веки; Сего святии боящеся оставляли сей суетныи свет. постилися, плачюще и тружающеся, и весь живот свой в службе Божии полагаху, и восприяша себе царство небесное, о немъже мало подражания ради святых воспомянем, зане от святых начаток сотворихом, святыми и скончаем. Святыи Иоанн Златоустыи, в слове к Феодору пишет: Виждь небо, и пройди помыслом яже выше небес. помысли всех тварей украшение и величество; но не такова сия будут, во множайше предобре и светлейше. и елико ныне злато слова превосходят, толика тогда измена в твари будет. всяко бо слово и ум она благая превосходит доброта, красота светлость и слава, величество и велелепие, не от камений бо честных и злата и лучей солнечных тамо украшение, но всех видимых светлейши и честнейши, со ангелы и архангелы, и со всеми вышними силами, и со всеми святыми еже со Христом Богом причастия наслаждатися в бесконечныя веки. Аще бы тмами на койждо день смертей претерпети, аще и геену самую, да точию не отпадем оных благ вечных; неподобаше ли с радостию вся претерпети, да оное блаженство получим. Инаго; О преблаженное отечество небесное; Лучши есть день един во дворех твоих паче тысящь. велия есть Божия благодать, егда за малыя труды сицевыя сподобляет славы благ вечных, ихже ниже на сердце человеку взыде, яже уготова Бог любящим Его. и аще бы на полъчаса подал Бог сие блаженство, тму миров презирати имел бы еси, да бы такии блаженныи конец получил еси; колми паче егда тамо во веки Бога наслаждатися леть будет, аще от сердца презриши всяко мира сего окаянство и суету. и аще бы зде мир был добр, и вещи его многоценны, и возмогл еси тысящю лет в нем здрав быти, и во всяком величестве и чести, вся сия яко смеху достойно есть въменяти имел бы еси, за преблаженное Божие наслаждение; кольми паче егда ныне вся сокровища худейша суть мира сего прелестнаго. Се убо есть превеликая и истинная радость яже приемлется от Творца, а не от твари, юже егда восприемлеши, никтоже во веки не отъимет у тебе. А иже о сем блаженстве нерадит, окаянен и пресквернен, и достоин тысящам (по златословесному) мук и геен.

Темже молю и припадаю (Господа и Бога ради) прииди возлюбленне в чувство спасения ради своего; и положи пред очи яко истинныи раб Исус Христов, смерть свою, суд страшныи, и землю живых, да сих поминанием презриши суету мирскую, и сподобишися небесную славу получити, о Христе Исусе Господе нашем. Ему же слава честь и поклонение с безначальным Отцем и Пресвятым Духом, ныне и в бесконечныя веки веком аминь.

СТАТИЯ 4-я.

БЕЗ ПРАВОЙ ВЕРЫ, ЕСЛИ БЫ ЧЕЛОВЕК И ВСЕ ДОБРЫЕ ДЕЛА СОТВОРИЛ, СПАСТИСЬ НЕ МОЖЕТ.

СТИХ 1-й.

ПРЕЖДЕ БОГ БЕСЕДОВАЛ УСТЫ КО УСТОМ, А ТЕПЕРЬ ДАЛ ПИСАНИЕ.

Благовестное Евангелие Предисл. От Матф. Лис. 4. об.

Первее убо закона, они божественнии мужи, не писаньми и книгами учахуся, но чисту имуще мысль, и святаго духа озарением просвешаахуся: и тако Божия разумевааху хотения: самому тому беседующу усты ко устом, таков бе, Ное, Авраам, Исаак, и Иаков,Иов, Моисей. понеже изнемогоша человецы, и недостойни быша просвещатися, и учитися от святаго духа, даде человеколюбец Бог писания, да поне, теми поминают Божиа хотения. тако и Христос, апостолом убо самоличне беседова, и духа благодать учителя им посла; а понеже по тех ереси хотяху явитися, и обычаи наша растлитися, изволи, написатися евангелиам, да поне, от тех учими истине, непривлачими будем от лжей еретических, ниже доконца истлятся наши обычаи.

СТИХ 2-й.

ВЕРУ ИМЕТ СПАСЕН, НЕ ИМЕТ ОСУЖДЕН.

Благовестное Евангелие: От Марка. Гл. 16. Зач. 71. Лис. 103 обор.

Евангелие. И рече им, шедше в весь мир, проповедите евангелие всей твари. иже веру имет и крестится, спасен будет. а иже не имет веры, осужден будет.

СТИХ 3-й.

ХОЩЕТ СПАСТИСЬ ДЕРЖАТЬ КАФОЛИЧЕСКУЮ ВЕРУ, КТО ЕЕ НЕ СОБЛЮДАЕТ ВО ВЕКИ ПОГИБНЕТ.

Кириллова. Гл. 48. Лис. 547.

Символ преосвященнаго Афанасия Патр. Александрийскаго.

Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения во веки погибнет.

Ниже: Лис. 548 обор.

Сия есть кафолическая вера, ея же аще кто верно и известно верити не будет, спастися не возможет.

ЧИСЛО 1-е.

КАФОЛИЧЕСКАЯ, СИРЕЧЬ СОБОРНАЯ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4. Лис. 13 обор.

Чесо ради вера именуется кафолическая, сиречь соборная.

СТИХ 4-й.

БЕЗ ВЕРЫ НЕ ВОЗМОЖНО УГОДИТИ БОГУ.

Кн. Катихисис большой. Лис. 16. Гл..4.

Вопрос. Возможно ли человеку без веры спасену быти; Ответ. Невозможно. понеже святыи апостол Павел ко евреом тако глаголет. без веры не возможно угодити Богу.

СТИХ 5-й.

НЕСТЬ ... МОЩНО КРОМЕ ПРАВЫЯ ВЕРЫ СПАСТИСЬ.

Кн. О вере. Предисловие. Лис. 4.

Всякому достоит ведати, колико о сем тщание показовати подобает, еже познати истинную православную веру, яже есть по Златоусту всех благих мати, и всех добродетелей красота. верою правою кто сияет; воистинну сей славен есть, и что коеждо кто на основании веры созидает, вечно от трудов своих утешатися будет. знати Бога, есть веровати в Бога. а от веры сыном Божиим быв, наследником царства небеснаго быти. Несть бо мощно кроме правыя веры спастися.

СТИХ 6-й.

НИ КОГДА БО НИ ЕДИН БЕЗ ВЕРЫ БОГУ УГОДИЛ.

Апостол толковый. Зач. 154. Лис. 566. О вере.

Вера есть начало правды, святыни глава, благочестия начаток, исповедания основание, ни когда бо ни един без тоя Богу угодил, и ни кто же без нея высоты достиже, верою к Богу приближаемся, к заповедем наставляемся и Богу честным мышлением покланяемся. та отревает сумневателныя, и приемлет истинныя, и обещанныя запечатлеет. тую содержа блажен. оставляя же ю окаянен есть.

СТИХ 7-й.

ОСНОВАНИЕ (СПАСЕНИЯ НАШЕГО) ВЕРА.

Кн. Аввы Дорофея. Гл. 14. Лис. 120.

Но паче хотяи здати храм свой, и сотворити себе покров, должен есть от всех стран создати его, и от всюду утвердити: и глаголю како; первее должен положити основание, еже есть вера: без веры бо, якоже глаголет апостол, не возможно угодити Богови: и тако назидати на основании сем здание по изравнению.

СТИХ 8-й.

АЩЕ (И) ВСЯ ДОБРОДЕТЕЛИ ИСПРАВИТ ЧЕЛОВЕК, И НЕ ПРАВО ВЕРИТ, НА СИЕ МЕСТО И В ТАКОВЫЯ МУКИ ПРИХОДИТ (ИДЕЖЕ АРИЙ И НЕСТОРИЙ И ПРОЧИЕ ЕРЕТИКИ).

Кн. Лимонарь. Гл. 26. Лис. 12 об. и 13 и обор.

Бе некий старец в лавре Каламони, у святаго Иордана; именем Кириак. бе же велия добродетели, к сему прииде брат некий, от страны Доры именем Феофан вопросити старца о помыслех блудных, егоже старец много поучив, о помыслех плотьских и о чистоте. брат же зело ползовався, глагола старцу: господине авво, аз в земли моей с несторианы причащаюся, и аще не сия ради вины, с тобою пребыл бых. якоже услыша старец о имени Нестория, оскорбися о погибели брата, учаше же его и моляше отступити от таковыя веры, и приити к соборней и апостольстей церкви, и яко несть рече инаго спасения, точию православно веровати, и мудрствовати истинно быти святую Богородицу Марию. рече же брат, господине авво, вси еретицы глаголют яко аще с нами не причастишися не имаши спастися, что же сотворити имам окаянный аз не вем: помолися убо Господеви да известит ми делом, кая есть истинная вера, старец же с радостию приим слово братнее, рече ему: пребуди в вертепе моем, и надежду имам к Богу, яко открыет тебе благодать Его, истинну. сам же старец иде к мертвому морю моляся Богу о брате, и се во вторый день в час девятый, виде брата некоего пришедша к нему, иже страшным образом возрев нань, рече. прииди и виждь истинну. и веде его на место темное и смрадное, и огнем дышущее, и в том огни, Нестория, Евтихия, и Аполинария. Диоскора, и Севира, Ариа, и Оригена, и иныя от еретик, и глагола ему явивыися: се место уготовано есть еретикам и хулником, и послушающим словес их, аще убо угодно ти есть место сие, то пребуди в приобщении несториан: аще ли искус сея муки прияти не хощеши, то прииде к приобщению соборней и апостольстей церкви, якоже старец учит. глаголю же ти, яко аще вся добродетели исправит человек, и не право верит, на сие место и в таковыя муки приходит, и пришед брат от видения в себе, поведа старцу яже виде, и приобщися соборней и апостольстей церкви. и пребысть у старца четыри лета, преставися с миром.

СТАТИЯ 5-я.

ВЕРА ПРАВАЯ ОДНА.

СТИХ 1-й.

ЕДИН ГОСПОДЬ, ЕДИНА ВЕРА.

Кн. Апостол сущии. Зач. 224. Лис. 190 об.

Едино тело, и един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего. един Господь, едина вера, едино крещение. един Бог и Отец всем. иже надовсеми, и о всех и во всех нас.

СТИХ 2-й.

КОЛИКО ЕСТЬ ВЕР.

Кн. Катихисис Большой. Лист 13 оборот.

Вопрос. Колико есть вер; Ответ. Слыши Павла иже ко Ефесеом во своем послании глаголюща. един Господь, едина вера, едино крещение. един Бог и Отец всем, иже над всеми и о всех, и во всех нас.

СТАТИЯ 6-я.

ВЕРУ ПОДОБАЕТ ПАЧЕ ВСЕГО ХРАНИТИ.

СТИХ 1-й.

ВЕРУ ПРАВОСЛАВНУЮ ПАЧЕ ВСЕГО ПОДОБАЕТ ХРАНИТИ.

Кн. Апокалипсис. Андрея Кесарийскаго. Сл. на св. пятидесятницу. Столб. 282. на поле.

СТИХ 2-й.

БУДИТЕ ... МУДРИ ... ХРАНИТЬ ... ГЛАВУ, СИРЕЧЬ ВЕРУ.

Кн. Поучительн. Евангелие. Сл. 22. Лис. 162 об. и 163.

Евангелие. Будите убо мудри яко змия, и цели яко голуби. Толкование. И мудрых быти хощет ученик Христос, и всяким разумом и премудростию ходити, якоже ни давати притчю врагом; Ктомуже подобает ведети, яко овчата сих слышаще не мним яко забвенным и не смысленым подобает быти християном, и празднем и не подвижнем везде: сего ради глаголет, яко мудрым подобает быти сим, и ведущим како подобает жити посреде многих враг. Якоже бо змия, все тело предает биемо бывати, главу же соблюдает елико возможно, и понуждается всеобразно сохранити ю: Такоже и християнин вся своя да предает, злато, стяжания, славу, к тому же и тело предавати ранимо бывати. главу же свою, еже есть Христос, соблюдати всякою крепостию, любве ради Его и веры.

Ниже: Лис. 163 об. и 164.

Соблюдатижеся учит Господь ученики, и не давати притчи хотящим повреждати: но мудро устраяти и исправляти яже оних. аще бо имения и злата хотят гонящии, дадите елика имате, и вся презрите, аще хотят почесть, дадите им, да никою же притчю имеют. аще ли же веру вашю отъяти потщатся, сохраняйте всяким образом главу, сиречь веру вашу, всякий убо, иже аще исповесть о мне пред человеки, исповем и Аз о нем пред Отцем Моим небесным. Не токмо бо душею веровати хощет и ищет Христос, но и от уст исповедание истязает. сердцем убо рече веруется в правду, усты же исповедуется во спасение.

СТАТИЯ 7-я.

ГОСПОДЬ НА ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ВОПРОСИТ О ПРАВОЙ ВЕРЕ.

СТИХ 1-й.

ГОСПОДЬ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ВОПРОСИТ О ПРАВОЙ ВЕРЕ.

Кн. Златоуст. Сл. 34. Лис. 85 и об.

И абие же составит тело от земли, яковоже прияла будет. и аще кого будет зверь растерзал, или птицы разнесли, или рыбы раздробили, то ни влас их главный не погибнет, но вси во мгновении ока востанем, и воспросими будем о сотворенных гресех, вольных и невольных. первое же о правой вере, аще ю будем добре сохранили и соблюли. правая же вера християнская сице есть: веровати подобает во святую Троицу, во едино Господьство, и во едино царство, едина власть, едино покланение, едино сияние в трех собствех, сиречь лицех.

СТИХ 2-й.

ИСТЯЖЕТ ОТ КОГОЖДО ВЕРУ НЕОСКВЕРНЕНУ В ЕРЕСЕХ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 102. Лис. 267.

Учитель же рече, тогда братие изыщется знамение христианско, им же знаменася кождо, в святей кафоликии, апостольстей церкви крещением. и истяжет от когождо веру не осквернену в ересех, и знамение не вреждено, и ризу не осквернену, и доброе исповедание, еже исповедахомся пред многими послухи.

СТИХ 3-й.

ОВЦЫ НЕ ОСКВЕРНИВШИЯ СВЯТЫЯ ВЕРЫ С ПРЕСТУПНИКИ, СИЯ ОВЦЫ ПОСТАВИТ ОДЕСНУЮ СЕБЕ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 102. Лис. 267 об. и 268.

Овцы не осквернившыя святыя веры с преступники. сия овцы поставит одесную себе, а козлища ошуюю себе. то суть козлищя, иже плода не имут, иже пастыря разгневаша. се суть козлищя беснующыяся соблазнители, и святую веру скверняще, иже плясаша ядуще и пиюще, и совокупиша себе горе жестоко, и изступиша от мира.

СТАТИЯ 8-я.

ИНЫЯ ВЕРЫ ЛОЖНЫ И БЕСОВСКИ.

СТИХ 1-й.

ИНЫЯ ВЕРЫ ... ЛОЖНИ, И БЕСОВСКИЯ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4. Лис. 21.

Вопрос. Иныя убо веры, их же велие множество по вселенней, что они суть; Ответ. Веры иныя не суть православни. понеже не во словеси Божии утвержаются. ниже по преданию святых Апостол, и богоносных отец жительствуют. но по волях, и по преданиях льстивых еретиков шествуют. сего ради ни что же ино глаголется о них. точию яко не сый. суетни бо и ложни, и бесовския нарицаются. яко свидетельствует божественный апостол Ияков глаголя. и беси веруют и трепещут.

СТИХ 2-й.

ВСЕ ВЕРЫ ПРОЧИИ ... НЕ СУТЬ ВЕРЫ, НО ПРЕЛЕСТИ.

Кн. Кириллова. Посл. Мелетиево 10-е. Лис. 505.

Ведяще убо видите вы православнии, елицы еще верою прелести не последуете, и держитеся благочестия, в кратце вам ко утвержению речем, да знаете яко все веры прочии иже верами зовутся, не суть веры, но прелести, наченши от латинъския и до прочих всех. И почто несуть достойни называтися верами; Того ради, яко ни едина от них не вмещает духа святаго даровании, ни пришествиа его сподобляется, ниже мощи чинят, ниже освящаются.

СТИХ 3-й.

ИНЫЯ ВЕРЫ НЕ ВЕРЫ, НО ЕРЕСИ И РАЗДОРЫ.

Кн. О Вере. лис. 1 обор.

Аще по Апостолу, един Господь, едина вера. то иныя все не веры, но ереси и раздоры.

СТАТИЯ 9-я.

ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА ЕСТЬ, И ДЕЛО БЕЗ ВЕРЫ МЕРТВО.

СТИХ 1-й.

ВЕРА КРОМЕ ... ДЕЛ, И ДЕЛА ПАКИ ... КРОМЕ ... ВЕРЫ, МЕРТВА СУТЬ ОБОЯ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 53. Лис. 141 и оборот.

Кая польза братие моя, аще веру глаголет кто имети, дела же не имать, еда может вера спасти его аще же брат или сестра нага будета, и лишени будета дневныя пищи, речет же има кто от вас, идета с миром, греитася и насыщаитася, не даст же има требование телесное, кая польза. тако же и вера аще дел не имать, мертва есть о себе.

Ниже: Лис. 143 и об.

Максимово. Основе злате уподобися вера, а дела добрая всяческим прекрасным утком. якоже убо донеле же опричней осебе сия пребывают, ниже быти ниже глаголатися, может красна камъка. тако же и вера кроме добрых дел. и дела паки благая кроме непорочныя веры, мертва суть обоя.

СТИХ 2-й.

ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА ЕСТЬ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4. Лис. 14 об.

Яко же бо тело без души мертво есть. такоже и вера без дел мертва есть.

СТИХ 3-й.

ПРИ НЕПРАВЫХ ДОГМАТАХ НЕТ НИКАКОЙ ПОЛЬЗЫ ... ОТ ДОБРОЙ ЖИЗНИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. §3. Беседа 66. Стр. 447.

Ведь при неправых догматах нет никакой пользы и от доброй жизни, точно так же, как и наоборот, — здравые догматы безполезны при порочной жизни.

СТАТИЯ 10-я.

ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ ВЕРОВАТЬ В ГОСПОДА БОГА В СВЯТОЙ ТРОИЦЕ.

СТИХ 1-й.

ВОЗЛЮБИШИ ГОСПОДА БОГА,.. СИЯ ЕСТЬ ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ.

Кн. Благовестное Евангелие. от Марка. Гл. 12. Зач. 56. Лис. 74 и об.

Евангелие. И приступль един от книжник, слышав их стязающяся, и видев, яко добре отвеща им, вопроси Его, кая есть первая всех заповедей; Исус же отвеща ему, яко первейши всех заповедей, слыши израйлю, Господь Бог ваш, Господь един есть, и возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем умом твоим, и всею крепостию твоею. сия есть первая заповедь.

СТИХ 2-й.

ВЕРА ... КАФОЛИЧЕСКАЯ СИЯ ЕСТЬ, ДА ЕДИНАГО БОГА В ТРОИЦЕ ... ПОЧИТАЕМ.

Кн. Кириллова. Гл. 48. Лис. 547.

Вера же кафолическая сия есть, да единаго Бога в троице, и Троицу во единице почитаем. ниже сливающе составы, ниже существо разделяюще.

СТИХ 3-й.

ПРАВАЯ ... ВЕРА ... СИЦЕ ЕСТЬ: ВЕРОВАТИ ... ВО СВЯТУЮ ТРОИЦУ.

Кн. Златоуст. Сл. 34. Лис. 85 об.

Правая же вера християнская сице есть: веровати подобает во святую Троицу, во едино Господьство, и во едино царство, едина власть, едино покланение, едино сияние в трех собствех, сиречь лицех. не в три же Боги разделяем едино Божество, но якоже крещаемся во Отца и Сына и Святаго Духа. сими бо сотворени быхом, теми же и вопросими будем.

СТАТИЯ 11-я.

ВЕРОВАТЬ В ВОПЛОЩЕНИЕ СЫНА БОЖИЯ.

СТИХ 1-й.

ВЕРОВАТЬ В ВОПЛОЩЕНИЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 48. Лис. 548. об.

Но нужно есть к вечному спасению, да и о воплощении Господа нашего Исуса Христа известно веровати. есть же правая вера, да веруем и исповедуем, яко Господь наш Исус Христос Сын Божии, Бог и человек есть; Бог от существа Отча прежде век рожденыи. и человек есть от существа матерня во времени рожденныи. совершенныи Бог, и совершенныи человек, от души словесныя и человеческия плоти состояи. равен Отцу по божеству, мнии Отца по человечеству.

СТАТИЯ 12-я.

ВЕРОВАТЬ В ЕВАНГЕЛИЕ.

СТИХ 1-й.

ВЕРУЙТЕ В ЕВАНГЕЛИЕ.

Кн. Благовестное Евангелие. Гл. 1. Зач. 2. Лис. 8. От Марка.

По предании же Иоаннове, прииде Исус в Галилею, проповедая евангелие царствия Божия. и глаголя, яко исполнися время, и приближися царствие Божие, покайтеся, и веруйте в евангелие.

СТАТИЯ 13-я.

ВЕРОВАТЬ В ПРОРОЧЕСТВО.

СТИХ 1-й.

ВЕРУЕМ (В ПРОРОЧЕСТВО, ЧТО ПРИДЕТ ГОСПОДЬ) СУДИТИ ЖИВЫМ И МЕРТВЫМ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 23. Лис. 94.

О втором пришествии Христове, и о нескончаемом царствии Его. Сложение 7.

Вопрос. Что убо нам знаменует сие седмое сложение. и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым. егоже царствию несть конца; Ответ. Знаменует благоволившаго нас призвати во спасение наше, егоже проповедаем возшедшаго на небеса, седящаго одесную Отца. и паки веруем видети Его, грядуща: со славою судити живым и мертвым. сиречь праведным и грешным.

СТИХ 2-й.

АЩЕ БЫ КТО ОТЪЯЛ ОТ СЛОВЕС КНИГИ ПРОРОЧЕСТВИЯ СЕГО, ДА ОТЪИМЕТ БОГ ЧАСТЬ ЕГО ОТ КНИГИ ЖИВОТНЫЯ.

Апокалипсис. Зач. 72. Ст: 18-19. Столбец 255.

Засвидетельствую аз всякому слышащему словеса пророчествия книги сея. аце бы кто приложил к сим, приложит Бог на него седмь язв написанных в книзе сей. И аще бы кто отъял от словес книги пророчествия сего, да отъимет Бог часть его от книги животныя, из града святаго, написаных в книзе сей.

СТАТИЯ 14-я.

ВЕРОВАТЬ: В ДОГМАТЫ, ПРЕДАНИЯ И ЗАПОВЕДИ.

СТИХ 1-й.

ВЕРУЕМ ... В ... ДОГМАТЫ ... И ПРЕДАНИЯ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4. Лис. 17 об.

Вопрос. Сие же како имамы разумети, еже глаголем. верую во едину святую соборную и апостольскую церковь. в человеки ли мы то веруем, или во ино что; Ответ. Не в человеки, но в проповедание и догмата их божественныя, сиречь полагаем на уставах церковных, и предания соборная и апостольская.

СТИХ 2-й.

СТОЙТЕ, И ДЕРЖИТЕ ПРЕДАНИЕ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 276. Лис. 894 об.

Апостол. Тем же убо братие, стойте, и держите предание имъже научистеся, или словом, или посланием нашим. Злат. Ибо ино писано ино же неписано предаша, обоя же хранити подобает ничтоже болей изыскующи.

СТИХ 3-й.

СТОЙТЕ ДЕРЖАЩЕ ОТЕЧЕСКАЯ ПРЕДАНИЯ НЕ ПРЕВРАТНА.

Кн. Кириллова. Послание 2-е Мелетиево. Лис. 433 обор.

Вы же пребывающе в проповедающих Христово имя, иже и стадо Христово потом обуревающих, стойте держаще отеческая предания не превратна, ни в чем же богоносных отец потязающе.

СТИХ 4-й.

В СУДНЫЙ ДЕНЬ СУДИМЫ БУДЕМ,.. ЕЖЕ ... ЗАПОВЕДИ ... ГОСПОДНЯ ... НЕ ИСПРАВЛЯЕМ.

Кн. Катихисис большой. Гл. 23. Лис. 105 об. и 106.

Вопрос. Повеждь убо ми сие. в киих гресех в судный день судими будем. и ничтоже ли тако забвенна будет; Ответ. В судный день судимы будем, первее убо в презрении благих. потом же и в злодеяниих; сиречь, еже благая дела оставляем, таже во гресех, и во всех беззакониих своих пребываем, и преданныя нам заповеди и повеления Господня, во благочестии не исправляем. аще суть иереи, то дети духовныя приемлем, ко спасению же праваго пути Господня их не наставляем, и не учим их, како бы им остати злобы и всякаго лукаваго деяния.

СТИХ 5-я.

ЗАКОНА ... И ЗАПОВЕДЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ДЕРЖИМСЯ И СОБЛЮДАЕМ ИХ.

Кн. Катихисис большой. Гл. 54. Лис. 250.

Яко да теми вся своя заповеди законныя, и уставы и чины, и правила и пределы, в правоверней вере простерты быша, и утвердишася. того закона рекше благодати Христовы, и заповедей евангельских держимся и соблюдаем их.

СТИХ 6-й.

ЗАПОВЕДЕМ ТВОИМ ВЕРОВАХ.

Учебная Псалтырь. Псалом 118. Стих 66.

Благости и наказанию и разуму научи мя, яко заповедем твоим веровах.

СТИХ 7-й.

КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ ... АНАФЕМА, ТРИЖДЫ.

Кн. О вере. Гл. 28. Лис. 257 обор.

Вся кроме церковнаго предания и учения, и изъображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или посем содеянная; анафема, трижды. Мы же правовернии сего трикратнаго проклятия убоявшеся, не дерзаем ни вчем предания церковнаго повреждати. а иже сего, небрежет, сей делом искушение приимет. во веки, аминь.

СТИХ 8-й.

ЕЖЕ ХРИСТОС,.. СОБОЮ,.. АПОСТОЛЫ И СВЯТЫМИ ОТЦЫ ПРЕДАЛ ЕСТЬ, НАМ ПОДОБАЕТ ХРАНИТИ.

Кн. Просветитель. Твор. преп. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4. Казань 1904 г. Сл. 11. Стр. 441.

И еже Христос, токмо не Собою, но Божествеными Апостолы и святыми отци предал есть, нам подобает хранити, а иже убо отмеща, и хуля, все неверных невернейши есть и ниже христианин может быти.

СТИХ 9-й.

ЕРЕСЬ, ЕЖЕ ... СВЯТЫХ ОТЕЦ,.. УСТАВЫ И ПРЕДАНИЯ ... КАСОВАТИ И ОТМЕНЯТИ.

Кн. Акты Южной и Западной России. Том 2. П-Б. 1865. Страница 271. Столб. 2.

5. Ересь, еже веру и все новоуставленные ереси за святости хвалити и приимати, а святых отец, на Соборе Духом Святым собраных, уставы и предания их касовати и отменяти позволяти.

СТАТИЯ 15-я.

ВЕРА ПРАВАЯ ПОЗНАЕТСЯ ОТ ПИСАНИЯ, А НЕ ОТ ЗНАМЕН.

СТИХ 1-й.

ПРАВАЯ ВЕРА ОТ ПИСАНИЯ ЕСТЬ.

Благовестное Евангелие. От Иоанна. Зач. 27. Лис. 124 обор. В толковании.

Понеже мнози от знамений веруют, являя, яко от знамений не тако веруют, яко же от писании; ибо правая вера от писания есть. сего ради рече, яко веруяи в мя якоже рече писание.

СТИХ 2-й.

ИСПРАВЛЕННАЯ ВЕРА ОТ ПИСАНИЯ ЕСТЬ, А НЕ ОТ ЗНАМЕН.

Поучительное Евангелие. Сл. 21. Лис. 156 обор.

Понеже бо мнози вероваша чудес ради: сего ради глаголет Христос, якоже рече писание, даже научимся, яко исправленная вера от писания есть, а не от знамен, и тако подобает веровати яко от писаний.

СТИХ 3-й.

ХОТЯЩИИ ВО ХРИСТИАНСТЕЙ ВЕРЕ УТВЕРДИТИСЯ, НИ К ЧЕСОМУ-ЖЕ ИНОМУ ДА БЕЖАТ, ТОЧИЮ К ПИСАНИЮ.

Кн. О Вере. Гл. 23. Лис. 215 об. и 216.

Какоже такова искушения человек хранитися имать, яко в той толико велицей всех вещей замешания превышшаго пастыря, истинное стадо познатися может, аще часто имети будет в памяти, оно хранение и поучение Господне, еже о последних временех глаголя предлагает. Тогда сущии во Июдеи да бежат на горы. На сие евангельское место, Златоуст святыи толкование творит сими словесы. Иже суть во христианстве, да прибегают к писанию. ибо от того времени, егда ереси церковь возмущати начаша, ни единого иного истиннаго християнскаго прибежища, иже правость веры хотят познати; кроме божественнаго писания имети не могут. прежде бо многи образи быша, к познанию истинныя Христовы Церкве, и поганских синагог, сиречь соборищь. а ныне ни каковым иным образом познати можем, кая бяше истинная церковь, разве точию от писания. и сие чесо деля; понеже вся вещи, иже суть свойствене, и истинно Христовы, и еретицы имут в раздрании, подобныя имут церкви, такожде святаго писания, подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики, подобное крещение, подобныя святости [На поле: безкровныя жертвы], и ины вещи вси наипаче же Самого Христа. хотя же познати кто кая бы бяше Истинная Христова Церковь; откуду познати ю имать в таковем подобенства мешании; разве точию от писаний, късемуже от обычаев и поступков. прежде бо Христова Церковь познаваема бяше, егда сообщение всех, или многих христиан бяше святое, иже у нечестивых не обреталося, а ныне таковыми же яко еретици и нечестивии,или и горшими быша христиане, зане у них болшее обретается воздержание, аще и в разорвании, неже ли у христиан. кто же хощет познати кая бяше Христова Церковь, откуду ю познати имамы; не еже ли от святаго писания. Ведая вся сия Господь, яко таковое будет в последния дни смятение, повелевает, яко иже суть христиане хотящии в правду во христианстей вере утвердитися, ни къчесому же иному да бежат, точию. к писанию; аще бо на ино что възирати будут, соблазнятся и погибнут, не разумеюще кая бы была истинная Христова Церковь. Дозде словеса святаго Златоуста.

СТИХ 4-й.

КАКО ИМАТЬ КТО ПОЗНАТИ УЧЕНИЕ О ВЕРЕ, АЩЕ ИСТИННО ЕСТЬ.

Кн. Катихисис большой. Гл. 4. Лис. 18 обор.

Вопрос. Како имать кто познати учение о вере, аще истинно есть; Ответ. Познати бо имут истинное учение о вере, от церкве Христовы, и от учителей церковных. аще последуют преданию святых отец, вселенских седми соборов. и евангельскую проповедь, и апостольская учения право сказуют, без прилогов еретических, и латинских обычаев.

СТИХ 5-й.

ЗНАМЕНИЕ ... НЕ ВСЕГДА ... ПОЛЬЗУЕТ, НО НЕКОГДА МНОГАЖДЫ И ВРЕЖДАЕТ.

Кн. Апостол толковый. Зач. 157. Лис. 570 обор.

Апостол. Тем же языци в знамение суть не убо верующим*. Злат. Видиши ли како отлагает знамения язык, знамение бо не всегда учит и ползует, но некогда многажды и въреждает. вернии же верны суще не требуют знамения.

------------------------------

* но неверующим.

СТАТИЯ 16-я.

НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИЕ НЕ ХРИСТИАНЕ, НО ЕРЕТИКИ.

СТИХ 1-й.

КТО С ПИСАНИЯМИ СОГЛАСУЕТСЯ, СЕЙ ЕСТЬ ХРИСТИАНИН: А ... КТО ПРОТИВ СИМ БОРЕТ, СЕЙ ДАЛЕЧЕ ЕСТЬ ОТ ПРАВИЛА СЕГО.

Беседы на Деяния. Нравоуч. 33. Гл. 15. Зач. 36. Столб. 599-600.

Аще бо смышлениям глаголали быхом повиноватися, влепоту смущался бы еси: аще же писаниям веровати глаголем, сия же проста суть и истинна, удобно ти есть разсуждаемое. Аще кто со оными согласуется, сей есть христианин: аще же кто противу сим борет, сей далече есть от правила сего.

СТИХ 2-й.

НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ ВСИ ЕРЕТИКИ.

Благовестное Евангелме. От Иоанна. Гл. 7. 3ач. 27. Лис. 125.

Мнози убо мнеша веровати, но не якоже рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретици.

На поле (красным).

Не по писанию верующии, вси еретики.

СТАТИЯ 17-я.

АШЕ ЧТО ТВОРИШЬ, ИЛИ ГОВОРИШЬ ИМЕЙ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ.

СТИХ 1-й.

ВСЯ ЕЛИКА АЩЕ ТВОРИШИ, ИЛИ ГЛАГОЛЕШИ, ИМЕЙ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТ СВЯТЫХ ПИСАНИЙ.

Кн. Никона черныя горы. Сл. 18. Лис. 143.

Не преступай законы и правила святых отец, прежде же всеx, божественнаго и великаго Василиа, но вся елика аще твориши, или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний, или от отеческаго обычая, кроме преступления божественных заповедей.

СТИХ 2-й.

НЕДОСТОИТ СМЕТИ РЕЩИ, НИЖЕ ... РАЗУМЕТИ ЧТО, КРОМЕ ЯЖЕ НАМ ОТ СВЯЩЕННЫХ СЛОВЕС ИЗЪЯСНЕННЫХ.

Беседы апостольския. Лис. 4 об. и 5. В предисловии.

Прочитающим же убо нам и поучающимся Святых Писаний. в странная иноверных учения не вникати: ничтоже бо известно имут. Всяко убо подобает на Исповедании Богословов Греческих Церкве Въсточныя. Такожде и на Догматех Съборов Вселенских несуменне почивати, и душа своя увещевати, Теми любопытное ума пленяще, весма Тых не смышляти, и Кенотомий, сиречь Новосечений блюстися, Послушающе Верха Богословов Дионисиа ареопагита сице глаголющаго: Не достоит смети рещи, ниже убо разумети что, кроме яже Боговидне нам от священных словес изъясненных.

СТИХ 3-й.

ДОЛЖНИ ЕСМЫ ВО ВСЕХ ИХ ЖЕ ГЛАГОЛЕМ И ТВОРИМ, ИМЕТИ ПОКАЗАНИЕ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ.

Грамматика. Печ. В лето 7156 благословением патр. Иосифа. В предисловии. Лис. 58.

Сего ради и должны есмы во всех их же глаголем и творим, имети показание от божественных писаний, да не человеческими помышленьми прельщаеми испаднем праваго пути, и въпаднем в пропасть погибели.

СТИХ 4-й.

ДА НЕ ОТ СВОЕГО УМА ПИСАНИЕ СКАЗУЮТ, НО ЯКОЖЕ ЦЕРКОВНИИ ... УЧИТЕЛИ ... ИСТОЛКОВАША.

Кормчая Славянская 6-го Вселенскаго Собора Прав. 19. В толковании. Лис. 183 обор.

И аще же кто воспросит их, словесе божественных писаней, да не от своего ума то сказуют. но якоже церковнии светилници и учители своими писании истолковаша: то бо им есть благоволно, еже ведети и умети предания богоносных отец, и по тем разърешати вопрошаемая, да не како не доумеюще, от себе разърешити восхотят таковых, и истиннаго сказания далече отпадут.

СТАТИЯ 18-я.

ОТ СЕБЯ ГЛАГОЛЯЙ ЛОЖНЫЙ ПРОРОК, ТАТЬ И РАЗБОЙНИК.

СТИХ 1-й.

ИЖЕ ОТ СЕБЯ ГЛАГОЛЯ ЛОЖНЫЙ ПРОРОК ЕСТЬ.

Кн. Никона черныя горы. Слово 3. Лис. 20 обор.

Рцы, мы от себе не глаголем, елика слышахом от Христа сия вещаем, откудуже се, яко иже от себе глаголя ложный пророк есть, аще глаголяй от себе ложна пророка назнаменует.

СТИХ 2-й.

ТАТЬ ЕСТЬ И РАЗБОЙНИК, НЕ ОТ ПИСАНИЯ ГЛАГОЛЯИ.

Кормчая Славянская. Гл. 53. Лис. 568 обор.

СТАТИЯ 19-я.

НА ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ХРИСТОВЕ БУДЕМ СУДИТЬСЯ ПО СИМ БОЖЕСТВЕННЫМ КНИГАМ, ИХ ЖЕ НЫНЕ СЛЫШИМ И ЧИТАЕМ.

СТИХ 1-й.

НА СУДИЩИ ... КНИГИ ОТВЕРЗУТСЯ, ИХЖЕ НЫНЕ СЛЫШАЩЕ РУГАЕМСЯ.

Кн. Маргарит. Сл. 13. о Лжеучителях. Лис. 577 об.

Тем же и без ответа имамы быти в день он, егда приидет освещаяи тайныя тмы, и объявляя советы сердечныя. егда на судищи сядет, и книги отверзутся, их же ныне слышаще ругаемся и неприемлем.

СТИХ 2-й

СУДИИ РАЗГНУВШУ КНИГИ,.. ИХ ЖЕ ... ВСЕГДА ПРОЧИТАЕМ И СЛЫШИМ.

Кн. Соборник Большой. Лис. 428 об.

Даже доколе не внимаем словесем Господним. будите убо готови, яко коеже отсюду отшествию, и к будущему ответу, еже на страшнем судищи. таже тогда судии разгнувшу книги, не ины чюждия, ихже несвемы, но тыя же, ихже обносим, и всегда прочитаем, и слышим, показующия нам всем вины крепкия, и всея заповеди деяния, озлобленых и требующих предстательство.

СТИХ 3-й.

РАЗГНУТСЯ КНИГИ, ИХ ЖЕ НЫНЕ ГНУШАЕТЕСЯ И ОТВРАЩАЕТЕСЯ.

Кн. Маргарит. Сл. 2. О Покаянии. Лис. 418 об. и 419.

А иже божественая писания уничижающии, и Святому Духу досажаще глаголавшему усты всех, иже в древнем и новем завете, что сотворите в страшныи он час, егда судия сядет, и разгнутся книги, их же ныне гнушаетеся, и отвращаетеся. где убежите, где скрыетеся от лица глаголавшаго вся божественая писания, и всяку священную книгу счетавшаго.

СТИХ 4-й.

(ГОСПОДЬ СКАЖЕТ:) НЕ ПОСЛУШАСТЕ МИ ПРАВЕДНАГО ЕВАНГЕЛИЯ, НИ БЛАЖЕННЫХ УЧЕНИК, НИ АЗ УСЛЫШУ РЫДАНИЯ ВАШЕГО ... ОТЪИДИТЕ ОТ МЕНЕ ПРОКЛЯТИИ ВО ОГНЬ ВЕЧНЫЙ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 102. Лис. 268. и об.

Тогда глаголет и сущим ошуюю, идите от Мене не милостивии, не навидевшии братии, и мене не помиловавшии ни послушавшии. и аз не послушаю вас, ни помилую вас. не послушасте ми праведнаго евангелия, ни блаженных ученик, ни аз услышю рыдания вашего. напитастеся на земли, и приясте благая в жизни вашей, тамо бо по вся дни святыми книгами вопиях, и слышавше ругастеся чтущим их. и ныне глаголю вам, яко не веде вас, идите от мене проклятии во огнь вечныи, уготованныи диаволу и ангелом его. тогда пойдут сии в муку вечную, а праведницы в жизнь вечную.

СТАТИЯ 20-я.

НЕВЕДЕНИЕМ НИКТО НЕ ОПРАВДАЕТСЯ, ОТНОСИТЕЛЬНО ВЕРОВАНИЯ В БОГА.

СТИХ 1-й.

(НИКТО НЕ ОПРАВДАЕТСЯ НЕВЕДЕНИЕМ О ПОЗНАНИИ ИСТИННЫ).

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. к Римл. Бес. 26. П-Б. 1903 г. Стр. 808-809.

Настоящая жизнь есть поприще, — повсюду необходимо иметь множество глаз и не должно думать, что для защиты достаточно неведения. Возможно, вполне возможно и за неведение подвергнуться наказанию, если оно непростительно. И иудеи были в неведении, одна ко же их незнание не было поставлено им в извинение. И язычники были в неведении, однако и они не имеют оправдания. Когда не знаешь того, что знать невозможно, ты не подвергнешься обвинению, а когда не знаешь того, что можно и удобно тебе знать, то подвергнешься крайнему наказанию, Вообще же, если мы не будем слишком безпечны, но употребим все зависящия от нас самих меры, то Бог подаст нам руку и в неизвестном. Так Павел говорил филиппийцам: аще ино что мыслите, и сие Бог вам открыет (Филип. III, 15). Когда же мы не хотим совершить того, что в нашей власти, то лишимся и этого содействия. Так и случилось с иудеями. Сего ради в притчах глаголю им, говорит (Христос), яко видяще не видят (Мф. ХIII,13). Как же они видя не видели? Видели изгоняемых бесов, и говорили — беса имать. Видели воскрешаемых мертвых, и не поклонялись Христу, но замышляли убить Его. Не таков был Корнилий. Так как он тщательно делал все то, что от него зависело, то Бог приложил ему и остальное. Потому, не спрашивай, почему Бог презрел такого-то язычника, который был добр и справедлив. Во-первых, людям невозможно знать, кто справедлив, а это известно Тому, Кто образовал сердце каждаго; потом, можно сказать и то, что этот язычник часто сам не заботился и не старался. Но как, скажешь, он мог делать это, как скоро он человек простой? Обрати однакож внимание на этого простого и скромнаго человека и узнай его в делах житейских, и ты увидишь, что он употребляет здесь большую старательность и что, если бы он захотел употребить ее я в делах духовных, не оказался бы оплошным, так как истина яснее солнца. Куда бы кто ни направился, удобно достигнет своего спасения, если захочет быть внимательным и не будет почитать спасения делом маловажным. Ведь не одною Палестиною ограничены такия дела, не заключены же они в одном небольшом уголке вселенной? Разве ты не слышал, что говорит пророк: яко вси познают Мя от мала даже и до великаго (Иер. XXXI, 34)? Не видишь ли ты, что действительность доказала справедливость этого? Какое извинение могут иметь те, которые видят, что учение истины распространилось всюду, и не любопытствуют и не заботятся узнать его?

4. Ты скажешь: неужели ты требуешь этого от поселянина и варвара? Не только от поселянина и варвара, но и от того, кто оказался и грубее нынешних варваров. Скажи мне, почему в делах житейских обижаемый умеет возразить, подвергающийся насилию — противодействовать и вообще всякий делает и совершает все, чтобы не понести даже малаго вреда, а в делах духовных не наблюдают того же самаго благоразумия? Когда покланяются камню, считают его богом и совершают празднества, тогда тратят деньги, обнаруживают сильный страх и никто не бывает нерадивым по простоте своей, а когда надлежит взыскать истиннаго Бога, тогда мне напоминают о простоте и неведении? Не так это, нет, но виною всему наша безпечность. Кого ты считаешь более простыми и грубыми — современников ли Авраама или своих? Очевидно, что современников Авраама. Когда было легче найти благочестие, тогда или теперь? Очевидно, что теперь. Теперь у всех уже возвещается имя Божие; пророки предрекли, события уже совершились и язычество изобличено.

СТИХ 2-й.

ДА НИКТО-ЖЕ МИ ГЛАГОЛЕТ, ЯКО НЕИСКУСЕН ЕСМЬ, И НЕВЕЖА.

Беседы апостольския. Предисловие на посланиа. Столб. 7-8.

НРАВОУЧЕНИЕ.

О еже учити жену и дети, и сущих в дому всех, и други и сродники, и съседы. и не отрицатися невежеством.

Тому убо и мы поревновавше, аще и не вселенную, ни же грады всецелыя, и языки: но дом кождо да управит свой, жену, дети, други, съседы. и да никтоже ми глаголет, яко неискусен есмь, и невежа. Ничтоже есть неучительнее Петра, ничтоже невежественнее Павла: и се сам исповедаше, и несрамляшеся глаголяй: ащелиже и невежда словом, но не разумом. Но обаче невежда съи и неученный он, бесчисленныя победиша философы, бесчисленныя заустиша ветиа, своим усръдием, и Божиею благодатию, все съдеявше. Кий убо мы имети будем ответ, ниже дванадесятем довлеюще именам. ни же съжителем суще потребни; ложный сих извет, и непщевание: ниже бо невеждество, ниже не наказание възбраняет учению, но леность, и сон.

СТИХ 3-й.

МОГУТ ЛИ ОНИ СКАЗАТЬ; ЧТО НЕ СЛЫШАЛИ,.. ИЛИ ЧТО МЫ НЕ ЗНАЛИ? НЕТ, НЕ МОЖЕМ МЫ СКАЗАТЬ НИЧЕГО ТАКОГО.

Кн. Симеона новаго Богослова. Выпуск 2. Страница 154-155.

Что будет с теми, кои ныне смеются и говорят так? Чем защититься им тогда? Могут ли они сказать, что не слышали, или что нас никто не научил, или что мы не знали имени, власти, крепости и силы владыки всяческих? Нет, не можем мы сказать ничего такого. Ибо на это скажет нам Владыка наш Христос: О, окаянные. Сколько раз я возвещал вам волю Мою чрез пророков, апостолов и всех почти рабов моих? Я сам сколько учил вас, открывая вам всякую истинну? Не слышали вы разве моего евангелия, которое говорит: блажени плачущие, яко тии утешатся. (Мф. 5, 5).

СТИХ 4-й.

С ПРАВЫМИ МЫСЛЯМИ ПРОСИ ОТ БОГА, И ОН ... ОТКРОЕТ ТЕБЕ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903 г. На деяния Бес. 33. §4. Стр. 301-302.

Что же мы будем отвечать эллинам? Вот приходит эллин, и говорит: я хочу быть христианином, но не знаю, к кому присоединиться, — у вас много несогласий и распрей и великое смятение. Какое мне избрать учение? Какое предпочесть? Каждый говорит: я содержу истину. Кому верить, когда я совершенно ничего не знаю в Писаниях?

И те (еретики) представляют тоже самое. Точно, это бывает между нами. Но если бы мы говорили, что нужно верить умствованиям, то ты справедливо мог бы смущаться; если же мы говорим, что (нужно) веровать Писаниям, которыя просты и истинны, то тебе легко (найти) требуемое. Кто согласен с (Писаниями), тот христианин; а кто несогласен с ними, тот далек от этого правила. А что, если он придет и скажет: Писание говорит так, а ты говоришь другое, и вы изъясняете Писания иначе, извращая смысл их? Но, скажи мне, разве ты не имеешь ума и разсудка? Как я, скажет, могу судить, не зная ничего вашего? Я хочу быть учеником, а ты уже делаешь меня учителем. Если он так скажет, то, говоришь, что мы будем отвечать?

Как убедим его? Спросим: не притворство ли это и предлог? Спросим: осуждает ли он эллинов? Во всяком случае он скажет что-нибудь, потому что, не осуждая их, не пришел бы к нам. Спросим о причине, почему он осуждает, потому что не напрасно же осуждает. Он скажет, как известно: потому что (боги их) суть твари, а не Бог несозданный. Хорошо.

После этого, если он найдет тоже в иных ересях, а у нас противное, то нужно ли и говорить более? Все мы исповедуем, что Христос есть Бог. Посмотрим же, кто с этим согласен, и кто несогласен. Мы, называя Его Богом, и говорим о Нем достойное Бога, что Он имеет власть, что Он не есть раб, но свободен, что Он творит все Сам Собою; а еретик — напротив.

Опять спрошу: когда ты хочешь научиться врачебному искусству, то, скажи мне, просто ли и как случилось принимаешь преподаваемое? У врачей много мнений. Если просто будешь принимать все, что ни услышишь, то это не достойно мужа; если же с умом и разсуждением, то без сомнения научишься доброму. Мы называем Его Сыном, и точно так признаем, как говорим, а еретики называют так, но не исповедуют. Сказать яснее: они имеют некоторых (людей), по имени которых называются, т. е. по имени своего ересеначальника — такова каждая ересь, — а у нас не человек какой-нибудь дал нам название, но сама вера. Итак с твоей стороны это — притворство и предлог. Скажи мне, почему ты, когда хочешь купить одежду, то хотя и не знаешь ткацкаго искусства, не говоришь таких слов: я не умею купить, меня обманывают; но употребляешь все, чтобы сделаться сведущим? Когда хочешь купить, и другое что-нибудь, то всячески стараешься получить верныя сведения; а здесь говорил это. Судя по этим словам, — ты вовсе не хочешь принимать ничего. Пусть тот, кто не имеет никакого учения, говорит то, что ты говоришь о христианах: «так много их и столько различных содержат учений: один — эллин, другой — иудей, иной — христианин; не нужно принимать ни одного учения, потому что они противоречит друг другу; я ученик, не хочу быть судьею и не могу осуждать ни одного учения". Но у тебя такой предлог не имеет места. Если ты был в состоянии отвергнуть ложное, то будешь в состоянии, пришедши сюда, оценить и истинное. Кто не осуждает никакого учения, тот легко скажет это; но осудивший какое-нибудь, хотя он еще не избрал ничего другого, с течением времени может узнать нужное. Не станем же притворствовать и изобретать предлоги: все легко. Если хочешь, я покажу тебе, что это только предлог. Ты знаешь, что должно делать и чего не должно? Почему же делаешь не то, что должно, а чего не должно? Делай, что должно, и с правыми мыслями проси от Бога, и Он конечно откроет тебе.

Не на лица зрит Бог, говорит (Писание), но во всяком языце бояйся его и делаяй правду приятен ему есть (Деян. X, 34, 35).

СТИХ 5-й.

НЕВОЗМОЖНО,.. ЧТОБЫ ТОТ, КТО С УСЕРДИЕМ ... ЗАНИМАЕТСЯ СЛОВОМ БОЖИИМ, БЫЛ КОГДА-НИБУДЬ ОСТАВЛЕН (БОГОМ).

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 4. П-Б. 1898. Бес. 35. §1. Стр. 374.

Невозможно, в самом деле, чтобы тот, кто съусердием и всяким усилием занимается словом Божиим, был когда-нибудь оставлен (Богом) в пренебрежении; напротив, если и нет у нас наставника — человека, то сам Господь, проникая в сердца ваши, просвещает ум, озаряет смысл, открывает нам сокровенное и таким образом бывает для нас наставником в предметах, неведомых нам, лишь бы только мы хотели сделать то, что от нас зависит.

СТИХ 6-й.

ДУХ (СВЯТЫЙ) ЗАПРЕЩАЕТ ... ПРОПОВЕДЫВАТЬ В А3ИИ ... Т. К. ПРЕДВИДЕЛ, ЧТО ТАМОШНИМИ ЖИТЕЛЯМИ ОВЛАДЕЕТ ЕРЕСЬ.

Блаж. Феофилакта Болгарск. Толк. на Деяния. на Гл. 16. на Ст: 4. Стр. 117.

"Возбранены быша от Святаго Духа глаголати слово во Асии". Почему воспрещено было им проповедывать во Азии, — об этом не говорит; но о том, что воспрещено было это им, сказал, научая этим нас повиноваться и не требовать отчета, и показывая, что часто они действовали и по-человечески. Дух запрещает апостолам проповедывать в Азии и Вифинии; так как предвидел, что тамошними жителями овладеет ересь духоборцев.

СТАТИЯ 21-я.

ДОБРЫЯ ДЕЛА К ВЕРЕ ПРИВОДЯТ, И ИЩУЩИХ СПАСЕНИЕ, ГОСПОДЬ НЕ ОСТАВИТЬ В ЗАБЛУЖДЕНИИ.

СТИХ 1-й.

(ДУХ СВЯТЫЙ ПОСЛА) ФИЛИППА, (КОТОРЫЙ НАУЧИЛ И) КРЕСТИЛ КАЖЕНИКА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903. На Деяния. Бес. XIX. Стр. 180-181.

БЕСЕДА XIX.

Ангел же Господень рече к Филиппу, глаголя: востани и иди на полудне, на путь сходящий от Иеросалима в Газу: и той есть пуст. И востав пойде (Деян. 8, 26, 27).

1. Мне кажется, что (Филипп) получил это повеление, находясь в Самарии, потому что из Иеросалима (в Газу) надобно идти не к полудню, а к северу, от Самарии же к полудню. Той есть пуст. Это сказано для того, чтобы он по опасался нападения со стороны Иудеев. И он не спросил: для чего? — но востав пойде. И се, говорит (писатель), муж Мурин евнух силен Кандакии царицы Муринския, иже бе над всеми сокровищи ея: иже прииде поклонитися во Иеросалим. Бе же возвращаяся и седя на колеснице своей, чтяше пророка Исаию (ст. 27, 28). Много похвальнаго сказано о нем в этих словах; не смотря на то, что он жил в Ефиопии, занят был таким множеством дел, находился в суеверном городе, и праздника не было, он приезжал на поклоне ние в Иеросалим. Великое усердие его (видно) и из того, что, сидя на колеснице, он читал. Рече же Дух к Филиппу: приступи и прилепися к колеснице сей. Притек же Филипп, услыша его чтуща пророка Исаию, и рече: убо разумееши ли, яже чтеши? Он же рече: како убо могу, аще не кто наставит мя (ст. 29-31)? Вот и еще похвальное качество. Какое? То, что он, не понимая, читал. Но потом, по прочтении, старается уразуметь. Умоли же Филиппа, да возшед сядет с ним. Слово же писания, еже чтяше, бе сие: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец прямо стригущему его безгласен: тако не отверзает уст своих. Во смирении его суд его взятся: род же его кто исповесть? Яко вземлется от земли живот его. Отвещав же каженик к Филиппу рече: молю тя, о ком пророк глаголет сие, о себе ли, или о ином некоем? Отверз же Филипп уста своя, и начен от писания сего, благовести ему Исуса (ст. 31-35). Видишь ли, как устраивается дело его (обращения)? Сначала он читает и не понимает; притом читает то место, где повествуется о страдании, воскресении и даре (Господнем). Якоже идяху путем, приидоша на некую воду: и рече каженик: се вода: что возбраняет ми креститися (ст. 36)? Видел ли ты готовность? Видел ли усердие? И повеле стати колеснице: и снидоста оба на воду, Филипп же и каженик: и крести его.

СТИХ 2-й.

ВО ВСЯКОМ ЯЗЫЦЕ БОЯЙСЯ БОГА И ДЕЛАЯЙ ПРАВДУ, ПРИЯТЕН ЕМУ ЕСТЬ ... (ТОЛК.) БУДЕТ ПРИЯТЕН ТАК, ЧТО СПОДОБИТСЯ ВЕРЫ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903. На Деяния Бес. 23. §1. Стр. 217.

Отверз же Петр уста, рече: по истинно разумеваю, яко не на лица зрит Бог, но во всяком языце бояйся его и делаяй правду, приятен ему есть (ст. 34, 35), т. е., будет ли он необрезанный, или обрезанный.

Тоже выражает и Павел, когда говорит: несть бо на лица зрения у Бога (Римл. II, 2).

Ниже: Стр. 217-218.

Как? Неужели приятен Ему и принадлежащий к персам? Если он достоин, то будет приятен так, что сподобится веры. Потому Он не презрел и евнуха из Эфиопии. Но что, скажут, думать о людях богобоязненных и между тем оставленных в презрении? нет; ни один богобоязненный не оставляется в презрении. Не может, никогда не может быть презрен кто-либо из таких (людей). Во всяком языце, говорит, бояйся Бога и делаяй правду. Правдою он называет всякую добродетель.

2. Видишь ли, как он внушает смирение словами: во всяком языце бояйся Бога приятен ему есть? Как бы так говорил: Он никого не отвергает, принимает всех верующих.

СТИХ 3-й.

РЕЧЕ ... АНГЕЛ ... КОРНИЛИЕ ... МОЛИТВЫ ТВОЯ ... ВЗЫДОША ... ПРЕД БОГА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-В. 1903. На Деяния Бес. XXII. Стр. 208.

Муж же некий бе в Кесарии именем Корнилий, сотник от спиры нарицающияся Италийския, благоговеин и бояйся Бога со всем домом своим, творяй милостыни многи людем, и моляйся Богу всегда: виде в видении яве, яко в час девятый дне, ангела Божия сшедша к нему, и рекша ему: Корнилие. Он же возрев нань и пристрашен быв рече: что есть, Господи? рече же ему: молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога (Деян. X, 1-4).

1. Корнилий был не иудей и не жил по закону (иудейскому), но уже следовал нашему образу жизни. Обрати внимание на двух уверовавших, которые оба были сановниками, — на евнуха из Газы в этого, — и на то, как велико было об них попечение (Божие). Но не подумай, чтобы это — за их сан. Нет, не за то, — да не будет! — но за благочестие.

СТИХ 4-Й.

(ЕВСТАФИЙ ПЛАКИДА БЫЛ ВЕРОЙ ЯЗЫЧНИК, НО ТВОРИЛ ДОБРЫЯ ДЕЛА, ЗА ЧТО И БЫЛ ПРИВЕДЕН ГОСПОДОМ БОГОМ В ПОЗНАНИЕ ХРИСТИАНСКИЯ ВЕРЫ).

Четь Минея. Месяца Сентября 20. Жит. Евстафия Плакиды. Лис. 80 об. и 81 и об.

Во дни царства Траианова живяше в Риме некий воевода именем Плакида, добророден и славен, и паче иных богат, храбр же в бранех толико, яко самое имя его страшно врагом бе. Сей, егда царь римский Тит воева Иудейскую землю, бысть изящнейший вождь Римских воев, и многое мужество на бранех показа. Идолопоклонник же сый, верою дела Христианская в житии своем показоваше, алчущыя питая, нагия одевая, впадающим в беду помогая, и от уз и темницы многих свобождая: множае же радовашеся о сем, егда кому благодетельствуя подаде руку помощи в беде сущему, неже егда рукою своею враги победи. И бяше яко другий Корнилий, егоже Апостольская поминают деяния, во всех добрых делех совершен, точию не име святыя в Господа нашего Исуса Христа веры, без коея вся добрая дела мертва суть: имеяшеже супружницу такожде добродетельну во всем ему подобящуюся, с неюже роди два сына. И бе Плакида с женою своею зело добр и милостив ко всем: сего точию ему не доставаше, да познает единаго истиннаго Бога, егоже не ведый, делы добрыми чтяше. Человеколюбец же Бог всем хотяй спастися, и не презираяй добрая творящих, не презре и сего добродетельнаго мужа, и не остави его во тме идольския прелести погибати, но той (емуже во всяком языце бояйся Бога, и делаяй правду, приятен есть) приятна его Себе сотвори, и изволя путь спасения ему явити сицевым образом: бывшу Плакиде во един от дней по обычаю своему на лове зверей со слугами своими, обрете стадо еленей, и устроив конников, нача гонити елени: видев же еленя во всем стаде большаго, погна за ним, и отлучися елень от стада: отлучися же и Плакида от воев своих с малою дружиною гоня по нем, слуги же последующии ему изнемогше осташася далече. Плакида же един имеяй коня быстрейшаго, погна далее за еленем в пустыню: долго же гонящу ему и далеко забегшу, елень той взыде на высокий камень, и ста на нем. Приехав же близ Плакида един, помышляше в себе, каковым бы образом того уловити еленя, и смотряше на него. Бог же щедрый устрояй всякими образы спасение человеком, и имиже весть судбами наставляяй на путь истинный, той улови ловца, не якоже Корнилиа Петром, но яко Павла явлением своим. Стоящу бо Плакиде долго и на еленя зрящу; явися ему Христос Господь сицевым образом: Крест светел зело посреде рогов елених показася, на негоже Плакида смотря, виде подобие плоти ко кресту пригвожденнаго за ны Исуса Христа. Удивляющися же о странном том видении, услыша тамо глас к себе глаголющ: что мя гониши Плакидо; И абие с сим Божественным гласом паде страх на него, и спад с коня на землю, лежаше аки мертв.

Едва же в себе пришед, рече: кто еси ты, Господи, глаголяй ко мне; Господь рече ему: Аз есмь Исус Христос, иже Бог сый, спасения ради человеческаго в плоть облекшися волею пострадах, и крест претерпех: ты же мя не ведый чтеши, добрая бо твоя дела и многия милостыни взыдоша пред мя и помянух спасти тебе. и сего ради явихся тебе на сем животнем, да уловлю тя в мое познание, и присоединю верным рабом Моим: не хощу бо, да человек праведная дела творя, в неприязненных сетех увяз погибнет. Востав же Плакида от земли, не виде никогоже, и рече: ныне, Господи, верую, яко ты еси Бог небесе и земли, и Творец всех тварей: тебе убо покланяюся единому, инаго же кроме тебе Бога отселе знати не хощу, молю же тя, Господи, настави мя, что имам творити. И бысть глас к нему глаголяй: иди ко иерею Христианскому, и крестися от него, и той тя научит спасенному пути. Сия слышав Плакида, исполнися радости и умиления, и падши на землю со слезами, поклонися явльшемуся ему Господу, и каяшеся, яко дотоле не ведя правды, не знаяше Бога истиннаго: радоваше ся же духом, яко сподобися таковыя благодати, яже его к познанию приведе, и на путь правый настави. Всед же на коня, возвратися к своим в веселии духа, никомуже поведая бывшее.

Егда же возвратися от лова в дом свой, поят на особное место супружницу свою, и возвести ей вся, яже виде и слыша. Она же рече: аз в мимошедшую нощь слышах некоего глаголюща ко мне: ты, и муж твой, и сынове твои утро приидете ко мне, и познаете Мя Исуса Христа истиннаго Бога, дающаго спасение любящим Мя: не отлагаим убо, но скоро сотворим повеленное нам. И бывшей нощи, повел Плакида поискати, где живет иерей христианский. Уведав же дом его, поят жену и чада, и некия от верных слуг своих, и идоша в дом иереа именем Иоанна, емуже вся подробну возвестиша о Господнем им явлении, и просяху крещения от него. Он же слышав сия, прослави Бога собирающаго от язык люди благоугодныя себе, и научив их святей вере, сказа им вся заповеди Божия, довольно же поучив, и молитву сотворив, крести их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И дано бысть Плакиде во Святом крещении имя Евстафий, супруге же его Феопистиа, сыном же их Агапий, и Феопист.

СТИХ 5-й.

ДОБРЕ ТРУДЯЩИХСЯ, ВЕРОЮ ВЕНЧАТИ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 24. Лис. 75 об.

Понеже виде истинное око великаго судии, яко добрая убо дела мертва суть веры не имущу, посылает ангела делом разсудити. яко же добре трудящихся. верою венчати. рече бо к нему ангел, Корнилие, молитвы твоя и милостыня твоя взыдоша воспоминая пред Богом.

Ниже:

Не имеяше никтоже от дел спасения, дондеже его деля подастся вера, сего ради и Петр пришед от Иопии, и виде Божию благодать излиянну. тогда в помышлении имый иноплеменники, разумев суд Божий и рече по истинне верую яко несть лицемерен Бог, но во всех языцех бояйся Бога, и делаяй правду, приятен ему есть, и не рече во всех языцех творяй правду спасается. но приятен есть, сиречь достоин бывает еже приятися.

СТИХ 6-й.

ВСИ, ЕЛИЦЫ ЖИТИЕ ЧИСТЕЙША ИМЕША,.. СИХ ... ВЛАДЫКА ... ПРИКЛОНИ ВЕРОВАТИ ЕМУ.

Кн. Сборник Древлеписмен. Писан В Лето 1991.(1491г.) 33-го Десятка. Слово Преп. Иоанна мниха Дамаскина. Лис. 6 об.

И иже ради человеколюбиа единаго спасшейся. суть якоже мню и вси. елици житие чистейша имеша. и всяка даяния изрядно сътворяху. тонце живуще, въздержне и целомудрене. веру же истинную и божественную. не достигоша ненаучшеся отнюдь. ненаучени пребывше всяческы. сих, иже всех промысленник и владыка привлече и улови мрежами божественными, и сих приклони веровати ему, взсияв на ня божественныя луча, и показав им свет истинныи. нетерпяше бо милостивным естеством вътще, тех трудом быти, имеху бо далнейши житие.

Ниже: Лис. 7 об.

А иже житие имуще и нечисто и скверно поживше. се мя или плод никакоже стяжавше. но житием и словом и верою, всяко суще блазнени. ниже, дожду божественному с небесе излиавшуся на них прорастоша отнудь, ни бо, якоже доспев рех вложиша семя. ниже, возсиявшу славу славы солнцу. съреша яко бесплодни всяко. сих не ползова Христос отнудь. нисовъстави якоже мню падших. яко недостойны всяческы спасения. ниже бо, вероваша ему якоже мню. ослепи бо тех мысли. и умне и от чиста сердца. тмы, возношением первыи змии, емуже угодницы быша исперва, яко да зряще, не зрят по правде, и разумеюще, неразумеют отнудь.

СТИХ 7-й.

НЕВОЗМОЖНО, ЧТОБЫ ЗАБЛУЖДАЮЩИЙ, НО ЖИВУЩИЙ ХОРОШО, НАВСЕГДА ОСТАЛСЯ В ЗАБЛУЖДЕНИИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б. 1904. Бес. 8. §2. Стр. 77.

Отсюда мы научаемся, как справедливо сказал Христос, что делаяй злая не приходит к свету (Иоан. III, 20), что нечистая жизнь препятствует познанию высоких истин, не позволяя разуму проявлять свою мыслительность. Как невозможно, чтобы заблуждающийся, но живущий хорошо, навсегда остался в заблуждении, так, напротив, ведущему жизнь порочную не легко возвыситься до познания наших догматов; но должно очиститься от всех страстей желающему постигнуть истину. Кто очистится от них, тот избавится и от заблуждения и познает истину. Не думай, что для этого тебе довольно только не быть корыстолюбивым и не прелюбодействовать; нет, кто ищет истины, в том должны соединиться все добродетели. Потому и говорит Петр: поистине разумеваю, яко не на лица зрит Бог, но во всяком языце бояйся Его, и делаяй правду приятен Ему есть, т. е. такого человека Бог призывает и привлекает к истине (Деян. X, 34, 35). Павел не был ли ревностнее всех в гонении и преследовании (верующих)? Но так как он проводил жизнь безукоризненную и поступал так не по страсти человеческой, то и был принят и превзошел всех. Если же кто скажет: почему такой-то язычник, добрый, милостивый и человеколюбивый остается в заблуждении? — на это я отвечаю: потому, что он имеет другую страсть, тщеславие, или душевную леность, или нерадение о собственном спасении, и думает, что все с ним бывает просто и случайно. Делающим правду Павел называет того, кто во всем безупречен по правде, предписанной законом (Фил. III, 6), и (в другом месте говорит): благодарю Бога, Ему же служу от родителей чистою совестию (2 Тим. I, 3). Но почему, скажешь, люди нечистые удостоились слышать проповедь? Потому, что они сами желали того и усердно желали. Бог привлекает к себе и заблуждающихся, если они очищают себя от страстей; не отвергает и тех, которые сами приходят к Нему.

СТИХ 8-й.

ДОБРАЯ ЖИЗНЬ РАСПОЛАГАЕТ К ПОЗНАНИЮ БОГА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б.1906. Стр.1012.

Смотри, как добродетели следуют одна за другою и подкрепляют друг друга: добрая жизнь располагает к познанию Бога, а богопознание служит охраной жизни.

СТИХ 9-й.

ЖИТИЕ РАСТЛЕННО ... ЗВЕРЕЙ ЧЕЛОВЕКИ ТВОРИТ,.. ЖИТИЮ СУЩУ ТАКОВУ ... (НЕВОЗМОЖНО) ПРЕБЫВАТИ ВО ЗДРАВЕЙ ВЕРЕ.

Кн. Альфа Мелкой печати. Гл. 24. Лис. 70 об.

Бога бо исповедуют ведати, делы же отмещутся. Ни же тмами житие растленное соделовает злая. зверей человеки творит, и зверей безсловеснейших соделовает. ниже бо от растленных догмат возможно воспрянути, житию сущу такову, ниже пребывати во здравей вере, но нужда многа сия прияти. Темъже молю да попечемся о житии добрем, да не приимем догмат злых. Иже бо во гресе живущии, непостоянни суть в вере и удобь искушаеми.

ГЛАВА 2-я.

О ИСПРАВЕ КНИГ.

СТАТИЯ 1-я.

КНИГИ НУЖНО ИСПРАВЛЯТЬ НЕПРЕМЕННО С НЕПОРЧЕННЫХ КНИГ, — ЭТОГО ТРЕБУЕТ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА.

СТИХ 1-й.

АЩЕ ... ОБРЯЩЕТЕ ЧТО НЕ ИСПРАВНО, ИЛИ ПОГРЕШЕНО ... ИСПРАВИТЕ.

Кн. Поучительное Евангелие. Лис. 541.

Аще вникнув в сия книги обрящете что не исправно, или погрешено, но благ в совесть разум приимше, исправите, а неклените, человеческим бо и вы подлежите подобострастием. или да сице реку, и сами требуете же милости и прощения от Бога и человек.

СТИХ 2-й.

АЩЕ ПРИЛУЧИТСЯ НЕКОЕ ПОГРЕШЕНИЕ ... ИСПРАВЛЯЙТЕ.

Благовестное Евангелие. Выход. Лис. 317 обор.

Яко хотящии святую сию книгу прочитати, или преписывати, аще прилучися некое погрешение, милостиви нам будите, и незазориви ума нашего немощи и недоумению. сами же сподобльшеся от богатодавца больших даровании духовных исправляйте, понеже и вы требуете милости от Бога и от человек.

СТИХ 3-й.

АЩЕ ЧТО ОБРЯЩЕТЕ ... БЕЗМЕСТНО, И НЕ БЛАГОУГОДНО,.. ИСПРАВИТЕ.

Кн. Никона Черныя Горы. Выход. Лис. 576 обор.

Молю же всех чтущих или преписующих богодухновенную книгу сию, аще что обрящете в ней безъместно, и не благоугодно, ибо неисчетена суть в ней погрешения, понеже с рукописаной печатана, вы таковая духом кротости исправляюще, труждающагося же мене, и еще неискуснаго в деле сем, Христа ради простете, благословите, а не клените, яко да и сами милости от Бога, и прошения от человек сподобитеся.

СТИХ 4-я.

КОТОРЫЯ ... КНИГИ ... ОБРЯЩЕТЕ НЕ ПРАВЛЕНЫ И ОПИСЛИВЫ; (ТО) С ДОБРЫХ ПЕРЕВОДОВ, ИСПРАВЛЯ/ЙТЕ/ СОБОРНЕ.

Кн. Стоглав. Гл. 27. О исправлении книжном. Страница 95.

А которыя будут святая книги в коейждо суть церкви обрящете не правлены и описливы. и вы бы те книги. с добрых переводов. исправливали соборне, зане же священная правила о том запрещают. и неповелевают неисправленных книг в церковь вносити. ниже по них пети.

СТИХ 5-й.

ЕЛИКА ... ОБРЯЩЕТЕ ... ПОГРЕШИТЕЛЬНАЯ ... ПО СОВЕТУ ... СОБОРНЫЯ АПОСТОЛЬСКИЯ ЦЕРКВЕ... ИСПРАВИТЕ.

Кн. Пролог. Месяц Май. В Выходе. Лис. 469.

Со усердием молим, прощения просяще. и да не несподобимся от вашего преподобия, елика убо вникнув обрящете в сей книзе погрешительная за недоведение наше разумнаго пошествия, яко да и вы от направляющаго умныя слухи сразумении сердец ваших, милость получите от Бога, а забвение и скудость в разуме надо всеми нам хвалится, по совету же соборныя апостольския церкве и исправите не докончанная или погрешенная в разуме.

СТИХ 6-я.

В (МОИХ) ПИСАНИЯХ ЕСЛИ НАЙДЕТСЯ НЕЧТО ДОСТОЙНОЕ ПОРИЦАНИЯ, ТО Я ... ЖЕЛАЮ ИСПРАВИТЬСЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. В житии. Киев 1893. Стр. 157.

"В течение долгих лет, от юности до преклонной старости, писал он под конец жизни, я оставил много различных писаний, в которых всегда старался говорить только то, что согласно с Духом и правилами св. Церкви, если же в них найдется нечто достойное порицания, то я с смирением исповедую свои заблуждения, желая лучше исправиться, чем оставаться в опасном самомнении".

СТИХ 7-й.

АЩЕ... КТО ОТ УЧЕНЫХ ОБРЯЩЕТ (В КНИГЕ) РАЗУМ НЕСОГЛАСУЮЩЬ,.. (ИСПРАВЛЯТЬ) С МАТЕРИ, (Т. Е. С НЕПОРЧЕННОЙ) БЕЗ СОМНЕНИЯ ВСЯКАГО.

Кн. Грамматика Древлепеч. В Москве в 7156 г. Предисловие. Лис. 34.

Аще ли убо от ученых обрящет разум разуму несогласующь, той да въручит первообразную ону богодохновенную историю еллинскую, саму ту матерь сея, и тако от тоя сумнение свое и иных многих да разрешает, и не исправленное исправляет без сомнения всякаго; сия и нам приятна, и зело желательна. кроме же сея, да непрельститъся починити, да не реку испортити.

СТАТИЯ 2-я.

КНИГИ ДО НИКОНА ИСПРАВЛЯЛИ ТЩАТЕЛЬНО.

СТИХ 1-й.

ИСПРАВЛЯТЬ ... КНИГИ С ГРЕЧЕСКИХ ДОЛЖНЫ ТОЛЬКО ЛЮДИ ... ХОРОШО ИЗУЧИВШИЕ РАЗНЫЯ НАУКИ.

Н. Каптерева. Никон и его противники. Изд. М-К. 1887. От гл. 3. Стр. 46.

Русския книги следует исправлять и именно по греческим книгам, как своему первообразу и переводчику, в подкрепление чего предисловие приводит следующее мнение об этом ученика сотрудника, Максима, Силуана: "аще ли кто от ученых обрящет разум разуму не согласующь, той да вручит первообразную ону богодохновенную историю эллинскую, самую ту матерь сея, и тако от тоя сумнение свое и иных многих, да разрешает, и неисправленное исправляет без сомнения всякаго, сия и нам приятна и зело желательна, кроме же, сия да непрельститъся починити, да не реку испортити". Исправлять русския книги с греческих должны только люди, в совершенстве знающие греческий язык и при этом хорошо изучившие разныя науки.

СТИХ 2-й.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ... У НАС (ПЕЧАТАЛИСЬ НЕ С ГРЕЧЕСКИХ ПЕЧАТНЫХ, А С СУЩЕСТВОВАВШИХ РАЗНООБРАЗНЫХ РУКОПИСНЫХ КНИГ).

Кн. (наз.) Богословский вестник. Март 1892 г. С-Посад. Стр. 500.

В минуту принятия нами христианства от греков, богослужебныя книги последних представляли весьма значительное разнообразие, относительно частностей, потому что это весьма значительное разнообразие еще существовало у них тогда в самом богослужении.

По мере течения дальнейшаго времени разнообразие постепенно у них уменьшалось, но все таки оставалось более или менее значительным до самаго начала печатания богослужебных книг, которыя собственно ввело действительное однообразие. Если не сполна, то в весьма значительной степени разнообразие греческих богослужебных книг перешло и в наши славянския книги. Когда началось печатание богослужебных книг у нас, нужно было составлять из существовавших разнообразных книг единообразные своды для печати, и так как дело велось у нас при этом независимо от греков (поелику их уже считали у нас отступившими от чистоты православия) и без справки с печатными книгами греческими, то и весьма легко было нашим печатным книгам до некоторой степени разрозниться с печатными книгами греческими. Что одною из причин разногласия наших до никоновских печатных книг с печатными книгами греческими было сей час указанное случайное разрознение, это есть положительно известный факт. На вопрос: от которой более причины произошло разногласие — от случайнаго разрознения или от своеволия наших переписчиков книг, которые позволяли себе вносить в книги свои новшества, как мы сказали, положительнаго ответа не может быть дано; что же касается до ответа предположительнаго, то со всею и решительною вероятностию должно думать, что главнейшею причиною разногласия было именно случайное и что своеволие переписчиков было этою причиною разве только в самой незначительной степени.

СТИХ 3-й.

(ФИЛАРЕТ ПАТРИАРХ ИСПРАВЛЯЛ КНИГИ И) ВЫТРЕБОВАЛ ДЛЯ СЛИЧЕНИЯ ДРЕВНИЯ ХАРАТЕЙНЫЯ РУКОПИСИ.

Кн. Справочный Энциклопедический Словарь. Том 11. П-Б. 1848. г. Стр. 91.

Не менее важны и велики были заботы и труды Филарета в деле исправления книг церковных. Занимавшийся до него этим делом архимандрит Сергиевской лавры Дионисий, за исключение из водосвятительной молитвы прибавки: "и огнем", был заключен в темницу, как еретик: Филарет считая его правым, испросил письменное на то подтверждение от всех патриархов, освободил Дионисия и особою грамотою (1626 г.) повелев слова: "и огнем" во всех требниках замарать и не читать в молитве. Кроме того он вытребовал для сличения древния харатейныя рукописи богослужебных книг из всех городов, и для введения везде единства в совершении церковных служб издал (1624 г.) требник и другия церковныя книги исправленным изданием. Желая предохранить православие от влияния униятских сочинений, он собственноручно исправил и (1627 г.) издал катихизис протоиерея Лаврентия Зизания. Управление Филарета Русскою церковию ознаменовалось радостным событием.

СТИХ 4-й.

(ФИЛАРЕТ ПАТРИАРХ КНИГИ ИСПРАВЛЯЛ С ДОБРЫХ ПЕРЕВОДОВ ДРЕВНИХ ХАРАТЕЙНЫХ КНИГ).

Потребник. Филарета Патриарха. Единоверч. Печати. В Конце Месяцеслова. Лис. 136.

Великому господину и государю святейшему кир Филарету патриарху московскому и всея Русии. о исправлении книжнем, и в них о словеси истиннем, ко спасению душам, християнъскаго многочисленнаго народа словенскаго языка, к посещению общаго своего стада, слышавше бо благочестивейшии пастырие они. Богом венчанный царь, и отец его святейшии патриарх. много некое и преизлишно еже в божественных писаниях разгласие, еже к заповедем Господа нашего Исуса Христа, не сличное стихословие. и сия разумно внемлюще, не малу вину быти благочестию, и помышляюще, кая и откуду есть вина толикаго разгласия божественых писаниих, церковнаго соединения. и на мнозе испытующе, и от божественных писании извещевахуся. яко ничимъже мнее в житейских вещех истине быти в предреченней вине. точию за небрежение и леность, и неведение божественых писаний, всяко несогласие и разстояние в церковнем соединении случашеся. и та ко самоволне тернием небрежения путь правыи покрывашеся. тем же таковая видевше, честная сия и изрядная двоица во благочестии и правде и святыни, иже всякия благодатныя премудрости любителие, и древних святых премудрых царей и архиереов изряднии ревнителие. восхотеста во святей велицей и апостольстей церкви не согласная в божественых писаниих согласием исправити. яко да соуз мира церковнаго твердо в дусе кротости хранится, да небудет не согласия ради распря в церковнем телеси. сего ради оболкъшеся съвыше светом божественаго параклита. повелеста от градов книги харатейныя добрых переводов древних собирати. и ко свидетельству божественых писании благоразсудныи свой совет приподавати. и от тех древних харатийных книг божественых писании стихословие исправляти. яже не исправлением от преписующих, и многолетных обычаев погрешена быша. сия вся исправльше. и во единогласие вся потребы и чины церковнаго священноначалия сочетаста.

СТИХ 5-й.

ДЛЯ СЛИЧЕНИЯ, ИСПРАВИТЕЛИ (СЛУЖЕБНИКА) ИМЕЛИ У СЕБЯ ... ДВЕНАДЦАТЬ СЛАВЯНСКИХ ХАРАТЕЙНЫХ СПИСКОВ,.. И ПЯТЬ ГРЕЧЕСКИХ.

Кн. История русскаго раскола. Макария (наз.) Митроп. П-Б. 1889 г. Стр. 123.

Для сличения исправители имели у себя, кроме прежде изданнаго московскаго служебника, до двенадцати славянских списков, харатейных и бумажных, и пять греческих. Полтора года с величайшим усердием занимались они сличением этих списков и нашли в позднейших, особенно в печатном, множество погрешностей прибавлений и искажений. Между прибавлениями, которыя они полагали исключить, находилось известное слово и огнем, в молитве на освящение воды в день богоявления: "сам и ныне, Владыко человеколюбче Царю, освяти воду сию Духом Твоим Святым и огнем". Слова этого не оказалось ни во всех греческих списках, ни в древних славянских, а стояло оно только в печатном да в двух рукописных славянских, менее древних, и при том так, что в одном приписано было на поле, в другом над строкою.

Ниже: Стр. 125.

Патриарх Филарет не прежде, однакож, решился исключить из требника слово: "и огнем", как уже получив (в 1625 г.) от всех греческих патриархов удостоверение, что этого слова нет в древних греческих подлинниках.

Ниже: Стр. 125. В примечании. (226).

Филарет (Чтен. Москов. Истор. Общ., 1848. №8, отд. 1, 4-10).

СТИХ 6-й.

(ЗА ИСПРАВЛЕНИЕМ КНИГ) НАДЗИРАЮТ МИТРОПОЛИТЫ, АРХИМАНДРИТЫ И ПРОТОПОПЫ.

Кн. Арсения Суханова. Изследование Сергея Белокурова. Час, 1. М-К. 1891 г. Стр. 222.

В заключение допроса Арсений счел нужным сказать грекам несколько укорительных слов, причем воспользовался взятою им у патриарха Дидаскала Малахии печатною грамматикой, в которой символ веры был напечатан согласно латинскому чтению (т. е. с прибавкою). "Вы говорите, что ваши греческие книги правят вам в Венеции и в Англии ваши православные, греки. Вот вам книга, печатанная в Венеции; в ней напечатана самая главная Римская ересь. Эти-то книги вам нужно бы было жечь, а не Московския книги. У нас государь-царь благочестивый, ереси никакой не любит и в его государевой земле нет ереси; книги правят у нас избранныя люди, а над этими людьми надзирают митрополиты, архимандриты и протопопы, кому государь укажет, и о всяком деле докладывают государя и патриарха".

СТИХ 7-й.

(НОМОКАНОН) ПРИЛЕЖНЕ ИСПРАВИСЯ.

Потребник. Древлепеч. Патр. Иоасафа. Иноч. Предисл. на Номоканон. Лис. 2 об.

Благословением же и советом православнаго господина святейшаго патриарха Иоасафа Московскаго и всея русии. прилежнее исправися, и любомудраго художества печатным делом издася, зде в велицей росии.

СТИХ 8-й.

(МАКСИМ ГРЕК) ПРИЛЕЖНЕ И ВСЯКИМ ВНИМАНИЕМ... ИСПРАВЛ/ЯЛ/ КНИГИ.

Кн. Грамматика. Древлепеч. Предисл. Лис. 23 об.

А яко не порчю священныя книги, яко же клевещут мя враждующии въсуе, но прилежно и всяким вниманием, и Божиим страхом, и правым разумом исправливаю их, в них же растлешася, ово убо от преписующих их ненаученых сущих и не искусных в разуме и хитрости грамматикийстей.

СТИХ 9-й.

ДРЕВНИЯ СТАРОПИСМЕННЫЯ ГРЕЧЕСКИЯ И СЛАВЕНСКИЯ КНИГИ ... (ОБРЕТОШАСЯ ВО ВСЕМ СОГЛАСНЫ МЕЖДУ СОБОЮ).

Кн. Сильвестра Медведева. Известие истинное православ. С предисл. Сергея Белокурова. М-К. 1886 г. Стр. 11.

"Ветхия греческая же и славенския книги на исправление не довольно мняще, — изволиша со многою своею милостынею старца Арсения Суханова послати во афонскую гору и во иныя святыя старожитныя места, яко да и оттуду своея ради богатыя милостыни старописанныя книги притяжут". (Внимай, читателю, не о новых греческих у немец печатных книгах промышление бяше, с которых бы согласную истинну древних святых, отец познати, но о древних рукописменных).

Ниже: Стр. 12.

Древния старописанныя греческия и славенския книги и оны, ихже на той же собор "принесе и своя православныя книги Макарий патриарх Антиохийский — служебник и прочая. — И тако вся старописанныя книги разсмотривше, обретоша древния греческия с ветхими славенскими книгами во всем согласующая". — (Зри, православный читателю, прилежно, како на оном соборе вси разсмотреша наши славенския древния книги со греческими древними во всем согласны быти, а не с новыми греческими у немец печатными книгами).

СТАТИЯ 3-я.

ТИПОГРАФИИ СУЩЕСТВОВАЛИ И ДО НИКОНА.

СТИХ 1-й.

В ВИЛЕНСКОЙ БРАТСКОЙ ТИПОГРАФИИ НАПЕЧАТАНЫ: АЗБУКА СТЕФАНА ЗИЗАНИЯ (1596). (И) ГРАММАТИКА СЛАВЯНСКАЯ ЛАВРЕНТИЯ ЗИЗАНИЯ (1596).

История русской церкви. Макария. Том 10. П-Б. 1881. Стр. 301-302.

СТИХ 2-й.

ГЕДЕОН... ОСНОВАЛ... В МЕСТЕЧКЕ ТРЯСЯНИНЕ, ГИМНАЗИЮ И ТИПОГРАФИЮ.

История. Русской Церкви. Макария. Том 10. Страница 341-342.

СТИХ 3-й.

КНИГА О ВЕРЕ (НАПЕЧАТАНА) ... С КНИГИ О ВЕРЕ ЖЕ ПЕЧАТАНОЙ ... ПРИ ИОСИФЕ.

Кн. О вере. Выход. Лис. 298-об.

Начата бысть печататися сия святая книга: о вере; 2-м тиснением, в Царствующем ... граде Москве,.. В типографии Единоверцев. в лето от сотворения мира, 7390. От рожества же по плоти Бога Слова. 1882 ... Совершена же бысть того же лета, месяца июня в 7 день,.. С книги о вере же печатаной в лета 7156, месяца марта в 1 день на память святыя преподобномученицы Евдокии в 3 лето благочестивыя державы царства Государя царя и великаго князя Алексея Михаиловича всея россии. в 7 лето патриаршества отца его, и богомольца кир Иосифа, Патриарха Московскаго и всея россии.

СТИХ 4-й.

КНИГА КАТИХИСИС НАПЕЧАТАНА... С КНИГИ КАТИХИСИСА ЖЕ НАПЕЧАТАННОЙ В ЛЕТО 7135, ПРИ... ФИЛАРЕТЕ.

Кн. Катихисис Большой. Выход. Лис. 404 об.

Начата бысть печататися сия святая книга глаголемая катихисис,.. в типографии единоверцев, в лето ... 7398,.. Совершена же бысть того же лета,.. с книги Катихисиса же напечатанной в том же царствующем граде Москве, в лето 7135, при Богохранимой державе благочестиваго Государя Царя и Великаго князя Михаила Феодоровича, всея россии, и при патриаршестве отца его и богомольца, кир Филарета, Патриарха Московскаго и всея россии.

СТАТИЯ 4-я.

УЧЕНЫЕ В РОССИИ БЫЛИ.

СТИХ 1-й.

В 1616 г. ... К ИСПРАВЛЕНИЮ КНИГ ... ПРИГЛАШАТЬ ... РАЗУМНЫХ СТАРЦЕВ, КОТОРЫЕ ... ГРАМАТИКУ И РИТОРИЮ ЗНАЮТ.

История Русской Церкви. Макария Том 10. П-Б.1881 г. Стр. 178.

Государь, Михаил Феодорович (Стр. 174-175; Т. 10.) грамотою от 8 Нояб. 1616 года Троице Сергеева монастыря архимандриту Дионисию предоставил приглашать к сотрудничеству в исправлении книг и других разумных старцев, которые подлинно и достохвально извычни книжному учению, и граматику и риторию знают.

СТИХ 2-й.

(БЫЛИ) ДОВОЛЬНО ОБРАЗОВАННЫЕ И НАЧИТАННЫЕ.

История Русской Церкви. Макария. Том 10. П-Б. 1881. г. Стр. 225-227.

Мы встречаем у себя несколько довольно образованных и начитанных духовных писателей... Таковы были оба наши первые патриарха, Иов и Гермоген, архимандрит Дионисии, старец Арсении глухой и поп Иван наседка, (и прочие многие).

СТИХ 3-й.

В РЯДУ МИТРОПОЛИТОВ, ОТ ИОНЫ ДО ИОВА, ДАНИИЛ МОЖЕТ БЫТЬ НАЗВАН САМЫМ ПРОСВЕЩЕННЫМ... НЕ ХВАЛЯСЬ СОБСТВЕННОЮ МУДРОСТИЮ И НАЗЫВАЯ СЕБЯ НЕВЕЖДОЮ И ПОСЕЛЯНИНОМ.

История Русской Церкви. Макария. Том 7. Изд. 2. П-Б. 1891. Стр. 295—296.

СТИХ 4-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ГРЕК,.. БЫЛ САМЫЙ ВИДНЫЙ И ИДЕАЛЬНЫЙ НА РУСИ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ (И ФИЛОСОФ) ГРЕКО-ПРАВОСЛАВНАГО ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Краткое описание жизни и деятельности преп. Максима Грека. Синайскаго. П-Б. 1902 г. Стр. 3.

Имея в виду жизнь и литературно-церковные труды преп. Максима грека, можно сказать, что он был самый видный и идеальный на Руси представитель греко-православнаго просвещения, безкорыстный и скромный.

Ниже: Стр. 8.

Преп. Максим, по происхождению своему, был грек (из Албании); нарицательное имя это обратилось в собственное, в прозвание. Родившись в 1480 г. (приблизительно верно от знатных, богатых и благочестивых православных родителей) Максим, после ранняго домашняго воспитания, основательное, схоластико-богословское и филологическое образование получил в Италии.

Ниже: Стр. 9.

Живя в Италии, преп. Максим ко всему прислушивался, все изучал с жадностью и даже увлечением. Разсказывая в одном из своих сочинений о своем увлечении в Италии древнею языческою философиею, Максим отмечает следующее: "если-бы Бог, пекущийся о спасении всех, не посетил меня благодатию своею и не озарил мою мысль своим светом, то давно бы я погиб с бывшими там последователями нечестия".

Ниже: Стр. 10.

Кроме Италии, Максим, по некоторым известиям , посетил, для довершения своего образования и Францию, где учился философии у славнаго Иоанна Ласкариса, в Париже.

Ниже: Стр. 11.

Максим провел на Афоне около 10-ти лет. В это время, т. е. в 1517 г., пришло на Афон неожиданно приглашение от русскаго великаго князя Василия Ивановича о присылке в Москву книжнаго переводчика для разбора и описания княжеской библиотеки в Москве. Монашеская братия и избра Преп. Максима, как вполне надежнаго книжника.

СТИХ 5-й.

ПРЕП. МАКСИМ ГРЕК,.. НЕОБЫЧНЫЙ И ДОСТОПАМЯТНЫЙ ПОДВИЖНИК,.. (ОН) НАПИСАЛ МНОГО СОЧИНЕНИЙ, ПО ВСЕМ ЧАСТЯМ ХРИСТИАНСКОЙ НАУКИ.

Краткое описание жизни и деятельности препод. Максима грека. Синайскаго. П-Б. 1902 г. Стр. 21.

Тысячи поклонников останавливаются у гробницы Преп. Максима; но большинству из них неизвестно, какой достойный, необычный и достопамятный подвижник сокрыт под бренными останками земнаго праха.

В продолжение всей своей жизни в Роосии, Преп. Максим грек, как до заточения, так и в заточении и после, написал много сочинений по всем частям христианской науки — содержания догматическаго, истолковательнаго, полемическаго, нравоучительнаго, филологическаго; церковно-археологическаго, историческаго, и т. п.,..

В 16 в. сочинения Преп. Максима были в большом употреблении, вошедши в разные сборники и в монастырския библиотеки: уважение к ним простиралось до того, что их жертвовали в церкви на помине об усопших.

СТАТИЯ 5-я.

А НИКОН БЫЛ ЧЕЛОВЕК НЕОБРАЗОВАННЫЙ, НЕ ОБЛАДАВШИЙ ВЫСШИМ КРУГОМ ХРИСТИАНСКИХ ЗНАНИЙ.

СТИХ 1-й.

НИКОН... ЧЕЛОВЕК НЕОБРАЗОВАННЫЙ, НЕ ОБЛАДАВШИЙ ВЫСШИМ КРУГОМ ХРИСТИАНСКИХ ЗНАНИЙ.

Кн. (Наз.) Богословский вестник. Издав. М-К. Дух. Академиею. Июль-Август. 1908 г. С-Посад. Н. Каптерев. Стр. 355.

Паисий увидал в Никоне человека очень ревностнаго и горячаго к делам церкви, но в то же время человека необразованнаго, необладавшаго высшим кругом христианских знаний.

СТИХ 2-й.

ОН, /НИКОН/ ПРОСТОЙ, НЕОБРАЗОВАННЫЙ МОСКОВСКИЙ НАЧЕТЧИК, ВОВСЕ И НЕ ДУМАЛ ПРИВИВАТЬ ... СИЛУ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ.

Год Изд. 17. (наз.) Богословский Вестник. Октябрь 1908 г. (1916 г.) Н. Ф. Каптерева. Стр. 252.

СТИХ 3-й.

НИКОН ... НЕ ЛЮБИЛ СОЗНАВАТЬСЯ В СВОИХ ОШИБКАХ.

Кн. (наз.) Богословский вестник. Издав. Московск. (наз.) Дух. Акад. Июль-Август. 1908 г. С-Посад. Н. Каптерев. Стр. 368-369.

Никон слишком далеко залетел ... его противники понимали дело гораздо лучше и вернее ... Никона ... он никогда не любил сознаваться в своих ошибках.

СТАТИЯ 6-я.

ГРЕЧЕСКИЯ КНИГИ ИСКАЖЕНЫ ЕРЕТИКАМИ ЛАТЫНЩИКАМИ, КОТОРЫЕ В ТЕХ КНИГАХ ВМЕСТИЛИ ЛЮТОЕ ЗЕЛИЕ И ПАГУБНУЮ СВОЮ ЕРЕСЬ.

СТИХ 1-й.

ПАПЕЖИ И ЛЮТОРЫ (ДЛЯ ГРЕКОВ) ПЕЧАТАЮТ ... БОГОСЛОВСКИЯ КНИГИ СВЯТЫХ ОТЕЦ, И В ТЕХ КНИГАХ ВМЕЩАЮТ ЛЮТОЕ ЗЕЛИЕ, ПОГАНУЮ СВОЮ ЕРЕСЬ.

Каптерев. (наз.) Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Вып. Стр. 78. Изд. 1887 г.

В этом отношении особенно важно заявление Палеопатраскаго митрополита Феофана, который, будучи в 1645 году в Москве, писал в челобитной государю: буди ведомо, православный царю, что велие есть ныне безсилие во всем роде православных христиан и борения от еретиков, потому что имеют папежи и люторы греческую печать и печатают повсядневно богословския книги святых отец, и в тех книгах вмещают лютое зелие, поганую свою ересь.

СТИХ 2-й.

ЛАТИНЫ И ЛЮТОРЫ,.. ПЕЧАТАЮТ (ДЛЯ ГРЕКОВ) БОГОСЛУЖЕБНЫЯ КНИГИ, ТВОРЕНИЯ СВ. ОТЦЕВ, И НАПОЛНЯЮТ ИХ РАЗНЫМИ ... ИСКАЖЕНИЯМИ, ВМЕЩАЮТ ЛЮТОЕ ЗЕЛИЕ, ПОГАНУЮ СВОЮ ЕРЕСЬ.

А. Бороздин. Протопоп Аввакум. Стр. 28-29.

Латины и Люторы, пользуясь тем, что у греков нет своих типографий, печатают их богослужебныя книги, творения святых отцев, и наполняют их разными своими искажениями, вмещают лютое, зелие, поганую свою ересь.

СТИХ 3-й.

ГРЕЧЕСКИЯ КНИГИ, ПЕЧАТАЕМЫЯ ИНОВЕРНЫХ ЗЕМЛЯХ,.. ИСКАЖАЮТСЯ ТАМ ЕРЕТИКАМИ.

Н. Каптерев. Характер отношений. Изд. 1886 г. Особый счет. Стр. 300-301.

Оно вполне подтверждало уже давно сложившееся у русских убеждение, что греческия книги, печатаемыя в иноверных землях, намеренно искажаются там еретиками, которые вносят в них свои ереси ... Во время прения с греками о вере, Суханов укорял их, зачем они сожгли на Афоне русския богослужебныя книги, им бы следовало лучше жечь свои греческия книги, которыя печатаются у латин, так, как в етих книгах действительно находятся латинския ереси. Для доказательства Суханов принес и показал (наз.) патр. Паисию одну греческую книгу, взятую им у греческаго учителя, в которой Символ веры действительно был напечатан с прибавлением и от Сына.

СТИХ 4-й.

КНИГИ (ДЛЯ ГРЕКОВ) ПЕЧАТАЮТ ФРАНЦУЗЫ,.. (ЛИШЬ БЫ ЧТО НЕ ЛЕЖАЛО ИМ В УКОРИЗНУ).

Каптерев. Характер отношений. Изд. 1885 г. Стр. 301-302.

В 1700 году, наши послы в Константинополе, у Крайнцев и Чередеев, были у Иеросалимскаго патриарха Досифея, который им показывал разныя купленныя им греческия хроники, напечатанныя во Франции по гречески и по латыни. Послы полюбопытствовали спросить Досифея: как они, французы, те книги печатают, понеже в вере и в иных церковных догматех имеют великое разнствие и совершенно ли знают греческий язык; Патриарх отвечал: печатают всю старину правдою, разве малое что не печатают, которое им что к поношению и укоризне належит.

СТИХ 5-й.

ЛАТИННИЦЫ КНИГИ ГРЕЧЕСКИЯ... ПЕРЕПРАВЯ, ПЕЧАТАЛИ ... СО СВОИМИ ЕРЕСЬМИ И ГРЕКОМ РАЗДАВАЛИ.

С. Белокуров. Просконитарий Арсения Суханова. Час. Стр. 191.

По взятии бо царя града от турок, латинницы книги греческия православныя все выкупили. И у себя переправя, печатали по-гречески со своими ересьми и греком раздавали.

СТИХ 6-й.

ГРЕЧЕСКИЯ (НОВЫЯ) КНИГИ ... ПЕЧАТАЛИСЬ В ИНОВЕРНЫХ, ЗЕМЛЯХ, В КОТОРЫЯ ... ЛАТИНЯНЕ И ЛЮТЕРАНЕ ВНОСИЛИ СВОИ ЕРЕСИ.

Н. Каптерева. (наз.) Патриарх Никон. Изд. 1887 г. Стр. 149-150.

Если ревнители и признавали греческия книги, то только древния рукописныя, а не новыя печатныя, которыя печатались в иноверных землях и в которыя как ето признавали и сами греки, латиняне и лютеране вносили свои ереси ... Греческия книги потому именно и порознились с русскими, что оне подверглись у греков искажениям со стороны еретиков, вследствие чего исправлять русския книги по греческим в тех случаях, где оне с ними не сходятся, значило, очевидно, только портить русския книги, вносить в них те ереси, которыя уже успели внести еретики в книги греческия... Поетому вносить в русскую церковную жизнь что либо греческое, несогласное с русским, исправлять русские церковные чины и обряды по образцу современных греческих, значило, по мнению ревнителей, заведомо развращать чистое, ничем и никогда не оскверненное русское православие, значило вносить в него латинския ереси.

СТИХ 7-й.

ГРЕКАМ КНИГИ ПЕЧАТАЮТ В ВЕНЕЦИИ,.. А ВЕНЕЦИЯ ПАПЕЖНАЯ.

И. Лукьянов. Путешествие во (наз.) св. землю. 1710 г. Изд. 1862 г. Стр. 43.

Грекам книги печатают в Венеции, так они по ним и поют. А Венеция папежная, а папа главный враг христианской вере. Как у них быть благочестию; и откуда взять; каковы им не пришлют книги из Венеции, так они по ним и поют. Итак малым чем разнились с папежницы, а что пьют, едят, то все с ними вместе.

СТИХ 8-й.

НИКОН (ГОВОРИТ): А ГРЕЧЕСКИЯ ПРАВИЛА НЕПРЯМЫЯ ... ПЕЧАТАЛИ ТЕ ПРАВИЛА ЕРЕТИКИ.

История Русской Церкви. Макария. Том 12. Стр. 734-735.

СТИХ 9-й.

В ТЕПЕРЕШНИХ ГРЕЧЕСКИХ КНИГАХ, ПО ... ЗАЯВЛЕНИЯМ САМИХ ГРЕКОВ, НАХОДИТСЯ ЛЮТОЕ ЕРЕТИЧЕСКОЕ ЗЕЛЬЕ, ВНЕСЕННОЕ ... ЛАТИНЯНАМИ И ЛЮТЕРАНАМИ.

Год 17. (наз.) Богословский вестник. Июнь 1908 г. Н. Ф. Каптерев. Стр. 213.

СТИХ 10-й.

КНИГИ ... ГРЕЧЕСКИЯ, ПРО КОТОРЫЯ ВСЕМ ХОРОШО ИЗВЕСТНО, ЧТО ОНИ ИСПОРЧЕНЫ ПОЗДНЕЙШИМИ НОВШЕСТВАМИ.

Год 17. (наз.) Богословский Вестник. Июнь 1909 г. Н. Ф. Каптерев. Стр. 213.

СТИХ 11-й.

КНИГ ГРЕЧЕСКИХ,.. В ВЕНЕЦИИ ПЕЧАТ/АННЫХ/ ОТ ЕРЕТИК,.. ОГРЕБАТИСЯ ДОЛЖНЫ.

Н. Каптерев. (Лже) патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Том 1. Изд. 1909 г. Стр. 236.

Вятский (наз.) епископ Александр, в вопросах, предложенных им собору 1666 года, говорит: "новый требник ни с киевским, ни с прежними нашими московскими согласия не имать. Откуду убо явится истина, зане мы в Венеции печатных книг греческих огребатися должны есмы, и в неволи живущим грекам у латинников и у еллин, обычаев и чинов приимати несмь должны". Русским следует, по его мнению, более держаться своих старых славянских книг, "и тем святым книгам последовати, а не в Венеции печатным от еретик".

СТИХ 12-й.

САМ НИКОН,.. ГОВОРИЛ, ЧТО... ГРЕКИ ПОТЕРЯЛИ ВЕРУ.

А. Быков. Жизнь замечательных людей. (Лже) патриарх Никон. Изд. 1891 г. Стр. 36.

Сам Никон, в первые годы своего архимандритства, разделял этот взгляд и говорил, что как малороссияне, так и греки потеряли веру и крепость добрых нравов. Покой и честь их прельстили. Они своему чреву работают и нет у них постоянства.

СТАТИЯ 7-я.

КНИГИ ПРИ НИКОНЕ ИСПРАВЛЯЛИ НЕ ПО ДРЕВНИМ ГРЕЧЕСКИМ И СЛАВЯНСКИМ, НО ПО ЛАТЫНСКИМ, КОТОРЫЯ ПЕЧАТАЛИСЬ ДЛЯ ГРЕКОВ В ВЕНЕЦИИ ЛАТЫНЩИКАМИ ЕРЕТИКАМИ.

СТИХ 1-й.

(ПРИ НИКОНЕ) КНИГИ ПРАВИЛИСЬ (И ПЕЧАТАЛИСЬ) С ГРЕЧЕСКИХ, ПЕЧАТАННЫХ У НЕМЦЕВ, (И ИМИ РАЗВРАЩЕННЫХ, А НЕ С ДРЕВНИХ).

Кн. Сильвестра Медведева. "Известие истинное". М-К. 1886. Стр. 12.

А после того собора все книги древния славенския и греческия оставивше, правили с новопечатных греческих у немцев. — А те книги с древними греческими и славенскими не согласны. И тем в мир великий соблазн введоша). — В новых же московских печатаных книгах, с греческими же и славенскими древними многая несогласия и погрешения. "Прочтенным же сим всем и разсужденным, оставивше они греческия и словенския древния самыя книги, начаша правити с новопечатных у немцев греческих книг. — А в сем предисловии книги служебника пишут они, еже ону с греческими древними и славенскими рукописменными достоверно справиша и во всем согласиша и народ православный увещают, во еже бы оный той книге, яко достоверной, верили и ни в чесом не усумневалися, зане справлена с древних греческих рукописменных и славенских книг. — А, та книга служебник правлена не с греческих рукописменных и славенских, но снова у немец печатаной греческой безсвидетельствованной книги, — у нея же и начала несть и где печатана неведомо.

Лета 7166-го пятаго выходу новоисправная книга служебник издана и в предисловии ея напечатано, еже та совершенно со всяким крепким испытанием с древними с греческими рукописменными и с славенскими харатейными исправлена. — А которые служебники новоисправленные прежде изданы и те все сами с собою несогласны. И тако за грехи наши те правители книжные в такое неразумие пришли, еже елико выходов бяше, то ни един с единым во всем служебник согласен показася. — А всюду поведуют, яко они все правиша с древних греческих и славенских рукописменных книг, с которых на соборе править учреждено. — А егда их кто вопрошаше: чесо ради прежде с оных же книг правили, а ныне поведаете с тех же, а во всех разность многую показуете и тем народ российский смущаете; На таковое же вопрошение они ответ творяху, яко в прежних выходех гораздо ради поспешения не осмотрился. И во всех книгах всегда не ин ответ разностям книжным полагают, точию ради ускорения в том деле подлинно не осмотрился.

Выше: В предисловии. Стр. 30.

Нехотя далее шевствовати, заключает свое предисловие Медведев, хощу о настоящем у нас дел, аще и сожалостию велиею воспомянуть, что ныне творится и откуду началось в России такое в вере развращение. Все это случилось у нас не от чего иного, как от новых греческих печатанных книг, которыя печатаются в городах латинской веры и люторской и калвинской ереси и которыя не согласны с древними греческими рукописменными книгами.

СТИХ 2-й.

ПОСЛЕ ... СОБОРА (1655 г.) ВСЕ КНИГИ ДРЕВНИЯ ... ОСТАВИВШЕ, НАЧАША ПРАВИТЬ С НОВОПЕЧАТАНЫХ У НЕМЕЦ ГРЕЧЕСКИХ КНИГ.

Кн. Сильвестра Медведева. Стр. 32.

Медведев замечает: "от сего всякий благочестивый истинный христианин может познать правду святую от прелести. Како коварнии человецы прожде лестными своими словесы прелстиша (наз.) свят. патриарха Никона, начаша самую ему правду об исправлении книг предлагает, а делом самым ино промышлять, хотя все нашли древния греческия и славянския книги правельными и из них узаконили править. Собором 1655 года было определено править наши богослужебныя книги по древним греческим и славенским рукописям, а наши исправители, после того собора все книги древния славянския и греческия оставивше, начаша править с новопечатаных у немец греческих книг", Между тем Медведев прямо заявляет, что наш служебник 1655 года был переведен с "печатаной у немец греческой" книги указывает даже самую книгу. Он таким образом дает ответ на составленный нами вопрос, чем руководствовались наши справщики при исправлении служебника 1655 года.

СТИХ 3-й.

ПРИ НИКОНЕ НАШИ БОГОСЛУЖЕБНЫЯ КНИГИ ИСПРАВЛЯЛИСЬ С ПЕЧАТНЫХ ГРЕЧЕСКИХ ВЕНЕЦИАНСКИХ ИЗДАНИЙ.

Год 17. (наз.) Богословский Вестник. Декабрь. 1908 г. По ник. счету. С-Посад. Н. Ф. Каптерева. Стр. 546.

СТИХ 4-й.

МЕДВЕДЕВ, КОТОРЫЙ САМ БЫЛ СПРАВЩИКОМ В ТЕЧЕНИИ ДЕСЯТИ ЛЕТ (1679-1689), РЕШИТЕЛЬНО ЗАВЕРЯЕТ, ЧТО НАШИ ... КНИГИ ... ПРАВИЛИСЬ ... С ... ВЕНЕЦИАНСКИХ ИЗДАНИЙ.

Год 17. (наз. ) Богословский вестник. Декабрь 1908 г. (1916 г.) Н. Ф. Каптерев. Стр. 551.

СИЛЬВЕСТР МЕДВЕДЕВ,.. САМ БЫЛ КНИЖНЫМ СПРАВЩИКОМ, И ПОТОМУ ИМЕЛ, О КНИЖНОЙ, СПРАВЕ ВЕРНЫЯ ОБСТОЯТЕЛЬНЫЯ СВЕДЕНИЯ.

Год 17. (наз.) Богословский вестник. Декабрь 1908 г. (1916). Н. Ф. Каптерев. Стр. 547-550.

СТИХ 5-й.

ПРОКАЖЕННЫЯ КНИГИ ЛАТИНОГРЕЧЕСКИЯ ... НИКОН (ПОКУПАЛ),.. И С ТЕХ ... ПЕЧАТАЛ ... В МОСКВЕ.

Проф. Н. Ф. Каптерев. (наз.) Патр. Никон и царь Алексей Михайлович. Том 1. Изд. С-Посад 1909 г. Стр. 458.

Дьякон Федор говорит: "прокаженныя книги латиногреческия печатныя Никон посылал покупать тамо, и купил их на многия тысячи сребра. И с тех новогреческих печатных книг печатал он на Москве новыя нынешния книги: потому они и несогласны со старыми нашими. Арсений грек, враг Божий, научил его, Никона, покупать те книги греческия, он переводил их на наш язык словенский, и тем они разврат велий сотворили во всей русской земле по всем церквам, и тем Христа Бога нашего прогневали, и на весь мир много пагубы навели противными книгами и догматы нововводными". В другом месте он говорит, что Никон "книги старопечатныя все охулил, враг, напрасно, и в тех вместо римския развращенныя перепечатал по русски, и в церковь внесе их со многими ересьми". Соловецкии челобитчики заявляют: "теми греческими книгами они православную нашу веру истребили до толика, будто и след православия в твоем государстве, российском царствии, до сего времени не именовался, и учат нас ныне новой вере ... Те их греческия книги ныне стали всем явны, что они исправлены и от еретиков испорчены: понеже, государь, в наших русских печатных книгах до сего времени, покаместа с греческих книг не печатали, ни которые посылки и зазоры не было, а как почали печатать из греческих переводов, и в тех новых русских печатных книгах объявилося много худых и богохульных и непотребных речей, их же вкратце вмале тебе, великому государю, в сей челобитной выше сего изъявихом". Инок Авраамий пишет: "наша российская земля воистину светло во благочестии сияла до Никона патриарха, и с истинных греческих книг древних переведены наши православныя книги, а не с нынешних латинских, иже ныне греки держат, им же справливает папа римский, и в Риме печатают и в прочих римских градех, и к ним, грекам, идут, а оне их держат по нужде, что правых книг взять негде им". И в другом месте Авраамий говорит: "а что ныне греческия книги словут и к нам приходят печатныя, и зде с них переводят книги, и тем веровать отнюдь не подобает. Понеже початают их еретики в трех градех — в Риме, Париже, и в Виницеи, греческим языком печатают, но не по древнему благочестию. А у греков печати своей лет, все у них книги себе покупают печатныя".

СТИХ 6-й.

ПРОКАЖЕННЫЯ КНИГИ ЛАТИНОГРЕЧЕСКИЯ ... НИКОН ... КУПИЛ ... НА МНОГИЯ ТЫСЯЩИ СРЕБРА ... И С ТЕХ ... ПЕЧАТАЛ ... НА МОСКВЕ НОВЫЯ НЫНЕШНИЯ КНИГИ.

Сильвестра Медведева, известие истинное православным и показание светлое о ново правлении книжном и о прочем, Сергея Белокурова. Изд. М-К. 1886 г. Стран. 11. В Примечании.

Диакон Федор в своей челобитной 1666 г. царю Алексею Михайловичу между прочим пишет... А нынешния книги, что посылал покупать Никон (лже) патриарх во Грецию, с коих ныне зде преводят, словут греческия, а там печатают те книги под властию благоотступнаго папы Римскаго в трех градех: в Риме, в Париже и в Венецыи, греческим языком, но не по древнему благочестию, и те книги у них покупают греки, и за нужу, что в своей у них земле печати нет... Материалы для ист. раскола Н. И. Субботина т. 4. Стр. 41. — А в первом продолжении своего послания из Пустазерска к сыну Максиму и прочим сродникам и братиям по вере (стр. 158) он еще яснее пишет: ... а печатают их (книги) Латынцы в трех градех своих: в Риме, в Париже и Венеции. — И те прокаженныя книги латиногреческия печатныя Никон посылал покупать тамо, и купил их на многия тысящи сребра. — Сам ныне сказа всем во время отречения престола и патриаршества своего, и числом сказа, но аз забых то. И с тех новогреческих печатных книг печатал он на Москве новыя нынешния книги: потому оне и не согласны со старыми нашими. Арсений грек, враг Божий, научил его Никона покупать те книги еретическия, он переводил их на наш язык словенский... Подобныя же сведения повторяются там же — на стр. 321 и в других местах сочинений диакона Федора.

СТИХ 7-й.

В МОСКОВСКОМ ЦАРСТВИИ В ВЕРЕ ... СОТВОРИСЯ РАЗНСТВИЕ,.. ОТ НОВЫХ ГРЕЧЕСКИХ ПЕЧАТНЫХ КНИГ.

Кн. Известие истинное православным. Изд. М-К. 1886 г. Стр. 4.

Не откуду инуду таковое в Московском царствии в вере православнии сотворися разнствие, точию от новых греческих печатных книг, которыя во градех латинския веры и люторския и калвинския ереси печатаются, и с греческими древними рукописменными книгами не согласуются.

СТИХ 8-й.

НИКОН СТАЛ ... ИСПРАВЛЯТЬ ЦЕРКОВНЫЯ КНИГИ, ПО ГРЕЧЕСКИМ ВЕНЕЦИАНСКИМ ИЗДАНИЯМ,.. СОВРЕМЕННОЙ ЕМУ ПРАКТИКИ.

Год 17. (наз.) Богословский Вестник. Июнь 1909 г. Н. Ф. Каптерев. Стр. 216-217.

СТИХ 9-й.

РАЗВРАЩЕНИЕ В ВЕРЕ ОТ КНИГ ГРЕЧЕСКИХ, КОТОРЫЯ ПЕЧАТАЮТСЯ В ГОРОДАХ ЛАТИНСКИХ.

С. Белокуров. Селивестр Медведев. Стр. 30.

Что ныне творится и откуда началось в России таковое в вере развращение; Все ето случилось у нас не от чего иного, как от новых греческих печатных книг, которыя печатаются в городах латинской веры и люторской и кальвинской ереси и которыя не согласны с древними греческими рукописными книгами.

СТИХ 10-й.

(ПРИ РАЗСМОТРЕ) НА СОБОРЕ (ВСЕ НОВОПЕЧАТНЫЯ МОСКОВСКИЯ КНИГИ) С ДРЕВНИМИ ОКАЗАЛИСЬ (НЕСОГЛАСНЫМИ).

Кн. Христианское (наз.) чтение. за 1885 г. Стр. 27. Оправдание церкви Христовой. Стр. 261.

Сильвестр Медведев бывший справщиком на Московском печатном дворе с 7187 г. по 7197 г. об этом сказывает так: по собрании (чрез Арсения Суханова и других древних греческих и славянских) рукописей царь Алексей и (наз.) патриарх Никон созвали собор, на котором были три (наз.) патриарха: Никон, Макарий Антиохийский и Гавриил Сергий и другие духовные лица. На соборе разсматривали все старописанныя греческия книги с ветхими славянскими во всем согласны, а в новых Московских печатных книгах в сравнении с древними греческими и славянскими, отцы собора нашли многия несогласия и погрешности. При этих словах Медведев замечает в скобках, "зри православный читателю прилежно, как на оном соборе вси разсмотриша наши славянския древния книги со греческими древними рукописныя во всем согласны быти, но с новыми греческими у немец печатными книгами. А после того собора все книги древния славянския и греческия оставивше, правили с новопечатных греческих у немец. А те книги с древними греческими и славенскими не согласны, и тем в мир великий соблазн введоша.

СТИХ 11-й.

НИКОН ... КАЗАЛСЯ ... ЗЛОВРЕДНЫМ НОВОВВОДИТЕЛЕМ.

Н. Каптерев. Характер отношений. Стр. 346.

Никон естественно казался презрителем родной и святой старины, отеческих заветов и преданий, опасным, зловредным нововводителем, ведущим к конечной и несомненной гибели и церковь и государство.

СТИХ 12-й.

КНИГИ, ИЗДАННЫЯ ПРИ НИКОНЕ,.. НЕУМЕЛО,.. ИСПРАВЛЕНИЯ ИМЕЮТ ПРИЗНАКИ ЯСНОЙ,.. ПРЕДНАМЕРЕННОЙ ПОРЧИ.

В. Сенатов. Философия истории старообрядчества. Вып. 2. Изд. 1908 г. Стр. 58.

В шестидесятых годах прошлаго столетия синодом была учреждена секретная комиссия из ученых богословов для пересмотра книжных изменений (наз.) патриарха Никона и для сличения старопечатнаго и новопечатнаго текстов с несомненным древне-греческим текстом. После долголетней и кропотливой работы, комиссия ета доказала, что церковныя книги, изданныя при патриархе Иосифе, яснее и правильнее передают древне-греческий текст, чем книги, изданныя при Никоне, что последния проредактированы поспешно и неумело, что многия, так называемыя, исправления имеют признаки ясной, сознательной, как будто бы даже преднамеренной порчи... Глубоко интересныя работы комиссии не были обнародованы, и сама она была закрыта с гневом со стороны синода.

Ниже: Стр. 62.

Смело берите ети старыя "отвергнутыя" Никоном книги, изучайте только по ним христианския понятия о вере и благочестии, церковныя догматическия определения, каноническия правила и предания, и пред вами раскроется вся полнота учения и жизни восточной вселенской церкви, без всякой примеси каких-либо искажений, сознательной или несознательной лжи.

СТИХ 13-й.

НИКОН (В КОРМЧЕЙ) УНИЧТОЖИ/Л/ ... ПРЕДИСЛОВИЕ.

История царствования царя Алексия Михайловича. Час. 2. Изд. 1831 г. Стр. 59 и 60.

Тиснение Кормчей книги или Номоканона начато 5 ноября 1649 г., а кончено в начале 1652 г. Иосиф скончался 15 апреля 1652 г., прежде нежели сие издание разослано было, по епархиям. Преемник его Никон, уничтожив помянутое предисловие, включил вместо онаго свое пространнейшее изложение.

СТИХ 14-й.

(НИКОН) ВЕСЬ ЦЕРКОВНЫЙ ЧИН ... ПЕРЕМЕНИ/Л/,.. ВМЕСТО ОБРАДОВАННАЯ — БЛАГОДАТНАЯ.

(Наз.) Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Н. Каптерев. Том 1. С-Посад 1909 г. Стр. 453-454.

Також и прочее церковное пение, заутреню и вечерню, и павечерню, и полунощницу, и молебны, и панахиды, и вкратце рещи — весь церковный чин и устав, что держит церковь Божия, то все переменили, и книги перепечатали не по преданию святых отец, и всю православную христианскую веру испревратили на свой разум".

Изменения и переделки, произведенныя Никоном в старых книгах, не улучшали их, а только искажали и портили. Никита говорит: "а что он, Никон, в прочих своих новопечатных книгах словенское наречие превращал и будто лучше избирал, печатал вместо креста — древо, вместо церкви — храм, вместо тельца — тельцы, вместо обрадованная — благодатная, и прочие речи изменил: и то ево изменение само ся обличает, — посему, что крест ли лучше и честнее глаголати, или древо? и церковь ли честно писати, или храм? Ей, всяко речется, что крест честнее древа глаголати, а церковь — храма. И в писании крест и церковь под титлом пишется, а древо и храм без титла. А что он вместо обрадованная — благодатная напечатал: и о той, государь, архангельской речи истое во евангельских» толкованиях» свидетельствует сице: то бо есть обрадоватися, еже обрете благодать пред Богом и еже обрести радость от Бога".

СТИХ 15-й.

НИКОНОМ ИСПРАВЛЕННЫЙ СЛУЖЕБНИК,.. НАПЕЧАТАН/НЫЙ/ ... ТРИ РАЗА, — В 1655, 1656 И 1658 гг. (НЕ ИМЕЕТ СОГЛАСИЯ С СОБОЙ).

Кн. (наз.) Богословский вестник. Февраль 1892. С-Посад 1892. Стр. 311. [Е. Голубинский. К нашей полемике с старообрядцами].

(Исправленный Никоном служебник, быв напечатан при нем три раза, — в 1655, 1656 и 1658 гг., укоряем быв за то, что издания не имели совершеннаго согласия между собой, но что все три представляли большую или меньшую взаимную рознь, — см. у Соловьева т. 11, Изд. 2. Стр. 287, стр. 281, также Медведева "Известие истинное" ...).

СТИХ 16-й.

НИКОН ИСПРАВИЛ СЛУЖЕБНИК НЕ ПО ДРЕВНИМ РУКОПИСЯМ,.. А ПО СОВРЕМЕННОМУ СЕБЕ ПЕЧАТНОМУ ГРЕЧЕСКОМУ ЕВХОЛОГИЮ (ТРЕБНИКУ).

Кн. (наз.) Богословский вестник. издаваемый Московскою (наз.) Дух. Акад. Февраль 1892 г. С-Посад 1892 г. Стр. 308. [Е. Голубинский. К нашей полемике с старообрядцами].

Чему необходимо надлежало быть и что одно только и могло быть, то и на самом деле было. Первоисправленый Никоном служебник и все последующие новые служебники вплоть до настоящаго не составляют каких-нибудь книг секретных, относительно которых была бы не возможна поверка. Эта поверка документальным образом и доказывает, что Никон исправил служебник не по древним рукописям греческим и славянским, а по современному себе печатному греческому евхологию и по современному живому чину греческой церкви. В библиотеке московской синодальное типографии до настоящаго времени сохраняется экземпляр греческаго печатнаго евхология, с котораго, по указанию Сильвестра Медведева, был правленным служебник 1655 года.

Ниже: на той-же странице в примечании [***].

Было бы напрасным трудом искать древний рукописный служебник, который мог бы быть принят за оригинал Никонова служебника 1655 года, а для убеждения себя в том, что служебник этот действительно правлен по печатному греческому евхологию, следует только взять евхологий Гоара и сличить с ним служебник (снося основной текст евхология ...).

СТИХ 17-й.

НИКОН ИСПРАВЛЯЛ СЛУЖЕБНИК НЕ ПО ДРЕВНИМ РУКОПИСЯМ,.. А ПО СОВРЕМЕННОМУ СЕБЕ ПЕЧАТНОМУ ГРЕЧЕСКОМУ ЕВХОЛОГИЮ.

Е. Голубинский. К вопросу о причинах разделения Русской церкви. Стр. 29 и 30. (наз.) Богословский вестник. 1892 г. Февраль. Стр. 305 и 307 и 310.

Большею частию дело понимается так, будто бы Никоново исправление богослужебных книг состояло в точном и настоящем воспроизведении древних греческих и славянских рукописей или было ничем иным, как етим точным воспроизведением. Такое понимание дела, основанное на ошибочном толковании не достаточно определенных слов предисловия к Служебнику, есть понимание совершенно неправильное, ибо представляемое в подобном виде исправление богослужебных книг было делом вовсе не возможным и было бы со стороны Никона делом лишенным смысла... Первоисправленный Никоном Служебник и все последующие новые служебники вплоть до настоящаго не составляют каких нибудь книг секретных, относительно которых была бы не возможна поверка. Ета поверка документальным образом и доказывает, что Никон исправил Служебник не по древним рукописям греческим и славянским, а по современному себе печатному греческому Евхологию и по современному живому чину греческому.

СТИХ 18-й.

СЛУЖЕБНИК ПРАВЛЕН ... С БЕЗСВИДЕТЕЛЬСТВОВАННОЙ У НЕМЕЦ ПЕЧАТНОЙ ГРЕЧЕСКОЙ КНИГИ.

С. Белокуров. Сильвестр Медведев. Стр. 40.

Наш служебник 1655 года был переведен с печатной у немец греческой книги.

Там же. Стр. 13.

И егда оных человек, та хитрость их не познася, оставивше они греческия и славянския древния самыя книги, начаша правити с новопечатных у немец греческих книг (1-ю книгу Служебник). А та книга Служебник правлена не с древних греческих рукописных и славенских, но снова у немец печатной греческой безсвидетельствованной книги, у нея же и начала несть и где печатася не ведомо.

СТИХ 19-й.

НОВЫЙ СЛУЖЕБНИК ... НИ ЧТО ИНОЕ, КАК ПОСПЕШНО СДЕЛАННОЕ ИСКАЖЕНИЕ ПРЕЖНЯГО,.. С МАССОЮ НОВЫХ ОБРЯДОВ И МЕЛОЧЕЙ.

В. Сенатов. Философия истории старообрядчества. Изд. 1908 г.

Етот новый Служебник по самому существу есть ничто иное, как поспешно сделанное искажение, прежняго, с новым писанием некоторых имен, с новыми часто необдуманными заражениями вместо прежних установившихся, с массою новых обрядов и мелочей.

СТИХ 20-й.

СЛУЖЕБНИК ПРАВЛЕН... С БЕЗСВИДЕТЕЛЬСТВОВАННОЙ У НЕМЕЦ ПЕЧАТНОЙ КНИГИ.

Год 17. (Наз.) Богословский вестник. Декабрь. (1908 г.) 1916 г. Н. Ф. Каптерев. Стр. 549-550.

Никонова) книга служебник правлена не с древних греческих ... но снова у немец печатной безсвидетельствованной книги, у нея же и начала несть и где напечатана не ведомо.

СТИХ 21-й.

МЕДВЕДЕВ УКАЗЫВАЕТ И САМЫЙ ГРЕЧЕСКИЙ ПОДЛИННИК, С КОТОРАГО ПРИ НИКОНЕ ПРАВИЛИ СЛУЖЕБНИК; ЭТОТ ГРЕЧЕСКИЙ ЕВХОЛОГИЙ, ВЕНЕЦИАНСКАГО ИЗДАНИЯ.

Год 17. (наз.) Богословский Вестник. Декабрь (1908 г.) 1916 г. Н. Ф. Каптерев. Стр. 551.

СТИХ 22-й.

(НИКОН СЛУЖЕБНИКАМИ) ВВЕЛ В МИР ВЕЛИКИЙ СОБЛАЗН.

С. Соловьев. История России. Том 11. Изд. 1861 г. Стр. 327.

В другой раз пришли к нему (т. е. Никону) Паисий с Одоевским и говорили ему, для чего ты ввел в мир великий соблазн; Выдал три служебника и во всех рознь, и в церквах от того несогласие большое.

СТИХ 23-й.

(КНИГИ ПРАВИЛИ НЕ С ДРЕВНИХ ГРЕЧЕСКИХ, А С НОВЫХ ПЕЧАТАНЫХ У НЕМЕЦ).

С. Белокуров. Селивестр Медведев. Стр. 7. 2-го сч.

Оставяше оныя правыя харатейныя древния книги, которыя с древними харатейными греческими книгами сходны, по них же вси святии российстии Богу угодиша и благодать Его божественную себе чудотворения прияша, оставивше, возлюбили новыя греческия у немец печатаныя книги и с тех, вновь приводяще и то неискусными переводчики, начаша, не справя и подлинно не осмотряся, печатати, и того ради едва не вседневною в книгах переменностию православный народ смущати, от их же таковаго смущения, Бог весть, колико тем сот душ православных погибе.

СТИХ 24-й.

КНИГИ ПРИ НИКОНЕ НУЖДАЛИСЬ-ЛИ В ИСПРАВЛЕНИИ?

Год 17. (наз.) Богословский вестник. Июнь 1908 г. С-Посад. Н. Ф. Каптерева. Стр. 210.

Испорченность наших церковных книг и необходимость исправления признавалась у нас всегда и всеми, и при патриархе Иосифе наши церковныя книги даже стали сверять с греческим текстом, что бывало и ранее.

Но при этих исправлениях, как ранее, так и при патриархе Иосифе, никогда у нас не признавалось, что бы русская церковь потеряла или исказила в чем либо древний православный чин и обряд, чтобы она обладала неправым, нововводными чинами и обрядами, и чтобы наши церковныя книги нуждались в исправлении именно с этой стороны. Поэтому требуемая Никоном на соборе 1654 года церковная реформа, должна была существенно отличаться по своему характеру от всех предшествующих книжных исправлений.

СТИХ 25-й.

КНИГИ ИСПРАВЛЯЛИ ПО ... ВЕНЕЦИАНСКИМ ИЗДАНИЯМ.

Год 17. (наз.) Богословский Вестник. Декабрь 1908 г. (1916). Н. Ф. Каптерев. Стр. 559.

Книги исправлялись по ... Венецианским изданиям,.. во чтобы то ни стало хотели найти в новоисправленных книгах ереси и, конечно, находили их и даже очень много, о чем подробно мы скажем ниже.

СТАТИЯ 8-я.

ГРАМОТА, О ИСПРАВЛЕНИИ КНИЖНОМ, ВЫЧИТЫВАЛАСЬ НА СОБОРЕ 1655 ГОДА ЛОЖНАЯ, ТАК КАК НАСТОЯЩАЯ ГРАМОТА ПАИСИЯ, НЕ БЫЛА ЕЩЕ ПОЛУЧЕНА.

СТИХ 1-й.

О ... ГРАМОТЕ ... ПАИСИЯ ... ЗАВЕДОМАЯ НЕПРАВДА.

Год 17. (наз.) Богословский Вестник. Июль-Август 1908 г. С-Посад. Н. Каптерев. Стр. 349.

Сведения о соборе 1655 г., изложенныя в предисловии к служебнику, печатанному Никоном в 1656 г., во многом, и очень важном, неверны ... грамота ... Паисия, которая ... послужила исходной точкой для книжных исправлений Никона и публично читалась на соборе 1655 г., была получена в Москве уже спустя ... два месяца после собора. Собор был в Марте, а грамота (представлена) перваго Мая, так что все, что предисловие говорит о соборной грамоте Константинопольскаго (наз.) патриарха Паисия, читанной на соборе 1655 г., есть заведомая неправда.

СТАТИЯ 9-я.

СПРАВЩИКИ У НИКОНА ЛАТЫНЩИКИ.

СТИХ 1-й.

АРСЕНИЯ НИКОН ВЫЗВАЛ ИЗ СОЛОВОК,.. ПРИНИМАВШАГО ... ЛАТЫНСТВО.

С. Соловьев. История России, царствование Алексия Михайловича. Том 11. Стр. 284. Изд. 1861 г.

Никон убедился, что книги испорчены, но легко понять, как етим убеждением оскорбляется самолюбие исправителей, являвшихся теперь исказителями, Никон не обратил внимания на их оскорбленное самолюбие. Во дворце, в присутствии царя (в конце 1653 или самом начале 1654 г.) патриарх держал собор, указал разности в печатных русских книгах с греческими и древними рукописями славянскими и предложил вопрос: следовать ли новым нашим печатным служебникам, или греческим и нашим старым; Большинство отвечало утвердительно на вторую часть вопроса. Но прямо воспротивился етому решению коломенский епископ Павел и старые исправители с некоторыми другими духовными лицами. Вонифатьев, Неронов с товарищами и епископ Павел сильно упорствовали и были сосланы. Дело исправления было поручено Епифанию с товарищами и греческому монаху Арсению, вызванному Никоном из Соловок, куда он был сослан, как человек, получивший образование в латинских, западных училищах и принимавший временно латинство.

СТИХ 2-й.

НИКОН ... АРСЕНИЯ (ГРЕКА) НАЗНАЧИЛ ... СПРАВЩИКОМ ... КНИГ (ГОВОРЯ:) ПЕЧАТАЙ ... КНИГИ КАК НИБУДЬ, ЛИШЬ БЫ НЕ ПО СТАРОМУ.

С. Князьков. Как начался раскол русской церкви, исторический очерк. Стр. 51 и 56. Изд. 1902 г.

Никон, став патриархом, вытребовал Арсения из Соловок, сделал его хранителем патриаршей библиотеки, а с 1654 года назначил главным справщиком и переводчиком кни г...

Никон прямо говорил главному справщику Арсению греку: печатай, Арсен, книги как нибудь, лишь бы не по старому.

СТИХ 3-й.

ПЕЧАТАЙ, АРСЕНИЙ, КНИГИ КАК НИБУДЬ, ЛИШЬ БЫ НЕ ПО СТАРОМУ.

В. Ключевский. Лекции. Выпуск 2. Изд. 1895 г. Страница 66 и дал.

Я хотя и русский, и сын русскаго, заявляет Никон на соборе 1656 г., но вера моя и убеждения греческия. С етою прямолинейностью и странностию, естественно, что Никон не ограничился необходимым, и слишком перегнул дугу в другую сторону ... В исправлениях подобнаго рода они (приверженцы старины) видели одну слепую ненависть к старому. Печатай, Арсений, книги как нибудь, лишь бы не по старому.

СТИХ 4-й.

АРСЕНИЙ ГРЕК ... УЧАСЬ В ВЕНЕЦИИ ... БЫЛ КАТОЛИКОМ,.. ПРИНИМАЛ РАЗ МАГОМЕТАНСТВО ... В ПОЛЬШЕ БЫЛ УНИАТОМ.

А. Бороздин. Протопоп Аввакум. Очерк из истории умственной жизни русскаго общества в 17 веке. Изд. 1900 г. Стр. 25.

Будущий главный справщик при патриархе Никоне, старец Арсений грек ... Мы знаем, что ето был человек чрезвычайно подкладистых религиозных убеждений. Учась в Венеции в Иезуитском коллегиуме, он был католиком ... принимал раз магометанство ... в Польше был униатом.

СТИХ 5-й.

АРСЕНИЙ БЫЛ ЧЕЛОВЕК НРАВСТВЕННО ... ИСКАЛЕЧЕННЫЙ, ИЕЗУИТСКИМ ВОСПИТАНИЕМ,.. С ЛАТИНАМИ ОН БЫЛ ЛАТИНЯНИН, С МУСУЛЬМАНАМИ — МУСУЛЬМАНИН.

Н. Каптерев. Характер отношений России к (наз.) православному востоку. Изд. 1885 г. Стр. 215.

Арсений был человек нравственно совсем искалеченный данным ему иезуитским воспитанием, человек, которому ничего не стоило менять свои религиозныя убеждения, смотря по требованию обстоятельств: с латинами он был латинин, с мусульманами — мусульманин, с православными — православный, с соловецкими иноками — горячий поклонник русскаго благочестия и хулитель греческаго ... Понятно, само собою, что Никон поступил крайне не осторожно, когда взял Арсения из Соловок с собою в Москву и поручил ему здесь исправлять русския церковнобогослужебныя книги, ведь сам Иеросалимский патриарх признал Арсения еретиком, человеком крайне опасным для православия, и потому советовал его, как зловредный терн, немедленно удалить с православной русской нивы, чтобы не вышло от него какого-либо церковнаго разврата. Само русское правительство оффициально признало Арсения зловредным еретиком, который своим еретическим вымыслом хотел и в Московском государстве свое злое дьявольское учение ввесть и православным христианом во благочестивой вере еретические плевелы сеять.

СТИХ 6-й.

АРСЕНИЙ... ВОСПИТАННИК ИЕЗУИТОВ,.. ПРАВОСЛАВНЫМ ЕГО НАЗВАТЬ НЕЛЬЗЯ, А СКОРЕЕ ЕРЕТИКОМ.

Н. Каптерев. Характер отношений России к (наз.) Православному востоку. Изд. 1885 г. Стр. 487-488.

Сам (наз.) патриарх Паисий, выехав из Москвы, прислал туда из Киева на своего дидаскала донос, из котораго оказалось, что Арсений был воспитанник иезуитов, что он несколько раз менял свою веру и православным его назвать нельзя, а скорее еретиком.

СТИХ 7-й.

АРСЕНИЙ ГРЕК ... ВОЛХВ, ЕРЕТИК ЗВЕЗДОЧТЕЦ, СКВЕРНЫ И СМРАДА ИСПОЛНЕННЫЙ, ИЕЗУИТСКОЙ ЕРЕСИ СУЩИЙ.

С. Белокуров. Проскинитарий Арсения Суханова. Час. 2. Изд. 1894 г. Стр. 55.

Никон доверился Арсению греку, подобному себе волхву, еретику звездочетцу, скверны и смрада исполненному, иезуитския ереси сущему, о котором писал (наз.) патриарх Паисий и который был сослан в Соловки.

И тамо мудрование его Соловецкия обители отцем известно и ведомо, по свидетельству отца его (наз.) духовнаго. Сице бо суди, яко не близ церкви несть достоин приити за скверну жития его, паче же за хулу на Бога.

СТИХ 8-й.

ИЕЗУИТЫ ... (В) ПРАВОСЛАВНЫЯ КНИГИ ... ВНОСИЛИ ... СВОЕ УЧЕНИЕ,.. ИЗВРАЩАЛИ ЦЕЛЫЯ МЕСТА.

И. Розонов. Очерки истории восточной церкви. Изд. 1886 г. Стр. 73.

Иезуиты списывали православныя книги и при етом частию вносили в них свое учение, частию выпускали целыя места, направленныя прямо против латинскаго учения, а иногда извращали целыя места, особенно сильныя православным учением. Испорченныя таким образом книги перепечатывались в Риме и оттуда снова разсылались по востоку. (т. е. по Греции).

СТИХ 9-й.

АРСЕНИЙ ГРЕК БЫЛ ЕРЕТИК,.. ИСПРАВЛЯЯ КНИГИ, НАРОЧНО ВНОСИЛ В НИХ ВСЕ СОБЛАЗНИТЕЛЬНОЕ И ЕРЕТИЧЕСКОЕ.

(Наз.) Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Проф. Н. Ф. Каптерев. Том 1. Изд. С-Посад. 1909 г. Стр. 484.

К сожалению Никон задачу исправления книг понял не в том смысле, что нужно исправлять в них только ошибки, описки, произшедшия от небрежности или невежества перепищиков, разная темныя, неточныя и устаревшия слова и выражения, что было бы ему по силам, а значительно шире. Он, вовсе не знавший греческаго языка, решил однако делать новые переводы с греческих церковно-богослужебных книг, причем, конечно, сам не мог ни контролировать, ни проверять правильность новых переводов, а всецело зависел в этом деле от случайных переводчиков, которые неизбежно были настоящими господами положения. Главным переводчиком и справщиком книг при Никоне был известный Арсений грек. Защитники старины постоянно и с особою настойчивостию указывают на то обстоятельство, что Арсений грек был еретик, что он научал еретичеству Никона, что он, переводя и исправляя книги, нарочно вносил в них все соблазнительное и еретическое.

СТИХ 10-й.

АРСЕНИЙ,.. МОГ БЫТЬ ВЫСТАВЛЕН ЖИВЫМ ОБРАЗЧИКОМ ЕРЕТИЧЕСТВА ГРЕКОВ.

Н. Знаменский. Руководство к Русской церковной истории. Изд. 1870 г. Стр. 296.

Сам Никон говаривал своим знакомцам, московским протопопам, что Греки потеряли веру,.. Паисий, уезжая из Москвы, оставил здесь Арсения, который мог быть выставлен живым образчиком еретичества Греков, потому что, учась в Риме, отрекался от православия.

СТИХ 11-й.

АРСЕНИЙ, УЧИНИЛСЯ УНИАТОМ, И ИМЕЕТ НА СЕБЕ ВЕЛИКОЕ ЗЛОЕ БЕЗДЕЛИЕ.

Год 17. (наз.) Богословский вестник. Декабрь 1908 г. 1906 г. Н. Ф. Каптерева. Стр. 557-558.

СТИХ 12-й.

АРСЕНИЙ ГРЕК И ПАИСИЙ ЛИГАРИД ... ВОСПИТЫВАЛИСЬ ... В ДУХЕ ЛАТИНСТВА, ПОД РУКОВОДСТВОМ ... ИЕЗУИТОВ.

Н. Каптерев. Характер отношений. Изд. 1896 г. Стр. 297-298. особый счет.

Поетому все греки, желавшие получить высшее научное образование, по необходимости должны были учиться в иноверных западных школах или протестантских или, в большинстве случаев, в латинских. В Риме в конце 16 века папою Григорием 13 была уже основана специальная греческая коллегия, где в духе латинства, под руководством отцев иезуитов, воспитывались молодые греки, которые потом должны были сделаться поборниками и проводниками латинства среди православных. Из етой римской греческой коллегии вышли, между прочим, и известные нам деятели Арсений грек и Паисий Лигарид ... При упомянутой выше коллегии в Риме печатались и греческия книги, прошедши предварительно чрез руки и цензуру отцев иезуитов. Сами венецианские греки не прочь были в печатаемыя ими греческия книги вносить некоторыя латинския нововведения.

СТИХ 13-й.

ПАИСИЙ ЛИГАРИД ... ЭТО ГРЕК ПО ПРИРОДЕ, А ПО ВЕРЕ ЛАТИНЯНИН.

И. Виноградов. О Феодоритовом слове. Изд. 1863 г. Стр. 193.

Кто же представляет главную роль в суде над Никоном; ето такой человек, который, Бог знает, как пришел в Россию, пробрался в Москву, свел дружбу с врагами Никона, заискал расположение царя, приобрел влияние на самих греческих патриархов, судивших Никона. Ето грек по природе, а по вере латинянин, ето Паисий Лигарид.

СТИХ 14-й.

ПАИСИЙ ЛИГАРИД, (ЛЖЕ) МИТРОПОЛИТ ГАЗСКИЙ ... ЛИШЕНЫ КАФЕДРЫ ЗА ЛАТИНСТВО.

Н. Знаменский. Руководство к Русской истории. Изд. 1870 г. Стр. 267.

Приехал в Москву Паисий Лигарид, митрополит газский, один из образованнейших Греков своего времени, но хитрый интриган, жертвовавший для своих интересов и долгом и совестью. Лишенный кафедры за латинство, он скитался по Греции и Италии, потом в 1657 г. был приглашен в Москву самим Никоном, который очень нуждался в образованных людях. По приезде в Москву он был принят очень ласково, как знаток канонов.

СТИХ 15-й.

ПАИСИЙ ... СИЛЬНО ПОДОЗРЕВАЛСЯ В ЛАТИНСТВЕ (И) ЯВИЛСЯ В МОСКВУ С ПОДЛОЖНЫМИ ГРАМОТАМИ.

Н. Каптерев. Характер отношений. Стр. 196.

Паисий в действительности сильно подозревался в латинстве. Латынником Паисия признал и его собственный Иеросалимский патриарх, а затем и патриарх Константинопольский.

Ниже:

Даем подлинную ведомость, говорит (лже) (патриарх) Нектарий, что он (Лигарид) отнюдь не митрополит, не архиерей, не учитель, не владыка, не пастырь, потому что он столько лет отстал и по правилам святых отец есть он подлинно отставлен и всякаго (наз.) архиерейскаго чину лишен, только именуется Паисии... Что Лигарид называется с православными православным, а латыни свидетельствуют и называют его своим, и папа Римский емлет от него на всякий год по двести ефимков. Ето говорит о Паисии уже не Никон, а сам Иеросалимский (лже) патриарх (Нектарий). Личность Паисия теперь стала ясна: ето был лишенный сана (наз.) архиерей, авантюрист, который явился в Москву с подложными грамотами, и выдавая себя здесь за действительнаго Газскаго митрополита.

СТИХ 16-й.

ПАИСИЙ,.. ВОСПИТАННИК ИЕЗУИТОВ И ЛАТИНСКИЙ СТАВЛЕННИК.

Н. Каптерев. Характер отношений. Стр. 194.

Сущность обвинений Никона против Паисия сводилась к тому, что Паисий, как воспитанник иезуитов и латинский ставленник, не может считаться православным, и его нельзя допускать, поетому; к участию в делах православной церкви. Что Паисий не настоящий, а запрещенный архиерей, лишенный (мнимаго) сана Иеросалимским (лже) патриархом.

СТИХ 17-й.

ИМЕНУЮЩИЙ СЕБЯ ГАЗСКИМ МИТРОПОЛИТОМ (ПАИСИЙ) ВЕРУЕТ ПО РИМСКИ, ПРИНЯЛ РУКОПОЛОЖЕНИЕ ОТ ПАПЫ ... В ПОЛЬШЕ СЛУЖИЛ ОБЕДНЮ ПО КАТОЛИЧЕСКОМУ ОБРЯДУ.

А. Быков. (лже) Патриарх Никон. Изд. 1890 г. Страница 93.

СТИХ 18-й.

В КОНСТАНТИНОПОЛЕ ПАИСИЯ НЕ СЧИТАЛИ... ПРАВОСЛАВНЫМ, А ПРИЧИСЛЯЛИ К ЛАТЫННИКАМ.

Н. Каптерев. Характер отношений. Стр. 206.

Паисий выдавал себя в Москве за екзарха Константинопольскаго патриарха, уполномоченнаго для суда над Никоном и решения русских церковных дел, хотя в действительности как в Иеросалиме, так и в Константинополе его не считали даже православным, а причисляли к латынникам.

СТИХ 19-й.

НИКОН ... ПАИСИЯ ПРАВОСЛАВНЫМ НЕ НАЗЫВА/Л/, (НО)ПАПЕЖНИК/ОМ/ (И) ЛУКАВЫ/М/ ЧЕЛОВЕК/ОМ/.

История Русской Церкви. Макария. Том 12. Стр. 526.

Паисий Лигарид лоза не Константинопольскаго престола, — говорит Никон, — я его православным не называю, ибо слышу от многих, что он папежник, лукавый человек.

СТИХ 20-й.

(ГРЕЧЕСКИЕ) ВЫХОДЦЫ: ПАИСИЙ, АРСЕНИЙ (И) ДИОНИСИЙ ... ИСКАЗИЛИ ... РУССКУЮ СТАРИНУ, (ЭТО УНИАТЫ И МУСУЛЬМАНЕ)

Н. Каптерев. Характер отношений. Стр. 219.

Нужно сказать и о последующих греческих выходцах, об ученых: Паисие, Арсение, Дионисие. Их ученость, полученная в латинских школах, самое их православие, видимо пашатнувшееся под влиянием латинскаго воспитания... Ети пришельцы, ломая русскую церковную старину, решая у нас разные церковные во просы, тем самым не исправляли будто бы затемнившееся православие Русской церкви, а только искажали его. Как русским было не признать глубокаго унижения своей церкви и всего русскаго в том обстоятельстве, что на святой Руси всеми церковными делами орудует и заправляет выходец из Турции, запрещенный архиерей, авантюрист, лишенный своим (наз.) патриархом кафедры и сана и даже не признаваемый самими восточными патриархами за православнаго; Как русским было не заволноваться при виде того, что русския церковно-богослужебныя книги, будто бы не во всем строго православныя, в следствие допущенных в них искажений, исправляются человеком, который с детства был воспитанник и совращен в униатство иезуитами, а потом принимал мусульманство.

СТИХ 21-й.

В МОСКВЕ ПОЛУЧЕНА БЫЛА ГРАМОТА ИЕРОСАЛИМСКАГО (ЛЖЕ) ПАТРИАРХА НЕКТАРИЯ,.. ЧТО (ПАИСИЙ) ... ОТЛУЧЕН, (И) ПРОКЛЯТ.

Н. Каптерев. Характер отношений. Стр. 195.

29 июля 1668 г. в Москве получена была грамота Иеросалимскаго (лже) патриарха Нектария, в которой он писал государю о Паисие, что тот был отлучен, проклят еще его предшественником (лже) патриархом Паисием, о чем была послана весть и Александрийскому (лже) патриарху Паисию.

СТИХ 22-й.

(ПАИСИЙ) ИЕРОСАЛИМСКИМ (ЛЖЕ) ПАТРИАРХОМ ОТЛУЧЕН И ПРОКЛЯТ.

История Русской Церкви. Макария. Том 12. Стр. 714.

Газский (наз.) митрополит (Паисий) Иеросалимским (лже) патриархом отлучен и проклят.

Ниже: Стр. 415 и 423.

Кто дух лестчий; Газский (лже) митрополит и подобные ему ... Вопреки божественным законам написал новые бесовские законы, как новый Лютер.

СТАТИЯ 10-я.

ПОСЛЕ НИКОНА КНИГИ ВЫХОДИЛИ ИЗ ПЕЧАТИ С КРАЙНЕЮ НЕБРЕЖНОСТЬЮ;

СТИХ 1-й.

(В) МОСКОВСКОЙ СИНОДАЛЬНОЙ ТИПОГР. (В ПЕЧАТАНИИ КНИГ) ИЗУМИТЕЛЬНАЯ НЕБРЕЖНОСТЬ,.. И КАКИХ-КАКИХ ТОЛЬКО НЕТ В НИХ ОШИБОК, МНОГО НЕИЗВИНИТЕЛЬНЫХ ПОГРЕШНОСТЕЙ.

(наз.) Церковный вестник. За 1888 г. Генварь №2. Стр. 34.

Необходимость исправления богослужебных книг. "Пред нами два экземпляра месячных миней издания 1876 г. Московской синодальной типографии изумительная небрежность, с какою ныне выпущены в свет. Нами случайно и бегло просмотрены нарочитыя службы — августа, сентября и октября месяцев, и каких каких только нет в них — ошибок ... (Здесь следует указание массы ошибок) если при беглом просмотре некоторых нарочитых служб названных трех месяцев оказалось столько грубых ошибок и логических и орфографических и даже арифметических, то можно с уверенностию полагать, что при более тщательном просмотре, с листа в лист, со строки в строку, найдется еще много подобных неизвинительных погрешностей да и не в одних етих месяцах. Спрашивается, куда мы придем при таком небрежном издании богослужебных книг; Что произойдет, если с этого испорченнаго издания вздумают печатать новое издание и новые наборщики с корректорами допустят новыя ошибки, сохранив старыя; Конечно, рано или поздно придем к созданию необходимости исправления церковно богослужебных книг. Да и как к этому не придти; Славянский текст сам по себе для весьма многих не везде удобопонятен, а тут еще ошибки типографии, ошибки чтеца. Немудрено, что у слушателя потеряется всякое терпение, и он уйдет совсем из (наз.) церкви.

СТАТИЯ 11-я.

ДРЕВНИЯ КНИГИ НИКОНИАНЕ НАЗЫВАЮТ НЕПРАВЫМИ, ПОТОМУ ЧТО ОНЫЯ ОБЛИЧАЮТ ИХ НЕПРАВОЕ МУДРОВАНИЕ.

СТИХ 1-й.

ДРЕВНИЯ КНИГИ НИКОНИАНЕ НАЗЫВАЮТ НЕПРАВЫ/МИ/, ПОТОМУ ЧТО (ОНИ) ОБЛИЧАЮТ ИХ НЕПРАВОЕ МУДРСТВОВАНИЕ.

Кн. Сильвестра Медведева. О новоисправлении книжном. В предисловии. Стр. 36.

Все говорят, продолжает Медведев, что книги правлены с древних греческих и славянских харатейных рукописменных книг, а ни одна книга новоисправленная, как служебник, так и другия, не может быть найдена во всем согласно с древними греческими рукописменными и с древними славянскими харатейными книгами, но каждая имеет разгласие. А в настоящее время некоторые духовные дошли до такого безумия, что утверждают, что и все наши древния славянския харатейныя книги не правы, которыя прежде на многих соборах были признаны согласными с древними греческими рукописными книгами. А теперь эти книги они называют не правы, потому что обличают их не правое мудрствование. А когда их (духовных теперешних) спрашивают: от кого они знают это (что русские книги не правы); Они отвечают, что от новых греческих ученых иеромонахов Иоаникия и Софрония Лихудов.

СТАТИЯ 12-я.

ЗА ИСКАЖЕНИЕ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ ПРЕДАЮТСЯ АНАФЕМЕ.

СТИХ 1-й.

ИСКАЖАТЕЛЯМ И ЛЖЕТОЛКОВАТЕЛЯМ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ АНАФЕМА.

Деяния Св. 7-го Собора. Том 7. Изд. 1891 г. Страница 199.

Михаил, блаженнейший епископ, Синадский, сказал: "Пастилларий говорил, всесвятый владыка, что искажателям и лжетолкователям божественнаго Писания анафема".

ЧИСЛО 1-е.

КТО СДЕЛАЛСЯ АНАФЕМОЮ, СТАНОВИТСЯ ЧУЖД ХРИСТУ И СОБРАНИЮ ВЕРНЫХ И ОТДАЕТСЯ В УДЕЛ САТАНЕ.

Матфея Властаря. Ст. 30. Гл. 7. Стр. 30.

СТИХ 2-й.

ОТЛУЧЕННЫХ И ПРОКЛЯТЫХ КНИГ... БЕЖАТИ, АКИ ЛОТ ОТ СОДОМЛЯН.

Кн. Кириллова. Лис. 6 об. и 7. 2-го счета.

А отлученых и проклятых книг всех бежати, аки лот от содомлян, и отнюд не приницати в них, да не будите аки жена лотова преступив заповедь Божию, обратився видети бывшаго в содоме, и бысть столп слан, и до днесь каменна. Тако же и ныне кто заповедь Божию преступит, а имет у себе держати еретическая списаниа и в них веровати, то есть враг Божии.

СТИХ 3-й.

АЩЕ КТО ПОДЛОЖНЫЯ КНИГИ НЕЧЕСТИВЫХ, АКИ СВЯТЫЯ, В ЦЕРКВИ ОГЛАШАЕТ, КО ВРЕДУ НАРОДА И КЛИРА: ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.

Кормчая. Полных Переводов. Правила св. Апостол. Правило 60. Стр. 111.

СТИХ 4-й.

ЗА СОДЕРЖАНИЕ И СКРЫТИЕ У СЕБЯ ЕРЕТИЧЕСКИХ КНИГ, ПОДЛЕЖАТ ОТЛУЧЕНИЮ.

Кормчая Полных Переводов. 7-го вселенскаго Собора Правило 9. Стр. 438-9.

Все детския басни, и неистовыя глумления, и лживыя писания, сочиняемыя против честных икон, должно отдавати в епископию Константинопольскую, дабы положены были с прочими еретическими книгами. Аще же обрящется кто таковыя сокрывающий: то Епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен из своего чина, а мирянин, или монах, да будет отлучен от общения церковнаго.

СТИХ 5-й.

ЗЛОНАМЕРЕННЫЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ ЕСТЬ ОБРАЗ И ПОДОБИЕ ДИАВОЛА.

Деяния 1-го Всел. Соб. Том 1. Изд. 2. Каз. Стр. 32.

СТИХ 6-й.

ПРИОБЩАЯИСЯ ЕРЕТИКОМ, И ПРОЧИТАЯИ (ТЕХ) ПИСАНИЯ ... ВО ДНО АДОВО СХОДИТ.

Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 13. Изд. Казань 1904 г. Стр. 498.

Святыи же Пахомие всегда осужааше еретики глаголаше, яко приобщаяися еретиком, и прочитая писания Оригонова и Мелетиева и Ариева и прочих еретиков, во дно адово сходит.

СТИХ 7-й.

КТО БУДЕТ ЕРЕТИЧЕСКИЯ КНИГИ ДЕРЖАТЬ И ЧЕСТИ, И ... ИНЫХ ПРЕЛЬЩАТИ И УЧИТИ, (ТЕМ) БЫТИ ... В ПРОКЛЯТИИ.

Кн. Стоглав. Гл. 41. Вопрос 22. Стр. 140.

Чтобы православные християне таких Богомерзских книг еретических у себя не держали и не чли. а которые держали у себя такие еретические отреченные книги и чли их. и иных прельщали, и те бы о том каялися отцом своим духовным, и впредь бы у себя таких еретических отреченных книг не держали и не чли, а которые учнут у себя впредь такие книги держати и чести, или учнут иных прельщати и учити. и им быти от благочестиваго царя в великой опале и в наказании. а от святителей, по священным правилом, быти во отлучении и в проклятии.

ГЛАВА 3-я.

О СИМВОЛЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ПОЛНОСТИЮ ИЗЛОЖЕННЫЕ СИМВОЛЫ 1-м и 2-м ВСЕЛЕНСКИМИ, СОБОРАМИ, И УТВЕРЖДЕННЫЕ ПОСЛЕДУЮЩИМИ ПЯТЬЮ ВСЕЛЕНСКИМИ, А ТАКЖЕ И ПОМЕСТНЫМИ СОБОРАМИ, И ЧАСТНЫМИ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.

СТИХ 1-й.

ПОЛНЫЙ СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНАГО ИСПОВЕДАНИЯ; СЛОЖЕН НА 1-м и 2-м ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 6. Лис. 31 об. и 32.

Вопрос. Како глаголеши, верую во единаго Бога; Ответ. Верую во единаго Бога, Отца вседержителя,Творца небу и эемли. видимым же всем и невидимым.(1) И во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. света от света. Бога истинна, от Бога истинна, рождена а не сотворена, единосущна Отцу. Имже вся быша.(2) Нас ради человек, и нашего ради спасения сошедшаго с небес, и воплотившагося от Духа свята, и Мария девы вочеловечьшася.(3) Распятаго за ны, при понтийстем Пилате. страдавша и погребена.(4) И воскресшаго в третий день по писаниих.(5) И возшедшаго на небеса. и седящаго одесную Отца.(6) И паки грядущаго со славою судити живых и мертвых, егоже царствию несть конца.(7) И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и с славима, глаголавшаго пророки.(8) И во едину святую соборную и апостольскую церковь.(9) Исповедую едино крещение во оставление грехов.(10) Чаю воскресения мертвым.(11) И жищни будущего века, аминь.(12)

Вопрос. Что то глаголал еси; Ответ. Верую во единаго Бога. Вопрос. Кто сие сложи; Ответ. Святии богоноснии отцы, иже сошедшеся на первом вселенском соборе, в Никии, 318, на Ария еретика злаго отступника. и на втором соборе, иже в Константине граде, на Македония духоборца, 150. сии сложиша символ.

СТИХ 2-й.

В КНИГЕ ПРЕП. НИКОНА ЧЕРНЫЯ ГОРЫ ПОЛОЖЕН ПОЛНЫЙ СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ, СЛОЖЕННЫЙ НА ПЕРВОМ И ВТОРОМ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. В Предисловии. Лис. 3. нечислимый.

Образ святыя веры изложен на первом соборе.

Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимых же всех и невидимых. И в единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго иже от Отца рожденнаго, прежде всех век. света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна а не сотворена, единосущна Отцу Имже вся быша, нас ради человек, и нашего ради спасения съшедшаго с небес и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы вочеловечьшася. распятаго заны при понтийстем Пилате, и страдавша и погребена и воскресша в третий день по Писаниих, и возшедшаго на небеса и седящаго одесную Отца, и паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию несть конца. И в Духа святаго Господа истиннаго, и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном съпокланяема, и с славима глаголавшаго пророки, и во едину святую соборную апостольскую церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века аминь.

СТИХ 3-й.

В ПОТРЕБНИКЕ, ПРИ ПАТРИАРХЕ ИОАСАФЕ: ПОЛНОСТИЮ ИЗЛОЖЕН СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.

Потребник. Печ. В лето 7147-е. В 6-е лето патр. Иоасафа. Гл. 12. В чине крещения. Лис. 449.

Верую во единаго Бога Отца вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и не видимым. и во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единородна го. иже от Отца рожденнаго прежде всех век. света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна а не сотворена, единосущна Отцу, им же вся быша, нас ради человек, и нашего ради спасения съшедшаго с небес. и воплотившагося от Духа свята, и Мария девы вочеловечьшася. распятаго заны при понтийстем Пилате. страдавша и погребена, и воскресшаго в третии день по писаниих. и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, его же царствию несть конца. Втораго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном съпоклоняема и с славима, глаголавшаго пророки. и во едину святую соборную и апостольскую церковь. исповедую едино крещение, во оставление грехов. чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века аминь;

И тако верую и исповедую святую единосущную троицу, истинною любовию; всею душею моею и всем сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавьства. и тако покаряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец. право исправльших слово истинное иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако причитаюся святей и апостольстей церкви, единомудрено со всеми правоверными, душевное тщание имея. требую совершенно святым истинным крещением очищения, от всяких латыньских совращении, и еретических осквернении, и всяких прегрешении плотьских и душевных.

СТИХ 4-й.

В ПОТРЕБНИКЕ ФИЛАРЕТА ПАТРИАРХА, ПОЛНОСТИЮ ИЗЛОЖЕН СИМВОЛ.

Потребник. Филарета патр. Древлепеч. Напеч. 7132 г. О исповедании вопрос мирянам. Лис. 243 об. и 244. и об.

Таже исповедник глаголет.

Верую во единаго Бога, Отца Вседержителя. Творца небу и земли, видимым же всем и не видимым. и во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия единороднаго иже от Отца рожденнаго прежде всех век света от света. Бога истинна, от Бога истинна, рождена а не сотворена, единосущна Отцу, Имже вся быша. нас ради человек, и нашего ради спасения съшедшаго с небес. и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы вочеловечшася. распятаго за ны при понтийстем Пилате, страдавша и погребена, и воскресшего в третий день по писаниих, и возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым его же царствию несть конца;

И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго. иже со Отцем и с Сыном с покланяема и с славима, глаголавшаго пророки. и во едину святую соборную апостольскую церковь, исповедую едино крещение во оставление грехов, чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века, аминь.

(А Потребник, Единоверческой печати. Лис. 171 об. и 172.)

СТИХ 5-й.

В ПОТРЕБНИКЕ ИОСИФА ПАТРИАРХА, ПОЛНОСТИЮ ИЗЛОЖЕН СИМВОЛ.

Потребник. Печ. в лето осмыя тысящи 159. В 10-е лето патриарш. Иосифа. Гл. 72. В Чине крещения. Лис. 605 об.

Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и не видимым, и во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго; иже от Отца рожденнаго прежде всех век. света от света. Бога истинна, от Бога истинна, рожденна а несотворенна, единосущна Отцу, Имъже вся быша. нас ради человек, и нашего ради спасения с шедшаго с небес. и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы вочеловечьшася. распятаго заны при Понтийстем Пилате, страдавша и погребена; и воскресшаго в третии день по писаниих, и возшедшаго на небеса. и седяща одесную Отца, и паки грядущаго. со славою, судити живым и мертвым, егоже царствию несть конца. Втораго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящего, иже от Отца исходящаго. иже со Отцем и Сыном с покланяема и с славима, глаголавшаго пророки, и во едину святую соборную и апостольскую церковь, исповедую едино крещение, во оставление грехов. чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века, аминь.

И тако верую и исповедую святую единосущную троицу, истинною любовию. всею душею моею, и всем, сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавства, и тако покаряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец, правоисправльших слово истинное, иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако причитаюся святей и апостольстей церкви, единомудрено со всеми правоверными, душевное тщание имея. требую совершенно святым крещением очищения, от всяких латынских совращении, и еретических осквернении, и всяких прегрешении плотьских и душевных.

СТИХ 6-й.

В СЛУЖЕБНОЙ МИНЕИ ПОЛОЖЕН ЦЕЛЫЙ СИМВОЛ, ИЗЛОЖЕННЫЙ НА 1-м И 2-м ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ.

Служебная Минея. Декабрь. Печ. в Москве в лето 7153. при патр. Иосифе. Лис. 378-об. 24-го дня.

Исповедание православныя веры, перваго собора.

Верую во единаго Бога Отца вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем, и не видимым. и во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго иже от Отца рожденаго, прежде всех век. света от света, Бога истинна, от Бога истинна, рождена а не сотворена, единосущна Отцу, им же вся быша; нас ради человек, и нашего ради спасения съшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы вочеловечьшася; распятаго за ны при понтийстем Пилате. и страдавша и погребена, и воскресъшаго в третии день по писаниих. и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, егоже царствию несть конца. Втораго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и с Сыном съпокланяема и с славима, глаголавшаго пророки. и во едину святую соборную и апостольскую церковь. исповедую едино крещение, во оставление грехов. чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века, аминь.

СТИХ 7-й.

В ТРИОДИ ЦВЕТНОЙ ПОЛОЖЕН ЦЕЛЫЙ СИМВОЛ, ИЗЛОЖЕННЫЙ НА 1-м И 2-м ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ.

Триодь Цветная. Печ. в Лето 7156. при Патр. Иосифе в 6-е лето его патриарш. на Часах в пяток великий. Лис. 136.

Исповедание православныя веры перваго собора.

Верую во единаго Бога Отца вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и не видимым. и во единаго Господа Исуса Христа Сына, Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, а не сотворена. единосущна Отцу, Имже вся быша. нас ради человек, и нашего ради спасения съшедшаго с небес, и воплотившегося от Духа свята, и Марии девы вочеловечьшася. распятаго заны при понтийстем Пилате. страдавша и погребена, и воскресшаго в третии день по Писаниих. и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго, со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию несть конца. Втораго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном, съпокланяема и съславима, глаголавшаго пророки. и во едину святую соборную и апостольскую церковь, исповедую едино крещение, во оставление грехов. чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века, аминь.

СТИХ 8-й.

В ЧАСОСЛОВЕ ПОЛОЖЕН ЦЕЛЫЙ СИМВОЛ, ИЗЛОЖЕННЫЙ 1-м И 2-м. ВСЕЛЕНСКИМИ СОБОРАМИ.

Часослов. На малой павечернице. Лис. 42.

Исповедание православныя веры, перваго собора.

Верую во единаго Бога Отца вседержителя, Творца небу и земли видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна а не сотворена, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек, и вашего ради спасения, съшедшаго, с небес, и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы вочеловечьшася. Распятаго за ны при понтийстем Пилате, страдавша и погребена, и воскресшаго в третий день по писаниих. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца: И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, егоже царствию несть конца. Втораго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном съпоклоняема и с славима, глаголавшаго пророки. И во едину святую соборную и апостольскую церковь. Исповедую едино крещение, во оставление грехов. Чаю воскресения мертвым: И жизни будущаго века, аминь.

СТИХ 9-й.

В ЧАСОСЛОВЕ ПОЛОЖЕНЫ ЦЕЛЫЕ СИМВОЛЫ, ИЗЛОЖЕННЫЕ 1-м И 2-м ВСЕЛЕНСКИМИ СОБОРАМИ.

Часослов. Печ. В лето 7160. В 10 лето патриарш. Иосифа. Лис. 16, 32 об., 58 об. и 113-об.

ЧИСЛО 1-е.

МАКСИМ (ГРЕК) ... ИСПРАВ/ИЛ/... КНИГИ — ТРИОДЬ (И) ЧАСОСЛОВ.

Энциклопедический Словарь. Том 18. Кн. 35. Издатели Ф. А. Брокгауз. И. А. Ефрон. Стр. 417.

Максим продолжал трудиться над переводами, сделал опись книгам богатой великокняжеской библиотеки, исправлял, по поручению князя, богослужебныя книги — Триодь, Часослов, Праздничную минею, Апостол.

СТИХ 10-й.

В ПСАЛТЫРИ ИЗЛОЖЕНА ПОЛНОСТИЮ СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.

Псалтырь со Воследованием. Древлепечатная. в лето 7150. Иосифа. Лис. 740.

СТИХ 11-й.

В ПОТРЕБНИКЕ ИЗЛОЖЕНА ПОЛНОСТИЮ СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.

Потребник Иноческий. Печ. при патр. Иосифе. Гл. 14. В Изложении. Гл. 12. Лис. 264.

СТИХ 12-й.

В ПОТРЕБНИКЕ ФИЛАРЕТА ПАТРИАРХА СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ ИЗЛОЖЕН ПОЛНОСТИЮ.

Потребник. Печ. в лето 7131. В 6-е лето патриарш. Филарета. Гл. 72. Лис. 16. 3-4.

Верую во единаго Бога Отца, вседержителя. Творца небу и земли, видимым же всем и не видимым. и во единого Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго. иже от Отца рожденнаго прежде всех век. света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна а не сотворена. единосущна Отцу, им же вся быша. нас ради человек, и нашего ради спасения съшедшаго с небес. и воплотившегося от Духа свята, и Мария девы вочеловечьшася. распятаго заны при понтийстем Пилате. страдавша и погребена. и воскресшаго в третии день по Писаниих. и возшедшаго на небеса. и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Его же царствию несть конца.

Втораго собора. И в духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго. иже со Отцем и Сыном съпоклоняема и с славима, глаголавшаго пророки, и во едину святую соборную и апостольскую церковь, исповедую едино крещение, во оставление грехов. чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века аминь.;

Я так о верую и исповедую святую единосущную Троицу истинною любовию; всею душею моею и всем сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавьства. и тако покаряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец. право исправльших слово истинное иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако причитаюся святей и апостольстей церкви, единомудрено со всеми правоверными, душевное тщание имея. требую совершенно святым истинным крещением очищения, от всяких латыньских совращении, и еретических осквернении, и всяких прегрешении плотьских и душевных.

СТАТИЯ 2-я.

СИМВОЛЫ НИКОНИАНСКИЕ И ПАПЕЖНИЧЕСКИЕ.

СТИХ 1-й.

СИМВОЛ НИКОНИАНСКИЙ СЛОЖЕН НА МОСКОВСКОМ СОБОРЕ 1666-1667 гг.

Деяния Московскаго собора, 1666-1667 гг. Лис. 9-й об. 2-го счета.

Верую во единаго Бога Отца вседержителя Творца неба и земли видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия, единороднаго иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света Бога истинна от Бога истинна рожденна, не сотворенна единосущна Отцу Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа свята и Марии девы вочеловечшася. Распята же заны при понтиистем Пилате, и страдавша и погребенна и воскресшаго в третии день по Писанием. и возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца: и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым Егоже царствию не будет конца.

И в Духа святаго Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима глаголавшаго пророки./

Во едину святую соборную и апостольскую церковь, исповедую, едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых: и жизни будущаго века аминь.

СТИХ 2-й.

СИМВОЛ НИКОНИАНСКИЙ.

Часослов. Напечатан 7404 г. В чине полунощницы по вседневной. Стр. 9.

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца не бу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век: света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа свята и Марии девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца. Втораго собора. И в Духа святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину святую, соборную и апостольскую церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых: И жизни будущаго века. Аминь.

СТИХ 3-й.

СИМВОЛ ПАИСИЯ (лже) ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО И НИКОНА (наз.) ПАТРИАРХА МОСКОВСКАГО.

Кн. Служебник. Печатан в лета 7166. 1658. В 6-е лето (лже) патр. Никона. После Паисия. (наз.) патр. Константинопольскаго. Стр. 46.

Людие же тогда глаголют символ православныя нашея веры, еже есть Верую во единаго Бога Отца Вседержите ля, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. и во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. света от света, Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу Имже вся быша. нас ради человеков, и нашего ради спасения, сошедшаго с небес, и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы, и вочеловечьшася. распятаго же заны, при понтийстем Пилате. и страдавша, и погребена, и воскресшаго в третий день по Писанием. и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Егоже царьствию не будет конца. и в Духа святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном съпокланяема, и сославима, глаголавшаго пророки, воедину святую соборную и апостольскую церковь, исповедую едино крещение, во оставление грехов. чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века, аминь. Ибо изрядное таинство веры нашея, есть смерть и воскресение Господа Бога нашего, емуже последуют и прочая.

СТИХ 4-й.

СИМВОЛ ПАПЫ ПИУСА 4-го.

Кн. Евхологион сиесть молитвослов или требник. Напечатан в Почаевской Лавре 1786 г. Лис. 481. От Булли Пиуса папы 4-го.

Аз Имярек: твердо верую и исповедую вся, елика в символе веры, (мнимою) святою Римскою церквою употребляемом, содержатся. Сиречь: верую воединаго Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимых же всех и невидимых. И в единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас деля человек, и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы, и вочеловечшася. Распятаго же заны при понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна, и воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седящаго одесную Отца. И паки, грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца. И в Духа святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца, и Сына исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема, и со славима, глаголавшаго пророки. Во едину святую соборную, и Апостольскую церковь, исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века, аминь.

Апостольская и церковная предания, и прочая тоеяжде церкве правила, и узаконения вседушне приемлю и облобызаю. Такожде Писание Святое, в том разумении еже содержит (наз.) Святая мати церковь, ейже надлежит разсуждати о истинном разумении, и толковании священных Пнсаний приемлю: и ниже инако когда е, разве по единодушном отцев согласию, приимати и толковати имам.

СТИХ 5-й.

СИМВОЛ КАТОЛИЧЕСКИЙ.

Католический молитвенник. Стр. 61.

Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца не ба и земли, всего видимаго и невидимаго. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божьяго единороднаго, от Отца рожденнаго прежде всех веков: Бога от Бога, Света от Света, Бога истиннаго от Бога истиннаго, рожденнаго, несотвореннаго, единосущнаго Отцу и чрез Котораго все произошло. Ради нас человеков и ради нашего спасения сошедшаго с небес и воплотившагося от Духа святаго и Марии девы и ставшаго человеком. Распятаго же за нас при понтии Пилате и страдавшаго и погребеннаго. И воскресшаго в третий день по Писаниям. И вознесшагося на небеса и сидящаго по правую сторону Отца и снова имеющаго прийти со славою судить живых и мертвых, Котораго царству не будет конца. И в Духа святаго, Господа животворящаго, от Отца и Сына исходящаго, со Отцем и Сыном получающаго поклонение и славу, говорившаго чрез пророков. Во Единую (мнимую) святую католическую и апостольскую церковь. Исповедую единое крещение в оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

СТАТИЯ 3-я.

ПРОКЛЯТИЕ ЗА ИЗМЕНУ СИМВОЛА.

СТИХ 1-й.

ИЖЕ К НИКЕЙСТЕЙ ВЕРЕ ... (ЕЖЕ ЕСТЬ, ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА, АЩЕ ИНО ПРИЛОЖИТ,) ЕПИСКОП УБО ЧЮЖДЬ ЕПИСКОПИИ, МИРСКИИ ЖЕ ЧЕЛОВЕК, ОТВЕРЖЕН.

Кормчая Славянская. 3-го вселенскаго собора. Прав. 7. Лис. 90 об. и 91. 2-го счета.

Иже к никейстей вере, иную прилагает, епископ убо чюждь епископии: мирскии же человек, отвержен. Толкование. Иже паче веры, яже святии отцы никейстии, съшедшеся изложише, еже есть, верую во единаго Бога. к сему аще ино съложение зловерно приложит кто, наразъвращение и напогибель, иже от еллин, или от жидов, или от иныя ереси обращающихся в разум истинныи: аще же есть епископ, или причетник, от епископии да будет изъгнан, и от сана извержен.

СТИХ 2-й.

КТО ДЕРЗНЕТ, СЛАГАТЬ ИНУЮ ВЕРУ,.. (КРОМЕ ОПРЕДЕЛЕННЫЯ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ В НИКЕИ ГРАДЕ,) ЕПИСКОПЫ,.. ДА БУДУТ ЧУЖДЫ,.. ЕПИСКОПСТВА,.. АЩЕ ЖЕ МИРЯНЕ, ДА БУДУТ ПРЕДАНЫ АНАФЕМЕ.

Кормчая Греческая. 3-го вселенскаго собора. Прав. 7. Стр. 136-137.

По прочтении сего, святый Собор определил: да не будет позволено никому произносити, или писати, или слагати иную веру, кроме определенныя от Святых отец, в Никеи граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагати иную веру, или представляти, или предлагати хотящым обратитися к познанию истины, или от язычества, или от Иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, аще суть Епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, Епископы епископства, и клирики клира: аще же миряне, да будут преданы анафеме.

Ниже: Стр. 138.

АРИСТИН. Епископ проповедующий другую веру, кроме Никейской лишается епископства, а мирянин — и изгоняется из церкви.

СТИХ 3-й.

СИМВОЛ ... ИЗЛОЖЕН БЫСТЬ ПЕРВЫМ СОБОРОМ,.. (И ВТОРЫМ) ТРЕТИЙ (ЖЕ) СОБОР ... ЗАКЛЮЧИЛИ И КРЕПЦЕ ЗАПОВЕДАЛИ СТРАШНЫМИ КЛЯТВАМИ,.. НИ УЛОЖИТИ ИЗ НЕГО НИ ЕДИНУ ЧЕРТУ НИ ИОТУ,.. АЩЕ (ЖЕ) КТО,.. ДЕРЗНЕТ ТАКОВО ... ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ И ЧЮЖ ... СОБСТВА ХРИСТИАНСКАГО.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 3. Сл. 8. Инока Максима грека сказание о ежо како подобает известно блюсти исповедание православныя веры. Изд. 2. Казань 1897 г. Стр. 45-я 46. А в древлеписьменной. Гл. 69. По другим 72.

Священный символ, еже есть исповедание православныя веры християнския, изложен бысть первым собором 300 и 18 святых отец в никейском граде, при великом царе Константине, изложен бысть ими до сего точию: веруем и во святый Дух. И вторый вселенский собор 150 святых отец, собравшихся на духоборца Македония, хуляща на святый Дух и глаголюща и создана, а не создателя, приложили святии отцы богословие, еже о святом Дусе. Третий же вселенский собор святых отец 200, собравшихся во Ефесе на христоборца Нестория, хуляща и глаголюща иного быти Сына и Слове Божия, и иного, егоже родила приснодева Мария, егоже ради и не хотяше глаголати Богородицу приснодевую Марию, но Христородительницу, разделяя окаянный во двою лицу единого богочеловека Исуса Христа, сего ради святый третий собор сей заключили и крепце заповедали страшными клятвами святый символ изложенный прежними двоими соборы, дабы никтоже прочее дерзнул по малоумней своей дерзости ни приложити что отнюдь к нему, ни уложити из него ни едину черту ни иоту, ни пременити ни едино речение ни письмени от яже в нем, иже и рекоша тако: аще кто последи дерзнет таково что во святом символе православныя веры, да будет проклят и чюж всякаго благословения и собства християнскаго. Страшна заповедь и запрещение сие и великаго соблюдения достойно все нам, аще убо истинною желаем получити спасение и сообщение со изложившими святыми отцы священный символ православныя веры нашея. Не глаголи убо, яко мала разнь есть дерзаемое ныне новое бытто мудрословие страшная заповедь их равне подлагает анафеме и прилагающаго и отъемлющаго и пременяющаго наименьше писмя.

Ниже: Стр. 46-47.

Колико бил челом святому пятому собору великий царь Юстиниян, да быша поволили ему приложити во священном символе едину малу пословицу сию, еже есть присно, да где глаголем и Марии девы, да глаголем и Марии приснодевы, и они треблаженнии отцы, соблюдающе заповедь первых четырех собор, не поволили ему приложити пословицу ту во святом символе, аще и ничтоже вредит, паче же прирастает славу и похвалу пресвятей Богородицы, а во иных похвалах ея велели и глаголати и писати, егоже ради и царь, не получив от собора прошения своего, и любовию, яже пречистей Богородицы, нудим, сам сложил стих сей: единородный Сын и Слово Божие безсмертен сый и изволив нашего ради спасения воплотитися от святыя Богородицы и приснодевы Марии.

Ниже: Стр. 49.

Яко несть леть, ни спасительно приложити что к святому символу, ни уложити из него, или пременити речение каково, слышите внятно, что глаголет премудрый Иоанн Златоуст: якоже бо о царских златых деньгах, иже аще и малейше что от образа изсечет, всю цату непотребну содела, такоже и иже что от здравыя веры, аще и малейше что претворит, преиспортил.

СТИХ 4-й.

АЩЕ КТО ПРЕМЕНЯЕТ,.. СИЕ СЛОЖЕНИЕ, ЕЖЕ ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Катихисис большой. Гл. 70. Лис. 334 об. и 335.

Святыи Дамас, и прочии вси святии, не прекословят вселенскому уложению, и Господу нашему Исусу Христу, и святым его. о сем послушаю святаго Евангелия. чту и не поколебаю вселенское уложение. и боюся проклятия от святых отец. и богонарочитых папежев Келестина, и Кирила, и Леонтия, и прочих. потом и от вселенских соборов, иже глаголаша о священном символе сице. иже аще убавит что, или прибавит к сему сложению соборному никейскому и цареградскому. аще причетник, да извержется. аще ли мирскии человек, да отлучится, и паки аще кто пременяет, или паки переписует, сие сложение, еже верую во единаго Бога, да будет проклят. аще кто в смех испытати имать, аще причетник, да извержется. мирскии же человек, да отлучится, кто же что рещи о сем возможе, понеже сего и сам Господь не поколеба. и от проклятия сего, сопостаты не свободи.

СТИХ 5-й.

ВО ИСПОВЕДАНИИ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ, ЕЖЕ ЕСТЬ, ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА,.. АЩЕ КТО СМЕЕТ... ПРЕМЕНИТИ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кн. Кириллова. Знам. 7. В разсуждении. Лис. 44.

Тако бо и на всех седьми вселенских соборех всеми святыми отцы утвержено писанием, и царскими златыми печатьми, что во исповедании православныя веры, еже есть, верую во единаго Бога, не приложити ни отъяти. аще кто смеет приложити, или отъяти, или пременити, да будет проклят.

СТИХ 6-й.

ПРОКЛЯТИЮ БУДЕТ ДОСТОИН (И МУКАМ) ... ИЖЕ ОТЪЕМЛЕТ И ПРИКЛАДАЕТ К ВЕРЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 37. Лис. 426 обор.

Кто убо когда осужден и проклятию будет достоин; точию той, иже отъемлет и прикладает к вере. ибо исполнь яве предана нам от святых отец, ниже приложение, ниже уимование приемлют, яко же писано обретаем во священных книгах наших. велия бо мука уготована есть прилагающему, или отъемлющему. темъже и мы сицеваго отсекаем от святыя церкве, понеже не исцельны суть раны его.

СТИХ 7-й.

ИЖЕ СМЕЮТ ИНУЮ ВЕРУ СПИСОВАТИ ИЛИ СОСТАВЛЯТИ,.. ДА ПРОКЛЕНУТСЯ.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1. Сл. 12. Инока Максима грека, слово на латинов, яко нелеть есть ни единому приложити что, или убавити в божественном исповедании непорочныя християнския веры. Изд. 2. Казань 1895 г. Стр. 206-207.

А древлеписьменная. Сл. 78.

Что же и собор четвертый, в Халкидоне собраный на Евтихия и Диоскора, при Маркиане царе, повеле о священном исповедании веры, да слышим; котораго собора Лев преблаженнейший папа римский украшаше и утверждаше Паскасием и Ликиньсием и Вонифатием, освященными наместники своими. Глаголет убо, по прочтении священнаго исповедания веры, еже составиша первый и вторый собор, а третий утвердил: повеле святый и вселенский собор сей, иную веру никомуже попущену быти износити, или списовати, или составляти или учити, или показовати. А иже смеют иную веру списовати или составляти, или износити, тии, аще епископи будут или клирицы, да лишени будут, епископи убо от епископства, клирицы же от клироса, аще же простии будут, да прокленутся тии. Таже и темиже глаголы и прочии соборы повелевают, и пятый и шестый и седмый, иже вопиет светлым гласом, глаголя: мы закона церковныя соблюдаем, мы пределы отеческия храним, мы прилагающих нечто, или отъемлющих от Церкве, проклинаем. И паки: аще кто все предание церковное, написанное или не писанное отметает, да будет анафема. Что убо к сим рекут истины супостати? Како же и от анафематы толиких и толь велиих блаженных отец себе изъяти возмогут, и аще бесчисленне славятся о Риме и величестве его? не бо от град и престолов апостольское величество и область состоится, но от догмат правых веры и сожития божественнаго, апостольскими и отеческими учительствы управляемо есть и познавается.

Сия мы да возлюбим, и в тех да пребываем, не прелагающе предел вечных, ниже преступающе божественное предание. Иже бо мало что или велико от божественных отметает, весь отметает закон, и считается вкупе с преступающими его.

СТИХ 8-й.

НИ ЕДИНА ЦЕРКВИ КТОМУ ВЛАСТЬ ИМЕЕТ, АЩЕ И МЕРТВЫЯ ВОСКРЕШАЕТ, ПРЕТВОРИТИ ИЛИ ПОДВИЗАТИ СВЯТОЕ ИСПОВЕДАНИЕ УЛОЖЕННЫЯ ВЕРЫ СВЯТЫМИ ОТЦЫ.

Соч. Преп. Максима грека. Час. 1. Сл. 15. Послание инока Максима грека святогорскаго к Николаю многоучительному немчину. Изд. 2. Казань 1895 г. Стр. 275-276.

А в древлеписьменной. Гл. 82.

Сам святейший Утешитель, ту сый в них, глаголаше о догматех неизреченнаго божества, и невидимо уставляше онеми, како подобает мудръствовати о крайнейшей Троицы. Но нечто речеши, яко не приложение, но изъявление творит римская церкви, и ничтоже в том согрешает, но просто подобает послушати и последовати ей. И аз тебе глаголю, яко ни едина церкви ктому власть имеет, аще и мертвыя воскрешает, претворити или подвизати святое исповедание уложенныя веры святыми отцы, запечатлебося издавна и заключися отвсюду грознейшими проклинании, и кто дерзнет двигнути нечто от содержимых в нем, сиречь приложити или отъяти, или претворити, повинен Богу и грознейшим онем проклинанием. Неложно бо есть вопияй всегда во церквах божественный проповедник, иже и глаголет: аще кто благовествует нам паче, еже приясте, анафема да будет, рекше отлучен от Христа. И паки тойже увторяя анафема глаголет, аще и аггел есть с небесе, иже ново некое учение введет в вере, анафема да будет.

ГЛАВА 4-я.

О ИМЕНИ ИСУС.

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ ВЕЛИКОРОССИЙСКИХ О ИМЕНИ "ИСУС" И ПОРИЦАНИЕ НА ОНОЕ.

СТИХ 1-й.

НА МОСКОВСКОМ СОБОРУ ПОСТАНОВИЛИ ЧИТАТЬ "ИИСУС".

Кн. Деяния Московскаго собора 1666-7 гг. Лис. 9 об. 2-го счета.

И во единаго Господа Иисуса Христа сына божия, единороднаго иже от отца рожденнаго прежде всех век.

СТИХ 2-й. (ПОРИЦАНИЯ.)

(ИМЕНЕМ) ИСУС, НЕ ИСПОВЕДУЮТ СПАСИТЕЛЯ И ИСЦЕЛИТЕЛЯ ДУШ НАШИХ,.. НО НЕКОЕГО РАВНОУХАГО.

Розыск. Печатанный с благословения правительствующаго синода. Изд. Москва Синод. Типограф. 1762 г. Час. 1. Гл. 15. Лис. 18 об. А по изд. 1776 г. Лис. 49 об. и 50.

В российском же языке расколщики в две токмо силлабы глаголюще Исус, не исповедуют спасителя и исцелителя душ наших, и правду в них ин Исус. Не истиннаго бо Иисуса спасителя, и исцелителя исповедуют, но некоего Исуса равноухаго... Ин бо обретеся в них Исус глаголемый равноухий.

СТИХ 3-й.

(ИМЯ ИСУС) ЧУДОВИЩНОЕ И НИЧЕГО НЕ ЗНАЧУЩЕЕ.

Ответы Никифора Астраханскаго, на вопросы старообрядцев. Изд. С благословения синода. Москва 1800 г.

Гл. 7. Лис. 71.

Бедные воистинну!.. имя, которое составил Бог из трех слогов, да покажет таинство трех единосущных ипостасей, в едином Божественном естестве соединенных: и сие то имя, (Иисус) искушением врага рода человеческаго, предшественники ваши исказить дерзнули, отняв от него един слог (и) и сделав его чудовицным и ничего незначущим.

СТИХ 4-й.

ПО РАСПОЛОЖЕНИЮ ВРАГА РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ДИЯВОЛА,.. ВНЕСЕНО В КНИГИ, ИМЯ ИСУС.

Истинно древняя, и истинно православная церковь. Григория (наз.) Митрополита Петербургскаго. Изд. Братст. Петра Митрополита в 1884 и 1886 гг. Час. 2. Стр. 290.

"По расположению врага рода человеческаго диявола, справщики церковных книг самовольно внесли в книги новое мнение о имени Исус а не Иисус, котораго (мнения) раньше не было".

СТИХ 5-й.

ИМЯ ИСУС ... НЕ ИЗЪЯВЛЯЕТ СПАСИТЕЛЯ,.. (НО) РАВНОУХАГО.

Обличение, Феофилакта (наз.) архиеп. Тверскаго, напеч. по благословению синода в 1745 г. Гл. 4. Лис. 80.

Имя Иисус право пишемое, должно изъявлять Спасителя, врача целителя,.. Но имя Исус пишемое без иты не изъявляет Спасителя ...

Ниже: Лис. 81 об.

Изрядно глаголете, но разсудите, от кого вам сия болезнь, аще истинну глаголете; от вас самих, иже безумным упрямством своим таковое имя Спасителю, еже не Спасителя, но равноуха знаменует, причитаете: а не от Розыска ни от Пращицы вам сия болезнь. которыя отъводя вас от таковаго безумия и болезни. показали, что имя Исус без иты, равноухаго знаменует.

Ниже: Лис. 82.

И тако вы оставивше Иисуса Спасителя, осталися при Исусе равноухом.

СТИХ 6-й.

ИМЯ ИСУС (НЕ ИЗЪЯВЛЯЕТ СПАСИТЕЛЯ И ИСЦЕЛИТЕЛЯ, НО) РАВНОУХАГО.

Пращица, напеч. с благословения синода в 1721 г. Ответ 146. Лис. 231.

У нас же в россии множайшии не искуснии, от неведения обыкоша глаголати Исус, а не Иисус: сего ради всячески подобает спасителево имя писати и глаголати Иисус, а не Исус.

Ниже:

И нам подобает такожде писати тресложно сице Иисус, а не двосложно Исус, понеже есть в том велие различие по греческому языку, у них бо знаменает Исос, по нашему то будет равный: по их же языку ус, то по нашему будет ухо: и те два речения егда во едино сложиши. и будет Исус еже глаголется равноухий, но не буди нам тако нарицати Христа Спасителя. И сего ради, лучьше есть писати Иисус, неже Исус. Да и глаголем в три слога, знаменающе Христа Спасителя нашего и исцелителя, а не в два слога энаменающе равноухаго.

СТИХ 7-й.

ИМЯ ГОСПОДЬ ГЛАГОЛАТИ ИСУС ... БУДИ (СИЕ) ПРОКЛЯТО, И АНАФЕМА, АНАФЕМА, АНАФЕМА.

Пращица. К концу книги соборное деяние. На еретика арменина, на мниха Мартина, в лето от Рожества Христова 1157 году месеца Июня в 7 день.

"Учаше бо многим новым догматом". (Что бы имя Господа глаголати Исус, а не сице Иисус. Аллилуия глаголати по дважды, третие слава тебе боже. И двема перста знаменатися. Потом на соборе все это предано трехкратному проклятию; ибо тако рече): "Вся та и держащих я проклинаю и анафем предаю, буди все проклято, и анафема, анафема, анафема. аминь".

СТИХ 8-й.

ЗА ИМЯ ИСУС ПРОКЛИНАЮТ.

Присяга хотящим взыти на степень (мнимаго) священства, изданная по повелению (наз.) патриарха Иоакима. Изд. М-К. 1911 г. Лис. 3.

Проклинаю тех, иже не приемлют имя глаголати Господа нашего Спасителя Иисус, а глаголют Исус, и глаголати иных учат: да будут прокляти и анафема.

Ниже: Лис. 3 об.

А ежели я, нижеименованный, выше списанное глаголах и обещахся во льсти, и оныя помянутыя и иности, и раскольников проклинал лестно и ложно, и слово мое было не согласно уму моему.

Ниже: Лис. 4.

То ныне да приидут на мя святых отец вся соборныя клятвы зде в животе: трясение каиново, проказа гиозиина, феофилово томление и июдино разлияние, тако да извержется зле моя душа все нужно и всеокаянно и отдается в руце лукавых бесов, а зде еще о сем себе повинна подвергаю гражданскому суду и казни, чему буду достоин без пощады, а и тамо на том свете да буду я проклят же и анафема, и препроклят, железо, камение, древеса да разрушатся, и да растлятся, а я да пребуду со Июдою и с жидовы, Христа распявшими не разрешен, со Арием богохульным и прочими еретиками тьмопроклятыми не разрешен, и с самим сатаною и с бесы его в геене огненной буду, аки тимпан, с душею мучитися во веки веков, аминь.

СТАТИЯ 2-я.

ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ: ИМЯ ИСУС ЕСТЬ БОЖИЕ НАИМЕНОВАНИЕ.

СТИХ 1-й.

И СЕ ЗАЧНЕШИ ВО ЧРЕВЕ, И РОДИШИ СЫНА, И НАРЕЧЕШИ ИМЯ ЕМУ ИСУС, СЕЙ БУДЕТ ВЕЛИИ. И СЫН ВЫШНЯГО НАРЕЧЕТСЯ.

Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 1. Зач. 3. Лис. 11 об. и 12.

СТИХ 2-й.

И ЕГДА ИСПОЛНИМСЯ ОСМЬ ДНИЙ, ДА ОБРЕЖУТ ЕГО, И НАРЕКОША ИМЯ ЕМУ ИСУС, НАРЕЧЕНОЕ АНГЕЛОМ, ПРЕЖДЕ ДАЖЕ НЕ ЗАЧАТСЯ ВО ЧРЕВЕ.

Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 2. Зач. 6. Лис. 25 об.

СТИХ 3-й.

ИСУС, ИМЯ НЕСТЬ ЕЛЛИНСКО, НО ИУДЕЙСКО. СКАЗАЕТЖЕСЯ СПАС.

Благовестное Евангелие. Печ. В Лето 7156. В 7-е лето патриарш. Иосифа. От Матфея. Гл. 1. 3ач. 1. Лис. 7 об.

СТИХ 4-й.

СЕГО РАДИ И СИМ ИМЕНЕМ НАРЕЧЕСЯ ИСУС; ИСУС БО, НЕСТЬ ИМЯ ЕЛЛИНСКО, НО ЕВРЕЙСКО, ЕЖЕ ЕСТЬ ЕЛЛИНСКИМ ГЛАСОМ СКАЗУЕМО СПАС.

Благовестное Евангелие. Гл. 1. Зач. 1. От Матфея.

Лис. 14 и об. В Толковании.

Христос бо, да непознан быв, бежати сотворит, врага супостата, и своих не смутит: спасти бо, а не удивити тщашеся. сего ради и сим именем наречеся Исус. Исус бо, несть имя еллинско, но еврейско, еже есть еллинским гласом сказуемо Спас; спас же, яко спасая люди своя. Видели како вспери оружника, обычная глаголющи ему, и сими паче надежди, вся нам извести; обоима бо сима именма, велие разумение бяше евреом осих. Понеже бо преславна хотяху быти, того ради, и образование имен предвариша, яко да всяко непщевание еже изначала хотяще быти отложит; понеже бо и по моисеи введыи люди в землю обетованную, Исус, нарицашеся. Видели образ, зриже прочее истину он бо Исус в землю обетования вводяше, сей же на небеса возводит, и благая небесная дает; он бо по смерти моисеове, сейже, по престании закона. он бо яко вождь народом, сей же, яко царь вселенней. обаче же, да неслышавшути Исус, единоименства ради прельстишися, сего ради глаголет, Исус Христа, сына Давыдова, сына Авраамля.

СТИХ 5-й.

ЯКО, ИСТИННЫ ДАЖДЬ МИ ПРИСНУ ИСУСЕ ЛЮБОВЬ.

Грамматика. Древлепечатная. Час. 4. Лис. 341 об.

Ниже: Лис. 342.

МОЛЮ ИСУСЕ ОСТАВИ МОЯ ГРЕХИ.

Ниже: Лис. 343.

УМ ЧИСТ, И НЕПОРОЧНОЕ ДАЖДЬ МИ СЕРДЦЕ ИСУСЕ МОЙ.

ЧИСЛО 1-е.

ПОХВАЛЬНАЯ СЛОВЕСА СЕЯ БЛАЖЕННЫЯ И СВЯТЫЯ КНИГИ ГРАММАТИКИ.

Грамматика. Печ. В лето 7156. По Благословению Иосифа патр. Лис. 40.

Ниже: Лис. 353 об.

СИЯ КОПИЕ И МЕЧ НА ЧУЖЕ ИМЕННОЕ ЕРЕТИЧЕСТВУЩИХ БЛЯДЕНИЕ. ВКУПЕ РЕКУ, СИЯ ЗЕРЦАЛО ПРЕСВЕТЛЕЙШЕЕ ВСЯЧЕСКИМ... СИЦЕВАЯ ЕСТЬ ВСЕОБРАЗНАЯ ГРАММАТИКИЯ, И УСТАВ ЖЕ И ЧИН.

СТИХ 6-й.

ИСУС ТОЛКУЕТСЯ СПАС,.. (И) ТРИЕ МУЖИ НАЗВАНЫ БЫША ИСУСАМИ,.. ИСУС НАВВИН, ИСУС СИРАХОВ, ИСУС ОСЕДЕКОВ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 1. Лис. 3 об.

Вопрос. Еврейское же слово паки Исус, како толкуется; Ответ. Исус толкуется спас, или спаситель, сиречь избавитель. понеже спасл есть нас от грех наших. и от всякаго дела греховнаго, и от скверны. и мучения диявольскаго, и смерти, и муки вечныя, и ада преисподняго избавил есть нас. Вопрос. Чесо ради онии иже прежде Христова рожества в ветхом законе, три мужие названи быша Исусами. ихъже глаголет писание. Исус Наввин. Исус Сирахов. Исус Оседеков. еда убо и тии избавители быша; Ответ. Того ради, еже они суть образ и подобие Исуса истиннаго Господа нашего Исуса Христа быша.

СТИХ 7-й.

ИСУС НАВВИН МОИСЕОВИ ПРЕДСТОЯЛ.

Кн. Кириллова. Лист 554.

СТИХ 8-й. И АЩЕ ИСУС СИРАХОВ.

Кн. О Вере. Гл. 12. Лис. 96 об.

Ниже: Лис. 97 об.

ДА ПРОЧИТАЕТ В БИБЛИИ ИСУСА СИРАХОВА.

Ниже: Лис. 100.

ИСУС НАВВИН.

СТИХ 9-й.

СИЙ БО ДРЕВЛЕ ИЕРИХОН ИСУС НАВВИН ПОСТИЖЕ.

Поучительное Евангелие. В Неделю 31. Сл. 52. Лис. 363.

СТИХ 10-й.

НЕСТЬ БО ИНОГО ИМЕНИ ПОД НЕБЕСЕМ... О НЕМ ЖЕ ПОДОБАЕТ СПАСТИСЯ.

Кн. Апостола Толковый. Зач. 10. Лис. 29 об.

Разумно буди всем вам и всем людем израилевом. яко во имя Исуса Христа назорея егоже вы распясте, егоже Бог воскреси от мертвых. осем сей стоит пред вами здрав; Конец втор: Сей есть камень укоренныи от вас зиждущих, бывыи во главу углу. и несть о ином ни о едином же спасения. несть бо иного имени под небесем даннаго в человецех, о немъже подобает спастися нам.

СТИХ 11-й.

СИЕ ЕСТЬ ИМЯ ИСУС,.. ЕГОЖЕ АЩЕ КТО ПРИЗЫВАЕТ, БЕЗ СОМНЕНИЯ ... СПАСЕН БУДЕТ... ЕГОЖЕ ПОДОБАЕТ ВСЕМ ВЕРНЫМ ПРИСНО ИМЕТИ, В СЕРДЦЕХ И ВО УСТНЕХ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 1. Лис. 4 об.

Сие есть имя Исус, емуже поклоняется и припадает всяко колено, небесных и земных, и преисподних. сие есть имя Исус, егоже аще кто призывает без сомнения духом и истинною, спасен будет. сие есть имя Исус, онемже аще кто что просит от Отца небеснаго, вся приемлет. Сие есть имя Исус егоже подобает всем верным присно имети, в сердцех и во устнех, во всех делех своих, по апостолу Павлу глаголющему. аще что творите, словом или делом. вся во имя Господа Исуса Христа творите. благодаряще Бога и Отца о нем. тем божественым имянем, имамы избавление прияти. и вся враги наша противныя победити.

СТИХ 12-й.

ПРОКЛИНАЮЩИИ ИСУСА ВОЛХВЫ И ЧАРОДЕИ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 150. Лис. 551 и об.

Апостол. Темже сказую вам, яко никтоже Духом Божиим глаголя, речет анафема Исуса, и никтоже может рещи, Господа Исуса, точию Духом Святым. Злат. Егда рече увидиши кого имени Исусова ненарицающи или анафемающи, сиречь проклинающи, волхвом и чародеем онаго разумей. а егоже увидиши глаголющаго и вся именем Исусовым творящаго, духовна быти, разумей.

ГЛАВА 5-я.

РОЖДЕНА, А НЕ СОТВОРЕНА.

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ НИКОНИАН И ПАПЕЖНИКОВ: РОЖДЕННА, НЕ СОТВОРЕННА.

СТИХ 1-й

НА МОСКОВСКОМ СОБОРЕ ПОСТАНОВИЛИ ЧИТАТЬ: РОЖДЕННА, НЕ СОТВОРЕННА.

Деяния Московск. Собора. 1666-1667 гг. Лис. 9 об. 2-го счета.

Света от света, Бога истинна от Бога истинна рожденна, несотворенна единосущна Отцу имже вся быша.

СТИХ 2-й.

В ЧАСОСЛОВЕ НИКОНИАНСКОМ НАПЕЧАТАНО: РОЖДЕННА, НЕ СОТВОРЕННА.

Часослов (Никонианский). Напеч. 7404 г. В чине полунощницы повседневной. Стр. 9.

Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

СТИХ 3-й.

В ЕВХОЛОГИОНЕ ПАПЫ ПИУСА 4-го: РОЖДЕННА, НЕСОТВОРЕННА.

Кн. Евхологион сиесть молитвослов или требник. Напеч. в почаевск. лавре 1786 г. Лис. 481. от Булли Пиуса папы 4-го.

Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

СТИХ 4-й.

У КАТОЛИКОВ: РОЖДЕННАГО, НЕСОТВОРЕННАГО.

Католический молитвенник. Стр. 61.

Света от света, Бога истиннаго от Бога истиннаго, рожденнаго, несотвореннаго, единосущнаго Отцу и чрез Котораго все произошло.

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЕ: ВО 2-м ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ ПЕРВЫМ ВСЕЛЕНСКИМ СОБОРОМ ПОСТАНОВЛЕНО ЧИТАТЬ: РОЖДЕННА, А НЕ СОТВОРЕННА.

СТИХ 1-й.

СВЯТИИ ОТЦЫ НАМ ПРЕДАША И УТВЕРДИША ... : РОЖДЕННА А НЕ СОТВОРЕННА.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 66. Лис. 276 об.

Такоже и в Никейском первом святем соборе. веру святии отцы нам предаша, и утвердиша еже во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия единороднаго, иже от Отца рожденаго, прежде всех век. света от света. Бога истинна, от Бога истинна. рожденна а не сотворенна.

СТИХ 2-й.

ВСЕЛЕНСКИИ (ПЕРВЫИ) СОБОР ... УЧИТ,.. РОЖДЕН А НЕ СОТВОРЕН.

Кн. Кириллова. Гл. 6. О Божестве и человечестве Христове. Лис. 121.

Потом же паки бывыи вселенскии собор святых отец, 318, во исповедании веры тако учит, Христос есть Сын Божии единородныи, иже от Отца рожден прежде всех век, свет от света Бог истинен, от Бога истинна, рожден а не сотворен, единосущен Отцу, Им же вся быша.

СТИХ 3-й.

СВЯТИИ ОТЦЫ (НА 1-м ВСЕЛЕНСК. СОБОРЕ ПРОПОВЕДАША:) БОГА ИСТИННА РОЖДЕНА А НЕ СОТВОРЕНА.

Гранограф древлеписм. Написал инок Сильвестр Игумен св. Михайла в лето 6624. О святом вселенском первом соборе. Лис. 503 об.

Царь же Конъстянтин и святии отцы стязавшеся со Арием обретоша его хуляща Сына Божия. создание нарицающе чюжа Отча существа. научибося елълинскому учению и суемудрия поеллинох боги болшая и боги меншая умышляше ратоваше еллинскими баснями глаголаше болшаго Бога Отца быти, и меншаго Бога Сына сотворена на создание твари. и тем величати ему Бога имже сына нарече сотворена. да сына его хуждьши создание его нарече. святии же отцы Господа нашего Исуса Христа Сына единородна суща от Бога Отца рожденна прежде всех век. яко света от света тако Бога истинна рождена а не сотворена, единосущна Отцу Имъже вся быша вецы небеса и земля и вода и яже в них. видимая и невидимая вся тем быша, и без негоже ничтоже бысть.

Ниже: Лис. 506.

И тако богоноснии отцы. Ария низложиша похуливша Сына Божия. и немы сотвориша уста его глаголющая на Бога неправду. Господа же и Бога нашего Исуса Христа Сына Божия единороднаго и единосущна Богу и Отцу проповедаша Бога истиннаго рожденна а несотворенна. прежде всех век. Ария же и единомысленники его проклятию предаша.

СТИХ 4-й.

(1-й ВСЕЛЕНСК.) СОБОР,.. УКРЕПИ И УТВЕРДИ,.. ОТ ОТЦА РОЖДЬШАСЯ, А НЕСОТВОРЕННА.

Поучительное Евангелие. В Неделю 300 и 18 святых отец. Сл. 20. Лис. 146 об. и 147.

Посрами убо сего святый собор, и проклят и отверже, и всех единомудръствующих ему. Православную же веру укрепи и утверди, единосущна Отцу Сына проповеда, Творца всем, а нетварь, но Бога истинна. превечна от Отца рождьшася, а не сотворена, и Владыку, и Господа, якоже и святое знамение правоверныя веры исповедает. еже есть, Верую воединаго Бога Отца все держателя, иже святии сии, триста и осмь надесять, богоноснии отцы, духновением святаго Духа изъглаголаша. Патриарси же, елицы первии вожди суть, святому и вселенскому собору сему, быша сий. Силивестр римъский. Александр Константиня града. Александр Александръскии. Евстафий Антиохийский. и Макарий Иеросалимский.

СТИХ 5-й.

СЫН ... ЕСТЬ БОГ ИСТИННЫЙ ... А НЕ ТВАРЬ И НЕ СОЗДАНИЕ.

Кормчая Полных переводов. 1-го Всел. Соб. в Предисловии. Зонара. Стр. 5.

Сего Ария святый собор подверг извержению и предал анафеме, вместе с единомышленниками его, и утвердил догмат, что Сын единосущен Отцу и есть Бог истинный и Владыка, и Господь, и Творец всего сотвореннаго, а не тварь и не создание.

СТИХ 6-й.

В НИКЕИ СОБОРА, СВЯТЫИ ОБРАЗ ВЕРЫ ... БОГА ИСТИННА. ОТ БОГА ИСТИННА, РОЖДЕННА, А НЕ СОТВОРЕНА.

Кормчая Славянск. Гл. 15. Карфагенск. соб. Пр. 137. Лис. 170 об.

СТИХ 7-й.

МЫ НАСЛЕДНИКИ ... ОТЦЕВ,.. В НИКЕЕ ПРОВОЗГЛАСИВШИХ ... "РОЖДЕН, А НЕ СОТВОРЕН",.. (КОТОРОЕ) НЕ ПОДЛЕЖИТ ПЕРЕСУДАМ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 3. Приложение к журналу Русский Паломник за 1911 г. Письмо 48. Стр. 77. (А изд. 3. 1892 г. Письмо 48. Час. 6. Стр. 131-2).

Так как мы наследники тех же отцев, некогда в Никее провозглашавших великое провозвестие благочестия, в котором все прочее вовсе не подлежит пересудам.

Ниже: Стр. 78.

Но и предъидущия слова показывают, что отцы имели сию мысль: ибо, сказав: "Свет от Света", и от сущности Отца Сын "рожден, а не сотворен".

Ниже:

А когда научаемся, что Сын от сущности Отца, и притом рожден, а не сотворен; тогда не впадаем в плотския понятия о страстях.

СТИХ 8-й.

ЕВСЕВИЙ ЕРЕТИК ... СТАРАЛСЯ ВСЕМИ СИЛАМИ ОТ ИСПОВЕДАНИЯ ВЕРЫ ИЗГЛАДИТИ,.. СЛОВЕСА ... РОЖДЕНА, А НЕ СОТВОРЕНА.

Четь Минея. Ноября 6. Житие преп. Павла исповедника. Лис. 23 об.

А Евсевий еретик сый злочестивый, нача смущати церковь ученьми своими неправедными, и ересию помрачати ю, тщащися всеми силами от исповедания веры изгладити Омоусион, сиесть Единосущие, да нечтутся словеса сия: Рождена, а не сотворена.

ГЛАВА 6-я.

НЕСТЬ КОНЦА ЦАРСТВУ ХРИСТОВУ.

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ НИКОНИАН И ПАПЕЖНИКОВ: НЕ БУДЕТ КОНЦА.

СТИХ 1-й. (НИКОНИАНСКИЙ.)

НА МОСКОВСКОМ СОБОРЕ ПОСТАНОВЛЕНО ЧИТАТЬ: НЕ БУДЕТ КОНЦА.

Деяния Московск. соб. 1666-1667 гг. Лис. 9 об. 2-го счета.

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым Его же царствию не будет конца.

СТИХ 2-й. (ПАПЕЖНИЧЕСКИЙ.)

В ЕВХОЛОГИОНЕ СИМВОЛ ПАПЫ ПИУСА, НАПИСАНО, НЕ БУДЕТ КОНЦА.

Кн. Евхологион, Сиесть молитвослов или требник. Напечатан в почаевской лавре 1786 г. Лис. 481. От Булли Пиуса папы 4-го.

И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.

СТИХ 3-й. (КАТОЛИЧЕСКИЙ.)

У КАТОЛИКОВ: НЕ БУДЕТ КОНЦА.

Католический Молитвенник. Стр. 61.

И снова имеющаго прийти со славою судить живых и мертвых, Котораго Царству не будет конца.

СТИХ 4-й. (УЧЕНИЕ НИКОНИАН.)

Сице убо показавше, яко Христос Господь не у совершенно по присвоению царствует, будет же царствовати совершенно от онаго дня, егда приидет со славою судити живым и мертвым... якоже яве есть от символа... Егоже царствию не будет конца. Тому царствию его совершенному не будет конца. Ниже: Яко добре лежит в символе, не будет конца, о будущем бо царствии несть леть ныне глаголати временем настоящим, несть, но будущим, не будет.

Кн. Имен. Жезл правления. Собран. по поведению Алексея Михайловича, в лето 7753 г. Час. 3. Лис. 64.

СТИХ 5-й.

Яко Христос Господь не у совершенно ... царствует, будет же царствовати совершенно от онаго дне, егда приидет со славою судити живым и мертвым, глаголет, яко в символе,.. Егоже царствию не будет конца. Тому царствию его совершенному не будет конца.

Увет (наз.) духовный. Иоакима (наз.) патриарха Московскаго. Изд. 2-е. 1882 г. Лис. 160.

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЕ: ВО ИЗЛОЖЕНИИ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ, В 7-м ЧЛЕНЕ. ПОСТАНОВЛЕНО И УЗАКОНЕНО. НА ОБЛИЧЕНИЕ НЕЧЕСТИВЫХ ЕРЕТИКОВ. ЧИТАТЬ: ЕГО ЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕСТЬ КОНЦА.

СТИХ 1-й.

НЕСТЬ КОНЦА ЦАРСТВУ ХРИСТОВУ.

Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 1. 3ач. 3. Лис. 11 об. и 12.

Евангелие. И се зачнеши во чреве, и родиши сына, и наречеши имя ему Исус, сей будет велии. и Сын Вышняго наречется, и даст ему Господь Бог престол Давыда отца его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца.

Ниже: Лис. 12 и об. В толковании.

А понеже воплотися и явися в плоти, тогда и наречеся Сын вышняго, видимыи и чюдеса творя. престол же Давыдов слыша, не чювственное царствие разумей быти, но Божие, имже царствова надо всеми языки, божественнаго ради проповедания.

Ниже:

Вядиши ли како глаголет сести на престоле Давыдове. якоже бо Давыд чювственное царство прият, тако и Господь разумное, емуже несть конца, несть бо конца царству Христову.

СТИХ 2-й.

НЕСТЬ КОНЦА, НАПИСАНО В СЛОЖЕНИИ, НЕЧЕСТИВЫХ РАДИ ЕРЕТИКОВ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 23. Лис. 110 об. и 111. и об.

Вопрос. Сие же чесо ради написано в сложении, или во исповедании. верую во единаго Бога, Егоже царствию несть конца; Ответ. Нечестивых ради еретиков. глаголавших, еже Христос не во веки царствовати имать. Гавриил же архангел сице к Богородице глагола. се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Исус. сей будет велий, и Сын Вышяго наречется, и даст ему Господь Бог престол Давыда отца Его, и воцарится в дому Ияковли во веки, и царствию Его не будет конца. престол же Давыдов слыша. не чювственное царство мни, но Божие. имже царствовал надо всеми языки. якоже Давыд мал в братии, чювственное царство прият. тако и Христос уничижаем от июдей, разумное царство прият, ему же несть конца. паки Давыд во псалме, 144 м глагола. царство Твое царство всех век. не еже настоящих единех, но и грядущих. не кончаемо бо есть и недвижимо царство Христово. Кирил же архиепископ Иеросалимский, в пятом надесять оглашении, крещаемым во Иеросалиме соглагола. верую во единаго Бога во Грядущего в славе, судити живым и мертвым, Егоже царствию несть конца. Тойже, срящем рече вечнаго Царя Христа, царствующаго во веки. зри простираемы гнусоты злых еретик, яко конец имать Христово царство глаголют.

СТИХ 3-й.

СИМВОЛ ... ПО ВСЯ ДНИ НАУЧАЕТ И ВОСПЕВАЕТ,.. ЕГО ЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕСТЬ КОНЦА.

Кн. Кириллова. Гл. 2. Лис. 3 об. 3-го счета.

Ибо и символ он по вся дни научает и воспевает, и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию несть конца.

СТИХ 4-й.

ИОСИФ ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИШЕТ: ЕГОЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕСТЬ КОНЦА.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоколамскаго. Древлеписменная. Сл. 7. Лис. 373. (А изд. 1857 г. Стр. 331). (Гражданская. Изд. 1904 г. Стр. 293.)

ГЛАВА 7-я.

О ВОСЬМОМ ЧЛЕНЕ ДУХ ИСТИННЫЙ.

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ НИКОНИАН И ПАПЕЖНИКОВ: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО.

СТИХ 1-й.

НА МОСКОВСКОМ СОБОРЕ ПОСТАНОВЛЕНО ЧИТАТЬ: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Деяния Московск. Соб. 1666-1667 гг. Лис. 9 об. 2-го счета.

И в Духа святаго Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима глаголавшаго пророки.

СТИХ 2-й.

У ПАПЫ ПИУСА НАПИСАНО: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА, ЖИВОТВОРЯЩАГО.

В Евхологион, Сиесть молитвослова или требник. Напечатан в почаевской лавре 1786 г. Лис. 481. От Булли Пиуса папы 4-го.

И в Духа святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца, и Сына исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема, и со славима, глаголавшаго пророки.

СТИХ 3-й.

У КАТОЛИКОВ ЧИТАЕТСЯ: И В ДУХА СВЯТАГО, ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Католический молитвенник. Стр. 61.

И в Духа святаго, Господа животворящаго, от Отца и Сына исходящаго, со Отцем и Сыном получающаго поклонение и славу, говорившаго чрез пророков.

СТИХ 4-й.

(МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666 г. СИМВОЛ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ ВСЕМ ПОВЕЛЕВАЕТ ГЛАГОЛАТИ: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО; НЕ ПОКАРЯЮЩИХСЯ ЖЕ СЕМУ ПРОКЛИНАЕТ И УПОДОБЛЯЕТ ДРЕВНИМ ЕРЕТИКАМ).

Деяния Московских Соборов 1666-1667 гг. Лист 5. 4-го счета.

Во имени воликаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: (наз.) Архимандритом, и Игуменом: и всем /Монахом, протопопом и старостам поповъским: и всем священником местным и неместным: клириком же и всякому чину (наз.) православным христианом, великим и малым: мужем, и женам. и повелеваем.

Ниже: Лис. 5-й об.

Символ приимати, и глаголати, яко святии, и богоноснии отцы, в первом вселенском соборе, иже в Никеи: и во втором вселенском соборе, иже в Константинополи, написаша греческим языком: и прочии вселенстии, и поместнии собори, приимаша, и утвердиша, якоже ныне исправлено противо греческаго, и напечатася славенским Языком без прилога истиннаго, и без всякаго изменения. Тако убо всем держати повелеваем, и глаголати в Церкви, и повсюду исповедание православныя веры.

Ниже: Лис. 6 об. и 7 об.

Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, (наз.) православным. предаем. и повелеваем, всем /неизменно хранити и покорятися святой восточней церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему (наз.) освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: и мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, изъвергаем, и обнажаем его всякого священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от Церкве Божия отъсекаем, дондеже уразумится и возвратитъся в правду покаянием. А кто не ура/зумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и съраспеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, и яко тимпан, во веки веков, аминь.

Сие соборное наше узаконение подъписахом и утвердихом нашими руками: и положихом в дому, пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея успения, в Патриархии, /Богохранимаго Царствующего великого града Москвы, и всея россии, в вечное утвержение и присное в воспоминание: в лето от сотворения Мира, 7175. от воплощения же Бога Слова 1667. Индикта пятаго, месяца Маиа в 13 день.

Ниже: Лис. 33.

Сего убо ради повелеваем мы (наз.) православнии патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою еже святый символ приимати, и глаголати без прилога, якоже святии, и богоноснии отцы, в первом, в во втором; вселенъских соборех, написаша гречески: якоже ныне исправлено, и печатается славенъски.

Ниже: Лис. 33 об. и 34.

Сие есть наше толъкование и заповедь о святом символе, о алли/луии, и о знамении честнаго и животворящаго Креста, о сложении перстов, и о Иисусове молитве. Аще же кто будет противлятися нам, и всему освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и проклятие святых Богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во втором его и страшном пришествии.

СТИХ 5-й.

В СИМВОЛЕ ПРИЛАГАТИ ... "ИСТИННАГО" ... ВОЗБРАНЯЕМ.

Соборная книга Жезл правления. Изд. Правительствующаго синода. Москва 1753 г. Лис. 58.

Обаче в символе прилагати сего имени "истиннаго" до Духа святаго не дерзаем и хотящим прилагати возбраняем.

Ниже: Лис. 60.

Увещаем вы, повелеваем и молим, да от ложьше прекословие, гордость и гордости прекословие, сице чтете и мудрствуюте: и в Духа святаго Господа животворящаго. Тако бо чтуще сугласни будем символу греческому. Духом святым чрез отцы святыя сложенному, и свободни будем от клятвы оныя, юже отцы святии положиша на дерзающия прилагати что, или отъимати, или изменяти в символе.

СТИХ 6-й.

СВЯТИИ ОТЦЫ 1-го и 2-го ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА НЕВЕДУЩИЕ И НЕ ПРОСВЕЩЕННЫЕ ЛЮДИ, ПРИЛОЖИЛИ ИСТИННАГО.

Кн. Никифора Астраханскаго. Напеч. С благословения Правительствующаго синода. Москва 1800 г. В ответах на 20 глав. Стр. 139.

Поелику изложителей символа, т. е. святых перваго и втораго вселенскаго собора отец, не мудростию и святостию преуспевающих, и от Бога, просвещенных, но неведущих и простых людей показывает: понеже оставили то, что нужно было придать, т. е. прилагательное истиннаго нас же недостатка их исправителями являет. Что подлинно есть явная гордость и Богоненавистная ... Из сего явствует, что помянутый Московский собор приложение слова истиннаго законно, справедливо, и свято отъял от символа.

СТАТИЯ 2-я.

ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ: В 8-м ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 2-м ВСЕЛЕНСКИМ СОБОРОМ ПОСТАНОВЛЕНО ЧИТАТЬ: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

СТИХ 1-й.

(ПОЛОЖЕН ПОЛНОСТИЮ СИМВОЛ, СЛОЖЕННЫЙ НА 1-м И 2-м ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ, В КОТОРОМ ГОВОРИТСЯ ТАК:)

Кн. Катихисис Большой. Гл. 6. Лис. 32.

(Выписанный полностию символ, зри выше: Гл. 3. Ст. 1.)

И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном съпокланяема и съславима, глаголавшаго пророки.

СТИХ 2-й.

ОТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ РЕЧЕЙ СЛОЖЕНО: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Кн. Кириллова. Напеч. По Благословению патр. Иосифа. в 3-е л. его патриарш. Лис. 258.

Святому образу веры от евангельских речей, сложену сущу и яве тако глаголющу о святом Дусе, и в Духа святаго Господа истиннаго, и животворящаго иже от Отца исходящаго.

ЧИСЛО 1-е.

ОТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ РЕЧЕЙ СЛОЖЕНО: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Потребник. Единоверч. Печ. патр. Филарета. Лис. 563.

Святому образу веры от евангельских речей сложену сущу, и яве тако глаголющу о святем Дусе. и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго изходящаго от Отца. тии же приложиша и от Сына, зле и блазнен.

СТИХ 3-й.

ДУХ ИСТИННЫЙ, ИЖЕ ОТ ОТЦА ИСХОДИТ.

Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 14. Зач. 48. Лис. 232 об.

Евангелие. Аще любите мя, эаповеди моя соблюдете. и аз умолю отца, и иного утешителя даст вам, да будет с вами во веки Дух истинныи.

Ниже: Гл. 15. Зач. 52. Лис. 248 об.

Евангелие. Егда же приидет утешитель, егоже аз послю вам от Отца, Дух истинныи иже от Отца исходит.

Ниже: Гл. 16. Зач. 53. Лис. 252 об.

Евангелие. Еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне, егда же приидет он Дух истинныи, наставит вы на всяку истину.

ЧИСЛО 1-е.

ПОСЛЮ ... ДУХ ИСТИННЫЙ,.. НЕ РЕЧЕ СВЯТЫМ, НО ИСТИННЫМ ЕГО НАРЕЧЕ.

Кн. Беседы св. Иоанна Златоуста. На еванг. От Иоанна. Бес. 77.

Егда приидет утешитель, его же аз послю от Отца Дух истинный, и от Отца исходит, той свидетельствует о Мне. и вы свидетельствуете, яко от начала Со мною есте. тому веруйте Духу истинному, того же ради, Духа святаго не рече. святым, но истинным его нарече, иже от Отца сходит вся весть истинною.

СТИХ 4-й.

(А КТО ПРОТИВНО ГЛАСУ ХРИСТОВУ УЧИТ ТОГО НЕ СЛУШАТЬ).

Кн. Кириллова. Гл. 8. Лис. 126. и об.

Церковь едина православная Христова, поминающи Христовы глаголы, идеже написано, овца моя гласа моего слушают, по чюжему же гласу нейдут. повелевает овцам Христовым, еже бы ни которых гласов таковых не слушали, иже суть противны гласу учения Христова, и его святых апостол. тако же и о исхождении святаго Духа кто инако учит, а не яко же Христос Бог и Спас наш, и не яко же ученицы его, тех слушати не повелевает. страх бо воистину велик во евангелии написан есть Господу явствено рекшу, аще кто речет слово на Духа святаго, не отпустится ему ни в сий век, ни в будущии, того ради не инако глаголем о исхождении святаго Духа, и не будем противни гласу учения, вечнаго пастыря и Господа своего и Христа. яко же научи нас о том глаголя учеником своим. егда приидет Утешитель, его же аз послю вам от Отца Дух истинныи, иже от Отца исходит. сего гласа учения Сына Божия, о исхождении святаго Духа, вси святии от начала веры держат, и веруют, и проповедуют, сиречь яко же сами апостоли, тако и их ученицы, и вси въкупе святии отцы, иже быша прежде перваго вселенскаго собора, тако же и иже по первом соборе бывшии, и спроста реку, иже по вся времена и лета, от начала веры по ряду по себе идуще.

СТИХ 5-й.

ЧТО ЧЕГО СТРАШНЕЕ И УЖАСНЕЕ ИМАТЬ БЫТИ, ЕЖЕ САМОМУ БОГУ ПРОТИВНОЕ ТВОРИТИ,.. ПОНЕЖЕ САМ ГОСПОДЬ ГЛАГОЛА: ДУХ ИСТИННЫИ ИЖЕ ОТ ОТЦА ИСХОДИТ.

Кн. Катихисис большой. Гл. 70. Лис. 345 и об.

Сего ради слыши что сего страшнее и ужаснее имать быти, еже самому Богу противное творити, и много о божественном откровении любопритися, и теми многопрении нашими непостижное Божество уничижати. о нем же воспоминает нам священный Дионисий от богоносных своих писаний глаголет. о таковем убо пресущественнем Божестве не достоит смети рещи, ни разумети, или помыслити что. кроме точию то, еже боговидно от священных словес изъяснено, рекше от самого. Христа Господа Бога и Спаса нашего, святым и божественым учеником его и апостолом, глаголано и ясно объявленно. егда рече приидет Утешитель, егоже аз послю вам от Отца. Дух истинный иже от Отца изходит. что прочее сего свидетельства яснее и достовернее ищеши. понеже сам Господь глагола. Дух истинный иже от Отца изходит. како речеши аз преко глаголю, и возбраняю. се веждь яко не аз, но Господь сам, и вси святии его с Ним.

СТИХ 6-й.

И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО, — ПРАВО ИСПРАВЛЕННОЕ.

Потребник. Печ. в лето 7131. В 6-е лето патриарш. Филарета. Гл. 71. Лис. 16. 3-4. Единоверч. Печати.

Втораго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца изъходящаго. иже со Отцем и Сыном съпоклоняема и съславима, глаголавшаго пророки.

Ниже:

И тако верую и исповедую святую единосущную Троицу, истинною. любовию; всею душею моею и всем сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавьства. и тако покаряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец. право исправльших слово истинное иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако причитаюся святей и апостольстей Церкви, единомудрено со всеми правоверными, душевное тщание имея. требую совершенно святым истинным крещением очищения, от всяких латыньских совращении, и еретических осквернении, и всяких прегрешении плотьских и душевных.

СТИХ 7-й.

И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО, — ПРАВО ИСПРАВЛЕННОЕ.

Потребник. Печ. В лето 7147-е. В 6-е лето патр. Иоасафа. Гл. 12. В чине крещения. Лис. 449.

И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца изходящаго. иже со Отцем и Сыном съпоклоняема и съславима, глаголавшаго пророки.

Ниже:

И тако верую и исповедую святую единосущную Троицу, истинною любовию; всею душею моею и всем сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавьства. и тако покаряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец. право исправльших слово истинное иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако причитаюся святей и апостольстей Церкви, единомудрено со всеми правоверными, душевное тщание имея.

СТИХ 8-й.

И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО, — ПРАВО ИСПРАВЛЕННОЕ.

Потребник. Печ. В лето осмыя тысячи 159. В 10-е лето патриарш. Иосифа. В чине крещения. Лис. 605 об.

И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном съпокланяема и съславима, глаголавшаго пророки.

Ниже:

И тако верую и исповедую святую единосущную Троицу, истинною любовию. всею душею моею, и всем, сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе ни коего лукавства, и тако покаряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец, правоисправльших слово истинное, иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако причитаюся святей и апостольстей Церкви, единомудрено со всеми правоверными. душевное тщание имея.

СТИХ 9-й.

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ,.. И ПОМЕСТНИИ,.. ВСИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ,.. И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО.

Кн. О вере. Напеч. По благослов. Патр. Иосифа. В 7-е л. патриарш. его. Гл. 4. Лис. 43.

Помощию Божиею толицех знаменитых святых истинная писания в кратце прошед, в даюся до соборов вселенских, иже исповедание веры изложиша и объясниша. Первыи вселенъскии собор, иже противу хуления Ариева, на Сына Божия, вельми потребно есть объявити. аще бы Дух святый и от Сына исхождение имел, при таком собрании богоноснии Отци небы умолчали. Потом и на вторыи собор егда собрашася святии Отци, идеже о святем Дусе исповедание объясниша, и от Сына несмели приложити. И вси пять вселенских последствующии собори, с прежними двема, на них же святых богоносных отец две тысящи беаху. Тако же и святии Богом собрании поместнии собори, на них же мнози знаменоноснии велиции святии отци и чюдотворцы были, вси свидетельствуют во исповедании православныя веры, еже есть, и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго. И сие истинное исповедание.

СТИХ 10-й.

(ВТОРЫИ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР) ДАЛ ПОЯСНЕНИЕ... О ДУХЕ СВЯТОМ,.. ЧТО ОН ЕСТЬ БОГ ИСТИННЫЙ.

Твор. св. Никифора Константинопольскаго. Час. 1. Изл. 1904 г. Стр. 118.

Собравшийся. 150 богодохновенных отцев, который низложил нечестиваго духоборца Македония, пространнее изложил смыслы священнаго символа и дал пояснение слов о Духе святом, утвердив, что Он есть Бог истинный, единосущный Отцу и Сыну.

СТИХ 11-й.

(СТОГЛАВЫЙ СОБОР:) И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Кн. Стоглав. Изд. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Гл. 9. Стр. 68.

Такоже и "верую во единаго Бога отца" нецыи невегласи глаголют и в духа святаго истиннаго. ино то не гораздо. сице подобает глаголати: "и в духа святаго Господа истиннаго и животворящаго".

СТИХ 12-й.

(ИОАНН ДАМАСКИН:) И В ДУХА ПРЕСВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Кн. Соборник большой. Сл. 4. Иоанна Дамаскина на иконоборцев. Лис. 322 об. и 323.

Верую во единаго Бога, Отца вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и не видимым. и во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго, прежде всех век, и в Духа пресвятаго Господа истиннаго и животворящаго, от Отца исходящаго, иже со Отцем и с Сыном с покланяема и съславима.

СТИХ 13-й.

И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО,.. ВСИ СВЯТИИ БОГОНОСНИИ ОТЦЫ ТАКО ГЛАГОЛЮТ.

Кн. Катихисис большой. Гл. 24. Лис. 115.

Вопрос. Яви ми о сем свидетельство от святых писаний, еже Дух святый истинный Бог есть. и еже от самого Отца исходит; Ответ. Являю, яко и в самом сложении, рекше исповедании. како глаголет, и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго.

Ниже: об.

Вси святии богоноснии отцы тако глаголют.

СТИХ 14-й.

В СИМВОЛЕ ... НАПИСАНО: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Кн. Катихисис большой. Гл. 69. Лис. 312.

Глаголи священныи символ, еже есть исповедание православныя веры. тамо узриши написано. и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном, спокланяема и съславима.

СТИХ 15-й.

ПРЕСТАНИ ПРОЧЕЕ И ПОКОРИСЯ СВЯЩЕННЫМ СЛОВЕСЕМ СВЯТЫХ И БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ;... ИЖЕ ПРЕДАША ... ГЛАГОЛАТИ ... И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Кн. Катихисис большой. Гл. 70. Лис. 332 и об.

Престани прочее, и покорися священным словесем святых и богоносных отец. Дионисию ареопагитскому, Василию великому, Григорию богослову, и Иоанну златоустому. Афанасию и Кириллу александрийским епископом. и Григорию неокесарийскому архиепископу и чюдотворцу. и преподобному отцу Иоанну дамаскину. и прочим святым всем, и собором вселенским святым. иже предаша нам во святей соборней и апостольстей Церкви глаголати, и исповедовати, и веровати, и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго иже от Отца изходящаго, и прочая.

СТАТИЯ 3-я.

В ВОСЬМОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ СВЯТЫЕ ОТЦЫ ПОСТАНОВИЛИ ЧИТАТЬ И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО, ЭТИМ НИСПРОВЕРГЛИ ЕРЕСЬ МАКЕДОНИЯ, КОТОРЫЙ НЕ ПРИЗНАВАЛ ДУХА СВЯТАГО ИСТИННЫМ БОГОМ.

СТИХ 1-й.

СИМВОЛОМ НИСПРОВЕРГАЕТСЯ ВСЯКАЯ ЕРЕСЬ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Письмо 200. Часть 2. Стр. 598. Изд. П-Б. 1908 г.

По преданному нам от святых трехсот осьмнадцати отцов боговдохновенному символу, которым ниспровергается всякая ересь и от котораго зависит всякий святой собор, как ветви от корня и ручьи от источника. Отсюда второй (собор) прояснил изречение Господа о Духе.

СТИХ 2-й.

ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ НАПИСА/НО/ ... НА ОБЛИЧЕНИЕ АРИЕВЫ (И МАКЕДОНИЕВЫ ЕРЕСИ).

Кн. Кириллова. Гл. 1. Лис. 89.

СТИХ 3-й.

МАКЕДОНИЯ ... МНИЛ, ЧТО ДУХ СВЯТЫЙ ЕСТЬ НЕ ИСТИННЫЙ БОГ.

История Георгия Кедрина. Час. 1. Лис. 94 об.

В шестое лето державы великаго Феодосиа, был в Константинополе святый вселенский вторыи собор, состоявший изо ста пятидесяти святых Отцев, во днех папы Римскаго Дамаса: где председательствовали Тимофей Александрийский, Мелетий Антиохийский, Кирилл Иеросалимский, и Григорий Богослов, противу Македониа бывшаго епископа Константинопольскаго, который последовал Арию, и кроме того мнил, что Дух святый есть не истинный Бог, но тварь.

СТИХ 4-й.

МАКЕДОНИЮ ... ЗЛОЧЕСТИВОМУ УМАЛЯЮЩУ ДУХА СВЯТАГО,.. СВ. ОТЦЫ ИСПОВЕДАША ... : И В ДУХА СВЯТАГО, ГОСПОДА, ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Русская историческая библиотека. Том 6. Памятники Древне-Русскаго каноническаго права. Час. 1. (Памятн. 11-15 вв.) Изд. 2. П-Б. 1908 г. 119. 1492 г. Дек. 12. Грам. Новгородскаго архиеп. Геннадия соборному духови.

О Пасхалии. Столб. 813-814.

Верую в единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым; и в единаго Господа Исуса Христа, Сына Божия единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век, света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна а не сотворена, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сошедшаго с небес и въплотившагося от Духа свята, из Марии Девы вьчеловечьшася. И распятаже за ны при Понтийстем Пилате, страдавша и погребена. и въскресшаго в третий день по писании; възшедшаго на небеса и седящаго одесную Отца; а паки грядущаго с славою судити живым и мертвым, Его же царствию несть конца Македонию же злочьстивому умаляющу Духа святаго, паки святии отцы исповедаша Его единосущна Отцу и Сыну, глаголюще: и в Духа святаго, Господа, истиннаго и животворящаго, иже с Отцем и Сыном спокланяема и славима.

СТИХ 5-й.

МАКЕДОНИЙ ... ОТРИЦАЛ ИСТИННОЕ ДУХА СВЯТАГО БОЖЕСТВО.

Сводный Иконописный Подлинник ... По списку г. Филимонова. 1874 г. Стр. 6.

СТАТИЯ 4-я.

ПОХУЛИВШЕМУ ДУХА СВЯТАГО НЕ ОТПУСТИТСЯ, АЩЕ НЕ ПОКАЕТСЯ.

СТИХ 1-й.

НА СВЯТАГО ДУХА ХУЛИВШЕМУ НЕ ОСТАВИТСЯ ... АЩЕ СЯ НЕ ПОКАЮТ.

Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 12. Зач. 64. Лис. 120 об.

Евангелие ... И всяк иже речет слово на сына человеческаго, оставится ему: а на святаго Духа хулившему, не оставится.

Ниже: Лис. 121 об. В Толковании.

Егда же кто святыи Дух хулит, не простится, егда богознамения видят и дела велика и изрядна, не веруют и оклеветавают, святаго Духа действа на веелзевула пологают, тогда хулят святыи Дух. и духом лукавым, а не Божиим знамения бывающая глаголют не прощени суть, аще ся непокают. Божия бо дела видяще, хулят, разве покаяния не отпустится.

СТИХ 2-й.

ЕГДА КТО СВЯТЫИ ДУХ ХУЛИТ,.. НЕ ПРОЩЕН ЕСТЬ, АЩЕ СЯ НЕ ПОКАЕТ.

Катихисис Большой. Гл. 69. Лис. 321 об. и 322.

Вопрос. Егда же кто согрешит на Духа святаго, оставитлися ему той грех, или несть, аще же и покается о нем; Ответ. Во евангелии еже от Луки писано есть шестьдесят в четвертом зачале. всяк иже речет слово на сына человеческаго, оставится ему. рекше иже хулит мя бывша сына проста человека, ядуща и пиюща, и с мытари ходяща, и со блудники водворяющася. аще покается, аще ни, не вменится ему во грех не верующу. что бо виде да верует, что паче не виде достойна хулы, виде человека со блудники ходяща, а Сына Божия себе именующа, и того ради хулит и не согрешил. егдаже кто святыи Дух хулит, не простится. понеже богознамения видит, и дела велика и изрядна, не верует же, и оклеветает святаго Духа действа на веелзеула положь. тогда хулят святыи Дух, духом лукавым, а не Божиим знамения бывающая глаголет. не прощен есть, ащеся не покает. Божия бо видя хулит. разве покаяния не отпустится ему.

ГЛАВА 8-я.

О АЛЛИЛУИИ.

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ КАТОЛИКОВ И НИКОНИАН: ТРИЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, А В ЧЕТВЕРТОЕ ПРИГОВАРИТИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ. И ПОРИЦАНИЕ ВЕЛИКОРОССИЙСКИХ НА СУГУБУЮ АЛЛИЛУИЮ.

СТИХ 1-й. (КАТОЛИЧЕСКОЕ.)

У КАТОЛИКОВ ЧИТАЕТСЯ: "АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ: СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ":

Католический молитвенник. Стр. 9.

СТИХ 2-й. (НИКОНИАНСКОЕ.)

СОБОРНЕ ЗАПОВЕДУЕМ ВСЕМ ... ВЕЛИКИМ И МАЛЫМ, МУЖЕМ И ЖЕНАМ ... : АЛЛИЛУИА ... ГЛАГОЛАТИ ТРИЖДЫ. (В ЧЕТВЕРТОЕ) СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ; А ... КТО ... (ЭТОМУ) НЕ ПОКОРИТСЯ ... ПРОКЛИНАЕМ.

Деяния Московск. Соборов 1666-1667 гг. Лис. 5. 4-го счета.

Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: (наз.) Архимандритом, и Игуменом: и всем / Монахом, протопопом, и старостам поповским: и всем священником местным и неместным: клириком же и всякому чину православным христианом, великим и малым: мужем, и женам. и повелеваем.

Ниже: Лис. 5 об.

Аллилуиа, в божественном пении, /во учиненых местех, глаголати трижды: сиречь Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава тебе Боже.

Ниже: Лис. 6 об. и 7 и об.

Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем/неизменно хранити и покорятися святой восточней церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему (наз.) освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякого священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратитъся в правду покаянием. А кто не ура/зумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен. И яко тимпан, во веки веков, аминь.

Сие соборное наше узаконение подписахом и утвердихом нашими руками: и положихом в дому, Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея успения, в Патриархии, /Богохранимаго Царствущаго великого града Москвы, и всея россии, в вечное утвержение и присное в воспоминание: в лето от сотворения Мира 7175. от воплощения же Бога Слова 1667. Индикта пятаго, месяца Маиа в 13 день.

Ниже: Лис. 8.

К сим же заповедуем и о еже писано в житии преподобнаго Евфросина от соннаго мечтания списателева, о сугубой аллилуии, да ни кто тому верует, зане все тое писание блядивое (на поле: лживое) есть, от лстиваго и лживаго списателя писано, на прелесть благочестивым народом. Сие вам всем православным народом великороссийскаго Государства, завещаваем и повелеваем и заповедуем, во имени святыя, единосущныя, и неразделныя Троицы, единаго всех Владыки же и Бога, яко да от ныне, и въпредь, таковых соний лжевидения, не слушати, и не внимати.

Ниже: Лис. 30.

А еже глаголют / нецыи, Аллилуиа, дважды, таже слава тебе Боже, никакова основания в том имеют: толкуют убо, яко знаменует Аллилуиа, слава тебе Боже: дважды, Аллилуиа, таже слава тебе Боже: являет по их трижды, слава тебе Боже. Се трижды слава тебе Боже, являет токмо Троицу, а единицу, ни. Се убо согрешают зело зане неведением исповедуют токмо Троицу просто, а единицу ни.

Ниже: Лис. 30 об.

И сие смущение еже глаголати, Аллилуиа 2-жды: таже слава тебе Боже: не от евфросина стало (на поле: бысть): но от списателя евфросинова жития, диаволским наветом:

Ниже: Лис. 33 об. и 34.

Сие есть наше толкование и заповедь о святом символе, о алли/луии, и о знамении честнаго и животворящаго Креста, о сложении перстов, и о Иисусове молитве. Аще же кто будет противлятися нам, и всему освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и проклятие святых Богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во втором Его и страшном пришествии.

СТИХ 3-й.

(АЛЛИЛУИЯ ГЛАГОЛАТИ ДВАЖДЫ, А В ТРЕТИЕ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ) — БОГОМЕРЗСКО И ПРОТИВНО ВЕРЕ ПРАВОСЛАВНОЙ.

Соборная книга Жезл правления. Москва синодальная типография. 1908 г. Час. 1. Стр. 92.

Чрез трищи аллилуиа, троичество лиц, чрез едино, слава тебе Боже единство исповедающе естества.

В двократном же аллилуиа ни како же Троица во единстве показатися может, паче же двоица токмо изображается. ибо аще аллилуиа тожде знаменует, еже хвалите Господа то рекше дважды, аллилуиа аллилуиа глаголется: хвалите Господа, хвалите Господа, и будет два лица токмо помяновенна, таже приложивше слава тебе Боже, заключается, сице слава двома лицома, но единому Богу; еже есть Богомерзско, и противно вере православной.

СТИХ 4-й.

В ЖИТИИ ЕВФРОСИНА ПСКОВСКАГО (О ДВОЕНИИ АЛЛИЛУИИ ДОГМАТ) ЛОЖНЫЙ ЕСТЬ, И ОТ ... БЕЗДЕЛЬНИКА ВЫМЫШЛЕННЫЙ.

Духовный Регламент Петра Перваго. Изд. 4-е. Москва Синод. типогр. 1897 г. Стр. 19.

В житии Евфросина Псковскаго спор о двойственном Аллилуия пении явно ложный есть, и от некоего бездельника вымышленный, в котором, кроме самаго тщетнаго догмата о двоении Аллилуия, обретаются Савеллиева, Несториева и иныя ереси. И хотя автор тот невежеством погрешил; обаче духовному Правительству не подобает вымыслов таковых терпеть, и вместо здравой духовной пищи отраву людем представлять.

СТИХ 5-й.

СУГУБАЯ ... АЛЛИЛУИЯ ... НОВОСТЬ, ОТ НЕВЕЖЕСТВА И СУЕВЕРИЯ ... ИЗОБРЕТЕННАЯ.

Ответы Никифора Астраханскаго. (Писаны в 1780 г.)

На вопросы старообрядцев. Напеч. в Москве, благосл. правительствующаго синода в 1800 г. Стр. 127.

Поелику же сам Макарий никакого инаго своему установлению основания не предлагает, кроме слов списателя жития Евфросинова: то по справедливости никто и сомневаться не может, что сугубое пение аллилуиа есть новость, от невежества и суеверия неизвестнаго списателя жития Евфросинова изобретенная, и простотою Макариа утвержденная.

Ниже: Стр. 247.

Что же содержится в житии Евфросиновом? лжи и ереси.

Ниже: Стр. 314.

Повесть жития святаго Евфросина содержит лжи, клеветы, ереси.

Ниже: Стр. 313.

Молитва бо есть духовная жертва, которая Богу при носится. И потому когда она есть от плодов князя мира сего. то есть, когда содержит ложь, тогда жертва наша есть жертва Каинова. И для того Бог на оную не внимает, но на приносящих гневается.

Ниже: Стр. 315.

Поелику же служба святому Евфросину содержала нечто от сих лжей и клевет, а в службе святым трем мученикам было нечто несходственное с их страданиями, то право и свято обе они в новопечатных минеах оставлены и изключены, да не принесем Каиновой жертвы принося святым молитвы и хвалы со лжею и клеветою смешенныя.

СТИХ 6-й.

ГЛАГОЛЮЩИ АЛЛИЛУИ/Ю/ ПО ДВАЖДЫ,.. ДА БУДУТ ПРОКЛЯТИ И АНАФЕМА.

Присяга хотящым взыти на степень (мнимаго) священства изданная по повелению (наз.) патриарха Иоакима. Изд. М-К. 1911 г. Лис. 3.

Проклинаю, иже на псалмопениях, и всюду поют и глаголют трисвятую песнь, божественная аллилуиа, по дважды с приглашением слава Тебе Боже, а не по трижды, такоже пети и глаголати и иных учат: да будут проклята и анафема.

Ниже: Лис. 3 об.

А ежели я, нижеименованный, выше списанное глаголах и обещахся во льсти, и оныя помянутыя и иности, и раскольников проклинал лестно и ложно, и слово мое было не согласно уму моему.

Ниже: Лис. 4.

То ныне да приидут на мя святых отец вся соборныя клятвы где в животе: трясение Каиново, проказа Гиозиина, Феофилово томление и Июдино разлияние, тако да извержется зле моя душа все нужно и всеокаянно и отдается в руце лукавых бесов, а зде еще о сем себе повинна подвергаю гражданскому суду и казни, чему буду достоин без пощады, а и тамо на том свете да я проклят же и анафема, и препроклят, железо, камение, древеса да разрушатся, и да растлятся, а я да пребуду со Июдою и с жидовы, Христа распявшими не разрешен, со Арием богохульным и прочими еретиками тьмопроклятыми не разрешен, и с самим сатаною и с бесы его в геене огненной буду, аки тимпан, с душею мучитися во веки веков, аминь.

СТИХ 7-й.

ГОВОРИТИ АЛЛИЛУИЯ ПО ДВАЖДЫ,.. ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ ПРЕДАЮ.

Пращица. Напеч. с благосл. синода в 1721 г. к концу книги соборное деяние на еретика арменина, на мниха Мартина. в лето от рож. Христ. 1157 г.

Учаше бо многим новым догматом, противным восходней церкви. отъметаше бо двочастный крест, да не печатают его на просфирах, но учаше печатати распятие. по погружении обходити купель по солнцу, такоже и в хиротонии и в венчании браков, и во освящении церкви обходити по солнцу повелеваше. Имя Иисусово повелеваше писати Исус, а не сице Иисус, по псалмех повелеваше говорити аллилуия по дважды, а не по трижды, и двема персты, указательным и средним повелеваше креститися и благословляти.

И потом в последствии времени, мартин еретик, о вышереченных ересех пред собором приносил покаяние, и так сказал: И от сих всех от ныне каюся, и прощения прошу, отърицаюся и проклинаю и анафеме предаю, буди все то проклято, анафема. анафема. анафема. Аминь ..

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ДВАЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, А В ТРЕТИЕ ПРИЛАГАТИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

СТИХ 1-й.

БОГ (ПРИ ТВОРЕНИИ УСТАНОВИЛ АНГЕЛАМ СЛУЖБУ),.. АНГЕЛИ И АРХАНГЕЛИ ПЕНИЕ ИМУТ: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Кн. Хронограф Древлеписменный. Лис. 24. об.

Начало третияго дни.

В третий день во вторник. повеле Бог явитися суши ... В тойже день раздели ангельския силы, овы от них постави благочинно почасти. коемуждо чину службу отлучи дая чин. и устрой всем невидимым силам работно служити Богу. и вся разньствуют. саном же и стоянием и чином. херувими же, и серафими, и престоли. имеют непрестанно пение огненными усты со страхом возглашают койждо чин свою песнь поют. еже благословена слава Господня от места сего, овиже от них устави на славословие свое. окрест ангели ветри дыхающе. ангели бурям духом разума егоже полни ангельския силы. имя бо херувим греческим языком наричется. множеством разума. господьствия же силы. и власти. пение же их сице свят свят свят. Господь Саваоф исполнь небо и земля славы твоея начала же. ангели. и архангели пение имут аллилуия. аллилуия. (т) Слава тебе Боже. а инии Богу предстоят день и нощь.

СТИХ 2-й.

ПРЕДАНИЕ АПОСТОЛЬСКОЕ... ЕЖЕ ДВАЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, И ПО СЕМ ПРИЛАГАТИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Кн. Преп. Максима Грека. Древлеписм. Час. 1. Лис. 300. Слово к смеющим трижды глаголати аллилуия чрез предания церковнаго. А четвертое слава тебе Боже. сотворено Максимом Греком. Глава 27.

Предание апостольское и отчьское изначала прияхом равне списаным преданным нам православным догматом. блюсти апостольская и отеческая, ненаписаная церковная предания не претворна, уставы отеческия преставляти, несть твердо глаголет премудрый Соломон, и блаженный Павел хвалю же вас братие, яко держите моя предания. и паки тойже, темъже убо братие стойте и держите предание, имъже научистеся или делом или посланием нашим многим же сущим, и различным церковным преданиом, единоже от них есть древнее предание еже дважды глаголати аллилуия, и посем прилагати славе тебе Боже, во псалмоглаголании — их и таковому церковному обычаю первый блаженный Игнатий богоносный учен бысть от самех бесплотных ангельских сил, егда явишася ему по Божию всякому строению. поюще божественыя псалмы, на два лика разделены како убо нецыи смеют претворяти ангелы преданое сие старое церковное предание трижды глаголати аллилуия а четвертое приглашати слава тебе Боже.

СТИХ 3-й.

В СТАРЧЕСТВЕ: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Кн. Старчество. Древлеписм. Гл. 1. Чин пострижения иноческаго. Лис. 9.

Во псалтыри говорят на славах. слава Отцу и Сыну и Святому Духу. и ныне и присно и вовеки веком, аминь. Аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже. трижды.

Господи помилуй, 3-жды слава и ныне. и сия молитва говорити непрестанно в келии своей. и в церкви на всяком пении.

СТИХ 4-й.

В ТАКТИКОНЕ: АЛЛИЛУИЯ 2-жды, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона черныя горы. Сл. 1. Лис. 3.

Таже непорочны, со аллилуиа, глас 5. на конец благословен еси Господи научи мя оправданием твоим, и тропари не порочном воскресны с гласом, таже аллилуиа 2-жды, слава тебе Боже, по 3-жды.

СТИХ 5-й.

АЛЛИЛУИЯ АЛЛИЛУИЯ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ. 3-жды.

Триодь солевая. Древлеписм. (Листы не числимые) по красной залепке.

СТИХ 6-й.

В ОКЕ ЦЕРКОВНОМ: АЛЛИЛУИЯ АЛЛИЛУИЯ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Устав большой. Око Церковное. Гл. 1. Лис. 10.

Скончавшужеся псалму. поем, аллилуия, аллилуия. слава тебе Боже, дважды, спроста. таже, в 3, поют разводно. Аллилуия аллилуия слава тебе Боже, миром Господу помолимся.

СТИХ 7-й.

В ЧАСОСЛОВЕ: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Часослов. Печ. в лето 7160-е. В 10-е лето патриарш. Иосифа. Листы: 4, 12, 14 об., 31, 54 об., 57, 64 об.

СТИХ 8-й.

(О ХОЖДЕНИИ ЕВФРОСИНА В ЦАРЬ ГРАД, И О ПОВЕЛЕНИИ ПАТРИАРХА ИОСИФА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО ДВОИТИ АЛЛИЛУИЯ

Житие Евфросина Псковскаго. Древлеписменное. Лис. 91 об.

Божиею благодатию, и Его неизреченными судьбами бых в Константине граде в добру пору, в царство благочестиваго царя, калиянина. и при преосвященной пастве патриарха Иосифа. тому бо в та лета престол содръжащу вселеньскиа церкви софея премудрости Божиа задолго время до взятия богохранимаго града царскаго. от безбожнаго и поганаго царя турьскаго. бусурменина и добре походив. и смотрев святая места, и монастыре честныя о самой той детели пресвятыя аллилуиа. ея же ради тогда подвизахся сегоже ради и молчальники по пустыни живущии извествовах. и от всех сих наказан бых еже глаголати дважды пресвятая аллилуиа. таже и от предиреченнаго патриарха Иосифа прием, писание темже образом еже дважды глаголати пресвятая и животворящая аллилуиа. Отца и Сына и святаго Духа, и во всей бо той области царствующаго града. дважды глаголют святую аллилуию. сице же и отпущен бых от патриарха с великою честию. мне же грешну сущу и зело недостойну такия чести.

СТИХ 9-й.

ПАТРИАРХ (ИОСИФ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ) ... ПОВЕЛЕ СВ. ЕВФРОСИНУ ДВОИТИ СВЯТУЮ АЛЛИЛУИЮ.

Житие Евфросина Псковскаго. Древлеписменное. О исхождении к Царствующему граду. Лис. 63 об.

Святыи же вшед в келию и поклонися по обычаю патриарху. патриярх же честно приат его яко от Господа послана. и много, убо вопрошению бывшу и беседе от божественнаго Писания о тайне пресвятыа аллилуии. патриарх же благослови святаго, и повеле ему двоити святую аллилуию и рек ему иди чадо в соборную церковь и тамо увеси истинну о искомей детели святыа аллилуиа: святыи же слыша в соборней церкви. дважды глаголема пресвятая аллилуиа. и добре походив во области царствующаго града, иссмотрев святая места. и монастыря честныя испытав о божественей тайне святаго аллилуиа. купно же и молчальники пустынныя известовав. и от всех сих наказан бысть дважды глаголати пресвятая аллилуиа. патриарх же Иосиф учредив святаго. и благословив его святою иконою чудною зело образом пречистыя Богородици честнаго ея умилениа. и вдаде ему писание о божественей тайне святаго аллилуиа. и отъпусти его с великою честию в своя ся.

СТИХ 10-й.

(О ХОЖДЕНИИ ПРЕПОДОБНАГО ЕВФРОСИНА В ЦАРСТВУЩИЙ ГРАД И О ДВОЕНИИ АЛЛИЛУИИ).

Служебная Минея. Мая 15-го. В службе преп. Евфросину. На Стиховне Стихеры. Слава глас 4. Лис. 210 и об.

Егда убо Богу поспешествующу, преподобне Евфросине, духовным желанием распалашеся, о божественей тайне пресвятыя аллилуии, царствующаго града достигл еси, и от святейшаго патриарха, честно приемлем бываеши, и благословения сподобляешися, и писание приемлеши от него о пречистей аллилуии. тогда и сам зриши умныма очима в соборъней церкви, дважды, глаголема пресвятая аллилуия. и оттуду паки ко своей обители посылаемь бываеши, мир и благословение братии с собою нося. темже и обитель твоя, с любовию яко Отца восприемлет тебе. в ней же ты многа лета подвизася, в посте и воздержании; и трудех еже к Богу. и писание братии предав, и мир и благословение, ко Господу отходиши. того моли спастися нам, иже любовию поющим тя.

СТИХ 11-й.

ДВОИТИ... ПРЕСВЯТАЯ АЛЛИЛУИЯ, ТАКО БО ЕСТЬ УГОДНО ПРЕД БОГОМ.

Житие Преп. Евфросина Псковскаго. Древлеписменное. Лис. 93 об.

Двоити лепо есть, пресвятая аллилуия. тако бо есть угодно пред Богом. яко же држить великия церкви констянтина града, от нея же и аз приях тако и до ныне пою двоящи пресвятая аллилуия.

СТИХ 12-й.

ЕВФРОСИНЕ... О (БОЖЕСТВЕННЕЙ) АЛЛИЛУИИ, СТОЛПА ФИЛОСОФА... ПОСРАМИЛ ЕСИ, И ТОГО БОЖИЮ СУДУ ПРЕДАЛ ЕСИ.

Минея Служебная. Мая 15. В службе Преп. Евфросину.

В каноне. Песнь 4. Тропарь 3. Лис. 213 об.

Якоже другии Илия отче Евфросине явися, распалаемь ревностию. он бо царя обличи беззаконие творяша, и безстудныя пророки закла. ты же молитвою своею, о неведомей тайне Божии, аллилуии, столпа, философа, мнением превозносящагося посрамил еси. и того Божию суду предал еси.

СТИХ 13-й.

(ИОВУ СТОЛПУ КАЗНЬ ЗА ТО, ЧТО ОН ЕВФРОСИНА СЧИТАЛ ЕРЕТИКОМ ЗА ДВОЕНИЕ АЛЛИЛУИЯ).

Житие Евфросина Псковскаго. Древлеписменное. Лист 72-73 об.

Зриже дръзость отца нашего Евфросина неравнали онех святых деръзости. духовнаа бо благодать. яко пламы горяи внем. неножемъбо закла богохульники. но молитвенным его огнем Божии гнев сънебеси сведе. на богохульная уста. да сицевую казнь покажет Бог гневом своим и яростию въпоследнее время. еже и бысуь на Иеве столпе. гнев Божии не исцелен. понеже бо ему живу сущу. иабие люта рана прииде нанего от Бога. якоже иногда над Евдоксиею царицею. тако и оному Иеву приклучися сице. отъбогопопущеннаго гнева пострадати. восмердетися ему нестерпимым смрадом. ибо гнити от главы и до ногу. язвами и проказами. червьми живу кипети ему, отънихже снеден бысть конечъное. но инде скажем оего смерти. ныне же настоящее да глаголется. бяше бо той предпомянутый Иев много оскорбляя и сокрушая тяжкими хулами. и безъчисленными клеветами и досадами озлобляа богоноснаго отца нашего Евфросина. понеже бо еретика нарицаше святаго. заудвоение ради вины пресвятыя аллилуиа. да того ради откры Бог обое знамение смотрениа своего. прославляющи прослави угодника своего. и наказуа накажеть всяку душу пресвятая двоите аллилуиа. и яко тако непорочно есть. и благоугодно пред Богом. аще ли сиа слышаще и не приимете божественаго наказаниа. блюдетеже ведущи а нетворящии. внемлите да некогда возъярится Господь гневом своим. и пошлет такоже лютую казнь безъисцеления нанаругающаяся имением. якоже иногда на Иева столпа. зритеже и внемлите церковнии събории вси христоименитии людие. страшной сей повести. да немните възлюблении. яко басни глаголемых блюдете паче о вещи. наказующе себе опасно изрядною сею повестию. ащели не накажете себе тако обогоизвещанныа сея вещи. туже паче спаситеся сами прочее. да некогда и вы таковая постражете якоже и он иногда.

СТИХ 14-й.

(ЯВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ, СПИСАТЕЛЮ ЖИТИЯ ПРЕПОДОБНАГО ЕВФРОСИНА ПСКОВСКАГО).

Тетрадь о Крестном знамении и о аллилуии. перепечатанныя с рукописей 16 века. Лис. 15 об. и до 20-го оборота.

(А житие Евфросина Псковскаго Древлеписменное. Лис. 138-142 об.)

Бысть же егда третеи нощи ряд ззидашеся. а мне убо грешному единако в уныньи сущу. и зело ввеликом недоумениием обиату. купно же и в змущену зельною бурею неведение о тайне божественаго аллилуиа. и сице смыслях и недомыслих. и того ради развратихъся помыслом не врьшити житья преподобнаго и о сем паче оскорбихся и опечалихся и вмаяние растлениа моего. поврьгох собя окаанныи яко раслаблен тугою наложе моем. и тако уснух втонце сне трезвяно. а ум ми есть купно и душа моя единако паряху о вещии бдяху на искомая. а мысленыя очи мои и паче суть яко яве отврьсты. и се абие внезапу предста ми некто в образе уноша прелеп зело. и воиньскым оружиемь всюду въоружен. и поврьху въчрьвленицю опашь одеян и криле от обою раму ему навъдрух простерта. и обнажено оружие мечь в зманутую руку свою на высоту предръжа. аз же убо и о том съмнехся и помыслих его быти неприязнь. онъже убо възрев на мя и речеми се блазнишься о мне. И въистину съблазнился еси о святых онех. и сего ради грядетти сними нескверная и не блазная. и темь паче, аз яко опасно зрех и видех жену грядущу ко мне яко всюду по существу образом Богородица. и одеяние Ея въистинну багряница. и присного девъства образ еи на обою раму светяшеся звездным образом купно же тая и на темени еа. и ей послествоваху купьно преже явльшаямися два светолепная старца. якоже и преже темьже образом преподобныи Евфросин купноже сънимь и глаголемыи Серапион. и пришед Богородица и ста с преподобными близ възглавиа моего. и ничтоже прьвие не ускори глаголати ко мне но стоаху святыа купно и с ангелом окрест ея. азже убо разумех видение. яко истина есть зримая мною. и сего ради яко паучина вострепетах от страха и радости. пришествием ею и обумрох боязнию яко паук и ничтоже прочее земнаго суетьства помышлях. но слышах Богородицю спрочими глаголющю иже есть пришедшей снею. яко нужами есть и рече велиа и нужуми творят зело неведением. аз же убо предварих слово еа словом моим и рех к ней дрьзостно въсквозе сонную тяготу. аще ты еси Богородице мати дево Живота не вечернего Света Христа Бога моего. плотью безъистлениа рождешиа. то ныне что ти есть ключимо еи въскую скорбиши и печалуешь. понеже о тобе веселятся небеса и радуется земля. она же убо паче отвещав ми. и приложи много прочее глаголати ко мне. нужуми творят рече трояще божественая аллилуия. и сего ради въспиши тайну сию. ея же аз Богородица тобе. и первие вначале напиши о сеи таине. о неиже пророци молишася и въжелешаю хотением Святаго Духа. и напиши сице. да въскреснеть Бог и разыдутся врази его. въскресни Господи да некрепится человек. въскресни Боже суди земли. въскресни Господи да възнесется рука твоя. и сему плотьскому божественому въскресению имуть верь жестосердии жидове. и о сем блазнятся еллини. и сего ради латынове безверием недугуют. и о семь съмнятся варвары. все же сие безверници чюдятся и дивяться зазирающи купно християньскому правоверьству глаголюще. како безума самогласно яко в Бога враспятаго несомнящеся веруют. а Бог неумирает ни въскресаеть. и сего ради тем погыбоша жидове и еллини отъсъблазны своеа победишася ляхи же и немци безверники наричются. и варвары не ведять Бога и тым еретицы сътрошася. понеже въскресению распятаго Христа присно неверують. и сего ради присно тех делма дважды да глаголеться правоверными божественая аллилуия понеже втои есть таина въскресениа Христова Сына моего и Бога. таяже бо глаголють и жидове купно же и вси языци латыньстии. сице же паче и еретици такоже глаголють вещь сию ово дважды. и ин трижда а неведять таины еа искомоа. что есть внеи запечатлено от них сущее Богом. и того бо ради тем гнев Божии въспаленнаа ярость его отвращашеся от них. и до конца изгубление самогласию онех негрядяше на них. глаголять бо выну жидове купноже и туждии сними верою. таже иеретици глаголють о Христе Бозе наипаче же иудеи сицеваа глаголють. яко не въскресе Христос но яко ученици украдоша Его. а тоже паче сами глаголють сице непрестанно великую таину Христова воскресениа божественою алелугиею. яко въскресе Христос и паки въскресе Бог. и сего ради да двоится въистинну. правоверными божественая алелугиа. прьвие дважды даглаголеться в прославление Отцю. аллилуиа, аллилуиа. слава тебе Боже. и сиа тайна воскресе въскресе в божестве и человечестве. и слава Ему яко Отець вседержитель. есть Бог не отступен божеством своим Единочадаго слова Сына своего Христа. и Христос не отступивы въчеловечениа Святаго Духа, божества Отца идеже бо Отець ту и Сын слова не разлучно влоне ему есть. и идеже Сын слово Божие ту и существо Святаго Духа Бога въчеловечение и се есть съврьшен Отець и всынением Духа един в Троице славится, и удвоением божественаго аллилуиа. познавается и славится. та же и паки второе глаголеться дважды божественая аллилуиа. глаголеться дважды въславу Единочадаго. ради слова Божиа. аллилуиа аллилуиа слава тебе Боже, то же есть въскресе въскресе Христос, Сын Бог и подобен Отцю. и слава Ему яко и не разлучен сним божеством и человечествомь. и въплощениа же ради Святаго Духа Сын Божии наречется. а въскресениа Ему ради Бог съврьшен познавается и славится. идеже бо Сын ту и Отець есть. и сими неразлучно уравнися и прославися пресвятыи Дух. и сего ради един Сын въпресвятеи Троице истинен Бог славится удвоением божественаго аллилуиа яко Бог и человек. Третицею же пакы дважды глаголеться божественая аллилуиа. глаголетьжеся в прославление Святому Духу. яко да не работен будет Отцу и Сынови пресвятыи Дух понеже и Святыи Дух Бог есть. и того непреложное. въчеловечение и всынение Христос и Единочадо есть Слово безистления Отцю. таяже бо и о том глаголеться аллилуиа. аллилуиа. слава тебе Боже. сии речь въскресе въскресе слава Ему яко неразлучное деиство всынение Святаго Духа Христе въскресе въскресе Бог человек. и того ради равная слава Святому Духу. якоже слава Отцу и Сынови и того делма и темь Святым Дух Бог съврьшен познавается един в Троици неразлучным ему въчеловечением. и удвоем божественаго ему аллилуиа познавается и славится в двою естьству Бог и человек. а и идеже убо сице утроится божественая аллилуиа. ту есть прилагаемы вътуждыи Бог языческыи понеже мнози суть бози елиньсти.

СТИХ 15-й.

О БОЖЕСТВЕННЕЙ АЛЛИЛУИИ ... ОТЦЫ БОГОНОСНИИ, С ПРЕЧИСТОЮ БОГОРОДИЦЕЮ И СО АРХАНГЕЛОМ ... ПОВЕЛЕВАЮЩЕ ... ПИСАТИ.

Служебная минея. Мая 15. В службе Преп. Евфросину. Канон. Песнь 7. Тропарь 4. Лис. 216 об.

Побожественем ти преставлении отче Евфросине, списателю пишущу твое житие и чюдеса, еже ты сотвори о Христе, и в недоумении ему бывшу, обожественей аллилуии. вы же отцы богоноснии, с пречистою Богородицею, и со архангелом в видении явистеся. и повелевающе без сумнения писати Христову тайну, вопиюще, благословен Бог отец наших.

СТИХ 16-й.

СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ У ГРЕКОВ 1025 г.

Богословский Вестник. Май 1892 г. Отдел 2. Стран. 199-201.

СТИХ 17-й.

СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ ЗАНЕСЕНА К НАМ ... ИЗ СЕРБИИ.

История Русской Церкви. Макария. Том 8. Изд. 2. П-Б. 1898 г. Стр. 130 и Примечание.*

Перейдем к вопросу об аллилуии. Ныне сделалось известным, что в некоторых наших богослужебных книгах, еще 15 века, правда, немногих, двух-трех, из которых одна принадлежала митрополиту Киприану, а другая, кажется, московскому Чудову монастырю, встречаются выражения: "аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже" (160). Есть основание думать, что эта сугубая аллилуиа занесена к нам в книгах из Сербии (161), и к концу 14 или в начале 15 столетия имела у нас уже не мало, последователей; но тогда же встретила и жарких обличителей.

------------------------------

Примеч.* (160) Устав церк. 15 в. м. Синод. библ. № 383, л. 3 об.; Устав. церк. 15 в. той же библ. № 384, л. 14 (Опис. III, I, стр. 277. 283). В следован. своей Псалтыри (Рук. Моск. дух. акад. № 142), и именно в "Часословце", начинающемся с л. 145, излагая чин полунощницы, м. Киприан пишет: "псалом 50-й помилуй мя Боже.., таже блажени непорочнии, таже слава и ныне, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже 3-жды и поклоны 3; слава и ныне, руце Твои сотвористе мя, слава и ныне, аллилуиа 3-жды с трими поклоны" (л. 146 об.). Затем, излагая чин утрени, пишет: прильпе душа моя по тебе, мене же прият десница твоя: слава и ныне, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже 3-жды бес поклонов (л. 155 об.). И далее "дух твой благий наставит мя на землю праву: слава и ныне, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже 3-жды бес поклонов, (л. 155). Далее в чине 3-го часа: "помилуй мя Боже: слава и ныне, аллилуиа 3-жды и поклона три" (л. 165). Последнее повторяется и на л. 173 об. и 179.

(161) Кроме того, что м. Киприан, родом Серб, принес к нам свою псалтырь, вероятно, из Сербии, уцелела еще другая псалтырь, писанная на пергаменте не позже 14 в., с явными признаками Сербскаго происхождения, в которой после 134-го псалма сделана заметка киноварью. "аллилуиа сугубити". Псалтырь эта принадлежит ныне г. Барсову (Прав. Обозр. 1872, II, 718).

СТИХ 18-й.

НА АФОНЕ ДО КОНЦА 16 в. ПРЕОБЛАДАЛО ДВОЕНИЕ (АЛЛИЛУИИ).

(Наз.) Богословский Вестник. Май С-Посад 1892 г. Стр. 202. и Примеч.

СТИХ 19-й.

АЛЛИЛУИЯ 3-жды, А В ЧЕТВЕРТЫ ... СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, СИЯ НЕСТЬ ПРАВОСЛАВНЫХ ПРЕДАНИЯ, НО ЛАТЫНСКАЯ ЕРЕСЬ.

Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 186З г. Гл. 42. О трегубой аллилуиа. Стр. 148-149.

Что во Пскове, и в великом Новеграде. по многим монастырем. и по церквам по многим местом. до днесь говорили трегубую аллилуия. кроме апостольских и отеческих преданий. известно же уже уведехом от писателя жития преподобнаго отца нашего Ефросина. псковскаго новаго чудотворца. как. его ради святых молитв. извести и запрети пресвятая богородица о трегубой аллилуия. и повеле православным християном говорити двоегубое аллилуия. а в третие слава тебе Боже. и того ради от ныне всем православным християном пети двоегубое аллилуия. а в третие слава тебе Боже, якоже святая соборная и апостольская церкви имея и предаде. а не трегубити аллилуия. якоже преже сего во Пскове говорили и по многим местом же 3 аллилуия, а в четверты приговаривали: слава тебе Боже, сия несть православных предания но латынская ересь. не славят бо Тройцу. но четверят и святаго духа глаголют от Отца и Сына исходяща. и тем раболепно святаго Духа творят. и того ради неподобает аллилуия трегубити, но дважды да глаголют аллилуия. а в третие слава тебе Боже. Понеже бо по еврейски аллилуия. а порусски слава тебе Боже.

СТИХ 20-й.

АЛЛИЛУИЯ ИСКОНИ ГОВОРИЛАСЬ В ЦЕРКВАХ СУГУБО.

Живописная Россия. П. П. Семенова. Том I. Час. I. П-Б. м-к. 1881 г. Очерк II. Вотчина Зосимы и Савватия. Стр. 290.

Уроженцы Олонщины и Поморья — они поневоле должны были выказать туже нетерпимость к новшествам, какая породила раскол в этих местностях, а предания, сохранившияся от основателей монастыря, должны были еще более укрепить их в правоте старых порядков; кресты Зосимы и Савватия осмиконечны. а "аллилуия" искони говорилась в церквах сугубо, в противность уверениям Никона.

СТАТИЯ 3-я.

АЛЛИЛУИА ТРИЖДЫ ВМЕСТО БОГ ГОСПОДЬ, ПРОКИМНА И НА ХЕРУВИМСКОЙ ПЕСНИ.

СТИХ 1-й.

ВМЕСТО ХЕРУВИМСКИЯ ПЕСНИ, ПОЕМ,.. АЛЛИЛУИЯ ТРИЖДЫ.

Служебник Иосифа Патр. Печ. В Лето 7155 г. Лис. 191 об.-192.

СТИХ 2-й.

АЛЛИЛУИА, АЛЛИЛУИА, АЛЛИЛУИА, 3-жды.

Служебник. Иосифа Патр. Печ. В Лето 7155 г. Гл. 42. Крещение человеком. Лис. 530.

СТИХ 3-й.

ВМЕСТО ХЕРУВИМСКИЯ ... АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ.

Триодь цветная В Субботу Великую. Лис. 192 об.

СТИХ 4-й.

В СУББОТУ ЗА УПОКОЙ, ПОЕМ АЛЛИЛУИА, АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА.

Часослов. Печ. В лето 7160. В 10-е лето патриарш. Иосифа. В Чине вечерни. Лис. 6 об.

СТИХ 5-й.

БОГ ГОСПОДЬ И ЯВИСЯ НАМ,.. В ПОСТНЫЯ ДНИ... АЛЛИЛУИА МЕСТО ТЕХ ПОЕМ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Лис. 455 об.

СТАТИЯ 4-я.

ЧТО ЕСТЬ АЛЛИЛУИЯ.

СТИХ 1-й.

ПО ЕВРЕЙСКИ АЛЛИЛУИЯ, А ПО РУССКИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Кн. Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.1863 г. Гл. 42. Стр. 149.

СТИХ 2-й.

МАКСИМ ГРЕК УТВЕРЖДАЕТ: "ЧТО ... ЕСТЬ У НАС: СЛАВА ТЕБЕ, БОЖЕ, ТО ЕСТЬ У ЕВРЕЕХ: АЛЛИЛУИЯ".

(Наз.) Богословский вестник. Май. С-Посад 1892 г. Стр. 222.

СТИХ 3-й.

АЛЛИЛУИА... ЗНАЧИТ: ХВАЛИТЕ ГОСПОДА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. П-Б. 1899. г. Пс. 104. Стр. 750.

Ниже: Стр. 751.

Слову Аллилуиа при переводе дают значение — "хвала Богу".

Ниже:

"Аллилуиа" в переводе значит — "хвалите Богу".

СТАТИЯ 5-я.

ТРЕГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ СТАЛА ГОСПОДСТВУЮЩЕЮ У ГРЕКОВ В 17-м ВЕКЕ.

СТИХ 1-й.

ТРЕГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ ... СТАЛА У ГРЕКОВ ГОСПОДСТВУЮЩЕЮ В 17-м СТОЛЕТИИ.

(Наз.) Богословский вестник. Май. С-Посад 1892 г. Стр. 202. И примечание.*

Киевския богослужебныя книги дают нам возможности указать и то время, когда у Греков трегубая аллилуия стала решительным образом преобладающею над сугубой или господствующею. В Срятинском требнике Гедеона Балабана 1606 г. единственный способ возглашение песни есть ея двоение или сугубление. А так как Гедеон Балабан приготовил свой требник для печати, нарочито исправив его по спискам греческим, нарочно испрошенным от властей греческих (от патриарха Александрийскаго Мелетия Пигаса в бытность последняго местоблюстителем Константинопольской патриаршей кафедры): то ясно, что в его время трегубая аллилуия еще не преобладала у греков решительным образом над сугубой аллилуией 2) Из сейчас сказаннаго следует, что трегубая аллилуия получила решительное преобладание, над сугубою или стала у них господствующею из положения полустолетия от напечатания Гедеоном своего требника до предпринятия Никоном его исправления книг, иначе сказать — в продолжение первой половины 17 столетия.

-----------------------------

Примеч.* 2). Указание возглашений аллилуии в требнике Гедеону Болобана: л. 35 об., 70, 91 об., 104, 106 об., и другие: "аллилуиа, аллилуиа"; л. 246: "аллилуиа, аллилуиа, Слава тебе, Боже, трижды"; лл. 30 об. и 106: "аллилуиа трижды (-щи)". Предисловие к требнику, в котором Гедеон говорит об его приготовлении к печати, напечатано в Москвитянине 1844, №8, см. также Филарета "Обзор" №152. Полные и исправные экземпляры требника чрезвычайно редки; такой экземпляр, с некоторым впрочем количеством вписанных листов, находится в библиотеке вифанской (наз.) Духовной семинарии, — Не пересматриваем южно-русских богослужебных книг старших требника Гедеонова, мы не можем наверное сказать, что не он первый вводит в эти книги двоение аллилуии. Так как Гедеон исправлял свой требник по греческому требнику, северному с афонскими епископами последняго (добре исправленному "по древних святыя горы требниках", — предисл.), то из сего во всяком случае следует, что на Афоне до конца 16 в. преобладало двоение.

СТАТИЯ 6-я.

ЧЕТВЕРИЛИ АЛЛИЛУИЮ В РИМЕ И ФЕОДОР КУРИЦЫН.

СТИХ 1-й.

ТРЕГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ ИЗ РИМА ДИМИТРИЙ ТОЛМАЧ К ГЕНАДИЮ.

История русской Церкви. Макария. Том 7. Изд. 2. П-Б. 1891 г. Стр. 236-237.

СТИХ 2-й.

ЧЕТВЕРИТЬ АЛЛИЛУИЮ, ФЕОДОР КУРИЦЫН ПОВЕЛЕЛ.

(Наз.) Богословский вестник. Май 1892 г. Отдел 2. Стр. 209-210. и Примеч.

СТИХ 3-й.

ПРОКЛИНАЕМ... ДЕНИСА АНТИХРИСТОВА ПОПА И ФЕДОРА КУРИЦЫНА.

Просветитель. Твор. Св. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4-е. Каз. 1904 г. Сл. 1. Стр. 58 и 59.

Тако веруем и тако мудрьствуем, и всих довлеем, и cе есть премудрость наша и разум наш. И тако держим и тако исповедаем с всем дыханием. Проклинаемъже всяку ересь, пачеже иже ныне явльшуюся иже тмами проклетаго Алексея, глаголю, душетленнаго протопопа, сатанина прьвенца, и Дениса антихристова попа, и Федора Курицина, и всех, иже такоже мудрьствовавших и мудрьствующих, иже и многая учениа жидовьскаа всеявших в человекы.

СТИХ 4-й.

НОВГОРОДСКИХ ЕРЕТИКОВ,.. ДЕНИСА ПОПА И ФЕОДОРА КУРИЦИНА.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4. Каз. 1904 г. Сл. 1. Надсловие. Стр. 27.

СТАТИЯ 7-я.

АЛЛИЛУИЯ У РИМЛЯН И У НИКОНИЯН ПО МНОГУ РАЗ.

СТИХ 1-е.

В РИМСКОЙ ЦЕРКВИ ... АЛЛИЛУИЯ ВОЗГЛАШАЕТСЯ ПО ОДНАЖДЫ, ПО ДВАЖДЫ, ПО ТРИЖДЫ И ПО МНОГУ РАЗ.

(Наз.) Богословский Вестник. Май. С-Посад 1892 г. Примеч. Стр. 222.

СТИХ 2-й.

ЗАПАДНАЯ ЦЕРКОВЬ, КАК ВИДНО ИЗ ЕЯ ЧИНОПОЛОЖЕНИЙ, НЕ ТОЛЬКО ТРИЖДЫ, НО ОДНАЖДЫ, ДВАЖДЫ, ПЯТЬ РАЗ. В ИЗВЕСТНЫХ ПЕСНЯХ ПОВТОРЯЕТ АЛЛИЛУИЯ, НАПР. НА РОЖЕСТВО ХРИСТОВО НА ХВАЛИТЕХ.

Разсуждение о ересех и расколах, бывших в русск. церк. со времени Владимира вел. до Иоан. Грозн. Соч. Н. Рудневым. М-К. 1838 г. Стр. 204.

СТИХ 3-й.

ХВАЛИТЕ ИМЯ ГОСПОДНЕ АЛЛИЛУИА ХВАЛИТЕ РАБИ ГОСПОДА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА БЛАГОСЛОВЕН ГОСПОДЬ ОТ СИОНА ЖИВЫИ ВО ИЕРУСАЛИМЕ АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА.

Кн. Обиход церковный нотнаго пения (Никонианский). при Императоре Александре Николаевиче. Печ. в Москве Синодальн. Типограф. от Рожества Христова 1879. г. Индикта 7. Мес. Декабря. Киевск. распева. Лис. 45 об. и 46.

СТАТИЯ 8-я.

ВО ПСКОВЕ НЕ БЫЛО ИСПРАВНЫХ КНИГ.

СТИХ 1-й.

ВО ПСКОВЕ В 14-15 вв. САМОЕ (ПЛАЧЕВНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.) НЕ БЫЛО ИСПРАВНЫХ КНИГ.

История Русской Церкви Макария. Том 5. 1886 г. Стр. 114-115.

СТИХ 2-й.

В 1505 г. ВО ПСКОВЕ СУЕВЕРИЕ И НЕВЕЖЕСТВО, НЕЛЬЗЯ РУЧАТЬСЯ ЗА ИХ ПРАВОСЛАВИЕ.

История Макария. Изд. 3. П-Б. 1889 г. Стр. 19-20.

СТАТИЯ 9-я.

КОГДА БЫЛ ЦАРЬ КАЛЬЯНИН.

СТИХ 1-й.

ИОАННА ПАЛЕОЛОГА ... (1425-1448) г. КОТОРАГО ... РУССКИЯ ЛЕТОПИСИ НАЗЫВАЮТ КАЛУЯНОМ.

Словарь исторический о бывших в России писателях. Том 1. Изд. 2. П-Б. 1827 г. Стр. 167.

СТИХ 2-й.

ЦАРЬ ГРЕЧЕСКИЙ ИОАНН ПАЛЕОЛОГ, (КОТОРЫЙ НАЗЫВАЛСЯ КАЛИАНИНОМ).

Летопись Церковных Событий Арсения. П-Б. 1880 г. Лето от Рож. Христ. 1439. Иоанна Палеолога 17. Страница 542.

СТАТИЯ 10-я.

КОГДА БЫЛ ИОСИФ, ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ.

СТИХ 1-й.

В МАЕ 1416 УМ. ПАТРИАРХ ЕВФИМИЙ, И 21 ЧИСЛА ТОГО ЖЕ МЕСЯЦА СДЕЛАН ПАТРИАРХОМ ИОСИФ 2-й, ИЗ МИТР. ЕФЕССКИХ.

Летопись Церковных событий. Арсения. Изд. П-Б. 1880 г. лето от Рож. Христ. 1413. Стр. 534.

СТИХ 2-й.

6-го ИЮЛЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ФЛОРЕНТИЙСКАГО СОБОРА НЕ ПОДПИСАЛ ПАТРИАРХ ИОСИФ, УМЕРШИЙ ЕЩЕ 10-го ИЮНЯ.

Летопись церковных событий, Арсения. П-Б. 1880 г. лето от рож. Христ. 1439. Иоан. Палеолога17. Страница 542.

По случаю открывшейся в Ферраре болезненности, собор в феврале 1439 перенесен во Флоренцию.

Ниже: Стр. 543.

Шестого Июля происходило последнее заседание собора и прочитаны определения его, под коими, впрочем, не подписались патр. Иосиф, умерший еще 10 июня, митрополит ефесский Марк и нек. другие.

СТИХ 3-й.

СОБОРОВАНИЕ ТО ФЛОРЕНСКОЕ В ЛЕТО, 1438 БЫЛО ТВОРИМО.

Кн. О вере., Гл. 18. Лис. 161.

СТИХ 4-й.

ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНЯ ГРАДА... УМЕРЛ, ПО ЕГО ЖЕ СМЕРТИ УНИЯ СТАТИ. И СОБОРОВАНИЕ ОНОЕ ЗАКЛЮЧИТИСЯ НЕ МОГЛО.

Кн. О Вере. Гл. 18. Лис. 163 об.

СТИХ 5-й.

ИОСИФ (КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ) ПАТРИАРХ В ТО ВРЕМЯ СОБОРОВАНИЯ (ФЛОРЕНТИЙСКАГО) БОЛЕН СЫИ УСПЕ О ХРИСТЕ.

Кн. О вере. Гл. 18. Лис. 167 об.

И не точию они, но ниноваго рима епископ Иосиф того смышленаго собора не подписа, якоже о том Гемистаплифон, и Никола амируцкии свидетельствуют. к семуже и то не последнее, яко Иосиф патриарх в то время соборования болен сыи успе о Христе. како бо бяше при смертном часе подписати могл, якоже и врачевстии мудрецы твердят; не скончану бо бывшу собору, не подобно бяше подписану быти.

СТАТИЯ 11-я.

КОГДА БЫЛ ПРЕПОДОБНЫЙ ЕВФРОСИН ПСКОВСКИЙ.

СТИХ 1-й.

/ЕВФРОСИН РОДИЛСЯ, 6894 (1394.) СКОНЧАЛСЯ, 6989 (1489) ЖИЛ, 95, ЛЕТ./

Святцы с житиями. Печ. В Москве 7156 г. При патр. Иосифе. Мая 15. Лис. 152.

СТИХ 2-й.

ЕВФРОСИН СКОНЧАЛСЯ, 6989, 15 МАЯ.

Житие преп. Евфросина Псковскаго. Древлеписменное. Лис. 123 обор.

СТИХ 3-й.

ЕВФРОСИН РОДИЛСЯ 1389 (1394); СКОНЧАЛСЯ 1481 (1489) МАЯ 15.

Словарь Историч. О Бывших в России писателях, духовнаго чина Греко-Российской Церкви. Том 1. Изд. 2-е. П-Б. 1827 г. Стр. 165.

СТАТИЯ 12-я.

О АФАНАСИИ.

СТИХ 1-й.

АФАНАСИЙ ОБЛИЧАЛ ПСКОВИЧЕЙ, ЗА ТРОЕНИЕ, АЛЛИЛУИЯ.

(Наз.) Богословский Вестник. 1892 г. Генварь. Стр. 2-3. и 5.

СТИХ 2-й.

АФАНАСИЙ, ССЫЛАЯСЬ НА ПРИМЕР АФОНА, НА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО ПАТРИАРХА ИОСИФА И НА ВСЕХ ПАТРИАРХОВ, О СУГУБОЙ АЛЛИЛУИИ.

(Наз.) Богословский Вестник. за 1892 г. Стр. 207-209.

СТАТИЯ 13-я.

СВИДЕТЕЛЬСТВА, ПРИВОДИМЫЯ СО СТОРОНЫ НИКОНИАН ИЗ МАКАРЬЕВСКИХ МИНЕЙ О ТРЕГУБОЙ АЛЛИЛУИИ, И РАЗБИРАТЕЛЬСТВА НА ОНЫЯ.

СТИХ 1-й.

СВ. ЛАОДИК. СОБ. ИЖЕ ПОЮТ. МНОЗИ И ПОДВАЩИ АЛЛИЛУИЯ. А НЕ ТРЕГУБНА. НА ГРЕХ СЕБЕ ПОЮТ.

Подробное оглавление Велик. Четь миней Макарьевских. Изд. М-К. 1892 г. Июня 30. Стр. 291.

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ:)

СВ. ЛАОДИК. СОБ., НАУЧАЮЩИЙ НЕ ДВОИТЬ, А ТРОИТЬ АЛЛИЛУИЯ. ПОСЛАНИЕ ЭТО НАПИСАНО, ОЧЕВИДНО, ВСКОРЕ ПОСЛЕ ФЛОРЕНТИЙСКАГО СОБОРА ... КАКИМ-ТО БЛИЖАЙШИМ ЕДИНОМЫШЛЕННИКОМ ИОВА-СТОЛПА (НЕ ДИАКОНОМ ЛИ ФИЛИППОМ.)

История Русской Церкви. Макария. Том 8. 1898 года. Стр. 136.

СТИХ 2-й.

ЗАЧЕРКНУТО КИНОВАРЬЮ: АЩЕ КТО ПОЕТ ПОДВОИЦА АЛЛИЛУИА А НЕ ПО 3-жды. ТО РАЗЛУЧАЕТ СВЯТУЮ ТРОИЦУ. ИЖЕ ПОЮТ МНОЗИ ВО ДВОИЦА АЛЛИЛУИА. А НЕ ТРЕГУБНА. НА ГРЕХ СЕБЕ ПОЮТ И НА ОСУЖДЕНИЕ.

Подробное Оглавление. Четь миней Макарьевских. М-К. 1892 г. Августа 31. Стр. 466.

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ:)

МАКАРИЙ... ПОМЕСТИЛ В СВОЕЙ ЧЕТИ-МИНЕИ... О ТРЕГУБОЙ АЛЛИЛУИИ... ПОСЛАНИЕ НЕИЗВЕСТНАГО К КТИТОРУ ЛАВРЫ СВ. НИКОЛАЯ, АФАНАСИЮ.

История Русской Церкви. Макария. Том 8. Изд. 2. П-Б. 1898 г. Гл. 6. Стр. 142.

ЧИСЛО 2-е.

О ТРЕГУБОЙ АЛЛИЛУИИ ЛЕГКО УБЕДИТЬСЯ, ЧТО ПИСАНО НЕ САМИМ МИТР. МАКАРИЕМ, КАК НЕКОТОРЫЕ ДУМАЛИ, А ЛИЦЕМ НЕИЗВЕСТНЫМ ВСКОРЕ ПОСЛЕ ФЛОРЕНТИЙСКАГО СОБОРА.

История Русской Церкви. Макария. Том 6. Изд. 1887 г. Стр. 241-242. И Примеч. 307.

ЧИСЛО 3-е.

НАПРАСНО ДУМАЮТ НА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СТОГЛАВАГО СОБОРА. БУДТО ОН ДЕРЖАЛ НЕ СУГУБУЮ АЛЛИЛУИЮ.

История Русской Церкви. Макария. Том 8. Издан. 2-е. П-Б. 1898 г. Гл. 6. Стр. 142.

ЧИСЛО 4-е.

К МАКАРИЮ ПРИПИСЫВАЮТ ТРОЕНИЕ АЛЛИЛУИЯ, ПО КАКОМУ-ТО ВЕСЬМА СТРАННОМУ УБЕЖДЕНИЮ.

(Наз.) Богословский Вестник. Генварь 1892 г. Примеч. Стр. 55.

ЧИСЛО 5-е.

МАКАРИЙ МИТРОПОЛИТ, НА ОСНОВАНИИ МАКСИМА ГРЕКА ПОСТАНОВИЛ О АЛЛИЛУИИ.

(Наз.) Богословский вестник. Май. 1892 г. Стр. 220-221.

СТАТИЯ 14-я.

СВИДЕТЕЛЬСТВО, ПРИВОДИМОЕ СО СТОРОНЫ НИКОНИАН, ОТ ФОТИЕВА ПОЗДНЯГО ПОСЛАНИЯ, И РАЗРЕШЕНИЕ НА ОНОЕ.

СТИХ 1-й.

ФОТИЕВО ПОЗДНЕЕ ПОСЛАНИЕ, ТРИЖДЫ АЛЛИЛУИЯ.

История Русской Церкви. Макария. Том 4. От послания.

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ:)

ФОТИЙ МИТРОПОЛИТ ПОВЕЛЕВАЕТ, АЛЛИЛУИЯ 2-жды, А В ТРЕТИЕ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Поморские ответы. Ответ 16. Лис. 88.

ЧИСЛО 2-е.

В ПОСЛАНИИ ФОТИЯ, ДВАЖДЫ АЛЛИЛУИЯ.

История Русской Церкви. Макария. Том 4. Стран. 382. разбор ответов Ив. Усова. 1896 г. Лис. 28 об.

Послание митр. Фотия во Псков. Древнейший список этого послания хранится в синодальной библ. под № 562. (Рукоп. Лис. 417-422). В котором повелевается двоить аллилуйя. Этот список полнее приводимаго Озерским сокращеннаго списка, и потому заслуживает, более вероятия.

ГЛАВА 9-я.

О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ МОСКОВСКАГО СОБОРА И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ О ТРОЕПЕРСТИИ, И КЛЯТВЫ И ХУЛЫ НА ДВУЕПЕРСТИЕ.

СТИХ 1-й.

ПЕРВАЯ АНАФЕМА НА ... ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ДВУЕПЕРСТИЯ ... ИЗРЕЧЕНА ... ТРЕМЯ (наз.) ИЕРАРХАМИ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ВОСТОКА.

История Русской церкви Макария. Том 12. Изд. П-Б. 1883 г. Стр. 188.

"В 1656 году, 12 февраля в день памяти св. Мелетия антиохйискаго, а въместе и святителя Московскаго Алексия, в чудове монастыре совершалась праздничная заутреня, на которой присутствовали сам царь со всем своим синклитом, патриархи с другими архиереями и множество народа. Когда в положенное по уставу время прочитано было из пролога, в поучение православным известное сказание о св. Мелетии антиохийском, как он с начала показал народу три перста, и не бысть знамения, затем сложил два перста, и к ним пригнул один, и от руки его произошел огонь, сказание, на которое обыкновенно опираются зацитники двуперстия, тогда Никон во все услышание спросил патриарха Макария, как понимать это сказание. И Макарий возгласил: мужие всего православия, слышите: аз преемник и наследник сего св. Мелетия престолу; вам известно, яко сей св. Мелетий три первыя персты разлучены показа друг от друга, от них же и знамения не бысть; тыя же паки три соедини, имже и знамение показа. И аще кто сими треми персты на лице своем образ креста не изобразует, но имать творити, два последняя соединяя с великим пальцем, да два великосредняя простерта имети, и тем образ креста изображати, таковый арменоподражатель есть, арменове бо тако воображают на себе крест ...

Прошло еще двенадцать дней; настала неделя православия (24 февр.). Собрались в успенский собор на торжество все находившиеся в Москве архиереи с знатнейшим духовенством, царь со всем своим синклитом и безчисленное множество народа. В то время, когда начался обряд православии, и церковь, ублажая своих верных чад, изрекала проклятие сопротивным, два патриарха антиохийский Макарий и сербский Гавриил, и митрополит никейский Григорий стали пред царем и его синклитом, пред всем освященным собором и народом, — и Макарий, сложив три первые великие перста вообраз св. Троицы и показывая их, воскликнул: "сими треми первыми великими персты всякому православному христианину подобает изображати на лице своем крестное изображение; а иже кто по Феодоритову писанию и ложному преданию творит той проклят есть!" Тоже проклятие повторили, въслед за Макарием, сербский патриарх Гавриил и никейский митрополит Григорий. Вот кем и когда изречена первая анафема на упорных последователей двуперстия. Она изречена не Никоном, не русскими архиереями, а тремя (наз.) иерархами представителями востока.

СТИХ 2-й.

(В 1666 ГОДУ МОСКОВСКИЙ СОБОР ГОВОРИТ: ЗАПОВЕДУЕМ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ТРОЕПЕРСТНО. А КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ — ПРОКЛИНАЕМ).

Деяния Московских Соборов. 1666-1667 гг. 4-го счета. Лис. 4 об. и 5. Изречение.

К сим убо ныне, объще: Мы Милостию Божиею (наз.) православнии вселенъстии патриаръси, Кир Паисий папа и патриарх, великаго града Александрии, и судия вселенней: и Кир Макарий / патриарх Божия града великия Антиохии, и всего востока: въкупе со братом и сослужителем нашим, Святейшим Кир Иоасафом патриархом Московъским, и всея Россия: и с преосвященными Митрополиты Архиепископы, и епископы российскими, и со прилучившимися зде греческими Архиереями, и со прочими: и со всем освященным собором, великоросъсийскаго Государства.

Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: Архимандритом, и Игуменом: и всем / Монахом, протопопом, и старостам поповъским: и всем свяценником местным и не местным: клириком же и всякому чину православным христианом, великим и малым: мужем, и женам. и повелеваем.

Ниже: Лис. 6.

Знамение честнаго и животворящаго Креста, творити на себе, треми первыми персты десныя руки: палец глаголемый, и иже близ его глаголемый указательныи, и средний, слагати въкупе, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. два же глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний, имети наклонены, и праздны, по древнему преданию святых Апостолов, и святых отцев. Тако бо имут вси / народи христианстии, мнози языцы, иже суть во православии, от Востока, и до Запада, предание изъдревле: и до ныне не изменно держат яко же и ныне видится и в россии, (яко) мужие поселяне, не изменно, из древняго обычая, знаменуютъся тремя первыми персты.

Ниже: Лис. 6 об. и 7 и об.

Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем / неизменно хранити и покорятися (наз.) святой восточней церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточней церкви я сему освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы таковаго противника, данною нам властию от Всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, изъвергаем, и обнажаем его всякаго священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и Святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от церкве Божия отъсекаем, дондеже уразумится и возвратиться в правду покаянием. А кто не ура/зумится, и не возвратится в правду покаянием, И пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, аминь.

Сие соборное наше узаконение подъписахом и утвердихом нашими руками: и положихом в дому, Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея успения, в Патриархии, / Богохранимаго Царствующаго великого града Москвы, и всея России, в вечное утвержение и присное в воспоминание: в лето от сотворения мира, 7175. от воплощения же Бога Слова 1667. индикта пятаго, месяца Маиа в 13 день.

СТИХ 3-й.

(ЗА ДВУПЕРСТИЕ УПОДОБЛЯЮТ АРИАНАМ, НЕСТОРИАНАМ, ДУХОБОРЦАМ, И АПОЛИНАРИЯНАМ И ПРОЧИМ ЕРЕТИКАМ).

Деяния Московскаго собора. Лис. 31 и об. 4-го счета.

Такожде и знамение честнаго и животворящаго Креста, от святых славных, и всехвалных Апостолов, и от святаго священномученика Игнатиа Богоносца, третиаго Патриарха Антиохийскаго; и наследника святых Апостолов, и от вселенских учителей, съвыше и изначала прияхом, православно знаменати себе знамением честнаго Креста, / треми первыми персты, десныя руки: Совокупивше я, во имя Отца, и Сьна, и Святаго Духа.

Ниже: Лис. 31 об. и 32 и об.

А всих триех перстах, не яко хощем показати Божество, якоже блядословиша нецыи: не буди: но токмо число покажем, Троицы, и единицы три перста, за Троицу, совокупление же перстов, ради единицы: сиречь яко Бог в Троицы, и во единице. Сице веруем и исповедуем: а не инако. не яко нецыи суемудрии писаша, и научиша, и сказаша все таинство Божества, и человечества, в перстах быти: и являтися пребеззаконно и хулно, Троичному таинству в неравных перстах. / Глаголаша те суемудрии, яко два перста, въторый указателный, и третий среднии Божество и человечество знаменуют: и три перста, перъвый, четвертый, и последний менший, наклонити, и совокупити под двема персты, и именоваша святую Троицу, и глаголаша: яко те три неравныя, и разныя, персты, есть таинство святыя Троицы. Всем убо явленно есть, яко исповедаша во святей Троице, неравенство: яко Ариане, и Несториане, и Духоборцы, и Аполинаряне, и прочии проклятии еретицы, зане онии сице исповедаша, несравнение, и разделение, во святей Троице: Отца болша назва/ша, а Сына менша, и Духа святаго еще менша, и яко раба: Такожде и те три разныя, и не равныя персты, являют, якоже мудрствоваша выше реченнии проклятии еретицы.

А мы православно, три первыя персты, якоже стоят поряду, первый, вторый, и третий, совокупляем, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и знаменаемся знамением честнаго и животворящаго Креста Христова. Якоже прияхом от святых апостолов, и Богоносных Отцев, Сице и исповедуем, и Сице держит крепко, и не поколебимо святая Восточная и Апостольская Церковь, и будет / держати вечно, и не подвижно.

Ниже: Лис. 33 об. и 34.

Сие есть наше толкование и заповедь о святом символе, о алли/луии, и о знамении честнаго и животворящаго Креста, о сложении перстов, и о Иисусове молитве. Аще же кто будет противлятися нам, и всему освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и проклятие святых Богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога И Спаса нашего Иисуса Христа, во втором Его и страшном пришествии.

СТИХ 4-й.

КЛЯТВА МОСКОВСКАГО СОБОРА ... НЕ МОЖЕТ БЫТЬ РАЗРУШЕНА НИКАКОЮ ВЛАСТИЮ В МИРЕ, КРОМЕ СОБОРА ОТЦЕВ ЦЕРКВИ, РАВНО3НАЧАЩАГО СОБОРУ В 1667 г.

Письма по расколу (I-ХХI) Н. П. Тюмина. (М-К. 1886-1889 г.) Вып. 1. С тремя приложениями. г. Уфа. 1889 г. Стр. 8. Выпущ. (наз.) Духовн. Комитетом. Цензор (наз.) Архим.

СТИХ 5-й.

МАКАРИЙ АНТИОХИЙСКИЙ ... ТОРЖЕСТВЕННО ПРОВОЗГЛАСИЛ АНАФЕМУ НА ДВОЕПЕРСТИЕ.

Год издан. 17-й. (Наз.) Богословский Вестник. За 1908 г. Мес. Октябрь. С-Посад. Н. Ф. Каптерев. Стр. 231.

Антиохийский Макарий ... своим ... писменным заявлением что двоеперстие есть армянская ересь, своей торжественно провозглашенной анафемой на двоеперстие, и другими подобнаго рода действиями, необходимо не только вводил Никона в обман, но и принимал ... участие,.. Никон, вероятно пришел бы прямо въужас, если бы узнал и убедился, что изменяя Русские обряды, как нововводные и не правые, он,.. изменял древние православные греческие обряды, принятые русскими от древних греков и у русских неизменно сохранившиеся, тогда как позднейшие греки заменили свои старые обряды новыми.

СТИХ 6-й.

НА СОБОРЕ ... 1656 ГОДА ПРОИЗНЕСЕНО ТОРЖЕСТВЕННОЕ ПРОКЛЯТИЕ НА ДВУПЕРСТНОЕ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ.

Е. Голубинский. Полемика с старообрядцами. Издание 1900 г. Стр. 65.

Он (то есть Никон) допустил при этом одну прискорбную погрешность. Ету прискорбную погрешность составляет произнесенное им на соборе 23 апреля 1656 г. торжественное проклятие на двуперстное крестное знамение.

СТИХ 7-й.

КОТОРЫЕ МОЛИЛИСЬ ДВУХПЕРСТНЫМ КРЕСТОМ ... БУДУТ СВЯЗАНЫ.

Житие Серафима. сост. автор летописи Серафимо-дивеевск. монастыря, (наз.) архимандрит Серафим Чичагов. Изд. 2. Сераф.-див. монаст. П-Б. 1703 г. Стр. 75.

Однажды зимою привезли на санях больную женщину к монастырской келии отца Серафима и о сем доложили ему. Не смотря на множество народа, толпившагося в сенях, отец Серафим просил принести ее к себе ... Потом спросил ее: "Нет ли у тебя, матушка, в роду таких, которые в церковь не ходят"? "Таких нет, батюшка, отвечала сестра, а двуперстным крестом молятся мои родители и родные все". Попроси их от моего имени, сказал отец Серафим что бы они слагали персты во имя святой Троицы. Я им, батюшка, говорила о сем много раз, да не слушают. "Послушают, попроси от моего имени. Начни с твоего брата, который меня любит; он первый согласится. А были ли у тебя из умерших родные, которые молились двуперстным крестом"? К прискорбию, у нас все так молились. "Хоть и добродетельные были люди, заметил отец Серафим, пораздумавши, а будут связаны: святая православная церковь не принимает этого креста ... А знаешь ли ты их могилы"? Сестра назвала могилы тех которых знала, где погребены. "Сходи ты, матушка, на их могилы, положи по три поклона и молись Господу, что бы он разрешил их в вечности".

СТИХ 8-й.

ХУЛЫ НА ДВУПЕРСТИЕ.

1-е. ПРОКЛЯТЫМ АРМЕНСКИМ И ЛЕСТНЫМ ВООБРАЖЕНИЕМ. Жезл. Лис. 47.

2-е. ПРОТИВНЫМ МУДРОВАНИЕМ. Жезл. Лис. 49.

3-е. БРЫНСКИМ МУДРОВАНИЕМ. Розыск. Лис. 4 об.

4-е. АРМЕНСКИМ СЛОЖЕНИЕМ. Розыск. Лис.187.

5-е. ИМЕНЕМ ДЕМОНСКИМ. Розыск. Лис. 188.

6-е. АРМЯНСКОЙ ЕРЕСИЮ. Розыск. Час. 3. Лис. 14.

7-е. МАРТИНА ЕРЕТИКА УЧЕНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стран. 231.

8-е. ЛОЖНЫМ ПРЕЛЬЩЕНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 243.

9-е. АРМЯНСКИМ ОБЫЧАЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 102.

10-е. НЕЗАКОННЫМ УТВЕРЖДЕНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 151.

11-е. ПРОИСТЕЧЕНИЕМ ИЗ СЕКТЫ АРМЯНСКОЙ. Никифора Астраханскаго. Стр. 261.

12-е. ЗАБЛУЖДЕНИЕМ АРМЯНСКИМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 265.

13-е. УЧЕНИЕМ ЕРЕТИКА МАРТИНА. Никифора Астраханскаго. Стр. 265.

14-е. ПРОТИВНЫМ ПРЕДАНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 266.

15-е. НЕЗАКОННЫМ ПРОТИВЛЕНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 269.

16-е. НОВЫМ ПОДОЗРИТЕЛЬНЫМ ПРЕДАНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 276.

17-е. ПРОТИВНЫМ СЛОЖЕНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 276.

18-е. АРМЯНСТВОМ. Скрижаль. Лис. 15.

19-е. НЕСТОРИАНСТВОМ. Скрижаль. Лис. 16.

20-е. МАКЕДОНИЯНСТВОМ. Скрижаль. Лис. 16.

21-е. ЗЛОБОЖНЫМ РАЗДЕЛЕНИЕМ. Скрижаль. Лис. 396.

22-е. РАСКОЛЬНИЧЕСКИМ СУЕВЕРИЕМ. Обличение. Лис. 4.

23-е. ВОЛШЕБНЫМ ЗНАМЕНИЕМ. Обличение. Лис. 4.

24-е. АРМЯНСКИМ КУКИШЕМ. Обличение. Лис. 9.

25-е. ЧЕРТОВЫМ ПРЕДАНИЕМ. Обличение. Лис. 26.

26-е. ЗЛОМУДРИЕМ. Обличение. Лис. 10.

27-е. НЕСЛЫХАННЫМ И ХУЛЬНЫМ УЧЕНИЕМ. Обличение. Лис. 19.

28-е. СМЕРТОНОСНЫМ ЯДОМ. Обличение. Лис. 21.

29-е. СУЕВЕРНЫМ СЛОЖЕНИЕМ. Обличение. Лис. 22.

30-е. АДОВЫМИ ВРАТАМИ. Увет. Лис. 114.

31-е. АРМЯНСТВОМ. Скрижаль. Лис. 11.

32-е. АРИЕВОЮ ПРОПАСТИЮ. Скрижаль. Лис. 796.

33-е. ДЕМОНОВЫМ СИДЕНИЕМ. Розыск. Лис. 188.

34-е. ЕРЕТИКА МАРТИНА ПРЕДАНИЕ. Пращица. Лис. 53 об.

35-е. ЕРЕСИЮ ЕРЕТИКА АРИЯ. Пращица. Лис. 75.

36-е. НЕПРАВОСЛАВНЫМ. Пращица. Лис. 87.

37-е. НОВОВВОДСТВОМ. Пращица. Лис. 99.

38-е. ПРОКЛЯТЫМ. Пращица. Лис. 91.

39-е. ЛИЦЕМЕРИЕМ ЛАТЫНСКИМ. Пращица. Лис. 98.

40-е. НОВОВВОДСТВОМ. Пращица. Лис. 99.

41-е. ЕРЕТИЧЕСТВОМ. Пращица. Лис. 104.

42-е. НАГСТВУЮЩИМ. Пращица. Лис. 129.

43-е. ДУШЕПАГУБНЫМ ПРОТИВЛЕНИЕМ. Пращица. Лис. 138.

СТИХ 9-й.

КОТОРЫЕ, ХОТЯ (наз.) ЦЕРКВИ И ПОВИНУЮТСЯ,.. А (ЗНАМЕНУЮТСЯ) ДВЕМА ПЕРСТЫ,.. (ТАКОВЫХ) ПИСАТЬ В РАСКОЛЕ, НЕ ВЗИРАЯ НИ НА ЧТО.

Собрание постановлений по части раскола. Кн. 1. П-Б. 1860 г. Стр. 32.

Мая 15. О распоряжениях по обращению раскольников к (наз.) православной церкви. В указе святейшаго Синода, от 15 Мая 1722 года, изображено.

Ниже: Стр. 35-36.

11. Которые хотя Святей Церкви и повинуются и все церковные таинства приемлют, а крест на себе изображают двема персты, а не треперстным сложением: тех, кои с противным мудрованием, и которые хотя и по невежеству и от упорства то творят, обоих писать в раскол, не взирая ни на что.

Ниже: Стр. 115.

(наз.) Святейший Синод, разсмотрев представленные оному бывшим Тобольским (наз.) митрополитом, преосвященным Антонием, на разрешение некоторые о разных случаях, до раскола относящихся, определением 21 октября 1724 года положил: 1) которые епархии его христиане троеперстнаго к крестовоображению сложения не приемлют, а двойнаго окладу платить не хотят, хотя они (наз.) Церкви святой и придерживаются знатно под видом, понеже, в перстосложении противятся, таких, по содержанию Его императорскаго величества указу и синодальнаго 1722 году Февраля 28 дня определения по 11 пункту, писать в раскол, не взирая ни на что.

СТИХ 10-й.

(ПО ИОАННУ КРОНДШТАДСКОМУ ТРОЕПЕРСТИЕ) ОБЯЗАТЕЛЬНО ДЛЯ ВСЕХ. (А ПОСТУПАЮЩИЕ ИНАЧЕ) ЯЗЫЧНИКИ И МЫТАРИ.

Кормчий журнал изд. при участии И. Кронштадтскаго, № 32, за 1903 год, стр. 378. ответы на недоуменные вопросы, о перстосложении для крестн. знам. (наз.) Свящ. В. А. Черкесова.

Большой Московский собор 1667 г. разсмотрев современные ему споры по вопросу о перстосложении и проверив свидетельства о древности троеперстнаго перстосложения, повелел православным русским людям молиться троеперстно, а не двуперстно. Это постановление обязательно для всех нас, иначе мы будем ослушниками нашей матери церкви. "Аще церковь преслушает, говорит о таковых Спаситель Христос, буди тебе якоже язычник и мытарь" (Мат. гл. 18, ст. 17).

СТАТИЯ 2-я.

О ГРЕКАХ РУССКИЕ НЕ ЗНАЛИ В СМЫСЛЕ ПЕРСТОСЛОЖЕНИЯ.

СТИХ 1-й.

(РУССКИЕ НЕ ЗНАЛИ О ГРЕКАХ В СМЫСЛЕ ПЕРСТОСЛОЖЕНИЯ, ПОЭТОМУ И) ОТПРАВИЛИ (ТУДА) НАДЕЖНАГО ЧЕЛОВЕКА... АРСЕНИЯ СУХАНОВА.

История Русской церкви Макария (наз.) Митропол. Том 11; Изд. П-Б. 1882 г. Стр. 138-142.

В ... 1649 г.,.. в Москву ... прибыл Иерусалимский патриарх Паисий, который уже приходил к нам 1639 г. от имени Иерусалимскаго патриарха Феофана для соборов на гробе Господень, будучи тогда только игуменом ... Февраля 4-го государь торжественно принимал у себя патриарха Паисия и всю его свиту ... патриарх благословил царя и целовал его в руку ... Паисий успел заметить ... некоторые разности от чинов и обрядов восточной церкви и "новшества", каким особенно показалось употребление двоеперстия ... замечания Паисия сильно подействовали на царя и патриарха Иосифа, и они решили отправить на восток надежнаго человека, чтобы он на месте изучил тамошние церковные чины и обряды и представил о них сведения. Выбор пал на строителя богоявленскаго монастыря в кремле, принадлежавшаго троице-сергиевой Лавре старца Арсения Суханова, знавшаго греческий язык.

СТАТИЯ 3-я.

ПРЕДАНИЕ СВЯТЫХ АПОСТОЛ, И УЧЕНИЕ СВ. ОТЕЦ И ВСЕЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ — СЛАГАТЬ ПЕРСТЫ ДЛЯ КРЕСТНАГО ЗНАМЕНИЯ ДВУПЕРСТНО.

СТИХ 1-й.

(ХРИСТОС) ВОЗДВИГ РУЦЕ СВОИ (И) БЛАГОСЛОВИ УЧЕНИКИ.

Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 24. Зач. 114. Лис. 258 об.

Изведъже их вон до Вифании, и воздвиг руце свои, благослови я. и бысть егда благословяше я, отступи от них, и возношашеся на небо, и тии поклонишася ему, и возъвратишася во Иеросалим, с радостию великою, и бяху выну в церкви хваляще и благословяще Бога, аминь.

ЧИСЛО 1-е.

АПОСТОЛИ ... В ЦЕРКВАХ (НА ИКОНАХ) ОБРАЗОВАТИ ПО ЗАКОНУ ПОЛОЖИША ... ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО, ВОЗНЕСЕНИЕ И ПРОЧ.

Соборник большой. Многосложный свиток. Лис. 365 и обор.

Такоже составляти, и во ображати честныи, и пречистыи образ, на знаменуема собьства, якоже видим бысть на земли совершен человек, пожив от пречистыя и святыя Богородицы Марии, являя знамения, якоже предаша святей Божией церкви, блаженнии и божествении апостоли, украшающе убо шарми образы, и мусетворенными псифиями предъставляюще, уму зрети первообразное, и писанием книг, богомужнаго Христова образа подобие изъявляюще. Понеже убо от Матфея евангелие, по осми летех вознесения Христова написано бысть. а иже от Марка подесятих летех. от Луки же попятинадесятых летех. от Иоанна же по 32 ю летех в Патме острове. Темъже и в церквах преже образовати позакону положиша. и сия живописанными шаровы написоваху; еже в Назарете ангелом благовещение девице; еже в Вифлиоме рожество, и пастырем самовидение. и еже праведнаго Симеона приятие. и еже от Иоанна крещение и преславных и божественых чюдес явление, и волныя страсти, и преневещественаго, и живоноснаго воскресения, и еже на небеса вознесение, и еже потех апостольская чюдеса. сей устав слова церкви предан бысть.

ЧИСЛО 2-е.

(ИКОНУ) ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ НАПИСАЛ ... ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4. Казань 1904 г. Сл. 6. Стр. 248-249.

Потомьже Святии Апостоли повелеша святому Апостолу и Евангелисту Луце написати на иконе пречистыи Его образ и покланятися обоженному Его человечьству и на небеса възнесшуся. Такоже и Пречистыя Его Матере, иже въистинну Богородица сущи, написа святыи Апостол и Евангелист Лука.

ЧИСЛО 3-е.

ХРИСТОС БЛАГОСЛОВЛЯЛ ДВУПЕРСТНО, ГРЕК 12 в., В СВОЕЙ СТАТЬЕ ПРОТИВ ЛАТИНЯН,.. (ГОВОРИТ): ПЕРСТЫ В ЗНАМЕНОВАНИЯХ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАСПОЛАГАЕМЫ ТАК,ЧТОБЫ ЧРЕЗ НИХ ОЗНАЧАЛИСЬ ДВА ЕСТЕСТВА И ТРИ ЛИЦА, КАК ПОКАЗАЛ ХРИСТОС, КОГДА, ВОЗНОСЯСЬ НА НЕБЕСА, ВОЗДВИГ РУКИ СВОИ И БЛАГОСЛОВИЛ УЧЕНИКОВ.

История Русской церкви Макария. Том 8. Изд. 2. П-Б. 1898 г. Стр. 110.

ЧИСЛО 4-е.

ИКОНА ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ 9 в. ХРИСТОС БЛАГОСЛОВЛЯЕТ УЧЕНИКОВ ДВУПЕРСТНО.

Кн. Христианския древности и археология, ежемесячный журнал. Издаваемый В. Прохоровым. Кн. 6. 1864 г. Стр. 82 и 83. Рис. Между ними. Описание. Стр. 83.

СТИХ 2-й.

АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ (ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО).

Кн. преп. Максима грека. Древлеписменная. Сл. 39. Лис. 330

Онем же предварив, вопросил мя еси, раскрыти тебе силу тайнаго апостольскаго предания, сиречь, образа крестнаго, имже знаменаем себе вернии в начале молитв наших, яже к Богу. О нем же глаголет Божественное слово.

Ниже: Лис. 330 об.

Якоже убо крещением таинственне предает сия нам апостольское предание, сице и знаменованием честнаго креста все вкупе благоверия таинство учит ны исповедовати таиньственне, глаголю же, самую святую и поклоняемую Троицу. И еже с небесе единороднаго на землю снитие и распятие его, и еже с небес второе его пришествие, егда хощет судити живым и мертвым, сиречь, праведным и грешником.

Совокуплением бо триех перстей, сиречь, палца, еже от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначалных триех ипостасей Отца, и Сына, и Святаго Духа, единого Бога трое. Протяжением же долгаго и средняго, сшедшася два естества во Христе, сиречь, самого Спаса Христа исповедуем: совершена Бога и совершена человека, во двою существу и естеству веруемаго и познаваемаго.

ЧИСЛО 1-е.

ДВУПЕРСТИЕ ЕСТЬ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 14. Слово о кресте преп. Максима грека. Лис. 184 и об.

Яко же убо крещением таиньствене предает сия нам апостольское предание, сице и знаменованием честнаго креста все въкупе благоверия таиньство учит ны исповедовати таиньствене, глаголю же, самую святую и поклоняемую Троицу. и еже с небесе единороднаго на землю сънитие и распятие его. и еже с небес второе его пришествие егда хощет судити живым и мертвым, сиречь праведным и грешным. Совокуплением бо триех перст, сиречь палца, и еже от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначальных триех ипостасей Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога трое. Протяжением же долгаго и средняго, съшедшася два естества в Христе, сиречь, самого Спаса Христа исповедуем совершена Бога и совершена человека во двою существу и естеству веруемаго и познаваемаго.

СТИХ 3-й.

АПОСТОЛЫ ХРИСТОВЫ И МУЧЕНИКИ ПОЛАГАЛИ НА СЕБЕ ЗНАМЕНИЕ ЧЕСТНАГО КРЕСТА (ДВУХПЕРСТНО).

Кн. Кириллова. Слово о кресте. Гл. 14. Лис. 179.

Се же и от тех малых свидетелей явно есть, яко и апостоли Христовы, и мученицы полагали знамение честнаго креста на лица своя рукою своею.

Ниже: Лис. 179 об. и 180 и об.

Ибо три перста сложити въместо, великии и малыи, и третии что подле малаго, исповедуетъся тайна божественых трех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в трех лицех. Два же перста вышнии и среднии великии въместо сложити и протянути, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа, иже есть совершен Бог, и совершен человек. Той же среднии великии перст мало преклонити, исповедуется тайна, иже есть Сын Божии преклонь небеса, и сниде на землю, и бысть человек нашего ради спасения. тем же два перста сложив. перьвое кладет их на главу, или на чело, исповедуем, иже есть едина истинная и вечная наша глава Христос, даде главу выше всех церквей, яже есть тело Его. Таже полагаем их на живот [на пуп], исповедуется снитие его на землю и еже в пречистей утробе Богоматере безсеменное зачатие его, и девятомесячное обитание явьствене возвещаем. той бо един пройде утробу ея, яко солнце сткло, невредив ключа девыя рожеством своим. Таже полагаем их на правое плече, исповедуем, яко седит одесную Бога Отца, дондеже положатся врази Его подножие ног Его. Таже на шуее плече полагаем, образующе, яко приидет второе на суд, и воздаст сущым ошую муку вечную, и сущим одесную живот вечныи. И тако мы прекрестив лице свое знамением честнаго креста покланяемся Богу молящеся, да бы нас шуяго стояния избавил, и благословение свое дал нам.

СТИХ 4-й.

СВЯТЫМИ ОТЦЫ УКАЗАНО И УЗАКОНЕНО (ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО).

Кн. Кириллова. Сл. О Кресте. Гл. 14. Лис. 180 об. и 181.

Блаженныи же Феодорит глаголет, како подобает рукою креститися, сице благословити рукою и креститися. три персты равно имети вкупе, великии иже глаголется палец, да два последних, исповедуется тайна по образу троическому, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святыи. не три Бози, но един Бог в Троице. имены разделяется, а божество едино. Отец не рожден, а Сын рожден от Отца, а не создан. а Дух Святыи нирожден нисоздан, но исходен. трие воедином божестве, едина сила, едина честь, едино поклонение от всея твари, от ангел и от человек. тако тем трем перстом указ. А два перста вышнии, да среднии великии вместе сложити и простерти. великии же перст имети мало наклонно. то образует два естества Христова, божество и человечество, Бог по божеству, а человек по вочеловечению, во обоем совершен. Вышнии же перст образует божество, а нижнии человечество, понеже сшед от вышних, спасе нижняя. Согбение же персту толкуется, преклонь бо небеса сниде на землю нашего ради спасения. Да тако достоит креститися и благословити. тако святыми отцы указано и узаконено.

ЧИСЛО 1-е.

ИЖЕ ГЛАГОЛЕТ ПАЧЕ ЕЖЕ УЗАКОНЕНА СУТЬ ... ВОЛК ТЕБЕ ДА МНИТСЯ.

Потребник. Единоверч. печ. Номоканон. Лис. 86.

Пишет рече святыи Игнатии. иже глаголет паче еже узаконена суть. аще бы был и верныи. аще бы и постился, аще бы и девственник был, аще бы и знамения творил. аще бы и пророчествовал, волк тебе да мнится быти в кожи овчея, убийство овцам содеваяи.

ЧИСЛО 2-е.

ВОЛЦЫ СУТЬ ЕРЕТИЦЫ, А СТАДО ВЕРНИИ ЧЕЛОВЕЦЫ.

Кн. Златоуст. Сл. 53. Лис. 147.

СТИХ 5-й.

СЫНЕ ЦЕРКОВНЫЙ ПОВЕЛЕВАЕТ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО.

Кн. Сын Церковный. Гл. 65. Лис. 31. О кресте имъже рукою своею ограждаемся.

Внимай же себе и о кресте имже сам себя своею рукою ограждаеши. не просто бо и се но великаго таинства исполнено есть: егда сложиши болшеи перст, рекомыи палец, со двема меншима с последнима, то знаменует образ таинства пребезначальнаго существа неразделимыя Троицы. Отца и Сына и Святаго Духа. И егда сложив, преклони среднии перст с предболшим перстом. то знаменует два естества во едином. составе, божество и человечество, сего ради полагается на чело главы, сводится до перси и до пупа. Знаменует же яко сниде Бог Слово на землю, и воплотися от пречистыя девы Марии, и со человеки на земли поживе, и страсть нас ради, и нашего ради спасения плотию волею претерпе, и на небеса вознесеся, и седе одесную Отца. Положением же руки на правое плече, знаменает и указует, яко седяи одесную Отца, и паки второе приидет на землю судити живым и мертвым, и воздати комуждо поделом его: а суцим же тогда одесную его указует царство небесное, а егда приведеши руку на левое плече, указует яко грешницы ошую его станут, и отсылаеми будут в муку вечную, и совершив крестное знамение. распростри руку свою, и сотвори ю просту и тако поклонися.

СТИХ 6-й.

КАТИХИСИС БОЛЬШОЙ ЗАПОВЕДУЕТ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО.

Кн. Катихисис Большой. Лис. 5 об. и 6. Гл. 2.

Вопрос. Како на себе достоит нам честныи крест полагати, и знаменатися им; Ответ. Сице знаменаем ся им. сложивше убо три персты десныя руки, и возлагаем на чело. таже на живот, и на десное и на левое рамо. глаголюще, молитву Исусову. Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя грешнаго. Вопрос. Чесо ради таковым образом бывает знамение честнаго креста; Ответ. Того ради, понеже сим показует велию тайну веры християнския. Вопрос. Како сие бывает скажи ми; Ответ. Три персты, равно имети. великии со двема малыми вкупе слагаеми. сим образуем святую Троицу. Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. не три Боги, но един Бог в Троице. имены разделяется и лицы, а божество едино. Отец нерожен, а Сын рожен, а не создан. Дух же Святый ни рожен ни создан, но исходен. три во едином божестве. едина сила, едина честь, едино покланяние от всея твари, от ангел и человек. тако тем трем перстом указ. А два перста имети наклонены, а не простерты. и тем указ сице. то образует две естестве Христове, божество и человечество. Бог по божеству, а человек по вочеловечению, а во обоем совершен. вышним убо перстом образует божество, а нижним человечество. понеже сошед от вышних, и спасе нижняя. согбение же персту толкует. преклонь бо небеса, и сниде на землю. нашего ради спасения.

Ниже: Лис. 7.

Вопрос. Без таковаго же сложения триех перстов, не возможно ли знаменатися всеми персты, или единым. или паки не от деснаго плеча на левое, но от леваго на десное плече, персты полагая крестити ся. вся убо сия едино суть, аще от деснаго на левое, или от леваго на десное плече, персты полагати и креститися; Ответ. Не едино. тако бо знаменающии ся, яко же ты рекл еси. первое не прообразуют треми персты, святыя Троицы, второе не исповедуют двема персты, двою естеству во Христе Сыне Божием, божества и человечества.

СТИХ 7-й.

КАТИХИСИС МАЛЫЙ ПОВЕЛЕВАЕТ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО.

Катихисис малый. Печ. В Москве 7157 г. По Благословению святейшаго Иосифа патриарха Московскаго и всея России. Лис. 16 об.

Вопрос. Коим образом знамение святаго креста имамы на себе полагати; Ответ. Совокупити три персты правыя руки, сиречь великаго и малаго, и третияго что подле малаго: в них же исповедуем таинство божественых триех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа единаго Бога в триех лицех. Два же перста протянути, вышний и средний, и сим указуем тайну самого Господа нашего Исуса Христа, яко совершен Бог и совершен человек бысть. нашего ради спасения. и тако сложивши персты, полагаем первое руку на чело, исповедующе яко единая истинная и вечная, наша глава, Христос есть.

СТИХ 8-й.

(ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО) ИСПОВЕДУЕТ СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ.

Книга О Вере. Гл. 9. О знамении креста. Лис. 73 об. и 74.

Время приходит о еже знаменаемся им поведати, и кая тайна в том замыкается: сице исповедует святая церковь; Совокупление трех перстов правыя руки; сиречь великаго и малаго перста, и третияго что подле малаго, исповедуется в том таинство божественых триех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в триех лицех. Протягнением же двоих перст вышняго и средняго, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа яко совершен Бог, и совершен человек бысть нашего ради спасения. и тако сложивше персты первое полагаем руку на главу, или на чело, исповедующе яко едина истинная и вечная наша глава Христос есть.

ЧИСЛО 1-е.

АЩЕ ... ЦЕРКОВЬ ПРЕСЛУШАЕТ, БУДИ ТИ ЯКО ЯЗЫЧНИК И МЫТАРЬ.

Кн. О Вере. Гл. 8. Лис. 61 об.

Первое, в божественном евангелии Христос Спаситель, егда последнии суд являя рече [На поле: мат. 75], Аще же не послушает их повеждь церкви. ащеже и церковь преслушает, буди ти яко язычник и мытарь.

ЧИСЛО 2-е.

ВСЯ КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ ... АНАФЕМА ТРИЖДЫ.

Книга О Вере. Гл. 28. Лис. 257 об.

Вся кроме церковнаго предания и учения, и изъображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или по сем содеянная; анафема, трижды. Мы же правовернии сего трикратнаго проклятия убоявшеся, не дерзаем нивчем предания церковнаго повреждати.

СТИХ 9-й.

УЧЕНИЕ О ДВУПЕРСТИИ ВОЗВЕДЕНО СТОГЛАВЫМ СОБОРОМ НА СТЕПЕНЬ ДОГМАТА, ОБЯЗАТЕЛЬНАГО ДЛЯ ВСЕХ, И ОГРАЖДЕНО АНАФЕМОЙ.

История Русск. Церкви. Макария. Том 10. П-Б. 18881 г. Стр. 72.

СТИХ 10-й.

(СТОГЛАВЫЙ СОБОР ПОВЕЛЕВАЕТ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО, И ДАЛЕЕ ГОВОРИТ:) КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ.

Кн. Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Стр. 103-104.

ГЛАВА 31.

О крестном знамении. како подобает архиереом рукою благословити и знаменатися и прочим православным знаменоватися и поклонятися.

Тако же бы священные протопопы и священники и дияконы на себе воображали крестное знамение крестаобразно и по чину. и благословляли бы протопопы и священники православных християн крестаобразно же. якожо предаша святии отцы. такоже бы и детей своих духовных и всех православных християнъ поучали и наказывали бы. чтоб знаменовалися крестным знамением кростаобразно по чину десницею. уставляли бы крестному воображению, большой перст да два нижние персты во един совокупив. а верхний перст с середним совокупи. простер мало нагнув, тако благословити святителем и иереом. и на себе крестное знамение рукою возлагати: первое на чело, таже на перси. сиречь на сердце. и потом на правое плече. таже и на левое: то есть истинное воображение крестнаго знамения, и потом поклонятися душею и телом. умом и сердцем и всем помышлением пречистому образу Спасову и животворящему кресту, и пречистой Богородицы, и святым небесным силам. и великому во пророцех Иоанну предтечи. и святым апостолом. и всем святым. на святых иконах воображенным. аще ли кто не истинно крестное знамение воображает и непокланяется святым иконам. да будет проклят. Святии отцы рекоша о крестном знамении. известно и достохвально списание преподобных отец наших Мелетия и Феодорита. сице возвещают с прочим толкованием. како рукою благословляти и знаменоватися всем православным християном. иже кто не знаменается двема персты, якоже и Христос да есть проклят. креститися и благословляти два дольние. а третий верхний к дольныма перстома. тоже согбение персту толкует. преклонь бо небеса и сниде нашего ради спасения. а два верхние. и сима же двема благословити божество и человечество знаменатися подобает и благословити. персты три совокупити низу. а два верхнии купно, теми благословити и знаменатися в божество и человечество, такоже Мелетий Севастийский и Феодорит научают нас.

Ниже: Стр. 106.

Да тако достоит креститися и благословляти. тако святыми отцы указано и узаконено.

СТИХ 11-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА ЯКО ХРИСТОС. ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Потребник. Гл. 79. Лис. 71 об. 2-го счета.

СТИХ 12-й.

ИЖЕ КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПРЬСТЫ ЯКОЖЕ И ХРИСТОС. ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ.

Кормчая Древлеписменная. Лис. 221.

Ниже: Феодоритово.

ИЖЕ КТО НЕ ЗНАМЕНУЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ ЯКОЖЕ И ХРИСТОС ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

СТИХ 13-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА ЯКО ХРИСТОС. ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Потребник, Древлепечатный. Иосифа патр. Лис. 659.

СТИХ 14-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Е. Голубинский. История русской Церкви. Том 1. Кн. 1. Устав Георгия митрополита.

СТИХ 15-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кормчая. Новгород-Софийской библиотеки, ныне Петерб. (наз.) Дух. Академии. 15 в. № 1173. Лис. 296 об.

СТИХ 16-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кормчая. Петерб. (наз.) духовн. Академии. 16 в. № 1079. Гл. 100.

СТИХ 17-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кормчая петербурск. Академии. 16 в. № 1078. Гл. 100.

СТИХ 18-й.

АЩЕ КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кормчая. Казанской (наз.) Дух. Академии. № 476. Лис. 449.

СТИХ 19-й.

ИЖЕ КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ.

Потребник. Синодальн. Библиотеки. 14 в. № 378. Лис. 470.

СТИХ 20-й.

ИЖЕ КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ.

Сборник. Петерб. Академии. 15 века. № 1088. Лис. 263.

СТИХ 21-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ. Сборник. Синодальн. Библиот. № 316. Лис. 12 об.

СТИХ 22-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Потребник. Иоасафа патр. Гл. 21. Лис. 508. об.

СТИХ 23-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА БУДУТ ПРОКЛЯТИ.

Кормчая. Румянц. музея. № 231. Лис. 259.

СТИХ 24-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТСЯ ДВУМЯ ПЕРСТАМИ, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Рукописная кормчая Яковлева. В Истор. русскаго раскола. Макария. Стр. 58.

СТАТИЯ 4-я.

ТРОЕПЕРСТИЕ ОТ КОГО.

СТИХ 1-й.

(ТРОЕПЕРСТИЕ ОТ МУЖЕЙ ПОСЕЛЯН).

Деяния Московских Соборов. 1666-1667 гг. Лис. 6. 4-го счета.

Тако бо имут вси / народи христианстии, мнози языцы, иже суть во православии, от Востока, и до Запада, предание издревле: и до ныне неизменно держат. якоже и ныне видится и в России, (яко) мужие поселяне, не изменно, издревняго обычая, знаменуются треми первыми персты.

СТИХ 2-й.

(ТРОЕПЕРСТИЕ ОТ) ЕРЕТИКА ПАПЫ ФАРМОСА ... МУДРОВАНИЕ ЕГО СО ДИАВОЛОМ.

Арсений Суханов. Изслед. С. Белокурова. Час. 1. Приложение к 3-й главе. Стр. 34.

А еже кр/е/стятся тремя персты болшим и указателным и великосредним, — себо есть древняго Фармоса, отступника и еретика папы Римскаго, мудрование его со дияволом; он тремя персты кр/е/стился и людей бл/а/гословлял. И седмый папа Стефан, ревнуя по бл/а/гочестии, выкопав его Фармоса, повеле его облещи, и на столце посадил, и поругание над ним творяше, и потом повеле разовлещи, и повеле един перст отсещи и вергнути на землю, — и разступися земля и бысть пропасть велия; таже повеле и другий отсещи и вергнути, — изыде огнь из бездны; таже повеле и третий отсещи и вергнути, — и бысть смрад лют во граде. Он же повеле и тело Фармосово воврещи в Тиверь реку; и, сложи персты по преданию, место. бл/а/гословил, — и бысть земля по прежнему. Писано в летописце и в книге о вере помянуто, лист 240 */.

------------------------------

Примеч. */. В Книге о вере /лл. 239 об. и 240/ так читается: "помяну мало Стефана седьмаго, иже Формоса папежа изъгроба выкопати повелел, и, облачивши, яко папежа на столице посадити повелел, и поругания и насмевания творяще над ним; и потом разъоблачити повеле, и три персты, ими же благословлял, отсещи и тело его в Тиверь реку воврещи".

СТИХ 3-й.

ТРОЕПЕРСТИЕ (ОТ) ЕРЕТИКА ПАПЫ ФАРМОСА ... МУДРОВАНИЕ ЕГО СО ДИАВОЛОМ.

Материялы для истории раскола. Н. Субботина. Том 5. Час. 2. Соч. протопопа Аввакума Петрова. Послан. 27. стр. 257.

А еже креститися тремя персты, большим и указательным и великосредним, себо есть древняго Фармоса отступника и еретика, папы римскаго, мудрование его со диаволом, он тремя персты крестился и людей благословлял.

СТАТИЯ 5-я.

НЕ ИСПОВЕДУЮЩИЕ ХРИСТА ВО ПЛОТИ ПРИШЕДШАГО СЧИТАЮТСЯ ИДОЛОПОКЛОННИКАМИ И АНТИРИСТАМИ.

СТИХ 1-й.

(ТРИ ПЕРСТА СЛАГАТИ ВО ОБРАЗ СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ) ДВА ЖЕ (ПЕРСТА) ИМЕТИ НАКЛОНЕНЫ И ПРАЗДНЫ.

Деяния Московских соборов. 1666-1667 гг. Лист 6. 4-го счета.

Знамение честнаго и животворящаго Креста, творити на себе, треми первыми персты десныя руки: палец глаголемый, и иже близ его глаголемый указательныи и средний, слагати вкупе, во имя Отца, и Сына, Святаго Духа, два же глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний, имети наклонены, и праздны.

СТИХ 2-й.

ТАКО БО ЗНАМЕНАЮЩИИСЯ, ПЕРВОЕ НЕ ПРООБРАЗУЮТ ТРЕМИ ПЕРСТЫ, СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ; ВТОРОЕ НЕ ИСПОВЕДУЮТ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ДВОЮ ЕСТЕСТВУ ВО ХРИСТЕ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 2. Лис. 7.

Вопрос. Без таковаго же сложения триех перстов, не возможно ли знаменатися всеми персты, или единым. или паки не от деснаго плеча на левое, но от леваго на десное плече, персты полагая креститися. вся убо сия едино суть. аще от деснаго на левое, или от леваго на десное плече, персты полагати и креститися; Ответ. Не едино. тако бо знаменающиися, яко же ты рекл еси. первое не прообразуют треми персты, святыя Троицы, второе не исповедуют двема персты, двою естеству во Христе Сыне Божием, божества и человечества.

СТИХ 3-й.

НЕИСТОВОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ НЕИСПОВЕДУЕТ ТРОИЦЫ. И ДВУХ ЕСТЕСТВ.

Кн. Сын Церковный. Гл. 66. Лис. 32. /а в друг. Лис. 28.)

Сказание о несовершенном кресте: Сего ради внимай себе, что бы ти было истово все сие изобразно. первое о Троицы. таже о дву естествах снитие. аще не тако имаши воображати, то не исповедываеши неразделимая Троицы, и иже двух естеств, во един состав снития не исповедуеши. Такоже и на челе главнем и положения до пупа. Тело сказает образ Божии. а пуп сказается подножие Господне, глава Адамля. аще кто сего незнаменует истово, той несть исповедует Бога Слова воплощения. такоже аще кто и на плече правое и левое лености ради и не брежения недоносит руки своея той не исповедует Судию быти живым и мертвым. Сего ради вънимай себе осем, и не ленися доносити руки своея на правое плече и на левое. и паки осем глаголю ти. помни же себе и сие о кресте, что бы ти не платие на себе крестити, но тело свое, и сего ради егда крестом осеняешися, прилагай внятно руку свою, чтобы ти на теле твоем слышно было, а не на платье точию.

СТИХ 4-й.

ИЖЕ НЕ ИСПОВЕДУЕТ ИСУСА ХРИСТА ВО ПЛОТЬ ПРИШЕДША, ОТ БОГА НЕСТЬ: И СЕЙ ЕСТЬ АНТИХРИСТОВ.

Апостол сущий. Соборное послание Иоанново 1-е. Гл. 4. Зач. 73. Ст: 2-3.

Всяк дух иже исповедует Исуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть. И всяк дух, иже не исповедует Исуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть: и сей есть антихристов, егоже слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже.

СТИХ 5-й.

(ИДОЛОПОКЛОННИКИ ТЕ,) КОТОРЫЕ ... НЕ ПРИЗНАЮТ ВОПЛОЩЕНИЯ СЛОВА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. Творения догматическия, первое опровержен. Иконоборцев. Число 16. Речь православнаго. Стр. 131.

Что же касается наименования "идол", то оно не употребляется нигде ни в каком случае, хотя по значению эти названия и сходны. (Это наименование) было в употреблении у древних почитателей твари, а в настоящее время оно пригодно только тем, которые не покланяются нераздельной по природе, славе и силе Троице и не признают воплощения Слова.

СТИХ 6-й.

ИСПОВЕДАНИЕ ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТОВА ДОЛЖНО СОВЕРШАТЬСЯ НЕ НА ЯЗЫКЕ ТОЛЬКО, НО И В ДЕЛАХ.

Кн. Толкование Блаж. Феофилакта архиеп. Болг. Толкование на 1-е посл. Св. Апост. Иоанна Богосл. На гл. 4. На ст: 1-2. Стр. 257. (Приложен. к журналу Русский паломник за 1911 г.).

Всякий дух, т. е. всякий, носящий звание пророка или апостола, который исповедует Господа Исуса, пришедшего во плоти, есть от Бога, а который не исповедует этого, тот не от Бога, но достоинство его от антихриста, "что вы и слышали". "Когда?" Тогда, когда я (апостол) немного выше (2,18) говорил, что в мире появилось много антихристов, т. е. предтечей антихриста. А исповедание пришествия Христова во плоти должно совершаться не на языке только, но и в делах.

СТАТИЯ 6-я.

ЕРЕСЬ БОГОСТРАСТНИКОВ.

СТИХ 1-й.

БОГОСТРАСТНИЦЫ ПОКАЗУЮЩЕСЯ, К БОЖЕСТВУ СТРАСТЬ ПРИЛАГАЮЩЕ НАРИЦАЮТЖЕСЯ ЯКОВИТЕ.

Кн. Кормчая Древлеписменная. Гл. 38. Лис. 119.

Дмитреа митрополита кизическаго о яковитех, и о харицарех. Яковите тии подобни суть болящим евтихиевою ересию единовольных естьственных согрешают бо о плотском смотрениа Господа нашего об естьстве непросто славяще. богострастницы показующеся. к божеству страсть прилагающе нарицаютжеся яковите. от распространившаго такую ересь, иаковане его за многую худость и убожьство. цанзяла некоего нарицаемаго. цанзал же нашим языком раздранец. в раздранных рубищех ходяй худых. сибокристому пению прилагают. распныися нас ради, единем прьстом крестятся.

СТИХ 2-й.

ЗЛОЧЕСТИВАГО СЕВИРА ... ЕРЕСЬ: ... АКИ БЫ ОТЕЦ И СВЯТЬЙ ДУХ, КУПНО С СЫНОМ СТРАДАШЕ НА КРЕСТЕ.

Кн. Четь минея. Иулиа 12. Житие Марии Голендухи. Лис. 95 обор.

Злочестиваго Севира бяше ересь, исповедающая Божество быти страдательное, и прилагающая к трисвятому сия словеса: распныйся за ны помилуй нас, аки бы Отец и Святый Дух, купно с Сыном страдаше на кресте.

СТАТИЯ 7-я.

ХОТЯ И НЕРАВНЫМИ ЧЛЕНАМИ ИСПОВЕДУЕТСЯ О БОГЕ. НО ПУСТЬ ЭТО НЕРАВЕНСТВО НЕ СОБЛАЗНЯЕТ ТЕБЯ.

СТИХ 1-й.

БРОСЬ НЕРАВЕНСТВО (ЧЛЕНОВ) ... КОГДА РАЗМЫШЛЯЕШЬ О БОГЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 5. Стр. 435.

21. Но остерегайся спустившись к низкому и забыв о предмете, о котором у нас теперь речь, представлять в уме своем различия телесных членов, воображать себе величину и неравенство и другие большие или меньшие члены тела, говоря, что перст от руки и рука от того, чья рука, отличаются большим неравенством. Писание говорит теперь о безтелесном, имея в виду показать только единство, а не меру сущности: ибо как рука не отделяется от тела, которое чрез нее все делает и производит и находится в том, чья рука: так и перст не отделяется от руки, в которой он перст. Итак брось неравенства и измерения, когда размышляешь о Боге и помышляй о единстве перста и руки и всего существа, перста, коим написан закон на скрижалях каменных.

СТИХ 2-й.

РУКА БОЖИЯ ... СЫН, А ПЕРСТ ... ДУХ СВЯТЫЙ, НО ... ПУСТЬ НЕ СОБЛАЗНЯЕТ ТЕБЯ НЕРАВЕНСТВО ЧЛЕНОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Стр. 104.

Стих 23: Если же Я изгоняю бесов Духом Божиим. — Это место, записанное у Луки читается так: Если же Я изгоняю демонов перстом Божиим (Лук. XI, 20). Это тот перст, который исповедуют и волхвы, которые творили чудеса пред Моисеем и Аароном, когда они говорили: Это перст Божий (Исх. 4, 29); это тот перст, которым написаны каменныя скрижали (доски) на горе Синае (Втор. IX). Итак, хотя рука Божия есть Сын, а перст Божий есть Дух Святый, но сущность Отца и Сына и Святаго Духа одна, и пусть не соблазняет тебя неравенство членов, когда единство тела научает (вас).

СТАТИЯ 8-я.

В ЛИТУРГИИ СВЯТАГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА, ГОВОРИТСЯ, ДИАКОН ДЕРЖА ОРАРЬ В ДЕСНЕЙ РУЦЕ ОБЕИМИ ПЕРСТОМА.

СТИХ 1-й.

ДИАКОН ... ДРЪЖА ОРАРЬ В ДЕСНЕЙ РУЦЕ ОБЕМА ПРЪСТОМА.

Сборник фотогр. Литургия Иоан. Злат. Пергаментный свиток, Зографскаго монастыря Болгарскаго полууставнаго письма 14 в. На 30-ти листах, заглавие: Божественная служба святых литургий, диаконскаа Кириевфимия патриарха Трьновскаго. Хранится в Москве в Румянцевском музее. На листу 3. (По каталогу Севастьянова. Стр. 94).

И тако въземь в десней руце копие. в левей же просфору. и знаменав трижды просфору глаголет. воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Исуса Христа. И абие вънъзит копие от левыя страны в просфору и пререзая глаголет. яко овча на заколение ведеся. на десней же стране глаголет. и яко агнец прямо стригущему его безгласен, так не отверзает уст своих. таже на горней стране глаголет. в смирении Его суд Его взятся. на долней же стране глаголет, род же его кто исповесть. Диакон же дръжа орарь в десней руце обема пръстома, накотороежде резание показуя глаголет Господу помолимся.

Ниже: Лис. 8.

Целуя, иерей убо евангелие, диакон же святую трапезу. и посем преклоняет диакон свою главу к священнику дръжа и орарь свой трими пръсты десною рукою, глаголет время створити благослови владыко.

СТАТИЯ 9-я.

У НИКОНИАН ДОЗВОЛЕНО ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ЕДИНОПЕРСТИЕМ, ДВУПЕРСТИЕМ И ПЯТИПЕРСТИЕМ, — ПОСЛЕ МОСК. СОБОРА.

СТИХ 1-й.

ПО РАЗСУЖДЕНИЮ ЗНАМЕНИЯ КРЕСТНАГО ТВОРИМАГО РУКОДВИЖЕНИЕМ ... СИЕ ЗНАМЕНИЕ ИЗОБРАЖАЕТСЯ, АЩЕ ДВЕМА, АЩЕ ЕДИНЫМ ПЕРСТОМ, АЩЕ ЦЕЛОЮ РУКОЮ КТО ЗНАМЕНУЕТСЯ.

Обличение. Печ. Благословением синода в лето 1745 г. Гл. 1. Лис. 29 об. Разсужд. 11.

По разсуждению знамения крестнаго творимаго рукодвижением на подобие Креста Господня, на немже распят бысть Господь наш Иисус Христос, равно сие знамение изображается, аще двема, аще трема, аще единым перстом. аще целою рукою кто знаменуется.

СТАТИЯ 10-я.

ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ОДНИМ ПЕРСТОМ ЗАПРЕЩЕНО СВЯТЫМИ ОТЦАМИ И ПРЕДАНО ПРОКЛЯТИЮ.

СТИХ 1-й.

ЕДИНОВОЛЬНИЦИ ЕРЕТИЦИ ... ЕДИНЫМ ПЕРСТОМ ... КРЕСТ ВООБРАЗУЮТ.

Книга О Вере. Гл. 28. Лис. 251 об.

Четвертыи надесять артикул. крест развращенно творят, пятию персты. и первое на левое плечо, а потом на правое руку полагают. и с единым перстом на образех своих крест воображают, яко единоволници еретици. и на земли крест сотворивше целуют, а потом попирают. сие все противно же творят божественому писанию.

СТИХ 2-й.

ПРОКЛИНАЮ ... ЖЕ ... КРЕСТ ЕДИНЕМ ПЕРСТОМ НАЧЕРТАЮТ ЛАТЫНИ, ЯКО МОНОФИЛИТЯНЕ.

Потребник. Иноческий. Иоасафа патр. Лист 255.

А Потребник. Единоверч. Печ. Лис. 9. 2-го счета.

Проклинаю не истинно творящих крестное начертание, иже на своих лицах крест единем перстом начертают латыни, яко монофилитяне. и тако причастники ереси их обретаются. и тако творяще воображают крест вне себе, дияволим научением. идеже бы облещися в крест, ониже совлачатся его.

СТИХ 3-й.

ЯКОВИТЕ ... ЕДИНЕМ ПРЬСТОМ КРЕСТЯТСЯ.

Кормчая Древлеписменная. Гл. 38. Лис. 119.

СТАТИЯ 11-я.

СВИДЕТЕЛЬСТВО, ПРИВОДИМОЕ СО СТОРОНЫ НИКОНИАН, ОТНОСИТЕЛЬНО ЕДИНОПЕРСТИЯ, И ОПРОВЕРЖЕНИЕ НА ОНОЕ.

СТИХ 1-й.

НЕ СЛЕДУЕТ ИЗОБРАЖАТЬ КРЕСТ ПРОСТО ПЕРСТОМ, НО ... С ВЕЛИКОЙ ВЕРОЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. О исповедании честнаго креста. Том 12. Стр. 822.

Подумай, говорит, о цене, данной за тебя, и ты не будешь ничьим рабом из людей: ценою же он называет кровь, пролитую на кресте. Поэтому, не следует изображать его просто перстом, но прежде своею волею с великой верой и уже потом осенять им лицо. Никто из нечистых демонов не в силах будет стоять вблизи тебя, видя тот меч, от котораго он принял удар, видя меч, которым он был усечен на смерть.

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

СИИ ИЖЕ ТВОЕГО ВЛАДЫЧЕСТВИЯ ЕДВА ПО3НАВШИИ, ИЖЕ ТРЯСУЩИМИСЯ ПЕРСТЫ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ НА ЛИЦЕХ СВОИХ ЕДВА МОГУЩЕ СОТВОРИТИ.

Кн. Маргарит. Сл. 1-е. О Оглашении. Лис. 387.

ЧИСЛО 2-е. (ПЕРСТЫ.)

Златоструй (Рукопись 17 столетия) собранный Симеоном царем Сербским, слова Иоанна Златоуста. Сл. 22. Лис. 173. /Агапова. Час. 2. Стр. 133/.

Помысли бо рече данную на тебе цену, ни единомуже человеку не будеши раб, цену креста на меняя, не просто бо персты прекрещатися, но первое изволением с всею верою, и тако образуя рече, не имать мощи ни смети ни кий же бес близ тебе стати, виде меч им же язву прият ...

ЧИСЛО 3-е. (ПЕРСТАМИ.)

Уроки и примеры христианской надежды. Опыт катехизической христоматии. Сост. Г. Дьяченко. П-Б. 1900 г. Стр. 255. Изд. при (наз.) святейшем синоде.

"Должно изображать крест не просто, одними перстами", говорит св. Златоуст (на Матф. беседа 54), "но прежде начертать его в мысли со всею верою ... /Агапова. Час. 2. Стр. 134./

СТАТИЯ 12-я.

У НИКОНИАН ПОСТАНОВЛЕНО НАРОД БЛАГОСЛОВЛЯТЬ ПЯТИПЕРСТНЫМ СЛОЖЕНИЕМ.

СТИХ 1-й.

(МОСКОВСКИЙ СОБОР ПОСТАНОВИЛ НАРОД БЛАГОСЛОВЛЯТЬ ПЯТИПЕРСТНО).

Деяния Московскаго собора. Лис. 6 об. 4-го счета.

Еще же повелеваем, всем вам освященному чину и показуем, како вам знаменовати, сиречь благословляти народ: Сложившу десныя руки иерею два перста, глаголемый указателный простерт, и великосредний мало наклонен, яже знаменуета Иисус: И паки два перста, глаголемый / палец, и близосредний, наклонена, другодружно совокуплена, яже знаменуета литеру, X: И паки присовокуплен к близосреднему персту малый перст, глаголемый мизинец, простерт, и мало наклонен, иже знаменует, литеру, С: и вся сия три персты знаменуют Христос. И сим именем Господа нашего Иисуса Христа, завещаваем вам знаменовати верных народы, пореченному ко Аврааму о Христе: и в семени твоем возблагословятся вси языцы.

(Непокоряющимся сему постановлению какой суд изрекли, Зри выше: в этой же главе, Статия 1-я, Стих 2-й.)

СТАТИЯ 13-я.

ПЯТИПЕРСТНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ ПРОКЛЯТО И ОТРИНУТО.

СТИХ 1-й.

КРЕСТ РАЗВРАЩЕННО ТВОРЯТ ПЯТИЮ ПЕРСТЫ.

Кн. О Вере. Гл. 28. Лис. 251 оборот.

Четвертыи надесять артикул. крест развращенно творят, пятию персты. и первое налевое плечо, а потом на правое руку полагают. и с единым перстом на образех своих крест воображают, яко единоволницы еретици. и на земли крест сотворивше целуют, а потом попирают. сие все противно же творят божественому писанию.

СТИХ 2-й.

ПРОКЛИНАЮ ИЖЕ В ЛАТЫНОХ ТВОРИМОЕ СТРАННО НЕКАКО БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПЯТЬМИ ПЕРСТЫ.

Потребник Единоверческой Печати. Филарета Патриарха. Лис. 9. 2-го счета.

СТАТИЯ 14-я.

ССЫЛКА НИКОНИАН НА АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННАГО О ТРОЕПЕРСТИИ ЕСТЬ ЛОЖНАЯ, А ТОЧНО ТАКЖЕ И НА СПИРИДОНИЯ ПРОСФОРНИКА.

СТИХ 1-й.

У РУКИ АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННАГО ВСЕГО ТОЛЬКО ТРИ ПЕРСТА: УКАЗАТЕЛЬНЫЙ, ВЕЛИКОСРЕДНИЙ И БЕЗЪИМЯННЫЙ, А БОЛЬШОГО И МИЗИНЦА СОВСЕМ НЕТ; ... (А) РУКА СПИРИДОНА ПРОСФОРНИКА НЕ ИМЕЕТ НИКАКОГО ПЕРСТОСЛОЖЕНИЯ.

Старообрядческий журнал. "Старообрядецъ" 1906 г. Месяц Март. Нижний-Новгород. Типо-Литография. Т-ва И. М. Машистова. 1906 г. № 3. Стр. 292-293.

После того, как (наз.) патриархом Никоном было введено в России триперстное сложение для крестнаго знамения, вместо двоеперстия, и закреплено соборами 1666-1667 гг. естественно противники этого перстосложения требовали доказать древность его. (наз.) Пастыри господствующей (наз.) церкви стали употреблять все силы на то, чтобы доказать древность триперстнаго сложения. Но так как действительных свидетельств в пользу древности триперстия не находилось, то пришлось их выдумывать. Так как было вы думано подложное деяние на несуществовавшаго еретика Мартина армянина. Так как вскоре после собора 1667 года в "Увете" Иоакима (наз.) патриарха было сделано указание, что правая рука св. апостола Андрея Первозваннаго, хранящаяся в Успенском соборе в Москве, имеет триперстное сложение, причем тут же был изображен рисунок этой руки. Но впоследствии оказалось, что это был чистейший обман. По проверке оказалось, что рука эта не только не имеет триперстнаго сложения, но у ней и всего-то только три перста: указательный, великосредний, и безъимянный, а большого и мизинца совсем нет, так что и сами (наз.) миссионеры вынуждены были сознаться, наконец, что рука Андрея Первозваннаго действительно не имеет триперстнаго сложения.

Но этим защитники триперстия и его "древности" не успокоились. С 1846 года стали печатать в предисловии к синодальным псалтырям, что правая рука мощей преподобнаго Спиридония-Просфорника имеет триперстное сложение. Вот что об этом читаем в "Псалтыри": Желающий не сомненнаго древняго свидетеля собственными очами видети, да идет в святую киевопечерскую лавру в пещеры, к святым мощам преподобнаго Спиридона Просфорника, и узрит десницу его, яже, якоже в час кончины своея троеперстно сложи ю для крестнаго знамения, тако сложенною пребывает и до ныне близ семи сот лет (предисл. к учебн. Псалт. л. 10, изд. Моск. 1898 г.).

Наученные горьким опытом, (наз.). пастыри правительственной (наз.) церкви не представили при этом сказании снимка с руки преподобнаго Спиридония, как раньше представляли снимок с руки Апостола Андрея. Однако некоторые старообрядцы сами позаботились восполнить этот пробел и сняли фотографический снимок с руки преподобнаго Спиридония. Что же оказывается? Оказывается, что рука эта не имеет ни какого перстосложения: она сложена просто в кулак, только неплотно, так что большой палец лежит на втором суставе указательнаго, концом наружу, а концы остальных пальцев в некотором разстоянии от ладони. Как же из такого положения сделать триперстие? А очень просто: эту руку показывают большим пальцем к зрителю, так что он загораживает концы остальных пальцев, и выходит как и в самом деле триперстие. Это всякий может испытать на своей руке.

По представляемому при сем фотографическому снимку с руки мощей преподобнаго. Спиридония всяк наглядно может убедиться, сколько правды в проповеди синода, будто она имеет триперстное сложение.

СТАТИЯ 15-я.

НИКОНИАНЕ ПО ПОВОДУ ТРОЕПЕРСТИЯ УКАЗЫВАЮТ НА ДРЕВНИЯ ИКОНЫ, ЯКО БЫ НА НИХ НАПИСАНО ТРОЕПЕРСТИЕ, В САМОЙ ЖЕ СУЩНОСТИ ЭТИ ИКОНЫ ЗАПИСАНЫ БЫЛИ НЕ С ТРОЕПЕРСТИЕМ. А С ДВУПЕРСТИЕМ, НО УЖЕ ПОДДЕЛАННЫЯ ИМИ ВПОСЛЕДСТВИИ.

СТИХ 1-й.

ПУБЛИКОВАНО ... УКАЗАМИ ... С (ДВУПЕРСТИЕМ) ИКОН НЕ ПИСАТЬ ... А КОТОРЫЯ НАПИСАНЫ С (ДВУПЕРСТИЕМ),.. ОНЫЯ-Б ВСЕМЕРНО ПЕРЕПРАВЛЯТЬ.

Отношение Русской Власти к расколу старообрядчества. Изслед. А. Синайскаго. Изд. П-Б. 1895 г. Стр. 247.

(Наз.) Духовная власть обратила внимание и на то, чтобы церковные живописцы и иконописцы следовали взглядам и предписаниям (наз.) церкви. По донесено (наз.) архимандрита Антония, "как записные, так и потаенные раскольщики большое упрямство и твердую веру емлют, смотря на противное начертание перстов на святых иконах, которыя за волю их исполняют ради скверных своих прибытков иконники" ... Для искоренения их прелести публиковано было в Москве и Калуге указами, "чтобы которые иконники оное художество имеют впредь с таким противным начертанием перстов святых икон не писали б и тем простой народ не прельщали, и у кого в домех есть святыя иконы противнаго начертания, оныя б всемерно переправляли". Медленность и упорство раскольников и живописцев в исполнении указа о писании икон с триперстным, а не двуперстным перстосложением, побудили церковную власть к изданию вторичнаго, но более уже строгаго распоряжения по тому же самому делу. В новом указе говорится: "противников иконописцев, которые так дерзают иконы писать, сыскивать и истязывать, дабы и впредь другие того не чинили".

СТИХ 2-й.

ХРИСТИАНСКУЮ ДРЕВНОСТЬ ГУБИЛИ ХУЖЕ ... ВАРВАРСКИХ НАШЕСТВИЙ.

Кн. Христианския древности и археология. Ежемесячный журнал издаваемый В. Прохоровым. 1864. Снимки с стенной рукописи в монастырях афонской горы. Стр. 14.

У нас очень мало сохранилось древних образцов этого искусства; невежество безжалостно истребляло драгоценные памятники нашей христианской старины. Даже в наше время к сожалению встречаются такие случаи. */.

Страсть к поновлениям древностей и к переменам в новом вкусе губили нашу христианскую древность хуже пожаров и варварских нашествий. Подобные же случаи (хотя и в менших размерах) мы видим и в других местах; так на Афоне почти все древния фрески исправлены и вновь переписаны; при чем весьма немногия уцелели от современных переделок. Многия из них хотя и сохранили древний свой рисунок, однакож заметны и следы новых прибавлений и нововведений. Это можно видеть на многих, привезенных г. Севастиановым, снимках с фресок монастырей Афонской горы. Замечательнейшия из них будут постепенно прилагаться к этому изданию.

------------------------------

*/. Ниже: примечание. Лет 12 тому назад в Старой Ладоге, в Рюриковой крепости, в церкви св. Георгия построено в 12 веке Павлом, посадником Новгородским, отбиты и уничтожены были древния фрески, и только случайно некоторыя из них уцелели под штукатуркой и в куполе. Эти остальныя древния фрески мною срисованы для древле-христианскаго музея, и будут помещены в этом издании с описанием также и другия, уцелевшия, в разных местах России древния фрески.

СТАТИЯ 16-я.

О РАЗНОШЕНИИ ПРИ КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ МОЛИТВЫ ИСУСОВЫ ПО МЕСТАМ.

СТИХ 1-й.

(О РАЗНОШЕНИИ МОЛИТВЫ ИСУСОВЫ ПО МЕСТАМ).

Тетрадь О Крестном знамении и о Аллилуии. Перепечатанная с рукописей 16 века. Лис. 1-3 об.

Из книги о старчестве. глава 11. Буди же ти ведомо и о молитве, како лице свое знаменати крестообразно и чесо ради.

Возлагаем руку свою прежде на чело потом на пуп и на правое рамо и на левое, разумей силу священныя молитвы сея. Полагая руку свою на главу речеш. Господи. сим гласом проповедуем превечное и пребезначалное рожество Сына Божия от Отца без матере прежде век, и потом сносит руку с высоты долу, сиречь составы на живот или на пуп, глаголем, Исусе Христе. То есть схождение Сына Божия с небесних круг от безначалных недр отеческия славы на землю и во пречистем чреве своея матери девы Марии безсеменное зачатие и воплощение, а еже паки от долу то есть, от пупа возносим руку на правое рамо или плече глаголем. Сыне Божии. То являет паки от земли на небо преславное сыновне вознесение и одесную Отца седение пророку еже глаголет во псалме 109. рече Господь Господеви моему седи одесную мене, дондеже положу враги твоя подножию ног твоих, враги Сына Божия от падения ангели, сиречь беси и непокоривии июдеи понеже бесовским потыканием распяша Господа славы, и от толе паки обносим руку крестообразно на рамо левое глаголюще сице. Помилуй мя грешнаго, или помилуй нас (грешных) сим просим, дабы свободили нас шуяго стояния, и согрешники мучения. Сия пять слов, и крестообразное обношение крепкое на враги оружие нам дадеся. и сим убо оружием пустынницы и общежителницы, от врагов невидимых защищаются, и мирския в домех яко оплотом ограждаются. напути же аки во броня облагаются и узники от бед избавляются, и надеждами веселятся. сия бо молитва страстем и помыслом отгнание и бесом страхование, Божие примирение, грехов отпущение уму просвещение. ярости пременение печалным утешение, страхующим утвержение, болезненным исцеление, блудником целомудрие, отчаявшимся паки к Богу обращение, на ратех воином дерзновение иноком воздержание, царству небесному желание, память смертная, и любовь Божия воздержания мати целомудрию мужеству вина, сребролюбию смерть, милости наставница вражде примирительница. унынию пагуба, венцем ходатаица. о сей молитве великии апостол Павел в послании своем к Коринфом пишет, хощу рече пять словес умом моим в церкви рещи да иных пользую, нежели тму глагол языком глаголати и блаженныи лествичник глаголет. бий ратники Исусовым именем крепчайше бо сего оружия несть, ни на небеси ни на земли. и паки молитва есть совокупление и соединение человек к Богу благообразие, мира ходатай к Богу, слезам мати грехом прощение, искушению мост, стена печальным, воинств содержание, ангельское дело нескончаемая служба добродетели источник. благодати раба брашно души, мысли просвещение и прочее. О молитва небесная слава, кто тебе держится весь просвещается, и чювства просветятся и от Бога венец увязеся и царствия небеснаго сподобится. яко Тому подобает слава. честь и поклонение, со Отцем и Святым Духом ныне и присно во веки веком аминь;

ГЛАВА 10-я.

О ПОКАЯНИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ НУЖНО ИМЕТЬ ПОКАЯНИЕ, А КТО НЕ ИМЕЕТ ПОКАЯНИЯ, ТОТ НЕ МОЖЕТ СПАСТИСЬ.

СТИХ 1-й.

ПОКАЯНИЕ САМ ГОСПОДЬ УСТАВИЛ ЕСТЬ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 72. Лис. 359.

Покаяние сам Господь уставил есть, внегда повелевает покаятися. Матфея, зачало, 8. и тайну покаяния, глаголяй, имже отпустите грехи отпустятся им, и прочая. Иоанна, зачало, 65. Матфея, зачало, 76. исповедание грехов. преже апостолы. Деяния, зачало, 42. исповедание пред священниками. послание Ияковле, зачало, 57. первое, Иоанново, зачало, 69.

СТИХ 2-й.

ИСПОВЕДАЙТЕ УБО ДРУГ ДРУГУ СОГРЕШЕНИЯ.

Библия. Соборное послание Иаковле. Гл. 5. Стих 16. Зач. 57.

СТИХ 3-й.

АЩЕ ИСПОВЕДАЕМ ГРЕХИ НАШЯ, ВЕРЕН ЕСТЬ И ПРАВЕДЕН, ДА ОСТАВИТ НАМ ГРЕХИ НАШЯ, И ОЧИСТИТ НАС ОТ ВСЯКИЯ НЕПРАВДЫ.

Библия. Соборное послание Иоанново 1-е. Гл. 1. Зач. 69. Стих 9.

СТИХ 4-й.

ИЗНУРИТ ПЛОТИ ТЕЛА СВОЕГО ... НИЧТОЖЕ УСПЕЕТ. АЩЕ ЛИ ИЗРЕЧЕТ ЧЕЛОВЕКУ ГРЕХИ СВОЯ ... РАДИ СЕГО ОПРАВДИТСЯ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 184. Лис. 645.

Аще прегрешением прегрешит человек вогрех въпад. изнуритъже плоти тела своего, и истает кости мозгов своих в посте и плачи. ничтоже успеет, аще ли же изречет человеку грехи своя на срам себе, ради сего оправдится. ибо враг весть, яко вельми оставляет Бог прегрешения, иже с теплою верою ему приходящему, и прощает еже со слезами ему исповедающемуся. той бо есть враг поспешаяи человеку на все злое, и сего ради возбраняет им неисповедати.

СТИХ 5-й.

ИЗНУРИТ ПЛОТИ ТЕЛА СВОЕГО ... НИЧТОЖЕ УСПЕЕТ, АЩЕ ЛИ ИЗРЕЧЕТ ЧЕЛОВЕКУ СВЯЩЕННИКУ ГРЕХИ СВОЯ ... РАДИ СЕГО ОПРАВДИТСЯ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы: Сл. 51. Лис. 410 об. и 411.

Аще прегрешением прегрешит человек в грех въпад, изнурит же плоти тела своего, и истает кости мозгов своих в посте и плачи, ничтоже успеет. Аще же изречет человеку, священнику грехи своя на срам себе, ради сего оправдится, ибо враг весть, яко велми оставляет Бог согрешения. Иже с теплою верою ему приходящому. и прощает еже со слезами Ему исповедающаяся, той бо есть враг поспешая человеку на все злое, и сего ради возбраняет им не исповедовати.

СТИХ 6-й.

ИСПОВЕДАЯИ СОГРЕШЕНИЯ И ПРЕСТАВ ОТ НИХ МИЛОСТЬ СТЯЖЕТ ОТ БОГА.

Кн. Лествица. Сл. 4. О Послушании. Лис. 69.

Не закосни сице глаголет исповедовати прилучшаяти ся согрешения. ведыи како Иоанн креститель, прежде крещения исповедание взыскааше. часть бо и се муки есть, еже таити кому согрешения. и премудрость глаголет, сокрываяи своя согрешения, недобре творит, исповедаяи же сия и престав от них, милость стяжет от Бога.

СТИХ 7-й.

НЕ ИСПОВЕДУЮЩИЙ СВОЯ ПОМЫШЛЕНИЯ ОТЦУ СВОЕМУ НЕСТЬ ХРИСТОВ, НО АНТИХРИСТОВ.

Кн. Григориево видение. Лист 52 об.

Аз бо известно ведях, яко аще кто исповесть духовному отцу своему вся помышления, облегчение от них приемлет, аще ли кто в себе скрыет, несть Христов, но антихристов.

СТАТИЯ 2-я.

НЕ ПРИНИМАТЬ НА ПОКАЯНИЕ ЕРЕСЬ БЕЗЧЕЛОВЕЧНЫХ НАВАТИАН И ПРОЧИХ ЕРЕТИКОВ.

СТИХ 1-й.

ПРИ СМЕРТИ (НЕ ПРИНИМАТЬ НА ПОКАЯНИЕ) ... СИЕ СЛОВО ОТ ЕРЕТИК РЕЧЕННОЕ НАУЧЕНИЕМ ДИЯВОЛЬСКИМ.

Кн. Златоуст. В нед. 27. Сл. 105. Лис. 302 и об.

Но аще убо болный при смерти требует покаятися, достоит прияти таковаго, и разрешити его, и Бога зань молити: Бог бо не истязует от болнаго ничто же, зане болезнию страждет. мнози же глаголют: аще кто при смерти кается, таковыи подобен волу к закланию влекому: и недостойна того творят прияти святое комкание: но сицевое слово от еретик реченное, научением диявольским. и аще который поп тако сотворит, и отженет человека в болезни хотящаго каятися о гресех, таковыи будет осужден и изгнан от славы Божия, и части праведных не наследует, но достоин муце: занеже не последова учению Господа нашего Исуса Христа, рекшаго. не хощу смерти грешнику, но еже обратитися и живу быти ему. и паки: не приидох призвати праведных, но грешных на покаяние. и грядущаго ко мне не изжену вон. и паки: Бог хощет всем спастися, и в разум истины приити. того ради не подобает отгоняти никогоже хотящаго каятися грехов своих.

СТИХ 2-й.

НОВАТИАНЕ ПОКАЯНИЯ НЕ ПРИЕМЛЮТ.

Кормчая Древлеписменная. Гл. 40. Лис. 120.

Блаженнаго Епифания кипрьскаго епископа. повесть воскоре написанных ереси всех рекше повелении. их же матери перво образи. и во имены четыре от них вся прочее возникоша.

Ниже: Лис. 122 об. Ересь 58.

Чистии тии вкупе с Наватом. сочтавшеся римским. и двоеженъца отнуд отметающи. и покааниа не приемлют.

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКИ ... НАВАТИАНЕ ... ГРЕШНИКОМ ПОКАЯНИЕ ... ОТРИЦАХУ ... ЗА ТО ЕДИНО ОТРИНОВЕНИ БЫША ... И ПРОКЛЯТИ.

Соч. Преп. Максима Грека. Слово 11. Казань 1895 г. Часть 1. Изд. 2-е. Стр. 177-178.

Слыши же внятно и разумей прямо: еретикы, иже от Навата презвитера бывша римскаго, наватиане нарицаеми. ниже о крещении, ниже о таинстве православныя веры, ниже о ином коем законе церковнем, но зане точию дарованное от человеколюбия Спаса Христа грешником покаяние отрицаху и не приимаху на покаяние обращающихся, иже в гонении Христа отвергошася, за то едино отриновени бышя от всего собора православных и прокляти были.

ГЛАВА 11-я.

О ЕПИТИМИЯХ.

СТАТИЯ 1-я.

ЕПИТИМИЕЮ ВЯЗАТИ КАЮЩИХСЯ ОТ САМОГО ГОСПОДА УСТАВЛЕНО И ОТ СВЯТЫХ ОТЕЦ.

СТИХ 1-й.

ЕЛИКА АЩЕ СВЯЖЕТЕ НА ЗЕМЛИ, БУДУТ СВЯЗАНА НА НЕБЕСИ; И ЕЛИКА АЩЕ РАЗРЕШИТЕ НА ЗЕМЛИ, БУДУТ РАЗРЕШЕНА НА НЕБЕСЕХ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 18. Зач. 76. Сущее. Лис. 143 об.

СТИХ 2-й.

СОВЕРШЕНИЕ ПРАВИЛА ЕЖЕ ... ДУХОВНИК ДАДЕ СОГРЕШИВШЕМУ О ГРЕСЕХ ЕГО ... СЕМУ НЕ ТОКМО СОБОРНЫЯ ЦЕРКВЕ БОГОПРОПОВЕДНИЦЫ ... НАУЧИША, НО (И) БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ ЯВЕ ПРОПОВЕДУЕТ.

Сочинение смиреннаго Гавриила Митрополита Филадельфийскаго. Лис. 142.

Третия же часть покаяния есть, довлетворение, еже есть делателное исполнение и совершение правила, еже имеяй власть духовник даде согрешившему о гресех его, по преданию святыя церкве, и по отмщению духовному святых правил, сему не токмо соборныя церкве богопроповедницы, и духопроповедницы научиша, но божественное писание яве проповедует. ибо сестра Моисеова на него язык двигнувшася, аще седмь дний вне о получении отлучению подлагашеся, небы проказа изменилася. и в Коринфе блудник, аще не сатане предашеся, небы дух его спаслъся. темже и святии собори, и богоноснии отцы почасти. Афанасии же глаголю, Петр александрийский, и Дионисий, Григорий чюдотворец, Василий же и Златоуст, Григорий же, и Кирилл и Иоанн постник, по количеству же и качеству грехов, довлетворение грешником известно определяюще наводят, имже непокоршемуся, нужда есть к тамошним мучением послатися, и слово дати онихже содела не преподобнодействиих: яко законов святыя церкве отвергся.

СТАТИЯ 2-я.

ЕПИТИМИИ РАЗЛИЧНЫ ПО КАЧЕСТВУ ГРЕХОВ И ПО РАСПОЛОЖЕНИЮ КАЮЩАГОСЯ.

СТИХ 1-й.

ПРИЯВШИЕ ОТ БОГА ВЛАСТЬ ... ВЯЗАТИ, ДОЛЖНЫ РАЗСМАТРИВАТЬ КАЧЕСТВО ГРЕХА ... И РАСПОЛОЖЕНИЕ СОГРЕШИВШАГО.

Кормчая. Полных Переводов. 6-го Вселенск. Собора Пр. 102. Стр. 382-383. Сущее.

Приявшие от Бога власть решити и вязати, должны разсматривати качество греха, и готовность согрешившаго ко обращению, и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратити спасения недугующаго. Ибо не одинаков есть недуг греха, но различен и многообразен, и производит многия отрасли вреда, из которых зло обильно развивается, и далее распространяется, доколе не будет остановлено силою врачующаго.

Ниже: Стр. 385-387.

ЗОНАРА. Разсудив о многих и различных епитимиях и назначив епитимию соответствующую каждому из исчисленных падений, наконец собор настоящим правилом предоставил все суду епископов; и говорит, что должно разсматривать не только качество греха — велик ли он был, или умеренный, но и расположение согрешившаго и как он расположен к покаянию, то есть — готов ли принять врачевство вяжущее и горькое, или он слабее и менее расположен к врачеванию; и таким образом подавать соответствующее врачевание, дабы, когда например двое учинили один и тот же грех, но один из них показывает готовность к покаянию, а другой менее расположен к тому, врачующий их не утратил спасения трудящагося, если будет обращать внимание только на грех и пользовать того и другаго из них одинаково. Ибо тот, кто имеет готовность к покаянию, примет епитимию, хотя бы она была и очень строгая, и подчинит себя воле назидающаго его. А кто не показывает горячности к покаянию, тот не примет сильно вяжущаго врачевства, и не только не исцелится, но и может впасть в отчаяние и повергнуться в горшия преступления. Ибо недуг греха, говорят отцы, многообразен и различен, и производит многия отрасли вреда; из каковых отраслей зло разливается, то есть распространяется и идет вперед, пока не будет таково, что превзойдет и силу врачующего. Поэтому духовному врачу, говорят, должно прежде всего разсматривать расположение согрешившего: горячо ли он раскаявается и желает здравия, или более увеличивает болезнь свою развращенностию нравов, и как обращается и живет после грехопадения, и не сопротивляется ли врачу, что бывает со страждущими беснованием; ибо сии сопротивляются врачующим их и не дозволяют давать им спасительныя лекарства. Но должно смотреть и на то чтобы, врачуя и давая лекарства, приложением их как нибудь не увеличить душевную рану: и таким образом по достоинству возмеривать милосердие. Это значит, что духовному врачу должно обращать внимание на расположение болящаго, и малодушному не предлагать сильно вяжущих лекарств, дабы рана его не увеличилась, если он откажется от враче вания ея, а тому, кто может принять более сильное врачевство, не дать слабейшаго, чтобы по причине легкости епитимий он не впал в туже страсть, а может быть и в болшую; но возмеривать милость по достоинству, то есть миловать каждаго сообразно его расположению; и ослаблять епитимию малодушному, а усиливать ее человеку твердаго духа; и то и другое делать ради милости, дабы одного очистить от скверны, а у другаго не растравить язвы и не сделать рану больше. Ибо как у Бога, так и у пастыря душ вся забота и попечение состоит в следующем: заблуждающую овцу возвратить и ужаленную змием исцелить, не гнать строгостию по стремнинам отчаяния, и слабостию и легкими врачевствами не ослабить ей узды, как коню, дабы прыгала и вела вольную жизнь; но стараться противодействовать недугу строгостию ли, или мягкостию, смотря потому, как расположен к этому врачуемый. А это будет, если он испытывает и разсматривает плоды их покаяния; и назидает человека, призваннаго к горнему просвещению, то есть к царству небесному. Итак должно нам знать и то и другое, говорят отцы собора, и требования строгости, и требования обычая, или сострадания. Ибо в Писании говорится о том и о другом, то есть и о том, чего хочет строгость, — и о том, чего требует сострадание благовременно и с разсуждением употребляемое.

СТИХ 2-й.

ПАДЕНИОМ РАЗЛИЧИЯ,.. ВСЕХ БО СИХ РАЗЛИЧИЯ СУДЯТСЯ ПО БОЖЕСТВЕННЫМ ПРАВИЛОМ.

Потребник. Единоверч. Печ. Филарета патр. Гл. 18. Лис. 172 об. 1-го счета.

Такоже и падениом различия, ово со отроки до законныя жены, или со женами мужатицами. или со вдовицами, или со блудницами, или с черницами. или с попадиями, и дияконицами, и с проскурницами. или с кумами, или с кумовыми детьми. или в сродьстве коем. и колико в том пребы, единою ли, или многажды. или что случися поневеданию, и насилием, или волею. всех бо сих различия судятся по божественным правилом.

СТИХ 3-й.

ЕПИТИМИЮ (НАЛАГАТЬ) ПРОТИВУ СОГРЕШЕНИЮ КАЮЩАГОСЯ.

Потребник. Единоверч. Печ. В Номоканоне, учение о исповедании. Лис. 7 и об.

Тогда канон еже епитемию даст ему, противу согрешению его. аще убо имать многия грехи, даст ему канон вящьшии. сиречь, иже имети множайшая лета, в иная с сими разрешаются. и глаголет к нему. чадо, толика лета повелевают божественнии и священнии закони, да непричастишися божественных таин, точию да пиеши агиазму великую. сиречь воду святых богоявлений. и аще удержишися от божественнаго причастия, разрешатся греси твои. аще же приступиши, и приобщишися, вторыи Июда будеши, и внимай себе. аще же изнеможеши к смерти, причастися. аще ли востанеши, паки стани во уреченных летех, и приложи в меру. еже содержати паки и ин канон за причащение, да навершиши меру.

СТАТИЯ 3-я.

ЕПИТИМИИ НАЛАГАТЬ ПО ПРАВИЛАМ.

СТИХ 1-й.

СВЯЩЕННИЦЫ ДОЛЖНИ ... НАЛАГАТИ НА КАЮЩИХСЯ ЕПИТИМИИ ... (ПО) СВЯТЫМ КАНОНАМ, ЯЖЕ ИЗЛОЖИША ... СВ. АПОСТОЛИ И СВЯТЫЕ ОТЦЫ.

Кн. Златоуст. В нед. 27. Сл. 105. Лис. 300. об.-301 и об.

Сего ради священницы должни исповедающих им грехи вязати, сиречь налагати на них епитимии, по разсуждению в наказание к очищению оных. аще же кии священник оставляет то по небрежению, или служа лицу, таковыи несть пастырь, но губитель. аще бо не свяжет епитимиею кающагося, то предает душу его вечной муце, и ждут их нерешимыя узы, имиже связани будут, и гнев Божии пребудет на них. глаголет бо святое писание: прокляти уклоняющиися от заповедей Твоих. И тии отметая установление церковное на заповедех Божиих основанное, идут самоволне к своей и инех пагубе. Мы же известно вемы от святых канон, яже изложиша нам святии апостоли, и святии отцы, приемше извещение от Святаго Духа, и вся яже на пользу и на спасение душам устрояху, и правила положиша надо, како подобает кающихся о гресех исправляти: да не дерзаем же правил оных пренебрегати, ниже своим смыслом прилагая что творити, да не погубим многи душы своим небрежением, и сами с ними да не осуждени будем в геену огненную, идеже будет скрежет зубом. и да не о нас реченное будет: горе вам вожди слепии, яко взясте ключь разумения святыя церкви Божии, и затворяете царство небесное пред человеки: сами не входите, и входящым возбраняете. и паки глаголет Господь Бог пророком: пастуси мнози посмрадиша виноград мой, и часть мою оскверниша, сего ради осуждение приимут.

СТИХ 2-й.

ХОТЯ АРХИЕРЕЯМ И ДОЗВОЛЯЕТСЯ УВЕЛИЧИВАТЬ И УМЕНЬШАТЬ КАНОНИЧЕСКИЯ ЕПИТИМИИ, НО СВЯЗЫВАТЬ ПАУТИННЫМИ НИТЯМИ ТО, ЧТО ДОЛЖНО БЫТЬ СВЯЗАНО ТРОЙНЫМИ КАНАТАМИ, НЕ ДАНО.

Кормчая. Полных Переводов. Вас. Вел. Пр. 74. Стр. 356. Толк. Вальсамона.

СТИХ 3-й.

(ЕПИТИМИИ, НАЛОЖЕННОЙ ПО ПРАВИЛАМ, БЕСИ БОЯТСЯ).

Кн. Пролог. Месяца Марта в 24 день. Лис. 12З об. и 124.

Слово, о еже не просто прощати грех.

Некии презвитер, пришедыи от острова кипрскаго, поведа нам нечто сицево глаголя. яко жена некая на волхвования и чародеяния упражняющися. и от некоего иного умолена бывши, еже сотворити свою хитрость о некоем. за еже привлещи его к того воли, на зло же упражняющаяся она, абие посла два беса к нему хотяше действовати. тии же сквернии беси шедше, паки возвратишася бездельни. вопрошаеми же от на зло упражняемыя рещи вину. они же реша, яко под заповедию таковаго обретше, ниже приближитися смеюще. бяше бо он исповедався к предреченному презвитеру, и от него заповедь запрещения прият, яко же божественая велят правила. таже вопрошаше от них жена, во всех ли убо заповедь имущых сице случается вам. Они же к ней рекошя, ни, но во онех точию, им же той презвитер дает заповеди, яко от закона Божия учит, и от писании, и от них заповедует. и сего ради не смеем тамо приближитися, но боимся Божиих закон. елицы же от себе учат, или заповеди подают, таковых, ниже боимся ни отбегаем отнюд.

СТИХ 4-й.

СИЯ (ЕПИТИМИИ) СВЯЗУЮТ, ЯЖЕ ПО БОЖЕСТВЕННЫМ ПРАВИЛОМ ... НАЛОЖИШАСЯ ... А НЕПРАВЕДНО НАЛАГАЕМЫЯ ... НЕ СВЯЗУЮТ.

Потребник. Единоверч. Печ. В Номоканоне. Лис. 63 и об.

Святаго Никона от послания к Енклистию.

Веждь убо отче мой, яко божественая писания, с божественными канонами определяют, яко неправедно налагаемая запрещения, у Бога не связуют, аще я и архиерей положит, кольми паче аще меншии. якоже глаголет святыи Дионисии. Иже убо неразсудным изречением, и невоздержным сердцем от верных кого отлучи, сего не токмо не коснуся, но и на главу его возвращается, яко же и святии соборы провещавают, но сия запрещения связуют, яже по божественным правилом и законом наложишася, а не по своей воли, безсловесне бо казнь налагаяи, сам отлучается, и сам сию казнь должен есть соблюдати, яко же божественнии и святии правила усмотряют. Такожде великии Петр к Клименту, ты убо свяжеши яже достоит, связати, и разрешиши яже достоит разрешити.

Ниже: Лис. 63. 2.

Несть от издания словесе свободен соуз, аще не праведно свяжеши, на суде ангелом указати имаши. аще не гневом, или смущенным сердцем соуз нанесл еси, аще не себе отмщая. Бог бо неправедно связаннаго возбраняет и отмщает.

СТИХ 5-й.

АЩЕ ... СВЯЩЕННИК НЕ ДАЕТ ЕПИТИМИИ ИСПОВЕДАВШИМ ГРЕХИ СВОЯ, ТАКОВЫЙ ... ОСУЖДЕНИЕ ПРИИМЕТ ОТ БОГА.

Кн. Златоуст. В нед. 27. Сл. 105. Лис. 301 об. и 302.

Аше бо вся тая не исповедаем, и епитимии за оная не исправим, неумолим суд себе приимем, и осудимся в муку вечную. аще ли священник не дает епитимии исповедавшым грехи своя, и прощает их самоволно, таковый такоже осуждение приимет от Бога, занеже противится закону Божию, и преобидит правила святыми отцы положенная. глаголет бо св. писание: слепец слепца водит, оба в яму впадут.

СТАТИЯ 4-я.

ЧЕТЫРЕ МЕСТА КАЮЩИМСЯ.

СТИХ 1-й.

ЧЕТЫРЕ СУТЬ МЕСТА ЗАПРЕЩЕНИЕМ: ПЛАЧУЩАГОСЯ, ПОСЛУШАЮЩАГО, ПРИПАДАЮЩАГО (И) СТОЯЩАГО С ВЕРНЫМИ.

Кн. Кормчая Славянская. Гл. 23. Лис. 251 об. и 252.

Того же святаго Василиа, о том колико и какова суть места. епитемиам, рекше запрещением.

Четыре суть места запрещением; Плачющагося: Послушающаго. Припадающаго. Стоящаго с верными. Вопрос. Что есть плакание. Ответ. Плакание есть, еже вне церкве и вне притвора стояти согрешающему, когождо входящаго в церковь, да молит со слезами припадая, молитися зань: ибо плачаися, и притвора церковнаго изриновен есть, въеликоже будет ему поведано время. Вопрос. Что есть послушание. Ответ. Послушание есть еже божественых писании послушати согрешившему, стоящу при царских дверех церковных: ибо послушаяи, в притворе убо стоит. внутрь же церкве внити непрощен есть, дондеже совершит повеленная ему лета. Вопрос. Что есть припадание. Ответ. Припадание есть, рекше послушание, еже внутрь церкве стояти, от задния страны амбона: ибо припадаяи, стоит убо в церкви до Святаго Евангелиа: по святем же Евангелии, егда возгласит диакон, елико оглашеннии изъидите: исходит и той со оглашенными, и пребывает вне церкве до скончания божественыя службы. Вопрос. Что есть стояние с верными. Ответ. Еже стояти с верными внутрь церкве, и до скончания божественыя службы: стоит убо с верными, непричащаетжеся святых даров, дондеже исполнить повеленное ему время, и по совершении стояния с верными, сподобится общения святых таин, пресвятаго тела и пречистыя крове Господа нашего Исуса Христа. сими убо четырми месты всяко покаяние свершается. темже должен есть епископ, или духовныи отец, всяко запрещения времене, или велико, или мало сия четыри места разделяти, и тако очищати от греха кающагося.

СТИХ 2-й.

ВОЛЕЮ УБИВШИЙ, И ПОТОМ ПОКАЯВШИЙСЯ, ДВАДЕСЯТЬ ЛЕТ (ПО МЕСТАМ).

Кормчая. Полных Переводов. Вас. Вел. Пр. 56. Стр. 326. Сущее.

Волею убивший, и потом покаявшийся, двадесять лет да будет без причастия святых Таин. Но сии двадесять лет дастся ему следующее распределение: четыре года должен он плакати, стоя вне дверей молитвеннаго храма, и прося входящих в оный верных, сотворити о нем молитву, исповедуя при том свое преступление. По четырех летах да будет принят в число слушающих писания, и с ними да исходит продолжении пяти лет. Седмь лет с припадающими да молится и да исходит. Четыре лета да стоит токмо с верными, но да не сподобится причастия. По исполнении сих да причастится святых Таин.

СТИХ 3-й.

НЕВОЛЕЮ УБИВШИЙ, ДЕСЯТЬ ЛЕТ (ПО МЕСТАМ).

Кормчая. Полных Переводов. Вас. Вел. Прав. 57-е. Стр. 328.

СИНОПСИС. Правило 57-е. Неволею убивший должен быть вне общения в течение десяти лет, т. е. два года проводя в числе плачущих, три — слушая, четыре — припадая, один — стоя вместе, и следующий приступая к Тайнам.

СТИХ 4-й.

ПРЕЛЮБОДЕЙСТВОВАВШИЙ, ПЯТЬ НАДЕСЯТЬ ЛЕТ (ПО МЕСТАМ)

Кормчая. Полных Переводов. Вас. Вел. Пр. 58. Стр. 328-329. Сущее.

Прелюбодействовавший пятьнадесять лет да не приобщается святых Таин. Распределение же на сии пятьнадесять лет для него следующее: четыре лета да будет он плачущим, пять слушающим писания, четыре припадающим, два да стоит с верными без приобщения.

СТИХ 5-й.

НАКАЗАНИЕ ... БЛУДНИКАМ ... НА ЧЕТЫРЕ ГОДА (ПО МЕСТАМ).

Кормчая. Полных Переводов. Вас. Вел. Пр. 22. Стр. 241.

Наказание же блудникам определено на четыре года. В первый надлежит удаляти их от молитв, и плакати им у дверей церковных. Во вторый приимати их к слушанию писаний. В третий к покаянию. В четвертый к стоянию с народом, но удерживати от причастия. Потом допускати их до причащения святых Таин.

СТИХ 6-й.

БЛУДНИК СЕДМЬ ЛЕТ (ПО МЕСТАМ).

Кормчая. Полных Переводов. Вас. Вел. Пр. 59. Сущее. Стр. 329.

Блудник седмь лет да не причастится святых Таин: два лета да плачет, два да слушает, два да припадает, и едино лето да стоит токмо с верными, в осмое допущен будет до святаго причастия.

СТАТИЯ 5-я.

У НИКОНИАН ЧЕТЫРЕ МЕСТА КАЮЩИМСЯ УНИЧТОЖЕНЫ.

СТИХ 1-й.

ЧЕТЫРЕ МЕСТА ДЛЯ КАЮЩИХСЯ УПРАЗДНИЛИСЬ, ТАК ЧТО ... НИЖЕ СЛЕДА В НЫНЕШНИХ ЦЕРКВАХ НЕ ВИДНО.

Ответы Никифора Астраханскаго. Стр. 21.

В древних церквах были места для плачущих, послушающих, припадающих и стоящих, где кающиеся во время приношения безкровной жертвы стояли: сии места вовся упразднились, так что теперь ниже следа в нынешних церквах не видно. Ибо покаяние публичное, которое в первыя времена церкви было спасительное, в последния начало казатися вредным, как случай некоторой почтенной особы женской, при Нектарии патриархе Константинопольском 390 года, показывает.

СТИХ 2-й.

ЕПИТИМИИ ОТСТАВИЛИ.

Кн. (Наз.) Духовный Регламент тщанием и повелением Петра 1-го, сочиненный в лето от Р. Хр. 1721. Изд. 4. Москва 1897 г. Прибавление о правилах. Стр. 107.

Собственно же и именно оную, в древнем обычае бывшую епитимию, еже на долгое время лишати причастия таин святых; понеже она древле была во врачевство, яко показующая грехов мерзость, и востягающая злыя похоти; ныне же не токмо нестрашна многим, но и желаемая ленивым стала; тайным же раскольникам и весьма любимая, и притворным грехов исповеданием нарочно поискуема, отселе отставити, и оной ктому не употребляти помянутых ради вин, и по силе вышепомянутых учительных наставлении подобает.

СТАТИЯ 6-я.

ГРЕХИ ПРОЩАТИ БЕЗ ЕПИТИМЕЙ — ЕРЕСЬ ПЕТРА ГУГНИВАГО, МЕССАЛИАН, РИМЛЯН, ИКОНОБОРЦЕВ И ПРОЧИХ ЕРЕТИКОВ.

СТИХ 1-й.

ПЕТР ГУГНИВЫЙ ... БЕЗ ЕПИТИМЕЙ ... (ГРЕХИ) ПРОЩАТИ ПОВЕЛЕ.

Кормчая Славянская. В предисловии. О Римском падении. Лис. 15. 1-го счета.

Потомъже Петр Гугнивый прият престол Римский. в сей беззаконный доконца отъверже веру християнскую, и всю Итъталию возмути, и многи ереси злы насеяв.

Ниже:

И без епитимей и беспокаяния прощати повеле, и на предняя лета грехи отпущати попустившу ему.

СТИХ 2-й.

МЕССАЛИАНЕ,.. ВАСИЛИАНЕ, РИМЛЯНЕ И ВСИ ЕРЕТИКИ ИНЫЕ ... ЧЕЛОВЕКОМ ГРЕХИ ОТПУЩАЮТ БЕЗ ОПИТИМЕЙ.

Потребник. Единоверч. Печ. В соборном изложении. лис. 552 и об.

Римская же ересь, иже прияша от месалиян, и василиян. Месалияне убо и василияне последуют Оригенову мудрованию. и приходящих, от различных грех прощают безо всякаго страха, чрез божественая правила. и неразсмотряя плодов покаяния, скоро очищали всяк грех повелевают. токмо аще кто прославленую их молитву от них научится, и ученик от тех проказы будет; И месалиян убо и василиян, приходящих быти в благочестивой нашей християнской вере, повелевают святая правила совершено крестити.

Ниже: Лис. 553 об.

Римляне же, и вси еретики иные всех различных еретических вер, такоже по месалиянскому мудрованию, и василиянскому, человеком грехи отпущают без опитемей, и неразсмотряя плодов покаяния. и такоже скоро от грех мнятся очищати. и равну ересь в себе с месалияны и василияны содержат. того ради убо подобает и римлян, и всех от различных еретических вер приходящих, к нашей православней истинней християнской вере греческаго закона, совершено крестити. понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение.

СТИХ 3-й.

МЕСАЛИАНЕ,.. ВАСИЛИАНЕ, РИМЛЯНЕ И ВСИ ЕРЕТИКИ ИНЫЕ ... ЧЕЛОВЕКОМ ГРЕХИ ОТПУЩАЮТ БЕЗ ЕПИТИМЕЙ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 250 и об.

Римская же ересь иже прияла от месалиян и василиян. Месалиане убо и василиане последуют Оригенову мудрованию. и приходящих, от различных гресех прощают без всякаго страха чрез божественая правила, и не разсмотряя плодов покаяния, скоро очищати всяк грех повелевают, токмо аще кто прославленую их молитву от них научится, и ученик от тех проказы будет. и месалиан убо и василиан приходящих быти во благочестивой нашей християнской вере, повелевают святая правила совершено крестити Римляне же, и вси еретики, и инии от всех различных еретических вер, тако же по месалианскому мудрованию, и василианскому человеком грехи отпущают без епитемей, и не разсмотряя плодов покаяния, и тако же скоро от грех мнятся очищати. и равну ересь в себе с месалияны и василианы содержат. того ради убо подобает и римлян, и всех от различных еретических вер приходящых, к нашей православней истинней християнской вере, греческаго закона, совершено крестити. понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение.

СТИХ 4-й.

ХРИСТОБОРЦЫ ... ПРИХОДЯЩИХ К НИМ ... ПРИНИМАЮТ ... БЕЗ ЕПИТИМИИ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Изд. П-Б. 1908. Час. 2. Письмо XI. Стр. 343.

Скажу и я: если, по вашему мнению, после отречения или общения с христоборцами такие тотчас должны быть принимаемы и оставаться без епитимии; то для чего я напрасно подвергаюсь опасностям каждый день, а не уклонился к противникам и потом тотчас чрез покаяние присоединился к православным без епитимии? Не лститеся: тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 33). Бодрствуйте в Господе. Кое общение свету ко тме (2 Кор. 6, 14), чтобы у нас делалось подобно христоборцам? Ибо они, говорят, приходящих к ним из православия принимают с радостию без епитимии. Увы, следовательно, нам должно и увенчивать отрекшихся от Христа и прославлять, как они некоторых из тех. Братие, умоляю вас, не дети бывайте умы (1 Кор. 14, 20), но усовершайтесь в истинном ведении.

ГЛАВА 12-я.

ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ МОГУТ И ПРОСТЕЦЫ.

СТАТИЯ 1-я.

ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ ДАНО И ПРОСТЕЦАМ.

СТИХ 1-й.

НЕ ТОКМО ... СВЯЩЕННИЦЫ РАЗРЕШАЮТ,.. НО И МЫ ОБИДИМИИ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 18. Зач. 76. Лис. 143 об.

Аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех. Толкование. Аще бо рече ты обидимыи, яко мытаря и язычника имаши обидящаго тя, будет и на небеси таков. аще ли разрешиши его, сиречь, простиши, будет и на небеси прощен. не токмо бо елика священницы разрешают, суть разрешена; но и мы обидимии или связуем. или разрешаем, и тамо суть связана или разрешена.

СТИХ 2-й.

ИСПОВЕДАЙТЕ УБО ДРУГ ДРУГУ СОГРЕШЕНИЯ.

Кн. Апостол Сущий. Соборное послание Иякова. Глава 5. Ст. 16. (Зач. 57).

Исповедайте убо друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете: много бо может молитва праведнаго поспешествуема.

Ниже: Ст: 19-20.

Братие, аще кто в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его, да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, покрыет множество грехов.

СТИХ 3-й.

ПОДЧАС ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ... ИСПОВЕДАТИ ... ПЕРВАЯ НАУКА,.. И ПРЕД ПРОСТЫМ ЧЕЛОВЕКОМ,..

Кн. О правдивой единости Иеромонаха Захарии Копыстенскаго. Написана в 1621 году. Лис. 104 об. /Агапов. Час. 1. Стр. 200-201./

ГЛАВА, 36. О исповеди пригодной в недостатку православных презвитеров, и подчас преследования нынешнего от латыномудрствующих, и в краях в которых бы правоверных иереов не ставало.

Ниже: Лис. 105 и об.

А однако смотрение и в той меры есть у отцов святых, а особливе под час пригоды, и в недостатку презвитеров православных, и под час преследования нынешняго на нас россов от папежников, и от тех которыи сними заодно, так же в крайнах далных в которых бы православных иереов недоставало, будущим тогда до латынских князев и до панов с папежом римским верующих не удающих, и неоных призывающи. несть бо вем избавления рече пред оными исповедати, але тем которым прилучит в помянутых припадках быти имеют и повинны исповедати.

Первая наука пред разумными и умелыми, либо иеродиаконы, любо монахом, или такожь и предпростым человеком. яко Ияков апостол в главе 5, учит. исповедати друг другу грехи, и молитися друг за друга, яко да исцелеете. и Павел. друг другу тяготы носите, итако исполните занон Христов.

СТИХ 4-й.

ПРИ НАСТОЯЩЕМ ГОНЕНИИ ... НЕ ПРОТИВОРЕЧА УЧЕНИЮ И ПРАКТИКЕ ДРЕВНЕЙ ... ЦЕРКВИ, ПРАВОСЛАВНЫЕ МОГУТ ИСПОВЕДЫВАТЬ ГРЕХИ ... ПРЕД ... ВСЯКИМ МИРЯНИНОМ.

Полинодия Захария Копыстенскаго и ея место в истории западно-русской полемики XVI и XVII вв. изследование В. З. Завитневича, изд. Варшава 1883 г. Гл. 36, Стр. 300. /Агапова. Час. 1. Стр. 201-202./

Исповедание грехов пред епископами или от них поставленными священниками обязательно для всякаго православнаго христианина, а кто не исповедуется или осуждает исповедь. тот грешит смертным грехом, теряет — спасение и церковному наказанию подлежит. Но опять таки, при настоящем гонении латинян и их единомышленников на русскую церковь, при недостатке священников, православные, не противореча учению и практике древней восточной церкви, могут исповедывать грехи свои пред всяком иеродиаконом, монахом, всяким мирянином и даже непосредственно пред Самым Богом.

СТИХ 5-й.

НЕ ПРОТИВНО ПРАВИЛАМ ПРОСТОМУ МОНАХУ НАЗНАЧАТЬ ЕПИТИМИИ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Изд. П-Б. 1908. Час. 2. Письмо 216. Стр. 626.

Вопрос 16. О пресвитерах православных, именно Иларионе и Евстратии монахе; имеют ли они власть назначать епитимии?

Ответ. Вьше сказано, что (им) можно назначать ее. Но так как вопрос выражает, должно ли и не имеющему священства назначать ее за неимением пресвитеров и по вере приступающаго, то (скажи что) не противно правилам и простому монаху назначать епитимии.

СТИХ 6-й.

ГОСПОДСТВУЕТ ЕРЕСЬ ... ПОСЕМУ ЕПИТИМИИ, УПОТРЕБЛЯЕМЫЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, СУТЬ ВРАЧЕВСТВА,.. И ДАЖЕ НАХОДЯЩЕМУСЯ В ЗВАНИИ СЛУГИ НЕ ЗАПРЕЩАЕТСЯ ЗАНИМАТЬСЯ ЭТИМ,.. (А) ПРЕПЯТСТВУЮЩИЙ ЭТОМУ, ЕСТЬ НЕКОТОРЫЙ ГУБИТЕЛЬ И ОБЩИЙ ВРАГ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Изд. П-Б. 1908. Час. 2. Письмо 162. Стр. 547.

Но так как он видит, что господствует ересь и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то предоставил всем желающим врачевать приключившияся болезни, как может каждый;

Ниже:

А это утешение что иное, как не охранение сопротивляющихся и исправление покаянием заблуждающихся?

Ниже:

Посему епитимии, употребляемыя в настоящее время, суть врачевства, а не то, чем в насмешку представляет их твое почтенство; — да не будет злословия. — не соблазн производят эти действия, а служат доказательством истинной любви. Ибо Господь говорит: больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Иоан. 15, 13).

Ниже: Стр. 547-548.

А ты чего хотел бы почтеннейший? Не того ли, что бы, в эти времена господства ереси и гибели божественнаго создания, нигде не было видно врача, не были принимаемы врачебныя меры, не было оказываемо руководство слепому, не доставлялось исцеление больному, не делались перевязки раненому, не был исправляем храмлющий, не был укрепляем разслабленный, не был обращаем заблуждающийся и никакой болезни не противодействовал бы, сколько возможно, никто из желающих? У врачей телесных мы видим великое усердие и много средств врачевания; один берется лечить того, другой другого, и даже находящемуся в звании слуги не запрещается заниматься этим, по мере приобретеннаго ими врачебнаго знания, высшаго или низшаго; есть люди, ежедневно осматривающие больных, и домы, в которых они принимаются, бывают наполнены, и никто не осуждает такого усердия и не обвиняет прилежно занимающагося врачебным искусством, но и высшие и главные врачи, и посредственные, и низшие, совершают это человеколюбивое дело. Если же здесь так бывает, то тем более в душевных болезнях все должно быть сообразно усматриваемо и совершаемо. И препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческаго рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы искони.

Ниже: Стр. 548-549.

Если всем очевидно и известно, что прежде страдания, равно как и ученикам Своим, посылая их. Он дал власть целити всяк недуг и всяку болезнь (Мф. X, 1), которая была употребляема при покаянии и сокрушении просящих; то как дерзок язык, говорящий, что Христос не осмеливался на это прежде, нежели сам понес все праведное наказание, следовавшее по мере и весу правды, и таким образом осуждать распоряжения принимающих покаяние, как дерзких и высокомерных, без предварительнаго наказания по всей строгости правды? Не очевидно ли, что это — осуждение фарисейскаго ума и приговор новатианскаго безчеловечия? Смотри же, муж, как бы тебе поднявшись на высоту, не низвергнуться в пропасть, и, вышедши из своих пределов, не потерять самому принадлежащаго тебе достоинства. Или ты не читал, что всякий, возведший на чужое епископское место, подвергается отлучению? Не посылах их, говорит Господь, и тии пророчествоваху (Иер. XXIII, 21). И еще: ннкто же сам себе приемлет честь, но званный от Бога: тако и Христос не себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к нему: ты еси священник во век, по чину Мелхиседекову (Евр. 5, 4-6).

А тебя, брат, кто поставил законодателем в церкви Божией, тогда как ты, может быть, еще не научился и повиноваться? Посему, не быв избран начальствовать над кем-нибудь, ты должен принимать законы, а не законодательствовать, руководиться, а не руководить, просвещаться, а не просвещать, учиться, а не учить, и, испытав первое, переходить ко второму, как повелевает божественный закон, прекрасно оправданный и божественными и человеческими званиями. Не будем думать, друг, будто уменье сказать что-нибудь с неразумною мудростию и составить негодную речь делает законодателем;

Ниже: Стр. 549-550.

Посему будем остерегаться, чтобы нам, стремясь к превышающему наши силы, не лишиться и малаго, чтобы, отцеживая комара, не поглотить верблюда (Мф. 23, 24), чтобы, стараясь вырвать спицу из глаз братий, самим не остаться, не замечающими в глазах своих бревна (Мф. 7, 3); так как мы осуждаемся смотря по тому, с кем мы обращаемся и с кем вместе вкушаем пищу здесь и там. "Такой-то, говоришь ты, лживо исповедался, скрыв постыдный грех свой; другой, скрыв свое постыдное дело, разсказывает одно вместо другого; как же врачующий может сказать, что они получили исцеление?" Нельзя верить, почтенный, а должно весьма осуждать это; никто, добровольно приступая врачеванию. не станет скрывать своей болезни. Если же иногда и действительно так, то не нам судить об этом, а Богу видящему.

Ниже:

Быв поставлен на месте ноги, ты самовластно возвел себя на место головы.

СТИХ 7-й. (СТАРЧА ИСПОВЕДЬ ПРИЯТА.)

НЕСВЯЩЕННОМУ ЖЕ ИНОКУ, НАКАЗАНИЕ ЕГО ИСКУССТВА, ДАЕТ ВЛАСТЬ ... ИСПОВЕДАЮЩИХСЯ, БОГОВИ ДА ПРИМИРЯЕТ.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Номоканон. Иоасафа патриарха. Гл. 86. О Духовницех. Лис. 71 об. и 72. Вопрос. Аще суть иноцы священницы не искуснии слову, во еже приимати помышления. друзии же не суще священницы, знают сей искус, достоит ли сицевым помышления приимати неких, или ни. Ответ. Иже помышления приемлют, врачев искусных чин содержат, знающих на недужных подобная наводити былия. Аще убо кто есть священник, не искусен же. а другии несвященник, искус же имея духовнаго деяния. сему паче священника, праведно есть помышления приимати. (На поле красным:) старча исповедь прията.

Ниже: Лис. 72 об.

Несвященному же иноку, наказание его искусства. дает власть примирения. аще убо себе самого безбедно соблюдает, и исповедающихся, Богови да примиряет.

Ниже: Лис. 73.

Сия вся истязовати должен есть послушаяи исповедания. и сице казни, сиречь епитимии налагати.

СТИХ 8-й.

ГЛАГОЛА БРАТУ СТАРЕЦ: ДЕРЗАЙ ЯКО ЕСТЬ ПОКАЯНИЕ ... ПОСТИСЯ ПО ДВА ДНИ,.. ИЗВЕЩЕНО БЫСТЬ СТАРЦУ,.. ПРИЯТО ... ПОКАЯНИЕ БРАТА.

Кн. Патерик Азбучный. Знамение Л. О Авве Лоте. Гл. 2. Напеч. В лето 7299. В Типографии Супрасльской. Лис. 336 об. и 337.

Поведа некто о брате некоем: въпадшем в грехяко шед ко авве Лоту смущашеся, входя и исходя, не могии сести. и глагола авва Лот что имаши о брате: он же рече: грех велии сотворих, и немогу исповедати отцем и рече ему старец: исповеждь мне аз понесу и; Тогда рече ему яко в блуд въпадох, и пожрох яко получити ведь сию. и глагола ему старец: дерзай яко есть покаяние, иди и седи в пещере, и постися по два дни, и аз возму пол греха твоего на ся. поскончанииже трем неделям, извещено бысть старцу, яко приято бысть покаяние брата, и пребысть в послушании старца до смерти своея.

СТИХ 9-й.

АЩЕ ... БУДЕТ ПОП ГРУБ, ИЛИ НЕВЕЖДА,.. (ТО) АЩЕ ОБРЯЩЕШИ МУЖА ДУХОВНА,.. ИСПОВЕЖДСЯ ЕМУ.

Златоуст. Во Вторник 6-я недели поста. Сл. 53. Лис. 149.

Вопрос. Добро ли грехи своя исповедати отцу духовному; Толкование. Добро и полезно есть, но не без искуса сущым. аще убо будет поп груб, или невежда, или горд, или запойчив, или гневлив, или мздоимец, или завидлив, или клеветник, или сварлив, к таковому не достоит каятися и исповедати грехов. таков учитель, преобидлива, и нерадива, и ленива и ослабна тя сотворит. аще же обрящеши мужа духовна, разумна и кротка, и тиха, то без срама и без сомнения исповеждься ему, таковый бо отец наставит тя на истину. верен бо Бог оставляти грехи по закону живущым. мнози бо попове невежеством и грубостию одержими, не дадят правым путем ходити инем, ниже сами им ходят: о них же рече Господь, горе вам книжницы и фарисеи, лицемери гордии, яко обходите море и сушу, и творите единаго пришельца сына дебри, огню сугубейша вас.

СТИХ 10-й.

АЩЕ ОБРЯЩЕШИ МУЖА ДУХОВНА ... ИСПОВЕЖДЬСЯ ЕМУ.

Кн. Севаста Арменопола, книга шестая. Рукописная. /Агапова. Час 1. Стр. 210/.

Вопрос. Добрели есть исповедати грехи наша духовным мужем?

Ответ. Добро убо есть и вельми полезно но неискусно и грубо о сих, залежащим да небезсловесным состраданием, и строением; или безвременным, и невежным — наляцанием. запрещение небрежника, или леностна или разслаблена тя соделает. аще убо обрящеши мужа духовна искусна могуща тя уврачити непостыдно и с верою исповеждься ему яко Господеви а не человеку.

Вопрос. Аще же не обращу человека к нему же имам исполно-ношение исповести, что долженствую сотворити?

Ответ. Исповеждься Богу особь, осуждая себе и глаголя поподобию мытаря: Боже наш ты веси яко грешен есмь, и недостоин всякаго прощения, но спаси мя ради милости твоея.

СТИХ 11-й.

ПРОСТЫЕ МОНАХИ, НЕИМЕВШИЕ ДУХОВНАГО САНА,.. ДАВАЛИ РАЗРЕШЕНИЕ ОТ ГРЕХОВ.

Проф. Суворова. Курс Церковнаго права. Изд. Ярославль 1889 г. Стр. 210. /Агапова. Час. 1. Стр. 212/.

С падением публичнаго церковнаго покаяния, потребность врачевания духовных болезней удовлетворялась в особенности монашествующими лицами, авторитет которых, как людей опытных в духовной жизни ставился высоко как на западе, так и на востоке. При врачевании болезней этими врачами, обыкновенно применялись к грешникам те правила, которыя установлены были канонами 3 и 4 столетий относительно публично кающихся, с сокращением сроков и с обращением особеннаго внимания на исполнение разных дел благочестия.

Ниже:

Но даже простые монахи, не имевшие духовнаго сана, выслушивали исповедь и давали разрешение от грехов.

СТИХ 12-й.

В ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ ОБ ИСПОВЕДИ ВЫДВИГАЕТСЯ НА ПЕРВЫЙ ПЛАН ИСКУССТВО ВРАЧЕВАНИЯ, А НЕ ИЕРАРХИЧЕСКИЙ САН ЛИЦА.

Проф. Суворова. К вопросу о тайной исповеди и о духовниках в восточной Церкви. Изд. Ярославль 1886 г. Стр. 72. /Агапова. Час. 1. Стр. 211-212./

Патриарх Константинопольский Николай Грамматик (конца XI и начала XII в.) в одном из своих ответов на вопросы монахов представляет выслушивание исповеди ординарным делом монахов, а в другом ответе разсуждает так: "если кто либо неученый сделается, игуменом, то справедливо отрешить его от управления, так как, выслушивая исповедь от множества лиц, может погубить множество душ". А игумены, по словам Вальсамона, обыкновенно не имели священнаго сана. Замечательно вообще, с какою силою выдвигается в большей части исторических свидетельств об исповеди в восточной, церкви на первый план искусство врачевания, а не иерархический сан лица.

СТИХ 13-й.

В 13 в. МОНАХИ — НЕ СВЯЩЕННИКИ ПРИНИМАЛИ ИСПОВЕДЬ, СВЯЗЫВАЯ И РАЗРЕШАЯ.

Проф. Суворова. Объем Дисциплинарнаго суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. Изд. Ярославль 1884 г. Стр. 112. (Подстрочн. примеч.) /Агапова. Час. 1. Стр. 211/.

В 12-м веке приходилось отвечать Вальсамону и в 13 в. Никифору Хартофилаксу. К Вальсамону Патриарх Александрийский Марк обратился, между прочим, с следующими вопросами: можно ли монаху не посвященному принимать исповедь (вопр. 21 по 4, 464), и можно-ли настоятельницам женских монастырей выслушивать исповедь монахинь (вопр. 37. стр. 477)? Никифор Хартофилакс дает видеть, что в его даже время, в 13 в. — монахи — не священники принимали исповедь, связывая и разрешая.

СТИХ 14-й.

СТАРЦЫ, — МОНАХИ, НЕИМЕВШИЕ ПРЕЗВИТЕРСКАГО САНА, ОДНАКО ОНИ СЧИТАЛИ СЕБЯ ОБЛАДАТЕЛЯМИ ВЛАСТИ КЛЮЧЕЙ.

С. Смирнова. Духовный Отец в древней Восточной Церкви. Изслед. В Двух Частях. Час. 1. С-Посад 1906 г. Стр. 171-2.

Приводя из периода вселенских соборов одного только автора, признающаго за некоторыми старцами право вязать и решить, мы обязаны считать его возрение только личным мнением, не имеем права представлять взгляды преп. Варсануфия типичными или распространенными. Однако теперь же следует отметить, что это частное мнение авторитетнаго палестинскаго подвижника не прошло безследно для восточнаго монашества. Выше было указано, что старческия епитимии признавались по силе своей нисколько не слабее канонических и отчасти потому, что представлялись проявлением благодарованной власти вязать и решить. А ниже, в своем месте будет разсказываться, как в 9-11 веках монахи завладевают тайной исповедью мирян, становятся их духовниками на место пресвитеров. Среди таких духовников не редко попадались простые старцы, — монахи, не имевшие пресвитерскаго сана, однако они считали себя обладателями власти ключей, свою исповедь сакраментальной. Подобно Варсануфию власть вязать и решить они признавали чрезвычайным даром, получаемым только избранниками, даже оспаривали у иерархии право на эту богодарованную власть. Таким образом в лице Варсануфия великаго мы должны видеть раннейшаго в монашестве представителя этого воззрения.

Ниже: Стр. 307.

Теперь представим себе такой исторический момент, когда церковная иерархия в большинстве своем не отличалась нравственной высотой, — больше того, когда она положительно развратилась и даже оказалась на стороне ереси и против православия. Какой вывод можно было, сделать относительно обладания ею властью ключей, стоя на точке зрения Оригена, Нила Синайскаго, Исидора Пелусиота и Псевдо-Дионисия? Можно было сделать тот вывод, что за грехи иерархии Господь лишил ее власти ключей и передал более достойному церковному классу. Нетрудно угадать, какой разумелся здесь класс церковный. Это — монашество, по древним воззрениям, преимущественно обладавшее сокровищницей чрезвычайных даров духовных, то монашество, которое издавна и с успехом практиковало свою исповедь в мирской среде. Вывод этот и был сделан в монашеской среде впоследствии, в 10 и 11 вв.

Но отвлеченная мысль не вызывает обычно явления, и наоборот вызывается им. В ней лишь формулируется и умысливается то, что совершается или уже совершилось в жизни. И в данном случае, в указанной мысли о власти ключей, как принадлежности монашескаго класса, отразилось реальное и в высшей степени важное явление в области покаянной дисциплины на Востоке — переход покаянной практики в исключительное ведение монахов. Начало этого явления относится к концу изучаемаго периода, ко времени иконоборства, когда сильно поколебался авторитет иерархии, представители монашества старцы, в силу тогдашних обстоятельств церковной жизни, стали на ряду с епископами и пресвитерами как равноправные совершители исповеди и покаяния.

СТИХ 15-й. (СВЯЗАННАГО ПРОСТЕЦОМ СОБОР НЕ РАЗРЕШИЛ.)

СТАРЕЦ ДАЛ ... УЧЕНИКУ ЗАПОВЕДЬ, ЧТОБЫ ОН НЕ ЕЛ ХЛЕБА ... ПОКА ... НЕ СДЕЛАЕТ ... ОГРАЖДЕНИЯ,.. НО КОГДА БРАТ ПОШЕЛ ИСПОЛНИТЬ ПОВЕЛЕННОЕ ЕМУ, СТАРЕЦ УМЕР ... СОБОР ... НЕ СМЕЛИ ОСВОБОДИТЬ СВЯЗАННАГО — ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ, КОТОРЫЙ МОЖЕТ БЫТЬ НЕ ИМЕЛ И СТЕПЕНИ СВЯЩЕНСТВА.

Малое Оглашение. Преп. Феодора Студита. В русском Переводе. Второе издание. Калуга 1896 г. Поучение 33. Страница 133-134.

В недавнее время был некоторый старец, подвизавшийся в одном месте, который имел весьма благоговейного ученика. Так как животныя, бывшия у них ради нужд монастырских, причиняли вред соседним полям, и поселяне бранили за это старца, то старец разгневался на ученика, и дал ему заповедь, чтобы он не ел хлеба до тех пор, пока не остановит и не возвратит назад животных, и не сделает нужнаго ограждения, чтобы они более не ходили на поля. Но когда брат пошел исполнить повеленное ему, старец умер. Возвратившись и нашедши его умершим, ученик весьма опечалился. Он долго плакал, сожалел и скорбел, во первых потому что лишился отца, и что погас свет его, и что его постигло такое же истинное сиротство, как сиротство по плоти; а во вторых потому что на нем осталась епитимия — не вкушать хлеба. Когда похоронили старца, ученик объяснил дело, кому следует, и просил врачевства и разрешения епитимии. Однако никого не нашлось, кто бы исцелил язву и разрешил связаннаго; ибо каждый отрицался и посылал его к старейшему. И так как никто из находящихся там не мог его разрешить, то по совету большаго числа людей он удаляется оттуда, приходит в Константинополь и идет к Патриарху, — Патриархом был тогда святый Герман, — объясняет ему причину прихода, и просит от него помощи, как от такого лица, который был главою Церкви; однако и здесь не получает разрешения и исцеления. Что же затем? Собирается собор, является на среду послушник, производится разсмотрение вины его. Но и после всего этого последовало некоторое удивительное, достославное и поистине непостижимое, при таком архиерее и исповеднике, решение. Ни он, ни собравшийся собор не презрели епитимии старца, связавшаго его и внезапно умершаго, хотя старец и не желал, чтобы ученик его оставался под епитимиею. Но как он связанный на земле, был связан и на небесах, то они и оставили его с епитимиею неразрешенным, и не смели освободить связаннаго одним человеком, который может быть не имел и степени священства, а был только аввою своего ученика, хотя тут были архиереи и даже глава церкви. Таким образом брат оный пребыл до смерти, не вкушая хлеба.

СТИХ 16-й. (РАКА ВЫХОДИЛА.)

(СТАРЕЦ СВЯЗАЛ УЧЕНИКА, КОТОРАГО РАКА И ПОСЛЕ МУЧЕНИЧЕСКОЙ КОНЧИНЫ ВЫХОДИЛА ИЗ ЦЕРКВИ).

Кн. Пролог. Месяца Октября 15-го. Лис. 201 об. и до 203-го, листа.

Повесть мниха некоего душеполезна.

Мних некии бяше в ските, послушлив отцу влета многа. повремениже некоем, завистию бесовьскою, от послушания испад, изыде от рук старчих безвины, и без некоего вреда, преобидев и запрещение. ибо запрещен бяше не послушныя ради вины, дошедъже во Александрию, и ят быв тамошним князем. и снят снего схиму мнишескую, влечаше его еже пожрети идолом. томуже неповинувшуся, волуями жилами бив его без малости. и потом главу ему отсещи повеле. и тому бывшу, повергошя псом тело его. нецыиже христолюбивии нощию дошедше взяшя е, и соблагоухании и вонями повивше положишя е враце. и принесъше положиша того в жертвенице церковнем, яко мученика. божественей же службе с бывающися, и священному проповеднику вопиющу, елико оглашении изыдите. и всем зрящим, сам ковчег исхождаше вон, безпоткновения человеческих рук. и пребываше в паперте церковней, даже и до отпущения. таже паки сам ковчег входя стояше наместе, и даже имеяше обычай стояти. семуже бываему, удивляше видящих. Некоторыиже от велмож видев таковая, помолися Богу о сем, и вскоре отрешение прием. ангелъбо представ рече кнему, что ужасен еси о сбываемем. неприяшали апостоли область еже вязати к решати. и от них паки иже по сих ученицы. сей убо брат излияв кровь свою Христа ради, и вжерьтвенице немогии лежати, службе совершаемей, изъгоним бывает ангелом, даже и до паперти. онъсица постника оного ученик бяше. и преслушания ради связан быв от него. и тако и доселе связан пребывает. яко мученик убо венец мучения приял есть, но сего ради яко связан есть, не может тамо стояти в службе совершаеме, аще не связавыи разрешит его. сицевая уведев божественыи муж, и востав пойде к постнику, и сказа ему вся почину, и дойде сним во Александрию. и в церковь пришедше, и идеже тело лежаше новаго мученика внидошя. и ковчег отверзъше, простыню купно сотвориша. и того целовавше, и сташа к славословию. и божественей службе совершившися, пребысть мученик вжерьтвенице непоколебим от толе и до ныне.

СТИХ 17-й.

ПОИМ ТАИСИЮ СТАРЕЦ ... И ИСПРОСИ ... ЗАТВОРЕЦ МАЛ, И ТАМО ЗАТВОРИ ... И СОТВОРИ ТАКО ТАИСИА, ТРИ ЛЕТА В ЗАТВОРЕ ТОМ ... ГЛАГОЛА К НЕЙ СТАРЕЦ: СЕ УЖЕ ЧЕЛОВЕКОЛЮБЕЦ ПРИЯТ ТВОЕ ПОКАЯНИЕ.

Кн. Пролог. Октября 8. Житие св. Таисия, бывшия прежде блудницы. Лис. 168 об. и до 170 оборота.

Братия моя любезная, хощу вам повесть поведати о Таисии блаженней, како нача и сконча, и прославися, добре кающися, яже сотвори грехи и злая дела. се есть слово на утешение слышащим. сия блаженная Таисия, имяше матерь не подобну, злым ея делом. и бе зраком вельми красна. сиюже поимши мати, веде ю вместо пагубное души. и прослы добротою имя ея всюду красоты ради лица ея. и дивящеся мнози прихождаху зряще налице ея. и мнози же приношаху ей имение свое, злато и сребро и ризы светлыя и драгия, хотяще снею исполнити похоти плоти своея. Слышав же сия Пафнотии, облечеся вризы белыя. и взят златник, пришед на место ста, идеже бе Таисия живущи, и даде ей златник. онаже вземши рече ему, влези в клеть, он же поим ю вниде снею в клеть. и виде одр высок настлан. и вшедши сия на одр, начат звати черньца. и вшед старец, и седе снею. и рече, есть ли ина клеть, да тамо ляжема, да не увесть никтоже наю. и рече кнему Таисия, аще ли людей срамляешися, то и зде ляжема, и никто наю увесть. аще ли Бога ся боиши, то аще бы еси скрылся и под землею, и тамо Бог видит. слышавже старец сия словеса от нея, и глагола кней, то весили ты Бога. она же рече ему, ей вем, яко царство и мука есть у него. глагола ей старец, аще ли веси Бога, то почто скверниши человеки. сияже слышавши от старца, вержеся на нозе старцу, и рече, и се вем, яко есть покаяние согрешением. но пожди мене токмо три часа, и дасотвориши якоже хощеши, дабыхся плакала грех своих, яже есмь сотворила окаянная, он же поведа ей, како получити отпущение грехом своим. она же вземъши все имение свое окаянное, еже собрала блудом, и разда убогим, яко до четыреста литр злата. и отъиде к старцу, плачющися грех своих. и поим ю старец за руку, въведе ю в монастырь девичь. и испроси старец затворец мал, и тамо затвори блаженную Таисию, и запечата ю оловом, мало токмо оконце остави, уду же ей хлеб подавати, и воды вмеру, и то по единою днем. и рече ему блаженная, где ми отче нужде быти телесней. глагола ей старец, в келии, ту ти достоит быти. и глагола к нему, како ми отче велиши молитися Богу, да простит Господь Бог грех моих. и глагола ей старец паки, несть еси достойна на рещи имя Господне, устнебо твои скверны суть, и ни руце твои воздети к нему, зане скверны беззаконием. но токмо зрящи к востоку глаголи, создавыи мя помилуй мя. и сотвори тако Таисия, три лета в затворе том. милосердова же старец оней, иде к великому Антонию уведати, ужели ю простил Бог, или ни. и пришед к старцу, исповеда о ней. Тогда Антонии призва сыны своя, и рече им затворитеся кождо вас в своей келии в сию нощь. и да помолите Бога о ней, яко да явит Бог о ней в нощь сию. и повеле Пафнотии по глаголу Антониеву. и тако затворишася кождо в своей келии.

И виде Павел ученик Антониев, се небеса отверзошася. видевъже одр стоящь, и славою вельми сияющь, и три девицы стоящя хранящя одр. той убо свещами освещен. и венец лежаше на одре том. и видев рекох, кому уготован венец сей и одр, токмо ли отцу моему Антонию. и прииде ми глас глаголя, сей не отцу твоему Антонию, но Таисии блуднице. Утру же бывшу, поведа Павел видение, еже виде, возвратися старец с радостию. и вниде в монастырь, идеже беТаисия, разломив двери, хотя ю извести вон. и се услышав Таисия, начат молитися старцу, глаголющи, остави мя Отче зде до смерти моея. мнози бо греси со мною суть, да некли Господь Бог оставит ми грехи моя. Глагола к ней старец, се уже человеколюбец прият твое покаяние. и извед ю вон. и рече к нему блаженная. ими ми веру отче, отнележе внидох в хижу сию, сотворши ми грехов бремя великое, и поставих пред собою аки некое дыхание ноздрию моею, и не отступи от мене, якоже некое добровоние и до сего часа. такоже и греси мои. И рече к ней старец, по что убо отчаяваешися, не за покаяние ли твое оставил Бог грехи твоя. но трудилася еси много о гресех своих, и сотвори о том покаяние. потом пребысть дний пять надесять. и посем впаде в недуг. и пребысть в нем три дни, и ночи с миром благодатию Божиею. и прият царство небесное со всеми угодившими Христу Богу. О велика похвала покаянию преподобныя Таисии, яко погибла бе, и обретеся. мертва бе, и оживе.

СТАТИЯ 2-я.

ЕПИТИМИИ ОТ ПРОСТЫХ БЕЗ МЕСТОВ.

СТИХ 1-й. (ЕПИТИМИЯ ОТ ПРОСТЕЦА БЕЗ МЕСТОВ).

И ПОИМ ТАИСИЮ СТАРЕЦ ... ИСПРОСИ ... ЗАТВОРЕЦ МАЛ, И ТАМО ЗАТВОРИ ... И СОТВОРИ ТАКО ТАИСИЯ, ТРИ ЛЕТА В ЗАТВОРЕ ТОМ ... ГЛАГОЛА К НЕЙ СТАРЕЦ: СЕ УЖЕ ЧЕЛОВЕКОЛЮБЕЦ ПРИЯТ ТВОЕ ПОКАЯНИЕ.

Кн. Пролог. Октября 8. Святыя Таисии бывшыя преже блудницы. Лис. 168 об. и до 170 оборота. /Зри выше выписано полняком, В этой же главе, в статие 1. В стихе 17-м. /

СТИХ 2-й.

(ЕПИТИМИИ ОТ ПРОСТЫХ БЕЗ МЕСТОВ).

Житие Преп. Таисии. В Великой Четь Минеи Макарьевской. Ноября 13. Столб. 1986.

Духовный Отец В Древней Восточной Церкви. Изслед. С. Смирнова. Час. 1. С-Посад 1906 г. Стр. 139.

Монах отрекшийся от веры и обетов монашества, получает прощение после трехнедельной епитимии; блудники каются пять лет, три года (наименьший канонический срок), один год 2/.

------------------------------

Примеч. 2/. Преп. Пафнутий обратил на путь добра блудницу Таисию приведя в женский монастырь, он заключил ее в затвор повелел давать ей один хлеб на день и воду, молится только словами: "Создавый мя, помилуй мя". Блудница пробыла в покаянии три года и Господь простил ее.

СТИХ 3-й.

(ЕПИТИМИИ ОТ ПРОСТЫХ БЕЗ МЕСТОВ).

Духовный Отец, В Древней Восточной Церкви. Изслед. С. Смирнова. Час. 1. С-Посад 1906 г. Стр. 141-142.

Кающихся удаляли из среды братии, отлучали от сожития, общения в пище и молитве иногда временно изгоняли из монастыря. Распутнаго монаха Пахомий привел к колодцу и оставил его здесь плакать и поститься в продолжении четырех месяцев. Другого такого-же он удалил из монастыря на целый год. Тщеславнаго заставляет запереться в келье.

СТИХ 4-й.

(ЕПИТИМИЯ ОТ ПРОСТЕЦА БЕЗ МЕСТОВ).

Кн. Патерик Азбучный. Напеч. В лето 7299. В типографии Супрасльской. Гл. 2. о Авве Лоте. Знамение Л. Лис. 336 об. и 337.

Поведа некто о брате некоем въпадшем в грех, яко шед ко авве Лоту смущашеся, входя и исходя, не могии сести. и глагола авва Лот что имаши о брате: онъже рече: грех велии сотворих, и не могу исповедати отцем и рече ему старец: исповеждь мне аз понесу и; Тогда рече ему яко в блуд впадох, и пожрох яко получити вещь сию. и глагола ему старец: дерзай яко есть покаяние, иди и седи в пещере, и постися по два дни, и аз возму пол греха твоего на ся. по скончании же трем неделям, извещено бысть старцу, яко приято бысть покаяние брата.

ГЛАВА 13-я.

О БРАДОБРИТИИ.

СТАТИЯ 1-я.

В БРАДОБРИТИИ НЕСТЬ ГРЕХА, ПО УЧЕНИЮ НИКОНИАН.

СТИХ 1-й.

КТО УЧНЕТ ... БОРОДЫ НОСИТЬ ... /ТЕ/ СОСЛАНЫ БУДУТ НА КАТОРГУ.

Указы Петра 1-го. Указ 1714 г. Декабря 29. Стр. 28.

Всепресветлейший, Державнейший, ПЕТР Великий, Император и Самодержец Всероссийский указал при Санктпетербурге, и во всех городех всяких чинов людем, свой Императорскаго Величества указ объявить публично, чтоб Русским никаким платьем и сапогами не торговали, и никто такова платья и бород не носили по прежнему Его Императорскаго Величества указу, 1713 году, Декабря 17 числа. А ежели кто учнет Руским каким платьем и сапогами торговать, или какое Руское платье и бороды носить, и за такое их преступление, учинено им будет жестокое наказание, и сосланы будут на каторгу, а имения их движимые и недвижимые взяты будут на Его Императорское Величество без всякия пощады.

СТИХ 2-й.

ПЕТР 1-Й ... УКАЗАЛ ПОДТВЕРДИТЬ НАКРЕПКО СТАРЫЙ УКАЗ О БОРОДАХ, ЧТОБ ПЛАТИЛИ ПО ПЯТИДЕСЯТЬ РУБЛЕВ НА ГОД; ... ИЗ ЧЕГО ПОЛОВИНА В КАЗНУ, А ДРУГАЯ ПРИВОДЧИКУ.

Указы Петра 1-го. Указ 1722 года. Стр. 468. Апр. 6 д.

СТИХ 3-й.

(КТО БОРОДЫ НОСИТЬ НЕ ЗАХОЧЕТ, С ТОГО ШТРАФ СНЯТЬ).

Указы Петра 1-го. Указ 1722 г. Октября 30. Стр. 541.

О СНЯТИИ ОКЛАДУ С БОРОДАЧЕЙ, ЕЖЕЛИ В ВЕРЕ ИСПРАВЯТСЯ.

По Его Императорскаго Величества указу, Правительствующий Сенат приказали с купецких людей, которые бород не брили; а по состоявшемуся Его Императорскаго Величества в 1705 году указу, с тех бород платили деньги. А ныне ежели оные по свидетельству Правительствующаго Синода в вере исправились, и бороды обрили, також и впредь кто из бородачей по свидетельству ж (наз.) духовнаго Синода в вере исправятся, и бород и стараго платья носить не похотят, и со оных положенных на них с тех бород денег не имать, и из окладу выложить.

СТИХ 4-й.

СУЕВЕРНОЕ УЧЕНИЕ СТОГЛАВАГО СОБОРА ... — ХРИСТИАНАМ БРАД НЕ БРИТИ.

Ответы Никифора Астраханскаго. Стр. 237. Вопрос и ответ 4.

Примечай суеверное учение самаго собора. В главе 40 повелевает он Христианам брад не брити, и усов не постригати, таковая бо, говорит, "несть православных, но Латинская и еретическая предания Греческаго царя Константина Ковалина, и что о том сам Бог Моисеом отрече, и святыя апостолы запретиша, и святыя Отцы прокляша". Какими же доводами собор тот утвердил сие; Правилом Апостольским (а каким именно, сказать не восхотел), которое по писанию того собора следующее содержит: "аще кто браду бреет, и преставится тако, недостоит над ним служити, ни сорокоусты по нем пети, ни просфиры, ни свечи по нем в церковь не принести: и правилом 11 шестаго собора, иже в Трулле Палатнем, также текстом из главы 19 Левит, которой так предлагает: "о пострижении брад неписано ли в законе, Левит 19, не постригайте брад ваших. Се бо женам лепо, мужем же не подобно. Создавыи Бог судил есть. Моисеови рече: постризало да не взыдет на браду вашу.

СТИХ 5-й.

НЕТ НИКАКОГО ГРЕХА В БРАДОБРИТИИ.

Кн. Стоглав. Гл. 40. Стр. 125. В Примечании.

4) Вообще вопреки суждениям Стоглава, всякий благомыслящий уверен, что нет никакого греха в брадобритии.

СТИХ 6-й.

ДА НИКТОЖЕ СУМНИТСЯ И ОТЧАВАЕТСЯ О СПАСЕНИИ СВОЕМ БРАДОБРИТИЯ РАДИ.

Четь Минея. Сентябрьская. В начале, книги. Житие Димитрия Ростовскаго. Лис. 8 об. и 9.

"В един от воскресных дней из церкве соборныя по святей литургии изшедшу ми, и к двору своему грядущу, два некая человека брадаты, но не стары, приступльше ко мне, воззваша глаголюще: Владыко святый как ты велиш; велят нам брады брить, а мы готовы главы наши за брады наши положити: уне нам есть, да отсекутся наши главы, неже да обриются брады наши. Аз же нечаянному и внезапному вопросу тому удивихся, и не возмог вскоре что от Писания от вещати, противу вопросих их глаголя: что отрастет, глава ли отсеченная, или брада обриенная; они же усумневшеся, и мало помолчавше, реша: брада отрастет, а глава ни. Аз же рех им: уне убо вам есть не пощадити брады, яже и десятерицею бриема, отрастет, неже потеряти главу, яже единою отсечена, не отрастет никогдаже, разве во общее всех мертвых воскресение.

Ниже:

Да никтоже сумнится и отчаевается о спасении своем брадобрития ради.

СТИХ 7-й.

БРАДОБРИТИЕ НЕСТЬ ГРЕХ.

Розыск: Димитрия Ростовскаго. Час. 2. Изд. 1877 г. Гл. 19. Стр. 176.

Идеже заповедь Божия положена, тамо и грех сказан, преступити бо заповедь Божию грех есть: а идеже заповедь Божия не положена, тамо ни грех быти может. Не сущу бо заповеди преступлению, несть и греха. А понеже христианом от Христа Бога нашего о брадах ничтоже заповедано, ни же брити, ни еже не брити: убо брадобритие несть грех против Бога.

СТИХ 8-й.

БРАДОБРИТИЕ ... БЛАГОЧЕСТИЮ ХРИСТИАНСКОМУ ... НЕ ПРОТИВНО.

Симона, (наз.) Епископа Рязанскаго. Наставление правильно состязаться с раскольниками. § 19. Изд. П-Б: 1825 г. Стр. 214. О Брадобритии. /Пермяк. Стр. 175/.

Брадобритие и стрижение усов благочестию христианскому ни мало не противно, да еще иногда и нужно; паче же усов подстрижение.

Брадобритие ни в писании Новаго завета, ни от святых Отец не запрещено. Что же до усов, оные, слишком отрощены будучи, препятствуют в принятии пищи и пития, а паче Святых Таин. Ибо на них, к тяжкому согрешению, могут оставаться капли крови Христовой. Следовательно в таком случае и потребно оные подстригать.

Убо брадобритие и усов стрижение позволительно и ныне.

СТАТИЯ 2-я.

БОРОДЫ БРИТЬ НЕСТЬ СИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ, НО ПОГАНЫХ, ЛАТЫНСКАЯ И ЕРЕТИЧЕСКАЯ ПРЕДАНИЯ.

СТИХ 1-й.

(СТРИГУЩИЙ БОРОДУ) ... СОПРОТИВЛЯ/ЕТСЯ/ ЗАКОНУ, (И) МЕРЗОК ... У БОГА.

Кн. Постановления Апостольския. Кн. 1. Гл. 3. Стр. 6 и 7. Изд. 1861 г.

Не должно также и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе. Не обнажайте, говорит закон, бород ваших. Ибо сие (быть без бороды) создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинами признал Он непристойным. Ты же, обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, как сопротивляющийся закону, мерзок будешь у Бога, создавшаго тебя по образу своему. Итак, если хочешь нравиться Богу: то воздерживайся от всего, что ненавидит Он, и не делай ничего, что не нравится Ему.

СТИХ 2-й.

ДРЕВНЕЕ ... ПРЕДАНИЕ ЕСТЬ, ЕЖЕ БРАДЫ НЕ БРЕТИ.

Кн. Преп. Максима Грека. Древлеписменная. Часть 2. Гл. 94. Лис. 600 об.

И аще разорит едину от сих менших заповедеи. и научит тако человеки наименшии наречется. во царство небесное, еже есть в страшном и всемирном втором пришествии неумытнаго судии осужден будет. аки противився евангельстей заповеди. яко древнее. и Богу угодное предание есть еже брады не брети. яве есть и от иных писаных наказаний.

СТИХ 3-й.

ТУЖДЕ ... СОБОРНЫЯ ЦЕРКВИ ... ВЛАСЫ НЕ ОТРЕЗАЕМИ,.. ЗЛЕЙШИ (ЖЕ). БРАДУ (БРИТИ).

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 37. Лис. 284.

Тужде бо есть соборныя церкви, вретище проявленно и власы не отрезаеми, по проповеди апостолстей, муж бо рече не должен есть растити власы, образ и слава Божия сый, злейши еже и сопротивное, инии творяще браду стригут в заповедех апостольских, глаголет божественое слово: не тлити образ брады ради, ниже блуднически краситися, ниже гордостию, притча же правды происхождение имети.

СТИХ 4-й.

НЕ ЯВЕ ЛИ СИХ ПОВСЮДУ БОЖЕСТВЕНОЕ ПИСАНИЕ ОБЛИЧАЕТ. ЯКО МЕРЗСКО ЕСТЬ БОГУ СИЕ БЕЗЪЗАКОННОЕ ДЕЛО ЕЖЕ БРАД БРИТИЕ.

Кн. Служебник. Иосифа Патриарха. Лис. 627 об.

СТИХ 5-й.

МЕРЗСКО ЕСТЬ БОГУ СИЕ БЕЗЗАКОННОЕ ДЕЛО ЕЖЕ БРАД БРИТИЕ.

Кн. Служебник. Иоасафа Патриарха. Лис. 626 об. и 627 и об.

Прочее же убо подвигнемся и о ереси сея возъбранении словом показати. оней же и в ветхом сам Бог Моисею отрече. да не бриете брад ваших. Что же к сим; Но яве убо есть еже отречено, и Богу неугодно. но се несть ли убо к большему к сраму и страху безстрашным; в правду убо по божественному Златоусту рещи, се есть церковная рать. и добре убо якоже глаголет иного некоего глаголюща, егоже мученическая кровь не может сего загладити греха. Чтоже к сим ради хотят иже Бога не боящиися, ниже святых Божиих апостол и святителей запрещеней нестрашащиися, ниже суда Божия в память не приемлющии себе. не яве ли сих повсюду божественое писание обличает, яко мерзско есть Богу сие безъзаконное дело еже брад бритие. и зри о сем в правилех по проповеди святых апостол реченнаго, якоже Никита мних и презвитер монастыря студийскаго, пореклом скифит, о стрижении брад пишет сице; Что же о пострижении брад, не писано ли есть в законе, не постригайте брад ваших. себо женам лепо, мужем же неподобно, создавай Бог судил есть. Моисеови бо рече, постризало да не взыдет на брады вашя, себо мерзъско есть Господеви. ибо от Константина царя Кавалина и еретика се узаконено есть. на томъбо вси знающе, яко еретическия слуги иже брады им постризаны. вы же се творяще человеческаго ради угодия противящеся закону, ненавидими будете от Бога создавшаго нас по образу своему. аще убо хощете Богу угодити, сего отъступите, егоже той ненавидит, и ничтоже неугодна ему не творите.

СТИХ 6-й.

(МЕССАЛИАНЕ) БОРОДУ ... ОСТРИГАЮТ, А ВОЛОСЫ ... ОТРАЩИВАЮТ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 5. 80-я ересь, Мессалиан. Гл. 7. Стр. 302.

Что хуже и противнее етого; Бороду, образ мужа, остригают, а волосы на голове отращивают. О бороде в Постановлениях апостольских слово Божие и учение предписывает, чтобы не портить ее, то есть не стричь волос на бороде, но и не носить длинных волос, подобно блудницам, и не давать доступа тщеславию под видом праведности.

СТИХ 7-й.

(БРАДЫ БРИТИ) НЕСТЬ ПРАВОСЛАВНЫХ, НО ПОГАНЫХ, ЛАТЫНСКАЯ И ЕРЕТИЧЕСКАЯ ПРЕДАНИЯ.

Кн. Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Стр. 124. ГЛАВА 40.

От священных правил о острижении брад.

Такоже священная правила возбраняют православным християном во всем, чтобы не брити брад и усов не пристригати. таковая несть православных, но поганых латынская и еретическая предания. греческаго царя Константина Ковалина. и о сем отеческая и апостольская правила вельми запрещают и отрицают, сице глаголет: "Аще кто браду бреет и умрет тако. недостоит над ним служити. ни сорокоустия по нем пети. ни просвиры. ни свещи по нем в церковь принести. с неверным да причтется, от еретик бо се навыкоша.

СТИХ 8-й.

(БРАДЫ БРИТЬ) МЕРЗОСТЬ ПРЕД БОГОМ, ИБО СЕ ОТ КОНСТАНТИНА ... КОВАЛИНА ЕРЕТИКА.

Кн. Стоглав. Гл. 40. Стр. 125-126.

Чтоже о пострижении брады. не написано ли в законе: "не постризайте брад ваших", себо женам лепо. мужем же не подобно. создавыи Бог рече Моисеови: "постризало да не взыдет на браду вашу, себо мерзость пред Богом", ибо се от Константина царя Ковалина еретика. на том бо вси знаху. яко еретические слуги есть брады постризати. сеже творяще человеческаго ради угождения. противящеся закону. ненавидими будут от Бога. создавшаго нас по образцу своему. Аще кто хощет угодити Богу, отступи от зла. глагола Господь сам о том к Моисеови. рече. и святии апостоли запретиша. и святии отцы прокляша. и того ради страшнаго прещения православным христианом таковых не подобает творити.

СТИХ 9-й.

(БРАДОБРИТИЕ) ОТ КОНСТАНТИНА ... КАВАЛИНА ... ЕРЕТИКА СУЩА ... УЗАКОНЕНО ЕСТЬ.

Кн. Кормчая Славянская. Гл. 47. Лис. 388 об. и 389.

О пострижении брады. Что-же о пострижении брады; писано ли есть в законе, не постригайте брад ваших; се бо женам лепо, мужем же не подобно: создавыи Бог судил есть, Моисеови бо рече, постризало да не взыдет на брады вашы, се бо мерзость Господеви: ибо от Константина царя Кавалина и еретика суда, се узаконено есть; на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги суть, им же брады постризаны. вы же се творяще человеческаго ради угодия, противящеся закону, не навидими будете от Бога, создавшаго вас по образу своему. Аще убо хощете Богу угодити, от всего того отступите, его же той ненавидит, и ничтоже не угоднаго Ему не творите.

СТИХ 10-й.

ПЕТР ГУГНИВЫЙ ... (ПОВЕЛЕ) БРАДУ ... ВСЯКОМУ ЧЕЛОВЕКУ... ПОСТРИГАТИ.

Кн. Кормч. Слав. Лист 15. Предисловие.

Потомъже Петр гугнивый прият престол римский. и сей беззаконный доконца отверже веру християнскую, и всю итъталию возмути, и многи ереси злы насеяв.

Ниже:

И браду, и ус, и лоно всякому человеку, и женам постригати.

СТИХ 11-й.

БРАДЫ БРИТИ ... ЗЛАЯ ЕРЕСЬ ... СЫНА ДИЯВОЛЯ, ПРЕДОТЕЧИ АНТИХРИСТОВА ... ПЕТРА ГУГНИВАГО.

Служебник. Иосифа Патр. Печ. в 7157 г. Лис. 619 об. О том, еже православным християном брад не брити.

Ниже: Лис: 621 и об.

И не вем како и откуду в сицевыи народ православия и в кое время в велицей русии еретическии недуг привниде, якоже по летописным книгам рещи, предание, царя греческаго, пачеже врага веры християнския и законопреступника, Константина кавалина и еретика, еже постригати брады или брити, якоже бы рещи богосозданную доброту растлевати; или паки рещи по летописным же книгам, по подтвержению сея злыя ереси, новаго сътаинника, сына дияволя, предотечи антихристова, врага и отступника веры християнския, римскаго папы Петра гугниваго, яко и тому сию ересь подъкрепившу, и римским народом паче же и чином их священным сицевая творити повелевау, еже брады постригати или брити. Епифанию же архиепископу кипръскому, евъхитъскую сию ересь нарекшу. Итако многа лета сею ересию не токмо простии, но и самодержавнии обьяти быша, яко удицею льщения. ох увы, и горе, паче и в грех сего неполагаху, еже постригати брады, и растлевати богосозданная доброта.

СТИХ 12-й.

ЕРЕТИЧЕСКОЕ ПРЕДАНИЕ ЕЖЕ БРАД БРИТИЕ.

Кн. Служебник. Иосифа Патр. Лис. 624.

И сего ради совеща в духовном чину со отцем своим и богомолцем, со святейшим Иосифом патриархом Московским и всея русии, и со всем освященным собором, с митрополиты и архиепископы, и епископы, ежебы исъкорене исторгнути сие еретическое предание еже брад бритие, и неименоватися бы сему ниже слышатися в православном народе афеторусийском.

СТИХ 13-й.

ПРОКЛИНАЮ БОГОНЕНАВИДИМУЮ ... ПРЕЛЕСТЬ ... ЕЖЕ ОСТРИГАТИ БРАДУ.

Кн. Потребник. Иосифа патр. Лис. 600 об.

Проклинаю боговенавидимую блудолюбнаго образа прелесть, душегубительныя помраченыя ереси, еже остригати браду.

СТИХ 14-й.

ПРОКЛИНАЮ БОГОНЕНАВИДИМУЮ ... ПРЕЛЕСТЬ ... ЕЖЕ ОСТРИГАТИ БРАДУ.

Кн. Потребник. Иоасафа патр. Лис. 443 оборот.

Проклинаю богоненавидимую блудолюбнаго образа прелесть, дужегубительння помраченыя ереси, еже остругати браду.

СТИХ 15-й.

ПРОКЛИНАЮ БОГОНЕНАВИДИМУЮ ... ПРЕЛЕСТЬ ... ЕЖЕ ОСТРИГАТИ БРАДУ.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Филарета Патриарха. Лис. 12 об. и 13. 2-го счета.

Проклинаю богоненавидимую блудолюбнаго образа прелесть, душегубителныя помраченыя ереси, еже остругати браду, ей же бысть начальник беззаконный Петр гугнивыи, римскии папа. воцарех же тоя ереси началник гноеименитыи Константин Ковалин иконоборец. и в той ереси, и прочии римстии папы погрязоша, и вси латыньстии епископи и попове. мнозиже и мирстии человецы ум погубивше, низъпадоша в таковое прокажение. лица своего губяще доброту, Богом созданнаго им образа, еще добротою украси Бог человека. по своему образу и по подобию.

Ниже: Лис. 13 и об.

И проказят лице подобия своего, иже Божиима рукама сотвореннаго. и таковаго богоделаннаго благолепия, не даст им диявол ни видети. но всегда поощряет их остругати брады своя, и усы притинати постригалы и бритвами, еще же злейшее творят, яко и своими зубы укусывают власы брады своея, и усы. самоядцем подобящеся. егоже недеяху ни в древнем законе, даннем от Бога Моисею, и в новой благодати никтоже того нетворяше, до совращения преже реченных еретиков.

СТАТИЯ 3-я.

БРИЛИ БОРОДЫ ИДОЛОПОКЛОННИКИ В УГОДУ ДЕМОНАМ, А ЕРЕТИКИ В УГОДУ ЖЕНАМ.

СТИХ 1-й.

У ЕЛЛИНОВ БЫЛО В ОБЫЧАЕ ... БРИТЬ БОРОДЫ ... В УГОДНОСТЬ ДЕМОНАМ.

Твор. Блаж. Феодорита. Еписк. Кирскаго. Час. 1. Вопрос 28. Стр. 183.

Вопрос 28. Что значит сказанное: не сотворите обстрижения кругом (сисоин) от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших. Точнее: не портите вида брады вашей. и кроения не сотворите на теле вашем о души: и язве настреканных да не сотворите в вас (Левв. 27. 28.);

Некоторые слово: то сисоин переводили: с намерением сделанныя из волос кудри; но думаю, что закон запрещает иное. У еллинов было в обычае, не обстригать волосов на голове у детей, но отращать их, и со временем посвящать демонам. Имели также обычай брить бороды, когда оплакивали кого, и делать нарезания на щеках в честь умерших, а некоторые части тела накалывали чем-либо острым, и покрывали черною краской в угодность демонам. Сие-то и запрещает божественный закон.

СТИХ 2-й.

(ПАПА ОСТРИГ БРАДУ В УГОДУ ЖЕНЕ).

Кн. Кириллова. Гл. 26. Лис. 234 об. и 235.

Последи же философ Панагиот ко Азимиту рече, чесо ради, папы ваши, и вси церковницы стригут брады, рцы ми. Азимит. прииде ангел Господень нощию к папе, и рече ему, аще хощеши быти яко ангел, остризи браду, понеже ангели без брад предстоят престолу Божию. Панагиот. Несть тако, но солгал еси. слыши азимите, аз ти исповем истину. поне же пишет в писании, аще вы сия умолчите, то камение возопиет. хотяше бо папа ваш, да бы имел жену, и тако посла к некоей жене, да идет к нему на ложе. жена же пусти к нему рече, аще хощеши да прииду к тебе на ложе, то остризи браду. папа же послушав ея, остриже браду свою. и посла к жене вскоре, глаголя, уже есмь остригл браду свою, прииди ко мне на постелю мою, и рече ему жена, понеже остригл еси браду свою, и посрамил себе, погубил еси сан свой, и честь свою, за мою женскую подпупную браду, жив Господь Бог, аз не хощу приити к тебе на ложе.

Ниже: Лис. 236. Тояже вы к до днесь держитеся прелести, понеже жена посрамила есть вас, и бриете брады своя подпупия ради, женскаго.

ГЛАВА 14-я.

О ВОЛОСАХ.

СТАТИЯ 1-я.

ВЕЛИКОРОССИЙСКИЕ ПО ПОВОДУ ДЛИННЫХ ВОЛОС УКАЗЫВАЮТ НА ОБРАЗ ХРИСТА. ЧТО ОН НОСИЛ ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ, НО СВ. ПИСАНИЕ ГОВОРИТ, ЧТО НЕ ВСЕ НУЖНО ДЕЛАТЬ, ЧТО ДЕЛАЛ ХРИСТОС, — ОН ОБРЕЗЫВАЛСЯ, А НАМ НЕ ПОДОБАЕТ И Т. П.

СТИХ 1-й.

МНОГА ХРИСТОС СОТВОРИЛ ЕСТЬ. ЯЖЕ НАМ НЕ ДОСТОИТ ... ТВОРИТИ; МНОГА ЖЕ НЕ СОТВОРИЛ ЕСТЬ, ЯЖЕ НАМ ДОСТОИТ ... ТВОРИТИ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4-е. Казань 1904 г. Сл. 11. Стр. 440-441.

Аще ли же кто пакы еще, супротивнаа мудръствуа, глаголет, яко иноческыи образ того ради безчестен бысть, яко Христос не бысть во иноческом образе, мирьскыиже образ того ради честень бысть, яко Христос бысть в мирьском образе, того ради подобает всем быти в мирьском образе: Христос бо нам во всем образ бысть, и вся, елико Он сотвори, подобает и нам такоже творити: мы же убо к сим речем. яко многа такова суть, еже Христос сътвори, еже нам не подобаеть творити, и, еже Христос не сътвори, яже нам подобает творити. Христос убо обрезася, нам не подобает обрезаватися: Христос суботьствова, но нам не подобает суботьствовати: Христос, тридесяте лет дождав, крестися, намъже не подобает тако творити: Христос по вечери, насытившимся учеником своим, июдейискыя жрътвы прьвее, потом дасть им Своего тела, нам же не подобает тако творити: и многа суть такова, яже Христос сътвори, намже не подобает творити. Слышимже прочее и о сем, еже Христос не сътвори, намъже подобает творити: Христос изъображение веры, еже есть: верую в единого Бога, не глагола, крестяся, намъже всегда подобает глаголати: Христос, егда крестися, на запад не обратися отрицатися диавола, ни пакы обратися обещатися Богу, зане Сам бе истинныи Бог, намже подобает вся сиа творити: Христос, крестився, своего тела не причастися, намже, не токмо по крещении, но и всегда подобает Божественыя Его плоти и крови причащатися: Христос, крестився, миром не помазан бысть, ни маслом: нам же подобает вся сиа творити: и многа суть такова, еже Христос не сътвори, нам же подобает творити. Такоже и иноческыи образ Христос на себе не носи, но нам подобаеть сего носити. Вижь, яко того ради небезчестен бысть образ иноческыи, яко Христос не имел есть его, ниже того ради честен бысть образ мирьскыи, яко Христос в мирьском образе бысть: многа бо Христос сътворил есть, яже нам недостоить ныне творити: многаже не сътворил есть, яже нам достоить ныне творити. И еже Христос, токмо не Собою, но Божественными Апостолы и святыми Отци предал есть, нам подобаеть хранити, иже убо отмеща, и хуля, все неверных невернейши есть и ниже христианин можеть быти.

СТИХ 2-й. (ХРИСТОС ПОСЛЕДНИЙ НОСИЛ ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ.)

ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ НОСИЛИ НА ГОЛОВЕ ... ДО ТЕХ ПОР ... ПОКА НЕ ЯВИЛСЯ ГЛАВА — ХРИСТОС,.. ПОСЛЕ ТОГО, КАК ПРЕШЕЛ ПОД ЗАКОННЫЙ ОБРАЗ И ЯВИЛАСЬ ИСТИНА, АПОСТОЛ ГОВОРИТ: ... МЫ ТАКОВАГО ОБЫЧАЯ НЕ ИМАМЫ, НИЖЕ ЦЕРКВИ БОЖИЯ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 5. Изд. 1882 г. Гл. 6 и 7. Против Мессалиан. Стр. 301-303.

Не носить длинных волос, подобно блудницам, и не давать доступа тщеславию под видом праведности. Назореям это приличествовало только ради прообраза: древние были руководимы посредством прообразов будущаго и носили волосы на голове вследствие обета, и это до тех пор, пока не пришло и не совершилось обетование мира, т. е. пока не явился Глава — Христос, Единородный Сын Божий, и узнан был в мире Присносущий, хотя и не узнан был всем человечеством, а только некоторыми уверовавшими в Него, дабы когда мы узнали Главу, не посрамили головы. Ибо собственно не о голове каждаго говорит апостол, но от нея производит дело поношения Христа; он говорит: или не самое естество учит нас, яко муж убо аще власы ростит, безчестие ему есть (1 Кор. 11, 14)? А это безчестие непохвально, как и то, о котором говорится: ты презрел стыд. Это не есть какое нибудь доброе дело для Бога, хотя и предпринимается ради Бога; но этот обычай держится упорством после того, как прешел под законный образ и явилась истина. Апостол говорит: аще кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божия (1 Кор. 11, 16). И так, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве он устраняет от закона апостольскаго и от церкви Божией.

СТАТИЯ 2-я.

ОТРАЩИВАТЬ ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ СВОЙСТВЕННО ВАРВАРАМ, ВОИНАМ И ЕВХИТАМ ЕРЕТИКАМ; ПОСЕМУ ОТРАЩИВАЮЩИЕ ИХ УПОДОБЛЯЮТСЯ ЭТИМ ЕРЕТИКАМ, И ЧРЕЗ ЭТО ПРИНИМАЮТ ВИД ЖЕНЩИНЫ И ДЕЛАЮТСЯ ДИАВОЛЬСКИМ ОРУДИЕМ.

СТИХ 1-й.

МУЖ ... АЩЕ ВЛАСЫ РАСТИТ, БЕЗЧЕСТИЕ ЕМУ ЕСТЬ.

Кн. Беседы Апостольския. Коринфом 1-е. Гл. 11. Зач. 148. Ст: 14-16. Столб. 853-854.

Или и не самое естество учит вы. яко муж убо аще власы растит, безчестие ему есть. Жена же аще власы растит, слава ей есть: зане растение власом въместо одеяния дано бысть ей. Аще ли же кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божиа.

СТИХ 2-й.

(АП. ПАВЕЛ ГОВОРИТ:) МЫ ... НЕ ИМЕЕМ ... ОБЫЧАЯ ... ЧТОБЫ РАСТИТЬ ВОЛОСЫ.

Феофилакта Болгарскаго. Толк. на 1-е Коринфом. Гл. 11. Ст. 14-15-16. Изд. П-Б. 1911 г. Стр. 465.

14. Или и не самое естество учит вы, яко муж убо аще власы растит, безчестие ему есть, 15. жена же аще власы растит, слава ей есть? зане растение власов вместо одеяния дано бысть ей. Как же не безчестие для мужа растить волосы, когда он чрез это принимает вид женщины, и поставленный для господства, принимает знак подчинения?

Ниже:

16. Аще ли кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия. Подлинно противоречить в подобных предметах — дело любопрения, а не размышления и разумения. Поелику, может быть, коринфяне, желая помудрствовать пускались в разсуждения, чтобы доказать безразличие в сем деле: то апостол, говорит, что мы не имеем такого обычая, т. е. или спорить, или чтобы мужу растить волосы, а жене не покрываться; "ни" прочия "церкви". Поэтому вы противитесь не нам только, но и всей Церкви. Это внушительно должно показать слушателям — ничто не делать сверх обычая апостольскаго.

СТИХ 3-й.

ТАК, ВОЛОС КОСМЫ СВОЕЙ НЕ ОТРАЩИВАЙ, НО ЛУЧШЕ ПОДРЕЗЫВАЙ И ОБСТРИГАЙ ЕЕ.

Кн. Постановления Апостольския. Изд. 1864 г. Стр. 5.

СТИХ 4-й.

БУДЕМ ДОВОЛЬСТВОВАТЬСЯ УМЕРЕННЫМИ ВОЛОСАМИ ... И НЕ БУДЕМ РАСПУСКАТЬ ИХ НИ ДО ПЯТ. НИ ПО ПЛЕЧАМ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. П-Б. 1899 г. § 2. Стр. 786-787.

Юноши да украшают себя соблюдением заповедей Божиих и да не уподобляются в злобе Авессалому. Увлечение злом потемняло его разум, признаком чего служил и роскошный рост его волос, потому что волосы есть символ мертвенности. И его волосы послужили для него причиной гибели, так как он повис, зацепившись ими за дуб, как об этом повествует история царей. Но прискорбно, что и ныне находятся подражатели ему, распускающие длиннейшие локоны и кудри и изысканностью их убранства затмевающие искусство женских уборных. Надмеваясь своим умом, они и не знают, что больше безчестят себя (чем украшают), как говорит апостол: муж аще власы растит, безчестие ему есть (1 Кор. XI, 14). Так делали греки, по изображению Гомера, который и называет их — кудреголовыми ахейцами. Так говорят и мудрые из врачей. Итак, будем довольствоваться умеренными волосами для украшения головы по обычаю древних мужей, и не будем распускать их ни до пят, ни по плечам, потому что безчестит мужа такое дело, как слышали мы сейчас от апостола.

СТИХ 5-й.

(ОТРАЩИВАЮЩИХ ВОЛОСЫ И НЕХОТЯЩИХ ОНЫЕ ОСТРИГАТЬ) ИЗГОНЯТЬ ВОВСЕ ИЗ ГОРОДОВ.

Кормчая. Полных Переводов. 6-го Вселенск. Собора. Пр. 42. Стр. 178-179. Сущее.

О именуемых пустынниках, которые в черных одеждах и с отращенными власами, обходят грады, обращаясь посреди мирских мужей и жен, и безславят обет свой, определяем: аще восхотят, постригши власы, прияти образ прочих монашествующих, то определяти их в монастырь, и причисляти к братиям. Аще же не пожелают сего, то совсем изгоняти их из градов, и жити им в пустынях, от коих и именование себе составили.

СТИХ 6-й.

(МОСКОВСКИЙ СОБОР, БЫВШИЙ В 1666-7 гг., ОТРАЩИВАЮЩИХ ВОЛОСЫ, ПОВЕЛЕВАЕТ ИЗГОНЯТЬ ИЗ ГРАДОВ).

Деяния Московских Соборов. 1666-1667 гг. Лис. 45 и об. 2-го счета.

Тако же бы велети имати и власы растящих, и ризы черныя косящих и босых ходящих, иже мнятся благоговеини быти, не суть же такови якоже шестаго вселенскаго собора 42 правило глаголет сице: старец власы растяи мняся пустынник быти, аще не острижется и не внидет в монастырь, из града изженется. В толковании же того правила глаголет и толкует тако: иже гради обходяше якоже мнящеся пустынницы, и власы главы своея обростивше исклочивше и надолзе постивше, черныя ризы носяще или вретище, или нази ходяще, такови / в монастырь да внидут и власы своя остригут образ монашескии на прочая восприимъше. Аще ли того не хотят от градов изженутся, да своему обещанию не ругаются и в пустынях да живут.

СТИХ 7-й.

ОТРАЩИВАТЬ ВОЛОСЫ ... ЕЩЕ ГОРАЗДО БОЛЕЕ ГИБЕЛЬНО И ОПАСНО ... ДОСТИГШИМ СВЯЩЕНСТВА.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 1. Письмо 27. Стр. 252.

Так, господин, есть божественные законы и правила, которые руководят каждым благочестивым, в которых нельзя ни прибавить, ни убавить что-нибудь.

Они направляют нас смиренных, хотя мы и ошибаемся многократно, как в других предметах, так и в отношении к отращивающим волосы. И как твоя власть старается соблюдать установленное нашими благочестивыми владыками, то донося о случающемся, то исполняя приказанное, заключая и изгоняя, и прочее, что случится, делая не боясь никаких лиц — ни малых, ни великих, и то, что услышит и что приказано, спешит исполнить тотчас, — ибо не малая опасность и от малаго промедления, — так точно и еще гораздо более гибельно и опасно нам, достигшим священства, не исполнять всего, предписаннаго Царем всех Богом чрез божественныя правила и досточтимых отцов. А что (о волосах) есть божественное повеление, это во-первых показывает апостол (1 Кор. XI, 14), потом постановления, затем Златоуст, доказывающий, что мужчинам ростить волосы — несомненный грех, наконец правило святого собора шестого, в котором предписывается и отлучение неповинующимся которое я и прилагаю, чтобы ты, сам прочитавши, знал, что мы грешные ничего не делаем без правил. И не теперь мы стали держаться этого правила, но давно;

СТИХ 8-й.

ПОГИБНЕТ И ТОТ, КТО ... ПОДОБНО ЖЕНЩИНАМ, ОТРАЩИВАЕТ ВОЛОСЫ НА ГОЛОВЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Толк. на Пророка Софонию. Гл. 1. Ст: 10-11. Стр. 256.

Погибнет и тот, кто изнежен подобно женщинам отращивает волосы на голове, выдергивает на руках; выглаживает свою кожу, причесывается пред зеркалом, — что главным образом есть страсть и безумие женщин.

СТИХ 9-й.

ВОЛОСЫ ДЛИННЫЕ НОСИТЬ ... ЕВАНГЕЛИЕ НЕ ПРЕДПИСАЛО, (И) АПОСТОЛЫ НЕ ПРИНЯЛИ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 5. Изд. 1882 г. Гл. 22. Краткое истинное слово о вере вселенской и апостольской церкви. Стр. 355. /Агапова. Час. 1. Стр. 229./

Из монашествующих некоторые живут в городах, а некоторые и в монастырех пребывают, и от мира далеко отшельничествуют. Некоторым угодно было носить на голове длинные волосы, конечно, ради особеннаго образа жизни, по собственному соображению, так как ни Евангелие этого не предписало, ни Апостолы не приняли. Святый апостол Павел отверг этот обычай.

СТИХ 10-й.

МУЖИ ОТРАЩИВАЛИ ВОЛОСЫ, ПРИДЕРЖИВАЯСЬ ... ЯЗЫЧЕСКАГО ЗАКОНА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10. Изд. П-Б. 1904. § 1. Стр. 252.

Потом переходит к другому греху. Какой же это был грех? Жены с открытыми и обнаженными головами и молились и пророчествовали, — потому что тогда пророчествовали и жены, — а мужи отращивали волосы, подобно занимавшимся философиею, и покрывали свои головы, когда молились и пророчествовали, придерживаясь в том и другом языческаго закона.

СТИХ 11-й.

ЧУЖДО КАФОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ И ПРОПОВЕДИ АПОСТОЛЬСКОЙ ... ИМЕТЬ НЕОСТРИЖЕННЫЕ ВОЛОСЫ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 5. Изд. 1882 г. Ересь 80. Против Мессалиян. Стр. 302-303.

Однакоже иным образом отличаются такие же почтенные братия наши, находящиеся в монастырях Месопотамии, называемых мандрами: они отпускают волосы на подобие женских и ходят публично во власянице ... Чуждо кафолической церкви и проповеди апостольской носить публично власяницу и иметь неостриженные волосы, ибо муж, сказано, не должен власы растить, образ и слава Божия сый (1 Кор. 11, 15.7).

Что хуже и противнее этого? Бороду — образ мужа остригают, а волосы на голове отращивают. О бороде в Постановлениях апостольских слово Божие и учение предписывает, чтобы не портить ее, то есть не стричь волос на бороде, но и не носить длинных волос, подобно блудницам, и не давать доступа тщеславию под видом праведности. Назореям это приличествовало только ради прообраза: древние были руководимы посредством прообразов будущаго и носили волосы на голове вследствие обета, и это до тех пор, пока не пришло и не совершилось обетование мира, т. е. пока не явился Глава — Христос, Единородный Сын Божий, и узнан был в мире Присносущий, хотя и не узнан был всем человечеством, а только некоторыми уверовавшими в Него, дабы когда мы узнали Главу, не посрамили головы. Ибо собственно не о голове каждаго говорит апостол, но от нея производит дело поношения Христа; он говорит: или не самое естество учит нас, яко муж убо аще власы ростит, безчестие ему есть (1 Кор. 11, 14)? А это безчестие непохвально, как и то, о котором говорится: ты презрел стыд. Это не есть какое нибудь доброе дело для Бога, хотя и предпринимается ради Бога; но этот обычай держится упорством посла того, как прешел под законный образ и явилась истина. Апостол говорит: аще кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божия (1 Кор. 11, 16). И так, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве он устраняет от закона апостольскаго и от церкви Божией.

СТИХ 12-й. (ЕВХИТСКАЯ ЕРЕСЬ.)

ТУЖДЕ БО ЕСТЬ СОБОРНЫЯ ЦЕРКВИ ... ВЛАСЫ НЕ ОТРЕЗАЕМИ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 37. Лис. 284.

Во еже о ересех, великий Епифание о евхитстей ереси глаголет.

Ниже:

Тужде бо есть соборныя церкви, вретище проявление и власы не отрезаемы, по проповеди апостольстей, муж бо рече не должен есть растити власы, образ и слава Божия сый.

СТИХ 13-й.

ОТПУСКАТЬ ВОЛОСЫ ... СВОЙСТВЕННО ВАРВАРАМ И ВОИНАМ,.. НО ВНЕШНИЙ ВИД СВЯЩЕННИКОВ ДОЛЖЕН БЫТЬ БЛАГОПРИСТОЙНЫМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Толк. На Пророка Иезекииля. Гл. 44. Ст: 17-21. Стр. 273.

Они не должны брить голову свою и растить волосы, но часто подстригать головы свои, ясно показывает, что мы не должны быть с бритыми головами, подобно жрецам и чтителям Изиды и Сераписа, а также отпускать волосы, что служит признаком роскоши и свойственно варварам и воинам, но внешний вид священников должен быть благопристойным. Вместо сего 70 сказали: они не должны брить головы свои и плотно стричь волосы свои, но покрывая покрывать головы свои. Это показывает нам, что не должно бритвою делать лысины и так плотно стричь голову, что мы могли бы казаться похожими на бритых, но настолько отпускать волосы, чтобы ими покрывалась кожа.

СТИХ 14-й.

ГОРОД СМЕШЕНИЯ ... НЕ БУДЕТ НАСЕЛЯТЬСЯ СВЯТЫМИ МУЖАМИ И НЕ БУДУТ ОТДЫХАТЬ ПАСТЫРИ, ПАСУЩИЕ СТАДО ХРИСТОВО, НО ... БУДУТ ... СКАКАТЬ В НЕМ КОСМАТЫЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стр. 302.

Нужно принять в соображение и то, что после того как слово церковное и учение Спасителя разрушать город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые.

СТИХ 15-й.

УБЕГАЙ ... МУЖЧИН, КОТОРЫХ УВИДИШЬ ... С ОТРОЩЕННЫМИ ВОЛОСАМИ ... ЭТО ВСЕ ОРУДИЯ ДИАВОЛОВЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стр. 129.

Убегай и мужчин, которых увидишь в веригах с отрощенными на подобие женских волосами вопреки по ведению апостольскому, с козлиной бородой, в черном плаще, с обнаженными на жертву холода ногами. Это все орудия диаволовы.

СТАТИЯ 3-я.

РОССИЮ НОШЕНИЕ ДЛИННЫХ ВОЛОС ВОШЛО У НИКОНИАН В КОНЦЕ 17-го, А У АВСТРИЯК В КОНЦЕ 18-го СТОЛЕТИЯ.

СТИХ 1-й. (У НИКОНИАН.)

СОЛОВЕЦКИЕ ОСТАЛЬЦЫ УКОРЯЛИ НИКОНИАН ЗА ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ. (СЛЕДОВАТЕЛЬНО НОШЕНИЕ ВОЛОС У НИХ ВОШЛО В ПРАКТИКУ ВО 2-й ПОЛОВИНЕ 17-го СТОЛЕТИЯ).

Проф. Н. Каптерева. (Наз.) Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Том 1. Изд. С-Посад 1909 г. Стр. 517.

Соловецкие иноки пишут Государю: святительский белый клобук, из Риму принесенный, иже от самаго Господа нашего Исуса Христа на прославление истиннаго нашего православия русийскому царствию преданный, переменили, а священнический и иноческий чин до конца обругали: попы мирские, яко Никонова предания ревнители, нарицаемии никониане, ходят по римски без скуфей, оброслыми главами и волосы распускав по глазом, аки паны, или опалные тюремные сиделцы, а иные носят вместо скуфей колпаки черные, и шапки кумыцкие, и платье все не русское же; а чернцы ходят в церковь Божию и по торгам без манатей, безобразна и безчинно, аки иноземцы, или кабацкие пропойцы, не по преданию святаго Василия Великаго".

СТИХ 2-й. (У АВСТРИЯК.)

К КОНЦУ 18-го СТОЛЕТИЯ ... ПЕРЕШЕЛ К (АВСТРИЯКАМ ОТ НИКОНИАН) ОБЫЧАЙ, НОСИТЬ (наз.) СВЯЩЕННИКАМ ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ.

Журнал Ежемесячный. Старообрядч. № 1. Январь 1908 г. Типограф. Н. А. Шелеметьева. Н. Новгород. Стр. 85-86.

Волосы какия должны носить священники. В продолжении ста осмидесяти лет принимали (наз.) священников от русской (наз.) церкви. К концу восемнадцатаго столетия в ней окончательно был заброшен обычай стричь волосы (наз.) священникам. Принимали оттуда (наз.) священника уже с длинными волосами, старообрядцы по нужде не требовали, чтобы последний стриг волосы. Так постепенно перешел к нам от (наз.) господствующей церкви обычай носить (наз.) священникам длинные волосы. Древние же христианские всех времен и народов, в том числе и русские священники стригли волосы.

СТАТИЯ 4-я.

В ДРЕВНИЯ ВРЕМЕНА СВЯЩЕННЫЯ ЛИЦА НОСИЛИ КОРОТКИЕ ВОЛОСЫ И СТРИГЛИ ГУМЕНЦЕ.

СТИХ 1-й.

(АПОСТОЛ МАРКО ИМЕЛ) ВЛАСЫ НЕ ДОЛЗИ.

Кн. Пролог. Мес. Апреля в 25 день. Память святаго ап. и Евангелиста Марка. Лис. 287.

И еже по прилучаю слога его бяше сице. ниже к дебелей великотелесней телом, воображен бяше. ниже паки вельми низок, но в меру подобен. цветыи сединами. власы густы, но не долзи. и невельми окружено лице.

СТИХ 2-й.

СВЯЩЕННИКИ ПОСТРИГАЛИ СВОИ ВОЛОСЫ В КРУЖОК ... И ВЫСТРИГАЛИ ... ГУМЕНЦЕ.

Е. Голубинскаго. История Русской Церкви. Том 1. 1-я половина тома. М-К. 1901 г. Гл. III. Стр. 578.

Во-первых, священники подстригали свои волосы в кружок совершенно так, как в настоящее время подстригают их наши крестьяне, только значительно выше и при этом еще так, что волосы, находящиеся над лбом, не зачесывали на стороны, но оставляли их без так называемаго пробора висеть на этом последнем, Во-вторых, они гладко выстригали кругловидным образом большую часть головы, оставляя ниже этой выстрижки подстриженных волос пальца на два-на два с половиной, так что из этих волос образовался вокруг головы (выстрижки) как бы обруч или венец, отчего и выстрижка называлась ... , т. е. венец /Симеон Солунск., в просторечии ... и в некоторых местах еще ... или .., — Дюк. ... у нас гуменцо, в просторечии попова плешь, — митр. Евгения в Истории княжества Псковскаго, ч. II, стр. 91, 92, 94. В настоящее время так выстригают у нас темя, только значительно менее чем древние священники, некоторые из старообрядцев.

Ниже:

Что касается до гладкаго и кругловиднаго острижения (выстрижения) верха головы или так называемаго венца (...), то он был собственною и специальною особенностию клириков или духовенства, был именно собственным законом или признаком духовнаго звания, — (Трулльск. соб. пр. 21). Это острижение совершалось при посвящении первую степень причта или клира — в чтецы. Тот факт, что в древнее время архиереи и священники и вообще все члены клира или причта носили, подстриженные, как указано выше, волосы, несомнительно доказывают сохранившиеся памятники древней иконографии, и не только древней, но даже поздней, и не только поздней, но даже и настоящаго времени, ибо и в настоящее время пишут у нас древних святителей с короткими или подстриженными волосами. Кругловидное же и гладкое выстрижение между людьми сколько нибудь знающими есть факт общеизвестный 2/.

------------------------------

Примеч. 2/. Желающий впрочем пусть смотрит в Синтагме Ралли и П., ища по.., а не ходя так далеко, вот преписание Московскаго собора 1674 г.: "Протопресвитери и протодиакони, иереи же мирстии и диакони долженствуют ходити во скуфиях, во знанение священнаго духовнаго их чина и рукоположения архиерейскаго, на главах же имети прострижено зовемое гуменце немало, власы же оставляти по круглости главы, еже являет терновый венец, его же нося Христос, "Ист. Иер. И, 344 нач. Древнее толкование: "Что есть иерей и почему глаголется священник и что острижение главы его, "дает как будто знать, что верх головы не только был выстригаем, но и выбираем, ибо — это между прочим в воспоминание того, что ап. Петр "от противящихся словеси обрит (был), яко ругу (наругание) приим от них" (ркп. Моск. (наз.) Дух. Акад. из волокк. № 566 л. 338 обор. нач.), а относительно позднейшаго времени у нас в России Петрей утверждает это положительно (Чтений Общ. Ист. и Древн. 1867-го г., ч. 2, Стр. 419).

СТИХ 3-й.

ВСЕ ДУХОВНЫЯ ЛИЦА ОТ ПАТРИАРХА И ЕПИСКОПА ДО ПРОСТОГО КЛИРИКА НОСИЛИ КОРОТКИЕ ВОЛОСЫ.

Очерки Памятников Христианской Иконографии и Искусства. Н. Покровскаго. Стр. 142-143.

Внутри храма на стенах северной и южной в довольно глубоких нишах, находящихся вверху и внизу храмовых окон, размещены были изображения святителей и пророков, именно в нижних нишах святители, в верхних — пророки. Они сохранились несполна: на южной стороне уцелели: Анфим, епископ Никомидииский, замученный при Максимине в 311 году, Василий Великий, епископ кесарии Каппадокийской († 379 г.), Григорий Богослов, патриарх Константинопольский († 391 г.), Дионисий Ареопагит, епископ Афинский († 96.), Николай, епископ Мирликийский († 330 г.), и Григорий просветитель Армении († 325 г.). Все эти святые изображены в строгом византийском стиле, с греческими вертикальными надписями. Фон повсюду золотой, головы украшены золотыми нимбами с разноцветными камнями. Заслуживает здесь внимания и то, что все эти святые, несмотря на свой епископский сан при жизни, представлены с короткими волосами; это указывает нам на тот, давно уже забытый греческий обычай, по которому все духовныя лица от патриарха и епископа до простого клирика носили короткие волосы.

СТИХ 4-й.

ПАТРИАРХИ НОСИЛИ КОРОТКИЕ ВОЛОСЫ ... БЕЛОЕ ДУХОВЕНСТВО ... ВЫСТРИГАЛО НА ГОЛОВЕ ... ГУМЕНЦЕ.

Домашний быт Русских патриархов. Н. Писарев Стр. 139.

Убранство головы патриархов представляет весьма интересный вопрос. Как известно, русское белое духовенство 17-го в. имело на голове особую тонзауру, т. е. выстригало на голове известную часть волос в виде кружка; эта выстрижка по русски называлась гуменцом. Патриархи, как лица монашествующия выстригали гуменца и носили короткие волосы, по тогдашнему монашескому обычаю.

СТИХ 5-й.

21 пр. 6-го СОБ. КРУГЛОВИДНАЯ ПОСТРИЖКА ВОЛОС НА ТЕМЕНИ НА ПОДОБИЕ ВЕНКА; ОБЫЧАЙ ВСЕЙ ЦЕРКВИ ... КАК ВНЕШНЕЕ ОТЛИЧИЕ КЛИРИКОВ ОТ НЕПРИНАДЛЕЖАЩИХ К КЛИРУ.

Кн. Пидалион. т. е. Кормчая греч. 1888 г. Стр. 171.

СТИХ 6-й.

ВО ИЗОБРАЖЕНИЯХ 6 и 7-го вв. У СВЯТИТЕЛЕЙ ГУМЕНЦА ПОСТРИЖЕНА.

В. Прохорова. Журнал христ. древн. 1862 г. Стран. 28.

СТИХ 7-й.

АРХИЕРЕЙ СТРИЖЕТ КРЕСТОВИДНО ВЛАСЫ ГЛАВЫ ЧТЕЦА.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 158. Како чтец от иерарха совершается. Лис. 159 об. внизу.

СТИХ 8-й.

ДРЕВНИЕ ХРИСТИАНСКИЕ СВЯЩЕННИКИ ВСЕХ ВРЕМЕН И НАРОДОВ, В ТОМ ЧИСЛЕ И РУССКИЕ, СТРИГЛИ ВОЛОСЫ.

Журнал Ежемесячный. Старообрядч. № 1. Январь 1908 г. Типограф. Н. А. Шелеметьев. Н. Новгород. Страница 85-86. /Смотри полнее выписано В этой же главе, стат. 3. Стих 2. Лис. 124./

СТАТИЯ 5-я.

ПО СВЯТЫМ ПРАВИЛАМ ПОСВЯЩЕННЫЕ ДОЛЖНЫ СТРИЧЬ ГУМЕНЦЕ.

СТИХ 1-й.

СТРИЧЬ ГОЛОВУ ... КЛИРИКАМ, ТО ЕСТЬ ИМЕТЬ ГУМЕНЦЕ.

Кормчая. Полных Переводов. 6-го Всел. Собора. Пр. 21. Стр. 97. Сущее.

Да стригутся по образу клира.

Ниже: Стр. 99. Толк. Вальсамона.

Правило определяет стричь голову подобно клирикам, то есть иметь так называемое гуменцо и носить одежду клирика.

СТИХ 2-й.

ПРЕЗВИТЕР ИЛИ ДИАКОН ... ДА ПОСТРИГАЮТ ... ГУМЕНЦЕ.

Кормчая Слав. 6-го Вселенскаго Собора. Правило 21. гл. 17. Лис. 184 и об.

Толкование. Презвитер или диакон аще будет от сана извержен, честь же да имать и седалище, якоже и прочии сущии в причте, главу да постригают, рекше сущее на главе гуменце.

СТИХ 3-й.

НИКОГОЖЕ НЕ ПРОЩАТИ ЧЕСТИ ИЛИ ПЕТИ НА АМБОНЕ, АЩЕ ... СВЯЩЕННАГО ГУМЕНЦА НЕ ПОСТРИЖЕТ.

Кормчая Слав. 6-го вселенск. собора. Пр. 33. Толкование Гл. 17. Лис. 188 и об.

СТИХ 4-й.

ПРАВИЛО ГОВОРИТ: ВОСХОДИТИ НА АМВОН ... ДА НЕБУДЕТ ПОЗВОЛЕНО НИКОМУ, КТО НЕ ПОЛУЧИЛ ПОСТРИЖЕНИЯ ВОЛОС ПО ОБЫЧАЮ СВЯЩЕННИЧЕСКОМУ,.. А ПОСТУПАЮЩИХ ИНАЧЕ ... ОТЛУЧАЕТ.

Кормчая. Полных Переводов. 6-го Вселенск. Соб. Пр. 33. от Толкования Зонара. Стр. 140.

СТАТИЯ 6-я.

ИЗВЕРЖЕННОМУ ПРЕЗВИТЕРУ ИМ ДИАКОНУ ГУМЕНЦЕ РАСТИТИ.

СТИХ 1-й.

(ИЗВЕРЖЕННЫМ) ПОПОМ И ДИЯКОНОМ ... ВЕРХ ВЛАС СВОИХ РАСТИТИ.

Кн. Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Гл. 80. Стр. 240.

А которых попов и дияконов уличали в наложницах. и которые на себя сами сказали, что у них наложницы жили. да и ставленые грамоты ко святителем принесли, ино тем попом и дияконом впредь у себя наложниц никакоже не держати. а жити им в миру. кроме церкви, а верх влас своих растити им.

СТИХ 2-й.

ИЗВЕРЖЕННОМУ ... ПРЕЗВИТЕРУ ИЛИ ДИАКОНУ ... ПОВЕЛЕВАЕТСЯ ... НЕ ВЫСТРИГАТЬ ВОЛОС НА ТЕМЕНИ.

Кормчая. Полных Переводов. 6-го Всел. Соб. Пр. 21. Стр. 97-98. Сущее.

Оказавшиеся виновными в преступлениях, противных правилам. и за сие подвергнутые совершенному и всегдашнему извержению из своего чина, и в состояние мирян изгнанные, аще, приходя добровольно в раскаяние, отвергают грех, за который лишилися благодати, и от онаго совершенно устраняют себя: да стригутся по образу клира. Аще же самопроизвольно не пожелают того: да растят власы подобно мирянам, яко предпочетшие обращение в мире жизни небесной.

Ниже:

Итак, если какой пресвитер, или диакон уличен будет в блудодеянии, то он извергается и становится в разряд мирян.

Ниже:

То повелевается ему растить волосы по обычаю мирян и не выстригать волос на темени.

СТИХ 3-й.

ПРЕЗВИТЕР ИЛИ ДИАКОН АЩЕ БУДЕТ ОТ САНА ИЗВЕРЖЕН ... ГРЕХОВНЫЯ РАДИ ВИНЫ ... ЯКОЖЕ МИРСТИИ ЧЕЛОВЕЦЫ ВЛАСЫ ДА РАСТИТ.

Кормчая Слав. 6-го всел. соб. Пр. 21. Лис. 184 и об. Сущее.

Иже отнюдь извержен, и в простыя люди отриновен, покаявся, да стрижется токмо аще ли ни, власы да растит. Толкование. Презвитер или диакон аще будет от сана извержен, честь же да имать и седалище, якоже и прочии сущии в причте, главу да постригают, рекше сущее на главе гуменце. Аще же греховныя ради вины, да будет извержен отнюдь, и с простыми людьми на месте поставлен. Аще убо своею волею оставит грех, егоже ради благодати Божия лишися и чести, и аще на обращение зрит, якоже причетници главу да постригает. Аще же своею волею не отступит, но творити хощет грех, яко же мирстии человецы власы да растит, понеже возлюбил мирское пребывание, паче небесныя жизни.

СТАТИЯ 7-я.

О ИНОЧЕСКОМ ПОСТРИЖЕНИИ.

СТИХ 1-й.

ПРИЕМ НОЖНИЦЫ ИГУМЕН ПОСТРИЗАЕТ КРЕСТООБРАЗНО.

Кн. Потребник Иноческии. Патр. Иоасафа. 7147 г. Гл. 1. Лис. 3 об.

СТИХ 2-й.

С ЕВАНГЕЛИЯ НОЖНИЦЫ БЕРЕТ ХОТЯИ ПОСТРИЩИСЯ ДАЕТ ИГУМЕНУ. А ОН СВЯЩЕННИКУ И СТРИЖЕТ ЕГО СВЯЩЕННИК КРЕСТООБРАЗНО.

Потребник Иноческии. Гл. 3. Лис. 12 и об.

СТИХ 3-й.

СВЯЩЕННИК ПОСТРИГАЕТ КРЕСТООБРАЗНО И БРАТИЯ В ПАПЕРТИ ПОСТРИГАЮТ ЕГО.

Потребник. Иноческий. Гл. 4. Лис. 38 и 39.

СТИХ 4-й.

МИРЯНИНУ ПОПУ ... В СХИМУ СТРИЧИ НЕ ГОДИТСЯ.

Потребник. Иноческий. Гл. 4. Лис. 48.

Мирянину попу не годится стричи в чернцы иже убо сам что не имеет, и како может иному то дати.

Выше: Лис. 47 об.

Не схимнику попу всхиму стричи не годится. Кроме аще нужда прилучится болезни и схимника попа не будет. тогда нужи деля стричи полу иноку.

СТИХ 5-й.

МОНАХ,.. ИМЕЮЩИЙ ОДНО МОНАШЕСКОЕ ПОСТРИЖЕНИЕ ... НЕ МОЖЕТ ЧИТАТЬ С АМВОНА.

Кормчая. Полных переводов. 6-го Всел. Соб. Прав. 33. От толк. Вальсамона. Стр. 142.

Другие говорят, что и монахи, имеющие не архиерейское пострижение, а только пострижение монашеское, могут читать с амвона Апостол и прочее, как клирики, потому что монашеское пострижение заменяет пострижение архиереем совершаемое. Но мне кажется, что монах, поставленный чтецом от игумена—священника, по 14-му правилу Седмаго Собора, по праву читает с амвона; а имеющий одно монашеское пострижение не может этого делать. Прочти написанное о сказанном правиле Седмаго Собора.

СТИХ 6-й.

КАК ИМЕНОВАТЬ ТЕБЯ? МОНАХОМ? НО ТЫ ОТРОСТИЛ ВОЛОСЫ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 3. Лис. 233. Стр. 787. /Взято буквально./

ГЛАВА 15-я.

НЕ ДОЛЖНО БРИТЬ ГОЛОВУ, ДА И НЕ СТРИЧЬ ТАК, ЧТО БЫ МЫ КАЗАЛИСЬ БРИТЫМИ.

СТИХ 1-й.

МЫ НЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ С БРИТЫМИ ГОЛОВАМИ, ПОДОБНО ЖРЕЦАМ И ЧТИТЕЛЯМ ИЗИДЫ И СЕРАПИСА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Стр. 273.

СТИХ 2-й.

И ГЛАВ ДА НЕ БРЕЮТ; ИБО ДЕЛАТЬ ЭТО ОБЫЧНО ИДОЛЬСКИМ ЖРЕЦАМ.

Твор. Блаж. Феодорита. Епископа Кирскаго. Часть 6. М-К. 1859. Стр. 710.

СТИХ 3-й.

БРИТЫЯ ГОЛОВЫ ИМЕЕТ ЯЗЫЧЕСКОЕ СУЕВЕРИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Стр. 274.

СТИХ 4-й.

БЕ ... ОБЫЧАЙ У НЕЧЕСТИВЫХ ... ОСТРИГАТЬ ... ГОЛОВУ.

Четь Минея. Месяца Апреля 14 день. Житие и страдание св. муч. Антония, Иоанна и Евстафия. Лис. 55.

Некоего же времене разсмотряющу князю, яже о княжении своем, и о обычаех земли своея, предстояще пред ним Евстафий, свое творя ему послужение, на негоже князь воззрев, виде на главе того растущия власы: бе же обычай у нечестивых, огню аки Богу кланяющихся, некако по своему остризати часто главу и браду: а блаженный юноша Евстафий, яко отверже нечестивую и безумную их веру, и прия святое крещение, от тогда соблюде власы главы своея не острижены.

СТИХ 5-й.

СВЯТИИ МУЧЕНИЦЫ ... НЕ ХОТЕША ... СТРИЩИ ГЛАВУ ТАКО,.. ЯКОЖЕ НЕЧЕСТИВИИ ОСТРИГАХУ, (И ЗА ЭТО ЗАМУЧЕНЫ).

Четь Минея. Мес. Апреля в 14 день. Страдание св. Мученик Иоанна, Антония и Евстафиа. Лис. 54.

СТИХ 6-й.

НЕ ДОЛЖНО ... ТАК ПЛОТНО СТРИЧЬ ГОЛОВУ, ЧТО МЫ МОГЛИ БЫ КАЗАТЬСЯ ПОХОЖИМИ НА БРИТЫХ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Страница 273.

ГЛАВА 16-я.

О МОЛИТВЕ ИСУСОВОЙ.

СТАТИЯ 1-я.

О МОЛИТВЕ ИСУСОВОЙ, НИКОНИАНСКОЕ УЧЕНИЕ.

СТИХ 1-й.

МОЛИТВУ ИСУСОВУ ГЛАГОЛАТИ СИЦЕ: ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ БОЖЕ НАШ, ПОМИЛУЙ НАС, В ЦЕРКОВНОМ ПЕНИИ, И ВО ОБЩЕМ СОБРАНИИ: А НА ЕДИНЕ ЯКОЖЕ КТО ХОЩЕТ.

Деяния Московских Соборов. 1666-1667 гг. Лис. 6. 4-го счета.

СТИХ 2-й.

МОЛИТВУ ИСУСОВУ ГЛАГОЛАТИ СИЦЕ: ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ БОЖЕ НАШ ПОМИЛУЙ НАС, В ЦЕРКОВНОМ ПЕНИИ И ВО ОБЩЕМ СОБРАНИИ: А НА ЕДИНЕ ЯКОЖЕ КТО ХОЩЕТ.

Кн. Обличение. Гл. 5. Лис. 88.

СТИХ 3-й.

ИИСУСОВУ МОЛИТВУ ... ГЛАГОЛАТИ: ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ БОЖЕ НАШ ПОМИЛУЙ НАС. (А КТО НЕ БУДЕТ ТАК ЧИТАТЬ ТЕХ УПОДОБЛЯЮТ ПРЕЖНИМ ЕРЕТИКАМ И ПРОКЛИНАЮТ).

Деяния Московских Соборов. 1666-1667 гг. Лис. 33. 4-го счета.

А Иисусову молитву обще в церквах, и в домех, глаголати, Господи Иисусе Христе Боже наш помилуй нас: аминь.

Ниже: Лис. 33 об. и 34.

Сие есть наше толкование и заповедь о святом сим воле аллилуии, и о знамении честнаго и животворящаго креста, о сложении перстов, и о Иисусове молитве. Аще же кто будет противлятися нам, и всему (мнимому) освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретици анафему, и проклятие святых и Богогоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во втором Его и страшном пришествии.

СТАТИЯ 2-я.

О МОЛИТВЕ ИСУСОВОЙ, ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ.

СТИХ 1-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ, СЫНЕ БОЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ.

Кн. Евангелие Поучительное. Сл. 38. Лис. 262 об. и 263 г.

Молюже ся всем верным хотящим спастися, правило молитвы непрезирати николи же. но аще ядите, или пиете, или делаете, или шествуете, или стоите, или седите, или что ино творите, непрестанно вопийте кождо вас, Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй мя. Глаголет бо апостол, непрестанно молитеся.

СТИХ 2-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ, СЫНЕ БОЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 28. Лис. 195 об.

Молю вы правило молитвенное, никогда же поперете, или преобидете. Слышах иногда отцем глаголющим, яко каков есть он инок аще правило молитвенное поперет. Но должен есть аще или яст или пиет, или шествует, или служит, или седит, или ино что творит, не престанно звати, Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя.

СТИХ 3-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ, СЫНЕ БОЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ.

Кн. Кириллова. Гл. 14. Лис. 178 об.

О том же глаголют святии отцы, егда приходит злый помысл, или приводит тя ко греху, прекрести лице свое, и призови распеншагося на кресте, глаголя, Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй мя. и тако удалится от тебе помысл лукавыи.

СТИХ 4-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИЙ ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШНАГО.

Кн. Канонник. Семидесятник. Канон Исусу. Лист 564. Запев.

СТИХ 5-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИИ,.. ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШНАГО.

Потребник. Единоверч. Печ. Номоканон. Пр. 87. Лис. 29 об.

СТИХ 6-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИИ ПОМИЛУЙ МЯ. (Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Единоверч. Печ. Гл. 296. Лис. 245 об. и 246.

Сия убо божественная молитва Спаса нашего призывающие: Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя, просевхи есть, и евхи, сиречь и молитва и моление, исповедание веры и Духа Святаго подавательна, и даров божественных источъник, и грехов избавление и душ и телес врачилище и свещения божественнаго податель, и милости Божия точение. и откровений и учений божественных в смирении натрижнитель, и тое едино спасительно, понеже и спасительное носите в себе носит нашего имя. еже убо едино имя есть нареченное на нас. Исуса Христа Сына Божиего, и не есть ни в чесом же ином спастися нам яко глаголет апостол.

Ниже: Гл. 297. Лис. 247.

Сие убо именование яко молитву, всяк благочестивый да глаголет превсегда. и умом своим и языком и стоя, и путьствуя и седя, и восклоняяся, и вся глаголя и действуя.

СТИХ 7-й.

(НА ЛИТУРГИИ ГЛАГОЛИ:) ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИИ, ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШНАГО.

Кн. Сын Церковный. Гл. 51. Лис. 20 об. (А в друг. 39.)

Егдаже литургию слушати станешь, о начале убо впреди указано тебе. ныне же скажу како и где покланятися; Сотвори начало по обычаю сказанному ти, и стой со страхом яко пред Самем небесным Царем Христом Богом нашим, и слушай святаго пения. И егда священник въидет с евангелием, и ты поклонися с молитвою. Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя грешнаго.

Выше: Гл. 39. Лис. 16 об.

О молитве яже к Богу. Молитву же к Нему сице глаголи: Господи Исусе Христе Сыне Божии, помилуй мя грешнаго. глаголи же сие не в слух людем, но себе в тайне.

СТИХ 8-й.

НЕПРЕСТАННО ГЛАГОЛИ: ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИЙ ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШНАГО.

Кн. Старчество. Единоверческой Печати. Слово 29. Лист 138.

Имей же к Богу непрестанную память, еже есть Исусову молитву. Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго; или стоиши, или седиши или яси и пиеши, или на одре возлежиши, или рукоделие твориши, или в путь шествуеши, или ино что твориши; непрестанно глаголи молитву сию, такоже и смерть свою воспоминай еже частно, како хощеши умрети и о делех своих ответ Богу дати.

СТИХ 9-й.

ИДЕЖЕ ЕСТЬ ОБРАЗ ХРИСТА БОГА, И ГЛАГОЛЕМ КО ОБРАЗУ, ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИИ ПОМО3И НЫ, И СПАСИ НЫ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 2. Григория Двоеслова в Нед. 1-ю поста. Лис. 308 об.

СТИХ 10-й.

ИМЯ ИСУСОВО И СИЛА КРЕСТА: ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ БОЖИЙ ПОМИЛУЙ МЯ. И ЗНАМЕНАНИЕ КРЕСТНОЕ.

Кн. Беседы Апостольския. Зачало 87. Столбец 130.

СТИХ 11-й.

ВСИ ... ХРИСТИАНЕ ПРАВОСЛАВНИИ НЕПРЕСТАННО ЗОВУТ: ... ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИИ ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШНАГО.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 68. Лис. 307 об.

Вси вернии и християне православнии непрестанно зовут Его. Аще на пути, аще в дому. аще стоит, аще седит. аще яст, аще пиет. аще что начинает, аще совершает. присно вопиет, и сице глаголет. Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя грешнаго.

СТИХ 12-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИИ, ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШНАГО.

Кн. Часослов. В чине вечерни. В конце. Лис. 8 об.

СТИХ 13-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШНАГО.

Кн. Часослов. В полунощнице повседн. Лис. 60 обор.

СТИХ 14-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИИ ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШНАГО.

Кн. Учебная Псалтырь. Указ о поклонах. Лис. 10 об.

СТИХ 15-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ, ХРИСТЕ, СЫНЕ БОЖИИ, ПОМИЛУЙ МЯ.

Кн. Добротолюбие в Русском Переводе. Том 5. Стр. 337.

21 Златоуст. Учит молитве внутрь сердца с словами Господи Исусе, Христе, Сыне Божии, помилуй мя. И великий Златоуст говорит: "умоляю вас, братие, никогда ненарушайте и непрезирайте правила молитвы сей." — немного спустя: "монах должен, — ест ли, пьет ли, сидит ли, служит ли, шествует ли путем, или другое что делает, — непрестанно взывать: Господи, Исусе Христе, Сыне Божий помилуй мя. да имя Господа Исуса, сходя в глубь сердца, смирит держащаго тамошния пажити змия, душу же спасет и оживотворит. Непрестанно убо пребудь с именем Господа Исуса, да поглотит сердеце Господа, и Господь сердце, и будут два сии во едино." и опять: "не отлучайте сердца своего от Бога, но пребывайте с ним и сердце свое храните всегда с памятованием Господа нашего Исуса Христа, пока имя Господа вкоренится внутрь сердца и оно ни о чем другом помышлять не станет, — да возвеличится Христос в вас."

СТИХ 16-й.

ГДЕ ЛЮБО ЕСИ, СИЦЕ ГЛАГОЛИ, ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИИ ПОМИЛУЙ МЯ ГРШНАГО.

Кн. Пролог. Мес. Апреля в 18 день. Сл. Иоанна Златоустаго. Лис. 257 об.

СТИХ 17-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ.

Кн. Пролог. Месяца Июня. В 22 день. Слово от старчества. Лис. 553.

СТИХ 18-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 12. Лис. 83 обор.

СТИХ 19-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 28. Лис. 198.

СТИХ 20-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШГО.

Кн. Устав Большой. Напеч. 7156 г. В 7-е лето патриаршества Иосифа. Лис. 942.

СТИХ 21-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ, БОЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ.

Кн. Лествица. Сл. 15. Лис. 155.

СТИХ 22-й.

ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕ СЫНЕ БОЖИИ ПОМИЛУЙ МЯ.

Кн. Просветитель. Преп. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4-е. Казань 1904 г. Сл. 7. Лис. 319.

Да и ты, любимиче, убо где еси, или на мори, или на пути, или в дому, или ходя, или седя, или спя, и на всяком месте непрестанно молимся в чисте съвести, глаголя сице: Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя.

ГЛАВА 17-я.

О КРЕСТЕ, СЛОЖЕННОМ ИЗ ДРЕВ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ НИКОНИАН, КРЕСТ ХРИСТОВ СОСТАВЛЕН ИЗ ДВУХ ДРЕВ.

СТИХ 1-й.

КРЕСТ ... ИЗ ДВУХ ДРЕВ СОСТАВЛЕННЫЙ ПОЧИТАЕМ.

Кн. Ответы Никифора Астраханскаго. Стр. 90.

СТИХ 2-й.

ОТ ДВОЮ ДРЕВУ СЛОЖЕННЫЙ КРЕСТ, ИСТИННЫЙ ЕСТЬ КРЕСТ. (НЕПОКОРЯЮЩИХЖЕСЯ СЕМУ ПРЕДАЮТ ПРОКЛЯТИЮ.)

Деяния Московских Соборов. 1666-1667 гг. Лис. 6 и об. 4-го счета.

Яко и от двою древу сложенный Крест, истинный есть Крест.

Ниже: Лис. 6 об. и 7.

Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем / неизменно хранити и покорятися святой восточней церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему (мнимому) освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и Животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякого священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и Святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратитъся в правду покаянием. А кто не ура/зумится, и не возвратится в правду покаянием, И пребудет во упрямстве своем до окончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, аминь.

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЕЦ КРЕСТ ХРИСТОВ СЛОЖЕН ИЗ ТРЕХ ДРЕВ.

СТИХ 1-й.

СЛАВА ЛИВАНОВА К ТЕБЕ ПРИИДЕТ, КИПАРИСОМ, И ПЕВГОМ И КЕДРОМ.

Библия. Книга Пророка Исаии. Гл. 60. Ст. 13.

И слава ливанова к тебе приидет, кипарисом, и певгом, и кедром, вкупе прославити место святое мое, и место ног Моих прославлю.

СТИХ 2-й.

(ПРОРОКИ ПРОПОВЕДАША ВСЕМУ МИРУ, ЧТО КРЕСТ БУДЕТ СЛОЖЕН ОТ КИПАРИСА, И ПЕВГА, И КЕДРА).

Вел. Четь Минея. Макарьевская. Сент. 14. Столб. 687.

Что же есть глаголати о всех пророцех, иже ясно славнаго и будущее им спасение всему миру проповедаша; Чтобо яснее рещи кипарисом и певъгом и кедром въкупе прославити место святое мое: понеже бо свята омоисиа Троица единою от своих ипостасей смотри сотворити человеческо спасение крестом; во истинъну спасеное оружие от трии древ сложено бысть; и место же святое Божие святая кафоликия апостольская церкви есть, вънейже вси вернии животворящаго креста обносяще, всепетую веселием и радостию славословят Троицю.

СТИХ 3-й.

КРЕСТ ... ОТ (ТРЕХ) ДРЕВЕС СОДЕЛАН), КИПАРИСА,.. И ПЕВГА И КЕДРА.

Кн. Соборник Большой. В 1-ю нед. Поста. Сл. Германа патриарха. Лис. 314.

Крест, аще и божественыя силы оружие есть победоносно на диявола, и на вся того сопротивныя силы есть, похвалам же похвала вышьши всех, но убо от бездушных же есть древес, кипариса убо глаголю, и певга и кедра. и несе токмо, но и руками беззаконных древоделным оружием в тридневную смерть Господа Исуса соделан бысть.

СТИХ 4-й.

КРЕСТ ХРИСТОВ СОСТАВЛЕН ОТ ТРЕХ ДРЕВЕС ... КИПАРИСА И ПЕВГА И КЕДРА.

Катихисис Большой. Гл. 11. Лис. 51.

Вопр. От многих ли древес составлен есть крест Христов; Ответ. От трех, еже сам Господь Бог вещает нам, пророком Исаием глаголющим. слава ливанова к тебе приидет. кипарисом, и певгом, и кедром вкупе, прославити место святое мое. едино убо древо прямо вдоль. второе поперек. идеже быша руце Христовы пригвождены. третие же, идеже быша нозе Христовы пригвождены. глаголет бо и место ногу моею прославлю.

СТИХ 5-й.

КРЕСТ ХРИСТОВ ОТ КИПАРИСА И ПЕВГА И КЕДРА СЛОЖЕНИЕ ИМАТЬ.

Кн. Житие Григория Омиритскаго. Лис. 168 и об.

Христу единаче вочеловечившуся. нектому будут потребнии на земли. но силою распеньшагося изменяеми. запустением запустеют и слава ливанова к тебе приидет. сиречь высота славы крестныя ибо по истинне тамо соблюдаются, кипарисом и певъгом и кедром, рече въкупе прославити место святое мое, и место ногу моею прославлю, зде ерва не сказа повыше, поне известно, внемли истинное разрешение глагола. глаголет бо крест Христов. от кипариса и певга, и кедра сложение имать. ибо простое его бяше от кипариса. и якоже мню кедр бяше подножие его, прекое же его бяше от певга. сице убо отдалеча разумевше, Духом Святым пророцы прорекоша. и преже всех Исаия. о сем бо место ногу Христовем быти подножие, еже от кедра, якоже прославися. аще хощеши, и зело веси по реченному, яко место ногу моею прославлю.

СТИХ 6-й

(ИЗ) ТРЕХ ДРЕВЕС ... СОТВОРЕН БЫСТЬ КРЕСТ,.. КИПАРИСА И ПЕВГА И КЕДРА.

Кн. Кириллова. Гл. 13. Лис. 166 об.

Яко тем же Исаием обеща тако глаголя. слава ливанова к тебе приидет, кипарисом и певгом, и кедром прославити место святое мое. В тех бо трех древесех, яко же прежнии учители свидетельствуют сотворен бысть крест; нань же въшед Господь, прослави Церковь.

СТИХ 7-й.

(ХРИСТОС) ИЗВОЛИЛ (РАСПЯТИСЯ) НА КИПАРИСЕ, И НА ПЕВГЕ И КЕДРЕ.

Кн. Октай. Канон Воскресен. Глас 2. Песнь 5. Стих 1-й. Лис. 149 об.

Яко кедры Христе, врагом шатания сокрушил еси волею Владыко, яко изволил еси, на кипарисе, и на певге и кедре, плотию своею воздвизаемь.

СТИХ 8-й.

НА КИПАРИСЕ И ПЕВГЕ И КЕДРЕ, ВОЗНЕСЕСЯ (ХРИСТОС).

Кн. Октай. В среду на утрени. Глас 3-й. седален по 1 стихологии. Лис. 283.

На кипарисе и певге и кедре, вознесеся агньче Божии, да спасеши иже верою покланяющыяся, волному Твоему распятию. Христе Боже слава Тебе.

СТИХ 9-й.

ТРЕСЛОЖНЫЙ КРЕСТ ... (ИЗ) КИПАРИСА И ПЕВГА И КЕДРА.

Кн. Служебная Минея. Месяца Мая. 21 день. Служба царю Константину. Канон. Икос. Лис. 285 об.

Константина вернии, с материю почтем. иже пророка и тии словеса послушающе, на кедре, и певге, и кипарисе, тресложныи крест уведеша, им же спасеная страсть последоваше. и вся принудиша июдеи, показати людем великое оправдание, сокровенное завистию и рвением тех, сие показаша они. сего ради всем победоносно явися знамение велие, и на бранех ужасное.

СТИХ 10-й.

ОСМИКОНЕЧНЬЙ КРЕСТ ЕСТЬ ИСТЫЙ ОБРАЗ ТОГО КРЕСТА, НА КОТОРОМ РАСПЯТ СПАС МИРА ХРИСТОС.

Восток Христианский. Первое путеш. Час. 2. Отделен. 2. 1846 г. М-К. 1880. Стр. 16. 19 (21, 1386 г.) Стр. 26.

СТИХ 11-й.

ОСМИКОНЕЧНЫЙ КРЕСТ.

Восток Христианский. Час. 2. Отделение 2. 1846 г. М-К. 1880. Стр. 22.

"Осмиконечный крест, как видите его на сей странице, начертан в начале грамоты Сербскаго царя Стефана Душана сильнаго, данной им Афонохиландарскому монастырю в 1348 году. Тайное письмо около него толкуется так: Ц.С. царь славы ИС.ХС. Исус Христос. НИ.КА. ... У нас в России с давняго, очень давняго, времени чтится крест осмиконечный. Представляю здесь три древние образца его.

ГЛАВА 18-я.

О ПРОСФИРАХ.

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ НИКОНИАН: НА ПРОСКОМИДИИ ИМЕТЬ ПЯТЬ ПРОСФИР.

СТИХ 1-й.

(ПО НИКОНУ: ПЯТЬ ПРОСФИР).

Служебник. Никоновский. Печ. В Москве 7166 г. Лис. 186.

Таже приемлет священник левою убо рукою просфору, десною же святое копие, и знаменуяй трижды верху печати просфоры, глаголет.

Ниже: Лис. 189.

Диакон же вливает во святый потир от вина въкупе и воды, рекий прежде ко священнику. Благослови владыко соединение и взем над ними благословение. Священник же прием в руце вторую просфору глаголет.

Ниже:

Таже прием третию просфору, глаголет.

Ниже: Лис. 195.

Таже прием четвертую просфору, глаголет Помяни Владыко человеколюбче всякое епископство православных. Святейшаго патриарха нашего имрк. и Святейших вселенских патриарх.

Ниже: Лис. 198.

Таже взем пятую просфору, глаголет. О памяти и оставлении грехов святейших патриархов в православных, и благочестивых царей, и благочестивых цариц, и блаженных создателей святыя обители сия.

СТИХ 2-й.

КТО СЛУЖИТИ БУДЕТ ... НА СЕДМИ ПРОСФИРАХ ... ТАКОВИИ СУТЬ ПРОКЛЯТИ И ОТЛУЧЕНИ.

Кн. Пращица. Ответ ни Вопрос 212. Лис. 345.

А ныне на седми просфорах и воображение полагати креста сицевым образом: с тростию и копием, и с главою Адамлею, никто служити не будет, кроме вас противников. Понеже убо противящихся в таковых соборне восточнии патриархи: Паисий Александрийский, Макарий Антиохийский и Московский патриарх Иоасаф, и вси Российстии (наз.) архиереи проклятию предаша, и священства извергоша, и всякаго священнодействия весьма обнажиша. И аще которыи попы, невежди суще, вами прельщеннии, и весьма развращеннии, ныне дерзнут тако служити, противящеся восточней и великороссийстей церкви и выше помяненной соборней клятве, таковии суть прокляти и отлучени, и извержени, и весьма священнослужения обнажени. И от таковых, собором проклятых, изверженных, и священства обнаженных, не может быти сущее святое тело Христово, и кровь Христова весьма.

СТИХ 3-й.

ПРОКЛИНАЮ ТЕХ, КОТОРЫЕ,.. ПОЛАГАЮТ НА ... ЖЕРТВЕНИЦЕ СЕДМЬ ... ПРОСФИР.

Кн. Присяга (наз.) патриарха Иоакима. Хотящим взыти на степень священства. М-К. 1911 г. Лист 2.

Верую и приемлю, и проповедую, яко во священной службе на проскомидии полагаемы быти пять, а не седмь просвир.

Ниже: Лис. 3.

Проклинаю тех, которые служат божественную литургию, и полагают на безкровней жертвеннице седмь, а не пять просфир,.. да будут прокляти и анафема.

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, НА ПРОСКОМИДИИ ИМЕТЬ СЕМЬ ПРОСФИР.

СТИХ 1-й.

НА СВЯТОЙ ПРОСКОМИДИИ ... СЕДМЬ ПРОСФИРЕ ДА ИМАШИ.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. В Номоканоне. Патр. Иоасафа. Пр. 210. Лис. 50 и об.

О святой проскомидии, и колико просфир имети должен еси.

На святой проскомидии божественыя литургии седмь просфир да имаши. первая, за Господьский хлеб. вторая, пресвятыя Богородицы. третия, за святых. четвертая, за патриарха. пятая, за царя и за царицу и за чад их. а где будет царево пришествие туто; вымают по имяном всем по просфире шестую же за всех православных за живых человек, их же хощеши поминати. а седмую за усопших, едину прямо со другою особно. кождо чином своим, яко же в служебниках указано и изъображено имаши.

СТИХ 2-й.

(СЕДМЬ ПРОСФИР НА ПРОСКОМИДИИ).

Кн. Служебник. Филарета Патриарха. В службе Иоан. Злат. Гл. 6. Лис. 75 об.

Аминь. таже. приемлет, иерей, в левой убо руце просфиру. в десней же, святое копие. и знаменает с ним, 3-жды, верху просфиры крестообразно, глаголя сице. Воспоминание творим великаго Господа Бога, и Спаса нашего Исуса Христа, 3-жды.

Ниже: Лис. 77 об.

Таже, приемлет, иерей вторую просфиру, глаголет. Господи Исусе Христе Сыне Божии. приими приношение сие, в честь и в память, Пресвятей Пречистей, и преблагословенней Владычицы нашей Богородицы, и присно девей Марии.

Ниже:

Таже, приемлет, иерей. третию просвиру. и глаголет. Честнаго и славнаго пророка и предотечи Крестителя Господня Иоанна.

Ниже: Лис. 80.

Таже, иерей взем, четвертую просфиру, глаголет.

О патриархе нашем, имрк. и о всем епископстве православных. о архиепископе нашем, имрк. честнаго презвитерьства, еже о Христе и дияконьства. и всего священническаго чина. и взем часть. пологает доле от тех частей. таже. иерей, приим пятую просфиру, глаголет. О здравии и о спасении, о благоверном и богохранимом Государе нашем Царе и великом князе, имрк.

Ниже: Лис. 81.

Иерей прием шестую просфиру. глаголет сице. О рабе Твоем, отце нашем архимандрите, или игумене, имрк. и о служителех презвитерех и дияконех. и о всей братии нашей, и о служебницех.

Ниже: Лис. 81 об.

Таже иерей, приим седмую просфиру, глаголет. О памяти и о оставлении грехов блаженных создателей, святыя обители сея, или храма сего. и блаженных и присно памятных царей и цариц. и вселеньских патриарх. и преосвященных митрополитов, и благоверных великих князей, и великих княгинь. боголюбивых архиепископов и епископов, и благоверных князей и княгинь, и архимаритов, и игуменов, и весь священнический чин, и мнишескии. и всех православных християн; зде поминает, иерей. и своя родителя преставльшихся. имрк.

СТИХ 3-й.

(СЕДМЬ ПРОСФИР НА ПРОСКОМИДИИ).

Кн. Служебник Иосифа патриарха. Литургия св. Иоан. Златоуста. Лис. 105.

1-я просфора. Таже приемлет иерей в левой убо руце просфору, в десней же святое копие, и знаменает с ним, трижды, верху просфоры крестообразно, глаголя сице: Воспоминание творим великаго Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа.

Ниже: Лис. 108 об.

Таже прием иерей вторую просфору глаголет: в честь и в память Пресвятыя, и Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии.

Ниже: Лис. 109.

Иерей третию просфору и глаголет: честнаго и славнаго пророка и предотечи крестителя Господня Иоанна, и всех святых пророк, и святых славных и всехвальных апостол.

Ниже: Лис. 111.

Иерей, взем четвертую просфору, глаголет: о здравии и о спасении патриарха нашего, имрк, и всего епископства православных.

Иерей, приим пятую просфиру, глаголет: о здравии и о спасении благовернаго и христолюбиваго Государя царя и Великаго князя.

Ниже: Лис. 112.

Прием шестую просвиру, глаголет сице: о здравии и, о спасении раба Твоего отца нашего архимандрита и о всей братии нашей.

Ниже: Лис. 113.

Таже иерей, приим седьмую просфиру, глаголет: о памяти, и о оставлении грехов блаженных создателей святыя обители сея.

СТИХ 4-й.

ЧТОБЫ ЛИТУРГИЯ ВСЕГДА БЫЛА СОВЕРШАЕМА ... НА СЕМИ ПРОСФИРАХ.

Е. Голубинскаго. История Русской Церкви. Период 1-й. Том 2. Изд. 1881 г. Стр. 309 и 310.

В 11 веке. Патриарх Константинопольский Алексей (1043) в своем уставе, который он дал построенному им монастырю (уставе Студийском), предписывает, чтобы литургия всегда была совершаема в монастыре на семи просфорах ... Императрица Ирина, супруга Императора Алексея Комнина (1118) в своем ктиторском уставе основанному ею монастырю предписывает ежедневно: да приносится на божественной литургии семь хлебов. Устав св. Феодора Студита, В Синод. библиотеке, № 380, лист 228, по описанию Горскаго и Невоструева.

СТИХ 5-й. (ЗАВИНЕНИЕ.)

КТО НЕ ПОВИНУЕТСЯ ... ПРЕДАНИЕМ БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ НАШИХ ... АНАФЕМА.

Кн. Зонар. Правило 111. Лис. 80 и об.

Иже кто не повинуется ни послушает преданием сим написанным от святых Апостол и Богоносных Отец наших. и инако начнет мудрствовати и ходити. и жити кроме сих, писанных правил анафема.

ГЛАВА 19-я.

О СВЕТЕ ТИХИЙ.

СТАТИЯ 1-я.

У НИКОНИЯН В СВЕТЕ ТИХИЙ ЧИТАЕТСЯ: ОТЦА, СЫНА И СВЯТАГО ДУХА.

СТИХ 1-й.

ОТЦА, СЫНА И СВЯТАГО ДУХА.

Кн. Часослов учебный. (Никонианский). Синодальная типография. 1896 г. В последовании вечерни. Лист 75.

Свете Тихий святыя славы безсмертнаго Отца небеснаго, святаго, блаженнаго, Иисусе Христе. Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй: темже мир тя славит.

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ЧИТАТЬ: ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА.

СТИХ 1-й.

ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА.

Кн. Часослов. Печ. В лето 7160-е. В 10-е лето патриарш. Иосифа. В чине вечерни. Лис. 5 оборот.

Посем, сей стих, творение святаго священномученика Анфиногена.

Свете тихии, святыя славы, безъсмертнаго Отца небеснаго, Святаго Блаженнаго, Исусе Христе: пришедшя солнцу на запад, видевше свет вечерний, поем Отца, и Сына, и Святаго Духа, Бога. Достоин еси вовся времена, пет быти гласы преподобными, Сыне Божии живот даяи всему миру: егоже ради весь мир славит Тя.

СТИХ 2-й.

ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА.

Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Изд. П-Б. 1911 года. Гл. 29. Стр. 638-639. / А старое изд. Час. 3. Стр. 280./

Но что в другом случае не стоило бы, может быть, и указания, для обвиняемаго же в нововведении необходимо для свидетельства по давности времени, то и представлю теперь. Отцам нашим заблагоразсудилось не в молчании принимать благодать вечерняго света, но при явлении его немедленно благодарить. И не можем сказать, кто виновник сих речений светильничнаго благодарения; по крайней мере народ возглашает древнюю песнь, и никто не признавал нечестнующими тех которые произносят: "хвалим Отца и Сына и Святаго Духа Божия" */. А если кому известна и песнь Афиногена, которую он, вместо предохранительнаго врачевства, оставил ученикам своим, когда сам поспешал уже ко всесожжению; то он знает, какое мнение о Духе имели мученики.

------------------------------

Примеч. (Никонианское) */. Слова сии в вечерней песни: "Свете тихий", читаются так: "Поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога".

СТИХ 3-й.

БЕЗУМНЫЙ САВЕЛИЙ УЧИЛ: ОТЕЦ И СЫН И СВЯТЫЙ ДУХ ЕСТЬ ОДНО ЛИЦЕ ТРЕИМЕННОЕ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Изд. П-Б. 1908 г. Час. 2. Пис. 24. К Игнатию Сыну. Стр. 367.

Если бы кто-нибудь говорил: верую в Отца и Сына

Святаго Духа, — а думал, что Отец и Сын и Святый Дух есть одно лице только с тремя именами, как учил безумный Савелий, то что? Скажем ли мы, что такой верует в Троицу? Отнюдь нет, хотя бы он и утверждал это. Точно также и здесь не так верует, как говорит, хотя тайнодействие и православно, но пустословит такой человек, или лучше сказать, шуткой оскорбляет священнослужение; ибо и гадатели и волшебники употребляют божественныя песнопения в бесовских действиях.

СТИХ 4-й.

САВЕЛЛИАНЕ ... НАЗЫВАЮТ ОТЦА СЫНО-ОТЦЕМ.

Твор. Св. Григория Нисскаго. Час. 7. Стр. 1.

А Савеллиане, разсуждая противно сим, пытаются уничтожить ипостась Сына, и полагая, что тот же единый Отец почтен двумя именами, называют Его Сыно-Отцем.

СТИХ 5-й.

СЛОГ "И" ИЗОБЛИЧАЕТ ЗЛОВЕРИЕ САВЕЛИЕВО.

Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Изд. П-Б. 1911 года. Гл. 25. Стр. 626. /Час. 3. Стр. 262/.

Но хотя употребление сего предлога (с) и с перваго взгляда представляется очевидно полезным, впрочем покажу причину, по которой Отцы не без разсуждения приняли его в употребление. Ибо кроме того, что предлог сей равносильно с слогом: "и", изобличает зломудрие Савелиево, и подобно сему слогу показывает отличие Ипостасей (как в выражениях: Аз и Отец "приидем". Иоан. 14, 13 и: "Аз и Отец едино есма" Иоан. 10, 30), он служит еще превосходным свидетельством вечнаго общения и непрекращающагося единения. Сказавший, что Сын с Отцем, показал тем вместе и особенность Ипостасей, и неотлучность общения. Это можно видеть, когда говорится и о людях. Союз: "и", выражает общность действования, а предлог: "с", показывает вместе какое-то общение. Например: Павел и Тимофей отплыли в Македонию; а Тихик и Онисим посланы к Колосянам. Из сих слов узнаем, что они делали одно и то же. Но если скажут, что и отплыли и посланы один с другим, то сим извещаемся, что они сообща исполнили дело. Таким образом сие речение, более всякаго другаго, разсевая зломудрие Савелиево, низлагает и вдающихся в противоположное нечестие.

СТИХ 6-й.

ЧАСТИЦА: "И" ... НЕ ОЗНАЧАЕТ СЛИЯНИЯ СЫНА С ОТЦЕМ. Творения Святаго Епифания Кипрскаго. Часть 6-я. Страница 145-147.

Говорит в Евангелии: шедше крестите вся языки во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мат. 28, 19). Частица же: "и", находящаяся между Их именами, не означает слияния Сына с Отцем, но ею Сын дает знать об Отце, как Отце истинном, Себя Самого представляет истинным ипостасным Словом и Святаго своего Духа ипостасным Духом и Духом истины, несозданным, непреложным, неизменным; не так, как если бы кто предположил, влекомый коварным замыслом против веры, скрывая движение ног своих и коварствуя против истины; потому что Бог испытует сердца и утробы (Псал. 7, 10). Еретик говорит: несомненно верую, что Отец есть Отец, Сын есть Сын и Святый Дух есть Святый Дух, и исповедую три ипостаси во едином существе; не говорю об ином существе помимо Божества или об ином Божестве помимо существа; но для точности мы называем это существом, дабы не говорить об ином и ином виде Божества в Троице. Таковый, прикрываясь, как я сказал, легкомысленно и коварно говорит: верую, что Отец есть Отец, Сын есть Сын, Дух Святый есть Дух Святый; сокровенную же мысль имеет такую, что как бы уподобив Божество нам, говорит в себе: как я имею тело, душу и дух человеческий, так и Божество. Отец есть как бы, так сказать, вид или форма; Сын — как бы душа в человеке; а Дух — как бы дышущее посредством человека. Ибо некоторые коварствуют и так думают о Божестве. Мы же не так научены; но вот Отец на небе свидетельствует гласом; вот Сын во Иордане: вот Дух Святый является сходящим в виде голубя (Матф. 3, 16. 17), но является Сам по Себе, будучи Сам по Себе ипостасию, не иного существа по сравнению с существом Отца и Сына, но того же самаго. Еще иначе: вот Отец седит на небе; при этом выражение: седит опять не в человеческом смысле понимай, но в неизъяснимом и непостижимом смысле. И несказано: взошел Сын ко Отцу, но, седе одесную Отца (Евр. 1, 3; 8, 1; 12, 2; Кол. 3, 1 и др.). И опять, говоря о Духе Святом, учил Единородный: иду, и Он приидет, Дух Святый, Дух истины. Аще бо не иду Аз, и Он но приидет (Иоан. 16, 5—13). А если бы Дух был слиянным с Ним, с Сыном, то не сказал бы: иду Я, и Он приидет; но Он хотел показать в Себе и в Нем особыя ипостаси. Едино же Божество, един Бог, едина истина.

СТИХ 7-й.

ОТЦА, И СЫНА, И СВЯТАГО ДУХА.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Изд. П-Б. 1908 г. Час. 2. Пис. 158. К Иоанну Спафарию. Стр. 540.

Истинная вера христиан такова: по учению о Боге веровать в Отца, и Сына, и Святаго Духа, во имя Которых совершается и крещение.

ГЛАВА 20-я.

О МОЛИТВЕ ЦАРЮ НЕБЕСНЫЙ.

СТАТИЯ 1-я.

У НИКОНИАН, В МОЛИТВЕ ЦАРЮ НЕБЕСНЫЙ, ЧИТАЕТСЯ: ДУШЕ ИСТИНЫ.

СТИХ 1-й.

ДУШЕ ИСТИНЫ.

Кн. Часослов. (Никонианский). Печ. В синодальной Типографии. 7404 г. Полунощница Повседневная. Лис.7.

Царю небесный, утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, душы нашя.

СТИХ 2-й.

(НИКОНИАНЕ ИСКАЗИЛИ И В ЕВАНГЕЛИИ, ВМЕСТО: ДУХ ИСТИННЫИ, НАПЕЧАТАЛИ: ДУХ ИСТИНЫ).

Кн. Библия. Печатана В синодальной Типографии (у Никониан). В лето 7413-е. Еванг. От Иоанна. Глава 15. Зач. 52. Ст. 26. Лис. 68. Столбец 1-2.

Егда же приидет утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне.

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, СЛЕДУЕТ ЧИТАТЬ: ДУШЕ ИСТИННЫЙ.

СТИХ 1-й.

ДУХ ИСТИННЫЙ; ИЖЕ ОТ ОТЦА ИСХОДИТ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 15. Зач. 52. Лис. 248 об.

Евангелие. Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух Истинныи иже от Отца исходит, той свидетельствует о Мне.

Ниже: Лис. 249. В Толковании.

И достоверен есть свидетель, Дух бо есть истинныи, яко убо истинныи Дух свидетельствует истину.

СТИХ 2-й.

ДУШЕ ИСТИННЫИ.

Кн. Часослов. Печ. В Лето 7160-е. В 10-е лето патриаршества Иосифа. Полунощница повседнев. Лис. 50 об.

Царю небесныи, Утешителю Душе истинныи, иже везде Сыи, и вся исполняя, сокровище благих, и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси Блаже душя нашя.

СТИХ 3-й.

ДУШЕ ИСТИННЫИ.

Грамматика. Древлепечатная. Иосифа патр. Лис. 377.

Царю небесныи, Утешителю Душе Истинныи, иже везде Сыи, и вся исполняя сокровище благих, и жизни подателю. прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси блаже душа наша.

СТИХ 4-й. (ВИНОСЛОВИЕ:)

КТО ... О СВЯТОМ ДУСЕ НЕ ПРАВЕ ИМАТЬ, ЕРЕТИК ЕСТЬ.

Кн. Кириллова. Гл. 37. Богословие о Святей Троице. Лис. 426. Дамаса папы римскаго, к Павлу епископу Солунскому.

Аще кто о Отце и Сыне добре верует, а о Святом Дусе не праве имать, еретик есть. Зане вся еретицы о Сыне Божии, и о Святем Дусе зловерующе, во июдейском, и во иноязычном неверии пребывают. сей Дамас предстатель бысть священнаго втораго собора.

ГЛАВА 21-я.

О ЦЕЗАРО-ПАПИЗМЕ.

СТАТИЯ 1-я.

РУССКИЙ ИМПЕРАТОР, ЗАМЕНЯЯ ПАТРИАРХА, ИМЕНОВАЛСЯ ГЛАВОЮ И КРАЙНИМ СУДИЕЮ ВСЕЙ РУССКОЙ НИКОНИАНСКОЙ ЦЕРКВИ.

СТИХ 1-й.

(ПЕТР) КРАЙНИЙ СУДИЯ.

(Наз). Духовный Регламент, Петра Перваго. Напеч. в Москве 1776 г. Стр. 6.

Исповедую же с клятвою крайнеяго Судию духовныя сея коллегии быти самого Всероссийскаго Монарха, Государя нашего Всемилостивейшаго.

СТИХ 2-й.

(ПРОСИЛИ ПОСТАВИТЬ ПАТРИАРХА,.. ПЕТР) УДАРЯ СЕБЯ В ГРУДЬ, СКАЗАЛ: ВОТ ВАМ ПАТРИАРХ.

Деяния Петра Перваго. Час. 7. М-К. 1789 г. Стр. 232. 1721 г.

Во окончании же сего поместим мы утверждаемое двумя имянитыми времен Государевых мужами, Графом Бестужевым и Бароном Черкасовым, следующее: знатное тогдашнее духовенство, изключая может быть одного помянутаго (наз.) преосвященнаго Феофана, от самыя смерти последняго Патриарха скучало Государю о избрании на его место новаго; но Монарх, предположивший уничтожить сию власть, обыкновенно отговаривался недосугами своими; но когда уже и (наз.) Святейший Синод учредил, то и тогда даже осмелились подать Его Величеству прошение о сем же и в самом присутствии его в Синоде. Прогневавшийся по справедливости за сие Монарх, по словам перваго, ударя себя в грудь, сказал: Вот вам Патриарх; а по словам другаго, одною рукою ударил себя в грудь, а другою обнажив свой кортик и ударяя плашмя по столу, сказал с великим гневом: Вот вам Патриарх.

СТИХ 3-й.

(ВЫСШАЯ ВЛАСТЬ НАД СИНОДОМ, ЕСТЬ ИМПЕРАТОРСКАЯ).

Энциклопедический Словарь. Том 30. Издатели Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон. П-Б. 1900. Буква "С". Синод. Стр. 39. Столб. 2.

Законодательная деятельность С. по уполномочию от государства бывает по содержанию, процессу и отношениям к органам законодательной власти государства, двоякаго вида: по одним предметам деятельность С. получает санкцию и силу исключительно от монарха, а по другим С. соучаствует в качестве органа законодательной власти наравне с другими высшими государственными учреждениями. Законодательная власть по уполномочию от Государства предоставлена (наз.) св. С. с самаго его учреждения Петром I, сохранялась за ним во все время его существования и принадлежит ему, в определенных практикою границах, и в настоящее время. Область предметов, подлежащих законодательной деятельности (наз.) св. Синод с "соизволениями", или с "одобрения", или с «утверждения», монарха, но без участия иных органов государственной законодательной власти, в течении 18 и 19 вв. не была точно определена в каком-либо законодательном акте и потому изменялась в своем объеме.

СТИХ 4-й.

ПЕТР I ПРИНЯЛ ТИТУЛ: ИМПЕРАТОР, ВЕЛИКИЙ И ОТЕЦ ОТЕЧЕСТВА. (ЭТО НАМЕСТНИК БОГА).

Энциклопедический Словарь. Том 30. Издатели Ф. А. Брокгауз, и И. А. Ефрон. П-Б. 1894 г. буква «И». Император. Стр. 13. Столб. 1 и 2.

Значение этого титула было главным образом идеальное: И. (наз.) Священно-римской империи Германскаго народа считался наместником Бога в делах светских, подобно тому как папа был наместником Бога в делах духовных. Высший титул римскаго императора в первые века Германско-римской империи (с Оттона I в 962 г.) принимался немецким королем лишь тогда, когда он был коронован папой в Риме (см. Короны); впоследствии, с возникновением распри между папами и германскими королями, последнии вместе с избранием в нем. короли становились И. (наз.) Священно-Римской империи. С нарождением новых могущественных монархий титул (наз.) священно-римскаго И. потерял значение и окончательно устранен в 1806 г.

В новое время императорское достоинство было возобновлено у некоторых наций, но в применении к новому, главном образом, национальному устройству. Прежде всего приняли этот титул русские государи. В 1721 г. сенат и синод, в ознаменование Ништадскаго мира, определили просить Петра I принять наименование И., Великаго и Отца Отечества. Этот акт, ставивший русскаго царя на ряду с единственным тогда И. (наз.) "Священно-римской империи Германскаго народа", вызвал протест со стороны многих европейских держав. Первыми признали новый титул русских государей Пруссия, Нидерланды и Швеция, за ними последовали Турция (1739), Англия и Германская империя (1742), Франция и Испания (1745), последния две державы не без оговорок устраненных декларациею Екатерины II (1762); наконец и Польша признала новый титул русских государей (1764).

СТАТИЯ 2-я.

ПО УКАЗАНИЮ СВЯТЫХ ПРАВИЛ, ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПАТРИАРХИ, УТВЕРЖДЕННЫЯ СОБОРНО.

СТИХ 1-й.

(ПРЕСТОЛЫ ПАТРИЯРШИЕ УТВЕРЖДЕНЫ СОБОРОМ).

Кормчая. Полных переводов. 6-го Вселенск. Собора. Пр. 36. Стр. 149-150. Сущее.

Возобновляя законоположенное сто пятидесятию Святыми отцами, собравшимися в сем Богохранимом и царствующем граде, и шесть сот тридесятию, собравшимися в Халкидоне, определяем, да имеет престол Константинопольский равныя преимущества с престолом лревняго Рима, и, якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем: после же онаго да числится престол великаго града Александрии, потом престол Антиохийский, а за сим престол града Иеросалима.

СТИХ 2-й.

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРШИЙ ПРЕСТОЛ УТВЕРЖЕН СОБОРОМ.

Кормчая. Полных переводов. 4-го Всел. Соб. Пр. 28. Стр. 256-257. Сущее.

СТИХ 3-й.

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРШИЙ ПРЕСТОЛ УТВЕРЖЕН СОБОРОМ.

Кормчая. Полных переводов. 2-го вселенск. Соб. Пр. 3. Стр. 95.

Константинопольский Епископ да имеет преимущество чести по Римском Епископе, потому что град оный есть новый Рим.

СТАТИЯ 3-я.

В МОСКВЕ ПОСТАВЛЕНИЕ ПАТРИАРХОВ УТВЕРЖЕНО БЫЛО НА ВЕКИ.

СТИХ 1-й.

(УТВЕРЖЕНИЕ ПЕРВАГО ПАТРИАРХА В РОССИИ).

Кормчая Славянская. Печ. при Алексее Михайловиче. В лето 7161. О поставлении Филарета Никитича на патриарший престол. Грамота Феофана патр. Константинопольскаго. 2-го счета. Лис. 30 и об. и 31 и об. и 32.

Иеремия … патриарх Константинопольский … перваго патриарха … рукоположи. Потомже царствующаго града Константинополя достиже, и … сотворив изложение написав, и священных отец руками и печатьми утвердив,.. патриарха власть утвердиша, и писание … нарочито послаша с Дионисием митрополитом Тернова града,.. иже убо с четырми богоносных отец митрополитов и архиепископов и епископов подписашася числом осмьдесят три. дашеже и власть … по преставлении русийскаго патриарха, не возбранно ин патриарх на престол патриаршеский возводим бывает, и поставляем своими епископы,.. (утвердиша) хранити общая предания святыя … церкве, не подвижно и не преткновенно.

СТИХ 2-й.

АРХИЕПИСКОП МОСКОВСКИЙ … ИОВ БУДЕТ ПЯТЫЙ ПАТРИАРХ … УТВЕРЖАЕМ, И УКРЕПЛЯЕМ … НА МОСКВЕ ПОСТАВЛЕНИЕ, И ПАТРИАРШЕСКОЕ ИМЕНОВАНИЕ,.. ПОСЕМ … УТВЕРЖАЕМ … ПАТРИАРШЕСКИЙ ХРИСОВУЛЛ,..

Кн. Кормчая Слав. Деяние сиесть Постановленная грамота Иеремий милостию Божиею архиепископ, Константинопольский Новаго Рима и вселенский патриарх. 2-го счета. Лис. 22-23.

СТИХ 3-й.

ВМЕСТО МИТРОПОЛИТА ПАТРИАРШЕСКИЙ ПРЕСТОЛ УСТРОЯЕТСЯ И ИЗБРАН И ВОЗВЕДЕН БЫВАЕТ, В РУССТЕЙ МИТРОПОЛИИ НА … ПАТРИАРШЕСКИЙ ПРЕСТОЛ ИОВ МИТРОПОЛИТ,.. В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА 7097. ГЕНВАРЯ 26 ДЕНЬ.

Кормчая Славянская. Печ. при Алексее Михайловиче. 7161. О пришествии Иеремии патриарха. Лис. 11. 2-го счета.

СТИХ 4-й.

ПОСТАВЛЯТИСЯ ПАТРИАРХОМ В … МОСКВЕ,.. (УТВЕРЖЕНО) ОТ РОДА В РОД И НА ВЕКИ.

Кн. Кормчая Славянская. Печ. при Алексее Мих. в лето 7161. О пришествии Иеремии патриарха. 2-го счета. Лис. 17 и 18-19.

Поставлятися патриархом в … граде Москве, от митрополитов и архиепископов,.. и всего освященнаго собора … русийскаго царствия … для сего уложения мы великий государь царь … Феодор Иоаннович … с пресвятейшим … архиепископом Константинополя, с … Иовом … патриархом,.. с митрополиты,.. со всем освященным собором, всего великаго русийскаго и греческаго царствия. сию грамоту для утвержения от рода в род, и на веки велели написати, а на большее утвержение к сей грамоте, велели есмы, нашу царскую печать привесити.

СТИХ 5-й.

ПАТРИАРШЕСКУЮ ЧЕСТЬ, И ИМЯ, НЕ ТОКМО К ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ ГОСПОДИНУ ИОВУ ДАННОЕ НЫНЕ, ИЗВЕСТНОЕ, И НЕ ПРЕЛОЖНОЕ БЫТИ ПОВЕЛЕВАЕМ И ИЗВЕЩАЕМ,.. И НАСТОЯЩИЙ СВИТОК БЫСТЬ, ВО ВСЕГДАШНОЕ УТВЕРЖЕНИЕ, В ЛЕТА, 7098 МАИЯ В 8 ДЕНЬ.

Кн. Кормчая Славянская. Печатана в Москве при Алексее Михайловиче. 7161. Поставленнная грамота Иеремии патр. Константиноп. 2-го счета. Лис. 22 об. и 23 и об.

ГЛАВА 22-я.

У НИКОНИАН В СИНОДЕ ГЛАВОЮ ОБЕР-ПРОКУРОР (МИРСКОЕ ЛИЦО), — ЭТО МЕРЗОСТЬ.

СТАТИЯ 1-я.

В СИНОДЕ ГЛАВЕНСТВУЮЩИЙ ОБЕР-ПРОКУРОР.

СТИХ 1-й.

ОБЕР-ПРОКУРОР СЕДИТ В ЗАСЕДАНИЯХ СИНОДА ЗА ОСОБЫМ СТОЛОМ, И ВСЕ РЕШЕНИЯ ПОДПИСЫВАЕТ ОН.

Энциклопедический Словарь. Том 30. Кн. 59. Издатели: Брокгауз и Ефрон. П-Б. 1900. Буква «С». Синод. Стр. 42-43.

СТИХ 2-й.

(В СИНОДЕ) ОБЕР-ПРОКУРОР … ПОЛЬЗУЕТСЯ НЕОГРАНИЧЕННОЮ ВЛАСТИЮ … НИКТО … НЕ МОЖЕТ ПРИЛОЖИТЬ РУКИ К СВОЕМУ МНЕНИЮ, ДОКОЛЕ НЕ ПОДПИШЕТ ОН.

Русский Вестник. за 1901 г. Том 1. Церковнообщественные вопросы в эпоху Александра II. 1855-1870 гг. Стр. 189.

6. "В следующем 1857 году А. Н. Муравьев возбудил вопрос первостепенной важности, а именно: "о стеснительном положении синодальнаго действования". Им были составлены две записки: "О влиянии светской власти на дела церковныя" и "Некоторыя предположения для возстановления прежняго порядка в управлении церковном". Записки эти были одобрены (наз.) митрополитом Григорием и (лже) протопрезвитером Бажановым и также вручены обер-прокурору (наз.) св. Синода А. П. Толстому.

В первой записке А. Н. Муравьев замечал, "что лице сие (т. е. обер-прокурор), из обыкновеннаго охранителя гражданских законов (какие поставлены были, со времен Петра (наз.) Великаго, при каждом коллегиальном управлении), сделалось более чем министром, хотя и без сего громкаго титула. По мнению автора, власть обер-прокурора представляется двоякою: во-первых, она предначертательная, потому что все, большею частию, делается по его предположениям, как только дело выступает из общаго порядка; во-вторых, совещательная: ибо, несмотря на мнение, единодушно высказанное всеми членами Синода, никто не может приложить руки к своему мнению, доколе не подпишет он «исполнить», и тогда еще, по его произволу, может безотчетно долгое время пролежать протокол. Итак, два таинственныя слова: "читал" и "исполнить", без всякаго даже имени, решают дела церковныя, самыя важныя, как и самыя обыкновенныя. Какой патриарх пользовался столь неограниченною властию?..".

А. Н. Муравьев усматривал особенное нарушение церковнаго начала в учреждении "консультации" при обер-прокуроре. Именно, он писал:

"Явилось еще одно новое лицо и новая инстанция в делопроизводстве синодальном, по примеру министерства юстиции, хотя, казалось бы, нельзя применять светскаго порядка дел к духовным; это юрис-консульт при обер-прокуроре и консультация, составленная из директоров различных управлений и канцелярий. Что же предлагается к обсуждению сей консультации? Мнения (наз.) св. Синода наиболее по делам брачным (которыя собственно подлежат суду епископскому на основании соборных правил) в тех случаях, когда поступали на них жалобы к государю. Прежде нежели испросить пересмотр синодальнаго решения, консультация должна была представить обер-прокурору свое мнение: следует ли о том докладывать, т. е. в иных словах, право или не право судили члены (наз.) св. Синода? Не есть ли это нарушение всякаго церковнаго начала? И что же после сего значит мнение Синода? (Конечно, ничего … Авт.) Обер-прокурор заслонил своим лицом всех (наз.) иерархов".

Но самое тяжкое и, можно сказать, догматическое нарушение прав собственно (наз.) иерархических обнаружилось, по мнению автора (и соборных правил. Авт.), в перемещении (наз.) архиереев с кафедры мимо (наз.) св. Синода. Опираясь на постановления певраго и второго вселеснкаго собора, А. Н. Муравьев утверждал, что по практике церковной перемещение архиереев допускалось только по крайней необходимости и во всяком случае должно совершаться не иначе, как иерархическою властью и соборною молитвою. Не более пятнадцати лет, (т.е.) в начале сороковых годов, и совершенно нечаянно, замечает автор, это право перемещения перешло из-под иерархическаго влияния на произвол обер-прокурора и окончательно подчинило ему (наз.) епархиальных архиереев… Оно роняет достоинство (наз.) св. Синода, поставляя рядом с ним особую светскую власть, от которой все зависит, что только есть наиболее важнаго в (наз.) церкви. Внутри отечества еще более усилится раскол и будет иметь против нас оружие, а с востоком (т.е. с Грецией) может произойти совершенный разрыв, потому что там и теперь жалуются на светское преобладание в нашей (наз.) церкви, котораго опасаются и для себя…".

СТИХ 3-й.

ОБЕР-ПРОКУРОР НИ ЧЬЕМУ СУДУ НЕ ПОДЛЕЖИТ (В СИНОДЕ).

Регламент (наз.) Духовный. Изд. 3. 1883. стр. 190.

1/ .., Обер-прокурор повинен сидеть в Синоде, и смотреть накрепко, дабы Синод свою должность хранил, и во всех делах, которыя к синодскому разсмотрению и решению подлежат, истинно, ревностно и порядочно, без потеряния времени, по регламентам и указам отправлял.

Ниже:

9/ Обер-прокурор ни чьему суду не подлежит. кроме нашего (царскаго).

СТИХ 4-й.

ОБЕР-ПРОКУРОР … В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ … ЕСТЬ … ВЫСШИЙ ГЛАВА И ПРАВИТЕЛЬ РУССКОЙ (наз.) ЦЕРКВИ.

Кн. О русском церковном управлении. (наз.) Протоиерей А. М. Иванцов-Платонов. Изд. П-Б. 1898 г. Стр. 29.

23. "(Чиновничество Синода).., оно чувствует, что находится под покровом власти гораздо сильнейшей, чем власть архиерейская, под покровительством синодальнаго обер-прокурора, который собственно и есть в нстоящее время высший глава и правитель Русской (наз.) Церкви".

Ниже: стр. 68.

24. .., Митрополиты, хотя и считаются членами Синода, не могут, однакожь, являться для присутствования в Синоде без особеннаго Высочайшаго вызова. И если таковаго вызова, по соображениям обер-прокурорским, не последует, они могут оставаться десятки лет лишь номинальными членами Синода. Так знаменитейшие (наз.) пастыри русской церкви: Филарет Московский и Филарет Киевский, вследствие своей размолвки с обер-прокурором Протасовым, не были вызываемы в Синод с 1842 года и до самой своей смерти.

Ясно таким образом, что при нетвердости, так сказать, случайности своего положения в Синоде, духовныя члены Синода, т. е. (наз.) епископы, присутствующие в нем, не могут получить там преобладающаго значения.

Преобладающее значение в Синоде остается за теми, которые, хотя и не имеют звания членов Синода, но на самом деле имеют в нем более постоянное, прочное положение, т. е. за высшими светскими чиновниками.

Вот в этом-то смысле мы и сказали, что управление Синода едва ли может быть названо пастырски-церковным, а скорее должно быть названо казенным, чиновническим, бюрократическим, подобно управлениям других государственных ведомств …

Глава же светскаго синодальнаго чиновничества обер-прокурор, звание, конечно, не церковнаго происхождения, несомненно имеет в русской (наз.) церкви такую власть, какой не может иметь никакой патриарх. Ибо всякий патриарх в своем округе ограничивается мнением своего Синода и собирающихся в церкви соборов, а обер-прокурорская власть в России со стороны церковной ничем не ограничивается, как от местных церквей, так и от самого Синода нисколько не зависит; зависит же она и в своем назначении и в направлении всех ея мероприятий от одной Высочайшей государственной власти …

Опираясь на такия полномочия, обер-прокурор в духовном ведомстве может иметь гораздо более власти, чем всякий министр в своем министерстве; сравнительно же с чинами собственно духовными обер-прокурор не только имеет значение более всех (наз.) епископов, архиепископов и митрополитов, но, как мы уже сказали, может пользоваться и такими правами, какими в других церквах не пользуются сами патриархи.

От обер-прокурора много зависит напрвление всей церковной жизни в различных отношениях. Ему не только принадлежит наблюдение за правильным течением церковной жизни, за состоянием духовнаго образования, за исправностью епархиальнаго управления, от него не только зависят назначения, перемещения и увольнения (лже) епископов, вызов (наз.) епископов для присутствования в Синоде и удаление от присутствования в Синоде таких, которые по своему положению считаются непременными членами Синода: но от обер-прокурора в значительной степени зависит изменение самых порядков церковной жизни.

Он может изменить основы духовнаго образования и систему церковнаго устройства; он может закрыть тысячу (наз.) церквей в (мнимой) православной русской стране и опять открыть их, изменить состав церковных причтов, дать (наз.) епархиальному духовенству и духовно-учебным заведениям известныя права и опять отнять их.

СТАТИЯ 2-я.

СУДИТЬ МИРСКИМ ЛИЦАМ ДУХОВНЫХ, ЭТО МЕРЗОСТЬ И ЕРЕСЬ АРИАНСКАЯ, ПРИЛИЧЕСТВУЮЩАЯ АНТИХРИСТУ.

СТИХ 1-й.

ЦАРЯМ УПРАВЛЯТЬ ЦЕРКОВНЫМИ ДЕЛАМИ,.. (ЭТО) ИЗОБРЕТЕНИЕ АРИАНСКОЙ ЕРЕСИ … (И) ПРИЛИЧЕСТВУЕТ ИМЕЮЩЕМУ ВИД АНТИХРИСТА.

Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. Изд. С.-Посад. 1902 г. Стр. 167.

28. "... Почему же Констанций, выставляя на вид, что заботится о церковных правилах, все замыслил делать вопреки правилам? Ибо где правило посылать епископа от двора? Или где правило, чтобы воины вторгались в церкви? Кто сообщил такое предание, чтобы церковными делами управляли комиты и не смысленные евнухи, — и своими предписанием объявляли определение так называемых епископов? Всякую ложь употребляет он на пользу нечестивой ереси …".

"Слышно ли было что-либо подобное от начала века? Когда суждение церкви получало свою силу от царя или вообще признавалось за определение? Много было соборов прежде сего, много составлялось церковных определений; но ни отцы никогда не требовали совета от царя, ни царь не входил в дела существенно церковныя. Апостол Павел имел друзъями принадлежавших к кесареву дому и, пиша к Филиппийцам, приветствовал их от имени этих друзей, но никогда не делал новое зрелище, и оно есть изобретение арианской ереси. Собрались вместе еретики и царь (Констанций), чтобы ему, ссылаясь на епископов по своей власти делать, что им хочет, и, воздвигая гонение, не называться гонителем, и им, опираясь на могущество царя, злоумышлять против тех, которые не мыслят так же нечестиво, как они. И увидишь, что это разыгрывается у них как бы зрелище, так именуемые епископы лицедействуют, а Констанций распоряжается ими».

Ниже: стр. 169.

29. "Ужасно, правда, и все ужасное превосходит подобное дело; однакоже, оно совершенно приличествует имеющему вид антихриста. Ибо кто, видя, как начальствует он над мнимыми епископами и председательствует на церковных судах, не в праве будет сказать, что это упоминаемая у Даниила пророка мерзость запустения … (Дан. 9, 27). Уже ересь сия, имеющая много безстыдства и, по написанному в притчах, разливающаяся «яко же от керасты яд» (Притч. 23, 32)".

Ниже: стр. 172.

30. "Нет в ереси ничего твердаго, все же исполнено нечистоты и всякаго нечестия, и по одному слуху должно от нея бежать, как от извержений псов и от змеинаго яда".

СТИХ 2-й.

СВЯТОЙ АФАНАСИЙ ТАКО ВЕЩАЕТ: "СИЯ ЕСТЬ ИСТИННАЯ МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ, ЯКО ЖЕ ЕСТЬ У ДАНИИЛА, ЕГДА ВЛАСТЕЛИН МИРСКИЙ ЕПИСКОПСКИМ СУДАМ ПРЕДСЕДИТ".

Кн. Барония. Лето Господне 355. Число 2. Лис. 370 об.

СТИХ 3-й.

(ЦАРЯМ НЕ ИМЕТЬ ВЛАСТИ НАД ЦЕРКОВИЮ).

Твор. преп. Феодора Студита. Том. 1. Преп. Феодор Студит и его деятельность. Стр. 40-41 (счет по римски).

Царь в этом случае явился судьею в области церковно-религиозных отношений, по самой природе своей чуждых власти царской, гражданской, мирской. Ведь речь здесь шла, как преп. Феодор разъяснил по другому поводу, не о мирских и плотских предметах, судить о которых имеет власть царь и мирской суд, но о божественных и небесных, ведение которых вверено представителям власти церковной, которым сам Господь Исус Христос сказал: еже аще свяжете на земли, будет связано на небесех, и еже аще разрешите на земли, будет разрешено на небесех (Мф. 16, 19). Господь сказал это апостолам, а не в лице их и преемникам их власти и служения — святейшим патриархам Римскому, Константинопольскому, Александрийскому, Антиохийскому и Иеросалимскому. "Это — пятиглавая власть в церкви". Им принадлежит суд о божественных предметах. А дело царей и правителей – помогать патриархам, подтверждать их определения, сообщая им санкцию и гражданских законов, и примирять разногласия, касающияся плоти и мира. Ничего другого касательно божественных предметов им Богом не дано, и если будет сделано, то не устоит.

СТИХ 4-й.

(ДУХОВНЫЯ ЛИЦА ПОДЧИНЯЮТСЯ МИРСКИМ, ЭТО ПОДЧИНЕНИЕ СЛЕПОЕ).

Твор. преп. Феодора Студита. Том 1. Преп. Феодор Студит и его деятельность. Стр. 42 (счет по римски).

Снова в отношениях царя к церкви обнаружился крайне неблагоприятный для нея цезаропапизм, пышно распустившийся в Византии при иконоборческих императорах Льве Исаврянине и Константине Копрониме, когда василевсы самовольно распоряжались церковными делами, преследуя интересы государства и нанося большой ущерб церкви и православию, когда патриархи византийские находились в слепом подчинении у них, церковные каноны нарушались, религиозно-нравственная жизнь постепенно принижаласб, церковныя установления пришли в упадок.

СТИХ 5-й.

ЦЕРКОВНЫЯ ДЕЛА ПОДЛЕЖАТ ИЕРЕЯМ И УЧИТЕЛЯМ, ИМПЕРАТОРУ ЖЕ ПРИНАДЛЕЖИТ УПРАВЛЕНИЕ ВНЕШНИМИ ДЕЛАМИ.

Твор. преп. Феодора Студита. Том. 1. Преп. Феодор Студит и его деятельность. Гл. 3, Стр. 60-61 (счет по-римски).

Но так как ты сам и теперь вызываешь нас на вопросы и ответы, то прежде всего другого отвечаем тебе, что церковныя дела подлежат иереям и учителям, императору же принадлежит управление внешними делами; ибо и апостол, законополагая это, говорит, что Бог поставил одних в церкви апостолами, других пророками, третьих учителями (1 Кор. 12, 28), и нигде не упоминает об императорах. Они-то и должны делать постановления относительно догматов и веры, а те — следовать им и отнюдь не присваивать себе распоряжения этим.

СТИХ 6-й.

ИМПЕРАТОР ВНЕМЛИ: … О ЦЕРКОВНОМ БЛАГОЧИНИИ … НЕ СЛЕДУЕТ ЦАРЮ СТАВИТЬ СЕБЯ САМОГО СУДИЕЮ.

Твор. преп. Феодора Студита. Том 1. Преп. Феодор Студит и его деятельность. Стр. 93-94. §34.

"Император, внемли тому, что чрез нас божественный Павел говорит тебе о церковном благочинии, и узнав, что не следует царю ставить себя самого судиею и решителем в этих делах, последуй и сам, если ты согласен быть правоверным, апостольским правилам; именно он говорит так: положи Бог в церкви первее Апостолов, второе Пророков, третие учителей (1 Кор. 12, 28); вот те, которые устрояют и изследуют дела веры по воле Божией, а не император, ибо святой Апостол не упомянул, что император распоряжается делами церкви". На это кесарь возразил: "итак, ты, Феодор, сегодня извергаешь меня из церкви". Преподобный же говорит ему: "не я, но упомянутый невестоводитель ея и божественный Апостол Павел".

СТИХ 7-й.

НЕ СЛЫХАННАЯ ВЕЩЬ И МЕРЗСКА И ПЕЧАЛЬНА,.. ЯКО ЛЮДИЕ МИРСТИИ, МЕЖДУ ДУХОВНЫМИ И МОНАХАМИ ЛЕВИТАМИ СЕДЯТ И АКИ АВВЫ ПРАВЯТ И СУДЯТ.

Барония. Час. 2. Лето Господне, 845. Сирия 2. Лотария 5. Михаила 4. число 7. Лис. 952 об.

СТИХ 8-й.

ОТПИСАЛ Я К ГРАЖДАНСКОМУ ЧИНОВНИКУ, ЗАВЕЩАЯ, ЧТО КОГДА ПРЕСТУПЛЕНИЯ ДЕЛАЮТСЯ В ЦЕРКВАХ, ТОГДА … ИСПРАВЛЕНИЕ ИХ ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ НАМ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 3. Изд. П-Б. 1911 г. Письмо 278. К смотрителю над тюрьмами (286). Стр. 348 /По старому изданию. Час. 7. стр. 244/.

278. К смотрителю над тюрьмами (286).

Дает ему знать, что суд над ворами, взятыми в церкви, принадлежит Епископу, и что сей чиновник несправедливо присвояет право задерживать их. (Писано во время епископства).

Поелику при этом соборании захвачено несколько людей безсовестных и вопреки Господней заповеди похитивших недорогие одежды у нищих, которых надлежало скорее одеть, а не раздевать, и хотя захватили их те, на кого возложено попечение о церковном благочинии: однакоже ты думал, что задержать этих людей следовало тебе, как гражданскому чиновнику: то посему отписал я к тебе, завещая, что, когда преступления делаются в церквах, тогда надлежащее исправление их предоставляется нам, а судей утруждать сим не должно.

СТИХ 9-й.

КТО (ИЗ СВЯЩЕННЫХ) ОТРЕЧЕТСЯ ОТ ЦЕРКОВНАГО СУДА, И ВОСХОЩЕТ ОПРАВДАТИСЯ ПРЕД СУДИЛИЩАМИ СВЕТСКИМИ, ЛИШАЕТСЯ СВОЕГО МЕСТА.

Кн. Кормчая. Полных переводов. Карфагенскаго соб. Пр. 15. Сущее. Стр. 410.

Разсуждено такожде, чтобы кто бы то ни был из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или причетников, аще имея возникшее в Церкви дело обвинительное или тяжебное, отречется от церковнаго суда, и восхощет оправдатися пред судилищами светскими, лишался своего места, хотябы и в пользу его решение последовало. И сие по делу обвинительному, по делу же тяжебному, да лишается того, что приобрел по решению дела, аще хощет удержати место свое.

СТИХ 10-й.

АЩЕ КТО ИЗ КЛИРА БУДЕТ ПРОСИТИ ОТ ЦАРЯ РАЗСМОТРЕНИЯ О СЕБЕ, В СВЕТСКИХ СУДИЛИЩАХ, ЛИШЕН БУДЕТ СВОЕЯ ЧЕСТИ.

Кормчая. Полных Переводов. Карфагенскаго соб. Пр. 117. Сущее. Стр. 692-693.

СТИХ 11-й.

АЩЕ КОТОРЫЙ КЛИРИК С КЛИРИКОМ ЖЕ ИМЕЕТ СУДНОЕ ДЕЛО: … ДА НЕ ПЕРЕБЕГАЕТ К СВЕТСКИМ СУДИЛИЩАМ … А КТО ВОПРЕКИ СЕМУ ПОСТУПИТ: ДА ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЯМ ПО ПРАВИЛАМ.

Кормчая. Полных Переводов. 4-го вселенскаго соб. Пр. 9. Сущее. Стр. 191.

Аще который клирик с клириком же имеет судное дело: да не оставляет своего Епископа, и да не перебегает к светским судилищам. Но сперва да производит свое дело у своего Епископа или, по изволению тогоже Епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки сему поступит: да подлежит наказаниям по правилам.

СТИХ 12-й.

НЕ ПОДОБАЕТ КНЯЗЕМ И БОЛЯРОМ … СВЯЩЕННИЧЕСКАГО … ЧИНА НА СУД ПРИВЛАЧАТИ.

Кн. Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1863 года. Стр. 179.

ГЛАВА 53.

Соборной ответ от священных правил святых апостол и святых отец.

Яко не подобает князем и боляром. и всяким московским судиям священническаго и иноческаго чина на суд привлачати. ниже таковым судити. да не обладает ими никтоже от простых людей. точию великая соборная церковь обладает ими. и судит таковым по закону священных правил. А от простых людей. ни князь. ни болярин и мирский судия. да не обладает иерей. ниже монастыря. ниже мниха, сия вся освященная Богови и возложена суть. и святителем никтоже не обладает от мирских.

СТИХ 13-й.

ЗАКОНЫ НЕ ПОВЕЛЕВАЮТ МИРСКИМ СУДИТИ СВЯЩЕННИКОВ.

Кн. Стоглав. Стр. 180-181. Глава 54. О том же святительском суде. от священных правил святых апостол. втораго правила.

Божественная писания и священная правила. и законы не повелевают мирским судиям судити священников и дияконов. и прочих церковных причетников, но вся священная мужи и причетники. и иноки. и прочая вся управление и попечение все местным епископом. аще причетник с причетником прю имать. да не оставляют своего епископа. и на мирская судища да не приходят, но да судит их епископ их. или в свое место повелит кому судити их. такоже иноков и инокинь судит епископ их. ащели причетник при имать с своим. или со инем епископом. да судит их митрополит тоя области со своими епископы собором, ащели причетник или епископ прю имать с митрополитом. судит патриарх. и митрополит убо во своей области под собою имать епископы. и сих избирает и поставляет. и управливает в своих пределах под собою. и имеют вся церкви и монастыри иноки и причетники их, избирают и поставляют, и управливают. мирстии же властели всех чины и власти при разящейся. осуждаются в сем веце и в будущем. якоже есть писано в заповедех святых апостол. яко восхищей недарованная им. раздражают Бога. якоже Дафан и Авирон. и Корей и иже сынове и советницы. их и Озия царь. страшно убо и бедно есть мирским человеком к священным вещем прикасатися, но ни диякону убо приносити жертву единому несть достойно. ни крестити кого. ни благословения мала. ни велика сотворити, такоже ни пресвитеру несть достойно поставления творити и развращати чин священнический. якоже дерзнувше на таковая не с нами борются, но с великим архиереом Христом. аще бы Филипп скопца крестил. а Анание мене Павла. но не сами себе восхитиста святительскаго сана, но от Бога прияста власть. мирским же наипаче отнюдь неподобает священным чином властем и степенем. и причетом прикасатися. или суетием управляти. или судити их. аще и согрешит. и то от Бога истязан будет. и паки в тех же апостольских заповедех глаголет: "кождо да в данном ему чину да пребывает. и не преступайте заповедей Господних, не суть бо наша, но Божия. якоже рече Господь: «слушаяй вас Мене слушает и слушаяй Мене слушает и пославшаго Мя. и отметаяйся вас. Мене отметается, отметаяи же ся Мене. отметается и пославшаго Мя»".

СТИХ 14-й.

АЩЕЛИ КТО НАЧНЕТ САНУ (СВЯЩЕННИЧЕСКОМУ) ПРИОБИДИТИ, ИЛИ СУДЫ ВОСХОЩЕТ ПРИВЛАЧАЮЩИ НАСИЛИЕМ СОТВОРИТИ,.. ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кн. Стоглав. Стр. 183-184.

ГЛАВА 56.

О том же святительском суде.

Собора иже в Карфагене правило 15. "Епископом и пресвитером. и диаконом. неподобает отрицатися церковнаго судища. аще кто от них оклеветаем о гресе. церковный оставя суд. а к градскому приступит судии и пред теми исповесть и судится. аще неповинен будет явится. и осужден будет от градских судей. и своих погубит степень, но аще не о гресех будет вина. но о имении. о злате или о неких вещех мирских. и прилучится ему таковых препрети. и оправдану быти. подобает ему. судище епископле оставльшу и к мирским судиям приступльшу. и от тех судившуся, аще убо хощет тех суд и держати. и вопросит имение или злато. или сребро. или иного чего. о нем же препрев оправдан. свой степень погубит, аще же приобидев мирский суд. и не возмет ничтоже. о них же оправдан бых. в своем степени да пребывает. О том же. Якоже неподобает мирским судиям священническаго и иноческаго чина судити. ниже на суд привлачити от святаго собора. от заповедей святым отец 165 тамо речено бысть: «Ащели кто начнет сану приобидити. или суды восхощет привлачающи насилием сотворити. епископа. или попа. или диякона. или монастырем даное. насилие им дея. и отъимая у них вся даемая Христови. да будет проклят»".

СТИХ 15-й.

СВ. И РАВНОАПОСТОЛОМ ЦАРЯ КОНСТАНТИНА И СВ. И РАВНОАПОСТОЛОМ ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА … ДУХОВНЫЕ ИХ ЗАПОВЕДИ С ВЕЛИКИМ ЗАПРЕЩЕНИЕМ, ЧТО МИРСКИМ СУДЬЯМ СВЯЩЕННИЧЕСКАГО … ЧИНА НЕ СУДИТИ.

Кн. Стоглав. Стр. 188-189.

ГЛАВА 60.

О том же святительском суде.

Святаго и равноапостолом царя Константина и святаго и равноапостолом великаго князя Владимира Киевскаго и всея Русии. духовные их заповеди с великим запрещением. что мирским судьям священническаго и иноческаго чина не судити. ниже на суд сильно привлачати. имуще сице: «идеже бо священническое начало и власть. и християнскаго благоверия слава от небеснаго царя уставлена бысть. не праведно есть тамо владети земному царю. или судити таковая, сия убо вся. яко же ради божественнаго установления многаго. и нашим священным писанием утвержена и повелена быша. даже и до скончания мира сего. яко же той вселенней даны святителем суды церковныя. земли же и села. и винограды. и пошлины. и езера. Божиею милостию и нашим царским повелением. уставихом на восточных и на западных. и на южных. и на северных странах в различные островы нашего веления. свобождение возвещаем по всей вселенней. иде же православнии князи и властели под нами обладают нашего свобожения. и волю им утвердивше. дахом владети. а святителем и священническаго чина. и иноческаго. и всего причету церковнаго им не судити ни в чем. или коснутися церковным землям. и пошлинам. Богом заклинаем. и нашим царским велением не преложно и соблюдено быти. даже до скончания века сего неприкосновеннно и непоколебимо пребывати повелеваем. тем же и пред живым Богом. иже повелевшу нам царствовати. и пред ужасным Его судом. засвидетельствуем ради царскаго сего уставления всем нашим преемникам. иже по нас царем быти хотящим. всем тысющником. и всем сотником. и всем вельможам римским. и всему пространнейшему сингклиту. полаты нашего царствия. и всем иже по вселенней бывающим людем. иже ныне сущим. потом бывшим по вся лета. и нашему царству подлежащим. и ни единаго от сих приложити. или претворити. ни котораго ради образа. яко же нашим царским велением. во освященней и святей римстей церкви. и всем иже под нею святителем. по вселенней бываема и подаваема. да не смеет никтоже порушити. или прикоснутися и никоторым образом досмадити, аще кто от них еже не верует быти сему. безстуж сый. и о сих вечным да держим будет осуждением и вечным мукам повинен будет. да имеет тогда сопротивники себе. святых Божиих властель апостольских Петра и Павла. в сем веце и в будущем. и в преисподнем аде мучим будет, да исчезнут со дияволом и со всеми нечестивыми».

СТИХ 16-й.

НЕ ПОДОБАЕТ МИРЯНОМ ПОПА НИ СУДИТИ, НИ КАЗНИТИ.

Кн. Стоглав. Гл. 65. Стр. 202.

"Се аз, смиренный Киприян. митрополит Киевский и всея Русии. слух вниде во уши мои. что попов миряне судят. и казнят их в церковных вещех, ино то есть кроме християнскаго закона. не подобает миряном попа ни судити. ни казнити. неосудити его. ни слова на него зла нанести. ставит их святитель. тот их и судит".

СТИХ 17-й.

ОТДАВАТЬ ДЕЛА МОНАХОВ НА СУД МИРЯНАМ … ПРОТИВНО ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Изд. П-Б. 1908 г. Час. 2. Пис. 164. стр. 554.

Одно и то же как судиться у неверных, так и отдавать дела монахов на суд мирянам и отверзать дверь, кому не следует вмешиваться в наши дела; это совершенно несообразно и противно церкви Божией.

ГЛАВА 23-я.

О НОВОЛЕТИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ЗАКОН О ВРЕМЕНАХ: ПОСТАНОВЛЕНО ХРИСТОМ СПАСИТЕЛЕМ И СВЯТОЮ ЦЕРКОВИЮ, А ТАКЖЕ И БЛАГОЧЕСТИВЫМИ ЦАРЯМИ, НАЧИНАТЬ НОВЫЙ ГОД С 1-го СЕНТЯБРЯ.

СТИХ 1-й.

(ГОСПОДЬ) ВНИДЕ … В ДЕНЬ СУББОТНЫИ В СОНМИЩЕ, И … ПРОПОВЕДА ЛЕТО ГОСПОДНЕ ПРИЯТНО.

Кн. Евангелие Благовестное. От Луки. Гл. 4 Зач. 13. Лис. 40.

И прииде в Назарет, идеже бе воспитан. и вниде по обычаю своему в день суботный в сонмище, и воста чеси. и даша Ему книгу Исаии пророка. и разгнув книгу обрете место, идеже бе написано. Дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим, посла мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленным отпущение, и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно. и согнув книгу, отдав слузе седе. и всем в сонмищи очи бяху зряще нань. и начат глаголати к ним, яко днесь сбысться Писание се во ушию вашею.

ЧИСЛО 1-е.

(ЭТО) ЕВАНГЕЛИЕ (ВЗЯТО В СЛУЖБУ ИНДИКТУ, ЕЖЕ ЕСТЬ) НОВОМУ ЛЕТУ, (1-го СЕНТЯБРЯ).

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Лис. 14. 3-го счета.

СТИХ 2-й.

ГОСПОДЬ … ПРОПОВЕДА ЛЕТО ГОСПОДНЕ ПРИЯТНО … МЕСЯЦА СЕПТЕМВРИА В 1-й ДЕНЬ; … ТОГО РАДИ ЦЕРКОВЬ СВЯТАЯ … (И) ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР (С БЛАГОЧЕСТИВЫМ ЦАРЕМ) ПОВЕЛЕША НОВОЕ ПРАЗДНОВАТИ ЛЕТО … В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СЕНТЯБРЯ МЕСЯЦА.

Четь Минея. Сентября 1-го. Слово в начало индикта, сиесть новаго лета. Лис. 1.

Бог Царь веков, положивый времена и лета во своей власти, и в тая к славе Своей, а к человеческому от дел упокоению, различныя праздники узаконивый, даде повеление в Ветхом Завете, праздновати нарочито месяц Септемврий по вся лета, да людие в сей месяц упразднившеся от молв житейских, единому поработают Богу.

Ниже: Лис. 2.

Прия же и церковь святая начало Индиктиона праздновати месяца Септемврия в первый день сего ради, яко в той месяц и день празднуему бывшу во иудеи и по вселенней новому лету, прииде Исус Господь в Назарет, идеже бе воспитан, и понеже суббота бе день той, вниде в сонмище Иудейское: ибо обычай бяше Иудеом наипаче в субботу в святилище собиратися, и поучатися от книг пророческих. Вшедшу убо Исусу посреде учителей, и чести воставшу, даша Ему Исаии пророка книгу, юже разгнувши, обрете место, идеже бе написано: Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя благовестити нищым, посла мя исцелити сокрушенныя сердцем: проповедати плененным отпущение, и слепым прозрение: отпустити сокрушенныя во отраду: проповедати лето Господне приятно. Таже согнув и отдав книгу, нача учити, являя себе истиннаго быти Мессию, от Бога Отца на спасение и обновление жизни человеком посланнаго, на немже писание прочтенное сбыстся: и вси свидетельствоваху Ему, и дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его. Уставися же праздник сей от святых отец на первом соборе Никейском, егда великий царь Константин, победив Максентиа мучителя, обнови и просвети вселенную светом благочестия, и искорени бесовския праздники, от тяжкаго же ига мучительскаго веру Христианскую избавив, свободну сотвори, и своя Индиктионы устави: тогда святии отцы повелеша новое праздновати лето, яко начаток свободы Христианския, воспоминающе Христово в той день посреде соборища Иудейскаго вшествие, и лета Господня приятна от книги Исаиной возвещение. И уже не ветхаго закона, но новыя благодати прадник в первый день сего месяца празднуем, в оньже сам Законодавец яви себе миру, сошед от горних, нося на себе Духа Отча, и написуя закон Божий не перстом, но Божественным своим языком и пресладкими своими усты: не на скрижалех каменных, но на скрижалех сердца (нашего) плотяных. И Той сизидая мысленную скинию церковь свою, принесе Богу Отцу о гресех наших жертву не без крове, себе самого, сам сый Архиерей великий, небеса прошедый, и очистив нас от грехов наших излияною своею за ны кровию, сотвори на себе храмы святы, по глаголу апостольскому: храм Божий свят есть, иже есте вы: о чесом всем воздающе Ему благодарение, празднуем лето Господне приятно, яко многая, за то и сами благоприятны Ему быти потщимся. Празднуем же и Индиктион, не от римских царей узаконенный, но от Тогоже небеснаго Царя славы Христа нам уставленный. Христовым же Индиктионом суть повеления Его святая, яже должни есмы соблюдати и исполняти.

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ В (1-й ДЕНЬ СЕНТЯБРЯ) ПРОПОВЕДАЛ ЛЕТО ГОСПОДНЕ ПРИЯТНО.

Кн. Пролог. Месяца Сентября. Лис. 2 и об.

Месяца септеврия в 1, день. начало индикту. сиречь новому лету.

Ведомо убо есть, яко индикта празднует Божия церкви, от древних приемши, за еже положитися от римлян начатку лету быти, от того индикта. индикт бо глаголется еже от римлян, повеление. и прилагает, за еже в таковыи день внити Господу нашему Исусу Христу в соборище иудейско. и вдатися Ему книзе Исаии пророка. и разгнувшу, и обрете место, идеже бяше написано. Дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищым посла мя, и исцелити сокрушенных сердцы. проповедати пленным отпуст, и слепым прозрение. послати сокрушенныя во оставление. проповедати лето Господне приятно. таже отдав книгу слузе, и сед начат учити. яко днесь исполнися писание сие во ушию вашею. яко дивитися народом о словесех благодати, исходящих от уст его.

СТИХ 4-й.

НОВОЛЕТИЕ ПЕРВАГО СЕНТЯБРЯ.

Кн. Служебная Минея. сентября 1-го. печ. в лето 7152-е. В 3-е лето патриаршества Иосифа. Лис. 1.

Месяца септевриа в 1 день. начало индикта еже есть новаго лета.

СТИХ 5-й.

НОВОЛЕТИЕ ПЕРВАГО СЕНТЯБРЯ.

Кн. Часослов. напеч. в лето 7160-е. В 10-е лето патриарш. Иосифа. Лист 146.

Соборник 12-м месяцем сказуя от месяца Септеврия, до месяца Августа. по уставу, иже во Иеросалиме святыя лавры, преподобнаго и богоноснаго отца нашего Савы освященнаго. Месяц септеврии, имать дней 30. I, Начало индикту, еже есть новому лету.

СТИХ 6-й.

СЕНТЯБРЯ В 1 ДЕНЬ, НАЧАЛО ИНДИКТА ЕЖЕ ЕСТЬ НОВОЕ ЛЕТО.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Филарета Патр. Лис. 4. 3-го счета. И Лист 121.

СТИХ 7-й.

МЕСЕЦ СЕПТЕМВРИЙ. 1 ДЕНЬ, НАЧАЛО ИНДИКТА, СИРЕЧЬ НОВАГО ЛЕТА.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Слово 57. Лис. 488. и Ниже: Лис. 490.

СТИХ 8-й.

(СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ ПИШЕТ: НАЧАЛО ЛЕТА ПЕРВАГО СЕНТЯБРЯ).

Кн. Великия Минеи Четии. Макарьевския. Месяц Сентябрь 1 день. Лис. 1. Столб. 1.

Месяца Септевриа в 1 день начаток индикту, рекше новому лету.

Ниже: Столб. 2.

Месяца Септевриа в 1 день, иже во святых отца нашего Иоанна, Архиепископа Константиня града, Златоустаго, слово в начале индикту.

СТИХ 9-й.

(ИОАНН ПРЕДОТЕЧА НАЧАЛ СВОЮ ПРОПОВЕДЬ 1-го СЕНТЯБРЯ, НАЧИНАЮЩУСЯ ЛЕТУ).

Кн. Великая Четь Минея. Макарьевская. Сентября в 8 день. Слово на Рожество Пресвятыя Богородицы. Столбец 372.

Иоанн же бе в пустыни той 30 лет; единаго лета, начинающуся лету, еже есть от Сентября месяца, бысть к нему слово Господне крещениа ради; и прииде в Иудею и в Галилею, проповедая покаяние и оставление грехов крещения ради; и прииде в Галилею проповедая царство небесное.

СТИХ 10-й.

ДЕНЬ, 1-го СЕНТЯБРЯ, ПЕРВЫЙ ИМАМЫ НАЧАЛО ЛЕТА.

Кн. Великая Минея Макарьевская. месяца Сентября 1 день. Поучение. Столбец 114.

Текуще бо мимотекает время живота нашего, постояние бо ни едино имать в себе; но преходит от лета на лето, и от времени на время, и от праздника на праздник. Се убо, братие, сий день первый имамы начало лета. В сей убо день Евангелие чтется, емуже начало се: Дух Господень на мне, имже ради помаза мя; благовествовати нищим посла мя, исцелити съкрушенныя сердцем, проповедати пленником оставление и слепым прозрение, отпустити съкрушеныя в оставление, проповедати лето Господне приятно.

(Это же самое слово положено и в Книге: Поучительное Евангелие. Сл. 54. Лис. 383 и об. Месяца Септеврия в 1, день, поучение в начало индикта, сиречь новаго лета).

СТИХ 11-й. (И ГРАЖДАНСКИЙ.)

540 года. НАЧАЛО ГРАЖДАНСКАГО ГОДА … И ЦЕРКОВНАГО … С 1-го СЕНТЯБРЯ,.. ПО ОПРЕДЕЛЕНИЮ 1-го ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА.

Летопись Церковных событий. Арсения. Лето от Рожества Христова. 538. Юстиниана 12. П-Б. 1880 г. Стр. 224.

В 540 г. Юстиниан велел вести счет годов не от основания Рима, как было доселе, а от создания мира, но начало гражданскаго года оставил прежнее — с 1-го Сентября, которое было вместе началом и церковнаго года, по определению 1-го вселенскаго собора.

СТИХ 12-й. (И ГРАЖДАНСКИЙ.)

ПОДТВЕРЖДЕНО … НАЧИНАТЬ ГРАЖДАНСКИЙ ГОД С 1 СЕНТЯБРЯ.

Кн. Летопись. Церковных событий. Лето от Рожества Христова. 1492. Иоанна 3-го Вас. Стр. 579.

Для составления Пасхалии происходил в Москве собор, на коем, кроме сего главнаго дела, подтверждено впредь начинать гражданский год с 1 сентября, как считал уже, подражая грекам, и митрополит Киприан.

СТИХ 13-й. (ГРАЖДАНСКИЙ И ЦЕРКОВНЫЙ.)

1505 г. ПОДТВЕРЖДЕНО ГРАЖДАНСКИЙ И ЦЕРКОВНЫЙ ГОД 1-го СЕНТЯБРЯ.

Энциклопедический Словарь. Брокгауз. Кн. 41. Том 21. Буква Н. Стр. 305.

СТАТИЯ 2-я.

ЭТОТ ЗАКОН О ВРЕМЕНАХ ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА ХРАНИТЬ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА.

СТИХ 1-й.

ЦЕРКОВЬ НЕ ТРЕБУЕТ ДНИ И МЕСЯЦЫ ПРЕМЕНИТИ … ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА.

Кн. Кирилова. Гл. 3. Лис. 16 об. и 17.

Ты же разумей, ибо Духом Божиим утверженная церковь не требует дни и месяцы пременити. и во всех своих преданиях стоит не пременна. и един устав и предание держит до скончания века.

СТАТИЯ 3-я.

АНТИХРИСТ ИЗМЕНИТ ЗАКОН О ВРЕМЕНАХ.

СТИХ 1-й.

(АНТИХРИСТ) ПОМЫСЛИТ ПРЕМЕНИТИ ВРЕМЕНА И ЗАКОН.

Кн. Кириллова. Гл. 3. Лис. 16 об.

Яко же и Даниил пророк пишет, всю Божию и святых Его истину восхощет превратити злыми делы, и всех первых превзыдет, и трех царей искоренит, и словеса к вышнему возглаголет, и святыя Вышняго смирит. и помыслит пременити времена и закон.

СТИХ 2-й.

(АНТИХРИСТ) ВОЗМЕЧТАЕТ ИЗМЕНИТЬ (ПРАЗДНИЧНЫЯ) ВРЕМЕНА И ЗАКОНЫ.

Твор. блаж. Иеронима. Час. 12. толк. на Прор. Даниила. Гл. 7. Ст. 25. Стр. 67.

И будет угнетать святых Всевышняго и возмечтает изменить (праздничныя) времена и законы. Ибо антихрист будет вести борьбу против святых и победит их, и настолько возгордится, что замыслит изменить законы Божии и богослужение, и будет превозноситься над всем, что называется Богом, и подчинять своей власти все, входящее в область религии.

СТИХ 3-й.

(АНТИХРИСТ) ПОМЫСЛИТ ПРЕМЕНИТИ … ВРЕМЕНА … ПРАЗДНИКОВ И НОВОМЕСЯЧИЙ.

Твор. преп. Ефрема Сирина. Час. 6. Изд. 3. М-К. 1887. Стр. 90.

(25). И святым Вышняго возбранит, т. е. священникам возбранит священнодействовать. И помыслит пременити времена и лета и закон, т. е. законы их, времена их празников и новомесячий. И предадутся в руку его даже до времене, и времен и полувремене, т. е. до трех лет с половиною.

СТАТИЯ 4-я.

ЭТО ИЗМЕНЕНИЕ И ПРОИЗОШЛО В РОССИИ В 1700 ГОДУ; ВМЕСТО 1-го СЕНТЯБРЯ ПОСТАНОВИЛИ НОВЫЙ ГОД НАЧИНАТЬ С 1-го ЯНВАРЯ; ЭТО СДЕЛАЛИ В ЧЕСТЬ ИДОЛА ЯНУСА.

СТИХ 1-й.

С 1700 г. ПЕТР ПОВЕЛЕЛ НАЧИНАТЬ НОВЫЙ ГОД С 1-го ЯНВАРЯ, А НЕ С 1-го СЕНТЯБРЯ, КАК БЫЛО ДОСЕЛЕ.

История. С. Рождественскаго. Изд. 6. П-Б. 1880 г. Стр. 25. 2-го счета.

СТИХ 2-й.

ПО ПОВЕЛЕНИЮ … ПЕТРА … 1700 ГОД В РОССИИ НАЧАЛИ СЧИТАТЬ НЕ С СЕНТЯБРЯ, КАК БЫЛО, А С ГЕНВАРЯ.

Летопись. Церковных Событий. Арсения. Лето от Рож. Хр. 1700. Стр. 689.

По повелению царя Петра Алексеевича, 1700 год в России начали считать не с сентября, как было, а с генваря, и летосчисление введено, вместо от сотворения мира, от Рождества Христова, восемь дней спустя, как принято было не только в европейских государствах, но и у (наз.) православных греков и славян.

СТИХ 3-й.

ПЕТР (I-й) УСТАНОВИЛ НОВЫЙ ГОД С 1-го ГЕНВАРЯ.

Деяния Петра Великаго. Час. 2. от Рож. Хр. 1700 г. Стр. 3-6.

ДЕЯНИЯ ПЕТРА ВЕЛИКАГО.

Петр Великий, установивший новый год с 1 генваря, в согласие со всею Европою, публиковал о сем во всем Государстве еще 19 числа минувшаго Декабря, повелевая начать оный торжественно с молебствием, колокольным звоном, пушечною и оружейною пальбою, и чтоб все в наступлении онаго поздравляли друг с новым годом и столетним веком; а в Москве к томуж числу для украшения улиц и домов заготовить ельнику и подобных оному зеленых ветвей.

Ведая же умоначертание народа своего, всякую перемену обрядов относившаго нащет так сказать веры, каковою казалось им и сия: то дабы на то время знать народныя мысли каким другим предметом, разсудил премудрый Государь установленный им новый 1700 год начать с великим торжеством, и предоставить очам народа такия зрелища, каких он не видывал, и которыя бы сильны были отвлечь его от всяких других развратных толкований. В таковом намерении на кануне еще занял Московскую чернь уборкою улиц и домов заготовленными для того уже прежде зелеными ветвями; в полунощный же час началось во всех церквах всенощное бдение, поутру Литургия, и по оной о испрошении на новоначеншийся год благословения Божия молебное пение с колокольным звоном. А между тем бывшее тогда в Москве войско из разных частей города шло строем в Кремль, с распущенными знаменами, барабанным боем и воинскою музыкою; и Великий Государь, постоновя оное сам на Ивановской площади со всем своим двором и со всеми знатными в наилучшем убранстве, в Успенском соборе слушал Божию службу, священнодействуемую первенствующим (наз.) Митрополитом Рязанским Стефаном со всем духовным великолепием, при окончании которыя ученый сей (мнимый) Священноначальник говроил проповедь, коею доказывал нужду и пользу такова перемены года. По Литургии сей же пастырь со всеми бывшими в Москве (наз.) Преосвященными (лже) архиереями и многочисленным духовенством совершал молебное пение с коленопреклонением; при возглашении ж Монарху и Царскому Дому многолетия, начался колокольный звон во всей Москве и пушечная пальба, а от полков произведен троекратный белый огонь.

Его Величество с приятною ласкою поздравлял всех с новым годом, и взаимное от всех же принимал поздравление.

Потом благоволил Монарх угостить великолепным столом как знатных духовных, так и светских иностранных и своих особ; и сии последния должны были за оным быти с супругами и дочерьми в Немецком уборе, в продолжение котораго играла музыка, сопровождаемая хором придворных и патриарших певчих; а для народа выставлены были пред дворцом, и у трех триумфальных ворот, которыя для сего же торжества были сооружены, различныя ествы и чаны с вином и пивом. К вечеру все улицы и домы были освещены, а знатныя украшены разными огнями и прозрачными картинами; и сверх сего пред Дворцом и в разных частях города зажжены были фейверки с великим множеством разных потешных огней, с последствуемыми от многочисленных пушечных выстрелов громом; и окончано великое сие торжество вечерним во дворце же столом и балом.

Толь новыя и невоображаемыя зрелища народ удивлением и занимали все мысли их. Но с окончанием оных возобновились паки за сию перемену года не только от простаго народа, но и от многих благородных занятных подобно черни предубеждениями роптания, которыя (говорит писатель Венецианскаго издания История Петра Великаго) удивлялись, как мог Государь переменить солнечное течение, и веруя, что Бог сотворил свет в Сентябре месяце, остались при своем мнении; но в присутственных однакож местах во всем Государстве начинали от сего числа писать новый год.

СТИХ 4-й.

НАЧАЛО ГОДА, КОТОРОЕ В РОССИИ НАЧИНАЛОСЬ С 1-го СЕНТЯБРЯ; … (ПЕТР) УКАЗОМ … ПОВЕЛЕЛ … ОТСТАВИТЬ,.. И НОВЫЙ ГОД НАЧАТЬ … ГЕНВАРЯ 1 ЧИСЛА.

Деяния Петра Перваго. Час. 1. Лето от Рож. Хр. 1699. Стр. 357.

Отменил прежний обычай, по коему Российское Государи сами не подписывали грамот, договоров и указов, начав оныя подписывать своею рукою. А как уже монарх имел великое сообщение с Европою, то и нужно было ему согласить с оною и начало года, которое в России начиналось с 1 Сентября; и для того изданным указом своим повелел старое летосчисление от сотворения мира отставить, а писать во всех делах от Рожества Христова, и новый год начать с наступающаго Генваря 1 числа; и в знак добраго начинания, в Москве по всем улицам украсить всем домы зелеными ветвями древ, и всем друг друга поздравлять с Новым годом и столетним веком.

СТИХ 5-й.

(В 1700 г. ПЕТР УКАЗОМ ПОВЕЛЕЛ НАЧИНАТЬ НОВОЕ ЛЕТО С 1-го ГЕНВАРЯ В ЧЕСТЬ ИДОЛА ЯНУСА).

История. А. Щапова. Русский раскол. Изд. Каз. 1859 г. Стр. 106-107.

В 1700 году собра весь свой поганый синклит в 1-й день Генваря месяца и постави храм идолу ветхоримскому, Янусу, и пред всем нородом нача творити чудеса, под видом фавмазии, и вси воскликнуша ему единогласно: "виват, виват новый год". От того дни разосла своя указы во всю Русию, повеле праздновати новое лето, разрушая законную св. отец клятву, иже на первом вселенском соборе положенную праздновати новое лето в 1-й день Сентября месяца, разрушая сию законную клятву, и при том своем янусовском собрании поздравление прият за Императора Августейшаго, сиречь над всеми обладателя. Оле, благоразумная чада, вонмите зде, коему ежегодно празднуете новый год? Все Господнии лета истреблени, а сатанины извещены, во истинну исполнися здесь тайнозрительное откровение и власть перваго зверя всю творити пред ним, и творяше землю и вся живущая на ней, да поклонятся ему.

СТИХ 6-й.

(У ЯЗЫЧНИКОВ БЫЛ ПОСТАВЛЕН НОВЫЙ ГОД В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ЯНВАРЯ В ЧЕСТЬ ИДОЛА ЯНУСА).

Полный Церковно-Славянский Словарь. Составил Григорий Дьяченко. Изд. М-К. 1900. Буква "Я". Стр. 850-851. столб. 2.

ЯНВАРЬ = первый из месяцев года. Нума Помпилий, основатель римскаго календаря, назвал так этот месяц в честь Януса, бога времени, изображавшагося с двумя лицами, старым и молодым. В противоположность Марсу, богу войны, Янус считался у язычников латинян покровителем года и всех вообще мирных занятий. Поэтому 1-й день в году 1 января посвящен был Янусу; это был праздник в честь его, праздник радости и мира, в который во времена уже давнейшия взаимно обменивались подарками и пожеланиями счастия. У нас в старину он назывался просинец, как полагают, от начинающей показываться в это время синевы неба, просияния, от усиления, с прибавлением дня, солнечнаго света. Это имя постоянно встречается в наших древнейших месяцесловах и святцах. Малороссийское название января Сечень указывает или на перелом зимы, который по народному поверью происходит именно в январь, на разсечение зимы на две половины, или на трескучие, жестокие морозы. На Руси месяц январь был первоначально одиннадцатым по счету, ибо первым считался март; когда же год стал считаться с сентября, январь стал пятым; наконец с 1700 года, со времени перемены произведенной в нашем летосчислении Петром (наз.) Великим, этот месяц сделался первым.

СТИХ 7-й.

МЕСЯЦ ЯНВАРЬ ПОСВЯЩЕН ЯНУСУ.

Твор. блаж. Агустина. Час. 3. Кн. 7. Гл. 7. Стр. 347.

СТИХ 8-й.

ЯНУС, ОТ КОТОРАГО ПОЛУЧИЛ НАЗВАНИЕ … МЕСЯЦ ЯНУАРИЕЙ,.. СМОТРИТ … НА ГОД НАСТУПАЮЩИЙ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Изд. 2. Киев 1891 г. Стр. 2.

Янус, от котораго получил название Яникул и месяц Януарий и который изображается двуличным, так что, стоя как бы посредине, он смотрит, по-видимому, на год наступающий и преходящий.

СТИХ 9-й.

ЯНВАРЬ НАЗВАН … В ЧЕСТЬ БОЖЕСТВА (ИДОЛА) ЯНУСА … 1-го ЯНВАРЯ ПРИНОСИЛИ ЯНУСУ ЖЕРТВЫ.

Всероссийский Словарь. Толкователь. Изд. А. А. Каспари. Буква "Я". Стр. 1699.

Январь. Неправильно Генварь, первый месяц года. Римляне называли его "…", потому что он был посвящен Янусу. Этот месяц имеет тридцать один день. 1-го января приносили Янусу жертвы: подносили ему финики, фиги, молоко и плоды. Месяц январь называли у греков "Хаснелионом". Месяц январь назван Нумою, в честь божества, воплощавшаго время и представляемаго в виде человека, одно лицо котораго было молодо, а другое, обращенное в обратную сторону, имело черты старца.

СТИХ 10-й.

(ЗЛАТОУСТ ПРАЗДНИК 1-го ЯНВАРЯ НАЗЫВАЕТ ДИАВОЛЬСКИМ).

Памятники Древней Христианской Церкви. Сост. Ирод. Ветринский. Том 5. П-Б. 1845 г. Стр. 4-5.

За сим следовал гражданский праздник. Январьския календы, продолжавшийся три дня, т. е. накануне календ, в самый день календ или 1-го Января, и накануне или в третий день Январских нон, то есть 4 или 7 Января; сей праздник вообще называется "…", потому что в эти дни принимаемы были обеты о здравии Государя. В сии дни народ позволял себе необыкновенное самовольство и неумеренность; потому отцы и соборы древней Христианской Церкви сильно возставали против сего праздника. Златоуст говорит, что многие предавались суеверному замечанию дней и гаданьям, думая, что если первый день появления Январской луны проведут весело, то и весь год проживут также, и называет это диавольским навождением; что во время сего праздника, на торжище зажигаемы были фонари, а двери частных домов увенчаваемы цветами. Тертулиан еще прежде Златоуста, также осуждал Сатурновы и Январские праздники. В особенности же собор Трульский, осуждая пляски и другия обряды, бывающие между мужчинами и женщинами во время календ, угрожает за то отлучением от Церкви.

СТИХ 11-й.

(ПРАЗДНИК 1-го ЯНВАРЯ ЕСТЬ ЯЗЫЧЕСКИЙ).

Памятники Древности Христианской Церкви. Ирод. Ветринскаго. Том 4. Стр. 81.

К языческим праздникам относились:

Ниже: Стр. 82.

Праздник 1-го Января, посвященный Янусу, основателю города Яникула.

СТИХ 12-й.

ПРАЗДНОВАНИЯ ЯНВАРСКИХ КАЛЕНД,.. ПАСТЫРИ ЦЕРКВИ НАЗЫВАЮТ ТО ПРАЗДНИКОМ ПОГАНСКИМ, ТО ПРАЗДНИКОМ АДА.

Ф. Терновскаго. Русская Иностранная Библиография по Истории Визант. Церкви 4-9 вв. Киев 1885. Стр. 688.

Новый год в древней церкви.

(14). До нас дошло, — пишет автор, — не мало проповедей, говоренных пастырями церкви в первый день января. Более известны из них следующия: слова св. Златоуста, Астерия еп. Амасийскаго, блаженнаго Агустина, Петра Хрисолога, Максима еп. Туринскаго. Содержание их составляет сильное обличение языческаго празднования январских календ, которое пастыри церкви называют то праздником поганским, то праздником ада, то постыдным идолослужением. Пользуясь этими словами, автор излагает наставления отцев церкви 4 и 5 веков о препровождении новаго года. — "Позже 6 века, — пишет автор, — уже не видно у отцев церкви бесед, направленных против январских календ". Затем автор передает содержание службы на первый день сентября, как на день новаго года, составленной в 8 веке монахом Иоанном (по его мнению Дамаскиным) и Германом патриархом Константинопольским, из которой видно учение церкви этого века о праздновании новолетия.

СТИХ 13-й.

ГРАЖДАНСКИЙ ГОД СЧИТАЕТСЯ С 1-го ЯНВАРЯ В ЯПОНИИ.

Словарь. А. А. Каспари. Всер. Изд. 1893 г. Стр. 1027.

СТАТИЯ 5-я.

ПОВЕЛЕНИЯ ОТ АНТИХРИСТА ЗАКОНОПРЕСТУПНЫ, ОТСТАВЛЯЮТ ОТ ПРАВАГО ПУТИ И ОТ ДВЕРЕЙ ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНАГО.

СТИХ 1-й.

ЕГДА БО ПРИИДЕТ ОН (Т. Е. АНТИХРИСТ), И НИЧТО ЖЕ ПОВЕЛЕВАЯ ЗДРАВО, НО ВСЯ ЗАКОНОПРЕСТУПНАЯ.

Кн. Беседы Апостольския. Тлк. на посл. фессалон. 2-е. Гл. 2. Зач. 275. Столб. 2342.

ЧИСЛО 1-е.

НА ПОГИБЕЛЬ БО ЧЕЛОВЕКОМ ПРИИДЕ.

Кн. Беседы Апостольския. На послание к Фессалоник. 2-е. Гл. 2. Зач. 275. Столб. 2342.

На погибель бо человеком прииде, и обидети их имея. что бо не сделает тогда; вся подвигнет, вся возмутит и повелений ради, и страха. страшен будет отвсюду; от власти, от суровства, от законопреступных повелений. но да не убоишися: в погибающих, рече, имети будет крепость.

СТИХ 2-й.

(АНТИХРИСТ) ИЛИ ТЕЛЕСНУЮ ИЛИ ДУШЕВНУЮ ЧЕЛОВЕКОМ НАВЕДЕТ СМЕРТЬ.

Кн. Апокалипсис. Гл. 16. Зач. 51. Столб. 166.

Или телесную или душевную человеком наведет смерть: овым убо веры ради и терпения, овым же за леность и слабость.

СТИХ 3-й.

(АНТИХРИСТ НАВЕДЕТ) БЕДУ СМЕРТОНОСНУЮ, ОТ СПАСИТЕЛЬНЫЯ ВЕРЫ ОТСТУПИТИ НАСИЛУЮЩУЮ.

Кн. Апокалипсис. Сл. 21. гл. 20. Зач. 63. Столбец 221-222.

Мы же, от Спасителя Христа научившеся молитися, еже не внити в напасть, протяженне и прилежне о сем помолимся, немощь свою познавше, избавитися пророкованных искуса: и ниже антихристово видети пришествие, ниже предглаголанных язык движение, ниже беду смертоносную, от спасительныя веры отступити насилующую.

СТИХ 4-й.

ПОВЕЛЕНИЯ ЕГО … НА КИИЖДО ГРАД ПОСЛЕТ,.. ВО ЕЖЕ ВСЯ ЧЕЛОВЕКИ ПРЕЛЬСТИТИ, И ОТСТАВИТИ … ОТ ДВЕРИЙ ЦАРСТВИЯ.

Кн. Соборник Большой. В нед. мясопустную. Слово 3 Ипполита папы Римскаго, об антихристех. Лис. 131.

Таже повеления его скверныи на кииждо град послет, и взаконения по всех странах.

Выше: Лис. 130 об.

Тогда же егда сам хощет самообразне приити, и начнут зрети его человецы истинно, что убо, или кое не сотворит лукавьство и лесть и мечтание, воеже вся человеки прельстити, и отставити от праваго пути, и от дверей царствия.

СТАТИЯ 6-я.

ПОДЧИНЕНИЕ ЗАКОНОПРЕСТУПНЫМ ПОВЕЛЕНИЯМ, ЕСТЬ ПОКЛОНЕНИЕ АНТИХРИСТУ.

СТИХ 1-й.

(ПОКЛОНЕНИЕ ЗВЕРЮ, Т. Е. АНТИХРИСТУ, ЕСТЬ ИСПОЛНЕНИЕ ПАГУБНЫХ ПОВЕЛЕНИЙ).

Твор. свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Изд. 2-е. Киев 1891 г. Стр. 350.

Тоже говорит и писатель Апокалипсиса: и видех, сказано у него, души растесанных за свидетельство (имя) Исусово и за слово Божие. Поставивши таким образом, на первом месте, растесанных, т. е. убиенных, он прибавил затем: иже не преклонишася образу зверя и не прияша начертания на челех своих и на руце своей; и после того, как соединил всех виденных в одном и том же месте, он замечает: и ожиша и воцаришася со Христом (Апок. 20. 4). Говорит, что живут и царствуют со Хрситом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере и в страхе Божием, не покланялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатственных его повелений.

СТИХ 2-й. (ПОКЛОНЕН.—ПОДЧИНЕНИЕ.)

НЕ ПОКЛОНЯЮТСЯ ЗВЕРЮ, Т. Е. … НЕ ПОДЧИНЯЮТСЯ.

Твор. блаж Агустина. Час. 6. Изд. Киев 1887 года. Кн. 20. Гл. 9. Стр. 205-206.

А эти непокланившиеся зверю, ни его образу, кто они, как не те, которые исполняют слова Апостола: Не тяните одно ярмо с неверными (2 Кор. 6. 14)? Они не покланяются ему, т. е. не сочувствуют, не подчиняются; и не принимают начертания, т. е. клейма преступления, на челе ради исповедания, на руке ради дел.

СТИХ 3-й.

КТО ОЗВЕРИВШЕМУСЯ АНТИХРИСТУ ПОВИНЕТСЯ,.. СИЕ БО ЯВЛЯТИ МОЖЕТ НА ЧЕЛЕ И НА РУЦЕ ДАЕМОЕ НАЧЕРТАНИЕ.

Кн. Апокалипсис. Гл. 14. Зач. 42. Столб. 143.

Аще кто (глаголет) озверившемуся антихристу повинется, (и) злочестивое жительство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть бога: (сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание).

СТАТИЯ 7-я.

ПОКЛОННИКИ АНТИХРИСТОВЫ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ НЕ НАСЛЕДЯТ, А ВВЕРЖЕНИ БУДУТ В ГЕЕНУ.

СТИХ 1-й.

КТО АНТИХРИСТУ ПОКЛОНИТСЯ, ТОЙ ЦАРСТВА НЕБЕСНАГО НЕ НАСЛЕДИТ.

Кн. Кириллова. Гл. 4. Лис. 22.

Антихристу не поклонимся и не предадимся. аще кто ему поклонится, той царства небеснаго не наследит.

СТИХ 2-й.

НО СО ЗМИЕМ ВЛОЖЕНИ БУДУТ В ГЕЕНУ.

Кн. преп. Ефрема Сирина. Слово 105. О антихристе. Лис. 303 об.

Яко вси приемшии печать антихристову, и поклоншеся ему яко Богови святому, не имут убо части во Христово пришествие, но со змием вложени будут в геену.

СТИХ 3-й.

И В ЕЗЕРО ОГНЕННОЕ, ГОРЯЩЕЕ ЖУПЕЛОМ.

Кн. Апокалипсис. С толкованием св. Андрея Кесарийскаго. Сл. 20. Гл. 19. Зач. 59. Ст: 20. Столбец 207. Сущее.

И ят бысть зверь, и сним лжепророк, сотворивый знамения пред ним, имиже прелсти приемшыя начертание зверево, и поклоняющыяся образу его.

Ниже:

Жива ввержена будета оба в езеро огненное, горящее жупелом.

ЧИСЛО 1-е.

ЖУПЕЛ – ГОРЯЩАЯ СМОЛА.

Справочный Словарь. Орфографический. А. Н. Чудинова. П-Б. 1901 г. Буква "Ж". Стр. 645.

ГЛАВА 24-я.

О ПИЛАТОВОЙ ТИТЛЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ТИТЛА ПИЛАТОВА ДЛЯ СПАСИТЕЛЯ СЛУЖИЛА ВИНОЮ, ЧТО БУДТО ОН ПРОТИВНИК КЕСАРЮ, И КАК-БЫ ПРОИСКИВАЮЩИЙ СЕБЕ ЦАРСКУЮ ВЛАСТЬ.

СТИХ 1-й.

ТИТЛУ, СЕ МАТФЕЙ НАРИЦАЕТ ВИНУ,.. (КОТОРОЮ ХОТЕЛИ ОБВИНИТЬ ХРИСТА) ЯКО ПОХИЩНИКА ЦАРСТВА ИЮДЕЙСКАГО.

Кн. Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 27. Зач. 113. Лис. 226.

Евангелие ... И возложиша верху главы его вину ему написану, се есть Исус, царь июдейскии.

Ниже: Лис. 226 об. В толк.

А еже другии евангелист рече титлу, сей Матфей нарицает вину, написаша бо хотяще оправдитися, чесо ради распят бысть; сиречь, яко похищник царства июдейскаго, они бо облыгающе подписаша, царь.

СТИХ 2-й.

НАПИСА ЖЕ (ПИЛАТ) И ТИТЛУ, ЕЖЕ ЕСТЬ ВИНА,.. ДА ... ПОХУЛЯТ ЕГО СЛАВУ, ЯКО ПРОТИВНИКА СУЩА, И ЦАРЯ СЕБЕ НАРЕКША.

Кн. Благовестное Евангелие. От Марка. Гл. 15. Зач. 68. Лис. 97.

Евангелие ... Бе же час третии, и пропяша его. и написание вины его написано, царь июдейск.

Ниже: Лис. 97 об. В толк.

Вергоша же жребии о ризах его, и тоже на поругание творяще, яко злочестива царя ризы деляще, ктому же и хулы суща, написа же и титлу, еже есть вина, ея же ради распят бысть царь июдейск, да того ради похулят его славу, яко противника суща, и царя себе нарекша. и да имут вси мимо ходящии непомиловати его, но паче находити нань мучительне.

СТИХ 3-й.

(ТИТЛА ЯВЛЕНИЕ ВИНЫ, ИСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ ИЮДЕЙСКИЙ).

Кн. Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 19. Зач. 60. Лис. 287 об. и 288.

Евангелие. Написа же и титла Пилат, и положи на кресте; Беже написано, Исус назарянин царь июдейскии. сего же титла мнози чтоша от июдей, яко близ бе место града, идеже пропяша Исуса. и бе написано еврейски, гречески, римски. глаголаху же Пилату архиереи июдейстия, непиши, царь июдейскии, но яко сам рече, царь есмь иудейскии; отвеща Пилат, еже писах писах. Толкование. Пишет и титлу Пилат, и полагает на кресте; сеже есть, вину написание и явление. себо толкуется титла, являетже титлою, чии есть крест; Пишет же титлу понося убо иудеом, яко ослушавшимся его, и являя злобу их, яко на своего царя восташа. абие же и ответ сотворяя о славе Христове, зане бо тии с разбойникома распяша и, осквернити хотяще имя его. Пилат же являет яко не разбойник бе, но царь их.

СТИХ 4-й.

(НА КРЕСТЕ СПАСИТЕЛЯ), ВИНА БЫЛА НАПИСАНА ТАКАЯ: ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. на Еванг. От Матфея. Бес. 87. Гл. 27. Ст: 27-29. § 2. Стр. 861.

СТИХ 5-й.

НАПИСА ЖЕ И ТИТЛА ПИЛАТ,.. (ЕЖЕ ЕСТЬ) ПРИЧИНА, ВИНА.

Евфимия Зигабена. Толк. на Еванг. от Матфея. Гл. 27. Зач. 113. Ст: 37. Стр. 434-435.

Приближенные Пилата, вырезавши на дощечке вину, по которой Исус Христос был распят, выставили на кресте, чтобы ее могли читать все присутствующие и мимоходящие. Марк (15, 26) говорит: и бе написание вины его написано: царь Иудейск, а Лука (23, 38) бе же и написание написано над ним письмены Еллинскими и Римскими: сей есть царь Иудейск. Написано было это на трех языках потому, что в городе тогда было много греков и римлян. Иоанн (19, 19-21) говорит: написа же и титла Пилат, и положи на кресте. бе же написано: Исус Назорянин царь Иудейский. Сего титла мнози чтоша от Иудей, яко близ бе место града, идеже пропяша Исуса: и бе написано еврейски, гречески, римски: Глаголаху убо Пилату архиерее Иудейстии: не пиши: царь Иудейский: но яко сам рече: царь есмь Иудейский. Отвеща Пилат: еже писах, писах. Титла по римски значить причина, вина. Близ бе место града, идеже пропяша Исуса — нужно разставить слова так: близ города было место, где был распят Исус. Итак Пилат написал вышеуказанную вину и, прибивши к кресту, сделал ее известною для всех, чтобы иудеи по своему коварству не могли приписать Исусу Христу другой какой либо вины. Этим он и уступал иудеям, и вместе с тем защищал Исуса Христа, показывая, что Он был распят по зависти.

СТИХ 6-й.

РУГАЛИСЬ НАД НИМ, ГОВОРЯ: "РАДУЙСЯ, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ".

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Толк. на Еванг. от Матфея. Гл. 27. Ст: 27-29. Стр. 300.

Стихи 27-29: Тогда воины правителя, взявши Исуса в двор судилища собрали к нему целый отряд, и раздев Его, одели Его в багряную одежду, и сплетши венец из терновника, возложили на Его голову и дали трость в правую руку Его, и, приклонив пред Ним колена, ругались над Ним, говоря: "Радуйся, Царь Иудейский". — Воины же, — так как Он был назван Царем Иудейским, и так как книжники и священники поставили Ему это в вину, — в насмешку делали так: сняли с Него Его собственную сдежду и одели Его в длинную багряную одежду, вместо краснаго платья, которое носили древние цари, и вместо царскаго венца возложили на Него терновый венец, и вместо царскаго скипетра дали Ему (в правую руку) трость, и почитали (поклонением), как царя.

СТИХ 7-й.

СМОТРИ ЖЕ НА СМЕХА ПИЛАТОВА,.. ТЫ ЛИ ЕСИ ЦАРЬ ЖИДОВСКИИ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 22. Зач. 110. Лис. 241.

Евангелие. И воставше все множество их, ведоша его к Пилату. Начаша же нань вадити, глаголюще, сего обретохом развращающа язык наш, и возбраняюща кесареви дань даяти, глаголюща себе Христа царя быти. Пилат же вопроси его, глаголя, ты ли еси царь июдеом. Онже отвещав рече ему, ты глаголеши.

Ниже: Красным внизу.

Смотриже на смеха Пилатова, како рече ты ли еси царь жидовскии.

Ниже: Лис. 241 об. В Толк.

Темже и Пилат, оставль клевету, исповедает, яко никоеяже вины обретаю в человеце сем. мнюже и се вопрошение еже творит к Христу, на посмех клевете быти, укаряяи бо рече глаголя, ты ли еси царь жидовеск.

СТИХ 8-й.

ВОИНИ ... РУГАХУСЯ ЕМУ ГЛАГОЛЮЩЕ, РАДУЙСЯ ЦАРЮ ИЮДЕСКИЙ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 27. Зач. 112. Лис. 225.

Евангелие ... Тогда воини игемоновы, приемше Исуса на судищи, собраша нань все множество воин, и совлекше Его, одеяша Его хламидою червленою, и сплетше венец от терния, возложиша на главу его, и трость в десницу Его. и поклоньшеся на колену пред Ним, ругахуся Ему глаголюще, радуйся царю июдейскии, и плюнувше нань, вземше трость, бияху по главе его.

СТИХ 9-й.

РАДУЙСЯ ЦАРЮ ИЮДЕЙСКИЙ,.. ВОИНИ ... ЖИДОМ НА УГОЖДЕНИЕ (СИЯ) ТВОРЯТ,.. РУГАЮТСЯ ЕМУ, ЯКО ЦАРЕВИ.

Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 19. Зач. 59. Лис. 281.

Евангелие ... Тогда убо Пилат поят Исуса, и би Его. и воини сплетше венец от терния возложиша Ему на главу, и в ризу багряну облекоша Его, и глаголаху, радуйся царю июдейскии, и бияху Его по ланитома.

Ниже: Зач. 60. В толк. Лис. 281 об.

Воини же вся жидом на угождение творят, зане слышаша Пилата глаголюща, царя ли жидовска отпущю; ругаются ему, яко цареви. ибо и от Пилата повелени сотворяху се. и нощию пришедше на Исуса безволи игемони, июдеом угождаху имения ради.

СТИХ 10-й.

РАДУЙСЯ ЦАРЮ ИЮДЕЙСКИИ,.. РУГАЮЩЕСЯ: ... ДИАВОЛИ ЛИКОВСТВЕННИКИ.

Благовестное Евангелие. От Марка. Гл. 15. Зач. 67. Лис. 96.

Евангелие. Воини же ведоша Его внутрь двора, еже есть претор, и созваша всю спиру, и облекоша его в препряду, и возложиша нань сплетше тернов венец, и начаша целовати его, и глаголати, радуйся царю июдейскии.

Ниже: В Толковании. Лис. 96 об.

Созывают убо всю спиру, еже есть весь собор, и одевают его в багряницу, яко царя, ругающеся: и венец терновныи , вместо диадимы царския: и трость вместо скипетра: поимают зде диаволи ликовственники.

СТИХ 11-й.

РУГАХУЖЕСЯ ЕМУ ... ВОИНИ,.. ТЫ ЕСИ ЦАРЬ ИЮДЕЙСК.

Благовестное Еванг. От Луки. Гл. 23. Зач. 111. Лис. 246 об.

Ругахужеся Ему и воини приступающе, и оцет придеюще Ему, и глаголаху, аще ты еси царь июдейск, спасися сам. бяше же и написание написано над Ним писмены еллинскими и римскими. и еврейскими, се есть царь июдейск.

СТИХ 12-й.

(ИУДЕИ КЛЕВЕЩУТ НА ХРИСТА, ЯКО ЦАРЯ СЕБЕ ТВОРИТ).

Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 19. Зач. 60. Лис. 283. об.

Евангелие. Оттоле убо искаше Пилат пустити Его. июдеи же вопияаху глаголюще, аще сего пустиши, неси друг кесарев; всяк иже царя себе творяи, противитися кесарю;

Ниже: В толк. Лис. 284.

Страх кесарев поминают Ему, и о мучительстве Бога оклеветавают, и являют Пилата, яко противящася Кесареви, аще отпустит противящагося ему. и откуду мучительство, или ино что явит; от обеда ли царска, от одежды ли, от воин ли; не все ли Его худо, одежда и пища и дом, и ни дому бо име.

СТИХ 13-й.

(ЖИДЫ) ОБВИНЯЮТ ЕГО В ВОЗМУЩЕНИИ И ПРИСВОЕНИИ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ.

Евфимия Зигабена. Толк. на Еванг. от Матфея. гл. 27. Ст: 11. Зач. 111. Стр. 421-422.

Начаша же нань вадити, глаголюще: сего обретохом развращающа язык наш, и возбраняюща Кесареви дань даяти, глаголюща себе Христа царя быти. Обрати внимание на их лукавство. Желая возбудить гнев Пилата против Исуса Христа и таким образом скорее взять Его для убиения, они обвиняют Его в возмущении и присвоении царской власти; делают это и для того также, чтобы Пилат, испугавшись Кесаря, даже и при своем желании, не мог освободить Исуса Христа от смерти.

СТИХ 14-й.

(РУГАХУСЯ ХРИСТУ, КАК ПРОИСКИВАЮЩЕМУ ЦАРСКУЮ ВЛАСТЬ)

Евфимия Зигабена. Толк. на Еванг. от Матфея. Гл. 27. Ст. 27-29. 3ач. 112. Стр. 428.

Ст. 27-29. Тогда воини игемововы, приемше Исуса на судище, собраша нань все множество воин. И совлекше Его, одеяша Его хламидою червленою. И сплетше венец от терния, возложиша на главу Его, и трость в десницу его ... Эту хламиду червленую Марк (15, 17) назвал препрядою, а Иоанн (19, 2) — ризою багряною. Это была одежда пурпуроваго цвета. Матфей, нисколько не разноглася, назвал этот цвет червленым, или багряным, как похожий на пурпуровый, потому что это не был настоящий пурпуровый. Так как Исус Христос назывался царем Иудейским, то в насмешку над Ним, как над царем, надели на Него багряницу вместо порфиры, возложили на голову терновый венец вместо диадемы, дали в руку трость вместо скипетра и таким образом невольно выразили истину.

СТИХ 15-й.

(ИУДЕИ ВОЗГЛАШАЛИ НА СПАСИТЕЛЯ:) ОН ВИНОВЕН НЕ ПРОТИВ НАШЕГО ЗАКОНА, НО ВИНА ЕГО ГОСУДАРСТВЕННАЯ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 83. На Еванг. от Иоанна. § 4. Стр. 562.

СТИХ 16-й.

ПИЛАТ ХУДО НАПИСАЛ.

Твор. Св. Григория Богослова. Час. 3. Изд. 3. М-К. 1889 г. Сл. 40. На св. крещение. Стр. 262.

Если право веруешь, и назнаменован добрыми писменами; храни написанное, при коловратности времен пребывая неизменным в том, что само неизменно. Подражай Пилату, только в лучшую сторону; худо написавшему подражай ты, хорошо написанный. Скажи переуверяющим тебя: еже писах, писах (Иоан. 19, 22.). Ибо мне было бы стыдно, если бы доброе удобно приводилось в колебание, тогда как зло пребывает непоколебимо. Должно быть удободвижным от худшаго к лучшему, а неподвижным от лучшего к худшему.

СТИХ 17-й.

НАДПИСЬ ... (НА КРЕСТЕ:) СЕЙ ЕСТЬ ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ ... (ЭТО) ХИТРОСТЬ ДИАВОЛА.

Кн. Благовестник. В Русском Переводе. Изд. Сойкина. П-Б. 1911 г. Гл. 23. Стр. 482.

И была над Ним надпись, написанная словами греческими римскими и еврейскими: Сей есть Царь иудейский.

Ниже: Толк. Стр. 482-483.

Вот и другая хитрость диавола, обращающаяся на него самого. Именно, он письменами трех языков объявляет о возмущении Исусовом, дабы всякому из проходящих было известно, что Он повешен за то, что выдавал себя за Царя.

СТАТИЯ 2-я.

О ТЕРНОВОМ ВЕНЦЕ.

Объяснение.

Когда Христос Спаситель будучи на кресте, в то самое время на главе Его был терновый венец, но почему же Пилато-подражатели не пишут на крестах Спасителя с терновым венцом?

СТИХ 1-й.

СПЛЕТШЕ ВЕНЕЦ ОТ ТЕРНИЯ, ВОЗЛОЖИЛА НА ГЛАВУ ЕГО.

Кн. Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 27. Зач. 112. Лис. 225. Сущее.

Тогда воини игемоновы, приемше Исуса на судищи, собраша нань все множество воин, и совлекше Его, одеяша Его хламидою червленою, и сплетше венец от терния, возложиша на главу Его, и трость в десницу Его. и поклоньшеся на колену пред Ним, ругахуся Ему глаголюще, радуися царю июдейскии, и плюнувше нань, вземше трость, бияху по главе Его.

СТИХ 2-й.

(У СПАСИТЕЛЯ КОГДА ОН БУДУЧИ НА КРЕСТЕ), ОТ ПРЕЛИХАГО ВЕНЦА ТЕРНОВАГО ГРУДА КРОВИ ВЫСЕКЛА.

Кн. Гранограф. Древлеписменный. Лис. 428 об.

О Сыну мой милейший. беда мне где пойду Сыну мой. кто ми даст радость и помощь О сыну мой вселюбезнейший. неможеш мне быти милостив матери своей, хотя одно посещение подай. а уже не хощеши сыну мой милый. аз бых умерла с тобою. хотя потеши матерь свою которым словом милостивым ох увы беда мне бедницы. ты терпиши на кресте да молчиши сыну мой. а убогая мати твоя болезнию конечьною удрученна. а говорю беспрестанно О поговорю сыну мой. немогу молчати надежа еси моя. и особное утешение. да милостивый Господь уздняв свои болезненныя очи и кровию окроплен со слезами плакати начал. видя свою матерь горко плачущуся от жалости сердца и болезнена глаголющи. невозможе от слез удержатися. и хотел слово ко утешению ея проговорити. але в жалости не могл говорити. или болезни ради горло Его все отекло оттяжкаго бития. занеже не одны силы творения уже в себе не имел. занеже от прелихаго венца терновнаго груда крови высекла от обою ноздрю. от вытискания мозгу груда во обою ушию отбитиевнаго. да груда при устех высекла. и хотел на плече правое и левое голову положити. чтобы к родившей матери слово говорити могл. да невозмог. иже со всех стран венец терновъный колол. и тако свесивши главу на груди. в с великою жалостию любезно к матери своей слово проговорил.

СТАТИЯ 3-я.

ТИТЛА ПОЛНЫМИ СЛОВАМИ.

Объяснение.

Подражатели Пилата, в честь сказаннаго в Евангелии пишут на кресте титлу: I.Н.Ц.I.; если же они показывают себя якобы строгими исполнителями Евангелия, то почему же они делают надпись на кресте, состоящую лишь по одной букве; тогда как во св. Евангелии мы видим эту надпись написанную полными словами, так: "Исус Назарянин Царь Иудейский", а не так буквами I.Н.Ц.I. Таким образом эти мнимые подражатели Евангелия являются преступниками Евангелия и лицемерами.

СТИХ 1-й.

БЕЖЕ НАПИСАНО, ИСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ ИУДЕЙСКИИ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 19. Зач. 60. Лис. 287 об.

Евангелие. Написа же и титла Пилат, и положи на кресте; Беже написано, Исус назарянин царь июдейскии. сего же титла мнози чтоша от июдей, яко близ бе место града, идеже пропяша Исуса. и бе написано, еврейски, гречески, римски.

СТИХ 2-й.

БЯШЕ ЖЕ И НАПИСАНИЕ НАПИСАНО НАД НИМ, ПИСМЕНЫ ЕЛЛИНСКИМИ И РИМСКИМИ, И ЕВРЕЙСКИМИ, СЕ ЕСТЬ ЦАРЬ ИУДЕЙСК.

Кн. Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 23. Зач. 111. Лис. 246 об.

Ругахужеся Ему и воини приступающе, и оцет, придеюще Ему, и глаголаху, аще ты еси царь июдейск, спасися сам. бяше же и написание написано над Ним, писмены еллинскими и римскими. и еврейскими, се есть царь июдейск.

СТИХ 3-й.

В ЧАС ТРЕТИИ, И ПРОПЯША ЕГО. И БЕ НАПИСАНИЕ ВИНЫ ЕГО НАПИСАНО, ЦАРЬ ИЮДЕЙСК.

Кн. Благовестное Евангелие. От Марка. Гл. 15. Зач. 68. Лис. 97.

СТИХ 4-й.

ВО3ЛОЖИША ВЕРХУ ГЛАВЫ ЕГО ВИНУ ЕМУ НАПИСАНУ. СЕ ЕСТЬ ИСУС, ЦАРЬ ИЮДЕЙСКИИ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 27. Зач. 113. Лис. 226.

Евангелие. ... Распенше же Его, разделиша ризы Его. вергше жребия, и седяще стрежаху Его ту. и возложиша верху главы его вину ему написану, се есть Исус, царь июдейскии.

СТАТИЯ 4-я.

"ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ", ЭТОГО ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ НЕ ПРИНЯЛ, ОТРИЦАЛ СЛЕДУЮЩИМИ СЛОВАМИ: "ЦАРСТВО МОЕ НЕСТЬ ОТ МИРА СЕГО".

СТИХ 1-й.

ЦАРЬ ЕСМЬ АЗ (ПО ЕСТЕСТВУ), АЗ НА СЕ РОДИХСЯ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 18. Зач. 59. Лис. 279.

Евангелие. Рече же Ему Пилат, убо царь ли еси ты; отвеща Исус, ты глаголеши, яко царь есмь Аз, аз на се родихся, и на се приидох в мир, да свидетельствую истину, и всяк иже есть от истины, послушает гласа Моего.

Ниже: В толковании. Лис. 279 и об.

Толкование. Пилату вопросившу Господа, аще царь есть; Аз рече на се родихъся; сиречь царем быти. по естеству бо имам сие, и от того родитися Отца: се бо. еже от царя родитимися, царя мя свидетельствует. темже егда услышиши, яко живот даде Сынови Отец, и суд и ина вся; тако разумевай, еже той даде; рекше роди и, яко имети живот и суд. по естеству сия вся приложишася Сынови от Отца, того ради рече приидох в мир, да тожде реку, да научю, и сотворю вся, яко царь и Владыка и Господь есмь.

СТИХ 2-й.

ОТВЕЩА ИСУС, ЦАРСТВО МОЕ НЕСТЬ ОТ МИРА СЕГО.

Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 18. Зач. 59. Лис. 277 об. и 278.

Евангелие. Вниде же паки Пилат в претор, и гласи Исуса, и рече Ему, ты ли еси царь июдейск; отвеща ему Исус, о себе ли ты се глаголеши, или инии тебе реша о мне; отвеща Пилат, еда аз жидовин есмь; род твой архиерее предаша Тя мне, что еси сотворил; отвеща Исус, царство Мое несть от мира сего, аще от мира сего было бы царство мое, слуги моя убо подвизалися быша, да не предан бых был июдеом; ныне же царство Мое несть отсюду.

Ниже: Лис. 278 об. и 279. В Толк.

Господь же ответа ради, еже царство Мое несть от мира сего, двое исправляет; едино убо, возводит Пилата разумети, яко не прост человек есть, ниже от долних, но Бог, и Божии Сын. Второе же, понеже решит, еже о мучительстве непщевание. небо есть рече царство Мое от мира сего, ниже бойся мене яко мучителя и крамолника. аще бы было от мира сего Царство Мое, слуги убо Мои подвизалися быша, да не предан бых был. зде же являет и царства земнаго немощное, яко в слугах имать крепость. Вышнее же царство доволно есть, ни от кого же требуя помощи. Манихеи же зде вземше глаголют, яко мир сей чюжд есть благому Богу. Сын бо Божии реша глаголет, яко несть царство Мое отсюду; но О неразумнии, навыкайте, первее убо от слова, рече бо, яко царство мое несть от мира сего, и абие несть отсюду. не рече бо, яко несть в мире, ниже есть зде царствует бо в мире и строит, и промышляет о нем, якоже хощет, преводит всяческая. несть же от мира царство Его, но свыше и превечно, и ниже зде, ни доле глаголя составлено, но зде убо держа и правя, не временнующо. таже се како разумевается, еже во своя прииде, аще не бы мир был свой Ему.

СТИХ 3-й.

ХРИСТОС ОТВЕТИЛ: ЦАРСТВО МОЕ НЕСТЬ ОТ МИРА СЕГО. Т. Е. ОН ОБЪЯВИЛ СЕБЯ ЦАРЕМ. ХОТЯ И НЕ ЗЕМНЫМ.

Евфимия Зигабена. Толк. на Еванг. от Иоанна. Перевод с Греческаго. Киев 1887 г. Гл. 18. Стр. 278.

Ст. 37. ... Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину ... ЗИГАБЕН. Сначала Пилат спросил: ты ли еси царь Иудейск; и Исус Христос ответил: царство мое несть от мира сего, т. е. Он объявил Себя царем, хотя и не земным. Затем Пилат опять спросил: убо царь ли еси ты; и Господь опять ответил, что Он Царь. Утверждая, далее, что Он свидетельствует об истине, Исус Христос как бы так говорит: для того Я родился, для того и воплотился и пришел в мир, чтобы учить истине. (Поэтому, как во всех других случаях Я говорю правду, так и теперь. Или — Аз на сие родихся ... значит: будучи Царем, Я для того и воплотился, чтобы царствовать, и пришел в мир для того, чтобы научить той истине, что, будучи вечным царем, Я воплотился для вечнаго царствования над уверовавшими в Меня).

СТИХ 4-й.

ХРИСТОС: ЦАРСТВО МОЕ НЕСТЬ ОТ МИРА СЕГО; (ЭТИМ) ХОЧЕТ ПОКАЗАТЬ, ЧТО ОН НЕ ПРОСТОЙ ЧЕЛОВЕК, НО БОГ И СЫН БОЖИЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 83. на Евангелие от Иоанна. § 4. Стр. 562-563.

Пилат уразумел это и потому, как будто ему самому угрожала опасность, говорит: Ты ли еси царь Иудейск? Следовательно Христос спрашивает его не по незнанию, но говорит: инии тебе рекоша — для того, чтобы и он обвинил иудеев. Это самое высказывает и Пилат, когда говорит: еда аз жидовин есмь? Род твой и архиерее предаша Тя мне: что еси сотворил (ст. 35)? Этим он хотел оправдать себя. Но так как он сказал: Ты ли еси царь Иудейск? — то Исус, обличая Его, говорит: ты, конечно, слышал об этом от иудеев; почему же не делаешь точнейшаго изследования? Они сказали, что Я — злодей; спроси же: какое Я зло сотворил? Но ты этого не делаешь, а просто высказываешь вину. О себе ли ты сие глаголеши, или по внушению других? Пилат не мог тотчас сказать, что слышал об этом, но просто ссылается на народ и говорит: предаша Тя мне, и потому надобно спросить тебя, что Ты сделал. Что же Христос? Царство Мое несть от мира сего (ст. 38). Он возводит Пилата, который был не очень зол и не похож на иудеев, и хочет показать, что Он не простой человек, но Бог и Сын Божий. И чтож Он говорит? Аще от мира сего было бы царство Мое, слуги Мои убо подвизалися быша, да не предан бых был иудеом (ст. 36). Этим Он уничтожил то, чего именно доселе страшился Пилат, — уничтожил подозрение в похищении им царской власти. Ужели же царство Его не от мира сего? Конечно, от мира. Как же Он говорит: несть? Это не то означает, будто Он здесь не владычествует, но то, что Он имеет начальство и на небе, и что власть Его не есть человеческая, но гораздо выше и славнее человеческой.

СТИХ 5-й.

(ХРИСТОС) КОГДА БЫЛ СПРОШЕН О ЦАРСТВЕ, ТОГДА ОТВЕЧАЛ ПИЛАТУ, ... ЦАРСТВО МОЕ НЕСТЬ ОТ МИРА СЕГО, Т. Е. Я, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, ЦАРЬ, НО НЕ ТАКОЙ, КАКОГО ТЫ СЕБЕ ПРЕДСТАВЛЯЕШЬ, А ГОРАЗДО СЛАВНЕЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 84. На Еван. от Иоанна. § 1. Стр. 566.

СТИХ 6-й

(ХРИСТОС) ИСПОВЕДУЕТ СЕБЯ ЦАРЕМ. НО ЦАРЕМ НЕБЕСНЫМ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Толк. на Еванг. от Матфея. Бес. 86. Стр. 852.

Исус же ста пред игемоном, и вопроси Его игемон глаголя: Ты ли еси царь иудейский? Исус же рече: ты глаголеши.

Ниже: § 1. Стр. 852.

Итак, вот о чем вопросил Пилат". Что же отвечает Христос? Ты рекл еси. Он исповедует Себя царем, но царем небесным; так Он и в другом яснее сказал, когда отвечал Пилату: Мое царство несть от мира сего (Иоан. 18, 36), — это для того, чтобы ни иудеи, ни Пилат, обвинявшие Его за объявление Себя царем, на имели оправдания. И приводит непререкаемую причину этому, говоря: аще бы от мира сего был я, слуги Мои убо подвизалися быша да не предан бых был.

СТИХ 7-й.

(ХРИСТИАНЕ В ДРЕВНОСТИ НА ОСНОВАНИИ СЛОВ: "ЦАРСТВО МОЕ НЕСТЬ ОТ МИРА СЕГО", СКАЗАННЫХ СПАСИТЕЛЕМ: НЕ ХОТЕЛИ ИЗОБРАЖАТЬ КРЕСТ С НАДПИСЬЮ ПИЛАТА).

К. Никольскаго. Об Антиминсах православной русской церкви. Изд. П-Б. 1872 г. Стр. 149. и далее.

Указанныя надписи заменяли собою титло, ила слова: "Исус Назорянин Царь Иудейский", не без особой мысли. Христиане не хотели изображать крест Господень с тою надписью, которая выражала более земное, мирское достоинство, а не небесное и вечное. Они видели в Исусе Христе Царя не только Иудейскаго, как написал Пилат, а Царя славы, Царя Небеснаго, как Сам Господь сказал Пилату: "Царство Мое несть от мира сего". (Иоан. 18: 36).

СТАТИЯ 5-я.

ВЫРАЖЕНИЕ: "ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ" ИСПОВЕДУЕТ ПРОСТОГО ЧЕЛОВЕКА.

СТИХ 1-й.

НАФАНАИЛ ЖЕ ЯКО ЧЕЛОВЕКА ПРОСТА ИСПОВЕДА,.. И СЕ ЯВЕ ОТ ГЛАГОЛАНИЯ ЕГО, ТЫ ЕСИ РЕЧЕ ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ.

Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 1. Зачало 5. Лис. 30 об.

Евангелие. Отвеща Нафанаил глагола Ему, равви, ты еси Сын Божии, ты еси царь Израилев. отвеща Исус, и рече ему, зане рех ти, яко видех тя под смоковницею, веруеши, болша сих узриши.

Ниже: Лис. 31. В Толковании.

Слышав убо сия Нафанаил, в чювстве бысть Господня величества. елма же исповедает Его Сына Божия. обаче аще и Сына Божия исповеда, но не якоже Петр исповеда Сына Божия и Бога истинна, темъже и блажит и Господь, и церковь ему поручает. Нафанаил же яко человека проста исповеда, благодатию добродетелей ради усыновлена Богу. и се яве от глаголания его, ты еси рече царь израилев. Видиши ли яко не у достигл в совершенныи разум истиннаго божества единороднаго, но яко человека боголюбива, и яко царя израилева быти Его верует. Аще же бы истиною Бога Его исповедал, небы Его нарекл царя Израилева, но царя всех.

СТИХ 2-й.

НАФАНАИЛ ИСПОВЕДУЕТ ХРИСТА ПРОСТЫМ ЦАРЕМ ИЗРАИЛЕВЫМ, НО ХРИСТОС ЦАРЬ ВСЕХ ЛЮДЕЙ БОГ.

Евфимия Зигабена. Толк. на Еванг. от Иоанна. Гл. 1. Зач. 5. Ст: 50. Стр. 27.

СТИХ 3-й.

(НАФАНАИЛ СЛОВАМИ: ТЫ ЕСИ ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ, ИСПОВЕДАЛ ХРИСТА ПРОСТЫМ ЧЕЛОВЕКОМ).

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 21. на Еванг. от Иоанна. Гл. 1. Ст: 49-50. § 1. Стр. 136.

Петр исповедал Исуса Сыном Божиим, как истиннаго Бога; а Нафанаил — как простого человека. Из чего же это видно? Из последующих слов Нафанаила. Сказав: Ты еси Сын Божий, он присовокупил: Ты еси царь Израилев. Но Сын Божий есть царь не только Израиля, а и всей вселенной.

СТИХ 4-й.

АЩЕ ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ ЕСТЬ, ДА СНИДЕТ НЫНЕ СО КРЕСТА. А ОН ПОКАЗЫВАЕТ ИМ, ЧТО ОН ЕСТЬ ЦАРЬ ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Толк. на Еванг. от Матфея. Бес. 88. § 2. Стр. 869.

СТАТИЯ 6-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ПО ПРОРОЧЕСТВУ ЦАРЬ СЛАВЫ.

СТИХ 1-й.

ВОЗМЕТЕ ВРАТА КНЯЗИ ВАША,.. И ВНИДЕТ ЦАРЬ СЛАВЫ.

Псалтырь учебная. Псалом 23. Ст: 7-10. Лис. 32 об. и 33.

Возмете врата князи вашя, и возметеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей царь славы; Господь крепок и силен, Господь силен во брани. Возмете врата князи вашя, и возметеся врата вечная, и внидет царь славы. Кто есть сей Царь славы; Господь силам, той есть Царь славы.

СТИХ 2-й.

ВНИДЕТ ЦАРЬ СЛАВЫ; ОТ ВСЕХ ПРИЕМЛЮЩИЙ СЛАВУ И ИМЕЮЩИЙ ИСТИННОЕ ПОСТОЯННОЕ ЦАРСТВО.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 2. Псалом 23. Стр. 131-2. и 132-3.

СТИХ 3-й.

ЦАРЬ ЖЕ СЛАВЫ ... ЯКО ОТ ВСЕХ СЛАВИМ ЕСТЬ, И ВЕЧНО ИМЕЯ ЦАРСТВО.

Кн. Псалтырь Толковая. Единоверч. Печ. Псалом 23. Толк. Дидимово. Лис. 154 об.

Не рече отвръзите врата вашя, ихже князи и страны есте. яко бо сшед. преклонив небеса а не отвръзши сниде. темже образом взяся, не отвръзеным вратом вниде. но взятым, акы же словесным им сущым глаголет. возмитеся, духовны бо суть а не временны. безвеществиа ради и безсмертиа. царь же славы Спас речеся. зане всем царствует славным по Бозе, и ако от всех славим есть, и вечно имея царство, кое и даруя достоиным того, глаголется Господь. аще бо познали бы глаголет, не бы Господа славы распяли. дивятжеся силы с плотию Его одушевленою зряще, и с душею разумною, темже и вопрашают ихже и учаху пред текущии ангели.

СТИХ 4-й.

И ВНИДЕТ ЦАРЬ СЛАВЫ,.. ЦАРЕМ СЛАВЫ ... НАЗЫВАЕТСЯ ХРИСТОС,.. КАК ЦАРСТВУЮЩИЙ И ГОСПОДСТВУЮЩИЙ НАД ВСЕМИ СЛАВНЫМИ.

Толковая Псалтырь. Евфимия Зигабена. Перевод с Греческаго. Изд. 2. Киев 1898 г. Псалом 23. Ст: 7-й. Стр. 187.

Возмите врата князи ваша.

Ниже:

Сущее. И внидет Царь славы. ЗИГАБЕН. Царем славы и Господом славы называется Христос, как преславный и податель славы и как царствующий и господствующий над всеми славными.

8. Кто есть сей Царь славы; ЗИГАБ. Услышав повелительныя слова ангелов снизу, начальствовавшие над дверями втораго неба, или тверди, были в недоумении, как знавшие доселе только одного Царя славы Триипостаснаго Бога. Котораго они почитали обитавши на выше-небесном месте. Притом и одежда плоти Христовой заставила их ужаснуться; почему и вопрошают повелевавших: кто этот Царь славы, о котором говорите.

Ниже:

Сущее. Господь сил, той есть Царь славы. ЗИГАБЕН. Это ответ ангелов тверди к ангелам перваго неба: они говорят, что крепкий Господь и податель сил; Он Царь славы. Или иначе Владыка сил; Он тот, Котораго мы назвали царем славы.

СТИХ 5-й.

КТО ЕСТЬ СЕЙ ЦАРЬ СЛАВЫ? — ГОСПОДЬ СИЛ.

Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 4. Изд. 1903 г. С-Лавра. Псалом 23. Стр. 101.

(7). Возмите врата князи вашя. АФАНАСИЯ. Ангелы, служащие на земли Спасителю, при вознесении Его, дают знать небесным Силам, чтобы отверзли врата.

(8). Кто есть сей Царь славы; АФАНАСИЯ. Вопрошают горния Силы, изумевая пред чудесами домостроительства. Господь крепок и силен. Силы же дивятся тому, что видят Его во плоти, одушевленной душею разумною. Потому и вопрошают: кто есть сей Царь славы; (10) Господь сил, той есть Царь Славы. АФАН. Восшедшие с Господом Ангелы открывают горним силам тайну, что поправший врагов мысленных, Той есть Господь сил.

СТИХ 6-й.

ДА ВНИДЕТ ЦАРЬ СЛАВЫ ... СЛОВОМ ЕГО СОКРУШЕНЫ БЫЛИ ВРАТА АДОВЫ.

Кн. Пчела Почаевская. Преп. Иова. Час. 1. Преп. Кирилла Туровскаго. Слово на Св. Пасху. Стр. 213.

Как царь был охраняем стражами и запечатленный лежал во гробе, но как Бог чрез ангельския воинства вещал бесовским силам в твердыне ада: возмите врата, князи ваша, возмите врата вечная, да внидет Царь славы (Псал. 23, 7). Словом Его сокрушены были врата адовы и до основания сломлены вереи его.

СТИХ 7-й.

НЫНЕ ЦАРЬ СЛАВЫ ПРОРОЧЕСКИ ПРОСЛАВЛЯЕТСЯ НА ЗЕМЛЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Слово в Неделю Ваии. § 1. Стр. 900.

Ныне приготовляется жеребенок, от безсловесных самое безсловесное животное, во свидетельство послушания новаго народа из язычников; а дети обозначают младенчество их в познании Бога. Ныне Царь славы пророчески прославляется на земле и провозглашает сынов земли участниками небеснаго торжества, чтобы показать, что Он есть Владыка тех и других, неба и земли, будучи согласно воспеваем обеими сторонами со Отцем и Духом.

СТИХ 8-й.

ЦАРЬ СЛАВЫ ПУТЕШЕСТВУЕТ ПО ЗЕМЛЕ.

Кн. Пчела Почаевская. Преп. Иова. (1531—1651 г.). Почаев 1884 г. Час. 1. В нед. 6-ю в цветную Сл. Иоанна Злат. Архиепископа Константина града. Стр. 87.

Сегодня жребец приготовляется, как престол, и отроки предшествуют с ангельскими ликами, и люди подстилают одежды, и древо подстилает ветви свои, и Царь славы путешествует по земле.

СТИХ 9-й.

БЛАГОСЛОВЕН БОГ ... ПРЕВЕЧНЫЙ, ЦАРЬ СЛАВЫ.

Кн. Пчела Почаевская. Преп. Иова. Час. 1. В неделю шестую в Цветную слово Иоан. Злат. Стр. 89.

И подстилали ветви, и как Бога прославили Того.

Кто сидел на жребяти, как на престоле херувимском, восклицая: Осанна Сыну Давыдову, благословен грядый во имя Господне. Благословен Бог от Бога, превечный Царь славы, обнищавший между своими неоскудно ради нас.

СТИХ 10-й.

И НА ЗЕМЛИ СИДИТ НА ЖРЕБЯТИ, — ЦАРЬ СЛАВЫ.

Кн. Пчела Почаевская. Преп. Иова. Час. 1. Понедельник вел. недели, Иоанна Дамаскина, слово о смоковнице. Стр. 108.

СТИХ 11-й.

ГОСПОДЬ НАШ, ЦАРЬ СЛАВЫ, ПРЕДАН СМЕРТИ.

Кн. Пчела Почаевская. Преп. Иова. Час. 1. Во Св. Вел. Пят. Сл. Преп. Ефрема Сирина. О страсти Спасове. Стр. 175.

Христос Спаситель наш руками беззаконных неправедно распят на древе крестном. Приидем все и с воздыханиями будем обливать тело свое слезами; потому что Господь наш, Царь славы, предан смерти за нас нечестивых.

СТИХ 12-й.

ЦАРЬ СЛАВЫ ... НА ДРЕВЕ ПРИГВОЖДАЕТСЯ.

Кн. Пчела Почаевская. Преп. Иова. Час. 1. Бес. Св. Иоан. Злат. На Тридневное воскресение. Стр. 208.

Итак, наконец, приведен на крест и смерть Царь славы и на древе пригвождается Тот, Кого славят херувимы и серафимы, Кому покланяются все силы и ангелы. А это Он перенес кротко и претерпел, чтобы подать нам пример и научить нас снисходительности. Посему и мы должны великодушно переносить угрозы нечестивых людей. Ибо и вися на кресте, Он совершил многия дела и еще большия чудеса, чтобы по крайней мере этим способом обуздать безумие врагов Божиих, чтобы не оставалось никакого предлога к их неверию, и чтобы они не говорили, что они распяли простаго человека.

СТИХ 13-й.

ГОСПОДЬ СЛАВЫ ВИСИТ НА КРЕСТЕ.

Кн. Пчела Почаевская. Преп. Иова. Час. 1. Сл. Григория Цамвлака, Во Св. Вел. Пяток. Стр. 179.

Великий Моисей, разделивший море, казнивший Египет, потопивший Фараона, предрекая Духом будущее, сказал будет живот твой висящ пред очима твоима (Второз. 28, 66). И это исполнилось сегодня, когда Господь славы висит на кресте.

СТИХ 14-й.

ГЛАС ... АНГЕЛОВ ... ГОСПОДЬ СИЛАМ, ТОЙ ЕСТЬ ЦАРЬ СЛАВЫ.

Кн. Толковая Псалтырь. Древлеписменная. Западных Толковников. Псалом 23. Буква зело.

Сущее. Кто есть сей царь славы. Господь крепок и силен, Господь силен в брани. Толкование, Иеронимово. Глас демонскии, аки бы рекл, нашего царя именем диавола. а сей царь кто есть; глас паки ангелов благих. крепок есть, иже связа диавола. силен яко победи ада. в брани силен, яко ограби тартар.

Ниже: Буква, И.

Сущее. Кто есть сей царь славы, Господь силам, той есть Царь славы.

Толкование Иеронимово. Достойне силам Господь. иже силою Своею поправ преисподняя. с победою отходя к вышним; царь славы. Кассиодорово. Иже творит его славящих славных.

СТИХ 15-й.

(ХРИСТОС ПОСЛЕ ТИТЛЫ: "ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ") ПРИВЕТСТВОВАН НЕБЕСНЫМ ВОИНСТВОМ, КАК ЦАРЬ СЛАВЫ.

Тертуллиан и его творения. К. М. Мазурина. Изд. М-К. 1883 г. О Венке. Стр. 307.

После желчи Он вкусил сотоваго меда и был приветствован небесным воинством, как Царь славы, но только не прежде, чем был в качестве царя Иудейскаго пригвожден ко кресту.

СТИХ 16-й.

РАЗБОЙНИК,.. ПОЗНАЛ ЦАРЯ СЛАВЫ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд. 4-е. 1897 г. Сл. 96. О Покаянии. Стр. 163.

Разбойник, за беззаконие пригвожденный ко кресту. Обратился беззаконник, уязвлен совестию, исповедал нечестие, познал Царя славы, уверовал в Божество Его, и едва проглаголал слово, Христос исхитил разбойника из уст смерти, как Давыд козленка.

СТАТИЯ 7-я.

ХРИСТОВА ЦЕРКОВЬ ПО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУ ПОСТАНОВИЛА ПИСАТЬ НА КРЕСТЕ СПАСИТЕЛЯ СЛЕДУЮЩИЯ НАДПИСИ: ЦАРЬ СЛАВЫ ИСУС ХРИСТОС СЫН БОЖИЙ; ЗАТЕМ ИСУС ХРИСТОС СЫН БОЖИЙ, ИЛИ ЖЕ: ИСУС ХРИСТОС. НИ-КА.

СТИХ 1-й. (ЦЕРКОВЬ ПРЕДПИСАЛА.)

(СОБОРНАЯ АНТИОХИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ) ВОСПИСАША ... НАДПИСОВАТИ ... ЧЕСТНЫЯ КРЕСТЫ, ИСУС ХРИСТОС СЫН БОЖИЙ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черныя Горы. Слово 38. Св. Макария. Лис. 200 об.

Паки блюдях всюду честныя кресты начертаема, ово сице, овоже инако, а не во едино надписание: о сих убо аз недоумея, исках с трудом подобающее надписание лучьшее уведати, и сего ради написав и послах в соборную церковь патриархии Антиохийския;

Они же испытавше о сем опасно, восписаша ми сице: яко лучше есть надписовати святыя и честныя кресты, Исус Христос Сын Божий.

ЧИСЛО 1-е.

КТО СЛУШАЕТ ПАТРИАРХОВ, И ОТ НИХ ОСВЯЩАЕМЫХ И ПОСЫЛАЕМЫХ, ХРИСТА СЛУШАЕТ, А КТО ОТМЕТАЕТСЯ ИХ. САМОГО ХРИСТА БОГА ОТМЕТАЕТСЯ ТОЙ.

Кн. О вере. Гл. 25. Лис. 232.

СТИХ 2-й. (ЧУДОТВОРНЫЙ КРЕСТ.)

НЕКИЙ ... (БРАТ) СОТВОРИВ КРЕСТ И НАПИСА: ИСУС ХРИСТОС СЫН БОЖИЙ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черныя Горы. Слово 38. Лис. 198 об.

И речем, зде убо в прилежащей черней горе страны Антиохийския постник некий славою еретик, родом арменин, сей убо хотя умрети, призва некия, и послав некоего веры своея пребывалище, яко да принесут ему лопату и рыло во еже погребсти его. Хотяше же уже скончатися, предречеже и се, яко обрести хощете мя скончавшася, и тело мое сожжено. Да яко отъидоша они: внегда возвратитися им, обретоша тако якоже прорече инок. и яко видеша бывшее сожжение убо тело, якоже бе погребоша, тии иже перст от гроба вземше в предлежащии росу сошедше предел и нивы от нечесого поядаемы обретше, посыпаша от таковыя персти, и избавишася гнева оного, и оттоле бысть действо сие на времена о таковем гневе, и отгоняем бываше гнев, персть от оного гроба вземлюще и на нивы посыпающе. Се некий от наших братий слышав, и сотворив крест и написа: Исус Христос Сын Божий, и шед постави верху гроба еретика, и тако упразднися.

СТИХ 3-й. (КРЕСТЫ КОНСТАНТИНА.)

ЦАРЬ КОНСТАНТИН ... УСТРОИВ ТРИ ЧЕСТНЫЯ КРЕСТЫ ... И НАРЕЧЕ СВЯТЫЯ ИХ ИМЕНА СИЦЕ: ИСУС ХРИСТОС ПОБЕЖДАЕТ.

Кн. Хронограф. Древлеписменный. о обретении гроба Господня, и триех крестов. Лис. 508 об.

По внитию же в Византию святыя Елены от Иеросалима христолюбивый царь Константин. сотворил три кресты велики по числу показанных ему на бранех. первое в Риме егда Максентиа потопи. второе в Византии. егда Византию взя. третие егда мост созда на Дунайстей реце егда скифы победи и покори по образу триех деяний устроив три честныя кресты от чистыя меди. и нарече святыя их имена сице. Исус Христос побеждает еже нарицаемый златым слиянием устроив. и постави на восток на комаре идеже ныне есть торг тепло являя всех благочестия своего яко силою Его еллинская шатания низложи. нарицаемагоже всечестнаго и божественнаго креста постави верху черъвленаго столпа его же принесе от Рима. на братолюбнем. а третии же животворящий крест чудотворный нареченный тогда Ираклиом же верным и христолюбивым царем. Аникит наречен всеми верными и христоименитыми отътоле и до днешъняго дни животворящий крест Господень святый Аникит именуем имже есть непобедимая сила Христова.

СТИХ 4-й. (КРЕСТЫ КОНСТАНТИНА.)

ЦАРЬ КОНСТАНТИН СОТВОРИ ТРИ КРЕСТА ... И НАПИСА НА НИХ ... ИСУС ХРИСТОС, НИКА.

Четь Минея. Сентября в 14-й день. Слово на Воздвижение честнаго креста Господня. Лис. 67 об.

По пришествии же в Византию святыя Елены от Иеросалима; Христолюбивый царь Константин сотвори три креста велики, по числу показанных ему на бранех: первое в Риме, егда Максентиа потопи, второе в Византии, егда Византию взя, третие, егда на Дунаи реце скифы победи. По образу тех трех деяний устрои честныя три креста от драгих вещей, и написа на них златыми писмены словеса сия: ИС ХС, НИКА, сиесть побеждаяй. являя же всем ревность благочестия своего, и показуя, яко силою крестною врагов победи. постави един крест к востоку на торжищи высоко, другий крест постави верху червленаго столпа Римскаго на братолюбнем месте, третии вознесе на мраморнем месте зело краснем, на хлебопродании, на коем месте многия силы и знамения бяху креста ради святаго. Свидетельствуется же и сие от многих, яко Ангел Господень схождаше с небесе в велицей светлости нощию на то место, и обходя кадяше крест честный, поя песнь трисвятую сладким гласом, и паки на небо восхождаше. Сие же бяше трижды в лето: месяца сего на воздвижение честнаго креста, и паки месяца Маиа в 7 день, на явление креста Господня на небеси, и во святый великий пост четыредесятный, в неделю крестопоклонную. И мнози от благоговейных людей, честно и свято живущих, сие Ангелово схождение видяху, и пение его слышаху, и другим о сем поведаху.

СТИХ 5-й.

БЛАГОЧЕСТИВЫЙ ЦАРЬ ИРАКЛИЙ ... ХВАЛЯЩЕ РАСПЯТАГО НА КРЕСТЕ ХРИСТА ЦАРЯ СЛАВЫ.

Четь Минея. Месяца Сентября в 14-й день. Слово на Воздвижение честнаго креста Господня. Лис. 68 и об.

Захариа же патриарх Иеросалимский, иже со всем народом Иеросалимским в сретение царю с ветвьми и финиками даже до горы Елеонския изыде, идяше с царем вкупе: и воззрев очима, виде Ангела Божия, яко молнию во вратех стояща, и вход возбраняюща и глаголюща: не таковым образом Творец наш то древо крестное семо несяше, каковым вы несете его. То патриарх видя и слышя ужасеся, и обращся к царю рече: веждь, царю, яко не возможно ти есть в богатыя одеяну ризы, и царскими украшену утварьми, понести древо сие святое, еже убогий Христос, обнищавый спасения нашего ради понесе: аще убо хощеши понести крест его, последуй нищете его. Тогда царь, сня с себе багряницу и венец, и облечеся в простое и худое одеяние, и понесе честное древо креста святаго без всякаго препятия, идый ногами босыми, и внесе в церковь на место, от негоже взято бысть Хоздроем Персским, тамо паки благочестивый царь Ираклий крестное древо постави. И бысть велика радость и веселие верным о возвращении креста Господня, и ликоваху (якоже иногда Израильтяне о возвращении ковчега завета от Филистимов) хваляще распятаго на кресте Христа Царя славы, и покланяющеся подножию его кресту святому, Емуже и от нас да будет честь, слава и поклонение, ныне и присно, и во веки веком, аминь.

СТИХ 6-й.

КРЕСТУ ... ПОКЛОНЯТИСЯ ... НА НЕМ ЖЕ РАСПЯТСЯ ХРИСТОС,.. И ВСЯКОМУ КРЕСТУ ... (НАПРИМЕР) ПРИ ... ЦАРЕ КОНСТАНТИНЕ,.. И ЯЖЕ ПРИ ИРАКЛИИ ЦАРИ, (И ПРОЧ.)

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 7. Стр. 260. Изд. 4-е. Казань 1904 г.

Такоже повелеша святии Апостолы и Богоноснии Отци, еже покланятися честному и животворящему Кресту честне и всеверне.

Ниже: Стр. 261.

И неточью тому единому животворящему Кресту, подобает покланятися и почитати, на немъже Христос распятся, но и всякому кресту, иже въобраз и подобие сътворен оного Христова животворящаго креста: подобает покланятися, яко самому оному, на немъже Христос пригвоздися:

Ниже: Стр. 262.

Сим познаваемся вернии, и от неверных отступаем". Се щит и оружие наше". Сего великаа знамениа и чюдеса невъзмагает слово сказати, яже при велицем цари Коньстянтине, иже преже того виде на небеси, потомъже и вся врагы тем погуби, иже и при сыне его Коньстянтии в Иеросалиме, егда явися на небесех в дне, яко и сълнечную светлость своею светлостию помрачи, и яже при Ираклии цари, и ина многа, имже несть числа.

СТИХ 7-й.

ГЛАС (К НЕАНИЮ) ОТ КРЕСТА ГЛАГОЛЮЩЬ: АЗ ЕСМЬ ИСУС РАСПЯТЫЙ СЫН БОЖИЙ.

Четь Минея. Месяца. Июля в 3-й день. Страд. св. Великомуч. Прокопия. Лис. 41 об. и 42.

Неаний же многими словесы царскими утвержден быв, иде с двумя спирами воев в путь ему повеленный: а понеже велий належаше от солнца зной и вар, и изнемогаху сами, и кони их, того ради нужда бысть ему путешествовати нощию, во дни же почивати. и егда мину град Апамию Сирскую, в третий час нощи бысть трус земли, и молний многих блистание, и гром страшен, и бяху вси от страха аки мертвы, воевода же слыша глас с небесе к нему глаголющь: Неание, камо идеши, и на кого возстаеши; он же со страхом отвеща, глаголя: послан есмь от царя во Александрию убивати вся верующия в Распятаго. И паки рече ему с небесе глас: О Неание, и ты ли на мя идеши; глагола Неаний: кто еси ты, Господи; не могу бо тя познати. То ему рекшу, показася на воздусе крест пресветел аки кристальный, и глас от креста глаголющь: аз есмь Исус распятый Сын Божий.

СТИХ 8-й.

(КРЕСТ С НАДПИСЬЮ ЦАРЬ СЛАВЫ ИСУС ХРИСТОС НИКА).

Кн. Азбуковник. А. Карпова. изд. Каз. 1877 г. Стр. 39.

217-218 л. "Вопросы и ответы о неведомых вещех", т. е. о символических изображениях. Перед первым вопросом: "Что ради пишут у креста Христова подножек, десную страну подъемшуся горе, а шую понизшуся доле", изображен крест с обычными аттрибутами: Адамовой головой у подножия, копьем с правой стороны, жезлом с губкой на левой и надписью наверху: "царь славы", в средине: "Исус Христос" внизу: "ника".

СТАТИЯ 8-я.

ПРАКТИКА ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ: НАЧИНАЯ С 1-го ВЕКА И КОНЧАЯ ПОЛОВИНОЙ 17-го ВЕКА, КРЕСТЫ НАДПИСЫВАЛИСЬ: ИСУС ХРИСТОС СЫН БОЖИЙ, И ПРОЧ., НО НЕ ИСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

СТИХ 1-й. (1-го ВЕКА.)

ЕЩЕ, ЦАРЮ САМОДЕРЖАВНЫЙ, БОГОГЛАСНЫЙ ЛУКА НАПИСА КРЕСТ, ИЖЕ СТОИТ УСПЕНИЯ БОГОРОДИЦЫ В СОБОРЕ, ЕВРЕЙСКИ НАПИСАНО: "ЦАРЬ СЛАВЫ ИСУС ХРИСТОС СЫН БОЖИЙ".

История. П. С. Смирнова. Внутренние вопросы в расколе в 18 веке. № 7. Челобитная диакона Игнатия царю Алексею Михайловичу. Стр. 047.

СТИХ 2-й. (1-го ВЕКА.)

КРЕСТ, НАЙДЕННЫЙ НА АФОНЕ, ОТНОСЯТ ТАКОВОЙ К 1-м ВЕКАМ ХРИСТИЯНСТВА, С НАДПИСЬЮ НА НЕМ: "ИСУС ХРИСТОС НИ-КА".

К. Никольскаго. Об Антиминсах Правосл. русской церкви. Изд. П-Б. 1872 г. Стр. 147. В примечании.

На афоне найден шестиконечный крест, сделанный на белой мраморной доске и вложенный в стену крещальни. Крест относят к первым векам христианства. На нем над верхнею поперечною перекладиною находятся слова: Ис.Хс, а над следующею — слова: НИ КА ... . На кресте, — находящемся на ящичке для мощей, принадлежавшем Теодолинде, жене Ломбардскаго короля († 625), изображен распятый Господь Исус Христос, одетый в длинную одежду. Над головою Господа надпись: ИС ХС ... .

СТИХ 3-й. (6-7-го ВЕКОВ.)

(КРЕСТ НАПЕРСНЫЙ РАСПЯТИЕ, 6-го ИЛИ 7-го ВЕКОВ, ЗНАЧУЩИЙСЯ В КН. "ТРУДЫ", С НАДПИСЬЮ: "ИСУС ХРИСТОС").

Кн. (Именуемая) Труды Восьмаго археологическаго Съезда в Москве 1890 г. Том 1. Изд. П-Б. 1892 г. Рисунок 165. Стр. 327. (Цв. О Титле. Рисунок. Лис. 99.)

Распятие на двух энколпиях Монцы /рис. 164:/ И. Х. в безрукавной тунике распят на пятиконечном кресте; на дощечке надпись Ис. Хс.; предстоящие: Богоматерь с надписью идоу и митир соу и И. Богослов идоу о ниос соу; на одном солнце в виде звездочки и луна в виде серпа; на другом два воина, — один с копием, другой с губкою; внизу две обнаженныя фигуры; возле главы И. X. надпись: ПР /патир/ Еис ХИРАС СОУ ПАРТИОМОМА МОУ (парафисомаи то пневма моу. Лук. 23, 46. Иоанн. 19, 30). Сходно распятие на монцком кресте-энколпии (рис. 165) но нимб И. X. крестчатый; ноги покоятся на кубической подставке. Таковы древнейшия распятия. Но иконографическое движение сюжета на этом не остановилось. Нельзя согласиться с мнением Штокбауера, будто эпоха иконоборства служит тем рубиконом, за пределами котораго начинается на востоке область застоя в искусстве и рабскаго копирования, вследствие чего восточныя изображения распятия становятся тождественными. В иконоборческом движении не видно нарочитых мер, направленных в эту сторону. Фактически репрессалии против икон начинаются снятием образа Спасителя с медных ворот дворца; образ считался чудотворным; но едва ли был он образом распятия, как полагают Штокбауэр и Терновский. Его наименования антифонитис=поручитель, ектипома (Зонара), стили халки (Кодин) не заключают в себе никаких иконографических признаков; последния два дают понять лишь, что это было изображение скульптурное. Отсутствие названных признаков дает нам повод видеть здесь обычный византийский тип изображения Спасителя—Пандократора. Подпись под вновь поставленным на его месте крестом "не терпя, чтобы Христос был изображаем в безъгласном и бездушном образе посредством землевиднаго материала (афонон еидос каи пноис ексирм емон ... ули геира/" может быть вполне приложима к Пондократору. Наличные памятники распятия после эпохи иконоборства наглядным и самым решительным образом опровергают заключение Штокбауера. Однако, каким же образом могло явиться оно; Штокбауэр вывел свое заключение также на основании памятников; но число таких памятников, бывших в его распоряжении, крайне недостаточно для категорическаго вывода. Штокбауэр знает почти исключительно только те из византийских и русских распятий, которыя изданы Гори, Аженкуром, Ворсо и в Древностях российскаго государства, а именно: флорентинское распятие X в., на вратах св. Павла, семь крестов русских, распятие в болгарской хронике 1350 г. (в Ватикане), на эмалевом окладе в Мюнхене, в греч. Ев. 12 в. в Ватикане, крест Людовика благочестиваго, крест епископа Элленгарда Фрейзингенскаго /II в./ в баварском национальном музее и крест Дагмары датской. Вот и все. Такой ничтожный состав памятников не может служить меркою для оценки всех восточных распятий, число которых громадно. И действительно, вывод Штокбауэра относительно типических черт восточных распятий оказался и неверным и неисчерпывающим всего разнообразия их форм. Достаточно указать на то, что он отнес к числу типических черт восточных распятий западное титло И.Н.Ц.И; ангелов парящих в облаках, отсутствие почти постоянное солнца и луны, и опустил многия важныя черты, напр. длинную тунику И.Х.; олицетворения церкви и синагоги и проч., так как их не оказалось в подлежавших его наблюдению памятниках. К разсмотрению этих типических черт мы приступим ниже, а теперь должны показать предварительно наличность памятников. Число их столь велико, что даже одно перечисление всех их сполна было бы невозможно.

СТИХ 4-й. (10-го ВЕКА.)

(КРЕСТ ДАТСКОЙ КОРОЛЕВЫ ДАГМАРЫ 10-го ВЕКА С НАДПИСЬЮ, "ИСУС ХРИСТОС").

Кн. (Именуемая) Труды Восьмаго Археологическаго съезда в Москве 1890 г. Том 1. Изд. П-Б. 1892 г. Стр. 337.

Крест, приписываемый датской королеве Дагмере, на котором Спаситель представлен с закрытыми глазами, в крестчатом нимбе, в узкой перевязке; крест восьмиконечный с титлом. ИС. ХС. Довольно значительное число крестов византийских, преимущественно бронзовых, дошло до нас от 10-12 в.

СТИХ 5-й (10-го ВЕКА.)

(КРЕСТ ГРЕЧЕСКИХ И КОРСУНСКИХ МАСТЕРОВ, ВРЕМЕН ПРОСВЕЩЕНИЯ РУСИ ОКОЛО 10 в., НАХОДЯЩИЙСЯ В г. КИЕВЕ У ЧАСТНЫХ ЛИЦ, С НАДПИСЬЮ: ИСУС ХРИСТОС.)

Кн. Сборник Снимков с Предметов Древности Находящихся в г. Киеве в Частных Руках. Серия 2. Вып. 1. Киев 1891 г. Таблица 1. Рисунок 7. Опис. Стр. 7. /Рисунок. См. в цв. О Титле, № 1 Стр. 71./

7/ Лицевая, прекрасно сохранившаяся сторона меднаго складнаго энколпиона, сверху позолоченная или покрытая золотистою эмалью. В средине — изваяние Спасителя распятаго, а на верхних трех концах — гравированныя, с темносизой эмалью по контурам, изображения в медальонах трех лиц: вверху — по видимому — Вседержителя, а по сторонам — Богородицы и Иоанна Богослова. Над распятым Спасителем — надписи ИС ХС Б—ъ сотер, около Богородицы МР ФУ, а около Иоанна Богослова ноиъ (т. е. Иоанн). Получена от настоятеля Киевской Цареконстантиновской церкви, профессора, протоиереа А. М. Воскресенскаго.

Ниже:

Энколпион этот представляет переходную ступень от греческих изделий этого рода к Русским подражаниям.

Прототипами этих, наполовину литых, наполовину гравированных, с темно-сизою эмалью, энколпионов можно признать небольшие складные энколпионы, изданные в "Сборнике", вып. 1, табл. 4 и 5, №.№. 24 и 25, выпуск. 2, табл. 4, № 8, и вып. 3-4, табл. 2, №.№. 18 и 21, и табл. 4, № 18. Один из них найден близ Канева, а три на Княжей горе. Есть несколько экземпляров его и в церковно-археологическом музее, полученных из м. Полоннаго, Волынской губ. и из Киевской губернии, а один экземпляр мы видели в Московском историческом музее между энколпионами, полученными из развалин древняго Херсонеса Таврическаго. На лицевой стороне этих энколпионов изображен горельефом распятый Спаситель, с надписью наверху ИС ХС; на верхних трех концах — гравированныя человеческия фигуры, а на оборотной стороне — 6-ти или 8-ми конечный крест, вырезанный вглубь, с черной эмалью и монограммами по концам креста. На экземпляре церковно-археологическаго музея эти монограммы изображаются так.

ИС

ИН КС

ХС,

т. е. ИС ХС имон кириос (Слич. подобную надпись в "Сборнике", вып. 1, табл. 1, № 6). Судя по характеру отделки, греческим надписям и отчасти местонахождению этих энколпионов, можно думать, что они делались греческими и в частности корсунскими мастерами в эпоху просвещения Руси православною верою.

СТИХ 6-й. (10-го ВЕКА.)

(КРЕСТ, ИЗОБРАЖЕННЫЙ НА МЮНХЕНСКОМ ЕМАЛЕВОМ ОКЛАДЕ ЕВАНГЕЛИЯ, 10 ВЕКА, С НАДПИСЬЮ: "ИС. ХС".)

Кн. Труды восьмаго Археологическаго съезда в Москве 1890 г. Том 1. П-Б. 1892 г. Рисунок 172. Описание. Стр. 336. /Рисунок См. в Цв. О Титле. № 35. Стр. 183./

Мюнхенский эмалевый оклад Ев. 10 в. (рис. 172): Спаситель с черными волосами и бородою, с открытыми глазами, в кресчатом нимбе, украшенном драгоценными камнями, с белою перевязкою на чреслах, стоит на ромбоидальном подножии креста. Из прободеннаго ребра Его течет кровь в сосуд, имеющий вид амфоры. Крест семиконечный, под ним Голгофа с Адамовою главою, возле концов длинной поперечной балки креста надпись, "и ставросис"; на верхней дощечке "ИС.ХС.", и возле нея солнце и луна в виде двух небольших кругов краснаго и синяго с изображениями в первом — креста, во втором серпа. По ниже, над большою поперечною балкою четыре парящих ангела в страхе и печали простирают свои руки. По сторонам креста — налево две св. жены, стоят с понуренными главами; передняя Богоматерь простирает десницу к И. Х., а в шуйце держит белый платочек (надпись иде о виос соу); направо плачущий Иоанн Богослов, — юноша с книгою в руке (идоу и мр соу) и Логин сотник, в воинских одеждах, с щитом, пораженный чудом. Все они в нимбах, украшенных драгоценными камнями. Внизу под крестом три воина держат синюю тунику И. Христа; один из них с мечем и двое с копиями; возле них щиты, меч и копие. Работа в высшей степени тонкая; фигуры правильныя, гармония красок и отчетливость рисунка образцовыя.

СТИХ 7-й. (10-12-го ВЕКОВ.)

(КРЕСТ 10-12 ВЕКА ВИЗАНТИЙСКИЙ, С НАДПИСЬЮ "ИСУС ХРИСТОС".)

Кн. (Именуемая) Труды восьмаго археологическаго съезда в Москве 1890 г. Том 1. Стр. 339.

Византийские авории 10-12 в. устанавливают несколько интересных деталей распятия, редко повторяющихся на памятниках инаго рода. Триптих парижскаго кабинета медалей 11-12 в. крест восьмиконечный с титлом ИС. ХС. О ВАСИЛЕУС ТИС ДОКСИС. И.Х. стоит прямо на подножии креста; руки Его простерты горизонтально.

СТИХ 8-й. (11 ВЕКА ВИЗАНТИЙСКИЙ.)

(КРЕСТ ВИЗАНТИЙСКОЙ РЕЗЬБЫ НА СЛОНОВОЙ КОСТИ 11 ВЕКА, С НАДПИСЬЮ "ИСУС ХРИСТОС ЦАРЬ СЛАВЫ".)

Кн. (Именуемая) Християнския древности и археология. Изд. В. Прохорова. Кн. 1. 1864 г. Рисунок между 2 и 3 страницами. Описание. Стр. 2. /Рисунок. См. в Цв. о Титле. № 26. Стр. 145./

Спаситель от пояса и почти до колен прикрыт короткой драпировкой, и не одет в длинное платье, как обыкновенно изображали в 13 веке. Он пригвожден к кресту четырьмя гвоздями, и на всех Византийских Распятиях, кроме самых новейших, 4 гвоздя, а не 3. Он и простирает горизонтально руки, сообразно всегдашнему обычаю восточной церкви. В древния эпохи Спаситель на кресте представлялся живым, между тем как на нашем складне он хотя и говорит, поручая свою матерь Иоанну Богослову, но представлен с закрытыми, мертвыми глазами.Он должен быть живым, ибо на вершине креста написано "Царь Славы" */.

------------------------------

Примеч. */. Судя по заключению г. Дидрона ему, как католику, кажется непонятен смысл этой надписи: ИС. ХС. Царь Славы (ИС. ХС. ВАСИЛЕУС ТИС ДОКСИС) эта всегдашняя, принятая Восточною Церковию надпись на Кресте Спасителя, принимаемая в таком смысле, что ИС. ХС. Царь Славы — как царь славы небесной — как Творец вселенной, а не царь славы земной и не царь Иудейский, как написал Пилат на кресте И.Н.Ц.И. Спаситель Сам о Себе говорит: что царство Мое несть от мира сего. В западной церкви принято писать на кресте эту надпись И.Н.Ц.И. или как у нас называют ее титлом.

Когда западные художники стали появляться у нас в России, когда влияние их стало отражаться и на нашем религиозном искусстве, то и у нас не чувствительно во многих местах вошло в употребление (в 17 веке) писать на кресте И.Н.Ц.И. вместо ИС.ХС. Царь Славы, как с древних времен писали на кресте в церкви Восточной. Такия нововведения западных художников породили у нас разные толки и не согласия; одни стали принимать на кресте эту надпись И.Н.Ц.И. а другие отвергали ее и держались стараго обычая.

Еще настоящий рис. находится в кн. Труды 8-го археологическаго съезда в Москве 1890 г. Том 1. Стр. 344-345. Литер. Ж.

СТИХ 9-й. (11-го ВЕКА.)

(КРЕСТ ГРЕЧЕСКОЙ РАБОТЫ ВРЕМЕН ЯРОСЛАВА МУДРАГО 11 ВЕКА, С НАДПИСЬЮ: "ИС. ХС".

Кн. Сборник снимков с предметов древности, находящихся в г. Киеве в частных руках. Серия 2. Вып. 1. Киев 1891 г. Таблица 1. Рисунок 5. Описание. Стр. 6. /Рисунок см. в цв. "О Титле. № 9. Стр. 99/.

5. Серебряный складной энколпион, с гравированными изображениями и по местам темносизою эмалью похожею на чернь, в бороздчатых контурах лиц и их одежд, на половину выкрошившеюся. На лицевой стороне его изображены: в средине — распятие Спасителя, с надписями над главою ИС ХС, а еще выше — СО (тир;); справа Богоматерь с надписью МР ФУ; слева — Иоанн Богослов с надписью Иоан. На оборотной стороне(см. ее на таблице 4, № 5) в средине изображена Богоматерь, стоящая, с надписью по сторонам МР ФУ; по концам — четыре лица без надписей, может быть евангелисты. Энколпион получен от священника села Хмельной, Черкасскаго у., Киевской губернии, Ил. Лиликовича. Судя по довольно художественной работе и надписям, скорее греческим, чем славянским, можно отнести его ко времени Ярослава Мудраго, вызывавшаго в Русь греческих художников, или ближайших преемников его.

СТИХ 10-й. (11-го ВЕКА.)

КРЕСТ, ДАННЫЙ СВ. АПОСТОЛОМ И ЕВАНГЕЛИСТОМ ИОАННОМ БОГОСЛОВОМ, ПРЕП. АВРААМИЮ РОСТОВСКОМУ НА ПОБЕЖДЕНИЕ ИДОЛА ВИЛЕСА. В НАЧАЛЕ ОДИНАДЦАТАГО ВЕКА. И НА НЕМ НАДПИСЬ: ИСУС ХРИСТОС НИКА.

Кн. Памятники Русской старины, в западных губерниях издаваемые с высочайшаго соизволения. П. Н. Батюшковым. Выпуск 7. "ХОЛМСКАЯ РУСЬ". 1885 г. /Рисунок, Смотри в Цветнике о Титле. № 27. Страница 151./

СТИХ 11-й. (11-12-го ВЕКОВ).

(КРЕСТ ПРЕП. ОТЦА НАШЕГО АНТОНИЯ РИМЛЯНИНА, С ПОЛНЫМ БОГОСЛОВСКИМ НАДПИСАНИЕМ: "ЦАРЬ СЛАВЫ ИСУС ХРИСТОС СЫН БОЖИЙ".)

П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 18 веке. П-Б. 1898 г. Стр. 046. /Рисунок. см. в цв. О Титле. № 20. Стр. 123./

Еще во Успенской церкви у тебя есть крест Корсунской неоцененной, написанный с полным богословским написанием: "Исус Христос Царь славы", — гречески написано. Есть крест у тебя златый — в небеси царю Константину явися, сим повеле побеждати враги — тако написано: "Царь славы Исус Христос".

В Благовещенском соборе, царю, Антония римлянина кресты с полным богословским надписанием: "Царь славы Исус Христос Сын Божий".

И рукопись Казанской Академии. № 2122. лл. 235-6. об.

СТИХ 12-й. (12-го ВЕКА.)

(КРЕСТ ПРЕП. ВАРЛААМА ХУТЫНСКАГО, С НАДПИСЬЮ: "ЦАРЬ СЛАВЫ ИСУС ХРИСТОС НИКА".)

Полный Церковно-Славянский Словарь. Составил Григорий Дьяченко. Изд. М-К. 1900 г. Буква Т. Стр. 721. Столбец 1.

От XII века остался в Хутынском монастыре медный литой крест преп. Варлаама Хутынскаго († в 1193 году). На кресте надписи: Царь славы, Ис Хс, Ни ка, а внизу над голгофою лоб.

СТИХ 13-й. (12-го ВЕКА.)

(КРЕСТЫ, ИЗОБРАЖЕННЫЕ НА ДРЕВНИХ АНТИМИНСАХ, ОТ ВЕКА, НАХОДЯТСЯ В НОВГОРОДСКОМ СОФИЙСКОМ И В НИКОЛО-ДВОРИЩСКОМ СОБОРАХ, С НАДПИСЬЮ: "ЦАРЬ СЛАВЫ ИСУС ХРИСТОС НИ-КА".)

Полный Церковно-Славянский Словарь. Составил Григорий Дьяченко. Изд. М-К. 1900. Буква Т. Стр. 721. Столбец 1.

К половине того же XII века относится полотняный антиминс, найденный в 1854 году под престольною дскою в Николо-Дворищском соборе. На антиминсе этом (1149 года) изображен крест с надписью над верхнею его поперечиною: Ис. Хс, а над нижнею: ни ка (См. об этом антиминсе в Изв. Импер. Акад. наук, по 11 отд. 1857 г. т. 6, вып. 1, стр. 87-88).

Ниже:

От 15 века сохранилась в новгородском Софийском соборе серебряная артосная панагия, устроенная при св. Евфимии Вяжицком в 1436 году. На ней в трех местах вычеканены изображения крестов с титлом: Исус Христос, и на одном прибавлено: ни/ка. От времени того же святителя Евфимия сохранились три антиминса, освященные им в 1440 и 1454 годах. Из них на одном (1440), принадлежавшем Николо-Дворищскому собору, находится изображение креста с надписью: Исус Христос, царь славы, ни ка, на другом (1454) находится также изображение креста с надписью: Исус Христос, ни ка, а на третьем (1454) принадлежавшем церкви 12 апостол, в Чудинцах, надпись: Царь Славы, Исус Христос, Ни ка. (См. Об этих антиминсах в "Извест. Имп. Ак. наук по 11 отд.", т. 6, вып. 1, стр. 89- 92).

Ниже: Столбец 2.

Из антиминсов 16 века на одном 1544 года, принадлежавшем церкви ХII Апостол в Чудинцах, изображение креста с надписью: Исус Христос, ни ка; а на другом 1550 года, принадлежавшем Николо-Дворищскому собору, изображение креста с надписью: Царь славы, ИС ХС, НИ КА. Замечательно, что с 16 века встречается иногда, около титла, надпись: Распятие. (Извест. импер. археол. общ., т. 1, (1859), стр. 209-212).

СТИХ 14-й. (12-го ВЕКА.)

(УГОТОВАНИЕ ПРЕСТОЛА СТРАШНАГО СУДА БОЖИЯ И ЯВЛЕНИЕ КРЕСТА, НА КОТОРОМ ТИТЛЫ НЕТ.)

Кн. Заметки о древне-русском иконописании. Известные иконописцы и их произведения, Св. Алимпий и Андрей Рублев. П-Б. 1901 г. М. и В. И. Успенские. Рисунок 11. Стр. 48. Описание. Стр. 47. /Рисунок. См. в цв. О Титле. № 38. Стр. 197./

Изображен престол, на нем "евангелие, восьмиконечный крест с тростию и копием; у подножия креста — сосуд, в котором находится, вероятно, кровь Распятаго Богочеловека, омывшая грехи человеческаго рода: к сосуду прикреплены праведные весы; здесь же Адам и Ева в коленопреклоненном положении; по сторонам престола Богоматерь и Предтеча". (см. рис. 11).

Ниже: Стр. 54.

Предположение о происхождении этих фресок в 12 в., — когда был построен Андреем Боголюбским Успенский собор.(1158— 1160), — или, по крайней мере, во время князя Всеволода едва-ли может быть признано основательным в виду многочисленных пожаров (1185 г., 1237 г.) в соборе, о которых разсказывает летопись.

Еще зри: Книгу. Страшный суд в памятниках Византийскаго и Русскаго искусства. Н. В. Покровскаго.

СТИХ 15-й. (С 12 до 17-го ВЕКА.)

(КРЕСТЫ НА АНТИМИНСАХ С 12 до 17 века С НАДПИСЯМИ: "ИСУС ХРИСТОС НИ-КА", или "ЦАРЬ СЛАВЫ ИСУС ХРИСТОС НИ-КА".)

Кн. Об Антиминсах православной Русской церкви. К. Никольскаго. Изд. П-Б. 1872 г. Стр. 149.

На антиминсах, имеющих изображение креста, находилась надпись, которая имела отношение к распятому Господу на кресте. На иных антиминсах были писаны слова: ИС. ХС. Такова надпись на антиминсе, находящемся в Тверском Кафедральном соборе (№ 17, см. выше стр. 137). На иных антиминсах было написано: ИС. ХС. НИ. КА. Такая надпись около креста на антиминсе, хранящемся в Александро-Невской лавре (12 века и № 2, 10) и на антиминсах Новгородских 15 и 16 веков */.

------------------------------

Примеч. */. Антиминс 15-го века, величиною в одну 4 аршина в длину и ширину, без св. мощей. На углах антиминса пришиты с лицевой стороны четыре наугольника, а посреди его изображен чернилами крест четвероконечный. Около креста начертаны трость и копие и обычныя слова ИС ХС, НИ КА. По краям антиминса надпись уставом в две и три строки ... .

Антиминс 16-го века, на суровой холстине, с святыми мощами на верхней стороне и с бывшими наугольниками с исподней стороны. Среди антиминса неясно изображен чернилами осмиконечный крест с обычною надписью по сторонам: ИС ХС. НИ КА ... Из надписи этой видно, что антиминс освящен был в 1544 году архиепископом Феодосием (1542-1551), и подписан в той самой церкви, в которой найден. (Там же стр. 92).

На иных антиминсах указанная надпись была с прибавлением слов: "КОПИЕ ТРОСТЬ". Такая надпись: "ИС.ХС, НИ.КА. КОПИЕ. ТРОСТЬ" находится на антиминсах в кафедральном Тверском соборе (№№ 7, 9, 10, 11, 12, 15, 16, см. выше стр. 133). Иногда на антиминсах к надписи: "ИС.ХС. НИ.КА. ТРОСТЬ. КОПИЕ" прибавлялись слова: м.л.р.б. Такая надпись находится на антиминсах, хранящихся в кафедральном Тверском соборе (№№ 2, 23, 24 и т. д. см. выше; стр. 142) и Александро-Невской лавры (№7). При этом, большею частию, в надписях антиминсов находились слова: "ЦАРЬ СЛАВЫ". Эти слова были на антиминсах с надписью; "ИС. ХС". Такой антиминс хранится в Тверском кафедральном соборе (№ 8, см. выше, стр. 146). На других антиминсах надпись "ЦАРЬ СЛАВЫ" была с словами "НИ КА". Такой — в Нижегородской губернии (Записки Арх. Общ., т. 10, Стр. 372). На иных же надпись: "ЦАРЬ СЛАВЫ" была с словами: "ИС.ХС. НИ.КА". Такие антиминсы в Тверском кафедральном соборе (№ 3, см. выше, стр. 146); в Московском Чудовом, монастыре (№ 1, 2, см. выше, стр. 145 /и Новгородские **/

------------------------------

Примеч. **/. Антиминс со святыми мощами, 15-го века, величиною в одну 4 аршина в длину и ширину. По углам его, с исподней стороны пришиты четыре наугольника; а в верхней части его с той же стороны вшиты под холстиною части св. мощей. по среди антиминса изображен чернилами крест осмиконечный на Голгофе, с тростию и копием. по сторонам креста надписи: ИС ХС, ЦЬ СЛА, НИКА, и еще у самых мощей YГ ***/. Вокруг антиминса, по краям его, уставная надпись, по верхней стороне: В ЛЕ 6948. СЩНЪ ... .

Из надписи этой не видно, к какой церкви и кем именно (имрк) освящен антиминс; но по времени, указанному числовыми буквами, он относится к 1440 году, когда Новгородским Архиепископом был Евфимий 12-й святый (Изв. Имп. Акад. наук т. 6, вып. 1, стр. 89). Антиминс 16-го века, с св. мощами и четырьмя наугольниками с лицевой стороны, по величине и устройству подобен второму и третьему антиминсам. Среди антиминса изображен чернилами крест осмиконечный на Голгофе, без трости и копия. Вокруг креста написаны обычныя слова: ЦРЬ СЛА, ИС ХС, НИ КА.

Антиминс сей, как видно из надписи, освящен для Никольской церкви в 1580 году Архиепископом Александром, который с 1577 до 1588 года был Архиепископом, а потом до 1591 года первым Митрополитом Новгородским. (Там же стр. 90).

Антиминс 17-го века с св. мощами и четырьмя наугольниками с лицевой стороны, подобно другим квадратный, величиною в одну 4 аршина. Среди антиминса изображен киноварью шестиконечный крест с тростию и копием на одном основании. Вокруг креста двадратом обвод в две красныя линии; а по сторонам его надпись киноварью: ЦРЬ СЛАВЫ ИС ХС НИ КА, КОПИЕ ТРОСТЬ ... . Он освящен был митрополитом Киприаном (1627-1635) в первый год вступления его на Новгородскую кафедру. (Там же, стр. 90, 91).

Антиминс 15-го века, из холстины более плотной, с четырьмя наугольниками на лицевой стороне и со св. нощами, зашитыми не вверху, а с правой стороны. Среди Антиминса начертан чернилами шестиконечный крест с обычною надписью слов по сторонам его: ЦРЬ СЛАВЫ, ИС.ХЪ, НИ КА. По краям антиминса уставная надпись в верхн. стороны: Лето 6963. СВЯЩЕНН БЫСТЬ ОЛТА; далее с правой стороны: РЬ СЕИ СВЯТЫХ АПОСТОЛ 12 АРХИЕППО; с нижней стороны: МЪ ЕВФИМЬЕМЪ МЕСЯЦА ОКТЯБРЯ 6; с левой стороны: НА ПАМЯТЬ СВЯТАГО АПОСТОЛА ФОМЫ.

Из надписи сей видно, что антиминс освящен святителем Евфимием в 1454 году в церкви 12 Апостол.

------------------------------

Примеч. ***/. Буквы. YГ следует принять за греческия буквы (АГ), означают названия святыни мощей.

На иных антиминсах надпись: "ЦАРЬ СЛАВЫ" находилась с словами: ИС.ХС. НИ.КА. КОПИЕ. ТРОСТЬ. Такие антиминсы находятся в Тверском кафедральном соборе (№№ 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29 и 30, см. выше, стр. 138) в Александро-Невской лавре (№ 8) и в Чудовом монастыре (№№ 3, 5, 6, см. выше, стр. 139,140).

Но были антиминсы с надписью около креста только слов: "копие. трость". Такой Чудова монастыря антиминс (№ 4, см. выше, стр. 140). Иногда слово: "трость" заменялась словом: "губа". Это видим на антиминсе Александро-Невской лавры (№ 3). Наконец были изображения вовсе без надписей около креста. Такие в Тверском кафедральном соборе (№ 6, см. выше, стр. 147).

Замечательно, что на указанных антиминсах мы не видим так называемаго титла, или той надписи, которую Пилат приказал прибить ко кресту Господа, т. е.: "Исус Назорянин Царь Иудейский". (Иоан. 19:19), а вместо того находим слова: ИС ХС. НИ.КА. и "Царь Славы" Эти слова употреблялись при изображение креста с давняго времени ****/.

------------------------------

Примеч. ****/. На афоне найден шестиконечный крест, сделанный на белой мраморной доске и вложенный в стену крещальни. Крест относят к первым векам христианства. На нем над верхнею поперечною перекладиною находятся слова: ИС.ХС, а над следующею — слова: НИ КА ... . На кресте, находящемся на ящичке для мощей, принадлежавшем Теодолинде, жене Ломбардскаго короля († 625), изображен распятый Господь Исус Христос, одетый в длинную одежду. Над головою Господа надпись: ИС ХС ... . Преподобный Сергий Радонежский дал крест в напутствие своему ученику Павлу Обнорскому, отправлявшемуся, около 1390 года, в дремучие леса северной России искать себе новаго жилища для пустынно жительства. На этом кресте вверху находится надпись: ИС. ХС. (Извест. Имп. Арх. общ. 1861 г., т. 3, вып. 2, стр. 142). В складнях византийской работы на слоновой кости, приписываемых к 11-му веку, на вершине креста написано: ИС ХР О ВАСИЛЕУС ТИС ДОКСИС, т. е. Исус Христос Царь славы (Христ. древн. Прохорова, 1864, № 1). На медном литом кресте преподобн. Варлаама Хутынскаго, умершаго в 1193 г., хранящемся в Хутынском монастыре, надпись такова: "Царь Славы Ис ХС. Нка", а внизу под Голгофою: "лоб". (Извест. Имп. Археол. Общ., т. 1, вып. 4, Стр. 209, статья Архим. Макария).

Указанныя надписи заменяли собою титло, или слова: "Исус Назорянин Царь Иудейский", не без особой мысли. Христиане не хотели изображать крест Господень с тою надписью, которая выражала более земное, мирское достоинство, а не небесное и вечное. Они видели в Исусе Христе Царя не только Иудейскаго, как написал Пилат, а Царя славы, Царя небеснаго, как Сам Господь сказал Пилату: "Царство Мое несть от мира сего". (Иоан. 18: 36).

СТИХ16-й. (13-14-го ВЕКОВ.)

КРЕСТ 13-го и 14-го ВЕКОВ С НАДПИСЬЮ ИС ХС.

Кн. Сборник снимков с предметов древности, находящихся в г. Киеве в частных руках. Серия 2. Вып. 1. Киев 1891 г. Таблица 2. Рисунок 11. Описание. Стр. 9. /Рисунок, См. в цв. О Титле. № 3. Стр. 79/.

11. Массивный медный складной энколпион, с литыми Герельефными изображениями. На лицевой стороне — распятый Спаситель, с надписью на верхней перекладине креста: ИС. ХС. На оборотной стороне (См. ее на табл. 4), в средине изображен Исус Христос Вседержитель, с надписью по сторонам ИС ХС, а по концам креста — четыре символа евангелистов; но относящияся к евангелистам надписи (Марк, Лука, Иоанн, Матфей) помещены на противоположной, лицевой стороне энколпиона. Он сделан довольно хорошо и свидетельствует об упрочении этого искусства в древней Руси. По времени, он может быть отнесен к 13-14 векам. Получен от священника села Кагарлыцкой слободы, Киевскаго у., В. Иваницкаго.

СТИХ 17-й. (13-14-го ВЕКОВ.)

(КРЕСТ МЕДНЫЙ ЛИТОЙ 13-14 вв., С НАДПИСЬЮ: "ИС.ХС. ЦАРЬ СЛАВЫ".

Кн. Сборник снимков с предметов древности, находящихся в г. Киеве в частных руках. Серия 2. Вып. 1. Киев 1891 г. Табл. 1. Рисунок 9. Описание. Стр. 8. /Рисунок, См. в Цв. О Титле. № 4. Стр. 79./

9. Медный литой складной энколпион. На лицевой стороне его в средине изображен распятый Спаситель, с надписями над Его главой и под распростертыми руками ИС ХС; Царь славы; на концах поперечника — Богоматерь (МР ФУ) и Иоанн Богослов (иван); на верхнем и нижнем концах архангелы Михаил (Михаил) и Гавриил (Гав...); а на ушке — нерукотворенный Спас. На оборотной стороне в средине изображен архангел Михаил, или — скорее — Сихаил, с надписью по сторонам сверху вниз, Сихаил арха. По концам — четыре человеческия фигуры: вверху, кажется, Сергий; внизу, повидимому, Агапит. На правом конце, поперечника, повидимому, Артемий; на левом — несомненно Сисиний (Сисини). А архангел Сихаил и Сисиний упоминаются в древних Русских молитвах и заговорах против лихорадок. Следовательно, энколпион имел целебное или предохранительное значение против болезней и в частности против лихорадок. Получен он от священника, киевской СулимовскоЙ церкви И. Мельниковскаго, а другой экземпляр его, имеющийся в церковно-археологическом музее, — от священника села Писок, Житомирскаго у., Ф. Боцяновскаго. По технике напоминает последний из описанных под № 8-м и может быть отнесен к концу 13 или началу 14 века, когда еще не утратились совершенно византийския художественныя традиции. Оборотная сторона описываемаго энколпиона издана на 4 таблице сего выпуска, № 9.

СТИХ 18-й. (14 ВЕКА.)

КРЕСТ РЕЗНОЙ 14 в. РАСПЯТИЕ ИСУСА ХРИСТА, ЗНАЧУЩИЙСЯ В КАТАЛОГЕ ХРИСТИАНСКИХ ДРЕВНОСТЕЙ, С НАДПИСЬЮ НА НЕМ: "ИСУС ХРИСТОС".

Кн. Каталог Христианских древностей, собранных Н. М. Постниковым. М-К. 1888 г. Таблица 26. № 1052. Описание. Стр. 58. /Рисунок, См. в Цв. О Титле. № 24. Стр. 137./

СТИХ 19-й. (14-го ВЕКА.)

(В 1390 г. ПРЕПОД. СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ ДАЛ В НАПУТСТВОВАНИЕ СВОЕМУ УЧЕНИКУ КРЕСТ С НАДПИСЬЮ: "ИСУС ХРИСТОС".)

Кн. Об Антиминсах. Правосл. Русской Церкви. К. Никольскаго. П-Б. 1872 г. В Примечании. Стр. 147.

Преподобный Сергий Радонежский дал крест в напутствие своему ученику Павлу Обнорскому, отправлявшемуся, около 1390 года, в дремучие леса северной России искать себе новаго жилища для пустынножительства. На этом кресте вверху находится надпись: ИС.ХС.

СТИХ 20-й. (14-го ВЕКА.)

(КРЕСТ ФИЛОФЕЯ ПАТРИАРХА, ПОСЛАННЫЙ ПРЕПОДОБНОМУ СЕРГИЮ В БЛАГОСЛОВЕНИЕ, С НАДПИСЬЮ НА НЕМ: "ИС.ХС".)

Настоящий крест свидетельствуют и приемлющие австрийскую (наз.) иерархию, в своем журнале, (именуемом) "Изборнике" прилож. Народной газеты. Месяц Февраль. М-К. 1906 г. Рисунок Лис. 1. Описание. Стр. 15. /Рисунок, См. в Цв. О Титле. № 33. Стр. 175./

Многие, вероятно, задают себе вопрос: почему старообрядцы, не смотря на огромное количество изданных синодом против них полемических книг, остаются доселе непреклонными в своих верованиях и убеждениях; На этот вопрос дают ответ помещенные в настоящем "Изборнике" снимки. Воспроизведенная на обороте выдержка из полемической книги "Обличение" (гл. 10, лис. 58) уверяет, что присланный от патр. Цареградскаго Филофея в дар препод. Сергию Радонежскому крест есть четыреконечный. На самом же деле он восьмиконечный, что свидетельствует точный снимок с этого креста, воспроизведенный у нас на 1 стр. Крест хранится в Сергиево-Троицкой лавре и доступен для обозрения.

СТИХ 21-й. (14-го ВЕКА.)

(ТРИ ДРЕВНИЕ КРЕСТА 14 ВЕКА, ХРАНЯЩИЕСЯ: ОДИН В (наз.) СОФИЙСКОМ СОБОРЕ, ДРУГОЙ В СКОВОРОДСКОМ МОНАСТЫРЕ, А ТРЕТИЙ В КЛОПСКОМ МОНАСТЫРЕ, И НА ВСЕХ ИХ НАДПИСЬ: "ИС.ХС. НИ-КА".)

Полный Церковно-славянский Словарь. Составил Григорий Дьяченко. Изд. М-К. 1900. Буква Т. Страница 721, Столб. 1.

От 14 века остался каменный крест в западной стене Софийскаго собора, устроенный при Алексии (1359-1389). На титле этого креста надпись: ИС ХС, а на большой поперечине: Царь славы. К тому же времени относится находящийся в Сковородском монастыре деревянный небольшой крест, с которым погребен был святитель Моисей в 1362 году и который пребыл у него в руках до 1676 года. На этом кресте вверху вырезано ЦАРЬ СЛ., а по сторонам: Ис ХС. Замечательно, что и на крестчатых ризах, присланных в 1354 году от константинопольскаго патриарха Филофея святителю Моисею и хранящихся в ризнице Софийскаго собора, вытканы в крестах буквы: ИС ХР, НИ КА.

Ниже: Столб. 1 и 2.

А в Клопском монастыре на медном посеребреном кресте 1587 года, кроме надписи: ИС ХС, внизу имеются сокращенныя слова: м.л.р.б., означающия, по изъяснению одних: место лобное — рай бысть, а по другим: место лобное — распят бысть.

СТИХ 22-й. (14-го ВЕКА.)

(КРЕСТ СЕРЕБРЯНЫЙ С ОКЛАДА ЕВАНГЕЛИЯ СЕМИОНА ГОРДАГО 14 ВЕКА, С НАДПИСЬЮ НА ПОПЕРЕЧНОЙ БАЛКЕ КРЕСТА: "ИСУС ХРИСТОС ЦАРЬ СЛАВЫ".)

Кн. Труды восьмого археологическаго съезда в Москве 1890 г. Том 1. П-Б. 1892 г. Рисунок 174. Страница 341. Описание. Стр. 342. /Рисунок, См. в Цв. О Титле. № 25. Стр. 141./

На серебряном окладе Ев. Симеона гордаго (Рис. 174) в Троице-Сергиевой лавре № 2): крест восьмиконечный, процветший, с растительным орнаментом; тело И.Х. слегка изогнуто и снабжено перизомою; голова склонена на левую сторону; над главою И.Х. два ангела, закрывающие свои лица; солнце и луна в виде двух бюстов в крестчатых нимбах, явившихся, вероятно, вследствие невернаго понимания оригинала где нимбы изображены были с лучами; среди этих фигур находится этимасия и подписи: солнце, страсть, луна: на поперечной балке креста: ИС. ХС. ЦРЬ СЛАВЫ. По сторонам креста Богоматерь (МФ. МАРИА) и Иоанн Б. (ОАГ. ИОН.); под крестом Адамова глава.

СТИХ 23-й. (14-15-го ВЕКОВ.)

(КРЕСТ МАССИВНЫЙ МЕДНЫЙ НАХОДИТСЯ В САН-ДОНАТОВСКОЙ КОЛЛЕКЦИИ ЦЕРКОВНО-АРХЕОЛОГИЧЕСКАГО МУЗЕЯ, 14-15 в. С НАДПИСЬЮ: "ИС.ХС".)

Кн. Сборник снимков с предметов древности находящихся в г. Киев в частных руках. Серия 2. Вып. 1. Киев 1891 г. Табл. 2. Рисунок 14. Описание. Стр. 9. /Рисунок, См. в Цв. О Титле. № 7. Стр. 93./

14. Массивный медный крест в виде энколпиона, двусторонний, но нескладной, изображения на нем — литыя, но, по видимому, подправленныя резцом. На лицевой стороне изображены: в средине — распятый Спаситель, с буквами в нимбе О.ОН, с надписью по сторонам ИС ХС; над главой — два ангела, ветхозаветная Троица и на ушке — Нерукотворенный Спас; на концах поперечника — Богоматерь (МР ФУ и Иоанн Богослов (Иоан); около ног Спасителя — два херувима. На оборотной стороне в средине изображен пророк Илия, с надписью на правой стороне, отчасти переходящею и на левую — Илья про; на концах поперечника апостолы Петр (...р) и Павел (па); на верхнем конце Никола, а на нижнем — великомученик Никита, поражающий диавола, с надписью Ник/ита/, идущею непосредственно за надписью, относящеюся к пророку Илии. Находится в Сан-Донатовской коллекции Церковно-археологическаго музея, приобретенной 1870-х годах у инженера Траншера.

Подобные энколпионы, с пророком Ильей на обороте, но складные и меньших размеров, изданы в настоящем "Сборнике", вып. 2, табл. 1 и 2, №№ 1 и 9, и вып. 3-4. табл. 3, № 24. Они получены из коллекции покойнаго Волошинскаго и, вместе с издаваемым теперь, представляют конец развития энколпионов и переход их к литым крестам, века 14-15.

СТИХ 24-й. (15-го ВЕКА.)

(ОБРАЗ СТРАШНАГО СУДА БОЖИЯ 15 ВЕКА; НА ЗНАМЕНИИ КРЕСТА ТИТЛЫ НЕТ.)

Кн. Каталог Христианских Древностей, собранных Н. М. Постниковым. М-К. 1888 г. Таблица 12. № 921. Описание. Стр. 7. /Рисунок, См. в Цв. О Титле. № 39. Стр. 201./

Страшнаго Суда на одной стороне; на другой же: Фарисей и Мытарь, Блудный Сын, Неделя Святых и изгнание Адама и Евы из рая, 15-го века.

СТИХ 25-й. (15-го ВЕКА.)

ОБРАЗ СТРАШНАГО СУДА БОЖИЯ 15 ВЕКА; НА ЗНАМЕНИИ КРЕСТА ТИТЛЫ НЕТ.

Кн. Каталог Христианских древностей, собранных Н. М. Постниковым. Изд. М-К. 1888. г. Таблица 12. № 921. Описание. Стр. 7. /Рисунок. См. в Цв. О Титле. № 39. Стр. 201./

СТИХ 26-й. (16-го ВЕКА.)

КРЕСТ БЛАГОВЕРНАГО ЦАРЯ ИОАННА ВАСИЛЬЕВИЧА ГРОЗНАГО 7068. г. С НАДПИСЬЮ: "ИСУС ХРИСТОС".

Памятник Московск. древностей. Сочин. Ив. Снегирева. Рис. между стран. 92-3. Описание. Стр. 78.

СТИХ 27-й (16-го ВЕКА.)

КРЕСТ В ЧАСОВНЕ НА ВОЛХОВСКОМ МОСТУ, ПОСТАВЛЕННЫЙ В 1547 г. ... (С) НАДПИСЬ/Ю/ ИС. ХС.; НА ПОДНОЖИИ НИКА.

Кн. (Именуемая) труды восьмого археологическаго съезда в Москве 1890 г. Том 1. П-Б. 1892 г. Стр. 339.

Чудный крест в часовне на волховском мосту, поставленный в 1547: крест восьмиконечный с резным изображением распятия И.Х.; на концах главнаго поперечника погрудныя изображения Богоматери и мироносицы, "Ивана Богослова" и Логина; вверху два ангела и надпись ИС.ХС.; на подножии ника; внизу Голгофа с Адамовою главою.

СТИХ 28-й. (16-го ВЕКА.)

(КРЕСТ НАПРЕСТОЛЬНЫЙ ОСЬМИКОНЕЧНЫЙ СТРОГАНОВСКИХ ПИСЕМ, ПЕРВЫХ ИКОНОПИСЦЕВ 16 ВЕКА, С НАДПИСЬЮ: "ЦАРЬ СЛАВЫ, ИСУС ХРИСТОС, СЫН БОЖИЙ".)

Кн. Описание Коллекции древних Русских икон. Вып. И. Христофора Смирнова. Киев 1883 г. Стр. 106.

ИКОНЫ СТРОГАНОВСКИХ ПИСЕМ ПЕРВЫХ ИКОНОПИСЦЕВ. № 87. Крест напрестольный.

Крест осьмиконечный. Фон, на котором изображен Распятый — темный, фон дерева, по сторонам обложенный золотом; фон верхней части креста золотой, а нижний — глинистый. Распятый изображен в полупрофиль: глава наклонена на сторону, тело, прикрытое ниже понесколько подалось в сторону; руки и ноги пригвождены гвоздями. На золотых полях средней поперечной балки надпись киноварью: "Сын Божий" (сокращенно); в золотом сиянии, окружающем главу, обычныя буквы киноварью же; над головою надпись: ИС.ХС., а на верхней поперечной балке: "Царь славы" (киноварью). На золотом фоне этой же балки изображены два Ангела, спускающиеся на Распятаго: один в темнозеленной одежде, другой в красной; оба держат по покрову, одного цвета с одеждой; на самом верху креста надпись киноварью: "Ангели Господни (сокращенно). — В нижней части креста, в глинистом грунте, небольшая темная пещера, в которой лежит череп. Крест относят к 16 в.

СТИХ 29-й. (16-го ВЕКА.)

(КРЕСТ 16-го ВЕКА, ЗНАЧУЩИЙСЯ В ОПИСАНИИ КОЛЛЕКЦИИ ДРЕВНИХ РУССКИХ ИКОН С НАДПИСЬЮ: "ЦАРЬ СЛАВЫ ИСУС ХРИСТОС НИКА".)

Кн. Описание коллекции древних русских икон. Вып. 1. Христофора Смирнова. Стр. 116.

Над крестом: "царь славы"; по бокам, против верхней поперечной балки: ИС. ХС; под нею: НИ КА; под среднею поперечною: "и Дух сопрестолен и сообразен от Отца просияв", и ниже подписи копья и губы; над шаром у подошвы креста: "Дух Святый". Икону относят к 16 в.

СТИХ 30-й. (16-го ВЕКА.)

(ВЫНОСНЫЙ КРЕСТ ЯРОСЛАВСКАГО СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКАГО МОНАСТЫРЯ, 1578 года, С НАДПИСЬЮ: "ИС. ХС.")

Кн. Труды восьмого археологическаго съезда в Москве 1830 г. Том 1. П-Б. 1892 г. Рисунок между страницами: 338-339. Литера Е. Описание. Стр. 338. /Рисунок см. в Цв. О Титле. № 28. Стр. 155./

Выносной крест, обложенный серебрянною басмою (рис. Е) в Яросл. Спасопр. монастыре 1578 г. .(предстоящие — бюсты и в числе их Логин в нимбе; над крестом надпись Ис. Хс., под крестом Голгофа и Адамова голова; на заднем плане город);

СТИХ 31-й. (16-го ВЕКА.)

(КРЕСТ СЕМИКОНЕЧНЫЙ СЛАВЯНСКОЙ ПСАЛТЫРИ В ХЛУДОВСКОЙ БИБЛИОТЕКА 1591 года, С ТИТЛОЮ: "ИС. ХС.").

Кн. Труды восьмого археологическаго съезда в Москве г. Том 1. П-Б. 1892 г. Рисунок 171. Описание. Стр. 334. /Рисунок, См. В Цв. О Титле. № 29. Стр. 159./

Изображен момент переворота в природе с замечательными особенностями (рис. 171): крест семиконечный с титлом ИС.ХС. Глаза И.Х. закрыты, тело изогнуто; над Ним два парящие ангела, померкшее солнце в виде темнаго круга с вписанным в нем профилем человеческаго лица и надпись ИСТАВРОСИС. Под крестом Голгофа с Адамовою головою, по левую сторону креста стоят Богоматерь и И. Богослов, по правую группа иудеев с надписью "воззрят нань Его же прободоша", и Логин в нимбе с щитом; впереди этой группы — человек с фонарем в руке, с объяснительною надписью: в той день полудне по всей земли свеща возжгоша. Внизу два саркофага, из которых востают праведники: налево цари (Давыд и Соломон;), направо Карин и Лицеош, разъяснения которых нужно искать в древних сказаниях об этом событии. Распятия в псалтыряхъ О.Л.Д.П., угличской (по. 4, 68, 73), ипатьевской 1591 г. и всех годуновских повторяют лишь главнейшия из перечисленных форм, приурочиваются к тем же местам псалтырнаго текста, и новаго материала для иконографии сюжета не дают. Любопытно впрочем то, что в псалтыри 1591 г. в одной миниатюре соединены — процесс пригвождения, прободения ребра, напоения оцтом и разделения одежд (л. 97 об.), в явный ущерб требованию художественнаго единства.

СТИХ 32-й. (16-17-го ВЕКОВ.)

(КРЕСТ, ИЗОБРАЖЕННЫЙ НА АНТИМИСЕ, ПРИ БЛАГОЧЕСТИВЫХ МОСКОВСКИХ ПАТРИАРХАХ; С НАДПИСЬЮ: "ЦАРЬ СЛАВЫ ИСУС ХРИСТОС НИ КА".)

Кн. Потребник. Большой. Единоверч. Печати. Филарета патриарха. Лис. 21 об. /а рисунок антимиса лис. 22-й./

Указ о антимисе.

Антимис есть плат начетыре углы. авнем вшиты мощи, святых мученик. а свящает их святитель со всем собором, а пишется нанем сие надписание.

а среди надписания сего воображается крест. (На котором надпись: Царь Славы Ис Хс НИ КА).

(На 22 листе следует изображение антимиса.)

Еще смотри: Потребник Большой. Филарета патриарха Московскаго. Печат. при благочестивом царе Михайле Феодоровиче в лето от сотворения мира 7132. Лис. 34 и. об.

Еще смотри: В Потребнике Патриарха Иосифа печатанном в лето 7159, при благочестивом царе Алексее Михайловиче. Лис. 20.

СТИХ 33-й. (16-17-го ВЕКОВ.)

(ВОДРУЖАТЕЛЬНЫЕ КРЕСТЫ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ПАТРИАРХОВ С НАДПИСЬЮ: "ЦАРЬ СЛАВЫ ИСУС ХРИСТОС НИКА".)

Потребник. Единоверческой Печати. Филарета патриарха Московскаго. Лис. 22.-2.

А на водружалном кресте подпись. Царь славы Исус Христос Ника (Изображен рисунок)

Еще смотри: Потребник Большой. Филарета патриарха Московск. Печ. при Царе Благочестивом Михайле Феодоровиче. В Лето от сотворения мира 7132. Лис. 35.

Еще смотри: В Потребнике Иосифа. Печатанном в Лето 7159. при Благочестивом царе Алексее Михайловиче. Лис. 21.

СТИХ 34-й. (17-го ВЕКА.)

(КРЕСТ 17 ВЕКА В КИЕВСКОМ МУЗЕЕ, С НАДПИСЬЮ: "ИС. ХС.")

Кн. (Имен.) Труды восьмого археологическаго съезда в Москве 1890 г. Том 1. Стр. 343.

Иконы. Распятие на каппониановой иконе в Ватикане заключает в себе признаки новшеств: тело И.Х. изогнуто; опущенная низко глава и вообще вся фигура И. X. выражают изнеможение. На иконе страстей И.Х. 17 в. в Псковской единоверческой (наз.) церкви под крестом Адамова глава; Логин, имя котораго означено в надписи, имеет нимб; тоже и на иконе в иконостасе моск. Успенскаго собора (в ряду праздников). На иконе Киев. музея (№91) 17 в. любопытны изображения разбойников: благоразумный разбойник с любовию смотрит на И.X.; голова его украшена нимбом, злонравный — обращается к И. X. с насмешкою. На доске надпись ИС. ХС.;

СТИХ 35-й. (17-го ВЕКА.)

(КРЕСТ МОСКОВСКИХ ПАТРИАРХОВ 17-го В. МЕДНЫЙ 3ОЛОЧЕНЫЙ, С НАДПИСЬЮ: "ЦАРЬ СЛАВЫ, ИСУС ХРИСТОС, НИКА".

Кн. Сборник снимков с предметов древности, находящихся в г. Киеве, в частных руках. Серия 2-я. Вып. 1. Киев 1891 г. Таблица 2. Рисунок 15. Опис. Стр. 9. /Рисунок, См. в Цв. О Титле. № 2. Стр. 71./

15. Медный позолоченный енколпион, с вырезанными вглубь изображениями. На лицевой стороне в средине Распятие, с надписями под крестом Царь славы, под распростертыми руками ИС ХС, а по сторонам ног ника; на концах поперечника — Богоматерь и Иоанн Богослов, без надписей. На оборотной стороне (см. ее на 4 таблице) в средине изображена Богородица с распростертыми дланями и надписью по сторонам Мр Θу, а по концам — четыре евангелиста. На боках энколпиона — надписи, обозначающия те святыни, какия находились внутри его, а именно: "жезл Аарона, песок от гроба Господа нашего, смирна и ливан, мощи Кирилла, Пафнутия Боровскаго чудотворца и Василия Блаженнаго Христа ради юродиваго Московскаго чудотворца". Энколпион этот служил панагиею киевскому митрополиту Серапиону Александровскому умершему в 20-х годах нынешняго столетия, и напоминает собою панагии московских патриархов 17 века, как можно видеть на портретах их в муравьевской коллекции церковно-археологич. музея. Вероятно, он получен м. Серапионом в Москве, в бытность его викарием московскаго митрополита в конце18 века.

СТИХ 36-й. (17-го ВЕКА.)

(КРЕСТ ПАТРИАРХА ФИЛАРЕТА И МИХАИЛА ФЕОДОРОВИЧА 1626 г. НАХОДИТСЯ В МОСКВЕ, В ЦЕРКВИ ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННАГО. НАДПИСЬ НА НЕМ: "ИС. ХС. ЦАРЬ СЛАВЫ".)

Кн. Св. Василия Блаженнаго собор в Москве. Сост. 1.1. Кузнецов. М-К. 1900 г. Стр. 20. /Рисунок, См. в Цв. О Титле. №34. Стр. 179/.

Серебрянный вызолоченный, крест с мощами, вклад от 1626 года царя Михаила Феодоровича и Патриарха Филарета Никитича в соборную церковь св. благ. кн. Михаила Черниговскаго и боярина его Феодора. (Этот крест из Черниговскаго собора был передан в Покровский в 1770 году вместе с перенесением из того же собора иконостаса (см. Рисунок 19).

СТИХ 37-й.

(МНОГО КРЕСТОВ РАЗНЫХ СТОЛЕТИЙ И ВСЕ КРЕСТЫ, С НАДПИСЬЮ: "ЦАРЬ СЛАВЫ ИСУС ХРИСТОС, НИКА", И ПРОЧ.)

История П. С. Смирнова. Споры и разделения в русском расколе. Изд. П-Б. 1909 г. Стр; 069-076.

VIII.

СОБРАНИЕ О ТИТЛЕ НА КРЕСТЕ.

Собрание в показание желающим ведети о надписании животворящаго Креста, во объявление же хулити дерзающим несоизволяющие писати четыре буквы И.Н.Ц.И. за Пилатово написание, писанное в распятие Христово треми языки: еврейски, гречески, римски: Исус Назарянин, царь Июдейский, еже они, умствующе, вместо целых речений четырьми буквами точию и вместо трех языков едиными словенскими исполнити. Вопрошаеми же: кто когда от святых по Распятии Христове на кресте оно Пилатово написание четырьми буквами вообрази? или в коем церковном предании предадеся и засвидетельствовася тако писати? Сего не показующе, а иже по преданию церковному надписание вообразующие Животворящему Кресту: "Царь славы ИС.ХС. ника", прежде помяновенныя же четыре буквы не пишущие, за ради опасения, понеже у святых не обретеся тако писано: тые они гаждающе и аки преступники. Сего ради написася зде от свидетельств церковных, яко древле святая Божия соборная апостольская церковь имеяше на кресте Христове надписание кроме четырех букв, их же за Пилатово написание воображают.

Устав, еже есть "Око церковное", избран святыми отцы от многих Типик: Иерусалимскаго, и Святыя горы, и от Студитова, и от многих святых отец, и от Вселенских святых соборов, и предан святой Божией церкви, в нем же в чине о панагии во главе 53-й напечатан крест, како его на хлебе Пречистыя воображати; надписание к нему: "Царь славы ИС. ХС. ника".

Вонмите зде: от вселенских святых, соборов и от прочих святых отец предано во всю вселенную Божией церкви на хлебе панагии крест имети без Пилатова написания. Еда сии презреша евангельское повеление? или не узнаша его? смеемо ли тако кому помыслити?".

Еще же в книзе Потребнице печатном: иже имать в себе духовнаго чина власть, рекше вся чины и последования, бываемая от иерей, яже глаголю: святыя тайны, предуставленныя от Спасателя нашего Христа и святых Его духоносных ученик, и апостол, и святых богоносных отец; и учитель, — освящение святым Божиим церквам и прочая. И в нем, в чине освящения церкви, непечатан крест, како его знаменовати на антимисех; надписание к нему "Царь славы ИС. ХС. ника".

Тамо же, на другом водружальном кресте, тоже надписание: "Царь славы ИС. ХС. ника".

Разсудите и зде, боголюбцы: от самого Христа, и святых Его апостол, и богоносных отец, во всю вселенную, всем Божиим церквам, на двою кресту, на антимисе, и водружальном, надписание без Пилатовых писмен предуставлено быти. Егда и зде презрено, или не вызнано святое Евангелие? смеемо ли тако умствовати?".

В Тетро- евангелиих московския печати во Иоаннове благовестии, в зачале 46-м, в начале перваго страстнаго евангелия, на поле напечатан крест, надписание его: "Царь славы Исус Хс. ника" — без Пилатовых писмен.

На дорниках в древнее благочестие, им же просфиры печаташа, на кресте надписание: "Царь славы ИС. ХС. ника". В тех просфирах и агнец закалашеся в тайнодействии Тела и крови Христовы, а тожде без Пилатова написания.

Древле в благочестие, и до ныне, христиане вси от святаго крещения на рамех у себе носят крест Христов, с богословным надписанием, по обычаю Церковному, тоже не имеющь Пилатова написания.

Равноапостольный царь Константин устрои три кресты от чистыя меди по образу, показанному на небесех от Самого Христа, яже в Пролозе сентября в 14 день писано, и нарече святыя имена сице: "ИС.ХС побеждает".

Внемлем и зде показанию не человеческому, но Самого Христа, иже претерпе вольное распятие, той показа и царю на небесех крест, и на нем писати Пилатово написание не объяви, еже и равноапостольный царь не дерзну чрез небесное оно Божие показание написати его.

Еще же апостол Христов и евангелист Иоанн Богослов, иже даде жезл с распятием преподобному Авраамию, Ростовскому чудотворцу, им же повеле сокрушити Велеса идола, творяща многи напасти мимоходящим людем. Еже и бысть. На нем же, Распятии, несть Пилатова написания, имать же воображено "ИС. ХС. ника". Сие же Распятие в монастыре преподобнаго Авраамия имеется, о дании же жезла и о сокрушении идола в житии Авраамиеве написано.

Внимаем, о мужие, братие, иже бе по Христове распятии, и повествовавый во Евавгелии, яко написа Пилат титлу и положи на кресте, той на данном Преподобному Распятии не предаде тоя титлы. Аще бы ради законоположения, еже писати, во Евангелии написано было, како сам написавый Евангелие презрел бы? Что сих свидетельств яснейше, что же ли достовернейше быти может?

В Преславле-Залесском в соборной церкви, в ризнице, крест с Распятием сотворен по его подписи: в лето 6.660 году благоверным великим князем Георгием Владимировичем Долгоруким, а на нем на самой досце надписание: ИС. ХС.

На Москве в соборной Успенской церкви на запрестольном кресте, из Корсуня принесенном, на среднем крузе Распятие мусиею писано: надписание на досце: ИС. ХС.

Ту же на Евангелии во алтаре, старописанном, в часовничной лист, Распятие, на нем надписание на досце: "Распятие Господне", выше: "ИС. ХС.".

Ту же лежит крест с Распятием, благословящий, с мощми святых, сотворен сребром и позлащен в лета 7.155, и дань по ризе Господни. Надписание на досце: "ИС. ХС", выше: "Распятие Господне".

Ту же златосияющий благословящий крест, с Распятием, и с мощми святых, сотворен при царе Феодоре Ивановиче и патриарсе Иове, повелением царицы, лета 7103 году; написание на досце "ИС. ХС.".

Тамо же, в крестохранильнице, драгоценный крест с Распятием, благословящий, вынизан жемчугом в нем и часть животворящаго древа, и мощи Петра митрополита, и инех святых; сотворен при том же царе Феодоре и патриарсе Иове, лет 7102; надписание на нем "ИС. ХС.".

В той же церкви на ковчежце, в нем же риза Господня, крест с Распятием, на нем надписание "Царь славы ИС. ХС. ника".

Вторый ковчежец, вящший, в нем же, глаголют, риза Господня, из Грузин принесена; на нем крест и надписание "Царь славы ИС. ХС. ника".

На Москве же, в соборной церкви Благовещенской, над Деисусом, дванадесять праздников. Меж ними распятие Господне; надписание на нем: "Царь Славы ИС. ХС. ника".

В притворе тоя церкви, у западных врат, вверху стенным письмом писан образ Распятия. На нем надписание: "Распятие Господа нашего Исуса Христа".

В приказе Большия казны стоит крест меднолитый при царе Михаиле Феодоровиче; надписание на нем: "Царь славы ИС. ХС. ника".

В Ладоге, в Васильевском монастыре, из монастыря Валаамских чудотворцев вывезенный благословя крест с Распятием, резный; надписание имеющь вырезано на досце: "Царь Славы" и на прочих древах "ИС. Христос ника".

В соловецком монастыре, в часовне, идеже преподобнаго Германа мощи, крест каменный, на нем Распятие писанное, надписание изваянное: "Царь Славы ИС. ХС. ника". А пред Распятием написан преподобный Савватий молебным образом. "Тако и глаголют, яко она преподобная отцы Савватий и Засима пред оным Распятием молястася.

Тамо же, в казне церковной, крест благословящий с Распятием, весь златый, обложен жемчугом, с мощми святых, дание царя Ивана Васильевича Филиппу, игумену соловецкому; надписание на нем: "Царь славвы ИС. ХС. ника".

Тамо же, в соборной церкви, юже устрои Филипп митрополит, бывый игумен тогда, в двенадесяти праздницех крест с Распятием. В той же церкви и другий крест с Распятием, а на тех крестах, якоже и на прочих древних, несть на досце четырех, слове (И.Н.Ц.И.) за Пилатово написание. Тамо же, над трапезою вверху, служба Димитрия великомученика, образ его местной, в деснице персты сложены на знамение крестное по древнему; держит в них крест трисоставный, надписание имеющь: "Царь славы ИС. ХС. ника".

Еще же и близ пристанища, на месте, иде же при преподобном Засиме купец просфору оброни, крест с Распятием дивно вырезанным, надписание имеющь: "Царь славы ИС. ХС. ника".

Над кладезем преподобнаго Засимы, в часовни, поставлен крест с Распятием резным в лета 7163 году, надписание имеющь: "Царь славы ИС. ХС. ника".

Ту же стоит крест в часовне, поставление Иринарха, игумена Соловецкаго; надписание на нем: "Царь славы ИС. ХС. ника".

Над Филипповым кладезем поставлен крест с Распятием резным, в часовне, лета 7163 году; надписание на нем: "Царь славы ИС. ХС. ника".

Суть же и ини мнози животворящие кресты, яко на Соловецком и Заецком, тако и на прочих тамо отоцех, имеющие внизу лета и имена поставляющих резанием, назнаменаны и их же от древлеблагочестивых отцев или мирскаго чина христиан ставлены познаваются. На тех всех воображено на вышней досце: "Царь славы", на средне-поперечном древе: "ИС. ХС.", на подножии же "ника", а тех четырех букв за Пилатово написание несть.

А котории кресты, по знаменанному летоименованию их, последи древних отцев от нынешняго, духовнаго или мирскаго, новолюбцев чина ставлены, на тех и тыя четыре буквы на досце вырезано.

И по сему явствует от коих времен и от коих тии четыре буквы писатися тамо начаша.

Вкупе рещи: по различным Российския державы градом и монастырем, яко в Соловецкой обители, тако и в прочих, и медныя распятия Иринарха, Ростовскаго чудотворца, и прочие древлероссийстии и благословящие кресты, их же колико множество видени и свидетельствовани, котории до Никонова пременения писаны и лити, и кои точию от нынешних иконописцев не преписывани, на них же всех, якоже и на вышепоказанных, аще и различными надписании, прославляется честное и пречестное Исуса Христа имя, но обаче всюду обретеся согласие, еже без Пилатова написания Еще же и преподобный Никон черныя горы в книзе, глаголемой Тактиконе в слове 38-м предлагает: "Паки блюдох всюду честные кресты, надчертаемы ов сице, ов же инако, а не в едино надписание, о сих убо аз недоумею. Исках с трудом подобающее надписании, лучшее уведати и сего ради, написав, послах в соборную церковь патриархии антиохийския.

Они же; испытавше о сем опасно, списаша ми сице: яко лучше есть написовати святыя честныя кресты "ИС.ХС. сын Божий".

Вонмем, како и сей толик и таков муж, иже все божественное Новое и Ветхое Писание ведый, ему же дерзновение учительства слова Пречистая Богородица даде, яко же в Книзе "о вере" на листу 197-м пишет, — еда и сей преподобный не знал бяше в Евангелии повествованнаго, еже Пилат положи титлу на кресте, а ищет с трудом: како лучше творити надписание? И виждь его не дерзское и не горделивое, не сам о себе дерзну что, но вопроси у отец в патриархии. Что же в патриархии: еда не ведаша Пилатом написанныя титлы, а не предаша ю писати, но повелеша написовати "ИС. ХС. сын Божий".

К сему же и на Корсунских вратах в Великом Нове-Граде на Распятии греческия буквы написаны, яже искусне ведущие глаголют: всех сих знаменует не Пилатово написание, а наипаче дает знати, яко не четыре буквы, и те, ими же Пилатово написание знаменается.

Паки же в Великом Нове-Граде на Волховском мосту чудный крест сотворен с Распятием при благочестивом царе Иванне Васильевиче и при святейшем и приснопамятнем Макарии митрополите, его же во многих житиях Российских чудотворцев списатели велика мужа в добродетели и в ведении божественнаго Писания и бодраго пастыря церкви Божией именуют. Он же собра 12 Миней месячных Четьих, в них же книги Новаго и Ветхаго Завета и Толкования их списа. То и при толико славнейшом пастыре на оном чудотворном Распятии не написано Пилатово написание, но на самой досце: "Царь Славы" и на прочих составех "ИС. ХС. ника" воображено.

Ту же другое Распятие сотворено при царь Феодоре Иоанновиче, на нем надписание тожде: "Царь славы ИС. ХС. ника".

Паки же в Минее августовой вышеречаннаго митрополита Макария, в книге Козмы Индикоплова, крест воображен, на нем несть Пилатова написания.

В той же Минее на антимисе воображен крест, надписание имеющ: "Царь славы ИС. ХС. ника".

Но понеже не неведением покрываема мати наша церковь древняго благочестия, юже, по пророку Аввакуму, слава Спасова покры, многих сущим, неудобь разумеваемым, речем в книгах и надписаниих на святых вещех или где како подписовати. Тем же при благочестивых князех и царех во Алфавите тем толкование и указание сказано. В нем же о кресте животворящем писано о подножии: чесо ради и како пишется.

В нем же крест в лицах воображен, надписание его: "Царь славы ИС. ХС. ника". Под ним "ника" толковано сице: "ника" сказуется "победа на диавола и победитель врагом, а сам не победим ни от кого же", и иныя речи, яже окрест его толкованы, а титлы, Пилатом написанныя, на том кресте не написано.

Ельма убо вси сии в вышереченных от святых книг и от надписаний показаниях святии апостоли и святии соборы, и прочии богословцы, и благочестивии цари и архиереи, не писаша на честных крестах Пилатова написания?

А глаголющие, яко святое Евангелие повеле пасати, придают тем на вышереченных безчисленных святых оглаголание, аки презревших Евангелие Спаса Христа, и сами умудряющеся, аки свыше их от Евангелия уразумеша писати. А наипаче от неких таковы дерзостныя износятся речи: "могоша и древнии не узнати, а святое Евангелие повелевает; чесо ради не писати". Оле, дерзостнаго зде гласа, зазор на отец наносящаго". Понеже и латыни, и немцы, и Никонова согласия держащиеся на Распятиях пишут Пилатом написанную титлу. И толико тщаливы нынешнии иконописцы, яко и на старых, Распятиях преписывают. Еда и они лучше святых познаша Евангелие Спаса Христа?".

Не понеже убо во святем Евангелии от евангелистов, еже во время распятия Христова распинающие Его титлу или вину написаша повествовано, тако же и у святых о том различныя сказания, повеления впредь будущее писати не написано. И что ли о оном сказании Святии сказуще, но обаче на животворящем кресте надписание не Пилатовыми речьми, но яко же их Дух Святый просвети, тако богословию Спасу Христу на кресте изобразиша, яко же выше облак свидетельства достоверных показахом.

Тем же и мы святая Евангельская и прочих святых словеса лобызаем, прилагати же к ним свое толкование, коего тамо повеления не написано, не смеем.

И яко же во инех, сице и в надписании крестном, соблюдаем, искушенная от толиких святых мужей в древнем благочестии и времен благоприятных, согласно с ними на кресте надписание пишем. Потязания наводити на их предания не смеем, свою немощь познавающе, ниже древних благочестивых царей и патриархов потязати дерзаем, ниже смеем умаляти от их написанной богословии на кресте, аки бы несовершенны, но точию соблюдати у их содержимая утвержаемся, слышаще и Милетиево во 2-м Послании утвержение: Стойте, держаще отеческая предания не превратна ни в чем же богоносных отцев потязающе, но ниже Божиих людей православных потязати изволяюше.

А иже принуждающие четыре буквы, яко бы Пилатово написание, во второе со святых Отец богословным надписанием, писати, — да рекут: откуду сей закон, и кто рече, и кто от святых тако тыя буквы писати повеле? Второе: да покажут, кто по Распятии Христове от святых апостол, и святых отец, и благочестивых царей и архиереов, и в старопечатных московских книгах, и на Распятиях, толико свидетельствованных, яко же выше показашася, тако тыя буквы на кресте написа и церкви предаде? Третие: да явят, аще по их, священнаго Евангелия и прочих святых Писаний, есть сицевое повеление, еже писати тыя буквы, чесо деля святии, их же явихом, не писаша? Еда не узнаша, яко подобает писати, или узнавше презреша, или за кий разум не благоволиша? Четвертое: да дадут объяснение несогласному их себе самех разумению, еже, истолкующе, возводят, яко закон и повеление Евангельское и похвала Христу есть еже по их писати. А егда услышат от кого, яко святии не писаша, тогда они же, обращающе слово, глаголют: "иде же и не пишется, — и сие благо же, и праведно, и приемлемо есть". Убо будет ли право сицевое учение: проповедавше Евангельским повелением и похвалою Христу, еже писати? Аще ли же кто и не послушает, по их, Евангелия, и не пишет, и сие им же за доброе приимати и проповедати? Пятое: да возвестят же, кто от святых сие догматствовати двоеумственно: еже кто пишет на кресте тыя буквы похвально, кто и не пишет приемлемо, — тако предаде и в коем божественном Писании сице написано? Шестое: да явят глаголющие, яко где на кресте вообразится распятаго Христа плоть, тамо подобает теми буквами титло воображати, а иде же без воображения плоти крест, тако не подобает той титлы быти. Кто от святых сие тако умствовати написа и в коем божественном Писании сице засвидетельствовася?

И егда у святых узаконено — ясне сия покажут, тогда и другим предавати незазорно и послушати кому несумненно. Аще ли же сия вся у святых предаема не являются и творимая обретаются, како не устрашимся писати та, яже у святых не бе? или како не возбоимся предавати сия, яже прежде церковию не предадеся? К сему же и сие: яко святии не писаша тии буквы на кресте, латыни же и немцы и прочии противоверцы, пишуще сия, не усумнилися в сих разглашатися со святыми, соглашатижеся с противоверными. А наипаче, яко всюду Писанию вопиющу: да не приимем новин, яко же в Книзе "о вере" на листу 224-м завещавает: сего ради всеми силами всяк тщатися повинен есть, яко да в приятии новин под анафему не подпадет, при которой искушение казни злыя сретает небрегущих о сем.

СТАТИЯ 9-я.

ТИТЛА И.Н.Ц.И., ПО ВЫРАЖЕНИЮ СОЛОВЕЦКИХ ОСТАЛЬЦОВ БЛАГОЧЕСТИЯ, ЕРЕСЬ АРИЯ ЕРЕТИКА, ЛАТЫНЩИКОВ И ПРОЧ., ЯВИВШАЯСЯ И В РОССИИ ЛИШЬ В 17-м ВЕКЕ.

СТИХ 1-й.

ПОДРАЖАЯ АРИЯ ЕРЕТИКА ЕРЕСИ, ПРОСТА ЧЕЛОВЕКА БЫТИ ЦАРЯ ХРИСТА ПРОПОВЕДУЮТ, ПИШУЩЕ ЕДИНОЛИТЕРНО, И.Н.Ц.И.

История. П. С. Смирнова. Внутренние вопросы в расколе 18-го века. Изд. П-Б. 1898 г. Стр. 045-047. №7. Челобитная диакона Игнатия царю Алексею Михайловичу.

Соловецкой обители экклисиарх Игнатий бьет челом царю Алексею Михайловичу, самодержцу всея Русии.

Приношу тебе, самодержавне, на российское синодальное содержание. Они, власти, ныне на честных крестах, подражая Ария еретика ереси, проста человека быти царя Христа проповедуют, пишуще единолитерно, И.Н.Ц.И. Сие не богословне, — не тако Пилат писа на первобытном кресте, царю: писах о зависти жидовской многолитерно — по еврейски, по гречески и римски. Написание зрехом: Исус — гречески, Назарянин — еврейски, Царь иудейский — римски. Сие писал Пилат — неистовство жидовское и зависть непщуя, яко на своего царя возсташа. Зде проста человека, земли царя, сказует, в надписании тако, царю, а не небеси царя.

Аще бы ведал Пилат Христа — Царя небеси и Сына Божия, не бы распял Его. Се, царю, последи ангели огненнии с небесе нисшедше в недра адския, пред Спасителем вопияху, глаголюще: "возмите врата, князи, ваши и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы". Прежде сего, царю, времени единолитернаго надписания не бысть на крестах И.Н.Ц.И. В сем ничего не сказует, ни алегорическаго, ни омирическаго (?) не сказует падежа, разве арехметическаго счета 968 лет, начало римскаго падения. А православного богословия филогисует (?), еже есть "Царь славы Исус Христос Сын Божий". Зри, самодержавне царю, крест царя Константина, присланный из Царяграда великому царю Михаилу Феодоровичу, отцу твоему, ныне стоит в Успенской церкви, — греческим диалектом написано: "Царь славы Исус Христос Сын Божий", — а не царь жидовский, еже, пресветлый царю, не вем сего написания, того единолитернаго, во всей греческой церкви, ниже Пилатова на крестах именования, кроме аллегорическаго — во Евангелии, сказующаго: проста царя Пилат земна, а не небеси, богословит. Зде богословии мудрость оставляет ведати, но в среду великую Златоуст святый точию велеславит, зависть жидовскую обличает, не в таком разуме, еже божественне сие писание богословить точию, зане на своего царя возсташа. Зде пресвятая Богородица Иосифу просити царя всех и Бога у Пилата повелевает, а не жидовска. Вся богословия святая умствует вкупе написания Пилатова земна, а не небесна царя. Еще во Успенской церкви у тебя есть крест Корсунской неоцененной, написанный с полным богословским написанием: "Исус Христос Царь славы", — гречески написано. Есть крест у тебя златый — в небеси царю Константину явися, сим повеле побеждати враги — тако написано: "Царь славы Исус Христос". В Благовещенском соборе, царю, Антония Римлянина кресты с полным богословским надписанием: "Царь славы Исус Христос Сын Божий". Авраамию Ростовскому от небеси Иоанном Богословом данное надписание сице: "Царь славы Исус Христос Сын Божий", — се прообразующее всей царя славы Бога небеснаго. И о сих подписаниих: И.Н.Ц.И. Матфей Стриковский, летописец словущий Росии, сказует: "требе писать богословне имя Сына Божия на крестах, трехлитерно Исъ или двема литеры Ис, а не тако, яко латыне на крестах пишут единолитерно И.Н.Ц.И. Мы где обрящем сие написание, не мним ту именительному грамматическому падежу быти, разве счета арехмеческаго". Сего, пресветлый царю, прежде нигде пишемо не было, кроме отпадших латын. Молю царское твое достояние, сего надписания новоявльшаго лишити, надписывать чрез церковная предания, чтоб не подпасти под клятвы вечныя. Кирилл Иерусалимский, глава 6, сказует об явлении в день судный: Крест Господень явится, — титлу бывшую от Пилата написанную сказует — была, а не будет: тогда не именоватися имать царем единем иудеом, но всем — Царь славы. Еще, царю самодержавный, богогласный Лука написа крест, иже стоит Успения Богородицы в соборе, еврейски написано: "Царь славы Исус Христос Сын Божий". О, царю, зело опасен не совершенно мудрствовати, чтобы неуподобитися иностранным сектом мне грешному.

Вашего царскаго достояния богомолец, Соловецкой обители экклисиарх Игнатий, челом бью.

СТИХ 2-й.

ТИТЛУ (И.Н.Ц.И.) ВО3ДВИГОША НОВЫЯ ЕРЕТИЦЫ ЗЛЫЯ, БОГОХУЛЬНЫЯ ЕРЕТИЧЕСКИЯ УСТА, АДСКИЯ ПРЕИСПОДНИЯ ОГОРЕЛЫЯ ГОЛОВНИ.

История. П. С. Смирнова. Внутренние вопросы в расколе в 17-м веке. Изд. П-Б. 1898 г. № 3. Стр. 016-017.

№3. Диакона Игнатия "книга" о титле на кресте.

Ниже:

Ныне вопиет наша святая Соловецкая обитель мною, многогрешным чернецем, прежних пострижником, и последним остальцем. О, Господи, Господи, всея твари Владыко, седяй на престоле херувимстем, доколе путь нечестивых спеется. О, богоборная, еретическая уста, доколе аки противу рожну лаяние злое бреханием своим отрыгаете.

Титлу бо положисте Пилатову в другой ряд на кресте животворящем: "Исус Назарянин Царь Иудейский", аки бы не знаючи, яко царствует всеми всего мира великий царь. А он живет ныне не в Назарете, но седит одесную Божии славы в небесных. И тою титлою своею называют, богоборцы, Спасителя — света простым человеком. Сия бо титла была от Пилата написана не о божестве и боголепной славе Христове, но познания ради Креста Христова, яко с ним вместе ина два злодея распята быста. Обаче же Его всей твари Бога не славит, но называет Его назарянином, простым человеком. Понеже еще небесною славою славитися не начатся. И тою титлою нам, верным христианам, подписовать непристойно, понеже ведаем яко прославися царь великой славы божественною славою своею, и купно кланяется ему всяческая, небесная колена и земная, — иже седит одесную велелепыя и божества отеческия славы, а не в Назарете с человеки пребывает. Ныне же сию титлу воздвигоша новыя еретицы злыя, богохульныя еретическия уста, адския преисподния огорелыя головни, содомскаго пламени останки, разореннаго вавилонскаго столпотворения семя, египетскаго лакомства ласкосердство: абие боголепную присносущную к безначальному Отцу и пресущную и единосущную превечную славу отмещут, и Творца всей твари и Владыку не проповедают, во двою естеству, в божественном и человеческом, во едином Лице не исповедают, единороднаго Сына Божия по существу и Бога истинна и Владыку Содетеля и Творца всей твари не славят. Но тако еретически лают, из ада погибели изшедши, простым человеком укорно называют, полагают титлу пилатову, еже евангелист Матфей и Марко и Лука именуют "вину" яко жидове вину написали, за нея же распяли, еже есть: "Исус Назарянин Царь Иудейский". А нынешнии же еретицы тую вину объявляют, и тако веруют, якоже и древнии жидове, — пишут: "Исус Назарянин Царь Иудеиский", — а не всея твари царь и не их же царь.

Ниже: Стр. 018.

О, богоборная лающая еретическая уста, геенскому огню пища, вечныя тьмы наследницы". Послушайте внятно и разумно. Аще бо святии апостоли и ученицы Спаса Христа, проповедь сохраняюще, по вселенней неверных иудеов и идолопоклонников, в веру приводили, чудотворенми различными уверяюще, на время, уверения ради и познания, к неверным, к некрещенным, сие слово, не по возводству, изрицаху и уставляху: изрицаху то святии апостоли сие слово на время. Якоже верховный апостол Петр сотвори, к разслабленному рече: исцеляет тя Исус Назарянин мною, или: во имя Исуса Назорея возстани и ходи, и абие разслабленный возста вскоре. Но и Петр сие к разслабленному изрече не догматы ради, ни устава, но временно, к неверному и некрещенному. Вы же от истиннаго Сына Божия и Спаса всех, Царя славы, отступисте, и написасте еретически подлинно "Исус Назарянин Царь Иудейский". И аще, по вашему лукавому сему расколу, — о, гнилая еретическая и богоборная уста, новая суетная жидовская сонмища, — пречистая и пренепорочная присносущная чистая Богородица и Дева нетленная и нескверная блудницею именовати. Христа-света непорочнаго агньца, пречистаго и праведнаго, немерцающаго солнца, от блуда рожденна нарицаете, якоже титлу пишете "Исус Назарянин Царь Иудейский": аки бы от назарянина некоего зачатся и сам назвался царем иудейским, того ради и распяли, яко противника римскому кесарю: вы же ему радеете, пишете — "Исус Назарянин Царь Иудейский", — иудеиский царь, а не ваш, за него же верных истинных христиан томительным мукам и смерти предаете. Ваш же кто царь? кому покоряетеся? Разве антихрист". Служите же усердно, и за то вас пожалует и неизбудущею смолою и огнем преисподним лютым. И аще тако по вашему злому умыслу, то напрасно и тою прелестию свое лукавство покрываете, еже зовете Богородицею, но, аки Несторий проклятый, такожде изостристе язык свой: он изрек Христородица вам же достоит нарицати цареродица. Но, помышляется, изрекли бы вы и тако, да еще нельзя, яко не все омрачены суть прелестию вашею истинные христиане.

СТИХ 3-й.

У ЛАТЫНЬ СИЕ НАДПИСАНИЕ: И.Н.Ц.И. ... (И) РИМСКИХ ДРОЖДЕЙ ОСТАНКИ.

История. П. С. Смирнова. Внутренние вопросы в расколе в 17-м веке. № 7. Челобитная диакона Игнатия царю Алексею Михайловичу. Стр. 047.

Се, царю! У латынь сие надписание: И.Н.Ц.И., не имея сошедшихся дву естеств в Сыне Божии. Сие бо к нам римских дрождей останки внидоша. Ничесого же с Пилатом не согласно писание то: тамо гречески, еврейски, римски царя сказует, местне, единем иудеем, а не всепомественне, якоже святая богословия сказует: "Царь славы Исус Христос Сын Божий". Мы сего выше писаннаго надписания, царю, чрез предания святых отец надписывать зело опасны на святых крестах. Сего ни на иконах святых, ни на крестах, от начала проповеди Евангелия не бысть.

СТИХ 4-й.

НАДПИСЬ ЛАТИНСКАЯ ... И.Н.Ц.И. ВПЕРВЫЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ НА ЗАПАДЕ.

Кн. Труды восьмого археологическаго съезда в Москве 1890 г. т. 1. Изд. П-Б. 1892 г. Стр. 349.

Древнейшею формулою надписи на дщице следует признать — ИС. ХС.: ее встречаем на крестах монцком и датском; она повторяется и на позднейших памятниках греческих и русских до 16 в. включительно, как видно напр. из надписи на таблетке ярославскаго Спасо-преображ. мон. Не позднее 12 в. появляется надпись Василеус тис доксис (аворий париж.). Надпись латинская полная и сокращенная И.Н.Ц.И. впервые появляется на западе, хотя самые эти памятники и носят на себе ясные следы Византии; таковы мозаики папы Иоанна 7 и в монреале и фреска в ц. Урбана. В неполном виде она находится на британском авории; в более полном на фреске в катакомбах Валентина (Иезус рех иудеорум) и на крестах Ромула (Егозум ИНС НАЗАРЕНУС РЕХ ИУДЕОРУМ) и Лотаря (НИС ЕЗТ НИ (ЕЗУС) С/НРИЗТУЗ) НАЗАРЕНУЗ РЕХ ИУДЕОРУМ. Она встречается также в западных миниатюрах 10-12 в. в лекционарии брюссельском и миссале парижском; а в периоды готики и возрождения надпись И.Н.Ц.И. становится обычною. В памятниках греческих латинская надпись появляется не ранее 17 в.; и первый из известных нам памятников этого рода представляют стенописи афоноиверскаго собора. Ее рекомендует и подлинник Дидрона. Впрочем, и в это позднее время греки воздерживались от латинскаго титла, заменяя его сходным греческим И.Н.Ц.И.; как это можно видеть напр. в подлиннике Константинида, на иконе 17-18 в., писанной некиим Феодором и изданной Аженкуром и на иконе 1771 г. в музее С.П.б. Археол. общества. В памятниках русских 17 в. надпись эта обычно изображается в виде славянских монограмм. И.Н.Ц.И. (крест (наз.) патр. Никона, царя Феодора Алекс.; сийское Ев. и проч.) Встречаются в 18-19 в. в России распятия и с латинским титлом без перевода. Как четыре монограммы греческия и латинския у греков, так славянския и латинския у нас явились, как видно, в эпоху сильнаго распространения западных влияний в православном искусств, — явились под воздействием западной формы изображения титла. В виду этого бракоборческий протест против надписи И.Н.Ц.И., выраженный в епистолии инока Асафа к К. Голубову "правоверные люди в русской земле от лет князя Владимира и до нас так содержали крест без надписи таковой", несостоятельный с точки зрения догматической, отражает в себе древне-русское иконографическое предание. В старообрядческих изображениях "истиннаго креста и распятия", находящихся в лицевых тетрадках, надпись эта также не показана.

СТИХ 5-й.

НА КРЕСТАХ ... ТИТЛА И.Н.Ц.И. ЭТО ЕРЕСЬ ЛАТИНСКАЯ.

История христианской церкви. А. Рудакова. Изд. П-Б. 1879 г. Стр. 162.

6/ На крестах не должно делать титлы И.Н.Ц.И.,так как это ересь латинская, а следует надписывать: "Царь Славы Ис. Христ. Сын Божий", как делалось до Никона.

СТИХ 6-й.

(ТИТЛУ ПИЛАТОВУ И.Н.Ц.И. ВО ПЕРВЫХ МОЖЕМ ВИДЕТЬ, В РИМСКОМ КОСТЕЛ, НАД ГЛАВОЮ РАСПЯТАГО СПАСИТЕЛЯ, И НА АГНЦЕ).

Кн. Труды киевской духовн. Академии. 1865. Сентябрь Киев. 1865 г. Стр. 149.

8: И не точию древнии богословцы, а соловетстии отцы Пилатово надписание не приемлют и гаждают, но и в мале предшедших временах многоучении авторы, проповедницы слова Божия и защитницы восточнаго православия, во многих латины и униаты обличающие, и о Пилатове написании непомолчаше: яков же зелнейший находится обличитель Евсевий Пимин, муж видится ученый, в книзе Лифос, или камень, лета 1642 типом, в Киеве и в Кракове изданной 1/, во отвествии агнца, или опреснока латинска, Пилатово разсуждающь написание, и глаголющь сице: "зри и в костеле римском во время литургии, на агнце: еда не узриши ли на единой стране воображения распятаго Спасителя сих слов под титлою И.Н.Ц.И. от Пилата на кресте написанных: еда не узриши ли и иных в крузе писмен более, неже у нас". И мало понижше: "на просфоре греческой граммата Ис. Христос Ни ка". До зде Евсевий Пимин. Тацеми словесы многоученейший он автор известно показует, яко в римском костеле таковое писание пилатово находится на Агнце написуемое с четырми преждереченными писмены, еже есть И.Н.Ц.И.; на просфоре же греческой таковаго надписания не имеется, но Ис. Христос Ни ка, согласно российстей церкви, чюдотворным надписанием крестным воображаемо.

------------------------------

Примеч. 1/ На стороне написано: "книга лифос. лет. 1642 в кракове печатася".

СТИХ 7-й.

(КРЕСТ С ТИТЛОЙ ЗАПАДНИЧЕСТВО).

Кн. Труды восьмого археологическаго съезда в Москве 1890 г. Том 1. Стр. 345.

Элемент истолковательный в виде надписей, западничество в стиле и иконографии, составляют также характеристическия черты этих распятий. В рукоп. О.Л.Д.П. № 176: крест восьмиконечный с титлом И.Н.Ц.И.; */

------------------------------

Примеч. */ Катал.. христ. древн. стр. 1, табл. 3. По нашему мнению, икона эта не ранее конца 17 в.

СТИХ 8-й.

(ТИТЛА НОВШЕСТВО).

Кн. Труды восьмого археологическаго съезда в Москве 1890 г. Том 1. Стр. 345-6.

Процесс распятия на земле встречается также и в лицевых Страстях. Самое распятие описывается в подлиннике так: гора и на ней распятый Христос; по сторонам. Его два разбойника распятые; разбойник с правой стороны (волосы русые, борода закругленная) говорит Христу: помяни мя Господи, егда приидеши во царствии твоем; разбойник с левой стороны, молодой, без бороды, отворачивается назад и говорит: если ты Христос, спаси себя и нас. Вверху креста Спасителя титло с буквами И.Н.Ц.И.

Ниже:

Иконографическия новшества этого описания: титло, всадник, мироносицы, поддерживающия Богоматерь, надписи.

СТИХ 9-й.

С ЛАТИНСКИМИ ... БУКВАМИ ЭТО ТИТЛО (И.Н.Ц.И.) НАХОДИТСЯ ... НА КРЕСТАХ, СДЕЛАННЫХ ЗАПАДНЫМИ МАСТЕРАМИ.

Полный Церковно-Славянский Словарь. Сост. Григ. Дьяченко. Изд. М-К. 1900 г. Стр. 720. Столб. 2.

Что касается до сокращеннаго титла: И.Н.Ц.И., то оно на древних новгородских крестах и на их изображениях нигде не встречается, кроме некоторых крестов 17 и 18 века. С латинскими же буквами это титло (I.N.R.I.) находится разве только на крестах, сделанных западными мастерами, и при том не древних.

СТИХ 10-й.

ПО ПОДРАЖАНИЮ ЗАПАДНЫМ ОБРАЗЦАМ ... НЕ ПОЗЖЕ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ 17 ВЕКА — ЯВИЛСЯ В РОССИИ ОБЫЧАЙ НАЧЕРТЫВАТЬ ТИТЛО НА КРЕСТЕ: И.Н.Ц.И.

История. П. С. Смирнова. Внутренние вопросы в расколе в 17 в. Изд. П-Б. 1898 г. Стр. 194.

По подражанию западным образцам тогда же, т. е. не позже первой половины 17 века — явился в России обычай начертывать титло на кресте: И.Н.Ц.И. Древнейшею формою надписи на дщице была ИС. ХС. Она повторяется и на позднейших памятниках греческих и русских до 16 века включительно. Латинская надпись I.N.R.I. впервые появилась на западе; в греческих памятниках встречается не ранее 17 века; в русских памятниках 17 века надпись эта обычно изображалась славянскими буквами: И.Н.Ц.И.

СТИХ 11-й.

(ПИСАТЬ НА КРЕСТАХ ТИТЛУ: И.Н.Ц.И. ЭТО ВЗОШЛО В УПОТРЕБЛЕНИЕ В 17-м ВЕКЕ ОТ ЗАПАДНЫХ ХУДОЖНИКОВ).

Журнал Христианския древности и археология. Изд. В. Прохорова. Кн. 1. 1864 г. Стр. 3. Примечание.

ИС. ХС. Царь Славы (ИС. ХС. ВАСИЛЕУС ТИС ДОКСИС) эта всегдашняя, принятая восточною церковию надпись на кресте Спасителя, принимаемая в таком смысле, что ИС. ХС. Царь Славы — как царь славы небесной — как творец вселенной, а не царь славы земной и не царь Иудейский, как написал Пилат на кресте И.Н.Ц.И. Спаситель сам о себе говорит: что царство мое несть от мира сего. В западной церкви принято писать на кресте эту надпись И.Н.Ц.И. или как у нас называют ее титлом.

Когда западные художники стали появляться у нас в России, когда влияние их стало отражаться и на нашем религиозном искусстве, то и у нас не чувствительно во многих местах вошло в употребление (в 17 веке) писать на кресте И.Н.Ц.И., вместо ИС. ХС. Царь Славы, как с древних времен писали на кресте в церкви восточной. Такия нововведения западных художников породили у нас разные толки и несогласия; одни стали принимать на кресте эту надпись И.Н.Ц.И., а другие отвергали ее и держались стараго обычая.

СТИХ 12-й.

(ТИТЛА И.Н.Ц.И. ЛЖЕ ПАТРИАРХОМ НИКОНОМ ВЗЯТА БЫЛА ОТ ЛАТЫН).

Книж. (Имен.) Наставление правильно состязаться с раскольниками. Изд. 4. М-К. 1827. г. Стр. 299.

§ 35. Противу Титловцев. Положение истины.

Крест Христов с сею титлою: И.Н.Ц.И. равныя от нас достоин чести, как и с оною надписью ИС. ХС.

Понеже 1. как крест нарицается крестом Христовым прямо не по титле, но по изображенному на нем Спасителю; так и почитать его должно для того же Исусова изображения. А титла есть нечто случайное; может она на крест быть, да и быть различная, может же и не быть; но однако крест и без того есть крест Христов.

2. Разсудим еще в особенности о титле сей: И.Н.Ц.И. Что она заключает в себе противнаго; Ничего, кроме одной справедливости. Ибо самая то истина, что Христос есть Исус, спасший люди своя от грех их, что Он есть Назарянин, яко в Назарете воспитанный, что Он есть Царь, духовно царствующей, да и Царь Иудейский, яко иудеям обещанный и к ним пришедший. Почему и волхвы персидские назвали Его иудейским Царем [на поле: Матф. 2,2; Лук. 1,32]: Царем: ещеж сказано и от Ангела, что Он воцарится в дому Иаковли. А когда так, то не презритель ли истины и не враг ли креста Христова, или самаго на нем распятаго есть тот, кто титлу сию: И.Н.Ц.И. ненавидит и отметает;

Противоположения:

Но это, говорят, есть ересь Латинская, Никоном нововнесенная.

Ответ. Хотяб сия надпись точно патриархом Никоном взята была от Латин; но когда содержат в себе сущую правду, то что она за ересь; Кольмиж паче злохульно так ее порицать, когда на самом подлинном кресте Христове была возложена, и точно во Евангелии у Иоанна Богослова написана [на поле: Иоанн. 19,19].

СТАТИЯ 10-я.

КРЕСТЫ И ИКОНЫ ПЕРЕДЕЛЫВАЛИ.

Объяснение.

Иконы древния, писанныя до времен (наз.) патриарха Никона, в 17 веке новейшими иконописцами были переделываемы, и на них т. е. на крестах вместо "Царь славы Исус Христос ника", делали надпись в подражание Пидату: И.Н.Ц.И.

СТИХ 1-й.

(ДРЕВНИЙ ДОНИКОНОВСКИЙ КРЕСТ С ПРИБАВЛЕННОЮ ТИТЛОЮ НОВЕЙШИМИ ПОСЛЕНИКОНОВСКИМИ ИКОНОПИСЦАМИ О ЧЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ САМИ).

Кн. (имен.) Церковь Св. Сергия в Рогожской. М-К. 1904 г. И. И. Успенский. Таблица 15. Описание. Стр. 1. /Рисунок см. в Цв. О Титле. № 7. Стр. 275/.

Храм преп. Сергия, в Рогожской ямской слободе, совсем неизвестен в историко-археологической литературе. По крайней мере, до сих пор еще не было издано ни историческаго описания церкви, ни очерка ея древностей. Между тем этот храм, новый по постройке, заслуживает полнаго внимания по хранящемуся в нем превосходному собранию прекрасных икон 17 века. Последния, составляющия полный иконостас в главном храме, так и размещенныя по приделам, представляют собою целый богатый иконографический музей. — Иконы эти, судя по надписям на них, по двуперстному сложению у изображенных на них лиц и проч. т. п. признакам, должны быть отнесены ко времени — до Никоновскаго исправления Богослужебных книг и обрядов. — Что же касается замечаемых на некоторых из этих икон исключений (напр., надписи: "И.Н.Ц.И.", "Иис. Хс." — и т. п.), то они объясняются, по всей вероятности, позднейшими реставрациями, когда иконописец позволял себе делать и некоторыя "исправления" на указанных памятниках. — Сохраняться такому прекрасному иконостасу от древней Троицкой, в Рогожской Ямской слободе, церкви было довольно трудно, как увидим из следующей краткой исторической справки — о судьбе названнаго храма.

СТИХ 2-й.

ГУБИЛИ НАШУ ХРИСТИАНСКУЮ ДРЕВНОСТЬ ХУЖЕ ПОЖАРОВ И ВАРВАРСКИХ НАШЕСТВИЙ.

И. В. ПРОХОРОВ. Християнския древности и археология. в Ежемесячном журнале, за 1864 год. Стр. 14.

У нас очень мало сохранилось древних образцов этого искусства; невежество безжалостно истребляло драгоценные памятники нашей христианской старины. Даже в наше время к сожалению встречаются такие случаи.

------------------------------

Примеч. Лет 12 тому назад в старой Ладоге. в Рюриковой крепости, в (наз.) церкви св. Георгия построенной в 12 веке Павлом, посадником Новгородским, отбиты и уничтожены были древния фрески, и только случайно некоторыя из них уцелели под штукатуркой и в куполе ... страсть к поновлениям древностей и к переменам в новом вкусе губили нашу христианскую древность хуже пожаров и варварских нашествий. Подобные же случаи (хотя и в меньших размерах) мы видим и в других местах; так на Афоне почти все древния фрески исправлены и вновь переписаны; при чем весьма немногия уцелели от современных переделок.

СТАТИЯ 11-я.

ВИНОСЛОВИЕ НА ИЗМЕНЯЮЩИХ КРЕСТНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ.

СТИХ 1-й

(КЛЯТВЕННОЕ ЗАПРЕЩЕНИЕ АНАСТАСИЯ СИНАИТА, НЕ ИЗМЕНЯТЬ КРЕСТНАГО ИЗОБРАЖЕНИЯ, НА КОТОРОМ БЫЛА НАДПИСЬ: ИСУС ХРИСТОС).

Кн. Труды восьмого археологическаго съезда в Москве 1890 г. Том 1. П-Б. 1892 г. Стр. 323.

Анастасий Синаит во второй половине 6 в. пользуется изображением распятия, как орудием для раскрытия заблуждений еретиков. К своему сочинению Одигос, направленному против монофизитскои партии акефалов, Анастасий Синаит приложил начертанное им самим изображение распятия, снабдил его соответствующими цели надписями и клятвенно обязал переписчиков его творения не опускать этого изображения и не изменять его, так как всякое изменение, при сильном брожении умов и склонности к субъективным богословским мудрованием, могло принести вред.

Ниже:

При кресте Анастасия были надписи: ИС. ХС. ФС. ЛОГОС СОМА ПСЮХИ; вне круга: ЕН СТРО (ен ставро) КАИСОМА КАИ ПСЮХИ ЛОГИКИ НОЕРА (у Штокбауера ошибочно ПОТПАС). Держа в руке это изображение, Анастасий говорил еретикам: вот Сын Божий висит на древе крестном; вот Бог Слово, душа, тело.

[Анастасий Синаит во второй половине 6 в. пользуется изображением распятия, как орудием для раскрытия заблуждений еретиков. К своему сочинению Одигос, направленному против монофизитскои партии акефалов, Анастасий Синаит приложил начертанное им самим изображение распятия, снабдил его соответствующими цели надписями и клятвенно обязал переписчиков его творения не опускать этого изображения и не изменять его, так как всякое изменение, при сильном брожении умов и склонности к субъективным богословским мудрованием, могло принести вред. Оригинал распятия Анастасия до нас не дошел; и потому издатель Одигос, а Гретцер приложил к тексту два изображения распятия, сделанныя в духе западно-европейской иконографии очень поздняго времени /15-16 в./ 1/. Лямбеций имел под руками несколько копий, различающихся между собою, и из них избрал для своего издания одну, которая, по его соображениям, вполне согласна с утраченным оригиналом. Копия эта взята из рукописи венской библиотеки, о древности которой издатель не сообщил. На взгляд Гарруччи, копия снята с известнаго ахенскаго креста Лотаря 9 в.; но довольно характерное сходство между ними заключается только в обвислом положении рук I. Христа. На кресте Лотаря находятся бюстовыя изображения солнца и луны, закрывающих лица, внизу под крестом дракон; в копии Лямбкция ничего этого нет, но есть надписи, взятыя из трактата Анастасия. Вот форма ея /рис. 160/: представлен прямоугольник со вписанным внутри него кругом; в круге семиконечный крест с распятым на нем Спасителем: тело I. Х. обвисло, голова опущена низко, из прободеннаго ребра сильною струею течет кровь, — черты не согласныя с древнейшими памятниками распятия; на чреслах узкий лентий; ноги на косой подставке, как в позднейших памятниках греческих и русских. Из этого очевидно, что копия Лямбеция составлена не в духе изображений 6 в., но применительно к позднейшим изображениям, подражать которым сам Анастасий в своем изображении не мог. Странно, что Штокбауер, забывая основное методологическое правило археологическаго сравнения памятников, называет эту копию первым древнейшим и важнейшим изображением распятия, по образу котораго изготавливались и изготовляются до сих пор все распятия на востоке. Суждение безусловно неверное, опровергаемое множеством фактов из византийской и русской древности, очевидно неизвестных автору. Внутри круга при кресте Анастасия были надписи: ИС. ХС. ФС. ЛОГОС СОМА ПСЮХИ; вне круга: ЕН СТРО (ен ставро) КАИСОМА КАИ ПСЮХИ ЛОГИКИ НОЕРА (у Штокбауера ошибочно ПОТПАС). Держа в руке это изображение, Анастасий говорил еретикам: вот Сын Божий висит на древе крестном; вот Бог Слово, душа, тело.

------------------------------

Примеч. 1/ Анастасий син. Одигос р. 218-219 /Ед. I. Кретзери 1616/. На обоих изображениях I. Христос распят тремя гвоздями, в терновом венке; на крестах надпись I.Н.Ц.I., сверх того на втором изображении по сторонам креста находятся два светильника и два анегла-купидона.]

СТИХ 2-й.

ИЖЕ УБО ДЕРЗНЕТ КТО ... РАЗВРАЩАТИ ЧТО ОТ ... КРЕСТНАГО ОБРАЗА, ИЛИ НАПИСАНИЯ ИКОННАГО ... ДА ... БУДУТ ... ПРОКЛЯТИ.

Кн. Соборник Большой. От многосложнаго свитка. Лис. 391 об. и 392.

Сия вера апостольская. сия вера отеческая. сия вера вселенную просвети. а иже убо дерзнет кто инако веровати или развращати, что от законоположеных, или крестнаго образа, или написания иконнаго образа шаровы, или ино что сущих в святей церкви держимых, по первым обычаем святых отец, и благочестивых царей, аще святители суть, да извержени будут и прокляти. ащели же иноци, или простии людие, тоюже клятвою осуждени будут; и святаго причащения да отлучатся.

СТИХ 3-й.

ВСЯК ГЛАГОЛЯЙ КРОМЕ ПОВЕЛЕННЫХ,.. ВОЛК ТЕБЕ ДА МНИТСЯ ВО ОВЧЕЙ КОЖИ, ОВЦАМ ПАГУБУ СОДЕВАЮЩ.

Кн. Св. Свящ.-муч. Игнатия Богоносца. Еписк. Антиох. Послание 5. ко ирону диакону. Изд. Киев 1888 г. Лис. 57 об.

Всяк глаголяй кроме повеленных, аще и достоверен будет, аще и постит, аще и девствует, аще знамения творит, аще и пророчествует, волк тебе да мнится во овчей кожи, овцам пагубу содевающ.

СТИХ 4-й.

АЩЕ ... НЕ ПОСЛУШАЕТ ... ЦЕРКВИ ... БУДИ ТИ ЯКО ЯЗЫЧНИК И МЫТАРЬ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Матф. Гл. 18. Зач. 75. Лис. 142 об.

Евангелие. Ащели же согрешит к тебе брат твой, иди обличи его между собою, и тем единем. аще тебе послушает, приобрел еси брата своего, аще ли тебе непослушает, поими с собою паки единаго или два, да при устех двою или триех свидетель станет всяк глагол. аще же непослушает их, повеждь церкви, аще же и о церкви нерадити начнет, буди ти яко язычник и мытарь.

СТИХ 5-й.

ВСЯ ЯЖЕ ЧРЕЗ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ,.. АНАФЕМА.

Кн. Кормчая Славянск. Гл. 71. Лис. 641.

Вся яже чрез церковнаго предания и учительства и воображения святых, и приснопамятных отец, новосотвореная и соделаная, или посем содеятися хотящая, анафема.

ЧИСЛО 1-е.

АНАФЕМА ЧТО?

Кормчая Полных Переводов. Пр. 1-е. св. Собора бывшаго в храме премудрости слова Божия. Толк. Вальсамона. Стр. 886.

Так и тот, кто сделался анафемою, отсекается и отвергается от собрания верных, вознесенных и посвященных Богу, и от самого Бога, и отдается в удел сатане.

ГЛАВА 25-я.

О НАЗАРЯНИНЕ.

СТАТИЯ 1-я.

НАЗАРЯНИНОМ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ НАЗЫВАЛСЯ ПО ГОРОДУ НАЗАРЕТУ.

СТИХ 1-й.

(ГОСПОДЬ НАЗЫВАЛСЯ НАЗОРЕЕМ ПО ГОРОДУ НАЗАРЕТУ).

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Изд. П-Б. 1901 г. Толк. на Матф. Бес. IX. Гл. 2. Ст: 23. Стр. 95.

Да сбудется, говорит евангелист, реченное пророки, яко Назорей наречется (ст. 23) ... и апостолы часто называют Христа назореем ... Назарет был место не важное; ... И однако, Господь не стыдится называться по имени этого места.

СТИХ 2-й.

ХРИСТОС ПОЛУЧИЛ НАЗВАНИЕ НАЗОРЕЯ (ПО ГОРОДУ НАЗАРЕТУ, ГДЕ ОН ВОСПИТЫВАЛСЯ).

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Изд. П-Б. 1908 г. Сл. 8. § 3. Стр. 137.

3. Если согласно закону похвальных речей, мы станем искать отечества, где апостол на свет родился, то найдем, что оно, т. е. Галилея, далеко не славно, даже и очень неизвестно; таково общее мнение. И однако же здесь явился на свет знаменитый апостол. Каким образом и по какой причине? — По той, что откуда, по мнению иудеев и всякаго истиннаго израильтянина, ни один пророк не приходил и никакое добро не выходило, там во чреве первой пророчицы Девы зачинается Христос: там Принявший образ подобный нам воспитывается, повинуясь родителям, ибо город, от котораго и название (Назорей) он получил, принадлежал к Галилее, как и деревня Вифсаида.

СТИХ 3-й.

(ИСУСА ХРИСТА НАЗОРЕЕМ АПОСТОЛЫ НАЗЫВАЛИ ПО ОТЕЧЕСТВУ).

Толк. Блаж. Феофилакта. На деян. Апостольск. Гл. 2. Ст: 22. Изд. П-Б. 1911 г. Стр. 35. /А изд. Казань 1905 г. Том 5. Стр. 44-45/.

22. Мужие израильтестии, послушайте словес сих: Исуса Назореа, мужа от Бога извествованна в вас силами и чудесы и знамении, яже сотвори тем Бог посреди вас, якоже и сами весте.

Ниже: Толкование.

И посмотри, как он ничего не говорит об истинах возвышенных, но начинает со сторон, которыя говорят о великом смирении (Исуса). "Назореа", говорит, называя Исуса по отечеству, которое представлялось очень ничтожным. Как в тех случаях, когда Христос называется Божиею силою и Божиею премудрростию, мы относим эти названия к Его божеству: так в тех случаях, когда Он называется человеком и умершим за грехи наши, мы относим названия эти к Его плоти.

СТИХ 4-й.

(ИСУСА ХРИСТА НАЗОРЕЕМ АПОСТОЛЫ НАЗЫВАЛИ ПО ОТЕЧЕСТВУ).

Блаж. Феофилакта Архиеп. Болгарск. Толк. на деяния св. Апостол. Гл. 4. Ст: 8-9-10. Стр. 49-50.

8. Тогда Петр исполнився Духа Свята, рече к ним: князи людстии и старцы израилевы, 9. Аще мы днесь истязуемы есмы о благодеянии человека немощна, о чесом сей спасеся: 10. Разумно буди всем вам и всем людем израилевым, яко во имя Исуса Христа Назореа, егоже вы распясте, егоже Бог воскреси от мертвых, о сем сея стоит пред вами здрав.

Ниже: Толкование:

А это и есть то, что Христос говорил им, — именно: что вы выслушали ушами, о том проповедуйте по домам. "Во имя Исуса Христа Назореа". Не подумайте, говорит, что мы скрываем отечество Его; нет, мы и отечество объявляем; этого мало: мы и страдания Его исповедуем и воскресение проповедуем, "Егоже вы распясте". Произнес и такое слово, которое способно было устрашить иудеев потому, что как ты думаешь, какой удар наносится им этими словами.

СТИХ 5-й.

ИСУСА ... НАЗОРЕА, — СЕЙЧАС ЖЕ УПОМИНАЕТ ОБ ОТЕЧЕСТВЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Изд. П-Б. 1903 г. Бес. 6. На деяния. Гл. 11. Ст: 22. § 1. Стр. 60.

И заметь, как он ничего не говорит высокаго, а начинает свою речь с крайне уничиженнаго. Исуса, говорит, Назореа, — сейчас же упоминает об отечества, которое считалось презренным. И ничего пока еще не говорит о Нем великаго, даже и того, что иной сказал бы о пророке.

СТИХ 6-й.

(АПОСТОЛЫ ПОТОМУ ПРИНИМАЛИ НАЗВАНИЕ НАЗОРЕЯ, ЧТО ХРИСТОС ВОСПИТЫВАЛСЯ В ГОРОДЕ НАЗАРЕТ).

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 1. О назореях. 29-я Ересь. Стр. 210-211.

Ученики Христовы называли себя учениками Исусовыми; слыша, что другия зовут их Назореями, не отрекались, потому что Он в городе Назарет воспитывался.

СТИХ 7-й.

ВСЕ ТОГДА НАЗЫВАЛИ ХРИСТИАН НАЗОРЕЯМИ, ОТ ГОРОДА НАЗАРЕТА.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 1. О Назореях. 29-я Ересь. Стр. 209-210.

Всякий называл христиан Назореями, св. Апостол Павел не отрицаясь от имени, неисповедуя ереси Назореев; апостол признает себя Назореем, потому, что все тогда называли християн сим именем от города Назарета.

СТИХ 8-й.

АЗ ЕСМЬ ИСУС НАЗАРЯНИН, ЕГОЖЕ ТЫ ГОНИШИ. ЗАНЕ ЖЕ НЕВЕДЯШЕ ГОНЯЙ ЕГО (ПОД ДРУГИМИ ИМЕНАМИ).

Кн. Апостол Толковый. Зач. 21. Лис. 67. Толк. Аммониево.

Почто ради не рече честная, велика и высока. но аз есмь Исус назарянин, егоже ты гониши. от долняго града, ододнеи веси и места. занеже неведяше гоняй его. аще бо бы ведал его небы убо гонил. яко бо от Назарета бе ведяше, неведяше же яко от отца рожден бысть и сын божии есть, аще убо рекл бы ему. аз есмь сын божии, иже изначала слово, рекл бы убо ин есть он, и иного аз гоню, несть сый распныися, но да увесть яко оного гонит воплощшагося и зрак рабии приемшаго, и сними пожившаго, и умершаго и погребеннаго. и от долняго суще града глаголет аз есмь Исус назарянин его же ты гониши. его же видел еси, егоже познававши с тобою пожившаго. сего ради владычню исповеда силу, сниде толико владыка елико раб възыти можаше.

СТАТИЯ 2-я.

НАЗОРЕИ ПО ИНОЧЕСКОМУ ЖИТИЮ.

СТИХ 1-й.

МУЖИЕ, НАЗОРЕИ НАРИЦАЮЩИИСЯ, ВО ОБРАЗ ИНОКОВ ... БЕЗСУПРУЖНО ЖИТЕЛЬСТВОВАВШИИ.

Кн. Четь Минея. Месяца Ноября в 21-й день. Слово на Введение пресв. Богородицы. Лис. 131 об.

Ибо церковь Иерусалимская, Соломоном созданная 3оровавелем же по опустении и обетшании обновленная многи име обители к пребыванию.

Ниже:

В тех убо храминах бяху обители лицам различным, особно живяху девы, до времене на службу Богу данная: особно живяху вдовицы, чистоту свою до кончины своея хранити Богу обещавшыя, якоже Анна пророчица, дщи Фануилева: особно же пребываху мужие, Назореи нарицающиися, во образ иноков безсупружно жительствовавшии, вси же тии служаху Господу в церкви, и имеяху препитание свое от имений церковных.

СТАТИЯ 3-я.

ДИЯВОЛ НЕ МОЖЕТ ИНАКО НАРЕЩИ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА, НО ТОКМО ИСУС НАЗАРЯНИН.

СТИХ 1-й.

ДИАВОЛ (РЕЧЕ): НЕ МОГУ ИНАКО НАРЕЩИ ... ИСУСА ХРИСТА, НО ТОКМО ИСУС НАЗАРЯНИН.

Опыт Изследования Измарагда. В. А. Яковлева. Одесса 1893 г. Стр. 64.

Один богатый взял "сребреницю" и дал ее сопельнику, он же приим вложи в чпаг свой, беси, изъимше сребреницю из чпага съпелничя и послаша ю с единым бесом к отцю своему сотоне в бездну, глаголя рцы отцю нашему дьяволу, связанному, тамо Исусом Назарянином, се ти жертву пусти един от князь.

Ниже:

Си рек паки обрати диявол сребро и медь к сопущему, осквернив и своим омрачением. Идите и поучайте на игры греховныя назаряны "не могу инако нарещи Господа нашего Исуса Христа, но токмо Исус Назарянин". Отправились бесы назад, вложили снова в "чпаг" деньги сопельника, а сами разошлись прельщать християн.

СТИХ 2-й.

БЕСИ ... ГЛАГОЛАХУ: ИСУСА НАЗОРЕНИНА.

Житие Нифонта Древлеписменное. Гл. 58. Лис. 177.

Бесы же отътуду изъшедше глаголаху друг ко другу. видите яко церковник Исуса назаренина от нас побежден бысть.

ГЛАВА 26-я.

ЗЛОЕ В БЛАГУЮ СТОРОНУ.

СТИХ 1-й.

ТИТЛА ... ВИНА,.. ЧЕСО РАДИ РАСПЯТ БЫСТЬ; СИРЕЧЬ, ЯКО ПОХИЩНИК ЦАРСТВА ИУДЕЙСКАГО.

Кн. Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 27. Зач. 113. Лис. 226.

Евангелие ... Распенше же его, разделиша ризы его, вергше жребия, и седяще стрежаху его ту. и возложиша верху главы его вину ему написану, се есть Исус, царь июдейскии.

Ниже: Лис. 226 об. В толк.

А еже другии евангелист рече титлу, се Матфей нарицает вину, написаша бо хотяще оправдитися, чесо ради распят бысть: сиречь, яко похищник царства июдейскаго, они бо облыгающе подписаша, царь.

СТИХ 2-й.

(НА КРЕСТЕ СПАСИТЕЛЯ ТИТЛА БЫЛА ПОЛОЖЕНА В ЗНАК ВИНЫ, НО СВ. ОТЦЫ ПРОТОЛКОВАЛИ ЕЕ В БЛАГУЮ СТОРОНУ).

Кн. Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 19. Зач. 60. Лис. 287 об.

Евангелие. Написа же и титла Пилат, и положи на кресте; Бе же написано, Исус назарянин царь июдейскии. сего же титла мнози чтоша от июдей, яко близ бе место града, идеже пропяша Исуса. и бе написано, еврейски, гречески, римски.

Ниже: Лис. 288 и об. В Толковании.

Они же и на распятаго льстяху к Пилату, глаголюще, напиши, яко той рече, ныне убо общии совет является. ащелиже и се приложится, яко той рече себе царя, кое суровство или гордость, является греха; но Пилат не превратися, но на первей стоит воли, тем и рече, еже писах писах. но и ино что убо велие строит. понеже бо погребены вкупе три кресты хотят лежати, да познается которыи есть Господень, и того ради устрой на нем титле быти и написанию, да тем знамением познается; разбойнича же титла неимяста. Ксемуже еще показует и нечто вышше и таиньственнейше написание, еже треми грамотами написаное. Являет бо Господа царя быти и по деянию и по существу, и богословия мудрости; Римския убо ради грамоты, деяние образующе, римская бо держава мужествена, и действенейши на рати. Еллиньскою же, естественое, ибо еллини о естестве упражняются, Еврейскою же о богословии, евреом бо божественыи разум поручен бысть.

СТИХ 3-й.

ВОИНЫ ... В УГОЖДЕНИЕ ИУДЕЯМ ПРОНЗИЛИ КОПИЕМ РЕБРА ХРИСТА ... ОНИ ДЕЛАЛИ С ЗЛЫМ НАМЕРЕНИЕМ, (НО) ТО САМОЕ СОДЕЙСТВОВАЛО К УТВЕРЖДЕНИЮ ИСТИНЫ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Изд. П-Б. 1902 г. Бес. 85. На Иоанна. Гл. 19. Стр. 577.

В самом деле, когда воины пришли, то у других перебили голени, а у Христа не перебили; но в угождение иудеям пронзили копием ребра Его и таким образом поругались даже над мертвым Его телом. Какое гнусное и отвратительное злодеяние. Но не смущайся, возлюбленный, и не унывай. Что они делали с злым намерением, то самое содействовало к утверждению истины; об этом именно было пророчество, которое говорит: воззрят нань, егоже прободоша (ст. 37). Кроме того, это злодеяние послужило основанием веры для тех, которые впоследствии имели не веровать, например, для Фомы и подобных ему. А вместе с тем, тут совершилось и неизреченное таинство: абие изыде кровь и вода (ст. 34).

СТИХ 4-й.

(ХРИСТА ДЛЯ ОБЕЗСЛАВЛЕНИЯ РАСПЯЛИ МЕЖДУ ДВУМЯ РАЗБОЙНИКАМИ), НО СИЕ К ВЯЩШЕЙ СЛАВЕ ГОСПОДЕВИ БЫСТЬ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 23. Зач. 111. Лис. 246.

Евангелие. ... Ведяху же и ина два злодея с ним убити. и егда приидоша на место нарицаемое краниево, ту распяша его. и злодея, ового убо одесную, а другаго ошую.

Ниже: Лис. 246 об.

Толкование. Злу славу устроити хотя на Господа диавол, и разбойники сраспинает ему. но виждь како единого отъят, и паче же к славе вящшей Господеви се бысть, оною бо креста невзыскашася, сегоже весь мир видит: и проявленно зде указует, небеззаконнику быти Господу, яко же разбойника, но всякия правды началнику.

СТИХ 5-й.

КАИАФА (РЕЧЕ): УНЕ ... ЕДИНОМУ ЧЕЛОВЕКУ УМРЕТИ ЗА ЛЮДИ. (ФЕОФИЛАКТ БЛАЖ. ТОЛКУЕТ ЭТИ СЛОВА О СПАСЕНИИ МИРА)

Кн. Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 18. Зач. 58. Лис. 272.

Евангелие. Спира же и тысящник, и слуги июдейския, яша Исуса, и связаша его, и ведоша его ко Анне первее, бе бо тесть Каиафе, иже бе архиерей лету тому. бе же Каиафа давыи совет июдеом, яко уне есть единому человеку умрети за люди.

Ниже: Лис. 272 об. В Толковании.

Каиафино же пророчество поминает, явити хотя, яко о спасении мира сия быша, и тольма истинна преизлиха действова, якоже и врагом сия провозглашати; да не узы бо слышав плищуеши, воспоминает, яко сея ради вины вся терпит.

СТИХ 6-й.

КАИАФА (СКАЗАЛ): УНЕ ЕСТЬ ЕДИНОМУ ЧЕЛОВЕКУ УМРЕТИ ЗА ЛЮДИ ... ЭТО СОВЕРШИЛОСЬ ДЛЯ НАШЕГО СПАСЕНИЯ,.. СМЕРТЬ ХРИСТА БЫЛА СПАСЕНИЕМ ДЛЯ ВСЕЛЕННОЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Изд. П-Б. 1902 года. Бес. 83. На Иоанна. Ст: 13-14. Стр. 558.

СТИХ 7-й.

ЛОЖЬ ВЕЗДЕ ОБЛИЧАЕТ СЕБЯ, И КАК-БЫ НЕВОЛЬНО ЗАЩИЩАЕТ ИСТИНУ ... ЗАПЕЧАТАЛИ ГРОБ,.. — ПРОТИВ ВОЛИ ПОДВИЗАЮТСЯ В ПОЛЬЗУ ИСТИНЫ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том. 7. Изд. П-Б. 1901 года. Бес. 89. на Матфея. Гл. 27. Ст: 62-64. § 1. Стр. 874.

СТИХ 8-й.

(АФИНЯНАМИ ЯЗЫЧНИКАМИ БЫЛО ПОСТРОЕНО КАПИЩЕ, С НАДПИСЬЮ: "НЕВЕДОМОМУ БОГУ". АПОСТОЛ ПАВЕЛ НАДПИСЬ ЭТУ ОБРАТИЛ В СВОЮ ПОЛЬЗУ).

Блаж. Феофилакта. Толк. На Деяния Св. Апостол. Гл. 17. Ст: 22-29. Стр. 122-124. Изд. 1911 г.

22. Став же Павел посреде Ареопага, рече: мужие афинейстии, по всему зрю вы аки благочестивыя. 23. Проходя бо и соглядая чествования ваша, обретох и капище, на немже бе написано: неведомому Богу: егоже убо неведуще (благолепне) чтете, сего аз проповедую вам. 24. Бог сотворивый мир и вся, яже в нем, сей небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмех живет. 25. Ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, сам дая всем и живот и дыхание и вся. 26. Сотворил же есть от единыя крове весь язык человечь, жити по всему лицу земному, уставив предъучиненая времена и пределы селения их. 27. Взыскати Господа, да поне осяжут его и обрящут, яко не далече от единаго коегождо нас. суща. 28. О нем бо живем и движемся и есмы: якоже и нецыи от ваших книжник рекоша: сего бо и род есмы. 29. Род убо суще Божий, не должны есмы непщевати подобно быти Божество злату, или сребру, или каменю художне начертану, и смышлению человечу. "Аки благочестивыя" — деисидаимонестероис Леисидаимон называется тот, кто боится демонов, кто боготворит все, и древо, и камень и духов. Представляется, что апостол, как-бы хвалит их. Леисидаимонестероис, то есть, боящимися демонов, назвал их вместо того, чтобы назвать благочестивыми. А назвал их так по поводу капища. Капище же поставлено было ими по следующей причине. Однажды у афинян вспыхнула война с неприятелями; потерпев поражение, они удалились. И так как у них было в обычае праздновать игры в честь демонов, то один из демонов явился к ним и сказал, что он не видел еще от них никакой себе почести; поэтому он осердился на них и был причиною этого их поражения. Этому демону они построили храм, и как-бы из опасения, чтобы и еще когда-нибудь не случилось с ними того же, если они обойдут какого-либо неведомаго ими Бога, поставили капище с надписью: "неведому Богу", говоря этим, что если есть еще какой-либо иной Бог, котораго они не знают, то пусть капище это будет посвящено в честь его; быть может он милостив будет к нам, хотя мы не почитаем его, так как не знаем. Полная же надпись на капище была следующая: "богам Азии и Европы и Ливии: Богу неведомому и чуждому" . — "Проходя бо и соглядая чествования ваша". Нашел в городе не книгу божественную, а стоявшее капище; и воспользовавшись надписью на капище, разрушил самое капище. Да что же и оставалось ему делать? Еллины все были неверующими. Если бы он стал беседовать с ними на основании евангельскаго учения, они стали бы смеяться над ним: если бы, на основании пророков, не имели бы доверия к нему. Он оружие неприятеля покорил его же оружием": вот это-то и есть то, что он говорит: "бых со беззаконными, яко беззаконный". Увидел капище, и надпись — на нем обратил в свою пользу; а что еще важнее, так это — то, что он изменил мнение афинян. На капище, говорится, "бе написано; неведомому Богу". Кто же был этот неведомый Бог, как не Христос? Итак, афиняне написали это во имя Христа? Если бы они написали это во имя Христа, то успех Павла в их обращении не представлял бы ничего удивительнаго. Нет, они написали это с иною целию; а Павел сумел придать надписи совершенно новое значение. Но следует сказать, ради какого Бога они написали: "неведомому Богу". Много было у них богов и своих и чужих. Об одних из них они получили сведения от матерей, а о других от соседних народов. Итак, поелику сначала не все боги сразу были приняты ими, а вводились мало по малу, одни их отцами, другие дедами, а иные уже в их время; то, собравшись вместе, они сказали: как этих богов прежде мы не знали, а потом впоследствии узнали их, так, быть может, есть и еще какой-либо Бог, котораго мы не знаем, и так как не знаем его, хотя он и Бог, то делаем ошибку, пренебрегая им и не почитая его. Поэтому они поставили капище и сделали на нем надпись: "неведомому" Богу, говоря этою надписью, что, если и еще есть какой-либо иной Бог, котораго мы не знаем, так и его мы будем чтить. Обрати внимание на избыток бесобоязненности. Поэтому Павел говорит: "Повсему, зрю аки благочестивыя: потому что почитаете не только тех, демонов, которые вам известны, но и тех, которых вы не узнали, — и, пленив их умы, направил их умственные взоры на Христа. "Его же убо не ведуще (благолепне) чтете, сего аз проповедую вам". Афиняне намеревались обвинить Павла, говоря: ты вводишь новое учение, вводишь Бога, котораго мы не знаем. Поэтому, желая освободиться от подозрения и доказать, что он проповедует не новаго Бога, но того, котораго они прежде него почтили уже служением, говорит: вы предупредили меня, ваше служение Ему упредило мою проповедь; потому что я возвещаю вам того Бога, котораго вы почитаете не зная.

СТИХ 9-й.

НАПИСАНО: НЕВЕДОМОМУ БОГУ. ЭТОТ-ТО БОГ, ГОВОРИТ ПАВЕЛ, И ЕСТЬ ИСУС ХРИСТОС.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Изд. П-Б. 1903 года. Бес. 38. На Деяния Св. Апостол. Гл. 17. Ст: 22-23. Стр. 333.

ГЛАВА 27-я.

О ПЕНИИ НА ОН.

СТАТИЯ 1-я.

НИКОНИАНСКИЙ СОБОР 1666-1667 гг. УСТАНОВИЛ ПЕНИЕ ПЕТЬ НА РЕЧЬ, А НИКОН ВВЕЛ И ГАРМОНИЧЕСКОЕ.

СТИХ 1-й.

(МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-1667 гг. УСТАНОВИЛ) ГЛАСОВНОЕ ПЕНИЕ ПЕТИ НА РЕЧЬ.

Деяния Московских соборов 1666-1667 гг. Лис. 38. 2-го счета.

Велеть приходцким (наз.) священником и прочиим всем по ним исправляти церковное всеславословие, чинно и немятежно, и единогласно, и гласовное пение пети на речь.

Ниже:

Зане (наз.) святейшии Никон патриарх сие сотвори не собою, но по совету святейших патриархов греческих, и всего росийскаго Государьства со (лже) архиереи, и со всем (мнимым) освященным собором расмотри, и исправи со греческих издревних славенских книг.

Ниже: Лис. 5 об. 4-го счета.

Напечаташася, при Никоне бывшем патриарсе: и после его отшествия, за благословением освященнаго собора, книги служебники, и потребники, и прочия, (зане суть право исправлены) приимати и по них да прикажут правити Церковное все Божие славословие, чинно, и не мятежно, и единогласно, и гласовное пение пети на речь.

ЧИСЛО 1-е.

(НА НЕПОВИНУЮЩИХСЯ СЕМУ КЛЯТВА).

Деяния Московскаго собора 1666-1667 гг. Лис. 6 об. и 7. 4-го счета.

Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем неизменно хранити и покорятися святой восточней церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякого священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и Святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится, и не возвратится в правду покаянием, И пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, аминь.

СТИХ 2-й.

НИКОН ВВОДИЛ ПЕНИЕ ГАРМОНИЧЕСКОЕ, А ЗНАМЕННОЕ ОТМЕНЯЛ.

История. В. Андерсона. Старообрядчество. Изд. П-Б. Губинскаго. Стр. 60.

Улучшению же подверглась и старая манера церковнаго пения, при которой растягивали гласныя — так что вместо "Спасо" пели "Сопасо", вместо "помолимся" "помолимися". Никон решительно высказался против такого искажения смысла священных песнопений. Вводилось пение гармоническое, по нотной системе, вместо прежних, "крюков".

СТИХ 3-й.

НИКОН, БУДУЧИ ЕЩЕ МИТРОПОЛИТОМ В НОВГОРОДЕ, НАЧАЛ ВВОДИТЬ В ТАМОШНИХ ЦЕРКВАХ ПАРТЕСНОЕ ПЕНИЕ.

А. Щапова. Русский раскол старообрядчества. Издание Казань 1859 г. Стр. 73.

СТАТИЯ 2-я.

ОТ ЛЕТ БЛАГОВЕРНАГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА И ДО НИКОНА РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗНАМЕННОЕ ПЕНИЕ ПЕЛА НА ОН.

СТИХ 1-й.

ВО ВСЕЙ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ, ОТ ЛЕТ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА, СИЕ ЗНАМЕННОЕ ПЕНИЕ ПЕВАЕМО БЫСТЬ, А НАРЕЧНОЕ ПЕНИЕ СОМНЕННО.

Кн. О Хомовом пении. Изд. Псков. 1879 г. Стр. 58-60.

Вем бо вем, яко болезнует пения сего защитник, слышав глаголемая нами словеса, и раздражается на ны сердцем, и ищет чим либо словеса наша сия посрамити, и извинити себя, и совестна себе и прочих во оном пении показати; потреба ему сими тая довидети: Вся святая росийская Церковь, от лет присно-поминаемаго князя Владимира, по-всем градам, по-всем епархиям, по-всем монастырям, в церковных службах, греческими певцы наставляеми, сие знаменное пение певаемо бысть. Сего пения употребляху на службах святейшие росийстии архиереи, и святии чудотворцы росийстии, и благовернии князи и царие служаху. Сего пения святии своеручно писаху, и грядущему роду оставиша такия книги, кои и до ныне в российских книго-хранительницах обретаются. Сие пение от Царя-града и Иеросалима приезжаючи патриархи и прочие в Москве, слышаху в церквах, и не зазорно слышаху, яко их сынове исперва с верою в России уставиша. Тем сие нам благонадежно пение, и спасительно, и твердо во основании. А наречное настоящее пение нам пети сомненно яко новотворно, яко купно с новыми догматы прочими уставися и подтвердися. Слышим твоя сия словеса, (изветы,) обаче до нашего взыскания ни мало касаются. Ибо мы и сами знаем, что святыми в России нашей поемо бысть се: и не хулим святых архиереов и прочих святых Отец яко то по предтекущему обычаю пояху. Боже пощади сего и помыслить. Но точию в догмат то себе пение не приемлем, аще и святыми поемо, вины ради сия, яко разума нашего не создательно за настоящее осмотрение. Темже, аще волите, да и мы потомужде знаменному пению службы сотворяем, явите нам о том самую благословенную вину: для чего так сие двояко в службах творить; читать и на глас. Приимать по нашему свойству: а в знаменном странныя пения, наипачеже грубыя и к себе не согласныя речи употреблять. Кая в сем разнестве тайна. явите. Ибо мы люди по природе своей, словено-российский язык вемы, и пословицу сию знаем из природы: и глаголющаго себе о чем требуя, чтобы он мне тужу речь ясно говорил, кую я природою знаю; так же и я сам другому говорю, по свойству нашея природы. И так все гражданство состоит: так в жалобах, так в судах и прениих, так в благотворении, так в купечестве и продаянии; и просто так все мирское и духовное жительство состоит. А дикия пословицы зде не годныя, для того, что онии мне не знатны и вещи по них (мне) не взыскательны; Так Богу устроивши во всех языцех.

СТИХ 2-й.

ДО НИКОНА ПЕЛИ НА ОН.

Родная старина отечественная История в разсказах и картинах (с 16 до 17 столетия) сост. В. Сиповский Изд. 2. П-Б. 1888 г. Стр. 209.

Другое зло, обратившее на себя внимание Никона, было другое церковное пение: поющие растягивали слова иногда, до крайности, вставляли гласные звуки вместо полугласных, прибавляли новые переносили произвольно ударения, так что мне в пении выходило слово, во мне и т. п.

СТИХ 3-й.

В ПЕРВЫЕ ЧЕТЫРЕ ВЕКА НАШЕЙ ЦЕРКВИ, У НАС ПЕЛИ НА РЕЧЬ, А С 15-го ВЕКА НАЧАЛИ ПЕТЬ НА (ОН), т. е. ВМЕСТО СОГРЕШИХОМ СОГРЕШИХОМО.

История Русской Церкви. Макария. Том 8. Изд. 2. П-Б. 1898 г. Стр. 71-73.

В церковном пении нашем произошла значительная перемена. В первые четыре века нашей церкви, у нас пели на речь, т. е. произносили при пении слова свящ. песней точно также, как они произносились в речи в разговоре и как писали: то был период праворечия или истинноречия в нашем церковном пении. С пятнадцатаго века и особенно с половины его у нас настал период раздельно-речия или растяжноречия в церковном пении, начали петь слова не так, как они произносились в речи и писались, а с изменением в их полугласных букв на гласныя, иногда с прибавкою гласных, иногда даже с отнятием согласных; например слова песни: съгрешихом, беззаконновахом. пред тобою.., но не предаждь нас до конца .., начали петь: согрешихомо и беззаконновахомо предо тобою, но не предаиже до конца ... Такое растеноречие в церковном пении входило постепенно, и в нотных первой половины 15 века .., оно встречается весьма редко, лишь в немногих словах. Но со второй половины этого века оно стало усиливаться и распространяться более и более, и под конец 1476 г., Новгородский летописец с изумлением заметил: той же зимы некоторые философове начаша петь: о Господи помилуй, а друзии: Осподи помилуй. (собор. Лет. 4. 130). Впродолжение же 16-го в. достигло высшей степени, так что некоторыя слова при пении трудно было и понять; например, пели вместо: Спас — Сопасо; вместо: изми — иземи, вместо: во мне — во моне. Нотонные знаки и теперь оставались прежние — безлинейные, писались непосредственно над словами и слогами текста и назывались знаменами и крюками; но в начертании их совершилась перемена: их стали писать скорописью. Потом, для удобнейшаго понимания этих крюковых нот, к концу 12 в. начали прибавлять иногда пояснительныя знаки на полях нотных рукописей, а во второй половине 16 в., при каждой крюковой ноте, отдельно от нея, начали писать киноварныя подмятныя слова или пометы, обозначавшия какую либо перемену в степени или исполнение звука.

СТИХ 4-й.

ПАТРИАРХ ИОСИФ НЕ ПОЗВОЛЯЛ ЗНАМЕННОЕ ПЕНИЕ ИЗМЕНЯТИ; А ОТ НИКОНА С НОВШЕСТВАМИ ПЕНИЕ ПОДТВЕРДИСЯ ПО НАРЕЧЕНИЮ ПЕТИ.

Кн. О Хомовом пении. Псков. 1879 г. Стр. 63.

Нецыи же сказуют, яко намерение Иосиф патриарх и пении сем справе, но смертию пресечеся ему то. Друзии глаголют: яко во дни его Никон бывший митрополитом Нова-града, понуждаше дабы справили оное пение, а Иосиф прекословил ему в том; егда же скончатися патриарху Иосифу а на его место настати Никону в патриархи, тогда помалу и помалу нача пение древнее уничтожатися, а по пословицам российским петися егда же новшества прочая подтверждахуся, тогда с оными и пение сие новое подтвердися по наречению пети. И сих ради причин, не леть есть нареченное пение оное знаменное изменяти, да не новшеству участницы будем.

СТИХ 5-й.

ПАТРИАРХ ИОСИФ ПРЕКОСЛОВИЛ НИКОНУ ВВОДИТЬ НОВОЕ НАРЕЧНОЕ ПЕНИЕ.

А. Щапова. Русский раскол Старообрядчества. Изд. Каз. 1859 г. Стр. 73.

Сам престарелый патр. Иосиф был ревностный приверженец и защитник старины. Так ему весьма не нравилось, когда Никон, будучи еще митрополитом в Новгороде, начал вводить в тамошних церквах партесное пение и внятное, раздельное чтение, и, часто приезжая в Москву, всякой раз служил в придворной церкви, в присутствии самого государя, с своими новыми, киевскими певчими и по новому порядку пения и чтения. "На сие (превелие прилежание Никона до пения и добраго порядка) благочестивый царь зря", говорит жизнеописатель Никона, "и нача он великий государь о единогласном и наречном пении в церквах прилежати и учреждение творити, ему же в сем благоначинаемом деле великий помощник и поборник бысть преосвященный Никон митрополит, а святейший Иосиф, патр. Московский за обыкновение тому доброму порядку прекословие творяше, и никакоже хоте оное древнее неблагочиние пременити".

СТИХ 6-й.

В СОЛОВЕЦКОМ МОНАСТЫРЕ НАРЕЧНАГО ПЕНИЯ НЕ ПОЮТ.

История Русской Церкви. Макария. Том XII. П-Б. 1883 г. Стр. 663.

После Феоктиста на соборе допрашивали (1 июня) старца соловецкаго монастыря Герасима Фирсова. И он сказал: что в соловецком монастыре по новым служебникам доселе не служат и наречнаго пения не поют.

СТАТИЯ 3-я. (ПЕТЬ БЛАГОГОВЕЙНО, А НЕКРИКЛИВО.)

НИКОНИАНЕ АНГЕЛОПОДОБНОЕ ОСМОГЛАСНОЕ ДЕМЕСТВЕННОЕ ПЕНИЕ ЦЕРКОВНОЕ С ВЕЛИКИМ ГАЖДЕНИЕМ ОТРИНУША, НОВОКИЕВСКОЕ ЖЕ ПАРТЕСНОЕ И ГАРМОНИЧЕСКОЕ МНОГОУСУГУБЛЯЕМОЕ ПРИЯША, ПОДОБНО ИТТАЛИАНОМ, РЕКШЕ РИМЛЯНОМ.

СТИХ 1-й.

АНГЕЛОПОДОБНОЕ ПЕНИЕ ОСМОГЛАСНОЕ И САМОЕ ПРЕКРАСНОЕ.

Степенная в степени грани 2. Гл. 6.

Во время христолюбиваго князя Ярослава приидоша к нему от Царя града богоподвизаемии, трие певцы гречестии: от них же начат быти в росийстей земли ангелоподобное пение, изрядное осмогласие но паче же и трисоставное, еже есть, трое кратное сладскогласование, и самое прекрасное демественное пение.

СТИХ 2-й.

ОСМОГЛАСНОЕ ПЕНИЕ ПРЕДАНО ЦЕРКВИ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.

Кн. О Вере. Гл. 16. Лис. 137.

О октойке, сиречь, о осмогласном пении свидетельства.

Но к сим прежде воспомянем, да навыкнеши разум истиннейшии в сличных осмогласия, составленнаго от всекраснаго славия громогласна церкви вселенстей, и сладкопеснивых уст всепреподобнейшаго отца, пастыря неусыпна словесных овец, наставника же заблуждьшим, печалным отрадна утешителя, столпа непоколебима во исповедании веры, ересем злославным потребителя Иоанна Дамаскина, в лето по воплощении Сына Божиа седмь сот тридесятое. и последи совокупительныя повседневныя каноны от споборствующих ему святых и духоносных отец, блаженнаго Феофана митрополита никейскаго, Иосифа песнописца, и Митрофана патриарха Константиня града, в царство Михаила царя, и матере его Феодоры. в лето же осмьсотное тридесять первое собраны, и церквам всюду преданы.

СТИХ 3-й.

ПРАВИЛО ЗАПРЕЩАЕТ ... ОТРЫВИСТОЕ ПЕНИЕ, ПИСКЛИВОСТЬ (И ТЕАТРАЛЬНЫЙ НАПЕВ).

Кормчая полных переводов. 6-го вселенскаго собора. Пр. 75. Стр. 283-286. Сущее.

Желаем, чтобы приходящие в Церковь для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крика, и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго Церкви: но с великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов Израилевых быти благоговейными.

Зонара. Совершаемое в церквах псалмопение есть возвание к Богу, когда мы просим о том, чтобы Божество было милостиво к нам в том, чем мы его оскорбили. А призывающие и молящиеся должны иметь смиренное и сокрушенное расположение духа; вопли же и крики показывают не кроткий духа, но дерзновенный и гордый. Посему правило требует, чтобы и поющие в церквах пели со вниманием и умилением, и не употребляли безчинных воплей и не вынуждали голос к крику. Крик есть голос напряженный, издаваемый с усилием. Правило запрещает не только это, но не дозволяет вводить ничего несвойственнаго и несообразнаго церкви, каково отрывистое пение, пискливость излишняя вычурность мелодий, употребляемая в театральных песнях и в песнях зазорных, к чему ныне особенно стремятся в псалмопениях. Предписывая это, правило приводит и свидетельство Писания, когда говорит: "ибо священное слово поучало сынов Израилевых быти благоговейными" (Лев. 15, 31). И мы так же сыны Израиля по слову святаго Павла: не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль: ни зане суть семя Авраамле, вси чада, но во Исааце, рече, наречется ти семя. Сиречь, не чада плотская, сия чада Божия: но чада обетования, прочитаются в семя (Рим. 9,6.7.8).

Аристин. Не допускается безчиннаго крика поющих, и также не допускается вводить в церковь несообразное.

С сокрушением и многим вниманием должно совершать песнопения Богу, назирающему, сокровенное, и не употреблять безчинных воплей, не вынуждать из себя неестественнаго крика; ибо священное слово поучало сынов Израилевых быть благоговейными. Также не петь ничего несвойственнаго и несообразнаго с церковным установлением.

Вальсамон. Церкви Божии называются домами молитв. Посему и молящиеся должны призывать Бога со слезами и смирением, а не в безчинном и не приличном виде. Итак отцы определили, чтобы священныя песнопения были исполняемы не с безчинными и напряженными воплями вынуждаемыми, а также не с какими нибудь фонетическими прикрасами, не свойственными с церковным установлением и последованием, каковы, например, театральные напевы и излишняя вычурность голосов, но с великим умилением и богоугодным образом возносимы были молитвы Богу, видящему сокровенное в сердцах наших. А повелели это, следуя Евангельскому изречению, в котором определяется, чтобы мы молились не по обычаю язычников, с пустословием и криком, полагая, что за наше многоглаголание будем услышаны, но приносили песнь Богу втайне, подобным же образом обращались к Богу и с прошениями нашими, чтобы Отец наш небесный видящий втайне воздал нам явно (Матф. 6, 6). Если, говорит, и Моисеев закон в книге левит сказал: благоговейны сотворите сыны израилевы (Лев. 15, 31); тем паче мы, получившие исполнение сего закона, должны быть более благоговейными и исполнять узаконенное. Когда различным святейшим патриархам было доносимо, что не только на праздниках делается это певчими, но и на всенощных и на поминовениях по умершим; то состоялись различныя синодальныя определения, подвергающий отлучению тех, кои так делали, а не исполняли на всенощной службе простых псалмопений и аллилуиариев, которые поются по церковному чиноположению. Прочти и 108 (116) правило карфагенскаго собора и что в нем написано. Прочти также иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго слово на Серафимов и похвальное слово, написанное в толковании пророческаго изречения: видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне (Исаии 6, 1); он запрещает театральныя песнопения и движения, производимыя руками и выдающияся возглашения.

СТИХ 4-й.

ЗАПРЕЩАЕТ ... ПРАВИЛО УПОТРЕБЛЯТЬ ОТРЫВИСТЫЯ И НЕПРИСТОЙНЫЯ МЕЛОДИИ, ИЗЛИШНЮЮ ВЫЧУРНОСТЬ И ИГРИВОСТЬ ПЕСНОПЕНИЙ.

Кн. Матфея Правильника. Гл. 35. Буква "Е".

75. Правило 6-го собора повелевает, чтобы молящиеся в церкви и поющие не издавали безчинных и напряженных звуков, но с сокрушенным сердцем и смиренным расположением духа и совниманием творили молитвы и псалмопения, дабы и внутренним расположением духа и внешним видом привлекать милость Божию к грешным. Ибо, благоговейны, говорит книга Левит, сотворите сыны израилевы (Лев. 15, 31). Запрещает также правило употреблять отърывистыя и непристойныя мелодии, излишнюю вычурность и игривость песнопений, что более приличествует театральным песням, нежели церкви Божией. А сие многократно было возбраняемо многими патриархами, с решительными запрещениями; заповедано же употреблять простое и невычурное псалмопение и во всенощных и в погребальных обрядах, чтобы держался древний и боголюбезный обычай и ничего более не было.

СТИХ 5-й.

(ПЕНИЕ) С ВОПЛЕМ, СО ДВИЖЕНИЕМ ВСЕЯ ПЛОТИ, ПОМАВАНИЕМ ГЛАВЫ, ПЛЕСКАНИЕМ РУК, ПОПИРАНИЕМ НОГ; НЕ СУТЬ СЕ ПЕНИЯ, НО БЕЗЧИНИЯ.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. В Номоканоне. Лис. 86 об. и 87.

О устроении пения. вкратце главизны от правил соборных, и некиих святых, собора шестаго, еже в Трулле. правило, 75. ищи в Матфее. Еже пети в церковь приходящии хощем, да ниже вискание безчинное творят, и естество на вопль понуждают ниже что приглаголют, от иже неприличных церкви и несвоих. но со многим вниманием, и умилением псалмопение приносят, сокровенных видцу Богу, ибо благоговейны быти сыны израилевы, священное научи слово.

От Валсамона, и от Зонарева. Толкование.

Божия церкви, домове молитвам глаголются. тем же и молящиися, молити Бога должни суть со слезами и смирением, но не со бесчинным, и безстудным образом. Уставиша убо отцы, да непоются священная пения и псалмы, вищанми безчинными, и пиянственными, и естеству нужду приносящими. Ниже некими доброгласии неприличными, церковному составлению и последованию, якова же суть мусикийская пения. и излишняя различия гласовом. но со многим умилением, и нравы благочестными и святыми приносити Богу молитвы, ведущему тайная сердец ваших.

Ниже: Лис. 87 и об.

Прочти еже в Маргарите слово, святаго отца нашего Иоанна Златоустаго, написанное, на истолкование речения пророческаго глаголющаго. Видех Господа седяща на престоле высоце, и превознесенне. ибо возбраняет скиническая песнопения, и плясания руководящих, а презельныя возгласы. Ведомо ти буди и сие правило, како возбраняет органы, и прегудная пения. и песни блудническия, во псалмопениих ухищряемыя.

Такожде и глаголемая, усугубления, и безстудное сих бываемое пренебрежение. Поющии, висканми безчинными, и подобная презревше. то со многим вниманием, и умилением да поют. аще ли же ни да запретятся.

Ниже: Лис. 87 об. и 88.

[на поле: Святаго Силуяна] Песни многих в преисподняя земли низведоша, неточию мирян, но и священников. иже умягчивше себе удобне в блуд, и во иныя многия скверныя страсти низвергошася. песнь, убо мирским есть, да людие собираются в церковь. Да не убо со гласом вопиения молитву творим, но со усердием сердца, ниже в показание. но со всякою кротостию, и вниманием ума. тако бо и Моисей с молчанием моляся, услышан бысть. Веждь же о сем, яко зде песни егда воспоминает, не самыя умны богодухновенныя уничижает и отвергает, понеже в творцех Песней; и гласов церковных дух святыи сам действоваше. но нравы петия, и поющих. зане петия убо от некоих бывают с воплем, со движением всея плоти, помаванием главы, плесканием рук, попиранием ног. не суть се пения, но безчиния. поющии же глас или отончевают, и возносят или одебелевают. или велии вопль испущают, се же да лучши инех явятся, и человекоугодие и тщеславие исполнят, сицевая пения от церкви суть далече, и сице поющии правильно да запрещаются.

СТИХ 6-й.

МУЗЫКАЛЬНОЕ ПЕНИЕ ПРОКЛЯТО.

Кн. О Вере. Гл. 28. Лис. 249 об.-251 об.

Третие надесять изложение, внесение в костел мирския мусики, органов, скрипок, пищалок, мултянок, бубнов, труб, и иных тогоже рода, корчемных и скомрашьих труб, дел, и рацый, и иных различных умыслов. въних же неточию не благоволит Бог, но и ненавидит всего того, по свидетельству евангельскому. Горе вам смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете; и что за сокрушение от мусики; точию смех, и радость безчинная; и яко да писанием сие утвердим. Святый Иоанн Златоустыи, в Маргарите, в слове, третием надесять, о лжеучителех, пишет сия словеса; Но что глаголют тяжкосердии, ищущии лжи; несть глаголют зло, еже глумитися; что зло творят гусли, и прочии гласнии сосуди; О последняго несмысльства; О лукаваго умышления диаволя. роде любодейныи, развращенныи, сия ли Господеви воздаете; Пречистыи бо владыка повсюду заповедает, всяко не смеятися и не глумитися християном, а ты глаголеши, кая пакость от сего; глаголете глаголющим, сладкое горко, а горкое сладко, и полагающим свет во тму и тму в свет. прельстиша бо вас ненаказании, всяко от святых писаний показати неможете, яко христианом подобает творити, сия образы, точию своими суетными умышленьми ложными. Аще рекут римляне, яко во святом писании Давыда пророка во псалмех, повелевает мусик наслаждатися; на сия въкратце святых сказания предлагаю: Первое, Амоса пророка [глав. 5]. отстави от мене шум песней твоих, и псалма орган твоих не услышю. А в предисловии псалтырнем сице стоит, начинается псалтырь красен с гусльми. Толкование. Псалтырь есть ум. гусли, мысли. Струны; толкование, перси. Орган. толкование, дума добрая, еже к Богу. Тимпан; толкование, образ. Глас, Труба; толк, горло. и прочая тамо. а на псалом, 150, пишет, хвалите его во гласе трубне, сиречь, трубы высочае возгласите, поюще Бога. Хвалите его во псалтыре и гуслех; псалтырь есть ум, а гусли язык, тема бо человек славит Бога. Хвалите его во струнах и органех, и кимвалех доброгласных, сиречь биюще в перси, с плачем велиим поюще Бога, и прочая. И аще бы кто от сего толкования не вразумлен, приведу и явьственейшее; Святаго Исидора толкование на сия словеса. Хвалите, его в тимпане и лице, и органех и струнах. сия рече псалмопевец не о меди шумящей, ни о органех прелщающих божественныя повелевая пети песни; но тимпану нам свою плоть скончавати завещавая, ни коего же имущи страстнаго движения, но мертве ей быти умными удесы; лика же согласнаго церковнаго количества ищет, и струн яже в нас чювства. и знаменует от нихже смысл языка возбряцается, орган же весь, обретается человек Богу угоден, и человеком благоприличен. Иных же святых свидетелства о том не вмещения ради оставляю, а на сие предлагаю, еже чесо ради в старом законе мусики были сице; аще бы потребны мусики, тобы тем устроением и жертв древняго закона держатися, волов и козлов на всесожжение приносити. и аще сие отвержено, яве и мусики, иже едва не в тысящное лето, от Петра гугниваго папы, в костел внесени суть. а кроникар белскии пишет, яко Вителлианус папа уставил в костеле органы. и яко не от Христа, ниже от апостолов, ни от святых отец, и в первом костеле толико многих сот лет небыли, не суть приятны, но отвержены и прокляты суть.

ГЛАВА 28-я.

ОБ ОДУШЕВЛЕНИИ ЧЕЛОВЕКА В ЗАЧАТИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ НИКОНИАН: ДУША БОГОМ ПОСЫЛАЕТСЯ НЕ ВО ВРЕМЯ ЗАЧАТИЯ ЧЕЛОВЕКА, А ПОСЛЕ ЧРЕЗ 40 ИЛИ 80 ДНЕЙ ПО ЗАЧАТИИ.

СТИХ 1-й.

ОБЩЕЕ ПЛОТЕЙ ПО СОРОК ДНЕХ БЫВАЕТ СОВЕРШЕНИЕ И ОДУШЕВЛЕНИЕ.

Кн. Жезл Правления. Час. 1. Изд. 1753 г. Лис. 20 об.

Ведати подобает, яко общее составление плоти нашея сице бывает, якоже естественных тайн имеющии искуство глаголют: Первее зачинается отроча из семени, еже по малу огустевает, и действом естества мужск пол чрез сорок дний воображается, приемля по малу образы всех членов, и возраст, достойный одушевления: женск же пол чрез восемдесят дний, и растет, и воображается по малу. Таже, егда вообразится зачатое, тогда Богом одушевляется.

Ниже: Лист. 21.

Яко общее плотей по сорок днех бывает совершение и одушевление.

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЕЦ: В ЗАЧАТИИ ЧЕЛОВЕКА ПОСЫЛАЕТСЯ И ДУША.

СТИХ 1-й.

ЧЕЛОВЕК В ЗАЧАТИИ ВООДУШЕВЛЯЕТСЯ.

Древлеписменные ответы Св. Афанасия к Антиоху князю Ответ 16. Лис. 21. /Пермякова. Гл. 36. Лис. 127 об./

Ни прежде бывают души от телес, якоже манихеи проповедуют, но якоже каменю и железу, сражаемым обоим, раздается огнь от них, сице от мужска и женска примешения составляется Божиим повелением тело и душа.

СТИХ 2-й.

НЕ БЕ ДУША ПРЕЖДЕ ТЕЛЕСЕ, НО В ЗАЧАТИИ ВДУШИСЯ.

Кн. Древлеписьменная. Св. Иоанна Дамаскина. Сл. 52. /Выписки Пермякова. Лис. 127 об. Гл. 36./

СТИХ 3-й.

ДУША В ЗАЧАТИИ ЯВЛЯЕТСЯ.

Св. Симеона Фессалоникийскаго. В Ответе на вопрос 2-й. Лис. 381 об.-382.

Тако же и во чреве младенец чрез некий уд, в естественный удесем матерним, яже жизни приеалет. Порожден же по себе самому живет, чрез пищу и воздохновение, яко и безсловесная животная, словесною же душею в нем сущею, водится, и напитан изъустрояется: во ум же приходит помалу послежди. несловесной души послежди наченшейся ниже предбывающей по безумным еллином: но сущей убо в самом естественно изначала семени содетельною божественною мощию. яко Нисский глаголет Григорий божественный. въдушевлено бо животно изначала созидается, силе душевней в являющейся же совершенством органа.

СТИХ 4-й.

ДУША В ЗАЧАТИИ ВДУШИСЯ.

Послание Патриархов и Митрополитов, Древлеписменная книга. Гл. 76. Повеление Михаила Феодоровича и Филарета патриарха, смотреть ереси и погрешения Кирилла Транквилиона. /Пермякова. Лис. 128./

В 23 слове Иоанна Дамаскина, купно же душа и плоть сотворена, не ова первое, а ова послежде, по оригеньстей лжи. И паки в 52 слове Иоанна Дамаскина: и не бе душа прежде телесе, но в зачатии вдушися, и, яко наволокою, телесною плотию бяше одеяна.

СТИХ 5-й.

ТЕЛО И ДУША СОТВОРЕНЫ В ОДНО ВРЕМЯ; А НЕ ТАК, КАК ПУСТОСЛОВИЛ ОРИГЕН, ЧТО ОДНА ПРЕЖДЕ, А ДРУГОЕ ПОСЛЕ.

Точное изложение Православныя веры. Твор. Св. Иоанна Дамаскина. Кн. 2. Гл. 12. О Человеке. Стр. 79-80.

СТИХ 6-й.

КУПНО ЖЕ И ДУША И ПЛОТЬ СОТВОРЕНА ЕСТЬ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 37. Лис. 154 об.

В той же день созда Бог человека по образу своему, еже разумное и самовластное являет. и по подобию, еже изволение на добро являет, якоже мощно Богу подобящееся. купно же и душа и плоть сотворена есть, не ово первее ово же послежде, по оригенстей бляди.

СТИХ 7-й.

ВКУПЕ ДУША И ТЕЛО СОЗДАНИ ОТ БОГА.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 71. Лис. 352 и об.

Вопрос. Когда созидается душа, в зачатии ли человека, или пятаго месяца по зачатии его, внегда всецели плотьныя уды бывают;

Ответ. Глаголет святыи Иоанн Дамаскин, в слове, 23. о человеце. яко вкупе душа и тело создани от Бога. не едино первее, другое же последнее. по оригенстей бляди. аще же вкупе душу и тело Бог созидает, то убо в зачатии человека и душа бывает.

Вопрос. Где убо душа имать место свое, ибо в зачатии своем не имать человек всецелу плоть и уды ея. темже последователне, яко в пятом месяце душа создана бывает от зачатия, и в совершеную плоть и всецелыя уды входит и животворит нас, тогда же и мати чует в ложеснах своих младенца, а в зачатии не чует ничтоже. о сем нецыи латини повествуют, да бы и Феодорит сице написал. яко душа уже в совершенную плоть входит;

Ответ. Аще душа в совершенную плоть входит, то убо плоть прежде души создана есть, иже есть блядь оригенска и латынска. но святыи Дамаскин истинну глаголет, яко вкупе душа и тело бывают сотворены, внегда бо человек зачинается, от сердца и от мозга начало свое приемлет. тогда абие душа сердце облобызает и мозг и погревает, и всю плоть животворит, кроме же души кто бы сие действовал. а яко матерь в зачатии не чюет движущася младенца, сего ради се бывает, яко не у совершишася и укрепишася уды его. аще и совершенная и всецела душа в них есть. якоже бо новорожден младенец ничтоже может делати, внегда же укрепятся уды его, тогда вся может делать и носити, и воздвизати и смыслити и глаголати. тако и новозачатыи, не можется двизати донележе совершатся и укрепятся уды его. темже убо обое вкупе и душа и тело создани бывают, по святем Иоанне Дамаскине.

ГЛАВА 29-я.

О КЛЯТВЕ БОГОМ.

СТАТИЯ 1-я.

НИКОНИАНЕ КЛЯНУТСЯ ИМЕНЕМ БОЖИИМ.

СТИХ 1-й.

ОБЕЩАЮСЯ И КЛЕНУСЯ ВСЕМОГУЩИМ БОГОМ, НЕ ИНАКО В СЛУЖЕНИИ БУДУ СЕБЕ УПРАВЛЯТИ.

Присяга. (наз.) патриарха Иоакима. Изд. М-К. 1911 г. Лис. 2 об.

СТИХ 2-й.

КЛЕНУСЯ ВСЕМОГУЩИМ БОГОМ.

Кн. Регламент. Присяга членов духовныя коллегии. /Выписки Пермякова. Гл. 48. Лис. 169 об./

Аз нижеименованный, обещаюся, и кленуся всемогущим Богом ... Кленуся же Богом живым, что всегда памятствуя страшное слово его, проклят всяк творяи дело Божие с небрежением во всяком деле ... Кленуся и еще всевидящим Богом, что вся сия мною ныне обещаваемая, не инако толкую во уме моем ... Утверждаю клятвою моею, буди мне сердцевидец Бог ... В заключение же сея моея клятвы, целую слова и крест Спасителя моего. Аминь.

СТИХ 3-й.

А У НАС, (т. е. у никониан) В ПРОТИВНОСТЬ ЕВАНГЕЛИЮ УЗАКОНЕНА КЛЯТВЕННАЯ ПРИСЯГА, И ЕЩЕ КАКАЯ; КЛЯНУСЬ ВСЕМОГУЩИМ БОГОМ, ВМЕСТО: ПРЕД ВСЕМОГУЩИМ БОГОМ.

Порфирия Успенскаго. Книга Бытия моего. Час. 6. Стр. 315.

СТАТИЯ 2-я.

КЛЯСТЬСЯ НЕ ДОЛЖНО, ТАК КАК ЭТО ОТ ДИАВОЛА.

СТИХ 1-й.

НЕ КЛЯТИСЯ ... НИ НЕБОМ,.. НИ ЗЕМЛЕЮ,.. БУДИ ЖЕ СЛОВО ВАШЕ: ЕЙ, ЕЙ; НИ, НИ.

Еваагелие. Сущее. От Матфея. Глава 5. Стих: 33-37. Зачало 14.

Паки слышасте, яко речено бысть древним: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Аз же глаголю вам, не клятися всяко: ни небом, яко престол есть Божии; ни землею, яко подножие есть ногама его: ни Иерусалимом, яко град есть великаго царя. Ниже главою твоею кленися, яко не можеши власа единаго бела или черна сотворити. Буди же слово ваше: ей, ей: ни, ни: лишше же сею, от неприязни есть.

СТИХ 2-й.

(КЛЯСТЬСЯ НЕ ДОЛЖНО,) ВМЕСТО КЛЯТВЫ ПУСТЬ БУДЕТ У ВАС: "ДА, ДА" И: "НЕТ, НЕТ".

Блаж. Феофилакта Архиеп. Болгарскаго. Толк. На посл. Иакова. На Гл. 5. на Ст: 8-12. Стр. 190.

Если же кто нибудь безстыдный, не уважая вашей жизни, настоятельно будет требовать от вас клятвы, то вместо клятвы пусть будет у вас: "да, да", и: "нет, нет". Прежде же всех, братие моя, не кленитеся, ни небом, ни землею, ни иною коею: клятвою: буди же вам, еже ей, ей, и еже ни, ни: да не в лицемерие впадете.

СТИХ 3-й.

КЛЯСТЬСЯ БОГОМ АПОСТОЛ 3АПРЕЩАЕТ.

Блаж. Феофилакта Болгарскаго. Толк. На послание Иакова. Гл. 5. Ст: 8-12. Стр. 190.

Клясться Богом апостол запрещает во избежание клятвопреступления, а небом и прочими предметами — для того, чтобы им не усвоить чести Божеской, ибо все клянущиеся клянутся высшим (Евр. 6, 16). Но скажет иной: что делать, если иного принуждают клясться? Отвечаем: страх Божий сильнее насилия принуждающаго.

СТИХ 4-й.

ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ИСТИНА НЕ ДОПУСКАЕТ КЛЯТВЫ, ТАК КАК ВМЕСТО КЛЯТВЫ ЗАСТУПАЕТ КАЖДОЕ НЕЛЖИВОЕ СЛОВО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Толк. На Еванг. от Матфея. Гл. 5. Ст: 34-37. Стр. 35.

СТИХ 5-й.

КЛЯСТЬСЯ ЗАПРЕЩЕНО.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 2. Сл. Огласительное 1-е. §5. Стр. 259-260.

Потому-то я и веду продолжительную речь об этом, что хочу исторгнуть глубокий корень и уничтожить долговременное зло; разумею не только клятвопреступления, но и самыя справедливыя клятвы. Но такой-то скажет, человек хороший, имеющий сан священства, живет весьма целомудренно и благочестиво, однако клянется? Не говори мне об этом хорошем, воздержном, благочестивом и имеющем сан священства; но, если хочешь, пусть это будет Петр, или Павел, или ангел, нисшедший с неба, я и тогда не посмотрю на достоинство лица, потому что я читаю закон о клятве не рабский, но царский; а когда читается царский указ, тогда должно умолкнуть всякое достоинство рабов. Если ты можешь утверждать, что Христос повелел клясться или что Христос не наказывает за это, — докажи, и я покорюсь. Если же Он с такою ревностию запрещает это и оказывает такую попечительность об этом предмете, что ставит клянущегося наравне с лукавым, — лишше же сею, т. е. ей и ни, от диавола есть говорит Он (Матф. 5, 37), — то для чего ты представляешь мне такого-то и такого-то? Бог произнесет приговор над тобою, основываясь не на небрежности подобных тебе рабов, а на предписании Своих законов. Я повелел, скажет Он, и нужно было повиноваться, а не ссылаться на такого-то и не заниматься чужими грехами. Если великий Давыд впал в тяжкий грех, то, скажи мне, неужели поэтому для нас безопасно грешить? Посему нужно остерегаться этого и соревновать только добродетелям святых, а где не радение и преступление закона, оттуда нужно убегать с великим тщанием, так как мы имеем дело не с подобными себе рабами, а с Владыкой, и Ему мы дадим отчет во всем, что сделали во время жизни.

СТИХ 6-й.

КЛЯТВА, ПОИСТИНЕ, ЕСТЬ СЕТЬ САТАНИНСКАЯ; РАСТОРГНЕМ ЖЕ ЭТИ УЗЫ И УСТРОИМ СЕБЯ ТАК, ЧТОБЫ НАМ ЛЕГКО БЫЛО ВОЗДЕРЖИВАТЬСЯ ОТ НЕЙ; ОСВОБОДИМСЯ ОТ ЭТОЙ СЕТИ САТАНИНСКОЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Бес. На Деяния. 13-я. § 4. Стр. 132.

СТИХ 7-й.

Я ПОЛАГАЮ ЗАКОН — ОТНЮДЬ НЕ КЛЯСТЬСЯ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Бес. 9. § 6. Стр. 97.

СТИХ 8-й.

НИКТОЖЕ ДА КЛЕНЕТСЯ БОГОМ.

Беседы на Деяния св. Апостол. Нравоучение 8. Столб. 146.

СТИХ 9-й.

(НЕ) КЛЯТИСЯ ИМЕНЕМ БОЖИИМ ... ТАКО БО АПОСТОЛИ И СВЯТИИ ОТЦЫ ЗАПОВЕДАША.

Кн. Пролог. Мес. Марта в 12-й день. Лис. 64.

И несть убо достойно клятися именем Божиим, или в правду, или без правды, да не на нас сбудется еже Господь рече, человецы сии, толико ротою мя знают.

Ниже: Лис. 64. об.-65.

Тако бо апостоли и святии отцы заповедаша нам рекуще, не кленитежеся ни какоже инако и в правду, но еже рещи, ей ей; а не в правду, ни ни. а лише того рече Господь, все от неприязни есть; того-бо ради Бог казни посылает на ны многи, овогда не пустит дождя, а овогда пожаром и тяжкими болезньми, и прочими бедами. зане ротятся человецы, и друг друга догонят клятвы, и святую церковь ротою сквернят.

СТИХ 10-й.

НЕ КЛЕНЕМСЯ ИМЕНЕМ БОЖИИМ .... КЛЕНЫЙСЯ ИМЕНЕМ БОЖИИМ, НЕ ОЧИСТИТСЯ ОТ ГРЕХА.

Кн. Поучительное Евангелие: Сл. 77. Лис. 535.

Не кленемся именем Божиим. якоже бо раб владыкою начасте истязаем, не очистится от ран: тако и кленыйся именем Божиим. не очистится от греха. егдаже велия нужда будет, и поганяеми бываем и понуждаеми, даже избавитися нам и свободтися от напасти, или самых нас, или иных от братий, бегаем страшныя и трепетныя клятвы, имеющих имя Божие. не писанием кленемся божественым, ниже спасителною страстию Христовою.

СТИХ 11-й.

НЕ ДОЛЖНО КЛЯСТЬСЯ НИ САМИМ ГОСПОДОМ, НИ ИНОЮ КАКОЮ КЛЯТВОЮ, ПОТОМУ ЧТО КЛЯТВА ОТ НЕПРИЯЗНИ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 1. Изд. 1863 года. Стр. 90.

А я о сем думаю, поелику Господь знал, что иные скажут: отвергается клятва другими именами: то делает сие постановление, во первых, что не должно кляться ни самим Господом, ни иною какою клятвою, потому что клятва от неприязни (то есть от диавола).

СТИХ 12-й.

ЖИВЕТ ГОСПОДЬ ВО ИСТИННЕ (Иерем. 4, 2), А ЗДЕСЬ УГРОЖАЕТ НАКАЗАНИЕМ КЛЯНУЩИМСЯ ГОСПОДЕМ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 5. Стр. 48.

СТИХ 13-й.

ОТНЮДЬ НЕ ДОЛЖНО БОЖИТЬСЯ И В КЛЯТВАХ ПРОИЗНОСИТЬ УСТАМИ ПРЕСЛАВНОЕ ИМЯ БОЖИЕ; ИБО КЛЯНУЩЕМУСЯ НЕВОЗМОЖНО СПАСТИСЬ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Час. 2. Письмо 120. Стр. 485.

СТИХ 14-й.

ЕРЕТИКИ КЛЯНУТСЯ ИМЕНЕМ ГОСПОДНИМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. Толк. На Пророка Амоса. Гл. 8. Ст: 11-14. Стр 152.

Ибо еретики презирают церковь Божию и надеются на свои лжеучения, возносясь против знания Божия, и, произведши разделение в народе Его.

Ниже: Стр. 153.

Они клянутся именем Господним и, раз павши, уже не встанут.

СТИХ 15-й.

ВЕТХИЙ ЗАКОН О КЛЯТВЕ УЖЕ МИНОВАЛ И НЕ ИМЕЕТ СИЛЫ. Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. На Еванг. От Матфея. 17-я. § 5-6. Стр. 199.

Итак, скажешь, клятва была от лукаваго? А если она от лукаваго, то почему позволена была законом? То же самое ты можешь, однако, сказать и о жене: на каком основании ныне почитается любодеянием то, что прежде было позволительно? Чтож на это можно сказать? То, что тогда многое сказано было из снисхождения к приемлющим закон. Ведь и чтить Бога туком жертв столь же недостойно Его, как недостойно и философа — пустословить. Ныне, когда добродетели возросли, отпущение жены вменяется в прелюбодеяние, и клятва признается от неприязни. А если бы законы касательно развода и клятвы сначала были законами диавола, то они не были бы столько полезны и действительны. С другой стороны, если бы не предшествовали эти законы, то не так бы легко было принято и Христово учение о них. Итак, ныне, когда нужда в этих законах миновала, не ищи уже в них силы. Они нужны были при тогдашних обстоятельствах; впрочем, ежели угодно, нужны и ныне. И ныне показывается их сила, и особенно тем самым, что они лишаются у нас своего значения. То, что они ныне представляются таковыми, служит для них величайшею похвалою. Они, конечно, не показались бы нам таковыми, если бы не воспитали нас надлежащим образом, и не сделали способными к принятию высших законов. Сосцы, когда исполнят свое дело и младенец сделается способным вкушать более совершенную пищу, делаются уже безполезными. И родители, которые прежде почитали сосцы необходимыми для своего младенца, делают их предметом шуток; а многие не только шутят; но и намазывают их каким-нибудь горьким веществом, чтобы, если словами не могут отучить от них младенца, то уже самым делом уничтожить в нем расположение к сосцам.

6. Так и Христос, когда сказал, что клятва происходит от неприязни, то сказал не потому, будто древний закон произошел от диавола, но чтобы сильнее отвлечь слушателей от древняго несовершенства. Так Он говорил Своим ученикам.

СТАТИЯ 3-я.

НИКОНИАНЕ КЛЯТВОЙ ПРЕСТУПИЛИ ЕВАНГЕЛИЕ ЗА ЭТО ОТ СВЯТЫХ ОТЦОВ ОСТАЛИСЬ ПРОКЛЯТЫМИ И ЕРЕТИКАМИ.

СТИХ 1-й.

ВСЯК ПРЕСТУПАЯЙ И НЕ ПРЕБЫВАЯИ ВО УЧЕНИИ ХРИСТОВ БОГА НЕ ИМАТЬ.

Кн. апостол Толковый. Зач. 75. Лис. 211 оборот.

СТИХ 2-й.

ХРИСТИАНИНОМ НЕ МОЖЕТ ПОЧИТАТЬСЯ ТОТ, КТО НЕ ПРЕБЫВАЕТ В ИСТИНЕ ХРИСТОВА ЕВАНГЕЛИЯ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Епископа Карфагенскаго. Час. 2. Изд. 2-е. Киев 1891 г. Книга о единстве церкви. Стр. 189.

Да он и христианином называет себя так же ложно, как и диавол часто называет себя ложно Христом, по изречению самого Господа: мнози приидут во имя Мое, глаголюще, яко Аз есмь (Христос), и многи прелстят (Марк. 13. 6). Как диавол не есть Христос, хотя и обманывает Его именем; так и христианином не может почитаться тот, кто не пребывает в истине. Его евангелия и веры.

СТИХ 3-й.

ВОИСТИНУ ЕРЕТИК ЕСТЬ, ИЖЕ И МАЛО ЧТО ОТ СОДЕРЖИМЫХ В БОЖЕСТВЕННОМ ЕВАНГЕЛИИ ПОДВИЗАЯ.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1. Изд. 2-е. Каз. 1894 г. Сл. 13. Стр. 251.

СТИХ 4-й.

АЩЕ НЕ ПОСЛУШАЕШИ ГЛАСА ГОСПОДА БОГА ТВОЕГО,.. ПРОКЛЯТ БУДЕШИ.

Кн. О Вере. Гл. 29. Лис. 258 об.

Аще непослушаеши гласа Господа Бога твоего, снабдети и творити вся заповеди Его, приидут на тя вся клятвы сия, и постигнут тя. и проклят ты будеши во граде, и проклят ты и на селе, и прочая.

СТИХ 5-й.

ВСЯК СОПРОТИВЛЯЯЙСЯ СВЯТОМУ БЛАГОВЕСТИЮ ХРИСТОВУ АНТИХРИСТ ГЛАГОЛЕТСЯ И ЕСТЬ.

Акты Южной и Западной России. Том 2. Изд. П-Б. 1865. Стр. 247.

ГЛАВА 30-я.

КНИГИ СВЯТЫХ ОТЕЦ НИКОНИАНЕ ОТВЕРГАЮТ И ХУЛЯТ.

СТАТИЯ 1-я.

О МАКАРЬЕВСКИХ МИНЕЯХ.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: МИНЕИ МАКАРИЯ НЕОЦЕНЕННОЕ СОКРОВИЩЕ. СТИХ 1-й. САМИ НИКОНИАНЕ ПРИЗНАЛИ, ЧТО МИНЕИ МАКАРИЯ НЕОЦЕНЕННОЕ СОКРОВИЩЕ. Увет Иоакима (наз.) Патриарха. Лис. 197 об. и 198. Преосвященный Макарий Российский митрополит, иж особым своим тщанием написал дванадесять великих книг миней четьих, в нихже книги многих, святых писаны: и положил в соборней велицей церкви в вечное помяновение таким неоцененным сокровищем и прикладом, неточию, в те скудныя книгами времена, но и ныне, церковь святую зело одарил. Ниже: И о сем никогда неимать святый укоритися, но во веки веком наипаче похвалами да почтется. ДВЕНАДЦАТЬ МАКАРЬЕВСКИХ МИНЕЙ ПРИНЯТЫ И В КНИГЕ КИРИЛЛОВОЙ, И ПОСТАВЛЕНЫ В РАЗРЯДЕ СВЯТЫХ И БОГОДУХНОВЕННЫХ КНИГ. Кн. Кириллова. Лис. 2 об. и 4. 2-го счета.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: В МИНЕЯХ МАКАРИЯ МАЛО ЧТО ДОСТОЙНО ПРИЯТИЯ, А МНОГОЕ НЕ ДОСТОВЕРНО. СТИХ 1-й. В СИХ (МИНЕЯХ МАКАРИЯ) МНОГО НАПИСАНО, НО ЗЕЛО МАЛО ДОСТОЙНО ПРИЯТИЯ. Кн. Обличник. Гл. 8. Лис. 146 об. МИНЕИ ЧЕТЬИ МАКАРИЕВСКИЯ. В сих много написано, но зело мало достойнаго приятия. Первое: Которых святых, нетокмо жития, но ниже имен обретается у древних достоверных писателей, то в Минеах Макариевских обрящеши. Ниже: Второе: Кто пишет житие чие, тому должен быти или самовидец, или от достоверных, прежде о том писавших, известившийся. Ниже: А понеже Макариевских Миней писатель сего не сотворил, сам себе показал недостоверна. Ниже: Лис. 147. Третие: Новейших святых таковая чудеса удивителная написал, каковых и древнии святии, и апостоли, и сам Христос Бог не творили. А по чему бы то верить, не показал из какова кладязя почерпе таковыя бисеры. Жития святых, и всяких людей, не сочиняются от ума, каков бы он ни был высокий, но от самых вещей, яже пишет, известия.

СТАТИЯ 2-я.

О ПОВЕСТВОВАНИИ ИГНАТИЯ БОГОНОСЦА.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ ОТ БОЖСТВЕННАГО ОТКРОВЕНИЯ СОТВОРИЛ ПОВЕСТВОВАНИЕ ОБ АЛЛИЛУИИ. СТИХ 1-й. О АЛЛИЛУИИ БЛАЖЕННЫЙ ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ УЧЕН ОТ САМЕХ АНГЕЛ. Кн. Преп. Максима Грека Древлеписм. Час. 1. Гл. 27. Лис. 300. Еже дважды глаголати аллилуия, и по сем прилагати слава тебе Боже, во псалмоглаголаниих и таковому церковному обычаю первый блаженный Игнатий богоносный учен бысть от самех бесплотных ангельских сил, егда явишася ему по Божию всякому строению, поюще божественныя псалмы, на два лика разделены. СТИХ 2-й. О АЛЛИЛУИИ ИГНАТИЮ БОЖЕСТВЕННАГО ВО ОТКРОВЕНИИ ВИДЕНИЯ СПОДОБЛЬШУСЯ. Четь Минея. Макарьевская. Киевской печ. Мес. Декабрь. Лис. 207. Сеи святыи иерарх устави в церкви на два лика пети Божественныя песни, подобящися ликом ангельским: бывшу бо ему в восхищении. и божественного во откровении видения сподобльшуся, виде ангельския лики поющия в премену: поющу единому лику, молчаше другии. поющу же другому, послушаше первый, и егда той кончаше свою песнь, начинаше овыи: и тако аки подавающе лик лику песнопения, прославляху святую Троицу, то святыи Игнатии во откровении видев, предаде таковыи чин в начале антиохийстей своей церкви, а оттуду и во всех Церквах красныи той чин прият.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: ИГНАТИЯ БОГОНОСЦА ЭТО ПОВЕСТВОВАНИЕ ЛОЖНО И ЛЬСТИВО. СТИХ 1-й. ИГНАТИЯ БОГОНОСЦА ПРИВОДЯТ ЛОЖНО. Жезл. Час. 1. Лис. 68. Игнатия Богоносца приводят ложно, ибо нигде сею писания о сем обретаются, разве льстец некии написав и титловав именама ею.

СТАТИЯ 3-я.

О ПИСАНИИ ИУСТИНА И ИРИНЕЯ.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: ПИСАНИЕ СВ. ИУСТИНА И ИРИНЕЯ ДРЕВНЕЙШИМИ ОТЦАМИ ПРИНЯТО. СТИХ 1-й. ПИСАНИЕ ИУСТИНА И ИРИНЕЯ ДРЕВНЕЙШИИ ОТЦЫ ПРИЕМЛЮТ. Минея. Макарьевская Киевской Печати. В Предисловии. Мес. Декабря. Лис. 2 об.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: ПИСАНИЕ СВ. ИУСТИНА И ИРИНЕЯ, О ПОДНОЖИИ КРЕСТА ХРИСТОВА НЕ ПРИЕМЛЮТ И ЛАТИНСКИМ ИМЕНУЮТ. СТИХ 1-й. ПИСАНИЕ ИУСТИНА И ИРИНЕЯ НИКОНИАНЕ НЕ ПРИЕМЛЮТ И ЛАТЫНСКИМ ПОРИЦАЮТ. Обличение. Гл. 2. Лис. 42 об. Разсудите и то суеверцы староверием покрывающии свое новое суеверие, что вы зде не от старых, но от новых, и тех латинских учителей мнимыя своя догматы утверждаете. Приведенная бо от вас о Иустине и Иринеи словеса воспоминает писатель Миней четиих в предисловии, именно от новых учителей латинских, от Беллярмина, который много писал на церковь православную восточную.

СТАТИЯ 4-я.

О ФЕОДОРИТОВОМ СЛОВЕ.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: БЛАЖЕННАГО ФЕОДОРИТА СЛОВО О ДВУХПЕРСТНОМ СЛОЖЕНИИ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ ПРИНЯТО. СТИХ 1-й. ДОСТОХВАЛЬНО СПИСАНИЕ ПРЕПОДОБНЫХ ОТЕЦ ... МЕЛЕТИЯ И ФЕОДОРИТА. Кн. Стоглав. Гл. 31. Стр. 104. Святии отцы рекоша о крестном знамении. известно и достохвально списание преподобных отец наших Мелетия и Феодорита. сице возвещают с прочим толкованием. како рукою благословляти и знаменоватися всем православным християном. иже кто не знаменается двема персты. яко же и Христос да есть проклят. СТИХ 2-й. БЛАЖЕННЫИ ЖЕ ФЕОДОРИТ ГЛАГОЛЕТ, КАКО ПОДОБАЕТ РУКОЮ КРЕСТИТИСЯ. Кн. Кириллова. Гл.14. Лис. 180 об.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: ФЕОДОРИТОВО СЛОВО О СЛОЖЕНИИ ПЕРСТОВ ПОДМЕТНО И ЛОЖНО. СТИХ 1-й. ФЕОДОРИТОВО СЛОВО О СЛОЖЕНИИ ПЕРСТОВ ПОДМЕТНОЕ И ЛОЖНОЕ, ПЛОД ПРЕЛЮБОДЕЙЧИЩЬ И ВЕРОЯТИЯ НЕ ДОСТОЙНО. Обличение. Гл. 1. Лис. 11 об. Аще убо Феодорит писал о сложении перстов по мудрованию расколническому. Да покажут нам расколщики в которой от книг сих написал; ведаем что не покажут. Аще же подметную каковую книгу имеют под именем Феодорита, таковая яко плод прелюбодейчищь вероятия недостойна.

СТАТИЯ 5-я.

О СВИДЕТЕЛЬСТВЕ СВЯТАГО ИОАННА ЗЛАТОУСТАГО.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: СВЯТАГО ИОАННА ЗЛАТОУСТАГО СВИДЕТЕЛЬСТВО О ТРЕХ ДРЕВАХ КРЕСТНЫХ. СТИХ 1-й. СЛОВО ИОАННА ЗЛАТОУСТАГО О ТРЕХ ДРЕВАХ. Кн. Маргарит. Новый. В неделю 3, поста. Сл. Иоанна Златоустаго. Гл. 47. А Исаиа откуду бы было, и яковые креста древеса были: именует тыми словесы, на кипарисе и певге и кедре, вкупе местьце святое прославити.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: СИЕ СЛОВО НЕ ЗЛАТОУСТАГО, А ИНОГО НЕКОЕГО, Т. Е. ПОДЛОЖНО. СТИХ 1-й. СЛОВО О ТРЕХ ДРЕВАХ НЕ ЗЛАТОУСТОВО, НО ИНОГО НЕКОЕГО, МАЛАГО РАЗУМА. Кн. Обличение. Гл. 2. Лис. 39. об. Глаголем убо, яко слово, в немже сия словеса обретаются: а Исаиа, откуду бы было, и каковые Креста древеса были, именует тыми словесы: на кипарисе и кедре и певке, вкупе местце святое прославити: под именем Златоуста положенное, не Златоустаго есть, якоже то прежде нас от премудрых усмотрено, но иного некоего. Ниже: Лис. 40. И потому пророческая словеса не от внутренних слова онаго выплыли, но отвне приплыли, и прицеплены суть. Еже святому Иоанну, Златоточному учителю необычно и неприлично: но иный некий меншаго разума и витийства, оное слово сочинил, или словеса оная о древах крестных пришил к нему.

СТАТИЯ 6-я.

О КНИГЕ СВЯТАГО ГРИГОРИЯ АМИРИТСКАГО.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: КНИГА СВ. ГРИГОРИЯ ОМИРИТСКАГО СО СЛОВОМ О ТРЕХЪДРЕВНЕМ КРЕСТЕ СОБОРНОЮ ЦЕРКОВИЮ ПРИНЯТА. СТИХ 1-й. КРЕСТ ХРИСТОВ ОТ КИПАРИСА И ПЕВГА И КЕДРА СЛОЖЕНИЕ ИМАТЬ. Кн. Житие Григория Омиритскаго. Лис.168. и об. /Зри буквально выписано выше: Гл. 17. Ст: 2. Стих 5. весь./ СТИХ 2-й. КНИГУ ГРИГОРИЯ АМИРИТСКАГО СВ. ЦЕРКОВЬ ПРИНЯЛА. Кн. Кириллова. Лис. 1. 2-го счета. О книгах ихъже прият соборная апостольская церковь, и их же подобает чести православным християном. Ниже: Лис. 3. Григории Амиритскии. Ниже: Лис. 4. То суть преданныя книги, ихъже подобает нам почитати.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: СЛОВО СВЯТАГО ГРИГОРИЯ ЛОЖНОЕ, ЧУЖДОЕ И МЫ НА НЕМ НЕ УТВЕРЖАЕМСЯ. СТИХ 1-й. СЛОВО СВ. ГРИГОРИЯ О ТРЕХ ДРЕВАХ КРЕСТНЫХ, ПОДЛОЖНОЕ. Обличение. Гл. 2. Лис. 39. Имамы сего Святаго учителя прение со Ерваном жидовином, и услаждаемся чтением его, а слов предложенных зде о Кресте из кипариса певка и кедра не обретаем в нем, и самого Исаии пророка словес, о тех древах несть в нем, откудуже внесены тыя словеса в росийския книги в житие его, того не вемы, и на них яко не на Григориевых, но чуждых, не утверждаемся, и вам советуем престати от лжи сея на святаго Григориа.

СТАТИЯ 7-я.

О СЛОВЕ СВЯТАГО ГЕРМАНА ПАТРИАРХА.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: СВ. ГЕРМАНА ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНА ГРАДА СЛОВО, ЯКО ОТ КИПАРИСА И ПЕВГА И КЕДРА, КРЕСТ СЛОЖЕН ЕСТЬ. СТИХ 1-й. СЛОВО СВЯТАГО ГЕРМАНА ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНЯ ГРАДА. Кн. Соборник Большой. Лис. 313 об. В неделю первую святаго и великаго поста, иже во святых отца нашего Германа патриарха констянтиня града, слово о кресте и о святых и о пречестных иконах, и на еретики. Ниже: Лис. 314. Ибо якоже аз мню, крест, аще и божественыя силы оружие есть победоносно на диявола, и на вся того сопротивныя силы есть, похвалам же похвала вышьши всех, но убо от бездушных же есть древес, кипариса убо глаголю, и певга и кедра и не се токмо, но и руками беззаконных древоделным оружием в тридневную смерть Господа Исуса соделан бысть.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: СЛОВО НЕ ГЕРМАНА, НО ПРИЛОЖЕННА СУТЬ ОТ ИНАГО НЕКОЕГО. СТИХ 1-й. СЛОВО ГЕРМАНА ПОДЛОЖНО. Обличение. Гл. 2. Лис. 40 и об. Во обоих сих святых Германов книгах искахом слова от вас помянутаго, и не обретохом: обаче слова того под именем святаго Германа в Соборнике Российском положеннаго не отметающе глаголем: яко словеса в нем о древах крестных кипарисе кедре и певке, сия: кипариса убо глаголю, и певка и кедра, приложенна суть от иного некоего.

СТАТИЯ 8-я.

О КНИГЕ: ОТВЕТАХ СВЯТАГО АФАНАСИЯ.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: СВ. АФАНАСИЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАГО ОТВЕТЫ, БЫВШИЯ АНТИОХУ КНЯЗЮ, ПРЕМУДРЫ И ВСЯКИЯ ИСТИННЫ ИСПОЛНЕНЫ. СТИХ 1-й. ОТВЕТЫ ВЕЛИКАГО АФАНАСИЯ КО КНЯЗЮ АНТИОХУ ПРЕМУДРЫЕ И ВСЯКИЯ ИСТИННЫ ИСПОЛНЕНЫ. Соч. Преп. Максима Грека. Час. 3. Сл. 28. Стр. 184. Изд. Каз. 1897 г. Такожде имаши ответы великаго Афонасия ко князю Антиоху премудры и всякия истинны исполнены — тем внимай, в тех и наслаждайся, чюжия ж бляди не желай, ниже ищи, зане тлят, рече, обычаех добрых беседы злые.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: ОТВЕТЫ СВ. АФАНАСИЯ ЛЕГКОМЫСЛЕННЫ, ДА НЕ ПРЕЛЬЩАЮТСЯ ИМИ ЛЮДИЕ. СТИХ 1-й. ДА НЕ ПРЕЛЬЩАЮТСЯ ... ПРОСТИИ ЛЮДИЕ СИМИ, АКИ АФАНАСИЕВЫМИ ОТВЕТАМИ, (ОНИ НЕ АФАНАСИЯ, НО НЕКОЕГО) ЛЕГКОМЫСЛЕННАГО МУДРЕЦА. Кн. Обличение. Гл. 9. Лис. 18. 2-го счета. Да не прельщаются убо простии людие сими, аки Афанасиевыми ответами, объявляем и не хотяще, яко сии ответы ко Антиоху, не суть Афанасиевы, но некоего по шестом и седмом Соборе бывшаго легкомысленнаго мудреца, далече от разума Афанасиева отстоящаго, и воровски похитившаго на себе имя Афанасиа великаго и пречуднаго Богослова.

СТАТИЯ 9-я.

О МЕЛЕТИИ АНТИОХИЙСКОМ.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: СВ. МЕЛЕТИЙ АНТИОХИЙСКИЙ БЛАГОСЛОВЛЯЛ ЛЮДЕЙ ДВЕМА ПЕРСТЫ, И СВЯТИИ ОТЦЫ ЭТО ПРИНЯЛИ. СТИХ 1-й. СВЯТИИ ОТЦЫ МЕЛЕТИЕВО О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ ПРИНЯЛИ. Кн. Стоглав. Гл. 31. Стр. 104. Святии отцы рекоша о крестном знамении. известно и достохвально списание преподобных отец наших Мелетия и Феодорита. Ниже: Стр. 105-6. Мелентий же сий епископ Севастийский житием и словом славен зело. безчиния же ради сущих под властию его. отрекся епископии своей и пребысть в безмолвии. Еретицы же мнеша. яко мудрствует с ними Мелентий. просиша его у царя. да будет патриарх. сеже бысть. и потом бывшу собору и вере едино-существо. арияном инако глаголющем. Мелентий же божественнаго правила показа явление. людем же просящим скорое учением от Бога показати. Он же показа персты три. во отец и сын и святый дух. и не бысть знамения. посем же Мелетий. два перста совокупль и три пригнута. и благослови люди. и изыде от него. яко огнь молния. и достохвальный он испусти глас. трие убо разумеем. о едином же беседуем. и так о посрами еретики. и посем в Константин град прииде. от великаго царя Феодосия зело почтен бысть. Ниже: Да тако достоит креститися и благословляти. тако святыми отцы указано и узаконено. (Это же самое положено и в книге Кирилловой. На листе 183-м обороте.)

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: МЕЛЕТИЯ АНТИОХИЙСКАГО О БЛАГОСЛОВЕНИИ ВЕСЬМА ЛОЖНО ЕСТЬ. СТИХ 1-й. МЕЛЕТИЕВО О БЛАГОСЛОВЕНИИ ВЕСЬМА ЛОЖНО ЕСТЬ. Обличение. Гл. 1. Разсужд. 3. Лис. 10. Изъявляют они, аки бы Святый Мелетий благословил люди сложением перстов по их зломудрию: И аки бы таковое сложение перстов чудесным огня снитием Господь Бог утвердил. Но то весма ложно есть: людей тако Мелетий не благословил, и Бог таковаго благословения чудом не прославил.

СТАТИЯ 10-я.

ОБ ОКТАЯX.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: ВО ОКТАЕ, СВЯТЫМ ИОАННОМ ДАМАСКИНЫМ СЛОЖЕННЫЕ, СТИХИ О КРЕСТЕ ТРЕХ-ДРЕВНЕМ. СТИХ 1-й. ВО ОКТАИ О ТРЕХ ДРЕВНЕМ КРЕСТЕ. Кн. Октай. Глас 3. В пяток на утрени по 2, Кафисме. седален. Лис. 307 об. На кипарисе и певге и кедре вознеслъся еси агньче Божии, да спасеши иже верою поклоняющыяся вольному твоему распятию. Христе Боже слава тебе.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: ТРОПАРИ ВО ОКТАЕ НЕ ИОАННА ДАМАСКИНА, НО НЕКОЕГО НЕЗНАЕМАГО, ИМИ ЖЕ УТВЕРДИТИСИ НЕ ВОЗМОЖНО. СТИХ 1-й. ВО ОКТАЕ ТРОПАРИ О ТРЕХ ДРЕВНЕМ КРЕСТ НЕ ИОАННА ДАМАСКИНА, НО НЕКОЕГО НЕЗНАЕМАГО. Обличение. Гл. 2. Лис, 43 об. и 44. Ведати же и то подобает, что не вси стихиры и тропари обретающыяся во Октоихе. суть творения преподобнаго отца нашего Иоанна Дамаскина: но многия потом от многих и целыя каноны и службы приложены суть в октоих к службам Дамаскиновым. якоже явно зрится от книг его писаний Греческих, в которых и половины октоиха нашего не обретается: в том числе (тропари оныя: На кедре и певке и кипарисе вознеслся еси агнче Божий, и прочая: Церковь вопиет ти Христе Боже, на кедре и певке и кипарисе, и прочая: не его суть, но инаго некоего творца незнаемаго. Аще же бы и подлинно сии тропари Дамаскиновы были, не возможно бы ими утвердитися составлении Креста Господня.

СТАТИЯ 11-я.

О СВЯТОМ ПЕТРЕ ДАМАСКИНЕ.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: ЦЕРКОВИЮ ПИСАНИЕ ПЕТРА ДАМАСКИНА ПРИНЯТО. СТИХ 1-й. ПИСАНИЕ СВ. ПЕТРА ДАМАСКИНА ПРИНЯТО. Кн. О Вере. В Предисловии. Лис. 5. Въкратце изобразити, не от своего умышления, но от божественых писании. воспомянув святаго Петра Дамаскина глаголющаго, яко велие безумие есть оставити глаголы готовы, и глаголати моя. СТИХ 2-й. КНИГУ СВ. ПЕТРА ДАМАСКИНА СВ. СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИНЯЛА. Кн. Кириллова. Лис. 1. 2-го счета. О книгах их же прият соборная апостольская церковь, и их же подобает чести православным християном. Ниже: Лис. 3. Петр Дамаскин. Ниже: Лис. 4. То суть преданыя книги, ихъже подобает нам почитати.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: ПЕТР ДАМАСКИН НЕИЗВЕСТНЫЙ, А РАСКОЛЬНИКИ СВ. ЕГО ПРИЗНАЮТ И ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРИВОДЯТ. СТИХ 1-й. ПЕТРА ДАМАСКИНА РАСКОЛЬНИКИ ТОЛЬКО ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРИВОДЯТ. Обличение. Гл. 8. Лис. 145. ПЕТР ДАМАСКИН. Сей писатель мало кому от мужей ученых знаем есть, и неведомо котораго века жил, и коего рода и родителей, и страны бе. Неведомо, како расколником в познание прииде, иже его древлегреческим святым Петром Дамаскином нарицают, и во свидетелство своего о перстном сложении суеверия приводят. Но всуе мятутся, ничтоже себе на пользу от него приобрести могут.

СТАТИЯ 12-я.

О ПРЕПОДОБНОМ МАКСИМЕ ГРЕКЕ.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: КНИГА ПРЕП. МАКСИМА ГРЕКА СОБОРНОЮ ЦЕРКОВИЮ ПРИНЯТА. СТИХ 1-й. КНИГА СВ. МАКСИМА ГРЕКА СОБОРНОЮ ЦЕРКОВИЮ ПРИНЯТА. Кн. Кириллова. Лис. 1. 2-го счета. О книгах их же прият соборная апостольская церковь, и их же подобает чести православным християном. Ниже: Лис. 3 об. Максим грек. Ниже: Лис. 4. То суть преданыя книги, их же подобает нам почитати.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: КНИГУ ПРЕП. МАКСИМА ГРЕКА НЕ ПРИЕМЛЮТ. СТИХ 1-й. МАКСИМ ГРЕК ОТ СЕБЯ НАПИСАЛ, А НЕ ОТ СВЯЩЕННАГО ПИСАНИЯ. Скрижаль. Лис. 813. и Псалтырь. Никонианск. Печ. Лис. 21. Яко Максим (святыя горы) муж бе благ, и разума и премудрости исполнен бе. яко же и писание его свидетельствует о нем. обаче что о сем писа, не вемы откуду писа, или яко человек всем пострадав сънисходя предъприятию обычаю нашему: или страшася себе наветов от ненаказанных, тако сие от себе писа а не от священнаго писания, святых отец.

СТАТИЯ 13-я.

О КНИГЕ: ЗЕРЦАЛЕ ДУШЕЗРИТЕЛЬНОМ.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: КНИГА ЗЕРЦАЛО ДУШЕЗРИТЕЛЬНОЕ СВЯТОЮ ЦЕРКОВИЮ ПРИНЯТА. СТИХ 1-й. КНИГУ ЗЕРЦАЛО ДУШЕЗРИТЕЛЬНОЕ СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИНЯЛА. Кн. Кириллова. Лис. 1. 2-го счета. О книгах их же прият соборная апостольская церковь, и их же подобает чести православным християном. Ниже: Лис . 3 об. Зерцало, беседословие души, с телом. Ниже: Лис. 4. То суть преданыя книги, их же подобает нам почитати. СТИХ 2-й. ПРЕП. ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ ПРИЕМЛЕТ КНИГУ ЗЕРЦАЛО. Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 8. Стр. 348. Аще ли же хощеши известнее уведети, прочти списание премудраго оного старца, иже книгу написа, глаголемую зерцало: тамо пишет о конци.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: КНИГУ ЗЕРЦАЛО ДУШЕЗРИТЕЛЬНОЕ НИКОНИАНЕ ОТВЕРГАЮТ. СТИХ 1-й. КНИГА ЗЕРЦАЛО, НЕСТЬ СВЕТ, НО ТЬМА. Обличение. Гл. 9. Лис. 18 об. 2-го счета. Такожде и нарицаемое душезрительное зерцало, не токмо души не видало, но и телес воскресших, не возмогло усмотрити. Глаголет бо: тамо несть мужеска пола ни женска естества. и то, Зерцало сие, во тме а не в свете являет: понеже ни единыя лучи к показанию сего не яви.

СТАТИЯ 14-я.

О КНИГЕ: ЖИТИЕ ЕВФРОСИНА ПСКОВСКАГО.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: КНИГА, ЖИТИЕ И СВИДЕТЕЛЬСТВО ОБ АЛЛИЛУИИ ПРЕПОД. ЕВФРОСИНА ПСКОВСКАГО СВ. ЦЕРКОВИЮ ПРИНЯТЫ. СТИХ 1-й. ИЗ ЖИТИЯ СВ. ЕВФРОСИНА ПСКОВСКАГО, О АЛЛИЛУИИ. Житие Евфросина Псковск. Древлеписм. Лис. 138-142 об. /См. Выше. Гл. 8. Ст. 2. Ст: 14./ СТИХ 2-й. КНИГА, ЖИТИЕ ЕВФРОСИНА ПСКОВСКАГО СТОГЛАВЫМ СОБОРОМ ПРИНЯТА. Кн. Стоглав. Гл. 42. Стр. 148. Известно же уже уведехом от писателя жития преподобнаго отца нашего Ефросина псковскаго новаго чудотворца. как. его ради святых молитв. извести и запрети пресвятая богородица о трегубой аллилуия. и повеле православным християном говорити двоегубое аллилуия. а в третие слава тебе Боже. СТИХ 3-й. КНИГА СТОГЛАВ ПРИНЯТА СОБОРНОЮ ЦЕРКОВИЮ. Кн. Кириллова. Лис. 1. 2-го счета. О книгах их же прият соборная апостольская церковь, и ихъже подобает чести православным християном. Ниже: Лис. 3 об. Стоглав. Ниже: Лис. 4. То суть предания книги, их же подобает нам почитати.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: КНИГА, ЖИТИЕ И СВИДЕТЕЛЬСТВО ЕВФРОСИНА ПСКОВСКАГО ОБ АЛЛИЛУИИ ЛОЖНЫ И СУЕСЛОВНЫ. СТИХ 1-й. КНИГА ЖИТИЕ ЕВФРОСИНА ЛЖИВАЯ. Деяния Московскаго собора 1666-1667 гг. Лис. 8. 4-го счета. К сим же заповедуем и о еже писано в житии преподобнаго Евфросина от соннаго мечтания списателева, о сугубой аллилуии, да никто тому верует, зане все тое писание блядивое [на поле: лживое] есть, от лстиваго и лживаго списателя писано, на прелесть благочестивым народом. СТИХ 2-й. КНИГА ЖИТИЕ ЕВФРОСИНА ЛОЖНА И СУЕСЛОВНА. Кн. Жезл. Час. 1. Лис. 67 об. и 68. и Увет. Лис. 116. Приводят нецыи преподобнаго Ефросина псковскаго во свидетельство двократнаго аллилуиа. но мы преподобнаго лобзаем, за преподобие его свидетельства же того не приемлем, несть бо достоверно его сице мудрствоваша: пачеже ложнаго и суесловнаго съписателя буйство сие быти показуется, ибо многа иная не лепая восписания жития его обретаются, яже и на ум возвести, не токмо его преподобию, но и всякому православному странно и ужасно. о хождениа его в Царь град недостоверно. СТИХ 3-й. ЧТО ЖЕ СОДЕРЖИТСЯ В ЖИТИИ ЕВФРОСИНОВОМ? — ЛЖИ И ЕРЕСИ. Ответы Никифора Астраханскаго (Писаны в 1780 г.). Стр. 247.

СТАТИЯ 15-я.

О КНИГЕ КИРИЛЛОВОЙ.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: КНИГА КИРИЛЛОВА ПРЕДОБРАЯ И ПОЛЕЗНАЯ. СТИХ 1-й. КНИГА КИРИЛЛОВА ПРЕДОБРАЯ НА ЗЛЫЯ ЕРЕТИКИ ЩИТ И ЗАГРАДА. Кн. Кириллова. Лис. 560 и об. Благочестия рачитель, и християнскаго закона истинныи хранитель, Государь наш царь и великии князь Михаил Феодоровичь всея Русии самодержец, ревнуя по Святем и животворящем Дусе, и поборая по святей християнстей вере, повеле сию предобрую книгу от различных онех святых отец учиненую, на различныя те ереси во един куп совокупити, и яко корабль многим богатством наполнити, и печатным тиснением вообразити, и пустити ю во всю свою русскую землю всякому православному християнину, хотящему ея прочитати, и божественыя догматы ведати, и та еретическая уста заграждати. Воистину подобна сия предобрая книга великому кораблю, обременену великим богатством, понеже обогащена довольно божественным писанием, на злыя еретики щит и заграда. или будет подобна велицей реце текущей широстию, и напояющей всяко животно. тако же и сия книга усладит и напоит всякого прочитающаго ю, аки сладкою водою или медвеными соты. еретиком же и раскольником нашея православныя веры уста заградит.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: КНИГЕ КИРИЛЛОВОЙ ДУРАКИ ТОЛЬКО ВЕРЯТ, Т. К. В НЕЙ МНОГО НАСЕЯНО ПЛЕВЕЛ ЛЖЕ-КИРИЛЛОМ. СТИХ 1-й. В КНИГЕ КИРИЛЛОВОЙ МНОГО НАСЕЯНО ПЛЕВЕЛ ЛЖЕ-КИРИЛЛОМ. Обличение. Гл. 8. Лист 135. Кроме церковных старописанных и старопечатных, обретаются еще иныя печатныя и писанныя неправыя книги, которыми расколщики утверждаются, от нихже первая есть: КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ. Сия книга ложно на себе имя Кириллово носит так, как розстрига Гришка атрепиев имя Царевича Димитриа похитил было, и дураки русаки тому поверили было, и приняли его себе в царя: с таковым же безумием и книгу ложнаго Кирилла приняли, и веруют ей: ниже бо та книга Кириллом сочинена, ниже его из греческой ким переведена: кроме единаго слова, и в том много своих плевел насеял лжекирилл.

СТАТИЯ 16-я.

О КНИГЕ О ПРАВОЙ ВЕРЕ.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: КНИГА О ВЕРЕ НУЖНЕЙШАЯ И СОБРАНА ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ. СТИХ 1-й. КНИГА О ВЕРЕ СОСТАВЛЕНА ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ. Кн. О Вере. Лис. 4 об.-5. Аз мнии, яже возмнех нужнейшая о вере православной, о церкви восточной, и о изряднейших вещех правоверия нашего, к сим же и о отступлении противных, в тридесяти главизнах въкратце изъобразити, не от своего умышления, но от божественых писании. воспомянув святаго Петра Дамаскина глаголющаго, Яко велие безумие есть оставити глаголы готовы, и глаголати моя. Ниже: Лис. 289. Беседует же в ней многая, яже к подкреплению и утвержению святыя восточныя сионския церкве Иеросалимския, во исполнение и хранение божественых ей преданых святыми апостолы, и святыми отцы иже на седми соборех вселенских бывшими, тако же и поместных, уставов же и догмат; на посрамление же большее и уничижение и укор, прельстившимся от тоя и отступившим к римскому костелу.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: КНИГА О ВЕРЕ НЕПРАВАЯ И СОДЕРЖИТ В СЕБЕ БАСНОСЛОВИЕ. СТИХ 1-й. ЯКОЖЕ БАСНОСЛОВИТ КНИГА ВЕРЫ. Обличение. Гл. 8. Лис. 141. Писатель сея книги ... белорусец бе, якоже и Зизаний, еже от речей его тамошних показуется, и от вещей,о нихже писаше, сиречь, о епископех Белорусских, Луцком, Лвовском и прочих. Был же тот писатель, или ученик Зизаниев, или в одной школе с ним учился: Понеже о томъже писал, о чем и Зизаний, и причастник сотворися неправости его. Ниже: Лис. 141 об. Утверждает свое о том баснословие писатель книги Веры. Ниже: А не тако якоже баснословит книга веры.

СТАТИЯ 17-я.

О КНИГЕ КАТИХИСИСЕ БОЛЬШОМ.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: КНИГА КАТИХИСИС БОЛЬШОЙ ИЗБРАНА ОТ СВЯТАГО ПИСАНИЯ. СТИХ 1-й. КНИГА КАТИХИСИС БОЛЬШОЙ ИЗБРАНА ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ. Кн. Катихисис Большой. Гл. 1. Лис. 1. Книга глаголемая по гречески катихисис, по литовски оглашение. Руским же языком нарицается беседословие. избрана от божественых писании, евангельския проповеди и апостольских учении. и святых богоносных отец. в вопросех и ответех. рекше во образе хотящаго разумети и во образе могущаго разум дати. СТИХ 2-й. КНИГА КАТИХИСИС БОЛЬШОЙ НАПЕЧАТАНА БЫЛА ПРИ ФИЛАРЕТЕ ПАТРИАРХЕ. Кн. Катихисис Большой. Выход. Лис. 404 об. Начата бысть печататися сия святая киига глаголемая катихисис ... в лето ... 1890 ... Совершена же бысть тогоже лета,.. с книги Катихисиса же напечатанной в томъже царствующем граде Москве, в лето 7135, при богохранимой державе благочестиваго Государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича, всея России, и при Патриаршестве отца его и богомольца, кир Филарета, Патриарха Московскаго и всея России.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: КНИГА КАТИХИСИС БОЛЬШОЙ НЕ СОВСЕМ ПРАВАЯ. СТИХ 1-й. КНИГА КАТИХИСИС БОЛЬШОЙ НЕПРАВАЯ. Обличение. Гл. 8. Лис.147. КАТИХИСИС БОЛЬШИЙ. Сочинитель сея книги, не из великия ниже из малыя России мудрец, Корецкий протопоп Лаврентий Зизаний, из Литвы, якоже сам о себе сказал. Ниже: Лис. 148 об. Да и кроме сего, книга сия показуется, не во всем быти правая, и самим расколщиком противная. Ниже: Лис. 18 об. 2-го счета. Катихисис оный больший или менший, откуду взял сие мудрование, яко в воскресение мертвых, не будет мужеска полу ни женска, не показует: того ради и слово его не твердо, и на нем полагатися, есть разве безумнаго человека.

СТАТИЯ 18-я.

О КНИГЕ КАТИХИСИСЕ МАЛОМ.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: КНИГА КАТИХИСИС МАЛЫЙ ИЗДАНА ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ИОСИФА ПАТРИАРХА. СТИХ 1-й. КНИГА КАТИХИСИС МАЛЫЙ ИЗДАНА В 7157-м ГОДУ. Кн. Катихисис Малый. Лис. 1. Собрание краткия науки о артикулех веры. сиречь, о догматех, или о преданиях веры, православно кафолическия християнския: артикул бо, по словенски предания или собрание или сложение толкуется: по исповеданию и учению, святыя восточныя соборныя апостольския церкве, ради учения и ведения всем православным християном, наипачеже детем учащимся. по повелению государя царя и великаго князя Алексия Михайловича всея Руссии самодержца: и по благословению великаго господина святейшаго Иосифа патриарха московского, и всея Русии. тиснением издася языком словенским в царствующем граде Москве, в лето, 7157-е.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: КНИГА КАТИХИСИС МАЛЫЙ, НА НЕМ УТВЕРЖАЮТСЯ ТОЛЬКО БЕЗУМНЫЕ. СТИХ 1-й. НА КНИГЕ КАТИХИСИСЕ МАЛОМ УТВЕРЖДАЮТСЯ ТОЛЬКО БЕЗУМНЫЕ. Обличение. Гл. 8. Лист 150. КАТИХИСИС МЕНШИЙ. Писатель сея книжицы Белорусец бяше, якоже речи его являют. Ниже: В знамении крестном учит три персты великий, и малый, и третий что подле малаго совокупити, а два персты вышний и средний протянути. еже не токмо восточныя церкве обычай, но и расколническому суеверию противно есть. Ниже: Гл. 9. Лис. 18 об. 2-го Счета. Катихисис оный болший или менший, откуду взял сие мудрование, яко в воскресение мертвых, не будет мужеска полу ни женска, не показует: того ради и слово его не твердо, и на нем полагатися; есть разве безумнаго человека.

СТАТИЯ 19-я.

О КНИГЕ "СТОГЛАВ".

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: КНИГА СТОГЛАВ ПРИНЯТА СВЯТОЮ ЦЕРКОВИЮ. СТИХ 1-й. КНИГА СТОГЛАВ СВЯТОЮ ЦЕРКОВИЮ ПРИНЯТА. Кн. Кириллова. Лис. 1. 2-го Счета. О книгах их же прият соборная апостольская церковь, и ихъже подобает чести православным християном. Ниже: Лис. 3 об. Стоглав. Ниже: Лис. 4. То суть предания книги, их же подобает нам почитати.

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: КНИГА СТОГЛАВЫЙ СОБОР ОСНОВАНА НА БАСНЯХ И БРЕДНЯХ. СТИХ 1-й. КНИГА СТОГЛАВ ОСНОВАНА НА ЕДИНЫХ БАСНЕХ. Обличение. Гл. 8. Лис. 146 и об. СТОГЛАВНЫЙ СОБОР. Собор сей, не токмо стоглавным но и единоглавным недостоин нарещися: понеже на нем ни единыя главы имущия мозг чистый, могущия о предложенных вещех здраво разсуждати, не было: и основан на единых баснех, от баснословнаго жития Евфросина псковскаго злостяжанных: ... Но Бог промышляющ о церкви своей, не дал вкоренитися плевелам от стоглавных оных отцев посеянным, егда при патриарсе Иоасафе, присутствующым на Москве двум Патриархом вселенским, благоволил соборне отринути Стоглавный собор, якоже выше видехом. И тако Бог церковь свою от стоглавных бредней сохрани, и стоглавным, за невежество их прости.

СТАТИЯ 20-я.

О КНИГАХ, ПИСАНЫХ И ПЕЧАТАНЫХ ПОСЛЕ СТОГЛАВАГО СОБОРА.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РАЗУМ: КНИГАМ СВ. ОТЕЦ НЕ ВЕРОВАТЬ, ОТМЕТАТЬ И ХУЛИТЬ ИХ, ЭТО ЕРЕСЬ И ПРОКЛЯТО. СТИХ 1-й. О ГОРЕ ХУЛЯЩИМ СВЯТЫЯ И БОЖЕСТВЕННЫЯ КНИГИ, И НЕ ПОСЛУШАЩИМ ИХ С ЛЮБОВИЮ. Кн. Златоуст. Сл. 90. Лис. 263 об. СТИХ 2-й. О ГОРЕ НЕВЕРУЮЩЕМУ БОЖЕСТВЕННОМУ ПИСАНИЮ, ЯКО ВО ВЕКИ МУЧИТИСЯ ИМАТЬ. Кн. Златоуст. Сл. 99. Лис. 281 об. СТИХ 3-й. ГОРЕ ТЕМ, ИЖЕ ХУЛЯТ СВЯТЫЯ КНИГИ. Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 102. Лис. 269. СТИХ 4-й. ХОЩЕТ ПОСЛЕДНИИ РОД ГЛАДИТИ ЖИТИЯ СВЯТЫХ ОТЕЦ, И ПИСАТИ ПО ХОТЕНИЮ СВОЕМУ. Кн. Пролог. Ноября 16. Слово св. отца Памвы поучение ко ученику своему. Лис. 363 об. Се убо чядо, яко приидут дние, и расказят мниси книги, загладят отеческая жития, и преподобных муж предания пишуще тропари, и еллиньская писания. Сего ради отцы наши реша, не пишите доброю грамотою в пустыни живущи словес на кожаных хартиях. хощет бо последнии род гладити жития святых отец, и писати по хотению своему. СТИХ 5-й. ПРИИДУТ ДНИЕ ЕГДА РАЗСЫПОВАТИ ИМУТ ХРИСТИЯНЕ КНИГИ СВЯТЫХ,.. ПИШУЩЕ ЕЛЛИН СЛОВЕСА И ТРОПАРИ. Кн. Патерик Азбучный. Знамение П. Гл. 2. О Авве Памве. Лис. 437 об. и 438. Се уже глаголю тебе чадо; яко приидут дние егда разсыповати имут християн, книги святых Евангелие святых апостол, и богогласных пророк омывающе писания, пишуще еллин словеса, и тропари, и сего ради отцы наши реша, иже в пустыни сей сущии доброписцы, не писати жития и словеса отеческая на кожных, но на простых хартиях, хощет бо грядущии род потирати жития святых отец, и писати по воле своей. СТИХ 6-й. КТО БОЖЕСТВЕННАА ПИСАНИА УКОРЯЕТ, ИЛИ ОХУЖДАЕТ,.. НЕСТЬ СЕГО БЕЗУМНЕЙШИ НА ЗЕМЛИ. Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 5. Стр. 186. Всяко бо Божественое писание, еже предано Святеи Церкви, непорочно есть, и неподобно есть сих укоряти, но всею силою съблюдати и искати сих, якоже лежат а не яко нам мнятся. Ащели же кто Божественаа писаниа укаряет, или охужает, и полагает свои разум. несть сего безумнейши на земли. СТИХ 7-й. ПРОТИВНИЦЫ ЦЕРКВИ ВИДЯЩЕ ЧТО ПРОТИВНО СВОЕМУ ЗЛОВЕРИЮ В КНИЗЕ КАКОВОЙ, ОГЛАГОЛУЮТ Ю БЫТИ КОЕГО ЛИБО ЕРЕТИКА ТВОРЕНИЕ. Кн. Апокалипсис. Предисловие к Читателю. Лис. 5. Понеже бо противницы церкве видяще что противно своему зловерию в книзе каковой, и хотяще ю отверженну и помраченну имети, не могуще же инако истине ни единым же образом противостати, оглаголуют ю быти коего либо еретика творение. СТИХ 8-й. АЩЕ КТО РЕЧЕТ, ЯКО ЛОЖНА СУТЬ СВЯТЫХ ОТЕЦ ПИСАНИА, И ТИ СУТЬ УСТА ОТЦА ИХ САТАНЫ. Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 8. Стр. 337-338. Мы же имамы свидетельства от Божественых писании, яко святых отец писаниа истинна суть: понеже съгласна суть Пророчьскым и Апостольским писанием. Мы же покажем от божественых Писании, яко аще кто речет, яко ложна суть Святых Отец писаниа, и ти суть уста отца их сатаны. СТИХ 9-й. ЛЮТОРОВЕ НИКОГДА НИЧТОЖЕ ХОТЯТ СЛУШАТИ, КРОМЕ ВЕТХАГО ЗАВЕТА, И ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛА. Кн. Кириллова. Гл. 10. Лис. 155 об. СТИХ 10-й. РИМЛЯНЕ РАСТЛЕВАЮТ КНИГИ И РАЗВРАЩАЮТ СВЯТАЯ ПИСАНИЯ. Кн. Кириллова. 4-е послание Мелетиево. Лис. 458 и об. И сам еще узриши, еже должно есть тебе хранити, аще бы инако каноны собора никейскаго показовали, от сих бо превратных канонов римских, власти такия дерзость взимаше некогда римскии архиерей, юже ныне в божественая некая вводят откровения. Рекоша святии отцы собора того; мы рече многия книги прочетше, нигде же чтохом, в никейском соборе в римских книгах. зрите братия кои суть еже растлевают книги и развращают святая писания. яко же и ныне творят в книгах богословских, и вселенских учителей, яже и в книзе блаженнаго Августина в Венеции печатаной, в начале, сиречь, в предисловии книги сами свидетельствуют глаголя, яко августинова вся писания преправлена суть от лучьших, вынятым бывшим в некоих местех стихом некоим, от них же бы могли ереси прозябнути, или инако верных мысли превратити. СТИХ 11-й. ПРОКЛИНАЮ ЛЮТОР И КАЛВИН МУДРОВАНИЕ ... ЯКО ВСЕМ КНИГАМ СВ. ОТЕЦ НЕ ИМУТ ВЕРЫ. Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Лис. 16 об. 2-го счета. Проклинаю лютор и калвин мудрование содержимое в них, яко всем книгам святых отец писанию неймут веры; Выше: Лис. 12 об. Проклинаю латыньское неверие. иже святых и великих отец же и архиерей вселеньских учителей. Василия Великаго, и Григория Богослова, и Иоанна Златоустаго, к прочим святым непричитают. и отнюдь учения их не приемлют. и ин многа творят некая, чюжа благочестию, их же не удобь подробну исчести. СТИХ 12-й. ЕРЕТИКИ ПРИНИМАЮТ ТО, ЧТО ИМ НРАВИТСЯ, А ЧТО ПРОТИВНО, ТО ОТВЕРГАЮТ. Палинодия Рукоп. Моск. Синод. Библ. № 217. Часть 1. Раздел 2. Артикул 4. Лис. 602. Звыкла то отступницкая, як и еретицкая нищирость (т. е. не искренность) чинити, же, абыся здала (т. е. чтобы казалась), и писмо святое и науку учителей церковных по своей о блуде имети (т. е. по своему лицемерию имети), сведотства (т. е. свидетельства) зних приводячи, рвет, окусует, и отъменяет: то штося ей здает быти поней преймует. А што против ней опускает отъменяет и речь противную за-на-лежную удает (т. е. за настоящую представляет).

НИКОНИАНСКИЙ РАЗУМ: КНИГИ ПИСАНЫЯ И ПЕЧАТАНЫЯ ПОСЛЕ СТОГЛАВАГО СОБОРА, ТЕ ВЕРОЯТИЯ НЕ СУТЬ ДОСТОЙНЫ. СТИХ 1-й. КОТОРЫЕ КНИГИ ПИСАНЫ И ПЕЧАТАНЫ ПОСЛЕ СТОГЛАВНАГО СОБОРА МОСКОВСКАГО, ТЕ ВЕРОЯТИЯ НЕ СУТЬ ДОСТОЙНЫ, ЯКОЖЕ И СОБОР. Обличение. Гл. 6. Лис. 110 об. СТИХ 2-й. В КНИГАХ СТАРОПЕЧАТНЫХ ОБРЕТАЮТСЯ ЕРЕСИ. Кн. Пращица. Ответ 240. Лис. 397. Слышите не покоривии оныя старопечатныя книги, которыя печатаны до лет благочестиваго царя Алексия Михайловича и до патриарха Никона при прежних благочестивых царех и при прежних православных патриарсех, во множайших местех с древними греческими несходны обретошася: еще же между собою и выход с выходом, во множайших местех не согласны есть и убавлено бо есть и приубавлено, и в речениях многая пременения, и в разуме погрешения суть, обретаются же поместом и ереси.

ГЛАВА 31-я.

ОБ ОБЛИВАТЕЛЬНОМ КРЕЩЕНИИ, ПРАКТИКУЮЩЕМСЯ У ГРЕКОВ И У ВЕЛИКОРОССИЙСКИХ.

СТАТИЯ 1-я. (ОБЛИВАНИЕ С КАКОГО ВРЕМЕНИ?)

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ ОБЛИВАНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ ОТНОСИТСЯ К 17-му ВЕКУ.

СТИХ 1-й.

ПАМЯТНИКИ ДРЕВНЕЙ ПИСМЕННОСТИ ВОСТОЧНЫЕ И ЗАПАДНЫЕ, ПОДТВЕРЖДАЮТ ПОГРУЖЕНИЕ, КАК ИЗНАЧАЛЬНУЮ КОРЕННУЮ ФОРМУ КРЕЩЕНИЯ: … (КОТОРАЯ) НА ЗАПАДЕ БЫЛА ГОСПОДСТВУЩЕЮ ДО 15 в. … ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ ОБЛИВАНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ ОТНОСИТСЯ К 17 в.

Кн. Труды восьмого археологическаго съезда в Москве 1890 г. Том 1. П-Б. 1892 г. Стр. 190-191.

Старыя попытки открыть начало обливания или окропления в апостольской практике крещения теперь уже потеряли всякое значение пред судом точных исторических показаний. Начиная с новозаветных книг, все памятники древней письменности восточные и западные подтверждают погружение, как изначальную форму крещения: на востоке она держится доселе, на западе была господствующею до 15 в. Фома Аквинат называет погружение общепринятым обычаем и допускает обливание только в случае необходимости. Функ неопровержимо доказал, что на стороне погружения стояли западные соборы: Клермонский 1268 г., Кельнский 1280 г., Экзетерский 1287 г., Утрехский 1293 г., Вюрцбургский 1298 г., Пражский 1355 г. и Равенский; последний допускает по нужде и окропление; в том же смысле разрешали этот вопрос Дюранд Мендский (1286), Дунс Скот и Дюранд Пурсенский. В 14 в. встречаются уже следы обливательнаго крещения, даже и помимо исключительной нужды. Марк Эфесский на Флорентийском соборе (15 в.) жаловался на то, что латиняне заменяют погружение обливанием. Собор в Пассау 1470 г., Вюрцбургския агенды 1482 г., Миланский 1576 г., Бургский 1584 г., Ахенский 1585 г., Наэнский 1614 г., говорят уже о двоякой практике крещения чрез погружение и обливание; а в Бамбергских агендах 1491 г., в постановлениях Регенсбургскаго собора 1512 г., в Вюрцбургских агендах 1564 г. и в актах Бембергских 1587 г. уже прямо предписывается обливание. Впрочем в 15-16 вв. обливание не было еще повсеместным и преобладающим обычаем; напротив преобладало погружение, как это видно из примера Англиканской церкви, отделившейся от Римской в это время и удержавшей погружение. Окончательное утверждение обливания в западной церкви относится к 17 в.

СТИХ 2-й.

ПОГРУЖЕНИЕ … В РИМСКОЙ ЦЕРКВИ ДО 12 ИЛИ ДАЖЕ ДО 14 ВЕКА, (А С 14-го ВЕКА УЖЕ ПОРЧЕННАЯ ФОРМА).

О (наз.) Богослужебном благочинии западной церкви. Соч. Тарасия Серединскаго. Изд. П-Б. 1849 г. Стр. 82.

Погружение при крещении, существовавшее и в Римской церкви до 12 или даже до 14 века, и до ныне удержалось несколько в Милане, где однакож погружается при крещении одна лишь голова, а не все тело младенца. Латинское обливание при крещении отличается от нашего тем, что на западе возливается св. вода на одну лишь голову, а у нас – на все тело младенца.

СТАТИЯ 2-я. (ГРЕКИ ОБЛИВАЮТ.)

ГРЕКИ В КРЕЩЕНИИ НЕ ПОГРУЖАЮТСЯ, А ОБЛИВАЮТСЯ.

СТИХ 1-й.

ГРЕКИ (В КРЕЩЕНИИ) ВСЕ ОБЛИВАЮТСЯ, А В КУПЕЛИ НЕ ПОГРУЖАЮТСЯ.

Проскинитарий Арсения Суханова. Под редакцией Н. И. Ивановскаго. 1649-1653 г. Стр. 357.

В крещении же греки все обливаются, а в купели не погружаются.

Выше: Стр. 333.

Ты рек, что вы сами так изволили, — чем же вы лучши нас; что ты сам, а мы ведь сами таковыж, как вы. Також и у нас Богу угодивших много, что и у вас было. А се вы веру приняли от апостол, а мы також от апостола Андрея; а хотя б и от грек, но от тех которыя непорочно сохраняли правила святых апостол и седми вселенских соборов, а не от нынешних, которыя не соблюдают правил святых апостол: в крещении обливаются вси и покропляются а не погружаются в купели, и, книг своих и науки у себя не имеют, но от немец приимают.

Ниже: Стр. 339.

Арсений говорил: как вы-то говорите, что будто вы веру держите, которая от Сиона изыде — писано в 50-м правиле святых апостол — велено крестить в купели в три погружения, и вселенския соборы також велели, а святии апостоли то правило писали в Сионе, сиречь во Иеросалиме, и у нас то апостольское правило твердо хранят, а вы в купели в три погружении не креститеся, но обливаетесь и то знатно, что вы не тое веру держите, которая от Сиона изыде.

Ниже: Стр. 346.

И вместо погружения обливаетесь и покропляетесь.

Ниже: Стр. 349.

Вст. июня в 6-й день черной поп патриархов Иоасаф — и с ним прочии греки говорили старцу Арсению сице: Арсений, не добро у вас в Москве делают, что в другии крестят христиан. Старец Арсений говорил: у нас кто правым крещением крещен, того в другой не крестят. Иоасаф говорил: мы слышим, у вас римлян и ляхов в другии крестят. Арсений говорил: римлян и ляхов потому у нас крестят, что они обливаются, а не погружаются и миром не помазуются, но покропляются только. Арсений говорил: есть в святом писании писано что еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение, и того ради у нас крестят совершенно их. Иоасаф говорил: да что у вас, нас, греков, в другие не крестят и мы в крещении же обливаемся, а не погружаемся в купели; только мы изначала прияли и держим; а у нас того именуется и погружение, что трижды на крещаемаго святитель руку возводит и низводит, егда воду льет на него. Арсений говорил: естьли так у нас на Москве уведают, что вас греков и волохов и сербов и болгаров не покрещевают, и потому так у нас мы не ведая про вас; чаяли, что творите у себя по преданию святых апостол и креститеся в три погружения, — и естьли у нас сведают про ваше обливание, у нас и вас станут совершенно крестить, а кто не захощет креститься совершенным крещением и таковаго у нас и гречанина в церковь не впустят.

СТИХ 2-й.

ГРЕКИ В КРЕЩЕНИИ СОВЕРШЕННО ОБЛИВАЮТСЯ; МЫ САМОВИДЦЫ.

Путешествие в (наз.) св. землю, Иоанна Лукьянова. Стр. 42.

СТИХ 3-й.

(ГРЕКИ И ЛАТЫНЕ В КРЕЩЕНИИ ОБЛИВАЮТ).

Е. Голубинскаго. К нашей полемике. Стр. 129.

Что же касается до младенцев, то в виду опасности утопления или, как выражаются наши славянские служебники, залития, они большею частию крестили, как и до сих пор крестят /;/, их чрез погружение неполное или не совсем настоящее: младенец поставляется в купели, погруженный в воду по шею, а на голову его священник трижды возливает воду горстию правой руки (у латинян крещение совершается так, что одетаго младенца держит на руках восприемник, что священник открывает голову младенца и трижды крестообразно льет на нее немного освященной, принесенной им с собой, воды из малаго сосуда. По гречески латинское малое лияние воды или окропление).

Выше:

Указывали еще дониконовские русские, а за ними указывают старообрядцы, будто Греки заимствовали от латинян обливание в таинстве крещения. Но это есть недоразумение: Греки не заимствовали от латинян обливание, а при крещении младенцев употребляли и до сих пор употребляют /;/ такое погружение, которое может быть смешиваемо с латинским обливанием и принимаемо за последнее.

СТИХ 4-й.

ГРЕКИ … ПОЛИВАНИЕМ КРЕЩАЮТ.

Поливанка. Соч. Феофана Прокоповича. Изданное правительствующим Синодом. Напеч. 1913 г. с издания 1724 года. Гл. 11. лис. 44 об.-45.

Тож и от сего утверждается, что Цареградскии Патриархи имея всю Малороссийскую церковь с Митрополитом Киевским, и прочими Епископы в своем правлении, до победительной над Поляками войны Гетмана Хмелницкаго (которую он малую Россию отторгнув от державы Полской, поддал под державную руку Монархов Российских) но и еще послежде оной войны, и ведая, что в церкве Малороссийской обычай есть крестить младенцы поливанием, не прекословили ему, и крещение их имели за важное.

И как могли не иметь за важное, понеже тож деется и в Греческих многих церквах: свидетельствуют бо и наши самовидцы; которыи в Константинополе и восприемниками были, и Греки самыи, что у них трилетнаго, и вящшых лет младенца посажают во умывалницу, в которой его погрузить невозможно, и тако поливанием крещают.

СТИХ 5-й.

(У ГРЕКОВ) КУПЕЛИ … ТАК МАЛЫ, ЧТО В НИХ ЕДВА МОЖЕТ БЫТЬ ПОГРУЖЕНА ТОЛЬКО НЕКОТОРАЯ ЧАСТЬ НОГ КРЕЩАЕМЫХ ДЕТЕЙ.

Греческая Кормчая. Книга (Пидалион). Изследован. Никольскаго. Изд. М-К. 1888 г. Стр. 261.

Относительно крещения.

50-е Ап. отвергая латинское крещение, неимеющее погружений, как еретическое, мы православные, должны быть внимательны к собств. нашему крещению, должны позаботиться, чтобы наши купели не были так малы, что в них едва может быть погружена только некоторая часть ног крещаемых детей. Не стану говорить, как часто опрокидываются у нас самыя купели и разливается освященная вода. Посему обличая латинян в извращении ап. крещения, мы должны содержать собственное крещение безопасным и не подозрительным. Попечение об этом, как и о всем прочем, предлежит пастырям душ. Мы, согласно с целию нашего дела, даем только знать, а они пусть заботятся, как имеющие дать отчет…

Выше: Стр. 7.

По поручению патриарха Неофита, Никодим занимался составлением Пидалиона.

Ниже: Стр. 39.

"В 1789 г. труд Никодима и Агапия был представлен на разсмотрение патриаршего Синода".

Ниже: Стр. 65.

"В первое наше патриаршество, говорит Неофит, представлен был нам Агапием Пелопонезским сей самый новоизданный Канонник, дабы, по разсмотрении и одобрении издать его для общей пользы православных".

СТИХ 6-й.

У ГРЕКОВ ... КРЕСТЯТ ЧРЕЗ ОБЛИВАНИЕ.

История Русской Церкви. Макария. Том XII. Стр. 659. Изд. П-Б. 1883 г.

"Старца Серапиона, симоновскаго уставщика, предварительно призывал к себе 15 мая митрополит Сарский и Подонский Павел (один из участников собора 1666 г.) и допрашивал: когда находился в Симононовом монастыре под началом Иконийский митр. Афанасий, спрашивал-ли ты его, — как у греков крестят младенцев, как читают символ веры и как слагают персты для крестнаго знамения? — Серапион сказал: Спрашивал, и Афанасий мне отвечал, что у них крестят чрез обливание и проч."

СТИХ 7-й.

(У ГРЕКОВ КРЕЩЕНИЕ ПОЛИВАНИЕМ).

История Греко-Восточной Церкви под властию Турок. А. Лебедева. Изд. 11. П-Б. 1904 г. Стр. 713.

Теперь сообщим относящияся к нашей задаче сведения о других таинствах церкви, и прежде всего о крещении и миропомазании. В греко-восточной церкви принято воду для крещения подогревать и наполнять ее благоухающими цветами для придания ей приятнаго запаха. Чрез настоящее или полное погружение греки крестили и крестят только взрослых. Что же касается младенцев, то в виду опасности утопления, или как выражаются наши русские служебники, залития, они большею частию крестили и до сих пор крестят их чрез погружение неполное: младенец помещается в купели, погруженный в воду по шею, а на голову его священник трижды возливает воду горстью правой руки. (Это впрочем не сеть латинское обливание, которое совершается таким образом: одетаго младенца держит в руках восприемник или восприемница, а священник открывает голову младенца и трижды крестообразно льет на нее немного воды, ранее освященной и принесенной им с собою в небольшом сосуде). Но иногда, кажется, дело обходится без погружения младенца по шею в купель, ибо иногда купели у греков устрояются столь малыя, что "в них едва может быть погружена только некоторая часть ног (?) крещаемых детей". Разумеется в подобных случаях крещение по необходимости ограничивается орошением.

/Тоже и в Богословском Вестнике за 1900 г. Август. Стр. 484/.

СТИХ 8-й.

(КРЕЩЕНИЕ В ГРЕЦИИ:) ПОСАДИТ ПАРНИШКУ В КУПЕЛЬ И ПОЛЬЕТ РУКОЮ РАЗ, ДВА, ТРИ И АМИНЬ.

Летопись происходящих в расколе событий. за 1892 г. Изд. Субботина. Стр. 82.

Вот перед нами (говорит Субботин), — подлинный отчет депутатов тогдашней экспедиции о пребывании их в Константинополе, собственноручно ими подписанный 24 сентября 1875 г. в Царь-Граде. Здесь между прочим излагаются следующия "данныя" добытыя экспедицией. Депутаты видели крещение совершенное над взрослым и описали его так: "Крестившийся влез в купель, погрузился немного повыше пояса, потом поп из купели брал по обе стороны крестившагося воду руками и омыл крестившагося голову тело, а погружения здесь не было". Потом видели одно крещение в Галате: "Здесь посадя дитя в купель руками полил (поп) дважды, а в третий на взничь погрузил". В самом Эносе Димитракий поп говорил депутатам: "бывает какой боязливый поп побоится чтобы дитя на закупать, то руками и польет" … После этого виделись с попом Димитракием, спрашивали у него: "если отец младенца попросит, попа не погрузить, а полить его дитя, то делают-ли это?" — Он отвечал: "делают". Мы говорим. "Как же"? Он отвечал: "а так, посадит парнишку в купель и польет рукою раз, два, три и аминь".

СТИХ 9-й.

(ГРЕКИ В КРЕЩЕНИИ ОБЛИВАЮТ).

Летопись происходящих в расколе событий. за 1893 г., изд. Субботина. Стр. 20.

При путешествии депутаты видели три случая крещения младенцев и все такия крещения производились странным образом: священники греки брали младенца в руки и делали младенческими ногами над водою крест, затем часть головы опускали в воду и наконец троекратно поливали водою, взявши ее из купели рукой, а совершеннаго троекратнаго погружения не было.

Ниже: Стр. 53.

Мы видели на родине Амвросия крещение совершалось совсем плохо, небрежно, и даже спина вся не обмачивалась в воду.

Ниже: Стр. 63.

По прибытии с востока, Ф. С. Малков и А. Ф. Бобров без всякаго стеснения объявили всем вопрошающим, что они за крещение м. Амвросия находятся в полном сомнении, ибо им м. Савва в Халкидоне говорил, что "у нас в Греции, где есть купель, погружают, а нет купели — поливают".

СТИХ 10-й.

(ПО УЧЕНИЮ ГРЕЧЕСКИХ НАЗЫВАЕМЫХ ПАТРИАРХОВ ХРИСТОС КРЕЩЕН ОТ ИОАННА ПОЛИВАТЕЛЬНО).

Обличение неправды раскольническия. лист. 46. 2-го счета /В грамоте Иеросалимскаго. наз. патр. Досифея/.

Крещается рече, яко же и Христос крестися во Иордане: и вниде в струи и Предотеча приемля рукама своима от струи воды, и крести прочая части того святаго тела, которыя не были в воде.

СТАТИЯ 3-я. (УЧЕНИЕ НИКОНИАН: В КРЕЩЕНИИ ОБЛИВАТЬ.)

УЧЕНИЕ НИКОНИАН: КРЕЩЕННЫХ ОБЛИВАНИЕМ НЕ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ, НО ПРИНИМАТЬ ПОД МИРО, И ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ НЕ ОТВЕРГАЕТ. ОТВЕРГАЮЩИХ ЖЕ ОНОЕ НАРИЦАЮТ ТУПЫМИ И ГРУБЫМИ СУМАЗБРОДАМИ, АФЕИСТАМИ И БЕЗБОЖНИКАМИ.

СТИХ 1-й.

(НА МОСКОВСКОМ СОБОРЕ 1666-67 гг. ВОСТОЧНЫЕ И РОССИЙСКИЕ НАЗЫВАЕМЫЕ ПАТРИАРХИ ПОСТАНОВИЛИ, ЛАТИНЯН, КРЕЩЕННЫХ ТРИКРАТНЫМ ОБЛИВАНИЕМ, ПРИНИМАТЬ ПОД МИРО, БЕЗ ПЕРЕКРЕЩИВАНИЯ).

Деяния Московских Соборов, 1666-67 гг. лист 72 оборот. 4-го счета.

О латинском убо крещении еже действуется во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, трикратным обливанием, Всесвятейшии патриарси. кир Паисий Папа и патриарх Александрийский и судия вселенский, и кир Макарий патриарх Божияго града великия Антиохии и всего востока. И кир Иоасаф патриарх Московский и всея России: И преосвященнии митрополити и архиепископи, и епископи, и весь освященный собор, слушавше выписки сея дело разсудиша: Яко не подобает приходящих от латин к святей апостолстей восточней церкве покрещевати.

Ниже: лист 73 об.-74.

Днесь прочитавше оного собора, деяния выписку, бывшаго, при святейшем Филарете Никитиче патриарсе Московском, и всея России: обретохом яко не праведно списателе предложиша собору оному указания правилная, и не суть прилична на покрещение латин.

Ниже:

И согласно судихом вси, яко неподобно латин покрещевати, но точию по проклинании своих им ересей, и по исповедании согрешений, и подаянии рукописания помазовати их святым и великим миром и сподобляти святых и пречистых таин и тако приобщати святей соборней и апостольстей восточней церкве.

Ниже:

Тако мы соборне священными правилы достоверно свидетельствовахом. И согласно судихом вси от днесь приходящих от латин, к нашей православней христианстей вере святыя восточныя церкви не покрещевати. но по чину, и свидетельству выше писанному приимати. Тако единомудрено утвердихом. и своими руками подписахом. лета 7175-го от создания мира, от воплощения же Бога Слова, 1667-го месяца иуния в де.

СТИХ 2-й.

СИНОД,.. ПРИГОВОРИЛ СОЧИНИТЬ (ПОЛИВАНКУ) ... В КОТОРОЙ БЫ … БЫЛО … ПОКАЗАНО, ЧТО ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ ЯКО ПОГРУЖЕНИЕМ, ТАКО И ВОЗЛИЯНИЕМ ДЕЙСТВУЕМОЕ, РАВНОЧЕСТНОЕ И РАВНОСИЛЬНОЕ ЕСТЬ.

Поливанка. Соч. Феофана Прокоповича. Изданное благословением правительствующаго Синода 1724 г. Перепеч. 1913. Предисловие. лист 7.

Сие тако разсуждая Святейший Синод, и видя, коль вредное благосостоянию Церковному прекословие оных невежд, которыи тайнодействие святаго крещения поливанием творимое хулят, возъимел себе страх пастырскому правителству подобающий, не суетне убоявся вознерадить о сем, приговорил сочинить нарочную книжицу, в которой бы со всяким прилежным испытанием дело сие было изследовано, и как от священных писаний, так и от книг Отец Святых, и от церковных истории, и обычаев было бы ясно показано, что, таинство крещения яко погружением, тако и возлиянием действуемое, равночестное и равносилное есть: Да яко сие всем всегда ученым было известно, тако бы отселе было и простому народу несумнително. И се уже Божиею помощию книжица сия сочинена, произходит на пользу твою христолюбивый читателю. Увидиши зде во первых прямую предложения нашего истинну, и купно расколническаго прекословия лжу и неправость явную.

СТИХ 3-й.

(КРЕЩЕНИЕ, КАК ПОГРУЖЕНИЕМ, ТАК И ОБЛИВАНИЕМ, РАВНОСИЛЬНО).

Поливанка. гл. 7. лист 22.

Но аще силу Святаго Крещения разсудим, то и вящше увидим, что как погружением, так и облиянием равне совершается таинство, и благодать Святаго Духа подается.

СТИХ 4-й.

КРЕЩЕНИЕ НЕ ВЕСМА НУЖДНО ЕСТЬ ПОГРУЖЕНИЕМ ... СОВЕРШАТЬ, НО РАВНЕ, КАК ПОГРУЖЕНИЕМ, ТАК И ВОЗЛИЯНИЕМ СОВЕРШАЕТСЯ.

Поливанка. глава 7. лист 23 об.

Тако же силу и вину таинства уразумевше, не трудно познать можем, что не весма нуждно есть погружением таинство сие совершать, но равне как погружением, так и возлиянием совершается. Аще бо посмотрим, что омывается; не тело, и не от телесных скверн, но душа от скверн духовных, то кто речет, что великаго омовения, то есть погружения требуем; Вода крестителная действует, и вообразует очищение души, то доволно, кое нибудь зделать омовение: всяким бо омовением изобразится очищение души.

СТИХ 5-й.

ТАЙНОДЕЙСТВИЕ СВ. КРЕЩЕНИЕ, ПОЛИВАНИЕМ ТВОРИМОЕ, РАВНЕ КАК И ТВОРИМОЕ ПОГРУЖЕНИЕМ, БЫТИ ПРАВИЛЬНОЕ, ВАЖНОЕ И СИЛНОЕ.

Поливанка. гл. 13. лист 50.

Понеже пространно доселе, многими, и многообразными доводами показали мы, помощию Божиею, тайнодействие святаго крещения поливанием творимое равне, как и творимое погружением, быти правилное, важное, и силное: и токмо водное омовение законно к нему надлежащее, а омовения образ, поливанием ли, или погружением бываемый быти дело среднее, и без раздора Церковнаго удобопременяемое.

СТИХ 6-й.

КАК ПОГРУЖЕНИЕМ, ТАК И ПОЛИВАНИЕМ, РАВНОСИЛЬНО СОВЕРШАЕТСЯ СВЯТАГО КРЕЩЕНИЯ ТАЙНА.

Поливанка. Гл. 13. лист 51 об.

И тако по силе нашей, Господу поспешествующу, собранными верно, а не ухищрително многими отвсюду доводами ясное стало известие, и всякое отложилося сумнительство, что как погружением, так и поливанием равносилно совершается святаго крещения тайна.

Ниже: лист 56.

Как погружение, так поливание не от существвеннаго сея тайны состава, но от средних ея случаев быти, и по тому как погружателное, так и поливателное крещение равную силу имущее, без всякаго прекословия исповесть.

СТИХ 7-й.

НЕ ТОКМО ПОГРУЖЕНИЕМ, НО И ВОЗЛИЯНИЕМ, ТАИНСТВО СОВЕРШИТСЯ.

Поливанка. Гл. 9. лист 37 об. и 38.

Тако и святое крещение, понеже баня, и купель, и омовение Духовное есть под видом телеснаго омовения совершаемое, того ради доволно; да некий толко вид омовения будет, и по тому не токмо погружением, но и возлиянием таинство совершится.

СТИХ 8-й.

КРЕЩЕНИЕ КАКИМ ЛИБО ОБРАЗОМ ДЕЙСТВУЕМОЕ.

Поливанка. Гл. 7. лист 24.

Ктож домогатся праведно возможет, да бы омовение души действуемое и образуемое крещением, великим тела омовением, или погружением совершаемо было; довлеет, аще есть омовение, каким либо образом действуемое.

СТИХ 9-й.

И ЕДИНЫМ ПОГРУЖЕНИЕМ КРЕЩАЮЩА НЕ ОХУЖДАЕТ.

Поливанка. гл. 13. лист 55.

Но если единством погружения творит кто во изъявление злаго своего о Троице Святой разумения; а если кто не в том разуме, но во ином добром, образуя единым погружением единство смерти Христовой, или божественнаго существа; того и единым погружением крещающа не охуждает. И тако полагает правду и неправду в намерении и разуме крещающаго, а самое погружения единство и троичество имеет за среднюю вещь.

СТИХ 10-й.

(КРЕЩЕНИЕ ПОГРУЖАТЕЛЬНОЕ, ПОЛИВАТЕЛЬНОЕ И КРОПИТЕЛЬНОЕ).

Поливанка. Гл. 9. лист 37 об.

Разсуди же прилежно: что существенное святаго крещения пременяется, когда не погружением, но воды возлиянием крещается человек: воистину ничтоже: крещение бо предал Господь под видом омовения, как вышше доволно мы показали, не определил же Христос, каковым образом оное действовать омовение: ибо повеления Его наречие, еже крестить, не токмо погружению, но и поливанию, кроплению, в священных писаниях, служит, как доволно показалося изначала сего разсуждения.

СТИХ 11-й.

(ПО НУЖДЕ И ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ ДОПУСКАЕТСЯ, А) ЧТО ЕСТЬ БОЖИЮ ОПРЕДЕЛЕНИЮ ПРОТИВНОЕ, ТОГО И В НУЖДЕ ПОПУСКАТЬ НЕ ПОДОБАЕТ ... И ГДЕ КАКОЙ ОБЫЧАЙ, ТАМ ТО И СТАЛА НУЖДА.

Поливанка. Гл. 8. лист 30 об.-31.

А если кто в нуждных случаях приемлет и обливателное крещение, толко без нужды крещать поливанием не попустит, тот и не хотя исповедует, что обливателное крещение есть важное, и определению Божию не противное. Ибо что есть Божию определению противное, того и в нужде попускать не подобает. Исповедует паки, что погружение не есть в необходимой и непременной силе крещение, и не есть, так нуждное, что не погружением крещеннаго человека, равне аки бы весма не крещеннаго, подобало бы вторицею крестить, как нецыи от невежества делали прежде сего. Ибо если бы погружение так нуждно было, то ни в какой бы нужде невозможно было крестить возлиянием. А что хотя за нужду попускается, тое само собою не богопротивно есть, и подлежит определению, или обычаю разных церквей, или стран христианских. И где какой обычай, там то стала и нужда.

СТИХ 12-й.

(ОТМЕТАЮЩИХ ПОЛИВАТЕЛНОЕ КРЕЩЕНИЕ НАРИЦАЮТ СУМАЗБРОДАМИ И БЕЗБОЖНИКАМИ).

Поливанка. Предисловие. Лис. 5 и об.

Как же несмешно, что учители раскола Российскаго, то есть тупыи и грубыи сумазброды, и единой части христианскаго исповедания не знающии, но токмо обманою прстаго народа чреву своему служащии, сущии Афеисты, прямыи безбожники, как таковыи дерзают, крещение поливанием деемое отметати аки бы неправилное. Чтем в древних историах, что некий философ видев осла смоквы ядущаго, смертию умре от смеха, так то ему необычный оный обед ослов, дивен и смешен показался: Колми паче всякому благоразумному смешно видети, как то слепый невежа, которому надлежало яко ни к чему негодному свинии пась, нарек себе веры учителем, тщится богословствовать, и уставляет догматы, какие хощет, и спорит в том, чего сам отнюд не ведает: да премудрым себе быти разумеет, понеже слоги изучил, и писмо руское прочесть может, и тетради подобных себе писателей чел. И по тому надлежало бы на вышепомянутое крещение прекословие расколническое отнюд не ответствовать, яко безумное, и кроме глупых голов, никому доселе не случившееся от древних времен: ибо хотя и было у некиих сумнителство еще при священномученице Киприане, но у немногих, и сумнителство толко а не так жестокая распря, и сумнителство оное ответом святаго Киприана в тоеж время испрзднилося, как то в сей книжице ясно увидишь благочестивый Читателю.

Однако же Святейший Синод, не смотря на то, что распрю сию воздвизают человецы глупии, но паче, по долженству пастырства своего, разсуждая, как то и глупых мятежников слово в простом народе бывает действително, и душепагубный вред многим творит, не судил сего молчанием оставить.

СТИХ 13-й.

ЛАТИНЯН КРЕСТИТЬ НЕ СЛЕДУЕТ, МАКАРИЙ АНТИОХИЙСКИЙ НАСТАИВАЛ.

История Русской Церкви. Макария. Том XII. 1883 года. Стр. 195-196.

СТАТИЯ 4-я. (У НИКОНИАН ПРАКТИКУЕТСЯ ОБЛИВАНИЕ.)

У НИКОНИАН В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ НА ФАКТ ДЕЛА ПРАКТИКУЕТСЯ ОБЛИВАНИЕ.

СТИХ 1-й.

(У ВЕЛИКОРОССИЙСКИХ ОБЛИВАНИЕ СОВМЕСТНО С ПОГРУЖЕНИЕМ).

Современные церковные вопросы. Т. Филипова. Изд. П-Б. 1882 г. Стр. 417.

Ведь осталось же это смешение и доныне: не говоря уже о единоверии, разве между прихожанами (наз.) православных церквей мало двуперстников? И разве на нераздельном пространстве той же самой церковной области мы не терпим в настоящую минуту совместнаго существования погружательнаго и обливательнаго крещения? А это уж не то, что два или три перста. Может-быть мы и дадим ответ за то, что на такую важную неправильность чина взираем слишком спокойно, не показывая ни единаго радения к ея устранению и оставляя до сих пор без надлежащаго обличения известную книжку Феофана о равном достоинстве обоих способов совершения таинства крещения.

СТИХ 2-й.

В … СОВРЕМЕННОЙ (наз.) ЦЕРКОВНОЙ ПРАКТИКЕ,. В ЗНАЧИТЕЛЬНОЙ ЧАСТИ РУССКИХ (лже) ЕПАРХИЙ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ СОВЕРШАЕТСЯ НЕ ПОГРУЖЕНИЕМ, А ОБЛИВАНИЕМ.

Современные церковные вопросы. Т. Филипова. Стр. 426.

Но, во-первых, этого рода снисхождение, которому о. Иосиф не может приискать примера во всей истории церкви, он мог бы, несколько осмотревшись, найти в нашей же собственной современной церковной практике, по которой, как выше уже указано, в значительной части русских епархий таинство крещения совершается не погружением, а обливанием, при чем однако ни одна из этих епархий не поставлена из-за этого в такое положение, в каком находятся единоверцы. А между тем эта неправильность чина имеет такую важность, что не может идти ни в какое сравнение с теми неисправностями, которыя можно приметить в обрядах и книгах единоверцев.

СТИХ 3-й.

(В ВЕЛИКОРОССИЙСКОЙ (наз.) ЦЕРКВИ) КРЕЩЕНИЕ … У НЕКИИХ … НЕ ПОГРУЖЕНИЕМ, НО ОБЛИВАНИЕМ СОВЕРШАЕТСЯ.

Поливанка. Предисловие Лис. 4.

Ибо посылаемый от святейшаго Синода простому народу в раскол сведенному наставники, которыи и сами себе к толикому делу требовали наставления, между иными предложенми своими, предложили и сие: что ответствовать учителем расколническим о крещении; которое у некиих християн не погружением, но поливанием совершается.

СТИХ 4-й.

В НЕКИИХ … (наз.) ЦЕРКВАХ ВОШЕЛ ОБЫЧАЙ КРЕСТИТЬ ОБЛИВАНИЕМ.

Поливанка. Гл. 8. лист 31.

И понеже в некиих правоверных церквах вошел обычай крестить обливанием, не может прав быть совестию, кто тако крещаемых, аки некрещаемых отвергнет: Ибо за удобопременяемое раздирать церковь, есть от числа крайних беззаконий.

СТИХ 5-й.

РАЗРЕШАЕТСЯ КРЕСТИТЬ МЛАДЕНЦЕВ ЧРЕЗ ОБЛИВАНИЕ.

История Русской Церкви. Макария. наз. митрополита Московскаго. Том 8. Изд. 2. 1898 г. Стр. 77.

СТАТИЯ 5-я.

СОЧИНЕНИЯ ПОЛИВАНКИ ПРИНАДЛЕЖИТ ФЕОФАНУ ПРОКОПОВИЧУ.

СТИХ 1-й.

(ПОЛИВАНКА СОЧИНЕНА ФЕОФАНОМ ПРОКОПОВИЧЕМ).

Словарь Исторический Грекороссийской церкви. Том 2. Изд. 2. П-Б. 1827. Филар. Стр. 273.

(Наз.) Св. Синод по учреждении своем определил для вразумления о сем народа сочинить и издать нарочитую книгу, каковую по препоручению его и сочинил член онаго, Новгородский (наз.) архиепископ Феофан Прокоповичь, напечатанную 1724 г. в Петербурге и Москве в 4 д. л. под заглавием, Истинное оправдание правоверных христиан, Крещением поливательным в Христа крещаемых.

СТИХ 2-й.

(ПОЛИВАНКУ СОЧИНИЛ ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ); В СИНОДЕ ОН ЗАНИМАЛ МЕСТО ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТА.

Поливанка. В предисловии от издателей. Стр. 3.

"Историческое оправдание" составлено архиепископом Феофаном Прокоповичем. В Синоде он занимал место вице-президента. Воспитанник иезуитов, любимец Петра I-го, ловкий, хитрый, коварный, он имел огромное влияние на всю деятельность иерархии господствующей (мнимой) церкви. Он создал для нея "Регламент", он вел ее неуклонно к пропасти латинства и протестантизма, он с большим успехом закончил объеретичение ея, начатое со времен (наз.) патриарха Никона.

ГЛАВА 32-я. (ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ ПРОКЛЯТО.)

ХРИСТОС И СВ. АПОСТОЛИ ПОВЕЛЕЛИ КРЕСТИТЬ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ, А ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ ПРОКЛЯТО, И КРЕСТЯЩИХСЯ ПОЛИВАНИЕМ КРЕСТИТЬ СНОВА.

СТАТИЯ 1-я. (КРЕСТИТЬ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ).

ХРИСТОС И СВЯТИИ АПОСТОЛИ НАМ ЗАПОВЕДАЛИ КРЕСТИТЬ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ, И САМ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ КРЕСТИЛСЯ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ.

СТИХ 1-й.

(ХРИСТОС ЗАПОВЕДАЛ КРЕСТИТЬ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ).

Кн. Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 28. Зач. 116. Лис. 235 и об.

Евангелие. Единии же надесяте ученицы идоша в Галилею, в гору аможе повеле им Исус, и видевше Его, поклонишася Ему, овии же усумнешася. и приступль Исус, рече имя глаголя, дастмися всяка власть, на небеси и на земли, шедше научите вся языки, крестяще их, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти, вся елика заповедах вам, и се Аз с вами есмь, во вся дни, до скончания века, аминь.

СТИХ 2-й.

ГОСПОДЬ … ПРЕДАЛ … ЕДИНОЕ КРЕЩЕНИЕ В ТРОЕКРАТНОМ ПОГРУЖЕНИИ ТЕЛА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Сл. О вере. Стр. 988.

Как бы запечатлевая все эти тайны, Господь наш преподал ученикам своим единое крещение в троекратном погружении тела, сказав: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).

СТИХ 3-й.

ЕПИСКОП, ИЛИ ПРЕСВИТЕР, СОВЕРШИТ (КРЕЩЕНИЕ) НЕ (в) ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ … ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.

Кормчая полных переводов. Св. апостол прав. 50-е. Стр. 93-94. Сущее.

Аще кто епископ, или пресвитер, совершит не три погружения единаго тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите, но: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Зонара. Три погружения здесь правило называет тремя крещениями в едином тайнодействии, то есть, в едином крещении. Таким образом крестящий при каждом погружении произносит едино имя Святыя Троицы. А погружать крещаемаго в святую купель единожды, и это единое погружение совершать в смерть Господню, нечестиво; и совершающий крещение таким образом будет подлежать извержению.

СТИХ 4-й.

В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ КРЕСТИЛСЯ ХРИСТОС.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Часть 8. Изд. 1896 г. Стр. 64.

По подобию трех погружений, посредством которых, крестился Спаситель, Он был (трижды) и искушаем.

СТАТИЯ 2-я. (ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ ПРОКЛЯТО.)

ЕРЕСЬ ЕВНОМИАН, РИМЛЯН И ПРОЧИХ ЕРЕТИКОВ, ЕЖЕ КРЕСТИТЬ НЕ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ, НО ОБЛИВАТЬ ВОДОЮ, И СИЕ ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ СВ. ОТЦАМИ ОТВЕРГНУТО И ПРОКЛЯТО.

СТИХ 1-й.

ЕВНОМИЯНЕ … ВМЕСТО КРЕЩЕНИЯ, НА ГЛАВЫ СВОЯ ВОЗЛИВАЮТ ВОДУ.

Потребник. Единоверческий. Печат. Соборное изложение. лист 550.

Римская же ересь иже прияша от евномиан. Евномиане убо вместо крещения, на главы своя возливают воду до пояса.

СТИХ 2-й.

РИМСКАЯ ЖЕ ЕРЕСЬ И ИНЕХ ЕРЕТИК … КРЕЩАЮТ, ВОДОЮ ОБЛИВАЮТ, А ТРИЖДЫ НЕ ПОГРУЖАЮТ.

Потребник. Единоверч. Печ. Соборное изложение. Лис. 556.

Римская же ересь и инех еретик. Мудрствуют не право и богомерзско, о непорочней бане быти о святом крещении. и крещают, водою обливают, а трижды не погружают.

СТИХ 3-й.

АРИАНЕ И РИМЛЯНЕ, НЕ КРЕСТЯТ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ, НО ОБЛИВАЮТ ВОДОЮ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 249 об.

И от ариан убо приходящих к благочестивой вере, повелевают святая правила совершено крестити. А римляне, и иныя многия еретики, сия вся арианския ереси хранят, и действуют обще с ними равно.

ниже: Лис. 250.

И не крестят в три погружения, но обливают водою. и во всем арианския ереси хранители и действеницы.

СТИХ 4-й.

РИМЛЯНЕ, ЕВНОМИЯНЕ И ЛАТЫНЕ В КРЕЩЕНИИ ОБЛИВАЮТ, А НЕ ПОГРУЖАЮТ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 249.

Подобно же сему и римляне творят в крещении своем, тако же обливают а не погружают.

Ниже:

И тако же во всем яко же и евномиане еретичествуют. По сей же ереси и латынь подобает убо, и всех от различных еретических вер приходящих к нашей православней истинней християнской вере греческаго закона совершенно крестити. понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение.

СТИХ 5-й.

ПРОКЛИНАЮ СКВЕРНОЕ КРЕЩЕНИЕ ИХ ОБЛИВАЕМОЕ, А НЕ ПОГРУЖАЕМОЕ.

Потребник. Единоверч. Печ. Лис. 16-1 2 счета.

Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а не погружаемое по Господню образу иже во Иордане. и святыми апостолы нам преданное в три погружения. во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

СТИХ 6-й.

(ПРОКЛИНАЮ КРЕЩЕНИЕ НЕ ПОГРУЖАЕМОЕ ТРИЖДЫ, А ОБЛИВАЕМОЕ).

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Лис. 9. 2-го счета.

Проклинаю творящих развратно святое крещение. аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа глаголют. но обаче крещают водою во едино крещение, а трижды не погружают. инии же токмо обливают водою.

СТАТИЯ 3-я. (ЕДИНОПОГРУЖЕНЦЕВ И ОБЛИВАНЦЕВ КРЕСТИТЬ.)

СВ. АПОСТОЛЫ И СВ. ОТЦЫ НЕ ПРИНИМАЛИ ПОРЧЕННУЮ ФОРМУ КРЕЩЕНИЯ ЕРЕТИКОВ, ЕДИНОПОГРУЖЕНЦЕВ И ОБЛИВАНЦЕВ, НО ПОВЕЛЕЛИ ВСЕХ ТАКОВЫХ ВНОВЬ ОЧИЩАТЬ СВ. КРЕЩЕНИЕМ.

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОП ИЛИ ПРЕСВИТЕР,.. АЩЕ ОТ НЕЧЕСТИВЫХ ОСКВЕРНЕННАГО НЕ ОКРЕСТИТ: ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.

Кормчая полных переводов. Св. апостол пр. 46. Стр. 86. Сущее.

Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согласие Христови с велиаром; или кая часть верному с неверным.

Ниже: Пр. 47. Стр. 87-88. Сущее.

Епископ или пресвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненнаго не окрестит: да будет извержен, яко посмевающийся Кресту и смерти Господней и не различающий священников от лжесвященников.

СТИХ 2-й.

ЕДИНОПОГРУЖЕНЦЕВ КРЕСТИТЬ.

Кормчая. Полных переводов. 2-го всел. соб. пр. 7. Стр. 116-117.

Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о сыноотчестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатския страны), всех, которыя из них желают присоединены быть к православию, приемлем, якоже изычников. В первый день делаем их Христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывати в церкви, и слушати Писания, и тогда уже крещаем их.

СТИХ 3-й.

ЕДИНОПОГРУЖЕНЦЕВ КРЕСТИТЬ.

Кормчая. Полных Переводов. 6-го Всел. Соб. Пр. 95. Стр. 354-356.

А о бывших Павлианами, потом к Кафолической Церкви прибегших, постановлено: перекрещивати их непременно. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о сыноочестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатския страны): всех, которые из них желают присоединены быти к православию, приемлем, яко язычников. В первый день делаем их Христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывати в Церкви, и слушати писания, и тогда уже крещаем их.

СТИХ 4-й.

АРИАНЕ И РИМЛЯНЕ НЕ КРЕСТЯТ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ, НО ОБЛИВАЮТ ВОДОЮ; И ИХ СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 249 об.

И от ариан убо приходящих к благочестивой вере, повелевают святая правила совершено крестити. А римляне, и иныя многия еретики, сия вся арианския ереси хранят, и действуют обще с ними равно.

Ниже: Лис. 250.

И не крестят в три погружения, но обливают водою. и во всем арианския ереси хранители и действеницы. Подобает же убо и римлян, и от всех различных еретических вер таковех приходящих к нашей православной истинной християнской вере греческаго закона совершенно крестити. понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение.

СТИХ 5-й.

АРИЯН И РИМЛЯН, НЕ КРЕСТЯЩИХ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ, НО ОБЛИВАЮЩИХ ВОДОЮ, СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ.

Потребник. Единоверч. Печ. Лис. 551 об.

И от ариян убо приходящих ко благочестивой вере, повелевают святая правила совершено крестити. а римляне и иные многие еретики сия вся ариянския ереси хранят и действуют, обще с ними равно.

Ниже: Лис. 552.

И не крестят, в три погружения, но обливают водою. и во всем ариянския ереси хранители и действенницы. Подобает же убо и римлян, и от всех от различных еретических вер таковех приходящих, к нашей православней истинней християнской вере греческаго закона совершенно крестити. понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение.

СТИХ 6-й.

ЕВНОМИЯНЕ … ВМЕСТО КРЕЩЕНИЯ, НА ГЛАВЫ СВОЯ ВОЗЛИВАЮТ ВОДУ ДО ПОЯСА … И (ИХ) СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Соборное изложение. Лис. 550.

Римская же ересь иже прияша от евномиян.

Евномияне убо вместо крещения, на главы своя возливают воду допояса. и молитвы своя творят, собираяся в тайных местех земли. церкви же ни храмины не имут. и приходящих убо от евномиян повелевают святая правила совершено крестити святым крещением.

СТИХ 7-й.

РИМЛЯНЕ, ЕВНОМИЯНЕ И ЛАТЫНЕ, В КРЕЩЕНИИ НЕ ПОГРУЖАЮТ, НО ОБЛИВАЮТ, И ИХ СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Соборное Изложение. Лис. 551.

Подобно же сему и римляне творят во крещении своем, такожде обливают, а не погружают.

Ниже:

И тако же во всем, якоже и евномияне еретичествуют. По сей же ереси и латынь подобает убо и всех от различных еретических вер приходящих к нашей православней истинней християнстей вере греческаго закона совершено крестити. понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение.

СТИХ 8-й.

РИМЛЯНЕ, ЕВНОМИЯНЕ И ЛАТЫНЕ В КРЕЩЕНИИ НЕ ПОГРУЖАЮТ, НО ОБЛИВАЮТ, И ИХ СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 249.

Подобно же сему и римляне творят в крещении своем, тако же обливают а не погружают.

Ниже:

И тако же во всем яко же и евномиане еретичествуют. По сей же ереси и латынь подобает убо, и всех от различных еретических вер приходящих к нашей православней истинней християнской вере греческаго закона совершено крестити. понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение.

СТИХ 9-й.

ЛАТЫННИКОВ … СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 257 об.

А которых убо еретиков ереси имена он зде написа, и тех всех еретиков ереси в латынниках есть и суть. и за то их латынников и всех различных еретических вер приходящих к православней вере нашей християнской, подобает совершено крестити святым крещением.

СТИХ 10-й.

ЛАТЫННИКОВ … СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ.

Кн. Потребник. В Соборном Изложении. Лис. 562 и об.

А которых убо еретиков ереси имена он зде выписал, и тех всех еретиков ереси в латынникох есть суть. и зато их латынников, и всех различных еретических вер, приходящих к православней вере нашей християнской, подобает совершено крестити святым крещением.

СТИХ 11-й.

СУД ИОНЕ МИТРОПОЛИТУ ЗА ТО, ЧТО ОН НЕ КРЕСТИЛ ЛАТЫН.

Кн. Потребник. Соборное Изложение. Лис. 536 об.-537 об.

Темже убо аз Божиею милостию смиренный патриарх Филарет царствующаго града Москвы и всея Русии. уведех убо неустроение и соблазн в пастве моей сице бывающ. во второе лето паствы моея, от создания же мира, в лето, 7128-го. возвестиша убо мне, некотории два священника, Иван и Евфимеи, от церкви Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно девы Марии, честнаго и славнаго Ея Рожества, иже в столечниках. на Иону митрополита Сарскаго и Подонскаго, сицеву вещь. яко той Иона митрополит, тем двема священником Ивану и Евфимию, от латыньския веры пришедших двою человек ляхов, Яна Слобоцкого, да Матвея Светицкого, не повеле крестити, но токмо святым миром помазати их. и потом повеле причастити их пречистому телу и крови Господни. принесоша же мне хартию выписану ис правил. по его митрополичью указу, еже не крестити. но токмо миром помазывати повелено им. Аз же смиренныи патриарх Филарет не презрех такова раскола, да не погибнут овца стада Христова. и испытанием писании, и правою верою исправитися в подобу явленную вещь изволих. да некако останок еллинския и июдейския злобы воистину в зрелую пшеницу вмесился будет. и искорене яко плевел да восторгнется, и чиста явится церковная нива. и того ради повелех Ионе митрополиту пред собою стати. и священницы же Иван и Евфимеи тут же ставше с ним с очи на очи. и глаголаху тоже, что и прежде сего мне патриарху извещали. и глаголах ему от божественных писании. яко не по божественым правилом, сия новая вводит. он же непокоряшеся истине, и глаголаше, яко не подобает их крестити. Аз же смиренный глаголах ему. и где убо и которая правила не повелевают крестити их; он же глаголаше, яко в шестом вселенском соборе о сем писано есть. да и везде рече писано есть о сем, в божественом писании. Аз же смиренный глаголах ему, от божественных правил святых апостол, и святых отец. яко еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. якоже святых апостол свидетельствует правило, 46, да пятдесятое, да святаго перваго вселенскаго собора правило, 19.

СТИХ 12-й.

КАК ... МОСКОВСКОЕ ГОСУДАРСТВО УЧИНИЛОСЯ, ТОГО НЕ БЫВАЛО ЧТОБ ЕРЕТИКОВ ЛАТЫНЬ, И ИНЫХ РАЗЛИЧНЫХ ВЕР, НЕ КРЕСТИЛИ.

Кн. Потребник. Лис. 543-544.

Да ты же митрополит указ выписав, и дал еси попом Ивану и Евфимию, почему папежников ляхов миром помазати, а совершено в три погружения не крестити. а выписал еси ис Кирикова вопрошения, что Нифонта Новгородскаго архиепископа вопрошал. и такова указу нигде ни в которых правилах не написано, ни в апостольских, ни во вселенских седми соборех, ни в поместных, ниже во инех святых. да аще бы и было, то в древних летех, но последи того в них многия ереси учинилися. и после седми вселенских соборов, Сергий патриарх со всеми вселенскими патриархи, и со всем освященным собором, папежев римских еретиков из помяновения извергоша, и конечному проклятию предаша. Тако же как и Московское государство учинилося, и от того времени, и по се время того не бывало в Московском государьстве, чтоб еретиков латынь, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженнаго из святительства Игнатия патриарха. И ныне убо да слыши о вещи, в ней же преткнулся еси сам, еюже смутил еси церковь Божию. внимай убо зде умныма ушима, яже отец наш великий господин святейший Ермоген патриарх, избрав от правил святых апостол, и святых отец вселенских седми, и поместных соборов, и инех святых отец великих. и написав сия даде мне смиреному Филарету, чесо ради крестити тех латынян. иная же и аз собрах, и вкупе с тем же написах. и се есть собрание его и наше, и указ ти, от святых правил.

СТИХ 13-й.

НАШ ... ХРИСТИЯНСКИЙ ОТВЕТ,.. К ЕРЕТИКОМ … (ОБЛИВАНИЕМ) СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ ИХ.

Кн. Потребник. Соборное Изложение. Лис. 554.

И Кирила митрополита Русскаго со епископы, о том же свидетельство. И Макария митрополита с Стоглавнике, о том же свидетельство, еже не обливати. Да ащели кто от тех еретик речет, иже недостоит от них приходящих ко благочестию паки второе крестити. понеже глаголют, крестишася водою и Духом. И наш же сице християнский ответ, еже к еретиком хотящим восприяти истинную православную нашу християнскую веру греческаго закона. яко достоит убо святым крещением совершено крестити их.

СТИХ 14-й.

НАШ … ХРИСТИЯНСКИЙ ОТВЕТ … К ЕРЕТИКОМ … (ОБЛИВАНЦЕМ) СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ ИХ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 250 об. и 251.

И Кирилла митрополита Русскаго со епископы, о том же свидетельство. И Макария митрополита в Стоглавнике, о том же свидетельство, еже не обливати. да аще ли кто от тех еретик речет, иже недостоит от них приходящих к благочестию паки второе крестити, понеже глаголют крестишася водою и Духом. И наш же сице християнский ответ еже к еретиком, хотящым восприяти истинную православную нашю християнскую веру греческаго закона, яко достоит убо святым крещением совершено крестити их.

СТИХ 15-й.

(ИГНАТИЯ ЗА ПРИЯТИЕ ЛАТЫНЯН БЕЗ КРЕЩЕНИЯ ИЗВЕРГЛИ ОТ СВЯТИТЕЛЬСТВА).

Потребник. Лис. 537 об. и 538.

И потом воспомянух ему о Игнатии патриархе, иже бысть во дни наша. от негоже смута о том же о крещении еретическом первое явися. егда в лето, 7114, грех ради наших, Господу Богу попустившу, и царствующий град Москву лестию и мечем прият, розстрига чернец Гришка Отрепьев. патриарх же Игнатей угожая еретиком латыньския веры, и в церковь соборную Пресвятыя Владычице нашея Богородицы и присно Девы Марии честнаго и славнаго Ея Успения, введе еретическия папежския веры Маринку. святым же крещением совершеным християнскаго закона, не крестил ю, но токмо единем святым миром помаза. и потом венчал ю с тем розстригою. и якоже Июда предатель и сей поругася Христу и обоим убо сим врагом Божиим ростриге и Маринке, подаде пречистое тело Христово ясти, и святую и честную кровь Христову пити. егоже Игнатия за таковую вину священноначальницы великия святыя церкви росийския, яко презревшаго правила святых апостол, и святых отец, от престола и от святительства по правилом святым изринуша. в лето, 7114.

СТИХ 16-й.

ОТ ЛЕТ … КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА, НИКТОЖЕ … ДЕРЗНУЛ СОТВОРИТИ ТАКОВ СОБЛАЗН ЕРЕТИЧЕСТВА, КРОМЕ ИГНАТИЯ ИЗВЕРЖЕННАГО ПАТРИАРХА … ЕЖЕ … ЛАТЫНЬ (НЕ) КРЕСТИТИ.

Кн. Потребник. Соборное Изложение. Лис. 542 об.

И от лет убо приснопамятнаго, и святаго великаго князя Владимира, иже просвети всю Русию святым крещением, от грек прием. и даже и до днесь по лето, седмь тысящь сто двадесять осмое, никтоже в нас не дерзнул сотворити таков соблазн еретичества, кроме Игнатия изверженнаго патриарха и тебя… еже не повелеваеши латынь крестити.

СТИХ 17-й.

АЗ ЖЕ … ТАКОВУЮ ПРЕЛЕСТЬ ЕРЕТИЧЕСТВА … НЕ ХОЩУ … СЛЫШАТИ, (ЕЖЕ ЛАТИН НЕ КРЕСТИТИ).

Кн. Потребник. Соборное Изложение. Лис. 541 и об.

Аз же смиренный таковую прелесть еретичества нововводимую от тебе не хощу ни слышати, зане не по божественым правилом сия новыя ереси вводиши. и глаголеши убо о тех папежницех, яко не подобает их крестити, и яко по правилом святых отец се сотворил еси. и сущих под нами всех церковник и простец сицевым образом в неумиримую брань вводиши. идеже бо аще и мало раскольство счинися, и тамо воставает вражда гнева Божия, и мечь ярости. и пребывающим в том, конец мука вечная.

СТАТИЯ 4-я. (О БЕЛОРУСЦАХ.)

У ПРАВОСЛАВНЫХ БЕЛОРУСЦЕВ ВХОДИЛО ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ.

Объяснение.

По мнению противников, из одного общества приходящих еретиков следует спрашивать; и если окажутся крещены в три погружения, то не повторять крещение, а которые в том же обществе крещены обливательно, тех крестить. Относительно этого приводят доказательство о православных белорусцах.

СТИХ 1-й.

(ПРИХОДЯЩИХ БЕЛОРУСЦЕВ ИСПЫТЫВАТЬ, ЕСЛИ КРЕЩЕН В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ, ТО НАД НИМ КРЕЩЕНИЕ НЕ ПОВТОРЯТЬ, А ЕСЛИ КРЕЩЕН ОБЛИВАТЕЛЬНО, ТОГО КРЕСТИТЬ.)

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Лис. 572-574 об.

Аз смиренный Филарет патриарх Московскии и всея Русии, с сыновы моими положих, и утвердих завет и устав, грядущим по нас сыновом и братиям нашим, иже аще будут Божиим благоволением, и всем церковником сущим под нами, се не новое предание введше, но древнее укрепляюще поновихом. и последующе заповедем святых апостол, и святых отец, яко же они заповедаша, о еретицех и о раскольницех. и о тех иже аще от части приобщаются еретическому папежскому учению, и иных различных ересей учению. и како приимати, и испытовати их. И егда приидет кто от Польскаго и Литовскаго государьства, к нам в Росийскую державу Московскаго государьства. и скажет о себе, яко белорусец есть, и истинныи християнин греческаго закона веры. егоже повелеваем всем вам, нашего смирения благословения требующим. прежде его искусите с добрым вопрошанием, по божественным писанием. и по сему нашему утверждению вопросите его. како верует, и что вера его; и истинно ли крещен в три погружения, и не обливан ли. И которыя иноземцы, егда биют челом о крещении, в православную християнскую веру. и в роспросе про себя сами скажут, яко они прежде сего в своей земле крещены в християнскую веру греческаго закона. а в крещении у них обливают, а не в три погружения крестят. а миром и маслом помазуют. или аще будет кто скажет, яко не ведает помазыван ли миром, или не помазыван. Тако же и свидетели, аще будет про них скажут тоже, яко они белорусцы. и крещены в греческую веру. а в крещении у них обливают, а не в три погружения крестят. а миром и маслом помазуют. или аще будет и им неведомо о сем, или скажут, яко маслом помазывают, а миром не помазывают. и таковых подобает совершено крестити в три погружения. аще ли сыщется которыи, яко миром и маслом помазыван, и того не помазывати. аще ли будет единым маслом помазован, а миром не помазован, и того миром помазывати; А которыи белорусец скажет о себе, яко крещен он в християнскую веру. а который поп его крестил, и тот поп в божественной литургии в приношении и во ектениях, в первых поминает Римскаго папу. да и во всяком пении во ектениях и в литиях молит Бога за папу. и таковаго подобает совершено крестити в три погружения, и миром и маслом помазывати. да и латынскую ему ересь и папежев римских еретиков проклинати; А иные иноземцы сказывают про себя сами же, что они в греческую веру крещены в три погружения, и миром и маслом помазываны. или аще будет, и свидетель нет, а сам про себя сказывает, яко крещен в три погружения, и миром и маслом помазыван. и тех крестити не подобает, и миром и маслом не помазывати. но токмо велети им поститися неделю, тако же как и в Московском государьстве говеют православныя християне ко исповеданию. и велети его исповедати. и о том его допрашивати зело накрепко, правду ли он сказал про себя, что крещен в три погружения, и миром и маслом помазыван. и аще будет скажет во исповедании тоже, яже и в роспросе сказывал. и о том разсудити отцу духовному, и доложити о том, святейшаго Филарета патриарха Московскаго и всея Русии, и митрополитов, и архиепископов, и епископов, которые он святыни достоин будет, того и сподобити. и имети его християнина также, как и прочих в Московском государьстве крещеных; А которой скажет, или свидетели скажут, яко не по истинне крещен, но обливан. а про миро и про масло не ведает, или он не помнит, и таковаго подобает совершено крестити в три погружения, и миром и маслом помазывати; А которые белорусцы обливаны, и в костелех причащалися, или будет которые и не причащалися, а обливаны. и тех совершено крестити в три погружения. а имян им не перекладывати. и латынскую ересь им проклинати. а младеньческаго отрицания им не говорити;

А которой белорусец скажет, что был он выной вере. и пришол изыной веры в совершеных летех, и крестился в християнскую веру в Литве от русскаго попа. а тот поп которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершено крестити. и латынское и еретическое отрицание ему говорити. и молитвы все говорити. и младеньческое отрицание такоже что и еретику, для того, что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа. И к сему соборнаго совета к свитку и указу, Аз смиренныи Филарет патриарх Московскии и всея Русии, и с сыновы моими с преосвященными митрополиты, и со архиепископы, и епископы, руками своими приписали. Писано в царствующем граде Москве, в дому Пресвятыя Владычице нашея Богородицы и Присно Девы Мария, честнаго и славнаго Ея Успения. и великих чюдотворцев Петра и Алексея и Ионы. и в нашем великаго господина святейшаго Филарета патриарха Московскаго и всея Русии. в лето 7129 го. декабря в 16 день.

СТИХ 2-й.

(О БЕЛОРУСЦАХ СОБОР).

История Русской Церкви. Макария. Том 11. П-Б. 1882. Стр. 30.

Спустя двенадцать дней после того, как подписано было соборное изложение о принятии латынян, поляков и других в православную церковь, патриарх Филарет вновь собрал собор, чтобы решить еще, как принимать самих белорусцев, приходящих от польскаго и от литовскаго государства в православную веру нашу греческаго закона …

СТИХ 3-й.

У ПРАВОСЛАВНЫХ ... ОБЛИВАНИЕ.

Западнорусская церковная уния. А. Ф. Хойницкаго. Киев 1871 г. Стр. 8.

При этом надобно заметить, что олатинизирование униатскаго богослужения на первых порах могло совершаться у униятов тем удобнее, что многие из обычаев и мнений латинских еще задолго до Замойскаго собора путем латинопольской пропаганды были утверждены на почве западнорусскаго народа не только у униятов, но и у православных. Таковы обливание в латинстве крещения, употребление звонка при шествии с св. дарами к большим и на преждеосвященной литургии, шествие причта позади гроба при погребении умершаго и т. п.

СТИХ 4-й.

(У ПРАВОСЛАВНЫХ БЕЛОРУСЦЕВ ПРАКТИКОВАЛОСЬ ОБЛИВАНИЕ).

История Русской Церкви. Макария. (наз.) митрополита Московскаго. Том 11. П-Б. 1882 г. Стр. 33.

В числе этих иноземцев часто находились белорусцы и вообще пришельцы из литовско-польскаго государства, не одни униаты, но и православные, не редко монахи, иеродиаконы, иеромонахи, даже игумены, и все они, хотя были крещены православными священниками,.. принуждены были, по приказанию патриарха, вновь креститься чрез троекратное погружение, если сознавались, что крещены чрез обливание. Таким образом, в течении одного года … крещено было несколько десятков латынян и белорусцев по приказанию Филарета.

СТИХ 5-й.

БЕЛОРУСЦЫ … НАРИЦАЮТСЯ ХРИСТИЯНЕ, А … СВЯТЫХ ОТЕЦ ПРЕДАНИЯ МНОЗИ В НИХ НЕ СОБЛЮДАЮТ.

Кн. Потребник. Единоверч. печ. Соборное Изложение. Лис. 571.

Аз смиренный Филарет патриарх Московский и всея Русии. егда убо бых в Польском и Литовском государьстве, и многая в них виде несогласия церковная, в самех тех християнех, яже суть белорусцы в них нарицаются. и нарицаются убо християне, а правила святых апостол, и святых отец седьми вселенских, и девяти поместных соборов, и инех святых отец предания, мнози в них не соблюдают.

СТАТИЯ 5-я. (АРИЯНЕ ДВОИ.)

АРИАНЕ ОТ АРИЯ И ОТ АЭЦИЯ ЧРЕЗ ЕВНОМИЯ.

Объяснение.

Противники, стараясь защитить крещение смешаной формы, указывают на ариан. По их лживому мнению, якобы одного и того же общества ариане: одни из них крестятся в три погружения, то тех крестить якобы не следует, по 7-му правилу 2-го вселенскаго собора; а другие крестят в одно погружение, тех нужно крестить, по Кириловой книге.

Но эти лживые защитники глубоко в этом ошибаются. Так как вторый вселенский собор, хотя по снисхождению и принимал ариан трех-погруженцев, то эти ариане произошли собственно от ария, который был Александрийским пресвитером. Что же касается об арианах единопогруженцах, которые упоминаются в Кириловой книге, то они совсем от другого общества, и от страны Понта; ересеначальник этих ариан единопогруженец Евномий, который получил свое ложное мудрование от Аэция; но эти еретики совершали крещение едино-погружательное, не во имя Отца и Сына и Святаго Духа, но в грядущаго по предотечи Иоанне.

Если же эти ариане называются учениками Ариевыми, то это не потому, чтобы они были одного общества с Арием, а лишь потому, что позаимствовали противное учение от Ария; как и римляне присвоили себе ерси: от ариан, василиан, евномиан и проч. Но ведь глупо было бы, если бы кто стал утверждать, что римляне одного общества с арианами или евномианами.

АРИАНЕ ОТ АРИЯ КРЕСТИЛИ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ.

СТИХ 1-й.

АРИАНЕ ОТ АРИЯ ПРЕСВИТЕРА АЛЕКСАНДРИЙСКАГО ЦЕРКВИ.

Кормчая Полных переводов. 1-го Всел. Соб. Толк. Зонара. Стр. 5.

Святый и вселенский первый собор был в царствование Константина Великаго, когда в Никее Вифинской собрались триста осмнадцать святых отцев против Ария, бывшаго пресвитера Александрийской церкви, который произносил хулу против Сына Божия, Господа нашего Исуса Христа и говорил, что Он не единосущен Богу и Отцу, а есть тварь, — и что было (время), когда Его не было. Сего Ария святый собор подверг извержению и предал анафеме, вместе с единомышленниками его, и утвердил догмат, что Сын единосущен Отцу и есть Бог истинный и Владыка, и Господь, и Творец всего сотвореннаго, а не тварь и не создание.

ЧИСЛО 1-е.

ЭТИ АРИАНЕ КРЕСТИЛИ ОДИНАКОВО С ПРАВОСЛАВНЫМИ /т. е. в три погружения/.

Кормчая полных переводов. 2-го всел. собора. Пр. 7. стр. 116.

Присоединяющихся к православнию, и к части спасаемых из еретиков приемлем, по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, Македониан, Савватиан и Наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыредесятидневников, или тетрадитов, и Аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствущую, как как мудрствует святая Божия кафолическая и апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым миром во первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: Печать дара Духа Святаго.

Ниже: Стр. 118.

Эти еретики не перекрещиваются потому что касательно крещения они ни в чем не отличаются от нас, но крестятся одинаково с православными.

АРИАНЕ ОТ АЭЦИЯ И ЕВНОМИЯ УЧЕНИКА АЭЦИЕВА КРЕСТИЛИ В ОДНО ПОГРУЖЕНИЕ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ НАЗЫВАЛИСЬ ЕВНОМИАНАМИ.

СТИХ 1-й.

АРИАНСТВО РАЗДЕЛИЛОСЬ НА ДВОЕ (ОКОЛО 350 г.) ОДНИ НАЗЫВАЛИСЬ АНОМЕЯМИ, ЭТО БЫЛИ АЭЦИЙ И ЕВНОМИЙ.

Энциклопедический Словарь. Буква А. Столбец 221-222.

Арианство — ересь, возникшая в 4 в., название получила от Александрийскаго пресвитера Ария, учившаго, что Сын Божий не подобен во всем Отцу, но создан Им, т. е. является творением Бога, но не Богом. Арий выступил со своим учением в 318 году, указывая на различие слов "единосущный" (принято Церковью) и "подобосущный" (как сказано в Библии). В 325 году на Вселенском Никейском соборе было признано правильным слово: "единосущный"; арианство же разделилось на два течения: последователи одного признавали, что Сын Божий не подобен Отцу (наз. аномои), другие, что подобен, но не по существу (омои); Арий учил, что, создав мир, Бог создал и посредника между Собой и миром — Сына Божия; аномои и учили, что, если Сын Божий не рожден Отцом, то, следовательно не подобен Ему ни в чем; число ономоев было не велико. Омои (Аэций, Евномий) полагали, что, если Сын Божий — посредник между Богом и миром; то у него есть подобие с Богом Отцом, но не полное; омоев обвиняли в проповеди многобожия (свт. Василий Вел., бл. Августин).

СТИХ 2-й. (АРИАНЕ — ЕВНОМИАНЕ.)

АЭТИЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ АРИАНСКОЙ ПАРТИИ, НОСИВШЕЙ НАЗВАНИЕ … ЕВНОМИАН (ПО ИМЕНИ ЕВНОМИЯ, УЧЕНИКА И ДРУГА АЭТИЯ).

Энциклопедический Словарь. Изд. 1912 года, Сойкина. Буква А. Столб. 76.

Аэтий — представитель арианской партии, носившей название "аномиан", "энтерусиастов" или "эксуконтиан" и "евномиан" (по имени Евномия, ученика и друга Аэтия). Род. в Антиохии, был последовательно рабом, странствующим слесарем, золотых дел мастером, врачем, сапожником, богословом и, наконец, апостолом новой церкви. Он и его последователи учили, что Сын не подобен Отцу, иной сущности и сотворен из ничего.

СТИХ 3-й.

АРИАНЕ, ВЕРОВАВШИЕ В ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОГА СЫНА ИЗ НИЧЕГО, (НАЗЫВАЛИСЬ ИНАЧЕ АНОМЕИ); ГЛАВАМИ И ПРОПОВЕДНИКАМИ ЭТОГО УЧЕНИЯ БЫЛИ: АЭТИЙ … И ЕГО УЧЕНИК ЕВНОМИЙ.

Энциклопедический Словарь. Буква А. Столб. 172.

Аномеи — ариане, веровавшие в происхождение Бога Сына из "ничего", а потому доказывающие, что Бог-Отец и Бог-Сын не равны по существу. Главами и проповедниками этого учения были: Аэтий — диакон (350 г.) и его ученик Евномий. В своих речах и проповедях отвергали единосущие и подобосущие Сына с Отцом.

СТИХ 4-й. (КИЗИК ПО ГЕОГРАФИИ В ПОНТЕ.)

ЕВНОМИЙ … БЫЛ УЧЕНИКОМ АЭТИЯ … БЫЛ ЕПИСКОПОМ В КИЗИКЕ … НИЗЛОЖЕН ЗА АРИАНИЗМ,.. СДЕЛАЛСЯ … ГЛАВОЮ (АРИАН-ЕВНОМИАНЦЕВ).

Энциклопедический Словарь. Буква Е. Столб. 820.

ЕВНОМИЙ И ЕВНОМИАНЕ. Е. был учеником Аэтия. Происходил из Александрии. Был епископом в Кизике, но низложенный за приверженность к арианизму Констанцием, сделался духовной главою их. Был несколько раз изгоняем и умер в своем имении Докаре около 395 года. Вскоре после его смерти евномиане, благодаря происходившим среди ариан раздорам, сильно сократились в числе и разсеялись.

СТИХ 5-й.

(ЭТИ-ТО) АРИАНЕ … ИЖЕ ОТ ПОНТА,.. КРЕСТЯТ … ВО ЕДИНО ПОГРУЖЕНИЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 249 и оборот.

Римская же ересь, иже прияша от ариян, от епифаниев глав, седмидесяти пяти. ариане убо ученицы Ариевы, иже от Понта, не повелевают приносити приношения за умершыя. поститижеся в среду, и в четыредесятный пост возбраняют. скверноядения же и вся пищи повелевают ясти без страха. Аще ли же кто хощет поститися, и той постится не во узаконеныя дни, но егда хощет. крестят же во едино погружение. и в крещении не глаголют, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, но в грядущаго по Предотечи Иоанне, сиречь во Христа Исуса.

СТИХ 6-й. (РИМСКАЯ ЕРЕСЬ ОТ АРИАН.)

РИМСКАЯ ЖЕ ЕРЕСЬ, ИЖЕ ПРИЯША ОТ АРИЯН,.. АРИЯНЕ … ИЖЕ ОТ ПОНТА … КРЕСТЯТ … ВО ЕДИНО ПОГРУЖЕНИЕ … (ОНИ ЖЕ И) ОБЛИВАЮТ.

Потребник. Единоверч. Печ. Соборное Изложение. Лис. 551.

Подобно же сему и римляне творят во крещении своем, такоже обливают, а не погружают.

Ниже:

И тако же во всем, якоже и евномияне еретичествуют.

Ниже: Лис. 551 и оборот.

Римская же ересь, иже прияша от ариян, от епифаниев глав, 75. Арияне убо ученицы Ариевы, иже от Понта. не повелевают приносити приношения за умершыя. поститижеся в среду и в четыредесятный пост возбраняют. скверноядение же, и вся пищи повелевают ясти без страха. ащели же кто хощет постится не в узаконенныя дни, но егда хощет. крестят же во едино погружение. и во крещении не глаголют во имя Отца и Сына и Святаго Духа, но во грядущаго по Предотечи Иоанна, сиречь во Христа Исуса.

Ниже:

И от ариян убо приходящих ко благочестивой вере, повелевают святая правила совершено крестити, а римляне и иные многия еретики сия вся ариянския ереси хранят и действуют, обще с ними равно.

Ниже: Лис. 552.

И не крестят, в три погружения, но обливают водою. и во всем ариянския ереси хранители и действеницы. /А Кириллова. Лис. 249 и об. Ниже: и Лис. 250/.

ЧИСЛО 1-е. (А ИНАЧЕ СКАЗАТЬ ОТ ЕВНОМИАН.)

РИМСКАЯ ЖЕ ЕРЕСЬ ИЖЕ ПРИЯША ОТ ЕВНОМИЯН. ЕВНОМИАНЕ УБО ВМЕСТО КРЕЩЕНИЯ НА ГЛАВЫ СВОЯ ВОЗЛИВАЮТ ВОДУ ДО ПОЯСА. ОНИ ЖЕ И ЕДИНЕМ ПОГРУЖЕНИЕМ КРЕЩАЮЩЕСЯ.

Потребник. В Соборном Изложении. Лис. 550 и об. /Кириллова. Лис. 248/.

СТАТИЯ 6-я.

МАРКО ЕФЕССКИИ ГОВОРИТ, ЧТО ОТ ЛАТИН ПРИСОЕДИНЯЮЩИХСЯ К НАМ ПОМАЗУЕМ МИРОМ, И УКАЗЫВАЕТ НА ПРАВИЛО 7-е 2-го ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА.

СТИХ 1-й. (ЛАТИН ПОД МИРО.)

Кн. Марка Эфесскаго и Григория Схолария. Изд. Авраама Норова. Париж 1859 г. Стр. 29.

Если б латины ни в чем не отступили от православия, то мы не имели бы основания отделиться от них; если же они совершенно отступили от онаго, — а именно в исповедании о Св. Духе, чрез самое опасное и богохульное нововведение, — то они сделались еретиками и мы отделили их от себя как еретиков. И отчего же мы помазуем миром присоединяющихся к нам? Разумеется от того, что они еретики. Седьмой канон втораго вселенскаго собора гласит: Те которые обращаются в православие и приобщаются части спасаемых, принимаются нами на основании правил и обрядов, употребляемых при принятии еретиков ариан, макединиан, савватиан, новациан, называющих себя чистыми, аристериан, четыренадесятодневников или собственно тетрадитов, и апполинаристов.

Ниже:

При чем они письменно отрекаются от своей ереси, и, всякую другую ересь, которая учит несогласно с православною кафолическою Церковию, предают анафеме, и мы, знаменуем и помазываем святым миром их чело, очи, нос, уста и уши говоря: "Печать дара Духа Святаго". Вот какому обряду мы подвергаем теперь поступающих к нам из латинской церкви.

Ниже:

Латины не иначе могут быть освящаемы от рук иереев Божественными и пречистыми таинствами, как по отречении их от латинских исповеданий и обрядов, по наставлении их согласно святым канонам, и по поступлении их в православие.

СТАТИЯ 7-я. (ЛАТИН ТРЕХПОГРУЖ. ПОД МИРО ПО СНИСХОЖДЕНИЮ.)

7-е ПРАВИЛО 2-го ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА ПРИНИМАЕТ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ ПОД МИРОПОМАЗАНИЕ ТОЛЬКО ТЕХ ЕРЕТИКОВ, КОТОРЫЕ КРЕСТЯТ ОДИНАКОВО С ПРАВОСЛАВНЫМИ.

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКИ НЕ ПЕРЕКРЕЩИВАЮТСЯ, ПОТОМУ ЧТО … КРЕСТЯТСЯ ОДИНАКОВО С ПРАВОСЛАВНЫМИ.

Кормчая Полных переводов. 2-го Вселенск. Соб. Пр. 7. Толк. Зонары. Стр. 118.

Эти еретики не перекрещиваются, потому что касательно святаго крещения они ни в чем не отличаются от нас, но крестят одинаково с православными.

СТИХ 2-й.

(ЕРЕТИКИ НЕ ПЕРЕКРЕЩИВАЮТСЯ), ПОЕЛИКУ … КРЕЩЕНИЕ НАД СИМИ СОВЕРШАЕТСЯ ОДИНАКОВО С НАМИ.

Алфавитная Синтагма. Матфея Властаря. Изд. Симферополь. 1901 г. Стр. 11.

И так, ариан, македониан, саватиан и наватиан, именующих себя чистыми, арисеров четыренадесятодневников, или тетрадитов и аполлинаристов, поелику божественное крещение над сими совершается одинаково с нами, правило не считает нужным перекрещивать, — но повелевает, после письменнаго анафематствования своей (их) ереси, помазывать святым миром.

СТИХ 3-й. (ПО БЛАГОУСМОТРЕНИЮ.)

ПО БЛАГОУСМОТРЕНИЮ ПРИНИМАЛИ КРЕЩЕНИЕ (ЕРЕТИКОВ),.. И ВТОРОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР … ПРИЗНАЛ ОНОЕ ПРИЕМЛЕМЫМ.

Кормчая. Полных переводов. Св. Василия Вел. Пр. 1. Толк. Зонара. Стр. 156.

Но при этом великий отец оговаривается, что поелику некоторым угодно было по благоусмотрению принимать крещение кафаров, да будет оно приемлемо. И второй вселенский собор, как выше сказано, признал оное приемлемым.

СТАТИЯ 8-я. (ПО ОБДЕРЖНОМУ ЗАКОНУ ЛАТИН ВСЕХ КРЕСТИТЬ.)

ЛАТЫНЕ КРЕСТЯТ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ И ОБЛИВАТЕЛЬНО, И ИХ ВСЕХ КРЕСТИТЬ, НЕ ИСКЛЮЧАЯ И ТЕХ, КОТОРЫЕ КРЕСТЯТ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ.

СТИХ 1-й.

(У ЛАТЫНЬ КРЕЩЕНИЕ СОВЕРШАЕТСЯ ДВОЯКО: ЧРЕЗ ТРОЕКРАТНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ И ЧРЕЗ ОБЛИВАНИЕ).

Кн. Марка Эфесскаго и Георгия Схолария. Изд. Авраама Норова. Париж 1859 г. Стр. 25.

Всякая вещь соединяющаяся с другою, соединяется чрез известное посредство. Они основывают свое соединение на исповедании исхождения Св. Духа, посредством объяснения, что Оный получает свое начало так же и от Сына. Все-же другое в их веровании разнствует, и ничего у них вместе не сходится, нет ни посредства, ничего либо общаго; но они читают еще и теперь совершенно различные два символа, как прежде соединения; равно и литургия совершается ими двояко и различно, как на опресноках так и на хлебе квасном; также и крещение совершается различным образом; — одно освящается чрез тройственное погружение, другое чрез обливание сверху темени, в одном случае помазывают миром, — в другом, — не употребляют онаго; двояки и разноообразны во всех отношениях обряды.

СТИХ 2-й.

(ПО СВИДЕТЕЛЬСТВУ НИКОЛАЯ НЕМЧИНА, ЛАТЫНЕ КРЕСТЯТСЯ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ).

Соч. преп Максима Грека. Час. 1, слово 11. Изд. Казань. 1894 г. Стр. 172.

Такова познаваю и льстиваго Николая немчина, иже спожив лета доволна с благочестивым языком русским, и всякым образом подщася прельстити их от православныя веры, отцы преданныя им, иже к прочим своим лукавством и слово счинил будто о соединении русаком и латыном, едине быти тщася показати вере обоим, и сие утверждает тем, еже обоим глаголати Христа Сына Божия и Бога истинна, и еже тем же крещением во трех погружениих совершатися, и яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и яко в воде, а не в иной вещи, и яко едино исповедание веры и обои проповедуют.

ЧИСЛО 1-е.

(СВ. МАКСИМ ГРЕК ЭТО СВИДЕТЕЛЬСТВО НЕ ОПРОВЕРГАЕТ).

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1, Слово 11. Стр. 177-178.

И не глаголи нам многокозненным хитрословием, яко тоже крещение, таже вера русаком и латыном. Слыши же внятно и разумей прямо: еретикы, иже от Навата презвитера бывша римскаго, наватиане нарицаеми, ниже о крещении, ниже о таинстве православныя веры, ниже о ином коем законе церковнем, но зане точию дарованное от человеколюбия Исуса Христа грешником покаяние отрицаху и не приимаху на покаяние обращающихся, иже в гонении Христа отвергошася, за то едино отриновени быша от всего собора православных и прокляти были. Павел же божественный апостол, к галатом пиша, вопиет не обинуяся: аще кто благовествует вам паче, еже приясте от нас, аще и ангел есть с небесе благовествуя вам, да будет проклят.

СТИХ 3-й.

ЛАТЫНЬ ВСЕХ КРЕСТИТЬ.

/Зри выше: эту же главу. Стат. 3. Стих 12. и стих 16./

ГЛАВА 33-я.

В КРЕЩЕНИИ НЕ ВЕРТЕТЬ.

СТАТИЯ 1-я.

В КРЕЩЕНИИ КРЕЩАЕМАГО ДЕРЖАТЬ К ВОСТОКУ ЛИЦЕМ И НЕ ВЕРТЕТЬ.

СТИХ 1-й.

ИЕРЕЙ ЖЕ ХРИСТА БОГА ОБРАЗУЕТ.

Кн. Блаж. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 62. Лис. 86.

И иерей же Христа Бога образует. тем и добро по общению Христа, крещати же и вдышати.

СТИХ 2-й.

ОГЛАШЕННАГО ... НАГА ПОСТАВЛЯЕТ НА ВОСТОКИ ЗРЯЩА. ЧТО СИМ ЯВЛЯЯ. ЯКО ПРИХОДЯЙ К БОГУ И К СВЕТУ ИСТИННОМУ УЖЕ ЗРЯЙ.

Кн. Блаж. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 62. Лис. 86 и обор.

Отрешает пояса и изодеяет оглашеннаго. не покровенною же главою, и ногами нага поставляет, но востоки зряща, что сим являя. яко приходяй к Богу и к свету истинному уже зряй. еже являет восток (оттуду бо приходит свет) свободен требует быти страстей, и разрешен неверия, и наг всякий злобы и одежди греха чуждь, и рабство показуя Богу. ради сего убо стоит наг, и ещеже за еже нагу быти грехом человеку, и боготканную погубити одежду. сей образ нагости свидетельствует.

СТИХ 3-й.

ИЕРЕЙ КРЕСТЯЙ САМОГО ИЗОБРАЗУЕТ ГОСПОДА, ВО ВСЕХ ВСЯ ТВОРЯЩАГО. ПОНЕЖЕ И ТОГО НОСИТ СИЛУ.

Кн. Блаж. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 62. Лис. 86 и обор.

Архиерей убо и иерей крестяй, самого изобразует Господа, во всех вся творящаго. понеже и Того носит силу, и создавшаго первее и паки вззиждающа. Крещаемый же, препадший Адама: понеже и еже приходити. вольное мысли являет. аще же младенец от некоего вернаго приносим еже приносится в вере и не понужди знаменует.

СТИХ 4-й.

(ОГЛАШАЕМЫЙ) К ВОСТОКОМ ЖЕ ЗРИТ СВЕТ ИСТИННЫЙ ВЗЫСКУЯЙ, (А) ХРИСТОС … ПРИШЕД ИЗ ВОСТОК.

Кн. Блаж. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 62. лист 87.

К востоком же зрит свет истинный взыскуя, иже есть Троица и един Троицы Христос воплотивыйся, пришед из феман рекше из востоков: но и рай егоже изпаде, насажденный на востоцех, вдувается же от архиерея, ради перваго вдуновения, обновляется бо трищи же вдувается, ради божественнаго действа, животворящия Троицы.

СТИХ 5-й.

ЗАПАД ТМУ ЯВЛЯЕТ, В НЕЙ ЖЕ ЕСТЬ ДИАВОЛ.

Кн. Блаж. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 62. Лис. 88.

В конце же молитвы, отрицание и сочинение сице бывает. обращает крещаемаго архиерей яко к западом тме от сего являемей, в ней же есть диавол.

Ниже:

И крещаемый отрицание от лукаваго творит. и того совершенное отпрение и сие глаголет трищи, отрицаюся от врага и яко бежит вседушно от лукаваго.

СТИХ 6-й.

ОБРАЩАЕТ СЕГО НА ВОСТОКИ; К СВЕТУ БО ВОЗВОДИТ ОТ ТМЫ. И ОТ ЛЖИ КО ИСТИННЕ.

Кн. Блаж. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 62. Лис. 88. и обор.

Таже обращает сего на востоки к свету бо возводит от тмы: и от лжи ко истинне, и глаголет архиерей: рцы, и сочиняюся Христу: и верую во единаго Бога Отца вседержителя, и прочая.

Ниже: Лис. 90 об.

Но на предлежащее да преидем: архиерею предваряющу приводит крещаемаго восприемник к священной купели, поручаяся за вольно приходящаго. и стоит архиерей Христа самаго изобразуя. Того мощь имея, и наполняется купель воды, Иордан изобразующи, и вжигаются свещи, свещение являющыя Духа, и яко крещаемый из тьмы грядет к свету, и сын света уже бывает.

СТИХ 7-й.

ИЕРЕЙ … ПОГРУЖАЕТ ЕГО К ВОСТОКУ ЛИЦЕМ … НИЗВОДЯ ТОГО В КУПЕЛИ ПОГРУЖЕНИЕМ В ВОДУ И ВОЗВОДЯ ДЕРЖА К СЕБЕ ЛИЦЕМ.

Кн. Потребник. Иосифа Патр. Печ. в лето 7159-е. Гл. 1. Лис. 103 об.

Иерей, крещает приходящаго, глаголя, крещается раб Божий, имярек, во имя Отца: и погружает его к востоку лицем единою, и возводит глаголя, аминь. таже, паки второе погружает его и глаголет, и Сына, аминь. и паки третие погружает его, глаголя, и Святаго Духа, аминь. и на коеждо речение низводя того в купели погружением в воду, и возводя держа к себе лицем

СТИХ 8-й.

НА КОЕЖДО РЕЧЕНИЕ НИЗВОДЯ ТОГО В КУПЕЛИ ПОГРУЖЕНИЕМ В ВОДУ И ВОЗВОДЯ ДЕРЖА К СЕБЕ ЛИЦЕМ.

Служебник. Печ. При Патр. Филарете. В лето 7135-е. Гл. 37. Лис. 205.

Иерей … крещает приходящаго. глаголя. крещается раб Божий, имя рек. во имя Отца, аминь. и Сына аминь. и Святаго Духа, аминь. на коеждо речение низводя того в купели, погружением в воду. и возводя, держа к себе лицем. и аще младенец крещаемый. и погружает его иерей в купели, поддерживая уста ему рукою искусне, от залития воды зане же младенцу слабу сущу.

СТИХ 9-й.

НА КОЕЖДО РЕЧЕНИЕ НИЗВОДЯ ТОГО В КУПЕЛИ ПОГРУЖЕНИЕМ В ВОДУ И ВОЗВОДЯ, ДЕРЖА К СЕБЕ ЛИЦЕМ.

Потребник. Патр. Иоасафа. В лето 7147-е. Гл. 15. Лис. 116 об.

Иерей … таже крещает приходящаго. глаголя. крещается раб Божий, имярек. во имя Отца, и погружает его, единою. и возводит, глаголя. аминь. таже, паки второе погружает его. и глаголет, и Сына, аминь. и Святаго Духа, ныне и присно и вовеки веком, аминь. и на коеждо речение низводя того в купели, погружением в воду, и возводя, держа к себе лицем. и аще убо младенец крещаемый. и погружает его иерей в купели, поддерживая уста ему рукою искусне, от залития воды. занеже младенцу слабу сущу.

СТИХ 10-й.

ПОГРУЖАЕТ ЕГО К ВОСТОКУ ЛИЦЕМ … И НА КОЕЖДО РЕЧЕНИЕ НИЗВОДЯ ТОГО В КУПЕЛИ ПОГРУЖЕНИЕМ В ВОДУ, И ВОЗВОДЯ ДЕРЖА К СЕБЕ ЛИЦЕМ.

Служебник. Печ. при Патр. Иосифе. В лето 7159-е. Гл. 42. Лис. 531 об.

Иерей … крещает приходящаго, глаголя, крещается раб Божий, имярек, во имя Отца, и погружает его к востоку лицем единою, и возводит глаголя, аминь. таже. паки второе погружает его и глаголет, и Сына, аминь. и паки третие погружает его, глаголя, и Святаго Духа, ныне и присно и вовеки веком аминь. и на коеждо речение низводя того в купели погружением в воду, и возводя держа к себе лицем.

СТИХ 11-й.

НА КОЕЖДО РЕЧЕНИЕ НИЗВОДЯ ТОГО В КУПЕЛИ, ПОГРУЖЕНИЕМ В ВОДУ, И ВОЗВОДЯ, ДЕРЖА К СЕБЕ ЛИЦЕМ.

Потребник. Патр. Филарета. Печ. В лето 7132. Гл. 15. Лис. 176 об.

Иерей … крещает приходящаго. глаголя крещается раб Божий, имярек. во имя Отца, аминь. и Сына, аминь. и Святаго Духа, аминь. на коеждо речение низводя того в купели, погружением в воду, и возводя, держа к себе лицем.

СТИХ 12-й.

НА КОЕЖДО РЕЧЕНИЕ НИЗВОДЯ ТОГО В КУПЕЛИ, ПОГРУЖЕНИЕМ В ВОДУ И ВОЗВОДЯ, ДЕРЖА К СЕБЕ ЛИЦЕМ.

Служебник. Патр. Иоасафа. Печ. В лето 7148. Гл. 37. Лис. 455.

Иерей … крещает приходящаго. глаголя крещается раб Божий, имярек, во имя Отца, аминь. и Сына, аминь. и Святаго Духа, аминь. на коеждо речение низводя того в купели, погружением в воду, и возводя, держа к себе лицем.

СТИХ 13-й.

НА КОЕЖДО РЕЧЕНИЕ НИЗВОДЯ ТОГО В КУПЕЛИ, ПОГРУЖЕНИЕМ В ВОДУ И ВОЗВОДЯ, ДЕРЖА К СЕБЕ ЛИЦЕМ.

Кн. Потребник. Единоверческой Печ. Филарета патриарха. Лис. 113 об. Гл. 16.

Иерей … крещает приходящаго. глаголя. крещается раб Божий, имярек. во имя Отца, аминь. и Сына, аминь. и Святаго Духа, аминь. на коеждо речение низводя того в купели, погружением в воду, и возводя, держа к себе лицем. и аще убо младенец крещаемый. и погружает его иерей в купели, поддерживая уста ему рукою искусне, от залития воды. занеже младенцу слабу сущу.

СТАТИЯ 2-я.

ПРАКТИКА ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ: КРЕЩАЕМАГО ДЕРЖАТЬ К ВОСТОКУ ЛИЦЕМ И НЕ ВЕРТЕТЬ.

1.

Крестися во Иордане реце от Иоанна мужа свята и от всех пророк больша. крещьшуся Ему. глас прииде от Бога Отца глаголя. се есть Сын Мой возлюбленный о Немже благоизволи. и Дух Святый в видении голубине сниде нань.

Кн. Житие Варлаама и Иосафа издано автографически по лицевой рукописи из собрания князя П. П. Вяземскаго; ныне принадлежащаго Императорскому обществу любителей древней писменности, №71. Оригинал этого жития писан в первой половине 17 в., Страница 110. 1887 г.

2.

Повеле же стати колеснице, и снидоша оба на воду, Филипп и каженик, и крести его.

Беседы на Деяния, Беседа 19: глава 8. Зач. 21. Лис. 347.

3.

110. Крещение апостолом Петром. Стр. 136.

Русския древности. издаваемыя Н. Кондаковым. Выпуск 4-й. П-Б. 1891 г.

4.

Оглашен же бысть царь Авенир, и божественным свершився крещением. во имя Отца и Сына и святаго Духа.

Кн. Житие Варлаама и Иосафа. Стр. 465.

5.

И благослови я раб божии николае. И крести детище.

Житие Николы Чудотворца. Лис. 66 об.

6.

Иже чюдо сотвори. прящагося по Арии философа к благочестию обрати и крести его изрек ему православие догматы.

Кн. Житие Николы Чудотворца. Издано по рукописи 16 века, принадлежащей московскому публичному и румянцевскому музею (№15). Петер. Лис. 68 об.

7.

Епископ же в той час святаго крещения молитвы скончав и крести царя во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нарек имя Иоанн.

Житие Феодора Эдесскаго. Из рукописи, принадлежащей князю П. П. Вяземскому №89. Списано литографическими чернилами на прозрачную бумагу Феодором Елисеевым. Петерб. 1885. Выпус. 3-й. Стр. 224.

8.

Гласа бо и бесед многоглаголивый лишен бе божественным соверьши крещением, и введе в церковь сына свету омраченнаго сотворив Самона его нарек. абие же от купели благодати нань пришедши, отверзе уста ему.

Кн. Житие Феодора Едесскаго. Вып. 3. Стр. 256-257.

9.

О крещении Иоасафове. Сия рек Варлам и образом веры изложеном на Никейстем соборе.

Научив царева сына, и крести его во имя Отца и Сына и Святаго Духа в купели водней в саду его. и приде нань Святаго Духа благодать. Стр. 253.

88 №175.

Житие Варлаама и Иоасафа.

Издано автографически по лицевой рукописи П-Б. 1887. князя П. П. Вяземскаго, ныне принадлежащаго Императорскому Обществу любителей древней писменности. №71. Оригинал этого жития Писан в первой половине 17 в.

10.

Купель же абие созда. крещати ко Христу обращающихся повеле, крещхуся князи его первие елико их старейшии.

Житие Варлаама и Иософа. Стран. 445.

11.

88 №175.

Житие Варлаама и Иоасафа.

1887 г. Петербург. Стр. 446.

СТАТИЯ 3-я.

ВИНОСЛОВИЕ НА ПОВЕРТЫВАЮЩИХ В КРЕЩЕНИИ.

СТИХ 1-й.

(НЕ СЛУШАЮЩИЙ ПАТРИАРХОВ, НЕ СЛУШАЕТ ХРИСТА).

Кн. О вере. Гл. 25. Лис. 232.

Кто слушает патриархов, и от них освящаемых и посылаемых, Христа слушает, а кто отметается их. самого Христа Бога отметается той.

СТИХ 2-й.

ВСЯ КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ … АНАФЕМА ТРИЖДЫ.

Кн. О вере. Гл. 28. Лис. 257 об.

Вся кроме церковнаго предания и учения, и изображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или посем содеянная; анафема. трижды.

СТИХ 3-й.

ВОПРОС 38. ОТКУДУ ГЛАГОЛЕТСЯ ЕРЕСЬ? ОТВЕТ: ОТ ЕЖЕ ИЗБРАТИ ЧТО СВОЕ, И СЕМУ ПОСЛЕДОВАТИ.

Ответы Св. Афанасия Вел. Ко Антиоху князю. 2-го счета. Вопрос 38. Лис. 28.

ГЛАВА 34-я.

КАДЬ ДЛЯ КРЕЩЕНИЯ.

СТИХ 1-й.

ПОВЕЛЕ НАЛИЯТИ КАДЬ ВОДЫ, И ТАКО … КРЕСТИТИ.

Четь Минея Ноября 5-го. Страд. Св. муч. Галактиона и Епистимии. Лис. 18 об.

Она же заповедавши отроковицам своим не поведати никомуже, повеле налияти кадь воды, и тако блаженный той старец Онуфрий крести Левкипию во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и научи ю тайнам христианским и всем заповедем.

СТИХ 2-й.

ПОГРУЖАТИ В КАДЦЕ.

Канонические права. №33. 1410 г. Митрополита Фотия. Послан. в Новгород. Стр. 274-5. и №34. Стр. 283-4. и №48. Стр. 416. и №58. Стр. 496. и №60. Стр. 517.

А крещение творите по преданию св. апостол не обливайте водою но погружайте в воде, в кадце таковской, трижда, молвя на первое погружение во имя Отца, а на второе погружение и Сына, а на третье погружение, и Святаго Духа, и ныне и присно и вовеки веком аминь.

СТИХ 3-й. (РИСУНКИ.)

ПОГРУЖАЛИ В КАДЦЕ.

(См. Выше рисунки: Гл. 33. Ст. 2.)

ГЛАВА 35-я.

ВЕРА С КРЕЩЕНИЕМ НЕРАЗДЕЛЬНО.

СТИХ 1-й.

ВЕРА И КРЕЩЕНИЕ ДВА ОБРАЗА СПАСЕНИЯ РАВНО СЕБЕ, И НЕРАЗДЕЛНА ЕСТЬ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 11. Лис. 61 и об.

СТИХ 2-й.

ВЕРА И КРЕЩЕНИЕ СУТЬ ДВА СПОСОБА СПАСЕНИЯ, МЕЖДУ СОБОЮ СРОДНЫЯ И НЕРАЗДЕЛЬНЫЯ.

Твор. Св. Василия Великаго. Том 1. Стр. 599-600. Гл. 12.

СТИХ 3-й.

С ВЕРОЮ ПРАВОЮ СОЕДИНЯЕТСЯ КРЕЩЕНИЕ.

Твор. св. Афанасия Вел. Архиеписк. Александрийск. Час. 2. Изд. 2-е. С. Лавра 1902 г. 17. На Ариян слово 2-е. Число 42-43. Стр. 317-318.

Ариане преподают крещение не во Отца и Сына, но в Творца и тварь и в произведение. Как иное есть тварь и иное Сын, так и крещение мнимое ими преподаваемо, есть иное и не истинное, хотя наружно произносят они, по написанному, имя Отца и Сына. Не тот преподает кто говорит только: Господи, но кто с этим именем соединяет и правую веру. Посему и Спаситель не просто заповедал, крестите во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Матф. 28, 19), чтобы от научения произошла правая вера, а с верою соединялось тайноводство крещение … мудрствующие по Ариеву, хотя читают написанное и произносят имена, но вводят в обман приемлющих от них крещение; … Ариане же явно нечествуют в учении … хулят Его Божество, и говорят, что Сын – тварь, и как грязь в мешке, носят с собою, и как змея яд, мечут всюду такую о Нем речь. "Его не было".

ГЛАВА 36-я.

КРЕЩЕНИЕ ОДНО, И ТОЛЬКО ЕДИНСТВЕННО У ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН, А ЕРЕТИКИ ОНАГО НЕ ИМЕЮТ; ПРИНИМАЮЩИЕ ЖЕ ЕРЕТИКОВ БЕЗ КРЕЩЕНИЯ, ТАКИМ ОБРАЗОМ ДЕЛАЮТ ДВА КРЕЩЕНИЯ.

СТИХ 1-й.

ЕДИН ГОСПОДЬ, ЕДИНА ВЕРА, ЕДИНО КРЕЩЕНИЕ.

Апостол. Сущее. Посл. к Ефесеом. Гл. 4. Зач. 224. Стих 5.

СТИХ 2-й.

ЕДИНО КРЕЩЕНИЕ ТОЛЬКО У ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 29. Лис. 132.

Вопрос. Чесому научаемся из сего десятаго стиха. исповедую едино крещение во оставление грехов; Ответ. Сему научаемся, яко у нас православных христиан, едино точию есть крещение во оставление грехов.

СТИХ 3-й.

НЕКОТОРЫЕ, УТВЕРЖДАЯ, ЧТО КРЕЩЕНИЕ ОДНО, НЕ ХОТЯТ КРЕСТИТЬ ПРИХОДЯЩИХ, ТО ТАКИМ ОБРАЗОМ … ДЕЛАЮТ ДВА КРЕЩЕНИЯ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Изд. Киев 1891. Письмо 58. Стр. 326.

Но некоторые из товарищей наших лучше хотят оказать честь еретикам, чем согласиться с нами; и когда, утверждая, что крещение одно, не хотят крестить приходящих: то таким образом или делают два крещения, потому-что признают крещение и у еретиков, или, что еще хуже, скверное и нечистивое погружение еретиков стараются предпоставить и предпочесть истинному, единственному и законному крещению кафолической Церкви, не размышляя о том, что сказано в Писании: омываяйся от мертвеца, кая польза ему от бани (Сир. 34, 85)? Явно, что между мертвецами считаются те, кои не суть в Церкви Христовой, и что не может оживотворить другого тот, кто сам не живет: одна только Церковь, получившая благодать жизни вечной, и живет во веки и животворит народ Божий.

СТИХ 4-й.

ВАЛЕНТИН ПРИЗНАВАЛ ДВА КРЕЩЕНИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 17. Толк. на посл. к Ефесеом. Гл. 4. Ст: 5-6. Стр. 299.

Едино крещение. Эти слова имеют силу и против Валентина, который стремится доказать, что есть два крещения, и против всех еретиков, чтобы они знали, что у них нет крещения, но что одна только Церковь Христова есть жизненный источник.

ГЛАВА 37-я.

О КРЕЩЕНИИ ЕРЕТИКОВ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ.

СТАТИЯ 1-я.

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ И ЧАСТНЫЕ СВ. ОТЦЫ ПРИНИМАЛИ ЕРЕТИКОВ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ БЕЗ КРЕЩЕНИЯ НЕ ПО ОБДЕРЖНОМУ ЗАКОНУ ЦЕРКВИ, А ЛИШЬ ТОЛЬКО ПО СМОТРЕНИЮ И ПО СНИСХОЖДЕНИЮ.

СТИХ 1-й. (2-й ВСЕЛЕНСК. СОБОР.)

ВТОРЫМ ВСЕЛЕНСКИМ СОБОРОМ НАВАТИАНЕ И ПРОЧ. ЕРЕТИКИ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЫ ПРИНЯТЫ БЕЗ КРЕЩЕНИЯ.

Кормчая Полных Переводов. 2-го вселенск. собора. Пр. 7. Стр. 116. Сущее.

Присоединяющихся к Православию, и к части спасаемых из еретиков приемлем, по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, савватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневников, или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия кафолическая и апостольская церковь, приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым миром во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: Печать дара Духа Святаго.

ЧИСЛО 1-е. (ПО СМОТРЕНИЮ 2 СОБ.)

(ПО СМОТРЕНИЮ ПРИНИМАЛ 2-й ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ ЕРЕТИКОВ НАВАТИАН БЕЗ КРЕЩЕНИЯ).

Кормчая Полных переводов. Св. Василий Вел. Пр. 1. От толкован. Зонары. Стр. 156.

Но при этом великий отец оговаривается, что поелику некоторым угодно было по благоусмотрению принимать крещение кафаров, да будет оно приемлемо. И второй вселенский собор, как выше сказано, признал оное приемлемым.

СТИХ 2-й. (1-й и 6-й ВСЕЛ. СОБОРЫ.)

НАВАТИЯНЕ ПРИНЯТЫ 1-м и 6-м ВСЕЛЕНСКИМИ СОБОРАМИ БЕЗ КРЕЩЕНИЯ.

Кормчая Полных переводов. 1-го вселенск. собора. Пр. 8. Стр. 35-36. Сущее.

О именовавших некогда самих себе чистыми, но присоединяющихся к кафолической и апостольской церкви, благоугодно святому и великому собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире.

Ниже: 6-го вселенск. соб. Пр. 95. Стр. 354. Сущее.

Присоединяющихся к православию и к части спасаемых из еретиков, приемлем, по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневниками, или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, немудрствующую, как мудрствует святая Божия кафолическая и апостольская церковь, приемлем, запечатлевая, то есть, помазуя святым миром во первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: Печать дара Духа Святаго.

ЧИСЛО 1-е. (1-й и 6-й ВСЕЛ. СОБ. НАВАТ. ПРИНЯЛИ ТОЖЕ ПО СМОТРЕН.)

НАВАТИАН … КРЕЩЕНИЕ … ОСТАВЛЯЕТ ... ДУХ СВЯТОЙ, НО СМОТРЕНИЯ РАДИ ДА БУДЕТ ПРИЯТНО.

Кормчая славян. Гл. 21. Св. Василий Вел. Пр. 1-е. В толковании. Лис. 224 и об.

Наватиан же, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещение, аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух Святый, но смотрения ради да будет приятно.

СТИХ 3-й. (СТЫДИЛИСЬ.)

(СТЫДИЛИСЬ ЕРЕТИКИ ПРИНИМАТЬ КРЕЩЕНИЕ, ПОЭТОМУ ИМ СНИСХОДИЛИ).

Кормчая Полных переводов. Канонические ответы Святейшаго Тимофея. Стр. 535.

Вопрос. По что обращающыяся еретики к соборней церкви не покрещаем?

Ответ. Аще бы се было, небыся человек скоро обращал от ереси покрещения стыдяся, обаче и возложением руку презвитерску и молитвою, весть приходити Дух Святыи.

(Это же смотри и в Кормчей славянской. Гл. 61. Лис. 606).

СТИХ 4-й. (ВИН РАДИ БЛАГОСЛОВНЫХ.)

ПРИНИМАЛИ ЕРЕТИКОВ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ БЕЗ КРЕЩЕНИЯ ВИН РАДИ БЛАГОСЛОВНЫХ И НУЖНЫХ.

Кормчая славянская. Гл. 70. Лис. 636.

Зрим же ныне в великих и соборных церквах, рекше патриархиах и в митрополиях и прочих, яко армены, и яковитяны, и несторианы, и прочия безглавныя и подобныя им обращающыяся в православную веру, божественным миром помазуют, а не крещают, творят же их проклинати началники их. и се вообразися ныне вин ради благословных и нужных.

СТИХ 5-й.

ПРИНИМАЛИ ЕРЕТИКОВ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ БЕЗ КРЕЩЕНИЯ В ТОМ СЛУЧАЕ, КОГДА ОБРАЩАЛАСЬ ЦЕЛАЯ ОБЛАСТЬ.

Творен. Блаж. Иеронима. Час. 4. Разговор против Люцифериан. Стр. 61.

Православн. Принимая мирянина, ты спасаешь этим приятием одну душу; а я принятием епископа присоединяю к церкви, не скажу жителей одного города, но целую область, которую он управляет; если же отвергну его, он увлечет с собою в погибель многих. Почему я прошу вас применять и к спасению всего мира то самое правило, которым вы руководитесь в принятии немногих. Но вам это не нравится, и вы так жестокосердны, и вместе так неразумно снисходительны, что давшаго крещение считаете врагом Христовым, а принявшаго — сыном. Мы же не противоречим себе; но или принимаем вместе с народом и епископа, который делает его христианским народом, или, если не принимаем епископа, считаем необходимым отвергнуть и народ.

СТАТИЯ 2-я.

СМОТРИТЕЛЬНОЕ ВО ОБДЕРЖНОЕ НЕ ПРИВОДИТЬ.

Объяснение.

Смотрения ради соборы принимали еретиков без крещения. Подобно тому, как св. апостол Павел обрезал Тимофея, и св. Василий Великий до времени не называл Богом Св. Духа; все это они делали по смотрению. Поэтому уже эти смотрительныя действия во обдержный закон приводить не следует.

СТИХ 1-й.

ПАВЕЛ … (ОБРЕЗАЛ ТИМОФЕЯ), ВИДИТЕ ЛИ УДИВИТЕЛЬНОЕ СНИСХОЖДЕНИЕ.

Твор. Св. Иоанна Златоуст. Том 3. Бес.: не безопасно молчать о слышанном в Церкви. § 4. Стр. 90.

Тимофей был сын жены иудейской верной, а отцем имел еллина, из рода необрезанных. Но так как Павел намеревался послать его учителем к иудеям, то не хотел посылать его необрезанным, чтобы с самаго начала не заградить дверей учению. Таким образом, пролагая путь к уничтожению обрезания и открывая путь учению Тимофея, он совершил над ним обрезание, чтобы уничтожить обрезание.

Ниже:

Видите ли удивительное снисхождение? Он соблюдает времена, чтобы уничтожить соблюдение времен; совершает обрезание, чтобы прекратить обрезание; приносит жертву, чтобы уничтожить жертвоприношение.

СТИХ 2-й.

АПОСТОЛЫ ДОПУСКАЛИ ОБРЕЗАНИЕ НЕ КАК ЗАЩИТНИКИ ЗАКОНА, НО ПО СНИСХОЖДЕНИЮ К НЕМОЩИ ИУДЕЕВ.

Твор. Св. Иоанна Златоуст. Том X. Толк. на посл. к Галатам. Гл. 2. § 2. Стр. 758.

СТИХ 3-й. (УСТУПКА ПАВЛА.)

СНИСХОДЯ НА ВРЕМЯ, ПАВЕЛ ОБРЕЗАЛ ТИМОФЕЯ, КОГДА НУЖНО БЫЛО НАУЧИТЬ ЗАБЛУЖДАЮЩИХСЯ.

Деяния вселенских соборов. Том 5. Изд. 3. Казань 1889 г. Стр. 96-97.

Апостол Павел, хотя на время уступил евреям обрезание, и даже сам из благоразумия обрезал Тимофея,.. также принести установленныя за очищение законныя жертвы, и снисходя слабым,.. благоразумие иногда полезно в приличное время, иногда производит оскорбление по свойству времени, ибо когда нужно научить неведущих или заблуждающих, тогда благоразумие весьма полезно. Когда же в науке наступит время совершенства, тогда, оставляя снисхождение, мы приступаем к совершенству догматов.

СТИХ 4-й. (СНИСХОЖДЕНИЕ ДО ВРЕМЕНИ.)

ПОСЛАБЛЕНИЕ (Т. Е. СНИСХОЖДЕНИЕ) ПО ВРЕМЕНАМ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМ,.. (КАК НАПРИМЕР СВ. АП. ПАВЕЛ) ОБРЕЗАЛ ТИМОФЕЯ … (И СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛ.) ДО ВРЕМЕНИ НЕ ПРОВОЗГЛАШАЛ ДУХА БОГОМ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Письмо 24, Стр. 245-246.

Ибо предел экономии, как ты знаешь, состоит в том, чтобы и не нарушить совершенно какое-нибудь постановление, и не вдаваться в крайность и не причинять вреда важнейшему в том случае, когда можно сделать малое послабление по времени и обстоятельствам, чтобы таким образом легче достигнуть желаемаго. Этому мы научились между апостолами от Павла, который очистился и обрезал Тимофея (Деян. 21, 26; 16, 3); а между отцами от Василия Великаго, который принял приношение Валента и до времени не провозглашал Духа Богом. Но ни Павел не продолжал очищаться, ни Василий – принимать еще дары от Валента и не называть Духа Богом; напротив, видно, что они оба готовы были принять смерть за то и другое.

Таким образом, кто приспособляется к обстоятельствам века, тот не отступает от добра; ибо он скорее достигает желаемаго, уступив немного, подобно управляющему кормилом, который опускает несколько руль в случае противной бури. А поступающий иначе отступает от цели, совершая преступление вместо приспособления к обстоятельствам. На это много примеров, писать о них многословно — трата времени.

ЧИСЛО 1-е. (ДОПУЩ. ВРЕМЕННОЕ НЕ ОСУЖД.)

ДОПУЩЕНЫ … НА ВРЕМЯ,.. РАСПОРЯЖЕНИЕ АПОСТОЛА КАСАТЕЛЬНО ОБРЕЗАНИЯ, ИЛИ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО — КАСАТЕЛЬНО СВ. ДУХА ... НЕ ПОДЛЕЖИТ ОСУЖДЕНИЮ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Письмо 49, Стр. 305-306.

Из приспособлений к обстоятельствам одни были допущены отцами на время, другия имеют постоянную силу. Например имеет постоянную силу позволение, данное святым Афанасием италийцам — употреблять выражение "просопа" вместо "ипостасис" (о лицах Св. Троицы). А на время, например, распоряжение апостола касательно обрезания, или Василия Великаго — касательно Святаго Духа, или настоящее — божественнаго Кирилла. То, что было допущено до некотораго времени, не подлежит осуждению и нисколько не странно и не беззаконно, а только уклончиво и не очень точно. Это — временная экономия. Ибо невозможно ни для врача тотчас избавить больного от болезни, ни бешенаго коня или сухую ветвь немедленно сделать перваго покорным узде, а вторую — исправною, для самаго опытнаго в этом, но разве мало-по-малу пользуясь как одобрениями и ласковыми словами, так и нежным обращением.

Так поступали и святые в экономиях; так и великий Кирилл в настоящем случае. Он несколько снисходил к медлительности восточных в разсуждениях или к их наклонности — не признавать еретиком того, кто на самом деле еретик. Ибо как иначе мог бы он поступить, когда они исповедывали православную веру и этим самым анафематствовали того, кто был ими поминаем?

СТИХ 5-й.

СМОТРИТЕЛЬНАЯ НЕ ДОСТОИТ ВОСПРИИМАТИ ВО ОБДЕРЖНАЯ И ЗАКОННАЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА.

Устав Большой. Единоверческой печати. Гл. 50. Лис. 93.

СТИХ 6-й.

ГЛАВИЗНЫ … СМОТРИТЕЛЬНЫ … НЕ ДОСТОИТ ВОСПРИИМАТИ ВО ОБДЕРЖАНИЯ И ЗАКОННАЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 1. Лис. 15 об.

Главизны же законны и обдержны, а не смотрителны, или отчасти: яже бо отчасти смотрителне некоего ради слова соделанная, или глаголанная, не достоит восприимати во обдержания и законная свидетельства.

СТИХ 7-й.

ПО СМОТРЕНИЮ ГЛАГОЛАННАЯ, ИЛИ БЫВШАЯ, ОБЪЯТНО НА ВСЯКО ПРИЕМЛЕМ, ГЛАВОЮ ИМАМЫ СНИТИ И ГОРНЯЯ ДОЛУ БУДЕМ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 2. Лис. 7 об.

Егда не поспешествуют на пользу душевную: но паче на вред, аще убо не разсуждаем время и вину и различие вещем, но яже по смотрению глаголанная, или бывшая объятно на всяко приемлем. главою имамы снити, и горняя долу будем. Якоже и неции не добре испытавше, ни праве разумевше. Скровеннии умом божественных писаний. В различная грехопадения устремишася. и бысть в них свята мужа глагол глаголющ, яко плотни суще. Духовная не возмогоша мудрствовати. Плотская бо мудрствующей, не по воле Духа Святаго разумеют предания святых отец, но по воли плотстей.

СТИХ 8-й.

И ОТНЮД НЕ СЛЕДУЕТ ПРИНИМАТЬ ЗА ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ТОГО, ЧТО КАК СНИСХОДИТЕЛЬНО БЫЛО СКАЗАНО НЕКОТОРЫМ, ПО ПРИЧИНЕ ИХ НЕМОЩИ.

Кн. св. Варсанофия Великаго. Лис. 28.

СТИХ 9-й.

СМОТРИТЕЛЬНАЯ НЕ ПРАВЕ РАЗУМЕВАЮТ В ЕРЕСИ ВПАДАЮТ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 28. Лис. 156 об.

Да испытует владыко мой честь твоя смотрительных силу, и отнюд не приимати ниже в беседу, яко о таковых смотрителных развращеная тех толкования, ни вмещающася в духовный ум, но от плотскаго мудрования совращаются в различныя ереси и прелести, и доконца погибают.

Ниже:

Бегати же нужно есть не могущих праве разумевати таковая смотрителная.

СТАТИЯ 3-я. (ХРИСТОРАСПИНАТЕЛИ КТО?)

КТО ПЕРЕКРЕЩИВАЕТ КРЕЩЕННЫХ ХРИСТИАНСКИМ КРЕЩЕНИЕМ, ТОТ ХРИСТОРАСПИНАТЕЛЬ.

СТИХ 1-й. (РАСПИНАЕТ ХРИСТА.)

КРЕЩЕНИЕМ … СВЯТАГО ДУХА ПРИЕМЛЕМ … А КТО ВО ВТОРЫИ КРЕСТИТСЯ … В ПОКАЯНИИ … ТОЙ … ВТОРОЕ РАСПИНАЕТ ХРИСТА.

Кн. Кириллова. Гл. 24. Лис. 225 об. и 226.

Грехов бо оставление всем равно крещением дается, и начало Святаго Духа приемлем. и исповедуем едино крещение во оставление грехов, и жизнь вечную. А который крестится или поновляется в покаянии крещением, той по апостолу второе распинает Христа.

СТИХ 2-й. (ПРОСВЕЩЕННЫХ.)

НЕВОЗМОЖНО БО ПРОСВЕЩЕННЫХ ЕДИНОЮ И ВКУСИВШИХ ДАРА НЕБЕСНАГО … И ПРИЧАСТНИКОВ БЫВШИХ ДУХА СВЯТАГО … И ОТПАВШИХ, ПАКИ (КРЕСТИТИ) В ПОКАЯНИЕ.

Апостол Толковый. Зач. 312. Лис. 981 об.-982 об.

Апостол. Невозможно бо просвещенных единою и вкусивших дара небеснаго. Златоуст. С порицанием упование всяко отмещет. ибо не рече не подобает, ниже мощно ниже достоит, но невозможно, да во отчаяние введет, оставление грехов в крещении. той бо есть дар небесный. Апостол. И причастников бывших Духа Святаго, и добра вкусивших Божия глагола. Златоуст. Сиречь приимши оставление грехов, и учение о Христе. Апостол. И силы грядущаго века. Златоуст. Или чюдеса творити, или дар Духа Святаго залог будущаго века еже есть во Христа вера, и еже жити аки ангелом и желати в новом животе сущих и ведети яко грядущаго века плодов соблюдение нам бывает Духом Святым. оттуду во уготованный живот вечный внити. Апостол. И отпадших паки обновляти в покаяние. Златоуст. Вся сия погубльша и отпадша; Что убо отверже ли покаяние; не буди то. Тако же веща и во святых Кирилл в книгах шестых втораго в Дусе истинны служения, достоит рече прежде имети покаяние и отвержение лукавых деяний, и тако креститися. оно убо веща иже в крещении покаяние обновление есть, обновится бо рече яко орлу юность его, таможе в крещении и распятие, крещаемии бо распинаются Господеви. а еже второе крещением покаятися хотя распинает Христа. Апостол. Второе распинающи Сына Божия себе и обличающе. Златоуст. Еже глаголет сицево есть, крещение распятие, есть яко с нами распятся ветхий наш человек. да яко же несть второе распятися Христу, се бо есть причаствующе его да еже ся второе крестит, то паки Его распинает.

СТИХ 3-й. (ПАДШИХ СНОВА КРЕСТИТЬ НЕЛЬЗЯ.)

ОНИ … ХОТЯ УЖЕ УВЕРОВАЛИ,.. НЕВОЗМОЖНО ГОВОРИТ, ЧТО, ЕСЛИ ... ОТПАЛИ ОТ ВЕРЫ, ТО СНОВА ОКРЕСТИМСЯ,.. КТО ВТОРИЧНО КРЕСТИТСЯ, ТОТ РАСПИНАЕТ ВТОРИЧНО ХРИСТА.

Блаж. Феофилакта Архиеп. Болгарскаго. Толк. На послание к Евреом. Гл. 6. Ст.: 2-6. Изд. 1911 г. Стр. 938-39.

И суда вечнаго. То есть, суда, дающаго или вечныя блага, или наказания. Кажется, говорит это потому, что они, вероятно, колебались, хотя уже уверовали, или жили худо и безпечно, говоря (при этом): бодрствуйте. Невозможно говорить, что, если мы жили нерадиво, или отпали от веры, то снова окрестимся, снова получим возможность омыться от грехов и удостоиться того самого, чего (удостоились) и прежде. Прельщаетесь, говорит он, разсуждая таким образом.

Ниже:

4. Невозможно бо просвещенных единою. Не сказал, не полезно, или не прилично, но: "не возможно", так что привел их в отчаяние относительно надежды на второе крещение.

Ниже: Стр. 940.

Поэтому, кто вторично крестится, тот распинает вторично Христа, сколько это в его власти.

Ниже:

Таким образом, двумя способами подтверждается невозможность этого дела: во-первых тем, что кто был удостоен таких благ и все растратил, тот уже не достоен снова наслаждаться теми же самыми благами; во-вторых и еще более тем, что невозможно, чтобы Сын Божий снова был распят.

СТИХ 4-й. (РАСПИНАЕТ СЫНА БОЖИЯ.)

НАС ГОСПОДЬ БОГ ЯКО ОВЦА СВОЯ НАЧЕРТАВАЕТ … СВЯТЫМ КРЕЩЕНИЕМ. И СЕГО … НЕ ЛЕТЬ ЕСТЬ ПОВТОРЯТИ,.. ДЕРЗНУВЫИ ЖЕ ВТОРИЦЕЮ КРЕСТИТИСЯ,.. РАСПИНАЕТ ... СЫНА БОЖИЯ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 73. Лис. 366 об.

Им же нас Господь Бог яко овца своя начартавает и знаменает святым крещением. и сего ради святое крещение не леть есть повторяти, единою бо восприемлемо есть, в души вечное начертание начертавает же и изображает. якоже убо един есть Бог, едина вера, сице и едино крещение.

Ниже: Лис. 367.

Дерзнувый же вторицею креститися, хулит первую смерть Христову, в ней же прежде крестися, аки бы вторицею распинал себе Сына Божия.

СТИХ 5-й. (РАСПИНАЮТ ХРИСТА.)

НЕВОЗМОЖНО БО ПРОСВЕЩЕННЫХ ЕДИНОЮ … ПАКИ ОБНОВЛЯТИ В ПОКАЯНИЕ.

Точное изложение Православной веры. Твор. Св. Иоанна Дамаскина. Изд. Бронзов. П-Б. 1894 г. Кн. 4. Гл. 9. Стр. 208.

Исповедуем же едино крещение во оставление грехов и в жизнь вечную.

Ниже:

Поэтому, если те, которые крещены во (имя) Отца и Сына, и Святаго Духа и научены тому, что в трех ипостасях едино-естество Божества, после перекрещиваются, то они снова распинают Христа, как говорит божественный Апостол. Невозможно бо просвещенных единою и проч. паки обновляти в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе и обличающих.

СТИХ 6-й. (ПАДШИХ СНОВА НЕ КРЕСТИТЬ.)

ПАДШИМ НЕВОЗМОЖНО СНОВА РАСПИНАТЬ ХРИСТА, ТО ЕСТЬ, СНОВА КРЕСТИТЬСЯ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Стр. 207-208. Сл. 96.

Павел говорит, что нераскаянна дарования Божия (Рим. 11, 29). Да и почему же сам повелев молиться: намерение прощать грехи? Не оглашенным повелел молиться о сем. Не молитва ли это верных? Как же ты говоришь, что после крещения нет покаяния?

Отвечаешь ты: Павел говорит: невозможно просвещенных единою, паки обновляти в покаяние, распинающих себе Христа (Евр. 6, 4. 6), невозможно принимать преступников. Итак, кратко скажу тебе смысл сего учения, чтобы не продлилось слово при истолковании, Павел сказал не о покаянии, но о втором крещении, потому что крестившемуся во Христа невозможно быть крещенным снова. Сам Апостол говорит: елицы крестихомся во Христа, в смерть Его крестихомся (Рим. 6, 3). Итак, о крещении сказал, что падшим невозможно снова распинать Христа, то есть, снова креститься. Один крест, одно, говорит, и крещение. Ежели есть другой крест; есть и другое крещение. К Евреям писал Павел, и хотел доказать, что крещение Христово не есть что либо обыкновенное. Они думали о крещении, что оно подобно совершавшимся под законом. Итак, в удостоверение их говорит: у нас невозможно падшим креститься снова. Иудеи совершают различныя крещения, как прежде обличил их Павел, разсуждая об очищении; и Христос показал, что подзаконное крещение есть дело обыкновенное, потому что фарисеи непрестанно крещаются, пребывая нечистыми (Матф. 23. 25). Омывай, говорит Он, не внешность блюда, но внутренность, полную хищения и горечи. Не о покаянии сказал Павел, что невозможно оно для просвещенных, но о перекрещивании.

Ты строишь все на умозаключениях, а я представлю во свидетельство дела Апостола. Докажу тебе, что утверждаемое тобою клевета на Апостола, и побужду покаяться. Что говорит он Галатам, отступившим от веры? Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (гл. 4, 19). Поелику рождены они были с болезнями для Павла, то есть, искушениями и скорбями: то я сказал посему: паки болезную; потому что были уже крещены о Христе. Если же не отверг целой во граде церкви мужей, прежде верных, но отступивших от веры, а креститься двукратно или многократно запрещал: то ужели не крещенным сказал: течасте добре (Гал. 5, 7); кто вы прельстил есть не покоритися истине (3, 1)? Ужели не крещенным также сказал: толика пострадасте туне? аще точию и туне (4). Ужели не крещенным сказал: подаяй убо вам Духа Святаго, и действуяй силы в вас, от дел ли закона, или от слуха веры (5)? А если Апостол и принадлежащим к клиру не возбранял покаяние, то как утверждаешь, что после крещения нет покаяния?

СТИХ 7-й.

(У ЕРЕТИКОВ НАВАТИАН ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ СВ. ДУХ ПРИ КРЕЩЕНИИ НЕ ПРИСУТСТВУЕТ).

Кормчая Славянская. Гл. 21. Василия Вел. Пр. 1. В толковании. Лис. 224 и об.

Наватиан же рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещение, аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух Святый, но смотрения ради да будет приятно.

СТАТИЯ 4-я. (О ИСТИННОМ КРЕЩЕНИИ.)

ХРИСТИАНСКОЕ КРЕЩЕНИЕ ИСТИННОЕ. А ЕРЕТИКИ ХОТЯ БЫ И КРЕСТИЛИ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ, НО ИХНЕЕ НЕ ИСТИННОЕ, Т. К. У НИХ В КРЕЩЕНИИ НЕ ПРИСУТСТВУЕТ ДУХ СВЯТЫЙ.

СТИХ 1-й.

ИСТИННОЕ КРЕЩЕНИЕ ТО, В КОТОРОМ НИСХОДИТ ДУХ СВЯТОЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Разговор против Люцифериан. Стр. 65.

СТИХ 2-й. (ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСК.)

НЕ ИСТИННОЕ КРЕЩЕНИЕ ДУХА СВ. НЕ ИМАТЬ.

Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 288.

Се явно есть, яко отнюд подобает крестити второе, аще не поистинне крестишася, рекше не в три погружения, занеже не истинное крещение, Духа Святаго не имать, якоже и Иоанново тогда.

СТИХ 3-й. (ЕРЕТИЧЕСК. НЕ ИСТИН.)

(НАВАТИАНЕ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЫ, А ПРИ КРЕЩЕНИИ ОСТАВЛЯЕТ ИХ ДУХ СВЯТЫЙ).

Кн. Кормчая Слав. Гл. 21. Св. Василий Вел. Пр. 1. От толкования. Лис. 224 и об.

Наватиан же, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещение, аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух Святый, но смотрения ради да будет приятно.

СТАТИЯ 5-я.

ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.

СТИХ 1-й.

ПОНЕЖЕ УБО ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ, НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 242 об.

СТИХ 2-й.

ПОНЕ ЖЕ УБО ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ, НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 246.

СТИХ 3-й.

ПОНЕ ЖЕ УБО ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ, НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 248.

СТИХ 4-й.

ПОНЕ ЖЕ УБО ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ, НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 249.

СТИХ 5-й.

ПОНЕ ЖЕ УБО ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ, НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 250.

СТИХ 6-й.

ПОНЕ ЖЕ УБО ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ, НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 250 об.

СТИХ 7-й.

ЯКО ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. В соборном изложении. Лис. 537 об.

СТИХ 8-й.

ПОНЕ ЖЕ УБО ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ, НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.

Потребник. Лис. 548.

СТИХ 9-й.

ПОНЕ ЖЕ УБО ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ, НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.

Потребник. Лис. 550.

СТИХ 10-й.

ПОНЕ ЖЕ УБО ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ, НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.

Потребник. Лис. 551.

СТИХ 11-й.

ПОНЕ ЖЕ УБО ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ, НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.

Потребник. Лис. 552.

СТИХ 12-й.

ПОНЕ ЖЕ УБО ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ, НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.

Потребник. Лис. 553 об.

СТИХ 13-й.

У ЕРЕТИКОВ ВОРОВСКАЯ ВОДА, Т. Е. ЛОЖНОЕ ТАИНСТВО И СКВЕРНОЕ КРЕЩЕНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 6. Стр. 78.

Церковь еретиков, которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщенный ею он принимал воровские хлебы и воровскую воду, то есть ложное таинство и скверное крещение.

СТИХ 14-й.

АЩЕ НЕ БУДЕТ ОТ НЕЧЕСТИВЫХ ЕРЕТИК КРЕЩЕН: ТЕХ БО КРЕЩЕНИЕ, СКВЕРНЕНИЕ ЕСТЬ ПАЧЕ, А НЕ КРЕЩЕНИЕ.

Кормчая Слав. Гл. 15. Карфаг. соб. Пр. 73. Лис. 149.

СТИХ 15-й.

ТАМ (У ЕРЕТИКОВ) НЕ ОМЫВАЮТСЯ ЛЮДИ, А ТОЛЬКО БОЛЕЕ ОСКВЕРНЯЮТСЯ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Кн. о единстве Церкви. Изд. 2. Киев 1891 г. Стр. 185-186.

СТИХ 16-й.

КРЕЩЕНИЕ ... У ЕРЕТИКОВ,.. СКВЕРНОЕ И НЕЧЕСТИВОЕ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 58. стр. 326. Изд. 2. Киев 1891 г.

СТИХ 17-й.

(У ЕРЕТИКОВ В КРЕЩЕНИИ ПОДДЕЛЬНАЯ И НЕЧЕСТИВАЯ ВОДА).

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 60. Стр. 332.

И теперь, собравшись вместе, мы, епископы Африки и Нумидии, в числе семидесяти одного, общим мнением нашим утвердили снова тоже самое, постановляя, что крещение есть одно, которое установлено в кафолической церкви, и что поэтому нам должно не перекрещивать, а крестить всякаго, кто приходит омыться от поддельной и нечестивой воды и освятиться истиною воды спасительной.

СТАТИЯ 6-я.

ЕРЕТИЧЕСКИМ КРЕЩЕНИЕМ НЕ ОМЫВАЮТСЯ ГРЕХИ, О ТОЛЬКО БОЛЕЕ УСУГУБЛЯЮТСЯ, И ТАКОЕ РОЖДЕНИЕ ПРОИЗВОДИТ ЧАД НЕ БОГУ, НО ДИАВОЛУ.

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКИ-АНТИХРИСТЫ МОГУТ-ЛИ ДАТЬ ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 60. Стр. 341.

Ибо, когда они говорят о еретиках, что слово их разрастается, как рак, то каким образом это слово, подобно раку въедающееся в уши слушателей, может давать отпущение грехов? Когда, по словам их, нет никакого причастия правде к беззаконию и общения свету ко тьме (2 Кор. 6, 14); то каким образом мрак может освещать, или беззаконие оправдывать? Когда наконец они утверждают, что еретики не от Бога, а от духа антихристова; то каким образом могут делать духовное и божественное те, кои суть враги Божии и коих сердцем обладает дух антихристов? Итак, если, оставивши заблуждения человеческаго любопрения, с истинною и благочестивою верою обратимся к евангельскому авторитету и преданию апостольскому; то поймем, что тем, кои, усиливаясь разорить и побороть Церковь Христову, от Самого Христа называются противниками Его, а от Апостолов — антихристами, ничто относящееся до церковной и спасительной благодати не может быть уступлено.

СТИХ 2-й.

(У ЕРЕТИКОВ В КРЕЩЕНИИ) НЕ ОЧИЩАЮТСЯ ГРЕХИ, А ТОЛЬКО УСУГУБЛЯЮТСЯ; ТАКОЕ РОЖДЕНИЕ ПРОИЗВОДИТ ЧАД НЕ БОГУ, НО ДИАВОЛУ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Кн. О единстве церкви. Стр. 185-186.

Тогда как, кроме одного, не может быть другаго крещение, они думают, что могут крестить. Оставивши источник жизни, они обещают благодать животворной и спасительной воды. Там не омываются люди, а только более оскверняются; не очищаются грехи, а только усугубляются. Такое рождение производит чад не Богу, но диаволу. Рожденные от лжи не сподобляются обетований истины. Порождаемые вероломством погубляют благодать веры. Нарушившие мир Господень неистовым раздором не могут достигнуть награды мира.

СТАТИЯ 7-я.

СВЯТЫЕ АПОСТОЛЫ ПОВЕЛЕЛИ КРЕСТИТЬ ВСЕХ ЕРЕТИКОВ.

СТИХ 1-й. (ИСТИННОЕ НЕ ПОВТОРЯТЬ.)

(СВ. АПОСТОЛЫ ИСТИННОЕ, Т. Е. ХРИСТИАНСКОЕ КРЕЩЕНИЕ ПОВТОРЯТЬ НЕ ПОЗВОЛЯЮТ, А ОСКВЕРНЕННЫХ ЕРЕТИКАМИ ПОВЕЛЕВАЮТ НЕПРЕМЕННО КРЕСТИТЬ).

Кормчая Полных Переводов. Св. Апостол Пр. 47. Стр. 87-88. Сущее.

Епископ или пресвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненнаго не окрестит: да будет извержен, яко посмевающийся Кресту и смерти Господней и не различающий священников от лжесвященников.

ЧИСЛО 1-е. (ИСТИННОЕ ПРАВОВЕРНЫХ.)

ИСТИННЫМ КРЕЩЕНИЕМ … ОТ ПРАВОВЕРНЫХ КРЕЩЕН.

Кормчая. Полных переводов. Карфаг. соб. Пр. 59. А по слав. 48. Стр. 526.

Дважды человека не крестити, аще первое истинным крещением крещен.

Ниже:

Толкование. Иже от правоверных крещен быв, или во священнический чин поставлен быв, втораго крещения, или втораго поставления не приемлет.

ЧИСЛО 2-е. (ОТ ПРАВОВЕРНЫХ НЕ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ.)

ВТОРОЕ КРЕСТИТИ … ОТ ПРАВОВЕРНЫХ КРЕЩЕННАГО, ВСЯ ПРАВИЛА ОТРИЦАЮТ.

Потребник. Единоверч. Печ. Гл. 75. Лис. 60 об.-61. 2-го счета.

А иже второе крестити кого крещеннаго преже от правоверных, вся правила отрицают.

Разве аще некто от нечестивых еретик, крещен бысть прежде. тех бо крещение, сквернение есть паче, а не крещение.

Ниже:

Якоже о всех сих свидетельствуют божественная правила. святых апостол правило, 46, и 47.

СТИХ 2-й.

МЫ НЕ НАХОДИМ НИ ОДНОГО ПРИМЕРА, ЧТОБЫ КОГО-НИБУДЬ КРЕЩЕННАГО У ЕРЕТИКОВ АПОСТОЛЫ ПРИНЯЛИ ... В ТОМ ЖЕ ... КРЕЩЕНИИ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 60. Стр. 339-340.

Апостолы предали нам церковь только одну и крещение одно и именно то самое, которое установлено в той же самой церкви, и мы не находим ни одного примера, чтобы кого-нибудь крещеннаго у еретиков апостолы приняли в общение в том же самом крещении, и таким образом показали, что они одобряют и крещение еретиков.

СТИХ 3-й. (ГЛУПЦА.)

БУДТО АПОСТОЛЫ ЗАПРЕЩАЛИ КРЕСТИТЬ ... НЕТ ТАКОГО ГЛУПЦА, КОТОРЫЙ ПОВЕРИЛ БЫ, БУДТО ТАК ПРЕДАЛИ АПОСТОЛЫ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Стр. 377. Письмо 62 (от Фирмилианова).

И во первых, что касается слов Стефана, будто апостолы запрещали крестить обращающихся от ереси и предали это для соблюдения потомкам; то вы весьма полно ответили на них, заметив, что нет такого глупца, который поверил бы, будто так предали апостолы: все эти нечестивыя и мерзския ереси возникли после.

СТАТИЯ 8-я. (ПО КИПРИАНУ КРЕСТИТЬ.)

СВ. СВЯЩ.-МУЧ. КИПРИАН ПОСТАНОВИЛ КРЕСТИТЬ ВСЕХ ЕРЕТИКОВ, НЕ ИСКЛЮЧАЯ И ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ; ТАКОЕ ЕГО ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРИНЯТО 6-м ВСЕЛЕНСК. СОБОРОМ, А ТАКЖЕ И ЧАСТНЫМИ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.

СТИХ 1-й. (НЕ ПЕРЕКРЕЩИВАЕМ, А КРЕСТ.)

ПРИХОДЯЩИХ (ОТ ЕРЕТИКОВ) … МЫ У СЕБЯ НЕ ПЕРЕКРЕЩИВАЕМ, НО КРЕСТИМ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 58. Стр. 325-326.

Я не знаю, каким предубеждением руководствуются некоторые из товарищей наших, думающие, что тех, которые приняли погружение у еретиков, когда они к нам приходят, не должно крестить, потому что, как они говорят, крещение одно. Оно одно потому, что Церковь одна и вне Церкви крещение не возможно. А так как не может быть двух крещений; то если еретики крестят истинно, — они имеют крещение. Кто своим удостоверением предоставляет им это право, тот уступает и соглашается, что враг и противник Христов имеет, по видимому, власть омывать, очищать и освящать человека. Мы же утверждаем, что приходящих оттуда мы у себя не перекрещиваем, но крестим. Ибо они ничего не получают там, где нет ничего; а приходят к нам, чтобы получить здесь, где есть благодать и всякая истина, потому-что благодать и истина одна. Но некоторые из товарищей наших лучше хотят оказать честь еретикам, чем согласиться с нами; и когда, утверждая, что крещение одно, не хотят крестить приходящих: то таким образом или делают два крещения, потому-что признают крещение и у еретиков, или, что еще хуже, скверное и нечестивое погружение еретиков стараются предпоставить и предпочесть истинному, единственному и законному крещению кафоличсекой Церкви, не размышляя о том, что сказано в Писании: омываяйся от мертвеца, кая польза ему от бани (Сир. 34, 85)? Явно, что между мертвецами считаются те, кои не суть в Церкви Христовой, и что не может оживотворить другого тот, кто сам не живет: одна только Церковь, получившая благодать жизни вечной, и живет во веки и животворит народ Божий.

СТИХ 2-й.

ДОЛЖНЫ БЫТЬ КРЕЩАЕМЫ … РЕШИТЕЛЬНО ВСЕ ПРИХОДЯЩИЕ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 62. Стр. 369.

Если же, погруженные вне, еретики и раскольники не имеют Святаго Духа, и потому у нас возлагается рука, чтобы здесь приняли то, чего там нет и что потому не может быть дано; но очевидно, что и отпущение грехов не может быть дано чрез тех, о коих известно, что они не имеют Святаго Духа. И посему должны быть крещаемы крещением церкви решительно все приходящие к Христовой церкви от противников и антихристов, чтобы могли получить отпущение грехов по божественному распоряжению и евангельской истине и соделаться храмами Божиими.

СТИХ 3-й.

ПАВЕЛ, ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ ИОАННОВА,.. КРЕСТИЛ СВОИХ УЧЕНИКОВ; ТО НЕУЖЕЛИ МЫ УСОМНИМСЯ КРЕСТИТЬ … ОТ ЕРЕСИ,.. РАЗВЕ ПАВЕЛ БЫЛ МЕНЕЕ ЭТИХ ЕПИСКОПОВ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 62 (от Фирмилианова). Стр. 378-379.

Да и прочие еретики, отделившиеся от Церкви Божией, не могут иметь нисколько власти и благодати: вся власть и благодать предоставлена Церкви, где председательствуют старейшины, имеющие власть крестить, возлагать руки и распоряжаться; а еретику не позволено ни распоряжаться, ни возлагать руки, ни крестить, ни совершать что-либо святое и духовное, так как он чужд духовной и боготворной святости. Давно уже мы, сошедшись из Галатии, Киликии и других ближайших областей, на соборе в Иконии, что в Фригии, постановили твердо держаться таковаго мнения о еретиках и отстаивать его, когда обнаружится сомнение относительно этого предмета. Пусть же Стефан и его поборники, утверждающие, что в крещении еретиков может происходить отпущение грехов и второе рождение, поразсудят и поймут, что духовное рождение без Духа невозможно; и потому-то блаженный апостол Павел, крещенных от Иоанна, когда еще не был послан Дух Святый, снова крестил крещением духовным и тогда же возложил на них руки, да приимут Святаго Духа. Но если Павел, после крещения Иоаннова, в другой раз, как видим, крестил своих учеников; то неужели мы усомнимся крестить тех, которые обращаются у Церкви от ереси, после незаконнаго и нечестиваго тамошняго омовения? Разве Павел был менее этих епископов, о которых идет теперь речь, так что они могут приходящим даровать Святаго Духа чрез одно рукоположение, а Павел крещенным от Иоанна не мог дать Св. Духа чрез одно рукоположение а должен был прежде крестить их крещением Церкви?

Далее нелепо и то, что не считают нужным спрашивать: кто крестил? на том основании, что крещенный чрез одно произношение имен Святыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, мог получить благодать. Но это будет, по словам апостола Павла, премудрость в совершенных (1 Кор. 2, 6). А кто же в Церкви тот совершенный и премудрый, который стал бы защищать и верил, будто одно голое произношение имен довлеет для отпущения грехов и для освящения крещения? Все это; конечно, приносит пользу, но только тогда, когда и крещающий имеет Святаго Духа и самое крещение совершается не без Духа. Но говорят, что крещающийся каким бы то ни было образом, на стороне, может достигнуть благодати умом своим и верою, — мнение без сомнения смешное: будто может низвесть на себя неправый ум освящение праведных, или ложная вера истину верующих! Господь ясно показывает, что не все, произносящие имя Христово, бывают услышаны, не все чрез произношение могут получить сколько-нибудь благодати.

СТИХ 4-й. (У СТЕФАНА НЕСОГЛАСИЕ СО ВСЕМИ ЦЕРКВАМИ.)

ТЫ ХУЖЕ ВСЕХ ЕРЕТИКОВ: … ИБО СКОЛЬКО СПОРОВ И НЕСОГЛАСИЙ ЗАВЕЛ ТЫ СО ВСЕМИ ЦЕРКВАМИ?

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 62 (от Фирмилианова). Стр. 385-386.

А Стефану не стыдно утверждать, что отпущение грехов может быть даровано и теми, которые сами опутаны грехами? Как будто в доме смерти может быть баня спасения. К чему же в Писании сказано: от воды же чюждии ошайся, и от источника чуждаго не пий (Притч. 9, 18), если ты, оставив запечатленный источник Церкви, чуждую воду признаешь своею и чужими источниками оскверняешь Церквь? Приобщаясь крещению еретиков, не пьешь ли ты из грязной лужи их и, сам очищенный церковным освящением, не оскверняешь ли себя прикосновением к чужим сквернам? Подавая еретикам свидетельство против Церкви, не уже ли не боишься суда Божия, выраженнаго в Писании: свидетель лжив без муки не будет (Притч. 19, 5)? Да ты хуже всех еретиков: потому-что, когда многие из них, познавши свое заблуждение, приходят к тебе, — ты поддерживаешь заблуждение приходящих и затемняя свет церковной истины, увеличиваешь тьму еретической ночи; когда они сознаются, что, будучи обременены грехами, они не имеют нисколько благодати и потому обращаются к Церкви, — ты лишаешь их отпущения грехов, даруемаго в крещении, говоря, что они крещены уже и вне Церкви получили церковную благодать. Или не разумеешь, что, когда наступит день суда, души их взыщутся от твоей руки, — взыщутся от тебя, который жаждущим отказал в церковном питии и для желающих жить стал причиною смерти. А ты еще и негодуешь. Посмотри, как неразумны дерзкие упреки, делаемые тобою тем, кои против лжи стоят за истину. Ибо кто более имеет права негодовать: тот ли, кто защищает врагов Божиих, или тот, кто за истину Церкви вооружается против защитника врагов Божиих? Только неразумные, сварливые и вспыльчивые, по недостатку осмотрительности и слова, легко приходят в гнев, и ни к кому не идут лучше, как к тебе, слова Писания: муж гневливый воздвизает свар, муж же ярый прилагает грехи (Притч. 29, 22). Ибо сколько споров и несогласий завел ты со всеми церквами? Сколь тяжкий грех приложил себе, отсекши себя от такого множества стад? Так не обманывайся: ты отсек самого себя; потому что отсеченным поистине надобно считать того, кто отложился от общения с единством Церкви, и — ты, думая, что можешь отлучить от себя всех, одного себя отлучил от всех.

СТИХ 5-й.

(СО СТЕФАНОМ НЕ БЫЛИ СОГЛАСНЫ ЗАПАДНЫЕ ЕПИСКОПЫ О КРЕЩЕНИИ).

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Житие. Страница 62.

Так, св. Дионисий решительно иначе думал и поступал относительно присоединения к Церкви еретиков, чем Фирмилиан: первый наблюдал в сем случае почти тот же обычай, что был в Римской Церкви; а последний, напротив, держался правила, одинакового с постановлением Церкви африканской; но тот и другой были в совершенном мире как между собою, так и с другими православными епископами на востоке. На западе, или, лучше сказать, в Риме, совсем не в том духе начало было развиваться спорное дело. Оставивши в покое восточных, Стефан не хотел так поступить с западными епископами, которые не соглашались уступить ему. Само собою понятно, что епископы, пользовавшиеся наибольшим авторитетом, должны были возбуждать в нем наибольшее неудовольствие, как скоро не разделяли его убеждений. А славнее всех был епископ Карфагенский.

СТИХ 6-й. (ЖЕНЩИНА КРЕСТИЛА.)

ЧРЕЗ ЖЕНЩИНУ КРЕСТИЛ САМ НЕГОДНЫЙ ДЕМОН.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 62 (от Фирмилианова). Стр. 380.

Явилась здесь какая-то женщина, которая, будучи в изступлении, выдавала себя за пророчицу, будто бы действующую по внушению Святаго Духа.

Ниже: Стр. 380-381.

Между тем та женщина, много чрез наваждение и чары демонския сделавшая для обольщения верующих, дерзала даже часто подражать совершению евхаристии, освящая хлеб с приличным молением и принося жертву Господу не без таинства обычнаго славословия; она тоже крестила многих, употребляя обычныя и законныя слова вопроса, так что, по видимому, нисколько не отступала от церковнаго правила. Так что же мы скажем о ея крещении, которым, чрез женщину, крестил сам негодный демон? Не уже ли Стефан и его поборники одобрят это крещение? а тем более то, где не было даже знамения Троицы, ни законнаго и церковнаго вопроса? Можно ли поверить, что даровано отпущение грехов и правильно совершилось возрождение чрез спасительное омовение там, где все имело вид истины, а только производилось по действию демона? А может быть защитники еретическаго крещения отстаивают и то, что демон, именем Отца и Сына и Св. Духа, мог даровать благодать крещения; потому что у еретиков тоже заблуждение, тот же демонский обман, так как у них нет вовсе Святаго Духа. Стефан усиливается доказать, что и при еретическом крещении дарует освящение присущий там Христос.

СТИХ 7-й. (СОБОР В ИКОНИИ.)

ПРЕДАНО ХРИСТОМ И АПОСТОЛАМИ; НЕ ПОМНИМ КОГДА НАЧАЛСЯ У НАС,.. ОБЫЧАЙ … ВОВСЕ ОТВЕРГАТЬ ВСЯКОЕ КРЕЩЕНИЕ, — КОТОРОЕ СОВЕРШАЕТСЯ ВНЕ ЦЕРКВИ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 62 (от Фирмилианова). Стр. 384-385.

Впрочем, вы, Африканцы, можете говорить против Стефана, что узнавши истину вы оставили лживый обычай; а мы обычай соединяем с истиною и обычаю Римлян противопоставляем обычай истины, соблюдая от начала то, что предано Христом и апостолами. Не помним, когда начался у нас, но всегда был здесь соблюден тот обычай, что мы знаем одну только Божию Церковь и признаем святое крещение одной только святой Церкви. Правда, возникло здесь у некоторых сомнение относительно крещения тех, которые хотя признают новых пророков, однако знают по видимому того же, что и мы, Отца и Сына. Но мы, разсмотрев этот предмет со всем тщанием, на соборе во Иконии постановили — вовсе отвергать всякое крещение, которое совершается вне Церкви.

СТИХ 8-й. (71 ЕПИСКОП.)

ЕПИСКОПЫ … В ЧИСЛЕ СЕМИДЕСЯТИ ОДНОГО, ОБЩИМ МНЕНИЕМ … УТВЕРДИЛИ … КРЕСТИТЬ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 60. Стр. 332.

И теперь, собравшись вместе, мы, епископы Африки и Нумидии, в числе семидесяти одного, общим мнением нашим утвердили снова тоже самое, постановляя, что крещение есть одно, которое установлено в Кафолической Церкви, и что поэтому нам должно не перекрещивать, а крестить всякаго, кто приходит омыться от поддельной и нечестивой воды и освятиться истиною воды спасительной.

СТИХ 9-й. (СОБОР ЕПИСКОПОВ.)

СОБОР ЕПИСКОПОВ, БЫВШИЙ ПОД ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВОМ … АГРИППИНА, ПОСТАНОВИЛ (КРЕСТИТЬ).

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 60. стр. 333.

Впрочем, у нас это дело отнюдь не новое и не неожиданное, что мы признаем нужным крестить тех, которые от еретиков обращаются к церкви: тому уже много лет назад, много прошло времени, как собор епископов, бывший под председательством блаженной памяти Агриппина, постановил тоже самое, и с тех пор доселе столько тысячь еретиков, в областях наших обратившихся к церкви, не только не гнушались и не колебались получать благодать животворящей купели и спасительнаго крещения, но еще разумно и охотно настаивали на этом. Да и не трудно учителю внушить истинное и законное тому, кто, осудивши еретическую неправду и узнавши церковную истину, приходит для того, чтобы учиться и учиться для того, чтобы жить. Мы не должны поблажкою своею увеличивать неразумие еретиков, когда они охотно и со всею готовностию повинуются истине.

СТИХ 10-й. (СОБОРЫ АГРИППИНА И СВ. КИПР.)

(СОБОРЫ; ПРИ АГРИППИНЕ, ОКОЛО 200 г. и СВ. КИПРИАНА: 1-й 254 г. и 2-й 255 г. ПОСТАНОВИЛИ КРЕСТИТЬ).

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Житие. Стр. 59-60.

Спорный вопрос, разделивший епископов, был о крещении еретиков. В Африке, еще при епископе Карфагенском Агриппе, собором (ок. 200 г.) положено было крестить тех, которые объявят желание перейти от ереси к православию; но, тем не менее, надобно полагать, не везде и там держались одного правила в подобных случаех. От этого, когда в других местах указанный вопрос сделался предметом нарочитаго внимания и несогласных суждений, многие предстоятели африканских церквей начали обращаться к Киприану, прося его мнения о таком важном предмете. Первые написали к нему об этом епископы нумидийские. Письмо их прочитано было на бывшем в то время соборе Карфагенском (вероятно в 254 г.), и от имени 31-го епископа написан был ответ, в котором изложено соборное определение о крещении всех обращающихсся к Церкви от ереси или раскола. Потом один из мавританских епископов, Квинт обратился к Киприану с тем же вопросом, и получил от него ответ такого же содержания, с приложением прежняго послания к епископам нумидийским. Но распространившиеся повсюду толки и недоумения по поводу этого вопроса не позволили ограничиться таким решением его. Пользуясь мирным временем, св. Киприан созвал в 255 году новый собор, гораздо многочисленнее прежняго (из 70 отцев, кроме самого Киприана). Определение и этого собора, касательно крещения еретиков, было тоже самое, какое положено прежним собором; только прибавлено было постановление о принятии в общение с Церковию пресвитеров и диаконов, посвященных раскольниками или еретиками, под условием — оставаться им простыми мирянами в православной Церкви.

СТИХ 11-й. (3-й СОБ. КИПРИАНОВ.)

ТРЕТИЙ СОБОР … 85 ЕПИСКОПОВ … 256 года … ВСЕ ОНИ ЕДИНОДУШНО ДЕРЖАЛИСЬ ОДНОГО НАЧАЛА,.. ЧТО ВНЕ ЦЕРКВИ НЕТ КРЕЩЕНИЯ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. В житии. Стр. 65-67.

Вероятно, так написано было в ответе Стефановом; а в этом мнении такая крайность, что допустить его значило почти тоже, что дозволить язычников присоединять к Церкви без крещения, потому что в учении означенных еретиков, в сущности ничего не было христианского. Между тем Стефан, очевидно, не позволил бы нисколько ограничить своего положения: он хотел, чтоб оно принято было как догмат и не предоставлял никакой свободы другим в таком деле, которое еще не было определно Вселенскою Церковию. Поэтому-то Киприан не мог больше сноситься с Римским епископом; а чтобы обезопасить мир в собственной Церкви, он решился созвать новый, третий собор по одному и тому же вопросу. Собор сей, на котором было 85 епископов (или 87, если считать двух епископов, не присутствовавших лично, но имевших представителя своего в лице одного из тех же отцев собора), много пресвитеров и диаконов, при множестве также народа, открылся в сентябре 256 года. На нем прежде всего прочитана была переписка Киприана с Юбаяном; потом Киприан приглашал отцев собора высказать мнение свое с полною свободою, ничего не опасаясь за то, что скажет: "остается, говорил он, высказать каждому свое мнение об этом предмете. Мы никого не принуждаем и никого не лишаем общения, хотя бы кто мыслил и неодинаково с нами; ибо никто из нас не ставит себя епископом епископов, никто страхом насильственной власти не принуждает братий к повиновению себе; каждый епископ с полною свободою и властию может действовать по своему усмотрению, и ни сам быть судим от других, ни других судить не может: все мы ждем суда Господа нашего Исуса Христа, Который один только имеет власть избирать нас для управления своею Церковию и судить наши дела". Затем епископы, действительно, произносили свое мнение, каждый по себе и свободно; только в мнениях их не было разногласия. Все они единодушно держались одного начала, именно, что вне Церкви нет крещения. После всех св. Киприан сказал: "мое мнение вполне высказано в письме моем к собрату нашему Юбаяну: еретиков, этих противников Христа и антихристов, по выражению об них евангельскому и апостольскому, должно крестить единым крещением Церкви, чтоб они могли сделаться из врагов друзьями, из антихристов христианами".

Чтоб еще более упрочить мир в африканской Церкви, св. Киприан решился войти в сношение с восточными епископами, которые защищали одинаковое с ним мнение против Римскаго епископа. Он написал чрез диакона Рогациана письмо к Фирмилиану каппадокийскому, извещая его о своем разногласии с Стефаном и, вероятно, переслал ему некоторые из писем своих к африканским епископам о спорном предмете. Фирмилиан чрезвычайно рад был письму Карфагенскаго святителя, читал и перечитывал его несколько раз, и не замедлил с ответом, в котором сколько хвалит св. Киприана, столько же осуждает Стефана, особенно за его гордость. В подтверждение справедливости Киприанова мнения, вполне разделяемаго им самим, он выставляет на вид, что прежде весьма многие малоазийские епископы на соборе Иконийском постановили не признавать действительным крещения, совершаемаго еретиками. Это письмо, конечно, должно было много содействовать утверждению единомыслия в Церкви африканской.

СТИХ 12-й. (МНОГОЛЮДНЫЕ СОБОРЫ И СВ. ДИОНИСИЙ ПРИНИМАЕТ.)

МНОГОЛЮДНЫЕ СОБОРЫ В АФРИКЕ, ИКОНИИ, СИННАДЕ (ПОСТАНОВИЛИ) О ПРИНЯТИИ ЕРЕТИКОВ В ЦЕРКОВЬ ЧРЕЗ КРЕЩЕНИЕ ... (ПО СВ. ДИОНИСИЮ ПРАКТИКА ЭТА НЕ ЗАСЛУЖИВАЕТ ОСУЖДЕНИЯ).

Жизнь и труды Св. Дионисия Вел. Епископа Александр. Составил А. Дружинин. Изд. Каз. 1900 г. Гл. 3. Стр. 219-220.

Одновременно с посланием к Сиксту II св. Дионисий отправил еще два обширныя послания тем самым римским пресвитерам Дионисию и Филимону, которым ранее он послал краткий ответ на письмо их по вопросу о крещении еретиков. В одном из этих посланий св. Дионисий указывал и на предание, существовавшее в его собственной церкви: "От блаженнаго папы нашего Иракла", писал св. Дионисий Филимону, "я принял такое правило и постановление: людей, обращающихся из ересей и бывших прежде отступниками от церкви, а еще более тех, которые хотя и не отлагались от нея и повидимому имели общение с ней, однако не скрывали, что ходят к кому нибудь из лжеучителей, таких людей, отлученных от церкви, он не принимал снова по просьбам их до тех пор, пока они всенародно высказывали все слышанное ими от преподавателей противнаго учения. Тогда уже он вводил их в церковь, не требуя от них вторичнаго крещения, потому что они еще ранее получили от него святое крещение». Но чтобы римский пресвитер не подумал, будто это правило должно быть соблюдаемо и тогда, когда в церковь обращались еретики, не получившие в ней крещения, св. Дионисий, как и в прежних своих посланиях, указывал и на многолюдные соборы в Африке, Иконии, Синнаде и во многих других странах и на постановления этих собров о принятии еретиков в Церковь через крещение. Ссылаясь на слова Писания: да не предвижеши пределов ближняго твоего, яже поставиша отцы твои, св. Дионисий писал римскому пресвитеру, что со своей стороны он считает неудобным извращать постановления соборов и таким образом «вызывать их на состязания и споры".

Но св. Дионисию хотелось убедить римскаго епископа и пресвитеров не только в том, что африканские и восточные епископы не заслуживают осуждения, но и в том, что практика их, по крайней мере, в некоторых случаях, заслуживает предпочтения пред римскою.

СТИХ 13-й.

ДИОНИСИЙ, ЕПИСКОП АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ,.. СОГЛАСИВШИСЬ С ПОСТАНОВЛЕНИЕМ КИПРИАНА … ЕРЕТИКОВ … ПРИНИМАТЬ ЧРЕЗ КРЕЩЕНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 5. Кн. О знаменитых мужах. Стр. 325.

Дионисий, епископ Александрийский, при Иракле в сане пресвитера управлял огласительным училищем и был знаменитым учеником Оригена. Согласившись с постановлением Киприана и Африканскаго собора о том, что еретиков, обращающихся к Церкви, должно принимать чрез крещение, он написал об этом предмете к разным лицам весьма много посланий, которыя доселе существуют.

СТИХ 14-й. (СВ. КИПРИАНА 6-м СОБОРОМ ПРИНЯТО.)

(ШЕСТОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР ПРИНЯЛ И УТВЕРДИЛ О КРЕЩЕНИИ ЕРЕТИКОВ ПРАВИЛО СВ. СВЯЩ.-МУЧ. КИПРИАНА, ЧТОБЫ ВПРЕДЬ РУКОВОДСТВОВАТЬСЯ ИМ, А ОТВЕРГАЮЩИХ КИПРИАНОВО ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПОДВЕРГАЕТ НАКАЗАНИЮ; ТАКИМ ОБРАЗОМ 6-й ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР ПОВЕЛЕВАЕТ КРЕСТИТЬ ЕРЕТИКОВ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ).

Кормчая Полных Переводов. 6-го Всел. Соб. Пр. 2. Стр. 24-29. Сущее.

Прекрасным и крайняго тщания достойным признал сей святый Собор и то, чтобы отныне, ко исполнению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и не нарушимы пребыали приятыя, и утвержденныя бывшими прежде нас Святыми и блаженными отцами, а также и нам преданныя именем святых и славных Апостолов, осмьдесять пять правил. Поелику же в сих правилах повелено нам приимати оных же святых Апостолов постановления, чрез Климента преданныя, в которыя некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, помрачившее для нас благолепную красоту Божественнаго учения: то мы ради назидания и ограждения христианнейшия паствы, оныя Климентовы постановления благоразсудительно отложили, отнюд не допуская порождений еретическаго лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное Апостольское учение. Согласием нашим запечатлеваем и все прочия священныя правила, изложенныя от Святых и блаженных отец наших, то есть, трех сот осмьнадесяти Богоносных отец, собравшихся в Никее: такожде от отец, собиравшихся во Агкире, и в Неокесарии, равно и в Гангре: кроме сего, в Антиохии Сирийской, и в Лаодикии Фригийской: еще же ста пятидесяти отец, сошедшихся в сем Богохранимом и царствующем граде: и двух сот отец, собравшихся в Халкидоне: и от собравшихся в Сардике, и в Карфагене: и еще собравшихся паки в сем Богоспасаемом и царствующем граде при Нектарии, предстоятеле сего царствующаго града, и при Феофиле, Александрийском Архиепископе: такожде правила Дионисиа, Архиепископа великаго града Александрии: Петра, Александрийскаго Архиепископа и мученика: Григориа, Епископа Неокесарийскаго, чудотворца: Афанасиа, Архиепископа Александрийскаго: Василиа, Архиепископа Кесарии Каппадокийския: Григория, Епископа Нисскаго: Григориа Богослова: Амфилохиа Иконийскаго: перваго Тимофеа, Архиепископа Александрийскаго: Феофила, Архиепископа того же великаго града Александрии: Кирила, Архиепископа Александрийскаго: И Геннадиа, Патриарха сего богохранимаго и царствующаго града: еще же и Киприаном, Архиепископом Африкийския страны и мучеником, и Собором при нем бывшим изложенное правило, которое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному им обычаю, сохраняемо было. Никому да не будет позволено вышеозначенныя правила изменяти, или отменяти, или, кроме предложенных правил, приимати другия, с подложными писаниями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною. Аще же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменити, или превратити: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, каковую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся.

ЧИСЛО 1-е.

КИПРИАН ШЕСТЫМ ВСЕЛЕНСКИМ СОБОРОМ ПРИНЯТ.

Кормчая Слав. Гл. 71. Лис. 638 об.

И паки тойже святыи и покланяемыи Дух вдохну и научи святым шестым собором, изоуст святых в предисловии божественных правил сочетав всех собор, в коемждо колико правил изложил есть. Изволижеся и се святому сему собору, добрееже и спешнейше яко пребывати от ныне тверду и известну к душевному врачеванию, и исцелению страстей. от иже прежде нас святых и блаженных отец приятое, и утверженое.

Ниже: Лис. 639 об.

Еще же и от Киприана бывшаго архиепископа африкийския страны и мученика, и иже с ним собора изложенное правило.

ЧИСЛО 2-е.

ПОСЛАНИЕ КИПРИАНА ПОЛОЖЕНО В КОРМЧИИ.

Кормчая Древлеписм. находится в Хлудовской библиотеке. После вселенских правил приложено послание Киприана о крещении.

Каталог хлудовской библитеки. Отдел 14. Стр. 204.

СТИХ 15-й. (БЛАЖ. ИЕРОНИМ О СВ. КИПР,)

ИЗЛИШНЕ ПЕРЕЧИСЛЯТЬ ТВОРЕНИЯ ЕГО УМА, (т. е. СВ. КИПРИАНА), КОГДА ОНИ СВЕТЛЕЕ СОЛНЦА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 5. О знаменитых мужах. Стр. 324-325.

Киприан Африканец сперва со славою учил реторике, потом, по увещанию пресвитера Цецилия, от котораго и получил свое прозвание, сделавшись христианином, раздал все свое имущество бедным, и, спустя немного времени избранный в сан пресвитера, был поставлен и епископом Карфагенским. Излишне перечислять творения его ума, когда они светлее солнца.

СТИХ 16-й. (ВАС. ВЕЛ. ПРИНЯЛ СВ. КИПР.)

СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ ПРИНЯЛ СВ. КИПРИАНА ПОСТАНОВЛЕНИЕ О КРЕЩЕНИИ ЕРЕТИКОВ.

Кормчая. Полных переводов. Св. Василия Вел. Пр. 1. Стр. 151-152.

Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинити всех сих: Кафаров, Енкратитов, Идропарастатов, и Апотактитов. Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением.

Ниже: Стр. 153.

Подобает же нам усмотрети злоухищрение Енкратитов. Они, да соделают себя неудобоприемлемыми для Церкви, умыслили предускоряя совершати собственное крещение, чрез что и собственный свой обычай изменили. И так, поелику о них ничего ясно не изречено, мню, яко прилично нам отвергати их крещение, и аще кто приял от них оное, таковаго приходящаго к Церкви, крестити.

СТИХ 17-й.

ФОТИЙ ПАТРИАРХ ПРИНЯЛ О КРЕЩЕНИИ СВ. КИПРИАНА.

Номоканон, Фотия. Час. 2. Вас. Нарбекова. Изд. Каз. 1899 г. Титул 12. Гл. 14. Стр. 456.

Собор, бывший при Киприане (256 г.), определяет, что всякий еретик, обращающийся в православие, должен быть крещен, говоря, что крещение еретиков не есть крещение.

СТИХ 18-й. (ПРЕП. НИКОН О СВ. КИПРИАНЕ.)

ПРЕП. НИКОН ЧЕРНЫЯ ГОРЫ ПРИНИМАЕТ ПОСТАНОВЛЕНИЕ О КРЕЩЕНИИ ЕРЕТИКОВ СВ. КИПРИАНА.

Кн. Преп. Никона Черн. Горы. Сл. 63. Лис. 560.

И еще же от Киприана бывшаго архиепископа Африкийския страны и мученика, иже с ним собора изложенное правило. еще же во предреченных наместник местех. Точию по преданному тех обычаю удержа, и ни единому же мощно быти проявленная развращати правила, или отметати, или иная паче лежащих приимати правила, ложними написанми, от некиих сложенная, иже истину корчемствовати начинающих.

Ащели кто обрящется правило некое, от предреченных истощая, или возбраняти начиная. повинен будет по таковому правилу якоже той сказует запрещение приемля, и с тем в немже согрешает уврачуется.

Ниже: Лис. 560 об.

Аще кто от угодных богоносным отцем поколебит что, нектому се смотрение нарицаем, но преступление и попрание веления, и к Богу нечестие.

Ниже: Лис. 561 об.-562.

Иже с Киприаном собор повелевает. Всякаго еретика крещати хотящии от ереси обратитися десять дний или пятьнадесят поститися, и упражнятися на молитву утро и вечер, и учити псалмы повелевает. И сия убо сии вси тако завещевают. Зрим же ныне в великих и в соборных церквах, рекше в патриархиах, и в митрополиих и прочих, яко армены, иаковитяны, и несторияны, и прочыя безглавныя, и подобныя им обращающияся в православную веру. Божественным миром помазуют, а не крещают. творят же их проклинати началники их. И се вообразися ныне вин ради благословных и нужных. Неции же совершенне крещают армены.

СТИХ 19-й. (ПАТРИАРХИ МОСКОВСКИЕ ПРИНЯЛИ КИПРИАНА.)

А ИЖЕ С КИПРИАНОМ СОБОР ПОВЕЛЕВАЕТ ВСЯКАГО ЕРЕТИКА КРЕЩАТИ.

Кормчая Слав. Гл. 70. Лис. 636.

СТАТИЯ 9-я.

СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ КРЕСТИЛ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ ЕРЕТИКОВ.

СТИХ 1-й.

МЫ ЖЕ,.. ТАКОВЫХ ПЕРЕКРЕЩИВАЕМ … НАШЕ ВИНОСЛОВИЕ ДА ИМЕЕТ СИЛУ … ИБО ДА НЕ ГЛАГОЛЮТ, ЯКО КРЕСТИЛИСЯ ВО ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА.

Кормчая. Полных Переводов. Св. Василия Вел. Пр. 47. стр. 302-303. Сущее.

Енкратиты, Саккофоры и Апотактиты подлежат тому же суждению, как и Наватиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по единому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у Римлян, по некоторому благоусмотрению: однако наше винословие да имеет силу. Поелику ересь их как бы отрасль ереси Маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина, и создание Божие скверным нарицающих. Посему мы не приемлем их в Церковь, аще не крестятся нашим крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога творцом зла.

Ниже: Стр. 304. Толкование Синопсис.

Енкратитов, саккофоров и апотактитов ты должен крестить; ибо если и говорят, что крестились в Отца и Сына и Св. Духа, но поелику они, согласно с Маркионом, хульно именуют Бога творцем зла, то, если не крестятся снова, не приемлемы.

СТИХ 2–й. (СМОТРИТЕЛЬНОЕ ИСПРАВЛЯЯ.)

ИСПРАВЛЯЯ ТО, ЧТО БЫЛО ПРИНЯТО … ПО БЛАГОУСМОТРЕНИЮ, ОПРЕДЕЛЯЕТ — ЕНКРАТИТОВ И ПРОЧИХ КРЕСТИТЬ СНОВА.

Кормчая. Полных Переводов. Св. Василия Великаго. Пр. 47. Толк. Аристина: Стр. 304-305.

Аристин. В своем первом правиле сей великий светильник церкви, в видах благоусмотрения, принял крещение енкратитов и наватиан, или кафаров, и постановил помазывать их только св. мvром, если они обращаются к кафолической вере и предают анафеме свои ереси. А здесь исправляя то, что было принято там по благоусмотрению, определяет — енкратитов и прочих крестить снова, потому что их ересь есть отпрыск маркионитов, так как и сами они, как и те, гнушаются браком, отвращаются от вина, и говорят, что создание Божие скверно.

СТИХ 3-й.

СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ ПРИНЯТ ШЕСТЫМ ВСЕЛЕНСКИМ СОБОРОМ, 2-м ПРАВИЛОМ.

Кормчая. Полных Переводов. 6-го вселенскаго собора Пр. 2. Стр. 24-29.

/См. Выше: Главу эту же. Стат. 8. Стих 14./

СТАТИЯ 10-я. (О ВАСИЛИИ ВЕЛИКОМ.)

СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ, ЭТО ГОЛОС БОЖИЙ, СВЕТ МИРА, НАПИСАВШИЙ ПРАВИЛА ПО ВНУШЕНИЮ ДУХА СВЯТАГО.

СТИХ 1-й.

ВАСИЛИЕ, ТРИНАДЕСЯТЫЙ АПОСТОЛ.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 13. Лис. 97 об.

СТИХ 2-й.

СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ, СТОЛП ОГНЕННЫЙ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Лис. 2.

И во изступлении быв, зрит столп огненыи, емуже глава досязаше до небес, и глас свыше глаголющь, Ефреме Ефреме, им же образом зриши столп огненыи, его же глава досязаше до небес, таков есть великии Василии.

Ниже: Лис. 2 об.

Великому же Василию прочитающу священныя книги людем. и виде преподобныи Ефрем язык огнен глаголющь усты его.

СТИХ 3-й.

ВЕЛИКИЙ ВАСИЛИЙ, СВЕТ МИРА, ПРОИЗНЕС ПРИГОВОР, ТО КТО ИЗ ИМЕЮЩИХ УМ ОСМЕЛИТСЯ СОВЕРШЕННО ПРОТИВОРЕЧИТЬ ЕМУ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. Письмо 39. Стр. 392.

СТИХ 4-й.

ГОЛОС ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО — ГОЛОС БОЖИЙ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час 2. Письмо 36. стр. 380.

Пусть перестанет противиться и Василию Великому, котораго голос есть голос Божий.

СТИХ 5-й.

КНИГА ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО БОГОНАЧЕРТАННАЯ; ОН ОТВЕЧАЛ ДУХОМ СВЯТЫМ, И СЛЕДУЮЩИЙ ЕМУ СЛЕДУЕТ ДУХУ СВ., А НЕ ПОВИНУЮЩИЙСЯ ЕМУ НЕ ПОВИНУЕТСЯ ХРИСТУ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Письмо 164. Страница 553-554.

О прочем же зачем и вообще просите нас отвечать, когда вы богопросвещенные имеете богоначертанную книгу великаго Василия, которая преподает спасительныя и полезныя правила монашеской и киновийной жизни (и) без которой невозможно невозможно ни руководиться с пользою, ни начальнику, ни подчиненному? Он, будучи спрашиваем о всех предметах и побуждениях к священной жизни в киновии, отвечал Духом Святым; и следующий ему следует Духу Святому, а не повинующийся ему не повинуется говорившему чрез него Христу.

СТИХ 6-й.

НАПИСА ПРАВИЛА ДУХОМ СВЯТЫМ.

Матфея правильника. Состав . гл. 5. стр. 244.

СТАТИЯ 11-я.

ПРАВИЛА, ИЗЛОЖЕННЫЯ СВ. ПОМЕСТНЫМИ СОБОРАМИ И ОСОБЬ СВ. ОТЦАМИ, ИМЕЮТ РАВНУЮ СИЛУ СО ВСЕЛЕНСКИМИ.

СТИХ 1-й.

ПРАВИЛА, КАК АПОСТОЛЬСКИЯ, А ТАКЖЕ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ, ПОМЕСТНЫХ И ЧАСТНЫХ СВ. ОТЕЦ, РАВНО СОХРАНИТИ И НЕ ИЗМЕНЯТИ.

Кормчая. Полных Переводов. 6-го Всел. Соб. Пр. 2. Стр. 24-29.

/См. Выше: Стат. 8. ст.: 14./

СТИХ 2-й. (ЗАГРАЖДАТЬ УСТА.)

ЗАГРАЖДАТЬ УСТА ТЕМ, КОТОРЫЕ ГОВОРЯТ,.. ЧТО … НЕ ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ СИЛЫ (ПОСТАНОВЛЕНИЯ СВЯТЫХ ОТЕЦ).

Кормчая. Полных Переводов. 6-го вселенск. собора. Пр. 2. Стр. 30.

Вальсамон. Непрестанно имей в памяти настоящее правило; ибо им заградишь уста тем, которые говорят, что не святыми Апостолами изложены 85 правил, и что святым и вселенским Вторым собором, который определил — Константинопольской церкви иметь преимущества древняго Рима, не издано ни одного, какого бы ни было, правила. Заметь еще и данное сим правилом утверждение святых поместных соборов и постановлений, данных некоторыми святыми отцами; ибо многие утверждают, что они не должны иметь силы, так как составлены не вселенскими соборами и не утверждены императорами.

СТИХ 3-й. (РАВНУЮ СИЛУ.)

ПОСТАВЛЕНИЯ СВЯТЫХ ИМЕЮТ РАВНУЮ СИЛУ С ПРАВИЛАМИ СОБОРНЫМИ.

Кормчая. Полных Переводов. 7-го вселенск. собора. Пр. 1. В толк. Вальсамона. Стр. 397.

Знай, впрочем, что это правило упомянуло только об апостольских и соборных правилах; а второе правило Трульскаго собора определяет, чтобы имели силу и постановления других святых, как священныя правила.

СТИХ 4-й.

ПРАВИЛА СВ. АПОСТОЛ, ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ, ПОМЕСТНЫХ И СВ. ОТЕЦ, ВСИ ИЗЛОЖЕНИ ОТ ОДНОГО И ТОГО ЖЕ СВ. ДУХА, И ИМЕЮТ ОДИНАКОВУЮ СИЛУ И ТВЕРДОСТЬ.

Кормчая. Полных Переводов. 7-го Всел. Соб. Пр. 1. Стр. 392-393.

Понеже сие верно, и засвидетельствовано нам: то, радуяся о сем, подобно как обрел бы кто корысть многу, Божественныя правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколеблемое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных Апостол, святых труб Духа, и от шести святых Вселенских Соборов, и поместно собиравшихся для издания таковых заповедей, и от святых отец наших. Ибо все они, от единаго и того же Духа быв просвещени, полезное узаконили.

Ниже: Толк. Зонары. Стр. 395.

Так и мы, говорят сии отцы, со услаждением приемлем божественныя правила, вместо: и с любовию приемлем и лобызаем, полагая в объятиях на своей груди; или вместо: сердечно любим, потому что в груди наше сердце. И всецелое и непоколебимое, говорят, сохраняем постановление их, так как содержатся, то есть пребывают в силе и имеют твердость правила, изложенныя святыми апостолами и шестью вселенскими соборами, и поместно собиравшимися, также и святыми отцами нашими, то есть теми, которые изложили правила вне соборов; ибо все они, быв просвещены в уме тем же Святым Духом, узаконили полезное.

Ниже: Стр. 396.

Аристин. С услаждением приемлем божественныя правила святых Апостолов, шести вселенских соборов и поместных, а сверх сего и святых отцев наших, как вдохновленных одним и тем же Святым Духом.

СТИХ 5-й.

ВО ВСЕЛЕНСКИХ И ПОМЕСТНЫХ СОБОРЕХ, И ОСОБЬ СВЯТ. ОТЕЦ, ДЛЯ ИЗЛОЖЕНИЯ ПРАВИЛ, ЕДИН СВ. ДУХ ДЕЙСТВОВА.

Кормчая Слав. Гл. 71. Лис. 637.

СТИХ 6-й.

ВСЕЛЕНСКИМИ И ПОМЕСТНЫМИ СОБОРАМИ, И ОСОБЬ СВ. ОТЦАМИ ЕДИН ДУХ ДЕЙСТВОВА.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 63. Лис. 560 об.

Любезне божественная правила в персех объемлем, и совершенно тех завещание и не поколебимо утверждение изложеных от святых труб Духа всехвалных апостол и иже от святых вселенских собор, и поместных собравшихся от зложений таковых заповеданий, и инех святых отец наших. от единаго бо вси и тогожь Духа озарени бывше, повелеша яже на ползу, ихже убо проклятию предаша и мы проклинаем. и их же извержению, и мы изметаем. и ихже отлучению, и мы отлучаем, и их же запрещению предаша, и мы такожде предаем.

СТАТИЯ 12-я.

СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ ПО УСТУПКЕ, Т. Е. ПО СМОТРЕНИЮ, ЕСЛИ И ПРИНИМАЛА ЕРЕТИКОВ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ ВТОРЫМ ЧИНОМ ПОД МИРОПОМАЗАНИЕ, ТО ОНА ТЕХ ЖЕ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ ЕРЕТИКОВ ПОСТАНОВИЛА И КРЕСТИТЬ, — ЭТО ПО ПРАВИЛАМ.

СТИХ 1-й. (МАРКИОНИТОВ ПО СМОТРЕН.)

МАРКИОНИТЫ ПРИНЯТЫ ПОД ПРОКЛЯТИЕ ЕРЕСЕЙ.

Кормчая. Полных Переводов. 6-го всел. соб. Пр. 95. Стр. 357. Толк. Аристина.

А манихеи и валентиниане, и маркиониты, и севириане и другие из подобных ересей должны, дав рукописания, предать анафеме всякую ересь и таким образом принимать святое причастие.

ЧИСЛО 1-е. (ОДИНАКОВО С ПРАВОСЛАВН.)

ЭТИ ЕРЕТИКИ НЕ ПЕРЕКРЕЩИВАЮТСЯ, ПОТОМУ ЧТО ... КРЕСТЯТСЯ ОДИНАКОВО С ПРАВОСЛАВНЫМИ.

Кормчая. Полных Переводов. 2-го всел. Соб. Пр. 7. Толк. Зонары. Стр. 118.

Эти еретики не перекрещиваются, потому что касательно святаго крещения они ни в чем не отличаются от нас, но крестятся одинаково с православными.

ЧИСЛО 2-е. (ПО ПРАВИЛАМ МАРКИОНИТ.)

МАРКИОНИТОВ, И ПОДОБНЫХ ИМ ЕРЕТИКОВ ДОЛЖНО КРЕСТИТЬ.

Кормчая. Полных Переводов. 6-го всел. собора. Пр. 95. Стр. 355-356.

В первый день делаем их Христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывати в Церкви, и слушати писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и Манихеев, Валентиан, Маркионитов и им подобных.

Ниже: В толк. Вальсамона. Стр. 357.

А поелику этим собором прибавлено, что и манихеев, и валентиан, и маркионитов, и подобных им еретиков должно крестить подобно евномианам и монтанистам.

СТИХ 2-й. (НАВАТИАН ПО СМОТРЕНИЮ.)

НАВАТИАН КРЕЩЕНИЕ ПО СМОТРЕНИЮ ПРИНЯТО.

Кормчая Слав. Гл. 21. Св. Василия Вел. Пр. 1. Лис. 224 и об. В толковании.

Наватиан же, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещение, аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух Святый, но смотрения ради да будет приятно.

ЧИСЛО 1-е.

ПРИНЯЛ КРЕЩЕНИЕ … НАВАТИАН,.. А ЗДЕСЬ ИСПРАВЛЯЯ ТО, ЧТО БЫЛО ПРИНЯТО ТАМ ПО БЛАГОУСМОТРЕНИЮ, ОПРЕДЕЛЯЕТ … (ИХ) КРЕСТИТЬ СНОВА.

Кормчая. Полных Переводов. Пр. 47. Св. Василия Вел. Стр. 302-303. Сущее.

Енкратиты, Саккофоры и Апотактиты подлежат томуже суждению, как и Наватиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по одинакому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у Римлян, по некоторому благоусмотрению: однако наше винословие да имеет силу.

Ниже: Стр. 304-305.

Аристин. В своем первом правиле сей великий светильник церкви, в видах благоусмотрения, принял крещение енкратитов и наватиан, или кафаров, и постановил помазывать их только св. миром, если они обращаются к кафолической вере и предают анафеме свои ереси. А здесь исправляя то, что было принято там по благоусмотрению, определяет — енкратитов и прочих крестить снова, потому что их ересь есть отпрыск маркионитов, так как и сами они, как и те, гнушаются браком, отвращаются от вина, и говорят, что создание Божие скверно.

ЧИСЛО 2-е.

(НОВАЦИАНЕ) СОВЕРШАЛИ КРЕЩЕНИЕ СОГЛАСНО С ПРАВИЛАМИ ЦЕРКВИ, ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА … (ИХ), ПИСАЛ СВ. КИПРИАН, МЫ У СЕБЯ НЕ ПЕРЕКРЕЩИВАЕМ, НО КРЕСТИМ.

Жизнь и труды Св. Дионисия Еп. Александрийск. Сост. А. Дружинин. Изд. Каз. 1900 г. Стр. 212-213.

Новацианский раскол снова обратил внимание пастырей церкви на вопрос о способе принятия еретиков и раскольников в общение с церковью. После осуждения Новациана весьма многие из его сторонников как в Риме, так и в Африке стали обращаться в церковь. Между ними были не только лица, получившия крещение в церкви еще до уклонения в раскол, но и лица, крещенныя новацианскими епископами и пресвитерами. Что касается первых, то относительно способа принятия их в церковь между предстоятелями церквей не было разногласий: все такия лица принимались в общение с церковью без новаго крещения, так как еще до уклонения в раскол получили истинное крещение. Труднее было решить вопрос о способе принятия в церковь лиц, получивших крещение вне церкви, от новацианских епископов и пресвитеров, тем более, что последние совершали крещение согласно с правилами церкви, во имя Отца и Сына и Св. Духа, и содержали то же учение о Святой Троице, какое исповедывали и православные пастыри. Поэтому не только в Риме, но и в Африке совершение крещения над новацианами, обращавшимися в церковь, многим казалось повторением крещения и нарушением общепринятого правила о неповторяемости таинства крещения. Для устранения возникших сомнений св. Киприан Карфагенский в письмах своих, написанных им к разным лицам по вопросу о крещении, настойчиво проводил мысль, что "вне церкви крещение невозможно", и что всякий христианин, оставляющий ересь или раскол и принимаемый в церковь, должен получить истинное крещение в церкви, хотя бы и был ранее крещен еретиками или раскольниками. "Приходящих оттуда", писал св. Киприан, "мы у себя не перекрещиваем, но крестим. Они ничего не получают там, где нет ничего, а приходят к нам, чтобы получить здесь, где есть благодать и всякая истина, потому что благодать и истина одна". Исходя из этой точки зрения, св. Киприан не считал возможным сделать исключение для Новациана и в особом письме доказывал, что и новациане не имеют никакого права совершать крещение. Три собора, созванные Киприаном в 255 и 256 году для разсмотрения вопроса о действительности еретического крещения, также постановили "крестить всякаго, кто приходит омыться от поддельной и нечестивой воды и освятиться истиною воды спасительной".

ЧИСЛО 3-е.

ЕРЕТИКОВ КРЕСТИТЬ … НЕ ДОЛЖНО ДЕЛАТЬ ИСКЛЮЧЕНИЯ (И) ДЛЯ НОВАЦИАНА.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 62. Стр. 360.

Киприан сыну Магну желает здоровья.

По своей благочестивой внимательности, ты, возлюбленнейший сын, спрашиваешь у нашей мерности совета, должно ли в числе прочих еретиков крестить и освящать в кафолической церкви законным, истинным и единственным крещением и тех, которые приходят от Новациана, после его языческой бани. На это, сколько внушает нам понятие нашей веры, а также святость и истина божественных писаний, мы скажем, что все вообще еретики не имеют никакой власти и права. Почему нельзя и не должно делать исключения для Новациана, тем более, что он, находясь вне церкви и действуя против мира и любви Христовой, должен быть считаем между противниками и антихристами.

СТИХ 3-й. (АПОТАКТИТОВ ПО СМОТРЕНИЮ.)

АПОТАКТИТОВ … РАДИ НАЗИДАНИЯ … КРЕЩЕНИЕ … ДА БУДЕТ … ПРИЕМЛЕМО.

Кормчая. Полных Переводов. Св. Василия Вел. Пр. 1. Стр. 151-152.

Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинити всех сих: Кафаров, Енкратитов, Идропарастатов, и Апотактитов.

Ниже: Стр. 153.

Некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо.

ЧИСЛО 1-е. (АПОТАКТИТОВ ПО ПРАВИЛАМ.)

КРЕЩАЕМИИ … АПОТАКТИТЕ.

Кормчая Слав. Гл. 70. Лис. 634.

И крещаемии убо сии, таскудрути: маркионисте, рекше артотирите: вретищницы, и апотактите.

ЧИСЛО 2-е.

АПОТАКТИТЫ ... ПЕРЕКРЕЩИВАЕМ.

Кормчая. Полных Переводов. Св. Василия Вел. Пр. 47. Стр. 302. Сущее.

Енкратиты, Саккофоры и Апотактиты подлежат томуже суждению, как и Наватиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по одинакому винословию, таковых перекрещиваем.

СТИХ 4-й. (НЕСТОРИАН ПО СМОТРЕНИЮ.)

НЕСТОРИАНЕ ЖЕ ДОЛЖНЫ ТВОРИТИ РУКОПИСАНИЯ … И ПОТОМ ПРИЕМЛЮТ ПРИЧАЩЕНИЕ.

Кормчая. Полных Переводов. 6-го всел. соб. Пр. 95. Стр. 356. Сущее.

Несториане же должны творити рукописания и предавати анафеме ересь свою, и Нестория, и Евтихиа, и Диоскора, и Севира, и прочих начальников таковых ересей, и их единомышленников, и все вышепоказанныя ереси: и потом да приемлют святое причащение.

ЧИСЛО 1-е. (ВИН РАДИ БЛАГОСЛОВНЫХ.)

НЕСТОРИАНЫ … БОЖЕСТВЕННЫМ МИРОМ ПОМАЗУЮТ,.. И СЕ ВООБРАЗИСЯ НЫНЕ ВИН РАДИ БЛАГОСЛОВНЫХ И НУЖНЫХ.

Кормчая Слав. Гл. 70. Лис. 636.

Зрим же ныне в великих и соборных церквах, рекше патриархиах и в митрополиях и прочих, яко армены, и яковитяны, и несторианы, и прочия безглавныя и подобныя им обращающыяся в православную веру, божественным миром помазуют, а не крещают, творят же их проклинати началники их. и се вообразися ныне вин ради благословных и нужных.

ЧИСЛО 2-е. (НЕСТОРИАН ПО ПРАВИЛАМ.)

НЕСТОРИАНАМ ПОДОБАЕТ ПРОКЛИНАТИ СВОЮ ЕРЕСЬ, И ТАКО ВОСПРИИМАТИ СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ.

Кормчая Слав. Гл. 70. Лис. 635 об.

Несторианы же и евтихиасты, и севирианы, и иже от подобных им ересей, подобает им творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочия началники таковым ересем, иже тех мудрствующыя, и вся яже прежде воспомянутыя ереси: и тако восприимати им святое крещение.

СТИХ 5-й. (СЕВИРИАН ПО СМОТРЕНИЮ.)

НИ ПОМАЗУЕМИИ ЖЕ НИ КРЕЩАЕМИИ,.. СЕВИР И ИАКОВ.

Кормчая Слав. Гл. 70. Лис. 634 об.

Нипомазуемии же ни крещаемии, но точию проклинающия своя ереси суть сии: мелетиане: раздорницы, иже от Мелетия раздорника: сии злославни убо не суть, но проклинают свой раздор. несториане, евтихиане, и тех общник Диоскор, и прочии, Севир и Иаков, и прочии безглавнии.

ЧИСЛО 1-е. (СЕВИРИАН ПО ПРАВИЛАМ.)

СЕВИРИЯНЫ,.. ПОДОБАЕТ ИМ ТВОРИТИ ЗАПИСАНИЯ,.. И ТАКО ВОСПРИИМАТИ ИМ СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ.

Кн. Кормчая Слав. Гл. 70. Лис. 635 об.

И несторианы же и евтихианисты, и севирианы, и иже от подобных им ересей, подобает им творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочия началники таковым ересем, иже тех мудръствующыя, и вся яже прежде воспомянутыя ереси: и тако восприимати им святое крещение.

ЧИСЛО 2-е.

СЕВИР, И ЕГО КРЕЩЕНИЕ ПРОКЛЯТО.

Кормчая древлеписменная. Гл. 49. Лис. 140 об.

СТИХ 6-й. (МЕССАЛИАН ПО СМОТРЕН.)

НИ ПОМАЗУЕМИИ ЖЕ НИ КРЕЩАЕМИИ ... МЕССАЛИАНЕ.

Кормчая Слав. Гл. 70. Лис. 634 об.

Ни помазуемии же ни крещаемии, но точию проклинающии свои ереси суть сии: мелетиане: раздорницы, иже от Мелетия раздорника: сии злославни убо не суть, но проклинают свой раздор. несториане, евтихиане, и тех общник Диоскор, и прочии, Севир и Иаков, и прочии безглавнии, маркионите, иже от Маркиана трапезонтянина, и месалиане.

ЧИСЛО 1-е. (МЕССАЛИАН ПО ПРАВИЛАМ.)

МЕССАЛИАН … ПОВЕЛЕВАЮТ СВЯТАЯ ПРАВИЛА СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лис. 250 и об.

Месалиане убо и василиане последуют Оригенову мудрованию. и приходящих, от различных гресех прощают без всякаго страха чрез божественная правила. а не разсмотряя плодов покаяния, скоро очищати всяк грех повелевают, токмо аще кто прославленую их молитву от них научится, и ученик от тех проказы будет. и месалиан убо и василиан приходящих быти во благочестивой нашей християнской вере, повелевают святая правила совершено крестити.

ЧИСЛО 2-е.

МЕССАЛИЯН … ПОВЕЛЕВАЮТ СВЯТАЯ ПРАВИЛА СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ.

Потребник. Патр. Филарета. (Единоверч. печ.) Соборное изложение. Лис. 552 об.

И месалиян убо и василиян, приходящих быти в благочестивой нашей християнской вере, повелевают святая правила совершено крестити.

СТИХ 7-й. (ВОЗДЕРЖНИКОВ ПО СМОТРЕН.)

ВОЗДЕРЖАЩИХСЯ КРЕЩЕНИЕ,.. ОСТАВЛЯЕТ … ДУХ СВЯТЫЙ,.. НО СМОТРЕНИЯ РАДИ ДА БУДЕТ ПРИЯТНО.

Кормчая Слав. Св. Василия Вел. Пр. 1. В толковании. Лис. 224 и об.

Новатиан же, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещение, аще и неприятно есть, поне же оставляет сих Дух Святый, но смотрения ради да будет приятно.

ЧИСЛО 1-е. (ВОЗДЕРЖНИК. ПО ПРАВИЛАМ.)

ВОЗДЕРЖНИЦ,.. ПОДОБАЕТ СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ.

Потребник патр. Филарета. Единоверч. Печ. Лист 562.

Да о техъже убо ересех, во изъявлении своем свидетельствует и Тимофей Великия церкви Констянтина града. яко приходящих от ереси маркиян, и маркионитян, и от воздержниц, рекше воде предстателей.

Ниже:

Сих всех еретических вер приходящих, к православней вере нашей християнстей греческаго закона, указует их по правилом же святых отец совершено крестити.

ЧИСЛО 2-е.

ОТ ВОЗДЕРЖНИЦ,.. ПРИХОДЯЩИХ … ПОПРАВИЛОМ … СВ. ОТЕЦ СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ.

Кириллова. Гл. 27. Лис. 257.

Да о тех же убо ересех во изъявлении своем свидетельствует, и тИмофей Великия церкве Констянтина града, яко приходящих от ереси маркиан и маркионитян, и от воздержниц.

Ниже: Лис. 257 об.

Сих всех еретических вер приходящих к православной вере нашей християнской греческаго закона, указует их по правилом же святых отец совершено крестити.

СТИХ 8-й. (ЕНКРАТИТОВ ПО СМОТРЕНИЮ.)

ЕНКРАТИТОВ,.. РАДИ НАЗИДАНИЯ МНОГИХ,.. КРЕЩЕНИЕ … ДА БУДЕТ … ПРИЕМЛЕМО.

Кормчая. Полных Переводов. Пр. 1. Св. Вас. Вел. Стр. 151-152.

Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинити всех сих: Кафаров, Енкратитов, Идропарастатов, и Апотактитов.

Ниже: Стр. 153.

Некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо.

ЧИСЛО 1-е. (ЕНКРАТИТОВ ПО ПРАВИЛАМ.)

ЗДЕСЬ ИСПРАВЛЯЯ ТО, ЧТО БЫЛО ПРИНЯТО ТАМ ПО БЛАГОУСМОТРЕНИЮ, ОПРЕДЕЛЯЕТ — ЕНКРАТИТОВ … КРЕСТИТЬ СНОВА.

Кормчая. Полных Переводов. Св. Василия Вел. Пр. 1. Стр. 153.

Подобает же нам усмотрети злоухищрение Енкратитов. Они, да соделают себя неудобоприемлемыми для Церкви, умыслили предускоряя совершати собственное крещение, чрез что и собственный свой обычай изменили. И так, поелику о них ничего ясно не изречено, мню, яко прилично нам отвергати их крещение, и аще бы кто приял от них оное, таковаго приходящаго к Церкви, крестити.

Ниже: Пр. 47. Стр. 302.

Енкратиты, Саккофоры и Апотактиты подлежат тому же суждению, как и Наватиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по одинакому винословию, таковых перекрещиваем.

Ниже: Стр. 304-305.

Синопсис. Енкратитов, саккофоров и апотактитов ты должен крестить; ибо если и говорят, что крестились в Отца и Сына и Св. Духа, но поелику они, согласно с Маркионом, хульно именуют Бога творцем зла, то, если не крестятся снова, не приемлемы.

Аристин. В своем первом правиле сей великий светильник церкви, в видах благоусмотрения, принял крещение енкратитов и наватиан, или кафаров, и постановил помазывать их только св. миром, если они обращаются к кафолической вере и предают анафеме свои ереси. А здесь исправляя то, что было принято там по благоусмотрению, определяет — енкратитов и прочих крестить снова, потому что их ересь есть отпрыск маркионитов, так как и сами они, как и те, гнушаются браком, отвращаются от вина, и говорят, что создание Божие скверно.

СТИХ 9-й. (САККОФОРОВ ПО СМОТРЕНИЮ.)

САККОФОРОВ НЕ ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ ПО НЕКОТОРОМУ БЛАГОУСМОТРЕНИЮ.

Кормчая. Полных Переводов. Св. Василия Вел. Пр. 47. Стр. 302-303.

Енкратиты, Саккофоры и Апотактиты подлежат томуже суждению, как и Наватиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по одинакому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у Римлян, по некоторому благоусмотрению: однако наше винословие да имеет силу.

ЧИСЛО 1-е. (САККОФОРОВ ПО ПРАВИЛ.)

САККОФОРОВ … КРЕСТИТЬ … ЕСЛИ И ГОВОРЯТ, ЧТО КРЕСТИЛИСЬ В ОТЦА И СЫНА И СВ. ДУХА … ЕСЛИ НЕ КРЕСТЯТСЯ … НЕ ПРИЕМЛЕМЫ.

Кормчая. Полных переводов. Св. Василий Вел. Пр. 47. Стр. 302. Сущее.

Енкратиты, Саккофоры и Апотактиты подлежат томуже суждению, как и Наватиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по одинаковому винословию, таковых перекрещиваем.

Ниже: Стр. 304.

Синопсис. Енкратитов, саккофоров и апотактитов ты должен крестить; ибо если и говорят, что крестились с Маркионом, хульно именуют Бога творцем зла, то, если не крестятся снова, не приемлемы.

СТИХ 10-й. (ИДРОПАРАСТАТОВ ПО СМОТР.)

ИДРОПАРАСТАТОВ,.. РАДИ НАЗИДАНИЯ МНОГИХ,.. КРЕЩЕНИЕ … ДА БУДЕТ ПРИЕМЛЕМО.

Кормчая. Полных Переводов. Св. Василия Вел. Пр. 1. Стр. 151-152.

Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинити всех сих: Кафаров, Енкратитов, Идропарастатов, и Апотактитов.

Ниже: Стр. 153.

Поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо.

ЧИСЛО 1-е. (ИДРОПАРАСТАТОВ ПО ПРАВИЛАМ.)

ИДРОПАРАСТАТОВ,.. ДРЕВНИЕ ПОВЕЛЕВАЛИ ВНОВЬ ОЧИЩАТИ ИСТИННЫМ ЦЕРКОВНЫМ КРЕЩЕНИЕМ.

Кормчая. Полных Переводов. Св. Василия Вел. Пр. 1. Стр. 151-152.

Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинити всех сих: Кафаров, Енкратитов, Идропарастатов, и Апотактитов. Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо певрые отступившие получили посвящение от Отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением.

СТИХ 11-й. (АГАРЯНСКИЕ ДЕТИ.)

(АГАРЯНЕ СВОИХ ДЕТЕЙ ВО МЛАДЕНЧЕСТВЕ КРЕСТИЛИ У ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯЩЕННИКОВ, НО БЛАГОДАТЬ КРЕЩЕНИЯ СЧИТАЛИ ЗА ВОЛХОВАНИЕ; И ТАК КАК НЕ С ПРАВЫМ РАЗУМОМ ПРИНИМАЛИ КРЕЩЕНИЕ ДЛЯ СВОИХ ДЕТЕЙ, ТО ПОЭТОМУ СОБОР ПОСТАНОВИЛ, ОБРАЩАЮЩИХСЯ ЭТИХ ДЕТЕЙ ПРИ ВОЗРАСТЕ, СОВЕРШЕННО КРЕСТИТЬ СНОВА).

Кн. Матфея Властаря, глаголемаго правильника. Изд. Овчинникова. П. А. Город Балахна 1908 г. Гл. 3. Состав B. Лис. 52.

О крещаемых младенцех агарянских.

Видети есть и во глубоцей тьме, агарянскаго злочестия, свет насилующ благодатныи и от тоя необъемлем или угашаем. понеже знамение ниже верным возбранено бысть, возводяще сих к божественному познанию. обычай бо есть от агарян многим, первее своя не обрезовати младенца. прежде даже убо иже под властию их христианстии священницы, и не волею понуждени будут сия крестити. взыскание убо бысть о сем на соборе иже во царствующем граде Луце божественному патриаршеский правящу престол, аще подобает таковыя истинней христианстей вере приступающих покрещевати, или токмо помазовати миром и суждено бысть сих непрекословне паки крещати. их же измыша крещением. не мыслию благочестивою, но яко чарование или обавание некое сие прияшася. яко сего ради не недужну, или злосмрадну растворению телесному образуемым бывати. [На поле: Агаряне мнози не обрезают чад своих прежде даже не крестят их священницы християнстии сущии под властию их. Собор бысть в лето 1177].

СТИХ 12-й.

АГАРЯНСКИХ ДЕТЕЙ КРЕСТИТЬ.

Кормчая. Полных Переводов. 6-го Всел. Соб. Пр. 84. Толк. Вальсамона. Стр. 311.

Во дни святейшаго патриарха Кир-Луки явились в Синоде агаряне и, когда от них потребовали, чтобы они приняли крещение, то они сказали, что уже прежде были крещены в своих старнах; а когда их спросили – каким образом могло это случиться; то они отвечали, что есть обычай крестить всех детей агарянских у православных священников. Но это не было принято в уважение, ибо они должны были услышать, что крещение, какого ищут неверные у христиан, ищется не с добрым расположением и не с православынм намерением, а ради телеснаго врачевания. Ибо у агарян есть поверье, что дети их подвергаются беснованию и имеют запах свойственный псам, если не примут христиансаго крещения; и поэтому ищут крещения не как средства очищающаго от всякой душевной скверны и подающаго божественный свет и освящение, но как врачевства, или заклинания.

ЧИСЛО 1-е.

ЯКОЖЕ НА КРЕЩЕНИИ ЕЖЕ ДАЕТСЯ МЛАДЕНЦЕМ, ИБО ПРИНОШАЮЩИХ РОДИТЕЛЬ ВЕРА ДЕЙСТВУЕТ.

Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 27. Лис. 197.

СТИХ 13-й. (ВСЕХ ЕРЕТИКОВ КРЕСТ.)

ОТ ВСЕХ ЕРЕТИЧЕСКИХ ВЕР РАЗЛИЧНЫХ … ПОДОБАЕТ СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ,.. ПО ПРЕДАНИЮ … ВСЕЛЕНСКИХ ПАТРИАРХ.

Потребник. Единоверч. Печ. Соборное изложение. Лис. 538 об. и 539. (А Иноческий. Лис. 581 об.).

И даде ми отец наш, великий господин святейший патриарх Ермоген, писание. избрав от правил святых апостол, и святых отец. на укрепление всем нам. и против еретиков различных многих еретических вер ответ, чесо ради крестити их; и о том и тебе Ионе самому ведомо, иная же повеле мне смиренному собирати. аз же по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем. и правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием. и истязовах со испытанием того ради, да уведят вси людие, всея росийския земли. яко вси еретики, различных еретических вер не имут права святаго крещения. еже водою и Духом Святым. и того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию, християнскаго закона. подобает совершено крестити, святым крещением. попреданию и содержанию святых вселенских патриарх. еже утвердиша поправилом святых апостол, и святых отец.

СТИХ 14-й.

КАК … МОСКОВСКОЕ ГОСУДАРСТВО УЧИНИЛОСЯ,.. ТОГО НЕ БЫВАЛО … ЧТОБ … РАЗЛИЧНЫХ ВЕР ЕРЕТИКОВ НЕ КРЕСТИЛИ.

Потребник. В соборном изложении. Лис. 543 об.

После седми вселенских соборов, Сергии патриарх со всеми вселенскими патриархи. и со всем освященным собором, папежев Римских еретиков из помяновения извергоша, и конечному проклятию предаша. Тако же как и Московское государство учинилося, и от того времени, и по се время того не бывало в Московском государьстве, чтоб еретиков латынь, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженнаго из святительства Игнатия патриарха.

СТИХ 15-й. (БЕЛОРУСЦЕВ КРЕСТИТЬ.)

КОТОРОЙ БЕЛОРУСЕЦ … КРЕСТИЛСЯ … ОТ РУССКАГО ПОПА … А ТОТ ПОП МОЛИТ БОГА ЗА ПАПУ, И ТАКОВАГО СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ.

Потребник. Соборное изложение. В конце. Лис. 574 и об.

А которой белорусец скажет, что был он выной вере. и пришол изыной веры в совершеных летех, и крестился в християнскую веру в Литве от русскаго попа. а тот поп которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершенно крестити. и латынское и еретическое отрицание ему говорити. и молитвы все говорити. и младеньческое отрицание тако же что и еретику, для того, что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа.

ГЛАВА 38-я.

ОТ НИКОНИАН КРЕЩЕНИЕ И ХИРОТОНИЮ ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ НЕ ПРИНИМАЛИ.

СТАТИЯ 1-я.

ПРЕДКИ ПОВЕЛЕЛИ ОТ НИКОНИАН КРЕСТИТЬ.

СТИХ 1-й. (1691 ГОДА ВСИ КРЕСТИЛИ.)

ПИТИРИМ ПИСАЛ ПРАЩИЦУ В 1716 г., И ГОВОРИЛ СЛЕДУЮЩЕЕ: "ОТСЕЛЕ НАЗАД ЛЕТ 25,.. МАЛО НЕ ВСИ ВСЕХ К ВАМ ПРИХОДЯЩИХ КРЕЩЕННЫХ СОВЕРШЕННО КРЕСТИЛИ".

Пращица. Питирима Нижегородскаго. Предисловие. Лис. 19-20.

Божиею милостию смиренный Питирим (наз.) епископ Нижегородский и Алатарский, Богом порученныя паствы моея Балахонскаго уезда, Чернораменских лесов жителям, старцам Александру, Иосифу, Варсанофию, Герасиму, и всем вашего согласия зовомого, диаконовщина, как вам монашескаго чина, так и мирскаго

Ниже:

Егоже ради в прошлом 1716 году, генваря в 1 день, послах аз смиренный к вам различных вопросов числом сто тридесять, требуя на кийждо вопрос ответствования.

Ниже:

Сии мои ответы вручаю вам за приписанием собственныя моея руки по листом.

Ниже: Вопрос 165. Лис. 272 об.-273.

Понеже убо безпоповщина иже именуется перекрещеванцы, последующе оному изложению, приходящих во их душепагубное мудрование, всех вторицею совершенно крестят, крещенных сущим крещением, о нихже вы сами всеконечно про все изветсны. А еже ли воспомянути прешедшая лета, отселе назад лет 25: то по оному изложению вы вси противники, мало не вси всех к вам приходящих крещенных паки совершенно крестили: Исидор поп Козма демьянский: по нам совершенно же крещенных крестил дворянин Феодор Токмачев: по нем совершенно же крестил Феодосий поп крещенных же совершенно. И прочия многия прелстившыяся оным изложением, многих к ним приходящих крещенных совершенно крестиша, о нихже вы сами подлинно известны есте. Таковых убо ради противных повелений, онаго изложения и не печатают в новоисправленных книгах.

СТИХ 2-й.

АВВАКУМ ПРОТОПОП ЗАПОВЕДАЛ, ГОВОРЯ: ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНОМ НЫНЕ НЕ ПОДОБАЕТ ИХ (НИКОНИАН) БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПРИИМАТИ, НИ КРЕЩЕНИЯ,..

Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемое братством св. Петра митрополита, под редакцией Н. Субботина. Том 6. 5-е послание в Москву из Пустозерска. Стр. 63-5. 1881 г.

А которые попы от Никона отступника ставлены и от никонина после мору, паче же от 174 году, егда совершенно православие все отринуша древняго предания святых Апостол и богоносных отец, и оболгаша их лстивно и охулиша, нечестие же всякое прияша, и оправдаша и уркепиша, и новоразвращенныя и богомерския книги со многими неисчетными ересми в них похвалиша, и всех еретик крещение римское и священство их гнусное прияша, ихже вси святии отцы наши проклинаша и от святыя церкви отметаша, понеже Рим всех ересей приятелище, источник всякаго нечестия латынское мудрование богомерское: и тем отступлением своим и с латыны сообщением чужи себе сотвориша архиерейства, по священным правилом святых Апостол и богоносных отец седьми вселенских соборов и девяти поместных, и поставляеми от них попы и диякони не священи суть, по правилом, вси они отступницы сами и еретицы глупии, и поставлении от них канонному суду подлежат и анафеме, иправославным христианом ныне не подобает их благословения приимати, ни крещения, ни молитвы, и в церкви с ними не молитися, ниже в домех. То есть часть антихристова воинства, и от исполнения церковнаго самовластне отсекшеся. Но и от всепагубнаго сына геены, пагубнаго сосуда сатанина, явльшагося во свое время настоящее, о нем же вам изреку, Никона еретика, адова пса, злейши и людтейши паче всех древних еретик, иже быша под небесем: они бо аще и зли суть, но на благочестие не возмогоша, но сами спяти быша и падоша, сей же положи всю вселенную пусту и грады огнем неверия зажже, паче же богоборство воздвиже и гонение велие и благочестию кончание сотворил. Антихристово царство темное, и все их действо и вера в прелести содержима суть и укрепляема не любовию Святаго Духа и не советом, но гордостию сатаниною и мучением различным.

Ниже: Стр. 79.

У подлинной епистолии, по край ея, и рука приложена преосвященнаго Аввакума протопопа:

Сие Аввакум протопоп чел и сие истинно разумел, ктому и руку приписал. Сия дозде, аминь. Сие послание от отца священнаго диакона Феодора чернец Авраамий прочет, любезно целовав, и рукою своею подписал, яко хотящим спастися тако достоит веровати воистинну.

СТИХ 3-й. (ФЕОДОР.)

ОТ НИКОНИАНСКИХ ПОПОВ КРЕЩЕНИЕ НЕ ПРИНИМАТЬ.

Протопоп Аввакум. А. К. Бороздина. П-Б. 1900 г. Стр. 143.

Что касается второй категории, т. е. попов "мерзских", то они, как поставленные незаконными архиереями, "не священи суть, по канонному суду подлежат анафеме", от них повелевается "православным христианом ни благословения приимати, ни крещения, ни молитвы, и в церкви с ними ни молитися, ниже в домех". Они "самовластно отсеклись от церковнаго исполнения" и представляют собою "часть антихристова войска".

СТИХ 4-й.

ПАВЕЛ КОЛОМЕНСКИЙ,.. ПОУЧАЛ … НОВОКРЕЩЕННЫХ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ, НЕ ПРИНИМАТЬ НОВОПОСТАВЛЕННЫХ СВЯЩЕННИКОВ.

Раскольничьи дела 18 столетия. Г. Есипов. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Том 1. Стр. 269-270.

I.

ВЫГОВСКАЯ ПУСТЫНЬ.

Распространение раскола в поморских странах может быть отнесено к 1655 г. В это время Павел епископ Коломенской, за раскол, был лишен сана и сослан в Палеостровский монастырь, на Онежском озере. — Около года жил Павел в монастыре этом (ум. 1656) и в течении этого времени поучал окрестных жителей оставаться твердыми в старой вере, заповедывал: не принимать от русской церкви никаких таинств и священнодействий, приходящих от нея новокрещенных перекрещивать, не принимать новопоставленных в ней священников, утверждая, что не только священно-иноки, еще находившиеся между ними (т. е. раскольниками) но и иноки и простые благочестивые мужи могут совершать тайны и удовлетворять другим в духовных нуждах… (История раскола Макария стр. 249).

Учение Павла распространялось между за-Онежскими жителями, а между тем возникли Соловецкия смуты. В 1656 г. Соловецкие иноки отказались принять присланные к ним из Москвы новоисправленныя книги, запечатали их в сундуках, поставили в монастырской оружейной палате, а сами продолжали службы по старопечатным книгам.

СТИХ 5-й.

(ПО УЧЕНИЮ ОСТАЛЬЦЕВ, У НИКОНИАН) ЦЕРКОВЬ НЕСТЬ ЦЕРКОВЬ, ТАЙНЫ НЕ ТАЙНЫ, КРЕЩЕНИЕ НЕ КРЕЩЕНИЕ, АРХИЕРЕИ, НЕ АРХИЕРЕИ.

Деяния Московских соборов 1666-1667 гг. 2-го счета. Лис. 11. Слово великого государя царя ко (мнимому) освященному собору.

Яже услышавше мы и прочетше, абие бого-наставлением познахом дияволе быти семя, сицевая хулы содержащее: яко нынешняя церковь несть церковь, таины божественныя не тайны, крещение не крещение, архиереи, не архиереи, писания лестна, учение неправедное, и вся скверна и не благочестна. Имже душе убиственным злоплодием мнози скудоумнии повреждьшася аки вне ума бывше, заблудиша от церкве в новопрозябшая сонмища, крещение отложиша.

СТИХ 6-й.

ПРЕДКИ ОТ НИКОНИАН ПРИХОДЯЩИХ КРЕСТИЛИ, ТО ЗА ЭТО ИХ КАЗНИЛИ.

Новые Материалы для истории старообрядчества 17-18 вв. Е. В. Барсова. М-К. 1890 г. Стр. 27. пункты 4-5.

4.

Которые люди ходили по деревням и людей которые в совершенных и малых летах перекрещивали и прежнее святое крещение нарицали не правым, а перекрещенье вменяли в истину и тех воров, которые перекрещивали, хотя они (наз.) церкви Божьей и покоренье приносят и отца духовнаго и св. таин причаститься желати будут истинно и тех исповедав и причастив, казнить без всякаго милосердия.

5.

А которые люди ходили к раскольщикам и сами у них перекрещивались и носили детей своих крещенных, которые в малых летах и возрасте перекрещивались, а прежнее святое крещение вменяли в неправое, и тем которые перекрещивались, буде они учнут в том винитца, безо всякой противности чинить наказанье бить кнутом и отсылать ко (наз.) архиереом к той же епархии, а им о исправлении чинить по правилом св. Апостол и св. отец.

А которые покоренье в том приносити не учнут, и станут в той своей прелести стоять упорно и вменять то в истину, а прежнее св. крещенье нарицать неправым и тех казнить смертию.

СТИХ 7-й.

НИКОНИАН ОСТАЛЬЦЫ КРЕСТИЛИ.

История, Русскаго раскола, известнаго под именем старообрядчества. Макария (наз.) митр. Московскаго. Изд. 3-е. П-Б. 1889 г. Стр. 357-358.

2. Поповщинская секта сама произнесла о себе приговор, если не словом, то делом, как о секте заблуждающей. Первые насадители и руководители этой секты держались двух главных правил: а/ принимали к себе священников, только рукоположенных до п. Никона, и строго запрещали принимать рукоположенных после; б/ принимали всех приходящих от русской церкви непременно через перекрещивание, как величайших еретиков. Последующие поповцы, напротив, стали принимать к себе священников, рукоположенных после п. Никона, и, отменив перекрещивание, принимают приходящих от русской церкви — мирян через помазание маслом, а священников чрез одно отречение их от ересей, или также чрез помазание маслом. След. по суду первоначальной поповщины – последующая очевидно отступила от истины; а последующая поповщина прямо осудила и обличила в заблуждении первоначальных.

СТИХ 8-й.

КРЕСТИЛИ НИКОНИАН ОСТАЛЬЦЫ (ПО СОЗНАНИЮ АВСТРИЙСКИХ) И ИХ ЗА ЭТО КАЗНИЛИ.

Кн. Журнал старообрядец (ежемесячный) за 1906 г. Нижний-Новгород 1906 г. За месяц Апрель. К вопросу о причинах разделения русской церкви. Стр. 391-2.

Но не остановили подобныя речи врагов св. древности и гонителей ея защитников. Преследования усиливались. Правительство «смотрит на раскол, как на бунт, и напрягает силы к уничтожению неповиновения. Одного огульнаго обвинения и осуждения было недостаточно, и потому правительство озаботилось составлением подробных правил для розыскания и наказания раскольников. Это дело оно начало на Московском соборе 1681 года, но точнее определило правилами 7 апреля 1685 года. Для характеристики отношений правительства к расколу в этот период его существования приводим несколько этих правил: 1/ Раскольником, которые хулят (наз.) святую церковь, производят в народе соблазн и мятеж и остаются упорными по трикратному у казни допросу, буде не покорятся, жечь в срубе. 2/ Если же у казни покорятся сваятой церкви, отсылать в монастыри под строгий надзор и, по окончании испытания, молодых и не женатых не выпускать из монастыря до конца жизни, чтобы они снова не увлеклись в раскол; а женатых отпускать на поруки, и когда окажется, что они снова предались расколу, казнить тою же смертию. 3/ Тех, которые перекрещивали взрослых и детей, называя их крещение неправым, казнить смертию. 4/ Тех, которые перекрещивались с своими детьми, если раскаются, бить кнутом и отсылать для исправления к местным архиереям, а если останутся упорными, казнить смертию. 5/ Обличенных в укрывательстве у себя раскольников, в доставлении им пищи, пития и т. под., если сознаются, одних, судя по вине, бить только кнутом, а других и ссылать в дальние города. 6/ Кто держит раскольников с порукою, не зная об их расколе, с тех брать пени и т.д. и т.д./

СТАТИЯ 2-я. (ИОНА КУРНОСЫЙ.)

БУДТО БЫ ПРЕДКИ НЕ КРЕСТИЛИ И НЕ ВЕЛЕЛИ КРЕСТИТЬ НИКОНИАН, ЭТО ЯВНАЯ ЛОЖЬ ПЕРЕТРУХИНА И ИОНЫ КУРНОСАГО.

СТИХ 1-й.

НИКОНИАНСКОЕ КРЕЩЕНИЕ ПРИНИМАТЬ.

Раскольничьи дела 18 столетия. Извлеч. Г. Есиповым. Том 2. Изд Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Стр. 182-3. История о бегствующем наз. священстве.

Аще-ли будет пресекатися древле-священно-хиротония зрите в божественное писание. како положиша святии апостоли и святии отцы правила. на седми вселенских соборех и девяти поместных. Како подобает от ересей приимати положиша три чина. Первый чин совершенно крестити в три погружения. Второй чин токмо с писанием проклинати всякую ересь. и потом миром помазуеми. Третий чин ни крещаеми ни миром помазуеми, токмо проклинают свою ересь и прочия. тако подобает разсмотряти, в новых учителей велико российских, аще отложат в крещении три погружения. во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и будут крестить во едино погружение, или обливать или окроплять, или иноко, некое странное. то и вы их приимайте первым чином совершенно крестити яко еллины. Аще-ли не отложат в крещении три погружения. во имя Отца и Сына и Святаго Духа, то за сие двух сих ради главизн подобает и вам средним чином приимати. с писанием нововводных догматов отрицатися. и прочие ереси проклинатию тако-же и чин наблюдати.

ЧИСЛО 1-е.

ИЕРЕОМ ИЕРЕОВ ПОМАЗОВАТИ МИРОМ.

Раскольничьи дела. Г. Есипова. Том 2. О наз. священстве. П-Б. 1863 г. Стр. 183.

И святый Григорий попущает не в присутствии епископа иереом иереов помазовати миром уже аз разреших ваше сомнение исполнив желание ваше на путь спасения аминь.

СТИХ 2-й. (АВВАКУМ.)

НИКОНИАН МОЩНО НЕ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ.

Протопоп Аввакум. А. К. Бороздина. П-Б. 1900 г. Стр. 121.

Никон не называется антихристом, а только уподобляется ему. Признание совершившагося прихода антихриста заставило принять решение перекрещивать (наз.) православных, но при этом, хотя смутно, но высказывается мысль, что в виду стеснительных обстоятельств, можно и не перекрещивать (наз.) православных.

СТИХ 3-й.

О БЕГСТВУЮЩЕМ (наз.) СВЯЩЕНСТВЕ ИСТОРИЯ … ИЗГОТОВЛЕНА В 18 в. К ПЕРЕМАЗАНСКОМУ СОБОРУ,.. ТОГДА ЖЕ ПРИЗНАЛИ ЕЕ ЗА ВЫДУМКУ … КОТОРУЮ СОСТАВИЛ ИОНА КУРНОСЫЙ.

П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в расколе. в 17 в. П-Б. 1898 г. Стр. CIX.

ва) История о бегствующем священстве, составленная на Керженце Ионою Курносым. Напечатана у Есипова — Раскольнические дела 18 столетия, II 179-89, хотя имя автора здесь не обозначено. Известно, что эта "История" была изготовлена уже во второй половине 18 века к перемазанскому собору, в защиту перемазанства, и что противники перемазанства тогда же признали ее за выдумку. Однако это можно сказать только о некоторых "сведениях", передаваемых Ионой, а не о всех. Когда на перемазанском соборе спросили Иону о том, как и по каким источникам он составлял "Историю", то Иона ответил, что он "списал Историю с готовой, а кто тую историю писал, того не ведает".

СТИХ 4-й.

ЧТО ЯКОБЫ ПРЕДКИ НЕ КРЕСТИЛИ И НЕ ВЕЛЕЛИ КРЕСТИТЬ НИКОНИАН, ЭТО ЯВНАЯ ЛОЖЬ ПЕРЕТРУХИНА, И ИОНА КУРНОСЫЙ ЗА ЭТО БЫЛ ОБЛИЧЕН НИКОДИМОМ; ПАВЕЛ И АВВАКУМ ПОВЕЛЕЛИ КРЕСТИТЬ НИКОНИАН.

Замечан. На книгу Перетрухина. Меч (наз.) Духовный. Е. Антонова. Москва 1890 г. Стр. 37-38.

Что же касательно до того, еже в конце третьяго вопроса нас вопрошаеши, что-де какими еретиками предки наши признали епископов господствующей церкви? Отвещаем. Предки наши, как и выше говорено нами, всецело последователи бяху священных правил и учению св. отец, несамосмышленно подложиша от господствующей церкви принимати обращаемых вторым чином 2), но взирающе на великаго исповедника Марка Ефесскаго и Саввы архиепископа Сербскаго, иже римлян тогда повелеша принимать под св. миропомазание (Окружное послан. Марка еписк. Ефесск. митрополии, изд. 1859 года, в Париже, Стр. 29, и в житии Саввы архиепископа Сербскаго. Рукоп. 15 века, хранящаяся в синодальной библиот. под №635, лист 165 на обор.). Такожде и Павел епископ Коломенский повелеваше обращающихся от великороссийской церкви, еже по нарушении православия Никоном патриархом, принимати под миропомазание и священных оставляти в своих чинах (Раскол. Дела 17 столет., изд. Кожанчик., 1861 г., Стр. 182).

И примечание. Стр. 37-38.

2) Здесь Перетрухин, намеренно или ненамеренно, говорит очевидную ложь. Известно, что "предки" старообрядцев, которых он так смело называет "последователями священных правил", признали православных еретиками вовсе не "втораго чина", а перваго, принимали приходивших от церкви не посредством миропомазания а чрез новое крещение. Так учил Аввакум; так учили и другие расколовожди; так они и действовали. Поэтому безпоповцы-перекрещенцы в суждении о церкви остались верны своим "предкам", а поповцы перемазанцы не верны, и Перетрухин клевещет на предков, говоря, что будто они "от господствующей церкви" принимали обращаемых вторым чином. Или Аввакума и прочих первоучителей раскола он не признает "предками" поповцев? Но на каком же основании? Притом и сами первые поповцы, как известно из истории, также перекрещивали приходивших от церкви, — даже были примеры, что и приходивших (наз.) попов крестили снова. Значит, Перетрухин в своем ответе противоречит исторической действительности, желая оправдать современное старообрядчество, приемлющее австрийскую иерархию. ред.

1) Ссылка на книгу Есипова "Раскольничьи дела 18 (а не 17-го) столетия" сделана Перетрухиным не верно: о Павле Коломенском говорится не в 1-м томе (1861 г.), а во втором (1863 г.), на 183 стр. приложений, и именно в напечатанной здесь "Истории о бегствующем священстве" Ионы Курносаго именно за эту ложную ссылку на Павла Коломенскаго, и как Иона ни чем не в состоянии был защититься против возражений Никодима (См. в изданном нами сказании о перемазанском соборе ст. 29-33)? Казалось бы, г-ну Перетрухину не следовало повторять давно обличенную ложь. Ред.

СТИХ 5-й. (ИОНА ОБЛИЧЕН.)

(ИОНА КУРНОСЫЙ ФАЛЬШИВУЮ ИСТОРИЮ НАПИСАЛ, ЧТО ЯКОБЫ ПАВЕЛ КОЛОМЕНСКИЙ ПРИКАЗАЛ ПРИНИМАТЬ НИКОНИАН БЕЗ КРЕЩЕНИЯ, ЗА ЧТО И ОБЛИЧЕН БЫЛ НИКОДИМОМ).

Сказание О Московском (наз.) поповщинском соборе. 1779-1780 гг. Изд. Н. Субботин. Москва 1888. Стр. 28.

Декабря 22 дня, в доме Никиты Павлова, на коем было народа яко до ста человек. И что рещи тое своевольное соборище? Разве изумленных сонмище! Вси вопияху, вси горце кричаху, вси яко гуси гоготаху, вси яко журавли скрипяху. На котором были со страны церковныя: священноинок Михаил, инок схимник Никита, инок Никодим, инок Пафнутий, инок Иоасаф; со страны же московскаго общества: поп черной Матфей, иерей Василий Стефанов, инок Иона курносой и Иаков Галицкой с Керженца, Сергий Иргизский. На коем были чтены письма из Керженца, Данилова, из Городца с молением к отцу Михайле, да последует прежде бывшему отеческому обыкновению, еже бы приходящих от великороссийския церкви миром помазывать, в коих прописано, чтобы Никодима старца не слушать и яко противника церковнаго отлучить.

Ниже: Стр. 29.

Потом чтена была история о бегствующем на Керженце священстве, веденная от времен Никона патриарха, писанная саморучно Ионою курносым, — в начале о Павле, епископе Коломенском, якобы изволил он приказывать, чтобы священников принимать от великороссийской церкви средним чином, под миропомазание, а и по миропомазании священство не снемлется, ибо-де и святый Григорий повелевает под миропомазание принимать и по миропомазании священство не снемлется. На которое веденное историчество вопроси Никодим читателя Федора Михайлова: сия история киим написана? На что ответствова Феодор: писал де сию историю саморучне отец Иона, на котораго ту преседящаго и указа рукою, к коему и прииде отец Никодим, и вопроси отца Иону и рече: ваше благословение, вы ли изволили сию историю писать? Он же рече: аз грешный. Никодим же нача вопрошати о Павле епископе Коломенском: сами ли изволили есте его священнострадальца Христова видеть и из его уст оное приказание слышать, или от кого вам случися уведать тое, или в письма некоего списавша?

Ниже: Стр. 30-31-32-33.

Он же неотступно Иону вопрошаше, да яве будет, откуда оная история выйде. На что Феодор Михайлов: я за отца нашего Иону возответствую. На что ему отец Никодим сказал: вам несвойственно за самописателя, ту суща присутствующаго, отвещавать, не к вам бо наше совопрошание настоит, но к самописателю истории сея. Чего ради паки дозволися вопросити близ его седшу Никодиму, и вопроси его паки: убо ли самовидец и самослышатель бысть приказания священно-страдальческаго? или от кого где слыша? или с готово веденней истории списа? Он же рече: самовидец и самослышатель таковех повелений о приятии священных под миропомазание не бывал и повелений таковых не слыхал, но списал сию историю с готовыя; а кто тую историю писал, того не ведаю; а списал ее не в давних летах. Паки вопроси его отец Никодим: в оной веденней истории упоминается святый Григорий, от коего якобы священнострадалец Христов Павел епископ Коломенский при приеме (приял) повеление и своему приказанию крепкое заключение, у коего обретается, еже обращающихся от еретик втораго чина, елико от священных, принимать во общение церковное под миропомазание и по миропомазании священство с таковех не снемлется, — и кто таков Григорий? святый Богослов, или Двоеслов? или ин некий? и от лица ли церковных учителей, или ученик чей бысть? и где таковое его повеление обретается, — в коей книзе, и на коем языке, — на греческом ли, или на латинском, или на грузинском, или на молдовлахийском, или на ином некотором? в печатней, или в писменней, в харатейной, или в бумажной? Чего ради Никодим, и кланяяся до земли, прирековаша: и аще таковое повеление ясное в писаниях обретается, молим, да покажите нам имени ради Божия и вся наша мысленнаго мрака о сем недоумении разрешите. Видев же Иона, яко Никодим неотступно о сем вопрошает, чего ради и умолча и яко безгласный седяше, зря ниц, не смеяше ни очесы возвести на Никодима. Никодим же паки его притужая, да ответствует о Григории: суть ли от лица церковных учителей и где был? в коей стране, какая лета поживе, и кто о нем от святых засвидетельствова? Видеша же елико ищущии сущия правды и благоразсудительнаго доказательства от законов церковных, разсуждающе глаголаху, яко сие во истории, с Керженца привезенней, писанней Ионою, ложно суть и фальшивую именословляху. Елицыи же не истинныя правды ищущии, но победы и одоления смотряюще, то тии Никодима канцелярским ябедником, уничижающе, нарицаху. Видеша же даниловския жители, яко Иона о лживей его истории изобличается от Никодима, вси воскричаша, укоряюще Никодима различными злохулении и досажденьми. Никодим же неотступно его вопрошаше, да пред всенародным множеством изобличится лжа их и яко да неприятную во всем обществе нашего единения покажет. Чего ради вышепоименованный Феодор Михайлов сказа, яко сие Григория святаго повеление описка суть. На что отец Никодим сказа: вам откуду известно, что во оной истории упоминаемый святый опискою в ню внесеся, еже не вам ю писавшим, но отцем Ионою? и аще сия описка, то что бы следовало вместо того написать? На что сделался Феодор безответен. Никодим же (нача) оную историю, яко фальшивую, обличати, а отца Иону, яку лжу пишущаго, препираше, глаголя, яко всяка лжа от диавола есть, любяй лгати друг бесом. Убо ли сицевыми ложными доказательствы изволите нас уврачевать, яко таковем никогда последствовати обещавшимся, и яко не свойственными христианом догматизании уверити нас приехасте? А особливо ангельский образ имеющим и сединами преукрашенным есть лгати непристойно. На что ни мало не ответствоваху, как оный Иона, так и Феодор Михайлов, но точию на Никодима бедне гневахуся и хотяще, да изведен будет от ту собраннаго народа; а особливо Яков Васильев Игумнов моляше с лестию, да в друзей полате един на един с ним точию да беседует. Никодим же отзывашеся, глаголя: кая польза будет нам наедине глаголати, яко слышателие останутся без пользы? А намерение их бысть такое, чтобы или его запереть единаго, или согнати с двора, или пястие возложити на хребет и на ланиты.

СТИХ 6-й. (ИОНА ОБЛИЧЕН.)

(ИОНА КУРНОСЫЙ ОБЛИЧЕН БЫЛ НИКОДИМОМ ЗА СОСТАВЛЕННУЮ ИМ ЛОЖНУЮ ИСТОРИЮ, В КОТОРОЙ ГОВОРИЛОСЬ, ЧТО ЯКОБЫ ПО ПОВЕЛЕНИЮ ПАВЛА КОЛОМЕНСКАГО, НИКОНИАН СЛЕДУЕТ ПРИНИМАТЬ ПОД МИРО).

Полное историческое известие. Андрея Иоанновича. П-Б. 1831 г. Стр. 275-276.

Потом чтены некоторыя поносительства на Никодима; потом чтена была история о бегствующем на Керженце священстве, веденная от времен Никона (наз.) патриарха, писанная саморучно Ионою Курносым; в начале о Павле епископе Коломенском, яко бы изволил он приказывать, чтоб священников принимать от великороссийской церкви средним чином под миропомазание, а и по миропомазании священство не снемлется. Ибо де святый Григорий повелевает под миропомазание принимать, и по миропомазании священство не снемлется. На которое веденное историчество вопроси Никодим читателя Федора Михайлова: сия история кем написана? На что ответствовал Феодор: писал де сию историю саморучно отец Иона, на коего ту седящаго и указа рукою, к коему и прииде Никодим, вопроси его, и рече: вы изволили сию историю писать? он же рече, аз грешный. Никодим же нача вопрошати его о Павле Коломенском епископе, сами ли изволили сего священнострадальца видеть, и из уст его оное приказание слышать? или от кого вам случися уведать тое? или со списка некоего списаша? о чем Никодиму даниловские жители Яков Васильев, Василий Афанасьев, Григорий Дамианов, отнюдь не даяху подробно испытовати, и разными гласы вопияху, укоряюще Никодима; овии секретарем того нарицаху, инии повытчиком того именословяху, овии различно ругаху, их же укоризн нелепо есть и писати. Он же неотступно Иону вопрошаше, да яве будет, откуда оная история?

Ниже: Стр. 277-278.

Чего ради Никодим кланяяся до земли, прирековаше, и аще таковое ясное в писаниях обретается, молим, да покажете нам. Видев же Иона, яко Никодим неотступно о сем вопрошает, умолча, и яко безгласный седяше, зря ниц. Никодим же паки его притужая да ответствует о Григории; есть ли от лица церковных учителей? и где бысть? Видев же елицы ищущии правды, разсуждающе глаголаху, яко сие во истории Керженца ложно есть, и фальшивую именословяху, елицы же не истины и правды ищуще, но победы и одоления смотряюще, то тии воскричаша, укоряюще Никодима различными злохулении и досаждении. Никодим же неотступно его вопрошаше, да пред всенародным множеством изобличится лжа их. Чего ради вышеименованнный Федор Михайлов сказа: яко сие Григория святаго описка есть, на что Никодим сказа: вам откуду известно, что во оной истории упоминаемый Григорий опискою в ню внесеся, яко не вам ю писавшим, но отцем Ионою; и аще сия описка, то чтобы следовало вместо того написать? на что сделался Федор безответен. Никодим же нача оную историю яко фальшивую обличати, и Иону, яко лжу пишущаго, препираше, глаголя: яко вся лжа от диавола есть, любяй лгати друг бесом.

ГЛАВА 39-я.

О КРЕЩЕНИИ ПРОСТЕЦАМИ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО НУЖДЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ КРЕСТИТЬ ПРОСТЕЦАМ-МУЖАМ И ЖЕНАМ.

СТИХ 1-й.

ШЕДШЕ НАУЧИТЕ ВСЯ ЯЗЫКИ, КРЕСТЯЩЕ ИХ, ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 28. Зач. 116. Лис. 235 и об.

И приступил Исус, рече им глаголя, дастмися всяка власть, на небеси и на земли, шедше научите вся языки, крестяще их, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти, вся елика заповедах вам, и се Аз с вами есмь, во вся дни, до скончания века, аминь.

СТИХ 2-й.

ШЕДШЕ … КРЕЩАЮЩЕ … ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА. ВСЯКОМУ … ПРАВОВЕРНОМУ ПО СЕМУ ПОВЕЛЕНИЮ … КРЕЩАТИ.

Кормчая Слав. Прав. Св. Апост. 49. В толковании. Лис. 13.

Господь на проповедь посылая ученики своя, шедеше научите рече вся страны, крещающе их во имя Отца и Сына и Святаго Духа [на поле: Мф. 116]. всякому убо правоверному посему повелению подобает крещати в три составы единаго безначальнаго Бога.

СТИХ 3-й.

ИБО ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС, МНОГИМ АПОСТОЛОМ СВЯЩЕНСТВА НЕ ИМУЩИМ, ПОВЕЛЕ КРЕСТИТИ.

Потребник. Единоверч. Печ. В Номоканоне. Лис. 65.

СТИХ 4-й.

КРЕСТИТЬСЯ … ОТ МИРЯНИНА,.. И ОН СТАНОВИТСЯ ПОИСТИННЕ КРЕЩЕННЫМ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 24. Стр. 367.

Некрещенному полезнее, если не найдется православнаго для совершения крещения, креститься от монаха или, за неимением и этого, от мирянина, произносящаго: крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нежели отойти непросвещенным; и он становится поистине крещенным. Ибо по нужди и закону пременение бывает (Евр. 7, 12), как было и объяснено в древности.

ЧИСЛО 1-е.

ИСТИННОЕ КРЕЩЕНИЕ ТО, В КОТОРОМ НИСХОДИТ ДУХ СВЯТОЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Стр. 65.

СТИХ 5-й.

КРЕЩЕННЫЕ ОТ ХРИСТИАНИНА ПРАВОСЛАВНАГО ПО НУЖДЕ, НЕ СУЩУ СВЯЩЕННИКУ, ТО КРЕЩЕНИ СУТЬ.

Потребник. Единоверч. Печ. В Номоканоне. Лис. 49.

А сии нужды ради. Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диякона, или от отца самого, или християнина некоего православнаго, и по нужде не сущу священнику, то крещени суть.

СТИХ 6-й.

(КРЕЩЕНИЕ) ЧАСТО ДОЗВОЛЯЕТСЯ ДАЖЕ МИРЯНАМ, ЕСЛИ ТОЛЬКО ТРЕБУЕТ ТОГО НЕОБХОДИМОСТЬ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Стр. 70.

СТИХ 7-й.

МОНАХ ПРОСТ И ЛЮДИН КРЕЩАЕТ, АЩЕ НЕ СУЩУ СВЯЩЕННИКУ.

Собрание правил Константина Севаста Арменополя. Изд. П. А. Овчинникова. г. Балахна. 1909 г. Сеч. 4. Надпись 2. Лис. 22. /Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 100/.

По обстоянию и монах прост крещает, такожде и диакон и людин же аще обрящется на месте не сущу священнику.

СТИХ 8-й.

НЕ СУЩУ ИЕРЕЮ,.. КРЕСТИТ … КАКОВ ЛИБО ЧЕЛОВЕК ХРИСТИАНИН, НЕСТЬ ГРЕХА.

Севаста Арменопула. Сеч. 5. Надпись 1. Прав. Патриарха Никифора /Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 100/.

Подобает некрещенные младенцы аще обрящется некто несущу иерею крестити, крестит и свой отец, или каков либо человек христианин несть греха.

СТИХ 9-й.

ПРОСТЫЙ КРЕСТИТ, ТОЧИЮ ДА БУДЕТ ХРИСТИАНИН НЕСТЬ ГРЕХА.

Севаста Арменопула. Кн. 3. Никифора исповедника правила некия. Лис. 107 об. /Вып. Агапова. Час. 1. Стр. 100-1/.

По обстоянию и монах прост крещает такожде и диакон по обстоянию крещает.

Ниже:

Подобает крещаемым детищем, аще обрящутся на месте несущу иерею, аще крестит же и свой отец, или человек кии либо, точию да будет христианин, несть греха.

СТИХ 10-й.

МИРЯНЕ ИМЕЛИ ПРАВО КРЕСТИТЬ В СЛУЧАЯХ НУЖДЫ.

Памятники древней христианской церкви. Состав. иеродиаконом Ветринским. Том 1. Стр. 162. Изд. П-Б. 1829 г. /Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 105/.

Ибо в чрезвычайных случаях не только диаконы но и низший клир и миряне могли крестить в первобытной церкви.

Его-еж. Том 2. Стр. 371.

Но миряне имели право крестить только в случаях крайней нужды, и тогда их крещение почиталось правильным и действительным, и не было повторяемо.

Ниже: Стр. 386.

Лучше всякому христианину предоставить право крестить, нежели допустить, чтоб кто нибудь умер без крещения.

Его-же. Том 4. Часть 7-я. Глава 1. Стр. 3.

Во первых, в союз с церковию вступали чрез крещение, которое повторяемо уже не было, на основании слов апостола: един Господь, едина вера, едино крещение, и совершалось православным епископом или презвитером, кроме случаев крайней нужды, когда крестить дозволялось и другим лицам, нерукоположенным в сан священства.

СТИХ 11-й.

НЕ СУЩУ СВЯЩЕННИКУ, ПРОСТЫЙ МОЖЕТ КРЕСТИТЬ.

Гавриила митроп. Филадельфийскаго. (Живш. в 16 в.) книга его, о седми тайнах церковных. Стр. 76 и 77. Напеч. при Скрижали при конце книги. /Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 101-102./

Ведомо же буди, яко несущу священнику, нужди прилучившися, может и священно-диакон крестити: и мирскии христианин, аще жена будет, аще муж: прием воду и крещая младенца глаголет, крещается раб Божий, имя рек, или раба Божия, имя рек, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. О сих чти правило святаго Никифора константинопольскаго, иже глаголет, яко по обстоянию и монах простой, такожде и диакон может крестити. Еще глаголет и святый Августин пиша к Фортунату, яко потребе случившиися, обыкоша мирстии крещающимся подавати крещение. — И паки той же глаголет, яко подобает не крещенным младенцем креститися, аще кто обрящется на месте, несущу священнику аще и свой отец крестит, или яковый убо человек, право мудрствуя предания святыя церкви несть греха.

СТИХ 12-й.

В НЕБЫТНОСТИ,.. ИЕРЕЯ ... ДОПУЩАЮТ ПРОСТЫМ КРЕСТИТИ.

Кн. О правдивой единости Иеромонаха Захарии Копыстенскаго. Гл. 35. Лис. 101 и об. и 102.

ГЛАВА, 35. О крещении пригодном вънедостатку управославных презвитеров и подчас преследования нынешних от латин.

А напред то поведаю, иже ведь молитвы и заклинания и церемонии на крещение описанныи, приимаю яко достоверное предание, и тем способом надобно крестити. а кто-бы изневажил и хулил тот грешит, и церковному наказанию подлежит. а однако смотрение отцов святых разсуждение, в той мере есть поданныи. а то когдабы прилучилось правоверному межь иноверными живучи, то есть с теми, которыи с церковию восточною недержат и с патриархами восточными несуть, и небылобы священника православнаго познания и послушенства вселенскаго патриарха будущаго, а дитя новое новорожденное хворое и смерти бы блиское было, тогда надаючи и не до унеятов, то есть дотех которыи от православных россов отступившися, зошли до костела латынскаго, и папежем поддали, а не до арианских и долютеранских, а не до евангелицких министров. глаголет бо вем лаодикийский собор в каноне, 32. не подобает от еретиков благословения приимати. которыи рапачей суть проклятства, а неблагословенства, глаголю неудаваючися допомянутых. але тогда оное дитя крестить православныи иеродиакон, или церковныи какии чтец певец, а если бы и тех небыло, тогда какии муж правоверныи, а навет сам отец тогда крестит. а того нам отцы святыи допущают, яко в каноне Никифора 14, глаголет. В случаю простыи человек монах тогда крестит, такоже и диакон и лаик (т. е. простолюдин), если найдены будут на месте, вънебытности священника, читай в Арменополю в епистолии канонов, омонахов титла 4, титул 2. там же. надобно, дабы некрещенныи дети вънебытности крестил тот, которыи найденныи был наместе, если бы крестил и власныи отец, либо какии человек христианскии, несть греха. читай там же Арменопула, 5. о ласках, титул, 1. если под час небытности, с какой сколко причины иерея при церкви, допущают простым крестити. долеко больше и скорей допущается и позволяется нынешних часов в местах и в селах преследования, где не будет православнаго священника и где не будет вольности и безпеченья, до православной церкви нести, а дитябы хворое было, дабы диакон и монах, так же отец или какии христианин крестили. а до ляхов и дотех которыи сними веруют жадным способом не нести.

СТИХ 13-й.

МИРЯНАМ В КРАЙНЕМ СЛУЧАЕ ДОЗВОЛЕНО КРЕСТИТЬ.

Творения Тертуллиана. Часть 2. Изд. П-Б. 1849 г. Стр. 23 и 24. /Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 106-7./

Чтоб кончить статью сию, мы упомянем, в каком порядке должно производиться исполнение крещения. Право исполнения его принадлежит, прежде всего первосвященнику, то, есть, Епископу. Совершать его могут также священники и диаконы, но не без дозволения епископа, да бы сохранить уважение к церкви в ея начальнике и соблюсти мир чрез сию подчиненность. Впрочем даже и мирянам в крайнем случае дозволено крестить. Таким образом когда нет ни епископа, ни священника, ни диакона: то ни кто не должен отрекаться от сообщения дара Господня. Следовательно как крещение есть одно из благ, данных Богом всем людям без исключения: то все и могут в нем участвовать. Миряне однакож во всяком случае обязаны соблюдать скромность и уважение к своим начальникам, от которых власть сия зависит. А потому им надобно: остерегаться присвоивать себе без нужды должность, принадлежащую епископу. Излишняя ревность есть мать распрей. Апостол говорит: вся-ми леть суть но не вся на пользу (1Кор. 6, 12). И так да ползуется мирянин сею властию при крайней только надобности, то есть, когда будет к тому побужден обстоятельствами места времени и лица; ибо в таком случае опасность, предстоящая одному, достаточно извиняет смелость другого; а иначе сей последний, будет виновен в погибели перваго, недавши ему того что мог дать.

СТИХ 14-й.

ОТСУТСТВУЮЩУ ... СВЯЩЕННИКУ, МОЖЕТ КРЕСТИТИ ДИАКОН, ИНОК, БЕЛЕЦ И ЖЕНА.

Жезл правления. Напеч. в Москве в 7175 г. Час. 1. Лис. 51.

На лежащей бо нужде смертной, отсутствующу же священнику, может крестити диакон, инок, белец, и жена, яко же в Скрижали написася. (точию сие есть соблюдательно, да присутствующу диакону, не дерзнет инок: иноку; белец: бельцу, жена...

Тако аще правило есть, епископом, и священником токмо крещение деяти: но нужды ради может сие разрешитися без грешно, паче же и спасено. Уньше бо от кого либо крещенному младенцу внити в царствие Божие, неже не крещену за скудость священника, вечно лишитися видения лица Божия.

Вопрос есть между богословы: чесо ради узаконися вещь крещения вода, а не ино что; ответствуется: да нескудости ради иных вещей не крещении умирают младенцы: воды же всем есть изобилие дарованием Господним. Убо да не скудости ради священника во время нужди не крещении умирают младенцы, леть есть кому либо крестити.

Утверждается сие разумение свидетельствы: Никифор патриарх Царя града явственне повествует: яко простый инок и диакон в нужде, может крестити. а Иероним святый в Двоесловии на светоносцы, глаголет сице: вемы же леть быти и миряном (крестити) ибо якоже кто приемлет тако и дати может. Августин же Блаженный в Епистолии к Фуртунату глаголет: потребе случившейся обыкоша мирстии, крещающимся подавати крещение. И паки той же глаголет: яко подобает не крещенным младенцем креститися, аще кто обрящется на месте не сущу священнику.

Ниже:

Несте-ли чли что сотвори Давыд, егда взалка сам и сущии с ним, како въниде во храм Божии, и хлебы предложения снеде, ихже недостойно ему бе ясти, ни сущим с ним; подобне и зде аще и несть достойно кроме нужди диаконом и чернцем и белцем, и женам крещати но смертной жажди или гладу нудящу, может Давыду уподобля диакон, или белец крещение сотворити, акоже и твориша нецыи в первоначальной церкви. Крестил Филипп диакон Евнуха, крестил Анания Павла. крещаху и ученицы Христовы, не у бывше священницы; якоже воспоминает Иоанн святый Евангелист, во главе 4: Исус же сам не крещаше но ученицы его ...

СТИХ 15-й.

КОГДЕ НЕТ ПРЕЗВИТЕРА, А ДЕЛО НЕ ТЕРПИТ ... И ДИАКОН ПРИНУЖДЕН БЫВАЕТ ПРЕПОДАТЬ КРЕЩЕНИЕ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 6. Изд. 1859 г. Стр. 771.

Сие бывает и ныне, когда нет презвитера, а дело не терпит промедления, и диакон принужден бывает преподать крещение имеющему в нем нужду.

СТИХ 16-й.

КРЕСТИТ ... ОТЕЦ, ИЛИ ДРУГОЙ КТО, ТОЛЬКО БЫЛ БЫ ХРИСТИАНИН, НЕТ ГРЕХА.

А. Павлов. Номоканон, при большом требнике. Издан. Москва 1897 г. Стр. 352. /Выписки Пермякова. Лис. 202 об. Час. 1./

В девятом веке вопрос был предложен епископом Калабрийским Львом патриарху Фотию. Ответ от всего собора. Но если святое крещение совершают простые христиане, живущие под варварским владычеством и неимеющие довольно священников, то совершенное по нужде заслуживает снисхождения, и требующие благодати не должны быть лишаемы ея вследствие тирании неверных. Поетому крестившие, хотя бы они и ни имели рукоположения, не подлежат суду и наказанию. Должно крестить некрещенных младенцев, если таковые находятся на месте, где нет священника: если крестит и сам отец, или другой кто, только был бы христианин, нет греха.

СТИХ 17-й.

КРЕЩЕНИЕ, СОВЕРШЕННОЕ МИРЯНИНОМ, ПРИЗНАЕТСЯ ЦЕРКОВИЮ ПРАВИЛЬНЫМ И СПАСИТЕЛЬНЫМ.

Протоколы Любителей Духовнаго просвещения. Изд. П-Б. 1872 г. Стр. 16. /Пермякова. Лис. 204 об. Час. 1./

В случаях, например, крайней нужды в крещении, при отсутствии священника, дозволяется верному христианину совершать ето таинство: ето священнодействие мирянина признается церковию правильным и спасительным.

СТИХ 18-й.

ЛУЧШЕ КРЕЩЕНИЕ ОТ ПРОСТЕЦА, НЕЖЕЛИ ОТ СВЯЩЕННИКА ЕРЕТИКА.

Потребник. Петра (лже) митр. Киевск. Могилы. Печ. в лето 1753. Лис. 9. /Пермякова. Лис. 204 об. Час. 1./

Подобает же и се ведати, яко лучше есть да простым людином съвершится божественное крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим.

СТАТИЯ 2-я.

ПРАКТИКА ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ В КРЕЩЕНИИ, СОВЕРШАЕМОМ ПРОСТЕЦАМИ.

СТИХ 1-й. (МУЧ. ГАЛАКТИОН.)

СВ. МУЧЕНИК ГАЛАКТИОН КРЕСТИ ОБРУЧНИЦУ СВОЮ ЕПИСТИМИЮ.

Четь Минея. Ноября 5-го. Жит. Св. Муч. Галактиона и Епистимии. Лис. 19 об.

Епистима же рече: еже велиши, господине мой, то сотворю, верую Богу твоему, и хощу креститися. Он же рече: добре, девице мудрая, ныне тя истинно любити начинаю. Но понеже несть, да кто крестит тебе: ибо лютаго ради на Христианы гонения погибе благочестие, пресвитери и клирицы, инии избиени суть, инии же в пустыню бежаша: того ради нужда есть, да аз сам крещу тя. Возми убо белая одеяния, и изыди к реце Кифос аки мытися: изыду же и аз из дому моего аки в поле играя, и тамо обретши тя крещу. И бысть тако, изыде Епистима к реце, изыде же и Галактион, и в Кифосе крести обручницу свою, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и научив ю молитися Богу, разыдошася, никомуже ведущу тайны сея.

СТИХ 2-й. (МУЧ. ХРИСАНФ.)

СВ. МУЧЕНИК ХРИСАНФ КРЕСТИ БЛАЖЕННУЮ ДЕВУ ДАРИЮ.

Четь Минея. Марта 19-го. Житие и страд. Св. муч. Хрисанфа и Дарии. 96 об.

Свободное убо имущи житие, святый Хрисанф крести в дому своем блаженную сожительницу свою деву Дарию, яже вскоре все Божественное Писание и вси книги Християнския пройде, и бысть свята житием, совершенная раба и невеста Христова.

СТИХ 3-й. (ПРЕПОДОБНЫЙ АРХИПП.)

БЛАЖЕННЫЙ АРХИПП ... НЕВЕРНЫЯ ОБРАЩАЯ КО ХРИСТУ КРЕЩАШЕ.

Четь Минея. Сентября 6-го. Чудо святаго Архистратига Михаила. Лис. 28.

В сих блаженный Архипп поучаяся, и прилежною Богу собеседуя молитвою, бысть яко ангел Божий на земли небесное ведый житие. Не точию же о своем спасении печашеся, но и о многих: неверныя бо обращая ко Христу крещаше.

СТИХ 4-й. (МУЧ. СО3ОНТ.)

СВ. МУЧЕНИК СОЗОНТ ... УЧАШЕ ЕЛЛИНЫ, И КРЕЩАШЕ Я.

Пролог. Сентября 7-го. Память св. муч. Созонта. Лис. 26 об.

Мученик Созонт бе от страны ликийския. и бе пастырь овчии. вшедъже некогда к дубу велику, идеже бе вода, оставив у него три стрелы и лук свой на память свою, и молитвы его ради прият место исцеление. и Божиею благодатию учаше еллины, и крещаше я во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

СТИХ 5-й. (ПРЕП. ФЕОФАН.)

ПРЕП. ФЕОФАН ... ПРОПОВЕДАЯ ВЕРУ ХРИСТОВУ ... КРЕСТИ НЕ МАЛО НАРОДА.

Пролог. Сентября 9-го. Преп. Феофана исповедника и постника. Лис. 38 об.-39.

Та же божественным ангелом наставлен, изыде из вертепа. и всед на льва, пойде дошестидесяти поприщ, проповедая по всюду веру Христову. его же емше царие Карос, и Карин, и Нумериян, бишя его, сто заушниц дашя ему, та же и различныя муки возложиша нань. да яко видешя и чюдодействующа. и не мало народа приходяща к нему, и крещающася от него. и постыдевшеся от него царие, отпустиша его стихостию ходити.

СТИХ 6-й. (МУЧ. ДИОДОР И ДИДИМ.)

СВВ. МУЧЕНИКИ ДИОДОР И ДИДИМ,.. МНОГИЕ ОТ НЕВЕРНЫХ К БОГУ ОБРАШАЮЩА И КРЕЩАСТА.

Пролог. Сентября 11-го. Страсть свв. муч. Диодора, и Дидима. Лис. 46 об. и 47.

Святая мученика, Диодор и Дидим, беста от града лаодикии сирьския. християнаже суща, и участа о имени Господа нашего Исуса Христа, сотворшаго небо и землю, и море, и вся яже вних. и многи от неверных к Богу обращающа и крещаста.

СТИХ 7-й. (МУЧ. АЛЕКСАНДР.)

СВ. МУЧЕНИК АЛЕКСАНДР ... ХРИСТА ПРОПОВЕДУЯ И МНОГИЯ ЕЛЛИНЫ КРЕСТЯ.

Пролог. Марта 13-го. Страд. Св. Муч. Александра. Лис. 67.

Александр святыи бе славныи мученик, во время гонения, во тме прелести идолослужитель, яко многосветлая звезда сияше благочестием. в понде граде, зловерных обличая безумие, и Христа проповедая. и многи ельлины крестя и обращая.

СТИХ 8-й. (МУЧ. МАКСИМ.)

МУЧЕНИК ХРИСТОВ МАКСИМ ... МНОГИ КРЕСТЯ.

Пролог. Мая 14-го. Страд. Св. Муч. Максима. Лист 378 об.

Максим Христов мученик, ревность божественую в сердцы нося, виде некогда идолослужители, не точию предавшася идолом, но и ины прельщающя, велящя кланятися капищу, и моляше Максим Бога уставити гонение. и многи крестя.

СТИХ 9-й. (МУЧ. ВАСИЛИСК.)

СВ. МУЧЕНИК ВАСИЛИСК ... МНОГИ КРЕСТИ.

Пролог. Мая 22-го. Св. Муч. Василиска. Лис. 424.

И видевше преславное чудо, яко источнику текущу, и древу раззеленевшуся, и ужасни быша воини, числом 13 бяху абие, вероваша во Христа, и разрешивше святаго, а гвоздие исторгошя от ногу его. припадоша к нему еже креститися, купно с женою ея же дом бяше и со всею ея челядию. приведоша же и многия недужныя и бесныя, и всех Христовою благодатию уврачева и крести.

СТИХ 10-й. (МУЧЕНИК САВА.)

МУЧЕНИК ХРИСТОВ САВА,.. МНОГИХ КРЕЩАЯ. ОБРАЩАЯ.

Пролог. Апреля 15-го. Св. Муч. Савы Готфскаго. Лис. 238 об. и 239.

Мученик Христов Сава, бяше в царство Уалентиана царя, от страны готфския, издетска християн сыи. не точию убо отвращашеся идоложертвеных мяс, но и хотящим вкушати возбраняше. и в тех место Христову веру предлагаше. многих же и крещаше обращая.

СТИХ 11-й. (МУЧ. ЗОСИМА.)

СВ. МУЧЕНИК ЗОСИМА ... ОГЛАСИВ И КРЕСТИ АФАНАСИЯ.

Пролог. Генваря 4-го. Св. Муч. Зосимы монаха и Афанасия коментарисия. Лис. 189 об. и 190.

Сей святыи Зосима, бяше от киликии, со зверьми живыи. и ят быв Доментияном князем, и Христа Бога быти исповедав, разжжеными железы уши ему сожгошя. и в конобь врящь исполнен скверны ввержен быв. таже стрем глав повешен, и преславно от всех сохранен быв, явльшуся на позорищи льву, и человеческим гласом вещающу. и приведе к вере Афанасия коментарисия. и отпущен быв мучителем, и в горах идеже преже бе хождаше, и огласив и крести коментарисия Афанасия, идеже камени велику разседшуся. и купно вшедша предаста душя своя Господеви.

СТИХ 12-й. (ПРЕП. АЛЕКСАНДР.)

ПРЕП. АЛЕКСАНДР МНИХ ... КРЕСТИ СТАРЕЙШИНУ ГРАДА И МНОЖЕСТВО МНОГО ЛЮДЕЙ.

Пролог. Февраля 23-го. Преп. Александра мниха. Лис. 408.

Слышав же о некоем граде, яко кумирослужителен есть, и препоясався иде вонь, и запали кумирницу их. и пришедше претяху ему смертию. Он же препрев всех о имени Христове, и крести старейшину града, и посем много множество града людей.

СТИХ 13-й. (МУЧ. МАРКО.)

СВ. МУЧЕНИЦЫ ... МНОГИ НЕВЕРНЫЯ К ГОСПОДУ ОБРАЩАЮЩЕ И КРЕСТЯЩЕ.

Пролог. Октября 27. Св. Муч. Марка и иже с ним. Лис. 258 об.

Сии святии мученицы, вовсяком благочестии живуще прежде, и Христа всем проповедающе. и многи неверныя к Господу обращающе, и крестяще во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

СТИХ 14-й. (МУЧ. НАЗАРИЙ.)

СВ. МУЧЕНИК НАЗАРИЙ ... КРЕСТИ ОТРОКА КЕЛСИЯ.

Четь Минея. Октября 14-го. Страдание св. муч. Назария, Гервасия, Протасия и Келсия. Лис. 54 об.

Востав же иде во страну ту по повелению матере своея, и проповедуя Христа, просвещаше светом веры людей, во тме и сени смертней седящих. Быв же во граде нарицаемом Мелиа, тамо от некия благородныя и верныя жены прия отроча в триех летех сущо, именем Келсиа, и крести его, и воспита во благочестии.

СТИХ 15-й. (СВ. ФЕКЛА.)

СВЯТАЯ РАВНО-АПОСТОЛЬНАЯ ФЕКЛА УЧИЛА И КРЕСТИЛА.

Четь Минея. Макарьевская. Изд. Археографической. Комисс. сентябрь дни 14-24, 1869 г. Столб. 1389. /Агап. ч. 1. Стр. 110/.

Аще убо хощеши да дщи твоя исцелеет, приимита знамение Христово; и аще от нетленныя баня не изыдет ходящи и рукама касающи должна есмь вторицею сожжена быти, мати же девица ово на страх, ово нажеление внемлющи дщи своеа, изволи прияти Христово энамение, и припадше к святей, реста: аще достойне есве, воля Божия да будет: и отрекшися диавола, обещастася Господу вашему Исусу Христу. Молитву же сотворша има научи и Евангелию Божию; и помазавши иелеем веселиа, крести и в имя Отца и Сына и Святаго Духа. и изыде от крестила Феонила ногама ходящи и рукама касающи; и ктому носила нетребовавше, но ногама своима иде в дом свой. уведевши же граждани, возопиша глаголюща; велий есть Бог христианский.

СТИХ 16-й. (СВ. МАРИАМИЯ.)

СВЯТАЯ ЖЕ МАРИАМИЯ ШЕДШИ В ЛИКАОНИЮ, ПРОПОВЕДАШЕ СЛОВО ХРИСТОВО, И МНОГИЯ КРЕСТИВШИ, С МИРОМ УСПЕ.

Пролог. Февраля 17-го. Св. Мариамии, сестры св. Апостола Филиппа. Лис. 385 об.

СТИХ 17-й. (БРАТЧИКИ.)

БРАТЧИКИ, ЗА НЕИМЕНИЕМ СВЯЩЕННИКОВ, САМИ КРЕСТИЛИ ДЕТЕЙ.

История Русской церкви Макария, (наз.) митроп. Московскаго. Том IX. Кн. 4. Изд. П-Б. 1900 г. Стр. 648-649.

Разительный случай тому был в Бресте. Члены брестскаго церковнаго братства, по примеру братства виленскаго троицкаго, решительно вооружились против унии и не хотели слушать своего владыки, они перестали даже ходить в свои церкви, где по приказанию его совершалось богослужение с поминовением папы, а предпочитали собираться на молитву по домам, — тайно, некоторые посещали в протестанския кирхи. Ни какия убеждения Потея, ни словесныя, ни писменныя, немогли поколебать этих людей твердых в вере своих отцев. Тогда Потей дал указ (5 октября.) протопопу и всем священникам брестским, чтобы они под страхом клятвы и отлучения, ни ходили в домы ни к одному из этих не послушных, не крестили их детей, не преподавали им святых таин Христовых, не погребали их умерших и вообще не совершали для них ни каких церковных треб, признавали всех их за еретиков, проклятых церковию. И несчастные братчики принуждены были, за неимением священников, сами читать молитвы родительницам, крестить детей проповедывать слово Божие и проч.

СТИХ 18-й.

ГДЕ УБО СУТЬ ГЛАГОЛЮЩИИ, ПРОСТЬЦЕМ УЖЕ НАМ ПРИ НАПАСТИ НЕМОЩНО КРЕСТИТИ НЕ СУЩУ ТУ ИЕРЕЮ.

Пролог. Августа 28. Слово о Феодоре жидовине. Лист 855.

СТАТИЯ 3-я.

ПРОСТЕЦАМ РАЗРЕШАЕТСЯ КРЕСТИТЬ И ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ ЕРЕТИКОВ.

СТИХ 1-й.

ОТ ВСЕХ ЕРЕТИЧЕСКИХ ВЕР РАЗЛИЧНЫХ ... ПОДОБАЕТ СОВЕРШЕНО КРЕСТИТИ,.. ПО ПРЕДАНИЮ ... ВСЕЛЕНСКИХ ПАТРИАРХ.

Потребник. Единоверч. Печ. Филарета Патр. Соборное изложение. Лис. 538 об. и 539. /А иноческий. Лис. 581 об./

Аз же помалей силе моей, елико благодать святаго духа настави мя, вседушъно попекохся осем. и правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях совниманием. и истязовах со испытанием того ради, да уведят вси людие, всея росийския земли. яко вси еретики, различных еретических вер не имут права святаго крещения. еже водою и духом святым. и того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию, християнскаго закона. подобает совершено крестити, святым крещением. по преданию и содержанию святых вселенских патриарх. еже утвердиша по правилом святых апостол, и святых отец.

СТИХ 2-й.

НЕ ВТОРОКРЕЩАЮТСЯ, ОТ ПРОСТЦА ИНОКА, ИЛИ ХРИСТИЯНИНА НЕКОЕГО, ПО НУЖДЕ НЕ СУЩУ СВЯЩЕННИКУ.

Потребник. Единоверч. Печ. Номоканон. Патр. Иоасафа. Лис. 49.

А сии нужды ради. Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диякона, или от отца самого, или християнина некоего православнаго, по нужде не сущу священнику, то крещени суть. но точию аще не рука еретическая бяше первее. Чти правило, Никифора патриарха константинопольскаго. и Арменополь в канонех кратких, сечение, 4-е. титла, 2. и сечение 5-е. глава, 1. и в книзе, 3-е. собор, 1.

ЧИСЛО 1-е. (СЕВАСТ АРМЕНОПОЛЬ.)

По обстоянию и монах прост крещает, такожде и диакон и людин же аще обрящется на месте не сущу священнику.

Севаста Арменополя. Кн. 1. Сечение 4. Надпись 2. Лис. 22. По изд. П. А. Овчинникова.

ЧИСЛО 2-е. (ПАТРИАРХ НИКИФОР.)

Собрание правил Константина Севаста Арменополя. Сеч. 5. Надпись 1. Прав. Патриарха Никифора. Лис. 24.

Подобает некрещенные младенцы аще обрящется некто несущу иерею крестити, крестит и свой отец, или каков либо человек христианин несть греха.

Там же, Книга 3-я. Никифора исповедника правила некия. Лис. 107 об.

По обстоянию и монах прост крещает такожде и диакон по обстоянию крещает.

Ниже:

Подобает крещаемым детищем, аще обрящутся на месте несущу иерею, аще крестит же и свой отец, или человек кии либо, точию да будет христианин, несть греха.

СТИХ 3-й.

ПРОСТЕЦЫ МУЖИ И ЖЕНЫ МОГУТ КРЕСТИТЬ.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. В Номоканоне. Иоасафа патр. Гл. 86. Лис. 67.

Вопрос. Елико аще крещают несвященнии, мужие же и жены, или иноцы, что достоит творити.

Ответ.

Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику, божественая благодать совершает и.

ГЛАВА 40-я.

ЗА НЕИМЕНИЕМ ПРАВОСЛАВНАГО СВЯЩЕННИКА И ПРОСТОГО ХРИСТИАНИНА КРЕСТИЛИ САМИ СЕБЯ.

СТИХ 1-й.

ПРЕП. ФЕОФАН САМ СЕБЯ КРЕСТИ, И БЛУДНИЦУ КРЕСТИ, И ВОСПРИЯСТА БЛАЖЕНСТВО.

Пролог. Июня 10-го. Память преподобнаго отца нашего Феофана, иже во Антиохии. Лис. 502 и об.

Феофан во святых отец наш, бе убо от антиохийскаго града, родися от неверну родителю. и пришед в совершеныи возраст, сочтася с женою. той же умерши, самъся убо крести, затворися в хижине близ града. и прилежаше добродетели, уча вся приходящыя к нему, еже вся Господни заповеди хранити, изряднее же целомудръствовати. уведав же о блуднице нарицаемей честная, яже многи погуби, излезе ис хижи своея, и облечеся в ризы светлыя. и испроси у отца десять литр злата. яко хотяше пояти жену си. и шед к ней дав ей злато, и умоли ю отступити от блуда, и крести ю, и сотвори ей ину хлевину близ своея хижи. и введе ю ту, и устрой духа святаго обителище. и тако Божиею благодатию оба в един день преставистася, и восприяста нестарееющееся присносущее блаженьство;

СТИХ 2-й.

ФЕКЛА РАВНО-АПОСТОЛЬНАЯ САМА СЕБЯ КРЕСТИЛА, И ПАВЕЛ АПОСТОЛ ПОВЕЛЕЛ ЕЙ УЧИТЬ СЛОВЕСИ БОЖИЮ.

Великия Минеи Четии. Митроп. Макария. П-Б. 1869 г. Сентября 24. Мучение св. Первомуч. Феклы. Столб. 1383.

Фекла отъята бысть от руки Труфенину;

Ниже: Столб. 1384.

И егда конча молитву, обратися и виде пропасть велию исполнь воды, и рече: ныне есть время измытися, и въвержеся глаголющи: во имя Исус Христово в последний день крещаюся. Жены же видевше и весь народ возопиша, глаголюще: "не вмещи себе в воду". князь же восплакася, яко таку красоту снести имут фоки. Она же въвержеся во имя Исус Христово; фоки же видевъша блистаниа аки огнена света, восъплуша мертвы. Оной же сущи нази, облак огнен бысть о ней, яко ни звери могущу приступити к ней, ни людем видети ея наготы.

Ниже: Столб. 1385.

Фекла же Павла желяше и искаше его, сълющи въсямо. И поведаша си, яко Мурох есть; и поимъши юноша и рабыня, воспоясавшися и прешивши ризу и сотворши в образ епендута мужеска, иде в Муры, и обрете Павла глаголюща слово, и ста пред ним внезапу. Он же ужасеся, зря еа и народа помышляа, егда каа напасть будет ему. Она же разуме и рече: Павле. сама ся крестих и приях баню: поспешествовавый бо тебе в евангелие и мне поспешествова в измовение. И поим ю Павел, въведе в дом Ермеев; и все слышав от неа, зело дивися Павел, и вси слышавшии утвердишася и помолишася Богу о Труфене. Она же воставши, рече: иду ли в Иконию град? Рече Павел: иди и учи словеси Божию.

СТИХ 3-й.

СВ. МУЧЕНИЦА ДРОСИДА ВЪВЕРЖЕ СЕБЕ В ПОТОК ВОДНЫЙ И КРЕСТИСЯ.

Пролог. Марта 22-го. Св. Мученицы Дросиды. Лис. 114.

Аще хощете избавити себе от многих мук и трудов, то пожрите богом. аще ли же ни, то кождо вы сам себе да вревает в пещь. таковому же повелению изъшедшу. и слышавши сия раба Божия Дросида, яко кождо от християн веры ради и любве Христовы, вревают сами себе в пещь.

Ниже: Лис. 114-об.

Идущи же ей еже вринути себе в едину от пещей, помышляше в себе глаголющи, како имам пойти к Богу не имущу ми брачныя одежды, сиречь крещения не приемши, того ради не чиста сущи есмь. но О царю царьствующим Господи Исусе Христе, се оставих царьство свое Тебе ради, да поставиши мя дверьницу царствию твоему, крести мя сам духом твоим святым. и яко сице рече, иземъши еже ношаше миро от своих сокровищ, и помаза вся уды своя, и вверже себе во един поток водныи, и крестися. рекши, крещается раба Божия Дросида, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и сохраньши себе покрещении дний седмь, вкушающи бяше пищю ангельскую, христолюбцы же нецыи обретше ю, и пребывше с нею, и уведевше яже о ней, и яже сама о себе исповеда. во осмыи же день помолившися о нем же что содела, и ко Господу отъиде.

ГЛАВА 41-я.

ПРОСТЕЦЫ КРЕСТИЛИ СО ОТРИЦАНИЕМ.

СТИХ 1-й.

ФЕОНИЛА ОТРЕКШИСЯ ДИАВОЛА, ОБЕЩАСЯ ХРИСТУ, И КРЕСТИ Ю ФЕКЛА.

Великия Минея Четии. Митроп. Макария. П-Б. 1869 г. Сентября 24. Чудеса св. Первомуч. Феклы. Столб. 1389.

Вопроси же святая Фекла: кто еси ты? Она же рече: аз есмь. И изнесши жена дщерь свою износила, верьже ю на нозе ея.

Ниже:

Мати же девица ово на страх, ово на желение внемлющи дъщери своеа, изволи приати Христово знамение; и припадши к святей, реста: аще достойне есве, воля Божиа да будетъ. и отрекшися диавола, обещастася Господу нашему Исусу Христу. Молитву же сотворши има, научи и евангелию Божию; и помазавши иолеем веселиа, крести и в имя Отца и Сына и Святаго Духа. И изиде от крестила Феонила ногама ходящи и рукама касающи; и ктому носила не требоваше, но ногама своима иде в дом свой. Уведевши же граждане, възопиша, глаголющи: велий Бог христианский.

ГЛАВА 42-я.

ПРИ КРЕЩЕНИИ — ЕРЕСЕЙ И ЕРЕТИКОВ ОТРИЦАТИСЯ СЛЕДУЕТ И ПРОКЛИНАТИ ИХ.

СТАТИЯ 1-я.

ПРИ КРЕЩЕНИИ ОТ ЕРЕСЕЙ И ЕРЕТИКОВ ОТРИЦАТЬСЯ И ПРОКЛИНАТЬ ИХ.

СТИХ 1-й.

ПРИ КРЕЩЕНИИ ОТРИЦАТИСЯ СЛЕДУЕТ ОТ САТАНЫ И ЗЛЫХ ЕРЕТИКОВ.

Кн. Сын Церковный. Гл. 3-4-5. Лис. 5 об. и 6.

3. О времени крещения. И то тебе прилучилося быти не во младенчестве, но в совершенном юношестве, и не леты многими прехождением, но помалу времени минувшу;

4. О отречении сатаны. И сего ради о том тебе всегда памятовати надобно, или потребно, как еси распростерши руце свои сатаны отрицалъся и всех аггел его, и всех дел его; О отречении еретиков и их ересей.

5. И потом отрицался еси злых еретиков, которые православную веру развратили ихже имена суть; Фармос проклятыи, и Петр гугнивыи, и Мартин, и Лютор. и прочие которые тех последовали учению и делом их; тех всех отрицался еси;

СТИХ 2-й.

ОТРИЦАТИСЯ ЕРЕТИКОВ И ИХ ЕРЕСЕЙ.

Кн. Сын Церковный. Гл. 7. Лис. 6 и об.

7. О забвении ересей первых. что и еретиков злых отреченных.

Которых отрицался еси во святом крещении, что бы тебе обних непамятовати, и их учения не внимати по отречении, и кним бы опять мысли своя не возвращати. и их ересей всегда оплевати. егда в забытие внидет. И как тебе на ум приидет первое житие твое что жил еси в Полше, и что зде с панами своими, и учение о вере тех еретиков. Фармоса и Петра и Мартина: и тебе бы их тогда имети на уме своем, что они враги Божии, и человекоубиицы суть, таково бо есть отречение от тех еретиков и их ересей.

СТИХ 3-й.

ОТРИЦАНИЕ С ПРОКЛЯТИЕМ ОТ ВСЕХ ЕРЕТИЧЕСКИХ ПРЕЛЕСТЕЙ.

Потребник. Единоверческой Печати. Филарета патриарха. Лис. 3 об. и 4. 2-го счета.

Яко подобает коемуждо их исповедатися яве. и отрицатися своего им богомерзскаго мудрования, и проклинати всяко нечестие, и всяко еретичество. таже показоватися яко от всего сердца, и веры прилежныя, приобщается ко святей соборней и апостольстей церкви, кроме всяческия еретическия прелести. и истинно православен християнин хощет быти. творит отрицание с проклятием, преже вечерни, или по вечерни.

СТАТИЯ 2-я.

ПРОСТЕЦЫ МОГУТ ПРОКЛИНАТЬ ЕРЕТИКОВ.

СТИХ 1-й.

ПРОСТЫМ ЧЕЛОВЕКОМ,.. ПОДОБАЕТ ОСУЖАТИ И ПРОКЛИНАТИ ЕРЕТИКИ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 13. Стр. 501-502.

Но и на всех вселеньских и поместных соборех приходяще иноцы, монастыря же и пустыня презирающе, и ко градом притичюще. Такоже и князи и воеводы и простиии людие мужие и жены, и всяк православныи,со святители и со священники, еретикы осужаху, и от святаго и животворящаго Духа научени бывше, написаша божественая правила. Еще же и градскии закон сочеташа, божественным правилом, яко еже еретики нетокмо осужати, но и проклинати и казнем лютым предавати. Се убо явьственно есть и известно воистину всем человеком, яко и святителем и священником и иноком, и простым человеком, и всем, иже християньская мудръствующим, подобает осужати и проклинати еретики и отступники, царем же и князем и судиам земьским, подобает сих и взаточение посылати, и казнем лютым предати.

СТИХ 2-й.

ПРЕП. НИКОН ЧЕРНЫЯ ГОРЫ ПРОКЛИНАЛ ЕРЕСИ И ЕРЕТИКОВ.

Кн. Преп. Никона черныя горы. В предисловии. Лист 4 об. и 5.

Почитаю святыя святых мощи, яко освятителну и целебную от Бога приемша благодать, приемлю и лобзаю и чту святыя, и вселенския седмь соборов первый, иже в Никеи, триста осмнадесят, святых отец, вторый, иже в Константине граде. сто, пятьдесят, святых отец, третий иже в Ефесе, первый, двесте святых отец, четвертый, иже в Халкидоне, шестьсот тридесят, святых отец, пятый, подобне такожде в Константине граде вторый, сто шестьдесят пять, святых отец, шестый, такожде в Константине граде, сто семдесят святых отец, седмый, иже в Никеи вторый, триста шестьдесят седмь, святых отец. Приемлю и поместных девять соборов и вся иже Божиею благодатию на времена или места, во утвержение благочестия и евангельскаго жительства собравшияся святыя соборы. Ихже соборная апостолская церковь приять, приимаю. и их же проклят, проклинаю, тако верую, тако мудрствую. в сих же крестихся, и в сих довлею. се есть мудрость моя, и тако славлю всем дыханием моим, проклинаю же всяку ересь, изряднее же Несториа человекослужителя, и иже того таковая мудрствовавших же, и мудрствующих.

СТИХ 3-й.

ПРОСТЫЕ ХРИСТИАНЕ,.. (ЕРЕТИКА) ОСУДИТИ И ПРОКЛЯТИ ВЛАСТЬ ИМАЮТЬ.

Акты. Юго-Западной России. Том 2. Стр. 243. Столб. 1-й.

Так ведайте, не толко очи здоровые ока гнилого усмотрети и осудити могут, и власть имають, але и само тело церковное, то есть, простые христиане, по Христову гласу, скверно-началника изверечи, осудити и прокляти власть имають, да не с тым блазненным оком или пастырем в геенную внийдут.

ГЛАВА 43-я.

ПРИ КРЕЩЕНИИ НУЖНЫ ВОСПРИЕМНИКИ, И ОНИ РУКОВОДИТЕЛИ КРЕЩАЕМАГО.

СТИХ 1-й.

ПРИ КРЕЩЕНИИ НУЖНЫ ВОСПРИЕМНИКИ.

Кн. Св. Нифонта. Древлеписменная. Лис.

Азъже от пречистых Христовых словес реку ти. приемляи вас рече, мене приемлет и пославшаго мя паки, възем Исус отроча и постави е пред собою, посреде ученик его рече, аминь глаголю вам: иже аще кто приимет отроча сие мене приимет. Да что чадо честнее и блаженнее того егоже приемлеши. приемляиже Сына, и Отца сним приемлет. что есть чадо вышшии сего и светлейши в добродетелех. елико бо чадо младенцы приимеши от святаго крещения, то тии пред душею твоею пойдут до врат небесных, честь тебе творящу велику, а бесом стыд неисповедим и поношение в день он, егда оставиши житие суетное, и пойдеши ко Владыце своему в радость неизъреченную, тогда ангели свещи держаще место младенец предъидут пред тобою до престола владычня поюще и славяще Бога, понеже теми младенца Христа приял еси и почел. Прообразует бо тайно купель крещения, пресвятую Деву Марию, а крещаемыи в ней младенец вообраз порождения Христова. понеже весь благодатию облачится во Христа. елицы рече во Христа крестистеся во Христа облекостеся, а приемляи от купели уподобляется Симеону Богоприимцу, а восприемница Анне пророчице.

СТИХ 2-й.

ПРИНОСИТЪЖЕСЯ БАБОЮ К ЦЕРКВИ. ПРИШЕДШУ ЖЕ И КУМОВИ ХОТЯЩЕМУ НА КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦА.

Кн. Потребник. Древлепеч. О чине крещения. Лис. 104.

СТИХ 3-й.

МИТРОПОЛИТ МАКАРИЙ СТАЛ ВОСПРИЕМНИКОМ.

История. Русской Церкви. Макария Московскаго. Изд. 2. Том . П-Б. 1887 г. (1895 г.) Стр. 217.

Уважение к Макарию Иоанн не раз показывал в своих делах семейных: по его приглашению святитель сам был восприемником от купели его сыновей — Иоанна и Феодора и дочери Евдокии и второй его супруги черкешенки Марии.

ГЛАВА 44-я.

ПРИ КРЕЩЕНИИ КУМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОДИН.

СТИХ 1-й.

ДИТЯ ЖЕНСКАГО ПОЛА, И КУМА ЖЕНЩИНА. А ЕСЛИ МУЖЕСКАГО ПОЛА ТОГДА И МУЖЧИНА ДОЛЖЕН БЫТЬ КУМОМ.

История Русской Церкви. Макария Московскаго. Том 4. 1886 г. Стр. 287.

СТИХ 2-й.

ПРИ КРЕЩЕНИИ,.. А КУМ БЫ БЫЛ ЕДИН, ЛЮБО МУЖЕСК ПОЛ, ЛЮБО ЖЕНСКИЙ, А ПО ДВА БЫ КУМА НЕ БЫЛО, КАК ПРЕЖ СЕГО БЫЛО.

Каноническия Права. № 33. 1410 г. Митр. Фотия послан. в Новгород. Стр. 275. и № 34. Стр. 284. Посл. Фотия во Псков.

СТИХ 3-й.

КУМУ И КУМЕ БЫТЬ НЕ СЛЕДУЕТ.

Акты историч. № 11-1395. Поучен. Митропол. Киприана. Духовенству. Том 1. Стр. 20. Столб. 1.

Про кумовьство, что детя крестити куму с кумою, несть того: не слично двема крестити, ни мужу с чужою женою, ни с своею женою, но единому годится крестити, или от мужьскаго полу, или от женьскаго.

СТИХ 4-й.

КУМ БЫ БЫЛ ОДИН, А ПО ДВА БЫ НЕ БЫЛИ.

Стоглав. № 6. Стр. 292.

А кум бы был один. любо мужский пол. любо женский пол. а по два бы кума и мнози кумове не были, как у вас прежде сего было.

СТИХ 5-й.

КРЕСТИТЬ ДЕТЕЙ ЧРЕЗ ТРОЕКРАТНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ, А НЕ ЧРЕЗ ОБЛИВАНИЕ, ПРИ ЧЕМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОДИН КУМ, ЛИБО МУЖЕСКАГО, ЛИБО ЖЕНСКАГО ПОЛА.

История Русской Церкви. Том 8. Макария Московскаго. Изд. 2. 1898 г. Стр. 88.

ГЛАВА 45-я.

ПОСЛЕ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ ПОУЧЕНИЕ НОВОПРОСВЕЩЕННОМУ.

СТИХ 1-й.

ПОУЧЕНИЕ НОВОПРОСВЕЩЕННОМУ.

Потребник. Единоверч. Печ. Филарета Патр. Лис. 43. об. и 44 и об. 2-го счета.

Поучение восприемнику и новопросвещенному. посем, иерей поставляет новопросвещеннаго близ святых царских дверей, и вдаст того куму, сиречь восприемнику. предлагая поучение. Яко да егоже приял от святыя купели, очищена божественым порожением, от всех прежних прегрешениих. тако да потщися без лености и въпред о душевней его ползе, снабдевая его от пустошных дел. и совет благ везде предлагая ему, еже бы угодная Богу сотворити и совершити, и до последняго издыхания. да оба сугубу мзду приимете от Бога зде, и в будущии век. новопросвещеннаго же, наказав доволно от божественых писаний. и по мнозе наказаний и сия глаголет.

О чадо внимай яже глаголю ти. во Христа крестился еси, во Христа облечеся. ему же буди всегда угодная творя, во вся дни живота твоего, в православной вере твердо пребывая, в добродетелех житие совершая. к духовному отцу послушание и повиновение имея. никогда же отлучайся церковнаго правила, кроме великия нужда, но прилежным тщанием буди всегда упражняяся в молитвах и в воздержании, и во время пощения не унывай. руце простирай к милостыни требующим, и ко святым церквам, и ко убогой чади елика сила. правду и любовь имей ко всем человеком. не имей ни какоже в сердцы своем, ни гордыни ни тщеславия, но все благое твори в смиреномудрии, и в чистоте телесней и в покаянии. всегда во уме имей смертныи час, и воскресение мертвых. и страшное второе Христово пришествие, и воздание комуждо поделом. грешником огнь неугасимыи, и червие не усыпающие, и тма кромешная. и иныя многоразличныя муки, не имущи конца. а праведником царствие небесное, и прочая благая в безконечней жизни, их же уста человеческая не могут изрещи, яже уготова Бог любящим его;

ГЛАВА 46-я.

КРЕЩЕНИЕ НУЖНО ПРОСИТЬ, А НЕ НЕВОЛЕЮ КРЕСТИТЬСЯ.

СТИХ 1-я.

КРЕЩЕНИЕ ПО ПРОИЗВОЛЕНИЮ, А НЕ ПО-НЕВОЛЕ.

Кн. Сын Церковный. Гл. 2. О том яко не неволею вводят в крещение православныя.веры. Лис. 5 и об.

Помниже себе и то, что не муками, или неволею, или какою грозою кто тебе принуждал, но ты видев нашу православную веру яже во Христа Бога непорочну и чисту, и креститися восхотел еси, и с нами православными христианы равен быти.

СТИХ 2-й.

ДЩЕРЬ ЦАРЕВА,.. ПРИПАДШИ К НОГАМ МУЧЕНИКОВЫМ, ГЛАГОЛАШЕ: МОЛЮ ТЯ, РАБЕ БОЖИЙ, КРЕСТИ МЯ.

Четь Минея. Июля 1-го. Страд. Св. Муч. Потита. Лист 6 об.

Глагола святый: донележе не приидет семо дщерь твоя, юже Христос мой здраву сотвори, ты исцелети не можеши. И абие призвана бысть дщерь царева, яже припадши к ногам мучениковым, глаголаше: молю тя, рабе Божий, крести мя во имя всесильнаго Бога твоего, его же проповедуеши. И повеле святый абие уготовати купель, и крести оную сам пред всеми: понеже не возможно бяше в то время обрести иереа, всем священником крыющимся гонения ради.

СТИХ 3-й.

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ И ЕВВУЛ ПРОСИЛИ КРЕЩЕНИЯ.

Четь Минея. Мес. Генваря, в 1-й день. Житие св. Василия Вел. Лис. 3 об. и 4.

Сия Василию глаголющу, возопи Еввул: О Василие не боявленне. тобою верую в единаго Бога Отца Вседержителя Творца всяческим, и воскресения мертвых чаю, и жизни будущаго века, аминь. Сие же есть знамение моея к Богу веры: вся, яже имам, в твои предаю руце, и прочее живота моего время с тобою пребуду, и порождения от воды и духа желаю. Рече же Василий: благословен Бог наш от ныне и до века, озаривый светом истины ум твой, О Еввуле. и от многаго тя заблуждения приведый в познание благоутробия своего.

Аще же со мною, якоже глаголеши, пребывати хощеши, скажу ти. киим образом о спасении нашем попечемся, от сетей здешняго жития избавляющеся: продадим вся сущая у нас имения, и раздадим нищым, сами же пойдем к святому граду видети тамо сущая чудеса, и еже к Богу дерзновение тамо стяжем. И тако вся добре требующым расточивше, и купивше белыя яже ко святому крещению одежды, идоша ко Иеросалиму, и многих на пути ко истинней вере обращаху.

Ниже: Лис. 4 об.

Егда же во Иеросалим приидоша, вся места святая верою и любовию обходивше, и на них Богу над всеми сущему поклонившеся, явиша себе епископу града того именем Максиму, и молиша его, да крестит их во Иордане. Епископ же видев их исполненных веры, сотвори по прошению их: поемь клир свой, иде с Василием и Еввулом ко Иордану. Бысть же, егда сташа на брезе, паде Василий на землю, со слезами же и воплем помолися к Богу, еже быти некоему веры его знамению: трепетен убо востав, совлечеся риз своих, с нимиже и ветхаго отложи человека, и вшед в воду моляшеся. Егда же приступи святитель крестити его, се молния огненна на них сниде, и голубь от молнии тоя изшед, сниде во Иордан, и возмутивши воду, возлете на небо: стоящии же на брезе видевше то, трепетни быша, и прославиша Бога. Крещен же быв Василий изыде от воды, егоже любви сущей к Богу удивляяся епископ, во одежду Христова воскресения облече его, моляся. Крести же и Еввула, и помаза их миром, и причасти Божественных даров.

СТИХ 4-й.

ВЕРОВА ЖЕ И ГОСПОЖА ТРОЯНА С СЫНОМ СВОИМ ТРОЯНОМ, И КРЕЩЕНИЯ ПРОСЯШЕ.

Четь Минея. Мая 22-го. Страд. Св. Муч. Василиска. Лис. 148 об.

СТИХ 5-й.

(СРАЦИНИН) ПРИПАДАЯ К КОЛЕНОМ ПРЕСВИТЕРОВЫМ,.. ПРОСЯШЕ ... КРЕЩЕНИЯ.

Четь Минея. Апреля 23-го. Чудеса св. Велик.-муч. Георгиа. Лис. 102 об.

Таже припадая к коленом пресвитеровым, просяше того, да крещения святаго сподобит его. Пресвитер же не хотяше, бояшеся бо Сарацынов: но видев его веру и прилежное моление, крести в тайне нощию страха ради Сарацынскаго.

СТИХ 6-й.

СРАЦЫНИН ПРОСИЛ КРЕЩЕНИЯ.

Кн. Житие св. Николы Архиепископа Мирликийскаго. Лис 163-об. Гл. 21.

Срацынин же паки припадая моля патриарха, да даст ему презвитера, иже крестит дом его жену и чяда и прочяа вся. Патриарх же даст ему презвитера, мужа благоговейна, и той крести весь дом его, и бысть в дому его велика радость и мнози во граде том вероваша в Христа, и крестишася во имя Отца и Сына и Святаго Духа, презвитера же многими дары одаришя, и во Иеросалим к патриарху с великою честию проводишя его.

СТИХ 7-й.

(МНОГО ТЫСЯЧЬ ЕРЕТИКОВ ПРОСИЛИ КРЕЩЕНИЕ).

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 60. К Юбаяну, о крещении. Стр. 333.

Впрочем, у нас это дело отнюдь не новое и не неожиданное, что мы признаем нужным крестить тех, которые от еретиков обращаются к церкви: тому уже много лет назад, много прошло времени, как собор епископов, бывший под председательством блаженной памяти Агриппина, постановил тоже самое, и с тех пор доселе столько тысяч еретиков, в областях наших обратившихся к церкви, не только не гнушались и не колебались получать благодать животворящей купели и спасительнаго крещения, но еще разумно и охотно настаивали на этом. Да и не трудно учителю внушить истинное и законное тому, кто, осудивши еретическую неправду и узнавши церковную истину, приходит для того, чтобы учиться и учиться для того, чтобы жить. Мы не должны поблажкою своею увеличивать неразумие еретиков, когда они охотно и со всею готовностию повинуются истине.

ГЛАВА 47-я.

ОТЛАГАЮЩИХ КРЕЩЕНИЕ ПОСТИГАЕТ ВНЕЗАПНАЯ КОНЧИНА.

СТИХ 1-й.

НЕ БУДЕМ ВЫЖИДАТЬ ВРЕМЕНИ, ЧТОБЫ ЧРЕЗ МЕДЛЕННОСТЬ ОТЛАГАТЕЛЬСТВО ... НЕ ОТОЙТИ (БЕЗ КРЕЩЕНИЯ).

Твор. Св. Иоанна Злат. Том IX. Бес. 1. на Деяния св. Апостол. § 8. Стр. 19-20.

Если же не сомневаешься и ясно знаешь это, то зачем медлишь? Зачем уклоняешься и откладываешь? Боюсь, говоришь, как бы не согрешить. А не боишься того, что страшнее, — как бы не отойти туда со столь тяжким бременем? Ведь не все равно — не принять благодати предлагаемой и, решившись жить добродетельно, погрешить. Скажи мне: если станут обвинять тебя, зачем ты не приступил (к крещению), почему не жил добродетельно, — что ты скажешь? Там ты еще можешь, пожалуй, сослаться на тяжесть заповедей и добродетели; но здесь нет ничего такого, здесь — благодать, даром дающая свободу. Но ты боишься, как бы не согрешить? Говори это после крещения, тогда имей этот страх, — для того, чтобы сохранить дерзновение, которое ты получил, а не для того, чтобы уклоняться от такого дара. А то, до крещения ты благочестив, после же крещения — легкомыслен. Но ты ожидаешь времени четыредесятницы? Для чего? Разве то время имеет что-нибудь особенное? Апостолы не в пасху удостоились благодати, но в другое время; также не пасхальное было время, когда крестились три тысячи и пять тысяч, равно как Корнилий, евнух и очень многие другие. Итак, не будем выжидать времени, чтобы чрез медленность и отлагательство не лишиться столь великих благ и не отойти без них. Как, подумайте вы, я скорблю всякий раз, как слышу, что кто-нибудь отошел отсюда, не будучи посвящен в таинства, и всякий раз, как представляю себе те нестерпимыя муки и неизбежное наказание. Как опять я сокрушаюсь, когда вижу других, дошедших до последняго издыхания, но и тем не вразумляющихся. Потому-то и происходит многое, недостойное этого дара. Следовало бы веселиться, ликовать, радоваться и украшаться венками, когда кто-нибудь посвящается в таинства; а (у нас) жена больного, когда услышит, что врач присоветовал это, сокрушается и плачет, как о каком-нибудь несчастии; везде в доме вопли и стенания, как бы по осужденным, отводимым на казнь. Да, в свою очередь, и сам больной тогда в особенности печалится; а если выздоровеет, то еще больше сокрушается, как будто ему сделали великое зло. Так как он не был приготовлен к добродетели, то ленится и уклоняется от следующих затем подвигов. Видишь, какия козни устрояет диавол, какому (подвергает) стыду, какому посмеянию? Освободимся же от этого посмеяния. Будем жить, как Христос заповедал. Не для того Он дал крещение, чтобы мы, принявши его, отошли (в вечность), но чтобы, поживши, показали плоды.

СТИХ 2-й.

РАЗЛИЧНЫЯ НЕСЧАСТИЯ; НЕОЖИДАННО ПАДАЕТ И УЖЕ БОЛЕЕ НЕ ВОСТАЕТ, ПОМИРАЯ.

Твор. Св. Григория Нисскаго. Час. 7, Стр. 434.

ПРОТИВ ОТЛАГАЮЩИХ КРЕЩЕНИЕ.

Цари сего мира, когда напишут законы, предписывающие добрыя правила для жизни людей, вручая оныя начальникам, приказывают им обнародовать подданным, чтобы таким образом узаконенное сохранялось ненарушимо. И великий Бог дал законы предстоятелям церквей, которые, предлагая каждый год в определенныя времена, читаем вам и повелеваем написанное хранить по возможности.

Ниже: Стр. 437.

Вижу я, что когда случится в мире землетрясение или язва или нашествие врагов, все спешат усердно к крещальне, чтобы не отойти из мира непричастными благодати. Что же? Разве не имеют силы, равной оным бедствиям, другия различныя и неожиданныя несчастия: апоплексии, удары, нечаянныя удушения, возмущения ветров, и их следствия? Не видим ли, как иной беседует и падает, другой ест и совсем перестает принимать пищу, иной спит и незаметным образом переходит к смерти, сестре сна? Обезопась же себя от непостоянства и неизвестности жизни. Не торгуйся с благодатию, чтобы не лишиться дара.

СТИХ 3-й.

ЛУЧШЕ КРЕЩЕННОМУ, СОГРЕШАТИ, И КАЯТИСЯ, ЧЕМ НЕ ПРОСВЕЩЕННОМУ ПО СМЕРТИ ИДТИ В ГЕЕННУ.

Твор. Св. Григория Нисскаго. Час. 7. Стр. 441.

При выборе из двух зол, лучше удостоившись спасительнаго крещения впасть опять в грех, нежели кончить жизнь непричастным благодати. Ибо грех, может получить и прощение по человеколюбию Божию, на которое великая надежда у добрых, а тому совершенно недоступно спасение по точному определению. Ибо когда слышу, что неложный голос говорит: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия (Иоан. 3, 5.), то ничего не могу ожидать добраго для неомытых водою крещения.

СТИХ 4-й. (КРИЧАЛ, ПРОСЯ КРЕЩЕНИЕ.)

РАЗСКАЗ ОБ ОДНОМ ЧЕЛОВЕКЕ, СКОНЧАВШЕМСЯ ВНЕЗАПНО БЕЗ КРЕЩЕНИЯ.

Творен. Св. Григория Нисскаго. Часть 7. Стр. 442-445.

Но я хочу вам разсказать некоторую повесть о человеке несчастном, лишившемся великой надежды и искавшем воды в безводное время. Недавно, когда нашествие кочующих скифов опустошало многия страны с жителями, в соседнем городе Команах в то время, как варвары грабили предместья, один юноша благороднаго рода именем Архий, котораго и я хорошо знал, скорбя о своих и общих отечества бедствиях вышел из города и крепости, чтобы разсмотреть верно, сколько грабителей, варваров, и сколько сделано ими зла, но попавшись врагам был поражен стрелою. Упав и приближаясь к смерти, сколько было силы, он кричал (так как был не крещен), "горы и леса крестите, древа, камни, источники, дайте благодать", — и с этими жалостными воплями скончался. Город, узнав о сем, скорбел более, нежели о бедствиях причиненных войною. Подобны сему и те, которые нечаянно постигаются болезнями. Ибо, когда вчера здоровый и обещающий себе долгие годы жизни испытает участь древняго безумца (Лук. 12, 20.), и ему безнадежно будет сказано, что в сию ночь душа твоя разрешится от тела, тогда крик и вопль; все требуется как возможно скорее, сосуд, вода, священник, слово приготовляющее к принятию благодати, котораго требует нужда, но болезнь прерывает, делая сильным и частым дыхание. Происходит смятение не меньше производимаго столкновением на войне; все домашние, встречаясь друг с другом, мечутся, везде давка, смятение, печальный и невнятный шум, как бы во время ночной битвы; сталкиваются друг с другом рабы, родные, друзья, дети, жена. Итак, пока время мира, устроим благоразумно наши дела; во время тишины и мира жизни примите дар Христов, когда и получающий высокое и несравнимое благодеяние с удовольствием включается в список усыновляемых, и все знаемые его от перемены на лучшее получают неизреченную радость и веселие.

Но боюсь, говоришь ты, что естество наше склонно ко греху, и посему медлю приступить к благодати возрождения. Хотя благовиден предлог твоего страха, и хорошо ты прикрываешь себя покровом осторожности, но краткий вопрос тебе предложенный легко скинет с тебя личину. Ты говоришь, что остаешься оглашенным, боясь греха; скажи же, какою ты живешь жизнию: не подлежащею осуждению, жизнью безгрешною, или во грехах? Если безгрешною, то почему боишься крещения, и до него сохраняя предписанную законом правильность жизни? Если же у тебя не чиста и не внимательна жизнь то зачем медлишь в беззакониях и долгим упражнением приобретаешь навык в зле? Ясно, что ты ожидаешь последняго вздоха, что бы с принятием крещения в последний час окончилась жизнь. Это новая и отравная торговля, не золотом и одеждами, но множеством беззаконно мелочное барышничество очищением души. Как свиньи переходят из лужи в лужу, и грязь служит жилищем для них; так сжившиеся с нечистотою прибавляют одно беззаконие к другому, ибо или оскверняются блудом, или изощряются в гнусном прелюбодеянии, или предаются пьянству, возбуждающему злыя пожелания, или делают сродные к сходные грехи. Они боятся крещения, как запрещения удовольствий и удержания от гнусных наслаждений. Итак, когда выставляющий предлогом замедления крещения грехи говорит, что боюсь; то ясно, что он не греха остерегается, но желает долее оставаться в греховной жизни. А имеющие в глубине души такую худую мысль во первых и не удостоиваются благодати, но обманывая себя суетными надеждами, неожиданно поемлются смертию, застигающею тихо и нечаянно, как коварный тать. Но если Бог, по великому Своему долготерпению и благости, и удостоит любителя греха, таинств в последний день, они не получат от этого торга столько выгоды, сколько думают. Думают, что для них тотчас же отверзется царство небесное; что они улучат некое жилище изобильное дивными благами, и удостоятся почестей наравне с праведными. Но это — суетная надежда обольщающая душу ложным мнением. Как мне кажется, судьба людей в будущей жизни будет троякая, говоря вообще без подразделений. Первый чин достойных хвалы и праведных; второй — и не удостоиваемых почести и не наказуемых; третий — несущих наказания за грехи свои. Где мы поставим принявших благодеяние крещения пред смертию? Ясно, что в разряд вторых, и это по снисхождению, чтобы и они лишены были части в человеколюбии, свойственном Богу.

СТИХ 5-й.

(БЕЗПЕЧНЫЕ ИЗ ЛЮДЕЙ КРЕЩЕНИЕ ОТЛАГАЮТ ДО ПОСЛЕДНЯГО ДЫХАНИЯ, И ЧАСТО ЕГО НЕ УЛУЧАЮТ).

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 2. Изд. П-Б. 1899 г. Сл. Огласительное 1. Стр. 252.

Посему я и ублажаю вас еще прежде вступления вашего в тот священный брачный чертог, и не только ублажаю, но и хвалю ваше благоразумие, что вы приступаете к крещению не при последнем дыхании, как безпечнейший из людей.

Ниже: Стр. 253.

Часто, среди смятений со стороны родных и приготовлений, душа, покинув тело, отлетает; а многим и присутствие ея не приносит никакой пользы, потому что если готовящийся принять таинство не узнает присутствующих, не слышат их голоса и не может произнести тех слов, посредством которых он должен вступить в блаженный завет с общим всем нам Владыкой, но лежит, как безжизненное дерево или камень, нисколько не отличаясь от мертваго, — то какая польза от принятия таинства при таком безчувствии?

ГЛАВА 48-я.

КРЕЩЕНИЕМ ВСЕ ГРЕХИ ОТПУЩАЮТСЯ.

СТИХ 1-й.

КРЕЩЕНИЕ ОМЫВАЕТ ВСЯКУЮ СКВЕРНУ.

Кормчая. Полных Переводов. Св. Апостол. Прав. 17. Стр. 30-31.

Зонара. Мы веруем, что божественная баня святаго крещения омывает всякую скверну, которою крещенные были осквернены прежде крещения.

СТИХ 2-й.

ИБО МЫ ВЕРУЕМ, ЧТО СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ ОМЫВАЕТ И ОЧИЩАЕТ ВСЕ ПРЕЖНИЯ СКВЕРНЫ, КАКИЯ БЫ ОНЕ НИ БЫЛИ.

Кормчая. Полных Переводов. Анкирскаго собора Прав. 12. Стр. 30. Толк. Зонары.

СТИХ 3-й.

КРЕЩЕНИЕ ИМЕЕТ СИЛУ НЕ ТОЛЬКО ЗАГЛАЖДАТЬ ПРЕЖНИЙ СОГРЕШЕНИЯ, НО И ЗАЩИЩАЕТ ОТ БУДУЩИХ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Бес. На посл. к Римлянам, XI. § 1. Стр. 605.

То, что в крещении погребены прежние наши грехи, составляет Христов дар, а пребывание после крещения мертвыми для греха — это должно быть делом собственнаго нашего попечения, хотя и здесь, как увидим, всего более помогает нам Бог. Крещение имеет силу не только заглаждать прежния согрешения, но и защищает от будущих. И как для заглаждения прежних грехов ты принес веру, так и для того, чтобы опять не оскверняться грехами после крещения, ты должен обнаружить перемену в усердии.

СТИХ 4-й.

ДАР ... КРЕЩЕНИЯ ... ДАРУЕТ НАМ ОСТАВЛЕНИЕ ПРЕЖНИХ ГРЕХОВ.

Твор. Блаж. Феодорита, Еписк. Кирскаго. Час. 6. Гл. 18. Стр. 65-66.

Вместо же оных кроплений верующим достаточно дара всесвятаго крещения; потому что не только дарует нам оставление прежних грехов, но и влагает в нас упование обетованных благ, соделывает причастниками Владычней смерти и воскресения, дарствует нам причастие дара Духа, делает нас сынами Божиими, и нетолько сынами, но и наследниками Божиими, и сонаследниками Христовыми. Крещение не уподобляется, как думают повредившиеся в уме мессалиане, голой бритве, отъемлющей предшествовавшие грехи. Ибо с избытком даруется нам это.

СТИХ 5-й.

КРЕЩЕНИЕ ПРИНОСИТ ПОЛНОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ГРЕХОВ.

Твор. Св. Никифора Константинопольск. Час. 1, Стран. 291.

СТИХ 6-й.

КРЕЩЕНИЕ ... ОЧИЩАЕТ ГРЕХ В КАЖДОМ ЧЕЛОВЕК.

Твор. Св. Григория Двоеслова. Час. 3. Изд. 3. Москва 1889 г. Сл. 40. Стр. 228.

СТИХ 7-й.

КРЕЩЕНИЕ ВСЯ ГРЕХИ ОЧИЩАЮЩЕЕ, И ВМЕСТО МЕРТВА, ЖИВА ТВОРЯЩЕЕ.

Гавриила Филадельфийскаго. Лис. 62.

СТИХ 8-й.

КРЕЩЕНИЕМ МЫ ВСЕ СОВЛЕКАЯСЬ ГРЕХОВ, ИЗ ЛОСКУТЬЕВ СШИТАГО ХИТОНА, ОБЛЕКАЕМСЯ В СВЯЩЕННУЮ И ПРЕКРАСНЕЙШУЮ ОДЕЖДУ ПАКИ БЫТИЯ.

Твор. Св. Григория Богослова. Час. 8. Стр. 18.

СТИХ 9-й.

КРЕСТИВШИСЬ, ОНИ ПОЛУЧАЮТ ПРОЩЕНИЕ ВСЕХ ГРЕХОВ, СОДЕЛАННЫХ ДО КРЕЩЕНИЯ.

Алфавитная Синтагма. Матфея Властаря. Буква В. Стр. 60. Изд. Симферополь. 1901 г.

СТИХ 10-й.

УЯЗВЕНАГО ГРЕХМИ,.. (КРЕЩЕНИЕМ) ВОЗВОДИМ НА МЛАДЕНЧЕСКОЕ БЕЗГРЕШИЕ.

Поучительное Евангелие. Сл. 69. Лис. 477 об.

Ибо крещение братие обновлению и порождению вина есть, порождение же глаголется вина зрима, очима же невидима, ниже бо, стараго изменити имамы во отроча, или человека возвратим во чрево матере его. но уязвеннаго грехми, и злыми начинанми обетшавша, благодатию небеснаго царя возводим на младенческое безгрешие.

СТИХ 11-й.

КРЕЩЕНИЕ ... ИЗМЫВАЕТ ВСЯКУЮ НЕЧИСТОТУ И СКВЕРНУ.

Твор. Св. Григория Богослова. Том 1. Сл. 40. На св. крещение. Стр. 547.

Сия благодать и сила Крещения не потопляет мира, как древле, но очищает грех в каждом человеке, и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную повреждением.

СТИХ 12-й.

СОВЕРШИЛ ЛИ (КТО) ... УБИЙСТВО, ИЛИ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ,.. ВСЕ ЭТО ОТПУСКАЕТСЯ ЧРЕЗ КУПЕЛЬ КРЕЩЕНИЯ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том IX. На Деяния Апостольския. Бес. 1. § 6. Стр. 16.

Заметь: имел ли кто тяжкие грехи (до крещения), совершил ли, например, убийство, или прелюбодеяние, или сделал что-нибудь другое, еще более тяжкое, — все это отпускается чрез купель крещения. В самом деле, нет, подлинно нет никакого греха и нечестия, которое бы не уступило этому дару и не было его ниже, потому что это — божественная благодать.

СТИХ 13-й.

ОТСЮДА ОТКРЫВАЕТСЯ ВЕЛИКАЯ ИСТИНА, ЧТО КРЕЩАЮЩИЕСЯ (ВО ИМЯ ХРИСТОВО) СОВЕРШЕННО ОЧИЩАЮТСЯ ОТ ГРЕХОВ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. На деяния Апостольския. Бес. 40. § 2. Стр. 353.

СТИХ 14-й.

(КРЕЩЕНИЕ) ИСКОРЕНИ ИСТЕРЗАЕТ ГРЕХ.

Беседы Апостольск. 1-е посл. к Коринфом. Глава 15. Бес. 40. Зач. 161. Столб. 1063.

Бог бо сам сие творит, еже и в бани паки бытиа съделовает. самоя бо душе касается благодать, и оттуду искорени истерзает грех: сего же ради иже убо от царя оставленнаго скверну душу есть видети, крещеннаго же душу не ктому, но самых солнечных луч светлейшую. и якова же изъначала рожденна бе, наипачеже и оноя много лучшая.

СТИХ 15-й.

ГРЕХ ИМЕЯЙ ПРИСТУПИВ КРЕЩАЕТСЯ И БЫВАЕТ ПРАВЕДЕН.

Беседы Апостольск. 2-е Послание к Коринф. Гл. 3-я.

Бес. 6. Зач. 173. Столб. 1199-1200.

Яко ово убо убивает, а ов оживляет. что же сие есть; В законе грех имеяй мучится: а зде грех имеяй, приступив крещается, и бывает праведен: праведен же быв живет смерти греха свободився. Закон аще похитит убийцу, убивает: а благодать аще поймет убийцу, просвещает и оживляет. и что глаголю убийцу; Дрова в субботу събиравшаго закон поят, и камением поби: се есть. Писмо убивает. бесчисленны мужеубийця и разбойники поемлет благодать, и крещающи свобождает преждних зол. се есть, дух оживотворяет ... В крещении бо погребаются греси, омываются преждняя.

СТИХ 16-й.

СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ, ВЕСЬ КАЛ ГРЕХОВНЫИ ОТМЫВАЕТ.

Кормчая Слав. Анкирск. Соб. Пр. 12. Лис. 45 об. Сущее.

Прежде святаго крещения пожер идолом, не повинен по крещении. Толкование.

Понеже святое крещение, весь кал греховныи отмывает, по достоянию. и аще кто прежде крещения пожер идолом, по крещении несть повинен.

СТИХ 17-й.

И ДА НЕМНИМ ЯКО ТОКМО ГУБИТЕЛЬНО ЕСТЬ ГРЕХОМ КРЕЩЕНИЕ, НО И ВСЫНОВЛЕНИЯ И БОЖЕСТВЕННАГО ПРИЧАЩЕНИЯ ХОДАТАЙСТВЕННО ЕСТЬ.

Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 67. Лис. 469-об.

Евангелие. Аз убо крестих вы в воде, тойже крестит вы духом святым. Толкование. Мое убо крещение, глаголет Иоанн, покаяние токмо имать, и уготовает ко освящению приятия: Христово же крещение и вся грехи оставляет, и духа святаго дает дар. нетокмо бо елико требоваше естество на греховное погубление прияти братие от святаго крещения, но и божественными украсися дарми, и породися свыше и избавися, и на въсыновление возведеся. ибо всех Бог и царь, не токмо избави плененое естество наше, но и навышнюю честь возведе. и царствие небесное дарова. И да немним яко токмо губительно есть грехом крещение; но и въсыновления и божественаго причащения ходатайствено есть.

Ниже: Лис. 471.

Сего ради не иудейски на всяком гресе омываемся, но едино омывание вемы, спасеное крещение. понеже бо едина есть еже о мире всем Христова смерть, и едино от мертвых воскресение, имже образ есть крещение. Сего ради устраняяй живота нашего Господь, завет крещения положил есть, смерти и живота образ имея. смертнаго бо образа водою являя, животу же обручение духом подая.

СТИХ 18-й.

КРЕЩЕНИЕ, ИЗГЛАЖДАЯ ГРЕХИ, НЕ УНИЧТОЖАЕТ ЗАСЛУГ.

Твор. Св. Григория Богослова. Том 1. Изд. П-Б. 1912. г. Стр. 557. Сл. 40, на святое крещение.

Из всех них лучше совершенно худых те, которые отстали несколько от порока, а лучше несколько отставших более ревностные и предвозделавшие себя к Крещению, потому что имеют некоторое преимущество, именно деятельность; а Крещение, изглаждая грехи, не уничтожает заслуг.

ГЛАВА 49-я. (МЛАДЕНЦЕВ КРЕСТИТЬ.)

МЛАДЕНЦЫ, НЕ ПРИЯВШИЕ СВЯТАГО КРЕЩЕНИЯ, НЕ НАСЛЕДУЮТ ЦАРСТВА БОЖИЯ.

СТИХ 1-й.

АМИНЬ АМИНЬ ГЛАГОЛЮ ТЕБЕ, АЩЕ КТО НЕ РОДИТСЯ ВОДОЮ И ДУХОМ НЕ МОЖЕТ ВНИТИ ВО ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ.

Евангелие. От Иоанна. Гл. 3. Зач. 8. Ст: 5.

СТИХ 2-й.

ПРОМЫШЛЯТИ ... (О ДЕТИЩИ) ЕДА КАКО НЕ КРЕЩЕНО ОТЪИДЕТ.

Благовестное Евангелие. От Марка. Зач. 62. Лис. 83.

Подобает убо всем промышляти о конце, любо и детищ есть кто, промышляти о том, еда како не крещено отъидет.

СТИХ 3-й.

МАЛЫХ ДЕТЕЙ КРЕСТИША АПОСТОЛИ.

Кн. Кириллова. Гл. 24. Лис. 224 об. и 225.

К тому прикладают, и хвалятся тем, яко апостоли безсомнения совершенных леты человеки крестили. А того ведети не хотят, яко и малых детей крестиша апостоли. или не помнят того, яко Христос не посла учеников своих к верным, но к неверным. их же потребно первое учити, потом же крестити, не токмо великих, но и со всеми домашними их, сиречь с женою и с детми. яко же и ныне егда кто от жидов, или от еллин, и от иных неверных возрастныи леты восхощет креститися. первое, его православной вере научити, и научив, аще имеет жену и дети, привести его на то учением тем, да бы паки, с женою и с детми, и просто рещи со всем домом своим святое крещение восприяли.

СТИХ 4-й.

(БЕЗ КРЕЩЕНИЯ МЛАДЕНЦЫ) НЕ МОГУТ ВНИТИ В ЦАРСТВО БОЖИЕ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 74. Лис. 368 оборот.

Вопрос. Потребно ли есть святое крещение ко спасению младенца; Ответ. И зело потребно есть, без него бо не могут внити в царство Божие.

СТИХ 5-й.

ЕРЕСЬ ... ЯКО НЕКРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЫ ВО ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ ВНИДУТ ... НИКТОЖЕ (БО) НЕКРЕЩЕН МОЖЕТ В НЕ ВНИТИ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 74. Лис. 369 и об.

Вопрос. Но убо отрочата якоже тамо аще и без обрезания прежде осмаго дне умерша спасена бяху, сице разумевающу и Давыду о своем умершем отрочати. поведаетъбося. царство, 12. тако и у нас могут спастися, аше и не крещенная преставятся. о сицевых убо отрочатах и Господь глаголет, яко таковых есть царство Божие. и паки, несть воля Отца вашего небеснаго, да бы погибл един от малых сих. сие же и святыи апостол Павел пишет, яко раждаемии от християнских родителей младенцы святи суть. не сего ради яко от плоти и крове их раждаются, но яко Бог завеща им о Христе завет, глаголяи, аз есмь Бог твой семене твоего. сеже и святыи извествует апостол сими словесы, яко от корене свята и ветвие святи раждаются. ибо и Господь зачатием своим от Духа свята, вся зачатия верных младенцев освятил есть. темже убо християнская отрочата аще и без крещения преставятся царство Божие наследят;

Ответ. Не наследят, о сем бо сам Господь глаголет, аще кто не родится от воды и духа, не может внити в царство Божие. сими убо глаголы посрамляет Господь наш Исус Христос многия ереси, глаголющая, яко некрещении младенцы во царство небесное внидут. се бо ясне слышат, яко никтоже некрещен может въне внити. ниже младенец ниже в возрасте кто.

СТИХ 6-й.

МЛАДЕНЦЫ НЕ МОГУТ БЫТИ ОТ БОГА ПРИЗВАНИ РАЗВЕ КРЕЩЕНИЕМ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 74. Лис. 373.

Аще же причастни бяху Адамлю грехопадению, кольми паче подобает им причастником быти благодати Христовы. к семуже, ельма убо никтоже может спастися кроме соединения церковнаго. якоже и при Нои, не сущии в ковчезе истопоша. то како зде соединятся с церковию, аще не крещением внесутся в ню. и паки, младенцы не могут быти от Бога призвани разве крещением. имже последует оправдание, темже крещением.

СТИХ 7-й.

МЛАДЕНЦЕВ ... АПОСТОЛИ КРЕЩАХУ, И ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ СЕ ПРЕДАША.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 74. Лис. 372 об. и 373.

Вопрос. Принеси ми еще въкратце свидетельства от божественаго писания о сем, яко всячески младенцем подобает креститися; Ответ.[на поле: 1Иоан. зач. 8. 2. Мф. зач. 116. 3] Многая о сем суть свидетельства. Первое сие, еже Господь глаголет, аще кто не родится от воды и духа, не внидет в царство Божие. не отверже зде младенцев от крещения. Второе, внегда повелевает Господь 2. крестити вся языки, и тамо не отмещет же Господь ни женска полу ни младенцы, но всех повелевает крестити. Третие свидетельство, яко темже образом и святии апостоли по завещанию Господню всех крещаху, сиречь, и младенцы, и вся сущия в домех. Павел убо крести Стефанинов дом. коринфом, зачало, 124. паки тойже крести Лидию и дом ея. деяния. зачало, 37. тойже паки темничнаго стража, и вся сущия в дому его крестил есть. деяния. зачало, 38. подобне же и вси прочии святии апостоли крещаху, и церкви Божией се предаша.

СТИХ 8-й.

НОВОКРЕЩЕНЦЫ ХРАМЛЮЩЕ ПОНУРЕНИЕМ СВОИМ,.. (ГЛАГОЛЮЩЕ) НЕ ПОДОБАЕТ ДЕТЕЙ МАЛЫХ КРЕСТИТИ, ИБО ДЕТИ НЕ ИМЕЮТ ГРЕХА.

Кн. Кириллова. Гл. 24. Лис. 222 об.

[На поле: Новокрещен. речь] Ибо новокрещенцы храмлюще понурением своим, а отметающе крещение детей християнских, книги печатныя предлагают, в них же сопротивно написаша сице. ничесого в словеси Божии несть писания о детином крещении, не имать никакого глагола, ни приклада. но повеление Христово есть, первее учити, и потом крестити. Второе того ради не подобает детей малых крестити, ибо дети не имеют греха.

СТИХ 9-й.

ПРАЗДЕН ... ГЛАГОЛ ... ЯКО ДЕТИ НЕ ИМЕЮТ ГРЕХА.

Кн. Кириллова. Гл. 24. Лис. 223.

Инде же писание глаголет, кто похвалится чисто имети сердце, или кто смеет чист быти от грех. И посему празден есть глагол ваш новокрещенцы, иже глаголете яко дети не имеют греха. А иже овы собою умышляете оны словеса Христовы, еже рече, аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в царство небесное. Да весте, яко сие Христос рек, не безъгрешность детскую показуя, но хотя ученики от высокоумия и гордости отвести, еже тогда в них разуме, и покорению и безъзлобию уча.

СТИХ 10-й.

НОВОКРЕЩЕНЦЫ ... НЕ БРАНИТЕ ДЕТЕМ СВЯТАГО КРЕЩЕНИЯ.

Кн. Кириллова. Гл. 24. Лис. 224 и об.

Тако же и вам новокрещенцы воспоминает церковь Божия, не браните детем святаго крещения, которым они возмут благословение, и царствие Божие приимут. Глаголет бо сам Христос [на поле: Иоанн 8.], аще кто не родится водою и духом, не имать внити в царствие Божие. Что же еще хощете новокрещенцы показати безгрешных детей еже их малых не крестити. что бо рек Бог ко пророку Ионе [на поле: Иона 4.], аз не имам ли пощадети Ниневии града великаго, в нем же боле двою надесяте тем человек, иже непознаша десницы и шуицы своея. но и ту не показует детей быти безгрешных, кроме, яко еще дети не разумны, не познаша десницы и шуицы своея.

СТИХ 11-й.

ЧТО СКАЖЕШЬ О ТЕХ, КОТОРЫЕ ЕЩЕ МЛАДЕНЦЫ, НЕ ЧУВСТВУЮТ НИ ВРЕДА, НИ БЛАГОДАТИ. КРЕСТИТЬ ЛИ НАМ И ИХ; НЕПРЕМЕННО.

Твор. Св. Григория Богослова. Час. 3. Изд. 1889 г. Стр. 236.

СТИХ 12-й.

ПОСПЕШИМ КРЕСТИТЬ ДЕТЕЙ.

Твор. Св. Исидора Пилусиота. Час. 1. Изд. М-К. 1859. г. письмо 125. Стр. 85.

СТИХ 13-й.

МЛАДЕНЦЫ,.. НЕКРЕЩЕНИИ ... НИЖЕ В ПИЩУ, НИЖЕ В ГЕЕНУ ПОЙДУТ.

Триодь. Постная. В субботу Мясопустную. Синоксарь. Лис. 38 об.

Ведати же и се должно, яко крещении младенцы, пищи насладятся. некрещении же и поганых, ниже в пищю, ниже в геену пойдут.

СТИХ 14-й.

МЛАДЕНЦЫ НЕ ПРОСВЕЩЕНИИ СВЯТЫМ КРЕЩЕНИЕМ ... ГОСПОДЬ ... ПОВЕЛЕ ДАТИ ИМ МЕСТО НЕКИЯ ВЕЧНЫЯ ЖИЗНИ НАСЛАЖДЕНИЕ, ОБАЧЕ ДА НЕ ВИДЯТ ЛИЦА ГОСПОДНЯ.

Кн. Григориево Видение. Лис. 112 и об.

А се суть младенцы непросвещении святым крещением.

И посих инех отлучи Господь от шуих и бяху слепи, водими же мановением Божиим, на нихже зла ничтоже, ниже паки во благих видяшеся. на нихже воззре Господь и не разгневася, на родителя же их гневашеся, яко не просветиша их святым крещением. и повеле дати им место покойно на полудне, и мало некия вечныя жизни наслаждение, обаче да не видят лица Господня.

ЧИСЛО 1-е.

АЗ ЖЕ ОТПАДЕНИЕ СЛАВЫ ТОЯ, ВЕЛЬМИ ГОРШУ МУКУ ИМАМ, ГЕЕННЫЯ МУКИ.

Кн. Маргарит. Сл. 6. Яко вечна есть мука. Лис. 463. об. и 464.

Возлюбленнии, мнимо яко едина мука есть, еже горети присно во огни негасимом. но аще по известии опытаем, две есте муце. горяи бо, всяко от царьства отпадет. сие отпадение, горши мука есть, и огненыя муки. и вем яко мнози геенны точию боятся, аз же отпадения славы тоя, вельми горшу муку имам, геенныя муки. аще ли не возможно есть словом сего указати, ни что же дивно. ниже бо вемы тех благих блаженьства, даже и окаяньство от лишения их по известии разумеем. тем же и Павел сведыи я по известии, яко еже отпасти от славы Христовы, лютее есть всего. и то разумеем тогда, егда в само искушение впадем. но не буди нам того николиже прияти, О единородныи Божии Сыне, ниже да приимем искушение тоя мука. колико бо есть зло отпасти от тех благ, несть льзе указати; тяжка и геенна, и та мука, аще и тмами княжия имевши имения, и богатьства безчисла изгубивши, ничесо же то, яко же есть от блаженныя тоя славы отпасти, и еже возненавидену быти Христом. еже порещися слышати. яко алчуща его видевше не накормихом, ибо безчисленыя лучше претерпети молнии, нежели лице кроткое видети отвращающеся нас, и тихому оку, не хотящу на ны зрети.

СТИХ 15-й.

МЛАДЕНЦЫ, НЕ ПОЛУЧИВШИЕ СВ. КРЕЩЕНИЯ, НАВЕЧНО ЛИШАТСЯ ВИДЕНИЯ ЛИЦА БОЖИЯ.

Кн. Жезл Правления. Напеч. В Москве в 7175 г. Час. 1. Лис. 51. /Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 107/.

Тако аще правило есть, епископом, и священником токмо крещение деяти: но нужды ради может сие разрешитися без грешно, паче, же и спасено. Уньше бо от кого либо крещенному младенцу внити в царствие Божие, неже не крещену за скудость священника, вечно лишитися видения лица Божия.

СТИХ 16-й.

(МЛАДЕНЦЫ ТОГО РАДИ КРЕЩАЮТСЯ, ЯКО ПЕРВОРОДНЫИ ГРЕХ ПРЕБЫВАЕТ В НИХ).

Кн. Катихисис Большой. Гл. 74. Лис. 369.

Вопрос. Чесо ради сию тщету подъемлют отрочата, ельма ниже собою обладати могут, ниже разума, употребляти;

Ответ. Сего ради яко первородныи грех пребывает в них не очищен святым крещением;

ГЛАВА 50-я. (КРЕЩЕНИЕ БЕЗ ВОДЫ БЫТЬ НЕ МОЖЕТ.)

БЕЗ КРЕЩЕНИЯ НЕ СПАСТИСЬ.

СТАТИЯ 1-я.

НЕПОЛУЧИВШИЕ СВ. КРЕЩЕНИЯ, СОВЕРШАЕМАГО ВОДОЮ И ДУХОМ СВЯТЫМ, СПАСТИСЬ НЕ МОГУТ.

СТИХ 1-й.

ИЖЕ ВЕРУ ИМЕТ И КРЕСТИТСЯ, СПАСЕН БУДЕТ ... НЕ КРЕСТИВЖЕСЯ,.. НЕ ... СПАСЕН.

Благовестное Евангелие. От Марка. Зач. 71. Лис. 103 об.

И рече им, шедше в весь мир, проповедите евангелие всей твари, иже веру имет и крестится, спасен будет. а иже не имет веры, осужден будет.

Ниже: Лис. 104. В Толк.

Виждь Господни заповеди, проповедайте всей твари: не рече верным проповедите, но всей твари, аще верен, аще ли ни. верующему же, недовлеет токмо проповедь прияти, но и креститися. ибо веровав, не крестивжеся, и еще оглашен сыи, не уже спасен.

СТИХ 2-й. (ВОДОЮ И ДУХОМ.)

АЩЕ КТО НЕ РОДИТСЯ ВОДОЮ И ДУХОМ, НЕ МОЖЕТ ВНИТИ В ЦАРСТВО БОЖИЕ.

Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 3. Зачало 8. Лис. 41 об.

СТИХ 3-й. (ОТ ВОДЫ И ДУХА.)

АЩЕ КТО НЕ РОДИТСЯ ОТ ВОДЫ И ДУХА, НЕ МОЖЕТ ВНИТИ В ЦАРСТВО БОЖИЕ. ПОЧТОЖЕ ОТ ВОДЫ И ДУХА? (ТОГО РАДИ, ПОНЕЖЕ ЧЕЛОВЕК СУГУБ).

Поучительное Евангелие. Сл. 69. Лис. 478.

Глаголет же Господь, аще кто не родится от воды и духа, не может внити в царство Божие. [на поле: Вопрос.] Почто же от воды и духа, а не токмо един дух доволен бысть на совершение крещения; [на поле: Ответ.] Сложен есть человек от души и тела составляем, а непрост, сего ради и сугубая и супруженная и суродная, и приличная врачевания на исцеление прият. телу бо видимая вода чювьственая, душе же невидиме дух не видимый. От онуду же непрезираем божественыя бани, ниже яко общую сию похуждаем приятия ради воды.

Ниже: Лис. 478 об.

Чесоже ради водою очищение бывает, и по какову слову три погружения разумеются; Четыре стихии быти веруем, от них же мир составлен есть ... К сродней же стихии земней воде вдаваемся, и во ону себе погребаем, якоже Христос в землю. и трижды се творяще, тридневную образуем себе благодать: рекше будущее воскрешение ... Крещаемся убо во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

СТИХ 4-й. (КРЕЩЕНИЕ ЧРЕЗ ВОДУ И ДУХ.)

ЕСЛИ КТО НЕ РОДИТСЯ ЧРЕЗ ВОДУ И ДУХ, НЕ МОЖЕТ ВОЙТИ В ЦАРСТВО БОЖИЕ ... ДУХОМ ОСВЯЩАЕТСЯ ... ДУХ ЧЕЛОВЕКА, А ВОДОЮ,.. ОСВЯЩАЕТСЯ ТЕЛО.

Твор. Св. Кирилла Александрийск. Час. 12. Стр. 225. Изд. 1893 г.

Если кто не родится чрез воду и дух, не может войти в царство Божие. Так как человек по своей природе есть нечто сложное и не простое, составленный из двух: чувственнаго тела и духовной души, то и для своего возрождения нуждается в двойном средстве, которое должно быть сродственно обеим сторонам его природы. Духом освящается именно дух человека, а водою, с своей стороны также освящается тело. Как вода, наливаемая в котлы, от соединения с сильным огнем воспринимает в себя его силу (теплоту), так и чювственная вода чрез действие духа преобразуется в некую Божественную и неизреченную силу освящает уже всех в ком она будет.

СТИХ 5-й.

ВОДА ПЛОТЬ ОЧИЩАЕТ, ДУХ ЖЕ ДУШУ ОСВЯЩАЕТ. СУГУБ БО ЧЕЛОВЕК, СУГУБО И ДЕЙСТВО, ЕЖЕ К ПОРОЖДЕНИЮ ЕГО ВО КРЕЩЕНИИ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 73. Лис. 364 об.

Вопрос. Почто вода а не иное вещество в крещение нам предана есть; Ответ. Сих ради трех вин. первая, яко сия святая тайна крещения в воде бяше прообразованна, якоже предрекох ти, еже в потопе, и в чермнем море, и во Иордане реце. таже и ко всякой вещи вода является чистителна умовением своим. да ни едино же но удобство. вторая, да с водою добре явленно будет и душевное умовение. понеже вода плоть очищает, дух же душу освящает. сугуб бо человек, сугубо и действо, еже к порождению его во крещении. третия, зане якоже вода утоляет жажду, сице и святое крещение похоти ко греху потребляет.

СТИХ 6-й.

МЫ СОСТОИМ ИЗ ДВУХ ЕСТЕСТВ,.. ТО И ОЧИЩЕНИЕ ДВОЯКОЕ, ИМЕННО: ВОДОЮ И ДУХОМ.

Твор. Св. Григория Богослова. Том 1. Сл. 40. На св. крещение. Стр. 547.

Поелику же мы состоим из двух естеств, то есть из души и тела, из естества видимаго и невидимаго; то и очищение двоякое, именно: водою и Духом;

Ниже: Стр. 548-549.

Не страшись подвига; противопоставь воду, противопоставь Духа; сим угасятся вся стрелы лукаваго разженныя (Еф. 6, 16). Ибо здесь Дух, и даже Дух разоряяй горы (3 Цар. 19, 11); здесь вода, и даже вода угашающая огонь.

Ниже:

Итак будем креститься, чтобы победить; приобщимся очистительных вод, которыя омывают лучше иссопа, очищают паче законной крови, которыя священнее, нежели пепел юнчий, кропящий оскверненная (Евр. 9, 15), имеющий силу только на время очищать тело, а не истреблять совершенно грех.

СТИХ 7-й.

КТО, ХОТЯ И ЗАСЛУЖИВАЕТ ПОХВАЛУ ЗА ДЕЛА, НО НЕ ПРИЯЛ ЗАПЕЧАТЛЕНИЯ В ВОДЕ, ТОТ НЕ ВОЙДЕТ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.

Кн. Св. Кирилла Иеросалимскаго. Огласительныя Поучения. Сл. 3. Стр. 37-38. /Выписки Пермяк. ч. 1. Стр.197/.

Поелику человек двойствен, состоит из души и тела: то и очищение двояко: безплотное для безплотнаго, а телесное для тела. И вода очищает тело, а дух запечатлевает душу, чтобы приступить нам к Богу, окропив сердце духом, и омыв тело чистою водою. Посему, когда будешь сходить в воду, не одну водную стихию имей в виду, но ожидай спасения от действия Святаго Духа, потому что без того и другаго, невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я говорю ето, но Господь Исус Христос, который имеет над сим власть. Он говорит: аще кто не родится свыше (Иоанн. гл. 5) и присовокупляет к сему: водою и духом, не может внити во царствие Божие (5). Кто крещен водою, но не сподобился Духа, тот не имеет совершенной благодати. И кто, хотя и заслуживаете похвалу за дела, но но приял запечатления в воде, тот не войдет в царство небесное. Смело слово сие, но не мое: так определил Исус.

СТИХ 8-й.

(КРЕЩЕНИЕ) В ВОДЕ,.. БЕЗ СЕГО ЖЕ ... НЕ МОЖЕТ БЫТИ КРЕЩЕНИЕ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 73. Лис. 368 об.

Сие лепотное благочиние трех погружении и возвождении в воде, по подобию тридневнаго погребения и воскресения Господня. с сими глаголы, крещается раб Божии, и прочая, знаменует смерть нашу ветхим Адамом, и паки рождение новым Адамом, сиречь Христом совершает крещение, без сегоже видимаго лепотнаго благочиния, и без сих глаголов, не может быти крещение.

СТИХ 9-й.

ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ, ПРИ САМОМ СОВЕРШЕНИИ КРЕЩЕНИЯ ДЛЯ ТЕЛА БЕРЕТСЯ ВОДА. ТАК КАК МЫ ДВОЙСТВЕННЫ, ТО И ОЧИЩЕНИЕ ДВОЯКОЕ.

Толков. Блаж. Феофилакта. Архиеп. Болгарск. На Посл. к Евреом. Гл. 10. Ст: 22. Стр. 981.

СТИХ 10-й. (НУЖДА В ВОДЕ.)

ЕДА ВОДУ ВОЗБРАНИТИ МОЖЕТ КТО, ЕЖЕ НЕ КРЕСТИТИСЯ ... КАКАЯ НУЖДА БЫЛА В ВОДЕ, КОГДА ДУХ СВЯТЫЙ НИЗШЕЛ НА НИХ.

Толк. Блаж. Феофилакта, Архиеп. Болгарск. На Деяния. Св. Апостол. Гл. 10. Ст: 44. и Гл. XI. Ст: 1. Стр. 92.

44. Еще же глаголющу Петру глаголы сия, нападе Дух Святый на вся слышащыя слово. 45. И ужасошася, иже от обрезания вернии, елицы приидоша с Петром, яко и на языки дар Святаго Духа излияся: 46. Слышаху бо их глаголющих языки, и величающих Бога. Тогда отвеща Петр: 47. Еда воду возбранити может кто, еже не креститися сим, иже Дух Святый прияша якоже и мы? 48. Повеле же им креститися во имя Господа Исуса. Тогда молиша его пребыти у них дни некия.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ.

1. Слышаша же апостоли и братия сущии во Иудеи, яко и языцы прияша слово Божие. Заметь Божие домостроительство. (Бог) не допустил, чтобы речь (Петра) была доведена до конца и чтобы крещение было совершено по распоряжению Петра; но как только Он увидел, что мысль их исполнена изумления, и было положено начало научению, и они вполне уверовали, что крещение есть отпущение грехов, то и сошел Дух. Притом они начали говорить и (разными) языками, что изумило собравшихся. Между тем Бог заблаговременно устроил в этом великую апологию Петру. "Еда воду возбранити может кто, еже не креститися сим?" И какая нужда была в воде, когда Дух Святый низшел на них? Итак я покажу ее и объясню себе это сокровенное таинство. В этом вполне выражаются божественные символы: гроб и умирание, воскресение и жизнь.

Как нам легко погружаться и выныривать, так Богу удобно погребать ветхаго человека и показывать новаго. А трижды это бывает для того, чтобы ты научился, что все это совершается силою Отца и Сына и Святаго Духа. А что сказанное не есть (одна лишь простая) догадка, послушай Павла, который говорит: "спогребохомся Ему крещением в смерть" (Римл. 6, 4). И опять: "ветхий наш человек с Ним распятся" (Римл. 6, 6). И опять: "сообразни быхом подобию смерти Его" (Римл. 6, 5).

СТИХ 11-й.

ВЕРА БЕЗ КРЕЩЕНИЯ СПАСТИ НЕ МОЖЕТ; ... НА КОГО И ДУХ СВЯТЫЙ НАЙДЕТ, НЕ КРЕСТИТЬЖЕСЯ АЩЕ ВОДОЮ, НЕ МОЖЕТ СПАСТИСЯ.

Кн. Инока Зиновия. Многосложное послание. Изд. 1880. г. Стр. 149. /Выписки Пермякова. Ч. 1. Лис. 197 и об./

Видите ли како Корнилиеви не бысть довольно на спасение, еже боятися Бога точию и делати правду, но веровати и в Христа, ниже точию веровати во Христа, но и креститися. Якоже зде напред идый явит. И что глаголю, яко вера без крещения спасти не может; И большее реку. Но аще и иже на кого Дух Святый найдет, не крестить же ся аще водою, не может спастися.

СТИХ 12-й.

ЕСЛИ БЫ ИЗРАИЛЬ НЕ ПЕРЕШЕЛ ЧРЕЗ МОРЕ, ТО НЕ БЫЛ БЫ ОТЛУЧЕН ОТ ФАРАОНА; И ТЫ ЕСЛИ НЕ ПРОЙДЕШЬ ЧРЕЗ ВОДУ, НЕ ВЫЙДЕШЬ ИЗ-ПОД ГОРЬКАГО ДИАВОЛОВА МУЧИТЕЛЬСТВА.

Твор. Св. Василия Вел. Том 2. Бес. 13. Побудительн. к принятию св. крещения. Стр. 195.

СТИХ 13-й.

ЛОЖЬ ЕСТЬ, БУДТО КРЕЩЕНИЕ МОЖЕТ БЫТИ БЕЗ ВОДЫ.

Послание патриархов и митрополитов. Ответ православных, о крещении лютеранском. Гл. 82. /Выписки Пермякова. Час. 1. Гл. 56. Лис. 197 об./

И по сему, Господню словеса и Петра апостола слову явно ваша ложь на истину, яко без воды крещение вменяете в правду быти, понеже зде сам Господь и апостол Петр без воды не повелевают крестити. И того ради ратуетеся со Христом и со апостолом Петром и ктоже вам веру о сем иметь, лгущим на правду.

СТИХ 14-й.

МЕРТВЫИ НЕ КРЕЩЕН, И ПРЕЖДЕ СУДА ОСУДИСЯ.

Кн. Маргарит. Сл. 1. О Оглашении. Лис. 385 об.

Мертвыи бо не верует. мертвыи не исповедует. мертвыи не делает. мертвому не открываются таиньства. мертвыи не делает целомудрие. не может мертвыи мзду истязати. мертвыи не крещен, и прежде суда осудися.

Ниже: Сл. 11. Лис. 553.

Плачи неверных, плачи же ничимъже не остающих, иже без освящения отходят и без знамения. сии бо поистине плачу подобни суть и жалости, иже вне царева двора суще, со осужденными и со окаянными. [на поле: Иоан. 3, 8.] аминь бо рече глаголю вам, аще не родится кто от воды и Духа, не имать внити в царьство небесное.

СТИХ 15-й.

НЕКРЕЩЕННЫХ ПРИИМЕТ ГЕЕНА.

Евангельския Беседы, На Иоанна. Беседа 25. Лис. 188. Напеч. в Москве, в лето от созд. мира 7173. /Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 78./

Услышите елицы просвещения кроме: ужаснитися воздохните: страшно бо прещение, страшно изречение. Несть рече не рожденному водою и духом внити во царствие небесное.

Тамже, Нравоучение 25, яко не крещенный аще и безчисленная имея исправления умрет, в геенну отходит.

Ниже: Лис. 199 об.

Не крещенным от здешних отъити, аще и безчисленная имеем благая, ни что же нас ино приимет, разве геенна, и червь ядовитый, и огнь не гасимый, и узы нерешимыя.

СТИХ 16-й.

ТОЛЬКО ЧРЕЗ ... КРЕЩЕНИЕ ... МОЖНО ... ВОЙДТИ В ЦАРСТВО БОЖИЕ.

Памятники древней христианской писменности. в русском переводе. Том 2. Писания мужей апостольских. Изд. М-К. 1860. Книга "Пастырь" в объяснении пастыря Ерму о строющейся Башни, т. е. Церкви. Стр. 201. /Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 83./

Потому что только чрез воду крещения можно получить печать Сына Божия, духовно оживотвориться и войдти в царство Божие.

СТИХ 17-й.

ТАК КАК ЧЕЛОВЕК — ДВОЙНОЙ: ... ТО ДВОЯКОЕ И ОЧИЩЕНИЕ: С ОДНОЙ СТОРОНЫ ВОДОЮ, С ДРУГОЙ ДУХОМ.

Точное изложение Православныя веры. Твор. Св. Иоанна Дамаскина. Кн. 4. Гл. 9. Стр. 209.

Он дал нам заповеди: возраждаться водою и Духом, когда Святый Дух, чрез молитву и призывание, приходит на воду. Ибо, так как человек — двойной: как из души, так и из тела, то Он дал нам двоякое и очищение: с одной стороны, водою, с другой — Духом: Духом, возстановляющим в нас бывшее по образу и по подобию, водою же, с помощию благодати Духа, очищающею тело от греха и освобождающею от тления, — также водою, выражающею образ смерти, а Духом, доставляющим залог жизни.

СТАТИЯ 2-я. (КРЕЩЕНИЕ КРОВИЮ.)

ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО МУЧЕНИКИ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ, НЕИМЕЮЩИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ПОЛУЧИТЬ КРЕЩЕНИЕ ВОДНОЕ, КРЕСТИЛИСЬ КРОВИЮ.

СТИХ 1-й.

ДВОЯКАЯ СИЛА ... КРЕЩЕНИЯ: ... ОДНА ... ВОДОЮ, А ДРУГАЯ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ ... МУЧЕНИКАМ СОБСТВЕННОЮ ИХ КРОВИЮ.

Кн. Кирилла Иеросалимскаго. Огласительныя Поучения. Сл. 13. Стр. 171. /Пермяк. Час. 1. Лис. 196 об./

Поелику, по евангелию, есть некая двоякая сила спасительнаго крещения: одна даруемая просвещаемым водою, а другая во время гонений святым мученикам собственною их кровию.

СТИХ 2-й.

СПАСИТЕЛЬ,.. ИЗ ... РЕБРА ... ИСТОЧИЛ КРОВЬ И ВОДУ, ЧТОБЫ ЖИВУЩИЕ ВО ВРЕМЕНА МИРНЫЯ КРЕСТИЛИСЬ В ВОДЕ, А ЖИВУЩИЕ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ КРЕСТИЛИСЬ В СОБСТВЕННОЙ СВОЕЙ КРОВИ.

Кн. Кирилла Иеросалимскаго. Огласительная Поучения. Сл. 3. Стр. 41. /Пермяк. Час. 1. Лис. 197./

Если не принял кто крещения, не имеет спасения, за исключением одних мучеников, которые и без воды приобретают царствие: ибо Спаситель, избавляя вселенную крестом, из пронзеннаго ребра источил кровь и воду, чтобы живущие во времена мирныя крестились в воде, а живущие во время гонений крестились в собственной своей крови.

СТИХ 3-й.

РАЗБОЙНИК КРЕЩЕН НА КРЕСТЕ КРОВИЮ СПАСИТЕЛЯ.

Твор. Преп. Феод. Студ. Том 2. ч. 3. Стр. 107.

6. О, великое чудо. Разбойник покаялся; нужна была вода для крещения. Он висел на кресте, не было другого места для крещения, ни источника, ни озера, ни дождя, ни совершителя таинства (ибо все ученики разбежались страха ради иудейска); но у Исуса Христа не было недостатка в струях и, вися на кресте, Он явился творцом вод. Так как разбойнику нельзя было войти в рай без крещения, то из прободеннаго ребра Своего Спаситель источил кровь и воду, дабы освободить самого разбойника от угрожавших ему зол и соделать кровь Свою выкупом для возлагающих надежду на Него (Спасителя).

ГЛАВА 51-я.

КРЕЩЕНИЕ ВОДОЮ И ДУХОМ СВЯТЫМ, ПО ПОВЕЛЕНИЮ ХРИСТА И ПО ПРОРОЧЕСТВУ, БУДЕТ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА.

СТАТИЯ 1-я.

КРЕЩЕНИЕ ВОДОЮ И ДУХОМ СВЯТЫМ, ПО ПОВЕЛЕНИЮ ХРИСТА, БУДЕТ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА.

СТИХ 1-й.

ШЕДШЕ НАУЧИТЕ ВСЯ ЯЗЫКИ, КРЕСТЯЩЕ ИХ, ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВ. ДУХА ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА. (К АПОСТОЛОМ И КО ВСЕМ ВЕРУЮЩИМ).

Благовестное Евангелие. От Матфея. Зач. 116. Лист 235. и об.

И приступль Исус, рече им глаголя, дастмися всяка власть, на небеси и на земли, шедше научите вся языки, крестяще их, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти, вся елика заповедах вам, и се аз с вами есмь, во вся дни, до скончания века, аминь.

Ниже: В толковании. Лис. 237 об.

Не токмо же убо апостолом обещася с ними быти, но и всем верующим вонь, и заповеди его хранящим.

СТИХ 2-й.

ВСЯКОМУ УБО ПРАВОВЕРНОМУ ПО СЕМУ ПОВЕЛЕНИЮ (ХРИСТОВУ) ПОДОБАЕТ КРЕЩАТИ.

Кормчая Слав. Св. Апостол. Прав. 49. В толковании. Лис. 13.

Господь на проповедь посылая ученики своя, шедше научите рече вся страны, крещающе их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. всякому убо правоверному посему повелению подобает крещати в три составы единаго безначалнаго Бога.

СТАТИЯ 2-я.

ПО ПРОРОЧЕСТВУ — В ЦАРСТВО АНТИХРИСТА БЕЖАВШАЯ ЦЕРКОВЬ В ПУСТЫНЕ БУДЕТ КРЕСТИТЬ ВОДОЮ И ДУХОМ.

СТИХ 1-й.

ЦЕРКОВЬ ... ПРЕЖДЕ ДАЖЕ РОДИТИ ... ИЗБЕЖЕ ... ОТ ЗМИЯ: ... БОЛИТ ЦЕРКОВЬ НА КОЕМЖДО РАЖДАЕМЫХ ВОДОЮ И ДУХОМ

Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 12. Зач. 33. Ст: 1. Столб. 113.

И знамение велие явися на небеси: жена облечена в солнце, и луна под ногама ея, и на главе ея венец от звезд дванадесяти.

Ниже: Столб. 114-115.

Яко церковь есть болящая и раждающая искупления, якоже глаголет во Исаии дух [На поле: Исаии 66], прежде даже родити болевшей, избеже, и роди мужеск пол. От кого избеже; разве всяко от змия: да родит люди умный сион мужеска пола, и прочая. Темже в коемждо раждается Христос умне: и сего ради церковь повивает пеленами и болезнует, донележе Христос вообразится в нас рождейся, яко да кийждо, за еже причащатися Христу, Христос будет. церковь (убо) солнцем правды (Христом) одеяся: ибо законный свет нощесветныя луны, и мирскую жизнь отменяющуюся яко луну, под ногама имать: и на главе венцем венчася, апостольскими догматами же и добродетелми. Той же (сиречь Мефодий,) и яко от луны висящу влажному существу, глаголет, яко луною знаменует крещение, море образне именуемое, отраждаемым убо спасительное, бесом же пагубное.

И во чреве имущая взываше болящи, и страждущи родити.

Глаголем же, яко болит Церковь на коемждо раждаемых водою и духом, донележе вообразится Христос в них, якоже глаголет (божественный) апостол, за еже извергами суть отпадающии от истиннаго света Христа, спутную жизни, и вкупотекущую со жизнию, чрез неверие, ожидающии и претерпевающии смерть.

СТИХ 2-й.

ПРИСНО БО ОТСТУПНИК ПРОТИВУ ЦЕРКВЕ ВООРУЖАЕТСЯ,.. ВЫНУ ЦЕРКОВЬ КРЕЩАЕМЫМИ ХРИСТА РАЖДАЕТ.

Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийскаго. Гл. 12. Зач. 33. Столб. 117-118.

И змий стояше пред женою хотящею породити, да егда родит, чадо ея свесть.

И змий стояше пред женою. Присно бо отступник противу церкве вооружается, отрожденныя по времени из нея, свое си брашно творити со тщанием желаяи: паче же чрез церковь и самаго Христа гоняй, яко главу ея, яже верных присвояющаго себе. Темже и, Савле что мя гониши [На поле: Деян. 9.]; глаголаше.

И роди сына мужеска пола, иже имать упасти вся языки жезлом железным.

И роди сына мужеока пола. Выну церковь крещаемыми Христа раждает, аки во онех образуемаго даже до исполнения возраста духовнаго, по апостолу. Мужеска же пола сын, люд церковный, и сластми неослабленный: чрез негоже (и) уже убо крепкими, яко железо, руками силных римлян, языки пасяше Христос Бог.

ЧИСЛО 1-е.

(ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТОВА ЦАРСТВА ВСЕ СВЯЩЕННЫЕ) ПАСТУСИ ВО3ВОЛЧАТСЯ, ТОГДА ПОДОБАЕТ ОВЦИ ОВЦА ПАСТВИТИ.

Опыт Изследования Измарагда В. А. Яковлева. Изд. Одесса 1893 г. Стр. 127.

Пророк глаголаше, Боже мой, продолжает проповедник, не премолчи от мене служающих, рече, избави от смерти душа их и прекорми я в глад, рекше, егда пастуси возволчатся, тогда подобает овци овца паствити. В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и учителю, да аще добре научит простый и то добро.

ЧИСЛО 2-е.

ОВЦЫ ВОЗМУТ НА СЕБЯ ОБЯЗАННОСТЬ ПАСТЫРЯ.

Св. Иоанн Златоуст и Императрица Евдоксия. Соч. Амедея Тьерри. Изд. Льва Поливан. Москва 1884 г. Стран. 389.

Если епископ не находится среди своего стада, чтобы руководствовать им, пусть овцы сами возьмут на себя обязанности пастыря.

СТИХ 3-й.

(ЧРЕЗ ПОСРЕДСТВО КУПЕЛИ БУДУТ КРЕСТИТЬ МАЛЮТОК И ВЗРОСЛЫХ, В ЦАРСТВО АНТИХРИСТА).

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Гл. 8. Стран. 199-201.

Ибо и в настоящее время люди обращаются к вере из неверия, в котором он их держал, и будут без всякаго сомнения обращаться до самаго того конца. В отношении к каждому из них оный крепкий непременно связывается в то время, когда кто нибудь, как сосуд его, у него похищается. И пропасть, в которой он заключен, не уничтожилась со смертию тех, которые жили в то время, когда началось его заключение: их заступили, рождаясь, другие, и пока не окончится этот век, их будут заступать ненавистники христиан, в слепом и мрачном сердце которых он будет заключен, как в бездне. Но возникает вопрос: в эти последние три года и шесть месяцев, когда освобожденный диавол будет свирепствовать со всею силою, примет ли кто нибудь веру, которой не содержал? Каким образом удержит в таком случае свою силу сказанное: Кто может внити в дом крепкаго, и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго (Мат. XII. 29)? Изречение это по видимому заставляет нас предполагать, что в то, т. е. малое, время никто не вступит в ряды народа христианскаго, а что диавол будет сражаться с теми, кого уже застанет христианами; и если из последних кто нибудь, будучи побежден, перейдет на его сторону, — таких не считать в предопределенном числе сынов Божиих. Ведь не напрасно тот же апостол Иоанн, который написал этот Апокалипсис, говорит в своем послании о некоторых: От нас изыдоша, но не беша от нас: аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами (1 Иоан. 11. 19). Но что будет с маленькими детьми? В высшей степени не вероятно, чтобы то время не застало между детьми христиан только что рожденных и еще не крещенных младенцев, чтобы и в самые те дни никто более не рождался, или, если такие будут, чтобы родители их тем или иным способом не приводили их к купели возрождения. Если же это будет, то каким образом у диавола, уже развязаннаго, будут похищаться эти сосуды, когда никто не может войти в дом его, чтобы похитить его сосуды, не связавши прежде его самаго? Но гораздо с большею вероятностию можно думать, что не будет в то время недостатка ни в отпадающих от церкви, ни в обращающихся к церкви: при чем как родители в отношении крещения своих малюток, так и те, которые имеют тогда впервые уверовать, будут настолько мужественны, что победят онаго крепкаго и не связаннаго, т. е., когда он будет строить ковы и нападать со всеми силами, какими прежде никогда не располагал, предусмотрительно поймут, и терпеливо перенесут; и таким образом будут похищены у него и не связаннаго. От этого не потеряет своей истины и приведенное евангельское изречение: Кто может внити в дом крепкаго, и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго? Ибо, по буквальному смыслу изречения, указанный в нем порядок сохранится: сперва крепкий связан, и по расхищении у него сосудов, долго и повсюду в среде всех народов из сильных и слабых церковь будет размножаться так, что, укрепившись верою при виде исполнения на деле свыше предсказанных событий, в состоянии будет похищать сосуды и у развязаннаго. Как следует признать, что любовь многих охладеет, когда умножится беззаконие (Мат. 24. 12), и что многие, которые не записаны в книгу живота, поддадутся необычным и величайшим преследованиям и обманам диавола, на ту пору освобожденнаго: так следует думать, что не только те, которых время то застанет добрыми верными, но и некоторые из тех, которые еще будут вне церкви, чрез внимательное при помощи благодати Божией изучение Писаний, предсказавших вместе с прочим и самый конец этот,

наступление котораго они почувствуют, окажутся более твердыми для того, чтобы уверовать в то, чему не верили, и более мужественными для того, чтобы победить диавола и не связаннаго. Если это будет так, то нужно сказать, что наложение уз для того предшествовало, чтобы расхищение производилось и в то время, когда он был связан, и в то, когда развязан; потомучто был об этом сказано: Кто может внити в дом крепкаго, и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго?

СТИХ 4-й. (ОТРЕЧЕНИЕ ОТ КРЕЩ.)

АНТИХРИСТ ПОВЕЛИТ ОТРИЦАТИСЯ ОТ КРЕЩЕНИЯ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита. Лис. 131 об. и 132.

Понеже бо и прежде слуг ради своих сопостат враг, сиречь идолослужителей. мучеником Христовым повелит глаголя, отрецытеся распятаго, и идолом поклонитеся; таково нечто и придобру ненавистнице будет. отрицаюся глаголюще печати творца небу и земли, отрицаюся крещения, отрицаюся службы моея, и тебе прилагаюся и верую.

СТИХ 5-й.

ПЕЧАТЬ ... БУДЕТ ГЛАСИТЬ: ОТРЕКАЮСЬ ОТ ТВОРЦА НЕБА И ЗЕМЛИ; ОТРЕКАЮСЬ ОТ КРЕЩЕНИЯ.

Твор. Св. Ипполита. Вып. 2. Гл. 28-29. Стр. 75.

Та самая печать, вероятно, имеет написание: Арновме (арнуме=отрекаюсь). В самом деле, и ранее беззаконный враг чрез посредство своих служителей, то есть нечестивых почитателей идолов, убеждал мучеников Христовых словами: "Отрекись (арнесаи) от Бога твоего распятаго".

XXIX. Таково будет (надписание) и печать во времена этого ненавистника добра, — та печать, которая будет гласить: "Отрекаюсь от Творца неба и земли; отрекаюсь от крещения; отрекаюсь от служения моего (Богу), и присоединяюсь к тебе и в тебя верую".

СТИХ 6-й.

(АНТИХРИСТ) ВОДОЮ, СИРЕЧЬ БАНЕЮ ПАКИ БЫТИЯ НЕ ОЧИСТИТСЯ.

Твор. Преп. Максима Грека. Час. 3. Сл. 49. Притча. Стр. 230.

Некто родится на лицы поля в нощи тмою, пеленами не повит, водою не омыт и солнце на него не возсияет и возрасту же мир радуется. Сказание: притча сия явлена есть, что антихристово пришествие и бытие являет гадательне. Той бо, проклят сый, на лицы поля родится в нощней тме, рекше во время пространно, сие бо являет поле во тме нощней, рекше в последняя времена, егда преумножится тма всякаго беззаконие и безверия измаильтескаго. Той же противник пеленами, еже есть святыми заповедьми евангельскими, не повивается, еже есть не приимет наказания, ни водою сиречь банею паки бытия не очистится, и сего ради ни солнце правды, еже есть свет присносущный Христос не возсияет нань. О его же антихриста рожестве и явлении радуется мир, сиречь ожидающеи его жидове, и измаильте, и татарове и вси, им же подобни безвернии люди, мир нарицаеми, за еже преумножитися тогда всяческому греху и беззаконию.

СТИХ 7-й.

(КРЕСТИЛИСЬ ВСЕ СВЯТЫЕ, НО НЕ О ВСЕХ В ПИСАНИИ СКАЗАНО).

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Слово 11. Стр. 445-446.

Ничтоже бо нужнейше есть божественаго крещениа и причащениа святых Христовых пречистых Таин: но во множаиших житиах апостольскых и мученическых и отеческых неявлено есть о сем. Еда убо не вси крещени быша, или не вси причящахуся святии Апостоли и мученици и преподобнии отци наши; Еи вси убо крестишася и вси причящахуся: но сего ради списателие умолчаша о сем, ведяще, яко ненужно есть о сих писати, еже вси человеци ведят, яко немощно христианину именоватися, аще не будет крещен, или не причящается Христовых Таин.

СТАТИЯ 3-я. (КРЕЩЕНИЕ ВОДНОЕ У ОСТАЛЬЦЕВ.)

ПОСЛЕ 1666-го ГОДА, т. е. УЖЕ ПО ВОЦАРЕНИИ АНТИХРИСТА.

У ОСТАЛЬЦЕВ БЛАГОЧЕСТИЯ НА ФАКТЕ ДЕЛА ПРАКТИКОВАЛОСЬ ВОДНОЕ КРЕЩЕНИЕ.

СТИХ 1-й. (1691 ГОДА ВСИ КРЕСТИЛИ.)

ПИТИРИМ ПРАЩИЦУ ПИСАЛ В 1716-м ГОДУ, И ГОВОРИТ СЛЕДУЮЩЕЕ: "ОТСЕЛЕ НАЗАД ЛЕТ 25 ... МАЛО НЕ ВСИ ВСЕХ К ВАМ ПРИХОДЯЩИХ КРЕЩЕННЫХ СОВЕРШЕННО КРЕСТИЛИ.

Пращица. Питирима нижегородск. Предисл. Лис. 19-20.

Божиею милостию смиренный Питирим (наз.) епископ нижегородский и алатарский, Богом порученныя паствы моея балахонскаго уезда, чернораменских лесов жителям, старцам Александру, Иосифу, Варсанофию, Герасиму, и всем вашего согласия зовомаго, диаконовщина, как вам монашескаго чина, так и мирскаго.

Ниже:

Егоже ради в прошлом 1716 году, генваря в 1 день, послах аз смиренный к вам различных вопросов числом сто тридесять, требуя на кийждо вопрос ответствования.

Ниже:

Сии мои ответы вручаю вам за приписанием собственныя моея руки по листом.

Ниже: Вопрос 165. Лис. 272 об.-273.

Понеже убо безпоповщина иже именуются перекрещиванцы, последующе оному изложению, приходящих во их душепагубное мудрование, всех вторицею совершенно крестят, крещенных сущим крещением, о нихже вы сами всеконечно про все известны. А еже ли воспомянути прешедшая лета, отселе назад лет 25: то по оному изложению вы вси противники, мало не вси всех к вам приходящих крещенных паки совершенно крестили: Исидор поп Козма демьянский: по нем совершенно же крещенных крестил дворянин Феодор Токмачев: по нем совершенно же крестил Феодосий поп крещенных же совершенно. И прочыя многия прелстившияся оным изложением, многих к ним приходящих крещенных совершенно крестиша, о нихже вы сами подлинно известны есте. Таковых убо ради противных повелений, онаго изложения и не печатают в новоисправленных книгах.

СТИХ 2-й.

ПАВЕЛ КОЛОМЕНСКИЙ,.. ПОУЧАЛ ... НОВОКРЕЩЕННЫХ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ, (И, ЗА НЕИМЕНИЕМ СВЯЩЕНСТВА, ПОЗВОЛИЛ КРЕСТИТЬ НЕ ТОЛЬКО СВЯЩЕННО-ИНОКАМ, НО И ИНОКАМ).

Раскольничьи дела 18 столетия, извлеченныя Г. Есиповым. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Стр. 269-270.

1.

ВЫГОВСКАЯ ПУСТЫНЬ.

Распространение раскола в поморских странах может быть отнесено к 1655 г. В это время Павел Епископ Коломенский, за раскол, был лишен сана и сослан в Палеостровской монастырь, на Онежском озере. — Около года жил Павел в монастыре этом (ум. 1656) и в течении этого времени поучал окрестных жителей оставаться твердыми в старой вере, заповедывал: не принимать от русской церкви никаких таинств и священнодействий, приходящих от нея новокрещенных перекрещивать, не принимать новопоставленных в ней священников, утверждая, что не только священно-иноки, еще находившиеся между ними (т. е. раскольниками) но иноки и простые благочестивые мужи могут совершать тайны и удовлетворять другим в духовных нуждах ... (История раск. Макария стр. 249).

Учение Павла распространялось между за-Онежскими жителями, а между тем возникли Соловецкия смуты. В 1656 г. Соловецкие иноки отказались принять присланныя к ним из Москвы новоисправленныя книги, запечатали их в сундуках, поставили в монастырской оружейной палате, а сами продолжали службы по старопечатным книгам.

СТИХ 3-й.

В КОНЦЕ 17 СТОЛЕТИЯ (НА ВЫГЕ), ПЕРЕХОДЯЩИХ В ИХ ОБЩЕСТВО ... ПРИНИМАЛИ ... ПОСРЕДСТВОМ ПЕРЕКРЕЩИВАНИЯ.

Руководство по истории. Сост. Н. Ивановский. Час. 1. Казань 1886 г. Стр. 88.

В образовавшемся в конце 17 столетия выговском общежитии религиозная практика имела ту особенность, что все церковныя службы были отправляемы мирянами, а количество таинств ограничено теми, которыя, как думали, в случаях нужды, могут быть совершаемы так же и лицами несвященными. Таким образом избранные наставники исправляли крещение переходящих в их общество, — принимая переходящих из (наз.) прав. церкви именно этим чином, т. е. посредством перекрещивания.

ГЛАВА 52-я. (ИМЕНА В КРЕЩЕНИИ ПЕРЕМЕНЯТЬ.)

ПРИХОДЯЩИМ ОТ ЕРЕТИКОВ И ИДОЛОПОКЛОННИКОВ ПРИ КРЕЩЕНИИ ИМЕНА ПЕРЕМЕНЯТЬ.

СТАТИЯ 1-я.

ИМЕНА В КРЕЩЕНИИ ПЕРЕМЕНЯТЬ.

СТИХ 1-й.

ПРИХОДЯЩЕМУ ОТ ЕРЕТИКОВ ПРИ КРЕЩЕНИИ ИМЯ НАРЕЧЕТСЯ ВО ИМЯ СВЯТАГО. ЕГОЖЕ ПРИЛУЧИТСЯ БЫТИ ПАМЯТИ ВО ОСМЫИ ДЕНЬ.

Потребник. Филарета Патр. Единоверч. Печ. Гл. 71. 2-го счета. Лис. 1 и об.

Чин и устав како достоит приимати иже от латынь приходящих, ко святей Божии соборней и апостольстей церкви к нашей непорочней християнской вере православней, хотящих истинным святым крещением креститися. Дающих на себе свиток писания православныя веры, и проклинающих вся своя ереси; И иную всякую ересь;

Сего же чина и устава последование, единообразно действуется над приходящими, и от иных вер. Аще жидовин, аще срацинин. или кто преже еретическое имея крещение, о нихъже все съвершается неизменно, якоже зде написано. кроме токмо свое писание имать во отрицании, коегождо богомерзскаго закона, и проклятия всяких различных ересей.

Внегда же хотят приводими бывати, к православней вере.

Предварив убо подобает сотворити того оглашенника, оглашена молитвою, и действом презвитерьским.

Аще будет един приходяи. аще ли же два, или мнози. потомуже образу вкупе, и о всехъ действуется.

Первие повелит тем архиерей, или иерей, прекланяти колена пред дверми церковными. И знаменует приходящаго, 3-жды. и глаголет молитву сию. В ней же и имя ему наречется, во имя святаго. егоже прилучится быти памяти, во осмыи день.

Потребник. Иоасафа патр. Печ. в Москве в лето 7147. Гл. 10. Лис. 432 и об.

Потребник. Иосифа патр. Печ. в лето 7160. Гл. 72. Лис. 590 и об.

Потребник. Иоасафа патр. Иноческий. Печ. в лето 7147. Гл. 10. Лис. 247 и об.

СТИХ 2-й.

ЛУКИЙ ОТ РОДИТЕЛЕЙ НАРЕЧЕН. И ПО ОБЫЧАЮ СВЯТЫХ ОТЕЦ В КРЕЩЕНИИ ЛУКИАН НАРЕКСЯ.

Четь Минея. Июня 3. Житие св. муч. Лукиана. Лис. 17.

Подобает убо, да и от нас добрии воини Христовы славими, и похвалами ублажаеми бывают, ихже учении и образом мужественных подвигов, во всей подсолнечной Христова сияет церковь: сами же под олтарем, одеждою белою одеяни, кровию своею истою обагрени, Христовою же убелени, во блаженной почивают жизни, от ихже лика бысть святый Лукиан, егоже самою крещения банею Божественная облиста благодать, и абие в нем видети бяше то, яко име быти велик и преславен в человецех. Лукий бо бе от своих по плоти родителей наречен, иже от великаго Анфипата Лукиа не токмо свое ведяше племя, но и имя того наследствова. Потом же благодатию Святаго Духа, и по обычаю святых отец, в крещении на лучшее то имя его пременися. Иже бо бе от родителей именован Лукий, сиесть блещащ, той умножением в нем Божиих дарований, совершеннейшее имя стяжа, Лукиан нарекся, еже сказуется светоявлен.

СТИХ 3-й.

АПОСТОЛ ТИМОФЕЙ КРЕСТИ ПИНЕЛОПИЮ И НАРЕЧЕ ЕЙ ИМЯ ВМЕСТО ПИНЕЛОПИИ ИРИНА, ПО ПОВЕЛЕНИЮ АНГЕЛА.

Четь Минея. Маиа 5-го. Житие и страдание св. вел.-муч. Ирины. Лис. 44-об.

Бе же вечер, и воздремася, и виде в сонном видении Ангела Божия глаголюща к ней: Пинелопиа, ктому не наречешися Пинелопиа, но Ирина: будеши бо многим прибежище, и мирное пристанище, и тобою многия тысящы душ человеческих обратившеся к Богу, спасутся. и будет имя твое велико и дивно по вселенней.

Ниже:

Приидет же к тебе в настоящую нощь человек Божий Тимофей, от Павла святаго апостола Христова учение и пресвитерство приемый, и носяй того епистолии, той даст тебе святое крещение, и научит тя, что имаши творити: то рекши Ангел, невидим бысть. а девица в себе бывши, исполнися велия радости, и ждаше пришествия пресвитерова. и помале прииде к столпу тому человек Божий Тимофей Ангелом водимый, и на столп возведен, прият бысть от девицы радостно: и седши учаше ю, и пестунницу ея, и вся отроковицы ея, и в сладость того послушаху. Поучив же довольно о истинном Бозе Исусе Христе, и о святей в него вере, и о таинствах Христианских, крести ю во имя Отца, и Сына, в Святаго Духа, и нарече ей имя вместо Пинелопии Ирина: такожде крести и пестунницу Карию, и вся отроковицы, и уневести Ирину Христу, да соблюдет тому свое девство нескверно до кончины своея.

Ниже: Лис. 45.

По довольном же поучении благословив ю и сущих с нею, и Апостольския епистолии вдав, и Божией благодати поручив их, отъиде во своя. Блаженная же Ирина со отроковицами днем и нощию хваляше и благодаряше Бога, и от епистолий Апостольских непрестанно поучашеся.

СТИХ 4-й.

НЕ ПРЕВРАЩАЙ ИМЕНИ МОЕГО, НЕСТЬ ПИНЕЛОПИЯ, НО ИРИНА ИМЕНУЮСЯ: СИЕ ИМЯ НАРЕЧЕНО ОТ АНГЕЛА В ВИДЕНИИ И ОТ ПРЕСВИТЕРА ВО СВЯТОМ КРЕЩЕНИИ.

Четь Минея. Маиа 5-го. Житие и страдание св. вел.-муч. Ирины. Лис. 46.

Царь же грозным гласом рече: пожри Богом, Пинелопиа. отвеща святая: не превращай имене моего, несть бо Пинелопиа, но Ирина именуюся: ибо сие мне имя наречено есть от Ангела в видении, а от пресвитера во святом крещении.

СТАТИЯ 2-я.

ГРЕКИ И РУССКИЕ ДАВАЛИ ИМЕНА ЯЗЫЧЕСКИЯ НАРАВНЕ С ХРИСТИАНСКИМИ; НО ВПОСЛЕДСТВИИ ЭТО ОТМЕНИЛИ.

СТИХ 1-й.

РУССКИЕ И ПО ПРИНЯТИИ ХРИСТИАНСТВА ПРОДОЛЖАЛИ ДАВАТЬ СВОИМ ДЕТЯМ ИМЕНА СЛАВЯНО-ЯЗЫЧЕСКИЯ, НАРАВНЕ С ХРИСТИАНСКИМИ.

Кн. Богослужение в русской церкви в 16 в. Часть 1. Историко-археологическое наследование. Алексея Дмитриевскаго. Казань 1884 г. Стр. 256.

Русские и по принятии христианства, продолжали давать своим детям имена чисто народныя славяно-языческия наровне с именами христианскими в этом случае русские разделяли участь других языческих народов, перешедших в христианство. Известно, что у греческих христиан существовала подобный обычай даже и во времена святаго Златоуста для своего духовника, церковнаго помянника, или синодика, русский христианин имел христианское имя но в общежитии, в рядной записи, и кабале, писцевой книге, он назывался своим народным именем известный русский паломник. 12 века Даниил в своем хожении говорит о руских князьях, называя их двумя именами. И о сем благо Бога похвалю, пишет наш паломник, яко сподобил мя худаго написати имена князей русских у святаго Саввы в лавре и ныне поминаются в октеньи сеже имена их: Михаил, Святополк, Василий Владимир, Давыд Всеславич, Михаил Олег, Панкратий-Ярослав- Святославич, Андрей Мстислав Всеволодович, Борис Всеславич, Глеб Минский, в истории русской Татищева под 1192 годом мы читаем: октября 25 дня родился Всеволоду Великому князю седьмой сын и наричен в прадедово имя княжески Владимер, а в крещении Дмитрий; под 1214 годом у того же историка находим: великому Константину родился третий сын при крещении Дмитрей, а княжески Владимир.

СТИХ 2-й.

СЧИТАЛИ ЗА ГРЕХ НАЗЫВАТЬСЯ (ЯЗЫЧЕСКИМИ ИМЕНАМИ, ПОТОМУ ЧТО ЭТО) ЗЛОЧИНИЕ ... (И) НЕГОРАЗДО.

Богослужение в русской церкви, в 16 в. Час. 1. Историко-археологич. Изслед. А. Дмитриевскаго. Казань 1884 г. Стр. 259.

Желая истребить обыкновения древния, противныя св. вере, пишет наш историк, Иоан и духовенство не коснулись в Стоглаве обычая давать людям имена не христианския, по их свойствам нравственным. Не только простолюдины, но и знатные сановники, уже считая за грех называться Олегами или родниками, назывались в самых государственных бумагах дружинами, тишинами, Истомами, неудачами, хозяинами, единственно с прибавлением христианскаго отчества. Сей обычай, пишет Карамзин, оканчивал свою заметку, казался царю невинным если мы обратимся непосредственно к галатом и епископским посланиям, то и здесь увидим, что обычай давать одному лицу два имени существовал у греческаго народа в XVI в. знаменитый впоследствии митроп. Москов. Макарий, еще в бытность свою архиепископом Новгорода и Пскова, в своем послании 1534 г. В Чудь, в погосты Чудские, и жерские, копорские, Ямские, Иваногородские, в села и по монастырям, игуменам, священникам, диаконам и ко всем без отмены писал поэтому следующее: там же у них (т. е. у христиан живущих названых местностях). у которых есть жены дети родятся, и они де напредь тем своим родительницам приучивают тех же скверных арбуев (волхвов) а те де арбуи младенцам их имена нарекают свойски. Феодосии, приемник Митрополита Макария по кафедре новгородской, в грамоте "игуменам, священникам и диаконам старых церквей и высторочных всех без отмены" от 1548 г. в те же области напоминает послание Макария в 1534 г., которое, как оказывается из грамоты Феодосия не достигло своей цели. А вы, игумены и священники, говорил архиеп. Феодосии, по заповеди Государя великаго князя и по архиепископию Макарьевлю духовному наказу, от таковых злочинии (между которыми было и наречете имени новорожденному младенцу (арбуями) их не унимаите и ненаказываете их учения, по церковному преданию, и вы то чините не гораздо.

СТАТИЯ 3-я.

ПРИХОДЯЩИМ ОТ БЕЛОРУСЦЕВ ПРИ КРЕЩЕНИИ ИМЕНА НЕ ПЕРЕМЕНЯТЬ.

СТИХ 1-й. (ИМЯН НЕ ПЕРЕКЛАДЫВАТИ.)

КОТОРЫЕ БЕЛОРУСЦЫ ОБЛИВАНЫ,.. И ТЕХ ... КРЕСТИТИ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ, А ИМЯН ИМ НЕ ПЕРЕКЛАДЫВАТИ ... (И) МЛАДЕНЬЧЕСКАГО ОТРИЦАНИЯ ИМ НЕ ГОВОРИТИ.

Потребник. Единоверч. Печ. Соборное Изложение. Глава 70. Лис. 574.

А которые белорусцы обливаны, и в костелех причащалися, или будет которые и не причащалися, а обливаны. и тех совершено крестити в три погружения. а имян им не перекладывати. и латынскую ересь им проклинати. а младеньческаго отрицания им не говорити;

ЧИСЛО 1-е. (МЛАДЕНЧЕСКОЕ ОТРИЦАНИЕ.)

(КРЕЩЕННАГО ОТ ОТСТУПНИКА) ПОПА, (КОТОРЫЙ) МОЛИТ БОГА ЗА ПАПУ,.. СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ. И ЛАТЫНСКОЕ И ЕРЕТИЧЕСКОЕ ... И МЛАДЕНЬЧЕСКОЕ ОТРИЦАНИЕ (ГОВОРИТИ) ТАКО ЖЕ ЧТО И ЕРЕТИКУ.

Потребник. Единоверч. Печ. Соборное Изложение. Гл. 70. Лист 574 и об.

А которой белорусец скажется, что был он выной вере. и пришол изыной веры в совершеных летех, и крестился в християнскую веру в Литве от русскаго попа, а тот поп которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершено крестити. и латынское и еретическое отрицание ему говорити. и молитвы все говорити. и младеньческое отрицание тако же что и еретику, для того, что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа.

ГЛАВА 53-я.

О ПРИШЕСТВИИ ПРОРОКОВ ЭНОХА, ИЛИИ И ИОАННА БОГОСЛОВА.

СТАТИЯ 1-я.

ПОСЛАНИ БУДУТ ОТ БОГА ИЛИЯ И ЭНОХ.

СТИХ 1-й.

ПОСЛЮ ВАМ ИЛИЮ ФЕСВИТЯНИНА.

Библия. Кн. Пророка Малахии. Гл. 4. Ст: 5-6. Лис. 579.

И се аз послю вам Илию фесвитянина, прежде пришествия дне Господня великаго и просвещеннаго, иже устроит сердце отца к сыну, и сердце, человека ко искреннему его, да не пришед поражу землю в конец.

СТИХ 2-й.

И ДАМ ДВЕМА СВИДЕТЕЛЕМА МОИМА, И БУДЕТА ПРОРОКОВАТИ ДНИЙ ТЫСЯЩУ ДВЕСТЕ ШЕСТДЕСЯТ.

Кн. Апокалипсис. Гл. 11. О Енохе и Илии. Зачало 30. Столб. 105.

СТИХ 3-й.

ЕНОХ С ИЛЬЕЮ СОБЛЮДАЮТСЯ ЖИВЫ ДО АНТИХРИСТА, ДА ТОГО ОБЛИЧАТ.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 2. Сл. 9. Страница 189-190.

Не обреташеся Енох в сродникох его, егоже по человеколюбному смотрению соблюдает жива до явления богопротивника антихриста, да тем и блаженным Илиею посетит и утвердит в вере и в любви своей благоверный язык християнский и обратит к нашей неблазненней непорочней вере елицы достойни спасению от июдейскаго языка у Бога возмнятся, вкупе же да и нечестиваго богопротивника оного обличит и объявит лжива и лестца содеянными тогда предивными чудесы от преподобных пророк своих.

СТИХ 4-й.

ИЛИЯ С ЕНОХОМ ПРИЙДЕТ КО ОБЛИЧЕНИЮ АНТИХРИСТА. Пролог. Июля 20. Святаго славнаго пророка Илии фезвитянина. Лис. 689 и об.

Сей есть Илия, иже огнь с небесе трищи съведыи, и дождь языком своим носивыи, и мертвыя воздвигии, и пятьдесятницу двою попаливыи и в горе хориве, Бога видевыи, якоже человеку мощно бяше видети. и Иордан милотию разделивыи. и на небеса колесницею огненою вознесеныи, и в преображении с Моисеом на фаворе Христу представыи. сей и второму пришествию Христову с Енохом приити, ко обличению всеконечнаго нечестия антихристова. и утешению благочестия въверенныи.

СТАТИЯ 2-я. (РАЗНООБРАЗИЕ ПИСАНИЯ О ПРОРОКАХ.)

РАЗНООБРАЗНОЕ ПИСАНИЕ О ПРИХОДАХ ЕНОХА, ИЛИИ ИОАННА БОГОСЛОВА:

ПЕРВЫЙ ПРИХОД ЭНОХА, ИЛИИ И ИОАННА БОГОСЛОВА — ДО АНТИХРИСТА, И АНТИХРИСТ ПРИДЕТ И УБИЕТ ИХ;

ВТОРОЙ ПРИХОД — ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА;

ТРЕТИЙ ПРИХОД — К КОНЦУ АНТИХРИСТОВА ВЛАДЫЧЕСТВА;

ЧЕТВЕРТЫЙ ПРИХОД — ПОСЛЕ ПОРАЖЕНИЯ АНТИХРИСТА;

ПЯТЫЙ ПРИХОД — ВО ВТОРОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ.

СТИХ 1-й. (ПРЕЖДЕ АНТИХРИСТА.)

ПРЕЖДЕ ... (АНТИХРИСТА) ПОСЛЕТ ГОСПОДЬ ИЛИЮ ФЕЗВИТЯНИНА И ЕНОХА.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 303 об.

Прежде даже сия не будут, внегда послет Господь Илию фезвитянина и Еноха, яко милосерд, яко да скажет благоверствие роду человеческому.

Ниже:

Обаче мнози суть тогда приидут послушати, и веровати глаголом обою пророку.

ЧИСЛО 1-е.

И ЕГДА ПРОПОВЕДЯТ СИЯ ВСЯ ... ЗВЕРЬ ВОСХОДЯИ ОТ БЕЗДНЫ СОТВОРИТ С НИМИ БРАНЬ ... И УБИЕТ ИХ.

Кн. Соборник Большой. Лис. 128.

И егда проповедят сия вся, оружием от диавола падут. и исполнят мучение свое, якоже рече, и сия Даниил провидев; яко зверь восходяи от бездны сотворит с ними брань, сиречь с Енохом и Илиею и Иоанном, и победит их, и убиет их, заеже нехотети тем дати славу дияволу, сиречь возрастшему малому рогу.

ЧИСЛО 2-е.

ИППОЛИТ РЕЧЕ, ЧТО ИОАНН СКОНЧАЛСЯ.

Пролог. Месяца Сентября в 26-й день. Житие св. Иоанна Богослова. Лис. 84 об. Никонианской Печати.

А единоверч. Печ. Лис. 106 об.

Божественныи Ипполит, о проповедании и оскончании апостольстем разъсмотрив рече. Иоанн брат Иаковль, проповедуя во Асии слово, изъгнан бысть в патомъскии остров. и оттуду паки в ефес от изъгнания изведен неруем. и тамо скончася. егоже тело взыскано верными апостолы градскими и не обретеся.

СТИХ 2-й.

ВО ВРЕМЯ ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТОВА, ПОСЛАНИ БУДУТ ОТ БОГА ЕНОХ И ИЛИЯ ... И ИОАНН.

Кн. О Вере. Гл. 30. Лис. 270 Об.

А во время пришествия антихристова, послани будут от Бога Енох И Илия пописаному во апокалипсисе, во главе, 11, и Иоанн евангелист сними, ко утвержению верных. Енох о законе естественом, Илия же о законе писаном, а Иоанн о законе благодати. [на поле Изумруда: Глава, 10 во апокал. к концу]

СТИХ 3-й. (К КОНЦУ.)

ИБО К КОНЦУ ОНАГО ВЛАДЫЧЕСТВА ЯВИТСЯ ВЕЛИКИЙ ИЛИЯ И ПРЕДВОЗВЕСТИТ ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ НАШЕГО СПАСИТЕЛЯ.

Твор. Блаж. Феодорита, Еписк. Кирскаго. Час. 4. Стр. 205. Изд. 2. С-Посад. 1906 г.

СТИХ 4-й. (ПОСЛЕ АНТИХРИСТА.)

АНТИХРИСТ ПОРАЖЕН БУДЕТ ОТ БОГА, ВЕЛИКИЙ ИЛИЯ БУДЕТ ЕЩЕ ПРОПОВЕДЫВАТЬ.

Твор. Блаж. Феодорита, еп. Кирскаго. Час. 4. Стран. 206-207.

12). Блажен терпяй и достигнувый до дней, тысящи трех сот тридесяти пяти. Ангел дает разуметь и объявляет, что после того, как антихрист поражен будет от Бога, великий Илия будет еще проповедывать остальные сорок пять дней, и явится Владыка, грядущий на облаках небесных, и увенчает сохранивших стяжание терпения невредимым.

ЧИСЛО 1-е.

(О СОРОКА ПЯТИ ДНЯХ) ПО УМЕРЩВЛЕНИИ АНТИХРИСТА,.. ЭТО ВЕДОМО БОГУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стр. 139.

Ст. 12. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трех сот тридцати пяти дней. Блажен, говорит,тот, кто сверх предназначеннаго числа ожидает, по умерщвлении антихриста, еще сорок пять дней, в которые Господь и Спаситель прийдет в Своем величии. Но почему по умерщвлении антихриста в течении сорока пяти дней ничего не будет слышно, это ведомо Богу. Мы разве то только можем сказать, что отсрочка царства святых есть испытание терпения.

СТИХ 5-й.

ЕГО (АНТИХРИСТА) ГОСПОДЬ ВВЕРЖЕТ В КОНЕЧНУЮ ГИБЕЛЬ, А ИУДЕЯМ ... ПОШЛЕТ ИЛИЮ.

Твор. Блаж. Феодорита Еписк. Кирскаго. Час. 6. Стр. 81.

Так попустит и антихристу явиться, в обнаружение его лукавства, и в обличение злонравия иудеев. Но его в самоскорейшем времени Господь ввержет в конечную гибель, а иудеям подаст врачевство; потому что пошлет Илию Фесвитянина, который обличит обман антихристов, и провозвестит спасительное пришествие Христово.

ЧИСЛО 1-е.

ИЛИЯ ПРИДЕТ; И МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ЭТО ИСПОЛНИТСЯ, КОГДА ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС СО СЛАВОЮ ПРИДЕТ С НЕБЕС.

Сочинения Св. Иустина Философа и мученика. Изд. М-К. 1892. Разговор с Трифоном Иудеем. Стр. 209.

СТАТИЯ 3-я.

ВСЯКАЯ КНИГА ВЕТХАГО И НОВАГО ЗАВЕТА О СЕБЕ РАЗРЕШЕНИЯ НЕ ИМАТЬ, АЩЕ НЕ ОТЦЫ СВЯТИИ СКАЖУТ.

СТИХ 1-й.

ВСЯКА ... КНИГА О СЕБЕ РАЗРЕШЕНИЕ НЕ ИМАТЬ, АЩЕ НЕ ОТЦЫ СВЯТИИ ... СКАЖУТ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 50. Лис. 403 об.

Глаголют бо и се отцы, яко всяка ветхаго и новаго завета богодуховенная книга о себе разрешение не имать, аще не отцы святыи божественным исполняеми духом яко же лепо есть ту скажут тако, яко же пишет.

СТИХ 2-й.

БОЖЕСТВЕНОЕ ПИСАНИЕ,.. О СЕБЕ РАЗРЕШЕНИЕ НЕ ИМАТЬ, АЩЕ НЕ ОТЦИ СВЯТИИ,.. СКАЖУТ. (И ПИСАНИЕ БЫВАЕТ НЕ СОГЛАСНО ПО НАШЕМУ НЕРАЗСУЖДЕНИЮ).

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 5. Стр. 185.

Глаголет убо великыи Максим, яко всяко Божественое писание, ветхоеже и новое, о себе разрешение не имать, аще не Отци святии, Божественым исполнени Духом, якоже лепо есть, скажут тако, якоже пишет: многаа бо вписаниих видятся, яко съпротивляющеся друг другу, и овогда убо сице глаголют, овогдаже инако. Сеже бывает от нашего неразсуждения, или от преобидениа, или от презорьства: словесаже святых мужей неизменяются. но мы, плотяни суще, духовнаа мудръствовати не можем, якоже некто от Святых рече, яко плотьскаа мудръствующеи, не по воли Святаго Духа разумеють Божественаа Писаниа, но по воли плотьстей.

СТАТИЯ 4-я.

ОБ ЭНОХЕ И ИЛИИ ДОЛЖНЫ ПОНИМАТЬ В ДУХОВНОМ СМЫСЛЕ.

СТИХ 1-й. (О СМЕРТИ ИЛИИ И ЭНОХА ДУХОВНО.)

А ОБ ЭНОХЕ И ИЛИИ, О КОТОРЫХ АПОКАЛИПСИС ГОВОРИТ, ЧТО ОНИ ПРИДУТ И УМРУТ ... ДОЛЖНО БЫТЬ ИЗЪЯСНЯЕМО В ДУХОВНОМ СМЫСЛЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Письмо 55. К Марцелле. Стр. 139-140.

В третьих, ты спрашивала, что значат слова Апостола, что в пришествии Господа Спасителя некоторые живые будут восхищены в сретение Ему на облаках, так что не будут предварены умершими о Христе (1 Сол. 4), и желаешь знать, неужели они встретят Его в телах, не умирая прежде, — тогда как и Господь наш умер, и Энох и Илия, по свидетельству Апокалипсиса, должны будут умереть, и вообще нет никого, кто бы не увидел смерти (Пс. 88, 49). — Из содержания самого места можно видеть, что святые, которых пришествие Спасителя застанет в теле, и встретят Его в тех же телах, однако так, что греховное, тленное и смертное преобразится славою, нетлением и безсмертием, так что и тела живых по своей сущности будут такия же, какими будут и имеющия воскреснуть тела умерших. Поэтому Апостол говорит в другом месте: понеже не хощем совлещися, но пооблещися, да пожерто будет мертвенное животом (2 Кор. 5, 4), т. е. тело не будет оставлено душею, но одушевленное ею, прежде безславное, облечется славою. А об Энохе и Илии, о которых Апокалипсис говорит, что они придут и умрут (Апок. 11), теперь не время разсуждать, потому что вся эта книга или, как мы думаем, должна быть изъясняема в духовном смысле, или, если будем следовать толкованию плотскому, должны будем принять иудейския бредни, что опять будет построен Иеросалим, в храме будут приноситися жертвы и, с уничтожением духовнаго богослужения, возобладают плотские обряды.

СТИХ 2-й.

ПО ТАИНСТВЕННОМУ ИЗРЕЧЕНИЮ ПИСАНИЯ У МАЛАХИИ (4, 5).

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Стр. 174.

СТИХ 3-й.

ВОТ Я ПОШЛЮ ВАМ ИЛИЮ ... (ЭТО) ДОЛЖНО БЫТЬ СОБЛЮДАЕМО ДУХОВНО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Стр. 251.

Вот я пошлю вам Илию Фесвитянина, прежде чем наступит день Господа великий и славный, чтобы он обратил сердце отца к сыну и сердце человека к ближнему своему, чтобы пришедши внезапно, не поразить земли в конец. — После Моисея, повеления котораго, — как мы показали, должны быть соблюдаемы духовно. Он говорит, что пошлет пророка Илию, обозначая именем Моисея закон, а именем Илии — пророчества, как говорит и Авраам некоему одевавшемуся в пурпур богачу: Они имеют Моисея и пророков; пусть их слушают (Лук. 16, 29).

СТАТИЯ 5-я.

ПОД ИМЕНЕМ ИЛИИ ПРОРОЧЕСТВА, И ЦЕРКОВЬ ЭТОГО ИЛИЮ, Т. Е. ПРОРОЧЕСКОЕ ПИСАНИЕ, ПРИНЯЛА.

СТИХ 1-й.

ОБОЗНАЧАЯ.., ИМЕНЕМ ИЛИИ ПРОРОЧЕСТВА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Стр. 251.

Вот Я пошлю вам Илию Фесвитянина, прежде чем наступит день Господа великий и славный, чтобы он обратил сердце отца к сыну и сердце человека к ближнему своему, чтобы приведши внезапно не поразить земли в конец. — После Моисея, повеления котораго, — как мы показали, должны быть соблюдаемы духовно, Он говорит, что пошлет пророка Илию, обозначая именем Моисея закон, а именем Илии — пророчества, как говорит и Авраам некоему одевавшемуся в пурпур богачу: Они имеют Моисея и пророков, пусть их слушают (Лук. 16, 29).

ЧИСЛО 1-е.

А ПРОИСХОДЯЩИЙ ИЗ ГОРОДА ФЕСВЫ, — ЧТО ЗНАЧИТ: ОБРАЩЕНИЕ И ПОКАЯНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Стр. 252.

Ибо это и значить слово арден, Господь пошлет в лице Илии, — что значит: Бог мой, — и происходящем из города Фесвы, — что значит: обращение и покаяние — весь лик пророков, который бы обратил сердце отцов, т. е. Авраама, Исаака, и Иакова и всех патриархов, чтобы потомки их веровали в Господа Спасителя, в котораго веровали и патриархи.

СТИХ 2-й.

УЧИТ НАС ПРОРОЧЕСТВО В ЛИЦЕ ИЛИИ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Стр. 106. Изд. Киев 1835 г.

СТИХ 3-й.

ЦЕРКОВЬ ... ПРИЯТ ИЛИЮ; СЕ ЖЕ ЕСТЬ ПРОРОЧЕСКОЕ СЛОВО.

Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 4. Зач. 14. Лис. 42 об. В Толковании.

Ибо вдова, юже от язык, церковь глаголю, прият Илию; се же есть пророческое слово.

СТАТИЯ 6-я.

ЖДУТ БУКВАЛЬНО ИЛИЮ ИУДЕИ И ИУДЕЙСТВУЮЩИИ ЕРЕТИКИ.

СТИХ 1-й.

ИУДЕИ И ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ ЕРЕТИКИ ПРЕДПОЛАГАЮТ, ЧТО ... ИМЕЕТ ПРИДТИ ИЛИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Стр. 252.

Иудеи и иудействующие еретики предполагают, что прежде ожидаемаго ими Помазанника имеет придти Илия и возстановит все. Поэтому и Христу по свидетельству Евангелия предлагается вопросы: Что это говорят фарисеи, будто Илия имеет придти; Христос же ответил вопрошавшим: действительно, Илия придет, и если вы веруете, он уже пришел (Марк. X, 12), разумея под Илиею Иоанна (Крестителя).

СТИХ 2-й.

(ТРИФОН ЖИДОВИН ЖДЕТ ИЛИЮ).

Соч. Св. Иустина Философа и мученика. § 49. Стр. 208

49. — Мне кажется, — сказал Трифон, — те, которые утверждают, что Он был человек и по избранию помазан и сделался Христом, — говорят справедливее вас, думающих так, как ты учишь; ибо мы все ожидаем, что Христос будет человеком от человеков и что, когда придет, будет помазан Илиею. Посему, если откроется, что Тот, о Котором вы говорите, есть Христос, то должно вполне признать Его человеком, рожденным от человеков; а так как Илия еще не приходил, я и Христом Его не признаю.

СТИХ 3-й.

ИУДЕИ ОЖИДАЮТ (ИЛИЮ ФЕСВИТЯНИНА).

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. Псалом 105. Стр. 769. § 5.

И великий апостол предсказал будущее спасение иудеев чрез Илию Фесвитянина: приидет от Сиона избавляяй и отвратит нечестие от Иакова: и сей им от Мене завет, егда отъиму грехи их (Рим. XI, 26, 27; Ис. 59, 20). Конечно, не построения Иеросалима — по словам неразумных — нужно ожидать, и не (возстановления) подзаконнаго служения, безсловесных жертв, обрезания, субботы, или кроплений, тени после всесвятаго крещения, — все это бредни пьяных старух, — но разумеется здесь призвание и познание истины, и вера во Владыку Христа, и заключение новаго завета. Научаются они здесь, как должно молиться о том, чего именно иудеи ожидают, и что мы считаем исполнившимся с пришествием Спасителя, когда все повсюду принимают спасительную проповедь и приступают к лучшему сообществу в царстве небесном.

СТАТИЯ 7-я.

В ЛИЦЕ РЕВНИТЕЛЕЙ ИЛИЯ.

СТИХ 1-й.

ЯКОЖЕ НА КОЛЕСНИЦЕ ИЛИЯ ОТЧЕ, ДОБРОДЕТЕЛЬМИ СВОИМИ ВОЗШЕЛ ЕСИ НА НЕБО, ДУХОМ ОБЛЕГЧЕВАЕМ.

Служебная Минея. Служба Макарию Колязницкому. Мая в 26-й день. В Каноне. Песнь 5. Троп. 2. Лис. 384 об.

СТИХ 2-й. (ИЛИЕЮ ВАСИЛИЙ ВЕЛИК.)

ВЕЛИКИЙ (ИЛИЯ) ... ПОРАЗИВ КАЗНИЮ БЕЗДОЖДИЯ ЗЕМЛЮ,.. НЕЛЬЗЯ-ЛИ СКАЗАТЬ О КАКОМ ЛИБО ЧУДЕ И НАШЕГО ИЛИИ, ПОДОБНО СЕМУ; ...

Твор. Св. Григория Нисскаго. Час. 8. Стр. 312-314.

Мы знаем из писания, что огнем часто называется сила Святаго Духа. Засуху земли учитель наш не разрешал и не наводил. Там великий пророк, поразив казнию бездождия землю, сам делается и врачем раны, даруя равное страданию исцеление врачевством. Нелзя ли сказать о каком либо и чуде и нашего Илии, подобно сему; Когда однажды по Божиему изволению грозило подобное несчастие и все зимнее время прошло без дождя, и не было ни какой надежды на произрастение плодов: тогда учитель припадая к Богу, не дал страху простереться далее угрозы, умилостивил Бога молениями, и молитвами отклонил бедствие бездождия. Жизнь нашего учителя, представляет так же нечто подобное и тому попечению во время голода, которое великий Илия оказал только одной вдовице. Некогда сильный голод, отяготел как над самым городом, в котором суждено ему жить, так и над всей подчиненной городу областию. Он продав свое имущество и употребив деньги на пищу, в то время когда редко было, чтобы и очень зажиточные могли готовить себе трапезу, в течении всего времени голода продолжал питать от всюду стекавшихся и детей всего городскаго населения; так что и на детей иудеев одинаково простиралось действие его человеколюбия. Но конечно нет никакого различия, исполняется ли божественная заповедь, чрез посредство чванца или иным каким способом. Нуждающиеся, получая утешение не спрашивают: откуда, но смотрят на то, что сделано. Если Илия вознесен быв на небо, то это конечно дивно и неизреченно чудно; но нельзя отвергать и другаго вида вознесения на небо, когда кто либо высокою жизнию от земли переселяется на небо, силою Духа соделав добродетели колесницею. А что учителем достигнуто сие, согласится всякий безпристрастный изследователь его дел.

СТИХ 3-й.

СВ. ЕМЕЛИЯН ЯКО ЖЕ ИЛИЯ.

Служебная Минея. Мес. Августа. в 8-й день. Служба св. Емелияну. Канон. Песнь 8. Тропарь 1. Лис. 163.

Всю огнем мысленым хврастную ереси попалил еси вещь. призыванием божественым, якоже Илия иереи студныя заклал еси мечем духовным.

СТИХ 4-й.

ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ ИЛИЯ ФЕЗВИТЯНИН.

Кн. Преп. Феодора Студ. Том 1. Житие. Стр. 45.

Общественное внимание Византии всецело сосредоточилось на столкновении императора Константина 6 с Феодором Студитом и его сторонниками, для всех было ясно, что правда — на стороне гонимых, к ним стали склоняться симпатии большинства, в обществе явились подражатели новаго Предтечи и Илии Фесвитянина, которые смело выступали на борьбу с прелюбодеянием в окружающей среде и задерживали поток разливавшагося зла.

СТИХ 5-й.

КОТОРЫЕ УСТОЯТ ... (ВО ИСПОВЕДАНИИ); ПОЭТОМУ БУДУТ ИЛИЯ И ЕНОХ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Письмо 36. Стр. 274.

И как всякий здравомыслящий и нелюбящий споров не согласится, что это действительно так? Может ли быть что-нибудь хуже этой ереси до самаго явления антихриста? Я не думаю, что оно уже наступило; но, начавшись отныне, оно достигнет своего конца в то время; и те, которые падут теперь, пали бы, если бы были и тогда; а те, которые силою Божиею устоят в борьбе, были бы и в те дни победителями антихриста чрез смерть со Христом. Но, о, бедствие человеческое! Как иные (уже) теперь обратили тыл! Как мы показываем, чем мы будем! Поэтому немного таких, которые устоят; поэтому будут Илия и Енох, — не знаем, будет ли также Богослов и евангелист, — помощниками человеческой немощи, предстоятелями и победоносцами в исповедании Христовом; поэтому прекратятся дние того бедствия, которое уничтожается явлением Христовым (Мф. 24, 22).

Разумеющие стойте, не отрицаетесь Христа отныне; ибо настоящее есть начало имеющаго быть тогда.

[По данному стиху зри «Дополнительное объяснение» автора в конце.

6-е. На листе 318-м об. стих 5 [Гл. 53, стат. 7, стих 5 – И.К.] помещен ошибочно. Это доказательство нужно считать принадлежащим к 1 статье 5-м стихом на листе 313 обороте [Гл. 53, стат. 1, дополн. стих 5 – И.К.].]

СТИХ 6-й.

И ПРИ КОНЧИНЕ ХОТЯЩИХ ПРИИТИ СВЯТЫХ ОБЛИЧИТИ ЛЖЕХРИСТА, КРЕПКОЕ И МУЖЕСТВЕННОЕ ДУШИ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ, ИЛИ ПРЕДАТЕЛЬСТВО.

Апокалипсис. В Оглавлении. Столб. 258.

СТИХ 7-й.

ДАЖЕ ДО НЫНЕ ПРОРОК ИЛИЯ ОБЛИЧАЕТ ИЗРАИЛЯ.

Древние Иноческие Уставы. Наставления Аввы Орсисия. 28. Стр. 175.

28. Даже до ныне Пророк Илия обличает Израиля, говоря: доколе вы храмлете на обе плесне ваши? Аще есть Господь Бог идите в след его (3 Цар. 18, 21).

СТИХ 8-й.

ПРОРОК ЖЕ ГЛАГОЛЕТ ВЕРНЫХ ЗА ТВЕРДОСТЬ СТОЯНИЯ В ВЕРЕ.

Апокалипсис Трех-толковый. Гл. 48. 1-е толкование. Лис. 156 и об.

Пророк же глаголет, верных за твердость стояния в вере в то время, и пророчествия достойных сущих, ихже избиют приятели антихристовы, или обличающих иже начнут отметатися пророческия проповеди, и причаститися убийстве их. якоже и Господь июдеом глаголаше, яко зиждущии гробы пророческия, соизволяют убийству их.

СТИХ 9-й. (О ПРАВДЕ СТРАДАТИ ЯКО ЖЕ ИЛИЯ.)

И ЯКО ЖЕ ИЛИИ, РЕВНИТЕЛЕМ, И НЕ ПОКОРИВЕМ ЕГДА ВРЕМЯ ПРИЗЫВАЕТ, И О ПРАВДЕ СТРАДАТИ, ЯКО ЖЕ И СИИ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Зач. 70. Лис. 134 (л. 99). в Толковании.

Илиа же: Ты еси, егоже воскресения аз прообразих, сына вдовичя воскресив, и другая таковаже, являя сих учеником, и научая их сим подобитися. и якоже Моисею кротцем быти, и народу наставителем. и якоже Илии, ревнителем, и непокоривем егда время призывает. и о правде страдати, якоже и Сии.

ЧИСЛО 1-е.

СТРАДАЛИ ЗА ИСТИННУ.

А. С. Пругавина. Изд. 1905 г. Стр. 31.

При самом появлении (наз.) раскола власть захотела покончить с ним крутыми, суровыми мерами. И вот, кровь полилась рекой. Все первые вожаки и предводители раскола умерли на плахе, сгорели в срубах, исчахли в заточениях. Безпощадныя пытки, безчисленныя, мучительныя казни следуют длинным, безпрерывным рядом. (наз.) Раскольников ссылали, заточали в тюрьмы, казематы и монастыри, "пытали и жгли огнем накрепко", секли плетьми нещадно", рвали ноздри, вырезывали языки, рубили головы на плахах, клещами ломали ребра, кидали в деревянныя клетки и, завалив там соломою, сожигали, голых обливали холодною водой и замораживали, вешали, сажали на кол, четвертовали, выматывали жилы ... словом все, что только могло изобрести человеческое зверство для устрашения, паники и террора, — все было пущено в ход.

ЧИСЛО 2-е.

ЛИЛАСЬ РЕКОЮ РУССКАЯ КРОВЬ.

Журнал Русский Паломник. за 1895 г. № 22. Стр. 348. Духовное разномыслие, XI.

После издания указа 1685-го года, в котором под cтрахом смертной казни воспрещено было держаться старых обрядов, ужас застенков, костров, топоров, виселиц и кнутов охватил всех не только в Москве, но и по всем городам России. Властям предоставлялась самая, широкая свобода брать всех, подозреваемых в сочувствии к старым обрядам, затем пытать их, наказывать и казнить, в числе первых жертв погибли, на онежском озере, запершиеся от царских войск в палеостровском монастыре, 2,700 (наз.) раскольников: они живьем сгорели вместе с учителем своим Игнатием.

Ниже:

В каждом дне новаго царствования приверженцы старины видели наступление новаго дня царствования антихриста; когда же Петр достиг совершеннолетия, то Москва стала походить на древний Рим времен Нерона. Полилась рекою Русская кровь; заволокло синее небо тучею от костров сжигаемых Русских людей; затупились топоры в руках палачей от безпрестаннаго сечения на плахах голов противников нововведения; погнулись кремлевския стены от тяжести повешенных тел упрямцев. По словам современников, Петр не только лично присутствовал при казнях, жалея рук уставших палачей, но и сам рубил на плахе головы обвиненных.

СТАТИЯ 8-я.

ЭНОХ И ИЛИЯ ПОБЕДИЛИ ЗАКОН СМЕРТИ, И ПРЕЛОЖЕНЫ В ДУХОВНУЮ ПЛОТЬ.

СТИХ 1-й.

ЕНОХ И ИЛИЯ ПОБЕДИЛ ЗАКОН СМЕРТИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Письмо 95. Стр. 112.

Ибо Енох и Илия, победив закон смерти, от земного общества восхищены в небесное царствие так, как были в телах (Быт. 5, 4; 3 Цар. 2). Отсюда и те святые, которых день погибели и суда застанет в телах, восхищены будут на облаках в сретение Христу вместе с другими святыми, воскресшими из мертвых, не вкусят смерти и всегда будут с Господом, поправ тяжкий закон смерти.

Ниже: Стр. 113.

Аполлинарий, хотя и другими словами, сказал то же, что и Феодор, именно, что некоторые не умрут и от настоящей восхищены будут в будущую жизнь, чтобы по изменении и прославлении тел навсегда быть со Христом, что, веруем, и теперь совершается с Енохом и Илиею.

СТИХ 2-й.

ИЛИЯ ВЗЯТ НА ОГНЕННОЙ КОЛЕСНИЦЕ, СТАЛ БЕЗСМЕРТНЫМ ПРЕЖДЕ ЧЕМ УМЕР.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Стр. 252.

СТИХ 3-й.

ИЛИЯ ... ПОСТАВЛЕН БОЖЕСТВЕННЫМ ИЗВОЛЕНИЕМ ВЫШЕ СМЕРТИ.

Твор. Св. Мефодия Патрскаго. Стр. 130. Перев. Ловягина.

Пророк Илия, как провидец соревнователь твоей чистоты действием Духа украсился венцем огненоснаго вида (4, царст. гл. 2 ст. 11), был поставлен божественным изволением выше смерти.

СТИХ 4-й.

ЕНОХ ПРЕЛОЖЕН, ЕЖЕ НЕ ВИДЕТИ СМЕРТИ.

Беседы Апостольския. К Евреом. Гл. 11. Зач. 326. Ст: 5. Столб. 2987.

Верою Енох преложи ся, еже не видети смерти: и не обреташе ся, занеже преложи его Бог. прежде бо пренесениа его свидетелствова ся яко благоугоди Богови.

Ниже: Столб. 2989. в толк.

Мнози же ищут где преложи ся Енох, и почто преложи ся, и почто не умре; ниже той, ниже Илиа: а аще еще живут, како живут, и в каковом образе суть. но излишнее есть всячески еже сих искати. яко бо преложи ся сей, и яко взят бысть он, рекоша Писания: где же суть и како суть, не приложиша ктому.

Ниже:

Преложи бо ся не мертв, Но еже не видети смерти.

СТИХ 5-й.

СЕДМЫИ ОТ АДАМА В РОДЕ ЕНОХ, ИЖЕ НЕ УМРЕ, НО ПРЕЛОЖИСЯ, ЕЖЕ НЕ ВИДЕТИ СМЕРТИ.

Кн. Соборник Большой. Сл. Григория Богослова. На св. Пятидесятницу. Лис. 824 об. и 825.

СТИХ 6-й.

ЕНОХ И ИЛИЯ БЕЗСМЕРТНЫ.

Беседы Апостольския. Зач. 326. Лис. 2989. Злат.

СТИХ 7-й.

ЕНОХ ПРЕЛОЖЕН,.. ИЛИЯ ВЗЯТ НА НЕБО ... НЕ УМЕРШИЕ, НО УЖЕ ЖИТЕЛИ РАЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Книга против Иоанна Иерусалимскаго, к Паммахию. Стр. 345.

Енох преложен во плоти. Илия взят на небо плотским (Быт. 5, 4; 3 Цар. 2): не умершие, но уже жители рая, они имеют члены, с которыми взяты и преложены. Чему мы подражаем постом, тем они обладают в общении с Богом. Питаются хлебом небесным и насыщаются всяким словом Божиим, имея того же Господом, кого и пищею.

Ниже: Стр. 348-349.

Енох и Илия, о которых мы прежде сказали, в течение столь долгаго времени остаются в том же возрасте, в каком были взяты. Имеют они зубы, чрево, родотворные члены, и однако не нуждаются ни в пище, ни в женах.

СТИХ 8-й.

ЕНОХ ПРЕЛОЖЕН НА БЕЗСМЕРТИЕ.

Четь Минея. Макарьевская. Мес. Сентября в 29 день. Житие Григория Епископа. Столб. 2228.

СТИХ 9-й.

ВЕРОЮ ЕНОХ ПРЕСТАВЛЕН БЫСТЬ НЕ ВИДЕТИ СМЕРТИ, И НЕ ОБРЕТАШЕСЯ, ПОНЕ ЖЕ ПРЕЛОЖИ ЕГО БОГ.

Поучительное Евангелие. Сл. 62. Лис. 435.

СТИХ 10-й. (НЕ ПУТЕМ ПЛОТСКОЙ СМЕРТИ.)

ЭНОХ И ИЛИЯ,.. ПО ИСПОЛНЕНИИ ВЕКА,.. ИЗМЕНЕНЫ В АНГЕЛЬСКИЙ ОБРАЗ НЕ ПУТЕМ ПЛОТСКОЙ СМЕРТИ, А СИЛОЮ БОЖИЕЮ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 8. Гл. 6. Стр. 148. Изд. Киев 1895 г.

Ибо если Энох и Илия, будучи в Адаме смертны и нося в своей плоти отрасль смерти (Малах. 4, 5; Апок. ХI, 3), — а чтобы от этого долга разрешиться, они, как полагают, возвратятся к настоящей жизни и после определеннаго срока умрут, — теперь находятся в другой жизни, где до воскресения плоти, прежде чем душевное тело их изменится в духовное, они не терпят недостатка ни от болезни, ни от старости: то во сколько же раз справедливее и вероятнее предположение, что первым, жившим без всякаго собственнаго и наследственнаго греха, людям был возможен переход, по рождении детей, в лучшее состояние, из котораго бы они, по исполнении века, вместе со всем сонмом святых могли быть изменены в Ангельский образ не путем плотской смерти, а силою Божиею.

СТИХ 11-й.

ИЛИЯ ... ПЕРЕМЕНИВ БОЖЕСТВЕННОЮ СИЛОЮ ТЯЖЕЛОЕ И ЗЕМНОЕ НА НЕБЕСНОЕ И ЛЕГКОЕ.

Твор. Св. Григория Нисскаго. Час. 8. Изд. М-К. 1872 г. Стр. 310.

Осмелимся ли востечь словом к великому Илии, и показать, что наш учитель своею жизнию уподоблялся его благодати; Но ни кто да не требует от человеческаго естества шествия на огненной колеснице, управления огненными конями и переселения на высоту горняго наследия; ибо и Илия не в пределах уже пребывая природы, остался невредимым в огне, пременив божественною силою тяжелое и земное на небесное и легкое.

СТИХ 12-й.

НЕБЕСНИИ БО ЖИТЕЛИ НЕТЛЕННИ СУТЬ И БЕЗСМЕРТНИ.

Кн. Кириллова. Лис. 271 об. Глава 32.

СТИХ 13-й.

ЭНОХ И ИЛИЯ ПРЕЛОЖЕНЫ, НАХОДЯТСЯ В ДУХОВНОЙ ПЛОТИ, И ПИТАЮТСЯ ДУХОВНОЮ И НЕТЛЕННОЮ ПИЩЕЮ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 3. Изд. М-К. 1872 г. гл. 64. Стр. 194-115.

Гл. 64. Как преложен бысть и Енох не видети смерти, и не обреташеся (Евр. 11, 5), — не так преложен бысть, чтобы оставил тело, или часть тела; ибо если он оставил тело, то видел смерть, а преложившись с телом не видел смерти, потому что существует в живом теле носимый вследствие преложения духовно, а не душевно, хотя находясь в теле, но духовно. Тоже должно сказать и об Илии, который вознесся на огненной колеснице: и он находится еще во плоти, но плоти духовной, уже не имеющей нужды в том, в чем всегда нуждалась, когда была в этом мире, как-то: питаться посредством вранов, пить из потока Хораф и одеваться милотию: но она питается некоторою другою пищею, духовною, которую подает Бог, ведущии сокровенное и сотворивший невидимое, — имеющий некую безсмертную и нетленную пищу.

СТАТИЯ 9-я.

ЕНОХ И ИЛИЯ ПРЕЛОЖЕНЫ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВНУШИТЬ НАМ УЧЕНИЕ О ВОСКРЕСЕНИИ.

СТИХ 1-й.

ИЛИЯ С ПЛОТИЮ ... БЕЗСМЕРТЕН,.. УВЕРЯЕТ МЕРТВЫХ ВОСТАНИЕ.

Служебная Минея. Месяца Июля в 20-й день. по 3-й песни. Седален. Лис. 254 об.

Источника чудес, пророком удобрение, вси песнено вернии восхвалим, фезвитянина Илию. с плотию бо еще сын безъсмертен, яко мертв уверяет мертвых востание.

СТИХ 2-й.

ЕНОХА ПРЕСЕЛИЛ И ИЛИЮ ВОСХИТИЛ, ЧТОБЫ ВНУШИТЬ НАМ УЧЕНИЕ О ВОСКРЕСЕНИИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 2. Сл. О воскресении мертвых. § 8. Стр. 480.

СТИХ 3-й.

БОГ ... ЕНОХА ... ПРЕЛОЖИЛ; ЧТОБЫ ВОЗВЕЩЕНИЕМ ОБ ЕНОХЕ ПРОВОЗВЕСТИТЬ БУДУЩЕЕ ВОСКРЕСЕНИЕ.

Твор. Блаж. Феодорита Кирскаго. Час. 1. Стр. 47.

Вопрос 46-й: Куда Бог всяческих преложи Еноха (Быт. гл. 5 ст. 24)? — Не должно доискиваться того, о чем умолчано, надлежит же довольствоваться написанным. Но думаю, что Бог всяческих, сделал сие в ободрение подвижникам добродетели. Поелику Авель, первый сделавшись плодом правды, преждевременно посечен и корнем исторгнут надежда же воскресения не ободряла людей; то Бог всяческих преложил благоугодившаго Еноха.

Ниже:

По сему то одному попустил быть умерщвленным, а другаго преложил, чтобы возвещением об Енохе провозвестить будущее воскресение.

СТИХ 4-й.

(ЕНОХ И ИЛИЯ ПРЕЛОЖЕНЫ) ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ КТО ЛИБО НЕ СОМНЕВАЛСЯ ... В ИСТИННЕ ВОСКРЕСЕНИЯ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 6. Стр. 170.

Енох весь преложен был и не видел смерти даже до селе. (Быт. гл. 5 ст. 22), дабы в двух живых телах представить нам совершенное воскресение и дабы ни кто не сомневался в двух образах двух первенцев нашего воскресения. Енох был в не обрезании и не обрезание не воспрепятствовало воскресению и пребыванию в теле, принадлежащим настоящей жизни. Илия был в обрезании, дабы воскресение не относилось лишь к тем или другим, но было всеобщим.

Ниже:

Итак, двое эти (Енох и Илия) пребывают в числе живых, в теле и душе для утверждения нашей надежды и для того, чтобы кто либо не сомневался уже более в истинне воскресения.

СТАТИЯ 10-я.

ЭНОХ И ИЛИЯ ПРЕЛОЖЕНЫ И ВОЗНЕСЕНЫ, И ПРЕБУДУТ ОНИ ТАМ ДО ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТОВА.

СТИХ 1-й.

ЭНОХ И ИЛИЯ ПРЕЛОЖЕНЫ; ПРЕБУДУТ ОНИ ТАМ ДО СКОНЧАНИЯ МИРА.

Соч. Св. Иринея, еп. Лионскаго. Кн. 5. Гл. 5. Стран. 454. § 1.

Угодивший Богу Энох преложен в теле, в котором угождал, предъуказывая преложение праведных? И Илия был взят, как был, в созданном существе, пророчествуя вознесение духовных, и нисколько не препятствовало им тело к преложению и вознесению. Посредством тех самых рук, которыми они вначале были созданы, получили вознесение и преложение.

Ниже:

Поэтому и говорят пресвитеры, ученики апостольские, что приложенные приложены туда, — ибо рай приготовлен для людей праведных и духоносных и туда был восхищен Апостол Павел, когда слышал глаголы, не сказанные для нас в настоящем состоянии, — и что преложенные пребудут там до окончания (мира), предначиная нетление.

СТИХ 2-й.

ЕНОХА ... (И ИЛИЮ) ИЗВОЛИЛ ПЕРЕНЕСТИ ... ОБОИХ ОЖИДАЮЩИХ ... ТВОЕГО СЛАВНАГО И СТРАШНАГО ПРИШЕСТВИЯ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Похвальное слово 4. На успение св. Богородицы. § 3. Стр. 111.

3. Но пусть уже Сион поведает нам чудеса сего дня. Исполнен был предел жизни, наступал час разрешения. Святейшая Матерь Божия предвидела, как подобало, время Своего преложения. Ибо кто, христолюбцы, не припишет этого Матери Божией и Начальнице пророков, в большей мере чем какому-либо пророку, находящемуся в рабском состоянии? Что же Она сказала после того, как узнала и почувствовала это? — "Наступил час исхода Моего, приспело время преселения Моего к Тебе. Да будут, Господи, при Мне люди, которые совершили бы погребение Мое; пусть присутствуют служители, которые похоронили бы Меня, и Я в руки Твои предам дух Мой, а в руки учеников неприкосновенное и богоприятное тело Мое, из котораго возсиял Ты, безсмертный. Пусть предстанут для утешения Моего разсеянные по концам земли проповедники и служители Евангелия Твоего. Ибо если праведнаго Еноха, живущаго доселе, Ты по своей благости изволил перенести (Быт. 5, 24) и Илию Фесвитянина на огненной колеснице унес из сей известной в неведомыя страны (4 Цар. 2, 11), обоих ожидающих времени Твоего славнаго и страшнаго пришествия.

СТИХ 3-й.

ЭНОХ И ИЛИЯ НАХОДЯТСЯ В ДРУГОЙ ЖИЗНИ, ГДЕ ДО ВОСКРЕСЕНИЯ ПЛОТИ ПРЕБУДУТ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 8. Стр. 148.

СТИХ 4-й.

ЕНОХ ... НЕ УВИДИТ ОБЩИЯ С ЧЕЛОВЕКИ СМЕРТИ, ДАЖЕ И ДО ВТОРАГО СНИТИЯ ГОСПОДНЯ.

Пролог. Мес. Ноября в 8-й день. Лис. 317 и об.

Ангелом же взят бысть Енох, и пренесен бысть на место рая, яко невидети ему общия с человеки смерти, даже и довтораго снития Господня еже на землю.

СТИХ 5-й.

ИЛИИН ЖИВОТ В НЕБЕСНЫХ ДВОРЕХ ДО ПОСЛЕДНЯГО ДНИ СОБЛЮДАЕТ.

Четь Минея. Месяца Июня в 19-й день. Житие преп. Паисия. Лис. 123.

Весть всесильный Создатель Бог наш, и в земли на триста лет и вящще седми спящих отроков без пищи житие сохранити, и Илиин живот в небесных дворех до последняго дни соблюдает.

СТАТИЯ 11-я.

ЭНОХ И ИЛИЯ ПРИЙДУТ НА ЗЕМЛЮ ВО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДНЕ.

СТИХ 1-й.

ИЛИЯ ТЕЛЕСНО ПРИЙДЕТ ВО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ СПАСИТЕЛЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Стр. 170.

Стихи 11, 12: Но Он в ответ сказал им: Правда, Илия имеет придти и возстановить все. Но, говорю вам, Илия уже пришел. — Тот самый, который имеет придти во второе пришествие Спасителя телесно, уже пришел ныне в лице Иоанна в духе и силе.

СТИХ 2-й.

ИЛИЯ ПРИДЕТ ... КОГДА ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС СО СЛАВОЮ ПРИДЕТ С НЕБЕС.

Соч. Св. Иустина философа, и мученика. Изд. 2. Москва 1892 г. § 49. Стр. 209.

То не должны ли мы признать, что слово Божие предвозвестило Илию предтечею страшнаго и великаго дня, то-есть втораго Его пришествия?

— Да, отвечал Трифон.

— И наш Господь, — сказал я, — в Своем учении преподал, что будет то же самое, когда сказал, что и Илия придет; и мы знаем, что это исполнится, когда Господь наш Исус Христос со славою придет с небес.

СТИХ 3-й.

АНГЕЛОМ ... ВЗЯТ БЫСТЬ ЕНОХ ... НА МЕСТО РАЯ ... ДО ВТОРАГО СНИТИЯ ГОСПОДНЯ.

Пролог. Месяца Ноября в 8-й день. Лис. 317 и об.

Ангелом же взят бысть Енох, и пренесен бысть на место рая, яко невидети ему общия с человеки смерти, даже и до втораго снития Господня еже на землю.

СТИХ 4-й.

ЕНОХА ... И ИЛИЮ ... ОЖИДАЮЩИХ ВРЕМЕНИ ТВОЕГО СЛАВНАГО И СТРАШНАГО ПРИШЕСТВИЯ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Сл. 4. На успение Пресвятыя Богородицы. § 3. Стр. 111.

Ибо если праведнаго Еноха, живущаго доселе. Ты по своей благости изволил перенести (Быт. 5, 24) и Илию Фесвитянина на огненной колеснице унес из сей известной в неведомыя страны (4 Цар. 2, 11), обоих ожидающих времени Твоего славнаго и страшнаго пришествия.

СТИХ 5-й.

ЕНОХ ПРЕЛОЖЕННЫЙ ПРИЗЫВАЕТСЯ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Изд. П-Б. 1902 г. Сл. Огласительное. На Слова: Подобно есть царство небесное человеку домовиту. § 2. Стр. 731-32.

Призови всех потомков Адама; призови Авеля, из-за жертвы ставшаго жертвою; призови Еноха, угодившаго (Богу) и премененнаго; призови Ноя, прекраснаго кормчаго среди всеобщаго крушения природы; призови вернейшаго Авраама, более боголюбиваго, чем чадолюбиваго, возставшаго против собственных недр и сохранившего веру; призови Иосифа, подвижника целомудрия; призови патриархов; призови пророков; призови Илию, со славою состязавшагося в беге и сделавшагося возничим огненной колесницы; призови апостолов, светильников новаго завета; призови мучеников, поревновавших Моей смерти за них; призови Стефана, за Меня побиеннаго камнями; призови Варлаама, которому за сохранение виноградника сожжена была правая рука; призови всех, хорошо потрудившихся, призови всех, честно возделывавших Мои владения — и даждь им мзду. Открой Мои сокровищницы, открой Мои кладовыя, открой Мои прекрасные царские дворцы; принеси царские венцы, принеси божественные награды, не жалей ничего из Моих драгоценностей. Они ведь не пощадили для Меня своей души. Увенчай головы подвизавшихся для Меня, на полни платой руки потрудившихся. Никто пусть не выйдет отсюда неувенченным, никто пусть не останется неодаренным, никто пусть не лишится награды. Пусть все обогатятся, пусть все ликуют, пусть увидят как Я расплатился с ними. Пусть увидят, каких благ удостоиваются последовавшие Мне; пусть увидят каких даров лишаются призываемые Мною, но не желающие прийти ко Мне.

СТАТИЯ 12-я.

ИОАНН БОГОСЛОВ ОКОНЧИЛ СВОЮ ЖИЗНЬ ЕСТЕСТВЕННОЮ СМЕРТИЮ И ВОСКРЕСНЕТ ВО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО.

СТИХ 1-й.

О ИОАННЕ БОГОСЛОВЕ НЕКОТОРЫЕ ПОНИМАЛИ, ЧТО ОН НЕ УМЕР И БУДЕТ УМЕРЩВЛЕН ОТ АНТИХРИСТА.

Евангелие Благовестное. От Иоанна. Гл. 21. Стр. 761-762. В Русском переводе.

Некоторые же так понимают: Петр, услышав, что он умрет за Христа, сказал: что же Иоанн? не умрет ли и он? Христос не отверг этого, ибо всяк, кто родился, тот и умрет, а сказал: если Я хочу, чтобы он пребыл, то есть жил до кончины мира и тогда сделался мучеником за Меня. Отселе и говорят, что он жив, а будет умерщвлен антихристом, когда вместе с Илиею станет проповедывать Христа. Если указывают гроб его, что до того? он вошел в него живой, а потом преставлен, как Енох и Илия.

ЧИСЛО 1-е.

НУКОТОРЫХ ПОНЯТИЕ, ЧТО ИОАНН НЕ УМЕР, ОШИБОЧНОЕ; ЗДЕСЬ ГОВОРИТСЯ НЕ О СМЕРТИ, А НЕ ИТТИ С ПЕТРОМ НА ПРОПОВЕДЬ.

Евангелие Благовестное. В русском Переводе. От Иоанна. Гл. 21. Стр. 761.

Подивись, пожалуй, скромности евангелиста, с какою он исправляет ошибочное понимание многих, которые не уразумели сказаннаго о нем Господом, но подумали, что он не умрет. Этого не было, Господь сказал не то, что он не умрет, но что он не будет проповедывать в одно время с Петром, а останется после него. "Пока прииду", то есть пока Я не захочу вывесть и его на проповедь. Тебя Я ныне вывожу на попечение о вселенной, и ты следуй за Мною, а он пусть останется здесь, пока Я опять приду и выведу и его, как тебя.

Ниже: Стр. 762.

Итак, евангелист опровергает ложное мнение тех, кои подумали, что ученик сей не умрет, а будет безсмертен: ибо сущая ложь, чтобы человек был без смертен.

Ниже:

Мы высказали все мнения, чтобы для любопытных ни одно не было безызвестно. По нашему мнению, слова: "чтобы он пребыл, пока прииду", лучше понимать не о жизни, а о разлуке с Петром, как понимал это достославный и златоустый Иоанн.

СТИХ 2-й.

(ИОАНН БОГОСЛОВ) УСПЕ, ИЖЕ ВОСКРЕСНУТИ ИМАТЬ В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ ПРИШЕСТВИЯ ГОСПОДНЯ.

Пролог. Мес. Сентября в 26-й день. Лис. 106-107 и оборот. Житие св. Иоанна Богослова.

Бяшеже егда дойде от Иеросалима, лет пятидесять и шести, и седми месяц. исполнившемжеся всем летом его, сту, и двадесятим, изыде из дому домнова с седмию ученик. и дошедъше донекоего места, там о онем сести повеле. бяше же ко утру, и той отшед яко вержением камене и помолися. Потомже ископавшем учеником крестообразно долготу возраста его, якоже им повеле. и заповеда Прохору во Иеросалим ити, и тамо скончатися. и наказав ученики и целовав их, и рече, привлекше землю матерь мою, покрыите мя. и целовашя его ученицы, и покрышя его даже и до колену, и паки целовавшу их, покрышя его даже и довыи. и положишя на лице его поняву. и того целовавше зело плачюще, покрышя его весма, и солнцу восиявшу, и той предаде дух. Слышавшеже се иже вограде братия, пришедше и окопавше гроб, и не обретоша ничтоже. и много зело плакавше. и помольшеся возвратишася воград. Тем и Поликрат ефесьский епископ. Виктору епископу римскому написа, сицевыми беседами рек, ибо во асии велик образ успе, иже воскреснути имать в последний день пришествия Господня, Иоанн возлегии наперсех Христовых, иже окронносивыи учитель во ефесе бывыи. нетакоже, но и божественыи Ипполит, о проповедании и оскончании апостольстем разъсмотрив рече. Иоанн брат Ияковль, проповедуя во асии слово, изъгнан бысть в патомъскии остров. и оттуду паки в ефес от изъгнания изведен неруем. и тамо скончася. егоже тело взыскано верными апостолы градскими и не обретеся. Великагоже Григория брат Кесарий, насоборе Констянтиня града вопрошен бысть осем. и той отвеща глаголя, той сам Иоанн восвоем благовестии, к концу исповеда тако глаголя, и се рек Исус, глагола ему последствуй ми, еже есть обратив ся Петр и видев человека, егоже любляше Исус последъствующа. и рече, Господи, а сей что. И глагола ему Исус, аще того хощу пребывати, дондеже прииду, что тебе, изыдеже слово се в братию, яко ученик той не умрет. Тем и нецыи попритчи таковая глаголют, еда и днесь смертнаго вкуса Иоанну не прияти, но преложену быти. иматьже обаче нетако исконное, понеже оба любящая их улучив Господь, Петру единому повеле приходити кнему. ономуже спуть шествовати Иоанна хотящу. рече, Господи, асей что, о немъже прорече пребывати влове. Глаголаше, аще сего хощу пребывати донележе приити ми везде и ловити, донележе возвращуся, что тебе. яко того убо иже Христом любимаго Иоанна умретиже, понеже и гроб идеже лежит явлен бяше. Известуетъже паче се, и великии сказатель бывыи и равноапостольныи Иоанн златыи языком. в двадесять втором слове. и в 26-м, иже во еврейстей епистолии. неточиюже, но вседмьдесят осмом, иже от Иоанна восприимати, поне сих приобщается, даже и доселе исходящии прах тонкии от гроба его, восмыи день месяца Маия является, и всем знаемь бывает. Богу нашему слава ныне и присно и вовеки веком;

СТИХ 3-й.

ИОАНН ... ДОСТИГШИ ГЛУБОКОЙ СТАРОСТИ, СКОНЧАЛСЯ В 68 г. ... И ПОГРЕБЕН.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 5. Кн. О знаменитых мужах. Стр. 296-297.

В четырнадцатый же год царствования Домициана, когда он воздвиг второе после Нерона гонение, сосланный на остров Патмос, Иоанн написал книгу Апокалипсис, которую так называют Иустин мученик и Ириней. По умерщвлении же Домициана и по отмене его постановлений, по причине крайней их жестокости, се натом, он при императоре Нерве возвратился в Ефес, и там постоянно пребывая до самаго царствования Траяна, устроял и управлял всеми Азийскими церквами, и достигши глубокой старости, скончался в шестьдесят восьмой, по страдании Господнем, год и погребен подле того же города.

СТИХ 4-й.

ИОАНН ОКОНЧИЛ ЖИЗНЬ СВОЮ ЕСТЕСТВЕННОЮ СМЕРТИЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Стр. 201.

Спрашивается: каким образом сыны Зеведея, — именно: Иаков и Иоанн, будут пить чашу страданий, когда (Священное) Писание повествует, что только Иаков Апостол был обезглавлен Иродом (деян. XII, 2). а Иоанн окончил жизнь свою естественною смертию.

СТИХ 5-й.

ИОАНН УМЕР В ЕФЕСЕ.

Церковная История. Евсевия Памфила. Кн. 3. Гл. 1. Изд. П-Б. 1858 г. Стр. 103.

Апостолы и ученики Господа Спасителя нашего, разсеялись по всей вселенной. Фоме, как говорит предание, выпал жребий идти в Парфию, Андрею в Скифию, Иоанну в Азию, где он жил и умер в Ефесе.

СТИХ 6-й.

КРОМЕ ЕВАНГЕЛИЯ НАПИСАЛ ОН (ИОАНН) И ТРИ ПОСЛАНИЯ К РАЗНЫМ ЛИЦАМ; СКОНЧАЛСЯ МИРНО В ЕФЕСЕ В КОНЦЕ СЕГО (1-го) СТОЛЕТИЯ.

Кн. Летопись Церковных событий. Арсения. Лето от Р. Хр. 96. Стр. 33.

СТИХ 7-й.

ИОАНН НАПИСАВ СВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ПОЧИЛ В МИРЕ ТЩЕТНО ... СУЕСЛОВЯТ НЕЦЫИ, ГЛАГОЛЮЩЕ, ЧТО ОН ЖИВЕТ ЕЩЕ ВО ПЛОТИ.

История Георгия Кедрина. Час. 1. Лис. 40 об. и 41.

Сей Нерва возвратил святаго Иоанна Богослова из заточения, и позволил ему жить в Ефесе, оставшемуся в живых единому токмо из двунадесяти учеников Христовых. Сей Иоанн написав свое евангелие почил в мире.

Ниже:

Тщетно убо суесловят нецыи, глаголюще, что он живет еще во плоти, и не разумеюще, истинно, ни яже глаголют, ни оних же утверждают, сами себе сии чудеса изобретше, а не от священных толкователей наставлени суще.

СТАТИЯ 13-я.

ОБРАЩЕНИЕ ИУДЕЕВ ЧРЕЗ ИЛИЮ; ЭТО ИСПОЛНИЛОСЬ С ПРИШЕСТВИЕМ СПАСИТЕЛЯ, И ОН ИЛИЯ К ИУДЕЯМ УЖЕ НЕ ПРИЙДЕТ.

СТИХ 1-й.

ИЛИЯ И ЕНОХ ... ОТ ВСЯКОГО КОЛЕНА ИЗРАИЛЕВА (ОБРАТЯТ) ПО 12-ти ТЫСЯЩ.

Кн. Апостол Толковый. Гл. 9. Посл. к Римляном. Зачало 102. Лис. 383 об. Сказание.

Сиречь привремени Христова втораго пришествия и скончанию мира, яко же во апокалепсии пишет. еда Илия и Енох послани будут от Бога на обличение антихриста, и обратят от всякого колена израилева по дванадесяти тысящ ко Господу Богу их, сиречь ко Господу Исусу Христу пришедшему плотию спасения их ради.

ЧИСЛО 1-е.

ОТ ВСЯКАГО КОЛЕНА ИЗРАИЛЕВА СОВЕРШИЛОСЬ ОБРАЩЕНИЕ ЧРЕЗ СВВ. АПОСТОЛОВ.

Апокалипсис. С толкованием св. Андрея Кесарийскаго. Гл. 7. Зач. 19. Ст: 4-8. Столб. 67-69.

И слышах число запечатленных, (сто четыридесять четыри тысящы запечатленнии,) от всякаго колена сынов Израилевых.

От колена Иудова дванадесять тысящей запечатленнии ...

От колена Рувимова дванадесять тысящ запечатленнии ...

От колена Гадова дванадесять тысящей запечатленнии ...

От колена Асирова дванадесять тысящей запечатленнии ...

От колена Неффалимля дванадесять тысящей запечатленнии ...

От колена Манассиина дванадесять тысящей запечатленнии ...

От колена Симеоня дванадесять тысящей запечатленнии ...

От колена Левиина дванадесять тысящей запечатленнии ...

От колена Иссахарова дванадесять тысящей запечатленнии ...

От колена Завулоня дванадесять тысящей запечатленнии ...

От колена Иосифова дванадесять тысящ запечатленнии ...

От колена Вениаминова дванадесять тысящей запечатленнии.

Ниже: В толк. Столб. 70.

Спасаемии при кончине от иудей. (верою,) зане, яко же глаголет апостол, по внитии, исполнения язык, весь израиль спасется. (и) обое приятно есть. Известное убо опасство равенства от коегождо колена, мнит ми ся являти умножение апостольскаго семене, дванадесятицею дванадесять умножаемому на совершенном числе тысящи, и тако реченныя тысящы совершающему. Ученицы бо быша семене падшаго на землю за человеколюбие, и многоразличный всемирнаго спасения плод возрастившего. Да знаменает же ся сие, яко колено Даново, яко из него раждаемому антихристу, с прочими не учинися: но вместо его Левиино, яко священническое древле, в число не приходящее. Из сказания [на поле: повесть благолепную] же имен, мощно коемуждо колен сравнити некий разум, якоже в ближних прилагается. Иосифа же вместо Ефрема сына его положил есть, приличное же и равное сим реченное число (положено бысть) якоже речеся, (и за древних дванадесять еврейских коленоначалников,) и за князей вместо их поставленых по всей земли, божественных апостолов. якоже написано есть: чрез нихже иудеи в разсеянии земном (при последних) спасаются.

СТИХ 2-й.

СПАСЕНИЕ ИУДЕЕВ ЧРЕЗ ИЛИЮ,.. МЫ СЧИТАЕМ ИСПОЛНИВШИМСЯ С ПРИШЕСТВИЕМ СПАСИТЕЛЯ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. На псал. 105. Страница 769. § 5.

И великий апостол предсказал будущее спасение иудеев чрез Илию Фесвитянина: приидет от Сиона избавляяй и отвратит нечестие от Иакова: и сей им от Мене завет, егда отъиму грехи их (Рим. XI, 26, 27; Ис. 59, 20). Конечно, не построения Иеросалима — по словам неразумных — нужно ожидать, и не (возстановления) подзаконнаго служения, безсловесных жертв, обрезания, субботы, или кроплений, тени после всесвятаго крещения,—все это бредни пьяных старух, — но разумеется здесь призвание и познание истины, и вера во Владыку Христа, и заключение новаго завета. Научаются они здесь, как должно молиться о том, чего именно иудеи ожидают, и что мы считаем исполнившимся с пришествием Спасителя, когда все повсюду принимают спасительную проповедь и приступают к лучшему сообществу в царстве небесном.

СТИХ 3-й.

НЕ ИУДЕОМ НА КОНЧИНЕ СПАСТИСЯ ... НО ЧИСТОТОЮ УМНОЮ И ВЕРОЮ БОГА ВИДЯЩИМ; ТО БО ЕСТЬ ИЗРАИЛЬ ОТ ВСЕХ И ОТ ИУДЕЙ ТОЛКУЕТСЯ.

Кн. Четыре беседы Кесария, или Вопросы Св. Сильвестра и Ответы Преп. Антония. Текст по рукописи 15 в. принадлеж. Моск. (ваз.) Духовн. Акад. Сообщил наз. Архимандрит Леонид. Москва син. Типогр. (1887). Стр. 221-2. Вопр. 219.

219 Вопрос. То паки есть им призвание на кончине миру егда от стран вси веруют. Тогда уже и от жидов обратятся. Глаголет бо в евангелиях Господь. Яко имам и ины овца яже не суть от паствы сея. Лепо ми есть и те привести. Да будете едина паства един пастух. И апостол тому съгласно глаголет: съвръшение странам внидет. Тогда весь Израиль спасеться.

219. Ответ. Николиже верую жидовом възвратитися. Не тако бо учит Господь, ни высокий апостол. Заве же праве от нею реченая. Зле же тобою разумена. Купно же изглаголанная. Еже бо рече Господь яко имам ины овца. Яве яко нас я не суть от стада сего. Еже есть от жидовскаго. Их же первая бяше Господь. Бог по человечьстве Мати. потом же святии апостоли и иже с ними и их ради от июдей вернии. не убо бе еже от стран. прежде спасительныя муки церкви. Занеже не у проповедано бе нам. Ни крещеном еще. Еже по воскресении апостолы своими Христос сотвори. Еже от жидов вернем стаде нас примеси, и есмы вси верни едино стадо. Единем пастухом архиереом и владыкою пастушьском ходихом пасоми и храними: Един бо Господь едина вера. Едино крещение рече старейшина пастухом ученик. Поднебесней же учитель великый апостол иже и рече: егда исполнение странам внидет тогда весь Израиль спасется. Не иудеом на кончине спастися и явитися глаголя, но чистотою умною и верою Бога видящим. То бо есть Израиль от всех и от Июдей толкуется. Ум ведяй Бога. Не бо вси иже от Израиля, ти суть Израиль. Ни ти суть семя Авраамле вси чада. Но о Исаце наречется семя. Сиречь не чада плотская. Та чада Божия рече Такожде апостол. И пакы Господь Иеуангелии рече: мнози звани рекы. Израитене и крестияни, маложе избранных. Рекше спасаемых. Егда же исполнение странам. Сиречь, всесъборная церкви внидет. Яве яко на суде. Тогда весь Израиль ум зряи и Бога. Еже есть всяк человек. верою и благочестием разум имея Божьи спасеться.

ЧИСЛО 1-е.

ВСИ ЗРЯЩИИ БОГА,.. И СОВЕРШАЮЩИИ ЕГО ЗАПОВЕДИ, ИЗРАИЛЬТЯНЕ СУТЬ, АЩЕ И ОТ ЯЗЫЧНИК.

Поучительное Евангелие. Сл. 64. Лис. 450 об. В Толк.

Люди же рече, Израиля, и сущых от жидов веровавших, и от язык. Израиль бо сказуется ум зряй Бога. отъонуду бо вси зрящии Бога, и верующии ему, и совершающии святыя его заповеди, израильтяне суть, аще и от язычник суть.

СТИХ 4-й.

ОБРАТИТ СЕРДЦА ОТЦОВ ... (Эти ) СЛОВА ПИСАНИЯ ИСПОЛНИЛИСЬ УЖЕ ... И НЕТ НЕОБХОДИМОСТИ ОЖИДАТЬ ИСПОЛНЕНИЯ ИХ ЧРЕЗ ИЛИЮ ПРИ КОНЧИНЕ МИРА.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 8. Стр. 25-26. И примеч.

"Обратит сердца отцов на детей (Лук. 1, 17)". Так как дети от иудейства перешли к древнему язычеству и отпали от завета Бога своего, посему сказал: обратит сердца их, дабы истине служили Господу всяческих, как их отцы. "Приготовит Господу народ совершенный (Лук. 1, 17)". Тем же, очевидно, образом, каким Илия ревностию своей многих возвратил к Божественной религии Господа своего. Если же скажут, что сие имеет быть при кончине мира, то отвечаем: уже ныне не разделены различными мнениями отцы от детей и дети от отцов, и не придают более значения идолослужению идолам.

Примеч. Т. е. уже и ныне народ иудейский, как и его отцы, почитает единаго Бога; посему слова писания исполнились уже на Иоанне, и нет необходимости ожидать исполнения их чрез Илию при кончине мира.

СТИХ 5-й.

ИЛИЯ К НИМ (ИУДЕЯМ) НЕ ПРИДЕТ.

Твор. Препод. Ефрема Сирина. Час. 8. Стр. 310.

Слова истиннаго Господа: "Ели, Ели, зачем оставил Меня", были согласны с истиной, поругатели же по лживости своей прибавили следующее: посмотрим, придет-ли Илия свести Его (со креста — Мф. 27, 49). Поелику над первым этим голосом посмеялись, говоря: "что это Илия не приходит свести Его (со креста), то снова другим голосом воззвал, который услышали мертвые и оказали ему повиновение, дабы показать, что если мертвые, которым Его не было слышно, услышали Его, то тем более могли слышать Его живые. Однако, когда воззвал к Отцу своему, то почему мертвые не ответили Ему въместо Отца Его? Но если Отец услышал Его посредством мертвых, то пусть живые видят (в этом) указание и побуждение слышать Его. Итак, поелику совратившись отступили от истинны перваго Его гласа, то сила втораго Его голоса исправила их. Так как первый голос оказался поругательством в устах их, и насмешкой и осмеянием в словах их, то второй голос стал горем в устах их и биением рук в грудь их. Так как первый голос был отвергнут, то испустил другой, который взыскал возмездие с отвергателей своих. Что Илия придет к ним, этому они, посвидетельству Писания, верили, а что Илия мог прийти ко Христу, это казалось им достойным посмеяния. Поелику же пророки предсказали разсеяние их и погибель города, то вопреки этим своим сородичам засвидетельствовали, что Илия к ним не придет.

СТАТИЯ 14-я.

ОГНЬ ИСХОДЯИ ИЗ УСТ ПРОРОКОВ И ПОЯДАЯИ ВРАГОВ; ПОД ОГНЕМ РАЗУМЕЕТСЯ ТВЕРДОСТЬ СВЯТЫХ И УЧЕНИЕ.

СТИХ 1-й.

И АЩЕ КТО (ИХ). ХОЩЕТ ОБИДЕТИ: ОГНЬ ИСХОДИТ ИЗ УСТ ЕЮ, И СНЕДАЕТ ВРАГИ ЕЙ. И АЩЕ КТО ХОЩЕТ ИХ ОБИДЕТИ, СИЦЕ ПОДОБАЕТ ЕМУ УБИЕНУ БЫТИ.

Апокалипсис. Зач. 30. Стих 5. Столб. 106.

СТИХ 2-й.

ЗДЕСЬ ЖЕ ПОД ОГНЕМ ... УМЕСТНО РАЗУМЕТЬ САМУЮ ТВЕРДОСТЬ СВЯТЫХ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Гл. 12. Страница 210.

Идет ли речь об окончательной казни нечестивых, когда говорится, что сошел огонь с неба и пожрал их,

А что книга говорит: И сниде огнь с небесе и пояде я (Апок. XX, 9), под этим нужно разуметь не ту последнюю казнь, которая наступит, когда будет сказано: Идите от Мене проклятии во огнь вечный (Мат. 25, 41). Ибо тогда они будут посланы в огонь, а не на них придет с неба огонь. Здесь же под огнем с неба уместно разуметь самую твердость святых, с которою они не поддадутся производящим жестокости, не станут поступать по их воле. Ибо твердь есть не бо, твердость котораго заставит их терзаться жесточайшею ревностию; так как не в состоянии они окажутся привлечь на сторону антихриста святых Христовых. И ревность эта будет тем огнем, который пожрет их, и это будет от Бога: то дар Божий, что святые остаются непобедимыми, заставляя этим терзаться врагов. Как говорится в добрую сторону: Ревность дому Твоего снеде мя (Пс. 68. 10); так говорится и наоборот: Ревность овладела народом ненаученным, и ныне огнь супостаты пояст (Исаии 26, 11).

СТИХ 3-й.

ОГНЬ РАЗУМЕЕТСЯ ... ПРОПОВЕДЬ ... ПОЯДАЯ ... МЕРЗСКОЕ РАЗУМА.

Благовестное Евангелие. От Луки. Зач. 69. Лис. 134 об. В Толковании.

Огнь разумеется убо проповедь, слово бо, огнь поядаяи всяко вещественое и мерзское разума, и идолы без вести творя.

СТИХ 4-й. (ОГОНЬ УЧЕНИЕ.)

ХОТЯ Я НЕ ИМЕЮ ЖЕЛЕЗА, НО ИМЕЮ СЛОВО, ОСТРЕЕ ЖЕЛЕЗА; И ХОТЯ Я НЕ НОШУ ОГНЯ, НО ЕСТЬ У МЕНЯ УЧЕНИЕ, ПЛАМЕННЕЕ ОГНЯ И МОГУЩЕЕ ЖЕЧЬ СИЛЬНЕЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. Бес. Против оставивших церковь. § 4. Ст. 565.

СТИХ 5-й.

НЕТ У МЕНЯ ОГНЯ В ПРАВОЙ РУКЕ, НО ЕСТЬ УЧЕНИЕ, КОТОРОЕ СИЛЬНЕЕ ОГНЯ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. Бес. На притчу о должнике. § 2. Стр. 4.

СТАТИЯ 15-я.

ЧТО ТАКОЕ ДВЕ МАСЛИНЫ?

СТИХ 1-й.

СИЯ ЕСТА ДВЕ МАСЛИНЕ (ИЛИЯ И ЕНОХ. Зах. Гл. 4.)

Апокалипсис. Зач. 30. Стих 4. Столб. 105.

Сия еста две маслине, и два светилника пред Господем земли стояща.

Ниже: В толк.

Ихже Захариа (пророк) в виде двею маслину, и двою светилнику назнаменова [на поле: Захар. 4], сего ради, яко пищу света разумнаго приносят елеем богоугодных деяний.

ЧИСЛО 1-е.

(ПОД ДВУМЯ МАСЛИНАМИ НЕ САМОЛИЧНО ИЛИЯ И ЕНОХ, А ЗАКОН И ПРОРОКИ. Зах. Гл. 4.)

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Толков. На прор. Захарию. Гл. 4. Стих 2-7. Стр. 40.

А две маслины на подсвечнике с правой и левой стороны, между которыми сияет лампада, это — Закон и Пророки.

ЧИСЛО 2-е.

АНТОНИЙ И ФЕОДОСИЙ ... СУТЬ ДВЕ МАСЛИНЫ И ДВА СВЕЩНИКА ПРЕД БОГОМ ЗЕМЛИ СТОЯЩА: (Апок. 11, ст. 4.).

Кн. Патерик Печерский. Предисловие к читателю. Лис. 14 об.

Антоний и Феодосий, светом дел своих добрых просияша во тме пещерной, имже свойственно есть, еже Иоанн святый во откровении написа [на поле: Апок. 11, ст. 4]: сии суть две маслины и два свещника пред Богом земли стояща: понеже плодовиты суть в дому Божия матере сынами своими, Господеви усыновленными, яко леторасльми масличными, такожде горящими суть и светящими творением и учением.

ЧИСЛО 3-е.

ДВЕ ВЕТВИ ДВУХ МАСЛИН СУТЬ ЗАКОН И ПРОРОКИ. (Захар. 4, 1-3).

(Кн.) Святый Мефодий Епископ и мучен. Отец Церкви 3-го века. Полное собрание его творений. Перев. ... Евграфа Ловягина. П-Б.: 1877. Стр. 103-4.

СТАТИЯ 16-я.

ЧТО ТАКОЕ ГОРОД ВЕЛИКИЙ, ИЖЕ ДУХОВНЕ НАРИЦАЕТСЯ СОДОМ И ЕГИПЕТ, НА СТОГНАХ КОТОРАГО ОСТАНУТСЯ НЕПОГРЕБЕННЫМИ ТЕЛА СВВ. ПРОРОКОВ?

СТИХ 1-й.

И ТЕЛЕСА ЕЮ (ОСТАВИТ) НА СТОГНАХ ГРАДА ВЕЛИКАГО (НЕПОГРЕБЕННА,) ИЖЕ НАРИЦАЕТСЯ ДУХОВНЕ СОДОМ И ЕГИПЕТ, ИДЕЖЕ (И) ГОСПОДЬ ЕЮ РАСПЯТСЯ.

Апокалипсис. Гл. 11. О Еносе и Илии. Зач. 30. Ст: 8. Столб. 107.

СТИХ 2-й. (НА СТОГНАХ, т. е. В МИРЕ.)

ПОД ВЕЛИКИМ ГОРОДОМ ... ДОЛЖНО РАЗУМЕТЬ ЭТОТ МИР.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Стр. 5-6.

Но ты скажешь, как же мы читаем в Иоанновом Апокалипсисе: зверь, иже исходит от бездны, убиет я, и трупы их оставит на стогнах града великого, иже нарицается духовне Содом и Египет, идеже и Господь наш распят бысть (Апок. 11, 7, 8).

Ниже:

Если Иоанн в Апокалипсисе, написанном им уже много лет спустя после страданий Господа, называет Иеросалим градом святым; то как мог бы назвать его духовне Содомом и Египтом? Ты не можешь на это сказать, что святым называется небесный Иеросалим, будущий, а Содомом — разрушенный, поелику в Апокалипсисе говорится на счет будущаго, что зверь, иже исходит от бездны, сотворит с двумя пророками брань, и победит их и убиет я, и трупы их оставит на стогнах града великаго. Об этом граде в конце той же самой книги написано: и град на четыри углы стоит и долгота его и широта такова, какова и высота, и измери град тростию на стадий дванадесят тысящ; долгота и широта и высота его равна суть.

Ниже: Стр. 7.

Значить, если всего этого нельзя принимать в вещественном смысле (поелику нелепо утверждать, чтобы город, имея двенадцать тысяч стадий в долготу и широту, имел столько же и в высоту), то должно принят в духовном: а под великим городом, который был построен Каином, и назван им по имени его сына, должно разуметь этот мир, — который клеветником братьев своих, погибельным братоубийцею диаволом, был выстроен из пороков, основан на зло деяниях, наполнен неправдою: он и называется духовно Содом и Египет. Об этом Содоме написано: будет возстановлен Содом в прежний свой вид, то есть мир будет возстановлен в то состояние, в каком он был прежде. Ибо нельзя же думать, что вновь будут выстроены Содом и другие города, то есть, Гоморра, Адаман и Севоим; они должны оставаться в вечных развалинах. А слово Египет в писаниях нигде не упоминается в смысле Иеросалима, но всегда в смысле этого мира.

СТИХ 3-й.

ПОД СОДОМОМ — ВЕДЕНИЕ, ДОМОГАЮЩЕЕСЯ ВСЕГДА НОВАГО,.. УВЛЕКАЮЩЕЕСЯ ... РАСТЛЕННЫМ НАСЛАЖДЕНИЕМ.

Твор. Преп. Нила Синайскаго. Час. 3. Письмо 76. Референдарию Иакинфу. Стр. 253-254.

Под Самариею разумей в Писании лжеименное ведение, а под Содомом — ведение, домогающееся всегда новаго, и расположение духа, увлекающееся временным и растленным наслаждением, по крайней неумеренности и роскоши взирающее на все неправильно, и в мущине ищущее женщины.

СТАТИЯ 17-я.

ЕНОХ И ИЛИЯ ЗАТВОРЯТ НЕБО, ЭТО ИСПОЛНИЛОСЬ НА АПОСТОЛАХ.

СТИХ 1-й.

ЕНОХ И ИЛИЯ ИМУТ ВЛАСТЬ ЗАТВОРИТИ НЕБО.

Апокалипсис. Гл. 11. О Илии и Еносе. Зач. 30. Столб. 106-107. Стих 6.

Сия имут власть затворити небо, да не снидет дождь во днех прорицания ею: и область имут над водами обращати я в кровь, и поразити землю всякою язвою, елижды аще восхощета.

ЧИСЛО 1-е. (ЗАТВОРЯЛИ НЕБО СВВ. АПОСТОЛИ.)

СИЯ ИМАТА ВЛАСТЬ ЗАТВОРИТИ НЕБО ... ЛУКА ... ПИШЕТ, О СВЯТОМ ПЕТРЕ, И О ПРОЧИХ АПОСТОЛЕХ.

Кн. О вере. Гл. 12. Лис. 98 и об.

А о власти святых пишет [На поле: Апокал. глав. 11]. Сия имата власть зотворити небо, да неснидет дождь на землю водни прорицания ею, и власть имата наводах обращати я в кровь, и поразити землю язвою. Святыи же Лука евангелист пишет, о святом Петре, и о прочих апостолех, яковы они творили чюдеса. Руками же апостольскими быша знамения и чудеса в людех многа, и прочия силы.

СТАТИЯ 18-я.

ПИСАНИЕ О ЧЕМ ГОВОРИТ ДУХОВНО, И КТО ЭТО ПИСАНИЕ ПОНИМАЕТ БУКВАЛЬНО, ТО ЧРЕЗ ЭТО ВПАДАЮТ В ЕРЕСИ И ПОГИБАЮТ.

СТИХ 1-й.

ТАКОГО РОДА НАРОДЫ ЕДЯТ ОТЧАСТИ И МЯКИНУ, ПОКА СЛЕДУЮТ В ЧЕМ ЛИБО БУКВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 8. Стр. 56.

СТИХ 2-й.

ПЛОТСКАЯ ЛЕН ИЛИ ТУПОСТЬ ... НЕРАЗВИТАГО УМА ... НЕ СЧИТАЕТ НУЖНЫМ ИСКАТЬ ... ВНУТРЕННЯГО СМЫСЛА.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Гл. 21. Стран. 234-235.

По обычаю пророческому образныя выражения перемешиваются в этом случае с собственными, чтобы трезвый ум некоторым полезным и спасительным упражнением доходил до духовнаго понимания; между тем плотская лень или тупость необразованнаго и неразвитаго ума, поверхностно довольствующаяся буквою, вовсе не считает нужным искать более внутренняго смысла.

СТИХ 3-й.

СКОТНО БО И КРИВО, И В ЕРЕСИ ВПАДАЮТ ПО ЧЕРНИЛОМ РАЗУМЕЮЩИИ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 8. Стр. 347.

Скотно бо и криво, рече, еже не внимати силе разуму, но чернилу писмен.

Ниже: Сл. 11. Гл. 1. Стр. 406-7.

Потребно убо есть, иже Божественая Писания разумети хотящим, глаголет великыи Афонасие, истезати, с многым опасньством, плоды и лица и ум глаголющаго. Сего ради глаголет божественыи Апостол, яко писмя умрщьвляет, дух же живит. Многа убо от Божественых Писании, аще не по писмени разумевают, но плоды духа истезовати с многым опасньством, скровеныя в Божественых Писаниих: сего убо дух живит. Не разсужая же сия, но по писмени разумеваяй: сего убо писмя умръщьвляет. Того ради в многыя ереси впадают.

См. и в Кн. Апостол Толк. Зач. 173. Лис. 612 об.

СТИХ 4-й.

СНОВА РАСПИНАЮТ ... СЫНА БОЖИЯ ... (КОТОРЫЕ) РУКОВОДСТВУЮТСЯ ПРОСТОЮ БУКВОЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Стр. 161.

Ныне Исус так же многое претерпевает от тех, которые снова распинают в себе Сына Божия (Евр. 5, 6); и, хотя они считаются старейшинами в церкви и главами священников, они снова распинают Сына Божия, Который всецело познается духом, а они руководствуются простою буквою.

СТИХ 5-й.

ПРЕБЫВАЮЩИЕ В ПЛОТСКОМ РАЗУМЕНИИ ПИСАНИЯ,.. НЕ НАСЛЕДУЮТ ЦАРСТВА БОЖИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 17. Стр. 162-163.

Посему если кто-либо пребывает в плотском разумении Писания, то это бывает причиною многих зол. Делающие это не наследуют царства Божия.

СТИХ 6-й.

СЛЕДУЮЩИЕ ... ПО БУКВЕ УБИВАЮЩЕЙ,.. ВСЕ ... ПОГИБНУТ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стр. 250.

И не только они, но и соседи, и ближние их, и все, следующие закону и пророкам по букве убивающей, а не по духу животворящему, все равно погибнут, так как все равно согрешили.

СТАТИЯ 19-я.

ПРИИДИ ИЛИЯ; ТАК ЖЕ ГОВОРИТСЯ И АВРААМЛЮ: ПРИИДИ АВРААМИЕ ... И ПРОЧИМ СВЯТЫМ.

СТИХ 1-й.

ИЛИЯ ПРИИДИ.

Служебная Минея. мес. Июля в 20-й день. Служба св. пророку Илии. На возвахах. Ины стихеры. Глас 2. Стихера 2. Лис. 243 об.

Яже на воздусе колесница тя подъемши огненосна, яко в трусе на небеса, огнедохновеную благодать тебе чудесем подаст, Илие фезвитянине. нетленна тя сотворь, еже невидети смерти, дондеже убо проповеси всяческим кончину, темже прииди, подая нам твоих исправлении наказание.

СТИХ 2-й.

ПРИИДИ АВРААМИЕ.

Служебная Минея. Мес. Октября в 29-й день. Служба преп. Авраамию Ростовскому. На велицей вечерни на Господи возвах. Славник. Глас 5. Лис. 422 и об.

Добродетели подражателя похвалим днесь, Аврамия похвалу русскую, и память его светло торжествуем, верных собори сошедшеся в церковь Господню, мощи того облобызающе. и к нему сице вопиюще, прииди ныне преподобне, и о нас непрестанно молися, празднующих твое торжество, да твоими молитвами, дарует нам Христос велию и богатую милость.

СТИХ 3-й.

МАКСИМЕ ... ПРИИДИ НЫНЕ К НАМ.

Служебная Минея. Мес. Ноября в 11 день. Служба Максиму блаженному. На Стиховне. Славник. Лис. 142.

Рачитель быв отче небеснаго жития, и равностоятель бесплотных сил, Максиме преблаженне. русское утверждение, московскии светильниче, и вселенныя удобрение. прииди ныне к нам празднующым пресветлую память твою, и приими малое наше моление. и съпроси нам у Христа мира и велию милость.

СТИХ 4-й.

(ИОАННУ СКАЗАНО:) ПРИИДИ И СТАНИ С НАМИ, НАЗНАМЕНУЯ ПЕНИЕ, И ПРЕДНАЧИНАЯ ТОРЖЕСТВО.

Кн. Служебн. Минея. Генв. 5-го. Царский час 9-й. Лис. 113. Стихера Иоанну Предотечи.

СТАТИЯ 20-я.

У ИЛИИ ПРОРОЧЕСТВА.

СТИХ 1-й.

ИЛИИ ПРОРОЧЕСТВО СБЫВАЕТСЯ.

Служебная Минея. Мес. Июля в 20-й день. Служба пророку Илии. На Утрени. Канон. Песнь 4. Троп. 1. 2-го творца. Лис. 255 об.

Венча тя Господь пророка премудра, и благодать тебе даруя прорицати будущая, яко настоящая. темже ныне словесем събытие зряще, хвалами присно тебе яко истиннаго пророка ублажаем.

СТИХ 2-й.

ИЛИИ ПРОРОЧЕСТВО О ХРИСТЕ.

Служебная Минея. Мес. Июля в 20-й день. Служба прор. Илии. Канон. 2-го творца. На утрени. Песнь 6. Троп. 3. Лис. 257.

Иже всяческим Господь и творец нам явися, по твоему пророчеству блаженне Илие, вся человеки призывая к познанию своему, яко человеколюбец.

СТИХ 3-й.

ПРОРОЧЕ ИЛИЕ, ПРОРЕКЛ ЕСИ О ПРИШЕСТВИИ СЫНА БОЖИЯ.

Служебная Минея. Мес. Июля в 20-й день. Служба прор. Илии. В каноне. 2-го творца. Песнь 7. Троп. 3. Лис. 258 об.

Елико дух пресвятыи подаде прорицати, всечестныи пророче Илие, прорекл еси о пришествии Сына Божия, и непогреши всеблаженне, емуже поем, благословен Бог отец наших.

СТАТИЯ 21-я.

ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ, ТО ЕСТЬ УЧИТЬ.

СТИХ 1-й.

ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ, СИРЕЧЬ УЧИТИ ДЕЛАНИЮ ЗАПОВЕДЕЙ БОЖИИХ.

Кн. Добротолюбие Слав. Печ. Час. 4. Гл. 89. Лис. 113 об. Никиты смиренн. Мниха и презвитера.

СТИХ 2-й.

ПРОПОВЕДАЕШЬ И ЧЕМУ НАУЧАЕШЬ, ЧИН ПРОРОЧЕСКИЙ БЫТИ СКАЗУЕТСЯ.

Кн. Катихисис Малый. Лис. 11. Вопрос о трех чинех. (7 об.)

А яже паки приуподобляется пророческому чину,то все яже что любо проповедаше и чесому научаше, чин пророческии быти сказуется.

СТАТИЯ 22-я.

УБИВАЮТ ПРОРОКОВ ТЕ, КОТОРЫЕ НЕ ВЕРУЮТ ПРОРОЧЕСКОМУ ПИСАНИЮ.

СТИХ 1-й.

АЩЕ РЕЧЕ ОТМЕЩЕШИ ПРОРОЧЕСКИЯ ГЛАГОЛЫ, ТО ПРОРОКИ КАМЕНИЕМ ПОБИВАЕШИ ЯКО ИЮДЕЙ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 68. Лис. 281 об.

СТИХ 2-й.

ЯКО ЖЕ УБИВШИИ ПРОРОКИ ... ТАКО И ОТЪЕМЛЮЩИИ СЛОВЕСА ИХ.

Кн. Апостола Толковый. Зач. 68. Толк. Кирилово. Лис. 169 об.

Блюдете псы, блюдете злых делатель. яко же убившии пророки и апостолы. тако и отъемлющии словеса их, ученьми нечестивыми, и лукавыми делы. злейши бо суть втории первых.

СТИХ 3-й.

КОТОРЫЕ УБИВАЛИ ПРОРОКОВ ... И ... КОТОРЫЕ ПРЕВРАТНО ТОЛКУЮТ РЕЧИ ИХ, ПОДЛЕЖАТ ОДНОМУ И ТОМУ ЖЕ ОСУЖДЕНИЮ.

Толкование Блаж. Феофилакта, Архиеп. Болгарскаго.

На 2-е Посл. Св. Ап. Петра. Гл. 3. Ст: 16-18. Стран. 238.

Ибо как те, которые убивали пророков и апостолов, так и те, которые превратно толкуют речи их, подлежат одному и тому же осуждению. Как их убивали те, которые не желали пользы и спасения ученикам их, так и речи их извращают те, которые не желают, чтобы кто нибудь получил чрез них спасение.

СТИХ 4-й.

ПРОРОК ПРОПОВЕДИ ГНУШАЮЩИИСЯ, РАВНО СО УБИЙЦАМИ ИХ МУЧИМИ БУДУТ.

Апокалипсис. Зач. 48. Столб. 158-159. На Поле.

СТИХ 5-й.

УСЕКНУША БО ИОАННА, СИРЕЧЬ ПРОРОЧЕСКОЕ СЛОВО.

Благовестное Евангелие. От Марка. Зачало 24-е. В толковании. Преводнеже. Лис. 36.

Ихъже паки и ныне дщи пляшет, и движется во июдеох, блазнящих разум описаниих, мнятъбося разумети писания, но несть. усекнуша бо Иоанна, сиречь пророческое слово.

СТИХ 6-й.

УБИЕНИЕ НЕ ТОЧИЮ МЕЧЕМ БЫВАЕТ.

Беседы Апостольския. Св. Ианна Златоустаго. Столб. 2269. На Поле. И Каталог. Буква У.

СТАТИЯ 23-я.

АКТ ПОДТВЕРЖДЕНИЯ СО СТОРОНЫ ВАРАКИНА НА СВИДЕТЕЛЬСТВО АНАСТАСИЯ СИНАЙСКАГО ОБ ИЛИИ.

СТИХ 1-й.

НЕ САМ ИЛИЯ ПРИЙДЕТ, НО ПРОРЕЧЕНИЕ ЕГО ВОЗШУМИТ ВСЮДУ.

Кн. Св. Анастасия Синайскаго. Писана в конце 16 века. В Киево-Печерской Лавре. за № 245. Лис. 194. (Выписано 12 Ноября 7416 г.)

Илия Фезвитянин бе от земля аравски живый в галааде.

Ниже:

Велики тайны даров Божественных сподобися, на огненней колеснице вознесен бысть, якоже и паки приидет прежде скончания, но не сам Илия приидет, но проречение онаго возшумит всюду.

ЧИСЛО 1-е.

АКТ СО СЛОВ ВАРАКИНА, В КОТОРЫХ ОН ПОДТВЕРЖДАЕТ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОБ ИЛИИ ИЗ АНАСТАСИЯ СИНАЙСКАГО.

"Копия".

АКТ.

1910 года Октября 20 дня, мы нижеподписавшиеся сим удостоверяем, что в Феврале месяце с. г. в Омутнинском заводе в помещении Народнаго дома, производилась беседы начетчиками г. Варакиным и Пинаевым.

Было мною Пинаевым прочитано из книги Анастасия Синайскаго писано в конце 16 в. в Киевопечерской лавре за № 245 лис. 194, об Ильи и Енохе, где говорится следующее "Илья Фезвитянин бе от земли Аравийски живый в Галааде. Велики тайны даров Божественных сподобися, на огненней колеснице вознесен бысть, якоже и паки приидет прежде окончания, но не сам Илия приидет, но проречение онаго возшумит всюду — по прочтении этого свидетельства, Варакин сказал, что это слово о Илии он видел, — подтвердил своим словом. Правильность вышеизложеннаго "удостоверяем присутствовавшие на беседе жители Омутнинскаго завода.

Федор Самоуков.

Матвей Прохоров Веселухин.

Самоуков Иуда Николаев.

Фролов Самойло Семенов.

Василий Конев.

Не грамотные.

Иван Гурьянов Пыжьянов. Феоктист Гурьянов Пыжьянов.

Никифор Матвеев Фролов.

Иван Аверьянов Ворошин.

Акт подтвержд. свидет. Анастас. Синайск. Гл. 53. Ст. 23. и другие а за них по доверию росписался

Гурьян Смирнов.

Подпись на настоящем Акте.

В правильности его Омутинское Волостное правление Глазовскаго уезда, свидетельствует

Октября 23 дня 1910 года

За Волостного старшину Ворошин.

за писаря Горбунов.

[М.П. (круглая печать. Внутри: Печать Омутнинскаго Волостного правления)]

СТАТИЯ 24-я.

МУЧЕНИЧЕСТВО ДВОЯКОЕ: ОДНО ИЗЛИЯНИЕМ КРОВИ, А ДРУГОЕ ТЕРПЕНИЕМ СКОРБЕЙ.

СТИХ 1-й.

УМЕРЕТЬ ОТ ГОНИТЕЛЯ ... ОЧЕВИДНОЕ МУЧЕНИЧЕСТВО,.. (А) ПЕРЕНОСИТЬ ПОНОШЕНИЯ,.. (СКОРБИ) ЕСТЬ СОКРОВЕННОЕ МУЧЕНИЧЕСТВО.

Св. Григория Двоеслова. Кн. 2. На Евангелие. Бес. 35. Лис. 220.

Ибо умереть от гонителя есть очевидное мученичество, но переносить поношения, любить ненавидящаго есть сокровенное мученичество в уме. А что два рода мученичества, один сокровенныи а другой очевидный, об этом свидетельствует истинна, которая спрашивает сынов Зеведеовых, говоря: Можета ли пити чашу, юже аз имам пити: (Мат. 20, 22). Когда они ему тот час ответили: можева; тогда Господь отвечает говоря: чашу убо мою испиета. Ибо что мы разумеем под чашею, если не скорбь страдания? О ней в другом месте он говорит: Отче мой, аще возможно есть, да мимо идет от мене чаша сия (Мат. 26, 39). И сыны Зеведеовы т. е. Ияков и Иоанн, не оба подверглись мученичеству, и однакож тот и другой слышал, что испиет чашу. Ибо Иоанн окончил жизнь отнюд не мученичеством, однакоже был мучеником, потому что страдание, котораго не принял в теле, сохранил в уме. Следовательно, и мы без железа можем быть мучениками, если в душе храним истинное терпение. Не без опасения думаю, возлюбленнейшая братия, что один пример терпения послужит к вашему назиданию.

СТИХ 2-й.

ОБНАРУЖИЛ ГОТОВНОСТЬ УМЕРЕТЬ ЗА ИСПОВЕДАНИЕ, ОН УЖЕ ЕСТЬ МУЧЕНИК, ХОТЯ БЫ И НЕ ПОТЕРПЕЛ МУЧЕНИЧЕСКОЙ СМЕРТИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. Толк. на Псал. 95. § 6. Стр. 714-715.

В мученичестве, братие, ценится не конец только, но и намерение. Не после того, как потерпел мученик усекновение, он делается мучеником, но с того самаго времени, как он обнаружил готовность (умереть за) исповедание, он уже есть мученик, хотя бы и не потерпел мученической смерти. Кто свидетельствует об этом? Блаженный Павел: вкусив смерть только однажды, он представляет себя умирающим каждый день. В самом деле, как он говорит? По вся дни умираю, тако ми ваша похвала, юже имам о Христе (1 Кор. 15, 31). По вся дни умираю. Как же ты умираешь — живой? Я умер намерением, но спасся благодатью. Насколько в человеческих силах и в моей власти, то, поскольку я предал самого себя, я умираю каждый день; а что я как учитель сохранен для церкви, это уже дело божественной благодати. Бог все устрояет на пользу, и одних предает, чтобы испытать мысли верных, а других соблюдает, чтобы сохранить закваску для церквей.

СТИХ 3-й.

ОДНИ БЫЛИ БИЧУЕМЫ, А ДРУГИЕ ИЗГОНЯЕМЫ ИЗ ОТЕЧЕСТВА, ОБОИ МУЧЕНИКИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. Сл. Против Иудеев. Гл. 19. Стр. 540.

Глава XIX. Подумай, сколько людей удостоилось мученическаго венца. Одни были бичуемы, другие ввергались в темницу, иные заключались в оковы, как злодеи, иные изгонялись из отечества, иные лишались имущества, иные высылаемы были на чужбину, инде терпели смерть, — одни и действительно, а другие хотя бы только в намерении. И когда они видели, как изготовлялись на них копья, точились мечи, так что они ежедневно находились под ударами новых угроз, как начальники, пылая гневом, угрожали им смертью, выставляли перед ними тысячи всяких пыток и наказаний, они и тогда не падали и не смущались, но неподвижно стояли (как) на скале, готовые все это перенесть и потерпеть, только бы не участвовать в беззаконии совершающих зло, — и не только мужи, но и жены. Эту борьбу выдерживали и женщины, и часто даже мужественнее самих мужчин. И не только женщины, но юноши и даже дети. Итак скажи мне, неужели весь этот сонм мучеников мало пользы принес церкви? Все они мученики; ведь мучениками были не только те, которых влекли в судилище, которым приказывали приносить жертвы, и они, оставаясь непреклонными, потерпели все это, но и те, которые готовы были потерпеть все из-за благоугождения Богу. И если внимательно разсмотреть, то последние даже более, чем первые. Ведь не одно и то же, когда кто-нибудь, имея избирать между мучениями и вечной погибелью своей души, терпит все, чтобы не погибнуть, и когда кто за меньшее добро терпит то же мучение. Что мученический венец получают не только потерпевшие муку, но и те, которые готовы к ней, и даже, как я сказал прежде, потерпевшие за меньшее суть большие мученики.

СТИХ 4-й.

ПРИИДИТЕ, ПОТРУДИМСЯ В ДЕЛЕ СПАСЕНИЯ, т. е. В ПОДВИЖНИЧЕСТВЕ, В ТЕРПЕНИИ, В ПОВИНОВЕНИИ, В ОТСЕЧЕНИИ ВОЛИ, КОТОРОЕ ЕСТЬ МУЧЕНИЧЕСТВО.

Малое Оглашение. Преп. Феодора Студ. Поуч. 83. Стр. 294.

СТИХ 5-й.

ОБЩЕЖИТЕЛЬНОЕ БРАТСТВО НАЗЫВАЕТСЯ ПОПРИЩЕМ МУЧЕНИЧЕСТВА.

Малое Оглашение. Преп. Феод. Студ. Поуч. 78. Страница 278.

СТИХ 6-й.

МУЧЕНИЧЕСТВО В ОБЩЕЖИТИИ,.. (РАВНЯЕТСЯ) ПРОЛИВАЮЩИМ КРОВЬ СВОЮ.

Малое Оглашение. Преп. Феодора Студ. Поуч. 8. Стран. 44.

Вот, чада, мученичество в общежитии, котораго усердный часто ищет в страдании за Христа чрез мучение от нечестивых. Но если он перенесет твердо и мужественно эти страдания, подвиги и мучения, не преклонит колен пред Ваалом, т. е. принесет страсти в жертву душе своей, если не отречется от своих обетов и не убежит с поприща и с места борьбы до конца; то по словам Св. Отцев, будет подобен мученикам, проливающим кровь свою.

ГЛАВА 54-я.

О ВРЕМЕНАX.

СТАТИЯ 1-я.

ПРОРОЧЕСТВО О ПРИХОДЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ В МИР.

СТИХ 1-й.

НЕ ОСКУДЕЕТ КНЯЗЬ ОТ ИУДЫ, И ВОЖДЬ ОТ ЧРЕСЛ ЕГО, ДОНДЕЖЕ ПРИИДУТ ОТЛОЖЕНАЯ ЕМУ: И ТОЙ ЧАЯНИЕ ЯЗЫКОВ.

Библия. Кн. Бытия. 1-я. Гл. 49. Ст: 10. Лис. 30 об. Столбец 2-й.

СТИХ 2-й.

ИСУСУ РОЖДЬШУСЯ ... ВО ДНИ ИРОДА ЦАРЯ,.. (КОГДА) ОТ ПЛЕМЕНИ ИУДОВА КНЯЗИ И ЦАРИ И ВЛАДЫКИ ОСКУДЕША.

Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 64. Лис. 448.

Исусу рождьшуся в Вифлееме иудейстем, водни Ирода царя.

Ниже: Лис. 448 и об. В толк.

Водни Ирода царя глаголет, даже, разумеем и научимся, яко от рода жидовскаго, паче же от племене Иудова князи и цари и владыки оскудеша. якоже прорече Иаков, неоскудеет князь от Иуды, и вождь от бедры его, дондеже приидет емуже прилежит, и той надежда языком: понеже бо оскудеша цари и князи, и вожди жидовстии, и Ирод царствоваше, и надежда языком прииде Христос: нужди бо ради прииде, и во время подобное и урочное. Ирод бо небяше жидовин, но идумеянин бяше, сын Антипатров, от жены аравитянки.

СТИХ 3-й.

КО ИУДЕОМ ОКАЯННЫМ И СТРАСТНЫМ, ИЖЕ РАДИ ЛЕТНЯГО НЕВЕДЕНИЯ,.. ОТ ХРИСТА ОТПАДШЕ, АНТИХРИСТУ ВПАЛИ.

Кн. Маргарит. Сл. 1. о Серафимех. Лис. 177.

Ко Июдеом окаянным и страстным, иже ради летняго неведения, великое согрешение согрешишя. аще бо бышя познали патриарху Иякову глаголющу [на поле: Быт. 49]; не оскудеет князь от Июды, ниже вождь от стегну его, дондеже приидет ему же щадено есть. и аще бяшя назирали со опаством пришествия времена. не хотяху от Христа отпадше, антихристу впасти. яко же убо и сам тем Христос прорече. яко аз приидох во имя Отца моего, и не приемлете мене. аще ин приидет во свое имя, того приемлете; виде ли, колико грехопадение, от летнаго неведения бысть. да не убо небрежеши толикия пользы, яко же бо пределы, и столпцы в селех, нивы не оставляют смешатися; тако и времена и лета вещи не оставляют, друг другу совпадати. но разделяюще тыя друг от друга, и поключаемому завещавающе коемуждо чину, многа пременяют нас мятежа.

СТИХ 4-й.

ПОЛЕЗНО ЗНАТЬ ВРЕМЕНА ... И ... ВРЕДНО НЕ ЗНАТЬ ИХ.

Св. Иоанна Злат. Беседы на Разныя Места Священнаго Писания. Том 1. П-Б. 1861. Стр. 213.

3. Впрочем об именах я скажу в другое время; а теперь нужно сказать о том, как полезно знать времена событий, и как вредно не знать их.

СТАТИЯ 2-я.

КОГДА В РИМЕ ЦАРИ УНИЧТОЖАТСЯ, ТОГДА ПРИДЕТ АНТИХРИСТ В РИМ.

СТИХ 1-й.

(КОГДА) ВЛАСТЬ РИМСКАЯ ... ВОЗМЕТСЯ ОТ СРЕДЫ, ТОГДА АНТИХРИСТ ПРИЙДЕТ И В ЛЕПОТУ ... ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ И БОЖИЮ ПОИЩЕТ ПОХИТИТИ ВЛАСТЬ.

Беседы Апостольския. К Фессалон. 2-е. Гл. 2. Бес. 4. Зач. 275. Стихи: 6-9. Столб. 2339.

И ныне одержащее весте, въеже явити ся ему в свое его время (Тайна бо уже деет ся безакониа, точию съдержай ныне дондеже от среды будет).

И тогда явитъся безаконныи: егоже Господь Исус убиет Духом уст своих, и упразднит явлением пришествиа своего: Егоже есть пришествие по действу сатанину.

Ниже: Столб. 2340-41. В толк.

Точию съдержаяй ныне донележе от среды будет. Сиреч, власть Рымская егда възметъся от среды, тогда он прийдет. и вълепоту. донележе бо сея власти будет страх, никтоже скоро покорит ся. егда же тая разорит ся, нападет на безначалство, и человеческую, и Божию поищет похитити власть. Якоже бо яже прежде сего разориша ся Царствия, сиреч, Мидское от Вавилонскаго, Вавилонское от Перскаго, Перское от Македонскаго, Македонское от Римскаго: тако и сие от Антихриста, а он от Христа, и ктому не съдержит.

СТИХ 2-й.

ПЕРВОЕ ОТ ТОГО ВРЕМЕНЕ АНТИХРИСТОВО ЦАРСТВО В РИМЕ ЗАЧНЕТСЯ,.. КОГДА УЖЕ РИМОМ ЦАРИ НЕ ИМУТ ВЛАДЕТИ.

Кн. Кириллова. Знамение 9-е. В разсуждении. Лис. 48 и об. и 49.

Кирил святыи от пророчества собрав нам исповедает. Первое от того времене антихристово царьство в риме зачнется, яко же глаголет, егда исполнятся лета римскаго царъства. и не глаголет егда возмущено будет, но егда исполнятся лета, еже есть когда уже римом цари не имут владети. яко же и ныне видим, иже не владеют. не разумею же, аще римское царство антихрист первое имать возмутити, а потом своею силою взяв, сести на нем; или немогл бы тако скоро где инде таковую власть прияти. понеже сам последнии едины полъчетверта лета имать пребыти. но до его пришествия в риме предотечи его римское властодержьство и власть царьскую приимут. им же имут властодержьства множитися, и ему самому место уготовят. се суть антихристовы предотечи, и его властели. яко же златоустыи пишет глаголя, егда изъгубится римская власть, тогда антихристово начнется властельство. и то явно в риме от того времене настала власть антихристовых предотечь, егда власть царей римских в риме престала. тогда человек духовныи папа римскии, божию и святительскую власть нача держати.

СТИХ 3-й.

НО НИЖЕ УБО СЛЫШИТСЯ ИМЯ РИМСКИХ ЦАРЕЙ ... ОТ ВЕЛИКАГО КАРЛА.

Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 272.

Убоимся и мы любимицы мои, да не и мы в сия впадем; писанная бо вся совершишася, инесть ино ничтоже прочее, токмо соперника нашего, еже есть антихристова слава. Наконец бо римскаго царства подобает всему совершитися. Чтоже; Несть ли убо свершилося о римских царех, яко престати сим царствовати; но ниже убо слышится имя римских царей за многая лета в последнее ныне время, якобы рещи, от великаго Карла. всюже власть от тех времен царьскую и святительскую папа на себе привлече, вкупе и царь и святитель наречеся. Неявныи ли сей антихристов предотеча.

ЧИСЛО 1-е.

ПРЕДОТЕЧА, КОТОРЫЙ ВПЕРЕДИ ИДЕТ.

Словарь. Сост. Григорий Дьяченко. Буква П. Стр. 483. Столбец 2.

ПРЕДТЕКУ — (протрехо) = иду впереди в качестве военной стражи (Авг. 21 по 2 стих. сед.).

ПРЕДТЕЧА — (греч. продромос, лат. прэкурсор) = тот, который впереди идет: это наименование присвоивается церковью Иоанну Крестителю потому, что он первый Христа проповедал, и крестил во имя Его, и уготовал путь людям, чтобы они верою ко Христу приходили, и ему последовали (Матф. 3, 3. Марк. 3, 2. Исаии 40, 3); Предтечей называется также и И. Христос (Евр. 6, 20). Идеже предтеча о нас вниде Исус. — Предтеча в нравственном смысле есть тот, кто примером своим предшествует другим, что самое и видим на Спасителе нашем ибо он первый вошел на небеса, возбуждая и нас Своим примером, дабы, презревши земная, взирали к небесным, где Христос одесную Бога седит (Кол. 3, 1, 2) (см. Слов. Алексеева).

ЧИСЛО 2-е. (ПАПА ВМЕСТО ХРИСТА АНТИХРИСТ.)

(ПАПА) САМ ЧИНИТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА ... ЕСТЬ АНТИХРИСТ ПОСЛЕДНИЙ.

Кн. Кириллова. Послание 4-е Мелетиево. Лист 453 оборот.

Римскии же все единому себе привлачати насилует. папою хотяи называтися един. и един быти церкви началом и главою.

Выше: Лис. 24 об. и 25.

А яже не веде учит безума дмяся, и не держит Христа главы из неяже все тело, и сам чинится вместо Христа главою церкви Христовы, той есть антихрист. и яко же Симон волхв, он первыи антихрист в Риме, Петра апостола предвари, всю славу Христову на себе восхоте прияти. но Христос с небес его порази. Тако же и последняго антихриста убиет духом уст своих, которыи зде на земли Христа предваряет. и всему телу церкве Христове главою учинився к себе вся человеки привлачит, и себе въместо Христа предложив [на поле: к Солун. зач. 275].

ЧИСЛО 3-е. (ПАПА ГОЛОВА, АНТИХРИСТОВА.)

ЯКО ОТ ЧЛОНКОВ ХРИСТОВЫХ ПАТРИАРХОВ ОТТОРГШИСЯ, ДО ГОЛОВЫ АНТИХРИСТОВЫ ПАПЫ ПРИБЕГЛИ ЕСТЕ.

Акты. Относящиеся к истории Южной и Западной России. Том 2. 1599-1637 гг. Изд. П-Б. 1865 г. Посл. 3. Инока Иоанна Вишенскаго. Стр. 245.

ЧИСЛО 4-е.

ОТКРЫЕТСЯ ЧЕЛОВЕК БЕЗЗАКОНИЮ, СЫН ПОГЫБЕЛИ,.. ЯВНЕ И ЯСНЕ ТОГО ИСЪТОГО ПАПЕЖА УКАЗАЛ.

Акты. Относящиеся к истории Южной и Западной России. Том 2. 1599-1637 гг. Изд. П-Б. 1865 г. Посл. 3; Инока Иоанна Вишенскаго. Стр. 276. Столб. 2.

Да никтоже вас прелстит ни по единому же образу, яко аще не приидет отступление прежде и открыется человек беззаконию, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божии аки Богу, показуя себе, яко Бог есть. Досыть явне и ясне того и с того папежа указал. А за не есть отступление, а зали не величавится над всех святых и не равняет ли ся Исусу Христу Богу, як вышше читалем книги того фалшу и тои трутизны и хулы суть полны.

СТИХ 4-й. (ПРЕДОТЕЧА.)

(ЛЕВ АРМЯНИН) ПРЕДОТЕЧА АНТИХРИСТА.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 75. Стр. 436.

Поистине мудрому и отличному по благочестию мужу свойственно поступать так для пользы и собственной и всего тела Христова, которое растерзал великий дракон, отступник, коварный змий, предтеча антихриста, нечистый и богохульный язык, превозносятся паче всякой церкви Божией (2 Фесс. 11, 4). Ассирийский ум, варварское отродие, подобная Рапсаковой рука, проклятое Богом сердце, всецелый служитель сатаны, и не знаю, какое употребить позорное выражение, достойное этой заразы; потому что многия названия приличны такому злодею */.

-----------------------------

Примеч. */ Т. е. Льву Армянину.

ЧИСЛО 1-е. (ОН ЖЕ И АНТИХРИСТ.)

ПРЕЖДЕ АНТИХРИСТА ЯВИЛСЯ АНТИХРИСТ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 75. Стр. 436.

Услышите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней, что сталось с греками (Пс. 48, 2). Прежде антихриста явился антихрист; отнят у нас знак царства Христова.

СТИХ 5-й.

ПОЕЛИКУ ПРОТИВНИК ХРИСТА И АНТИХРИСТ — ТОТ, КОМУ НЕПРИЯТНЫ ЗАПОВЕДИ ХРИСТОВЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стр. 199.

ЧИСЛО 1-е.

ВСЯК СОПРОТИВЛЯЯЙСЯ СВЯТОМУ БЛАГОВЕСТИЮ ХРИСТОВУ АНТИХРИСТ ГЛАГОЛЕТСЯ И ЕСТЬ.

Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России. Том 2. 1599-1637 г. Изд. П-Б. 1865 г. Посл. 3. Афонскаго инока Иоанна Вишенскаго. Стр. 247.

СТИХ 6-й.

АНТИХРИСТ, ПРОТИВНИК ХРИСТА.

Словарь. Составленный Григорием Дьяченко. Буква А. Стр. 19. Столб. 2.

ЧИСЛО 1-е.

АНТИ (Гр.), ПРИСТАВКА, УПОТРЕБЛ. ДЛЯ ОЗНАЧЕНИЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ.

Справочный Словарь. Орфографический. А. Н. Чудинова. Изд. П-Б. 1901 г. Буква А. Столб. 26.

СТАТИЯ 3-я.

СЕДЬМОЕ ЦАРСТВО ГРЕЧЕСКОЕ РАЗОРИТСЯ ОТ ВОСЬМАГО ЗВЕРЯ, т. е. ОТ АНТИХРИСТА.

СТИХ 1-й.

АНТИХРИСТ ... ОСЬМЫЙ ... ПО СЕДМИХ ЦАРСТВАХ.

Апокалипсис. С Толкованием Св. Андрея Кесарийск. Гл. 17. Зач. 54. Ст: 11. Столб. 181.

И зверь иже бе, и несть (никакоже), и той есть осмый, и от седми есть, и в погибель идет.

Зверь же антихрист есть: Осмый убо, яко по седмих царствах, на прелесть и запустение земли востаяй: от седми же, яко от единаго их возрастаяй.

СТИХ 2-й.

СЕДЬМОЕ ЦАРСТВО КОНСТАНТИНУ НОВОРИМСКОЕ.

Апокалипсис. С Толкованием Св. Андрея Кесарийск. Гл. 17. Зач. 54. Столб. 179-180.

(1) Нину, ассирийское: (2) Арваку, мидское: (3) Навуходоносору, вавилонское: (4) Киру, перское: (5) Александру, македонское: (6) Ромилу, ветхоримское: (7) Константину, новоримское. [на поле: 1,2,3,4,5,6,7]

СТИХ 3-й.

СЕДЬМОЕ ГРЕЧЕСКОЕ ЦАРСТВО РАЗОРЕНО В 1453 г. ОТ ТУРОК.

Летопись Церковных событий. Арсения. Лето от Р. Хр. 1453. Стр. 553.

10 апр. сам султан явился пред стенами греч. столицы с 400,000 войска (в том числе было много всякаго сброду ради ожидаемой добычи), тогда как число всех защитников города не превосходило 10,000; из них 6,000 греков, а остальные — иноземцы (венециане и генуэзцы). После неоднократных, удачно отбитых, приступов турки наконец ворвались в город 29 мая утром воротами Влахернскими и св. Романа. В последних сражался Константин и пал геройскою смертию.

ЧИСЛО 1-е.

ЦАРИ ГРЕЧЕСКИЕ,.. ПРЕБЫВАЛИ ЛЕТ 1204.

Кн. Кириллова. Гл. 4. Знамение 2. Лис. 26.

А цари греческия, и престол их в царе граде от Константина великаго до взятия турским царем Магметом пребывали лет тысящю двесте четыри.

ЧИСЛО 2-е. (ГРЕЧЕСКОЕ СМЕНИЛОСЬ МАГОМЕТАНСКИМ.)

ХРАМЫ И ИКОНЫ, И ВСЯ СВЯТЫНЯ ПОПИРАЕМА И ПОРУГАЕМА, МАГОМЕТОМ 2-м. ГРЕЧЕСКОЕ ЦАРСТВО СМЕНИЛОСЬ МАГОМЕТАНСКИМ; НА ХРАМ СОФИИ ВОДРУЗИЛСЯ МАГОМЕТАНСКИЙ ПОЛУМЕСЯЦ.

Очерки о падении Константинополя. Изд. Архангельскаго. М-К. 1885 г. Стр. 6.

Объяснение.

Константино-Новоримское царство считается: седмым и четвертым; Седмым потому, что если будем считать с Перваго Нину — Ассирийскаго царства. А четвертым потому, что пророк Даниил видел видение во время третьяго, Навуходоносоро-Вавилонскаго царства, находясь в плену вместе с Иудеями. Поэтому нужно считать так от Даниилова видения: 1-е царство Навуходоносору — Вавилонское; 2-е Киру — Перское; 3-е Александру — Македонское; А Ромилу — Ветхоримское и Константино-Новоримское считаются одним 4-м зверем, т. е. четвертым царством.

СТИХ 4-й.

ЦАРСТВО ЧЕТВЕРТОЕ ... БУДЕТ РИМСКОЕ, ДВЕ ЖЕ ГОЛЕНИ ЗНАМЕНУЮТ ДВЕ ЧАСТИ ТОГО ЦАРСТВА, ВОСТОК И ЗАПАД, ЕЛЛИНОВ И РИМЛЯНОВ.

Четь Минея. Мес. Декабря в 17-й день. Житие св. Пророка Даниила. Лис. 106 об.

Отвеща Даниил пред царем. и рече тайны, еяже царь вопрошает, несть мудрых волхвов, ниже обаятелей Газаринов (сила) возвестити царю. Но есть Бог на небеси открываяй тайны, и возвести царю Навуходоносору, имже подобает быти в последняя дни, (той и нашем смирении милосердствовав, возвести нам сон твой: не бо премудростию во мне паче иных сущею его уведах, но милостиваго Бога откровением.) сон (убо) твой и видение главы твоея на ложи твоем, сие есть, царю. Помышления твоя на ложи твоем взыдоша, чесому подобает быти по сих, (что будет по тебе царствуяй:) и открываяй тайны яви тебе, имже подобает быти (сице). Ты, царю, видел еси: и се тело едино, велие тело оно, и обличие его высоко, стоящее пред лицем твоим, и образ его страшен. Тело, егоже глава от злата чиста, руце и перси и мышцы его сребряны, чрево и стегна медяны. Голени железны, нозе, часть убо некая железна, и часть некая скудельна. Видел еси, дондеже отторжеся камень от горы без рук, и удари тело в нозе железны, и скудельны, и истни их до конца. Тогда сотрошася вкупе скудель, железо, медь, сребро и злато, и бысть яко прах от гумна летня: и взят я премногий ветр, и место не обретеся им, камень же поразивый тело бысть гора велика, и наполни всю землю. Сей есть сон (твой царю, сказание же его сицево ... Глава златая ты еси, (и прежде тебе бывшии царие Вавилонстии). И последи тебе востанет царство другое меншее тебе, еже есть сребро: (две же руце и мышцы знаменуют два народа, персидский и Мидский, имущыя прияти царство Вавилонское.) по сих будет царство третие, еже есть медь, (востанет бо некто от запада облечен в медь, будет же то Александр Македонский, и соодолеет всей земли.) И царство четвертое, еже будет крепко аки железо: якоже железо стончевает и умягчает вся, (и медь и сребро и злато) такожде и то истончит и истнит вся, (царство же то будет Римское). две же голени знаменуют две части того царства, восток и запад, Еллинов и Римлянов.

СТИХ 5-й.

ЦАРСТВО ЧЕТВЕРТОЕ (РИМСКОЕ) БУДЕТ ПОКОРЕНО НЕКИМ ЦАРЕМ, В КОТОРОМ УЗНАЕТСЯ АНТИХРИСТ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Гл. 23. Что пророчествовал Даниил о гонении антихриста, о суде Божием и царстве святых. Стр. 240.

Даниил в своих пророчествах об этом последнем суде начинает также предсказанием об имеющем быть пришествии антихриста, и доводит повествование свое до вечнаго царства святых. В пророческом созерцании он видел четырех зверей, означающих четыре царства; видел, что царство четвертое будет покорено некиим царем, в котором узнается антихрист.

СТАТИЯ 4-я.

БЛАГОЧЕСТИЕ, ПРИ ЦАРЕ ФЕОДОРЕ ИВАНОВИЧЕ, ОСТАЛОСЬ ГОСПОДСТВУЮЩИМ ТОЛЬКО В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ.

СТИХ 1-й.

(МАКСИМ ГРЕК ПИШЕТ:) ИДЕЖЕ БО АЩЕ ПРОСТРЕШИ МЫСЛЕННОЕ ОКО ДУШИ, ТАМО ВСЯКО ОБРЯЩЕШИ ... ОТСТУПЛЕНИЕ ... В ИЕРОСАЛИМЕ, И АЛЕКСАНДРИИ, И ЕГИПТЕ, И ЛИВИИ И АНТИОХИИ ... В ИНДИИ И ЕФИОПИИ.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1. Сл. 7. Стр. 106-9. Изд. 2. Казань 1894 г.

Инока Максима Грека, Слово 2-е о томже к благоверным, на богоборца пса Моамефа, в немже и сказание отчасти о кончине века сего.

Но елика убо Божия благодать, свыше наставляющи, дасть глаголати противу безбожнаго сего и христоборца чювьствена беса, — глаголю же сквернаго Моамефа, толика и сицева. Ныне же к благоверным слово обращу, не аки превосходя, некый аз учитель им сый, или поставлен свыше над ними, но и акы наименший и худый брат им, — и стаинник в благочестивых догматех непорочныя и боготворительныя веры христианскыя; воспоминая им и себе самому отъчасти, утвержающая нас и соблюдающа в яже о Христе, истиннем Бозе нашем и Спасе, вере и любви и надежде, и храняща нас невредных от достигших нас нынешних времен нестроений. И да тако реку: от темнаго и безсветнаго мрака ныне паче, нежели иногда когда, приличнее есть глаголати нам с блаженым пророком и царем Давыдом: ты Господи да соблюдеши ны от рода сего и в векы; чесо ради? зане, рече, окрест нечестивии ходят. Иде же бо, аще вселенныя простреши мысленое око души, тамо всяко обрящеши множащуся и омрачающу тму нечестия христианоборцов измаилтян. Наченшу убо от лет Ираклия царя греческаго, и простерту даже и до сего времени, ей убо и в последующее пребыти хотящу, якоже аз от божественых писаний учим бываю, даже и до явления самого богоборца антихриста, еже не зело далече есть, но и при дверех уже стоит, яко же божественая писания учат нас, явьственне глаголюща: на осмом веце быти хотящу всех устроению, сиречь и греческия области престатию, и началу мучительства богоборца антихриста, и второму страшному на земли Спаса Христа пришествию. А яко недалече стоит сицево чаемое благоверных всех устроение, явьствено есть и от иных многих, яснейших писанных показаний и преданий, и наипаче, от нихже блаженый апостол Павел пишет в еже к Солуняном, послании втором учя их хотящая быти знамения преже Господня втораго пришествия: и никтоже вас, рече, да прельщает ни по единому образу, аще бо не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибельный, противляяйся и превозносяся над всякым глаголемым Богом и чтилищем, яко ему сести в Церкви Божии, аки Богу, и прочая. Отступление же, сиречь преложение язык от непорочныя и правыя христианьския веры на различныя богомерския ереси, на христоборное безверие агарян, когда иногда, болше нынешняго, чаем видети или слышати? где, яже в благоверии и честности боголепней возсиавшая, красота вкупе и слава бывших верных в Иерусалиме, и Александрии, и Египте, и Ливии и Антиохии? где теплота она и ревность божественная возсиавших в посте, в ските и в горней Фиваиде, и в различных странах и горах, богоносных и равноангельных отец нашых? где, яже в благоверии возрастшая, высота пресловутая и похвала всех западных язык, святая, глаголю, соборная и апостольская Церковь ветхаго Рима? Не сия ли вся видим ныне, ова убо обладана бывша, ова же и запустена, от безбожных агарян, ова же охудена и непотребьна бывша до конца различными богомерскыми ересми, ихже начальник есть той; иже, преже пресветлый и преименитый во благоверии и во всяком житии честном и премудрости, древний Рим и яже по нем прочая Италиа? Иди мысленым, душе, оком в Индию и Ефиопию последних концев вселенныя, — и тамо обрящеши всяко безобразие и гнушение всяческих ересей. Есть же, где и агаряньское нечестие узриши, тамошныя языкы прельщающе, и к себе прилагающе, где различныя восточныя, верныя языкы, от них же свет благоверия начен сияти, при божественных апостолех, и к нам европияном разлияся. Не сия ли вся безмала, агарянская нечестивая тма, ова убо к себе уже преложи, ова же не потребьствова, и озлоби и растлела есть душевне, и растлевает всегда всякым образом? Что не глаголю болшее всех бывших на земли пресловутых слышаний и видений? где высота и неприкладная слава, елика в области и премудрости и всякой добродетели и благозаконии и православнеи вере царствия православных христиан царей, царствовавших в всеславнем и благочестнем граде Константина великаго? где всемирный он свет благоверия, иже, подобне солнцу, осиявая вселенную всю, архиереиствовавшими в нем, равноангельными святители? Не сия ли вся, леты уже довольными, работна суть и подручна измаилтяном? И ниоткудуже избавления нам несть, но всегда, яже убо по нас на горшее, а яже по них в еже славнее происходит. Уразумеим мыслено, в каково злочястие ныне доидошя, яже у нас, бедных греков, вещи; како всех онех благых вкупе лишихомся, и умалихомся паче всех язык, и быхом поношение соседом нашим, посмеание и поругание окрестным нашим, по божественому рещи писанию. Где убо ныне, яже паче ума и слова тогда совершахуся в нем, от пречистыя Божия матере чюдеса, избавляющия его, паче надежа, от частых нахождений варьварскых? Чесо ради сия вся ныне погасло? Чесо ради ныне не востает градохранительница и Владычица того на заступление и избавление всяко? преже дерзнутых ради в нем, нашими прародители, неисцельных беззаконий.

СТИХ 2-й.

БЛАГОЧЕСТИЕ В РУСИЙСКОМ ЦАРСТВИИ СИЯШЕ ЯКО СОЛНЦЕ СРЕДИ КРУГА НЕБЕСНАГО.

Кормчая Слав. Древлепеч. 2-го сч. Лис. 9 об. и 10.

Четвертое русиов во Христа уверение, о Владимировом, и всея русии соборном крещении.

Егда же Михаил митрополит отъиде к Богу, и по нем прочии митрополиты, хиротонисахуся от константинопольскаго же патриарха. Архиепископи и епископи поставляхуся своим русийским митрополитом. И егда турскому царю восточною церковию, и четырми вселенскими патриархи, увы грех ради наших, до конца овладевшу, и поставления ради в царствующий град ходити не возмогоша. и того ради единою посланием с четырми патриархи согласившеся и посогласию прияша и русстии митрополити от палестинских патрхиарх власть, еже не ктому поставления ради приходити русским митрополитом в константинь град, но своими епископы избрание митрополие творити, и поставлялся. Святительскою же честию судиша патриарси, русскому митрополиту предпочитатися митрополии. и егда случится всея вселенныя собор, и председание имети превышшее по иеросалимском патриарсе великия русии митрополиту в начальнем месте: понеже благочестие в русийском царствии сияше яко солнце среди круга небеснаго. и тако дойде даже до лет приснопамятнаго и святопочившаго великаго государя царя, и великаго князя Иоанна Васильевича всея русии, собрателя отеческих наследий, и многих бесерменских государств обладателя, и до сына его блаженнаго и приснопамятнаго прекроткаго великаго государя царя и великаго князя Феодора Иоанновича всея великия русии самодержца.

СТИХ 3-й.

БЛАГОЧЕСТИЕ ОСТАЛОСЬ В ОДНОЙ ТОЛЬКО РОССИИ, И ОДИН ПОД НЕБЕСЕМ ХРИСТИАНСКИЙ ЦАРЬ, МОСКОВСКИЙ ФЕОДОР ИВАНОВИЧ.

Кормчая Слав. Древлепеч. Печ. в 7158-7161 гг. 2-го счета. Лис. 15 и об.

О пришествии Иеремии патриарха.

И многих государств, государь и обладатель, истинный рачитель благочестию, и богошественный святаго пути богоуставнаго закона, и премудрый исходатай, и благоразумный поспешник, истины искатель отеческому преданию, благоразумне цветый совершенным благочестием, хощеши почтити и украсити, святую превеликую соборную церковь, пресвятыя богородицы, честнаго и славнаго ея успения, превысоким престолом патриаршества, и тем превеликим делом, царствующий град Москву, и все свое великое русийское царство, на и паче прославиши, и возвеличиши, вовсю все ленную совершенным благочестием сияющу: воистину: в тебе благочестивом царе дух святый пребывает, и от Бога сицевая мысль тобою в дело произведена будет праве, и истинно вашего благородия начинание. а нашего смирения, и всего освященнаго собора того превеликаго дела совершение. Понеже убо ветхий Рим падеся, аполинариевою ересию. Вторыйже Рим, иже есть Константинополь, агарянскими внуцы от безбожных турок обладаемь. Твоеже, О благочестивый царю, великое русийское царствие, третий Рим, благочестием всех превзыде, и вся благочестивая, в твое царствие в едино собрашася, и ты един пол небесем христианский царь именуешися во всей вселенней во всех християнех.

СТИХ 4-й.

(МОСКОВСКИЙ ЦАРЬ Ф. И.) ЕДИН НА ВСЕЛЕННЕЙ ВЛАДЫКА И БЛЮСТИТЕЛЬ НЕПОРОЧНЫЯ ВЕРЫ ХРИСТОВЫ.

Кормчая Слав. Древлепеч. 2-го Сч. Лис. 26.

И видех на востоце и на полудне от поганых агарян святым Божиим церквам запустение, и православным христианом святаго греческаго закона великое насилие и погубление и утешения ни откуду несть, точию слух благочестиваго христианскаго русийскаго царя, яко той един на вселенней владыка и блюститель непорочный веры Христовы. Прочии же вси аще нецыи и именем християне нарицахуся, но далече от истинны отъпадоша, и горше окаянных турок в православной вере гонители быша, и никоеже упование тамо в сущих странах.

СТАТИЯ 5-я.

АНТИХРИСТ ГОСПОДСТВУЮЩЕЕ БЛАГОЧЕСТИЕ ИСТРЕБИТ.

СТИХ 1-й.

(АНТИХРИСТ) СОВЕРШЕННО ИСТРЕБИТ ГОСПОДСТВУЮЩЕЕ БЛАГОЧЕСТИЕ.

Твор. Блаж. Феодорита, еп. Киррскаго. Час. 4. Толк. на Кн. Прор. Даниила. на Гл. 7. на Ст: 24-25. Стр. 126-127.

Антихрист же востав и прияв царство последний, будет воевать с ними и сокрушит трех из них. Но не довольствуясь победою над людьми, как сказано:

25). И словеса на Вышняго возглаголет и святых Вышняго приводет в ветхость, или, как читается в некоторых списках, смирит, и помыслит пременити времена и закон. Будет поступать с таким бешенством и неистовством, что на Бога Вышняго изрыгнет слова высокомерныя и хульныя, а тех, которые усердно Ему служат и причастны святыни, подвергнет всем родам казней, даже вообразит возможным совершенно истребить господствующее благочестие и отменить предписываемый оным доблестный образ жизни. Ибо сие дает разуметь, сказав: помыслит пременити времена и закон, то есть, образ жизни, соблюдаемый в то время. Потом присовокупляет: И дастся в руку его, то есть, попустит Божий Промысл. И, показывая продолжение оных бедствий в крайней их мере, яко не до конца забвен будет нищий, терпение убогих не погибнет на век.

СТАТИЯ 6-я.

ПРОРОЧЕСТВО УКАЗУЕТ ПРИХОД ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА В 1666-м году.

СТИХ 1-й.

ЧИСЛО ЗВЕРЕВО 666.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием св. Андрея Кесарийскаго. Гл. 13. Зач. 38. Ст: 18. Столб. 137.

Зде есть мудрость, имеяй ум, да сочтет число зверево. число бо человече есть: и число его есть, шесть сот шестдесят (и) шесть.

СТИХ 2-й.

ПО ИСПОЛНЕНИИ ЛЕТ ЧИСЛА, 1666, НЕ НЕПОТРЕБНО И НАМ ... ОПАСЕНИЕ ИМЕТИ.

Кн. О Вере. Гл. 30. Лис. 271.

К семуже и сие воспомянути не отрекуся, еже и святыи Иоанн евангелист во апокалипсисе, в главе 20 пишет, о связании сатаны на тысящю лет, и потом о развязании. возвращается диавол на первое возлюбленное свое место, идеже еще изънеба хотел, и от того времене поветрием тяжким поражен бысть запад. О сем пространно в главе, 21, обрящеши. По тысящъном лете, егда 595 е; дохождаше лето, явственное бысть отступление и прельщение нарицающихся юнитов, от святыя восточныя церкве к западному костелу. о сем чти главы на преди, 23 ю, и 24 ю. А по исполнении лет числа, тысящи шести сот шестидесяти шести, не непотребно и нам от сих вин опасение имети да не некое бы что зло пострадати, по преждереченных, исполнения писания свидетельству яко настоит день Христов, якоже рече апостол. и нестьли быти готовым подобает, аще кто достигнет тех времен, на брань с самым диаволом.

СТИХ 3-й.

(КТО ПРЕДОТЕЧЬ АНТИХРИСТОВЫХ ЗНАЕТ, ТОТ В 1666-м ГОДУ САМОГО АНТИХРИСТА УКАЖЕТ).

Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 270.

Дети последняя година есть, и якоже слышасте; яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде; яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666. число бо человеческо есть антихристово. кто весть аще всих летех, 1666 х, явственных предотечев его, или того самого не укажет;

СТИХ 4-й.

(В 1666 г. АНТИХРИСТА УКАЖЕТ ОТСТУПЛЕНИЕМ ОТ ВЕРЫ).

Кн. О Вере. Гл. 30. Лис. 272 об.

Темже всегда в памяти своей нам всем православным подобает имети прежде бывшия вины, и сему внимати; яко по тысящи лет от воплощениа Божия слова, рим отпаде со всеми западными странами от восточныя церкве. в пятьсотное же девятьдесят пятое лето до тысящи, жителие в малой русии к римскому костелу приступили, и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему, се второе отрвание христиан от восточныя церкве. оберегая же сие пишет, егда исполнитъся, 1666 лет, да нечтобы от преже бывших вин зло некаково не пострадати и нам, но покаянием Бога умилостивити, и милость его нам к себе привлещи.

ЧИСЛО 1-е.

РЕВНИТЕЛЬ ПРАВОСЛАВИЯ ЗАХАРИЙ КОПЫСТЕНСКИЙ, АРХИМАНДРИТ КИЕВО-ПЕЧЕРСКИЙ, В СВОЕМ СОЧИНЕНИИ "ПАЛИНОДИЯ" ГАДАТЕЛЬНО УКАЗАЛ САМЫЙ ГОД ЯВЛЕНИЯ АНТИХРИСТА — ИМЕННО 1666-й г.

История русскаго раскола. П. Смирнова. Стр. 19. Изд. Рязань 1893 г.

СТИХ 5-й.

В 1666 г. СДЕЛАЛОСЬ НА МОСКВЕ ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ВЕРЫ.

Деяния Московских соборов 1666-1667 гг.

ЧИСЛО 1-е. (О СИМВОЛЕ.)

НЕ БУДЕТ КОНЦА. И В ДУХА СВ. ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Кн. Деяния Московских соборов. 2-го сч. Лис. 9 об.

И возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца: и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым его же царствию не будет конца.

И в духа святаго Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима глаголавшаго пророки.

ЧИСЛО 2-е. (О СИМВОЛЕ, О АЛЛИЛУИИ И О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.)

СИМВОЛ ПРИИМАТИ БЕЗ ПРИЛОГА ИСТИННАГО, АЛЛИЛУИЯ ТРИЖДЫ, А В ЧЕТВЕРТЫЕ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ; И ЗНАМЕНИЕ КРЕСТА ТВОРИТИ ТРЕМИ ПЕРВЫМИ ПЕРСТЫ.

Кн. Деяния Московских соборов. 1666-1667 гг. 4-го Счета. Лис. 5 об. и 6.

Символ приимати, и глаголати, яко святии, и богоноснии отцы, в первом вселенском соборе, иже в Никеи: и во втором вселенском соборе, иже в Константинополи, написаша греческим языком: и прочии вселенстии, и поместнии собори, приимаша, и утвердиша, якоже ныне исправлено противо греческаго, и напечатася славенским Языком без прилога истиннаго, и без всякаго изменения. Тако убо всем держати повелеваем, и глаголати в Церкви, и повсюду исповедание православная веры. и Аллилуиа, в божественном пении, / воучиненых местех, глаголати трижды: сиречь Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава тебе Боже, подревнему преданию: якоже писано есть и в древних харатейных Славенских книгах ... и знамение честнаго и животворящаго Креста, творити на себе, треми первыми персты десныя руки: палец глаголемый, и иже близ его глаголемый указательный, и средний, слагати вкупе, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, два же глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний, имети наклонены, и праздны, подревнему преданию святых Апостолов, и святых отцев. Тако бо имут вси / народи христианстии, мнози языцы, иже суть во православии, от Востока, и до Запада, предание издревле: и до ныне неизменно держат. якоже и ныне видится и в России, (яко) мужие поселяне, не изменно, издревняго обычая, знаменуются треми первыми персты.

ЧИСЛО 3-е.

КЛЯТВУ, ХОТЯ И НЕСПРАВЕДЛИВО, ПОЛОЖИЛИ НА ТЕХ, КТО БУДЕТ ЧИТАТЬ СИМВОЛ С ИСТИННЫМ, АЛЛИЛУИЯ ДВАЖДЫ, И ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУПЕРСТНО.

Кн. Деяния Московских соборов. 1666-1667 гг. 4-го счета. Лис. 6 об. и 7 и об.

Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем / неизменно хранити и покорятися святой восточней церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякого священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и Святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не ура/зумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, и яко тимпан, во веки веков, аминь.

Се соборное наше узаконение подписахом и утвердихом нашими руками: и положихом в дому, пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея успения, в Патриархии, / Богохранимаго Царствующего великого града Москвы, и всея России, в вечное утвержение и присное в воспоминание: в лето от сотворения Мира, в 7175. от воплощения же Бога Слова 1667. Индикта пятаго, месяца Маиа в 13 де.

ЧИСЛО 4-е.

ЗА ДВУПЕРСТИЕ УПОДОБЛЯЮТ АРИАНАМ, НЕСТОРИАНАМ, ДУХОБОРЦАМ И АПОЛИНАРИАНАМ.

Деяния Московских соборов. 1666-1667 гг. 4-го счета. Лис. 31 об. и 32.

А всих триех перстах, не яко хощем показати Божество, якоже блядословиша нецыи: не буди: но токмо число покажем, Троицы, и единицы три перста, за Троицу, совокупление же перстов, ради единицы: сиречь яко Бог в Троицы, и во единице. Сице веруем и исповедуем: а не инако. не яко нецыи суемудрии писаша, и на учиша, и сказаша все таинство Божества, и человечества, в перстах быти: и являтися пребеззаконно и хулно, Троичному таинству в неравных перстах. / Глаголаша те суемудрии, яко два перста, вторый указателный, и третий средний Божество и человечество знаменуют: и три перста, первый, четвертый, и последний менший, наклонити, и совокупити подъдвема персты, и именоваша святую Троицу, и глаголаша: яко те три неравныя, и разныя, персты, есть таинство святыя Троицы. Всем убо явленно есть, яко исповедаша, во святей Троице, неравенство: яко Ариане, и Несториане, и Духоборцы, к Аполинаряне, и прочии проклятии еретицы, зане онии сице исповедаша, несравнение, и разделение, во святей Троице: Отца болша назва/ша, а Сына менша, и Духа Святаго еще менша, и яко раба: Такожде и те три разныя, и не равныя персты, являют, якоже мудрствоваша выше реченнии проклятии еретицы.

СТАТИЯ 7-я.

ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ВЕРЫ ЕСТЬ АНТИХРИСТ.

СТИХ 1-й.

ЧТО ЕСТЬ ОТСТУПЛЕНИЕ; ТОГО САМОГО АНТИХРИСТА НАРИЦАЕТ ОТСТУПЛЕНИЕ.

Кн. Беседы апостольския. Зач. 275. Лис. 2333.

СТИХ 2-й.

ОТСТУПЛЕНИЕ САМ АНТИХРИСТ.

Твор. Бл. Феодорита. Час. 7. На 2-е к Фессалон. Гл. 2. Ст: 4. Стр. 546.

Отступление назвал Апостол самаго антихриста, дал ему сие имя по делам его: потому что покусится всех довести до отступления от истины.

СТИХ 3-й.

ОТСТУПЛЕНИЕМ АПОСТОЛ НАЗЫВАЕТ САМОЕ ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТОВО.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 6. М-ква 1859 г. Сл. 25. Об антихристе. Стр. 82.

Отступлением апостол называет самое пришествие антихристово; потому что многие, обольстившись чудесами, какия будут тогда, отступят от истины, и возлюбят ложь.

СТИХ 4-й.

ОТСТУПЛЕНИЕ ЖЕ, СИРЕЧЬ ПРЕЛОЖЕНИЕ ЯЗЫК ОТ НЕПОРОЧНЫЯ И ПРАВЫЯ ХРИСТИАНЬСКЫЯ ВЕРЫ НА РАЗЛИЧНЫ БОГОМЕРСКИЯ ЕРЕСИ. Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1. Сл. 7. Стр. 107.

СТАТИЯ 8-я.

АНТИХРИСТ ПОХУЛИТ БОГА, СВЯТЫХ И АНГЕЛОВ; ЭТО ВСЕ ИСПОЛНИЛОСЬ В 1666-1667 гг.

СТИХ 1-й.

(АНТИХРИСТ) ИМЕТИ БУДЕТ ... ХУЛЫ НА БОГА, И (НА) СВЯТЫХ ... К СЕМУ ЖЕ (И) НА СВЯТЫЯ АНГЕЛЫ.

Апокалипсис. С толкованием св. Андрея Кесарийск. Гл. 13. Зач. 36. Ст: 5-6. Столб. 130-131. Сущее.

И дана быша ему уста глаголющая велия и хулная: и дадеся ему область сотворити брань месяцей четыредесять и два месяца. И отверзе уста своя в хулу на Бога, похулити имя Его и скинию [на поле: сень] его, и на небеси живущыя. (Толк.) Четыредесять же и два месяца, являют, яко по попущению Божию, полчетверта лета область имети будет и хулы на Бога, и озлобления святых. Сень [на поле: скиния] же Божия, и в плоти Бога слова селение: сиречь, вочеловечение, и покой во святых, на нихъже (всех) в хуление обратится. (к сему же на святыя ангелы).

СТИХ 2-й. (БОГ СКАЗАЛ.)

ДУХ ИСТИННЫЙ, ИЖЕ ОТ ОТЦА ИСХОДИТ.

Благовестное Евангелие. От Иоанну. Гл. 15. Зач. 52. Лис. 248 об.

Егда же приидет утешитель, егоже аз послю вам от отца, дух истинныи иже от Отца исходит.

СТИХ 3-й. (СВ. ОТЦЫ УСТАНОВИЛИ:)

СИМВОЛ СЛОЖЕННЫЙ НА 1-м И 2-м ВСЕЛЕНСК. СОБОР. СВ. ОТЦАМИ, В КОТОРОМ ГОВОРИТСЯ: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 6. Лис. 32.

(Выписанный полностию символ. Зри выше: Гл. 3-ю. Стат. 1.)

СТИХ 4-й. (ПОХУЛИЛИ БОГА И СВЯТЫХ ОТЦОВ.)

(МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666 г. СИМВОЛ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ ВСЕМ ПОВЕЛЕВАЕТ ГЛАГОЛАТИ: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО; НЕПОКАРЯЮЩИХЖЕСЯ СЕМУ ПРОКЛИНАЕТ И УПОДОБЛЯЕТ ДРЕВНИМ ЕРЕТИКАМ).

Деяния Московских соборов 1666-1667 г. Лис. 5.

(Выписано полностию. См. Выше: Гл. 7. Статию 1. Стих 4.)

СТИХ 5-й. (АНГЕЛЫ.)

АНГЕЛИ И АРХАНГЕЛИ ПЕНИЕ ИМУТ: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Кн. Хронограф. Древлеписменный. Лис. 24 об.

(Выписано Полностию См. Выше: Гл. 8. Стат. 2. Стих 1.)

СТИХ 6-й. (ПОХУЛИЛИ АНГЕЛОВ.)

(МОСКОВСКИЙ СОБОР, ЧИТАЮЩИХ АЛЛИЛУИЯ ДВАЖДЫ, А В ТРЕТИЕ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, ПРОКЛИНАЕТ).

Деяния Московских соборов. 1666-1667 гг. Лис. 5-6-7. 4-го счета.

(Выписано полностию См. выше. Гл. 8. Стат. 1. Стих 2-й.)

СТАТИЯ 9-я.

ПО ПРОРОЧЕСТВУ, АНТИХРИСТ БУДЕТ СОЖИГАТЬ ВЕРНЫХ; ЭТО ПРОРОЧЕСТВО ИСПОЛНИЛОСЬ В 1666-м ГОДУ И ПОСЛЕ.

СТИХ 1-й.

(ОТ АНТИХРИСТА) ЛЮДИ БУДУТ СОЖИГАТЬСЯ ЖИВЫМИ.

Твор. Св. Ипполита, папы Римскаго. Вып. 1. Видение 12. Гл. 51. Стр. 162.

Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которыя имеют постигнуть святых тогда, когда во всем мире будут таковое смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщвляться и кровь праведных проливаться; когда люди будут сожигаться живыми, или-же выбрасываться на съедение зверям.

СТИХ 2-й. (ПРОРОЧЕСКИ СОЖЖЕНИЕ ПРАВЕДНЫХ.)

(ТРИ ОТРОКА) БЫЛИ БРОШЕНЫ В ОГНЕННУЮ ПЕЧЬ, ЧРЕЗ СВОЕ ПРИКЛЮЧЕНИЕ ПРОРОЧЕСКИ ПОКАЗЫВАЯ ... В КОНЦЕ СОЖЖЕНИЕ ПРАВЕДНЫХ.

Соч. Св. Иринея Еп. Лионскаго. Изд. П. Преображенскаго П-Б. 1900 г. Кн. 5. Гл. 29. § 2. Стр. 509.

И он (антихрист) возстановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение пророков и сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором изображение имело в вышину 60 локтей, а в ширину шесть локтей, и из-за него Анания, Азария и Мисаил, не поклонявшиеся ему, были брошены в огненную печь, чрез свое приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжение праведных.

СТИХ 3-й.

(АНТИХРИСТ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН) ПОДВЕРГНЕТ ВСЕМ РОДАМ КАЗНЕЙ.

Твор. Блаж. Феодорита, еп. Киррскаго. Час. 4. Изд. 2. С-Посад 1906 г. Толк. на Прор. Даниила. Гл. 7. Ст: 25. Стр. 126-127.

Будет поступать с таким бешенством и неистовством, что на Бога Вышняго изрыгнет слова высокомерныя и хульныя, а тех, которые усердно Ему служат и причастны святыни, подвергнет всем родам казней.

СТИХ 4-й.

ПОСЛЕ ОТСТУПЛЕНИЯ МОСКОВСКАГО, ЗА БЛАГОЧЕСТИЕ КРОВЬ ЛИЛАСЬ РЕКОЮ, ЗАЩИТНИКОВ ПРАВОСЛАВИЯ СОЖИГАЛИ ЖИВЫМИ В СРУБАХ.

История А. С. Пругавина. Изд. М-К. 1905 г. Стр. 31.

При самом появлении (наз.) раскола власть захотела покончит с ним крутыми, суровыми мерами. И вот, кровь полилась рекой. Все первые вожаки и предводители (наз.) раскола умерли на плахе, сгорели в срубах, исчахли в заточениях. Безпощадныя пытки, безчисленныя, мучительныя казни следуют длинным, безпрерывным рядом. (Наз.) Раскольников ссылали, заточали в тюрьмы, казематы и монастыри, "пытали и жгли огнем на крепко", секли плетьми "нещадно", рвали ноздри, вырезывали языки, рубили головы на плахах, клещами ломали ребра, кидали в деревянныя клетки и, завалив там соломою, сожигали, голых обливали холодною водой и замораживали, вешали, сажали на кол, четвертовали, выматывали жилы ... словом, все, что только могло изобрести человеческое зверство для устрашения, паники и террора, — все было пущено в ход.

СТИХ 5-й.

ЛИЛАСЬ РЕКОЮ РУССКАЯ КРОВЬ.

Журнал. Русский паломник. № 22. Изд. 1895 г. Лис. 348. Духовное разномыслие. XI.

После издания указа 1685-го года, в котором под страхом смертной казни воспрещено было держаться старых обрядов, ужаc застенков, костров, топоров, виселиц и кнутов охватил всех не только в Москве, но и по всем городам России. Властям предоставлялась самая широкая свобода брать всех, подозреваемых в сочувствии к старым обрядам, затем пытать их, наказывать и казнить. В числе первых жертв погибли, на Онежском озере, запершиеся от царских войск в Палеостровском монастыре, 2,700 раскольников: они живьем сгорели вместе с учителем своим Игнатием.

Ниже:

В каждом дне новаго царствования приверженцы старины видели наступление новаго дня царствования антихриста; когда же Петр достиг совершеннолетия, то Москва стала походить на древний Рим времен Нерона. Полилась рекою русская кровь; заволокло синее небо тучею от костров сжигаемых русских людей; затупились топоры в руках палачей от безпрестаннаго сечения на плахах голов противников нововведения; погнулись кремлевския стены от тяжести повешенных тел упрямцев. По словам современников, Петр не только лично присутствовал при казнях, жалея рук уставших палачей, но и сам рубил на плахе головы обвиненных.

СТАТИЯ 10-я.

АНТИХРИСТ РАЗОРИТ ТРИ ЦАРСТВА: ЕГИПЕТСКОЕ, ЛИВИЙСКОЕ И ЕФИОПСКОЕ; ЧТО И ВИДИМ, НА ОСНОВАНИИ СВ. ПИСАНИЯ, УЖЕ ДАВНО ИСПОЛНИВШИМСЯ.

СТИХ 1-й.

АНТИХРИСТ ИСКОРЕНИТ ТРИ ЦАРСТВА: ЕГИПЕТСКОЕ, ЛИВИЙСКОЕ И ЕФИОПСКОЕ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита. Лис. 125 об. и 126.

Трие же рози иже хотят пред ним искоренитися, три царства являет, египетское, ливийское, ефиопское; их же убиет ополчением брани, яко удержав всех.

СТИХ 2-й.

АНТИХРИСТ ПОБЕДИТ ТРИ ЦАРСТВА.

Твор. Св. Ипполита, еп. Римскаго. Вып. 1. Вид. 12-е. Гл. 49. Стр. 160.

Он разрушит и опустошит город Тирский, завоюет и уничтожит землю Египетскую, разрушит до основания всю страну Ливийскую, а царя Эфиопскаго со всем его войском истребит мечем.

СТИХ 3-й.

АНТИХРИСТ ПОБЕДИТ ТРИ ЦАРСТВА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толк. на кн. Пророка Даниила. Гл. 11. Ст. 40-41. Стр. 128.

Наши же, относя и это к антихристу, говорят, что сначала он будет вести борьбу против царя южнаго, то есть египетскаго, и потом победит ливийцев и ефиоплян, о которых мы выше читали, как о трех сломанных рогах из десяти рогов, и когда он придет в землю Израилеву, то многие города или области будут преданы в руки его.

СТИХ 4-й.

ЕГИПЕТ, ЛИВИЯ И ЕФИОПИЯ АНТИХРИСТОМ РАЗРУШЕНЫ.

Кн. Триодь постная. Синоксарь в 5-ю нед. Поста. Лис. 493.

Третие же чюдо паки бывшее, при царе Лве Исаврянине. агаряне бо пришедше паче многих тем числа, и преже убо персское погубиша царствие. таже египет и ливию. обтекшим же и индию, и ефиопию и испанию.

Ниже: Лис. 587 об. и 588.

Но и паки понеже всюду насилие их взятся на величество, от восток и от запад возрасте, и во множество изыде. и первее убо приидоша в персское царство. и оттоле во египет и в ливию, дающе слово християном, яко не нудити их преступити православныя и непорочныя, яже во Христа Бога нашего веры, егоже и не сохраниша, но многи мученики показаша, понеже не восхотеша попрати честнаго креста. сие бо творити християны нудяху. и якоже рещи, всю землю обыдоша пленующе. обтекше же индию, и ефиопию, и испанию, и мамврусийскии язык, и ливию.

СТАТИЯ 11-я.

О ДЕСЯТИ ЦАРСТВАX.

СТИХ 1-й.

ДЕСЯТЬ ЦАРСТВ.

Апокалипсис. С толкованием св. Андрея Кесарийск. Гл. 17. Зач. 54. Ст: 12. Столб. 181. Сущее.

И десять рогов, ихже видел еси, десять царей есть, иже не у царство прияша, но область яко царие един час приимут со зверем. (Толк.)

И десять же рогов, и Даниил виде предваряющих антихриста, из нихже три искореняяй, прочыя покорит проклятый. Един же час, или краткое лета глаголет, или един час годища, сиречь обращение солнечное, еже есть тремесячие, после негоже антихристу аки преимущему покорятся.

СТИХ 2-й.

ДЕСЯТЬ ЦАРЕЙ.

Кн. Кирилла Иеросалимскаго. Сущая. Сл. Огласительн. 15-е. О втором пришествии Христовом. Ст: 12. Лис. 147 об.

Приидет же предреченный антихрист сей, егда исполнятся времена Римскаго царства, и приближится уже кончина миру. Десять убо тогда Римских царей купно востанет, в разных обаче местех, а в тоже время царствующих. Таже по тех единонадесятый антихрист будет, волшебною кознию римскую власть восхищая. Триех убо прежде его царствовавших смирит, а других седмь под собою имея.

СТИХ 3-й. (ДЕСЯТЬ ЦАРСТВ.)

1 ИТАЛЬЯНСКОЕ, 2 ФРАНЦУЗСКОЕ, 3 ГЕРМАНСКОЕ, 4 ИСПАНСКОЕ, 5 АНГЛИЙСКОЕ, 6 САРМАТСКОЕ, 7 ПАНОНСКОЕ, 8 АСИЙСКОЕ, 9 ГРЕЧЕСКОЕ, ИЛИ МАКЕДОНСКОЕ, И 10-е ЕГИПЕТСКОЕ.

Кн. Хрисмологион, хранится в императорской публичной библиотеке, за № 281. Лис. 193. Гл. 12.

Четвертая монархия. Стихи иамвийстии на 4, монархию.

4: Поистине страха исполнен (зверь) и страшен. Убо, ни единому зверю подобный бяше. Употребляющься железными зубы. Нохты медными сотре всю кожю; И попирающ зело и владеющ. Десять же и един рог носяй и имеяй. Изнихже един не подобный возъпечалит десятицу.

Из библии от 7, главы Даниила пророка.

В след сего видех, и се зверь четвертый горд и страшен, и крепок излиха. зубы же его железнии и велии, и ногты медяны, ядый и отончевая, останок же ногами попираше.

Ниже: Лис. 194 об.

Толкование наше, на 4 монархию римскую.

Четвертая монархия именуется римъская, от великаго града рома, понеже римское царство покори монархию греческую, яко же и вышше рекохом вотолковании сония Навуходоносорова. нынеже остася нам толковати видение Даниилово, сиречь 4-го зверя.

Удивитися может некто, како прежде речение зверие имяновани суть. Сей же 4 зверь именован безвида бе, сиречь не имяше имене, израка некоего инаго зверя, на тое, отвещает Феодорит: яко сего ради зверь не имянуется от пророка, понеже сия монархиа не от единаго языка, яко прежде три монархии бысть, но от многих и различных, и достоинство, и царство тое не владяшеся от единаго рода и родословия, но от различных родов, и сего ради не имянуется. таже, безимянныи зверь есть монархия римская: зане вопервых имяше царей, потом; консулей, потом диктаторов, потом имъператоров, сиречь самодержцев. и сего ради виден зверя сего именуется страшный, и чюдный, зане различным владением обладашеся, и то го ради, и имяне и вида пророк ему недаде. таже пророк глаголет: яко зверь сей, имяше зубы железныя и великия, се есть многая, и великая воинства, поне же оружие зверей зубы суть, имиже все царство, третию монархию греческую, оружии, яко зубами пояде, и ногти медныя зверь сей имяше, зане царство еже единажды под себе покори, сице крепкы содержа, яко никтоже от ногтей его избавити е возможе. и зверь сей ногами своими попираше, сиречь данми, и иным подданством обычаем их досаждаше, и яко пишет святыи Киприан: всякое царство вселенныя, воедино царство приведе и покори. и сице рим бе яко малый мир. таже зверь сей имяше, десять рогов, сиречь десять царств. зане монархиа римская егда бе вовласти своей цветущая, тогда имяше под собой десять царств: сиречь, италианское французское, германское, испанское, аглинское, сарматское, панонское, асийское, греческое, или македонское, и египетское, таже глаголет пророк Даниил: яко между теми рогами ростяше рог малый, сиречь царство некое, еже три царства сотре. о розе сем малом великое прение есть между учеными, каковое царство бысть, мнози глаголют: яко рог малый знаменует антихриста и царство его, онемже в третией книзе последней пространно разъположим. болшая же часть толкует, рог малый быти, царство магометово, или турское, сего ради и мы последуем болшой части и толкуем, яко рог малый Магмета ложнаго пророка начальника царства турскаго предзнаменова, понеже убо о Магомете и оцарстве турском во-второй книзе начати особне, и пространно со богом писати хощем. сего ради ныне тое молчанию предаем, и последуем еже належит ко 4-й, сей монархие. понеже убо и в прочиих монархиарх удоборазумения ради всех царей в кратце написахом. сице и всей монархие всех царей даже до конца в кратце напишем.

ЧИСЛО 1-е.

ДЕСЯТЬ ЦАРСТВ.

Кн. Палинодия Захария Копыстенск. Час. 2. Раздел 10. Артикул 7. Царство православных.

1. Измаильское, або турецкое и татарское. 2. Аламанское, або немецкое. 3. Испанское. 4. Французское. 5. Ляцкое, или польское. 6. Угорское. 7. Английское. 8. Чесъкое. 9. Швецкое. 10. Дунское. Тый мовлю были царства. Многие из них и теперь еще суть.

Ниже: И сказано и наготовано яко о предъреченных некоторых царствах Даниил пророк мовячи пророковал тыми словы. и водни царь тех воставит Бог небесное царство, еже во веки не разсыплится.

СТИХ 4-й.

АНТИХРИСТ МОЖЕТ ПРИЙТИ НЕЖДАННЫМ, КОГДА В ИМПЕРИИ РИМСКОЙ НЕ БУДЕТ НА ЛИЦО СТОЛЬКИХ ЦАРЕЙ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Гл. 23. Стр. 242.

Но признаюсь, у меня есть опасение, что мы можем обмануться относительно десяти царей, которых в виде десяти человек представляется застающим антихрист: он может приити нежданным, когда в империи Римской не будет на лицо стольких царей. Что если десятичным числом этим обозначается все вообще число царей, после которых он придет; подобно тому, как тысячным, сотенным, седмичным и разными другими числами, о которых упоминать теперь нет необходимости, по большей части обозначается все вообще количество?

СТАТИЯ 12-я.

ЖИДЫ ЖДУТ ПРИХОД ХРИСТА, А ЕРЕТИКИ — АНТИХРИСТА.

СТИХ 1-й.

ЖИДЫ ЖДУТ ХРИСТА, А ЕРЕТИКИ АНТИХРИСТА.

Кн. Кириллова. Гл. 4. Лис. 20 об. и 21.

А яко же ведая дух антихристов, яко множество времен предлежит не токмо лет десять или сто, но и полторы тысящи лет от создания мира, жидов и антихристовых предотечь от уставнаго жития всех православных научи утаити. и лета яже исполнятся антихристова пришествия утаити. жидове же того ради месию ожидают, даже и глаголют, яко еще пришествия его не пришли лета, такоже и еретицы, да быша человецы. непознали, яко уже лета пришли из них же антихристу последнему востати, нетокмо лет числа последняго от создания мира погубляют, но и дни и месяцы, и всего сего мира продолжения ради, с новою своею верою, а старыми ересьми ныне начинают.

СТИХ 2-й.

ЕЩЕ ПРОКЛИНАЮ ВСЕХ, ИЖЕ АНТИХРИСТОВА ЧАЮЩИХ ПРИХОДА.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Гл. 74. Лис. 57 об. 2-го счета.

ГЛАВА 55-я.

ЖИДЫ ПРИНЯЛИ АНТИХРИСТА.

СТИХ 1-й.

ИУДЕИ ОТ ХРИСТА ОТПАЛИ, И КО АНТИХРИСТУ ВПАЛИ.

Кн. Маргарит. Сл. 1. О Серафимех. Лис. 177.

Ко июдеом окаянным и страстным, иже ради летняго неведения, великое согрешение согрешишя. аще бо бышя познали патриарху Иякову глаголющу; не оскудеет князь от Июды, ниже вождь от стегну его дондеже приидет ему же щадено есть, и аще бышя назирали соопаством пришествия времена, не хотяху от Христа отпадше, антихристу впасти. яко же убо и сам тем Христос прорече, яко аз приидох во имя Отца моего, и не приемлете Мене, аще ин приидет во свое имя, того приемлете; виде ли, колико грехопадение, от летнаго неведения бысть. да не убо небрежеши толикия пользы, яко же бо пределы, и столпцы в селех, нивы не оставляют смешатися; тако и времена и лета вещи не оставляют, друг другу совпадати. но разделяюще тыя друг от друга, и поключаемому завещавающе коемуждо чину. многа пременяют нас мятежа.

СТИХ 2-й.

ИУДЕИ ПРИНЯЛИ АНТИХРИСТА, КОТОРАГО ГОСПОДЬ УБИЕТ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Толк. на прор. Захарию. На гл. 11. на Ст: 15-17. Стр. 142-143.

Несомненно, что пастырь неразумный или неискусный есть антихрист; о нем говорится, что он придет в конце мира, и показывается, каковым он имеет придти. А под сосудами пастыря мы должны понимать отличительные знаки его и его одеяние: суму, посох, трубу и свисток.

Ниже: Стр. 143-144.

Иудеи приняли этого пастыря, — котораго Господь убьет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего, — так что те, которые не веровали истине, не спасутся, поверят лжи и мы, так как приникли к неправде. — После описания нечестиваго, неразумнаго, неискуснаго пастыря пророческая речь обращается к самому пастырю: "о пастырь, о идол!" Пастырь так преступен, что называется не чтителем идолов, а сам получает имя идола, когда называет себя Богом и хочет себе поклонения от всех. Он оставил на растерзание зверей то стадо, которое хранил столь долгое время.

СТИХ 3-й.

ИУДЕИ ИЗБРАЛИ АНТИХРИСТА.

Твор. Св. Кирилла Александрийск. Час. 9. Стр. 180.

Иудеи ... избрали начальника над собою человека чуждаго, сына погибели, т. е. антихриста иноплеменнаго и инороднаго.

ГЛАВА 56-я.

НИ ХРАМ, НИ ИЕРОСАЛИМ ДЛЯ ИУДЕЕВ НЕ ВО3СТАНОВЯТСЯ.

СТАТИЯ 1-я. ХРАМ У ИУДЕЕВ НЕ ВОЗСТАНОВИТСЯ.

СТИХ 1-й.

АНТИХРИСТ ВОЗВЕСТИТ ИУДЕЯМ, ЧТО ОН ВОЗСТАНОВИТ ИМ ХРАМ.

Твор. Св. Ипполита, еп. римскаго. Вып. 2. Изд. Каз. 1899 г. Гл. 54. Стр. 37.

Он призовет к себе весь народ (Иудейский) из всех стран, в которых он разсеян; он присвоит их себе, как своих собственных детей; возвестит им, что он возстановит страну и возставит их царство и храм, — и все это с тою целию, чтобы они поклонились ему, как Богу, по слову пророка: "соберет всю силу свою от востока солнца до запада солнца; и все те, которых он созвал и даже те, которых он не звал — все последуют вместе с ним".

СТИХ 2-й.

ИУДЕИ ... О СОЗИДАНИИ ... ХРАМА ... ТЩЕТНО ОЖИДАЮТ ... (НО) ЭТО УЖЕ ИСПОЛНИЛОСЬ В ЦЕРКВИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. Тол. На Прор. Амоса. На гл. 9. На ст: 11-12. Стр. 166.

Иудеи все то, что и у этого пророка, и у других предвозвещается о созидании Иерусалима (или стены Иерусалимской) и храма и благоденствии, тщетно ожидают для себя, говоря, что это телесно исполнится в последнее время. Но мы, следующие не букве убивающей, а духу животворящему, утверждаем, что это уже исполнилось в церкви и ежедневно исполняется над каждым из тех, которые, падши чрез грех, возсозидаются чрез покаяние.

СТИХ 3-й.

ИУДЕИ ЛЬСТЯТ СЕБЯ НАПРАСНЫМИ МЕЧТАМИ, ЧТО ПРИ КОНЧИНЕ ... АНТИХРИСТ,.. (ИМ) ПОСТРОИТ ХРАМ,.. ЭТО В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ ВОВСЕ НЕ МОЖЕТ ИСПОЛНИТЬСЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Толк. На Исаию. На Гл. 27. на Ст: 13. Стр. 456.

В этом месте иудеи льстят себя напрасными мечтами, что при кончине мира, когда придет антихрист, как называется их помазанник (плеимменос), то разсеявшийся народ соберется из Ассирии и из земли Египетской, и прийдет в Иерусалим, и, построивши храм, будет покланяться Господу Богу своему. Это в буквальном смысле вовсе не может исполниться.

СТИХ 4-й.

РАЗРУШЕНИЕ ХРАМА ПРОДОЛЖИТСЯ ДО КОНЦА МИРА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. На прор. Исаию. Гл. 1. Ст. 13. Стр. 22.

Ст. 13. Топтать двор Мой вы более не будете. Заметь, что после Вавилонскаго опустошения храм снова был построен Зоровавелем, и чрез ряд многих годов в храме приносились жертвы (1 Ездр. гл. 5). Следовательно, указывает на последнее разрушение храма при Веспасиане и Тите, которое продолжится до конца мира.

СТИХ 5-й.

ХРАМ ОСТАЛСЯ РАЗРУШЕННЫМ ДО СКОНЧАНИЯ МИРА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. На прор. Иезекииля. На гл. 7. На ст: 8. Стр. 82.

Когда Иерусалим был окружен Титом и Веспасианом и настало опустошение его и исполнилось (сказанное): се оставляется вам дом ваш пуст (Матф. 23, 38); тогда они были судимы по путям своим и богохульствам, в которых они отреклись от Господа, и почувствовали ярость Божию и получили по злодеяниям своим, чтобы храм оставался разрушенным до окончания (мира).

СТИХ 6-й.

ПРИ КОНЦЕ МИРА,.. БУДЕТ ВОЗСТАНОВЛЕН ХРАМ: НЕСЧАСТНЫЙ НАРОД ИУДЕЙСКИЙ ОЖИДАЕТ СЕБЕ ЭТОГО (ОТ АНТИХРИСТА ... НО ЭТО) ДОЛЖНО ИСПОЛНИТЬСЯ В ЦЕРКВИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. На Захарию. На гл. 12. на Ст: 1-3. Стр. 145.

В самом деле, одни из Иудеев думают, что это отчасти уже исполнилось в течение времени, начиная от Зоровавеля и кончая К. Помпеем, который из Римлян первым взял иудею и храм, о чем пишет Иосиф (Флавий). А другие думают, что это должно исполниться при конце мира, когда будет возстановлен храм: несчастный народ Иудейский ожидает себе этого с помазанником своим (илеиммено сво), котораго мы выше уже видели в лице пастыря неразумнаго. А третьи, т. е. мы, носящие имя Христово, утверждаем, что это ежедневно до конца мира исполняется и должно исполняться в Церкви.

СТИХ 7-й.

ЧТОБЫ НЕ ПОДУМАЛИ ИУДЕИ, БУДТО ... ХРАМ СНОВА,.. (ВОЗСТАНОВИТСЯ), ПРИСОВОКУПИЛ: ... ЗАПУСТЕНИЕ ПРЕБУДЕТ БЕЗ ВСЯКОЙ ПЕРЕМЕНЫ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Изд. 2. С-Посад 1906 г. Гл. 9. Ст: 27. Стр. 165. (191).

А тобы не подумали иудеи, будто божественный храм снова восприимет прежнее благолепие и славу, Архангел присовокупил: и даже до скончания, времене скончание, дастся на опустение; потому что, до скончания века, говорит, запустение пребудет без всякой перемены.

СТИХ 8-й.

ХРАМ ЗРЕТИ ВОЗДВИЗАЕМ, ЕЖЕ НИКОГДА ЖЕ НЕ БУДЕТ.

Кн. Маргарит. Сл. 3. На июдея. Лис. 96 об.

Аще хотят паки восприяти свои град, и на первое возвратитися жительство, и храм зрети воздвизаем. еже никогда же не будет, ниже тако имут некии ответ, о иже ныне от них бываемых.

СТИХ 9-й.

РАЗРУШЕНИЕ (ИЕРОСАЛИМСКАГО ЖИДОВСКАГО) ХРАМА ПРОДОЛЖИТСЯ ДО КОНЧИНЫ МИРА, ЧТО ОБРАЩЕНЫЙ В ПРАХ ОН БОЛЕЕ НЕ БУДЕТ ВОЗСТАНОВЛЯЕМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 8. Стр. 25.

СТАТИЯ 2-я.

ИЕРОСАЛИМ ДЛЯ ИУДЕЕВ НЕ ВОЗСТАНОВИТСЯ.

СТИХ 1-й.

ВЗЯТ БУДЕТ ИЕРОСАЛИМ, НЕ СМЕЯ ПРИЛОЖИТИ, ЯКО ВОЗСТАНЕТ ПАКИ

Кн. Маргарит. Сл. 3. На Июдея. Лис. 114 об.

Яко аще и жидовин бе муж той, не восхотеваше поревновати любопрению. рек бо яко взят будет Иеросалим. несмея приложити, и рещи яко востанет паки, ниже время написати уставлено. но понеже сведяше пророка не уставльша время.

СТИХ 2-й.

НИКОЛИЖЕ ВЕРУЮ ЖИДОВОМ ВОЗВРАТИТИСЯ.

Кн. Четыре беседы Кесария, или вопросы св. Сильвестра и ответы преп. Антония. Моск. Синод. Типограф. (1887). Стр. 221.

219. Ответ. Николиже верую жидовом возвратитися. не тако бо учит Господь. не высокый апостол. Занеже праве от нею реченая. Зле же тобою разумена.

СТИХ 3-й.

НЕ БУДЕТ У ИУДЕЕВ, НИ СВЯЩЕННИКА, НИ ЦАРЯ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 1. Изд. Петерб. 1895 г. Против Иудеев 7. § 1. Стр. 729-730.

Но мы вполне доказали и то, что город их никогда не будет возстановлен и они уже не получат опять своего (древняго) устройства.

Ниже: Стр. 731.

Таким образом, как я сказал выше, для доказательства, что не возстановятся ни жертвы вообще, ни всесожжения, ни прочия (жертвы) очищения,ни другое что либо из иудейскаго устройства, достаточно уже было показать, что храм (Иерусалимский) не будет возстановлен. Ибо, как теперь, когда его нет, все уничтожено, и если что, повидимому, бывает, то делается беззаконно; так, когда словом доказано, что (храм) никогда не будет возстановлен в (прежний) свой вид, вместе с этим доказано и то, что и остальное служение не придет опять в прежнее положение, не будет (у иудеев) ни священника, ни царя.

СТИХ 4-й.

ИУДЕИ НИКОГДА НЕ ПОЛУЧАТ НИ ХРАМА, НИ ГОРОДА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. Изд. Петерб. 1895 г. Против Иудеев 5. § 4. Стр. 698.

4. Достаточно бы и сказанного нами для доказательства, что (иерусалимский) храм никогда не возстановится. Но как у истины весьма обильны средства, то, оставя Евангелие, обращусь к пророкам, которым иудеи, повидимому, особенно верят, и из них докажу, что иудеи никогда не получат, ни храма, ни города.

СТИХ 5-й.

ОБ ОБРАЩЕНИИ ИУДЕЕВ ДАЖЕ НИКТО НЕ МОЖЕТ И ГОВОРИТЬ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. Стр. § 39.

СТИХ 6-й.

ИУДЕЙСКОЕ ЗАПУСТЕНИЕ, ОПРЕДЕЛЕННОЕ БОГОМ, НЕ ПРЕКРАТИТСЯ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 6. Стр. 99.

СТАТИЯ 3-я.

НА МЕСТЕ ХРАМА СОЛОМОНОВА В ИЕРОСАЛИМЕ ОМАР ПОСТРОИЛ МЕЧЕТЬ.

СТИХ 1-й.

ОМАР ПОСТРОИЛ МЕЧЕТЬ В ИЕРОСАЛИМЕ НА МЕСТЕ ХРАМА СОЛОМОНОВА С ЗАВЕСОЮ.

Энциклопедический словарь. Брокгауз и Евфрон. Том 13. Кн. 26. (Иерусалим). Стр. 654.

(И в Томе 21. На Странице 926. также сказано).

ГЛАВА 57-я.

МАГОМЕТ ЦАРЬ И ЛЖЕПРОРОК.

СТИХ 1-й.

МОАМЕФ ... ПСЕВДОПРОФИТ, Т. Е. ЛЖЕПРОРОК.

Сочинение Преп. Максима Грека. Час. 1. Изд. 2. Каз. 1894 г. Сл. 7. Стр. 109-110.

Но плакати, яже по единому наших злосчастий, оставивше, на предложеное возвратимся, и уразумеем, иным божественым и неложным гласом, не далече, но близ стоящу всяческых устроению, сиречь чаемую кончину века сего, и яко скверный Моамеф той есть, глаголемый в божественей апокалипсии, псевдопрофит *) и предитечя богоборнаго антихриста.

------------------

Примеч. *) лжепророк.

СТИХ 2-й.

МОАМЕФ — ЦАРЬ ВСЕЙ АЗИИ.

Словарь исторический, сокращенной библиотеки заключающ. (в себе) жития и деяния. Час. 8. М-К. 1 Буква М. Стр. 269.

Магомет, сделался обладателем всей Азии он из простаго продавца верблюдов (сделался т. е.) учинился сильнейшим государем во всей Азии.

СТИХ 3-й.

МЕДИНЦЫ ПРИЗНАЛИ МАГОМЕТА ПРОРОКОМ И ПРАВИТЕЛЕМ.

Учебная книга истории средних веков. Н. Кареева. Стр. 36.

ГЛАВА 58-я.

О ПРИХОДЕ ГОГА И МАГОГА ИСПОЛНИЛОСЬ.

СТИХ 1-й.

ГОГ И МАГОГ ОЗНАЧАЕТ СОБОР ЯЗЫКОВ.

Кн. Апокалипсис. С толкованием Св. Андрея Кесарийск. Гл. 20. Зач. 63. Ст: 7. Столбец 217.

И егда скончится тысяща лет, разрешен будет сатана из темницы своея, и изыдет прелщати языки сущыя на четырех углех земли, (и) гога и магога и собрати их на брань: ихже число яко песок морский.

Ниже: В толковании. Столб. 218-219.

Магога же вознесшагося или вземление. тако, яко чрез имена, или собор языков, или гордыня назнаменовуется.

СТИХ 2-й.

ГОГ СИРЕЧЬ АНТИХРИСТ, А МАГОГ ВОЙСКО ЕГО.

Кн. Мессии Правдиваго. Лис. 123 об. и 124.

СТИХ 3-й.

ИУДЕЙСКИ УТВЕРЖДАЮЩИХ, ЧТО ВОЗСТАНИЯ ГОГА И МАГОГА ЕЩЕ НЕ БЫЛО.

Твор. Блаж. Феодорита, еп. Кирск. Час. 6. Гл. 39. Стр. 695-696.

А я дивлюс неразумию, не только Иудеев, но и некоторых носящих на себе имя христиан, держащихся же иудейских басней, и утверждающих, что востания Гога и Магога еще не было, но ожидается еще оное ... Так явным образом иудействуют баснословящие это. Но мы, верно следуя божественному Писанию, сделали предложенное выше толкование, изложив то учение, что Гог приходил, и предсказанное о нем пришло в исполнение.

СТИХ 4-й.

ГОГ И МАГОГ ОЗНАЧАЕТ НЕЧЕСТИВЫХ ЦАРЕЙ, КОТОРЫЕ ВОЗДВИГАЛИ ГОНЕНИЯ В РАЗНОЕ ВРЕМЯ.

Беседы на разныя места священнаго Писания. Иоанна Златоустаго. Том 1. П-Б. 1861 г. В русском переводе. Стр. 563.

Пророчествуют о Гоге и Магоге,.. некоторые разумеют это в иносказательном смысле о церкви и о диаволе, и о гонениях, которыя в разное время воздвигаемы были нечестивыми царями.

СТИХ 5-й.

ГОГ И МАГОГ, ОЗНАЧАЕТ ВСЕХ НЕЧЕСТИВЫХ ЦАРЕЙ ГОНИТЕЛЕЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. П-Б. 1900 г. Стр. 688.

Пророчествует о Гоге и Магоге,.. некоторые разумеют это в иносказательном смысле о Церкви, и о диаволе, и о гонениях, которые в разное время воздвигаемы были нечестивыми царями.

СТИХ 6-й.

МАГОГ ЗНАЧИТ ОТ КРОВЛИ ... ПОД КРОВЛЕЙ ЖЕ МЫ БУДЕМ ПОНИМАТЬ ЕРЕСЕНАЧАЛЬНИКОВ, А ОТ КРОВЛИ — ТЕХ, КОИ ПРИНЯЛИ УЧЕНИЯ ИХ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Толков. на Кн. прор. Иезекииля. На Гл. 38. на Ст: 1-23. Стр. 146-147.

Иудеи и наши иудействующие полагают, что Гог — это дикие и безчисленные скифские народы, простирающиеся за Кавказскою горою и Меотийским болотом и у Каспийского моря до самой Индии, и что они, после тысячелетняго царства, будут возбуждены диаволом, чтобы идти на землю Израилеву для борьбы против святых, вместе со многими народами, собравшимися с ними.

Ниже:

Они не принимают во внимание того, что вся книга Иоанна, которая в заглавии именуется Откровением, имеет таинственный характер и что мы нуждаемся в откровении, чтобы могли вместе с пророком сказать: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Псал. 118, 18).

Ниже: Стр. 148.

Далее Магог значит от кровли. Таким образом этими именами указывается на высокомерие и на лжеименное знание, возстающее против познания истины. Это те кровли, о которых и Исаия говорит в видении на долину Сионскую: "что сделалось с тобою теперь, что вы взошли все на кровли тщетныя (Исаии 22, 1)?" Под кровлей же мы будем понимать ересеначальников, а от кровли — тех, кои приняли учения их. И прекрасно после многих таинственных пророчеств в этой книге последнее пророчество обращается против Гога и Магога.

Ниже: Стр. 149.

Но в Апокалипсисе (гл. 20) говорится, что Гог и Магог — два народа, выходящие с четырех углов земли.

Ниже:

Но не таковы те углы земли, с которых выходят Гог и Магог: у этих углов, по книге Притчей (гл. 7), стоит блудница, спешащая обольщать неразумных юношей, проходящих по площадям, то есть по широкому и пространному пути, ведущему к смерти. Также книжники и фарисеи молятся на углах улиц, чтобы показаться пред людьми, — они уже получили награду свою (Матф. гл. 6).

СТИХ 7-й.

ПОД НАРОДАМИ, КОТОРЫЕ НАЗЫВАЮТСЯ ГОГ И МАГОГ,.. ТЕ КРОВЛЯ, (А) ОН (ДЬЯВОЛ) ИЗ-ПОД КРОВЛИ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Гл. 11. Киев 1887 г. Стр. 208-210.

О Гоге и Магоге, которых освобожденный пред концем века диавол возбудит к преследованию церкви Божией.

И егда, говорит, скончается тысяща лет, разрешен будет сатана от темницы своея, и изыдет прелстити языки, сущыя на четырех углех земли, Гога и Магога, и повлечет их на брань, ихже число яко песок морский (Апокал. XX, 7). В то время следовательно он прельстит именно для того, чтобы вовлечь в эту войну. Ибо всякими способами, какими мог, он прельщал множеством и разнообразием зла и прежде. Сказано: Изыдет, т. е. от тайной ненависти перейдет к открытому преследованию. Это будет последнее преследование, которому, пред наступлением последняго суда, по всей земле подвергнется святая Церковь, т. е. есть Град Христов от всего града диавольскаго, пока они оба еще будут на земле. Под народами, которые называются Гог и Магог, не следует разуметь каких нибудь варваров, населяющих какую либо часть земли, в роде ли то Гетов и Массагетов, как думают некоторые на основании сходства в буквах их имен, или в роде других иноплеменных и не находящихся под римскою властию. Ибо они выставляются живущими по всей земле, когда говорится: языки, сущыя на четырех углех земли; за тем прибавляется, что они суть Гог и Магог. Значение этих имен в переводе таково: Гог — кровля, Магог — из-под кровли; как будто бы — дом, и тот, кто выходит из дома. Итак, это те народы, в которых, как видели мы выше, заключен как бы в бездне диавол; и сам он, как бы выступающий и выходящий из них: те кровля, он из-под кровли. Если же оба названия отнесем к народам, а не одно к ним, другое к диаволу: то они будут и кровлею, потому что в них в настоящее время заключен и ими некоторым образом прикрывается древний враг; и они же будут из-под кровли, когда перейдут от тайной к явной ненависти. Сказанное же: И взыдоша на широту земли, и обыдоша святых стан и град возлюбленный (Апок. XX, 8), не то значит, что они пришли или придут в одно место, так как бы в одном каком либо месте находился в то время стан святых и Град возлюбленный, речь идет о Церкви Христовой, распространенной по всей земле. Где она в то время ни будет, — а она будет в среде всех народов, что обозначается названием широты земли, там будет стан святых, там будет возлюбленный Богу Град Его; там все враги ея, — так как и они вместе с нею будут находиться в среде всех народов, — окружат ее своим жестоким преследованием, т. е. будут стеснять, тревожить, ставить в безвыходное положение тяжкими напастями. И она с своей стороны не оставит воинствующаго положения, потому что названа именем стана.

ГЛАВА 59-я.

ОСТАНОК ИЗРАИЛЯ СПАССЯ.

СТИХ 1-й.

ЕСЛИ ОТНОСИТЬ ОСТАНКИ ИЗРАИЛЯ К АПОСТОЛАМ, ТО ОНИ СПАСЛИСЬ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Толк. на прор. Михея. На Гл. 2. На Ст: 11-12. Стр. 38.

Посему, если мы пожелаем все это принимать в отношении к Его первому пришествию и относить всего Иякова и останки Израиля к Апостолам а тому множеству народа из иудеев, которое, — по сообщению книги Деяний Апостольских, — спаслось, это толкование не удалится от истины; действительно ведь Господь по истине собрал их в стадо Свое и положил среди ограды и пошел впереди их, и ввел их в Церковь, и сделался Царем пред лицем их и Господом во главе их во веки.

СТИХ 2-й.

ОСТАНОК СПАСЕТСЯ В ЛИЦЕ АПОСТОЛОВ И МУЖЕЙ АПОСТОЛЬСКИХ СПАСЛИСЬ ИЗ ИУДЕЕВ ЛИШЬ НЕМНОГИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. На Исаию. На гл. 10. На ст. 20-23. Стр. 181.

Исаиа же вопиет о Израили: аще будет число сынов Израилевых яко песок морский, останок спасется.

Ниже:

Итак, когда выступает авторитет такого мужа, то ему должно уступить всякое другое толкование. И в самом деле, если мы прочитаем Иосифа (кн. 10, гл. 2) и узнаем, как велико было народонаселение Иерусалима и Иудеи в то время, когда пострадал Господь, то поймем, что в лице апостолов и мужей апостольских спаслись из Иудеев лишь немногие.

СТИХ 3-й.

ОСТАНКУ НАРОДА ИУДЕЙСКАГО, СПАСШЕМУСЯ ИЗ СРЕДЫ ИЗРАИЛЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. На Иезекииля. На Гл. 7. На ст: 13. Стр. 86.

Следовательно оно возвратится к тем из иудеев, которые уверовали в Господа, то есть к апостолам, и к останку народа Иудейскаго, спасшемуся из среды Израиля.

СТИХ 4-й.

С АПОСТОЛАМИ И ЧРЕЗ АПОСТОЛОВ УВЕРОВАЛИ, ЧТО БЫ ОСТАНОК СПАССЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. На прор. Иеремию. На Гл. 31. Стр. 35-36. Стр. 504.

И се Аз с вами, есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Можем сказать и иначе: пока будет существовать мир сей, семя Израилево, и народ Иудейский будет продолжаться, — не в тех, кои теперь не веруют, а в тех, кои с апостолами, и чрез апостолов уверовали, чтобы остаток спасся.

СТИХ 5-й.

МНОГИЯ ТЫСЯЧИ ИЗ ИУДЕЕВ УВЕРОВАЛИ, И ОСТАТОК СПАССЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 8. Толк. на прор. Исаию. На гл. 52. На ст. 1. Стр. 291.

Все же, что обещается Сиону и Иерусалиму, говорится не камням и праху и пеплу его, в том смысле, что он будет возстановлен в прежнее состояние, как иудеи бредят, но народу Иерусалимскому, который избил пророков, и побил камнями посланных к нему (Матф. 28, 37), и наконец наложил руки даже на Сына Божия. Он, падший при страдании Христа, возстал при воскресении Его, когда многия тысячи из иудеев уверовали, а остаток спасся.

СТИХ 6-й.

ОСТАТОК НАРОДА ИУДЕЙСКАГО, ПО УЧЕНИЮ АПОСТОЛА ПАВЛА ... СПАССЯ В ЛИЦЕ АПОСТОЛА И ВСЕХ ... ИУДЕЕВ, КОИ ... УВЕРОВАЛИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Толков. на прор. Иезекииля. На гл. 36. На ст: 16-38. Стр. 128.

Достаточно будет этого, вкратце сказаннаго нами, применительно к действительной истории или к свидельству пророчества, о том, каким образом народ израильский возвратился в прежнее состояние и остаток народа иудейскаго, по учению апостола Павла (Рим. гл. 9), спасся в лице апостола и всех тех из иудеев, кои в начале уверовали и доселе возвращаются в Церковь.

СТИХ 7-й.

В АПОСТОЛАХ СОХРАНИЛИСЬ ОСТАТКИ НАРОДА ИУДЕЙСКАГО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. На прор. Исаию. На гл. 1. ст. 8. стр. 18.

"Так и в это время сохранились остатки по избранию благодати Божией" (там же ст. 5). Из этого видно, что предшествующее, чем речь пророческая угрожала Иерусалиму и Иуде, не должно относить ко времени Вавилонскаго плена, а к последнему Римскому плану, когда в апостолах сохранились остатки народа Иудейскаго и когда в один день уверовали три тясячи, а в другой пять тысяч, и Евангелие посеяно во всем мире.

СТИХ 8-й.

(ИЗ) НАРОДА ИУДЕЙСКАГО ОСТАТОК СПАССЯ,.. ОТ ВСЕХ НАРОДОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 9. На Исаию. Гл. 66. На ст: 19-20. Стр. 249.

Те, которые спаслись и были посланы к различным народам и к неслышавшим первоначально и не видевшим славы Господней, возвестят о ней всем народам и доставят братьев народа иудейскаго, остаток которых спасся, в дар Господу от всех народов, или (доставят) тех, кои, презрев заблуждение идолослужения, последовали ... познанию истиннаго Бога или кои во всем мире уверовали из израильскаго народа.

СТИХ 9-й.

ОСТАНОК ЖЕ СПАСЕН,.. ИУДЕИ ПРИНЯЛИ ВЕРУ ПРЕЖДЕ ЯЗЫЧНИКОВ,..

Твор. Св. Кирилла Александрийск. Час. 4. М-К. 1886 г. Кн. 4. о Иакове. Стр. 235.

Ибо первые по времени Израильтяне уразумели Перворожденнаго и усвоили таинство Христово, и принесши славное изобретение присущаго им остроумия своей матери, разумею Иерусалима, доставили ей чрез то радость. Прежде призвания язычников Божественныя ученики тайноводствовали живших по всей Иудее. Ибо если и не все уверовали, то однако же для всех возможно было принять слово о Христе. Останок же спасен, по Писаниям (Римл. 9, 27; Иса. 10, 22). А что Иудеи приняли веру прежде язычников, это для всякаго ясно.

СТИХ 10-й. (ИУДЕИ СПАСУТСЯ, ЗЛЕ РАЗУМЕННАЯ.)

ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ СПАСЕТСЯ; НЕ ИУДЕОМ НА КОНЧИНЕ СПАСТИСЯ ... НО ЧИСТОТОЮ УМНОЮ И ВЕРОЮ БОГА ВИДЯЩИМ.

Кн. Четыре беседы Кесария, или вопросы святаго Сильвестра и ответы преподобнаго Антония. Текст по рукописи 15 века, принадлежащей Московск. наз. Духовной Академии сообщил наз. архимандр. Леонид. Моск. Синод. Типогр. (1887). Стр. 221.

219. Вопрос. То паки есть им призвание на кончине миру егда от стран вси веруют. Тогда уже и от жидов обратятъся. Глаголет бо в евангелиях господь. Яко имам и ины овца яже не суть от паствы сея. Лепо ми есть и те привести. Да будет едина паства един пастух. И апостол тому съгласно глаголет: егда же съвершение странам внидет. тогда весь Израиль спасется.

219. Ответ. Николиже верую жидовом возвратитися. не тако бо учит Господь. ни высокий апостол. Занеже праве от нею реченая. Зле же тобою разумена. купно же и изглаголанная. еже бо рече Господь, яко имам ины овца. Яве яко нас яже суть от стада сего ... поднебесней же учитель великий апостол иже рече: Егда исполнение странам внидет тогда весь Израиль спасется. Не Июдеом на кончине спастися и явитися глаголя. Но чистотою умною и верою Бога видящим. то бо есть Израиль от всех и от самех Июдей толкуеться. ум ведяи Бога. Не бо вси иже от израиля, ти суть Израиль. Ни ти суть семя Авраамле вси чада ... Егда же исполнение странам. сиречь, всесборная церкви внидет. Яве на суде. Тогда весь Израиль ум зряи и Бога. Еже есть всяк человек. верою и благочестием разум имея Божии спасется.

ГЛАВА 60-я.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО ПОВСЮДУ.

СТИХ 1-й.

ДОЛЖНО ИСТРЕБИТЬСЯ ... ИДОЛЬСКОМУ ЗАБЛУЖДЕНИЮ И УТВЕРДИТЬСЯ ПРОПОВЕДИ ЕВАНГЕЛИЯ, А ПОТОМ ЯВИТЬСЯ БЕЗЗАКОННИКУ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Изд. 2. С-Посад. 1906 г. Гл. 7. Ст: 26. Стр. 127-128. На Прор. Даниила.

А смысл слов сих таков: держащему ныне должно быть устраненным; ибо истребится обладающее заблуждение, и прекратится идольская прелесть, и тогда явится беззаконник. Сие и Господь изрек в священном евангелии: проповестся евангелие во все пределы земли, во свидетельство им, и тогда приидет кончина (Матф. 24, 14). Отсюда научившись, блаженный Павел внушает Фессалоникийцам, а чрез них всем любителям благочестия: не думайте, что враг истины явится ныне; ибо прежде должно истребиться обдержащему идольскому заблуждению и утвердиться проповеди евангелия, а потом уже явиться беззаконнику. Потом дает видеть и погибель его: его же Господь Исус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего.

СТИХ 2-й.

ЕВАНГЕЛИЕ БУДЕТ ПРОПОВЕДАНО, НО НЕ ВСЕ УВЕРУЮТ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. П-Б. 1901 г. Бес. 10. § 5-6. Стр. 107.

Проповестся сие евангелие царствия во всем мире, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина (Матф. XXIV, 14).

6. Заметьте особенно эти слова. Не сказал Спаситель: когда уверуют все люди, но: когда будет всем проповедано. Потому-то Он и прибавил: во свидетельство языком, давая чрез то знать, что Он не будет отлагать пришествия Своего дотоле, пока все уверуют. Во свидетельство здесь значит: в обвинение, в обличение, в осуждение неверовавших.

СТИХ 3-й.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО ДО ПРЕДЕЛОВ ВСЕЛЕННОЙ ЕЩЕ ДО ВЗЯТИЯ ИЕРОСАЛИМА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 75. § 2. Стр. 755-756.

А что евангелие всюду было тогда проповедано, послушай, что говорит Павел: благовествования, проповеданнаго всей твари поднебесней (Кол. 1, 23).

Это и служит величайшим знамением силы Христовой, что слово Его достигло пределов вселенной в течение двадцати или тридцати лет. Итак, после этого, говорит Христос, придет конец Иерусалима. А что Он указывает именно на это, видно из следующаго. В удостоверение разрушения Иерусалима Он привел и пророчество, говоря: егда убо узрите мерзость запустения, решенную Даниилом пророком, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет (ст. 15). Он указал им на Даниила. А мерзостию называет статую завоевавшаго тогда город, которую он, по опустошении города и храма, поставил внутри храма, почему и называет мерзостию запустения. Потом, для того, чтобы они знали, что это случится еще при жизни некоторых из них, сказал: егда узрите мерзость запустения.

СТИХ 4-й.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО ПОВСЮДУ: НЕ ОСТАЛОСЬ НИ ОДНО ГО НАРОДА, КОТОРЫЙ НЕ ЗНАЛ БЫ ИМЕНИ ХРИСТОВА, А ГДЕ НЕ БЫЛО ПРОПОВЕДНИКОВ СЛЫШАЛИ ОТ СОСЕДНИХ НАРОДОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Толков. на Еванг. от Матфея. На гл. 24. На ст.: 14. Стр. 249-250.

Стих 14: И будет проповедано Евангелие царства во всем мире, во свидетельство всем народам; и тогда наступит конец (мира). — Признак пришествия Господня тот, что во всем мире будет проповедано Евангелие, чтобы никто не мог считать себя заслуживающим снисхождения (по неведению). А это или уже исполнилось, или должно в непродолжительное время исполниться, как мы видим. В самом деле, — по моему мнению, — не осталось ни одного народа, который не знал бы имени Христова. И даже, если у какого народа и не было проповедника, тем не менее он не может не иметь понятия о вере от соседних народов.

СТИХ 5-й.

ПРОПОВЕДЬ ПРОЦВЕЛА, СЛОВО РАСПРОСТРАНИЛОСЬ ДО ПРЕДЕЛОВ ВСЕЛЕННОЙ.

Твор. Св. Иоанна Златоуста. Том 12. Сл. 38. П-Б. 1906 г. Стр. 821.

После того как Христос был пригвожден ко кресту, иудейские обычаи прекратили свое существование, проповедь процвела, слово распространилось до пределов вселенной, земля и море, обитаемыя места и необитаемая повсюду возвещают Его силу.

СТИХ 6-й.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 20. § 6. П-Б. 1901 г. Стр. 241.

Да притом эта медленность и не продолжительна, — дело наше при вратах судилища; мы не знаем, — может быть, уже в наше время все окончится, и наступит этот страшный день, и Его грозное и нелицеприятное судилище. В самом деле, очень многия знамения уже совершались: и Евангелие проповедано по всей вселенной, и брани и землетрясения и голод сбылись, и не велик остающийся промежуток. Но ты не видишь знамений? Вот это самое есть величайшее знамение. Так и бывшие во времена Ноя не видели начала всегубительства, — и страшное наказание постигло их в то время, как они играли, ели, женились и делали все обычное. Подобным образом жители Содома среди увеселений нимало непредугадывая, что с ними имело случиться, пожраны ниспадшим пламенем. Итак, все это представляя, постараемся приготовить самих себя к отшествию отсюда. Пусть день всеобщей кончины еще не настал, но конец каждаго, и старца и юноши, уже находится при дверях.

СТИХ 7-й.

АПОСТОЛЫ ОБРАТИЛИ ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 2. Бес. 3. о диаволе. § 2 стр. 298.

Апостолов было двенадцать: видишь, как мала закваска? Вся вселенная была в неверии: видишь, как много теста? Но эти двенадцать обратили к себе всю вселенную.

СТИХ 8-й.

ПРОПОВЕДЬ РАСПРОСТРАНИЛАСЬ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1897 г. Стран. 915.

А наши христианския дела с каждым днем процветают, возрастают и укрепляются, и проповедь о нашей благочестивой вере распространилась по всей вселенной.

СТИХ 9-й.

УЖЕ НЕСТЬ МЕСТА ПОД НЕБЕСЕМ, В НЕМЖЕ НЕ ПРОПОВЕСТЬСЯ ЕВАНГЕЛИЕ.

Кн. Маргарит. Сл. 13. О лжеучителех. Лист 591.

И проповесться рече сие евангелие царьствия. по всей вселенней, во свидетельство языком, и когда приидет кончина, и видим яко уже несть места под небесем, в нем же непроповедася евангелие. прочее ожидай конца. нечистоты и запустения, сына погибели. его же ради, многа имать быти и велия скорбь.

СТИХ 10-й.

ПРОПОВЕДЬ ПРОЦВЕЛА, СЛОВО РАСПРОСТРАНИЛОСЬ ДО ГРАНИЦ ВСЕЛЕННОЙ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1897 г. Стран. 916. Сл. О честнем кресте. § 1.

Иудейския обрядныя установления прекратились, проповедь процвела, слово о Господе распространилось до границ вселенной; силу Господню всегда возвещают и земля, и море, и населенная, и ненаселенная части мира.

СТИХ 11-й.

НЕТ ... ТАКОГО, КРАЯ НА ЗЕМЛЕ, КОТОРОЙ БЫ НЕ СЛЫШАЛ ПРОПОВЕДИ.

Тв. Св. Исидора Пилусиота. Час. 1. М-К. 1859 года. Письмо 657. Стр. 430.

Сколько земли осиявает солнце, столько же объимет и прововедь, и она объяла, нет ни народа, ни такого края на земле, который бы не слышал проповеди.

ГЛАВА 61-я.

О РОЖДЕНИИ АНТИХРИСТА.

СТАТИЯ 1-я.

АНТИХРИСТ РОДИТСЯ ОТ КОЛЕНА ДАНОВА.

СТИХ 1-й.

АНТИХРИСТ РОДИТСЯ ОТ КОЛЕНА ДАНОВА.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Лис. 126 об.

Но понеже многих ради достоит показати глаголемая, не обленимся, яко бо убо воистину от колена Данова хощет родитися, и противитися мучитель, сыи царь, и судия лютыи диявол.

Ниже: Лис. 127.

От еврей Христос восия и той от июдей родится.

СТИХ 2-й.

АНТИХРИСТ РОДИТСЯ ОТ КОЛЕНА ДАНОВА.

Кн. О Вере. Гл. 30. Лис. 270.

А той антихрист человек будет, беззакония сын, и родитъся якоже глаголет Ипполит римскии от девицы нечистыя жидовки сущия, от колена Данова, и будет исперва смирен, и доброе житие проходя, и сотворит чюдеса, не истиноюже, но привидением, и все действо диаволе [на поле: сатанино] восприимет, и абие изникнет и востанет и возлюбит жиды, и возвысит их.

СТИХ 3-й.

КОЛЕНО ДАНОВО, ИЗ НЕГО РАЖДАЕМОМУ АНТИХРИСТУ.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 19. Гл. 7. Столб. 70.

Да знаменает же ся сие, яко колено Даново, яко из него раждаемому антихристу, с прочими не учинися: но вместо его Левиино, яко священническое древле, в число не приходящее.

СТИХ 4-й.

ОТ ИЗМАИЛЯ ЖЕ СВЕДЕСЯ ДО ДАНА, ОТ НЕГОЖЕ ПО ПЛОТИ ПРИИДЕТ АНТИХРИСТ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 107. Лис. 410.

От Исаакова бо племени святии изыдоша. от Исаака же сведеся до Июды, от егоже племени по плоти родися Христос. от Измаиля же сведеся до Дана. от негоже по плоти приидет антихрист.

СТАТИЯ 2-я.

ДАН ОЗНАЧАЕТ ДИАВОЛА, СУДЕЙ И ФАРИСЕЕВ.

СТИХ 1-й.

ДАН ЗМИЙ, Т. Е. ДИАВОЛ, ОБОЛЬСТИЛ ЕВВУ И АДАМА, И ОТ КОТОРАГО РОДИТСЯ АНТИХРИСТ СЫН ДИАВОЛА.

Твор. Св. Ипполита, папы Римск. Вып. 2. Гл. 14-15. Стр. 16-17.

Дан, — говорит (Писание), — скимен львов: назвавши колено, происходящее от Дана, оно сделало собственно указание на (колено), от котораго имеет родиться антихрист. Таким образом, как от колена Иудина родился Христос, так и от колена Данова имеет произойти антихрист. А что это действительно так, на это отчасти указывает и Иаков: да будет Дан змий, на пути седяи, угрызая пяту конску. Итак, какой же это змий, как не обольститель искони, о котором говорится еще в книге Бытия и который обольстил Еву и запнул (птернисас) Адама? Но так как это положение нужно доказать еще многочисленными свидетельствами, то мы не будем отказываться и от этого.

XX. Что действительно из колена Данова имеет родиться и возстать тиран, царь, судия ужасный, сын диавола, — пророк так свидетельствует Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во Израили. Правда кто-нибудь возразит: "это сказано о Сампсоне, который родился от колена Данова и судил народ двадцать лет". Но на Сампсоне это сбылось только отчасти, вполне же исполнится на антихристе.

СТИХ 2-й.

ДАН ЗМИЙ, ИЖЕ ИЗНАЧАЛА ЛЬСТЕЦ ПРЕЛЬСТИВЫЙ АДАМА.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Лис. 126 об.

Темже якоже о Июде пророчествова, такоже и о сыне своем Дане, ибо Июда сын ему бяше четвертыи, и Дан же бяше и той сын ему седмыи. и что убо онем речем; да будет Дан змий при пути седя, хапля пяту коню. змий убо кий сей; но иже изначала льстец, прельстивыи Адама. но понеже многих ради достоит показати глаголемая, не обленимся, яко бо убо воистину от колена Данова хощет родитися. и противитися мучитель сыи царь, и судия лютыи диавол.

СТИХ 3-й.

ДАН ЗНАЧИТ СУДИЯ, ИЛИ СУД.

Твор. Св. Кирилла Александрийск. Час. 4. Изд. М-К. 1886 г. Стр. 395. О Дане.

Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во Израили. И да будет Дан змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску: и падет конник вспять, спасения ждый Господня (Быт. 49, 16-18). Опять прежде всего следует речь о словопроизводстве имени. Дан значит судия, или суд.

СТИХ 4-й.

ДАН КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ.

Твор. Св. Кирилла Александрийск. Час. 4. Стр. 398.

Если же кто захотел бы, чтоб не против Дана некоторые были как бы в засаде на пути подобно змиям, но чтобы сам Дан делал на других наветы: то мы скажем, что имевшие судить и научать народ книжники и фарисеи на подобие злейших ехидн (змей) нападали на Христа и как бы некоего всадника едущаго по голой и узкой тропинке, укусив, нечестиво схватили.

СТИХ 5-й.

ДАН НАРОД ПРЕСЛЕДУЮЩИХ,.. ТАК И НА СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ НЕКОТОРЫЕ ДЕЛАЛИ НАВЫК, ДОВОДЯ ИХ И ДО САМОЙ ТЕЛЕСНОЙ СМЕРТИ.

Твор. Св. Кирилла Александрийскаго. Час. 4. О Дане. Стр. 396-7.

Итак Дан, сказано, то есть те, которые вообще по времени могли бы быть избраны для суда над языками и народами, будут управлять так могущественно и с столь великою славою, как, без сомнения, могло бы только одно из колен Израилевых. При этом разумеется, думаю, во всяком случае царствующее колено Иудино, а не какое либо другое. Что почтены и достигли вершины славы со стороны поклонников Спасителя избранные Им в руководителей и учителей всей подсолнечной, в этом как возможно сомневаться? Однако, что начальствование для них не будет совершенно без скорбей, что, напротив, они имели испытывать многия и безчисленныя бедствия, что будут испытывать препятствия и течение апостольства своего найдут не совсем свободным от опасностей, на это Иаков указал как бы в прообразе, говоря: да будет Дан (Быт. 49, 17), вместо того, чтобы сказать: будет Дан народ преследующих, как змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску (там же), то есть предлагая трудный и неизъяснимыя учения. Посему укушения ехидн (змей) некоторым образом неизбежно влекут за собою опасность, хотя бы направлены были и на пяту. Ибо той, сказано, твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту (Быт. 3, 15). Так и на святых апостолов некоторые делали наветы, доводя их и до самой телесной смерти.

СТАТИЯ 3-я. (АНТИХРИСТА БОГ ЗАРОДИТ, ИЛИ ДИАВОЛ?)

ПО МНЕНИЮ НИКОНИАН, АНТИХРИСТ РОДИТСЯ ОТ ЖЕНЫ, ЧУВСТВЕННЬЙ ЧЕЛОВЕК, ПО ЕСТЕСТВУ ЗЛОЙ И БУДЕТ ТВОРИТЬ ВСЕМ ЗЛО.

НО ТАКОВАГО ЧЕЛОВЕКА, ПРОТИВНИКА ХРИСТУ, Т. Е. АНТИХРИСТА, БОГ-ЛИ ЗАРОДИТ ВО ЧРЕВЕ БЛУДНИЦЫ, ИЛИ ДИАВОЛ?

СТИХ 1-й.

СОПРОТИВНИК ХРИСТУ РОДИТСЯ ИЗ ЖЕНЫ СКВЕРНЫ ДЕВИЦЫ.

Триодь постная. Синоксарь в нед. Мясопустную, о втором пришествии Христове. Лис. 52 и об.

/Выписки Зеленкова. Час. 2. Стр. 176/.

Преди же его пришествия, приидет сопротивник Христу, и родится якоже глаголет божественный Ипполит римскии, из жены скверны девицы, от еврей сущи, от племене Данова, иже бяше отрок Иякову ... Обаче не сам диявол в плоть претворится, яко же из Дамаска глаголет но человек из блуда родився, и все сатанино действо подъимет.

СТИХ 2-й.

ОБ АНТИХРИСТЕ МНОГО БЫЛО ПРЕДСКАЗАНО, ЧТО ОН БЕЗЗАКОННИК.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том XI. Бес. 4. Толкование на 2-е послание к Фессалоник. § 1. Стр. 599.

СТАТИЯ 4-я.

ЗАРАЖДАЮТСЯ ВО ЧРЕВЕ ЖЕНЫ МЛАДЕНЦЫ ПО ВОЛЕ БОЖИЕЙ ХОРОШИМИ.

СТИХ 1-й.

ПО ПРИРОДЕ ВСЕ СОТВОРЕНЫ БОГОМ СЫНАМИ БОЖИИМИ.

Соч. Св. Иринея, еп. Лионскаго. Кн. 4. Гл. 41. Стр. 441. § 2.

Итак относительно природы сотворенной, все мы так сказать дети Божии, потому что все сотворены Богом. А в отношении к послушанию и учению, не все сыны Божии, но только верующие и исполняющие Его волю. Неверующие и неисполняющие Его воли суть сыны и ангелы диавола, потому что делают дела диавола. Что это так, Он сказал у Исаии: "Я родил и возвысил сынов, они же Меня презрели". И еще называет их чужими сынами: "сыны чужие солгали Мне". Ибо по природе они сыны, потому что сотворены Им, а по делам не сыны Его.

СТИХ 2-й.

РОЖДАЮЩИЕСЯ ОТ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, РОЖДАЮТСЯ ПО ВОЛЕ БОЖИЕЙ.

Св. Мефодия, епископа и мученика, Отца церкви 3-го века. Полное собрание его творений. Пер. Е. Ловягина. Изд. П-Б. 1877 г. Гл. 3. В речи 2-й Феофила. Стр. 14.

СТИХ 3-й.

ИБО ВСЕ МЫ ПО ПРИРОДЕ СЫНЫ БОЖИИ, НО ПО СВОЕЙ ВИНЕ ДЕЛАЕМСЯ ЧУЖИМИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. На Исаию. Кн. 1. Гл. 1. Ст. 8. Стр. 18.

СТИХ 4-й.

ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ДЕЛО БОЖИЕ, А ЗАБЛУЖДЕНИЕ — ДЕЛО ДИАВОЛА. ПОТОМУ НЕ СМЕШИВАЙ БОЖИЯГО С ДИАВОЛЬСКИМ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10. Бес. 33. На 1-е послание к Коринф. § 4. Стр. 336.

СТАТИЯ 5-я.

ДИАВОЛ ТВОРИТЬ, Т. Е. СОЗДАТЬ, НИЧЕГО НЕ МОЖЕТ, ИБО ОН САМ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ; НО ПО СВОЙ ПРЕВРАТНОЙ ВОЛЕ ИЗ ДОБРАГО АНГЕЛА СОДЕЛАЛСЯ ЗЛЫМ.

СТИХ 1-й.

ДИАВОЛ СОВЕРШЕННО НИЧЕГО НЕ СОТВОРИЛ.

Соч. Св. Иринея, Еп. Лионскаго. Кн. 4. Гл. 41. Стр. 440-441.

1. Так как Господь назвал некоторых ангелами диавола, которым приготовил вечный огонь, и в притче о плевелах говорит: "плевелы же суть сыны лукаваго", то следует сказать, что, Он всех отступников причислил к тому, кто есть виновник сего преступления. Но не он создал по природе ангелов или людей. Ибо диавол совершенно ничего не сотворил; напротив, он сам есть творение Божие, как и прочие ангелы. Ибо все сотворил Бог, как и Давыд говорит о всем: "Он сказал и сделалось, Он повелел и создалось".

СТИХ 2-й.

БЕС ТВОРИТИ НЕ МОЖЕТ НИЧЕСОЖЕ, ЕДИНО-МЕЧТЫ ТВОРИТИ МОЖЕТ.

Кн. Зиновия мниха. Истинное показание. Казань 1863 г. Стр. 902.

СТАТИЯ 6-я. (БОГА НАЗЫВАЮТ ТВОРЦЕМ ЗЛА ЗА РОЖДЕНИЕ АНТИХРИСТА.)

ЕСЛИ ПОНИМАТЬ, ЧТО МЛАДЕНЕЦ ЗАРАЖДАЕТСЯ ВО ЧРЕВЕ КАКОЙ-ЛИБО ЖЕНЩИНЫ ЗЛЫМ ПО ЕСТЕСТВУ, ТО НУЖНО ПРИЗНАТЬ, ЧТО ГОСПОДЬ ЕСТЬ ТВОРЕЦ ЗЛУ. А ЕСЛИ СОТВОРИЛ ДИАВОЛ, ПРОПОВЕДУЮТ ВТОРОГО ТВОРЦА — ЗЛОГО; — ТО И ДРУГОЕ МАРКИОНИТСКАЯ ЕРЕСЬ.

СТИХ 1-й.

МАРКИОН (ЕРЕТИК) ГОВОРИЛ, ЧТО СУЩЕСТВУЮТ ТРИ НАЧАЛА: ПЕРВОЕ — ВЫСШИЙ БОГ НЕВИДИМЫЙ, ВТОРОЕ — ВИДИМЫЙ СОЗДАТЕЛЬ И ТВОРЕЦ И ТРЕТИЙ — ДИАВОЛ.

Кормчая Полных переводов. 6-го соб. вселен. соб. Пр. 95. Вальсамон. Стр. 358.

А маркиониты ведут свое начало от Маркиона. Этот Маркион говорил, что существуют три начала: первое — вышний Бог невидимый; второе — видимый, создатель и творец (демиургос), и третие — диавол.

СТИХ 2-й.

МАРКИОН ПРЕДСТАВЛЯЛ БОГА ТВОРЦЕМ ЗЛА.

Кормчая, Полных переводов. Св. Василия Вел. Прав. 47. Стр. 303.

Поелику ересь их какбы отрасль ереси Маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина, и создание Божие скверным нарицающих. Посему мы не приемлем их в церковь, аще не крестятся нашим крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они подобно Маркиону и прочым еретикам, представляют Бога творцом зла.

СТИХ 3-й.

ЗЛО НЕ ПРИРОЖДЕНО ПРИРОДЕ НАШЕЙ.

Псалтырь Толковая. Евфимия Зигабена. Псалом 7-й. Ст: 15. Стр. 57.

СТИХ 4-й.

НИ В ЧЕМ, СОЗДАННОМ ОТ БОГА, НЕТ ЗЛА.

Кормчая, Полных переводов. Св. Апостол. Пр. 51. В толковании Зонары. Стр. 96.

Ибо ни в чем, созданном от Бога, нет зла; но вредно, злоупотребление. Если бы жена, вино и прочее были причиною зла, то не были бы созданы Богом. Таким образом клевещущий на творения Божии хулит Его зиждительную силу. Посему таковый имеет нужду в исправлении; если же не исправляется, будет извержен и отлучен от церкви. Ибо не только достоин извержения, но и не должен быть принимаем в церковь, как еретик.

Ниже: В Толк. Вальсамона.

Ибо, говорит, ничто из созданнаго Богом не есть зло; но все добро во время свое.

СТИХ 5-й.

БОГ ИСТРЕБЛЯЕТ ЗЛО, А НЕ ОТ БОГА ЗЛО; ОТ НАШЕГО ПРОИЗВОЛЕНИЯ ЗАВИСИТ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 2. Бес 9. О том, что Бог не виновник зла. Стр. 153.

Итак, Бог истребляет зло, а не от Бога зло.

Ниже:

Посему в собственном смысле зло, то есть грех, — это зло, наиболее достойное сего наименования, зависит от нашего произволения; потому что в нашей воле — или удержаться от порока, или быть порочным.

СТИХ 6-й.

БЕЗУМЕН ТОТ, КТО ГОВОРИТ НЕСТЬ БОГА; РАВЕН ЕМУ В БЕЗСМЫСЛИИ И ТОТ, КТО ГОВОРИТ, ЧТО БОГ ВИНОВНИК ЗЛА.

Твор. Св. Василия Вел. Том 2. Бес. 9. Стр. 150.

Поэтому, как действительно лишенный ума и смысла, безумен тот кто говорит "несть Бог". Но близок к нему и нимало не уступает ему в безсмыслии и тот, кто говорит, что Бог — виновник зла. Я полагаю, что грех их равно тяжек; потому что оба равным образом отрицают Бога благаго, один говоря, что Бога нет, а другой утверждая, что Он не благ. Ибо, если Бог — виновник зла, то, очевидно, не благ. А поэтому и в том и другом случае отрицается Бог.

СТАТИЯ 7-я.

АНТИХРИСТ РОДИТСЯ ОТ ЖЕНЫ СКВЕРНЫЯ БЛУДНИЦЫ; — БЛУДНИЦА ЕСТЬ СОБОРНОЕ ЗЕМНОЕ ЦАРСТВО.

СТИХ 1-й.

АНТИХРИСТ РОДИТСЯ ОТ ЖЕНЫ СКВЕРНЫ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 300.

[На поле: о рождении антихриста] Родит бо ся воистину от жены скверны, сосуд ему.

СТИХ 2-й.

РОДИТСЯ ОТ ЖЕНЫ СКВЕРНЫ ДЕВИЦЫ ОТ ЕВРЕЙ СУЩИ.

Триодь Постная. Синоксарь, в нед. Мясопустную. Лис. 52 и об. (41 об.)

Преди же Его пришествия, приидет сопротивник Христу, и родится якоже глаголет божественыи Ипполит Римскии, из жены скверны девицы, от еврей сущии, от племене Данова, иже бяше отрок Иякову.

СТИХ 3-й.

ЖЕНА БЛУДНИЦА СЕДЯЩАЯ НА ЗВЕРЕ.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием св. Андрея Кесарийск. Столб. 172-173. Гл. 17. Ст: 1-3. Зач. 53.

И прииде един от седми ангел, имущих седмь фиал, и беседоваше со мною, глаголяй ми: гряди (семо,) и покажу ти осуждение великия блудницы, седящия на водах многих. С неюже соблудиша царие земстии, и упишася живущии на земли от вина блуда ея. И отведе мя в дусе в пустыню, и видех жену седящую на звере червленнем, полнем имен хулных, имущем глав седмь, и рогов десять.

СТИХ 4-й.

ЖЕНА БЛУДНИЦА СЕДЯЩАЯ НА ЗВЕРЕ, ОТ СЕЯ БЫТИ АНТИХРИСТУ.

Кн. Апокалипсис. Предисловие к Читателю. Столб. 10.

Посем вознесеся духом в пустыню, и виде жену седящую на звере коккинном [на поле: багряном], имущем глав седмь: и назначена от сея быти антихристу.

СТИХ 5-й.

БЛУДНИЦА — СОБОРНОЕ ЗЕМНОЕ ЦАРСТВО.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 53. Столб. 173. Толкование. Гл. 17.

Сию блудницу нецыи восприяша на ветхий рим, яко на седми горах лежащий: Седмь же глав носящаго тую зверя, на седмь царей от всех нечестивейших, от Дометиана даже до Диоклитиана церковь гонящих. Мы же, елико от последования идущих по сем наставляемся и управляемся, сию (блудницу) быти соборное земное царство, (сущее) аки во едином телеси: или непщуем царствующий град даже до пришествия антихристова. Ветхии бо рим от многаго времене державу царскую отложил есть: разве аще возмним и разумети будем, яко паки возвратится на него древнее достоинство. Но аще сие дамы, предразрушится державствующий днесь:

СТИХ 6-й.

(БЛУДНИЦА) ДУШЕВНАГО БЛУДА УЧИТЕЛЬНИЦА.

Кн. Апокалипсис. С толкованием св. Андрея Кесарийск. Гл. 17. Зач. 53. Ст: 5. Столб. 175. сущее:

И на челе ея имя написаное: тайна, вавилон великий, мати блудников, ( и блудниц), и мерзостей земских. (Толк.)

Написание на челе, являет (неправедное и) греховное исполнение, и сердечное смущение. Мати же, яко сия есть душевнаго блуда учительница владомым градом, богомерзская беззакония раждающая.

СТИХ 7-й.

СИОН СДЕЛАЛСЯ БЛУДНИЦЕЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Толков. На прор. Исаию. Гл. 1. Ст: 26. Стр. 31.

Возстановлю в верном городе Сионе, который впоследствии сделался блудницею, и вместо праведнаго или правды стали обитать в нем человекоубийцы.

СТИХ 8-й.

У ИУДЕЕВ И ЕРЕТИКОВ БЛУДОДЕЯНИЕ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ИЗМЫШЛЕНИИ РАЗЛИЧНЫХ УЧЕНИЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. на пророка Осию. Гл. 2. Ст: 2-3. Стр. 167-168.

Говорить же ей они должны, призывая ее к покаянию, чтобы она удалила блудодеяния от лица своего и прелюбодеяния от грудей своих. Блудодействующая — это та, которая вступает в связь со многими, а прелюбодействующая та, которая, оставив одного мужа, соединяется с другим. То и другое представляет собою синагога, которая если будет продолжать блуд и прелюбодеяние, то Бог снимет с нея те одежды и украшения, которыя Он дал ей.

Ниже:

Чтобы не расширять постоянно книг чрез троякий род толкования, достаточно будет изредка напоминать, что сказанное относится и к иудеям, отрицающим Христа, и к еретикам, оставляющим веру в Господа, которых блудодеяние заключается собственно среди грудей и выражается в пристрастии к измышлению идолов и различных учений и которые возвратятся к дню своего рождения, так что если не покаются, то уподобятся язычникам.

СТИХ 9-й.

ЧТО ЛЮБОДЕЙСТВУЮТ С ЖЕНОЮ ЛЮБОДЕЙЦЕЮ ... (Т. Е. С ПАПОЮ,..).

Кн. Акты, собранныя Археографическою Экспедициею. Том 3. П-Б. 1836 г. Дополнение к 3-му тому № 326-327. Стр. 479-480.

Что любодействуете с женою любодейцою, юже виде сын громов ввержену со змием во огнь вечный; Воистину убо мир сей преходит и похоть его: не лститеся, братие, не лститеся, яко христиане есте; аще убо четыре конца миру вопиют на мудръствующих с Папою, яко врази суть и отступницы.

СТИХ 10-й.

ПРЕЛЮБОДЕЙСТВО ЕСТЬ ДУШЕВНОЕ, ИМЖЕ СОГРЕШАЮТ ИЖЕ ОТ ВЕРЫ ОТСТУПАЮТ ПРАВОСЛАВНО КАФОЛИЧЕСКИЯ ВОСТОЧНЫЯ.

Кн. Катихисис Малый. Печ. при Патр. Иосифе. Лист 63. (А Изд. Н-Новгород 1908 г. Лис. 38 об.).

СТАТИЯ 8-я.

АНТИХРИСТ РОДИТСЯ ПО ПРИВИДЕНИЮ И ВОСПРИИМЕТ ПЛОТЬ МЕЧТАТЕЛЬНУЮ.

СТИХ 1-й.

РОДИТЪЖЕСЯ ВОИСТИННУ ИЗ НЕЧИСТИ ОТРОКОВИЦЫ. ВОПЛОТИТЪЖЕСЯ НЕ САМ (ДИАВОЛ), НО МНЕНИЕМ ВСЯКО.

Кн. Зерцало Душезрительное. Сл. 4. Лис. 367.

СТИХ 2-й.

АНТИХРИСТ АЩЕ И ПЛОТЬ ПРИИМЕТ, НО ВСЕ В ПРИВИДЕНИИ.

Кн. Соборник Большой. Лис. 128 об.

Елма бо Спас миру спасти хотя род человечь, от чистыя и присно девы Марии родися, и образом плоти попра врага силою Своего божества; темже образом и сопротивник от скверныя жены изыдет на землю, родитжеся попривидению от девицы. Бог бо плотьски к нам прииде поплоти нашей, юже сам сотвори Адаму и всем иже от Адама, разве греха, сопротивник же аще и плоть приимет, но все в привидении. како бо юже взем плоть, и ратовати ю имать, в ню облекся. непщую бо возлюблении яко мечтательну плоть своему существу восприимет сосуд. сего ради и от девы якоже бы рещи родится, яко дух, аще и плоть многим явится иже тогда. еже бо деве родити, едину Богородицу познахом, плотоносца непрелестна рождьшую Спаса. ельма Моисей глаголет, всяк мужескии пол разверзая ложесна, свято Господеви наречется. еда бо сий свят сын наречется, никакоже, ни убо. но якоже враг не разверзает ложесна, сице ниже плоть истинно возмет, и обрежется. и якоже Христос апостолы избра, такоже и он совершен собор ученик приимет, подобны тогова злодейства суща.

СТИХ 3-й.

РОЖДЕНИЕ И ПЛОТЬ ПО ПРИВИДЕНИЮ.

Кн. Триодь постная. Лис. 52 об. (41 об.)

И мертвецы воскресит. обаче попривидению вся содеет. и рождение и плоть и прочая вся, якоже глаголет апостол, тогда глаголя открыется сын пагубы, вовсякой силе и знамениих и чюдесех лжи.

СТИХ 4-й.

ПЛОТЬ — ПЛОТСКОЕ ЖИТИЕ, БЛУДА ПОЛНОЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том IX. Бес. На посл. К Римлянам, 13. § 7. Стр. 648.

Под именем плоти Павел и здесь разумеет не тело, не сущность тела, а плотскую и мирскую жизнь, исполненную роскоши и распутства, которая целаго человека делает плотию. Как окрыляемые духом делают и самое тело духовным, так и удаляющиеся духа, служащие чреву и удовольствиям, делают самую душу плотию, не изменяя ея сущности, но губя ея благородство. Такой образ выражения часто встречается и в ветхом завете и означает, под именем плоти, грубую и нечистую жизнь, исполненную гнусных удовольствий.

И Блаж. Феофилакта, Архиеп. Болгарск. Толк. на послание к Римлянам. Гл. Седьмая-восьмая. Стр. 335. Ст: 8-9.

СТИХ 5-й.

ПЛОТЬ НАРИЦАЕТ ЛУКАВОЕ ПРОИЗВОЛЕНИЕ.

Кн. Беседы Апостольския. Зач. 212. Лис. 1552.

Како убо Павел глаголет, плоть похотствует на духа; Ведяше нарицати плоть, не естество телесе но лукавое произволение:

СТИХ 6-й.

ХРИСТОС ВОПЛОТИЛСЯ НЕ МЕЧТАТЕЛЬНО, А ОСЯЗАЕМО.

Кн. Соборник Большой. Лис. 361 оборот.

Но да явлена всегда будут пред очима уповающих нань боговиднаго и пречистаго образа Его начертаема собства, имиже является непреложен, и не изменен человек, и немечтанным мнением. но якоже древле святым своим апостолом показася, истинным образом, а не привидением, якоже видехом рече, и руце наши осязаша, Бога и человека проповедающе Господа. аще бо и невидеся, и невидим бысть, яко бестелесен и безъвеществен, и не осяжен, и бескачества, и безъмерен величеством. но якоже по Богослова Иоанна слову, слово плоть бысть, и вселися в ны.

СТИХ 7-й.

НЕ ПРИВИДЕНИЕМ ... НО ИСТИННОЮ И ЕСТЕСТВОМ ПЛОТИ.

Кн. Триодь Постная. В 1-ю нед. Поста. На хвалитех. Стихера 2. Глас 4. Лис. 233 и об.

Плотьское воображение твое начертающе Господи, любезно облобызаем, великое таиньство смотрения твоего сказающе. не привидением бо, якоже рекоша богоборцы, ученицы Манентовы, нам явился еси человеколюбче, но истинною и естеством плоти, имже возводими, к Твоей любви и желанию.

СТАТИЯ 9-я.

АНТИХРИСТ СУЩНОСТИЮ ЕСТЬ НИЧТО ИНОЕ КАК ТОЛЬКО ВОПЛОЩЕННАЯ НЕПРАВДА, Т. Е . НЕЧЕСТИВОЕ УЧЕНИЕ.

СТИХ 1-й.

САМ (АНТИХРИСТ) ЕСТЬ ВОПЛОЩЕННАЯ НЕПРАВДА.

Блаж. Феофилакта, Архиеп. Болгарск. Толков. На 2-е Посл. к Солунянам. Гл. 2. Ст: 12. Стр. 800.

12. Да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволившии в неправде.

Ниже: Стр. 801.

Потому-то они и будут осуждены, что, оставивши истину, они благоволили, то есть им понравилась и они охотно отдались "неправде", то есть обольстителю, употребляющему всякую несправедливость против людей, который сам есть воплощенная неправда.

СТИХ 2-й.

МАТИ, РАЖДАЮЩАЯ БОГОМЕРЗСКАЯ БЕЗЗАКОНИЯ.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 53. Столб. 175. Сущее. Гл. 17.

И на челе ея имя неписаное: тайна, вавилон великий, мати блудников, (и блудниц), и мерзостей земских. (Толк.)

Написание на челе, являет (неправедное и) греховное исполнение, и сердечное смущение. Мати же, яко сия есть душевнаго блуда учительница владомым градом, богомерзская беззакония раждающая.

СТИХ 3-й.

ПРИИМУТ ЛОЖЬ, Т. Е. АНТИХРИСТА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Письмо § 7: Гл. 11. Стр. 217-218.

Итак, тем, кои не приняли любви и истины, чтобы, приняв Спасителя, получить спасение, Бог пошлет не деятеля, а самое действие, то есть источник заблуждения, так что они будут верить лжи, поелику антихрист сам лжец и отец лжи. И если-бы антихрист родился от девы и прежде Христа пришел в мир, то иудеи могли бы иметь оправдание и говорить, что они стремились к истине и поэтому приняли ложь вместо истины; а теперь они за это будут судимы и, без сомнения, осуждены, поелику, презрев истину Христову, впоследствии примут ложь, то есть антихриста.

СТИХ 4-й.

ВСЕМИРНАЯ ВРАЖИЯ И ДИАВОЛЯ ПРЕЛЕСТЬ.

Кн. Соборник Большой. Лис. 120 об. Сл. 3. Св. Ипп.

Нужно бо вам отверсти очеса, сердец ваших, и ушеса душ ваших, и прияти, еже хощу глаголати слово, всякого бо ужаса и страха исполнь повесть, хотящая явити скончание, сиречь всемирную, вражию и дияволю прелесть.

СТИХ 5-й.

ДЕРЖАВСТВОВАТЬ БУДЕТ ОТСТУПЛЕНИЕ ТРИ ГОДА С ПОЛОВИНОЙ.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 33. Столб. 119-120. Гл. 12. В Толковании.

На три же лета и пол, являемая днями тысяща двесте и шестдесятми, в нихже державствовати будет отступление.

СТАТИЯ 10-я.

УБИЕНИЕ СУЩНОСТИ АНТИХРИСТА, Т. Е. УНИЧТОЖЕНИЕ ЛОЖНАГО УЧЕНИЯ.

СТИХ 1-й.

ГОСПОДЬ УБИЕТ ДУХОМ УСТ ВСЯКОЕ ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толк. на Кн. Пророка Иеремии. Гл. 1. Ст: 10. Стр. 181.

И потребит оное Исус духом уст Своих и разорит явлением пришествия Своего, — то есть навсегда уничтожит всякое богохульное и превратное учение.

СТИХ 2-й.

ХРИСТОС СВОИМ ПРИШЕСТВИЕМ УБИЕТ АНТИХРИСТА, УЖЕ ПОЛОЖИТ КОНЕЦ ОБОЛЬЩЕНИЮ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том XI. Бес. 4. На Послан. 2-е К Фессалоникийцам. § 1. Стр. 598.

И тогда, говорит, явится беззаконник. Что же потом? Тотчас за этим следует утешение: (апостол) прибавляет: егоже Господь Исус убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего: егоже есть пришествие по действу сатанину. Подобно тому, как огонь, когда только приближается, еще прежде пришествия своего приводит в оцепенение и уничтожает малых животных, которыя даже вдали находятся, так точно и Христос одним своим повелением и пришествием убьет антихриста. Достаточно явиться ему, и все это погибнет. Едва только явится (Господь), и уже положит конец обольщению.

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ ЯВЛЕНИЕМ СВОИМ УБИЕТ АНТИХРИСТА, Т. Е. СОВЕРШЕННО УНИЧТОЖИТ ОБОЛЬЩЕНИЕ.

Блаж. Феофилакта, Архиеп. Болгарск. Толков. на 2-е посл. К Солунян. Гл. 2. Ст. 7-8. Стр. 799.

Его же Господь Исус убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего. Тотчас же и утешает: "Господь убиет его". Ибо подобно тому, как огонь, еще до появления своего, издали приводит в оцепенение и уничтожает малых животных: так и Христос одним повелением, или дуновением, исполненным Святаго Духа, умертвит его, и одним пришествием своим ниспровергнет, то есть совершенно уничтожит его. Ибо явившись только, Он положит конец обольщению.

СТИХ 4-й.

ГОСПОДЬ УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ, Т. Е. УНИЧТОЖИТ ЛОЖЬ В БЕЗЗАКОННИКЕ.

Твор. Св. Василия Велик. Том 1. Толк. На пророка Исаию. Гл. 1. Ст: 28. Стр. 264.

Ибо Павел, пророчествуя Фессалоникийцам о сыне погибели, сказал: "егоже Господь Исус Христос убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего" (2 Солун. 2, 8). Если убиение (аналосис) есть совершенное уничтожение, то какъже упразднится уже не существующий? Но очевидно, что ложь в беззаконнике уничтожится дух уст истины, и таким образом, упразднится он явлением пришествия Христова.

СТАТИЯ 11-я.

УБИЕНИЕ ЛИЦА АНТИХРИСТА, Т. Е. ВВЕРЖЕНИЕ В ГЕЕННУ ОГНЕННУЮ.

СТИХ 1-й.

УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ ДИАВОЛА, АНТИХРИСТА И ЛЖЕПРОРОКА, (Т. Е.) МУЧИМА БУДУТ В ВЕКИ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 63. Столб. 221. Гл. 20.

Или Христово славное пришествие, убиет духом уст своих. сих же, и предреченыя языки поядает, и архистратига их диавола (и) езеру огненному предаст со антихристом и лжепророком, идеже мучими будут во веки веков.

СТИХ 2-й.

НА СОЖЖЕНИЕ ОГНЕМ ПРЕДАЕТСЯ ТЕЛО ЗВЕРЯ, ТО ЕСТЬ ЛЮДИ ПЛОТСКИЕ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Толков. На вид. прор. Даниила. Гл. 7. Ст: 11. Стр. 122.

Поелику под зверем разумеется все царство, и в царстве одни — питомцы благочестия, а другие — делатели греха, и следуя божественному Писанию, обыкли мы первых называть духовными, а последних — плотскими; то справедливо сказал Пророк, что на сожжение огнем предается не зверь, но тело зверя, то есть, люди огрубевшие, плотские, не помышляющие ни о чем духовном.

СТИХ 3-й.

УБИЕНИЕ АНТИХРИСТА, ЕСТЬ ВВЕРЖЕНИЕ В ГЕЕННУ ОГНЕННУЮ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 59. Столб. 207-8. Гл. 19.

Яко убиен будет антихрист духом божественнаго повеления, и некий от учителей рече: яко обрящутся нецыи живи по убиении антихристовем. Речем, яко блажимии от Даниила живии. Два же сия в нетленнем телеси по испраздненнем ею от Бога могутстве, огневи геенскому предаетася, яже (геенна) има будет смерть и убиение, божественным Христовым повелением.

СТАТИЯ 12-я.

ЧЕЛОВЕК АНТИХРИСТОМ НЕ ПО СОЗДАНИЮ, Т. Е. НЕ ПО РОЖДЕНИЮ, НО ПО ВОСПРИЯТИЮ НЕЧЕСТИВАГО УЧЕНИЯ, А ПО РОЖДЕНИЮВСЕ СЫНЫ БОЖИИ.

СТИХ 1-й.

ЧЕЛОВЕК ПО ПРИНЯТИЮ ДЕЙСТВИЯ САТАНЫ АНТИХРИСТ.

Кн. Беседы Апостольския. Зач. 275. Столб. 2334.

Сына же погибели глаголет и, зане и той погибнет. Кто же есть сей; убо ли сатана; никакоже: но человек некий всякое егово приемляй действо.

СТИХ 2-й.

ЧЕЛОВЕК, ПРИНЯВШИЙ ВСЮ СИЛУ САТАНЫ, АНТИХРИСТ.

Блаж. Феофилакта. Архиеп. Болгарск. Толков. На Послание К Солунян. 2-е. Гл. 2. Ст: 3. Стр. 797.

Его же (назвал) и человеком беззакония потому, что он совершит всякое беззаконие и других натолкнет на беззаконие. И сыном погибели назвал, потому что он и сам погибнет. Кто же он такой? Уже ли сатана? Нет, но некоторый человек, принявший всю его силу.

СТИХ 3-й.

НАРЕК ЖЕ АНТИХРИСТА ЧЕЛОВЕКОМ БЕЗЗАКОНИЯ, ПОТОМУ ЧТО ПО ПРИРОДЕ ОН ЧЕЛОВЕК, ПРИЯВШИЙ В СЕБЯ ВСЮ ДЕЙСТВЕННОСТЬ ДИАВОЛА.

Твор. Блаж. Феодорита Киррск. Час. 7. На 2-е посл. К Гл. 2. Ст: 3-4. Стр. 516.

Отступлением назвал апостол самого антихриста, дав ему имя сие по делам его, потому что покусится всех довести до отступления от истинны. Нарек же его человеком беззакония, потому что по природе он человек приявший в себе всю действенность диявола.

СТИХ 4-й.

АНТИХРИСТ — УЧЕНИКИ САТАНЫ, ДЕЙСТВУЮЩИЙ ПО ВОЛЕ

ЕГО.

Кн. Кириллова. Знам. 10. Лис. 49 об.

Не от царей, ни от царьска рода воздержит царьство, но прелестию восхитит власть. Кто же сей есть, или от какова чина повеждь нам о Павле, коего глаголеши пришествие по действу сатанину, во всякой силе и знамениих и чюдесех ложных; Сие последи повести указует, яко сатана себе ученики себе учинит, иже по оного воли сам собою начнет действовати. ведая бо, яко по суде не имать быти ему покоя.

СТИХ 5-й.

ДЕМОН ОБЛЕКШИСЬ В ЕСТЕСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 6. Гл. 25. Стр. 79.

К сказанному необходимо присовокупить и то, что пред Владычним пришествием, облекшись в естество человеческое, придет губитель человеков, безбожный демон, похититель Божия имени.

СТИХ 6-й.

ПРОТИВНИК ИЗБРАВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ СОСУД.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 6. Гл. 25. Стр. 81.

Противник истины всячески будет подражать тому, что было в Владычнее пришествие, и избрав человеческий сосуд, достойный его действования и произведя ложныя чудеса, будет во зло употреблять людей.

СТИХ 7-й.

АНТИХРИСТ ТОТ, КОМУ НЕПРИЯТНЫ ЗАПОВЕДИ ХРИСТОВЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Лис. 36. К Марцелле. Стр. 199.

Что значит: противник. Поелику противник Христа и антихрист — тот, кому неприятны заповеди Христовы.

СТИХ 8-й.

ВСЕ ВОЖДИ ЕРЕТИКОВ — АНТИХРИСТЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Толк. На Матфея. Гл. 24. Ст: 5. Стр. 248.

СТИХ 9-й.

ВСЕ МЫ ПО ПРИРОДЕ СЫНЫ БОЖИИ, НО ПО СВОЕЙ ВИНЕ ДЕЛАЕМСЯ ЧУЖИМИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Толк. На Пророка Исаию. Кн. 1. Гл. 1. Ст: 8. Стр. 18.

СТИХ 10-й.

ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ДЕЛО БОЖИЕ, А ЗАБЛУЖДЕНИЕ — ДЕЛО ДИАВОЛА. ПОТОМУ НЕ СМЕШИВАЙ БОЖЬЯГО С ДИАВОЛЬСКИМ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том X. Бес. 33: На 1-е послание к Коринф. § 4. Стр. 336.

СТАТИЯ 13-я.

ВСЕ НЕЧЕСТИВЫЕ ЦАРИ,.. ПО ВОСПРИЯТИЮ НЕЧЕСТИВАГО УЧЕНИЯ, И ПО ГОНИТЕЛЬСТВУ, И МУЧИТЕЛЬСТВУ ЕСТЬ АНТИХРИСТЫ.

СТИХ 1-й.

ЦАРИЕ ЗЕМСТИИ СОБЛУДИША И УПИШАСЯ ОТ ВИНА БЛУДА ЕЯ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 53. Столб. 173. Ст: 2. Гл. 17.

С неюже соблудиша царие земстии, и упишася живущии на земли от вина блуда ея.

СТИХ 2-й.

КАКО ЖЕ ОТ ВИНА БЛУДА СВОЕГО НАПОИ, ЯКО ВСЯКАГО ЗАКОНОПРЕСТУПЛЕНИЯ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесар. Зач. 55. Столб. 186-187. Гл. 18.

Како же от вина блуда своего языки напои, настоящий вавилон; всячески, яко вождь всякаго законопреступления сим быв, и послушным градом князей и властителей врагов истины и правды, даров ради посылаяй.

СТИХ 3-й.

ЦАРИИ УПИШАСЯ ОТ ВИНА ЛЮБОДЕЯНИЯ ЕЯ, РЕКШЕ ОТ УЧЕНИЯ.

Кн. Кормчая Славянская. Лис. 643 об.

От них же мню и многим упитися живущим от вина любодеяния, рекше от учения их, яко же во апокалипсисе пишет Богослов сице глаголя [на поле: Апокалип. 17]. И прииде един от седми ангел, имущих седмь фиал: и глагола ми, прииди да покажю ти суд, любодеицы великия седящия на водах многих, с нею же любодеяша цари земстии, и упишася живущии на земли от вина любодеяния ея, глаголю же преже савроматы и цысаре, французове же, и испания.

СТИХ 4-й.

ЗВЕРЬ СЕДМИГЛАВЫЙ — АНТИХРИСТ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 36. Столб. 127. гл. 13.

И стах на песце морстем, и видех зверя восходящаго из моря, имуща седмь глав, и рогов десять, и на рогах его десять диадим, и на главах его имя хулы.

Ниже: Зач. 53. Столб. 173.

И отведе мя в дусе в пустыню. и видех жену седящую на звере червленнем, полнем имен хулных, имущем глав седмь, и рогов десять.

СТИХ 5-й.

ТЕЛО ЗВЕРЯ, ТО ЕСТЬ, ЛЮДИ ОГРУБЕВШИЕ, ПЛОТСКИЕ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Гл. 7. Ст: 11. Стр. 122.

Справедливо сказал Пророк, что на сожжение огнем предается не зверь, но тело зверя, то есть, люди огрубевшие, плотские, не помышляющие ни о чем духовном.

СТИХ 6-й.

ГОЛОВЫ ЗВЕРЯ — ЦАРИ НЕЧЕСТИВЫЕ.

Кн. Апокалипсис. Зач. 36. Столб. 128. Гл. 13.

Имя же хульное в главах его, яве в заступниках и строителех его: сии бо искони хулити Христа не престаша, даже до явления великаго (и благочестивого) Константина. посем Иулиан и Уалий злоречиви на Христа быша.

СТИХ 7-й.

ВЕЛЕРИАН ГОНИТЕЛЬ (АНТИХР.) УСТА ГЛАГОЛЮЩА ВЕЛИКАЯ И ХУЛЬНАЯ. (АПОК. 13, 5).

Кн. Евсевия Памфила. Кн. 7. Гл. 10. Стр. 373-4.

СТИХ 8-й.

КОНСТАНЦИИ ГОНИТЕЛЬ — АНТИХРИСТ.

Кн. Барония. Лето Господне 360. Число 3. Лис. 285.

Время глаголати, ибо уже прейде время молчати. Христа подождем: ибо антихрист власть восприя. Глаголите пастыри, ибо наемники избегоша: положим душу за овцы, ибо татие наидоша, и лев рыкаяй окрест ходит. К мученичеству, сие глаголюще, исходим. Боремся с хитрым гонителем, со врагом лукавым, с Константием антихристом.

СТИХ 9-й.

ЛЕВ АРМЕНИН МУЧИТЕЛЬ (АНТИХРИСТ) ЗВЕРЬ РАТЬ СОТВОРИТ СО СВЯТЫМИ (АПОКАЛИПС. Гл. 13.).

Кн. Соборник Большой. Лис. 385 об.-386. Многосложный свиток.

Что убо творит арменин Лев, лвовым образом церковная восхищая левъски; возложив убо руки на апостольския настолники патриархи, и отъемлет главу тела Христова великаго и божественаго пресловущаго в патриарсех святаго Никифора. такожде и прочия уды Христовы зверьски растерзаяи. и убо верховнаго святителем изгна в бедах и в воздыханиих и печалех, и в темнице затвори, четверицею четырми воины стрегии, и едва тии воздыхати ему дающе. и прочих муками и темницами, и изгнаньми, еллински отмщая им. той зверь рать сотворит сосвятыми, яко же пророк глаголет, словеса хульная глаголя навышняго, донележе убиен бысть зверь, и дан бысть в сожжение огню. [на поле: Апокалип. 13] яко той удолев злобою, первым всем, и святыя вышняго, прельсти к похотению своему.

СТИХ 10-й.

ЦАРЬ, КОТОРЫЙ РАЗОРИТ ЧЕТВЕРТОЕ ЦАРСТВО, В НЕМ И УЗНАЕТСЯ АНТИХРИСТ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 240.

Что пророчествовал Даниил о гонении антихриста, о суде Божием и царстве святых.

Даниил в своих пророчествах об этом последнем суде начинает также предсказанием об имеющем быть пришествии антихриста, и доводит повествование свое до вечнаго царства святых. В пророческом созерцании он видел четырех зверей, означающих четыре царства; видел, что царство четвертое будет покорено некиим царем, в котором узнается антихрист.

СТИХ 11-й.

АНТИХРИСТ БУДЕТ ЦАРЕМ, И НИКАКОГО РАЗЛИЧИЯ НЕ БУДЕТ МЕЖДУ НИМ И ПРЕДШЕСТВЕННИКАМИ ЕГО.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Письмо 36. Стр. 274.

И как из этого неясно, что антихрист уже при дверях? ведь прелюбодеи не осмелятся сказать: неужели царь не может сделать и приказать, чтобы народ подчинился тому, что он беззаконно совершает? Вот в этих словах их вполне выступает антихрист. Ибо и этот, будучи царем, станет требовать только того, чего он хочет и что приказывает; и никакого различия не будет между ним и предшественниками его.

СТАТИЯ 14-я.

АНТИХРИСТ ПОКАЗУЩЬ СЕБЕ БОГА.

СТИХ 1-й.

МЕРЗОСТЬ ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ СТОИТ В ЦЕРКВИ, ПОКАЗУЮЩЕЕ СЕБЯ БОГОМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. На Матф. Гл. 24. Ст: 16-18. Стр. 250.

Под мерзостию запустения можно понимать и всякое превратное учение (догма). Когда мы его увидим стоящим на святом месте, то есть в Церкви, и показывающим в себе Бога.

СТИХ 2-й.

МЕРЗОСТЬ ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Пис. 97. Гл. 4. Стр. 183.

Апостол говорит об этой мерзости еретическаго и нечестиваго учения, что человек неправды и противник будет превозноситься паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией, показающу себе, яко Бог есть (2 Сол. 2, 4). Пришествие его по действу сатанину.

СТИХ 3-й.

МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ — АНТИХРИСТ.

Твор. Св. Ипполита. Вып. 1. Кн. 4 . Видение 10-е. Гл. 35. Стр. 146.

СТИХ 4-й.

(ЧРЕЗ) ИЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ ... ЛЮДИ ПОКЛОНЯЮТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА АНТИХРИСТУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Толк. На пророка Захарию. Гл. XIII. Ст: 2. Стр. 159.

Действительно, как идолы делаются рукою художника, так и извращенное учение еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и производит то, что люди покланяются вместо Христа Антихристу.

СТАТИЯ 15-я.

БОГОМ БУДЕТ ПОКАЗЫВАТЬ СЕБЯ АНТИХРИСТ, А НЕ НАЗЫВАТЬ.

СТИХ 1-й. (ПОКАЗУЮЩА БОГА.)

(АНТИХРИСТУ) ПОКАЗУЮЩУ, РЕЧЕ, СЕБЕ БОГА; НЕ РЕЧЕ, ГЛАГОЛЮЩА, НО, ПОКУШАЮЩАСЯ ПОКАЗАТИ.

Беседы Апостольския. К Фессалоник. 1-е. Глава 2-я. Зач. 275. Стихи: 3-4. Столб. 2334. Толкование.

И открыет ся человек, рече, превъзносяй ся над всякаго глаголемаго Бога или чтилища. Небо в идолослужение въведет он, но богопротивен некто будет, и всех разорит богов, и повелит кланятися себе въместо Бога. И сядет в храме Божием, не иже в Иерусалим, но и в Церквах. Показующу, рече, себе Бога. Не рече, глаголюща, но. Покушающа ся показати: ибо дела велия съделает, и знамения покажет чудная.

СТИХ 2-й. (ПОКАЗАТЬ СЕБЯ БОГОМ.)

СЕБЯ ОБЪЯВИТ БОГОМ ... НЕ СКАЗАЛ АПОСТОЛ, ЧТО (АНТИХРИСТ) БУДЕТ НАЗЫВАТЬ СЕБЯ БОГОМ, НО ... БУДЕТ СТАРАТЬСЯ ПОКАЗАТЬ СЕБЯ БОГОМ.

Толк. Блаж. Феофилакта, Архиеп. Болгарск. На 2-е Посл. к Солунян. Гл. 2. Стих 4. Стр. 797-798.

4. Противник и превозносяйся паче воякаго глаголемаго бога или чтилища. Он не будет приводить людей к идолослужению, напротив отвергнет всех богов и все предметы почитания их, или идолов, и себя одного объявит богом.

Яко же ему сести в церкви Божией аки богу. Не сказано: в Иерусалимском собственно храме, а просто; в церквах и во всяком храме Божием.

Показующу себе, яко бог есть. Не сказал апостол, что он будет называть себя богом, но, что он будет стараться показать себя богом. Ибо он совершит великия дела и покажет знамения к соблазну всех.

ГЛАВА 62-я.

О СУЩНОСТИ И ЛИЦЕ АНТИХРИСТА.

СТАТИЯ 1-я.

СУЩНОСТЬ АНТИХРИСТА ЕСТЬ ЛОЖНОЕ УЧЕНИЕ.

СТИХ 1-й.

СТОЛЬКО ЕСТЬ АНТИХРИСТОВ, СКОЛЬКО ЛОЖНЫХ УЧЕНИЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. Толк. На Кн. Пророка Наума. Гл. 2. Ст: 11-12. Стр. 287.

Львенок, то есть антихрист и все противныя учения, слово, враждебное (Богу)? Слышасте, говорит Иоанн, яко антихрист грядет, и ныне Антихриста мнози (1 Иоан. 2, 18), потому что столько есть антихристов, сколько ложных учений.

СТИХ 2-й.

ЯКОЖЕ И ВСЯКО СЛОВО ЛОЖНО ЕСТЬ ЕЖЕ НЕ ВЪЗВЕЩАЕТ ИСТИНЫ ЕГОЖЕ И МНОГАЖДЫ АНТИХРИСТА ИОАНН НАРИЦЕТ.

Кн. Толковая Псалтырь. Единоверч. Печ. Толк. на Псалом 4. Дидимово. Лис. 31 об.

(Еще об этом-же смотри Выше: Гл. 61-ю. Статию 9.).

СТАТИЯ 2-я. (АНТИХРИСТ МНОГОЛИЧНЫЙ.) АНТИХРИСТ ПОСЛЕДНИЙ ВСЕМИРНЫЙ НЕ ОДНА ОПРЕДЕЛЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ, НО СОБОР ДИАВОЛЬСКИХ УЧЕНИКОВ.

СТИХ 1-й.

О АНТИХРИСТЕХ УЧЕНИКАХ САТАНИНСКИХ.

Сл. Св. Ипполита, Об Антихристе. Кн. Невоструева. М-К. И1868 г. Приложение 1. Стр. 189.

Блаженнаго идполита папы римскаго и мученика, слово в неделю мясопустную, о скончании мира, и о антихристех, и о втором пришествии Господа нашего Исуса Христа, (из соборника, печ. в Москве при патр. Иосифе 7155 (1647) года).

Ниже: Стр. 202-3.

Но якоже враг не разверзает ложесна, сице ниже плоть возмет, и обрежется. И якоже Христос Апостолы избра, такоже и он совершен собор ученик приимет, подобны тогова злодейства суща.

СТИХ 2-й.

БЛАЖЕННАГО ИППОЛИТА ... О АНТИХРИСТЕХ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Лис. 120.

Блаженнаго Ипполита папы римскаго и мученика, слово в неделю мясопустную, оскончании мира, и о антихристех, и овтором пришествии Господа нашего Исуса Христа.

СТИХ 3-й.

АНТИХРИСТ НЕ ОДИН ОПРЕДЕЛЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК.

Св. Киприана и его учения о Церкви. Алекс. Молчанова. Стр. 345-6.

Сей человек, разражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту (Исаия гл. 14, ст. 16). Но высказывая мысль о явлении антихриста в образе человека, святый Киприан большей частью не разумеет под ним одного известнаго и определеннаго человека, а вообще разумеет гонителей и мучителей христиан.

СТИХ 4-й.

МНОЗИ ЛЖЕАПОСТОЛИ,.. И СЕ ЕСТЬ АНТИХРИСТ.

Кн. Апостол Толк. Гл. 4. Зач. 73. Лис. 202.

Мнози и лже апостоли от диявола въведени быша. творящеся евангельское учение имети по дарованию Духу святому, еже именовася разсуждение духовом. да хитрость имамы искушати духи, глаголюще кое убо веровати коеже противитися. сих назнаменуя евангелист глаголет. и се есть антихрист еже слышасте яко грядет, и уже в мире сем есть.

СТИХ 5-й.

ЯКОЖЕ ХРИСТОС АПОСТОЛЫ ИЗБРА, ТАКОЖЕ И ОН СОВЕРШЕН СОБОР УЧЕНИК ПРИИМЕТ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Ипполита папы Римскаго. Лис. 128 об.

Сопротивник же аще и плоть приимет, но все в привидении.

Ниже:

И якоже Христос апостолы избра, такоже и он совершен собор ученик приимет, подобны тогова злодейства суща.

СТИХ 6-й.

САТАНА ... УЧЕНИКИ СЕБЕ УЧИНИТ.

Кн. Кириллова. Знам. 10. Лис. 49 об.

Не от царей, ни от царьска рода воздержит царьство, но прелестию [на поле: мечтанием] восхитит власть. Кто же сей есть, или от какова чина повеждь нам О Павле, коего глаголеши пришествие по действу сатанину, вовсякой силе и знамениих и чюдесех ложных; Сие последи повести указует, яко сатана себе ученики себе учинит, иже по оного воли сам собою начнет действовати.

СТАТИЯ 3-я.

ЛИЦЕ АНТИХРИСТА ЕСТЬ ВСЕ НЕЧЕСТИВЫЕ ЦАРИ ГОНИТЕЛИ И МУЧИТЕЛИ ВО ВСЕМ МИРЕ.

СТИХ 1-й.

ПРЕСТУПНЕЙШИЙ ЦАРЬ АНТИОХ, ПРЕСЛЕДОВАВШИЙ НАРОД БОЖИЙ, ПРООБРАЗОВАЛ АНТИХРИСТА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толк. На кн. Прор. Даниила. На Гл. 11. На Ст: 28-30. Стр. 121.

Что касается антихриста, то никто не сомневается в том, что он будет вести борьбу против завета святаго и, вступив прежде всего в войну с царем египетским, внезапно будет устрашен помощию римлян. Это прообразовательно совершилось при Антиохе Епифане, так что преступнейший царь, преследовавший народ Божий, прообразовал антихриста который будет преследовать народ христианский.

СТИХ 2-й.

ВРАЖДЕБНЫЙ ЦАРЬ АНТИОХ, ИЛИ ЛУЧШЕ — АНТИХРИСТ, В ОБРАЗЕ АНТИОХА.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Письмо к Фортунату. глава 11. Стр. 344. Изд. 2. Киев 1891 г.

СТИХ 3-й.

НЕРОН БЫЛ ПРООБРАЗОМ АНТИХРИСТА.

Блаж. Феофилакта Болгарск. Толк. на 2-е послан. св. Апостола Павла к Солун. На Гл. 2. На ст: 7-8. Стр. 798-9. Прилож. к журналу "Русский паломник" за 1911 г.

7 и 8. Тайна бо уже деется беззакония. Так называет апостол Нерона, который был прообразом антихриста. Он был также человек беззаконный и хотел, чтобы его называли богом. Хорошо сказал он: "тайна". Ибо, говорит, Нерон не так явно и безстыдно возставал против всякаго бога, как тот (возстанет). Что говорит апостол, имеет такой смысл: прежде чем настанет время антихриста, нашелся другой человек, немного уступающий ему. Что же удивительнаго, если уже есть антихрист? Прикровенно апостол сказал о Нероне не из рабскаго страха, но чтобы и нас научить не навлекать на себя излишней ненависти, когда ничто к этому не принуждает.

СТИХ 4-й.

ЗВЕРЬ СЕДМИГЛАВЫЙ АНТИХРИСТ.

Кн. Апокалипсис. С Толк. Св. Андрея Кесарийскаго. Гл. 13. Зач. 36. Ст: 1. Столб. 127.

И стах на песце морстем, и видех зверя восходящаго из моря, имуща седмь глав, и рогов десять, и на рогах его десять диадим, и на главах его имя хулы.

Ниже: В Толковании.

Мефодий же, и Ипполит, и инии, на (самаго) антихриста истолковаша настоящаго зверя, из многосмятеннаго житейскаго сего моря и многоволнящагося, исходяща.

СТИХ 5-й.

ТЕЛО ЗВЕРЯ, ТО ЕСТЬ, ЛЮДИ ОГРУБЕВШИЕ, ПЛОТСКИЕ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Гл. 7. Ст: 11. Толк. На пророка Даниила. Стр. 122.

Поелику под зверем разумеется все царство, и в царстве одни — питомцы благочестия, а другие — делатели греха, и следуя божественному Писанию, обыкли мы первых называть духовными, а последних — плотскими; то справедливо сказал Пророк, что на сожжение огнем предается не зверь, но тело зверя, то есть, люди огрубевшие, плотские, не помышляющие ни о чем духовном.

СТИХ 6-й.

ГОЛОВЫ ЕГО, ХУЛИТЕЛИ НА ХРИСТА, ДО ВЕЛИКАГО КОНСТАНТИНА, ПОСЕМ ИУЛИАН И УАЛИЙ ЗЛОРЕЧИВИ БЫША.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием св. Андрея Кесарийск. Гл. 13. Зач. 36. Столб. 128. В толк.

Имя же хулное в главах его, яве в заступниках и строителех его: сии бо искони хулити Христа не престаша, даже до явления великаго (и благочестиваго) Константина, посем Иулиан и Уалий злоречиви на Христа быша.

СТИХ 7-й.

ВАЛЕРИАН ГОНИТЕЛЬ (АНТИХР.) УСТА ГЛАГОЛЮЩА ВЕЛИКАЯ И ХУЛЬНАЯ, (АПОКАЛ. 13, 5).

Кн. Евсевия Памфила. Кн. 7. Гл. 10. Стр. 373-4.

По низвержении Галла и других за ним которые не царствовали, и двух полных лет, принял власть Валериан въместе с своим сыном Галлиеном. как говорит обнем Дионисий, видно из его послания к Ермаммону, в котором он пишет следующим образом: Подобное было и Иоанну. И даны быша ему уста глаголюща велика и хульна, говорит он. И дана бысть ему область творити месяц четыредесять два (апок. 13, 5).

СТИХ 8-й.

КОНСТАНЦИЙ ГОНИТЕЛЬ АНТИХРИСТ.

Кн. Барония. Лето Господне 360. Число 3. Лис. 285.

Время глаголати, ибо уже прейде время молчати. Христа подождем: ибо антихрист власть воприя. Глаголите пастыри, ибо наемники избегоша: положим душу за овцы, ибо татие наидоша, и лев рыкаяй окрест ходит. К мученичеству, сие глаголюще, исходим. Боремся с хитрым гонителем, со врагом лукавым, с Константием антихристом.

СТИХ 9-й.

ЛЕВ АРМЕНИН МУЧИТЕЛЬ (АНТИХРИСТ) ЗВЕРЬ РАТЬ СОТВОРИТ СО СВЯТЫМИ, (АПОКАЛИПС. Гл. 13.).

Кн. Соборник Большой. Многосложный свиток. Лист 385 об. и 386.

Что убо творит арменин Лев, лвовым образом церковная восхищая левъски; возложив убо руки на апостольския настолники патриархи, и отъемлет главу тела Христова, великаго и божественаго пресловущаго в патриарсех святаго Никифора. такожде и прочия уды Христовы зверьски растерзая. и убо верховнаго святителем изгна в бедах и в воздыханиих и печалех, и в темнице затвори, четверицею четырми: воины стрегии, и едва тии воздыхати ему дающе. и прочих муками и темницами, и изгнаньми, еллински отмщая им. той зверь рать сотворив сосвятыми, якоже пророк глаголет [на поле: Апокалип.13], словеса хульная глаголя на Вышняго, донележе убиен бысть зверь, и дан бысть в сожжение огню. яко той удолев злобою, первым всем, и святыя вышняго прельсти к похотению своему.

СТИХ 10-й.

ЦАРЬ, КОТОРЫЙ РАЗОРИТ ЧЕТВЕРТОЕ ЦАРСТВО, И В НЕМ УЗНАЕТСЯ АНТИХРИСТ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Гл. 23. Стр. 221-2. (А по другому изданию. Стр. 240.)

Даниил в своих пророчествах об этом последнем суде начинает также предсказанием об имеющем быть пришествии антихриста, и доводит повествование свое до вечнаго царства святых. В пророческом созерцании он видел четырех зверей, означающих четыре царства; видел, что царство четвертое будет покорено некиим царем, в котором узнается антихрист.

СТИХ 11-й.

АНТИХРИСТ БУДЕТ ЦАРЕМ, И НИКАКОГО РАЗЛИЧИЯ НЕ БУДЕТ МЕЖДУ НИМ И, ПРЕДШЕСТВЕННИКАМИ ЕГО.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Письмо 36. Стр. 274. Изд. П-Б. 1908 г. (А изд. 1867 года. Час. 1. Стр. 235.)

И как из этого не ясно, что антихрист уже при дверях? Ведь прелюбодеи не осмелятся сказать: неужели царь не может сделать и приказать, чтобы народ подчинился тому, что он беззаконно совершает? Вот в этих словах их вполне выступает антихрист. Ибо и этот, будучи царем, станет требовать только того, чего он хочет и что приказывает; и никакого различия не будет между ним и предшественниками его.

СТИХ 12-й.

АНТИХРИСТ ХОЧЕТ, ЧТОБЫ ЕГО ПРОВОЗГЛАСИЛИ ЦАРЕМ.

Соч. Св. Иринея, Еп. Лионскаго. Кн. 5. Гл. 25. Изд. П-Б. 1900 г. Стр. 498.

1. И не только из вышесказаннаго, но и из того, что будет при антихристе, видно, что он, будучи отступник и разбойник, хочет, чтобы поклонялись ему, как Богу, и, будучи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем. Он, получив всю силу диавола, придет не как царь праведный и законный, состоящий в покорности Богу, но как нечестивый, неправедный и беззаконный, как богоотступник, злодей и человекоубийца, как разбойник, повторяющий в себе диавольское богоотступничество.

Ниже: § 3. Стр. 500.

Потом в изъяснении видений сказано ему: "четвертый — здесь будет четвертое царство на земле, которое превзойдет прочия царства и пожрет всю землю и поперет ее и сокрушит. И десять рогов его — десять царей возстанут, и после них возстанет другой, который превзойдет злыми (делами) всех до него бывших, и смирит трех царей, и будет говорить слова против Вышняго Бога и истреблять святых Вышняго Бога и задумает изменить времена и Закон; и (все) дано будет в его руки до времени времен и половины времени", т. е. на три года и шесть месяцев, в продолжение которых он будет царствовать на земле.

Ниже: § 4. Стр. 501.

И ангел Гавриил, изъясняя его видение, говорит об этом: в последнее время царства их возстанет царь, весьма безстыжии лицем и разумеющий (темные) вопросы; сила его велика и удивительна, и он разрушит, устроит и сделает, и истребит сильных и народ святый;

СТИХ 13-й.

ВОЗСТАНЕТ ОДИННАДЦАТЫЙ ЦАРЬ, КОТОРЫЙ ПОБЕДИТ ТРЕХ ЦАРЕЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Тол. на кн. Пророка Даниила. На Гл. 7. Ст: 8. Стр. 62.

Поэтому мы должны сказать то, что предали все церковные писатели, — что при конце мира, когда будет разрушено царство римское, будет десять царей, которые разделят между собою мир римский, и возстанет одиннадцатый царь, небольшой, который победит трех из десяти царей, то есть царя египетскаго, африканскаго и ефиопскаго, как мы далее скажем об этом яснее. По умерщвлении их также и сем других царей подчинятся победителю. И вот, говорит, в этом роге были глаза, как глаза человеческие. Поэтому мы не должны считать его, как полагают некоторые, за диавола или демона, но за одного из людей, в котором весь сатана будет жить телесно.

СТИХ 14-й.

ЕДИНОНАДЕСЯТЫЙ ЦАРЬ, — ИЖЕ ЕСТЬ ПОСЛЕДНИЙ АНТИХРИСТ.

Кн. Кириллова. Знам. 9. Лис. 49 и оборот.

Тогда в Риме на том единонадесятом царе, иже есть последнем антихристе, скоро содеятися имать. Ибо седмь царей в послушание свое антихрист к римскому престолу слугами своими в то время добровольно и без брани взыскати имать. а трех паки войною и силою с иными седьмию цари достанет. яко же в главе четвертой воспомяну. тии же трие цари, за единым римским царем и именем пребывати начнут. понеже повелением и промыслом римскаго престола побеждени будут, и того ради и сам осмь прозовется антихрист на царьстве римском седя дух лукавый седьмию лютейших поймет. и приходит к человеку тому лесть последняя горши первых.

СТИХ 15-й.

ВЛАСТЬ ... ПРЕДАДУТ ... ПОСЛЕДНЕМУ КНЯЗЮ ... АНТИХРИСТУ.

Кн. Кириллова. Знам. 10. Лис. 51. А иже на рим

ское царьство яко же ныне видим, не цари царя избирают, или поставляют, но духовныя духовных на монархию римскую, на царьскую власть света сего прекладают. иже Божию и святительскую власть в Риме, на себе восхитив, и по всему миру разширяют и держат, и предадут оному последнему князю мира сего, еже есть антихристу.

СТИХ 16-й.

ЦАРЬ ВЕЛИК ЯВИСЯ СО СЛАВОЮ, ДА ПРОПОВЕДЯТ ЕГО ВО ВСЯ КОНЦЫ ЗЕМНЫЯ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лист 296.

Прием бо безстудныи область, демоны послет на вся концы земныя, яко да проповедят всем, яко царь велик явися со славою, приидите вси и видите.

СТИХ 17-й.

ВСИ ВКУПЕ С РАДОСТИЮ ВЕЛИКОЮ ПОСТАВЯТ ЕГО ЦАРЯ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 300 об.

Егда бо узрят его людие мнози и народи, толика его добродейства, красотою же и силою суща доверена, вси вкупе во единой воли будут, и с радостию великою поставят его царя, глаголюще сами к себе, где убо ин обретается толик человек благ и праведен; паче же убо погании убийцы жидове, чтити его начнут, и радоватися царству его, тех бо почитати будет и место и церковь, явит бося всяческим прилежание творя.

СТИХ 18-й.

(АНТИХРИСТ) ХОЧЕТ РОДИТИСЯ И ПРОТИВИТИСЯ МУЧИТЕЛЬ ЦАРЬ СЫЙ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Лис. 126 об.

Но понеже многих ради достоит показати глаголемая, не обленимся, яко бо убо воистину от колена Данова хощет родитися, и противитися мучитель сыи царь, и судия лютыи диявол.

СТИХ 19-й.

ВСИ ВКУПЕ ЕДИНЕМ РАЗУМОМ СОБЕРУТСЯ, ВОЕЖЕ СОТВОРИТИ ЕГО ЦАРЯ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Лис. 129 и об.

И егда видят его людие и народ, толикия добродетели его и таковыя его силы, вси вкупе единем разумом соберутся, воеже сотворити его царя.

СТИХ 20-й.

ЧЕЛОВЕЦЫ ЖЕ ... МОЛЯЩЕ ЕГО, И ПОСТАВЯТ ЕГО ЦАРЯ.

Соборник Большой. Сл. 3. Лис. 129 об.

Исперва убо льстивне прием лож беззаконныи, отречется славы своея ... человецы же пребудут моляще его, и поставят его царя.

СТИХ 21-й.

ПОМЫШЛЯЯ ОКАЯННЫЙ, ЯКО ЦАРЬ БУДЕТ ДАЖЕ ДО ВЕКА;.. НЕВЕДЫЙ, ЯКО ЦАРСТВО ЕГО ВСКОРЕ РАЗОРИТСЯ.

Кн. Соборник Большой Сл. 3. Лис. 130.

Помышляя окаянныи, яко царь будет даже довека; неведыи всестрастныи, яко царство его вскоре разорится, и восприимет уготованныи ему огнь, со всеми покаряющимися тому, и со служащими тому. Даниилу убо рекшу, седмицы единыя поставлю завет мой, седмь лет показа, в пол седмицы проповедати пророком, и в пол седмицы, сиречь в триех, и пол царствует антихрист на земли, и по сем возмется царство его и слава. Зрите ли христолюбцы, какова скорбь воднех онех будет; якова же не бысть от сложения миру, ни имать быти. Тогда беззаконныи вознесется сердцем, и соберет бесы во образе человечи, и призвавшыя того на царство омразит, и многи души осквернит. сотворит бо себе началники от бесов и нектому будет благоговеин, но весь во всех жесток.

СТИХ 22-й.

ЯКО ДАР ВЕЛИЙ ЯВИСЯ ВСЕЙ ЗЕМЛИ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Лис. 131.

Тажде повеления его скверныи на кииждо град послет, и възаконения по всех странах, с бесы же и с чювьственными человеки глаголющя, яко царь велии явися всей земли, приидите вси и видите крепость его и силу.

ДОБАВЛЕНИЕ:

СТАТИЯ 4-я.

О ЦЕЛОМ НАРОДЕ ЧАСТО ГОВОРИТСЯ, КАК ОБ ОДНОМ ЧЕЛОВЕКЕ.

СТИХ 1-й.

ПОД ОБРАЗОМ ЖЕНЩИНЫ ИЛИ ОДНОГО МУЖА ГОВОРИТСЯ О ЦЕЛОМ НАРОДЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Толк. На Кн. Прор. Аввакума. На гл. 3. Ст: 14-16. Стр. 221.

СТИХ 2-й.

ЛЮДИ ... АКИ ЕДИНАГО ЧЕЛОВEКА НАРИЦАЕТ (ПО) ЗЛОЧЕСТИЮ.

Кн. Псалтырь Толковая. Древлеписм. Псал. 139. Ст: 1. От псалма. Лис. 1. (Хранится в Москве, у Григория Миныча Минаева).

Сущ. Изми мя Господи от человека лукава от мужа неправедна избави мя. Афанасия. Люди менит от лица Христова аки единаго человека нарицает их за единомышление злочестиа.

СТИХ 3-й.

ЛЮДИ ЖИДОВСКИЯ ЯКО ЕДИНАГО ЧЕЛОВЕКА НАРИЦАЕТ.

Кн. Псалтырь. Толковая. Св. Афанасия Вел. Древлеписмен. Псал. 139. Ст: 1.

Сущ. Изми мя Господи от человека лукава. Толков. Жиды менит от лица Христова. Сущ. От мужа неправедна избави мя. Толков. Люди жидовския яко единаго человека нарицает глаголя.

СТИХ 4-й.

ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА ПОТОП ... И ... СУД.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. На Псалом 48. На ст: 13. Стр. 242-244. § 6-7.

Человек в чести сый не разуме ... (Пс. 48. Ст. 13) ... человек построил города, разсек моря,..

для него были посланы апостолы и пророки, для него часто были посылаемы ангелы ... Для него Единородный Сын Божий сделался человеком,.. для него закон, для него рай, для него потоп ... и самый будущий суд совершится для его чести ... Для него опять придет Единородный Сын Божий с безчисленными благами.

СТИХ 5-й.

СПАСТИ ХОТЯ ЗАБЛУЖДЬШАГО ЧЕЛОВЕКА, СПОДОБИЛСЯ ЕСИ В РАБИИ ЗРАК ОБЛЕЩИСЯ.

Кн. Служебная Минея. Месяца Генваря. В 6-й день. На вечерни Стихеры, глас 2-й. 4-я стихера. На Возвахах. Лис. 124 об.

СТИХ 6-й.

ПРИШЕДЫИ В МИР СПАСТИ ЧЕЛОВЕКА.

Кн. Служебная Минея. Августа 6-го. Служба Преображению. На вечерни. На Стиховне. Слава и ныне. Глас 6-й. Лис. 131 об.

Петру и Иякову Иоанну, лучшим учеником твоим Господи, днесь сказал еси на горе фаворьстей, славу божественаго своего зрака, видяху бо ризы твоя облиставша яко свет, и лице твое паче солнца. не терпяще зрети, нестерпимое твоего сияния, на землю низпадаху, никако же зрети могуще. глас же слышаху свидетельствующь съвыше, сей есть Сын мой возлюбленныи, пришедыи в мир спасти человека.

СТАТИЯ 5-я.

АНТИХРИСТУ КАКИЯ ИМЕНА СОБСТВЕННЫЯ И КАКИЯ НАРИЦАТЕЛЬНЫЯ.

СТИХ 1-й.

ИМЯ АНТИХРИСТА И ОБОЗНАЧЕНО.

Кн. Апокалипсис. С толкованием св. Андрея Кесар. Гл. 13. Зач. 38. На ст: 18. Столб. 137. В Толков.

Но не изволи божественная благодать, в божественней книзе имени пагубному написану быти.

СТИХ 2-й.

СОБСТВЕННЫЯ (ИМЕНА АНТИХРИСТА:) ЛАМПЕТИЮ, ТЕИТАН (И ПРОЧ.).

Кн. Апокалипсис. С Толкованием св. Андрея Кесар. Гл. 13. Зач. 38. Ст: 18. Столб. 137.

Собственная убо, яко (Гречески) лампетис, сиречь, освеченый, теитан, солнце. от теино, наляцаю, по Ипполиту. (Латински,) латеинос, латинник, подобне (чрез еи двогласное писмя). Венедиктос, еже сказуется благословенный: негли по подражанию воистинну благословеннаго Христа Бога нашего.

СТИХ 3-й.

НАРИЦАТЕЛЬНАЯ ЖЕ (ИМЕНА АНТИХРИСТУ:) КАКОС ОДИГОС (И ПРОЧ.).

Кн. Апокалипсис. С Толкованием св. Андрея Кесар. Гл. 13. Зач. 38. На Ст: 18. Столб. 137. В толковании.

Нарицателная же, какое одигос, злый наставник, палаи Васанос, древле завистник. алифис Влаверос, истинно вредитель, амнос адикос, агнец неправедный:

СТИХ 4-й.

ЕВНОМИЙ В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ АНТИХРИСТ.

Твор. Св. Григория Нисскаго. Час. 6. М-ква 1864 г. Опровержение Евномиевой, кн. 11-й. Стр. 235.

Не только против вас вооружающаго язык свой, но предприемлющаго превращение и самых святых речении, и усиливающаго доказать, что собственное его извращение точнее Господня учения. Ужели не усматриваете, что Евномий ставит самого себя на место покланяемаго имени; так чтобы со временем не слышно стало Господня имени, и в церквах Христос заменен был Евномием;.. Ибо как иначе, а не антихристом, можно в собственном смысле назвать того, кто усиливается доказать, что собственныя выражения точнее слов Христовых, и веру в Божии имена и таинственные обычаи и знаки заменить своим обманом.

ЧИСЛО 1-е.

(АНТИХРИСТА) ИМЯ, (КАК) НЕСУЩЕСТВУЮЩАГО НЕ ВОЗВЕЩАЕТСЯ.

Соч. Св. Иринея, Еп. Лионскаго. Изд. П. Преображенскаго. П-Б. 1900 г.. Кн. 5. Гл. 30. Пункт 4. Стр. 512.

4. Он показывает число имени (антихриста), что бы мы остерегались, когда он придет, зная, кто он; имя же его умолчал, потому что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святаго. Ибо, если бы оно было возвещено им, то может быть он пребывал бы долгое время. А теперь, так как, "он был и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель", как будто бы не существовал, то и имя его не возвещено, ибо имя несуществующаго не возвещается.

ГЛАВА 63-я.

О СЕДМИНАX.

СТАТИЯ 1-я.

ДАНИИЛОВЫХ СЕМЬДЕСЯТ СЕДМИН.

СТИХ 1-й.

СЕДМЬДЕСЯТ СЕДМИН СОКРАТИШАСЯ О ЛЮДЕХ ТВОИХ, И О ГРАДЕ ТВОЕМ СВЯТЕМ.

Библия. Кн. Пророка Даниила. Гл. 9. Ст: 20-24. Лис. 545 об. и 546.

Еще же ми глаголющу, и молящуся, и исповедающу грехи моя, и грехи людей моих израиля, и припадающу с молением моим пред Господем Богом моим, о горе святей его: / и еще глаголющу ми в молитве, и се муж Гавриил, егоже видех в видении моем в начале, парящ, и прикоснеся; мне, аки в час жертвы вечерния, / и вразуми мя, и глагола ко мне, и рече: Данииле, ныне изыдох устроити тебе разум. / В начале молитвы твоея изыде слово, и аз приидох возвестити тебе, яко муж желаний еси ты, размысли о словеси, и разумей в явлении. / Седмьдесят седмин сократишася о людех твоих, и о граде твоем святем, яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная: и запечатается видение и пророк, и помажется святый святых.

СТИХ 2-й.

СЕМЬДЕСЯТ СЕДМИН СОКРАЩЕНЫ ДЛЯ НАРОДА ТВОЕГО И ДЛЯ СВЯТАГО ГОРОДА ТВОЕГО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. На Кн. прор. Даниила. Гл. 9. Ст: 24. Стр. 79.

СТАТИЯ 2-я.

ЭТИ СЕМЬДЕСЯТ СЕДМИН НАЧАЛИСЬ ОТ ВЫХОДА СЛОВА.

СТИХ 1-й.

СЕМЬДЕСЯТ СЕДМИН,.. НАЧИНАЮТСЯ: С ВЫХОДА СЛОВА ... ОБ ОБСТРОЕНИИ ИЕРОСАЛИМА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. на Кн. Прор. Даниила. Гл. 9. Ст: 24-27. Стр. 81.

Говорит же сам ангел, что семьдесят седмин лет, то есть четыреста девяносто лет, начинаются с выхода слова об ответе и об обстроении Иерусалима, в двадцатый год царя персидскаго Артаксеркса.

СТИХ 2-й.

ОТ ВЫХОДА СЛОВЕСЕ, ЕЖЕ ... СОГРАДИТИ ИЕРОСАЛИМ, ДАЖЕ ДО ХРИСТА ... СЕДМИН СЕДМЬ, И СЕДМИН ШЕСТЬДЕСЯТ ДВЕ.

Библия Кн. Пророка Даниила. Гл. 9. Ст: 25. Лис. 546.

И увеси и уразумевши от исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины седмин седмь, и седмин шестьдесят две: и возвратится, и соградится стогна, и забрала, и истощатся лета.

СТАТИЯ 3-я.

69-ть СЕДМИН ДО КРЕЩЕНИЯ ХРИСТОВА.

СТИХ 1-й.

69-ть СЕДМИН ДО ПРИШЕСТВИЯ ВЛАДЫКИ НА ИОРДАН.

Твор. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 2. (Изд. Каз. 1904 г.) Стр. 106.

Седмицам бо седмим и седмицам 60 и двема, скончавшимся до пришествиа Владыкы Христа на Иордан:

СТИХ 2-й.

69-ть СЕДМИН КОНЧИЛИСЬ НА КРЕЩЕНИИ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ НА ИОРДАН.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Изд. С.-Посад 1906 г. Гл. 9. Стр. 160.

Ибо от построения Иерусалима, которое было при Неемии и Ездре, до Гиркана, последняго первосвященника из Асмонеев, котораго умертвил Ирод, исполняется число шестидесяти двух седмин; а от убиения Гиркана до пришествия Спасителя нашего и явления на Иордане истекают остальныя седмь седмин.

СТИХ 3-й.

ОТ ПОСТРОЕНИЯ ИЕРОСАЛМА, ДО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА НА ИОРДАН, ИСПОЛНИЛОСЬ 69-ть СЕДМИН, (И КАЖДАЯ) СЕДМИЦА 7-мь ЛЕТ ИМАТЬ В СЕБЕ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 2. Стр. 101.

Даниил же съдерзновением и явьственно вся сказа, якоже от Архангела Гавриила добре увидев и известно научися, да увесте, рече, и разумеете, яко по исхожении слова, еже създатися Иеросалиму до Христа Игумена седмиц 7 и седмиц 62. Что же есть по исхожении словес; сиречь, егда с последним ответом Дариа царя Прьскаго, еже есть Артексерьск, създатися Иеросалиму: оттоле до Христа Владыкы седмиць 7 и седмиць 62, а не от Кирова повелениа, еже повеле създатися Иеросалиму; тогда бо отпущени быша Киром Исус Оседеков и Зьровавель с Ездрою град и церковь възградити, но не дадяху им округнии языци, даже до Дариа Артаксерьска. При том бо Исусу и Зоровавелю и Ездре и Неемию повелено бысть съвершити церковь и град вшестое лето царства его. Тогда бо исполнися 70 лет от пленениа, еже Иеремиа прорече: тогда бо и людие Июдеистии вконець отпущени быша, и от толе считаются седмиць 7 и седмиць 62 до Христа Игумена: седмици же не неделям, неделям бо семица 7 днии, сиа же седмица 7 лет имать в себе: и сих седмиц 7 и 62, имать лет 483.

СТАТИЯ 4-я.

К 69-ти СЕДМИНАМ ПРИЛАГАЕТСЯ ОСТАЛЬНАЯ 70-я СЕДМИНА.

СТИХ 1-й.

АРХАНГЕЛ К 69-ти СЕДМИНАМ ПРИЛАГАЕТ ОСТАЛЬНУЮ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Изд. С-Посад 1906 г. Стр. 163. (А изд. 1857 г. Стр. 188.).

Так предсказав конечную гибель Иудеев, Архангел возвращается снова к числу седмидесяти седмин, прилагает к шестидесяти остальную.

СТИХ 2-й.

К 69-ти СЕДМИНАМ ПРИБАВЛЕНА ОДНА (ОСТАЛЬНАЯ) СЕДМИНА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. На Кн. Прор. Даниила. Гл. 9. Ст: 24-27. Стр. 83.

Перейдем к Евсевию Памфилу, который в восьмой книге Еваггеликис-Аподеиксеос (Евангельскаго Доказательства) высказывает такого рода предположения: "Мне кажется, что не напрасно разделены семьдесят седмин, так что сначала сказано семь, потом шестьдесят две и, наконец, прибавлена одна седмина, которая также разделена на две части".

СТАТИЯ 5-я.

ЭТА 7О-я СЕДМИНА НЕ ОТДЕЛЯЕТСЯ ОТ 69-ти СЕДМИН, И В СИЮ СЕДМИНУ ДАН БЫЛ ВЕРУЮЩИМ НОВЫЙ ЗАВЕТ.

СТИХ 1-й.

В 69-ю СЕДМИНУ НАЧАЛАСЬ ВОЙНА, А В СЛЕДУЮЩУЮ (70-ю) СЕДМИНУ ОНА КОНЧИЛАСЬ.

Твор. Св. Исидора Пилусиота. Час. 2. М-ква 1860 г. Письмо 179. Стр. 141-142.

179. Диакону Исидору (3, 89).

Как объяснить Данииловы седмины?

Поелику ты, как человек трудолюбивый и любознательный, пожелал дознать, как исполнились упоминаемыя у Даниила шестьдесят девять седмин годов, ведущия счет свой с построения Иерусалима и оканчивающияся его взятием (Дан. 9, 25. 26); то знай, что построен он не при Кире, но в 20-й год царствования Долгорукова; ибо тогда, как повествует Ездра, Неемия пришел и создал город. Посему какъже, говоришь, семьдесят седмин сократишася о людех твоих и о граде святем (Дан. 9, 24)? Так, что в 69-ю седмину, именно: в четыреста восемьдесят третьем году, возъимела начало война, а в следующую седмину лет она кончилась вместе с окончанием дел иудейских. если же скажешь: как же именно? то должно знать, что с 20-го года Долгорукова, до того времени, когда кончилось царство Персидское, прошло сто тринадцать лет, после него царство Македонское продолжалось около девяносто четырех лет; потом римское, в царствование Августа — сорок три года, Тиверия — двадцать два, Гаия — четыре, Клавдия — семь. В восьмой же год началось у иудеев движение, от котораго возгорелась война с римлянами, имевшая последствием взятие Иерусалима. Ибо Иудеи подверглись плену при Нероне, преемнике Клавдиевом, после славной и сильной с ними войны, веденной Веспасианом, который был в то время полководцем Нероновым, а впоследствии сам царствовал.

СТИХ 2-й.

ВРЕМЕНА, ПО ПРОРОЧЕСТВУ ДАНИИЛА, НЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗДЕЛЯЕМЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толк. на кн. Пророка Даниила. Гл. 9. Ст: 24-27. Стр. 91.

Африкан, написавший "Времена", объяснение котораго я выше изложил, свидетельствует, что последняя седмина будет при конце мира, и что не может быть, чтобы соединенныя времена могли быть разделяеми, но все времена по пророчеству Даниила должны быть соединяемы.

СТИХ 3-й.

В ЕДИНОЙ СЕДМИНЕ, ПРИСОВОКУПЛЕННОЙ К СЕДМИДЕСЯТИ, (Т. Е. В 70-й) ВОЗНЕСЕСЯ ХРИСТОС НА НЕБЕСА.

История Георгия Кедрина. Час. 1. Лис. 8 об. и 9.

СТИХ 4-й.

ВО ВРЕМЯ СЕМИДЕСЯТОЙ СЕДМИНЫ, ДАН ВЕРУЮЩИМ НОВЫЙ ЗАВЕТ.

Твор. Блаж. Феодорита, еп. Киррск. Час. 4. Толков.

На прор. Даниила. Гл. 9. Ст: 27. М-ква 1857 г. Стр. 188. (А Изд. 2. С-Посад 1906 г. Стр. 163).

27). И утвердит завет мнозем седмина едина: и в полъседмины отъимется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения, и даже до скончания времене, скончание дастся на опустение. Что по шестидесяти двух седминах будет в продолжение седми седмин, об этом, говорит Архангел, сказал я прежде; надлежит же знать, что совершится и в другую седмину. Ибо во время оной дан будет верующим новый завет, и исполнит их всякой силы.

СТИХ 5-й.

В СИЮ БО СЕДМИНУ ДАН НОВЫЙ ЗАВЕТ ВЕРУЮЩИМ, И ОНИ ВСЕЮ СИЛОЮ ШЛИ ИСПОЛНЕНЫ.

История Георгия Кедрина. Час. 1. Лис. 12 об.

СТИХ 6-й.

ХРИСТОС НОВЫЙ ЗАВЕТ ПРЕДАЛ НА ТАЙНОЙ ВЕЧЕРИ.

Русск. Истор. Библ. Том 6. Памятники древне-русскаго каноническаго права. Час. 1. (Памятн. 11-15 в.). Изд. 2. П-Б. 1908 г. 119. 1492 г. Дек. 12. Грамота Новгородск. Архиеписк. Геннад. Соборн. Духовен. о Пасх. Столб. 812-813.

Егда бо предаст Христос новый завет, взем хлеб, преломи, даяше учеником своим, глаголя: "приимете и ядите, се есть тело Мое, еже за вы ломимое"; таже и чашу приим, хвалу въздав Богу и Отцу, даст учеником своим, глаголя: "Пийте от нея вси, се есть кровь Моя новаго завета, яже за вы за многи изливаемая в оставление грехов".

СТИХ 7-й.

НОВЫЙ ЖЕ ЗАВЕТ ГЛАГОЛЕТ СУЩУЮ В НЕМ ВЕРУ.

Кн. Апостол Толховый. Зач. 318. Лис. 998 об.

Апостол. Поелику болшаго завета есть ходатай. Злат. Толма веща больши ветхаго завет новыи, емуже ходатай есть. Христос, новыи же завет глаголет сущу, внем веру, оней же собою ходатайствова Отцу.

ЧИСЛО 1-е.

НОВЫИ ЗАВЕТ — ЕВАНГЕЛИЕ.

Толков. Блаж. Феофилакта, Архиеп. Болгарск. На Послание к Евреям. Гл. 8. Ст: 6. Стр. 960. Сущее.

Поелику и лучшаго завета есть ходатай.

Ниже: В толковании.

Теперь он долго задерживается на разсуждении об этом, и показывает, что Новый Завет лучше того, то есть Евангелие, ходатай и дарователь его есть Христос.

СТАТИЯ 6-я.

ЭТА 70-я СЕДМИНА НАЧАЛАСЬ ОТ КРЕЩЕНИЯ ХРИСТОВА.

СТИХ 1-й.

ЕДИНУ ЖЕ СЕДМИНУ, В КОТОРУЮ ГОСПОДЬ ПРОПОВЕДАЛ НОВЫЙ ЗАВЕТ.

История Георгия Кедрина. Час. 1. Лис. 6 об.

Даниил пророчествует, глаголя: и по седминах седми и шестидесяти двух потребится помазание, и суд не будет в нем, и прочая. Раздели же шестдесят девять седмин тако: седмь по возвращении из плена до создания храма: а шестьдесят две совокупляющыяся с седмию в то время, в которое христы (помазанники, старейшины) начальствовали: едину, в которую Господь проповедал новый завет.

Ниже: Лис. 12 об.

В сию бо седмину дан новый завет верующим, и они всею силою были исполнены.

СТИХ 2-й.

ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС КРЕСТИСЯ, И ПРОПОВЕДЫВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ НАЧАЛ.

История Георгия Кедрина. Час 1. Лис. 12.

ЧИСЛО 1-е.

ГЕОРГИЙ КЕДРИН,.. БЫЛ СВЯЩЕННИКОМ И МОНАХОМ XI В., ЕГО ТРУД, ЛИШЕННЫЙ ВСЯКОЙ КРИТИКИ.

Справочный Энциклопедический Словарь. Том 6. Кап-Кях. П-Б. 1847 г. (1855 г.) Буква "К". Стр. 636.

КЕДРИН (Георгий), составил хронику, включавшую события от сотворения мира до 1059 г. по Р. Х.; его биография (жизнеописание) нигде не сохранилась. Ксиляндер (...) в предисловии в своей истории, изданной в 1647 г., предполагает, что Кедрин был священником или монахом XI века; но его догадки основаны единственно на характер слога Кедрина при разсуждении о религии и ея обрядах. Время появления его хроники полагают в начале царствования Исаака Комнена, 1059 г. Этот недоконченный труд, лишенный всякой критики, имеет достоинство потому только, что пополняет многия пробелы Зонара. "Хроника" его переведена на русский язык священником Иоанном Ивановым, и напечатана в 3 частях, и церковными буквами, в Московской синодальной типографии, 1794 г., под заглавием: Деяния церковныя и гражданския.

ЧИСЛО 2-е.

КЕДРИН ГЕОРГИЙ МНИХ, О СЕДМИНАХ ПИСАНИЕ КОТОРАГО ПРИНЯТО ПРЕПОДОБНЫМ ИОСИФОМ ВОЛОЦКИМ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4. Казань 1904 г. Сл. 2. Стр. 102. (128)

И да никтоже речет, яко неизвестно се есть, еже Пророк рекл есть о седмицах, еда будет тако, или инако. Но никакоже да небудет сего безместиа! явьствено бо есть, яко истинно речено есть: от многых бо и известных летописцев явлено, пачеже Иосипа, глаголю, Июдейскаго любомудреца, и многоученнаго епископа Памфилийскаго, глаголю, Евсевиа, и великаго Никифора патриарха царя града и исповедника, и от Георгиа Мниха премудраго, иже списа книгу глаголемую Хронограф.

СТИХ 3-й.

69-ть СЕДМИН ДО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА НА ИОРДАН. ТОГДАБО КРЕСТИСЯ, НАЧАТ И ЧУДЕСА ТВОРИТИ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 2. Стр. 106.

Седмицам бо седмим и седмицам 60 и двема, скончавшимся до пришествиа Владыки Христа на Иордан: тогда бо крестися, начят и чюдеса творили и народом показася, яко тъи есть чаемый Христос Бог, якоже свидетельствует Иоанн Креститель, глаголя: по мне грядет муж, Иже первее мене бе, и аз не видех Его, но да явится Израилеви, сего ради Аз приидох вводе крестя. До крещения бо ни чюдеса, ни знамениа нетворяше Христос: сего ради неведоме бяше. Аще убо и на рожестве Его знамение и чюдеса быша, но не всем человеком явлен бяше, но малем зело. На Иорданиже крещающуся Ему отверзаются небеса, и Дух Святыи яко голубь сходит нань, и глас с небесе приходит от Отца: Сеи есть Сын Мои възлюбленный, о Немже благоизволих, Того послушаите. Иоанн въпиет: аз видех и свидетельствовах, яко сеи есть Сын Божии.

СТИХ 4-й.

ЕДИНОЙ ЖЕ СЕДМИНЕ ПРИСОВОКУПЛЕНОЙ К ЧИСЛУ СЕМИДЕСЯТИ, ПОЛОВИНА ЕЯ РАЗУМЕЕТСЯ ПРОПОВЕДИ ЕВАНГЕЛИЯ.

История Георгия Кедрина. Час. 1. Лис. 8 об. и 9.

Единой же седмине присовокупленной сущей к числу седмидесяти, половина ея да разумеется время проповеди евангелия, и в три бо лета почти с половиной совершив Единородный Сын дело Своего Отца, вознесся на небо.

СТИХ 5-й.

НА 30-м ГОДУ СВОЕЙ ЖИЗНИ ПО ПЛОТИ ГОСПОДЬ НАЧАЛ ПРОПОВЕДЫВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. На кн. Прор. Даниила. Гл. 9. Ст: 24-27. Стр. 90.

Ибо на тридцатом году Своей жизни во плоти Господь начал, по евангелисту Луке (Гл. 3), проповедывать евангелие.

СТИХ 6-й.

СПАСИТЕЛЬ, ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ, ВОШЕЛ В СИНАГОГУ ИУДЕЙСКУЮ И ПРОПОВЕДАЛ ЛЕТО ГОСПОДНЕ ПРИЯТНО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 9. Толк. на Кн. Пророка Исаии. Гл. 61. Ст: 1-3. Стр. 137-138.

Поэтому и когда Спаситель, после крещения в Иордане, пришел в Назарет, в котором был воспитан, то вошел по обычаю в день субботний в синагогу их. И когда встал читать, то дана была Ему книга пророка Исаии, открыв которую, Он нашел написанное: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя; благовестити нищым посла Мя, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя на свободу, проповедати лето Господне приятно (Лук. 4, 18-19). Когда, закрыв книгу, Он отдал ее слуге и сел, то глаза всех, бывших в синагоге, устремились на Него, и Он начал говорить им: днесь сбыстся писание сие во ушию вашею. И вси свидетельствоваху Ему. И дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его (Лук. 4, 21-22).

СТАТИЯ 7-я.

ЭТА 70-я СЕДМИНА ПРОДОЛЖИТСЯ ДО 2-го ПРИШЕСТВИЯ.

СТИХ 1-й.

70-ть СЕДМИН НАЗНАЧЕНА НА НАРОД ... ПОКА НАСТУПИТ КОНЕЦ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 5. Разговор против Пелагиан. Кн. 2. § 30. Стр. 261.

Послушай того же пророка, хотя авторы и различно толкуют это: "семьдесят седмин назначены на народ твой и на город твой святой, чтобы исполнились неправды и окончился грех, чтобы погибла неправда и открылась правда вечная" (Дан. 9, 24). Следовательно, пока не наступит оный конец, и тленное сие и смертное не изменится нетлением и безсмертием, мы неизбежно подлежим греху, не по несовершенству природы и состояния, как клевещешь ты, а по слабости и непостоянству воли человеческой, всегда изменчивой, ибо один Бог неизменяем.

СТИХ 2-й.

СЕДМИЦЕ НА ДВОЕ РАЗДЕЛЬШИСЯ, И МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ ЯВЛЬШИСЯ,.. ПОТОМ И ЯВЛЕНИЕ ГОСПОДА С НЕБЕС.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Лис. 134 и об.

Сим убо якоже предрекохом бывшем возлюбленне, и единой седмице надвое раздельшися, и мерзости запустения тогда явльшися; и предотечам Господним свое течение скончавшим, и всему миру прочее в скончание пришедшу, что остает, но явление Господа нашего Исуса Христа Сына Божия еже от небес.

СТИХ 3-й.

КОГДА ОДНА СЕДЬМИЦА РАЗДЕЛИТСЯ НА ДВЕ ЧАСТИ ... ОСТАЕТСЯ ... ПОЯВЛЕНИЕ С НЕБЕС ГОСПОДА.

Твор. Св. Ипполита, папы Римскаго. Вып. 2. Гл. 64. Стр. 44.

64. Когда же это будет, любезный, и когда одна седьмица разделится на две части и в данном случае обнаружится "мерзость запустения", и два пророка и предтечи Господа совершат свое поприще, и весь мир приидет, наконец, к завершению, — что остается еще, как не появление с небес Господа нашего и Спасителя Исуса Христа, Сына Божия, на Котораго мы надеемся и Который навлечет сожжение и праведный суд на всех тех, которые не уверовали в Него?

СТАТИЯ 8-я.

ЭТА 70-я СЕДМИНА ДЕЛИТСЯ НА ПРОПОВЕДЬ ИЛИ И ЦАРСТВО АНТИХРИСТА.

СТИХ 1-й.

В ПОЛ СЕДМИЦЫ ПРОПОВЕДАТИ ПРОРОКОМ, И В ПОЛ СЕДМИЦЫ ЦАРСТВУЕТ АНТИХРИСТ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Ипполита, папы Римскаго. Лис. 130. /А в русск. перев. Вып. 2. Стр. 72/.

Даниилу убо рекшу, седмицы единыя поставлю завет мой, седмь лет показа, в пол седмицы проповедати пророком, и в пол седмицы, сиречь в триех, и пол царствует антихрист на земли, и посем возмется царство его и слава.

СТИХ 2-й.

СЕДМИНА, РАЗДЕЛЕННАЯ НА ДВЕ ПОЛОВИНЫ: В ПЕРВУЮ ПОЛОВИНУ ПРОПОВЕДАТИ ПРОРОКОМ, А В ОСТАЛЬНУЮ БУДЕТ ВРАЖДОВАТЬ АНТИХРИСТ.

Твор. Св. Ипполита, папы Римск. Вып. 1. Видение 12. Гл. 50. Стр. 161.

И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние. Здесь указывается седьмина, разделенная на две (половины) потому, что в продолжение трех с половиною лет будут проповедывать эти два свидетеля, а в остальную часть седьмины будет враждовать со святыми и опустошит весь мир антихрист.

СТИХ 3-й.

ПОСЛЕДНЮЮ ЖЕ СЕДМИНУ ... РАЗДЕЛЯЕТ ЕЕ НА ВРЕМЕНА ИЛИИ И АНТИХРИСТА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. на кн. Прор. Даниила. Гл. 9. Ст: 24-27. Стр. 90.

Последнюю же седмину он относит к концу мира и разделяет ее на времена Илии и антихриста, так что в три с половиною года последней седмины утвердится познание Бога. О ней сказано: утвердит завет для многих одна седмина. А в три другие года при антихристе прекратится жертва и приношение.

СТАТИЯ 9-я.

В ПОЛОВИНЕ 70-й СЕДМИНЫ ПРЕКРАТИТСЯ ЖЕРТВА.

СТИХ 1-й.

ГЛАГОЛЕТ БО ЗАВЕТ ЗАВЕЩАЮ СЕДМИЦЫ ЕДИНЫЯ, И В ПОЛ СЕДМИЦЫ ВОЗМЕТСЯ МОЯ ЖЕРТВА И ЖРЕНИЯ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита папы Римскаго. Лис. 127 об.

СТИХ 2-й.

В ТРИ ГОДА ПРИ АНТИХРИСТЕ ПРЕКРАТИТСЯ ЖЕРТВА И ПРИНОШЕНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толк. на кн. Прор. Даниила. Гл. 9. Ст: 24-27. Стр. 90.

Последнюю же седмину он относит к концу мира и разделяет ее на времена Илии и антихриста, так что в три с половиною года последней седмины утвердится познание Бога. О ней сказано: утвердит завет для многих одна седмина. А в три другие года при антихристе прекратится жертва и приношение.

СТИХ 3-й.

В ПОЛ-СЕДМИЦЫ УНИЧТОЖИТСЯ ЖЕРТВА И ВОЗЛИЯНИЕ, И В ХРАМЕ БУДЕТ МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ.

Твор. Св. Иринея Лионскаго. Кн. 5. Гл. 25. § 4-й. Стр. 501.

В пол-седмицы — говорит — уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения, и до окончания времени будет полное запустение, пол-седмица же означает три года и шесть месяцев.

СТИХ 4-й.

СО ВРЕМЕНИ ПРЕКРАЩЕНИЯ ЖЕРТВЫ, ДО УМЕРЩВЛЕНИЯ АНТИХРИСТА, ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА.

Твор. Блаж. Иерон. Час. 12. Толк. на Кн. Пророка Даниила. Гл. XII. Ст. 11. Стр. 138-139.

Отсюда ясно, что эти три с половиною года относятся ко временам антихриста, который в течение трех с половиною лет, то есть тысячи двухсот девяноста дней, будет преследовать святых и после того падет на горе славной и святой. Таким образом со времени (прекращения) енделехисмон, что мы перевели чрез ежедневную жертву (июге сакрифициум), когда антихрист, овладев землею (или городом), запретит служение Богу, до умерщвления его исполнятся три с половиною года, то есть тысяча двести девяносто (дней).

ДОБАВЛЕНИЕ:

СТАТИЯ 10-я.

ПРИ КОНЧИНЕ МИРА ПРИШЕЛ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ.

СТИХ 1-й.

ПРИ КОНЧИНЕ ЛЕТА ПРИИДЕ ХРИСТОС.

Кн. Апостол. Сущий. К Галатом. Гл. 4. Зач. 209. Ст: 4.

Егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына своего (Единороднаго), раждаемаго от жены, бываема под законом.

СТИХ 2-й.

ЕСЛИ ГОСПОДЬ ПРИШЕЛ В СРЕДИНЕ ДЕСЯТИ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ ... ТО ВСЕ СЛЕДУЮЩЕЕ ЗА СИМ ВРЕМЯ,.. МОЖЕТ БЫТЬ НАЗВАНО ПОСЛЕДНИМ.

Блаж. Феофилакта, архиеп. Болгарскаго. Толк. На 1-е Посл. св. Ап. Иоанна. Гл. 2. Ст: 18-й. Стр. 248-249.

18. Дети, последняя година есть: и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша от сего разумеваем, яко последний час есть. "Последняя година". Легче объяснить так. Поелику соборное послание направлено ко всякому человеку, а предел жизни не для всех один, собственная же кончина никому неизвестна, то апостол прилично напоминает каждому о его кончине, чтобы каждый чувствовал, что наступает последнее время его жизни, и непрестанно был трезвен, и чтобы таким образом все христиане всегда проводили жизнь непорочную и совершали дела чистыя. Иное объяснение, смеяться над которым было бы неуместно и безумно. Всякая вещь может быть разделена на три части: начало, средину и конец. Без сомнения, нет ничего несообразнаго назвать концом все то, что следует далее средины. Посему, если Господь пришел в средине десяти тысячелетий (ибо Его пришествие на землю было почти в 5500 году), то все следующее за сим время, без всякаго спора, может быть названо последним. И как порядок тысячелетий в пришествие Господне переступил за середину, то все последующее за сим время прилично может быть названо последним. Истинность такого объяснения принимает и Иоанн Златоуст.

СТИХ 3-й.

ХРИСТОС ПРИШОЛ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ И ЧАС.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Толков. На кн. Прор. Исаии. Гл. 2. Ст.: 2. Стр. 34.

Ст. 2. И будет в последние дни уготована гора дома Господня на вершине гор. О последних днях мы читаем и в Бытии, что Иаков, призвавши сыновей своих и сказавши: "приидите, чтобы я возвестил вам, что будет в последние дни" (Быт. 49, 1), после того сказал Иуде, от семени котораго произошел Христос: "не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, пока не приидет, Кому отложено, и Он будет чаянием народов". В эти последние дни будет последний час, о котором говорит апостол Иоанн: "дети мои, последний час есть" (1 Иоан. 1, 18), время, в которое камень, отсеченный без рук от горы, возрос в великую гору и наполнил всю землю, камень, о котором говорится у Иезекииля, что им был уязвлен князь Тира (Иезек. 28, 16 по 70).

ГЛАВА 64-я.

О ТРЕХ С ПОЛОВИНОЙ ГОДАХ ЦАРСТВА АНТИХРИСТОВА.

СТАТИЯ 1-я.

О ТРЕХ С ПОЛОВИНОЙ ГОДАХ ЦАРСТВА АНТИХРИСТОВА В ПИСАНИИ ГОВОРИТСЯ РАЗНООБРАЗНО;

1-е: ГОВОРИТ: ПОЛ-ТРЕТЬЯ ЛЕТА, (Т. Е. ДВА С ПОЛОВИНОЙ ГОДА).

2-е: ТРИ (3) ЛЕТА.

3-е: 1260 ДНЕЙ.

4-е: ТРИ С ПОЛОВИНОЮ ГОДА. (Т. Е. 1278 ДНЕЙ).

5-е: 1290 ДНЕЙ.

6-е: 1335 ДНЕЙ.

7-е: 7-мь ЛЕТ.

8-е: ТРИ ЛЕТА И ШЕСТЬ МЕСЯЦЕЙ, ПОНЕЖЕ ПИСАНИЕ ЧАС ЛЕТО ТАМО НАРИЦАЕТ, (ЗНАЧИТ 3 С ПОЛОВИНОЙ ЧАСА).

СТИХ 1-й. (ДВА С ПОЛОВИНОЙ ГОДА.)

АНТИХРИСТУ ДЕРЖАВСТВОВАТИ ПОЛТРЕТЬЯ ЛЕТА.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 35. Столб. 125. Гл. 12.

Присно убо, в пришествии же антихристове наипаче. емуже державствовати реченное время, полтретья лета на мнозе писано бысть.

СТИХ 2-й.

ПО СКОНЧАНИИ ЖЕ ТРЕХ ВРЕМЕН, (Т. Е. ТРЕХ ЛЕТ) И ПО ОБЛАСТИ ... ВЛАДЫЧЕСТВА АНТИХРИСТОВА,.. ПРИИДЕТ ... ЦАРЬ ... БЕЗСМЕРТНЫИ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 304 об.

По окончании же трех времен, и по области сквернаго владычества антихристова, и егда скончаются вси соблазны на земли, яко же рекоша уста Божия, тогда Господь Спаситель наш, приидет яко молния блистающися с небесе, святыи пречистыи страшный и славныи Бог наш, и царь и жених безъсмертныи, на облацех со славою не измерною.

ЧИСЛО 1-е.

ТРИ ВРЕМЯ, Т. Е. ТРИ ЛЕТА.

Кн. Кириллова. Знам. 11. Лис. 52 об.

Время есть год един возрастет пришествие его. а два-времени, другия лета злобы его, и тако суть три лета.

СТИХ 3-й. (1260 ДНЕЙ.)

ДНЯМИ ТЫСЯЩА ДВЕСТЕ И ШЕСТДЕСЯТМИ, В НИХЖЕ ДЕРЖАВСТВОВАТИ БУДЕТ ОТСТУПЛЕНИЕ.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 33. Гл. 12. Столб. 118.

И жена побеже в пустыню, идеже имать (тамо) место уготованое от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте шестьдесят.

Ниже: Столб. 118-120.

На три же лета и пол, являемая днями тысяща двесте и шестдесятми, в нихже державствовати будет отступление.

СТИХ 4-й. (3 С ПОЛ. ГОДА, Т. Е. 1278 ДНЕЙ.)

(АНТИХРИСТ) ПОЛЧЕТВЕРТА ЛЕТА ОБЛАСТЬ ИМЕТИ БУДЕТ.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 13. Зач. 36. Столб. 130-131.

Четыредесять же и два месяца, являют, яко по попущению Божию, полчетверта лета область имети будет и хулы на Бога, и озлобления святых.

СТИХ 5-й. (1290 ДНЕЙ, ИЛИ 1335.)

АНТИХРИСТОВА ЦАРСТВА ... ПОЛЧЕТВЕРТА ЛЕТА, (Т. Е. 1278 ДНЕЙ) И 1290, ИЛИ 1335 ДНЕЙ.

Кн. Кириллова. Знам. 11. Лис. 52 об.

Будет же антихристова царьства токмо полчетверта лета, не пророчествую же, но от пророка Даниила глаголю [на поле: Даниил 8]. Тако пишет дастся в руку его до времене и времени, и пол времене; время есть год един возрастет пришествие его. а два времени, другия лета злобы его, и тако суть три лета. а пол времени есть, шесть месец. И паки на ином месте той же Даниил глаголет [на поле: Даниил 12]. и закляся живым его во веки, яко во время и во времена и пол времени беду имети нецыи имут, и прочая, дней тысяща, двесте девятьдесят. блажен терпяи и постигии во дни тысяща триста тридесять, пять.

СТИХ 6-й. (7 ЛЕТ.)

(АНТИХРИСТ БУДЕТ ЦАРСТВОВАТЬ) СЕДМЬ (7) ЛЕТ, ИЛИ ПОЛЧЕТВЕРТА ЛЕТА.

Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 270.

А правоверных прелюте изганяти будет. и седмь лет по Ксанфопулу Каллисту, или пол 4 лета по Зизанию царствовати будет.

СТИХ 7-й. (3 С ПОЛ. ЧАСА.)

(ЦАРСТВА АНТИХРИСТОВА) ТРИ ЛЕТА И ШЕСТЬ МЕСЯЦЕЙ, ПОНЕЖЕ ПИСАНИЕ ЧАС ЛЕТО ТАМО НАРИЦАЕТ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 150. Лис. 550.

Он же не тако долго пребудет яко же еретицы показуют напастырех церковных, но токмо толико дней яко же выше от Даниила речеся. и сие же явственнейши время извести, сиречь три лета и шесть месяцей, понеже писание час лето тамо нарицает.

СТАТИЯ 2-я.

ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА НУЖНО ПОНИМАТЬ "ТАИНСТВЕННО", А НЕ БУКВАЛЬНО; СВЯТЫЕ ОТЦЫ ПОД МАЛЫМ ЧИСЛОМ ПОНИМАЮТ 500 ИЛИ 100 ЛЕТ.

СТИХ 1-й.

МЕСЕЦ 42, ТАИНСТВЕННО.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Каталог. Буква "М". Столб. 31.

СТИХ 2-й.

ЛЕТ: ДВЕ И ПОЛ. ТРИ И ПОЛ. ТАИНСТВЕННО.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Каталог. Буква "Л". Столб. 28.

СТИХ 3-й.

СЕДМОМУ ЦАРСТВУ МАЛО ПОДОБАЕТ ПРЕБЫТИ.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 54. Гл. 17. Столб. 179-180.

Нину, ассирийское: Арваку, мидское: Навуходоносору, вавилонское: Киру, перское: Александру, македонское: Ромилу, ветхоримское: Константину, новоримское. [На поле: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.]

Пять падоша, един есть, иный не у прииде: и егда приидет, мало ему подобает пребыти.

Падшыя же пять цари от седми царей, блаженный Ипполит, веки сия истолкова, от нихже пятим убо мимоити, шестому же стояти: в немже сия виде апостол Иоанн. седмому же, иже по шести летех, не у убо пришедшу, грядущу же, мало подобает пребыти.

СТИХ 4-й.

ГРЕЧЕСКОЕ 7-е ЦАРСТВО ПРЕБЫВАЛО 1204 ГОДА.

Кн. Кириллова. Гл. 4. Знам. 2. Лис. 26.

А цари греческия, и престол их в царе граде от Константина великаго до взятия турским царем магметом пребывали лет тысящю двесте четыри.

СТИХ 5-й.

АНТИХРИСТОВО МУЧИТЕЛЬСТВО ДЕРЖАВСТВОВАТИ (МОЖЕТ) 500-т ИЛИ 1000 ЛЕТ, МАЛОЕ (НАЗЫВАЕТСЯ) ПРОТИВУ БУДУЩАГО БЕЗЪКОНЕЧНАГО ЦАРСТВА.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 17. Зач. 54. Столб. 179-181.

Нину, Ассирийское: Арваку, Мидское: Навуходоносору, Вавилонское: Киру, Перское: Александру, Македонское: Ромилу, Ветхоримское: Константину, Новоримское. [На поле: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.].

Пять падоша, един есть, иныи не у прииде: и егда приидет, мало ему подобает пребыти.

Падшыя же пять цари от седми царей, блаженный Ипполит, веки сия истолкова, от нихже пятим убо мимоити, шестому же стояти: в немже сия виде апостол Иоанн. седмому же, иже по шести летех, не у убо пришедшу, грядущу же, мало подобает пребыти. И сия убо сице (оный). Аще же, якоже глаголет (блаженный) Ириней, якоже седмь дние создани быша, сице и седмь небеса, и седмь ангели прочым преимущии. И нам глаголющым, благоприятно слышащым является. яко и седмь царства суть от начала даже доныне пресловущая, от нихже пять убо уже падоша, шестое же, в немже видена бысть апокалипсис, стояше еще в ветсем риме: седмое же не у прииде еже в новем риме. Благо же бы имело слово, (да) аще всемирнаго вавилона началство даже до пришествия антихристова, един царствующий град поставим, последнее же антихристово мучителство, еже мало время державствовати имать, аще на первая единоначалства воззрим. занеже овая убо от них над, пять сот лет началствоваша, овая же над тысящу. Инакоже, и всякое число летное малое есть противу будущаго святых безконечнаго царства.

СТИХ 6-й.

ТРИ ЛЕТА ОБОЗНАЧАЕТ ПОЛНОТУ ВРЕМЕНИ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Толков. На пророка Исаию. Гл. 16. Ст: 14. Стр. 453.

(14) "И ныне глаголю, в трех летех лет наемника обезчестится слава Моавля во всем богатстве мнозе, оставится умален, и безчестен". Сими словами, по моему мнению, Пророк определяет Моаву время наказания, которое назвал тремя летами наемника. Поелику же все естество времени делится на три части; то, желая изобразить полноту времени, Пророк сказал: три лета.

СТИХ 7-й.

НИКОНИАНИН ИРИНЕЙ ГОВОРИТ, ЧТО ТРИ ГОДА С ПОЛОВИНОЮ — НЕОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ.

В книге Блаж. Феодорита Толков. на прор. Даниила. Кн. 7. В ней. Час. 2. Толков. Иринея Кавалера Московскаго, на прор. Даниила. Лис. 120 об.

Следующия за сим слова: "даже до времени и времен полувремене" присовокупляются к утешению верных. Время здесь полагается не за известные месяцы и дни, ниже за три года с половиною, как некоторые толкуют, за некое неопределенное время, коего конец в тайном совете Божием сокрыт.

ДОБАВЛЕНИЕ:

СТАТИЯ 3-я.

ТАРАСИЙ ЛЕВОНИЧ ЗЕМКА ПИСАЛ О ТРЕХ С ПОЛОВИНОЮ ЛЕТАХ.

СТИХ 1-й.

ТАРАСИЙ ЛЕВОНИЧ ЗЕМКА НАПИСАЛ КАТАЛОГ К АПОКАЛИПСИСУ.

Кн. Апокалипсис. С толкованием Св. Андрея Кесарийскаго. Напечатан по благословению Преподобнаго и в православии сияющаго, Кир Захарии Копыстенскаго, Архимандрита св. Лавры печатан киевским Типом Первое издася. В лето от создания 7133 от смотрения же Бога слова 1625, Индикта 10. Предисл. 2-е К читателю в конце предисловия. Лис. 6 обор.

Веждь же и о сем читателю: Яко Древним Зводом апокалипсии растленным и съкращенным сущим, от еллинскаго сию многотрудне Истлъкова Пречестным в презвитерех Господин отец Лаврентий зизаниа Тустановский, муж еллинских и Славенских искусный дидаскал, и проповедник слова: Божия: Таже отълюботрудящихся Второе зътемжде Еллинским изследовася, и исправися, въсовязанном разуме разрешися, свидетельствы от писаний тамо приводимых исполнися, Каталогом на конци удобнейшаго ради вещей изъобретения (иже како водителен есть зри поскончании Каталога) украсися, И Словом святаго Ефрема на Преображение, о сем яко Сын Божий Исус Христос, истинный Бог и истинный человек есть: Такожде Словом Божественнаго: златоустаго о равности всех Апостол, умножися.

Ксимже всем от своих дарований привнесе еже в типографии пречестныи Иеромонах: а: Памво Берында Протосиггел.

ПОДПИСЬ ...

Любви твоей вечных и временных благ желатель

ИЕРОМОНАХ ТАРАСИЙ ЛЕВОНИЧ ЗЕМКА.

Проповедник: Слова: Божия: и корректор: Типографии: М: П: К:

ЧИСЛО 1-е. (ЗАХАРИЙ КОПЫСТЕНСКИЙ.)

ЗАХАРИЯ КОПЫСТЕНСКАГО, АРХИМАНДРИТА КИЕВСКАГО: РЕВНИТЕЛЯ И ПОБОРНИКА ПО БЛАГОЧЕСТИИ.

Кн. о Вере. Предисловие Первое. Лис. 5.

Не от своего умышления, но от божественых писании. воспомянув святаго Петра Дамаскина глаголюшаго, Яко велие безумие есть оставити глаголы готовы и глаголати моя. прочее и от блаженныя памяти Захарии копистенского, архимандрита киевопечерскаго: ревнителя и поборника по благочестии главизн с десять списах: их же судих полезнейших кънаказанию яже в правду.

ЧИСЛО 2-е. (ТАРАСИЕМ КАТАЛОГ НАПИСАН.)

ИЕРОМОНАХОМ ТАРАСИЕМ ЛЕВОНИЧЕМ ЗЕМКОЮ "АПОКАЛИПСИС" КАТАЛОГОМ НА КОНЦЕ УДОБНЕЙШАГО РАДИ ИЗЪОБРЕТЕНИЯ ... УКРАСИСЯ,..

Кн. Апокалипсис. С Толкованием св. Андрея Кесарийскаго. Предисловие к Читателю. Столб. 11-12.

Веждь же и о сем читателю, яко древним преводом апокалипсии растленным и сокращенным сущым, от еллинскаго сию многотрудне истолкова пречестный в пресвитерех господин отец Лаврентий зизаний Тустановский, муж еллинских и славенских искусныи дидаскал, и проповедник слова Божия. Таже от люботрудящихся второе с темжде еллинским изследовася, и исправися, в связанном разуме разрешися, свидетелствы от писаний тамо приводимых исполнися, каталогом на конце удобнейшаго ради вещей изъобретения (иже како водителен есть, зри по скончании каталога) украсися, и словом святаго Ефрема на ПРЕОБРАЖЕНИЕ, о сем, яко Сын Божий Исус Христос, истинный Бог и истинный человек есть, такожде словом божественным златоустаго, о равности всех апостол, умножися.

Се же все понеже к пользе твоей бысть тщательный читателю: писано бо есть в сей книзе: блажен чтый и слышащий словеса пророчествия сего, и соблюдающий писанная в нем: время бо близ. И паки: Сия словеса верная суть и истинная, и Господь Бог святых пророков посла ангела своего, показати рабом своим, имже подобает быти вскоре: и се гряду скоро. Блажен соблюдаяй словеса пророчествия книги сея. И паки: Засвидетельствую аз всякому слышащему словеса пророчествия книги сея: аще бы кто приложил паче сих, приложит Бог на него седмь язв написанных в книзе сей. И аще бы кто отъял от словес книги пророчества сего, да отъимет Бог часть его от книги животныя, из града святаго написанных в книзе сей. Сего ради приими сию книгу любезно, стяжи ю полезно, проходи словесно, разсуждай десно, и труждающихся в сицевом деле похваляй частно. По сем в Господе здравствуй, и о нас молитствуй.

ЧИСЛО 3-е.

ТАРАСИЙ ИЕРОМОНАХ ПРОСИТ МОЛИТВУ; И В КОНЦЕ КАТАЛОГА СДЕЛАЛ ПОДПИСЬ СЛЕДУЮЩУЮ. Кн. Апокалипсис. С Толкованием Св. Андрея Кесарийскаго. Киевской печати 1626 г. Подпись в конце каталога. Лис. 156.

ЧИТАТЕЛЮ. Всем каталогу сугубое веждь число: Пръвое Страниц, си есть, Листов: Второе строк. хотяй убо что обрести, страну пръвым числом обращи, Вторымъже строки, начен от верха числи, и желаемое аки пръстом укажеттися. А идеже есть множество числа при едином речении. вежд, яко число Страниц, двоточием, строк, Точкою, множайших строк единыя страны запятою, пределяется. Здравствуй благоденствуй, и отружающихся в сем деле, молитствуй.

ИЕРОМОНАХ ТАРАСИЙ ЛЕВОНИЧ ЗЕМКА КОРРЕКТОР: ТИПОГРАФИИ: И ПРОПОВЕДНИК: СЛОВУ БОЖИЮ: М: П: К:

СТИХ 2-й. (ТАРАСИЙ ЗЕМКА.)

ТАРАСИЙ ЗЕМКА,.. ИЕРОМОНАХ, ПРОПОВЕДНИК, ИГУМЕН КИЕВО-БРАТСКАГО МОНАСТЫРЯ.

Словарь Исторический о писателях: Том 1. Изд. 2. П-Б. 1827 г. Буква Т. Стр. 263-4.

ТАРАСИЙ Земка, сперва Иеромонах, Проповедник Киево-печерский, Корректор и Директор Киево-Печерской типографии, а потом (посказанию Киевскаго Каталогу ректоров Академических) с 1631 г. Игумен Киево-братскаго Монастыря и Ректор Киевской Академий, муж в свое время ученейший, искусный в Греческом, Латинском и славено-Русском языке, скончался в Киеве 1632 года и погребен Сентября 13. Из сочинений его известен весьма ученый Трактат в 3-х Отделениях 1) о названиях Литургии;

2) о преимуществе и достоинстве ея и достойном приготовлении к совершению ея; 3) от кого она уставлена и предана. Сочинение сие исполнено обширных Канонических и Патристических сведений.

СТИХ 3-й. (ТАРАСИЙ ЗЕМКА ПРОПОВЕДНИК.)

ТАРАСИЙ ЗЕМКА, ИЕРОМОНАХ ПЕЧЕРСКИЙ,.. ПРОПОВЕДНИК, ЗНАЮЩИЙ, ЯЗЫКИ ГРЕЧЕСКИЙ, ЛАТИНСКИЙ, СЛАВЯНСКИЙ РУССКИЙ,.. ПЕРЕВЕЛ СИНОКСАРИ КАЛЛИСТА.

Обзор Русской духовной литературы 862-1720. Соч. Филар. (наз.) Арх. Харьковскаго. Харьков 1852 г. Стр. 268-9.

ТАРАСИЙ ЗЕМКА, иеромонах печерский, по эпитафии кальнофойскаго "распорядитель типографии, Печерский проповедник, знающий языки Греческий, Латинский, Славянский и Русский" († 1632 г.). Изследование его о литургии напечатано при Служебнике, К., 1628 г.

Оно говорит: а) о названиях литургии; б)о важности литургии и достойном приготовлении к ней; в) от кого уставлена и предана она? Не скудно сведениями о начале церковнаго песнопения и о песнопевцах церковных предисловие его к Цветной Триоди (изд. К. 1631 г.), где он подписался так: "Иеромонах Тарасий Левкович Земка, проповедник слова Божия и корректор в типографии монастыря Печерскаго Киевскаго". Он перевел на употреблявшийся тогда Русский язык Синоксари Каллиста, изд. В Постной Триоди К., 1627 г.

ГЛАВА 65-я.

О ТРЕХ ЗВЕРЯХ: О ДИАВОЛЕ, АНТИХРИСТЕ И ЛЖЕПРОРОКЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ЗВЕРЯ ТРИ.

СТИХ 1-й.

ТРИ ЗВЕРЯ ПОКАЗУЮТСЯ ВО СВОЕМ ЛИЦЕ: ДИАВОЛ, АНТИХРИСТ И ЛЖЕПРОРОК.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием Св. Андрея Кесарийскаго. Гл. 16. Зач. 51. Столб. 166.

И видех из уст змиевых, и из уст зверевых, и из уст лжепророчих духи три нечистыя, аки жабы, (изшедшыя) из сего же, яко виде, от трех три исходящыя духи нечистая, показуется, яко въсвоем лице, и диавол аки змий, и антихрист аки зверь, и лжепророк яко другий от сих воспоминается: из нихже глаголет, яко исходят уподобившиися жабам (три) дуси, за ядоносие их и тименное и нечистое, и ко влажным (студным) сластем пресмыкателное лукавых сил, яже (силы) диаволими и антихристовыми и лжепророчими повеленми знаменуемыми чрез уста, прелестная знамения и дивеса человеком покажут, якоже последующими увемы.

СТИХ 2-й.

ТРИ ЗВЕРЯ: САТАНА, АНТИХРИСТ И ЛЖЕПРОРОК.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием св. Андрея Кесарийск. Гл. 13. Зач. 37. Столб. 133.

Не безместно непщуем, змия убо в сатану: Зверя же из моря восходяща, во антихриста: Настоящаго же зверя, (по мнению) блаженнаго Иринеа, во лжепророка истолкована быти.

СТИХ 3-й.

ТРИ ЗВЕРЯ: ДИАВОЛ, АНТИХРИСТ И ЛЖЕПРОРОК.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск.

Гл. 20. Зач. 61. Столб. 213-214. В Толковании.

А яко общаются друг другу диавол, и антихрист, и лжепророк, якоже деянии, сице и именами, яве есть, от нихже зверем кождо сих нарицается, и подобным образом одеяния украшен является. И змий бо, или сатана, седмь глав, и десять рогов, с толикими диадимами носяй видится, и зверь из моря исходяй, сиречь. антихрист, подобным образом одеян явлейся зрится. (и лжепророк) тойжде присвидетельствует (сим) совет, разум же, и детель, и силу к пагубе прелщаемых.

СТИХ 4-й.

ЗВЕРЯ ТРИ: ДИАВОЛ, АНТИХРИСТ И ЛЖЕПРОРОК.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием св. Андрея Кесарийск. Гл. 20. Зач. 63. Столб. 221.

Сих же, и предреченыя языки поядает, и архистратига их диавола (и) езеру огненному предаст со антихристом и лжепророком, идеже мучими будут во веки веков.

СТИХ 5-й.

САТАНА ВХОДИТ ... В ДВОЙЦУ ОКАЯННЫХ ЧЕЛОВЕК ЦАРЯ И ПАТРИАРХА, И БЫВАЕТ НЕЧИСТАЯ ТРОИЦА.

Н. Попов. Сборник для истории старообрядчества. Том 1. Изд. М-К. 1864 г. Стр. IX.

Для образца выпишем слова ученика Аввакума,Феодора диакона: "невидимый змий, проклятый диавол и сатана входит во изобретенныя своя сосуды, в двойцу окоянных человек царя и патриарха, и бывает нечистая троица, ю же виде Богослов Иоанн в трех нечистых духах — змия, зверя и лживаго пророка. Ипполит же святой и прочие исповедницы Христовы истолковала змия в диавола, зверя — во антихриста, сиречь — царя лукаваго, мучителя, лживаго пророка духовнаго чина, рекше в патриарха, и тако бывает троица пребеззаконная, пречистей и пресвятей Троице противница".

СТАТИЯ 2-я.

ВО СВОЕМ ЛИЦЕ ЗМИЙ ЕСТЬ ДИАВОЛ.

СТИХ 1-й.

ПОКАЗУЕТСЯ, ЯКО В СВОЕМ ЛИЦЕ, И ДИАВОЛ, АКИ ЗМИЙ.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием Св. Андрея Кесарийск. Гл. 16. Зач. 51. Ст: 13. В Толковании. Столбец 166.

СТИХ 2-й.

И ЯВИСЯ ИНОЕ ЗНАМЕНИЕ НА НЕБЕСИ: И СЕ ЗМИЙ ЧЕРМНЫЙ ВЕЛИЙ, ИМЕЯЙ СЕДМЬ ГЛАВ, И РОГОВ ДЕСЯТЬ: И НА ГЛАВАХ ЕГО СЕДМЬ ДИАДИМ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 12. зач. 33. Ст: 33. Столб. 115.

СТИХ 3-й.

ЗМИЙ ВЕЛИЙ, УЖ ДРЕВНИЙ, НАРИЦАЕМЫЙ ДИАВОЛ И САТАНА.

Кн. Апокалипсис. С толкованием Св. Андрея Кесарийск. Гл. 12. Зач. 34. Ст: 9. Столб. 121.

СТАТИЯ 3-я.

ЗВЕРЬ ДВУХ-РОГИИ ВО СВОЕМ ЛИЦЕ ЕСТЬ ЛЖЕ-ПРОРОК, ТО, ЕСТЬ ЛЖИВИИ УЧИТЕЛИ.

СТИХ 1-й.

ЗВЕРЬ ДВУХ-РОГИИ В СВОЕМ ЛИЦЕ ЖЕ ПРОРОК, ВО ОВЧЕЙ КОЖИ СОКРОВЕННАГО ВОЛКА.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 13. Зач. 37. Столб. 133.

О лже пророце.

И видех инаго зверя восходяща из земли: и имяше два рога подобна агнчима, и глаголаше яко змий.

Зверя сего, ови убо антихриста глаголют: другим же возмнеся, яко сатана есть, и яко два его рога, антихриста и лжепророка гадателствуета. исповедуему же лжепророку в своем лице приити, не безместно непщуем, змия убо в сатану: Зверя же из моря восходяща, во антихриста: Настоящаго же зверя; (по мнению блаженнаго иринеа) во лжепророка истолкована быти: Из земли убо восходящаго, яве из земнаго и низу плежущаго жителства: Имущаго же рога подобна агнцу, за еже скрывати во овчей кожи сокровенаго волка убийственное, и за ображение, в началех, его благочестия, о немже глаголет Ириней на речение сице: о заступнице, сатанине егоже и лжепророка нарицает, глаголаше, (рече) яко змий. Сему же, рече, яко власть дана бысть знамений и чудес, да творит пред антихристом, предъуготоваяй ему путь погибельный.

СТИХ 2-й.

ЛОЖНЫЯ ПРОРОКИ; ... ВО ОДЕЖДАХ ОВЧИХ,.. ДУХОВЕНСТВА ВЕЛИЧАЮТСЯ ЧИНОМ.

Кн. О Вере. Гл. 23. Лис. 215.

Еда не явишася ныне чрез отступление православия лживыя пастыри, и ложныя пророки; или не поведают быти зде и онде Христа; или не являют его в драгих чертозех, и в светлых одеждах, вомножестве богатства, и вовременных наслаждениих, в надъписании истинной церкви; или не приидоша на расхищение и на разгнание малаго Христова стада душегубныя волки, во одеждах овчих, сиречь, яко и правовернии хранящии чины. тем же духовенства величаются чином, тоже умышляют с беззаконно живущими отступление.

СТИХ 3-й.

ЛЖЕ ПРОРОК НЕ ОТ ПИСАНИЯ ГЛАГОЛЯЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. Беседа о Святом Духе. § 9. Стр. 891-892.

Итак, Христос, придя во плоти, не говорил от Себя, но — от пророков. Так как те, которые пришли прежде Христа, — не говорили во имя Христово, ни от закона, ни устами пророков, но, руководствуясь своим личным мнением, высказывали ошибочные взгляды и мысли, то Спаситель и говорит: аз от Себе не глаголю, как те (Иоан. 14. 10). Говорить от себя — значит говорить помимо закона. Поэтому так же надлежит говорить нам. Когда увидишь, что еретики выставляют с своей стороны Аристотелевския или Платоновския положения, скажи: мы от себя не говорим; говорим то, что услышали от Христа. И откуда это видно что говорящий от себя — лжепророк или что речь на основании своего личнаго мнения характеризует лжепророка? Пророк Иезекииль говорит: Аз глаголет Господь к пророкам, вводившим в заблуждение Его народ. Аз не послах их. Они говорили от себя, и проповедуют от сердца своего (Иезек. XIII, 1 и дал.). Так как лжепророки проповедывали от себя, то Спаситель, очищая Себя от такого подозрения, говорит: Аз от Себе не глаголю.

СТИХ 4-й.

ЛЖЕПРОРОК Т. Е. ЛЖЕУЧИТЕЛЬ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Толков. На Кн. Прор. Исаии. На Гл. 9. На Ст: 14-21. Стр. 168.

СТИХ 5-й.

ИЖЕ ОТ СЕБЕ ГЛАГОЛЯ ЛОЖНЫЙ ПРОРОК ЕСТЬ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 3. Лис. 20 об.

СТИХ 6-й.

ПАСТЫРИ ВОЛЦЫ БУДУТ. К ЕПИСКОПОМ БО И КО ИЕРЕОМ БЕСЕДУЯ ГЛАГОЛЕТ.

Кн. О вере. Гл. 24. Лис. 225.

СТИХ 7-й.

ЛЖИВЫЙ ПРОРОК— УЧИТЕЛЬ ЛОЖНЫЙ, ПАПА ИЛИ ПАТРИАРХ.

История Я. Л. Барскова. Памятники первых лет русскаго (наз.) старообрядчества. Изд. П-Б. 1912 г.

В житии протопопа Аввакума. Стр. 226.

СТИХ 8-й.

ЛЖИВАГО ЖЕ ПРОРОКА ДУХОВНАГО ЧИНА НАЧАЛЬНИКА, РЕКШЕ ПАТРИАРХА.

Н. Субботина. Материалы для истории раскола. Том 6. Час. 3. Стр. 83. Изд. М-К. 1881 г.

СТАТИЯ 4-я.

ЗВЕРЬ, ПОСЛЕДНИЙ АНТИХРИСТ, ПО ПРОРОЧЕСТВУ ДОЛЖЕН СОСТОЯТЬ В СВОЕМ ЛИЦЕ СЕМИГЛАВАГО ЗВЕРЯ, Т. Е. В ЛИЦЕ ВСЕХ НЕЧЕСТИВЫХ ЦАРЕЙ ВО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

СТИХ 1-й. (В СВОЕМ ЛИЦЕ.)

ПОКАЗУЕТСЯ, ЯКО В СВОЕМ ЛИЦЕ, И ДИАВОЛ АКИ ЗМИЙ, И АНТИХРИСТ АКИ ЗВЕРЬ, И ЛЖЕПРОРОК.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием Св. Андрея Кесарийск. Гл. 16. Зач. 51. Ст: 13. В толков. Столб. 166.

СТИХ 2-й. (В ЛИЦЕ СЕДМИГЛАВАГО ЗВЕРЯ.)

ЗВЕРЬ СЕДМИГЛАВЫЙ — АНТИХРИСТ.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием Св. Андрея Кесарийскаго. Гл. 13. Зач. 36. Столб. 127.

И стах на песце морстем, и видех зверя восходящаго из моря, имуща седмь глав, и рогов десять, и на рогах его десять диадим, и на главах его имя хулы.

Ниже: В толковании.

Мефодий же, и Ипполит, и инии, на (самаго) антихриста истолковаша настоящаго зверя, из многосмятеннаго житейскаго сего моря и многоволнящагося, исходяща.

СТИХ 3-й.

ТЕЛО ЗВЕРЯ, ТО ЕСТЬ, ЛЮДИ ОГРУБЕВШИЕ, ПЛОТСКИЕ.

Твор. Блаж. Феодорита, еп. Киррскаго. Час. 4. Толк. на Кн. Пророка Даниила. На гл. 7. на ст: 11. Стр. 2.

Справедливо сказал Пророк, что на сожжение огнем предается не зверь, но тело зверя, то есть, люди огрубевшие, плотские, не помышляющие ни о чем духовном.

СТИХ 4-й.

ЧТО У ЗВЕРЯ НОГТИ, ТО У ЦАРЯ ВОИНЫ.

Твор. Блаж. Феодорита, еп. Киррскаго. Час. 4. Толк. на прор. Даниила. На гл. 7. на ст: 19. Стр. 125.

СТИХ 5-й.

ГОЛОВЫ СЕДМИГЛАВАГО ЗВЕРЯ, (ЦАРИ): ХУЛИТЕЛИ ДО ВЕЛИКАГО КОНСТАНТИНА, ПОСЕМ ИУЛИАН И ВАЛЕНС ЗЛОРЕЧИВИ НА ХРИСТА БЫША.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием св. Андрея Кесарийск. Гл. 13. Зач. 36. В толк. Столб. 128.

Имя же хулное в главах его, яве в заступниках и строителех его: сии бо искони хулити Христа не престаша, даже до явления великаго (и благочестиваго) Константина, посем Иулиан и Валенс злоречиви на Христа быша.

Ниже: Гл. 17. Зач. 53. Ст: 3. Столб. 173.

И видех жену седящую на звере червленнем, полнем имен хулных, имущем глав седмь, и рогов десять.

Ниже: В толк.

Седмь же глав носящаго тую зверя, на седмь царей от всех нечестивейших, от Дометиана даже до Диоклитиана церковь гонящих.

СТИХ 6-й.

ВАЛЕРИАН (АНТИХРИСТ) УСТА ГЛАГОЛЮЩА ХУЛЬНА. (АПОКАЛ. 13, 5).

Кн. Евсевия Памфила. Кн. 7. гл. 10. Стр. 373-374.

По низвержении Галла и других за ним которые не царствовали и двух полных лет, принял власть Валериан в месте с своим сыном Галлиеном. Как говорит об нем Дионисий, видно из его послания к Ермаммону, в котором он пишет следующим образом: Подобно было и Иоанну. И даны быша ему уста глаголюща велика и хульна, говорит он, И дана бысть ему область творити месяц четыредесять два (Апок. 13, 5).

СТИХ 7-й.

БОРЕМСЯ С ХИТРЫМ ГОНИТЕЛЕМ,.. КОНСТАНЦИЕМ АНТИХРИСТОМ.

Барония. Час. 1. Лето Господне 360. Число 3. Лист 285.

Время глаголати, ибо уже прейде время молчати. Христа подождем: ибо антихрист власть восприя. Глаголите пастыри, ибо наемники избегоша: положим душу за овцы, ибо татие наидоша, и лев рыкаяй окрест ходит. К мученичеству, сие глаголюще, исходим. Боремся с хитрым гонителем, со врагом лукавым, с Константием антихристом.

СТИХ 8-й.

ЛЕВ АРМЕНИН, ЗВЕРЬ РАТЬ СОТВОРИВ СО СВЯТЫМИ. (АПОКАЛ. Гл. 13.).

Кн. Соборник Большой. Многосложный свиток. Лист 385 об. и 386.

Что убо творит арменин Лев, лвовым образом церковная восхищая левъски; возложив убо руки на апостольския настолники патриархи, и отъемлет главу тела Христова, великаго и божественаго пресловущаго в патриарсех святаго Никифора, такожде и прочия уды Христовы зверьски растерзая. и убо верховнаго святителем изгна в бедах и в воздыханиих и печалех, и в темнице затвори, четверицею четырми воины стрегии, и едва тии воздыхати ему дающе. и прочих муками и темницами, и изгнаньми, еллински отмщая им. той зверь рать сотворив сосвятыми, яко же пророк глаголет [На поле: Апокалип. 13.], словеса хульная глаголя навышняго, донележе убиен бысть зверь, и дан бысть в сожжение огню. яко той удолев злобою, первым всем, и святыя вышняго прельсти к похотению своему.

СТИХ 9-й.

ЦАРСТВО ЧЕТВЕРТОЕ БУДЕТ ПОКОРЕНО НЕКИИМ ЦАРЕМ, В КОТОРОМ УЗНАЕТСЯ АНТИХРИСТ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. О Граде Божием. Гл. 23. Стр. 240.

Даниил в своих пророчествах об этом последнем суде начинает также предсказанием об имеющем быть пришествии антихриста; и доводит повествование свое до вечнаго царства святых. В пророческом созерцании он видел четырех зверей, означающих четыре царства; видел, что царство четвертое будет покорено некиим царем, в котором узнается антихрист.

СТИХ 10-й.

АНТИХРИСТ ... БУДЕТ ЦАРЕМ,.. И НИКАКОГО РАЗЛИЧИЯ НЕ БУДЕТ МЕЖДУ НИМ И ПРЕДШЕСТВЕННИКАМИ ЕГО.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Письмо 36. Стр. 274.

И как из этого не ясно, что антихрист уже при дверях? Ведь прелюбодеи не осмелятся сказать: неужели царь не может сделать и приказать, чтобы народ подчинился тому, что он беззаконно совершает? Вот в этих словах их вполне выступает антихрист. Ибо и этот, будучи царем, станет требовать только того, чего он хочет и что приказывает, и никакого различия не будет между ним предшественниками его.

СТИХ 11-й.

АНТИХРИСТ ХОЧЕТ, ЧТОБЫ ЕГО ПРОВОЗГЛАСИЛИ ЦАРЕМ.

Соч. Св. Иринея Лионскаго. Кн. 5. Гл. 25. Обман, гордость и тиранническое царство антихриста, как они описаны у Даниила и Павла. Стр. 498. Изд. П-Б. 1900 г.

1. И не только из вышесказаннаго, но и из того, что будет при антихристе, видно, что он, будучи отступник и разбойник, хочет, чтобы поклонялись ему, как Богу, и, будучи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем. Он, получив всю силу диавола, придет не как царь праведный и законный, состоящий в покорности Богу, но как нечестивый, неправеднный и беззаконный, как богоотступник, злодей и человекоубийца, как разбойник, повторяющий в себе диавольское богоотступничество.

Ниже: § 3. Стр. 500.

Потом в изъяснении видений сказано ему: четвертый — -здесь будет четвертое царство на земле, которое превзойдет прочия царства и пожрет всю землю и поперет ее и сокрушит. И десять рогов его — десять царей возстанут, и после них возстанет другой, который превзойдет злыми (делами) всех до него бывших, и смирит трех царей, и будет говорить слова против Вышняго Бога и истреблять святых Вышняго Бога и задумает изменить времена и Закон; и (все) дано будет в его руки до времени времен и половины времени", т. е. на три года и шесть месяцев, в продолжение которых он будет царствовать на земле.

Ниже: § 4. Стр. 501.

И ангел Гавриил, изъясняя его видение, говорит об этом: "и в последнее время царства их возстанет царь, весьма безстыжий лицем и разумеющий (темные) вопросы; сила его велика и удивительна, и он разрушит, устроит и сделает, и истребит сильных и народ святый.

СТИХ 12-й.

ВОЗСТАНЕТ ОДИНАДЦАТЬ ЦАРЬ, КОТОРЫЙ ПОБЕДИТ ТРЕХ ЦАРЕЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толк. на кн. Прор. Даниила. На Гл. 7. на ст: 8. Стр. 62.

Поэтому мы должны сказать то, что предали все церковные писатели, — что при конце мира, когда будет разрушено царство римское, будет десять царей, которые разделят между собою мир римский, и возстанет одиннадцатый царь, небольшой, который победит трех из десяти царей, то есть царя египетского, африканскаго и ефиопскаго, как мы далее скажем об этом яснее. По умерщвлении их также и семь других царей подчинятся победителю. И вот, говорит, в этом роге были глаза, как глаза человеческие. Поэтому мы не должны считать его, как полагают некоторые, за диавола или демона, но за одного из людей, в котором весь сатана будет жить телесно.

СТИХ 13-й.

АНТИХРИСТ БУДЕТ ЦАРСТВОВАТЬ НАД ВСЕЮ ЗЕМЛЕЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. На Кн. Прор. Даниила. На гл. 11. На Ст: 21-24. Стр. 118-119.

Но наши и лучше, и правильнее объясняют это в том смысле, что это в конце мира совершит антихрист, который возстанет из малаго народа, то есть из народа иудейскаго, и будет столь низким и презренным, что ему не будут воздавать царских почестей, но чрез козни и обман он достигнет главенства и мышцы воюющаго римскаго народа будут им побеждены и сокрушены, и это он сделает потому, что будет выдавать себя за вождя союза, то есть закона и завета Божия. И войдет он в наиболее богатые города и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его. Ибо никто из Иудеев, кроме антихриста, никогда не царствовал над всею землею.

СТИХ 14-й.

АНТИХРИСТ ЖЕ ВОСТАВ И ПРИЯВ ЦАРСТВО ПОСЛЕДНИЙ, БУДЕТ ВОЕВАТЬ С НИМИ И СОКРУШИТ ТРЕХ ИЗ НИХ.

Твор. Блаж. Феод орита, Еп. Киррскаго. Час. 4. Толк. на Виден. Прор. Даниила. На гл. 7. На ст: 24. Стр. 126. Нед. 2. С-Посад. 1906 г. (А Изд. 1857 г. Стр. 144).

СТИХ 15-й.

АНТИХРИСТ ПРЕЛЕСТИЮ ВОСХИТИТ ВЛАСТЬ НА ЦАРСТВЕ РИМСКОМ.

Кириллова. Знам. 9. Лис. 49 и об.

Тогда в Риме на том единонадесятом царе, иже есть последнем антихристе скоро содеятися имать.

Ибо седмь царей в послушание свое антихрист к римскому престолу слугами своими в то время добровольно и без брани взыскати имать. а трех паки войною и силою с иными седьмию цари достанет. яко же в главе четвертой воспомяну. тии же трие цари, за единым римским царем и именем пребывати начнут. понеже повелением и промыслом римскаго престола побеждени будут, и того ради и сам осмь прозовется антихрист на царьстве римском сидя дух лукавый седьмию лютейших поймет. и приходит к человеку тому лесть последняя горши первых.

Знамение, десятое.

Не от царей, ни от царьска рода воздержит царьство, но прелестию восхитит власть. Кто же сей есть, или от какова чина повеждь нам О Павле, коего глаголеши пришествие по действу сатанину, во всякой силе и знамениих и чюдесех ложных; Сие последи повести указует, яко сатана себе ученики себе учинит, иже по оного воли сам собою начнет действовать ведая бо, яко посуде не имать быти ему покоя.

СТИХ 16-й.

ВЛАСТЬ ... ПРЕДАДУТ ... ПОСЛЕДНЕМУ КНЯЗЮ ... АНТИХРИСТУ.

Кн. Кириллова. Знам. 10. Лис. 51.

А иже на римское царьство яко же ныне видим, не цари царя избирают, или поставляют, но духовныя духовных на монархию римскую, на царьскую власть света сего прекладают. иже Божию и святительскую власть в Риме, на себе восхитив, и по всему миру разширяют и держат, и предадут оному последнему князю мира сего, еже есть антихристу.

СТИХ 17-й.

БУДЕТ ЖЕ АНТИХРИСТОВА ЦАРЬСТВА ТОКМО ПОЛЧЕТВЕРТА ЛЕТА.

Кн. Кириллова. Знам. 11. Лис. 52 об.

СТИХ 18-й.

АНТИХРИСТ БУДЕТ ЦАРСТВОВАТЬ ТРИ С ПОЛОВИНОЮ ГОДА В БОРЬБЕ СО СВЯТЫМИ.

Твор. Св. Ипполита, Еп. Римскаго. Вып. 1. Толков. На Кн. прор. Даниила. Вид. 8. § 14. Стр. 124.

Желая всячески убедить нас и удостоверить в истине своих видений, пророк выведывает от одного из предстоящих ангелов, чтобы в то же время и самому как можно точнее научиться о четвертом звере. И вопрошах, — говорит он, — испытно о нем, яко бяше страшен и ужасен. И так, научая пророка, а главное — убеждая чрез него в истинности его видений нас, ангел излагает ему все, что должно совершиться в будущем (есхатон); он говорит ему и о разделении четвертаго зверя на десять, имеющих возникнуть из него рогов, и о явлении (фанеросин) среди них антихриста, и о борьбе его со святыми, и о времени, в продолжение котораго он будет царствовать (перикратеин). — И дастся, говорит он, в руку его даже до времене, и времен и полувремене; этим указывается на три с половиною года, после которых имеет наступить суд.

СТИХ 19-й.

АНТИХРИСТ. ИМАТЬ ЖЕ ЦАРСТВОВАТИ ТРИ ЛЕТА, И МЕСЕЦ ШЕСТЬ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 23. Лис. 102.

СТИХ 20-й.

ЦАРЬ ВЕЛИК ЯВИСЯ СО СЛАВОЮ, ДА ПРОПОВЕДЯТ ЕГО ВО ВСЯ КОНЦЫ ЗЕМНЫЯ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 296.

Прием бо безстудныи область, демоны послет на вся концы земныя, яко да проповедят всем, яко царь велик явися со славою, приидите вси и видите.

СТИХ 21-й.

ПОМЫШЛЯЯ ТАКО, ЯКО ВОЦАРИЛСЯ ЕСТЬ НА ЗЕМЛИ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 296 обор.

Ибо прескверныи, непрестает искии всех сущих на земли же и в мори, помышляя тако, яко воцарился есть прочее на земли, и всем устроит, и мнится окаянныи противитися, године той страшней, егда приидет Господь.

СТИХ 22-й.

ВСИ ВКУПЕ С РАДОСТИЮ ВЕЛИКОЮ ПОСТАВЯТ ЕГО ЦАРЯ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 300 об.

Егда бо узрят его людие мнози и народи, толика его добродейства, красотою же и силою суща утворена, вси вкупе во единой воли будут, и с радостию великою поставят его царя, глаголюще сами к себе, где убо ин обретается толик человек благ и праведен; паче же убо погании убиицы жидове, чтити его начнут, и радоватися царству его, тех бо почитати будет и место и церковь.

СТИХ 23-й.

(АНТИХРИСТ) ХОЩЕТ РОДИТИСЯ И ПРОТИВИТИСЯ МУЧИТЕЛЬ ЦАРЬ СЫИ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Лис. 126 об.

Но понеже многих ради достоит показати глаголемая, не обленимся. яко бо убо воистину от колена Данова хощет родитися, и противитися мучитель сыи царь, и судия лютыи диявол.

СТИХ 24-й.

ВСИ ВКУПЕ ЕДИНЕМ РАЗУМОМ СОБЕРУТСЯ, ВОЕЖЕ СОТВОРИТИ ЕГО ЦАРЯ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Ипполита, папы Римск. Лис. 129 и об.

И егда видят его людие и народ, толикия добродетели его и таковыя его силы, вси вкупе единем разумом соберутся, воеже сотворити его царя.

СТИХ 25-й.

ЧЕЛОВЕЦЫ ЖЕ ... МОЛЯЩЕ ЕГО, И ПОСТАВЯТ ЕГО ЦАРЯ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Ипполита, папы Римск. Лис. 129 об.

Исперва убо льстивне прием лож беззаконныи, отречется славы своея. человецы же пребудут моляще его, и поставят его царя.

СТИХ 26-й.

ПОМЫШЛЯЯ ОКАЯННЫЙ, ЯКО ЦАРЬ БУДЕТ ДАЖЕ ДО ВЕКА; НЕВЕДЫЙ ЯКО ЦАРСТВО ЕГО ВСКОРЕ РАЗОРИТСЯ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Ипполита, папы Римск. Лис. 130.

Помышляя окаянныи, яко царь будет даже довека; неведыи всестрастныи, яко царство его вскоре разорится, и восприимет уготованныи ему огнь, со всеми покаряющимися тому, и со служащими тому. Даниилу убо рекшу, седмицы единыя поставлю завет мой, седмь лет показа, в пол седмицы проповедати пророком, и в пол седмицы, сиречь в триех, и пол царствует антихрист на земли, и посем возмется царство его и слава. Зрите ли христолюбцы, какова скорбь воднех онех будет; якова же небысть от сложения миру, ни имать быти. Тогда беззаконныи вознесется сердцем, и соберет бесы во образе человечи, и призвавшыя того на царство омразит, и многи души осквернит. сотворит бо себе началники от бесов, и нектому будет благоговеин, но весь во всех жесток.

СТИХ 27-й.

ЯКО ЦАРЬ ВЕЛИЙ ЯВИСЯ ВСЕЙ ЗЕМЛИ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Ипполита, папы Римскаго. Лис. 131.

Тажде повеления его скверныи на кииждо град послет, и взаконения по всех странах, с бесы же и съчювьствеными человеки, глаголющя, яко царь велии явися всей земли, приидите вси и видите крепость его и силу.

СТИХ 28-й.

ЗВЕРЬ АНТИХРИСТ, СИРЕЧЬ ЦАРЬ ЛУКАВЫЙ.

Н. Субботина. Материалы для истории раскола. Том 6. Час. 3. Стр. 83. Изд. М-К. 1881 г. Сочинение диакона Феодора Иван.

СТИХ 29-й.

ЗВЕРЬ — ЦАРЬ ЛУКАВЫЙ.

История Я. Л. Барскова. Памятники первых лет русскаго (наз.) старообрядч. Стр. 226. Изд. П-Б. 1912 г. В житии протопопа Аввакума.

СТАТИЯ 5-я.

ПО УЧЕНИЮ ФЕОДОСЕЕВЦЕВ И ФИЛИППОВЦЕВ АНТИХРИСТ СОСТОИТ В ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ.

СТИХ 1-й.

ФЕДОСЕЕВЦЫ И ФИЛИППОВЦЫ ЦАРЯ ПОЧИТАЮТ АНТИХРИСТОМ.

Собрание Сочинений (наз.) архимандрита Павла. Час. 1. Пис. 10. Стр. 40-41. Изд. 4. М-К. 1883 г.

Подобно тому в сектах Феодосеевской и Филипповской отметают молитву за царя, не как за невернаго, или еретика, ибо и за неверных царей, во времена апостольския бывших, Апостол Павел молиться повелевает (Апостол, послание 1-е к Тимофею, зач. 282: Беседы Апост. на 1-е послание к Тимофею беседа шестая), но потому отвергают молитву за царя, что почитают его антихристом: писаться же в ревизии, брать паспорты, по житейским расчетам не отрекаются, и при этом уже толкуют о царе не как о антихристе, но как только о неверном лице, и первой, предстателе антихристова царства, и оправдывают себя примерами древних христиан, живших под неверными царями. И так об одном и том же лице они имеют различныя мнения: когда идет разсуждение о молитве за царя, тогда толкуют о нем как об антихристе: а когда идет речь о ревизии и паспортах, дабы оправдать себя, несколько смягчают свое мнение о царе, именуют его только предстателем антихристова царства.

СТИХ 2-й.

АНТИХРИСТ,.. ДЕЙСТВУЕТ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО В ЛИЦАХ ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХ ВЛАСТОДЕРЖЦАХ.

Н. Попова. Сборник для истории старообрядч. Том 1. Изд. М-К. 1864 г. Стр. 11. (Римски).

Безпоповщинская секта, прервав всякую связь с церковию русскою, называет ее прямо церковию антихристовою, утверждая, что она, с 1666 года, отпадши от Христа, Спасителя мира, начала веровать в антихриста, поклоняться антихристу, служить антихристу: что все таинства ея суть скверны, чада ея — чада диавола, самая глава ея есть антихрист, царствующий на земле с 1666 года мысленно, духовно, — который, как дух богомерзкаго отступления, дух вечной погибели, живет и действует преимущественно в лицах правительственных (властодержцах). Вследствие чего, секта эта перекрещивает переходящих к ней от (наз.) православия и долго не молилась, а в некоторых толках своих и до сего времени т. е. в Ильи Алексеевском согласии Преображенскаго кладбища не молится за православных государей.

СТИХ 3-й.

АЛЕКСАНДР I-й АНТИХРИСТ, КАК ФЕДОСЕЕВСКИЙ НАСТАВНИК НАРИСОВАЛ ЕГО В СЕМИ ТОЛКОВОМ АПОКАЛИПСИСЕ.

История Ливанова. Том 3. Гл. 14. О Феодосеевцах. Стр. 140.

При Ковылине, доносил Осипов, поступя в число наставников, Гнусин написал богопротивный и богоотступный пандект, "Семитолковый Апокалипсис", и распространил его в народе многократным переписыванием, — чем ввергает своих духовных детей в прелюбодейный разврат, расторгает браки между прихожанами кладбища и наконец дерзнул Государя Императора Александра I-го представить в картине (картина была доставлена Мин. Вн. Дел, а им Императору Александру I) порицательной его величию, надписав над этой пасквилью: "Семо прииде, Христе, аще в вышних живеши, себя на тя брань готовлю", а эти слова значат: что, Александр I-й Антихрист, вооружившийся против Исуса Христа".

СТИХ 4-й.

ФЕДОСЕЕВЦЫ НА КАРТИНАХ ИЗОБРАЖАЛИ АЛЕКСАНДРА БЕЛЫМ ЦАРЕМ И НАДПИСЫВАЛИ, ЧТО ОН АНТИХРИСТ.

П. С. Смирнова. История русскаго раскола. § 19. Стр. 107. Изд. Ряз. 1893 г.

Вместе с французами федосеевцы занимались расхищением сокровищ столицы, особенно — древностей из храмов. В одной молельне тогда была повешена картина, изображавшая "белаго царя", с надписью, что Александр — антихрист.

СТИХ 5-й.

ФЕДОСЕЕВСКИЙ ЛЖЕ НАСТАВНИК ЯКОВ ПЕТРОВ ЦАРЯ НАЗЫВАЛ АНТИХРИСТОМ.

История Ливанова. Том 3. Гл. 12. О Федосеевцах. Стр. 121-122.

Один из наставников Федосеевских, по имени Яков Петров, живший прежде в Казани, а потом попавший в "отцы" на Преображенское кладбище, стал учить, что Поморян за то, что они молятся за верховную власть, которую Петров называл антихристом, нужно перекрещивать при переходе в Федосеевский толк.

СТИХ 6-й.

ФЕДОСЕЕВЦЫ НАЗЫВАЛИ ЦАРЕЙ АНТИХРИСТАМИ.

История Ливанова. Том 3. Гл. 15. О Федосеевцах. Стр. 151.

Обер Полициймейстер Шульгин 1-й, зная, что село Семеновское наполнено Федосеевцами, поспешил в "Преображенский Богадельный дом", где собрав попечителей предложил им вызваться угостить солдат. "Мое дело будет представить Государю вашу преданность; увеличу в шестеро количество и цену всему, что пожертвуете, только решитесь для своей пользы, дабы его Величество обратил на вас свое благоволение". Издержки то для нас ни чего не значат, говорили попечители, да чем искупить грех, служа антихристу? — Экие ведь вы какие! говорил Шульгин. Это единственный случай показать Государю, что вы его усердные рабы, толковал полициймейстер. Раскольники, наконец исполнили приказание Градоначальника.

СТИХ 7-й.

ФЕДОСЕЕВЦЫ ДЕРЖАЛИСЬ ТАКОГО УЧЕНИЯ, ЧТО ПЕТР I-й ЕСТЬ АНТИХРИСТ.

П. С. Смирнова. Споры и разделения в Русском расколе. Стр. 346. Изд. П-Б. 1909 г.

Строгими последователями безпоповщинскаго учения являлись прежде всего, конечно, те расколоучители, которые проповедывали явление в лице Петра I антихриста. Затем, такого же учения держались федосеевцы.

СТАТИЯ 6-я.

ПО УЧЕНИЮ НЕТОВЦЕВ АНТИХРИСТ СОСТОИТ В ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ.

СТИХ 1-й.

КОСЬМА АНДРЕЕВ, ПО ИМЕНИ КОТОРАГО ПЕРВОНАЧАЛЬНО НАЗЫВАЛАСЬ НЕТОВЩИНА, УЧИЛ, ЧТО ПЕТР I-й АНТИХРИСТ.

История П. С. Смирнова. Споры и разделения в русском расколе в 1-й четверти 18 в. Изд. П-Б. 1909 г. Стр. 156-157.

Проповедник учения о Петре I, как антихристе, известен. Таковым был Косьма Андреев, тот Косьма, по имени котораго первоначально называлась нетовщина ... Около 1706 года к Косьме Андрееву пришел Косьма Панфилов, уже стариком.

Ниже:

В 171З году в кельи этих "Куземочек" случайно зашел казак Левшутин. Он слышал их проповедь пред народом и захватил с собою тетради, в которых "лихо было доказано", что император Петр I антихрист.

Ниже: Стр. 158.

С этим вопросом Левшутин вышел от Косьмы. Но спустя дня три, он снова вел разговор. В келью к Панфилову пришли соседи: Никита Никифоров и Косьма Павлов. Левшутин пустился и с ними в разговор об антихристе. Косьма Андреев называет царя Петра антихристом, и будто о том писано в книгах.

Ниже: Стр. 159.

В разговор вмешался Никита Никифоров: "Ныне, — сказал он, — был у нас с починок человек; был он в Петербурге и сказывал про тамошния чудеса: собрал-де он, Петр, беглых солдат, человек с двести, и, поставя на колени, велел побить до смерти из пушки. Эко стало ныне христианам ругательство! Да что, полно говорить: страшно; называем его антихристом, а нет ли его здесь, в лесу? Видите вы и сами, какое смятение между нами!" Панфилов не дал продолжать Никифорову. Что мотаться, — сказал он, — антихрист он, да и все тут.

СТИХ 2-й.

НАЗЫВАЕМ МЫ, — ГОВОРИЛ УЧЕНИК КОСЬМЫ АНДРЕЕВА НИКИТА НИКИФОРОВ, — ПЕТРА I АНТИХРИСТОМ.

История П. С. Смирнова. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти 18 в. Изд. П-Б. 1909 г. стр. 144.

СТИХ 3-й.

КУЗЬМА АНДРЕЕВ И ПАНФИЛОВ УЧИЛИ, ЧТО ПЕТР I-й АНТИХРИСТ.

История Есипова. Раскольничьи дела 18 столетия. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Стр. 564.

Спустя дня три, пришли в Панфилову келью соседи Никита Никифоров и Кузьма Павлов. Левшутин пустился и с ними в разговор об антихристе.

— Кузьма Андреев называет царя Петра антихристом и будто о том писано в книгах.

Ниже: Стр. 565.

Вмешался в разговор Никита Никифоров.

— Ныньче был у нас с "Починок человек, был в Питербурге, сказывал про тамошния чудеса: собрал де он, Петр, беглых солдат человек с двести, и поставя на колени, велел побить до смерти из пушки. Эко стало ныне христианам ругательство? Да что, полно говорить: страшно; называем его антихристом, а нет ли его здесь, в лесу? Видите вы и сами, какое смятение и между нами ...

Панфилов не дал продолжать Никифорову.

— Что мотаться! антихрист он да и все тут.

СТИХ 4-й.

КУЗЬМА ПАНФИЛОВ ПОКАЗАЛ, ЧТО КУЗЬМА АНДРЕЕВ ПРИХОДИЛ КО МНЕ И НАЗЫВАЛ ЦАРЯ АНТИХРИСТОМ.

История Есипова. Том 1. Стр. 569.

В самое светлое воскресенье наехали на раскольников и захватили Кузьму Андреева, Кузьму Панфилова, Никиту Никифорова, Кузьму Павлова и других. В кельях забрали все: и образа, и книги, и белье, и прочие пожитки. Привезли всех в Нижний, разсадили по тюрьмам, сковали.

Ниже: Стр. 570.

На фоминой неделе Измайлов с ландрихтерами ходил в застенок и учителя, Кузьму Андреева, и Кузьму Панфилова, у котораго жил Левшутин, "против того доноса, Левшутина пытали.

Кузьма Андреев не винился, а Кузьма Панфилов не выдержал страданий дыбы и кнута: "Виноват богу и царю! Приходил ко мне Кузьма Андреев в келью и говорил с Григорием (Левшутиным) от божественнаго писания, называл царя антихристом; архиереев — еретиками, а господ всех, которые при

милости государевой — антихристовыми слугами и грабителями".

СТИХ 5-й. (БОЯСЬ СМЕРТИ ОТСТУПИЛ ОТ СВОЕГО УЧЕНИЯ.)

КУЗЬМА АНДРЕЕВ, БОЯСЬ СМЕРТИ, НА ДОПРОС САМ НЕ СОЗНАВАЛСЯ И ТОВАРИЩАМ СВОИМ НЕ ВЕЛЕЛ СОЗНАВАТЬСЯ В ТОМ, ЧТО ОН НАЗЫВАЛ ПЕТРА 1-го АНТИХРИСТОМ.

История Есипова. Том 1. Стр. 596-7.

После этих биографических сведений принялись за дело по доносу Левшутина, который показывал, что Кузьма Андреев говорил злые словеса про царя, и сожалел, что нет такого человека, как Талицкий, чтоб обличить перед народом антихриста.

Кузьма Андреев отпирался. "Таких слов, как на него говорит Левшутин, не говаривал и Талицкаго не знал, и случаю с ним нигде не бывало, а говорить ему, Кузьме, про великаго государя таких непристойных слов невозможно для того, что в божественном-де писании об антихристе пишут подлинно: Царство его антихристова будет только семь лет и по обличению пророческому разорится, а он великий государь царствует тому больше двадцати лет; да и в молитвах своих за государя у Бога просят они: помилуй Господи, царя нашего Петра и умножи лет живота его и покори ему Господи под нозе вся языки; и о здравии государынь цариц и государя царевича и царевен и за весь синклит Бога молят же, а во время святыя службы: утрени, часов, вечерни, ектении, многолетия они не поют для-того, что попов у них нет а вместо многолетия пропоют трижды Господи помилуй, для-того в том отпуске государево имя и не упоминается". Вертелся старец Кузьма пред грозным князем Ромодановским и старался выпутаться.

Ниже: Стр. 608-609.

Кузьма Павлов стоял уже у окна. На бледном, изнуренном лице его выразилось какое-то страшное спокойствие.

— Веди меня перед судей, служивый, веди! Я болен, умереть могу — надо покаяться.

— Не могу без приказа, отвечал сержант.

— Объяви судьям, сказал Кузьма.

Ромодановскому доложили и он приказал привести к допросу Кузьму Павлова. Кузьма объявил, что донос Левшутина на Кузьму Андреева справедлив, что Кузьма Андреев учил народ и говорил в Керженских Лесах непристойна слова про царское величество и называл его антихристом, и то все правда.

"А как тот Кузьма был жив, то он Павлов на того Кузьму о вышеписанных непристойных словах не сказал для того, что как сидели они в Нижнем, в тюрьме, все вместе, и тогда тот Кузьма Андреев заказывал им, чтоб они про учение его и про вышеписанныя слова на него не сказывали; а если де скажете, тогда мне и вам смерти не миновать: как меня, так и вас смертью казнят; для того я Павлов того и не сказывал, а ныне будучи в болезни, памятуя смертный час, ту свою вину и объявляю".

СТИХ 6-й. (ОТСТУПИЛ ИЗ-ЗА СТРАХА.)

А КОГДА КОСЬМА АНДРЕЕВ С ТОВАРИЩАМИ БЫЛ ЗАБРАН ВЛАСТИЮ, ТО ЗАПИРАЛСЯ И ГОВОРИЛ, ЧТО ПЕТРА I-го НЕ НАЗЫВАЛ АНТИХРИСТОМ.

История П. С. Смирнова. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти 18 в. Стр. 159-160.

Скоро Левшутин с Керженца бежал и донес на керженцев властям. Косьма Андреев с товарищами был забран в Преображенский приказ. "Косьма Андреев, — показал здесь Левшутин, — говорил злыя словеса про царя, и сожалел, что нет такого человека, как Талицкий, чтоб обличить пред народом антихриста". Косьма Андреев по поводу этого обвинения запирался. "Таких слов, как на меня говорит Левшутин, не говаривал, и Талицкаго я не знал, и случаю с ним нигде не бывало. А говорить ему, Косьме, про великаго государя таких непристойных слов не возможно для того, что в Божественном-де Писании, об антихристе пишут подлинно: царство его, антихриста, будет только семь лет, и по обличению пророческому разорится; а он, великий государь, царствует тому больше двадцати лет. Следовательно, Петра нельзя назвать антихристом.

Да и в молитвах своих за государя и мы Бога просим: помялуй, Господи, царя нашего, Петра, и умножи лет живота его, и покори ему, Господи, под нозе вся языки; а о здравии государынь цариц, и государя царевича, и царевен и за весь синклит Бога молим же. А во время святыя службы: утрени, часов, вечерни, эктений, они не поют многолетия для того, что попов у них нет, а вместо многолетия пропоют трижды: Господи помилуй, для того, что в том отпусте государево имя и не упоминается". Так говорил Косьма Андреев, стараясь, выпутаться. Но Косьма Павлов в конце концов подтвердил донос Левшутина, сказав, что Косьма Андреев действительно учил о Петре, как антихристе. Там, в Преображенском, Косьма Андреев и умер в 1716 году.

СТАТИЯ 7-я.

ВЛАСТЬ ГРАЖДАНСКАЯ ГНАЛА ОСТАЛЬЦОВ БЛАГОЧЕСТИЯ.

СТИХ 1-й.

СОЛОВЕЦКУЮ ОБИТЕЛЬ ВЗЯЛО ЦАРСКОЕ ВОЙСКО.

История Ливанова. Том 4. Стр. 101.

Соловецкие (наз.) мятежники, разсеявшиеся, по взятии царским войском обители, по всему поморью, проповедывали, что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях, отчего такое скитальчество и укрывательство было вначале всеобщим между (наз.) раскольниками.

СТИХ 2-й.

(ВЛАСТЬ ГРАЖДАНСКАЯ ОСТАЛЬЦОВ БЛАГОЧЕСТИЯ МУЧИЛА КРУТЫМИ, СУРОВЫМИ МЕРАМИ).

История А. С. Пругавина. Раскол и сектанство. Стр. 181.

При самом появлении (наз.) раскола власть захотела покончить с ним крутыми, суровыми мерами. И вот, кровь полилась рекой. Все первые вожаки и предводители (наз.) раскола умерли на плахе, сгорели в срубах, исчахли в заточениях. Безпощадныя пытки, безчисленныя, мучительныя казни следуют длинным, безпрерывным рядом. (наз.) Раскольников ссылали, заточали в тюрьмы, казематы и монастыри, "пытали и жгли огнем накрепко", секли плетьми "нещадно", рвали ноздри, вырезывали языки, рубили головы на плахах, клещами ломали ребра, кидали в деревянныя клетки и, завалив там соломою, сожигали, голых обливали холодною водой и замораживали, вешали, сажали на кол, четвертовали, выматывали жилы ... словом, все, что только могло изобрести человеческое зверство для устрашения, паники и террора, — все было пущено в ход.

СТИХ 3-й.

ВЛАСТЬ ГРАЖДАНСКАЯ, СОДЕЙСТВУЯ ВЛАСТИ (НАЗ.) ЦЕРКОВНОЙ И ПРЕСЛЕДУЯ ПРОТИВЯЩИХСЯ СУДОМ.

Н. Попова. Сборник для истории старообрядч. Том 1. Изд. М-К. 1864 г. Стр. IX.

Но так как, в деле церковнаго исправления, принимала деятельное участие и власть гражданская, содействуя власти церковной и преследуя противящихся судом, то и на правительственныя, даже державныя лица изуверы перенесли свои апокалипсическия толкования об антихристе. Для образца выпишем слова ученика Аввакума, Феодора диакона: "невидимый змий, проклятый диавол и сатана входит во изобретенныя своя сосуды, в двойцу окоянных человек царя и патриарха, и бывает нечистая троица, ю же виде Богослов Иоанн в трех нечистых духах — змия, зверя и лживаго пророка. Ипполит же святой и прочие исповедницы Христовы истолковаша змия в диавола, зверя — во антихриста, сиречь — царя лукаваго, мучителя лживаго пророка духовнаго чина, рекше в патриарха, и тако бывает троица пребеззаконная, пречистей и пресвятей Троице противница" (рукопись Феодора диакона).

ГЛАВА 66-я.

О ПЕЧАТИ АНТИХРИСТОВОЙ.

СТАТИЯ 1-я.

ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВА ЗАКЛЮЧАЕТСЯ НЕ В ЧУВСТВЕННОЙ ПИЩЕ, ПРОДАЕМОЙ НА ТОРЖИЩЕ, НО В ОТСТУПЛЕНИИ ОТ ВЕРЫ.

СТИХ 1-й.

ЧИСЛО ЖЕ ЗВЕРЯ РАСПРОСТРАНИТИ ВЕЗДЕ НАЧНЕТ, В КУПЛЯХ ЖЕ И ПРОДАЯНИИХ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 13. Зач. 37. Столб. 136. ст: 17.

(И) Да никтоже может купити или продати, разве имеяи начертание, имя зверево, или число имене его.

Ниже: В толковании.

Число же зверя распространити везде начнет, в куплях же и продаяниих, да не приемшым сие от оскудения нуждных насилная смерть приидет.

СТИХ 2-й.

ПОД КУПЛЯМИ ЖЕ ДАЕТ ВИДЕТЬ ВСЕ ХЛОПОТЫ, СУЕТЫ И ТЯГОТЫ ЖИТЕЙСКИЯ.

Блаж. Феофилакта, Архиеп. Болгарск. Толков. на 2-е посл. к Тимофею. Гл. 2. ст: 4. Стр. 859.

4. Никтоже бо воин бывая, обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет. Это сказано всем епископам и учителям. Сильное выражение: "обязуется". Ибо житейския дела точно суть узы и змеи. Под "куплями" же дает видеть все хлопоты, сделки, суеты и тяготы житейския. Слова эти внушают: что вяжешь себя? Что вплетаешься в эти обременения и дела хлопотливая? Об одном воинствовании заботься, и таким образом угодишь Христу, избравшему тебя в свое воинство.

СТИХ 3-й.

ПРИЕМШИИ ПЕЧАТЬ ... СКВЕРНАГО,.. ПРИСТУПЯТ К НЕМУ, ГЛАГОЛЮЩЕ, ДАЖДЬ НАМ ЯСТЕ И ПИТИ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 303.

Вси же веровавшии зверю, и приемшии печать того сквернаго, и мерзскии образ, приступят к нему вкупе, и глаголют с болезнию, даждь нам ясти и пити, яко вси погибаем от глада одержими, и отъжени от нас ядовитыя звери. Не имыи же скверныи откуду им даяти, речете им всем вкупе, с великою яростию, откуду аз дам вам ясти и пити, О человецы, небо не даст дождя земли, и земля уже паки не даст жита.

СТИХ 4-й.

АЩЕ КТО ИМАТЬ НА СЕБЕ ПЕЧАТЬ МУЧИТЕЛЕВУ,.. КУПИТЬ МАЛО БРАШНА.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 302.

И аще кто имать на себе печать мучителеву на челе и на деснице, купит мало брашна, от тех брашен от обретающихся тогда.

СТИХ 5-й.

ЕГДА БО ЧЕЛОВЕКИ ПЕЧАТЬ ПРИИМУТ, И НЕ ОБРЕТАЮТ ПИЩИ, ПРИИДУТ К (АНТИХРИСТУ) ГЛАГОЛЮЩЕ, ДАЖДЬ НАМ ЯСТИ И ПИТИ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Ипполита, папы Римскаго. Лис. 132 об.

Егда бо иже тогда человеци печать приимут, и не обретают пищю ниже воду, приидут к нему с болезненым гласом глаголюще, даждь нам ясти и пити, яко вси от глада и болезни исчезаем. и повели небу дати нам дождь, и отжени от нас человекоядныя звери. тогда сопротивник им отвещает укоряя их со мнозем недоумением глаголя, откуду аз вам дам ясти и пити; небо нехощет дати дождя, земля паки нехощет дати жита ея, откуду аз вам дам снеди;

СТИХ 6-й.

В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ ОТСТУПЯТ ОТ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ. ПОНЕЖЕ ВОЗЛЮБЯТ МИРА СЕГО СЛАВУ И КРАСОТУ. (А НЕ РАДИ ПИЩИ, ПРОДАЕМОЙ НА ТОРЖИЩЕ.)

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4 Лис. 24 об.

Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета от веры отступят. и абие к ереси приступати имут; Ответ. Трех ради вин.

Ниже: Лис. 25.

Вторая вина сия есть. еяже ради отступят от православныя християнския веры, понеже возлюбят мира сего славу и красоту, и всякое наслаждение его. и боящеся лишени быти тленнаго своего богатства, еже приобретоша. и желающе себе болшее избыточество получити, телеснаго ради питания, и прочих миролюбных вин. бегающе нищеты и утеснения.

СТИХ 7-й.

ДАСТ МАЛО СНЕДИ, Т. Е. ВЕЛИТ ТАКОВОМУ ЖИТЬ В (МИРСКОЙ) СВОБОДЕ.

Я. Л. Барсков. Памятники первых лет русскаго (наз.) старообрядчества. Изд. П-Б. 1912 г. Гл. 11. Стран. 61.

Глаголет Ефрем Сирин: "аще кто оскудеет, брашна лишен, понудитца печать его прияти, и дает им мало снеди печати ради своея скверныи", еже есть велит жити таковому во свободе, еже и бысть.

СТИХ 8-й.

ИБО И ТОГДА (Т. Е. ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТОВО.) СВЯЗАННИИ ВЕЩЬМИ ЖИТЕЙСКИМИ, И ЖЕЛАНИЕМ ВЕКА СЕГО, ТИИ УДОБЬ ПРИСТУПЯТ К ДИАВОЛУ, И ЗНАМЕНУЮТСЯ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Ипполита, папы Римск. об антихристе. Лис. 133.

Ибо и тогда связании вещьми житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к дияволу, и знаменуются. Слышащии же божественая писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпах скрыются, и слезами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу, и той исторгнет их мреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже достойне и праведне тому припадающих.

ОБЪЯСНЕНИЕ.

Из сих выше приведенных текстов св. писания ясно видно, что печать антихристова заключается не в пище, покупаемой от неверных рук на торжище, как усиливаются доказать некоторые из старообряд; о котором объясняется ниже. Например: приводят они слова Ипполита папы римскаго, который говорит, что люди, приемшие печать антихристову, приидут просить у него пищу и т. д. Но здесь их ложь обличается этими же словами; Ипполит говорит, что те люди приидут просить у антихриста пищу, которые уже ранее приняли от него печать. Поэтому из это-го видно, что печать антихрист налагать будет не чрез посредство пищи чувственной, телесной, продаемой на рынке, а чрез посредство отступления от веры и запечатления в разуме ложнаго понятия, как и будет показано в следующей статие.

СТАТИЯ 2-я.

ОБРАЗ ЗВЕРЯ, И ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВА ЗАКЛЮЧАЮТСЯ НЕ В ДЕНЬГАХ, А В ДИАВОЛЬСКИХ ДЕЯНИЯХ И В НЕПРАВОМ ЗАПЕЧАТЛЕННОМ РАЗУМЕНИИ.

СТИХ 1-й.

ЖИВОПИСУЮЩЕ ОБРАЗ ЗВЕРЯ В СЕРДЦЕ ДИАВОЛЬСКИМИ ДЕЛАМИ, И НА ХРИСТА ХУЛАМИ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 14. Зач. 42. Столб. 142-143. Сущее: Ст: 9-10.

И третий ангел последова им, глаголяй гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приемлет начертание на челе своем, или на руце своей: И той будет пити от вина ярости Божия, (смешеннаго) нерастворенна в чаши гнева его: и будет мучен огнем и жупелом пред святыми ангелы, и пред агнцем. (Толк.)

Аще кто (глаголет) озвершемуся антихристу повинется, (и) злочестивое жителство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога: (сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание.).

Ниже: Столб. 144. В тол.

Мучение сквернавых, еже получат образующии диаволская деяния и на Христа хулы, имиже деют, сиречь, живопишуще образ отступника зверя, и имя сего в своих сердцах (безчестное) яко честное начертавающе.

СТИХ 2-й.

АНТИХРИСТ ДАСТ БОГАТЫМ И БЕДНЫМ НАЧЕРТАНИЕ НА ЧЕЛЕХ, Т. Е. НАУЧИТ В ЛЬСТИ И ТМЕ ПРЕЛЬЩЕННЫЯ ДЕРЗАТИ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 13. Зач. 37. Столб. 135-36. Ст: 15-17.

И дано бысть ему дати духа образу звереву, да (и) проглаголет образ зверев, и да сотворит, (да) елицы аще не поклонятся образу звереву, убиени будут. И творит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, и свободныя и рабы, да дадут им начертание на десной руце их. или на челех их. (и) Да никтоже может купити или продати, разве имеяй начертание, имя зверево, или число имене его.

Ниже: В толк.

Уготует же избивати не покланяющыяся ему. и начертание же пагубнаго имене отступнича (и прелестнича) на всех наложити потщится. на десных убо (руках), да (десных и) благих дел отсечет действо. на челех же, да научит в лести и тме прелщеныя дерзати.

СТИХ 3-й.

ПОКЛОНЕНИЕ ОБРАЗУ ЗВЕРЯ ЕСТЬ ПОДЧИНЕНИЕ ЕМУ, А НАЧЕРТАНИЕ ЕГО ЕСТЬ КЛЕЙМО ПРЕСТУПЛЕНИЯ, НА ЧЕЛЕ РАДИ ИСПОВЕДАНИЯ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Гл. 9. Стр. 205-206. (189).

А эти непоклонившиеся зверю, ни его образу, кто они, как не те, которые исполняют слова Апостола: Не тяните одно ярмо с неверными (2 Кор. 6, 14)? Они не покланяются ему, т. е. не сочувствуют, не подчиняются; и не принимают начертания, т. е. клейма преступления, на челе ради исповедания, на руке ради дел.

СТИХ 4-й.

АНТИХРИСТ ВОСЬМОЙ ПО СЕДМИ ЦАРСТВАХ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 17. Зач. 54. Столб. 181. Ст: 11.

СТИХ 5-й.

СЕДЬМОЕ ЦАРСТВО КОНСТАНТИНУ НОВОРИМСКОЕ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 54. Столб. 179-180. Гл. 17.

[На поле: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7] Нину, Ассирийское: Арваку, Мидское: Навуходоносору, Вавилонское: Киру, Перское: Александру, Македонское: Ромилу, Ветхоримское: Константину, Новоримское.

СТИХ 6-й.

КОТОРЫЙ ЦАРЬ ПОКОРИТ ЧЕТВЕРТОЕ ЦАРСТВО, ТОТ АНТИХРИСТ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Изд. 1887 г. Гл. 23. Стр. 240. Кн. 20.

Даниил в своих пророчествах об этом последнем суде начинает также предсказанием об имеющем быть пришествии антихриста, и доводит повествование свое до вечнаго царства святых. В пророческом созерцании он видел четырех зверей, означающих четыре царства; видел, что царство четвертое будет покорено некиим царем, в котором узнается антихрист.

СТИХ 7-й.

ТУРКИ ДАНЬ ГРОШОВУЮ ОТ ГРЕКОВ ПРИЕМЛЮТ.

Кн. О вере. Гл. 2. Лис. 28.

Ничесо же бо турци от веры, и от церковных чинов отъимают, точию дань грошовую, от греков приемлют.

Ниже: Лист 185 об.

Но рекут ли римляне, яко патриарси со всем духовенством турскому дани дают; и то есть правда, нечему тому дивитися: аще и дают, да волю имут свое благочестие содержати.

СТИХ 8-й.

ВОСТОЧНАЯ ВО ГРЕЦЕХ ЦЕРКОВЬ, НИ НАПРАВО, НИ НА ЛЕВО С ПУТИ НЕ СОВРАЩАЕТСЯ, К ГОРНЕМУ ИЕРОСАЛИМУ, СЫНЫ СВОЯ ПРЕПРОВОЖДАЕТ.

Кн. О Вере. Гл. 2. Лис. 27 об. и 28.

Сего ради святая восточная во грецех обретеная церковь, правым царьским путем, аще и вельми тесным, но обаче, от Исуса Христа Бога и Спаса нашего, и истинных его наследников утлаченым, ни на право, ни на лево с пути не совращаяся, к горнему Иеросалиму, сыны своя препровождает, в поданом от Господа Бога крестном терпении; и ни в чесом установления Спасителя своего, и блаженных его ученик, и святых отец предания; и седьми вселенских соборов, духом святым собраных устав, не нарушает, ни отменяет, и в малейшей части не отступает, ни прибавливая, ни отъимая что, но яко солнце единакою лучею правды всегда, аще и в неволи пребывая, светится правою верою.

СТИХ 9-й.

ДИАВОЛ ОХУЖДАЕТ, АКИ БЫ НЕ ВОЗМОЖНО В ПОТРЕБУ ДЕЙСТВОВАТИ ПЕНЯЗЯМИ.

Кн. Беседы На Деяния Св. Апостол. Бес. 7. Зач. 6. Гл. 2. Столб. 124-125.

Вси же верующии бяху вкупе, и имяху вся обща. Зри абие, колико прибавление. не бо в молитвах токмо общение, ниже во учительстве: но и в жителстве.

И стяжания, рече, и имения продаваху, и разделяху (сия) всем, по елику аще кто потребу имяше. Зри, колик страх в них бяше; и разделяху сия, рече, икономское являя. Поелику аще кто потребу имяше: не просте, якоже у еллин философы, от нихже ови убо оставиша землю, овии же в море ввергоша многия златники, еже не презрение бе пенязей, но буйство и не смысльство. Везде бо тщашеся диавол присно Божия создания охуждати, аки бы не возможно в потребу добре действовати пенязми.

СТИХ 10-й.

ЕРЕТИКИ ЕВСТАФИАНЕ ОСУЖДАЛИ ТЕХ, КОТОРЫЕ ИМЕЛИ ДЕНЬГИ; — СВВ. ОТЦЫ ПРЕДАЛИ ИХ АНАФЕМЕ.

Кормчая Полных переводов. Гангрскаго соб. Предисловие Зонара и Вальсамона. Стр. 84.

Последователи Евстафия ... осуждали тех, которые имели деньги не отдавали их, как будто бы спасение было для них безнадежно, и иное многое заповедывали и учили. Итак против них-то священные отцы собравшись изложили ниже помещенная правила, почему и прилагали к каждому правилу анафему для уничтожения ереси, научая, что таким образом приходящие к церкви, последователи Евстафия должны предавать, проклятию каждое из своих мнений.

СТАТИЯ 3-я.

ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВА НЕ ЧУВСТВЕННОЕ КЛЕЙМО, А ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ВЕРЫ.

СТИХ 1-й.

НЕ ПРИЯША НАЧЕРТАНИЯ, Т. Е. НЕ ИСПОЛНЯЛИ ПАГУБНЫХ И СВЯТОТАТСТВЕННЫХ ЕГО ПОВЕЛЕНИЙ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Пис. К Фортунату об увещании к мученич. гл. 12. Стр. 350.

Тоже говорит и писатель Апокалипсиса: и видех, сказано у него, души растесанных за свидетельство (имя) Исусово и за слово Божие. Поставивши таким образом, на первом месте, растесанных, т. е. убиенных, он прибавил затем: иже не поклонишася образу зверя и не прияша начертания на челех своих и на руце своей; и после того, как соединил всех виденных в одном и том же месте, он замечает: и ожиша и воцаришася со Христом (Апок. 20, 4). Говорит, что живут и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере и в страхе Божием, не покланялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатственных его повелений.

СТИХ 2-й.

КТО ОЗВЕРИВШЕМУСЯ АНТИХРИСТУ ПОВИНЕТСЯ ... СИЕ ЯВЛЯТИ МОЖЕТ НАЧЕРТАНИЕ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 14. Зач. 42. Столб. 143.

Аще кто (глаголет) озвершемуся антихристу повинется, (и) злочестивое жителство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога: (сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание.).

СТИХ 3-й.

МУЧЕНИКОМ НЕ ПРИЕМШИМ НАЧЕРТАНИЕ,.. СИРЕЧЬ ОБРАЗ ОТСТУПЛЕНИЯ ЕГО.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 20. Зач. 61. Столб. 213. В Толков.

И прочым же святым мучеником, за Христа пострадавшим, и не приемшым умнаго зверя начертание, сиречь, образ отступления его.

СТИХ 4-й.

НАЧЕРТАНИЕ НА ВСЕХ НАЛОЖИТИ ПОТЩИТСЯ, НА ДЕСНЫХ РУКАХ, ДЕСНЫХ ДЕЛ ОТСЕЧЕТ ДЕЙСТВО. НА ЧЕЛЕХ ЖЕ, ДА НАУЧИТ ПРЕЛЬЩЕННЫЯ ДЕРЗАТИ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 13. 3ач. 37. Столб. 135-136.

И дано бысть ему дати духа образу звереву, да (и) проглаголет образ зверев, и да сотворит, (да) елицы аще не поклонятся образу звереву, убиени будут. И творит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, и свободныя и рабы, да дадут им начертание на десной, руце их, или на челех их. (и) Да никтоже может купити или продати, разве имеяй начертание, имя зверево, или число имене его.

Ниже: В толковании.

Уготует же избивати не покланяющыяся ему. и начертание же пагубнаго имене отступнича (и прелестнича) на всех наложити потщится, на десных убо (руках), да (десных и) благих дел отсечет действо. на челех же, да научит в лести и тме прелщеныя дерзати.

СТИХ 5-й.

КТО ПРИНЕСЕТ ЖЕРТВЫ. ЭТО И ЕСТЬ НАЧЕРТАНИЕ, ПОЛОЖЕННОЕ НА ПРАВОЙ РУКЕ.

Твор. Св. Ипполита, папы Римск. Вып. 2. Глава 49-я. Стр. 34.

Действительно, он снова даст этому образу бодрость и силу посредством изданных им законов, и сделает то, что всех, кто только не будет преклоняться пред образом зверя, он будет умерщвлять. Здесь-то и обнаружится вера и терпение святых. В самом деле сказано: и сотворит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертание на десней руце их или на челе их, да никтоже возможет ни купити ни продати, токмо кто имать начертание, имя зверя или число его имене. Действительно, будучи коварным и надменным в отношении к рабам Божиим, из желания истребить и изгнать их из мира за то, что они не воздают ему славы, он приказывает всем всюду возлагать курильницы, чтобы таким образом никто из святых не мог ни купить, ни продать, если только предварительно не принесет жертвы. Это и есть начертание, положенное на правой руке. А начертание на челе указывает на то, что все будут увенчаны и будут носить на себе огненный венец, но (венец) не жизни, а смерти.

СТИХ 6-й.

САМАЯ ПЕЧАТЬ ИМЕЕТ НАПИСАНИЕ: АРНУМЕ — ОТРЕКАЮСЬ.

Твор. Св. Ипполита, папы Римскаго. Вып. 2. Гл. 28. Стр. 75.

И ради скверной печати (диа тин сфрагида) своей льстец даст им немного пищи. Печать (сфрагис) же его на челе и на правой руке составляет число (псифос) шесть сот шестьдесят шесть. Впрочем, думаю, что я не знаю точно этого надписания: ведь может быть найдено много имен, соответствующих вышеупомянутому числу; но все же говорим, что та самая печать, вероятно, имеет написание: Арнуме (арновмаи=отрекаюсь). В самом деле, и ранее беззаконный враг чрез посредство своих служителей, то есть нечестивых почитателей идолов, убеждал мучеников Христовых словами: "Отрекись (арнисаи) от Бога твоего распятаго".

СТИХ 7-й.

НЕ ПРИНИМАЮТ НАЧЕРТАНИЯ, Т. Е. КЛЕЙМА ПРЕСТУПЛЕНИЯ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Гл. 9. Стр. 205-206.

А эти непоклонившиеся зверю, ни его образу, кто они, как не те, которые исполняют слова Апостола: Не тяните одно ярмо с неверными (2 Кор. 6, 14)? Они не покланяются ему, т. е. не сочувствуют, не подчиняются; и не принимают начертания, т. е. клейма преступления, на челе ради исповедания, на руке ради дел.

СТИХ 8-й.

НАЧЕРТАНИЕ — ВСЕ ОТСТУПНИЧЕСТВО.

Кн. Сочинения Св. Иринея Лионскаго. (П-Б. Изд. 2. 1900 г.) Кн. 5. Гл. 28. Стр. 507. § 2.

Далее (Иоанн) говорит: "и повелит сделать образ зверя, и даст дух образу, чтобы образ (зверя) и говорил и действовал так, чтобы убиваемы были те, которые не будут поклоняться ему. Ибо будет положено начертание на челе и на правой руке, чтобы никому нельзя было купить или продать, кроме того, кто имеет начертание имени зверя или число имени его; и число его шесть сот шестьдесят шесть", т. е. шесть раз сто, шесть раз десять и шесть единиц, чтобы возстановить все отступничество, какое было в течение шести тысяч лет.

СТИХ 9-й.

ЧИСЛО 666 СОДЕРЖИТ В СЕБЕ ВСЕ ОТСТУПНИЧЕСТВО И НЕЧЕСТИЕ.

Соч. Св. Иринея Лионск. Кн. 5. Гл. 29. Число 2. Стр. 509.

2. И потому в грядущем звере, будет возстановление всего нечестия и всякаго коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись, и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати его имя будет иметь число 666, потому что он возстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от ангельскаго отступничества. Ибо Ной был 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить возстание земли за нечестивое поколение, бывшее во время Ноя. И он (антихрист) возстановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение пророков и сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором изображение имело в вышину 60 локтей, а в ширину шесть локтей, и из-за него Анания, Азария и Мисаил, не поклонявшиеся ему, были брошены в огненную печь, чрез свое приключение пророчески показывая, имеющее быть в конце сожжение праведных. Ибо, все то изображение было предзнаменованием пришествия его и указывало, что ему одному должны поклоняться все люди. Итак 600 лет Ноя, при котором был потоп по причине богоотступничества, и число локтей изображения, из-за котораго праведные были брошены в горящую печь, означают число имени того, в ком возстановляется все шеститысячелетнее отступничество, неправда, нечестие, и лжепророчество и обман, почему и найдет (на землю) потоп огненный.

СТИХ 10-й.

ПОКЛОНЯЮЩЕСЯ ЗВЕРЮ ... (ПАПЕ) САМИ УЗРИТЕ НАЧЕРТАНИЕ ЕГО НА ЧЕЛЕ СВОЕМ В ДЕНЬ ПРИШЕСТВИЯ ГОСПОДА.

Акты собранныя Археографическою экспедициею. Том 3. П-Б. 1836 г. Дополнение к 3-му тому № 326-7. Стр. 479-480.

327-1613. Возвание Российскаго Духовенства к жителям литвы, отступившим от православия.

Высокопрестольныя Российския державы Святых отец в чудесех просиявших отлучившимся благословения православным христианом и работающим в королевстве Полскаго государства, всякому чину и возрасту, от смиренных Митрополитов и Архиепископов и Епископов, архимандритов и игуменов и всего освященнаго собора, мир и благословение. Вемы, господия и братия, яко волею и неволею соблаговолите и содетельствуете вся полезная, ищущим нашу погибель, но конец дело и вещи не разсмотряете; где стоясте и камо ниспадосте; и сего неразсужаете, яко звезды прежде на тверди небесней сиясте, ныне же, грех ради наших, увы, увы. от оболченныя в солнца Христа из пазуху, змием гонящим ю, исторгнуты бысте и с сопротивником Святым гоните ю: что чюдитеся красоте телесней, аки траве в лузех истлеваемей; что любодействуете с женою любодейцою, юже виде сын громов ввержену со змием во огнь вечный; Воистину убо мир сей преходит и похоть его: не лститеся, братие, не лститеся, яко Христиане есте; аще убо четыре конца миру вопиют на мудрьствующих с папою, яко врази суть и отступницы печати и венца всея вселенныя гроба Господня, иже и до днесь свидетельствует огнь сходяй с небесе. вы же како будете христиане покланяющеся зверю, его Данил пророк и Иван Богослов виде глаголюща глаголы хулныя на Бога вышняго, еще же и разоряюща закон и времена, еже искони положи Бог вечный. Ей, Ей, сами узрите начертание его на челе своем в день пришествия Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа.

СТИХ 11-й.

ЕСЛИ БЫ БЫЛА ЧУВСТВЕННАЯ ПЕЧАТЬ, ТО КАЖДЫЙ И НЕГРАМОТНЫЙ МОГ БЫ УЗНАТЬ ПРИХОД АНТИХРИСТА, НО ТАК КАК ЭТА ПЕЧАТЬ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ОТСТУПЛЕНИИ ОТ ВЕРЫ, ПОЭТОМУ ПРЕПОДОБНЫЙ ЕФРЕМ СИРИН И ГОВОРИТ:

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об антихристе. Лис. 304 и об.

Всем бо имущим благовидение Божие и разум тогда, разумно будет пришествие мучителя, а имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се. и сего ради святии могут изъбежати, яко вся печали жития сего отвергоша.

СТИХ 12-й.

ЗАКЛЮЧАТЬ О ЧУВСТВЕННОЙ ПЕЧАТИ КРАЙНЕ НЕЛЕПО, Т. К. ДЛЯ ВИДИМОЙ ПЕЧАТИ И ПИСАНИЕ НЕ НУЖНО, НО И ДЛЯ НЕГРАМОТНЫХ БУДЕТ ОЧЕВИДНО, ЧТО ЕСЛИ ТОЛЬКО БУДЕТ ПОЛОЖЕНА ПЕЧАТЬ, ТО ВСЕ УЗНАЮТ, ЧТО ОНА НАЛОЖЕНА АНТИХРИСТОМ; НО Т. К. ПЕЧАТЬ СОСТОИТ В ОТСТУПЛЕНИИ ОТ ВЕРЫ, ТО СВ. ИППОЛИТ ПАПА РИМСКИЙ И ГОВОРИТ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Иппол. Лис. 133.

Ибо и тогда связании вещьми житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к дияволу, и знаменуются. Слышащии же божественая писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпах скрыются.

СТАТИЯ 4-я.

ПРИЕМШИИ ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВУ, СО ЗМИЕМ ВЛОЖЕНИ БУДУТ В ГЕЕННУ, В ВЕЧНЫЯ МУКИ В ОГНИ НЕГАСИМОМ.

СТИХ 1-й.

ПРИЕМШИИ ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВУ,.. СО ЗМИЕМ ВЛОЖЕНИ БУДУТ В ГЕЕННУ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об антихристе. Лис. 303 об.

Яко вси приемшии печать антихристову, и поклоншеся ему яко Богови святому, не имут убо части во Христово пришествие, но со змием вложени будут в геену.

СТИХ 2-й.

МУЧИТЕЛЬ И ПРИЕМШИИ ПЕЧАТЬ ЕГО НА НИХ ОСУЖДЕНИЕ, ВЕЧНЫЯ МУКИ В ОГНИ НЕГАСИМОМ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об антихристе. Лис. 305 и об.

И ведом будет мучитель связан от ангел, со всеми демоны пред судище. и ведоми будут вкупе с ним, приемшии печать его, и вси грешници, и нечестивии связани. и даст царь на них осуждение, вечныя муки во огни негасимом. и вси иже неприимшии печати антихристовы, и скрывшиися в вертпех и в пропастех, радуются с женихом, радостию неизреченною, со всеми святыми, во вся веки веком, аминь.

СТИХ 3-й.

ПРИЕМШИИ НАЧЕРТАНИЕ ЗВЕРЕВО, ВВЕРЖЕНИ БУДЕТА В ЕЗЕРО ОГНЕННОЕ, ГОРЯЩЕЕ ЖУПЕЛОМ.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 19. Зач. 59. Ст: 20. Столб. 207.

И ят бысть зверь, и с ним лжепророк, сотворивыи знамения пред ним, имиже прелсти приемшыя начертание зверево и покланяющыяся образу его.

Ниже:

Жива ввержена будета оба в езеро огненное, горящее жупелом.

СТАТИЯ 5-я.

ОТРЕЧЕНИЕ НЕ ЛИЧНОЕ ОТ БОГА, И КРЕЩЕНИЯ, НО ПОСРЕДСТВОМ ПЕЧАТИ, Т. Е. ЛОЖНАГО УЧЕНИЯ.

СТИХ 1-й.

КРЕЩЕНИЯ ОТРИЦАЮТСЯ ЧРЕЗ УМАЛЕНИЕ СЫНА.

Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 4. Гл. 12. Из бесед на Евангелие от Матфея. Изд. С-Лавра 1903 г. Стр. 440.

Посему скажи, мне, — ужели хула на Сына отпустится арианам, симонианам, савеллианам, фотинианам и всем врагам, хулящим воплощение Сына? Да удалится от нас такая нелепая мысль! Если, иже речет брату своему уроде, повинен есть геенне огненней то скажи мне — в какую уже геенну, геены ввержен будет, кто Бога своего называет тварию, и не Сыном Божиим, но рабом, приспешником и малым?

Ниже:

Как же может кто, безчестя Сына, не хулит святыя Троицы? А кто хулит троицу, тот явно отрицает святое крещение. Отрицающий же его совлекается Духа Святаго.

СТИХ 2-й.

УЧЕНИК ПАИСИЯ НА ВОПРОС ОТВЕТИЛ ЖИДОВИНУ: МОЖЕТ БЫТЬ ИТАК, ЧТО ИНОЙ МЕССИЯ ИМЕЕТ ПРИДТИ, И ЧРЕЗ ЭТО ОТРЕКСЯ ХРИСТА И БОЖЕСТВЕННАГО КРЕЩЕНИЯ.

Кн. Четь-Минея. Мес. Июня. В 19-й день. Житие Преподобн. Паисия. Лис. 125 об. и 126.

Един же от ученик Паисиа святаго, добре повинуяйся повелению его, шед во Египет продати рукоделие, по случаю обрете на пути некоего Евреанина, к Египту грядущаго, и бысть тому спутник. Познав же Евреанин простоту его, нача яд свой, иже в сердце от душетленнаго змия имеяше, скверным своим языком изливати, и рече ко иноку: О возлюбленне, почто в Распятаго, проста бывша человека, тако веруете, не сущу тому Мессии чаемому; ин бо имать приити, а не он. та и множайшая лукавая, и душевредная Евреанину глаголавшу, инок умным разслаблением и сердечною простотою украден быв, внимаше глаголемым от Евреанина акибы истине, и к ответу понуждаемый, рече: может быти и тако, якоже ты глаголеши. Оле прельщения и нечаянныя беды! крещения бо благодати (увы мне!) отщетися абие, якоже сказано будет. Возвратившуся же ему в пустыню, и к преподобному Паисию пришедшу, неприступен сотворися старец, ниже воззрети на ученика того хотяй, но семо и овамо отвращашеся от него, не отвещавая ему ни единаго слова, многое же время тако отцу ученика презирающу, скорбяше ученик о отвращении его, и болезноваше сердцем о том, никаковыя же ведый своея вины и согрешения к нему, таже усмотрев час подобен, пришед, припаде к ногам его, глаголя: почто отче, отвращаеши честное лице твое от мене, и окаяннаго твоего ученика презираеши; и чесого николиже обыкл еси творити, сие ныне являеши мне, яко мерзска мене отвращаяся; старец же рече к нему: кто еси ты, О человече, не знаю бо тя. он же рече: и что чуждо во мне зрищи отче, яко не познаваеши мя; не аз ли есмь ученик твой он сый (имя рек), старец же глагола ему: он Христианин бе, и крещения благодать на себе имеяше, ты же не таков еси. аще же той еси ты, то поистинне крещения благодать от тебе отъиде, и Христианский образ от тебе взяся: что убо случилося ти, повеждь; и нашедшее ти искушение яве скажи, который на пути, вред души твоей приял еси; он же рече: ничтоже сотворих, прости мя отче. Святый же рече: отъиди далече со отрекшимися Бога, беседовати с тобою не хощу: ибо аще бы ты был той ученик мой, иже бяше прежде, видел бы тя такова, каков прежде был еси. он же воздохнув, умиленныя излия слезы, глаголя: той, а не ин есмь: и не вем себе скверно что соделавша. Великий же Паисий рече к нему: с кем на пути беседовал еси; он же рече: с Евреанином некиим, с иным же ни с кем. таже рече святый: и что тебе глагола Евреанин, и что ты отвещал ему; ученик же глагола: ничтоже ино рече мне Евреанин, точию сие глагола: яко Христос, ему же вы кланяетеся, несть той Христос, но ин хощет приити в мир. аз же отвещав, рекох ему: может быти и тако, якоже ты глаголеши. тогда глагола ему старец: и что злейше и сквернейше паче сего словесе О окаянне, имже Христа и Божественнаго крещения отверглся еси страстниче; прочее иди, и плачи себе, якоже хощеши: части бо со мною несть ти, но со отвергшимися Христа имя твое написася, и со оными суд и муки приимеши.

ГЛАВА 67-я.

ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЕЦ, ЗАПЕЧАТЛЕННЫЕ ПЕЧАТИЮ АНТИХРИСТОВОЮ МОГУТ ПОКАЯТЬСЯ.

СТИХ 1-й.

НА ЦАРСТВО АНТИХРИСТОВО ... ГНЕВ ИЗЛИЕТСЯ,.. ЯЗВАМИ БИЕМИ, ЯКО ДА ... ПРЕСТАНУТ ОТ ПРЕЛЕСТИ ОНИ ЖЕ НИЖЕ ОТСЮДУ К ПОКАЯНИЮ, НО К ХУЛЕ ПАЧЕ ОБРАТЯТСЯ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 16. Зач. 50. Ст: 10-11. Столб. 161-162.

И пятый ангел излия фиалу свою на престол зверев: и бысть царство его помраченно, и жваху языки своя от болезни. И хулиша Бога небеснаго от болезней своих и (от) гноев своих, и не покаяшася от дел своих. (Тол.). Еже излиятися фиале на престол зверев, знаменует, яко на царство антихристово сицевый гнев излиется, и помраченное покажется, аки не просвещенно солнцем правды сущее. Жвание же языков, превозложение болезни являет, еюже прелщеннии от него объяти будут, богопопущенными язвами биеми, яко да познавше, яко лстец есть прославляемый от них аки Бог, престанут от прелести. Они же ниже отсюду к покаянию, но к хуле (паче) превратятся.

СТИХ 2-й.

ЯКО НИКАК О ЖЕ БЫ ЗАПРЕЩАЛ, НИЖЕ БЫ НАВЕЛ НА ДОСТОЙНЫЯ ОСУЖДЕНИЕ ВЕЧНОЕ, АЩЕ БЫ ВИДЕЛ ОСУЖДЕННИКИ ПОКАЯВШЫЯСЯ И ВОЗНЕНАВИДЕВШЫЯ 3ЛОБУ.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 16. Зач. 50. В толков. На. ст: 10-11. Столб. 163.

СТИХ 3-й.

НЕ БУДЕТ ВО АДЕ ИСПОВЕДАНИЯ ... ЯКО ЖЕ НЫНЕ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск.

Гл. 16. Зач. 50. В толковании. На Ст: 10-11. Столб. 164-165.

Родитися убо или не родитися несть в нашей области: подвизати же ся и победити лукавыя бесы, и вечная получити благая, се в нас есть положено. Побежденным же сим бывшим (сиречь, грешником) нужда покаятися и рыдати неполезно, вечно мучимым сущым. Не будет бо во аде исповедяйся, по псаломскому словеси, ктому не сущей со осужденными, якоже ныне, помощи святаго духа. Полма бо разсекутся, яко глаголет Господь, разделяеми от обезчествованнаго от них животворящаго духа.

СТИХ 4-й.

КТО ... ПРИЕМЛЕТ НАЧЕРТАНИЕ НА ЧЕЛЕ СВОЕМ, ИЛИ НА РУЦЕ СВОЕЙ: ... БУДЕТ МУЧЕН ОГНЕМ И ЖУПЕЛОМ, ИМЪБЫ ПОСЛЕ ТЯЖКАГО ... ПАДЕНИЯ,.. ДЛЯ ... УМИЛОСТИВЛЕНИЯ ГОСПОДА, НАДЛЕЖАЛО ПРОВОДИТЬ ДНИ И НОЧИ В СЛЕЗАХ, МОЛЬБАХ И МОЛИТВАХ.

Твор. Св. Свящ-муч. Киприана. Час. 1. Лис. 45. Стр. 241-243.

45. Письмо к Эпиктету и народу Ассуританскому о Фортунациане, прежнем его епископе.

Киприан брату Эпиктету и народу ассуританскому желает здоровья. Тяжкою скорбию возмущен я был, возлюбленейшие братья, когда узнал, что Фортунациан, прежний епископ ваш, после тяжкаго своего преступнаго падения, снова хочет действовать по прежнему, присвоивая себе епископство. Это опечалило меня прежде всего из-за него самого: будучи или совершенно помрачен тьмою диавольскою, или обольщен святотатственным убеждением некоторых, — он несчастный в то время, когда нужно бы, для удовлетворения и умилостивления Господа, проводить дни и ночи в слезах, мольбах и молитвах, дерзает ещё присвоивать себе священство, которому изменил. Как будто позволительно после жертвенника диавольскаго приступать к алтарю Божию. Как будто в день суда он не навлечет на себя большаго гнева и негодования Божия за то, что, не быв для братьев вождем в вере и добродетели, стал наставником вероломства, дерзости и безразсудства и, не научивши братьев твердо стоять на брани, начав своим учением отвращать побежденных и падших даже от молитвы! А Господь говорит: тем пролиял еси возлияния и тем принесл еси жертвы, о сих убо не разгневаюся ли? (Ис. 57, 6). И в другом месте: — и жертву приносит богом, смертию да потребится, но точию Господу единому (Исх. 22, 20). И еще Господь вещает так: и поклонишася тем, яже сотвориша персты их: и преклонися человек, и смирися муж, и не претерплю им (Ис. 2, 8). В Апокалипсисе также читаем слова Господа, грозящаго гневом: иже аще кто поклонится зверю и иконе его, и приемлет начертание на челе своем, или на руце своей: и той имать пити ярости Божия, растворенна в чаши гнева Его и будет мучен огнем и жупелом пред ангелы святыми, и пред Агнцем, и дым мучения их во веки веков восходит: и не имут покоя день и нощь покланяющиися зверю и образу его (Апок. 14, 9-11). Если такими муками, такими наказаниями в день суда угрожает Господь тем, которые повинуются диаволу, и приносят жертвы идолам: то каким образом может считать себя в праве исправлять должность священника Божия тот, кто повиновался и служил священникам диавола? Или каким образом может он считать себя в праве при жертвоприношении Божием и молитве Господней возносить ту руку, которая послужила святотатству и преступлению, между тем как в божественных писаниях Бог воспрещает приступать к жертвоприношению священникам, виновным даже в легчайшем преступлении?

СТИХ 5-й.

ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА БУДУТ ОБРАЩАТЬСЯ К ЦЕРКВИ ИЗ ЕГО СОСУДОВ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Гл. 8. Стр. 199-200.

Но возникает вопрос: в эти последние три года и шесть месяцев, когда освобожденный диавол будет свирепствовать со всего силою, приимет ли кто нибудь веру, которой не содержал? Каким образом удержит в таком случае свою силу сказанное: Кто может внити в дом крепкаго, и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго (Мат. XII, 29)?

Ниже:

Но гораздо с большей вероятностию можно думать, что не будет в то время недостатка ни в отпадающих от церкви, ни в обращающихся к церкви.

Ниже: Стр. 201.

Так следует думать, что не только те, которых время то застанет добрыми верными, но и некоторые из тех, которые еще будут вне церкви, чрез внимательное при помощи благодати Божией изучение Писаний, предсказавших вместе с прочим и самый конец этот, наступление котораго они почувствуют, окажутся более твердыми для того, чтобы уверовать в то, чему не верили, и более мужественными для того, чтобы победить диавола и не связаннаго. Если это будет так; то нужно сказать, что наложение уз для того предшествовало, чтобы расхищение производилось и в то время, когда он был связан, и в то, когда развязан; потому что об этом сказано: Кто может внити в дом крепкаго, и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго?

СТИХ 6-й.

ПОНЕ ЖЕ НЕСТЬ ГРЕХА НЕ ПРОЩАЕМА ОТ БОГА. ВО ИЖЕ ПРИЛЕЖНЕ И ПО ДОСТОЯНИЮ ПОКАЮЩИХСЯ.

Кн. Ответы Св. Афанасия Вел. Ко Антиоху князю. Древлеписмен. Вопрос 66. В ответе. Лис. 38.

СТИХ 7-й.

НЕТ НИКАКОГО ГРЕХА ПОБЕЖДАЮЩА БОЖИЕ ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ.

Кн. Ответы Св. Афанасия Вел. Ко Антиоху Князю. Древлеписмен. На вопрос 67. Лис. 39.

Слыши же книжное свидетельство и уверися не быти иному какову убо греху побеждающу Божию человеколюбию, глаголет убо Бог пророком Иезекиилем сице. яко живу аз глаголет Господь и аще сотворит человек вся грехи, и обрящу его в правде, не воспомяну всех беззаконии его. подобает же ведати яко подобно крещению слезный источник очищает человека. Те мнози согрешеньми осквернивше себе по святом крещении, слезами очистившеся святии и праведнии показавшеся.

СТИХ 8-й.

ТОЛЬКО ОТЧАЯНИЕ ГРЕХ НЕ МОЖЕТ ПОКАЯТИСЯ БОГОВИ.

Кн. Ответы Св. Афанасия Вел. Ко Антиоху князю Древлеписм. На вопрос 68. Лис. 39 об.

Вопрос. Которым грехом не-возможно каятися. Который грех не может покаятися Богови.

Ответ. Яве яко отчаяние. имже удержан бысть Иуда возвесився.

ГЛАВА 68-я. (О ОБРАЗЕ БОЖИИ.)

ОБРАЗ БОЖИИ ЖИВОПИСУЕТСЯ В НАС ИСПОВЕДАНИЕМ ВЕРЫ И ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ.

СТИХ 1-й.

ПОСЛЕ ОБРАЗА БОЖИЯ, КОТОРЫЙ НАЧЕРТЫВАЕТСЯ В ПОМЫШЛЛЕНИИ СЕРДЦА, И ИСПОВЕДАНИЯ ВЕРЫ, КОТОРОЕ ПРОИЗНОСИТСЯ УСТАМИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Стан 37. Стр. 324.

СТИХ 2-й.

ВЕРНЫЕ ПО БЛАГОЧЕСТИИ ОБРАЗ БОЖИИ ЕСТЬ.

Кн. Св. Свящ.-муч. Игнатиа Богоносца. Посл. 2. К Магнисианом. Изд. Киев 1888 г. Лис. 14 об.

Аще который человек благочествует, Божий есть: аще же нечествует кто, человек диаволь не от естества, но от своего произволения бывает. Невернии, образ имут князя лукаваго: вернии, образ имут Князя Бога Отца и Исуса Христа, егоже ради аще не доброхотно имамы за истину умрети по образу страдания его, то ниже жизнь его в нас будет.

СТИХ 3-й.

УЧАЙ ЖЕ ЕСТЬ ХРИСТОВ ОБРАЗ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 58. Лис. 163 об.

СТИХ 4-й.

БОГ ПРАВЕДЕН; ЕСЛИ МЫ ПОСТУПАЕМ ПО ПРАВДЕ, ТО МЫ — ОБРАЗ БОЖИЙ ... ЕСЛИ МЫ ЧЕЛОВЕКОЛЮБИВЫ, МИЛОСТИ ВЫ, ТО МЫ — ОБРАЗ БОЖИЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. Бес. 5. О Творении мира. § 4. Стр. 788.

4. Сотворим человека по образу вашему. Бог хочет, чтобы мы были подражателями Ему в добродетели. Что значит: по образу? Бог свят; если мы святы, то мы — по образу Божию. Будите, говорится, святи, яко аз свят есмь (Лев. XIX, 2). Бог праведен; если мы поступаем по правде, то мы — образ Божий. Праведен Господь, и правду возлюби (Пс. X, 7). Если мы человеколюбивы, милостивы, то мы — образ Божий. Будите милосерди, говорит Спаситель, якоже Отец ваш милосерд есть (Лук. 6, 36). Видишь, в чем образ?

СТИХ 5-й.

БОЖИЙ ОБРАЗ, КОТОРЫЙ НЕПРЕСТАННО И ЧИСТО ЖИВОПИСУЕТСЯ В ДУШЕ ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Сл. 81. Стр. 71-72.

Хочешь ли быть святым и непорочным храмом Божиим? Всегда имей в сердце своем образ Божий. Под образом же Божиим разумею не изображение красками на дереве или на чем ином, но тот Божий образ, который непрестанно и чисто живописуется в душе добрыми делами, постами, бдениями, преспениями в добре, воздержанием, молитвами; и краски для сего небеснаго Владычняго образа суть преспеяния, чистые помыслы, совлечение всего земнаго, также кротость и честная всегда жизнь.

СТИХ 6-й.

ОБРАЗ БОЖИИ, ИЗОБРАЖАЕМЫИ ДОБРЫМИ ДЕТЕЛЬМИ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 45. Лис. 99 об. и 100.

Хощеши ли быти храм Божии непорочен и свят, имей образ Его на сердцы своем присно. икону Божию преславную, не вапом на досце образованну, или на ином чесом, но убо ту икону глаголю Божию, бываемую добрыми детельми, постом и воздержанием, и направлении добрыми, бдением и молитвами. вписуи в безскверном сердцы выну, образ небеснаго владыки.

СТИХ 7-й.

ИБО КТО В ПОДРАЖАНИИ САМ, НАСКОЛЬКО ВОЗМОЖНО, ДОСТИГ БЕЗСТРАСТИЯ БОЖИЯ ЕСТЕСТВА, ТОТ И В ДУШЕ СВОЕЙ ВОЗСТАНОВИЛ ОБРАЗ БОЖИЙ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 2. Слово о подвижничестве. Стр. 317.

ГЛАВА 69-я. (О ОБРАЗЕ ЗВЕРЯ.)

ОБРАЗ ЗВЕРЯ ЖИВОПИСУЕТСЯ В СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА ОТСТУПЛЕНИЕМ ОТ ВЕРЫ И ЗЛЫМИ ДЕЛАМИ.

СТИХ 1-й.

ЖИВОПИШУЩЕ ОБРАЗ ЗВЕРЯ В СЕРДЦАХ СВОИХ, ДИАВОЛЬСКИМИ ДЕЛАМИ И НА ХРИСТА ХУЛАМИ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Касарийск. Гл. 14. Зач. 42. Столб. 142-143.

И третий ангел последова им, глаголяй гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приемлет начертание на челе своем, или на руце своей: И той будет пити от вина ярости Божия, (смешеннаго) нерастворенна в чаши гнева его: и будет мучен огнем и жупелом пред святыми ангелы, и пред агнцем. (тол.) Аще кто (глаголет) озвершемуся антихристу повинется, (и) злочестивое жителство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога: (сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание.)

Ниже: Столб. 144.

Мучение сквернавых, еже получат образующии диаволская деяния и на Христа хулы, имиже деют, сиречь, живопишуще образ отступника зверя, и имя сего, в своих сердцах (безчестное) яко честное начертавающе.

СТИХ 2-й.

НЕВЕРНИИ ЧЕЛОВЕЦЫ НЕЧЕСТВУЮТ ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛЕНИЮ, ОБРАЗ ИМУТ КНЯЗЯ ЛУКАВАГО.

Кн. Св. Свящ.-муч. Игнатия Богоносца. Посл. 2. К Магнисианом. Лис. 14 об. Изд. Киев 1888 г.

Аще который человек благочествует, Божий есть: аще же нечествует кто, человек диавол не от естества, но от своего произволения бывает. Невернии, образ имут князя лукаваго: вернии, образ имут Князя Бога Отца и Исуса Христа, егоже ради аще не доброхотно имамы за истину умрети по образу страдания его, то ниже жизнь его в нас будет.

СТИХ 3-й.

ОБРАЗ ЗВЕРЯ ГЛАГОЛЮЩА В ПРЕЛЕСТИ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 37. Столб. 135. Гл. 13.

И дано бысть ему дати духа образу Звереву, да (и) проглаголет образ зверев, и да сотворит, (да) елицы аще не поклонятся образу звереву, убиени будут.

Ниже: В Толков. Столб. 136.

Сице убо ничтоже не подоболепно, да и заступник или предтеча антихристов действуяй бесами, сотворит образ зверю, и покажет и глаголюща (в прелести).

СТИХ 4-й.

ЧЕЛОВЕК СОТВОРЕН ПО ОБРАЗУ И ПО ПОДОБИЮ БОЖИЮ; А ГРЕХ, УВЛЕКАЯ ДУШУ В СТРАСТНЫЯ ПОЖЕЛАНИЯ, ИСКАЗИЛ КРАСОТУ ОБРАЗА.

Твор. Св. Василия Вел. Том 2. Слово о подвижничестве. Стр. 317.

СТИХ 5-й.

АХААВ ОБРАЗ САТАНЫ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Сл. 82. Стр. 77.

Где царь Ахаав пролил кровь Навуфееву, там псы полизали кровь нечестиваго Ахаава, как сказано в Писании. Навуфея изгнал Ахаав из собственнаго его виноградника, а тебя грех хочет удалить от Христа. Ахаав стал образом сатаны, а Иезавель образом нечестия. Сатана и нечестие жаждут крови твоей, как беззаконный Ахаав жаждал крови Навуфеевой.

СТИХ 6-й.

ЗЛОНАМЕРЕННЫЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ ПО-ИСТИНЕ ЕСТЬ НЕКОТОРЫЙ ОБРАЗ И ПОДОБИЕ ДИАВОЛА.

Деяния 1-го Всел. Соб. Том 1. Стр. 33. Изд. 3. Казань 1911 года.

ГЛАВА 70-я.

О ПОВИНОВЕНИИ ВЛАСТИ.

СТАТИЯ 1-я.

ВЛАСТИ ПОКОРЯТЬСЯ БЛАГОЧЕСТИВОЙ, И НЕЧЕСТИВОЙ, КОТОРАЯ НЕ ВРЕДИТ ВЕРЕ.

СТИХ 1-й.

О ТЕЛЕСНЫХ И О ВНЕШНИХ, ПОВИНОВАТИСЯ ЦАРСТВУЮЩЕМУ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 22. Зач. 90. Лис. 172 об. и 173.

Покажите ми златицу кинсонную. они же принесоша ему пенязь. и глагола им, чии образ сей и написание; и глаголаша ему, кесарев. тогда глагола им, воздадите убо кесарева, кесареви, и Божия, Богови.

Ниже: Лис. 173 и об. В Толк.

Исус же, понеже начертан бяше на динаре кесарь, глаголет им, яко подобает кесареви воздати еговая, сиречь, имеющая образ его. и о телесных и о внешних, повиноватися царствующему: о внутренних же и духовных, Богу повиноватися.

СТИХ 2-й.

ВСЯКА ДУША ВЛАСТЕМ ПРЕДЕРЖАЩИМ ДА ПОВИНУЕТСЯ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Толков. На посл. К Римл. Бес. 23. Гл. 13. Ст: 1. § 1. Стр. 773-774.

Всяка душа властем предержащим да повинуется (XII, 1).

1. (Апостол) много разсуждает об этом предмете и в других посланиях, когда говорит о покорности слуг господам и подначальных начальникам. А это он делает с целию показать, что Христос ввел Свои законы не для ниспровержения общаго гражданскаго устройства, но для лучшаго его исправления.

Ниже:

Всяка душа властем предержащим да повинуется; хотя бы ты был апостол или евангелист, хотя бы ты был пророк и кто-либо другой, но подчинение власти не подрывает благочестия. И (апостол) не просто сказал — да будет послушна, но — да повинуется. Первое основание такого законоположения, удовлетворяющее и правильным разсудочным доводам, состоит в том, что власти учреждены от Бога.

СТИХ 3-й.

АПОСТОЛ УЧИЛ ПОВИНОВАТЬСЯ ВЛАСТИ. (НО НЕ БЕЗ РАЗБОРА).

Твор. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Гл. 23. Стр. 101.

Ведь когда и апостол учит повиноваться всем властем предержащим, то он не о том собственно говорит, чтобы мы, отрекшись от нашей веры и Божиих заповедей, безразлично выполняли все то, что прикажут нам люди, но (он учит нас тому), что бы мы, боясь властей, не делали ничего дурного и чтобы мы не заслуживали от них наказания, как какие-нибудь злодеи.

СТИХ 4-й.

ПОВИНОВАТЬСЯ ЦАРЯМ И КНЯЗЬЯМ, ЭТО ЕСТЬ ВОЛЯ БОЖИЯ.

Кн. Апостол Толковый. Гл. 2. 1-е посл. соборное Петрово. Зач. 58. Лис. 164.

Сущее. Повинитеся убо всякому человечу созданию Господа ради. аще царю, яко преобладающу. аще лиже князем, яко от него посланом. во отмщение убо злодеем, в похвалу же благотворцем. яко тако есть воля Божия.

СТИХ 5-й.

БЫТЬ ПОКОРНЫМИ ВЛАСТИ, КОГДА НИ МАЛО НЕ ВРЕДИТ БЛАГОЧЕСТИЮ.

Твор. Св. Исидора Пилусиота. Час. 1. Письмо 48. Стр. 32.

Господь носимый еще в матерней утробе, включен в народную перепись, и заплатил кинсон — Кесарю, узаконяя нам быть покорными власти, когда ни мало не вредит благочестию.

СТИХ 6-й.

ВЛАСТИ, НЕ ВРЕДЯЩЕЙ ВЕРЕ И БЛАГОЧЕСТИЮ, ПОВИНОВАТЬСЯ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Письмо 11. Стр. 225.

Ибо, когда ничто не вредит и не препятствует благочестию, то надлежит и нам повиноваться всякому начальству и власти, и всегда, если возможно, оказывать дружелюбие ко всем посредством щедраго и радушнаго приема и пожертвования.

СТАТИЯ 2-я.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИЯНЕ ВЛАСТИ НЕЧЕСТИВОЙ ПОКОРЯЛИСЬ, ПОКА ОНАЯ НЕ ВРЕДИЛА ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ.

СТИХ 1-й.

ПРОР. ДАНИИЛ БЫЛ ПОКОРНЫМ НЕЧЕСТИВОМУ ЦАРЮ ДАРИЮ, НО КОГДА ЕМУ ВОСПРЕПЯТСТВОВАЛИ МОЛИТЬСЯ, ОН НЕ ПОДЧИНИЛСЯ.

Твор. Св. Ипполита Папы Римскаго. Вып. 1. Гл. 22. Стр. 100.

XXII. И так следует обратить внимание, на благочестие блаженнаго Даниила, — как он, хотя и был, повидимому, занят царскими делами, но в то же время ежедневно пребывал в молитве, воздавая (таким образом) кесарева кесареви и Божия Богови.

Ниже: Гл. 24. Стр. 102.

Даниил, когда ему препятствовали молиться, не подчинился приказанию царя, и таким образом славы Божией не поставил ниже славы человеческой. Если же кто умирает ради Бога, то должен радоваться, так как он обрел в данном случае вечную жизнь.

СТИХ 2-й.

ХРИСТИЯНЕ БЫЛИ НА ВОЕННОЙ СЛУЖБЕ У НЕЧЕСТИВЫХ ЦАРЕЙ ДО ТОГО ВРЕМЕНИ, ПОКА НЕ ВРЕДИЛАСЬ ИХ ВЕРА.

Кн. Примеры благочестия среди соблазнов, или поведение древних христиан в отношении к язычникам. Сочин. Макария. П-Б. 1858 г. Стр. 103-105. Цензор (наз.) протоиерей Иоанн Яхонтов.

Но если христиане отказывались иногда от военной службы, то сие происходило не от какого-либо упорства, а от самих язычников, которые принуждали оставлять истинную веру и участвовать в обрядах идолослужения. Так наприм. мученик Гордий по свидетельству Василия Великаго, при императоре Диоклитиане был начальником над сотнею воинов; но при открытии гонения, оставил службу, почести и удалился в пустыню. В Нумидии Урпасиан, отличный воин говорил императору Максимиану, лишавшему христиан за исповедание веры всякой чести и достоинства и изгонявшему их из города: "Государь! если мои услуги не нужны тебе, если Урпасиан не нужен для тебя; то я воинствую царю небесному и безсмерному Господу моему Исусу Христу: возми обратно отличия, тобою мне дарованныя; видно, служитель Христов не может быть служителем Максимиана". Подобным образом и сотник Маркелл (при Галерии 298 г.) отказался от военной службы потому, что его хотели заставить отказаться от веры Христовой. Именно, как скоро приметил он, что хотят принудить его принесть жертву идолам, то бросил на землю жезл свой и препоясание, и сказал:

"Если звание военно-служащих таково, что они обязаны приносить жертву богам и императорам; то я повергаю жезл мои и препоясание, оставляю знамена свои, и отрицаюсь от службы".

СТИХ 3-й.

СВ. СИМЕОН НЕЧЕСТИВОМУ ЦАРЮ САВОРИЮ ВОЗДАВАЛ ДОСТОЙНУЮ ЧЕСТЬ, ПОКА НЕ БЫЛ ПРИНУЖДАЕМ ОТСТУПИТЬ ОТ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.

Четь Минея. Мес. Апреля. В 17-й день. Страд. Св. свящ.-муч. Симеона, еп. Персидскаго. Лис. 61.

Приведен же быв пред царя Симеон святый, с двумя пресвитеры, Авделаем и Ананиею, ятый, и веригами железными связанный, не точию не устрашися того ярости, но ниже поклонися ему. Чесо ради лютее разъярився царь, вопроси святаго, глаголя: почто не покланяешися мне, якоже прежде покланялся еси; Отвеща святый: первее не бых приводимый к тебе сице, якоже ныне приведен есмь, и поклоняхся, воздая достойную честь царству твоему: а ныне, понеже приведен есмь, дабы отверглся Бога моего, и отступил веры моея, убо не подобает мне кланятися тебе, врагу сущу моего Бога.

СТИХ 4-й.

НЕЧЕСТИВОМУ КЕСАРЮ ТРАИАНУ ПОКОРНО СЛУЖИЛИ 1104 ВОИНА, ПОТАЕННЫЕ ХРИСТИАНЕ, ДО ПРИНУЖДЕНИЯ ОТРЕЩИСЯ ИМ ХРИСТА.

Четь Минея. Мес. Сентября в 6-й день. Страд. Св. муч. Евдоксия и иже с ним. Лис. 32 об.

Ставшу же блаженному Евдоксию пред игемоном, приветствова его игемон словесы благими, глаголя: радуйся, комите Евдоксий. Мученик же отвеща, радуйся и ты игемоне. Паки игемон рече: призвахом твою честность, да царское повеление исполниши, и богом, якоже подобает принесеши жертвы, наипаче же отцу всех богов великому Дию, и солнцеобразному Аполлину, и возлюбленней девице Артемиде. Отвеща святый: аз единому в трех лицех прославляемому Богу вем приносити жертву, создавшему вселенную, и подавающему живот и спасение, тому пожру жертву хвалы: а ихже ты богами нарицаеши, тии суть древеса и камение, и ничтоже разнствуют от коея либо бездушныя вещи. глагола игемон: аз ти повелеваю, да должную воздаси богом честь: ты же, якоже вижду, не точию боги презираеши, но и самого царя вменяеши нивочтоже, слышу же, яко новую некую вводя веру, прельщаеши тою многих. Сия игемон глаголя, воззре на множество предстоящих тамо воинов, и со гневом рече: всяк не творяй повеления царскаго да совлечется риз воинских, недостоин бо их есть, и да весть, себе быти нага и отпадша таковыя чести. Сие же глагола беззаконный, хотя постыдити святаго Евдоксиа, надеяшеся бо, яко никтоже обрящется не повинуяйся безбожному царя их повелению, един точию явится непокорив Евдоксий, и о сем студа исполнившися соизволит нечестивой их воли, да не отпадет честнаго сана своего. Но сам постыдеся мучитель: еще бо ему то глаголющу, абие святый Евдоксий, пояс, иже бе знамением начальства комитскаго, с себе снемши, на лице ему поверже, еже видевше воини числом тысяща сто и четыре, иже потаени Христиане бяху, разжегошася тогда духом, и сотвориша тожде еже и комит Евдоксий, совлекошася знамений воинских, и дерзновенно вергоша та на игемона, готовы суще и самыя совлещися плоти, полагающе душы своя за свидетельство Исус Христово.

СТИХ 5-й.

ПРОРОКИ И ПРОПОВЕДНИКИ ЦЕЗАРЯМ И НАЧАЛЬНИКАМ НЕ ПРОТИВИЛИСЯ, КРОМЕ СЕГО, ЕГДА ИМ БОГА ИСТИННАГО ОСТАВИТИ ПОВЕЛЕВАХУ.

Кн. Барония. Лето Господне 75. Число 2. Лис. 72.

Наша христианская философия и пророки и проповедники, иже нравы верных направляют, не имеют сего, дабы начальникам без разсуждения и явственно досаждали и безчестили я, или злое мнение у людей творити им имели. Паче же, по повелению апостольскому, злых наставников почитати научают, на которых покой общий лежит. Егда кесарии и вси властителии их христиан чрез лет триста гоняху и убиваху, никогда же на них за сие восташа, аще временем и силу на сие имяху, никогда же цезарем и начальником словом или непослушанием, или безчестием каким противилися, кроме сего, егда им истинну и Бога истиннаго оставити повелеваху.

СТАТИЯ 3-я.

ЕСЛИ ВЛАСТЬ ВРЕДИТ ВЕРУ, ТО ТАКОВОЙ ВЛАСТИ, В ОТНОШЕНИИ ЕЯ БОГОПРОТИВНЫХ ПОВЕЛЕНИЙ, СОГЛАСНО ЗАКОНА БОЖИЯ, — НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ.

СТИХ 1-й.

ХРИСТОС ЗАПОВЕДАЛ ВЛАСТИ, ПОВЕЛЕВАЮЩЕЙ ПРОТИВНОЕ УСТАНОВЛЕНИЮ БОЖИЮ, НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ.

Толков. Блаж. Феофилакта Болгарск. На 1-е посл. Св. Ап. Петра. Гл. 2. Ст. 13-15. Стр. 203.

13. Повинитеся убо всякому человечу созданию Господа ради: аще царю, яко преобладающу: 14. аще ли же князем, яко от него посланным, во отмщение убо злодеем, в похвалу же благотворцем. 15. Яко тако есть воля Божия, благотворящым обуздовати безумных человек невежество.

Ниже: В Толковании.

Итак, говорит, будьте покорны мирским начальникам, но будьте покорны для Господа, как Господь заповедал. Что же Господь заповедал? "Отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу" (Матф. 22, 21): Посему, если они приказывают что либо противное установлению Божию, им не должно повиноваться. Так заповедывал Христос; то же заповедывает теперь и ученик Его.

СТИХ 2-й.

(ВЛАСТЯМ) ОКАЗЫВАЙТЕ ПОЧТЕНИЕ И ВСЯКОЕ ПОВИНОВЕНИЕ,.. ЕСЛИ НИЧТО НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ БЛАГОЧЕСТИЮ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 11. Толков. На Посл. К Ефесянам. Гл. 5. Ст: 15-17. Бес. 19. § 1. Стр. 156.

Итак, чтобы не подумали, что Он напрасно вводит войны и распри, так как могла произойти великая вражда, если бы они и сами вздумали вооружаться, для этого (апостол) и говорит: блюдите, како опасно ходите, т. е. исключая проповеди, ничем другим не давайте себе повода к вражде против вас, — одна она пусть будет основанием вражды. Пусть никто не обвиняет вас в чем-нибудь другом, оказывайте почтение и всякое повиновение, если ничто не вредит проповеди, если ничто не препятствует благочестию, — потому что воздадите, сказано, всем должная, емуже урок, урок, емуже дань, дань (Рим. XII, 7).

СТИХ 3-й.

ВЛАСТИ, ПОВЕЛЕВАЮЩЕЙ ПРОТИВНОЕ ЗАПОВЕДЯМ БОЖИИМ, НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7. Гл. 13. К Римлянам. Стр. 139.

Всяка душа властем предержащим да повинуется. Иерей ли кто, или архиерей, или давший обет иноческой жизни, да покаряется тем, кому вверено начальство, если только, как очевидно, согласно сие с благочестием. Ибо противление заповедям Божиим не позволяет покоряться начальствующим.

СТИХ 4-й.

БЫТЬ ПОКОРНЫМИ ВЛАСТИ, КОГДА НИ МАЛО НЕ ВРЕДИТ БЛАГОЧЕСТИЮ.

Твор. Св. Исидора Пилусиота. Час. 1. Письмо 48. Стр. 32.

Господь носимый еще в матерней утробе, включен в народную перепись, и заплатил книсон — Кесарю, узаконяя нам быть покорными власти, когда ни мало не вредит благочестию.

СТИХ 5-й.

МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ПОВИНОВАТЬСЯ ЦАРЯМ, КОГДА ОНИ ПРИКАЗЫВАЮТ НАМ ЧТО ЛИБО БЕЗНРАВСТВЕННОЕ.

Толков. Блаж. Феофилакта Болгарскаго. На 1-е Посл. Петрово. Гл. 2. Ст: 17. Стр. 204.

17. Всех почитайте, братство возлюбите, Бога бойтеся, царя чтите.

Ниже: В толковании.

Смотри, какая точность. Богу, говорит, воздавайте страх, а царю честь. Если, же должно иметь страх пред Богом, могущим погубить и душу и тело (Матф. 10, 28), то мы не должны повиноваться царям, когда они приказывают нам что либо безнравственное. Ибо страх Божий умеет побеждать и почтение к царям, а когда принуждают его к худому, то он даже и лишает их чести.

СТИХ 6-й.

НЕ ВО ВСЕМ ДОЛЖНО ПОКОРСТВОВАТЬ НАЧАЛЬНИКАМ,.. НО ЕСЛИ (ОНИ) ПРИКАЖУТ НЕЧЕСТВОВАТЬ, ТО ОТКРЫТО ПРЕКОСЛОВЬ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7. Страница 741. Издание 1857 г.

Воспоминай, тем начальствующым и владеющим повиноватися и покарятися.

И поелику преобладающие тогда были злочестивы, то апостол по необходимости присовокупил разделение.

И ко всякому делу благу готовым быти. Ибо не во всем должно покорствовать начальникам, но вносить пошлину и подать, воздавать подобающую честь; но если прикажут нечествовать, то открыто прекословь.

СТИХ 7-й.

ВЛАСТЯМ, ПОВЕЛЕВАЮЩИМ ДУШЕВРЕДНОЕ, НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ.

Кн. Преп. Никона черныя горы. Сл. 17. Лис. 134 об.

Рече некий от отец святых, испытуй себе и искушай, яко князи и владыки над телом имут власть точию, а не над душею, и се готово да есть ти выну, темже аще ли на убийство, или на некая безместная, и душевредная дела повелевают нам, не подобает повиноватися им, аще и тело до смерти мучат, Бог бо душу свободну и самовластну сотвори, о ихже аще делает добра или зла.

СТИХ 8-й.

ЦАРЯ ИЛИ КНЯЗЯ, ДА НЕ ПОСЛУШАЕШИ, ДА НЕЧЕСТИЕ И ЛУКАВСТВО ПРИВОДЯЩА ТЯ.

Кн. Просветитель: Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 7. Стр. 286-288. (А Изд. Каз. 1857 г. Стр. 323-5).

Егдаже убо Царю, или князю, или властелину поклоняешися, или служиши, того ради подобает поклонятися и служити, яко се есть, благоугодно Богови, еже въздавати властем покорение и послушание; они бо имеют о нас попечение и промышление. Писано бо есть: князю людии своих не речеши зла. и Апостол глаголет: Бога боитеся и царя почитаите. и: раби послушаите господии своих по плоти, страхом и трепетом, яко человеком, предпочтеном от Бога и власть от него приимшем, и могущих благодетельствовати и мучити телесне, а не душевне. Сего ради подобает тем поклонятися и служити телесне, а не душевне, и въздавати им Царьскую честь, а не Божественую, якоже Господь глаголет: въздадите кесарева кесареви, а Божиа Богови. Аще сице поклоняешися и служиши, несть ти на пагубу души, но паче от сего научишися боятися Бога: Царь бо Божии слуга есть, к человеком милостию и казнию. Аще ли же есть царь, над человеки царьствуа, над собою же имать царьствующа — скверные страсти и грехи, сребролюбие же и гнев, лукавьство и неправду, гордость и ярость, злеишиже всех, неверие и хулу, таковыи царь не Божии слуга, но диавол, и не царь, но мучитель. Таковаго царя, лукавьства его ради, не нарече царем Господь нашь Исус Христос, но лисом: шедше, рече, рцете лису тому. и Пророк глаголет: царь оплазив погыбнет, путие бо его темни суть. Трие же отроци нетокмо не покоришася повелению Навходоносора царя, но и врага беззаконна нарекоша его и мерзкаго отступника, и лукавнеиша паче всеа земля. И ты убо таковаго царя, или князя да не послушаеши, на нечестие и лукавьство приводяща тя, аще мучить, аще смертию претить. Сему свидетельствуют Пророци и Апостоли, и вси мученици, иже от нечестивых цареи убиени быша и повелению их не покоришася. Сице подобает служити царем и князем".

СТИХ 9-й.

НАЧАЛЬНИКИ ПРИКАЗЫВАЮТ ПРОТИВНОЕ ВЕРЕ, ТО ЛУЧШЕ УМЕРЕТЬ, ЧЕМ ИСПОЛНИТЬ ПРИКАЗАНИЕ.

Твор. Св. Ипполита папы римскаго. Вып. 1. Глава 23. Стр. 101.

XXIII. В самои деле, верующие в Бога не должны ни лицемерить, ни бояться людей, облеченных властию, за исключением тех случаев, когда совершается какое-либо, злодеяние. Наоборот, если начальники, имея в виду их веру в Бога, принуждают их сделатъ что-нибудь противное этой вере, то тогда им лучше умереть, чем исполнить приказание начальников. Ведь когда и апостол учит повиноваться всем властем предержащим, то он не о том собственно говорит, чтобы мы, отрекшись от нашей веры и Божиих заповедей, безразлично выполняли все то, что прикажут нам люди; но (он учит нас тому), чтобы мы, боясь властей, не делали ничего дурного и чтобы мы не заслуживали от них наказания, как какие-нибудь злодеи.

СТАТИЯ 4-я.

СВЯТЫЕ АПОСТОЛЫ И СВЯТЫЕ ОТЦЫ ВЛАСТИ, ВРЕДЯЩЕЙ ВЕРУ, НЕ ПОВИНОВАЛИСЬ.

СТИХ 1-й.

ПРОР. ДАНИИЛЕ И ТРИ ОТРОКА НЕ ПОСЛУШАША ЦАРЯ, БОГУ ПРОТИВНОЕ ПОВЕЛЕВАЮЩА.

Кн. Тактикон. Преп. Никона черныя горы. Слово 25. Лис. 145 об. и 146.

Сия же едина нам подобают, понеже ради грех наших в каков любо язык телесне порабощени будем телом а не душею, потребно есть в телесных смирятися и благоразумне работати болшим же и меньшим. Егда же в душевную вводим есть пакость, тогда мужатися а не разслаблятися подобает, или смирятися, или покарятися отнюд не лепо есть; Да блюдет убо еже по Бозе благочестие твое оны три отроки иже в вавилоне, и святаго онаго пророка Даниила, колико благородие имяху преже пленения от мира; И паки в пленение и работу пришедше колику славу же и власть от самех царей персских прияша; и обаче тамо благоугодиша Богови, не зряху бо на первое благородие, или юже по сих славу: но смирение держаще тверде, и худость с целомудрием и обдержным всем сердцем телесне благоугождающе царю персскому: егда же повеле тем приразитися Богу, сиречь прогневати Бога, тогда не послушаша: но еже по Бозе благочестие показаша. Сие воспоминание иже по Бозе: благочестие твое даимать, и ты, и вси такожде и преимущии власти со мнозем смирением и тщанием, и миряном такожде и великим же и малым, и прочим князем смирение показати к ним, и прочая елика христианом, подобна суть, и всем такожде, и тем самем последним, кроме яве яко еже не превреждатися благочестию.

СТИХ 2-й.

ДАНИИЛ, КОГДА ЕМУ ПРЕПЯТСТВОВАЛИ МОЛИТЬСЯ, НЕ ПОДЧИНИЛСЯ ПРИКАЗАНИЮ ЦАРЯ.

Твор. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Гл. 24. Стр. 102.

Даниил, когда ему препятствовали молиться, не подчинился приказанию царя, и таким образом славы Божией не поставил ниже славы человеческой.

СТИХ 3-й.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ НЕРОНУ НЕ ПОВИНОВАЛСЯ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 11. Толков. На 2-е Послание к Тимофею, Бес. 4. § 3. Стр. 785.

Тот говорил: не сей, слова благочестия; а этот отвечал: не перестану сеять, потому что слово Божие не вяжется (2 Тим. 11, 9); и киликиянин, узник, скинотворец, бедняк, терпевший голод, противился римлянину, богатому, царствовавшему, повелевавшему всеми, раздававшему тысячи тысячам, — и последний, при всем множестве своего войска, не мог ничего сделать. Кто же из них был славнее? Кто достойнее уважения? Побеждающий ли в узах, или побеждаемый в порфире? Стоявший ли внизу и низвергающий, или сидевший вверху и низвергаемый? Повелевавший ли и встречающий презрение, или получавший повеления и необращающий на них никакого внимания? Бывший ли одиноким и побеждающий, или окруженный безчисленным войском и побеждаемый?

СТИХ 4-й.

СВВ. АПОСТОЛИ И МУЧЕНИЦЫ, ЦАРЯМ И ВЛАСТЯМ, ЕГДА ЧТО ПРОТИВНО БОГУ И ВЕРЕ ПОВЕЛЕВАХУ, В ТОМ НЕ ПОВИНОВАХУСЯ.

Кн. Альфа, Мелкой Печ. Гл. 47. Час. 2. Лис. 142 и об.

О началстве мирском выводов многих непотреба. от разделения языков постолпотворении, известнейшии в коейждо стране за вся Господь наш Исус Христос егда пребыва в мире сем непротивися, но повеле Петру дань отдати. такожде и святии апостоли. и мученицы, послушаху нечестивых царей и властей, кроме егда что противно Богу и вере повелеваху, в том не повиновахуся, но изволиша по правде и умирати.

СТИХ 5-й.

СВ. АПОСТОЛИ ПЕТР И ИОАНН НЕЧЕСТИВОМУ ПОВЕЛЕНИЮ ВЛАСТЕЙ, ЕЖЕ НЕ УЧИТИ НЕ ПОВИНОВАЛИСЬ.

Кн. Апостол Толковый. На Деяния. Гл. 4. Зач. 11. Лис. 31 об. Сущее.

Видяще же июдеи Петрово дерзновение и Иоанново, и разумевше, яко человека некнижна еста и проста, дивляхуся. знающе же их яко и со Исусом беста. человека же видяще снима стояща исцелевшаго, ничтоже имяху противу рещи. повелевше же има вон изъсонмища изыти. стязахуся к себе глаголюще, что сотворим человекома сима. яко убо разумно знамение бысть има, всем живущим во Иеросалиме яве, и не можем отврещися. но да неболе прострется в людех. прещением да запретим има, к тому не глаголати о имени сем ни единому от человек. и призвавше их, заповедавше има отнюд не провещевати ни учити о имени Исусове. Петр же и Иоанн, отвещавше книма реста. аще праведно есть пред Богом, вас послушати паче, нежели Бога, судите. не можем бо мы, яже видехом и слышахом, не глаголати.

СТИХ 6-й.

АПОСТОЛИ НЕ ПОВИНОВАЛИСЬ ВЛАСТИ, ЗАПРЕЩАЮЩЕЙ УЧИТЬ.

Кн. Апостол Толковый. На Деяния. Гл. 5. Зач. 15. Лис. 39 об. Сущее.

Пришед же некто возвести им яко се мужие ихже всадисте в темницу суть в церкви стояще и учаще люди. Тогда шед воевода со слугами, и приведе их. но неснуждею, бояхубося людей данепобиют их камением. приведшеже их поставиша насонмищи. и вопроси их архиереи глаголя незапрещением ли запретихом вам неучити оимени сем. и се исполнисте Иеросалим учением вашим. и хощете навести на ны кровь человека сего; Отвещав же Петр и апостоли реша. веровати подобает Богови паче, нежели человеком.

СТИХ 7-й.

СВ. ДИОНИСИЙ БОГОПРОТИВНОМУ ПОВЕЛЕНИЮ ВЛАСТИ НЕ ПОВИНОВАЛСЯ.

Твор. Св. Дионисия Вел. Еп. Александрийск. Перев. А. Дружинина. Изд. Каз. 1900 г. Посл. 13. § 4. Стр. 67.

Эмилиан не сказал мне сначала: не делай собраний; ведь для него это было делом посторонним и последним, а он стремился к главному: он заботился вовсе не о том, чтобы мы не собирали других, а о том, чтобы мы сами не были христианами. Вот от этого-то он и повелевал воздержаться, конечно в тех разсчетах, что если я отклонюсь (от христианства), то и другие за мной последуют. Но мой ответ был естествен и краток: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком. Я открыто засвидетельствовал, что, покланяясь Единому Богу и не признавая никакого другого (бога), не оставлю своего убеждения и никогда не перестану быть христианином.

СТИХ 8-й.

КТО НА БОГА ДЕРЗАЕТ,.. ТАКОВАГО НЕ ТОЧИЮ ПОЧИТАТИ НЕСТЬ ДОСТОЙНО, НО И ВОЗНЕНАВИДЕТИ ЯКО ВРАГА.

Четь Минея. Мес. Сентября. В 4-й день. Житие св. свящ.-муч. Вавилы. Лис. 19.

Отвеща Вавила: не подобает нам Христианом никоегоже от человек укорити или досадити, убо ниже тебе досаждаем, не подобает бо безчестити Божие создание, образом его почтенное: обаче аще кто на Бога дерзает, и безчестие святыни его наносит, то таковаго не точию почитати несть достойно, но и возненавидети его яко врага праведно есть, глаголющу Божественному Давыду: не ненавидящыя ли тя, Господи, возненавидех, и о вразех твоих истаях; совершенною ненавистию возненавидех я, во враги быша ми.

СТИХ 9-й.

ЕГДА ЖЕ ЦАРИ НЕ ПРАВО И НЕ БЛАГОЧЕСТНО ЧТУТ БОГА,.. ТЕХ ЧТИТИ НЕСТЬ ПРАВЕДНО.

Четь Минея Мес. Декабря. в 10-й день. Страд. св. Муч. Мины, Ермогена и Евграфа. Лис. 60 об.

Предста убо Христов воин лицем светлым, небоязненною душею, горяй ревностию по Бозе, и рече к нему судия: подобает, О Мино! всякому человеку почитати царей, и царския боги, и быти благодарну за благодеяние их, ты же ни царей, ни богов не почитаеши, забыв оных благодеяния. Святый же отвеща: дотоле, О судие! благодарствие являти своих благодетелем подобает, донележе и благодетельствующему и благодетельствуемому есть полезно: егда же обоим приносит вред, тогда и благодеяние вредное и благодетеля отметнути подобает. Царей же почитати свято есть власти ради и начальства: егда же цари не право и не благочестно чтут Бога, иже есть первое начало, ниже должныя ему воздают чести, тех чтити несть праведно.

СТИХ 10-й.

МАРТИН ПАПА НЕ ПОВИНУЛСЯ ЦАРСКОМУ ЕРЕТИЧЕСКОМУ ПОСТАНОВЛЕНИЮ.

Четь Минея. Мес. Апреля в 14-й день. Житие св. Мартина папы Римскаго. Лис. 51 об. и 52.

И сей, о немже нам слово, святейший Мартин папа, иже яко прия престол ветхоримскаго патриаршества, абие царь посла к нему оную свою еретическаго мудрования и зловерия книжицу, желая, да новопоставленный папа Мартин тую его веру приимет, и утвердит соборне. Блаженный же Мартин отметаше то зловерие, глаголя: аще бы и весь мир новое сие учение, правоверию противное восхотел прияти, аз не прииму, ни отступлю от евангельскаго и апостольскаго учения, и святых отец предания, аще ми будет и смертию пострадати.

СТИХ 11-й.

СВ. СИМЕОН ЦАРЮ, ПРИНЕВАЛИВАЮЩЕМУ ОТСТУПИТЬ ОТ ВЕРЫ, НЕ КЛАНЯЛСЯ.

Четь Минея. Мес. Апреля. В 17-й день. Страд. св. Свящ.-муч. Симеона. Лис. 61.

Приведен же быв пред царя Симеон святый, с двумя пресвитеры, Авделаем и Ананиею, ятый, и веригами железными связанный, не точию не устрашися того ярости, но ниже поклонися ему. Чесо ради лютее разъярився царь, вопроси святаго, глаголя: почто не покланяешися мне, якоже прежде покланялся еси; Отвеща святый: первее не бех приводимый к тебе сице, якоже ныне приведен есмь, и покланяхся, воздая достойную честь царству твоему: а ныне, понеже приведен есмь, дабы, отверглся Бога моего, и отступил веры моея, убо не подобает мне кланятися тебе, врагу сущу моего Бога.

СТИХ 12-й.

СВ. ФЕОДУЛ ОТВЕЩА: ПОВЕЛЕНИЯ ЦАРЕЙ, ПРОТИВНЫЯ НЕБЕСНОМУ ТВОРЦУ, НИКАКОЖЕ ПОСЛУШАТИ ПОДОБАЕТ.

Четь Минея. Мес. Апреля. В 5-й день. Житие св. муч. Агафопода и Феодула. Лис. 22.

Воззрев же игемон ко святому Феодулу, рече: не веси ли, яко праведно есть послушати повеления царей владеющих вселенною; Отвеща святый Феодул: яже повелевает неба и земли Владыка, та воистинну послушати и делом исполняти праведно есть и благочестно, а яже временнии царие повелевают, та их повеления, аще праведна будут, небесному же Творцу не противна, добро послушати оная: аще же неправедна, то никакоже послушати их подобает.

СТИХ 13-й.

СВВ. МУЧ. ОТВЕЩАВАХУ: ВСЯК ТВОРЯЙ ВОЛЮ БЕЗЗАКОНАГО ЦАРЯ ВАШЕГО, БОГУ ЕСТЬ ПРОТИВЕН.

Четь Минея. Мес. Ноября. В 3-й день. Страд. св. Свящ.-муч. Акепсима еп. и иже с ним. Лис. 8 об.

Мучащии же глаголаху к ним: не сопротивляйтеся воли царской. Они же отвещаваху: всяк творяй волю беззаконнаго царя вашего, Богу есть противен.

СТИХ 14-й.

ХРИСТИАНЕ РЕША: БОГОПРОТИВНОМУ ПОВЕЛЕНИЮ ЦАРЕЙ НЕ ТОЧИЮ НЕ ПОВИНУТИСЯ, НО И СОПРОТИВИТИСЯ ПОДОБАЕТ.

Четь Минея. Мес. Сентября. В 16-й день. Житие и страд. Св. Великомуч. Евфимии. Лис. 70 об.

Тогда Христиане тамо пребывающии гнушающеся тем богомерзским празднованием, и боящеся грознаго анфипатова прещения, крыяхуся семо и овамо, и в тайных собирающеся местех службы истинному Богу Господу нашему Исусу Христу творяху.

Ниже:

Ихже видев гордый властелин, рече: вы ли есте противницы велению цареву и нашему, уничижающии жертву великаго бога ареа; Они же реща: цареву и твоему, анфипате, повелению, аще небесному Богу не будет противно, повинутися подобает: аще же противно Богу, сему повелению не точию не повинутися, но и сопротивитися подобает. Аще бысте нам повелевали то, в чесом должни есмы повиноватися властем, убо воздали бы яже суть кесарева кесареви: но понеже повеление ваше есть богопротивно и богомерзско, повелеваете бо почтити тварь паче Творца, поклонитися и пожрети бесу, а не Богу вышнему: сего повеления вашего никогдаже послушаем, поклонницы бо есмы истиннии на небесех живущаго истиннаго Бога.

СТИХ 15-й.

СВ. СТЕФАН ОТВЕЩА: ГОТОВ УМЕРЕТЬ, НО НЕ БРЕГУ О ЦАРСКОМ ГРОЗНОМ ПРЕЩЕНИИ, ЕЖЕ ПОДПИСАТЬ СОБОР НА ИКОНОБОРСТВО.

Четь Минея Мес. Ноября в 28-й день. Житие и страд. Преп. муч. Стефана Новаго. Лис. 173 и об.

Посла же царь и дары преподобному чрез Каллиста, не злато, ни сребро: ведяше бо, яко он сего не требует, но различное овощие, имже преподобный питатися обыче, дактили [на поле: финики], и мигдалы, и смоквы. Каллист же дошед к преподобному, предложи ему с дарами и словеса царская, и простерши хитроплетенную речь свою, беседоваше с ним надолзе от святых книг, и витийским добровещанием нудяшеся препрети блаженнаго, и преклонити к сему, да повинется царстей воли, и бывший их собор да подпишет. Святый по долгой беседе, в ней же Каллисту на вся его словеса мудре отвещаваше, наконец с дерзновением небоязненно рече: аз собора вашего, лжи и празднословия исполненнаго, не подпишу, ниже похвалю его когда, не имам нарещи горькое сладким, ниже тмы светом, да не наведу пророческия на главу мою клятвы: за святыя же иконы умрети готов есмь, ни брегу о царском грозном прещении. Таже простер руку, и согнув горсть, рече: аще бы имел крове во мне едину точию горсть сию, и ту за икону Христову пролияти не пощадел бы. дары же, яже от царя твоего принесл ми еси, отнеси я вспять: ибо благих его не требуя, с божественным писанием глаголю: елей же грешнаго да не намастит главы моея, и еретическая пища да не насладит гортани моего.

СТИХ 16-й.

СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ ПОВЕЛЕНИЮ ВЛАСТИ, ЕЖЕ ОТРЕЩИСЯ ХРИСТИЯНСКИЯ ВЕРЫ, НЕ ПОВИНОВАЛСЯ.

Четь Минея. Мес. Генваря. В 1-й день. Житие Святаго Василиа Великаго. Лис. 7.

Приведен же быв во Антиохию, предста епархову суду, и вопрошен: почто царевы веры не держится. Отвеща: не буди то, да истинныя уклонившися Христианския веры, нечестивому учению арианскому последую: единосущия бо веру от отец держати и славити приях.

СТАТИЯ 5-я.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИЯНЕ УКРЫВАЛИСЬ ОТ НЕЧЕСТИВОЙ ВЛАСТИ, КОТОРАЯ ВРЕДИЛА ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ.

СТИХ 1-й.

МУЧ. ГУРИЙ ПРИ НЕЧЕСТИВОМ ЦАРЕ БУДУЧИ СОТНИКОМ, НО ПО ОТКРЫТИИ ГОНЕНИЯ УДАЛИЛСЯ В ПУСТЫНЮ.

Примеры благочестия среди соблазнов, или поведение древних христиан в отношении к язычникам. Сочин. Макария. Изд. П-Б. 1858 г. Стр. 103-104. Цензор (наз.) протоиерей Иоанн Яхонтов.

Но если христиане отказывались иногда от военной службы, то сие происходило не от какого-либо упорства, а от самих язычников, которые принуждали их оставлять истинную веру и участвовать в обрядах идолослужения. Так наприм. мученик Гордий, по свидетельству Василия Великаго, при императоре Диоклитиане был начальником над сотнею воинов, но при открытии гонения, оставил службу, почести и удалился в пустыню.

СТИХ 2-й.

ОТ НЕЧЕСТИВАГО ПОВЕЛЕНИЯ ЦАРЯ ДИОКЛИТИАНА, МНОЗИ ОТ ВЕРНЫХ КРЫЛИСЬ В ПУСТЫНЯХ И ГОРАХ.

Четь Минея. Мес. Сентября в 6-й день. Страд. св. муч. Евдоксия и иже с ним. Лис. 32.

Евдоксий же святый бе в царство Диоклитиана, гонящаго зело церковь Божию, от негоже егда безбожное повеление изыде во вселенную не покланятися единому истинному Богу, но, немым и бездушным идолом часть Богу подобающую воздавати: тогда мнози от верных изволиша паче в пустынях и горах со зверьми жити, неже с людьми беззаконными во градех. множайшии же и от сановитых и славных людей оставляюще своя саны и домы по незнаемым крыяхуся местам: таков бе Евдоксий верный раб Исус Христов, саном комит, иже сан свой оставив, крыяшеся с женою и чады своими от злочестивых, бегая гнева царска.

СТИХ 3-й.

ОТ НЕЧЕСТИВАГО ЦАРЯ МАКСИМИАНА, ХРИСТИАНЕ ОСТАВЛЯЛИ ДОМА И ГОРОДА, БЕГАХУ КРЫЮЩЕСЯ.

Четь Минея. Мес. Апреля во 2-й день. Страд. Св. Муч. Амфиана и Едесиа. Лис. 8 об.

В то время Максимин, вторый того имене царь, прия восток от Максимиана Галлериа дяди своего, и лют бе зело на Христианы, являя бо природное себе нечестие и истиннаго Бога ненавидение, жесточае не же прежде его бывшии цари гоняше Христову церковь, и бысть смятение велие по всем восточным странам, всюду убиваемым бывающым рабом Христовым, и мнози тщащеся належащыя беды избыти, оставляху домы своя и грады, и бегаху, крыющеся где либо страха ради мучительскаго, мнози же самоявленно вдавахуся в руки нечестивых, и в страдальческий подвиг любве ради Христовы вхождаху.

СТИХ 4-й.

ОТ ПОВЕЛЕНИЯ НЕЧЕСТИВЫХ РИМСКИХ ЦАРЕЙ, ЕЖЕ ОТРЕЩИСЯ ИМЕНИ ХРИСТОВА, МНОЗИ ОТ ВЕРНЫХ КРЫЛИСЬ В ГОРАХ И ПУСТЫНЯХ.

Четь Минея. Мес. Апреля в 29-й день. Память св. Девяти муч. в Кизице пострадавших. Лис. 125.

Егда от нечестивых царей Римских прежде великаго Константина царствовавших, исхождаху грозная во вся страны повеления, и жестокии игемоны посылахуся, всех имя Христово исповедающих принуждати ко идолопоклонению, неповинующихся же многоразличными муками и смертьми казнити: тогда мнози от верных, овии крыяхуся, бежавши в горы и в пустыни, инии же посреде кумирослужителей жительствующе, таяху внутрь благочестное свое во единаго Господа верование, а иже множае любяху Христа Бога своего, и ревноваху по нем, тии яве пресвятое его имя исповедающе, самовольно предавахуся в руки мучителей, и полагаху за него своя душы.

СТИХ 5-й.

ОТ НЕЧЕСТИВАГО ЦАРЯ ДЕКИЯ МНОГИЕ ПОСПЕШИЛИ СКРЫТЬСЯ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. От Жития. Стр. 20.

Как Церковь карфагенская встретив наступившее гонение, это изображает сам Киприан в книге о падших и в некоторых письмах своих. Одни из христиан твердо противостали нападению гонителей, и в числе исповедников много было женщин и даже детей, другие поспешили скрыться, оставив домы и имущества свои, чтоб сохранить только веру во Христа.

СТАТИЯ 6-я.

ХРИСТИАНЕ ИЗБЕГАЛИ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ У НЕВЕРНЫХ, КОГДА ВИДЕЛИ В НЕЙ УЩЕРБ СВОЕЙ ВЕРЕ, — ЗА ЧТО И БЫЛИ МУЧЕНЫ.

СТИХ 1-й.

НЕ ВЫСОКОЦЕНИМУЮ, ДАЖЕ ПРЕЗИРАЕМУЮ, И ДЕЛАЮЩУЮ ЛЮДЕЙ ИГРУШКОЙ СМЕРТИ. (СВЯТИИ ПРЕЗИРАЛИ И СОВЕТОВАЛИ ОСТАВЛЯТЬ.)

Твор. Св. Исидора Пилусиота. Час. 1. Письмо 390. Стр. 222-223.

Смутили меня неприятныя слухи, известившие о деле противном общему желанию. Иныя сказывают, будто бы до того ты обезумел и растроился в разсудке, что этому отроку, которому Бог дал способность всему обучаться, намереваешься дать в перси оружие и определить его в военную службу, не высоко ценимую, даже презираемую, и делающую людей игрушкой смерти. Поэтому, если не вовсе поврежден у тебя разсудок, оставь безразсудное намерение; не гаси светильника, который о том старается, чтобы возгореться на славу; дозволь человеку разумному продолжать занятие науками. А эту часть, или, лучше сказать, это наказание, побереги для других каких нибудь бродяг, которым прилично невежество толпы.

СТИХ 2-й.

ХРИСТИАНЕ ОТКАЗЫВАЛИСЬ ИНОГДА ОТ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ, (КОГДА) ... ПРИНУЖДАЛИ ИХ ОСТАВЛЯТЬ ИСТИННУЮ ВЕРУ.

Кн. Примеры благочестия среди соблазнов, или поведение древних христиан в отношении к язычникам. Соч. Макария. Изд. П-Б. 1858 г. Стр. 103-105. Цензор (наз.) протоиерей Иоанн Яхонтов.

Но если христиане отказывались иногда от военной службы, то сие происходило не от какого-либо упорства, а от самих язычников, которые принуждали их оставлять истинную веру и участвовать в обрядах идолослужения. Так наприм. мученик Гордий, по свидетельству Василия Великаго, при императоре Диоклитиане был начальником над сотнею воинов; но при открытии гонения, оставил службу, по чести и удалился в пустыню. В Нумидии Урпасиан, отличный воин, говорил императору Максимиану, лишавшему христиан за исповедание веры всякой чести и достоинства и изгонявшему их из города: "Государь, если мои услуги не нужны тебе, если Урпасиан не нужен для тебя; то я воинствую царю небесному и безсмертному Господу моему Исусу Христу: возми обратно отличия, тобою мне дарованныя; видно, служитель Христов не может быть служителем Максимиана". Подобным образом и сотник Маркелл (при Галерии 298 г.) отказался от военной службы потому, что его хотели заставить отказаться от веры Христовой. Именно, как скоро приметил он, что хотят принудить его принесть жертву идолам, то бросил на землю жезл свой и препоясание, и сказал: "Если звание военно-служащих таково, что они обязаны приносить жертву богам и императорам; то я повергаю жезл мой и препоясание, оставляю знамена свои, и отрицаюсь от службы".

СТИХ 3-й.

ИНОКИ НЕ ХОТЕЛИ ИДТИ В ВОЕННУЮ СЛУЖБУ ИУЛИАНОМ ЗАМУЧЕНЫ.

Кн. Барония. Лето Господне 305. Лис. 341 об. {Лето 362, лист 294 об.? – И.К.}

СТИХ 4-й.

ВАЛЕНТ ОТ ИЗБЕГАЮЩИХ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ ИНОКОВ ОТБИРАЛ ИМУЩЕСТВО И НАЗЫВАЛ ИХ ЛЕНТЯЯМИ.

Кн. Палестинское монашество в 5-6 вв. (наз.) архимандр. Феодосия. Изд. Киев 1899 г. Стр.

Император Валент ревнитель веры ариевой, в своем указе он называл монахов лентяями, которые, под видом религиозных стремлении, скрывают своекорыстныя цели желание освободиться от воинской повинности и удержать за собою свое имущество; потому он приказал управляющему восточными провинциями Графу или удалять их из монастырей, чтобы они принимали участие в государственных налогах, или побуждать к тому, чтобы они отказывались от своих имуществ.

СТИХ 5-й.

ХРИСТИАНЕ ... НЕ ХОТЯЩЕ ... БЕЗБОЖНОМУ ПОВИНУТИСЯ ВЕЛЕНИЮ, ПОЯСЫ СВОИ ВОИНСКИЯ ПОВЕРГАХУ.

Четь Минея. Мес. Октября. В 10-й день. Страд. Св. мучен. Феотекна. Лис. 43.

Нечестивый царь Максимиан пришед во Антиохию, сотвори праздник всескверным богом своим, и положи заповедь, да прежде воини принесут жертвы идолом, и потом вси людие. Бе же в воинском сане множество Христиан, иже не хотяще тому безбожному повинутися велению, поясы свои воинския повергаху, и на мучение за Христа предавахуся.

СТИХ 6-й.

(СВЯТЫЙ ИЕРОН РАЗСУДИ), ЯКО НЕПОЛЕЗНА ЕСТЬ ВЕЩЬ СО ИДОЛОПОКЛОННИКИ ... СВОИНСТВОВАТИ, ХРИСТИАНИНУ СУЩУ.

Четь Минея. Мес. Ноября. в 7-й день. Страд. св. муч. Иерона и дружины его. Лис. 28.

Егда же прииде Лисиа в Каппадокию искаше таковых, иже бы возмогли благопотребни быти к брани, яко да в число воинское впишет их. Сказано же ему бысть о Иероне муже, крепком и сильном, и паче иных мужественном: он же абие посла воины привести его. и шедше посланнии в дом, не обретоша его, бе бо на селе своем упражняяся в делании. Тамо убо воини дошедше, хотяху пояти его: он же уведав, яко в чин воинский поемлют его, не хотяше ити с ними, помышляя, яко неполезна есть вещь со идолопоклонники пребывание имети, и своинствовати им, Христианину сущу: они же нуждею его хотяху пояти. Разгневався же Иерон, похити некое приключшееся тамо древо, нача воинов бити и толико им одоле, яко ни един можаше противу его стати, но вси бежаша: он же гоня их, аки лев козлища, бияше нещадно.

СТИХ 7-й.

СВЯТЫЙ МИНА ОСТАВИ ВОИНСТВО СВОЕ, И ИДЕ В ГОРЫ.

Четь Минея. Мес. Ноября, в 11-й день. Страд. Св. Вел. муч. Мины. Лис. 42 об.

Святый мученик Мина Египтянин бе родом, верою Христианин, а саном воин, под властию трибуна Фирмилиана в Котуанстей митрополии пребывающ. Царствоваху же тогда Диоклитиан и Максимиан нечестивии царие, от нихже егда изыде повеление во вся страны, да мучими и убиваеми будут вси Христиане идолом, не покланяющиися, и бяху вернии к жертвам идольским всюду принуждаеми: тогда блаженный Мина, не терпя таковыя беды зрети, ни хотя видети почитаемыя бездушныя идолы, остави воинство свое, и иде на горы в пустыню, лучше изволяя жити со зверьми, неже с людьми, не ведущими Бога, и пребываше скитаяся в горах и пустынях.

СТИХ 8-й. (ВОИНСКИЕ РЯДЫ ОСТАВЛЯЛИ.)

МУЧЕНИКИ, ВИДЯ ... ВСЕХ ВЕРНЫХ ГОНИМЫМИ, СТАРАЛИСЬ ПРИВЕСТИ СЕБЯ ГОСПОДУ, ЗА ВСЕХ, И, ОСТАВИВ ВОИНСКИЕ РЯДЫ,.. ГОВОРИЛИ ... ЛУЧШЕ ... УМЕРЕТЬ ЗА ЦАРЯ АНГЕЛОВ, НЕЖЕЛИ ЗА ЧЕЛОВЕКА СТОЛЬ НЕЧЕСТИВАГО; ЛУЧШЕ ПОДНЯТЬ ОРУЖИЕ ЗА ОТЕЧЕСТВО ВЫШНЕЕ, НЕЖЕЛИ ЗА НИЖНЕЕ И НОГАМИ ПОПИРАЕМОЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 2. Бес. О свв. мучен. Иувентине и Максимине. Стр. 621. § 2.

СТАТИЯ 7-я.

АНТИХРИСТОВОЙ ВЛАСТИ, НА ОСНОВАНИИ ПРОРОЧЕСКАГО ПИСАНИЯ, НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ, А КТО ЕМУ ПОВИНЕТСЯ, ТОТ ПРИИМЕТ ЕГО ПЕЧАТЬ.

СТИХ 1-й.

НЕ ПОКОРИВСЯ МУЧИТЕЛЮ ЖИВОТОЛЮБИЯ РАДИ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 17. Зач. 87. Лис. 190. В Толковании.

Да не тщится рече кто, во антихристово генение, снабдети свою душю, погубит бо ю. иже бо аще отдаст самъся закланию, и съпроста бедам, спасемся, не покорився мучителю животолюбия ради, якоже и выше рече.

СТИХ 2-й.

БЕГАЮЩЕ, ЯКОЖЕ ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 12. Зач. 33. Ст: 6. Столб. 118-119.

И жена побеже в пустыню, идеже имать (тамо) место уготованое от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте шестьдесят.

И жена побеже в пустыню: Егда (глаголет) действуяй во антихристе диавол, имже на церковь ополчится, избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плищя, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жителство, побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича (и лжехриста) бегающыя, якоже и прежде мученики.

(А как прежде бегали мученики, Смотри выше: В этой-же главе, Статию 5-ю.)

СТИХ 3-й.

АНТИХРИСТОВОЙ ВЛАСТИ БУДУТ ПРОТИВИТЬСЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. На кн. Прор. Даниила. Гл. 11. Ст: 33. Стр. 123.

Никто не может сомневаться в том, что тоже будет при антихристе, когда многие будут противиться его власти и убегать в различныя стороны.

СТИХ 4-й.

ИЖЕ ВОЛИ ЕГО НЕ ПОВИНУЮТСЯ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 23. Лис. 102.

И тогда будет велие гонение, и лютое мучение всем в вере, живущим, православным христианом. иже воли его не повинуются, и печати на чело и на десную руку свою не приимут.

СТИХ 5-й.

АНТИХРИСТУ НЕ ПОКЛОНИМСЯ И НЕ ПРЕДАДИМСЯ.

Кн. Кириллова. Гл. 4. Лис. 22.

Антихристу не поклонимся и не предадимся. аще кто ему поклонится, той царства небеснаго не наследит.

СТИХ 6-й.

КТО АНТИХРИСТУ ПОВИНЕТСЯ, ТОТ ПРИМЕТ НАЧЕРТАНИЕ.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея: Кесарийск. Гл. 14. Зач. 42. Столб. 143. В Толковании.

Аще кто (глаголет) озвершемуся антихристу повинется, (и) злочестивое жителство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть бога: (сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание.)

СТИХ 7-й.

ПОКАРЯЮЩИХСЯ ЗНАМЕНАЕТ ПЕЧАТИЮ СВОЕЮ, НЕ ХОТЯЩИХ ЖЕ ТОГО ПОСЛУШАТИ, ТОМЛЕНМИ ... ИЗНУРИТ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Лис. 132 и об.

Тогда послет в горы и в вертьпы, и в пропасти земныя бесовския полки, воеже взыскати и изобрести скрывшыяся от очию его, и тех привести на поклонение ему. и убо покаряющихся знаменает печатию своею, нехотящих же того послушати, томленьми и неисчетными муками лютыми, и козньми изнурит, яже ниже быша, ниже слухом человеческим слышаны быша, ниже око человеческое виде. блажени иже тогда подвигнутся на мучителя, яко вящьши мученик первых и славнейши и выщши имут показатися; мученици бо первии, того слуги победиша, сии же самого того сына погибельнаго попрут, и победители будут.

ЧИСЛО 1-е.

ВСИ ПРИЕМШИИ ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВУ,.. СО ЗМИЕМ ВЛОЖЕНИ БУДУТ В ГЕЕНУ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об антихристе. Лис. 303 об.

Яко вси приемшии печать антихристову, и поклоншеся ему яко Богови святому, не имут убо части во Христово пришествие, но со змием вложени будут в геену.

СТИХ 8-й.

УГОТУЕТ ЖЕ ИЗБИВАТИ НЕ ПОКЛАНЯЮЩЯСЯ ЕМУ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 13. Зач. 37. Ст: 17. В Толков. Столб. 136.

СТАТИЯ 8-я.

ВО ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВА, ВЛАСТИ ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ПО ИСТОРИИ. ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ НЕ ПОВИНОВАЛИСЬ, И ИХ ЗА ЭТО ПРЕДАВАЛИ КАЗНИ.

СТИХ 1-й.

ОСТАЛЬЦЫ ГОВОРИЛИ: ТАКОВОМУ ЛЖЕХРИСТУ В ПОСЛУШЕСТВО ОТДАТИСЯ НЕ ХОЩЕМ.

История Соч. А. Щапова. Изд. Казань 1859 г. Стран. 108.

Егда же той Император или монарх, сиречь единоначальник или единовластитель народное описание учини, называя то ревизиею или исчислением душ человеческих, которыя приняли его за Императора и за единовластнаго правителя, мы от Христа Спаса научихомся закон и заповеди Его сохраняти и веру святую блюсти, и таковому лжехристу в послушество отдатися не хощем и в книги его законопреступныя писатися с нечестивыми никогда не будем, да и хотящим спастися никому не советуем: творите с нами что хотите: ибо есьмы христиане единаго исповедания у 7 вселенских соборов св. отец, и св. страдальцев соловецкой обители, пострадавших за древнее благочестие: того исповедания и мы держимся, и в книги ваши законопреступныя гражданския, в силу указа вашего Императорами его законоположений ревизии, не пишемся: ибо мы от крещения записаны есьмы в книги животныя у Царя Небеснаго;

СТИХ 2-й.

ЗА НЕПОВИННОСТЬ — КАТОРГА.

История Раскольничьи дела 18-го стол. Извлеченныя Г. Есиповым. Том 2. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Стр. 267-8. 2-го счета.

№15.

Госуд. Арх. Кабин. дел 2 Отд. книга № 56, лист. 925-926.

РЕЕСТР.

Кто за какия вины сосланы на каторгу в вечную работу.

Царскаго пресветлаго Величества имянному указу противники и весьма отреклися положеннаго на себе окладу платить, переписать себя не дали, и в слышании указу ругательными словами надев шапки поносили, что Его Царскаго Величества указу не послушны:

Скитские жители.

Герасим Степанов,

Семен Гаврилов,

Артемон Назаров,

Кондратий Нефедов,

Михайло Иванов,

Евсевей Андреев,

Иван Васильев,

Самойло Иванов,

Иван Иванов,

Евдоким Афанасьев,

Василий Емельянов,

Сергей Осипов,

Никита Степанов,

Кирило Нефедов,

Перфилей Константинов,

Андрей Архипов,

Андрей Емельянов,

Петр Якимов,

Козьма Иванов,

Родион Артемьев,

Ларион Родионов.

Необратный раскольщик и развратник, который ходил лестно и лукаво притворно под образом юродства и в раскол обращал Андреян Пчелка.

Беглые потаенные и в подложном раскольстве пребывающие и от окладу кроющиеси незаписные раскольщики.

Аника Михайлов,

Спиридон Савин,

Логин Попов,

Леонтий Григорьев,

Конон Яковлев,

Иван Свешников,

Денис Савельев,

Петр Мартынов,

Клим Матвеев,

Иван Семенов,

Михайло Тимофеев.

СТИХ 3-й.

ЗА ПРОТИВНОСТЬ ЦАРСКОМУ УКАЗУ НАКАЗАНЫ 23-ри ЧЕЛОВЕКА, ВЫРЕЗАНИЕМ НОЗДРЕЙ.

История Раскольничьи дела 18-го столетия. Извлеченныя Г. Есиповым. Том 2. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Стр. 267. 1-го счета.

Ржевский остановился высылкою пойманных челобитчиков, чтоб чрез них отыскать их соумышленников, и на первый раз отправил в Петербург на каторгу 23 мущины, а 46 женщин противниц, отдал в распоряжение Питирима. (Приложение № 2).

Эти 23 человека объявили Ржевскому; что они не будут платить никогда двойнаго оклада. Перед отправкою на каторгу, он наказал их кнутом и вырезал ноздри. Но в донесении царю объяснил, "что при наказании в народ расколу их не являли, только за противность царскаго указа наказаны".

СТАТИЯ 9-я.

СТРАННИКИ, СВЯЗЫВАЯ СВОЮ ИСТОРИЮ С ДРЕВНИМИ ОСТАЛЬЦАМИ, НЕ ПОВИНУЮТСЯ ВЛАСТИ, ВРЕДЯЩЕЙ ВЕРУ, И ОНИ НЕ ОПАСНЫ ДЛЯ ГОСУДАРСТВА.

СТИХ 1-й.

СТРАННИКИ СВЯЗЫВАЮТ СВОЮ ИСТОРИЮ С ДРЕВНИМИ ОСТАЛЬЦАМИ.

История И. К. Пятницкаго. Изд. С.-Посад 1906 г. Стр. 196.

(наз.) Секта странников остается все-таки последним словом (наз.) безпоповщины, связывающим свою историю с древними — еще до-Петровскими, крыющимися в Поморских пустынях, (наз.) раскольниками, — с теми остальцами древняго православия, которые не были записаны ни в какия ревизии.

СТИХ 2-й.

СЛУЖИТЬ ЦАРЮ ГОТОВ, ГОВОРИТ СТРАННИК, ЕСЛИ ОН ПОЗВОЛИТ СОБЛЮСТИ ВЕРУ, А ЕСЛИ ВРЕДИТ ВЕРУ, ТО НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ.

История И. К. Пятницкаго. Изд. 1906 г. Стр. 182.

"Молюся, чтобы царь обратился к православию". "Платил бы я дань вашему Государю и признавал бы его власть, если бы он не запрещал нам исповедывать истинную веру", показал другой (наз.) сектатор. Аще вы, царю, заключил свое показание (наз.) сектатор Дометиан Феофанов, повелиши соблюсти православную веру, яко же днесь пребываю, должен воздать дань, честь и поклонение; аще же ни, то ниже чести ниже поклона, ниже дани, что и подписую собственноручно. Служить царю готов, показал (назыв.) сектатор Ефим Степанов Репкин, но — что не противно верованию по Св. Писанию. Вообще пишут Странники: "царем имеющем повреждение или совсем не признающим догматы веры и церкви христианской подчиняться и искать покровительства в верно-подданстве не должно".

А если уже так, если таковы истинные мотивы Странников и в отношении их странства и в отношениях к власти, то нам будет понятно и их учение об общем равенстве всех, требование некоторыми из них общности имения и их проповедь о свободе, на что указывают г.г. Щапов, Фармаковский и др., как на "политический идеал" этих (наз.) сектаторов.

СТИХ 3-й.

ЦАРЯ И ВЛАСТИ СЧИТАЮ НУЖНЫМИ ... АЩЕ ЦАРЬ ПОВЕЛИТ СОБЛЮСТИ ... ВЕРУ,.. ДОЛЖЕН ВОЗДАВАТЬ ДАНЬ,.. АЩЕ ЖЕ НИ, ТО НИЖЕ ЧЕСТИ,.. НИЖЕ ПОКЛОНА.

История Ливанова. Том 4. Изд. 1. П-Б. 1873 г. Стр. 153.

Царя и власти считаю нужными только потому, что ни одна земля без царя быть не может; но того, по повелению коего странников и христиан содержат в темницах, за Царя не почитаю, а за мучителя Св. писание свидетельствует, что в ком отступление от веры и помрачение ума, тот Антихрист.

Ниже:

И еще дополняю:

Аще Царь повелит соблюсти православную веру, яко же днесь пребываю, должен воздать дань, честь и поклонение; аще же ни то ниже чести, ниже поклона, ниже дани, что и подписую своеручно. Дометиан Феодоров раб Христов.

СТИХ 4-й.

(СТРАННИКИ) НЕ ОТРИЦАЯ ВЛАСТИ ЦАРЯ,.. НЕ ТЯГОТ ОБЩЕСТВЕННЫХ УБЕГАЯ,.. А ВИДЯ В НЕСЕНИИ ИХ НЕ ИЗГЛАДИМЫЙ УЩЕРБ СВОЕЙ ВЕРЕ,.. СТРАННИКИ ВО ВСЕ НЕ ТАК ОПАСНЫ (ДЛЯ ГОСУДАРСТВА).

История. И. К. Пятницкаго. Изд. 1906 г. Стр. 188.

Не отрицая власти царя, а избегая только преследования за веру, не отрицая других властей, потому что они власти, а только потому, что они слуги Антихристовы и помощники преследования "веры", не тягот общественных убегая в силу их действительной тяжести, а видя в несении их неизгладимый ущерб своей "вере", наконец чураясь всего общества, не исключая и сектантов раскольников других сект, только потому, что все они еретики. Странники во все не так опасны, как иногда выставляют их даже лица, видевшие секту лицом к лицу. Если бы эти сектанты создали свою систему учения под влиянием гражданских стремлений к разнузданности, к свободе, похожей на своеволие,— в таком случае они могли бы быть опасны для власти и гражданскаго порядка, если не сами по себе, то по крайней мере в руках злонамеренности. Но вся доктрина их, как мы уже знаем, покоится на началах религиозных. Пусть они не безвредны, потому что, в силу своего учения, не живут общею всем русским жизнию, выделяют себя из общества, а следовательно лишают его своего содействия, своей, помощи, своих рук и сил, но во всяком случае, в виду их основ, в виду невежественности и сравнительной малочисленности, — не опасны.

Не могут быть опасны Странники даже при влиянии на них стороннем, чужеземном, или и туземном. Как бы кто ни был красноречив и щедр на обещания, Странники не послушают и не пойдут за ним, как, за еретиком, тем более, что по их учению, основанному ими на слове Божием, Антихрист может пасть от десницы только Исуса Христа.

СТАТИЯ 10-я.

ВЛАСТИ, КОТОРАЯ НЕ ВРЕДИТ ВЕРУ, ДАНЬ ДАВАТЬ, А ВРЕДЯЩЕЙ ВЕРУ ДАНЬ ПЛАТИТЬ НЕ СЛЕДУЕТ.

СТИХ 1-й.

НИЧТОЖЕ НАС УДЕРЖАВАЕТ К БЛАГОЧЕСТИЮ, ЕЖЕ ДАЯТИ КЕСАРЕВИ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Марка. Гл. 12. Зач. 54. Лис. 72 об. В Толковании.

Но иже мудрости источник, заграждает уста их, покажите ми рече цату; видевже яко образ иметь кесарев, рече, отдадите имущаго образ воображенаго, се же есть кесареви, и Божия Богови; сиречь ничтоже нас удержавает к благочестию, еже даяти кесареви, можете бо и кесареви даяти урок, и Божия Богови даяти: кесарь бо есть когождо нас тело, не отрочная потреба.

СТИХ 2-й.

НИЧТОЖЕ НАС ГУБИТ К УГОЖДЕНИЮ ... БОГОВИ ... ВОЗДАДИТЕ ... КЕСАРЕВА КЕСАРЕВИ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 20. Зач. 101. Лис. 215 об. В Толковании.

Он же сети их сокрушает, яко силен тако бо и в песнех именова, и учит телесне подлежати, телом нашим господьствовати, аще царю, ащели учителю: ничтоже нас губит к угождению духовне Богови духом; воздадите бо рече кесарева кесареви, а Божия Богови.

СТИХ 3-й.

(ПЛАТИТЬ ДАНЬ, А ЕСЛИ) ВРЕДИМСЯ ... НЕ ПОДОБАЕТ ПЕЩИСЯ, АЩЕ И СОБЛАЖНЯЮТСЯ БЕЗУМНО.

Кн. Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 17. Зач. 73. Лис. 139.

Евангелие. Но да не соблазним их, шед в море, вверзи удицу, и юже прежде имеши рыбу, возми, и отверз уста ей, обрящеши статир, той взем, даждь им за мя и за ся. Толкование. Да не явимся рече, яко презирающе и преступающе закон и соблазним их, даждь дань: не яко долъжно бо даю, но яко онех немощь исправляя. Научимся отсюду, яко не подобает соблажняти кого, егда несть повреждение нам о вере, а идеже вредимся от дела нечияго, не подобает пещися, аще и соблажняются безумно.

СТИХ 4-й.

ДАНЬ КЕСАРЮ ПЛАТИТЬ, ЕСЛИ НЕ ВРЕДИТ БЛАГОЧЕСТИЮ.

Твор. Св. Исидора Пелусиота. Час. 1. Письмо 48-е. Стр. 32.

ПРЕЗВИТЕРУ ЕПАГАФУ.

Почему Господь в матерней еще утробе внесен в народную перепись, а впоследствии заплатил кинсон.

Господь, носимый еще в матерней утробе, включен в народную перепись, и заплатил кинсон Кесарю, узаконяя нам быть покорными власти, когда ни мало не вредит сие благочестию. Посему будем и мы подражатъ тому, чему нас научил сам Бог наш, обнищавший по домостроительству, и не станем под предлогом нашей нищеты отрекаться от подати.

СТИХ 5-й.

ЕМУ ЖЕ ДАНЬ, ПРОПОВЕДИ РАДИ ДА БУДЕТ ТИ БРАНЬ.

Кн. Беседы Апостольския. К Колосаем. Гл. 4. Зач. 260. Бес. 11. Столб. 2151. (На поле:) О проповеди благочестиа добле стати.

В нихже не вреждают, рече, ниединуже им дадете вину. еже и к Римляном пишай глаголет, Въздадете всем должная: емуже урок, урок: а емуже дань, дань: емуже страх, страх: емуже честь, честь. Проповеди ради точию да будет ти брань, рече. ни единоже иное брань сиа да приемлет начало.

СТИХ 6-й.

ОТДАВАЙ КЕСАРЕВО КЕСАРЮ,.. (ЕСЛИ) НЕ ВРЕДИТ БЛАГОЧЕСТИЮ; ВСЕ ПРОТИВНОЕ БЛАГОЧЕСТИЮ НЕ ЕСТЬ УЖЕ ДАНЬ КЕСАРЮ, НО ДАНЬ И ОБРОК ДИАВОЛУ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Толков. на Евангелие от Матфея. Бес. 70. § 2. Стр. 711-712.

Покажите Ми, говорит Он, златицу кинсонную (ст. 19). Когда же они показали Ему, то Он и теперь, как и в других случаях, и их собственными устами произносит приговор, и заставляет их самих сознаться, что должно платить дань кесарю, — в чем и состояла главная и торжественная Его победа над ними. Итак Он спрашивает их не потому, чтобы не знал, какой должно дать ответ, но потому, что желает их же собственными словами обличить их. Когда они на вопрос его: чей это образ? отвечали: кесарев, то Он сказал им: воздадите кесарева кесареви (ст. 20-21). Платить дань не значит давать, но отдавать должное; и в подтверждение этого Он указывает на изображение и надпись. А что бы они не сказали: Ты подчиняешь нас людям? прибавляет: и Божия Богови. И людям надобно воздавать должное, и Богу — то, чем мы в отношении к Нему обязаны. Поэтому и Павел говорит: воздадите всем должная: емуже урок, урок: емуже дань, дань: емуже страх, страх (Рим. XIII, 7). Впрочем, когда ты слышишь: отдавай кесарево кесарю, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию не есть уже дань кесарю, но дань и оброк диаволу. Услышав такой ответ, фарисеи замолчали и дивились Его мудрости. После этого надлежало бы им уверовать и признать себя пораженными.

СТИХ 7-й.

ОТДАДИТЕ КЕСАРЕВА, КЕСАРУ,.. (АЩЕ) НИЧТОЖЕ БГАГОЧЕСТИЕ ПОВРЕЖДАЮЩА,.. АЩЕ ЧТО ТАКОВО БУДЕТ; НЕ КТОМУ КЕСАРЕВА, НО ДИЯВОЛИЯ ДАНИ СУТЬ СИЦЕВАЯ.

Кн. Преп. Никона черныя горы. Сл. 17. Лист 134 и об. Златоуст.

Отдадите кесарева кесарю, несть бо се дати, но отдати, и се от образа и написания показуется. Да же не рекут яко человеком нас покаряеши, приведе, и Божия Богови, мощно бо есть и человеком, яже тех, исполняти, и Богови даяти, яже нами должни суть ему. Темже и Павел глаголет, отдадите убо всем долги, емуже дань, дань, емуже урок, урок, ему же страх; страх. Ты же егда слышиши, отдадите кесарева, кесару, она глаголати его разумей точию, яже ничтоже благочестие повреждающа, яко аще что таково будет, нектому кесарева, но дияволия дани суть сицевая.

СТИХ 8-й.

ПЛАТЯЩИМИ ПОДАТЬ ГОНИТЕЛЯМ ПРАВОСЛАВНЫМ, С ТАКОВЫМИ ОБЩЕНИЯ ИМЕТЬ НЕ ДОЛЖНО.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Письмо 143. Стр. 515.

Ибо не может быть общения, друг, у гонимых с негонимыми, и не только негонимыми, но и платящими подать гонителям из управляемым ими монастырей, если только не будет признано, что есть общение свету ко тме, но это невозможно, как открыло священное слово (2 Кор. 6, 14).

ГЛАВА 71-я.

О МОЛЕНИИ ЗА ЦАРЕЙ.

СТАТИЯ 1-я.

МОЛИТЬСЯ ЗА БЛАГОВЕРНЫХ ЦАРЕЙ: О СПАСЕНИИ, УТВЕРЖДЕНИИ И О ПОБЕДЕ.

СТИХ 1-й.

МОЛИМСЯ О ЦАРЕХ НАШИХ (БЛАГОВЕРНЫХ) ... О СПАСЕНИИ ИХ, И УТВЕРЖДЕНИИ, И О ПОБЕДЕ.

Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 71. Лис. 492 и об.

О своих и единосущных в вере, и о труждающихся и пекущихся и милующих нас, должни есмы молитися. и паче же от Бога сущих царех наших благоверных и христолюбивых, и моления творити оних и молитвы к Богу присно. к тому же и о всей полате и воиньстве их. сих бо спасение и утвержение, наше есть безпечалие и покой. Молю же вас Господа ради, вси моления и молитвы и молбы и слезы сокрушеным сердцем приношаем Богу, и молимся о царех наших, сущих от Бога, и о спасении их, и утвержении, и опобеде, и благосподоблении, и о всех прочих: долг бо есть сей нужен и не отложен, и приятен Богу и благоугоден, и душю ползует и тело, и велию радость и утвержение ходатайствует нам.

СТИХ 2-й.

МОЛИТСЯ ... ЦЕРКОВЬ,.. О ЦАРЕХ ... НАИПАЧЕ НЫНЕ СУЩИХ ... ВЕРНЫХ ... О ЕЖЕ СПОСОБСТВОВАТИ ИМ БОГУ, И ПОКОРИТИ ... РАТОВАТЕЛЬНЫЯ.

Кн. Блаж. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 332. Лис. 272.

Молится убо церковь, добре павлов закон блюдущи: о царех же и сущих в преимуществе, и наипаче ныне сущих сих верных, и о еже способствовати им Богу, и покорити же им ратовательныя да и мы тихое и безмолвное житие поживем яже благочестия в честности соблюдающе.

СТИХ 3-й.

СПАСИ ГОСПОДИ И ПОМИЛУЙ, БЛАГОВЕРНАГО ЦАРЯ НАШЕГО,

И ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ИМЯ-РЕК,.. ОГРАДИ МИРОМ ДЕРЖАВУ ИХ, И ПОКОРИ ПОД НОЗЕ ИХ ВСЯКАГО ВРАГА.

Канонник Семидесятник. Гл. 10. Помянник. Лис. 129 об. и 130.

Спаси Господи и помилуй, благовернаго царя нашего, и великаго князя Имярек, и вся православныя князи, и христолюбивая воинства огради миром державу их, и покори под нозе их всякаго врага и супостата, и глаголи мирная и благая в сердцы их о церкви твоей святой, и о всех людех твоих, да и мы в тишине их, — тихое и безмолвное житие поживем, в правоверии и во всяком благочестии и честности.

СТИХ 4-й.

ЦАРИ ... И НАЧАЛЬНИКИ,.. ПОМИНАЕТ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ТОКМО СУЩИХ.

Кн. Блаж. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 332. Лис. 272.

С людом убо и цари счета и начальники, и воинство. но понеже о общем борбствующе сии, и свойственно сих поминает, благочестивых токмо сущих.

СТИХ 5-й.

О ЦАРЕ УБО МОЛИМСЯ БОГУ, ЯКО ДА УТВЕРДИТ И СОХРАНИТ ЕГО.

Кн. Тактикон. Преп. Никона черныя горы. Сл. 20. Лис. 119.

Зрите утвержение царем и архиереом, и о царе убо молимся Богу, яка да утвердит и сохранит его, и воздвигнет к добродетелем действенным, купно и хранению и исправлению веры, и укрепит и поспешит присно на сопротивныя наша.

СТАТИЯ 2-я.

ЗА НЕЧЕСТИВАГО ЦАРЯ НА ИМЯ, КАК ЗА ПРАВОСЛАВНАГО, О ПОБЕДЕ И БЛАГОПОЛУЧИИ НЕ МОЛИТЬСЯ.

СТИХ 1-й.

НЕ ДОСТОИТ О НЕЧЕСТИВЫХ МОЛИТИСЯ.

Кн. Блаж. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 332. Лис. 272 и об.

Ельмаже и предъхранения треба нам. яко и о хранящых начальницех, и о хранящем молимся граде, и залюбовь: и о прочем всяком граде, еще же стране всякой: зане не во градех токмо, но и в весех обитаем, ельма же мысль еже градом пребывати ради обитающих, и верою глаголет живущих вних зане недостоит о нечестивыхъ молитися.

СТИХ 2-й.

МОЛИТЬ БЛАГОПОЛУЧИЯ МЫ ДОЛЖНЫ ТОЛЬКО, ЕДИНОВЕРНЫМ С НАМИ.

Блаж. Феофилакта. Архиеп. Болгарск. На 2-е послан. Св. Ап. Иоанна. Гл. 1. Ст: 10-12. Стр. 273.

Ибо кому мы должны молить благополучия, как не единонравным и единоверным с нами? Если же будем приветствовать нечестивых, что прилично только в отношении, к единонравным и единоверным; то этим самым показываем, что мы в общении с ними, и что они уже увлекли нас в свое нечестие.

СТИХ 3-й.

ЦАРИ ... И НАЧАЛЬНИКИ, И ВОИНСТВО ... ПОМИНАЕТ, БЛАГОЧЕСТИВЫХ ТОКМО СУЩИХ.

Кн. Блаж. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 332. Лис. 272.

С людом убо и цари счета и начальники, и воинство. но понеже о общем борбствующе сии, и свойственно сих поминает, благочестивых токмо сущих.

СТИХ 4-й.

ФИЛИПП МИТРОПОЛИТ УБЕЖДАЛ ВСЕХ НОВГОРОДЦЕВ ... НЕ ОТДАВАТЬСЯ ЛАТЫНСКОМУ ГОСПОДАРЮ И НЕ ДОПУСКАТЬ, ЧТОБЫ В ЦЕРКВАХ ИХ ПОМИНАЛОСЬ НА ЕКТЕНИЯХ ИМЯ ИНОВЕРНАГО ГОСУДАРЯ.

История Русской Церкви Макария (наз.) митрополита, Московскаго. Том 6. Стр. 60-61.

СТАТИЯ 3-я.

ЗА НЕЧЕСТИВЫХ ЦАРЕЙ И НАЧАЛЬНИКОВ МОЛИТЬСЯ, ЗА ОБРАЩЕНИЕ ИХ В ПРАВОВЕРИЕ И ДА ТИХО И БЕЗМЯТЕЖНО ПОЖИВЕМ ВО ВСЯКОМ БЛАГОВЕРИИ.

СТИХ 1-й.

ТВОРИТИ МОЛЕНИЕ ЗА НЕВЕРНЫХ ЦАРЕЙ, И ЗА ВСЯ ИЖЕ ВО ВЛАСТИ СУТЬ И ЗА ЕЛЛИНЫ ДА ОБРАТЯТСЯ. (И ДА ТИХО ЖИТИЕ ПОЖИВЕМ ВО ВСЯКОМ БЛАГОВЕРИИ).

Кн. Апостол Толковый. Посл. 1. К Тимофею. Гл. 2. Зач. 282. Лис. 906 об. и 907.

Апостол. Молю убо прежде всех творите молитвы моления прошения за вся человеки за царя, и за вся иже во власти суть. Злат. От сего бо начинаются сугубая благая, еже зависть отлагаем никоябо вражды не имеет ко оному онемже молится во вседневней службе божественнаго благочестия обыкновением. и разумеша вернии яко на всяк день заутра и в вечер молитвы проливаются ко Господу, за весь мир и за царей и за вся еже во власти молитва от церкви бывает. но речет кто. еже глаголет за вся, толико верных разумеет; но несть се, и небыша тогда царие Бога хвалящи. но в неверии быша, ибо во время таин и за неверныя достоит моление приносити. Апостол. Да тихо и безмолвно житие поживем во всяком благоверии и чистоте. Злат. Таже да не ласкании вещь непщуеши. прежде рек за вся человеки, наведе же и за царя. являет нам приобретение быти онех спасение. егда бо они ополчаются ко врагом. мы в молчании и тихости пребываем ниединому нас смущающу и устрашающу. тем убо заобщение достоит и тщатися. нам же посиле молитвы заних приносити. Апостол. Себо добро и приятно пред спасителем нашим Богом. иже всем человеком хощет спастися, и вразум истинныи приити. Злат. Иже молити за вся человеки и за еллины да обратятся.

СТИХ 2-й.

ТВОРИТИ ... МОЛЕНИЯ,.. О ВСЕХ ЧЕЛОВЕЦЕХ (И) О ЦАРЕХ,.. ДАЖЕ ТИХО И БЕЗМОЛВНО ЖИТИЕ ИМАМЫ,.. (И ЕЖЕ БЫ ИМ) НА РАЗУМ ИСТИНЫ ПРИИТИ.

Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 71. Лис. 490 об. и 491 и об.

Должни есмы молитися о всех человецех: понеже тако учит, и тако повелевает нам и совещавает, и божественый и священный апостол Павел, творити мольбы и молитвы и моления, благодарения о всех человецех, о царех, и всех в величиих сущих: даже тихо и безмолвно житие имамы, во всяком благоверии и чистоте. еже бо молитися о всех человецех братие, не токмо естеству добро есть, понеже вси томужде естеству причащаемся, но и Богу благоугодно есть сие и приятно: той бо хощет всем человеком спастися, и на разум истины приити. Аще ли же Бог хощет всем человеком спастися, и приити наразумение его, восхощем и мы молюся, и уподобимъся Богу добрыми делы елико посиле нашей, и молимся о всех человецех, яко же учит нас писание. Велию бо ползу ходатаит души, еже молитися о всех человецех: понеже бо на любовь приводит, не токмо человек верных, но и тех самых нечестивых и неверных враг наших, и не оставляет сих зверитися и дивиячитися и брати нас. Сеяже ради, вины нужда есть привлещися онем, и приити на истинную веру Божию. и се есть спасение их, еже на разум Божий и наистину приити. едина же сущая истина есть, яже к Богу вера нашя.

СТИХ 3-й.

МОЛИХОМСЯ О (НЕЧЕСТИВОМ КНЯЗЕ) К БОГУ. ДАБЫ ПРОСВЕТИЛ ПОТЕМНЕННЫЯ НЕВЕРИЕМ ДУШЕВНЫЯ ТОГО ОЧИ.

Четь Минея. Мес. Марта в 6-й день. Страд. св. муч. Во Аммории. Лис. 40 и об.

Глагола воевода: толь долгим временем не уразуместе ли, коликое вам человеколюбие вернейший князь наш являет; се бо толико лет щадит вы, могущи давно погубити вас. подобаше убо о благоутробии его вам являемом быти благодарным, молити же за него, и любити того от всего сердца. Реша святии: закон наш повелевает молитися за гонящих нас, и творящих нам напасть и обиду: убо и за вашего князя к Богу молихомся. а еже любити того от всего сердца не возможно, возбраняеми бо есмы словесы пророка святаго Давыда, к Богу сице вещающа: не ненавидящия ли тя, Господи, возненавидех; Глагола воевода: како то быти может, дабы кто ненавидяй кого молился о нем; воистинну лжете глаголюще, яко молистеся о князе, егоже ненавидите. Реша святии: истину глаголем, яко молихомся о нем к Богу, дабы просветил потемненныя неверием душевныя того очи, еже бы познати ему путь правды, и почитати Бога благочестно; приемши истинную Христианскую веру вместо тоя, юже ныне имать ложную, и мнит ю быти правую.

СТИХ 4-й.

МОЛИТИСЯ О НЕЧЕСТИВЫХ ЦАРЕХ И ЛЮДЕХ; СЕ ЕСТЬ ПРИЯТНО ПРЕД БОГОМ, ЧЕЛОВЕКОМ ХОЩЕТ СПАСТИСЯ И В ПОЗНАНИЕ ИСТИНЫ ПРИИТИ.

Книга Преподобнаго Никона черныя горы. Слово 25-е. Лист 184.

Како помолишися о неверном, а яко молитися подобает, слыши что рече Павел, молю убо вы прежде всего творити моления, молитвы, молбы, благодарения, о всех человецех. И яко вси тогда не беша верни всякому ведому, и паки о царех и о сущих на предъвладычествиих, и яко и сии нечестиви бяху и законопреступницы, и се ведомо такожде, таж и вину глаголя молитвы приводит, се бо есть добро и приятно пред спасителем нашим Богом. Иже всем человеком хощет спастися, и в познание истинны приити.

СТИХ 5-й.

ТВОРИТИ МОЛЕНИЕ О НЕЧЕСТИВЫХ ЦАРЕХ, ДА ТИХО И БЕЗМОЛВНО ЖИТИЕ ПОЖИВЕМ, ОНЕХ СПАСЕНИЕ, НАШЕ БЕЗПЕЧАЛИЕ ЕСТЬ.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 26. Лис. 187 об.

О всем мире и царех иже на предъвладичествиих сущих творим моление, но егда речет кто яко не о всех глаголет, но токмо о верных, что убо егда глаголет о царех, нибо тогда бяху благочестиви царие, но даже до многа времени преизыйдоша нечестивне приемлюще подобне нечестивии. Таже да не яко ласкание вещь будет. предварив рече о всех, и тогда о царех. аще бо бы рекл о царех точию, егда бы убо кто сие непщевал. Таже понеже подоба бе христианина души утерпати сия, слышащи и неприймати наказание. Аще о еллине в время тайнств молби приносит, зри что рече, и како полагает прибыток яко да поне сице приимеши наказание, да тихо рече и безмолвно житие поживем, сиречь онех спасение, наше безпечалие есть.

СТИХ 6-й.

ИЖЕ СУТЬ ПОГАНИИ ОБРАТИ ИХ ГОСПОДНИ В ХРИСТИЯНСТВО, ДА И ТИИ БУДУТ НАША БРАТИЯ.

Кн. Псалтырь Учебная. По 17-й кафизме, молитва покаянная. Лис. 344 об. и 345.

СТИХ 7-й.

МОЛИТИСЯ О ЕЛЛИНЕХ И ЕРЕТИКОХ,.. ДА И ТИИ В РАЗУМ ИСТИННЫИ ПРИИДУТ.

Кн. Кириллова. В Предисловии. Лис. 14 об. Сице и нам божественая писания повелевают молитися, о еллинех же и еретикох, паче же о вразех, да и тии в разум истинныи приидут, и в веру обратятся.

СТИХ 8-й.

МОЛИТЬСЯ ЗА ОБРАЩЕНИЕ ВРАГОВ.

Св. Григория Двоеслова, Еписк. Римск. Собеседов. Казань 1858 г. Кн. 4. Гл. 44. Стр. 349.

Григорий за врагов своих молится в то время, когда могут обратить их сердца к плодотворному покаянию и спасти сим обращением.

СТАТИЯ 4-я.

МОЛИЛИСЬ О ПОБЕДЕ НЕЧЕСТИВЫМ ЦАРЯМ НЕ ГОНИТЕЛЯМ, НО ДАВАВШИМ ХРИСТИАНАМ СВОБОДУ О ПОЛНОМ МИРЕ И БЕЗМЯТЕЖИИ.

СТИХ 1-й. (МОЛИЛИСЬ О ЦАРЕ ИКОНОБОР.)

(ИМПЕРАТОР МИХАЙЛО БАЛЬБА СКАЗАЛ СОБОРУ) ВАМ ... Я ПРЕДОСТАВЛЯЮ ВЛАСТЬ СВОБОДНО ДЕРЖАТЬСЯ ДОГМАТОВ,.. ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. Жизнь и подвиги. Стр. 112. § 60.

Он же, как человек необразованный, грубый нравом и вовсе несведущий в Писании, с неудовольствием выслушал это и предложил великому Феодору высказать свое мнение; и когда тот выразил такия же священныя мысли, как и иерархи, и чрезвычайно ясным образом представил победу истины, тогда он, безразсудно хвалясь безчестием, как бы доблестию, сказал священному собору епископов: "хороши и прекрасны ваши слова, но так как я никогда доныне не покланялся никакой иконе, то, какою я нашел церковь, такою и оставляю ее; вам же я предоставляю власть свободно держаться догматов, как вы говорите, православной веры, но только вне этого города, где каждый из вас захочет жить, не опасаясь и не ожидая себе никакой опасности от нашей власти". Сказав это, он отпустил их из дворца.

ЧИСЛО 1-е.

КРЕПКАЯ ... ДЕСНИЦА БОЖИЯ ДА СОХРАНИТ ТЕБЯ,.. ИМПЕРАТОРА ... В БЛАГОДЕНСТВИИ И В ПОБЕДАХ НАД ВРАГАМИ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 86. Стр. 446.

К Михаилу императору.

Мы, собравшиеся вместе по приказанию вашей благочестивой царской власти, нижайшие епископы и игумены, во-первых, изрекаем пред богоизбранною державою вашею слово благодарности и хвалы, что возвращены мы изгнанные, помилованы бедствовавшие, получили отраду угнетенные, перешли от зимы к весне, от смятения к тишине, от уныния к благодушию, узрев нечто дивное и необычайное.

Ниже: Стр. 447.

Крепкая же десница Божия да сохранит тебя, вожделеннаго для мира и боголюбезнаго императора христианскаго, чтобы тебе жить многия лета и детям детей передать державу в благоденствии и победах над врагами и противниками! Буди, буди!

ЧИСЛО 2-е.

ПРЕКРАТИЛОСЬ ГОНЕНИЕ,.. ДВЕРЬ СВОБОДЫ ОТКРЫЛАСЬ ... ЗА ЭТО МЫ ОБЯЗАНЫ,.. ВОЗСЫЛАТЬ БЛАГОДАРЕНИЕ ГОСПОДУ И МОЛИТВЫ ... О ПОЛНЕЙШЕМ МИРЕ,.. И ОБ УТВЕРЖДЕНИИ БОГОИЗБРАННЫХ НАШИХ ИМПЕРАТОРОВ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Писмо 90. Стр. 452.

Но теперь, по Его промышлению, прекратилось гонение, вследствие объявления добраго владыки, и дверь свободы открылась гонимым, получившим некоторое облегчение и спокойствие во всех городах и селениях. За это мы обязаны, отцы, возсылать благодарение Господу и молитвы как о полнейшем мире, так и об утверждении богоизбранных наших императоров.

Ниже:

Мы живем здесь близ города, с ведома императора, имея свидания с посещающими нас братиями и отцами нашими, свобода предписана добрым императором.

СТИХ 2-й.

БРАЛИ ЯРЛЫКИ КНЯЗЬЯ И ЕПИСКОПЫ ... И МОЛИЛИ БОГА ЗА ХАНА И ЗА ВСЕ ЕГО ПЛЕМЯ.

История России с древнейших времен. Соч. С. М. Соловьева. Кн. 1. Том 4. Изд. 2. Гл. 3. Стр. 1245.

Брали ярлыки князья и епископы ... и молили Бога за хана и за все его племя ... никто (у Русских) не смеет взять, изодрать, испортить икон и книг, и никаких других богослужебных вещей,.. Кто веру их похулит, наругается над нею, тот без всякаго извинения умрет злою смертию.

ЧИСЛО 1-е.

НАПОМИНАНИЕ, ДЕЛАЕМОЕ ХАНАМИ В ЯРЛЫКАХ ВСЕМУ ДУХОВЕНСТВУ, ЧТО ОНО ДОЛЖНО МОЛИТЬ ЗА НИХ БОГА.

История Русской Церкви. Е. Голубинскаго. Том 2. 1-я пол. тома. Стр. 35. Примеч.

ЧИСЛО 2-е.

ХАНЫ МОНГОЛЬСКИЕ ВО ВСЕ ВРЕМЯ СВОЕГО ПРОДОЛЖИТЕЛЬНАГО ГОСПОДСТВА НАД РОССИЕЙ, ОСТАВЛЯЛИ СОВЕРШЕННО НЕПРИКОСНОВЕННОЮ ВЕРУ РУССКИХ.

История Русской Церкви. Е. Голубинскаго. Том 2-й. 1-я полов. тома. Стр. 39.

ЧИСЛО 3-е.

ХАНЫ ДОЗВОЛЯЛИ ЕПИСКОПАМ ОБРАЩАТЬ СВОИХ ТАТАР В ХРИСТИАНСТВО.

История Русской Церкви. Е. Голубинскаго. Том 2-й. 1-я полов. Тома. Стр. 41.

ЧИСЛО 4-е.

В ЯРЛЫКАХ — ЗА ПОРУГАНИЕ ВЕРЫ И ЗА ВЗЯТИЕ ДАНИ — СМЕРТЬ.

История Русской Церкви. Е. Голубинскаго. Том 2. 1-я полов. тома. Стр. 33-35.

Ханы давали ярлыки, в ярлыках читаем: кто от всяких чиновников веру Русских похулит или ругается, тот ничем не извинится и умрет злою смертию. Или что в законе где: — иконы, книги или иное что, почему Бога молят, того да не емлют, ни издерут, ни испортят. Кто возмет от попов и чернцев дань, или иное что, тот смертию да умрет.

СТИХ 3-й.

ЛИКИНИЙ УДАЛИЛ ИЗ СВОЕГО ДВОРЦА ВСЕХ ХРИСТИАН, ЧРЕЗ ЧТО НЕСЧАСТНЫЙ, САМ СЕБЯ ЛИШИЛ ИХ МОЛИТВ ПРЕД БОГОМ.

Соч. Евсевия Памфила. Том 1. Кн. 10. Гл. 8. Стр. 538.

И во-первых, он удалил из своего дворца всех христиан, чрез что несчастный сам себя лишил их молитв пред Богом, которыя, по обычаю и учению своих предков, они за всех возсылают.

СТИХ 4-й.

ГАЛЛ ИЗГОНЯЛ СВЯТЫХ МУЖЕЙ, КОТОРЫЕ МОЛИЛИСЬ ЕГО СПОКОЙСТВИИ И ЗДРАВИИ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО ВМЕСТЕ С НИМИ ИЗГОНЯЛ И МОЛИТВЫ О СЕБЕ.

Соч. Евсевия Памфила. Том 1. Кн. 7. Гл. 1. Стр. 365. О злонравии Декия и Галла.

СТИХ 5-й.

ЗА НЕГОНИТЕЛЕЙ МОЛИЛИСЬ.

Толков. Пастырских посланий. Апостола Павла. Евфимия Зигабена. Перевод с греческ. Тула 1894 г. толкование на 1-е посл. к Тимоф. Гл. 2. Ст: 1. Стр. 11-12.

Молиться за неверных царей, и начальствующих, да тихое и безмолвное житие поживем. не просто тихое житие поживем: ибо и нечестивые живут тихо при благоденствии начальствующих, но во всяком благочестии учения веры и жизни.

СТАТИЯ 5-я.

МОЛИЛИСЬ, ДАБЫ НЕЧЕСТИВЫЕ ЦАРИ-ГОНИТЕЛИ И МУЧИТЕЛИ БЫЛИ УБИТЫ И ИСТРЕБЛЕНЫ И ЦАРСТВО ИХ НИСПРОВЕРГНУТО.

СТИХ 1-й.

(СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ) МОЛЯШЕСЯ ... ДАБЫ ЗЛОЧЕСТИВЫЙ ... ЦАРЬ (ИУЛИАН) ГУБИТЕЛЬ ХРИСТИАНСКИЙ ОТ БРАНИ НЕ ВОЗВРАТИЛСЯ ЖИВ.

Четь Минея. Мес. Генваря. В 1-й день. Житие св. Василия Вел. Лис. 6.

Во время угодника сего Божия великаго Василиа в Кесарии Каппадокийстей, честь Царя небеснаго мужественне защищающаго, царю Иулиану отступнику богохульнику же и гонителю зельну, на Персы шедшу, Христиан же погубити хвалящуся, моляшеся святый сей пред иконою Пресвятыя Богородицы в церкви, при ней же бе изображение и святаго великомученика Меркуриа с копием яко воина, моляшеся же о том, дабы злочестивый той царь губитель Христианский от брани не возвратился жив. и виде образ святаго Меркуриа при Пречистей Богородице стоящаго изменшийся, и невидимо бысть то изображение мученика на некий час. по малем же времени показася со окровавленным копием: в то бо самое время Иулиан на брани прободен бысть от святаго мученика Меркуриа, посланнаго Пречистою девою Богородицею на погубление врага Божия.

СТИХ 2-й.

АГАРЯНЫ НИЗЛОЖИ И ПОКОРИ ВЕРНОМУ ЦАРЮ НАШЕМУ.

Канонник. Семидесятник. Канон Богородице Владимирской. Гл. 34. Песнь 4. Троп. 2. Лис. 284.

Вооружаются на люди твоя, чистая Богородице, сынове агаряне, злыи совет творяще, грады разоряюще, и верныя погубляюще. но ты всепетая своею милостию, вся низложи, измаильтяны враги покори, верному царю нашему.

СТИХ 3-й.

МЕРЗСКОЕ И БОГОХУЛЬНОЕ АГАРЯНСКОЕ ЦАРСТВО ВСКОРЕ ИСПРОВЕРЗИ, И ПРАВОВЕРНЫМ ЦАРЕМ ПРЕДАЖДЬ.

Канонник. Семидесятник. Гл. 10. Помянник за всех православных христиан. Лис. 133.

СТИХ 4-й.

СВЯТИИ УЗНИКИ В ТЕМНИЦЕ МОЛИЛИСЬ БОГУ, ДА СОКРАТИТ ЖИВОТ НЕЧЕСТИВАГО ЦАРЯ И МОЛИТВОЮ СВЯТЫХ ВСКОРЕ УМРЕ ЗЛОЧЕСТИВЫЙ ЦАРЬ.

Великая Четь Минея. Макарьевская. Изд. М-К. 1904 г. Мес. Декабря Лис. 1025.

СТАТИЯ 6-я.

МОЛИТЬСЯ О ПРЕКРАЩЕНИИ ВСЯКАГО НЕЧЕСТИЯ, БЕЗЗАКОНИЯ, ЗАБЛУЖДЕНИЯ, ЕРЕТИЧЕСКАГО МЕЧА И ЗЛА.

СТИХ 1-й.

ВСЕДЕРЖИТЕЛЮ СОТВОРИ НАС В ДОМУ ТВОЕМ, ЯКО МАСЛИНУ ПЛОДОНОСНУ ПРОЦВЕСТИ. ДА НА ТВОЮ МИЛОСТЬ УПОВАЮЩЕ, ОТ БЕЗЗАКОНИЯ ПРОКЛЯТАГО СПАСЕМСЯ, ХРИСТОМ ГОСПОДЕМ НАШИМ.

Кн. Псалтырь Толковая. Дравлеп. Западных Толковн. Псал. 51. В конце молитва. Лис. 169 об. и 170.

СТИХ 2-й.

РАЗДИРАНИЯ ЦЕРКВЕЙ УТИШИ. ШАТАНИЯ ЯЗЫЧЕСКАЯ УГАСИ, И ЕРЕСЕЙ ВОСТАНИЯ СКОРО РАЗОРИ И ИСКОРЕНИ. И В НИЧТОЖЕ СИЛОЮ СВЯТАГО ТВОЕГО ДУХА ОБРАТИ.

Канонник Семидесятник. Гл. 10. Помянник за всех православных христиан. Лис. 129 об.

СТИХ 3-й.

ЧТОБЫ ПО МОЛИТВАМ ВАШИМ ПРЕКРАТИЛОСЬ ДЕЙСТВИЕ МЕЧА ЕРЕТИЧЕСКАГО И ВОДВОРИЛ ГОСПОДЬ МИРНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Письмо 17. Стр. 356.

Поэтому мы смиренные и взываем к вашей святости, как бы одними устами всех братий, также страждущих, — ибо знаем, сколько может праведная молитва ваша поспешествуема (Иак. 5, 14), — чтобы по молитвам вашим прекратилось действие меча еретическаго и водворил Господь мирное православие и в нашей церкви.

СТИХ 4-й.

ПРОДОЛЖАЙ УМОЛЯТЬ БОГА, ЧТОБЫ ОН ВОДВОРИЛ МИР В ЦЕРКВИ СВОЕЙ, ИСТРЕБИВ ВСЯКОЕ ЗЛО.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 209. К Антонию епископу. Стр. 614.

ГЛАВА 72-я.

О БЕГСТВЕ ПРИ АНТИХРИСТЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ЦЕРКОВЬ, ТО ЕСТЬ ОБЩЕСТВО ВЕРУЮЩИХ, ВО ВРЕМЯ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ПО ПРОРОЧЕСКОМУ ПИСАНИЮ, БУДЕТ НАХОДИТЬСЯ В БЕГСТВЕННОМ И УКРЫВАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ.

СТИХ 1-й.

НЕ ВОЗВРАТНЕ БЕГАТИ,.. И В ЗАПУСТЕНИИ ИЕРОСАЛИМА СИЯ БЫША, И ХОТЯТ АБИЕ БЫТИ, В ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТА.

Кн. Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 17. Зач. 87. Лис. 190 и об. В Толковании.

Да не тщится рече кто, во антихристово гонение, снабдети свою душю, погубит бо ю, иже бо аще отдаст самъся закланию, и съпроста бедам, спасется, не покорився мучителю животолюбия ради, якоже и выше рече. якоже и на высоте добродетели, житейских ради вещей да не сходит, и закоснети имения ради, или стяжаний, тако и ныне путь протворяя рече. и что глаголю, яко не сходи сосуд ради; ниже разве прежних ради добродетелей; ни же самоя тоя души ради снабдения, приими поклонитися лестьцу и гонителю.

Сия же вся Матфей Иеросалиму запустениа рещи Господеви рече, являя враг наитие, и яко не возратне бегати, римляном нашедшим: ниже на крове сущем, слазити в дом потребы ради, но абие бегати. небо есть время тишины; ниже с села возвращатися в дом, и в дому сущу бегати лепо, ничто же дивно; и в запустении иеросалима сия быша. и хотят абие быти, в пришествие антихриста, паче же и к самому тому времене скончания скорбем, и тогда хощем быти не избежно.

СТИХ 2-й.

(ЖЕНА, Т. Е. ЦЕРКОВЬ, ПРИ АНТИХРИСТЕ БУДЕТ БЕГАТЬ, КАК ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ).

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 12. Зач. 33. Столб. 118-119.

И жена побеже в пустыню, идеже имать (тамо) место уготованое от Бога, да тамо питают ю днии тысящу двесте шестьдесят.

И жена побеже в пустыню: Егда (глаголет) действуяй во антихристе диавол, имже на церковь ополчится, избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плищя, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жителство побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича (и лжехриста) бегающыя, якоже и преже мученики. [На поле: Пустыня чувственная спасает в гонениих.]

Выше: Столб. 114.

Яко церковь есть болящая и раждающая искупленыя, якоже глаголет во Исаии Дух, прежде даже родити болевшей, избеже, и роди мужеск пол. От кого избеже; разве всяко от змия: да родит люди умный сион мужеска пола, и прочая.

ЧИСЛО 1-е.

КОГДА УСЛЫШИШЬ НАЗВАНИЕ ЦЕРКВИ, ТО ЗНАЙ, ЧТО РЕЧЬ ИДЕТ О СВЯТОМ ОБЩЕСТВЕ ВЕРУЮЩИХ.

Твор. Св. Кирилла Александрийск. Час. 4. Стр. 240.

ЧИСЛО 2-е.

ГОНЕНИЮ НА ХРИСТИАНЫ БЫВШУ,.. КРЫЯХУСЯ, ОВИИ В ПУСТЫНЯХ,.. ОВИИ ЖЕ В ВЕСЕХ.

Четь Минея. Мес. Июля. в 17-й день. Страд. св. Великомуч. Марины. Лис. 115 об.

В та времена гонению на Христианы бывшу, иереи и клирики, Божия слова учители, крыяхуся, овии в пустынях, и горах, и вертепах, страха ради мучителей: овии же в весех между простыми людми, во образе нищих себе утаеваху, обаче, идеже можаху, поучаху, аще и втайне, вере святой, и от прелести идольския ко Христу многия обращаху.

ЧИСЛО 3-е.

В ГОНЕНИЕ ДРЕВНЕЕ ХРИСТИАНСКИЕ МУЖИ КРЫЯХУСЯ.

Кн. Беседы На Деяния. Свв. Ап. Гл. 11. Зач. 27. Бес. 24. Нравоуч. 24. Столб. 452.

Слышах некогда от отец наших, глаголющих, (еже нас убо да не коснется: повеленно бо есть нам, не просити напасти) яко во оно гонение древнее леть бе видети истинных христианских мужей. Никтоже (бо) тогда о имениих печашеся, никтоже о жене никтоже о детех, никтоже о дому, никтоже о отечестве. всем едино бе тщание, еже душу свою целу соблюсти. Ови убо во гробех и пещерах, ови же в пустынях крыяхуся. не токмо же мужие, но и жены млады и сладопитателны тогда скрывахуся, всегдашним борими гладом.

ЧИСЛО 4-е.

ГОНЕНИЕ ... ПРИ ДЕКИЕ ... ПРОСТИРАЛОСЬ НА ВСЕХ ... ХРИСТИАН,.. МНОГИЕ ПОСПЕШИЛИ СКРЫТЬСЯ, ОСТАВИВ ДОМЫ И ИМУЩЕСТВА СВОИ, ЧТОБ СОХРАНИТЬ ... ВЕРУ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. В Житии. Стр.17.

Гонение на христиан при Декие началось с января 250 года. Оно отличалось от прежних гонений, в особенности, тем, что простиралось на всех решительно христиан, так что каждому из них предстояло неизбежное испытание веры: надобно было так или иначе, либо засвидетельствовать свою веру, либо отречься от нея пред гонителями; средины ни для кого не было.

Ниже: Стр. 20.

Одни из христиан твердо противостали нападению гонителей, и в числе исповедников много было женщин и даже детей; другие поспешили скрыться, оставив домы и имущества свои, чтоб сохранить только веру во Христа и не оскверниться жертвою идолам: но великое множество оказалось и таких, которые при первых угрозах гонителей изменили вере своей, отрицались даже прежде допроса и спешили как можно скорее заявить свое отречение.

СТИХ 3-й.

(ТОГДА) НАДЛЕЖАЛО ПОКИНУТЬ ОТЕЧЕСТВО,.. (А) ПРИВЯЗАННЫЕ К ЗЕМНОМУ СОДЕЛАЛИСЬ ДОБЫЧЕЮ И ПИЩЕЮ ЗМИЯ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Стр. 154-55.

Надлежало покинуть отечество, оставить наследственное достояние: ибо кто из раждающихся и потом умирающих не должен будет когда-то разстаться с отечеством и оставить свое наследство? — Только Христа оставлять не нужно; только потери спасения и утраты вечнаго жилища бояться надобно. Вот Дух Святый взывает чрез пророка: отступите, отступите, изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся, изыдите от среды его, отлучитеся носящии сосуды Господни (Ис. 52, 11). А тут те, кои сами суть сосудами Господними и храмом Божиим, не исходят от среды и не отступают, чтобы избежать прикосновения к нечистоте и не быть принужденными оскверниться идоложертвенными яствами! Еще слышится голос с неба, поучающий рабов Божиих, как им следует поступать: изыдите из нея людие Мои, да непричаститеся грехом ея, и от язв ея да не вредитеся (Апок. 18, 4). Кто исходит и отступает, тот избегает участия в грехе; а кто становится сообщником в преступлении, тот сам подвергает себя ударам. Потому-то Господь и заповедал скрываться и убегать во время гонения: так Он учил и так Сам поступал. Венец даруется по Божиему удостоению и его нельзя получить, пока не наступит час для принятия его. И потому, кто, пребывая во Христе, отступает на время, тот не отрекается от веры, а только ожидает времени. Если же кто, не скрывшись, пал; то, значит, он оставался с намерением отречься. Не следует, возлюбленнейшие братья, скрывать истины; не следует умалчивать о поводе и причине нашего поражения. Многих обманула слепая любовь к наследственному их достоянию: не были готовы и не могли отступить те, которых, подобно путам, связывали их богатства. Это для остающихся были узы, это были цепи, которыя задержали их доблесть, подавили веру, победили ум, оковали душу и привязанные к земному соделались добычею и пищею змия, пожирающаго, по Божьему приговору, землю.

СТИХ 4-й.

ПРИСНО УБО, В ПРИШЕСТВИИ ЖЕ АНТИХРИСТОВЕ НАИПАЧЕ,.. ПО ЧУВСТВЕННЕЙ ПУСТЫНИ ... КРЫЮЩИИСЯ, МОЩНО, ЯКО СЕГО УБЕЖАТ.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 12. На ст.: 14. В толков. Зач. 35. Столб. 125.

Присно убо, в пришествии же антихристове наипаче, емуже державствовати реченное время, полтретья лета на мнозе писано бысть. в немже (сиречь, времени) и по чувственней пустыни в горах, и пропастех, и вертепах крыющиися, мощно, яко сего убежат.

СТИХ 5-й.

НА КОНЦЕ ЖЕ СО МНОЖАЙШЕЮ ЗЕЛНОСТИЮ НА ВЕСЬ ... МИР, В ПРИШЕСТВИИ АНТИХРИСТОВЕ,.. ЦЕРКВИ ЖЕ ВЕРНЫХ,.. ИЗ МЕСТ СВОИХ ПОБЕГНУТ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 6. ст: 17. В толков. Зач. 18. Столб. 63-64.

На конце же со множайшею зелностию на весь, якоже рещи, мир, в пришествии антихристове, приидут, якоже речеся. в немже (сиречь в пришествии) преизящнии или церковнаго благочиния, или мирскаго могутства суще, горы образне именуемии, Церкви же верных, преносне острови нарицаемыи, и к Богу, по Исаии обновляемыи, из мест своих побегнут: место из места, лжехриста ради, изменяюще. имиже и мы пред пришествием его грех ради человеколюбне искусихомся.

СТИХ 6-й. (ДЛЯ ЧЕГО ПОБЕЖАТ?)

ВСЯКИЙ ОСТРОВ ПОБЕЖЕ,.. ЯЖЕ ПРЕДПОЧТУТ ... ОТ ПРЕБЫВАНИЯ ВО ГРАДЕ, ЗА СОБЛЮДЕНИЕ БЛАГОЧЕСТИЯ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 16. Зач. 52. Столб. 171.

И всякий остров побеже, и горы не обретошася. (Толк.) Островы же, святыя церквы: и горы, в них преимущыя разумевати от божественнаго писания научаемся. Бегати же сим во время наведения предреченых, от Господа слышахом, глаголющаго: Тогда иже от восток, побегнут на запады, и иже от запад, на востоки. Будет бо скорбь велия, яковаже не бысть от сложения мира, ниже будет: овым убо за грехи мучимым, овым же ко искушению добродетели, претерпевающым тяжестная и лютая, не точию в муках антихристовых за Христа, но и в бегствах, и в горах, и пещерах, и в злостраданиих, яже предпочтут от пребывания во граде, за соблюдение благочестия.

СТИХ 7-й. (У УБЕГШИХ СВ. ВЕРА.)

БУДУТ ... МНОЗИ ... УГОДНИ БОГУ, И МОГУЩЕ СПАСТИСЯ, В ГОРАХ ... СВЯТЫИ ЖЕ БОГ ВИДЯ ИХ ... В ВЕРЕ СВЯТЕЙ, ПОМИЛУЕТ ... ИДЕЖЕ БУДУТ СКРЫЛИСЯ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об антихристе. Лис. 296 об.

Будут бо мнози обретаеми тогда угодни Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих молитвах и плачех безчисленых. Святыи же Бог видя их, тако в печали безчисленей, и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже будут скрылися.

СТИХ 8-й. (СВЯТИИ УБЕЖАТ.)

МНОЗИ ... СВЯТИИ ... ПОБЕГНУТ СО ТЩАНИЕМ ВЕЛИКИМ В ПУСТЫНЮ,.. И СПАСУТСЯ КРЫЮЩЕСЯ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об антихристе. Лис. 304 и об.

Мнози убо святии, елико тогда обрящутся вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез со воздыханием к Богу святому, избавитися от змия. и побегнут со тщанием великим в пустыни, и скрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплются землею и пепелом, со слезами молящеся день и нощь со многим смирением, и дастъся им помощь от Бога, и наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся в пропастех и в вертьпех, ненавидяще антихристова знамения и страха: всем бо имущим благовидение Божие и разум тогда, разумно будет пришествие мучителя. а имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се. и сего ради святии могут изъбежати, яко вся печали жития сего отвергоша.

ЧИСЛО 1-е.

СВЯТЫХ ЖЕ НАРИЦАЕТ ВСЕХ ВЕРНЫХ.

Кн. Беседы Апостольския. На посл. к Римл. Бес. 1. на Гл. 1. На ст: 7. 3ач. 79. Столб. 18.

СТИХ 9-й. (СВЯТЫЕ В ПУСТЫНЯХ.)

ВЕРНЫЯ О ГОСПОДИ АНТИХРИСТ ПОГУБИТ ... ТОГДА АЩЕ КТО ОТ СВЯТЫХ ОДВА СЯ БУДЕТ УТАИЛ В ПУСТЫНЯХ ОТ АНТИХРИСТА.

Кн. Великая Четь Минея Макарьевская. Мес. Октябрь дни 1-3. Изд. П-Б. 1870 г. Мес. Октября во 2-й день. житие Андрея Юродиваго. Стр. 220.

СТИХ 10-й. (СВЯТИИ СКРОЮТСЯ.)

СВЯТЫЕ ... ПРИ КОНЧИНЕ ВЕКА СЕГО ... БЛАГОПОЛУЧНО СКРОЮТ СЕБЯ ОТ ЛЮДЕЙ.

Книга вопросов и ответов преп. Варсонуфия вел. и Иоанна, Стр. 496. Изд. 1892 г. Житие св. Нифонта Цареградск. Вопрос 4. брат вопросил:

Как ныне святые умножились во всем мире, будут-ли также и при кончине века сего; Ответ: Сын мой, до самаго скончания века сего не оскудеют пророки у Господа, равно как и служители сатаны. Впрочем, в последнее время, те, которые по истинне будут работать, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди их знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, раствореннаго смирением. В царствии небесном (они) окажутся большими отцев, прославившихся знамениями, потому что тогда никто не будет делать пред глазами человеческими чудес, которыя бы воспламеняли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиги.

Занимающие престолы священства во всем мире во все не искусны и не будут знать художества добродетели.

СТИХ 11-й. (В МИРЕ ОСТАНУТСЯ ЗВЕРИ И ДРАКОНЫ.)

ГОРОД СМЕШЕНИЯ,.. НЕ БУДЕТ НАСЕЛЯТЬСЯ СВЯТЫМИ МУЖАМИ ... НО ... ТАМ БУДУТ ... ЗВЕРИ, ДРАКОНЫ И СТРАУСЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Толков. на кн. Прор. Исаии. Гл. 14. Ст: 1. Стр. 302.

Нужно принять в соображение и то, что после того как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые.

СТИХ 12-й. (НЕБЕСНЫЙ ГЛАС.)

(ПРИ АНТИХРИСТЕ) НЕБЕСНЫЙ ГЛАС, БЕЖАНИЕ ИЗ ГРАДА ЗАВЕЩЕВАЕТ, КАК ЛОТ ИЗ СОДОМА (ЧУВСТВЕННО).

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 18. Зач. 55. Столб. 186.

О друзем ангеле падение вавилоне являющем. И о небеснем гласе, бежание из града завещавающем. И о отложении красных, яже прежде стяжа.

Ниже: Столб. 187. Сущее и толк.

И слышах иныи глас с небесе глаголющии: изыдите из него людие мои, да не приобщитеся грехов его, и да не приимете от язв ея. Зане прилепишася греси ея даже до небесе: и помяну Бог неправды его. Изыдите людие мои, Еже лотови (иже) в содомех глаголано бысть, спасаяй спаси душу твою. И во Исаии: изыдите из нея, и отлучитеся, и нечистому не прикасайтеся. сие и зде глаголет: бегати бо требе есть пребывания и жития от огорчающих Бога.

ЧИСЛО 1-е.

ЗА ПРЕСЛУШАНИЕ НЕБЕСНАГО ГЛАСА ПРОКЛЯТИЕ.

Библия. Кн. 5. Второзакония. Гл. 28. Ст: 15-19.

И будет аще не послушавши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди его, елики аз заповедаю тебе днесь, и приидут на тя вся клятвы сия, и постигнут тя. Проклят ты во граде, и проклят ты на селе: прокляты житницы твои, и останки твои: проклята исчадия утробы твоея, и плоды земли твоея, стада волов твоих, и паствы овец твоих: проклят ты внегда входити тебе, и проклят ты внегда исходити тебе.

СТИХ 13-й.

МНОГИЕ БУДУТ ПРОТИВИТЬСЯ АНТИХРИСТОВОЙ ВЛАСТИ И УБЕГАТЬ В РАЗЛИЧНЫЯ СТОРОНЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. на кн. Прор. Даниила. Гл. 11. Ст: 33. Стр. 123.

Никто не может сомневаться в том, что тоже будет при антихристе, когда многие будут противиться его власти и убегать в различныя стороны.

СТИХ 14-й. (СКРЫВШИЕСЯ РАДУЮТСЯ.)

СКРЫВШИИСЯ В ВЕРТПЕХ И В ПРОПАСТЕХ, РАДУЮТСЯ С ЖЕНИХОМ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об антихристе. Лис. 305 и об.

Святии же радуются радостию великою, и угодившии праведнии, и вси не приемшии печати антихриста лукаваго и нечестиваго. и ведом будет мучитель связан от ангел, со всеми демоны пред судище. и ведоми будут вкупе с ним, приемшии печать его, и вси грешници, и нечестивии связани. и даст царь на них осуждение, вечныя муки во огни негасимом. и вси иже неприимшии печати антихристовы. и скрывшиися в вертпех и в пропастех, радуются с женихом, радостию неизреченною, со всеми святыми, во вся веки веком, аминь.

СТИХ 15-й. (НЕ СКРЫВШИИСЯ ПЛАЧУТ.)

ПЛАКАТИ ИМУТ ... ГЛАГОЛЮЩЕ ... КАКО ПИСАНИЯ СЛЫШАЩЕ, НЕ ВРАЗУМИХОМСЯ ... СЛЫШАЩИИ ЖЕ ... ПИСАНИЯ,.. МНОЗИ ПРЕЛЕСТИ ЕГО УБЕГНУТ ... И В ГОРАХ И В ВЕРТЬПАХ СКРЫЮТСЯ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита. Лист 132 об. и 133 и об.

Тогда слышавше глаголы льстиваго сего окаяннии, уведят яко той есть лукавыи сопротивник, и плакати имут себе болезнен и рыдати вельми, и полицу руками начнут битися, и власы терзати, и ногты ланите драти; глаголюще к себе, О беды, О льстиваго изменения, О болезненыя купли, О великаго падения, како прельстихомся; како приведохомся к прелестнику, како того мрежами живи уловихомся; како слышаще проповедники ругахомся; како писания слышаще, не вразумихомся. ибо и тогда связании вещьми житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к дияволу, и знаменуются. Слышащии же божественая писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпах скрыются, и слезами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу. и той исторгнет их мреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже достойне и праведне тому припадающих. зриши ли како в пощении си и молитву творити имут, иже тогда святии; навыкни, и сущим воградех и въселех каково люто время и дние будут, тогда от восток на запад пойдут, и от запада даже до восток приидут, и восплачются вельми, и возрыдают крепко.

ЧИСЛО 1-е.

АЩЕ РЕЧЕ ОТМЕЩЕШИ ПРОРОЧЕСКИЯ ГЛАГОЛЫ, ТО ПРОРОКИ КАМЕНИЕМ ПОБИВАЕШИ ЯКО ИЮДЕЙ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 68. Лис. 281 об.

ЧИСЛО 2-е.

ПИСАНИЕМ НЕВЕРУЕШИ ЕЛЛИНА ГОРШИ.

Кн. Беседы Апостольския. К Колосаем. Гл. 1. Бес. 2. Нравоуч. 2. Столб. 2054.

Аще не веруеши Писаниом, аще не веруеши Христу; не бым рекл таковаго христианина быти: не буди: но и еллинов горшаго.

СТАТИЯ 2-я.

ГОНЕНИЕ ОТ ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, НА ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН, ПРОДОЛЖИТСЯ ДО ВТОРАГО ХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ.

СТИХ 1-й.

БУДЕТ ВЕЛИЕ ГОНЕНИЕ, ВСЕМ В ВЕРЕ ЖИВУЩИМ, ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНОМ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 23. Лис. 102.

Потомже приидет антихрист. имать же царьствовати три лета, и месяц шесть. и чюдеса мечтанием и лжею и волхвованием творити. и тогда будет велие гонение, и лютое мучение всем в вере живущим, православным христианом. иже воли его не повинуются, и печати на чело и на десную руку свою не приимут.

СТИХ 2-й.

ГОНЕНИЕ ОТ АНТИХРИСТА ПРЕКРАТИТ СВОИМ ЯВЛЕНИЕМ САМ ИСУС.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Киев 1887 г. Кн. 18. Гл. 53. Стр. 97.

О времени последняго гонения.

Упомянутое последнее гонение, которое имеет быть от антихриста, прекратит своим явлением сам Исус. Ибо написано, что Он убиет его духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2 Фессал. 2, 8).

СТИХ 3-й.

ПОСЛЕДНЕЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ, КОТОРОМУ, ПРЕД НАСТУПЛЕНИЕМ СУДА, ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ ПОДВЕРГНЕТСЯ СВ. ЦЕРКОВЬ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Гл. XI. Кн. 20. Киев. 1887. Стр. 209.

Сказано: Изыдет, т. е. от тайной ненависти перейдет к открытому преследованию. Это будет последнее преследование, которому, пред наступлением последняго суда, по всей земле подвергнется святая Церковь, т. е. есть Град Христов от всего града диавольскаго, пока они оба еще будут на земле.

СТИХ 4-й.

ПРЕСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ ЗАСТАНЕТ ЖИВУЩИМИ НА ЗЕМЛЕ В САМОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОС.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Гл. 12. Изд. Киев 1887 г. Стр. 211.

Если же огнем, низходящим с неба и поядающим их, книга назвала тот удар, которым поражены будут преследователи Церкви, которых застанет живущими на земле в самое уже пришествие свое Христос, когда убиет антихриста духом уст своих (2 Сол. 2, 8).

СТИХ 5-й.

(АНТИХРИСТ) БУДЕТ УБИИЦА ЛЮТ НЕМИЛОСЕРД ... НА НАС ХРИСТИАН ГНЕВ ИМЕЯ,.. ДОНДЕЖЕ ВТОРЫМ С НЕБЕСЕ СЛАВНЫМ ПРИШЕСТВИЕМ ... ПОМРАЧИТСЯ.

Кн. Кириллова ... Знам. 9. Лис. 47 об.

Последи же пременится сын погибели честию и управлением яко же прейти ему всех прежде его бывших не праведных и лукавых, и будет убиица лют немилосерд и различен ко всем, наипаче же на нас християн гнев имея. и полчетверта лета тако будет люто царствовати, дондеже вторым с небесе славным пришествием единороднаго Сына Божия Господа нашего Исуса Христа истиннаго, помрачится, его же убив духом уст своих, родству огненому предаст.

СТИХ 6-й.

(ПОКА НЕ) ПРЕКРАТЯТСЯ ДНИЕ ОНЫ, (БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬСЯ) ГОНЕНИЕ, НАПРАВЛЕННОЕ ПРОТИВ ... ВСЯКАГО ... ХРИСТИАНИНА.

Твор. Кирилла Александрийск. Час. 4. Стр. 239.

Аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны (ст. 22). Ибо, так как гонение будет направлено против веры всякаго избраннаго и истиннаго христианина, так как насилие будет слишком ужасно и невыносимо, так что будет угрожать некоторым даже опасностию: то поэтому конечно и сократится это время, потому что милосердый Бог соразмеряет, полагаю, искушение с силами подвергающихся последнему.

СТИХ 7-й.

ИБО ПРЕСКВЕРНЫИ, НЕ ПРЕСТАЕТ ИСКИИ ВСЕХ СУЩИХ НА ЗЕМЛИ ЖЕ И В МОРИ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об антихристе. Лис. 296 об.

СТАТИЯ 3-я.

ЦЕРКОВЬ, Т. Е. ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ, В ЦАРСТВО ПОСЛЕДНЯГО АНТИХРИСТА БУДУТ УКРЫВАТЬСЯ В ГОРАХ В ГОРОДАХ, ПО ПРИМЕРУ ПРЕЖНИХ СВЯТЫХ.

СТИХ 1-й.

ДРАКОН БУДЕТ ПРЕСЛЕДОВАТЬ ЦЕРКОВЬ, БЕГУЩУЮ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД, СКРЫВАЮЩУЮСЯ В ПУСТЫНИ И В ГОРАХ.

Твор. Св. Ипполита Еписк. Римскаго. Вып. 2. Казань 1899 г. Стр. 42.

"И увидел — сказано — дракон, и начал преследовать женщину, которая родила (младенца) мужескаго пола. И даны были женщине два крыла огромнаго орла, чтобы летела она в пустыню, где и питается она в продолжении времени, времен и полвремени от лица змея". Это и суть те самыя тысяча двести шестьдесят дней, — половина седьмицы, — в продолжение которых тиран будет иметь силу и преследовать церковь, бегущую из города в город, скрывающуюся в пустыне и в горах, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромнаго орла, т. е. веры в Исуса Христа, Который, распростерши на древе святыя руки, развернул два крыла — правое и левое, призывая таким образом всех верующих в Него и покрывая их, как курица — своих птенцов.

СТИХ 2-й.

ТОГДА ОТ ВОСТОК НА ЗАПАД ПОЙДУТ И ОТ ЗАПАДА ДАЖЕ ДО ВОСТОК ПРИИДУТ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита. Лист 133 и об.

Иже тогда святии; навыкни, и сущим воградех и въселех каково люто время и дние будут, тогда от восток на запад пойдут, и от запада даже до восток приидут, и восплачются вельми, и возрыдают крепко.

СТИХ 3-й.

БУДУТ МНОЗИ, УГОДНИ БОГУ, И МОГУЩЕ СПАСТИСЯ, В ГОРАХ И ХОЛМЕХ И ПУСТЫХ МЕСТЕХ. ИДЕЖЕ БУДУТ СКРЫЛИСЯ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об антихристе. Лис. 296 об.

(См. выше: Главу эту-же. Стат. 1. Стих 7.)

СТИХ 4-й.

ЖЕНА ЦЕРКОВЬ, Т. Е. ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ, НАВЕТА РАДИ ОТСТУПНИЧА И ЛЖЕХРИСТА БЕГАЮЩЫЯ, ЯКОЖЕ И ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 12. Зач. 33. Столб. 118-19. Ст: 6.

(См. выше: В этой главе. Стат. 1. Стих 2.)

ЧИСЛО 1-е.

ГОНЕНИЮ НА ХРИСТИАНЫ БЫВШУ, ИЕРЕИ И КЛИРИКИ, И УЧИТЕЛИ КРЫЯХУСЯ, ОВИИ В ПУСТЫНЯХ, ОВИИ ЖЕ В ВЕСЕХ.

Четь Минея. Июля 17. Житие св. Вел.-муч. Марины. Лис. 115 об.

(См. выше: Эту же главу. Стат. 1. Стих 2. Число 2.)

ЧИСЛО 2-е.

САВИН,.. В НЕКОЕЙ ВЕСИ КРЫЯШЕСЯ,.. В ХРАМИНЕ.

Кн. Четь Минея. Мес. Марта в 16-й день. Память св. мученика Савина. Лис. 85.

Египетская страна, град же Ермополь, отечество бе святаго мученика Савина, иже бысть муж славен в стране оной, и князь в граде своем. Той в царство Диоклитианово належащаго ради гонения лютаго, мятущуся всему Египту, и многим от верных емлемым, мучимым и убиваемым бывающым, остави дом свой, и власть, и богатство, и вся ближняя, и изшед тайно от Ермополя града, в некоей дальней веси крыяшеся с прочиими крыющимися Христианы: и в храмине малей и худей затворшися пребываше в посте и молитвах день и нощь.

ЧИСЛО 3-е.

ОВИ УБО В ДОМЕХ КРЫЯХУСЯ.

Кн. Маргарит. Сл. 3. На Июдея. Лис. 118.

При цари ... Иулиане, иже нечестием вся царя превозшедшем. призывающа тех на идольския жертвы, и привлачащу к своему нечестию.

Ниже: Лис. 119 об.

И зрими победы проявление не во временех бо царей благочестивых сие случися, яко да ненецыи, глаголют яко христиане сия нашедше возбранишя. но внегда нашя гонима бяху. внегда о житии вси беду приемляхом. и дерзновение человеческое все оставляшеся. и еллинская цветяху. И от верных, ови убо в домех крыяхуся. ови же к пустыням преселяхуся, и от купилищ отбегаху.

ЧИСЛО 4-е.

РАДУЙТЕСЬ ПРЕБЫВАЩИЕ В ГОРАХ И ПЕЩЕРАХ, РАВНО КАК И СКРЫВАЮЩИЕСЯ В ГОРОДАХ И МЕСТАХ ПОТАЕННЫХ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 2. Письмо 62. Стр. 417.

Но слово Божие не вяжется (2 Тим. 2, 9), и любовь не успокоивается, и заповедь не умолкает. Поэтому я смиренный опять говорю: радуйтесь в Господе, отцы и братия; радуйтесь, гонимые правды ради (Мф. 5, 10); радуйтесь, пребывающие в горах и пещерах, равно как и скрывающиеся в городах и местах потаенных.

СТИХ 5-й.

ВЕРНЫЕ БУДУТ ПО ВСЕМ ГОРОДАМ И СТРАНАМ УКРЫВАТЬСЯ.

Твор. Св. Ипполита, папы Римскаго. Вып. 1. Гл. 50-51. Стр. 161-162.

В самом деле, тогда будет скорбь велия, якова же не была от начала мира, тогда некоторые будут посланы затем, чтобы всюду избивать верных по всем городам и странам; при чем иудеи будут радоваться гибели их, язычники злорадствовать, а все неверные сочувствовать тем и другим; тогда святые разсеются от востока до запада — одни из них будут преследоваться от востока к югу другие-же будут укрываться в горах и пещерах; тогда мерзость, убивая и всячески изгоняя их из этого мира, станет преследовать их и на море и на суше; тогда никто из них не будет иметь возможности ни продать что-либо из своего, ни купить чужого, если только кто-либо из них не будет иметь на руке (перифери ен хеири) имя зверя, или носить (Вастазеин) начертание его начеле своем. Тогда все верующие будут изгоняться из всякаго места — и из домов и из городов, будут заключаться в темнице, подвергаться мучениям посредством всевозможных пыток и истребляться во всем мире.

51. И так, мы можем знать о будущем уже и из того, что отчасти совершилось. Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которыя имеют постигнуть святых тогда, когда во всем мире будут таковое смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщвляться и кровь праведных проливаться; когда люди будут сожигаться живыми, или-же выбрасываться на съедение зверям.

Ниже:

Вот тогда-то и будет страх в городах, ибо святые будут изгоняться оттуда; тогда-то и наступит этот страх на путях и в пустынях, ибо все станут укрываться там.

{дописано скороп.}

БОГОЛЮБЦЫ ... ЕЩЕ НОСЯЩИЕ ИМЯ ЗВЕРЯ.

Кн. Амброс. Медиолам. 7-е толкование на Откров. Иоанна Богосл. Гл. 37.

Ибо антихрист до такового истощания приведет, что никто же возможет открыто купить что, или продать от насилия нужды належащия християнам точию с помощию боголюбивых мужей, еже носящих имя зверя, помогая тогда верным скрывшимся по Бозе.

СТАТИЯ 4-я.

БЕГСТВО РАВНЯЕТСЯ МУЧЕНИЧЕСТВУ.

СТИХ 1-й.

СКОРБИ ВО ВРЕМЯ БЕГСТВА,.. МУЧИТЕЛЬНЕЕ И УЖАСНЕЕ САМОЙ СМЕРТИ, ПОТОМУ,.. СКОНЧАВШИЕСЯ В БЕГСТВЕ ... МОГУТ ПОХВАЛИТЬСЯ МУЧЕНИЧЕСТВОМ.

Твор. Св. Афанасия Великаго. Архиеп. Александрийск. Час. 2. Троицкая Лавра 1902 г. Стр. 72.

Ибо из Ливии посланы в Великий Оазис, а из Фиваиды — в Ливийскую Аммониаку. И не смерти убоясь опять, обратился я в бегство (никто из них да не упрекает меня в боязни!), но сделал это потому, что есть Спасителева заповедь: когда гонят нас, бегать, когда ищут, скрываться; и не вдаваться в очевидную опасность, чтобы появлением своим не возжечь еще более ярость гонящих. Ибо все равно — самому себя умертвить, и также отдать себя врагам на убиение. А бегать, как заповедал Спаситель, значит знать время и иметь истинное попечение о гонителях, чтобы они, простерши злобу свою до крови, не сделались преступниками заповеди: не убий (Исх. 20, 13);

Ниже: Стр. 81-82.

Ибо если худое дело — бегать; то гораздо хуже — гнать. Один укрывается, чтобы не умереть; а другой гонит, стараясь убить. И бегать дозволяет Писание; а кто домогается смерти другаго,тот преступает закон и, скорее, сам подает повод к бегству. Посему, если порицают за бегство; то пусть устыдятся более сами себя, как гонители. Пусть перестанут злоумышлять, — и не будет вскоре спасающихся бегством. Но они не прекращают собственнаго своего лукавства и для того все и делают, чтобы уловить нас, не зная того, что бегство служит великим обличением не гонимым, но гонителям. Всякий бегает не от кроткаго и человеколюбиваго, а скорее от свирепаго и лукаваго нравом.

Ниже: Стр. 84.

Положим, что не читали они этого, как ветхозаветнаго; но ни мало также не помнят и того, что есть в Евангелии. Ибо и ученики, страха ради иудейска (Иоан. 20, 19), пребывали в скрытности; и Павел, когда искал его народоначальник в Дамаске; свешен со стены в кошнице (Деян. 9, 25) и избег рук искавшаго.

Ниже: Стр. 85.

Посему-то и само Слово, сделавшееся для нас человеком, благоволило, подобно нам, скрываться, когда искали, а также — бегать и уклоняться от злоумышляющих, когда воздвигали гонение.

Ниже: Стр. 88.

Так Господь, по сказанному выше, предал Себя за всех; а святые, у Спасителя научившись, — потому что им прежде этого и всегда были научаемы, — в борьбе с гонителями законно спасались бегством, и укрывались от них, когда их искали.

Ниже: Стр. 89-90.

Не по боязни предавались они бегству, — да не будет сего! — вернее же сказать, бегство для них было подвигом и помышлением о смерти. Но два соблюдали они правила и прекрасно умышляли о себе, что и не отдавались тотчас сами врагам, — это значило бы самому себя убить, стать виновным в своей смерти и противодействовать Господу, Который говорит: еже Бог сочета, человек да не разлучает (Матф. 19, 6),— и не хотели потерпеть укоризну за малодушие, будто бы не имеют сил перенести скорби во время бегства, которыя — мучительнее и ужаснее самой смерти; потому что умирающий перестает страдать, а предающийся бегству, ежедневно ожидая нападения врагов, и смерть почитает для себя более сего легкою; а потому, скончавшиеся в бегстве не безславно умирают, но могут также похвалиться мученичеством.

Ниже: Стр. 94-95.

Посему, святые, как сказано, предаваясь бегству, преимущественно и по особому смотрению были сохраняемы, как врачи ради имеющих в них нужду. А для прочих и вообще для всех нас человеков такой закон: — бегать от гонителей, укрываться от ищущих и не искушать дерзновенно Господа, но ожидать, как сказано мною выше, пока наступит определенный час смерти, или соблаговолит что о них Судия, как Сам признает это наилучшим; — быть готовыми, чтобы, по требованию времени, когда уловят гонители, подвизаться за истину даже до смерти. Это соблюдали и блаженные мученики среди бывших по временам гонений: гонимые бегали, укрываясь терпели, отысканные страдали. Если же некоторые из них сами приходили к гонителям: то и это делалось не просто, но в тоже время свидетельствовали о себе, и для всех делалось это явственным, что их ревность и такое внезапное появление пред гонителями были от Духа.

Таковы заповеди Спасителя, таковы деяния святых! Пусть эти, доселе ни от кого еще неслыхавшие себе достойнаго имени, скажут мне: у кого научились они быть гонителями? Не могут сказать, что научились у святых, и остается признаться разве, что научились у диавола, который говорит: гнав постигну (Исх. 15, 9). Убегать повелел Господь, и святые бегали; а гнать есть диавольское предприятие, и диавол просит, чтобы дозволено ему было гнать всех. Пусть скажут еще: с чем должно согласовать себя, с Господними ли словами, или с их баснословием? Чьим деяниям должно подражать: деяниям ли святых, или тому, что они умыслят? Но, может быть, и этого разсудить они не в состоянии, потому что ослеплены умом и совестию, как сказал Исаия, горькое почитают сладким и свет — тьмою (Иса. 5, 20).

ГЛАВА 73-я.

НЕТОВСКАГО И ФЕДОСЕЕВСКАГО ОБЩЕСТВ, ИХ ЕРЕСЕНАЧАЛЬНИКИ УЧИЛИ, ЧТО В МИРЕ ОТКРЫТО СПАСЕНИЯ НЕТ.

СТАТИЯ 1-я.

В МИРЕ ОТКРЫТО СПАСЕНИЯ НЕТ, УЧИЛ НЕТОВЕЦ КУЗЬМА АНДРЕЕВ, ЕРЕСЕНАЧАЛЬНИК НЕТОВСКАГО ОБЩЕСТВА.

СТИХ 1-й.

ЕРЕСЕНАЧАЛЬНИК НЕТОВСКАГО ОБЩЕСТВА, КУЗЬМА АНДРЕЕВ, УЧИЛ, ЧТО В МИРЕ ОТКРЫТО СПАСЕНИЯ НЕТ.

Раскольничьи дела 18-го столетия. Извлеченныя Г. Есиповым. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Том 1. Стр. 561-562.

Учитель Кузьма Андреевич вышел из кельи и сел у крыльца на прилавку; у него в руках были книги и тетрадки. Народ обступил учителя и он начал говорить, то смотря в книги, то в тетрадки. Вот что услышал Левшутин:

Вот книги: "Кирилла Иерусалимскаго", "Апокалипсис", "Маргарет", говорил Кузьма, показывая книги народу. "Я шлюся на божественное писание. Слушайте! Ныньче уже в мире антихрист есть и никто души своей не спасет, аще не придет к нам, христианам; а которые ныньче живут в мире, помрут, и нам тех поминать ненадо и не довлеет: для того, что Никон патриарх нарушил веру христианскую и ныньче святости никто не обретает ..." Проповедь кончилась. Народ отступил от учителя; он стал на крыльце лицом к толпе, из которой начали отделяться мужики и бабы: это были новички; они подходили к учителю, подавали ему правую руку и Кузьма учил каждаго креститься "слагая большой перст с двумя меньшими". Скоро с поклонами все разошлись и Левшутин, по знаку учителя, пошел к нему в келью.

Изба разделялась сенями на две половины, или большия комнаты; в одной была молельня, в другой — жилая светлица. Они вошли в молельню. Кругом, вдоль бревенчатых стен, висели старинные образа, большие и малые, все писанные на дереве. В переднем углу, в иконостасе, стояли образа Преображения Господня, Печерския Богородицы, Воскресения Господня, Казанския Богородицы, Николая Чудотворца, в серебряных окладах с венцами. Перед некоторыми теплились лампады, перед другими догорали восковыя желтыя свечи. Тут же стоял налой и на нем евангелие в медной оправе; вдоль стен были лавки, на которых были разбросаны рукописныя тетрадки и книги различнаго формата, в деревянных и кожаных переплетах.

Кузьма Андреев потушил свечи, горевшия перед образами, и начал беседу с Левшутиным. Он разсказал ему о их житье в лесах, о трудах, о лишениях, о спасении души и начал уговаривать Левшутина остаться жить у них.

— Почто тебе назад идти? говорил Кузьма Андреев. — Здесь вашей братьи много, всяких чинов людей. Поживешь с нами, познаешь нынешнее время, истинную веру здесь, у нас, в лесу. Ныне царство антихристово, и вы, неведники, погибаете. Поживи у нас: я тебе всю тайну открою.

Ниже: Стр. 564.

— Кто жь антихрист? спросил Левшутин. — Я чол книгу Ефрема Сирина о последнем времени; написано в ней: "в последнее де время будут многие антихристы и лжепророцы, а того, кто именно, не написано".

Спустя дня три, пришли в Панфилову келью соседи Никита Никифоров и Кузьма Павлов. Левшутин пустился и с ними в разговор об антихристе.

Кузьма Андреев называет царя Петра антихристом и будто о том писано в книгах.

Ниже: Стр. 565.

— Куда-де какую притчу сказываешь ты про Петра! отвечал насмешливо раскольник Кузьма Павлов. В книгах писано, что он антихрист лукав и к церкви прибежен будет и ко всем милостив будет; а что Петр в церковь ходит — и в церквах ныне святости нет, для того ему и не возбраняется. А чол ты тетрадь учителя Кузьмы Андреева? лихо на него, Петра, в тетратке показано!

Вмешался в разговор Никита Никифоров.

— Ныньче был у нас с "Починок" человек, был в Питербурге, сказывал про тамошния чудеса: собрал де он, Петр, беглых солдат человек с двести, и поставя на колени, велел побить до смерти из пушки. Эко стало ныне христианам ругательство! Да что, полно говорить: страшно; называем его антихристом, а нет ли его здесь, в лесу? Видите вы и сами, какое смятение и между нами ...

Панфилов не дал продолжать Никифорову.

— Что мотаться! антихрист он да и все тут. Кузьма Андреич сказывал, что он, Петр, у образа Господа Саваофа от венца отнял два рога да и подложил коню под чрево.

Ниже: Стр. 569-70.

Левшутин разсказал, как он попал к керженцам, как жил у них, как проповедывал и беседывал с ним учитель их, Кузьма Андреев, о вере, об Антихристе, как хулили царя Петра Алексеевича ...

"И я, раб государев, услышав от тех раскольников такое великое страшное дело, с ними пошел в согласие для того, чтобы истинно от них уведать: сколько у него Кузьмы учителя их в собрании. Они живут по кельям их, и туда их собрано мужеска пола и женска и девиц и стариц с две тысячи человек, с Москвы, из слобод, из городов, из сел, из деревень, и все едино имеют согласие: за его царское здоровье Бога не молят и царем не именуют, и податей государевых живучи там, в лесу, ничего не платят, и живут самовольно, а которыя в Починках живут для прилики и те платят малое число".

По снятии допроса, в тот же день Левшутина с солдатами и капралом отправили в Керженскую Волость, за Семеновский Починок, в скиты, "где укажет он, Левшутин".

В самое светлое воскресенье наехали на раскольников и захватили Кузьму Андреева, Кузьму Панфилова, Никиту Никифорова, Кузьму Павлова и других. В кельях забрали все: и образа, и книги, и белье, и прочие пожитки. Привезли всех в Нижний, разсадили по тюрьмам, сковали, а в приказной избе разбирали и описывали раскольничье имущество: много образов и книг. Перечислим последния. У Кузьмы Андреева: "Соборник, Служебник, Канунник, книга "Ефрем", две Псалтири учебныя, два Часослова, буквари печатные. Рукописны: Канунник, книга Кирилла Иерусалимскаго, Апокалипсис, шесть книг писанных без заглавия. У раскольника Федора Кривошеи: две книги Ефремовы печатныя, Псалтирь следованная, Псалтырь учебная, Часослов. У всех раскольников найдены в кельях, между прочими домашними вещами, и женские крашенинные сарафаны, женския рубашки. У учителя: "Парамон старческий" и Апостольник; наметка черная, мантия старческая, чотки и сороки, шитыя серебром и золотом.

На фоминой неделе Измайлов с ландрихтерами ходил в застенок и учителя, Кузьму Андреева, и Кузьму Панфилова, у котораго жил Левшутин; "против того доноса Левшутина пытали. — Кузьма Андреев не винился, Кузьма Панфилов не выдержал страданий дыбы и кнута: "Виноват Богу и царю". Приходил ко мне Кузьма Андреев в келью и говорил с Григорием (Левшутиным) от божественнаго писания, называл царя антихристом, архиереев — еретиками, а господ всех, которые при милости государевой — антихристовыми слугами и грабителями".

Левшутин торжествовал и воображение рисовало ему царское награждение за справедливый извет в слове и деле. Его освободили, но впредь до окончания дела на поруки. Раскольников разсадили врознь за крепким караулом.

СТИХ 2-й. (КОСЬМА УЧИЛ, ЧТО В МИРЕ НЕ СПАСТИСЬ.)

Вот что говорил Косьма Андреев собравшемуся к нему народу, сидя на прилавке у своей келии: "Вот книги — Кирилла Иеросалимскаго, Апокалипсис, Маргарит. Я шлюсь на божественное писание. Слушайте! Ныне в мире уже антихрист есть, и никто души своей не спасет, аще не прийдет к нам, христианам, а которые ныне живут в мире, помрут, и нам тех поминать не надо.

Ист. П. С. Смирнова. Споры и разд. в русск. расколе. Изд. П-Б. 1909 г. Стр. 157.

СТАТИЯ 2-я.

В МИРЕ ОТКРЫТО СПАСЕНИЯ НЕТ, УЧИЛ ФЕОДОСИЙ ВАСИЛЬЕВ, ЕРЕСЕНАЧАЛЬНИК ФЕОДОСЕЕВСКАГО ОБЩЕСТВА.

СТИХ 1-й.

ФЕОДОСИЙ ВАСИЛЬЕВ, ЕРЕСЕНАЧАЛЬНИК ФЕОДОСЕЕВСКАГО ОБЩЕСТВА. УЧИЛ, ЧТО В МИРЕ ОТКРЫТО СПАСЕНИЯ НЕТ.

История П. С. Смирнова. Споры и разделения в русск. расколе. В 1-й четверти 18 века. Изд. П-Б. 1909 г. Стр. 336.

Сознавая, однако, что, живя в мире, невозможно порвать всякия сношения с окружающей средой, Феодосий советывал "скрываться в пустыне", чтобы хотя таким путем избегнуть "еретическаго" общения. "Ей-ей — писал он, — скорбит и болезнует душа моя о вас! Посмотрите вы на добрых людей, како покидают домы, и палаты каменныя, да бежат, и скрываются, в пустыни, в горы, и в вертепы, и в пропасти земныя, и не пекутся ни о чем же о здешнем, — суетном и прелестном житии.

Ниже: Стр. 337.

Увещание "бегать и таиться" было написано Феодосием Васильевым в то время, когда он находился в заключении в Новгородской "Орловой палате". "Аз, многогрешный, — писал Феодосий своей общине, — с горькими слезами припадаю к вам, и молю вашу святыню: о, светы, рабы Христовы! постоим за благочестивую христианскую веру.

Ниже: Стр. 338.

О, светы мои, братия духовная, рабы Христовы! внемлем словесем Христовым: аще кто хощет благоверно жити о Христе Исусе, гоними будут ... На сие бо лежит христианин, еже страдати по Христе и гониму быти, на сие и званы есмы, сиречь на сие и родихомся. А мы покоя ищем! О, горе! и увы! на всю землю пришло бяше время, и на самой громаде злобы всея стоим вси, и отнюдь веры не емлем. Видите, братие, яко во всех градех страдальцы умножились ... Аще ли не восхощет кто на муки дерзнути, то побегите, Господа ради, от змия, а не прельщайтеся суетою света сего ... Страх бо всех нас обдержати будет, аще не подвигнемся на мучение, или на бегство ... О, государи мои, смиренницы Божии! поживите ради имени Господня, рабы Христовы, во страсе Божии, и со всяким терпением, и житием добродетельным, и всяким утеснением" ... Так увещавая бегать и скрываться, Феодосий напоминал и о своем положении: "И ныне аз познах неможение и слабость свою ... Аще бы да Бог вынес, то не токмо уединитися бы должно, но и под землею скрытися". Поэтому, в заключение увещания Феодосий говорил:

"И вы, любимицы Христовы, поживите в тишине, и вскрыте, и невыходимо. Зело бо зло время есть и люто, не токмо верующим, но и всем человеком ... Зело благо есть истаети гладом, а нежели выходити, или знаему быти. Побегайте и скрывайтеся за имя Исус Христово".

(Подлинное послание Феодосия Васильевича ниже: Стр. 013. и 020-023.)

ГЛАВА 74-я.

О ДВУХ НА ЛОЖЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ДВА НА ЛОЖЕ.

СТИХ 1-й.

ТОГДА ДВА БУДУТ НА СЕЛЕ,.. (И) ДВЕ МЕЛЮЩЕ В ЖЕРНОВАХ ... ДВА НА ОДРЕ, НЕМОЩЬ ИХ ЯВЛЯЯ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 24. Зач. 102. Лис. 194 и об.

Евангелие. Тогда два будет населе, един поемлется, а другии оставляется, две мелющи в жерновах едина поемлется, и едина оставляется.

Толкование. Тогда рече, беспечалнем сущим всем, делающим дела своя населе, село бо именуется мир, един убо поемлется, сиречь, праведныи иже и срящет Господа на воздусе. един же оставляется долу, еже есть грешныи, и не достойныи срести Господа. обаче же аще и раби суть нецыи и мелют; сиречь, работают и молъвят, жернова бо, молва есть, и от сущих в работах и молвах, ови убо поемлются, елици достойни, овиже оставляются, яко недостойни. яве бо от сего разумеваем яко раби и жены, не повреждаются ничим, аще хотят добродетелни быти. елици на селе, сиречь, в мире сем обретаются, аще препрости и неучени, и не племенити родом же и богатством, и славни и неславни, ови праведни, ови же неправедни. и праведни убо приемлются, не праведни же, оставляются во огни и муках. мелющии же суть, множество жен, обаче же и души приемшии порабощения ярем, и еже в немощи скончаша житие. суть бо жены неправедни и праведни. суть же праведници немощни, якоже Иов и Лазарь. и суть неправедни, якоже Каин и Гиозий. от онуду же глаголет, яко будут два на одре, немощь их являя: праведнии бо приемлются, не праведнии же остают. Вопрос. Како убо приемлются праведнии, да поведает Павел. Ответ. Живущии бо рече о Господе, на облацех возмутся на воздух, и всегда с Господем будут.

Ниже: Лис. 195.

Тако убо и на суде, праведнии бо прияти будут, якоже Лот, не праведнии же оставятся, яко жена Лотова.

СТИХ 2-й.

БУДЕТА ДВА НА ЛОЖИ ... ДВЕ ВКУПЕ МЕЛЮЩИ ... ДВА БУДЕТА НА СЕЛЕ,.. ДВА ... НА ЛОЖИ, БЕЗПЕЧАЛЬНОЕ ЯВЛЯЕТ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 17. Зач. 87. Лис. 190 об. и 191 об.

Евангелие. Глаголю вам, в ту нощь будета два на ложи едином, и един поемлется, а другии оставляется. будете две вкупе мелющи, едина поемлется, а другая оставляется. два будета на селе, един поемлется, а другии оставляется. и отвещавше глаголаша ему, где Господи; он же рече им, идеже тело, ту соберутся и орли. Толкование. И зде нечаемое и напрасное его пришествие навыкнем; еже бо рещи, два будета на ложи, беспечальное являет. а еже мелющи, нечаемо будет пришествие его. И инако же разумеем, яко в нощи пришествие будет, рече убо о богатых, на ложи почивающих спасутъся, ови же ни: понеже бо рече, нужне: богатии спасаются. являете же, яко ни тии погибнут, ниже нищии спасутъся. но и обогатых, ов убо поемлетъся, в сретение Господне восхищаем, яко легок духом и в небесных, ов же оставляется доле, яко осужден. и от нищих такожде, ихъже мелением знамена, ов убо спасетъся, ов же ни: не вси бо нищии праведни, от тех бо татие и влагалище носцы, меления бо ради болезнено житие нищих яви. вопросившим же учеником, где Господи поемлются тии; рече, идеже тело, тамо и орли; се есть, идеже сын человечь, ту и вси святии легцы и высоко паряще, а не яко грешницы тяжцы, тем и доле оставляютъся. якоже телу лежащу мертву, вся плотоядныя птицы на то собираютъся. такожде и сыну человечу, нас ради умершу, и в падении положену, и от небес явльшуся, вси святии соберутъся, и сами ангели: с теми бо приидет в славе отчей, и в неизреченней светлости, аще бо и нощь именова время то, нечаяния ради, тму наносит грешником: праведником бо свет восияет, паче же сами просветятся, яко солнце.

ЧИСЛО 1-е.

АНТИХРИСТ ВСЕМ: МАЛЫМ И ВЕЛИКИМ, БОГАТЫМ И УБОГИМ, ДАСТ НАЧЕРТАНИЕ НА ДЕСНОЙ РУЦЕ И НА ЧЕЛЕ.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием Св. Андрея Кесарийск. Гл. 13. Зач. 37. Столб. 135.

— И дано бысть ему дати духа образу звереву, да (и) проглаголет образ зверев, и да сотворит, (да) елицы аще не поклонятся образу звереву, убиени будут. И творит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, и свободныя и раби, да дадут им начертание на десной руце их, или на челех их.

Ниже: В толк. Столб. 136.

Уготует же избивати не покланяющыяся ему.

СТИХ 3-й.

ДВА БУДЕТА НА ЕДИНОМ ЛОЖИ ... АЩЕ И В РАБОТЕ У ЖЕРНОВ МУЖ ИЛИ ЖЕНА,.. НЕ ПРЕЗРИТ БОГ ТЕБЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 6. Лис. 57 об. и 58 и об.

Пошлет ангелов своих с трубою великою, и изберут избранныя его от четырех ветр. егда единаго Лота не презре, како может много праведных презрети; но речет. приидите вси благословении Отца Моего. и тогда на воздусех облачных от ангел собрани будут. но глаголет взалкахъбося и дасте ми ясти, и прочая. что речеши: аще жена у жернов не будет оставлена, яко наипаче нас не презрит. буди тогда известныи человече, судия бо не на лица зрит ни по славе судит, ни по глаголанию обличит. ни почтит мудрых паче грубых, ни богатых паче убогих. аще и на ниве будеши, возмут тя ангели, не мни яко властелей земных возмут, а тебе ратая оставят. но аще слуга будеши хотя убогии не скорби. ибо кто слуга слуг не презрит. аще больныи на постели лежиши, яко же писано. естъ. тогда два будета на едином ложи. един взят будет, а другии оставлен. аще и в работе у жернов мужь или жена, хотя и дети имаши, и у жерновах работаеши, не презрит Бог тебе иже изводит окованных мужеством.

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

ВЛАСТЕЛЕЙ ЗЕМНЫХ ВОЗМУТ, А ТЕБЕ РАТАЯ ОСТАВЯТ.

Кн. Кириллова. Гл. 6. Лис. 58.

Аще и на ниве будеши, возмут тя ангели, не мни яко властелей земных возмут, а тебе ратая оставят.

СТИХ 4-й.

ДВА НА СЕЛЕ ... ЭТО ... СУДИИ, ПРАВИТЕЛИ, ЦАРИ, ВЛАСТЕЛИНЫ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Сл. 65. Стр. 17.

Слышал ты, что два будета на селе: един поемлется, а другий оставляется. Две мелюще в жерновах: едина поемлется, и едина оставляется. Двое на крове, и так далее. Стоящие на крове — это люди на высоте почестей: судии, правители, цари, властелины. Ино есть судия праведный, и есть судия неправедный; и праведный изъемлется из огня, а неправедный оставляется. А находящиеся на селе, то есть, в мире сем, — это земледельцы, люди необразованные и незначительные по роду и богатству, прославленные и не прославленные, и одни праведные, а другие неправедные. И праведные поемлются, а неправедные оставляются в огне ... как поемлются праведные, пусть скажет сие Павел: живущии о Господе, восхищени будут на облацех на воздусе, и всегда с Господем будут (1 Сол. 4, 17) ... Праведные поемлются, как Лот, а неправедные оставляются, как жена его.

СТИХ 5-й.

СЕЛО МОНАШЕСКОЕ ЖИТИЕ.

Добротолюбие Славянской печ. Час. 4. Преп. Феодора Едесск. Гл. 39. Лис. 182.

Не имение и молчание. сокровище есть сокровенно на селе монашескаго жития. шед продаждь имение твое и даждь убогим. и се купи село.

СТИХ 6-й.

БУДУТ ДВОЕ НА ПОЛЕ, И НА ОДНОМ ЛОЖЕ: ... МЕЛЬНИЦЕЮ НАЗВАЛ МИР.

Твор. Св. Ефрема Сирина. Час. 8. С-Посад 1898 г. Толк. на четвероевангелие. От Матфея. Гл. 24. Стр. 275-276.

Будут двое на поле, и на одном ложе, иные изъясняют это о теле и душе, понимают это и о конце мира, когда страх нападет на всех людей, чтобы приготовились. или это относится к праведнику и грешнику. а мельницею назвал мир.

СТИХ 7-й.

ПОД ДВУМЯ НА ПОЛЕ,.. ПОНИМАЙ ИЛИ СИНАГОГУ ИЛИ ЦЕРКОВЬ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Толк. На Еванг. От Матфея. На гл. 24. На Ст: 40-41. Стр. 258-259.

Стихи 40, 41: Тогда двое будут на поле: один схватывается, и один оставляется. Две (буду) мелющия жерновом: одна схватывается, и одна оставляется. — Тогда, — говорит Он, — двое будут на поле, это когда в день кончины и суда будут найдены двое людей, одинаково исполняющих одну и ту же работу и сеющих как будто одно и то же семя, но не одинаково получающих плоды своего труда. Также будут две женщины, мелющия вместе; но одна схватывается, другая оставляется. Под двумя людьми, проводящими время на поле, и под двумя женщинами, которыя одинако мелют, ты понимай или Синагогу и (или: или) Церковь, потому что оне, — повидимому, — одинако трудятся над Законом (молере видеантур ин леге) и от одних и тех же Писаний получают хлеб (фаринам терере) заповедей Божиих; или же разумей прочия ереси, которыя из того и другого Завета, или какого-нибудь одного, повидимому, извлекают хлеб своих учений. Но хотя они имеют притязание на одно (и то же) имя христианина, однако они получают не одну и ту же награду, так как одни из них схватываются, а другие оставляются.

СТИХ 8-й.

ДВЕ МЕЛЮЩИЯ ... ОБОЗНАЧАЮТ ... ХРИСТИАН И ИУДЕЕВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Толков. на Еванг. От Матфея. На гл. 25. На Ст: 1-4. Стр. 261.

Сравнение в притче относится не к действенным телам, а ко всему роду человеческому. Действительно, подобно тому как два, работающие на поле, и две мелющия жерновами обозначают два рода людей: христиан и иудеев, или святых и грешников, которые, вступив в Церковь, повидимому, действительно и пашут и мелют, а на самом деле все делают лицемерно.

СТИХ 9-й.

БУДЕТ ДВЕ ВКУПЕ МЕЛЮЩЕ: ... ТО В ОДНО, ТО В ДРУГОЕ ВРЕМЯ.

Толковое Евангелие от Матфея. Составленное по древним свято-отеческим толкованиям, Евфимием Зигабеном. Толк. на Гл. 24. 3ач. 102. На ст. 40-41. Стр. 363-364.

Будета два на одре едином: един поемлется, а другий оставляется. Будете две вкупе мелюще: едина поемлется, а другая оставляется, обозначая находящимися на постели тех, которые проводят покойную жизнь, а мелющими — тех, которые живут среди страданий. Ясно, что это было высказано различным образом то в одно, то в другое время: прежде то, что сказано у Луки, а потом то, что у Матфея. Полем назвал мир. Берется тот, который спасается, а оставляется тот, который осуждается.

СТИХ 10-й.

ДВА НА СЕЛЕ, (ЯВЛЯЕТ ТО, ЧТО) ХРИСТОС ПРИДЕТ НЕОЖИДАННО.

Твор. Св. Иоанна. Злат. Том 7. Толков. На Евангел. от Матфея. На гл. 24. Ст: 40-41. Стр. 775.

Тогда два будут на селе: един поемлется, а другий оставляется. Две мелюще в жерновах; едина поемлется и едина оставляется. Бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет (ст. 40, 41, 42). Все это служит доказательством тому, что Он знал этот день, но только ученикам запрещал спрашивать о нем. Поэтому же Он напоминал им и о днях Ноевых, поэтому же сказал, что тогда будут два на селе, показывая тем, что Он придет совершенно неожиданно, когда они совсем не будут и думать об этом. И две мелюще — это также служит признаком, что они нисколько не будут ожидать его.

СТИХ 11-й.

ДВЕ МЕЛЮЩЕ: ... И НЫНЕ, ОДНИ ПРЕБЫВАЮТ ВО БДЕНИИ,.. ИЗ НИХ ТО,.. ОДНИ ПОЕМЛЮТСЯ.

Твор. Св. Исидора Пилусиота. Час. 1. М-К. 1859 г. Письмо 283. Архимандриту Петру. Стр. 166-7.

Две мелюще: чинами Ангельскими и ликом Апостолов судятся человеческия преднамерения, потому что от первых отлучен их предстоятель, а последних — предатель. И ныне, одни пребывают во бдении, другие же разслабевают от лености и нерадения; из них то, когда, Господь приходит во славе своей одни поемлются, другие оставляются.

СТИХ 12-й.

ДВЕ МЕЛЮЩИ ... (НАХОДЯЩИХСЯ) В ПОДВИЖНИЧЕСТВЕ.

Твор. Св. Исидора Пилусиота. Час. 1. М-К. 1859. Письмо 285. Петру о двух мелющих. Стр. 167-8.

Две мелющи в одном жернове, — едина поемлется, и едина оставляется, — под жерновом разумей коловратность настоящей жизни, которая не на минуту не останавливаясь течет; а под двумя мелющими различие жизни в одном и том же деле, или чине, в подвижничестве ли то, или девстве, или воздержании, или целомудрии, или страннолюбии, или вере; одни в добродетелях, а другия добродетельны на показ: последние оставляются, а первые поемлются.

СТИХ 13-й.

НА СУДЕ ПРАВЕДНЫЕ ПОЕМЛЮТСЯ.

Беседы На разныя места свящ. Писания. Св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1863 г. Стр. 331-332.

Всем явитися нам подобает пред судищем Христовым; судия сидит, будет присутствовать вся вселенная, и Ангелы и Архангелы, и непрестанно звучат трубы; праведные будут подъяты на облаках и будет великий плач грешников, ибо сказано: едина поемлется, и едина оставляется: един поемлется: а другий оставляется. (Матф. 24, 40, 41.)

СТИХ 14-й.

ДВА НА СЕЛЕ, (ОБОЗНАЧАЮТ ВСЕХ) ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.

Кн. Преп. Отцев Варсануфия Вел. и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Издание Москва 1852 года. Вопрос 151. Страница 115.

Два будета на селе, и две мелюще в жерновах, едина поемлется, и едина оставляется; понеже от сотворения мира почивают человецы, еда ли и в воскресение купно восстанут и проч. Ответ. На Стр. 116-117, гумно есть век сей, и купно плевелы с пшеницею суть. Воскресению же бывшу, евангельский глас учит нас, яко смешенни востанут, сим, еже рещи: и разлучит, их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищь. А яже о двою жену, и двою мужу, о скончании рече: о вере и неверии: яко напоследок едина восприемлется, и в единой стоит человек ... да не взыскуем, все ли купно востанем, но услышати: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира.

СТАТИЯ 2-я.

ДВА НА ЛОЖЕ — ЭТО ПРИТЧИ.

СТИХ 1-й.

О ДВУХ,.. НА ПОЛЕ,.. ПРИТЧИ ЭТИ ПРЕДПОСЛАНЫ,.. ЧТОБЫ ... МЫ ... ПРИГОТОВИЛИ СЕБЕ СВЕТ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. На Матф. На Гл. 25. На ст: 13. Стр. 265.

Бодрствуйте, потому что вы не знаете ни дня, ни часа, объясняется все, что Он сказал, т. е. и о двух, которые были на поле, и о двух мелющих, и о домохозяине, который доверил рабу своему свое имущество, и о десяти девах, и что притчи эти предпосланы для того, чтобы, так как мы все не знаем дня суднаго, то заботливо приготовили себе свет добрых дел, и чтобы судья не пришел, пока мы находимся в безпечном состоянии.

СТИХ 2-й. (ПРИТЧА.)

БУДЕТА ДВА НА ОДРЕ ЕДИНОМ,.. ЧТО ЗНАЧИТ ЭТА ПРИТЧА? ЧТО ЗНАЧИТ ЭТА СОКРОВЕННАЯ ТАЙНА?

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 2. Бес. на Вознесение. § 5. Стр. 500.

Востанем же, возлюбленные, и устремим взоры наши ко второму пришествию Христову. Павел говорит: Сам Господь, в повелении, во гласе архангелове, снидет с небесе: и мы живущии, оставшии, восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе (1 Солун. 4, 16, 17), но не все. А что мы не все будем восхищены, но одни останутся, а другие будут восхищены, об этом послушай, как говорит Христос: тогда будете две вкупе мелюще в жерновах, едина поемлется, и едина оставляется: будета два на одре едином, един поемлется, а другий оставляется (Лук. 17, 34, 35; Матф. 24, 40, 41). Что значит эта притча? Что значит эта сокровенная тайна? Жернов означает всех, живущих в бедности и скорбях; а одр и успокоение означает всех, наслаждающихся богатством и почестями. Господь, желая показать, что и из бедных спасаются и погибают, сказал, что из мелющих жерновами едина поемлется и едина оставляется, и из лежащих на одре, един поемлется, а другий оставляется. Он выражает то, что грешники оставляются здесь и ожидают наказания, а праведники подъемлются на облака.

ЧИСЛО 1-е.

ПРИТОЧНО НЕ ПОНИМАЕТСЯ В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 2. О святой Троице. § 3. Стр. 955.

Все же, о чем говорится приточно, не понимается в буквальном смысле. Господь уподобил и царство небесное неводу и квасу, и зерну горчичному, и многому другому в таком же роде (Мф. XIII), однакож, мы не говорим, что царство есть что-либо из таковаго.

СТИХ 3-й.

ПРИТЧИ НЕ ПРОСТО ПРИИМАТИ.

Кн. Небеса. Григория Назианзина. Афанасия Вел. Архиеписк. Александрийск. Сл. 3. Лис. 40 об.

В притчах не явленно глаголется, но сокровенно; и не просто приимати да не заблудим от истинны.

СТИХ 4-й.

ПРИТЧИ ... ПРЕДСТАВЛЯЮТ ОДНО, А ДАЮТ РАЗУМЕТЬ ДРУГОЕ.

Беседы на разныя места священнаго Писания. Св. Иоанна Злат. Том 1. П-Б. 1861 г. Обозрение. Кн. Притчей Соломоних. Стр. 538.

Притчи мудрыя изречения, как бы загадки, которыя сами по себе представляют одно, а дают разуметь другое. Господь говорил в притчах прикровенно; следовательно, в притчах говорится не ясно, а прикровенно; для вразумления и назидания притча переносящая от одного ко многому.

СТИХ 5-й.

ПРИТЧА ИНОЕ ВЫРАЖАЕТ В СЛОВАХ И ИНОЕ ЗАКЛЮЧАЕТ В МЫСЛЯХ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. Толков. на кн. Прор. Иезекииля. Гл. 17. На Ст: 1-6. Стр. 233.

Разскажи повесть и скажи притчу, то дается знать, что темно то, что говорится: потому что никто не сомневается в том, что загадка и притча иное выражают в словах и иное заключают в мыслях. Ибо и Спаситель говорил к народу притчами, которыя отдельно объяснял апостолам. Следовательно загадку и притчу мы должны так понимать, как еслибы это были загадка и притча.

СТИХ 6-й.

ПРИТЧИ ОЗНАЧАЮТ НЕ ТО, ЧТО ГОВОРИТ ИХ БУКВАЛЬНЫЙ СМЫСЛ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толк. На кн. Екклезиаста. На Главу 12. На ст: 11-12. Стр. 132-133.

Из евангелий мы узнаем, что притчи означают не то, что говорит их буквальный смысл, — что Господь говорил народу в притчах и иносказаниях, и наедине апостолам разрешал их. Из этого видно, что и книга Притчей содержит не ясныя наставления, как думают простецы, но как в земле отъискивается золото, в орехе ядро, в шероховатой скорлупе каштанов скрытый плод: так и в них следует искать глубже божественный смысл. Кроме этого присовокупил, что он хотел постигнуть причины и сущность вещей, намерение и разум Божий, хотел познать, почему или каким образом сотворено все, так что то, что Давыд чает узреть по разрешении от тела и возвращении души на небо, говоря: узрю небеса дела перст Твоих (Псал. 8, 4), это Соломон силился постинуть теперь в настоящей жизни, чтобы истину, ведомую одному Богу, обнял ум человеческий, заключенный в оболочке тела.

СТИХ 7-й.

ПРИТОЧНО, ПРИКРОВЕННОЕ И ПРИНИМАЮЩЕЕ МНОГИЯ РАЗУМЕНИЯ.

Твор. Преп. Нила Синайскаго. Час. 2. М-К. 1858 г. Письмо 67. Стр. 294.

Приточно, прикровенное и принимающее многия разумения, и иное изложенное явственно, не прикровенно, ясно и точно. А ты, по причине поврежденнаго душевнаго зрения отвратившись от светлаго апостольскаго учения, обращаешь внимание на темныя гадания. И какое имеешь в этом оправдание?

СТИХ 8-й.

КАЖДАЯ ПРИТЧА К ПРЕДПОЛОЖЕННОЙ ЦЕЛИ.

Твор. Св. Исидора Пилусиота. Час. 2. М-К. 1860 г. Письмо 197. Стр. 160-161.

В каждой притче преимущественно представлять себе должно черты, относящияся к предположенной цели, и не предполагать точнаго сходства во всех чертах.

СТИХ 9-й.

ПРИТЧА АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ РАЗСКАЗ.

Всероссийский Словарь Толкователь. Изд. А. А. Каспари. П-Б. 1893 г. Буква "П". Стр. 1221.

Притча аллегорический разсказ, Христос проповедывал свое учение большею частью притчами.

ЧИСЛО 1-е.

АЛЛЕГОРИЯ ИНОСКАЗАНИЕ.

Новый карманный Словарь иностранных слов. Майданова и Рыбакова. Стр. 32. Столб. 2. Буква "А".

АЛЛЕГОРИЯ гр. — 1) иносказание; иносказательное выражение мысли; 2) художествен. воплощение идей в конкретн. образах.

ЧИСЛО 2-е.

АЛЛЕГОРИЯ ИНОСКАЗАНИЕ.

Новейший полный Словотолкователь и объяснитель 150.000 иностранных слов. Сост. Филолог. Мартыновским и Ковалевским. Час. 1. Изд. Е. В. Манухиной. М-К. 1886. Буква "А". Стр. 23.

Аллегория, греч. иносказание; выражение мысли при помощи примеров, а не прямо говорит; Аллегорический — иносказательный, выраженный Аллегориею.

СТАТИЯ 3-я.

ТЕМНОЕ ТОЛКОВАТЬ, В СОГЛАС С ЯСНО СКАЗАННЫМ.

СТИХ 1-й.

ЧТО СКАЗАНО НЕ ЯСНО ... ЭТО ПРИЛАГАТЬ К ИСТОЛКОВАНИЮ ПРИТЧЕЙ; НЕРАЗУМНЫ ТЕ, КОТОРЫЕ ... ЧРЕЗ ТЕМНЫЯ ИСТОЛКОВАНИЯ ПРИТЧЕЙ ВООБРАЖАЮТ НАЙТИ СВОЕГО БОГА.

Соч. Св. Иринея Еп. Лионскаго. Изд. П. Преображенским. П-Б. 1900 г. Кн. 2. Гл. 27. § 1. Стр. 188.

И поэтому притчи не должны быть приспособляемы к обоюдным (вещам); ибо в таком случае и тот, кто объясняет их, объясняет безопасно, и притчи получат единаковое толкование от всех, и тело истины сохраняется целым, в стройном сочетании членов и без повреждения их. Но что сказано не ясно и не очевидно само по себе, это прилагать к истолкованию притчей, которое всякий придумывает как хочет — (безразсудно). Ибо в таком случае ни у кого не будет правила истины, но столько будет толкователей притчей, столько окажется истин, взаимно себе противоречащих и установляющих противоположныя друг другу учения, что мы и видим в изследованиях языческих философов.

Ниже: Стр. 189.

Которыя, при столь ясном откровении, слепотствуют очами и не хотят видеть света проповеди, но связывают самих себя, и каждый из них чрез темныя истолкования притчей воображает найти своего собственнаго Бога.

СТИХ 2-й.

ПРИТЧИ МОГУТ ДОПУСКАТЬ МНОГО ТОЛКОВАНИЙ,.. ОСТАВЛЯЯ ИЗВЕСТНОЕ,.. ЕСТЬ ДЕЛО ЛЮДЕЙ, БРОСАЮЩИХСЯ В ОПАСНОСТЬ И НЕРАЗУМНЫХ.

Соч. Св. Иринея Еп. Лионскаго. Изд. 2. П. Преображенским. П-Б. 1900 г. Кн. 2. Гл. 27. Стр. 189.

3. Поелику же притчи могут допускать много толкований, то какой любитель истины не согласится, что утверждать что-либо на них в изследовании о Боге, оставляя известное, несомненное и истинное, есть дело людей, бросаюшихся в опасность и неразумных? Не значит ли это строить свой дом не на твердом, крепком и открыто лежащем камне, а на разсыпающемся песке? Посему-то и легко разрушается таковое здание.

СТИХ 3-й.

ПРИТЧИ (СОГЛАСОВАТЬ) С ТЕМ, ЧТО СКАЗАНО ПРЯМО.

Соч. Св. Иринея Еп. Лионскаго. Изд. 2. Преображенским. П-Б. 1900 г. Кн. 2. Гл. 28. Стр. 191. § 3.

Притчи будут согласны с тем, что сказано прямо, и сказанное ясно послужит к объяснению притчей.

СТИХ 4-й.

ЯСНЫМИ МЕСТАМИ УДОВЛЕТВОРЯТЬ ТЕМНЫЯ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Еп. Иппонийск. Киев 1835. Кн. 2. Гл. 8. Стр. 75-76.

Изъяснение, в писании от подобия; ясными местами удовлетворять темныя, темнота ничего не скрывает, чтобы не было открыто самым ясным образом в других местах писания.

СТИХ 5-й.

ЯСНЫМИ МЕСТАМИ ДОЛЖНО ПОЛЬЗОВАТЬСЯ, ДЛЯ ИЗЪЯСНЕНИЯ МЕСТ ТЕМНЕЙШИХ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Еп. Иппонийск. Киев 1835. Кн. 3. Гл. 37. Стр. 205.

СТИХ 6-й.

ТЕМНОЕ РАСКРЫВАТЬ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Еп. Иппонийскаго. Киев 1835. Кн. 3. Гл. 3. Стр. 253.

Темнота в изложении Божественных и спасительных истин, дабы заниматься изысканием и раскрытием оных.

СТИХ 7-й.

ТЕМНОЕ ИЗЪЯСНЯТЬ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Еп. Иппонийскаго. Кн. 4. Гл. 22. Стр. 273.

Св. писатели выражались темно; что бы люди желая правильно понимать и изъяснять старались обретать благодать в Церкви.

СТИХ 8-й.

НЕ ОДНА МЫСЛЬ, ОПРЕДЕЛИТЬ ДРУГИМ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Еп. Иппонийскаго. Киев 1835. Кн. 3. Гл. 38. Стр. 206-207.

Одни и теже слова Св. Писания, дают не одну мысль, в таком случае другими местами Писания, определить такой смысл, который более подходит к истине, ясным и определенным.

СТИХ 9-й.

КТО ИНОСКАЗАНИЕ ПРИНИМАЕТ БУКВАЛЬНО; ТОТ МУДРСТВУЕТ ПЛОТСКАЯ, МЕРТВЫЙ ДУШЕЮ, И КАК НЕРАЗУМНОЕ ЖИВОТНОЕ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Еп. Иппонийскаго. Киев 1835. Кн. 3. Гл. 9. Стр. 172.

СТАТИЯ 4-я.

ТЕМНОЕ ТОЛКОВАТЬ ПО АНАЛОГИИ ВЕРЫ.

СТИХ 1-й.

СЛОВА ТЕМНЫЯ, НУЖНО ПРИБЕГНУТЬ К АНАЛОГИИ ВЕРЫ, ИЗВЛЕЧЕННЫЙ ИЗ ЯСНЕЙШИХ МЕСТ СВ. ПИСАНИЯ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Еп. Иппонийскаго. Киев 1835 г. Кн. 3. Гл. 2. Стр. 162-163.

СТАТИЯ 5-я.

СУД БУДЕТ ВСЕМ: ОТ АДАМА, ДАЖЕ ДО ВТОРАГО ПРИШЕСТИЯ БЫВШИМ.

СТИХ 1-й.

ОТ АДАМА ДАЖЕ ДО ПРИШЕСТВИА ... ВСЕМ ... СТАТИ С ЖЕНАМИ И ДЕТЬМИ.

Беседы Апостольския. К Фессалоник. 1-е послание. Гл. 4. Бес. 8. Зач. 270. Ст: 16-17. Столб. 2259-2260.

Яко сам Господь в повелении, в гласе Архангелове, и в трубе Божией сънийдет с небесе, и Мертвии о Христе воскреснут первее. Потомъже мы живущей оставлени, купно с ними въсхитим ся на облацех в сретение Господне на въздусе, и тако всегда с Господем будем.

Ниже: Столб. 2262. В Толк.

(Помысли бо елико есть иже от Адама даже до Пришествиа его всем онем стати тогда с женами и детми).

СТИХ 2-й.

ГРЕШНИКИ,.. ОЖИДАЮТ ВНИЗУ, А ПРАВЕДНИКИ ВОСХИЩАЮТСЯ.

Толк. Блаж. Феофилакта, Архиеп. Болгарск. На 1-е посл. К Солун. На Гл. 4. На Ст: 16-17. Стр. 783.

16. Яко сам Господь в повелении, во гласе архангелове, и в трубе Божии снидет с небесе. И мертвии о Христе воскреснут первее.

17. Потом же мы живущии оставшии, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда в Господем будем.

Ниже: В толк.

Грешники, хотя бы они были и христиане, ожидают внизу, а праведники восхищаются.

СТИХ 3-й.

СУДИТ ВСЕМ ... ОТ АДАМА И ДО СКОНЧАНИЯ.

Кн. Поучительное Еванг. Сл. 3. Лис. 20 и об.

Судия же есть праведен, и истинен един Бог, ни сведетеля требуя, ни обличника ни показания. и судит всем сущым от Адама и до скончания, еллином, жидовом и еретиком, и сущым в православней вере согрешающим.

Ниже: Лис. 20 об. и 21.

Единый же судяися предъстанет сострахом, и трепетом многим, или богат есть, или нищ, или мал есть, или велик, или началник, или подъначалом, или муж есть, или жена, или стар, или юн, или славен, или неславен, или сам той одеяние царское носяи.

СТИХ 4-й.

СУДИЯ ... СУДИТИ ИМАТЬ ВСЕХ ОТ АДАМА, ДАЖЕ ДО КОНЧИНЫ БЫВШИМ.

Кн. Альфа Мелкой Печати. Гл. 66. Лис. 213 и об.

Судия есть истинен праведен Бог наш ни свидетелей требуяй, ни обличников, ни показании. а судити имать всех от Адама сущих, даже до кончины бывшим, еллином и жидом, и еретиком, и в православней вере согрешивших.

СТАТИЯ 6-я.

СУД ЕДИН, А НЕ МНОГОКРАТНЫЕ СУДЫ.

СТИХ 1-й.

СУД ЕДИН, А НЕ МНОГОКРАТНЫЕ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 23. Лис. 95 об. и 96.

Той же суд егоже ждем, общий всем будет. яко же всем есть рождение, тако обще всем смерть и воскресение. такоже обще всем и суд сей будет. егоже минути никтоже возможет. поне и вся тварь тогда колеблема будет. глас бо дне того рече горек и жесток. день суда есть, день он. день скорби и нужда. день безгодия и погибели. день мрака и тмы. день трубы и звания. тогда убо суд страшный явлен будет общь всем. тогда вси на суд той предстанем трепетни. Приидет бо тогда Господь судити земли, судити вселенней в правду. и обличити тайная, и открыти всех словеса и дела праведных и грешных. коегождо вся содеянная наша пред лицем нашим станут. той есть суд един а не многократныя суды.

ГЛАВА 75-я.

О СОКРАЩЕНИИ ДНЕЙ.

СТАТИЯ 1-я.

ДНИ СОКРАТЯТСЯ ПРИШЕСТВИЕМ ХРИСТОВЫМ.

СТИХ 1-й. (ПО СКОРБИ ДНЕЙ.)

ПО СКОРБИ ДНЕЙ ТЕХ ... ПО ПРИШЕСТВИИ АНТИХРИСТОВЕ, ВСКОРЕ ПРИЙДЕТ ГОСПОДЬ, (И УПРАЗДНИТ СКОРБЬ, Т. Е. ГОНЕНИЕ).

Кн. Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 24. Зач. 100. Лис. 191.

Евангелие. Абие же по скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы небесныя подвигнутся. Толкование. Попришествии антихристове глаголет, яко въскоре разоритися имать. сего ради рече абие, солнце же померкнет, почернеет рече, а не погибнет, но побеждаемо светом Христова пришествия. якоже бо луна и звезды, солнцу восиявшу не светят, каковая бо есть потреба чювьственаго света, нощи не сущи, и солнцу правды явльшуся. силы небесныя подвигнутся, сиречь, удивятся и устрашатся, зряще тварь изменяему, и всех от Адама до сущих тогда человек, слово воздати хотящих.

СТИХ 2-й.

ПО СКОРБИ ДНИЙ ТЕХ, СОЛНЦЕ ПОМЕРКНЕТ.

Евфимия Зигабена. Толк. на Еванг. От Матфея. Гл. 24. Ст: 29. Изд. Киев 1886 г. Стр. 358.

Ст. 29. Абие же по скорби дний тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе ... Об этом сказал и Лука (21, 25): и будут знамения в солнце и луне, и звездах. Сказал: абие, показывая, что почти вместе произойдет то, о чем сказал уже, и то, о чем будет говорить. Сократит и это искушение Бог ради избранных своих. Скорбь здесь разумеется та, которая произойдет от антихриста и его обольстителей и которая будет удручать благочестивых. Солнце померкнет, не потому что будет уничтожено, а потому что будет помрачено светом пришествия Христова.

СТИХ 3-й.

ВЕЛИЯ СКОРБЬ НА МАЛОЕ ВРЕМЯ ... ПРЕКРАТЯТСЯ ДНИЕ.

Кн. Кириллова. Знам. 11. Лис. 52 и об.

Но страшливии да бегают, а инии да оставимся. будет бо тогда скорбь велия, якова же не бысть от начала мира, и потом не будет. Но хвалю Бога, яко велию скорбь на малое время описует. глаголет бо, избранных ради прекратятся дние тии.

СТИХ 4-й. (ОСТАНОК В ГОРАХ.)

(ОТ АНТИХРИСТА) ОТБЕГУТ, ИХЖЕ В ГОРАХ ОБРЕТ, С БЕСЫ ИСКУСИТ. УМАЛЯТЪЖЕСЯ СЕДМЬ ЛЕТ ОНЕХ, РАДИ ИЗБРАННЫХ.

Кн. Триодь постная. Синоксарь в нед. Мясопустную. О втором пришествии. Лис. 52 об. и 53.

Преди же седми лет, яко же глаголет Даниил, приидет Енох и Илиа, проповедающа людем не приимати его. сейже ем их умучит, таже и главы их отсечет благочествовати же изволшии, далече их отбегнут, ихже в горах обрет, с бесы искусит. умалятъжеся седмь лет онех. ради избранных. и глад будет велик, вещем всем превращающимся, яко потребитися вмале убо всем. посихже напрасно яко молния, с небес Господне пришествие будет, предидущу честному его кресту, и огненая река клокощющи ему предъидет, всю землю от скверны очищая. ят же будет абие и сопротивник Христу, и иже его слуги, и дадятся вечному огню.

СТИХ 5-й.

ВРЕМЯ ТРИЕМ ПОЛ ЛЕТА СОТВОРИТ СЪКРАЩЕНО, ОСТАНКА РАДИ ИЖЕ В ГОРАХ И В ВЕРТЬПЕХ СОКРОВЕННЫХ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита об антихристе. Лис. 134 и об.

И ниже тогда благоутробныи и человеколюбивыи Бог оставит род человечь не утешим, но съкратит дни они. и время трием и полълета сотворит съкращено, останка ради иже в горах и в вертьпех сокровенных, да не всех онех святых полк оскудеет, но сотщанием дни тии мимо текут. и отъимется царьство прелестника антихриста въскоре. и прочее в мгновении ока прейдет образ мира сего, и человеческая власть упразднится, и видимая сия вся безвести будут. Сим убо якоже предрекохом бывшем возлюбленне, и единой седмице надвое раздельшися, и мерзости запустения тогда явльшися, и предотечам Господним свое течение скончавшим, и всему миру прочее в скончание пришедшу, что остает; но явление Господа нашего Исуса Христа Сына Божия еже от небес.

СТИХ 6-й.

ПРЕКРАТЯТСЯ ДНИЕ ... ЯВЛЕНИЕМ ХРИСТОВЕМ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Письмо 36. Стр. 274.

Поэтому прекратятся дние того бедствия, которое уничтожается явлением Христовым (Мф. 24, 22).

СТИХ 7-й.

ПРЕСКВЕРНЫИ, НЕ ПРЕСТАЕТ ИСКИИ ... НЕ БУДЕТ ... ЕГДА ПРИИДЕТ ЗМИЙ ПОКОЯ НА ЗЕМЛИ ... (НО) ГОСПОДЬ ... ПРЕКРАТИТ ДНИ (ТИИ) СВОИМ МИЛОСЕРДИЕМ,.. ЕГДА ПРИИДЕТ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об антихристе. Лис. 296 об. и 297.

Ибо прескверныи, не престает искии всех сущих на земли же и в мори, помышляя тако, яко воцарился есть прочее на земли, и всем устроит, и мнится окаянныи противитися, године той страшней, егда приидет Господь, неведыи нечестивыи своея немощи, и гордыни ею же испаде. обаче смущает землю, и устрашает всяческая в ложных чюдесех. и знамениих коренитских [На поле: прелестницы]. не будет же во время то страшное, егда приидет змий покоя на земли, но печаль велика и смущение и размешение, смерти же и глади во всех концех. Сам бо Господь рекл есть своими усты, таковая не быша от начатка создания [На поле: Мф. 99]. мы же грешницы, како смирим его безчисленую ту злость. неизреченна та Богови нашему именовавшу сущя. да поставит убо кождо ум свой опасно в словеса святая, Господу спасителю, како убо за беду и скорбь ту превеликую, прекратит дни своим милосердием, уча нас и глаголя, молитеся, да не будет бегство ваше зиме ни паки в суботу. Той же паки Спас яве рече [На поле: Лук. 107], бдите всегда молящеся прилежно, да достойни будете избежати от скорби тоя, и стати пред Сыном Божиим, егд а приидет.

СТИХ 8-й. (ПРЕКРАТЯТСЯ ДНИ ПРИШЕСТВИЕМ.)

ПОСЛЕДНИЙ АНТИХРИСТ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ... МУЧИТИ НАЧНЕТ ... НО ПРЕКРАТЯТСЯ ... ДНИЕ ТИИ ИЗБРАННЫХ РАДИ ... (выше:) ПРИИДЕТ НАНЬ ХРИСТОС И ЕГО УБИЕТ.

Кн. Кириллова. Гл. 4. До знамений. Лис. 21 об.

С ними же и других трех царей победит, и тако въскоре мало окаянныи властвовати будет. и приидет нань Христос с небес, и его самого и со всею его властию убиет, и вечным мукам предати имать. ибо приити имать скоро, и наиначе избыточестватъ о церкви своей, еже есть над православными християны творити не попустит. [На поле: Мф. 99] будет бо беда велия вскоре, якова не небыла от начала мира, и потом не будет, в то время вънеже он последнии антихрист православных християн везде тружати и мучити начнет. Христос же даяше паки утешение, но прекратятся рече дние тии избранных ради. Прежде же сих ведомо да есть, даже от прелести и лжи многия дася блюдем которая издавна началася, и долго не во едином месте имать пребывати. и тако хитростию и лестию аще бы возможно и избранных прельстити.

СТИХ 9-й.

ПРЕКРАТЯТСЯ ДНИЕ, ГОСПОДЬ УПРАЗДНИТ СВОИМ ПРИШЕСТВИЕМ.

Твор. Св. Кирилла Александрийск. Час. 11. Стр. 170.

СТАТИЯ 2-я.

ДНИ СОКРАТЯТСЯ — ЭТО О РАЗОРЕНИИ ИЕРОСАЛИМА.

СТИХ 1-й.

ЗА ИЗБРАННЫХ ЖЕ РАДИ, ПРЕКРАТЯТСЯ ДНИЕ ОНИ ... СЕ,.. О РАЗОРЕНИИ ИЕРОСАЛИМА.

Кн. Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 24. 3ачало 99. Лис. 189 об.

Евангелие. Будет бо тогда скорбь велия, яковаже несть была от начала миру, доселе, ниже имать быти. и аще небыша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть. за избранных же ради, прекратятся дние они. Толкование. Скорбь нестерпимая бяше тогда, повелено бо бысть воинством римским, ни когоже помиловати. Бог же хотящих ради веровати, или веровавших прежде, не остави доконца погубити их. скратитъжеся скорбь и брань. аще бо множае держати хотяше брань, вси сущии вънутрь погибнути имяху. Нецыи же и однех антихристовех разумеют сия; несть же о антихристе се, но о разорении Иеросалима.

СТИХ 2-й.

ИЗБРАННЫХ РАДИ ... ПРЕКРАТИТ ДНИ: (О РАЗОРЕНИИ ИЕРОСАЛИМА).

Кн. Благовестное Евангелие. От Марка. Гл. 13. Зач. 60. Лис. 80.

Евангелие ... И аще небы Господь прекратил дний, небы убо спаслася всяка плоть; но избранных ради ихже избра, прекратит дни. Толкование ... И аще не бы съкратил Бог, сиречь съпроста разрушил брани римлян, небы спаслася всяка плоть, се же есть июдеянин небы остался. Но избранных ради, еже от еврей веровавших, или последи хотящих веровати, разорися въскоре брань. Бог бо проведыи, яко от еврей мнози веруют по пленении, того ради не попусти до конца погубити рода.

СТИХ 3-й.

ИЗБРАННЫХ ЖЕ РАДИ ПРЕКРАТЯТСЯ ДНИЕ ОНЫ ... ЕСЛИ БЫ НЕ СОКРАТИЛИСЬ ЭТИ ДНИ, ТО ... БЫЛИ БЫ ИСТРЕБЛЕНЫ И ВНУТРИ, И ВНЕ (ИЕРОСАЛИМА).

Евфимия Зигабена. Толк. На Еванг. От Матфея. Изд. Киев 1886 г. Гл. 24. Ст. 22. Стр. 355-356.

Ст. 22. И аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны. Говорит здесь о днях войны и осады. Если бы по божественному промыслу не сократились эти дни, то ни в каком случае не спаслась бы, не избежала бы смерти всякая плоть, или ни одна плоть, т. е. иудейская. Все были бы истреблены и внутри, и вне (Иерусалима), — одни голодом, другие язвою, иные мечем и другими разнообразными видами смерти. Римляне были сильно раздражены против всех иудеев и нападали даже на тех, которые были разсеяны повсюду. Избранными называет верующих из иудеев, ради которых война скорее была прекращена, чтобы они не погибли вместе с неверующими и чтобы ради них спаслись некоторые из неверующих и никто не мог сказать, что этот бич гнева Божия был поднят по причине уверовавших; равным образом и для того, чтобы оставшиеся в живых, видя, что все верующие спаслись, поняли настоящую причину и убедились в том, что не только не чрез уверовавших погибли все умершие, но скорее и сами они спаслись, только благодаря им.

СТИХ 4-й.

АЩЕ НЕ БЫША ПРЕКРАТИЛИСЯ ДНИЕ ОНЫ,.. ДНИ ВОЙНЫ И ОСАДЫ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Толк. на Еванг. от Матфея. Гл. 24. Ст. 22. Стр. 764. Бес. 77. § 1.

И аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны (ст. 22). Этим Он показывает, что иудеи заслужили еще большее наказание, чем это, а под днями разумеет дни войны и осады. Итак, смысл слов Его следующий: если бы долее продолжалась война римлян против города, то погибли бы все иудеи (под всякою плотию Он разумеет здесь иудеев), находящиеся как вне, так и внутри города.

СТАТИЯ 3-я.

ДНИ ПРЕКРАТИЛИСЬ БЕГСТВОМ.

СТИХ 1-й.

УБЕГОША ВЕРНИИ ... ПРЕКРАТИЛИСЯ ДНИ ОНЫ.

Кн. Беседы на Деяния св. Апостол. Гл. 2. Зач. 4. Столб. 94. Бес. 5. Толк. на Ст: 21.

Ныне же вернии убегоша при Уеспасиане. и сие есть, еже глаголет: Аще не бы прекратилися дни оны, не бы спаслася всяка плоть. [На поле: Матф. 24, 22].

СТАТИЯ 4-я.

ПО ПРЕВРАТНОМУ ПОНЯТИЮ СТАРООБРЯДЦЕВ: ДНИ ПРЕКРАТИЛИСЬ МИРОМ, Т. Е. СВОБОДОЙ.

СТИХ 1-й.

НА КОРОТКОЕ ВРЕМЯ ИМЕЕТ НАСТУПИТЬ МИР, КОТОРЫЙ ОБЕЩАЕТ ПОЛНОЕ СПОКОЙСТВИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Толк. На Еванг. От Матфея. Гл. 24. Ст. 37-39. Стр. 258.

Но (для объяснения этого) должно принять во внимание, — на основании слов Апостола, — что после войн, раздоров, губительных болезней, голода и землетрясений, и прочаго, чем уничтожается род человеческий, на короткое время имеет наступить мир, который обещает полное спокойствие (квиета омниа), так что вера верующих укрепится, или с прекращением бедствий они станут надеяться, что Судия имеет придти. В самом деле, ведь это и есть то, что мы читаем у Апостола Павла: когда скажут: "Мир и безопасность", тогда внезапно найдет на них погибель, как муки родильницы, и они не избежат (1 Фессал. 5,3).

СТИХ 2-й. (МИР У ПОГИБАЮЩИХ.)

ЕГДА БО РЕКУТ: МИР ... ПРИДЕТ ИМ ПОГИБЕЛЬ НЕОЖИДАННО.

Толк. Блаж. Феофилакта, Архиеп. Болгарск. На 1-е Посл. к Солун. Гл. 5. Ст. 3. Стр. 784-785.

3. Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство, якоже болезнь во чреве имущей, и не имутъ избежати. Так как оскорблящие (солунян) проводили жизнь в удовольствии, то апостол утешает теперь верующих, говоря: не думайте, что они избегнут наказания. Придет и им погибель, неожиданная погибель, тяжелая и заключающая в себе много горестей, подобно мукам раждающей женщины. Но если придет Илия и антихрист, почему же Павел: говорит теперь, что погибель застанет их внезапно? Потому, что антихрист и Илия —знамение общей кончины; пришествия же Христова еще нет; оно будет внезапно и неизвестно когда. Обрати внимание на сравнение с муками рождения. Ибо и там женщина знает, что она родит; но когда именно, — этого еще не знает. Оттого многия (женщины), ничего не предвидя, раждали и чрез семь месяцев, и в дорогах. И как они, играя и смеясь, внезапно, подвергаются невыразимым мукам, так и души тех, которые ныне проводят жизнь в забавах, с наступлением того дня, никак не избегут (мучения).

СТИХ 3-й. (МИР У БЕЗЧУВСТВЕННЫХ.)

ПО СКОРБИ ДНИЙ ТЕХ. СКОРБЕТЬ БУДУТ ... БЛАГОЧЕСТИВЫЕ, А ВЕСЕЛИТЬСЯ ЗЛЫЕ И БЕЗЧУВСТВЕННЫЕ ... КАК ВО ВРЕМЯ НОЯ.

Евфимия Зигабена. Толк. На Еванг. От Матфея. Гл. 24. Ст. 37-39. Изд. Киев 1886 г. Стр. 362-363.

Ст. 37. Якоже бо бысть во дни Ноевы: тако будет и пришествие Сына человеческаго. Примером показывает его внезапность и неожиданность.

Ст. 38 и 39. Якоже бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное в ковчег: и не уведеша дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческаго. Объясняя пример, показал, что Он придет, когда многие будут беззаботны и веселы. И Павел, говоря об этом, пишет так: егда бо рекут, мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство (1 Кол. 5, 3). Но если тогда будет веселие, то каким образом Он сказал по скорби дний тех (Матф. 24, 29)? Скорбеть будут праведные и благочестивые, а веселиться злые и безчувственные. Кстати привел такой пример: как во время Ноя видевшие, что строится ковчег, который предвещал столь близкое опустошение, не чувствовали этого, так и те, которые будут видеть действие антихриста и знамения кончины мира, будут жить беззаботно.

СТИХ 4-й. (МИР У БЕЗЧУВСТВЕННЫХ.)

УДОВОЛЬСТВИЯ И МИР, КОТОРЫЕ МОГУТ БЫТЬ ТОЛЬКО У ЛЮДЕЙ БЕЗЧУВСТВЕННЫХ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 77. § 2. Стр. 774.

Говорит Павел в следующих словах: егда рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство (1 Сол. 5, 3), и в объяснение этой нечаянности сказал: якоже болезнь во чреве имущей. Как же Христос говорит: по скорби дний тех? Если тогда будут удовольствия, мир и утверждение, как сказал Павел, то как же Христос говорит: по скорби дний тех? При радостях какая может быть скорбь? Здесь разумеются удовольствия и мир, которые могут быть только у людей безчувственных. Поэтому-то апостол и не сказал: когда будет мир, но: егда рекут мир и утверждение, изображая тем их безчувственностъ, подобную той, какая была у людей и во дни Ноя, когда они, несмотря на величайшия бедствия, проводили жизнь, полную удовольствий, праведные же, напротив, проводили жизнь в скорби и печали. Отсюда видно, что с пришествием антихриста, между нечестивыми и отчаивавшимися в спасении своем, умножатся постыдныя наслаждения, — тогда будет чревоугодие, объядение и пьянство.

Ниже: Стр. 775.

Как в то время, говорит Он, когда приготовлялся ковчег, люди не верили, и даже тогда, когда был готов и предвещал им близкое несчастие, они спокойно смотрели на него и предавались удовольствиям, как будто не предстояло им никакого бедствия, так и теперь: явится антихрист, за которым будет кончина, после кончины последуют наказания и неизреченныя мучения; а люди, опьяневши от разврата, не почувствуют никакого страха и пред этими будущими бедствиями.

СТИХ 5-й. (МИР, Т. К. АНТИХРИСТ ОБЛЕНИТСЯ.)

ОТ ИСТИННАГО БЛАГОЧЕСТИЯ ОТПАДУТ, ПРЕКЛОНИТСЯ МУЧИТЕЛЬ НА НЕКОЕ ОБЛЕНЕНИЕ, ПРЕСТАТИ ОТ ТАКОВАГО ГОНЕНИЯ.

Псалтырь Толковая. Западных Толковников. Блаж. Брунона. Древлеписменная. Псал. 9. Лис. 41 об.

Сущее. Всети своей смирит его, преклонится и падет, егда удолеет убогому. Толкование Кассиодорово. Сеть назнаменует прелесть, еюже сердца простых поимаются, смиритъже, егда от истиннаго благоговения отпаднут, съветом диаволим. иже к не здравому учительству преведутся. преклонится мучитель, егда умышление свое предложит на некое обленение, престати от таковаго гонения, зелным снисканием изгубленых насытився. помучениих и озлоблениих праведных, падет презлейшии с своими последователи, от своего разгордения. егда ему найдет скорая погыбель конца бо веку нечестивыи невесть. яко его в своей области Господь поставил.

СТИХ 6-й.

МИР И УТВЕРЖДЕНИЕ ... КОВАРНЫЙ ВРАГ НА НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ ОТСТУПАЕТ, ЧТОБЫ ... ВЫЗВАТЬ ОСЛАБЛЕНИЕ ... А ПОТОМ СРАЗУ,.. ИЗВРАТИТЬ И ПОГУБИТЬ ПОМЫСЛ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. Оглаш. ХСII. Стр. 879.

Равно как и тогда, когда, повидимому, царствует мир и утверждение (1 Сол. 5, 3), внезапно может возникнуть смятение, бой, война, убийство, — и что всего горше — души, а не тела. Коварный враг на некоторое время отступает, чтобы, таким образом, вызвать ослабление осторожности, а потом сразу, одним нападением, скорее и извратить и погубить помысл.

ГЛАВА 76-я.

О НАИМЕНОВАНИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ЗАПОВЕДАНО БОГОМ ЧРЕЗ ПРОРОКА, СВЯТЫХ АПОСТОЛ И СВЯТЫХ ОТЕЦ, ИМЕНОВАТЬСЯ ХРИСТИАНАМИ.

СТИХ 1-й.

НАРОД ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ БУДЕТ НАЗЫВАТЬСЯ НЕ СТАРЫМ ИМЕНЕМ,.. НО НОВЫМ, ТО ЕСТЬ ХРИСТИАНСКИМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 9. Толк. На Кн. Пророка Исаии. Гл. 62. Ст. 1-3. Стр. 146.

И увидят народы правду твою и все цари славу твою, и назовет тебя новым именем, которое нарекут уста Господни.

Ниже: Стр. 207.

Имя же новое или иное есть только то, которое происходит от имени Христова, чтобы народ Божий не назывался Иаковлевым, и Иудейским, и Израилевым, и Ефремовым, и Иосифовым, а христианским.

Выше: Стр. 147.

Поэтому не будет называться Иерусалимом и Сионом, но получит новое имя, которое дал ей Бог, сказавший апостолу Петру: ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Матф. 16, 18). Это наименование произошло от Бога, так что она будет называться Господнею. И народ ея будет называться не старым именем, израильским, но новым, то есть христианским.

СТИХ 2-й.

ХРИСТИЯНЕ ПО ХРИСТЕ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 50. Лис. 140 об.

Пощадим себе и разумеем, яко имя наше есть имени его; понеже убо Христос наричется сам, мы же християне. (На поле:) По Христе християне.

СТИХ 3-й.

ХРИСТИАНЕ НАРИЦАЕМСЯ ХРИСТОВА РАДИ ИМЕНИ.

Кн. Златоуст. Сл. 11. Лис. 26 об.

Понеже убо християне нарицаемся Христова ради имени, то и должни есмы вся повеленная нам сохранити, нас бо ради та вся узаконена, по апостольскому словеси.

СТИХ 4-й.

НОВОЕ И ВЕЛИКОЕ НАСЛЕДОВАВШЕ ИМЯ, ЕЖЕ ЗВАТИСЯ ОТ ХРИСТА ХРИСТИЯНЕ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 1. В нед. Мясопустную. Григория Богосл. Лис. 69.

Чтоже мы помышляем о сих, иже новое и великое наследовавше имя, еже зватися от Христа християне; занеже вонь веруем. якоже глаголет Исаием Бог, работающим ми наречется имя ново, и благословится по всей земли. [На поле: Исаиа 65]

СТИХ 5-й.

ПОДАДЕ НАМ ГОСПОДЬ ИМЯ НОВО, ЕЖЕ ЗВАТИСЯ ХРИСТИЯНЫ.

Кн. Кириллова. Гл. 14. Лис. 178.

Воистину не презре нас Господь своим милосердием, но и паче и помилова и призре на нас своею милостию с высоты святыя своея, и подаде нам имя ново, еже зватися християны. слово бо его истинно есть и праведно всегда, и николи же изменяется, яко же рече, небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут. Тако же и инде пророком Исаиемь глаголя, работающым мне прозовется имя ново. Себо есмы прозвани именем новым мы християне.

СТИХ 6-й.

(СО ВРЕМЕН АПОСТОЛОВ, Т. Е.) С ТЕХ ПОР, КАК В АНТИОХИИ НАЧАЛИ НАЗЫВАТЬСЯ ХРИСТИАНАМИ, ВСЕ ДАЛИ ЦЕРКВИ (ЭТО) ОДНО ИМЯ.

Тв. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 2. М-К. 1864 г. Стр. 241-2.

Облич. 2 и 26. Не себе проповедуют апостолы, но Христа Исуса Господа. Посему нет ни ереси, ни церкви, называющейся по имени апостолов. Ибо мы никогда не слыхали ни о Петровцах, ни о Павловцах, ни о Варфоломеевцах, ни о Фаддеевцах. Напротив того с самаго начала одна проповедь у всех апостолов, проповедующая не их, но Христа Исуса Господа. Посему с тех пор, как в Антиохии начали называться христианами, все дали церкви одно имя, и не свое, но Господа своего Исуса Христа; это имя: единая вселенская церковь, не иная, как Христова, христианская, церковь не христов, но христиан; потому что Христос один, и по Нему одному все называются христианами. Всем же, являющимся после нея к ея проповедников не с тем уже отличительным свойством, приданы имена Манихеев, Симониан, Валентиниан, Евионеев; к числу их принадлежишь и ты, Маркион: и твоим именем назвались введенные тобою в обман, потому что ты не Христа, а себя самаго проповедал.

СТИХ 7-й.

НЕ ПОПУСТИ БОГ СЛАВЕ АПОСТОЛЬСКОЙ, НАРЕЩИСЯ ВО ИМЯ ЧЕЛОВЕЧЕ.

Кн. Маргарит. Сл. 7. О вочеловечении Господни. Лис. 485 об. и 486.

Зри бо Божию благодать, не попусти Бог славе апостольской, нарещися во имя человече. не наречем бо ся Македонияне, или инаго таковаго.

СТИХ 8-й.

ОТКРОВЕНИЕ БОЖИЕ ПОВЕЛЕВАЮЩЕЕ НАРИЦАТИСЯ НАМ ХРИСТИАНОМ. ТЕМ ВСЯКА ВЕРА НА ЗЕМЛИ ВО ИМЯ ЧЕЛОВЕКА, ИМЕНУЕМА,.. НЕ СУТЬ БОЖИЯ, НИЖЕ БОГ В НЕЙ.

Кн. Ответы Афанасия Вел. Ко Антиоху князю. Вопрос 45. Стр. 64. 1-го счета.

Вопрос 45. Где повеле Бог апостолом христианы именовати верующие Христу;

Ответ. В деяниих апостольских слышим, яко во Антиохии бысть первое христианство, рекше откровение Божие повелевающее нарицатися нам Христианом. тем всяка вера на земли во имя человека именуема; глаголюже, от Симона, Симониане, и от Маркиона, Маркионисты, от Ария, Ариане, и от Евномия, Евномиане: сия вся и прочая, яже суть человеком имена, и их ради, тако именуемыя веры, не суть Божия, ниже Бог в них. Аще бо Божия суть, чесо ради именами человеков именуются и почитаются; похвала убо нам похвал будет соборная церковь, и еже проповедатися и именоватися христианом, яко не от человека именовавшеся, но от Бога просветившеся.

ЧИСЛО 1-е.

ВЕРЫ (ИЖЕ) ... НЕ ВО СЛОВЕСИ БОЖИИ УТВЕРЖАЮТСЯ. НИЖЕ ПО ПРЕДАНИЮ СВ. АПОСТОЛ,.. НО ПО ... ПРЕДАНИЯХ ... ЕРЕТИКОВ ШЕСТВУЮТ ... СУЕТНИ ... И БЕСОВСКИЯ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4. Лис. 21.

Вопрос. Иныя убо веры, их же велие множество по вселенней, что они суть;

Ответ. Веры иныя не суть православни. понеже не во словеси Божии утвержаются. ниже по преданию святых апостол, и богоносных отец жительствуют. но по волях, и по преданиях льстивых еретиков шествуют. сего ради ничто же ино глаголется о них. точию яко не сый. суетни бо и ложни, и бесовския нарицаются.

СТИХ 9-й.

ХРИСТИАНЕ НАЗЫВАЮТСЯ ОТ ХРИСТА.

Толк. Блаж. Феофилакта, Архиеп. Болгарск. На 1-е Посл. к Коринфом. Гл. 1. Ст. 8. Стр. 400.

В этом Послании чаще, нежели в других, упоминает о Господе Исусе Христе, чтобы этим напомнить коринфянам, кем они спасены и чье имя носят. Ибо христиане называются так от Христа, а не от имени какого либо человека.

СТИХ 10-й.

ПОЖЕЛАВ НАЗЫВАТЬСЯ ИМЕНАМИ ЛЮДЕЙ, — ПУСТЬ ЭТО ПРИВЕДЕТ ВАС В СТЫД.

Толк. Блаж. Феофилакта, Архиеп. Болгарск. На 1-е Послание к Коринф. Гл. 1. Ст. 10. Стр. 400.

10. Молю же вы, братие, именем Господа нашего Исуса Христа. Намереваясь говорить с ними строже, предварительно объявляет, что он умоляет их Христом. Я, говорит, не могу просить вас один, но беру себе в помощь имя Господа, от имени котораго вы называетесь христианами, и которое вы оскорбили, пожелав называться именами людей. Пусть это приведет вас в стыд!

СТИХ 11-й.

ЦАРИЦА ... САМА ХРИСТИАНКА, ОНА И ВСЕМ НАМ ДАЛА ИМЯ ХРИСТИАН.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Письмо 51. Стр. 214-215.

Помяну имя твое во всяком роде и роде; сего ради людие твои исповедятся тебе в век, и во век века. В еврейском: "вспомяну имя твое во всяком поколении и поколении. Сего ради исповедают тебе народы в век и вечность". То, что мы перевели "исповедают тебя", Симмах перевел "восхвалят тебя". Царица, которая предстала одесную царя в ризах позлащенных, которой повелено забыть народ и дом отца своего, и еще раз было сказано: вместо отец твоих будут сынове твои, — царица, понимая, какою славою имеет она быть украшенною и какими наградами превознесенною, обращает речь свою к жениху, и обещает, что она будет вспоминать имя жениха всегда, во всяком поколении и поколении. Что обещала она, то видим и исполненным. Сама христианка, она и всем нам дала имя христиан, — имя новое, в котором благословятся все племена земныя. Воспоминает же она не в одном поколении, но во всех, — указывая этим или на все народы, или на два поколения — иудеев и язычников. Итак как не много, если имя Господа будет воспоминаться в двух поколениях: поэтому, которые будут в среде церкви, будут исповедывать и восхвалять Господа во век века.

СТИХ 12-й.

СВВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТЬ МУЧЕН. ВОЗВЕСТИЛИ О СЕБЕ, ЧТО ОНИ ХРИСТИАНЕ. О, БЛАЖЕННЫЯ УСТА,.. ЭТИМ ГЛАСОМ ВОЗДУХ ОСВЯТИЛСЯ, КОТОРОМУ РУКОПЛЕСКАЛИ ... АНГЕЛЫ, КОТОРЫМ УЯЗВЛЕНЫ БЫЛИ ДИАВОЛ И ДЕМОНЫ, И КОТОРЫЙ ГОСПОДОМ ЗАПИСАН НА НЕБЕСАХ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 2. Бес. 19. На св. четыредесять мучеников. Стр. 231.

Сии непобедимые и мужественные воины Христовы, выступив на среду, градоначальнику, показывавшему царское писание и требовавшему повиновения, свободным голосом, смело и небоязненно, ни мало не устрашившись видимаго, не ужаснувшись угроз, возвестили о себе, что они христиане. О, блаженная уста, произнесшия этот священный глас, которым приявший его воздух освятился, которому рукоплескали услышавшие его Ангелы, которым уязвлены были диавол и демоны, и который Господом записан на небесах! Итак каждый, выходя на среду, говорил: я христианин? И как на ристалищах вступающие в подвиг, в одно время и имена свои сказывают и становятся на место борьбы: так и каждый из них, отринув тогда нареченное ему имя при рождении, заимствовал себе имя от общаго всем Спасителя. И это делали все, к предшествовавшему присоединялся и последующий, от сего у всех стало одно наименование: не говорили: я такой-то или такой-то; но все провозгласили себя христианами.

ЧИСЛО 1-е.

ИСПОЛНИТЕЛЬ КАЗНИ,.. ВЗЫВАЛ В ОДИН ГОЛОС СО СВЯТЫМИ: Я ХРИСТИАНИН.

Твор. Св. Василия Вел. Том 2. Бес. 19. На св. четыредесять мучеников. Стр. 234-235.

(А изд. 3. С-Посад 1892. Час. 4. Стр. 281-2).

Когда же мученики подвизались, а страж наблюдал, что произойдет: видит он необычайное зрелище, видит, что какия-то Силы сходят с небес, и как бы раздают воинам великие дары от Царя. И всем разделили оне дары; одного только оставили не награжденным, признав его не достойным небесных почестей; и это был тот, который, вскоре отказавшись от страданий, перешел к противникам. Жалкое зрелище для праведных! Воин — беглец, первый из храбрых — пленник, овца Христова — добыча зверей. Но еще более было жалко, что он и вечной жизни не достиг, и не насладился настоящею; потому что плоть у него тотчас распалась от действия на нее теплоты. Но как этот животолюбец пал, без всякой для себя пользы преступив закон: так исполнитель казни, едва увидел, что он уклонился и пошел к бане, сам стал на место беглеца и, сбросив с себя одежды, присоединился к обнаженным, взывая в один голос со святыми: я христианин?

СТИХ 13-й.

СВ. МУЧЕНИК МАРДАРИЙ НА ВСЕ ОТВЕЧАЛ: ХРИСТИАНИН ЕСМЬ.

Четь Минея. Мес. Декабря. в 13-й день. Страд. св. муч. Пяточисленных. Лис. 85.

Воином же разрешающим Мардариа святаго от сущих на нем вериг, рече Мардарий к святому Евстратию: господине мой Кирисикий, моли Бога за мя, молюся ти, и научи мя, что имам отвещати пагубному тому человеку, да не како мя якоже груба и не книжна обольстит волк он свирепый. Святый же Евстратий рече ему: глаголи точию непременно брате мой Мардарие, Христианин есмь, Христов раб есмь, и ничтоже ино отвещай, аще что либо будет глаголати или творити тебе. Приведену же бывшу святому Мардарию, глаголаша воини: се предстоит недавный узник. глагола судия: да скажет имя свое, и художество, и отечество и житие, и кое есть веры. Мардарий отвеща: Христианин есмь. вопрошаемый же от паличников, да скажет имя и отечество, пребысть вопия: Христианин есмь. и надолзе вопрошаемый ничтоже ино рече, точию Христианин есмь, Христов раб есмь.

СТИХ 14-й.

СВ. МУЧ. ЛУКИАН НА ВСЕ ОТВЕЧАЛ: Я ХРИСТИАНИН.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 2. Изд. 2. П-Б. 1899 г. Бес. О св. муч. Лукиане. Стр. 566-567. § 3.

Поэтому, когда нечистый тот увидел, что ни в чем ему никакой нет пользы, то ведет его опять в судилище и пытая предлагает непрерывные вопросы. А он на каждый вопрос отвечал одно только: я Христианин; и когда палач говорил: какого ты отечества? — я христианин, отвечал он; какое у тебя занятие? — я христианин; кто предки? — он на все отвечал: я Христианин, одним этим простым словом поражая голову диавола и нанося ему постоянныя одну за другою раны.

СТИХ 15-й.

СТРАШНО ПЕРЕМЕНЯТЬ ИМЯ ХРИСТИАН.

Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 4. М-К. 1880 г. Гл. 15. Стр. 266.

Действительно страшно переменять имя христиан святой церкви, не имеющей другаго имени, кроме имени Христа и христиан, и называться именем Авдия, делать собрания и желать носить на себе название простаго человека, хотя бы секта эта отличалась безупречностию жизни и всякою справедливостию.

СТИХ 16-й.

ПЕЧАТЬ НА ХРИСТИЯНЕХ ХРИСТОС, ПОЧЕМУ И НАЗВАНЫ ХРИСТИАНЕ.

Кн. Псалтырь. Толковая. Евфимия Зигабена. Пс. 4. Ст: 7. Стр. 37.

СТИХ 17-й.

ХРИСТИАНСКОЕ ИМЯ НЕ ПРЕСТАНЕТ.

Кн. Псалтырь. Толковая. Единоверч. Печ. Пс. 88. Лис. 723 об.

Не престанет бо християнское имя и евангельскыя службы сила. но паче превечна и непрестанна будет.

СТИХ 18-й.

ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА С ХРИСТИАНАМИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 8. Толк. На Кн. Пророка Исаии. Гл. 43. Ст. 1-13. Стр. 185.

Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Матф. 28, 20). Ибо от востока и запада приведу сыновей твоих, которые будут покоиться на лоне Авраамовом и из всех частей мира соберется народ, состоящий из сыновей Моих и дочерей, которые или будут призывать имя Мое или назовутся именем Моим, чтобы именоваться христианами во славу своего Создателя.

СТАТИЯ 2-я.

СВЯТИИ ОТЦЫ ПРИДАЛИ К ХРИСТИАНСКОМУ ИМЕНОВАНИЮ: ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН, И ИСТИННЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН, ДЛЯ РАСПОЗНАНИЯ ХРИСТИАН ОТ ЕРЕТИКОВ.

СТИХ 1-й.

ПЕТР АПОСТОЛ. НАЧАЛО ПРАВОСЛАВИЯ.

Кн. Пролог. Мес. Июня. В 29-й день. Лис. 582.

СТИХ 2-й.

ПРАВОСЛАВНЫИ КОТОРЫИ ПРАВО ВЕРИТ. А ЕРЕСИ ... В ВЕРЕ НЕ ИМЕЕТ.

Кн. О Правдивой единости Захарии Копыстенскаго. Гл. 5. Лис. 18 и об.

3: Ордофоксове православныи, которыи правого здания и разумения есть. иже право прославляет Бога и веру. 4: правоверныи которыи право верит. а ереси и иных завад в вере не имеет.

СТИХ 3-й.

ПРАВОСЛАВНУЮ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ НАРИЦАЕМ,.. ПОНЕЖЕ ПРАВЫЙ И ИСТИННЫЙ ЗАКОН, ОТ СВ. ОТЕЦ ПРЕДАННЫЙ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4. Лис. 20 об.

Вопрос. Чесо ради нарицаем православную християнскую веру;

Ответ. Православная християнская вера есть. понеже правый и истинный закон, от святых отец преданный. в словеси Божии утверженый, кровию мученическою и исповеданием святых и богоносных отец свидетельствованный.

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКИ НАЗЫВАЮТСЯ ХРИСТИАНАМИ; ДЛЯ РАЗОРВАНИЯ ОТ ОНЫХ ... ОТЦЫ СВЯТИИ ПРИДАЛИ: ПРАВОВЕРНЫИ, ПРАВОСЛАВНЫИ И БЛАГОЧЕСТИВЫИ ХРИСТИЯНИН.

Кн. О правдивой единости Захарии Копыстенск. Глава 5. Лис. 18 об.

Так имеем называти теми титулами, до кождого прикладаючи християнин, яко то на приклад, христианин, есть соборныи, христианин есть правоверныи, и дале. гдеже и еретики называются християнами верными. для тогоже на разорвание оных придано нам правоверныи, православныи, и прочая. еретики паки не могут тех привращати себе правды титулов.

Ниже: Лис. 19 и об.

Тем же способом пристойных часов отцы святии когдася еретиков намножилось было, а все называлися християнами, дали имена вышепомянутыи. дабы когда ктося называет християнином, тогда не просто, але с придатком глаголюще, християнин кафолицкий, кафолик, християнин православныи, християнин правоверныи, християнин благочестивыи, а то на разпознание от фальшивых християн.

СТИХ 5-й.

ХРИСТИЯНЫ ЖЕ НАРИЦАЕМ И ГЛАГОЛЕМ И ИМАМЫ, ПРАВОСЛАВНЫХ.

Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 25. Лис. 39 и об.

Ихже бо они проклятию предаша, проклинаем и мы. и ихъже паки отлучиша, или извергоша, такожде и мы имамы их. Такожде паки их же прияша и почтоша, почитаем их и мы. проклинающе, и анафематисующе, и отревающе всех еретик, и християнохулники, ихъже и святохулники нарекоша. Християны же нарицаем и глаголем и имамы, православных, покаряюшихся, и последующих попреданию святыя и соборныя церкве, якоже и святый великий вселенский седмый собор.

Ниже: Лис. 41 об. и 42.

Вси убо тако веруем. вси убо тако мудръствуем; вси тако похваливше записахом. Сия вера есть святых апостол. Сия вера есть святых отец: Таковая вера есть православных всех. Сия вера вселенную укрепи.

СТИХ 6-й.

ПРАВОСЛАВНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА НЕ ОТ ЧЕЛОВЕК, НО ОТ БОГА НАЧАЛО ПРИЯТ.

Кн. О Вере. Лист 8. Предисловие к Читателю.

СТИХ 7-й.

ИСТИННЫЯ ХРИСТИЯНСКИЯ ВЕРЫ ПРАВОСЛАВНЫЯ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 1. Лис. 2.

Вопрос. Аще вопрошу тя, коея еси веры, что речеши о сем; Ответ. Истинныя реку християнския веры православныя.

СТИХ 8-й.

ИСТИННЫЙ ХРИСТИАНИН ... ПЕЧАТЬ ХРИСТА.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Письмо 122. Стр. 487. Час. 2.

Истинный христианин есть нечто иное, как подобие и печать Христа.

СТИХ 9-й. (ПРИ АНТИХРИСТЕ.)

ТОГДА БУДЕТ ВЕЛИЕ ГОНЕНИЕ, И ЛЮТОЕ МУЧЕНИЕ ВСЕМ В ВЕРЕ ЖИВУЩИМ, ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНОМ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 23. Лис. 102.

СТИХ 10-й. (ПРИ АНТИХР. ИСТИННЫЕ ХРИСТИАНЕ.)

ТАК КАК ГОНЕНИЕ БУДЕТ НАПРАВЛЕНО ПРОТИВ ВЕРЫ ВСЯКАГО ИЗБРАННАГО И ИСТИННАГО ХРИСТИАНИНА.

Тв. Св. Кирилла Александрийск. Час. 4. Стр. 239.

СТИХ 11-й. (ПРИ АНТИХРИСТЕ ПРАВОСЛАВНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА.)

В ПОСЛЕДНЯЯ ЛЕТА ... ОТСТУПЯТ ОТ ПРАВОСЛАВНЫЯ ХРИСТИЯНСКИЯ ВЕРЫ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4. Лис. 24 об.

Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета от веры отступят. и абие к ереси приступати имут; Ответ. Трех ради вин.

Ниже: Лис. 25.

Вторая вина сия есть. еяже ради отступят от православныя християнския веры. понеже возлюбят мира сего славу и красоту, и всякое наслаждение его.

СТИХ 12-й.

ДЬЯКОН ФЕОДОР ГОВОРИТ: "МЫ ВСИ, ПРАВОВЕРНИИ ХРИСТИАНЕ, НИКАКОГО РАСКОЛА, НИ ЕРЕСИ НЕ ВЛОЖИЛИ В КНИГИ И В ЦЕРКОВЬ НЕ ВНАШИВАЛИ".

Н. Ф. Каптерев. (наз.) Патриарх Никон и Царь Алексей Мих. Том 1. Изд. С-Посад 1909 г. Стр. 448.

СТИХ 13-й.

СИМЕОН СТРАДАЛЕЦ ОТВЕЧАЛ: НЕ ЕСТЬ РАСКОЛЬНИК, НО ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН.

Российский Виноград. Изд. М-К. 1906 г. Гл. 48. Лис. 77 об.

Некогда изшедши предивному страдальцу, отпущену за стражею, случися беседовати на стогнах, с добрыми мужи и женами. Увидев сие некий от священник, ключарь софийскаго собора, О коль яро к нему притек возопи: раскольниче, почто простыя прельщаеши люди, во свою отводя прелесть; страдалец противу: тии прельщают люди, котории от благочестия отводят в своесмысленныя законы, аз же древлецерковнаго благочестия и святоотеческия веры всеусердный сын и хранитель, темже не есть прелестник ниже раскольник, но православный христианин.

СТИХ 14-й.

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИИ ПРИИДЕТ ... ДА БЫ В ПРАВОСЛАВНОЙ

ВЕРЕ НАШЕЙ ГОТОВИ БЫЛИ ДОБРЫМИ ДЕЛЫ.

Кн. О вере. Гл. 1. Лис. 15 об.

Незабываем страшных оных книг, вънихже писано. яко судия седе, и книги отверзошася, и самого Господа нашего Исуса Христа поучение. [На поле: Данил 7. Матф. 108] будите готови, яко воньже час немните сын человеческии приидет. к егоже пришествию дабы в православной вере нашей готови были добрыми делы, славяще Отца и Сына и Святаго Духа.

СТИХ 15-й.

СОЛОВЕЦКИЕ ОСТАЛЬЦЫ ГОВОРИЛИ: МЫ ... ДЕРЖИМ ИСТИННУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ХРИСТИЯНСКУЮ ВЕРУ.

Я. Л. Барсков. Памятники первых лет русскаго старообрядчества. Изд. П-Б. 1912 г. Стр. 12.

6. Список с челобитной Соловецкаго монастыря.

Ниже: Стр. 22.

А мы, богомольцы твои, государевы, аще и многогрешны, но держим истинную православную християнскую веру, самем Господем нашим Исусом Христом преданную.

СТИХ 16-й.

С СИМ УБО ПРАВОСЛАВНЫМ ИСПОВЕДАНИЕМ КО ВЛАДЫЦЕ ИДЕМ.

Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 68. Лис. 477.

СТАТИЯ 3-я.

ОТ ЕРЕСЕЙ ПРИХОДИТЬ ДОЛЖНЫ В ИСТИННУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ.

СТИХ 1-й.

ВСЯКОМУ ДОСТОИТ,.. ТЩАНИЕ ПОКАЗОВАТИ,.. ЕЖЕ ПОЗНАТИ ИСТИННУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ.

Кн. О Вере. Предисловие. Лис. 4.

Всякому достоит ведати, колико о сем тщание показовати подобает, еже познати истинную православную веру, яже есть по Златоусту всех благих мати и всех добродетелей красота. верою правою кто сияет; воистинну сей славен есть, и что коеждо кто на основании веры созидает, вечно от трудов своих утешатися будет. знати Бога, есть веровати в Бога. а от веры Сыном Божиим быв, наследником царства небеснаго быти. Несть бо мощно кроме правыя веры спастися.

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКОМ ХОТЯЩИМ ВОСПРИЯТИ ИСТИННУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ НАШУ ХРИСТИЯНСКУЮ ВЕРУ ГРЕЧЕСКАГО ЗАКОНА.

Кн. Потребник. Единоверч. Печати. Соборное изложение. Лис. 554. И Кириллова. Лис. 251.

СТИХ 3-й.

ВСЕХ ОТ РАЗЛИЧНЫХ ЕРЕТИЧЕСКИХ ВЕР ПРИХОДЯЩИХ, К НАШЕЙ ПРАВОСЛАВНЕЙ ИСТИННЕЙ ХРИСТИЯНСКОЙ ВЕРЕ ГРЕЧЕСКАГО ЗАКОНА, СОВЕРШЕНО КРЕСТИТИ.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Соборное изложение. Лис. 553 об. Кириллова. Лис. 250.

СТИХ 4-й.

И МЕСАЛИЯН УБО И ВАСИЛИЯН, ПРИХОДЯЩИХ БЫТИ В БЛАГОЧЕСТИВОЙ НАШЕЙ ХРИСТИЯНСК0Й ВЕРЕ, ПОВЕЛЕВАЮТ СВЯТАЯ ПРАВИЛА СОВЕРШЕНО КРЕСТИТИ.

Кн. Потребник. Соборное Изложение. Лис. 552 об. Кириллова. Лис. 250 об.

СТАТИЯ 4-я.

КТО НЕ ХРИСТИАНИН, ТОТ ОТСТУПНИК ОТ ХРИСТА, И НЕ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА, - А СИНАГОГА АНТИХРИСТА.

СТИХ 1-й.

ПО СТРАХУ НАКАЗАНИЯ ОТРЕКШИЙСЯ ИМЕНИ ХРИСТА,.. ДА БУДЕТ ОТВЕРЖЕН ОТ ЦЕРКВИ.

Кормчая Полных Переводов. Св. Апостол. Правило 62. Стр. 115. Сущее.

Аще, кто из клира, устрашась человека Иудеа, или Еллина, или еретика, отречется от имени Христова: да будет отвержен от Церкви.

Ниже: Стр. 116. В Толк.

Вальсамон. Хотя гражданский закон и допускает снисхождение для того, кто страхом или насилием вынужден сделать что нибудь, но церковный закон хочет, чтобы все православные были исповедниками веры. Итак клирик, по страху наказания отрекшийся имени Христа, не только должен быть извержен, но и должен быть отсечен от добраго тела церкви, как гнилой член.

СТИХ 2-й.

ЦАРЬ ПОВЕЛЕВАЕТ, ДА ТОЧИЮ ЕДИНЕМ СЛОВОМ РЕЧЕШИ, НЕСМЬ ХРИСТИАНИН,.. ОТВЕЩА МУЧЕНИК АНАСТАСИИ: НЕ БУДИ МНЕ ОТВРЕЩИСЯ ХРИСТА МОЕГО.

Кн. Четь Минея. Мес. Генваря. в 22-й день. Житие и страд. Св. Муч. Анастасиа Персянина. Лис. 146.

Посем князь Марзаван от царя своего Хозроа ответное писание прием, посла к преподобному мученику Анастасию в темницу, глаголя: се повелевает тебе царь, да точию единым словом речеши, несмь Христианин, и абие отпущен будеши, да идеши, аможе хощеши, или ко Христианом и иноком, или во отечество, и в первый сан воинский. Отвеща мученик Христов, глаголя: не буди мне отврещися Христа моего ни умом, ни словом.

СТИХ 3-й.

ЕСЛИ КТО НИБУДЬ НА ВОПРОС: ХРИСТИАНИН ЛИ ОН, ОТ ВЕТИТ, ЧТО ОН НЕ ХРИСТИАНИН: ТО ОТРИЦАЯСЬ ТАКИМ ОБРАЗОМ ХРИСТА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Письмо 40. Стр. 218.

СТИХ 4-й.

ПРИНЯЛИ ИМЯ НЕ ОТ ХРИСТА, А ОТ КОГО ЛИБО ДРУГОГО,.. ЗНАЙ, ЧТО ЭТО НЕ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА, А СИНАГОГА АНТИХРИСТА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Разговор против Люцифериан. Стр. 92.

Услышишь где-нибудь о таких, которые, считая себя Христовыми, приняли имя не от Господа Исуса Христа, а от кого-либо другого, как, напр., о Маркионитах, Валентинианах, Монтенсах или Кампитах, знай, что то не церковь Христова, а синагога антихриста.

СТАТИЯ 5-я.

ПРЕЖДЕ НАЗЫВАЛИСЬ НАЗОРЕЯМИ И ГАЛИЛЕЯМИ, ЭТО СВЯТЫМИ ОТЦАМИ ИСПРАВЛЕНО И ЗАМЕНЕНО ИМЕНЕМ ХРИСТИАНСКИМ.

СТИХ 1-й.

5545 г. ЕВДОКЕЙ ПАТРИАРХ ПОВЕЛЕЛ ВЪМЕСТО НАЗАРЯН ИМЕНОВАТЬСЯ ХРИСТИАНАМИ.

Кн. Гранограф. Древлеписменный. Гл. 55. Лис. 447 об.

Евдокей патриарх антиохийский повеле верующия во Христа нарицати христианы. Прежде бо назаряне именовахуся.

СТИХ 2-й.

ПАВЛОВО ИСПРАВЛЕНИЕ ... ВО АНТИОХИИ ПРИИМЕНОВАШАСЯ ХРИСТИАНЕ ИЖЕ ПРЕЖДЕ НАРИЦАХУСЯ НАЗАРЕЙ И ГАЛИЛЕЙ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 28. Лис. 87.

Воистинну сего ради во Антиохии нарекоша християне яко Павел в них толико сотвори время. видиши ли Павлово исправление в колику высоту вознесся, яко же и знамение некое бысть християнское имя. идеже толикое множество вероваша, иже ушима именование слышаху, сами християне нарекошася яко при Клавдии кесари римстем. Петру апостолу поставльшу епископа Евводия во Антиохии приименовашася християне иже прежде нарицахуся назарей и галилей.

СТИХ 3-й.

НАЗЫВАЛИСЬ НАЗОРЕЯМИ, НО УЧЕНИКИ В АНТИОХИИ ПОЛОЖИЛИ НАЧАЛО, ЧТОБЫ НАЗЫВАТЬСЯ ХРИСТИАНАМИ.

Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 1. М-К. 1863 г. Стр. 202-203.

СТИХ 4-й.

БУДУТ НАЗЫВАТЬСЯ НЕ СТАРЫМ ИМЕНЕМ, ИЗРАИЛЬСКИМ, НО НОВЫМ, ТО ЕСТЬ ХРИСТИАНСКИМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 9. Толк. На Кн. Пророка Исаии. Гл. 62. Ст. 1-3. Стр. 147.

(См. выше: Эту же главу. Стат. 1. Стих 1.)

СТАТИЯ 6-я.

В ЧЕЛОВЕЧЕСКИЯ ИМЕНА ИМЕНОВАТЬСЯ СВОЙСТВЕННО ЕРЕТИКАМ, А СВ. АПОСТОЛЫ И СВ. ОТЦЫ ПРЕДАЛИ ИМЕНОВАТЬСЯ ХРИСТИАНАМИ.

СТИХ 1-й.

АПОСТОЛЫ ЦЕРКВИ ДАЛИ ОДНО ИМЯ ХРИСТИАНЕ; И МЫ НИКОГДА НЕ СЛЫХАЛИ НИ О ПЕТРОВЦАХ, НИ О ПАВЛОВЦАХ, НИ О ВАРФОЛОМЕЕВЦАХ, И ПРОЧ.

Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 2. Изд. М-К. 1864 г. Стр. 241-2.

Облич. 2 и 26. Не себе проповедуют апостолы, но Христа Исуса Господа. Посему нет ни ереси, ни церкви, называющейся по имени апостолов. Ибо мы никогда не слыхали ни о Петровцах, ни о Павловцах, ни о Варфоломеевцах, ни о Фаддеевцах. Напротив того с самаго начала одна проповедь у всех апостолов, проповедующая не их, но Христа Исуса Господа. Посему с тех пор, как в Антиохии начали называться христианами, все дали церкви одно имя, и не свое, но Господа своего Исуса Христа; это имя: единая вселенская церковь, не иная, как Христова, христианская, церковь не христов, но христиан, потому что Христос один, и по Нему одному все называются христианами. Всем же, являющимся после нея и ея проповедников не с тем уже отличительным свойством, приданы имена Манихеев, Симониан, Валентиниан, Симониан, Валентиниан, Евионеев; к числу их принадлежишь и ты, Маркион: и твоим именем назвались введенные тобою в обман, потому что ты не Христа, а себя самаго проповедал.

СТИХ 2-й.

АЗ ПАВЛОВ, АЗ КИФИН,.. — ЗАЧЕМ РАСТОРГЛИ ТЕЛО ХРИСТА?

Блаж. Феофилакта Архиеп. Болгарск. Толк. На 1-е послан. К Коринф. Гл. 1. Ст: 13. Стр. 401-402.

13. Глаголю же се, яко кийждо вас глаголет: аз убо есмь Павлов, аз же Аполлосов. Не некоторые говорят это, но "каждый из вас". Впрочем коринфяне не говорили так, но апостол дает такой оборот речи, желая показать, что если непростительно называться Павловыми и Кифовыми, то тем более — от имен других.

Аз же Кифян. Аз же Христов. Еда разделися Христос? Зачем разделили вы Христа? Зачем расторгли тело Его? Речь, исполненная гнева.

СТИХ 3-й.

ХУДО ДЕЛАЮТ, ГОВОРЯ: АЗ ПАВЛОВ, АЗ ЖЕ АПОЛЛОСОВ, А3 КИФИН. ЭТО ВЫ РАСТОРГЛИ ТЕЛО ХРИСТА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10. Изд. П-Б. 1904 г. Стр. 22.

СТИХ 4-й.

КОРИНФЯНЕ ... ХРИСТИАНЕ НАЗЫВАЮТСЯ ОТ ХРИСТА, А НЕ ОТ ИМЕНИ КАКОГО ЛИБО ЧЕЛОВЕКА.

Блаж. Феофилакта Архиеп. Болгарск. Толк. На 1-е послан. К Коринф. Гл. 1. Ст: 8. Стр. 400.

В этом послании чаще, нежели в других, упоминает о Господе Исусе Христе, чтобы этим напомнить коринфянам, кем они спасены и чье имя носят. Ибо христиане называются так от Христа, а не от имени какого либо человека.

СТИХ 5-й.

НАРИЦАХУСЯ ОВИИ ИОАННЯНАМИ, ДРУЗИИ ЖЕ ВАСИЛИАНАМИ, А ИНИИ ГРИГОРИАНАМИ.

Кн. Четь Минея. Мес. Генваря в 30-й день. Лис. 184.

Собор иже во святых отец наших, вселенских великих триех иерархов и учителей, Василиа Великаго, Григориа Богослова, и Иоанна Златоустаго, составленный Иоанном, епископом Евхаитским.

В царство благовернаго и Христолюбиваго царя Алексиа Комнина, иже по царе Никифоре Ватаниоте державу царскую прия, бысть о сих трех святителех распря велика в Константине граде между словеснейшими любомудрцы. овии бо выше полагаху великаго Василиа, высокоглаголива того нарицающе, яко всех превозшедша словом и делы, малым чим Ангелом неравна, нравом тверда, и неудобь прощающа согрешения, и ничтоже земное имуща: нижша же творяху Божественнаго Иоанна Златоустаго, яко противная оному в себе имевша. понеже удобен бяше к помилованию, и скоро к покаянию привлачающий. Друзии же паки сего Божественнаго Златоуста возвышаху, яко человеколюбнейша суща, и разумевающа естества слабость, и яко в поучениях сладкоречива, всех на покаяние множеством медоточных словес своих наставляюща, и почитаху того паче Василиа Великаго и Григориа Богослова. Инии же Григориа Богослова держахуся, сказующе, яко той добровещанием, искусным же изъяснением словес, и речений сладостию всех, в Еллинском наказании бывших, преславных, и в настоящем времени сущих, превзыде. тако убо сии святаго Григориа возвышаху, инии же того понижаху: и от сего бысть разделение многим, и нарицахуся овии Иоаннянами, друзии же Василианами, а инии Григорианами, и препирахуся о сих именах мужи въсловесех и любомудрии искуснии.

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

СЕМУ ТАКО БЫВАЮЩУ, ПО НЕКОЕМ ВРЕМЕНИ ЯВИШАСЯ ... СИИ СВЯТИИ,.. ИОАННУ, ЕПИСКОПУ ... И ЕДИНЫМИ УСТЫ РЕКОША ЕМУ: ... ПОВЕЛИ РАЗДОР ИМУЩИМ О НАС НЕ РАЗДЕЛЯТИСЯ.

Кн. Четь Минея. Мес. Генваря. В 30-й день. Лист 184 и об.

Сему тако бывающу, по некоем времени явишася велицыи сии святии, первее по единому кийждо особь, таже вси трие купно яве, а не во сне Иоанну, епископу Евхаитскаго града, зело словеснейшему мужу, и наказанию Еллинскому довольно изучену, (якоже и писанная от него показуют) на верх же добродетели достигнувшему, и едиными усты рекоша ему: мы едино есмы, якоже видиши, у Бога, и ничтоже в нас есть сопротивно, или распрю имущее, но во времена своя особь кийждо нас Божественным подвизаеми духом, яже на спасение человеком учительства списахом, и имже тайно научихомся, та яве предахом, и первый убо в нас несть, ниже вторый, но аще единаго речеши, другия оба последуют. темже востав, повели раздор имущим о нас не разделятися.

СТИХ 6-й.

ХРИСТИАНЕ НАРИЦАЕМСЯ ХРИСТОВА РАДИ ИМЕНИ.

Кн. Златоуст. Сл. 11. Поуч. Св. Иоанна Златоустаго. Лис. 26 об.

Понеже убо христиане нарицаемся Христова ради имени, то и должни есмы вся повеленная нам сохранити, нас бо ради та вся узаконена, по апостольскому словеси.

СТИХ 7-й.

НОВОЕ И ВЕЛИКОЕ НАСЛЕДОВАВШЕ ИМЯ, ЕЖЕ ЗВАТИСЯ ОТ ХРИСТА ХРИСТИЯНЕ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 1. В нед. Мясопустную. Св. Григория Богослова. Лис. 69.

Чтоже мы помышляем о сих, иже новое и великое наследовавше имя, еже зватися от Христа християне; занеже вонь веруем. якоже глаголет Исаием Бог, работающим ми наречется имя ново, и благословится по всей земли [На поле: Исаиа 65].

СТИХ 8-й.

НЕ ПОПУСТИ БОГ СЛАВЕ АПОСТОЛЬСКОЙ, НАРЕЩИСЯ ВО ИМЯ ЧЕЛОВЕЧЕ.

Кн. Маргарит. Сл. 7. О Вочеловечении Господни. Лис. 485 об. и 486.

Зри бо Божию благодать, не попусти Бог славе апостольской, нарещися во имя человече, не наречем бо ся Македонияне, или инаго таковаго.

СТИХ 9-й.

СТРАШНО ПЕРЕМЕНЯТЬ ИМЯ ХРИСТИАН ... И ... НОСИТЬ НА СЕБЕ НАЗВАНИЕ ПРОСТАГО ЧЕЛОВЕКА.

Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 4. М-К. 1880 г. Гл. 15. Стр. 266.

Действительно страшно переменять имя христиан святой церкви, не имеющей другаго имени, кроме имени Христа и христиан, и называться именем Авдия, делать собрания и желать носить на себе название простаго человека, хотя бы секта эта отличалась безупречностию жизни и всякою справедливостию.

СТИХ 10-й. (ФЕОДОСИАНЕ.)

ОТ ЕРЕТИКА ВАРСОНОФИЯ ВАРСОНОФИТЕ, ИЖЕ ... ЕДИНОМУДРЕНИИ ИОАНИТОМ И ФЕОДОСИАНОМ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 13-е. Лис. 64 об.

И якоже во изложении Дамаскинове еже о ересех, 86. бо ереси глаголет от еретика Варсонофия Варсонофите, иже и семидалите единомудрении убо Иоанитом и Феодосианом.

СТИХ 11-й.

ПОЖЕЛАЛИ НАЗЫВАТЬСЯ ИМЕНАМИ ЛЮДЕЙ: ПУСТЬ ЭТО ПРИВЕДЕТ ВАС В СТЫД.

Блаж. Феофилакта Архиеп. Болгарск. Толк. На 1-е Послание К Коринф. Гл. 1. Ст. 10. Стр. 400.

10. Молю же вы, братие, именем Господа нашего Исуса Христа. Намереваясь говорить с ними строже, предварительно объявляет, что он умоляет их Христом. Я, говорит, не могу просить вас один, но беру себе в помощь имя Господа, от имени котораго вы называетесь христианами и которое вы оскорбили, пожелав называться именами людей. Пусть это приведет вас в стыд!

СТИХ 12-й.

ВМЕСТО ИМЕНИ ХРИСТИАНИНА НАЗЫВАЕТ СЕБЯ ПО ИМЕНИ КАКОГО-НИБУДЬ ЕРЕСЕНАЧАЛЬНИКА (ЭТО) НЕГОДНОЕ УЧЕНИЕ.

Твор. Св. Василия Великаго. Том 1. Беседа на Пс. 48. Ст: 12. Стр. 198.

Если видишь, что иной гордится лжеименным ведением, присоединяется к последователям каких-нибудь негодных учений и вместо имени Христианина называет себя по имени какого-нибудь ересеначальника, Маркиона, или Валентина, или одного из возникших ныне; то знай люди нарекоша имена своя на землях, причислив себя к людям растленным и совершенно земным.

СТИХ 13-й.

ЕРЕТИКИ ИМЕНОВАЛИСЬ АНГЕЛИКАМИ, АПОСТОЛИКАМИ И ЕВАНГЕЛИКАМИ, НО ЭТИ НАЗВАНИЯ НЕ ДЕЛАЮТ ИХ ХРИСТИАНАМИ ПРАВОВЕРНЫМИ.

Книга О Правдивой единости Захария копыстенскаго. Гл. 31. Лис. 95 об. и 96.

Есть то обычай у еретиков, же хотяще ересь свою укрыти, названия пристойными и незлыми свыклися называти. яко то, еретики кафоры, то есть чисты, те были наватяне из Риму, а называлися чистыми, якобы они навсем христианами были в вере чистыми. были же еретики ангелики, которыи для того ангеликами называли, яко бы они ангельскии у себе чин имели, либо от ангелов возванными были. иныи тожь и апостоликами называлися, знать яко бы апостольскую сохраняючи науку. и иных было не мало с подобными титулами. нынешних так же часов, двои еретики цельнейши искостела римскаго вышли, одни которыися называют лютеранами, другии евангеликами, либо предся яко оных давных, так и нынешних названии честныи, не чинят их христианами правоверными. чрез то запытанныи унеят есть, безпечне отповедай, не есть унеят, не есть кафарит, не есть ангелит, не есть евангелист, либо есть правоверныи христианин, единой святой кафолицкой апостольской церкви, итак верую, итак познаваю, яко она верит познавает и учит.

СТИХ 14-й.

ИМЕНУЮТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ИМЕНАМИ, ЭТИ ВЕРЫ НЕ БОЖИИ И БОГА НЕСТЬ В НИХ.

Кн. Ответы Афанасия Вел. Ко Антиоху князю. Вопрос 45. Стр. 64. 1-го счета. (См: выше: Эту же главу Стат. 1. Стих 8.)

СТАТИЯ 7-я.

ВЕРУ ХРАНИТЬ, КАК ЗМИЯ ГЛАВУ.

СТИХ 1-й.

БУДИТЕ УБО МУДРИ ... СОХРАНЯТЬ ... ГЛАВУ, СИРЕЧЬ ВЕРУ.

Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 22. Лис. 162 обор. и 163.

Евангелие. Будите убо мудри яко змия, и цели яко голуби. Толкование. И мудрых быти хощет ученик Христос, и всяким разумом и премудростию ходити, якоже ни давати притчю врагом; Ктомуже подобает ведети, яко овчата сих слышаще не мним яко забвенным и не смысленным подобает быти христианом, и празднем и не подвижнем везде: сего ради глаголет, яко мудрым подобает быти сим, и ведущим како подобает жити посреде многих враг. Якожебо змия, все тело предает биемо бывати, главу же соблюдает елико возможно, и понуждается всеобразно сохранити ю: Такоже и християнин вся своя да предает, злато, стяжания, славу, к тому же и тело предавати ранимо бывати, главу же свою, еже есть Христос, соблюдати всякою крепостию, любве ради его и веры.

Ниже: Лис. 163 об. и 164.

Соблюдатижеся учит Господь ученики, и не давати притчи хотящим повреждати: но мудро устраяти и исправляти яже о них. аще бо имения и злата хотят гонящии, дадите елика имате, и вся презрите. аще хотят почесть, дадите им, да никою же притчю имеют. ащели же веру вашю отъяти потщатся, сохраняйте всяким образом главу, сиречь веру вашу. всякий убо, иже аще исповесть о мне пред человеки, исповем и аз о нем пред Отцем моим небесным. Не токмо бо душею веровати хощет и ищет Христос, но от уст исповедание истязает. сердцем убо рече веруется в правду, усты же исповедуется воспасение.

СТИХ 2-й.

ВЕРУ ПРАВОСЛАВНУЮ ПАЧЕ ВСЕГО ПОДОБАЕТ ХРАНИТИ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Сл. На Св. 50-цу. Столб. 282. На Поле.

СТАТИЯ 8-я.

ИМЕНОВАНИЕ ЕРЕТИКА, СВЯТЫМИ ОТЦАМИ НЕ ПРИНЯТО.

СТИХ 1-й.

ТЫ ЛИ АГАФОН ЕРЕТИК? ОТВЕЩА: НЕСМЬ ЕРЕТИК ... (ПОНЕЖЕ) ЕРЕТИК ОТЛУЧЕН ОТ БОГА.

Кн. Патерик Азбучный. Знам. А. О Авве Агафоне. Гл. 3. Лис. 20.

Глаголаху о отце Агафоне, яко приидоша нецыи кнему, слышавше яко велик разсуд имать, хотяше искусити его аще гневается. реша ему ты ли еси Агафон, слышим о тебе, яко любодеец еси, и величав, он же рече ей тако есть, и реша ему ты ли еси Агафон блядивыи, и клеветник. он же рече аз есмь, глаголаша ему ты ли Агафон еретик. отвеща несмь еретик, и умолиша и глаголюще, повеждь нам почто лихо рехом ти и прият. сего же словесе непретерпе, и рече им первое себе напищу, польза бо есть души. а еретик отлучен есть от Бога. и нехощу отлучатися от Бога. ониже слышавше удивишася разсуждению его, и отъидоша пользу приимше.

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКА (НАЗВАНИЕ) АЩЕ ПРИИМЕШИ ОТВЕРЬГЛЪСЯ ЕСИ ХРИСТА СВОЕГО.

Кн. Зерцало душезрительное. Древлеписменн. Сл. 2. Лис. 16 об.

Душа. Никто может тех подражати ныне. ино что съвеща ими ино научи мя.

Плоть. Не глаголю убо тебе тем равна претерпети. подъяти же и пострадати и вся преносити. иакова они пострадаша в времена тогдашняа. но укорение малое и уничижение искреняго досаду и поношение хухнание и порок. подражнения и насмеаниа душе моя. оплеваниа и уметы и злонародна и нища. и немужественна и безумна. и злообразна нарекша тя. въшей сполна многодолжна нага и татя, и безрука, лукавна же и безгащна к худа. клеветника и ругателя, и пьяницю. блудника и прелюбодеа. клятвопреступника и оболгателя. и инаже сим подобна аще тебе кто речет. Вся сия перетръпи и вся приими. еретика же тя нарек. се да не приимеши. и речеши яко несмь тако якоже глаголеши. ащелиже приимеши отверьглъся еси Христа своего.

СТАТИЯ 9-я.

ИМЯ РАСКОЛЬНИКА И ОТЩЕПЕНЦА СВЯТЫЕ ОТЦЫ И ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ НЕ ПРИНИМАЛИ.

СТИХ 1-й.

РАСКОЛЬНИКИ ТОЖЕ, ЧТО И ЯЗЫЧНИКИ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана Еп. Карфагенск. Часть 1. Письмо 62. Стр. 366. Изд. 2. Киев 1891 г.

СТИХ 2-й.

РАСКОЛЬНИК НЕ ИМЕЕТ ОБЩЕНИЯ С СОБОРНОЮ ЦЕРКОВИЮ.

Кормчая. Полных Переводов. Пр. 1. Василия Велик. Стр. 157.

Аристин. Не имеющие общения с кафолическою церковию делятся на три разряда: на еретиков, раскольников и устрояющих незаконныя собрания.

Кормчая Слав. Василия. Вел. Пр. 1. Лис. 224 обор. В Толк.

Не приобщающиижеся к соборней церкви, на три части разделяются; на еретики, на расколники, и на подъцерковники.

СТИХ 3-й.

РАСКОЛА РАДИ ... ДИЯВОЛИ СЫНЫ.

Кн. Кириллова. В Предисловии. Лис. 11.

Како ревнуют и умирают за того своего проклятаго учителя Мартина, раскола же ради достоит его окаяннаго воистину нарещи дияволя сына.

СТИХ 4-й.

ЧТО РАСКОЛ И РАСКОЛЬНИК?

Словарь. Сост. Г. Дьяченко. Буква "Р". Стр. 542. Столб. 2.

РАСКОЛ = самовольное уклонение от единства богопочтения и от православной церкви.

Раскольник = тот, который чуждается единения с православною церковию и держится особенных толков и обрядов: раскольник иначе называется отщепенец, как отсеченный уд от тела церкви Христовой.

СТИХ 5-й.

ЧТО СЕКТА И СЕКТАНТ?

Словарь на 100,000 иностранных слов. Час. 3. М-К. 1886 г. Изд. Е. В. Манухиной. Буква "С". Стр. 111.

СЕКТА, лат. Раскол, уклонение от догматов основной, господствующей религии, отщепенство от религий.

СЕКТАТОР, лат. Принадлежащий к секте, отщепенец.

СТИХ 6-й.

ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ НАЗВАНИЕ ОТЩЕПЕНЦА НЕ ПРИНЯЛ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Письмо 25. К Никифору патриарху. Стр. 248.

Иоанн, сослужитель и ученик наш, известил уже нас, что он, удостоившись почтеннейше поклониться тебе, слышал от твоего блаженства нечто странное и невыносимое. "Вы, — сказало (твое блаженство), — отщепенцы от церкви". Блаженнейший! Какой скорби справедливо должна была предаться душа наша при этих словах? Как не высказать оправдания пред твоею святостью, чтобы молчанием не подтвердить обвинения?

Ниже: Стр. 248-249.

Мы не отщепенцы, святая глава, от церкви Божией; да не случится этого с нами никогда! Хотя мы и повинны во многих других грехах, однако, мы православны и питомцы кафолической церкви, отвергающие всякую ересь и принимающие все признанныя вселенские и поместные соборы, равно как и изреченные ими каноническия постановления. Ибо не вполне, а на половину православный тот, кто полагает, что содержит правую веру, но не руководствуется божественными правилами.

Ниже: Письмо 28. Стр. 254.

Мы, почтенный, не отщепенцы от церкви Божией; да не случится этого с нами никогда! Хотя мы и повинны во многих других грехах, однако составляем одно тело с нею и вскормлены божественными догматами, и правила ея и постановления стараемся соблюдать.

СТИХ 7-й.

АВВАКУМ СТАРАЕТСЯ СНЯТЬ С СЕБЯ ... ОБВИНЕНИЕ В РАСКОЛЕ ... (ГОВОРЯ:) ЕСЛИ МЫ РАСКОЛЬНИКИ, ТО И ВСЕ СВ. ОТЦЫ БЫЛИ ТАКОВЫМИ.

Протопоп Аввакум очерк из истории ... в 17 в. А. К. Бороздина. П-Б. 1900 г. Стр. 159.

Аввакум старается снять с себя и своих собратии обвинение в расколе и даже в ереси, которое против выставлялось (наз.) православными полемистами;.. В противовес такому обвинению в расколе, является у Аввакума известное, общее всем ... унаследованное от древних опровержение ... (так) если мы раскольники и еретики, то таковыми и все святые отцы наши, все прежние цари и патриархи.

СТИХ 8-й.

АВВАКУМ ГОВОРИЛ: НАС НАЗЫВАЮТ РАСКОЛЬНИКАМИ; ... ПОЩАДИ НАС СЫН БОЖИЙ ... ОТ ТАКОГО НЕЧЕСТИЯ.

Разсказы из истории старообр. По (наз.) Расколу Рукопис. Пер. С. Макс. Изд. Д. Е. Кожанч. С портр. Кор. П. 1861 г. Третье посл. Аввак. Прот. Стр. 94-5.

"Честь царева суд любит", по словам пророка. Что же ересь наша? — или какой раскол внесли мы в церковь? как говорят об нас Никонияне, называя в лукавом и богомерзском раскольниками и еретиками, а в иных местах и предтечами антихриста ... ты, самодержец — за всех отвечать будешь, ибо ты первый дал им смелость нападать на нас. Мы не видим в себе даже следу каких-либо ересей или раскольства: пощади нас Сын Божий, и впредь от такого нечестия. Бог свидетель и Пречистая Богородица и все святые: если мы раскольники и еретики, то и все святые отцы наши и прежния благочестивые цари и святейшие патриархи — таковые же ... если-же в отеческих святых книгах и в догматах нашего православия хотя одна ересь или какая-нибудь хула на Христа Бога и на церковь его найдется, то рады мы просить прощения перед всеми православными. Особенно же ... за то, если мы какие нибудь соблазны или расколы внесли в церковь от себя. Но нет, нет! все наши церковныя законоположения правы.

СТИХ 9-й.

СИМЕОН СТРАДАЛЕЦ ОТВЕЧАЛ: НЕ ЕСТЬ РАСКОЛЬНИК, НО ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН.

Виноград Российский. Гл. 48. О Симеоне Саратовск. Лис. 77 об.

Некогда изшедши предивному страдальцу, отпущену за стражею, случися беседовати на стогнах, с добрыми мужи и женами. Увидев сие некий от священник, ключарь софийскаго собора, О коль яро к нему притек возопи: раскольниче, почто простыя прельщаеши люди, во свою отводя прелесть; страдалец противу: тии прельщают люди, котории от благочестия отводят в своесмысленныя законы, аз же древлецерковнаго благочестия и святоотеческия веры всеусердный сын и хранитель, темже не есть прелестник ниже раскольник, но православный христианин.

СТАТИЯ 10-я.

ИМЯ ПРЕЛЕСТНИКА И ЗАБЛУДНИКА СВ. ОТЦЫ НЕ ПРИНИМАЛИ.

СТИХ 1-й.

ВОПРОШАШЕ ЖЕ ИХ АРАХИА: ГДЕ ЕСТЬ ПРЕЛЕСТНИК ОНЫЙ, ИЖЕ ПРЕЛЬСТИ СЫНА ЦАРЕВА; НОСЯЙ ЖЕ МЕХ ВЛАСЯН ОТВЕЩА: НЕСТЬ ЕГО У НАС,.. (НО) ПОДОБАШЕ ТЕБЕ РЕЩИ: ГДЕ ЕСТЬ, ИЖЕ ОТ ПРЕЛЕСТИ ОТВРАТИ СЫНА ЦАРЕВА.

Четь Минея. Мес. Ноября. В 19-й день. Житие преп. Отец наших Варлаама и Иоасафа. Лис. 117.

Царь же совет той добр мня быти, мало утешися от печали, и тщетными надеждами утвердився, тогожде Арахию со множеством воев искати Варлаама скоро посла, иже вся пути протек, пойде даже до пустыни Сенаридския: многия же в ней безпутныя места, горы, и непроходимыя дебри прошед, обрете негде под горою мал полк пустынников, и ят их. Беже в них един яко старейшина, той ношаше мех власян полн костей прежде отшедших некиих святых отец, во всегдашнее смерти воспоминание. Вопрошаше же их Арахиа: где есть прелестник оный, иже прельсти сына царева; Носяй же мех власян отвеща: несть его у нас, ниже будет: бегает бо от нас, Христовою прогонимый силою, иматъ же он посреде вас свое пребывание. Вопроси его Арахиа: знаеши ли его; отвеща пустынник: знаю прелестника глаголемаго, иже есть диавол, той посреде вас живет, и угождаете ему. Рече Арахиа: аз о Варлааме тя вопрошаю; Пустынник же рече: аще о Варлааме вопрошаеши, то подобаше тебе рещи: где есть, иже от прелести: отврати сына царева; он бо есть брат наш, и спостник иночества нашего, но много уже дней не видехом его.

СТИХ 2-й.

ВЫ ПРЕЛЬСТИСТЕ ... ВОИНА ЦАРЕВА; ... ОТВЕЩАША ЖЕ СВЯТИИ: НЕ ПРЕЛЬСТИХОМ УАРА,.. НО ВРАЗУМИХОМ.

Четь Минея. Мес. Октября. в 19-й день. Страд. Св. муч. Уара и иже с ним. Лис. 69.

Князь же на святых шесть мучеников ярым оком воззрев, рече: ваше то дело есть, нечестивии лестцы, вы прельстисте таковаго воина царева, вы обезумисте его чарованием вашим:

Ниже:

Отвещаша же святии: не прельстихом Уара, но от прелести избавихом: не обезумихом, но вразумихом его.

СТАТИЯ 11-я.

ИМЯ ВОЛХВА СВЯТЫЕ ОТЦЫ НЕ ПРИНИМАЛИ.

СТИХ 1-й.

РЕЧЕ ЦАРЬ: УБО ВОЛХВ ЕСИ: ОТВЕЩА ИАКОВ: НЕ ВОЛХВ, НО ХРИСТИАНИН ЕСМЬ.

Четь Минея. Мес. Ноября. В 26-й день. Житие и страдание св. муч. Иакова Персянина. Лис. 166.

СТИХ 2-й.

ВОЗОПИ ИГЕМОН ... КО ОТЦУ ВИТОВУ: НЕ СЫНА ИМАШИ, НО ВОЛХВА. ВИТ СВЯТЫЙ ВОЗЗВА, ГЛАГОЛЯ: НЕСМЬ ВОЛХВ.

Кн. Четь Минея. Месяца Июня в 15-й день. Страдание св. мученик, Вита, Модеста и Крискентии. Лис. 103.

И возопи игемон стеня болезненно, и глаголя: увы мне! погубих руку, и стражду болезнию лютою, ко отцу же Витову рече: не сына имаши, но волхва. Вит же святый возвва, глаголя: несмь волхв, но раб Господа моего Исуса Христа всесильнаго.

СТАТИЯ 12-я.

СВЯТЫЕ ОТЦЫ ИМЯ "БЕЗУМЕН" и "БЕСНУЕШИСЯ" ОТНОСИТЕЛЬНО ВЕРЫ, НЕ ПРИНИМАЛИ.

СТИХ 1-й.

МАКСИМ АНФИПАТ РЕЧЕ: СВЯЖИТЕ ЕГО, ПОНЕЖЕ БЕЗУМЕН ЕСТЬ. ОТВЕЩА ТАРАХ: АЩЕ БЫ БЕЗУМЕН БЫЛ, СОИЗВОЛИЛ БЫ ЗЛОЧЕСТИЮ ТВОЕМУ.

Четь Минея. Мес. Октября. в 12-й день. Страдание св. муч. Тараха, Прова и Андроника. Лис. 47 об.

СТИХ 2-й.

АНФИПАТ ЖЕ РЕЧЕ К СЛУГАМ: РАЗЖЗИТЕ РОЖНЫ, И ОПАЛИТЕ БОКА ЕГО, ДА НЕ БУДЕТ БЕЗУМЕН; ГЛАГОЛА ЖЕ ПРОВ: ЕЛИКО БЕЗУМНА МЯ БЫТИ НЕПЩУЕШИ, ТОЛИКО ПРЕМУДРЕЙШИЙ ЕСМЬ В ЗАКОНЕ ГОСПОДНИ.

Четь Минея. Мес. Октября. В 12-й день. Страдание св. муч. Тараха, Прова и Андроника. Лис. 48.

СТИХ 3-й.

АНФИПАТ РЕЧЕ: БЕСНУЕШИСЯ, АНДРОНИЧЕ. ОТВЕЩА АНДРОНИК: АЩЕ БЫ АЗ БЕСНОВАЛСЯ, УБО СОИЗВОЛИЛ БЫ ТЕБЕ, НО ИСПОВЕДУЯ ГОСПОДА МОЕГО, НЕ БЕСНУЮСЯ: ТЫ ЖЕ САМ ЕСИ БЕСЕН И СЛЕП, ЯКО ТВОРИШИ БЕСОВСКАЯ ДЕЛА.

Четь Минея. Мес. Октября. В 12-й день. Страдание св. мученик, Тараха, Прова и Андроника. Лис. 48 обор.

СТАТИЯ 13-я.

ЕРЕТИКА НАЗОВЕТ ХРИСТИАНИНОМ, ИЛИ ПРАВОСЛАВНЫМ, ТО САМ СДЕЛАЕТСЯ ОТСТУПНИК.

СТИХ 1-й.

КТО ИМЕНУЕТ ЛЮТОРОВ ХРИСТИАНАМИ, ТЕХ ЗА ПРАВДИВЫХ ХРИСТИАН НЕ ПРИЗНАВАТЬ.

Русская историческая Библиотека. Издав. Археографическою Комиссиею. Том 4. Послания старца Артемия. 16 в. Стр. 1427. (Палинодия).

И таковыя злыя науки дръжачи, еще христианы ся иненовати смеете. Мы же не токмо Люторов самых, но и именующих их христианы, и тых за правдивых христиан, не личим, котории разум снедоша смертную трутизну ругательских наук, пачеже еретических. Затем аще и велику силу Божиа слова снедают, не на лепшее, но на горшее устраяется им, не от силы слова, но от нездравиа приемлющих е.

СТИХ 2-й.

КТО ЕРЕТИКА НАЗОВЕТ ПРАВОСЛАВНЫМ, ТО САМ СЕБЯ БЕЗЧЕСТИТ ОТСТУПЛЕНИЕМ ОТ ВЕРЫ.

Трор. Блаж. Иеронима. Час. 5. Разговор против Пелагиан. Кн. 3. Стр. 279.

Да и весьма неразумно мне в вере моей зависеть от суждения другаго: ибо если другой признает тебя православным, то неужели я тотчас соглашусь с тобою? Кто бы тебя ни защищал и кто бы ни говорил, что ты, верующий превратно, мыслишь правильно, — он не тебя освобождает от безчестия, а только себя безчестит отступлением от веры.

{дописано скороп.}

Кн. Биб. Пророка Исаии. Гл. 32. Ст: 5.

Нечестивый не будет назван благочестивым, и скупаго не назову щедрым. Потому что нечестивый говорит нечестивое, и сердце его делает беззаконное, совершая лицемерное и превратное говорит о Господе, лишая пищи душу голоднаго и отнимая питие жаждушаго.

ГЛАВА 77-я.

О ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ.

СТАТИЯ 1-я.

ВЕРУ ИСПОВЕДЫВАТЬ УСТАМИ ПРЕД ВЛАСТИЮ, А КОГДА ОНА НЕ ИСПОВЕДУЕТСЯ, ТОГДА ПРЕВРАЩАЕТСЯ.

СТИХ 1-й.

ВЕРУ ИСПОВЕДЫВАТЬ УСТАМИ (ПРЕД ВЛАСТИЮ).

Кн. Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 10. Зач. 38. Лис. 77 об. [На поле скороп.: Марк. 8, 38].

Евангелие. Всяк убо иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцем Моим, иже на небесех. а иже. отвержется мене пред человеки, отвергуся его и аз пред Отцем Моим иже на небесех. Толкование. На муки зде подвизает их, не хощет бо токмо душевную веру, но и от уст исповедания ищет.

СТИХ 2-й.

ВЕРУ ИСПОВЕДЫВАТЬ УСТАМИ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 103. Лис. 388.

Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется воспасение.

Ниже: Лис. 390.

Иустина философа и мученика. сущее. Сердцем бо веруется в правду, устыже исповедуется воспасение. нетокмо бо помышлением веровати должны есмы, но и усты исповедати. тако же истязаеми есмы, понеже бо сугуб есть человек, сугубо есть и освящение, освящаетбося душа верою, освящаетжеся и тело исповеданием.

СТИХ 3-й.

ВЕРУ ИСПОВЕДЫВАТЬ УСТАМИ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 6. Лис. 29 об. и 30.

О исповедании православныя веры.

Вопрос. Доволно ли нам точию, еже имети веру в сердцы своем; Ответ. Несть тако, но подобает ея исповедати усты своими, якоже святый апостол Павел поучает нас глаголя, сердцем убо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение.

Вопрос. Что убо есть исповедание православныя веры; Ответ. Исповедание православныя веры се есть. еже то все усты исповедуется, что сердцем веруется.

Вопрос. Како ты верою веруеши; Ответ. Но все то верую, что проповедует и содержит святая соборная апостольская церковь. на ипаче же, еже писано есть. во исповедании, православныя веры. еже есть верую во единаго Бога.

СТИХ 4-й.

ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА — НЕ МОЛЧАТЬ В ТО ВРЕМЯ, КОГДА В ОПАСНОСТИ ВЕРА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Стр. 441-442. Письмо 81-е.

Так говорит Господь: разшири уста твоя, и исполню я (Пс. 80, 11), за то, что ты послушался голоса Моего. Ибо заповедь Господа — не молчать в то время, когда в опасности вера. Говори, сказал Он, и не молчи. И аще обинется, не благоволит душа моя о нем (Евр. X, 38). И еще: аще сии умолчат, камение возопиют (Лук. XIX, 40). Итак, когда идет дело о вере, то не следует говорить: "Я кто такой? Священник? Нет. Начальник? Нет. Воин? Какой я воин? Землевладелец? Также нет. Я — бедняк, зарабатывающий только дневную пищу. Меня не касается речь и забота об этом предмете". Увы, камни вопиют, а ты остаешься безмолвным и беззаботным? Безчувственная природа слушается Бога, а ты не слушаешься? Существа неодушевленныя и не подлежащия отчету на суде, как бы страшась повеления, издают голос; а ты, имеющий явиться к ответу пред Богом во время суда и о праздном слове отдать отчет, хотя бы ты был нищим, безразсудно говоришь: какая мне об этом забота?

СТИХ 5-й.

ХРИСТОС ... ОТ УСТ ИЩЕТ ИСПОВЕДАНИЯ.

Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 72. На Память св. Вел.-муч. Георгия. Лис. 493 об.

Евангелие, От Матфея. зачало, 38.

Рече Господь, всяк иже исповесть о мне пред человеки, исповем и аз онем пред Отцем моим небесным. Толкование. Не токмо убо от души и помышления веру ищет Христос, но и от уст ищет исповедания. глаголет бо великий апостол, яко сердцем убо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение. понеже бо сугубь есть человек, сугубо есть и освящение. освящаетъбося душа верою, освящаетъжеся и тело исповеданием.

СТИХ 6-й.

СОВЕРШЕННОЕ СПАСЕНИЕ ЗАВИСИТ ОТ ИСПОВЕДАНИЯ. Блаж. Феофилакта Архиеп. Болгарск. Толк. На Послан. К Римлянам. Гл. 10. Ст. 10. Стр. 355.

10. Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение. Сердце имеет нужду в устах. Ибо что пользы веровать в душе и не исповедывать пред людьми? Хотя вера оправдывает в уме, но совершенное спасение зависит от исповедания; ибо тогда вера просиявает и многих пользует. Но и уста имеют нужду в сердце. Многие исповедуют Христа лицемерно, а сердце их далеко отстоит от Него.

СТИХ 7-й.

АЩЕ КТО ПРЕД НЕВЕРНЫМИ ИСПОВЕСТЬ ХРИСТА, (ТОГДА) ПРОСТЯТСЯ ВСЕ ГРЕХИ ЕГО.

Кн. Кормчая. Древлеписменная. Лис. 138. Пресвятаго Афанасия Архиеписк. Александрийскаго.

Путь 10. Иже аще кто пред неверными неубоявся страха их исповедаться Христа в той час простишася вси греси его.

СТИХ 8-й.

ВЕРА ПРЕВРАЩАЕТСЯ, ЕГДА НЕ ИСПОВЕДУЕТСЯ.

Кн. Апостол Толковый. Гл. 14. Зач. 115. Лис. 445 об.

Оная убо есть усты исповедаема воспасение. и аще кто отвержется мя пред человеки, отвергуся и аз его. тогда бо она превращается, егда не исповедуется.

СТИХ 9-й.

БЛАГОЧЕСТИА ОТСТУПИТИ, БОГА ЕСТЬ ОТСТУПИТИ.

Кн. Беседы Апостольския. На Посл. К Галатом. Гл.

1. Сказание. Столб. 1473. На поле.

СТАТИЯ 2-я.

ЕРЕТИКИ УЧИЛИ ВЕРУ НЕ ИСПОВЕДЫВАТЬ, НО ИМЕТЬ В СЕРДЦЕ ТОКМО.

СТИХ 1-й.

ГНОСТИКИ ЕРЕТИКИ, НЕ ТОКМО БЕГАТИ, НО И УСТЫ БОГА ОТРИЦАТИСЯ СОВЕТОВАХУ.

Барония. Час. 1. Лето Господне 205. Число 3. Лист 128.

Гностики же онии, о нихже доволно речеся, не токмо бегати, но и усты Бога отрицатися советоваху, глаголюще: довлеет яко он за нас умре: не желает смерти нашея.

СТИХ 2-й.

ПРИСКИЛЛИАНИСТЫ ЕРЕТИКИ УЧИЛИ В СЕРДЦЕ ИМЕТЬ ВЕРУ, А НЕ ИСПОВЕДЫВАТЬ.

Кн. Феатрон Большой. Лис. 182 об.

Прискиллианисты еретики учаху всякому во время гонения мощно Христа отрещися, токмо да бы истину в сердце содержал, сего ради яко Христос между супостатами сокровен быти должен.

СТИХ 3-й.

ЕКЛЕСАИТЫ ПОДОБНЫ СИМ. ВЕРЫ В ГОНЕНИИ ОТРИЦАТИСЯ, НИЖЕ ГРЕХ, БЫТИ УЧАХУ.

Кн. Феатрон Большой. Лис. 162.

ГЛАВА 78-я. (МОЛЧАНИЕ ЗНАК СОГЛАСИЯ.)

УСЛЫШАЛ ХУДО СКАЗАННОЕ И ОСТАВИЛ СИЕ БЕЗ ВОЗРАЖЕНИЯ, ТЕМ САМЫМ ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ, ЧТО СКАЗАННОЕ ХОРОШО.

СТИХ 1-й.

ЕВРЕЯНИН СКАЗАЛ: ПОЧТО В РАСПЯТАГО ВЕРУЕТЕ, ИН БО ПРИИДЕТ МЕССИЯ. УЧЕНИК ЖЕ ПАИСИЕВ ВЫСЛУШАВ СКАЗАЛ, ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ И ТАК, И СДЕЛАЛСЯ ОТСТУПНИК.

Четь Минея. Июня Июня 19-го. Житие преп. Паисиа. Лист 125 об. и 126.

(См. выше: Гл. 66. Стат. 5. Стих 2.)

СТИХ 2-й.

ВЫСЛУШАЛ ХУДО СКАЗАННОЕ И ОСТАВИЛ СИЕ БЕЗ ВОЗРАЖЕНИЯ, ТЕМ САМЫМ ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ, ЧТО СКАЗАННОЕ ХОРОШО.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час 2. Изд. 4. С.-Посад. 1895 г. Стр. 300.

Итак под разными предлогами бедный род наш содержится во власти врага. Иный содержится как должник, другой увлекается, как поручитель. Ибо сама природа учит нас, что иный погибает за другаго, и сам, ничем не будучи должен, погрязает не меньше должника. И сие служит указанием долга праведных и неправедных. Праведный по собственным делам не винен, но оказывается повинным в делах чужих. Например, при человеке праведном читают истинный разсказ, и если кто нибудь засмеявшись станет опровергать, и праведному угодно помолчать, то молчание его делает его подлежащим ответственности за злоречие; потому что, выслушав худо сказанное и оставив сие без замечания, тем самым засвидетельствовал, что сказанное хорошо. Но уверит тебя в этом власть сильных вельмож.

Ниже: Стр. 301.

Ибо лукавый может и молчащаго предать чрез другаго говорящаго, и кому невозможно умереть от уст, того убивает чрез слух, и невиннаго делами умерщвляет помыслами.

Ниже: Стр. 302.

Кто гнуснее лжеца? Разве тот, кто охотно выслушивает, что говорил лжец. Спаситель себя самого предал на смерть, но не предал слуха своего гласу лжеца; отверзши уста свои, приял Он оцет с желчию, но слух Его не приял речи от сквернаго.

СТИХ 3-й.

МОЛЧАНИЕ ЕСТЬ ЗНАК СОГЛАСИЯ.

Твор. Св. Григория Богослова, Архиеп. Константинопольскаго. Том 1. Изд. 1912 г. Сл. 22. Стр. 330-331. (А изд. 1889 г. Стр. 178.)

Мне кажется, что вы молчанием своим вызываете слово; ибо молчание, по пословице, есть знак согласия.

СТИХ 4-й.

ИБО МОЛЧАНИЕ ЗДЕСЬ ПОКАЗЫВАЕТ СОГЛАСИЕ.

Кормчия полных переводов. Анкирскаго соб. Пр. 10. Толк. Зонара. Стр. 30. (А по друг. 26).

СТИХ 5-й.

МОЛЧАНИЕ ЕСТЬ ... СОГЛАСИЕ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 2. Стр. 327.

Ибо если молчание есть отчасти согласие, то утверждение этого согласия подписью пред целою церковию как позорно?

ГЛАВА 79-я.

АНТИХРИСТ, ИМЯ ХРИСТИАНСКОЕ ЗАГЛАДИТ, А ИМЕНЕ ОТСТУПНИЧА И ПРЕЛЕСТНИЧА НА ВСЕХ НАЛОЖИТИ ПОТЩИТСЯ.

СТИХ 1-й.

АНТИХРИСТ ИМЯ ХРИСТИАНСКОЕ ЗАГЛАДИТ.

Псалтырь Древлеписм. Западных толковников. Псал. 82. Лист 258 об. Буква Г. Внизу. Блаж. Кассиодора.

Сущее: Реша, приидите и потребим их от языка. и непомянется имя израилево к тому. Толкование Кассиодорово: Таковое умышление имети будет антихрист. да християнское имя от вселенныя земль до основания загладится. неведый окаянный иже раб Христовых убивати желает, святых число частым гонением исполнит. о языце, назнаменует людей христоименитых. Иже яко от многих языков будут собрани, един же убо зане от единаго источника крещения, познавается быти произведен.

СТИХ 2-й.

ДА ОТНЮД ИМЯ ГОСПОДА ... НЕ ИМЕНУЕТСЯ ВО ВРЕМЕНА ЗМИЕВА.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об анихристе. Лис. 299.

Всяцем бо коварством кует, да отнюд имя Господа Спасителя пресвятое и славное, не именуется, во времена змиева.

СТИХ 3-й.

ИМЕНЕ ОТСТУПНИЧА И ПРЕЛЕСТНИЧА НА ВСЕХ НАЛОЖИТИ ПОТЩИТСЯ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Зач. 37. В Толков. Столб. 136.

Уготует же избивати не покланяющыяся ему. и начертание же пагубнаго имене отступнича (и прелестнича) на всех наложити потщится. на десных убо (руках), да (десных и) благих дел отсечет действо. на челех же, да научит в лести и тме прелщеныя дерзати.

СТИХ 4-й.

ЖИВОПИШУЩЕ ОБРАЗ ОТСТУПНИКА ЗВЕРЯ, И ИМЯ СЕГО В СВОИХ СЕРДЦАХ (БЕЗЧЕСТНОЕ) ЯКО ЧЕСТНОЕ НАЧЕРТАВАЮЩЕ.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 14. Зач. 42. Ст. 11. В Толков. Столб. 144.

ГЛАВА 80-я.

О ЗАПИСКЕ В РАСКОЛ.

СТАТИЯ 1-я.

С 1716 ГОДА, ЖИВУЩИИ В МИРЕ ОТКРЫТО, ВСЕ ЗАПИСАЛИСЬ РАСКОЛЬНИКАМИ.

СТИХ 1-й.

1716 г. УКАЗ, ВО ВСЕХ ГУБЕРНИЯХ, ГДЕ ЕСТЬ РАСКОЛЬНИКИ МУЖЕСКА И ЖЕНСКА ПОЛУ, ОПИСАТЬ И ПОЛОЖИТЬ В ДВОЙНОЙ ОКЛАД.

Указы Петра 1-го. 1716 г. Февраля 8. Стр. 56.

Также где есть раскольники, тех во всех губерниях губернаторам, как мужеска, так и женска полу описать, (кроме тех которые живут близ рубежей ) и описав положить их в оклад против настоящаго нынешняго платежа, почему купечество в посады, а крестьяне с тяглых своих жеребьев платят вдвое, а которые по описи явятся, а прежде сего податей никаких не платили, тех обложить применяясь к томуж, а женска полу со вдов я с девок, против онаго вполы.

СТИХ 2-й.

1716 УКАЗ, КАСАЮЩИЙСЯ ВСЕХ РАСКОЛЬНИКОВ,.. РАСКОЛЬНИКИ С РАДОСТИЮ СТАЛИ ЗАПИСЫВАТЬСЯ В РАСКОЛЬНИЧЕСКИЕ СПИСКИ.

История Русскаго раскола известнаго под именем старообрядчества. Изд. 5. Составил К. Плотников. П-Б. 1905 г. Стр. 168. (А Изд. 3. Петрозаводск 1898 г. Стр. 171-2).

Первый указ, касающийся всех раскольников, был издан в 1716 г. По этому указу, раскольники получали право жить в городах и селениях без всякаго сомнения и страха, — с условием записываться в раскольнические списки и платить двойной оклад (женщины — половинный).

СТИХ 3-й.

В 1716 г. ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ КТО НЕ УБЕЖАЛ.

Отношение Русской Церковной власти, к расколу старообрядчества при Петре Великом. (1721-1725 г.) Изследование А. Синайскаго. П-Б. 1895 г. Стр. 255-6.

Указ 1716 года и неоднократное повторение его, соединенное с большими угрозами материальных лишений, должен был произвести чрезвычайное действие на раскольников, открытых и тайных. Наложение двойного платежа за принадлежность к той совокупностй внешне-обрядовых особенностей, которую правительственная власть называла расколом, а раскольники — древним благочестием, было делом странным, неслыханным и в то же время решительным, обязательным. Таиться и уклоняться от исполнения требовании правительства было трудно и опасно; не легко было и открыто причислять себя к числу особаго рода граждан, каких-то опальных, безправных, долженствовавших отличаться от всех особым ненавистным покроем одежды. Самым наглядным, видимым последствием указа 1716 года было бегство (наз.) раскольников в разныя стороны, в места, где можно было укрыться; кто мог, тот бежал; кто не мог бежать, тот должен был записываться по необходимости в раскол, если нельзя было укрыться и жить в качестве тайных раскольников.

СТИХ 4-й.

РЕВИЗИЯ 1719 г. КАЖДУЮ ДУШУ ОТЪИСКИВАЛА, ЗАПИСЫВАЛА В КРЕПОСТНУЮ КНИГУ.

Земство и раскол. А. Щапова. Выпуск 1. Изд. Д.Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Стр. 109.

При Петре все лишались свободной жизни. Ревизия 1719 года каждую душу отъискивала, записывала в "переписную книгу", делала крепостною государству.

СТИХ 5-й.

(УКАЗ 1716-го ГОДА ВОЗОБНОВЛЕНА В 1722 г.) ГДЕ ЕСТЬ РАСКОЛЬНИКИ, ТЕХ ... КАК МУЖЕСКА ТАК И ЖЕНСКА ПОЛУ ОПИСАТЬ ... И ОНИ ЗАПИСАЛИСЬ.

Указы Петра 1-го 1722 г. Июля 16. Стр. 607.

Правительствующий Сенат с (наз.) Святейшим Правительствующим Синодом, имеючи в сенате о исправлении раскольников конференцию, согласно приговорили: Прежде состоявшиеся о оных раскольниках Его Императорскаго Величества указы возобновить, и повторительно распубликовать, дабы всяк ведал, и не забытно памятовал: что по первому Февраля в 18 числе 1716 состоявшемуся Его императорскаго Величества имянному указу велено в губерниях, где есть раскольники, тех Губернаторам как мужеска так и женска полу описать.

Указы Петра 1-го 1722 г. Пункт 7. Стр. 613-614.

7. Хотя на раскольников записных двойной оклад и положен, и они записались, однакож не для того, чтоб они свою раскольническую прелесть разсевать могли, и других учили, но токмо двойной оклад на них положен за то, что по упрямству своему обращаться (наз.) ко святей церькви и в соединении с правоверными быть не хотят; того ради всех раскольников обязать скасками с подтверждением лишения имения и ссылкою на галеры, что хотя занепокорения их в расколе им быть до обращения их к правоверию и попущено, и двойной оклад имать указано, однакож в том да будет сам токмо тот один кто записался, а другим о той раскольнической прелести разговоров и учения не точию посторонним, но и в одном доме живущим никому отнюдь ему не произносить, и никого тому неучить, и никакими способы к той раскольнической прелести непривлекать, и учителей раскольнических и потаенных раскольников в дом к себе не принимать, и противных правому святыя церькви мудрованию книг на большее им прельщение, и другим на соблазн употребляемы как печатных, так и писменных отнюдь у себя не держать, и где потаенных и незаписных раскольников и раскольническия книги ведают, объявлять без всякой утайки. А которые при взятье тех сказок учителей и потаенных раскольников, также и вышеозначенныя книги у себя в домах или инде где объявят, и те книги с обычайною при инквизитерах описью собирать.

ЧИСЛО 1-е.

ПО УКАЗАМ НЕПРЕМЕННО ЧИНИТЬ.

Указы Петра 1-го. Стр. 614.

Его Императорскаго Величества указы немедленно с таким подтверждением, чтоб каждой по тем указам чинил непременно, и повеленное исполнять без всякаго упущения и слабости.

СТИХ 6-й.

ПО УКАЗУ 1744 г. ЗАПИСАНЫ В РАСКОЛ, ВСЕ ВО ВСЕЙ РОССИИ ДО ССУЩАГО МЛАДЕНЦА.

Собрание постановлений по части раскола. Кн. 1. Указ Елизаветы 1744 г. Стр. 442-445.

Августа 31. О переписи в ревизию раскольников и о наказании за утайку душ. В указе правительствующаго Сената, обще с Святейшим Синодом, от 31 Августа 1744 года, изъяснено: объявляется вовсе народное известие, по указам 1716, 1722, 1724 и после того по состоявшимся-ж 1728, 1732 годов указам-же, повелено: где есть раскольники, тех во всех губерниях, как мужеск, так и женск полы, описать и, описав, положить их в оклад; а которые по описи явятся, а прежде сего податей никаких не платили, тех обложить, применяясь к тому-ж, тако-ж женска пола со вдов и девок против того по препорции, о чем в тех указах именно изображено; и хотя раскольникам перепись и была, и в оклад некоторые положены; но понеже той переписи с 1716 года многие годы миновало, а именно 28 лет, на которой действительно и утвердиться ныне не можно; ибо вновь настоящей всем раскольникам, переписи не было, и о числе их, сколько подлинно их есть, неизвестно, а особливо о тех, кои, по силе вышеписанных указов, в оклад еще не положены; а как известно тех, не положенных в оклад, раскольников, во всех местах Российской Империи находится многое число. А по состоявшемуся Декабря 16-го 1743 года указу, во всем Государстве учинена вновь генеральная ревизия и, для переписи купечества, крестьянства и прочих разночинцов, во все губернии, провинции и города отправлены генералитет, штаб и с ними обер-офицеры по инструкциям, о чем во всем государстве указами публиковано, а впредь чрез 15 лет ту ревизию чинить велено. Того ради Правительствующий Сенат, обще с Святейшим Правительствующим Синодом, согласно приказали: во всем Государстве публиковать печатными указами, чтоб и раскольники, находящиеся во всем Российском Государстве, как в городах, пригородках, острожках, селах и деревнях, в слободах и на заводах и прочих во всех местах, так и особливо по раскольническому именованию в скитах, от них между живущими устроенных, и в отдаленных от настоящих жилищ местах и в лесах обретающиеся, явились у вышеписаннных, определенных по губерниям к той ревизии, генералитета и штаб и обер-офицеров, для подания сказок, в немедленном времени; так как и прочим людям, тем генералитету, штаб и обер-офицерам, при генеральной ревизии сказки подавать определено, и в тех сказках им, раскольникам, писать всех, как мужеск, так и женской полы, какого-б оные звания ни были, с летами, до самаго ссущаго младенца, без всякия утайки, и при том писать, кто где по прежней переписи в оклад положены, и кои но положены, а им, генералитету и штаб и обер-офицерам, показанных раскольников во всех местах, где-б оные ни были, как выше сего написано, для положения их, по силе вышепомянутых указов, в надлежащий по указу оклад, всех переписать и освидетельствовать, как мужеск, так и женск пол, какого-б оные звания ни были, не обходя никого и ни единыя души, и во всем том поступать против того, как и о прочих данная им инструкция и посланные к ним указы повелевают, и, сверх того, всем раскольникам объявить, чтоб они, при той переписи, объявляли всех, как мужеск, так и женск пол, всякаго звания, до самаго ссущаго младенца, не тая отнюдь ни кого, и для того, чтоб те раскольники без всякаго опасения к той переписи немедленно явились, также-бы в оной помешательства не было, имеющияся о раскольниках коммиссии и следствии, где-б оныя не были, все отставить; а еже ли они от той переписи, хотя где одного человека, какого-б оные звания ни были, как мужеска, так и женска пола, утаят, за то без всякия пощады тяжко будут истязаны.

Ниже: Указ 1745. Стр. 455.

Мая 13. О запрещении раскольникам именовать себя староверцами, скитскими общежителями и пустынно жителями.

Ниже: Стр. 462-463.

Староверцами и скитскими общежителями и пустынно жителями (яко весьма неправильно) не писались; а где нужда востребует, именовались-бы и писались одним званием раскольниками, которым именем их, раскольников, и сынам Церкви Святой называть и писать; и если раскольникам кому настоящая нужда куда от своих мест отлучиться востребует, оные-б брали паспорты в тех местах, где оные, по указам Ея Императорскаго Величества, в дачу следует; и в тех паспортах, что они раскольники.

СТИХ 7-й.

ПО УКАЗУ ПЕТРА: КАКОГО БЫ ОНИ ЗВАНИЯ НЕ БЫЛИ, ПИСАТЬ ОДНИМ СЛОВОМ РАСКОЛЬНИКА И ПОЛОЖИТЬ В ДВОЙНОЙ ОКЛАД.

Есипова. Раскольничьи дела 18 стол. Том 2. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Стр. 266.

Июня 16 Ржевский спрашивал Петра, переписывать ли ему помещичьих и вотчикниковых крестьян раскольников (Каб. д. Отд. кн. 37 стр. 348). Петр отвечал ему октября 9. 1718), что не только с крестьянами, но и с помещиками, которые явятся раскольниками, поступать так, как ему предписано — одним словом раскольников, какого бы они звания не были, переписывать и положить в двойной оклад. При том приказывал челобитчиков, которые бежали из Сената и опять пойманы, в Нижнем, выслать за караулом в С. Петербург с их товарищами. "Так же слышу, писал Петр, что которые с знатными людьми живут и с теми слабо поступают, чего берегись, но делай прямо по указу".

СТИХ 8-й.

У ВСЕХ СТАРООБРЯДЦЕВ (наз.) СВЕТИЛЬНИК ВЕРЫ ВОЗЖЕН ЗАПИСКОЮ В РАСКОЛ, (В ДВОЙНОЙ ОКЛАД).

История М. И. Лилеева. На ветке и в Стародубье. Изд. 1. Киев 1895 г. Стр. 327. И Примеч.

После собора 1667 года велие гонение разогнало из Москвы староверов, зело мало в Москве осталося, да и то не своими домами жили,.. и таковых звали Капитонами, подпольниками, погребщиками ... И так веры христианския светильник погасе. А егда слово прикоснуся до сердца перваго императора, то он сей светильник погаслый христианския веры повеле паки возжещи запискою, и егда записалися, то по всем нам пошла слава, что старая вера явилася ... Потом же и вторая записка при Анне Иоанновне и при Елисавете Императрице при ревизии, потом ныне четвертая, и сии вси записки погаслый светильник христианския веры возжгли ... И ныне чрез записку нмози иноверцы староверцы сташа и истиннаго Бога познаша.

-----------------------------

Примечание. По второму прибавлению к опис. ркп. Хлуд. библ.). Относительно "записки" в двойной оклад приводятся здесь и такия соображения: "Сего запискою колико добра сотворися: своими домами стали жить, на путех стали ходить без страху, в дорогах без боязки, пред священником без опаски, пред воинским чином по съезжим нестрашливо ...

Не записной старовер покажи свою храбрость, покажи свою бодрость, дерзновение: стани противу лица священническа, стани противу чина воинническа, не можешь себе показати, но бежишь яко бегун и лица не смеешь показать, да туда же наровишь уйти, где записные живут" ... Интересны здесь и следующия историческия указания: "В 1716 г. повелено указом писаться в двойной оклад, а велено писаться раскольниками, а не староверами. А сперва писалися здесь на Москве у Василья Блаженнаго на рву в палате зовомой Тимонской, и писалися староверами, по старопечатным книгам. Итако писалися недели с две; потом и запретили, чтобы не писалися староверами, но писалися бы раскольниками. То мнози усумнилися, неведуще божественнаго писания. Что се будет писалися староверами, а ныне велят писаться раскольниками, и между ими бысть пря великая ... И егда переписали и ведение подали, и в том ведении обрелось несколько тысящ, и стали разсуждать. И овии князи и боляре стали говорить: прирубить, и овии сжечь, и инии в ссылку сослать. То слышав Император, не показался ему сей совет повелел в записку писать и двойным оброком обложить. А егда сперва писалися, то пищики их спрашивали: в чем вы пишитеся? И они отвещали, чтоб им креститься в два перста и по старопечатным книгам молитву творить, бороду и платье русское носить, а в церковь не ходить и попов к себе в дом не пущать ... А егда записалися, император велел старое платъе носить и значек был вывешен в Москворецких воротех, и потому значку все посадские носили: нагрудник крашенинной без рукав по колени, ферязи такия же, токмо долгия с шестью пуговицами, а по подолу две прорехи, подобно польскому, ожерелок стоячой жолтой кафтан цветной во всем подобен ферезям, токмо ожерелок красной, лежащей до половины спины" ...

ЧИСЛО 1-е.

ДВОЙНОЙ ОКЛАД, КОТОРЫЙ ПЛАТИЛИ РАСКОЛЬНИКИ ЗА ПРАВО ОСТАВАТЬСЯ В РАСКОЛЕ.

История. Н. Нильскаго. Семейная жизнь. В русск. раск. Вып. 1. Гл. 4. Стр. 202. Изд. П-Б. 1869 г.

СТИХ 9-й.

РАСКОЛЬНИКИ САМИ ЯВЛЯЛИСЬ, ПРОСЯ ИХ ЗАПИСАТЬ В РАСКОЛ.

П. Мельников. Русский вестник. Счисление раскольников. Стр. 411.

Кроме того в уездах заволжских: Семеновском и Балахнинском, нашлось много раскольников не записных, то-есть таких, отцы и деды которых не платили двойнаго оклада и не значились в списках "раскольнической конторы". Полицейские чиновники, производившие именную перепись, включили в нее и этих людей. Узнав об этом тайные раскольники сами во множестве стали являться в городския и земския полиции, прося записать их в раскол и представляя доказательства своей непринадлежности к господствующей (наз.) церкви.

СТИХ 10-й.

В ПРОДОЛЖЕНИЕ ШЕСТИДЕСЯТИ ПЯТИ ЛЕТ ПАВИТЕЛЬСТИВО ЕЖЕГОДНО ПРОИЗВОДИЛО ГЛАСНОЕ, ОТКРЫТОЕ СЧИСЛЕНИЕ РАСКОЛЬНИКОВ.

П. Мельников. Счисление раскольников. Русский вестник. Стр. 403.

СТИХ 11-й.

В УКАЗЕ 1722 ГОДА, ИЗОБРАЖЕНО: ... ЗА ДВУПЕРСТИЕ В РАСКОЛ.

Собрание постановлений по части раскола. Кн. 1. (1716-1800). П-Б. 1860 г. Указ 1722. Стр. 32.

Мая 15. О распоряжениях по обращению раскольников к православной церкви. В указе Святейшаго Синода, от 15 Мая 1722 года, изображено.

Ниже: Стр. 35-36.

11. Которые хотя Святей Церкви и повинуются и все церковныя таинства приемлют, а крест на себе изображают двема персты, а не треперстным сложением: тех, кои с противным мудрованием, и которые хотя и по невежеству и от упорства то творят, обоих писать в раскол, не взирая ни на что.

Ниже: Стр. 115.

1) Которые епархии его христиане троеперстнаго к крестовоображению сложения не приемлют, а двойнаго окладу платить не хотят, хотя они Церкви Святой и придерживаются знатно под видом, понеже, в перстосложении противятся, таких, по содержанию Его Императорскаго Величества указу и синодальнаго 1722 году февраля 28 дня определения по 11 пункту, писать в раскол, не взирая ни на что.

СТИХ 12-й.

ВСЕ РАСКОЛЬНИКАМИ ИМЕНОВАЛИСЬ, КРОМЕ ЕДИНОВЕРЦЕВ.

Собрание Постановлений по части раскола. П-Б. 1858 г. Указ Стр. 19.

К сим пунктам (наз.) Преосвященный Митрополит Платон присовокупил следующее свое мнение: 1) Что по таковом взаимном всего вышеписаннаго принятии и согласии, таковых приемших и согласившихся, и получивших на вышепрописанном оснавании Церковь, не называть более раскольниками, или старообрядцами, ибо в Церкви ничего новаго нет, и нет новообрядцев, а называть их соединенцами, или Единоверцами, на что они, особливо на последнее, по предложению моему и согласными быть оказываются; а потому и Церковь их имеет называться Единоверческою; а в упорстве и во отторжении от Церкви пребывающие да останутся при прежнем их именовании Раскольниками.

СТИХ 13-й.

ИМЕНОВАТЬСЯ ПО СТАРООБРЯДЧЕСКИ, ПО ЧАСОВНЕ, ПО ПРЕОБРАЖЕНСКОМУ, ПО РОГОЖСКОМУ КЛАДБИЩАМ ЗАПРЕЩЕНО, НО УСВОЕНО ИМ ОДНО ОБЩЕЕ НАЗВАНИЕ РАСКОЛЬНИК. Собрание Постановлений по части раскола. П-Б. 1858 г. Указ 1853. Стр. 611.

Ноября 25. О воспрещении называть раскольников несвойственным им именам. По делам Министерства Внутренних дел замечено, что в некоторых местах раскольники в полицейских и обывательских книгах и в других актах присутственных мест нередко обозначаются произвольно и вопреки Своду Законов. Так введены названия "исповедуют старообрядческую веру по священству" или "по часовне, по Рогожскому кладбищу" или же "по Преображенскому кладбищу" и т. п., тогда как в Своде Законов усвоено им одно общее название раскольников, с указанными только подразделениями.

Вследствие сего предложено начальникам губернии сделать распоряжение, чтобы во вверенных им губерниях раскольники в полицейских книгах и вовсех оффициальных бумагах именовались так точно, как установлено в Своде Законов, без всяких изменений.

СТИХ 14-й.

СТАРОВЕРАМИ ИМЕНОВАТЬСЯ ЗАПРЕЩЕНО, А ПИСАЛИСЬ-БЫ ОДНИМ ЗВАНИЕМ РАСКОЛЬНИКА.

Собрание Постановлений по части раскола. Кн. 1. Указ Елизаветы 1745 г. Стр. 455.

Мая 13. О запрещении раскольникам именовать себя староверцами, скитскими общежителями и пустынно жителями.

Ниже: Стр. 462-463.

Староверцами и скитскими общежителями и пустынно жителями (яко весьма неправильно) не писались; а где нужда востребует, именовались-бы и писались одним званием раскольниками, которым именем их, раскольников, и сынами Церкви Святой называть и писать; и если раскольникам кому настоящая нужда куда от своих мест отлучиться востребует, оные-б брали паспорты в тех местах, где оные, по указам Ея Императорскаго Величества, в дачу следует; и в тех паспортах, что они раскольники.

СТИХ 15-й.

ДЕЙСТВОВАВШИЙ ЗАКОН ДО 1905 г. ВСЕХ ИМЕНОВАЛ РАСКОЛЬНИКАМИ, ОТПАВШИХ (ОТ НИКОНИАН).

Исторический очерк старообрядчество и сектанство. Владим. Андерсон. Стр. 235. Изд. П-Б. В. И. Голубинскаго.

Действовавший до 17 апреля 1905 г. закон всех впавших "в ереси и расколы", обычно именовал раскольниками, не различая отпавших в 17 в. по случаю исправления книг церковных, и последователей рационалистических и мистических сект, позднейшаго происхождения.

СТАТИЯ 2-я.

ВЫГОВЦЫ-ПОМОРЦЫ ЗАПИСАНЫ В ДВОЙНОЙ ОКЛАД, Т. Е. В РАСКОЛ.

СТИХ 1-й.

ВЫГОВЦЫ РЕВНОСТНО ИСПОЛНЯВШИЕ ПРИКАЗАНИЯ ПЕТРА 1-го.

К. Плотникова. История русск. раск. Стр. 167. Изд. П-Б.: 1905 г. (А Изд. Петрозаводск 1898 г. Стр. 170).

Император Петр 1 в своих отношениях к расколу руководился, с одной стороны, веротерпимостью, открыто провозглашенною им в 1702 г., а с другой — государственными разсчетами. Под влиянием этих начал, он относился к некоторым раскольникам благосклонно; таковы напр. выговцы, ревностно исполнявшие его приказания и за это полъзовавшиеся свободой в отправлении богослужения по старопечатным книгам и правами внутренняго самоуправления.

[По данному стиху зри «Дополнительное объяснение» автора в конце.

5-е. В сборник "ИЗУМРУД" на листе 496-м обороте стих 1-й [Гл. 80, стат. 2, стих 1 – И.К.] помещен писарями по ошибке; и ниже на листе 497-м и обороте стих 7-й [гл. 80, стат. 2, стих 7 – И.К.] точно также выписан ошибочно. Обоими этими свидетельствами прошу не руководствоваться.]

СТИХ 2-й.

СТАРОСТА ... СКАСКОЙ ПОКАЗАЛ, ЧТО ... У НАС (НА ВЫГЕ) ЗАПИСАНЫ В ДВОЙНОЙ ОКЛАД.

История выговской пустыни. Стр. 446. Изд. П-Б. 1862 г.

Староста подячему скаской показал, что Федор Семенов по отезде в низовых городех за торгом, а отец сшел еще при Самарине безвестно, и сестра страха ради збежала неведомо куда, а оной Федор Семенов со отцем и с, сестрою оу нас записаны и двойной оклад платят по вся годы с прочими записными вообще.

СТИХ 3-й.

ЗАПИСАН В ВЫГОВСКОЙ ПУСТЫНИ ПОД ДВОЙНОЙ ОКЛАД.

История Выговской пустыни. Стр. 450.

После смерти Симеона Денисьевича своеволник бедной Москвитин, именем Игнатий, изшед с монастыря тайно нощию и ходил своеволне в Москву.

Ниже:

Сам сшел зимою с осени в Москву и поехал с Москвы в Стародубщину, и на дороги на заставы задержан и выняли три пашпорта и три печати, зделаны или куплены московских канцелярей; а сказал в допросе, что купил печати и пашпорты на Москве на базаре у незнаемого салдата, а имени и отчины не знает и в допросе держан сказал, что написан в Выговской пустыни под двойной оклад в Выгорецком общежительстве и подушные денги за его платят общежительством. А он вышел своеволне из общежительства; и оттуду его прислали в Москву в сенатскую контору, что ведомы Выгорецкие жители и вси староверцы в конторе. И тут такожде показал в допросе, что жил во общежительстве слишком двадцать годов и записан под двойной оклад и вышел своеволне.

СТИХ 4-й.

В ВЫГОЗЕРСКОМ ОБЩЕЖИТЕЛЬСТВЕ ЗАПИСАЛИСЬ ВСЕ В РАСКОЛ И ПЛАТЯТ ЗА ТОТ РАСКОЛ ДВОЙНОЙ ОКЛАД.

Есипова. Раскольничьи дела 19 стол. Том 1. Стран. 504. Изд. Д. Кожанчикова. 1861 г.

Федор о себе сказывал, что жительство стали иметь в означенном выгозерском раскольническом общежительстве и записались все в раскол и платят за тот раскол в олонецкой канцелярии положенной двойной оклад.

СТИХ 5-й.

ДВОЙНОЙ ОКЛАД, КОТОРЫЙ ПЛАТИЛИ РАСКОЛЬНИКИ ЗА ПРАВО ОСТАВАТЬСЯ В РАСКОЛЕ.

История Н. Нильскаго. Семейная жизнь в русск. раск. Вып. 1. Гл. 4. Стр. 202.

СТИХ 6-й.

НА ВЫГЕ ВО ОБЩЕМ ЖИТИИ, — НЕЗАПИСНЫХ НЕТ.

История Выговской пустыни. Стр. 454-455.

И после оной комисской член послал с оуказом ис комисии Палеостровскаго монастыря строителя с подьячим и салдатом, чтоб по Корташева делу обыскать беглых домы и описать со старостою и ходити и описывати и во общежительстве скаску и взяли с подпискою, нет ли таких в работы во общежительстве, аще есть, отдать к высылке в Шунгу к допросам и к очной ставки; и написали что таких нет и не имеется, аще объявятся будем высылать; из монастыря взяли другую подписку, что у них во общежительстве незаписных в работах не имеется, кроме того, что имеются во отлучках при морских промыслах, да в Каргопольском уезде имеющейся на оброчной земли живущия, а кто по имяном того сказать не знает, еще отлучилися до бытия моего выборным и еже ли когда объявятся с тех отлучек высылать будем.

СТИХ 7-й.

ДЕНИСОВ ПРОСИЛ У ГОСУДАРЯ ПАСПОРТЫ, И ОН ИМ ИХ ДАЛ.

П. С. Смирнова. Споры и разделения. В русск. Раск. Введение. Гл. 2. Стран.13.

Денисов просил, чтобы "великий государь пожаловал" — "велел дать" им "свой, великаго государя, указ, и с того указа посланным из той пустыни" даны бы были "списки", т. е. паспорты, чтобы этим "спискам" все "верили". В указе на это дан был такой ответ: "и по тому вашему челобитью, буде в которых местах вольные есть промыслы, кто похощет рыбу и зверей ловить, и вам также бы против тех чинить, явяся, где надлежит, и пошлину платя, потому что вы в работах ведомы к Олонецким железным заводам. И с сего указа давать вам посланным от вас списки", т. е. паспорты; "а на заставах и во всех местах сему указу верить".

[По данному стиху зри «Дополнительное объяснение» автора в конце.

5-е. В сборник "ИЗУМРУД" на листе 496-м обороте стих 1-й [Гл. 80, стат. 2, стих 1 – И.К.] помещен писарями по ошибке; и ниже на листе 497-м и обороте стих 7-й [гл. 80, стат. 2, стих 7 – И.К.] точно также выписан ошибочно. Обоими этими свидетельствами прошу не руководствоваться.]

ЧИСЛО 1-е.

В ПАСПОРТАХ, ЧТО ОНИ РАСКОЛЬНИКИ.

Кн. Собрание постановлений по части раскола. Кн. 1. (1716-1800). Изд. П-Б. 1860 г. Указ 1745 г. Мая 13. Стр. 463.

Кому настоящая нужда куда от своих мест отлучиться востребует, оные-б брали паспорты в тех местах, где оные, по указам Ея Императорскаго Величества, в дачу следует; и в тех паспортах, что они раскольники.

СТИХ 8-й.

АНДРЕЙ ДЕНИСОВ УЧИЛ, ИМЯ РАСКОЛЬНИКА СВЯТОСТИ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ НЕ НАРУШАЕТ.

Ливанова. Том 4. Изд. П-Б. 1873 г. Каталог Павла Любопытнаго. Стр. 5.

Андрей Дионисьевич, церковь свою украсил безсмертно следующими творениями:

Ниже: Стр. 9.

33) Витийственная беседа, увещавающая всю колеблющуюся поморскую церковь, исполненная убеждения, ясности и живаго чувства; что принятие, на себя звания, по насилию мира, имени раскольника, святости православной веры не нарушает и церковь Христова чрез такую хулу и поношение не только не участвует в том грехе, но очищаются ей сугубо грехи, в будущности-же удостоена будет небесных венцов.

СТИХ 9-й.

СЕМЕН ДЕНИСОВ ТЫ ЛИ РАСКОЛЬНИК? ОН ЖЕ ОТВЕЩА: АЗ ЕСМЬ С ПАШПОРТОМ.

История Выговской пустыни. Гл. ХХХIII. Стр. 145.

И приведоша пред архиереа, митрополита Новъгородскаго, именем Иова. Он же воззрев на его ярым оком и мало испытав, вопрошая его: ты ли еси Выговской пустыни расколник и оучитель Семен Денисов, он же кротким и смиренным гласом отвещав не отрицашеся, сказася: аз есмь с Выговской пустыни Семен Денисов, прислан за челобитьем, своей ради нужды с пашпортом.

СТИХ 10-й.

АНДРЕЙ БОРИСОВИЧ ХОДАТАЙСТВОВАТЬ О ЗАМЕНЕ СЛОВА РАСКОЛЬНИК, — НАИМЕНОВАНИЕМ СТАРООБРЯДЕЦ.

Исторический очерк. Старообрядцы Поморцы. Стр. 44. Изд. В Уральске 1909 г.

В ходатайстве о замене в оффицальных актах слова "раскольник" — наименованием "старообрядец", принимал большое участие А. Борисович.

СТИХ 11-й.

В 20-м СТОЛЕТИИ ЗАКОН, ВОСПРЕЩАЮЩИЙ ИМЕНОВАТЬ СТАРООБРЯДЧЕСТВО РАСКОЛЬНИКАМИ.

Деяния Поморскаго 1-го собора. 7417 г. Час. 2. Стр. 139.

СТИХ 12-й.

ПОВЕНЕЦКИЯ РАСКОЛЬНИКИ, НОСИЛИ СВЕРХ ПЛАТИЯ ОСОБЫЯ ЗНАКИ.

История Н. Вардинова. Министерство внутренних дел. Стр. 17. Изд. П-Б. 1863 г.

В 1724 г. Постановлены меры для предупреждения отлучек повенецких раскольников в другие места; подтверждения о двойном окладе и о том, чтобы они нигде не были начальниками и в свидетели по делам допускались только между собою; предписано отобрать и прислать в синод раскольническия книги; раскольникам носить, сверх платья, особыя знаки, женам их особенное платие, а при сенате учредить стол, для дел раскольнических: подтверждено о скорейшей присылке в синод ведомостей о раскольниках и о сборе с них; раскольники Галицкаго уезда, Лапшанскаго дистрикта — положены в двойной оклад, издано пастырское учение от синода к православным лжеучителей и распространителей суеверий; предписано, писать в раскол и обложить двойным окладом как тех, кто похочет быть в расколе, так и тех, которые придерживаются церкви знатно под видом, но троеперстнаго сложения не принимают.

СТИХ 13-й.

НА ОДЕЖДЕ ЗНАКИ: ЕРЕТИК, РАСКОЛЬНИК И ОТСТУПНИК.

История. К. Плотникова. Стр. 168. Изд. П-Б. 1905 г. (А Изд. Петрозаводск. Стр. 172.)

Под конец жизни Петр Великий стал относиться довольно строго ко всем раскольникам. В 1722 г. он выдумал для них особое смешное платье — для мужчин зипун с стоячим красным козырем, а для женщин опашни и шапки с рогами; на этой одежде они должны были носить особый знак с буквами: е, р, от, т. е. еретик, раскольник, отступник.

ЧИСЛО 1-е.

ХРИСТИАНЕ ЯЗЫЧЕСКОЙ ОДЕЖДЫ НЕ ПРИНИМАЛИ, С СИМВОЛИЧЕСКИМИ ЗНАКАМИ.

Кн. Христианские мученики. В 3-м в. Перевод Ф. В. Думбровскаго. П-В. 1890 г. Стр. 543.

Дело в том, что языческий обычай требовал, чтобы христиане перед смертью одевали на себя известныя языческия эмблемы: мужчинам одевали жреческия пурпурныя одежды, а женщинам навязывали на голову пояс Церевы. Таким образом, когда язычники хотели одеть христианам эти символические знаки, они поголовно запротестовали против этого насилия. Идущий впереди священник Сатур решительно оттолкнул нападающих и громогласно сказал: — Хоть в этом последнем месте дайте христианам воспользоваться свободой. ведь правительство приняло наше признание, что мы христиане, и приговорило нас к смерти. Поэтому, охотно, жертвуя собой, мы имеем право требовать освободить нас от всяких языческих обычаев; ни один из нас не примет одежд, служащих украшением при ваших языческих обрядах, и войдем на арену смерти незапятнанными противными нашей вере символами.

СТИХ 14-й.

ВЫГОВЦЕВ, НЕ ТОЛЬКО МУЖЧИН, НО И ЖЕНЩИН, ОБЛОЖИЛИ ДВОЙНЫМ ОКЛАДОМ.

Старообрядцы-Поморцы. Исторический очерк. Изд. Старообрядч. типографии. в Уральске 1909 г. Стр. 31.

СТАТИЯ 3-я.

ФЕДОСЕЕВЦЫ ПИСАЛИСЬ РАСКОЛЬНИКАМИ.

СТИХ 1-й.

ИМЕНОВАТЬСЯ ПО ПРЕОБРАЖЕНСКОМУ КЛАДБИЩУ ЗАПРЕЩЕНО. НО УСВОЕНО ИМ ОДНО ОБЩЕЕ НАЗВАНИЕ РАСКОЛЬНИК.

Собрание постановлений по части раскола. Стр. 611. Указ 1853 г. П-Б. 1858 г.

Ноября 25. О воспрещении называть раскольников несвойственным им именам. По делам Министерства Внутренних дел замечено, что в некоторых местах раскольники в полицейских и обывательских книгах и в других актах присутственных мест нередко обозначаются произвольно и вопреки Своду Законов. Так введены названия "исповедуют старообрядческую веру по священству" или "по часовне, по Рогожскому кладбищу" или же "по Преображенскому кладбищу" и т. п., тогда как в Своде Законов усвоено им одно общее название раскольников, с указанными только подразделениями.

Вследствие сего предложено начальникам губерний сделать распоряжение, чтобы во вверенных им губерниях раскольники в полицейских книгах и во всех оффициальных бумагах именовались так точно, как установлено в Своде Законов, без всяких изменений.

СТИХ 2-й.

ФЕДОСЕЕВЦЫ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ ПОД ДВОЙНОЙ ОКЛАД.

Сборник Для истории старообрядч. Издав. Н. Поповым. Том 1. Изд. М-К. 1864 г. Стр. 74.

5. АКТЫ.

Выписанные, из дел правительствующаго Сената, касающиеся основания в Москве Преображенскаго кладбища в 1771 году.

Указ Г-ну обер-полицеймейстеру.

№ 728.

Ниже: Стр. 76.

6. Получ. 14 сентября 1771 года.

Указ Ея И.В.С.В. из Правительствующаго Сената московской полицеймейстерской канцелярии, сего сентября 7-го дня, в собрании Прав. Сената генерал-поручик сенатор и кавалер Петр Дмитриевич Еропкин, предложил поданную ему записку за руками моск. купцов и разночинцов, записавшихся в двойной оклад.

Ниже: Стр. 77.

7.

Г. Еропкину прошение.

Просим, мы москов. купцы и притом разночинцы, живущие в Москве, которые нам, единогласным записавшиеся в двойной оклад, в силу Ея И. В. Высочайшаго Указа, чтоб соблаговолить нам построить или купить против Преображенскаго в земляном валу карантин.

Ниже: Стр. 77-78.

Подлинное прошение подписали: Моск. купец Пимен Алексеев, моск. купец Иван Прохоров, моск. к. Иван Архипов Шерин, моск. к. Матвей Федоров, моск. куп. Михайла Алексеев Москвенков, моск. куп. Семен Иванов, моск. куп. Григорий Иванов Чечкин, и моск. куп. Федор Андреев Ситников, а за их неграмотством моск. куп. Михайла Семенов Беликов, моск. куп. Яков Егоров Бардин, оброчной крестьянин Егор Федоров, экономич. крест. Петр Яковлев, экономич. крест. Григорий Иванов, оброчн. крест. Григорий Федоров, моск. куп. Семен Матвеев и сын Петр Семенов, моск. куп. Тимофей Григорьев и вместо крест. Григорья Иванова, моск. куп. Тимофей Данилов Шевалдышев, моск. куп. Василий Сергеев, моск. куп. Михайла Алексеев, моск. куп. Ефим Федоров, моск. куп. Сергей Яковлев, оброчн. крест. Хитрова, Федор Борисов. Его Сият. князя Алексея Борисовича Голицына, оброчн. его крестьян. Илья Алексеев.

Выше: Cтр. 24. От издателя.

Не безъинтересны подписи к прошению, где имя Ильи Алексеева стоит последним, тогда как он в феодосиевской секте играл главную роль.

ЧИСЛО 1-е.

ДВОЙНОЙ ОКЛАД, КОТОРЫЙ ПЛАТИЛИ РАСКОЛЬНИКИ ЗА ПРАВО ОСТАВАТЬСЯ В РАСКОЛЕ.

Н. Нильскаго. Семейная жизнь. Вып. 1. Стр. 202.

СТИХ 3-й.

ФЕДОСЕЕВЦЫ САМИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ, ЧТО ОНИ ЗАПИСЫВАЛИСЬ РАСКОЛЬНИКАМИ И ЭТИМ ПОВРЕДИЛИ ВЕРУ.

Труды 1-го Всероссийскаго съезда. Старопоморскаго согласия. 7417 г. Стр. 45. Речь Кистанова.

Отцы и братие. Мы строго должны блюсти, дабы ни малейше не погрешить в вере нашей христианской, ни в догматах ни в обычаях церковных. Между тем оглянемся на жизнь христиан в гонительныя времена и вспомним то положение, в каком они находились. Два с половиной столетия мы, истинные христиане, носили насильно навязанное название "раскольники" и "сектанты", не имея, права называться православными христианами, и, кажется, очень немногие сумели не погрешать относительно этих названий, или по страху или по незнанию. Им писали на паспорте "раскольник", или "поморской секты", и христианин, получая этот документ и не возражая ничего, подписывался и тем самым, значит, принимал на себя это название, неприемлемое христианином; этим он повреждал веру свою, принимая на себя "секту" или "раскол", ибо ведь он руководствовался этим документом в жизни. Мало этого, многие даже и не понимали, что погрешали против веры, следовательно не покаялись в этом и отцу духовному. Таковых нужно считать десятки тысяч, из коих может многие навечно за это лишились Света Божия.

Ниже: Стр. 45-46.

Затем, если встречалась надобность кому по естественному влечению входить в семейное положение, непременно должны были явиться в полицейское управление в числе шести человек с поручителями и заявить и дать подписку, что ни от рождения в православии не состоят, а принадлежат к расколу. И вязнули в эту сеть, шесть душ христианских, подписываясь к расколу. Но нужда заставляла все это делать, ибо только принятие этого названия и делало возможным добывать средства к жизни, ибо не подпишись кто к расколу и сектанству, то и паспорта не получишь без котораго нельзя выехать на промыслы и по всем другим делам. А не подпишись к расколу при семейной записи, то не будет надела земли, а дети не наследники и не общественники.

СТИХ 4-й.

ФЕДОСЕЕВЦЫ ПИСАЛИСЬ В РЕВИЗИЮ.

Ливанова. Том 3. Изд. 1. П-Б. 1872 г. Стр. 76.

Вот подлинное прошение и план богадельнаго дома, поданные чрез князя Куракина Александру 1.

Ниже: Стр. 77.

Всемилостивейший Государь, Вашего Императорскаго Величества всеподданнейший Илья Ковылин.

Ниже: Стр. 79.

5-е. Числа людей к принятию во обитель не ограничивать, а составляется оно по усмотрению избранных Попечителей и по мере капитала и способов на содержание, могущих принимать на прежнем основании известных людей и с указными видами, давая знать о каждом вновь принятом Частному Приставу.

6-е. Малолетныя сироты, на воспитание принимаемыя, до семнадцатилетняго возраста должны воспитываться в свободности, но не быть праздными, а обучаться славенской грамоте и писать, а по способности упражняться в рукоделиях, посредством коих в возрасте могли б снискивать себе пропитание, а по пришествии в семнадцать лет, по данным от попечителей дозволениям и атестатам, могут избирать род жизни, какой сами похотят, на пользу собственную и общественную, и, вместе со вступлением в звание, исключаются из обители; а если застанет новая ревизская перепись, в то время всех вписать во оную под названием воспитанников Старообрядческих, и общество обязывается платить за них, все подати мещанския дотоле, доколе кто пребудет в воспитанниках, при выходе ж и при избрании новаго рода жизни, приемлют весь платеж на себя сами, и общество за них не отвечает.

СТИХ 5-й.

ФЕОДОСЕЕВЩИНА ОТ ФЕОДОСИЯ И ВСЕ ОНИ ЗАПИСНЫЕ РАСКОЛЬНИКИ.

А. И. Журавлева. Историческое Известие. О старообрядцах. Час. 4. Стр. 319. Изд. М-Г. 1890 г.

Феодосиевщина от Феодосия, и проч. и все они перекрещиванцы и записные раскольники, как сами себя везде показывают в сказках, и в просьбах, и отпускных письмах.

СТИХ 6-й.

ФЕДОСЕЕВЦЫ ЗЛО НАПАДАЮТ НА ТЕХ, КОТОРЫЕ НЕ НАЗЫВАЮТСЯ РАСКОЛЬНИКАМИ.

И. К. Пятницкаго. Вера Странников. Стр. 59-60. Изд. С-Посад 1906 г.

Среди этих недоумений его главным образом занимает вопрос, почему это старообрядцы по указу Петра 1-го приняли на себя наименование раскольников и тем яко-бы сознавались в неправоте своего учения и согласились на платеж двойного оклада податей и, с другой стороны, — "укрывательство за попами". На этот раз московские старцы (филипповцы и федосеевцы) удостоили Евфимия своим ответом, в котором с свойственною всем раскольничьим писаниям изворотливостию не только оправдывают невольную запись старообрядцев в раскольники, но еще и, зло нападают на тех, которые, не называясь раскольниками, нареклись "вящшим и злейшим именем еретика: дает иерею, у коего есть в приходе, деньги и всякие подарки, кланяется, просит, да его запишет в великопостныя сказки, яко он был у него на духу и вся тайны их приимал".

СТИХ 7-й.

ФЕДОСЕЕВЦЫ НА ОДЕЖДЕ НОСИЛИ КОЗЫРЬ.

Ливанова. Том. 3. Гл. Стр. 16. Изд. 1-е. П-Б. 1872 г.

Уединение, в котором жили федосеевцы, связывало их взаимныя отношения, углубляло в строгое исполнение обрядов раскола.

Ниже:

Платя двойныя подати, нося нашитый на верхней одежде козырь из желтаго сукна, они чуждались всякаго общества граждан; случалось безпоповцу проходить по городу, общий смех его преследовал; он был устраняем не только от дел торговых, но и всякаго доверия; народ смотрел на отщепенцов православия, как на нечто ужасное.

ЧИСЛО 1-е.

НА ОДЕЖДЕ КОЗЫРЬ И ТРИ БУКВЫ: Е. Р. ОТ. Т. Е. ЕРЕТИК, РАСКОЛЬНИК, ОТСТУПНИК.

Плотников. История русск. раск. Изд. П-Б. 1905 г. Стр. 168. (А изд. Петрозаводск 1898 г. Стран. 172).

Под конец жизни Петр Великий стал относиться довольно строго ко всем раскольникам. В 1722 г. он выдумал для них особое смешное платье — для мужчин зипун с стоячим красным козырем, а для женщин опашни и шапки с рогами; на этой одежде они должны были носить особый знак с буквами: е, р, от, т. е. еретик, раскольник, отступник.

СТАТИЯ 4-я.

ЧАСОВЕННЫЕ ЗАПИСАНЫ РАСКОЛЬНИКАМИ.

СТИХ 1-й.

УКАЗ 1853 г. О ВОСПРЕЩЕНИИ НАЗЫВАТЬ НЕСВОЙСТВЕННЫМ ИМ ИМЕНАМ, ПО ЧАСОВНЕ, НО УСВОЕНО ИМ ОДНО ОБЩЕЕ НАЗВАНИЕ РАСКОЛЬНИКОВ.

Собрание постановлений по части раскола. Указ 1853 г. Стр. 611. Изд. П-Б. 1858 г.

Ноября 25. О воспрещении называть раскольников несвойственным им именам. По делам Министерства Внутренних Дел замечено, что в некоторых местах раскольники в полицейских и обывательских книгах и в других актах присутственных мест нередко обозначаются произвольно и вопреки Своду Законов. Так введены названия "исповедуют старообрядческую веру по священству" или "по часовне, по Рогожскому кладбищу" или же "по Преображенскому кладбищу" и т. п., тогда как в Своде Законов усвоено им одно общее название раскольников, с указанными только подразделениями.

Вследствие сего предложено начальникам губерний сделать распоряжение, чтобы во вверенных им губерниях раскольники в полицейских книгах и во всех оффициальных бумагах именовались так точно, как установлено в Своде Законов, без всяких изменений.

СТАТИЯ 5-я.

ФИЛИППОВЦЫ ЗАПИСЫВАЛИСЬ В РАСКОЛ.

СТИХ 1-й.

ФИЛИПОВЩИНА ОТ ФИЛИППА, И ВСЕ ОНИ ЗАПИСНЫЕ РАСКОЛЬНИКИ.

А. И. Журавлева. Полное историческое известие о старообрядцах. Час. 4. Стр. 318-319. Изд. М-К. 1890 г.

Филиповщина, Феодосиевщина, Онуфриевщина, которыя все звание имеют от основателей сект их, яко то: Филиповщина от Филиппа, Феодосиевщина от Феодосия, и проч. и все они перекрещиванцы и записные раскольники, как сами себя везде показывают в сказках, и в просьбах, и отпускных письмах.

СТИХ 2-й.

ФИЛИПОВЦЫ ЗЛО НАПАДАЮТ НА ТЕХ, КОТОРЫЕ НЕ НАЗЫВАЮТСЯ РАСКОЛЬНИКАМИ.

И. К. Пятницкаго. Вера Странников. Изд. С.-Посад. 1906 г. Стр. 59-60.

(См. Выше: В Этой же главе. В стат. 3. Стих 6-й.)

СТИХ 3-й.

ФИЛИПОВЦЫ, ЗАПИСЫВАЛИСЬ В ДВОЙНОЙ ОКЛАД; ЕСЛИ ЖЕ И ИЗБЕГАЛИ ЗАПИСИ, ТО ЛИЦЕМЕРНО ВЫДАВАЛИ СЕБЯ ЗА (наз.) ПРАВОСЛАВНЫХ.

П. С. Смирнов. История Русск. раск. старообрядства. § 21. Стр. 114. Изд. Рязань 1893 г.

§ 21. — В смысле отрицания некоторых гражданских требований и житейских обычаев филипповцы не довели выводов до конца. Они не разрывают всех связей с обществом: живут в его среде, несут общественныя обязанности, платят подушное. В свое время они записывались иногда в двойной оклад; если же и избегали записи, то лицемерно выдавали себя за православных. Такая неопределенность и непоследовательность, естественно, должна была вызвать протест. Во второй половине 18 века недовольные сгруппировались около пустынника Василия Степанова, по мирскому занятию пастуха. Они не мало нашли вин за раскольниками разных согласий и особенно возмущались записью их в раскольнические списки. История "пастуховщины" неизвестна; но известно, что подобнаго же рода протест во второй половине 18 века был высказан и другими личностями, и даже повел к образованию доселе существующих "согласий": аароновщины и странников.

СТИХ 4-й.

ФИЛИПОВЦЫ, ЗАПИСЫВАЛИСЬ В ДВОЙНОЙ ОКЛАД, ЕСЛИ ЖЕ И ИЗБЕГАЛИ ЗАПИСИ, ТО ВЫДАВАЛИ СЕБЯ ЗА (наз.) ПРАВОСЛАВНЫХ, Т. Е. ЛИЦЕМЕРИЛИ.

Н. Ивановскаго. Руководство по истории и обличению раскола. Час. 1. Стр. 113. Изд. Казань. 1886 г.

В смысле отрицания некоторых гражданских требований и принятых житейских обычаев и филиповцы не довели выводов до конца. Они не молятся за царя и строго избегают общения с православными в пище и питии, но и при этом не разрывают всех связей с обществом: живут в его среде, несут обычныя общественныя обязанности, платят подушное. В прежнее время (до 1783 г.) они записывались иногда и в двойной оклад, если же и избегали записи, то выдавали себя за православных, т. е. лицемерили.

ЧИСЛО 1-е.

ДВОЙНОЙ ОКЛАД, КОТОРЫЙ ПЛАТИЛИ РАСКОЛЬНИКИ ЗА ПРАВО ОСТАВАТЬСЯ В РАСКОЛЕ.

Н. Нильскаго. Семейная жизнь. Вып. 1. Гл. 4. Стр. 202.

СТИХ 5-й.

ФИЛИПОВЦЫ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ.

История И. К. Пятницкаго. Вера странников. С.-Посад 1906 г. Стр. 60.

Предполагал идти в Тверскую губернию, зная, что там есть (наз.) старообрядцы, "отделившиеся от филиповцев по тем же самым (причинам), что и Евфимий, за записи и имя раскольника", но неизвестные мотивы отклонили его от исполнения такого намерения.

СТАТИЯ 6-я.

ФЕДОСЕЕВЦЫ, ФИЛИПОВЦЫ И НЕТОВЦЫ, ЕСЛИ НЕКОТОРЫЕ ИЗ НИХ И НЕ ЗАПИСЫВАЛИСЬ РАСКОЛЬНИКАМИ, ТО ЗАПИСЫВАЛИ СЕБЯ ПОД ИМЕНЕМ НИКОНИАН.

СТИХ 1-й.

РАСКОЛЬНИКОВ ЛЖЕ СВЯЩЕННИКИ ЗАПИСЫВАЛИ ПОД ИМЕНЕМ НИКОНИАН.

Есипова. Раскольничьи дела 18 стол. Том 2. Стран. 265.

Вместо того, чтобы платить двойной оклад, раскольники большею частию платили священникам, за то что их записывал православными и в исповедных книгах исповедавшимся. Это продолжалось долго и очень долго ... Мы не знаем, когда это кончилось.

СТИХ 2-й.

СТАРООБРЯДЦЫ ЗАПИСЫВАЛИСЬ НИКОНИАНАМИ.

С. Князьков. Историч. очерк. Как начался раскол. Стр. 95. Изд. 3. 1911 г.

До 1716 г. старообрядство вообще мало интересовало Петра; в феврале 1716 г. он распорядился переписать всех старообрядцев, чтобы знать точное число их для обложения налогом. Перепись поручено было исполнить местным священникам. С тогдашней старообрядческой точки зрения перепись представлялась, однако, делом греховным: что это, говорили они, считать людей Божиих головами точно скотину; того при прежних благочестивых царях не делывалось; это Божье дело сколько народу живет; сколько Бог захочет, столько, и будет, нечего тут считать. Припомнились старообрядцам предания и об антихристовом счислении людей, сыграло свое значение, и то, что старообрядцы знали цель переписи — обложение их двойным налогом. В результате начались противодействия переписи, старообрядцы стали скрываться, подкупать попов-переписчиков, чтобы они записывали старообрядцев православными.

СТИХ 3-й.

ЛЖЕ ПОПЫ УКРЫВАЛИ РАСКОЛЬЩИКОВ, ЗАПИСЫВАЯ НЕ ИСПОВЕДАННЫХ ИСПОВЕДАННЫМИ, (Т. Е. НИКОНИАНАМИ).

Есипова. Раскольничьи дела 18 стол. Том 2. № 14. Донесение Питирима Петру Первому. Стр. 266. 2 сч.

Еще предлагаю Вашему Величеству, попы разных церквей числом осьмьдесят пять, в росписях укрывали раскольщиков писали не раскольщиками, неисповеданных исповеданными, и таковых Вашего Величества указом повелено обнажа священства наказав, посылать на каторгу.

СТИХ 4-й.

ФЕОДОСИЕВЦЫ ЗА НИКОНИАН.

Дневныя дозорныя записки о Московских раскольниках. Части 3-7. Андр. Титова. М-К. 1892. 1834. Августа 13. Стр. 14.

В Ярославской губернии в городе Данилове, Любимов и их уездах и селах ... проживающие Феодосиевцы приглашают (наз.) священников крестить детей ... чтобы они были записаны в метрическия книги, каков же отзыв (наз.) священников? "Зная что ты перекрестишь свое дитя по своему, — сам не крещу, но и тебе не возбраняю; а дай мне рубль серебром, да холста я запишу твое дитя в метрику, что оно было крещено".

СТИХ 5-й.

ФЕДОСЕЕВЦЫ И ФИЛИПОВЦЫ НЕКОТОРЫЕ ПРОСИЛИ ЛЖЕ ПОПОВ, ДАБЫ ИХ ЗАПИСЫВАЛИ, ЧТО ОНИ БЫЛИ У НИХ НА ИСПОВЕДИ.

И. К. Пятницкаго. Вера Странников. Стр. 59-60.

(См. выше: В этой же главе, Стат. 3. Стих 6-й.)

СТИХ 6-й.

ФИЛИПОВЦЫ ЗАПИСЫВАЛИСЬ В ДВОЙНОЙ ОКЛАД, ЕСЛИ ЖЕ И ИЗБЕГАЛИ ЗАПИСИ, ТО ВЫДАВАЛИ СЕБЯ ЗА (наз.) ПРАВОСЛАВНЫХ, Т. Е. ЛИЦЕМЕРИЛИ.

Н. Ивановскаго. Руководство по истории и обличению раскола. Час. 1. Стр. 113. Изд. Казань 1886 г.

В смысле отрицания некоторых гражданских требований и принятых житейских обычаев и филиповцы не довели выводов до конца. Они не молятся за царя и строго избегают общения с православными в пище и питии, но и при этом не разрывают всех связей с обществом: живут в его среде, несут обычныя общественныя обязанности, платят подушное. В прежнее время (до 1783 г.) они записывались иногда и в двойной оклад, если же и избегали записи, то выдавали себя за православных, т. е. лицемерили.

СТИХ 7-й.

НЕТОВЦЫ НЕ ЗАПИСЫВАЛИСЬ В РАСКОЛ, НО ИХ ТРУДНО ОТЛИЧИТЬ ОТ НИКОНИАН ДАЖЕ И САМОМУ ЛЖЕ СВЯЩЕННИКУ.

Н. Ивановскаго. Руководство по истории и обличению раскола. Час. 1. Стр. 128.

Держащихся такого учения и называют в строгом смысле "спасовцами", а также последователями "глухой нетовщины", так как открытыми, записными раскольниками они не бывают, как крещенные и брачившиеся в церкви, а иногда (напр. перед браком) и другия тайны приемлющие. Посему даже приходскому священнику их трудно бывает отличить от православных.

ЧИСЛО 1-е.

СРЕДИ ЕРЕТИКОВ ТАЯСЯ, САМ ЕРЕТИК.

Кн. Соборник Большой. Сл. Григория Богослова. В нед. Новую. Лис. 759 об. и 760.

Понеже рече, аще исправляеши, продолжай. аще же согрешаеши, возвращайся. учит ныне како есть возвращатися, и глаголет, яко вчера временем таяся, и противу времени вероваше, зане имяше держащыя тя еретики, и бояся их, мняшеся еретиком равняяся, и ты еретик, днесь Божию веру научи. даже дочесого на обою храмлеши бедру, сиречь, ни по единой вере право ступая, но и по Божии вере и по временной изнемогая. аще бо был не изнемогал, небы удобь прелагался. сеже реченно пророком Илиею в третием царстве к священником бесчестным [На поле: 3Цар. 18], доколе храмлете на обою бедру, когда убо Ваалу, когда же Богу покланяющеся. даже дочесого устроиши, рекше убо, не глаголи ниже твори не подобная строительне. естьже се, яко кому глаголати боязни ради еретик, еретик есмь и аз, а християнин, сыи по всему. того ради глаголет святыи к таковому, доколе строительне неподобная твориши; явися яко истинный християнин еси, и потщися соградити добродетель.

СТАТИЯ 7-я.

СТАРООБРЯДЦЫ БРАЛИ ПАСПОРТ, И В НИХ ПИСАЛИ ИХ РАСКОЛЬНИКАМИ.

СТИХ 1-й.

РЕВИЗИЯ 1719 ГОДА КАЖДУЮ ДУШУ ОТЪИСКИВАЛА, ЗАПИСЫВАЛА ... ПАСПОРТ ПРИКРЕПЛЯЛ К МЕСТУ ИЛИ СОСЛОВИЮ.

А. Щапова. Земство и раскол. Стр. 109. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г.

При Петре все лишались свободной жизни. Ревизия 1719 года каждую душу отъискивала, записывала в "переписную книгу", делала крепостною государству. Паспорт прикреплял к месту или сословию.

СТИХ 2-й.

БЕЗ ПАСПОРТОВ НИКУДА НЕ ЕЗДИТЬ, А В НИХ ПИСАЛИ РАСКОЛЬНИКАМИ.

Полное собрание Постановлений и распоряжений по ведомству российской империи. Том 2. Изд. П-Б. 1872 г. Указ 1722 г. Стр. 101. № 453. пункт 4.

4) Понеже в отъездах правоверных и раскольников в другие городы и из прихода в приход чинится в том месте, куда он вновь приедет, неведение правоверной ли, или раскольник, и не беглой ли для прикрытия расколу и от платежа, паче же не раскольнической ли прелести учитель, чего ради и во взыскании оных есть немалое препятие, того ради учинить печатные знаки двои, которые бы даваны были в каждом городе и селе того приходу от приходскаго священника, за рукою его священническою, коемуждо куда либо отлучающемуся из того приходу прихоженину ехать надлежит, правоверному — правоверной знак, с показанием исповедания и кто и святых таин сообщится, дабы правоверный везде знаем и с правоверными причитатися имел, а раскольником — раскольнической знак, с написанием, что он раскольник записной, дабы незаписные раскольники, ежели где прибудут, а таких знаков не имеют, познаеми были и укрываться не могли. И тем данным знакам священником иметь записки впредь для всяких справок, и для того без таких знаков, не взяв от приходских священников, никуда ездить и отходить не дерзать.

СТИХ 3-й.

КОМУ КУДА ОТЛУЧИТЬСЯ, БРАЛИ-Б ПАСПОРТЫ, И В ТЕХ ПАСПОРТАХ, ЧТО ОНИ РАСКОЛЬНИКИ.

Собрание постановлений По части раскола. Кн. 1-я. (1716-1800) Изд. П-Б. 1860 г. Указ 1745 г. Мая 13. Стр. 462-463.

Если раскольникам кому настоящая нужда куда от своих мест отлучиться востребует, оные-б брали паспорты в тех местах, где оные, по указам Ея Императорскаго Величества, в дачу следует; и в тех паспортах, что они раскольники.

СТИХ 4-й.

ПРОБЕЛ ИЛИ ЧЕРТА ОБОЗНАЧАЛИ РАСКОЛЬНИКА.

Собрание постановлений по части раскола. Изд. П-Б. 1858 г. Указ 1848 г. Апреля 3. Стр. 506.

При внесении раскольников в обывательския книги, оставлять, по статье о вероисповедании, пробел или проводить черту, что для начальства будет служить признаком принадлежности обывателя к расколу.

СТИХ 5-й.

ПО СОЗНАНИЮ САМИХ СТАРООБРЯДЦЕВ, В ПАСПОРТЕ ОНИ ПИСАЛИСЬ РАСКОЛЬНИКАМИ И ЭТИМ ВРЕДИЛИ СВОЮ ВЕРУ.

Труды 1-го Всероссийскаго съезда старопоморскаго согласия. В Москве 7417 г. Речь Кистанова. Стр. 45.

Им писали на паспорте раскольник, или "поморской секты", и христианин, получая этот документ и не возражая ни чего, подписывался и тем самым, значит, принимал на себя это название, неприемлемое христианином; этим он повреждал веру свою, принимая на себя "секту" или "раскол", ибо ведь он руководствовался этим документом в жизни. Мало этого, многие даже и не понимали, что погрешали против веры, следовательно не покаялись в этом и отцу духовному. Таковых нужно считать десятки тысяч, из коих может многие навечно за это лишились Света Божия. Неужели нам братие, их не жаль, ведь они нам братия и сочлены.

Ниже: Стр. 46.

Ибо не подпишись кто к расколу и сектанству, то и паспорта не получишь без котораго нельзя выехать на промыслы и по всем другим делам. А не подпишись к расколу при семейной записи, то не будет надела земли, а дети не наследники и не общественники.

СТАТИЯ 8-я.

ОСТАЛЬЦЫ ПРАВОСЛАВИЯ В РАСКОЛ НЕ ЗАПИСЫВАЛИСЬ, ПАСПОРТОВ НЕ БРАЛИ И УЧИЛИ, ЧТО ЗАПИСКА В РАСКОЛ И ПАСПОРТ ЕСТЬ ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА, ЗА ЧТО И БЫЛИ ПРЕДАВАЕМЫ КАЗНИ И ССЫЛАЕМЫ В КАТОРГУ.

СТИХ 1-й.

УКАЗЫ ПУБЛИКОВАТЬ; И КТО ПРОТИВУ УКАЗАМ БУДУТ ДЕЛАТЬ, ТОТ БУДЕТ БЕЗ ПОЩАДЫ КАЗНЕН.

Указы Петра 1-го 1720 г. Февраля 9-10. Стр. 184-5.

Великий Государь указал объявить всенародно в минувших годах, которые Его Величества указы о разных делах публикованы, и впредь публиковаться будут в народ, чтоб по оным исполнение чинили, как в тех указах предложено будет. Того ради сим всем объявляется, что кто в какое преступление впадет противу публикованным указам, а другой ведая про те указы, но смотря на других тож станет делать, или ведая не известит, тот будет без пощады казнен или наказан, так как в тех публикованных указах за преступление объявлено, не ставя то ему во оправдание, что смотря на другова чинил, для чего надлежит всякому поступать по указам, и хранить оные, и чтоб впредь никто неведением не отговаривался. И сей указ публиковать.

СТИХ 2-й.

В РЕВИЗИЮ, В КНИГИ ЗАКОНОПРЕСТУПНЫЯ ГРАЖДАНСКИЯ ПИСАТИСЯ НИКОГДА НЕ БУДЕМ, ДА И ХОТЯЩИМ СПАСТИСЬ НИКОМУ НЕ СОВЕТУЕМ.

А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Стр.108. Изд. Казань 1859 г.

Егда же той Император или монарх, сиречь единоначальник или единовластитель народное описание учини, называя то ревизиею или исчислением душ человеческих, которыя приняли его за Императора и за единовластнаго правителя, мы от Христа Спаса научихомся закон и заповеди Его сохраняти и веру святую блюсти, и таковому лжехристу в послушество отдатися не хощем и в книги его законопреступныя писатися с нечестивыми никогда не будем, да и хотящим спастися никому не советуем: творите с нами что хотите: ибо есмы христиане единаго исповедания у 7 вселенских соборов св. отец, и св. страдальцев соловецкой обители, пострадавших за древнее благочестие: того исповедания и мы держимся, и в книги ваши законопреступныя гражданския, в силу указа вашего Императора и его законоположений ревизии, не пишемся: ибо мы от крещения записаны есьмы в книги животныя у Царя Небеснаго.

СТИХ 3-й.

В 1716-м г. УКАЗ ЗАПИСАТЬСЯ РАСКОЛЬНИКАМИ, НО НЕ ТАК ВЫШЛО НА ДЕЛЕ, РАСПРОСТРАНИЛИ НОВОЕ СОМНЕНИЕ, ЧТО ЗАПИСКА, В РАСКОЛ — ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА.

Есипова. Раскольничьи дела 18-го стол. Том 2. Стр. 219. Изд. П-Б. 1863 г.

Указ 1716 года об обложении двойным окладом раскольников ослаблял узаконения 1684 года и отменял смертную казнь и преследование раскольников. Казалось, оставалось только раскольникам записаться в переписныя книги и платить требуемый правительством двойной оклад за спокойное житье при своем раскольническом убеждении. Но не так вышло на деле. Вкоренившееся недоверие заставило задуматься раскольников, по-крайней мере большую их часть, а в эту минуту раздумья (наз.) расколоучители распространили новое сомнение, что записка в раскол — печать антихристова.

СТИХ 4-й.

В 1723 г. УЧИЛИ: ПАСПОРТ ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА.

А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Изд. Казань 1859 г. Стр. 513-514.

Из сенатскаго указа 1723 года видно, что "в казанском уезде явилось сходцев из разных городов и уездов посадских и дворцовых и синодальнаго ведения и помещиковых крестьян и бобылей и гулящих 954 двора". Наконец, множество беглых было в Сибири, в третьей местности особеннаго сосредоточения и размножения раскольников. Из поморских городов переходили в сибирския слободы многие тяглые и крепостные люди, вольные и гулящие без царскаго указу, без подлиннаго сыску. Хотя Петр Великий строго предписал досматривать у гулящих и пришлых людей паспорта, однако множество было бродяг безпаспортных и с "ложными паспортами, писанными гулящими же людьми". Вот в каком брожении находилось русское народонаселение в то время, когда по России распространялся раскол! При таком бродяжничестве, трудно ли было распространиться ему? Удивительно ли, что сначала раскол, прдкрываясь именем пустынничества, сам принял характер бродяжничества, потворствовал склонности и страсти к бродяжничеству. Поучая, что паспорт есть печать антихристова, раскольники отрекаются от принадлежности своей обществу говоря: "града настоящаго неимамы, но грядущаго взыскуем". По их преданию, слова эти в первый раз сказаны были будто бы какими то бродягами Петром и Евдокимом еще царю Алексею Михайловичу. Слова эти повторяются в сочинении Аввакума: "ответы заключеннаго от старцев архиереев новаго израиля за имя Исус Христово". Можно себе представить, как нравилось такое учение тем русским людям, которые любили бродить по белому свету, и которых было такое множество в период самаго сильнаго распространения раскола. В половине 18 века возникла в расколе, как известно, даже особая (наз.) секта странников, которая бродяжничество признавала спасительным подвигом и учила, что паспорт есть печать антихристова.

СТИХ 5-й.

СОСЛАНЫ НА КАТОРГУ В ВЕЧНУЮ РАБОТУ, ЗА ТО, ЧТО ПЕРЕПИСАТЬ СЕБЯ НЕ ДАЛИ.

Есипова. Раскольничьи дела 18-го стол. Том 2. Стр. 267-268. 2-го счета.

№ 15.

Госуд. Арх. Кабин. дел 2 Отд. книга № 56, лист. 925-926.

РЕЕСТР.

Кто за какия вины сосланы на каторгу в вечную работу.

Царскаго пресветлаго Величества имянному указу противники и весьма отреклися положеннаго на себе окладу платить, переписать себя не дали, и в слышании указу ругательными словами надев шапки поносили, что Его Царскаго Величества указу не послушны:

Скитские жители.

Герасим Степанов,

Семен Гаврилов,

Артемон Назаров,

Кирило Нефедов,

Михайло Иванов,

Евсевей Андреев,

Иван Васильев,

Самойло Иванов,

Иван Иванов,

Евдоким Афанасьев,

Василий Емельянов,

Сергей Осипов,

Никита Степанов,

Кондратий Нефедов,

Перфилей Константинов,

Андрей Архипов,

Андрей Емельянов,

Петр Якимов,

Козьма Иванов,

Родион Артемьев.

Ларион Родионов.

Необратный раскольщик и развратник, который ходил лестно и лукаво притворно под образом юродства и в раскол обращал Андреян Пчелка.

Беглые потаенные и в подложном раскольстве пребывающие и от окладу кроющиеся незаписные раскольщики.

Аника Михайлов,

Спиридон Савин,

Логин Попов,

Леонтий Григорьев,

Конон Яковлев,

Иван Свешников,

Денис Савельев,

Петр Мартынов,

Клим Матвеев,

Иван Семенов,

Михайло Тимофеев.

СТИХ 6-й.

23-м ЧЕЛОВЕКАМ ЗА НЕПЛАТЕЖ ВЫРЕЗАЛИ НОЗДРИ И ОТПРАВИЛИ НА КАТОРГУ.

Есипова. Раскольничьи дела.18-го стол. Том 2. Стр. 267. 1-го сч.

Ржевский остановился высылкою пойманных челобитчиков, чтоб чрез них отыскать их соумышленников, и на первый раз отправил в Петербург на каторгу 23 мущины, а 46 женщин — противниц, отдал в распоряжение Питирима. (Приложение № 2).

Эти 23 человека объявили Ржевскому, что они не будут платить никогда двойнаго оклада. Перед отправкою на каторгу, он наказал их кнутом и вырезал ноздри. Но в донесении царю объяснил, "что при наказании в народ расколу их не являли, только за противность царскаго указа наказаны."

СТИХ 7-й.

ЗА НЕПЛАТЕЖ КАТОРГА.

Есипова. Раскольничьи дела 18-го стол. Том 2. № 7. Стр. 212. 2-го счета.

И которые раскольщики не хотя платить положеннаго на них за раскол оклада от платежа будут укрываться и заводчиков раскольнических велено ж ссылать в каторжную работу.

СТИХ 8-й.

ТАЙНЫХ (наз.) РАСКОЛЬНИКОВ,.. ВЕЛЕНО ... ОТЫСКИВАТЬ ... А ЗАТЕМ ПОДВЕРГАТЬ НАКАЗАНИЮ И ССЫЛКЕ.

К. Плотникова. История русск. раск. Изд. П-Б. 1905 г. Стр. 168. (А изд. Петрозаводск 1898 г. Страница 171-172).

Раскольнические скиты, где жило особенно много тайных раскольников, подвергались обыскам; тайные скиты велено было отыскивать и раззорять. Найденных раскольников отправляли сначала к духовному начальству на увещание, а затем подвергали наказанию и ссылке.

СТИХ 9-й.

НЕ ХОТЕВШИХ ... ЗАПИСЫВАТЬСЯ ... НАКАЗЫВАЛИ ССЫЛКОЮ, А ИНОГДА И ПОДВЕРГАЛИ ТЕЛЕСНОМУ НАКАЗАНИЮ.

Н. Ивановскаго. Руководство по истории и обличению раскола. Час. 1. Гл. 5. Стр. 236.

Раскольников же, не хотевших почему либо записываться в особые списки, разыскивали посредством особых чиновников и, по розыске, наказывали ссылкою, а иногда и подвергали телесному наказанию.

ЧИСЛО 1-е.

СТРАННИКИ СВЯЗЫВАЮТ СВОЮ ИСТОРИЮ С ТЕМИ ОСТАЛЬЦАМИ ДРЕВНЯГО ПРАВОСЛАВИЯ, КОТОРЫЕ НЕ БЫЛИ ЗАПИСАНЫ НИ В КАКИЯ РЕВИЗИИ.

История И. К. Пятницкаго. Вера странников. Стр. 196.

(наз.) Секта Странников стается все-таки последним словом безпоповщины, связывающим свою историю с древними — еще до-Петровскими, крыющимися в Поморских пустынях, (наз.) раскольниками, — с теми "остальцами древняго православия, которые не были записаны ни в какия ревизии".

СТАТИЯ 9-я.

ЕСЛИ СКАЖЕШЬ, ЧТО ТЫ НЕ ХРИСТИАНИН, ТО УЖЕ ОТСТУПНИК.

СТИХ 1-й.

НЕ ХРИСТИАНИН: ТО ОТРИЦАЯСЬ ТАКИМ ОБРАЗОМ ХРИСТА.

Твор. Блажен. Иеронима. Час. 1. Стр. 218.

Если кто нибудь на вопрос: христианин ли он, ответит, что он не христианин: то отрицаясь таким образом Христа.

СТИХ 2-й.

ИМЯ НЕ ОТ ХРИСТА, — СИНАГОГА АНТИХРИСТА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Стр. 92.

Услышишь где-нибудь о таких, которые, считая себя Христовыми, приняли имя не от Господа Исуса Христа, а от кого-либо другого, как, напр., о Маркионитах, Валентинианах, Монтенсах или Кампитах, знай, что то не церковь Христова, а синагога антихриста.

СТАТИЯ 10-я.

ОТ МУЧИТЕЛЕЙ ОТСТУПНИКАМ СВОБОДА.

СТИХ 1-й.

ОТСТУПНИКАМ СВОБОДА.

Четь Минея. Мес. Сентября. В 20-й день. Страдание св. муч. Михаила, Князя Черниговскаго. Лис. 88.

И мнози от князей Российских страха ради царева, и восприятия ради княжения своего, то сотворила, сквозе огнь проидоша, и идолом поклонишася, и получаху у царя, еже требоваху.

СТИХ 2-й.

ОТСТУПНИКАМ ОТ МУЧИТЕЛЕЙ СВОБОДА И ЧЕСТЬ.

Четь Минея. Мес. Июня в 7-й день. Житие свящ.-муч. Маркеллина папы. Лис. 45.

Маркеллин папа по святом Гаии престол прия в Диоклитианово Максимианово царство, во дни лютейшаго на Христианы гонения, когда в тридесяти днех седмьнадесять тысящь обоего пола Христиан в Риме различными муками избиено: ят же быв и папа, и к Диоклитиану на испытание приведен, убояся лютых мук, и положи кадило на идольский олтарь, и пожре в капищи Весты и Исиды. царь же за то воздая ему честь, облече его в драгоценную одежду, и нарече себе того друга.

СТИХ 3-й.

ДА ТОЧИЮ ЕДИНЫМ СЛОВОМ РЕЧЕШИ, НЕСМЬ ХРИСТИАНИН, И АБИЕ ОТПУЩЕН БУДЕШИ.

Четь Минея Мес. Генваря в 22-й день. Житие и страдание св. муч. Анастасиа Персянина. Лис. 146.

Посем князь Марзаван от царя своего Хозроа ответное писание прием, посла к преподобному мученику Анастасию в темницу, глаголя: се повелевает тебе царь, да точию единым словом речеши, несмь Христианин, и абие отпущен будеши, да идеши, аможе хощеши, или ко Христианом и иноком, или во отечество, и в первый сан воинский. Отвеща мученик Христов, глаголя: не буди мне отврещися Христа моего ни умом, ни словом.

СТИХ 4-й.

ЗАПИСАВШИМСЯ В, РАСКОЛЬНИЧЕСКИЕ СПИСКИ И В ДВОЙНОЙ ОКЛАД, РАЗРЕШАЛОСЬ ЖИТЬ В ГОРОДАХ И СЕЛЕНИЯХ БЕЗ ВСЯКАГО СТРАХА.

К. Плотникова. История русскаго раскола. Изд. П-Б. 1905 г. Стр. 168.

Первый указ, касающийся всех раскольников,был издан в 1716 г. По этому указу, раскольники получали право жить в городах и селениях без всякаго сомнения и страха, — с условием записываться, в раскольнические списки и платить двойной оклад (женщины — половинный).

СТИХ 5-й.

ЗАПИСКОЮ КОЛИКО ДОБРА СОТВОРИСЯ: СВОИМИ ДОМАМИ СТАЛИ ЖИТЬ, БЕЗ СТРАХУ, А ТЫ НЕЗАПИСНОЙ ПОКАЖИ СВОЮ ХРАБРОСТЬ.

История М. И. Лилеева. На ветке и в Стародубье. Вып. 1. Стр. 327-328.

После собора 1667 года велие гонение разогнало из Москвы староверов, зело мало в Москве осталося, да и то не своими домами жили ... и таковых звали Капитонами, Подпольниками, Погребщиками ... И так веры христианския светильник погасе. А егда слово прикоснуся со сердца перваго императора, то он сей светильник погаслый христианския веры повеле паки возжещи запискою, и егда записалися, то по всем странам пошла слава, что старая вера явилася ... Потом же и вторая записка при Анне Иоанновне и при Елисавете Императрице три ревизии, потом ныне четвертая, и сии вси записки погаслый светильник христианския веры возжгли ... И ныне чрез записку мнози иноверцы староверцы сташа и истиннаго Бога познаша.

-----------------------------

Примечание. По второму прибавлению к опис. ркп. Хлуд. библ.).

Относительно "записки" в двойной оклад приводятся здесь и такия соображения: "Сего запискою колико добра сотворися: своими домами стали жить, на путех стали ходить без страху, в дорогах без боязки, пред священником без опаски, пред воинским чином по съезжим нестрашливо ... Не записной старовер покажи свою храбрость, покажи свою бодрость, дерзновение: стани, противу лица священническа, стани противу чина воинническа, не можешь себе показати, но бежишь яко бегун и лица не смеешь показать, да туда же наровишь уйти, где записные живут" ...

ЧИСЛО 1-е.

ПАВШИЕ ЧРЕЗ ОТСТУПЛЕНИЕ ГОВОРЯТ ПОСТУПАЛИ ХОРОШО, ХРАМЫ ОСТАЛИСЬ НЕПРИКОСНОВЕННЫМИ; ИУДЕЙСКИ НАСМЕХАЛИСЬ НАД НОСЯЩИМИ ХРИСТА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Лис. 89. Страница 450-451.

Но есть, как я слышу, и такие, которые принадлежат к разряду падших, — имена их охотно пройду молчанием, — и однако говорят, что им не нужно раскаяваться в этом или даже только просить прощения, и что они хорошо поступали; ибо чрез это, говорят они, и братия спасены и храмы остались неприкосновенными. О, слепота! О, богоборство! Христос отвергнут, с отвержением святой иконы Его, Богородицы и всех святых, за которых и архиепископ подвергся гонению, и епископы сосланы в ссылку, и игумены то же потерпели, монахи и монахини, мирские мужи и жены; одни подверглись бичеванию, другие — заключению в темнице, иные заморены голодом, другие замучены, иные брошены в море, другие убиты, иные скрылись, другие обратились в бегство; наполнились ими пустыни и пещеры, наполнились горы и леса; тела разсекаются, кровь проливается, наша вселенная мятется от гонения, вся поднебесная, так сказать, вздыхает и плачет; а ты, несчастнейший, попавши в душепагубное общество и оставаясь в заразительном месте, — именно так, а не в монастыре, — говоришь, что ты поступаешь хорошо, и иудейски насмехаешься над носящими Христа, или лучше над самим Христом, ради Котораго они страдают? А какой спас ты Храм, осквернив храм Божий — себя самого? Каких сохранил ты братий, растлив их заразою своего общения, хотя бы только в пище? Ты — соблазн миру, пример отступничества, увлекатель к погибели, плоть, а не дух, омрачитель, а не светильник. Это говорит сама истина к таким нечестивцам, которых, если они не раскаются в безбожных речах своих, нельзя признавать и Христианами.

СТАТИЯ 11-я.

РАСКОЛЬНИКИ ПРОСИЛИ СНЯТЬ С НИХ ЭТО ИМЯ, А ВЗАМЕН ЕГО ПРОСИЛИ ИМЯ "СТАРООБРЯДЕЦ", И ИМ ЭТО ПОЗВОЛИЛИ.

СТИХ 1-й.

ПРИСВОИТЬ НАИМЕНОВАНИЕ СТАРООБРЯДЦЕВ, ВЗАМЕН НЫНЕ УПОТРЕБЛЯЕМАГО НАЗВАНИЯ РАСКОЛЬНИКОВ.

Правила 17-го Октября 1906 г. О старообрядч. общинах. Изд. М-К. 1907 г. Лис. 3 об.

СТИХ 2-й.

ПРИСВОИТЬ НАИМЕНОВАНИЕ СТАРООБРЯДЦЕВ В ЗАМЕН УПОТРЕБЛЯВШАГОСЯ НАЗВАНИЯ РАСКОЛЬНИКОВ.

Журнал. Старообрядч. церкви. 11 генв. 1909 г. Стр. 68-69.

"В высочайшем указе от 17-го апреля 1905 г. государю императору благоугодно было повелеть "присвоить наименование старообрядцев, взамен употреблявшагося названия раскольников, всем ... которые приемлют основные догматы церкви православной ... и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам". В силу такого высочайшаго повеления все те кто считает себя преданным своему государю и дорожит его словом и повелением, начала во отношении старообрядцев употреблять именно этот термин, это именование. Все ведомства в своих официальных документах именуют их именно старообрядцами, а не раскольниками. Даже сам августейший монарх в ответах старообрядцам на их выражения верноподданнических чувств приказывает благодарить их, именуя старообрядцами, а не раскольниками.

СТИХ 3-й.

В 20-м СТОЛЕТИИ ЗАКОН, ВОСПРЕЩАЮЩИЙ ИМЕНОВАТЬ СТАРООБРЯДЧЕСТВО РАСКОЛЬНИКАМИ.

Деяния Поморскаго Перваго собора. 7417 г. Час. 2. Стр. 139.

СТИХ 4-й.

РАСКОЛЬНИКИ БЕГЛОПОПОВЦЫ ПРОСИЛИ СНЯТЬ С ИХ ИМЯ РАСКОЛЬНИКА, А ВЗАМЕН ЭТОГО ДАТЬ ИМЯ СТАРООБРЯДЦА.

Копия с памятной записки о старообрядческих нуждах, от старообрядцев, приемлющих (лже) священство переходящее от господствующей (наз.) церкви. Пункт 8.

2. В официальных актах и документах нас старообрядцев именуют почему то "РАСКОЛЬНИКАМИ". Словом "раскол" можно именовать самый факт церковнаго разъединения происшедшаго при (наз.) патриархе Никоне, но не убеждения лиц той или иной из двух образовавшихся партий; мы считаем, по этому наименование нас "РАСКОЛЬНИКАМИ", крайне для себя обидным и несправедливым. Известно, что поводом к церковному разделению послужило исправление церковных обрядов, в котором нашими ревнителями усмотрено было нарушение веры предков, поэтому более для нас подходящим является наименование нас "СТАРОВЕРАМИ" или "СТАРООБРЯДЦАМИ" и мы просим официально утвердить за нами это название взамен оскорбительнаго наименования "РАСКОЛЬНИКОВ".

Ниже: Подписи.

Николай Бугров. Уполномоченные городецкаго общества Григорий Прянишников, Петр Овчинников. Уполномоченный Московскаго общества Михаил Ясашнов. Уполномоченный Саратовскаго общества Петр Мамонтов. Уполномоченный Самарскаго общества Павел Гудков. Уполномоченный Петербургскаго общества Харитон Глинкин. Уполномоченный села Текина Тамбовской губ. Михаил Мартынов. Уполномоченные Хвалынскаго общества Петр Кривошеин, Ананий Тушкин, Филипп Корнилов. Уполномоченный Сычевскаго общества Иулиан Фадейкин. Уполномоченные г. Николаевска Самарской губ. Агафон Коновалов, Филарет Корнеев. Уполномоченные Вольского общества Тимофей Андреевский, Тимофей Буйнов, Козьма Иванов.

СТАТИЯ 12-я.

СТАРООБРЯДЦЫ С РАДОСТИЮ НАЗЫВАЮТ СЕБЯ ЭТИМ ИМЕНЕМ, А КТО НАЗОВЕТ ИХ ПРАВОСЛАВНЫМИ, ТО ОТКАЗЫВАЮТСЯ.

СТИХ 1-й.

РАСКОЛЬЩИЦЫ НАРИЧУТСЯ, ИЛИ, ЯКОЖЕ ОНИ САМИ СЕБЕ РАДО НАЗЫВАЮТ СТАРОВЕРЦЫ.

Сборник. Из истории старообрядства. Изд. Н. И. Попова. М-К. 1864 г. Стр. 3.

СТИХ 2-й. (АВСТРИЙЦЫ.)

ПЕРЕМАЗАНЦЫ ГОВОРИЛИ, МЫ САМОЙ СТАРОЙ ВЕРЫ, НЕТ СТАРЕЕ НАШЕЙ ВЕРЫ.

История русск. раск. Макария Виницк. Стр. 321-322. Изд. П-Б. 1855 г.

Поп Михаил калмык и инок Никодим, возвратившись в Стародубье, едва не были убиты своими перемазанцами, которые, не умея, что отвечать на их обличения, говорили только: "мы самой старой веры, мы Иорженцы (от имени полковника Иоргальскаго, делавшаго еще при Петре Великом перепись слободам стародубским); мы той церкви, что в воде потонула (при перевозке с Ветки в Стародубье); нет старее нашей веры".

СТИХ 3-й. (АВСТРИЕЦ.)

ПРАВОСЛАВНЫЙ? НИКАК НЕТ, ВАШЕ ВЫСОКОБЛАГОРОДИЕ, СТАРООБРЯДЕЦ.

Старообрядческая газета. (наз.) Слово правды. № 56. Четверг, 12 Июля, 1907 г. Стр. 3.

СТИХ 4-й. (НЕТОВЦЫ.)

АНДРЕЙ АФОНАСЬЕВИЧ КОНОВАЛОВ, В ПРЕДИСЛОВИИ И ВО ВСЕЙ СВОЕЙ КНИГЕ, О ИЛИИ И ЭНОХЕ, НАЗЫВАЕТ СВОЕ ОБЩЕСТВО И СЕБЯ: СТАРООБРЯДЦАМИ СПАСОВА СОГЛАСИЯ.

Соч. А. А. Коновалова. О пришествии Эноха и Илии, об антихристе и об уничтожении им таинства св. причащения. Предисл. Стр. 3. и Стр. 4-5. и проч. Изд. Ковров 1906 г.

СТИХ 5-й. (ПОМОРЦЫ.)

ПИЧУГИН ГОВОРИТ: МЫ, СТАРОВЕРЦЫ БЕЗПОПОВЦЫ-ПОМОРЦЫ.

Беседы старообрядцев. Мельникова и Варакина, с Пичугиным. 1909 г. Стр. 312. Речь Пичугина.

СТАТИЯ 13-я.

СТАРАЯ ВЕРА ЯЗЫЧЕСКАЯ, А ХРИСТОВА ВЕРА НЕ СТАРЕЕТСЯ.

СТИХ 1-й.

ЯЗЫЧЕСТВО ДЕРЖАЛОСЬ В ЕГИПТЕ ДО СРЕДИНЫ 3 в., КОГДА ПРЕКРАЩЕНИЕ УПОТРЕБЛЕНИЯ ИЕРОГЛИФИЧЕСКАГО ПИСЬМА ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛО О ГИБЕЛИ СТАРОЙ ВЕРЫ.

Энциклопедический Словарь. Том 11. Издатели: Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон. П-Б. 1894 г. Кн. 22. Буква Е. Стр. 536.

СТИХ 2-й.

ИГЕМОНУ ЖЕ НАЧЕНШУ ВОПРОШАТИ ЕГО, ЯКО СТАРЕЙШАЯ ЧЕСТНЕЙША СУТЬ, НЕЖЕ ЛИ НОВАЯ. МНЯ ИДОЛЬСКУЮ СЛУЖБУ СТАРУЮ, И ЛЕТЫ МНОГИМИ. А ХРИСТИЯНЬСКАЯ ЕДВА ВЧЕРА НАЧЕНШИСЯ.

Кн. Пролог. Мес. Апреля, в 11-й день. Память св. муч. Антипы еп. Пергамасийскаго. Лис. 220.

Приведен же быв к игемону. игемону же наченшу вопрошати его, яко старейшая честнейша суть, неже ли новая, мня идольскую службу старую, и леты многими. а християньская едва вчера наченшися, и в мале приятована. Отвещав же к нему святыи. Каин старейши бяше, а Авель менши. но Бог прият Авелевы жертвы, на Каиновы же ни поне очима поглядав. да не мози ми хвалити о древней службе.

СТИХ 3-й.

РЕЧЕ ИГЕМОН: ОТ ДРЕВНИХ ВРЕМЕН НАШИМ БОГОМ НАЧА ВОЗДАВАТИСЯ СЛАВА И ЧЕСТЬ,.. (А) ВЫ ... ПРЕЛЬЩЕНИ ЕСТЕ К ... НЕДАВНО ЯВЛЬШЕЙСЯ ХРИСТИАНСТЕЙ ВЕРЕ.

Кн. Четь Минея. Мес. Октября в 13-й день. Страд, св. муч. Карпа и Папилы. Лис. 50 об.

Судия же мня, яко таковым безчестием наказавшеся, изменять свое крепкое предложение, умысли мягкими словесы беседовати к ним, глаголющи: ... ниже мню неведомо быти вам, яко от древних времен безсмертным богом нача воздаватися слава и честь, и пребывает даже до нынешняго дне.

Ниже: Лис. 50 об. и 51.

Убо и вы почтите сих. и аще словесы ненаученных прельщени есте к неразумней и недавно явльшейся Христианстей вере: то ныне уцеломудритеся, и обратитеся к сему, еже есть лучшее.

Ниже:

Сия егда услышаша святии, очи к небеси возведше, знаменаша себе крестным знамением, и отвещаша Валерию: надеешися нас аки некиих невеждов обратити вскоре к своему злочестию: но веждь, яко не малодушных и малоумных обрел еси. не судим мы веру вашу давности ради времене достойну быти чести: ни бо еже есть древнее сие и честное: егда и злоба есть древняя, обаче недостойна древности ради своей почитатися. не то убо разсуждати подобает, аще древняя есть вера ваша: но сие, подобает ли ю прияти; от неяже мы советовахом уклонитися, и от среды себе по силе изврещи ю, яко тую яже страшный огнь геенский готовит любящым ю.

СТИХ 4-й.

ИУЛИАН ОТСТУПНИК РЕЧЕ: ЕЛЛИНСКОЕ ... ДРЕВНЕЙШЕЕ ЕСТЬ БЛАГОЧЕСТИЕ. ХРИСТИАНСКАЯ ЖЕ ВЕРА ВЧЕРА ЯВИСЯ.

Кн. Четь Минея. Мес. Октября в 20-й день. Страдан. св. муч. Артемиа. Лис. 74 об.

Поревнова же и сын его Константий отцу своему, уби Отца моего и братию его, и моего брата Галлиа недавно уби: и мене убити хотяше, аще не бы мя спасли от рук его бози, на нихже аз надеяся, отвергохся Христианства и к Еллинскому житию уклонихся, добре ведый, яко Еллинское и Римское древнейшее естъ благочестие, Христианская же вера вчера явися, юже Константин, яко невежа и неразумен восприя, отверг древния и добрыя законы Римския.

СТИХ 5-й.

ХРИСТОВА ВЕРА НЕ СТАРЕЕТСЯ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 5. Стр. 78.

ГЛАВА 81-я.

ЗАКОН ХРИСТА,.. И ПОВЕЛЕНИЯ ПЕТРА 1-го.

СТАТИЯ 1-я.

ЗАПОВЕДЬ ХРИСТА ИМЕНОВАТЬСЯ ХРИСТИАНИНОМ. СТИХ 1-й. ИСПОВЕДАТЬ ХРИСТА ПРЕД ЧЕЛОВЕКИ. Благовест. Евангелие. От Матфея. Гл. 10. 3ач. 38. Лис. 77 об. Евангелие. Всяк убо иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцем моим, иже на небесех. а иже отвержется мене пред человеки, отвергуся его и аз пред отцем моим иже на небесех. ЧИСЛО 1-е. КАКО СЕБЯ ПРЕД ЧЕЛОВЕКИ ИСПОВЕДОВАТИ. Кн. Катихисис Большой. Гл. 1. Лист 2. Вопрос. Аще вопрошу тя, коея еси веры, что речеши о сем; Ответ. Истинныя реку християнския веры православныя. СТИХ 2-й. ИСТИННЫЙ ХРИСТИАНИН ЕСТЬ НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК ПОДОБИЕ И ПЕЧАТЬ ХРИСТА. Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. 122. К Феодору Странноприимцу. Стр. 487. ЧИСЛО 1-е. АНТИХРИСТ ПОТЩИТСЯ, ДА ЧТОБЫ ОТРЕКЛИСЬ ПЕЧАТИ ТВОРЦА. Кн. Соборник Бол. Сл. 3. Св. Ипполита. Об антихристех. Лис. 131 об. и 132. Таково нечто и при добру ненавистнице будет. отрицаюся глаголюще печати творца небу и земли, отрицаюся крещения, отрицаюся службы моея, и тебе прилагаюся и верую.

ПОВЕЛЕНИЕ ПЕТРА НАЗЫВАТЬСЯ РАСКОЛЬНИКОМ. СТИХ 1-й. ПОВЕЛЕНИЕ ПЕТРА ИМЕНОВАТЬСЯ РАСКОЛЬНИКАМИ. Указы 1722 г. Петра 1-го. Пункт 7. Стр. 613. 7. Хотя на раскольников записных двойной оклад и положен, и они записались, однакож не для того, чтоб они свою раскольническую прелесть разсевать могли, и других учили, на токмо двойной оклад на них положен за то, что по упрямству своему обращаться ко святей церькви и в соединении с правоверными быть не хотят; того ради всех раскольников обязать скасками с подтверждением лишения имения и ссылкою на галеры. СТИХ 2-й. ЦАРИЦА ЕЛИЗАВЕТА ПЕТРОВНА ПОВЕЛЕЛА ИМЕНОВАТЬСЯ И ПИСАТЬСЯ ОДНИМ ИМЕНЕМ РАСКОЛЬНИК. Собрание постановл. по части раскола. Кн. 1. (1716-1800). Указ Елизаветы Петровны. 1745 г. Мая 13. Изд. П-Б. 1860 г. Стр. 462. Староверцами и скитскими общежителями и пустынножителями (яко весьма не правильно) не писались; а где нужда востребует, именовались-бы и писались одним званием раскольниками. ЧИСЛО 1-е. ЕЛИЗАВЕТА ПЕТРОВНА — РУССКАЯ ИМПЕРАТРИЦА (1741—24 Дек. 1761), ДОЧЬ ПЕТРА (наз.) ВЕЛ. И ЕКАТЕРИНЫ 1 (р. 18 Декаб. 1709 г.) Энциклопедический Словарь. Том 11. Издат: Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон. Стр. 605. СТИХ 3-й. ТОЛЬКО 1906 г. ПРИСВОИЛИ ИМЯ СТАРООБРЯДЦА. Газета Голос старообрядца. 1906 г. № 6. Изд. Год 1. Четверг 2-го Февраля.

СТАТИЯ 2-я.

ЗАПОВЕДЬ ХРИСТА, ШЕДШЕ НАУЧИТЕ. СТИХ 1-й. ЗАПОВЕДЬ ХРИСТА, ШЕДШЕ НАУЧИТЕ. Благов. Еванг. От Матфея. Гл. 28. Зач. 116. Лис. 235 и об. Евангелие ... Единии же надесяте ученицы идоша в Галилею, в гору амо же повеле им Исус, и видевше его, поклонишася ему, овии же усумнешася, и приступль Исус, рече им глаголя, дастмися всяка власть, на небеси и на земли, шедше научите вся языки, крестяще их, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти, вся елика заповедах вам, и се аз с вами есмь, во вся дни, до скончания века, аминь. СТИХ 2-й. ПОДПИСАЛАСЬ НЕ УЧИТЬ, ЭТО — ИЗМЕНА ИСТИНЕ. Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Лис. 2. Стр. 326. То же, что господа игумены, задержанные императором, не сделали вышесказаннаго, хотя они, и по званию и по сведениям, выше всех игуменов здешней страны, а напротив скорее молчали, и не только это, — хотя и это тяжко, — но еще дали собственноручную подписку, что они не будут ни сходиться друг с другом, ни учить, это — измена истине и отречение от предстоятельства и погубление подчиненных, кроме того и равностепенных. Апостолы, получив повеление от иудеев не учить во имя Христово, говорили: аще праведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога , судите (Деян. 4, 19); и еще: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком (Деян. 5, 29). Ниже: Стр. 327. Но что говорит Христос? Всяк, иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцем моим, иже на небесех (Мф. X, 32); а противное тому в случае отречения; и если они дали собственноручную подписку только несходиться друг с другом, то и это тоже самое. Ибо как они будут соблюдать сказанное Христом: грядущаго ко мне, не изжену вон (Иоан. 6, 39)? Приходит кто-нибудь, спрашивая и желая научиться истине, игумен ли, или кто другой; что же ответит ему игумен? Очевидно, (это): я получил повеление не говорить; и, — о, если бы только так! — но и не принимать тебя в монастырь и не иметь общения. А Христос говорит: прими и научи, и аще обинется, не благоволит душа моя о нем (Евр. X, 38). Итак, они дали подписку повиноваться императору вопреки Христу. СТИХ 3-й. АЩЕ ПРЕСЛУШАЕШИ ГЛАСА ГОСПОДА ПРОКЛЯТЫ ВО ГРАДЕ, И НА СЕЛЕ. И ПРОЧ. Библия. Кн. 5 Моисеовы Второзакония. Гл. 28. Ст: 15-19. И будет аще не послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди его, елики аз заповедаю тебе днесь, и приидут на тя вся клявы сия, и постигнут тя. Проклят ты во граде, и проклят ты на селе: прокляты житницы твои, и останки твои: проклята исчадия утробы твоея, и плоды земли твоея, стада волов твоих, и паствы овец твоих: проклят ты внегда входити тебе, и проклят ты внегда исходити тебе.

ПОВЕЛЕНИЕ ПЕТРА — НЕ УЧИТЕ. СТИХ 1-й. ПОВЕЛЕНИЕ ПЕТРА — НЕ УЧИТЬ. Указы Петра 1-го. 1722 г. Пункт 7. Стр. 613-614. 7. Хотя на раскольников записных двойной оклад и положен, и они записались, однакож не для того, чтоб они свою раскольническую прелесть разсевать могли, и других учили, но токмо двойной оклад на них положен за то, что по упрямству своему обращаться ко святей церькви и в соединении с правоверными быть не хотят; того ради всех раскольников обязать скасками с подтверждением лишения имения и ссылкою на галеры, что хотя за непокорения их в расколе им быть до обращения их к правоверию и попущено, и двойной оклад имать указано, однакож в том да будет сам токмо тот один кто записался, а другим о той раскольнической прелести разговор и учения не точию посторонним, но и в одном доме живущим никому отнюдь ему не произносить, и никого тому неучить, и никакими способы к той раскольнической прелести не привлекать. СТИХ 2-й. ЗАПИСАЛИСЬ, ЧТОБЫ НЕ УЧИТЬ, А КТО БУДЕТ УЧИТЬ — НОСЫ ВЫРЕЗЫВАТЬ. Собрание постановлений по части раскола. Кн. 1. (1716-1800). Указ Елизаветы Петровны 1745 г. Мая 13. Изд. Петерб. 1860 г. Стр. 458. Оных раскольников, описав, положить в оклад не для того, чтоб они свою прелесть разсевать могли, и других к своей погибели совращали, но с таковым богомудрым предприятием, да бы, осмотряся и уразумея, свободно к пути спасительному прибегнули, чего ради и в 1722 Января 23 и Марта 6 числ печатными Его Императорскаго Величества указами публиковать указал, и публиковано, чтоб сумнящимся, для разрешения того, без всякаго опасения являться в Святейшем Синоде, но никто от них тому не последовал, и на явное разглагольствие (наз.) святейшему Синоду не явился, и не взирая на Высочайшую Высокомонаршую милость, и не страшася того, что таковых развратников, по указу Его Императорскаго Величества, повелено, с наказанием и вырезыванием ноздрей, ссылать на галеры.

СТАТИЯ 3-я.

ЗАПОВЕДЬ ХРИСТА, СТРАННЯГО ПРИИМИ. СТИХ 1-й. ЗАПОВЕДЬ ХРИСТА, СТРАННЯГО ПРИИМИ УПОКОЙ. Благовест. Еванг. От Матфея. Гл. 25. Зач. 106. Лис. 203. Евангелие. Тогда речет царь сущим одесную его, приидите благословении Отца моего, наследуйте уготованое вам царствие, от сложения мира, взалкахбося, и дасте ми ясти. возжадахся, и напоисте мя. странен бех, и въведосте мене. наг, и одеясте мя. болен, и посетисте мене. в темнице бех, и приидосте ко мне. тогда отвещают ему праведницы, глаголюще, Господи, когда тя видехом алчюща, и напитахом, или жаждуща, и напоихом; когда же тя видехом странна, и въведохом. или нага, и одеяхом. когда же тя видехом боляща, или в темнице, и приидохом к тебе. И отвещав царь, речет им, аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братии моих менших, мне сотвористе. ЧИСЛО 1-е. ГОНИМЫЯ ЗА ВЕРУ, И ОТ ГРАДА ВО ГРАД БЕГАЮЩЕ, ПРИНИМАЙТЕ, И ЯЖЕ НА ПОТРЕБУ ПОДАВАЙТЕ. Кн. Кормчая Слав. Петра и Павла. Пр. 17. Лис. 29 и об. 2 счета. Гонимыя за веру, и от градов во град бегающыя; поминающе слово Господне, приемлите. сведяще бо, яко дух бодр, плоть же немощна бегают, и расхищение имения приемлют, да без отвержения в себе имя Господне соблюдут. подавайте убо таковым яже на потребу, заповедь Господню исполняюще. СТИХ 2-й. НЕ СОХРАНИВШИЕ СИЮ ЗАПОВЕДЬ ХРИСТА. СТРАННАГО ПРИИМИ И УПОКОЙ, УСЛЫШАТ ОТ БОГА ГЛАС: ОТЪИДИТЕ ОТ МЕНЕ ПРОКЛЯТИИ ВО ОГНЬ ВЕЧНЫИ. Кн. Благовест. Еванг. От Матфея. Гл. 25. Зач. 106. Лис. 203 и об. Евангелие. ... Тогда речет и сущим ошую его, идите от мене проклятии, во огнь вечныи, уготованыи дияволу и ангелом его, взалкахбося, и недасте ми ясти. въжадахся, и ненапоисте мене, странен бех, и невведосте мене. наг, и не одеясте мене. болен, и в темнице, и не посетисте мене. тогда отвещают ему и тии глаголюще, Господи, когда тя видехом алчюща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или в темнице, непослужихом тебе; тогда отвещает им глаголя, аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих менших, ни мне сотвористе: и идут сии в муку вечную праведницы же, в живот вечныи.

ПОВЕЛЕНИЕ ПЕТРА — ПОТАЕННЫХ И НЕЗАПИСНЫХ, В ДОМ НЕ ПРИНИМАТЬ, А ГДЕ УВЕДАЮТ — ОБЪЯВЛЯТЬ. СТИХ 1-й. ЗАПОВЕДЬ ПЕТРА, ПОТАЕННЫХ И НЕЗАПИСНЫХ, В ДОМ НЕ ПРИНИМАТЬ, А ГДЕ УВЕДАЮТ — ОБЪЯВЛЯТЬ. Указы Петра 1. 1722 г. Пункт 7. Стр. 614. Учителей раскольнических и потаенных раскольников в дом к себе не принимать, и противных правому святыя церькви мудрованию книг на большее им прельщение, и другим на соблазн употребляемых как печатных, так и писменных отнюдь у себя не держать, и где потаенных и незаписных (наз.) раскольников и раскольническия книги ведают, объявлять без всякой утайки. А которые при взятье тех сказок учителей и потаенных (наз.) раскольников, также и вышеозначенныя книги у себя в домах или инде где объявят, и те книги с обычайною при инквизитерах описью обирать.

СТАТИЯ 4-я.

ЗАПОВЕДЬ ХРИСТА, ИСПЫТЫВАТЬ ПИСАНИЯ. СТИХ 1-й. ЗАПОВЕДЬ ХРИСТА, ИСПЫТЫВАТЬ ПИСАНИЯ. Благовест. Еванг. От Иоанна. Гл. 5. Зач. 17. Лис. 85 об. Евангелие. Испытайте писания, яко вы мните в них имети живот вечныи, и та суть свидетельствущя о мне. СТИХ 2-й. (АНТИХРИСТ) МУЧИТЕЛЬ ЛУКАВ, И СПЕША ВО ВРЕЩИ В РОВ ПОГИБЕЛЬНЫИ ВЕСЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИИ. Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита. Об антихристех. Лис. 130. ЧИСЛО 1-е. ВЕЛИЯ СТРЕМНИНА И ПРОПАСТЬ ГЛУБОКА, ПИСАНИЕМ НЕВЕДЕНИЕ. Кн. Маргарит. Сл. 3. О Богатем и о Лазари. Лис. 266. СТИХ 3-й. АЩЕ КТО (ГЛАГОЛЕТ) ОЗВЕРШЕМУСЯ АНТИХРИСТУ ПОВИНЕТСЯ,.. (СИЕ БО ЯВЛЯТИ МОЖЕТ НА ЧЕЛЕ И НА РУЦЕ ДАЕМОЕ НАЧЕРТАНИЕ.) Кн. Апокалипс. С Толк. Св. Андр. Кесар. Гл. 14. Зач. 42. Столб. 143. ЧИСЛО 1-е. ВСИ ПРИЕМШИИ ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВУ,.. СО ЗМИЕМ ВЛОЖЕНИ БУДУТ В ГЕЕНУ. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 303 об.

ПОВЕЛЕНИЕ ПЕТРА, КНИГ НЕ ДЕРЖАТЬ. СТИХ 1-й. ЗАПОВЕДЬ ПЕТРА, КНИГ НЕ ДЕРЖАТЬ. Указы Петра 1-го. 1722 г. Пункт 7. Стр. 614. Противных правому (наз.) святыя церькви мудрованию книг на большее им прельщение, и другим на соблазн употребляемых как печатных, так и писменных отнюдь у себя недержать, и где потаенных и незаписных (наз.) раскольников и раскольническия книги ведают, объявлять всякой утайки. А которые при взятье тех сказок учителей и потаенных раскольников, также и вышеозначенныя книги у себя в домах или инде где объявят, и те книги с обычайною при инквизитерах описью обирать.

ГЛАВА 82-я.

ПОВЕЛЕНИЯ АНТИОХА, И УКАЗЫ ПЕТРА 1-го.

СТАТИЯ 1-я.

ПОВЕЛЕНИЯ АНТИОХА СТИХ 1-й. ПОВЕЛЕ ... НАПИСАТИ ВСЯКО КОЛЕНО ПО ИМЕНИ. Библия. Книга Маккавейская 3-я. Гл. 4. Стих 10. СТИХ 2-й. НЕ ВОЗМОЖНО ... НИ ... КОМУ СЕБЕ ИУДЕАНИНОИ ИМЕНОВАТИ. Библия. Книга Маккавейская 2-я. Гл. 6-я. Ст: 6. СТИХ 3-й. КНИГИ ЗАКОНА (БОЖИЯ), ИХЖЕ ОБРЕТОША, СОЖГОША ОГНЕМ. Библия. Книга Маккавейская 1-я. Гл. 1. Ст: 56. СТИХ 4-й. АЩЕ ЖЕ КТО СКРЫЕТ КОЕГО-ЛИБО ИУДЕАНИНА, ОТ СТАРА ДАЖЕ ДО МЛАДЕНЦА И ДАЖЕ ДО ССУЩИХ, ПРЕЛЮТЕЙШИМИ МУКАМИ УМУЧЕН БУДЕТ СО ВСЕМ ДОМОМ. Библия. Кн. Маккавейская 3-я. Гл. 3. Ст: 20. СТИХ 5-й. АЩЕ ЖЕ КТО ВОЗВЕСТИТ, СЕЙ ПРИИМЕТ ИМЕНИЕ ПОДПАДШАГО КАЗНИ, ЕЩЕ ЖЕ И ОТ ЦАРСКАГО СРЕБРА ДРАХМ ДВЕ ТЫСЯЩЫ, И СВОБОДУ ПОЛУЧИТ, И УВЕНЧАЕТСЯ. Библия. Кн. Маккавейская 3-я. Гл. 3. Ст: 21. СТИХ 6-й. ВСЯКО ЖЕ МЕСТО ИДЕЖЕ АЩЕ ЯТ БУДЕТ ВЕСЬМА КРЫЮЩИЙСЯ ИУДЕАНИН, ПУСТО И ОГНЕМ СОЖЖЕНО ДА БУДЕТ. Библия. Кн. Маккавейская 3-я. Гл. 3. Ст: 22. СТИХ 7-й. АЩЕ КТО СОИЗВОЛЯЮЩЕ ЗАКОНУ ГОСПОДНЮ, ПО ПОВЕЛЕНИЮ ЦАРЕВУ ЗАКАЛАХУ ЕГО. Библия. Кн. Маккавейская 1-я. Гл. 1. Ст: 57. СТИХ 8-й. И ДА ОСТАВЯТ СЫНЫ СВОЯ НЕ ОБРЕЗАНЫ. Библия. Кн. Маккавейск. 1-я. Гл. 1-я. Ст: 48. СТИХ 9-й. И МНОЗИ ОТ ИСРАИЛЯ ИЗВОЛИША СЛУЖЕНИЮ ЕГО, И ПОЖРОША ИДОЛОМ, И ОСКВЕРНИША СУББОТУ. Библия. Кн. Маккавейская 1-я. Гл. 1. Ст: 43. СТИХ 10-й. И ПОЛОЖИША ИСРАИЛЯ В ТАЙНЫХ ВО ВСЯКОМ УБЕЖИЩИ ИХ. Библия. Кн. Маккавейская 1-я. Гл. 1. Ст: 53.

УКАЗЫ ПЕТРА 1-го. СТИХ 1-й. ГДЕ ЕСТЬ РАСКОЛЬНИКИ, ТЕХ ВО ВСЕХ ГУБЕРНИЯХ ГУБЕРНАТОРАМ, КАК МУЖЕСКА, ТАК И ЖЕНСКА ПОЛУ ОПИСАТЬ, И ОПИСАВ ПОЛОЖИТЬ ИХ В (ДВОЙНОЙ) ОКЛАД. Указы Петра 1-го. 1716 г. Февраля 8. Стр. 56. СТИХ 2-й. КТО МОЛИТСЯ ДВУПЕРСТНО ПИСАТЬ В РАСКОЛ, НЕ ВЗИРАЯ НИ НА ЧТО. Собрание Постановл. по части раск. Кн. 1. П-Б. 1860 г. Указ 1722 г. Стр. 35-6. и Указ 1724 г. Стр. 115. ЧИСЛО 1-е. ИМЕНОВАЛИСЬ-БЫ И ПИСАЛИСЬ ОДНИМ ЗВАНИЕМ РАСКОЛЬНИКАМИ. Собрание Пост. по части раск. т. 1. (1716-1800). П-Б. 1860 г. Указ 1745. Стр. 462. СТИХ 3-й. КНИГИ ХАРАТЕЙНЫЯ И СТАРОПЕЧАТНЫЯ НЕ ПРОДАВАТЬ И В ДОМЕ У СЕБЯ НИКОМУ НЕ ДЕРЖАТЬ. Полн. собр. пост. по части раскола. т. 1. 1721. Изд. 2. П-Б. 1879. Мая 17. Стр. 124. Число 1-е. КНИГ ... КАК ПЕЧАТНЫХ, ТАК И ПИСМЕННЫХ ОТНЮДЬ У СЕБЯ НЕ ДЕРЖАТЬ ... А ГДЕ ВЕДАЮТ — ОБЪЯВЛЯТЬ. Указы Петра 1-го. 1722 г. 16 Июля. Стр. 614. СТИХ 4-й. КОТОРЫЯ РАСКОЛЬНИКИ ДЕРЖАТ В ДОМАХ У СЕБЯ ПОТАЕННЫХ, ЛИШАЮТСЯ ЖИЗНИ, И ИМЕНИЯ. Собрание Постановлен. По части раскола. Том. 1. Стр. 32. /15. СТИХ 5-й. КТО ПОДСТЕРЕГАЕТ ЗЛОДЕЙСТВУЮЩИХ, ПОПА С РАСКОЛЬЩИКОМ И ТОМУ ДАТЬ ПОЛОВИНУ ВЗЯТАГО ИМЕНИЯ РАСКОЛЬНИКОВА. Собрание Постановлений. Том. 1. Указ 1722 г. Стр. 41. СТИХ 6-й. ПОТАЕННЫХ И НЕЗАПИСНЫХ ОТСЫЛАТЬ НА КАТОРГУ. Собрание Постановлений. Том 1. Страница 32. СТИХ 7-й. ЗА ПРОПОВЕДЬ КАЗНИТЬ. Полное собрание Постановлений по части раскола. Т. 1./14. Стр. 32. СТИХ 8-й. ТРЕБЫ (РАСКОЛЬНИКОВ ДОЛЖНЫ) БЫТЬ ... ПРЕСЕЧЕНЫ,.. ОБЯЗЫВАТЬ ПРИСЯГОЮ И СКАСКАМИ С ЖЕСТОКИМ ПОДТВЕРЖДЕНИЕМ, (ЧТОБ) ДЕТЕЙ СВОИХ (КРЕСТИЛИ И) ПРИЧАЩАЛИ ОТ (наз.) ПРАВОСЛАВНЫХ (НИКОНОВЫХ) ИЕРЕОВ. Указы Петра 1-го. 1722 г. Пункт 6. Стр. 613. СТИХ 9-й. ПО ЗАБЛУЖДЕНИЮ СВОЕМУ НЕ ОТСТУПНО ПРОСЯ О ЗАПИСКЕ В РАСКОЛ. Собран. Пост. по части раскола. Кн. 1. Указ 1783. Изд. 1860. Стр. 710. ЧИСЛО 1-е. В ВИДУ ТАКИХ ЛЬГОТ, ОДНИ ИЗ РАСКОЛЬНИКОВ С РАДОСТИЮ СТАЛИ ЗАПИСЫВАТЬСЯ В РАСКОЛЬНИЧЕСКИЕ СПИСКИ. История раскола. Плотникова. Изд. 5. П-Б. 1905 г. Стр. 168. СТИХ 10-й. ВИДЕВШ(ИЕ) В ЭТОЙ ЗАПИСИ ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ХРИСТИАНСКАГО ИМЕНИ,.. БЕЖАЛИ В НЕПРОХОДИМЫЕ ЛЕСА ... И ДАЖЕ ЗА ГРАНИЦУ. История раскола. Плотникова. Изд. 5. П-Б. 1905 г. Стр. 168.

ГЛАВА 83-я.

О КОРНЕ ХРИСТИАНСКОМ.

СТАТИЯ 1-я.

ИУДЕИ ХВАЛИЛИСЬ О КОРНЕ ПО ПЛОТСКОМУ РОДОСЛОВИЮ.

СТИХ 1-й.

ИСУС ХРИСТОС, ОТЦОМ ИУДЕЯМ, ВЫСТАВЛЯЕТ ДИЯВОЛА; И ОТРИЦАЕТ РОДСТВО ИХ С ПРАВЕДНИКОМ, НО НАДЕЖДУ ЖЕ УЧИТ ПОЛАГАТЬ НЕ В ПЛОТСКОМ СРОДСТВЕ.

Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 8. Зач 31. Лис. 141 и об.

Евангелие. Отвещаша и рекоша ему, отец наш Авраам есть; глагола им Исус, аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили: ныне же ищете мене убити человека иже истинну вам глаголах, еже слышах от Бога. сего Авраам несть сотворил, вы творите дела отца вашего: реша же ему, мы от любодеяния несмы рождени, единого Отца имамы Бога. Толкование. Господь убо отца им написует диавола, небо по достоянию, но от дел их видит. ониже выспрь и долу Авраама приносят. чястоже Господь убийственое их поминает произволение, и отводит сродствие их, да излишьнюю хвалу им отсечет, и сотворит не отом всуе о плотнем сродствии и шатании имети надежду, но по произволению подобьства Авраамова сродьства, им же возбраняеми бяху приити ко Христу, довлети им водимом быти ко спасению таковое сродьство мнети; како убо есте рече чяда Аврааму, убиици суще ищуще мене убити.

СТИХ 2-й.

ИУДЕИ, СЕМЯ АВРААМЛЕ, СОХРАНЯЕТЕ ПЛОТСКОЕ РОДСТВО, НО НЕТ У ВАС РОДСТВА ПО ДУХУ.

Толков. Блаж. Феофилакта Архиеп. Болгарск. На Еванг. от Иоанна. Гл. 8. Стр. 614. Изд. П-Б. 1911 г. (Благовестное Еванг. Лис. 140 и об.)

Знаю, что вы семя Авраамово: однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у отца Моего; а вы делаете то, видите у отца вашего. Вы, говорит, считаете себя семенем Авраамовым. Я согласен с тем, что вы сохраняете плотское родство с этим святым, но у вас нет с ним родства по духу. Он праведен, человеколюбив и странноприимен, а вы (умалчиваю уже о прочих сторонах вашей жизни, а выставлю самое явное, что вы теперь делаете) дышете убийством и ненавистью к людям. Ибо вы ищете убить Меня и злоумышляете против Меня. Как же вы истинныя его дети, когда так, далеки от свойств отца? Если хвалитесь сродством, то должны подражать и добродетели его.

СТИХ 3-й.

БАСНЯМ И РОДОСЛОВИЯМ БЕЗ КОНЕЧНЫМ НЕ ВНИМАТЬ.

Беседы Апостольския. К Тимофею 1-е Послание. Гл. 1. Ст: 4. Зач. 278. Столб. 2372.

Ниже внимати, рече, баснем и родословиям бесконечным. Басни не закона глаголет, не буди: но притворения, и растленныя пенязе, и отверженныя догматы. леть бо есть сущым от Иудей в неполезных все слово изнуряти, деды и прадеды съчисляющым. да якоже се искусства многого и повести мнение имут. Да запретиши некоим, рече, не инако учити. ниже внимати баснем и родословиям бесконечным. Что есть, Бесконечным; Сиречь конца никоегоже имущым, или ничтоже полезное, или неудобь нам постижимое.

СТИХ 4-й.

РОД СЧИТАЕТСЯ НЕ ПО ПОКОЛЕНИЮ, А ПО ОБРАЗУ РЕЛИГИИ И ЖИЗНИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. П-Б. 1901 г. Бес. 77. §1. Стр. 772.

Как же Он сказал: род сей? Здесь Он говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и образу религии и жизни.

СТАТИЯ 2-я.

ЛОЗА И КОРЕНЬ, ЕСТЬ ХРИСТОС, К КОТОРОМУ ПРИЦЕПЛЯЮТСЯ ВЕРОЮ И КРЕЩЕНИЕМ, А НЕВЕРИЕМ ОТЛАМЫВАЮТСЯ.

СТИХ 1-й.

КОРЕНЬ ДАВЫДОВ ЕСТЬ ХРИСТОС.

Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 22. Зач. 72. Ст: 16. Столб. 254.

Аз есмь корень, и род Давыдов. Корень же Давыдов есть Христос, яко Бог: Род же, яко по плоти, из него прозябый. (На Поле:) Христос корень Давыдов.

СТИХ 2-й.

АЗ ЕСМЬ ЛОЗА, СЕЖЕ ЕСТЬ КОРЕНЬ.

Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 15. Зач. 50. Лис. 241 и об.

Евангелие. Востаните идем отсюду, аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель есть, всяку, розгу о мне не творящую плода, измет ю. и всяку творящую плод отребит ю, да множайшии плод принесет.

Ниже: В Толковании.

Темже тайну им предает: аз есмь рече лоза истинная; се же есть корень, вы же розга, оком же упраждняется отец; еда о корени; ни убо рече, но о розге, всяку бо розгу не творящую плода, измет ю; се же есть всякаго человека. верою бо кождо часть бывает корени, и съединяется Господеви. достоит же и плод приносити, сиречь житие имети добродетельно.

СТИХ 3-й.

ВЕРОЮ И КРЕЩЕНИЕМ, ПРИВИВАЮТСЯ К КОРНЮ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 7. С-Посад 1895 г. Стр. 47.

XI. 23. Но и они, если не пребудут в неверии, также привьются.

Ниже:

И они, говорит, если не пребудут в том же неверии, привьются; ибо силен есть Бог, посредством очищения в крещении, опять привить их.

СТИХ 4-й.

ВЕРА ЕСТЬ ГЛАВА И КОРЕНЬ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. XXXIII. § 2. Стр. 364.

Говорит: будите убо мудри яко змия, и цели яко голубие.

Ниже:

Для (безсловесных тут нет никакой пользы, а для вас — польза величайшая. Но посмотрим, какая здесь требуется мудрость. Мудрость змииная. Как змий ничего не бережет и, когда самое тело его разсекают на части, не сильно защищается, чтобы только соблюсти голову, так и ты, говорит Христос, все отдай; и имение, и самую душу — кроме веры. Вера есть глава и корень если ты сохранишь ее, то хотя бы и все потерял, опять все приобретешь с большею славою.

СТИХ 5-й.

ТЕБЯ СОЕДИНИЛА С КОРНЕМ ВЕРА, А ИУДЕЕВ, ЧУЖДЫМИ КОРНЮ СОДЕЛАЛО НЕВЕРИЕ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7. М-К. 1861 г. Посл. к Римлян. Гл. 11. Ст: 16-24. Стр. 124-126.

(16) Аще же начаток свят, то и примешение: и аще корень свят, то и ветви. (17) Аще ли неции от ветвей отломишася, же дивия маслина сый, прицепился еси в них; и приичастник корене и масти масличныя сотворился еси, (18) не хвалися на ветви. Апостол начатком называет Владыку Христа по человеческому естеству корнем же — патриарха Авраама; и ветвями маслины — народ иудейский, как от Авраама происшедший; и мастию масличною — учение благочестия. Посему уверовавшим из язычников советует не превозноситься пред неуверовавшими из Иудеев; потому что сих Иудеев называет отломившимися ветвями. Смотрите, говорит язычникам, происходя от другаго родства, вы прицепились к сему древу, и приняли в себя тук благочестиваго корня. Аще ли же хвалишися, не ты корень носиши, но корень тебе. Разсуди же, что корень тебе носит, а не ты носишь корень; ты имеешь в нем нужду, не он в тебе.

(19) Речеши убо: отломишася ветви, да аз прицеплюся. (20) Добре: неверием отломишася, ты же верою стоиши. Не высокомудрствуй, но бойся. И Иудеев чуждыми корню соделало неверие, (и тебя соединила с корнем, и соделала причастным тука его, вера. Посему надлежит не высокомудрствовать, но бояться и трепетать. Чего же;

(21) Аще бо Бог естественных ветвей не пощаде, да не како и тебе не пощадит. Ибо, если им не принесло нималой пользы сродство по естеству, потому что не имели одного и того же произволения; тем паче ты, не сохранив благодати, соделаешься чуждым корню.

(22) Виждь убо благость и непощадение Божие: на отпадших убо непощадение, а на тебе благость Божия, аще пребудеши в благости, аще ли же ни, то и ты отсечен будеши. Теперь смотри: Бог не пощадил их, не поревновавших вере предков, а тебя сподобил человеколюбия, и приобщил к чюждому корню; но, не сохранив даннаго тебе дара, непременно соделаешься чуждым сему корню.

(23) И они же, аще не пребудут в неверствии, прицепятся. Ибо правде Божией подобает и тебя, сверх надежды удостоившагося присоединиться к их корню, и потом не сохранившаго данной благодати, снова отделить от корня, и их, освободившихся от неверия, снова соединить с корнем. Прекрасно и об Иудеях сказал апостол: прицепятся; потому что их совершенно отделило неверие, подобно как язычников соединила с корнем вера. Силен бо есть Бог паки прицепити их. Удобство дела Апостол доказал могуществом Божиим, и представляет пример, не чуждый и не древний, но близкий и недавний. Ибо их самих призывает в свидетельство сего, и говорит:

(24) Аще бо ты от естественныя отсечен дивия маслины, и чрез естество прицепился еси к добрей маслине: кольми паче сии, иже по естеству, прицепятся своей маслине. Если ты, будучи дикою маслиной (потому что не было у тебя ни закона возделывающаго, ни пророков орошающих, очищающих и прилагающих надлежащее о тебе попечение), — отделен от злочестивых предков и родственников, соделан же причастником Авраамовой веры, и хвалишься, что Авраам — твой корень, отец и праотец, не по естественному закону, но по щедрости Божией: тем, конечно, законнее и естественнее им уверовав быть присоединенными к собственному их корню. Сие же, как сказал я, говорит Апостол, и уверовавших из язычников научая скромности, и неверовавших из Иудеев привлекая ко спасению.

СТИХ 6-й.

НЕВЕРИЕМ ОТЛОМИШАСЯ, ТЫ ЖЕ ВЕРОЮ ПРИЦЕПИЛСЯ.

Беседы Апостольския. К Римл. Гл. 11. Бес. 19. Зач. 106. Ст: 20. Столб. 350.

Добре: Похвалил есть реченное. А посем устрашает паки глаголя: Неверием отломиша ся, ты же верою прицепил ся еси.

СТИХ 7-й.

ВЕРОЮ УТВЕРДИЛИСЬ, — НЕВЕРИЕМ ОТЛОМИЛИСЬ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 7. Стр. 46.

XI. 20. Хорошо: ради неверия своего они отломились; вы же верою утвердились.

СТАТИЯ 3-я.

РОД ХРИСТИАНСКИЙ НЕ ПРЕКРАТИТСЯ.

СТИХ 1-й.

РОД СЕЙ НЕ ПРЕЙДЕТ ДОНДЕЖЕ ВСЯ СИЯ БУДУТ.

Благовестное Евангелие. От Марка. Гл. 13. 3ач. 61-62. Лис. 81 об.

Евангелие ... Аминь глаголю вам, яко не имать преити род сей, дондеже вся сия будут; Небо и земля прейдет, словеса же моя не прейдут.

Ниже: В Толковании. Лис. 82.

Аминь глаголю вам, яко род сей християнскии не прейдет, даже сия вся о Иеросалиме и о антихристове пришествии будут. небо где род апостольскии глаголет, понеже недо скончания мира живут апостоли, ниже доскончания Иеросалиму, мнози достигоша жити. род убо християнскии глаголет, утешая апостолы, да не мнят толиким злым бывающим, вся оскудеет вера; рече, дерзайте, непрейдет род християнскии, ниже оскудеет. прежде бо безъдушныя сия стихии, небо и земля прейдет, неже словеса моя отпадут. вся бо съвершатся елико рекох.

СТИХ 2-й.

РОД ОБОЗНАЧАЕТСЯ НЕ ПО ПОКОЛЕНИЮ ПЛОТСКОМУ, А ПО ОБРАЗУ РЕЛИГИИ И ЖИЗНИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. П-Б. 1901 г. Бес. 77. §1. Стр. 772.

Спаситель напоминает им о приближении этого времени, говоря: аминь глаголю вам, не мимоидет род сей, дондеже вся сия будут (ст. 34).

Ниже:

Как же Он сказал: род сей? Здесь Он говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и образу религии и жизни.

СТИХ 3-й.

РОДОМ НАЗВАЛ ИСУС ХРИСТОС ВЕРУ, ЧТО СЛУЖЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ НЕ ПРЕКРАТИТСЯ ДО ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ.

Евфимия Зигабена. Толк. На Еванг. От Матфея. На Гл. 24. На Ст: 34-35. (Зач. 101). Стр. 361.Ст. 34.

Аминь глаголю вам, не мимоидет род сей, дондеже вся сия будут. Все то, что Он предсказал о взятии Иерусалима и что должно случиться до самаго втораго его пришествия. Как же Он сказал: род сей? Родом назвал веру Своих последователей. Чтобы апостолы не подумали, что вышеуказанныя бедствия совершенно истребят проповедь и всех уверовавших, убеждает их, что служение верующих в Него не прекратится даже до втораго пришествия, пребудет до самой кончины мира и ничто для него не будет служить препятствием. Об этом Он и прежде различным образом предсказывал им и уверял их, но так как они все-таки забывали, еще раз подтверждает. Ст. 35. Небо и земля мимоидет, словеса же моя не мимоидут. Утверждая непреложность сказаннаго, говорит, что скорее изчезнут эти прочные и непоколебимые предметы, чем не исполнятся Мои слова, сказанныя в ответ, на ваши вопросы. И в другом месте пользуется такого же рода утверждением, говоря: удобее есть небу и земли прейти, неже от закона единой черте погибнути (Лук. 16, 17).

Дополнительно записано от руки:

Евфимия Зигабина в Толковой Псалтыри на псалом 101 стр 795.

Сыны апостолов суть все християне, рожденные от апостолов чрез евангелие, т. е. сыны по наставлению и по подобию в истиннах веры и в жизни, и семя их в век исправится. семя говорит, апостолов или сынов апостольских, т. е. христиан; так как семя здесь не разумеется плотское, но преемствующее и наследствующее благочестие и добродетель.

Катих. Больш. Лис. 281.

О Христе бо Исусе благовещением вы родих. /к коринф./

СТАТИЯ 4-я.

БЕГСТВО СО ВСЕХ СТРАН РОССИИ И ОТ СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ.

СТИХ 1-й.

ПОСЛЕ 1667 г. ГОНЕНИЕ РАЗОГНАЛО ИЗ МОСКВЫ, (И) ТО НЕ СВОИМИ ДОМАМИ ЖИЛИ.

Лилеева. На Ветке и в Стародубье. Выпуск 1. Стр. 327-328.

После собора 1667 года велие гонение разогнало из Москвы староверов, зело мало в Москве осталося, да и то не своими домами жили ... и таковых звали Капитонами, Подпольниками, Погребщиками ... И так веры христианския светильник погасе. А егда слово прикоснуся до сердца перваго императора, то он светильник погаслый христианския веры повеле паки возжещи запискою, и егда записалися, то по всем странам пошла слава, что старая вера явилася ... Потом же и вторая записка при Анне Иоанновне, и при Елизавете Императрице три ревизии, потом ныне четвертая, и сии вси записки погаслый светильник христианския веры возжгли ... И ныне чрез записку мнози иноверцы староверцы сташа и истиннаго Бога познаша.

---------------------------------

Примечание. По второму прибавлению к опис. ркп. Хлуд. библ.). Относительно "записки" в двойной оклад приводятся здесь и такия соображения: "Сего запискою колико добра сотворися: своими домами стали жить, на путех стали ходить без страху, в дорогах без боязни, пред (наз.) священником без опаски, пред воинским чином по съезжим нестрашливо ... Не записной (наз.) старовер покажи свою храбрость, покажи свою бодрость, дерзновение: стани противу лица (наз.) священническа, стани противу чина воинническа, не можешь себе показати, но бежишь яко бегун и лица не смеешь показати, да туда же наровишь уйти; где записные живут" ... Интересны здесь и следующия историческия указания: "В 1716 г. повелено указом писаться в двойной оклад, а велено писаться раскольниками, а не староверами.

А сперва писалися здесь на Москве у Василья Блаженнаго на рву в палате, зовомой Тимонской, и писалися староверами, по старопечатным книгам. Итако писалися недели с две; потом и запретили, чтобы не писалися староверами, но писалися бы раскольниками. То мнози усумнилися, неведуще божественнаго писания".

СТИХ 2-й.

КТО МОГ, ТОТ БЕЖАЛ; КТО НЕ МОГ БЕЖАТЬ, ТОТ ДОЛЖЕН БЫЛ ЗАПИСЫВАТЬСЯ ПО НЕОБХОДИМОСТИ В РАСКОЛ.

Отношение Русской (наз.) церковной власти к расколу. А. Синайскаго. Изд. П-Б. 1895 г. Стр. 255-6.

Указ 1716 года до трех раз публиковался в Москве и в других городах и уездах, дабы никто не отговаривался неведением. В указе 1721 года говорилось: "буде которые раскольщики желают от раскола обратиться в соединение ко (наз.) святой восточной церкви, и те б явили себя доношениями в приказ церковных дел и будут приняты в соединение церкви без всякаго истязания, а буде оные раскольники не обратятся, а похотят быть во своей раскольнической прелести, и такие б приходили и записывались в платеж двойнаго оклада, объявляя о себе и о домашних своих доношениями в "Приказе" без всякаго сомнения и страха, кончая до 1-го числа генваря сего 1721 года, неотменно, под смертною казнию и под страхом отнятия имения их. Которые после указнаго срока к записке являются в раскол, таковых записывать особо. С раскольников, которые самохотно запишутся в раскол, штрафы брать со времени записи; а которые будут по доношениям каким сысканы и пожелают быть в расколе, с тех штрафы брать с того году, как о том Царскаго Величества указом в народе публиковано, т. е. с 1716 г."

Указ 1716 года и неоднократное повторение его, соединенное с большими угрозами материальных лишений, должен был произвести чрезвычайное действие на раскольников, открытых и тайных. Наложение двойного платежа за принадлежность к той совокупности внешне-обрядовых особенностей, которую правительственная власть называла расколом, а раскольники — древним благочестием, было делом странным, неслыханным и в то же время решительным, обязательным. Таиться и уклоняться от исполнения требований правительства было трудно и опасно; не легко было и открыто причислять себя к числу особаго рода граждан, каких-то опальных, безправных, долженствовавших отличаться от всех особым ненавистным покроем одежды. Самым наглядным, видимым последствием указа 1716 года было бегство (наз.) раскольников в разныя стороны, в места, где можно было укрыться; кто мог, тот бежал; кто не мог бежать, тот должен был записываться по необходимости в раскол, если нельзя было укрыться и жить в качестве тайных (наз.) раскольников. Правительство знало это. Отсюда вытекала усиленная деятельность (наз.) церковно-гражданской власти против раскола посредством различных мероприятий, особых учреждений и множества официальных лиц.

СТИХ 3-й.

ГОВОРИЛИ ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ (МЫ) В ЗАКОНОПРЕСТУПНЫЯ КНИГИ НЕ ПИШЕМСЯ,.. ВОТ ОНИ (И) ПОШЛИ В ПУСТЫНИ.

А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Изд. Казань 1859 г. Стр. 106-109. (А изд. П-Б. 1906 г. Стр. 226-228).

"Мы", говорили раскольники 18 века, "сматряюще не дремательным оком познаваем, яко от лет по числу 1666-му конец прияша пророчествия, а совершенное же всея злобы исполнение исполнися на Петре: "егда исполнися число зверя 1666 лет, в то лето царь Алексей Михайлович с Никоном отступи от св. православной веры, а после его в третьих восцарствова на престоле всея Русии сын его первородныи Петр, и нача превозноситися паче всех глаголемых богов, сиречь помазанников, и нача величатися и славитися пред всеми, гоня и муча православных христиан и распространяя свою новую веру, и церковь по всей России в 1700 году возобнови; уничтожи патриаршество, дабы ему единому властвовати, не имея равнаго себе, дабы кроме его, никаких дел не творили, но имели бы его единою превысочайшею главою, судиею всей церкви, приял на себя титлу патриаршескую, и именовася отец отечества и глава церкве Российския и бысть самовластен, не имея никого, себе в равенстве, восхитив на себя не точию царскую, но и патриаршую власть, и нача себя величати и славити, возвышаяся на всяка возобновления; в 1700 году собра весь свой поганый синклит в 1-й день Генваря месяца и постави храм идолу ветхоримскому, Янусу, и пред всем народом нача творити чудеса, под видом фавмазии, и вси воскликнуша ему единогласно: виват, виват новый год! от того дни разосла своя указы во всю Русию, повеле праздновати новое лето, разрушая законную св. отец клятву, иже на первом вселенском соборе положенную праздновати новое лето в 1-й день Сентября месяца, разрушая сию законную клятву, и притом своем янусовском собрании поздравление прият за Императора Августейшаго, сиречь над всеми обладателя. Оле, благоразумная чада, вонмите зде, коему ежегодно празднуете новый год? Все Господнии лета истреблени, а сатанины извещены, воистинну исполнися здесь тайнозрительное откровение и власть перваго зверя всю творити пред ним, и творяше землю и вся живущая на ней, да поклонятся ему.

Удалятися и бегати подобает нам во антихристово время от еретических жертв, понеже в откровении Иоанна Богослова, во главе 12, писано, яко церковь побежит в пустыню, вернии христиане, истинии раби Христовы побежат в горы и вертепы, и спасутся. Понеже Петр нача гонити и льстити и искореняти останок в Русии православную веру, своя новыя умыслы уставляя, нова законоположения полагая, по духовному и по гражданскому расположению состави многие регламенты и разосла многие указы во всю Русию с великим угрожением о непременному исполнении оных, и устави Сенат, и сам бысть над ними главою и судьею главнейшим, тако нача той глаголемый бог паче меры возвышатися, учини описание народное, и счисля вся мужеска пола и женска старых и младенцев, живых и мертвых, и облагая их данми велиими, не точию на живых, но и на мертвых таково тиранство учини, с мертвых дани востребова. Егда же той Император или монарх, сиречь единоначальник или единовластитель народное списание учини, называя то ревизиею или исчислением душ человеческих, которыя приняли его за Императора и за единовластнаго правителя, мы от Христа Спаса научихомся закон и заповеди Его сохраняти и веру святую блюсти, и таковому лжехристу в послушество отдатися не хощем и в книги его законопреступныя писатися с нечестивыми никогда не будем, да и хотящим спастися никому не советуем: творите с нами что хотите: ибо есьмы христиане единаго исповедания у 7 вселенских соборов св. отец, и св. страдальцев соловецкой обители, пострадавших за древнее благочестие: того исповедания и мы держимся, и в книги ваши законопресупныя гражданская, в силу указа вашего Иператора и его законоположений ревизии, не пишемся: ибо мы от крещения записаны есьмы в книги животныя у Царя Небеснаго; понеже видим во святом писании, яко прежде бывшии в Русии благочестивии цари Иван Васильевичь, Федор Ивановичь и Михаил Федорович и Алексей Михайловичь, бывший в благочестик до Никона патриарха, яко сии вси народнаго исчисления от мала до велика мужеска пола и женска, живых и мертвых и всего общечеловечества не творили и оставляли то в судьбу правительства всемогущаго Бога.

Зрите человецы и воньмите и разсмотрите по святому писанию, в киих летех жительствуем, и кто ныне обладает вами: ибо дух Петров царствует во всех до скончания века, яко же свидетельствует книга: кабинет Петра Великаго: ибо дух государей русских есть дух Петра Великаго: Петр Великий, восхищая на себя славу сына превысочайшаго именовася Петр Первый, и прочии по нем такожде именуются, и паки именовася божеством Русии, яко-же свидетельствует книжка: кабинет Петра: он бог твой, он бог твой, о Россия! Нам-же правоcлавым христианам подобает всеусердно держатися отеческаго наказания. Подобает нам жизнь препровождати в безмолвии и в пустынях, яко Господь чрез Иеремию пророка взывает: "изыдите, изыдите, люди моя, из Вавилона".

И вот они пошли в пустыни, затвердивши одно, что новое время — время антихристово, что новый дух, вдохнутый в жизнь России Петром, дух антихристов, что европейское устройство монархической империи, созданное Петром, есть противонародное уклонение к римскому владычеству, что русские цари со времени Петра стали древле-римскими Императорами, божествами народа.

СТИХ 4-й.

АВВАКУМ УЧИЛ, ЧТО ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА БУДУТ КРЫТЬСЯ В ПУСТЫНЯХ.

Материалы для истории раскола под редакц. Н. Субботина. Том 5. Час. 2. Сочинения бывшаго Юрьевецкаго Протопопа Аввакума Петрова. М-К. 1879 г. Стран. 227. Послание к некоему Иоанну.

Титин бо тоже 666 в числе стоит. Посем и инии богословцы, глаголют мнози, что в последния времена Христовы веры не будет на земли, кроме в малых токмо останется, крыющихся в пустынях и горах. Сего ради Христос Сын Божий в последняя дни не оглядываяся бегати повеле от прелести, поминая жену Лотову. И паки глаголет: егда приидет Сын человеческий, обрящет ли веру свою на земли; И на се богословцы глаголют, толкуя: не обрящет.

И паки рече Христос: егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святом, и прочая. Рече: чтый да разумеет. Мерзость запустения, непреподобно священство, и прелесть антихристова на святом месте поставится, сиречь на олтари неправославная служба; еже видим ныне сбывшееся. Инаго же отступления уже нигде не будет: везде бо бысть; последняя Русь зде.

СТИХ 5-й.

В 1675 г. КУЗЬМА БЕЖАЛ ИЗ МОСКВЫ, И ДО 50-ти ТЫСЯЩЬ БЕЖАЛО НА ВЕТКУ.

История А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Изд. 1859 г. Стр. 7. (А изд. П-Б. 1906 г. Стр. 176).

В 1675 году бежал из Москвы зараженный раскольническими мыслями поп Косма с 20 человеками и поселился в Новгородско-северской области, на одном небольшом Стародубском урочище, Понуровке: здесь из посеяннаго им семени образовалось 17 слобод раскольнических, и в них было до 50,000 обоего пола. Из стародубских слобод некоторые раскольники, преследуемые правительством в правление Софии Алексеевны, убежали в Польшу и там поселились на так называемом острове Ветке; число раскольников здесь возросло до 40,000 человек, за невмещением на Ветке, они на окружности 20 или 30 верст населили более 14 слобод.

СТИХ 6-й.

В 1678 г. ПРИ ОСАДЕ СОЛОВЕЦКАГО МОНАСТЫРЯ, ОТЦЫ ПОДАЛИ СОВЕТ НЕМОЩНЫМ БЕЖАТЬ ... (И) МАЛИ НЕЦИИ ОТ ИНОК И БЕЛЕЦ,.. ИЗЫТИ ВОСХОТЕША.

Раскольничьи дела 18 столетия. Извлеч. Г. Есиповым. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Том 2. 4-го счета. О страдан. Солов. Стр. 17.

Едино от двоих предлагаемо бе, или покоршимся новоуставленным преданиям, привременныя сладости житие, или стоящим во древлецерковнем благочестии, смерть горчайшая обетовашеся, тем и собирают вся яже во обители люди, аще иноки, аще белцы, в соборную келию: предлагающе им царев гнев: и посланнаго воинства прибытие на разорение киновии, советуют крепкодушным мужем желающим настоящия смерти горестию будущих святым сладостей получити, во обители пребывати, советуют немощным и страшливым сердцам к брани, и желающим остатися, на брег морский отъехати сему совету во уши всех братий возвестившуся, мали неции от инок и белец, на брег изыти восхотеша, прочии же вси оуготовишася на смерть, за древлецерковныя законы: их же число до тысящи и пятих сот восхождаше. приехавшему же воеводе Волохову ответствоваша: яко аще и тмами лютая постраждут, обаче древняго благочестия законов отврещися не могут и тако затворишася в монастыре в лето 7178. Воевода же оный с воинством стояху под монастырем четыре кругообращения: весною под монастырь приезжающе чрез все лето во острове заяцком пребываху, различныя озлобления киновии творяще: во осень же паки на брег в Сумский остров возвращахуся, велие утеснение и нужду, велие насилие и скорбь монастырю творяху. Отсюду не токмо из монастыря исходити не дающе, но и многи служебныя старцы и слуги хватати воином воевода приказа, и различно мучив смерти предаяше, яко и блаженнаго онаго Иоанна Захариева бывша писаря соловецкаго, таже пустынножителя и ученика дивнаго отца Пимина зелными мучении озлобив смерти предаде.

СТИХ 7-й.

СОЛОВЕЦКИЕ ОСТАЛЬЦЫ ПРОПОВЕДЫВАЛИ БЕЖАТЬ ОТ АНТИХРИСТА, И ТАКОЕ УКРЫВАТЕЛЬСТВО БЫЛО ВСЕОБЩИМ.

История Ф. В. Ливанова. Том 4. Раскольники и острожники. Изд. П-Б. 1873 г. Стр. 101.

Соловецкие (наз.) мятежники, разсеявшиеся, по взятии царским войском обители, по всему поморью, проповедывали, что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях, отчего такое скитальчество и укрывательство было вначале всеобщим между (наз.) раскольниками.

СТИХ 8-й.

БЕГСТВО ОБРАЗОВАЛОСЬ ВСЛЕДСТВИЕ ОТДЕЛЕНИЯ ОТ СОЛОВЕЦКИХ ЗА ТО, ЧТО ОНЫЕ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛЕ.

История И. К. Пятницкаго. Изд. С-Посад.1906 года. Стр. 55.

Наконец, по глухому замечанию самих Странников, — согласие странствующих существовало где-то в Тверской губернии, называлось иногда Тверским, образовалось вследствие отделения от Соловецких и Поморских отец, было не мало числом последователей и в своем учении "гнушалися сумнительнаго действа, еже есть раскольническое звание".

СТИХ 9-й.

СОЛОВЕЦКИМИ ВЫХОДЦАМИ, ВЕРА ПРАВОСЛАВНАЯ РАСПРОСТРАНИЛАСЬ ПО ВСЕМУ ПОМОРЬЮ.

А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Изд. Казань 1859 г. Стр. 6. (А изд. П-Б. 1906 г. Стр. 175).

На севере, из небольших пустынь и скитов, устронных Соловецкими выходцами в Олонецких и Архангельских дебрях, (наз.) плевелы раскола распространились по всему Белому поморью.

СТИХ 10-й.

В ЦАРСТВО АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА ПРИБЫЛ В КЕРЖЕНСКИЕ ЛЕСА СОЛОВЕЦКИЙ МОНАХ АРСЕНИЙ И ОСНОВАЛ СКИТ.

История А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Изд. Казань 1859 г. Стр. 258. (А изд. П-Б. 1906 г. Стр. 302-303.)

По (наз.) раскольническим преданиям, в царствование Алексея Михайловича прибыл в керженские леса соловецкий выходец монах Арсений и основал здесь на болотистом глухом месте скит шарпанский: от этого скита произошло множество новых скитов в заволжских лесах, в глухих, непроходимых лесах керженских, чернораменских, салавирских, поломских, лысковских и других. Из этих лесов (наз.) расколоучители пробирались в близь лежащия села, и множество народа увлекали в свои лесныя обиталища: к ним туда укрывались всякаго рода беглые, толпами стекавшиеся со всех концов; келии находились "в великих болотах и топях, где и пешему ходить с нуждою: оттого сыскать никак невозможно было". (наз.) Раскольническия сказания о невидимых монастырях, населенных пустынниками, здесь оправдываются действительностию.

СТИХ 11-й.

ИНОК КОРНИЛИЙ ЖИЛ В ПУСТЫНЕ, С СОЛОВЕЦКИМ ИНОКОМ ЕПИФАНИЕМ.

История русскаго раскола. Макария (наз.) Митрополита Московскаго. Стр. 274-5.

Третьим был инок Корнилий. Он родился в Тотьме от земледельца, принял пострижение в Вологодском Корнилиевом монастыре, исправлял должность пономаря в Московском Симонове монастыре, эконома или ключаря при патриархе Филарете, хлебопека при патриархе Иоасафе и Новгородском архиепископе Афонии, надзирателя за узниками из лиц духовнаго звания при патриархе Иосифе. Потом, пристав к (наз.) расколу, удалился вместе с бывшим игуменом Тихвинским Досифеем на Дон. По возвращении исполнял пономарскую службу в Ниловой пустыни и, сделавшись здесь виновником открытаго возмущения иноков против начальства, бежал в Олонецкие пределы, в город Пудогу, где было уже тогда много последователей (наз.) раскола. По указанию их избрав для себя безопасную пустынь, поселился в ней и жил два года вместе с известным Соловецким иноком Епифанием, около полутора года с иноком Филиппом, котораго присылали к нему из пустозерской темницы Аввакум и Лазарь; потом несколько раз переселялся с места на место, из пустыни в пустыню, принимал к себе для сожительства приходивших мужей и жен, сам перекрещивал и постригал в монашество, хотя не имел священнаго сана, пока наконец не утвердился на реке Выгу и не сделался первым насадителем Выгорецкой пустыни, столь знаменитой в истории.

СТИХ 12-й.

В 1682 И 1683 гг. И ПОСЛЕ, В СИБИРЬ МНОЖЕСТВО ПРОБИРАЛОСЬ БЕГСТВОМ ХРИСТИАН ИЗ ВСЕХ СТРАН РОССИИ.

История А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Изд. Казань 1859 г. Стр. 323-324. (А изд. П-Б. 1906 г. Стр. 336.)

Особенно, одною из главных причин размножения раскола в пределах заволжских, уральских и в Сибири было именно бегство туда раскольников. Сюда бежали раскольники со всех сторон: из Москвы, из соловецкаго монастыря, Поморья, Твери, Ярославля, Новогорода и других мест. В Сибирь особенно во множестве пробирались раскольники после 1682 г. и 1683 годов, чрез пределы верхотурскаго и тобольскаго уездов.

СТИХ 13-й.

В 1684 И 1685 гг. ИЗ РАЗНЫХ ВОЛОСТЕЙ И ПОГОСТОВ (ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ) БЕЖАЛИ БЕЗВЕСТНО.

История А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Казань 1859 г. Стр. 323. (А изд. П-Б. 1906 г. Стр. 335-336).

В 1684 и 1685 годах "из разных волостей погостов разных помещиков крестьяне и бобыли в расколе бежали, безвестно, за свейский рубеж".

СТИХ 14-й.

В 1689 г. В НЕПРОХОДИМЫХ ЛЕСАХ У ОЗЕР, СЫСКАЛИ ПРИСТАНИЩА, КРЫЮЩИХСЯ ХРИСТИЯН.

История А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Изд. Казань 1859 г. Стр. 251-252. (А изд. П-Б. 1906 г. Стр. 299-300).

Когда в 1689 году для сыска и поимки раскольников посланы были в олонецкий уезд, в заонежские погосты, и волости, в кижскую половину, прапорщик Аникий Портновский да приказной избы подъячий Семен Ананьин с стрельцами; то ходя по лесу, с трудом сыскали в диких непроходимых лесах, у озер, от волости верст за 80, три пристанища, а людей в них никого не сыскали: все до их приходу разбежались по лесам".

СТИХ 15-й.

ЛЮДИ ПОСЕЛЯЛИСЬ ПО ЛЕСАМ, МЕЖДУ ГОРАМИ ... В НЕПРОХОДИМЫХ ЛЕСАХ.

А. Щапова. Земство и раскол. Изд. Д. Е. Кожанчикова. Вып. 1862 г. Стр. 120. (А изд. П-Б. 1906 г. Стр. 491.)

И начаша людие с разных городов, — (наз.) староверства ради, — от гонения собиратися и поселятися по блатам, по лесам, между горами и вертепами и между езерами, в непроходимых местах скитами и собственно келиями, где возможно.

СТИХ 16-й.

В КНИГЕ "РОЗЫСК" ДМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ЧТО ЯКО МЫШИ В ПОДПОЛЬЯХ КРОЕТЕСЯ.

Кн. Розыск Дмитрия Ростовскаго. Гл. 9. Лис. 49.

Вы же с своими скитами якоже зверие по дубравах и лесах крыетеся, исходяще же от мест своих в грады и веси, не яве себе творите, но якоже мыши в подполиях сокрываетеся в домех, от вас наученных.

СТИХ 17-й.

В ПОДКЛЕТЕХ КРЫЮЩЕСЯ, В ТАЙНЫХ МЕСТЕХ.

Кн. Розыск Дмитрия Ростовскаго. Гл. 4. Лис. 39 об.

А которое учение втайне, в местех сокровенных крыющеся сказуется: то учение несть истинно, но подзора о лжи исполненно. (наз.) Раскольническое же учение нигдеже яве проповедуется, но втайне, в подклетех крыющися, ниже лицу нашему явитися смеюще, и якоже нетопыри от света дневнаго по щелех, сице они в тайных местех от нас хоронящеся учат, или паче рещи (наз.) прелщают простый народ.

ЧИСЛО 1-е.

КНИГУ "РОЗЫСК" ДМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ ЗАКОНЧИЛ В 1709 г.

Четь Минея. Сентябрьская. В начале. (Вне чисел). Житие Дмитрия Ростовскаго. Лис. 7 и об.

Сочини книгу, Розыск о раскольнической Брынской вере, о учении их, о делах их, в которой изъявляше, яко вера их неправа, учение их душевредно, и дела их не богоугодны. Окончана оная книга писанием в лето 1709: напечатана же первым тиснением в царствующем граде Москве в 1745 лето.

СТИХ 18-й.

ФЕОДОСИЙ ВАСИЛЬЕВ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ЧТО ЛЮДИ ПОКИДАЛИ ДОМА И БЕЖАЛИ, КРЫЮЩЕСЯ В ПУСТЫНЯХ И ГОРАХ.

История П. С. Смирнова. Споры и разделения в Русском расколе. В1-й четверти 18 в. Изд. П-Б. 1909 г. Стр. 336.

Сознавая, однако, что, живя в мире невозможно порвать всякия сношения с окружающей средой, Феодосий советывал "скрываться в пустыне", чтобы хотя таким путем избегнуть "еретическаго" общения. "Ей-ей — писал он, — скорбит и болезнует душа моя о вас! Посмотрите вы на добрых людей, како покидают домы, и палаты каменныя, да бежат, и скрываются, в пустыни, в горы, и в вертепы, и в пропасти земныя, и не пекутся ни о чем же о здешнем, — суетном и прилестном житии".

ЧИСЛО 1-е.

В 1711 г. ФЕОДОСИЙ ВАСИЛЬЕВ УМЕР.

История Русскаго раскола. Макария Виницкаго. Стр. 268. Изд. П-Б. 1855.

Феодосий захотел переселиться на новое место с оставшимися братиями, на Ряпину мызу, в уезде Юрья Ливонскаго, и с этою целью отправился в Новгород; но тут был схвачен, посажен в темницу и скончался в ней в 1711 году.

СТИХ 19-й.

ДО РЕВИЗИИ И ПОСЛЕ РЕВИЗИИ, ПРОИЗОШЛО ОГРОМНОЕ ПЕРЕДВИЖЕНИЕ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ БЕГЛЫМИ, И В ТО ВРЕМЯ УБЕЖАЛО НА ВЕТКУ 40 ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК.

Раскольничьи дела 18 столетия. Извлеч. Г. Есипов. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Том 2. Стран. 264-5.

Отсюда в первое время раскола произошло в практической жизни русскаго народа то огромное передвижение народонаселения беглыми, которое особенно замечательно в царствование Петра Великаго и до ревизии и после ревизии. С севера бегали на юг, с юга на север — наконец в Сибирь и заграницу. В Ветку убежало более 40 тысяч. Целыя деревни пустели.

Таким образом Керженские леса и окрестныя селения были наполнены беглыми. Настоящия поселения Нижегородской губернии Семеновскаго уезда насели лись беглыми.

Петр первый, руководясь своею мыслию (которой следы остались в записке вышеизложенной 1715 г.) об обращении осторожно и умно с расколом, в 1716 году дал как будто бы гражданское положение раскольникам указом об обязании их двойным окладом.

ЧИСЛО 1-е.

РЕВИЗИЯ БЫЛА В 1719 г.

История А. Щапова. Земство и раскол. Изд. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Вып. 1. Стр. 109-110. (А Изд.. П-Б. 1906 г. Стр. 487).

При Петре все лишались свободной жизни. Ревизия 1719 года каждую душу отъискивала, записывала в "переписную книгу", делала крепостною государству. Паспорт прикреплял к месту или сословию. Фискалы на каждом шагу следили за гражданами, тайно подслушивали под окнами их домов, привязывались к зажиточным крестьянам и посадским, к богатым купцам. Каждый, дворянин ли, крестьянин ли, купец ли, должен был то-и-дело ждать "жестокой приказной присылки" из Губернской Канцелярии, Губернскаго Приказа. Вдруг наезжали солдаты, сковывали и "за пустую справку приказную" отрывали от семьи, от работы, волокли со всякою отповедью в город, за 500, за 600 верст, недель на 10.

СТИХ 20-й.

ТЫСЯЧИ НАРОДА БЕЖАЛО ОТ ПОДАТЕЙ ПЕТРА ПЕРВАГО, ДЛЯ СОХРАНЕНИЯ БЛАГОЧЕСТИЯ, МНОЖЕСТВО БЕЖАЛО И ЗА ГРАНИЦУ.

История А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Изд. Казань 1859 г. Стр. 490. (А изд. П-Б. 1906 г. Стр. 421.)

Раскольники 18 века, сказав в своей истории Петра Великаго или "челобитной" о переписи душ далее злобно отзываются и о податях: "Петр, говорят они, исчисляя вся мужеска пола и женска, старых и младенцев, живых и мертвых, и облагая их данми велиими, не точию на живых, но и на мертвых, тако тиранство учини, и с мертвых дани востребова ... Говорит: отдай подушное с новаго года, и еще нет ли иных недоимок: ибо на моей земле живеш. О яма глубока погибели рода человеча! удалятися и бегати нам подобает во антихристово время". И вот тысячи народа, слушая это учение, бежали от податей при Петре Великом, и после него, особенно по причине жестокосердаго взыскания податей и недоимок при Бироне. Множество народа бежало в Польшу, Молдавию и Валахию: от мучительства Биронова; как полагает Болтин, бежало заграницу не менее 250,000 душ мужеска пола.

СТИХ 21-й.

В 1722 ГОДУ БЕГСТВО БЫЛО ИЗО ВСЕХ СТРАН РОССИИ И ИЗ СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ.

История А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Изд. Казань 1859 г. Стр. 323. (А изд. П-Б. 1906 г. Стр. 336.)

"Многие (наз.) раскольники, читаем в сенатском указе 1722 года, не хотя себя объявить, кроются, и переходя живут по городам и селам и деревням, где им сколько тем укрывательством прожить возможно. И для того укрывательства наймуют земли и дворцы и прочия жилища, дабы познаваемы не были; и такими способы не точию от двойнаго оклада отбывают, но и лживым раскольнической (наз.) прелести учением некоторых простаго народа людей приводят к подобному себе (наз.) заблуждению". Особенно, одною из главных причин размножения (наз.) раскола в пределах заволжских, уральских и в Сибири было именно бегство туда (наз.) раскольников. Сюда бежали раскольники со всех сторон; из Москвы, из соловецкаго монастыря, Поморья, Твери, Ярославля, Новгорода и других мест.

СТИХ 22-й.

С 1719 по 1736 ГОД ИЗ РОССИИ БЕЖАЛО ОКОЛО 442,000 ЧЕЛОВЕК.

История. П. Мельникова. Русский Вестник. Страница 409.

Из сенатскаго указа 17-го сентября 1742 года видно, что в семнадцать лет, с 1719 по 1736 год, в России убыло 2,100,469 душ, из них умерло 1,558,000, взято в рекруты 202,000 и бежало около 442,000. заявляя эти цифры, сенат прибавил: уповательно и больше того оной убыли имеется.

СТИХ 23-й.

С 1716 по 1761 ГОД ИЗ ОДНОЙ НИЖЕГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИ УБЕЖАЛО 35 ТЫСЯЩ.

История П. Мельникова. Русский вестник. Стр. 409-410.

Из указа 7-го Февраля 1762 года видно, что из одной только Нижегородской губернии с 1716 года, то-есть в сорок пять лет, седмь восмых (наз.) раскольничьяго населения, то-есть 35 тысячь, вследствие обид и притеснений со стороны (наз.) духовенства, бежало преимущественно за Литовский рубеж. Из различных правительственных распоряжений, бывших в прошлом столетии, видно, что раскольники далеко не все были записаны в книги двойнаго склада кроме так-называемых записных, было более гораздо более так называемых потаенных (христиан).

СТИХ 24-й.

В 1764 г., СОГЛАСНО МАНИФЕСТА, ПОТАЕННЫЕ ХРИСТИЯНЕ БЫЛИ.

История Н. Варадинова. Министерст. Внутрен. Дел. П-Б. 1863 г. Стр. 31-32.

Манифестом, 3-го Марта 1764 г. повелено,.. с потаенными же (христианами) поступать по всей строгости законов.

СТИХ 25-й.

В 1768 ГОДУ, АНДРИЯН МОНАХ, ОСНОВАТЕЛЬ СТРАННИЧЕСТВА, СКОНЧАЛСЯ.

Исторический Словарь. Каталог Павла Любопытнаго. Стр. 118. §86.

86. Андриан Монах (родился 1701 г., умер 1768 г., жил 67 л.), ярославский мещанин и житель в окружности сего града, отщепенец филипповской церкви, грубый буквалист и основатель страннической (наз.) секты. Человек был самонравный, непокорнаго духа и глубокаго суеверия, выдумщик и учредитель в черни явной нелепости, зломудрия и безобразия, наносящих великий вред вере и общему благу, славившийся довольно в толпе пустосвятов и невежд. Он скончался в своем (наз.) заблуждении 1768 года от рождения своего 67 лет.

СТАТИЯ 5-я. (ОБ ОСНОВАТЕЛЯХ НА ВЫГЕ ОБЩЕЖИТИЯ.)

В ПОМОРЬЕ УКРЫВАЛИСЬ: ЕП. ПАВЕЛ КОЛОМЕНСКИЙ, ПРОТОП. АВВАКУМ, СОЛОВЕЦКИЕ ОСТАЛЬЦЫ, КОРНИЛИЙ И ДРУГИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ.

СТИХ 1-й. (СОЛОВЕЦКИЕ В ПОМОРЬЕ.)

ОСТАЛЬЦЫ СОЛОВЕЦКИЕ И ПРОЧИХ ОБИТЕЛЕЙ КРЫЯХУСЯ ПО ПУСТЫНЯМ ПОМОРСКИМ,..

История Выговской пустыни. Ивана Филипова. Стран. 80-81.

Бысть митрополит в великом Нове-граде не кроткий и не преподобный Питирим, иже в конец отложи древлецерковная святая предания, и книги святыя и вся Никоновы оуставы с мучительством и кровопролитием в церковь введе; и тогда вышереченная Курженская пустыня лютым оным от архиерея гонением истребися, и в ней святыя церкви огнем пожжены быша (яко же речеся) обаче одушевленныя церкви благодатныя, по Апостолу, вы есте церкви Бога жива, старожитнии они отци остальцы соловецкия и прочих обителей крыяхуся по пустыням поморским, около Онега озера, в Шунге, в Толвуи, в Повенце, паче же в сей Выговской и Водлозерской пустынях, и тако древле православное благочестие храняшеся и проповедашеся и в домех благочестивых, богобоязнивых мужей светяшеся и пустынная места благочестивыми от гонения наполняхуся.

СТИХ 2-й.

ВЫГОВСКОЕ) ОБЩЕЖИТЕЛЬСТВО,.. ОТ СОЛОВЕЦКИЯ ОБИТЕЛИ ПРОИСТЕКШЕЕ.

История Выговской пустыни. Ив. Филипова. Стр. 86-87.

И тако сие общежительство, якоже рехом от Соловецкия обители проистекшее есть. Чином же и благословением Соловецких отец вкорененное и священноигумена Досифеа благословением насажденное, к сим же и староскитскаго отца Корнилиа и прочих отец пустынных молитвами и благословением оутверженное, и сперва место из места пременяя, гонителних ради случаев бяше со священным отцем Игнатием прежде водворяшеся на Сароезере иде же после отца Игнатия соблюдашеся. По сих близ Боровскаго скита при малом езерки ... крыяшеся идеже и Андрей со своими домашними благодатию Божиею совокупишася и живяху, по благословению священнаго отца Корнилиа и прочих отец пустынных и Соловецких отец Генадиа и Иосифа. Та же Богу извольшу преселишася к Выгу реце иде же не токмо древнейшии отцы Корнилий и Виталий благословением и присещением многажды общежительствующим присутствоваху, но и Соловецкия обители священник Пафнутий и общежительный старец поживе во общежительстве лет седмь всерадостно благословляше оустав общежительства и церковный службы и возвещая вся благочестивыя оуставы же и обычая Соловецкаго монастыря и сладостно прилагашеся сего общежительства оуставу.

СТИХ 3-й.

ВЫГОВСКИЙ ИЛИ ВЫГОРЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ ОСНОВАН В 1694 г. ДАНИИЛОМ ВИКУЛОВИЧЕМ.

А. И. Журавлева. Полное Историческое известие. Час. 2. Стр. 91-92.

Выше говорил я о бывшем Епископе Павле; а теперь предложить имею о обретавшихся в Олонецком и Поморском краю учениках и его наследниках, которые, по большей части были Соловецкие беглецы; а именно, черный диакон Игнатий, Тихвинскаго Никольскаго монастыря Игумен Досифей, Ниловой пустыни старец Корнилий и Соловецкий же Игнатий Качанов, Иосиф Сухой, и прочие подобные сим бродяги. Все сии разсыпавшись по Олонцу и Поморским ущелинам на (наз.) прельщение простодушных, скитались по домам и селениям, и кого только могли, к своему сумасбродству привлекали, чрез то и себя от достойнаго за таковое возмущение наказания избавляли. К сим уже наконец прилепился в послушники, Шумскаго погоста церковный дьячек Данило Викулин, который и был первый основатель Безпоповщины, как о сем объявляет Выгорецкий Ересиарх Андрей Денисов: "что де отцу оному Игнатию многи души во благочестии и добродетелях научившу и направившу, и скончавшуся о Христе, осталец онаго общежительства Даниил, скитаясь по пустыням с некоею братиею, и место от места пременяя, многаго ради тогда гонительнаго волнения, в 1694 году переселился с товарищи своими на Выг реку, где основал оный скит, который и называется его именем, Данилов Поморской выгорецкой монастырь."

СТИХ 4-й. (ОБ ОСНОВАТЕЛЯХ ВЫГОРЕЦИИ.)

ОБЩЕЖИТИЕ В ПОМОРЬЕ ВОЗНИКЛО С ПОЯВЛЕНИЕМ УЧИТЕЛЕЙ: ЕПИС. ПАВЛА КОЛОМ. ПРОТОП. АВВАКУМА, СОЛОВЕЦКИХ ОСТАЛЬЦОВ — КОРНИЛИЯ И ДРУГИХ.

И. Стрельбицкий. История русскаго раскола. Одесса 1898 г. Стр. 95-97.

Первыя раскольническия поселения возникли в Поморье вместе с появлением там (наз.) расколоучителей. Из последних более видными насадителями (наз.) раскола были здесь известный Павел, епископ коломенский, по выражению раскольников, "поленачальник онаго добраго воинства", сосланный в Палеостровский монастырь (на Онежском озере) и заповедавший своим последователям не принимать от (наз.) православной церкви никаких таинств и (наз.) священнодействий; сюда-же, на Мезень, сослан был на некоторое время протопоп Аввакум. Несколько позже четыре главных (наз.) расколоучителя: Лазарь, диакон Феодор, Авраамий и снова Аввакум, сосланы были опять "в Поморскую страну, в Пустозерский острог", по определению собора 1667 г. Кроме того, здесь пребывали Досифей, бывший игумен Беседовскаго монастыря (близ Тихвина), скитавшийся с проповедью о (наз.) расколе в окрестностях Повенца и увлекавший ею многих; инок Корнилий, замечательный своим бродяжничеством и утвердившийся на реке Выгу. Не менее других способствовали образованию (наз.) раскольнических поселений в Поморье и соловецкие выходцы, повсюду разсеявшиеся с проповедью о (наз.) расколе, каковы диакон Игнатий, инок Герман, инок Иосиф и многие другие. Четырем ученикам таких выходцев принадлежит основание в суровых повенецких краях (Олонецкая губ.) (наз.) раскольнической пустыни, известной под именем Выгорецкаго общежития. Такими основателями были: Данила Викулов, Петр Прокофьев, братья Андрей и Семен Денисовы, по выражению поморцев, "четверица богосочетанная, четырем евангелкстам равночислении". Данила Викуличь (или Викулов) был дьячком одного погоста, потом пристал к соловецким бродягам-инокам и сделался их учеником. Несколько лет бродил он от села к селу, из пустыни в пустыню, завлекая в раскол простодушных поселян, пока не прибыл на реку Выг, где находилось уже довольно много (наз.) раскольников с целыми семьями. Здесь Данила нашел упомянутаго выше старца Корнилия, избрал себе его в руководители и по его внушению основал Выговский скит в конце 17-го столет. Деятельным сотрудником Данилы Викулича был Петр Прокофьев, рано совращенный в (наз.) раскол и пришедший на р. Выг из Повенца еще до основания общежития. Как знаток церковнаго пения и устава, он был первым екклесиархом основаннаго общежития и много потрудился для заведения в нем строгаго чина в отправлении церковных служб.

Но самыми главными деятелями по устройству Выгорецкаго общежития были братья Андрей и Семен Денисовы. Они происходили из рода князей Мышецких, бывших новгородских помещиков, потом обедневших и покинувших свою княжескую жизнь. Старший из братьев Андрей, рано научившись грамоте, страстно предался чтению книг, какия можно было иметь под руками: то были, конечно, книги старопечатныя — богослужебныя, рукописные сборники, цветники, палеи, четьи-минеи, прологи. Чтение их и пламенныя речи его учителя — диакона Игнатия произвели на Андрея сильное впечатление и внедрили мысль о пустынных подвигах. Андрей решился оставить родительский кров, долго скитался в лесах и, наконец, вступил в общину Даниила. Три года жизни они невдалеке от р. Выга в великой нужде, пока сильный пожар, не заставил их переселиться к некоему Захарии Дровнину, жившему на берегу Выга. С этого времени их община, под руководством Андрея, получила правильное устройство (1694 г.).

СТИХ 5-й. (КОРНИЛИЙ КРЫЛСЯ.)

КОРНИЛИЙ ... СЛУЖА ПРИ ПАТРИАРХАХ ФИЛАРЕТЕ, ИОАСАФЕ, ИОСИФЕ ... ОТ НОВОВВЕДЕНИЙ НИКОНОВЕХ СКРЫЛСЯ В ПУСТЫНЕ.

История Выговской пустыни. Ив. Филип. Стр. Х-XI. (Предисловия).

В переходах с одного места на другое отшельники встречались с другими собратиями, знакомились, дружились, соединялись семействами, обществами — установились между ними сообщения, сходки: встретили они здесь и старца Корнилия, который, служа при патриархах Филарете, Иоасафе, Иосифе, при митрополитах новгородских Афоние и Никоне — видел близко ход дел церковных — и от нововведений никоновских скрылся в пустыне. Здесь они встретили и Игнатия соловецкаго, и старца Сергия и других. Это были авторитеты — первые наставники поддержания старой веры. Все это разбросанное общество в отдельных кельях — скиталось по Выговокой пустыне, трудилось, молилось, но в нем еще не было творческой идеи (наз.) пропаганды, не было силы к самостоятельному существованию. Для этого нужен был человек с характером сильным, с твердою волею, с умом опытным в жизни, с репутациею истиннаго подвижника; для этого нужен был еще человек, который бы соединил их всех живым словом, связал бы это слово с общими современными историческими событиями — и воодушевил бы жизнь разъединенную, отшельническую, к принятию жизни общественной, к перенесению идей общества на почву народную. Эти два человека были: Данила Викулов и Андрей Денисов. Они соединили разрозненные кружки, и в 1695 году учредили знаменитое в истории раскола Выгорецкое общежительство — в последствии известное под именем Даниловскаго скита.

СТИХ 6-й. (КОРНИЛИЙ КРЫЛСЯ.)

ПРИШЕЛ В СЕВЕРНОЕ ПОМОРЬЕ, ОКОЛО 1691 ГОДА, СТАРЕЦ КОРНИЛИЙ,.. И НАЧАЛИ ЛЮДИЕ ... К ... КОРНИЛИЮ ПРИХОДИТИ ОТ ГРАДОВ И ВОЛОСТЕЙ ОТ ГОНЕНИЯ,..

Сочинения А. Щапова. Том 1. П-Б. 1906 г. Стр. 492. (Земство и раскол 124).

Вот например, пришел в северное Поморье, около 1691 года, старец Корнилий, сын земледельца из Тотьмы. Долго скитался он из пустыни в пустыню; наконец, поселился на реке Выге, в особом ските, на верховских лесах. Около него приселился скитник, старец Сергий, с молодою девушкою, сестрою своею, и помогал в работах старцу Корнилию. Слухи об отшельнике старце Корнилие распространились в Поморье.

"И начали людие — говорит "История Выговской пустыни" — к отцу Корнилию приходити от градов и волостей от гонения; он же их учаше древле-церковное благочестие хранити, а от Никоновых новин бегати и удалятися". И вот стали к нему собираться выходцы из онежских погостов, из нижегородских лесов, из Москвы и из других местностей России, гонимые преследованием старой веры, поселились по р. Выге, на речке Ковже, у Таго-озера, около погоста Маселги, у Воло-озера, у Тамбич-озера, у Кодо-озера, у Викмозера.

СТИХ 7-й. (ТЩАШЕСЯ ИСТРЕБИТИ КРЫЮЩИХСЯ.)

КОРНИЛИЙ ... ВЫХОДЯЩЕ ИЗ ЛЕСУ ПО СЕЛАМ ... ПОУЧАЮЩЕ НАРОД ... (НО ЭТОГО) НЕ ТЕРПЯ ... ДИАВОЛ,.. ЯКО ЛЕВ РЫКАЯ ... ГОНЯШЕ ЦЕРКОВЬ.

История Выговской пустыни. Ив. Филипова. Стр. 46-47.

Хранящии древлецерковное благочестие, оставшии ревностныи Емелиян с прочими, скиташеся и живяше в Выговской пустыни по лесам оу огненных нудей, скитаяся и всякую нужду терпяше и прочии отцы выше писанный Герман с ним, а иные особь по пустыни: отец Кирил, высокаго пустыннаго жития муж живяше при Выгу реце на Сулотозерской дороги, где и умре и погребен бысть. Старец же Питирим, скитаяся живяше, ходя по пустыни крыяся. А отец Корнилий в то время пришед от Водлы реки в верховских лесах живяше, где ныне Ладожской скит и иные малые скитающеся врознь при огненных нудьях живуще всякую нужду терпяху, а овогда выходяще из лесу по селам и волостям и погостам, поучающе народ в древлецерковном благочестии оукреплятися; и неколику времени минувшу не терпя несытый диавол, но яко лев рыкая всегда возставая и ратуя гоняше церковь и христиан не могии терпети, тщашебося истребити искру благочестия, в крыющихся христианех до-конца и вниде в подобных себе злых ненавистных человек и нача ков ковати.

СТИХ 8-й. (КРЫЛИСЬ: ЗАХАРИЯ, ДАНИИЛ, АНДРЕЙ И ДРУГИЕ.)

ЗАХАРИЙ ... УДАЛИЛСЯ ... ОТ ГОНИТЕЛЬНАГО МУЧЕНИЯ ... ЕЩЕ В 1691 ГОДУ ... (И) ПЕРЕЗВАЛ ... ВСЕ ОБЩЕСТВО ДАНИЛЫ ВИКУЛИНА (И АНДРЕЯ ДЕНИСОВА.)

Сочин. А. Щапова. Том 1. Изд. П-Б. 1906 г. Стран. 492-3. (Земство и раскол 125-127.)

Пришел в пустыню Выговскую и знаменитый в истории раскола Андрей Денисов, из Повенца, и поселился с товарищем своим Иваном Белоутовым, между озерами Таго и Белое. В чащах леса скитающася — так разсказывает "История Выговской пустыни" о первоначальном поселении Андрея Денисова — богородное оное и самоизлюбленное начинают житие: ни стены, ни покрова от зимния студени имуще, огненней точию преседяще нудии и от принесенных с собою потреб мало вкушающе. Зимнему же пришедшу времени и весенним солнцем озаряемых днем начинающимся, келию себе малу соградиша, между двема езерами, ею же едино Тагозеро именуется, другое же Белое нарекается. На таковом пустом вселившеся месте, гору точию сожительницу и ручей себе соседа избраша". Потом, соединившись в один скит с Данилом Викулиным, Андрей Денисов съездил домой, увез от отца своего "вещь честну же и тяжко ценну, сестру свою любезнейшую девицу Соломонию". Начались в кружке собравшейся братии новые труды: постройка жилищ, расчистка леса под пашню. Услышал об этом неподалеку живший скитник Захарий Степанов и явился к ним на лыжах приглашать к себе. Этот скитник удалился с отцом своим, матерью и сестрами в пустыню "от гонительнаго мучения и мирскаго смущения" еще в 1691 году. Он был житель прежде Толвуйской волости. Место на р. Выге, где поселился Захарий, было покрыто густо лесом: сосною и ельником по обеим берегам реки. Весною они обрубили сучья у деревьев по берегу на значительное разстояние и зажгли; время было сухое, лес разгорелся, деревья повалились, и новые жители на огневище начали хлеб сеять, мешая рожь с ячменем. Захарий перезвал к себе все общество Данилы Викулина. "И собрашася все на место — говорит Выговская летопись, — и помолившеся Богу и пеша молебен на месте и начаша бревен сещи вальнягу, около того места". Началась в широких размерах обстройка Выговскаго общежительства. Данила Викулин был "собиратель братству". "И поживши зиму и лето — продолжает та же летопись — труждахуся и на осень начаша бревны сещи ... И начаша к ним люди из разных мест и градов и оные же отцы Даниил и Андрей принимающе их с любовью и учаше ...

Но в то время, еще весьма скудно живуще, нужным и скудным пустынным житием ... и с волостей к ним в пустыню тогда еще не было дорог, — на лыжах с кережами хождаху.

СТИХ 9-й. (ДЛЯ УКРЫТИЯ ДВОРЫ И ЗЕМЛИ.)

ЧИТАЕМ В СЕНАТСКОМ УКАЗЕ 1722 ГОДА — НЕ ХОТЯ СЕБЯ ОБЪЯВИТЬ, КРОЮТСЯ,.. ДЛЯ УКРЫВАТЕЛЬСТВА НАЙМУЮТ ЗЕМЛИ, ДВОРЫ И ПРОЧИЯ ЖИЛИЩА.

Сочин. А. Щапова. Том 1. Изд. П-Б. 1906 г. Стран. 490-491. (Земство и раскол 119-121.)

Затем, были целые разряды людей, например, служилые, которым решительно воспрещались какие бы то ни было торговые промыслы. Наконец, за одно брадобритие, за старую веру, лишали права на подряды, отрывали от домов, от торгов и промыслов, везли в застенки Преображенскаго приказа и Тайной Канцелярии, ссылали в Рогервик, в Сибирь. Отрывая от собственных промыслов, гнали их на работу в казенные заводы. От этого гонения старообрядцы оставляли свои домы и промыслы и разсеевались по лесам. Так было, напр., после 1702 года, когда выговцев заставили работать на железных заводах повенецких. "И от того времени — говорит летописец их — Выговская пустынь быти нача под игом работы у повенецких заводов, а ведома на петровском заводе. И начаша людие с разных городов, — (наз.) староверства ради, — от гонения собиратися и поселятися по блатам, по лесам, между горами и вертепами и между озерами, в не проходимых местах скитами и собственно келиями, где возможно". Во внутренних великорусских областях, (наз.) староверы скитались из дома в дом, из города в город, из села в село, чтоб только укрыться от гонения. Многие (наз.) раскольники — читаем в сенатском указе 1722 года — не хотя себя объявить, кроются, переходя живут по городам, селам и деревням, где им сколько тем укрывательством прожить возможно. И для того укрывательства наимуют земли, дворы и прочия жилища, дабы познаваемы не были". Безпрестанные доносы и строгие розыски также заставляли старообрядцев скитаться из места в место. Например, когда в Поморьи поп Космозерскаго села донес отпиской в Олонец, что "из Выговской пустыни соловецкие старцы для учения народа ходят по волостям и из оных старцев одного, именем Питирима, поймали и послали за караулом в Олонец", это происшествие возбудило деятельные и строгие розыски. "И бысть в то время всем (наз.) староверам страх велий и в Суземске бысть страх всем боящимся гонителей, и всякому жителю пустынному бежащу от своих келий" — говорит "История Выговской пустыни". Даниил Викулин за которым послана "погоня и сыск", принужден был скитаться по пустынным местам, по островам в Онежской Комсогубе, скрываясь в шалашах у рыбаков. На Саро-озере (наз.) раскольник Харитон сжег келию "того ради, дабы слух прошел, яко бы людие гонимии сгореша". Толпа испуганных (наз.) раскольников скиталась всю весну в чащах лесных.

СТАТИЯ 6-я.

КРЫВШИЕСЯ В ПОМОРЬЕ СОЛОВЕЦКИЕ И ДРУГИЕ, УЧИЛИ БЕГСТВУ И УКРЫВАТЕЛЬСТВУ.

СТИХ 1-й.

СОЛОВЕЦКИЕ ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ УЧИЛИ БЕГСТВУ И УКРЫВАТЕЛЬСТВУ.

Ливанова. Том 4. Стр. 101.

Соловецкие (наз.) мятежники, разсеявшиеся, по взятии царским войском обители, по всему поморью, проповедывали, что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях, отчего такое скитальчество и укрывательство было вначале всеобщим между раскольниками.

СТИХ 2-й.

ВЫГОРЕЦКИЙ УСТАВЩИК ПЕТР ПРОКОФЬЕВ УЧИЛ БЕГАТИ И УКРЫВАТИСЯ.

П. С. Смирнов. Споры и разделения. Изд. П-Б. 1909 г. Приложения. Стр. 0100.

Послание Михаилу Стефанову.

Господи, Исусе Христе Сыне Божий, помилуй нас.

Иже божественнаго порождения церковныя бани паки бытия Богом врученному мне сыну, по Адаме же, всех отце, от него же род человеческий начатся быти и мир сей благоволением Божиим, произыдохом, возлюбленному мне брату, по свойству любви и преискренности дружества прелюбезнейшему господину Михайле Стефановичу, — из Заонежских предел, с Выга реки, ея же устие вниде во океанскую пучину, из Богоявленскаго общежительства и преподобных чудотворцев Зосимы и Савватия, грешный и непотребный, в человецех последний, уставщик церковныя службы, тезоименитый верховному.

Ниже: Стр. 0102.

И да веси, брате, известно, яко сего ради вселенная погибла, егда оставиша еже о душах своих попечение и начала о внешнем тела украшении прилежати, — о ризах и о прочих угодиях плотских, уклоняшася от Бога. И что священный Ипполит, римский папа, пишет о иже в последнее сие время бедных человецех: ибо и тогда связании вещми житейскими и желанием века сего тии удобь приступят к диаволу и знаменуются. Боятися сего, братие, и нам подобает, еже о вещех желания, да не како прельстимся и погибаем. Навыкни же, како ныне нам пребывати достоит, спастися хотящим, еже святый Ефрем глаголет: мнози убо святии, елико тогда обрящутся вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго и пролиют реки слез со воздыханием к Богу Святому избавитися от змия, и побегнут со тщанием великим в пустыни, и скрыются в горах и в вертепах со страхом, и посыплются землею и пепелом, со слезами молящеся день и нощь с многим смирением. И дастся им помощь от Бога и наставит их в места нарочита и спасутся, крыющеся в пропастех и вертепех, ненавидяще антихристова знамения и страха. Всем бо имущим благовидение Божие и разум тогда разумно пришествие мучителя; а имущим присно ум в вещех жития сего и любящим земная неразумна се будет; привязани бо суть в вещех житейских; аще услышат слово то, не имут веры, но паче мерзит им глаголяй се. И сего ради святии могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша. Видиши ли, брате, каковым подобает быти нам, хотящим спастись, как в слезах и плаче скрывшимся в пустынях и в горах повелевается жити, и таковии спасутся.

Ниже: Стр. 0103.

Да якоже мы, телесне из мира изыдохом, да потщимся и душею отлучитися, бегающе всяких пристрастий, и желаний греховных, да согласно паче будет святыя нашея веры наше доброе житие, и в час смертный нашего — увы".

ВЫГОВСКИЙ УСТАВЩИК ПЕТР ПРОКОФЬЕВ УЧИЛ УКРЫВАТЬСЯ.

П. С. Смирнов. Споры и разделения. Изд. П-Б. 1909 г. Стр. 339.

Выговский "уставщик" Петр Прокопьев так писал в послании Михаилу Стефанову: "С миролюбцы, не хранящими всея нашея православной веры, не пребывати достоит, и ни въчем, в духовных вещех, с ними приобщатися, и любви с ними нам, немощным, не подобает имети, да не како путь, ведущ к отступлению от благоверия, будет.

Ниже: Стр. 339-340.

Не зриши ли меч Божий, губящ вселенную и обоюду острый: како Вавилонская всемирная блудница, на диаволе опочивающая, упоила от чаши своея златыя различными мерзостьми и прелестьми вся языки? Блюди, дабы и нам от тоя же чаши не упитися, о сих украшений плотских пекущимся. Не слышиши ли святаго писания, глаголюща: иже аще разным украшением украшается, сей одежды божественныя наг есть. И да веси, брате ... что ... святый Ефрем глаголет: мнози убо святии ... при антихристе ... крыющеся в пропастех и вертепех, ненавидяще антихристова знамения, спасутся ... Видиши ли, брате, каковым подобает быти нам, хотящим спастись, как в слезах и плаче скрывшимся в пустынях и в горах повелевается жити ... Зри же паки, которые погибнут: имущие ум в вещех жития сего и любящие земная".

ПЕТР ПРОКОФЬЕВ БЫЛ УСТАВЩИК ВЫГОРЕЦКАГО ОБЩЕЖИТИЯ. (В ПОМОРЬЕ).

П. С. Смирнов. Споры и разделения. Изд. П-Б. 1909 г. Стр. 101.

Теперь спрашивается: кто же был автором послания? и где оно было написано? Адресуя послание "господину Михаиле Стефановичу", автор говорит при этом и о себе: "Из Заонежских предел, с Выга реки, ея же устие вниде в океанскую пучину, из Богоявленскаго общежительства ... грешный и непотребный, в человецех последний, уставщик церковныя службы, тезоименитый верховному ... тебе аз поздравление вкупе с поклонением посылаю, коленом же ног касаюся". Таким образом отсюда видно, что послание писано с реки Выга, из Выгорецкаго раскольническаго общежития. Писано в то уже время, когда Выгорецкое общежитие было переименовано из Преображенскаго в Богоявленское. Составителем послания был "уставщик церковныя службы", каковым был известный Петр Прокопьев.

ПЕТР ПРОКОФЬЕВ УСТАВЩИК БЫЛ СОТРУДНИКОМ ДАНИИЛА ВИКУЛОВИЧА (В ПОМОРЬЕ.)

И. Стрельбицкий. История раскола. Изд. Одесса 1898 г. Стр. 96.

Здесь Данила нашел упомянутаго выше старца Корнилия, избрал себе его в руководители и по его внушению основал Выговский скит в конце 17-го столет. Деятельным сотрудником Данилы Викулича был Петр Прокофьев, рано совращенный в (наз.) раскол и пришедший на р. Выг из Повенца еще до основания общежития. Как знаток церковнаго пения и устава, он был первым екклесиархом основаннаго общежития и много потрудился для заведения в нем строгаго чина, в отправлении церковных служб.

СТАТИЯ 7-я.

ГЛАВНЫМИ УПРАВИТЕЛЯМИ ХРИСТИАН, КРЫВШИХСЯ В ПОМОРЬЕ БЫЛИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО ОДИН ЗА ДРУГИМ — ОТЕЦ КОРНИЛИЙ, ДАНИИЛ ВИКУЛОВ И АНДРЕЙ ДЕНИСОВ.

СТИХ 1-й.

КОРНИЛИЙ РУКОВОДИТЕЛЬ ДАНИИЛУ ВИКУЛОВИЧУ И ПРОЧИМ.

И. Стрельбицкий. История раскола. Изд. Одесса 1898 г. Стр. 96.

Здесь Данила нашел упомянутаго выше старца Корнилия, избрал себе его в руководители и по его внушению основал Выговский скит в конце 17-го столет. Деятельным сотрудником Данилы Викулича был Петр Прокофьев, рано совращенный в (наз.) раскол и пришедший на р. Выг из Повенца еще до основания общежития. Как знаток церковнаго пения и устава, он был первым екклесиархом основаннаго общежития и много потрудился для заведения в нем строгаго чина в отправлении церковных служб.

СТИХ 2-й. (ГЛАВОЮ ДАНИИЛ ВИКУЛИН.)

ГЛАВОЮ ХРИСТИАН СЧИТАЛСЯ СТАРЕЦ ВИКУЛИН, В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ЖЕ ИСТИННЫМ БЫЛ АНДРЕЙ ДЕНИСОВ.

Влад. Андерсон. Старообрядчество и сектанство. Стр. 131.

В начале 18 столетия правительство, отвлекаемое иными заботами, как-то поостыло к преследованию колонистов-(наз.) раскольников, и именно в это-то время и возникли все наиболее крупныя поселения (наз.) раскольников, игравшия ту или другую роль в истории безпоповщины в частности и (наз.) раскола вообще.

Местность между северною губою Онежскаго озера и Онежскою губою Белаго моря прорезывается рекою Выгом, впадающею в Выгоозеро. Здесь то и возникла знаменитая Выговская пустынь, обусловившая существование одного из наиболее рельефных толков безпоповщины, именно — поморскаго. Пионерами раскольничьей колонизации на севере были разнаго рода "старцы", бежавшие из монастырей внутренней России после "перемены благочестия", и "не токмо пустыни и болота, но и окрест лежащии грады и веси благочестия светом научивше и просветивше''.

Самыми замечательными из них были Игнатий Соловецкий и Корнилий, из которых первый считался "сосудом полным мудрости", умницею, который "книжныя премудрости, яко губа воду в себе почерпне". Главное их значение состоит в том, что своею ревностною и продолжительною работою в пользу (наз.) раскола они воспитали и образовали целое поколение деятелей, создавших впоследствии Выговское общежитие, игравшее первенствующую роль в истории безпоповщины, как, например, Даниила Викулина, братьев Андрея и Семена Денисовых, Петра Проко фьева и др. Со всеми ими старец Игнатий "беседоваше от священнаго писания", всех их "просвети учением своим", всех их "наказом непорочному благочестию и страхом Божиим воспита".

Ниже: Стр. 132.

Таким образом у каждаго старца образовалась паства, вокруг его кельи строились избы — и основывалось поселение.

В 1692 г. в Поморье появился талантливый юноша, Андрей Денисов, из рода князей Мышецких, одаренный недюжинным организаторским даром, который и помог ему ничтожную в начале Выговскую пустынь превратить в большой полу-город, полу-монастырь.

Ниже: Стр. 132-133.

В Поморье Андрей близко сошелся с тамошним старожилом Данилою Викулиным, в сотрудничестве с которым и учредил общину для ближайших единомышленников, число которых постепенно увеличивалось. В 1695 году было положено начало Даниловскому монастырю.

В это время, община состояла из сорока человек, в том числе несколько женщин. Номинальным главою общины считался старец Викулин, в действительности же истинным вождем общины был Андрей Денисов. Скромный в своих требованиях, трудолюбивый Андрей постоянно подавал пример другим.

СТИХ 3-й.

ГЛАВНЫМ НАСТАВНИКОМ И УПРАВИТЕЛЕМ ВЫГОВСКАГО ОБЩЕЖИТИЯ АНДРЕЙ ДЕНИСОВ.

П. С. Смирнов. Споры и разделения. Стр. 103.

Повидимому, данное послание писано ранее 17 сентября 1702 года, когда Андрей Денисов был избран главным наставником и управителем Выговскаго общежития, а здесь, в послании, Андрей Денисов называется только, еще "братом".

Очевидно, о подобных же "челобитных" говорит Григорий Яковлев, когда замечает, что Выговские "предводители", путешествуя по разным городам возили с собою некия челобитныя, христорадным именем просящия милостыни и всяких потребных, в них же имен до 50 и до 100, за руками, показующе та христолюбцем и посадским людем и купцем; и тако получающе не малая стяжания и многую милостыню".

СТИХ 4-й.

В 1702 ГОДУ АНДРЕЯ ДЕНИСОВА ИЗБРАЛИ СОБОРОМ ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ НАД ЦЕРКОВИЮ.

П. С. Смирнов. Споры и разделения в расколе. Стр. 7.

Край этот занимал пространство нынешних губерний: Олонецкой, Архангельской и Вологодской. Лесная площадь в этих губерниях занимает до 85 миллионов десятин, так что большая часть местностей этих губерний занята именно лесами.

Ниже:

Вот почему возникшая в 1694 году в Повенецком уезде так, называемая Выговская (наз.) раскольническая пустынь, находясь под управлением умных и деятельных настоятелей, постепенно возрастает.

Ниже: Стр. 8-9.

По словам Ивана Филиппова, жившие в Выговской пустыни "с первых лет" ея существования имеяху с собою честный собор добродетельных мужей". Выговским определением 17 сентября 1702 года это до известной степени подтверждается: определение это, касавшееся выбора настоятеля общины, состоялось по соборному решению всех выговлян и скреплено было их подписями.

"С первых годов" на Выге жил иеромонах Соловецкий Пафнутий; сюда же некогда приезжал старый священник Феодосий", потом поселившийся на Ветке. Но это пребывание "священных" лиц на Выге оставило по себе только одно воспоминание. Не позже 1702 года Пафнутий ушел с Выга и скоро здесь возник вопрос о выборе главнаго руководителя Выговской общины. Так как Даниил Викулов, на котораго некоторые могли указать, как на представителя общины, отказывался от управления последнею, ссылаясь на свою старость, то выбор пал на Андрея Денисова "многаго ради его к божественному Писанию прилежания, — говорится в определении 17 сентября 1702 года, — и тщания к поучению" выговцев "заповедям Божиим, и за еже убо приличной не к пользе, ни единыя вины за ним не обреталось". Андрей, конечно, предвидел это избрание, и, поэтому, чтобы более упрочить свое положение в общине и свою власть над ея членами, согласился не сразу. Сначала он письменно отказался от избрания. Тогда собрание стало просить Андрея настойчивее — "излиха уязвихомся понуждати его, — говорится в определении об избрании, — с зельным молением надолзе приверзаяся к ногам его". Отвечая на это, Андрей предложил с своей стороны письменное условие братии, именно исполнение правил "общежительнаго устава".

СТАТИЯ 8-я.

ИМЕНОВАЛИ СЕБЯ, КРЫВШИЕСЯ В ПОМОРЬЕ И В ДРУГИХ МЕСТАХ, ПРАВОСЛАВНЫМИ ХРИСТИАНАМИ, И ДАЖЕ ВЕСЬМА РЕВНОСТНО СТОЯЛИ В ИСПОВЕДАНИИ ИСТИННЫЯ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.

СТИХ 1-й.

(ПРОТОПОП АВВАКУМ ГОВОРИЛ) МЫ НЕ ВИДИМ В СЕБЕ ДАЖЕ СЛЕДУ КАКИХ-ЛИБО ЕРЕСЕЙ ИЛИ РАСКОЛЬСТВА.

Разсказы из истории старообряд. по расколу. С. Макс. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. 3-е посл. Аввакума Протопопа. Стр. 94-95.

"Честь царева суд любить", по словам пророка.

Что же ересь наша? — или какой раскол внесли мы в церковь? как говорят об нас никониане, называя в лукавом и богомерзском раскольниками и еретиками, а в иных местах и предтечами антихриста ... ты, самодержец — за всех отвечать будешь, ибо ты первый дал им смелость нападать на нас. Мы не видим в себе даже следу каких-либо ересей или раскольства: пощади нас Сын Божий, и впредь от такого нечестия. Бог свидетель и пречистая Богородица и все святые: если мы раскольники и еретики, то и все святые отцы наши и прежния благочестивые цари и святейшие патриархи — таковые же ... если-же в отеческих святых книгах и в догматах нашего православия хотя одна ересь или какая-нибудь хула на Христа Бога и на церковь его найдется, то рады мы просить прощения перед всеми православными. Особенно же ... за то, если мы какие нибудь соблазны или расколы внесли в церковь от себя. Но нет, нет! все наши церковныя законоположения правы.

СТИХ 2-й.

РАСКОЛЬНИЧЕСКОЕ ИМЯ ПРОТ. АВВАКУМ НЕ ПРИНИМАЛ.

А. К. Бороздина. П-Б. 1900 г. Протоп. Аввакум, очерк из истории в 17 век. Стр. 159.

Аввакум старается снять с себя и своих собратии обвинение в расколе и даже в ереси, которое против выставлялось (наз.) православными полемистами;.. В противовес такому обвинению в расколе, является у Аввакума известное, общее всем ... унаследованное от древних опровержение ... (так) если мы раскольники и еретики, то таковыми и все святые отцы наши, все прежние цари и патриархи.

СТИХ 3-й.

ОТВЕЩА ЛЖЕПОПУ СИМЕОН СТРАДАЛЕЦ: Я НЕ ЕСТЬ ПРЕЛЕСТНИК НИЖЕ РАСКОЛЬНИК, НО ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН.

Кн. Виноград Российский. Изд. М-К. 1906 г. Гл. 48. О Симеоне. Лис. 77 об.

Некогда изшедши предивному страдальцу, отпущену за стражею, случися беседовати на стогнах, с добрыми мужи и женами. Увидев сие некий от священник, ключарь софийскаго собора, О коль яро к нему притек возопи: раскольниче, почто простыя прельщаеши люди, во свою отводя прелесть; страдалец противу: тии прельщают люди, котории от благочестия отводят в своесмысленныя законы, аз же древлецерковнаго благочестия и святоотеческия веры всеусердный сын и хранитель, темже не есть прелестник ниже раскольник, но православный христианин.

СТИХ 4-й.

ЖИВШИЕ В ПОМОРЬЕ С 1698 ГОДА ИСПОВЕДЫВАЛИ ВОПРОШАЩИМ: "МЫ ХРИСТИАНЕ".

Сочинения А. П. Щапова. Том 1. Изд. П-Б. 1906 г. Стр. 469. (Земство и раскол 54-5.)

В то время, когда в Москве совершалась над стрельцами страшная казнь в восьмидневных кровавых актах мучительнейших побоищ, от 10-го до 31-го октября 1698 года ... в то время в Северном Поморье, в области древняго вольнаго Новгорода, собирается новое народное согласие раскола. Оно возводит в догмат: "не молиться за царя и быть всем равными". Это — согласие поморское, выгорецкое, даниловское. С тех пор на вопрос: "Кто вы?" последователи этого согласья дают ответ вопрошающим: "Мы христиане евангельскаго проповеданья ... священства не имеем и беглых попов не приемлем ... За царя Бога не молим ... все равны и особенных наставников не имеем ... единаго же согласия Данилова поморскаго".

СТИХ 5-й. (ЗАПИСЬ СЧИТАЛИ ОТРЕЧЕНИЕМ.)

ЗАПИСЬ В РАСКОЛ, БЫВШУЮ В 1716 г., ИСТИННО ВЕРУЮЩИЕ СЧИТАЛИ ОТРЕЧЕНИЕМ ОТ ХРИСТИАНСКАГО ИМЕНИ, А ПОЭТОМУ МНОГИЕ И БЕЖАЛИ.

История раскола. К. Плотникова. Изд. П-Б. 1905 г. Стр. 168.

Первый указ, касающийся всех раскольников, был издан в 1716 г. По этому указу, раскольники получали право жить в городах и селениях без всякаго сомнения и страха, — с условием записываться в раскольнические списки и платить двойной оклад женщины — половинный). Последующими указами им позволено было не ходить на исповедь, венчаться не в церкви, носить бороду и стариннаго покроя платье, — опять с условием платы за все это. В виду таких льгот, одни из раскольников с радостию стали записываться в раскольнические списки, другие же, отчасти вследствие обременительности процедуры записи и нежелания платить двойной оклад, а отчасти вследствие (наз.) фанатизма, видевшаго в этой записи отречение от христианскаго имени, всячески уклонялись от нея: прибегали к подкупам, притворству, бежали в непроходимые леса, в Сибирь и даже за границу. Против таких тайных (наз.) раскольников употреблялись самыя строгия меры.

СТИХ 6-й. (В КНИГИ РАСКОЛЬНИКАМИ НЕ ПИСАЛИСЬ.)

В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 18 ВЕКА РЕВНИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ РАСКОЛЬНИКАМИ НЕ ПИСАЛИСЬ, А ИСПОВЕДЫВАЛИ ТАК: "ИБО МЫ ЕСЬМЫ ХРИСТИАНЕ ЕДИНАГО ИСПОВЕДАНИЯ ... (СО) СТРАДАЛЬЦ. СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ.

Сочинения А. П. Щапова. Том 1. Изд. П-Б. 1906 г. Стр. 226.

Вообще, всматриваясь в действия (наз.) раскольников при Петре Великом и вслушиваясь в их протесты против реформы Петра.

Ниже:

Какой он достиг в первой половине 18 века, с 1666 года и со времени реформы Петра. Выслушаем терпеливо следующую челобитную (наз.) раскольников 18 века против реформы Петра Великаго, в которой ясно высказывается этот дух (наз.) раскола. "Мы, — говорили (наз.) раскольники 18 века, — сматряюще недремательным оком познаваем, яко от лет по числу 1666-му конец прияша пророчествия, а совершенное всея злобы исполнение исполнися на Петре.

Ниже: Стр. 227.

Егда же той Император или монарх, сиречь единоначальник или единовластитель народное описание учини, называя то ревизиею или исчислением душ человеческих, которыя приняли его за Императора и за единовластнаго правителя, мы от Христа Спаса научихомся закон и заповеди Его сохраняти и веру святую блюсти, и таковому лжехристу, в послушество отдатися не хощем и в книги его законопреступныя писатися с нечестивыми никогда не будем, да и хотящим спастися никому не советуем: творите с нами что хотите: ибо есьмы христиане единаго исповедания у 7 вселенских соборов св. отец и св. страдальцев соловецкой обители, пострадавших за древнее благочестие того исповедания и мы держимся, и в книги ваши законопреступныя гражданския, в силу указа вашего Императора и его законоположений ревизии, не пишемся: ибо мы от крещения записаны есьмы в книги животныя у Царя Небеснаго;

СТАТИЯ 9-я. (ОБ ОТСТУПЛЕНИИ В ПОМОРЬЕ.)

В Поморье находившиеся истинные православные христиане, бежавшие из Соловецкой обители и других мест, сначала ревностно стояли в исповедании истинныя православныя христианския веры. Как и доказано в статье 8-й; и жили по христианским правилам, как подобает в царство последняго всемирнаго антихриста, о чем свидетельствуют вышеуказанныя статьи: 4-я, 5-я, 6-я и 7-я. Но впоследствии, помрачившись славою мира сего, отступили от истинныя православныя христианския веры во многих предметах.

Таким образом, вместо христиан, записались раскольниками, и Петра Перваго в своих ответах назвали "благочестивым". В этом деле был главным виновником Андрей Денисов.

СТИХ 1-й.

В СВОИХ (ПОМОРСКИХ) ОТВЕТАХ АНДРЕЙ ДЕНИСОВ НАЗВАЛ ПЕТРА 1-го "БЛАГОЧЕСТИВЫМ".

П. С. Смирнова. Споры и разделения. Изд. П-Б. 1909 г. Стр. 346.

Был только случай "предложения" со стороны Андрея Денисова Выговскому "собору" называть Петра 1 "благочестивым". Это было в июне 1722 года, пред приездом на Выг (наз.) иеромонаха Неофита, когда повеление государя послать (наз.) миссионера на Выге было уже известно.

Ниже: Стр. 348. Примечание.

В 52 ответе "Поморских ответов" выговцы писали, что они "его государскаго благочестия не истязуют, но Господа Бога за его милосердое величество молят".

СТИХ 2-й.

АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ... ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО ПРИНЯТИЕ ... ИМЕНИ РАСКОЛЬНИКА,.. ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ НЕ НАРУШАЕТ.

П. С. Смирнов. Споры и разделения. Изд. П-Б. 1909 г. Стр. 351.

Выделялись выговцы из среды других безпоповцев и по вопросу о записи в двойной оклад платежа двойнаго оклада выговцы долго уклонялись.

Наконец, в 1723 году на Выг прибыл подполковник Петр Неплюев, чтобы произвести перепись выговцев. Как же отнеслись к этому факту выговцы? Прежде всего они использовали этот случай, сколько было возможно, в свою сторону: 1000 душ, живших на Выге, Викулов показал только 300. Кроме того, выговцы постарались осветить факт с своеобразной стороны. Сказание передает, что Неплюев ехал с "гневом и яростию". Но в погосте Шунга он "упихся до зела" и отправился отсюда на Выг лишь на другой день. Эта задержка произошла по случаю видения Неплюевым "старцев" Антония и Епифания, тогда умерших. "Старцы эти назвали себя "стражами" Выговской пустыни, и требовали, чтобы он ехал на Выг "кротко и со всяким смирением". Приехав на Выг, Неплюев будто бы разсказал о своем видении выговцам и, затем, производил перепись "со смирением, никому зла не чинил", в скиты не ездил. Так благополучно устроилось дело, от котораго можно было ожидать неблагоприятных последствий. Андрей Денисов написал особую "беседу", в которой доказывал, что "принятие на себя, по насилию мира, имени раскольника, святости православной веры не нарушает, и церковь Христова, чрез такую хулу и поношение, не только не участвует в том грехе, но и очищаются ей сугубо грехи".

СТИХ 3-й.

(АНДРЕЙ ДЕНИСОВ УЧИЛ,) ЧТО ПРИНЯТИЕ НА СЕБЯ ... ИМЕНИ РАСКОЛЬНИКА,.. ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ НЕ НАРУШАЕТ.

Ливанова, Том 4. Историч. Словарь, Каталог Павла Любопытнаго. Стр. 5.

1. Андрей Дионисьевич (родился 1674 г., умер 1730 г., жил 56 лет).

Ниже:

Андрей Дионисьевич, церковь свою украсил безсмертно следующими творениями:

Ниже: Стр. 9.

33) Витийственная беседа, увещавающая всю колеблющуюся поморскую церковь, исполненная убеждения, ясности и живаго чувства; что принятие на себя звания, по насилию мира, имени раскольника, святости православной веры не нарушает и церковь Христова чрез такую хулу и поношение не только не участвует в том грехе, но очищаются ей сугубо грехи, в будущности-же удостоена будет небесных венцов.

СТИХ 4-й.

ВЫГОВЦЕВ, НЕ ТОЛЬКО МУЖЧИН, НО И ЖЕНЩИН, ОБЛОЖИЛИ ДВОЙНЫМ ОКЛАДОМ.

Старообрядцы-Поморцы. Исторический очерк. И. З. Изд. В Уральске 1909 г. Стр. 31.

СТИХ 5-й.

ПОМОРЦЫ МНИМОЕ СВОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ ОКУПАЛИ ДВОЙНЫМ ОКЛАДОМ.

История Выговской пустыни. Ив. Филипова. Изд. П-Б. 1862 г. Стр. 169-170.

От мироздания 7230 года. Сентября в последних числех в прошедшем, (по сочислению настоящаго гражданства) 1722-м году. Прииде на олонецкии петровские заводы посланный из (наз.) духовнаго Синода (наз.) иеромонах Неофит, иже обяви, яко во оном 1722-м году Апреля 22-го Императорское величество первый Петр, будучи в Преображенском, оуказал к нам обретающимся во Олонецком оуезде староверцам, послати из Синода духовное лицо для разглагольствия о происходящем церковном несогласии, и для оувещания немедленно: чего ради оной иеромонах из Синода послан с указам и пунктами и с книгами.

Ниже: Стр. 187.

Тако в Сентябре месяце 1723 со учителем на заводах плавания сего окончание получихом.

Ниже: Стр. 188.

Но и последи оучитель Иеромонах пребывая на заводе не малое время испытуя попов и причетников с великим принуждением, изыскивая во всем Олонецком оуезде и на Олонце и на заводах староверцев всяким принуждением и коварством приводя к своей церкви: непокоряющихся же сажая в тюрмы и во оковы и в Канцелярии производя допросами коварными приводя к новинам и неволею к своей церкви; а крепко стоящих записывая под двойной оклад и правя денги с них и за старыя годы, с коего времяни оуказ состоялся. И бысть христианом от него великое гонение и истеснение, всячески тщашеся своими коварствы всех привести под свое иго, и не волею принуждая к своей церкви. И не записавшихся староверцов проискивая каких неправедных вин, и теми винами их принуждая и оутесняя и держа за караулами скованных в канцелярии и оу себя на постои. Такожде и на Выговскую пустыню изыскивая.

Ниже: Стр. 189.

Оный оучитель (лже) Иеромонах Неофит поступает не по указом и не по пунктам, как ему из Синода приказано: многия напрасныя, неправедныя обиды и нападки творит многим людем.

Ниже:

Сию историю списах ко утвержению древлеправославной Христианской вере, и по ней старания блаженных мужей Выговской пустыни, аки крепких исполинов поминающе и благодарение Богу возсылающе. и от того времени Выговскую пустыню отрешиша заводцких работ наложиша двойные подушные денги, такожде и женской пол переписаша и наложиша же и на них платежь и начаша платить по вся годы с радостию окупая древлецерковное благочестие.

СТИХ 6-й.

НЕ ЗАПИСНЫХ, НА ВЫГЕ В ПОМОРЬЕ, НЕ БЫЛО.

История Выговской пустыни. Ив. Филипова. Изд. П-Б. 1862 г. Стр. 454-455.

И после оной комисской член послал с оуказом ис комисии Палеостровскаго монастыря строителя с подьячим и салдатом, чтоб по Корташева делу обыскать беглых домы и описать со старостою и ходите и описывати и во общежительстве скаску взяли с подпискою, нет ли таких в работы во общежительстве, аще есть, отдать к высылке в Шунгу к допросам и к очной ставки; и написали что таких нет и неимеется, аще объявятся будем высылать; из монастыря взяли другую подписку, что у них во общежительстве незаписных в работах не имеется, кроме того, что имеются во отлучках при морских промыслах, да в Каргопольском уезде имеющейся на оброчной земли живущия, а кто по имяном того сказать не знает, еще отлучилися до бытия моего выборным и ежели когда объявятся с тех отлучек высылать будем.

Выше: Стр. 449.

И во общежительстве и на Лексе общежительных мужеск пол и женеск молодых и старых всех записывали, которых им представляли, или сами кои приходили на лицо всякую особь.

СТАТИЯ 10-я. (В ПОМОРЬЕ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ, ПОЭТОМУ ХРИСТИАНЕ И ОТДЕЛИЛИСЬ.)

Когда находившиеся в Поморье все твердо стояли в исповедании истинной православной веры; т. е. покуда не было колеблющихся в истинне, до тех пор все находились вместе. Но когда некоторые из Соловецких и других, живущих в Поморье, записались в раскол и прочее, что нами выше и доказано в статье 9-й, тогда горячие ревнители истинны и отделились от отступников. Об этом мы ниже приведем свидетельства, на основании которых желающие познать истинну вполне увидят, что общество крыющихся истинных православных христиан влечет свое существование без всякаго перерыва от Соловецкой обители; вообще от тех остальцов благочестия, которые бежали со всех стран России и из Соловецкой обители и укрывались в Поморс кой пустыни.

Эти крыющиеся христиане ревнуя о благочестии, соблюдая истинную православную веру незапятнанной ересями, в виду чего поспешили удалиться из Поморской пустыни от раскольников, и укрывались в Тверской, Новгородской и других губерниях.

СТИХ 1-й.

ОБЩЕСТВО СТРАНСТВУЮЩИХ ... ОБРАЗОВАЛОСЬ ВСЛЕДСТВИЕ ОТДЕЛЕНИЯ ОТ СОЛОВЕЦКИХ И ПОМОРСКИХ ОТЕЦ,.. ГНУШАЛИСЯ ... РАСКОЛЬНИЧЕСКАГО ЗВАНИЯ.

И. К. Пятницкий. Вера странников. Изд. С-Посад 1906 г. Стр. 55.

Наконец, по глухому замечанию самих Странников, — согласие странствуюших существовало где-то в Тверской губернии, называлось иногда Тверским, образовалось вследствие отделения от Соловецких и Поморских отец, было не мало числом последователей и в своем учении "гнушалися сумнительнаго действа, еже есть раскольническое звание".

Объяснение.

Враги христианства стараются отрицать те рукописи, которые составленные самими крыющимися православными христианами; а также стараются отвергать и их показания, которыми ясно доказывается, что общество крыющихся истинных православных христиан влечется безо всякаго перерыва от тех остальцов благочестия, которые бежали из Соловецкой обители и из прочих стран России. Но отрицать такие документы до крайности глупо и безстыдно потому, что историки придают большой авторитет, как христианским-странническим рукописям, а точно также и их показаниям. Относительно этого мы приведем доказательства тех историков, которые свидетельствуют, что пользоваться рукописями и показаниями истинных православных христиан странствующих необинуясь можно, так как рукописи и показания христиан странников заслуживают полнаго доверия.

ЧИСЛО 1-е.

НЕ МЕНЕЕ ВАЖНЫЙ И НЕОФИЦИАЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ, РУКОПИСИ И СОЧИНЕНИЯ САМИХ ХРИСТИАН-СТРАННИКОВ.

И. К. Пятницкаго. Вера Странников. С-Посад 1906 г. Стр. 7-8.

Другим источником, не менее важным, чем указанный, в деле изучения (наз.) секты Странников служил для нас и материал неоффициальный, каким в данном случае являются сочинения самих (наз.) сектаторов-Странников. И этот материал мы разграничим на рукописный и печатный.

Из рукописных сочинений самих Странников, кроме уже упомянутых в качестве приложений к делам перваго следствия гр. Стенбока, у нас были под руками: 1 — хранящияся в III отделении департамента общих дел Министерства Внутренних дел: а) "Разглагольствие Евфимия", числящееся по описи под № 107, 11 отд. и считающееся первым посланием его — посланием в Москву, б) Послание (Евфимия) в Москву к некоему любовну другу с домашними его.

ЧИСЛО 2-е.

ПОКАЗАНИЯ ХРИСТИАН ... ПО СУЩЕСТВУ НЕ БЫЛИ ЛОЖНЫ ... (И) СОЧИНЕНИЯ ... ЗАСЛУЖИВАЮТ ПОЛНАГО ДОВЕРИЯ.

Ив. Пятницкий. 1884 г. (Называемый) русский сектант. Стр. 43.

Это обстоятельство, нам кажется, заслуживает особеннаго внимания; оно утверждает ту мысль, что труды и усилия комиссий, направленныя к обнаружению дотоле неизвестной (наз.) секты, — не были напрасны, что показания (наз.) сектаторов, как они ни были отрывочны и для большинства из них нежелательны, — по существу не были ложны, и что следовательно пользоваться последними можно не обинуяся. В доказательство нашего положения мы могли-бы провести здесь параллель между повествованием данной рукописи и (наз.) сектаторскими показаниями; это послужило-бы также к значительному уяснению (наз.) секты, но с другой стороны и далеко завело-бы нас в-сторону от нашей задачи. Наша цель познакомить интересующихся расколом с подлинным сочинением (наз.) сектатора, изложением известных ему событий вне каких-либо внешних принуждений и потому заслуживающим полнаго доверия.

СТИХ 2-й. (КРЫЮЩИЕСЯ СО ВРЕМЕНИ СОЛОВЕЦКИХ.)

ОБЩЕСТВО (ХРИСТИАН) СТРАННИКОВ НАЧАЛО СВОЕ ВЕДЕТ ОТ ВРЕМЕНИ РАЗЗОРЕНИЯ СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ, А ЕВФИМИЙ БЫЛ ОСНОВАТЕЛЕМ ... ТОЛЬКО В ЯРОСЛАВСКОЙ ГУБЕРНИИ.

Ливанова. Том 4. Изд. П-Б. 1873 г. Стр. 101.

И Евфимий, как видно из всех обстоятельств его жизни и деятельности, на пути к обособлению себя и вновь организованнаго им религиознаго общества, не выходил из ряда подобных ему реформаторов, прежде его являвшихся в расколе (напр. Феодосия, Филиппа и друг.); он не был оригинален ни в чем. Учение, которое он проповедывал, было не новость, все данныя, все начала, из которых выходит Евфимий давно существовали в общем учении раскола, точно также, как и самое бегство дефакто — в расколе было с самых первых дней его жизни.

Ниже:

Соловецкие (наз.) мятежники, разсеявшиеся, по взятии царским войском обители, по всему поморью, проповедывали, что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях, отчего такое скитальчество и укрывательство было вначале всеобщим между (наз.) раскольниками.

Ниже: Стр. 101-102.

Наконец, есть показания странников, которые прямо говорят не в пользу инициативы Евфимия. Так в показании военнаго дезертира Дмитрия Егорова говорится, что "страннический соглас влечется от соловецкаго монастыря"; один из наставников страннической (наз.) секты, Василий Яковлев, показал, что (наз.) секта странников начало свое ведет от времени раззорения соловецкой обители, а Евфимий был основателем ея только в Ярославской губернии. Из всего этого видно, что собственно не Евфимий создал странничество; оно не только в идее, но и в практике существовало прежде его и было принято им уже готовым.

ЧИСЛО 1-е. (ОСНОВАТЕЛЯМИ БЫЛИ АПОСТОЛЫ.)

История Христианской церкви. Сочин. Робертсона. Т. И. Апост. век. Стр. 2-3.

Церковь Миланская, хотя и с меньшею несомненностью, вела свое происхождение от св. ап. Варнавы. Церковь Едесы, по преданию, была основана ап. Фаддеем. Ап. Фома проповедывал в Парфии и в Индии. Его же сначала своим основателем имела персидская церковь, равно как и туземная церковь Албанская.

[дописано рукоп.]

Апостол Петр. основание церкви. Катих. Б. Л. 127.

СТИХ 3-й. (О БЕЗПРЕРЫВНОМ СУЩЕСТВОВАНИИ ПРАВОСЛ. КРЫЮЩАГОСЯ ОБЩЕСТВА.)

УКРЫВАТЬСЯ ХРИСТИАНАМ БЫЛО КУДА ... В ЛЕСУ ЧЕРНЕЦ КАПИТОН УСТРОИЛ ... ПУСТЫНЮ, И К НЕМУ СТЕКАЛОСЬ ... МНОЖЕСТВО ОТ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ.

Сочинения А. П. Щапова. Том 1. Изд. П-Б. 1906 года. Стр. 300-301 (253-4).

В пределах владимирских, вологодских и ярославских также местныя условия представляли (наз.) раскольникам много удобства для распространения (наз.) раскола. Вологодский край в 16 и 17 веках покрыт был большими дремучими лесами: здесь и ныне еще лесныя и ненаселенныя места простираются верст на 160 и более, и из всего пространства 35,113,680 десятин занято лесами 32,000,000 десятин. Селения в древней России здесь разбросаны были на весьма далеком разстоянии одно от другаго. Следов. и здесь было где укрываться (наз.) раскольникам, было куда уводить народ из городов и сел. — Во владимирском округе, за р. Клязьмою, в пределах вязниковских, где, как известно жил и распространял (наз.) раскол Капитон, в 17 веке и в начале 18, также тянулся большой, непроходимой лес на далеком протяжении, более чем на 70 верст: и в этом-то лесу чернец Капитон устроил свою пустыню, и к нему стекалось безчисленное множество беглецов, спасавшихся от преследования правительства. "Во оно время Никонова смущения, пишет Денисов, наипаче от градов и монастырей бегающе мнози иноцы и мирстии, в пустынях крыяхуся, в горах и в пропастях земных, откуду и оная пустыня паче жителями наполняшеся". В пустыни, окруженной со всех сторон большим лесом, вдали от православных городов и сел, (наз.) расколоучитель Капитон и его многочисленные последователи жили безопасно, удобно и привольно.

(СТРАНСТВОВАНИЕ УСИЛИЛОСЬ.) СТРАННИЧЕСКАЯ ... ЖИЗНЬ,.. БЫЛА ОДНОЮ ИЗ ПРИЧИН ТОГО, ЧТО ... ОСОБЕННО УСИЛИЛАСЬ (ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА) — СТРАННИКОВ,..

Сочин. А. П. Щапова. Том 1. Изд. П-Б. 1906 г. Стр. 301. (255).

Эта же странническая, бродячая жизнь, круглый год, вероятно, была одною из причин того, что здесь именно, во владимирской, ярославской и частию костромской губерниях получила начало и особенно усилилась (наз.) секта так называемых странников, которые в бродяжничестве полагают христианский спасительный подвиг.

СОЛОВЕЦКИЙ ВЫХОДЕЦ МОНАХ АРСЕНИЙ ... ОСНОВАЛ ... СКИТ ШАРПАНСКИЙ: ... ТУДА УКРЫВАЛИСЬ ... СО ВСЕХ КОНЦОВ.

Сочин. А. П. Щапова. Том 1. Изд. П-Б. 1906 г. Стр. 302-303. (256-258).

Весьма мог способствовать распространению раскола также торг, учрежденный в 1657 году близ Суздаля, где проповедывал раскол известный (наз.) расколоучитель поп Никита (наз.) пустосвят в селе Коврове, на большой дороге из Суздаля в казанские города. (наз.) Расколоучители, которых в это время в северо-восточной России везде было множество, не могли не воспользоваться стечением на этот торг народа в такое время, когда они с жаром и всемерно старались распространять (наз.) раскол. А по большой дороге из Суздаля в казанские города, вместе с торговым транспортом, или другим каким либо способом, (наз.) раскол весьма легко мог распространяться и в суздальском краю, и на пути в казанские города, и в казанских пределах, — и (наз.) расколоучители, с одной стороны, владимирские и суздальские, с другой, нижегородские весьма удобно могли распространять (наз.) раскол по этому пути. Посему не удивительно, что еще в 17 веке в поморских пределах мы встречаем (наз.) расколоучителей из какого-либо казанскаго города, напр. из Свияжска, и наоборот, в Нижнем-Новгороде и в Казани видим (наз.) расколоучителей поморских или выходцев соловецких. На юге, и во первых, в пределах ниже-городских, кажется, еще более было географических удобств для укрывательства (наз.) расколоучителей и распространения раскола. Здесь, особенно в Заволжьи, в то время тянулись огромные, непроходимые леса. В обширных лесистых пространствах Заволжья, еще и ныне простирающихся верст на 150 в длину и верст на 100 в ширину, есть, как говорят, такия места, куда чрез трясины и болота еще никто никогда не пробирался. Здесь простирались глухие никем не посещаемые леса салавирские (в ардатов. и горбатов. уездах), отрасль знаменитых муромских лесов, леса поломские (в Семенов. уезде), лысковские (в том же), керженские (в макарьев. уезде), каменские (там же), дорогучинские и ветлужские (на границах макарьев. и васильев. уездов), гнилицкие (балахнинск. уезда) и другие. В этих лесах (наз.) раскольники и нашли себе притон, и доселе еще гнездятся. По (наз.) раскольническим преданиям, в царствование Алексея Михайловича прибыл в керженские леса соловецкий выходец монах Арсений и основал здесь на болотистом глухом месте скит шарпанский: от этого скита произошло множество новых скитов в заволжских лесах, в глухих, непроходимых лесах керженских, чернораменских, салавирских, поломских, лысковских и других. Из этих лесов (наз.) расколоучители пробирались в близ лежащия села, и множество народа увлекали в свои лесныя обиталища: к ним туда укрывались всякаго рода беглые, толпами стекавшиеся со всех концов; келлии находились "в великих болотах и топях, где и пешему ходить с нуждою: оттого сыскать никак невозможно было". (наз.) Раскольническия сказания о невидимых монастырях, населенных пустынниками, здесь оправдываются действительностию.

[дополнение рукописн.]

ЕВФИМИЙ ЕЩЕ ДО РАЗДЕЛЕНИЯ С ФИЛИПОВЦАМИ СОМНЕВАЛСЯ В ИХ ПРАВОСЛАВИИ.

СТИХ 1-й. (ЗАЗРИЛ ФИЛИПОВЦ.)

ЕВФИМИЙ В РАННЕЙ МОЛОДОСТИ ... ЖАЖДАЛ НАЙТИ ТАКОЕ УЧЕНИЕ КОТОРОЕ БЫ РАЗРЕШИЛО ЕГО СОМНЕНИЕ.

Истор. Старообрядчества всех согл. И. К. Быковский. М-К. 1906 г. Стр. 99.

Евфимий в ранней молодости убедился в суете и неправде мира и жаждал найти такое учение, которое бы разрешило мучившия его сомнения. Во время своих скитаний, он сошелся с филиповцами, аскетическое учение которых проникнутое крайним пессимизмом пришлось по душе Евфимию. Вскоре однако он убедился, что аскетизм филипповцев чисто мнимый, фиктивный, так как он нисколько не мешал им злоупотреблять сношениями с женщинами, а в своих столкновениях с гражданскими властями, "ярые филиповцы на словах покорялись им и творили волю властей". Не найдя правды и в других толках Евфимий порвал со всеми связь и мало-по-малу выработал свое собственное учение, которое и изложил в сочинениях "Цветник" и "лицевой Апокалипсис".

СТИХ 2-й.

ФИЛИПОВЦЫ КАЗАЛИСЬ (ЕВФИМИЮ) НЕ СХОДСТВЕННЫ С ПРЕЖДЕ БЫВШИМИ ХРИС-НЫ. (ТО ОН И НАПИСАЛ ИМ 35 ВОПРОСОВ ... ОТВЕТА (НА КОТОРЫЕ) НЕ ПОСЛЕДОВАЛО).

Ливанова. Т. 4. Стр. 68.

Прошло не много времени и Евфимий ознакомился коротко с филиповцами: это общество мнимых аскетов, развращающих до крайности, смущало его душу. "Не мог он стерпеть, чтобы не обличить собратов за них блазни, и за сие возненавидели его настоятели, яко не спокойнаго мятежника, на тело церковное возстающаго". Еще более греховных блазней смущало Евфимия то, что филиповцы. "Ярые на словах, бывше при приводе пред властью гражданскою, покарялись ей, сотворяли волю властей, и потому филиповцы казались ему несходственны с прежде бывшими хр-ны".

Желая окончательно решить дело с филиповцами, он все своих недоумения относительно их учения и жизни выразил в форме 35 вопросов и представил их для разрешения наставниками филиповскаго толка, чтобы таким образом по их ответам, можно было видеть, на сколько они верны учению первых основателей (наз.) раскола. Вопросы были многие слишком серьезны, многие слишком обличительны, а поэтому ответа и не последовало.

ЕВФИМИЙ СОМНЕВАЛСЯ В ПРАВОСЛАВИИ ФИЛИПОВЦЕВ.

СТИХ 3-й.

(ЕВФИМИЯ) ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ ЗАНИМАЕТ ВОПРОС, ПОЧЕМУ (ФИЛИПОВЦЫ) ... ПРИНЯЛИ ... НАИМЕНОВАНИЕ РАСКОЛЬНИКОВ.

И. К. Пятницкаго. Вера странников. 1906 г. Стр. 59-60.

Среди этих недоумений его главным образом занимает вопрос, почему это старообрядцы по приказу Петра 1 приняли на себя наименование раскольников и тем якобы сознавались в неправоте своего учения и согласились на платеж двойнаго оклада податей и с другой стороны, — "укрывательство за попами". На этот раз московские старцы (филиповцы и федосеевцы) удостоили Евфимия своим ответом, в котором с свойственною всем раскольничьим писаниям изворотливостию не только оправдывают невольную запись старообрядцев в раскольники, но еще и зло нападают на тех, которые, не называясь раскольниками, нареклись "вящшим и злейшим именем еретика: дает иерею, у коего есть в приходе, деньги и всякие подарки, кланяется, просит, да его запишет в великопостные скаски, яко он был у него на духу и вся тайны их принимал". Такия разсуждения, особенно последний их пункт, крайне смутили Евфимия. И вот он, на основании истории старообрядчества со времен патриарха Никона и на основании авторитетов раскола, написал и послал из Ярославля в Москву новое обширное послание в форме 39 вопросов по содержанию только, что названнаго оправдания московских старцев. В заключение своих вопросов он обращается к московским старцам с просьбою в общую пользу духовную .., в размножение богатства духовнаго ... преднаписанные вопросы разрешить достоверными святых писаний свидетельствы, да упразднится и изъята будет от душ наших вещь сомнения". Несмотря однако на последнее увещание, московские "старцы, вероятно, в виду особо-решительнаго и щекотливаго для них тона этих вопросов, не удостоили Евфимия своим ответом. 3)

-------------------------------

Примеч. 3) Мы не согласны с объяснением этих, событий г. Розовым (Вест. Евр. 1872 г. т. 11), который доказывает, что Евфимий все вышеуказанное делал, добиваясь начальства у филиповцев. Все страннические рукописи говорят лишь о религиозных сомнениях Евфимия. Мало того, есть указание, что Евфимий, мучимый религиозными недоумениями, желал даже уединения где-либо в глухом месте. Мало того, есть указание, что Евфимий, мучимый религиозными недоумениями, желал даже уединения где-либо в глухом месте.

Рук. Влад. дух. сем. №36. Стр. 35.

СТИХ 4-й.

ЕВФИМИЙ ... ЕЩЕ В ПОМОРЬЕ ... РЕЗКО ОБЛИЧАЛ (ФИЛИПОВЦЕВ) И ФЕДОСЕЕВЦЕВ ЗА РАЗНЫЕ НЕДОСТАТКИ, А ... В 1784 г. (СОБОРОМ) ОСУДИЛ ВСЕ ТОЛКИ.

Истор. рус. раскола К. Плотникова. Стр. 92.

СТАТИЯ 11-я. (ЕВФИМИЙ ЗНАЛ ХРИСТИАН.)

Старец Евфимий знал крыющихся истинных православных христиан, но не мог достигнуть видеть их — во-первых: за дальностию большого разстояния пути, во-вторых, по безмерной строгости власти, которая гнала и преследовала крыющихся христиан, и в третьих, за отсутствием точных сведений стран и мест, в которых укрывались истинные православные христиане.

СТИХ 1-й. (ЕВФИМИЙ ПРОВЕДАЛ О ХРИСТИАНАХ.)

(ЕВФИМИЙ) РЕШИЛСЯ ИДТИ В ТВЕРСКУЮ ГУБЕРНИЮ, ПРОВЕДАЛ, (т. е. УЗНАЛ,) ЧТО ТАМ ЕСТЬ ХРИСТИАНЕ, ОТДЕЛИВШИЕСЯ ОТ ФИЛИППОВЦЕВ.

Ливанова. Том 4. Изд. П-Б. 1873 г. Стр. 68-69.

"Тогда Евфимий стал способ таковый искать, како бы совершити себя без сумления". Думал было он отправиться в Поморский Данилов монастырь, но и там оказались вины; Поморцы, вследствие строгих действий Самарина, согласились молиться за Государя и следовательно подчинялись светской власти. И до сего он не находил себе ни от каких христиан успокоения. Наконец, он решился идти в Тверскую губернию, проведав, что там есть раскольники, отделившиеся от Филипповцев и совершенно точно соблюдающие правила первых раскола учителей.

Евфимию не привелось однако познакомиться с Тверскими (наз.) раскольниками, про которых ему так много наговорили необыкновеннаго, да и по своему характеру он и здесь нашел бы небольшую отраду. Как бы то ни было, но он прежде исполнения этого своего желания был схвачен полицией. Скоро удалось ему бежать, и он снова искатель древняго благочестия. Переходя с места на место, изучая поморские ответы и другия раскольническия произведения, он везде, во всех раскольнических притонах и обществах преследовал свою цель. Наконец, случай столкнул его с "некием христианином, именем Иоанном, кий крещен был православным священником" и непрестанно странствовал, убегая мира. Вот второй факт, который должен был привесть Евфимия к мысли о странничестве. Евфимий долго и не один раз беседуя с ними о своем мнении, желал от него себя совершити, и сей старец Иоанн бысть ему советником во всех разглагольствиях".

Объяснение.

В приведенном выше стихе сказано, что христиане укрывавшиеся в Тверской губернии отделились от Филипповцев, а у Пятницкаго на странице 55 говорится, что укрывающиеся в Тверской губернии отделились от Соловецких и Поморских, (смотри статью 10-ю стих 1-й). Но здесь противоречия никакого нет потому, что Филип первоначально находился в обществе Поморцев; и даже был келейником у Андрея Денисова. Вот поэтому историки и называют Поморцев Филипповцами, т. к. Филипп сначала находился в обществе скрывавшихся в Поморье.

ЧИСЛО 1-е.

ОСНОВАТЕЛЬ ФИЛИППОВСКАГО ТОЛКА БЫЛ КЕЛЕЙНИК АНДРЕЯ ДЕНИСОВА ФИЛИПП,.. (ИЗ-ЗА ЖЕЛАНИЯ ВЛАСТИ ОТДЕЛИЛСЯ ОТ ВЫГОВЦЕВ.)

И. Стрельбицкий. История раскола. Изд. Одесса 1898 г. Стр. 112.

Основателем филипповскаго толка был келейник Андрея Денисова Филипп, называвшийся в мире Фотием и бывший прежде новгородским стрельцом. По смерти Данилы Викулича, Филипп вздумал присвоить себе его власть и требовал от выговцев такого-же почтения и послушания себе, каким пользовался покойник. Между тем, на место Данилы настоятелем избран был Семен Денисов. Напрасно уговаривали Филиппа образумиться; он не переставал своевольничать и поносить всех. Тогда выговские старцы составили собор и на нем обвинили самозванца. Филипп, в страшном гневе, оставил монастырь, огласил выговцев еретиками и, увлекши за собою своих духовных чад, в пятидесяти верстах от выгорецкаго общежития основал себе особый скит. Денисов нарочно ездил к Филиппу, чтобы примириться с ним, но вместо мира, встретил упорство и злобу.

СТИХ 2-й. (ХРИСТИАНЕ ВО ТВЕРИ.)

БЫЛИ ... ХРИСТИАНЕ ВО ТВЕРИ, ИЖЕ ОТДЕЛИШАСЯ ОТ ФИЛИПОВЫХ ... ЗА ЗАПИСИ И ИМЯ РАСКОЛЬНИКА И ТО БЫЛО ИЗВЕСТНО ЕВФИМИЮ.

Ив. Пятницкий. 1884 г. (Называемый) русский сектант. Стр. 4.

Евфимий и не мог себе обрести по близу его сущих христиан, дабы без сомнения можно было ему заняться или исправлением, каким должно, от ересей приходящих, или и совсем второе креститься, за вины его сумлению подлежащия. Обаче не обрел он таких христиан себе во исправление, и тако положился, что совершенно уже крестится во вторый от старообрядцев. Но и еще ему сумление и иная причина, а именно, яко были еще христиане во Твери, иже отделишася от Филипповых же предводителей и по причинам таким же, что и Евфимий, за записи и имя раскольника, и то все было известно Евфимию. А сего нам знать не привелося по какой вине он к тем христианам не почтился сходить и заняться от них разумом или крещением. Не видали мы в его сочинениях туды ходил, или инде еще где поискал. Обаче все успехи он имел, как-бы сообразить во всем подобно с прежними поморскими отцы свое начинание, и приити в таковыя же меры, о вере православной свободности; но дело его вскоре не успевалось. А уже от своих братий он тогда отлучился совершенно. Потом по случаю поимел он знакомство с православным христианином, не известно, откуду, с некиим странником, престарелым весьма мужем, именем Иоанном. Известно нам было знать от потомков Евфимиевых, что он уже и крещен был еще православным священником: и из млада странствуя и бегая мира.

Ниже: Стр. 4-5.

А почто же той Иоанн не крестил его, о том известия совершеннаго не обретохом. Или сумневался, что, якобы слышно, той Иоанн еще имел в миру какие-то дети духовныя, или иное что воспрепятствовало к делу тому приступить.

СТИХ 3-й. (ХРИСТИАНЕ ВО ТВЕРИ.)

(ЕВФИМИЙ) ЗНАЛ, ЧТО ... (В ТВЕРСКОЙ ГУБ.) ЕСТЬ ХРИСТИАНЕ, ОТДЕЛИВШИЕСЯ ОТ ФИЛИПОВЦЕВ ... ЗА ЗАПИСИ И ИМЯ РАСКОЛЬНИКА.

И. К. Пятницкаго. Вера странников. Изд. С-Посад 1906 г. Стр. 60-61.

Для Евфимия, настал критический момент. Он, по выражению той же страннической рукописи, "стал искать средства, како бы совершить себя без сомненья, но не как не мог совесть свою успокоить". Думал было отправиться в поморский Данилов монастырь, но там "от давних лет повредишася". Самариным "приведены были к склонению такому, что молица именословне за царей", после смерти Андрея Денисовича и Данила Викулича "оставили чины и вся осторожности в житии и приидоша во оставление и ввели многия вредности". Предполагал идти в Тверскую губернию, зная, что там есть старообрядцы, "отделившиеся от филипповцев по тем же самым (причинам), что и Евфимий, за записи и имя раскольника", но неизвестные мотивы отклонили его от исполнения такого намерения. Рукопись далее продолжает: когда "он уже от своих братий отлучился совершенно, случайно (неизвестно где) где поимел знакомство с православным христианином, неизвестно откуду, с некоим странником, престарелым весьма мужем, именем Иоанном, странствующим издревле и который был от первых остальцев древняго православия, проживавшим измлада в укрывательстве и посему не быв записан ни в которой ревизии". Это уже новый факт, который сам собою снова наталкивал Евфимия на мысль о странничестве.

ЧИСЛО 1-е. (ЕВФИМИЙ АДРЕСА НЕ ЗНАЛ.)

ЕВФИМИЙ ЗНАЛ И ТАКИХ ХРИСТИАН, КОТОРЫЕ БЫЛИ И ВЕРНЫ ХРИСТИАНСКОМУ УЧЕНИЮ, ТОЧИЮ НЕ ВОЗМОГ ДОСТИГНУТИ КО ОНЫМ ЗА НЕИМЕНИЕМ СВЕДЕНИЙ СТРАНЫ ОНЫЯ ОТ ЕГО МЕСТНОСТИ.

И. К. Пятницкий. Вера странников. Изд. С-Посад 1906 г. Стр. 194. (В примечании.)

СТАТИЯ 12-я.

ПО ПРИЧИНЕ НЕИЗВЕСТНОСТИ АДРЕСА О ПРОЖИТИИ; КРЫЮЩИХСЯ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН, СТАРЦУ ЕВФИМИЮ И ПРИШЛОСЬ ОКРЕСТИТЬ САМОМУ СЕБЯ.

СТИХ 1-й.

В 1772 ГОДУ СТАРЕЦ ЕВФИМИЙ САМ СЕБЯ КРЕСТИЛ.

История И. К. Пятницкаго. Вера странников. Изд. С-Посад 1906 г. Стр. 60-61.

Предполагал идти в Тверскую губернию, зная, что там есть (наз.) старообрядцы, "отделившиеся от филиповцев по тем же самым (причинам), что и Евфимий, за записи и имя раскольника", но неизвестные мотивы отклонили его от исполнения такого намерения. Рукопись далее продолжает: когда "он уже от своих братий отлучился совершенно, случайно (неизвестно где) где поимел знакомство с православным христианином, неизвестно откуду, с некоим странником, престарелым весьма мужем, именем Иоанном, странствующим издревле и который был от первых остальцев древняго православия, проживавшим измлада в укрывательстве и посему не быв записан ни в которой ревизии". Это уже новый факт, который сам собою снова наталкивал Евфимия на мысль о странничестве. Иоанн стал близким к Евфимию: "с ним Евфимий имел частое сношение, беседуя о своем сумлении и желая от него себя совершити; он был ему советником во всех разглагольствиях". К этому то беглецу Евфимий и обратился с настоятельной просьбой, чтобы он крестил его и тем положил начало новому согласию, "странствующей церкви", но Иоанн отклонил эту просьбу и рекомендовал Евфимию "самому себя крестить". Евфимий послушался этого совета, решился начать собою разделение от старообрядцев и в 1772 году, на 40-м, а по другому свидетельству на 30-м году своей жизни крестился в странство".

СТИХ 2-й.

В 1772 ГОДУ СТАРЕЦ ЕВФИМИЙ САМ СЕБЯ КРЕСТИЛ.

История Ив. Пятницкаго. Изд. 1884 г. Стр. 4.

И так Евфимий решился начать собой сие разделение от старообрядцев. Потом и крестися в лето 1772 на 40 году своей жизни.

Ниже: Стр. 7.

И послужил долгу всех человек старец Евфимий, скончал жизнь свою около града Ярославля, и погребен своими братии и благодетелями, во всяком мирном благополучии преставися в лето от Рожд. по плоти Бога Слова 1792 г. на 49 году своея жизни от рождения.

СТИХ 3-й.

В 1772 г. СТАРЕЦ ЕВФИМИЙ САМ СЕБЯ КРЕСТИЛ, А УМЕР В 1792 г.

П. С. Смирнов. История русскаго раскола старообрядства. Изд. Рязань 1893 г. Стр. 116. (А изд. П-Б. 1896 Стр. 115.)

Кто был Иоанн и откуда, неизвестно, но известно то, что "случайный знакомец" Евфимия был для него влиятельным "советником". Между прочим он дал и тот совет Евфимию, чтобы он сам себя крестил, что Евфимий и исполнил в 1772 году.

Ниже:

В 1792 году Евфимий умер.

СТИХ 4-й.

СТАРЕЦ ЕВФИМИЙ КРЕСТИЛ САМ СЕБЯ ОТ НИКОНИАНСКАГО (НАЗ.) КРЕЩЕНИЯ.

История И. К. Пятницкаго. Вера странников. С-Посад 1906 г. Стр. 64.

У Евфимия теперь, очевидно, кончены были все счеты со всеми раскольническими сектами. Роль его, как самостоятельнаго наставника и основателя новой секты была ясна. Оставалось обнаружить на деле новое учение. И вот, оправдывая слова своего послания к московским старцам: "достоит таитися и бегати", Евфимий отправился в пошехонские леса, где нашел себе еще последователя, — некоего Павла Васильева. Однако здесь не пришлось ему пожить: слухи о военной команде, отправленной сюда на поиски раскольников, заставили его снова направиться к Ярославлю и поселиться в 4-х верстах от села Сопелок, в деревне Малышеве, у крестьянина Петра Федорова. В первую же ночь здесь Евфимий снова крестил самого себя, сохранив себе имя от перваго крещения — Евфимий, а в следующую ночь крестил и своих последователей.

ЧИСЛО 1-е.

СТАРЕЦ ЕВФИМИЙ РАНЕЕ БЫЛ КРЕЩЕН НИКОНИАНСКИМ (НАЗ.) КРЕЩЕНИЕМ, А ИСТИННЫМ КРЕЩЕНИЕМ КРЕСТИСЯ ПЕРВЬЙ РАЗ.

История Ф. В. Ливанова. Раскольники и острожники. Том 4. Изд. П-Б. 1873 г. Стр. 184.

Вопроси странника: кто основал вашу церковь? Не должны ли будут рещи, яко отец Евфимий? Странники (наз.) церкви и истинному (лже) крещению ругаются, перекрещиваются, ибо прежде начальник их Евфимий крещен был истинным крещением, но потом наругался тому самокрещением и прочим показал пример.

СТАТИЯ 13-я.

СТАРЕЦ ЕВФИМИЙ ЕСЛИ И КРЕСТИЛ САМ СЕБЯ, ТО ЭТО ОН СДЕЛАЛ ПО ПРИМЕРУ: РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ ФЕКЛЫ, СВ. МУЧЕНИЦЫ ДРОСИДЫ И ПРЕПОДОБНАГО ФЕОФАНА; ТАК КАК ЭТИ СВЯТИИ САМИ СЕБЯ КРЕСТИЛИ.

СТИХ 1-й.

ФЕКЛА РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ САМА СЕБЯ КРЕСТИЛА.

Великая Четь-Минея. Макарьевская. Сентября 24-го. Столб.1383.

Фекла же отъята бысть от руку Труфенину.

Ниже: Столб. 1384.

И егда конча молитву, обратися и виде пропасть велию исполнь воды, и рече: ныне есть время измытися, и въвержеся глаголюща: в имя Исус Христово в последний день крещаюся. Жены же видевше и весь народ возопиша, глаголюще: не въмещи себе в воду". Князь же восплакася, яко таку красоту снести имут фоки. Она же въверъжеся во имя Исус Христово; фоки же видивъша блистаниа аки огнена света, восплуша мертвы. Оной же сущи нази, не могущу приступити к ней, ни людем видети ея наготы.

Ниже: Столб. 1385.

Фекла же Павла желяше и искаше его, сълющи въсямо. И поведаша си, яко в Мурех есть; и поимъши юноша и рабыня, воспоясавши и прешевъши в образ мужеска, иде в Муры, и обрете Павла глаголюща слово, и ста пред ним внезапу. Он же ужасеся, зря ее и народа помышляа, егда каа напасть будет ему. Она же разуме и рече: Павле! сама ся крестих и приях баню: поспешествовавый бо тебе в евангелие и мне поспешествова в измовении. И поим ю Павел, въведе в дом Ермеев; и все слышав от неа, зело дивится Павел, и вси слышавше и утвердишася и помолишася Богу о Труфене. Она же воставши, рече Павел: иди и учи словеси Божию.

СТИХ 2-й.

СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ДРОСИДА САМА СЕБЯ КРЕСТИЛА.

Кн. Пролог. Мес. Марта, в 22-й день. Св. мучен. Дросиды. Лис. 114 и об.

Идущи же ей еже вринути себе в едину от пещей, помышляше в себе глаголющи, како имам пойти к Богу не имущу ми брачныя одежды, сиречь крещения не приемши, того ради не чиста сущи есмь. но О царю царьствующим Господи Исусе Христе, се оставих царьство свое тебе ради, да поставиши мя дверьницу царствию твоему, крести мя сам духом твоим святым. и яко сице рече, иземъши еже ношаше миро от своих сокровищ, и помаза вся уды своя. и вверже себе во един поток водныи, и крестися. рекши, крещается раба Божия Дросида, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

СТИХ 3-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОФАН САМ СЕБЯ КРЕСТИЛ.

Кн. Пролог. мес. Июня, в 10-й день. Память преп. Отца нашего Феофана, иже во Антиохии. Лис. 502 и об.

Феофан во святых отец наш, бе убо от Антиохийскаго града, родися от неверну родителю. и пришед в совершеныи возраст, сочтася с женою, той же умерши, самся убо крести, и затворися в хижине близ града, и прилежаше добродетели, уча вся приходящыя к нему, еже вся Господни заповеди хранити, изряднее же целомудръствовати. уведав же о блуднице нарицаемей честная, яже многи погуби, излезе ис хижи своея, и облечеся в ризы светлыя. и испроси у отца десять литр злата, яка хотяше пояти жену си. и шед к ней дав ей злато, и умоли ю отступити от блуда, и крести ю, и сотвори ей ину хлевину близ своея хижи. и введе ю ту, и устрой духа святаго обителище. и тако Божиею благодатию оба в един день преставистася, и восприяста нестареющееся присносущее блаженьство.

СТАТИЯ 14-я. (МОКИЙ ФЕОДОРОВИЧ СОЕДИНИЛСЯ С 30-ю ЧЕЛОВЕКАМИ СТРАДАЛЬЦАМИ.)

Враги Церкви Христовой полагают все усилия к тому, чтоб загрязнить крыющееся истинное православное христианское общество, говоря: что основатель общества христиан странствующих был старец Евфимий. Но все их завинения являются пустыми и ни на чем не основанными потому, что крыющиеся истинные православные христиане были и до Евфимия, как доказано в вышеприведенных статьях.

Кроме того были истинные православные христиане крыющиеся и в других местах, например в Новгородской губернии были взяты полицией 30-ть человек за исповедание православной веры. Когда их этапным порядком отправляли из Ярославля на Кострому, тогда Мокей Феодорович на перевозе переезжая чрез Волгу против Костромы, в это время все подробно объяснил страдальцам о старце Евфимие. Выслушав от Мокея страдальцы незавинили старца Евфимия за самокрещение. Наоборот, как самого Евфимия, а также и от него наученных признали за истинных православных христиан. При том еще и благословили Мокея Феодоровича в том, чтоб быть им единым телом церкви Христовой.

СТИХ 1-й. (30-ть ЧЕЛОВ. СТРАДАЛЬЦ.)

30-ть ЧЕЛОВЕК СТРАДАЛЬЦЕВ-ХРИСТИАН БЫЛИ НЕ ОТ ЕВФИМИЯ, С ЭТИМИ СТРАДАЛЬЦАМИ МОКЕЙ ФЕОДОРОВИЧ СОЕДИНИЛСЯ.

Ив. Пятницкий. Изд. 1884 г. Стр. 8-9.

Бысть случай таковый: еже в Ярослав. остроге присланы были страждущии юзники, за исповедание благочестия, а место-жительства они все были Новгородской области, числом 30 человек и пересылалися они все в Сибирския страны в заточение. Сие услышавши потомки Евфимиевы и весьма возжелали видеть их, и о всех своих происхождениях вопросить. А наипаче что о Евфимии самом, как он сам собою начал дело сие. Обаче им тогда не привелось видеть в Ярославле их; но во след поидоша тех страдальцев и случай обрели с ними на перевозе ко граду Костроме, ехавши пока чрез Волгу. Сам сей Мокий Федоров с ними и глаголал о всем. И еще он воспомянул им сицевую причину: Яко Севастиан Семенов был крещен в дому своем, а с залогом таким, чтобы выдти в странство, потом и продолжалося время всего три года, и с ним они молились в купе, он и ходил по случаю когда и на мирские потребы свои делать что. За сие тогда у них было сумнение, что не вышедши из дому своего, а с ним молилися христианы. Потом и вышел в странство и жил весьма богоугодно и плакал всегда о претыкании так, что за него было сумнение в братии, и нецыи до того сию причину поставили, что яко-бы те и не христианы суть, иже коих они крестили, в тех годах, когда с Севастианом Семенычем молились не пришедшим в странство. Но обаче Севастиан жил и в дому от всех вин, вреждающих веру свободен был: как ко гражданским судиям должности, или к духовным лицам; опричь только как в телесных нуждах служащих потребе. И тако Мокей Федоров о всем вопрошал тех страдальцев. И тако на сие они ему изрекли: еже Евфимиево начинание весьма одобрили, и за истинных христиан их почли, без всякаго сумнения. А ту причину, что с Севастианом молилися, не поставили в большую вину; токмо вопросили, после он вышел ли и исправил ли житие свое. И тако Мокей Федоров большее приял дерзновение, и воспросил от них благословения и впредь действовать и соединитися с ними в единомыслие, и быти с ними единому телу. И они все сие с благословением усердным сотворили, и повелели сим остальцам Евфимиевым не сумнительно пребывать в сем разуме. И прочих хотящих приходить приимати и оглашать по чину Свящ. Правил и крестить. И тако они сумнение свое утвердивше совершенно. Ибо до сего времени еще были они малочисленны и не весьма в писании остроумны, если что самим собой изобрести; но токмо видели сочинения Евфимиевы. И токмо казалося им тогда очень важно причина с Севастианом соединение. А как они с страдальцами соединилися, отложили всякое сумнение. А те страдальцы от кого свое наставление прияли, о том не известно нам. Того и писати не можем. Но токмо разум их сообразен с Евфимиевым, еже есть в записи не быти и к сектам себя и раскольникам не оглашати. А про что, от кого, когда они начашася, не известно.

Объяснение.

Полемисты различных обществ стремясь подорвать авторитет приведеннаго выше свидетельства о 30-ти человеках, говорят, что эти 30-ть человек произошли из того же общества после смерти старца Евфимия от Ирины Феодоровны. В доказательство сего приводят из примечания того же Ив. Пятницкаго со страницы, 9 и 10-й.

ЧИСЛО 1-е.

30-ть ЧЕЛОВЕК, ВО ГЛАВЕ С ЯКОВОМ ЯКОВЛЕВИЧЕМ, ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ ИРИНЫ ФЕОДОРОВНЫ.

Ив. Пятницкаго. Изд. 1884 г. Примечание. Стр. 9-10.

Из дел следственной комиссии оказывается, что это были странники, — первые распространители (наз.) секты вне Ярославской губернии. Это были представители самаго строгаго странства. Ирина Федорова, как сказано и в рукописи, в Сопелках явилась в роли наставницы и сама крестила "в странство". Мало того, вновь крещенным домохозяевам дозволено было хотя и "под скрытием" жить в своих домах. Это последнее представителям строгаго странства показалось большим отступлением и вот они во главе с некиим Яковом Яковлевым ушли в Новгородскую губернию и поселились в Колотиловском лесу, Устюжскаго уезда, где и были в числе 30 человек, как замечено и в рукописи, пойманы в ноябре 1806 года. Теперь понятно сейчас упомянутое в рукописи обращение Сопелковских странников к этим "союзникам" за разрешением недоуменных вопросов, — притом — таких, которые именно касались общения действительных странников с "мирянами".

Объяснение.

К этому еще приводят из другой книги Пятницкаго, где говорится точно также, как и в примечании вышеприведеннаго свидетельства.

ЧИСЛО 2-е.

ЯКОВ ЯКОВЛЕВ,.. БЫЛ ПОЙМАН, И ВСЯ ЕГО ОБЩИНА, В ЧИСЛЕ 29 ЧЕЛОВЕК.

И. К. Пятницкаго. Вера Странников. Изд. 1906 г. Стр. 67.

В Новгородской губернии странническая (наз.) секта, во главе с Яковом Яковлевым, приютилась в Колотиловском лесу, Устюжскаго уезда. Однако в ноябре 1808 года Яков Яковлев, уже 60-летним стариком, был пойман, и вся его община, в числе 29 человек, предана суду. Решением Кабинета Министров более упорные из них (10 человек) были наказаны кнутом и сосланы в Нерчинск, на каторжную работу, другие были подвергнуты более легкому наказанию, а 6 человек, как раскаявшияся,были отданы на духовное покаяние.

Объяснение.

Прошу читателей обратить внимание на историка Пятницкаго, который желая подорвать авторитет доказательства рукописи о 30-ти человеках, не заметил, что подорвал авторитет у себя.

Например, в рукописи говорится: "они все были Новгородской области, числом 30 человек и пересылалися они все в сибирския страны в заточение". (Ив. Пятницкий. Изд. 1884 г. Стр. 8.)

Таким образом для читателей ясно является, что все 30-ть человек пересылались в Сибирь.

Посмотрим же и на то, что говорит сам Пятницкий. Например он пишет так: "В Ноябре 1808 года Яков Яковлев,.. был пойман, и вся его община, в числе 29 человек, предана суду ... более упорные из (10 человек) были ... сосланы в Нерчинск, на каторжную работу, другие были подвергнуты более легкому наказанию, а 6 человек, как раскаявшияся, были отданы на (называемое) духовное покаяние". (И. К. Пятницкий. Вера Странников, 1906 г. Стр. 67.)

Теперь для всех очевидно то, что в рукописи говорится: все тридцать человек пересылались в Сибирь, а у Пятницкаго сказано, что из 30-ти только 10-ть человек сосланы в Нерчинск на каторжную работу, а остальные оставлены в России для отбывания малаго наказания.

На основании вышеприведеннаго уже ясно видно, что 30-ть человек совсем не те, а совершенно другие, которые были не от Евфимия и не от Ирины, но получили свое наставление не известно от кого. Но дорого то, что они были истинные православные христиана крыющиеся, записи и имени раскольническаго не принимали.

Таким образом получилось еще более ясно, что истинные христиане были вплоть до Евфимия безо всякаго перерыву. А поэтому Евфимий не есть основатель общества христиан крыющихся, но их основатель есть Глава Христос.

СТАТИЯ 15-я. (ИСТОРИЮ СВЯЗЫВАЮТ С ПОМОРСКИМИ.)

ОБЩЕСТВО КРЫЮЩИХСЯ ИСТИННЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН СВЯЗЫВАЕТ СВОЮ ИСТОРИЮ БЕЗО ВСЯКАГО ПЕРЕРЫВА С ДРЕВНИМИ ДО ПЕТРОВСКИМИ КРЫЮЩИМИСЯ ХРИСТИАНАМИ.

СТИХ 1-й. (СВЯЗЫВАЮТ С СКРЫВАЮЩИМИСЯ В ПОМОРЬЕ.)

ОБЩЕСТВО (ХРИСТИАН) СТРАННИКОВ ОСТАЕТСЯ ... СВЯЗЫВАЮЩИМ ... ИСТОРИЮ С ... КРЫЮЩИМИСЯ ... В ПОМОРСК. ПУСТЫНЯХ ... ОСТАЛЬЦАМИ ... БЛАГОЧЕСТИЯ.

И. К. Пятницкаго. Вера странников. Изд. С-Посад 1906 г. Стр. 194.

В новой роли организатора (наз.) секты Евфимию уже нечего было сочинять, да он и не взял на себя этого труда.

Ниже: Стр. 194-195.

А равно и бегство в видах спасения "правоверия" — странство — этот внешний отличительный признак (наз.) секты — не было новостью.

Ниже: Стр. 196.

(Наз.) Секта Странников остается все-таки последним словом (наз.) безпоповщины, связывающим свою историю с древними — еще до-Петровскими, крыющимися в Поморских пустынях, (наз.) раскольниками, — с теми "остальцами древняго православия, которые не были записаны ни в какия ревизии".

СТИХ 2-й. (СВЯЗЫВАЕТ ИСТОРИЮ.)

ОБЩЕСТВО КРЫЮЩИХСЯ ХРИСТИАН СВЯЗЫВАЕТ ИСТОРИЮ С КРЫЮЩИМИСЯ В ПОМОРЬЕ ХРИСТИАНАМИ.

История раскола. Н. Ивановскаго. Изд. Казань 1886 г. Стр. 115.

Так возникло ядро новой (наз.) секты, которая связывала свою историю с древними еще до-петровскими, крыющимися по поморским пустыням, (наз.) раскольниками.

Объяснение.

Писатели, Ивановский и Пятницкий свидетельствуют о том, что общество крыющихся истинных православных христиан связано своей историей с теми крыющимися истинными православными христианами, которые крылись в Поморских пустынях.

На основании вышеприведенных 15-ти статей ясно видно, что общество крыющихся истинных православных христиан влечет свое существование от Адама, затем от Христа Спасителя и до настоящаго времени безо всякаго перерыва.

ГЛАВА 84-я.

О СВЯЩЕНСТВЕ.

СТАТИЯ 1-я.

СВЯЩЕНСТВО ВЕЧНО, ЕСЛИ ТОЛЬКО СОХРАНЯТ ЗАПОВЕДИ БОЖИИ.

СТИХ 1-й.

КУПЛЮ ДЕЕТЕ, ДОНДЕЖЕ ПРИИДУ.

Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 19. Зач. 95. Лис. 205.

Призвав же десять раб своих, даст им десять мнас, и рече к ним, куплю дейте, доньдеже прииду.

Ниже: Лис. 206. В Толковании.

Рабомъже своим десять мнас въда. раби же, имъже церкви поручи. десять глаголем быти, совершенаго ради церковнаго состояния, ибо в церкви чин совершение имать, предстоящими украшение: и нибольшем лепо быти, ни мнее; еже слова благодатию трие сии образ и в церкви, очищение, просвещение, и совершение. три сия действа, наследуема чинов. диакони очищают, оглашением учения; презвитери, просвещающе крещением; архиереи же, священныя чины поставляют и совершают, еже есть рукоположение.

СТИХ 2-й.

СВЯЩЕНСТВУ ПРЕБЫВАТИ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА ОБЕТОВАНИЕ СОТВОРИ.

Кн. О Вере. Гл. 7. Лис. 59 об.

Не восхоте достояние свое оставити на земли не устроено отходя на небеса, но изем два сребреника, даде гостинником. се есть, старыи и новыи завет. комуже дал; кто гостинници; апостоли. и поних восприемници их, пастырие и учителие, архиепископи и епископи, иже служителие суть величеству смотрения его. имже и съпребывати даже до скончания века обетование сотвори.

СТАТИЯ 2-я.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ, В ОТНОШЕНИИ К СВЯЩЕНСТВУ ПРЕБЫВАТЬ ЕМУ ДО ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ, ИМЕЕТ СМЫСЛ УСЛОВНЫЙ.

СТИХ 1-й.

АЩЕ СОХРАНИТЕ ЗАПОВЕДИ МОЯ, СИЦЕ БО И ГЛАГОЛИ МОИ В ВАС ПРЕБУДУТ.

Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 15. Зачало 50. Лис. 243.

Евангелие. Аше пребудете во мне, и глаголи мои в вас пребудут, егоже аще хощете просите, и будет вам. осем прославися отец мой, да плод мног сотворите, и будете мои ученицы;

Толкование. Зде толкует нам Господь, что есть еже аще пребудете во мне; сеже есть, аще сохраните заповеди моя, сице бо и глаголи мои в вас пребудут.

СТИХ 2-й.

(АПОСТОЛОМ И ИХ ВОСПРИЕМНИКОМ) ЗАЖЕГОХ СВЕТ ... А ЕЖЕ НЕ УГАСНУТИ БЛАГОДАТИ СУЩЕЙ В ВАС, НА ВАШЕМ ПОДВИЗЕ БУДЕТ СЕ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 5. Зач. 11. Лис. 38 об.

Евангелие. Ни вжигают светилника, и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем иже в храмине суть.

Толкование. Аз рече зажегох свет сердца вашего, и на высоте поставих, светити всем: а еже неугаснути благодати сущей в вас, на вашем подвизе будет се.

СТИХ 3-й.

АЩЕ ЖЕ СОЛЬ ОБУЯЕТ. ЧИМ ОСОЛИТСЯ. (ЗНАЧИТ ВСЯ МОЖЕТ ОБУЯТЬ.)

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 5. Зач. 10. Лис. 37 об. и 38.

Евангелие. Вы есте соль земли.

Толкование. Пророци бо рече во едино место послани быша, вы же всей земли есте соль. учением и обличением осоляюще согнитие, да неплодят черви бесконечныя. сего ради да неудержите терпкоту обличения, аще поношают вам и гонят вас, отнуду же и глаголет.

Евангелие. Ащеже соль обуяет, чим осолится; нивочто же будет к тому, точию да изсыпана будет вон, и попираема человеки.

Толкование. Учитель бо рече, аще возсмердится; сиречь аще нерадит учити, и обличати, и лютити, но разленится, чим осолится; прочее же, вон извержен будет от сана учительскаго, и попираем бывает, сиречь презираем всеми;

ЧИСЛО 1-е.

СОЛЬ ... (Т. Е.) УЧИТЕЛЬ ВПАДЕТ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ, ТО КЕМ ДРУГИМ БУДЕТ ИСПРАВЛЕН.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Толков. На Ев. От Матфея. На Гл. 5. Ст: 13. Стр. 27.

Стих 13: Вы есте соль земли. — Апостолы называются солию, потому что чрез них (навсегда) сохраняется весь род человеческий.

Посему если соль утратит свою силу (евануерит — исчезнет), то чем она снова станет солию. — Если сам учитель впадет в заблуждение, то кем другим будет исправлен.

Ниже:

Итак, пусть учители будут внимательны и помнят, что могущественные подвергнутся сильному наказанию (Премудр. 6, 7.) и что нет никакого средства к избавлению: разрушенные остатки великих людей будут низведены в ад.

СТИХ 4-й.

АЗ ЕСМЬ С ВАМИ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА, НО СИЕ БЫВАЕТ ЕГДА МЫ ХОЩЕМ.

Кн. Беседы Апостольския. К Фессалон. 2-е. Гл. 3. Бес. 5. Зач. 277. Ст: 18. Столб. 2358. Толкование Златоуста.

Благодать вам, рече, и мир: И паки, Благодать Господа нашего Исуса Христа с всеми вами. Аминь. Сие и Господь завеща глаголя учеником, Се аз с вами есмь в вся дни даже до скончаниа века. Но сие бывает, егда мы хощем, не бо всячески будет с нами, егда себе далече творим. С вами, рече, буду выну. Да не отганяем прочее благодати.

СТИХ 5-й.

(ХРИСТОС) БЕСЕДУЯ С УЧЕНИКАМИ СВОИМИ, ОН НЕ БЕЗ УСЛОВИЯ ДАЛ ОБЕЩАНИЕ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 7. Беседа 64-я. § 1. Стр. 651-2.

Я обещаю награду только достойному. Вот почему и тогда, беседуя с учениками своими, Он не без условия дал обещание; не сказал просто: вы, но присовокупил еще: шедшии по Мне.

СТИХ 6-й.

СЯДЕТЕ И ВЫ НА ДВОЮ НАДЕСЯТЕ ПРЕСТОЛЕХ, ТАК ЧТО-ЖЕ, И ИУДА БУДЕТ СИДЕТЬ НА ПРЕСТОЛЕ?

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. На Ев. От Матфея. Бес. 64. § 1. Стр. 651. (Беседы на Евангелиста Матфея. Час. 3. Лис. 87. Синодальной печати. Беседы Иоанна Златоуста.)

Аминь глаголю вам, яко вы шедшии по мне, в паки бытие, егда сядет сын человеческий на престоле славы своея, сядете и вы на двою надесяте престоле, судяще обема надесяте коленома Израилевома. (Златоуст). И так чтоже? и Иуда будет сидеть на престоле? Нет. Как же Христос говорит: И вы сядете на двоюнадесяте престолу? Как обещание сие исполнится? Внимай, как и каким образом дал закон, чрез Иеремию пророка возвещенный июдеям, следующий: наконец возглаголю на язык и на царство, да искореню их и разорю. И аще обратится язык той от всех лукавств своих, то раскаюся и аз о озлоблениях, яже помыслих сотворити им, и наконец реку на язык, и на царство, да возсозижду и насажду я. И аще сотворят лукавая пред очима моима, еже не послушати гласа моего; то раскаюся и аз о благих, — яже глаголах сотворити им (Матф. 18, 7. 10). Посему закону поступаю я, говорит Он, и с добродетельными. Ибо хотя я и обещаю возсоздать их, но если они окажутся недостойными сего обещания, то я неисполню онаго, как то случилось с человеком первозданным. Страх сказал Господь, и трепет ваш на всех зверех земных (Бытия 9, 2); но сего не исполнилось. Ибо человек сам себя показал недостойным таковой власти, также как и Июда.

СТИХ 7-й.

АЩЕ БО НЕДОСТОЙНИ ЯВИТЕСЯ, НЕ ПРИИДЕТ НА ВАС ОБЕЩАНИЕ МОЕ, НО ПАЧЕ МУЧИТИ ИМАМ.

Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 23. Лис. 172 об.

Такоже и благая обеща Бог, молящимся и работающим ему. ащели же не преложатся и недостойни будут, отъемлет сия от них.

Ниже: Лис. 173.

Аще и запрещу не отчайтеся, можете бо покаятися и разрешити мое осуждение. и аще обещаю некое благо, да не обезпечалитеся обещания ради. аще бо недостойни явитеся, неприидет на вас обещание мое, но паче мучити имам.

СТИХ 8-й.

ОБЕТОВАНИЯ, КОТОРЫЯ БОГ ОБЕЩАЛ, ОН НЕ ПОДАЕТ, ЕСЛИ ПОЛУЧИВШИЕ ОБЕЩАНИЯ ОКАЗЫВАЮТСЯ НЕДОСТОЙНЫМИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. Бес. На Псал. 131. § 3. Стр. 425.

То, что Я определил ему в начале, говорит, будет процветать, умножаясь, не увядая и не уменьшаясь; но все это будет в таком случае, если сохранится выше сказанное условие. Какое? Аще сохранят сынове твои завет мой. Одне обетования Божии не доставляют нам благ, если и мы не будем исполнять следуемое с нашей стороны, и имея их в виду, не должно малодушествовать и предаваться безпечности. Многих и из тех благ, которыя Бог обещал, Он не подает, если получившие обещания оказываются недостойными.

СТИХ 9-й.

(УЧЕНИКИ АПОСТОЛЬСКИЕ) ВОЗСЯДУТ НА ПРЕСТОЛ ... АПОСТОЛЬСКИЙ ПОСРЕДСТВОМ АРХИЕРЕЙСТВА: ... ОДНАКОЖЕ ВСЕ СИЕ СБУДЕТСЯ (ТОГДА) КОГДА ОНИ СОХРАНЯТ ... ЗАПОВЕДИ Б0ЖИИ.

Толковая Псалтырь Евфимия Зигабена. Псал. 131. Ст: 11. Стр. 1043. Изд. 2. Киев 1898 г.

11. Клятся Господь Давыду истиною, и не отвержется ея.

Ниже: Стр. 1044. Столб. 1-й.

От плода чрева твоего посажду на престоле твоем.

Ниже: Столб. 2-й. Стих 12.

Аще сохранят сыново твои завет мой и свидения моя сия, имже научу я, и сынове их до века сядут на престоле твоем.

Ниже: Стр. 1048.

Если, за веру, Апостолы будут поступать так; то не только они, но и ученики и подражатели их — христиане, возсядут на престол духовный и апостольский посредством архиерейства: ибо, поставишь, говорит, их начальствующими по всей земли (Псал.45, 16); или сядут и апостольские ученики христиане во время покоя их и наслаждения небесным твоим царством, что исполняется на самом деле доселе над теми, которые хранят завет и заповеди евангелия.

Выше: Стр. 1046.

Однакожь все сие сбудется над преемниками Давыда тогда, когда они сохранят правду и заповеди Божии, как сказано выше.

СТИХ 10-й.

ГОСПОДЬ ... КОГДА КЛЯНЕТСЯ, ИЛИ НЕЧТО ОБЕЩАЕТ,.. ТО ВСЕГДА ПОЛАГАЕТ ОБЕЩАНИЕ УСЛОВНОЕ.

Толкование на псалтырь по тексту Еврейскому и Греческому, истолкованное тщанием и трудами святейш. правит. Синода члена, (мнимаго) покойнаго (лже) архиеп. Псковскаго Иринея. Печатано с разреш. (наз.) святейш. Правит. Синода. Час. 2. Изд. 5. Москва 1894 г. Стр. 150. Каф. 18. Псал. 131. Ст: 12. (Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 155-156.)

Аще сохранят сынове твои завет мой, и свидения моя сия, имже научу я. и сынове их довека сядут на престоле твоем.

Толкование. Сими словами изображает Соломон, на каком условии обещал Бог Давыду посадить на престоле сынов, имеющих произойти от плода чрева его, дабы сим образом удобнее привлещи к себе милость Божию и показать, что он потщится сохранить предписанные в завете договоры. Здесь заметить должно, что когда Бог клянется Единородному Сыну Своему, то сие творит без всякаго условия, как сказано во Псалме 109: клятся Господь и не раскается. Но когда клянется, или нечто обещает другим сынам, то всегда полагает обещание условное, как видим здесь и на других многих местах.

СТИХ 11-й.

НЕ БЕЗУСЛОВНО СБЫВАЕТСЯ ТО, ЧТО ОБЕЩАЕТ БОГ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. На Кн. Прор. Даниила. Гл. 9. Ст: 4. Стр. 76.

Хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои. Таким образом не безусловно (статим) сбывается то, что обещает Бог, но Он исполняет Свои обетования в отношении к тем, кои соблюдают повеления Его.

СТИХ 12-й.

ЗАВЕЩАЮ ИМ ЗАВЕТ ВЕЧНЫЙ,.. И ИСПОЛНИЛОСЬ БЫ НА НИХ И СИЕ ОБЕТОВАНИЕ, ЕСЛИ БЫ ТОЛЬКО ЗАХОТЕЛИ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 6. Толков. На Кн. Пророка Иеремии. Гл. 32. Ст: 40. Стр. 244-245.

(40). И завещаю им завет вечный, его же не отвращу последи их. И исполнилось бы на них и сие обетование, если бы только захотели. Но, отступив от Бога, сами себя лишили они сей благодати.

СТИХ 13-й.

ИБО ДЕ, НЕ ТЫ ВЛАДЫКО ОБЕТОВАНИЯ ОБОЛГАЛ, НО МЫ ЗАВЕТЫ ПРЕСТУПИЛИ.

Блаж. Феодорита. В толковании на кн. Прор. Даниила. Час. 7. Слав. Печ. Изд. М-К. 1816 г. Гл. 3. Ст: 37. Лис. 28. (Агапова. Час. 1. Стр. 153.)

Яко Владыко умалихомся паче всех язык и есмы смирени по всей земли днесь. Толкование.

И дабы не осудить обетования во лжи, тот час причину присовокупил, глаголя: грех ради наших. Ибо де, не ты владыко обетования оболгал, но мы заветы преступили.

СТИХ 14-й.

ТЫСЯЩЕКРАТНО ОБЕЩАЕТ БЛАГАЯ, НО КОГДА МЫ САМИ СЕБЯ ПРЕДСТАВЛЯЕМ НЕДОСТОЙНЫМИ ДАРА, ЧРЕЗ ТО ДЕЛАЕМ ПРЕПОНУ БОЖИЮ ЩЕДРОЛЮБИЮ.

Блаж. Феодорита. Час. 7. Слав. Печ. Лис. 84 об.

Хотя бо и тысящекратно обещает благая, но когда мы сами себя представляем не достойными дара, чрез то делаем препону Божию щедролюбию. Сие же и чрез Иеремию пророка глаголет Бог: наконец реку на язык и царство, да возсозижду и насажду я. И аще сотворят лукавая пред очима моима, еже не послушати гласа моего: то раскаюся о благих, яже глаголах сотворити им.

СТИХ 15-й.

ЕПИСКОПЫ ... ПРЕСВИТЕРЫ, И ДИАКОНЫ,.. ЕСЛИ ОНИ ИСПОЛНЯТ ПОВЕЛЕННОЕ ИМ ... ТО СОХРАНЯТ ДАННЫЙ ИМ ОТ ГОСПОДА САН.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толков. На кн. Прор. Иеремии. Гл. 22. Ст: 1-5. Стр. 387.

Все, что сказано дому царскому, пусть разумеют епископы и сослужители их пресвитеры, и диаконы, и весь чин церковный, — что если они исполнят повеленное им (Лук. 17, 10), и, между прочим, не будут проливать невинной крови, соблазняя меньших (Матф. 18, 6), и уязвляя совесть каждаго (1 Кор. 8, 12), то сохранят данный им от Господа сан. Если же исполнить это они не захотят и этим пренебрегут, то сами обратят Церковь Божию в пустыню.

СТИХ 16-й.

ПАП РИМСКИХ ВРАТА АДОВА НЕ ПРЕОДОЛЕЮТ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 63. К Навкратию Сыну. Стр. 419.

Не насытится ухо мое слышанием слов твоих; ибо ты говоришь необходимое и настоятельно нужное. Услышав то же и теперь, добрый сын мой, я смиренный воспел благодарственную песнь; что не оставил Господь до конца Церковь свою, но показал, что она имеет в себе силу, подвигнув братий наших с запада, во обличение безумия здешних и просвещение сражающихся во мраке ереси. И однако эти упорные уклонились и не отверзли очей сердца. Свидетельствуюсь пред Богом и людьми: они отторгли сами себя от тела Христова, от верховнаго престола, на котором Христос положил ключи веры, которой не преодолели от века и не преодолеют до скончания врата адовы, т. е. уста еретиков, по обетованию Неложнаго (Мф. 16, 18).

ЧИСЛО 1-е.

ВОНМИ ЖЕ ОТСТУПНИЧЕ И РАЗСУДИ, АЩЕ НЕ ПАЧЕ КОСТЕЛ ТВОЙ РИМСКИИ, ВРАТА АДОВА ОДОЛЕЛИ И ПОБЕДИЛИ.

Кн. О Вере. Гл. 27. Лис. 243.

ЧИСЛО 2-е.

ПО ТЫСЯЩИ ЛЕТ ОТ ВОПЛОЩЕНИА БОЖИЯ СЛОВА, РИМ ОТПАДЕ СО ВСЕМИ ЗАПАДНЫМИ СТРАНАМИ ОТ ВОСТОЧНЫЯ ЦЕРКВЕ.

Кн. О Вере. Гл. 30. Лис. 272 об.

СТАТИЯ 3-я.

ПО ПРОРОЧЕСТВУ ХРИСТОВА СВЯЩЕНСТВА НЕ БУДЕТ ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА.

СТИХ 1-й.

ЕГДА ХОЩЕТ АНТИХРИСТ ПРИИТИ, БУДУТ ЛОЖНИИ ХРИСТИ И ЛОЖНИИ ПРОРОЦЫ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 24. Зач. 99. Лис. 189 об. и 190.

О антихристе же сыне погибели от зде начинает. слыши убо. Евангелие. Тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или онде, не имите веры. востанут бо лжехристи и лжепророци,

Ниже: В Толк.

Егда хощет антихрист приити, будут ложнии христи и ложнии пророци.

Ниже:

Елико бо аще не трезвятся и праведнии, прельститися имут. вамже, се предрекох, и не имате ответа, можете бо сохранитися от прельщения.

ЧИСЛО 1-е.

ХРИСТИ НАРИЦАХУСЯ АРХИЕРЕИ И СВЯЩЕННИЦЫ.

Благовестное. Евангелие. От Матфея. Гл. 1. Зачало 1. Лис. 7 об.

Христи нарицахуся царие, и архиерее; сиречь помазани.

Ниже: Гл. 16. Зач. 67. Лис. 128.

Понеже и христи мнози нарицахуся, священницы вси и царие: Христос же, един посуществу Отца Сын.

ЧИСЛО 2-е.

ВОСТАНУТ БО ЛЖЕХРИСТИ И ЛЖЕПРОРОЦЫ,.. БЛЮДЕТЕСЯ ЛЖЕПРОРОКОВ ПАПЕЖНИКОВ ... ВЛАДЫК И МИТРОПОЛИТОВ, НОВЫХ ЕРЕТИКОВ.

Акты Юго-западной России. Том 2. Стр. 274. Столб. 2.

Тогда, аще кто речет вам: се зде Христос или онде, не имете веры, востанут бо лжехристи и лжепророци, и дадят знамения и чюдеса, якоже и прелстити, аще възможно, и избранныя. Се прежде рех вам: се в пустыни есть; не изыйдете, се в сокровищех, не имете веры. А зали не есть то все пред нами, и зали мало ли сварок и не выдают ли на смерть, на баницию друг друга? Зри, смотри и внимай собе всем, блюдетеся лжепророков папежников и иных еретиков, новых же пророков владык и митрополитов, новых еретиков — не мы, але декрета святых так их зовут.

СТИХ 2-й.

НАВЕДЕТ ГОСПОДЬ ВЕТР ЖГУЩЬ,.. И ИЗСУШИТ ЖИЛЫ ЕЯ, И ОПУСТИТ ИСТОЧНИКИ ЕЯ. И ВСИ ТОЯ СОСУДИ ВОЖДЕЛЕННИИ ПОТРЕБЯТСЯ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита папы Римскаго об антихристех. Лис. 121.

Слыши Иосию таковая глаголюща велегласно, во дни оны наведет Господь ветр жгущь от пустыни на ня, и изсушит жилы ея, и опустит источники ея. и вси тоя сосуди вожделеннии потребятся, яко сопротивишася Богови. во оружии падут, и подручники ея безвести будут. и яже во чреве своем имущая разсядутся. кии бо ветр ин жгущ иже от пустыни; но разве антихрист хотяи явитися, и изсохнут жилы водам.

ЧИСЛО 1-е.

ЖИЛЫ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ, РАЗУМЕЮ ЕПИСКОПОВ И ВСЕХ, ПОЛЬЗУЮЩИХСЯ ПОЧЕСТЯМИ ЛЕВИТСКАГО САНА.

Твор. Преп. Нила Синайскаго. Час. 2. Письмо 242-е. Епископу Евфрасию. Стр. 367.

ЧИСЛО 2-е.

ИСТОЧНИКАМИ НАЗЫВАЕТ УЧИТЕЛЕЙ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 6. Толков. На книгу Прор. Иоиля. Гл. 3. Ст: 18. Стр. 160.

Источницы иудины источат воду. Толков. Пророк церковных учителей называет источниками, потому что из уст их непрестанно льется духовное учение.

ЧИСЛО 3-е.

СОСУДЫ (Т. Е. ПАСТЫРИ), БЫВ РАЗБИТЫ, НЕ МОГУТ БЫТЬ ВОЗСТАНОВЛЕНЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. В Толков. на книгу Прор. Иеремии. Гл. 25. Ст: 34-35. Стр. 435.

Ст. 34-35. Вопите (или ликуйте), пастыри, и стенайте, и посыпьте себя пеплом, вожди стада (или плачьте овны овец), ибо исполнялись дни ваши для умерщвления вашего и разсеяния вашего, и вы падете как сосуды драгоценные (или как овны избранные).

Ниже: Стр. 435-436.

Исполнились дни ваши для умерщвления вашего: дни их исполнятся тогда, когда будут исполнены грехи; и они разсеются и падут, как сосуды драгоценные, так что, быв разбиты, не могут быть возстановлены, и чем прежде были драгоценнее, тем больше ущерб от разрушения их;

ЧИСЛО 4-е.

ПРЕСВИТЕРЫ И ДИАКОНЫ, ИМЕЮЩИЕ ОБРАЗ РУК, ТАК КАК ЧРЕЗ НИХ ЕПИСКОП ПРОИЗВОДИТ УПРАВЛЕНИЕ ЦЕРКВИ.

Кормчая полных переводов. Св. Ап. Пр. 56. Толков. Зонара. Стр. 104-105. (А по слав. Прав. 55. В Толк.)

СТИХ 3-й.

БЛИЗ СУДНАГО ДНИ НЕ СУЩУ ЕПИСКОПУ.

Изследование Измарагдов. Яковлева. Стр. 127.

Занеже лихим учением люди на ересь учат ... Пророк глаголаше, Боже мой, продолжает проповедник, не премолчи от мене служающих, рече, избави от смерти душа их и прекорми я в гладе, рекше, егда пастуси возволчатся, тогда подобает овци овца паствити. В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и учителю, да аще добре научит простый и то добро.

СТИХ 4-й.

ПАСТЫРИЕ ЯКОЖЕ ВОЛЦЫ БУДУТ, А СВЯЩЕННИЦЫ ЛЖЮ ВОЗЛЮБЯТ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита. Об антихристех. Лис. 122.

ЧИСЛО 1-е.

ВОЛЦЫ СУТЬ ЕРЕТИЦЫ, А СТАДО ВЕРНИИ ЧЕЛОВЕЦЫ.

Кн. Златоуст. Сл. 53. Лис. 147.

СТИХ 5-й.

БУДУТ БО УКРАШАЮЩИИ СВЯЩЕНСТВА ПРЕСТОЛЫ ВО ВСЕМ МИРЕ НЕ ИСКУСНИ ОТНЮДЬ.

Кн. Преп. Отец Варсанофия и Иоанна. От жития св. Нифонта, иже в царь-граде. Изд. М-К. 1852 г. Стр. 534-535.

Обаче в последних днех, елицы воистину поработают Богови, скрыют себе благополучно от человек, и не будут в них знамения и чудеса совершати, якоже в нынешних днех, но делательным путем и растворенным со смирением, пойдут и большими знаменоносных отец обрящутся во царствии Божии. Занеже тогда никтоже будет во очесех человеческих творити знамения, да от таковыя вины возгараеми человецы, зело со усердием на подвиги потекут. Будут бо украшающии священства престолы во всем мире не искусни отнюдь, неведущии художества добродетели ... Сего ради, чадо, якоже предрех, от невежествия держими множайшии, в пропасть падут, в широте заблуждающе широкаго и пространнаго пути.

ЧИСЛО 1-е.

ПАСТЫРЬ НЕИСКУСНЫЙ ЕСТЬ АНТИХРИСТ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Толков. На 3-ю кн. Прор. Захарии. Гл. 11. Ст: 15-17. Стр. 142.

То теперь пророку говорится, чтобы он возвестил важнейшее пророчество о пастыре неразумном или неискусном. Несомненно, что пастырь неразумный или неискусный есть Антихрист; о нем говорится, что он придет в конце мира.

ЧИСЛО 2-е.

МУЧЕН БУДЕТ, АЩЕ (КТО) НЕИСКУСНОМУ ПАСТЫРЮ ПОСЛЕДУЕТ.

Кн. Св. Свящ-муч. Игнатия Богоносца. Еп. Антиохийскаго. Изд. Киев 1888 г. Посл. 6. К Ефесеом. Лис. 38.

Такожде и всяк человек силу разсуждения от Бога приявый, мучен будет, аще неискусному пастырю последует, и ложное учение яко истинное приимет.

СТИХ 6-й.

ЦАРЬСТВУ АНТИХРИСТОВУ ПРЕДЛЕЖАЩУ С НЕБЕСЕ ЗВЕЗДЫ СПАДУТ, (ПОД ЗВЕЗДАМИ РАЗУМЕЮТСЯ АРХИЕРЕИ).

Кн. Кириллова. 4-е Послание Мелетиево. Лист 451-й.

Се есть еже глагола Спас наш братие, предвозвещая волны будущих бед, яже имеяху постигнути вселенную, царьству антихристову предлежащу. глагола убо, яко с небесе звезды спадут. Небо же, церковь Христова есть, над земныя превознесшаяся.

Ниже: Лис. 451 об. и 452.

Еже падати звездам с небесе. еже ныне видим бывшее, слышахом бо с великим недоумением, яко некое иже в вас архиерее оставивши, увы, апостольское учение.

СТИХ 7-й.

БУДУТ ПОПОВЕ КАК ПРОСТИИ ЛЮДИЕ.

Кн. Сборник 16 в. Сл. Мефодия Патрскаго. Хранится в Петербургской импер. Публ. библ. Из собран. рукописей. А. О. Гильфердинга. за № 42. Лис. 53.

СТИХ 8-й.

(АВВАКУМ ГОВОРИТ:) ПОПЫ БУДУТ ЯКО ПРОСТИИ МУЖИ.

Сборник / по описанию К каталог. Отчет По Московск. Публич. Музею. П-Б. 1864 г. Стр. 207 / 18 века хранится в Моск. Румянц. Муз. за № 592. Послание Аввакума. Сл. Мефодия Патарск. Лис. 108.

Отъимется печать иереом, престанет литургия Божия и не будет жертвы во всех церквах, попы будут яко простии мужи: во время же оно еже есть седморичное седьмо время, егда скончаватися начнет число усилия их еже удержаша, умножится скорбь в человецех.

СТИХ 9-й.

ПО АВВАКУМУ: ПОПОВ ДОСТОЙНЫХ И ПРАВОСЛАВНЫХ ... НЕ БУДЕТ.

История. Я. Л. Барскова. Стр. 70.

Да помните ли вы, что глаголет чюдный пророк Аввакум в песне своей: "оскудеша овцы от пищи и не будет волов при яслех?" То христиане от причастья оскудеют неправыя ради службы; а волов при яслех не будет (в скобках: толк) попов достойных и православных в олътаре не будет. Волы — попы, ясли — олтарь или церковь.

СТИХ 10-й.

(ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА В МИРЕ) НЕ БУДУТ ОТДЫХАТЬ ... ПАСТЫРИ, ПАСУЩИЕ СТАДО ХРИСТОВО, НО НАПРОТИВ ТАМ БУДУТ ОТДЫХАТЬ ЗВЕРИ, ДРАКОНЫ, СТРАУСЫ И ... КОСМАТЫЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Толков. На Кн. Прор. Исаии. Гл. 14. Стр. 302-303.

Нужно принять в соображение и то, что после того как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые. Ибо все, что говорят еретики в синагогах сатаны, не есть учение Господа, но вой демонов и косматых, которцым был подобен Исав. И в капищах разврата будут отдыхать сирены, которыя сладостным, смертоносным пением увлекают души в бездну, чтобы оне при свирепствовании бури пожирались волками и псами. Итак постоянно приближается и наступает время падения еретиков, и их погибель неотложна.

СТИХ 11-й.

ЗНАЯ, ЧТО В ВАС (ИНОКАХ ПРОСТЕЦАХ, А НЕ В СВЯЩЕНСТВЕ,) ДОЛЖЕН СОХРАНИТЬСЯ ОСТАТОК БЛАГОЧЕСТИЯ, КАКОЙ ГОСПОДЬ, ПРИШЕДШИ, НАЙДЕТ НА ЗЕМЛЕ.

Твор. Св. Василия Вел. Час. 7. Посл. 249. К монахам притесняемым арианами. Стр. 192. (А изд. 1911 г. Стр. 316. Том 3.)

Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле.

СТАТИЯ 4-я.

СВЯЩЕНСТВО ЗА УКЛОНЕНИЕ ОТ ЗАКОНА БОЖИЯ И ЗА ЕРЕТИЧЕСКИЯ ИЗМЫШЛЕНИЯ ТЕРЯЕТ СВОЕ ДОСТОИНСТВО И ПАДАЕТ.

СТИХ 1-й.

ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ОБРАЩАЕТСЯ В ВЕРТЕП РАЗБОЙНИКОВ,.. (ЗА) ЕРЕТИЧЕСКИЯ ИЗМЫШЛЕНИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толков. на Кн. Прор. Иеремии. Гл. 7. Ст: 11. Стр. 255.

Церковь Божия обращается в вертеп разбойников, когда живут в ней воровство, убийства, прелюбодеяния, кощунство, клятвопреступления, еретическия измышления и всякия беззакония.

СТИХ 2-й.

КОГДА ... БУДУТ (СВЯЩЕНСТВО) НАХОДИТЬСЯ ... В ЗАБЛУЖДЕНИИ ЕРЕТИЧЕСКОМ, (И) ТОГДА ... ПАДУТ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толков. На Кн. Прор. Иеремии. Гл. 23. Ст: 11-12. Стр. 404-405.

Стих. 11-12. Ибо пророк и священник осквернились, и в доме Моем Я нашел пороки их, говорит Господь. Посему путь их будет как скользкое место в темноте; их толкнут, и они упадут на нем; ибо Я принесу (или нанесу) на них зло, год посещения их, говорит Господь. Когда в церкви Божией, и особенно в начальниках ея находятся пороки, тогда мы будем знать, что исполнилось сказанное: Пророк и священник осквернились; в доме Моем Я нашел пороки их, говорит Господь. Дом же Христа есть Церковь, о которой и апостол пишет к Тимофею: да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1 Тимоф. 3, 15).

Ниже :

Когда же они будут находиться в темноте и на пути скользком, то есть, в заблуждении еретическом, тогда будут вынуждены ко всяческому колебанию и падут.

СТИХ 3-й.

ТЫ УМЕНИЕ ОТВЕРГЛ ЕСИ, ОТВЕРГУ И АЗ ТЕБЕ ОТ ЕЖЕ ЖРЕЧЕСТВОВАТИ МНЕ.

Кн. Беседы Апостольския. В предисловии. Лист нечислимый. 4 об. и 5.

Слышете и ужаснетеся, еже Бог усты Пророка Осиа глаголет: Яко ты умение отвергл еси, отвергу и аз тебе от еже жречествовати мне: и яко забыл еси Закона Бога своего, забуду и аз чада твоя. и в Книгах Неемии: Взыскашя, рече, писания их в числе, и не обретошася, и извержена суть от священства.

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКИ ОТВЕРГАЮТСЯ ГОСПОДОМ ОТ СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. На. Пророка Осию. Гл. 4. Ст: 5-6. Стр. 197.

Все сказанное к десяти коленам мы можем относить к еретикам, которые оставили царство Давыдово и Иерусалим, то есть Христа и Церковь, и потому покрыты вечною ночью, и не имеют Богопознания и отвергаются Господом от священнослужения пред Ним, и Он никогда не вспоминает о детях, рожденных ими, потому что они стали детьми, чуждыми Ему.

СТИХ 5-й.

ЧРЕЗ ОТСТУПЛЕНИЕ СОДЕЛАЛИСЬ МИРЯНАМИ.

Кормчая. Полных Переводов. Св. Василия Великаго. Прав. 1. Стр. 152.

Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали.

ЧИСЛО 1-е.

ЕВАРИСТ, БЫВШИЙ ЕПИСКОП, НЕ ОСТАЛСЯ И МИРЯНИНОМ, ЗА УКЛОНЕНИЕ К НАВАТУ.

Твор. Св. Священномуч. Киприана. Час. 1. Письмо 42. Стр. 211.

Еварист, бывший епископом, не остался даже и мирянином, что он, отчужденный от кафедры и народа и изгнанный из Церкви Христовой, блуждает по другим отдаленным областям, и сам, потеряв истину и веру, старается увлечь к тому и других, себе подобных.

СТИХ 6-й.

ПОЛОЖУ КЛЯТВУ НА БЛАГОСЛОВЕНИЕ ВАШЕ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 150. Лис. 548 об. и 549. Толков. Златоуста.

Ибо всем отлучившимся от единения церковнаго Бог пророком рече послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е и разорю благословение ваше и не будет в вас. сиречь положю клятву на благословение ваше, им же тайна совершаема бывает.

ЧИСЛО 1-е.

БЛАГОСЛОВЕНИЕМ НАЗЫВАЕТ САМОЕ СВЯЩЕНСТВО, ЕГО-ТО И УГРОЖАЕТ ПРОКЛЯСТЬ И УНИЧТОЖИТЬ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 5. Изд. 1857 г. Стран. 160-161.

Благословением называет самое священство, которое прияли по Божией благодати. Его то угрожает разорить, уничтожить, за допущенное в нем злоупотребление.

СТИХ 7-й.

У ЕРЕТИКОВ НЕТ СВЯЩЕНСТВА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Письмо 36. Стр. 276.

Те, которые дерзнули открыто нарушить Евангелие и не хотевших нарушать его предали анафеме, станут ли заботиться о правилах, хотя и запечатленных Духом Святым и хотя определением их решается все, относящееся к вашему спасению? Ибо у них нет священства, жертвы и прочих средств врачевания наших душевных болезней.

СТАТИЯ 5-я.

ПРЕЕМНИКИ АПОСТОЛЬСКИЯ ТЕ, КОТОРЫЕ НЕ НАРУШАЮТ УЧЕНИЕ ИХ, А НАРУШАЮЩИЕ НЕ ПРЕЕМНИКИ, А ЕРЕТИКИ, И ИМ НЕ СЛЕДОВАТЬ.

СТИХ 1-й.

ТОТ ИСТИННЫЙ ПРЕЕМНИК,.. КТО ... ТУЖЕ СОДЕРЖИТ ВЕРУ.

Твор. Св. Григория Богослова. Том 1. Сл. 21. Похвальное Афанасию вел. архиеп. Александрийскому. Стр. 309.

Возводится он на престол Марка преемником его первоседательства, а не менее и благочестия; ибо хотя далек от него в первом, однакоже близок в последнем. А в этом собственно и надобно поставлять преемство; ибо единомыслие делает и единопрестольными, разномыслие же разнопрестольными.

И одно преемство бывает только по имени, а другое в самой вещи. Ибо тот истинный преемник, кто не употребил, а разве потерпел, принуждение, кто возведен, не преступив закон, но по закону, кто не противнаго держится учения, но ту же содержит веру.

СТИХ 2-й.

НАРУШАЮТ СДЕЛАННОЕ ОТЦАМИ; ... (ТО) ПОЧЕМУ ИМЕНУЮТ СЕБЯ ИХ ПРЕЕМНИКАМИ.

Твор. Св. Афанасия Александрийск. Час. 3. Стр. 121.

Кто не осудит легкомыслия Акакия и Евдоксия (епископов), которые из усердия и расположения к арианам жертвуют честию отцев своих (бывших на первом вселенском соборе); Или какое обезпечение тому, что сделано ими, если нарушается сделанное Отцами; Или почему именуют их отцами, а себя их преемниками, если сами порицают решение их;

СТИХ 3-й.

НЕ ... ПРЕЕМНИК ВЕРОЮ ... ТО НИЖЕ ЕСТЬ ПРЕЕМНИК ПРЕСТОЛА,.. НО ... И ГУБИТЕЛЬ, И АПОСТОЛОМ БУДЕТ РАТНИК.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 23. Лис. 41. Апостольский сей престол: и иже на нем православия держащся архиерей преемник глаголется Петров. и никтоже правая мудрствующихже и глаголющих. всих противоречит.

Ниже: Лис. 41 об.

Да будет токмо православия Силвестрова же и Агафонова, Львова же и Ливериева и Мартинова и Григориева преемник ромский, и тако апостольскаго того, и перваго иных речем архиереов, и подчинение тому дадим, не яко Петру токмо но яко самому Спасу. Аще же не есть преемник верою святым оным. ниже преемник престола, и нетокмо не апостольский, и не первый, ниже отец, но и противник и губитель, и апостолов будет ратник.

СТИХ 4-й.

СВЯЩЕННИКИ ... ДАБЫ ВЫСТАВИТЬ СЕБЯ ЗА НАМЕСТНИКОВ ХРИСТОВЫХ,.. (УКАЗЫВАЮТ НА БЕСПРЕРЫВНОСТЬ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ПРЕСТОЛОВ,) НО В САМОМ ДЕЛЕ НЕ СУТЬ ПРЕЕМНИКИ ХРИСТОВЫ.

Кн. Иринея (наз.) еп. Псковскаго. Толков. На Прор. Малахию. Гл. 2. Лис. 213. Изд. 1806 г. (Выписки Пермякова. Час. 1. Лис. 246 и об.)

Ибо не всегда может почесться преемником тот, кто занимает место другаго. Например, ежели разбойник убьет господина дому и завладеет имением его, то посему будет ли законным преемником господина; Так и первосвященники сии, дабы выставить себя за наместников Христовых, противополагают нам престолы свои, безпрерывным порядком преемников утвержденныя, но в самом деле не суть преемники Христовы.

Какое же ето безстыдство, какое нечестие, тщеславиться почтенным именем священства, а в самом деле не быть прямыми священниками.

СТИХ 5-й. (СЛЕДОВАТЬ ПРЕЕМНИКАМ, А ЕРЕТИКАМ НЕ СЛЕДОВАТЬ.)

НАДЛЕЖИТ СЛЕДОВАТЬ ПРЕСВИТЕРАМ В ЦЕРКВИ ТЕМ, КОТОРЫЕ,.. ИМЕЮТ ПРЕЕМСТВО ОТ АПОСТОЛОВ ... (А) КОТОРЫЕ УКЛОНЯЮТСЯ ОТ ПЕРВОНАЧАЛЬНАГО ПРЕЕМСТВА ... ИМЕТЬ В ПОДОЗРЕНИИ, КАК ЕРЕТИКОВ И ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ.

Соч. Св. Иринея Еп. Лионскаго. Кн. 4. Гл. 26. § 2. Стр. 387-388.

Надлежит следовать пресвитерам в Церкви тем, которые, как я показал, имеют преемство от Апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца получили известное дарование истины, прочих же, которые уклоняются от первоначальнаго преемства и где бы то ни было собираются, иметь в подозрении, или как еретиков и лжеучителей, или как раскольников, гордых и самоугодников, или же как лицемеров, поступающих так ради корысти и тщеславия. Все эти отпали от истины. Еретики, приносящие к алтарю Божию чуждый огонь, т.-е. чуждыя учения, будут сожжены небесным огнем, подобно Надаву и Авиуду. Возстающие же против истины и других возбуждающие против Церкви Божией останутся в аду, поглощенные землею, как приверженцы Корея, Дафана и Авирона. Но разсекающие и разрывающие единство Церкви получат от Бога тоже наказание, как Иеровоам.

СТАТИЯ 6-я.

ПО НУЖДЕ, ЗА УНИЧТОЖЕНИЕМ ПРАВОСЛАВНЫХ ПАСТЫРЕЙ ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА, МОЖНО СПАСТИСЬ И БЕЗ НИХ.

СТИХ 1-й. (ОКО ИСТКНИ.)

АЩЕ ОКО ТВОЕ СОБЛАЖНЯЕТ ТЯ, ИСТКНИ Е, ДОБРЕ ТИ ЕСТЬ СО ЕДИНЕМ ОКОМ ВНИТИ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ, НЕЖЕ ДВЕ ОЦЕ ИМУЩУ, ВВЕРЖЕНУ БЫТИ В ГЕЕННУ ОГНЕНУЮ.

Благовестное Евангелие. От Марка. Гл. 10. 3ач. 42. Лис. 55 об.

ЧИСЛО 1-е. (ОКО НЕ ЧУВСТВЕННОЕ.)

ОКО УБО ИЗВЕРЖЕМ НЕ ЧЮВСТВЕННОЕ НО УМНОЕ,.. ЕПИСКОП ИЛИ ПРЕСВИТЕР,.. СОБЛАЖНЯЮТ ЛЮДИ,.. УНЕ ... БЕЗ НИХ СОБИРАТИСЯ ВО ХРАМ МОЛИТВЕННЫЙ.

Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 12. Стр. 472. (А в кн. Никона черн. горн. Сл. 7. Лис. 48.) (у Афанасия Вел. Час. 4. Стр. 179.)

Святаго Афанасия Александрскаго: Шествующе же не прелестный путь, око убо извержем не чувственное но умное, сиречь: аще епископ или пресвитер, сущеи очи церковныя, не подобно живут и соблажняют люди, подобает изврещи их. Уне есть им без них собиратися во храм молитвенный, неже с ними воврещися, яко со Анною и Каиафою в геенну огненую.

СТИХ 2-й.

ПАСТЫРИ ОТСТУПИША ... ЯКО И НАМ НЕМОЩНОСЯ БЕЗ НИХ СОХРАНИТИ. НО НЕСТЬ ТАКО НЕСТЬ, МОЩНО БО БЫТИ БЕЗ НИХ.

Кн. Кириллова. 10-е Посл. Мелетия. Лис. 502 и об.

Сего ради толико вам мало обнажим отступников благочестия, дася ими не прельщаете, яко пастыри отступиша или заблудиша, яко и нам немощнося без них сохранити. но несть тако несть, мощно бо быти без них, занеже Бог их из церкве изгнал, и обесчестил, понеже недостойне тыя престолы содержат, и то имя на себе носят. и не мни яко слава им се, но безчестие, и вечное отпадение Христа и святых его.

СТИХ 3-й.

СВЯЩЕННИКИ, О ВЕРЕ ПОГРЕШАТ, ТОГДА НЕ ПОДОБАЕТ ПОКОРЯТИСЯ ИМ, НО И ОТБЕГАТИ И СУДИТИ ИХ.

Кн. Беседы Апостольския. К Тимофею. 2-е. Гл. 1. Нравоуч. 2. Зач. 291. Столб. 2550.

Яко подобает повиноватися учителем и священником, и не судити их, аще и житие имут укорное: аще же о вере погрешат, тогда не подобает покаряти ся им, но и отбегати и судити их.

СТИХ 4-й.

СВЯЩЕННИК ЗОЛ, АЩЕ ВЕРЫ РАДИ, БЕГАЙ ЕГО И ОТРИЦАЙСЯ.

Кн. Беседы Апостольския. К Евреом. Гл. 13. Бес. 34. Зач. 335. Столб. 3113.

Повинуйтеся Наставником вашым, и покаряйтеся. тии бо бдят о душах вашых, аки слово въздати хотяще: да с радостию сие творят, и не въздыхающе. неполезно бо вам есть сие.

Ниже: В Толк. Столб. 3113-3114.

Но негли речет кто нам, яко есть и третее злое, егда Началник будет зол. вем и аз, яко не мало сие злое, но и безначалиа много злейшее: лучше бо есть ни от единагоже водиму быти, нежели от злаго водиму быти. той бо многажды убо спасе ся, многажды же и беду подъят: сей же всячески беду приимет, в яму ведом сый. Како убо Павел глаголет, Повинуйтеся Наставником вашым, и покаряйтеся; Вышше рек, На ихже възирающе скончание жительства, подражайте вере, Тогда рече, Повинуйтеся Наставником вашым и покаряйтеся. Что убо, рече, егда зол будет, не повинемся ли; зол, како глаголеши; аще убо веры ради, бегай его и отрицай ся, не точию аще человек бы был, но аще и ангел с небесе съшедыи: аще же ли житиа ради, не испытуй.

СТИХ 5-й.

ИЕРЕЙ ... АЩЕ ... ЗАКОН ИМАТЬ НЕПРАВ, ТО НЕ ПОСЛУШАЙ ЕГО, АЩЕ И АНГЕЛ ЕСТЬ.

Кн. Пролог. Мес. Февраля в 4-5 день. Сл. Св. Иоанна Злат. Лис. 328 об. и 329.

Иерей же аще устроит житие свое добре а о тебе ленится, и недобре тебе управит, то зле осудится. аще ли закон имать неправ, то не послушай его, и ангел есть, аще ли право учит, то не жития его смотри, но словес.

СТИХ 6-й.

АЩЕ ПОВЕЛЕНИЕ РАЗВРАЩЕННО ИМАТЬ СВЯТИТЕЛЬ, АЩЕ И АНГЕЛ БУДЕТ, НЕ ПОКАРЯЙСЯ ЕМУ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 12. Стр. 472. (Бес. Апост. К Тим. 2. Гл. 1. Бес. 2. В Нравоучен. Зач. 291. Столб. 2553.)

СТИХ 7-й.

ОТДЕЛЯЮЩИЕСЯ ОТ ОБЩЕНИЯ С ПРЕДСТОЯТЕЛЕМ, РАДИ НЕКИЯ ЕРЕСИ,.. ДОСТОЙНЫ ЧЕСТИ.

Кормчая. Полных Переводов. Двукратнаго собора. Пр. 15. Стр. 862-863. (А Иосифа Волоцк. Сл. 12. Стр. 472-473.)

Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым Епископом, прежде Соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не Епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений.

СТИХ 8-й.

О ОВЧАТА ХРИСТОИМЕНИТАЯ, НЕПОСЛЕДОВАВШИИ ЗА ЕПИСКОПАМИ ОТСТУПЛЬШИМИ.

Кн. Кириллова. Послание Мелетия 5-е. Лис. 467 об. и 468.

О овчата христоименитая, и воистину Христовы и от Христа научившиися, чюжих не слушати гласа, ниже последовати чюждим. О ангели земнии подражающе небесных, и се пострадавше небесным, еже не испасти с денницею, чюдо велие како отврати вас Божия благодать от епископов ваших от прелести нынешний возлюбивших век, и обратившихся въспять, и благочестия и православия отступльших. вы пребысте столпи не зыблеми, не движима, во иже отцы преданом учении, Спасове, апостольском, святительском. с ними же и венцы веньчаетеся вем добре, венцы онеми правды, иже якоже глаголет Павел, течение совершившим и веру соблюдшим, во обетованиих их лежащими, праведныи воздаст судия во он день.

СТИХ 9-й.

ОВЦЫ САМИ ВОЗЬМУТ НА СЕБЯ ОБЯЗАННОСТИ ПАСТЫРЯ.

Св. Иоанн Златоуст и Царица Евдоксия. Тьерри. Стр. 389. Изд. М-К. 1884 г. (Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 246.)

Если епископ не находится среди своего стада, чтобы руководствовать им, пусть овцы сами возьмут на себя обязанности пастыря. Робкие, которые ссылаются на этот предлог. уклоняясь от собраний изменяют долгу веры. Разве в вавилоне нуждались в олтаре, храме и первосвященнике для исполнения закона.

СТИХ 10-й.

ЛУЧШЕ БО ВАМ БЕЗ ВЛАДЫК И БЕЗ ПОПОВ ОТ ДИЯВОЛА ПОСТАВЛЕНЫХ ДО ЦЕРКВИ ХОДИТИ, И ПРАВОСЛАВИЕ ХРАНИТИ.

Кн. О Правдивой единости Иеромонаха Захарии Копыстенскаго. Изд. Поморц. М-К. 7418 г. Лис. 172 и об. Послание преп. и блажен. отца Иоанна Вышенскаго,.. к Василию князю Острожскому, и всем правосл. християн. малой России. (А в Актах Юго-западной России. Том 2. Стр. 210)

На священнический степень по правилах святых отец да восходят, а не по своих волях похоти плотьской, ради имения и панства сан да восхищают, и всякого такого который сам наскакует, не приимуйте и от короля даного без вашего избрания иждените и прокляните, не в папежа бо вы крестилися, и не в королеве власти, да вам дает волки, злодеи, разбойники и антихристовы таинники, лучше бо вам без владык и без попов от диявола поставленых до церкви ходити, и православие хранити, нежели со владыками и попами не от Бога званным, у церкви быти, и тою ругаться и православие попирати. не попы нас спасут или владыки или митрополиты, але веры таинство нашей православной, сохраняем заповедей Божиих, той нас спасти хощет.

СТИХ 11-й.

СПАСАЙТЕСЯ БРАТИЯ МОЯ САМИ, А ПАСТЫРМИ (ЕРЕТИКАМИ) СПАСТИСЯ НЕ МОЖЕТЕ.

Акты, относящиеся к истории Южной и западной России. Том 2. 3-е послание афонскаго монаха Иоанна Вишенскаго к митрополиту и епископам юго западной Руси, принявшим унию. Стр. 238.

Яко дурный, неславный и непожиточный был приезд Иеремея патриархи.

Ниже: Стр. 240.

Теперь зась о приезде патриаршином мовити буду тым способом.

Ниже: Стр. 241.

Штож чинит? Созывает стадо словесное овца Христовы, будь кожемяки, седелники, шевцы, всякого стану, чина и возраста, православные христиан. Съзвавши сих, мовит к ним тыми словы: спасайтеся братия моя сами, а пастырми спастися не можете! Чему? Для того, иж они о спасении не толко о вашем, але и о своем нимало не мыслят, уже пастыре ведлуг света сего пелгримуют, уже пастыре князю века сего на службу его приказалися суть, уже пастыре о вечный живот и ваш и свой ничого недбают, уже пастыре нынешний век выжити выроскошовати, выславитися, выгратися, выбогатитися, вымудритися умыслили суть. (Спасайтеся братия моя возлюбленная, верное стадо Христово, роде избранный, языку святый, царское священие, людие обновление, руский благочестивый народе, сами; спасайтеся верою, спасайтеся заповедми евангельскими; спасайтеся законом отеческим; спасайтеся честным и целомудреным житием. Пребудете в церкви, пребудете в ограде, пребудете в законе, пребудете в съгласии, единости и любви!

(И в истории Афона. Час. 3. Афон монашеский. Отделение 3. (наз.) еп. Порфирия Успенскаго. Изд. П-Б. 1896 г. № 86. Гл. 6. Стр. 1035.)

СТИХ 12-й.

ЗНАЯ, ЧТО В ВАС (ИНОКАХ-ПРОСТЕЦАХ) ДОЛЖЕН СОХРАНИТЬСЯ ОСТАТОК БЛАГОЧЕСТИЯ, КАКОЙ ГОСПОДЬ, ПРИШЕДШИ, НАЙДЕТ НА ЗЕМЛЕ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 3. Посл. 249. Стр. 315.

249. К монахам, притесняемым арианами (257).

Доказывает, что гонимые, когда гонителями их христиане, должны надеяться не меньшей, но большей награды: от Бога; увещевает не приходить в уныние от того, что епископы изгнаны, некоторые из причта стали предателями, и число заблуждающихся весьма велико. (Писано в 376 году).

Ниже: Стр. 316.

Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле. И если Епископы изгнаны из Церквей, сие да не приводит вас в колебание. Если в самом причте нашлись предатели; сие да не ослабляет упования вашего на Бога. Ибо не имена спасают нас, но произволение и истинная любовь к Сотворившему нас. Разсудите, что и в совещании на Господа нашего строили козни архиереи, книжники и старцы а искренно принявшими учение оказались не многие из народа; разсудите, что в числе спасаемых не множество, а избранные Божии. Посему да не устрашает вас многочисленность народа, волнуемаго как вода в море ветрами. Ибо если и один кто спасется, как Лот в Содоме, должен держаться здраваго суждения, имея непоколебимое упование о Христе, потому что Господь не оставит преподобных Своих.

СТАТИЯ 7-я.

ПРОСТЕЦЫ МОГУТ СУДИТЬ И ПРОКЛИНАТЬ СВЯЩЕННИКОВ, УКЛОНИВШИХСЯ В ЕРЕСЬ.

СТИХ 1-й.

О ВЕРЕ ПОГРЕШАТ, НЕ ПОДОБАЕТ ПОКАРЯТИСЯ, НО И ОТБЕГАТИ И СУДИТИ ИХ.

Кн. Беседы Апостольския. К Тимофею 2-е. Гл. 1. Нравоуч. 2. Зач. 291. Столб. 2550.

Яко подобает повиноватися учителем и священником, и не судити их, аще и житие имут укорное: аще же о вере погрешат, тогда не подобает покаряти ся им, но и отбегати и судити их.

СТИХ 2-й.

ДОСТОЙНЫ ЧЕСТИ,.. ИБО ОНИ ОСУДИЛИ НЕ ЕПИСКОПОВ, А ЛЖЕЕПИСКОПОВ.

Кормчая. Полных Переводов. Двукратн. Собора. Пр. 15. Стр. 862-863.

Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым Епископом, прежде Соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не Епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений.

СТИХ 3-й.

СВЯЩЕННИКА-ПАСТЫРЯ, ЕРЕТИЧЕСКОЕ ИМЕЮЩАГО УЧИТЕЛЬСТВО, ОСУЖАТИ И ВСЕЮ СИЛОЮ ОБЛИЧАТИ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцк. Слово 7. Стр. 267-268.

Не умалитбося Святаго Духа дар недостоиньством священническим, аще бо и не во всех Бог благоволит. Ты же не суди судиам, осужен сы. и не паси пастыря, овча сый, ниже глаголи, яко той достоинейши, сеи же не таково имать достоиньство: Но да будет ти всяк достоин, точью да не будет кто еретическое имея учительство. Аще ли же имать, таковаго блюдемся не приимати учениа, ниже причащениа, и не токмо не приобщена имети, но и осужати и всею силою обличати, яко да не гибели его причастници будем.

СТИХ 4-й.

ОСУЖАТЬ ЕРЕТИКОВ И МИРЯНАМ И ИНОКАМ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 13. Стр. 498.

Прочее же речем и о сих, еже еретицы глаголют, яко аще и подобает судити, или осужати еретики или отступники, но царем и князем и святителем и судиям земьским, а не иноком, иже отрекошася мира и всех яже в мире, и подобает им точию себе внимати, и никогоже осужати, ниже еретика, ниже отступника. К таковым убо сице речется. Яко аще не подобает иноком осужати ни еретика ниже отступника, то како великии Антонии осужаше их; глаголаше бо о еретицех, яко словеса их лютейша яда змиина:

Ниже:

Святыи же Пахомие всегда осужааше еретики глаголаше, яко приобщаяися еретиком, и прочитая писания Оригенова и Мелетиева и Ариева и прочих еретиков, во дно адово сходит.

СТИХ 5-й.

ИНОКОМ, И ПРОСТЫМ ЧЕЛОВЕКОМ, ПОДОБАЕТ ОСУЖАТИ И ПРОКЛИНАТИ ЕРЕТИКИ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 13. Стр. 501-502.

Такоже и князи и воеводы и простии людие мужие и жены, и всяк православныи, со святители и со священники, еретикы осужаху, и от святаго и животворящаго Духа научени бывше, написаша божественая правила. Еще же и градскии закон сочеташа, божественым правилом, яко еже еретики нетокмо осужати, но и проклинати и казнем лютым предавати. Се убо явьствено есть и известно воистину всем человеком, яко и святителем и священником и иноком, и простым человеком, и всем, иже християньская мудръствующим, подобает осужати и проклинати еретики и отступники, царем же и князем и судиам земьским, подобает сих и взаточение посылати, и казнем лютым предати.

СТИХ 6-й.

АЩЕ ОКО ТВОЕ СОБЛАЖНЯЕТ ТЯ, ИСТКНИ Е, ДОБРЕ ТИ ЕСТЬ СО ЕДИНЕМ ОКОМ ВНИТИ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ, НЕЖЕ ДВЕ ОЦЕ ИМУЩУ, ВВЕРЖЕНУ БЫТИ В ГЕЕННУ ОГНЕНУЮ.

Благовестное Евангелие. От Марка. Гл. 10. Зач. 42. Лис. 55 об.

ЧИСЛО 1-е.

ПО СЕМУ ХРИСТОВУ ГЛАСУ, ПРОСТЫЕ ХРИСТИАНЕ, ИМУТ ВЛАСТЬ, СКВЕРНО-НАЧАЛЬНИКА ЕПИСКОПА ИЗВЕРГНУТИ, ОСУДИТИ И ПРОКЛЯСТИ.

Акты относящиися к Истории Южной и западной России. Том 2. Посл. 3-е. Афонскаго мниха Иоанна Вишенскаго, к Митрополиту и епископам принявшим унию. Стр. 243.

Пытаю вас зась, Дух ли Святый вас поставил епископы пасти церковь Господа и Бога или дух антихристов пасти чрево и множити несытое лихоимство? Не явно ли всему свету, як самого преисподнего велиара дух вас поставил и его жертовное лакомство?

Ниже:

И хвалитеся тым титулом епископским, а не достоинством, мовячи, яко не мают власти духовенство православных ... вас низлагати, изметовати и кляти. Так ведайте, не толко очи здоровые ока гнилого усмотрети и осудити могут, и власть имають, але и само тело церковное, то есть, простые христиане, по Христову гласу, скверно-начальника изверечи, осудити и прокляти власть имают, да не с тым блазненным оком или пастырем в геенную внийдут.

ГЛАВА 85-я.

УЧИТЕЛЮ НЕПРАВО ВЕРУЮЩЕМУ, И УЧЕНИКУ, ВЕРУЮЩЕМУ ЕМУ, РАВНОЕ БУДЕТ НАКАЗАНИЕ.

СТИХ 1-й.

РАВНОЕ БУДЕТ НАКАЗАНИЕ И УЧИТЕЛЮ И УЧЕНИКУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толков. На кн. Прор. Иеремии. Гл. 23. Ст: 16-17. Стр. 407.

Чтоб народ не думал, что чужд вины, если будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков, которые предсказывают вам ложь и обманывают вас. Ибо равное будет наказание и учителю и ученику.

СТИХ 2-й.

ИТАК, ОДИНАКОВА ПОГИБЕЛЬ КАК ОБОЛЬЩАЕМЫХ, ТАК И ОБОЛЬЩАЮЩИХ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толков. На кн. Прор. Иеремии. Гл. 27. Ст: 12-13. Стр. 452.

СТИХ 3-й.

НАРОД И СВЯЩЕННИК, И ТЕ, КОТОРЫЕ БЫЛИ УЧИМЫ, И ТЕ, КОТОРЫЕ УЧИЛИ, ПОДВЕРГНУТСЯ ОДИНАКОВОМУ СУДУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. На Пророка Осию. Гл. 4. Ст: 7-9. Стр. 198-199.

СТИХ 4-й.

МУЧЕН БУДЕТ, АЩЕ НЕИСКУСНОМУ ПАСТЫРЮ ПОСЛЕДУЕТ.

Кн. Св. Священномученика Игнатия Богоносца. Посл. 6. К Ефес. Лис. 88. Изд. Киев 1888 г.

Такожде и всяк человек силу разсуждения от Бога приявый, мучен будет, аще неискусному пастырю последует, и ложное учение яко истинное приимет.

ГЛАВА 86-я.

СВЯЩЕННИКОВ, УКЛОНИВШИХСЯ В ЕРЕСЬ, НЕ НАЗЫВАТЬ СВЯЩЕННИКАМИ, НО С ПРИДАТКОМ: ЛЖЕ-СВЯЩЕННИК ЛЖЕ-ЕПИСКОП.

СТИХ 1-й.

НЕ РАЗЛИЧАЮЩИЙ СВЯЩЕННИКОВ ОТ ЛЖЕ СВЯЩЕННИКОВ.

Кормчая. Полных Переводов. Прав. Св. Ап. 47-е. Стр. 87-88. Сущее.

Епископ или пресвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, или аще от нечеставых оскверненнаго не окрестит: да будет извержен, яко посмевающийся Кресту и смерти Господней и не различающий священников от лжесвященников.

Ниже: В Толк. Зонара.

Они считаются достойными извержения и потому еще, что не представляют различия между благочестивыми священниками и лжесвященниками, как зараженными ересями.

СТИХ 2-й

ВСЕНАРОДНО УЧИТ ЕРЕСИ, ТО ЭТО НЕ ЕПИСКОП, А ЛЖЕ ЕПИСКОП И ЛЖЕУЧИТЕЛЬ.

Кормчая. Полных Переводов. Двукратнаго.Соб. Прав. 15. Толков. Зонара. Стр. 863-864.

Но если, например, патриарх, или митрополит или епископ будет еретик, и такой, который всенародно проповедует ересь, открыто учит еретическим догматам: то отделяющиеся от него, кто бы они ни были, не только не будут достойны наказания за то, но и должны быть удостоены чести, как православные, удаляющиеся общения с еретиками; ибо таков смысл выражения: "аще оградят себя" — апотеих-изонтес, — (ибо ограда — теихос — служит к отделению тех, кои находятся внутри ея, от находящихся вне): таковые отделились не от епископа, но от лжеепископа и лжеучителя, и не раскол произвели в церкви, а скорее освободили церковь от раскола, насколько это от них зависело.

Ниже: В Толк. Вальсамона.

Ибо если кто отделится от своего епископа, или митрополита, или патриарха, не по обвинительному делу, а по причине ереси, как от безстыдно учащаго в церкви каким-нибудь догматам, чуждым православия, таковый и прежде совершеннаго разследования, а тем более после разследования, если "оградит себя", то есть отделится от общения с своим предстоятелем, не только не подвергнется наказанию, но и будет почтен, как православный; ибо отделился не от епископа, а от лжеепископа и лжеучителя, — и такое деяние достойно похвалы, так как оно не разсекает церкви, а скорее сдерживает ее и предохраняет от разделения.

СТИХ 3-й.

(УКЛОНИЛСЯ В ЕРЕСЬ АРХИМАНДРИТ) НЕ РЕКУ АРХИМАНДРИТА, НО СКВЕРНИТЕЛЯ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4. Казань 1904 г. Стр. 38. (А изд. 1857 г. Стр. 52.)

СТИХ 4-й.

АЛЕКСЕЯ, ГЛАГОЛЮ, ДУШЕТЛЕННАГО ПРОТОПОПА, САТАНИНА ПЕРВЕНЦА, И ДЕНИСА АНТИХРИСТОВА ПОПА.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцк. Слово 1. Стр. 59. Изд. 4. Казань 1904 г. (А изд. 1857 г. Стр. 77.)

СТИХ 5-й.

У МОНТАНИСТОВ НАЗЫВАЕМЫЯ ПАТРИАРХИ.

Кн. Номоканон Фотия патр. Константинопольск. Час. 2. Изд. Нарбекова. Казань 1899 г. Титул 12. Гл. 2. Толков. 2. Стр. 444.

Особенно Монтанисты не должны иметь внутри Константинополя никого из так называемых у них патриархов или сообщников, или епископов, или пресвитеров, или диаконов.

СТИХ 6-й.

(ЕРЕТИКА ФЕОДОСИЯ НАЗЫВАЕТ ЛЖЕ ПАТРИАРХОМ).

Четь Минея Мес. Генваря в 20-й день. Житие Преп. Евфимиа вел. Лис. 121 об.

То в палестине от еретиков чрез Феодосиа онаго смущение целый год бяше. Посем прииде повеление от благочестиваго царя Маркиана, еже яти Феодосиа лжепатриарха, да приимет суд и месть по делом своим.

СТИХ 7-й.

ЛЖЕПАТРИАРХА КОНСТАНТИНА, ЕРЕТИКА.

Четь Минея Мес. Ноября в 28-й день. Житие и страд. Преп.-муч. Стефана Новаго. Лис. 172 об.

Бысть же в лето по рожестве Христовом седмь сот пятьдесят четвертое, в четыренадесятое же царства Копронимова, собрав иконоборцев собор в Цареграде, и бе сшедшихся восточных епископов триста тридесять и осмь: патриарха же не бе ни единаго, кроме того Константинопольскаго, лжепатриарха Константина, еретика и единомысленника царева.

СТИХ 8-й.

(ИКОНОБОРЕЦ ЛЖЕПАТРИАРХ).

Четь Минея. Мес. Апреля в 3-й день. Житие Преп. Никиты Исповедника. Лис. 13 об.

Идоша убо вси купно ко псевдопатриарху оному, той же да удобно уловит их к своему общению, веде оныя в некое молитвенное место, нарочно иконами украшенное, того ради, да отцы тии видяще иконы святыя, мнят быти патриарха правоверна. Тамо Феодоту литургисавшу, прияша причащение от рук его.

Ниже:

Посем комуждо в свой монастырь отшедшу, преподобный Никита сердечною уязвися жалостию о том, яко Феодоту лжепатриарху, лицемерному лестцу приобщися.

Ниже:

Еже не подобаше творити: но послушания ради повинухся старцем и не хотя, исполняя воли их, приобщихся лжепатриарху Феодоту, о чесом жалею ныне и каюся.

СТИХ 9-й.

(ИКОНОБОРЦЫ — ЛЖЕ-ЕПИСКОПЫ).

Твор. Преп. Феод. Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 119. Стран. 484.

Ты говоришь, будто он утверждает, что сидеть в епископском доме, котораго хозяин предан нечестию, нет никакого препятствия, и принимать угощение от собравшихся лжеепископов нисколько не противно правилу благочестия. Как же это не противно истине? Святой Давыд поет: елей грешнаго да не намастит главы моея (Пс. CXL, 5); и святой Афанасий повелевает нам не иметь никакого общения с еретиками и даже с теми, которые сообщаются с нечестивыми.

СТИХ 10-й.

(НАХОДЯТСЯ В ЕРЕСИ, ОНИ УЖЕ НЕ ЕПИСКОПЫ, А ЛЖЕЕПИСКОПЫ).

Твор. Св. Свящ-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 47-е. К Корнелию о Фортунате и Фелициссиме. Стр. 258.

А что я тотчас не писал тебе, возлюбленнейший брат, о Фортунате, этом лжеепископе, поставленном немногими закоренелыми еретиками.

Ниже: Стр. 260.

Тогда он сделал того Фортуната лжеепископом, достойным своего товарищества. Явился с ним еще какой-то Феликс, котораго он сам давно поставил лжеепископом вне Церкви в еретическом обществе.

СТИХ 11-й.

НЕ НАРЕКУ ПАТРИАРХА, НО ЛЮБОДЕЙНИКА И ЗАКОНОПРЕСТУПНИКА.

Кн. Пролог. Мес. Октября, в 13-й день. Лис. 194 об. Житие Никиты Патрикия исповедника.

Посих же Феофилу иному иконоборцу царство похитившу, и тому еже на святыя иконы прилежащу, еже не поклонятися им. послан бысть царем к преподобному некоторыи именем Феодосии, и тако к нему пред всеми стекшимися рек. тако повелевает ти царь мною, иди и приобщися патриарху Антонию, и непокланяйся иконам, аще ли ни, то изгнан имаши быти. Святыи же рече, Христа и Бога моего иконе не престану выну покланятися. Антония же не нареку патриарха, но любодейника и законопреступника. твори еже хощеши.

ГЛАВА 87-я.

О ЖЕРТВЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ЖЕРТВА ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА — НА УСЛОВИЯХ.

СТИХ 1-й.

СВЯЩЕНСТВО И ЖЕРТВА ВКУПЕ.

Кн. Кириллова. Лис. 78.

И яко же пременися первое священство, то и жертва, ибо сие вкупе бывает, и ни едино без другаго не может быти.

СТИХ 2-й.

СВЯТОЕ ПРИЧАЩЕНИЕ БЕЗ СВЯЩЕНСТВА НЕ БЫВАЕТ.

Добротолюбие Слав. Час. 3. Петра Дамаскина. Кн. 1. Лис. 87 и об. Изд. 4. М-К. 1840 г.

СТИХ 3-й.

(СЛЕДОВАТЕЛЬНО, КАК СВЯЩЕНСТВО ПОСТАНОВЛЕНО НА УСЛОВИЯХ, А ТОЧНО ТАКЖЕ И ЖЕРТВА.)

(См. Выше. Главу 84-ю. 9 Священстве. Стат. 2. О условиях. Стих 1 и далее.)

СТАТИЯ 2-я.

ПО ПРОРОЧЕСКОМУ ПИСАНИЮ ПРИ АНТИХРИСТЕ, ХРИСТОВА ЖЕРТВА ИСТРЕБИТСЯ, А БУДЕТ ЗАКАЛАТЬСЯ КОЗЕЛ — АНТИХРИСТ.

СТИХ 1-й.

ЕГДА ... УЗРИТЕ МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ,.. СТОЯЩУ НА МЕСТЕ СВЯТЕ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 24. Зач. 99. Лис. 188.

Евангелие. Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе, прочитаяи да разумеет.

ЧИСЛО 1-е.

СВЯТОЕ МЕСТО ПРЕСТОЛ, НА КОТОРОМ СОВЕРШАЕТСЯ ПРИЧАСТИЕ.

Кн. Кириллова. Знамение 6-е. Лис. 31.

Разумей же и ты, на всяком месте идеже церкви християнския во олтари престол место святое, на нем же священницы приносят жертву Богу, освящают хлеб и вино в тело и кровь Христову.

ЧИСЛО 2-е.

ОТЪИМЕТСЯ ЖЕРТВА И ВОЗЛИЯНИЕ, И ВО СВЯТИЛИЩИ МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ БУДЕТ.

Библия. Кн. Пророка Даниила. Гл. 9. Ст: 27.

И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене окончание дастся на опустение.

ЧИСЛО 3-е.

МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ ... СИРЕЧЬ, ЕЖЕ ОБЛАДАЕТ НЕЧЕСТИВАЯ ЕРЕСЬ ЦЕРКВИ СВЯТЫЯ.

Кн. Катихисис Большой. Лис. 24 об. и 25.

Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета от веры отступят. и абие к ереси приступати имут; Ответ. Трех ради вин. первая убо сия есть, еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе. сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. сия убо мерзость толкуется по писанию Иоанна Златоустаго, воинство антихристово, разоряющее церковь Божию.

СТИХ 2-й.

БУДЕТ ОПУСТОШЕНА ... СВЯТАЯ ЖЕРТВА,.. ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННЕЙ ОТ ВОСТОКУ СОЛНЦА И ДО ЗАПАДУ ЕГО.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 150. Лис. 549 об. и 550.

Зриши ли яко мерзость запустения не есть свята жертва любезна и приятна Богу, но спустошения ея еже соделает антихрист пред пришествием Господним свой образ на то место поставивши. и уже сие спустошение посланнии от него ложнии пророцы начинают, и от сего познаваем яко уже день Господень близко, ибо егда бысть опустошена последнее жертва вседневная в церкви соломонове уставленная, о коем спустошении такожде Господь в Евангелии глагола, и Даниил пророк, абие проста, и скончася царство июдейское, и храм разорися. такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви соломонове, но по всей вселенней от востоку солнца и до западу его по словеси пророческому от Господа в церкви, его повелена, тогда и мир скончается.

СТИХ 3-й.

БУДЕТ В ЗАПУСТЕНИИ НЫНЕШНЯЯ СВЯТАЯ ЖЕРТВА,.. ПО ВСЕМУ МИРУ.

Кн. Кириллова. Знам. 6. Толков. Лис. 32 и об.

О том бо Хрисостом святыи глаголет, яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит. уже бо сицевое мерзостное запустение посланнии от него лже пророцы начинают. и от того познаваем яко уже близ есть день Господскии. егда бо запусте последняя жертва вседневная уставленая в церкви Соломони, яко же о том запустении в евангелии глаголано, тако же и Даниилом пророком реченное, паки збысться и совершися и скончася власть июдейская, и церковь разорена. Тако же будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть.

Ниже:

И не токмо везде и всюду, но и в начальной церкви апостольстей во Иеросалиме жертву истинную в запустение въведет, и свою злую мерзость на месте святем поставит. яко же пишет [На поле: Мф. зач. 99]. егда узрите мерзость запустения стоящую на месте святем [На поле: Мк. зач. 60].

СТИХ 4-й.

ТЕЛО И КРОВЬ ХРИСТОВА ВО ДНЕХ ОНЕХ (Т. Е. ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА) НЕ ИМАТЬ ЯВИТИСЯ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита папы Римскаго. Лис. 127 об.

Глаголет бо завет завещаю седмицы единыя, и в пол седмицы возмется моя жертва и жрения.

Ниже: Лис. 133 об.

Восплачютжеся и церкви Божия плачем велиим, зане ни приношение, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная, священныя бо церкви яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися.

СТИХ 5-й.

ТОГДА (Т. Е. ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА) ЖЕРТВА И ВОЗЛИЯНИЕ ... НА ВСЯКОМ МЕСТЕ ... ОТЪИМУТСЯ.

Твор. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Гл. 35. Стр. 146-147.

По седминах-же шестидесяти двух, продолжает (пророк), истощатся лета, и утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отимется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет. То есть, когда исполнятся шестьдесят две седмины, и придет Христос, и проповедается евангелие всему миру, и истощатся лета, тогда останется еще одна, последняя седмина, во время которой придут Илия и Енох, в средине-же ея появится мерзость запустения — антихрист, и возвестит миру запустение. И тогда жертва и возлияние, которыя теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми породами, отымутся.

СТИХ 6-й.

НЕ БУДЕТ ВОЗНОСИТЬСЯ В ТЕ ДНИ И ЧЕСТНОЕ ТЕЛО И КРОВЬ ХРИСТОВЫ.

Твор. Св. Ипполита папы Римскаго. Вып. 2. Гл. 34. Стр. 78.

Будут оплакивать и церкви скорбь великую, ведь (тогда) не будет совершаться ни приношения, ни воскурения, ни службы, угодной Богу; но здания церквей будут, как хижины, предназначенныя для хранение плодов; не будет возноситься в те дни и честное тело и кровь Христовы. Общественное богослужение прекратится, пение псалмов замолкнет, чтение Писаний не будет раздаваться.

СТИХ 7-й.

НЕ БУДЕТ СЛУЖБЫ СВЯТЫЯ ВО ОЛТАРЕХ, НИ ПРИНОШЕНИЯ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 304 об.

Восплачются тогда церкви Христовы вся, плачем великим. зане не будет службы святыя во олтарех, ни приношения.

СТИХ 8-й.

ВОСПЛАЧУТ ВЕЛИКИМ ПЛАЧЕМ ВСЕ ЦЕРКВИ ХРИСТОВЫ, ПОТОМУ ЧТО НЕ БУДЕТ СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ И ПРИНОШЕНИЯ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 2. Гл. 38. Стр. 259.

СТИХ 9-й.

СО ВРЕМЕНИ (ПРЕКРАЩЕНИЯ) ... ЧРЕЗ ЕЖЕДНЕВНУЮ ЖЕРТВУ ... АНТИХРИСТ,.. ЗАПРЕТИТ СЛУЖЕНИЕ БОГУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. На Кн. Прор. Даниила. Гл. 12. Стр. 138.

Ст. 11. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения (пройдет) тысяча двести девяносто дней.

Ниже: Стр. 138-139.

Отсюда ясно, что эти три с половиною года относятся ко временам антихриста, который в течение трех с половиною лет, то есть тысячи двухсот девяноста дней, будет преследовать святых и после того падет на горе славной и святой. Таким образом со времени (прекращения) ентелехисмон, что мы перевели чрез ежедневную жертву (июге сакрификиум), когда антихрист, овладев землею (или городом), запретит служение Богу.

СТИХ 10-й.

А В ТРИ ДРУГИЕ ГОДА ПРИ АНТИХРИСТЕ ПРЕКРАТИТСЯ ЖЕРТВА И ПРИНОШЕНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. На Кн. Прор. Даниила. Гл. 9. Стр. 90.

СТИХ 11-й.

ПРЕКРАТИТСЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ... ПО ПРИЧИНЕ ... БЕЗЗАКОНИЯ. (И НЕ БУДЕТ ЧАШИ).

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. На Кн. Прор. Осию. Гл. 1. Ст: 9-12. Стр. 366-367.

Прекратится же жертвоприношение и возлияние в доме Божием тогда, когда, по причине умножения беззакония, охладеет любовь многих (Матф. гл. 24).

Ниже:

И когда мы не будем иметь чаши, о которой написано: чаша твоя упоявающи мя яко преславна (Псал. 22, 5); и погибнет масло, о котором в Екклезиасте читаем: во всяко время да будут ризы твоя белы, и елей на главе твоей да не оскудеет (Еккл. 9, 8), который оживляет лице и которым помазывают голову постящиеся.

ЧИСЛО 1-е.

ЧАШЕЮ НАЗЫВАЕТ БЕЗКРОВНУЮ ЖЕРТВУ, СОДЕРЖАЩУЮ ЖИВОТОЧНУЮ КРОВЬ ГОСПОДА.

Толковая Псалтырь Евфимия Зигабена. Псал. 22. Ст: 5. Стр. 182. Столб. 2.

СТИХ 12-й.

(ПРИ АНТИХРИСТЕ) УНИЧТОЖИТСЯ ЖЕРТВА.

Соч. Св. Иринея Еп. Лионскаго. Кн. 5. Гл. 25. § 4. Стр. 501.

Затем означает и время его тиранства, в которое признаны будут святые приносящие Богу чистую жертву: "и в пол-седмицы — говорит — уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения, и до окончания времени будет полное запустение", пол-седмица же означает три года и шесть месяцев.

СТИХ 13-й.

АВВАКУМ ПИШЕТ: МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ ... НА АЛТАРИ НЕ ПРАВОСЛАВНАЯ СЛУЖБА ЕЖЕ И ВИДИМ НЫНЕ СБЫВШЕЕСЯ.

Материалы для истории раскола Н. Субботина. Том 6. Послан. в Москву из Пустозерска. Стр. 60.

Паки рече Христос: Егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе и прочая чтый да разумеет. Мерзость запустения неправедное священство и прелесть антихристова на святом месте поставится, сиречь на алтари не православная служба еже и видим ныне сбывшееся. Иного иже отступления нигде не будет: везде бо бысть: последнее Русь зде.

Ниже: Стр. 79.

У подлинной епистолии, по край ея, и рука приложена преосвященнаго Аввакума протопопа; Сие Аввакум протопоп чел и сие разумел истинно, к тому и руку приписал.

СТИХ 14-й.

В КОНЦЕ ВЕКА ТЫ САМ ЗАКОЛЕШЬ ... КОЗЛА, АНТИХРИСТА, И ... НАПИТАЕШЬСЯ ЕГО ПЛОТИЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стр. 94.

И мне николиже дал еси козляте, да со други своими возвеселился бых.

Ниже: Стр. 95.

И отец, как милостивый и принимающий раскаяние, просит тебя есть тельца, не закалая козла, который стоит ошуюю. Но в конце века ты сам заколешь для себя козла, антихриста, и с друзьями своими, нечистыми духами, напитаешься его плотию, во исполнение пророчества: ты сокрушил еси главу змиеву; дал еси того брашно людем Ефиопским (Псал. 73. 14).

СТИХ 15-й.

МОСКОВСКИЙ СОБОР, БЫВШИЙ В 1666-1667 гг. ПРИ ЦАРЕ АЛЕКСЕЕ МИХАЙЛОВИЧЕ, ТОГДА БЫЛИ НА ЭТОМ СОБОРЕ ГРЕЧЕСКИЕ ВОСТОЧНЫЕ (НАЗ.) ПАТРИАРХИ ДА ИОАСАФ МОСКОВСКИЙ, НАСТУПИВШИЙ НА МЕСТО НИКОНА. ВОТ ЭТИ ПОИМЕНОВАННЫЕ ЛИЦА И ПРОЧ., ПРИСУТСТВОВАВШИЕ НА ЭТОМ СОБОРЕ, ВСЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ПРЕДАНИЕ ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ. В ВИДУ ЭТОГО ОНИ СДЕЛАЛИСЬ ЕРЕТИКАМИ, ТО И ЖЕРТВА ИХ СДЕЛАЛАСЬ СКВЕРНАЯ.

Деяния Московскаго Собора 1666-1667 гг. 4-го Счета. Лис. 1-7.

СТАТИЯ 3-я.

МИР ВЕК СКОНЧАЮТСЯ, ЭТО ГОВОРИТСЯ НЕ О КОНЧИНЕ ЕСТЕСТВЕННАГО МИРА, НО О ТОЙ КОНЧИНЕ Т. Е. О ОБОЛЬЩЕНИИ ВСЕГО МИРА ВРАГОМ АНТИХРИСТОМ.

СТИХ 1-й.

КОНЧИНА МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ.

Евангелие От Матфея. Гл. 24. Зач. 98. Ст: 3-6.

Седящу же ему на горе елеонстей, приступиша к нему ученицы наедине, глаголюще: рцы нам, когда сия будут; и что есть знамение твоего пришествия, и кончина века; И отвещав Исус рече им: блюдите, да никтоже вас прельстит. Мнози бо приидут во имя мое, глаголюще: аз есмь Христос: и многи прельстят. Услышати же имате брани и слышания бранем: зрите, не ужасайтеся: подобает бо всем сим быти, но не тогда есть кончина.

Ниже: Зач. 99. Ст: 14-15.

И проповестся сие евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина. Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет.

СТИХ 2-й.

КОНЧИНА ОБОЛЬЩЕНИЕ ВСЕГО МИРА.

Твор. Св. Ипполита папы Римскаго. Вып. 2. § 2. Стр. 58.

И так, необходимо, чтобы все вы отверзли очи сердец ваших и уши души вашей и приняли то слово, которое намерены мы сказать. А я вам предложу сегодня повествование, исполненное всякаго страха и ужаса, а именно — о кончине, т. е. обольщении всего мира со стороны врага и диавола и после этого — о втором пришествии Господа нашего Исуса Христа.

СТИХ 3-й.

О ... МИРЕ КОНЧАНИИ, И О ЗМИИ БЕЗСТУДНЕМ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 295.

Изреку с болезнию, и возглаголю с воздыханием, о настоящем мире кончании, и о змии безстуднем и лукавем, хотящем возмутити всю поднебесную.

СТИХ 4-й.

СКОНЧАНИЕ, СИРЕЧЬ ВСЕМИРНУЮ, ВРАЖИЮ И ДИЯВОЛЮ ПРЕЛЕСТЬ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита папы Римскаго. Лис. 120.

Блаженнаго Ипполита папы Римскаго и мученика, слово в неделю мясопустную, о скончании мира, и о антихристех, и о втором пришествии Господа нашего Исуса Христа.

Ниже: Лис. 120 об.

Нужно бо вам отверсти очеса сердец ваших, и ушеса душ ваших, и прияти, еже хощу глаголати слово, всякого бо ужаса и страха исполнь повесть, хотящая явити скончание, сиречь всемирную, вражию и дияволю прелесть. и посих Господа нашего Исуса Христа второе пришествие.

СТИХ 5-й.

КОНЧИНА ВЕКА,.. НЕЧИСТОТА И ЗАПУСТЕНИЕ СЫН ПОГИБЕЛИ.

Кн. Маргарит. Сл. 13. О Лжеучителех. Лис. 590 об.

Седящу Исусу на горе Елеонстей, приступиша ученицы особь глаголюще ему. учителю, рцы нам, что знамение твоего пришествия, и кончина века.

Ниже:

Господь же рече им, блюдете, да не прельститеся. мнози бо приидут во имя мое, глаголюще, яко аз есмь Христос.

Ниже: Лис. 591.

И проповесться рече [на поле: Зач. 98] сие евангелие царьствия. по всей вселенней, во свидетельство языком, и тогда приидет кончина, и видим яко уже несть места под небесем, в нем же непроповедася евангелие. прочее ожидай конца, нечистоты и запустения, сына погибели. [2 Солун. 275] его же ради, многа имать быти и велия скорбь.

СТАТИЯ 4-я.

ЕРЕТИЧЕСКОЕ ПРИЧАСТИЕ НЕ СПАСИТЕЛЬНОЕ, НО СКВЕРНОЕ.

СТИХ 1-й.

СТАНОВЯТСЯ ПРИЧАСТНЫ ГРЕХУ ВСЕ, КОТОРЫЕ ОСКВЕРНИЛИСЬ ЖЕРТВОЮ НЕЧИСТАГО И НЕПРАВЕДНАГО СВЯЩЕННИКА.

Твор. Св. Свящ-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 56. Стр. 315.

Да не обольщает себя народ мыслию, будто он может быть свободен от греховной заразы, имея общение с священником-грешником и своим согласием способствуя неправедному и незаконному епископству своего предстоятеля. Угрозою, возвещенною чрез пророка Осию: требы их яко хлеб жалости им, вси ядущии тыя осквернятся (Ос. 9, 4), божественный суд научает и показывает, что всячески становятся причастны греху все, которые осквернились жертвою нечистаго и неправеднаго священника.

Ниже: Стр. 316.

Итак народ, повинующийся божественным заповедям и боящийся Бога, должен отделиться от грешника предстоятеля и не участвовать в жертвоприношении святотатственнаго священника.

СТИХ 2-й.

(ПРИЧАЩАЮЩИЙСЯ У ЕРЕТИКОВ, ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЕТ.)

Ответы Св. Афанасия Вел. На Вопросы Антиоха. Напеч. при скрижали. (Выписки Агапова Ч. 1. Стр. 176.)

Вопрос 111. Аще во время праздника оставится человек во стране, в ней же общение соборныя церкви не обретается, что долженствует ради праздника сотворити, приобщитися ли еретикам, или пребывати не приобщену?

Ответ: Аще многа и люта беда, еже своей жене прелюбодействовати, и со иным смеситися, аще и во отшествии будет муж, кольми паче правую веру предати, за еже еретиком сообщитися, якоже убо свою куплю продати хотящии, елико аще время в странстве закоснят, не изволяют прияти вместо царскаго начертания, внешное начертание, еже бо рещи апостолу: яко един Господь и едина вера, и едино крещение, на знаменова известно, яко едина и сама в мире не ложная есть вера, юже святая держит соборная и апостольская церковь: и едино крещение очистительное, и грехов избавительное, не тако мудрствуяй, прельстися.

СТИХ 3-й.

(ПРИНИМАЮЩИЙ ЕРЕТИЧЕСКОЕ ПРИЧАЩЕНИЕ, ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЕТ.)

Кн. Патерик Азбучный. Знамение Ф. Гл. 13. Лис. 235 и об. и 236.

Повесть о двою брату сребропродавцу. Глава, 13.

Поведа авва Феодор. игумен ветхия лавры глаголя. яко два брата беста в Констянтине граде родом сирина. делом сребропродавъца. и глагола старейшии брат меньшему пойдем в сирию и сожиждем родителем нашим дом. речеже ему меньшии брат, чесо ради хощем оставити толико время еже непродавати сребро, но или ты. или аз сниду. и посовету его пойде меншии брат. и помале времени иже в констянтине граде болшии, виде во сне некоего священнолепна, и светозрачна старца глаголюща ему. весили яко брат твой в блуд въпаде скорчемниковою женою, он же востав от сна и зело опечалися и глагола к себе. аз есмь повинник тому, яко отпустих его единого. и понекоем лете виде тогоже во сне тоже глаголюща ему. и зело паче оскорбися. и помале паки третие виде тогоже глаголюща ему. яко брат твой погубив свободу, совокупися с скорчемницею. онъже паки зело оскорбися, и послав к нему писание яко да въскоре приидет во царь град. он же оставив вся, прииде в византию. брат же его иде с ним в великую церковь и начат спечалию поношати глаголя. что се брате яко блуд еси сотворил с женою корчемниховою. он же слышав начат клятися Богом вседержителем, яко несотворих блуда и невем иныя, разве законныя моея жены, брат же его старейшии глагола ему. или ино зло сотворил еси. онъже известоваше. яко ничтоже вем себе зло сотворша. точию обретох мнихи веры севировы. и приях общение от них, неведыи яко зло есть, и нагоже ничесоже вем себе сотворша. тогда разумев старейшии брат яко се есть согрешение его. яко оставив святую соборную церковь, и възловерия севира безъглавнаго впаде корчемника же его нарицает яко истинное слово корчемствующа, женуже нарицает. хулное его зловерие. внеже впаде человек той и посрамися. яко благодарство правыя веры оскверни;

СТИХ 4-й.

НЕ ПОДОБАЕТ ПРИЯТИ ... ОТ ЕРЕТИК ПРОСКОМИСАНЫХ ПРОСФИР.

Кн. Кормчая Слав. Лаодикийскаго собора. Пр. 32. Лис. 78 об. и 79.

Правило, 32. Еретическое благословение, не благословение. Толкование. Благословение убо зде просфира нарицается, темъже не подобает прияти яко благословениа от еретик проскомисаных просфир, не благословение бо есть паче тех благословение.

СТИХ 5-й.

(ОТ) ПАСТЫРЯ,.. ЕРЕТИЧЕСКОЕ ИМЕЯ УЧИТЕЛЬСТВО ... НЕ ПРИИМАТИ ... ПРИЧАЩЕНИА.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 7. Стран. 267-268.

Ты же не суди судиам, осужен сы, и не паси пастыря, овча сыи, ниже глаголи, яко тои достоинеиши, сеи же не таково имать достоинъство: Но да будет ти всяк достоин, точью да не будет кто еретическое имея учительство. Ащелиже имать, таковаго блюдемся не приимати учениа, ниже причащениа, и не токмо не приобщена имети, но и осужати, и всею силою обличати, яко да не гыбели его причастници будем.

СТИХ 6-й.

(ЕРЕТИЧЕСКАГО ПРИЧАСТИЯ НЕ ПРИЧАЩАТЬСЯ) АЩЕ И ВЕСЬ ВАШ ЖИВОТ,... БЕЗПРИЧАСТНИ ПРЕБУДИТЕ.

Вел. Четь-Минея Макарьевская. Изд. Археографическ. комиссии. 12-го Ноября Житие Иоанна Милостиваго Александрийск. Гл. 46. Стр. 862. (Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 177-178).

И сему Блаженный учаше и засвидетельствоваши, яко никакоже никогда же отънюд еретичестве общении, и паче же осквернении причаститися: аще и весь ваш живот, рече блаженный, от какия нужды или напасти безпричастни пребудите, не обретающе соборныя церкви. Аще бо естество жены плотяны законне притяжавше, аще во стране некоей далече кроме ея умедливше оставити ея, иноя пояти, Богом и законы возбраняемы есмы, аще ли сие сотворим, кажнени будем: како убо Бозе правою верою соборною церковию припрягшися, яко же рече апостол: обручивыи единому мужу девицу чисту предъставити Богови, аще православную и святую веру оскверним приобщением Еретичьском, не будем-ли причастницы мучению, в будущий век ждущему еретик? Общение бо глаголаше, сего ради наречеся за приобщение и причастие общающаго, имже общиться. Не мозите убо, молю вы, О! чада, таце молитвищих прикасатися комкания ради.

СТИХ 7-й.

ВСЕЮ СИЛОЮ ОСТЕРЕГАТЬСЯ, ЧТОБЫ НЕ ПРИНИМАТЬ ПРИЧАЩЕНИЯ ОТ ЕРЕТИКОВ.

Точное изложение Правосл. веры. Твор. Св. Иоанна Дамаскина. Кн. 4. Гл. 13. Стр. 225.

Поэтому, да станем всею силою остерегаться, чтобы ни принимать причащения от еретиков, ни давать им. Ибо не дадите святая псом, говорит Господь, ни пометайте бисер ваших пред свиниями, чтобы нам не сделаться участниками превратнаго учения и осуждения их.

СТИХ 8-й.

МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ГОВОРИЛ: АЩЕ И ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ ОТ ЕРЕТИКОВ ПРИЧАСТИТСЯ, АЗ НЕ ИМАМ ПРИЧАСТИТИСЯ.

Четь Минея. Мес. Генваря в 21-й день. Житие преп. Максима исповедника. Лис. 132 об.

Глаголаша ему пришедшии: что сотвориши, егда Римляне соединятся Византианом; ибо вчера приидоша из Рима два апокрисарии, и утро в день недельный будут причащатися с патриархом пречистых таин. Отвеща преподобный: аще и вся вселенная начнет с патриархом причащатися, аз не имам причаститися с ним, вем бо Духа Святаго, чрез Апостола Павла, и ангелов анафеме предающего, аще бы инако благовестили, новое что вносяще.

СТИХ 9-й.

ЕРЕТИЧЕСКОЕ ПРИЧАСТИЕ ТМА.

Четь Минея. Мес. Июля 12. Житие преп. Марии Голендухи. Лис. 95 об.

Прииде же в некий монастырь, в немже злочестиваго Севира бяше ересь, исповедающая Божество быти страдательное, и прилагающая к трисвятому сия словеса: распныйся за ны помилуй нас, аки бы Отец и Святый Дух, купно с Сыном страдаше на кресте, помолися убо святая к Богу, да открыет ей о Севирианех, подобает ли приступити к причащению их, или ни; и виде ангела держаща два потира, един полн тмы, а другий света исполнен, являя ей, яко потир со тмою, еретическое есть причащение, а иже с светом, то святыя соборныя Кафолическия церкве. Возгнушася убо святая еретическим общением, и скоро оттуду отъиде.

СТИХ 10-й.

ПРАВОСЛАВНОЕ ПРИЧАЩЕНИЕ ПРОСВЕЩАЕТ, А ЕРЕТИЧЕСКОЕ ОМРАЧАЕТ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3. Пис. 154. Стр. 742-743.

Каково различие света и тьмы, таково же и православнаго причащения от еретическаго общения. Первое просвещает, второе — омрачает; одно соединяет со Христом, другое — с диаволом; одно оживляет душу — другое убивает. Хорошо делаешь, что стремишься к источнику жизни, а не черпаешь из смертоносной чаши нечестия, конец котораго — вечная гибель. Считаю тебя вполне блаженным.

СТИХ 11-й.

ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ ... ЯД ... ОМРАЧАЮЩИЙ ДУШУ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Письмо 24. Стр. 366.

Общение с еретиками есть не общий хлеб, но яд, повреждающий не тело, но очерняющий и омрачающий душу; но и отвергать его тайно — об этом не мне говорить, а тем, которые делают это по страху.

СТИХ 12-й.

ИБО И ЕРЕТИКИ ПОДРАЖАЮТ КРОТОСТИ ЦЕРКОВНОЙ, НО ПРИНОШЕНИЕ ИХ ЯВЛЯЕТСЯ НЕ КАК СЛУЖЕНИЕ БОГУ, НО КАК ПИЩА ДЕМОНАМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Толков. На Кн. Прор. Иезекииля. Гл. 39. Ст: 17-29. Стр. 165.

СТИХ 13-й.

ЕРЕТИЧЕСКИЙ ХЛЕБ ... ДЕЛАЕТ ... ТЕЛОМ,.. ПРОТИВНЫМ ХРИСТУ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 154. Стр. 532.

Вот и здесь свет мира показывает, что причастие есть общение; и никто из здравомыслящих не скажет, что причастие не есть общение. Как божественный хлеб, котораго причащаются православные, делает всех причащающихся одним телом, так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его в общение друг с другом, делает их одним телом, противным Христу; и пустословящий напрасно пустословит. Если же (он скажет), что, когда он причащался, ум его не был расположен к этому действию, то это еще более предосудительно; ибо, хотя он сознавал, что поступает непристойно, однако с сознанием грешил, не страшась Бога, Который может и душу и тело ввергнуть на погибель в геенну, но боясь временно бьющаго тело.

СТИХ 14-й.

ПРИЧАЩАЮЩИЙСЯ ... ЯДОВИТЫМ ХЛЕБОМ, НЕ ЕСТЬ ЛИ ОТСТУПНИК ОТ ХРИСТА.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Лис.154. Стр. 532.

А, что еще страшнее видеть и слышать, оскорбление и попрание досточтимой иконы Христа, Богородицы, всех святых, разрушение храмов и жертвенников, осквернение и сожжение святынь. При таких обстоятельствах, всякий причащающийся или участвующий в ядовитом хлебе не есть ли отступник от Христа, отверженный, нечестивый, если он не обратится назад чрез покаяние?

СТИХ 15-й.

У НИХ (ЕРЕТИКОВ) ЖЕРТВА, БУДУЧИ ... ПЛОТИЮ ЗМИИНОЮ, А НЕ ГОСПОДНЕЮ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 1. Ересь 26-я. Гностиков. Гл. 16. Стр. 173.

Да и самая, так называемая у них жертва, будучи какою-то грязною, плотию змииною, а не Господнею, (да не будет сего.) издавна уже указуется пророком, который говорит так: ты сокрушил еси главы змия, дал еси того брашно людем ефиопским (Псал. 73. 14.). И подлинно брашно змиево — гнусное их суеверие, и ефиопы, очерненные грехом.

СТИХ 16-й.

У ЕРЕТИКОВ СВЯТОТАТСТВЕННЬЙ ЖЕРТВЕННИК.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 17. Толков. На Послание К Галатом. Гл. 3. Ст: 5. Стр. 69.

Это говорится против еретиков, которые видят оправдание своей веры в том что они могут совершить какое-либо знамение. Хотя они будут и есть, и пить во имя Господа, — потому что и они имеют святотатственный жертвенник, — и будут хвалится тем, что, призывая Спасителя, совершат многия знамения, однако в день суда они по заслугам своим услышат: Я не знаю вас, отойдите от Меня делающие не правду (Мф. 7, 23).

СТИХ 17-й.

БЕЗЗАКОННИК ЖРЯЙ МИ ТЕЛЬЦА, ЯКО УБИВАЯЙ ПСА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 80. Стр. 440-441.

Ибо храм, оскверненный еретиками, не есть святой храм Божий, но обыкновенный дом, как говорит Василий Великий, так как бывший при нем ангел, присущий каждой церкви, отступил от него за нечестие. Посему и совершаемое в нем жертвоприношение не принимается Богом. Послушай, как и сам Он говорит: беззаконник, жряй ми телца, яко убиваяй пса (Иса. 66, 3).

СТИХ 18-й.

ГРЕШНИК ... ЗАКАЛАЮЩИЙ ... ТЕЛЬЦА, ВСЕ РАВНО КАК БЫ ОН УБИВАЛ СОБАКУ.

Соч. Св. Иринея Лионскаго. Изд. П-Б. 1900 г. Кн. 4. Гл. 18. § 3. Стр. 364.

Итак, не жертвы освящают человека, ибо Бог не нуждается в жертвоприношении, но чистая совесть приносящаго освящает жертвоприношение и делает то, что Бог принимает его как от друга. "Грешник же — говорит Он, — закаляющий для меня тельца, все равно как бы он убивал собаку".

СТИХ 19-й.

ПРИЧАЩЕНИЕ ОТ ЕРЕТИКА ... ОТЧУЖДАЕТ ОТ БОГА И ПРЕДАЕТ ДИЯВОЛУ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Письмо 58. Стр. 323.

А если опять он уклоняется (от причащения) по причине ереси, то это необходимо. Ибо причащение от еретика, или явно осужденнаго по жизни, отчуждает от Бога и предает диаволу.

СТАТИЯ 5-я.

ЗА НЕ ИМЕНИЕМ ПРАВОСЛАВНАГО ПРИЧАСТИЯ, ПО НУЖДЕ МОЖНО СПАСТИСЬ И БЕЗ НЕГО, ТОЛЬКО ПРИЧАЩАЯСЬ ЖЕЛАНИЕМ.

СТИХ 1-й.

ПО ИНОМУ ОБРАЗУ, ИБО ПЛОТЬ ЯСТ КТО, ЕГДА ПО ДЕТЕЛИ ПРОХОДИТ ДЕЙСТВЕНОЕ.

Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 6. Зач. 24. Лис. 105.

Евангелие. Ядыи мою плоть, и пияи мою кровь, во мне пребывает, и аз в нем.

Ниже: В толк. Лис. 105 об. и 106.

И ты можеши не токмо потайному причащению ясти и пити плоть и кровь владычню, но по иному образу, ибо плоть яст кто, егда по детели проходит действеное. нуждно бо делателна плоть, якоже и детель есть трудна, кровь же пиет яко вино веселящее сердце, видение глаголю, яко безтрудно виденное, паче же труду покой, зане питие безтруда паче, нежели брашно;

СТИХ 2-й.

СМЕРТЬ ГОСПОДНЮ ВОСПОМИНАНИИ, МЫСЛЕНЕ ЕЯ ПРИЧАЩАЮТСЯ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 150. Лис. 547.

А понеже не на всяк день, и не тако часто, християне к вечери Господни приступают яко же прежде бысть. не сего ради имеет престати. вседневная жертва на воспоминание страсти Господни, ибо иерей всегда жертвы причащается, прочии же сущии присем умилене страсть и смерть Господню воспоминающи, мыслене ея причащаются. тело же истинное и кровь истинная яже Господа нашего Исуса Христа есть, ибо Павел святыи глаголет, живо слово Божие и действенно.

СТИХ 3-й.

КОЖДО ... ПО ДОБРОДЕТЕЛИ ... ЗАКАЛАЕТ АГНЕЦ, И ПРИЧАЩАЕТСЯ ТОГОВЫ ПЛОТИ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 2. Григория Богослова. Лис. 687.

Сице кождо нас в дому некоем особочинением, еже по добродетели прикладствующе ему устроения, закалает агнец, и причащается тоговы плоти, и насыщается Исусом. комуждо бо свой бывает агнец Исус Христос, якоже кождо вмещати, и ясти того может, по мере, яже в коемждо веры, и благодати подаемыя от духа, овому убо сице, овому же сице, обретаяся весь всему, и всем вся бывая.

СТИХ 4-й.

ПИТАЕМСЯ ПЛОТИЮ ЕГО И ПИЕМ КРОВЬ ЕГО, НЕ ТОЛЬКО В ТАИНСТВЕ (ЕВХАРИСТИИ). НО И В ЧТЕНИИ ПИСАНИЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толк. На Кн. Екклезиаст. Гл. 3. Ст: 12-13. Стр. 37.

Далее, так как тело Господа есть истинное брашно и кровь Его есть истинное питие: то, по толкованию таинственному, в настоящем веке мы имеем только то единственное благо, если питаемся плотию Его и пием кровь Его, не только в таинстве (Евхаристии), но и в чтении Писаний. Ибо истинное брашно и питие, которое приемлется из слова Божия, есть знание Писаний.

СТИХ 5-й.

ВЕРУЙ, И ВКУСИЛ ЕСИ, И ПРИЧАСТИЛСЯ ЕСИ.

Диалогизм. Гл. 40. Напеч. В Киево-Печерской Лавре. року 1714. Бес. 50. Лис. 136. (Выписки Агапова. Час. 1. Стран. 170-171.)

"Не усумневайтеся не изнемогайте умом вашим благоговении, и Бога любящии души! во истинну веруйте, яко равную мзду и благодать и милость у Бога обретаете, за сицевое ваше благоговение, за сицевую ревность и намерение духовное, аки бы во истинну уже причастилися. и намерение бо сицевое не изреченне благоугодно есть Господеви, свидетельствующу о сем учителю церкви и поннийския, сими словесы: веруй, и вкусил еси, и причастился еси. пребудите в чистоте, и бегайте греха, чтоже вам предложи церковь Христова верити, веруйте, повинуйтеся, и заповеди Божия соблюдайте. Господа Исуса от всего сердца любите, и вседушно причаститися желайте. аще когда дойти сего не возможе, толико будете имети мздо-воздаяние, елико в самом причащении святом прияли есте".

СТИХ 6-й.

ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН МОЖЕТ ПРИОБЩАТЬСЯ МЫСЛЕННО, В ДУШЕ.

Палинодия Захария Копыстенскаго. Завитневича. Страница 300.

При отсутствии православнаго священника, православные всячески должны избегать предложений иноверных приобщаться от их духовенства, хотя бы это предложение соединялось с разнаго рода насилиями.

В таком критическом положении православная церковь дозволяет содержать св. дары по домам и приобщаться ими самим. Древняя церковь представляет много фактов в этом роде. В крайнем же случае, т. е. если и этот способ окажется невозможным, православный христианин может приобщаться мысленно, в душе.

СТИХ 7-й.

ПРИЧАЩЕНИЕ ... ПОТРЕБНО ... ВСЯКОМУ ... РАЗВЕ АЩЕ НЕ ВОЗМОЖЕТ ИХ УПОТРЕБЛЯТИ ВОЖДЕЛЕВ ИХ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 72. Лис. 356 об.

Крещение бо и причащение, и покаяние, сице нуждно потребни суть всякому во спасение да спасется, яко же корабль во преплытие глубины морския, без них же ни един спастися может, разве аще не возможет их употребляти вожделев их.

Ниже: Лис. 357.

Сего ради пренебрегий я, немощен есть и не известен ниже утвержен во своем спасении, разве аще бы я вожделел и не возмогл бы их употребляти.

ЧИСЛО 1-е.

МОЖНО СПАСТИСЯ И БЕЗ ПРИЧАЩЕНИА, НО ТОЛЬКО ТОГДА, КОГДА, КАК ГОВОРИТ КАТИХИЗИС. НЕ ВОЗМОЖЕТ ИХ УПОТРЕБЛЯТИ ВОЖДЕЛЕВ ИХ.

Истинно-древняя, Истинно-Православная Христова Церковь. Час. 1. Стр. 353. Изд. 1855 г. (Агапова. Час. 1. Стр. 172-174.)

Спрашивается? Не может-ли православный христианин, по каким либо причинам, получить живот вечный, не причащаяся Святых Христовых Таин? Ответ. Может! ... Но именно только тогда, когда, как говорит большой катихизис, христианин не возможет их употребляти, вожделев их, (лист 307) т. е., когда он не имеет возможности принять их, не смотря на все свое желание, и на всю свою веру. Это может быть, как для всякаго, кажется видно само собою.

1) Когда христианин находится у кого нибудь в стране не православной, или у язычников в неволе, в плену, в тюрьме, где ему невозможно получить святаго причащения.

2) Когда какой нибудь христианин заболит, хотя и в христианской земле, но в дому не православном, в котором никто не желает пригласить к больному священника, и не приглашает, хотя больной всеусердно просит пригласить к себе священника.

3) Когда у какого либо христианина бывает какая нибудь болезнь, совершенно препятствующая ему принять святое причащение, например рвота и т. п., во всех таковых случаях усердно желающий причаститися, хотя на самом деле и не причащается, но причащается духовно, т. е. когда ему, по его усердному желанию причаститися Святых Христовых таин, вменяется в действительное его усердное желание причаститися.

Подобно тому, как Аврааму вменяется в правду его вера, когда так духовно причащается, тот получает все блага, какия получает причащающийся самым делом, что усердное желание причащения Христовых тайн, в означенных случаях, христианину подлинно может вмениться в действительное причащение. Это понятно само собою, ибо естьли бы таковый, усердно желающий Святаго причащения, имел возможность причаститися, то по его вере, и по его усердному желанию, он бы непременно причастился. впротчем это подтверждается во многих православных учительных книгах, желающий может читать их сам.

СТИХ 8-й.

ЕВХАРИСТИИ ... КТО И НЕ СПОДОБИТСЯ, НУЖДЫ НЕКОЕЯ РАДИ, СПАСЕН БЫТИ МОЖЕТ.

Кн. Жезл Правления. Лис. 49 об. (Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 171.)

Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя иныя суть понужди посредия, каковы суть миропомазание и Евхаристия, и Елеопомазание, их же аще кто и не сподобится, нужды некоея ради, спасен быти может. Иныя, понужди заповеди, теже есте две: крещение, и покаяние, ею же кроме несть лет спасение получити.

СТИХ 9-й.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ НЕ БЫЛО ПРИНОШЕНИЯ (НО СПАСАЕМЫЕ БЫЛИ).

Четь Минея. Мес. Генваря. В 3-й день. Житие св. Мученика Гордиа. Лис. 19 об. и 20.

Тесны бяху темницы, домы же знаменитии и богатии не имеяху своих жителей, пустыня же исполняшеся прогнанными, единаго ради греха сего, яко во Христа вероваху: отец предаваше на смерть сына, сын отца на суд влачаше, брат неистовяшеся на брата, и раб на господина воставаше, лютую некую безумия нощь душам человеческим диавол наведе, яко един другаго аки во тме не познаваше: над всеми же сими молитвеннии домы руками нечестивых бываху разоряеми, олтари святыя испровергаеми; и не бе приношения никоегоже, ни кадила. ни места к Божией службе, вся объяла скорбь аки некий темный облак; отгнани бяху Божественнии угодницы, священнии лицы лютаго мучительства боящеся трепетаху, беси же ликовствоваху, скварами и кровьми жертв мерзских вселенную оскверняюще.

СТИХ 10-й.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ НЕ СОВЕРШАЕТСЯ ЖЕРТВЫ И ПРИНОШЕНИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. На кн. Прор. Даниила. Гл. 3. Ст: 37-38. Стр. 27-28.

Ст. 37-38. Ибо мы умалены, Господи, паче всех народов и унижены ныне на всей земле за грехи наши, и нет (у нас) в настоящее время князя, и пророка и вождя и проч. Эти слова следует применять в тех случаях, когда церкви за грехи народа испытывают оскудение святых мужей и учителей, наиболее сведущих в законе Божием, и когда во время гонений не совершается, жертвы и приношения.

СТИХ 11-й.

ОТНЮДЬ ЕРЕТИЧЕСТВЕ ОБЩЕНИИ,.. АЩЕ И ВЕСЬ ВАШ ЖИВОТ,.. БЕЗПРИЧАСТНИ ПРЕБУДЕТЕ.

Великая Четь-Минея Макарьевская. Мес. Ноября в 12 день. Житие св. Иоанна Милостиваго. Стр. 869.

О поучении святаго папы, яко недостоит еретицех причащатися. 46.

И сему блаженный учаше и засвидетельствоваше, яко никакоже никогдаже отнюдь еретичестве общении, и паче же осквернении причаститися: "аще и весь ваш живот", рече блаженный, "и от какыа нужда или напасти безпричастни пребудете, не обретающе соборныа церкве".

СТИХ 12-й.

ПОЖРИТЕ ЖЕРТВУ ДУХ СОКРУШЕН, СЕРДЦЕ СОКРУШЕНО И СМИРЕНО БОГ НЕ УНИЧИЖИТ.

Барония. Лето Господне 260. Число 7. Лис. 265 оборот. (Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 163-164.)

На изгнании сущу Киприану, Понтий Петернус, и иных многих епископов, иереев, и диаконов, и клириков по африце ищущь, многое их число поима: крепких во исповедании Христове видя, дрекольми их бити повеле, и на работу их руды медныя изгна в сигу и в горы халкорихиов. К сим Киприан Святый, утешая их, писа послание сладости христианския исполнено.

Ниже: Число 8.

Неимате (рече) возлюбленная братия, ни единыя тщеты воблаговении и вере, яко тамо в сие время, священницы Божии приношения и жертвы (или литургии) совершати не можите, пожрите в жертву дух сокрушен, сердце сокрушено и смиренно Бог неуничижит, сию жертву Богу непрестанно воздаете в день и в нощь, и сами есте жертва жива и свята (яко-же глаголет апостол) в телесах ваших. Зде явное разделение творит жертвы внешния, ея-же в темнице не можаху творити, сиесть литургии, от внутрения, юже единым сердцем приносити можаху.

Ниже: Число 9.

Отписали ему онии святии исповедники: благодаряще засие утверждение, имже зело укрепленных на смерть мученическую себе быти исповедуют. И дарова им сию благодать Господь Бог, яко вси во оной долгой и тяжкой работе изомроша.

Писа послание тойже Киприан и коиным узникам, заверу страждущым, к мужеству их настрадание возбуждая, оными своими теплыми словесы.

СТИХ 13-й.

(НЕГДЕ СОВЕРШАТЬ, ТО ВЫ ПРИНЕСИТЕ ЖЕРТВУ ДРАГОЦЕННУЮ, ДУХ СОКРУШЕН, СЕРДЦЕ СОКРУШЕНО И СМИРЕННО БОГ НЕ УНИЧИЖИТ.)

Твор. Св. Свящ-муч. Киприана. Час. 1. Письмо 64-е. Стр. 405.

Не может также, возлюбленнейшие братья, нисколько составить потери для благочестия или веры и то, что там теперь не позволено священникам Божиим приносить и совершать божественныя жертвы. И без того вы совершаете и приносите жертву Богу сколько драгоценную, столько же и славную, которая много послужит к воздаянию вам наград небесных, так как божественное Писание говорит: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Псал. 50. 19). Таковую жертву вы приносите Богу: соделавшись жертвами для Бога, вы безпрестанно совершаете эту жертву и днем и ночью, представляя самих себя святыми и непорочными жертвами, согласно наставлению апостола.

СТИХ 14-й.

ДУША БО ИМЕЮЩИ БОГА В СЕБЕ, ЦЕРКВИ НАРИЧЕТСЯ ... И БОЖЕСТВЕНЫЯ ТАЙНЫ СЛУЖАТСЯ В НЕЙ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 83. Лис. 196.

Люби кротость, восхощи воздержанию, иночествуй безмолвием, поучайся пению. потщися о брате, дондеже время есть, возлюби Бога от всея души своея, яко же и тебе возлюбил есть. буди церкви Божия, и вселится в тя Бог вышнии. душа бо имеющи Бога в себе, церкви наричется свята и чиста, и божественыя тайны служатся в ней, и тщатся присно силы небесныя посетити ею, понеже Господь вселился есть в душю. ангели и небеса веселятся о ней, и тщатся почтити душю, понеже церкви наричется владыки их.

СТИХ 15-й.

ВЕМ И ИН ЖЕРТВЕННИК,.. НАНЬ ЖЕ ОСКОРД НЕ ВНИДЕ,.. НО ВСЕ УМА ДЕЛО, И ЗРЕНИЕМ, ИЛИ ВОСХОЖДЕНИЕМ.

Св. Григория Богослова Назианзина. Сл. 28. Лис. 143. (А в русском переводе. Час. 1. Стр. 251.)

Ныне же десное сие, и шуее, и среднее, и высшее, и низшее, и предшествовати, и сошествовати, много сотвори сотрения наша вотще, и многия в яму врение, и в козлищь место отъведе: недолних точию, но уже и пастырей, иже учители израиля суще, сия невежествоваша; жертвенник возбранят; Но вем и ин жертвенник, егоже образи, ныне зримая, нань же оскорд, не взыде, ниже рука, ниже слышася железо, или что хитрецев и пестротных, но все ума дело, и зрением, или восхождением. Сему предстану, сему пожру приятная, жертву, и принос, и всесожжения, лучшая ныне приносимых, елико лучшее сени истинна. Онемже ми мнится и Давыд великий любомудрствовати глаголя: и вниду к жертвеннику Бога веселящаго духовную мою юность. Сего убо не отведет мене жертвенника всяк хотя. Града отъженут, но не и горе лежащаго".

СТИХ 16-й.

(ЕСЛИ ПРАВОВЕРНЫИ ПРИЧАСТИТЬСЯ НЕ МОЖЕТ, ПО НЕДОСТАТКУ ПРАВОВЕРНАГО ИЕРЕЯ, ТО САМОЕ ЖЕЛАНИЕ БОГ НЕ ПРЕЗРИТ, И ВСАМОЕ ПРИЧАСТИЕ ВМЕНИТ.)

Кн. О Правдивой единости Иеромонаха Захарии Копыстенскаго. Гл. 37. Лис. 114 об. и 115.

Но и тое еще если убо тем способом пресвятых таин причащение правоверныи не могл имети, или под час преследования, или в недостатку правовернаго иерея, а помененыи иноверныи налягали бы, и до своих сокраментов намолвляли, или приводили, тако кождым способом недающися оным прельстити изводити в покаянии юже загрехи и во искусе, в слезах и молитвах на он час, сами себе будет помощи сподобити, беспечне умирати, и в руки Божии душу свою поручати, имеюще притом зауполную волю, и теплое от сердца пожедание и прагнение исповедатися, и тело и кровь Христову приемлюще, глаголюще в сердцу своем, где бы им на тот час правоверныи иерей Божии святой церкви восточной приспел, исповедающися им тела Спаса Исуса Христа и кровь его пресвятую бы пил, а волю такую избавленное жедание Бог непрезрит, але яко самую речь приимет.

СТИХ 17-й.

МНОЗИ СВ. БЕЗ ПРИЧАСТИЯ ЖИВОТ СВОЙ СКОНЧАЛИ.

Кн. О Правдивой единости Иеромонаха Захарии Копыстенскаго. Гл. 37. Лис. 115 об. и 116 и об.

Еще слушай что в вавилоне в пещу огненном, убо вем три отроки глаголали, и ни есть в той час князя, ни пророка, ни вожда, ни целопаления, ни оферы, ни приношения, ни кадила, ни места, оферовати пред тобою, и найти милосердие, але душею сокрушенною и духом смиренным да прияти будем. яко видиш себе на тот час и пророка и место имети, и ради бы Богу оферовати, или гдеся не могло стати, душу сокрушенную и на милость Божию надеющися, и дух упокоренныи и жалобным оферовали. верующии же тем способом занепреднейшую оферу от Бога имели быти приняты, такожь и правоверныи и в час помяненныи, тогда разумеют о своем принятии у Бога. и пророка, то есть иерея. места, то есть церковь, оферы, то есть таин пресвятых. где ни есть, яко и те трие отроцы душу сокрушенную, дух упокоренныи Богу оферовати. не тревожься лучше и беспечне так в руце Божии податися, яко давыд царствующии пророк глаголет. тогда въпаду в руки Господни, ибо вем многи суть милосердия его скоро, а в руки человеческии тогда не въпаду. а Исус сирах: давпадемся в руки Господни, а не в руки человеческии. яко убо вем вельможность его, так и милосердие его, аминь глаголю, иже беспечно избавленно есть от предменованных именоверных, с церковию восточною неверующих и недержащих догмат, так самых латынников яко иунеятов, которы доних пристали, сокраментов не беруще, и не сие уних исповедаючи, правою верою умирати. так убо вем в руки Божии и милосердия и добротливости впадаемо, а нежели в руки человеческии, то есть не благочестивы и неправоверны въпасти. чрез что изгибель истрата избавленья, не бывши верным до конца, будучи безпечен на остатном стопни живота своего, схорони себе, поминай оного разбойника на кресте поминай и первомученика Стефана, и иных многих безчисленых мучеников, вызнавцов, и навыгнанию, и в пустынях будущих, которыя без причастия живот свой скончали, веру в главах над все схоронивше.

СТИХ 18-й.

ВЕРУЙ, ЯЛ ЕСИ И ПРИЧАСТИЛСЯ ЕСИ.

Диалогизм. Лис. 136. Брошюра о таинстве причащения. Н. Ивановскаго. Стр. 24.

Затем указывает на слова блаженнаго Августина, который, утешая людей, не имеющих возможности причаститься, говорит: веруй, ял еси и причастился еси.

СТИХ 19-й.

(САМОЕ ВОЖДЕЛЕНИЕ ЕВХАРИСТИИ ВМЕНЯЕТСЯ В ПРИЧАСТИЕ.)

Камень веры. Час. 2. Гл. 1. Стр. 419. Напеч. в Москве в 1749 г.

Тако случай бывает, в нем же вожделение Евхаристии, вменяется в место самыя снеди Евхаристическия, сиречь егда умирающь, и сия Божественныя пищи тепле желающи, кроме всякия своея вины, не имать причащающаго таин Божиих служителя, тогда Христос тайноположник и намерения благая венчающь идеже нужда без вины, оскудение творит. щедротами своими оскудевающая наполняет, и пользы от Евхаристии бываемыя таковому дарует. и о сицевом мощьно рещи: яко тело Христово есть без Евхаристии единым теплым желанием, верою же и любовию. о таковом случае некто от учителей рече: что готовиши зубы и чрево, веруй и ял еси. сими словесы умирающаго, не имущаго же без вины своея причащения укрепляет, да не тем оскудением во отчаяние впадет, но паче да имать упование на неизреченныя щедроты Божия. яко и самое презельное вожделение причастия вменяется ему в причастие. что рече готовы зубы и чрево; веруй и ял еси.

СТИХ 20-й.

(ПО СЕРАФИМУ САРОВСКОМУ КТО) ХОЧЕТ ПРИОБЩИТЬСЯ, НО ПОЧЕМУ ЛИБО НЕ ИСПОЛНИТСЯ ЕГО ЖЕЛАНИЕ,.. ТАКОЙ ... СПОДОБЛЯЕТСЯ ПРИЧАСТИЯ (НЕ ВИДИМО) ЧЕРЕЗ АНГЕЛА БОЖИЯ.

Кн. Старец Серафим и Саровская пустынь. С. А. Архангелова. Изд. П-Б. Сойкина 1903 г. Стр. 74.

Когда я высказала старцу опасение относительно моего покойнаго мужа — не лишится-ли он царствия небеснаго, как умерший без исповеди и причащения (наз.) св. таин, отец Серафим сказал: — Не сокрушайся об этом, радость моя! Не думай, что из-за этого одного погибнет его душа. Бог только может судить кого чем наградить или наказать. Бывает иногда так: здесь, на земле приобщается, а у Господа остаются неприобщенными; другой же хочет приобщиться, но почему-либо не исполнится его желание, совершено от него независимо, — такой невидимым образом сподобляется причастия через ангела Божия ...

ГЛАВА 88-я.

О МИРОПОМАЗАНИИ.

СТАТИЯ 1-я.

СВЯЩЕННЫЕ ПАСТЫРИ КРЕСТИЛИ, И ПОМАЗЫВАЛИ МИРОМ; И ЭТИМ ДЕЛАЛИ ХРИСТИНАМИ.

СТИХ 1-й.

ПО СВЯТОМ КРЕЩЕНИИ, МИРОМ МАЖЕМСЯ И ХРИСТИАНЕ РАДИ СЕГО ЗОВЕМСЯ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 70. Лис. 98.

О священней тайне святаго мира:

Последовно же убо есть, по всесвятем крещении, и божественнем мире рещи.

Ниже:

И яко в законе сие бе. аще и несовершенно, бе еще, им же царие мазахуся и арьхиерее. ныне же вси мажемся вернии, и христиане ради сего зовемся. мазание бо подает божественнаго духа самую явленно благодать его.

СТИХ 2-й.

ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН ... ОТ ПОМАЗАНИЯ СВ. МИРА.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 1. Лис. 2 об.

Вопрос. Откуду нарицается християнин; ответ. Нарицается православный християнин имене ради Христова, от Христа и от хрисмы, сиречь от помазания святаго мира.

СТАТИЯ 2-я.

ВЕРА ПРАВОСЛАВНАЯ, ДО КРЕЩЕНИЯ ДЕЛАЕТ ХРИСТИАНАМИ.

СТИХ 1-й.

ВО ВРЕМЕНА ГОНЕНИЙ БЫЛО МНОГО ТАКИХ, КОТОРЫЕ БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ. НО ЕЩЕ НЕ БЫЛИ КРЕЩЕНЫ.

Кормчая. Полных Переводов. Анкирскаго соб. Пр. 12. Стр. 34.

Зонара. В древности многие принимали проповедь и веровали во Христа, но крещение отлагали. Почему и Григорий Богослов и Василий Великий написали слова побуждающия ко святому крещению. Таким образом во времена гонений было много таких, которые были христианами, но еще не были крещены.

СТИХ 2-й.

В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ДЕЛАЕМ ИХ ХРИСТИАНАМИ, ВО ВТОРЫЙ ОГЛАШЕННЫМИ, ПОТОМ ... КРЕЩАЕМ.

Кормчая. Полных Переводов. 2-го Всел. Соб. Пр. 7. Стр. 116-117.

Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и Монтанистов, именуемых здесь Фригами, и Савеллиан, держащихся мнения о сыноотчестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатския страны), всех, которые из них желают присоединены быти к православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их Христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывати в церкви, и слушати Писания, и тогда уже крещаем их.

СТИХ 3-й.

В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ДЕЛАЕМ ИХ ХРИСТИАНАМИ, ВО ВТОРЫЙ ОГЛАШЕННЫМИ, ПОТОМ ... УЖЕ КРЕЩАЕМ.

Кормчая Полных Переводов. 6-го всел. Соб. Правило 95. Стр. 355-356.

В первый день делаем их Христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывати в Церкви, и слушати писания, и тогда уже крещаем их.

СТИХ 4-й.

В ТОЙ ЧАС, В ОНЬ ЖЕ ХРИСТА ИСПОВЕДАВ ВЕРОВАХ, ПОЗНАХСЯ ХРИСТИАНИН БЫТИ.

Четь Минея. Мес. Февраля в 6-й день. Страд, свят. муч. Дорофеи. Лис. 21 об.

Глагола игемон: где и когда Христианин сотворился еси, приносивый жертвы богом даже до сего дне; Глагола Феофил: в той час, в оньже Христа исповедав веровах, познахся Христианин быти.

СТИХ 5-й.

НАЧАХ ЧЕСТИ АПОСТОЛЬСКИЯ И ПРОРОЧЕСКИЯ КНИГИ, И ОТ ТЕХ СОТВОРИХСЯ ... ХРИСТИАНИН ИСТИННЫЙ ... И ПРИЯ КРЕЩЕНИЕ СВЯТОЕ.

Четь Минея. Мес. Июня В 1-й день. Житие и страдание св. муч. Иустина Философа. Лис. 2 об.

Иустин, сам потом беседуя некогда со славным Иудеанином Трифоном, возвести: огнь, рече, некий разжжеся во мне, желанием Бога разжизающ дух мой, и возрасте любовь к святым Пророком, к тем мужем, иже суть Христовы друзи, размышляя же словеса старцева, тую едину познах быти правую философию, юже ми он возвести, и начах чести Пророческия и Апостольския книги, а от тех сотворихся философ правый, сиесть, Христианин истинный.

Ниже: Лис. 3 и об.

Сице разсуждая, испытоваше известно о житии Христианстем, и совершенно уведа, яко чисто и непорочно в страсе Господни пребывают, соблюдающе чистоту свою опасно, постом же и воздержанием умерщвляют себе по вся дни, часто молятся, и во всяких добрых делех обучаются всегда, то испытно уведав, возлюби их зело, и прилепися к ним всем усердием, и прия крещение святое.

СТАТИЯ 3-я.

КРЕЩЕННЫЕ ПРОСТЕЦАМИ БЕЗ МИРОПОМАЗАНИЯ ПОЛУЧАЛИ БЛАГОДАТЬ СВ. ДУХА И БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ.

СТИХ 1-й.

НЕ НАЙДЕТСЯ ПРАВОСЛАВНАГО (СВЯЩЕННИКА) ... КРЕСТИТЬСЯ ... ОТ МИРЯНИНА,.. И ОН СТАНОВИТСЯ ПО ИСТИНЕ КРЕЩЕННЫМ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 24. Стр. 367.

Некрещенному полезнее, если не найдется православнаго для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением и этого, от мирянина, произносящего: крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нежели отойти непросвещенным; и он становится поистине крещенным. Ибо по нужди и закону пременение бывает (Евр. 7, 12), как было и объяснено в древности.

ЧИСЛО 1-е.

ИСТИННОЕ КРЕЩЕНИЕ ТО, В КОТОРОМ НИСХОДИТ ДУХ СВЯТОЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Стр. 65. Разговор против Люцифериан. Пр.

СТИХ 2-й.

(В КРЕЩЕНИИ) ЧЕЛОВЕК СООБЩАЕТ ТОЛЬКО ВОДУ, А БОГ — ДУХА СВЯТАГО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Толков. На Кн. Прор. Исаии. Гл. 4. Ст: 4. Стр. 77.

Аз крещаю вы водою; грядый же по мне, той вы крестит Духом Святым и огнем (Матф. 3, 11). Из сего научаемся, что человек сообщает только воду, а Бог — Духа Святаго, которым и скверны омываются, и смертные грехи очищаются.

СТИХ 3-й.

КРЕЩАЮТ НЕСВЯЩЕННИИ, МУЖИЕ ЖЕ И ЖЕНЫ ... БОЖЕСТВЕНАЯ БЛАГОДАТЬ СОВЕРШАЕТ И.

Кн. Потребник. Единоверческой печати. В Номоканоне. Лис. 67 и об.

Вопрос. Елико аще крещают несвященнии, мужие и жены, или иноцы, что достоит творити.

Ответ. Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику, божественая благодать совершает и. аще ли же жив будет, да паки поставит и священник в купель, и молитвы и миро по обычаю творит.

СТИХ 4-й.

ВСЯК КРЕСТИВЫЙСЯ ПРАВОСЛАВНО, ПРИЯТ ТАИНСТВЕННО ВСЯКУЮ БЛАГОДАТЬ, ИЗВЕСТВУЕТСЯ ЖЕ ПРОЧЕЕ, ПО ДЕЛАНИЮ ЗАПОВЕДЕЙ.

Добротолюбие. Слав. печ. Марка подвижника. Лис. 34 об. Изд. 4. М-К. 1840 г.

СТИХ 5-й.

ЕСЛИ ЖЕ НЕТ НИ ЕЛЕЯ, НИ МИРА, ТО ДОСТАТОЧНО ... ДЛЯ ... УМИРАЮЩАГО ... ОДНОГО КРЕЩЕНИЯ ВОДОЮ.

Постановления Апостольския. Кн. 7. Прав. 22. Стр. 220. Изд. Казань 1864 г.

Если же нет ни елея, ни мира, то достаточно воды и для помазания, и для печати, и для исповедания умершаго или соумирающаго.

Подстрочное примечание.

То есть, одного крещения водою, без помазания елеем и запечатления миром, как бывает в чрезвычайных обстоятельствах ... когда по правилам св. Церкви дозволяется так крестить их ... и мирским лицам: каковое крещение толикую имеет силу, что не повторяется и есть несомненный залог вечнаго спасения.

СТИХ 6-й.

ДУХОВНЫЙ МЛАДЕНЕЦ, ЕСЛИ БЫ УМЕР И БЕЗ УКРЕПЛЕНИЯ БЛАГОДАТНАГО, (Т. Е. МИРОПОМАЗАНИЯ) ОСТАЕТСЯ ЖИВЫМ ДЛЯ ХРИСТА.

(Наз.) Православное догматическое Богословие. Соч. Филарета (наз.) Архиеп. Черниговск. Час. 2. Стр. 154. Изд. 3. П-Б. 1882 г. (Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 121-2.)

Миропомазание существенно отличается от таинственнаго крещения, и именно тем, что в оном совершается в крещении; с другой стороны крещение отличается тем преимуществом пред миропомазанием, что крещение есть дверь в Христову церковь, которою кто не взойдет, не войдет в царствие Божие; тогда как невозрожденный духовный младенец, если бы умер и без укрепления благодатнаго, остается живым для Христа.

СТИХ 7-й.

ПРОСТЕЦАМ ПО НУЖДЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ КРЕСТИТЬ, И ОНИ КРЕСТИЛИ, БЕЗ МИРОПОМАЗАНИЯ.

(См. Выше. Главу 39. Стат. 1. и 2.)

СТИХ 8-й.

ВОДА, НАД КОТОРОЮ ПРИЗЫВАЕТСЯ ИМЯ БОЖИЕ, НЕ ЕСТЬ ПРОСТАЯ.

Памятники древней христианской церкви составлен. Иродион. Ветринским. т. 11. Стр. 491. Изд. П-Б. 1829 г. (Блаженный Августин.) (Выписки Агапова. Час. 1. Стр. 122.)

Вода, над которою призывается имя Божие, не есть простая, хотя бы призывалось оное (в случае крайней нужды) мирскими и непосвященными людми.

СТИХ 9-й.

ИСТИННЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН ... СВЯТЫМ КРЕЩЕНИЕМ ПОРОЖДЕННЫЙ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 1. Лис. 2.

Вопрос. Что есть истинный православный християнин; Ответ. Християнин есть, иже от Бога святым крещением порожденный, и по благодати его банею паки бытия Сын Божии нарицается. благочестивно и боголюбезно пребываяй, и право в православии веруяй, и твердо стояй. не ища себе инаго закона, и превратнаго сомнения, храня себе непоколеблемо во християнском законе, и своими благими делы показуя свое правоверие.

СТАТИЯ 4-я.

ОСТАНОК БЛАГОЧЕСТИЯ ГОСПОДЬ, ПРИШЕДШИ НА ЗЕМЛЮ, НАЙДЕТ НЕ В СВЯЩЕННИКАХ, НО В ИНОКАХ — ПРОСТЕЦАХ. А ПРОСТЕЦАМ МИРОПОМАЗЫВАТЬ НЕ ПОЗВОЛИТЕЛЬНО

СТИХ 1-й.

В ВАС (Т. Е. В ИНОКАХ-ПРОСТЕЦАХ) ДОЛЖЕН СОХРАНИТЬСЯ ОСТАТОК БЛАГОЧЕСТИЯ, КАКОЙ ГОСПОДЬ, ПРИШЕДШИ, НАЙДЕТ НА ЗЕМЛЕ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 3. Посл. 249. К Монахам, притесняемым арианами. Стр. 316.

Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле.

СТИХ 2-й.

ПАСТУСИ ВОЗВОЛЧАТСЯ, ТОГДА ... НЕ СУЩУ ЕПИСКОПУ И УЧИТЕЛЮ.

Опыт Изследования Измарагда. В. А. Яковлева. Изд. Одесса 1893 г. Стр. 127.

Занеже лихим учением люди на ересь учат ... Пророк глаголаше, Боже мой, продолжает проповедник, не премолчи от мене служающих, рече, избави от смерти душа их и прокорми я в гладе, рекше, егда пастуси возволчатся, тогда подобает овци овца паствити. В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и учителю, да аще добре научит простый и то добро.

СТИХ 3-й.

(МИРОПОМАЗАНИЕ 2-я ТАЙНА, ЕЕ НИКТОЖЕ МОЖЕТ СТРОИТИ РАЗВЕ СВЯТИТЕЛЕЙ ХИРОТОНИСАННЫХ.)

Кн. Катихисис Большой. Гл. 72. Лис. 355 об.

Вопрос. Колико есть таин; Ответ. Седмь. Вопрос. Кия; Ответ. Крещение. 2. утверждение или хрисма, сиречь миропомазание. 3. священничество, сиречь рукоположение, или чин причетнический. 4. божественое причащение, сиречь благодарение. 5. исповедание, или покаяние. 6. законный брак. 7. маслосвящение, или последнее елеосвященное помазание.

Ниже: Лис. 358.

Вопрос. Кто может сия тайны строити; Ответ. Никтоже разве святителей хиротонисанных, имже дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников апостольских.

СТАТИЯ 5-я.

ЕЛЕЕМ, ПОМАЗУЮТСЯ ПРИ КРЕЩЕНИИ, ТАКЖЕ ЕЛЕЕМ НАЗЫВАЕТСЯ И МИРО; КОГДА НЕВЕСТА, Т. Е. ЦЕРКОВЬ РАЗЛУЧЕНА БУДЕТ С ЖЕНИХОМ, ТОГДА ЭТОТ ЕЛЕЙ ПОГИБНЕТ.

СТИХ 1-й.

ЕЛЕЕМ,.. ПОМАЗЫВАЮТСЯ ИМЕЮЩИЕ КРЕСТИТЬСЯ ... ЕЛЕЕМ НАЗЫВАЕТСЯ И СВЯТОЕ МИРО.

Толковая Псалтырь Евфимия Зигабена. Псал. 22. Ст: 5. Стр. 182. Столб. 1. Изд. 2. Киев 1898 г.

СТИХ 2-й.

ОСКУДЕЛО МАСЛО,.. КОГДА НЕВЕСТА,.. БУДЕТ РАЗЛУЧЕНА ПО ПРИЧИНЕ ГРЕХА С ЖЕНИХОМ ... (ТОГДА) ПОГИБНЕТ МАСЛО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. На Пророка Осию. Гл. 1. Ст: 9-12. Стр. 365.

Ст. 9-12. Прекратилось жертвоприношение и возлияние в доме Господнем, и плачут священники, служители Господни. Опустошена страна, сетует земля; потому что истреблена пшеница, посрамлено вино, оскудело масло.

Ниже: Стр. 366.

Таинственный смысл этого места, как мне кажется, следующий. Когда невеста, получившая учение Божие, будет разлучена по причине греха с женихом и вместо виссоновых и льняных одежд облечется в власяницу, то есть в одежду оплакивающих, тогда прекратится жертва, о которой написано: жертва Богу дух сокрушен (Псал. 50. 19), и возлияние вина, веселящаго сердце человека (Псал. 103), в доме Божием.

Ниже: Стр. 366-367.

Прекратится же жертвоприношение и возлияние в доме Божием тогда, когда, по причине умножения беззакония, охладеет любовь многих (Матф. гл. 24), и когда князья народа и служители алтаря увидят, что поля и равнины верующих не приносят плодов добродетелей, но покрыты терниями пороков, когда пшеницу и ячмень, виноградныя лозы и масло истребят гусеница, саранча, черви и ржа, и когда мы не будем иметь чаши, о которой написано: чаша твоя упоявающи мя яко преславна (Псал. 22. 5); и погибнет масло, о котором в Екклезиасте читаем: во всяко время да будут ризы твоя белы, и елей на главе твоей да не оскудеет (Еккл. 9, 8), который оживляет лице и которым помазывают голову постящиеся.

СТИХ 3-й.

(МИРОМАЗАНИЯ НЕ БУДЕТ А) РОД ХРИСТИЯНСКИЙ НЕ ПРЕКРАТИТСЯ.

Благовестное Евангелие. От Марка. Гл. 13. Зач. 61-62. Лис. 81 об. Сущее.

Аминь глаголю вам, яко не имать преити род сей, дондеже вся сия будут; Небо и земля прейдет, словеса же моя не прейдут;

Ниже: В Толк. Лис. 82.

Род убо християнскии глаголет, утешая апостолы.

СТАТИЯ 6-я. (БЕЗ МИРОПОМАЗАНИЯ МОЖНО СПАСТИСЬ.)

ПРЕНЕБРЕГАЮЩИИ СВЯТЫМ МИРОМ, НЕ УТВЕРЖЕНЫ ВО СПАСЕНИИ; А ЕСЛИ ЕГО НЕТ, ТОГДА ВОЖДЕЛЕНИЕМ, И ТАКОВЫИ МОЖЕТ СПАСТИСЬ.

СТИХ 1-й.

СВЯТОЕ ... МИРО ... ПРЕНЕБРЕГИЙ ... (НЕ) УТВЕРЖЕН ВО СВОЕМ СПАСЕНИИ, РАЗВЕ АЩЕ БЫ Я ВОЖДЕЛЕЛ И НЕ ВОЗМОГЛ БЫ. ИХ УПОТРЕБЛЯТИ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 72. Лис. 356 об. и 357.

Святое же миро, и последнее елеосвященно помазание, сице ко спасению суть потребни, да бы имели есмы спасение наше дерзновенне известно же и твердо. ельма убо не точию имети требе есть спасение, но да будет дерзновенне и утверженне. святое убо миро дерзновенны нас устрояет ко страдалчеству, последнее же елеосвященно помазание и останки грехов отпущает. сего ради пренебрегий я, немощен есть и не известен ниже утвержен во своем спасении, разве аще бы я вожделел и не возмогл бы их употребляти.

СТИХ 2-й.

МИРОПОМАЗАНИЯ ... АЩЕ КТО И НЕ СПОДОБИТСЯ, НУЖДЫ НЕКОЕЙ РАДИ, СПАСЕН БЫТИ МОЖЕТ.

Кн. Жезл Правления. Лис. 49 об.

Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя иныя суть понужди посредия, каковы суть миропомазание и Евхаристия, и Елеопомазание, их же аще кто и не сподобится, нужды некоея ради, спасен быти может. Иныя, понужди заповеди, теже есте две: крещение, и покаяние, ею же кроме несть лет спасение получити.

СТАТИЯ 7-я.

У ЕРЕТИКОВ, НЕ ИМЕЮЩИХ ПРАВЫЯ ВЕРЫ, ИСТИННЫХ ХРИСТОВЫХ ТАИН НЕТ; НО ВСЕ ИХ ТАИНСТВА СКВЕРНЫЕ, БЛЕВОТИНА И НЕЧИСТОТА.

СТИХ 1-й.

КРЕЩЕНИЕ ... ПРИЧАЩЕНИЕ (И СВЯЩЕНСТВО) ... БЕЗ ПРАВЫЯ ВЕРЫ НИЧТОЖЕ ПОЛЬЗУЮТ.

Добротолюбие. Слав. Печ. Час. 3. Петра Дамаскина. Кн. 1. Лис. 87 и об. Изд. 4. М-К. 1840 г.

Яко не точию подобает дивитися уму, совершаемым в церкви православных, но и символам их. Како святым крещением сыны бываем по благодати (Иоан. гл. 1. ст. 12. Гал. гл. 3. ст. 26), ничтоже прежде сего соделавше, ниже паки посем, точию блюдение заповедей. И како страшныя оныя вещи, глаголю же святое крещение и святое причащение без священства не бывают, глаголет Божественный Златоуст. В сем бо является данная верховному от Апостол Петру власть. Зане аще не отверзутся врата царствия небеснаго священнодействием: никтоже может внити, якоже глаголет Господь, аще кто не родится водою и духом (Иоан. гл. 3, ст. 5). И паки: Аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове его, живота не имате в себе (Тамже гл. 6, ст. 53).

Ниже:

Зане якоже девять чинов суть на небеси, тако и в церкви, сиречь: Патриарси, Митрополиты, Епископы, священницы, диаконы, иподиаконы, чтецы, певцы и монаси.

Ниже:

Вся убо реченная от начала слова без правыя веры ничтоже пользуют, но ниже бывают, якоже ни вера без дел.

СТИХ 2-й.

(У ЕРЕТИКОВ ТАЙНЫ ХРИСТОВЫ БЫТИ НЕ МОГУТ,) КАКО (ОНИ) МОГУТ СОВЕРШАТИ ДЕЙСТВА БОЖИЯ, НА ИГРАЛИЩАХ СВОИХ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4. Лис. 22 и об. и 23.

Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны Христовы суть, у еретиков; Ответ. Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют. то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут.

Вопрос. У еретиков убо такожде, яко же и у православных християн, служба Божия совершается. тако же святое писание и книги прочитаеми бывают ... такожде церковное строение, и духовныя чины, и уставы и образы имеют. такожде поучаются заповедем Господним. пост держат, и милостыню творят. такожде и девъство соблюдают, и крещение у них бывает. и причастие тела и крове Христовы приемлют. и паче мнятся православных християн, во благочестии преходити. како убо у них невозможно быти, истинным пречистым и животворящим тайнам Христовым; Ответ. По истинне ни что у них несть истинно, но все убо еже еретики творят, от смышления своего, како могут совершати действа Божия, на игралищах своих. аще и Христа проповедуют. и веру свою похваляют. но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественая прочитают. и мнятся еже темже крещением крещатися. такожде и тайны божественыя, еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети. вся же сия нетако имеют, но инако и нечестиво.

СТИХ 3-й.

У НИХ (ЕРЕТИКОВ) НЕТ СВЯЩЕНСТВА, ЖЕРТВЫ И ПРОЧИХ СРЕДСТВ ВРАЧЕВАНИЯ НАШИХ ДУШЕВНЫХ БОЛЕЗНЕЙ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Письмо 36. Стр. 276.

Те, которые дерзнули открыто нарушить Евангелие и не хотевших нарушать его предали анафеме, станут ли заботиться о правилах, хотя и запечатленных Духом Святым и хотя определением их решается все, относящееся к нашему спасению? Ибо у них нет священства, жертвы и прочих средств врачевания наших душевных болезней.

СТИХ 4-й.

МЕЖДУ СОНЬМИЩИ ЕРЕТИЧЕСКИМИ НЕСТЬ ... ТАЙНЫ НИ ЕДИНЫЯ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 150. Лис. 549.

Невозможно нигде же тайне совершатися толико во единости церкви Божия, еяже между соньмищи еретическими несть тогда и тайны ни единыя в них несть.

СТИХ 5-й.

УЧЕНИЕ И ВСЕ ТАИНСТВА (ЕРЕТИКОВ) ... МЫ НАЗЫВАЕМ ПОЛНЫМИ БЛЕВОТИНЫ И НЕЧИСТОТ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 8. Толков. На Кн. Прор. Исаии. Гл. 28. Ст: 5-8. Стр. 7.

"Написано: дом отца Моего домом молитвы наречется; а вы сделали его домом торговли, или вертепом разбойников" (Матф. 21, 13. Иоан. 2, 16). В таинственном смысле то место еврейскаго текста, в котором мы сказали: ибо все столы их наполнены блевотиною и нечистотами, так что нет более места, может быть так применено к еретикам и к книжникам и фарисеям, что все учение и все таинства их мы называем полными блевотины и нечистот.

СТИХ 6-й.

У ЕРЕТИКОВ НЕ ВОЗМОЖНО НИ ОСВЯЩЕНИЕ ЕЛЕЯ, НИ СОВЕРШЕНИЕ ЕВХАРИСТИИ; ТО НЕ МОЖЕТ У НИХ БЫТЬ И ДУХОВНАГО ПОМАЗАНИЯ.

Твор. Св. Священномуч. Киприана. Час. 1. Письмо 57. Стр. 323.

ГЛАВА 89-я.

О ЦЕРКВИ.

СТАТИЯ 1-я.

СУЩНОСТЬ ЦЕРКВИ — ПРАВОЕ УЧЕНИЕ.

СТИХ 1-й.

ЦЕРКОВЬ ВРАТА АДОВА НЕ ОДОЛЕЮТ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 16. Зач. 67. Лис. 128 об.

Евангелие. Азже тебе глаголю, яко ты еси Петр. и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не удолеют ей.

Ниже: В Толковании.

Темже всякому человеку подобает хотящему знати дом веры, сие исповедание полагати основание. аще бо и добродетели зиждем, не имамы же основание право исповеданиа, раслабленно зиждем.

СТИХ 2-й. (ЦЕРКОВЬ НЕ НА ПЕТРЕ, НО НА ВЕРЕ.)

ЦЕРКОВЬ МОЮ,.. ВРАТА АДОВА НЕ ОДОЛЕЮТ ... НЕ ... НА ПЕТРЕ: ИБО НЕ НА ЧЕЛОВЕЦЕ, НО НА ВЕРЕ ХРИСТОС ОСНОВА ЦЕРКОВЬ СВОЮ.

Апокалипсис. Сл. Иоанна Злат. На Св. 50-цу. Столб.

Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. На сем камени, не рече на Петре: ибо не на человеце, но на вере Христос основа церковь свою. Кая же есть вера; ты еси Христос сын Бога живаго. каменем нарече церковь, яже обуревания приемлет, и не колеблется. ратование церковь искушения всякое приемлет, но обаче не бывает побеждена. Но вопросиши ли, аще камение, или древеса, или железо имать здание то; несть, отвещает: Ибо не есть в ней здания частей вещественных: понеже аще таково бы было, вскоре бы разрушилося. Но исповедание благочестия, ни бесове, ни ина кая тварь победити могут. Свидетельствуют мученицы, ихже ребра стружема бяху, но вера не сокрушашеся. О новых вещей! стена прокопашеся, а сокровище не украдеся: сочимо тело, но вера не преломися. такова есть мученическая сила! Ибо, на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей, употребите мысленно (сия) глаголы. Врата адова беды нарицает раждающыя смерть.

СТИХ 3-й.

ТЫ ЕСИ ПЕТР, И НА СЕМ КАМЕНИ — Т. Е. НА ВЕРОИСПОВЕДАНИИ — СОЗИЖДУ ЦЕРКОВЬ МОЮ ... И ВРАТА АДОВА НЕ ОДОЛЕЮТ ЕЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Толков. На еванг. От Матфея. Бес. 54. § 2. Стр. 554.

Но когда Петр назвал Его Сыном Божиим, тогда Христос, чтобы показать, что Он так же есть Сын Божий, как Петр сын Ионин, т. е. одной сущности с родившим, присовокупил: и Аз тебе глаголю: ты еси Петр, и на сем камени — т. е. на вероисповедании — созижду Церковь мою (ст. 18). Этими словами Господь показывает, что отселе многие будут веровать, ободряет дух Петра и делает его пастырем.

СТИХ 4-й.

ЧТО ПЕТР ИСПОВЕДАЛ ХРИСТА СЫНОМ БОГА ЖИВАГО, УСЛЫШАЛ: НА КАМЕНИ СЕМ, НЕЗЫБЛЕМОЙ ВЕРЫ, СОЗИЖДУ ЦЕРКОВЬ МОЮ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 3. Стр. 37.

СТИХ 5-й.

ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ, ЯЖЕ ВСЕМУ ЕВАНГЕЛИЮ И ВСЕМУ УЧЕНИЮ ... ВЕРУЕТ, А НЕ ЧАСТИ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 25. Лис. 121.

Вопрос. Что есть церковь соборная; Ответ. Церковь соборная есть, понеже от всех святых седми вселенских соборов преданныя догматы в ней соблюдаеми суть.

Ниже: Лис. 121 об.

Се есть церковь соборная, яже всему евангелию и всему учению вселенских соборов верует, а не части.

Ниже: Лис. 122.

Се убо иже не пребывают, в сей соборней церкви, тех Христос не спасает и Духа святаго сицевии не имут.

СТИХ 6-й.

ХРИСТОС ГОСПОДЬ КАФОЛИЧЕСКОЮ ЦЕРКОВИЮ НАРЕЧЕ БЫТИ ПРАВОЕ И СПАСЕНОЕ ВЕРЫ ИСПОВЕДАНИЕ, ТОГО РАДИ И ПЕТРА ДОБРЕ ИСПОВЕДАВШАГО НАРЕЧЕ БЛАЖЕННА.

Четь Минея. Мес. Генваря в 21-й день. Житие преп. Максима Исповедника. Лис. 127 об.

Всажден бысть преподобный паки в темницу. По малем же времени инии к нему приидоша, мняще, яко егда часто с ним препиратися, и словесы грозными его устрашати будут, удобь его к своей вере возмогут преклонити. Поведаху же пришедшии от патриарха посланных себе быти, и начаша святаго вопрошати: коея, глаголюще, еси церкве, Византийския ли, или Римския; Антиохийския ли, или Александрийския, или Иерусалимския; се вси тыя церкви с подлежащими им странами с нами согласуют: аще убо и ты кафолическия еси церкве, убо едино буди с нами, да не странническое житие во изгнаниях начен, чесого не чаеши, постраждеши. К нимже блаженный муж премудре отвеща, глаголя: Христос Господь Кафолическою церковию нарече быти правое и спасеное веры исповедание, того ради и Петра добре исповедавшаго нарече блаженна, на егоже исповедании таковую создати церковь всех Господь обеща, но обаче хощу ваше исповедание уведати.

СТИХ 7-й.

ЦЕРКОВЬ ... НЕ СТЕНЫ ... НО ЗАКОНЫ ... ВЕРА И ЖИТИЕ.

Кн. Маргарит. Сл. 10-е. О еже предста царица. Лис. 518 об. и 519.

Ты еси Петр, и насем камени созижду церковь мою, и врата адова не удолеют ей. церковь же глаголю, неместо точию, но и нрав. не стены церковныя, но законы церковныя. егда бегаеши в церковь, не к месту, прибегай, но к совету, церковь бо не стены и покров есть, но вера и житие.

Ниже: Лис. 519 об.

Церкви же никогда же стареет. стены варвары разоряют, церкви же ни бесове преодолевают. и яко неложни глаголы, свидетельствуют вещи. Колицы ратоваша церковь, и ратовавшии погибоша, тая же выше небес взыде. таково бо имать величество церкви, ратуема, побеждает. наветуема, одолевает. досаждаема, светлейши устрояется. приемлет язвы, но не низпадает от язв. волнуется, но не погружается. обуревается, но потопления не подъемлет. борима есть, но не побеждается, пореваема, но не со одолеваема. и чесо ради попусти брань, яко да покажет светлейшю победу.

СТИХ 8-й.

СОБОРНЫЯ БО ЦЕРКВИ НЕ СТЕНЫ СУТЬ, НО ПРАВАЯ УЧЕНИЯ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 22. Лис. 134. В Тактиконе.

Соборныя бо церкви не стены суть, но правая учения, и предания божественных правил и святых апостол, яко же рече Господь к верховному апостолом: Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. Веде ли кая есть соборная церкви; сам бо великий Петр первее, но антиохийския многажды разрушени быша от язык; закони же и предания божественых отец, и божественая правила пребывают не разрушена во веки от держащих та, яко же у святаго оного апостола Петра по словеси Господню.

СТИХ 9-й.

ВЕРУЮ ВО ... СВЯТУЮ СОБОРНУЮ ... ЦЕРКОВЬ ... НЕ В ЧЕЛОВЕКИ, НО В ПРОПОВЕДАНИЕ И ДОГМАТЫ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4. Лис. 17 об.

Вопрос. Сие же како имамы разумети, еже глаголем. верую во едину святую соборную и апостольскую церковь, в человеки ли мы то веруем, или во ино что; Ответ.

Не в человеки, но в проповедание и догматы их божественная, сиречь полагаем на уставах церковных, и предания соборная и апостольская.

СТИХ 10-й.

НЕ ХОРОШО,.. ЦЕРКОВЬ БОЖИЮ,.. ЗАКЛЮЧАТЬ ТОЛЬКО В СТЕНАХ.

Кн. Апокрисис Христофора Филалета. Изд. Киев 1870 г. Стр. 125.

Не хорошо, что вы почитаете церковь Божию, предполагая, что она заключается только в стенах храма и считаете их местом мира.

СТАТИЯ 2-я. (ЛИЦО ЦЕРКВИ.)

ЛИЦО ЦЕРКВИ ЕСТЬ ПРАВОСЛАВНЫЕ ЛЮДИ, ХОТЯ И ПРОСТЕЦЫ, СОДЕРЖАЩИЕ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ.

СТИХ 1-й.

КОЖДО НАС ЦЕРКОВЬ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 16. Зач. 67. Лис. 129. В Толк.

Есть же и кождо нас церковь, храм Божии бывая. и аще же на исповедании Божии утвердимся, врата адова, сиречь греси не одолеют нам.

СТИХ 2-й.

ЦЕРКОВЬ ЧРЕЗ ДУШИ НАШИ СОЗДАННЫИ ДОМ.

Кн. Беседы Апостольския. К Ефесеом Гл. 4. Беседа 10. Зач. 224. Столб. 1681.

Церковь бо ничтоже ино есть, но разве нашими душами създанныи дом.

СТИХ 3-й.

ЦЕРКОВЬ НЕ СТЕНЫ, НО НАРОД ВЕРНЫХ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ЛЮДИИ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 7. Стр. 281.

Зри, яко добре глаголет Златоуст: церковь не стены, но народ благочестивых людии, яко да не начнут человеци точию о церквах величатися, делы же Бога прогневати.

СТИХ 4-й.

КТО ЖЕ ЦЕРКВИ (?) ВЫ РЕЧЕ АЩЕ ЧИСТЫ ПРЕБУДЕТЕ.

Кн. Апостол Толковый. К Коринф. Посл. 1. Гл. 3. Зач. 128. Лис. 487 об.

Апостол. Невестели яко храм Божии есте, и дух Божии живет в вас. аще кто Божии храм растлит, растлит сего Бог. храм бо Божии свят есть, еже есте вы.

Златоуст. Беседовавши прежде осогласии церкви уже к блудодеянию приходит, и отъемлет грех от дара еже есть веление святаго духа растлит сиречь осквернит и погубит, сего бо рече и Бог погубит сеже есть некленущаго, но хотящее быти проглашает, понеже святая есть церкви, и святаго имеет вселшагося. не может быти блудница церкви Божия. кто же церкви, вы рече аще чисты пребудете.

СТИХ 5-й.

СВ. СЕРАФИМА ОТВЕЩА, Я ПО ИСТИНЕ ЦЕРКОВЬ ЕСМЬ.

Четь Минея Мес. Июля в 29-й день. Житие св. Муч. Серафимы девицы. Лис. 193 об.

Игемон вопроси ю, глаголя: где есть церковь Христа твоего, и какову ему приносиши жертву; Серафима отвеща: то ему есть угодная жертва, да себе самую непорочну соблюду в чистоте девства моего, и иныя к томужде приведу егоже помощию всесильною. Игемон рече: то ли есть церковь и жертва ваша; она же отвеща: ничтоже преизящнее есть, якоже истиннаго знати Бога, и благоговейно живущи ему единому служити. Игемон рече: ты ли сама, якоже глаголеши, церковь еси Бога твоего; Серафима отвеща: понеже помощию его себе непорочну соблюдаю, онаго поистинне церковь есмь. глаголет бо наше писание: вы есте церкви Бога жива, и Дух Божий живет в вас.

СТИХ 6-й.

КОГДА МЫ БЫВАЕМ ВТРОЕМ, ТО СОЕДИНЯЕМСЯ В ЦЕРКОВЬ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 8. Изд. 1896 года. Стр. 212.

А когда мы бываем втроем, то как бы соединяемся в церковь, которая есть совершенное тело Христа наглядный образ его. Говорит: ангелы их на небесах видят лицо отца моего (Мат. 18, 10) то есть, молитвы их.

СТИХ 7-й.

ЦЕРКОВЬ МОЖЕТ СОСТОЯТЬ И ИЗ ТРОИХ ПРАВОСЛАВНЫХ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Письмо 39. Стр. 283-284.

Поэтому напоминаю, как наименьший брат и сын, не будем молчать, чтобы у нас не произошел вопль содомский, не будем жалеть дольняго, чтобы нам не потерять горняго, не будем подавать соблазна церкви Божией, которая может состоять и из троих православных, по определению святых, чтобы нам не быть осужденными судом Господним.

СТИХ 8-й.

ПОСРЕДИ, МЕЖДУ ДВУМЯ ИЛИ ТРЕМЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Толков. На Евангел. От Матфея. Гл. 18. Ст: 19-20. Стр. 182.

Ибо где два или три собрались во имя Мое, там и Я посреди их. — Вся вышеприведенная часть речи призывает нас к согласию. Поэтому обещается и награда в Его словах, что Он будет посреди между двумя или тремя.

СТИХ 9-й. (ЦЕРКОВИЮ ДЕВЫ.)

ИНОКИНИ ДЕВЫ: ДВЕ ИЛИ ТРИ И ХРИСТОС ПОСРЕДЕ ИХ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 197. К Евфросинии игумении. Стр. 595.

Поэтому не повинующийся пусть не повинуется еще, и беззаконствующий пусть беззаконствует еще, по Писанию (Апок. ХХII, 11); а ты тщательно спасай свою душу, не нарушая законов Божиих, но утверждаясь на учении святых, из которых первый в этих делах великий Василий, хотя бы тебе пришлось жить вместе с двумя или тремя девами: идеже бо еста две или трие собрани во имя мое, говорит Господь, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20), а не с беззаконными, хотя бы их были тысячи.

СТИХ 10-й.

ЛЮД ЖИВЫИ ХРИСТИЯНЕ ПРАВОВЕРНЫИ, САМИ СУТЬ ХРАМОМ И ДОМОМ И МЕШКАНИЕМ (Т. Е. ЖИЛИЩЕМ) БОЖИИМ И ХРИСТОВЫМ И ДУХА ПРЕСВЯТАГО.

Кн. О Правдивой единости Иеромонаха Захарии Копыстенскаго. Гл. 26. Лис. 80.

СТИХ 11-й.

МИРЯНЕ, ИЗБРАННАЯ ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ.

Постановления Апостольския. (В русск. перев.) Изд. Казань 1864 г. Кн. 2. Стр. 55.

Слушайте это и вы миряне, избранная церковь Божия, — ибо народ и прежде именовался народом Божиим и народом святым (Исх. 19, 5. 6), почему и вы — святая священная Церковь Божия, написанная на небе, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел (1 Петр. 2. 9), невеста убранная для Господа Бога.

СТИХ 12-й.

КОГДА УСЛЫШИШЬ НАЗВАНИЕ ЦЕРКВИ, ТО ЗНАЙ, ЧТО РЕЧЬ ИДЕТ О СВЯТОМ ОБЩЕСТВЕ ВЕРУЮЩИХ.

Твор. Св. Кирилла Александрийск. Час. 4. Кн. 4. Гл. 2. §12. Стр. 240.

СТИХ 13-й.

ДОМОМ БОЖИИМ И ЦЕРКОВИЮ НАЗВАЛ (АПОСТОЛ) СОБРАНИЕ УВЕРОВАВШИХ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7. Стр. 690.

Потому что домом Божиим и церковию назвал (апостол) собрание уверовавших, их наименовал столпом и утвержением истинны: потому что, утверждаясь на камне, пребывают незыблемыми, делами своими проповедуя истинну догматов.

СТИХ 14-й.

ЗАМЕТЬ, ЧТО ВЕРНЫЕ МУЖИ И СОСТОЯЩЕЕ ИЗ НИХ ОБЩЕСТВО НАЗЫВАЮТСЯ ЦЕРКОВИЮ.

Толков. Блаж. Феофилакта Болгарск. На Деяния Св. Апостол. Гл. 12. Ст: 1-5. Стр. 96.

СТИХ 15-й.

ПО УЧЕНИЮ СЛОВА БОЖИЯ, КАЖДЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН СЛУЖИТ ХРАМОМ БОЖИИМ, И ИЗ ТАКОВЫХ ВЕРУЮЩИХ И СОСТАВЛЯЕТСЯ ЦЕРКОВЬ.

Кн. Полинодия. Захария Копыстенскаго. Изслед. Завитневича. Гл. 26. Стр. 297.

СТИХ 16-й.

ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ЕСТЬ СОБРАНИЕ ВСЕХ ВЕРНЫХ БОЖИИХ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 25. Лис. 120 об.

Вопрос. Что есть церковь Божия; Ответ. Церковь Божия есть собрание всех верных Божиих, иже не поколебимую держат едину православную веру, и в любви пребывают, облобызают же учение евангельское непоколеблемое.

СТАТИЯ 3-я.

ПО ПРОРОЧЕСКОМУ ПИСАНИЮ ВО ВРЕМЯ ЦАРСТВА АНТИХРИСТОВА, ЗА КОНЕЧНЫМ ОСКУДЕНИЕМ СВЯЩЕННЫХ ПАСТЫРЕЙ, ЦЕРКОВЬ БУДЕТ СОСТОЯТЬ ИЗ ОДНЕХ ПРОСТЕЦОВ.

СТИХ 1-й.

ЕГДА ХОЩЕТ АНТИХРИСТ ПРИИТИ, БУДУТ ЛОЖНИИ ХРИСТИ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 24. Зач. 99. Лис. 189 об. и 190.

О антихристе же сыне погибели от зде начинает. слыши убо. Евангелие. Тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или онде, не имите веры. востанут бо лжехристи и лжепророци, и дадят знамения велия и чюдеса.

Ниже: В Толковании.

Егда хощет антихрист приити, будут ложнии Христи и ложнии пророцы.

Ниже:

Елико бо аще не трезвятся и праведнии, прельститися имут. вамъже, се предрекох, и не имате ответа, можете бо сохранитися от прельщения.

ЧИСЛО 1-е. (ХРИСТИ АРХИЕРЕИ.)

ХРИСТИ НАРИЦАХУСЯ ЦАРИЕ, И АРХИЕРЕЕ; СИРЕЧЬ ПОМАЗАНИ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 1. Зач. 1. Лис. 7 об.

ЧИСЛО 2-е. (ХРИСТИ СВЯЩЕННИЦЫ.)

ПОНЕ ЖЕ И ХРИСТИ МНОЗИ НАРИЦАХУСЯ, СВЯЩЕННИЦЫ ВСИ И ЦАРИЕ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 16. Зач. 67. Лис. 128. В Толковании.

СТИХ 2-й.

АМИНЬ ГЛАГОЛЮ ВАМ. ЯКО РОД СЕЙ ХРИСТИЯНСКИИ НЕ ПРЕЙДЕТ.

Благовестное Евангелие. От Марка. Гл. 13. Зач. 61-62. Лис. 81 об.

Евангелие. ... Аминь глаголю вам, яко не имать преите род сей, дондеже вся сия будут;

Небо и земля прейдет, словесаже моя не прейдут;

Ниже: В Толковании. Лис. 82.

Аминь глаголю вам, яко род сей християнскии не вся о иеросалиме и о антихристове пришествии будут. небо где род апостольскии глаголет, понеже недоскончания мира живут апостоли, ниже доскончания иеросалиму, мнози достигоша жити. род убо християнскии глаголет, утешая апостолы, да немнят толиким злым бывающим, вся оскудеет вера; рече, дерзайте, непреидет род християнскии, ниже оскудеет. прежде бо безъдушныя сия стихии, небо и земля прейдет, неже словеса моя отпадут. вся бо съвершатся елико рекох.

СТИХ 3-й.

ЦЕРКОВЬ ВРАТА АДОВА НЕ ОДОЛЕЮТ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 16. Зач. 67. Лис. 128 об.

Евангелие. Азъже тебе глаголю, яко ты еси Петр. и насем камени созижду церковь мою, и врата адова не удолеют ей.

СТИХ 4-й. (ЦЕРКОВЬ В ПРОСТЕЦАХ.)

(ОСТАНОК ВО ИНОКАХ. БЕЗ СВЯЩЕННЫХ ПАСТЫРЕЙ.)

Твор. Св. Василия Вел. Том 3. Послание к монахам притесняемым арианами 249-е. Стр. 316.

Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле.

СТИХ 5-й.

ЦЕРКОВЬ (ПРИ АНТИХРИСТЕ) ... ЕЖЕ ЕСТЬ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ.

Кн. Кириллова. Лис. 21 об. Гл. 4.

С ними же и других трех царей победит, и тако въскоре мало окаянныи властвовати будет. и приидет нань Христос с небес, и его самого и со всею его властию убиет, и вечным мукам предати имать. ибо приити имать скоро, и наипаче избыточествит о церкви своей, еже есть над православными християны творити не попустит.

СТИХ 6-й. (ЦЕРКОВЬ ИЗ ПРОСТЕЦОВ.)

СПАСАЙТЕСЬ БРАТИЯ МОИ САМИ, А ПАСТЫРЬМИ СПАСТИСЯ НЕ МОЖЕТЕ,.. ПРЕБУДЕТЕ В ЦЕРКВИ.

Акты Южной и западной России. Том 2. Стр. 241.

Спасайтеся братия моя сами, а пастырми спастися не можете! Чему? Для того, иж они о спасении не толко о вашем, але и о своем нимало не мыслят.

Ниже:

Спасайтеся братия моя возлюбленная, верное стадо Христово, роде избранный, языку святый, царское священие, людие обновление, руский благочестивый народе, сами; спасайтеся верою, спасайтеся заповедми евангельскими; спасайтеся законом отеческим; спасайтеся честным и целомудреным житием. Пребудете в церкви, пребудете в ограде, пребудете в законе, пребудете в съгласии, единости и любви!

СТАТИЯ 4-я.

В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, В ЦАРСТВОВАНИЕ ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ВСЕ ВИДИМЫЕ ХРАМЫ ОСКВЕРНЕНЫ: ПОЭТОМУ И ВХОДИТЬ В НИХ ДЛЯ МОЛИТВЫ НЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ.

СТИХ 1-й.

В ЕРЕТИЧЕСКИЙ ХРАМ ВХОДЯЩИХ ДЛЯ МОЛИТВЫ, ОТЛУЧАТЬ.

Кормчая Полных Переводов. Св. Апостол Пр. 65-е. Стр. 119-120. Сущее.

Аще кто из клира, или мирянин в синагогу Иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго.

Зонара. Правило почитает великим грехом, если христианин для молитвы входит в синагогу иудейскую или еретическую. Ибо, по слову великаго Апостола, кое согласие Христови с велиаром? или кая часть верну с неверным (2 Кор. 6, 15)?

СТИХ 2-й.

ХРИСТИАНИН, ПРИНЕСШИЙ В ЦЕРКОВЬ ЕРЕТИЧЕСКУ ЕЛЕЙ ИЛИ СВЕЩУ, ОТЛУЧАЕТСЯ.

Кормчая Полных Переводов. Св. Ап. Пр. 71. Стран. 131. Сущее.

Аще который Христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу Иудейскую, в их праздники, или возжжет свещу: да будет отлучен от общения церковнаго.

Ниже: Стр. 132.

Славянская кормчая. Аще который христианин принесет масло в соборище жидовское, или в церковь еретическу, или в поганску в праздник их, или кадило, или свещю вожжет, да отлучится.

СТИХ 3-й.

ПОМОЛИВШИЙСЯ С ЕРЕТИКАМИ В ИХ ХРАМЕ, ОТЛУЧАЕТСЯ.

Кормчая Полных Переводов. Св. Ап. Пр. 45. Стр. 84-85. Сущее.

Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще позволит им действовать что либо, яко служителям Церкви: да будет извержен.

СТИХ 4-й.

О ЕПИСКОПЕ ДА НЕ ВНИДЕТ БЛАГОЧЕСТИВЫИ В ЦЕРКОВЬ НЕЧЕСТИВЫХ.

Кормчая Слав. Св. Ап. Петра и Павла. Прав. 9-10. Лис. 28. 2-го счета.

О епископе да не внидет благочестивый в церковь нечестивых; не место бо освящает человека, но человек место.

Правило, 10. Аще же нечестивии держат место, да бегаеши от него, понеже осквернено бысть от них: якоже бо преподобнии святители освящают, тако нечестивии оскверняют.

СТИХ 5-й.

НЕ ВХОДИТЬ В ОСКВЕРНЕННЫЯ ЕРЕТИКАМИ ЦЕРКВИ ДЛЯ МОЛИТВЫ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 216. Стр. 623.

Вопрос 3. О церквах, оскверненных священиками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими; можно ли входить в них для молитвы и псалмопения?

Ответ. Отнюдь не должно входить в такия церкви для указанных целей; ибо написано: се оставляется дом ваш пуст (Мф. XXIII, 38). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель тех мест, по словам великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным домом. И не войду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих (Пс. 25, 5). И апостол говорит: кое сложение церкви Божией со идолы (2 Кор. 6, 16)?

СТИХ 6-й.

ХРАМ, ОСКВЕРНЕНЫЙ ЕРЕТИКАМИ, НЕ ЕСТЬ СВЯТОЙ ХРАМ БОЖИЙ, НО ОБЫКНОВЕННЫЙ ДОМ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Письмо 80. Стр. 440-441.

Ибо храм, оскверненный еретиками, не есть святой храм Божий, но обыкновенный дом, как говорит Василий Великий, так как бывший при нем ангел, присущий каждой церкви, отступил от него за нечестие. Посему и совершаемое в нем жертвоприношение не принимается Богом. Послушай, как и сам Он говорит: беззаконник, жряи ми телца, яко убиваяй пса (Иса. 66, 3).

СТИХ 7-й.

НЕ ДОЛЖНО ВХОДИТЬ В ХРАМЫ ЕРЕТИКОВ, — ТАК ПОВЕЛЕНО НАМ СВЯТЫМ СОБОРОМ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Лис. 20. Стр. 360.

То же самое относительно церквей. Кое сложение церкви Божией со идолы (2 Кор. 6, 16)? Итак, не должно входить в храмы еретиков, — так повелено нам святым собором, — разве только в том случае, если храм православнаго как-нибудь не будет находиться совершенно во власти еретика, который еще не служил в нем; тогда можно и входить и служить православному.

СТИХ 8-й.

ЕСЛИ ЦЕРКОВЬ ЗАНИМАЕТСЯ ЕРЕТИКОМ, ТО ОТНЮДЬ НЕ ДОЛЖНО ВХОДИТЬ ТУДА ДЛЯ МОЛИТВЫ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Лис. 220. Стр. 632.

Вопрос 11. Можно ли на пути входить в церковь, занимаемую еретиком?

Ответ. Если церковь занимается еретиком, то отнюдь не должно входить туда для молитвы, а разве по поводу какого-либо другого обстоятельства.

СТИХ 9-й.

ПОСЕМУ НЕ БУДЕМ ВХОДИТЬ В ПЕЩЕРЫ ЕРЕТИКОВ, НЕ БУДЕМ СКРЫВАТЬСЯ ТАМ, ГДЕ САУЛ ОБЫКНОВЕННО ВЫКЛАДЫВАЛ ГРЯЗЬ УЧЕНИЙ СВОИХ (1 Цар. 24, 4).

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Толков. На Прор. Аввакума. Гл. 2. Ст: 15-17. Стр. 177.

СТИХ 10-й.

ВНИДЕ УБО ЕВНОМИЙ В ЕПИСКОПИЮ,.. ЛЮДИЕ УБО НЕ НАЧАША К ЦЕРКВИ ТОЙ ХОДИТИ, НЕ ЛЮБЯЩЕ ЕРЕТИКА.

Четь Минея. Мес. Июня в 22-й день. Житие св. Евсевиа. Лис. 141 об.

Вниде убо Евномий в епископию, и прия соборную церковь властию царскою, людие убо не начаша к церкви той ходити, не любяще еретика в ней архиерействующа: и никтоже отнюд к нему прииде, ни в церковь, ни в дом архиерейский.

СТАТИЯ 5-я.

ЗА НЕИМЕНИЕМ ВИДИМОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ХРИСТИЯНЕ-ПРОСТЕЦЫ МОГУТ СОБИРАТЬСЯ НА МОЛИТВУ В ДОМУ.

СТИХ 1-й.

В ДОМУ СОБИРАТИСЯ НА ПЕНИЕ.

Кормчая Слав. Гл. 3. Св. Ап. Петра и Павла. Пр. 9. Лис. 28. 2-го сч.

Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение.

Ниже: Прав. 11.

Аще же ни в дому купно ни в церкви собратися несть мощно, кождо себе да поет, и да почитает и да молится, или купно два, или трие. идеже бо аще рече Господь, два, или трие собрана о имени моем, ту есмь посреде их.

СТИХ 2-й.

ДА БУДЕТ ЦЕРКОВЬ ДОМ, ОТ МУЖЕЙ И ЖЕН СОСТАВЛЕННА ... ИДЕЖЕ БО СУТЬ ДВА ВО ИМЯ МОЕ, РЕЧЕ СОБРАНИ, ТУ ЕСМЬ ПОСРЕДЕ ИХ.

Кн. Беседы На Деяния. Зач. 30. Нравоуч. 26. Столб. 490.

Да будет церковь дом, от мужей и жен составленна. не бо яко ты токмо сам еси муж, ниже яко сама токмо есть жена, вознепщуеши запинанию быти. Идеже бо суть два во имя мое, рече, собрани, ту есмь посреде их. А идеже Христос посреде, много множество есть: идеже Христос, нужда и ангелом быти, нужда и архангелом, и иным силам. темже не сами есте, владыку всех с собою имуще. И паки послушай пророка глаголюща: Лучше есть един творяй волю Господню, нежели тмы беззаконных.

СТИХ 3-й.

НЕ БОЙСЯ МАЛОЕ МОЕ СТАДО, ЯКО БЛАГОИ3ВОЛИ ОТЕЦ ВАШ ДАТИ ВАМ ЦАРСТВО.

Благовестное Евангелие. От Луки. Зач. 67. Лист 127 об.

ГЛАВА 90-я. (НЕ ОБЩАТИСЯ С ЕРЕТИКАМИ.)

ОБЩАЮЩИЕСЯ С ЕРЕТИКАМИ В МОЛЕНИИ, ИЛИ В ПИЩЕ И В ПРОЧЕМ, ПОДОБНЫ ИУДЕ ПРЕДАТЕЛЮ, И УЖЕ ПРИЗНАЮТСЯ ЗА ВРАГОВ БОЖИИХ.

СТИХ 1-й.

АЩЕ КТО МОЛИТСЯ С ЕРЕТИКИ ... ДА ОТЛУЧЕН БУДЕТ.

Кормчая Слав. Правило 10-е. Св. Апостол. Лис. 3. 2-го сч.

Моляися со отлученными, сам такожде да отлучен будет. Толкование. Аще кто молится с еретики в церкви, или в дому со отлученными от церкви, сам такожде да отлучен будет.

СТИХ 2-й.

МОЛЯИСЯ С ЕРЕТИКИ, ДА ОТЛУЧИТСЯ.

Кормчая Слав. Гл. 1. Прав. Св. Ап. 45. Лис. 12 и обор.

Правило, 45. Моляися с еретики, да отлучится, аще же яко причетники приимет я, да извержется. Толкование. Епископ или презвитер или диакон, аще помолится токмо с еретики, или в дому, или в церкви, да отлучится, аще же и повелит им служити в церкви яко презвитером, или ино что от священных содевати, яко причетником, таковыи да извержется.

СТИХ 3-й.

КТО ИМЕЕТ ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ И МОЛИТСЯ ВМЕСТЕ С НИМИ; ... ДОЛЖЕН БЫТЬ ИЗГНАН ИЗ ЦЕРКВИ.

Кормчая. Полных Переводов. Карфагенск. соб. Пр. 9. Толков. Аристина. Стр. 394.

Точно также не должен быть в общении с верными и тот, кто имеет общение с еретиками и молится вместе с ними; но должен быть изгнан из церкви.

СТИХ 4-й.

ВЕРНЫМ НЕ ЕСТЬ ВМЕСТЕ С ЕРЕТИКАМИ (И ОТЩЕПЕНЦАМИ), НЕ МОЛИТЬСЯ С НИМИ.

Кормчая Полных Переводов. Лаодикийскаго Собора. Прав. 33. Стр. 189. Сущее.

Не подобает молитися с еретиком, или отщепенцем.

Ниже: Стр. 190.

Аристин. Благословения еретиков суесловия.

Ниже:

Вальсамон. Настоящия три правила имеют одинаковую силу; ибо повелевают верным не есть вместе с еретиками, не молиться с ними.

СТИХ 5-й.

СО ЕРЕТИКОМ ИЛИ РАЗДОРНИКОМ ОТНЮДЬ НЕ ... МОЛИТИСЯ.

Кн. Матфея Властаря: Состав 1, Лис. 29.

Четыредесят пятое святых апостол правило помолившихся со еретики епископы или презвитери отлучает.

Лаодикийскаго тридесятое же третие со еретиком или раздорником отнюд не повелевает нам молитися.

СТИХ 6-й.

С ЕРЕТИКАМИ ВКУПЕ ЯДУЩИИ ... ХРИСТОВЫ ВРАЗИ БЫСТЕ.

Кн. Маргарит. Сл. 13. О лжеучителех. Лис. 582.

Блаженныи же Ияков глаголет [На поле: Ияков 4. 55], иже аще мнится друг быти сим, враг Божии бывает. Услышите все вы, иже с еретики вкупе ядущии, болезненаго сего ответа, яко вы Христовы врази бысте. иже врагом царевым друг есть, сей неможет друг царев быти. и жити не достоин есть, но со враги погибнет, и горшая подымет.

СТИХ 7-й.

ВРАГИ БОЖИИ, ВСТУПАЮЩИЕ В ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Лис. 39. Стр. 283.

Ибо Златоуст великим и громким голосом объявил врагами Божиими не только еретиков, но и вступающих в общение с ними.

СТИХ 8-й.

ОБЩАЮЩИЙСЯ С ЕРЕТИКАМИ В ПИЩЕ И ПИТИИ, ЧУЖД ХРИСТА ВЛАДЫКИ.

Кн. Просветитель. Творение Преподобнаго Иосифа Волоцкаго. Сл. 13. Стр. 479-480.

И паки тои же глаголет Златоустыи: возлюбленнии, многажды вам глаголах о безбожных еретицех и ныне молю, не совокуплятися с ними ни в ядении, ни в питии, ни в дружбе, ни в любви: творяи бо сия, чюжа себе творит Христовы Церкве. Аще кто и безплотных житие поживет, еретиком же приобщайся в дружбе или в любви, таковыи чюж есть Христа Владыки: яко же убо сытости не имамы Владыку Христа любити, такоже не имамы сытости врага его ненавидети. Глаголет бо Сам: иже несть со мною, на Мя есть.

СТИХ 9-й.

ОБЩАЮЩИЕСЯ С ЕРЕТИКАМИ ПОДОБНЫ ИУДЕ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 3. Лис. 165. Стр. 748.

Не вступать с еретиками в общение, отлучающее от Христа. Ибо всякий, вступающий в него, отделяется от Христа, подобно Иуде, и становится соучастником предавших Христа на распятие.

СТИХ 10-й.

С ЕРЕТИКАМИ ЯДЫИ И ПИЯ, ИЛИ ПЕНИЕ ИХ ПОСЛУШАЯ И НЕ ПОХУЛЯЯ, ТАКОВОМУ ПОКАЯНИЕ И ЕПИТИМИЯ.

Кн. Потребник. Гл. 80. Лис. 73 об. и 74. 2-го сч.

Третии чин, ни крещаемым, ни миром помазуемым. Иже быша благоверни. и подейству дияволю, аще неразумием, или небрежением, или и неволею водворяется с жиды, или с срацыны. или со армены. или с латыною. или со иными еретики. и яст и пиет с ними, и закона их и пения слушает, а нехулит. и обычаем внимает. а еще неприобщился закону их, и веры православныя не отвергся. и таковым токмо проклинающим свою, и иную ересь, яже внимал и не хулил. и омывшеся от таковых ересей чистым покаянием. и молитвою презвитерскою, яко же указано, и тако приобщатися святых и животворящих таин. Аще кто крещен сыи. И быв в неверных земле. и съводворяяся с ними, и ядыи и пия. и закона их и службы послушая. и веры их и обычая непохуляя, волею или неволею, веданием или неведанием. и таковыи егда возвратится, и прибегнет к святей церкви. и к священнику исповесться. и став пред церковию, откровену главу имея. и глаголет во услышание всем, проклинание закона, и обычая тоя земли, и веры, и ересей, идеже был.

Ниже: Лис. 75.

И разсужением духовнаго си отца, приимет заповедь со епитемиею. И тако очистився сподоблен бывает, и святых таин причастия, животворящаго тела и крови Христа Бога нашего.

СТИХ 11-й.

КОГДА ЕРЕТИКИ ПОЮТ, ТО ЗАТЫКАТЬ УШИ И БЕЖАТЬ. Кн. Кириллова. Гл. 31 Лис. 269 об. и 270.

И аще будет арменин и християнин на пути вместе, а чаша будет едина, и аще испиет арменин прежде воды из нея, то християнину из нея не пити, а сосуду молитвы не дати, разбити. Аще пойдет християнин мимо их церковь, а у них поют, то заткнувши уши бежати, что бы глас не нашел. Аще арменин приидет в церковь, не пети при нем. а добра утра, ни добра нощь ему не молвити.

СТИХ 12-й.

ЕРЕТИКИ СМЕРТОНОСНЫМ ПЕНИЕМ УВЛЕКАЮТ ДУШИ В БЕЗДНУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Толков. На Пророка Исаию. Гл. 14. Ст: 1. Стр. 303.

ГЛАВА 91-я.

КАДИТЬ ДОЗВОЛЯЕТСЯ ПРОСТЕЦАМ: МУЖЕМ И ЖЕНАМ.

СТИХ 1-й.

ВСЯКОМУ БРАТУ ПОДОБАЕТ КАДИТЬ ИКОНЫ, А КТО ЭТОМУ НЕРАДИТ В ЕРЕСЬ МЕССАЛИЯН ПОТКНУЛСА.

Сборник О последних мнисех. Лис. 145.

СТИХ 2-й.

МИРСКИМ МУЖАМ БЛАГОЧЕСТНО ЖИВУЩИМ КАДИТЬ МОЖНО В ДОМЕХ СВОИХ, И ЖЕНАМ.

Кн. Старчество. Древлеписменное. Лис. 304.

СТИХ 3-й.

ПРАВИЛО ИНОКУ, НА ВСЯК ДЕНЬ ... КАЖЕНИЕ СВЯТЫМ ДВАЖДЫ, ИЛИ ЕДИНОЮ.

Кн. Канонник Семидесятник. Начало Правилу. Лис. 5 об. в 6. и Лис. 37.

СТИХ 4-й.

ВЖЕЩИ СВЕЩИ, И БЛАГОГОВЕЙНО ПОКАДИТИ ФИМИАНОМ.

Кн. Сын Церковныи. Чин како подобает самому себя причащати. Лис. 43. 2-го Счета.

СТИХ 5-й.

ФЕОДОР ЕДЕССКИЙ КАДИЛ РУКОЙ, ГРОБ И ВСЯ СВЯЩЕННАЯ МЕСТА.

Житие Феодора Едесскаго. Вып. 1. Лицевое. Лис. 21.

СТИХ 6-й.

МИРСКИМ МУЖЕМ И ЖЕНАМ КАДИТЬ ВО СВОИХ ДОМЕХ.

Кормчая Древлеписменная. Гл. 94. Лис. 230 об.

СТИХ 7-й.

КЛЕОПАТРА ЖЕ ПО ВСЯ ДНИ НАД ГРОБОМ УАРА СВЯТАГО СВЕЩЫ ВЖИГАШЕ И КАДЯШЕ.

Четь Минея. Мес. Октября в 19-й день. Страдание св. муч. Уара и иже с ним. Лис. 70.

СТИХ 8-й.

МУЧЕНИЦА ДОМНА ИМЕЛА В ДОМЕ СВОЕМ ОБРАЗ КРЕСТА. КАДИЛЬНИЦУ ГЛИНЯНУЮ И СВЕЩУ И КОВЧЕЖЕЦ ДРЕВЯН.

Барония. Час. 1. Лето Господне 293. Лис. 180.

ГЛАВА 92-я.

ПРОСТЕЦАМ: МУЖЕМ И ЖЕНАМ ДОЗВОЛЯЕТСЯ ЧИТАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ И АПОСТОЛ.

СТИХ 1-й.

СТОЯ УБО ЧТЫИ УСТАВЛЕННОЕ ТЕБЕ ОТ ПСАЛТЫРЯ, АПОСТОЛА И СВЯТАГО ЕВАНГЕЛИЯ.

Добротолюбие. Час. 2. Гл. 27. Лис. 82 об. Игнатия и Каллиста, к инокам и безмолвникам.

СТИХ 2-й.

АВВА ФИЛИМОН ПОВСЯ ДНИ ЧИТАЛ АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИЕ.

Добротолюбие. Час. 4. Лис. 169 об. Слово о авве Филимоне.

СТИХ 3-й.

МУЧЕНИЦА ДОМНА ИМЕЛА В ДОМУ АПОСТОЛЬСКИЯ ДЕЯНИЯ.

Барония. Час. 1. Лето Господне 293. Лис. 180.

СТИХ 4-й.

АПОСТОЛ ЕВАНГЕЛИЕ ПРОЧИТАЙ, СИЯ НЕ ТОКМО ИНОКОМ, И МИРСКИМ, НО И ЖЕНАМ ВЕРНЫМ И ГОВЕЙНЫМ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 27. Лис. 210 об. и 211.

Аще творимо есть сьбрание в церкви, или бдение пойди. Аще ли не творится, ты псалмы, апостол евангелие прочитай, сия не токмо иноком, и мирским, но и женам верным и говейным подобна суть, и никтоже возбраняяй.

ГЛАВА 93-я.

О МОЛЕНИИ И ПЕНИИ ПРОСТЕЦАМ.

СТИХ 1-й.

НАСТАВЛЕНИЯ ИНОКОВ КАЛЛИСТА И ИГНАТИЯ О МОЛЕНИИ ИНОКАМ ПРОСТЕЦАМ.

Добротолюбие Слав. Печ. Час. 2. Каллиста и Игнатия. Лис. 59.

Художество и правило, с Божиею помощию совершенное, и от святых свидетелства имущее, о изволяющих безмолвно и иночески пожити, о пребывании и жительстве и пищи их, и еликих и коликих благ безмолвие виновно бывает Разумно проходящым е.

ЧИСЛО 1-е. (ИНОКУ ЧТО ПЕТИ?)

ИНОКУ ПЕТИ: ШЕСТОПСАЛМИЕ, ПЯТИДЕСЯТЫЙ ПСАЛОМ, КАНОН, ХВАЛИТНЫ, СЛАВОСЛОВИЕ И ПЕРВЫЙ ЧАС.

Кн. Добротолюбие Слав. Печ. Час. 2. Каллиста и Игнатия. Гл. 26. Лис. 82.

Обаче ты востав от сна, и елико имаши силу, трезвенно пой первее полунощницу со всяким вниманием и разумом. Таже сед помолися чисте и непарительне в сердце, якоже показася, час един, паче же якоже податель благих тебе подаст. Глаголет бо Лествичник: Нощию убо наимножайше вдавай себе молитве, мало же псалмопению: во дни же паки уготовляйся по твоей силе (от 27 степени). Аще же и сице подвизався еще нерадиши я унываеши, и ум возмущаем имаши от случая некоего, возстав побуждайся, якоже веси, держася молитвы: таже сед потщися помолитися, якоже преднаписа, присно прилежа, да чистою молитвою, с чистым Богом беседуеши. Таже во став пой разумно шестопсалмие, пятдесятый псалом и канон, яков хощеши. Таже сед и бодрствуя, чисте помолися полчаса: и паки востав, пой хвалитны, обычное славословие, первый час, и по сих сотвори отпуст.

ЧИСЛО 2-е.

ЧЕСТИ АПОСТОЛ ЕВАНГЕЛИЕ И ПЕТИ ЧАСЫ.

Кн. Добротолюбие. Слав. Печ. Час. 2. Каллиста и Игнатия. Гл. 27. Лис. 82 об.

Стоя убо чтый уставленное тебе от псалтыря, Апостола и святаго Евангелия, подобне твори и в молитвах, яже ко Господу Исусу Христу, и яже ко пресвятей Богородице: седя же на прочиих чтениих святых Писаний. По сих же пой разумно обычныя часы, иже от учителей Церкве вельми премудре уставишася, всею силою души отмеща праздность, яко учительницу всякия злобы, и со страстьми и вины их, аще мнятся и малыя некия быти, и невредительны.

СТИХ 2-й.

ИНОКИ ПЕЛИ ЧЕСТНЕЙШУЮ, ЭТО БЫЛО В ЦАРСТВОВАНИЕ ВАСИЛИЯ И КОНСТАНТИНА ПОРФИРОДНЫХ.

Кн. Вышний покров над Афоном. Изд. 6. П-Б. 1877 г. Стр. 3-5.

В Этой келлии, уединенно спасаясь, отшельнически жил один, исполненный уже дней, священноинок со своим послушником. Оба они были набожны и внимательны к своей иноческой жизни и вечному спасению; редко оставляли они свое уединение, и разве только по крайней нужде. Случилось так, что старец этого послушника, однажды пожелавши выслушать всенощное бдение под Воскресенье в Карейском протатском соборе, отлучился туда; а богобоязный ученик его, получив от него заповедь исполнить, как может, службу дома, остался стеречь свою келлию. При наступлении ночи он вдруг услышал стук в дверь своей келлии; отперши оную, видит пред собою незнакомаго ему монаха; с ласковостию и попечительностию добродетельный этот послушник ввел его в свой затвор, где странный и остался на ту ночь. Между тем наступило время совершения службы; тогда оба они бодренно встали и, возвысивши сердце и ум свой в горняя, начали, при безмятежии и ночной тишине, со страхом и благоговением изливать пред Создателем всего сущаго свои молитвенныя чувства и славословия; и таким образом текла своим порядком сия умилительная их ночная служба. Когда же дошло время величать паче всех Возвеличенную и славить Славнейшую без сравнения Серафим и честнейшую Херувим, они, ставши пред иконою Ея, начали воспевать ее. Домашний инок, полный сердечнаго умиления и благоговения ко Всепетой, и как-бы тая в своих чувствах пламеняющей любви к Ней, трогательными звуками изливал хваления Царице Небесной, поя: Честнейшую Xерувим и проч. до конца, т. е. пел обычную древнюю песнь св. Космы святоградца и творца канонов (епископа Маюмскаго), не полагая к ней более никаких других славословий, кроме вздохов умиленной души. Но дивный гость его, делая к умилительному сему гимну иное начало, сладким ангельским голосом пел так: "Достойно есть яко воистину блажити тя, Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и матерь Бога нашего"; а к этому уже прибавил и: "Честнейшую" до конца. Чудно, воскликнул, до слезь растроганный новою песнию и с тем вместе удивленный сею странностию, домашний певец, выслушав песнь до конца, и в изумлении обратился к явившемуся незнакомцу; но мы поем только: честнейшую .., а такой песни "Достойно есть", до сей поры никогда не слыхали, и не только мы, но даже и предки наши. Впрочем, прошу тебя, напиши мне сию песнь, чтобы и я мог таким же образом величать и славить Богородицу. "Хорошо, отвечал незнакомец, дай мне бумаги и чернил, я напишу тебе эту песнь для памяти". Прости, брате, кланяясь и с прискорбием, в свойственном иноку духе смирения и простоты, говорил домашний певец гостю: мы, занимаясь молитвою и рукоделием, редко в них нуждаемся, и потому в настоящее время не случилось ни того, ни другаго. "Так принеси мне, по крайней мере, какую-нибудь каменную плиту", продолжал явившийся; и тот сейчас-же принес ее, и подал незнакомцу, который, взявши оную перстом своим начал писать на ней всю помянутую Богородичную песнь. И, о чудо, как воск умягчился камень под чудодейственною рукою удивительнаго посетителя; пишущий перст его глубоко в него врезывался, и слова четко и ясно отпечатывались на камне. Когда же он перестал писать, то подал обратно доску домашнему иноку, и сказал: "отныне навсегда так пойте и вы, и все православные христиане"; — и как молния исчез от изумленных необычайностию явления взоров благоговейнаго инока. Это был Архангел Гавриил, посланный от Бога возвестить Христианам Богоматерелепнейший, небесный, ангелосложный гимн.

Ниже: Стр. 8.

Чудо сие совершилось в царствование братьев царей Василия и Константина, называемых Порфиродными, сыновей Романа младшаго, в патриаршествование Николая Хрисоверга.

СТИХ 3-й.

О ПЕНИИ СВЯЩЕННИКОМ И МИРЯНОМ.

История Русск. Церк. Макария Наз. Митроп. Московск.

Том 4. П-Б. 1886 г. Стр. 381-2. Послание Митрополита Фотия во Псков об Агнцах и проч.

О пении священником и миряном.

Еже ми писасте, како попу пети во своем дому пред святыми иконами: аще восхощет все по церковному правилу пети, то не возбраняется ему; аще ли одино начало творити рекши: благословен Бог наш — и отпуск токмо, — и се на его произволении есть, но небещенней сия вся во славу Богу творить со вниманием. А мирскым людям, православно живущим, подобно и сим правило церковное держати пред святыми иконами во своих домех: понеже и должни суть творити сиа. Аще произволяет, павечернице великую вечере или малую, и паки воставши от ложа, полунощница и заутреняа, со псалтырою и сопрочим последованием, должны суть творити, аще произволят; а священническаго ничтоже не творит, ни начало: благословен Бог наш; вместо начала глаголет сице: молитвами святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас, аминь; а вместо отпуста глаголет сице: молитвами пречистыа ти матери и всех святых, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас, аминь.

СТИХ 4-й.

ЕГДА В МОЛИТВЕ ТУЖА ИЗНЕМОЖЕТ, ТОГДА ПЕТЬ ПОДОБАЕТ.

Преп. Нила Сорскаго. Предание учеником своим о жителстве скитском. Тисн. 3-е. П-Б. 1889 г. Сл. 2. Стр. 72.

Егда же тужа, рече, изнеможет ум зовый, и тело и сердце возболит зельным и частым призыванием Господа Исуса: тогда в пение попущати его, яко-же ослабу малу и упокоение подая ему. Сей, рече, чин изящен и учение премудрых.

СТИХ 5-й.

ЧАС МОЛИТИСЯ, ЧАС ЧЕСТИ, ЧАС ПЕТИ, И ПЕТИ ТРИСВЯТОЕ И АЛЛИЛУИЮ ПОВСЕГДА.

Преп. Нила Сорскаго Предание учеником своим о жителстве скитском. Изд. П-Б. 1889 г. Сл. 2. Стр. 74.

Повелевает же трисвятое глаголати на всяко пение, и аллилуиа повсегда, по чину древних отец, Варсонофиа и Диадоха и прочих. А еже иногда святыи Златоуст рече, устав деланием полагая, час молитися, час чести, час пети, и тако день преходит: сие добре рече, противу времени и мере и силе коегождо подвизающихся. И сие убо на произволение положи: или тако хранити, или неотступно содержание блюсти, еже есть всегда в деле Божии быти. Егда же благодатию Божиею усладится молитва и действует в сердце, наипаче повелевает прилежати ей. Аще бо, рече, видиши молитву действующу в твоем сердце и не престающу двизатися, да не оставиши ю никогдаже и востанеши пети, аще не по смотрению оставит тя. Бога бо внутрь оставль, извне призываеши, от высоких к нижним прекланяяся: но и молву твориши ей, и ум смущаеши от тишины его. Безмолвие бо по имени его наречено есть, еже во смирении и тишине имети е: Бог же смирение есть, молвы и вопля вышше. Не ведущым бо молитву, яже есть добродетелем источник, по словеси Лествичника, напаяющи сия, якоже сады душевныя, подобает много пети и без меры, и присно в различии многих быти.

СТИХ 6-й.

В ОБЩЕЖИТИИ ДОЛЖНО В МЕРУ ПЕТИ.

Преп. Нила Сорскаго. Предание учеником своим о жителстве скитском. Изд. П-Б. 1889 г. Сл. 2. Стр. 74-75.

Разленившужеся к молитве подобает пети, или прочитати деятельная жития отец. Не требует бо корабль гребла, ветрила ветру потяжущу, и преносящу море страстное: но стоящу кораблю, нужда есть греблы, или малым кораблецем превозитися. К предлагающым же любопрительне святыя отцы, или зде некиих, яко всенощное творяху стояние и непрестанное пение: повелевает отвещавати от писаний сице: не во всех вся совершенна, скудости ради тщания, и изнеможения силы: но малая убо в великих не всяко мала, великая же в малых не всяко совершена.

СТИХ 7-й.

ПЕТИ ИЛИ ПСАЛМЫ, ИЛИ ТРОПАРИ, ИЛИ ИНО ЧТО.

Преп. Нила Сорскаго. Предание учеником своим о жителстве скитском. Сл. 2. Стр. 83.

Сице и нам подобает творити, егда утрудится ум в молитве, попущати его мало в пение, яковое кто имать правило, или псалмы, или тропари некия, или что ино.

СТИХ 8-й.

ОТ СНА ВСТАВ, ПРЕЖДЕ ПРОСЛАВИ БОГА, ПОТОМ СИЯ ДЕЛАНИЯ: МОЛИТВА, ПЕНИЕ, ЧТЕНИЕ, РУКОДЕЛИЕ И ПРОЧЕЕ.

Преп. Нила Сорскаго. Предание учеником своим о жителстве скитском. Сл. 4. Стр. 89.

И от сна убо востав, прежде прослави Бога (усты твоими), таже исповеждься ему, и потом сия делания: молитва, пение, чтение, рукоделие, а аще есть, поделие кое.

СТИХ 9-й.

УГОДНА БОГУ: ПЕНИЕ, МОЛИТВА, ЧТЕНИЕ И ПРОЧЕЕ.

Преп. Нила Сорскаго. Предание учеником своим о жителстве скитском. Сл. 11. Стр. 163.

Сия делания творяще, яже суть угодна Богу, яко-то: пение, молитву, чтение и поучение о духовных, рукоделие, и служение коея либо работы, и Богови приобщающеся, елико по силе, во внутреннем человеце, и тако славу возсылаем во благих делех.

СТИХ 10-й.

ПОЕТ, ИЛИ ИЗУСТНО ЧИТАЕТ.

Кн. Преп. Варсонуфия Вел. и Иоанна. Руководство к духовной жизни. М-К. 1852 г. Ответ 74. Стр. 64.

Востани на молитву, и преклонь колена, такожде и стоя, твори реченную молитву. О вечерних же: дванадесять Псалмов глаголют Скитяне, и на концы коегождо вместо славословия, аллилуиа глаголюще, и творяще едину молитву. Подобне же и в нощи дванадесять Псалмов: и по Псалмех седают на рукоделие. И аще кто хощет, глаголет из уст псалмы. Другий испытует помыслы своя, и жития святых отец. Ов же прочитая пять или осмь листов, глаголет, и паки вземлет рукоделие. Егда же поет, или изустно читает, должен есть устами пети, аще несть близ его ин, хотяй назирати: яко да никтоже увесть, что творит.

СТИХ 11-й.

ИНОКУ ПЕТЬ МАЛО И ИЗУСТНО ГЛАГОЛАТИ МАЛО.

Преп. Варсануфия Вел. и Иоанна. Руководство к духовной жизни. М-К. 1852 г. Вопрос и Ответ 176. Стр. 143.

Вопрос 176. Егда, отче, облегчаются от болезни, како подобает ми молитися и приходити еже на всяк день; Ответ. Радуйся о Господе: и паки реку, радуйся: (к) возвеселил мя еси ныне вопросом, паче же Бога, и Ангелы его. А о нихже писал еси, рече Господь: "подобаше и оная творити, и сих не оставляти (л)". Сице убо должен еси пребывати: пети мало, изустно глаголати мало, испытовати и блюсти помыслы мало должен еси.

СТИХ 12-й.

ПРОЧТИ ЕЛИКО МОЖЕШИ И ПЕТИ ТАКОЖЕ.

Кн. Преп. Варсануфия Велик. и Иоанна руководство к духовной жизни. М-К. 1852 г. Ответ 178. Стран. 145.

Человек безмолвствующ, паче же на одре сый, правила не имать. Но буди, якоже человек ядый и пияй, во елико услаждается: тако егда приходит ти прочести, и видиши умиление в сердце твоем, прочти, елико можеши: и пети такожде. Благодарение же, и, Господи помилуй, держи по силе твоей, и да не убоишися. Непреложна бо дарования Божия (с).

СТИХ 13-й.

ИНОКИ ПЕЛИ.

Кн. Преп. Отец Варсануфия Вел. и Иоанна руководство к духовной жизни. М-К. 1852 г. Вопрос 508. и ответ. Стр. 353-4.

Помолися о мне отче, и рцы ми: что есть, яко нощию, егда хощу пети, то леность ощущаю: и на ипаче, егда бывает хладно; И прочее, много нощей седя пою и молюся понеже убо боюся, не от разленения ли сия стражду, сподоби мя отче, и просвети мя и помолися, да сотворю, что либо аще возглаголеши (в) мне. Ответ. Еже за друг друга молитися (г), всем заповедано есть. А о нихже вопросил еси, уразумети хотя, что есть: то есть часть смешена от семене бесовскаго, и часть от немощи телесныя. Тем же убо еже пети, или молитися седящу ти со умилением, не возбраняет еже благоугодно быти Богови службе твоей. Аще бо и стоя сотворит сию кто с парением, то ни вочто же вменяется труд его. Господь да поможет ти, брате. Аминь.

СТИХ 14-й.

СВЯТАЯ ПОПЛИЯ ... ПОЮЩИ УТРЕНЮЮ С ДЕВИЦАМИ, И ПРОЧ.

Кн. Пролог. Мес. Октября в 9-й день. Лис. 180 и об.

Святая Поплия при Иулияне преступнице бе. служительница беяше Антиохии сирьския церкве, добродетельна же и славна, в мале же приближися браце, родивши Феодора святаго презвитера. имущи же лик девиц, и с ними славословящи Бога. Единое же поюще утренюю с девицами, и великим гласом псалом глаголющим. кумири язык, злато и сребро, дела рук человеческ, подобни им да будут вси творящеи я, и вси уповающеи на ня. Мимо же идяше Иулиян, слышав, повеле молчати. Поплия же убо вельми нача пети. тогда разгневася, Иулиян, и изведе я пред ся. и по единому от воин повеле бити ю по лицу, святая же обличи безбожие его, обратився в дом свой, и обычно поющи всех Бога, с прочими девицами, и посих с миром скончася.

ГЛАВА 94-я.

ПРОСТЕЦАМ: МУЖЕМ И ЖЕНАМ ДОЗВОЛЯЕТСЯ УЧИТЬ.

СТАТИЯ 1-я.

ПРОСТЕЦАМ ДОЗВОЛЯЕТСЯ УЧИТЬ.

СТИХ 1-й.

МИРСКИИ ЧЕЛОВЕК ... ДА УЧИТ.

Кормчая Слав. Гл. 2. Прав. Св. Ап. Павла. Прав. 15. Лис. 26 об. 2-го счета.

Правило, 15. Учитель аще и мирскии человек будет, искусен же слову учения, и нравом чист, таковыи да учит. будут бо рече вси научени Богом.

СТИХ 2-й.

ДА АЩЕ ДОБРЕ НАУЧИТ ПРОСТЫЙ И ТО ДОБРО.

Опыт Изследования Измарагдов. В. А. Яковлева. Изд. Одесса 1893 г. Стр. 127.

СТИХ 3-й.

НЕ ТОЛЬКО ПРЕИМУЩИЙ, НО И УЧЕНИК ОБЯЗАН СМЕЛО ГОВОРИТЬ ИСТИНУ И СВОБОДНО ОТВЕРЗАТЬ УСТА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 2. Стр. 326.

В настоящее время, когда Христос преследуется чрез Его икону, не только тот, кто имеет преимущество, по званию и сведениям, должен подвизаться, беседуя и наставляя в православном учении, но и занимающий место ученика обязан смело говорить истину и свободно отверзать уста. Это — слова не меня грешнаго, но божественнаго Златоуста, затем и других отцов.

СТИХ 4-й.

АЩЕ И НЕ СВЯЩЕННИК ЕСИ, НЕ ПОТАИ ТАЛАНТА ... (НО) НАКАЖИ НЕСМЫСЛЕННЫЯ И ЗА СИЕ СО СВЯТЫМИ УЧИТЕЛИ В ДЕНЬ ОН БУДЕШИ.

Кн. Златоуст. Сл. 94. В нед. 16-ю по всех святых. Иоанна Златоустаго. Лис. 269 об. и 270.

Не глаголи сего завистливе, яко аще бы аз богат был, много бы давал нищым, и щедр бы был к неимущим: и аще бы учитель был, то многих бы наказал. О брате, аще бы еси учитель был, то иногда болшее бы подъял осуждение, и конечную поги бель: понеже бо, или зависть, или леность довела бы тя скрыти талант слова Божия, но аще и не священник еси, не потаи даннаго ти от Бога таланта и благодати разума, и тем накажи несмысленныя. се бо сокровища многоценна честнее есть, еже душу от погибели ко спасению привести, и за сие со святыми учители в день он будеши.

СТАТИЯ 2-я.

В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ПРОСТЕЦЫ МУЖИ УЧИЛИ.

СТИХ 1-й.

СВ. МУЧ. ДИОДОР И ДИДИМ,.. УЧАСТА О ИМЕНИ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА,.. И МНОГИ ... ОБРАЩАЮЩА.

Пролог. Мес. Сентября в 11-й день. Лис. 46 об. и 47.

Святая мученика, Диодор и Дидим, беста от града Лаодикии сирьския. християна же суща, и участа о имени Господа нашего Исуса Христа, сотворшаго небо и землю, и море, и вся яже в них. и многи от неверных к Богу обращающа и крещаста.

СТИХ 2-й.

МУЧЕНИК СОЗОНТ ... БЕ ПАСТЫРЬ ОВЧИИ ... И ... УЧАШЕ ЕЛЛИНЫ.

Пролог. Мес. Сентября в 7-й день. Память св. муч. Созонта. Лис. 26 об.

Мученик Созонт бе от страны Ликийския. и бе пастырь овчии. въшедъже некогда к дубу велику, идеже бе вода, оставив у него три стрелы и лук свой на память свою. и молитвы его ради прият место исцеление. и Божиею благодатию учаше еллины, и крещаше я во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

СТИХ 3-й.

ПРЕПОД. ФЕОФАН: ВСЕД НА ЛЬВА, ПОЙДЕ ДО ШЕСТИДЕСЯТИ ПОПРИЩ, ПРОПОВЕДАЯ ПО ВСЮДУ ВЕРУ ХРИСТОВУ.

Пролог. Мес. Сентября в 9-й день. Житие преп. Феофана Исповедника и постника. Лис. 38 об.

СТИХ 4-й.

СВ. МУЧ. ФЕОДОТ И АСКЛИАД, УЧАСТА СЛОВУ БОЖИЮ. И МНОГИ К ВЕРЕ ХРИСТОВЕ ПРИВОДЯХУ.

Пролог. Мес. Сентября в 15-й день. Житие св. муч. Феодота и Асклиада. Лис. 62 об.

Сия бяста в царьство нечестиваго Максимияна. беста же от Маркияна града Мусьския епархия. участа же слову Божию. и в повелении его ходити день и нощь. и многи от идольския льсти, ко истинней вере Христове обличаста приводяху.

СТИХ 5-й.

СВ. МУЧ. ПРИСК ... МНОГИ ОТ ЕЛЛИН УЧА, И К ХРИСТУ ОБРАЩАЯ.

Пролог Мес. Сентября в 21-й день. Страд, св. Муч. Приска. Лис. 84.

Святыи мученик Приск християн сыи. и дерзновенно Христове вере научая, и укрепляя християны к мучению и увещаваше. многи же от еллин уча, и к Христу обращая и крестя.

СТИХ 6-й. (ПРОСТЫЙ УЧИТЕЛЬ.)

СВ. МУЧ. ДИМИТРИИ, БЛАГОЧЕСТИВ СЫИ, И УЧИТЕЛЬ ХРИСТОВЕ ВЕРЕ.

Пролог. Мес. Октября в 26-й день. Память св. Вел-муч. Димитрия. Лис. 250.

СТИХ 7-й.

ПРОСТЫЙ УЧИЛ И ПРЕНИЯ ПРОИЗВОДИЛ.

Пролог. Мес. Февраля. В 14-й день. Память Преп. Отца нашего Кирила Философа, учителя Словеньскаго. Лис. 379.

И послан бысть царем в срацыни, стязатися о вере, и обличи ересь махметову нечестиваго, и вся волхвы еретическия укорив. и возвратися с вели кою честию. и паки отъиде на северную страну в козары, и учаше веровати во Христа. а сотворив совет жидове, хотешя и убити. но не даде его игемон убити, глаголя, дондеже препрете его, не имате власти убити его. И собравшеся мнози хитрецы жидовьстии со агаряны нань. Кирил же един шед победи вся. агаряны бо, яко бесовския слуги, обличив укори. жиды же, яко Божия преступники посрами. и овии от них крестишяся, друзии же изгнани без имения. Посем иде в моравы, и многи научи веровати Христови. и Замврия еретика молитвою умори, иже бе наустил святаго убити. Посем иде в болгары проповедая Христа. тако же и в словены прешед, вся грады научи вере Христове, и по Дунаю. И сотворишя и епископа в Канаоне граде, и молишя и, да научит я своим им языком книгам.

СТАТИЯ 3-я.

В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ЖЕНЫ УЧИЛИ.

СТИХ 1-й.

РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ ФЕКЛА УЧИЛА И АПОСТОЛ ПАВЕЛ СКА3АЛ ЕЙ: ИДИ И УЧИ СЛОВЕСИ БОЖИЮ.

Четь Минея Макарьевская. Сентября 24-го. Житие Первомуч. Феклы. Столб. 1385.

Онаже иде с нею и почи дний 8, учаще словеси Божию; и от челядиже тоя мнози вероваша, и велиа радость бе в дому Труфенине.

И поим ю Павел, въведе в дом Ермеев; и все слышав от неа, зело дивися Павел, и вси слишавшеи утвердишася и помолишася Богу о Труфене. Она же воставши, рече: иду ли в Иконию град? Рече Павел: иди и учи словеси Божию.

СТИХ 2-й.

СВЯТАЯ ЖЕ МАРИАМИЯ ШЕДШИ В ЛИКАОНИЮ, ПРОПОВЕДАШЕ СЛОВО ХРИСТОВО, И МНОГИЯ КРЕСТИВШИ, С МИРОМ УСПЕ.

Пролог. Мес. Февраля в 17-й день. Житие св. Мариамии. Лис. 385 об.

СТИХ 3-й.

МУЧ. АГНИЯ ... К НЕЙ МНОГИМ ЖЕНАМ ХОДЯЩИМ, УЧАШЕ СЛОВУ ИСТИННОМУ.

Пролог. Мес. Генваря в 21-й день. Житие св. муч. Агнии. Лис. 263.

Мученица Агния бяше от града Римскаго, рода светла. и та богато житие имущи, и кней многим женам ходящим, учяше слову истинному, и Христа Бога познавати глаголаше, и тому единому служити.

СТИХ 4-й.

ПЛАТОНИДА ИГУМЕНИЯ СЕСТЕР ПОУЧАЛА, ИЗ БОЖЕСТВЕННЫХ КНИГ. И ВРИЕННА УЧЕНИЦА ЕЯ ПРИЯШЕ НАЧАЛЬСТВО ТАКО ДЕЛАЛА.

Четь Минея. Мес. Июня в 25-й день. Страд. св. Преподобномуч. Февронии. Лис. 153.

Первее убо сама диаконисса Платонида, книгу в руках держащи, Богодухновенная словеса сестрам прочитоваше до часа третияго: таже отдаваше книгу в руце Вриенне, повелевая, да чтет им даже до вечера, тако убо потом и Вриенна, приемши по кончине наставницы своея начальство, творяше во всем подражая добродетели ея.

Ниже: Лис. 153 об.

В день убо пятка, егда вси сестры в церковь собирахуся, игумения Вриенна повелеваше Февронии, да словеса прочитывает сестрам. а понеже и благородныя жены в пяток к ним в церковь прихождаху наслаждатися поучений духовных.

СТИХ 5-й.

ПРЕПОДОБНАЯ АФАНАСИЯ, СОБИРАШЕ К СЕБЕ ЖЕН, И ПРОЧИТОВАШЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ.

Четь Минея. Мес. Апреля в 12-й день. Житие Преп. Афанасии. Лис. 44.

В недельныя же и праздничныя дни, соседния жены к себе любезно собирающи, Божественная им прочитоваше писания, и отверзаше ум их к Господнему страху и любви, и возставляше их на добродетель.

ГЛАВА 95-я.

БРАК ЗАКОННЫЙ СО СВЯЩЕНОСЛОВНЫМИ МОЛИТВАМИ, А БЕЗ НИХ БЕЗЗАКОННЫЙ.

СТАТИЯ 1-я.

БРАК ЗАКОННЫЙ ШЕСТАЯ ТАЙНА С ВОЛЕЮ ЕПИСКОПА.

СТИХ 1-й.

БРАК ЗАКОННЫЙ ШЕСТАЯ ТАЙНА СОВЕРШАЮТ СВЯТИТЕЛИ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 72. Лис. 355 об.

Вопрос. Колико есть таин; Ответ. Седмь. Вопрос. Кия; Ответ. Крещение, 2. утверждение или хрисма, сиречь миропомазание, 3. священничество, сиречь рукоположение, или чин причетнический, 4. Божественое причащение, сиречь благодарение, 5. исповедание, или покаяние, 6. законный брак, 7. маслосвящение, или последнее елеосвященное помазание.

Ниже: Лис. 358.

Вопрос. Кто может сия тайны строити; Ответ. Никтоже разве святителей хиротонисанных, имже дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников апостольских.

СТИХ 2-й.

ШЕСТАЯ ТАЙНА БРАК С БЛАГОСЛОВЕНИЕМ СВЯЩЕННИЧЕСКИМ.

Кн. Катихисис Малый. Лис. 75. (22 об. и 23.)

Вопрос. Которая есть шестая тайна; Ответ. Достояние брака, иже бывает общим изволением от тех, иже входят в то достояние без всякия пакости, и благословением священническим: егда себе обручают взаемно, веру, честь, и любовь брачную соблюсти молитвою и благословением утвержено есть, и тайною именуется пореченному: тайна сия велика есть, таковое достояние брака и писание святое похваляет: честен брак и ложе нескверно. [На поле: Евреом Глава 13]

ЧИСЛО 1-е.

НЕ ПРОТИВНО ПРАВИЛАМ И ПРОСТОМУ МОНАХУ НАЛАГАТЬ ЕПИТИМИЮ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Письмо 216. Стр. 626.

Вопрос 16. О пресвитерах православных, именно Иларион и Евстратии монах; имеют ли они власть назначать епитимии?

Ответ. Выше сказано, что (им) можно назначать ее. Но так как вопрос выражает, должно ли и не имеющему священства назначать ее за неимением пресвитеров и по вере приступающаго, то (скажу, что) не противно правилам и простому монаху назначать епитимии.

ЧИСЛО 2-е.

ПО НУЖДЕ ПРОСТЕЦ МОЖЕТ КРЕСТИТЬ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Лис. 24. Стр. 367.

Некрещенному полезнее, если не найдется православнаго для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением и этого, от мирянина, произносящаго: крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нежели отойти непросвещенным; и он становится поистине крещенным. Ибо по нужди и закону пременение бывает (Евр. 7, 12), как было и объяснено в древности.

ЧИСЛО 3-е.

СВЯЩЕННОИНОКУ НЕ ПОДОБАЕТ БЛАГОСЛОВИТИ ЖЕНИТВУ. КРЕСТИТИ ЖЕ ЧЕЛОВЕКА ИМАТЬ ВЛАСТЬ, НЕ ВОЗБРАНИБОСЯ В НУЖДУ.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Номоканон. Лист. 71.

Вопрос. Подобает ли священноиноку благословити женитву. или отроча крестити, или дати роженице молитву. Ответ. Священноиноку убо, аще и духовник есть, но не подобает благословити женитву. крестити же человека, яко иерей имать власть, не возбранибося в нужду, даже до сего токмо.

ЧИСЛО 4-е.

КРОМЕ СВЯЩЕНСТВА ПРИЯТИ ХИРОТОНИЮ ... СИЕ ДЕЛО ГОРШЕ ЕСТЬ И САМЫХ ТЕХ НЕЧЕСТИВЫХ БЕСОВ.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Номоканон. Лис. 57

Аще ли нецыи попущением Божиим в толикое приидоша дерзнутие, яко еже неверне и злочестивне. неверие бо есть вещь таковая, еже кроме священьства прияти хиротонию, священная действовати. несть слово рещи о осуждении сицевых. сие бо дело горше есть и самых тех нечестивых бесов во ангела светла, точию преобразующихся, но несущих.

СТАТИЯ 2-я.

С САМЫХ ПЕРВЫХ ВРЕМЕН ХРИСТИАНСТВА БРАК СОВЕРШАЕМ БЫЛ СО СВЯЩЕННОСЛОВНЫМИ МОЛИТВАМИ.

СТИХ 1-й.

БРАК БЫСТЬ В КАНЕ ГАЛИЛЕЙСТЕЙ, И БЕ МАТИ ИСУСОВА ТУ.

Евангелие. От Иоанна. Гл. 2. Зач. 6. Ст: 1-12.

ЧИСЛО 1-е.

САМ ГОСПОДЬ ... ПРИСУТСТВОВАЛ НА БРАКЕ В КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ И ... БЛАГОСЛОВИЛ БРАЧНОЕ ПИРШЕСТВО.

Твор. Преп. Феодора Студита. В Житии. Стр. 33.

ЧИСЛО 2-е.

БРАК В КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ ПРОИЗВОЛЬНО ОСТАВЛЕН.

Четь Минея. Мая 10. Память св. Ап. Симона Зилота. Лис. 69 и об.

Сей святый Симон родом бе от каны Галилейския, знаемый Христу Господу и пречистей того Матери, понеже Кана не далече отстоит от Назарета, и егда законному браку Симон сочеташеся, зван бысть на брак его Исус со ученики, и Пречистая Дева, идеже недоставшу вину, егда Христос Господь воду претвори в вино, абие жених видевши таковое чудо, верова Господа Исуса быти истиннаго Бога, и оставль брак и дом, последова тому усердно: чесо ради и Зилот, сиесть, ревнитель наречеся, понеже толь велиею Божественною ко Христу разжжеся любовию, яко и невесту свою, и вся мирская презре любве ради Божия, и уневести душу свою Жениху безсмертному, и причтен бысть к лику учеников Христовых, и бе един от дванадесяти апостолов. Приемши же с прочими святыми апостолы Духа Пресвятаго во огненных языцех сошедшаго, пройде Мавританию и Африку, проповедуя Христа, и ревнуя по нем ревностию огненною. Таже во Вритании быв, и многия словом евангельским просветив, распят бысть от неверных, и скончася страданием сообразным Христу.

СТИХ 2-й.

БРАК ЧЕСТЕН, И ЛОЖЕ НЕСКВЕРНО.

Беседы Апостольския. К Евреом 1-е. Гл. 13. Бес. 33. Зач. 333. Ст: 4. Столб. 3102.

Честный брак в всех, и ложе нескверное: блудников же и прелюбодеев судит Бог.

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

БРАК О ГОСПОДЕ ЧЕСТЕН.

Беседы Апостольския К Коринфом 1-е. Гл. 7. Бес. 19. Столб. 752. Ст: 36.

Ащели же кто безобразити о деве своей непщует. (Толк.) Зде убо мнит ся о браце беседовати: всеже о Девстве глаголет. зане и вторый оставляет брак Точию о Господе, Глаголяй. Что же есть, о Господе, С целомудрием, с честностию, сеа бо везде есть потреба, и подобает ю гонити. инако бо несть видети Бога.

ЧИСЛО 2-е.

О ГОСПОДЕ, С ВОЛЕЮ ЕПИСКОПА.

Св. Священномуч. Игнатия Богоносца. Посл. 5. Изд. Киев 1888 г. Лис. 31.

Подобает же женящимся и посягающим с волею епископа сочетаватися, да брак будет о Господе а не в похоти: вся же в честь Божию да бывают.

СТИХ 3-й.

ТАИНСТВО БРАКА ... С САМЫХ ПЕРВЫХ ВРЕМЕН ХРИСТИАНСТВА ... СОВЕРШАЕМО БЫЛО СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМИ ЦЕРКВИ.

Памятники Древн. Христ. Церкви составлен. Иродионом Ветринским. Том 5. П-Б. 1845 г. Стр. 104-5.

О совершении браков в древней христианской церкви.

Апостол Павел, в послании к Ефесеям (5,32) называет брак великою тайною, и брачный союз мужа и жены поставляет образом таинственнаго союза Христа с Церковию: тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь. Посему таинство брака, как и все прочия таинства, с самых первых времен Христианства, торжественно совершаемы были священно-служителями Церкви и сопровождались их благословением. Св. Игнатий ч/ говорит: "Брачущиеся должны вступать в союз с разрешения епископа, что бы брак был о Господе, а не по плотскому вожделению.

СТИХ 4-й.

БРАК ... СЕЙ ЗАКОН ОТ АПОСТОЛОВ ПРОИЗЫДЕ, ДАБЫ В ЦЕРКВИ И С ВЕДЕНИМ ЕПИСКОПСКИМ ... ПО ЗАКОНУ И ПРАВИЛАМ ЦЕРКОВНЫМ ОТ СВЯТЫХ АПОСТОЛ ПРЕДАННЫМ.

Барония. Час. 1. Лето 57. Число 3. Лис. 49 об.

О браце, егда у него совета прошаху Коринфяне,тако им чистоту имети советует, яко и брака не возбраняет. Извествует Тертуллиан, яко мнози от брачных, по общему произволению во оное время чистоту всегдашнюю храняху. К Ефесеем пишущь тойже апостол, тайною брак святый нарицает, егоже чести ради, и сей закон от апостолов произыде, да бы в церкви и с ведением епископским венчание брачное совершалося. тако бо Игнатий пишет к Поликарпу: Подобает сим, иже жены поемлют, или брак восприемлют, с ведением епископским сие творити, дабы ведали, яко к браку идут, не похоти ради телесныя, но тако якоже Господь повеле, и то есть, еже апостол глаголет: да посягают токмо о Господе: сиесть по закону и правилам церковным от святых апостол преданным.

СТИХ 5-й.

УЧЕНИК АПОСТОЛА ИОАННА ИГНАТИЙ, ЕПИСКОП АНТИОХИЙСКИЙ, ТРЕБОВАЛ, ЧТОБЫ ХРИСТИАНЕ ВСТУПАЛИ В БРАКИ С ВЕДОМА ЕПИСКОПА.

Н. Суворова. Курс Церковнаго права. Том 2-й. Изд. Ярославль 1890 г. Стр. 312.

СТИХ 6-й. (4-го ВЕКА.)

ВЕНЦЫ НА ГЛАВАХ ПОЛАГАЮТСЯ ПОЧТО?

Беседы Апостольския. К Тимофею 1-е. Гл. 3. Нравоуч. 9. Зач. 283. Столб. 2441.

Сего ради Венцы на Главах полагают ся, образование победы, яко непобедими бывше, тако приходят к ложу, зане не преодолени быша от сласти. аще ли же уловлен быв от сласти блудницам себе издаде, чесо ради прочее и Венец имат на главе побежден сый;

СТИХ 7-й. (4-го ВЕКА.)

НАДО ПРИЗВАТЬ СВЯЩЕННИКОВ, И БЛАГОСЛОВЕНИЯМИ УТВЕРДИТЬ В СУПРУЖЕСТВЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 4. Стр. 539.

Надо призвать священников, и молитвами и благословениями утвердить в сожительстве единомыслие, чтобы тем и любовь жениха усиливалась, и целомудрие невесты укреплялось.

СТИХ 8-й. (4-го ВЕКА.)

БРАЧИСЯ ... ТОЧИЮ В ЦЕРКВИ.

Кн. Маргарит. Сл. 10. Лис. 537 об.

Не можеши ли быти солнце, буди луна, неможеши ли быти луна, буди звезда, неможеши ли великая быти звезда, буди малая, точию на небеси. неможеши ли быти девственник, брачися с целомудрием. точию в церкви, точию на ризе, точию под царицею.

СТИХ 9-й. (4-го ВЕКА.)

СВ. АМВРОСИЙ ГОВОРИТ, СУПРУЖЕСТВО СВЯЩАЕМО СВЯЩЕННИЧЕСКИМ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ.

Прибавление. К Твор. Св. Отец. Час. 17. М-К. 1858 г. Стр. 225.

СТИХ 10-й. (4-го ВЕКА.)

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ; Я СОЧЕТАТЕЛЬ И НЕВЕСТОВОДИТЕЛЬ.

Твор. Св. Григория Богослова. Том 1. Изд. 1912 г. Сл. 40. Стр. 554. (А изд. 1889 г. Час. 3. Стр. Сл. 40.)

Если ты еще не сопрягся плотию; не страшись совершения; ты чист и по вступлении в брак. Я на себя беру ответственность; я сочетатель, я невестоводитель. Ибо брак не бесчестен потому только, что девство честнее его. Я буду подражатель Христу, чистому Невестоводителю и Жениху, Который чудодействует на браке, и Своим присутствием доставляет честь супружеству.

СТИХ 11-й. (4-го ВЕКА.)

АЛЕКСЕЯ ЧЕЛОВЕКА БОЖИЯ ВЕНЧАЛИ В ЦЕРКВИ, ЧЕСТНЫМИ СВЯТИТЕЛЬМИ.

Четь Минея. Мес. Марта в 17-й день. Житие Алексея человека Божия. Лис. 87.

Обручиша убо Алексию возлюбленному сыну своему отроковицу от рода царска, и венчаша тех в церкви святаго Вонифатиа честными святительми.

СТИХ 12-й. (4-го ВЕКА.)

БРАЧНОЕ ИГО С БЛАГОСЛОВЕНИЕМ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Изд. 1911 г. Страница 72. (А изд. 1900 г. Час. 1. Стр. 116.)

Мужие, любите жены (Ефес. 5, 25), хотя вы чужды были друг другу, когда вступали в брачное общение! Сея узел естества, сие иго, возложенное с благословением, да будут единением для вас, бывших далекими!

СТИХ 13-й. (4-го ВЕКА.)

СВ. ПАВЛИН ЕПИСКОП ПОЛАНСКИЙ, 5 в. В БРАЧНОМ ПРИВЕТСТВИИ, ПУСТЬ БЛАГОСЛОВИТ ВАС ЕПИСКОП.

Прибавление к Творениям св. Отцов. Том 17-й. Стр. 226 и 227.

ЧИСЛО 1-е. (5-го ВЕКА.)

В 5-м ВЕКЕ, БРАК СОВЕРШАЛСЯ С БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ЕПИСКОПСКИМ.

Прибавление к Творениям Св. Отцов. Том 17. Стр. 226.

СТИХ 14-й. (8-го ВЕКА.)

СВ. ФЕОФАН ИСПОВЕДНИК 8 в. ГОВОРИТ: ГРЕЧЕСКИЕ ИМПЕРАТОРЫ ВЕНЧАЛИСЬ БРАЧНЫМИ ВЕНЦАМИ.

Прибавления к Творениям св. Отцов. Том 17. Стр. 228.

СТИХ 15-й. (9-го ВЕКА.)

ПЕРВЫЙ БРАК ВЕНЧАЕТСЯ СВЯЩЕННИКАМИ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Лис. 50. Стр. 309.

То, что первый брак, как собственно законный, справедливо венчается священниками, как нескверный, как чистый, как свободный от блудной страсти, и поэтому увенчиваемый, как победитель над грехом; от этого при нем бывает и приобщение святыни, и присутствие венчавшаго и всякаго другого священника на таком браке. Так и Господь Бог наш удостоил разделять трапезу (на браке) в Кане Галилейской, благословив участием Своим в нем всякое брачное пиршество. Также и наложение венцов Он издревле благословил, даровав их прародителю нашему Адаму.

Выше: Том 1. Преп. Феодор Студит и его деятельность. Стр. ХХХIII.

Представив в одном из своих писем эту справку "из отеческаго и каноническаго предания", преподобный Феодор делает отсюда следующий вывод. Первый брак, будучи законом в собственном смысле (кириос он номос), справедливо венчается священниками, как нескверный, чистый, свободный от блудной страсти, как победитель греха. Поэтому при первом браке бывает и восприятие брачущимися освящения, и присутствие на празднестве священника, совершившаго венчание, равно и всякаго другого. Сам Господь наш Исус Христос присутствовал на браке в Кане Галилейской и Своим участием благословил брачное пиршество. Господь благословил и наложение венцов — на примере праотца Адама (Быт. 1, 27, 28), который был однобрачный (моногамос).

СТИХ 16-й. (10-го ВЕКА.)

ВЕЛИКИИ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР ВЕНЧАН БЫСТЬ ЗАКОННЫМ БРАКОМ С ЦАРЕВНОЮ АННОЮ.

Кормчая Слав. Предисловие. Лис. 9. 2-го счета.

СТИХ 17-й. (11-15 ВЕКА.)

МИТРОПОЛИТА ФОТИЯ, НЕ ПО ЗАКОНУ БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПОПОВСКАГО.

Памятники древне-русск. Права. Час. 1. 11-15 в. Грамота Фотия митрополита. Стр. 279.

СТИХ 18-й. (12-13 ВЕКА.)

САВВА СЕРБСКИЙ МНОГИХ ПРЕЗВИТЕРОВ ПОСЛАЛ ОСВЯТИТЬ ТАИНСТВОМ БРАКА, КОТОРЫЕ ВЗЯЛИ ЖЕН БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ, И ПРОЧ.

Патерик Афонский. Час. 1. Изд. 6. М-К. 1889 г. Генваря 14-го Жит. Св. Саввы 1-го Архиепископа Сербскаго. Стр. 128.

Так научил он действовать и своих епископов, а многих благочинных презвитеров послал по церковной своей области освятить таинством брака тех которые взяли за себя жен без благословения (священническаго), хотя бы они были уже в старости и имели детей.

ЧИСЛО 1-е. (12-13 ВЕКА.)

ПОСЫЛАЕТ ЕКСАРХОВ ... ВЗЫСКУЮЩИ, ИЖЕ ПОГАНСКИ КРОМЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ... ПРИЕМЛЮЩИХ ЖЕНЫ, И СИХ ВЕНЧАТИ ПОВЕЛЕВАЕТ. АЩЕ ... И В СТАРОСТИ.

Житие Св. Саввы, 1-го Архиеп. Сербскаго. Живш. в Конце 12-го и в начале 13-го стол. Древлеписм. 12 Генваря, пишется сице.

Посылает ексархов своих много взыскующи, иже погански кроме благословения и молитвы приемлющих (жены), и сих венчати повелевает. Аще же и в старости и дети таковыя имуща будут, сих под крыле матери прияти и с ними венчатися.

ЧИСЛО 2-е.

ЕЛИЦЫ НАЛОЖНИЦЫ ИМУТ, СИХ ПОВЕЛЕВАШЕ ВЕНЧАТИ ЗАКОННО.

Гранограф Древлеписм. Саввы Сербскаго. Лис. 712.

СТИХ 19-й. (14-го ВЕКА.)

В НАС ЖЕ (БРАК) НЕ УБО СОСТОЯТИСЯ МОЖЕТ, КРОМЕ СВЯЩЕННОСЛОВИЯ.

Матвея Правильника. Живш. В начале 14 в. Рукописн. Хранится в Хлудовской библиот. № 7. Сост. 3. Гл. 8. Лис. 147 об.

ЧИСЛО 1-е. (14-го ВЕКА.)

РАВНАЯ МОЖЕТ СОВЕРШЕННАГО БРАКА, СПРОСТА ОБРУЧЕНИЕ, ЯКО СО СВЯЩЕННОЮ СЕ СОВЕРШАЕМО МОЛИТВОЮ, И ИНАКО НЕ РАЗРЕШАЕТСЯ.

Матфея Правильника. Живш. В начале 14 в. Рукописн. Хранится в Хлудовской библиот. №7. Сост. 3. Гл. 15. Лис. 165.

ЧИСЛО 2-е. (14-го ВЕКА.)

МИТР. ВСЕРОССИЙСКИЙ МАКСИМ 1283-1305 г. В БЛУДЕ БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ЦЕРКОВНАГО, НУДИ ИХ, АЩЕ И СТАРИ И МЛАДИ, ДА ВЕНЧАЮТСЯ В ЦЕРКВИ.

Прибавление К творен. Св. Отцов. Час. 17. М-ква 1858 г. Стр. 273.

СТИХ 20-й. (15-го ВЕКА.)

БЕЗ ВОЛИ ЕПИСКОПА НЕ МОЖНО СОСТАВИТИСЯ БРАКУ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Глава 281. Лист 229 об.

Яко брака совершение архиереа свойственное дело.

Яко и сие дело иерарха: и той сие на царех же и начальницех, и прочих иных действует дается же обаче сие иереем творити яко совершение само. а не преподательныя благодати. обаче и иереем сънаказанием дается: и в коемждо деле брака, яко свойственно есть епископа и без воли его. неможно составитися браку. отец бо церкве архиерей един.

СТИХ 21-й. (16-го ВЕКА.)

МИТРОПОЛИТ ВСЕРОССИЙСКИЙ СИМОН, 1501 г. ЖЕНИТИСЯ С БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ОТ СВЯЩЕННИКА, С ОБРУЧЕНИЕМ И ВЕНЧАНИЕМ, ПО ЗАКОНУ ХРИСТИАНСКОМУ.

Прибавления к Творениям Святых Отцов. Час. 17. Стр. 279.

ЧИСЛО 1-е. (16-го ВЕКА.)

БРАК ВЕНЧАЛИ ВО ВСЕМ СВЯЩЕННИЧЕСКОМ ЧИНУ.

Кн. Стоглав. Гл. 18. Стр. 82. Изд. Кожанчикова П-Б. 1863 г. Ответ Соборной 12 о обручении и венчании.

Обручение бо и венчание было по божественному уставу. все сполна. во всем священническом чину. а венчали бы после обедни. а ночью бы не венчали. а венчали. бы отрока в 15 лет. а девицу в 12 лет. по священным правилом. а меньше бы того не венчали, и потом бы новобрачных поучали от божественных писаний. како подобает православным християном жити по закону, и прочее, яко же есть писано в служебнике.

СТИХ 22-й. (17-го ВЕКА.)

ПОЛОЖИЛ ЕСИ НА ГЛАВАХ ИХ ВЕНЕЦ ОТ КАМЕНИ ЧЕСТНА. ЖИВОТА ПРОСИТА У ТЕБЕ, И ДАЖДЬ ИМА ДОЛГОТУ ДНИИ В ВЕК ВЕКА.

Потребник Едивоверч. Печ. В Чине венчания. Гл. 17. Лис. 130 об.

СТАТИЯ 3-я.

БРАК, СОВЕРШАЕМЫЙ БЕЗ СВЯЩЕННОСЛОВНЫХ МОЛИТВ, РАСТЛЕННЫЙ, БЛУДНОЕ СМЕШЕНИЕ, БЕЗЗАКОННЫЙ И ЛЮБОДЕЙСТВЕЙННЫЙ.

СТИХ 1-й.

БЕЗ ВЕНЧАНИЯ БРАК ЛЮБОДЕЙСТВЕННЫЙ. Кн. Златоструй. Св. Иоанна Злат. Древлеписм. Сл. 111.

По возшествии же Господа нашего на небеса, вера Христова распространивши, видевши же апостоли многи мятежи и блазны злы в житии сем, повелеша сходящимся и на второй брак венчатися, и священником заповедаша не ходити на таковые пираны. Не сущу же венчанию, тем святии отцы в пост вложиша, любодеяние нарекоша таковый брак. А третий (брак) прелюбодеяние, и скотское житие навыкших, таковыя от церкви отлучиша (на) седмь лет, и посему повинны сотвориша; не повинующихся же церковному уставу, но слабостию противящыася горше поганых нарекше отвергоша аще не покаются, тако бо предает нам святый апостол, глаголя: аще кто именуем пияница, с таковым ни ясти ни пити.

СТИХ 2-й.

БЕЗ ВЕНЧАНИЯ ЖЕНИТВА БЕЗЗАКОННА ЕСТЬ.

Кн. Измарагд. Изслед. Яковлева. Стр. 150. Одесса 1893 г. Гл. 79. Заповеди св. отец ко исповедающимся сынам и дщерям.

А се ведомо вы буди, без венчания жен не поимати ни кому же, ни богату, ни убогу, ни нищу, ни рабу — без венчания бо женитва беззаконна есть.

СТИХ 3-й.

БРАК БЕЗ ВЕНЧАНИЯ РАЗВРАТ И ЛЮБОДЕЯНИЕ.

Кн. Даниила Митрополита. Изследование Василия Жмакина. Изд. М-К. 1881 г. Стр. 535.

Притом, в низсшем классе русскаго общества существовал несколько своеобразный взгляд на церковный брак. многим из них представлялось, что освящение церковию брак чрез совершение над ними венчания безусловно обязательно только для князей и бояр, а не для простых людей, некоторые действительно осуществовали такой взгляд на деле, в жизни, и женились без венчания и церковнаго благословения, что, конечно, с религиозной-нравственной точки зрения было не более как развратом, любодеянием.

СТИХ 4-й.

КРОМЕ ЕПИСКОПА БРАК РАСТЛЕННЫЙ.

Св. Священномуч. Игнатия Богоносца. Посл. 5. Изд. Киев 1888 г. Лис. 30 об. и 31.

Сестрам моим рцы, да любят Господа, и да сожительми своими доволни будут плотию и духом. такожде и братиям своим заповеждь, да сожителницы своя любят, якоже и Господь церковь. Аще кто может в чистоте пребывати за честь плоти Господни, да не величается: аще же величатися будет, погибнет, и аще в явление приидет сие кроме епископа, растлено есть. Подобает же женящимся и посягающим с волею епископа сочетаватися, да брак будет о Господе а не в похоти: вся же в честь Божию да бывают.

СТИХ 5-й.

НЕ СО СВЯЩЕННОСЛОВИЕМ ... НЕ БОГОЛЮБЕЗНЫЙ БРАК СОСТАВЛЯЮТ ... НО ИЗБЛУДСТВУЮЩЕЕ СМЕШЕНИЕ.

Кн. Севаста Арменополя. Древлеписьменная. Кн. 2. Гл. 11. Лис. 104 об.

Прилагает же и священнословия, не точию у свободных но и у рабов державствовати и брак не иначе законный же и христианскаго устроения достоин быти же и непщеватися аще не и священнословие совокупляемыя связует, безместное бо бы было единой во всех христианех державствующии вере и крещению исповедуему едину. им же приведохомся Господеви. И томужде спасению надеемому всем нам верующим подтекати.

Ниже: Лис. 115 об.

Яко не со священнословием друг другу совокупляюще рабы не боголюбезный брак составляют в них, но изблудствующее смешение укрепляют. Их же бо не совокупляет Бог священнословием приемыи, сии всячески друг другу на грех всячески сходятся.

Ниже: Кн. 5. Послание Никифора Хартохранителя. Лис. 303.

О несвященнословно же совокупляемых рабех рабыням, знай, яко не долженствует, аще не священнословятся божественныя тайны приимати, но возбранятися яко блудствующия.

Ниже: Лис. 304 об. Никиты митр. Фессалоник.

Владыко мой святый в мире обиталище творя и приводя мне словенство восприемля. Обретох из них некия рабы и рабыня имущая, и рабы их без священнословия, блуднически совокупльшияся.

Ниже: Кн. 6. Ответы Хартохранителя Петра великия церкви в лето 6665. Лис. 350 об.

Вопрос: Аще достойно монаху благословяти брак? Ответ: ниже мниху, ниже в монастыре.

Вопрос: Аще имать человек не благословенну жену, в витальницу его аще подобает приимати? Ответ. От дому его не подобает приимати ниже просфиру, ниже воск, ниже елей, ниже кадило.

Ниже: Лис. 351 об.

Понеже смешение без священнословия блуд есть. Аще же свободь ниже в дароношении приятен, ниже в молитву в дому Господнем поне и божественныи апостол, ниже ясти велительствует, ниже возсмешатися сим.

СТИХ 6-й.

КРОМЕ ... ЦЕРКВИ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ТВОРЯЩЕ СВАДБУ ... ЯКО ЖЕ БЛУДНЫМ ЕПИТИМИИ.

Кн. Кормчая Древлеписменная. Гл. 68. Лис. 185. Иоанна Митрополита русскаго.

Не приимати мъзды яко же еси рекл. О жене бывают на простых людех благословение и венчание. Но бояром токмо князи венчаются простым же людем. Яко и менши це поимают жены своя, с плясанием и гудением и плесканием разум даем всяк и речем. иже простии закони. Простцем и невежам сии творят совокупление. Иже кроме божественныя церкве благословения творяще свадбу тайно поимание наричут и ижеся тако поимают яко же блудным епитимии дают.

ЧИСЛО 1-е.

МИТРОП. ВСЕРОССИЙСК. ИОАН. 1080-1089 г. ИЖЕ КРОМЕ БОЖЕСТВЕНОЙ ЦЕРКВИ, КРОМЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ТВОРЯЩЕ, СВАДБУ, ТАЙНО ПОИМАНИЕ НАРИЧЕТ, ЯКОЖЕ БЛУДНИКУ ЕПИТИМИЯ.

Прибавления к творен. св. отцев. Час. 17. М-ква 1858 г. Стр. 271.

ЧИСЛО 2-е.

МИТРОП. ИОАННА ... ЛЮДЕЙ ПРОСТЫХ, КОТОРЫЕ ... СОВЕРШАЮТ СВОИ СВАДБЫ БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ЦЕРКВИ И ВЕНЧАНИЯ,.. ПОДВЕРГАЕТ ЕПИТИМИИ, КАК, БЛУДНИКОМ.

Ист. Макария. Том 2. Изд. 3. П-Б. 1889 г. Стр. 246 и 253.

СТИХ 7-й.

КРОМЕ БЛАГОСЛОВЕНЬЯ ТВОРЯТ СВАДБУ, ЯКО ЖЕ БЛУДНИКОМ ЕПИТИМИЮ ДАТИ.

Памятники Древне-русскаго каноническаго права. Час. 1. Памятники 11-15 в. П-Б. 1880 г. Канон. Ответ Митр.

СТИХ 8-й.

НЕ ПО ЗАКОНУ БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПОПОВСКА ПОНЯЛИСЯ, ЕПИТИМИЯ, КАК БЛУДНИКУ.

Памятники древне-русскаго канонич. права. Час. 1. Памятники 11-15. П-Б. 1880 г. Посл. 7. Митр. Фотия. 1440. Стр. 272.

СТИХ 9-й.

КОТОРЫЕ ЖИВУТ НЕ ПО ЗАКОНУ С ЖЕНАМИ, БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПОПОВСКА ... ТЕМ ОПИТЕМИА ТРИ ЛЕТА, КАК БЛУДНИКУ.

1410 г. Августа 29. Послание св. Митрополита Фотия в Новгород, о соблюдении законоположений церковных; Хранится в рукописи. П-Б. Императорск. Публ. Библиотеки, погодинскаго древлехранилища. № 1561. Лис. 74.

А которые живут не по закону с женами, без благословения поповска понялися, тем опитемиа три лета, как блуднику да паки совокупити их, а учити и приводити их православию: со благословением бы поималися с женами; а не со благословением восхотят жити, ино их разлучити; а не непослушают, и вы попы; не приимайте их ни приношениа, ни доры не давайте им, ни Богородицына хлеба; а которые вас послушают, тем давайте причастие; да давали бы вам по себе поруки, что им и прочая лета целомудрено жити, а вас им слушати.

СТИХ 10-й.

НЕ ПО 3АКОНУ, БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПОПОВСКА ПОНЯЛИСЯ, ЕПИТИМИЯ, КАК БЛУДНИКУ, И ИХ РАЗЛУЧАТЬ.

Акты Археографической Экспедиции. Том 1. 1294-1598 г. Дополн. К 1-му тому Актов послание митр. Фотия. Стр. 461.

СТИХ 11-й.

СВ. АНГЕЛЫ БЛУДОМ НАЗЫВАЮТ БРАК, НЕ БЛАГОСЛОВЕННЫЙ ИЕРЕОМ И НЕ ВЕНЧАННЫЙ В ЦЕРКВИ. И ЗА ТАКОЙ ГРЕХ ДУША ПОДВЕРГАЕТСЯ, КАК ЗА БЛУДОДЕЯНИЕ.

Прибавления к творениям св. Отцев. Час. 17. Стр. 233-234.

ЧИСЛО 1-е.

ГРИГОРИЕВО ВИДЕНИЕ, ВЗЯТО СЛОВО ИЗ ЧЕТИИ МИНЕИ МИТРОПОЛИТА МАКАРИЯ.

Прибавления к творениям св. Отцев. Час. 17. Стр. 235.

СТИХ 12-й.

ПЕТР ХАРТОФИЛАКС ВЕЛ. ЦЕРК. 1092 г. СОВОКУПЛЕНИЕ БЕЗ СВЯЩЕННОСЛОВИЯ БЛУД ЕСТЬ, С ТАКОВЫМИ НИ ЯСТИ, НИ ИМЕТЬ ОБЩЕНИЯ.

Прибавления к творениям Св. Отцев. Час. 17. Стр. 232.

СТИХ 13-й.

ДРЕВНЕЕ СВЯТИТЕЛЬСКОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ РУКОП. МОСКОВСК. СИНОД. БИБЛ. ДОСТОИТ ВЕНЧАТИСЯ ВСЯКОМУ ВСТУПИТЬ В СУПРУЖЕСКУЮ ЖИЗНЬ. АЩЕ ЛИ НЕ ВЕНЧАЕТСЯ, ТО НИ В ЦЕРКОВЬ ПУЩАТИ ТАКОВЫХ. ПРИЧАСТИЯ ОТНЮДЬ НЕ ДАТИ, НИ ВО ДВОР ИХ ВХОДИТЕ. ДОКОЛЕ СЯ ВЕНЧАЮТ.

Прибавления к творениям св. Отцев. Час. 17. Стр.

СТИХ 14-й.

С ЖЕНАМИ НЕ ЗАКОННО В НЕВЕНЧАНИИ ЖИВУТ.

Памятники Древне-русск. Канонич. Права. Часть 1-я. Посл. Митроп. Ионы. 1456. Стр. 605.

СТИХ 15-й.

ВСЕРОССИЙСК. МИТР. ИОНА ОК. 1456 г. ПИШЕТ, БОГУ СОПРОТИВНО, С ЖЕНАМИ НЕЗАКОННО В НЕВЕНЧАНИИ ЖИВУТ.

Прибавления к Творениям св. Отцев. Час. 17-я. Стр. 835.

СТИХ 16-й.

СУПРУЖЕСТВА ЯЖЕ НЕ С БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ЦЕРКОВНЫМ И ЧИННЫМ ОТ СВОЕГО СИ ПАСТЫРЯ, СИЕСТЬ ОТ ЕПИСКОПА,.. НЕ ЗАКОННА. ПАЧЕ ЖЕ БЕЗЗАКОННА.

Кормчая Слав. Гл. 51. Лис. 522.

4. Изряднее же да весть иерей, яко супружества между восхищающим и восхищенною, егда сама восхищенная в власти восхитившаго ю пребывает, такожде и потаенныя, и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, сиесть, от епископа, или от тоя парохии священника, венчанием при двух или триех поне свидетелей съвершаемая, по соборному уставлению, и святых отец учению, не законна, паче же беззаконна и ни что же суть.

СТИХ 17-й.

НЕ ИМЕНОВАТИСЯ ЗАКОННОМУ БРАКУ, АЩЕ НЕ МОЛИТВЫ СОВОКУПЛЯЮЩИХСЯ; ... СВЯЖЮТ.

Кормчая Слав. Новая заповедь царя Алексиа Комнина. Гл. 43. Лис. 335.

Прилагают бо и священное сословие; рекше молитвы обручения и венчания, не токмо свободным, но и рабом держати: и от селе не быти инако ни именоватися законному браку, и христианского строения достойну, аще не молитвы совокупляющихся; рекше жениха и невесту в любовь свяжют.

СТИХ 18-й.

БЕЗ СВЯШЕННЫХ МОЛИТВ,.. НЕ БОГОЛЮБИВ БРАК СОСТАВЛЯЮТ, НО БЛУДНИЧЕСКОЕ СМЕШЕНИЕ УТВЕРЖАЮТ.

Кормчая Слав. Новая заповедь царя Алексиа Комнина. Гл. 43. Лист 336.

Елико же аще без священных молитв, своя рабы на сочтание брака совокупляюще, не боголюбив брак составляют им, но блудническое смешение утвержают. их же бо не совокупи Бог священными молитвами призываем, тии вси сходятся на грех.

ЧИСЛО 1-е.

ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЯ ГРАДСКАЯ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ГРЕЧЕСКИХ ЦАРЕЙ, ВЕЛИКАГО ЦАРЯ КОНСТАНТИНА И ИУСТИНИАНА, И ЛЬВА ПРЕМУДРАГО, И АЛЕКСИЯ КОМНИНА, НА УТВЕРЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВИИ СИЯЮЩИМ.

Кормчая Слав. В Предисловии. Лис. 4 об.

СТИХ 19-й.

БРАК НЕ ИНАЧЕ ... ПОЧИТАЕТСЯ ЗАКОННЫМ,.. КАК (ТОЛЬКО) ТОГДА, КОГДА СОЧЕТАВАЮЩИХСЯ СОЕДИНЯЕТ ЦЕРКОВНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ.

Кормчая Полных Переводов. 6-го всел. Собора. Пр. 85. Толк. Вальсамона. Стр. 315.

Ибо настоящее постановление дает поддержку меншим и слабым, — и издано не в защиту могущественных и более сильных людей. Оно прибавляет также, что и церковное благословение должно быть совершаемо не у свободных только, но и у рабов, и что брак не иначе бывает и почитается законным, и достойным христианскаго звания, как тогда, когда сочетавающихся соединяет церковное благословение.

СТИХ 20-й.

ГОСПОДА БОЯСЬ ЛИШИТЬСЯ, УСЛУГИ ОТ РАБОВ, СОЧЕТАВАЛИ ИХ БЕЗ ЦЕРКОВНАГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ.

Кормчая Полных Переводов. 6-го всел. соб. Прав. 85. Толк. Вальсамона. Стр. 316.

Поэтому свободные должны сочетаваться браком между собою, будучи соединяемы предварительно божественною молитвою, а рабы должны быть лишены такого блага и не должны призывать Бога для благословения их соединения; или должно бояться, чтобы не потерпел ущерба в своем господстве господин их, и не лишился этого господства над ними, еслибы захотел призвать Бога для благословения брака их. Ибо таким образом, еслибы это могло иметь силу, должно было бы бояться и святаго крещения, чтобы рабы не вышли из-под власти господ; должно было бы бояться и самаго приобщения пречистых таин, дабы и чрез это рабы не могли быть отчуждены; и таким образом исчезнет для рабов великое и достопокланяемое имя божественныя веры, и они будут не только рабами людей, но и человеками человекоубийцы (андропоктону генисонтаi анеропоi). Вместе с ними подвергаются опасности и господа их, когда из опасения, чтобы не лишиться услуг человеческих, не боятся лишить себя самих славы Божией. Но и это не имеет правильнаго основания; напротив разумно и достойно христианскаго звания, чтобы церковное благословение необходимо имело действие и над рабами. Конечно, судьба признает различие состояний господства и рабства между людьми, и что принято нашими законами, то и должно быть соблюдаемо по отношению к ним.

ЧИСЛО 1-е.

СОЧЕТАВАЮЩИЕ РАБОВ БЕЗ ЦЕРКОВНАГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ НЕ БОГОЛЮБЕЗНЫЙ БРАК УСТРОЯЮТ МЕЖДУ НИМИ, НО УТВЕРЖДАЮТ БЛУДНОЕ СМЕШЕНИЕ.

Кормчая Полных Переводов. 6-го всел. Собора Пр. 85. Толков. Вальсамона. Стр. 317.

Что сочетавающие рабов без церковнаго благословения не боголюбезный брак устрояют между ними, но утверждают блудное смешение; ибо все те, которых не сочетавает Бог, призываемый чрез церковное благословение, сходятся на грех.

СТИХ 21-й.

НЕКОТОРЫЕ ДОПУСКАЛИ ОБРУЧЕНИЕ БЕЗ СВЯЩЕНЫХ МОЛИТВ, ВОПРЕКИ УКАЗУ КОМНИНА. МИТРОП. НИКИТА ДАЛ ПОВЕЛЕНИЕ ТАКОВЫХ ГОСПОД ОТЛУЧАТЬ ОТ ЦЕРКВИ.

Прибавления к Творениям св. Отцев. Час. 17. Стр. 265.

СТИХ 22-й.

КОТОРИИ НЕ ПО ЗАКОНУ ЖИВУТ С ЖЕНАМИ БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПОПОВСКАГО ... ИНО ИХ РАЗЛУЧАТИ. И ВЫ ПОПОВЕ НЕ ПРИЙМАЙТЕ ИХ,.. ПРИНОШЕНИА, НИ ДАРЫ ИМ ДАВАЙТЕ.

Минея Макарьевская, Московс. Синод. Библ. № 182, месяц июль, послание св. Фотия митр. Московскаго, писано во Псков Лис. 149. Столб. 1. (Ритуал. Зеленкова. Стр. 137.)

А котории не по закону живут с женами без благословения поповскаго понялися, учите их и приводите и к православию. Благословением бы поимали жены, и не благословением въсхотят жити, ино их разлучати. И вы попове не приимайте их, ни их приношениа, ни дары им не давайте, ни богородична хлеба. А котории послушают, давали бы вам по себе поруку, что им вас потом слушати.

СТИХ 23-й.

НИ ОДНА СВАДЬБА НЕ ДОЛЖНА СОВЕРШАТЬСЯ БЕЗ ВЕНЧАНИЯ, ЕСЛИ ЖЕ СОВЕРШИТСЯ ТАКОВЫХ: РАЗЛУЧАТЬ И САЖАТЬ В ТЕМНИЦУ.

Житие св. Саввы, втораго Архиеп. Сербскаго, в письменных минеях. Августа 30. (и "Жития святых" Филарета Черниговскаго. Изд. П-Б. 1885. Стр. 235.) (Ритуал Зеленкова. Стр. 136-137.)

Начальники и прочия люди не должны жениться не получив благословения от своего архиерея или от духовнаго отца или от поставленнаго архиереем.

Ни одна свадьба не должна совершаться без венчания. Если же совершится без благословения и дозволения церкви: таковых разлучать и сажать в темницу.

СТИХ 24-й.

СОВОКУПЛЯЮТСЯ НЕ ОТ ЦЕРКВИ, ЗАКОНУ БОЖИЮ РАЗРУШИТЕЛИ И РУГАТЕЛИ, МИРСКОЙ КАЗНИ ПОДЛЕЖАТ.

Памятники древне-Русскаго каноническаго права. Час. 1. Митроп. Фотия. 1431 г. Стр. 512-513.

ЧИСЛО 1-е.

БЛУДУ АД.

Твор. Св. Исидора Пилусиота. Час. 3. Письмо 385. Стр. 304. Изд. М-К. 1860 г.

Девство божественно и преестественно, законный брак честен, а блуд беззаконен; почему первое достойно небес, вторый — земли, а третий — ада.

СТИХ 25-й.

ДОПУЩАТЬ БРАКИ ВОЗБРАНЕНЫЯ, ЕСТЬ МАНИХЕЙСКАЯ ЕРЕСЬ.

Кормчая Слав. О беззаконных брацех. Гл. 52. Лис. 565.

Сим же аще некто речет, и манихейской ереси прикасающихся, иже законныя браки, беззаконно растерзают, гнушающеся их: и понеже того зла се обое есть, еже прощати браки возбраненыя, и возбраняти не возбраненыя.

ДОБАВЛЕНИЕ

СТАТИЯ 4-я.

БРАК ОТ САМОГО БОГА УСТАВЛЕН, И ЯЖЕ БОГ СОЧЕТА, ЧЕЛОВЕК ДА НЕ РАЗЛУЧАЕТ, БОГ ЖЕ СОЧЕТАВАЕТ ЧРЕЗ ЦЕРКОВНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ.

СТИХ 1-й.

СУПРУЖЕСТВА, ИЛИ ЗАКОННАГО БРАКА ТАЙНА, ОТ ХРИСТА БОГА УСТАВЛЕНА ЕСТЬ.

Кормчая Слав. Гл. 51. Лис. 521. О тайне супружества, сиесть законнаго брака.

Супружества, или законнаго брака тайна от Христа Бога уставлена есть, во умножение рода человеческаго, и в воспитание чад к славе Божией, в не разрешимыи соуз любве и дружества, и в заимную помощь, и в еже отгребатися греха любодеяния. Вещь сия тайны, есть муж и жена, в приобщение брака честно кроме всякаго препятия правилнаго совокупиться изволяющии. форма, сиесть образ, или совершение ея, суть словеса совокупляющихся, изволение их внутреннее, пред иереом извещающая.

СТИХ 2-й.

ЯЖЕ БОГ СОЧЕТА, ЧЕЛОВЕК ДА НЕ РАЗЛУЧАЕТ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 79. Лис. 391 об. и 392.

Вопрос. Кто есть действенник сея тайны; Ответ. Первое убо сам Господь Бог, яко Моисей Боговидец пишет. и благослови я Господь Бог глаголяй, раститеся и множитеся, и исполняйте землю, и обладайте ею. иже и Господь во евангелии утвержает, глаголяй. яже Бог сочета, человек да не разлучает.

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

КОТОРЫХ НЕ СОЧЕТАВАЕТ БОГ, ПРИЗЫВАЕМЫЙ ЧРЕЗ ЦЕРКОВНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ, СХОДЯТСЯ НА ГРЕХ.

Кормчая Полных Переводов. 6-го всел. Собора Пр. 85. В Толков. Вальсамона. Стр. 317.

Что сочетавающие рабов без церковнаго благословения не боголюбезный брак устрояют между ними, но утверждают блудное смешение; ибо все те, которых не сочетавает Бог, призываемый чрез церковное благословение, сходятся на грех.

СТАТИЯ 5-я.

РАЗБОР СВИДЕТЕЛЬСТВ, ПРИВОДИМЫХ ПРОТИВНИКАМИ: О БРАЦЕХ НАПИСАННЫХ ИЛИ НЕ НАПИСАННЫХ, ПРЕД ДРУГИ ПЯТЬМИ ПО СОГЛАСИЮ РОДИТЕЛЕЙ, И ПО ИЗВОЛЕНИЮ ЖЕНИХА И НЕВЕСТЫ.

СТИХ 1-й.

СОВЕЩАЕТСЯ БРАК ... ИЛИ НАПИСАННЫИ, ИЛИ НЕ НАПИСАНЫИ,.. К СОЧЕТАНИЮ, ОБРУЧЕНОМА.

Кормчая Слав. Гл. 50. Лис. 497 об.

Совещается брак христианеск, или написаныи, или не написаныи, межу мужем и женою, яко быти обою в возрасте к сочтанию, обрученома.

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

ЗАКОННОМУ БРАКУ ОБЫКНОВЕННО ПРЕДШЕСТВОВАЛ ТОРЖЕСТВЕННЫЙ ОБРЯД ОБРУЧЕНИЯ, ПРИЧЕМ, ЖЕНИХ ДАВАЛ НЕВЕСТЕ ОБРУЧИТЕЛЬНОЕ КОЛЬЦО, СЛУЖИВШЕЕ, ЗАДАТКОМ БРАЧНАГО ДОГОВОРА.

Энциклопедический словарь. Том 4. Изд. Ф.А. Брокгауз и И. А. Ефрон. П-Б. 1891. Буква. Б. Стр. 563.

ЧИСЛО 2-е.

ДА НАКАЖЕТ ИЕРЕЙ ОБРУЧИВШИХСЯ, ДА ПРЕЖДЕ ВЕНЧАНИЯ, И БЛАГОСЛОВЕНИЯ ЦЕРКОВНАГО, В ЕДИНОМ ДОМУ НЕ ПРЕБЫВАЮТ, НИЖЕ ТЕЛЕСНЕ СОВОКУПЛЯЮТСЯ.

Кормчая Слав. Гл. 51. Лис. 523 об.

Да накажет же иерей обручившихся, да прежде венчания и благословения церковнаго, в едином дому не пребывают, ниже телесне совокупляются. венчание же и брачное благословение, ни от кого прияти им достоит, точию от самого своего приходскаго священника, или от инаго священника, повеление от него имущаго, аще оба единаго суть прихода. венчанию и благословению супружества, в церкви достоит свершатися пред людми.

СТИХ 2-й.

НЕ ВОЗМОЖЕТ КТО, НАПИСАННО СОСТАВИТИ БРАКА, ТО И НЕ НАПИСАННО ДА СОВЕЩАЕТСЯ ЖЕНИТВА, ИЛИ В ЦЕРКВИ БЛАГОСЛОВЕНИЯ РАДИ, ИЛИ ПРЕД ДРУГИ ПЯТЬМИ ПОВЕЛЕНО БЫСТЬ.

Кормчая Слав. Гл. 50. Лис. 500 и об.

Аще ли по тесноте, или смирением не возможет кто, добре приятне, и написанно составити брака, то и не написанно да совещается женитва, не лукавно, советом совокупляющих лиц родителев. или в церкви благословения ради, или пред други пятьми повелено бысть.

ЧИСЛО 1-е. (БРАК НАПИСАННЫЙ СО СВЯЩЕННЫМИ МОЛИТВАМИ.)

БРАК ЗАКОННО НАЧИНАЕТСЯ БЫВАТИ. ОТЦЫ СОЧЕТАВАЮЩИМСЯ СОГЛАСУЮТ, ДНЮ НАСТАВШУ ПИСАТИ СЛОГИ, ВРЕМЕНИ ЖЕ НАСТАВШУ БРАКОВ. В ХРАМ, НЕВЕСТНИК ЖЕ И НЕВЕСТА ПРИХОДЯТ: И ИЕРЕЙ В СВЯЩЕННУЮ ОДЕЖДУ ОДЕЯВСЯ. И ПРОЧЕЕ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 276. Лис. 227 и об.

Да узришь же и како брак законно начинается бывати. Аще убо отцы сочетавающымся суть сии же и согласуют друг другом, и мысли к делу да поставляют, таже и дню наставшу, яко же писати и слоги собрание честных бывает мужей свидетельства ради бываемаго, и яко законнаго брака совещание. Действуется, того ради и законный уставлен есть. и слоги пишет, и сигнографиас, сиречь знаменописания совещающихся творит крестом являя яко от Бога дело есть, и в Христе начинается будущоневестном, и отцем их трости прикасающиися, вольное и своевольное показующим от сего: и яко Христос сочетавает тыя. тем же и кнему поклоняются первее. и тако трости касаются: и сего ради, яко Христос связует тыя. и крестныя глаголются узы: и нелеть тех решити, кроме некиих припоследований законных таковых, яко и о скончаном браце. Аще же убо. будет пребеззаконное решение.

Времени же наставшу браков, в храме, невестник же и невеста приходят: от Бога бо муж жену емлет. и иерей в священную одежду одеявся. первее убо на священней полагает трапезе перстень железный. за твердое мужа: златыи за мягкое же и чистое жены: и прежде священная святая, зане пред Христом бывает дело, и той будет тым к священие, и кнему правою верою и целомудрием, общение и единение.

ЧИСЛО 2-е. (БЕЗ НАПИСАНИЯ НО ПО ЗАКОНАМ.)

БРАК И БЕЗ НАПИСАНИЯ ВЕНА СОСТАВЛЯЕТСЯ, СИРЕЧЬ, СОБЛЮДАЕМЫМ ЗАКОННЫМ ЗАПОВЕДЕМ.

Кормчая Слав. Гл. 49. Лис. 409 об.

СТИХ 3-й.

БРАК ЛЮБО БЛАГОСЛОВЕНИЕМ, ЛЮБО ВЕНЧАНИЕМ, ЛЮБО С 3АПИСАНИЕМ.

Матфея Правильника. Состав Г. Лис. 99 об.

ЧИСЛО 1-е.

В НАС, БЕЗ СВЯЩЕННОСЛОВИЯ БРАК НЕ СОСТОИТСЯ.

Матфея Правильника. Состав Г. Гл. 8. Лис. 106.

СТИХ 4-й. (ПО ИЗВОЛЕНИЮ.)

БРАК ЕСТЬ ТАЙНА, ЕЮ ЖЕ ЖЕНИХ И НЕВЕСТА ОТ ЧИСТЫЯ ЛЮБВЕ СВОЕЯ В СЕРДЦЫ СВОЕМ УСЕРДНО СЕБЕ ИЗВОЛЯТ,.. САМИ БРАЧУЩИИСЯ СИЮ СЕБЕ ТАЙНУ ДЕЙСТВУЮТ, ГЛАГОЛЮЩЕ. АЗ ТЯ ПОСЯГАЮ В ЖЕНУ МОЮ, АЗ ЖЕ ТЕБЕ ПОСЯГАЮ В МУЖА МОЕГО.

Катихисис Большой. Гл. 79. О шестой тайне, сиречь, о браце законнем. Лис. 391.

Вопрос. Что есть брак; Ответ. Брак есть тайна, еюже жених и невеста от чистыя любве своея в сердцы своем усердно себе изволят, и согласие между собою и обет сотворят, яко произволително по благословению Божию во общее и неразделимое сожитие сопрягаются.

Ниже: Лис. 391 об. и 392.

Вопрос. Кто есть действенник сея тайны;

Ответ. Первое убо сам Господь Бог, яко Моисей боговидец пишет. и благослови я Господь Бога глаголяй, раститеся и множитеся, и исполняйте землю, и обладайте ею. иже и Господь во Евангелии утвержает, глаголяй. яже Бог сочета, человек да не разлучает. посем сами брачащеися сию себе тайну действуют, глаголюще. аз тя посягаю в жену мою, аз же тебе посягаю в мужа моего, аки сам кто продается, сам есть и вещь и купец. сице и в сей тайне сами себе продаются и предаются оба себе купно в сию честную работу.

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

ВЕЩЬ СИЯ ТАЙНЫ, ЕСТЬ МУЖ И ЖЕНА,.. ФОРМА, СИЕСТЬ ОБРАЗ, ИЛИ СОВЕРШЕНИЕ ЕЯ,.. ИЗВОЛЕНИЕМ ИХ ВНУТРЕНЕЕ ПРЕД ИЕРЕОМ ИЗВЕЩАЮЩАЯ.

Кормчая Слав. Гл. 51. Лис. 521.

Вещь сия тайны, есть муж и жена, в приобщение брака честно кроме всякаго препятия правилнаго совокупитися изволяющии. Форма, сиесть образ, или совершение ея, суть словеса совокупляющихся, изволение их внутренее, пред иереом извещающая.

СТИХ 5-й.

БРАК ЛЮТЕРА ТОЛЬКО ПО СОГЛАСИЮ.

Наз. Христиан. Учение о браке и против этого учения. Н. Страхов. Харьков 1895 г. Гражд. брак. Стр. 290-291.

Лютер естественным образом пришел отсюда к положению, что в деле брака главная сила должна принадлежать личной воле или взаимному согласию брачущихся. Это взаимное согласие, по взгляду Лютера, собственно и основывает брак.

ГЛАВА 96-я.

ПО ПРОРОЧЕСТВУ ПРИ АНТИХРИСТЕ БРАКУ ЗАКОННОМУ НЕ БЫТЬ.

СТАТИЯ 1-я.

ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА БЕГАТЬ ПО ПРИМЕРУ ПРЕЖНИХ МУЧЕНИКОВ, ОНИ В ГОНЕНИЕ ЖЕН ОСТАВЛЯЛИ И ЖИЛИ МОНАШЕСКИ, ТАК И НАМ ДОЛЖНО ОСТАВЛЯТЬ БРАК И ЖИТЬ ИНОЧЕСКИ.

СТИХ 1-й.

ОТ АНТИХРИСТА БЕГАТЬ. КАК И ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.

Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийскаго. Гл. 12. Зач. 33. Ст: 6. Столб. 118-119.

И жена побеже в пустыню, идеже имать (тамо) место уготованое от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте шестьдесят. (Толк.) И жена побеже в пустыню: Егда (глаголет) действуяй во антихристе диавол, имже на церковь ополчится, избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плищя, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жителство, побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича (и лжехриста) бегающыя, якоже и прежде мученики.

ЧИСЛО 1-е.

ПРЕЖНИЕ МУЧЕНИКИ В ГОНЕНИЕ ЖЕН ОСТАВЛЯЛИ.

Кн. Беседы на Деяния. Св. Ап. Нравоуч. 24. Столб. 452.

Слышах некогда от отец наших, глаголющих, (еже нас убо да не коснется: повелено бо есть нам, не просити напасти) яко во оно гонение древнее леть бе видети истинных христианских мужей. Никтоже (бо) тогда о имениих печашеся, никтоже о жене, никтоже о детех, никтоже о дому, никтоже о отечестве. всем едино бе тщание, еже душу свою целу соблюсти. Ови убо во гробех и пещерах, ови же в пустынях крыяхуся. не токмо же мужие, но и жены млады и сладопитателны тогда скрывахуся, всегдашним борими гладом.

ЧИСЛО 2-е.

ЖИТЕЛЬСТВОВАХУ МОНАШЕСКИ РАДИ ГОНЕНИЯ.

Кн. Барония. Лето Господне 340. Час. 1. Лис. 250 об.

Пребывая в Риме святый Афанасий: имея же с собою некия святыя дивныя монахи, и житие Антониа перваго монаха на восточных странах, возбуди римлян обоего пола к таковому житию. И первое сие имя монах в Рим внесеся. Аще бо в западных странах, и жительствоваху монашески сии, иже ради гонения по горам и лесам и вертепам крыяхуся, и житие сие ангельское провождаху в молитвах умерщвение плоти.

ЧИСЛО 3-е.

ОСТАНОК ВО ИНОКАХ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 3. Посл. 249. К монахам, притесняемым арианами. Стр. 316.

Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле.

СТАТИЯ 2-я.

ПО ПРОРОЧЕСТВУ ПРИ АНТИХРИСТЕ БРАКУ ЗАКОННОМУ НЕ БЫТЬ. ГОРЕ НЕПРАЗДНЫМ И ДОЯЩИМ, ПОГИБАЮТ КУПНО С НИМИ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Гл. 24. 3ач. 99. Лис. 189.

Евангелие. Горе же непраздным, и доящим в тыя дни. Толкование. Горе бо рече, во чреве имущим тогда, яко не могущем бежати, бременем чрева отягчаеми. доящии же милующии чада, ни могуще их носити и спастися с ними, ни могуще оставити, погибают купно сними.

ЧИСЛО 1-е.

ГОРЕ ... НЕ ПРАЗДНЫМ И ДОЯЩИМ В ТЫЯ ДНИ.

Евфимия Зигабена. Толк. на Еванг. От Матфея. Гл. 24. Ст. 19. Стр. 354.

Ст. 19. Горе же непраздным и доящым в тыя дни. Первым, так как оне не могут свободно бежать вследствие тяжести внутри, а вторые — извне. Одни отягчены бременем плода, а другие — ношею сосущих. Не трудно пренебречь деньгами и одеждою для своего спасения, но быть легкою на бегу для беременной, или бросить свое дитя для питающей его грудью совершенно не возможно по причине природной связи. Итак горе таким, потому что их легко схватят, горе и плодам их и грудным детям, потому что оне вместе с ними погибнут.

ЧИСЛО 2-е.

ГОРЕ НЕПРАЗДНЫМ И ДОЯЩИМ В ТЫЯ ДНИ ... ЗДЕСЬ БУКВАЛЬНО ПРЕДСКАЗЫВАЕТСЯ ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Письмо 97. к Алгазии. Гл. 4. Стр. 181.

Какое значение имеют слова, приводимыя у тогоже Матфея: горе непраздным и доящим в тыя дни.

Ниже: Стр. 182.

Горе непраздным и доящим в тыя дни. В какие это дни? — В те, когда мерзость запустения будет стоять на месте святе. Нет никакого сомнения, что здесь буквально предсказывается пришествие антихриста, когда жестокость гонения заставит бежать, а бег беременных и кормящих грудью детей очень медлен.

ЧИСЛО 3-е.

ГОРЕ, НЕСТЬ РЕЧЕНИЕ ПРОСТОЕ, А ... УГРОЖЕНИЕ ПРЕДВОЗВЕЩАЮЩЕЕ ... О НЕИЗГЛАГОЛАННОМ НАКАЗАНИИ.

Кн. Иоанна Злат. Разных Поучительных слов и бесед. Печ. В Москве 7295. Сл. О Девстве. Лис. 107. (А в русск. пер. Том 1. Стр. 308.)

Речение же, горе, несть речение простое, а некое угрожение пред возвещающее нам о неизглаголанном, и неумолимом наказании. В священном бо писании употребляется сие речение о немогущих уже избегнуть имеющаго быть наказания.

СТИХ 2-й.

КАКАЯ ЭТО НУЖДА; ГОРЕ НЕПРАЗДНЫМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Стр. 121.

Мню убо сие добро быти за настоящую нужду, яко добро человеку тако быти (1 Кор. 7, 25, 26). Какая это нужда? Горе непраздным и доящим в тыя дни (Мат. 24, 19).

СТИХ 3-й.

КАКАЯ ЭТО НУЖДА, КОТОРАЯ, РАЗРУШАЯ БРАЧНЫЙ СОЮЗ, ТРЕБУЕТ СВОБОДЫ ДЕВСТВА, ГОРЕ НЕПРАЗДНЫМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Стр. 147.

Мню убо сие добро быти за настоящую нужду (1 Кор. 7, 26). Какая это нужда, которая, разрушая брачный союз, требует свободы девства? Горе непраздным и доящим в тыя дни (Матф. 24, 15; Марк. 13, 14; Лук. 21, 23). Здесь осуждаются не блуд, не распутство, об осуждении которых нет никакого сомнения, а зачатие во чреве, детский плач, плоды и дела брака.

СТИХ 4-й.

ВРЕМЯ ОБНИМАТЬ, КОГДА ИМЕЛО СИЛУ ОПРЕДЕЛЕНИЕ, РАСТИТЕСЯ И МНОЖИТЕСЯ ... И ... ВРЕМЯ УДАЛЯТЬСЯ ОТ ОБЪЯТИЙ, КОГДА ... ПОСЛЕДОВАЛО ИНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ: ... ДА ИМУЩИИ ЖЕНЫ ЯКО ЖЕ НЕ ИМУЩИИ БУДУТ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толков. На Кн. Екклезиаст. Гл. 3. Ст: 5. Стр. 33.

Время обнимать, и время удаляться от обятий. Сообразно с толкованием буквальным смысл ясен, когда и апостол согласно с этим говорит: не лишайте себе друг друга, точию по согласию, до времени, да пребываете в молитве (1 Кор. 7, 5), — что нужно, и заботиться о детях, и воздерживаться. Или же, — что было время обнимать, когда имело силу определение, раститеся и множитеся и наполните землю (Быт. 1, 28), и что время удаляться от объятий, когда затем последовало иное определение: время прекращено есть прочее, да имущии жены яко же неимущии будут (1 Кор. 7, 29).

СТИХ 5-й.

ИЕРЕМИЕ ЗАПРЕЩАЕТСЯ БРАТЬ ЖЕНУ ... ИМЕЮЩИЕ ЖЕНЫ КАК НЕИМЕЮЩИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толк. На Кн. Пророка Иерем. Гл. 16. Ст: 1-4. Стран. 335.

Глава 16. Ст. 1-4. И было слово Господне ко мне, говорящее: не бери жены, и пусть не будет у тебя сыновей и дочерей.

Ниже: Стр. 336.

Если во время наступающаго плена пророку запрещается брать жену, чтобы не иметь скорби плоти и кроме печали о себе не мучиться страданиями жены и детей: то насколько более повеление апостола, чтобы так как время сокращено есть, и наступает кончина, то и имеющие жен были как неимеющие.

ЧИСЛО 1-е

ИЕРЕМИИ ПОВЕЛЕВАЕТСЯ НЕ БРАТЬ ЖЕНЫ ... ЕСЛИ ... И У ИМЕЮЩИХ ЖЕН ОТНИМАЕТСЯ ПОЛЬЗОВАНИЕ ИМИ: ТО НЕ ТЕМ ЛИ БОЛЕЕ НЕ БРАТЬ ИХ НЕ ИМЕЮЩИМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толк. На Кн. Пророка Иеремии. Гл. 29. Ст.1-7. Стр. 461-462.

Так как имело скоро последовать взятие Иерусалима, то Иеремии повелевается не брать жены и не раждать детей; поэтому и нам говорится чрез апостола: время прекращено есть прочее, да имущии жены, яко же не имущии будут (1 Кор. 7, 29). Если по тяжелым обстоятельствам времени, и у имеющих жен отнимается пользование ими: то не тем более ли предписывается не брать их не имеющим?

СТИХ 6-й.

МЫ БОИМСЯ, ЧТОБЫ ПРИШЕСТВИЕ ... СУДИИ НЕ ЗАСТАЛО НАС ЖЕНЯЩИМИСЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Против Иовиниана. Стр. 255.

Мы боимся, чтобы пришествие вечнаго судии не застало нас, как во дни потопа и разрушения Содома и Гоморры, ядущими и пиющими, женящимися и выходящими за муж. Ибо и потоп, и огонь с небес одинаково застали пресыщение и браки, которые истребили.

СТИХ 7-й.

ВРЕМЯ НЕ БРАКОВ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. Кн. О Девстве. § 73. Изд. 2. П-Б. 1898. Стр. 356.

Посему блаженный Павел и говорил: скорбь же плоти имети будут таковые, аз же вы щажду. За тем далее он говорит: время прекращено есть прочее. (1 Кор. 7, 28. 29).

73. Как это, — может быть, скажет кто-нибудь, — относится к браку? Даже очень относится к нему.

Если он ограничивается настоящею жизнию, а в будущей ни женятся, ни посягают (Марк. XII, 25); настоящий же век приходит к концу и воскресение уже при дверях, то теперь время не браков и не приобретений, но скудости и всякаго любомудрия, которое будет нам полезно там.

СТИХ 8-й.

ВРЕМЯ ПРЕКРАЩЕНО ... К ЧЕМУ ЖЕ БРАК ... АЩЕ КТО ... НЕ ВОЗНЕНАВИДИТ ОТЦА ... МАТЕРЬ, И ЖЕНУ И ЧАД,.. ТОТ НЕ НОСИТ КРЕСТА ... А ТЫ ... К ЖЕНЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. Кн. О Девстве. § 73. Стр. 357-358.

Время прекращено есть прочее, да имущии жены, яко же не имущии будут (1 Кор. 7, 29). К чему же брак для тех, которые не будут наслаждаться браком, но будут наравне с безбрачными? К чему деньги? К чему имущества? К чему все житейское, когда пользование им уже не благовременно и несвоевременно? Если те, которые должны явиться в наше судилище и подвергнуться ответственности за свои преступления, при приближении назначеннаго дня отказываются не только от жены, но и от пищи, и питья, и всякой заботы, а думают об одном только оправдании; то тем более нам, имеющим предстать не пред каким нибудь земным судилищем, но пред небесным престолом, чтобы отдать отчет в словах, делах и помышлениях, должно отрешиться от всего, и от радости, и от печали по настоящим благам, и заботиться только о том страшном дне. Аще кто, говорит (Господь), грядет ко Мне и не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик. И иже на носит креста своего, и в след Мене грядет, не может Мой быти ученик (Лук. 14, 26. 27); а ты безпечно предаешься привязанности к жене, смеху, наслаждению и роскоши? Господь близ: ни о чемже пецытеся (Филип. 4, 6); а ты безпокоишься и печешься о деньгах? Наступило небесное царство; а ты занимаешься домом, пиршествами и другими удовольствиями? Преходит образ мира сего (1 Кор. 7, 31); для чего же ты мучишься мирскими делами, не постоянными, но скоро преходящими, не заботясь о постоянном и неизменном? Не будет ни брака, ни мук рождения, ни удовольствия и совокупления, ни изобилия денег, ни заботы о приобретении, ни пищи, ни одежды, ни земледелия и мореплавания, ни искусств и домостроительства, ни городов и домов, но — некоторое иное состояние и иная жизнь. Все это немного спустя погибнет. Это означают слова: преходит образ мира сего. Зачем же мы, как бы намереваясь оставаться здесь на все веки, с таким усердием заботимся о делах, которыя мы часто должны оставлять раньше наступления вечера? Зачем мы избираем тягостную жизнь, когда Христос призывает нас к спокойной? Хощу же вас, говорит (апостол), безпечалных быти. Не оженивыйся печётся о Господних (1 Кор. 7, 32).

СТИХ 9-й.

БЛИЗ СКОНЧАНИЯ ВЕКА, ДА ИМУЩИИ ЖЕНЫ ЯКО НЕ ИМУЩИЯ БУДУТ.

Твор. Блаж. Феодорита. Еп. Киррскаго. Час. 7. Стр. 217.

СТИХ 10-й.

ОСТАНОК ВО ИНОКАХ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 3. Посл. 249. Стр. 315.

249. К монахам, притесняемым арианами (257).

Ниже: Стр. 316.

Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться лгобовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле.

СТИХ 11-й.

ВРЕМЯ ПОСЛЕДНЕЕ, ИМУЩИИ ЖЕНЫ, ЯКО НЕИМУЩИЕ БУДУТ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 87. Лис. 212 об. и 213.

Наставляя же нас к детели, сам глаголет, подобни мне бывайте яко же и аз Христу. вонмем убо братие, еда когда похотение свое скончати хотяще, апостольскую заповедь напишем вину. силы убо словесе не разумеюще, им же пишет, души лукавы прельщаются во гресех. что же брате слышал еси; лучше женитися, нежели разжизатися; или неслышал еси, еже приносит глаголя, время последнее есть, да имущии жены, яко неимущии будут, преходит бо образ мира сего.

СТАТИЯ 3-я.

КОВЧЕГ НОЕВ БЫЛ ПРООБРА3ОМ ЦЕРКВИ, В КОТОРОМ БЫЛИ МУЖИ САМИ ПО СЕБЕ, И ЖЕНЫ САМИ ПО СЕБЕ.

СТИХ 1-й.

ЦЕРКОВЬ, ПОДОБНО КОРАБЛЮ В ПУЧИНЕ, ОБУРЕВАЕТСЯ.

Твор. Св. Ипполита, папы Римскаго. Вып. 2. Изд. Казань 1899 г. Стр. 40.

Крылья же кораблей суть церкви (аi екклисiаi); а море — мир, в котором церковь, подобно кораблю в пучине, обуревается, но в то же время не погибает.

Ниже: Стр. 41.

60. О гонении и притеснении, имеющих быть на церковь со стороны противника (ипо тов антiкеiмену), говорит также и Иоанн.

СТИХ 2-й.

С НОЕМ В КОВЧЕЗЕ НЕ БЯХУ ИСТОПОША.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 25. Лис. 121 об. и 122.

Вопрос. Кая нам есть потреба сего поучения о соборной церкви; Ответ. Сея ради яко да известно ведуще ю в ней пребываем, и спасени будем, зане кроме церкви Божия нигдеже несть спасение, якоже бо при потопе, вси елицы с Ноем в ковчезе не бяху истопоша, тако и в день судный, вси иже ныне в церкви святой не будут, тии во езеро оное огненое ввержени будут.

СТИХ 3-й.

В КОВЧЕГЕ НОЙ И СЫНОВЬЯ РАЗЛУЧАЮТСЯ С ЖЕНАМИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Три книги против Иовиниана. Стр. 157.

Впрочем, в этом есть тайна Писаний. Ковчег тот, по словам апостола Петра, был образом церкви, в которой спаслись восемь душ. Когда входит в него Ной, то как он сам, так и сыновья его разлучаются с женами, а когда выходит на землю, то пары соединяются, и что в ковчеге, т. е. в церкви, было разлучено, то соединяется в жизни мира.

СТИХ 4-й.

В КОВЧЕГЕ НОЙ И СЫНОВЬЯ ОТДЕЛЯЮТСЯ ОТ ЖЕН.

Творения Святаго Исидора Пилусиота. Стр. 49. А с другой стороны, не пост ли не отречение ли от сожительства спасли от обуревания в необычайном море и Ноя и сынов его питавшихся семенами и неимеющих плотскаго единения со своими супругами? Ибо слушай, что повелевает Ною писание внидеши в ковчег ты и сынове твои, и жена твоя и жены сынов твоих. То есть отделитесь и мужи сами по себе, и жены сами по себе.

СТИХ 5-й.

В КОВЧЕГЕ НОЙ И СЫНОВЬЯ РАЗЛУЧЕНЫ ОТ ЖЕН.

Кн. Небеса Иоанна Дамаскина. Кн. 4. Гл. 25. Лис. 55 об.

Но ведый Бог прознанием своим. вся ведый прежде бытия их, яко имут в преступлении быти, и смертию осудятся, предварив, сотвори мужа и жену, и раститеся, и множитеся повеле. Путем убо снидем и внидем девства ради тоже и чистоте рещи. Ное в кивот внити повелеваемый, и мира семя хранити вручаемый, тако повелевается: Вниди ты, глаголет, и сынове твои, и жена твоя, и жены сынов твоих: разлучи я от жен, яко да с чистотою пучину, и всемирное оное кораблекрушение претекут. По потопе убо упокоение, изъиди ты, глаголет, и жена твоя, и сынове твои, и жены сынов твоих: се паки множения ради брак попустися.

ЧИСЛО 1-е.

ХАМ НЕ ВОЗДЕРЖАЛСЯ В КОВЧЕГЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 4. На Книгу бытия Бес. 28. § 4. Стр. 291.

Так для чего же означено и прибавлено: Хам же бяше отец Ханаань? Писание хочет этим указать нам на крайнее невоздержание Хама, на то, что ни столь великое бедствие (потоп), ни такая тесная жизнь в ковчеге, не могли обуздать его, но между тем, как и старший брат его доселе еще не имел детей, он во время такого гнева (Божия), когда погибала вся вселенная, предался невоздержанию и не удержал необузданной своей похоти, но уже и тогда и так рано обнаружил свои порочныя наклонности. И вот, так как спустя немного, за нанесенное им оскорбление отцу, сын его Ханаан должен подвергнуться проклятию, божественное Писание предварительно уже показывает и делает нам известным и имя сына и невоздержность отца, дабы ты, когда впоследствии увидишь, что он окажет великую непочтительность к родителю, знал, что он давно уже и прежде был таков и не вразумился даже и несчастием. В самом деле, подобное бедствие могло бы совершенно обуздать сладострастную похоть, да и вообще ничто так не способно потушить этот пламень и это неистовство, как сильная скорбь и великое несчастие. Следовательно, кто и во время столь великаго бедствия обнаружил такую необузданную похотливость, тот какого может заслужить прощения?

СТАТИЯ 4-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ БРАКУ ЗАКОННАГО НЕ БУДЕТ, НО БУДЕТ БЕЗЧИННЫЙ, КАК ВО ВРЕМЯ НОЯ И ЛОТА.

СТИХ 1-й.

ЯКО ЖЕ ... ВО ДНИ НОЕВЫ,.. ЖЕНЯЩЕСЯ И ПОСЯГАЮЩЕ,.. ОТСЮДА ПОКАЗУЕТ, ЯКО АНТИХРИСТУ ПРИШЕДШУ, БЕЗМЕСТНЫЯ СЛАСТИ УМНОЖАТСЯ В ЗАКОНОПРЕСТУПНЫХ И СВОЕГО СПАСЕНИЯ ОТЧАЯВШИХСЯ. ПРАВЕДНИИ ЖЕ НЕ ТАКО, НО В СКОРБИ И ПЕЧАЛИ (БУДУТ).

Беседы на Евангелие от Матфея. Св. Иоанна Златоустаго. Бес. 77. Лис. 514.

Якоже беху во дни Ноевы, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до него же дне вниде Ное в ковчег. И не уведеша, донде же прииде вода, и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческаго: Сия же рече являя, яко внезапу приидет и нечаянне, и множайшым в сластех живущим. Ибо Павел о сем пиша тако глаголет: Егда рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство. И яко то будет нечаянно, являя глаголюще: якоже болезнь во чреве имущей. Како убо рече, по скорби дней онех; аще бо наслаждение тогда и мир и утверждение, якоже Павел рече, како глаголет до скорби дней онех; аще наслаждение, како скорбь; наслаждение нечувственне пребывающим и мир. Сего бо ради не рече, егда же будет мир и утверждение, нечувствие их показуя, якоже бывших при Нои, егда в таковых злых наслаждахуся. праведнии же не тако, но в скорби и печали они пребываху. Отсюда показует, яко антихристу пришедшу, безместныя сласти умножатся в законопреступных и своего спасения отчаявшихся. Тогда чревообъядения и козлогласования, тогда и пиянство. темже и наипаче указание полагает приличествующее вещи, якоже бо ковчегу бываему не вероваху, рече, но предлежаше ковчег посреде, будущая предвозвещая злая: они же зряще его, яко ни единому же быти имущу злу, тако наслаждахуся: тако и ныне, аще и явится антихрист, по нем же и скончание, и муки в скончании, и мучения нестерпимая: обаче пиянством злобы содержимии ниже страх ощутят быти имущих.

СТИХ 2-й.

ПРЕЖДЕ ПОТОПА ЧЕЛОВЕЦЫ БЫЛИ БЛУДНИЦЫ.

Апостол Толковый. Зач. 66. Лис. 183 об.

Святаго Ефрема. Лютый убо губитель обдержает житие нечестивых. яковиже беша иже преже потопа человецы, лжии блудницы, Бога никакоже именующе, не бе в них мира, но всяка злоба и гнев. друг к другу яко зверие ко овцам бываху. точию к женам мир имуще, и наня неудержанъно раждежение исполняюще. такоже и жены не имеюще на приобщение естественное похвалы, но в многомужие сице и тыя в безмерное неистовство беша. имуща мужа моляху умрети. да безмерной тли послужат. успеваше в них страсть несытно ниудержанно, якоже и сыны Божия привлачити на безчестное приобщение.

СТИХ 3-й.

ВО ДНИ НОЯ ЛЮДИ БЫЛИ ПРИСТРАСТНЫ К БРАКАМ, ТАК И ГОСПОДЬ ЗАСТИГНЕТ НЕЧЕСТИВЫХ.

Толк. Блаж. Феофилакта Архиеп. Болгарск. На 2-е послание Ап. Петра. Гл. 3. Ст: 10-12. Стр. 237. (А изд. Каз. 1865 г. Стр. 151. А 1905 г. Стр. 108. 2-го счета.)

Посему и Господь говорит, что как во дни Ноя были люди, пристрастные к пирам и к бракам, пока не застиг их потоп, так и пришествие Господа застигнет нечестивых неожиданно (Матф. 24, 37-39).

СТИХ 4-й.

ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА БЛУДНИЦЫ БУДУТ.

Благовестное Евангелие. От Луки. Зач. 87. Лис. 189. и об.

Евангелие. И якоже бысть водни Ноевы, тако будет и водни Сына человеческа, ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, донегоже дне вниде Ное в ковчег, и прииде потоп и погуби вся. такожде, и якоже бысть во дни Лотовы, ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здааху, воньже день изыде Лот от содомлян, одожди камы горящя, и огнь с небесе, и погуби вся. потому же будет и в день, воньже Сын человеческии явится. Толкование. Сего ради внезапу и нечаемо себе пришествие являет, якоже при Нои внезапу прииде потоп, и потопи вся: тако будет и пришествие его. являет же указа ради и сего потопом на человеки, и еже на содомляны, яко антихристу пришедшу, безвестными сластьми обложени будут человецы: блудницы будут, и в беззакония сласти отдадятся, еже и апостолом рече, яко в последния дни будут человецы, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы. и достойно в царьство лестьца процветут злая, лукавство и всякого греха жилище, то нечисто инаково житие сотворити, окаянныи тогда человеческии род. от нечиста бо кто очистится; будут бо тогда человецы во всякой пищи, якоже и при Нои, ничтоже зла не чают, но и неверуют, еже им кто о каком чем случитися глаголет, якоже при Нои и Лоте.

СТИХ 5-й.

ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА УКЛОНЯТСЯ В БРАКИ БЕЗСРАМНО, ЯКОЖЕ И ПРИ НОИ ИСПОЛИНИ.

Благовестное Евангелие. От Матфея. Зач. 102. Лис. 193 об. и 194.

Евангелие. Якоже бо бысть во дни Ноевы, тако будет и пришествие сына человеческаго. якоже бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, донегоже дне вниде Ное в ковчег, и не уведеша, дондеже прииде вода, и взят вся, тако будет и пришествие сына человеческаго.

Толкование. На уверение не ложным его словесем, приводит сказание потопа бывшаго во время Ноево. якоже бо тогда ругаахуся составлению ковчега, дондеже прииде вода и погуби всех, тако и ныне ругаются неции о словесех пришествия. обаче же вънезаапу приидет день скончания. являет же яко антихристу пришедшу сласти похотныя умножатся в человецех, и на питания и браки, без срамно уклонятся, яко же и при Нои исполини.

ЧИСЛО 1-е.

БЕЗСРАМНЬЙ = НЕ ЧУВСТВУЮЩИЙ СРАМА, БЕЗСТЫДНЫЙ, НАГЛЫЙ, БЕЗСОВЕСТНЫЙ.

Полный Церковно-Славянский словарь. Состав. Григ. Дьяченко. Буква "Б". Стр. 36. Столб. 2.

СТИХ 6-й.

БРАК ВОЗЛЮБЯТ БЕЗЧИННЫЙ, КАК ВО ВРЕМЯ НОЯ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 23. Лис. 102.

14, будут безстрашно и самовластно жити, и брак возлюбят безчинный, якоже во время Ноя прежде потопа.

СТАТИЯ 5-я.

КАК БУДЕТ РАЗМНОЖАТЬСЯ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ЕСЛИ ВСЕ БУДУТ ДЕВСТВЕННИКАМИ.

СТИХ 1-й.

ДИАВОЛ ... ПРЕЛЬЩАТИ НАЧА, РЕКУЩИ: КОТОРЫМ УБО ОБРАЗОМ МИР ВОЗМОГЛ БЫ СТОЯТИ; И КАКО БЫ ЛЮДИ РАЖДАЛИСЯ,.. АЩЕ БЫ ЕВВА ЧИСТОТУ СОХРАНИЛА.

Четь Минея Октября 2-го. Житие св. Свящ.-муч. Киприана, и Иустины девицы. Лис. 7 об.

Сотвори же добрую надежду Киприану, обещающи сам иным образом искусити девицу, и отшед от Киприана, притвори себе во образ женский, и тако вниде ко Иустине: и седши нача беседовати с нею от словес Божиих, аки бы хотящи последовати житию и чистоте ея, и испытоваше, которое есть воздаяние сицеваго теснаго жития и чистоты; Иустина же рече: великое и неизреченное есть воздаяние в чистоте живущым, и чудо есть велие, яко людие о сицевом сокровищи великом чистоты ангельския не брегут ни мало. диавол же безстудие свое открыв, хитро прельщати нача, рекущи: которым убо образом мир возмогл бы стояти; и како бы люди раждалися; и аще бы Ева чистоту сохранила, то откуду бы рода человеческаго было умножение; воистинну добро есть супружество, еже сам Бог устави, и Писание похваляет: честна, рече, женитва во всех, и ложе нескверно. и многии святии Божии, еда ли не бяху в супружестве, еже даде Бог на утешение человеку, да на дети своя зря веселится и хвалит Бога; Таковая словеса слышащи Иустина, позна всехитраго прелестника диавола, и лучше неже Ева победи его: не входящи бо в большую с ним беседу, притече скоро ко пристанищу креста Христова, и положи знамение честное на лице своем, и сердце свое воздвиже к Богу жениху своему, и абие исчезе диавол с большим студом паче первых.

ЧИСЛО 1-е.

МОЖАШЕ ... БОГ ... ИНЫМ ОБРАЗОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИИ РОД УМНОЖИТИ, КРОМЕ БРАЧНАГО СОВОКУПЛЕНИЯ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 11. Изд. 4. Казань 1904 г. Стр. 460.

Можаше убо Бог и инем образом человечьскыи род умножити, аще бы первозданнии заповедь Божию до конца съхранили: ибо и оне кроме брачнаго съвокуплениа създашася.

ЧИСЛО 2-е.

(ЕСЛИ БЫ АДАМ НЕ ПАЛ, ТО) В БЕЗСМЕРТНЫХ ТЕЛАХ МОГ БЫТЬ ДРУГОЙ СПОСОБ (РОЖДЕНИЯ ДЕТЕЙ) ... ПОМИМО ВСЯКОЙ ПОХОТИ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 7. Изд. Киев 1893 г. Гл. XXI. Стр. 245.

А каким образом человек сотворен безcмертным и в тоже время, наравне с другими животными, в питание получил былие травное, сеющее семя, и древо плодовитое и всякую зеленую траву, — объяснить это не легко. В самом деле, если, смертным человек сделался после греха, то раньше греха в подобной пище, конечно, он не нуждался. Да и самое тогдашнее тело его могло не подвергаться повреждению от голода. Ибо хотя сказаннаго: раститеся и множитеся и наполните землю, по видимому, и нельзя выполнить иначе, как путем соития мужчины и женщины, в чем лежит уже признак смертных тел; однако, можно сказать, что в безсмертных телах мог быть другой способ, чтобы дети рождались от одного действия благочестивой любви, помимо всякой поврежденной похоти, не преемствуя умирающим родителям, и сами не умирая; и этот способ деторождения мог продолжаться дотоле, пока земля наполнилась бы безсмертными телами, а отсюда праведным и святым народом, какого мы верою чаем после воскресения мертвых.

СТИХ 2-й.

НАРОД ЖЕ МОЛВЯШЕ ВОПИЮЩИ: КАКО БУДУТ РАЖДАТИСЯ ЧАДА, СУПРУЖЕСТВУ ОТВЕРГАЕМУ.

Четь Минея. Мес. Марта в 19-й день. Страдание св. муч. Хрисанфа и Дарии, и иже с ними. Лис. 96 обор.

Свободное убо имущи житие, святый Хрисанф крести в дому своем блаженную сожительницу свою деву Дарию, яже вскоре все Божественное Писание и вси книги Христианския пройде, и бысть свята житием, совершенная раба и невеста Христова. Не точию же о своем спасении, но и о многих печахуся Хрисанф и Дариа: ибо ов множество мужей ко Христу обращаше, и юнош к девственному увещаваше житию: а ова множество жен и дев Христу уневестиваше, и раздельшеся во особныя на то аки монастыри устроенныя домы, кийждо от них свой лик девствующих имеяше: той юнош презревших вся мира сего сласти, и обещавших чистое житие Богу: а та девиц уневестившихся Христу.

По неколиких же летех обоему лику Хрисанфову и Дариину умножившимся в Риме зело, воста нечаянно мятеж и молва во граде: народ бо пришед к Келирину епарху клеветаша на святых рабов Христовых Хрисанфа и Дарию, и вопияху мужи, глаголюще: погубихом жены нашя, юношы же взываху: погубихом обрученныя девицы Дарии ради. Такожде и жены кричаху: лишихомся мужей наших. Девицы же зваху: лишихомся обручников наших Хрисанфа ради. Народ же молвяше вопиющи: како будут раждатися чада, супружеству отвергаему; оскудеют людие, отлучающуся мужескому полу от женскаго странным учением и волшебною прелестию Хрисанфовою и Дарииною.

СТИХ 3-й.

НО ТЫ СКАЖЕШЬ: ЕСЛИ ВСЕ БУДУТ ДЕВСТВЕННИКАМИ, ТО КАК БУДЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ? НО НЕ БОЙСЯ КАК БЫ ВСЕ НЕ СТАЛИ ДЕВСТВЕННИКАМИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Стр. 189-190.

Но ты скажешь: если все будут девственниками, то как будет существовать род человеческий? Под пару к этому прибавлю: если все будут вдовами или воздерживающимися от брачных сношений, то как будет распространяться род смертных? При таком приеме — чтобы другое не переставало существовать — не будет решительно ничего. Например: если все будут философы, не будет земледельцев. Что я говорю земледельцев? — не будет ни ораторов, ни законоведов, ни учителей других искусств. Если все будут головами, то чьими будут называться головами, когда не будет других членов? Ты опасаешься, как бы не исчезли распутницы, не исчезли прелюбодейцы, если все будут жить в девстве; опасаешься, как бы в городах и деревнях не перестали плакать дети? Каждый день проливается кровь прелюбодеев, наказываются блудныя дела, и среди самых законов и секир и трибуналов господствует неистовая похоть. Не бойся как бы все не стали девственниками: девство — дело трудное, и потому редкое, что трудное: много званных мало избранных (Матф. 20, 16; 22, 14); начинают многие, выдерживают немногие.

СТИХ 4-й.

ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ НАПРАСНО БОИШЬСЯ И ОПАСАЕШЬСЯ, КАК БЫ С ПРЕКРАЩЕНИЕМ БРАКА НЕ ПРЕКРАТИЛСЯ И РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ? ТЬМЫ ТЕМ АНГЕЛОВ СЛУЖАТ БОГУ ... И НИ ОДИН ИЗ НИХ НЕ ПРОИЗОШЕЛ ... ОТ РОДОВ,.. ЧАДОРОДИЯ ... ТАКИМ ОБРАЗОМ БОГ ... МОГ БЫ БЕЗ БРАКА СОЗДАТЬ (И) ЛЮДЕЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. Кн. О Девстве. § 14. Стр. 302-303-304.

14. Но, может быть, кто нибудь скажет: если добро человеку жене не прикасатися, то для чего установился в жизни брак? Какая будет нам нужда в женщине, если она не будет приносить нам пользы ни в браке, ни в деторождении? И что воспрепятствует уничтожению всего рода человеческаго, когда смерть каждодневно убавляет и поражает его, а это учение не позволяет возстановлять других на место падших? Если бы мы все стали ревновать об этом благе и не прикасались бы к женщинам,то исчезло бы все, и города и домы, и нивы и искусства, и животныя и растения; потому что, как с падением военачальника необходимо разстроивается весь порядок войска, так и с уничтожением, от безбрачия, царствующаго над всем земным человека. ничто остальное не останется в прежнем устройстве и порядке, и таким образом эта добрая заповедь исполнит вселенную безчисленных зол. Если бы так говорили только враги и неверные, то я признал бы слова их маловажными; но так как и многие, повидимому, принадлежащие к Церкви говорят это, с одной стороны, по слабости воли оставив девственные подвиги, а с другой — желая охуждением и пренебрежением девства прикрыть свое нерадение, чтобы иметь повод уклоняться от этих подвигов не по небрежности, а по здравому суждению ума, то мы теперь, оставив врагов (душевен бо человек не приемлет, яже Духа Божия, юродство бо ему есть 1Кор. 2, 14), научим выдающих себя за наших тому и другому, т. е. что девство не только не излишне, но и очень полезно и необходимо, и что такое суждение не останется для них безнаказанным, но навлечет на них столько бед, сколько подвизающиеся в девстве получат наград и похвал. Когда сотворен был весь этот мир и устроено все необходимое для нашего наслаждения и употребления, то Бог создал человека, для котораго и сотворил мир. Первозданный жил в раю, а о браке и речи не было. Понадобился ему помощник, — и он явился; и при этом брак еще не представлялся необходимым. Его не было бы и до селе, и люди оставались бы без него живя в раю, как на небе, и наслаждаясь беседою с Богом; плотская похоть, зачатие, болезни чадородия и всякая вообще тленность не имели бы доступа к их душе, но, подобно светлому ручью, текущему из чистаго источника, люди пребывали бы в том жилище, украшаясь девством. На всей земле не было тогда людей, чего теперь боятся те попечители вселенной, которые тщательно заботятся о чужих делах, а не хотят помышлять о своих, которые опасаются, как бы не прекратился весь род человеческий, а нерадят каждый о собственной душе так, как бы о чужой, хотя о ней потребуется от них точный отчет даже в малейших предметах, между тем как за уменьшение людей они не будут подлежать ни малейшей ответственности. Не было тогда ни городов, ни искусств, ни домов, о чем вы также не мало заботитесь; не было тогда ничего этого, однако ничто не возмущало и не извращало той жизни блаженной и гораздо лучшей чем настоящая. Когда же (первозданные) преслушались Бога и сделались землею и пеплом, то вместе с тою блаженною жизнию утратили и красоту девства; и оно, вместе с Богом, оставило их и удалилось. Пока они не были уловлены диаволом и почитали своего Владыку, дотоле и девство продолжало украшать их более, нежели царей украшают диадима и золотыя одежды; а когда они, сделавшись пленниками, сняли с себя это царское одеяние и сложили это небесное украшение, и приняли смертное тление, проклятие, скорбь и многотрудную жизнь, тогда вместе с этим привзошел и брак — эта смертная и рабская одежда. Оженивыйся бо, говорит (апостол), печется о мирских (1Кор. 7, 33). Видишь ли, откуда получил свое начало брак и отчего он оказался необходимым? От преслушания, от проклятия, от смерти. Где смерть, там и брак; не будь первой, не было бы и последняго. Но девство не имеет такой связи (с смертию); оно всегда полезно, всегда прекрасно и блаженно, и прежде смерти, и после смерти, и прежде брака и после брака. Какой брак, скажи мне, породил Адама, какия болезни чадородия произвели Еву? Ты ничего не можешь сказать на это. Для чего же напрасно боишься и опасаешься, как бы с прекращением брака не прекратился и род человеческий? Тмы тем ангелов служат Богу и тысячи тысяч архангелов предстоят Ему (Дан. 7, 10), и ни один из них не произошел по преемству, от родов, болезней чадородия и зачатия. Таким образом Бог тем более мог бы без брака создать людей, как создал Он и первых, от которых произошли все люди.

СТИХ 5-й.

РОД НАШ ПОГИБАЕТ И ИСТРЕБЛЯЕТСЯ НЕ ОТ ДЕВСТВА, А ОТ ГРЕХА.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 1. Кн. О Девстве. § 18. Стр. 307.

18. А что не девством причиняется уменьшение человеческаго рода, а грехом и распутством, это показала бывшая при Ное погибель людей и скотов и вообще всего живущаго на земле. Если бы сыны Божии устояли тогда против порочной похоти и почтили девство, если бы они не взирали нечестивыми очами на дщерей человеческих, то их не постигла бы такая погибель. Впрочем, пусть никто не думает, будто причиною их погибели я считаю брак; не об этом я говорю теперь, но о том, что род наш погибает и истребляется не от девства, а от греха.

СТАТИЯ 6-я.

ЦЕРКОВЬ РАЖДАЕТ ЧАД СЛОВОМ ПРОПОВЕДИ И СВ. КРЕЩЕНИЕМ.

СТИХ 1-й.

СУТЬ ТВОИ ОТЦЫ, РОДИВШИЕ ТЕБЯ ЕВАНГЕЛЬСКИМ УЧЕНИЕМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Лис. 61. Стр. 206.

СТИХ 2-й.

МУЖИ АПОСТОЛЬСКИЕ РОЖДАЮТ ДЕТЕЙ НАСТАВЛЕНИЕМ ИЗ ПИСАНИЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 9. Толк. На Кн. Пророка Исаии. Гл. 65. Ст: 22-25. Стр. 218.

Итак апостолы и мужи апостольские так будут рождать детей, что будут наставлять их из святых Писаний, чтобы они не подражали (подвергшимся) проклятию Иудеям, но говорили с пророком: от страха Твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом и родихом (Исаи 26, 18). Ибо о них было сказано: благословена исчадия чрева твоего (Втор. 28, 4). Таковы дети Авраама, делающие дела его, и в ветхозаветной истории называются такими сыновья пророческие, каких и в новом завете рождали апостолы: Павел — Тимофея, Луку и Тита и многих других, Петр — евангелиста Марка и другие — других, семя которых благословенно и доселе благословляется, и пребывают сыновья сыновей (их).

СТИХ 3-й.

ЦЕРКОВЬ РАЖДАЕТ ВОДОЮ И ДУХОМ.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием св. Андрея Кесарийск. Гл. 12. Зач. 33. Ст: 2. Столб. 115.

И во чреве имущая взываше боляща, и страждущи родити. (Толк.) Глаголем же, яко болит церковь на коемждо раждаемых водою и духом, донележе вообразится Христос в них.

ГЛАВА 97-я.

ПОМОРЦЫ ПЕРВОНАЧАЛЬНО, СОВЕРШАЕМЫЙ БРАК БЕЗ СВЯЩЕННОСЛОВНЫХ МОЛИТВ, НЕ ПРИЗНАВАЛИ ЗА БРАК; НО ВПОСЛЕДСТВИИ ИЗМЕНИЛИ СВОЕ УЧЕНИЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ПОМОРЦЫ В НАЧАЛЕ УЧИЛИ БЕЗБРАЧИЮ.

СТИХ 1-й.

СНАЧАЛА ПОМОРЦЫ СОВЕРШЕННО ОТВЕРГАЛИ СУПРУЖЕСТВО.

Энциклопедический словарь. Брокгауз. Том 24. Кн. 48. Изд. П-Б. 1898 г. Стр. 505. Столб. 1.

Важное значение в истории поморской секты имеет учение о браке. Так как это таинство могут совершать только священники, а священников у поморцев нет, то сначала они совершенно отвергали супружество; все у них обязаны были жить девственно и приходивших к ним мужа и жену они по перекрещении, разводили.

СТИХ 2-й. (ПОМОРЦЫ.)

ЗА ОТСУТСТВИЕМ СВЯЩЕНСТВА, ВСЕ ОБЯЗАНЫ ЖИТЬ ДЕВСТВЕННО.

История Плотникова. Изд. П-Б. 1905 г. Стр. 76.

Учение ... поморцев ... 4) За отсутствием священства, законнаго брака быть не может, а потому все обязаны жить девственно; лиц, венчанных в Русской (наз.) церкви, по перекрещивании, следует разводить.

СТИХ 3-й.

ПОМОРЦЫ ПРИЗНАВАЛИ БРАК ТОЛЬКО БЛАГОСЛОВЕННЫЙ СВЯЩЕННИКОМ.

История Русскаго раскола. П. С. Смирнова. П-Б. 1895 г. Стр. 104.

Поморцы оставались при убеждении, что истинным браком можно признавать только благословенный священником. В настоящее время существуют так называемые "полубрачные даниловцы". Мысль о необходимости безбрачия они думают осуществить тем, что всем дают совет проводить безбрачное житие; если же кто женится без священническаго венчания, тот сам за себя будет отвечать.

СТИХ 4-й.

ПОМОРЦЫ УЧИЛИ, ЧТО ВСЕ ОБЯЗАНЫ ЖИТЬ ДЕВСТВЕННО.

История Русскаго раскола. Макария Винницкаго. П-Б. 1855 г. Стр. 263.

Толк поморян ... содержит в себе следующия мысли: ... 3) Так как брак могли бы совершать только священники, а священство упразднено: то супружеское состояние должно отвергать, все обязаны жить девственно в венчавшихся в русской (наз.) Церкви, по перекрещивании, должно разводить.

СТИХ 5-й.

ВЫГОРЕЦКИЕ НАСТОЯТЕЛИ И УЧИТЕЛИ ОБЯЗЫВАЮТ ВСЕХ ЖИТЬ ДЕВСТВЕННО.

А. И. Журавлева. О стригольниках и раскольниках. Изд. М-К. 1890 г. Стр. 100.

Выгорецкие настоятели и учители: уставщик Петр Прокофьев, Иван Филипов, Леонтий Федосеев, Мануйла Петров, Стахий Осипов, Никифор Семенов и Андрей Борисов; ... Главное их учение состоит в следующем, а именно: ... Четвертое, брачное супружество совершенно отвергают под изветом неимения православнаго священства; почему обязывают всех жить девственно, и женатых по перекрещивании разводят на чистое житие.

СТИХ 6-й.

УЧЕНИЕ ДАНИИЛА ВИКУЛОВА: ВСЕ ОБЯЗАНЫ ЖИТЬ ДЕВСТВЕННО.

И. К. Быковский. История старообрядч. всех согласиев. Изд. М-К. 1906 г. Стр. 88.

1695-1754 гг. Даниила Викулова, — учение котораго состояло в следующем: ... Так как брак, за отсутствием священников, не может совершаться, то по этому все обязаны жить девственно, а повенчавшихся, нужно разводить.

ЧИСЛО 1-е.

ДАНИЛОВЦЫ БЕЗ БРАЧНИКИ.

Брокгауз. Кн. 48. Стр. 505.

СТИХ 7-й.

АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ БРАКА БЫТЬ НЕ МОЖЕТ.

И. Нильскаго. Семейная жизнь. Выпуск 1. Изд. П-Б. 1869 г. Стр. 98.

Андрей Денисов, бывший главою безпоповщинскаго раскола, до самой своей смерти, последовавшей в 1730 г. продолжал доказывать необходимость безбрачной жизни для всех без поповцев.

Ниже: Стр. 100-101.

Денисов, под влиянием наставлений своих учителей и руководителей соловецкаго выходца Игнатия, инока Корнилия и других, писал похвалы честному и высокому девству в которых доказывал, что с прекращением в мире истиннаго священства уничтожилась в Христовой церкви супружеская тайна.

Выше: Стр. 96.

Андрей Денисов. Писал еще польскому расколоучителю несколько посланий о уничтожении, брачнаго таинства во всем мире в которых, не отвергая супружества в пользу девства, он старался доказать, что в настоящее время брака быть не может; так как, за разсыпанием руки освященных т. е. за прекращением православнаго священства, его не кому совершать.

СТИХ 8-й.

АНДРЕЙ ДЕНИСОВ К ФЕОДОСИЮ ПИСАЛ БРАКОБОРНЫЯ ПОСЛАНИЯ.

Ливанова. Том 4. Каталог Павла Любопытнаго. (В конце). Стр. 8. Андрей Дионисьевич, и его сочинения.

25) Предосудительное и суеверие дышащее бракоборное послание к Федосею Васильевичу, патриарху феодосиан, писанное под именем его некоторым изуверам и глупцам, на прелесть простодушным сердцам, об уничтожении брачнаго таинства во всем мире.

Ниже:

30) Краткое, простое и на предразсудке основанное послание к Федосею Васильевичу польскому о безбрачии, или уничтожении супружеской тайны в Христовой церкви, писанное им до знакомства его с священными музами.

СТИХ 9-й.

ПЕРВОНАЧАЛЬНИИ ПОМОРСКИЕ ОТЦЫ УВЕЩЕВАЛИ НА ЧИСТОЕ И ДЕВСТВЕННОЕ ЖИТИЕ.

Споры безпоповцев о браке Ксенефонта Надежина. Изд. 2-е. Губ. Г. Владимир. Печатня А. А. Паркова.1877 г. Стр. 6-7.

И на стран. А первоначальнии поморские отцы: Данила Викуличь, Андрей и Семен Денисовы браки от никониян по крещению хуляху, ни вочто же вменили, да и польских (наз.) християн письмами увещевали на чистое и девственное житие.

СТИХ 10-й.

ВАСИЛИЙ ДАНИЛОВ ЧЛЕН ПОМОРСКОЙ (мнимой) ЦЕРКВИ, ЛЮТЫЙ БРАКОБОРЕЦ.

Ливанова. Том 4. Каталог Павла Любопытнаго. Стр. 30. Василий Данилов, и его сочинения.

11. ВАСИЛИЙ ДАНИЛОВ (род. 171З г., умер. 1783 г., жил 70 лет), государственный крестьянин, скитский житель выгорецкий, отличный член поморской (мнимой) церкви, муж (наз.) благочестивый, ученый, теснаго ума, твердой памяти и знатный суевер, лютый бракоборец.

Ниже:

Его сочинения.

1) Дерзкая и духом пасквиля исполненная апология о бракоборстве, что супружество в Христовой церкви ныне не существует, и оно без пресвитерскаго венчания законным быть не может.

СТИХ 11-й.

ДАНИИЛ МАТВЕЕВИЧ РЕВНОСТНЫЙ УЧИТЕЛЬ ПОМОРСКОЙ (мним.) ЦЕРКВИ ОТВЕРГАЛ СУПРУЖЕСТВО.

Ливанова. Том 4. Каталог Павла Любопытнаго. Стр. 40.

17. ДАНИИЛ МАТВЕЕВИЧ (род. 1687 г., ум. 1776 г., жил 89 г.), Выгорецкой киновии отличный житель и ревностный учитель поморской (наз.) церкви.

Ниже:

Впрочем, при всех таковых доблестях, он в предмете брачной тайны, предпочетши политическия церкви правила откровению и разуму, сильно порабощен был бракоборством, и бывшия тогда в (наз.) Христовой (поморской) церкви супружество довольно презирал.

Ниже: Стр. 41. Его сочинения.

11) Слабые, несвязные и грубым суеверием пылающие ответы о таинстве брака в Москве поморской (мнимой) церкви, что будто оная тайна ныне в Христовой церкви (в обществе Выгорецком) бытия своего не имеет.

СТИХ 12-й.

ПОМОРЦЫ В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕРШЕННО ОТРИЦАЛИ БРАК.

Старообрядцы-Поморцы. Исторический очерк. С рисунками. Изд. Старообрядч. типографии в Уральска. 1909 г. Стр. 18.

Первые годы своего обособленнаго состояния, поморцы, за неимением единомысленных священников, совершенно отрицали брак, и переходивших к ним мужа и жену, по перекрещивании, разводили на чистое житие.

СТИХ 13-й.

ДАНИИЛ ВИКУЛОВИЧ, АНДРЕЙ И СЕМЕН ДЕНИСОВЫ УЧИЛИ БЕЗБРАЧНОЙ ЖИЗНИ.

П. С. Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. В 1-й четверти 18 века. Изд. П-Б. 1909 г. Стр. 240-241.

Громадное значение имел в расколе вопрос о таинстве брака. Так как с этим вопросом был связан весь строй семейной жизни, то споры происходили не только между безпоповщиною и поповщиною, но велась резкая полемика и в самой безпоповщине. В данном случае мы разумеем препирательства между выговцами и федосеевцами.

О сущности спора и о начале его мы имеем свидетельства той и другой стороны. Федосеевское произведение, указывая особенности учения выговцев, так говорит: "Аще кии люди, не знающе древляго благочестия, браки от никониан прияша, последи же, познавше, крестишася от правоверных, тые браки" выговцы "хуляху и, ни во что вменяюще, разводити веляху". По этому свидетельству выходит, что выговцы отрицали те браки, которые в безпоповщине назвались "староженством". Значит, сами федосеевцы "староженство" признавали, как законное. Такое же свидетельство имеем и со стороны выговцев. В "Краткой истории о соблазнах федосеева согласия" о начале раздора между федосеевцами и выговцами разсказывается так. "Первый соблазн от оных федосеевых учеников, или от самого Феодосия, явися именно о браках", — о тех браках, которые были заключены "до познания веры, от неверных": если состоявшия в браке лица совращались в раскол, то таковых выговцы разводили, а федосеевцы "начата оправдати", т. е. признавали таковых как мужа и жену и допускали брачное сожитие их. Из-за этого и спор начался.

По сказанию названной "Краткой истории", выговцы "услышавше" об отношении федосеевцев к "староженам" созвали "собор", на котором, кроме представителей Поморскаго раскола, присутствовали еще "отцы Понизовских стран", и постановили послать "Феодосию и учеником его" послание. Послание было составлено Андреем Денисовым. Относится оно к 1700 году. Ответ со стороны Феодосия Васильева был получен также очень скоро.

Андреево послание было адресовано "церкви, яже в Державе Польской", — благочестия рачителям: словущему учителеви и общаго жития настоятелю духовному Феодосию Васильевичу, со всеми учительными людьми и еже о Христе братиею и боголюбивым христианским народом".

Ниже: Стр. 242.

Выговцы подготовляют федосеевцев к принятию того "совета", который шлют им в данном послании. Совет серьезный, так что выговцы решились настаивать на нем до конца.

Ниже: Стр. 245.

Применительно к переживаемому времени, как времени последнему, и за неимением священства, выговцы учили о необходимости безбрачия и требовали девственной жизни от всех членов своей общины.

Ниже: Стр. 252.

Федосеевцы имели против выговцев, между прочим, то возражение, что выговцы, возбраняя брак, подобятся некоторым древним еретикам. Предупреждая это возражение, выговцы писали: "мы не возбраняем брака: почитаем девство паче брака и зело советуем, по нуждному сему настоящему времени, необремененным путем тещи; аще ли кто не послушает, но хощет сопрящися, сопрягайся, не возбраняем, но точию по церковному преданию. И како — слыши, что глаголет священный церковный закон: взыщи епископа благочестиваго или от его парохии священника, и блюди, чтобы оба были благочестивы ... К сему жених и невеста были бы кроме всякаго препятия правильнаго; к сим же да обрящеши церковь благочестивую, по благословению православнаго епископа освященную и от еретик не оскверняемую, и тако венчайся". Если же кто не может удовлетворить этим условиям, то "в сопряжении жены, кроме сих не дерзай и ниже на нас оглаголуй: не мы сия ... отнимаем, но закон". Ответ на это со стороны Феодосия был дан краткий и сводился к тому положению, что выговцы действительно "возбраняют" брак.

Ниже: Стр. 255.

И так, безпоповцы Поморские и Керженские еще из начала проповедывали, по словам Денисова, безбрачие.

Ниже: Стр. 260.

Требование Выговской пустыни, чтобы все вели жизнь безбрачную.

СТАТИЯ 2-я.

ПОМОРЦЫ ТОЛЬКО СО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ 18-го ВЕКА СТАЛИ ПРИЗНАВАТЬ БРАК, ЧЕМУ ПЕРВЫЙ УЧИЛ ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВ, ЗА ЧТО ВЫГОВЦЫ ЕГО И ВСЕХ ПОСЛЕДУЮЩИХ ЕМУ ОТЛУЧИЛИ, А САМОГО ЗАСАДИЛИ В ПОДВАЛ.

СТИХ 1-й.

СО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ 18 ВЕКА ПОМОРЦЫ ПРИЗНАЛИ ЗАКОННЫМ БЕЗСВЯЩЕННОСЛОВНЫЙ БРАК.

Старообрядцы-Поморцы, исторический очерк. С Рисунками. Изд. В Уральске 1909 г. Стр. 18.

Позже стали учить, что браки лиц, повенчавшихся во внешней церкви и присоединившихся к поморскому согласию, можно считать законными — такие лица назывались староженами.

Также некоторые учили, что если лица поморскаго согласия повенчаются в господствующей церкви, то и такие браки должно считать законными, брачившихся называли новоженами. Со второй половины

18 века поморцы признали законным безсвященнословный брак, который заключается наличностью следующих условий: требуется прежде всего согласие жениха и невесты, благословение родителей и совершение наставником, отцом, молитвословия (надеваются обручальныя кольца, венцы нет), в некоторых местах поется благодарственный молебен Спасу.

У других безпоповцев за брачное житие налагается епитимия, поклоны и отлучение; брак вообще отвергается.

СТИХ 2-й.

ПЕРВЫМ ПРОПОВЕДНИКОМ О ПРИНЯТИИ БРАКА БЫЛ ПОМОРЕЦ ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВА, НО ВЫГОВЦЫ В 1792 Г. ВЫНУДИЛИ ЕГО ОСТАВИТЬ ЭТО УЧЕНИЕ, НО ВЕРНУВШИСЬ В МОСКВУ, СТАЛ ПО ПРЕЖНЕМУ УЧИТЬ О БРАКЕ, ЗА ЭТО ЕГО ВЫГОВЦЫ ОТЛУЧИЛИ.

История русскаго раскола. К. Плотникова. Стр. 110-111. Изд. 3. Петрозаводск 1898 г. (А Изд. П-Б. 1905 г. Стр. 97.)

Первым проповедником учения о безсвященнословном браке, как таинстве, был поморец Василий Емельянов, человек умный и практический, пользовавшийся большим уважением со стороны всех раскольников за свою набожную и степенную жизнь. Будучи не в состоянии примириться ни с федосеевским развратом, ни с венчанием раскольников в (наз.) православной Церкви, он стал учить о возможности и законности безсвященнословнаго брака и брачить желающих. Многие из них бросились в Покровскую часовню, основанную им в Москве, и стали заключать в ней браки. Узнав о таком новшестве, выговцы потребовали Василья Емельянова на суд и в феврале 1792 г. составили "собор" для обсуждения вопроса о браке. По окончании собора, Емельянов вынужден был дать подписку не вводить новаго учения. Но вернувшись в Москву, он изменил данному слову: стал по прежнему учить о браке и венчать желающих. За это выговцы отлучили его от своего общества.

(А по Изданию Петрозаводск 1898 г. Это место читается так:)

Первым проповедником учения о безсвященнословном браке, как таинстве, был поморец Василии Емельянов, человек умный и практический, пользовавшийся большим уважением со стороны всех раскол ьников за свою набожную и степенную жизнь. Не известно, каким путем он пришел к своему убеждению, но несомненно, что проповедь его имела громадный успех среди безпоповцев. Многие из них бросились в Покровскую часовню, основанную им в Москве и стали заключать в ней браки. Узнав о том новшестве, выговцы потребовали Василия Емельянова на суд и в Феврале 1792 г. составили собор для обсуждения вопроса о браке. По окончании собора, Емельянов вынужден был дать подписку не вводить новаго учения, но учить так, как учили прежние отцы — Данила Викулыч, Андрей и Семен Денисовичи и др., т. е. не признавать брака безсвященнословнаго за таинство и оказывать снисхождение брачившимся в (наз.) церкви — как староженам, так и новоженам. Но вернувшись в Москву, он изменил данному слову и стал по прежнему учить о браке. За это Выговцы отлучили его от своего общества.

СТИХ 3-й.

ГЛАВНЫМ ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ ПОМОРЦЕВ БРАЧНИКОВ БЫЛ ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВ, ВПОСЛЕДСТВИИ БЫЛ ПРИНУЖДЕН ВЫГОВЦАМИ БРАЧУЩИХСЯ ОТЛУЧАТЬ.

Споры безпоповцев о браке Ксенефонта Надежина. Изд. 2-е. Губ. Г. Владимир. Печатня А. А. Паркова. 1877 г. Стр. 6-7.

До выголексинокой общины дошел слух, что в Москве из секты поморской образовалось сословие брачущихся, где допускаются браки не как исключения, а как общее право каждаго, желающаго вести семейную жизнь. Вследствие этого, не обыкновеннаго для безъпоповцев случая, здесь был собран собор. Много разсуждали раскольники о распрях и раздоров, явившихся в настоящее плачевное время в чадех (наз.) церковных. Особенно же всех занимала весьма важная задача: о новозаведенном в царствующем граде Москве неких (наз.) християн сомнительном толковании о браке. Главным представитолем этих неких (наз.) християн и был Василий Емельянов. он призван был на Выгу, чтобы решить (мнимое) християнское сумление. Спор был, по обыкновению, горячий и продолжительный, и Василий Емельянов, вполне уверенный в правоте своего дела, но как человек не книжной, сдался на различныя убеждения выговцев и принужден был подписаться под следующия положения, вызваныя его нововведением: 1) О браках учить так, как прежние отцы учили; 2) Истинным браком признавать только благословенным священником; 3) Брачущихся отлучать; 4) Вновь поступающих в безпоповство принимать не иначе, как с разводом; 5) Проповедующих брачную жизнь отлучать. К сему обязательному письму, еже въпредь защищения безсвященнословным бракам чинить не буду подписуюсь; так подписался Василий Емельянов. 1)

-------------------------------

Примеч. 1) Дальше следуют подписи его сообщников: грешный Иона, последний всех Тимофей Андреев, убого-последний Симеон Иродионов, всенижайший и убого-последний Иван Сидоров. Русск. Публ. Библ. №29.

СТИХ 4-й.

ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВ ПОМОРСКИЙ СЕКТАНТ 18 ВЕКА, НА ВЫГЕ ПУТЕМ НАСИЛИЯ И ДАЖЕ ПОБОЕВ, БЫЛ ПРИНУЖДЕН ПОДПИСАТЬ ОТРЕЧЕНИЕ ОТ СВОЕГО УЧЕНИЯ О БРАКЕ.

Энциклопедический словарь. Брокгауз. Том 5. Кн. 10. Изд. П-Б. 1892 г. Стр. 602-603.

Василий Емелиянов поморский сектант 18 века.

Ниже:

Сам Емелиянов на раскольничием соборе на Выгу, в 1792 г. преимущественно под давлением Ковылина, главы преображенскаго кладбища, путем насилия и даже побоев, был принужден подписать отречение от своего учения о браке.

СТИХ 5-й.

ВЫГОРЕЦИЯ ПОТРЕБОВАЛА ЕМЕЛИЯНОВА НА СУД. ТАМ ЕГО ЗАСТАВИЛИ ДАТЬ ПОДПИСКУ, ЧТО ВПРЕДЬ НЕ БУДЕТ ЗАЩИЩАТЬ БРАК.

(Наз.) Богословский Энциклопедический словарь. Том 2. А. П. Лопухина. Петроград 1901 г. Стр. 337.

Василий Емельянов, принадлежащий поморскому согласию ... Емелиянова новость, как очевидно было для самих раскольников, настолько большая, что выгореция потребовала Емелиянова на суд. Там его заставили дать подписку (1792 г.), что впредь не будет защищать безсвященнословных браков.

СТИХ 6-й.

ЕМЕЛИЯНОВА В 1792 г. ВЫГОВЦЫ ПОТРЕБОВАЛИ К СЕБЕ НА СОБОР, И ПРИНУДИЛИ ЕГО ПОДПИСАТЬСЯ, ЧТОБЫ ОН УЧИЛ БЕЗБРАЧИЮ, ПОСТУПАЮЩИХ ЖЕ ИНАЧЕ ОТЛУЧАТЬ.

И. Нильскаго. Семейная жизнь. Вып. 2. Изд. П-Б. 1869 г. Стр. 177-178.

Василий Емелиянов стал учить, что женившийся не согрешает, брак чист и ложе нескверно, и что брак может быть заключен и без презвитерскаго венчания, в выговском скиту, как увидим после, составилась (в 1792 г.) сходка на которой заставили Емелиянова подписаться, между прочим, под следующими определениями: 1) Истинным браком признавать только благословенный священником; 2) Брачущихся иначе и проповедующих брачную жизнь отлучить.

Ниже: Стр. 220.

В 1792 г. февраля 25-го на Выге собор ... Архип Дементьевич, тогдашний киновиярх. и проч. ... Емелиянов подписался под следующими статиями 1) О новых браках мудрствовати так, как наши прежние отцы Данила Викулович, Андрей и Семен Денисовичи и прочие по них, 2) не признавать в сих браках ни церковной формы, ни совершения, кроме молитвословия священническаго. и проч.

Ниже: Стр. 220-222.

Василий Емелиянов. Привыкшая к господству над всеми своими единоверцами, считавшая себя окончательным судиею в решении спорных вопросов о вере, Выговская пустыня, в лице своих насельников, оскорбилась поступком московских поморцев, решившихся без ведома ея изменить прежнее учение о браке, и составила в 1770 году собор, на котором постановила несколько "глупых и суеверных, по выражению Любопытнаго, статей против чтителей законных браков Московской (мнимой) церкви (1) и разослала эти статии ко всем своим единоверцам. Но так как Василий Емельянов и после этого продолжал учить о необходимости брачной жизни, то в 1777 году выговцы собирают новый собор, на котором также пишут "статии" на опровержения бытия в Христовой церкви таинства брака против Московской (мнимой) церкви, настоятельно утверждавшей существование (2). Когда же основатель покровской часовни не вразумился и этими статиями, славная "выгореция" решилась потребовать его к себе на суд и расправу. По общепринятому у раскольников обычаю, составился (в 1792 г. 25-го Февр.) по прибытии Емелианова на Выг, собор для разсмотрения спорнаго предмета. Много было разсуждений и споров на этом соборе, много было высказано мыслей в пользу и против брака, но, не смотря на то, что Емелиянова держали весьма многие из поморцев и после писали даже в защиту брака, партия бракоборцев одержали на этот раз верх. Архип Дементьев, тогдашний выголексинский киновиарх, старец Феофил, Семен Родионов, Иван Афанасьев, Алексей Алексеев,

Иван Сидоров, Григорий Никитин, Федор Григорьев, Мирон Иванов, Сильвестр Григорьев, Тимофей Миронов, Иван Тимофеев, Иван Феоктистов. долгий, наконец Тимофей Андреев, "своим красноречием, разительным духом и твердостию в истинах начал услаждавший всех слушавших и пленявший их в свое послушание", Иона монах, "пастырь выгорецкой киновии, муж благочестивый и строгой жизни, усердный и ревностный буквалист" (3), вот главныя лица, в которых Василий Емельянов въстретил противодействие своему учению о браке и которыя убедили, или принудили, Емелиянова подписаться под следующими статиями: 1) "О новых браках мудрствовати так, как наши прежние отцы — Даниил Викуличь, Андрей и Семен Денисовичи и прочия поних; (2) не признавать в сих браках ни церковной формы, ни совершения, кроме молитвословия священническаго; 3) брако совокупляющимся вновь молебнов не пети и не благословлять не благословенное церковию; 4) Вновь брачившихся вскоре не принимать в общество, но тогда, егда свое житие удостоят к соблюдению чистоты и обет учинит прежнее исправить; 5) Сих браков утвердителей, если они не покаются, конечно отлучить; аще же обратятся, совершенно им запретить, что б не толковали и тому не учили. (1).

-----------------------------

Примеч. (1) Копия с писма Василия Емельянова, новоженскаго отца, каковую подписку взяли с него преже бывшие поморские отцы 7300 г. Февраля 25 дня. См. Сборник. №154. Лис. 132-134.

Вторая статья, которою истинным браком признавался только благословенный священником, показыва ет, что выгорецкие поморцы, воставшие против Емелиянова, отвергали брак не безусловно, а потому только, что его, по их мнению, не кому было венчать, по отсутствии у безпоповцев священства.

СТИХ 7-й.

ВЫГОВСКИЕ ЕМЕЛЬЯНОВА ЗАПЕРЛИ В ПОДВАЛ, И ТАКИМ ОБРАЗОМ ПРИНУДИЛИ ЕГО ПОДПИСАТЬСЯ К СТАТИЯМ БРАКО-ОТМЕТАТЕЛЬНЫМ.

Историческое извещение о безпрерывном продолжен. браков в староверах. 7418 г. Стр. 20. Доказ. 6.

Василий Емельянов ... По обыкновению своему он не преминул навестить Выговскую киновию и по смерти Андрея Борисова, и сверх чаяния его, нецыи из числа ревнителей безбрачия, выговские наставники заперли его в подвал, и таким строгим и неизбежным доказательством принудили его подписаться к статьям бракоотметательным.

СТИХ 8-й.

ЕМЕЛИЯНОВА ВЫГОВСКИЕ ЗАПЕРЛИ В ПОДВАЛ, И ТАКИМ ОБРАЗОМ ПРИНУДИЛИ ЕГО ПОДПИСАТЬСЯ К СТАТЬЯМ БРАКО ОТМЕТАТЕЛЬНЫМ.

И. Нильскаго. Семейная жизнь. Вып. 2. Изд. П-Б.1869 г. Стр. 221. Примечание.

Емелиянова, лишь только он прибыл в Выговскую пустынь, нецыи из числа ревнителей без брачия, выговския наставники заперли в подвал и таким строгим и неизбежным доказательством принудили его подписаться к статьям брако отметательным.

ГЛАВА 98-я.

О СВОДНЫХ БРАКАХ ЧАСОВЕННЫХ СТАРИКОВЦЕВ.

СТИХ 1-й.

У БЕЗПОПОВЦЕВ СВОДНЫЕ БРАКИ НЕЗАКОННЫЕ.

Сборник для истории старообрядчества. Изд. Н. Поповым. Том 2. Вып. 5. Гл. 3. изд. М-К. 1866 г. Стр. 101.

Безпоповцы тоже чай законными нарицают свои браки: сведут парня с девкой, призовут старика, он кое-что им побормочет, а то и так их сводят, якобы родительским благословением, и обряд брачный готов, — а разве это законно?

СТИХ 2-й.

БРАКИ У ИРГИЗЦЕВ ЗА ОТСУТСТВИЕМ ПОПОВ СДЕЛАЛИСЬ СВОДНЫМИ.

Сборник для истории старообрядчества. Изд. Н. Поповым. Том 2. Вып. 5. Гл. 3. Изд. М-К. 1866 г. Стр. 125-126.

3) В настоящее время браки у Иргизцев, за отсутствием попов, вообще сделались сводными, по уставу поморскаго согласия. Браки или сведение они совершают при семи свидетелях. Жених с невестою при свидетелях меняются кольцами, сопровождая обмен фразами: жених делает оглас первый: "аз тя полагаю в жену мою". Невеста ему отвечает: "аз же тя полагаю в мужа моего". Затем брачные прикладываются ко кресту, целуются и получают от свидетелей обычныя поздравления, за которыя в свою очередь и заявляют благодарность свидетелям, — тем и оканчивается сводный брак.

Браки совершаются большею частию во время полунощницы, а у некоторых прибавляются к вышесказанной церемонии чтения канонов, известнаго зачала посланий апостола Павла и Евангелия, и у немногих большой начал, Царю небесный и Символ веры; после этого происходит мена колец, целование креста и проч.

Некоторые же родные и крестные отцы брачных сводят своих детей сами собою. Они поступают несколько иначе: брачных ставят перед образами, и отец жениха говорит громко: "се земля под вами, а небо над вами, — живите, Бог с вами!" и тут же сажают брачников за стол, как уже обвенчанных.

Об этом диком узаконении безпоповщины еще в 1860 году сделал замечание известный поп Павел, проживавший в г. Туле (ныне умерший) и проникнувшей в это беглопоповщинское согласие.

СТИХ 3-й.

КАЖДЫЙ ЗНАЕТ ИЗ СТАРООБРЯДЦЕВ, ЧТО СВОДНЫЙ БРАК ЕГО БЫЛ ДЕЛОМ НЕЗАКОННЫМ,.. ЭТО ВЕНЧАНИЕ ДЕЛАЕТ СЯ РАДИ БАБ.

Сборник для истории старообрядчества. Изд. Н. Поповым. Том 2. Вып. 5. Изд. М-К. 1866 г. Гл. 4. Стр. 142-145.

В упомянутых губерниях бывают и такие новомодные случаи; что браки совершает почти каждый, с своими прибавлениями или убавлениями. Одни, во время такого безпоповскаго венчания, кладут на стол большой домашний пирог на платке перед образами, а на пирог обручальныя кольца, которыя кладет их мнимый поп; затем приступают к венчанию по вышеописанной форме.

Здесь мы выпишем замечание, взятое нами из переписки одного иргизскаго старообрядца, относящееся к этим свадебным обрядностям.

"Нужно ли говорить на сколько подобные браки обязательны для брачащихся? Многие, пожалуй, заметят, что какою-бы формой или обрядностью брак ни совершался, лишь бы он был обязателен для брачных. Взглянем насколько справедливы эти соображения и доводы, и вместе с тем на самую жизнь нашей братии-старообрядцев. Обратимся к существующим фактам.

К вышесказанной безпоповской форме венчания русский старообрядец прибегает не с простаго ума, не на обум и не от дикаго какого заблуждения, — это может сказать только тот кто не знает ни нашей среды, ни самой жизни старообрядцев.

К сожалению, я не учился арифметике, и не могу с математическою точностью обозначить цифры этих сводных пар. Кстати, цифра этих брачников так велика, что в настоящее время почти все сведенныя подобным образом пары, — более женолюбивыя вскоре, другия же въпоследствии, — развелись с мнимыми женами или мужьями. Эти мужья-отцы бросают своих детей вместе с бедною, безащитною жинщиной на произвол судьбы, и к большему ужасу покинутой матери, берут в той же деревне другую жену, с которою поступают тоже по произволу. Бедная мать, видя охладевшею привязанность к себе своего друга, весь гнев своей безсильной злобы, вместо изменника, обращает на несчастных покинутых детей, как будто бы их жизнь была виной тому, что мать сменена другою, еще бездетною девкой. Точно также поступают и жены с мужьями." — Судить о воспитании или о каком бы то ни было образовании этих детей может каждый по своему.

Каждый прохожий имел полное право нравиться мнимой жене; муж в этом деле лицо стороннее. Каждый хорошо знал, что венчание их было шуточное, не взаправское. Следовательно, о законных или нравственных правах, лицам этим принадлежащих, говорит кому-бы то ни было излишне уже потому, что каждый из старообрядцев знает, что сводный брак его был делом незаконным. Принимая во внимание взаимное обязательство этих супругов, не огражденное законом, можно судить о самой семейной жизни такого старообрядца, и о его оседлом хозяйстве: для него на свете все превращено; по его понятию настало царство антихриста; забота о своей земле, доме, жене, детях и проч., — забота излишняя. "День мой — век мой", вот знамя русскаго старообрядца безпоповца. Я разскажу хотя один пример. Крестьянин деревни Давыдковой (Николаев. уезда), в седьмой (или теперь уже и более) раз сведен с женою; он оставлял своим женам как бы в награду малолетных детей, в самой крайней крестьянской бедности. Старообрядческое общество не осудило любимца сладострастия за подобную мену жен. Протеста не могло быть, потому что подобное сведение совершено по той форме, которую допускает само общество. По старообрядческому взгляду мена жен есть порядок законный. Очевидно, что подобный безпоповский обряд венчания для старообрядца дело стороннее, ибо это венчание делается ради баб; здесь каждый руководствуется своими личными соображениями как деспот. Между тем подобный разврат, внесенный в семейную жизнь, для внешних глаз прикрыт нашим собственным стародавним уставом или религиозным учением, по которому каждое постороннее вмешательство в эти религиозныя убеждения есть нарушение той веротерпимости, которая ныне дана старообрядцам".

Основа или начала сводных браков у беглопоповщины на Иргизе принадлежит попечителям Николаевской старообрядческой часовни, — Ивану Михайлову Манькову, Якову Вавилину, Петру Петрову, Михею Муравлеву и некоторым другим, принадлежавшим к школе или учению известных читателям наших очерков братьям Власовым — Антонию и Семену. Иван Михайлов Маньков едва ли не первый показал пример подобных сводных браков на своем сыне Василье Иванове; плоды от этого брака были так очевидны: сводная жена Василия Манькова вскоре же бросила своего мужа или любовника, и вышла в том же городе Николаевске за другаго, сведеннаго точно таким же образом.

ГЛАВА 99-я.

НЕТОВЦЫ СНАЧАЛА БРАЧНАГО СОЖИТИЯ НЕ ДОПУСКАЛИ, НО ВПОСЛЕДСТВИИ ДОПУСТИЛИ У СЕБЯ СВОДНЫЕ БРАКИ.

СТАТИЯ 1-я.

НЕТОВЦЫ СНАЧАЛА БРАЧНАГО СОЖИТИЯ НЕ ДОПУСКАЛИ.

СТИХ 1-й.

НЕТОВЩИНА СНАЧАЛА НАЗЫВАВШАЯСЯ КОЗМИНЩИНОЙ; ОНИ БРАЧНАГО СОЖИТИЯ НЕ ДОПУСКАЛИ,

П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в расколе. в 18 в. Изд. П-Б. 1898 г. От прилож. Гл. 3. Стр. 086.

Начнем с вопроса об основателе нетовщины. Личность эта доселе остается темною. Первый историк раскола говорит о нетовщине кратко. "Некто Козма, мужик безграмотный, — пишет Иоаннов, — был основателем сей секты ... почему изначала и назывались они козминщина".

Ниже: Стр. 087.

В памятнике 1709 года учение козминщины характеризуется такими чертами: "церквей святых и священников и святых таин нигде не сказуют на земле" ... По словам Флорова, нетовское направление в козминщине дошло до отрицания не только причастия, но и всякаго богослужения. К сожалению, учение Козмы Андреева выяснилось на допросе недостаточно. Видно только, что это были безпоповцы, брачнаго сожития не допускали.

СТИХ 2-й.

В 1716 г. НЕТОВЦЫ УЧИЛИ СУПРУЖЕСТВА НЕ ИМЕТЬ.

П. С. Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. В Первой четверти 18 века. Изд. П-Б. 1909 г. Стр. 71.

В селе Старый Ям, Домодедовской волости, Московскаго уезда, жили безпоповцы спасова согласия, или нетовцы. Всего их числилось 38 человек. Из них Яков Родионов Чертулин совратился около 1716 года, по увещаниям приезжих с Керженца. С своею женою жил "в разных избах", так как спасовцы учили "супружества не иметь".

СТАТИЯ 2-я.

НЕТОВЦЫ ВПОСЛЕДСТВИИ ДОПУСТИЛИ У СЕБЯ СВОДНЫЕ БРАКИ.

СТИХ 1-й.

КОНСТАНТИН ИЛЬИЧ, ИЗ РОДА СЕКТАТОРА ФОТИЧА, СОГЛАСИЯ НЕТОВЩИНЫ, САМ СВОДИЛ БРАКИ.

Сборник для истории старообрядчества. Изд. Н. Поповым. Том 2. Вып. 5. Изд. М-К. 1866 г. Гл. 4. Стр. 148.

Константин Ильич один из старожилов иргизских старообрядцев, из рода сектатора Фотича. Спасова согласия (Нетовщины). Шатаясь со своею проповедью по Иргизу.

Ниже: Стр. 148-149.

Ильичь точно также в отличие от старого беглопоповщинскаго согласия, сводит сам браки посредством родных или крестных отцев брачущихся.

ГЛАВА 100-я.

ЗА ЕРЕТИКОВ НЕ ВЫДАВАТЬ.

СТИХ 1-й.

НЕ ДОСТОИТ МУЖУ ПРАВОСЛАВНОМУ С ЖЕНОЮ ЕРЕТИЧЕСКОЮ БРАКОМ СОВОКУПЛЯТИСЯ, СДЕЛАННОЕ КЕМ ЛИБО: НЕ ЗАКОННОЕ СОЖИТИЕ РАСТОРГАТИ.

Кормчая. Полных переводов. 6-го всел. Соб. Пр. 72. Стр. 273. Сущее.

Не достоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем либо: брак почитати не твердым, и не законное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати не смешаемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частию Христовою жребии грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен.

Ниже: Стр. 274-275.

Зонара. Священные и божественные отцы сего собора постановляют закон о вступающих ныне в брачное общение, и предполагают, что один из них верный, а другая неверная, или наоборот, и запрещают таковыя супружества, а если они совершены, повелевают расторгать: ибо не должно, говорит, смешивать несмешиваемое, потому что если у сожительствующих душевное расположение относительно веры противоположно, то как они будут единодушны в прочем? Или как не сходясь и не имея общения в большем, то есть, в вере, они сойдутся между собою и будут иметь общение в прочем? Посему они хотят, чтобы нарушители настоящего правила, по уничтожении такого незаконнаго брака, подвергаемы были отлучению.

СТИХ 2-й.

НЕ ПОДОБАЕТ СО ВСЯКИМ ЕРЕТИКОМ ЗАКЛЮЧАТИ БРАЧНЫЙ СОЮЗ.

Кормчая Полных Переводов. Лаодикийскаго собора. Пр. 31. Стр. 243. Сущее.

Не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или отдавати таковым сынов или дщерей, но паче брати от них, аще обещаются Христианами быти.

Ниже: Стр. 243-4. В Толк. Зонара.

Слова: "не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз", не так должно понимать, что со всяким не должно, а с некоторыми должно; но одним разом вообще отцы запрещают это, потому что правило почти-что говорит, что ни с одним еретиком не должно заключать брачнаго союза.

СТИХ 3-й.

ЗА ЕРЕТИКОВ НЕ ВЫДАВАТЬ ДЩЕРЕЙ.

Матфея Правильника. Состав Г. Гл. 12. Лис. 113 об.

СТИХ 4-й.

НЕ ВЫДАВАТИ ДЩЕРЕЙ ЗА ЛАТЫН.

А. Попова. Истор-литер. обз. древ-русск. полим. соч. прот. латин. 11-15 в. М-К. 1875 г. Стр. 70-71. Препод. Феодосия, посл. к Князю.

ГЛАВА 101-я.

ВЕРНЫЙ С НЕВЕРНОЮ АЩЕ ВОЛИТ ЖИТИ ДА НЕ РАЗЛУЧАЮТСЯ: ЭТО ДОПУЩЕНО БЫЛО ПО СНИСХОЖДЕНИЮ.

СТИХ 1-й.

АЩЕ БО ВОЛИТ ... СО НЕВЕРНЫМ ЖИТИ ВЕРНАЯ,.. ДА НЕ РАЗЛУЧАЮТСЯ ... (ПО) СНИСХОЖДЕНИЮ.

Кн. Матфея Правильника. Состав Г. Гл. 12. Лис. 113.

Яко же к Коринфом великий уставляет Павел, аще бо волит рече со неверным жити верная, или сопротив паки верный со неверною, да не разлучаются. освятибося муж не верен о жене верне. И сопротив паки, обаче зри, како и божественный апостол, снисхождения творя, аще волит рече верная часть со неверною, якоже аще не волит безсумнения брак да разрешится.

ЧИСЛО 1-е.

АПОСТОЛИ В НАЧАЛЕ НЕ НАЛАГАХУ ТЯЖЕК ЯРЕМ ВЕРУЮЩИМ, НО МНОГО СХОДЯЩЕ К НЕМОЩЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ.

Потребник. Иоасафа Патр. Древлепеч. Иноческий. От сл. Преп. Иосифа Волок. Лис. 351 об.

ЧИСЛО 2-е.

В НАЧАЛЕ ЕВАНГЕЛЬСКИЯ ПРОПОВЕДИ, НЕ ТРЕБОВАХУ ТВЕРДАГО ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЯ, ИЛИ ЗАПРЕЩЕНИЯ, НО ТОЧИЮ ЕЖЕ ПРИВОДИТИ НА КРЕЩЕНИЕ.

Кормчая Слав. Гл. 53. Лис. 568.

ЧИСЛО 3-е.

ВОЗРАСТАЯ РАЗШИРЯЕМО, ДО СЕДЬМАГО СОБОРА.

Кн. Матфея Правильника. Предисловие. Лис. 1.

ГЛАВА 102-я.

ВЕРНАГО С НЕВЕРНОЮ РАЗЛУЧАТЬ; А ЕСЛИ НЕВЕРНАЯ ПРИМЕТ ПРАВОСЛАВИЕ, ТО ПОВТОРЯТЬ ТАИНСТВО БРАКА.

СТИХ 1-й.

ВЕРНЫЙ СО НЕВЕРНОЮ НЕ ВОЛИТ, БЕЗ СОМНЕНИЯ БРАК ДА РАЗРЕШИТСЯ. ПРИ ПАТРИАРХЕ ФЕОДОТИИ, ТРУБАЧ ЦАРСКИЙ ПАТРИАРШЕСКИМ ПИСМЕНЕМ РАСПУСТИСЯ С ЖЕНОЮ.

Матфея Правильника. Состав Г. Гл. 12. Лис. 113.

Яко же к Коринфом великий уставляет Павел, аще бо волит рече со неверным жити верная, или сопротив паки верный со неверною, да не разлучаются. освятибося муж неверен о жене верне. И сопротив паки, обаче зри, како и божественный апостол, снисхождения творя, аще волит рече верная часть со неверною, якоже аще не волит безсумнения брак да разрешится. Уповающе яко начала днесь имущее. Како есть мощно иудейну, или агарянину крещьшуся или крестившейся со неверовавшим. Якоже и при патриарсе бысть Феодотии. Трубач царский всяко патриаршеским писменем. распустися со женою не покоряющеюся мужеви много молящуся благочестие прияти.

СТИХ 2-й.

ХОЧЕТ РАЗЛУЧИТЬСЯ, БРАК ДОЛЖЕН БЫТЬ РАСТОРГНУТ. ВО ДНИ СВЯТЕЙШАГО ПАТР. ФЕОДОТА, ТРУБАЧ ВАСИЛИК ПО ПАТРИАРШЕМУ ОПРЕДЕЛЕНИЮ БЫЛ РАЗВЕДЕН С ЕГО НЕВЕРНОЮ ЖЕНОЮ.

Кормчая Полных Переводов. 6-го всел. соб. Пр. 72.Толк. Вальсамона. Стр. 276.

"И аще притом неверной жене угодно сожительствовати верному мужу, или, напротив, мужу неверному с женою верною: то да не разлучатся". Ибо если который из них захочет разлучиться, то брак тотчас должен быть расторгнуть. Это и было во дни святейшаго патриарха господина Феодота, ибо трубач Василик, после принятия крещения, по патриаршему определению, был разведен с его неверною женою, которая не согласилась на убеждение мужа принять крещение.

СТИХ 3-й.

НЕ НАКАЗЫВАЮТСЯ ТЕ, КОТОРЫЕ ГНУШАЮТСЯ И ИЗГОНЯЮТ ПРЕЛЮБОДЕЙЦ И НЕВЕРНЫХ ЖЕН СВОИХ.

Кормчая Полных переводов. Гангрскаго соб. Пр. 1. Толк. Вальсамона. Стр. 109.

СТИХ 4-й.

ЕСЛИ ПРИНИМАЛИ ПРАВОСЛАВИЕ, ТО ПОВТОРЯЛИ И ТАИНСТВО БРАКА. СОВЕРШИВШИЙСЯ ВНЕ ИСТИННОЙ ЦЕРКВИ СЧИТАЕТСЯ НЕ ДОСТАТОЧНЫМ.

Религиозный быт Русск. Соч. Рущинскаго. М-К. 1871 г. Стр. 221.

ГЛАВА 103-я.

БРАКИ ЯЗЫЧЕСКИЕ СОВЕРШАЛИСЬ СО ЖРЕЦОМ; ЭТИ БРАКИ СВ. АПОСТОЛЫ И СВЯТЫЕ ОТЦЫ РАЗРУШАЛИ.

СТАТИЯ 1-я.

ЯЗЫЧЕСКИЕ БРАКИ СО ЖРЕЦОМ.

СТИХ 1-й.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЗАКЛЮЧЕННАГО БРАКА, ДРЕВНЕЙШЕЕ ... СВАДЕБНОЕ ШЕСТВИЕ, ВОСПЕВАЯ ГИМН ГИМНУ,.. В ПРИСУТСТВИИ ВЕРХОВНАГО ЖРЕЦА, ИЛИ ЖРЕЦА ЮПИТЕРА.

Энциклопедический Словарь. Том 4. Изд. Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон. П-Б. 1891 г. Стр. 563-4.

СТАТИЯ 2-я.

БРАК ЯЗЫЧЕСКИЙ РАЗРУШАЛИ.

СТИХ 1-й.

АПОСТОЛЫ РАЗРУШАЛИ ЯЗЫЧЕСКИЕ БРАКИ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 11. Изд. 4. Казань 1904 г. Стр. 412-413. (А Изд. Каз. 1857 г. Стр. 459.)

Время прекращено есть прочее, да имущеи жены, яко не имущеи будут. И многа такова обрящеши в божественом его писании. О немже пишет великыи Иоан Златоустыи, яко егда прииде в Рим великыи Апостол Павел, тогда научи две жены Нерона, царя римскаго, веровати в Христа, иже крестишася и отступиша от Неронова скврънаго смешения. Нерон же, многа претив Апостолу, дабы повелел женама его на сквръное смешение приити кнему, Апостолу же не послушавшу, и неповинувшимся женам Нерону, тех умучи, Павлу же главу усече. Такоже и святыи Апостол Андрее: егда крести Максимилу, жену Аньфипата, тогда Анфипат даяше злата Апостолу, яко да повелит жене его, на скверное смешение, съчетатися сним. Апостолу же никакоже нехотящу, тогда разгневавъся Анфипат, повеле Апостола стремьглав распяти. Такоже и святыи Апостол Фома: егда крести царицю Мигъдонию, жену царя Миздия, царица же отступи от при общениа царева, царь же повеле Апостола копии пробости, царицю многа мучив, и не увеща ея быти сним. Видиши ли, како святии Апостоли девьство и чистоту любляху и до смерти о сем пострадаша.

СТИХ 2-й.

АПОСТОЛ ФОМА НОВОБРАЧНЫХ ХРАНЕНИЮ ДЕВСТВА НАУЧИ.

Четь Минея. Мес. Октября в 6-й день. Житие и страдание св. Ап. Фомы. Лис. 27.

Царь же по расхождении пира призвав Апостола святаго Фому, рече: вниди в чертог и благослови вданную мужу дщерь мою. Апостол же в чертог вшедши, юныя целомудрию и хранению чистаго девства научи, и помолився о них, благослови их, и отъиде. Помале же уснувше, узреша Исуса во образе Апостола святаго Фомы к ним пришедша, и объемлюща их любезно, жених же мнев, яко Фома есть, рече к нему: не первее ли всех изшел еси, и како зде паки обрелся еси; Господь же рече: Аз несть Фома, но брат его есмь, и вси отрекшиися мира и последующии мне такожде, якоже он, не точию братия моя в будущем веце, но и наследницы царствия моего будут. Не забудите убо, чада моя, еже брат мой вам советоваше, и аще по совету его сохраните девство ваше без порока, венцев нетленных сподобитеся в чертозе моем небесном. Сия рек Господь, отъиде: они же возбуждшеся, поведаша друг другу видение свое, и воставше всю нощь ту прилежно моляхуся Богу: словеса же реченная им, яко многоценныя маргариты в сердце своем соблюдаху. И бысть наутрие внити царю в чертог, идеже брачнии бяху, и обрете их разне седящих: и смутившися сердцем, вины разделения их вопрошаше. Они же отвещавше, реша: мы молимся Богу, да даст нам до кончины нашея таковое супружество соблюсти в девстве чистом; каковое ныне имамы, да в чертозе небесном сподобимся венчани быти нетленными венцы, по обещанию явльшагося нам Господа. Тогда царь разумев, яко странный он, вчера бывый в чертозе, увеща их к хранению девства, разъярися зело, и посла абие слуги своя, да имут Апостола: но не обретен бысть, уже бо Аван и Фома отплыша ко Индии.

СТИХ 3-й.

ХРИСАНФ И ДАРИЯ МНОЖЕСТВО МУЖЕЙ И ЖЕН О ДЕВСТВЕННОМУ ЖИТИЮ УВЕЩАВАЮЩЕ. (ОТ ЯЗЫЧНИКОВ).

Четь Минея Мес. Марта в 19-й день. Муч. Хрисанфа и Дарии и иже с ними. Лис. 96 об.

Свободное убо имущи житие, святый Хрисанф крести в дому своем блаженную сожительницу свою деву Дарию, яже вскоре все Божественное Писание и вси книги Христианския пройде, и бысть свята житием, совершенная раба и невеста Христова. Не точию же о своем спасении, но и о многих печахуся Хрисанф и Дариа: ибо ов множество мужей ко Христу обращаше, и юнош к девственному увещаваше житию: а ова множество жен и дев Христу уневестиваше, и раздельшеся во особныя на то аки монастыри устроенныя домы, кийждо от них свой лик девствующих имеяше: той юнош презревших вся мира сего сласти, и обещавших чистое житие Богу: а та девиц уневестившихся Христу.

По неколиких же летех обоему лику Хрисанфову и Дариину умножившымся в Риме зело, воста нечаянно мятеж и молва во граде: народ бо пришед к Келерину епарху клеветаша на святых рабов Христовых Хрисанфа и Дарию, и вопияху мужи, глаголюще: погубихом жены нашя, юношы же взываху: погубихом обрученныя девицы Дарии ради. Такожде и жены кричаху: лишихомся мужей наших. Девицы же зваху: лишихомся обручников наших Хрисанфа ради. Народ же молвяше вопиющи: како будут раждатися чада, супружеству отвергаему; оскудеют людие, отлучающуся мужескому полу от женскаго странным учением и волшебною прелестию Хрисанфовою и Дарииною.

ГЛАВА 104-я.

О ТАБАКЕ.

СТИХ 1-й.

БЕСОВСКИЙ ТАБАК.

Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 128.

Зде рузсуди возлюбленне, аще в сия времена неисполнишалися Христова словеса в своеволных человецех, яко вси вкупе ко омраченному пиянству приклонишася, и то наибольшая забава и утеха, при ней же и бесовская табака возниче, в ней же наипаче человецы повредишася, и в чювство приити не хотят.

СТИХ 2-й.

БУДЕТ У СЕБЯ ДЕРЖАТЬ, ИЛИ ПРОДАВАТЬ, НАКАЗЫВАТЬ БЕЗ ПОЩАДЫ.

Уставы князя Владимира. Князя Ярослава Владимировича. Иоанна Васильевича и царя Алексея Михайловича. Гл. 25. Стат. 11. Стр. 309. Изд. М-К. 1808 г.

11. Да в прошлом во сто четыредесять втором году, по указу блаженныя памяти Великаго Государя Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея Руссис, на Москве и в городех о табаке заказ учинен крепкой под смертною казнью, чтоб нигде Русские люди и иноземцы всякие табаку у себя не держали, и не пили, и табаком не торговали; а кто Русские люди и иноземцы табак учнут держать, или табаком учнут торговать, и тех людей продавцов и купцов, велено имать и присылать в Новую четверть, и зато тем людем чинить наказанье большое без пощады под смертною казнью, и дворы их и животы имая, продавать, а деньги имать в Государеву казну.

А ныне Государь царь и Великий Князь Алексей Михайловичь всея Руссии указатель, и Бояре приговорили, тем людем, у кого табак объявится, указ чинити против того же, как о том указано в прошлом во сто четыредесять втором году.

Ниже:

16. А которые стрельцы и гулящие и всякие люди с табаком будут в приводе дважды, или трижды, и тех людей пытать и не единова, и бити кнутом на козле, или по торгом; а за многие приводы у таких людей пороти ноздри и носы резати; а после пыток и наказанья ссылать в дальние города, где Государь укажет, чтоб на то смотря, иным так не повадно было делать.

Ниже:

18. А которые объезжие головы и дети Боярские взяв откуп, корчемника, или табачника отпустят, а в новую четверть их не приведут, а про то будет в Новой четверти ведомо, и сыщется про то допряма, и тех голов и детей Боярских пытать, и наказание чинить, бить кнутом, и в приказе им впредь не быть.

СТИХ 3-й.

ПРИ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ЦАРЯХ, КТО ТАБАК ПЬЕТ ТОМУ НОСЫ РЕЗАЛИ.

Исторические очерки. поповщины. П. Мельникова. Часть 1. Стр. 74.

Сам табак пьет и других пить сие треклятое зелие повелевает, а при благочестивых царех тем, кто табак пьет, носы резали.

СТИХ 4-й.

ТАБАКУ ПРОКЛЯТАГО ОТНЮДЬ НЕ ПИТЬ, ГЛАС БЫЛ ОТ ОБРАЗА СВ. ТРОИЦЫ.

Д. А. Ровинский. Обозрение иконописания в России, до конца 17 в. Стр. 123. Изд. А. С. Суворина.

Антоний Сийский. В его обители в Холмогорской области был (образ) св. Троицы "Сам преподобный писал его у моря в лето 7131. Многа чудеса и явления быша человеком и гласы от образа Христова не повелевая и запрещая еже бы православнии христиане табаку проклятаго отнюдь не пили". Образ этот один остался невредим, когда деревянная церковь, где он находился, сгорела.

ГЛАВА 105-я.

ОГОНЬ НА ГРОБЕ ГОСПОДНЕМ ВОЗЖИГАЕТСЯ ГРЕКАМИ ОТ ЛАМПАДЫ.

СТИХ 1-й.

ОГОНЬ ВОЗЖИГАЮТ ОТ ЛАМПАДЫ НА ГРОБЕ ГОСПОДНЕМ.

Книга бытия моего (наз.) Еп. Порфирия Успенскаго. Том. 3. Годы 1846, 1847, 1848, 1859 и часть 1850-го. Под редакциею П. А. Сырку. Изд. П-Б., 1896 г. Страница 299.

Греческий царь Феодосий Великий († 395 г.) тайно был в Иерусалиме; когда он вошел в храм, построенный Константином Великим над гробом Господним, все лампады зажглись сами собою. Это чудо удивило патриарха. Но ангел открыл ему, что богомолец был не простой человек, а Святый царь Феодосий.

Ниже: стр. 230-231.

Ибрагим, паша египетский, находился в Иерусалиме, оказалось, что огонь, получаемый с Гроба Господня в великую субботу есть огонь не благодатный, а зажигаемый, как зажигается огонь всякий. Этому паше вздумалось удостовериться, действительно ли внезапно и чудесно является огонь на крыше гроба Христова или зажигается серною спичкою. Что же он сделал; Объявил наместникам патриарха, что ему угодно сидеть в самой кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он является, и присовокупил, что в случае правды, будут даны им 5000 пунгов (2500000 пиастров), а в случае лжи, пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых поклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о мерзком подлоге. Наместники петроаравийский (лже) митрополит Мисаил, и назаретский (лже) митрополит Даниил, и филадельфийский (лже) епископ Дионисий (нынешний вифлеемский) сошлись посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, скрытой за движущеюся мраморною иконою Воскресения Христова, что у самого Гроба Господня. После этого признания решено было смиренно просить Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религиозные дела и послан был к нему драгоман (наз.) Святогробной обители, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать тайны христианскаго богослужения и что русский император Николай будет весьма недоволен обнаружением сих тайн.

Ибрагим паша, выслушав все это, махнул рукою и замолчал. Но с этой поры (наз.) святогробское духовенство уже не верит в чудесное явление огня.

Разсказавши все это, (лже) митрополит домолвил, что от одного Бога ожидается прекращение (нашей) (наз.) благочестивой лжи. Как он ведает и может, так и вразумит и успокоит народы, верующие теперь в огненное чудо великой субботы. А нам и начать нельзя сего переворота в умах, нас растерзают у самой часовни Св. Гроба. Мы, — продолжал он, уведомили (мнимаго) патриарха Афанасия, жившаго тогда в Царьграде, о домогательстве Ибрагима паши, но в своем послании к нему написали вместо, — святый свет, — освященный огонь. Удивленный этою переменою, (лже) блаженнейший старец спросил нас: "почему вы иначе стали называть святый огонь; Мы открыли ему сущую правду, но прибавили, что огонь, зажигаемый на гробе Господнем от скрытой лампады все-таки есть огонь (мнимо) священный, получаемый с места священнаго".

ГЛАВА 106-я. (О ЧУДЕСАХ ЛОЖНЫХ.)

ЧУДЕСА ТВОРЯЩИХ НЕ СЧИТАТЬ ЗА ЭТО СВЯТЫМИ, НО СМОТРЕТЬ НА ВЕРУ ИХ, ПОТОМУ ЧТО МНОГИЕ И ЕРЕТИКИ ТВОРИЛИ ЧУДЕСА СИЛОЮ БЕСОВСКОЮ.

СТИХ 1-й.

ТВОРЯЩИЯ ЗНАМЕНИЯ НЕ ПОДОБАЕТ ОТ СИХ СВЯТЫ ИМЕТИ, НО ВЗИРАТИ НА ВЕРУ ИХ И ДЕЛАНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 43. Лис. 317 об.

СЛОВО ЧЕТЫРЕДЕСЯТЬ ТРЕТИЕ.

О творящих знамения и пророчествующих, или сония видящих по попущению Божию, яко не подобает блюсти на таковая, и от сих имети святы творящая, но на веру праву и делание заповедей Господних. яко мнози от верных развращенно житие имуще знамение и чудеса сотвориша и творят, и откровения и пророчества изглаголаша, яко да знамений ради прелстят многы. яко да деланию их лукавому последуют, глаголюще яко се есть путь жизни имже тии ходят. и сего ради знамения сотвориша и творят. и тии яко же они от бесов поспешествуеми, за еже составити свою ересь.

И яко не лепо есть в таковых точию не прелщатися. но ниже аще и верна видим, или не верна в постничестве премнозе телеснем, или в пустынном селении, или в художестве писания мнозе, или писания неведящу самому о себе сочиневающу писания, ниже аще видим тело некоего мноземи лети не растлевшеся, или ино что таково просто имети сих святых. сим убо всем не предбывшее в них зряще заповедей Господних совершенное делание. и даров духовных иже от апостола изчтенных, и всяку ненависть тщея славы мирския. и самыя правыя веры исповедание, бесовcкая суть действования, попущающу Богу, имиже судбами весть той един.

СТИХ 2-й.

КТО СТАНЕТ УЧИТЬ ... ПАЧЕ, ЕЖЕ МЫ ПРИНЯЛИ,.. ТОГО НЕ ДОЛЖНО ... СЧИТАТЬ В ЧИСЛЕ СВЯТЫХ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Письмо 24. Стр. 247.

Мы имеем заповедь от самого апостола, что, если кто станет учить или повелит нам делать паче, еже мы прияли, паче, еже в правилах бывших по временам соборов вселенских и поместных, того не должно принимать и не должно считать его в числе святых.

СТИХ 3-й.

СИМОН ВОЛХВ ТВОРИЛ ЛОЖНЫЯ ЧУДЕСА.

Четь Минея. Мес. Июня в 29-й день. Св. Верховнаго Апостола Петра. Лис. 181.

Сия виде Симон волхв, не восхоте молчати, и своея на него злобы таити: студ бо себе вменяше быти проповедь Апостолову, еюже побеждашеся слава его, и нача яве препятствие творити истинному учению своими ложными словесы и делы, посреде града безстудно прекословя Петру святому: творяше же пред народом некия мечты, и привидения предъидущия ему, и последствующая, яже сказоваше быти души умерших, и показоваше от мертвых воскресшыя, и ему яко Богу кланяющыяся, и хромыя творяше право ходити, и скакати.

Ниже:

Егда Петр святый прииде в Рим, и уведа Симона нарицающася Христа, и творяща пред людьми чудеса многая, разжжеся ревностию.

СТИХ 4-й.

СИМОН ВОЛХВ ВОЛХОВАНИЕМ ВОСКРЕСИЛ МЕРТВАГО.

Четь Минея. Июня 29-го. Жит. Ап. Петра. Лис. 181.

Собрася же и людей честных и народа множество, во еже проводити умершаго ко гробу. И рече Петр святый Симону волхву, о силе своей гордящемуся пред всем народом, глаголя: кто из нас воскресит сего мертваго, того учению яко истинному да от всех емлется вера. и похвали народ слово Петрово. Симон же уповая на волшебную свою хитрость, рече к народу: аще аз воскрешу мертваго, убиете ли Петра; народ же возва, глаголя: жива сожжем его пред очесы твоими. и приступль Симон ко одру умершаго, нача творити своя волшебства, и действом бесовским ему помогающим содея то, яко мертвый подвигну главу свою, и абие народ нача восклицати, яко жив есть юноша, воскресе умерший. Петра же абие хотяху похитити на сожжение.

СТИХ 5-й.

СИМОН ВОХВ ДЕМОНСКОЮ СИЛОЮ ТВОРИЛ МНОГО ЧУДЕС И ДАЖЕ ЛЕТАЛ ПО ВОЗДУХУ.

Четь Минея. Мес. Июня 29-го дня. Житие св. Ап. Петра. Лис. 182 и об.

В Прологе же и в великой Четии еще и сие о Симоне повествуется: яко повеле себе усекнути, обещаяся воскреснути в третий день, и постави под мечь вместо себе овна, сотворив того привидением человека, и усечен бысть овен вместо его. Петр же святый отгнав бесовскую от посеченнаго овна мечту, обличи Симона о ложном того деле, и зряшеся всеми не Симон, но овен в главу усеченный. О конечной же Петра святаго над волхвом тем победе, и о волхвовой погибели, от всех согласно пишется сице: не могий Симон волхв апостола Петра препрети ни в чемже, ниже могий носити более студа и посрамления своего, обещася вознестися на небо. Собрав убо всю бесов служащих ему силу, прииде посреде града Рима, и возшед на некое высокое здание, имея главу лавром увенчанную, нача первее с гневом с высоты оныя к народу глаголати сие: понеже даже доселе в безумии пребысте, О римляне, и оставльше мене, последуете Петру, убо и аз оставляю вы, и града сего ктому защищати не буду, но повелю ангелом моим, да вам зрящым, возмут мя на руце свои. И вознесуся ко отцу моему на небо, отнюду же велия на вы пошлю казни, яко не послушасте словес моих, ни веровасте делом моим. Сия рек волхв, плесну руками, и простреся на аер, и нача по воздуху летати, и на высоту восходити возносящым его бесом. Людие же зело удивляшеся, друг к другу глаголаху: Божие есть дело сие, еже с плотию по воздуху летати. Великий же апостол Петр нача во услышание всех молитися к Богу, глаголя: Господи Исусе Христе Боже мой, обличи прелесть волхва того, да не соблазнит людей верующих в тя. И паки воззва глаголя: вам, о диаволи, именем Бога моего повелеваю, да не носите его более, но да оставите его тамо, идеже ныне он есть на воздусе. И абие беси словом апостольским запрещеннии, отбегоша на воздусе от Симона, и летяше окаянный волхв долу, якоже древле сверженный с небесе диавол, и пад, разбися всем телом. Народ же то видев, взываше на мног час, глаголя: велик Бог Петром проповедуемый, воистинну несть ин разве того истиннаго Бога. Волхв же падый, аще и вельми разбися, обаче еще жив бе Божиим строением, да познает бесовскую и свою немощь и окаянство, и исполнится студа, да разумеет же силу всесильнаго Бога. И лежаше сокрушенный на земли, болезни лютыя всеми уды терпяй, и от всего народа посмеваемый: во утрие же зле изверже скверную свою душу, предав оную в руце бесом отнести во ад к сатане отцу их. А Петр святый по низпадении Симоновом, став на высоком месте и рукою помаав, да вопиющий народ умолкнет, нача их учити познанию истиннаго Бога, и довольное слово к ним простер, множайшыя от них на христианскую настави веру.

СТИХ 5-й.

ЖЕНЩИНА С ПОМОЩИЮ ДЕМОНОВ ТВОРИЛА ЧУДЕСА.

Твор. Св. Свящ. муч. Киприана. Час. 1. Изд. 2. Киев 1891 г. Стр. 380.

Явилась здесь какая-то женщина, которая, будучи в изступлении, выдавала себя за пророчицу, будто бы действующую по внушению Святаго Духа. Главные демоны так управляли ея действиями, что она долго увлекала и обманывала братство, совершая чудныя и необычайныя дела; она даже предсказала, что произведет землетрясение, — не потому, чтобы демоны были столь сильны, что могли бы приказать земле трястись или привесть в безпорядок стихии, но потому, что нечистый дух, предвидя и зная, что последует землетрясение, предваряет, будто он сделает то, что на самом деле только предвидит. Такими лжами и похвальбами она покоряла умы так, что ей повиновались и следовали за нею, куда приказывала и вела; в жестокую зиму эта женщина ходила по снегу босыми ногами и от такой хотьбы нисколько не испытывала ни боли, ни повреждения; говорила, что спешит в Иеросалим, откуда будто бы и пришла. Здесь, как потом открылось, она обольстила одного простаго пресвитера и диакона, которые и пристали к ней.

СТИХ 6-й.

ЕПИСКОП МАКЕДОНИАНСКОЙ ЕРЕСИ СЛОВОМ ДРЕВО С МЕСТА НА МЕСТО ПРЕВЕДЕ И МЕРТВАГО ВОСКРЕСИ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 43. Лис. 331 об. и 332.

Святаго Анастасия Синайскаго.

И се убо от православных, и грешных творящих знамения или пророчествующих. яве есть яко от бесов наругаем есть, и непщует от Бога действовати ему таковая. Увидехом бо еретика епископа в Кизице граде глаголемаго македониа свята духоборца. яко маслично древо от места на немже стояше на другое место, образом молитвенным преведе, яко заграждающе дверца суетнаго молитвища его, и должнику некоему не праздну въдову жену забавляющу долга ради мужа ея. и просящу не елико же бе заимование но множае. уведев се прежде реченный еретик епископ, еще не погребену сущу мужу ея, но несому на погребение. ят одр на немже лежаше, и устрои мертваго глаголати и рещи колико бе долга заятого у заимодавца его. Томуже еретику умершу и на гробе его различна мечтания и знамения сотворена быша. сего ради убо недостоит всяко знаменоносца яко свята приймати, но искушати по глаголющому, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть. яко мнози лжепророцы внийдоша в мир и апостоли, таковии рече лже апостоли делателе лстиви, преобразующеся в апостолы Христовы, и не чудно, сам бо сатана преобразуется в ангела светла, не велие убо аще и слуги его преобразуются яко служителе правды, имже кончина будет по делом их, нечистии убо беси покаряющимся им, лже пророки человеки знамения, страстем телесным исцеления, теми сотворяют, к прелщению тем и инем, и мертва человека востающаго показуют, и вещают к живым в привидении, входит бо в мертвенное тело человека бес. и движащася человека того показует мертваго, якоже востающа. суетныя ради молитвы лестца человека. и яко от лица мертваго беседует лукавый прелщаемому от него человеку, и о нихже сам хощет, и о нихже паки вопрошаем есть от него. возвещая ему в тайне от человек бываемы вещи и глаголанныя. яко съведый опасно приходящая ему отай, внегда таковая сотворима суть теми. и посещающу и слышащу, но избави нас Боже от таковыя прелести.

СТИХ 7-й.

ДИАВОЛ ВХОДИТ В МЕРТВОЕ ТЕЛО И ТВОРИТ МЕЧТЫ И ПРЕЛЬЩАЕТ ЧЕЛОВЕКИ.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. В Номоканоне. Лис. 84 об.

И понеже совершенныя неймут веры к Богу, преобразуется диавол, и облачится в мертвое тело, и многовременен мнится быти мертвыи, и плоть имети, и кровь и нокти.

Ниже: Лис. 85.

Обычай есть нечистому бесу, многия мечты творити во еже прельстити человеки. и сицевыи бес подобен есть пчеле. Якоже пчела обретше улии тощь без прилежания, многажды вселяется тамо. сице и бес, тело обрет тщее, и не прилежное, входит в не, и творит мечты, и прельщает человеки.

СТИХ 8-й.

ЕРЕТИКИ СИЛОЮ ДЕМОНСКОЮ МОГУТ ПРЕХОДИТИ РЕКИ.

Четь Минея. Мес. Мая. в 15 день. Житие преп. Пахомия вел. Лис. 119 об.

Седящу некогда преподобному отцу Пахомию с братиею в монастыре своем, иже в Тавенисиоте, и от Божественных книг ученики своя поучающу, приидоша некии еретики постники, власяными одеждами внутренний яд покрывающии, и стояще пред враты монастырскими, некоторым от братий глаголаху: послани есмы от отца нашего к вашему отцу, возвестите убо ему от нас словеса сия: аще воистинну человек еси Божий, и уповаеши на него, яко послушает тебе, то прииди и прейди с нами сию, яже близ монастыря, реку, ногами по верху вод яко по суху, да разумеют вси, кто от нас большее имать к Богу дерзновение, аще мы, или ты; Таковая горделивая словеса оных еретиков преподобный Пахомий слышав, рече к братиям: попущением Божиим возмогут еретики тии прейти реку яко по суху, помощию диавола уловившаго их в сеть свою, яко да утвердится еретическая прелесть: обаче аз не прошу у Бога таковаго чудесе, дабы мне ходити по водам, вем бо, яко не точию не иноческий, но ниже христианский есть помысл. Шедше же рцыте им, сице глаголет смиренный Пахомий: уповаю на Бога, но на моя дела не уповаю, и грешна себе быти свем, и не хощу искусити Господа Бога моего, тщание же мне есть, да не по водам хожду, но да плачуся всегда о гресех моих, и да взыщу помощь Божию, еже бы мне прейти без вреда вражия искушения: и отъидоша еретики постыждени.

СТИХ 9-й.

ДОМИНИК КАТОЛИК 3-х УМЕРШИХ И ЧЕТЫРНАДЦАТЬ УТОПЛЕННЫХ ВОСКРЕСИЛ.

Победная повесть. Твор. И. Г. Юнга-Штилинга. П-Б. 1815 г. Стр. 250-252. В Примечании.

— Как многим из Российских читателей неизвестны и самыя главныя действия звериной власти в церкви христианской чрез власть пап разспространившейся: то я по случаю упомянутых здесь Автором Францисканскаго и Доминиканскаго орденом, приложу выписку из постановлений папских о сих двух святых Римско-Католицкой Церкви, из которой сами читататели увидят имена хульна; ибо не только человеки сравниваемы были с Господом, но иногда поставляемы были и выше Его. Такое учение означает ли церковь Христову? И такой властитель может ли по совести признан быть не только за главу Христовой церкви, но и за благое орудие ея?

Антоний, епископ Флорентинский, стоящий в Римских святцах в числе Святых, коего писания следовательно несомнительны для Римской церкви, в книге своей говорит о Доминике:

"Христос только троих воскресил из мертвых во всей земле Иудейской; а Доминик трех в одном Риме. Что же еще сказать должно, когда упомянуть о тех четырнадцати утопленниках Тулузских, которые, пребыв долгое время под водою, молитвами Доминика всплыли и опять ожили? — Христос, бывши безсмертным, два раза являлся ученикам, дверем затворенным: а Доминик, бывши и смертным человеком, пришел однажды в церковь, хотя двери оной были заперты; и сделал сие только для того, что пожалел будить спящих братьев. — Христос сказал по своей смерти; дадеся ми всяка власть на небеси и на земли: сию же власть имел и Доминик над небесными, земными и подземными существами в немалой мере; ибо Ангелы ему служили, стихии повиновались, диаволы пред ним трепетали и не смели противиться велениям его. Пред рождением Доминика, в церкви св. Марва в Венеции, явились два образа: один в такой одежде, какую приняли Доминиканцы, с лилеею в руке, на которой стояли слова: Святый Доминик: другой одетый так, как пишется апостол Павел, с подписью: чрез сего приходят ко Христу. Под первым же образом подпись была: чрез сего путь ко Христу легче; ибо учение Павлово и других апостолов вело людей путем веры и повиновения: А Домиником показан путь добраго совета, следовательно легчайший.

Как он подобен был Христу, то потому и наречен [Dominicus], т. е. Господень. Как о Христе предсказали пророки, так и о Доминике. Пророчество Захарии (Гл. XI.) о двух жезлах, из коих один назван доброта, (красота,) другой уже, (веревка,) относилось сюда. Жезл доброты, или красота, означает Доминиканской орден, по красоте одежды начальников Ордена: а уже, или веревка, знаменует орден Миноритов, которые ходят всегда с веревкою. Спаситель наш родился на голой земле: но Дева Мария положила его в ясли, дабы он не замерз от стужи; а Доминик, в самом своем ребячестве, был еще на руках кормилицы, часто выползал из колыбели, презирая негу плоти, и кормилица часто находила его нагаго на земли. Пред рождеством Спасителя явилась звезда, приведшая к Нему мудрецов с востока, показав тем, что от Него просветится весь мир: равно случилось и с Домиником, что при крещении его повивальная бабка приметила у него на лбу звезду, которая показывала, что новый свет возсиял миру", и проч. сему подоб.

ЧИСЛО 1-е.

ДОМИНИК БЫЛ В 1206 ГОДУ.

Летопись церковных событий Арсения Суханова. Лето От Р. Хр. 1206. Изд. П-Б. 1880 г. Стр. 452.

Доминик монах, с соизволения папы, полагает начало ордену братьев проповедников (предикаторум), коих ближайшею целию было обращение еретиков. Доминиканцы особенно прославились теми бедствиями, какия наносили иномыслящим; в их руки с 1232 г. попал суд инквизиции (так назыв. санктум оффициум).

СТИХ 10-й.

ПРЕСВИТЕР НАХОДИЛСЯ В ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ И ТВОРИЛ МНОГИЯ ЧУДЕСА ДЕЙСТВОМ ДИАВОЛИМ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 38. лист 197 и об.

Другии паки по всему наш, и рукоположение имея презвитерства и мних сый в мире пребываше, потом же случися ему в грех впасти с женою имеяй священство, и не точию не пременися от страсти тогда, но и паче и зело насилован быв, и совершене обезсрамився Бога же и человек, явлене и пред всеми людьми, да сице реку имяше страсть ту, и тако и чудеса в нем действоваху: одержимыя бо огнем и трясавицею внегда лежащя видяше, своею ногою наступаше, и абие исцеление приемляху. И сим тако бывающим, позде некогда всещедрый Бог вложи в сердце его разум божественыи, яко како есть се вси согрешающии аще и согрешают, но обаче отай со срамом, аз же безсрамне и явлене, и с сим и действо чудесем действует во мне; Сия сице помыслив, ведяше старца некоего мал имуща монастырь в Вандехалиньзиове, и шед к нему возвести ему вся; Старец же разумен сый, позна действо, и рече к нему: горе горе тебе! се коварство диаволское действова, первое убо еже ввергнутися в страсть, потом еже безсрамне действовати грех и творити чудотворения, яко да о сем прелщают человеки от чудес, рекше яко добро и благоугодно есть Богови творити грех, и отвращати божественая писания и истинную волю Божию, имуще тя беси на прочих человек пагубу споспешника, яко да с тобою многи приобрящут в погибель. Сия и сицевая слышав, и веровав всем сердцем старцу, ктому оттоле ложное оно бесовское чудотворение отнюд не действова, и Богу споспешествующу того от действа страстнаго отсече совершене, и в покаяние пришед вся ми сице потонку изрече, яко любовному своему.

СТИХ 11-й.

ИНОК ВПАЛ В БЛУД, И ПО СМЕРТИ У ЕГО ГРОБА МНОГИЯ ЧУДЕСА СОВЕРШАЛИСЬ ПО ДЕЙСТВУ САТАНИНУ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона черныя горы. Сл. 38. Лис. 197 об. и 198.

Другое паки, якоже слышахом, брата приемша обычай со инокинею некою: усрамившежеся зде во своей стране иноческое отложити жителство, и мирски пребывати яко муж со женою, судиша в чужую страну отъити, и тамо се сотворити. Изшедше же идяху не у совершене действовавше страсть, егда достигоша во обитель, прииде им помысл раскаяния, и рекоша к себе: се уже вменим яко грех совершихом что от себе ползовахомся; ныне убо да возвратимся кождо во свое пребывание. Возвратившежеся доспеша во глаголемую царскую обитель во еже почити, и побеждени бывше от диавола, падоша в страсть. Вечеру же бывшу, прежде даже вратом града Антиохии затвореным быти, пад брат вне града умре. Инокиня же она недоумевшися, и шедши во град взят от некоего знаема си лопату и мотыку, и тме бывши, никомуже от человек зрящу, изыде и ископавши засыпа в земли тело мниха, и пребывши до заутра вниде во град Антиохию. Антиохиане же изшедше заутра, и иже от свечера гроб не бе узревше, не имеху что разумети: прелесть же таковая вниде в них, убо раб Божий некий свят умре, и не хотя прославитися от человек, повеле своим учеником того зде нощию отай погребсти; Сице же помышляюще, начаша кождо приносити болныя своя, и действом сатаниным по попущению Божию, ими же судбами той весть един, исцелеваху кождо от неяже держимь бе страсти. Паки видев Бог бывающую прелесть, устрои нечто таково ко пременению: инокиня бо она слышавши сия внутрь сущи Антиохии, недоумеяшеся что сотворити; обаче убо другую инокиню поимши изыде, и особне от народа ставше блюдяху бывающая чудеса. По смотрению же Божию от внешних монастырей мних прииде, иже видев народ людей, и инокиня особь стояща, начат яко поучати их во своих клетех безмолствовати, а не тако с мирскими ходити. Вопроси же их глаголя: имате ли отца духовнаго? отвеща же ведящая тайну, яко ни отче не имам. Мних же промыслом Божиим наставляем удержа ю на исповедь: абие же та потонку исповеда ему вся. Той же слышав сия, инокиню убо наказав якоже подобаше, и отпусти во своя: сам же вшед во град, и взем рыло и лопату изыде и пребысть вне, и нощию взем тело мниха вверже в реку: место же якоже прежде бе уравняв отъиде. Заутра же люди изшедше и ничтоже обретше отъидоша, и пресечеся диаволе действо от места того.

СТИХ 12-й.

ИНОК, ИМЕЯ НАПИСАНУ ХАРТИЮ, ТВОРИЛ МНОГИЯ ЧУДЕСА ПО ДЕЙСТВИЮ САТАНЫ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 38-е. Лис. 198.

Паки во ино время, якоже слышахом, в том же граде Антиохии явися некий странен мних имея на хартии написано Божие имя, и ангел и архангел, и всех святых, и с нею многа чудеса творя. По промыслу же Божию пришед мних искус имея таковым, и вопросив уведе бываемое. Пришед же и вопроси имущаго хартию; он же отвещав ничтоже ино ведети разве сию хартию даст ми ин мних на пути, вяще сего не вем; Глаголаху же мнози, яко ничтоже паче подобающаго имать написано, но Божие имя, и Ангел, и Архангел, и прочих святых. Искусный же инок повеле имущему ту прочести ю; и прочте вся: имяше же на конце писмена три, яже не ведяше чтяй. Искусный же инок та взем, глагола пред всеми, яко сия три писмена сице глаголют: отрицаюся, отрицаюся, отрицаюся, яве яко елицы зде писаны суть, всех отрицаюся, и сего ради от сатаны действуют чудеса.

СТИХ 13-й.

ЖЕНА, ВПАВШАЯ В ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ И УБИЕННАЯ ОТ СВОЕГО МУЖА, НАЧАТ ЧУДОДЕЙСТВОВАТИ КОВАРСТВОМ БЕСОВСКИМ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 38-е. Лис. 198.

Паки якоже и от неких слышахом, яко во дни патриарха некоего Антиохийскаго, некоего мужа жена прелюбодейство сотвори: се же уведав муж ея, убит ю, и по днех некиих начат таковая жена чудодействовати. Святый же патриарх разумен сый, позна бесовское коварство: и яко да не чудес ради жены прелщаются, и яко же Господеви благоугодно быти мняще прелюбодействуют, и ради сего повеле святый патриарх, и взяша тело ея, и в реку ввергоша, и искоренися прелесть.

СТИХ 14-й.

ЕРЕТИК АРМЕНИН ТВОРИЛ ЧУДЕСА ПО СМЕРТИ СВОЕЙ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черныя горы. Слово 38. Лис. 198 об.

И сия вся убо яже в верных бываемая ими же образы предрекохом: сице же паки и во иноверных от бесов действуют таковая, за еже составити свою ересь. И речем, зде убо в прилежащей Черней горе страны Антиохийския постник некий славою еретик, родом арменин, сей убо хотя умрети, призва некия, и послав некоего веры своея пребывалище, яко да принесут ему лопату и рыло во еже погребсти его. Хотяше же уже скончатися, предрече же и се, яко обрести хощете мя скончавшася, и тело мое сожжено. Да яко отъидоша они: внегда возвратитися им, обретоша тако якоже прорече инок. и яко видеша бывшее сожженое убо тело, якоже бе погребоша, тии иже персть от гроба вземше в предлежащии росу сошедше предел и нивы от нечесого поядаемы обретше, посыпаша от таковыя персти, и избавишася гнева оного, и оттоле бысть действо сие на времена о таковем гневе, и отгоняемь бываше гнев, персть от оного гроба вземлюще и на нивы посыпающе. Се некий от наших братий слышав, и сотворив крест и написа: Исус Христос Сын Божий, и шед постави верху гроба еретика, и тако упразднися.

ГЛАВА 107-я.

ПОРОКИ НИКОНИАН.

СТИХ 1-й.

НИКОНИАНСКИЙ ПОП ОКРЕСТИЛ СОБАКУ.

Мельников. Его жизнь, литературная деятельность. И. Усова. Изд. 2. Стр. 144.

"Может ли народ с уважением смотреть на (наз.) духовенство, может ли он не уклоняться в раскол, когда то и дело слышит он, как один (лже) поп, исповедуя умирающаго, украл у него из-под подушки деньги, как другого народ вытащили из непотребнаго дома, как третий окрестил сабаку, как четвертаго, во время пасхальнаго богослужения, диакон вытащил за волосы из царских дверей; Может ли народ уважать (лже) попов, которые не выходят из кабака, пишут кляузныя просьбы, дерутся крастом, бранятся скверными словами в алтаре; 1/. может ли народ уважать (лже) духовенство, когда повсюду в среде его видит святокупство, небрежность к служению, безчиние при совершении таинственных обрядов; Может ли народ уважать (лже) духовенство, когда видит, что правда совсем исчезла в нем, а потворство консисторий, руководимых не регламентами, а кумовством и взятками, истребляет в нем и последние остатки правда; Если ко всему этому прибавить торговлю заочными записками в исповедныя росписи и метрическия книги, оброки, собираемые (лже) священниками, с раскольников, превращение алтарей в оброчныя статья, отдачу за (лже) поповскими дочерьми в приданное (мнимых) церквей Божиих и проч. т. под., то вопрос о том, может ли народ уважать наше (мнимое) духовенство и может ли затем не уклоняться в раскол — решится сам собой.

--------------------------

Примеч. 1/. Несколько страниц можно наполнить такого рода примерами, означая время и место каждаго случая и не выходя при том из пределов Нижегородской губернии. Прим. Мельникова.

СТИХ 2-й.

АХ ТЫ ЧЕРТЕНОК, ЕЩЕ ВЕРТИШЬСЯ.

Кн. Старообрядец. Ежемесячный журнал. 1906 г. Стр. 876. Месяц Август.

Огромное большинство не читает "правил причастных" по лености; некоторые читают с "папироской" во рту, сидя в кресле. После этого понятно, отчего происходит сокращение служб до неузнаваемости. Ссылки (лже) иереев на болезнь и утомление продолжительными службами есть просто обман непосвященных в дело.

Сокращения же богослужебных чинов и уставов, их искажение доходит до самаго ужаснаго кощунства. (Лже) иерей молитвы заклинательныя при оглашении крещающагося заменил выражением: "ты же, диаволе изыди из него (младенца) в свой тартар". Формула крещальная, когда (лже) иерей был пьян, превращалась в таковую: "крещается раб Божий во имя Отца Аминь. И Сына аминь ... Ах, ты, чертенок! еще вертишься (ребенок кричал и рвался из рук пьянаго (лже) попа).., вот я тебя ... И святаго Духа. Аминь. (Доканчивал (лже) поп, с особенной энергией погружая ребенка в купель.)

СТИХ 3-й.

(ЛЖЕ) ПОП БЕГАЛ НАГИШЕМ.

Пругавина. Старообрядчество во 2-й половине 19 века. Стр. 69.

СТИХ 4-й.

МИРЯНИН СЛУЖИЛ ОБЕДНИ, ДИАКОН БЫЛА ДЕВКА ЕГО.

Кн. Бытия моего Порфирия Успенскаго. Том 3. Стр. 302.

На острове Скопело, в монастыре Благовещенском мирянин не быв ни иереем ни монахом, служил обедни вмести с диаконом, которым была девка его. Узнал об этом скопельский (мнимый) архиерей и прогнал его из монастыря.

СТИХ 5-й.

(ЛЖЕ) ДУХОВЕНСТВО ОСТРИЖЕНО И ОБРИТО.

Кн. Бытия моего Порфирия Успенскаго. Том 1. Страница 6.

Возсоединенное (лже) духовенство острижено и обрито, как и сам (лже) архиепископ. Страшно было видеть (лже) священников в сюртуках и скуфьях с наперстными крестами. А им страшно было смотреть на наши длинные волосы и бороды и на широкия рясы. Такова сила привычки.

СТИХ 6-й.

ЛЖЕ МИССИОНЕР ЗУБАРЕВ ПИРОВАЛ В РЕСТОРАНЕ, ЗАКУСЫВАЛ КОЛБАСОЙ, КУРИЛ МАХОРКУ.

Слово Правды. 1907 г. № 58.

Однажды я, — разсказывает (лже) миссионер. Водягин, — увидел саквояж утомленнаго дорогой костромского (лже) миссионера о. Евфимия Зубарева. Я сразу подумал, что в этом саквояже привезены какия-нибудь (лже) миссионерския книги, поспешил его открыть. Но моему взору представилось совсем неожиданное. Здесь были две бутылки водки, в одной из них половина была отпита, фунт вареной колбасы, которая, за неимением ножа, очевидно, торопливо кусалась зубами проповедника, с десяток огурцов, разсыпавшаяся соль и копеечный пряник. В другом отделении саквояжа лежал маленькаго формата Новый Завет, Книга правил свв. апостолов и (лже) миссионерская памятная книжка. Батюшка подлег к открытому саквояжу и невнятно произнес: "Ну, Ив. Гр., вы больше здесь живете, а где здесь можно на счет этого?.. — показывая мне на водку, — а то как бы здесь не попасться" ... На такой странный вопрос (лже) епархиальнаго миссионера я сразу не мог ответить и без всякаго сознания указал пальцем на дверь ретирада.

Ниже:

Раз заходим мы в Костроме в ресторан "Северной гостинницы", — разсказывает Водягин, — смотрим (лже) поп-миссионер здесь в пьяном виде. Через несколько минут слышим шум: спор завязался между лакеями ресторана и о. проповедником. Он будто бы требовал от них додать сдачу. Размахивая широкими рукавами своей рясы, он расхаживал по залу ресторана — то мимо нас пройдет, как-будто бы что-то соображая, то в биллиардную заглянет, то остановится, давая как бы в чем-то отчет. Мы сидели и любовались о.(лже) миссионером, говоря друг другу: "Видишь недавно приезжавшаго к нам проповедника", — и в то же время от смеха не могли удержаться. О. (лже) миссионер снова принялся шуметь со служащими, но последние, вероятно, умнее были батюшки: они решили, очевидно, уклониться от зла и сотворить благо. Исполняя заповедь ап. Павла: "Измите злаго от вас самех", попросили сначала о. (лже) миссионера оставить их в покое, а потом, видя, что это средство неприложимо к разгулявшемуся о. проповеднику, выгнали его из ресторана.

Ниже:

Пред самым приездом Костромскаго (лже) епархиальнаго миссионера, (наз.) священника Е. Зубарева я, — разсказывает Водягин, — выйдя на улицу, помог ему, как близкий его знакомый, внести его саквояж. Войдя в квартиру общежития, я взял у о. Зубарева пастырское благословение и по братски поцеловался. Но, ужас!.. Запах от него "сивухи и лука", а вместе и "махорки", возбуждал у свежаго человека рвотное состояние.

ГЛАВА 108-я.

ЧАСОВ СЧИСЛЕНИЕ — ИЕРОСАЛИМСКОЕ И РУССКОЕ.

СТИХ 1-й.

ЧАС 1-й НА ВОСТОКЕ ПОСЛЕ ЗАХОДА СОЛНЦА СООТВЕТСТВУЕТ 7-му ЧАСУ ВЕЧЕРА ПО ЕВРОПЕЙСКОМУ СЧЕТУ ВРЕМЕНИ.

Кн. Афонский патерик: Час. 2. Изд. 6. М-К. 1890 г. Октября 10. Стр. 264. Примеч.

СТИХ 2-й.

ДВА ЧАСА С ПОЛУДНЕ (В РОССИИ) НАСТАЕТ ЧАС 9-й В ИЕРОСАЛИМЕ.

Преп. Нила Сорск. Тисн. 3. П-Б.1889. Стр. 96-97. Сл. 5.

О времени пищи.

О времени же приятия пищи, рекоша отцы, до девятаго часа постити. Ащели же вящше кто хощет препустити, на его произволении есть. Обдержно же положиша, преклоняющуся дню, и якоже прешедшу солнцу полудне часа два, настает час девятый, во время равноденствия, в весну и осень. В лете бо и зиме в странах северных день и нощь многими часы умножаются и умаляются, не якоже в средоземии в палестине, или в Константине граде. Того ради творити нам подобает противу времени, якоже лепо есть. В день же непостный уранити подобает час пищи, и аще требе, во время вечера мале вкусити.

СТИХ 3-й.

ЧАС ДЕВЯТЫЙ, С ПОЛУДНЕ, ТРЕТИЙ ЧАС.

Кн. О Вере. Гл. 15. Лис. 119 об. и 120.

Святии апостоли постилися, якоже книга деяний свидетельствует; Въкупе же Петр и Иоанн, восхождаста во святилище на молитву в девятыи час, известно же яко не ядъше. а час девятый, с полудне, третии час.

СТИХ 4-й.

ВТОРОЙ ЧАС, А ПО РУССКИ СЕДЬМОЙ ЧАС ДНЯ.

Кн. Устав Большой. Гл. 82. Лист 15. 2-го счета.

Последование часом во святый и великий пяток, во 2 час дне. В велицей же русии при часе 7-м дня.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Настоящий сборник "ИЗУМРУД", с помощию Господа нашего Исуса Христа, закончен печатанием месяца Февраля в 20-й день, от сотворения мира 7423-го, а от рождества Христова 1923-го года.

Если кто из почтеннейших читателей найдет в сем сборнике недостатки: грамматическаго или логическаго характера, или же изменение, слов в текстах, в надсловиях и в других предметах, то я смиренный прошу и умоляю, именем Всевышняго Творца считать такие недостатки лишь только, за ошибки, опечатки и недоумения, а не за мудрование, так как каждый недостаток в предлагаемом мною выше сборнике, "ИЗУМРУД" может быть от моей неопытности и недоумения, а не по злому намерению или цели.

Каждый благоразумный читатель знает, что забвение и неразумие надо всеми хвалится, а более всех надо мною грешным.

Все встречающияся неисправности прошу приписывать к моему невежеству, а не ко всей Церкви, так как в издании поименованнаго выше сборника "ИЗУМРУД" руководил преимущественно я.

В каком бы то ни было предмете: в главе, статье, стихе и другом, оказавшуюся неисправность, — прошу исправить с исправнаго текста, а меня непотребнаго за все удостоить прощения; тогда и сам таковой сподобится получить прощение от мздовоздаятеля Господа нашего Исуса Христа.

Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков, Аминь.

Убогий и смиренный старец В.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ.

1-е. В некоторых местах в сборнике "ИЗУМРУД" требовался знак восклицания, за неимением онаго там ставилась кавычка, а под кавычкою точка, таким образом (".); таковый знак прошу считать за знак восклицания.

2-е. Много исторических данных приведено в сборнике, касающихся общества никониан и единоверцев; затем говорящих об обществах старообрядцев: австрийцев, беглопоповцев и других старообрядческих обществ, где имеются выражения: церковь, православные, св. Синод, патриархи, митрополиты, епископы, священники, диаконы, причетники, св. причастие, св. крещение, и т. п. наименования, таковыя я не признаю за истинныя потому, что помянутыя выражения к вышеназванным обществам не принадлежат. Я единственно признаю лишь наше христианское общество истинно-православным; оное только и состоит спасительною пристанию душ человеческих, а все прочия общества нет.

3-е. В некоторых историях говорится о нашем христианском обществе такими словами: секта, сектанты, старообрядцы, раскольники, и т. п. выражения, то все это я считаю к нашему обществу не принадлежащим потому, что наше общество принимает наименование такого рода: истинное православное христианское общество. Наименования же, касающияся повреждения нашей истинной православной веры, мы не принимаем и отреваем.

4-е. В книге св. Анастасия Синайскаго, писанной в конце 16-го века, на листе 194-м сказано: "Илия на огненней колеснице вознесен бысть, якоже и паки приидет прежде скончания, но не сам Илия приидет, но проречение онаго возшумит всюду". Помянутая книга св. Анастасия Синайскаго хранится в Киево-печерской лавре за № 245. Это доказательство о Илии было найдено одним из сотрудников нашего христианскаго общества. Наши отцы, ради знаменитости доказательства о Илии, пожелали иметь копию с вышеназванной книги. В виду этого, по простоте своей, и просили одного из профессоров взять на себя этот труд. А поэтому и сообщили ему библиотеку, № книги, лист и проч. И что же оказалось? Спустя немного времени, профессор уведомляет письмом, что в книге св. Анастасия Синайскаго за указанным №-м подобных слов не имеется. Кто тут сумел подменить под этот № другую книгу св. Анастасия?1/ Профессор ли приказал так сделать, или же, может быть, называемые монахи, которым поручил профессор списывать копию указанной выше книги?

Выдержка о Илии была читана при полемической беседе с Д. С. Варакиным в Омутнинском заводе Глаз. уез. Вятск. губ. где Варакин пред слушателями засвидетельствовал, что он это свидетельство сам видел. Слова Варакина были засвидетельствованы слушателями и удостоверены печатью Омутнинскаго волостного правления. Помянутое свидетельство я поместил в "ИЗУМРУД" для того, чтобы каждый знал, что которыя свидетельства обличают противников, то они стараются нагло уничтожать таковыя доказательства. (Смотри "ИЗУМРУД" гл. 53. ст. 23. Лист 335 об. и 336.)

5-е. В сборник "ИЗУМРУД" на листе 496-м обороте стих 1-й [Гл. 80, стат. 2, стих 1 – И.К.] помещен писарями по ошибке; и ниже на листе 497-м и обороте стих 7-й [гл. 80, стат. 2, стих 7 – И.К.] точно также выписан ошибочно. Обоими этими свидетельствами прошу не руководствоваться.

6-е. На листе 318-м об. стих 5 [Гл. 53, стат. 7, стих 5 – И.К.] помещен ошибочно. Это доказательство нужно считать принадлежащим к 1 статье 5-м стихом на листе 313 обороте [Гл. 53, стат. 7, дополн. стих 5 – И.К.].

----------------------------

Примеч. 1/. Так как не в каждой книге у Анастасия подобныя слова находятся.

Прибавление к ИЗУМРУДУ собеседований по темам славного проповедника Афанасия Ивановича.

[Об Афанасии Ивановиче зри в Историческом Сказании об 11 страдальцах 20-го века. http://starajavera.narod.ru/11muchenikov.html ]

Собеседование 1. (расположено в книге) Сразу после ОГЛАВЛЕНИЯ

О РАЗДЕЛЕНИИ СО СТАРООБРЯДЦАМИ И ВЕЛИКОРОСС.

ПРИЧИНЫ РАЗДЕЛЕНИЯ СО СТАРООБРЯДЦАМИ.

Вы теперь узнали, дорогие други, что нужно учителей проверять на основании Св. Писания, но каких вы пожелаете проверять учителей?

Я думаю, что каждому из вас желательно проверить своих учителей и пастырей, за которыми вы следуете, но в то же время думаю, что не менее является у вас желание, что бы проверить и нас.

И вот, что бы проверить вам тех и других, то нужно поставить между нами посредника священное писание, и каждому смотреть те черты истины, которыя начертаны в этом св. писании, и соточнять их с учением каждаго из нас, и вы тогда увидите в полном блеске красоту истины, на которой стороне находится она.

Но прежде, чем начать проверять ваших учителей, я считаю долгом сказать несколько слов вашей любви, о разделении с нами Великоросс. (наз.) пастырей, что нас разъединяет с ними. Хотя вы может и не нуждаетесь в этом, будучи не ихними последователями, но все же я должен сказать вам хотя несколько слов относительно тех вопросов, которые разделяют нас.

Первым долгом причиною разделения с Великоросс. (наз.) пастырями служит именно то, что они знаменуются троеперстным, а мы истинные правосл. христиане знаменуемся двухперстно.

Потом они читают Божественную Аллилуию трижды, а в четверты приговаривают Слава Тебе Боже. А мы читаем Аллилуия дважды. А в третьи Слава Тебе Боже.

И затем Великоросс. (наз.) пастыри читают священный символ веры восьмой член без истиннаго т. е. и в Духа Св. Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго. А мы христиане читаем с истинным. Т. е. и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго иже от Отца исходящаго.

Вот что нас разделяет с Великоросс. (наз.) пастырями.

Впрочем, и еще иного, - много разных других вопросов, которые за неимением времени я даже не имею возможности поместить на поле сегодняшняго собеседования. Это разделение с великоросс. (наз.) пастырями по вышеуказанным причинам осуществилось в 1666-м и 7-г., то невольно нам приходится вспомнить те счастливыя минуты, в которыя все были вместе и составляли одно целое тело церкви Христовой.

Причина разделения с Великороссийскими видны, как для нас, так и для вас. Но у нас вопрос является в том, почему-же старообрядцы находятся не вместе с нами? Какая причина разделяет нас? И невольно приходится каждому задумываться над этим вопросом, именно потому, что как мы крестное знамение изображаем на себе дву-перстно, так точно и они знаменуются дву-перстно.

Мы читаем Аллилуиа дважды, а в третий Слава Тебе Боже, такэе и они читают Аллилуия 2-жды в третьи Слава Тебе Боже.

Мы читаем в священном символе веры осьмой член с истинным, и они читают точно также с истинным.

То что же нас, дорогие други, с ними разделяет?

На это следует сказать так: разделяет нас с ними не личное какое-нибудь своеобразное мнение, но это разделение является также на почве религиозных вопросов, как и с Великоросс.

Вспомните, дорогие други, те прискорбные годы 1666-й и 7-й, в которые последовало разделение с Никоном (наз.) патриархом.

И вот, тогда мы видим по истории осуществилось две партии людей: одни Никониане, а другие крыющиеся православные христиане. А что в действительности с этих годов христиане стали находиться в бегственном и укрывательном положении, об этом свидетельствует историк Лилеев в 1-м вып. на стр. 327 говорится так [на поле: Изум. 522 об.]:

«ПОСЛЕ ... ПОГРЕБЩИКАМИ ...».

[После собора 1667 года велие гонение разогнало из Москвы староверов, зело мало в Москве осталося, да и то не своими домами жили ... и таковых звали Капитонами, Подпольниками, Погребщиками ... – И. К.]

Видите, почтенные слушатели, с этих годов 1666 -7-го последовало великое гонение на тех, которые не приняли новизн Никоновых. И это бегство христиан было всеобщее.

Не было тогда никаких старообрядческих обществ, которые теперь мы видим существуют на свете, а все были странствующие крыющиеся христиане. Как об этом пишет Истор. Ливанов в томе 4 на стр. 101 следующее [на поле: из л. 533, 525]:

«ЧТО СОЛОВЕЦКИЕ ... ПРОПОВЕДЫВАЛИ,..».

[Соловецкие (наз.) мятежники, разсеявшиеся, по взятии царским войском обители, по всему поморью, проповедывали, - И. К.]

Что-же Соловецкие остальцы проповедывали?

«ЧТО НАДОБНО ... И ПУСТЫНЯХ,..».

[надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях, - И. К.]

Соловецкие иноки проповедывали, что нужно во время послденяго всемирнаго антихриста бежать и укрываться.

Вот учение остальцев Благочестия, которое всецело соблюдаем и мы в настоящее время.

И что же дальше?

«ОТЧЕГО ... МЕЖДУ (ХРИСТИАНАМИ)».

[отчего такое скитальчество и укрывательство было вначале всеобщим между (наз.) раскольниками. – И. К.]

Это бегство и укрывательство было в начале всеобщим, т. е. все были странствующими, крыющимися христианами. И в таком всеобщем укрывательстве мы видим находились до 1716-го года. Один только Феодосий отделился прежде, в 1706-м г, и завел свое общество Федосеевцев. А остальные до указанных выше годов все находились вместе. Как это видно из Истор. Плотникова на стр. 168-й. Где свидетельствует так [на поле: Изум. 536 об.]:

«ПЕРВЫЙ ... В 1716-г».

[Первый указ, касающийся всех раскольников, был издан в 1716 г. – И. К.]

Для чего-же этот указ был издан?

«ПО ЭТОМУ ... СТРАХА,..».

[По этому указу, раскольники получали право жить в городах и селениях без всякаго сомнения и страха, - И. К.]

Видите, дорогие слушатели, до этого времени все находились в бегственном и укрывательном положении, а с этих годов некоторые получили свободу; за что же они получили эту свободную и открытую жизнь?

«С УСЛОВИЕМ ... ПОЛОВИННЫЙ».

[с условием записываться в раскольнические списки и платить двойной оклад женщины — половинный. – И. К.]

Вот за что всем старообрядцам, открыто живущим в мире, дарован жалкий и погибельный кусок свободы. Потому что они оставили драгоценное наименование христианина и приняли на себя зловредное имя раскольника, которое утвердили подписом рук своих; скорбели-ли эти любители свободы, принимая на себя это пагубное наименование?

Читаем ниже:

«В ВИДУ ... СПИСКИ,..».

[В виду таких льгот, одни из раскольников с радостию стали записываться в раскольнические списки, - И. К.]

Нет они не предавались скорби, наоборот, радовались о своей погибели за то, что оставляют узкий и прискорбный путь, ведущий в царство небесное, а получают за имя раскольника, широкий и пространный, ведущий в пагубу.

Но все-ли принимали и записывались под это гнусное, нечестивое наименование раскольника?

«ДРУГИЕ ЖЕ ... УКЛОНЯЛИСЬ ОТ НЕЯ:».

[другие же, отчасти вследствие обременительности процедуры записи и нежелания платить двойной оклад, а отчасти вследствие (наз.) фанатизма, видевшаго в этой записи отречение от христианскаго имени, всячески уклонялись от нея: - И. К.]

Наши предки истинные православные христиане видели, если только записаться раскольником, то всецело нужно быть отступником от христианскаго наименования, по этому всячески уклонялись от этой записи в раскол, и что-же они делали?

«БЕЖАЛИ ... ЗА ГРАНИЦУ».

[бежали в непроходимые леса, в Сибирь и даже за границу. – И. К.]

Видите, дорогое собрание, как поступили наши предки ревнители истинны, они как с 1667-го до 1716-го года бежали, так и с этих годов стали продолжать жизнь бегственную и укрывательную, они не обольстились этой пагубной и маловременной свободой, которую Петр первый даровал всем старообрядческим обществам.

Вот с этого то времени, когда многие стали отделяться от крыющихся христиан и образовались старообрядческия веры; кто первый отступил и записался раскольником, то его имени и стало называться общество.

Вот это первые шаги нашего разделения со старообрядцами, потом, когда ваши предки записались в раскол, тогда и стали оправдывать наименование раскольника, что дескать такое наименование не может служить повредой.

А наши предки завиняли это и всячески уклонялись от такого раскольническаго наименования; это первая причина разделения.

Затем, когда предки старообрядцев за наименование раскольника получили свободу, тогда в силу необходимости пришлось подчиниться и новолетию перваго Генваря, и все дела гражданския стали по нему исполнять.

А наши предки таковых считали поклонниками антихриста; это вторая причина разделения.

Далее, когда старообрядцы получили за наименование раскольника свободную, открытую жизнь, тога и стали проповедывать, что можно и открыто в миру спасаться. А наши предки, как раньше проповедывали, когда были вместе, так и потом стали проповедывать, что нужно во время последняго всемирнаго антихриста бежать и укрываться, а живущих в мире открыто всех считали поклонниками антихриста; это третия причина разделения.

И много еще и прочих перечислить которыя, я не имею возможности. Но я только должен сказать о вышесказанных причинах: Что действительно люди в последнее время возлюбят мирскую жизнь и за это будут отступать от православныя, христианския веры, как это случилось и с вашими предками. Об этом свидетельствует Св. Кн. Катихиз. Болш. на лис. 24 об и 25-м следующее [на поле: Изум. 568 об., 477 об.]:

«ВОПРОС ... ВИН».

[Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета от веры отступят. и абие к ереси приступати имут; Ответ. Трех ради вин. – И. К.]

Какие же это вины, по которым отступают люди от истинны?

«ПЕРВАЯ ... БОЖИЮ».

[первая убо сия есть, еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе. сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. сия убо мерзость толкуется по писанию Иоанна Златоустаго, воинство антихристово, разоряющее церковь Божию. – И. К.]

И что-же в это антихристово время?

«ТОГДА ... К ЕРЕСЕМ».

[тогда людие неимуще где скрытися от таковых скорбей и великих мучений, их ради гонения приступати имут к ересем. – И. К.]

Т. е. кто во время антихриста не скрываются, таковые все приступили к ересям, что-же далее?

«ВТОРАЯ ... ВЕРЫ».

[Вторая вина сия есть. еяже ради отступят от православныя християнския веры. – И. К.]

По какой-же причине отступят от православныя христианския веры?..

«ПОНЕЖЕ ... ЕГО».

[понеже возлюбят мира сего славу и красоту, и всякое наслаждение его. – И. К.]

Вот какая причина, по которой старообрядцы отступили от правой веры и от крыющихся православных христиан потому, что возлюбили мирскую свободную жизнь.

И так, это пророчество исполнилось в точности на старообрядцах, когда они не захотели находиться в бегственном и укрывательном положении, но возлюбили мирскую открытую жизнь, и ради ея приняли на себя наименование раскольника, и за это получили свободу. По этому свободу получили уже не христиане, а всецело раскольники.

Так вот почему, дорогие слушатели, мы вместе со старообрядцами.

1) Потому что они двести лет носили на себе наименование раскольника, а теперь настолько-же пагубное имеют наименование старообрядца.

2) Вследствии того, что они подчинились и подчиняются новому году перваго Генваря.

3) Потому что они проповедуют, яко бы можно спастись открыто в миру, находясь под законопреступными повелениями, которыя всецело и исполняют.

И вот все эти выше указанныя причины и послужили поводом к разделению со старообрядцами.

И так вопрос сей считаю быть законченным.

Аф.

Собеседование 2. Сразу после главы 2, статии 12, стиха 7.

О ИСТИННОМ.

ВОПРОС.

О ДУХЕ ИСТИНН. Т. Е. О ВОСЬМОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ.

Все вы теперь, дорогие слушатели, прекрасно узнали, — вследствии чего у нас с Великороссийскими последовало такое непримиримое разделение. Из пробеседованнаго вопроса о перстосложении все вы могли видеть, что это разделение осуществилось не ради каких-нибудь собственных и личных наших интересов, и не ради маловажных и частных обычае, а по причине того, что мы не желаем быть нарушителями Апостольскаго предания двуперстнаго сложения, и никогда и ни зачто не можем согласиться принять нечестивое предание – трехперстное сложение, которым знаменуются Великороссийские.

Но не один этот только вопрос — о перстосложении нас разделяет с ними. К этому несогласию послужило поводом, не мало и других не менее Богословных причин.

И вот мы, желая поставить пред вами на вид прочия причины нашего разделения, для этого познакомим вашу любовь и с другим не менее важным вопросом о символе веры, который так же разделяет нас, как и вопрос о перстосложении, именно потому, что этот св. символ веры, т. е. Верую во единаго Бога, Великороссийския наз. пастыри на своем соборе подвергли в 5-ти местах грубому изменению.

Я желал бы объяснить вам по отдельности каждое изменение и показать насколько жестоко они погрешили этим. Но за неимением времени, мы из многаго поставим пред вами на вид хотя одно более важное изменение, которое заключается в следующем: Они своим собором в символе веры из восьмого члена выбросили целое слово «ИСТИННАГО», которое относится к испостаси Духа Святаго, и по этому они в символе уже не стали исповедывать Духа Святаго истинным Богом. А что действительно это так, мы (опять) прочитаем кн. ихняго Московск. Собора деян. Где на лис. 9-м 2-го счета изложен полностию весь ихний символ [на поле: Изум. 46 об.].

«ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА ОТЦА».

и так далее.

Но, так как весь символ читать продолжительно, в виду этого мы и читаем 8-й член, о котором у нас поставлен вопрос.

«И В ДУХА СВ. ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО, ИЖЕ ОТ ОТЦА ИСХОДЯЩАГО».

Видите! Здесь у них в 8-м члене слова «ИСТИННАГО» нет, и вместо того, чтобы читать: «Господа истиннаго и животворящаго», они постановили читать: «Господа животворящаго», и это постановление — читать без истиннаго обязательно для каждаго.

Как об этом свидетельствует это же Деяние ихняго Собора. Читаем на лис. 5 об. 4-го счета [на поле: Изум. 59 об.]:

«СВЯТЫЙ СИМВОЛ ... ВЕРЫ».

[Символ приимати, и глаголати, яко святии, и богоноснии отцы, в первом вселенском соборе, иже в Никеи: и во втором вселенском соборе, иже в Константинополи, написаша греческим языком: и прочии вселенстии, и поместнии собори, приимаша, и утвердиша, якоже ныне исправлено противо греческаго, и напечатася славенским Языком без прилога истиннаго, и без всякаго изменения. Тако убо всем держати повелеваем, и глаголати в Церкви, и повсюду исповедание православныя веры. – И. К.]

Великоросс. (наз.) пастыри постановили, что бы все без исключения, в символе веры 8-й член читали без истиннаго.

Какое же это повеление соборное или единоличное?

Читаем НИЖЕ лис. 6 об.

«СИЕ НАШЕ ... И ПОКАРЯТИСЯ».

[Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, (наз.) православным. предаем. и повелеваем, всем /неизменно хранити и покорятися – И. К.]

Обратите внимание уваж. слуш. это повеление символ веры читать без истиннаго не частнаго какого-либо лица, но целаго собора, который каждому приказывает хранити это неизменно.

Вот это учение Великорос. (наз.) пастырей.

Теперь я должен объяснить и наше христианское учение относительно этого вопроса. Оно заключается в следующем: Мы истинно-православнии христиане учим, что бы все верующие необходимо в символе веры исповедывали Духа Святаго истинным Богом, т. е. что бы 8-й член читали с истинным так, И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго и прочее. Вот это наше учение.

Теперь пред вами, уваж. слушат., опять являются два противоположныя учения, учение Великорос. символ читать без истиннаго, а наше христианское учение читать символ с истинным, но как вы уже от нас слышали и в первом вопросе, что два противоположных учения, оба правыми быть никогда не могут, но из них правым и истинным может быть только одно, другое во всяком случае должно быть ложным и неспасительным.

Что бы проверить эти два учения и узнать, которое из них есть правильное, и которое неправильное, для этого мы опять с помощию Божиею, прибегнем к Божественному писанию, которое укажет нам, кто из нас прав и кто виноват, чье учение согласно закона Божия и чье несогласно.

И вот, приступая к уяснению сего вопроса, первым долгом мы читаем Кн. Преп. Никон. Черн. Гор., где на лис. 3-м в предислов. Весь православный символ изложен полностию. [на поле: Изум. 43 об.].

«ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА».

И так далее читаем ниже:

«И В ДУХА СВЯТАГО ... ИСХОДЯЩАГО,..».

[И в Духа святаго Господа истиннаго, и животворящаго, иже от Отца исходящаго, - И. К.]

Св. отец Никон Черныя горы, живший в 11-м столет. нам засвидетельствовал, что святый символ нужно читать не без истиннаго, как постановили Великороссийск. но с истинным, как читаем мы истинно-православнии христиане.

Согласно этого еще читаем и св. кн. Катихиз. Бол., где на лис. 32 также изложен целый символ, но для нас важно знать то, как мы должны читать в нем 8-й член с истинным или без истинаго? [на поле: Изум. 43].

«И В ДУХА СВЯТАГО ... ИСХОДЯЩАГО».

[И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, - И. К.]

Вот и вторая св. кн. подтвержает, что в символе веры 8-й член следует читать неиначе, как только с истинным, т. е. в Дха Святаго Господа истиннаго и животворящаго.

Отсюда ясно получилось то, что учение Великорос. читать символ без истиннаго является уже несогласным с учением св. отец, а наше христианское учение в точности согласно, так как мы учим символ читать с истинным, но, что бы более подтвердить наше христианское учение, что оно действительно есть правильное, мы должны теперь узнать кто же это так постановил, что бы символ веры читать с истинным? Относительно этого ниже на этом же листу читаем следующее:

«ВОПРОС. КТО СИЕ СЛОЖИ? ОТВЕТ. СВЯТИИ БОГОНОСНИИ ОТЦЫ ... СИМВОЛ».

[Вопрос. Кто сие сложи; Ответ. Святии богоноснии отцы, иже сошедшеся на первом вселенском соборе, в Никии, 318, на Ария еретика злаго отступника. и на втором соборе, иже в Константине граде, на Македония духоборца, 150. сии сложиша символ. – И. К.]

Из прочитаннаго свидетельства мы узнали, что святый символ веры сложен двумя вселенскими соборами, из числа которых 2-й вселенский собор постановил 8-й член читать с истинным, т. е. И в Духа Св. Господа истиннаго и животворящаго, но, так как и вы прекрасно знаете, что вселенских соборов было не только два, но всех их было 7-мь, кроме того было 9 св. Соборов поместных, и что же согласны-ли были остальные соборы с постановлением 2-го вселенскаго собора, на это нам с ясностию скажет св. кн. О вере на лис. 43 [на поле: Изум. 62 об.].

«И ВСИ ПЯТЬ ... БЕАХУ».

[И вси пять вселенских последствующии собори, с прежними двема, на них же святых богоносных отец две тысящи беаху. – И. К.]

Заметьте, друзья, на седми вселенск. соб. всего было 2 тысящи св. отцов.

«ТАКОЖЕ И СВЯТИИ ... БЫЛИ,..».

[Тако же и святии Богом собрании поместнии собори, на них же мнози знаменоноснии велиции святии отци и чюдотворцы были, - И. К.]

Кроме вселенских соборов были соборы поместные на них также присутствовали св. отцы, что же делают эти св. вселенские и поместные соборы?

«ВО ИСПОВЕДАНИИ ... СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ,..».

[вси свидетельствуют во исповедании православныя веры, еже есть, - И. К.]

Что же они свидетельствуют?

«И В ДУХА СВЯТАГО ... ЖИВОТВОРЯЩАГО».

[и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, - И. К.]

Вси 7-мь вселенских соборов в купе с поместными единогласно засвидетельствовали, что 8-й член в символе веры следует читать «и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго», и что же далее?

«И СИЕ ИСТИННОЕ ИСПОВЕДАНИЕ».

Вот правое исповедание о символе! читать 8-й член с истинным, а не без истиннаго.

Теперь нам нужно, друзья, узнать и то на каком же это основании св. отцы на вселенских соборах сложили символ с истинным. По поводу этого читаем св. кн. Кирил. лис. 258 [на поле: Изум. 60 об.].

«СВЯТОМУ ОБРАЗУ ВЕРЫ ... О СВЯТОМ ДУСЕ,..».

[Святому образу веры от евангельских речей, сложену сущу и яве тако глаголющу о святом Дусе, - И. К.]

Как же они на основании евангельских речей сложили?

«И В ДУХА СВЯТАГО ... ИСХОДЯЩАГО».

[и в Духа святаго Господа истиннаго, и животворящаго иже от Отца исходящаго. – И. К.]

Постановление Вселенских соборов читать символ с истинным изложено на основании святаго Евангелия.

А что действительно во святом Евангелии Христос Спаситель Духа Святаго исповедует истинным Господом, по поводу сего читаем Благовест. Евангелие от Иоан. зач. 52. гл. 15. лис. 248 об. [на поле: Изум. 61]:

«ЕВАНГЕЛИЕ. ЕГДА ЖЕ ПРИИДЕТ ... ИСХОДИТ».

[Евангелие. Егда же приидет утешитель, егоже аз послю вам от Отца, Дух истинныи иже от Отца исходит. – И. К.]

Христос Спаситель засвидетельствовал, что Дух Святый не просто есть Дух, но истинный Дух.

Этими словами Он учит нас чтобы и мы все Духа Святаго исповедывали истинным Богом, и что же всегда ли мы должны его так исповедывать?

Для разрешения этого читаем это же св. Евангелие выше зач. 48. Лис. 232. [на поле: Изум. 60 об.]:

«АЗ УМОЛЮ ... ИСТИННЫЙ».

[аз умолю отца, и иного утешителя даст вам, да будет с вами во веки Дух истинныи. – И. К.]

По учению Христа Спасит. следует всегда, т. е. до скончания века признавать и исповедывать, что Дух Святый есть истинный Бог.

Вот на основании этих-то Евангельских изречении св. отцы на вселенских соборах и постановили в символе веры 8-й член читать с истинным. А Великороссийские (наз.) пастыри не последовали этому преданию св. отец, но постановили символ читать без истиннаго. В виду этого св. писание упрашивает их что бы они оставили свое неправильное учение и покорялись св. отцам [на поле: Изум. 63].

Как и читаем св. кн. Катихиз. Бол. Лис. 332 и об.

«ПРЕСТАНИ ПРОЧЕЕ ... И БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ».

[Престани прочее, и покорися священным словесем святых и богоносных отец. – И. К.]

Каким же это святым отцам св. писание просит покориться?

«ДИОНИСИЮ АРЕОПАГИТСКОМУ ... СВЯТЫМ».

[Дионисию ареопагитскому, Василию великому, Григорию богослову, и Иоанну златоустому. Афанасию и Кириллу александрийским епископом. и Григорию неокесарийскому архиепископу и чюдотворцу. и преподобному отцу Иоанну дамаскину. и прочим святым всем, и собором вселенским святым. – И. К.]

В чем же это мы должны покориться выше поименованным великим святым отцам и святым соборам?

«ИЖЕ ПРЕДАША ... И ИСПОВЕДОВАТИ,..».

[иже предаша нам во святей соборней и апостольстей Церкви глаголати, и исповедовати, - И. К.]

Что-же предали нам св. отцы исповедывать и глаголати в церкви?

«И ВЕРОВАТИ, И В ДУХА ... И ПРОЧ.».

[и веровати, и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго иже от Отца изходящаго, и прочая. – И. К.]

Св. писание упрашивает, что бы все покорились преданию св. отец, которые постановили в символе веры исповедывать Духа Святаго истинным Богом, т. е. 8-й член читать с истинным, но, к сожалению, Великорос. (наз.) пастыри настолько огрубели, что и эта просьба св. писания, не может оказать на них никакого влияния. Вот уже два с половиной столетия они не желают принести раскаяния и согласиться с учением св. отец и Христа Спасителя, но продолжают все время читать символ без истиннаго. То что, друзья, может быть страшнее этого.

А что действительно страшно противиться св. отцам и Христу Спасителю, об этом читаем св. кн. Катихиз. Бол. Лис. 345 об. [на поле: Изум. 61 об.]:

«СЕГО РАДИ ... ТВОРИТИ,..».

[Сего ради слыши что сего страшнее и ужаснее имать быти, еже самому Богу противное творити, - И. К.]

Да, действительно, друзья, что может быть страшнее этого, как оказаться противниками Богу! И что-же дальше?

«И МНОГО О БОЖЕСТВЕННОМ ... ПИСАНИИ ГЛАГОЛЕТ».

[и много о божественном откровении любопритися, и теми многопрении нашими непостижное Божество уничижати. о нем же воспоминает нам священный Дионисий от богоносных своих писаний глаголет. – И. К.]

Что-же говорит св. отец Дионисии о Св. Духе?

«О ТАКОВЕМ УБО ... И ЯСНО ОБЪЯВЛЕННО».

[о таковем убо пресущественнем Божестве не достоит смети рещи, ни разумети, или помыслити что. кроме точию то, еже боговидно от священных словес изъяснено, рекше от самого. Христа Господа Бога и Спаса нашего, святым и божественым учеником его и апостолом, глаголано и ясно объявленно. – И. К.]

Что же Господь ясно объявил?

«ЕГДА ЖЕ ПРИИДЕТ ... ИЩЕШИ».

[егда рече приидет Утешитель, егоже аз послю вам от Отца. Дух истинный иже от Отца изходит. что прочее сего свидетельства яснее и достовернее ищеши. – И. К.]

Почему же ясно?

«ПОНЕЖЕ САМ ГОСПОДЬ ГЛАГОЛА».

Что же Он сказал?

«ДУХ ИСТИННЫЙ ЯЖЕ ОТ ОТЦА ИСХОДИТ».

«КАКО ... И ВОЗБРАНЯЮ».

[како речеши аз преко глаголю, и возбраняю. – И. К.]

Как это Великорос. (наз.) пастыри говорят, что будьто мы им возбраняем символ читать без истиннаго.

«СЕ ВЕЖДЬ ЯКО НЕ АЗ».

Пусть они знают, что это не мы им возбраняем, а кто же?

«НО ГОСПОДЬ САМ, И ВСИ СВЯТИИ ЕГО С НИМ».

Это запрещение делает сам Господь и вси святии. Но Великоросс., не обращая внимания на прещение Христа Спасителя и св. Его, продолжают оставаться в своем упорстве, то чему-же подлежат за это противление и изменение священнаго символа.

По поводу этого читаем св. кн. Кириллову Лис. 44. [на поле: Изум. 49]:

«ТАКО БО И НА ВСЕХ ... ПЕЧАТЬМИ».

[Тако бо и на всех седьми вселенских соборех всеми святыми отцы утвержено писанием, и царскими златыми печатьми, - И. К.]

Что же утвердили Вселенския св. Соборы?

«ЧТО ВО ИСПОВЕДАНИИ ... НИ ОТЪЯТИ».

[что во исповедании православныя веры, еже есть, верую во единаго Бога, не приложити ни отъяти. – И. К.]

Св. отцы на соборах утвердили, что бы к символу веры никто не смел что-либо прибавить или убавить.

«АЩЕ КТО ... ИЛИ ОТЪЯТИ».

[аще кто смеет приложити, или отъяти, или пременити, - И. К.]

А Великоросс. (наз.) пастыри осмелились целое слово «истиннаго» убавить то, что им за это?

«ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ».

Следовательно, они за измену символа подпали под проклятие. Согласно этого еще читаем и св. кн. Катихиз. Болш. Лис. 334. Здесь пишет тако [Изум. 49]:

«О СЕМ ПОСЛУШАЮ ... СИМВОЛ СИЦЕ».

[о сем послушаю святаго Евангелия. чту и не поколебаю вселенское уложение. и боюся проклятия от святых отец. и богонарочитых папежев Келестина, и Кирила, и Леонтия, и прочих. потом и от вселенских соборов, иже глаголаша о священном символе сице. – И. К.]

Что же вселенские соборы сказали о священном символе?

«ИЖЕ АЩЕ ... И ЦАРЕГРАДСКОМУ».

[иже аще убавит что, или прибавит к сему сложению соборному никейскому и цареградскому. – И. К.]

А Великоросс. убавили от символа целое слово «истиннаго», то чему они подлежат за это?

«ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ».

И эта св. книга подтвердила, что они за измену символа подпали под проклятие, но они несмотря на все увещания и проклятия, в место того, что бы принести раскаяние и присоединиться к церкви Христовой, простерлись и на дельнейшия противозаконныя действия ...

Для них недостаточно стало этого преступления – что отступили от евангельской истинны и презрели учение вселенских соборов, к этому они присовокупили и второе большее зло, именно: на своем московском соборе предали проклятию всех, кто, следуя вселенским соборам, будет читать символ с истинным.

А что в действительности это справедливо читаем кн. ихняго Соборн. Деян. Лис. 5 об. [на поле: Изум. 59 об.]:

«СВЯТЫЙ СИМВОЛ ... ИСТИННАГО,..».

[Символ приимати, и глаголати, яко святии, и богоноснии отцы, в первом вселенском соборе, иже в Никеи: и во втором вселенском соборе, иже в Константинополи, написаша греческим языком: и прочии вселенстии, и поместнии собори, приимаша, и утвердиша, якоже ныне исправлено противо греческаго, и напечатася славенским Языком без прилога истиннаго, - И. К.]

Великоросс. (наз.) пастыри собором повелевают символ веры читать без истиннаго. А если кто не будет исполнять это повеление, но следуя учению вселенских соборов, будет читать символ с истинным, то что с таковым делает этот собор?

«АЩЕ ЛИ ЖЕ КТО ... И НЕПОКОРНИКА:».

[Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему (наз.) освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: и мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, изъвергаем, и обнажаем его всякого священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: - И. К.]

Видите, дорогие слушатели, какую страшную дерзость позволили выразить Великоросс. (наз.) пастыри на своем соборе, они всех ревнителей и последователей учения св. отец, которые будут читать символ с истинным предали проклятию.

Но т. к. весь этот собор и все ихния клятвы есть нечестивы и незаконны, по этому они и не имеют ни какого значения в отношении христиан, а все они падают на главу самих проклинателей.

Как об этом пишет св. отец. Иосиф Волокол. в своей кн. Просв. на ст. 469:

«ВИЖДЬ ЯКО НЕ ПОСЛЕДУЕТ ... ПРОКЛЯТИ БЫША».

[Виждь, яко не последует еретическому проклятию божественный суд, но клятва их на них возвратится. И вси еретицы, проклинающии християн, себе проклинают. Аще проклинаяй Авраама, проклят по божественному гласу, кольми паче еретик и отметник Христов, проклинаяй християнина, сам проклят. И мнози еретицы прокляша християн, и не последова им божественный суд, но сами прокляти быша. – И. К.]

Св. отец Иосиф Волоколамский сказал, что еретики хотя и проклинают христиан, но этим они сами себя проклинают.

Таким образом и Великорос. (наз.) пастырей все клятвы, которыя они разсчитывали на нести на христиан с полною силою ложатся на них самих. Следовательно, теперь они сами себя прокляли и от св. отец прокляты за то, что изменили символ веры.

Из всех вышеприведенных доказательств мы ясно узнали, что в символе веры 8-й член нужно читать с истинным, как узаконили св. вселенские соборы.

Мы истинно православнии христиане, следуя этому учению, символ читаем с истинным. Но Великорос.. (наз.) пастыри учению вселнск. соборов не последовали, то вот мы и должны доказать вашей любви за кем же они своим учением последовали.

Мы видим, что они в этом случае последовали еретикам латынщикам, а что это справедливо, читаем Католический Молитв. где на стр. 61 изложен полностию весь католический символ 8-й член у них читается так [на поле: Изум. 49 об.]:

«И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО».

Видите, латыщики еретики, отступив от учения св. отец, читают символ без истиннаго. Вот этому-то нечестивому и отступническому учению Великоросс. и последовали.

Кроме этого они оказались последователями не только латынщикам еретикам, но еще злому древнему еретику Македонию, который учил, что Дух Св. есть не истинный Бог, но тварь.

Об этом свидетельствует Истор. Георгия Кедрина час. 1. Лис. 94 об. [на поле: Изум. 64]:

«В ШЕСТОЕ ЛЕТО ... НО ТВАРЬ».

[В шестое лето державы великаго Феодосиа, был в Константинополе святый вселенский вторыи собор, состоявший изо ста пятидесяти святых Отцев, во днех папы Римскаго Дамаса: где председательствовали Тимофей Александрийский, Мелетий Антиохийский, Кирилл Иеросалимский, и Григорий Богослов, противу Македониа бывшаго епископа Константинопольскаго, который последовал Арию, и кроме того мнил, что Дух святый есть не истинный Бог, но тварь. – И. К.]

Еретик Македоний Духа Святаго не хотел признавать истинным Богом, что бы опровергнуть это нечестивое учение, был собран 2-й вселенский собор, на котором св. отцы в символе веры постановили, что бы все исповедывали Духа Св. истинным Богом, т. е. что бы 8-й член читали с истинным, но Великоросс. (наз.) пастыри не последовали учению св. соборов, а пошли по преданию злаго еретика — духоборца Македония.

Вот вся почва и основание ихняго учения, оно основано не на законе Божием, не на предании вселенских соборов, но на учении нечестивых еретиков — латынщиков и духоборца Македония.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

И так, по милости Божией, нами от св. писания доказано, что наше христианское учение читать символ с истинным согласно с преданием вселенских соборов, которые на основании слов Христа Спасит. постановили, что бы все символ веры читали с истинным. Но Великоросс. (наз.) пастыри не стали читать с истинным, но постановили своим собором читать без истиннаго. Следовательно, они этим оказались уже противниками Самого Христа Спасит. и вселенских соборов. А последовали еретикам: Македонию и латынщикам, которые так же символ читают без истиннаго, за что и подлежат от св. отцов проклятию.

Таким образом и на втором вопросы вы, дорог. слуш., ясно могли видеть, что истинная, православная вера, находится при нашем христианском обществе.

И так вопрос сей считаю быть законченным.

Аф.

Собеседование 3. Сразу после главы 7, статии 4, стиха 2.

О АЛЛИЛУИИ.

После этого я еще считаю долгом и в тоже время обязанностию, доргие слушатели, поставить вопрос, о Божественной Аллилуии, который настолько же нас разделяет с обществом Великоросс. как (и) выше пробеседованные вопросы.

Первым долгом, друзья, мы должны вам объяснить учение «о аллилуии» Великоросс. (наз.) пастырей.

Ихнее учение о аллилуии следующее: они учат, что нужно Аллилуию читать трижды в четверты: слава Тебе Боже, а что в действительности это справедливо, что они читают так: об этом свидетельствует кн. ихняго собор. Москов. Деян. Лис. 5 об. где говорится так:

«АЛЛИЛУИЯ ... ГЛАГОЛАТИ ТРИЖДЫ:».

[Аллилуиа, в божественном пении, /во учиненых местех, глаголати трижды: - И. К.]

Как же это?

«СИРЕЧЬ, АЛЛИЛУИЯ АЛЛИЛУИЯ АЛЛИЛУИЯ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ».

Вот учение Великоросс. читать аллилуия трижды в четверты слава Тебе Боже. Какое это повеление, соборное или частное?

«СИЕ НАШЕ ... ПОКАРЯТИСЯ».

[Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем/неизменно хранити и покорятися – И. К.]

Трижды читать аллилуию в четверты слава Тебе Боже, это повеление не частнаго какого-либо лица, но целаго собора.

Вот учение Великоросс. (наз.) пастырей.

Теперь я, дорогое собрание, должен объяснить вам и наше учение «о Божественной аллилуии». Мы истинно-православнии християане учим, читать алиллуию дваж. в третьи слава Тебе Боже, т. е. Аллилуия, Аллилуия, Слава Тебе Боже.

Теперь пред вами, дорогие други, опять являются два противоположныя учения, учение Великоросс. читать Аллилуию трижды в четверты слава Тебе Боже.

А наше христианское учение читать Аллилуию дважды в третьи слава Тебе Боже.

Но чтобы вам друзья узнать кто в этом случае из нас учит правильно и кто несправедливо, для этого опять мы должны прибегнуть к святому писанию, от котораго каждый из вас может узнать, как повелели нам св. отцы читать аллилуию, дважды в третьи слава Тебе Боже, как мы учим, или же трижды в четверты слава Тебе Боже, как учат Великоросс.

Относительно этого читаем кн. Хронограф древлепис. на Лис. 24. Где свидетельствует так:

«В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ... АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, (ТАЖЕ) СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ».

[В третий день во вторник. повеле Бог явитися суши ... В тойже день раздели ангельския силы, овы от них постави благочинно почасти. коемуждо чину службу отлучи дая чин. и устрой всем невидимым силам работно служити Богу. и вся разньствуют. саном же и стоянием и чином. херувими же, и серафими, и престоли. имеют непрестанно пение огненными усты со страхом возглашают койждо чин свою песнь поют. еже благословена слава Господня от места сего, овиже от них устави на славословие свое. окрест ангели ветри дыхающе. ангели бурям духом разума егоже полни ангельския силы. имя бо херувим греческим языком наричется. множеством разума. господьствия же силы. и власти. пение же их сице свят свят свят. Господь Саваоф исполнь небо и земля славы твоея начала же. ангели. и архангели пение имут аллилуия. аллилуия. (т) Слава тебе Боже. – И. К.]

Когда Господь совторил строй небесных воинств, то повелел св. Анг. воспевать Божественную Аллилуию дважды в третьи слава Тебе Боже.

А что действительно на небе св. Ангелы воспевают Аллилуию дваж. в третьи слава Тебе Боже, об этом свидетельствует самовидец, апостольский муж Игнатий Богоносец, который был удостоен слышать это небесное пение. В подтверждение этого преподобный Максим Грек в час. 1. гл. 27 на Лис. 36 пишет следующее:

«ПРЕДАНИЕ АПОСТОЛЬСКОЕ ... НЕ ПРЕТВОРНО,..».

[Предание апостольское и отчьское изначала прияхом равне списаным преданным нам православным догматом. блюсти апостольская и отеческая, ненаписаная церковная предания не претворна, - И. К.]

Какое же предание Апостольское, которое должны мы содержать не изменно?

«ЕДИНО ЖЕ ОТ НИХ ... ВО ПСАЛМОГЛАГОЛАНИИ».

[единоже от них есть древнее предание еже дважды глаголати аллилуия, и посем прилагати славе тебе Боже, во псалмоглаголании – И. К.]

Дваж. читать Аллилуия в третьи слава Тебе Боже, есть Апостольское предание, откуда же это Апостольские мужи приняли таковое учение, два раза читать Аллилуию, а в третьи слава Тебе Боже?

«И ТАКОВОМУ ЦЕРКОВНОМУ ... НА ДВА ЛИКА РАЗДЕЛЕНЫ».

[и таковому церковному обычаю первый блаженный Игнатий богоносный учен бысть от самех бесплотных ангельских сил, егда явишася ему по Божию всякому строению. поюще божественыя псалмы, на два лика разделены – И. К.]

Св. Игнатии Богоносец принял таковое учение от св. Ангелов небесных, которые явившись ему пели Божественную аллилуию дваж. в третьи слава Тебе Боже.

И что же далее?

«КАКО УБО ... ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ».

[како убо нецыи смеют претворяти ангелы преданое сие старое церковное предание – И. К.]

Здесь св. отец говорит, как это находятся такие продерзатели осмеливающиеся изменять это церковное предание, которое заповедует дважды читать аллилуия в третьи слава Тебе Боже, а как же эти изменители повелевают?

«ТРИЖДЫ ... БОЖЕ».

[трижды глаголати аллилуия а четвертое приглашати слава тебе Боже. – И. К.]

Из прочитаннаго свидетельства мы ясно узнали, что св. апостолы предали читать Аллилуия дваж. а в третьи слава Тебе Боже, а не трижды в четверты слава Тебе Боже, как постановили Великоросс. (наз.) пастыри.

И преподобный Максим Грек обвиняет таковых, которые осмеливаются пременять это Христовой церкви предание.

Согласно Апостольскаго предания и преп. Никон Черн. Горы в своей кн. Тактикон на Лис. 3-м, пишет так [на поле: Изум. 69]:

«ТАЖЕ НЕПОРОЧНЫ ... ТЕБЕ БОЖЕ».

[Таже непорочны, со аллилуиа, глас 5. на конец благословен еси Господи научи мя оправданием твоим, и тропари не порочном воскресны с гласом, таже аллилуиа 2-жды, слава тебе Боже, по 3-жды. – И. К.]

Св. отец Никон Черн. горы живший в 11-м столетии, он повелел по преданию Апостольскому, Аллилуию читать дважды а в третьи слава Тебе Боже.

А Великоросс. (наз.) пастыри не желают подчиниться этому Апостольскому, св. отец преданию.

Еще дорогое собрание, желая более вам показать красоту истинны, я по стараюсь привести свидетельство св. Ефросина Псковскаго, учение котораго положено в его древлеписменном житии на Лис. 91-м. [на поле: Изум. 69 об.]:

«БОЖИЕЮ БЛАГОДАТИЮ ... ТАКИЯ ЧЕСТИ».

[Божиею благодатию, и Его неизреченными судьбами бых в Константине граде в добру пору, в царство благочестиваго царя, Калиянина. и при преосвященной пастве патриарха Иосифа. тому бо в та лета престол содръжащу вселеньскиа церкви софея премудрости Божиа задолго время до взятия богохранимаго града царскаго. от безбожнаго и поганаго царя турьскаго. бусурменина и добре походив. и смотрев святая места, и монастыре честныя о самой той детели пресвятыя аллилуиа. ея же ради тогда подвизахся сегоже ради и молчальники по пустыни живущии извествовах. и от всех сих наказан бых еже глаголати дважды пресвятая аллилуиа. таже и от предиреченнаго патриарха Иосифа прием, писание темже образом еже дважды глаголати пресвятая и животворящая аллилуиа. Отца и Сына и святаго Духа, и во всей бо той области царствующаго града. дважды глаголют святую аллилуию. сице же и отпущен бых от патриарха с великою честию. мне же грешну сущу и зело недостойну такия чести. – И. К.]

Св. отец Ефросин Псковский, живший в 15-м столетии, желая узнать как читать Божественную Аллилуию дваж. или триж. для этого он ходил в Цареград к патриарху Иосифу, от котораго получил повеление, читать Аллилуию дваж. а в третьи слава Тебе Боже, как читали во всей Греческой области, а не триж. в четверты слава Тебе Боже, как учат Великросс. (наз.) пастыри ...

Цель этого путешествия св. Ефросина была для вразумления нарушителей Божественнаго повеления, которые стали читать Аллилуия триж. а в четверты слава Тебе Боже.

Но зло однакож этим не пресеклось, в этом столетии оно стало более распространяться.

Для пресечения этого зла, собираются св. отцы на собор и согласно повеления Божия и предания св. апостол постановляют Аллилуия читать дваж. в третьи слава Тебе Боже; это повеление мы видим положено в кн. Стоглав в гл. 42-й на стр. 148, где свидетельствуется так [на поле: Изум. 72 об.]:

«ЧТО ВО ПСКОВЕ ... ТРЕГУБУЮ АЛЛИЛУИЯ».

[Что во Пскове, и в великом Новеграде. по многим монастырем. и по церквам по многим местом. до днесь говорили трегубую аллилуия. – И. К.]

На каком же это основании читали триж. Аллилуия, а в четвертый, слава Тебе Боже?

«КРОМЕ ... ПРЕДАНИЙ».

[кроме апостольских и отеческих преданий. – И. К.]

Хотя во многих местах и читали аллилуия триж. а в четверты слава Тебе Боже, то они это делали не на основании Апостольскаго и отеческаго предания. Что же дальше?

«ИЗВЕСТНО ЖЕ ... О ТРЕГУБОЙ АЛЛИЛУИИ».

[известно же уже уведехом от писателя жития преподобнаго отца нашего Ефросина. псковскаго новаго чудотворца. как. его ради святых молитв. извести и запрети Пресвятая Богородица о трегубой аллилуия. – И. К.]

Нарушителям Апостольскаго предания читающим триж. Аллилуия в четверты слава Тебе Боже, Пресвятая Богородица Своим явлением запретила. И затем что?

«ПОВЕЛЕ ... СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ».

[повеле православным християном говорити двоегубое аллилуия. а в третие слава тебе Боже. – И. К.]

Пресвятая Богородица запретив читать трижды Аллилуия, в четверты слава Тебе Боже; повелела читать Аллилуия дваж. в третьи слава Тебе Боже. То что же после этого каждый должен делать?

«И ТОГО РАДИ ... ИМЕЯ И ПРЕДАДЕ».

[и того ради от ныне всем православным християном пети двоегубое аллилуия. а в третие слава тебе Боже, якоже святая соборная и апостольская церкви имея и предаде. – И. К.]

Св. церковь предала дваж. читать Аллилуия, а в третьи слава Тебе Боже.

«А НЕ ТРЕГУБИТИ ... ТЕБЕ БОЖЕ,..».

[а не трегубити аллилуия. якоже преже сего во Пскове говорили и по многим местом же 3 аллилуия, а в четверты приговаривали: слава тебе Боже, - И. К.]

Почему же это нельзя читать Аллилуию триж. а в четверты слава Тебе Боже? Потому что:

«СИЯ НЕСТЬ ... ЕРЕСЬ».

[сия несть православных предания но латынская ересь. – И. К.]

Св. отцы стоглаваго собора с ясностию нам засвидетельствовали, что трижды читать Аллилуия в четверты приговаривать слава Тебе Боже, это не православной церкви предание, но Латинская ересь.

А что в действительности латынщики еретики читают Аллилуия триж. в четверты слава Тебе Боже, относительно этого читаем Католическии Молит. изд. М-К. 1907 г. на стр. 9-й [на поле: Изум. 66].

«ПО ПРОЧТЕНИИ ПСАЛМА, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ: СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ».

Из прочитаннаго мы прекрасно узнали, что латынщики еретики читают Аллилуию триж. в четверты слава Тебе Боже.

По этому Великоросс. (наз.) пастыри читают Аллилуия триж. в четверты приговаривают слава Тебе Боже, то они уже действуют это не по повелению Божию и по преданию Христовой церкви, св. Апостол и св. отец, а всецело пошли по следам Латынщ. еретиков, поэтому они оказались нарушителями церковнаго предания, как нами было и выше доказано, за что они и подпали под жестокие анафемы.

Как об этом свидетельствует св. кн. О вере на Лис. 257 об. [на поле: Изум. 11]:

«ВСЯ КРОМЕ ... СОДЕЯННАЯ;».

[Вся кроме церковнаго предания и учения, и изъображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или по сем содеянная; - И. К.]

А Великоросс. (наз.) пастыри читают Аллилуию триж. в четверты слава Тебе Боже, кроме церковнаго предания. То что же им за это изменение?

«АНАФЕМА, АНАФЕМА, АНАФЕМА».

Следовательно Великоросс. за то что не читают Аллилуия дваж. а в третьи слава Тебе Боже, как предала церковь Христова, подпали под трекратную Анафему.

В заключение всего этого желач освежить в вашей памяти все то, что было нами доказано я должен сказать следующее: Вспомните друзья определение Божие о котором вам было доказано, что Господь Всевышний Создатель повелел св. Ангелам дважды воспевать Божественную Аллилуию а в третьи слава Тебе Боже.

В тоже время вспомните и постановление св. апостол, которые согласно повеления Божия, предали также Аллилуию читать дваж. в 3-е слава Тебе Боже.

Не отпустите из памяти и то, что Пресвятая Богородица явилась и запретила читать Аллилуию триж. в 4-ты слава Тебе Боже. Еще надпоминаю и то, что и св. отцы жившие во все времена они исполняли в точности определение Божие и предание св. Апостол.

Прошу я вас и в том, всегда имейте в памяти воинства небесных сил, которыя в мирных селениях неба, всегда пред лицем Божиим воспевают Божественную Аллилуию дваж. а в третьи слава Тебе Боже.

Но одни только жалкие Великоросс. (наз.) пастыри вместе с латынщиками еретиками не хотят по определению Божию славословить Господа Бога.

Они до такой степени простерли свою дерзость, что не устрашились изменить все выше поименованное, но еще даже предали проклятию исполнителей истиннаго учения, как уже это вам было доказано относительно перстосложения и символа веры, так и это повеление Божие они подвергли тому же проклятию.

То неужели, дорогие други, мы можем согласиться, что достойны проклятия те, которыя исполняют повеление Божие. И неужели мы должны согласиться проклинать тех, которыя исполняют предание св. Апостолов и Христовой церкви. Не в каком случае не будем согласны и с тем, чтобы преступить запрещение Пресвятой Богородицы, но всецело будемте исполнять определение и повеление Божие за что и сподобится каждый достигнуть блаженства святых.

Мне думается, что кто слушал без пристрастно все выше приведенныя доказательства тот должен создать в себе понятие где красота истинны и где ее нет.

Вы слышали, дорогие други, под каким жестоким завинением находятся Великоросс. (наз.) пастыри за то что они следуют не по преданию святых отец, а всецело пошли по следам латынщиков еретиков.

Поэтому они и потеряли св. Истинну но она находится при нас.

И так сей вопрос я считаю быть законченным, красота истинны доказана.

Аф.

Собеседование 4. Сразу после главы 10, статии 2, стиха 3.

О ЕПИТИМИЯХ.

Еще, дорогие слушатели, более для уяснения истинны поставим вопрос «об епитимиях», из котораго вы настолько же увидите заблуждение Великоросс. (наз.) пастырей, настолько это уже было доказано в блестящем виде.

Так как мы видим Божественное повеление заповедует пастырям налагать епитимии на согрешающих, но Великоросс. (наз.) пастыри опять пренебрегли и это повеление Божие, и не налагают епитимии на согрешающих.

А что в действительности Божие повеление налагать епитимии, об этом свидетельствует св. кн. Катихизис Бол. в гл. 72. Лис. 359 [на поле: Изум. 100]:

«ПОКАЯНИЕ ... ПОКАЯТИСЯ».

[Покаяние сам Господь уставил есть, внегда повелевает покаятися. – И. К.]

Откуда-же это видно, что Господь установил покаяние?

«МАТФ. ЗАЧ. 76. ИОАННА ЗАЧ. 69».

Из прочитаннаго мы прекрасно узнали, что покаяние уставлено Самим Богом; Но это покаяние и исправление должно быть согласно св. правил, как об этом свидетельствует св. кн. Златоуст в нед. 27 Лис. 301 [на поле: Изум. 104]:

«МЫ ЖЕ ИЗВЕСТНО ... СКРЕЖЕТ ЗУБОМ».

[Мы же известно вемы от святых канон, яже изложиша нам святии апостоли, и святии отцы, приемше извещение от Святаго Духа, и вся яже на пользу и на спасение душам устрояху, и правила положиша надо, како подобает кающихся о гресех исправляти: да не дерзаем же правил оных пренебрегати, ниже своим смыслом прилагая что творити, да не погубим многи душы своим небрежением, и сами с ними да не осуждени будем в геену огненную, идеже будет скрежет зубом. – И. К.]

Видите, дорогие други, предание св. апостол и свв. отец, которые по правилам повелевают грешников кающихся исправлять.

Исправление по правилам в церкви Христовой в прежние времена было распределено по местам, как об этом свидетельствует св. Васил. Вел. в Кормчей слав. в гл. 23. на Лис. 251 об.-2 [на поле: Изум. 105 об.]. Читаем следующее:

«ЧЕТЫРЕ ... ЗАПРЕЩЕНИЕМ;».

[Четыре суть места запрещением; - И. К.]

Какие-же это четыре места исправлению?

«ПЛАЧУЩАГОСЯ ... С ВЕРНЫМИ».

[Плачющагося: Послушающаго. Припадающаго. Стоящаго с верными. – И. К.]

Вот какие четыре места были в церкви Христовой, и что же далее?

«ВОПРОС ... ПЛАКАНИЕ».

[Вопрос. Что есть плакание. – И. К.]

Т. е. что такое первое место, которое называется плаканием?

«ОТВЕТ ... СОГРЕШАЮЩЕМУ,..».

[Ответ. Плакание есть, еже вне церкве и вне притвора стояти согрешающему, - И. К.]

Первое место кающемуся стоять вне церкви и вне паперти, и что же он на этом месте должен делать?

«КОГОЖДО ... ВРЕМЯ». [когождо входящаго в церковь, да молит со слезами припадая, молитися зань: ибо плачаися, и притвора церковнаго изриновен есть, въеликоже будет ему поведано время. – И. К.]

Кающийся должен столько оплакивать свои согрешения на первом месте, сколько ему назначено будет время.

«ВОПРОС ... ПОСЛУШАНИЕ».

[Вопрос. Что есть послушание. – И. К.]

Т. е. что есть второе место, которое называется послушанием?

«ОТВЕТ ... ЛЕТА».

[Ответ. Послушание есть еже божественых писании послушати согрешившему, стоящу при царских дверех церковных: ибо послушаяи, в притворе убо стоит. внутрь же церкве внити непрощен есть, дондеже совершит повеленная ему лета. – И. К.]

Вот, где второе место кающимся, они должны стоять у церковных дверей в паперти и слушать св. Писание.

«ВОПРОС ... ПРИПАДАНИЕ».

[Вопрос. Что есть припадание. – И. К.]

Т. е. какое третие место, которое называется припаданием?

«ОТВЕТ ... ЕВАНГЕЛИА:».

[Ответ. Припадание есть, рекше послушание, еже внутрь церкве стояти, от задния страны амбона: ибо припадаяи, стоит убо в церкви до Святаго Евангелиа: - И. К.]

Третие место грешнику стоять в церкви, но только до святаго Евангелия, и что же после Евангелия?

«ПО СВЯТЕМ ЖЕ ... СЛУЖБЫ».

[по святем же Евангелии, егда возгласит диакон, елико оглашеннии изъидите: исходит и той со оглашенными, и пребывает вне церкве до скончания божественыя службы. – И. К.]

По возгласе диакона: «елико оглашеннии изыдите», кающийся должен выходить из церкви в паперть, и находиться там до окончания всей службы.

Читаем далее:

«ВОПРОС ... С ВЕРНЫМИ».

[Вопрос. Что есть стояние с верными. – И. К.]

Т. е. что есть четвертое место, на котором кающийся должен стоять с верными?

«ОТВЕТ ... ВРЕМЯ,..».

[Ответ. Еже стояти с верными внутрь церкве, и до скончания божественыя службы: стоит убо с верными, непричащаетжеся святых даров, дондеже исполнить повеленное ему время, - И. К.]

На четвертом месте кающийся должен стоять в церкви с верными до окончания службы, но не допускать его до св. Причащения, пока не исполнится назначенное ему время.

«И ПО СОВЕРШЕНИИ ... ХРИСТА».

[и по совершении стояния с верными, сподобится общения святых таин, пресвятаго тела и пречистыя крове Господа нашего Исуса Христа. – И. К.]

К причащению он должен быть допущен тогда, когда исполнится срок назначенной ему епитимии.

Но Великоросс. (наз.) пастыри попрали эти постановления св. отцов, они, в который день принимают на покаяние, в тот же день и допущают до своего причащения.

Что же дальше св. отец говорит?

«СИМИ УБО ... СОВЕРШАЕТСЯ».

[сими убо четырми месты всяко покаяние свершается. – И. К.]

Эти четыре места в церкви каждый должен проходить кающийся.

«ТЕМЖЕ ... КАЮЩАГОСЯ».

[темже должен есть епископ, или духовныи отец, всяко запрещения времене, или велико, или мало сия четыри места разделяти, и тако очищати от греха кающагося. – И. К.]

Какое бы ни было согрешение малое или великое, епископ или священник должен этими четырми местами очищать кающихся.

Видите, какое исправление было в церкви Христовой, но Великоросс. (наз.) пастыри все эти постановления отменили. Первое — не налагают епитимии на согрешающих. Второе — упразднили места, которые проходили согрешающие; по этому они оказались нарушителями постановлений Христовой Церкви.

Теперь, дорогое собрание, мы познакомим вашу любовь с тем, какое распределение по местам св. отцами было постановлено кающимся.

Относительно этого прибегнем к св. Правилам, и вы увидите, какое исправление было грешникам в Христовой церкви. Читаем св. Кормч. греч. прав. 59. Васил. Вел. Где изъясняется следующими словами:

«БЛУДНИК ... ТАИН:».

[Блудник седмь лет да не причастится святых Таин: - И. К.]

Блудника не допущали седмь лет до св. причастия.

«ДВА ЛЕТА ДА ПЛАЧЕТ,..».

Два года должен приходить в церковь и стоять на 1-м месте у паперти.

«ДВА ДА СЛУШАЕТ,..».

Два года стоять на 2-м месте в паперти у дверей церковных.

«ДВА ДА ПРИПАДАЕТ,..».

Два года стоит на 3-м месте в церкви у задней страны до св. Евангелия.

«И ЕДИНО ЛЕТО ... С ВЕРНЫМИ,..».

[и едино лето да стоит токмо с верными, - И. К.]

Один год должен стоять с верующими.

«В ОСМОЕ ... ПРИЧАСТИЯ».

[в осмое допущен будет до святаго причастия. – И. К.]

В восьмой год только должны его допустить до св. Причастия. Вот какое исправление согрешающих по св. правилам, проходить четыре места по распределению назначеннаго срока.

Но Великоросс. (наз.) пастыри эти постановления св. отцов попрали и уничтожили.

Как об этом свидетельствуют сами: Член ихняго общества Никифор наз. Архиеп. Астрах. в своей кн. на стр. 21. Говорит так [на поле: Изум. 106 об.]:

«В ДРЕВНИХ ... СТОЯЛИ:».

[В древних церквах были места для плачущих, послушающих, припадающих и стоящих, где кающиеся во время приношения безкровной жертвы стояли: - И. К.]

В древности в Христ. церкви, сами свидетельствуют, что были четыре места. И что же дальше?

«СИИ ... НЕ ВИДНО».

[сии места вовся упразднились, так что теперь ниже следа в нынешних церквах не видно. – И. К.]

В нынешних, говорит, (наз.) церквах эти четыре места совершенно упразднены, так что не осталось даже и следа. По этому они оказались нарушителями постановлении св. отцов.

А точно также они отменили и епитимии, как это видно из Регламента Петра 1-го на стр. 107 [на поле: Изум. 106 об.]. Где свидетельствует следующее:

«СОБСТВЕННО ... ПОХОТИ;».

[Собственно же и именно оную, в древнем обычае бывшую епитимию, еже на долгое время лишати причастия таин святых; понеже она древле была во врачевство, яко показующая грехов мерзость, и востягающая злыя похоти; - И. К.]

В древности, сами свидеельств., что у святых отцов наложение епитимии, т. е. отлучение на долгое время от св. причащения, было врачевство душевное.

«НЫНЕ ЖЕ ... ПОДОБАЕТ».

[ныне же не токмо нестрашна многим, но и желаемая ленивым стала; тайным же раскольникам и весьма любимая, и притворным грехов исповеданием нарочно поискуема, отселе отставити, и оной ктому не употребляти помянутых ради вин, и по силе вышепомянутых учительных наставлении подобает. – И. К.]

Из прочитаннаго ясно видно, что у Великоросс. наложение епитимии и отлучение от причастия по правилам отметно, и постановлено для всех, как только исповедаются, так и допущать до своего причастия.

Из всего вышеприведеннаго, вы прекрасно, дорогие други, выслушали, что Великоросс. (наз.) пастыри оказались и в этом непоследователи учению св. отцов.

Но от кого же они позаимствовались такому постановлению? Относительно этого прочитаем Кормч. Слав. в предислов. Лис. 15. следующее:

«ПОТОМ ЖЕ ... ЗЛЫ НАСЕЯВ».

[Потомъже Петр Гугнивый прият престол Римский. в сей беззаконный доконца отъверже веру християнскую, и всю Итъталию возмути, и многи ереси злы насеяв. – И. К.]

Еретик Петр Гугнивый от християнския веры отступил и злыя ереси насеял. Чем же он эти ереси насеял? Читаем ниже:

«И БЕЗ ЕПИТИМИЕЙ ... ПОПУСТИВШУ ЕМУ».

[И без епитимей и беспокаяния прощати повеле, и на предняя лета грехи отпущати попустившу ему. – И. К.]

Вот чем еретик Петр Гугнивый от христианской веры отступил и злыя ереси насеял, стал без епитимей грехи прощать. Так точно и Великоросс. (наз.) пастыри грехи прощают без епитимей, по этому они оказались отступниками христианской веры, и последователи этим ересям Петра Гугниваго.

Мало того что они оказались последователями еретика Петра Гугниваго, но еще последовали многим и прочим еретикам. Как это видно в св. кн. Кирил. в гл. 27. Лис. 250 об. Где свидетельствует так:

«РИМСКАЯ ЖЕ ... МУДРОВАНИЮ».

[Римская же ересь иже прияша от месалиян и василиян. Месалиане убо и василиане последуют Оригенову мудрованию. – И. К.]

В чем же заключается Римская, Мессалианская, Василианская и Оригенова ересь?

«И ПРИХОДЯЩИХ ...БУДЕТ».

[и приходящих, от различных гресех прощают без всякаго страха чрез божественая правила. и неразсмотряя плодов покаяния, скоро очищати всяк грех повелевают, токмо аще кто прославленую их молитву от них научится, и ученик от тех проказы будет. – И. К.]

Вот в чем состоит ересь этих еретиков, так что без епитимей грехи прощают чрез Божественная правила, что же дальше?

«РИМЛЯНЕ ЖЕ ... ОЧИЩАТИ».

[Римляне же, и вси еретики, и инии от всех различных еретических вер, тако же по месалианскому мудрованию, и василианскому человеком грехи отпущают без епитимей, и не разсмотряя плодов покаяния, и такожде скоро от грех мнятся очищати. – И. К.]

Если говорит Римляне, или какие другие еретики, также по Мессалианскому и Василианскому мудрованию отпущают грехи без епитимей, то что же?

«И РАВНУ ... СОДЕРЖАТ».

[и равну ересь в себе с месалианы и василианы содержат. – И. К.]

Обратите внимание, дорогие слуш., на прочитанное свидетельство, где говорится, что если кто прощает грехи без епитимей, таковые равную ересь содержат с еретиками Мессалианами, Василианами, с Римлянами и Оригеном.

А Великоросс. (наз.) пастыри так и поступают т. е. прощают грехи без епитимей, как нами выше было доказано, по этому они вас, дорогие други, ведут уже не по следам св. отцов, а по пути злых еретиков Латынщиков.

Вот ихния основания оказались не на предании Христа Спасит. и св. отцов, но на почве злых Латынщиков еретиков, именно: Петра Гугниваго, Римлян, Мессалиан, Василиан, и Оригена.

И если они оказались имеющими равныя ереси с вышепоименованными еретиками, то можно-ли их считать в разряде Христовых пастырей?

Относительно этого прочитаем св. кн. Златоуст в нед. 27. на Лис. 300 об.-1. Где говорится так [на поле: Изум. 104]:

«СЕГО РАДИ ... ОНЫХ».

[Сего ради священницы должни исповедающих им грехи вязати, сиречь налагати на них епитимии, по разсуждению в наказание к очищению оных. – И. К.]

Священники обязаны необходимо налагать епитимии, а если не будут налагать, то как же мы должны о них понимать?

«АЩЕ ЖЕ ... ГУБИТЕЛЬ».

[аще же кии священник оставляет то по небрежению, или служа лицу, таковыи несть пастырь, но губитель. – И. К.]

Которые пастыри не налагают епитимей, таковые уже не пастыри Христовой церкви, но губители. Спасают-ли они своих овец?

«АЩЕ БО ... НА НИХ».

[аще бо не свяжет епитимиею кающагося, то предает душу его вечной муце, и ждут их нерешимыя узы, имиже связани будут, и гнев Божии пребудет на них. – И. К.]

Нет уже таковые пастыри не спасают своих овец, но в вечную муку отсылают. Чему же они за это подлежат?

«ГЛАГОЛЕТ БО ... ПАГУБЕ».

[глаголет бо святое писание: прокляти уклоняющиися от заповедей Твоих. И тии отметая установление церковное на заповедех Божиих основанное, идут самоволне к своей и инех пагубе. – И. К.]

Таковые пастыри подлежат проклятию; именно за то, что — отвергли постановление церковное. А что в действительности за нарушение церковнаго постановления люди подпадают под проклятие и анафему, об этом свидетельствует св. кн. О вере гл. 28. Лис. 257 об. Где говорится так:

«ВСЯ КРОМЕ ... АНАФЕМА».

[Вся кроме церковнаго предания и учения, и изображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или посем содеянная; анафема. трижды. – И. К.]

Видите, дорогие слуш., чему опять подпали Великоросс. (наз.) пастыри за нарушение церковнаго предания, под троекратную анафему.

Анафема, как уже вам было прочитано, отсекает от Бога и предает в удел сатане.

Вот в каком ужасном положении находится общество Великоросс.

Выслушавши все доказательства священнаго Писания, вы, почтенные слушатели, видите насколько далеки и чужды истинны Великоросс. (наз.) пастыри, но она, т. е. эта истинна, всецело находится при нас.

И так и этот вопрос я считаю быть законченным и красота истинны настолько же в блестящем виде доказана, как и на выше пробеседованных вопросах.

Аф.

Собеседование 5. Сразу после главы 22, статии 2, стиха 17.

О НОВОЛЕТИИ.

Желая еще более уяснить причины нашего разделения со старообрядцами, мы поставим для этого следующий вопрос о новолетии. Откуда вам, дорогое собрание, еще должно быть более ясным то, в чем старообрядцы отступили от праваго учения Христовой церкви. Мы будем также и здесь опять, на основании св. писания, проверять учителей, как это помните, мы взяли себе за правило в начале нашей беседы.

I

В святом евангелии мы видим относительно «Новолетия» следующее установление Самого Христа Спасителя. Читаем об этом из св. Благ. Еванг. от Луки зач. 13 Лис. 40. Следующее [на поле: Изум. 149]:

«И ПРИИДЕ В НАЗАРЕТ ... ИДЕЖЕ БЕ НАПИСАНО».

[И прииде в Назарет, идеже бе воспитан. и вниде по обычаю своему в день суботный в сонмище, и воста чеси. и даша Ему книгу Исаии пророка. и разгнув книгу обрете место, идеже бе написано. – И. К.]

Здесь сказано, что вот в одно время, Исус Христос, взошел в синагогу и из книги св. пророка Исаии прочел о себе следующие пророческие слова:

«ДУХ ГОСПОДЕНЬ ... СОКРУШЕННЫЯ ВО ОТРАДУ,..».

[Дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим, посла мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленным отпущение, и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, - И. К.]

Вот, говорит Христос, для чего я послан; что бы благовестить нищим, исцелить сокрушенных, проповедать пленным свободу и дать слепым прозрение.

Потом что же еще должен был сделать Исус Христос?

«ПРОПОВЕДАТИ ЛЕТО ГОСПОДНЕ ПРИЯТНО».

И так, отсюда ясно видно, что закон о временах установлен Самим Христом Спасителем, в то самое время, когда Он «проповедал лето Господне приятно».

Но в какой же это день и месяц, Господь проповедал новое лето? Читаем об этом Четь Мин. Сентября 1-го, на Лис. 2-м, следующее [на поле: Изум. 149 об]:

«ПРИИДЕ ИСУС ГОСПОДЬ В НАЗАРЕТ, ИДЕЖЕ БЕ ВОСПИТАН»,

и так далее. Здесь положены теже слова из Евангелия, которыя мы только что прочитали, а поэтому читаем самый конец этого места:

«ПРОПОВЕДАТИ ЛЕТО ГОСПОДНЕ ПРИЯТНО».

Но мы спрашиваем: когда же это Господь проповедал лето Господне? (читаем немного выше:)

«МЕСЯЦА СЕПТЕМВРИЯ В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ».

Что же тогда было?

«ЯКО В ТОЙ МЕСЯЦ И ДЕНЬ ПРАЗДНУЕМУ БЫВШУ ВО ИУДЕИ И ПО ВСЕЛЕННЕЙ НОВОМУ ЛЕТУ».

В то самое время, когда во Иудеи был праздник новаго лета, именно перваго сентября, Господу нашему Исусу Христу угодно было взойти в молитвенный дом и тамо провозгласить свое Божественное повеление относительно Новолетия.

Таким образом отсюда и получил свое начало оный истинный закон Христа о временах, что бы все считали новое лето в 1-й день Сентября.

II

И приняла-ли церковь святая этот истинный закон Христа о новолетии? Читаем здесь же следующее:

«ПРИЯ ЖЕ И ЦЕРКОВЬ СВЯТАЯ НАЧАЛО ИНДИКТИОНА ПРАЗДНОВАТИ МЕСЯЦА СЕПТЕМВРИЯ В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ».

Отсюда ясно, что и церковь Христова имея у себя истинный закон Христа, праздновала и считала Новое лето с 1-го Сентября.

Но где же и когда последовало окончательное постановление, да бы считать новое лето с 1-го Сентября? Читаем несколько ниже:

«УСТАВИСЯ ЖЕ ПРАЗДНИК СЕЙ ОТ СВЯТЫХ ОТЕЦ НА ПЕРВОМ СОБОРЕ НИКЕЙСКОМ».

Окончательное постановление относительно новолетия было на первом вселенском соборе, где было 318-ть светильников Церкви Христовой. Вот эти-то великие св. отцы и утвердили окончательно, что-бы все считали новое лето с 1-го Сентября.

И на каком-же основании они это сделали? (несколько ниже:)

«ВОСПОМИНАЮЩЕ ХРИСТОВО В ТОЙ ДЕНЬ АРСПЕДЕ СОБОРИЩА ИУДЕЙСКАГО ВШЕСТВИЕ, И ЛЕТА ГОСПОДНЯ ПРИЯТНА ОТ КНИГИ ИСАИНОЙ ВОЗВЕЩЕНИЕ».

На основании слов Христа Спасителя, провозгласившаго «лето Господне приятно», первый вселенский собор и установил новое лето считать в 1-й день Сентября.

III

И что же после этого мы должны делать? Читаем ниже:

«О ЧЕСОМ ВСЕМ ВОЗДАЮЩЕ ЕМУ БЛАГОДАРЕНИЕ»

Чем же мы должны воздавать благодарение Господу Богу?

«ПРАЗДНУЕМ ЛЕТО ГОСПОДНЕ ПРИЯТНО».

Празднуя и считая новое лето в 1-й день Сентября, по определению Христа и Его святых, этим самым воздается благодарение Вышнему.

«ЯКО МНОГАЯ И НЕИЗРЕЧЕННАЯ ОТ РУКИ ГОСПОДНИ ПРИЯХОМ БЛАГАЯ, ЗА ТО И САМИ БЛАГОПРИЯТНЫ ЕМУ БЫТИ ПОТЩИМСЯ».

Но посмотрите, воздают-ли теперь люди в этом месте благодарение Господу Богу? К сожалению нам приходится слышать совершенно противное. Вместо того, что-б исполняя закон Христа, считать новый год 1-го Сентября, которым воздается благодарение Богу, люди смеются над этим, называя его бабиим летом.

И что же дальше?

«ПРАЗДНУЕМ ЖЕ И ИНДИКТИОН, НЕ ОТ РИМСКИХ ЦАРЕЙ УЗАКОНЕННЫЙ».

А кто же его установил?

«НО ОТ ТОГО ЖЕ НЕБЕСНАГО ЦАРЯ СЛАВЫ ХРИСТА НАМ УСТАВЛЕННЫЙ. ХРИСТОВЫМ ЖЕ ИНДИКТИОНОМ СУТЬ ПОВЕЛЕНИЯ ЕГО СВЯТАЯ».

Обратите внимание дор. слуш.! Считать новое лето в 1-й день Сентября, это есть закон и повеление не частнаго какого-нибудь св. отца, но повеление самого Бога.

Обязаны-ли мы его исполнять?

«ЯЖЕ ДОЛЖНИ ЕСМЫ СОБЛЮДАТИ И ИСПОЛНЯТИ».

Все обязаны исполнять закон Христа о временах, т. е. считать новый год в 1-й день Сентября.

IV

И так мы слышали что Церковь Христова считать новое лето 1-го Сентября приняла от самого Христа Спасителя. Поэтому требует-ли она этот закон изменять как нибудь по новому?

Отвечая на это мы читаем из св. кн. Кирилловой с Лис. 16-го об. и 17-го следующее [на поле: Изум. 151 об.]:

«ТЫ ЖЕ РАЗУМЕЙ, ИБО ДУХОМ БОЖИИМ УТВЕРЖЕННАЯ ЦЕРКОВЬ НЕ ТРЕБУЕТ ДНИ И МЕСЯЦЫ ПРЕМЕНИТИ. И ВО ВСЕХ СВОИХ ПРЕДАНИЯХ СТОИТ НЕПРЕМЕННА».

Закон о временах святая церковь не требует изменять, потому что это есть повеление Самого Бога, которыя не могут быть изменяемы. И до какого же времени эта истинная Церковь Христова будет считать новое лето в 1-й день Сентября?

«И ЕДИН УСТАВ И ПРЕДАНИЕ ДЕРЖИТ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА».

Здесь ясно сказано, что церковь будет соблюдать истинный закон о временах до втораго Христова пришествия.

V

А обратите внимание, дор. слуш., и посмотрите, исполняют-ли теперь человечество этот Божественный закон Христа Спасителя, т. е. считают-ли в настоящее время Новое лето в 1-й день Сентября?

Каждый благоразумный должен ответить, что закон Христа остается теперь неисполнимым; Потому что Новое лето считается теперь на 1-го Сентября, но 1-го Генваря. То теперь приходится и даже невольно спросить: Почему же это так случилось, что люди не исполняют истинный закон Христа о временах?

Не долго утруждая внимание слушателей, мы прочитаем вот из св. кн. Кирилловой, с 16-го Лис. об., следующие слова [на поле: Изум. 152]:

«ЯКОЖЕ И ДАНИИЛ ... ВЫШНЯГО СМИРИТ».

[Яко же и Даниил пророк пишет, всю Божию и святых Его истину восхощет превратити злыми делы, и всех первых превзыдет, и трех царей искоренит, и словеса к вышнему возглаголет, и святыя Вышняго смирит. – И. К.]

Последний всемирный антихрист настолько будет зол, что всю божественную истину, а также и учение св. отец он задумает извратить.

И даже будет изрыгать хулы на Вышняго и на святых. И потом что же еще он сделает?

«И ПОМЫСЛИТ ПРЕМЕНИТИ ВРЕМЕНА И ЗАКОН».

Вот причина почему люди не исполняют в данное время истинный закон Христа о временах. Это потому, что антихрист его изменил по своему.

И что же? К нашему удивлению и полной неожиданности пред нами явились опять два закона и о временах. Первый, — как мы видели, — это закон Христа, считать новое лето с 1-го Сентября. Другой же закон — в чем мы также убедились — есть антихристов, считать новый год с 1-го Генваря.

То после этого обращаясь к вам, дор. слуш., я опять спрашиваю: Под каким же законом находитесь вы? Под истинным-ли законом Христа, или вот под этим богопротивным законом антихриста?

Но я не думаю, что бы кто нибудь из слушающих здесь сказал, что живя в мире открыто, он не под этим законом антихриста. Все, не исключая и старообрядцев, тянут это ярмо антихристово, подчиняясь богопротивному его повелению, т. е. считают новое лето с 1-го Генваря.

VI

После этого старообрядцы, видя свою беду, возражая нам часто говорят, что, дескать, хотя мы и находимся действительно под этим нечестивым законом антихриста, но это — говорят они — нас нисколько не вредит, т. к. это закон гражданский, так говорят старообрядцы.

Но так-ли учит св. писание, это другое дело. Устраняя возражение старообрядцев, мы ставим здесь такой вопрос: Будут-ли от последняго всемирнаго антихриста какия нибудь здравыя и без вредныя для веры повеления, исполняя которыя, можно-бы спастись?

Читаем из св. кн. Бес. Апостол., здесь на Лис. 2341-м. Св. Златоуст об этом пишет так [на поле: Изум. 155 об.]:

«ЕГДА БО ПРИИДЕТ ОН (Т. Е. АНТИХРИСТ) И НИЧТО ЖЕ ПОВЕЛЕВАЯ ЗДРАВО, НО ВСЯ ЗАКОНОПРЕСТУПНА».

Какия бы не были повеления от антихриста — все они законопреступны. Следовательно и повеление антихристово считать новый год с 1-го генваря есть законопреступное. И, как видите, старообрядцы его без зазрения совести исполняют. Поэтому они и являются сообщники антихристова нечестия.

Для чего же это антихрист пришел издавать свои законопреступныя повеления? Читаем и ниже: на Лис. 2342-м.

«НА ПОГИБЕЛЬ БО ЧЕЛОВЕКОМ ... ОТ ЗАКОНОПРЕСТУПНЫХ ПОВЕЛЕНИЙ».

[На погибель бо человеком прииде, и обидети их имея. что бо не сделает тогда; вся подвигнет, вся возмутит и повелений ради, и страха. страшен будет отвсюду; от власти, от суровства, от законопреступных повелений. – И. К.]

Как же после этого согласиться, что старообрядцев нисколько не вредит антихрист, когда здесь ясно сказано, что он собственно и придет для того, что-б посредством своего обмана губить людей.

А поэтому, и все делаемое антихристом будет несомненно для погибели.

Уясняя еще более вышесказанное св. писанием, мы читаем и из св. кн. Соборника Бол. сл. 3. св. Ипп. папы Римск. Лис. 130-й об., следующее [на поле: Изум. 156]:

«ТОГДА ЖЕ ... И ЛЕСТЬ И МЕЧТАНИЕ,..».

[Тогда же егда сам хощет самообразне приити, и начнут зрети его человецы истинно, что убо, или кое не сотворит лукавьство и лесть и мечтание, - И. К.]

Последний всемирный антихрист, — сказано здесь, — для обольщения употребит все свое лукавство и лесть.

И в самом деле, для чего же это антихрист постарался изменить спасительный закон о временах?

«ВО ЕЖЕ ВСЯ ЧЕЛОВЕКИ ПРЕЛЬСТИТИ, И ОТСТАВИТИ ОТ ПРАВАГО ПУТИ И ОТ ДВЕРИЙ ЦАРСТВИЯ».

Видите, повелениями антихриста люди отставляются от дверей царства небеснаго, поэтому и старообрядцы, подчинением антихристову новолетию 1-го Генваря, отставлены от спасительнаго пути и от небеснаго царствия. В таком ужасном положении они находятся и теперь.

VII

Но когда же это случилось? Когда люди были отставлены от спасительнаго пути и от царства небеснаго?

Читаем Истор. Щапова Русск. раск. на стр. 106-7, слова остальцов благочестия [на поле: Изум. 159 об.]:

«В 1700 ГОДУ ... ГЕНВАРЯ МЕСЯЦА».

[В 1700 году собра весь свой поганый синклит в 1-й день Генваря месяца – И. К.]

Таким образом, изменение новолетия последовало в 1700 году. Вот с этих-то годов, когда люди подчинились этому богопротивному повелению и стали отступать от спасительнаго пути.

А честь кого же этостали считать новый год в 1-й день Генваря?

«И ПОСТАВИ ... НОВЫЙ ГОД».

[и постави храм идолу ветхоримскому, Янусу, и пред всем нородом нача творити чудеса, под видом фавмазии, и вси воскликнуша ему единогласно: "виват, виват новый год". – И. К.]

VIII

Следовательно, этот (лож.) новый год, 1-го Генваря, уставлен не в честь истиннаго Бога, и не во имя кого нибудь из святых, но в честь языческаго бога-идола януса.

И правда-ли это на самом деле? Что бы уверить вас и в этом, т. е. что действительно этот новый год 1-го Генваря есть древне-языческое установление в честь идола януса, об этом мы прочитаем из кн. Церковно-Слав. Словаря, Дьяченко, на стр. 850-851, следующее [на поле: Изум. 154]:

«ЯНВАРЬ = ПЕРВЫЙ ИЗ МЕСЯЦЕВ ГОДА ... СТАРЫМ И МОЛОДЫМ».

[ЯНВАРЬ = первый из месяцев года. Нума Помпилий, основатель римскаго календаря, назвал так этот месяц в честь Януса, бога времени, изображавшагося с двумя лицами, старым и молодым. – И. К.]

Язычник Нума Помпилий, бывший еще до рожества Христова, назвал самый месяц в честь Януса-Январем. И потом что же?

«В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МАРСУ ... В ЧЕСТЬ ЕГО,..».

[В противоположность Марсу, богу войны, Янус считался у язычников латинян покровителем года и всех вообще мирных занятий. Поэтому 1-й день в году 1 января посвящен был Янусу; это был праздник в честь его, - И. К.]

И вот этот-то языческий праздник, считать новый год в 1-й день Генваря, который был у идолопоклонников постановлен в честь идола януса, теперь и почитается всеми, как никонианами, а так же и всеми старообрядцами.

Страшным нечестием должно быть для христианина, и даже немыслимо, оставить закон Христа, как ненужный, и вместо его предпочитать нечестивый закон язычников. Но нынешния люди не страшатся совершать такое нечестие. Плэтому, все таковые должны быть названы тайными идолослужителями.

ПРОДОЛЖЕНИЕ VII-й ТЕМЫ

Но возвратимся к остальцам благочестия, что же они говорят об изменении новаго лета? [на поле: Изум. 153 об.]

«ОТ ТОГО ДНИ РАЗОСЛА СВОЯ УКАЗЫ ВО ВСЮ РОССИЮ».

Что же этими указами повелевалось?

«ПОВЕЛЕ ПРАЗДНОВАТИ НОВОЕ ЛЕТО ... СЕНТЯБРЯ МЕСЯЦА,..».

[повеле праздновати новое лето, разрушая законную св. отец клятву, иже на первом вселенском соборе положенную праздновати новое лето в 1-й день Сентября месяца, - И. К.]

Этим нечестивым изменением Новаго лета нарушено и постановление перваго вселенскаго собора. Потом:

«РАЗРУШАЯ СИЮ ОБЛАДАТЕЛЯ».

Высказавши такое обличение на нечестивое установление о новолетии, остальцы благочестия, обращаясь с плачем к народу и говорят:

«ОЛЕ, БЛАГОРАЗУМНАЯ ЧАДА, ВОНМИТЕ ЗДЕ, КОЕМУ ЕЖЕГОДНО ПРАЗДНУЕТЕ НОВЫЙ ГОД?».

Вы, — говорят здесь остальцы, — подумайте, кому вы празднуете этот новый год? Ведь это языческий праздник, празднование котораго есть страшное нечестие.

«ВСЕ ГОСПОДНИИ ЛЕТА ... ДА ПОКЛОНЯТСЯ ЕМУ».

[Все Господнии лета истреблени, а сатанины извещены, во истинну исполнися здесь тайнозрительное откровение и власть перваго зверя всю творити пред ним, и творяше землю и вся живущая на ней, да поклонятся ему. – И. К.]

Все в мире живущия, не исключая и старообрядцев, за этот нечестивый и ложный год есть поклонники антихристовы. Так сказали остальцы благочестия.

IX

А что действительно и старообрядцы, за то что исполняют этот нечестивый закон, есть теже поклонники антихриста, это мы постараемся доказать опять на основании св. писания. Святый священномуч. Киприан, в своих тв. час. 2, на стр. 350-й, пишет следующее [на поле: 156 об.]:

«ГОВОРИТ, ЧТО ... ОБРАЗУ ЗВЕРЯ».

[Говорит, что живут и царствуют со Хрситом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере и в страхе Божием, не покланялись образу зверя – И. К.]

Те, которые имея страх Божий и твердо пребывая в правой вере, не поклонялись образу зверя. И каким же образом они избежали поклонения антихристу?

«И НЕ ИСПОЛНЯЛИ ПАГУБНЫХ И СВЯТОТАТСТВЕННЫХ ЕГО ПОВЕЛЕНИИ».

Отсюда ясно, что которые не исполняют антихристовы погубныя повеления, эти не поклоняются образу богопротивнаго антихриста. Но нами ясно доказано, что считать новый год 1-го Генваря, есть пагубное антихристово повеление, и пред нами не опровержимый факт, что старообрядцы его исполняют; и они даже не смеют во всеуслышание сказать, что это — богопротивный закон. Таким образом, они и являются поклонниками антихриста.

А что бы еще более подтвердить священным писанием эту правую мысль, что подчинение законопреступным повелениям есть поклонение антихристу, мы читаем об этом и св. Апокалипсис в зач. 42, на Лис. 143-м, здесь в толк. св. Андр. Кесар. говорит вот что [на поле: Изум. 156 об.]:

«АЩЕ КТО (ГЛАГОЛЕТ) ОЗВЕРШЕМУСЯ АНТИХРИСТУ ПОВИНЕТСЯ, (т. е. подчинится) (и) ЗЛОЧЕСТИВОЕ ЖИТЕЛЬСТВО ПРОЙДЕТ ОНОГО ОБРАЗУЮЩЕЕ, ИЛИ СЛОВОМ ИЛИ ДЕЛОМ СЕГО ПРОПОВЕСТЬ БОГА».

Здесь так же сказано, что если кто подчинится антихристу в его повелениях, и мы видим, что старообрядцы действительно подчиняются. То что же это подчинение значит?

«СИЕ БО ЯВЛЯТИ МОЖЕТ НА ЧЕЛЕ И НА РУЦЕ ДАЕМОЕ НАЧЕРТАНИЕ».

И так, все старообрядцы повинуясь пагубным антихристовым повелениям, есть за это поклонники антихриста, и даже — как сказано здесь — принявшие его скверное начертание, т. е. печать.

X

Но могут-ли поклонники антихристовы получить спасение? В св. кн. Кириллов., на Лис. 22, пишет об этом вот что [на поле: Изум. 157]:

«И ДО КОНЦА ПРЕБУДЕМ, АНТИХРИСТУ НЕ ПОКЛОНИМСЯ И НЕ ПРЕДАДИМСЯ».

В правом учении Христовой церкви мы должны стоять до конца, т. е. хотя бы нам грозила смерть, но не должны поклоняться т. е. подчиняться антихристу. Потом:

«АЩЕ КТО ЕМУ ПОКЛОНИТСЯ».

Как это сделали старообрядцы. То могут-ли они получить спасение?

«ТОЙ ЦАРСТВА НЕБЕСНАГО НЕ НАСЛЕДИТ».

Все поклонники антихристовы, в том числе и старообрядцы, за то что подчинились новолетию 1-го Генваря, не будут участниками небесной награды.

А какое же место им будет назначено во второе пришествие Христа? Пр. Ефрем Сир. в своей кн. в 105-м сл. на Лис. 303 об., говорит следующее [на поле: Изум. 157]:

«ЯКО ВСИ ПРИЕМШИИ ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВУ, И ПОКЛОНШЕСЯ ЕМУ ЯКО БОГОВИ СВЯТОМУ».

И нами доказано с достаточной ясностию, что старообрядцы подчинившись антихристу приняли и его печать. То что же они?

«НЕ ИМУТ УБО ЧАСТИ ВО ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ».

Т. е. таковые не будут участники со Христом. А где же они будут?

«СО ЗМИЕМ ВЛОЖЕНИ БУДУТ В ГЕЕНУ».

Вот достойная страшнаго плача участь ожидающая всех тех, которые подчинились новому году, 1-го Января, неисключая и всех старообрядцев. Сделавшись поклонниками антихриста они не будут разделять вечную радость в небесном блаженстве, но их ожидает вечный и безутешный плачь в тех страшных и темных местах преисподней, о которой трепещет и сам сатана.

И так настоящий вопрос считаем быть законченным.

Аф.

Собеседование 6. Сразу после главы 52, статии 3, стиха 1, числа 1.

О ИЛИИ И ЕНОХЕ.

Следующий вопрос мы поставим о пришествии св. пророков Илии и Еноха.

В пророческом писании мы видим сказано, что на землю, в этот мир смертных, будут посланы св. пр. Илия и Енох и с ними Иоанн Богослов.

Но прежде чем приступить к самым доказательствам по этому вопросу следует заметить следующее:

Вопрос об Илии и Енохе тесно связан с вопросом о пришествии «последняго, всемирнаго антихриста».

Как известно, общество никониан и старообрядцы Австрийскаго согласия не желая признать в настоящее время царство последняго всемирнаго антихриста говорят, что прежде пришествия антихриста должны чувственно, видимым образом, прийти св. пророки Илия и Енох и Иоанн Богослов. И все они будут убиты от антихриста. А так как такого пришествия пророков, говорят они, еще не бывало, и никто нигде их не видал, то значит и антихриста еще нет.

Так утверждают буквалисты.

Но мы, истинные православные христиане, следуя пророческому писанию и св. отец учению видим, что пророческое предсказание о приходе и смерти этих св. пророков следует понимать не буквально, но духовно. Понимающие же об этом буквально — заблуждают.

А что это действительно так, то мы постараемся доказать об этом неопровержимыми свидетельствами св. писания.

I

РАЗНООБРАЗИЕ В ПРОР. ПРЕДСКАЗАН.

Первым долгом, вникая в глубину пророческих предсказаний о пришествии и смерти этих св. пророков, мы видим, что самые теже свидетельства, которые приводят буквалисты, не допущают понимать об этом буквально, именно потому, что свидетельствуют о приходе их в разные времена.

Например, первыя предсказания говорят, что пришествие пророков Илии и Еноха будет еще задолго до антихристова пришествия. Как читаем об этом в кн. преп. Ефрема Сир. в 105 сл. на Лис. 303 об., следующее [на поле: Изум. 314]:

«ПРЕЖДЕ ДАЖЕ ... РОДУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ».

[Прежде даже сия не будут, внегда послет Господь Илию фезвитянина и Еноха, яко милосерд, яко да скажет благоверствие роду человеческому. – И. К.]

Видите, еще прежде чем явиться антихристу, — говорит здесь пр. Ефрем, — для проповеди будут посланы от Бога св. пророки Илия и Енох.

Но что же с ними сделает антихрист когда он только прийдет? Читаем об этом в кн. Собор. Бол. слова св. Иппол. папы римск. на Лис. 128, следующее [на поле: Изум. 314]:

«И ЕГДА ПРОПОВЕДЯТ ... ПАДУТ».

[И егда проповедят сия вся, оружием от диавола падут. – И. К.]

После того, как скончают свою проповедь Илия и Енох, они будут убиты антихристом. Спрашивается: в какое же время они будут убиты? Читаем дальше:

«ЯКО ЗВЕРЬ ... МАЛОМУ РОГУ».

[яко зверь восходяи от бездны сотворит с ними брань, сиречь с Енохом и Илиею и Иоанном, и победит их, и убиет их, заеже нехотети тем дати славу дияволу, сиречь возрастшему малому рогу. – И. К.]

Заметьте, зверь-антихрист, только что успеет прийдти в мир, то первым долгом, — по словам писания, он постарается убить св. пр. Илию, Еноха и Иоанна Богослова. Таким образом отсюда вытекает, что этих пророков во время царства антихристова уже не будет.

Но вот мы читаем другое пророческое предсказание о пришествии св. пророков в св. кн. О вере на Лис. 270-м, следующим образом [на поле: Изум. 314 об.]:

«А ВО ВРЕМЯ ПРИШЕСТВИЯ ... ВЕРНЫХ».

[А во время пришествия антихристова, послани будут от Бога Енох И Илия пописаному во апокалипсисе, во главе, 11, и Иоанн евангелист сними, ко утвержению верных. – И. К.]

Обратите ваше внимание. Здесь говорит, что пришествие пророков будет не до антихриста, а уже во время антихристова пришествия, т. е. когда антихрист только что воцарится.

Из этих приведенных свидетельств св. писания, если понимать их буквально, то выходит, что приход пророков будет не один, а уже два: Первый — до антихриста, и потом будучи убитыми, они снова, как-бы воставши от мертвых, явятся уже во времена антихристова пришествия второй раз. Так выходит по понятию нынешних буквалистов-никониан и старообрядцев австрийскаго согласия.

После этого, мы еще видим, что третье пророчество указывает и третий как-бы приход св. пророков уже к самому концу антихристова царства.

Как читаем об этом в тв. Блаж. Феодорита в 4-й час. на стр. 205-й, такими словами [на поле: Изум. 314 об.]:

«ИБО К КОНЦУ ... НАШЕГО СПАСИТЕЛЯ».

[Ибо к концу онаго владычества явится великий Илия и предвозвестит второе пришествие нашего Спасителя. – И. К.]

Видите, если понимать буквально св. писание о пришествии св. пророков, то выйдет, что это уже будет третий приход пророков к концу антихристова царства.

Но желая еще более показать пред вами неправоту толкования буквалистов, мы читаем тв. этого же св. отца и в 6-й час. на 81 стр., следующими словами [на поле: Изум. 315]:

«ТАК ПОПУСТИТ ... ПОДАСТ ВРАЧЕВСТВО;».

[Так попустит и антихристу явиться, в обнаружение его лукавства, и в обличение злонравия иудеев. Но его в самоскорейшем времени Господь ввержет в конечную гибель, а иудеям подаст врачевство; - И. К.]

После того, как антихрист будет уже въвержен в погибель, — говорит бл. Феодорит, Господь Иудеям подаст какое-то врачевство. Интересно знать, что же это будет за врачевство, после поражения антихриста? Читаем дальше:

«ПОТОМУ ЧТО ... ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО». [потому что пошлет Илию Фесвитянина, который обличит обман антихристов, и провозвестит спасительное пришествие Христово. – И. К.]

Это четвертое пророческое предсказание о приходе св. пророков свидетельствует, что они прийдут и будут проповедывать уже после антихристова царства.

Таким образом если понимать о пришествии Илии и Еноха буквально, то это уже будет четвертый приход пророков. Но и этому все еще не конец, святыя отцы, желая еще более нанести обличение буквалистам, свидетельствуют, что эти св. пророки приидут уже только во второе пришествие Христа.

Как читаем об этом в кн. св. Иустина Философа на стр. 209, такими словами [на поле: Изум. 315]:

«И НАШ ГОСПОДЬ ... ПРИДЕТ С НЕБЕС».

[И наш Господь, — сказал я, — в Своем учении преподал, что будет то же самое, когда сказал, что и Илия придет; и мы знаем, что это исполнится, когда Господь наш Исус Христос со славою придет с небес. – И. К.]

Так вот видите, по свидетельству св. Иустина Философа, пророки Илия и Енох должны прийдти уже во второе пришествие Христа.

И так мы узнали, что пророческое писание приход св. пр. Илии и Еноха указывает во первых до антихриста; во-вторых — во время антихристова пришествия; в-третьих, — под конец антихристова владычества; в-четвертых — уже после поражения антихристова; и наконец всего этого, св. писание свидетельствует, что они прийдут уже только во второе пришествие Христа.

Никониане и старообрядцы австрийскаго согласия утверждают, что приход Илии и Еноха будет буквально.

Но после этого мы спрашиваем их: по которому же писанию они будут ждать буквальный приход св. пророков? Если скажут, что пророки придут согласно перваго предсказания — до антихриста, то пусть объяснят: как же другое пророческое предсказание говорит что они прийдут уже во время пришествия антихриста? И потом, каким образом, по тому же пророческому предсказанию, они снова являются с проповедью и при самом конце антихристова царства? И наконец, что всего удивительнее, они — говорит писание, — приидут как-бы в четвертый раз уже после поражения антихриста. И вот пусть буквалисты нам объяснят, как это может быть в буквальном смысле?

После этого я думаю, для каждаго внимательнаго слушателя становится понятным, что эти пророческия предсказания в буквальном смысле понимать нельзя, а следует понимать их духовно.

II

ОБ ИЛИИ И ЕНОХЕ ДУХОВНО.

А что действительно о приходе и смерти св. пророков Илии и Еноха следует понимать не в буквальном, но в духовном смысле, то об этом свидетельствует нам Блаж. Иероним в своих тв. час. 2 на стр. 139-40, следующее [на поле: Изум. 316]:

«ГОСПОДЬ НАШ ... НЕ УВИДЕЛ СМЕРТИ».

[Господь наш умер, и Энох и Илия, по свидетельству Апокалипсиса, должны будут умереть, и вообще нет никого, кто бы не увидел смерти (Пс. 88, 49). – И. К.]

Это говорит одна благочестивая жена Марцелла, она спрашивает Блаженнаго Иеронима, как следует понимать то, что Илия и Енох по пророчеству Апокалипсиса должны прийдти и умереть?

И что же ответил на это блаж. Иероним? Читаем несколько ниже: следующее:

«А ОБ ЕНОХЕ И ИЛИИ ... РАЗСУЖДАТЬ,..».

[А об Энохе и Илии, о которых Апокалипсис говорит, что они придут и умрут (Апок. 11), теперь не время разсуждать, - И. К.]

Почему же это св. отец говорит, что о приходе и смерти Илии и Енохе разсуждать не время?

«ПОТОМУ ЧТО ... В ДУХОВНОМ СМЫСЛЕ,..».

[потому что вся эта книга или, как мы думаем, должна быть изъясняема в духовном смысле, - И. К.]

Обратите внимание, св. отец здесь с полною ясностию говорит, что пророческое предсказание Апокалипсиса о приходе и смерти св. пророков Илии и Еноха следует понимать в духовном смысле. А если же кто несмотря на это о приходе и смерти этих пророков будет понимать в буквальном, но не в духовном смысле, то что же будет с таковым?

«ИЛИ, ЕСЛИ БУДЕМ ... ПЛОТСКИЕ ОБРЯДЫ».

[или, если будем следовать толкованию плотскому, должны будем принять иудейския бредни, что опять будет построен Иеросалим, в храме будут приноситися жертвы и, с уничтожением духовнаго богослужения, возобладают плотские обряды. – И. К.]

Отсюда ясно, что которые о приходе и смерти Илии и Еноха пророческие предсказания толкуют буквально, то таковые заблуждаются принимая нечестивые «Иудейские бредни».

И так одним этим свидетельством св. отец показал полное заблуждение тех, которые дожидаются чувственнаго прихода пророков Илии и Еноха. Он сказал, что это в буквальном смысле вовсе понимать нельзя, а следует понимать об этом духовно.

Но что бы еще более подтвердить эту мысль св. писанием, мы читаем в тв. этого же св. отца и в 15-й час. на стр. 251-й, следующее [на поле: Изум. 316 об.]:

«ВОТ Я ПОШЛЮ ... ВЕЛИКИЙ И СЛАВНЫЙ,..».

[Вот я пошлю вам Илию Фесвитянина, прежде чем наступит день Господа великий и славный, - И. К.]

Эти слова св. пророка Малахии. От лица самого Господа он говорит, что прежде «великаго» дня будет послан Илия Фесвитянин.

Нынешние буквалисты никониане и старообрядцы-австрийскаго согласия толкуют и это пророческое предсказание Малахии в буквальном смысле.

Поэтому мы и спрашиваем: Как следует понимать это пророчество о приходе пророков, буквально или духовно?

«ПОСЛЕ МОИСЕЯ ... СОБЛЮДАЕМЫ ДУХОВНО».

[После Моисея, повеления котораго, — как мы показали, должны быть соблюдаемы духовно. – И. К.]

Заметьте, и пророчество Малахии, сказанное о приходе пророка Илии по словам св. отца, следует понимать не буквально, но «духовно».

И так наш вопрос решился. Пред нами два пророчества: Малахии и Апокалипсиса, на основании которых все святые отцы говорили о приходе и смерти Илии и Еноха, и вот оба эти пророчества, по словам святых, следует понимать духовно, но не буквально.

Таким образом напрасно никониане и старообрядцы-австрийцы обольщают себя тем, что якобы Илия и Енох прийдут чувственно и скажут им о пришествии антихриста. Это в буквальном смысле, по учению святых, вовсе быть не может.

III

ПОД ИМЕНЕМ ИЛИИ – ПРОРОЧЕСТВО.

После этого у нас возникает следующий вопрос: Если приход Илии и Еноха нужно понимать в духовном смысле, то что же, в таком случае, следует понимать под именем этих пророков? Читаем дальше тв. Блаж. Иеронима [на поле: Изум. 317]:

«ОН ГОВОРИТ, ЧТО ПОШЛЕТ ПРОРОКА ИЛИЮ».

То что же, повторяю, это значит?

«ОБОЗНАЧАЯ ИМЕНЕМ ... ПРОРОЧЕСТВА,..».

[обозначая именем Моисея закон, а именем Илии — пророчества, - И. К.]

Под именем пророка Илии, который будет обличать обман антихриста, нужно понимать пророческое писание.

Вот этот-то «духовный» Илия, т. е. пророческое писание и возвещает всем пришествие антихриста. Как пишет об этом еще и Блаж. Августин в Герменевтике, на стр. 106, так [на поле: Изум. 317]:

«УЧИТ НАС ПРОРОЧЕСТВО В ЛИЦЕ ИЛИИ».

Видите, и по словам Блаж. Августина пророческое писание действительно является учителем как-бы в лице Илии.

Поэтому нет никаких оснований ожидать этих пророков, что они придут чувственно и будут убиты антихристом.

Хотя буквалисты чувственный приход пророков и ждут, но церковь Христова этого Илию уже давно приняла, как свидетельствует об этом св. Феофилакт Болг. в Благ. Еванг. от Луки в 14-м зач. на Лис. 42 об., следующим образом [на поле: Изум. 317]:

«ИБО ВДОВА ... ПРИЯТ ИЛИЮ;».

[Ибо вдова, юже от язык, церковь глаголю, прият Илию; - И. К.]

Христова церковь, вопреки всем ожиданиям буквалистов, Илию приняла.

Какого же это Илию приняла Христова церковь?

«СЕ ЖЕ ЕСТЬ ПРОРОЧЕСКОЕ СЛОВО».

Вот этого-то духовнаго Илию, т. е. пророческое писание церковь Христова и приняла уже; значит он пришел. А поэтому и мы истинные, православные христиане, следуя учению Христовой церкви чувственнаго прихода св. пророков Илии и Еноха не ждем, но верим, что это исполнилось в духовном смысле.

IV

ЧУВСТВЕННО ИЛИЮ ЖДУТ ИУДЕИ И ИУДЕЙСТ.

И так, если Христова церковь не ждет, но уже приняла Илию в духовном смысле, то и спрашивается: Кому же свойственно ждать их прихода чувственно, в буквальном смысле?

Об этом пишет Блаж. Иероним в 15-й час. на стр. 252-й, вот что [на поле: Изум. 317 об.]:

«ИУДЕИ И ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ ЕРЕТИКИ ПРЕДПОЛАГАЮТ».

Что же они предполагают?

«ЧТО ПРЕЖДЕ ... ВОЗСТАНОВИТ ВСЕ».

[что прежде ожидаемаго ими Помазанника имеет придти Илия и возстановит все. – И. К.]

Оказывается, чувственный приход пророка Илии ждут Иудеи и подобные им еретики. За этими-то вот Иудеями и еретиками и идут в своих понятиях в настоящее время никониане и старообрядцы-австрийцы, ожидая также чувственнаго прихода Илии и Еноха.

V

В ЛИЦЕ ИЛИИ – РЕВНИТЕЛИ.

После этого мы поставим еще такой вопрос: как вы слышали нами было доказано, что под именем Илии, в духовном смысле, разумеется «пророческое слово», но т. к. «пророческое слово» само собой еще не может быть обличителем антихриста, то и спрашивается опять: А в лице этих св. пророков кого же следует разуметь?

Относительно этого читаем св. кн. Апокалипсис, слова св. Андр. Кесар. на Лис. 258, следующее (киевск. 120) [на поле: Изум. 319]: [л. 327 об., изд. М. 2000, – И. К.]

«И ПРИ КОНЧИНЕ ХОТЯЩИХ ПРИИТИ СВЯТЫХ ОБЛИЧИТИ ЛЖЕХРИСТА,..».

Кто-же это такие «святые», имеющие, — по словам этого писания, — приидти при кончине для обличения антихриста?

«КРЕПКОЕ И ... ПРЕДСТАТЕЛСТВО». [крепкое и мужественное душя представление, или предстателство. – И. К.]

Из прочитаннаго видно, что под пророками обличителями антихриста, пророческое псиание разумеет не самолично Илию и Еноха, но крепких и мужественных мужей, защитников истины.

А что действительно эти твердые в вере и будут изображать в своем лице пророков обличителей антихриста, то об этом свидетельствует этот же св. Анд. Кес. здесь же выше, на Лис. 158, такими словами (киевск. 72) [на поле: Изум. 319]: [л. 216 об., изд. М. 2000, – И. К.]

«ПОКАЗУЕТСЯ ЖЕ ... ДАРОВАНИЯ».

[«Показует же ся чрез сия, или еже мнозем сподобитися в времени оном, твердым в вере стоянием, пророческаго дарования» – И.К.]

Обратите внимание, в царство антихристово, - говорит св. отец, «многие» твердые в вере будут сподоблены «пророческаго дарования».

И что же потом будет сделано с ними?

«И УБИЕННЫМ ... ЗАЩИТНИКОВ».

[«и убиенным быти от диаволских защитников» - И. К.]

Сподобленные «пророческаго дара», за свою твердость в вере, будут убиты, и это действительно было.

И так вот эти-то «крепкие» и мужественные обличители антихриста и называются пророками.

Согласно этого и в Еванг. Благ. от Матф. в 70-м зач. на Лис. 134-м, пишет следующее [на поле: Изум. 319]:

«И ЯКОЖЕ ИЛИИ,..».

Кто-же это делается как Илия?

«РЕВНИТЕЛИ, И ... ЯКО ЖЕ И СИИ».

[ревнителем, и непокоривем егда время призывает. и о правде страдати, якоже и Сии. – И. К.]

Ревнители о истине и страдальцы за правую веру Христову и являются, - говорит здесь, как бы в лице Илии.

И действительно, с пришествием антихриста такия ревнители и страдальцы за истинну были. У которых, за то, что они обличали обман антихриста, лилась потоками кровь, как свидетельствует об этом история [на поле: Изум. 319 об.]. А поэтому пророчество, о пришествии Илии и Еноха, уже исполнилось, и нет никаких оснвоаний ожидать их приход чувственно.

VI

ПОБЕДИЛИ СМЕРТЬ, БЕЗСМЕРТНЫ.

Теперь, когда мы узнали, что пророки Илия и Енох самолично не приидут, то и требуеься еще узнать: А где же они находятся теперь? И будут-ли они когда нибудь помирать естественною смертью?

Относительно этого Блаж. Иероним в 3-й час. на стр. 112-й, свидетельствует следующее [на поле: Изум. 320]:

«ИБО ЕНОХ И ИЛИЯ ... БЫЛИ В ТЕЛАХ».

[Ибо Енох и Илия, победив закон смерти, от земного общества восхищены в небесное царствие так, как были в телах (Быт. 5, 4; 3 Цар. 2). – И. К.]

Посмотрите, — по словам Блаж. Иеронима, — восхищенные в небесное царство св. пророки победили закон смерти, а поэтому значит умирать они никогда не будут. Как читаем об этом и далее:

«ОТСЮДА И ТЕ ... ЗАКОН СМЕРТИ».

[Отсюда и те святые, которых день погибели и суда застанет в телах, восхищены будут на облаках в сретение Христу вместе с другими святыми, воскресшими из мертвых, не вкусят смерти и всегда будут с Господом, поправ тяжкий закон смерти. – И. К.]

Здесь св. отец говорит о том, что когда прийдет Господь со вторым пришествием, то он многих святых застанет в телах, которые уже не вкусят смерти, но изменившись, будут безсмертными как Илия и Енох.

Отсюда ясно, что Илия и Енох никогда умирать не будут. Спрашивается: Почему же они не будут помирать? На это отвечает этот-же Блаж. Иероним в 4-й части на стр. 252-й, следующими словами [на поле: Изум. 320]:

«ИЛИЯ ВЗЯТ ... ЧЕМ УМЕР».

[Илия взят на огенной колеснице, стал безсмертным прежде чем умер. И. К.]

Св. пророки будучи преложенными из этой смертной жизни, умирать не будут, потому, что они стали безсмертными. Так говорит Блаж. Иероним.

А что действительно Илия и Енох преложены и находятся в духовной безъсмертной плоти, об этом свидетельствует и св. Епифаний Кипрск. в 3-й час. на стр. 104-5-й, такими словами [на поле: Изум. 321 об.]:

«КАК ПРЕЛОЖЕН ... НО ДУХОВНО».

[Как преложен бысть и Енох не видети смерти, и не обреташеся (Евр. 11, 5), — не так преложен бысть, чтобы оставил тело, или часть тела; ибо если он оставил тело, то видел смерть, а преложившись с телом не видел смерти, потому что существует в живом теле носимый вследствие преложения духовно, а не душевно, хотя находясь в теле, но духовно. – И. К.]

Преложенный Богом Енох, — говорит здесь св. отец, — находится уже теперь не в этом смертном и дебелом теле, но он имеет тело духовное, которое уже не подлежит смерти.

Читаем дальше:

«ТОЖЕ ДОЛЖНО ... НЕТЛЕННУЮ ПИЩУ».

[Тоже должно сказать и об Илии, который вознесся на огненной колеснице: и он находится еще во плоти, но плоти духовной, уже не имеющей нужды в том, в чем всегда нуждалась, когда была в этом мире, как-то: питаться посредством вранов, пить из потока Хораф и одеваться милотию: но она питается некоторою другою пищею, духовною, которую подает Бог, ведущии сокровенное и сотворивший невидимое, — имеющий некую безсмертную и нетленную пищу. – И. К.]

В такой же духовной плоти неподлежащей смерти находися и св. пророк Илия. И вот находясь в этой духовной плоти, оба эти пророка не нуждаются уже и в пище свойственной смертным, но Господь подает им «некоторую нетленную и безъсмертную пищу».

И так из всех приведенных свидетельств св. писания ясно видно, что св. пророки Илия и Енох, не прийдут уже чувственно для того, что бы быть убитыми от антихриста, как ожидают это буквалисты, но восхищенные в небесное царство и находясь в духовной плоти, они победили закон смерти, а поэтому значит и умирать они никогда не будут.

VII

ПРОБУДУТ ТАМ ДО 2-го ХРИСТ. ПРИШЕСТ.

А что действительно эти преложенные Богом пророки пробудут безъсмертными до самого втораго Христова пришествия, об этом вот читаем в св. кн. Прологе, 8-го Ноября на Лис. 317-м, следующее [на поле: Изум. 323 об.]:

«АНГЕЛОМ ЖЕ ... СМЕРТИ,..».

[Ангелом же взят бысть Енох, и пренесен бысть на место рая, яко невидети ему общия с человеки смерти, - И. К.]

Здесь свидетельствует, что Енох находясь теперь ужу в раю, не увидит общия с человеки смерти, т. е. не будут уже помирать никогда.

И до какого же времени он будет находится в этом безъсмертии?

«ДАЖЕ И ДО ... ЕЖЕ НА ЗЕМЛЮ».

[даже и до втораго снития Господня еже на землю. – И. К.]

До самого втораго Христова пришествия, восхищенные в рай св. пророки будут безъсмертны. А во второе пришествие Христа смерти уже ни для кого не будет, потому что тогда будет общее для всех воскресение. Значит Илия и Енох и тогда умирать не будут.

Потом согласно этого пишет и св. Ириней Лионск. в своей кн. на стр. 454, так [на поле: Изум. 323]:

«УГОДИВШИЙ БОГУ ... И ВОЗНЕСЕНИЮ».

[Угодивший Богу Энох преложен в теле, в котором угождал, предъуказывая преложение праведных? И Илия был взят, как был, в созданном существе, пророчествуя вознесение духовных, и нисколько не препятствовало им тело к преложению и вознесению. – И. К.]

Видите, Енох и Илия преложены преложены Богом для того, что бы этим пред указать будущее преложение и вознесение праведных.

И до какого же времени эти преложенные пророки пробудут там?

«ПОЭТОМУ И ... АПОСТОЛЬСКИЕ,..».

[Поэтому и говорят пресвитеры, ученики апостольские, - И. К.]

Что же они говорят? (несколько ниже:)

«ЧТО ПРЕЛОЖЕННЫЕ ... ПРЕДНАЧИНАЯ НЕТЛЕНИЕ».

[что приложенные приложены туда, — ибо рай приготовлен для людей праведных и духоносных и туда был восхищен Апостол Павел, когда слышал глаголы, не сказанные для нас в настоящем состоянии, — и что преложенные пребудут там до окончания (мира), предначиная нетление. – И. К.]

Отсюда ясно, что Илия и Енох чувственно не приидут, и умирать не будут, как утверждают буквалисты, но преложенные Богом, они пробудут там до скончания мира, т. е. до втораго Христова пришествия. Так свидетельствуют нам апостольские ученики и св. Ириней.

Еще об этом читаем и у преп. Федора Студита, в томе 2-м на стр. 111-й, который от лица Пресвятыя Богородицы говорит здесь следующим образом [на поле: Изум. 323 и об.]:

«ИБО ЕСЛИ ... В НЕВЕДОМЫЯ СТРАНЫ,..».

[Ибо если праведнаго Еноха, живущаго доселе, Ты по своей благости изволил перенести (Быт. 5, 24) и Илию Фесвитянина на огненной колеснице унес из сей известной в неведомыя страны (4 Цар. 2, 11), - И. К.]

И до какого же времени они будут находиться в таком положении?

«ОБОИХ ОЖИДАЮЩИХ ... ПРИШЕСТВИЯ».

[обоих ожидающих времени Твоего славнаго и страшнаго пришествия. – И. К.]

Пророки Илия и Енох — по словам и этого св. отца, — не будут умирать, но преселенные из этой смертной жизни, оба они ожидают времени втораго Христова пришествия.

Из всего этого ясно вытекает то, что они придут лишь только во второе пришествие.

VIII

ПРИИДУТ ВО 2-е ПРИШ. ХРИСТА.

А что действительно самолично они приидут только уже во второе пришествие Христа, а не раньше, то вот об этом мы читаем в тв. Блаж. Иеронима, в 16-й час. на стр. 170-й, следующее [на поле: Изум. 324]:

«НО ОН В ОТВЕТ ... В ДУХЕ И СИЛЕ».

[Но Он в ответ сказал им: Правда, Илия имеет придти и возстановить все. Но, говорю вам, Илия уже пришел. — Тот самый, который имеет придти во второе пришествие Спасителя телесно, уже пришел ныне в лице Иоанна в духе и силе. – И. К.]

Заметьте, вопреки ложному учению буквалистов, Блаж. Иероним от лица Христа Спасителя говорит, что тот самый Илия, который преложен и находится в небесных селениях, действительно приидет «телесно» но только не до антихриста и не во время антихриста, а уже «во второе пришествие Спасителя».

Это же самое еще пишет в своей кн. и св. Иустин Философ, на стр. 209-й, так [на поле: Изум. 324]:

«ТО НЕ ДОЛЖНЫ ЛИ ... ОТВЕЧАЛ ТРИФОН».

[То не должны ли мы признать, что слово Божие предвозвестило Илию предтечею страшнаго и великаго дня, то-есть втораго Его пришествия? — Да, отвечал Трифон. - И. К.]

Беседуя с Трифоном жидовином, св. отец говорит, что дескать по предсказанию «слова Божия» пророк Илия должен быть «предтечею» втораго Христова пришествия. Слыша это, жидовин с торжеством заявляет, что это действительно должно быть так.

И что же опять говорит св. отец?

«И НАШ ГОСПОДЬ ... ИЛИЯ ПРИИДЕТ;».

[И наш Господь, — сказал я, — в Своем учении преподал, что будет то же самое, когда сказал, что и Илия придет; - И. К.]

Видите, и по учению Христа Спасителя, Илия, будучи «предотечею» втораго пришествия, должен придти, и мы с этим не спорим.

Но у нас вопрос является в том: когда же будет этот приход святых пророков?

«И МЫ ЗНАЕМ ... ПРИДЕТ С НЕБЕС».

[и мы знаем, что это исполнится, когда Господь наш Исус Христос со славою придет с небес. – И. К.]

Яснее этого кажется быть ничего не может. Св. пророки действительно приидут, но только не до антихриста, и не во время антихриста, а во второе уже пришествие Христа. Так свидетельствует св. Иустин Филос. от лица всея Христовой церкви.

И так вот нами доказано, что о приходе и смерти св. пророков в буквальном смысле понимать нельзя, но по учению святых отец нужно понимать об этом духовно. Именно: под именем Илии таинственно разумеется пророческое писание, а в лице из ревностные мужи, страдальцы за истинну. Сами же пророки Енох и Илия восхищенные в царство небесное преложены в духовную плоть: таким образом победив закон смерти они умирать никогда не будут.

В таком безъсмертном состоянии они пробудут там до втораго пришествия, и приидут «телесно» лишь только во второе пришествие Христа.

IX

О БУКВАЛИСТАХ.

Но вопреки этому правому учению св. отец, никониане и старообрядцы-австрийцы, толкуют о пришествии и смерти пророков в буквальном смысле, то теперь и следует узнать какому же завинению они подлежат за это от святых отец.

Читаем об этом в тв. Блаж. Иеронима час. 16, на стр. 161-й, следующим образом [на поле: Изум. 332 об.]:

«НЫНЕ ИСУС ... СЫНА БОЖИЯ,..».

[Ныне Исус так же многое претерпевает от тех, которые снова распинают в себе Сына Божия (Евр. 5, 6); и, хотя они считаются старейшинами в церкви и главами священников, они снова распинают Сына Божия, - И. К.]

Интересно знать: кто же это в настоящее время является таким христораспинателем, и за что?

«КОТОРЫЙ ВСЕЦЕЛО ... ПРОСТОЮ БУКВОЮ».

[Который всецело познается духом, а они руководствуются простою буквою. – И. К.]

Видите, если о чем писание говорит духовно, а люди понимают его буквально, то таковые становятся вторыми христораспинателями. В числе таких-то вот христораспинателей являются нынешние буквалисты за то, что толкуют буквально то, о чем сказано в духовном смысле.

Недостаточно этого, что они стали в разряд христораспинателей. Но за свое буквальное толкование они лишают и спасения, как читаем у этого же св. отца в 17-й час. на стр. 162-3, следующее [на поле: Изум. 332 об.]:

«ПОСЕМУ ЕСЛИ ... ЦАРСТВА БОЖИЯ».

[Посему если кто-либо пребывает в плотском разумении Писания, то это бывает причиною многих зол. Делающие это не наследуют царства Божия. – И. К.]

Пребывающии в «плотском разумении писания», т. е. о чем сказано «духовно», а они толкуют его буквально, то все таковые, по словам св. отца, лишаются царства Божия.

Мало того, что они за это буквальное понятие св. писания лишают себя царства небеснаго, но таковые совершенно погибают, как читаем об этом у этого же Блаж. Иеронима в 6-й час. на стр. 250-й, так [на поле: Изум. 332 об.]:

«И НЕ ТОЛЬКО ОНИ ... ЖИВОТВОРЯЩЕМУ,..».

[И не только они, но и соседи, и ближние их, и все, следующие закону и пророкам по букве убивающей, а не по духу животворящему, - И. К.]

Все учители и их последователи, которые пророческое писание понимают буквально, как это делают нынешния буквалисты. То что же им будет за это?

«ВСЕ РАВНО ПОГИБНУТ».

Почему?

«ТАК КАК ВСЕ РАВНО СОГРЕШИЛИ».

Такая участь постигнет никониан и их единомысленников старообрядцев Австрийскаго согласия. За свое буквальное толкование, всех их ожидает вечная погибель.

И так из всех доказательств писания в достаточной мере все могли убедиться, что пророки Илия и Енох сами чувственно не приидут и умирать не будут. А поэтому буквалисты ждут их прихода напрасно.

Первым долгом нами было доказано, что о приходе и смерти Илии и Еноха следует понимать духовно; именно под именем Илии — пророческое писание, а в лице их, — ревностные мужи.

Сами же пророки, находясь на небесах в духовной плоти, помирать уже никогда не будут. Но победив закон смерти, они пробудут там до втораго Христова пришествия, и прийдут лишь только уже во второе пришествие.

И так настоящий вопрос считаю быть законченным.

Аф.

Собеседование 7. Сразу после главы 53, статии 24, стиха 6.

О ВРЕМЕНАХ.

Теперь мы поставим вопрос О «ВРЕМЕНАХ», о признаках прихода антихриста в мир.

Как известно вам, дорог. собрание, что общество никониан, а также старообрядцы Австрийскаго согласия и некоторыя другия, не признают в настоящее время царство последняго, всемирнаго антихриста.

Но мы истинные православные христиане, основываясь на пророческом писании видим, что последний, всемирный антихрист уже пришел и царствует в мире, что и постараемся вам доказать.

I

О ИСПОЛНЕНИИ ПРОРОЧ. ПИСАНИИ.

Но прежде чем доказывать о приходе антихриста, мы познакомим вас еще и с тем, что пророческия предсказания, о каком-бы то не было событии, в определенное время исполняются в точности.

А что это действительно так, то вот мы читаем об этом Поучит. Евангелие на Лис. 448 об., следующее [на поле: Изум. 338]:

«ИСУСУ РОЖДЬШУСЯ ... ИРОДА ЦАРЯ».

[Исусу рождьшуся в Вифлееме иудейстем, водни Ирода царя. – И. К.]

Эти слова о рожд. Христа сказаны св. еван. Матфеем. Толкуя их св. Иоанн Златоуст немного ниже, говорит так:

«ВО ДНИ ИРОДА ... И НАУЧИМСЯ,..».

[Водни Ирода царя глаголет, даже, разумеем и научимся, - И. К.]

Чему же нам из этих слов научиться?

«ЯКО ОТ РОДА ... ОСКУДЕША,..».

[яко от рода жидовскаго, паче же от племене Иудова князи и цари и владыки оскудеша. – И. К.]

Видите, рожд. Христа Спасителя было в то самое время, когда у иудеев уже не было своего природнаго царя от племени Иудина. По какому же это было пророчеству?

«ЯКО ЖЕ ПРОРЕЧЕ ... НАДЕЖДА ЯЗЫКОМ:».

[якоже прорече Иаков, неоскудеет князь от Иуды, и вождь от бедры его, дондеже приидет емуже прилежит, и той надежда языком: - И. К.]

Без малаго за две тысящи лет патриарх Ияков, пророчески предсказал о приходе Христа Спасит. в мир. Но для того, чтобы не могли впасть в ошибку, он определил приход Христа ясным признаком. Смотрите, — говорил праотец Ияков, — что как только прекратятся в царстве израильском цари от колена Иудина, то в самое это время явится «надежда языком», Спаситель Христос.

И что же, исполнилось-ли это пророчество когда родился Христос?

«ПОНЕЖЕ БО ... ПОДОБНОЕ И УРОЧНОЕ».

[понеже бо оскудеша цари и князи, и вожди жидовстии, и Ирод царствоваше, и надежда языком прииде Христос: нужди бо ради прииде, и во время подобное и урочное. – И. К.]

Заметьте, Христос родился в урочное, т. е. в то самое время, которое было определено в пророчестве.

И в самом деле, от Иудина-ли колена был царствовавшии тогда Ирод?

«ИРОД БО ... АРАВИТЯНКИ».

[Ирод бо небяше жидовин, но идумеянин бяше, сын Антипатров, от жены аравитянки. – И. К.]

Видите, дор. слуш., Христос Спас. пришел в то самое время, как предсказал праотец Ияков, когда от колена Иудина прекратились цари, и царствовал Ирод, который был не жидовскаго, но арабскаго племени. Вот с какою точностию исполняются пророческия предсказания. После такого ясного пророческаго предсказания о приходе Христа Спасит. кажется никто юы не должен ошибиться, но однако, несмотря на это иудеи, как известно всем, впали в заблуждение и не узнали приход Христа. Поэтому и возникает вопрос: почему же это так случилось с иудеями, какая причина заставила их не принять Христа? На это нам отвечает св. Иоанн Злат. который в своей кн. Маргарите на Лис. 177, пишет об этом следующим образом [на поле: Изум. 338]:

«КО ИУДЕЯМ ... СОГРЕШИШЯ».

[Ко Июдеом окаянным и страстным, иже ради летняго неведения, великое согрешение согрешишя. – И. К.]

Видите, иудеи ради незнания времен въпали в страшное преступление.

А на основании чего же они должны были наблюдать «времена» о приходе Христа?

«АЩЕ БЫША ПОЗНАЛИ ... ПРИШЕСТВИЯ ВРЕМЕНА».

[аще бо бышя познали патриарху Иякову глаголющу [на поле: Быт. 49]; не оскудеет князь от Июды, ниже вождь от стегну его, дондеже приидет ему же щадено есть. и аще бяшя назирали со опаством пришествия времена. – И. К.]

Если бы иудеи, на основании пророчества, тщательно наблюдали «пришествия времена», то что же было бы тогда?

«НЕ ХОТЯХУ ОТ ХРИСТА ... АНТИХРИСТУ ВЪПАСТИ».

[не хотяху от Христа отпадше, антихристу впасти. И. К.]

Вот главная причина заблуждения иудеев. Они не наблюдали, по пророчеству «времена» о приходе Христа Спас. А по этому въместо Христа, они нехотя приняли антихриста. И так, вот из прочитанных свидетельств мы ясно узнали во-первых, что пророческия предсказания всегда исполняются в определенное время в точности, а во-вторых узнали, что если не наблюдать по пророчеству тщательно времена, то это может быть причиною заблуждения и уклонения в нечестие, как показал нам пример бывшии в иудеями. По этому мы православные христиане, опасаясь что бы не въпасть в подобное заблуждение, стараемся тщательно наблюдать времена по пророческому писанию, на основании котораго и видим, что последний всемир. антихрист пришел и царствует в мире уже два с половиной столетия.

II

ПЕРВЫЙ ПРИЗНАК ПРИХОДА АНТИХРИСТА В МИР.

А что действительно антихрист уже пришел и царствует в мире, относительно этого мы должны прочитать то пророческое писание, которое указывает о признаках его прихода. Первым долгом обратимся к св. ап. Павлу и св. Иоанну Злат., которыя своим писанием свидетельствуют нам в бес. Ап. в зач. 275 на столб. 2339, следующее [на поле: Изум. 339]:

«И НЫНЕ ... ОТ СРЕДЫ БУДЕТ».

[И ныне одержащее весте, въеже явити ся ему в свое его время (Тайна бо уже деет ся безакониа, точию съдержай ныне дондеже от среды будет). – И. К.]

Ап. Павел поставляет нам в обязанность знать время прихода антихрсита. Так как антихрист приидет в указанное ему время, только теперь остается задержанным. И как только уничтожится тот, кто его задерживает, и тогда что же будет?

«И ТОГДА ... СВОЕГО:».

[И тогда явитъся безаконныи: егоже Господь Исус убиет Духом уст своих, и упразднит явлением пришествиа своего: - И. К.]

Эти таинственныя слова св. ап. Павла мы просим св. Иоанна Зл. объяснить, который внимая нашей просьбе: ниже в толковании на столб. 2340, говорит [на поле: Изум. 339]:

«ТОЧИЮ ... БУДЕТ».

[Точию съдержаяй ныне донележе от среды будет. – И. К.]

Повторяю, кто же это такой могущественный удерживает антихриста, не допущая его явитися в мир?

«СИРЕЧЬ ВЛАСТЬ РИМСКАЯ».

Что же эта римская власть?

«ЕГДА ВОЗМЕТСЯ ОТ СРЕДЫ».

Т. е. когда она уничтожится, тогда что же будет?

«ТОГДА ОН ПРИИДЕТ И ВЛЕПОТУ».

Т. е. воистинну в это указанное время придет антихрист, когда уничтожится римская власть. Но так как власти две, одна духовная, другая гражданская, то мы и должны узнать, с уничтожением которой власти, духовной или гражданской, приидет антихрист в рим? Относительно этого свидетельствует Иероним Блаж. в час. 3. на стр. 216-7-й, следующее:

«ПУСТЬ ... УСТ СВОИХ».

[пусть только уничтожится, взята будут от среды римская империя, которая держит теперь все народы, и тогда придет антихрист, источник беззакония, егоже Господь Исус убиет духом уст своих. - И. К.]

Здесь св. отец свидетельствует о раззорении не духовной, но гражданской власти, которая имела владычество над всем миром. Вот когда она говорит уничтожится, тогда и приидет антихрист в рим. Согласно этого и св. Кирилл Иеросалимский пишет в кн. Кирилловой на Лис. 48 и об., следующее [на поле: Изум. 339]:

«КИРИЛ СВЯТЫИ ... ИСПОВЕДУЕТ».

[Кирил святыи от пророчества собрав нам исповедает. – И. К.]

Что же он исповедует?

«ПЕРВОЕ ... ЗАЧНЕТСЯ,..».

[Первое от того времене антихристово царьство в риме зачнется, - И. К.]

От какого же это времени антихрист в рим воцарится?

«ЕЖЕ ЕСТЬ ... ВЛАДЕТИ».

[еже есть когда уже римом цари не имут владети. – И. К.]

Видите, как определенно говорит св. отец, что тогда в риме антихрист воцарится, когда уничтожится в риме царская власть. Именно та, которая владела всем миром, как засвидетельствовал Блаж. Иероним. И что же существуют-ли в риме такие могущественные цари, которые владели всем миром?

«ЯКОЖЕ ... НЕ ВЛАДЕЮТ».

[яко же и ныне видим, иже не владеют. – И. К.]

Видите, дорог. слуш., Римом такие цари уже не владеют. А это и есть явный признак прихода антихриста в Рим.

А что бы еще более убедить вашу любовь в том, что в риме цари прекратились, в виду этого прочитаем еще св. кн. О вере на Лис. 272-м, следующее [на поле: Изум. 339 об.]:

«НАКОНЕЦ ... ЦАРЕХ,..».

[Наконец бо римскаго царства подобает всему совершитися. Чтоже; Несть ли убо свершилося о римских царех, - И. К.]

Все, говорит, уже совершилось о римских царях, что было об них предсказано. И что же такое было предсказано о них?

«ЯКО ПРЕСТАТИ СИМ ЦАРСТВОВАТИ».

Было предсказано, что они перестанут в Риме царствовать. И что же, неужели не стало в Риме таких могущественных царей, которые управляли всем миром?

«НО НИЖЕ УБО ... ВРЕМЯ,..».

[но ниже убо слышится имя римских царей за многая лета в последнее ныне время, - И. К.]

Многия уже прошли столетия с того времени, как не стало слышаться грозное имя римских царей. С какого же это времени?

«ЯКО БЫ ... КАРЛА».

[якобы рещи, от великаго Карла. – И. К.]

Последний царь римский был Карл великий, после котораго уже не стало римских царей. По какой же причине не стало в риме царей от времен Карла великаго?

«ВСЮ ЖЕ ... НАРЕЧЕСЯ».

[всюже власть от тех времен царьскую и святительскую папа на себе привлече, вкупе и царь и святитель наречеся. – И. К.]

Потому, что папа, т. е. патриарх духовное лицо, восхитил на себя всю власть: царскую и святительскую. То за кого же мы его должны признать?

«НЕ ЯВНЫЙ ЛИ ... ПРЕДОТЕЧА».

[Неявныи ли сей антихристов предотеча. – И. К.]

Дорогое собрание! обратите внимание на ясность доказательств св. писания, которое неопровержимо свидетельствует нам, что в риме в лице папы антихрист уже пришел.

Но предотечей он показывается лишь потому, что первый пришел в рим, прежде самого последняго всемир. антихриста, т. е. прежде всемир. отступления, так что другие страны еще не были прельщены. А в тоже время мы должны признавать его и антихристом, как об этом определенно свидетельствует нам св. кн. Кирил. на Лис. 24 об., следующее [на поле: Изум. 340]:

«А ЯЖЕ НЕ ВЕДЕ ... ЕСТЬ АНТИХРИСТ».

[А яже не веде учит безума дмяся, и не держит Христа главы из неяже все тело, и сам чинится вместо Христа главою церкви Христовы, той есть антихрист. – И. К.]

Видите, уважаемые слуш., здесь прямыми словами называет папу антихристом. Из всего этого каждый должен заключить то, что антихрист уже в рим пришел. это первый признак в риме появления антихриста в мире.

III

ВТОРЫЙ ПРИЗНАК ПРИХ. АНТИХ. В НОВЫЙ РИМ.

Но мы, дорогие други, не должны остановиться только на этом, но еще более усиленно будем прибегать к св. Писанию, и станем разсматривать все признаки прихода антихриста, да что бы по своей безпечности не впасть в беду иудеев. О первом признаке нам засвидетельствовал св. ап. Павел, а теперь прибегнем к другому ап. – Иоанну Богослову, который в своем Откровении в зач. 54-м на столб. 181-м, свидетельствует следующее [на поле: Изум. 341]:

«И ЗВЕРЬ ... ИДЕТ».

[И зверь иже бе, и несть (никакоже), и той есть осмый, и от седми есть, и в погибель идет. – И. К.]

Здесь св. Иоанн Богос. таинственными словами сказал о каком-то звере, который называется осьмым, что бы разъяснить эти пророческие слова мы, обращаясь к св. Андрею Кесар. спрашиваем: о каком же это звере говорит св. Иоанн Богослов?

«ЗВЕРЬ ЖЕ АНТИХРИСТ ЕСТЬ:».

Здесь под зверем понимает Иоанн Бог. антихриста. Почему же это называется осмым?

«ОСМЫЙ УБО ... ВОСТАЯЙ».

[Осмый убо, яко по седмих царствах, на прелесть и запустение земли востаяй: от седми же, яко от единаго их возрастаяй. – И. К.]

Осмым антихрист называется потому, что после седми царств, осмое будет антихристово.

Теперь мы должны узнать, какие же это седмь царств после которых будет осмое антихристово?

Относительно этого спросим того же св. отца выше на столб. 179-80 (киевск. 83). [на поле: Изум. 341].

«1-е НИНУ, АСИРИЙСКОЕ:».

Это первое царство — Нину Асирийское получило свое начало от столпотворения Вавилонскаго. Затем:

«АРВАКУ ... ВЕТХОРИМСКОЕ».

[(2) Арваку, мидское: (3) Навуходоносору, вавилонское: (4) Киру, перское: (5) Александру, македонское: (6) Ромилу, ветхоримское: - И. К.]

В том 6-м царстве родился Христос Спасит. Но нам более нужно узнать, какое же седмое царство, после котораго должно быть царство антихриста?

«7-е КОНСТАНТИНУ, НОВОРИМСКОЕ».

Седьмое царство есть Константину Новоримское Греческое, столица котораго был Константинополь. С раззорением этого царства, по словам Иоанна Богосл. 8-е царство должно быть антихристово.

Теперь мы и проведем следующий вопрос: Было-ли такое раззорение 7-го Греческаго царства?

Относительно этого прочитаем Летопись церк. соб. Арсения, лето 1453-е стр. 553-я (на поле: 544), где говорится так [на поле: Изум. 341]:

«10 АПР. ... ВОЙСКА».

[10 апр. сам султан явился пред стенами греч. столицы с 400,000 войска (в том числе было много всякаго сброду ради ожидаемой добычи), тогда как число всех защитников города не превосходило 10,000; из них 6,000 греков, а остальные — иноземцы (венециане и генуэзцы). – И. К.]

Ниже:

«ПОСЛЕ ... СМЕРТИЮ».

[После неоднократных, удачно отбитых, приступов турки наконец ворвались в город 29 мая утром воротами Влахернскими и св. Романа. В последних сражался Константин и пал геройскою смертию. – И. К.]

Седьмое царство Греческое в 1453-м году турки раззорили и завладели, владеют и до настоящаго времени. Об этом еще читаем: Историческое известие о возникшей в Польше унии собран. Николаем Каменским. Вильна. 1866 г. стр. 12.

«МАГОМЕТ НЕ УМЕДЛИЛ ОБЛАДАТЬ КОНСТАНТИНОПОЛЕМ, И ГРЕЧЕСКОЕ ЦАРСТВО, РАЗРУШАСЬ, ОБРАТИЛОСЬ В ТУРЕЦКОЕ ВЛАДЕНИЕ».

Отсюда мы ясно узнали, что 7-е Греческое царство разрушено, а св. Иоанн Богосл. сказал что уничтожением 7-го греческаго царства, настанет царство антихристово.

Таким образом отсюда для каждаго становится понятным то, что и в Грецыю пришел антихрист. Это вторый признак исполнился прихода антихриста.

IV

ТРЕТИЙ ПРИЗ. ПРИХ. ПОСЛЕД. ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА НА МОСКВУ.

На основании пророческаго и историческаго писания нами доказано, что антихрист пришел в ветхий и новый Рим и завладел востоком и западом. Как об этом еще подтверждает и в св. кн. Кормч. слав. в предислов. на Лис. 15-м. [на поле: Изум. 343 об. - 344].

«ПОНЕЖЕ ... ВО ВСЕХ ХРИСТИЯНЕХ».

[Понеже убо ветхий Рим падеся, аполинариевою ересию. Вторыйже Рим, иже есть Константинополь, агарянскими внуцы от безбожных турок обладаемь. Твоеже, О благочестивый царю, великое русийское царствие, третий Рим, благочестием всех превзыде, и вся благочестивая, в твое царствие в едино собрашася, и ты един пол небесем христианский царь именуешися во всей вселенней во всех християнех. – И. К.]

В то время, когда царствовал на Москве царь Феодор Иванович, тогда было единственно только одно Московское государство благочестивым, остальные все страны: восток и запад, были покорены антихристом.

Но мы не должны забывать, дорог. други, что мы живем не во время благочестиваго царя Феодора Ивановича, который был в 16-м стол., но всем нам известно, что мы живем уже в 20-м стол. По этому и нужно каждому узнать, не царствует-ли уже и в российском государстве этот зловредный антихрист?

Относительно этого прочитаем в св. кн. О вере на Лис. 270-м, где говорится так [на поле: Изум. 345]:

«ДЕТИ, ... НЕ УКАЖЕТ;».

[Дети последняя година есть, и якоже слышасте; яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде; яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666. число бо человеческо есть антихристово. кто весть аще всих летех, 1666 х, явственных предотечев его, или того самого не укажет; - И. К.]

Т. е. если говорит, кто знает предотечей антихристовых, тот в 1666-м году несомненно укажет и самого последняго всемир. антихриста. Кто же это такой, сам последнии антихрист, котораго мы должны указать в 1666-м году? Об этом спросим св. Иоанна Злат., который пишет в Бес. Апос. в зач. 275, на Лис. 2333-м, следующее [на поле: Изум. 347]:

«О АНТИХРИСТЕ ... ОТСТУПЛЕНИЕ,..».

[О антихристе зде беседует, и велия открывает тайны. Что есть отступление; Того самого антихриста нарицает отступление, - И. К.]

Сам антихрист, по словам св. Иоанна Злат., есть отступление от истинны, которое мы должны указать в 1666-м гожу. И что же, было-ли на самом деле это отступление в 1666-м году? Да, действительно оно было. Как об этом свидетельствует нам кн. Деян. Моск. соб. бывших в 1666- и 7 год. На котором российские (наз.) пастыри в присутствии греч. (наз.) патриархов почти все святоотеческое предание подвергли изменению, именно: Апостольское предание – двуперстие сменили – на троеперстие; въместо того что-бы в символе веры 8-й член читать с истинным, они постановили читать без истиннаго; (а также и) Божественную аллилуию, въместо того что бы читать дважды в третии слава Тебе Боже, они повелели читать трижды в четвертый слава Тебе Боже и т. д. И вот таким образом и последнее благочестивое государство Российское отступило от православия. После этого уже не стало в мире господствующаго благочестия, но наступило всемирное отступление, а это и есть последний всемирн. антихрист.

Вот это уже третий признак прихода антихриста в мир. Этот признак показывает нам не предотечей антихр. но самого послед. всемир. антихриста.

V

ЧЕТВЕРТЫЙ ПРИЗН. БУДЕТ СВ. СОЖИГАТЬ.

Но чтобы еще более, почтен. слуш., показать красоту истинны, я еще постараюсь для вашей честной любви привести неопровержимые доказательства св. писания, которые свидетельствуют нам о коварных действиях антихриста. Как об этом свидетельствует св. Иппол. пап. рим. в выпуск. 1-м на стр. 162-й. [на поле: Изум. 348 об.].

«ПОРАЗМЫСЛИМ ЖЕ ... ТОГДА,..».

[Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которыя имеют постигнуть святых тогда, - И. К.]

Т. е. во время антихриста. Какие же бедствия будут во дни антихриста?

«КОГДА ВО ВСЕМ ... ЗВЕРЯМ».

[когда во всем мире будут таковое смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщвляться и кровь праведных проливаться; когда люди будут сожигаться живыми, или-же выбрасываться на съедение зверям. – И. К.]

Из прочитаннаго ясно видно, что какие будут действия антихриста. Он будет христиан умерщвлять, кровь праведных проливать и живыми будет сожигать. И что же было-ли такое бедствие христиан с воцарения последняго всемирнаго антихриста с 1666-го года? Относительно этого прочитаем Истор. Пругав. на стр. 31-й, следующее [на поле: Изум. 349]:

«ПРИ САМОМ ... В ЗАТОЧЕНИЯХ».

[При самом появлении (наз.) раскола власть захотела покончить с ним крутыми, суровыми мерами. И вот, кровь полилась рекой. Все первые вожаки и предводители раскола умерли на плахе, сгорели в срубах, исчахли в заточениях. – И. К.]

Св. Ипполит свидетельствовал, что антихрист будет христианскую кровь проливать и живыми сожигать.

И видите, дорогие слушатели, с 1666-го года все это исполнилось в точности. Христиан: мучили, кровь проливали и живыми сожигали. И что же еще далее?

«БЕЗПОЩАДНЫЕ ПЫТКИ ... ПУЩЕНО В ХОД».

[Безпощадныя пытки, безчисленныя, мучительныя казни следуют длинным, безпрерывным рядом. (наз.) Раскольников ссылали, заточали в тюрьмы, казематы и монастыри, "пытали и жгли огнем накрепко", секли плетьми нещадно", рвали ноздри, вырезывали языки, рубили головы на плахах, клещами ломали ребра, кидали в деревянныя клетки и, завалив там соломою, сожигали, голых обливали холодною водой и замораживали, вешали, сажали на кол, четвертовали, выматывали жилы ... словом все, что только могло изобрести человеческое зверство для устрашения, паники и террора, — все было пущено в ход. – И. К.]

Почтенное собрание, кому же это свойственно было так зверски поступать? Святой Ипполит засвидетельствовал что так будет поступать зверообразный антихрист. Отсюда ясно видно, что антихрист последний всемирный пришел и уже царствует два с половиной столетия.

Вот уже четвертый признак прихода антихриста исполнился. Но члены великороссийскаго и австрийскаго общества, упорно утверждая, говорят, что якобы антихрист еще не пришел. Они не хотят согласиться с такими ясными свидетельствами святаго писания и с событиями исторических доказательств. Поэтому они и уподобляются жалким жидам и еретикам. Как об этом свидетельствует св. кн. Кириллова на Лис. 20-м об., следующими словами [на поле: Изум. 352]:

«А ЯКОЖЕ ... УТАИТИ».

[А яко же ведая дух антихристов, яко множество времен предлежит не токмо лет десять или сто, но и полторы тысящи лет от создания мира, жидов и антихристовых предотечь от уставнаго жития всех православных научи утаити. – И. К.]

По научению лукаваго диавола жиды стали утаивать приход Христа Спасителя.

«И ЛЕТА ... УТАИТИ».

[и лета яже исполнятся антихристова пришествия утаити. – И. К.]

По такому же диавольскому научению стали утаивать и приход антихриста.

«ЖИДОВЕ ... НЕ ПРИШЛИ ЛЕТА,..».

[жидове же того ради месию ожидают, даже и глаголют, яко еще пришествия его не пришли лета, - И. К.]

Жалкое племя жидовское, этого ради учителя диавола говорят, что Христос Спасит. еще не пришел. И что же дальше?

«ТАКОЖЕ ... ВОСТАТИ,..».

[такоже и еретицы, да быша человецы. непознали, яко уже лета пришли из них же антихристу последнему востати, - И. К.]

Так же и еретики, подобно жидам, утаивая от простосердечных людей, говорят, что антихрист еще не пришел.

Видите, дорог. слуш., насколько жестоко ошибаются именно те, которые говорят, что антихрист еще не пришел.

Так что они за это становятся в разряде жидов и жалких еретиков.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

И так вот, дорогое собрание, на основании неопровержимых свидетельств историческаго писания нами ясно доказано, что теперь царство последняго всемирнаго антихриста.

На этом настоящий вопрос я считаю быть законченным.

Аф.

Собеседование 8. Сразу после главы 71, статии 6, стиха 4.

О БЕГСТВЕ.

И так, дор. слуш., из пробеседованных вопросов мы ясно узнали, что живущие в мире открыто в настоящее время все погибают, потому что антихрист своими законопреступными повелениями всех привел к полному отступлению от правой и спасительной веры. А по этому и спасения в мире в настоящее время нет

I

БЕГСТВО И УКРЫВАТ. ПО ПРОРОЧЕСТ.

После этого у вас, дор. слуш., и должен явиться такой вопрос, что где же в таком случае в настоящее время находится общество спасаемых истинных православных христиан?

За разрешением этого вопроса мы прибегнем к пророческим словам св. Иоанна Богосл., который в своей кн. Апокалипс. с толк. св. Андр. Кес. в 33-м зач. на 118-м Лис., говорит следующее [на поле: Изум. 447]:

«И ЖЕНА ПОБЕЖЕ В ПУСТЫНЮ».

Под женою разумеется церковь Христова, т. е. общество истинно-верующих христиан. Это-то общество, — сказано здесь, — и побежало в пустыню.

И что же далее?

«ИДЕЖЕ ИМАТЬ ТАМО МЕСТО УГОТОВАННОЕ ОТ БОГА».

Места для бегствующих христиан посредством боголюбивых мужей, будут, — говорит здесь, — уготованы Самим Богом.

И сколько же в таком бегственном положении будет находится общество христиан?

«ДА ТАМО ПИТАЮТ Ю ДНИИ ТЫСЯЩУ ДВЕСТЕ ШЕСТЬДЕСЯТ».

Т. е. все продолжение царства антихриста общество истинно-верующих христиан будет находится в бегственном и укрывательном положении.

И когда же это началось такое бегство христиан. (читаем в толков.)

«ЕГДА (ГЛАГОЛЕТ), ДЕЙСТВУЯЙ ВО АНТИХРИСТЕ ДИАВОЛ ИМЖЕ НА ЦЕРКОВЬ ОПОЛЧИТСЯ».

И что же будет тогда?

«ИЗБРАННИИ СЕЯ ... ПО ВЕЛИКОМУ МЕФОДИЮ,..».

[избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плищя, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жителство, побегнут, по великому Мефодию, - И. К.]

Так говорит пророчество. И действительно, как только воцарился всемирный антихрист, то началось и бегство христиан. Вследствии гонения со стороны антихриста, они вынуждены были поплевать, т. е. оставить все мирское и гражданское, но искать спасения в бегстве и укрывательстве.

И что же потом?

«И ТАМ БОРЮЩИХ ... ИЗБЕЖАТ».

[и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. – И. К.]

Отсюда ясно, что только бегством и укрывательством можно избежать нечестивые прилоги антихриста.

Но какое же это будет бегство от антихриста, чувственное или духовное?

«ДОСТОВЕРНО ЖЕ ... И ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ».

[Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича (и лжехриста) бегающыя, якоже и прежде мученики. – И. К.]

Бегство христиан от антихриста будет не духовное, как несправедливо утверждают старообрядцы, но чувственное, буквальное. Христиане побежат, — говорит здесь, — так как бежали прежния св. мученики во времена гонений.

И так вот в таком положении истинные христиане и должны спасаться во дни антихристовы.

Согласно этаго еще свидетельствует об этом и в 52-м зач. на Лис. 171, следующими словами [на поле: Изум. 449]:

«И ВСЯКИЙ ОСТРОВ ПОБЕЖЕ, И ГОРЫ НЕ ОБРЕТОШАСЯ».

Какия же это горы и островы, о которых сказал Иоанн Богослов?

«ОСТРОВЫ ЖЕ СВЯТЫЯ ... НАУЧАЕМСЯ».

[(Толк.) Островы же, святыя церквы: и горы, в них преимущыя разумевати от божественнаго писания научаемся. – И. К.]

Под островами разумеются истинно-верующия христиане, а под горами — преимущия пастыри.

В каком же положении они будут находится во дни последняго всемирнаго антихриста?

«БЕГАТИ ЖЕ ... ГЛАГОЛЮЩАГО:».

[Бегати же сим во время наведения предреченых, от Господа слышахом, глаголющаго: - И. К.]

По словам самого Господа, христиане во дни антихристовы будут в бегственном и укрывательном положении.

Но где-же, и каким образом христиане тогда будут укрываться?

«ТОГДА ИЖЕ ОТ ВОСТОК ПОБЕГНУТ НА ЗАПАДЫ, И ИЖЕ ОТ ЗАПАД НА ВОСТОКИ».

Не в своих местах, — говорит здесь пророчество, — христиане будут укрываться от антихриста, но побежат с востоку на запад и с западу на восток.

И за что же это христиане будут терпеть гонения от антихриста и укрываться? Слушайте чит. дальше:

«ЗА СОБЛЮДЕНИЕ БЛАГОЧЕСТИЯ».

Вот причина бегства и укрывательства христиан от антихриста. Для того что бы соблюсти благочестие христиане предпочтут укрывательную жизнь, мирской, т. е. лучше согласятся быть в гонении и бегстве, чем жить открыто в мире.

Это нам сказали так св. Иоанн Богослов и св. Андрей Кесарийский, но мы еще спросим и препод. Ефрема Сир., который в своей кн. в 105 слове на Лис. 304 об., об этом говорит следующее [на поле: Изум. 442]:

«МНОЗИ УБО СВЯТИИ ... ИЗБАВИТИСЯ ОТ ЗМИЯ».

[Мнози убо святии, елико тогда обрящутся вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез со воздыханием к Богу святому, избавитися от змия. – И. К.]

Истинные христиане, — говорит здесь преп. Ефрем, — как только услышат приход антихриста, то со слезами прибегнут к Богу, что бы избавитися от него, (т. е. антихриста).

И как же они избавятся от этаго антихриста?

«И ПОБЕГНУТ СО ТЩАНИЕМ ... И ПЕПЛОМ,..».

[и побегнут со тщанием великим в пустыни, и скрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплются землею и пепелом, - И. К.]

Для того что бы спастись от антихриста христиане побежат и будут укрываться. И только таким образом они избежат антихриста и его нечестия.

Кроме того в это время, — сказано здесь, — христиане посыплются землею и пеплом, то это значит, что они будут в таком смирении и угнетении, и попираемы от людей как земля и пепел.

И что же будут делать христиане, когда скроются от антихриста?

«СО СЛЕЗАМИ МОЛЯЩЕСЯ ... В МЕСТА НАРОЧИТА».

[со слезами молящеся день и нощь со многим смирением, и дастъся им помощь от Бога, и наставит их в места нарочита, - И. К.]

Отсюда ясно что христиане во время антихриста будут заниматься не мирскими и житейскими делами, но духовными — молитвой и служением Богу.

И что же после этого?

«И СПАСУТСЯ».

Кто же это спасутся, в мире открыто живущие, или кто?

«КРЫЮЩЕСЯ ... СТРАХА:».

[крыющеся в пропастех и в вертьпех, ненавидяще антихристова знамения и страха: - И. К.]

Так видите, дор. слуш., по свидетельству св. отца, в настоящее время спасутся только крыющиися от антихриста.

Но будут-ли спасаться такеж и мирские жители? (читаем несколько ниже:)

«А ИМУЩИМ ПРИСНО ... СЕ БУДЕТ,..».

[а имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, - И. К.]

Мирские жители не только не спасутся, но даже и не уразумеют того, что их прельстит антихрист.

А почему же это так с ними случится?

«ПРИВЯЗАНИ БО СУТЬ В ВЕЩЕХ ЖИТЕЙСКИХ,..».

Что же?

«АЩЕ И УСЛЫШАТ СЛОВО, ТО НЕ ИМУТ ВЕРЫ,..»

Почему же они не будут верить?

«НО ПАЧЕ МЕРЗИТ ИМ ГЛАГОЛЯЙ СЕ».

Для всех живущих в мире открыто, в царство антихристово, истинное и спасительное учение будет казаться мерзским, а по этому они верить ему не будут, что в настоящее время и исполняется в точности.

И что же дальше?

«И СЕГО РАДИ СВЯТИИ МОГУТ ИЗБЕЖАТИ,..».

Чего же это ради верные избежат антихристовой прелести?

«ЯКО ВСЯ ПЕЧАЛИ ЖИТИЯ СЕГО ОТВЕРГОША».

Отсюда ясно, что в царство антихристово только те спасутся, которые оставят всецело мирскую жизнь.

А что действительно крыющиися христиане во второе пришествие будут небесными жителями, то об этом св. отец пишет и далее на Лис. 305 об., следующее [на поле: Изум. 450 об.]:

«И ВСИ ИЖЕ НЕ ПРИЕМШИИ ... И В ПРОПАСТЕХ,..».

[и вси иже неприимшии печати антихристовы. и скрывшиися в вертпех и в пропастех, - И. К.]

То где же они будут в будущей жизни?

«РАДУЮТСЯ С ЖЕНИХОМ ... ВЕКИ ВЕКОМ,..».

[радуются с женихом, радостию неизреченною, со всеми святыми, во вся веки веком, - И. К.]

Крыющиеся христиане, не имея скверной печати антихристовой, во второе пришествие будут радоваться в небесном блаженстве со Христом и со всеми святыми.

Но мирские жители, находящиися — как мы доказали — под печатию антихристовой, то где же они будут во второе пришествие? Читаем здесь же выше на Лис. 303 об., следующим образом [на поле: Изум. 157]:

«ЯКО ВСИ ПРИЕМШИИ ... ВО ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ,..».

[Яко вси приемшии печать антихристову, и поклоншеся ему яко Богови святому, не имут убо части во Христово пришествие, - И. К.]

Т. е. все поклонники антихристовы не будут участниками со Христом. А где же они будут?

«НО СО ЗМИЕМ ВЛОЖЕНИ БУДУТ В ГЕЕНУ».

Все мирские жители, находясь под погибельною печатию антихриста, во второе пришествие будут въвержени в геенну огненную вместе с антихристом.

И так вот, дор. слуш., святый отец пророчески, в царство последняго всем. антихриста, указал нам два рода людей, спасаемых и погибающих. Спасаемыя это только крыющиися христиане, а погибающии, все живущие открыто в мире.

И что бы еще более подтвердить что спасаемые в царство антихриста будут только крыющиися христиане, то об этом читаем еще у этого же св. отца выше на Лис. 296 об., следующее [на поле: Изум. 449]:

«БУДУТ БО МНОЗИ ... БЕЗЧИСЛЕННЫХ».

[Будут бо мнози обретаеми тогда угодни Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих молитвах и плачех безчисленых. – И. К.]

Видите, в царство антихристово многие будут спасаться.

Но у нас искомый вопрос является в том: где же, в каком положении эти верующие будут спасаться?

«В ГОРАХ БО ... БЕЗЧИСЛЕННЫХ».

[в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих молитвах и плачех безчисленых. – И. К.]

Отсюда ясно, что спасаемые в царство антихристово являются только одни крыющиися христиане. Оставив мирскую жизнь, они будут пребывать в молитве.

И потом что же?

«СВЯТЫЙ ЖЕ БОГ ВИДЯ ИХ,..».

(т. е. этих крыющихся).

«ТАКО В ПЕЧАЛИ БЕЗЧИСЛЕННЕЙ И В ВЕРЕ СВЯТЕЙ,..».

Обратите внимание, уважаемыя слуш., по свидетельству преп. Ефрема в настоящее время святую веру Сам Господь видит только у нас крыющихся православных христиан.

То что же сделает после этого Господь?

«ПОМИЛУЕТ ИХ ... БУДУТ СКРЫЛИСЯ».

[помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже будут скрылися. – И. К.]

За то, что истинные христиане скрываются в настоящее время в святой вере Христовой, то Господь их за это помилует, где-бы они не скрылись в пустыне, в городе или в деревне.

И так, с помощию пророческаго писания мы доказали, что во дни последняго, всемирнаго антихриста, спасаемыя будут только одни крыющиися христиане, и у них у одних только будет вера святая.

II

БЕГСТВО ОТ АНТИХРИСТА НАЧАЛОСЬ.

Но как известно, воцарение последняго всемирнаго антихриста последовало с 1666-7 годов, то и спрашивается: Было-ли в действительности тогда это бегство и укрывательство христиан, как предсказано было в пророческом писании?

Относительно этого, мы читаем Истор. Лилеева вып. 1 на стр. 327-й, следующее [на поле: Изум. 522 об.]:

«ПОСЛЕ СОБОРА 1667 ГОДА ... ПОГРЕБЩИКАМИ ...».

[После собора 1667 года велие гонение разогнало из Москвы староверов, зело мало в Москве осталося, да и то не своими домами жили,.. и таковых звали Капитонами, подпольниками, погребщиками ... – И. К.]

Заметьте, дор. слуш., как только в 1667 году произошло нечестивое отступление России от православия и воцарился всемирный антихрист, то с самых этих годов, согласно пророчества началось бегство и укрывательство христиан.

Здесь история описывает начало бегства из Москвы, но видим что такое же бегство немного спустя началось и из Соловецкаго монастыря. Как свидетельствует об этом Истор. Ливанова, в 4-м томе на 101 стр., следующее [на поле: Изум. 525]:

«СОЛОВЕЦКИЕ (ИНОКИ) ... ПРОПОВЕДЫВАЛИ,..».

[Соловецкие (наз.) мятежники, разсеявшиеся, по взятии царским войском обители, по всему поморью, проповедывали, - И. К.]

Что же они проповедывали?

«ЧТО НАДОБНО БЕЖАТЬ ... И ПУСТЫНЯХ,..».

[что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях, - И. К.]

Видите, благочестивыя Соловецкия остальцы, побежав сами, проповедывали и другим бежать и укрываться от антихриста.

И что же, было-ли в самом деле бегство христиан?

«ОТЧЕГО ТАКОЕ ... МЕЖДУ (ХРИСТИАНАМИ)».

[отчего такое скитальчество и укрывательство было вначале всеобщим между (наз.) раскольниками. – И. К.]

Так вот бежали христиане после воцарения всемирнаго антихриста, исполняя пророческое предсказание.

Желая еще более убедить вас, дор. слуш., что действительно христиане бежали тогда, исполняя пророчество, которое мы читали, то вот об этом еще прочитаем и Истор. Щапова, русск. раск. на стр. 107-й, следующее [на поле: Изум. 523 об.]:

«УДАЛЯТИСЯ И БЕГАТИ ... ЖЕРТВ ...».

[Удалятися и бегати подобает нам во антихристово время от еретических жертв, - И. К.]

Эти слова сказаны остальцами благочестия. Признавая настоящее время – временем антихристовым, они учили бежать и укрываться.

И на основании чего же они учили этому бегству?

«ПОНЕЖЕ В ОТКРОВЕНИИ ... И СПАСУТСЯ».

[понеже в откровении Иоанна Богослова, во главе 12, писано, яко церковь побежит в пустыню, вернии христиане, истинии раби Христовы побежат в горы и вертепы, и спасутся. – И. К.]

Такое вот учение имели остальцы благочестия.

На основании пророческаго писания они проповедывали, что от антихриста нужно бежать и укрываться.

И это, как мы видели, было на самом деле, христиане бежали и укрывались.

III

ГОНЕНИЕ ОТ АНТИХРИСТА ДО 2-го ПРИШЕСТ.

После этого у нас еще является вопрос в следующем: Старообрядцы желая оправдать свою мирскую жизнь, нам говорят, что гонение от антихриста, начавшееся с 1666-х годов, в настоящее время яко бы прекратилось. То по этому мы опять прибегая к пророческому писанию и спрашиваем: Прекратится-ли от последняго всемирнаго антихриста гонение на истинных православных христиан и будет-ли им от него свобода?

Относительно этого читаем в кн. преп. Ефрема Сир. в слове 105-м на Лис. 296 об., следующее [на поле: Изум. 452]:

«ИБО ПРЕСКВЕРНЫЙ ... И В МОРИ».

[Ибо прескверныи, не престает искии всех сущих на земли же и в мори. – И. К.]

Антихрист, — сказано здесь, — не престает искать, т. е. преследовать истинных христиан, а из этого ясно что и свободы им во дни антихристовы никакой не будет.

И в самом деле, до какого же времени антихрист будет гнать и преследовать христиан?

Читаем об этом тв. Блаж. Августина, час. 6. на стр. 97-й, следующее [на поле: Изум. 451 об.]:

«УПОМЯНУТОЕ ПОСЛЕДНЕЕ ... СВОЕГО (2 ФЕС. 11, 8)».

[Упомянутое последнее гонение, которое имеет быть от антихриста, прекратит своим явлением сам Исус. Ибо написано, что Он убиет его духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2 Фессал. 2, 8). – И. К.]

Свободы от антихриста во все продолжение его царства, православным христианам никакой не будет. До самого втораго Христова пришествия антихрист их будет гнать и преследовать.

Но что бы еще более подтвердить, что гонение от послед. всемир. антихриста будет до самого втораго Христова пришествия, то мы читаем еще и кн. Кириллову на Лис. 47-м, следующее [на поле: Изум. 452]:

«И БУДЕТ УБИИЦА ЛЮТ НЕМИЛОСЕРД И РАЗЛИЧЕН КО ВСЕМ,..».

На кого же это антихрист лютый и немилосердый будет?

«НАИПАЧЕ ЖЕ НА НАС ХРИСТИАН ГНЕВ ИМЕЯ».

Лютым гонителем антихрист будет на истинных христиан. И до какого же времени он будет таким гонителем христианства?

«ДОНДЕЖЕ ВТОРЫМ С НЕБЕСЕ СЛАВНЫМ ПРИШЕСТВИЕМ ЕДИНОРОДНАГО СЫНА БОЖИЯ ... ПОМРАЧИТСЯ,..».

[дондеже вторым с небесе славным пришествием единороднаго Сына Божия Господа нашего Исуса Христа истиннаго, помрачится, - И. К.]

Антихрист люто будет гнать христиан до самых тех пор, пока не приижет Господь со вторым пришествием.

И что же пришедши сделает Господь с антихристом?

«ЕГО ЖЕ УБИВ ... ОГНЕННОМУ ПРЕДАСТ».

[его же убив духом уст своих, родству огненому предаст. – И. К.]

Вот тогда-то во второе пришествие, мы истинные христиане только и получим свободу, когда будет уничтожен антихрист.

По этому несправедливо говорят и учат старообрядцы, что яко бы теперь гонение от антихриста прекратилось. Такое учение старообрядцев, после таких ясных доказательств, является противно всему пророческому писанию. Пророческое писание говорит, что во дни последняго всемирнаго антихриста, в мире открыто спасения быть не должно.

IV

НЕСКРЫВШИЕСЯ ПОКЛОН, АНТИХР.

А что действительно в настоящее время открыто живущия в мире есть все отступники и поклонники антихриста, об этом опять с полною ясностию нам свидетельствует пророческое писание. Читаем Апокалипсис зач. 36, Лис. 131 (176), следующее [на поле: Изум. 451?, 412?]:

«И ДАНО БЫСТЬ ЕМУ СОТВОРИТИ БРАНЬ С СВЯТЫМИ, И ПОБЕДИТИ ИХ, И ДАДЕСЯ ЕМУ ОБЛАСТЬ НА ВСЯКОЕ КОЛЕНО, (И ЛЮДИ) И ЯЗЫК, И ПЛЕМЯ».

По попущению Божию последн. всемирн. антихрист будет иметь власть надо всеми людьми живущими в мире открыто.

И что же будет потом?

«И ПОКЛОНЯТСЯ ЕМУ ВСИ ЖИВУЩИИ НА ЗЕМЛИ».

Все живущия в мире открыто в настоящее время — по словам Иоанна Богослова — есть поклонники антихристовы.

И в самом деле, оставит-ли антихрист кого нибудь живущих в мире без отступления от правой веры? Читаем ниже: (на Лис. 135-м (181)) [на поле: Изум. 412]:

«И ДА СОТВОРИТ ВСЯ ... НА ЧЕЛЕХ ИХ».

[и да сотворит, (да) елицы аще не поклонятся образу звереву, убиени будут. И творит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, и свободныя и раби, да дадут им начертание на десной руце их, или на челех их. – И. К.]

Антихрист не оставит в мире открыто ни кого при правой вере Христовой, но всем: малым и великим, богатым и бедным он даст свою отступническую печать.

Теперь вот вы, дор. слуш., прекрасно видите, что в настоящее время в мире открыто спасаемых нет, но все поклонники антихриста.

V

СВОБОДА ОТСТУПНИКАМ.

Вот этим-то отступникам и поклонникам антихриста в числе которых являются все старообрядцы и дана свобода в настоящее время.

А что это действительно справедливо, то мы читаем об этом опять пророческия слова из толк. Евангелия от Матф. Евфимия Зигаб. на стр. 362-3-й, следующее [на поле: Изум. 472]:

«ЯКО ЖЕ БО БЕ ... БЕЗЗАБОТНЫ И ВЕСЕЛЫ».

[Якоже бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное в ковчег: и не уведеша дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческаго. Объясняя пример, показал, что Он придет, когда многие будут беззаботны и веселы. – И. К.]

Видите, когда приидет Господь, то несмотря на дни царства антихристова он многих застанет в полном веселии и благоденствии, без всяких скорбей как во дни Ноя.

Потом читаем дальше.

«И ПАВЕЛ ГОВОРЯ ... И УТВЕРЖДЕНИЕ».

[И Павел, говоря об этом, пишет так: егда бо рекут, мир и утверждение, - И. К.]

Т. е. когда будут люди провозглашать мир и свободу, то что же с ними случится?

«ТОГДА ВНЕЗАПУ НАПАДЕТ НА НИХ ВСЕГУБИТЕЛЬСТВО (1 КОЛ. 5, 3)».

Проповедников свободной жизни в царство антихристово постигнет внезапная погибель.

Обратите ваше внимание, уважаемые слушатели, и посмотрите, кто же в настоящее время является такими проповедниками свободной жизни? Не старообрядцы-ли? Да, действительно они. То отсюда знайте, что это, — по словам ап. Павла, — проповедники не спасения, а всецело погибели.

Еще читаем дальше:

«НО ЕСЛИ ТОГДА ... ДНИЙ ТЕХ (Матф. 24, 24-9)?».

[Но если тогда будет веселие, то каким образом Он сказал по скорби дний тех (Матф. 24, 29)? – И. К.]

Видите, дор. слуш., по словам ап. Павла во дни последняго всемирнаго антихриста люди будут проповедывать мир и свободу, а по словам Христа Спасителя, тогда будут скорбныя дни.

Таким образом у ап. Павла со Христом по-видимому явилось как бы некоторое разногласие между собой.

То по этому мы спрашиваем: кому же в царство антихристово будут скорбныя дни?

«СКОРБЕТЬ БУДУТ ПРАВЕДНЫЯ И БЛАГОЧЕСТИВЫЯ».

Т. е. истинные христиане, потому что антихриста их будет гнать. А кому же будет свобода, о которой Апостол сказал?

«А ВЕСЕЛИТЬСЯ ЗЛЫЕ И БЕЗЧУВСТВЕННЫЕ».

Яснее этого полагаю, и быть ничего не может. Свобода при антихристе будет только злым и безчувственным людям. В числе этих-то злых и безчувственных людей, вот и являются теперь все старообрядцы.

Продолжаем далее.

«КСТАТИ ПРИВЕЛ ... БУДУТ ЖИТЬ БЕЗЗАБОТНО».

[Кстати привел такой пример: как во время Ноя видевшие, что строится ковчег, который предвещал столь близкое опустошение, не чувствовали этого, так и те, которые будут видеть действие антихриста и знамения кончины мира, будут жить беззаботно. – И. К.]

Точь — в точь так теперь делается и старообрядцами. Признавая что теперь царство последняго всемирнаго антихриста и видя его пагубныя действия, они живут себе беззаботно в мире ни кем не гонимые, при полной свободе. То как же после этого старообрядцы не безчувственныя, когда их нисколько не устрашает то, что они являются противниками и нарушителями всего пророческаго писания.

И так вот свобода в царство антихристово будет только злым, и безчувственным людям.

Это же самое еще свидетельствует и св. Иоанн Златоустый, в томе 7, на стр. 774-й, следующее [на поле: Изум. 472]:

«ГОВОРИТ ПАВЕЛ ... И УТВЕРЖДЕНИЕ,..».

[Говорит Павел в следующих словах: егда рекут мир и утверждение, - И. К.]

Как теперь делают это старообрядцы. То что же им будет за это?

«ТОГДА ВНЕЗАПУ НАПАДЕТ НА НИХ ВСЕГУБИТЕЛЬСТВО (1 Сол. V, 3) И В ОБЪЯСНЕНИЕ ЭТОЙ НЕЧАЯННОСТИ СКАЗАЛ: ЯКО ЖЕ БОЛЕЗНЬ ВО ЧРЕВЕ ИМУЩЕЙ».

Всем проповедникам свободной жизни будет скорая и внезапная погибель, и они ее не избежат.

И потом что же?

«КАК ЖЕ ХРИСТОС ... МОЖЕТ БЫТЬ СКОРБЬ?».

[Как же Христос говорит: по скорби дний тех? Если тогда будут удовольствия, мир и утверждение, как сказал Павел, то как же Христос говорит: по скорби дний тех? При радостях какая может быть скорбь? – И. К.]

Св. Иоанн Златоустый удивляется: как это, — говорит он, — по словам ап. Павла люди, во дни последняго всемирнаго антихриста будут проповедывать свободную жизнь, а по словам Христа тогда будут кому-то скорбныя дни?

По этому мы опять спрашиваем: кому-же — это будет в царство антихриста свободная жизнь?

«ЗДЕСЬ РАЗУМЕЮТСЯ ... БЕЗЧУВСТВЕННЫХ».

[Здесь разумеются удовольствия и мир, которые могут быть только у людей безчувственных. – И. К.]

Таким образом старообрядцы, пользующияся свободой, по словам пророчества, есть неспасительное общество, но злые и безчувственные люди, нарушители и попиратели пророчества и противники самому Христу.

Читаем дальше:

«ПО ЭТОМУ-ТО АПОСТОЛ ... И УТВЕРЖДЕНИЕ,..».

[По этому-то апостол и не сказал: когда будет мир, но: егда рекут мир и утверждение, - И. К.]

Т. е. люди не на основании пророчества, а сами от себя и от своего безумия будут проповедывать свободу и мир, как это теперь и делают старообрядцы.

То что же это значит?

«ИЗОБРАЖАЯ ТЕМ ... И ВО ДНИ НОЯ,..».

[изображая тем их безчувственностъ, подобную той, какая была у людей и во дни Ноя, - И. К.]

Проповедуя свободу, старообрядцы являются подражателями нечестивым безчувственным людям времен Ноя.

Что же было тогда?

«КОГДА ОНИ ... В СКОРБИ И ПЕЧАЛИ».

[когда они, несмотря на величайшия бедствия, проводили жизнь, полную удовольствий, праведные же, напротив, проводили жизнь в скорби и печали. – И. К.]

Так теперь, — мы скажем, — и старообрядцы такие же безчувственные люди. Несмотря на то, что царство последняго всемирнаго антихриста, в которое, по словам Христа, истинно верующим будет скорбь, но они живут при полной внешней свободе, без всяких скорбей и гонений.

И так, оканчивая на этом настоящий вопрос, в заключение всего этого я должен еще сказать следующее: На основании пророческих данных с помощию Божией мы доказали, что общество спасаемых, истинно-верующих христиан, в настоящее время находится в бегственном и укрывательном положении: и у них у одних только вера святая.

Кроме того нами доказано, что во дни антихристовы, истинным христианам, свободы от антихриста ни каковой не будет, но гонение от антихриста, а также бегство и укрывательство христиан, продолжится до самого втораго Христова пришествия.

И так же, все живущия открыто в мире в настоящее время, — по словам пророчества, — есть отступники и поклонники антихриста.

И этим-то вот поклонникам антихриста в числе которых являются все старообрядцы, и дана в настоящее время свобода.

Вопрос настоящий, считаю быть законченным.

Аф.

Собеседование 9. Сразу после главы 75, статии 4, стиха 6.

О НАИМЕНОВАНИИ.

И так вот, дорогое собрание, вы видели какия причины нас разделяют со старообрядцами. Самое главное то, что они, ради свободной жизни, записались в раскол, чем и отреклись от праваго и спасительнаго наименования. По этому да бы убедиться на основании святаго и божественнаго писания, каждому вам, где правая и спасительная вера, у нас или у старообрядцев, мы и поставим вопрос «О НАИМЕНОВАНИИ».

В Божественном писании мы видим, что бы все истинно-верующие необходимо именовались христианским именем. Как об этом первым долгом пишет Блаж. Иероним в своих творениях, час. 9, стр. 146-я, следующими словами [на поле: Изум. 473]:

«И УВИДЯТ НАРОДЫ ... УСТА ГОСПОДНИ».

[И увидят народы правду твою и все цари славу твою, и назовет тебя новым именем, которое нарекут уста Господни. – И. К.]

Эти слова святаго пророка Исаии. Который, по внушению Св. Духа, пророчески предсказал, что верующие в Бога получат «новое имя», которое им дано будет не человеком каким-нибудь, но устами самого Бога. Какое-же это новое имя? Читаем в этой же кн. ниже: на стр. 207-й, следующее:

«ИМЯ ЖЕ НОВОЕ ... ОТ ИМЕНИ ХРИСТОВА,..».

[Имя же новое или иное есть только то, которое происходит от имени Христова, - И. К.]

Вот видите какое новое имя, оно есть то, которое происходит только от имени самого Христа Спасителя.

И что же дальше?

«ЧТО БЫ НАРОД БОЖИИ НЕ НАЗЫВАЛСЯ ИАКОВЛЕВЫМ,..».

[чтобы народ Божий не назывался Иаковлевым, - И. К.]

А мы должны сказать теперь, если старообрядцы желают быть действительно народом Божиим, то пусть не называются наприм.,.. даниловцами.

Потом, как же еще народ Божии не должен называться?

«И ИУДЕЙСКИМ, И ИЗРАИЛЕВЫМ, И ЕФРЕМОВЫМ, И ИОСИФОВЫМ,..».

[и Иудейским, и Израилевым, и Ефремовым, и Иосифовым, - И. К.]

Так же и теперь, если кому желательно быть народом Божиим, то никто не должен называться: Федосеевцами, Филипповцами, Беглопоповцами, и прочими человеческими именами, как это было в ветхом завете. Но каким же наименованием народ Божий должен называться?

«А ХРИСТИАНСКИМ».

Вот спасительное имя для всех истинно-верующих в Бога. Никто не должен называться именами человеческими, а все должны именоваться христианами. Об этом еще читаем здесь же, выше на стр. 147.

«ПО ЭТОМУ (ЦЕРКОВЬ),.. ЕЙ БОГ,.. ЭТО НАИМЕНОВАНИЕ ... ИМЕНЕМ,..».

[Поэтому не будет называться Иерусалимом и Сионом, но получит новое имя, которое дал ей Бог, сказавший апостолу Петру: ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Матф. 16, 18). Это наименование произошло от Бога, так что она будет называться Господнею. И народ ея будет называться не старым именем, - И. К.]

Народ Христовой церкви, после того как получил новое имя, не должен именоваться старым именем. Но какое же это старое имя? Читаем:

«ИЗРАИЛЬСКИМ,..».

Следовательно, это старое имя было в ветхом завете у иудейскаго народа, а в новом завете верующие именоваться им не должны. Повторяю, каким же верующие должны именоваться именем?

«НО НОВЫМ, ТО ЕСТЬ ХРИСТИАНСКИМ».

Это вот христианское спасительное наименование.

И так, дор. слуш., мы слышали слова св. пророка Исаии, который сказал, что повеление именоваться новым христианским именем произойдет из уст самого Бога. То мы и должны узнать, где это Господь нам повелел именоваться христианским именем? Об этом читаем кн. Ответы к кн. Антиоху св. Афан. Вел., который на 64 стр. пишет так [на поле: Изум. 474]:

«ВОПРОС. ГДЕ ПОВЕЛЕ ... ПОВЕЛЕВАЮЩЕЕ,..».

[Вопрос 45. Где повеле Бог апостолом христианы именовати верующие Христу; Ответ. В деяниих апостольских слышим, яко во Антиохии бысть первое христианство, рекше откровение Божие повелевающее – И. К.]

Что же в этом откровении Божием повелевалось делать?

«НАРИЦАТИСЯ НАМ ХРИСТИАНОМ».

Обратите вниман., дор. слуш.! Великое христианское наименование согласно пророчества Исаии, произошло не от людей, но путем Божественнаго откровения из уст самого Бога. По этому, имея такое великое повеление Божие именоваться христианским именем, что же каждый должен делать? Читаем дальше:

«ТЕМ ЖЕ ОПАСНО ДА ВЕСТЬ, КО ХРИСТУ ПРИЙТИ ХОТЯЙ,..».

Т. е. всякий, кто желает познать правую веру, должен быть осторожным. И в чем же эта осторожность должна быть?

«ЯКО ВСЯКА ВЕРА НА ЗЕМЛИ ВО ИМЯ ЧЕЛОВЕКА ИМЕНУЕМА».

Как же это?

«ГЛАГОЛЮ ЖЕ, ОТ СИМОНА, СИМОНИАНЕ,..».

Так же и теперь. От Даниила, называются Даниловцами. Потом:

«И ОТ МАРКИОНА, МАРКИОНИСТЫ,..».

И теперь, от Феодосия — Феодосеевцы. Затем:

«ОТ АРИЯ, АРИАНЕ,..».

Ныне же от Филиппа — Филипповцы.

«И ОТ ЕВНОМИЯ, ЕВНОМИАНЕ».

А в настоящее время от беглых называемых попов называются беглопоповцами. То что же после этого мы должны об них сказать?

«СИЯ ВСЯ И ПРОЧАЯ,..».

Т. е. все те, о которых мы сказали выше и еще прочия, как-то: Австриаки, нетовцы, часовенные и проч. Что же они?

«ЯЖЕ СУТЬ ... В НИХ».

[яже суть человеком имена, и их ради, тако именуемыя веры, не суть Божия, ниже Бог в них. – И. К.]

Так вот, мы должны об них понимать. Все веры, которые получили наименование от людей, а не от Бога, таковые не Божии, и Бога в них нет, т. е. просто сказать: все оне безбожныя.

И что же дальше?

«АЩЕ БО БОЖИЯ СУТЬ,.. И ПОЧИТАЮТСЯ».

[Аще бо Божия суть, чесо ради именами человеков именуются и почитаются; - И. К.]

Если старообрядцы нам скажут, что у них веры Божии, то мы им ответим, почему вы называетесь, во время исповедания своей веры, человеческими именами?

«ПОХВАЛА УБО НАМ ПОХВАЛ БУДЕТ СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ,..».

В чем же наша похвала должна быть?

«И ЕЖЕ ПРОПОВЕДАТИСЯ И ИМЕНОВАТИСЯ ХРИСТИАНОМ,..».

Все истинно-верующие, будет-ли то пред властию, вов ремя исповедания веры, или просто так, должны носить одно Божественное наименование — «христианин».

Именуясь так, что же мы этим показываем?

«ЯКО НЕ ОТ ЧЕЛОВЕКА ИМЕНОВАВШЕСЯ, НО ОТ БОГА ПРОСВЕТИВШЕСЯ».

И так, мы слышали из прочитаннаго св. писания, что старообрядческия веры, как не имеющия у себя праваго, христианскаго наименования, то все оне не Божии. А если оне не Божии, то какия же они остаются после этого? Читаем об этом св. кн. Катихиз. Бол. Лис. 21, где пишет так [на поле: Изум. 474]:

«ВОПРОС. ИНЫЯ УБО ... НЕ СУТЬ ПРАВОСЛАВНИ».

[Вопрос. Иныя убо веры, их же велие множество по вселенней, что они суть; Ответ. Веры иныя не суть православни. – И. К.]

Т. е. неспасительны. Почему же они неспасительны?

«ПОНЕЖЕ НЕ ВО СЛОВЕСИ ... ЖИТЕЛЬСТВУЮТ».

[понеже не во словеси Божии утвержаются. ниже по преданию святых апостол, и богоносных отец жительствуют. – И. К.]

Вот почему все старообрядческия общества не имеют у себя спасительной и правой веры. Потому что они не следуют слову Божию, которое поучает именоваться христианским именем; и не следуют так же преданию св. апостол и св. отец, именуясь человеческими именами. А по чьим же они пошли преданиям?

«НО ПО ВОЛЯХ ... ШЕСТВУЮТ».

[но по волях, и по преданиях льстивых еретиков шествуют. – И. К.]

Это уже было ясно доказано. Как раньше еретики именовались человеческими именами, так же и теперь делают старообрядцы. То что же теперь?

«СЕГО РАДИ ... ЯКО НЕ СЫЙ».

[сего ради ничто же ино глаголется о них. точию яко не сый. – И. К.]

Т. е. все они как несуществующие. По этому как же мы об них должны понимать?

«СУЕТНИ БО И ЛОЖНИ И БЕСОВСКИЯ НАРИЦАЮТСЯ».

Ясно, что которыя веры не Божии, то они бесовския.

Вот это-то страшное завинение слова Божия, всецело и обращается на все старообрядческия общества.

Но, дор. слушатели, должно-ли когда нибудь прекращаться это спасительное, христианское наименование? Относительно этого, читаем св. кн. Псалтырь толк. единов. печ. Пс. 88, Лис. 723 об., где об этом пишет так [на поле: Изум. 476]:

«НЕ ПРЕСТАНЕТ БО ХРИСТИАНСКОЕ ИМЯ И ЕВАНГЕЛЬСКИЯ СЛУЖБЫ СИЛА, НО ПАЧЕ ПРЕВЕЧНА И НЕПРЕСТАННА БУДЕТ».

Отсюда ясно видно, что христианское имя никогда не прекратится, но среди истинно-верующих оно должно существовать с такой же силой и теперь, во дни всемирнаго антихриста. Но старообрядцы не покоряются этому писанию.

Теперь мы узнали, что в произношении исповедания веры и так, следует именоваться христианским именем. То, после этого, мы еще спросим св. писание о том, достаточно-ли теперь только именоваться одним христианским именем, и не должны-ли мы прибавлять к нему какой нибудь придаток?

Об этом, вот, пишет православный писатель Захарий Кипыстенский, в своей кн. О правдивой единости, на Лис. 19 об., следующими словами [на поле: Изум. 477]:

«ТЕМ ЖЕ СПОСОБОМ ... ХРИСТИАНАМИ,..».

[Тем же способом пристойных часов отцы святии когдася еретиков намножилось было, а все называлися християнами, - И. К.]

Здесь сказано, что в то время, когда много стало разных еретиков, а все они (ложно) называли себя христианами, то что же, в это время сделали святые отцы?

«ДАЛИ ИМЕНА ВЫШЕУПОМЯНУТЫИ».

Как же это?

«ДА БЫ КОГДА ... АЛЕ С ПРИДАТКОМ,..».

[дабы когда ктося называет християнином, тогда не просто, але с придатком – И. К.]

Какой же это придаток дали св. отцы к имени христианскому?

«ГЛАГОЛЮЩЕ,.. ХРИСТИАНИН ПРАВОСЛАВНЫЙ».

[глаголюще, християнин кафолицкий, кафолик, християнин православныи, - И. К.]

Этот-то придаток вот и дали св. отцы к христианскому имени. Должно говорить не просто только христианин, но прибавляя к нему придаток, мы должны произносить христианин «православный».

Спрашивается, для чего этот придаток установлен?

«А ТО НА РАСПОЗНАНИЕ ОТ ФАЛЬШИВЫХ ХРИСТИАН».

Для того чтобы различить ложных христиан от истинных, и дан этот придаток «православной».

А где же и когда этот придаток установлен? В силу этаго читаем св. Поучит. Еванг. сл. 5, Лис. 39 и об., где об этом пишет следующим образом [на поле: Изум. 477 ?]:

«ХРАНЯЩЕ ЖЕ И СОБЛЮДАЮЩЕ,.. И УЧИТЕЛЬ НАШИХ,..».

[Храняще же и соблюдающе, древнее предание соборныя церкве, и последующе преданием первым пределом, и законом святых и богоносных отец, и учитель наших, - И. К.]

Здесь говорит, предание св. соборныя церкви мы должны хранить, а также и следовать должны закону, который изложен святыми отцами в прежние времена.

«И ЛЮБЯЩЕ И ПРИЕМЛЮЩЕ ... ДУХОМ СОСТАВЛЕННЫЯ».

[и любяще и приемлюще седмое число, святых и вселенских собор: к тем же бывшыя особныя соборы их поместом, Святым Духом составленыя. – И. К.]

Так же мы должны принимать святыя вселенския и поместныя соборы. Потом:

«ИХЖЕ БО ОНИ ПРОКЛЯТИЮ ... ИХ И МЫ».

[ихже бо они проклятию предаша, проклинаем и мы. и ихже паки отлучиша, или извергоша, такожде и мы имамы их. Такожде паки ихже прияша и почтоша, почитаем их и мы. – И. К.]

Кого святые соборы предали проклятию, или отлучили, таковых и мы должны иметь также отлученными. А что принято ими, то и мы должны принимать. Читаем дальше:

«ПРОКЛИНАЮЩЕ,.. НАРЕКОША».

[проклинающе, и анафематисующе, и отревающе всех еретик, и християнохулники, ихже и святохулники нарекоша. – И. К.]

Св. отцы, на вселенских и поместных соборех, постановили предавать еретиков клятве и отлучению, назвали их христианохульниками и святохульниками. Но истинно-верующих христиан эти св. вселенские и поместные соборы как же назвали?

«ХРИСТИАНЫ ЖЕ НАРИЦАЕМ И ГЛАГОЛЕМ И ИМАМЫ, ПРАВОСЛАВНЫХ,..».

Таким образом, отсюда ясно, что придаток к христианскому имени, слово «православный», дан на св. седми вселенских и девяти поместных соборах.

Но, обращая ваше внимание, дор. слушатели, посмотрите, следуют-ли этому определению старообрядцы в настоящее время? Нет, они и до настоящаго времени, в числе «православных», считают еретиков никониан, но себя, раньше называли раскольниками, а ныне – старообрядцами. По этому, они являются не последователями, а противники св. вселенских и поместных соборов.

Но, и этого-то наименования, «православный христианин», достаточно-ли в настоящее время, и нет-ли еще втораго какго-нибудь к этому придатка? Об этом прочитаем из св. кн. Катихиз. Бол. на Лис. 2, где пишет следующее [на поле: Изум. 477]:

«ВОПРОС. АЩЕ ВОПРОШУ ТЯ,.. ПРАВОСЛАВНЫЯ».

[Вопрос. Аще вопрошу тя, коея еси веры, что речеши о сем; Ответ. Истинныя реку християнския веры православныя. – И. К.]

И так полный титул наименования, в исповедании веры, в настоящее время, истинно-верующие должны произносить что:

«ИСТИННЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН».

И опять обращаясь к вам, приходится заметить, посмотрите, следует-ли и этому узаконению св. отец старообрядцы? Да и что спрашивать следуют-ли, когда они, в некоторых местах, кощунствуют и издеваются над этим, называя это прямо «фарисейством». То какая же у них после этого правая вера, когда они противники учения Христовой церкви.

После этого, быть может кто нибудь из числа вас, дор. слушатели, сомневается в том, что во время всемирнаго антихриста, будет-ли это полное и правое наименование? Т. е. будут-ли именоваться «истинными православными христианами»? Отвечая на это, мы читаем из этой-же св. кн. Катих. Бол. с Лис. 102-го, следующие пророческие слова [на поле: Изум. 477 об.]:

«ПОТОМ ЖЕ ПРИИДЕТ АНТИХРИСТ,..».

И что же тогда будет?

«И ТОГДА БУДЕТ ВЕЛИЕ ГОНЕНИЕ И ЛЮТОЕ МУЧЕНИЕ,..».

На кого-же это гонение от антихриста будет, на раскольников-старообрядцев, или на кого другого?

«ВСЕМ В ВЕРЕ ЖИВУЩИМ, ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНОМ».

Яснее этаго и быть не может, здесь сказано что и во время последняго всемирнаго антихриста будут православные христиане, но только антихриста не даст им свободу, но будет гнать.

И что бы еще более вас убедить в этом, что в действительности во время последняго антихриста среди верующих будет наименование «православный христианин», мы читаем еще эту-же св. кн. Катих. Бол. на 24-м Лис. об., следующее [на поле: Изум. 477 об.]:

«ВОПРОС. ЧЕСО РАДИ ... ИМУТ; ОТВЕТ. ТРЕХ РАДИ ВИН».

[Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета от веры отступят. и абие к ереси приступати имут; Ответ. Трех ради вин. – И. К.]

Ниже: Лис. 25.

«ВТОРАЯ ВИНА ... ВЕРЫ».

[Вторая вина сия есть. еяже ради отступят от православныя християнския веры. – И. К.]

И чего же это ради будут отступать?

«ПОНЕЖЕ ВОЗЛЮБЯТ ... НАСЛАЖДЕНИЕ ЕГО».

[понеже возлюбят мира сего славу и красоту, и всякое наслаждение его. – И. К.]

Отсюда ясно, что в царство всемирнаго антихриста будет спасительное имя «православный христианин». Но только, — надо заметить здесь, что этих «православных христиан» говорит здесь, — некоторыя люди, ради пристрастия к мирской жизни будут отступать, что и случилось, как видите со старообрядцами, начиная с 1716-го года.

Теперь еще, дорог. слуш., могите сомневаться в том, что будут-ли в настоящее время именоваться и «истинными христианами», как это делаем мы? Желая уверить вас и в этом, мы прочитаем из тв. св. Кирилла Алекс. час. 4 стр. 239-я, который пишет об этом так [на поле: Изум. 477 об. ?]:

«ОН (АНТИХРИСТ) ОПОЛЧИТСЯ ... ЗВЕРЕЙ ... ИБО Т. К. ГОНЕНИЕ БУДЕТ ... ХРИСТИАНИНА,..».

[Он ополчится на святых и ничем не будет отличаться от неукротимых зверей, как и сам Спаситель сказал: будет бо тогда скорбь велия, якова же не была от начала мира, ниже имать быти (Матф. 24, 21). А что не столько на иного кого, сколько на святых обрушится жестокость и бесчеловечие его, на это опять указал Сам Христос, прибавив: и аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны (ст. 22). Ибо, так как гонение будет направлено против веры всякого избранного и истинного христианина, - И. К.]

Теперь думаю уже сомнения быть ни у кого не должно. Здесь так же самым ясным образом свидетельствует, что будут во время всемирнаго антихриста, именоваться и «истинными христианами».

И так нами ясно доказано, что все истинно-верующие должны именоваться истинными православными христианами, и этот-же божественный закон будет, и должен соблюдаться, и во дни всемирнаго антихриста.

Но в пророческом писании мы видим то, что это правое спасительное наименование последний всемирный антихрист будет истреблять. А что это действительно так, то мы читаем св. кн. толков. Псалтырь зап. толк. блаж. Брунона, древл. Пс. 82, Лис. 258 об., где об этом блаж. Кассиодор пишет так [на поле: Изум. 491]:

«ТАКОВОЕ УМЫШЛЕНИЕ ... ДО ОСНОВАНИЯ ЗАГЛАДИТСЯ».

[Сущее: Реша, приидите и потребим их от языка. и непомянется имя израилево к тому. Толкование Кассиодорово: Таковое умышление имети будет антихрист. да християнское имя от вселенныя земль до основания загладится. – И. К.]

Вот богопротивный замыслен антихриста. Да бы лишать всех людей спасительнаго христианскаго наименования, он будет его истреблять во всей вселенной.

Теперь думаю, для вас слушающих, становится более понятным то, почему старообрядцы не именуются «истинными православными христианами». Это потому, что антихрист его у них «истребил», и они этому его богопротивному повелению подчинились.

Но спрашивается: Тех, кого антихрист отставит от праваго христианскаго наименования, оставит-ли он таковых вовсе безъимянными, или же даст им какое нибудь свое наименование? Отвечая на это, мы прочитаем св. кн. Апокалипс. с тол. св. Андр. Кес. зач. 37, Лис. 136, здесь, в толковании, говорит об этом вот что [на поле: Изум. 491]:

«УГОТУЕТ ЖЕ ИЗБИВАТИ НЕ ПОКЛОНЯЮЩИХСЯ ЕМУ».

(Т. е. антихристу) те, которые не будут подчиняться антихристу, (разумеется верные христиане) будут им убиты. Но что же антихрист сделает с теми, которые ему подчинятся?

«И НАЧЕРТАНИЕ ЖЕ ПАГУБНАГО ИМЕНИ ОТСТУПНИЧА (И ПРЕЛЕСТНИЧА) НА ВСЕХ НАЛОЖИТИ ПОТЩИТСЯ».

Таким образом, мы нашли здесь ясный ответ. Те, которые лишены будут спасительнаго христианскаго наименования, не останутся безъимянными, но антихрист даст им свое пагубное наименование «отступническое и прелестное». И это с буквальною точностию, и самым ясным образом исполнилось на старообрядцах.

Теперь пред вами, дорог. слуш., два закона. Божественный закон Христовой церкви повелевает именоваться «истинными православными христианами». Антихристов же закон повелевает именоваться «пагубным отступническим и прелестническим» именем, раскольн., старообрядч., и проч.

То теперь я и спрашиваю вас, уважаемыя слушатели, под каким же вы находитесь законом: под законом-ли Христа, который повелевает именоваться истинный православн. христиан, или под законом антихриста?

Действительно, каждый слушающий со вниманием душевно мне отвечает, что находится под законом антихриста.

Но надо бы размыслить каждому, разве маловажная вещь перепенять христианское наименование, как это сделали старообрядцы? Нет, это есть страшное преступление, как пишет об этом св. отец Епифан. Кипр. в своих тв. час. 4, стр. 266-я, следующими словами [на поле: Изум. 482 об.]:

«ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СТРАШНО ... ИМЕНЕМ АВДИЯ ... И ЖЕЛАЕТЕ НОСИТЬ НА СЕБЕ НАЗВАНИЕ ПРОСТАГО ЧЕЛОВЕКА ...».

[Действительно страшно переменять имя христиан святой церкви, не имеющей другаго имени, кроме имени Христа и христиан, и называться именем Авдия, делать собрания и желать носить на себе название простаго человека, хотя бы секта эта отличалась безупречностию жизни и всякою справедливостию. – И. К.]

Обратите внимание, дорог. собрание! Св. отец говорит, что страшно пременять христианское имя и именоваться названиями простых людей. Но старообрядцы, вместе с антихристом, не устрашились этого совершить такое страшное преступление. Церковь, — сказано, — не имеет другаго спасительнаго имени кроме христианскаго, но у старообрядцев столько появилось этих различных именований, что трудно перечислить их. Вот это-то и есть страшное нечестие.

А почему же это страшно переменять христианское имя, и называться какими нибудь другими именами?

Решая этот последний вопрос, Блаж. Иерон. в 4-й час. своих тв. на стр. 92-й, пишет об этом так [на поле: Изум. 480]:

«УСЛЫШИШЬ ГДЕ НИБУДЬ ... А ОТ КОГО-ЛИБО ДРУГОГО,..».

[Услышишь где-нибудь о таких, которые, считая себя Христовыми, приняли имя не от Господа Исуса Христа, а от кого-либо другого, - И. К.]

Действительно и теперь мы слышим, как все старообрядцы стараются выставить себя Христовыми людьми, но наименование приняли не от Христа. Как же это? Читаем дальше:

«КАК НАПРИМ. О МАРКИОНИТАХ».

От Маркиона еретика, раньше назывались маркионитами. Так теперь, от Феодосия, называются федосеевцами.

Потом:

«ВАЛЕНТИНИАНАХ».

От Валентина еретика, раньше назывались Валентинианами. А теперь, от Даниила – Даниловцами.

Затем:

«МОНТЕНСАХ ИЛИ КАМПИТАХ».

Так же и теперь скажем, Филипповцы, или беглопоповцы и прочия т. п. Что же о них говорит св. отец:

«ЗНАЙ,..».

Что же нам следует об них знать?

«ЧТО ТО НЕ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА, А СИНАГОГА АНТИХРИСТА».

Вот, дорогое собрание, теперь понятно для всех, насколько страшно переменять наименование Христовой церкви.

Старообрядцы, оставив спасительное наименование, а приняв пагубное, они за это уподобились древним еретикам, и у них к сожалению нет Церкви Христовой, но синагога антихриста.

Аф.

Собеседование 10. Сразу после главы 82, статии 1, стиха 10.

О КОРНЕ.

Дорогие слуш., настоящий вопрос будет нами проводится «О КОРНЕ», т. е. о произхождении нашего странствующаго, христианскаго общества.

Велекороссийские и разные старообрядческие полемисты (т. е. собеседники), желая подорвать всякое доверие к нашему православному, христианскому обществу, — как известно, с помощию некоторых внешних историков стараются доказать, что «Корень», т. е. основатель нашего странствующаго общества был яко-бы некто старец Евфимий.

I

Но мы должны сказать, что это на наше общество явная клевета.

А что действительно это клевета, то об этом первым долгом свидетельствует то, что внешния историки в этом между собою разногласят, т. е. говорят не одинаково.

Одни историки, — как это всем известно, — говорят, что основатель нашего христианскаго общества был яко бы стар. Евфимий. Как читаем об этом у Ливанова, в 4-м томе, на стр. 67-й, следующим образом:

«ОСНОВАТЕЛЬ (ВЕРЫ ... ЕВФИМИЙ».

[Основатель (наз.) секты странников, как оказалось, был беглый солдат Евфимий – И.К.]

Так говорит Ливанов и прочия, признавая, что наше христианское общество основал лишь только Евфимий.

Но предупреждая ваше внимание, уваж. слуш., я должен сказать, что доверие этому мнению сразу давать нельзя, потому что другие историки, не соглашаясь с этим, утверждают, что основатель странствующаго общества был яко бы еще до появления Евфимия некто Андреян монах. Как пишет об этом Павел Любопытн. в своем Каталоге, (который помещен здесь же у Ливанова, на 118-й стр. 2 счета), следующее [на поле: Изум. 528 об.]:

«АНДРИЯН МОНАХ ... СТРАННИЧЕСКОЙ ВЕРЫ».

[86. Андриян Монах (родился 1701 г., умер 1768 г., жил 67 л.), ярославский мещанин и житель в окружности сего града, отщепенец филипповской церкви, грубый буквалист и основатель страннической (наз.) секты. – И. К.]

Вот видите, по словам этого историка, основатель нашего общества является уже не стар. Евфимий, но некто Андреян монах. Среди историков явилось уже разногласие. А по этому, значит и верить им в этом, ни тому ни другому никак нельзя.

Но этого мала, внешния историки, к этим двум (мнимым) основателям, прибавляют еще и третьяго, некоего Иоанна. Как читаем об этом в Истор. Пятницкаго (1906 г.) на стр. 54-й, следующим образом [на поле: Изум. 529 ?]:

«ИЗВЕСТНЫЙ ИСТОРИК ... ИВАНА И АНДРИАНА,..».

[Известный историк Н. И. Костомаров, а за ним и некто г. Юзов, считают основателями страннической (наз.) секты Ярославских федосеевцев Ивана и Адриана, - И. К.]

А что же сделал старец Евфимий?

«УЧЕНИЕ КОТОРЫХ ... ЕВФИМИЙ».

[учение которых, как наиболее начитанный, развил впоследствии Евфимий. – И. К.]

Обратите внимание, по словам этих двух историков, Костомарова и Юзова, кроме помянутаго Андреяна, таким же основателем является еще некто и Иоанн. Но Евфимий только впоследствии развивал, т. е. распространял уже готовое учение.

Таким образом пред нами, по словам историков, явились уже три основателя: Иоанн, Андреян, и Евфимий.

И разногласие историков этим еще не окончилось.

Историк Щапов опровергая мнение всех этих историков, начало нашего общества полагает со времен Петра перваго. Как читаем об этом у этого же Пятницкаго ниже: на стр. 55-й, следующее:

«А. П. ЩАПОВ ... ЯВИЛСЯ ЕВФИМИЙ».

[А. П. Щапов, в своей статье «Земство и Раскол», начало бегунства ведет от царствования Петра I-го, реформы котораго и положение дел земства до времен импер. Екатерины II историческим путем подготовили почву для этой (наз.) секты, организатором которой явился Евфимий – И. К.]

Заметьте, этот историк утверждает, что наше христианское общество началось не от Иоанна, Андреяна и Евфимия, но образовалось как бы само собою со времен Петра перваго, старец же Евфимий, застал его уже готовым.

Видите, среди историков явилось теперь уже четыре разногласия.

Но это еще не все, к удивлению, разногласие внешних историков на этом еще не остановилось. Историк Пятницкий в своей истор. на стр. 196-й, всех приведенных историков как бы обличая в клевете, заявляет следующее [на поле: Изум. 507 об.. 549 об.]:

«(ВЕРА) СТРАННИКОВ ... НИ В КАКИЯ РЕВИЗИИ».

[(Наз.) Секта Странников остается все-таки последним словом (наз.) безпоповщины, связывающим свою историю с древними — еще до-Петровскими, крыющимися в Поморских пустынях, (наз.) раскольниками, — с теми "остальцами древняго православия, которые не были записаны ни в какия ревизии". – И. К.]

Обратите внимание! сколько-бы историки не старались клеветать о каких-то разных основателях нашего общества, но вот наконец вынуждены были сознаться, что все это несправедливо и лишь одна клевета.

Пятницкий, опровергая всех, говорит, что кто-бы что не говорил, а все-таки общество странствующих христиан имеет свое начало не от Евфимия, Иоанна и Андрияна и не от петровских времен, как пишет Щапов, но от древних, еще до петровских, крыющихся остальцов благочестия, бежавших с 1666-х годов и от разорения Соловецкой обители. И это в действительности справедливо.

Теперь разсудите, дор. слуш., сами, можно ли после этого давать доверие помянутой клевете, что яко бы, наше общество основано старцем Евфимием. Полагаю, что один этот простой факт, - разногласие историков показывает всем всю несостоятельность клеветы.

А что действительно наше христианское общество основано не старцем Евфимием, то мы постараемся это доказать неопровержимо свидетельствами св. Писания и историческими доказательствами.

II

КОРЕНЬ – ХРИСТОС.

В Божественном писании мы видим, что «Корнем» у верующих христиан простой смертный человек быть не может, но истинный «Корень» у них есть Сам Христос Спаситель.

А что действительно это так, мы читаем Благ. Ев. от Иоанна, зач. 50, Лис. 241 об., следующие слова Христовы [на поле: Изум. 520]:

«ЕВ. ВОСТАНИТЕ ... ДЕЛАТЕЛЬ ЕСТЬ,..».

[Евангелие. Востаните идем отсюду, аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель есть, - И. К.]

Здесь Христос Спаситель, — как видите, — называет Себя истинной лозой, то что же это значит? Читаем ниже: в толковании:

«ТЕМ ЖЕ ТАЙНУ ... СЕЖЕ ЕСТЬ КОРЕНЬ,..».

[Темже тайну им предает: аз есмь рече лоза истинная; се же есть корень, - И. К.]

Видите, корень у истинных православных христиан есть Сам Христос Спаситель.

Но верующие христиане, каждый в отдельности как напр., Евфимий или Иоанн, мугут-ли быть таким же Корнем как Христос?

«ВЫ ЖЕ РОЗГА ... ВСЯКУ БО РОЗГУ НЕ ТВОРЯЩУЮ ПЛОДА, ИЗМЕТ Ю, СЕ ЖЕ ЕСТЬ ВСЯКАГО ЧЕЛОВЕКА».

[вы же розга, оком же упраждняется отец; еда о корени; ни убо рече, но о розге, всяку бо розгу не творящую плода, измет ю; се же есть всякаго человека. – И. К.]

Верующие, не могут быть корнем, но каждый, — по словам Христа, — есть только «розга», т. е. ветвь от этого корня.

И так мы узнали, что корень у нас, истинных христиан, есть сам Христос Спаситель, но не старец Евфимий.

III

ПРИЦЕПЛЯЮТСЯ К КОРНЮ ВЕРОЮ.

Теперь нужно узнать и то, чем же к этому корню присоединяются? Читаем об этом дальше:

«ВЕРОЮ БО КОЖДО ЧАСТЬ БЫВАЕТ КОРЕНИ И СЪЕДИНЯЕТСЯ ГОСПОДЕВИ».

Чрез познание правой, и истинной веры каждый уверовавший соединяется с корнем и бывает часть его.

Как об этом еще пишет и Блаж. Феодорит в 7-й час. своих творен. на стр. 124-5, следующее [на поле: Изум. 520 об.]:

«И ТЕБЯ СОЕДИНИЛА С КОРНЕМ, И СОДЕЛАЛА ПРИЧАСТНЫМ ТУКА ЕГО, ВЕРА».

Отсюда ясно, что для того, что бы присоединиться к корню не требуется иметь какое нибудь плотское родословие, но требуется для этого каждому лишь только познать правую веру и этим он будет соединен с истинным корнем — Христом.

IV

ОТЛАМЫВАЮТ. ОТ КОРНЯ НЕВЕРИЕМ.

После этого мы должны узнать и то, по какой же причине люди отделяются от корня и делаются чуждыми ему? Об этом опять читаем в 7-й час. Блаж. Феодорита на стр. 124-й, следующее [на поле: Изум. 520 об.]:

«РЕЧЕШИ УБО ... НЕ ВЫСОКОМУДРСТВУЙ НО БОЙСЯ».

[Речеши убо: отломишася ветви, да аз прицеплюся. Добре: неверием отломишася, ты же верою стоиши. Не высокомудрствуй, но бойся. – И. К.]

Эти слова св. Апостола Павла, объясняя их Феодорит блаженный говорит:

«И ИУДЕЕВ ЧУЖДЫМИ КОРНЮ СОДЕЛАЛО НЕВЕРИЕ,..».

Вот причина по которой люди отделяются от корня. Это есть неверие, т. е. отступление от правой веры. Как подтверждает еще эту же мысль и ниже: на стр. 125, следующими словами:

«ПРЕКРАСНО И ОБ ИУДЕЯХ ... С КОРНЕМ ВЕРА».

[Прекрасно и об Иудеях сказал апостол: прицепятся; потому что их совершенно отделило неверие, подобно как язычников соединила с корнем вера. – И. К.]

И так для нас ясна причина, по которой люди отделяются от корня. Виновником этого является неверие. Это показывает нам пример, бывший с иудеями. Несмотря на то, что они имели безпрерывное плотское родословие от праведника Авраама, но как только отвергли истинную веру в Сына Божия, то и прервали духовное родословие и отломились от истиннаго Корня - Христа.

Затем, в последующие годы, этим же самым неверием отломились от корня целыя страны. Именно: спустя тысячу лет от рож. Хр. отпал Рим со всеми западными странами; а с прошествие пяти сот лет после этого, т. е. в 1595 году отпала целая страна — Малороссия. Наконец в 1666-м году, подобно Риму, последовало отпадение от православия последняго благочестиваго Российскаго государства. В эти-то годы Никон со всеми своими последователями отступив от истинной христианской врены, этим отломились и от Корня. А с отступлением России, не стало в мире и господствующаго благочестия, чем и доказывается приход последняго, всемирнаго антихриста.

V

РОД ХРИСТИАНСКИЙ НЕ ПРЕКРАТИТСЯ.

И вот, после этого всемирнаго отступления, неужели и прекратился род христианский, как многие клевещут, что яко бы наше христианское общество прекращалось и возстановил его лишь только старец Евфимий?

Повторяю: может-ли когда нибудь род Христианский прекратиться? Относительно этого читаем Благ. Ев. от Марка зач. 61, Лис. 81 об., следующее [на поле: Изум. 521 об.]:

«АМИНЬ ГЛАГОЛЮ ВАМ ... СИЯ БУДУТ».

[Евангелие ... Аминь глаголю вам, яко не имать преити род сей, дондеже вся сия будут; - И. К.]

О каком же роде сказал Христос, который по его неложным словам «не прейдет», т. е. не прекратится никогда? Читаем в толк. Блаж. Феофилак. на Лис. 82.

«АМИНЬ ГЛАГОЛЮ ВАМ ... ПРИШЕСТВИИ БУДУТ».

[Аминь глаголю вам, яко род сей християнскии не вся о иеросалиме и о антихристове пришествии будут. – И. К.]

Отсюда ясно, что «род христианский» не прекратится никогда, даже и вовремя антихриста он будет существовать безпрерывно: Что подтверждает и ниже:

«РОД УБО ... НИЖЕ ОСКУДЕЕТ».

[род убо християнскии глаголет, утешая апостолы, да немнят толиким злым бывающим, вся оскудеет вера; рече, дерзайте, непреидет род християнскии, ниже оскудеет. - И. К.]

И так мы узнали, что истинно-верующие христиане, по неложным словам Христа Спасителя, никогда не прекратятся; в безпрерывном существовании они будут и во дни всемирнаго антихриста.

VI

РОД – ДУХОВНЫЙ.

После этого является еще следующий вопрос: О каком же «Роде» мы должны понимать слова Христа Спасителя, о плотском-ли безпрерывном родословии, или о каком нибудь ином?

Читаем об этом тол. Еван. от Матф. Евфимия Зигабена, на стр. 361, следующее [на поле: Изум. 312 об.- 322]:

«АМИНЬ ГЛАГОЛЮ ВАМ, НЕ МИМО ИДЕТ РОД СЕЙ, ДОНДЕЖЕ ВСЯ СИЯ БУДУТ».

Эти слова Христовы. Но мы спрашиваем: что же разумеется под словом «Род»? Читаем (несколько ниже:) в толковании:

«РОДОМ НАЗВАЛ (ХРИСТОС) ВЕРУ СВОИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ».

Видите, Христос говорил не о плотском, преемственном родословии, но о духовном. Под непрекращающимся «родом», разумеется истинная и правая вера.

Согласно этого еще читаем и в тв. св. Иоанна Злат., том 7, на стр. 772, следующим образом [на поле: Изум. 521 об.]:

«АМИНЬ ГЛАГОЛЮ ВАМ, НЕ МИМО ИДЕТ РОД СЕЙ, ДОНДЕЖЕ ВСЯ СИЯ БУДУТ».

Эти слова Христа Спасителя. Толкуя их св. Иоанн Златоуст, немного ниже говорит:

«КАК ЖЕ ОН СКАЗАЛ: РОД СЕЙ? ЗДЕСЬ ОН ГОВОРИТ ... РЕЛИГИИ И ЖИЗНИ,..».

[Как же Он сказал: род сей? Здесь Он говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и образу религии и жизни. – И. К.]

Род Христианский, — говорит здесь Златоуст, — разумеется не по плотскому «поколению», но чрез посредство истинной «религии и жизни».

Но нас спросят: Если безпрерывность христиан будет не путем плотскаго родства, то в таком случае откуда же возьмется этот христианский род?

Отвечая на это Евфимий Зиг. в тол. Псалт. на Псал. 101, стр. 795, пишет так:

«СЫНЫ АПОСТОЛОВ СУТЬ ВСЕ ХРИСТИАНЕ, РОЖДЕННЫЕ ОТ АПОСТОЛОВ,..».

Каким же это образом христиане родились от апостолов?

«ЧРЕЗ ЕВАНГЕЛИЕ, Т. Е. СЫНЫ ПО НАСТАВЛЕНИЮ И ПО ПОДОБИЮ В ИСТИНАХ ВЕРЫ И В ЖИЗНИ,..».

Вот отсюда и происходит род христианский, рождаясь Евангельскою проповедью в познание правой веры. Что подтверждается и ниже:

«И СЕМЯ ИХ ВО ВЕК ИСПРАВИТСЯ. СЕМЯ, ГОВОРИТ, АПОСТОЛОВ ИЛИ СЫНОВ АПОСТОЛЬСКИХ, Т. Е. ХРИСТИАН; ТАК КАК СЕМЯ ЗДЕСЬ НЕ РАЗУМЕЕТСЯ ПЛОТСКОЕ, НО ПРЕЕМСТВУЮЩЕЕ И НАСЛЕДСТВУЮЩЕЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ДОБРОДЕТЕЛЬ».

И здесь говорит, что семя христиан будет существовать не плотским родословием, но духовным: чрез преемство истиннаго благочестия, т. е. чрез посредство познания правой и спасительной веры.

VII

ПО ПРОРОЧЕСТВУ ПРИ АНТИХ. БЕГСТВО.

Теперь поставим еще следующий вопрос: Где же будет существовать этот род христианский во время последняго всемирнаго антихриста, открыто в мире, или в бегственном и укрывательном положении?

Относительно этого читаем св. кн. Катих. Бол. на Лис. 102-м, следующее [на поле: Изум. 431 об.]:

«ПОТОМ ЖЕ ПРИИДЕТ АНТИХРИСТ».

Что же тогда будет?

«И ТОГДА БУДЕТ ВЕЛИЕ ГОНЕНИЕ И ЛЮТОЕ МУЧЕНИЕ,..».

Кому же это такое гонение от антихриста будет, старообрядцам, или же кому другому?

«ВСЕМ В ВЕРЕ ЖИВУЩИМ ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНОМ».

Следовательно, гонение от антихриста будет не на старообрядцев, но на православных христиан. За что же это такое гонение им будет?

«ИЖЕ ВОЛИ ЕГО НЕ ПОВИНУЮТСЯ, И ПЕЧАТИ НА ЧЕЛО И НА ДЕСНУЮ РУКУ СВОЮ НЕ ПРИИМУТ».

Из прочитаннаго видно, что во время антихриста род христианский будет находится не на свободе, но в скорбном и гонительном положении.

И что же, будут-ли на самом деле христиане бежать и укрываться от этого антихристова гонения?

Об этом спросим преп. Ефрема Сир., который в своей кн. в 105-м сл. на Лис. 304, пишет следующее [на поле: Изум. 449]:

«МНОЗИ УБО ... ОТ ЗМИЯ».

[Мнози убо святии, елико тогда обрящутся вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез со воздыханием к Богу святому, избавитися от змия. – И. К.]

Как только услышат верующие приход антихриста, — говорит здесь преп. Ефрем, — то с плачем будут просить помощи от Бога, да бы избавиться от него (т. е. антихриста).

И что же они сделают при этом, что бы избавиться от этого антихриста?

«И ПОБЕГНУТ СО ТЩАНИЕМ ... СО СТРАХОМ,..».

[и побегнут со тщанием великим в пустыни, и скрыются в горах и в вертьпех со страхом, - И. К.]

В виду антихристова гонения и для того, что бы сохранить правую веру, род христианский будет находится в бегстве и в укрывательстве, и только таким образом избежит антихриста. Так засвидетельствовал нам преп. Ефрем.

И до какого же времени это антихристово гонение и бегство христианскаго рода будет продолжаться?

Читаем об этом тв. Бл. Августина, час. 6, стр. 97, следующее [на поле: Изум. 451 об.]:

«УПОМЯНУТОЕ ПОСЛЕДНЕЕ ... СВОЕГО (2 Фес. 11, 8)».

[Упомянутое последнее гонение, которое имеет быть от антихриста, прекратит своим явлением сам Исус. Ибо написано, что Он убиет его духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2 Фессал. 2, 8). – И. К.]

Гонение от антихриста, а следовательно и бегство христиан, — по словам блаж. Августина, — продолжится до втораго Христова пришествия.

Теперь из приведенных доказательств пророческаго писания мы прекрасно узнали, что род христианский, во время последняго всемирнаго антихриста, будет находится не открыто в мире, но в бегственном и укрывательном положении, до самого втораго Христова пришествия.

VIII

БЕГСТВО ХРИСТ. ПО ИСТОРИИ.

По этому несправедливо противники Христовой церкви клевещут, что яко бы наше крыющееся Христианское общество прекращалось и осуществилось лишь только старц. Евфимием. Такие выводы людям приходится делать не на основании пророческаго писания, а на основании злобной клеветы историков, которыя и сами между собою разногласят.

По свидетельству пророческаго писания бегство христиан началось с самого воцарения всемирнаго антихриста, с 1666 года.

И вот если каждый будет читать историю не сообразуясь с пророческим писанием, то вполне может дать доверие клевете историков. Но если смотреть на пророческое писание, и согласно этого пророчества спросить этих же историков, то они сами же засвидетельствуют, что бегство и укрывательство осуществил не старец Евфимий, но оно началось с 1666 года, с пришествием последняго всемирнаго антихриста.

Как об этом пишет Лилеев в своей истории в 1-м вып. на стр. 327-й, следующее [на поле: Изум. 522 об.]:

«ПОСЛЕ СОБОРА ... ПОГРЕБЩИКАМИ».

[После собора 1667 года велие гонение разогнало из Москвы староверов, зело мало в Москве осталося, да и то не своими домами жили ... и таковых звали Капитонами, Подпольниками, Погребщиками – И. К.]

Видите, как только произошло окончательное отступление на соборе 1667 года, то с самых этих годов началось и бегство христиан. Вследствии гонения, все христиане побежали и стали укрываться. Как в пророчестве было предсказано, что с самаго начала воцарения всемирнаго антихриста на православных христиан «будет велие гонение», так и история здесь говорит, что с 1667 года, действительно это «велие гонение» началось, и христиане побежали.

Так началось бегство и укрывательство христиан с 1666-7-го годов из Москвы, но не со времен старца Евфимия.

Немного спустя после этого, мы видим такое же бегство последовало и из Соловецкаго монастыря, как свидетельствует об этом Истор. Ливанова т. 4, на стр. 101, следующее [на поле: Изум. 525]:

«СОЛОВЕЦКИЕ (ИНОКИ) ... ПРОПОВЕДЫВАЛИ».

[Соловецкие (наз.) мятежники, разсеявшиеся, по взятии царским войском обители, по всему поморью, проповедывали, - И. К.]

Что же эти остальцы благочестия проповедывали?

«ЧТО НАДОБНО БЕЖАТЬ ... И ПУСТЫНЯХ,..».

[что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях, - И. К.]

Отсюда ясно, что и учение о бегстве христиан от антихриста началось не от старца Евфимия, но вот оно было и у Соловецких остальцов благочестия. Они, — как сказано здесь, — проповедывали бежать и укрываться от антихриста.

И было-ли в самом деле это бегство христиан тогда?

«ОТЧЕГО ТАКОЕ СКИТАЛЬЧЕСТВО ... МЕЖДУ (ХРИСТИАНАМИ)».

[отчего такое скитальчество и укрывательство было вначале всеобщим между (наз.) раскольниками. – И. К.]

Т. е. не было тогда еще никаких старообрядческих толков, но бегство христиан было «ВСЕОБЩИМ», все бежали и укрывались, составляя одно крыющееся христианское общество.

Так началось бегство христиан и из Соловецкаго монастыря.

Но немного после этого бегство христиан было уже во всех странах России. Как пишет об этом Щапов в своей истории русск. раск. на стр. 323-4, следующее [на поле: Изум. 526]:

«ОСОБЕННО, ОДНОЮ ... ТОБОЛЬСКАГО УЕЗДОВ».

[Особенно, одною из главных причин размножения раскола в пределах заволжских, уральских и в Сибири было именно бегство туда раскольников. Сюда бежали раскольники со всех сторон: из Москвы, из соловецкаго монастыря, Поморья, Твери, Ярославля, Новогорода и других мест. В Сибирь особенно во множестве пробирались раскольники после 1682 г. и 1683 годов, чрез пределы верхотурскаго и тобольскаго уездов. – И. К.]

Здесь история отмечает уже 1682-3 годы: это спустя 18-ть лет после начала всеобщаго бегства. В эти годы бегство христиан было уже из всех стран России. Бежали все, которые желали соблюсти благочестие.

Заметьте, уваж. слуш., как же после этаго люди еще осмеливаются клеветать, что яко бы крыющееся христианское общество началось только со времен старца Евфимия, когда история здесь с такою ясностию свидетельствует, что бегство и укрывательство христиан от антихриста началось более чем за сто лет до Евфимия, т. е. с 1666-го года?

Потом еще об этом бегстве христиан пишет этот же истор. Щапов и выше на стр. 322, следующее:

«БЕГСТВО И СКИТАЛЬНИЧЕСТВО ... В 18 СТОЛЕТИИ».

[Бегство и скитальничество (наз.) раскольников особенно сильно было во второй половине XVII века и долго не прекращалось в XVIII столетии. – И. К.]

И кто же это бежал, и кто учил этому бегству?

«БЕГЛЫМИ ИНОКАМИ ... СТРАНАХ ВОЛЖСКИХ».

[Беглыми иноками соловецкими, как мы уже и выше видели, (наз.) раскол насажден был по всему северному поморью и даже в странах волжских. – И. К.]

Отсюда мы опять ясно видим, что бегство христиан и в 18-м столетии, — это уже после 1700 г. — не прекращалось, но было даже особенно сильным.

Учители и проповедники этому бегству были соловецкие остальцы благочестия. Проповедуя это правое учение они бежали и сами.

А что действительно в это время крыющиися христиане проповедывали согласно пророчества бегство от антихриста, то вот мы читаем еще в этой же Истор. Щапова, выше на стр. 107, следующее [на поле: Изум. 523 об.]:

«УДАЛЯТИСЯ ... ЖЕРТВ,..».

[Удалятися и бегати подобает нам во антихристово время от еретических жертв, - И. К.]

Так говорили остальцы благочестия немного после 1700 года. Признавая царство антихристово, они учили, что нужно в это время бежать и укрываться. И на основании чего же они проповедывали такое учение?

«ПОНЕЖЕ ВО ОТКРОВЕНИИ ... И СПАСУТСЯ».

[понеже в откровении Иоанна Богослова, во главе 12, писано, яко церковь побежит в пустыню, вернии христиане, истинии раби Христовы побежат в горы и вертепы, и спасутся. – И. К.]

Видите, проповедь — бежать от антихриста, на основании пророчества, была и в начале 18-го столетия. Это еще задолго до появления старца Евфимия.

И вот на основании этого праваго учения и продолжалось «всеобщее» бегство истинных христиан.

Среди крыющихся не было разных толков и согласий. Таким образом пред взором людей того времени было только два общества: одно общество никониане, а другое — крыющиися христиане.

IX

ОТДЕЛЕНИЕ ФЕОДОСИЯ, НАЧАЛО ФЕОДОСЕЕВ.

Но с течением времени, по наущению диавола некоторыя стали отделяться от крыющихся христиан, и заводить свои отдельныя общества.

Первый из таких отделился Феодосий Васильев в 1706 году. Как пишет об этом Щапов в истор. руск. раск. на стр. 6, следующее:

«ОТ ВЫГОВСКАГО СКИТА В 1706 ГОДУ ОТДЕЛИЛАСЬ СЕКТА ФЕОДОСЕЕВЦЕВ. В КОРОТКОЕ ВРЕМЯ ЭТА СЕКТА, БОЛЕЕ ВСЕХ ПРОЧИХ ОТРАСЛЕЙ РАСКОЛА, УМНОЖИЛАСЬ,..».

Вот с этого-то года, т. е. 1706-го и появилось Феодосеевское общество. Вопреки учению остальцов благочестия, они стали учить подобно Латынщикам еретикам и Никону, что на животворящем кресте нужно писать Пилатову титлу — I. Н. Ц. I. С таким явно еретическим учением, Феодосеевцы и отделились от бегствующей церкви Христовой. По этому этим своим неверием они отломились от истиннаго корня. А на корне осталось по прежнему общество крыющихся христиан.

X

ПРОДОЛЖ. БЕГСТВА ПО ИСТОРИИ.

После этого отделения Феодосеевцев, мы видим, что истинные христиане, все так-же продолжали свой прежний, Богом указанный, бегственный путь.

Как вот пишет об этом Димитр. Ростов. в своей кн. Розыск, гл. 7, на Лис. 66 об.-67, следующее [на поле: Изум. 526 об.]:

«ВЫ ЖЕ С СВОИМИ ... ОТ ВАС (НАУЧЕННЫХ)».

[Вы же с своими скитами якоже зверие по дубравах и лесах крыетеся, исходяще же от мест своих в грады и веси, не яве себе творите, но якоже мыши в подполиях сокрываетеся в домех, от вас наученных. – И. К.]

Эти порицательныя слова Дмитрия ростовск. нам показывают, что и в его время, около 1709 года были крыющиися христиане, остальцы благочестия.

Они также и тогда бежали и укрывались где только было возможно: в пустыне, в городе или в деревне.

И так несмотря на то, что сначала всеобщаго бегства прошло уже около полсотни лет, но бегство и укрывательство христиан и в эти года, — как видите, — не прекращалось.

Разсматриваемый нами период был уже Петровским временем.

XI

НАЧАЛО ЗАПИСКИ В РАСКОЛ.

Но не надо, дор. слуш., отпустить из виду и то, что в это время для крыющихся христиан было новое страшное испытание. Это был 1716 год. В этом году и в последующие, нынешние старообрядцы отделились чрез записку в раскол от крыющихся православных христиан. Как пишет об этом Историк Плотников, на стр. 168, следующее [на поле: Изум. 536 об.]:

«ПЕРВЫЙ УКАЗ, КАСАЮЩИЙСЯ ВСЕХ РАСКОЛЬНИКОВ, БЫЛ ИЗДАН В 1716 ГОДУ».

Для чего же этот указ был издан?

«ПО ЭТОМУ УКАЗУ ... И СТРАХА,..».

[По этому указу, раскольники получали право жить в городах и селениях без всякаго сомнения и страха, - И. К.]

За что же эти раскольники получали свободу?

«С УСЛОВИЕМ ... ДВОЙНОЙ ОКЛАД,..».

[с условием записываться в раскольнические списки и платить двойной оклад – И. К.]

Видите, в 1716 году, по указу Петра перваго, все получающие свободу, должны были необходимо записаться в раскол. Это значило, что нужно было признать еретиков никониан «Православными христианами», а себя записать «Отступником» от церкви Христовой и «Раскольником».

И что же, согласились-ли тогда нынешния старообрядцы с этим отступническим условием?

«В ВИДУ ТАКИХ ... В РАСКОЛЬНИЧЕСКИЯ СПИСКИ,..».

[В виду таких льгот, одни из раскольников с радостию стали записываться в раскольнические списки, - И. К.]

Это предки нынешних старообрядцев. Они, — говорит история, — с радостию тогда записывались в раскол и за это, вопреки пророчеству, получали свободную жизнь.

Вот с этих-то годов и стали появляться в свет, небывалыя дотоле, разныя нынешния старообрядческия общества. Пусть будет известно каждому, что они все ради пристрастия к мирской жизни отделились от бегствующей Христовой церкви. А по этому подобно гнилым ветвям, за свое неверие, «отломились» и «от корня».

XII

ПРОДОЛЖЕНИЕ БЕГСТВА ПО ИСТОРИИ.

Теперь спрашивается: прерывался ли в это время род христианский, т. е. остались-ли после этого незаписанные крыющиися христиане, или же все записались в раскол?

«ДРУГИЕ ЖЕ ... УКЛОНЯЛИСЬ ОТ НЕЯ».

[другие же, отчасти вследствие обременительности процедуры записи и нежелания платить двойной оклад, а отчасти вследствие (наз.) фанатизма, видевшаго в этой записи отречение от христианскаго имени, всячески уклонялись от нея: - И. К.]

Каким же способом они уклонялись от этой записи в раскол?

«БЕЖАЛИ В НЕПРОХОДИМЫЯ ... ЗА ГРАНИЦУ».

[бежали в непроходимые леса, в Сибирь и даже за границу. – И. К.]

Это были наши благочестивыя предки. Не желая быть в числе отступников, они не записывались в раскол подобно старообрядцам, но продолжали прежнее бегство и укрывательство. Таким образом, крыющиися христиане и в это время существование свое продолжали безпрерывно.

Так бегство христиан было и в 1716 году.

После этого 1716-го года, по свидетельству истории, бегство и укрывательство христиан простиралось все так же. Как читаем об этом опять Истор. Щапова русск. раск. на стр. 323, следующее [на поле: Изум. 528]:

«МНОГИЕ ХРИСТИАНЕ ... ПОЗНАВАЕМЫ НЕ БЫЛИ».

["Многие (наз.) раскольники, читаем в сенатском указе 1722 года, не хотя себя объявить, кроются, и переходя живут по городам и селам и деревням, где им сколько тем укрывательством прожить возможно. И для того укрывательства наймуют земли и дворцы и прочия жилища, дабы познаваемы не были; - И. К.]

Видите, здесь история говорит, что и в 1722 году многие христиане бежали и укрывались где только им представлялось возможность в городе или в деревне.

И надо заметить, что это было до появления старца Евфимия еще за 50 лет.

Потом еще продвигаясь по истории бегства христиан вперед, мы видим, что это бегство было и в последующия годы. Как читаем об этом Истор. Мельникова-Печерск. т. 7, стр. 388, следующее [на поле: Изум. 528 об.]:

«ИЗ СЕНАТСКАГО УКАЗА ... И БЕЖАЛО,..».

[Из сенатскаго указа 17-го сентября 1742 года видно, что в семнадцать лет, с 1719 по 1736 год, в России убыло 2,100,469 душ, из них умерло 1,558,000, взято в рекруты 202,000 и бежало — И. К.]

Сколько же это бежало?

«ОКОЛО 442,000 (ЧЕТЫРЕСТА СОРОКА ДВУХ ТЫСЯЧ). ЗАЯВЛЯЯ ЭТИ ЦИФРЫ, СЕНАТ ПРИБАВИЛ: "УПОВАТЕЛЬНО И БОЛЬШЕ ТОГО ОНОЙ УБЫЛИ ИМЕЕТСЯ"».

Обратите внимание, с 1719-го по 1736-й год, в продолжении всего 17 только лет, по приблизительному счету в России бегствующих было более 442-х тысяч.

В этих 442-х тысячах, несомненно были истинные православные христиане, как далее историк и говорит:

«ИЗ 442 ТЫСЯЧ БЕГЛЫХ ЗНАЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ БЫЛА (ХРИСТИАН)».

Вот и в 1736 году бегство и укрывательство христиан продолжалось.

Неужели, дор. слуш., все такое бегство и укрывательство завел старец Евфимий? Но он в эти годы еще тольео родился на свет.

Потом этот же Мельников пишет и далее, следующее [на поле: Изум. 528 об.]:

«ИЗ УКАЗА 7 ФЕВРАЛЯ ... ЗА ЛИТОВСКИЙ РУБЕЖ».

[Из указа 7-го Февраля 1762 года видно, что из одной только Нижегородской губернии с 1716 года, то-есть в сорок пять лет, седмь восмых (наз.) раскольничьяго населения, то-есть 35 тысячь, вследствие обид и притеснений со стороны (наз.) духовенства, бежало преимущественно за Литовский рубеж. – И. К.]

Здесь отмечается только одна Нижегородская губерния, из которой в продолжении 46-ти лет, т. е. с 1716-го по 1762-й год убежало 35 тысяч человек.

Так бегство христиан продолжалось и в 1762-м уже году. Наконец после этого мы еще читаем Истор. Варадинова, Мин. вн. дел, на стр. 31-32, следующее [на поле: Изум. 528 об.]:

«МАНИФЕСТОМ, 3-го МАРТА 1764 ГОДА ПОВЕЛЕНО,.. С ПОТАЕННЫМИ ЖЕ (ХРИСТИАНАМИ) ПОСТУПАТЬ ПО ВСЕЙ СТРОГОСТИ ЗАКОНОВ».

Эта история говорит, что вот уже и в 1764 году в манифесте упоминаются «потаенные», т. е. крыющиися христиане. Значит они были и в эти годы.

И так следуя по пути бегства истинных христиан, с помощию исторических доказательств, с 1666-го года, мы дошли уже до 1764 года. Во весь этот период время, история отмечает безпрерывное бегство и укрывательство христиан.

Таким образом почти незаметно мы подошли и к самым годам появления старца Евфимия, так что в эти годы, он был уже ревностным искателем истины.

Из всего приведеннаго вам, дор. слуш., теперь ясно видно, что нашими предками как по учению, а так же и по образу жизни, являются всецело остальцы благочестия бежавшие с 1666-го года безпрерывно до самых времен старца Евфимия.

А по этому корень нашего христианскаго общества есть не старец Евфимий, как клевещут наши враги, но Сам Христос Спаситель.

XIII

О СТАРЦЕ ЕВФИМИИ.

Подойдя к самым годам появления старца Евфимия, мы поставим следующий вопрос: Были-ли крыющиися, странствующия христиане и во время старца Евфимия и нашел-ли он их?

Относительно этого читаем Истор. Ливанова, т. 4, на стр. 68-9, следующее [на поле: Изум. 543]:

«ТОГДА ЕВФИМИИ ... ХРИСТИАН УСПОКОЕНИЯ».

["Тогда Евфимий стал способ таковый искать, како бы совершити себя без сумления". Думал было он отправиться в Поморский Данилов монастырь, но и там оказались вины; Поморцы, вследствие строгих действий Самарина, согласились молиться за Государя и следовательно подчинялись светской власти. И до сего он не находил себе ни от каких христиан успокоения. – И. К.]

Это было после того, как старец Евфимий не мог получить от филипповцев ответа на заданныя им вопросы. Не находя в этом раскольническом обществе правой, спасительной веры Христовой, он становится горячим искателем истины. Думал было отправиться на Выг к поморцам, но и там были уже те же записныя раскольники.

И что же после этого делает опять старец Евфимий?

«НАКОНЕЦ ОН РЕШИЛСЯ ... УЧИТЕЛЕЙ».

[Наконец, он решился идти в Тверскую губернию, проведав, что там есть раскольники, отделившиеся от Филипповцев и совершенно точно соблюдающие правила первых раскола учителей. – И. К.]

По другому более достоверному историческому свидетельству, это были странствующие христиане, не записывающиися в раскол, и произшедшие не от филипповцев, но от соловецких остальцов.

От них-то вот и услыхал старец Евфимий, и хотел идти туда. Но что же?

«ЕВФИМИЮ НЕ ПРИВЕЛОСЬ ... ОТРАДУ».

[Евфимию не привелось однако познакомиться с Тверскими (наз.) раскольниками, про которых ему так много наговорили необыкновеннаго, да и по своему характеру он и здесь нашел бы небольшую отраду. – И. К.]

Какая же причина была препятствием ему сходить к этим христианам?

«КАК БЫ ТО НИ БЫЛО, НО ОН ПРЕЖДЕ ИСПОЛНЕНИЯ ЭТОГО СВОЕГО ЖЕЛАНИЯ БЫЛ СХВАЧЕН ПОЛИЦИЕЙ».

Вот эта причина и была препятствием стар. Евфимию не достигнуть Твери.

Потом:

«СКОРО УДАЛОСЬ ... СВОЮ ЦЕЛЬ».

[Скоро удалось ему бежать, и он снова искатель древняго благочестия. Переходя с места на место, изучая поморские ответы и другия раскольническия произведения, он везде, во всех раскольнических притонах и обществах преследовал свою цель. – И. К.]

Эти слова особенно показывают нам насколько стар. Евфимий горяче отыскивал истину. В этих поисках можно с уверенностию полагать прошли целыя годы, но однако, ревность — найти истинных христиан не покидала стар. Евфимия, и он продолжал их искать.

И что же, неужели, дор. слуш., и после всех этих усиленных поисков он не нашел нигде истинных христиан, да бы научиться от них правой вере?

Читаем дальше:

«НАКОНЕЦ, СЛУЧАЙ ... К МЫСЛИ О СТРАННИЧЕСТВЕ».

[Наконец, случай столкнул его с "некием христианином, именем Иоанном, кий крещен был православным священником" и непрестанно странствовал, убегая мира. Вот второй факт, который должен был привесть Евфимия к мысли о странничестве. – И. К.]

Видите, труды Евфимия не остались тщетными. После долголетних трудов он нашел наконец вот странствующаго христианина Иоанна. И что же после этого делает старец Евфимий?

«ЕВФИМИЙ ДОЛГО ... ВО ВСЕХ РАЗГЛАГОЛЬСТВИЯХ».

[Евфимий долго и не один раз беседуя с ними о своем мнении, желал от него себя совершити, и сей старец Иоанн бысть ему советником во всех разглагольствиях" – И. К.]

Нашедши странствующаго христианина Иоанна, Евфимий «долго», т. е. много времени беседовал с ним о своем сомнении.

Вот здесь-то, от этого странствующаго христианина Иоанна, стар. Евфимий и научился правой вере.

И в самом деле, откуда же он взял учение бежать и укрываться в настоящее время?

Читаем несколько ниже:

«И, ПРИ ПОМОЩИ СВОЕГО ... МОЖНО СПАСТИ СЕБЯ».

[и, при помощи своего новаго знакомца, пришел к решительному убеждению, что только бегая от мира, от везде действующаго Антихриста, можно спасти себя. – И. К.]

Таким образом напрасно клеветники говорят, что учение: бежать от антихриста стар. Евфимий выдумал новое сам от себя; А также, что будьто бы он не нашел нигде странствующих христиан. То и другое, после этих исторических доказательств, является прямой клеветой. Старец Евфимий, — как видите, — нашедши странствующаго христианина Иоанна, научился от него правой вере. А по этому если бы не было до Евфимия и во время Евфимия странствующих христиан, то откуда же явился этот странник Иоанн?..

Полагаю, что после этаго нелепость клеветы очевидна для всех. А что действительно, помянутый Иоанн был «странствующим, крыющимся» христианином, мы еще прочитаем об этом и из Истор. Пятницкаго (1906 г.) на стр. 60-61, следующее [на поле: Изум. 545]:

«КОГДА ОН УЖЕ ОТ СВОИХ ... НИ В КОТОРОЙ РЕВИЗИИ».

[когда "он уже от своих братий отлучился совершенно, случайно (неизвестно где) где поимел знакомство с православным христианином, неизвестно откуду, с некоим странником, престарелым весьма мужем, именем Иоанном, странствующим издревле и который был от первых остальцев древняго православия, проживавшим измлада в укрывательстве и посему не быв записан ни в которой ревизии". – И. К.]

Вот от этаго-то странствующаго, крыющагося христианина и научился правой вере старец Евфимий.

Теперь вспомяните, дор. слуш., как нами было доказано, что к «Корню» прицепляются правой верой. По этому старец Евфимий, научившись правой вере от христианина Иоанна, то этою верою он и прицепился к истинному «Корню»-Христу, но не сам был «Корнем» и основателем, как это клевещут враги.

XIV

ПОТОМКИ ЕВФИМ. СОЕДИНИЛИСЬ.

И так вот, дорогое собрание, нами доказано, что наше крыющееся христианское общество существовало всегда безпрерывно. Не было никакого перерыва и во время старца Евфимия; т. к. он, — как мы видели, — нашел странствующаго христианина Иоанна и научился от него правой вере.

Но дабы еще более подтвердить, что действительно крыющиися христиане, во время старца Евфимия были и в прочих местах, то вот мы видим, что немного после смерти старца Евфимия, его потомки соединились и с прочими крыющимися христианами.

Как читаем об этом Истор. Пятницкаго (1906 г.) на стр. 8, следующее [на поле: Изум. 547 об.]:

«В ТЕЧЕНИИ ЖЕ ЖИЗНИ ... СТРАНЫ В ЗАТОЧЕНИЕ».

[В течении же жизни сего Мокия Федорыча еще жив был и Севастиан. Бысть случай таковый: еже в Ярослав. остроге присланы были страждущии юзники, за исповедание благочестия, а место-жительства они все были Новгородской области, числом 30 человек и пересылалися они все в Сибирския страны в заточение. – И. К.]

Вот видите, немного после смерти старца Евфимия, из Новгородской губернии в Ярославль присланы были 30 человек страдальцев-остальцов благочестия, которые за правое исповедание веры, все пересылались в Сибирь в заточение. И что же потом?

«СИЕ УСЛЫШАВШИ ... ГЛАГОЛАЛ О ВСЕМ».

[Сие услышавши потомки Евфимиевы и весьма возжелали видеть их, и о всех своих происхождениях вопросить. А наипаче что о Евфимии самом, как он сам собою начал дело сие. Обаче им тогда не привелось видеть в Ярославле их; но во след поидоша тех страдальцев и случай обрели с ними на перевозе ко граду Костроме, ехавши пока чрез Волгу. Сам сей Мокий Федоров с ними и глаголал о всем. – И. К.]

Видите, услыхавши об этих страдальцах и желая подтвердить свои правыя верования, потомки старца Евфимия во главе с Мокеем Феодоровичем, обратились к помянутым страдальцам спрашивая их, законно-ли поступил старец Евфимий?

И что же ответили на это страдальцы? Читаем дальше: на стр. 9-й.

«И ТАКО НА СИЕ ... БЕЗ ВСЯКАГО СУМНЕНИЯ».

[И тако на сие они ему изрекли: еже Евфимиево начинание весьма одобрили, и за истинных христиан их почли, без всякаго сумнения. – И. К.]

Страдальцы, на основании практики в древней Христовой Церкви, «без всякаго сомнения», действие старца Евфимия признали законным и даже одобрили.

Вот здесь то, в лице этих 30-ти страдальцев Церковь Христова и приняла крещение старца Евфимия.

И потом что же еще было после этого?

«И ТАКО МОККЕЙ ... ЕДИНОМУ ТЕЛУ».

[И тако Мокей Федоров большее приял дерзновение, и воспросил от них благословения и впредь действовать и соединитися с ними в единомыслие, и быти с ними единому телу. – И. К.]

Исполни-ли эту просьбу благочестивые страдальцы, чтобы соединиться вместе и быть одному телу церкви Христовой?

«И ОНИ ВСЕ ... В СЕМ РАЗУМЕ».

[И они все сие с благословением усердным сотворили, и повелели сим остальцам Евфимиевым не сумнительно пребывать в сем разуме. – И. К.]

И потом что же еще?

«И ПРОЧИХ ... УТВЕРДИВШЕ СОВЕРШЕННО».

[И прочих хотящих приходить приимати и оглашать по чину Свящ. Правил и крестить. И тако они сумнение свое утвердивше совершенно. – И. К.]

Страдальцы — крыющиися христиане, признав потомков старца Евфимия истинными христианами, тут же и соединились с ними в полное единомыслие.

Наши враги говорят, что эти страдальцы произошли якобы тоже от старца Евфимия. Поэтому мы спрашиваем: Кто же были эти страдальцы?

Читаем нескол. ниже:

«А ТЕ СТРАДАЛЬЦЫ ... НАЧАШАСЯ НЕИЗВЕСТНО».

[А те страдальцы от кого свое наставление прияли, о том не известно нам. Того и писати не можем. Но токмо разум их сообразен с Евфимиевым, еже есть в записи не быти и к сектам себя и раскольникам не оглашати. А про что, от кого, когда они начашася, неизвестно. – И. К.]

Видите, опровергая помянутую клевету, история здесь говорит, что эти страдальцы произошли не от Евфимия, но неизвестно откуда. Из этого видно, что это несомненно были остальцы благочестия, потомки бежавших от раззорения Соловецкой обители. Вот с этими-то страдальцами и соединились последователи старца Евфимия, подтвердивши этим безпрерывность крыющагося христианскаго общества.

И так в заключение всего этого я должен сказать следующее:

Наши враги клевещут, что яко бы основатель нашего христианскаго общества был старец Евфимий. Но на основании выше приведенных доказательств эта клевета является вполне опровергнутой. С помощию св. писания и исторических свидетельств нами ясно доказано, что наше христианское общество имеет безпрерывное духовное родословие от Самого Христа Спасителя, а по бегству и укрывательству – от остальцов благочестия, бежавших с 1666-го года и из Соловецкой обители. Поэтому корень у нас есть не Евфимий, но сам Христос Спаситель.

XV

ПО НУЖДЕ КРЕСТИЛ САМ СЕБЯ.

Теперь мы скажем еще и о крещении старца Евфимия, почему он крестил сам себя.

Читаем об этом опять Истор. Ливанова в томе 4, на 69 стр., следующее:

«СОВЕРШЕННО СОШЕДШИСЬ ... В ТРЕТИЙ РАЗ)».

[Совершенно сошедшись в своих понятиях с каим то беглецом Иваном, Евфимий обратился к нему с настойчивой просьбой, чтобы он крестил его в другой (собственно в третий раз) – И.К.]

Надо заметить, здесь сказано, что Евфимий просил Иоанна крестить его уже в третий раз. Но страннаго в этом нет ничего. Первое (мнимое) крещение Евфимия, как известно, было у Никониан, второе — у старообрядцев. После этого вот научившись правой вере от Иоанна, и зная что еретическое крещение не вменяется за крещение, он и стал просить, да бы Иоанн крестил его снова истинным св. крещением.

И что же последовало потом?

«НО СЕЙ ОТРЕКСЯ ОТ СЕГО ... ВСЕХ ТОЛКОВ».

[Но сей отрекся от сего дела, и совет даде самому ся крестить. Евфимий так и сделал: крестил себя на 30-м году своей жизни и таким образом прервал всякое сношение с раскольниками всех толков – И. К.]

Читая это, противники Христовой Церкви хотят завинить старца Евфимия за то, что он по нужде крестил сам себя. Но здесь Евфимий является совершенно невиновным и завинить его в этом нет никаких оснований; именно потому, что он не уклонялся от крещения, но даже усиленно просил Иоанна что бы он крестил его.

А почему Иоанн не крестил старца Евфимия, то к этому могло быть много разных препятствий. Первым долгом, без испытания сразу каждаго вновь уверовавшаго человека крестить невозможно, как это и теперь делаем мы. Потому что нередко случается, что вновь «познавшие» христианскую веру, опять уклоняются в прежнее свое нечестие; или же выходя в мир, являются попирателями св. крещения.

Такое предположение мог иметь Иоанн и о старце Евфимии. А это и могло быть причиною отклонения просьбы Евфимия о немедленном крещении.

XVI

СВ. ПОНУЖ. КРЕСТИЛИ САМИ СЕБЯ.

После этого каждому необходимо и нужно только узнать то, что законно-ли поступил старец Евфимий, по нужде окрестивши сам себя.

Действительно, на основании практики в древней Христовой церкви, мы видим, что поступок старца Евфимия есть вполне законный и не подлежит никакому винословию. Вот как и читаем о св. равноапост. Фекле, в Макар. четь мин. Сент. 24, столб. 1383-и 4, следующее [на поле: Изум. 546 об.]:

«ФЕКЛА ЖЕ ... КРЕЩАЮСЯ».

[Фекла же отъята бысть от руку Труфенину. (Ниже: Столб. 1384.) И егда конча молитву, обратися и виде пропасть велию исполнь воды, и рече: ныне есть время измытися, и въвержеся глаголюща: в имя Исус Христово в последний день крещаюся. – И. К.]

Видите, св. равноапост. Фекла, будучи только что научена вере во Христа ап. Павлом, была взята язычниками на мучение. Видя предстоящую опасность, но не будучи крещенной, она воспользовавшись случаем, тут же окрестила сама себя. И чтожь, отвергл-ли это самокрещение св. ап. Павел? Читаем ниже: столб. 1385-й:

«ФЕКЛА ЖЕ ... ИДЕ В МУРЫ,.. СЛОВЕСИ БОЖИЮ».

[Фекла же Павла желяше и искаше его, сълющи въсямо. И поведаша си, яко в Мурех есть; и поимъши юноша и рабыня, воспоясавши и прешевъши в образ мужеска, иде в Муры, и обрете Павла глаголюща слово, и ста пред ним внезапу. Он же ужасеся, зря ее и народа помышляа, егда каа напасть будет ему. Она же разуме и рече: Павле! сама ся крестих и приях баню: поспешествовавый бо тебе в евангелие и мне поспешествова в измовении. И поим ю Павел, въведе в дом Ермеев; и все слышав от неа, зело дивится Павел, и вси слышавше и утвердишася и помолишася Богу о Труфене. Она же воставши, рече Павел: иди и учи словеси Божию. – И. К.]

Отсюда ясно, что св. ап. Павел не только незавинил св. Феклу за самокрещение, но удивившись дивному промыслу Божию, и послал ее проповедывать слово Божие.

Так самокрещение принимали и св. апостолы.

Это же самое понужде сделал и старец Евфимий.

То разсудите, дор. слуш., теперь сами, виновен ли будет он когда поступил согласно святых ... Полагаю, невиновность стар. Евфимия для всех очевидна.

Но желая более показать законным поступок старца Евфимия, мы читаем еще и о преп. Феофане, в Прологе за 10-й Июнь, на Лис. 502 и об., следующее [на поле: Изум. 547]:

«ФЕОФАН ВО СВЯТЫХ ... САМСЯ УБО КРЕСТИ,..».

[Феофан во святых отец наш, бе убо от Антиохийскаго града, родися от неверну родителю. и пришед в совершеныи возраст, сочтася с женою, той же умерши, самся убо крести, - И. К.]

Вот видите и святой отец Феофан Антихийский крестил сам себя.

Но заметьте, здесь не сказано, что бы этот св. искал христиан, как это делал стар. Евфимий; и не сказано, что бы ему была какая-то крайняя нужда крестить себя, какая была стар. Евфимию, но однако церковь Христова, его за это не завинила. И что же делает св. Феофан после того, как окрестил сам себя?

«И ЗАТВОРИСЯ ... ЦЕЛОМУДРСТВОВАТИ».

[и затворися в хижине близ града, и прилежаше добродетели, уча вся приходящыя к нему, еже вся Господни заповеди хранити, изряднее же целомудръствовати. – И. К.]

Не помешало св. отцу самокрещение быть даже проповедником и учителем многих.

Но к большему обличению нынешних клеветников, св. отец сделал еще и вот что:

«УВЕДАВ ЖЕ О БЛУДНИЦЕ ... ДУХА СВЯТАГО ОБИТЕЛИЩЕ».

[уведав же о блуднице нарицаемей честная, яже многи погуби, излезе ис хижи своея, и облечеся в ризы светлыя. и испроси у отца десять литр злата, яка хотяше пояти жену си. и шед к ней дав ей злато, и умоли ю отступити от блуда, и крести ю, и сотвори ей ину хлевину близ своея хижи. и введе ю ту, и устрой духа святаго обителище. – И. К.]

Святый отец, — как видите, — окрестивши сам себя, после этого окрестил и блудницу. И завинила ли его Церковь Христова и погиб ли он за это?

«И ТАКО БОЖИЕЮ ... БЛАЖЕНСТВО».

[и тако Божиею благодатию оба в един день преставистася, и восприяста нестареющееся присносущее блаженьство. – И. К.]

Отсюда ясно, что св. Феофан за то, что крестил сам себя и потом блудницу, то не только за это незавиняется церковию, но даже причислен к лику святых, как великий угодник Божий.

Обратите внимание, дор. слуш., этих святых за самокрещение никто не дерзнул порицать и называть основателями новой веры. А поэтому и поступок стар. Евфимия бывший по нужде, на основании этих фактов, есть вполне законный и не может подлежать никакому порицанию или завинению.

XVII

О ПЛОТСКОМ РОДОСЛОВИИ.

После этого, будучи не в силах опровергнуть безпрерывность нашего христианскаго общества, наши враги с надменною гордостию заявляют еще и о своем плотском родословии. Этим они хотят доказать безпрерывность каждый своего общества.

Но хвалиться так одним плотским родословием, не имея духовнаго, мы видим, было свойственно только одним древним иудеям, за что их Христос Спаситель и обличал. Как свидетельствует об этом Благ. Еванг. от Иоан. в 31 зач. на Лис. 139-м, следующее:

«ЕВАНГ. ОТВЕЩАША И РЕША ЕМУ, СЕМЯ АВРААМЛЕ ЕСМЫ».

Так говорили иудеи, хвастая своим происхождением по плоти от Авраама.

Что же им на это ответил Христос? Читаем ниже: на Лис. 140-м.

«ВЕМ ЯКО ... НЕ ВЪМЕЩАЕТСЯ В ВЫ».

[Вем яко семя Авраамлн есте, но ищете мене убити, яко слово мое не вмещается в вы. – И. К.]

Такой был ответ Христов иудеям. И что же это значит? Читаем в толковании:

«ВЫ УБО РЕЧЕ ... ОНОМУ СЕБЕ ПРИВОДИТЕ,..».

[Вы убо рече себе семя Авраамле творите, и глаголете. аз же сия соглашаю, яко плотским сродством ко святому оному себе приводите, - И. К.]

Я, — говорит здесь Христос, — согласен с тем, что вы иудеи имеете с Авраамом плотское родство.

Но что же?

«ОБАЧЕ ЖЕ ПО ДУХУ СРОДСТВОМ ОТСТУПИ ОТ ВАС».

Как же это?

«ОН БЕ ПРАВЕДЕН ... ЗЛОБОЮ ПРЕМИНУСТЕ».

[Он бе праведен и человеколюбив и страннолюбив, вы же и оного убо мимошедшее житие вашею злобою преминусте. - И. К.]

Таким образом отсюда ясно, что иудеи не имея духовнаго родства с Авраамом, то им нисколько не помогло плотское родословие.

Как читаем и ниже:

«И КАКО ОТЕЧЕСКИХ ... ТОГО ПОДОБИТИСЯ».

[и како отеческих дел не имуще, о сродьствии хвалитеся. должни убо есте, аще хощете по истинне оного чяда именоватися, и добродетелем того подобитися: - И. К.]

Так скажем и мы теперь никонианам и всем старообрядцам: как это они дерзают называть себя потомками благочестивых предков, когда не имеют духовнаго с ними родства – правой веры.

Поэтому, пусть никониане и старообрядцы не хвалятся подобно иудеям своим безпрерывным плотским родословием, и пусть не имеют на него напрасно надежду, потому что оно без правой веры пользы им никакой не принесет.

Аф.

Собеседование 11. Сразу после главы 83, статии 15, стиха 2.

О СВЯЩЕНСТВЕ.

Следующии вопрос поставим «о священстве».

Обращаясь к вам, дор. слуш., я должен сказать, что этот вопрос — «о священстве» требует необходимо обширнаго разъяснения, т. к. многие не составляя праваго понятия о сущности священства и не вникая за оболочку внутренняго его состояния, они энергично говорят, что священство поставлено вечно, без котораго спастись никто не может. Но как оно поставлено вечно, и без какого священства невозможно получить спасение, этого они не знают, многие и знать не хотят.

По этому я и поставляю себе в обязанность прежде всего объяснить вам те доказательства св. Писания, которыми пользуются великороссийския и австрийские (наз.) пастыри.

I

О ВЕЧНОСТИ СВЯЩЕНСТ.

Первым долгом, желая прикрыть свои грязные раны, они всегда стараются прибегать под покров св. Евангелия и, как бы под предлогом благочестия, полагают в основу своего неправаго учения слова Христа Спасит. которые положены в св. Евангелии от Луки в зач. 95-м на Лис. 205-м, следующее:

«ПРИЗВАВ ЖЕ ДЕСЯТЬ ... ДОНДЕЖЕ ПРИИДУ».

[Призвав же десять раб своих, даст им десять мнас, и рече к ним, куплю дейте, доньдеже прииду. – И. К.]

Кто же это такие рабы которым Христос Спаситель повелел делать куплю духовную до втораго своего пришествия? Ниже: на Лис. 206, Феофилакт, говорит:

«РАБОМ ЖЕ СВОИМ ... ЕСТЬ РУКОПОЛОЖЕНИЕ».

[Рабом же своим десять мнас вда. раби же, им же церкви поручи. десять глаголем быти, совершеннаго ради церковнаго состояния. ибо в церкви чин совершение имать, престоящими украшение: и ни большем лепо быти, ни мнее; еже слова благодатию трие сии образи в церкви, очищение, просвещение, и совершение. три сия действа, наследуема чинов; диакони очищают, оглашением учения; презвитери, просвещающе крещением; архиереи же, священныя чины поставляют и совершают, еже есть рукоположение. – И. К.]

Рабами, Христос Спаситель назвал трех-чинную иерархию: епископов, презвитеров, и диаконов. И им, как верным рабам, повелел куплю делать до втораго своего пришествия.

Это повеление со стороны Бога, а со стороны епископов и презвитеров будет или нет исполнено, это повеление Божественное, это на воле каждаго.

На основании этих слов Христа Спасителя, и в св. кн. О вере на Лис. 59 об, говорит [на поле: Изум. 551]:

«НЕ ВОСХОТЕ ДОСТОЯНИЕ ... ОБЕТОВАНИЕ СОТВОРИ».

[Не восхоте достояние свое оставити на земли не устроено отходя на небеса, но изем два сребреника, даде гостинником. се есть, старыи и новыи завет. комуже дал; кто гостинници; апостоли. и поних восприемници их, пастырие и учителие, архиепископи и епископи, иже служителие суть величеству смотрения его. имже и съпребывати даже до скончания века обетование сотвори. – И. К.]

Затем и св. Феодорит Блаж. в 7 час. на стр. 605, говорит:

«КЛЯТСЯ ГОСПОДЬ ... МЕЛЬХИСЕДЕКОВУ ... ПОСЕМУ ... КЛЯТВОЮ».

[«клятся Господь, и не раскается: Ты еси священник во век по чину Мелхиседекову». Поелику Сам Бог поставил и подзаконных священников, по прекращении же их поставил другого на место их, то Апостолу необходимо было сказать, что прежних поставлял Бог без клятвы, а при поставлении сего присовокупил и клятву. Посему не думайте, что и сие священство, как и прежнее, прекратится и вместо него опять будет иное. Таковое предположение отвергается бывшею клятвою. – И. К.]

Еще этот же св. отец и в 3-й час. на стр. 259-й, пишет следующее:

«КЛЯТСЯ ГОСПОДЬ ... МЕЛЬХИСЕДЕКОВУ ... БЛАГОВОЛИВ ... НЕ РАСКАЕТСЯ».

[«Клятся Господь, и не раскается: Ты еси иерей во век, по чину Мелхиседекову». Вполне истолковал сие божественный Апостол в послании к Евреям, и доказал нескончаемость сего первосвященства тем, что священство левитское не с клятвою прияло обетования, а сие подтверждено клятвою. И посему присовокуплено: «и не раскается»; потому что Бог всяческих не однократно домостроительствовал многое, и попускал, что подвергалось сие изменениям. Так священство иудейское учредил, и отменил; так царство иудейское воставил, и разрушил; так попускал быть царствам ассирийскому, вавилонскому и македонскому, и повелевал сокрушаться. Благоволив же, чтобы священство сие было вечное, как сказано, поклялся, что «не раскается». – И. К.]

Затем и св. Кирил. Александрийск. в 10-й час. на стр. 302-й, называет священных лиц холмами и говорит:

«И ТАК ХОЛМЫ ... СЛУЖЕНИЯ».

[Прикровенно упомянув о лукавых и противных силах, которые враждуют против славы Христовой и вовлекают в грех живущих на земле, он необходимо ввел в речь и предстоятелей синагоги иудейской, которых и называет холмами ради того, что они кажутся поднятыми высоко и превосходят других священством и соединенной с ним честью. Вечными же их называет вследствие непрерывности этого служения, ибо оно не прекращается ни в какое время. Если и прекратилось значение служения в тенях и образах, но сущность служения перешла в лучшее; ибо священнодействуют Богу ничуть не менее предстоятели святых церквей и приносят Ему бескровную жертву. Итак, холмы вечны ради постоянного и непрекращающегося служения. – И. К.]

Затем: Великороссийския (наз.) пастыри и австрийцы в свое оправдание читают и в св. кн. Кирилове на Лис. 77-м, следующее:

«ААРОН ВО СВОЕМ ... НЕ ПРЕСТАЕТ,.. ПРЕСТАЛО ... ХРИСТОВО ВЕЧНОЕ».

[Аарон во своем иерействе поставлен на время, и не возмогоша иереи его вовеки пребывати, смерть Ааронова им прекратила. того ради Христос, не по Ааронову временнаго, но по Мелхиседекову вечнаго чина, прииде Архиерей вечных благ. и якоже Сам никогда не умирает. такожде и иерейство Его почину Мелхиседекову непрестает. якоже пишет, ты еси иерей вовеки почину Мелхиседекову. Престало тогда архиерейство Аароново, яко временное. восталоже Христово вечное, - И. К.]

Все эти доказательства приводят Великоросс. и старообрядцы австрийцы, и беглопоповцы свое оправдание, и этим каждый из них желает доказать в точности своего не праваго священства.

Но мы, истинные правосл. христиане, верим этому св. писанию и лобзаем его, и отлично знаем, что действительно со стороны Христа Спасителя постановлено священство вечно.

Как Он сам не умирает, так и его священство должно-бы быть. Но со стороны пастырей будет-ли это обетование Христа Спасителя исполнено или нет, это остается на воли каждаго.

Мы видим такое же повеление со стороны Христа Спасителя сказано быть нам милосердым. Как и пишет в св. Евангелии: «Будите милосерды, яко Отец ваш Небесный милосерд есть». И что же, если мы по своему неразумию вместо милосерды оказываемся жестокосердыми, то неужели это речение Христа Спасителя будет оправдывать нас? Нет, нисколько. Наоборот, оно еще более будет завинять нас. Так же и Христос Спаситель, если священству и повелел делать купля духовную вечно, т. е. до втораго своего пришествия, но если они не стали исполнять это повеление Владыки, то нисколько не оправдывает их это писание, которое говорит, что священство должно быть вечно, но наоборот, еще более завиняет их.

II

СВЯЩЕНСТВО ВЕЧНО НА УСЛОВИЯХ.

Теперь нам нужно узнать как же Христос Спас. постановил священство вечно? Неужели хотя они и заповеди его отвергнут и уклонятся все в ереси, но однако все таки сохранят на себе эту вечность? Относительно этого спросим того же Христа Спас., как Он поставил священство вечно? Он не замедляя своего ответа, чрез Евангелие от Иоанна в зач. 50 на Лис. 243-м, делая условия со своими учениками и священниками, говорит:

«АЩЕ ... ПРЕБУДУТ».

[Евангелие. Аше пребудете во мне, и глаголи мои в вас пребудут, - И. К.]

Толкуя на эти слова Христа Спасит. св. Феофилакт Болгарский пишет:

«ЗДЕ ... ВО МНЕ».

[Зде толкует нам Господь, что есть еже аще пребудете во мне; - И. К.]

Т. е. что это такое, как с Христом Спасителем пребыть?

«СЕЖЕ ЕСТЬ ... МОЯ».

[сеже есть, аще сохраните заповеди моя, - И. К.]

Тогда что же?

«СИЦЕ БО ... ПРЕБУДУТ».

[сице бо и глаголи мои в вас пребудут. – И. К.]

Здесь ясно и определенно засвидетельствовал Христос Спаситель и св. Феофилакт Болг. что тогда только священство пребудет вечно, когда оно сохранит заповеди Господни. Такое условие было у Христа Спас. с учениками своими, а чрез их и с восприемниками их.

А что действительно Господь обещания ученикам своим делал на условиях, по поводу этого свидетельствует нам и св. Иоанн Злат. в томе 7-м на стр. 651-2-й, следующее:

«Я ОБЕЩАЮ ... ПО МНЕ».

[Я обещаю награду только достойному. Вот почему и тогда, беседуя с учениками своими, Он не без условия дал обещание; не сказал просто: вы, но присовокупил еще: шедшии по Мне. – И. К.]

Из прочитаннаго ясно видно, что Христос Спас. обетовании делал учеником своим на условиях. По этому и обетования относительно священства, Христом Спасителем сделаны на условиях, а именно, тогда свящ. должно быть вечно, когда оно сохранило-бы заповеди его.

Это же самое подтверждает и св. Иероним Блаж. в час. 12 на стр. 76-й, так:

«ХРАНЯЩИИ ... ПОВЕЛЕНИЯ ЕГО».

[Хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои. Таким образом не безусловно (статим) сбывается то, что обещает Бог, но Он исполняет Свои обетования в отношении к тем, кои соблюдают повеления Его. – И. К.]

Видите, дор. слуш., и этот св. отец засвидетельствовал, что обетования Божии постановлены на условиях. И эти обетования Господь исполняет на тех, которые соблюдают повеления его.

Но если эти пастыри священные не будут исполнять повеления Божии, то исполнится-ли обетование на них, т. е. пробудут-ли до втораго Христова пришествия? Относительно этого прочитаем Поучит. Евангел. сл. 23 на Лис. 173-м, где говорится так:

«И АЩЕ ОБЕЩАЮ ... И ТОМЛЕНИЯ».

[и аще обещаю некое благо, да не обезпечалитеся обещания ради. аще бо недостойни явитеся, неприидет на вас обещание мое, но паче мучите имам. аз бо достойным сущым обещаюся, согрешающым же, наведу муки и томления. – И. К.]

Если, говорит Господь, окажитесь вы недостойными, тогда не исполнится на вас мое обещание, но предам вас на зельное мучение.

Из всего этого видно, что священство вечно поставлено на условиях, т. е. тогда епископы и священники были бы вечно, когда они сохранили бы заповеди Господни.

Как об этом еще свидетельствует и св. Иероним Блаж. в 6-й час. нап стр. 387-й, следующее [на поле: Изум. 554]:

«ВСЕ ЧТО ... ЦЕРКОВНЫЙ».

[Все, что сказано дому царскому, пусть разумеют епископы и сослужители их пресвитеры, и диаконы, и весь чин церковный, - И. К.]

Что же эти епископы и презвитеры должны знать?

«ЧТО ... ИМ».

[что если они исполнят повеленное им (Лук. 17, 10), - И. К.]

Т. е. Христом Спасителем, то что же?

«ТО СОХРАНЯТ ... САН».

[то сохранят данный им от Господа сан. – И. К.]

Епископи и презвитеры, тогда сохраняют на себе данный им сан от Господа, когда они исполняют повелния его.

И что же, если они не захотят исполнять эти повеления Божии, то что же этим сделают?

«ЕСЛИ ЖЕ ... В ПУСТЫНЮ».

[Если же исполнить это они не захотят и этим пренебрегут, то сами обратят Церковь Божию в пустыню. – И. К.]

Видите, дор. слуш., когда епископы и священники не исполняют повеления Божии, тогда они не только лишают сами себя достоинства священства, но и церковь Божию обращают в пустыню.

Но мы прекрасно видим в настоящее время, что все священныя лица во всем мире, оказались преступниками заповедей Божиих, по этому они и потеряли вечность и достоинство священства.

III

ПО ПРОРОЧЕСКОМУ ПИСАНИЮ ИСТИННАГО СВЯЩЕНСТВА НЕТ.

А что действительно в настоящее время истиннаго священства во всем мире нет, об этом мы постараемся привести вам целый ряд доказательств св. писания.

Христос Спаситель в св. Евангелие сказал, что священство его должно куплю делать до втораго его пришествия.

Но это говорит должно исполниться лишь только тогда, когда они сохранят заповеди его.

Но как Господь наш пречистый Владыка, зная сокровенная и предъвидя, что эти священники, которые должны бы быть вечно, не сохранят заповеди его, по этому он, оберегая избранных своих, предупредив их говоря, что во дни всемир. послед. антихриста куда бы мы не обратили мысленные взоры, нигде не будет истиннаго священства.

Как об этом свидетельствует в том же св. Евангелии от Матф. в зач. 99-м на Лис. 189 об. -90, следующими словами [на поле: Изум. 555]:

«О АНТИХРИСТЕ ... СЛЫШИ УБО».

[О антихристе же сыне погибели от зде начинает. слыши убо. – И. К.]

Что же во время антихриста будет?

«ТОГДА ... ВЕРЫ».

[Тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или онде, не имите веры. – И. К.]

Т. е. во время антихриста, говорит Христос Спас. кто-бы вам не сказал, что там христи, т. е. священники, или в другом месте, не верьте. Почему же это не велит верить Христос Спаситель?

«ВОСТАНУТ БО ЛЖЕХРИСТИ И ЛЖЕПРОРОЦЫ».

Потому, что на место истинных-то христов, т. е. священников, настанут ложныя (христы и ложные пророки).

А что в действительности во время антихриста не будет истинных христов, об этом подтверждает еще и толков. св. Феофилак. болг. ниже следующими словами:

«ЕГДА ... ПРИИТИ».

[Егда хощет антихрист приити, - И. К.]

Что же тогда будет во время антихриста?

«БУДУТ ... ПРОРОЦИ».

[будут ложнии христи и ложнии пророци. – И. К.]

Видите, дор. слуш., и св. Феофил. болг. согласно слов Христа Спас. сказал, что во время антихриста не будет истинных христов, т. е. истинных священников. И что же еще ниже говорит св. отец?

«ЕЛИКО БО ... ИМУТ».

[Елико бо аще не трезвятся и праведнии, прельститися имут. – И. К.]

Если, говорит не будут трезвиться, то и праведные на этих ложных священник. прельститься могут.

«ВАМ ЖЕ ... ОТ ПРЕЛЬЩЕНИЯ».

[вамже, се предрекох, и не имате ответа, можете бо сохранитися от прельщения. – И. К.]

Я, говорит Христос, прежде вам предсказал, что не будет истинных христов, т. е. священников, и если вы ими прельститесь, тогда никакого не будет вам оправдания. Христов здесь я называю священиками на основании того же св. Евангелия, в котором от Матф. в зач. 1 на Лис. 7 об., говорит [на поле: Изум. 555]:

«ХРИСТИ ... ПОМАЗАНИ».

[Христи нарицахуся царие, и архиерее; сиречь помазани. - И. К. ]

Вот этих то истинных христов, т. е. архиереев и священников в настоящее время по словам Христа Спасителя нигде нет.

На основании этих то слов Христа Спасителя и св. Ипполит свидетельствует, котораго слово положено в Собор. Больш. на Лис. 121, где говорит так [на поле: Изум. 555 об.]:

«СЛЫШИ ... ПУСТЫНИ НА НЯ».

[Слыши Иосию таковая глаголюща велегласно, во дни оны наведет Господь ветр жгущь от пустыни на ня, - И. К.]

Кого же мы должны понимать под ветром жгущим? Читаем ниже:

«КИЙ БО ... ЯВИТИСЯ».

[кии бо ветр ин жгущ иже от пустыни; но разве антихрист хотяи явитися, - И. К.]

Под ветром жгущим мы должны понимать антихриста. Что же этот антихрист сделает?

«И ИЗСУШИТ ... И ИСТОЧНИКИ ЕЯ».

[и изсушит жилы ея, и опустит источники ея. – И. К.]

Какия же антихрист изсушит жилы?

Относительно этого спросим св. Нила Синайск., который в час. 2-й на стр. 367-й, свидетельствует следующее [на поле: Изум. 555 об.]:

«ЖИЛЫ ... САНА».

[Жилы Церкви Христовой, разумею епископов и всех, пользующихся почестями левитскаго сана. – И. К.]

Под жилами мы должны понимать епископов, которых антихрист в настоящее время истребил. И что же дальше говорит св. отец?

«И ВСИ ТОЯ СОСУДЫ ВОЖДЕЛЕННИИ ПОТРЕБЯТСЯ».

За что же это все сосуды любезные Господу потребятся?

«ЯКО ... БУДУТ».

[яко сопротивишася Богови. во оружии падут, и подручники ея безвести будут. – И. К.]

За сопротивление Богу, все эти сосуды вожделенные потребятся. Здесь св. отец этим выражением — «все», указывает на истребление всех сосоудов во всем мире.

Теперь нам нужно узнать, о каких же это сосудах сказал св. отец, которые за сопротивление Богу все должны истребиться?

Если это понимать о чувственных сосудах, как-то: о серебрянных, или глинянных, то они противиться Богу не могут. По этому спросим об этом св. Иеронима Блаж., который в 6-й час. на стр. 435-й, говорит так [на поле: Изум. 556]:

«ВОПИИТЕ (ИЛИ ЛИКУЙТЕ) ПАСТЫРИ».

Почему же это пастырям, т. е. епископам и священникам повелевает св. отец вопить? Читаем ниже:

«И ВЫ ... ДРАГОЦЕННЫЕ».

[и вы падете как сосуды драгоценные (или как овны избранные). – И. К.]

Видите, дор. слуш., под сосудами мы должны понимать пастырей епископов и презвитеров, которые насколько-бы не были драгоценные, они в настоящее время по словам Блаж. Иеронима и св. Ипполита, за сопротивление Богу, все истребились во всем мире.

И что же дальше?

«ИСПОЛНИЛИСЬ ... ВОЗСТАНОВЛЕНЫ».

[Исполнились дни ваши для умерщвления вашего: дни их исполнятся тогда, когда будут исполнены грехи; и они разсеются и падут, как сосуды драгоценные, так что, быв разбиты, не могут быть возстановлены, - И. К.]

Эти драгоценные сосуды, т. е. епископы и презвитеры, засвидетельствовал св. отец, падут и не могут быть уже возстановлены.

По этому напрасно старались, австрияки и беглопоповцы возставлять эти падшие и разбитые сосуды, потому что они уже, говорит св. отец, падут и не могут быть возстановлены.

А что действительно за пороки и еретичество священство делается падшим, относительно этого здесь же св. отец на стр. 404-й, пишет [на поле: Изум. 558]:

«ПРОРОК ... ГОСПОДЬ».

[Пророк и священник осквернились; в доме Моем Я нашел пороки их, говорит Господь. – И. К.]

Пороками священники себя оскверняют. В каком же доме они осквернили себя?

«ДОМ ... ЦЕРКОВЬ».

[Дом же Христа есть Церковь, - И. К.]

Священники осквернили себя в церкви. По этому можно-ли их признавать за истинных священников?

«КОГДА ЖЕ ... ПАДУТ».

[Когда же они будут находиться в темноте и на пути скользком, то есть, в заблуждении еретическом, тогда будут вынуждены ко всяческому колебанию и падут. – И. К.]

Если они оказались в заблуждении еретическом, тогда невозможно признавать их за истинных священников, но все они теперь сделались непотребными сосудами.

И так на основании слов Христа Спасит. и св. его, доказано, что в настоящее время во всем мире истиннаго и христо-преданнаго священства нет.

IV

СПАСАЕМЫЕ БЕЗ СВЯЩЕНСТВА.

Теперь следующий вопрос поставим такого рода. Если уже во всем мире в настоящее время истиннаго священства нет, то таком случае, можно-ли без него получить спасение? Относительно этого прибегнем опять к пророческому писанию, спросим св. Иоан. Злат., котораго слова положены в Измарагде Изследование Яковлева на стр. 127-й, следующее [на поле: Изум. 556]:

«ПРОРОК ... ВО ГЛАДЕ».

[Пророк глаголаше, Боже мой, продолжает проповедник, не премолчи от мене служающих, рече, избави от смерти душа их и прокорми я в гладе, - И. К.]

Пророк, умоляет Господа Бога, что бы он избавил людей от глада духовнаго. Когда же будет этот голод духовный?

«РЕКШЕ ... ВОЗВОЛЧАТСЯ».

[рекше, егда пастуси возволчатся, - И. К.]

Когда пастыри, т. е. епископы и священники будут волками. В таком случае что же нам остается делать? Неужели уже совершенно остаться без пастырей?

«ТОГДА ... ПАСТВ=ВИТИ».

[тогда подобает овци овца паствити. – И. К.]

Когда, — говорит св. отец, — не будет священных пастырей, тогда должны овца овец пасти, т. е. простец простеца. И что же дальше?

«В ДЕНЬ ... И УЧИТЕЛЮ».

[В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и учителю, - И. К.]

Т. е. близ суднаго дни не будет епископов и священных учителей, то кто же эти епископския места должен занять?

«ДА АЩЕ ... ДОБРО».

[да аще добре научит простый и то добро. – И. К.]

Епископския места будут занимать простецы, засвидетельствовал св. отец и это говорит добро.

На основании слов св. Иоанн. Злат. в настоящее время спасаемые должны быть без епископов и священников, потому что они, т. е. епископы и священники, все сделались волками, т. е. еретиками.

Согласно этого и св. Василий Вел. пишет к инокам простецам, которые были тогда без епископов, св. отец утешая их, говорит в 7-й час. на стр. 192-й, следующими словами [на поле: Изум. 557 об.]:

«ПОЧЕМУ ... РЕВНОСТИ».

[Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, - И. К.]

Св. отец, утешая иноков, что бы они не скорбели о том, что остались без епископов, говорит:

«ЗНАЯ».

Что же св. отец знал?

«ЧТО В ВАС ... БЛАГОЧЕСТИЯ».

[что в вас должен сохраниться остаток благочестия, - И. К.]

Св. отец знал, что останок благочестия спасаемый будет без епископов. Когда же это будет так?

«КАКОЙ ... ЗЕМЛЕ». [какой Господь, пришедши, найдет на земле. – И. К.]

Когда Господь приидет с судом, тогда застанет останок благочестия спасаемых в простецах без епископов. Как и говорит:

«И ЕСЛИ ... В КОЛЕБАНИЕ».

[И если Епископы изгнаны из Церквей, сие да не приводит вас в колебание. – И. К.]

Если уже, говорит, не осталось у вас епископов, то вы не должны в этом колебаться, потому что в таком же положении без епископов будут спасаемые и пред пришествием Христовым.

Да бы еще более убедить каждаго, что несомненно без священства спастись возможно, по поводу этого еще прочитаем св. кн. Кирил. на Лис. 502 и об., следующее [на поле: Изум. 561]:

«СЕГО РАДИ ... БЛАГОЧЕСТИЯ».

[Сего ради толико вам мало обнажим отступников благочестия, - И. К.]

Для чего же это мы должны разскрыть вам, дор. слуш., этих отступников благочестия?

«ДА СЯ ИМИ НЕ ПРЕЛЬЩАЕТЕ».

Для того, что бы вы ими не прельщались. В чем же мы не должны прельщаться?

«ЯКО ... СОХРАНИТИ».

[яко пастыри отступиша или заблудиша, яко и нам немощнося без них сохранити. – И. К.]

Если уже пастыри священныя заблудились, то будто уже простецам без них невозможно спастися. Но что же?

«НО НЕСТЬ ... БЕЗ НИХ».

[но несть тако несть, мощно бо быти без них, - И. К.]

Нет, что бы люди не думали, что бедьто невозможно без епископов спастись. Нет, полная возможность является спастися и без них. Почему же это так?

«ЗАНЕЖЕ ... ОБЕЗЧЕСТИЛ».

[занеже Бог их из церкве изгнал, и обесчестил, - И. К.]

Почему?

«ПОНЕЖЕ ... НОСЯТ».

[понеже недостойне тыя престолы содержат, и то имя на себе носят. – И. К.]

За то их Господь из церкви своей изгнал, потому что они оказались недостойны епископскаго престола и наименования.

«И НЕ МНИ ЯКО СЛАВА ИМ СЕ».

Если они хотя и именуются епископами, и содержат эти мнимые престолы, то не думайте, что им за это будет слава. Но что же?

«НО БЕЗЧЕСТИЕ».

Какое же им будет безчестие?

«И ВЕЧНОЕ ... ЕГО».

[и вечное отпадение Христа и святых его. – И. К.]

Видите, дор. слуш., какая ужасная участь ожидает мнимых епископов и священников.

Но нам с уверенностию засвидетельствовал премудрый патриарх Мелетии, что без сомнения можно спастись без мнимых епископов.

V

МОЖНО ЛИ ХОДИТЬ К НИМ НА МОЛИТВУ?

Теперь мы поставим вопрос следующий: Если уже все священные пастыри сделались отступниками, то можно-ли ходить в церкви их для моления?

Для разрешения этого вопроса прочитаем преп. Феодора Студ. том 2, пис. 216-е, стр. 623-я, где говорится так [на поле: Изум. 594]:

«ВОПРОС ... ПСАЛМОПЕНИЯ».

[Вопрос 3. О церквах, оскверненных священиками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими; можно ли входить в них для молитвы и псалмопения? – И. К.]

Здесь поставляется вопрос, что если греческия священники осквернили ересями свои церкви, то можно-ли в них ходить для молитвы и псалмопения?

«ОТВЕТ ... (МФ. 23.38)».

[Ответ. Отнюдь не должно входить в такия церкви для указанных целей; ибо написано: се оставляется дом ваш пуст (Мф. XXIII, 38). – И. К.]

Своим решительным ответом св. отец совершенно отказал ходить для моления в церкви еретиков.

Почему же это так?

«ИБО НАПИСАНО ... ДОМОМ».

[ибо написано: се оставляется дом ваш пуст (Мф. XXIII, 38). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель тех мест, по словам великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным домом. – И. К.]

В церкви еретиков ходить для молитвы нельзя, потому что таковыя церкви за внесение пастырями ересей соделались пустыми безъблагодатными домами. То чтоже?

«И НЕ ВОЙДУ ... (2КОР. 6.16)?».

[И не войду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих (Пс. 25, 5). И апостол говорит: кое сложение церкви Божией со идолы (2 Кор. 6, 16)? – И. К.]

Таковыя церкви еретиков засвидетельствовал святой апостол, сделались подобно идольским кумирницам.

По этому и запрещается ходить в них для моления.

Если уже в настоящее время истинных христианских церквей нет, а в еретическия церкви для моления ходить нельзя, то неужели нам должно уже совершенно оставаться без моления? Относительно этого прочитаем Кормч. слав. св. апост. Петра и Павла Пр. 9-е, где свидетельствует [на поле: Изум. 595]:

«АЩЕ НЕСТЬ ... НА ПЕНИЕ».

[Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение. – И. К.]

Здесь засвидетельствовали святыя апостолы, если говорят уже запрещено ходить в церковь еретиков, то святое дело собираться в домах на моление. Что мы и исполняем в настоящее время это апостольское повеление. Еще читаем ниже: Прав. 11-е, где говорится так:

«АЩЕ ЖЕ ... ПОСРЕДЕ ИХ».

[Аще же ни в дому купно ни в церкви собратися несть мощно, кождо себе да поет, и да почитает и да молится, или купно два, или трие. идеже бо аще рече Господь, два, или трие собрани о имени моем, ту есмь посреде их. – И. К.]

Если уже невозможно собираться в домах и церквах еретиков на моление, то каждый может один петь и молиться, или двое и трое, потому что где собралися хотя двое или трое, но только во имя Христа, тут находится Он сам посреде их.

Из всего этого ясно нами доказано, что строго запрещается со стороны святых отцов ходить в еретическия церкви на моление, но каждый христианин должен ходить туда, где хотя немногие собраны во имя Христа, т. е. христиане.

И если кто не будет исполнять эти повелния святых апостолов и святых отец, то таковые вместе будут наказаны со Анною и Каиафою в геенне огненной. Как об этом свидетельствует кн. преп. Никона Чер. гор. на Лис. 48 [на поле: Изум. 561].

«ШЕСТВУЮЩЕ ... ИЗВРЕЩИ ИХ».

[Шествующе же не прелестный путь, око убо извержем не чувственное но умное, сиречь: аще епископ или пресвитер, сущеи очи церковныя, не подобно живут и соблажняют люди, подобает изврещи их. – И. К.]

Очами церковными называются епископы и священники, когда они ведут людей к погибели, тогда подобает удалятися от них.

«УНЕ ЕСТЬ ... МОЛИТВЕННЫЙ».

[Уне есть им без них собиратися во храм молитвенный, - И. К.]

Лучше говорит одним без епископов собиратися на молитвословие.

«НЕЖЕ ... ОГНЕННУ».

[неже с ними воврещися, яко со Анною и Каиафою в геенну огненую. – И. К.]

Видите, дорог. слуш., какому ужасному наказанию будут подлежать те, которые ходят для молиттвы в церковь еретиков, они за это въместе будут въвержены со Анною и Каиафою в геенну огненную.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В заключение всего выше-сказаннаго я должен сказать, что каждый внимательно слушающий должен создать себе правое понятие. Первым долгом о том, как нами было доказано, что священство вечно постановлено на условиях, т. е. тогда священство должно быть вечно, когда оно сохранило бы заповеди Господни. Но так как епископы и священники оказались нарушителями заповедей Божиих, то и потеряли эту вечность, которая обещана им была Христом Спасит. Как это и было доказано на основании слов того же Христа Спас. Затем было доказано и то, что без священства в настоящее время есть полная возможность спастись.

В тоже время доказано и то, что в церкви еретиков ходить для моления и псалмопения строго запрещено, так что если кто не будет исполнять эти запрещения святых апостолов и святых отцев, таковые вместе со Анною и Каиафою въвержены будут в геенну огненную.

И так сей вопрос считаю быть законченным.

Аф.

Собеседование 12. Сразу после главы 86, стиха 11.

О ЖЕРТВЕ.

Теперь, после вопроса о священстве, мы еще поставим следующий вопрос о жертве.

По вопросу о жертве в настоящее время приходится многим иметь сомнение. Именно: первым долгом каждому резко бросается в глаза то, что мы истинные христиане в настоящее время видимаго «причастия» не имеем и ни от кого не принимаем. В виду чего общество никониан и некоторые старообрядцы стараются за это нас завинить. При этом они читают писание о том, что жертву в церкви Христовой установил сам Христос Спаситель; и что, дескать, она, по по обетованию Христа, должна пробыть до скончания мира; и что — без нея спастись невозможно.

Слыша это, действительно, многие могут приходить в недоумение и сомневаться в правильности нашего христианскаго учения.

По этому, да бы устранить всякое сомнение, мы должны решить три вопроса: во-первых, — почему, на каком основании мы не признаем теперь нигде истинной жертвы; во-вторых, — почему не принимаем ее ни от кого; и в-третьих, — можно-ли получить спасение, если нет и негде взять этого видимаго причастия.

Отвечая на это мы должны сказать следующее: Мы истинные, православные христиане истиннаго причастия не отвергаем, но верим что оно в церкви Христовой было установлено Самим Христом Спасителем; и вместе с священством оно должно было-бы существовать до скончания мира.

I

ЖЕРТВА СО СВЯЩЕНСТВОМ.

Но, дор. слуш., последний вопрос о священстве нам показал, что теперь во дни последняго всемирнаго антихриста, истиннаго благодатнаго священства нет, оно все пало и уничтожено антихристом.

А поэтому раз пало священство, то уничтожилась и жертва, потому что эти два таинства одно без другаго быть не могут, как свидетельствует нам об этом в св. кн. Кириллове на Лис. 78-м, следующим образом [на поле: Изум. ]:

«И ЯКОЖЕ ПРЕМЕНИСЯ ПЕРВОЕ СВЯЩЕНСТВО, ТО И ЖЕРТВА».

Почему же это так?

«ИБО СИЕ ... НЕ МОЖЕТ БЫТИ».

[ибо сие вкупе бывает, и едино без другаго не может быти. – И. К.]

Видите, одним этим свидетельством наш вопрос разрешился. Жертва без священства быть не может. А поэтому, раз пало священство, как доказано нами, то из этого ясно, что уничтожилась и жертва.

На основании этого, мы православные христиане в настоящее время, во дни последняго всемирнаго антихриста и не признаем ни где истинной жертвы.

А что действительно во дни последняго, всемирнаго антихриста, истинной жертвы не будет ни где, об этом мы постараемся доказать словами пророчества.

II

ПО ПРОРОЧЕСТВУ ЖЕРТВА ПРЕКРАТИТСЯ.

Первым долгом, великороссийские и прочие собеседники, защищая каждый свою мнимую жертву, любят ссылаться на евангельские слова Христа Спасителя, которыми повелевается принимать истинную жертву Христову. По этому и мы также обращаемся к словам Христа Спасителя, который зная что будет при кончине мира во дни антихристовы, в Благ. Еван. от Матф. в 99 зач. на Лис. 188, говорит следующее [на поле: Изум. 568 об.]:

«ЕВАНГЕЛИЕ. ЕГДА УБО ... ДА РАЗУМЕЕТ».

[Евангелие. Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе, прочитаяи да разумеет. – И. К.]

Видите, будет такое время, - говорит Христос, — когда на святом месте станет «мерзость запустения».

Возникает вопрос. Какое это святое место, на котором, — по словам Христа, — будет стоять мерзость запустения? Читаем св. кн. Кириллову, на Лис. 31-м, следующим образом [на поле: Изум. 568 об.]:

«РАЗУМЕЙ ЖЕ И ТЫ ... МЕСТО СВЯТОЕ,..».

[Разумей же и ты, на всяком месте идеже церкви християнския во олтари престол место святое, - И. К.]

Что же на нем делают?

«НА НЕМ ЖЕ ... КРОВЬ ХРИСТОВУ».

[на нем же священницы приносят жертву Богу, освящают хлеб и вино в тело и кровь Христову. – И. К.]

Вот видите, место святое, о котором сказал Христос, есть то самое, где священники освящали хлеб и вино в тело и кровь Христову, — это во олтари престол. На этом-то святом и великом месте, — говорит Христос, — вместо истинной жертвы, будет стоять мерзость запустения. Пророчество это мы видим действительно исполнившимся. На место истинной жертвы Христово всюду стоит теперь мерзость запустения. Вот на основании этого, еще повторяю, мы в настоящее время и не признаем нигде истинной жертвы Христовой.

Кроме того, об этом пророчески свидетельствует еще и св. Ипполит папа Римский.

Читаем в св. кн. Соборнике Бол. на Лис. 133 об., следующее [на поле: Изум. 569 об.]:

«ВОСПЛАЧУТЖЕСЯ ... ВЕЛИИМ,..».

[Восплачютжеся и церкви Божия плачем велиим, - И. К.]

Что же это церковь Христова во дни антихристовы будет оплакивать?

«ЗАНЕ НИ ПРИНОШЕНИЕ .. ХРАНИЛИЩЕ БУДУТ».

[зане ни приношение, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная, священныя бо церкви яко овощное хранилище будут, - И. К.]

В видимых церквах, — говорит св. Ипполит, — бгоугодной службы совершаться не будет, и сами они будут как овощныя хранилища.

И будет-ли в это время святая жертва?

«И ЧЕСТНОЕ ТЕЛО ... НЕ ИМАТЬ ЯВИТИСЯ».

[и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися. – И. К.]

Из прочитаннаго видно, что во дни антихристовы истиннаго тела и крови Христовой не будет.

Вот это-то церковь Христова в настоящее время и оплакивает.

После прочтения этих свидетельств великороссийские, и старообрядцы австрийскаго согласия и прочие им подобныя нам говорят, что дескать, действительно при антихристе жертва прекратится, но только не везде, и не во всей вселенной. Отвечая на это возражение, мы читаем святую кн. Кирилл. на Лис. 32 и об., следующее [на поле: Изум. 569]:

«О ТОМ БО ХРИСОСТОМ ... СВОЕГО УЧИНИТ,..».

[О том бо Хрисостом святыи глаголет, яко антихрист прежде пришествия своего учинит,– И. К.]

Что же это сделает антихрист?

«ЯЖЕ ВЕЗДЕ ... МЕСТЕ ПОСТАВИТ».

[яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит. – И. К.]

Заметьте, здесь говорит, что антихрист жертвенники и истинную жертву истребит «везде», т. е. во всем мире.

Что подтверждает и дальше:

«УЖЕ БО СИЦЕВОЕ ... И ЦЕРКОВЬ РАЗОРЕНА».

[уже бо сицевое мерзостное запустение посланнии от него лже пророцы начинают. и от того познаваем яко уже близ есть день Господскии. егда бо запусте последняя жертва вседневная уставленая в церкви Соломони, яко же о том запустении в евангелии глаголано, тако же и Даниилом пророком реченное, паки збысться и совершися и скончася власть июдейская, и церковь разорена. – И. К.]

Ветхозаветная жертва иудейская, за нечестие священно-служителей, как известно прекратилась вся, и от нея, кроме воспоминания не осталось ничего. И что-же, будет-ли тоже самое и с новоблагодатной жертвой?

«ТАКО ЖЕ БУДЕТ ... УСТАВЛЕНА ЕСТЬ».

[Тако же будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть. – И. К.]

Подобно ветхозаветной жертве, — говорит здесь, — запустеет при антихристе и новоблагодатная жертва не просто где-нибудь, но во всем мире.

Читаем ниже:

«И НЕ ТОКМО ВЕЗДЕ ... СВЯТЕМ ПОСТАВИТ,..».

[И не токмо везде и всюду, но и в начальной церкви апостольстей во Иеросалиме жертву истинную в запустение въведет, и свою злую мерзость на месте святем поставит. – И. К.]

Антихрист не только везде и повсюду, говорит здесь, — но даже и во Иеросалиме истинную жертву истребит, а вместо ея свою злую мерзость поставит.

Что в настоящее время и исполнилось.

Подтверждая еще юолее эту мысль пророческим писанием, мы читаем и в св. кн. Апостоле толк. на Лис. 549-50, следубщее [на поле: Изум. 569]:

«ЗРИШИ ЛИ ЯКО ... ПОСТАВИВШИ».

[Зриши ли яко мерзость запустения не есть свята жертва любезна и приятна Богу, но спустошения ея еже соделает антихрист пред пришествием Господним свой образ на то место поставивши. – И. К.]

Мерзость запустения, — говорит здесь, — которая стоит в настоящее время на месте истинной жертвы, неприятна Богу. А поэтому и мы принять ее не можем.

И что дальше?

«И УЖЕ СИЕ ... И ХРАМ РАЗОРИСЯ».

[и уже сие спустошение посланнии от него ложнии пророцы начинают, и от сего познаваем яко уже день Господень близко, ибо егда бысть опустошена последнее жертва вседневная в церкви соломонове уставленная, о коем спустошении такожде Господь в Евангелии глагола, и Даниил пророк, абие проста, и скончася царство июдейское, и храм разорися. – И. К.]

Жертва ветхозаветная, — говорит здесь, — уничтожилась.

А могло-ли также быть и с новоблагодатной жертвой?

«ТАКОЖДЕ ЕГДА ... И МИР СКОНЧАЕТСЯ».

[такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви соломонове, но по всей вселенней от востоку солнца и до западу его по словеси пророческому от Господа в церкви, его повелена, тогда и мир скончается. – И. К.]

Обратите внимание! Антихрист, — говорит здесь, — спустошит, т. е. уничтожит истинную жертву не просто где нибудь в одном месте, но во всей вселенной, от востоку солнца и до западу.

И в таком безъжертвенном положении будет и конец этому миру.

Согласно этого еще свидетельствует и св. Ипполит папа Римск, читаем в его тв. в 1-м вып. на стр. 147-й, следующее [на поле: Изум. 569 об.]:

«ПОЯВИТСЯ МЕРЗОСТЬ ... ЗАПУСТЕНИЕ».

[появится мерзость запустения — антихрист, и возвестит миру запустение. – И. К.]

И что же будет тогда?

«И ТОГДА ЖЕРТВА ... ОТЪИМУТСЯ».

[И тогда жертва и возлияние, которыя теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми породами, отымутся. – И. К.]

Как только, — говорит св. отец, — появится последний, всемирный антихрист, то истинная жертва, тело и кровь Христова на всяком месте отъимется, т. е. уничтожится.

Это в настоящее время мы видим, уже исполнилось. Истинной жертвы Христовой нет нигде, во всей вселенной на всяком месте она истреблена антихристом.

И так, теперь для всех, уваж. слуш., я думаю ясно, что напрасно никониане и им подобныя старообрядцы утверждают, что яко бы истинная жертва пробудет до втораго Христова пришествия.

Из всех приведенных свидетельств пророческаго писания ясно видно, что в настоящее время, во дни последн., всемирнаго антихриста истинной жертвы Христовой нет; она во всем мире истреблена антихристом.

III

ОТ ЕРЕТИКОВ НЕ ПРИЧАЩАТЬСЯ.

Теперь возникает следующий вопрос: Если уж в настоящее время нет нигде истинной жертвы, то нельзя-ли будет по нужде причаститься еретической.

Отвечая на это, мы читаем из Макар. четь мин. 12-го Нояб. в жит. св. Иоан. Милост. на стр. 862, следующим образом [на поле: Изум. 573 об.]:

«И СЕМУ ... ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАВШИ,..».

[И сему Блаженный учаше и засвидетельствоваши, - И. К.]

Чему же это учил св. отец Иоанн Милостивый?

«ЯКО НИКАКО ЖЕ ... ПРИЧАСТИТИСЯ».

[яко никакоже никогда же отънюд еретичестве общении, и паче же осквернении причаститися: - И. К.]

Отнюдь никогда, никаким образом, — говорит св. отец, — нельзя принимать сквернаго причастия еретиков.

«АЩЕ И ВЕСЬ ВАШ ... СОБОРНЫЯ ЦЕРКВИ».

[аще и весь ваш живот, рече блаженный, от какия нужды или напасти безпричастни пребудите, не обретающе соборныя церкви. – И. К.]

Хотя-бы всю жизнь пришлось быть по нужде без св. причастия, но истинный христианин, по словам св. отца, - не должен принимать мнимаго причастия от еретиков.

На основании вот этого учения св. отец, мы истинные христиане и избегаем принятия в настоящее время никонианскаго и старообрядческаго причастия, считая его еретическим.

После этого является вопрос: Почему же это нельзя принимать причастия от еретиков, что тут может быть вреднаго?

На это отвечает нам преп. Феодор Студ. в своих тв. т. 2 на 323-й стр., он говорит следующее [на поле: Изум. 575 об.]:

«А ЕСЛИ ОПЯТЬ ... ЕРЕСИ,..».

[А если опять он уклоняется (от причащения) по причине ереси, - И. К.]

Как это в настоящее время делаем мы, то что же, законно-ли это?

«ТО ЭТО НЕОБХОДИМО».

Почему же?

«ИБО ПРИЧАЩЕНИЕ ... ПРЕДАЕТ ДИАВОЛУ».

[Ибо причащение от еретика, или явно осужденнаго по жизни, отчуждает от Бога и предает диаволу. – И. К.]

Вот причина, по которой мы православные христиане являемся вынуждены необходимо удаляться принятия мнимаго причастия от еретиков. Потому что причастие от еретика, — говорит здесь св. отец, — «отчуждает от Бога и предает диаволу».

IV

ПО НУЖДЕ, МОЖНО СПАСТИСЬ БЕЗ ПРИЧАСТИЯ.

И так, если нет в настоящее время видимаго истиннаго причастия, и от еретиков, - как доказано, — оно принимать нельзя, то можно-ли в таком случае заменить его чем нибудь другим и получить спасение?

Читаем Благ. Еванг. от Иоанна, зач. 24, Лис. 105, следующее [на поле: Изум. 576]:

«ЕВАНГЕЛИЕ. ЯДЫЙ МОЮ ... И АЗ В НЕМ».

[Евангелие. Ядыи мою плоть, и пияи мою кровь, во мне пребывает, и аз в нем. – И. К.]

Здесь Христос говорит об истинном, видимом причастии. Никониане и старообрядцев австрийские, особенно уважают приводить это место к своей жертве и говорят, что вот-де только тот во Христе пребывает, кто принимат видимое причастие.

Но нами было доказано, что теперь истиннаго, видимаго причастия нет и взять его негде, то вот в таком-то случае, что же нам делать? Читаем: Ниже: в толк. на Лис. 105 об. и 106.

«И ТЫ МОЖЕШИ ... ПО ИНОМУ ОБРАЗУ».

[И ты можеши не токмо потайному причащению ясти и пити плоть и кровь владычню, но по иному образу, - И. К.]

Видите, можно, — говорит святый отец, — причащаться не только в видимом таинстве Евхаристии, но и по иному образу.

Как же это?

«ИБО ПЛОТЬ ЯСТ ... ДЕЙСТВЕННОЕ».

[ибо плоть яст кто, егда по детели проходит действеное. – И. К.]

Если нет видимаго, истиннаго причастия, как это в настоящее время, то, — говорит здесь св. Феофилакт, — можно причащаться иным образом «по детели», т. е. упражнением в добром делании.

Согласно этого, свидетельствует и св. Григорий Богослов, читаем в св. книге Соборн. Бол. на Лис. 687-м, следующим образом [на поле: Изум. 576 об.]:

«СИЦЕ КОЖДО НАС ... НАСЫЩАЕТСЯ ИСУСОМ».

[Сице кождо нас в дому некоем особочинением, еже по добродетели прикладствующе ему устроения, закалает агнец, и причащается тоговы плоти, и насыщается Исусом. – И. К.]

За неимением видимаго, истиннаго причастия каждый христианин, — говорит св. Григорий Богослов, — может причащаться тела и крови Христовой особенным образом, именно: «по добродетели».

Как читаем и дальше:

«КОМУЖДО БО СВОЙ ... ВСЕМ ВСЯ БЫВАЯ».

[комуждо бо свой бывает агнец Исус Христос, якоже кождо вмещати, и ясти того может, по мере, яже в коемждо веры, и благодати подаемыя от духа, овому убо сице, овому же сице, обретаяся весь всему, и всем вся бывая. – И. К.]

Мысленное причастие по добродетели, бывает по вере каждаго; кто какую имеет веру, настолько и причащается этого тела и крови Господней.

Кроме того мы видим, что причащение «по иному образу» может быть в чтении и знании Божественнаго писания. Как свидетельствует об этом Блаж. Иероним в 6-й час. на стр. 37-й, следующими словами [на поле: Изум. 576 об.]:

«ДАЛЕЕ, ТАК КАК ... ЗНАНИЕ ПИСАНИЙ».

[Далее, так как тело Господа есть истинное брашно и кровь Его есть истинное питие: то, по толкованию таинственному, в настоящем веке мы имеем только то единственное благо, если питаемся плотию Его и пием кровь Его, не только в таинстве (Евхаристии), но и в чтении Писаний. Ибо истинное брашно и питие, которое приемлется из слова Божия, есть знание Писаний. – И. К.]

Заметьте, блаженный Иероним здесь прямо говорит, что причастие телом и кровию Господнею бывает не только в видимом таинстве Евхаристии, но и в чтении Писании. И это, — для православных христиан, — по словам св. отца, — когда нет видимой жертвы, есть «Единственное благо», и «Истинное брашно». Но это бывает только при правой вере и благочестивой, добродетельной жизни, у еретиков же этого быть не может.

Но не только причащение «по иному образу» состоит в добродетели и в чтении св. Писания, а даже может быть и в одном только вожделении.

В силу чего читаем св. кн. Катих. Бол. на Лис. 356 об., такими словами [на поле: Изум. 577]:

«КРЕЩЕНИЕ БО И ... СПАСТИСЯ МОЖЕТ,..».

[Крещение бо и причащение, и покаяние, сице нуждно потребни суть всякому во спасение да спасется, яко же корабль во преплытие глубины морския, без них же ни един спастися может, - И. К.]

Три великия тайны: крещение, покаяние и св. причащенеи, — говорит здесь, — каждому христианинуц для спасения необходимо нужны, и без них как без корабля на море спастись невозможно.

И что же потом?

«РАЗВЕ АЩЕ НЕ ВОЗМОЖЕТ ИХ УПОТРЕБЛЯТИ».

Т. е. если эти тайны, в том числе и причащение, по какой-либо крайней нужде негде будет взять, то что же?

«ВОЖДЕЛЕВ ИХ».

Видите, если негде взять — видимаго, истиннаго причастия, как это в настоящее время, то оное для спасения заменяется одним лишь вожделением, т. е. желанием принять это спасительное таинство.

Согласно чего пишет еще православный писатель Захарий Копыстенск. в своей кн Палинодия, на стр. 300-й, следующее [на поле: Изум. 576 об.-577]:

«ПРИ ОТСУТСТВИИ ... НАСИЛИЯМИ».

[При отсутствии православнаго священника, православные всячески должны избегать предложений иноверных приобщаться от их духовенства, хотя бы это предложение соединялось с разнаго рода насилиями. – И. К.]

Видите, за неимением православнаго священника, православные христиане не должны принимать причастия от еретиков хотя-бы к этому принуждали насильно.

Потом:

«В ТАКОМ КРИТИЧЕСКОМ ... В ЭТОМ РОДЕ».

[В таком критическом положении православная церковь дозволяет содержать св. дары по домам и приобщаться ими самим. Древняя церковь представляет много фактов в этом роде. – И. К.]

Если представлялась возможность достать истинное причастие от православнаго и благочестиваго священника, то христиане по нужде могли держать его у себя на дому и им причащаться.

И потом что же еще?

«В КРАЙНЕМ ЖЕ ... НЕВОЗМОЖНЫМ».

[В крайнем же случае, т. е. если и этот способ окажется невозможным, - И. К.]

Т. е. если вовсе, — говорит здесь, — негде взять истиннаго причастия, как это в настоящее время действительно случилось, то вот можно-ли в таком случае заменить видимое причастие чем нибудь другим?

«ПРАВОСЛАВНЫЙ ... МЫСЛЕННО, В ДУШЕ».

[православный христианин может приобщаться мысленно, в душе. – И. К.]

Если нет и негде взять св. тело и кровь Христову, то каждый истинный христианин может причащаться «мысленно в душе» вожделением, т. е. желанием. Желает каждый христианин его причаститься, но к сожалению во всем мире его нет, то это желание каждому христианину вменяется в истинное причащение.

В заключение всего этого я должен сказать что на основании всего выше приведеннаго писания, нами ясно доказано, что в настоящее время истинной жертвы нигде нет во всем мире. А от еретиков ее принимать нельзя, и за неимением истиннаго причащени, каждый христианин, с полной уверенностию может получить спасение.

И так сей вопрос считаю быть законченным.

Аф.