"ИЗУМРУД"

ТОМ 1-й.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Предлагая вниманию любителей чтения сборник "ИЗУМРУД", считаю необходимым сказать несколько слов в пояснение о том, по какой причине мне пришлось возложить на себя такой труд издания вышепомянутаго сборника.

Прошли очень многие годы у любителей истины в одном лишь огнепальном желании иметь сборник текстов; но выполнить эту задачу в достижении желаемой цели до сих пор никому не представлялось ни каких возможных мер.

Действительно прошло несколько десятков лет, в продолжении которых наши отцы неусыпно трудились в чтении Божественнаго Писания; благодаря таких усилий, у них оказалось обширное изследование св. Писания, историй и прочей светской литературы.

И вот, как трудолюбивыя пчелы с разных цветов собирают мед, по примеру их и наши вожди из такого обширнаго изследования св. Писания соб­рали обильный материал на десятки тысяч предметов. И дабы не оставить в неизвестности такое не оценимое сокровище и боголюбивые труды наших знаменитых отцов, я грешный и невежа, живши продол­жительное время в пустыни и пользуясь пустынною тишиною и свободою времени, вознамерился издать хотя одну двадцатую долю из вышепомянутаго материа­ла.

Благоразумные читатели пусть не поставят мне в вину того, что я, не имея к изданию искусства, взялся за непосильный себе труд. Приводя себе на па­мять слова Христовы, Который приемшему один талант и закопавшему оный в землю скажет: "Неключимаго раба (сего) вверзите во тму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубом, (Еванг. от Матф. Гл. 25. Зач. 105. Ст: 18 и 30). Слыша этот страшный приговор, я цепенею. В виду этого, с помощию Твор­ца всея твари, я приступил к изданию сборника "ИЗУМРУД".

Цель нашего издания направлена всецело к тому, чтобы обличить все ложные культы и показать красо­ту истины в полном ея блеске. Давно уже имелось огнепальное желание к изданию сего сборника, но по стеснительному обстоятельству времени не представ­лялось возможным приступить к сему делу.

В настоящее же время по промыслу Божию явилась возможность выполнить желание жаждущих иметь этот драгоценный бисер; посредством котораго вполне явится возможность найти пристанище спасения, каковым признается Церковь Христова.

Если читатели со страхом Божиим будут пользо­ваться настоящим сборником, то они вполне уразумеют, что пристанью спасения является единственно наше крыющееся истинно-православное христианское общество. И в тоже время могут быть ревностными защитниками истины и искусными обличителями лжи, которою изобилуют никонианское, австрийское и другия общества.

Вместить в одном томе весь материал для обличения всех еретических, сектантских и других обществ никак невозможно по причине большого коли­чества текстов, то я избрал главным образом поставить на среду материал против никониан, единоверцев, австрийцев, беглопоповцев, поморцев, нетовцов, часовенных и других.

Сборник "ИЗУМРУД" состоит почти из 110-ти глав; из которых некоторыя заключают в себе около 25-ти статей; а многия статьи вмещают около 40-ка свидетельств.

На весь сборник составлено подробное оглавление с обозначением глав, статей и листов. Кроме того, для более скораго искания предметов, тут же на ряду вмещен и указатель по алфавиту.

Дай Бог, чтобы наши труды могли принести сторичные плоды пользующимся нашым сборником. Мы наде­емся на помощь Божию; что приведенная в исполне­ние наша задача и пастырская заботливость наших боголюбивых вождей не останутся безследными. За молитвы христианския Господь просветит и вразумит каждого читающаго сей сборник; благодаря чего каждый благоразумный читатель явится способным изводить честное от недостойнаго, за что яко уста Божия будет.

 

Непотребный в человецех и первый в грешницех убогий старец                                     Вит.

 

--------------------------------------

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

ГЛАВА 1-я.

ПРЕДЫДУЩИЯ ТЕКСТЫ ПРЕД БЕСЕДОЙ.

Статия 1. Как приступать к чтению св. Писания.

Ст. 2. Для чего создан чел. на земли.

Ст. 3. Человек сотворен самовластен.

Ст. 4. Без правой веры не спастись.

Ст. 5. Вера правая одна.

Ст. 6. Веру подобает паче всего хранити.

Ст. 7. Господь на суде прежде всего вопр. о вер.

Ст. 8. Иныя веры ложны и бесовски.

Ст. 9. Вера без дел мертва, и на оборот.

Ст. 10. Веровать в св. Троицу.

Ст. 11. Веровать в воплощение Сына Божия.

Ст. 12. Веровать в Евангелие.

Ст. 13. Веровать в пророчество.

Ст. 14. Веровать в догматы и предания.

Ст. 15. Вера познается от Писания.

Ст. 16. Не по Писанию верующие еретики.

Ст. 17. Говорить от Писания.

Ст. 18. От себя глаголяй ложный пророк.

Ст. 19. На суде будем судиться по книгам.

Ст. 20. Неведением никто не оправдается.

Ст. 21. Добрыя дела к вере приводят.

 

ГЛАВА 2-я.

О ИСПРАВЕ КНИГ.

Ст. 1. Книги нужно исправлять по исправным.

Ст. 2. Книги до Никона исправл. тщательно.

Ст. 3. Типографии были и до Никона.

Ст. 4. Ученые в России были.

Ст. 5. Никон был необразованный.

Ст. 6. Греческ. книги испорчены латынщик.

Ст. 7. Книги при Никоне исправляли по неиспр.

Ст. 8. Грамота была подложна о испр. книжн.

Ст. 9. Справщики у Никона были латынщики.

Ст. 10. После Никона книги печ. небрежно.

Ст. 11. Древн. книги Никониане наз. неправ.

Ст. 12. Исказителям книг анафема.

 

ГЛАВА 3-я.

О СИМВОЛЕ.

Ст. 1. Полностию изложенные символы.

Ст. 2. Символы Никониан и папежников.

Ст. 3. Проклятие за измену символа.

 

ГЛАВА 4-я.

О ИМЕНИ ИСУС.

Ст. 1. Уч. Никониан о имени Исус и пориц.

Ст. 2. Правосл. уч. — имя Исус Божие наимен.

 

ГЛАВА 5-я.

РОЖДЕНА, А НЕ СОТВОРЕНА.

Ст. 1. Уч. Ник. и папежн.: рождена, не сотв.

Ст. 2. Прав. уч. Рождена, а не сотворена.

 

ГЛАВА 6-я.

НЕСТЬ КОНЦА ЦАРСТВУ ХРИСТОВУ.

Ст. 1. Уч. Ник. и папежн.: не будет конца.

Ст. 2. Уч. Правосл.: несть конца.

 

ГЛАВА 7-я.

В ВОСЬМОМ ЧЛЕНЕ: ДУХ ИСТИННЫЙ.

Ст. 1. Уч. Ник. и папеж.: В духа животв.

Ст. 2. Уч. правосл.: И в духа истин. и жив.

Ст. 3. Македоний не признавал истинным.

Ст. 4. Похулившему Духа св. не отпустится.

 

ГЛАВА 8-я.

О АЛЛИЛУИИ.

Ст. 1. Уч. Ник. и папежн.: аллилуия 3-жды.

Ст. 2. Уч. Правосл.: Аллилуия 2-жды.

Ст. 3. Аллилуия 3-жды вместо прокимна и проч.

Ст. 4. Что есть аллилуия?

Ст. 5. Трегубая аллил. у грек. в 17-м в.

Ст. 6. Четверили алл. в Риме и Ф. Курицын.

Ст. 7. У римл. и ник. аллилуия по многу раз.

Ст. 8. Во Пскове не было исправных книг.

Ст. 9. Когда был царь Кальянин.

Ст. 10. Когда был Иосиф п. Константиноп.

Ст. 11. Когда был преп. Евфросин Псковск.

Ст. 12. О Афанасии.

Ст. 13. Разбирательство на свид. о аллилуии.

Ст. 14. О Фотиевом позднем послании.

 

ГЛАВА 9-я.

О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

Ст. 1. Уч. Моск. соб. о троеперстии и хулы.

Ст. 2. О греках русские не знали.

Ст. 3. Уч. Правосл. о двуперстии.

Ст. 4. Троеперстие от кого?

Ст. 5. Не исповедующие воплощение Христа.

Ст. 6. Ересь богострастников.

Ст. 7. Неравными членами испов. о Боге.

Ст. 8. Держа орарь диакон двумя перстами.

Ст. 9. У ник. дозволено знам. пятиперстно.

Ст. 10. Одноперстно знам. запрещено.

Ст. 11. Разбор на свид. о единоперстии.

Ст. 12. Никониане благословляют пятиперст.

Ст. 13. Пятиперстное благосл. проклято.

Ст. 14. Ссылка ник. на Спирид. Просфорника.

Ст. 15. Ник. указывают на древния иконы.

Ст. 16. О разношения мол. при крест. знам.

 

ГЛАВА 10-я.

О ПОКАЯНИИ.

Ст. 1. Нужно иметь покаяние.

Ст. 2. Не принимать на пок. ересь Наватиан.

 

ГЛАВА 11-я.

О ЕПИТИМИЯХ.

Ст. 1. Епитимиею вязати кающагося.

Ст. 2. Епитимии различны по качеству грех.

Ст. 3. Епитимии налагать по правилам.

Ст. 4. Четыре места кающимся должны быть.

Ст. 5. У никониан четырех местов нет.

Ст. 6. Грехи прощ. без епит. ересь.

 

ГЛАВА 12-я.

ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ МОГУТ ПРОСТЕЦЫ.

Ст. 1. Вязать и решать дано и простецам.

Ст. 2. Епитимии от прост. без местов.

 

ГЛАВА 13-я.

О БРАДОБРИТИИ.

Ст. 1. По уч. Ник. в брадобр. несть греха.

Ст. 2. Уч. Правосл. брадобрит. ерет. пред.

Ст. 3. Бороды брили идолопоклонника и ерет.

 

ГЛАВА 14-я.

О ВОЛОСАX.

Ст. 1. Христос не во всем образ был нам.

Ст. 2. Отращивающ. волосы евхиты ерет. и проч.

Ст. 3. Длинные волосы с как. врем. у ник.

Ст. 4. В древния врем. свщ. носили кор. вол.

Ст. 5. Посвященным стричь гуменце.

Ст. 6. Изверж. презв. гуменце не стричь.

Ст. 7. О иноческом пострижении.

 

ГЛАВА 15-я.

ГОЛОВУ БРИТЬ НЕ ДОЛЖНО.

 

ГЛАВА 16-я.

О МОЛИТВЕ ИСУСОВОЙ.

Ст. 1. Уч. ник. о молитве Исусовой.

Ст. 2. Уч. Прав. о молитве Исусовой.

 

ГЛАВА 17-я.

КРЕСТЕ, СЛОЖЕННОМ ИЗ ДРЕВ.

Ст. 1. Уч. Ник. крест из двух древ.

Ст. 2. Уч. Прав. крест из трех древ.

 

ГЛАВА 18-я.

О ПРОСФИРАХ.

Ст. 1. Уч. Ник. иметь пять просфир.

Ст. 2. Уч. Прав. иметь семь просфир.

 

ГЛАВА 19-я.

О "СВЕТЕ ТИХИЙ".

Ст. 1. У ник. чит.: Отца, Сына и св. Духа.

Ст. 2. Уч. Прав. чит.: Отца и Сына и проч.

 

ГЛАВА 20-я.

О МОЛИТВЕ ЦАРЮ НЕБЕСНЫИ.

Ст. 1. У ник. читается: душе истины.

Ст. 2. Уч. Правосл. читать: Душе истинный.

 

ГЛАВА 21-я.

О ЦЕЗАРО-ПАПИЗМЕ.

Ст. 1. Император русск. главою ник. церкви.

Ст. 2. По правилам должны быть патриархи.

Ст. 3. В Москве патриарш. утверж. на веки.

 

ГЛАВА 22-я.

В СИНОДЕ У НИКОНИАН ГЛАВ. ПРОКУРОР.

Ст. 1. В синоде главенств. обер-прокур.

Ст. 2. Судить мирским духовных не дозвол.

 

ГЛАВА 23-я.

О НОВОЛЕТИИ.

Ст. 1. Новол. считать с 1-го Сентября.

Ст. 2. Закон у Церкви до скончания века.

Ст. 3. Антихрист изменит закон о врем.

Ст. 4. Петр 1-й изменил новолетие.

Ст. 5. Повеления антихриста законопреступны.

Ст. 6. Подчин. повел. есть покл. антихр.

Ст. 7. Поклонники антихр. ввергутся в геен.

 

ГЛАВА 24-я.

О ПИЛАТОВОЙ ТИТЛЕ.

Ст. 1. Титла для Спасит. служила виною.

Ст. 2. О терновом венце.

Ст. 3. Титла полными словами.

Ст. 4. "Царь Иудейск". это Христ. не прин.

Ст. 5. "Царь израилев" — простой человек.

Ст. 6. Христос по пророч. царь славы.

Ст. 7. Закон Церкви писать: "Царь Славы".

Ст. 8. Практика церкви писали: "Царь Сл.".

Ст. 9. Титла I.Н.Ц.I. ересь Ария и проч.

Ст. 10. Кресты и иконы переделывали.

Ст. 11. Винословие на измен. крестн. изобр.

 

ГЛАВА 25-я.

О НАЗАРЯНИНЕ.

Ст. 1. Христос назыв. назарян. по городу.

Ст. 2. Назореи по иноческому житию.

Ст. 3. Диавол наз. Христа только назор.

 

ГЛАВА 26-я.

ЗЛОЕ В БЛАГУЮ СТОРОНУ.

 

ГЛАВА 27-я.

О ПЕНИИ НА ОН.

Ст. 1. У никониан пение на речь.

Ст. 2. Уч. Прав. пение петь на он.

Ст. 3. Петь благоговейно, а не крикливо.

 

ГЛАВА 28-я.

О ЗАЧАТИИ ЧЕЛОВЕКА.

Ст. 1. Уч. Ник. Душа посыл. не во время зач.

Ст. 2. Уч. Правосл. душа пос. во вр. зачат.

 

ГЛАВА 29-я.

О КЛЯТВЕ БОГОМ.

Ст. 1. Никониане клянутся именем Божиим.

Ст. 2. Клясться не должно, т. к. это от лук.

Ст. 3. Клятвой преступили еванг. — еретики.

 

ГЛАВА 30-я.

КНИГИ СВ. ОТЕЦ НИК. ОТВЕРГАЮТ И ХУЛЯТ.

Ст. 1. О Макарьевских минеях.

Ст. 2. О Повествовании Игнатия Богоносца.

Ст. 3. О писании Иустина и Иринея.

Ст. 4. О Феодоритовом слове.

Ст. 5. О свидет. св. Иоанна Златоустаго.

Ст. 6. О кн. св. Григория Амиритскаго.

Ст. 7. О Слове св. Германа Патриарха.

Ст. 8. О кн. Ответах Св. Афанасия.

Ст. 9. О Мелетии Антиохийском.

Ст. 10. О октаях.

Ст. 11. О св. Петре Дамаскине.

Ст. 12. О преп. Максиме греке.

Ст. 13. О книге Зерцале душезрительном.

Ст. 14. О книге Житие Евфросина Псковск.

Ст. 15. О книге Кирилловой.

Ст. 16. О книге правой вере.

Ст. 17. О книге Катихисисе Большом.

Ст. 18. О книге Катихисисе малом.

Ст. 19. О книге "стоглав".

Ст. 20. О книгах, писанн. после Стогл. соб.

 

ГЛАВА 31-я.

О ОБЛИВАТЕЛЬНОМ КРЕЩЕНИИ.

Ст. 1. Обливание с какого времени?

Ст. 2. Греки обливают.

Ст. 3. Уч. Никониан: в крещ. обливать.

Ст. 4. У Никониан обливание практикуется.

Ст. 5. Поливанку соч. Феофан Прокопович.

 

ГЛАВА 32-я.

ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ КРЕЩ. ПРОКЛЯТО.

Ст. 1. Крестить в три погружения.

Ст. 2. Обливательное крещение проклято.

Ст. 3. Единопогруженцев и обливанцев крес.

Ст. 4. О белорусцах.

Ст. 5. Ариане двои.

Ст. 6. Латин под миро.

Ст. 7. Латин трехпогруж. под миро по снисх.

Ст. 8. Латын всех крестить — закон.

 

ГЛАВА 33-я.

В КРЕЩЕНИИ НЕ ВЕРТЕТЬ.

Ст. 1. В крещении не вертеть.

Ст. 2. Практика Церкви: в крещ. не верт.

Ст. 3. Винословие на повертывающих.

 

ГЛАВА 34-я.

КАДЬ ДЛЯ КРЕЩЕНИЯ.

 

ГЛАВА 35-я.

ВЕРА С КРЕЩЕНИЕМ НЕРАЗДЕЛЬНО.

 

ГЛАВА 36-я.

КРЕЩЕНИЕ ОДНО.

 

ГЛАВА 37-я.

О КРЕЩЕНИИ ЕРЕТИКОВ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦЕВ.

Ст. 1. Еретиков трех-погр. прин. по снисх.

Ст. 2. Смотрит. во обдержное не привод.

Ст. 3. Христораспинатели кто?

Ст. 4. Какое крещение счит. истинным?

Ст. 5. Еретич. крещение несть крещение.

Ст. 6. Еретич. крещение не очищает грехи.

Ст. 7. Св. Ап. повел. крест. всех еретик.

Ст. 8. По Киприану крестить.

Ст. 9. Василия Вел. крестил трех-погр. ер.

Ст. 10. Василий Вел. голос Божий и проч.

Ст. 11. Правила св. отцев имеют равн. силу.

Ст. 12. По закону трех-погр. ерет. крест.

 

ГЛАВА 38-я.

КРЕЩЕНИЕ И ХИРОТОНИЮ ОТ НИК. ОСТАЛЬЦЫ НЕ ПРИНИМАЛИ.

Ст. 1. Предки повелели от ник. крестить.

Ст. 2. Ложь Ионы Курносаго и Перетрухина.

 

ГЛАВА 39-я.

О КРЕЩЕНИИ ПРОСТЕЦАМИ.

Ст. 1. По нужде простецам дозв. крестить.

Ст. 2. Практика Церкви: простецы крестили.

Ст. 3. Простецам дозв. крест. и трехпогр. ер.

 

ГЛАВА 40-я.

САМИ СЕБЯ КРЕСТИЛИ.

 

ГЛАВА 41-я.

ПРОСТЕЦЫ КРЕСТИЛИ С ОТРИЦАНИЕМ.

 

ГЛАВА 42-я.

ПРИ КРЕЩЕНИИ СЛЕДУЕТ ОТРИЦАТЬСЯ ЕРЕТИКОВ.

Ст. 1. При крещ. отрицаться еретиков.

Ст. 2. Простецы могут проклинать ерет.

 

ГЛАВА 43-я.

ПРИ КРЕЩЕНИИ НУЖНЫ ВОСПРИЕМНИКИ.

 

ГЛАВА 44-я.

ПРИ КРЕЩЕНИИ КУМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОДИН.

 

ГЛАВА 45-я.

ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ ПОУЧЕНИЕ НОВОПРОСВЕЩЕН.

 

ГЛАВА 46-я.

КРЕЩЕНИЕ НУЖНО ПРОСИТЬ, А НЕ НЕВОЛЕЮ КРЕСТ.

 

ГЛАВА 47-я.

ОБ ОТЛАГАЮЩИХ КРЕЩЕНИЕ.

 

ГЛАВА 48-я.

КРЕЩЕНИЕМ ВСЕ ГРЕХИ ОТПУЩАЮТСЯ.

 

ГЛАВА 49-я.

МЛАДЕНЦЕВ КРЕСТИТЬ.

 

ГЛАВА 50-я.

КРЕЩЕНИЕ БЕЗ ВОДЫ БЫТЬ НЕ МОЖЕТ.

Ст. 1. Не получивш. водн. крещ. не спаст.

Ст. 2. Крещение кровию (умучеников).

 

ГЛАВА 51-я.

КРЕЩЕНИЕ ВОДНОЕ БУДЕТ ДО СКОНЧ. ВЕКА.

Ст. 1. Крещение водное По пов. Хрис. до сконч.

Ст. 2. По прор. при антихр. буд. водн. крещ.

Ст. 3. Крещение водное у остальцов.

 

ГЛАВА 52-я.

ИМЕНА В КРЕЩЕНИИ ПЕРЕМЕНЯТЬ.

Ст. 1. Имена в крещении переменять.

Ст. 2. Языческ. имена давать отменено.

Ст. 3. Приходящ. от белорусц. им. перемен.

 

ГЛАВА 53-я.

Об ИЛИИ И ЭНОХЕ.

Ст. 1. Послани будут Илия и Энох.

Ст. 2. Разнообразие писания о пророках.

Ст. 3. Всякая книга о себе разреш. не им.

Ст. 4. Об Илии и Энохе пон. духовно.

Ст. 5. Под именем Илии пророчества.

Ст. 6. Ждут буквально Илию жиды.

Ст. 7. В Лице ревнителей Илия.

Ст. 8. Илия и Энох преложены.

Ст. 9. Илия и Энох преложены для чего?

Ст. 10. Илия и Энох пребудут там до 2 пр.

Ст. 11. Илия придет во второе пришествие.

Ст. 12. Иоанн Богослов скончался.

Ст. 13. Илия к иудеям не прийдет.

Ст. 14. Огонь — разумеется учение.

Ст. 15. Что такое две маслины?

Ст. 16. Что такое град великий?

Ст. 17. Илия затворит небо, — это исполнил.

Ст. 18. Буквалисты погибнут.

Ст. 19. Приди Илия.

Ст. 20. У Илии пророчества.

Ст. 21. Пророчествовать, т.е. учить.

Ст. 22. Убивают пророков как?

Ст. 23. О свидет. Анастасия Синайскаго.

Ст. 24. Мученичество двояко.

 

ГЛАВА 54-я.

О ВРЕМЕНАХ.

Ст. 1. Пророчество о приходе Христа.

Ст. 2. Антихр. прид. когда в Риме не буд. ц.

Ст. 3. 7-е царство разорено.

Ст. 4. Благочестие только в Москве.

Ст. 5. Антихрист истреб. господ. благочест.

Ст. 6. Приход антихриста. в 1666-м году.

Ст. 7. Отступление есть сам антихрист.

Ст. 8. Антихрист похулил ангелов, как?

Ст. 9. Антихрист сожигал святых.

Ст. 10. Антихрист три царства разорила.

Ст. 11. О десяти царствах.

Ст. 12. Еретики ждут антихриста.

 

ГЛАВА 55-я.

ЖИДЫ ПРИНЯЛИ АНТИХРИСТА.

 

ГЛАВА 56-я.

НИ ХРАМ, НИ ИЕРОСАЛИМ ДЛЯ ИУДЕЕВ НЕ ВОЗ.

Ст. 1. Храм у иудеев не возстановится.

Ст. 2. Иерос. у иудеев не возстановится.

Ст. 3. На месте хр. Сол. Омар постр. меч.

 

ГЛАВА 57-я.

МАГОМЕТ ЦАРЬ И ЛЖЕПРОРОК.

 

ГЛАВА 58-я.

О ГОГЕ И МАГОГЕ.

 

ГЛАВА 59-я.

ОСТАНОК ИЗРАИЛЯ СПАССЯ.

 

ГЛАВА 60-я.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО ПОВСЮДУ.

 

ГЛАВА 61-я.

О РОЖДЕНИИ АНТИХРИСТА.

Ст. 1. Антихрист родится от колена Дан.

Ст. 2. Дан означает диавола и проч.

Ст. 3. Антихриста Бог зародит или диавол?

Ст. 4. Младенцы зарождаются хорошими.

Ст. 5. Диавол творить ничего не может.

Ст. 6. Бога называют творц. зла, за рож. ант.

Ст. 7. Блудница, от кот. род. ант. земн. цар.

Ст. 8. Антихрист родится мечтательно.

Ст. 9. Сущность антихриста что?

Ст. 10. Убиение сущности антихриста.

Ст. 11. Убиение лица антихриста.

Ст. 12. Антихрист не по созд. а по мудр.

Ст. 13. Все нечест. цари — антихристы.

Ст. 14. Антихрист показующь себе Бога.

Ст. 15. Богом будет показ. себя, а не наз.

 

ГЛАВА 62-я.

О СУЩНОСТИ И ЛИЦЕ АНТИХРИСТА.

Ст. 1. Сущность антихриста ложн. учение.

Ст. 2. Антихрист многоличный.

Ст. 3. Лицо антихриста — нечест. цари.

Ст. 4. О целом народе гов. как о одн. чел.

Ст. 5. Антихристу имена собств. и нариц.

 

ГЛАВА 63-я.

О СЕДМИНАХ.

Ст. 1. Данииловых семьдесят седмин.

Ст. 2. Когда начались эти седмины?

Ст. 3. 69-ть Седмин до крещения Христова.

Ст. 4. К 69-ти прилагается остальная.

Ст. 5. В 70-ю седмину дан новый завет.

Ст. 6. 70-я седмина началась от крещ. Хр.

Ст. 7. 70-я седм. продолж. до 2-го приш.

Ст. 8. 70-я седм. делится на двое.

Ст. 9. В Пол. 70-й седм. прекр. жертва.

Ст. 10. При кончине мира пришел Христос.

 

ГЛАВА 64-я.

О ТРЕХ С ПОЛОВИНОЙ ГОДАХ.

Ст. 1. Разнообразие о 3-х с пол. годах.

Ст. 2. Три с пол. года таинственно.

Ст. 3. О трех с пол. год. писал Тар. Зем.

 

ГЛАВА 65-я.

О ТРЕХ ЗВЕРЯХ.

Ст. 1. Зверя три.

Ст. 2. Диавол во своем лице.

Ст. 3. Лжепророк во своем лице.

Ст. 4. Антихрист во своем лице.

Ст. 5. По уч. Фед. и Фил. ант. в царях.

Ст. 6. По уч. Нетовц. ант. в царях.

Ст. 7. Остальцов гнала власть гражданск.

 

ГЛАВА 66-я.

О ПЕЧАТИ АНТИХРИСТОВОЙ.

Ст. 1. Печать Ант. заключ. не в пище.

Ст. 2. Печать ант. заключ. не в деньгах.

Ст. 3. Печать ант. не чувственное клеймо.

Ст. 4. Приемшии печать со змием в геен.

Ст. 5. Отречение от Бога не словами.

 

ГЛАВА 67-я.

ПОКЛОННИКИ АНТИХРИСТОВЫ МОГУТ ПОКАЯТЬСЯ.

 

ГЛАВА 68-я.

О ОБРАЗЕ БОЖИИ.

 

ГЛАВА 69-я.

О ОБРАЗЕ ЗВЕРЯ.

 

ГЛАВА 70-я.

О ПОВИНОВЕНИИ ВЛАСТИ.

Ст. 1. Власти, не вред. веру, повиноват.

Ст. 2. Власти повиновались, пока не вред. в.

Ст. 3. Вредящей веру, не повиноваться.

Ст. 4. Св. Ап. и Св. отцы вред. веру не пов.

Ст. 5. От вредящей веру, укрывались.

Ст. 6. От военной службы христиане бегали.

Ст. 7. Антихристовой власти не повинов.

Ст. 8. Антихр. власти остальцы благ. не пов.

Ст. 9. Странники не опасны для государства.

Ст. 10. Власти, вред. веру, дань не давать.

 

ГЛАВА 71-я.

О МОЛЕНИИ ЗА ЦАРЕЙ.

Ст. 1. Молиться за благоверных царей.

Ст. 2. За нечест. цар. о победе не мол.

Ст. 3. За нечест. мол. да обратятся.

Ст. 4. Молились о победе, дававшим своб.

Ст. 5. Молились дабы мучители истребились.

Ст. 6. Молиться о прекращении нечестия.

 

ГЛАВА 72-я.

О БЕГСТВЕ ПРИ АНТИХРИСТЕ.

Ст. 1. Церковь при ант. будет бежать.

Ст. 2. Гонение от ант. до 2 пришествия.

Ст. 3. При ант. будут укр. и в городах.

Ст. 4. Бегство равняется мученичеству.

 

ГЛАВА 73-я.

КУЗЬМА И ФЕОДОСИЙ УЧИЛИ: В МИРЕ НЕ СПАСТИСЬ.

Ст. 1. Кузьма учил: в мире спас. нет.

Ст. 2. Феодосий учил, что в мире не спас.

 

ГЛАВА 74-я.

О ДВУХ НА ЛОЖЕ.

Ст. 1. Два на ложе.

Ст. 2. Два на ложе — это притча.

Ст. 3. Темное толк. согласно с ясным.

Ст. 4. Темное толковать по аналогию веры.

Ст. 5. Суд будет всем от Адама.

Ст. 6. Суд один, а не многократные.

 

ГЛАВА 75-я.

О СОКРАЩЕНИИ ДНЕЙ.

Ст. 1. Дни сократятся приш. Христовым.

Ст. 2. Дни сокр. — это о разор. Иерос.

Ст. 3. Дни прекратилась бегством.

Ст. 4. По уч. старооб. дни прекр. своб.

 

ГЛАВА 76-я.

О НАИМЕНОВАНИИ.

Ст. 1. Именоваться христианами.

Ст. 2. Имен. ист. правосл. христианин.

Ст. 3. От ересей прих. в ист. прав. хр. в.

Ст. 4. Кто не христ. тот отступник.

Ст. 5. Имен. Назореями отменено.

От. 6. В человеческия имена не именоват.

Ст. 7. Веру хранить, как змия главу.

Ст. 8. Имен. еретика св. отц. не принято.

Ст. 9. "Раскольник" св. отцы не приним.

Ст. 10. Имя прелестн. св. отц. не приним.

Ст. 11. Имя волхва св. отцы не принимали.

Ст. 12. Имя "безумен" св. отцы не приним.

Ст. 13. Еретика назвать прав. — отступление.

 

ГЛАВА 77-я.

О ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ.

Ст. 1. Веру исповед. пред властию.

Ст. 2. Ер. учили: веру не исповедывать.

 

ГЛАВА 78-я.

МОЛЧАНИЕ ЗНАК СОГЛАСИЯ.

 

ГЛАВА 79-я.

АНТИХРИСТ ИМЯ ХРИСТ. ЗАГЛАДИТ.

 

ГЛАВА 80-я.

О ЗАПИСКЕ В РАСКОЛ.

Ст. 1. С 1716 г. записались в раскол.

Ст. 2. Поморцы записались в раскол.

Ст. 3. Федосеевцы записались в раскол.

Ст. 4. Часовенные записались в раскол.

Ст. 5. Филиповцы записались в раскол.

Ст. 5. Не записавшиеся выд. себя за Никон.

Ст. 7. В паспортах писали раскольниками.

Ст. 8. Остальцы прав. в раскол не записыв.

Ст. 9. Если не христианин, то отступник.

Ст. 10. Отступникам свобода.

Ст. 11. Раскольник заменено старообрядцем.

Ст. 12. Старообр. наз. правосл., они отказыв.

Ст. 13. Старая вера языческая.

 

ГЛАВА 81-я.

ЗАКОН ХРИСТА И ПОВЕЛ. ПЕТРА 1-го.

Ст. 1. По Хр. христ. а по Петру раскольн.

Ст. 2. Хр. велит учить, а Петр запрещ.

Ст. 3. Хр. вел. стран. прин., а Петр запр.

Ст. 4. По Христу испыт. пис. а по П. нет.

 

ГЛАВА 82-я.

ПОВЕЛЕНИЯ АНТИОХА, И УКАЗЫ ПЕТРА 1-го.

 

ГЛАВА 83-я.

О КОРНЕ ХРИСТИАНСКОМ.

Ст. 1. Иудеи хвалились о плотск. родослов.

Ст. 2. Корень Христос.

Ст. 3. Род христианский не прекратится.

Ст. 4. Бегство со всех стран России.

Ст. 5. О основателях на Выге общежития.

Ст. 6. Крывшиеся в Поморье учили бегству.

Ст. 7. О главных управителях в Поморье.

Ст. 8. В Поморье сначала имен. правос. хрис.

Ст. 9. Об отступлении в Поморье.

Ст. 10. В Пом. от запис. в рас. христ. отдел.

Ст. 11. Евфимий знал о христианах.

Ст. 12. Евфимий сам себя крестил почему?

Ст. 13. Святии сами крестили (некоторые).

Ст. 14. Мокей Ф. соединился со страдальцами.

Ст. 15. Странники историю связывают с Пом.

 

ГЛАВА 84-я.

О СВЯЩЕНСТВЕ.

Ст. 1. Священство вечно.

Ст. 2. Священство вечно на условиях.

Ст. 3. При антихрист. священства не будет.

Ст. 4. Священство за ереси теряет свое дост.

Ст. 5. Преемники апостольские кто?

Ст. 6. По нужде можно спастись без свящ.

Ст. 7. Простецы могут судить свящ. еретик.

 

ГЛАВА 85-я.

УЧИТЕЛЮ И УЧЕНИКУ РАВНОЕ НАКАЗАНИЕ.

 

ГЛАВА 86-я.

СВЯЩЕННИКОВ ЕРЕТ. НАЗЫВАТЬ ЛЖЕ-СВЯЩ.

 

ГЛАВА 87-я.

О ЖЕРТВЕ.

Ст. 1. Жертва до скончания века на услов.

Ст. 2. Жертвы при антихристе не будет.

Ст. 3. Кончина, т. е. обольщение.

Ст. 4. Еретическое причастие скверное.

Ст. 5. По нужде можно спастись без причаст.

 

ГЛАВА 88-я.

О МИРОПОМАЗАНИИ.

Ст. 1. От миропомаз. делалась христианами.

Ст. 2. Вера прав. до крещ. делает христ.

Ст. 3. От крещения делаются христианам.

Ст. 4. Останок в простецах (без мира).

Ст. 5. Елей погибнет.

Ст. 6. Без миропомазания можно спастись.

Ст. 7. У еретиков нет таин.

 

ГЛАВА 89-я.

О ЦЕРКВИ.

Ст. 1. Сущность церкви правое учение.

Ст. 2. Лицо церкви правосл. люди.

Ст. 3. При антихр. церковь из простец.

Ст. 4. В еретич. храмы для мол. не вход.

Ст. 5. Для мол. можно собираться в дому.

 

ГЛАВА 90-я.

С ЕРЕТИКАМИ НЕ СООБЩАТЬСЯ.

 

ГЛАВА 91-я.

КАДИТЬ ДОЗВОЛЯЕТСЯ И ПРОСТЕЦАМ.

 

ГЛАВА 92-я.

ПРОСТЕЦАМ МОЖНО ЧИТАТЬ ЕВАНГ. И АПОСТ.

 

ГЛАВА 93-я.

О МОЛЕНИИ И ПЕНИИ ПРОСТЕЦАМ.

 

ГЛАВА 94-я.

ПРОСТЕЦАМ МОЖНО УЧИТЬ.

Ст. 1. Простецам дозволяется учить.

Ст. 2. В церкви Христовой мужи учили (прост.).

Ст. 3. В Церкви Христ. жены учили.

 

ГЛАВА 95-я.

БРАК БЕЗСВЯЩЕННОСЛОВНЫЙ БЛУДНОЕ СМЕШЕНИЕ.

Ст. 1. Брак с волею епископа.

Ст. 2. С 1-х веков христ. брак с свящ.

Ст. 3. Без свящ. молитв брак растленный.

Ст. 4. Бог сочетавает чрез церк. благ.

Ст. 5. Разбор свидет. о неписанных брак.

 

ГЛАВА 96-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ БРАКУ НЕ БЫТЬ.

Ст. 1. Во время гонения жен оставляли.

Ст. 2. При антихристе браку не быть.

Ст. 3. В Ковчеге мужи сами по себе.

Ст. 4. При антихристе брак безчинный.

Ст. 5. Как будет размн. род. если все будут девственниками.

Ст. 6. Церковь раждает проповедью.

 

ГЛАВА 97-я.

ПОМОРЦЫ СНАЧАЛА УЧ. БЕЗБРАЧ. А ПОТОМ БРАКУ.

Ст. 1. Поморцы в начале учили безбрачию.

Ст. 2. Поморцы впоследствии допуст. брак.

 

ГЛАВА 98-я.

О СВОДНЫХ БРАКАХ СТАРИКОВЦЕВ.

 

ГЛАВА 99-я.

НЕТОВЦЫ В НАЧ. УЧИЛИ БЕЗБРАЧ., А ПОТОМ ДОП. БРАКИ.

Ст. 1. Нетовцы сначал. брак не допускали.

Ст. 2. Нетовцы потом допустили свод. браки.

 

ГЛАВА 100-я.

ЗА ЕРЕТИКОВ НЕ ВЫДАВАТЬ.

 

ГЛАВА 101-я.

ВЕРНЫЙ С НЕВЕРНОЮ — ПО СНИСХОЖД.

 

ГЛАВА 102-я.

ВЕРНАГО С НЕВЕРНОЮ РАЗЛУЧАТЬ.

 

ГЛАВА 103-я.

БРАКИ ЯЗЫЧЕСКИЕ РАЗРУШАЛИ.

Ст. 1. Языческие браки совершались со жрец.

Ст. 2. Брак языческий разрушали.

 

ГЛАВА 104-я.

О ТАБАКЕ.

 

ГЛАВА 105-я.

ОБ ОГНЕ, НА ГРОБЕ ГОСПОДНЕМ.

 

ГЛАВА 106-я.

О ЛОЖНЫХ ЧУДЕСАХ.

 

ГЛАВА 107-я.

ПОРОКИ НИКОНИАН.

 

ГЛАВА 108-я.

О ЧАСАX.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

 

--------------------------------------

 

 

ГЛАВА 1-я.

ПРЕДЫДУЩИЕ ТЕКСТЫ ПРЕД БЕСЕДОЙ.

 

СТАТИЯ 1-я.

КАК ПРИСТУПАТЬ К ЧТЕНИЮ СВЯТАГО ПИСАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ЕГДА ... ХОЩЕШИ ПОЧЕСТИ, ИЛИ ЧТУЩАГО ПОСЛУШАТИ, ПРЕЖ­ДЕ ПОМОЛИСЯ БОГУ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 99. Лис. 257 и об.

Егда же чтеши, с прилежанием и болезнию чти, во мнозе устроении. не мимо ходя стихи, и не тщися токмо, листов миновати. но аще есть потреба не ленися, но    и дважды и трижды, и множицею стих пройди, яко да разумееши силу его. егда же хощеши почести, или чтущаго послушати, прежде помолися Богу глаголя, Господи Исусе Христе отверзи ми уши и очи сердца моего, еже слышати ми слово Твое, и разумети е, и сотвори ти волю Твою, яко пресельник аз есмь на земли; Господи не скрыв от мене заповедей Твоих, но открый очи мои, и увем чюдеса Твоя от закона Твоего, на Тя       бо уповаю Боже мой, да Ты просветиши сердце мое. ей брате мой молю тя, тако всегда молися Богови. яко да просветит ти ум, и возвестит ти силу слова Своего, мнози бо прельстишася, надеющеся о разуме своем, и наричющеся премудри, обуяша, не разумеюще писанных, и въпадошя во власфимию, рекше, в хулу, и погибошя. аще же убо внегда начнеши чести, и обрящеши слово двоеразумно. блюдися о брате, да тебе не научит лукавыи глаголати в себе, яко не тако есть, якоже глаголет слово се, тако убо может сице быти и сицевая. неверуешили Богови, веруй убо словесем Его, и глаголи лукавому, иди за мя сатана, аз вем, яко оловеса Божия, словеса пречиста суть, и яко сребро раждежено и искушено земли, и очищенно седмерицею; и ничтоже в них развращено ни стропотно, но вся блага суть, предразумевающими праве, и обретаю­щими видение, аз же неразумен есмь, и не сведе. и верую убо, яко духовна суть писания. глаголет бо Апостол, яко закон духовен есть, аще ли, то и тако возри на небо, и рци, Господи верую словесем Твоим, и непрекословлю, но надеюся словесех святаго ти духа. Ты убо Господи спаси мя, яко да обрящу благодать пред Тобою; аз бо иного не ищу, но ток­мо спасения, яко да получю милость твою и милосердие. яко Твое есть царствие и держава, ныне и во веки аминь.

 

СТАТИЯ 2-я.

ДЛЯ ЧЕГО СОЗДАН ЧЕЛОВЕК НА ЗЕМЛИ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ТОГО БО РАДИ СОТВОРЕНИ БЫХОМ, ДА ЯМЫ И ПИЕМ,.. НО ДА УГОДИМ ГОСПОДЕВИ, И БУДУЩАЯ БЛАГАЯ ПОЛУЧИМ.

Кн. Златоуст. Сл. 98. Лис. 275.

Понеже убо тайна сия не всем откровена бысть, то многим человеком несведома, якоже Кирил философ рече: не того бо ради сотворени быхом, да ямы и пием, и во одежды многоразличныя облачимся: но да угодим Господеви, и будущая благая получим. но понеже не испытуем божественных Писаний, того ради заблудихом от истиннаго пути.

 

СТИХ 2-я.

НЕ ТОГО БО РАДИ СОТВОРЕНИ БЫХОМ, ДА ЯМЫ И ПИЕМ,.. НО ДА УГОДИМ ГОСПОДЕВИ, И БЛАГАЯ ПОЛУЧИМ. НО ДА УГОДИМ ГОСПОДЕВИ, И БУДУЩАЯ БЛАГАЯ ПОЛУЧИМ.

Кн. Златоуст. Сл. 107. Лис. 307.

Понеже убо тайна сия, не всем откровена бысть, то многим человеком несведома, якоже Кирил философ рече: не того бо ради сотворени быхом, да ямы и пием и облачимся в красная, но да угодим Господеви, и будущая благая получим. но понеже не испытуем божественных писаний, сего ради заблудихом от пути истиннаго.

 

СТИХ 3-й.

ЧЕЛОВЕК СОТВОРЕН ЗАПОВЕДИ БОЖИИ ХРАНИТЬ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 3. Лис. 9 об.

Вопрос. Чесо ради сотверен есть человек; Ответ. Сего ради; еже любити ему Бога, и славити Его в райстей пищи, и заповеди его творити.

 

СТИХ 4-й.

ЧЕЛОВЕК СОТВОРЕН ХВАЛИТИ И СЛАВИТИ БОГА.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 1. Лис. 1.

Вопрос. Чесо ради тя Бог человека сотвори; От­вет. Сего ради еже разумети Его и хвалити. и присно яко Богу поклонятися и славити Того, да милость Его вовеки будет с ним.

 

СТАТИЯ 3-я.

ЧЕЛОВЕК СОТВОРЕН САМОВЛАСТЕН.

 

СТИХ 1-й.

БОГ САМОВЛАСТНА ЧЕЛОВЕКА СОТВОРИЛ, ДА ПО САМОВЛАСТИЮ ТВОРИТ ДОБРО ИЛИ ЗЛО.

Кн. Златоуст. Сл. 101. Лис. 286 и об.

Иоанн Златоуст рече: все дано от Бога человеку разумети, добро и зло: и еже хощет, то и тво­рит, добро или зло: Бог же ни к добру нудит, ни ко злу влечет, но самовластна человека сотворил есть, да по самовластию творит добро или зло. и диявол такоже не может человека от добра. дела отвести, ни на зло привлещи. но егда хощет человек добро деяти, то Бог помогает ему. егда же хощет че­ловек зло творити, то диавол помогает ему к то­му. Богу же небрегущу о нем. Бог учит человека добру, а диавол злу, во обоем же человек самовластен, аще творит добро, то с Господем царствовати имать в безконечныя веки: аще ли зло творит,то с диаволом мучитися будет без конца.

 

СТИХ 2-й.

БОГ ЗНАЛ, ЧТО ЧЕЛОВЕК ПАДЕТ, СОТВОРИЛ ЕГО ПО СВОЕМУ МИЛОСЕРДИЮ, ПРЕДОСТАВЛЯЯ ЕМУ ВОЗМОЖНОСТЬ ОБРАЩЕНИЯ И ПОКАЯНИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 5. Стр. 260-261.

К. Значит, если мы не сделали что заповедал Он, то Бог или хотел нам помочь или не хотел. Если хотел и помог, и однако мы не сделали чего хотели, то не мы, а Он побежден. А если не хотел помочь, то вина не того, кто хотел сделать, а Того, Кто мог помочь, но не хотел сделать этого.

А. Ты не понимаешь, что твоя дилемма пала в великую пропасть богохульств: в том и другом отношении Бог оказывается или безсилен или завидлив, и не столько вменяется ему в похвалу то, что Он есть виновник и помощник добра, сколько в поношение, что Он не удержал зла. Итак пусть же ставится Ему в укоризну, зачем Он попустил существовать диаволу, зачем Он терпел и доселе терпит; что в мире постоянно совершается зло. Спрашивает об этом Маркион и все псы еретиков, которые терзают ветхий завет и обыкновенно оплетают силлогизм тако­го рода: Бог или знал, что человек поставленный в раю нарушит заповедь Его, или не знал; если знал, то виновен не человек, который не мог из­бежать предведения Божия, а Тот, Который создал его таким, что он не мог избежать ведения Божия; если же не знал, то ты отнимаешь и божество у То­го, у Кого отнимаешь предведение. Таким родом будет виновен Бог и за избрание Саула, имевшаго сделаться царем нечестивейшим, и Спаситель скажет ся виновным или в неведении или в несправедливости, зачем Он сказал в Евангелии: не аз ли вас дванадесяте избрах, и един от вас диавол есть (Иоан. 6, 70). Вопрошай Его, зачем Он избрал Иу­ду предателя, зачем вверил ему ковчежец, когда знал, что он вор. Хочешь знать причину? Бог судит настоящее, а не будущее. По предведению не осуждает Он того, о ком знает, что впоследствии он будет не угоден Ему, но столь благ и неизреченно милосерд, что избирает того, кого в данное время видит добрым, и хотя знает что он будет злым, но предоставляет ему возможность обращения и покаяния.

 

СТИХ 3-й.

(ЧЕЛОВЕК) ОДАРЕН СВОБОДНОЮ ВОЛЕЮ.

Точное изложение православной веры. Твор. Св. Иоанна Дамаскина. Изд. Александр Бронзов. П-Б. 1894 года. Стр. 79. Гл. XII. (26).

А так как это было таким образом, то Бог Своими руками творит человека и из видимой, и невидимой природы как по Своему образу, так и подобию: тело образовав из земли, душу же, одаренную разу­мом и умом, дав ему посредством Своего вдуновения, что именно, конечно, мы и называем божественным образом; ибо выражение: по образу обозначает разумное и одаренное свободною волею; выражение же: по подобию обозначает подобие чрез добродетель, нас­колько это возможно (для человека).

 

СТИХ 4-й.

В НАШЕЙ ВЛАСТИ НАХОДИТСЯ ... ПРЕБЫТЬ В ДОБРОДЕТЕЛИ И ПОСЛЕДОВАТЬ ЗА БОГОМ.

Точное изложение православной веры. Твор. Св. Иоанна Дамаскина. Стр. 115-116.

ГЛАВА XXX (44).

О предведении и предопределении.

Должно знать, что Бог все наперед знает, но не все предопределяет. Ибо Он наперед знает то, что — в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтоб происходил порок, но не принуждает к добродетели силою. Поэтому предопределение есть дело божественнаго повеления, соединеннаго с предведением. Но, по причине предведения Своего, Бог предопределяет и то, что не находится в нашей власти. Ибо по предведению Своему Бог уже предрешил все, сообразно со Своею благостию и правосудием.

Следует же знать, что добродетель передана нашей природе от Бога и что Сам Он — Начало и Причина всякаго блага, и что, помимо Его содействия и помощи, нам невозможно пожелать иль совершить что либо доброе. Но в нашей власти находится или пребыть в добродетели и последовать за Богом, Который призывает к этой, или оставить добродетель, что именно и есть — очутиться во грехе и последовать за диаволом, который без принуждения призывает к этому. Ибо порок не есть что либо другое, кроме удаления от добра, подобно тому как и тьма есть удале­ние от света. И так, оставаясь в том, что — сог­ласно с природою, мы пребываем в добродетели; уклоняясь же от того, что — согласно с природою, то есть, от добродетели, мы идем к тому, что — противно природе, и появляемся во грехе.

 

СТИХ 5-й.

БОГ СОЗДАЛ НАС НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НАКАЗЫВАТЬ, НО, КАК БЛАГИЙ.

Точное изложение православной веры. Твор. Св. Иоанна Дамаскина. Гл. XXIX. Стр 114.

Должно же знать, что Бог предварительно желает, чтоб все спаслись и сделались участниками Его царства. Ибо Он создал нас не для того, чтобы наказывать, но, как благий, для того, чтобы мы приняли участие в Его благости. А чтоб согрешающие были, наказываемы, этого Он желает, как правосудный.

 

СТИХ 6-й.

АЩЕ БЫ ВЕДАЛ ЧЕЛОВЕК КАКОЕ БЛАЖЕНСТВО ПОТЕРЯЕТ,.. САМОХОТЕНИЯ РАДИ СВОЕГО, И ЛЕНОСТИ, ТО БЫ НЕПРЕСТАННО ПЛАКАЛ.

Кн. Златоуст. Сл. 107. Лис. 307 и об.

Но аще бы ведал человек какое блаженство, потеряет, и какия славы и радости лишится, егда удален будет от Бога и от Святых Его, и в какия впадет муки, самохотения ради своего, и лености, то бы непрестанно плакал день и нощь, и на всякии час, и молился бы Богу с сокрушением и слезами, но поне­же многими лестьми диявольскими окрадены быхом,ово леностию, ово блудом, и пиянством, и всякими злобами чужды ся от Бога творим: и посему не разумеем, коль тяжко будет, еже иных видети всегда в славе и радости, и в покои, себе же видети всего, того лишена: лучше бы не родитися, нежели в толице студе быти. К сему же братие предлагаю вам притчу: аще бы некии царь или велможа устроил обед званным: и сих пришедших всех почтил бы яко угодныя ему: единому же от сих за некую вину, повелел бы пред собою не ядши стояти. сему же предстоящу, и зрящу на них, онем же ядущим, и пиющим, к веселящимся: что убо; приятно ли было, бы ему, отлучену бывшу от соучастия того малаго веселия и радости; от студа же и посрамления был бы в велицей скор­би и сетовании. но много паче скорбети имут лишившиися царствия небеснаго и радости вечных благ: лучше бы не родитися, нежели от таковыя славы отпас­ти. слышал ли еси убо, яко един день в оном веце во царствии Божии, лучше тысящи лет века сего.

 

СТИХ 7-й.

АЩЕ БЫ НА ПОЛЧАСА ПОДАЛ БОГ СИЕ БЛАЖЕНСТВО, ТМУ МИ РОВ ПРЕЗИРАТИ ИМЕЛ БЫ ЕСИ, ДА БЫ ТАКИЙ БЛАЖЕННЫИ КОНЕЦ ПОЛУЧИЛ ЕСИ.

Кн. О Вере. Гл. 30. Лис. 281-283.

Сия убо вся помысливше, возникнем от тяжкаго сна леностнаго, убоимся от толиких на ны наводимых зол, откуду убо можем страх выну имети; аще час­то писаний послушаем. аще геену убо присно помышляем; аще бо мертвеца видяще ужасаемся; кольми паче геену, и огнь неугасимый, и некончаемое червие. се­го ради запретил Бог мукою, да не въпадем в ню. егда увидиши нечто благо, и велие в настоящем живо­те, помысли царство, и ничтоже быти вознепщуеши. егда страшное, помысли геену, и посмеешися. егда похотию съдержим еси телесною, постави съпротив оныи огнь, и се абие погасши погибнет. и аще восхощеши нечто провещати жестокое, помысли скрежет зубныи, и узда ти будет страх. и аще упитания желаеши, помысли сущую тамо скорбь и тесноту, и ничтоже помыслиши се. аще ли жесток еси и суров, воспомяни девы оныя, иже светилником их погасшим, и чертога отпадшим, и скоро будеши человеколюбив; но ленив ли еси и разслаблен, помышляй съкрывшаго талант, и будеши паче огня скорейшии; но снедает ли тя вожделение ближняго богатства, помышляй червие бесконечное, и удобне сие отложиши негодование, и иная вся исправиши, аще убо сицевая припеваем злым нашим похотем, скоро и настоящих отженем желание, и будущих восприимем; Увещание. Такова знаменитая о страшном суде, и о муках, святых писания, самыя ради великия нужды и потребы духовныя положив. не воин образ сие воспомяновение бысть, точию исправления ради богоугоднаго жития возлюбленне. и аще сим преболейшим страхом кто не исправится, суетна того надежда ко спасению, и ложныи той християнин есть. и самое христианское наречение, неточию поможет ему, но по словеси Господню, ведыи раб волю госпо­да своего и несотворив, биен будет много, сиречь вечно, не тысящю лет ниже сто тысящей, но в беско­нечныя веки; Сего святии боящеся оставляли сей суетныи свет. постилися, плачюще и тружающеся, и весь живот свой в службе Божии полагаху, и восприяша себе царство небесное, о немъже мало подражания ра­ди святых воспомянем, зане от святых начаток сотворихом, святыми и скончаем. Святыи Иоанн Златоустыи, в слове к Феодору пишет: Виждь небо, и пройди помыслом яже выше небес. помысли всех тварей украшение и величество; но не такова сия будут, во множайше предобре и светлейше. и елико ныне зла­то слова превосходят, толика тогда измена в твари будет. всяко бо слово и ум она благая превосходит доброта, красота светлость и слава, величество и велелепие, не от камений бо честных и злата и лучей солнечных тамо украшение, но всех видимых светлейши и честнейши, со ангелы и архангелы, и со всеми вышними силами, и со всеми святыми еже со Христом Богом причастия наслаждатися в бесконечныя веки. Аще бы тмами на койждо день смертей претерпети, аще и геену самую, да точию не отпадем оных благ вечных; неподобаше ли с радостию вся претерпети, да оное блаженство получим. Инаго; О преблаженное отечест­во небесное; Лучши есть день един во дворех твоих паче тысящь. велия есть Божия благодать, егда за малыя труды сицевыя сподобляет славы благ вечных, ихже ниже на сердце человеку взыде, яже уготова Бог любящим Его. и аще бы на полъчаса подал Бог сие блаженство, тму миров презирати имел бы еси, да бы такии блаженныи конец получил еси; колми паче ег­да тамо во веки Бога наслаждатися леть будет, аще от сердца презриши всяко мира сего окаянство и су­ету. и аще бы зде мир был добр, и вещи его многоценны, и возмогл еси тысящю лет в нем здрав быти, и во всяком величестве и чести, вся сия яко смеху достойно есть въменяти имел бы еси, за преблаженное Божие наслаждение; кольми паче егда ныне вся сокровища худейша суть мира сего прелестнаго. Се убо есть превеликая и истинная радость яже приемлется от Творца, а не от твари, юже егда восприемлеши, никтоже во веки не отъимет у тебе. А иже о сем блаженстве нерадит, окаянен и пресквернен, и достоин тысящам (по златословесному) мук и геен.

Темже молю и припадаю (Господа и Бога ради) прииди возлюбленне в чувство спасения ради своего; и положи пред очи яко истинныи раб Исус Христов, смерть свою, суд страшныи, и землю живых, да сих поминанием презриши суету мирскую, и сподобишися небесную славу получити, о Христе Исусе Господе нашем. Ему же слава честь и поклонение с безначальным Отцем и Пресвятым Духом, ныне и в бесконечныя веки веком аминь.

 

СТАТИЯ 4-я.

БЕЗ ПРАВОЙ ВЕРЫ, ЕСЛИ БЫ ЧЕЛОВЕК И ВСЕ ДОБРЫЕ ДЕЛА СОТВОРИЛ, СПАСТИСЬ НЕ МОЖЕТ.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕЖДЕ БОГ БЕСЕДОВАЛ УСТЫ КО УСТОМ, А ТЕПЕРЬ ДАЛ ПИСАНИЕ.

Благовестное Евангелие Предисл. От Матф. Лис. 4. об.

Первее убо закона, они божественнии мужи, не писаньми и книгами учахуся, но чисту имуще мысль, и святаго духа озарением просвешаахуся: и тако Божия разумевааху хотения: самому тому беседующу усты ко устом, таков бе, Ное, Авраам, Исаак, и Иаков,Иов, Моисей. понеже изнемогоша человецы, и недостойни быша просвещатися, и учитися от святаго духа, даде человеколюбец Бог писания, да поне, теми поминают Божиа хотения. тако и Христос, апостолом убо самоличне беседова, и духа благодать учителя им посла; а понеже по тех ереси хотяху явитися, и обычаи наша растлитися, изволи, написатися евангелиам, да поне, от тех учими истине, непривлачими будем от лжей еретических, ниже доконца истлятся наши обычаи.

 

СТИХ 2-й.

ВЕРУ ИМЕТ СПАСЕН, НЕ ИМЕТ ОСУЖДЕН.

Благовестное Евангелие: От Марка. Гл. 16. Зач. 71. Лис. 103 обор.

Евангелие. И рече им, шедше в весь мир, проповедите евангелие всей твари. иже веру имет и крестит­ся, спасен будет. а иже не имет веры, осужден будет.

 

СТИХ 3-й.

ХОЩЕТ СПАСТИСЬ ДЕРЖАТЬ КАФОЛИЧЕСКУЮ ВЕРУ, КТО ЕЕ НЕ СОБЛЮДАЕТ ВО ВЕКИ ПОГИБНЕТ.

Кириллова. Гл. 48. Лис. 547.

Символ преосвященнаго Афанасия Патр. Александрийскаго.

Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, ея же аще кто целы и не­порочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения во веки погибнет.

Ниже: Лис. 548 обор.

Сия есть кафолическая вера, ея же аще кто верно и известно верити не будет, спастися не возможет.

 

ЧИСЛО 1-е.

КАФОЛИЧЕСКАЯ, СИРЕЧЬ СОБОРНАЯ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4. Лис. 13 обор.

Чесо ради вера именуется кафолическая, сиречь соборная.

 

СТИХ 4-й.

БЕЗ ВЕРЫ НЕ ВОЗМОЖНО УГОДИТИ БОГУ.

Кн. Катихисис большой. Лис. 16. Гл..4.

Вопрос. Возможно ли человеку без веры спасену быти; Ответ. Невозможно. понеже святыи апостол Павел ко евреом тако глаголет. без веры не возможно угодити Богу.

 

СТИХ 5-й.

НЕСТЬ ... МОЩНО КРОМЕ ПРАВЫЯ ВЕРЫ СПАСТИСЬ.

Кн. О вере. Предисловие. Лис. 4.

Всякому достоит ведати, колико о сем тщание показовати подобает, еже познати истинную православную веру, яже есть по Златоусту всех благих мати, и всех добродетелей красота. верою правою кто сияет; воистинну сей славен есть, и что коеждо кто на основании веры созидает, вечно от трудов своих утешатися будет. знати Бога, есть веровати в Бога. а от веры сыном Божиим быв, наследником царства небеснаго быти. Несть бо мощно кроме правыя веры спастися.

 

СТИХ 6-й.

НИ КОГДА БО НИ ЕДИН БЕЗ ВЕРЫ БОГУ УГОДИЛ.

Апостол толковый. Зач. 154. Лис. 566. О вере.

Вера есть начало правды, святыни глава, благочестия начаток, исповедания основание, ни когда бо ни един без тоя Богу угодил, и ни кто же без нея высоты достиже, верою к Богу приближаемся, к заповедем наставляемся и Богу честным мышлением покланяемся. та отревает сумневателныя, и приемлет истинныя, и обещанныя запечатлеет. тую содержа блажен. оставляя же ю окаянен есть.

 

СТИХ 7-й.

ОСНОВАНИЕ (СПАСЕНИЯ НАШЕГО) ВЕРА.

Кн. Аввы Дорофея. Гл. 14. Лис. 120.

Но паче хотяи здати храм свой, и сотворити себе покров, должен есть от всех стран создати его, и от всюду утвердити: и глаголю како; первее должен положити основание, еже есть вера: без веры бо, якоже глаголет апостол, не возможно угодити Богови: и тако назидати на основании сем здание по изравнению.

 

СТИХ 8-й.

АЩЕ (И) ВСЯ ДОБРОДЕТЕЛИ ИСПРАВИТ ЧЕЛОВЕК, И НЕ ПРАВО ВЕРИТ, НА СИЕ МЕСТО И В ТАКОВЫЯ МУКИ ПРИХО­ДИТ (ИДЕЖЕ АРИЙ И НЕСТОРИЙ И ПРОЧИЕ ЕРЕТИКИ).

Кн. Лимонарь. Гл. 26. Лис. 12 об. и 13 и обор.

Бе некий старец в лавре Каламони, у святаго Иордана; именем Кириак. бе же велия добродетели, к сему прииде брат некий, от страны Доры именем Феофан вопросити старца о помыслех блудных, егоже старец много поучив, о помыслех плотьских и о чистоте. брат же зело ползовався, глагола старцу: господине авво, аз в земли моей с несторианы причащаюся, и аще не сия ради вины, с тобою пребыл бых. якоже услыша старец о имени Нестория, оскорбися о погибели брата, учаше же его и моляше отсту­пити от таковыя веры, и приити к соборней и апостольстей церкви, и яко несть рече инаго спасения, точию православно веровати, и мудрствовати истинно быти святую Богородицу Марию. рече же брат, госпо­дине авво, вси еретицы глаголют яко аще с нами не причастишися не имаши спастися, что же сотворити имам окаянный аз не вем: помолися убо Господеви да известит ми делом, кая есть истинная вера, старец же с радостию приим слово братнее, рече ему: пребуди в вертепе моем, и надежду имам к Богу, яко открыет тебе благодать Его, истинну. сам же старец иде к мертвому морю моляся Богу о брате, и се во вторый день в час девятый, виде брата некое­го пришедша к нему, иже страшным образом возрев нань, рече. прииди и виждь истинну. и веде его на место темное и смрадное, и огнем дышущее, и в том огни, Нестория, Евтихия, и Аполинария. Диоскора, и Севира, Ариа, и Оригена, и иныя от еретик, и гла­гола ему явивыися: се место уготовано есть еретикам и хулником, и послушающим словес их, аще убо угодно ти есть место сие, то пребуди в приобщении несториан: аще ли искус сея муки прияти не хощеши, то прииде к приобщению соборней и апостольстей церкви, якоже старец учит. глаголю же ти, яко аще вся добродетели исправит человек, и не право верит, на сие место и в таковыя муки приходит, и пришед брат от видения в себе, поведа старцу яже виде, и приобщися соборней и апостольстей церкви. и пребысть у старца четыри лета, преставися с миром.

 

СТАТИЯ 5-я.

ВЕРА ПРАВАЯ ОДНА.

 

СТИХ 1-й.

ЕДИН ГОСПОДЬ, ЕДИНА ВЕРА.

Кн. Апостол сущии. Зач. 224. Лис. 190 об.

Едино тело, и един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего. един Господь, еди­на вера, едино крещение. един Бог и Отец всем. иже надовсеми, и о всех и во всех нас.

 

СТИХ 2-й.

КОЛИКО ЕСТЬ ВЕР.

Кн. Катихисис Большой. Лист 13 оборот.

Вопрос. Колико есть вер; Ответ. Слыши Павла иже ко Ефесеом во своем послании глаголюща. един Гос­подь, едина вера, едино крещение. един Бог и Отец всем, иже над всеми и о всех, и во всех нас.

 

СТАТИЯ 6-я.

ВЕРУ ПОДОБАЕТ ПАЧЕ ВСЕГО ХРАНИТИ.

 

СТИХ 1-й.

ВЕРУ ПРАВОСЛАВНУЮ ПАЧЕ ВСЕГО ПОДОБАЕТ ХРАНИТИ.

Кн. Апокалипсис. Андрея Кесарийскаго. Сл. на св. пятидесятницу. Столб. 282. на поле.

 

СТИХ 2-й.

БУДИТЕ ... МУДРИ ... ХРАНИТЬ ... ГЛАВУ, СИРЕЧЬ ВЕРУ.

Кн. Поучительн. Евангелие. Сл. 22. Лис. 162 об. и 163.

Евангелие. Будите убо мудри яко змия, и цели яко голуби. Толкование. И мудрых быти хощет ученик Христос, и всяким разумом и премудростию ходити, якоже ни давати притчю врагом; Ктомуже подобает ведети, яко овчата сих слышаще не мним яко забвенным и не смысленым подобает быти християном, и празднем и не подвижнем везде: сего ради глаголет, яко мудрым подобает быти сим, и ведущим како подобает жити посреде многих враг. Якоже бо змия, все тело предает биемо бывати, главу же соблюдает елико возможно, и понуждается всеобразно сохранити ю: Такоже и християнин вся своя да предает, злато, стяжания, славу, к тому же и тело предавати ранимо бывати. главу же свою, еже есть Христос, соблюдати всякою крепостию, любве ради Его и веры.

Ниже: Лис. 163 об. и 164.

Соблюдатижеся учит Господь ученики, и не давати притчи хотящим повреждати: но мудро устраяти и исправляти яже оних. аще бо имения и злата хотят гонящии, дадите елика имате, и вся презрите, аще хо­тят почесть, дадите им, да никою же притчю имеют. аще ли же веру вашю отъяти потщатся, сохраняй­те всяким образом главу, сиречь веру вашу, всякий убо, иже аще исповесть о мне пред человеки, исповем и Аз о нем пред Отцем Моим небесным. Не токмо бо душею веровати хощет и ищет Христос, но и от уст исповедание истязает. сердцем убо рече веруется в правду, усты же исповедуется во спасение.

 

СТАТИЯ 7-я.

ГОСПОДЬ НА ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ВОПРОСИТ О ПРАВОЙ ВЕРЕ.

 

СТИХ 1-й.

ГОСПОДЬ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ВОПРОСИТ О ПРАВОЙ ВЕРЕ.

Кн. Златоуст. Сл. 34. Лис. 85 и об.

И абие же составит тело от земли, яковоже прияла будет. и аще кого будет зверь растерзал, или птицы разнесли, или рыбы раздробили, то ни влас их главный не погибнет, но вси во мгновении ока востанем, и воспросими будем о сотворенных гресех, вольных и невольных. первое же о правой вере, аще ю будем добре сохранили и соблюли. правая же вера християнская сице есть: веровати подобает во святую Троицу, во едино Господьство, и во едино царство, едина власть, едино покланение, едино сияние в трех собствех, сиречь лицех.

 

СТИХ 2-й.

ИСТЯЖЕТ ОТ КОГОЖДО ВЕРУ НЕОСКВЕРНЕНУ В ЕРЕСЕХ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 102. Лис. 267.

Учитель же рече, тогда братие изыщется знамение христианско, им же знаменася кождо, в святей кафоликии, апостольстей церкви крещением. и истяжет от когождо веру не осквернену в ересех, и знамение не вреждено, и ризу не осквернену, и доброе исповедание, еже исповедахомся пред многими послухи.

 

СТИХ 3-й.

ОВЦЫ НЕ ОСКВЕРНИВШИЯ СВЯТЫЯ ВЕРЫ С ПРЕСТУПНИКИ, СИЯ ОВЦЫ ПОСТАВИТ ОДЕСНУЮ СЕБЕ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 102. Лис. 267 об. и 268.

Овцы не осквернившыя святыя веры с преступники. сия овцы поставит одесную себе, а козлища ошуюю себе. то суть козлищя, иже плода не имут, иже пасты­ря разгневаша. се суть козлищя беснующыяся соблазнители, и святую веру скверняще, иже плясаша ядуще и пиюще, и совокупиша себе горе жестоко, и изступиша от мира.

 

СТАТИЯ 8-я.

ИНЫЯ ВЕРЫ ЛОЖНЫ И БЕСОВСКИ.

 

СТИХ 1-й.

ИНЫЯ ВЕРЫ ... ЛОЖНИ, И БЕСОВСКИЯ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4. Лис. 21.

Вопрос. Иныя убо веры, их же велие множество по вселенней, что они суть; Ответ. Веры иныя не суть православни. понеже не во словеси Божии утвержаются. ниже по преданию святых Апостол, и богоносных отец жительствуют. но по волях, и по преданиях льстивых еретиков шествуют. сего ради ни что же ино глаголется о них. точию яко не сый. суетни бо и ложни, и бесовския нарицаются. яко свидетельствует божественный апостол Ияков глаголя. и беси веруют и трепещут.

 

СТИХ 2-й.

ВСЕ ВЕРЫ ПРОЧИИ ... НЕ СУТЬ ВЕРЫ, НО ПРЕЛЕСТИ.

Кн. Кириллова. Посл. Мелетиево 10-е. Лис. 505.

Ведяще убо видите вы православнии, елицы еще верою прелести не последуете, и держитеся благочестия, в кратце вам ко утвержению речем, да знаете яко все веры прочии иже верами зовутся, не суть веры, но прелести, наченши от латинъския и до прочих всех. И почто несуть достойни называтися верами; Того ра­ди, яко ни едина от них не вмещает духа святаго даровании, ни пришествиа его сподобляется, ниже мо­щи чинят, ниже освящаются.

 

СТИХ 3-й.

ИНЫЯ ВЕРЫ НЕ ВЕРЫ, НО ЕРЕСИ И РАЗДОРЫ.

Кн. О Вере. лис. 1 обор.

Аще по Апостолу, един Господь, едина вера. то иныя все не веры, но ереси и раздоры.

 

СТАТИЯ 9-я.

ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА ЕСТЬ, И ДЕЛО БЕЗ ВЕРЫ МЕРТВО.

 

СТИХ 1-й.

ВЕРА КРОМЕ ... ДЕЛ, И ДЕЛА ПАКИ ... КРОМЕ ... ВЕРЫ, МЕРТВА СУТЬ ОБОЯ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 53. Лис. 141 и оборот.

Кая польза братие моя, аще веру глаголет кто имети, дела же не имать, еда может вера спасти его аще же брат или сестра нага будета, и лишени буде­та дневныя пищи, речет же има кто от вас, идета с миром, греитася и насыщаитася, не даст же има требование телесное, кая польза. тако же и вера аще дел не имать, мертва есть о себе.

Ниже: Лис. 143 и об.

Максимово. Основе злате уподобися вера, а дела добрая всяческим прекрасным утком. якоже убо донеле же опричней осебе сия пребывают, ниже быти ниже глаголатися, может красна камъка. тако же и вера кроме добрых дел. и дела паки благая кроме непорочныя веры, мертва суть обоя.

 

СТИХ 2-й.

ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА ЕСТЬ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4. Лис. 14 об.

Яко же бо тело без души мертво есть. такоже и вера без дел мертва есть.

 

СТИХ 3-й.

ПРИ НЕПРАВЫХ ДОГМАТАХ НЕТ НИКАКОЙ ПОЛЬЗЫ ... ОТ ДОБРОЙ ЖИЗНИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. §3. Беседа 66. Стр. 447.

Ведь при неправых догматах нет никакой пользы и от доброй жизни, точно так же, как и наоборот, — здравые догматы безполезны при порочной жизни.

 

СТАТИЯ 10-я.

ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ ВЕРОВАТЬ В ГОСПОДА БОГА В СВЯТОЙ ТРОИЦЕ.

 

СТИХ 1-й.

ВОЗЛЮБИШИ ГОСПОДА БОГА,.. СИЯ ЕСТЬ ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ.

Кн. Благовестное Евангелие. от Марка. Гл. 12. Зач. 56. Лис. 74 и об.

Евангелие. И приступль един от книжник, слышав их стязающяся, и видев, яко добре отвеща им, во­проси Его, кая есть первая всех заповедей; Исус же отвеща ему, яко первейши всех заповедей, слыши израйлю, Господь Бог ваш, Господь един есть, и возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем умом твоим, и всею крепостию твоею. сия есть первая заповедь.

 

СТИХ 2-й.

ВЕРА ... КАФОЛИЧЕСКАЯ СИЯ ЕСТЬ, ДА ЕДИНАГО БОГА В ТРОИЦЕ ... ПОЧИТАЕМ.

Кн. Кириллова. Гл. 48. Лис. 547.

Вера же кафолическая сия есть, да единаго Бога в троице, и Троицу во единице почитаем. ниже сливающе составы, ниже существо разделяюще.

 

СТИХ 3-й.

ПРАВАЯ ... ВЕРА ... СИЦЕ ЕСТЬ: ВЕРОВАТИ ... ВО СВЯТУЮ ТРОИЦУ.

Кн. Златоуст. Сл. 34. Лис. 85 об.

Правая же вера християнская сице есть: веровати подобает во святую Троицу, во едино Господьство, и во едино царство, едина власть, едино покланение, едино сияние в трех собствех, сиречь лицех. не в три же Боги разделяем едино Божество, но якоже крещаемся во Отца и Сына и Святаго Духа. сими бо сотворени быхом, теми же и вопросими будем.

 

СТАТИЯ 11-я.

ВЕРОВАТЬ В ВОПЛОЩЕНИЕ СЫНА БОЖИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ВЕРОВАТЬ В ВОПЛОЩЕНИЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 48. Лис. 548.     об.

Но нужно есть к вечному спасению, да и о воплощении Господа нашего Исуса Христа известно веровати. есть же правая вера, да веруем и исповедуем, яко Господь наш Исус Христос Сын Божии, Бог и человек есть; Бог от существа Отча прежде век рожденыи. и человек есть от существа матерня во време­ни рожденныи. совершенныи Бог, и совершенныи человек, от души словесныя и человеческия плоти состояи. равен Отцу по божеству, мнии Отца по человечеству.

 

СТАТИЯ 12-я.

ВЕРОВАТЬ В ЕВАНГЕЛИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ВЕРУЙТЕ В ЕВАНГЕЛИЕ.

Кн. Благовестное Евангелие. Гл. 1. Зач. 2. Лис. 8. От Марка.

По предании же Иоаннове, прииде Исус в Галилею, проповедая евангелие царствия Божия. и глаголя, яко исполнися время, и приближися царствие Божие, покайтеся, и веруйте в евангелие.

 

СТАТИЯ 13-я.

ВЕРОВАТЬ В ПРОРОЧЕСТВО.

 

СТИХ 1-й.

ВЕРУЕМ (В ПРОРОЧЕСТВО, ЧТО ПРИДЕТ ГОСПОДЬ) СУДИТИ ЖИВЫМ И МЕРТВЫМ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 23. Лис. 94.

О втором пришествии Христове, и о нескончаемом царствии Его. Сложение 7.

Вопрос. Что убо нам знаменует сие седмое сложение. и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым. егоже царствию несть конца; Ответ. Знаменует благоволившаго нас призвати во спасение наше, егоже проповедаем возшедшаго на небеса, седящаго одесную Отца. и паки веруем видети Его, грядуща: со славою судити живым и мертвым. сиречь праведным и грешным.

 

СТИХ 2-й.

АЩЕ БЫ КТО ОТЪЯЛ ОТ СЛОВЕС КНИГИ ПРОРОЧЕСТВИЯ СЕГО, ДА ОТЪИМЕТ БОГ ЧАСТЬ ЕГО ОТ КНИГИ ЖИВОТНЫЯ.

Апокалипсис. Зач. 72. Ст: 18-19. Столбец 255.

Засвидетельствую аз всякому слышащему словеса пророчествия книги сея. аце бы кто приложил к сим, приложит Бог на него седмь язв написанных в книзе сей. И аще бы кто отъял от словес книги пророчествия сего, да отъимет Бог часть его от книги животныя, из града святаго, написаных в книзе сей.

 

СТАТИЯ 14-я.

ВЕРОВАТЬ: В ДОГМАТЫ, ПРЕДАНИЯ И ЗАПОВЕДИ.

 

СТИХ 1-й.

ВЕРУЕМ ... В ... ДОГМАТЫ ... И ПРЕДАНИЯ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 4. Лис. 17 об.

Вопрос. Сие же како имамы разумети, еже глаголем. верую во едину святую соборную и апостольскую церковь. в человеки ли мы то веруем, или во ино что; Ответ. Не в человеки, но в проповедание и догмата их божественныя, сиречь полагаем на уставах церковных, и предания соборная и апостольская.

 

СТИХ 2-й.

СТОЙТЕ, И ДЕРЖИТЕ ПРЕДАНИЕ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 276. Лис. 894 об.

Апостол. Тем же убо братие, стойте, и держите предание имъже научистеся, или словом, или посланием нашим. Злат. Ибо ино писано ино же неписано предаша, обоя же хранити подобает ничтоже болей изыскующи.

 

СТИХ 3-й.

СТОЙТЕ ДЕРЖАЩЕ ОТЕЧЕСКАЯ ПРЕДАНИЯ НЕ ПРЕВРАТНА.

Кн. Кириллова. Послание 2-е Мелетиево. Лис. 433 обор.

Вы же пребывающе в проповедающих Христово имя, иже и стадо Христово потом обуревающих, стойте держаще отеческая предания не превратна, ни в чем же богоносных отец потязающе.

 

СТИХ 4-й.

В СУДНЫЙ ДЕНЬ СУДИМЫ БУДЕМ,.. ЕЖЕ ... ЗАПОВЕДИ ... ГОСПОДНЯ ... НЕ ИСПРАВЛЯЕМ.

Кн. Катихисис большой. Гл. 23. Лис. 105 об. и 106.

Вопрос. Повеждь убо ми сие. в киих гресех в судный день судими будем. и ничтоже ли тако забвенна будет; Ответ. В судный день судимы будем, первее убо в презрении благих. потом же и в злодеяниих; сиречь, еже благая дела оставляем, таже во гресех, и во всех беззакониих своих пребываем, и преданныя нам заповеди и повеления Господня, во благочестии не исправляем. аще суть иереи, то дети духовныя приемлем, ко спасению же праваго пути Гос­подня их не наставляем, и не учим их, како бы им остати злобы и всякаго лукаваго деяния.

 

СТИХ 5-я.

ЗАКОНА ... И ЗАПОВЕДЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ДЕРЖИМСЯ И СОБЛЮДАЕМ ИХ.

Кн. Катихисис большой. Гл. 54. Лис. 250.

Яко да теми вся своя заповеди законныя, и уставы и чины, и правила и пределы, в правоверней вере простерты быша, и утвердишася. того закона рекше благодати Христовы, и заповедей евангельских дер­жимся и соблюдаем их.

 

СТИХ 6-й.

ЗАПОВЕДЕМ ТВОИМ ВЕРОВАХ.

Учебная Псалтырь. Псалом 118. Стих 66.

Благости и наказанию и разуму научи мя, яко заповедем твоим веровах.

 

СТИХ 7-й.

КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ ... АНАФЕМА, ТРИЖДЫ.

Кн. О вере. Гл. 28. Лис. 257 обор.

Вся кроме церковнаго предания и учения, и изъображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или посем содеянная; анафема, трижды. Мы же правовернии сего трикратнаго проклятия убоявшеся, не дерзаем ни вчем предания церковнаго повреждати. а иже сего, небрежет, сей делом искушение приимет. во веки, аминь.

 

СТИХ 8-й.

ЕЖЕ ХРИСТОС,.. СОБОЮ,.. АПОСТОЛЫ И СВЯТЫМИ ОТЦЫ ПРЕДАЛ ЕСТЬ, НАМ ПОДОБАЕТ ХРАНИТИ.

Кн. Просветитель. Твор. преп. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4. Казань 1904 г. Сл. 11. Стр. 441.

И еже Христос, токмо не Собою, но Божествеными Апостолы и святыми отци предал есть, нам подобает хранити, а иже убо отмеща, и хуля, все неверных невернейши есть и ниже христианин может быти.

 

СТИХ 9-й.

ЕРЕСЬ, ЕЖЕ ... СВЯТЫХ ОТЕЦ,.. УСТАВЫ И ПРЕДАНИЯ ... КАСОВАТИ И ОТМЕНЯТИ.

Кн. Акты Южной и Западной России. Том 2. П-Б. 1865. Страница 271. Столб. 2.

5. Ересь, еже веру и все новоуставленные ереси за святости хвалити и приимати, а святых отец, на Соборе Духом Святым собраных, уставы и предания их касовати и отменяти позволяти.

 

СТАТИЯ 15-я.

ВЕРА ПРАВАЯ ПОЗНАЕТСЯ ОТ ПИСАНИЯ, А НЕ ОТ ЗНАМЕН.

 

СТИХ 1-й.

ПРАВАЯ ВЕРА ОТ ПИСАНИЯ ЕСТЬ.

Благовестное Евангелие. От Иоанна. Зач. 27. Лис. 124 обор. В толковании.

Понеже мнози от знамений веруют, являя, яко от знамений не тако веруют, яко же от писании; ибо правая вера от писания есть. сего ради рече, яко веруяи в мя якоже рече писание.

 

СТИХ 2-й.

ИСПРАВЛЕННАЯ ВЕРА ОТ ПИСАНИЯ ЕСТЬ, А НЕ ОТ ЗНАМЕН.

Поучительное Евангелие. Сл. 21. Лис. 156 обор.

Понеже бо мнози вероваша чудес ради: сего ради глаголет Христос, якоже рече писание, даже научимся, яко исправленная вера от писания есть, а не от знамен, и тако подобает веровати яко от писаний.

 

СТИХ 3-й.

ХОТЯЩИИ ВО ХРИСТИАНСТЕЙ ВЕРЕ УТВЕРДИТИСЯ, НИ К ЧЕСОМУ-ЖЕ ИНОМУ ДА БЕЖАТ, ТОЧИЮ К ПИСАНИЮ.

Кн. О Вере. Гл. 23. Лис. 215 об. и 216.

Какоже такова искушения человек хранитися имать, яко в той толико велицей всех вещей замешания превышшаго пастыря, истинное стадо познатися может, аще часто имети будет в памяти, оно хранение и поучение Господне, еже о последних временех глаголя предлагает. Тогда сущии во Июдеи да бежат на горы. На сие евангельское место, Златоуст святыи толкование творит сими словесы. Иже суть во христианстве, да прибегают к писанию. ибо от того времени, егда ереси церковь возмущати начаша, ни единого иного истиннаго християнскаго прибежища, иже правость ве­ры хотят познати; кроме божественнаго писания име­ти не могут. прежде бо многи образи быша, к познанию истинныя Христовы Церкве, и поганских синагог, сиречь соборищь. а ныне ни каковым иным образом познати можем, кая бяше истинная церковь, разве точию от писания. и сие чесо деля; понеже вся вещи, иже суть свойствене, и истинно Христовы, и еретицы имут в раздрании, подобныя имут церкви, такожде святаго писания, подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики, подобное крещение, подобныя свя­тости [На поле: безкровныя жертвы], и ины вещи вси наипаче же Самого Христа. хо­тя же познати кто кая бы бяше Истинная Христова Церковь; откуду познати ю имать в таковем подобенства мешании; разве точию от писаний, късемуже от обычаев и поступков. прежде бо Христова Церковь познаваема бяше, егда сообщение всех, или многих христиан бяше святое, иже у нечестивых не обреталося, а ныне таковыми же яко еретици и нечестивии,или и горшими быша христиане, зане у них болшее обретается воздержание, аще и в разорвании, неже ли у христиан. кто же хощет познати кая бяше Христова Церковь, откуду ю познати имамы; не еже ли от святаго писания. Ведая вся сия Господь, яко таковое будет в последния дни смятение, повелевает, яко иже суть христиане хотящии в правду во христианстей вере утвердитися, ни къчесому же иному да бежат, точию. к писанию; аще бо на ино что възирати будут, соблаз­нятся и погибнут, не разумеюще кая бы была истинная Христова Церковь. Дозде словеса святаго Злато­уста.

 

СТИХ 4-й.

КАКО ИМАТЬ КТО ПОЗНАТИ УЧЕНИЕ О ВЕРЕ, АЩЕ ИСТИННО ЕСТЬ.

Кн. Катихисис большой. Гл. 4. Лис. 18 обор.

Вопрос. Како имать кто познати учение о вере, аще истинно есть; Ответ. Познати бо имут истинное уче­ние о вере, от церкве Христовы, и от учителей церковных. аще последуют преданию святых отец, вселенских седми соборов. и евангельскую проповедь, и апостольская учения право сказуют, без прилогов еретических, и латинских обычаев.

 

СТИХ 5-й.

ЗНАМЕНИЕ ... НЕ ВСЕГДА ... ПОЛЬЗУЕТ, НО НЕКОГДА МНОГАЖ­ДЫ И ВРЕЖДАЕТ.

Кн. Апостол толковый. Зач. 157. Лис. 570 обор.

Апостол. Тем же языци в знамение суть не убо верующим*. Злат. Видиши ли како отлагает знамения язык, знамение бо не всегда учит и ползует, но некогда многажды и въреждает. вернии же верны суще не требуют знамения.

------------------------------

* но неверующим.

 

СТАТИЯ 16-я.

НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИЕ НЕ ХРИСТИАНЕ, НО ЕРЕТИКИ.

 

СТИХ 1-й.

КТО С ПИСАНИЯМИ СОГЛАСУЕТСЯ, СЕЙ ЕСТЬ ХРИСТИАНИН: А ... КТО ПРОТИВ СИМ БОРЕТ, СЕЙ ДАЛЕЧЕ ЕСТЬ ОТ ПРАВИЛА СЕГО.

Беседы на Деяния. Нравоуч. 33. Гл. 15. Зач. 36. Столб. 599-600.

Аще бо смышлениям глаголали быхом повиноватися, влепоту смущался бы еси: аще же писаниям веровати глаголем, сия же проста суть и истинна, удобно ти есть разсуждаемое. Аще кто со оными согласуется, сей есть христианин: аще же кто противу сим борет, сей далече есть от правила сего.

 

СТИХ 2-й.

НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ ВСИ ЕРЕТИКИ.

Благовестное Евангелме. От Иоанна. Гл. 7. 3ач. 27. Лис. 125.

Мнози убо мнеша веровати, но не якоже рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретици.

На поле (красным).

Не по писанию верующии, вси еретики.

 

СТАТИЯ 17-я.

АШЕ ЧТО ТВОРИШЬ, ИЛИ ГОВОРИШЬ ИМЕЙ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ВСЯ ЕЛИКА АЩЕ ТВОРИШИ, ИЛИ ГЛАГОЛЕШИ, ИМЕЙ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТ СВЯТЫХ ПИСАНИЙ.

Кн. Никона черныя горы. Сл. 18. Лис. 143.

Не преступай законы и правила святых отец, преж­де же всеx, божественнаго и великаго Василиа, но вся елика аще твориши, или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний, или от отеческаго обычая, кроме преступления божественных заповедей.

 

СТИХ 2-й.

НЕДОСТОИТ СМЕТИ РЕЩИ, НИЖЕ ... РАЗУМЕТИ ЧТО, КРОМЕ ЯЖЕ НАМ ОТ СВЯЩЕННЫХ СЛОВЕС ИЗЪЯСНЕННЫХ.

Беседы апостольския. Лис. 4 об. и 5. В предисловии.

Прочитающим же убо нам и поучающимся Святых Пи­саний. в странная иноверных учения не вникати: ничтоже бо известно имут. Всяко убо подобает на Исповедании Богословов Греческих Церкве Въсточныя. Такожде и на Догматех Съборов Вселенских несуменне почивати, и душа своя увещевати, Теми любопытное ума пленяще, весма Тых не смышляти, и Кенотомий, сиречь Новосечений блюстися, Послушающе Верха Богословов Дионисиа ареопагита сице глаголющаго: Не достоит смети рещи, ниже убо разумети что, кроме яже Боговидне нам от священных словес изъясненных.

 

СТИХ 3-й.

ДОЛЖНИ ЕСМЫ ВО ВСЕХ ИХ ЖЕ ГЛАГОЛЕМ И ТВОРИМ, ИМЕТИ ПОКАЗАНИЕ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ.

Грамматика. Печ. В лето 7156 благословением патр. Иосифа. В предисловии. Лис. 58.

Сего ради и должны есмы во всех их же глаголем и творим, имети показание от божественных писаний, да не человеческими помышленьми прельщаеми испаднем праваго пути, и въпаднем в пропасть погибели.

 

СТИХ 4-й.

ДА НЕ ОТ СВОЕГО УМА ПИСАНИЕ СКАЗУЮТ, НО ЯКОЖЕ ЦЕРКОВНИИ ... УЧИТЕЛИ ... ИСТОЛКОВАША.

Кормчая Славянская 6-го Вселенскаго Собора Прав. 19. В толковании. Лис. 183 обор.

И аще же кто воспросит их, словесе божественных писаней, да не от своего ума то сказуют. но якоже церковнии светилници и учители своими писании истолковаша: то бо им есть благоволно, еже ведети и умети предания богоносных отец, и по тем разърешати вопрошаемая, да не како не доумеюще, от себе разърешити восхотят таковых, и истиннаго сказания далече отпадут.

 

СТАТИЯ 18-я.

ОТ СЕБЯ ГЛАГОЛЯЙ ЛОЖНЫЙ ПРОРОК, ТАТЬ И РАЗБОЙНИК.

 

СТИХ 1-й.

ИЖЕ ОТ СЕБЯ ГЛАГОЛЯ ЛОЖНЫЙ ПРОРОК ЕСТЬ.

Кн. Никона черныя горы. Слово 3. Лис. 20 обор.

Рцы, мы от себе не глаголем, елика слышахом от Христа сия вещаем, откудуже се, яко иже от себе глаголя ложный пророк есть, аще глаголяй от себе ложна пророка назнаменует.

 

СТИХ 2-й.

ТАТЬ ЕСТЬ И РАЗБОЙНИК, НЕ ОТ ПИСАНИЯ ГЛАГОЛЯИ.

Кормчая Славянская. Гл. 53. Лис. 568 обор.

 

СТАТИЯ 19-я.

НА ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ХРИСТОВЕ БУДЕМ СУДИТЬСЯ ПО СИМ БОЖЕСТВЕННЫМ КНИГАМ, ИХ ЖЕ НЫНЕ СЛЫШИМ И ЧИТАЕМ.

 

СТИХ 1-й.

НА СУДИЩИ ... КНИГИ ОТВЕРЗУТСЯ, ИХЖЕ НЫНЕ СЛЫШАЩЕ РУГАЕМСЯ.

Кн. Маргарит. Сл. 13. о Лжеучителях. Лис. 577 об.

Тем же и без ответа имамы быти в день он, егда приидет освещаяи тайныя тмы, и объявляя советы сердечныя. егда на судищи сядет, и книги отверзутся, их же ныне слышаще ругаемся и неприемлем.

 

СТИХ 2-й

СУДИИ РАЗГНУВШУ КНИГИ,.. ИХ ЖЕ ... ВСЕГДА ПРОЧИТАЕМ И СЛЫШИМ.

Кн. Соборник Большой. Лис. 428 об.

Даже доколе не внимаем словесем Господним. бу­дите убо готови, яко коеже отсюду отшествию, и к будущему ответу, еже на страшнем судищи. таже тогда судии разгнувшу книги, не ины чюждия, ихже несвемы, но тыя же, ихже обносим, и всегда прочитаем, и слышим, показующия нам всем вины крепкия, и всея заповеди деяния, озлобленых и требующих предстательство.

 

СТИХ 3-й.

РАЗГНУТСЯ КНИГИ, ИХ ЖЕ НЫНЕ ГНУШАЕТЕСЯ И ОТВРАЩАЕТЕСЯ.

Кн. Маргарит. Сл. 2. О Покаянии. Лис. 418 об. и 419.

А иже божественая писания уничижающии, и Святому Духу досажаще глаголавшему усты всех, иже в древнем и новем завете, что сотворите в страшныи он час, егда судия сядет, и разгнутся книги, их же ныне гнушаетеся, и отвращаетеся. где убежите, где скрыетеся от лица глаголавшаго вся божественая писания, и всяку священную книгу счетавшаго.

 

СТИХ 4-й.

(ГОСПОДЬ СКАЖЕТ:) НЕ ПОСЛУШАСТЕ МИ ПРАВЕДНАГО ЕВАН­ГЕЛИЯ, НИ БЛАЖЕННЫХ УЧЕНИК, НИ АЗ УСЛЫШУ РЫДАНИЯ ВАШЕГО ... ОТЪИДИТЕ ОТ МЕНЕ ПРОКЛЯТИИ ВО ОГНЬ ВЕЧНЫЙ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 102. Лис. 268. и об.

Тогда глаголет и сущим ошуюю, идите от Мене не милостивии, не навидевшии братии, и мене не помиловавшии ни послушавшии. и аз не послушаю вас, ни помилую вас. не послушасте ми праведнаго евангелия, ни блаженных ученик, ни аз услышю рыдания вашего. напитастеся на земли, и приясте благая в жизни ва­шей, тамо бо по вся дни святыми книгами вопиях, и слышавше ругастеся чтущим их. и ныне глаголю вам, яко не веде вас, идите от мене проклятии во огнь вечныи, уготованныи диаволу и ангелом его. тогда пойдут сии в муку вечную, а праведницы в жизнь вечную.

 

СТАТИЯ 20-я.

НЕВЕДЕНИЕМ НИКТО НЕ ОПРАВДАЕТСЯ, ОТНОСИТЕЛЬНО ВЕРОВАНИЯ В БОГА.

 

СТИХ 1-й.

(НИКТО НЕ ОПРАВДАЕТСЯ НЕВЕДЕНИЕМ О ПОЗНАНИИ ИСТИН­НЫ).

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. к Римл. Бес. 26. П-Б. 1903 г. Стр. 808-809.

Настоящая жизнь есть поприще, — повсюду необходимо иметь множество глаз и не должно думать, что для защиты достаточно неведения. Возможно, вполне возможно и за неведение подвергнуться наказанию, если оно непростительно. И иудеи были в неведении, одна ко же их незнание не было поставлено им в извинение. И язычники были в неведении, однако и они не имеют оправдания. Когда не знаешь того, что знать невозможно, ты не подвергнешься обвинению, а когда не знаешь того, что можно и удобно тебе знать, то подвергнешься крайнему наказанию, Вообще же, если мы не будем слишком безпечны, но употребим все зависящия от нас самих меры, то Бог подаст нам руку и в неизвестном. Так Павел говорил филиппийцам: аще ино что мыслите, и сие Бог вам открыет (Филип. III, 15). Когда же мы не хотим совершить того, что в нашей власти, то лишимся и этого содей­ствия. Так и случилось с иудеями. Сего ради в притчах глаголю им, говорит (Христос), яко видяще не видят (Мф. ХIII,13). Как же они видя не видели? Видели изгоняемых бесов, и говорили — беса имать. Видели воскрешаемых мертвых, и не поклонялись Христу, но замышляли убить Его. Не таков был Корнилий. Так как он тщательно делал все то, что от него зависело, то Бог приложил ему и остальное. Потому, не спрашивай, почему Бог презрел такого-то язычни­ка, который был добр и справедлив. Во-первых, людям невозможно знать, кто справедлив, а это известно Тому, Кто образовал сердце каждаго; потом, мож­но сказать и то, что этот язычник часто сам не заботился и не старался. Но как, скажешь, он мог делать это, как скоро он человек простой? Обрати однакож внимание на этого простого и скромнаго человека и узнай его в делах житейских, и ты увидишь, что он употребляет здесь большую старательность и что, если бы он захотел употребить ее я в делах духовных, не оказался бы оплошным, так как исти­на яснее солнца. Куда бы кто ни направился, удобно достигнет своего спасения, если захочет быть внимательным и не будет почитать спасения делом маловажным. Ведь не одною Палестиною ограничены такия дела, не заключены же они в одном небольшом угол­ке вселенной? Разве ты не слышал, что говорит пророк: яко вси познают Мя от мала даже и до великаго (Иер. XXXI, 34)? Не видишь ли ты, что действитель­ность доказала справедливость этого? Какое извинение могут иметь те, которые видят, что учение истины распространилось всюду, и не любопытствуют и не за­ботятся узнать его?

4. Ты скажешь: неужели ты требуешь этого от посе­лянина и варвара? Не только от поселянина и варвара, но и от того, кто оказался и грубее нынешних варваров. Скажи мне, почему в делах житейских обижаемый умеет возразить, подвергающийся насилию — противодействовать и вообще всякий делает и совершает все, чтобы не понести даже малаго вреда, а в делах духовных не наблюдают того же самаго благоразумия? Когда покланяются камню, считают его богом и совершают празднества, тогда тратят деньги, обнаружива­ют сильный страх и никто не бывает нерадивым по простоте своей, а когда надлежит взыскать истиннаго Бога, тогда мне напоминают о простоте и неведении? Не так это, нет, но виною всему наша безпечность. Кого ты считаешь более простыми и грубыми — современ­ников ли Авраама или своих? Очевидно, что современников Авраама. Когда было легче найти благочестие, тогда или теперь? Очевидно, что теперь. Теперь у всех уже возвещается имя Божие; пророки предрекли, события уже совершились и язычество изобличено.

 

СТИХ 2-й.

ДА НИКТО-ЖЕ МИ ГЛАГОЛЕТ, ЯКО НЕИСКУСЕН ЕСМЬ, И НЕВЕЖА.

Беседы апостольския. Предисловие на посланиа. Столб. 7-8.

НРАВОУЧЕНИЕ.

О еже учити жену и дети, и сущих в дому всех, и други и сродники, и съседы. и не отрицатися неве­жеством.

Тому убо и мы поревновавше, аще и не вселенную, ни же грады всецелыя, и языки: но дом кождо да управит свой, жену, дети, други, съседы. и да никтоже ми глаголет, яко неискусен есмь, и невежа. Ничтоже есть неучительнее Петра, ничтоже невежественнее Павла: и се сам исповедаше, и несрамляшеся глаголяй: ащелиже и невежда словом, но не разумом. Но обаче невежда съи и неученный он, бесчисленныя победиша философы, бесчисленныя заустиша ветиа, своим усръдием, и Божиею благодатию, все съдеявше. Кий убо мы имети бу­дем ответ, ниже дванадесятем довлеюще именам. ни же съжителем суще потребни; ложный сих извет, и непщевание: ниже бо невеждество, ниже не наказание възбраняет учению, но леность, и сон.

 

СТИХ 3-й.

МОГУТ ЛИ ОНИ СКАЗАТЬ; ЧТО НЕ СЛЫШАЛИ,.. ИЛИ ЧТО МЫ НЕ ЗНАЛИ? НЕТ, НЕ МОЖЕМ МЫ СКАЗАТЬ НИЧЕГО ТАКОГО.

Кн. Симеона новаго Богослова. Выпуск 2. Страни­ца 154-155.

Что будет с теми, кои ныне смеются и говорят так? Чем защититься им тогда? Могут ли они сказать, что не слышали, или что нас никто не научил, или что мы не знали имени, власти, крепости и силы вла­дыки всяческих? Нет, не можем мы сказать ничего такого. Ибо на это скажет нам Владыка наш Христос: О, окаянные. Сколько раз я возвещал вам волю Мою чрез пророков, апостолов и всех почти рабов моих? Я сам сколько учил вас, открывая вам всякую истинну? Не слышали вы разве моего евангелия, кото­рое говорит: блажени плачущие, яко тии утешатся. (Мф. 5, 5).

 

СТИХ 4-й.

С ПРАВЫМИ МЫСЛЯМИ ПРОСИ ОТ БОГА, И ОН ... ОТКРОЕТ ТЕБЕ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903 г. На деяния Бес. 33. §4. Стр. 301-302.

Что же мы будем отвечать эллинам? Вот приходит эллин, и говорит: я хочу быть христианином, но не знаю, к кому присоединиться, — у вас много несогла­сий и распрей и великое смятение. Какое мне избрать учение? Какое предпочесть? Каждый говорит: я содержу истину. Кому ве­рить, когда я совершенно ничего не знаю в Писаниях?

И те (еретики) представляют тоже самое. Точно, это бывает между нами. Но если бы мы говорили, что нуж­но верить умствованиям, то ты справедливо мог бы смущаться; если же мы говорим, что (нужно) веровать Писаниям, которыя просты и истинны, то тебе легко (найти) требуемое. Кто согласен с (Писаниями), тот христианин; а кто несогласен с ними, тот далек от этого правила. А что, если он придет и скажет: Писание говорит так, а ты говоришь другое, и вы изъясняете Писания иначе, извращая смысл их? Но, ска­жи мне, разве ты не имеешь ума и разсудка? Как я, скажет, могу судить, не зная ничего вашего? Я хочу быть учеником, а ты уже делаешь меня учителем. Если он так скажет, то, говоришь, что мы будем отвечать?

Как убедим его? Спросим: не притворство ли это и предлог? Спросим: осуждает ли он эллинов? Во всяком случае он скажет что-нибудь, потому что, не осуждая их, не пришел бы к нам. Спросим о причи­не, почему он осуждает, потому что не напрасно же осуждает. Он скажет, как известно: потому что (боги их) суть твари, а не Бог несозданный. Хорошо.

После этого, если он найдет тоже в иных ересях, а у нас противное, то нужно ли и говорить более? Все мы исповедуем, что Христос есть Бог. Посмотрим же, кто с этим согласен, и кто несогласен. Мы, называя Его Богом, и говорим о Нем достойное Бога, что Он имеет власть, что Он не есть раб, но свободен, что Он творит все Сам Собою; а еретик — напротив.

Опять спрошу: когда ты хочешь научиться врачебному искусству, то, скажи мне, просто ли и как случилось принимаешь преподаваемое? У врачей много мнений. Если просто будешь принимать все, что ни услышишь, то это не достойно мужа; если же с умом и разсуждением, то без сомнения научишься доброму. Мы называем Его Сыном, и точно так признаем, как говорим, а еретики называют так, но не исповедуют. Сказать яс­нее: они имеют некоторых (людей), по имени которых называются, т. е. по имени своего ересеначальника — такова каждая ересь, — а у нас не человек ка­кой-нибудь дал нам название, но сама вера. Итак с твоей стороны это — притворство и предлог. Скажи мне, почему ты, когда хочешь купить одежду, то хотя и не знаешь ткацкаго искусства, не говоришь таких слов: я не умею купить, меня обманывают; но употребляешь все, чтобы сделаться сведущим? Когда хочешь купить, и другое что-нибудь, то всячески стараешься получить верныя сведения; а здесь говорил это. Су­дя по этим словам, — ты вовсе не хочешь принимать ничего. Пусть тот, кто не имеет никакого учения, говорит то, что ты говоришь о христианах: «так много их и столько различных содержат учений: один — эллин, другой — иудей, иной — христианин; не нужно принимать ни одного учения, потому что они противоречит друг другу; я ученик, не хочу быть судьею и не могу осуждать ни одного учения". Но у тебя такой предлог не имеет места. Если ты был в состоянии отвергнуть ложное, то будешь в состоянии, пришедши сюда, оценить и истинное. Кто не осуждает никакого учения, тот легко скажет это; но осудивший какое-нибудь, хотя он еще не избрал ни­чего другого, с течением времени может узнать нужное. Не станем же притворствовать и изобретать предлоги: все легко. Если хочешь, я покажу тебе, что это только предлог. Ты знаешь, что должно делать и чего не должно? Почему же делаешь не то, что должно, а чего не должно? Делай, что должно, и с правыми мы­слями проси от Бога, и Он конечно откроет тебе.

Не на лица зрит Бог, говорит (Писание), но во всяком языце бояйся его и делаяй правду приятен ему есть (Деян. X, 34, 35).

 

СТИХ 5-й.

НЕВОЗМОЖНО,.. ЧТОБЫ ТОТ, КТО С УСЕРДИЕМ ... ЗАНИМАЕТСЯ СЛОВОМ БОЖИИМ, БЫЛ КОГДА-НИБУДЬ ОСТАВЛЕН (БОГОМ).

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 4. П-Б. 1898. Бес. 35. §1. Стр. 374.

Невозможно, в самом деле, чтобы тот, кто съусердием и всяким усилием занимается словом Божиим, был когда-нибудь оставлен (Богом) в пренебреже­нии; напротив, если и нет у нас наставника — человека, то сам Господь, проникая в сердца ваши, просвещает ум, озаряет смысл, открывает нам сокровенное и таким образом бывает для нас наставником в предметах, неведомых нам, лишь бы только мы хотели сделать то, что от нас зависит.

 

СТИХ 6-й.

ДУХ (СВЯТЫЙ) ЗАПРЕЩАЕТ ... ПРОПОВЕДЫВАТЬ В А3ИИ ... Т. К. ПРЕДВИДЕЛ, ЧТО ТАМОШНИМИ ЖИТЕЛЯМИ ОВЛАДЕЕТ ЕРЕСЬ.

Блаж. Феофилакта Болгарск. Толк. на Деяния. на Гл. 16. на Ст: 4. Стр. 117.

"Возбранены быша от Святаго Духа глаголати слово во Асии". Почему воспрещено было им проповедывать во Азии, — об этом не говорит; но о том, что воспрещено было это им, сказал, научая этим нас повиноваться и не требовать отчета, и показывая, что час­то они действовали и по-человечески. Дух запрещает апостолам проповедывать в Азии и Вифинии; так как предвидел, что тамошними жителями овладеет ересь духоборцев.

 

СТАТИЯ 21-я.

ДОБРЫЯ ДЕЛА К ВЕРЕ ПРИВОДЯТ, И ИЩУЩИХ СПАСЕНИЕ, ГОСПОДЬ НЕ ОСТАВИТЬ В ЗАБЛУЖДЕНИИ.

 

СТИХ 1-й.

(ДУХ СВЯТЫЙ ПОСЛА) ФИЛИППА, (КОТОРЫЙ НАУЧИЛ И) КРЕСТИЛ КАЖЕНИКА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903. На Деяния. Бес. XIX. Стр. 180-181.

БЕСЕДА XIX.

Ангел же Господень рече к Филиппу, глаголя: востани и иди на полудне, на путь сходящий от Иеросалима в Газу: и той есть пуст. И востав пойде (Деян. 8, 26, 27).

1. Мне кажется, что (Филипп) получил это повеление, находясь в Самарии, потому что из Иеросалима (в Газу) надобно идти не к полудню, а к северу, от Самарии же к полудню. Той есть пуст. Это ска­зано для того, чтобы он по опасался нападения со стороны Иудеев. И он не спросил: для чего? — но востав пойде. И се, говорит (писатель), муж Мурин евнух силен Кандакии царицы Муринския, иже бе над всеми сокровищи ея: иже прииде поклонитися во Иеросалим. Бе же возвращаяся и седя на колесни­це своей, чтяше пророка Исаию (ст. 27, 28). Много похвальнаго сказано о нем в этих словах; не смотря на то, что он жил в Ефиопии, занят был таким множеством дел, находился в суеверном городе, и праздника не было, он приезжал на поклоне ние в Иеросалим. Великое усердие его (видно) и из того, что, сидя на колеснице, он читал. Рече же Дух к Филиппу: приступи и прилепися к колеснице сей. Притек же Филипп, услыша его чтуща пророка Исаию, и рече: убо разумееши ли, яже чтеши? Он же рече: како убо могу, аще не кто наставит мя (ст. 29-31)? Вот и еще похвальное качество. Какое? То, что он, не понимая, читал. Но потом, по прочтении, старается уразуметь. Умоли же Филиппа, да возшед сядет с ним. Слово же писания, еже чтяше, бе сие: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец прямо стригущему его безгласен: тако не отверзает уст своих. Во смирении его суд его взятся: род же его кто исповесть? Яко вземлется от земли живот его. Отвещав же каженик к Филиппу рече: молю тя, о ком пророк глаголет сие, о себе ли, или о ином некоем? Отверз же Филипп уста своя, и начен от писания сего, благовести ему Исуса (ст. 31-35). Ви­дишь ли, как устраивается дело его (обращения)? Сна­чала он читает и не понимает; притом читает то место, где повествуется о страдании, воскресении и даре (Господнем). Якоже идяху путем, приидоша на некую воду: и рече каженик: се вода: что возбраняет ми креститися (ст. 36)? Видел ли ты готовность? Видел ли усердие? И повеле стати колеснице: и снидоста оба на воду, Филипп же и каженик: и крести его.

 

СТИХ 2-й.

ВО ВСЯКОМ ЯЗЫЦЕ БОЯЙСЯ БОГА И ДЕЛАЯЙ ПРАВДУ, ПРИЯТЕН ЕМУ ЕСТЬ ... (ТОЛК.) БУДЕТ ПРИЯТЕН ТАК, ЧТО СПОДОБИТСЯ ВЕРЫ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903. На Деяния Бес. 23. §1. Стр. 217.

Отверз же Петр уста, рече: по истинно разумеваю, яко не на лица зрит Бог, но во всяком языце бояйся его и делаяй правду, приятен ему есть (ст. 34, 35), т. е., будет ли он необрезанный, или обрезанный.

Тоже выражает и Павел, когда говорит: несть бо на лица зрения у Бога (Римл. II, 2).

Ниже: Стр. 217-218.

Как? Неужели приятен Ему и принадлежащий к персам? Если он достоин, то будет приятен так, что сподобится веры. Потому Он не презрел и евнуха из Эфиопии. Но что, скажут, думать о людях богобоязненных и между тем оставленных в презрении? нет; ни один богобоязненный не оставляется в презрении. Не может, никогда не может быть презрен кто-либо из таких (людей). Во всяком языце, говорит, бояйся Бога и делаяй правду. Правдою он называет всякую добродетель.

2. Видишь ли, как он внушает смирение словами: во всяком языце бояйся Бога приятен ему есть? Как бы так говорил: Он никого не отвергает, принимает всех верующих.

 

СТИХ 3-й.

РЕЧЕ ... АНГЕЛ ... КОРНИЛИЕ ... МОЛИТВЫ ТВОЯ ... ВЗЫДОША ... ПРЕД БОГА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-В. 1903. На Деяния Бес. XXII. Стр. 208.

Муж же некий бе в Кесарии именем Корнилий, сотник от спиры нарицающияся Италийския, благоговеин и бояйся Бога со всем домом своим, творяй милос­тыни многи людем, и моляйся Богу всегда: виде в видении яве, яко в час девятый дне, ангела Божия сшедша к нему, и рекша ему: Корнилие. Он же возрев нань и пристрашен быв рече: что есть, Господи? рече же ему: молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога (Деян. X, 1-4).

1. Корнилий был не иудей и не жил по закону (иу­дейскому), но уже следовал нашему образу жизни. Об­рати внимание на двух уверовавших, которые оба бы­ли сановниками, — на евнуха из Газы в этого, — и на то, как велико было об них попечение (Божие). Но не подумай, чтобы это — за их сан. Нет, не за то, — да не будет! — но за благочестие.

 

СТИХ 4-Й.

(ЕВСТАФИЙ ПЛАКИДА БЫЛ ВЕРОЙ ЯЗЫЧНИК, НО ТВОРИЛ ДОБРЫЯ ДЕЛА, ЗА ЧТО И БЫЛ ПРИВЕДЕН ГОСПОДОМ БОГОМ В ПОЗНАНИЕ ХРИСТИАНСКИЯ ВЕРЫ).

Четь Минея. Месяца Сентября 20. Жит. Евстафия Плакиды. Лис. 80 об. и 81 и об.

Во дни царства Траианова живяше в Риме некий воевода именем Плакида, добророден и славен, и па­че иных богат, храбр же в бранех толико, яко самое имя его страшно врагом бе. Сей, егда царь римский Тит воева Иудейскую землю, бысть изящнейший вождь Римских воев, и многое мужество на бранех показа. Идолопоклонник же сый, верою дела Христианская в житии своем показоваше, алчущыя питая, нагия одевая, впадающим в беду помогая, и от уз и темницы многих свобождая: множае же радовашеся о сем, егда кому благодетельствуя подаде руку помощи в беде сущему, неже егда рукою своею враги победи. И бяше яко другий Корнилий, егоже Апостольская поминают деяния, во всех добрых делех совершен, точию не име святыя в Господа нашего Исуса Христа веры, без коея вся добрая дела мертва суть: имеяшеже супружницу такожде добродетельну во всем ему подобящуюся, с неюже роди два сына. И бе Плакида с женою своею зело добр и милостив ко всем: сего точию ему не доставаше, да познает единаго истиннаго Бога, егоже не ведый, делы добрыми чтяше. Человеколюбец же Бог всем хотяй спастися, и не презираяй добрая творящих, не презре и сего добродетельнаго мужа, и не остави его во тме идольския прелести погибати, но той (емуже во всяком языце бояйся Бо­га, и делаяй правду, приятен есть) приятна его Се­бе сотвори, и изволя путь спасения ему явити сицевым образом: бывшу Плакиде во един от дней по обычаю своему на лове зверей со слугами своими, обрете стадо еленей, и устроив конников, нача гонити елени: видев же еленя во всем стаде большаго, погна за ним, и отлучися елень от стада: отлучися же и Плакида от воев своих с малою дружиною го­ня по нем, слуги же последующии ему изнемогше осташася далече. Плакида же един имеяй коня быстрейша­го, погна далее за еленем в пустыню: долго же гонящу ему и далеко забегшу, елень той взыде на высо­кий камень, и ста на нем. Приехав же близ Плаки­да един, помышляше в себе, каковым бы образом того уловити еленя, и смотряше на него. Бог же щедрый устрояй всякими образы спасение человеком, и имиже весть судбами наставляяй на путь истинный, той улови ловца, не якоже Корнилиа Петром, но яко Пав­ла явлением своим. Стоящу бо Плакиде долго и на еленя зрящу; явися ему Христос Господь сицевым образом: Крест светел зело посреде рогов елених показася, на негоже Плакида смотря, виде подобие плоти ко кресту пригвожденнаго за ны Исуса Христа. Удивляющися же о странном том видении, услыша тамо глас к себе глаголющ: что мя гониши Плакидо; И абие с сим Божественным гласом паде страх на него, и спад с коня на землю, лежаше аки мертв.

Едва же в себе пришед, рече: кто еси ты, Господи, глаголяй ко мне; Господь рече ему: Аз есмь Исус Христос, иже Бог сый, спасения ради человеческаго в плоть облекшися волею пострадах, и крест претерпех: ты же мя не ведый чтеши, добрая бо твоя дела и многия милостыни взыдоша пред мя и помянух спасти тебе. и сего ради явихся тебе на сем животнем, да уловлю тя в мое познание, и присоединю верным рабом Моим: не хощу бо, да человек праведная дела творя, в неприязненных сетех увяз погибнет. Востав же Плакида от земли, не виде никогоже, и рече: ныне, Господи, верую, яко ты еси Бог небесе и земли, и Творец всех тварей: тебе убо покланяюся единому, инаго же кроме тебе Бога отселе знати не хощу, молю же тя, Господи, настави мя, что имам творити. И бысть глас к нему глаголяй: иди ко иерею Христианскому, и крестися от него, и той тя нау­чит спасенному пути. Сия слышав Плакида, исполнися радости и умиления, и падши на землю со слезами, поклонися явльшемуся ему Господу, и каяшеся, яко дотоле не ведя правды, не знаяше Бога истиннаго: радоваше ся же духом, яко сподобися таковыя благодати, яже его к познанию приведе, и на путь правый настави. Всед же на коня, возвратися к своим в веселии духа, никомуже поведая бывшее.

Егда же возвратися от лова в дом свой, поят на особное место супружницу свою, и возвести ей вся, яже виде и слыша. Она же рече: аз в мимошедшую нощь слышах некоего глаголюща ко мне: ты, и муж твой, и сынове твои утро приидете ко мне, и познае­те Мя Исуса Христа истиннаго Бога, дающаго спасение любящим Мя: не отлагаим убо, но скоро сотворим повеленное нам. И бывшей нощи, повел Плакида поискати, где живет иерей христианский. Уведав же дом его, поят жену и чада, и некия от верных слуг своих, и идоша в дом иереа именем Иоанна, емуже вся подробну возвестиша о Господнем им явлении, и просяху крещения от него. Он же слышав сия, прослави Бога собирающаго от язык люди благоугодныя себе, и научив их святей вере, сказа им вся заповеди Божия, довольно же поучив, и молитву сотворив, крести их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И дано бысть Плакиде во Святом крещении имя Евстафий, супруге же его Феопистиа, сыном же их Агапий, и Феопист.

 

СТИХ 5-й.

ДОБРЕ ТРУДЯЩИХСЯ, ВЕРОЮ ВЕНЧАТИ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 24. Лис. 75 об.

Понеже виде истинное око великаго судии, яко добрая убо дела мертва суть веры не имущу, посылает анге­ла делом разсудити. яко же добре трудящихся. верою венчати. рече бо к нему ангел, Корнилие, молитвы твоя и милостыня твоя взыдоша воспоминая пред Богом.

Ниже:

Не имеяше никтоже от дел спасения, дондеже его деля подастся вера, сего ради и Петр пришед от Иопии, и виде Божию благодать излиянну. тогда в помышлении имый иноплеменники, разумев суд Божий и рече по истинне верую яко несть лицемерен Бог, но во всех языцех бояйся Бога, и делаяй правду, приятен ему есть, и не рече во всех языцех творяй правду спасается. но приятен есть, сиречь достоин бывает еже приятися.

 

СТИХ 6-й.

ВСИ, ЕЛИЦЫ ЖИТИЕ ЧИСТЕЙША ИМЕША,.. СИХ ... ВЛАДЫКА ... ПРИКЛОНИ ВЕРОВАТИ ЕМУ.

Кн. Сборник Древлеписмен. Писан В Лето 1991.(1491г.) 33-го Десятка. Слово Преп. Иоанна мниха Дамаскина. Лис. 6 об.

И иже ради человеколюбиа единаго спасшейся. суть якоже мню и вси. елици житие чистейша имеша. и всяка даяния изрядно сътворяху. тонце живуще, въздержне и целомудрене. веру же истинную и божественную. не достигоша ненаучшеся отнюдь. ненаучени пребывше всяческы. сих, иже всех промысленник и владыка привлече и улови мрежами божественными, и сих прикло­ни веровати ему, взсияв на ня божественныя луча, и показав им свет истинныи. нетерпяше бо милостивным естеством вътще, тех трудом быти, имеху бо далнейши житие.

Ниже: Лис. 7 об.

А иже житие имуще и нечисто и скверно поживше. се мя или плод никакоже стяжавше. но житием и словом и верою, всяко суще блазнени. ниже, дожду божественному с небесе излиавшуся на них прорастоша отнудь, ни бо, якоже доспев рех вложиша семя. ниже, возсиявшу славу славы солнцу. съреша яко бесплодни всяко. сих не ползова Христос отнудь. нисовъстави якоже мню падших. яко недостойны всяческы спасения. ниже бо, вероваша ему якоже мню. ослепи бо тех мысли. и умне и от чиста сердца. тмы, возношением первыи змии, емуже угодницы быша исперва, яко да зряще, не зрят по правде, и разумеюще, неразумеют отнудь.

 

СТИХ 7-й.

НЕВОЗМОЖНО, ЧТОБЫ ЗАБЛУЖДАЮЩИЙ, НО ЖИВУЩИЙ ХОРОШО, НАВСЕГДА ОСТАЛСЯ В ЗАБЛУЖДЕНИИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б. 1904. Бес. 8. §2. Стр. 77.

Отсюда мы научаемся, как справедливо сказал Христос, что делаяй злая не приходит к свету (Иоан. III, 20), что нечистая жизнь препятствует познанию высоких истин, не позволяя разуму проявлять свою мыслительность. Как невозможно, чтобы заблуждающийся, но живущий хорошо, навсегда остался в заблуждении, так, напротив, ведущему жизнь порочную не легко возвыситься до познания наших догматов; но должно очиститься от всех страстей желающему постиг­нуть истину. Кто очистится от них, тот избавится и от заблуждения и познает истину. Не думай, что для этого тебе довольно только не быть корыстолюбивым и не прелюбодействовать; нет, кто ищет исти­ны, в том должны соединиться все добродетели. По­тому и говорит Петр: поистине разумеваю, яко не на лица зрит Бог, но во всяком языце бояйся Его, и делаяй правду приятен Ему есть, т. е. такого человека Бог призывает и привлекает к истине (Деян. X, 34, 35). Павел не был ли ревностнее всех в гонении и преследовании (верующих)? Но так как он проводил жизнь безукоризненную и поступал так не по страсти человеческой, то и был принят и превзошел всех. Если же кто скажет: почему такой-то язычник, добрый, милостивый и человеколюбивый остается в заблуждении? — на это я отвечаю: потому, что он имеет другую страсть, тщеславие, или душевную леность, или нерадение о собственном спасении, и думает, что все с ним бывает просто и случайно. Делающим правду Павел называет того, кто во всем безупречен по правде, предписанной законом (Фил. III, 6), и (в другом месте говорит): благодарю Бога, Ему же служу от родителей чистою совестию (2 Тим. I, 3). Но почему, скажешь, люди нечистые удос­тоились слышать проповедь? Потому, что они сами же­лали того и усердно желали. Бог привлекает к се­бе и заблуждающихся, если они очищают себя от страстей; не отвергает и тех, которые сами приходят к Нему.

 

СТИХ 8-й.

ДОБРАЯ ЖИЗНЬ РАСПОЛАГАЕТ К ПОЗНАНИЮ БОГА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б.1906. Стр.1012.

Смотри, как добродетели следуют одна за другою и подкрепляют друг друга: добрая жизнь располагает к познанию Бога, а богопознание служит охраной жизни.

 

СТИХ 9-й.

ЖИТИЕ РАСТЛЕННО ... ЗВЕРЕЙ ЧЕЛОВЕКИ ТВОРИТ,.. ЖИТИЮ СУЩУ ТАКОВУ ... (НЕВОЗМОЖНО) ПРЕБЫВАТИ ВО ЗДРАВЕЙ ВЕРЕ.

Кн. Альфа Мелкой печати. Гл. 24. Лис. 70 об.

Бога бо исповедуют ведати, делы же отмещутся. Ни же тмами житие растленное соделовает злая. зверей человеки творит, и зверей безсловеснейших соделовает. ниже бо от растленных догмат возможно воспрянути, житию сущу такову, ниже пребывати во здравей вере, но нужда многа сия прияти. Темъже молю да попе­чемся о житии добрем, да не приимем догмат злых. Иже бо во гресе живущии, непостоянни суть в вере и удобь искушаеми.

 

ГЛАВА 2-я.

О ИСПРАВЕ КНИГ.

 

СТАТИЯ 1-я.

КНИГИ НУЖНО ИСПРАВЛЯТЬ НЕПРЕМЕННО С НЕПОРЧЕННЫХ КНИГ, — ЭТОГО ТРЕБУЕТ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА.

 

СТИХ 1-й.

АЩЕ ... ОБРЯЩЕТЕ ЧТО НЕ ИСПРАВНО, ИЛИ ПОГРЕШЕНО ... ИСПРАВИТЕ.

Кн. Поучительное Евангелие. Лис. 541.

Аще вникнув в сия книги обрящете что не исправно, или погрешено, но благ в совесть разум приимше, исправите, а неклените, человеческим бо и вы подлежите подобострастием. или да сице реку, и сами требуете же милости и прощения от Бога и человек.

 

СТИХ 2-й.

АЩЕ ПРИЛУЧИТСЯ НЕКОЕ ПОГРЕШЕНИЕ ... ИСПРАВЛЯЙТЕ.

Благовестное Евангелие. Выход. Лис. 317 обор.

Яко хотящии святую сию книгу прочитати, или преписывати, аще прилучися некое погрешение, милостиви нам будите, и незазориви ума нашего немощи и недоу­мению. сами же сподобльшеся от богатодавца больших даровании духовных исправляйте, понеже и вы требуе­те милости от Бога и от человек.

 

СТИХ 3-й.

АЩЕ ЧТО ОБРЯЩЕТЕ ... БЕЗМЕСТНО, И НЕ БЛАГОУГОДНО,.. ИСПРАВИТЕ.

Кн. Никона Черныя Горы. Выход. Лис. 576 обор.

Молю же всех чтущих или преписующих богодухновенную книгу сию, аще что обрящете в ней безъместно, и не благоугодно, ибо неисчетена суть в ней погрешения, понеже с рукописаной печатана, вы таковая духом кротости исправляюще, труждающагося же мене, и еще неискуснаго в деле сем, Христа ради простете, благосло­вите, а не клените, яко да и сами милости от Бога, и прошения от человек сподобитеся.

 

СТИХ 4-я.

КОТОРЫЯ ... КНИГИ ... ОБРЯЩЕТЕ НЕ ПРАВЛЕНЫ И ОПИСЛИВЫ; (ТО) С ДОБРЫХ ПЕРЕВОДОВ, ИСПРАВЛЯ/ЙТЕ/ СОБОРНЕ.

Кн. Стоглав. Гл. 27. О исправлении книжном. Стра­ница 95.

А которыя будут святая книги в коейждо суть церкви обрящете не правлены и описливы. и вы бы те книги. с добрых переводов. исправливали соборне, зане же священная правила о том запрещают. и неповелевают неисправленных книг в церковь вносити. ниже по них пети.

 

СТИХ 5-й.

ЕЛИКА ... ОБРЯЩЕТЕ ... ПОГРЕШИТЕЛЬНАЯ ... ПО СОВЕТУ ... СОБОРНЫЯ АПОСТОЛЬСКИЯ ЦЕРКВЕ... ИСПРАВИТЕ.

Кн. Пролог. Месяц Май. В Выходе. Лис. 469.

Со усердием молим, прощения просяще. и да не несподобимся от вашего преподобия, елика убо вникнув обрящете в сей книзе погрешительная за недоведение наше разумнаго пошествия, яко да и вы от направляющаго умныя слухи сразумении сердец ваших, милость получите от Бога, а забвение и скудость в разуме надо всеми нам хвалится, по совету же соборныя апостольския церкве и исправите не докончанная или погрешенная в разуме.

 

СТИХ 6-я.

В (МОИХ) ПИСАНИЯХ ЕСЛИ НАЙДЕТСЯ НЕЧТО ДОСТОЙНОЕ ПОРИЦАНИЯ, ТО Я ... ЖЕЛАЮ ИСПРАВИТЬСЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. В житии. Киев 1893. Стр. 157.

"В течение долгих лет, от юности до преклонной старости, писал он под конец жизни, я оставил много различных писаний, в которых всегда старался говорить только то, что согласно с Духом и правилами св. Церкви, если же в них найдется нечто достойное порицания, то я с смирением испо­ведую свои заблуждения, желая лучше исправиться, чем оставаться в опасном самомнении".

 

СТИХ 7-й.

АЩЕ... КТО ОТ УЧЕНЫХ ОБРЯЩЕТ (В КНИГЕ) РАЗУМ НЕСОГЛАСУЮЩЬ,.. (ИСПРАВЛЯТЬ) С МАТЕРИ, (Т. Е. С НЕПОРЧЕННОЙ) БЕЗ СОМНЕНИЯ ВСЯКАГО.

Кн. Грамматика Древлепеч. В Москве в 7156 г. Пре­дисловие. Лис. 34.

Аще ли убо от ученых обрящет разум разуму несогласующь, той да въручит первообразную ону богодохновенную историю еллинскую, саму ту матерь сея, и тако от тоя сумнение свое и иных многих да разрешает, и не исправленное исправляет без сомнения всякаго; сия и нам приятна, и зело желательна. кроме же сея, да непрельститъся починити, да не реку испортити.

 

СТАТИЯ 2-я.

КНИГИ ДО НИКОНА ИСПРАВЛЯЛИ ТЩАТЕЛЬНО.

 

СТИХ 1-й.

ИСПРАВЛЯТЬ ... КНИГИ С ГРЕЧЕСКИХ ДОЛЖНЫ ТОЛЬКО ЛЮДИ ... ХОРОШО ИЗУЧИВШИЕ РАЗНЫЯ НАУКИ.

Н. Каптерева. Никон и его противники. Изд. М-К. 1887. От гл. 3. Стр. 46.

Русския книги следует исправлять и именно по гре­ческим книгам, как своему первообразу и переводчику, в подкрепление чего предисловие приводит следующее мнение об этом ученика сотрудника, Максима, Силуана: "аще ли кто от ученых обрящет разум разу­му не согласующь, той да вручит первообразную ону богодохновенную историю эллинскую, самую ту матерь сея, и тако от тоя сумнение свое и иных многих, да разрешает, и неисправленное исправляет без сомне­ния всякаго, сия и нам приятна и зело желательна, кроме же, сия да непрельститъся починити, да не реку испортити". Исправлять русския книги с греческих должны только люди, в совершенстве знающие греческий язык и при этом хорошо изучившие разныя науки.

 

СТИХ 2-й.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ... У НАС (ПЕЧАТАЛИСЬ НЕ С ГРЕЧЕСКИХ ПЕЧАТНЫХ, А С СУЩЕСТВОВАВШИХ РАЗНООБРАЗНЫХ РУКОПИСНЫХ КНИГ).

Кн. (наз.) Богословский вестник. Март 1892 г. С-Посад. Стр. 500.

В минуту принятия нами христианства от греков, богослужебныя книги последних представляли весьма значительное разнообразие, относительно частностей, потому что это весьма значительное разнообразие еще существовало у них тогда в самом богослужении.

По мере течения дальнейшаго времени разнообразие постепенно у них уменьшалось, но все таки оставалось более или менее значительным до самаго начала печатания богослужебных книг, которыя собственно ввело действительное однообразие. Если не сполна, то в весьма значительной степени разнообразие греческих богослужебных книг перешло и в наши славянския книги. Когда началось печатание богослужебных книг у нас, нужно было составлять из существовавших разнообразных книг единообразные своды для печати, и так как дело велось у нас при этом независимо от греков (поелику их уже считали у нас отступившими от чистоты православия) и без справ­ки с печатными книгами греческими, то и весьма легко было нашим печатным книгам до некоторой степени разрозниться с печатными книгами гречески­ми. Что одною из причин разногласия наших до никоновских печатных книг с печатными книгами гре­ческими было сей час указанное случайное разрознение, это есть положительно известный факт. На вопрос: от которой более причины произошло разногласие — от случайнаго разрознения или от своеволия наших переписчиков книг, которые позволяли себе вносить в книги свои новшества, как мы сказали, поло­жительнаго ответа не может быть дано; что же касается до ответа предположительнаго, то со всею и решительною вероятностию должно думать, что главнейшею причиною разногласия было именно случайное и что своеволие переписчиков было этою причиною разве только в самой незначительной степени.

 

СТИХ 3-й.

(ФИЛАРЕТ ПАТРИАРХ ИСПРАВЛЯЛ КНИГИ И) ВЫТРЕБОВАЛ ДЛЯ СЛИЧЕНИЯ ДРЕВНИЯ ХАРАТЕЙНЫЯ РУКОПИСИ.

Кн. Справочный Энциклопедический Словарь. Том 11. П-Б. 1848. г. Стр. 91.

Не менее важны и велики были заботы и труды Филарета в деле исправления книг церковных. Занимавший­ся до него этим делом архимандрит Сергиевской лавры Дионисий, за исключение из водосвятительной молитвы прибавки: "и огнем", был заключен в темницу, как еретик: Филарет считая его правым, испросил письменное на то подтверждение от всех патриархов, освободил Дионисия и особою грамотою (1626 г.) повелев слова: "и огнем" во всех требниках замарать и не читать в молитве. Кроме того он вытребовал для сличения древния харатейныя рукописи богослужебных книг из всех городов, и для введения везде единства в совершении церковных служб издал (1624 г.) требник и другия церковныя книги исправленным изданием. Желая предохранить православие от влияния униятских сочинений, он собственноручно исправил и (1627 г.) издал катихизис протоиерея Лаврентия Зизания. Управление Филарета Русскою церковию ознаменовалось радостным событием.

 

СТИХ 4-й.

(ФИЛАРЕТ ПАТРИАРХ КНИГИ ИСПРАВЛЯЛ С ДОБРЫХ ПЕРЕВОДОВ ДРЕВНИХ ХАРАТЕЙНЫХ КНИГ).

Потребник. Филарета Патриарха. Единоверч. Печати. В Конце Месяцеслова. Лис. 136.

Великому господину и государю святейшему кир Филарету патриарху московскому и всея Русии. о исправле­нии книжнем, и в них о словеси истиннем, ко спа­сению душам, християнъскаго многочисленнаго народа словенскаго языка, к посещению общаго своего стада, слышавше бо благочестивейшии пастырие они. Богом венчанный царь, и отец его святейшии патриарх. мно­го некое и преизлишно еже в божественных писаниях разгласие, еже к заповедем Господа нашего Исуса Христа, не сличное стихословие. и сия разумно внемлюще, не малу вину быти благочестию, и помышляюще, кая и откуду есть вина толикаго разгласия божественых писаниих, церковнаго соединения. и на мнозе испытую­ще, и от божественных писании извещевахуся. яко ничимъже мнее в житейских вещех истине быти в предреченней вине. точию за небрежение и леность, и неведение божественых писаний, всяко несогласие и разстояние в церковнем соединении случашеся. и та ко самоволне тернием небрежения путь правыи покрывашеся. тем же таковая видевше, честная сия и изрядная двоица во благочестии и правде и святыни, иже всякия благодатныя премудрости любителие, и древних святых премудрых царей и архиереов изряднии ревнителие. восхотеста во святей велицей и апостольстей церкви не согласная в божественых писаниих согласием исправити. яко да соуз мира церковнаго твер­до в дусе кротости хранится, да небудет не согла­сия ради распря в церковнем телеси. сего ради оболкъшеся съвыше светом божественаго параклита. повелеста от градов книги харатейныя добрых переводов древних собирати. и ко свидетельству божественых писании благоразсудныи свой совет приподавати. и от тех древних харатийных книг божественых писании стихословие исправляти. яже не исправлением от преписующих, и многолетных обычаев погрешена быша. сия вся исправльше. и во единогласие вся потре­бы и чины церковнаго священноначалия сочетаста.

 

СТИХ 5-й.

ДЛЯ СЛИЧЕНИЯ, ИСПРАВИТЕЛИ (СЛУЖЕБНИКА) ИМЕЛИ У СЕБЯ ... ДВЕНАДЦАТЬ СЛАВЯНСКИХ ХАРАТЕЙНЫХ СПИСКОВ,.. И ПЯТЬ ГРЕЧЕСКИХ.

Кн. История русскаго раскола. Макария (наз.) Митроп. П-Б. 1889 г. Стр. 123.

Для сличения исправители имели у себя, кроме прежде изданнаго московскаго служебника, до двенадцати славянских списков, харатейных и бумажных, и пять греческих. Полтора года с величайшим усердием занимались они сличением этих списков и нашли в позднейших, особенно в печатном, множество погрешностей прибавлений и искажений. Между прибавления­ми, которыя они полагали исключить, находилось известное слово и огнем, в молитве на освящение воды в день богоявления: "сам и ныне, Владыко человеколюбче Царю, освяти воду сию Духом Твоим Святым и огнем". Слова этого не оказалось ни во всех греческих списках, ни в древних славянских, а стояло оно только в печатном да в двух рукописных славянских, менее древних, и при том так, что в одном приписано было на поле, в другом над строкою.

Ниже: Стр. 125.

Патриарх Филарет не прежде, однакож, решился ис­ключить из требника слово: "и огнем", как уже получив (в 1625 г.) от всех греческих патриархов удостоверение, что этого слова нет в древних греческих подлинниках.

Ниже: Стр. 125. В примечании. (226).

Филарет (Чтен. Москов. Истор. Общ., 1848. №8, отд. 1, 4-10).

 

СТИХ 6-й.

(ЗА ИСПРАВЛЕНИЕМ КНИГ) НАДЗИРАЮТ МИТРОПОЛИТЫ, АРХИМАНДРИТЫ И ПРОТОПОПЫ.

Кн. Арсения Суханова. Изследование Сергея Белокурова. Час, 1. М-К. 1891 г. Стр. 222.

В заключение допроса Арсений счел нужным сказать грекам несколько укорительных слов, причем вос­пользовался взятою им у патриарха Дидаскала Малахии печатною грамматикой, в которой символ веры был напечатан согласно латинскому чтению (т. е. с прибавкою). "Вы говорите, что ваши греческие книги правят вам в Венеции и в Англии ваши православ­ные, греки. Вот вам книга, печатанная в Венеции; в ней напечатана самая главная Римская ересь. Эти-то книги вам нужно бы было жечь, а не Московския книги. У нас государь-царь благочестивый, ереси никакой не любит и в его государевой земле нет ереси; книги правят у нас избранныя люди, а над этими людьми надзирают митрополиты, архимандриты и протопопы, кому государь укажет, и о всяком деле докладывают государя и патриарха".

 

СТИХ 7-й.

(НОМОКАНОН) ПРИЛЕЖНЕ ИСПРАВИСЯ.

Потребник. Древлепеч. Патр. Иоасафа. Иноч. Предисл. на Номоканон. Лис. 2 об.

Благословением же и советом православнаго господина святейшаго патриарха Иоасафа Московскаго и всея русии. прилежнее исправися, и любомудраго художества печатным делом издася, зде в велицей росии.

 

СТИХ 8-й.

(МАКСИМ ГРЕК) ПРИЛЕЖНЕ И ВСЯКИМ ВНИМАНИЕМ... ИСПРАВЛ/ЯЛ/ КНИГИ.

Кн. Грамматика. Древлепеч. Предисл. Лис. 23 об.

А яко не порчю священныя книги, яко же клевещут мя враждующии въсуе, но прилежно и всяким вниманием, и Божиим страхом, и правым разумом исправливаю их, в них же растлешася, ово убо от преписующих их ненаученых сущих и не искусных в разуме и хитрости грамматикийстей.

 

СТИХ 9-й.

ДРЕВНИЯ СТАРОПИСМЕННЫЯ ГРЕЧЕСКИЯ И СЛАВЕНСКИЯ КНИГИ ... (ОБРЕТОШАСЯ ВО ВСЕМ СОГЛАСНЫ МЕЖДУ СОБОЮ).

Кн. Сильвестра Медведева. Известие истинное православ. С предисл. Сергея Белокурова. М-К. 1886 г. Стр. 11.

"Ветхия греческая же и славенския книги на исправ­ление не довольно мняще, — изволиша со многою своею милостынею старца Арсения Суханова послати во афонскую гору и во иныя святыя старожитныя места, яко да и оттуду своея ради богатыя милостыни старописанныя книги притяжут". (Внимай, читателю, не о новых греческих у немец печатных книгах промышление бяше, с которых бы согласную истинну древних свя­тых, отец познати, но о древних рукописменных).

Ниже: Стр. 12.

Древния старописанныя греческия и славенския кни­ги и оны, ихже на той же собор "принесе и своя православныя книги Макарий патриарх Антиохийский — служебник и прочая. — И тако вся старописанныя книги разсмотривше, обретоша древния греческия с ветхими славенскими книгами во всем согласующая". — (Зри, православный читателю, прилежно, како на оном соборе вси разсмотреша наши славенския древния кни­ги со греческими древними во всем согласны быти, а не с новыми греческими у немец печатными книгами).

 

СТАТИЯ 3-я.

ТИПОГРАФИИ СУЩЕСТВОВАЛИ И ДО НИКОНА.

 

СТИХ 1-й.

В ВИЛЕНСКОЙ БРАТСКОЙ ТИПОГРАФИИ НАПЕЧАТАНЫ: АЗБУКА СТЕФАНА ЗИЗАНИЯ (1596). (И) ГРАММАТИКА СЛАВЯНСКАЯ ЛАВРЕНТИЯ ЗИЗАНИЯ (1596).

История русской церкви. Макария. Том 10. П-Б. 1881. Стр. 301-302.

 

СТИХ 2-й.

ГЕДЕОН... ОСНОВАЛ... В МЕСТЕЧКЕ ТРЯСЯНИНЕ, ГИМНАЗИЮ И ТИПОГРАФИЮ.

История. Русской Церкви. Макария. Том 10. Страни­ца 341-342.

 

СТИХ 3-й.

КНИГА О ВЕРЕ (НАПЕЧАТАНА) ... С КНИГИ О ВЕРЕ ЖЕ ПЕЧАТАНОЙ ... ПРИ ИОСИФЕ.

Кн. О вере. Выход. Лис. 298-об.

Начата бысть печататися сия святая книга: о вере; 2-м тиснением, в Царствующем ... граде Москве,.. В типографии Единоверцев. в лето от сотворения мира, 7390. От рожества же по плоти Бога Слова. 1882 ... Совершена же бысть того же лета, месяца июня в 7 день,.. С книги о вере же печатаной в лета 7156, месяца марта в 1 день на память святыя преподобномученицы Евдокии в 3 лето благочестивыя державы цар­ства Государя царя и великаго князя Алексея Михаиловича всея россии. в 7 лето патриаршества отца его, и богомольца кир Иосифа, Патриарха Московскаго и всея россии.

 

СТИХ 4-й.

КНИГА КАТИХИСИС НАПЕЧАТАНА... С КНИГИ КАТИХИСИСА ЖЕ НАПЕЧАТАННОЙ В ЛЕТО 7135, ПРИ... ФИЛАРЕТЕ.

Кн. Катихисис Большой. Выход. Лис. 404 об.

Начата бысть печататися сия святая книга глаголе­мая катихисис,.. в типографии единоверцев, в лето ... 7398,.. Совершена же бысть того же лета,.. с книги Катихисиса же напечатанной в том же царствующем граде Москве, в лето 7135, при Богохранимой державе благочестиваго Государя Царя и Великаго князя Михаила Феодоровича, всея россии, и при патриаршестве отца его и богомольца, кир Филарета, Патриарха Московскаго и всея россии.

 

СТАТИЯ 4-я.

УЧЕНЫЕ В РОССИИ БЫЛИ.

 

СТИХ 1-й.

В 1616 г. ... К ИСПРАВЛЕНИЮ КНИГ ... ПРИГЛАШАТЬ ... РАЗУМНЫХ СТАРЦЕВ, КОТОРЫЕ ... ГРАМАТИКУ И РИТОРИЮ ЗНАЮТ.

История Русской Церкви. Макария Том 10. П-Б.1881 г. Стр. 178.

Государь, Михаил Феодорович (Стр. 174-175; Т. 10.) грамотою от 8 Нояб. 1616 года Троице Сергеева монастыря архимандриту Дионисию предоставил приглашать к сотрудничеству в исправлении книг и других разумных старцев, которые подлинно и достохвально извычни книжному учению, и граматику и риторию знают.

 

СТИХ 2-й.

(БЫЛИ) ДОВОЛЬНО ОБРАЗОВАННЫЕ И НАЧИТАННЫЕ.

История Русской Церкви. Макария. Том 10. П-Б. 1881. г. Стр. 225-227.

Мы встречаем у себя несколько довольно образованных и начитанных духовных писателей... Таковы бы­ли оба наши первые патриарха, Иов и Гермоген, ар­химандрит Дионисии, старец Арсении глухой и поп Иван наседка, (и прочие многие).

 

СТИХ 3-й.

В РЯДУ МИТРОПОЛИТОВ, ОТ ИОНЫ ДО ИОВА, ДАНИИЛ МОЖЕТ БЫТЬ НАЗВАН САМЫМ ПРОСВЕЩЕННЫМ... НЕ ХВАЛЯСЬ СОБСТВЕННОЮ МУДРОСТИЮ И НАЗЫВАЯ СЕБЯ НЕВЕЖДОЮ И ПОСЕЛЯНИНОМ.

История Русской Церкви. Макария. Том 7. Изд. 2. П-Б. 1891. Стр. 295—296.

 

СТИХ 4-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ГРЕК,.. БЫЛ САМЫЙ ВИДНЫЙ И ИДЕАЛЬНЫЙ НА РУСИ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ (И ФИЛОСОФ) ГРЕКО-ПРАВОСЛАВНАГО ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Краткое описание жизни и деятельности преп. Максима Грека. Синайскаго. П-Б. 1902 г. Стр. 3.

Имея в виду жизнь и литературно-церковные труды преп. Максима грека, можно сказать, что он был самый видный и идеальный на Руси представитель греко-православнаго просвещения, безкорыстный и скромный.

Ниже: Стр. 8.

Преп. Максим, по происхождению своему, был грек (из Албании); нарицательное имя это обратилось в собственное, в прозвание. Родившись в 1480 г. (приблизительно верно от знатных, богатых и благочестивых православных родителей) Максим, после ранняго домашняго воспитания, основательное, схоластико-богословское и филологическое образование получил в Италии.

Ниже: Стр. 9.

Живя в Италии, преп. Максим ко всему прислушивал­ся, все изучал с жадностью и даже увлечением. Разсказывая в одном из своих сочинений о своем увлечении в Италии древнею языческою философиею, Максим отмечает следующее: "если-бы Бог, пекущийся о спасении всех, не посетил меня благодатию своею и не озарил мою мысль своим светом, то давно бы я погиб с бывшими там последователями нечестия".

Ниже: Стр. 10.

Кроме Италии, Максим, по некоторым известиям , посетил, для довершения своего образования и Фран­цию, где учился философии у славнаго Иоанна Ласкариса, в Париже.

Ниже: Стр. 11.

Максим провел на Афоне около 10-ти лет. В это время, т. е. в 1517 г., пришло на Афон неожиданно приглашение от русскаго великаго князя Василия Ивановича о присылке в Москву книжнаго переводчика для разбора и описания княжеской библиотеки в Москве. Монашеская братия и избра Преп. Максима, как впол­не надежнаго книжника.

 

СТИХ 5-й.

ПРЕП. МАКСИМ ГРЕК,.. НЕОБЫЧНЫЙ И ДОСТОПАМЯТНЫЙ ПОДВИЖНИК,.. (ОН) НАПИСАЛ МНОГО СОЧИНЕНИЙ, ПО ВСЕМ ЧАСТЯМ ХРИСТИАНСКОЙ НАУКИ.

Краткое описание жизни и деятельности препод. Максима грека. Синайскаго. П-Б. 1902 г. Стр. 21.

Тысячи поклонников останавливаются у гробницы Преп. Максима; но большинству из них неизвестно, какой достойный, необычный и достопамятный подвижник сокрыт под бренными останками земнаго праха.

В продолжение всей своей жизни в Роосии, Преп. Максим грек, как до заточения, так и в заточе­нии и после, написал много сочинений по всем частям христианской науки — содержания догматическаго, истолковательнаго, полемическаго, нравоучительнаго, филологическаго; церковно-археологическаго, историческаго, и т. п.,..

В 16 в. сочинения Преп. Максима были в большом употреблении, вошедши в разные сборники и в монастырския библиотеки: уважение к ним простиралось до того, что их жертвовали в церкви на помине об усопших.

 

СТАТИЯ 5-я.

А НИКОН БЫЛ ЧЕЛОВЕК НЕОБРАЗОВАННЫЙ, НЕ ОБЛАДАВШИЙ ВЫСШИМ КРУГОМ ХРИСТИАНСКИХ ЗНАНИЙ.

 

СТИХ 1-й.

НИКОН... ЧЕЛОВЕК НЕОБРАЗОВАННЫЙ, НЕ ОБЛАДАВШИЙ ВЫСШИМ КРУГОМ ХРИСТИАНСКИХ ЗНАНИЙ.

Кн. (Наз.) Богословский вестник. Издав. М-К. Дух. Академиею. Июль-Август. 1908 г. С-Посад. Н. Капте­рев. Стр. 355.

Паисий увидал в Никоне человека очень ревностнаго и горячаго к делам церкви, но в то же время человека необразованнаго, необладавшаго высшим кругом христианских знаний.

 

СТИХ 2-й.

ОН, /НИКОН/ ПРОСТОЙ, НЕОБРАЗОВАННЫЙ МОСКОВСКИЙ НАЧЕТЧИК, ВОВСЕ И НЕ ДУМАЛ ПРИВИВАТЬ ... СИЛУ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ.

Год Изд. 17. (наз.) Богословский Вестник. Октябрь 1908 г. (1916 г.) Н. Ф. Каптерева. Стр. 252.

 

СТИХ 3-й.

НИКОН ... НЕ ЛЮБИЛ СОЗНАВАТЬСЯ В СВОИХ ОШИБКАХ.

Кн. (наз.) Богословский вестник. Издав. Московск. (наз.) Дух. Акад. Июль-Август. 1908 г. С-Посад. Н. Каптерев. Стр. 368-369.

Никон слишком далеко залетел ... его противники понимали дело гораздо лучше и вернее ... Никона ... он никогда не любил сознаваться в своих ошибках.

 

СТАТИЯ 6-я.

ГРЕЧЕСКИЯ КНИГИ ИСКАЖЕНЫ ЕРЕТИКАМИ ЛАТЫНЩИКАМИ, КО­ТОРЫЕ В ТЕХ КНИГАХ ВМЕСТИЛИ ЛЮТОЕ ЗЕЛИЕ И ПАГУБНУЮ СВОЮ ЕРЕСЬ.

 

СТИХ 1-й.

ПАПЕЖИ И ЛЮТОРЫ (ДЛЯ ГРЕКОВ) ПЕЧАТАЮТ ... БОГОСЛОВСКИЯ КНИГИ СВЯТЫХ ОТЕЦ, И В ТЕХ КНИГАХ ВМЕЩАЮТ ЛЮТОЕ ЗЕЛИЕ, ПОГАНУЮ СВОЮ ЕРЕСЬ.

 Каптерев. (наз.) Патриарх Никон и его против­ники в деле исправления церковных обрядов. Вып. Стр. 78. Изд. 1887 г.

В этом отношении особенно важно заявление Палеопатраскаго митрополита Феофана, который, будучи в 1645 году в Москве, писал в челобитной государю: буди ведомо, православный царю, что велие есть ныне безсилие во всем роде православных христиан и борения от еретиков, потому что имеют папежи и люторы греческую печать и печатают повсядневно бого­словския книги святых отец, и в тех книгах вмещают лютое зелие, поганую свою ересь.

 

СТИХ 2-й.

ЛАТИНЫ И ЛЮТОРЫ,.. ПЕЧАТАЮТ (ДЛЯ ГРЕКОВ) БОГОСЛУ­ЖЕБНЫЯ КНИГИ, ТВОРЕНИЯ СВ. ОТЦЕВ, И НАПОЛНЯЮТ ИХ РАЗНЫМИ ... ИСКАЖЕНИЯМИ, ВМЕЩАЮТ ЛЮТОЕ ЗЕЛИЕ, ПОГАНУЮ СВОЮ ЕРЕСЬ.

А. Бороздин. Протопоп Аввакум. Стр. 28-29.

Латины и Люторы, пользуясь тем, что у греков нет своих типографий, печатают их богослужебныя книги, творения святых отцев, и наполняют их разными своими искажениями, вмещают лютое, зелие, поганую свою ересь.

 

СТИХ 3-й.

ГРЕЧЕСКИЯ КНИГИ, ПЕЧАТАЕМЫЯ ИНОВЕРНЫХ ЗЕМЛЯХ,.. ИСКАЖАЮТСЯ ТАМ ЕРЕТИКАМИ.

Н. Каптерев. Характер отношений. Изд. 1886 г. Особый счет. Стр. 300-301.

Оно вполне подтверждало уже давно сложившееся у русских убеждение, что греческия книги, печатаемыя в иноверных землях, намеренно искажаются там еретиками, которые вносят в них свои ереси ... Во время прения с греками о вере, Суханов укорял их, зачем они сожгли на Афоне русския богослужебныя кни­ги, им бы следовало лучше жечь свои греческия кни­ги, которыя печатаются у латин, так, как в етих книгах действительно находятся латинския ереси. Для доказательства Суханов принес и показал (наз.) патр. Паисию одну греческую книгу, взятую им у греческаго учителя, в которой Символ веры действите­льно был напечатан с прибавлением и от Сына.

 

СТИХ 4-й.

КНИГИ (ДЛЯ ГРЕКОВ) ПЕЧАТАЮТ ФРАНЦУЗЫ,.. (ЛИШЬ БЫ ЧТО НЕ ЛЕЖАЛО ИМ В УКОРИЗНУ).

Каптерев. Характер отношений. Изд. 1885 г. Стр. 301-302.

В 1700 году, наши послы в Константинополе, у Крайнцев и Чередеев, были у Иеросалимскаго патриарха Досифея, который им показывал разныя купленныя им греческия хроники, напечатанныя во Франции по гречес­ки и по латыни. Послы полюбопытствовали спросить Досифея: как они, французы, те книги печатают, понеже в вере и в иных церковных догматех имеют великое разнствие и совершенно ли знают греческий язык; Патриарх отвечал: печатают всю старину правдою, разве малое что не печатают, которое им что к поношению и укоризне належит.

 

СТИХ 5-й.

ЛАТИННИЦЫ КНИГИ ГРЕЧЕСКИЯ... ПЕРЕПРАВЯ, ПЕЧАТАЛИ ... СО СВОИМИ ЕРЕСЬМИ И ГРЕКОМ РАЗДАВАЛИ.

С. Белокуров. Просконитарий Арсения Суханова. Час. Стр. 191.

По взятии бо царя града от турок, латинницы книги греческия православныя все выкупили. И у себя переправя, печатали по-гречески со своими ересьми и греком раздавали.

 

СТИХ 6-й.

ГРЕЧЕСКИЯ (НОВЫЯ) КНИГИ ... ПЕЧАТАЛИСЬ В ИНОВЕРНЫХ, ЗЕМЛЯХ, В КОТОРЫЯ ... ЛАТИНЯНЕ И ЛЮТЕРАНЕ ВНОСИЛИ СВОИ ЕРЕСИ.

Н. Каптерева. (наз.) Патриарх Никон. Изд. 1887 г. Стр. 149-150.

Если ревнители и признавали греческия книги, то только древния рукописныя, а не новыя печатныя, ко­торыя печатались в иноверных землях и в которыя как ето признавали и сами греки, латиняне и лютеране вносили свои ереси ... Греческия книги потому именно и порознились с русскими, что оне подверглись у греков искажениям со стороны еретиков, вследствие чего исправлять русския книги по греческим в тех случаях, где оне с ними не сходятся, зна­чило, очевидно, только портить русския книги, вносить в них те ереси, которыя уже успели внести еретики в книги греческия... Поетому вносить в русскую церковную жизнь что либо греческое, несогласное с русским, исправлять русские церковные чины и обряды по образцу современных греческих, значило, по мнению ревнителей, заведомо развращать чистое, ничем и никогда не оскверненное русское православие, зна­чило вносить в него латинския ереси.

 

СТИХ 7-й.

ГРЕКАМ КНИГИ ПЕЧАТАЮТ В ВЕНЕЦИИ,.. А ВЕНЕЦИЯ ПАПЕЖНАЯ.

И. Лукьянов. Путешествие во (наз.) св. землю. 1710 г. Изд. 1862 г. Стр. 43.

Грекам книги печатают в Венеции, так они по ним и поют. А Венеция папежная, а папа главный враг христианской вере. Как у них быть благочестию; и откуда взять; каковы им не пришлют книги из Венеции, так они по ним и поют. Итак малым чем раз­нились с папежницы, а что пьют, едят, то все с ними вместе.

 

СТИХ 8-й.

НИКОН (ГОВОРИТ): А ГРЕЧЕСКИЯ ПРАВИЛА НЕПРЯМЫЯ ... ПЕЧАТАЛИ ТЕ ПРАВИЛА ЕРЕТИКИ.

История Русской Церкви. Макария. Том 12. Стр. 734-735.

 

СТИХ 9-й.

В ТЕПЕРЕШНИХ ГРЕЧЕСКИХ КНИГАХ, ПО ... ЗАЯВЛЕНИЯМ САМИХ ГРЕКОВ, НАХОДИТСЯ ЛЮТОЕ ЕРЕТИЧЕСКОЕ ЗЕЛЬЕ, ВНЕСЕННОЕ ... ЛАТИНЯНАМИ И ЛЮТЕРАНАМИ.

Год 17. (наз.) Богословский вестник. Июнь 1908 г. Н. Ф. Каптерев. Стр. 213.

 

СТИХ 10-й.

КНИГИ ... ГРЕЧЕСКИЯ, ПРО КОТОРЫЯ ВСЕМ ХОРОШО ИЗВЕСТНО, ЧТО ОНИ ИСПОРЧЕНЫ ПОЗДНЕЙШИМИ НОВШЕСТВАМИ.

Год 17. (наз.) Богословский Вестник. Июнь 1909 г. Н. Ф. Каптерев. Стр. 213.

 

СТИХ 11-й.

КНИГ ГРЕЧЕСКИХ,.. В ВЕНЕЦИИ ПЕЧАТ/АННЫХ/ ОТ ЕРЕТИК,.. ОГРЕБАТИСЯ ДОЛЖНЫ.

Н. Каптерев. (Лже) патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Том 1. Изд. 1909 г. Стр. 236.

Вятский (наз.) епископ Александр, в вопросах, предложенных им собору 1666 года, говорит: "новый требник ни с киевским, ни с прежними нашими московскими согласия не имать. Откуду убо явится истина, зане мы в Венеции печатных книг греческих огребатися должны есмы, и в неволи живущим грекам у латинников и у еллин, обычаев и чинов приимати несмь должны". Русским следует, по его мнению, более держаться своих старых славянских книг, "и тем святым книгам последовати, а не в Венеции печатным от еретик".

 

СТИХ 12-й.

САМ НИКОН,.. ГОВОРИЛ, ЧТО... ГРЕКИ ПОТЕРЯЛИ ВЕРУ.

А. Быков. Жизнь замечательных людей. (Лже) патриарх Никон. Изд. 1891 г. Стр. 36.

Сам Никон, в первые годы своего архимандритства, разделял этот взгляд и говорил, что как ма­лороссияне, так и греки потеряли веру и крепость добрых нравов. Покой и честь их прельстили. Они своему чреву работают и нет у них постоянства.

 

СТАТИЯ 7-я.

КНИГИ ПРИ НИКОНЕ ИСПРАВЛЯЛИ НЕ ПО ДРЕВНИМ ГРЕЧЕСКИМ И СЛАВЯНСКИМ, НО ПО ЛАТЫНСКИМ, КОТОРЫЯ ПЕЧАТАЛИСЬ ДЛЯ ГРЕКОВ В ВЕНЕЦИИ ЛАТЫНЩИКАМИ ЕРЕТИКАМИ.

 

СТИХ 1-й.

(ПРИ НИКОНЕ) КНИГИ ПРАВИЛИСЬ (И ПЕЧАТАЛИСЬ) С ГРЕ­ЧЕСКИХ, ПЕЧАТАННЫХ У НЕМЦЕВ, (И ИМИ РАЗВРАЩЕННЫХ, А НЕ С ДРЕВНИХ).

Кн. Сильвестра Медведева. "Известие истинное". М-К. 1886. Стр. 12.

А после того собора все книги древния славенския и греческия оставивше, правили с новопечатных гре­ческих у немцев. — А те книги с древними греческими и славенскими не согласны. И тем в мир великий соблазн введоша). — В новых же московских печатаных книгах, с греческими же и славенскими древними многая несогласия и погрешения. "Прочтенным же сим всем и разсужденным, оставивше они греческия и словенския древния самыя книги, начаша правити с новопечатных у немцев греческих книг. — А в сем предисловии книги служебника пишут они, еже ону с греческими древними и славенскими рукописменными достоверно справиша и во всем согласиша и народ православный увещают, во еже бы оный той книге, яко достоверной, верили и ни в чесом не усумневалися, зане справлена с древних греческих рукописменных и славенских книг. — А, та книга служебник правлена не с греческих рукописменных и славенских, но снова у немец печатаной греческой безсвидетельствованной книги, — у нея же и начала не­сть и где печатана неведомо.

Лета 7166-го пятаго выходу новоисправная книга служебник издана и в предисловии ея напечатано, еже та совершенно со всяким крепким испытанием с древними с греческими рукописменными и с славенскими харатейными исправлена. — А которые служебники новоисправленные прежде изданы и те все сами с собою несогласны. И тако за грехи наши те правители книж­ные в такое неразумие пришли, еже елико выходов бяше, то ни един с единым во всем служебник согла­сен показася. — А всюду поведуют, яко они все правиша с древних греческих и славенских рукописменных книг, с которых на соборе править учреждено. — А егда их кто вопрошаше: чесо ради прежде с оных же книг правили, а ныне поведаете с тех же, а во всех разность многую показуете и тем народ российский смущаете; На таковое же вопрошение они ответ творяху, яко в прежних выходех гораздо ради поспешения не осмотрился. И во всех книгах всегда не ин ответ разностям книжным полагают, точию ради ускорения в том деле подлинно не осмотрился.

Выше: В предисловии. Стр. 30.

Нехотя далее шевствовати, заключает свое предисловие Медведев, хощу о настоящем у нас дел, аще и сожалостию велиею воспомянуть, что ныне творится и откуду началось в России такое в вере развращение. Все это случилось у нас не от чего иного, как от новых греческих печатанных книг, которыя печатаются в городах латинской веры и люторской и калвинской ереси и которыя не согласны с древними греческими рукописменными книгами.

 

СТИХ 2-й.

ПОСЛЕ ... СОБОРА (1655 г.) ВСЕ КНИГИ ДРЕВНИЯ ... ОСТАВИВШЕ, НАЧАША ПРАВИТЬ С НОВОПЕЧАТАНЫХ У НЕМЕЦ ГРЕЧЕСКИХ КНИГ.

Кн. Сильвестра Медведева. Стр. 32.

Медведев замечает: "от сего всякий благочестивый истинный христианин может познать правду святую от прелести. Како коварнии человецы прожде лестными своими словесы прелстиша (наз.) свят. патриарха Никона, начаша самую ему правду об исправлении книг предлагает, а делом самым ино промышлять, хотя все нашли древния греческия и славянския книги правельными и из них узаконили править. Собором 1655 года было определено править наши богослужебныя книги по древним греческим и славенским рукописям, а наши исправители, после того собора все книги древ­ния славянския и греческия оставивше, начаша править с новопечатаных у немец греческих книг", Между тем Медведев прямо заявляет, что наш служебник 1655 года был переведен с "печатаной у немец гре­ческой" книги указывает даже самую книгу. Он таким образом дает ответ на составленный нами вопрос, чем руководствовались наши справщики при исправле­нии служебника 1655 года.

 

СТИХ 3-й.

ПРИ НИКОНЕ НАШИ БОГОСЛУЖЕБНЫЯ КНИГИ ИСПРАВЛЯЛИСЬ С ПЕЧАТНЫХ ГРЕЧЕСКИХ ВЕНЕЦИАНСКИХ ИЗДАНИЙ.

Год 17. (наз.) Богословский Вестник. Декабрь. 1908 г. По ник. счету. С-Посад. Н. Ф. Каптерева. Стр. 546.

 

СТИХ 4-й.

МЕДВЕДЕВ, КОТОРЫЙ САМ БЫЛ СПРАВЩИКОМ В ТЕЧЕНИИ ДЕСЯТИ ЛЕТ (1679-1689), РЕШИТЕЛЬНО ЗАВЕРЯЕТ, ЧТО НАШИ ... КНИГИ ... ПРАВИЛИСЬ ... С ... ВЕНЕЦИАНСКИХ ИЗДА­НИЙ.

Год 17. (наз. ) Богословский вестник. Декабрь 1908 г. (1916 г.) Н. Ф. Каптерев. Стр. 551.

 

СИЛЬВЕСТР МЕДВЕДЕВ,.. САМ БЫЛ КНИЖНЫМ СПРАВЩИКОМ, И ПОТОМУ ИМЕЛ, О КНИЖНОЙ, СПРАВЕ ВЕРНЫЯ ОБСТОЯТЕЛЬНЫЯ СВЕДЕНИЯ.

Год 17. (наз.) Богословский вестник. Декабрь 1908 г. (1916). Н. Ф. Каптерев. Стр. 547-550.

 

СТИХ 5-й.

ПРОКАЖЕННЫЯ КНИГИ ЛАТИНОГРЕЧЕСКИЯ ... НИКОН (ПОКУПАЛ),.. И С ТЕХ ... ПЕЧАТАЛ ... В МОСКВЕ.

Проф. Н. Ф. Каптерев. (наз.) Патр. Никон и царь Алексей Михайлович. Том 1. Изд. С-Посад 1909 г. Стр. 458.

Дьякон Федор говорит: "прокаженныя книги латиногреческия печатныя Никон посылал покупать тамо, и купил их на многия тысячи сребра. И с тех но­вогреческих печатных книг печатал он на Москве новыя нынешния книги: потому они и несогласны со старыми нашими. Арсений грек, враг Божий, научил его, Никона, покупать те книги греческия, он переводил их на наш язык словенский, и тем они разврат велий сотворили во всей русской земле по всем церквам, и тем Христа Бога нашего прогневали, и на весь мир много пагубы навели противными книгами и догматы нововводными". В другом месте он говорит, что Никон "книги старопечатныя все охулил, враг, напрасно, и в тех вместо римския развращенныя перепечатал по русски, и в церковь внесе их со многими ересьми". Соловецкии челобитчики заявляют: "теми греческими книгами они православную нашу веру истребили до толика, будто и след православия в твоем государстве, российском царствии, до сего вре­мени не именовался, и учат нас ныне новой вере ... Те их греческия книги ныне стали всем явны, что они исправлены и от еретиков испорчены: понеже, государь, в наших русских печатных книгах до сего времени, покаместа с греческих книг не печатали, ни которые посылки и зазоры не было, а как почали печатать из греческих переводов, и в тех новых русских печатных книгах объявилося много худых и богохульных и непотребных речей, их же вкратце вмале тебе, великому государю, в сей чело­битной выше сего изъявихом". Инок Авраамий пишет: "наша российская земля воистину светло во благочестии сияла до Никона патриарха, и с истинных гречес­ких книг древних переведены наши православныя кни­ги, а не с нынешних латинских, иже ныне греки дер­жат, им же справливает папа римский, и в Риме печатают и в прочих римских градех, и к ним, грекам, идут, а оне их держат по нужде, что правых книг взять негде им". И в другом месте Авраамий говорит: "а что ныне греческия книги словут и к нам приходят печатныя, и зде с них переводят книги, и тем веровать отнюдь не подобает. Понеже початают их еретики в трех градех — в Ри­ме, Париже, и в Виницеи, греческим языком печатают, но не по древнему благочестию. А у греков пе­чати своей лет, все у них книги себе покупают печатныя".

 

СТИХ 6-й.

ПРОКАЖЕННЫЯ КНИГИ ЛАТИНОГРЕЧЕСКИЯ ... НИКОН ... КУПИЛ ... НА МНОГИЯ ТЫСЯЩИ СРЕБРА ... И С ТЕХ ... ПЕЧАТАЛ ... НА МОСКВЕ НОВЫЯ НЫНЕШНИЯ КНИГИ.

Сильвестра Медведева, известие истинное православным и показание светлое о ново правлении книжном и о прочем, Сергея Белокурова. Изд. М-К. 1886 г. Стран. 11. В Примечании.

Диакон Федор в своей челобитной 1666 г. царю Алексею Михайловичу между прочим пишет... А нынешния книги, что посылал покупать Никон (лже) патриарх во Грецию, с коих ныне зде преводят, словут греческия, а там печатают те книги под властию благоотступнаго папы Римскаго в трех градех: в Риме, в Париже и в Венецыи, греческим языком, но не по древнему благочестию, и те книги у них покупают греки, и за нужу, что в своей у них земле пе­чати нет... Материалы для ист. раскола Н. И. Субботи­на т. 4. Стр. 41. — А в первом продолжении своего послания из Пустазерска к сыну Максиму и прочим сродникам и братиям по вере (стр. 158) он еще яснее пишет: ... а печатают их (книги) Латынцы в трех градех своих: в Риме, в Париже и Венеции. — И те прокаженныя книги латиногреческия печатныя Никон посылал покупать тамо, и купил их на многия тысящи сребра. — Сам ныне сказа всем во время отречения престола и патриаршества своего, и числом сказа, но аз забых то. И с тех новогреческих печатных книг печатал он на Москве новыя нынешния книги: потому оне и не согласны со старыми нашими. Арсений грек, враг Божий, научил его Никона покупать те книги еретическия, он переводил их на наш язык словенский... Подобныя же сведения повторяются там же — на стр. 321 и в других местах сочинений диакона Федора.

 

СТИХ 7-й.

В МОСКОВСКОМ ЦАРСТВИИ В ВЕРЕ ... СОТВОРИСЯ РАЗНСТВИЕ,.. ОТ НОВЫХ ГРЕЧЕСКИХ ПЕЧАТНЫХ КНИГ.

Кн. Известие истинное православным. Изд. М-К. 1886 г. Стр. 4.

Не откуду инуду таковое в Московском царствии в вере православнии сотворися разнствие, точию от новых греческих печатных книг, которыя во градех латинския веры и люторския и калвинския ереси печатаются, и с греческими древними рукописменными книгами не согласуются.

 

СТИХ 8-й.

НИКОН СТАЛ ... ИСПРАВЛЯТЬ ЦЕРКОВНЫЯ КНИГИ, ПО ГРЕЧЕ­СКИМ ВЕНЕЦИАНСКИМ ИЗДАНИЯМ,.. СОВРЕМЕННОЙ ЕМУ ПРАКТИКИ.

Год 17. (наз.) Богословский Вестник. Июнь 1909 г. Н. Ф. Каптерев. Стр. 216-217.

 

СТИХ 9-й.

РАЗВРАЩЕНИЕ В ВЕРЕ ОТ КНИГ ГРЕЧЕСКИХ, КОТОРЫЯ ПЕЧАТАЮТСЯ В ГОРОДАХ ЛАТИНСКИХ.

С. Белокуров. Селивестр Медведев. Стр. 30.

Что ныне творится и откуда началось в России таковое в вере развращение; Все ето случилось у нас не от чего иного, как от новых греческих печатных книг, которыя печатаются в городах латинской веры и люторской и кальвинской ереси и которыя не соглас­ны с древними греческими рукописными книгами.

 

СТИХ 10-й.

(ПРИ РАЗСМОТРЕ) НА СОБОРЕ (ВСЕ НОВОПЕЧАТНЫЯ МОСКОВС­КИЯ КНИГИ) С ДРЕВНИМИ ОКАЗАЛИСЬ (НЕСОГЛАСНЫМИ).

Кн. Христианское (наз.) чтение. за 1885 г. Стр. 27. Оправдание церкви Христовой. Стр. 261.

Сильвестр Медведев бывший справщиком на Московском печатном дворе с 7187 г. по 7197 г. об этом сказывает так: по собрании (чрез Арсения Суханова и других древних греческих и славянских) рукопи­сей царь Алексей и (наз.) патриарх Никон созвали собор, на котором были три (наз.) патриарха: Никон, Макарий Антиохийский и Гавриил Сергий и другие духовные лица. На соборе разсматривали все старописанныя греческия книги с ветхими славянскими во всем со­гласны, а в новых Московских печатных книгах в сравнении с древними греческими и славянскими, от­цы собора нашли многия несогласия и погрешности. При этих словах Медведев замечает в скобках, "зри православный читателю прилежно, как на оном соборе вси разсмотриша наши славянския древния книги со греческими древними рукописныя во всем согласны быти, но с новыми греческими у немец печатными книгами. А после того собора все книги древния славянския и греческия оставивше, правили с новопечатных греческих у немец. А те книги с древними греческими и славенскими не согласны, и тем в мир великий соблазн введоша.

 

СТИХ 11-й.

НИКОН ... КАЗАЛСЯ ... ЗЛОВРЕДНЫМ НОВОВВОДИТЕЛЕМ.

Н. Каптерев. Характер отношений. Стр. 346.

Никон естественно казался презрителем родной и святой старины, отеческих заветов и преданий, опасным, зловредным нововводителем, ведущим к конеч­ной и несомненной гибели и церковь и государство.

 

СТИХ 12-й.

КНИГИ, ИЗДАННЫЯ ПРИ НИКОНЕ,.. НЕУМЕЛО,.. ИСПРАВЛЕ­НИЯ ИМЕЮТ ПРИЗНАКИ ЯСНОЙ,.. ПРЕДНАМЕРЕННОЙ ПОРЧИ.

В. Сенатов. Философия истории старообрядчества. Вып. 2. Изд. 1908 г. Стр. 58.

В шестидесятых годах прошлаго столетия синодом была учреждена секретная комиссия из ученых богословов для пересмотра книжных изменений (наз.) патриарха Никона и для сличения старопечатнаго и новопечатнаго текстов с несомненным древне-греческим текстом. После долголетней и кропотливой работы, комис­сия ета доказала, что церковныя книги, изданныя при патриархе Иосифе, яснее и правильнее передают древне-греческий текст, чем книги, изданныя при Нико­не, что последния проредактированы поспешно и неумело, что многия, так называемыя, исправления имеют признаки ясной, сознательной, как будто бы даже преднамеренной порчи... Глубоко интересныя работы комиссии не были обнародованы, и сама она была закры­та с гневом со стороны синода.

Ниже: Стр. 62.

Смело берите ети старыя "отвергнутыя" Никоном книги, изучайте только по ним христианския понятия о вере и благочестии, церковныя догматическия опреде­ления, каноническия правила и предания, и пред ва­ми раскроется вся полнота учения и жизни восточной вселенской церкви, без всякой примеси каких-либо искажений, сознательной или несознательной лжи.

 

СТИХ 13-й.

НИКОН (В КОРМЧЕЙ) УНИЧТОЖИ/Л/ ... ПРЕДИСЛОВИЕ.

История царствования царя Алексия Михайловича. Час. 2. Изд. 1831 г. Стр. 59 и 60.

Тиснение Кормчей книги или Номоканона начато 5 ноября 1649 г., а кончено в начале 1652 г. Иосиф скончался 15 апреля 1652 г., прежде нежели сие издание разослано было, по епархиям. Преемник его Ни­кон, уничтожив помянутое предисловие, включил вместо онаго свое пространнейшее изложение.

 

СТИХ 14-й.

(НИКОН) ВЕСЬ ЦЕРКОВНЫЙ ЧИН ... ПЕРЕМЕНИ/Л/,.. ВМЕ­СТО ОБРАДОВАННАЯ — БЛАГОДАТНАЯ.

(Наз.) Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Н. Каптерев. Том 1. С-Посад 1909 г. Стр. 453-454.

Також и прочее церковное пение, заутреню и вечерню, и павечерню, и полунощницу, и молебны, и панахиды, и вкратце рещи — весь церковный чин и устав, что держит церковь Божия, то все переменили, и кни­ги перепечатали не по преданию святых отец, и всю православную христианскую веру испревратили на свой разум".

Изменения и переделки, произведенныя Никоном в старых книгах, не улучшали их, а только искажали и портили. Никита говорит: "а что он, Никон, в прочих своих новопечатных книгах словенское наречие превращал и будто лучше избирал, печатал вместо креста — древо, вместо церкви — храм, вместо тельца — тельцы, вместо обрадованная — благодатная, и прочие речи изменил: и то ево изменение само ся обличает, — посему, что крест ли лучше и честнее глаголати, или древо? и церковь ли честно писати, или храм? Ей, всяко речется, что крест честнее древа глаголати, а церковь — храма. И в писании крест и церковь под титлом пишется, а древо и храм без титла. А что он вместо обрадованная — благодатная напечатал: и о той, государь, архангельской речи истое во евангельских» толкованиях» свидетельству­ет сице: то бо есть обрадоватися, еже обрете бла­годать пред Богом и еже обрести радость от Бога".

 

СТИХ 15-й.

НИКОНОМ ИСПРАВЛЕННЫЙ СЛУЖЕБНИК,.. НАПЕЧАТАН/НЫЙ/ ... ТРИ РАЗА, — В 1655, 1656 И 1658 гг. (НЕ ИМЕЕТ СОГЛАСИЯ С СОБОЙ).

Кн. (наз.) Богословский вестник. Февраль 1892. С-Посад 1892. Стр. 311. [Е. Голубинский. К нашей полемике с старообрядцами].

(Исправленный Никоном служебник, быв напечатан при нем три раза, — в 1655, 1656 и 1658 гг., укоряем быв за то, что издания не имели совершеннаго согласия между собой, но что все три представляли большую или меньшую взаимную рознь, — см. у Соловьева т. 11, Изд. 2. Стр. 287, стр. 281, также Медведева "Извес­тие истинное" ...).

 

СТИХ 16-й.

НИКОН ИСПРАВИЛ СЛУЖЕБНИК НЕ ПО ДРЕВНИМ РУКОПИСЯМ,.. А ПО СОВРЕМЕННОМУ СЕБЕ ПЕЧАТНОМУ ГРЕЧЕСКОМУ ЕВХОЛОГИЮ (ТРЕБНИКУ).

Кн. (наз.) Богословский вестник. издаваемый Московскою (наз.) Дух. Акад. Февраль 1892 г. С-Посад 1892 г. Стр. 308. [Е. Голубинский. К нашей полемике с старообрядцами].

Чему необходимо надлежало быть и что одно только и могло быть, то и на самом деле было. Первоисправленый Никоном служебник и все последующие новые служебники вплоть до настоящаго не составляют каких-нибудь книг секретных, относительно которых была бы не возможна поверка. Эта поверка документальным образом и доказывает, что Никон исправил служебник не по древним рукописям греческим и славянским, а по современному себе печатному греческому евхологию и по современному живому чину греческой церкви. В библиотеке московской синодальное ти­пографии до настоящаго времени сохраняется экземпляр греческаго печатнаго евхология, с котораго, по указанию Сильвестра Медведева, был правленным служебник 1655 года.

Ниже: на той-же странице в примечании [***].

Было бы напрасным трудом искать древний рукопис­ный служебник, который мог бы быть принят за оригинал Никонова служебника 1655 года, а для убеждения себя в том, что служебник этот действительно правлен по печатному греческому евхологию, следует только взять евхологий Гоара и сличить с ним служебник (снося основной текст евхология ...).

 

СТИХ 17-й.

НИКОН ИСПРАВЛЯЛ СЛУЖЕБНИК НЕ ПО ДРЕВНИМ РУКОПИСЯМ,.. А ПО СОВРЕМЕННОМУ СЕБЕ ПЕЧАТНОМУ ГРЕЧЕСКОМУ ЕВХОЛОГИЮ.

Е. Голубинский. К вопросу о причинах разделения Русской церкви. Стр. 29 и 30. (наз.) Богословский вестник. 1892 г. Февраль. Стр. 305 и 307 и 310.

Большею частию дело понимается так, будто бы Никоново исправление богослужебных книг состояло в точном и настоящем воспроизведении древних греческих и славянских рукописей или было ничем иным, как етим точным воспроизведением. Такое понимание дела, основанное на ошибочном толковании не достаточно определенных слов предисловия к Служебни­ку, есть понимание совершенно неправильное, ибо представляемое в подобном виде исправление богослужеб­ных книг было делом вовсе не возможным и было бы со стороны Никона делом лишенным смысла... Первоисправленный Никоном Служебник и все последующие новые служебники вплоть до настоящаго не составляют каких нибудь книг секретных, относительно которых была бы не возможна поверка. Ета поверка документальным образом и доказывает, что Никон исправил Служебник не по древним рукописям греческим и славянским, а по современному себе печатному греческому Евхологию и по современному живому чину гречес­кому.

 

СТИХ 18-й.

СЛУЖЕБНИК ПРАВЛЕН ... С БЕЗСВИДЕТЕЛЬСТВОВАННОЙ У НЕМЕЦ ПЕЧАТНОЙ ГРЕЧЕСКОЙ КНИГИ.

С. Белокуров. Сильвестр Медведев. Стр. 40.

Наш служебник 1655 года был переведен с печатной у немец греческой книги.

Там же. Стр. 13.

И егда оных человек, та хитрость их не познася, оставивше они греческия и славянския древния самыя книги, начаша правити с новопечатных у немец греческих книг (1-ю книгу Служебник). А та книга Служебник правлена не с древних греческих рукописных и славенских, но снова у немец печатной греческой безсвидетельствованной книги, у нея же и начала несть и где печатася не ведомо.

 

СТИХ 19-й.

НОВЫЙ СЛУЖЕБНИК ... НИ ЧТО ИНОЕ, КАК ПОСПЕШНО СДЕЛАН­НОЕ ИСКАЖЕНИЕ ПРЕЖНЯГО,.. С МАССОЮ НОВЫХ ОБРЯДОВ И МЕЛОЧЕЙ.

В. Сенатов. Философия истории старообрядчества. Изд. 1908 г.

Етот новый Служебник по самому существу есть ни­что иное, как поспешно сделанное искажение, прежняго, с новым писанием некоторых имен, с новыми час­то необдуманными заражениями вместо прежних устано­вившихся, с массою новых обрядов и мелочей.

 

СТИХ 20-й.

СЛУЖЕБНИК ПРАВЛЕН... С БЕЗСВИДЕТЕЛЬСТВОВАННОЙ У НЕМЕЦ ПЕЧАТНОЙ КНИГИ.

Год 17. (Наз.) Богословский вестник. Декабрь. (1908 г.) 1916 г. Н. Ф. Каптерев. Стр. 549-550.

Никонова) книга служебник правлена не с древних греческих ... но снова у немец печатной безсвидетельствованной книги, у нея же и начала несть и где напечатана не ведомо.

 

СТИХ 21-й.

МЕДВЕДЕВ УКАЗЫВАЕТ И САМЫЙ ГРЕЧЕСКИЙ ПОДЛИННИК, С КОТОРАГО ПРИ НИКОНЕ ПРАВИЛИ СЛУЖЕБНИК; ЭТОТ ГРЕЧЕСКИЙ ЕВХОЛОГИЙ, ВЕНЕЦИАНСКАГО ИЗДАНИЯ.

Год 17. (наз.) Богословский Вестник. Декабрь (1908 г.) 1916 г. Н. Ф. Каптерев. Стр. 551.

 

СТИХ 22-й.

(НИКОН СЛУЖЕБНИКАМИ) ВВЕЛ В МИР ВЕЛИКИЙ СОБЛАЗН.

С. Соловьев. История России. Том 11. Изд. 1861 г. Стр. 327.

В другой раз пришли к нему (т. е. Никону) Паисий с Одоевским и говорили ему, для чего ты ввел в мир великий соблазн; Выдал три служебника и во всех рознь, и в церквах от того несогласие большое.

 

СТИХ 23-й.

(КНИГИ ПРАВИЛИ НЕ С ДРЕВНИХ ГРЕЧЕСКИХ, А С НОВЫХ ПЕЧАТАНЫХ У НЕМЕЦ).

С. Белокуров. Селивестр Медведев. Стр. 7. 2-го сч.

Оставяше оныя правыя харатейныя древния книги, которыя с древними харатейными греческими книгами сходны, по них же вси святии российстии Богу угодиша и благодать Его божественную себе чудотворения прияша, оставивше, возлюбили новыя греческия у не­мец печатаныя книги и с тех, вновь приводяще и то неискусными переводчики, начаша, не справя и подлинно не осмотряся, печатати, и того ради едва не вседневною в книгах переменностию православный народ смущати, от их же таковаго смущения, Бог весть, колико тем сот душ православных погибе.

 

СТИХ 24-й.

КНИГИ ПРИ НИКОНЕ НУЖДАЛИСЬ-ЛИ В ИСПРАВЛЕНИИ?

Год 17. (наз.) Богословский вестник. Июнь 1908 г. С-Посад. Н. Ф. Каптерева. Стр. 210.

Испорченность наших церковных книг и необходимость исправления признавалась у нас всегда и всеми, и при патриархе Иосифе наши церковныя книги даже стали сверять с греческим текстом, что бывало и ранее.

Но при этих исправлениях, как ранее, так и при патриархе Иосифе, никогда у нас не признавалось, что бы русская церковь потеряла или исказила в чем либо древний православный чин и обряд, чтобы она обладала неправым, нововводными чинами и обрядами, и чтобы наши церковныя книги нуждались в исправлении именно с этой стороны. Поэтому требуемая Никоном на соборе 1654 года церковная реформа, должна бы­ла существенно отличаться по своему характеру от всех предшествующих книжных исправлений.

 

СТИХ 25-й.

КНИГИ ИСПРАВЛЯЛИ ПО ... ВЕНЕЦИАНСКИМ ИЗДАНИЯМ.

Год 17. (наз.) Богословский Вестник. Декабрь 1908 г. (1916). Н. Ф. Каптерев. Стр. 559.

Книги исправлялись по ... Венецианским изданиям,.. во чтобы то ни стало хотели найти в новоисправленных книгах ереси и, конечно, находили их и даже очень много, о чем подробно мы скажем ниже.

 

СТАТИЯ 8-я.

ГРАМОТА, О ИСПРАВЛЕНИИ КНИЖНОМ, ВЫЧИТЫВАЛАСЬ НА СОБОРЕ 1655 ГОДА ЛОЖНАЯ, ТАК КАК НАСТОЯЩАЯ ГРАМОТА ПАИСИЯ, НЕ БЫЛА ЕЩЕ ПОЛУЧЕНА.

 

СТИХ 1-й.

О ... ГРАМОТЕ ... ПАИСИЯ ... ЗАВЕДОМАЯ НЕПРАВДА.

Год 17. (наз.) Богословский Вестник. Июль-Август 1908 г. С-Посад. Н. Каптерев. Стр. 349.

Сведения о соборе 1655 г., изложенныя в предисловии к служебнику, печатанному Никоном в 1656 г., во многом, и очень важном, неверны ... грамота ... Паисия, которая ... послужила исходной точкой для книжных исправлений Никона и публично читалась на соборе 1655 г., была получена в Москве уже спустя ... два месяца после собора. Собор был в Марте, а грамота (представлена) перваго Мая, так что все, что предисловие говорит о соборной грамоте Константинопольскаго (наз.) патриарха Паисия, читанной на соборе 1655 г., есть заведомая неправда.

 

СТАТИЯ 9-я.

СПРАВЩИКИ У НИКОНА ЛАТЫНЩИКИ.

 

СТИХ 1-й.

АРСЕНИЯ НИКОН ВЫЗВАЛ ИЗ СОЛОВОК,.. ПРИНИМАВШАГО ... ЛАТЫНСТВО.

С. Соловьев. История России, царствование Алексия Михайловича. Том 11. Стр. 284. Изд. 1861 г.

Никон убедился, что книги испорчены, но легко понять, как етим убеждением оскорбляется самолюбие исправителей, являвшихся теперь исказителями, Никон не обратил внимания на их оскорбленное самолюбие. Во дворце, в присутствии царя (в конце 1653 или самом начале 1654 г.) патриарх держал собор, указал разности в печатных русских книгах с греческими и древними рукописями славянскими и предложил вопрос: следовать ли новым нашим печатным служебникам, или греческим и нашим старым; Большинство отвечало утвердительно на вторую часть вопроса. Но прямо воспротивился етому решению коломенский епископ Павел и старые исправители с некоторыми другими духовными лицами. Вонифатьев, Неронов с това­рищами и епископ Павел сильно упорствовали и были сосланы. Дело исправления было поручено Епифанию с товарищами и греческому монаху Арсению, вызванному Никоном из Соловок, куда он был сослан, как человек, получивший образование в латинских, западных училищах и принимавший временно латинство.

 

СТИХ 2-й.

НИКОН ... АРСЕНИЯ (ГРЕКА) НАЗНАЧИЛ ... СПРАВЩИКОМ ... КНИГ (ГОВОРЯ:) ПЕЧАТАЙ ... КНИГИ КАК НИБУДЬ, ЛИШЬ БЫ НЕ ПО СТАРОМУ.

С. Князьков. Как начался раскол русской церкви, исторический очерк. Стр. 51 и 56. Изд. 1902 г.

Никон, став патриархом, вытребовал Арсения из Соловок, сделал его хранителем патриаршей библио­теки, а с 1654 года назначил главным справщиком и переводчиком кни г...

Никон прямо говорил главному справщику Арсению греку: печатай, Арсен, книги как нибудь, лишь бы не по старому.

 

СТИХ 3-й.

ПЕЧАТАЙ, АРСЕНИЙ, КНИГИ КАК НИБУДЬ, ЛИШЬ БЫ НЕ ПО СТАРОМУ.

В. Ключевский. Лекции. Выпуск 2. Изд. 1895 г. Страница 66 и дал.

Я хотя и русский, и сын русскаго, заявляет Никон на соборе 1656 г., но вера моя и убеждения греческия. С етою прямолинейностью и странностию, естественно, что Никон не ограничился необходимым, и слишком перегнул дугу в другую сторону ... В исправлениях подобнаго рода они (приверженцы старины) видели одну слепую ненависть к старому. Печатай, Арсений, книги как нибудь, лишь бы не по старому.

 

СТИХ 4-й.

АРСЕНИЙ ГРЕК ... УЧАСЬ В ВЕНЕЦИИ ... БЫЛ КАТОЛИКОМ,.. ПРИНИМАЛ РАЗ МАГОМЕТАНСТВО ... В ПОЛЬШЕ БЫЛ УНИАТОМ.

А. Бороздин. Протопоп Аввакум. Очерк из истории ум­ственной жизни русскаго общества в 17 веке. Изд. 1900 г. Стр. 25.

Будущий главный справщик при патриархе Никоне, ста­рец Арсений грек ... Мы знаем, что ето был человек чрезвычайно подкладистых религиозных убеждений. Учась в Венеции в Иезуитском коллегиуме, он был католиком ... принимал раз магометанство ... в Польше был униатом.

 

СТИХ 5-й.

АРСЕНИЙ БЫЛ ЧЕЛОВЕК НРАВСТВЕННО ... ИСКАЛЕЧЕННЫЙ, ИЕЗУИТСКИМ ВОСПИТАНИЕМ,.. С ЛАТИНАМИ ОН БЫЛ ЛАТИНЯНИН, С МУСУЛЬМАНАМИ — МУСУЛЬМАНИН.

Н. Каптерев. Характер отношений России к (наз.) православному востоку. Изд. 1885 г. Стр. 215.

Арсений был человек нравственно совсем искале­ченный данным ему иезуитским воспитанием, чело­век, которому ничего не стоило менять свои религиозныя убеждения, смотря по требованию обстоятельств: с латинами он был латинин, с мусульманами — му­сульманин, с православными — православный, с соловецкими иноками — горячий поклонник русскаго благочестия и хулитель греческаго ... Понятно, само собою, что Никон поступил крайне не осторожно, когда взял Арсения из Соловок с собою в Москву и поручил ему здесь исправлять русския церковнобогослужебныя книги, ведь сам Иеросалимский патриарх признал Ар­сения еретиком, человеком крайне опасным для православия, и потому советовал его, как зловредный терн, немедленно удалить с православной русской ни­вы, чтобы не вышло от него какого-либо церковнаго разврата. Само русское правительство оффициально признало Арсения зловредным еретиком, который своим еретическим вымыслом хотел и в Московском государстве свое злое дьявольское учение ввесть и православным христианом во благочестивой вере еретические плевелы сеять.

 

СТИХ 6-й.

АРСЕНИЙ... ВОСПИТАННИК ИЕЗУИТОВ,.. ПРАВОСЛАВНЫМ ЕГО НАЗВАТЬ НЕЛЬЗЯ, А СКОРЕЕ ЕРЕТИКОМ.

Н. Каптерев. Характер отношений России к (наз.) Православному востоку. Изд. 1885 г. Стр. 487-488.

Сам (наз.) патриарх Паисий, выехав из Москвы, прислал туда из Киева на своего дидаскала донос, из котораго оказалось, что Арсений был воспитанник иезуитов, что он несколько раз менял свою веру и православным его назвать нельзя, а скорее еретиком.

 

СТИХ 7-й.

АРСЕНИЙ ГРЕК ... ВОЛХВ, ЕРЕТИК ЗВЕЗДОЧТЕЦ, СКВЕР­НЫ И СМРАДА ИСПОЛНЕННЫЙ, ИЕЗУИТСКОЙ ЕРЕСИ СУЩИЙ.

С. Белокуров. Проскинитарий Арсения Суханова. Час. 2. Изд. 1894 г. Стр. 55.

Никон доверился Арсению греку, подобному себе волхву, еретику звездочетцу, скверны и смрада исполненному, иезуитския ереси сущему, о котором писал (наз.) патриарх Паисий и который был сослан в Соловки.

И тамо мудрование его Соловецкия обители отцем известно и ведомо, по свидетельству отца его (наз.) духовнаго. Сице бо суди, яко не близ церкви несть достоин приити за скверну жития его, паче же за хулу на Бога.

 

СТИХ 8-й.

ИЕЗУИТЫ ... (В) ПРАВОСЛАВНЫЯ КНИГИ ... ВНОСИЛИ ... СВОЕ УЧЕНИЕ,.. ИЗВРАЩАЛИ ЦЕЛЫЯ МЕСТА.

И. Розонов. Очерки истории восточной церкви. Изд. 1886 г. Стр. 73.

Иезуиты списывали православныя книги и при етом частию вносили в них свое учение, частию выпуска­ли целыя места, направленныя прямо против латинскаго учения, а иногда извращали целыя места, особенно сильныя православным учением. Испорченныя таким образом книги перепечатывались в Риме и отту­да снова разсылались по востоку. (т. е. по Греции).

 

СТИХ 9-й.

АРСЕНИЙ ГРЕК БЫЛ ЕРЕТИК,.. ИСПРАВЛЯЯ КНИГИ, НАРОЧНО ВНОСИЛ В НИХ ВСЕ СОБЛАЗНИТЕЛЬНОЕ И ЕРЕТИЧЕСКОЕ.

(Наз.) Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Проф. Н. Ф. Каптерев. Том 1. Изд. С-Посад. 1909 г. Стр. 484.

К сожалению Никон задачу исправления книг понял не в том смысле, что нужно исправлять в них толь­ко ошибки, описки, произшедшия от небрежности или невежества перепищиков, разная темныя, неточныя и устаревшия слова и выражения, что было бы ему по силам, а значительно шире. Он, вовсе не знавший греческаго языка, решил однако делать новые переводы с греческих церковно-богослужебных книг, причем, конечно, сам не мог ни контролировать, ни проверять правиль­ность новых переводов, а всецело зависел в этом деле от случайных переводчиков, которые неизбежно были настоящими господами положения. Главным переводчиком и справщиком книг при Никоне был известный Арсений грек. Защитники старины постоянно и с особою настойчивостию указывают на то обстоятельство, что Арсений грек был еретик, что он научал еретичеству Никона, что он, переводя и исправляя книги, нарочно вносил в них все соблазнительное и еретичес­кое.

 

СТИХ 10-й.

АРСЕНИЙ,.. МОГ БЫТЬ ВЫСТАВЛЕН ЖИВЫМ ОБРАЗЧИКОМ ЕРЕТИЧЕСТВА ГРЕКОВ.

Н. Знаменский. Руководство к Русской церковной истории. Изд. 1870 г. Стр. 296.

Сам Никон говаривал своим знакомцам, московским протопопам, что Греки потеряли веру,.. Паисий, уезжая из Москвы, оставил здесь Арсения, который мог быть выставлен живым образчиком еретичества Греков, потому что, учась в Риме, отрекался от православия.

 

СТИХ 11-й.

АРСЕНИЙ, УЧИНИЛСЯ УНИАТОМ, И ИМЕЕТ НА СЕБЕ ВЕЛИКОЕ ЗЛОЕ БЕЗДЕЛИЕ.

Год 17. (наз.) Богословский вестник. Декабрь 1908 г. 1906 г. Н. Ф. Каптерева. Стр. 557-558.

 

СТИХ 12-й.

АРСЕНИЙ ГРЕК И ПАИСИЙ ЛИГАРИД ... ВОСПИТЫВАЛИСЬ ... В ДУХЕ ЛАТИНСТВА, ПОД РУКОВОДСТВОМ ... ИЕЗУИТОВ.

Н. Каптерев. Характер отношений. Изд. 1896 г. Стр. 297-298. особый счет.

Поетому все греки, желавшие получить высшее научное образование, по необходимости должны были учиться в иноверных западных школах или протестантских или, в большинстве случаев, в латинских. В Риме в конце 16 века папою Григорием 13 была уже основана специальная греческая коллегия, где в духе латинст­ва, под руководством отцев иезуитов, воспитывались молодые греки, которые потом должны были сделаться поборниками и проводниками латинства среди православных. Из етой римской греческой коллегии вышли, между прочим, и известные нам деятели Арсений грек и Паисий Лигарид ... При упомянутой выше коллегии в Риме печатались и греческия книги, прошедши предварительно чрез руки и цензуру отцев иезуитов. Сами венецианские греки не прочь были в печатаемыя ими греческия книги вносить некоторыя латинския нововве­дения.

 

СТИХ 13-й.

ПАИСИЙ ЛИГАРИД ... ЭТО ГРЕК ПО ПРИРОДЕ, А ПО ВЕРЕ ЛАТИНЯНИН.

И. Виноградов. О Феодоритовом слове. Изд. 1863 г. Стр. 193.

Кто же представляет главную роль в суде над Никоном; ето такой человек, который, Бог знает, как пришел в Россию, пробрался в Москву, свел дружбу с врагами Никона, заискал расположение ца­ря, приобрел влияние на самих греческих патриархов, судивших Никона. Ето грек по природе, а по вере латинянин, ето Паисий Лигарид.

 

СТИХ 14-й.

ПАИСИЙ ЛИГАРИД, (ЛЖЕ) МИТРОПОЛИТ ГАЗСКИЙ ... ЛИШЕНЫ КАФЕДРЫ ЗА ЛАТИНСТВО.

Н. Знаменский. Руководство к Русской истории. Изд. 1870 г. Стр. 267.

Приехал в Москву Паисий Лигарид, митрополит газский, один из образованнейших Греков своего времени, но хитрый интриган, жертвовавший для своих интересов и долгом и совестью. Лишенный кафедры за латинство, он скитался по Греции и Италии, потом в 1657 г. был приглашен в Москву самим Никоном, который очень нуждался в образованных людях. По приезде в Москву он был принят очень ласково, как знаток канонов.

 

СТИХ 15-й.

ПАИСИЙ ... СИЛЬНО ПОДОЗРЕВАЛСЯ В ЛАТИНСТВЕ (И) ЯВИЛСЯ В МОСКВУ С ПОДЛОЖНЫМИ ГРАМОТАМИ.

Н. Каптерев. Характер отношений. Стр. 196.

Паисий в действительности сильно подозревался в латинстве. Латынником Паисия признал и его собственный Иеросалимский патриарх, а затем и патриарх Константинопольский.

Ниже:

Даем подлинную ведомость, говорит (лже) (патри­арх) Нектарий, что он (Лигарид) отнюдь не митрополит, не архиерей, не учитель, не владыка, не пас­тырь, потому что он столько лет отстал и по правилам святых отец есть он подлинно отставлен и всякаго (наз.) архиерейскаго чину лишен, только именуется Паисии... Что Лигарид называется с православными православным, а латыни свидетельствуют и называют его своим, и папа Римский емлет от не­го на всякий год по двести ефимков. Ето говорит о Паисии уже не Никон, а сам Иеросалимский (лже) патриарх (Нектарий). Личность Паисия теперь стала ясна: ето был лишенный сана (наз.) архиерей, авантюрист, который явился в Москву с подложными грамотами, и выдавая себя здесь за действительнаго Газскаго митрополита.

 

СТИХ 16-й.

ПАИСИЙ,.. ВОСПИТАННИК ИЕЗУИТОВ И ЛАТИНСКИЙ СТАВЛЕННИК.

Н. Каптерев. Характер отношений. Стр. 194.

Сущность обвинений Никона против Паисия сводилась к тому, что Паисий, как воспитанник иезуитов и латинский ставленник, не может считаться православным, и его нельзя допускать, поетому; к участию в делах православной церкви. Что Паисий не настоящий, а запрещенный архиерей, лишенный (мнимаго) сана Иеросалимским (лже) патриархом.

 

СТИХ 17-й.

ИМЕНУЮЩИЙ СЕБЯ ГАЗСКИМ МИТРОПОЛИТОМ (ПАИСИЙ) ВЕРУЕТ ПО РИМСКИ, ПРИНЯЛ РУКОПОЛОЖЕНИЕ ОТ ПАПЫ ... В ПОЛЬШЕ СЛУЖИЛ ОБЕДНЮ ПО КАТОЛИЧЕСКОМУ ОБРЯДУ.

А. Быков. (лже) Патриарх Никон. Изд. 1890 г. Страница 93.

 

СТИХ 18-й.

В КОНСТАНТИНОПОЛЕ ПАИСИЯ НЕ СЧИТАЛИ... ПРАВОСЛАВНЫМ, А ПРИЧИСЛЯЛИ К ЛАТЫННИКАМ.

Н. Каптерев. Характер отношений. Стр. 206.

Паисий выдавал себя в Москве за екзарха Константинопольскаго патриарха, уполномоченнаго для суда над Никоном и решения русских церковных дел, хотя в действительности как в Иеросалиме, так и в Константинополе его не считали даже православным, а причисляли к латынникам.

 

СТИХ 19-й.

НИКОН ... ПАИСИЯ ПРАВОСЛАВНЫМ НЕ НАЗЫВА/Л/, (НО)ПАПЕЖНИК/ОМ/ (И) ЛУКАВЫ/М/ ЧЕЛОВЕК/ОМ/.

История Русской Церкви. Макария. Том 12. Стр. 526.

Паисий Лигарид лоза не Константинопольскаго престола, — говорит Никон, — я его православным не на­зываю, ибо слышу от многих, что он папежник, лу­кавый человек.

 

СТИХ 20-й.

(ГРЕЧЕСКИЕ) ВЫХОДЦЫ: ПАИСИЙ, АРСЕНИЙ (И) ДИОНИСИЙ ... ИСКАЗИЛИ ... РУССКУЮ СТАРИНУ, (ЭТО УНИАТЫ И МУСУЛЬМАНЕ)

Н. Каптерев. Характер отношений. Стр. 219.

Нужно сказать и о последующих греческих выходцах, об ученых: Паисие, Арсение, Дионисие. Их уче­ность, полученная в латинских школах, самое их православие, видимо пашатнувшееся под влиянием латинскаго воспитания... Ети пришельцы, ломая русскую церковную старину, решая у нас разные церковные во просы, тем самым не исправляли будто бы затемнив­шееся православие Русской церкви, а только искажали его. Как русским было не признать глубокаго унижения своей церкви и всего русскаго в том обстоятельстве, что на святой Руси всеми церковными делами орудует и заправляет выходец из Турции, запре­щенный архиерей, авантюрист, лишенный своим (наз.) патриархом кафедры и сана и даже не признаваемый самими восточными патриархами за православнаго; Как русским было не заволноваться при виде того, что русския церковно-богослужебныя книги, будто бы не во всем строго православныя, в следствие допущенных в них искажений, исправляются человеком, который с детства был воспитанник и совращен в униатство иезуитами, а потом принимал мусульманс­тво.

 

СТИХ 21-й.

В МОСКВЕ ПОЛУЧЕНА БЫЛА ГРАМОТА ИЕРОСАЛИМСКАГО (ЛЖЕ) ПАТРИАРХА НЕКТАРИЯ,.. ЧТО (ПАИСИЙ) ... ОТЛУЧЕН, (И) ПРОКЛЯТ.

Н. Каптерев. Характер отношений. Стр. 195.

29 июля 1668 г. в Москве получена была грамота Иеросалимскаго (лже) патриарха Нектария, в которой он писал государю о Паисие, что тот был отлучен, проклят еще его предшественником (лже) патриархом Паисием, о чем была послана весть и Александрийскому (лже) патриарху Паисию.

 

СТИХ 22-й.

(ПАИСИЙ) ИЕРОСАЛИМСКИМ (ЛЖЕ) ПАТРИАРХОМ ОТЛУЧЕН И ПРОКЛЯТ.

История Русской Церкви. Макария. Том 12. Стр. 714.

Газский (наз.) митрополит (Паисий) Иеросалимским (лже) патриархом отлучен и проклят.

Ниже: Стр. 415 и 423.

Кто дух лестчий; Газский (лже) митрополит и по­добные ему ... Вопреки божественным законам написал новые бесовские законы, как новый Лютер.

 

СТАТИЯ 10-я.

ПОСЛЕ НИКОНА КНИГИ ВЫХОДИЛИ ИЗ ПЕЧАТИ С КРАЙНЕЮ НЕБРЕЖНОСТЬЮ;

 

СТИХ 1-й.

(В) МОСКОВСКОЙ СИНОДАЛЬНОЙ ТИПОГР. (В ПЕЧАТАНИИ КНИГ) ИЗУМИТЕЛЬНАЯ НЕБРЕЖНОСТЬ,.. И КАКИХ-КАКИХ ТОЛЬКО НЕТ В НИХ ОШИБОК, МНОГО НЕИЗВИНИТЕЛЬНЫХ ПОГРЕШНОСТЕЙ.

(наз.) Церковный вестник. За 1888 г. Генварь №2. Стр. 34.

Необходимость исправления богослужебных книг. "Пред нами два экземпляра месячных миней издания 1876 г. Московской синодальной типографии изумительная небрежность, с какою ныне выпущены в свет. Нами случайно и бегло просмотрены нарочитыя службы — августа, сентября и октября месяцев, и каких каких только нет в них — ошибок ... (Здесь следует указание массы ошибок) если при беглом просмотре некоторых нарочитых служб названных трех месяцев оказалось столько грубых ошибок и логических и орфографических и даже арифметических, то можно с уверенностию полагать, что при более тщательном просмотре, с листа в лист, со строки в строку, найдется еще много подобных неизвинительных погрешнос­тей да и не в одних етих месяцах. Спрашивается, куда мы придем при таком небрежном издании богослужебных книг; Что произойдет, если с этого испорченнаго издания вздумают печатать новое издание и новые наборщики с корректорами допустят новыя ошибки, сохранив старыя; Конечно, рано или поздно придем к созданию необходимости исправления церков­но богослужебных книг. Да и как к этому не придти; Славянский текст сам по себе для весьма многих не везде удобопонятен, а тут еще ошибки типографии, ошибки чтеца. Немудрено, что у слушателя потеряется всякое терпение, и он уйдет совсем из (наз.) церкви.

 

СТАТИЯ 11-я.

ДРЕВНИЯ КНИГИ НИКОНИАНЕ НАЗЫВАЮТ НЕПРАВЫМИ, ПОТОМУ ЧТО ОНЫЯ ОБЛИЧАЮТ ИХ НЕПРАВОЕ МУДРОВАНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ДРЕВНИЯ КНИГИ НИКОНИАНЕ НАЗЫВАЮТ НЕПРАВЫ/МИ/, ПОТОМУ ЧТО (ОНИ) ОБЛИЧАЮТ ИХ НЕПРАВОЕ МУДРСТВОВАНИЕ.

Кн. Сильвестра Медведева. О новоисправлении книжном. В предисловии. Стр. 36.

Все говорят, продолжает Медведев, что книги прав­лены с древних греческих и славянских харатейных рукописменных книг, а ни одна книга новоисправленная, как служебник, так и другия, не может быть найдена во всем согласно с древними греческими рукописменными и с древними славянскими харатейными книгами, но каждая имеет разгласие. А в настоящее время некоторые духовные дошли до такого безумия, что утверждают, что и все наши древния славянския харатейныя книги не правы, которыя прежде на многих соборах были признаны согласными с древними греческими рукописными книгами. А теперь эти книги они называют не правы, потому что обличают их не правое мудрствование. А когда их (духовных теперешних) спрашивают: от кого они знают это (что русские книги не правы); Они отвечают, что от новых гре­ческих ученых иеромонахов Иоаникия и Софрония Лихудов.

 

СТАТИЯ 12-я.

ЗА ИСКАЖЕНИЕ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ ПРЕДАЮТСЯ АНАФЕМЕ.

 

СТИХ 1-й.

ИСКАЖАТЕЛЯМ И ЛЖЕТОЛКОВАТЕЛЯМ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ АНАФЕМА.

Деяния Св. 7-го Собора. Том 7. Изд. 1891 г. Страница 199.

Михаил, блаженнейший епископ, Синадский, сказал: "Пастилларий говорил, всесвятый владыка, что искажателям и лжетолкователям божественнаго Писания анафема".

 

ЧИСЛО 1-е.

КТО СДЕЛАЛСЯ АНАФЕМОЮ, СТАНОВИТСЯ ЧУЖД ХРИСТУ И СОБРАНИЮ ВЕРНЫХ И ОТДАЕТСЯ В УДЕЛ САТАНЕ.

Матфея Властаря. Ст. 30. Гл. 7. Стр. 30.

 

СТИХ 2-й.

ОТЛУЧЕННЫХ И ПРОКЛЯТЫХ КНИГ... БЕЖАТИ, АКИ ЛОТ ОТ СОДОМЛЯН.

Кн. Кириллова. Лис. 6 об. и 7. 2-го счета.

А отлученых и проклятых книг всех бежати, аки лот от содомлян, и отнюд не приницати в них, да не будите аки жена лотова преступив заповедь Божию, обратився видети бывшаго в содоме, и бысть столп слан, и до днесь каменна. Тако же и ныне кто запо­ведь Божию преступит, а имет у себе держати еретическая списаниа и в них веровати, то есть враг Божии.

 

СТИХ 3-й.

АЩЕ КТО ПОДЛОЖНЫЯ КНИГИ НЕЧЕСТИВЫХ, АКИ СВЯТЫЯ, В ЦЕРКВИ ОГЛАШАЕТ, КО ВРЕДУ НАРОДА И КЛИРА: ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.

Кормчая. Полных Переводов. Правила св. Апостол. Правило 60. Стр. 111.

 

СТИХ 4-й.

ЗА СОДЕРЖАНИЕ И СКРЫТИЕ У СЕБЯ ЕРЕТИЧЕСКИХ КНИГ, ПОДЛЕЖАТ ОТЛУЧЕНИЮ.

Кормчая Полных Переводов. 7-го вселенскаго Собора Правило 9. Стр. 438-9.

Все детския басни, и неистовыя глумления, и лживыя писания, сочиняемыя против честных икон, должно отдавати в епископию Константинопольскую, дабы положены были с прочими еретическими книгами. Аще же обрящется кто таковыя сокрывающий: то Епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен из своего чина, а мирянин, или монах, да будет отлучен от общения церковнаго.

 

СТИХ 5-й.

ЗЛОНАМЕРЕННЫЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ ЕСТЬ ОБРАЗ И ПОДОБИЕ ДИАВОЛА.

Деяния 1-го Всел. Соб. Том 1. Изд. 2. Каз. Стр. 32.

 

СТИХ 6-й.

ПРИОБЩАЯИСЯ ЕРЕТИКОМ, И ПРОЧИТАЯИ (ТЕХ) ПИСАНИЯ ... ВО ДНО АДОВО СХОДИТ.

Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 13. Изд. Казань 1904 г. Стр. 498.

Святыи же Пахомие всегда осужааше еретики глаголаше, яко приобщаяися еретиком, и прочитая писания Оригонова и Мелетиева и Ариева и прочих еретиков, во дно адово сходит.

 

СТИХ 7-й.

КТО БУДЕТ ЕРЕТИЧЕСКИЯ КНИГИ ДЕРЖАТЬ И ЧЕСТИ, И ... ИНЫХ ПРЕЛЬЩАТИ И УЧИТИ, (ТЕМ) БЫТИ ... В ПРОКЛЯТИИ.

Кн. Стоглав. Гл. 41. Вопрос 22. Стр. 140.

Чтобы православные християне таких Богомерзских книг еретических у себя не держали и не чли. а которые держали у себя такие еретические отреченные книги и чли их. и иных прельщали, и те бы о том каялися отцом своим духовным, и впредь бы у себя таких еретических отреченных книг не держали и не чли, а которые учнут у себя впредь такие книги держати и чести, или учнут иных прельщати и учити. и им быти от благочестиваго царя в великой опале и в наказании. а от святителей, по священным правилом, быти во отлучении и в проклятии.

 

ГЛАВА 3-я.

О СИМВОЛЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПОЛНОСТИЮ ИЗЛОЖЕННЫЕ СИМВОЛЫ 1-м и 2-м ВСЕЛЕНСКИМИ, СОБОРАМИ, И УТВЕРЖДЕННЫЕ ПОСЛЕДУЮЩИМИ ПЯТЬЮ ВСЕ­ЛЕНСКИМИ, А ТАКЖЕ И ПОМЕСТНЫМИ СОБОРАМИ, И ЧАСТНЫМИ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.

 

СТИХ 1-й.

ПОЛНЫЙ СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНАГО ИСПОВЕДАНИЯ; СЛОЖЕН НА 1-м и 2-м ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 6. Лис. 31 об. и 32.

Вопрос. Како глаголеши, верую во единаго Бога; Ответ. Верую во единаго Бога, Отца вседержителя,Творца небу и эемли. видимым же всем и невидимым.(1) И во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. света от света. Бога истинна, от Бога истинна, рождена а не сотворена, единосущна Отцу. Имже вся быша.(2) Нас ради человек, и нашего ради спасения сошедшаго с небес, и воплотившагося от Духа свята, и Мария девы вочеловечьшася.(3) Распятаго за ны, при понтийстем Пилате. страдавша и погребена.(4) И воскресшаго в третий день по писаниих.(5) И возшедшаго на небеса. и седящаго одесную Отца.(6) И паки грядущаго со славою судити живых и мертвых, егоже царствию несть кон­ца.(7) И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сы­ном спокланяема и с славима, глаголавшаго пророки.(8) И во едину святую соборную и апостольскую церковь.(9) Исповедую едино крещение во оставление грехов.(10) Чаю воскресения мертвым.(11) И жищни будущего века, аминь.(12)

Вопрос. Что то глаголал еси; Ответ. Верую во единаго Бога. Вопрос. Кто сие сложи; Ответ. Святии богоноснии отцы, иже сошедшеся на первом вселенском соборе, в Никии, 318, на Ария еретика злаго отступника. и на втором соборе, иже в Константине граде, на Македония духоборца, 150. сии сложиша символ.

 

СТИХ 2-й.

В КНИГЕ ПРЕП. НИКОНА ЧЕРНЫЯ ГОРЫ ПОЛОЖЕН ПОЛНЫЙ СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ, СЛОЖЕННЫЙ НА ПЕРВОМ И ВТОРОМ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. В Предисловии. Лис. 3. нечислимый.

Образ святыя веры изложен на первом соборе.

Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимых же всех и невидимых. И в единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго иже от Отца рожденнаго, прежде всех век. света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна а не сотворена, единосущна Отцу Имже вся быша, нас ради человек, и нашего ради спасения съшедшаго с небес и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы вочеловечьшася. распятаго заны при понтийстем Пилате, и страдавша и погребена и воскресша в третий день по Писаниих, и возшедшаго на небеса и седящаго одесную Отца, и паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию несть конца. И в Духа святаго Господа истиннаго, и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном съпокланяема, и с славима глаголавшаго пророки, и во едину святую соборную апостольскую церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века аминь.

 

СТИХ 3-й.

В ПОТРЕБНИКЕ, ПРИ ПАТРИАРХЕ ИОАСАФЕ: ПОЛНОСТИЮ ИЗ­ЛОЖЕН СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.

Потребник. Печ. В лето 7147-е. В 6-е лето патр. Иоасафа. Гл. 12. В чине крещения. Лис. 449.

Верую во единаго Бога Отца вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и не видимым. и во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единородна го. иже от Отца рожденнаго прежде всех век. све­та от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна а не сотворена, единосущна Отцу, им же вся быша, нас ради человек, и нашего ради спасения съшедшаго с небес. и воплотившагося от Духа свята, и Мария девы вочеловечьшася. распятаго заны при понтийстем Пилате. страдавша и погребена, и воскресшаго в третии день по писаниих. и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, его же царствию несть конца. Втораго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном съпоклоняема и с славима, глаголавшаго пророки. и во едину святую соборную и апос­тольскую церковь. исповедую едино крещение, во оставление грехов. чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века аминь;

И тако верую и исповедую святую единосущную трои­цу, истинною любовию; всею душею моею и всем сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавьства. и тако покаряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец. право исправльших слово истинное иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако причитаюся святей и апостольстей церкви, единомудрено со всеми правоверными, душевное тщание имея. требую совершенно святым истинным крещением очищения, от всяких латыньских совращении, и еретических осквернении, и всяких прегрешении плотьских и душевных.

 

СТИХ 4-й.

В ПОТРЕБНИКЕ ФИЛАРЕТА ПАТРИАРХА, ПОЛНОСТИЮ ИЗЛОЖЕН СИМВОЛ.

Потребник. Филарета патр. Древлепеч. Напеч. 7132 г. О исповедании вопрос мирянам. Лис. 243 об. и 244. и об.

Таже исповедник глаголет.

Верую во единаго Бога, Отца Вседержителя. Творца небу и земли, видимым же всем и не видимым. и во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия единороднаго иже от Отца рожденнаго прежде всех век света от света. Бога истинна, от Бога истинна, рождена а не сотворена, единосущна Отцу, Имже вся быша. нас ради человек, и нашего ради спасения съшедшаго с небес. и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы вочеловечшася. распятаго за ны при понтийстем Пилате, страдавша и погребена, и воскресшего в третий день по писаниих, и возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым его же царствию несть конца;

И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго. иже со Отцем и с Сыном с покланяема и с славима, глаголавшаго пророки. и во едину святую соборную апостольскую церковь, исповедую едино крещение во оставление грехов, чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века, аминь.

(А Потребник, Единоверческой печати. Лис. 171 об. и 172.)

 

СТИХ 5-й.

В ПОТРЕБНИКЕ ИОСИФА ПАТРИАРХА, ПОЛНОСТИЮ ИЗЛОЖЕН СИМВОЛ.

Потребник. Печ. в лето осмыя тысящи 159. В 10-е лето патриарш. Иосифа. Гл. 72. В Чине крещения. Лис. 605 об.

Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и не видимым, и во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго; иже от Отца рожденнаго прежде всех век. све­та от света. Бога истинна, от Бога истинна, рожденна а несотворенна, единосущна Отцу, Имъже вся быша. нас ради человек, и нашего ради спасения с шедшаго с небес. и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы вочеловечьшася. распятаго заны при Понтийстем Пилате, страдавша и погребена; и воскресшаго в третии день по писаниих, и возшедшаго на небеса. и седяща одесную Отца, и паки грядущаго. со славою, судити живым и мертвым, егоже царствию несть кон­ца. Втораго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящего, иже от Отца исходящаго. иже со Отцем и Сыном с покланяема и с славима, глаголавшаго пророки, и во едину святую соборную и апостольскую церковь, исповедую едино крещение, во оставление грехов. чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века, аминь.

И тако верую и исповедую святую единосущную трои­цу, истинною любовию. всею душею моею, и всем, сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавства, и тако покаряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец, правоисправльших слово истинное, иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако причитаюся святей и апостольстей церкви, единомудрено со всеми правоверными, душевное тщание имея. требую совершенно святым крещением очищения, от всяких латынских совращении, и еретических осквернении, и всяких прегрешении плотьских и душевных.

 

СТИХ 6-й.

В СЛУЖЕБНОЙ МИНЕИ ПОЛОЖЕН ЦЕЛЫЙ СИМВОЛ, ИЗЛОЖЕН­НЫЙ НА 1-м И 2-м ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ.

Служебная Минея. Декабрь. Печ. в Москве в лето 7153. при патр. Иосифе. Лис. 378-об. 24-го дня.

Исповедание православныя веры, перваго собора.

Верую во единаго Бога Отца вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем, и не видимым. и во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго иже от Отца рожденаго, прежде всех век. света от света, Бога истинна, от Бога истинна, рождена а не сотворена, единосущна Отцу, им же вся быша; нас ради человек, и нашего ради спасения съшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы вочеловечьшася; распятаго за ны при понтийстем Пилате. и страдавша и погребена, и воскресъшаго в третии день по писаниих. и возшедшаго на не­беса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, егоже царствию несть конца. Втораго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и с Сыном съпокланяема и с славима, глаголавшаго пророки. и во едину святую соборную и апостольскую церковь. исповедую едино крещение, во оставление грехов. чаю воскресения мертвым, и жиз­ни будущаго века, аминь.

 

СТИХ 7-й.

В ТРИОДИ ЦВЕТНОЙ ПОЛОЖЕН ЦЕЛЫЙ СИМВОЛ, ИЗЛОЖЕНН­ЫЙ НА 1-м И 2-м ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ.

Триодь Цветная. Печ. в Лето 7156. при Патр. Иосифе в 6-е лето его патриарш. на Часах в пяток великий. Лис. 136.

Исповедание православныя веры перваго собора.

Верую во единаго Бога Отца вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и не видимым. и во единаго Господа Исуса Христа Сына, Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, а не сотворена. единосущна Отцу, Имже вся быша. нас ради человек, и нашего ради спасения съшедшаго с небес, и воплотившегося от Духа свята, и Марии девы вочеловечьшася. распятаго заны при понтийстем Пилате. страдавша и погребена, и воскресшаго в третии день по Писаниих. и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго, со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию несть конца. Втораго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном, съпокланяема и съславима, глаголавшаго пророки. и во едину святую соборную и апостольскую церковь, исповедую едино крещение, во оставление грехов. чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века, аминь.

 

СТИХ 8-й.

В ЧАСОСЛОВЕ ПОЛОЖЕН ЦЕЛЫЙ СИМВОЛ, ИЗЛОЖЕННЫЙ 1-м И 2-м. ВСЕЛЕНСКИМИ СОБОРАМИ.

Часослов. На малой павечернице. Лис. 42.

Исповедание православныя веры, перваго собора.

Верую во единаго Бога Отца вседержителя, Творца небу и земли видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна а не сотворена, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек, и вашего ради спасения, съшедшаго, с небес, и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы вочеловечьшася. Распятаго за ны при понтийстем Пилате, страдавша и погребена, и воскресшаго в третий день по писаниих. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца: И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, егоже царствию несть конца. Втораго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном съпоклоняема и с славима, глаголавшаго пророки. И во едину святую соборную и апостольскую церковь. Исповедую едино крещение, во оставление грехов. Чаю воскресения мертвым: И жизни будущаго века, аминь.

 

СТИХ 9-й.

В ЧАСОСЛОВЕ ПОЛОЖЕНЫ ЦЕЛЫЕ СИМВОЛЫ, ИЗЛОЖЕННЫЕ 1-м И 2-м ВСЕЛЕНСКИМИ СОБОРАМИ.

Часослов. Печ. В лето 7160. В 10 лето патриарш. Иосифа. Лис. 16, 32 об., 58 об. и 113-об.

 

ЧИСЛО 1-е.

МАКСИМ (ГРЕК) ... ИСПРАВ/ИЛ/... КНИГИ — ТРИОДЬ (И) ЧАСОСЛОВ.

Энциклопедический Словарь. Том 18. Кн. 35. Издатели Ф. А. Брокгауз. И. А. Ефрон. Стр. 417.

Максим продолжал трудиться над переводами, сделал опись книгам богатой великокняжеской библиотеки, исправлял, по поручению князя, богослужебныя книги — Триодь, Часослов, Праздничную минею, Апостол.

 

СТИХ 10-й.

В ПСАЛТЫРИ ИЗЛОЖЕНА ПОЛНОСТИЮ СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.

Псалтырь со Воследованием. Древлепечатная. в лето 7150. Иосифа. Лис. 740.

 

СТИХ 11-й.

В ПОТРЕБНИКЕ ИЗЛОЖЕНА ПОЛНОСТИЮ СИМВОЛ ПРАВОСЛАВ­НЫЯ ВЕРЫ.

Потребник Иноческий. Печ. при патр. Иосифе. Гл. 14. В Изложении. Гл. 12. Лис. 264.

 

СТИХ 12-й.

В ПОТРЕБНИКЕ ФИЛАРЕТА ПАТРИАРХА СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ ИЗЛОЖЕН ПОЛНОСТИЮ.

Потребник. Печ. в лето 7131. В 6-е лето патриарш. Филарета. Гл. 72. Лис. 16. 3-4.

Верую во единаго Бога Отца, вседержителя. Творца небу и земли, видимым же всем и не видимым. и во единого Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго. иже от Отца рожденнаго прежде всех век. све­та от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна а не сотворена. единосущна Отцу, им же вся быша. нас ради человек, и нашего ради спасения съшедшаго с небес. и воплотившегося от Духа свята, и Мария девы вочеловечьшася. распятаго заны при понтийстем Пилате. страдавша и погребена. и воскресшаго в третии день по Писаниих. и возшедшаго на небеса. и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Его же царствию несть конца.

  Втораго собора. И в духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго. иже со Отцем и Сыном съпоклоняема и с славима, глаголавшаго пророки, и во едину святую соборную и апостольскую церковь, исповедую едино крещение, во оставление грехов. чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века аминь.;

Я так о верую и исповедую святую единосущную Трои­цу истинною любовию; всею душею моею и всем сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавьства. и тако покаряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец. право исправльших слово истинное иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако причитаюся святей и апостольстей церкви, единомудрено со всеми правоверными, душевное тщание имея. требую совершенно святым истинным крещением очищения, от всяких латыньских совращении, и еретических осквернении, и всяких прегрешении плотьских и душевных.

 

СТАТИЯ 2-я.

СИМВОЛЫ НИКОНИАНСКИЕ И ПАПЕЖНИЧЕСКИЕ.

 

СТИХ 1-й.

СИМВОЛ НИКОНИАНСКИЙ СЛОЖЕН НА МОСКОВСКОМ СОБОРЕ 1666-1667 гг.

Деяния Московскаго собора, 1666-1667 гг. Лис. 9-й об. 2-го счета.

Верую во единаго Бога Отца вседержителя Творца неба и земли видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия, единороднаго иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света Бога истинна от Бога истинна рожденна, не сотворенна единосущна Отцу Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа свята и Марии девы вочеловечшася. Распята же заны при понтиистем Пилате, и страдавша и погребенна и воскресшаго в третии день по Писанием. и возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца: и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым Егоже царствию не будет конца.

И в Духа святаго Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима глаголавшаго пророки./

Во едину святую соборную и апостольскую церковь, ис­поведую, едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых: и жизни будущаго века аминь.

 

СТИХ 2-й.

СИМВОЛ НИКОНИАНСКИЙ.

Часослов. Напечатан 7404 г. В чине полунощницы по вседневной. Стр. 9.

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца не бу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век: света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ра­ди человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа свята и Марии девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою, судити жи­вым и мертвым, Егоже царствию не будет конца. Втораго собора. И в Духа святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину святую, соборную и апостольскую церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых: И жизни будущаго века. Аминь.

 

СТИХ 3-й.

СИМВОЛ ПАИСИЯ (лже) ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО И НИКОНА (наз.) ПАТРИАРХА МОСКОВСКАГО.

Кн. Служебник. Печатан в лета 7166. 1658. В 6-е лето (лже) патр. Никона. После Паисия. (наз.) патр. Константинопольскаго. Стр. 46.

Людие же тогда глаголют символ православныя нашея веры, еже есть Верую во единаго Бога Отца Вседержите ­ля, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. и во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. света от света, Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу Имже вся быша. нас ради человеков, и нашего ради спасения, сошедшаго с небес, и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы, и вочеловечьшася. распятаго же заны, при понтийстем Пилате. и страдавша, и погребена, и воскресшаго в тре­тий день по Писанием. и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Егоже царьствию не будет конца. и в Духа святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном съпокланяема, и сославима, глаголавшаго пророки, воедину святую соборную и апостольскую церковь, исповедую едино крещение, во оставление грехов. чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века, аминь. Ибо изрядное таинство ве­ры нашея, есть смерть и воскресение Господа Бога нашего, емуже последуют и прочая.

 

СТИХ 4-й.

СИМВОЛ ПАПЫ ПИУСА 4-го.

Кн. Евхологион сиесть молитвослов или требник. Напечатан в Почаевской Лавре 1786 г. Лис. 481. От Булли Пиуса папы 4-го.

Аз Имярек: твердо верую и исповедую вся, елика в символе веры, (мнимою) святою Римскою церквою употребляемом, содержатся. Сиречь: верую воединаго Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимых же всех и невидимых. И в единаго Господа Иисуса Христа, Сы­на Божия единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас деля человек, и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы, и вочеловечшася. Распятаго же заны при понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна, и воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седящаго одесную Отца. И паки, грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца. И в Духа святаго, Господа, животворя­щаго, иже от Отца, и Сына исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема, и со славима, глаголавшаго про­роки. Во едину святую соборную, и Апостольскую церковь, исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века, аминь.

Апостольская и церковная предания, и прочая тоеяжде церкве правила, и узаконения вседушне приемлю и облобызаю. Такожде Писание Святое, в том разумении еже содержит (наз.) Святая мати церковь, ейже надлежит разсуждати о истинном разумении, и толковании священных Пнсаний приемлю: и ниже инако когда е, разве по единодушном отцев согласию, приимати и толковати имам.

 

СТИХ 5-й.

СИМВОЛ КАТОЛИЧЕСКИЙ.

Католический молитвенник. Стр. 61.

Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца не ба и земли, всего видимаго и невидимаго. И во едина­го Господа Иисуса Христа, Сына Божьяго единороднаго, от Отца рожденнаго прежде всех веков: Бога от Бога, Света от Света, Бога истиннаго от Бога истиннаго, рожденнаго, несотвореннаго, единосущнаго Отцу и чрез Котораго все произошло. Ради нас человеков и ради нашего спасения сошедшаго с небес и воплотившагося от Духа святаго и Марии девы и ставшаго человеком. Распятаго же за нас при понтии Пилате и страдавшаго и погребеннаго. И воскресшаго в третий день по Писаниям. И вознесшагося на небеса и сидящаго по правую сторону Отца и снова имеющаго прийти со славою судить живых и мертвых, Котораго царству не будет конца. И в Духа святаго, Господа животворящаго, от Отца и Сына исходящаго, со Отцем и Сыном получающа­го поклонение и славу, говорившаго чрез пророков. Во Единую (мнимую) святую католическую и апостольскую церковь. Исповедую единое крещение в оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПРОКЛЯТИЕ ЗА ИЗМЕНУ СИМВОЛА.

 

СТИХ 1-й.

ИЖЕ К НИКЕЙСТЕЙ ВЕРЕ ... (ЕЖЕ ЕСТЬ, ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА, АЩЕ ИНО ПРИЛОЖИТ,) ЕПИСКОП УБО ЧЮЖДЬ ЕПИСКОПИИ, МИРСКИИ ЖЕ ЧЕЛОВЕК, ОТВЕРЖЕН.

Кормчая Славянская. 3-го вселенскаго собора. Прав. 7. Лис. 90 об. и 91. 2-го счета.

Иже к никейстей вере, иную прилагает, епископ убо чюждь епископии: мирскии же человек, отвержен. Толкование. Иже паче веры, яже святии отцы никейстии, съшедшеся изложише, еже есть, верую во единаго Бога. к сему аще ино съложение зловерно приложит кто, наразъвращение и напогибель, иже от еллин, или от жидов, или от иныя ереси обращающихся в разум истинныи: аще же есть епископ, или причетник, от епископии да будет изъгнан, и от сана извержен.

 

СТИХ 2-й.

КТО ДЕРЗНЕТ, СЛАГАТЬ ИНУЮ ВЕРУ,.. (КРОМЕ ОПРЕДЕЛЕННЫЯ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ В НИКЕИ ГРАДЕ,) ЕПИСКОПЫ,.. ДА БУДУТ ЧУЖДЫ,.. ЕПИСКОПСТВА,.. АЩЕ ЖЕ МИРЯНЕ, ДА БУ­ДУТ ПРЕДАНЫ АНАФЕМЕ.

Кормчая Греческая. 3-го вселенскаго собора. Прав. 7. Стр. 136-137.

По прочтении сего, святый Собор определил: да не будет позволено никому произносити, или писати, или слагати иную веру, кроме определенныя от Святых отец, в Никеи граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагати иную веру, или представляти, или предлагати хотящым обратитися к познанию истины, или от язычества, или от Иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, аще суть Епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, Епископы епископства, и клирики клира: аще же миряне, да будут преданы анафеме.

Ниже: Стр. 138.

АРИСТИН. Епископ проповедующий другую веру, кроме Никейской лишается епископства, а мирянин — и из­гоняется из церкви.

 

СТИХ 3-й.

СИМВОЛ ... ИЗЛОЖЕН БЫСТЬ ПЕРВЫМ СОБОРОМ,.. (И ВТОРЫМ) ТРЕТИЙ (ЖЕ) СОБОР ... ЗАКЛЮЧИЛИ И КРЕПЦЕ ЗАПОВЕДАЛИ СТРАШНЫМИ КЛЯТВАМИ,.. НИ УЛОЖИТИ ИЗ НЕГО НИ ЕДИНУ ЧЕРТУ НИ ИОТУ,.. АЩЕ (ЖЕ) КТО,.. ДЕРЗНЕТ ТАКОВО ... ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ И ЧЮЖ ... СОБСТВА ХРИСТИАНСКАГО.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 3. Сл. 8. Инока Мак­сима грека сказание о ежо како подобает известно блюсти исповедание православныя веры. Изд. 2. Казань 1897 г. Стр. 45-я 46. А в древлеписьменной. Гл. 69. По другим 72.

Священный символ, еже есть исповедание православныя веры християнския, изложен бысть первым собо­ром 300 и 18 святых отец в никейском граде, при великом царе Константине, изложен бысть ими до сего точию: веруем и во святый Дух. И вторый вселенский собор 150 святых отец, собравшихся на духо­борца Македония, хуляща на святый Дух и глаголюща и создана, а не создателя, приложили святии отцы богословие, еже о святом Дусе. Третий же вселенский собор святых отец 200, собравшихся во Ефесе на христоборца Нестория, хуляща и глаголюща иного быти Сына и Слове Божия, и иного, егоже родила присноде­ва Мария, егоже ради и не хотяше глаголати Богородицу приснодевую Марию, но Христородительницу, разделяя окаянный во двою лицу единого богочеловека Исуса Христа, сего ради святый третий собор сей заключили и крепце заповедали страшными клятвами святый символ изложенный прежними двоими соборы, дабы никтоже прочее дерзнул по малоумней своей дерзости ни приложити что отнюдь к нему, ни уложити из него ни едину черту ни иоту, ни пременити ни едино речение ни письмени от яже в нем, иже и рекоша тако: аще кто последи дерзнет таково что во святом символе православныя веры, да будет проклят и чюж всякаго благословения и собства християнскаго. Страшна заповедь и запрещение сие и великаго соблюде­ния достойно все нам, аще убо истинною желаем получити спасение и сообщение со изложившими святыми отцы священный символ православныя веры нашея. Не глаголи убо, яко мала разнь есть дерзаемое ныне но­вое бытто мудрословие страшная заповедь их равне подлагает анафеме и прилагающаго и отъемлющаго и пременяющаго наименьше писмя.

Ниже: Стр. 46-47.

Колико бил челом святому пятому собору великий царь Юстиниян, да быша поволили ему приложити во священном символе едину малу пословицу сию, еже есть присно, да где глаголем и Марии девы, да глаголем и Марии приснодевы, и они треблаженнии отцы, соблюдающе заповедь первых четырех собор, не по­волили ему приложити пословицу ту во святом символе, аще и ничтоже вредит, паче же прирастает славу и похвалу пресвятей Богородицы, а во иных похвалах ея велели и глаголати и писати, егоже ради и царь, не получив от собора прошения своего, и любовию, яже пречистей Богородицы, нудим, сам сложил стих сей: единородный Сын и Слово Божие безсмертен сый и изволив нашего ради спасения воплотитися от святыя Богородицы и приснодевы Марии.

Ниже: Стр. 49.

Яко несть леть, ни спасительно приложити что к святому символу, ни уложити из него, или пременити речение каково, слышите внятно, что глаголет премудрый Иоанн Златоуст: якоже бо о царских златых деньгах, иже аще и малейше что от образа изсечет, всю цату непотребну содела, такоже и иже что от здравыя веры, аще и малейше что претворит, преиспортил.

 

СТИХ 4-й.

АЩЕ КТО ПРЕМЕНЯЕТ,.. СИЕ СЛОЖЕНИЕ, ЕЖЕ ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Катихисис большой. Гл. 70. Лис. 334 об. и 335.

Святыи Дамас, и прочии вси святии, не прекословят вселенскому уложению, и Господу нашему Исусу Христу, и святым его. о сем послушаю святаго Евангелия. чту и не поколебаю вселенское уложение. и боюся проклятия от святых отец. и богонарочитых папежев Келестина, и Кирила, и Леонтия, и прочих. потом и от вселенских соборов, иже глаголаша о священном символе сице. иже аще убавит что, или прибавит к сему сложению соборному никейскому и цареградскому. аще причетник, да извержется. аще ли мирскии человек, да отлучится, и паки аще кто пременяет, или паки переписует, сие сложение, еже верую во единаго Бога, да будет проклят. аще кто в смех испытати имать, аще причетник, да извержется. мирскии же человек, да отлучится, кто же что рещи о сем возможе, понеже сего и сам Господь не поколеба. и от проклятия сего, сопостаты не свободи.

 

СТИХ 5-й.

ВО ИСПОВЕДАНИИ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ, ЕЖЕ ЕСТЬ, ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА,.. АЩЕ КТО СМЕЕТ... ПРЕМЕНИТИ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кн. Кириллова. Знам. 7. В разсуждении. Лис. 44.

Тако бо и на всех седьми вселенских соборех всеми святыми отцы утвержено писанием, и царскими зла­тыми печатьми, что во исповедании православныя веры, еже есть, верую во единаго Бога, не приложити ни отъяти. аще кто смеет приложити, или отъяти, или пременити, да будет проклят.

 

СТИХ 6-й.

ПРОКЛЯТИЮ БУДЕТ ДОСТОИН (И МУКАМ) ... ИЖЕ ОТЪЕМЛЕТ И ПРИКЛАДАЕТ К ВЕРЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 37. Лис. 426 обор.

Кто убо когда осужден и проклятию будет достоин; точию той, иже отъемлет и прикладает к вере. ибо исполнь яве предана нам от святых отец, ниже при­ложение, ниже уимование приемлют, яко же писано обретаем во священных книгах наших. велия бо мука уготована есть прилагающему, или отъемлющему. темъже и мы сицеваго отсекаем от святыя церкве, понеже не исцельны суть раны его.

 

СТИХ 7-й.

ИЖЕ СМЕЮТ ИНУЮ ВЕРУ СПИСОВАТИ ИЛИ СОСТАВЛЯТИ,.. ДА ПРОКЛЕНУТСЯ.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1. Сл. 12. Инока Мак­сима грека, слово на латинов, яко нелеть есть ни единому приложити что, или убавити в божественном исповедании непорочныя християнския веры. Изд. 2. Казань 1895 г. Стр. 206-207.

А древлеписьменная. Сл. 78.

Что же и собор четвертый, в Халкидоне собраный на Евтихия и Диоскора, при Маркиане царе, повеле о священном исповедании веры, да слышим; котораго собора Лев преблаженнейший папа римский украшаше и утверждаше Паскасием и Ликиньсием и Вонифатием, освященными наместники своими. Глаголет убо, по прочтении священнаго исповедания веры, еже составиша первый и вторый собор, а третий утвердил: повеле святый и вселенский собор сей, иную веру никомуже попущену быти износити, или списовати, или составляти или учити, или показовати. А иже смеют иную веру списовати или составляти, или износити, тии, аще епископи будут или клирицы, да лишени будут, епископи убо от епископства, клирицы же от клироса, аще же простии будут, да прокленутся тии. Таже и темиже глаголы и прочии соборы повелевают, и пятый и шестый и седмый, иже вопиет светлым гласом, глаголя: мы закона церковныя соблюдаем, мы пределы отеческия храним, мы прилагающих нечто, или отъемлющих от Церкве, проклинаем. И паки: аще кто все предание церковное, написанное или не писанное отметает, да будет анафема. Что убо к сим рекут истины супостати? Како же и от анафематы толиких и толь велиих блаженных отец себе изъяти возмогут, и аще бесчисленне славятся о Риме и величестве его? не бо от град и престолов апостольское величество и об­ласть состоится, но от догмат правых веры и сожития божественнаго, апостольскими и отеческими учительствы управляемо есть и познавается.

Сия мы да возлюбим, и в тех да пребываем, не прелагающе предел вечных, ниже преступающе божест­венное предание. Иже бо мало что или велико от божественных отметает, весь отметает закон, и счи­тается вкупе с преступающими его.

 

СТИХ 8-й.

НИ ЕДИНА ЦЕРКВИ КТОМУ ВЛАСТЬ ИМЕЕТ, АЩЕ И МЕРТВЫЯ ВОСКРЕШАЕТ, ПРЕТВОРИТИ ИЛИ ПОДВИЗАТИ СВЯТОЕ ИСПОВЕДАНИЕ УЛОЖЕННЫЯ ВЕРЫ СВЯТЫМИ ОТЦЫ.

Соч. Преп. Максима грека. Час. 1. Сл. 15. Послание инока Максима грека святогорскаго к Николаю многоу­чительному немчину. Изд. 2. Казань 1895 г. Стр. 275-276.

А в древлеписьменной. Гл. 82.

Сам святейший Утешитель, ту сый в них, глаголаше о догматех неизреченнаго божества, и невидимо уставляше онеми, како подобает мудръствовати о крайнейшей Троицы. Но нечто речеши, яко не приложение, но изъявление творит римская церкви, и ничтоже в том согрешает, но просто подобает послушати и последовати ей. И аз тебе глаголю, яко ни едина церкви ктому власть имеет, аще и мертвыя воскрешает, претво­рити или подвизати святое исповедание уложенныя веры святыми отцы, запечатлебося издавна и заключися отвсюду грознейшими проклинании, и кто дерзнет двигнути нечто от содержимых в нем, сиречь приложити или отъяти, или претворити, повинен Богу и грознейшим онем проклинанием. Неложно бо есть вопияй всегда во церквах божественный проповедник, иже и глаголет: аще кто благовествует нам паче, еже приясте, анафема да будет, рекше отлучен от Христа. И паки тойже увторяя анафема глаголет, аще и аггел есть с небесе, иже ново некое учение введет в вере, анафема да будет.

 

ГЛАВА 4-я.

О ИМЕНИ ИСУС.

 

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ ВЕЛИКОРОССИЙСКИХ О ИМЕНИ "ИСУС" И ПОРИЦАНИЕ НА ОНОЕ.

 

СТИХ 1-й.

НА МОСКОВСКОМ СОБОРУ ПОСТАНОВИЛИ ЧИТАТЬ "ИИСУС".

Кн. Деяния Московскаго собора 1666-7 гг. Лис. 9 об. 2-го счета.

И во единаго Господа Иисуса Христа сына божия, единороднаго иже от отца рожденнаго прежде всех век.

 

СТИХ 2-й. (ПОРИЦАНИЯ.)

(ИМЕНЕМ) ИСУС, НЕ ИСПОВЕДУЮТ СПАСИТЕЛЯ И ИСЦЕЛИТЕЛЯ ДУШ НАШИХ,.. НО НЕКОЕГО РАВНОУХАГО.

Розыск. Печатанный с благословения правительствующаго синода. Изд. Москва Синод. Типограф. 1762 г. Час. 1. Гл. 15. Лис. 18 об. А по изд. 1776 г. Лис. 49 об. и 50.

В российском же языке расколщики в две токмо силлабы глаголюще Исус, не исповедуют спасителя и ис­целителя душ наших, и правду в них ин Исус. Не истиннаго бо Иисуса спасителя, и исцелителя исповедуют, но некоего Исуса равноухаго... Ин бо обретеся в них Исус глаголемый равноухий.

 

СТИХ 3-й.

(ИМЯ ИСУС) ЧУДОВИЩНОЕ И НИЧЕГО НЕ ЗНАЧУЩЕЕ.

Ответы Никифора Астраханскаго, на вопросы старообрядцев. Изд. С благословения синода. Москва 1800 г.

Гл. 7. Лис. 71.

Бедные воистинну!.. имя, которое составил Бог из трех слогов, да покажет таинство трех единосущных ипостасей, в едином Божественном естестве соединенных: и сие то имя, (Иисус) искушением врага рода человеческаго, предшественники ваши исказить дерзнули, отняв от него един слог (и) и сделав его чудовицным и ничего незначущим.

 

СТИХ 4-й.

ПО РАСПОЛОЖЕНИЮ ВРАГА РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ДИЯВОЛА,.. ВНЕСЕНО В КНИГИ, ИМЯ ИСУС.

Истинно древняя, и истинно православная церковь. Григория (наз.) Митрополита Петербургскаго. Изд. Братст. Петра Митрополита в 1884 и 1886 гг. Час. 2. Стр. 290.

"По расположению врага рода человеческаго диявола, справщики церковных книг самовольно внесли в кни­ги новое мнение о имени Исус а не Иисус, котораго (мнения) раньше не было".

 

СТИХ 5-й.

ИМЯ ИСУС ... НЕ ИЗЪЯВЛЯЕТ СПАСИТЕЛЯ,.. (НО) РАВНОУХАГО.

Обличение, Феофилакта (наз.) архиеп. Тверскаго, напеч. по благословению синода в 1745 г. Гл. 4. Лис. 80.

Имя Иисус право пишемое, должно изъявлять Спасите­ля, врача целителя,.. Но имя Исус пишемое без иты не изъявляет Спасителя ...

Ниже: Лис. 81 об.

Изрядно глаголете, но разсудите, от кого вам сия болезнь, аще истинну глаголете; от вас самих, иже безумным упрямством своим таковое имя Спасителю, еже не Спасителя, но равноуха знаменует, причитаете: а не от Розыска ни от Пращицы вам сия болезнь. которыя отъводя вас от таковаго безумия и болезни. показали, что имя Исус без иты, равноухаго знаменует.

Ниже: Лис. 82.

И тако вы оставивше Иисуса Спасителя, осталися при Исусе равноухом.

 

СТИХ 6-й.

ИМЯ ИСУС (НЕ ИЗЪЯВЛЯЕТ СПАСИТЕЛЯ И ИСЦЕЛИТЕЛЯ, НО) РАВНОУХАГО.

Пращица, напеч. с благословения синода в 1721 г. Ответ 146. Лис. 231.

У нас же в россии множайшии не искуснии, от неведения обыкоша глаголати Исус, а не Иисус: сего ради всячески подобает спасителево имя писати и глаголати Иисус, а не Исус.

Ниже:

И нам подобает такожде писати тресложно сице Иисус, а не двосложно Исус, понеже есть в том велие различие по греческому языку, у них бо знаменает Исос, по нашему то будет равный: по их же языку ус, то по нашему будет ухо: и те два речения егда во едино сложиши. и будет Исус еже глаголется равноухий, но не буди нам тако нарицати Христа Спасителя. И сего ради, лучьше есть писати Иисус, неже Исус. Да и глаголем в три слога, знаменающе Хрис­та Спасителя нашего и исцелителя, а не в два слога энаменающе равноухаго.

 

СТИХ 7-й.

ИМЯ ГОСПОДЬ ГЛАГОЛАТИ ИСУС ... БУДИ (СИЕ) ПРОКЛЯТО, И АНАФЕМА, АНАФЕМА, АНАФЕМА.

Пращица. К концу книги соборное деяние. На еретика арменина, на мниха Мартина, в лето от Рожества Христова 1157 году месеца Июня в 7 день.

"Учаше бо многим новым догматом". (Что бы имя Господа глаголати Исус, а не сице Иисус. Аллилуия глаголати по дважды, третие слава тебе боже. И двема перста знаменатися. Потом на соборе все это предано трехкратному проклятию; ибо тако рече): "Вся та и держащих я проклинаю и анафем предаю, буди все прокля­то, и анафема, анафема, анафема. аминь".

 

СТИХ 8-й.

ЗА ИМЯ ИСУС ПРОКЛИНАЮТ.

Присяга хотящим взыти на степень (мнимаго) священства, изданная по повелению (наз.) патриарха Иоакима. Изд. М-К. 1911 г. Лис. 3.

Проклинаю тех, иже не приемлют имя глаголати Гос­пода нашего Спасителя Иисус, а глаголют Исус, и глаголати иных учат: да будут прокляти и анафема.

Ниже: Лис. 3 об.

А ежели я, нижеименованный, выше списанное глаголах и обещахся во льсти, и оныя помянутыя и иности, и раскольников проклинал лестно и ложно, и слово мое было не согласно уму моему.

Ниже: Лис. 4.

То ныне да приидут на мя святых отец вся соборныя клятвы зде в животе: трясение каиново, проказа гиозиина, феофилово томление и июдино разлияние, та­ко да извержется зле моя душа все нужно и всеокаянно и отдается в руце лукавых бесов, а зде еще о сем себе повинна подвергаю гражданскому суду и каз­ни, чему буду достоин без пощады, а и тамо на том свете да буду я проклят же и анафема, и препроклят, железо, камение, древеса да разрушатся, и да растлятся, а я да пребуду со Июдою и с жидовы, Христа рас­пявшими не разрешен, со Арием богохульным и прочими еретиками тьмопроклятыми не разрешен, и с самим сатаною и с бесы его в геене огненной буду, аки тимпан, с душею мучитися во веки веков, аминь.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ: ИМЯ ИСУС ЕСТЬ БОЖИЕ НАИМЕНОВАНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

И СЕ ЗАЧНЕШИ ВО ЧРЕВЕ, И РОДИШИ СЫНА, И НАРЕЧЕШИ ИМЯ ЕМУ ИСУС, СЕЙ БУДЕТ ВЕЛИИ. И СЫН ВЫШНЯГО НАРЕЧЕТ­СЯ.

Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 1. Зач. 3. Лис. 11 об. и 12.

 

СТИХ 2-й.

И ЕГДА ИСПОЛНИМСЯ ОСМЬ ДНИЙ, ДА ОБРЕЖУТ ЕГО, И НАРЕКОША ИМЯ ЕМУ ИСУС, НАРЕЧЕНОЕ АНГЕЛОМ, ПРЕЖДЕ ДАЖЕ НЕ ЗАЧАТСЯ ВО ЧРЕВЕ.

Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 2. Зач. 6. Лис. 25 об.

 

СТИХ 3-й.

ИСУС, ИМЯ НЕСТЬ ЕЛЛИНСКО, НО ИУДЕЙСКО. СКАЗАЕТЖЕСЯ СПАС.

Благовестное Евангелие. Печ. В Лето 7156. В 7-е лето патриарш. Иосифа. От Матфея. Гл. 1. 3ач. 1. Лис. 7 об.

 

СТИХ 4-й.

СЕГО РАДИ И СИМ ИМЕНЕМ НАРЕЧЕСЯ ИСУС; ИСУС БО, НЕСТЬ ИМЯ ЕЛЛИНСКО, НО ЕВРЕЙСКО, ЕЖЕ ЕСТЬ ЕЛЛИНСКИМ ГЛАСОМ СКАЗУЕМО СПАС.

Благовестное Евангелие. Гл. 1. Зач. 1. От Матфея.

Лис. 14 и об. В Толковании.

Христос бо, да непознан быв, бежати сотворит, врага супостата, и своих не смутит: спасти бо, а не удивити тщашеся. сего ради и сим именем наречеся Исус. Исус бо, несть имя еллинско, но еврейско, еже есть еллинским гласом сказуемо Спас; спас же, яко спасая люди своя. Видели како вспери оружника, обычная глаголющи ему, и сими паче надежди, вся нам извести; обоима бо сима именма, велие разумение бяше евреом осих. Понеже бо преславна хотяху быти, того ради, и образование имен предвариша, яко да всяко непщевание еже изначала хотяще быти отложит; понеже бо и по моисеи введыи люди в землю обетованную, Исус, нарицашеся. Видели образ, зриже прочее истину он бо Исус в землю обетования вводяше, сей же на небеса возводит, и благая небесная дает; он бо по смерти моисеове, сейже, по престании закона. он бо яко вождь народом, сей же, яко царь вселенней. обаче же, да неслышавшути Исус, единоименства ради прельстишися, сего ради глаголет, Исус Христа, сына Давыдова, сына Авраамля.

 

СТИХ 5-й.

ЯКО, ИСТИННЫ ДАЖДЬ МИ ПРИСНУ ИСУСЕ ЛЮБОВЬ.

Грамматика. Древлепечатная. Час. 4. Лис. 341 об.

Ниже: Лис. 342.

МОЛЮ ИСУСЕ ОСТАВИ МОЯ ГРЕХИ.

Ниже: Лис. 343.

УМ ЧИСТ, И НЕПОРОЧНОЕ ДАЖДЬ МИ СЕРДЦЕ ИСУСЕ МОЙ.

 

ЧИСЛО 1-е.

ПОХВАЛЬНАЯ СЛОВЕСА СЕЯ БЛАЖЕННЫЯ И СВЯТЫЯ КНИГИ ГРАМ­МАТИКИ.

Грамматика. Печ. В лето 7156. По Благословению Ио­сифа патр. Лис. 40.

Ниже: Лис. 353 об.

СИЯ КОПИЕ И МЕЧ НА ЧУЖЕ ИМЕННОЕ ЕРЕТИЧЕСТВУЩИХ БЛЯДЕНИЕ. ВКУПЕ РЕКУ, СИЯ ЗЕРЦАЛО ПРЕСВЕТЛЕЙШЕЕ ВСЯЧЕСКИМ... СИЦЕВАЯ ЕСТЬ ВСЕОБРАЗНАЯ ГРАММАТИКИЯ, И УСТАВ ЖЕ И ЧИН.

 

СТИХ 6-й.

ИСУС ТОЛКУЕТСЯ СПАС,.. (И) ТРИЕ МУЖИ НАЗВАНЫ БЫША ИСУСАМИ,.. ИСУС НАВВИН, ИСУС СИРАХОВ, ИСУС ОСЕДЕКОВ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 1. Лис. 3 об.

Вопрос. Еврейское же слово паки Исус, како тол­куется; Ответ. Исус толкуется спас, или спаситель, сиречь избавитель. понеже спасл есть нас от грех наших. и от всякаго дела греховнаго, и от сквер­ны. и мучения диявольскаго, и смерти, и муки вечныя, и ада преисподняго избавил есть нас. Вопрос. Чесо ради онии иже прежде Христова рожест­ва в ветхом законе, три мужие названи быша Исусами. ихъже глаголет писание. Исус Наввин. Исус Сирахов. Исус Оседеков. еда убо и тии избавители быша; Ответ. Того ради, еже они суть образ и подобие Исуса истиннаго Господа нашего Исуса Христа быша.

 

СТИХ 7-й.

ИСУС НАВВИН МОИСЕОВИ ПРЕДСТОЯЛ.

Кн. Кириллова. Лист 554.

 

СТИХ 8-й. И АЩЕ ИСУС СИРАХОВ.

Кн. О Вере. Гл. 12. Лис. 96 об.

Ниже: Лис. 97 об.

ДА ПРОЧИТАЕТ В БИБЛИИ ИСУСА СИРАХОВА.

Ниже: Лис. 100.

ИСУС НАВВИН.

 

СТИХ 9-й.

СИЙ БО ДРЕВЛЕ ИЕРИХОН ИСУС НАВВИН ПОСТИЖЕ.

Поучительное Евангелие. В Неделю 31. Сл. 52. Лис. 363.

 

СТИХ 10-й.

НЕСТЬ БО ИНОГО ИМЕНИ ПОД НЕБЕСЕМ... О НЕМ ЖЕ ПОДОБАЕТ СПАСТИСЯ.

Кн. Апостола Толковый. Зач. 10. Лис. 29 об.

Разумно буди всем вам и всем людем израилевом. яко во имя Исуса Христа назорея егоже вы распясте, егоже Бог воскреси от мертвых. осем сей стоит пред вами здрав; Конец втор: Сей есть камень укоренныи от вас зиждущих, бывыи во главу углу. и несть о ином ни о едином же спасения. несть бо иного имени под небесем даннаго в человецех, о немъже подобает спастися нам.

 

СТИХ 11-й.

СИЕ ЕСТЬ ИМЯ ИСУС,.. ЕГОЖЕ АЩЕ КТО ПРИЗЫВАЕТ, БЕЗ СОМНЕНИЯ ... СПАСЕН БУДЕТ... ЕГОЖЕ ПОДОБАЕТ ВСЕМ ВЕРНЫМ ПРИСНО ИМЕТИ, В СЕРДЦЕХ И ВО УСТНЕХ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 1. Лис. 4 об.

Сие есть имя Исус, емуже поклоняется и припадает всяко колено, небесных и земных, и преисподних. сие есть имя Исус, егоже аще кто призывает без сомнения духом и истинною, спасен будет. сие есть имя Исус, онемже аще кто что просит от Отца небеснаго, вся приемлет. Сие есть имя Исус егоже подобает всем верным присно имети, в сердцех и во устнех, во всех делех своих, по апостолу Павлу глаголющему. аще что творите, словом или делом. вся во имя Господа Исуса Христа творите. благодаряще Бога и Отца о нем. тем божественым имянем, имамы избавление прияти. и вся враги наша противныя победити.

 

СТИХ 12-й.

ПРОКЛИНАЮЩИИ ИСУСА ВОЛХВЫ И ЧАРОДЕИ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 150. Лис. 551 и об.

Апостол. Темже сказую вам, яко никтоже Духом Божиим глаголя, речет анафема Исуса, и никтоже может рещи, Господа Исуса, точию Духом Святым. Злат. Егда рече увидиши кого имени Исусова ненарицающи или анафемающи, сиречь проклинающи, волхвом и чародеем онаго разумей. а егоже увидиши глаголющаго и вся именем Исусовым творящаго, духовна быти, разу­мей.

 

ГЛАВА 5-я.

РОЖДЕНА, А НЕ СОТВОРЕНА.

 

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ НИКОНИАН И ПАПЕЖНИКОВ: РОЖДЕННА, НЕ СОТВОРЕННА.

 

СТИХ 1-й

НА МОСКОВСКОМ СОБОРЕ ПОСТАНОВИЛИ ЧИТАТЬ: РОЖДЕННА, НЕ СОТВОРЕННА.

Деяния Московск. Собора. 1666-1667 гг. Лис. 9 об. 2-го счета.

Света от света, Бога истинна от Бога истинна рожденна, несотворенна единосущна Отцу имже вся быша.

 

СТИХ 2-й.

В ЧАСОСЛОВЕ НИКОНИАНСКОМ НАПЕЧАТАНО: РОЖДЕННА, НЕ СОТВОРЕННА.

Часослов (Никонианский). Напеч. 7404 г. В чине полунощницы повседневной. Стр. 9.

Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

 

СТИХ 3-й.

В ЕВХОЛОГИОНЕ ПАПЫ ПИУСА 4-го: РОЖДЕННА, НЕСОТВОРЕН­НА.

Кн. Евхологион сиесть молитвослов или требник. Напеч. в почаевск. лавре 1786 г. Лис. 481. от Булли Пиуса папы 4-го.

Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

 

СТИХ 4-й.

У КАТОЛИКОВ: РОЖДЕННАГО, НЕСОТВОРЕННАГО.

Католический молитвенник. Стр. 61.

Света от света, Бога истиннаго от Бога истиннаго, рожденнаго, несотвореннаго, единосущнаго Отцу и чрез Котораго все произошло.

 

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЕ: ВО 2-м ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ ПЕРВЫМ ВСЕЛЕНСКИМ СОБОРОМ ПОСТАНОВЛЕНО ЧИТАТЬ: РОЖ­ДЕННА, А НЕ СОТВОРЕННА.

 

СТИХ 1-й.

СВЯТИИ ОТЦЫ НАМ ПРЕДАША И УТВЕРДИША ... : РОЖДЕННА А НЕ СОТВОРЕННА.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 66. Лис. 276 об.

Такоже и в Никейском первом святем соборе. веру святии отцы нам предаша, и утвердиша еже во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия единороднаго, иже от Отца рожденаго, прежде всех век. света от света. Бога истинна, от Бога истинна. рожденна а не сотворенна.

 

СТИХ 2-й.

ВСЕЛЕНСКИИ (ПЕРВЫИ) СОБОР ... УЧИТ,.. РОЖДЕН А НЕ СОТВОРЕН.

Кн. Кириллова. Гл. 6. О Божестве и человечестве Хрис­тове. Лис. 121.

Потом же паки бывыи вселенскии собор святых отец, 318, во исповедании веры тако учит, Христос есть Сын Божии единородныи, иже от Отца рожден прежде всех век, свет от света Бог истинен, от Бога истинна, рожден а не сотворен, единосущен Отцу, Им же вся быша.

 

СТИХ 3-й.

СВЯТИИ ОТЦЫ (НА 1-м ВСЕЛЕНСК. СОБОРЕ ПРОПОВЕДАША:) БОГА ИСТИННА РОЖДЕНА А НЕ СОТВОРЕНА.

Гранограф древлеписм. Написал инок Сильвестр Игумен св. Михайла в лето 6624. О святом вселенском первом соборе. Лис. 503 об.

Царь же Конъстянтин и святии отцы стязавшеся со Арием обретоша его хуляща Сына Божия. создание нарицающе чюжа Отча существа. научибося елълинскому учению и суемудрия поеллинох боги болшая и боги меншая умышляше ратоваше еллинскими баснями глаголаше болшаго Бога Отца быти, и меншаго Бога Сына сотворена на создание твари. и тем величати ему Бога имже сына нарече сотворена. да сына его хуждьши создание его нарече. святии же отцы Господа нашего Исуса Христа Сына единородна суща от Бога Отца рожденна прежде всех век. яко света от света тако Бога истинна рождена а не сотворена, единосущна Отцу Имъже вся быша вецы небеса и земля и вода и яже в них. видимая и невидимая вся тем быша, и без негоже ничтоже бысть.

Ниже: Лис. 506.

И тако богоноснии отцы. Ария низложиша похуливша Сына Божия. и немы сотвориша уста его глаголющая на Бога неправду. Господа же и Бога нашего Исуса Хрис­та Сына Божия единороднаго и единосущна Богу и Отцу проповедаша Бога истиннаго рожденна а несотворенна. прежде всех век. Ария же и единомысленники его проклятию предаша.

 

СТИХ 4-й.

(1-й ВСЕЛЕНСК.) СОБОР,.. УКРЕПИ И УТВЕРДИ,.. ОТ ОТЦА РОЖДЬШАСЯ, А НЕСОТВОРЕННА.

Поучительное Евангелие. В Неделю 300 и 18 святых отец. Сл. 20. Лис. 146 об. и 147.

Посрами убо сего святый собор, и проклят и отверже, и всех единомудръствующих ему. Православную же веру укрепи и утверди, единосущна Отцу Сына проповеда, Творца всем, а нетварь, но Бога истинна. превечна от Отца рождьшася, а не сотворена, и Владыку, и Господа, якоже и святое знамение правоверныя веры исповедает. еже есть, Верую воединаго Бога Отца все держателя, иже святии сии, триста и осмь надесять, богоноснии отцы, духновением святаго Духа изъглаголаша. Патриарси же, елицы первии вожди суть, свято­му и вселенскому собору сему, быша сий. Силивестр римъский. Александр Константиня града. Александр Александръскии. Евстафий Антиохийский. и Макарий Иеросалимский.

 

СТИХ 5-й.

СЫН ... ЕСТЬ БОГ ИСТИННЫЙ ... А НЕ ТВАРЬ И НЕ СОЗДАНИЕ.

Кормчая Полных переводов. 1-го Всел. Соб. в Пре­дисловии. Зонара. Стр. 5.

Сего Ария святый собор подверг извержению и предал анафеме, вместе с единомышленниками его, и утвердил догмат, что Сын единосущен Отцу и есть Бог истинный и Владыка, и Господь, и Творец всего сотвореннаго, а не тварь и не создание.

 

СТИХ 6-й.

В НИКЕИ СОБОРА, СВЯТЫИ ОБРАЗ ВЕРЫ ... БОГА ИСТИННА. ОТ БОГА ИСТИННА, РОЖДЕННА, А НЕ СОТВОРЕНА.

Кормчая Славянск. Гл. 15. Карфагенск. соб. Пр. 137. Лис. 170 об.

 

СТИХ 7-й.

МЫ НАСЛЕДНИКИ ... ОТЦЕВ,.. В НИКЕЕ ПРОВОЗГЛАСИВШИХ ... "РОЖДЕН, А НЕ СОТВОРЕН",.. (КОТОРОЕ) НЕ ПОДЛЕ­ЖИТ ПЕРЕСУДАМ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 3. Приложение к журна­лу Русский Паломник за 1911 г. Письмо 48. Стр. 77. (А изд. 3. 1892 г. Письмо 48. Час. 6. Стр. 131-2).

Так как мы наследники тех же отцев, некогда в Никее провозглашавших великое провозвестие благочестия, в котором все прочее вовсе не подлежит пересудам.

Ниже: Стр. 78.

Но и предъидущия слова показывают, что отцы име­ли сию мысль: ибо, сказав: "Свет от Света", и от сущности Отца Сын "рожден, а не сотворен".

Ниже:

А когда научаемся, что Сын от сущности Отца, и притом рожден, а не сотворен; тогда не впадаем в плотския понятия о страстях.

 

СТИХ 8-й.

ЕВСЕВИЙ ЕРЕТИК ... СТАРАЛСЯ ВСЕМИ СИЛАМИ ОТ ИСПОВЕДАНИЯ ВЕРЫ ИЗГЛАДИТИ,.. СЛОВЕСА ... РОЖДЕНА, А НЕ СОТВОРЕНА.

Четь Минея. Ноября 6. Житие преп. Павла исповедни­ка. Лис. 23 об.

А Евсевий еретик сый злочестивый, нача смущати церковь ученьми своими неправедными, и ересию помрачати ю, тщащися всеми силами от исповедания веры изгладити Омоусион, сиесть Единосущие, да нечтутся словеса сия: Рождена, а не сотворена.

 

ГЛАВА 6-я.

НЕСТЬ КОНЦА ЦАРСТВУ ХРИСТОВУ.

 

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ НИКОНИАН И ПАПЕЖНИКОВ: НЕ БУДЕТ КОНЦА.

 

СТИХ 1-й. (НИКОНИАНСКИЙ.)

НА МОСКОВСКОМ СОБОРЕ ПОСТАНОВЛЕНО ЧИТАТЬ: НЕ БУДЕТ КОНЦА.

Деяния Московск. соб. 1666-1667 гг. Лис. 9 об. 2-го счета.

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым Его же царствию не будет конца.

 

СТИХ 2-й. (ПАПЕЖНИЧЕСКИЙ.)

В ЕВХОЛОГИОНЕ СИМВОЛ ПАПЫ ПИУСА, НАПИСАНО, НЕ БУДЕТ КОНЦА.

Кн. Евхологион, Сиесть молитвослов или требник. Напечатан в почаевской лавре 1786 г. Лис. 481. От Булли Пиуса папы 4-го.

И паки грядущаго со славою, судити живым и мерт­вым, Его же царствию не будет конца.

 

СТИХ 3-й. (КАТОЛИЧЕСКИЙ.)

У КАТОЛИКОВ: НЕ БУДЕТ КОНЦА.

Католический Молитвенник. Стр. 61.

И снова имеющаго прийти со славою судить живых и мертвых, Котораго Царству не будет конца.

 

СТИХ 4-й. (УЧЕНИЕ НИКОНИАН.)

Сице убо показавше, яко Христос Господь не у совершенно по присвоению царствует, будет же царствовати совершенно от онаго дня, егда приидет со славою судити живым и мертвым... якоже яве есть от символа... Егоже царствию не будет конца. Тому царствию его совершенному не будет конца. Ниже: Яко добре лежит в символе, не будет конца, о будущем бо царствии несть леть ныне глаголати временем настоящим, несть, но будущим, не будет.

Кн. Имен. Жезл правления. Собран. по поведению Алексея Михайловича, в лето 7753 г. Час. 3. Лис. 64.

 

СТИХ 5-й.

Яко Христос Господь не у совершенно ... царствует, будет же царствовати совершенно от онаго дне, егда приидет со славою судити живым и мертвым, глаголет, яко в символе,.. Егоже царствию не будет конца. Тому царствию его совершенному не будет конца.

Увет (наз.) духовный. Иоакима (наз.) патриарха Московскаго. Изд. 2-е. 1882 г. Лис. 160.

 

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЕ: ВО ИЗЛОЖЕНИИ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ, В 7-м ЧЛЕНЕ. ПОСТАНОВЛЕНО И УЗАКОНЕНО. НА ОБЛИЧЕНИЕ НЕЧЕСТИВЫХ ЕРЕТИКОВ. ЧИТАТЬ: ЕГО ЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕСТЬ КОНЦА.

 

СТИХ 1-й.

НЕСТЬ КОНЦА ЦАРСТВУ ХРИСТОВУ.

Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 1. 3ач. 3. Лис. 11 об. и 12.

Евангелие. И се зачнеши во чреве, и родиши сына, и наречеши имя ему Исус, сей будет велии. и Сын Вышняго наречется, и даст ему Господь Бог престол Давыда отца его, и воцарится в дому Иаковли во ве­ки, и царствию Его не будет конца.

Ниже: Лис. 12 и об. В толковании.

А понеже воплотися и явися в плоти, тогда и наречеся Сын вышняго, видимыи и чюдеса творя. престол же Давыдов слыша, не чювственное царствие разумей быти, но Божие, имже царствова надо всеми языки, божественнаго ради проповедания.

Ниже:

Вядиши ли како глаголет сести на престоле Давыдове. якоже бо Давыд чювственное царство прият, тако и Господь разумное, емуже несть конца, несть бо конца царству Христову.

 

СТИХ 2-й.

НЕСТЬ КОНЦА, НАПИСАНО В СЛОЖЕНИИ, НЕЧЕСТИВЫХ РАДИ ЕРЕТИКОВ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 23. Лис. 110 об. и 111. и об.

Вопрос. Сие же чесо ради написано в сложении, или во исповедании. верую во единаго Бога, Егоже царст­вию несть конца; Ответ. Нечестивых ради еретиков. глаголавших, еже Христос не во веки царствовати имать. Гавриил же архангел сице к Богородице глагола. се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Исус. сей будет велий, и Сын Вышяго наречется, и даст ему Господь Бог престол Давыда отца Его, и воцарится в дому Ияковли во веки, и царствию Его не будет конца. престол же Давыдов слыша. не чювственное царство мни, но Божие. имже царствовал надо всеми языки. якоже Давыд мал в братии, чювственное царство прият. тако и Христос уничижаем от июдей, разумное царство прият, ему же несть конца. паки Давыд во псалме, 144 м глагола. царство Твое царство всех век. не еже настоящих единех, но и грядущих. не кончаемо бо есть и недвижимо царство Христово. Кирил же архиепископ Иеросалимский, в пятом надесять оглашении, крещаемым во Иеросалиме соглагола. верую во единаго Бога во Грядущего в славе, судити живым и мертвым, Егоже царствию несть конца. Тойже, срящем рече вечнаго Царя Христа, царствующаго во веки. зри прости­раемы гнусоты злых еретик, яко конец имать Христово царство глаголют.

 

СТИХ 3-й.

СИМВОЛ ... ПО ВСЯ ДНИ НАУЧАЕТ И ВОСПЕВАЕТ,.. ЕГО ЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕСТЬ КОНЦА.

Кн. Кириллова. Гл. 2. Лис. 3 об. 3-го счета.

Ибо и символ он по вся дни научает и воспевает, и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию несть конца.

 

СТИХ 4-й.

ИОСИФ ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИШЕТ: ЕГОЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕСТЬ КОН­ЦА.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоколамскаго. Древлеписменная. Сл. 7. Лис. 373. (А изд. 1857 г. Стр. 331). (Гражданская. Изд. 1904 г. Стр. 293.)

 

ГЛАВА 7-я.

О ВОСЬМОМ ЧЛЕНЕ ДУХ ИСТИННЫЙ.

 

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ НИКОНИАН И ПАПЕЖНИКОВ: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО.

 

СТИХ 1-й.

НА МОСКОВСКОМ СОБОРЕ ПОСТАНОВЛЕНО ЧИТАТЬ: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Деяния Московск. Соб. 1666-1667 гг. Лис. 9 об. 2-го счета.

И в Духа святаго Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима глаголавшаго пророки.

 

СТИХ 2-й.

У ПАПЫ ПИУСА НАПИСАНО: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА, ЖИВОТВОРЯЩАГО.

В Евхологион, Сиесть молитвослова или требник. Напечатан в почаевской лавре 1786 г. Лис. 481. От Булли Пиуса папы 4-го.

И в Духа святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца, и Сына исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема, и со славима, глаголавшаго пророки.

 

СТИХ 3-й.

У КАТОЛИКОВ ЧИТАЕТСЯ: И В ДУХА СВЯТАГО, ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Католический молитвенник. Стр. 61.

И в Духа святаго, Господа животворящаго, от От­ца и Сына исходящаго, со Отцем и Сыном получающаго поклонение и славу, говорившаго чрез пророков.

 

СТИХ 4-й.

(МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666 г. СИМВОЛ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ ВСЕМ ПОВЕЛЕВАЕТ ГЛАГОЛАТИ: И В ДУХА СВЯТАГО ГОС­ПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО; НЕ ПОКАРЯЮЩИХСЯ ЖЕ СЕМУ ПРОКЛИНАЕТ И УПОДОБЛЯЕТ ДРЕВНИМ ЕРЕТИКАМ).

Деяния Московских Соборов 1666-1667 гг. Лист 5. 4-го счета.

Во имени воликаго Бога и Спаса нашего Иисуса Хрис­та соборне заповедуем, всем вам: (наз.) Архимандритом, и Игуменом: и всем /Монахом, протопопом и старостам поповъским: и всем священником местным и неместным: клириком же и всякому чину (наз.) православным христианом, великим и малым: мужем, и женам. и повелеваем.

Ниже: Лис. 5-й об.

Символ приимати, и глаголати, яко святии, и богоноснии отцы, в первом вселенском соборе, иже в Никеи: и во втором вселенском соборе, иже в Константинополи, написаша греческим языком: и прочии вселенстии, и поместнии собори, приимаша, и утвердиша, якоже ныне исправлено противо греческаго, и напечатася славенским Языком без прилога истиннаго, и без всякаго изменения. Тако убо всем держати повелеваем, и глаголати в Церкви, и повсюду исповедание православныя веры.

Ниже: Лис. 6 об. и 7 об.

Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, (наз.) православным. предаем. и повелеваем, всем /неизменно хранити и покорятися святой восточней церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему (наз.) освященному собо­ру, или начнет прекословити, и противлятися нам: и мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, изъвергаем, и обнажаем его всякого священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от Церкве Божия отъсекаем, дондеже уразумится и возвратитъся в правду покаянием. А кто не ура/зумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрям­стве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и съраспеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, и яко тимпан, во веки веков, аминь.

Сие соборное наше узаконение подъписахом и утвердихом нашими руками: и положихом в дому, пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея успения, в Патриархии, /Богохранимаго Царствующего великого града Москвы, и всея россии, в вечное утвержение и присное в воспоминание: в лето от сотворения Мира, 7175. от воплощения же Бога Слова 1667. Индикта пятаго, месяца Маиа в 13 день.

Ниже: Лис. 33.

Сего убо ради повелеваем мы (наз.) православнии патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою еже святый символ приимати, и глаголати без прилога, якоже святии, и богоноснии отцы, в первом, в во втором; вселенъских соборех, написаша гречески: якоже ныне исправлено, и печатается славенъски.

Ниже: Лис. 33 об. и 34.

Сие есть наше толъкование и заповедь о святом символе, о алли/луии, и о знамении честнаго и животворящаго Креста, о сложении перстов, и о Иисусове молитве. Аще же кто будет противлятися нам, и всему ос­вященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и прокля­тие святых Богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Хрис­та, во втором его и страшном пришествии.

 

СТИХ 5-й.

В СИМВОЛЕ ПРИЛАГАТИ ... "ИСТИННАГО" ... ВОЗБРАНЯЕМ.

Соборная книга Жезл правления. Изд. Правительствующаго синода. Москва 1753 г. Лис. 58.

Обаче в символе прилагати сего имени "истиннаго" до Духа святаго не дерзаем и хотящим прилагати возбраняем.

Ниже: Лис. 60.

Увещаем вы, повелеваем и молим, да от ложьше прекословие, гордость и гордости прекословие, сице чтете и мудрствуюте: и в Духа святаго Господа животворящаго. Тако бо чтуще сугласни будем символу гре­ческому. Духом святым чрез отцы святыя сложенному, и свободни будем от клятвы оныя, юже отцы святии положиша на дерзающия прилагати что, или отъимати, или изменяти в символе.

 

СТИХ 6-й.

СВЯТИИ ОТЦЫ 1-го и 2-го ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА НЕВЕДУЩИЕ И НЕ ПРОСВЕЩЕННЫЕ ЛЮДИ, ПРИЛОЖИЛИ ИСТИННАГО.

Кн. Никифора Астраханскаго. Напеч. С благословения Правительствующаго синода. Москва 1800 г. В ответах на 20 глав. Стр. 139.

Поелику изложителей символа, т. е. святых перваго и втораго вселенскаго собора отец, не мудростию и святостию преуспевающих, и от Бога, просвещенных, но неведущих и простых людей показывает: понеже оставили то, что нужно было придать, т. е. прилагате­льное истиннаго нас же недостатка их исправителями являет. Что подлинно есть явная гордость и Богоненавистная ... Из сего явствует, что помянутый Московский собор приложение слова истиннаго законно, спра­ведливо, и свято отъял от символа.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ: В 8-м ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 2-м ВСЕЛЕНСКИМ СОБОРОМ ПОСТАНОВЛЕНО ЧИТАТЬ: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

 

СТИХ 1-й.

(ПОЛОЖЕН ПОЛНОСТИЮ СИМВОЛ, СЛОЖЕННЫЙ НА 1-м И 2-м ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ, В КОТОРОМ ГОВОРИТСЯ ТАК:)

Кн. Катихисис Большой. Гл. 6. Лис. 32.

(Выписанный полностию символ, зри выше: Гл. 3. Ст. 1.)

И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном съпокланяема и съславима, глаголавшаго пророки.

 

СТИХ 2-й.

ОТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ РЕЧЕЙ СЛОЖЕНО: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Кн. Кириллова. Напеч. По Благословению патр. Иосифа. в 3-е л. его патриарш. Лис. 258.

Святому образу веры от евангельских речей, сложену сущу и яве тако глаголющу о святом Дусе, и в Духа святаго Господа истиннаго, и животворящаго иже от Отца исходящаго.

 

ЧИСЛО 1-е.

ОТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ РЕЧЕЙ СЛОЖЕНО: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Потребник. Единоверч. Печ. патр. Филарета. Лис. 563.

Святому образу веры от евангельских речей сложену сущу, и яве тако глаголющу о святем Дусе. и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго изходящаго от Отца. тии же приложиша и от Сына, зле и блазнен.

 

СТИХ 3-й.

ДУХ ИСТИННЫЙ, ИЖЕ ОТ ОТЦА ИСХОДИТ.

Благовестное Евангелие. От Иоанна. Гл. 14. Зач. 48. Лис. 232 об.

Евангелие. Аще любите мя, эаповеди моя соблюдете. и аз умолю отца, и иного утешителя даст вам, да будет с вами во веки Дух истинныи.

Ниже: Гл. 15. Зач. 52. Лис. 248 об.

Евангелие. Егда же приидет утешитель, егоже аз послю вам от Отца, Дух истинныи иже от Отца исходит.

Ниже: Гл. 16. Зач. 53. Лис. 252 об.

Евангелие. Еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне, егда же приидет он Дух истинныи, наставит вы на всяку истину.

 

ЧИСЛО 1-е.

ПОСЛЮ ... ДУХ ИСТИННЫЙ,.. НЕ РЕЧЕ СВЯТЫМ, НО ИСТИННЫМ ЕГО НАРЕЧЕ.

Кн. Беседы св. Иоанна Златоуста. На еванг. От Иоан­на. Бес. 77.

Егда приидет утешитель, его же аз послю от Отца Дух истинный, и от Отца исходит, той свидетельствует о Мне. и вы свидетельствуете, яко от начала Со мною есте. тому веруйте Духу истинному, того же ради, Духа святаго не рече. святым, но истинным его нарече, иже от Отца сходит вся весть истинною.

 

СТИХ 4-й.

(А КТО ПРОТИВНО ГЛАСУ ХРИСТОВУ УЧИТ ТОГО НЕ СЛУШАТЬ).

Кн. Кириллова. Гл. 8. Лис. 126. и об.

Церковь едина православная Христова, поминающи Христовы глаголы, идеже написано, овца моя гласа моего слушают, по чюжему же гласу нейдут. повелевает овцам Христовым, еже бы ни которых гласов таковых не слушали, иже суть противны гласу учения Христова, и его святых апостол. тако же и о исхождении святаго Духа кто инако учит, а не яко же Христос Бог и Спас наш, и не яко же ученицы его, тех слушати не повелевает. страх бо воистину велик во евангелии написан есть Господу явствено рекшу, аще кто речет слово на Духа святаго, не отпустится ему ни в сий век, ни в будущии, того ради не инако глаголем о исхождении святаго Духа, и не будем противни гласу учения, вечнаго пастыря и Господа своего и Христа. яко же научи нас о том глаголя учеником своим. егда приидет Утешитель, его же аз послю вам от Отца Дух истинныи, иже от Отца исходит. сего гласа уче­ния Сына Божия, о исхождении святаго Духа, вси святии от начала веры держат, и веруют, и проповедуют, сиречь яко же сами апостоли, тако и их ученицы, и вси въкупе святии отцы, иже быша прежде перваго вселенскаго собора, тако же и иже по первом соборе бывшии, и спроста реку, иже по вся времена и лета, от начала веры по ряду по себе идуще.

 

СТИХ 5-й.

ЧТО ЧЕГО СТРАШНЕЕ И УЖАСНЕЕ ИМАТЬ БЫТИ, ЕЖЕ САМОМУ БОГУ ПРОТИВНОЕ ТВОРИТИ,.. ПОНЕЖЕ САМ ГОСПОДЬ ГЛА­ГОЛА: ДУХ ИСТИННЫИ ИЖЕ ОТ ОТЦА ИСХОДИТ.

Кн. Катихисис большой. Гл. 70. Лис. 345 и об.

Сего ради слыши что сего страшнее и ужаснее имать быти, еже самому Богу противное творити, и много о божественном откровении любопритися, и теми многопрении нашими непостижное Божество уничижати. о нем же воспоминает нам священный Дионисий от богоносных своих писаний глаголет. о таковем убо пресущественнем Божестве не достоит смети рещи, ни ра­зумети, или помыслити что. кроме точию то, еже боговидно от священных словес изъяснено, рекше от самого. Христа Господа Бога и Спаса нашего, святым и божественым учеником его и апостолом, глаголано и ясно объявленно. егда рече приидет Утешитель, егоже аз послю вам от Отца. Дух истинный иже от Отца изходит. что прочее сего свидетельства яснее и достовернее ищеши. понеже сам Господь глаго­ла. Дух истинный иже от Отца изходит. како речеши аз преко глаголю, и возбраняю. се веждь яко не аз, но Господь сам, и вси святии его с Ним.

 

СТИХ 6-й.

И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО, — ПРАВО ИСПРАВЛЕННОЕ.

Потребник. Печ. в лето 7131. В 6-е лето патриарш. Филарета. Гл. 71. Лис. 16. 3-4. Единоверч. Печати.

Втораго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца изъходящаго. иже со Отцем и Сыном съпоклоняема и съславима, глаголавшаго пророки.

Ниже:

И тако верую и исповедую святую единосущную Троицу, истинною. любовию; всею душею моею и всем сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавьства. и тако покаряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец. право исправльших слово истинное иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако причитаюся святей и апостольстей Церкви, единомудрено со всеми правоверными, душевное тщание имея. требую совершенно святым истинным крещением очищения, от всяких латыньских совращении, и еретических осквернении, и всяких прегрешении плотьских и душевных.

 

СТИХ 7-й.

И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО, — ПРАВО ИСПРАВЛЕННОЕ.

Потребник. Печ. В лето 7147-е. В 6-е лето патр. Иоасафа. Гл. 12. В чине крещения. Лис. 449.

И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца изходящаго. иже со Отцем и Сыном съпоклоняема и съславима, глаголавшаго пророки.

Ниже:

И тако верую и исповедую святую единосущную Троицу, истинною любовию; всею душею моею и всем сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавьства. и тако покаряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец. право исправльших слово истинное иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако причитаюся святей и апостольстей Церкви, единомудрено со всеми правоверными, душевное тщание имея.

 

СТИХ 8-й.

И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО, — ПРАВО ИСПРАВЛЕННОЕ.

Потребник. Печ. В лето осмыя тысячи 159. В 10-е лето патриарш. Иосифа. В чине крещения. Лис. 605 об.

И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном съпокланяема и съславима, глаголавшаго пророки.

Ниже:

И тако верую и исповедую святую единосущную Троицу, истинною любовию. всею душею моею, и всем, сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе ни коего лукавства, и тако покаряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец, правоисправльших слово истинное, иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако причитаюся святей и апостольстей Церкви, единомудрено со всеми правоверными. душевное тщание имея.

 

СТИХ 9-й.

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ,.. И ПОМЕСТНИИ,.. ВСИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ,.. И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО.

Кн. О вере. Напеч. По благослов. Патр. Иосифа. В 7-е л. патриарш. его. Гл. 4. Лис. 43.

Помощию Божиею толицех знаменитых святых истинная писания в кратце прошед, в даюся до соборов вселенских, иже исповедание веры изложиша и объясниша. Первыи вселенъскии собор, иже противу хуления Ариева, на Сына Божия, вельми потребно есть объявити. аще бы Дух святый и от Сына исхождение имел, при таком собрании богоноснии Отци небы умолчали. Потом и на вторыи собор егда собрашася святии Отци, идеже о святем Дусе исповедание объясниша, и от Сына несмели приложити. И вси пять вселенских последствующии собори, с прежними двема, на них же святых богоносных отец две тысящи беаху. Тако же и святии Богом собрании поместнии собори, на них же мнози знаменоноснии велиции святии отци и чюдотворцы были, вси свидетельствуют во исповедании православныя веры, еже есть, и в Духа святаго Гос­пода истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго. И сие истинное исповедание.

 

СТИХ 10-й.

(ВТОРЫИ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР) ДАЛ ПОЯСНЕНИЕ... О ДУХЕ СВЯТОМ,.. ЧТО ОН ЕСТЬ БОГ ИСТИННЫЙ.

Твор. св. Никифора Константинопольскаго. Час. 1. Изл. 1904 г. Стр. 118.

Собравшийся. 150 богодохновенных отцев, который низложил нечестиваго духоборца Македония, пространнее изложил смыслы священнаго символа и дал пояс­нение слов о Духе святом, утвердив, что Он есть Бог истинный, единосущный Отцу и Сыну.

 

СТИХ 11-й.

(СТОГЛАВЫЙ СОБОР:) И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Кн. Стоглав. Изд. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Гл. 9. Стр. 68.

Такоже и "верую во единаго Бога отца" нецыи невегласи глаголют и в духа святаго истиннаго. ино то не гораздо. сице подобает глаголати: "и в духа святаго Господа истиннаго и животворящаго".

 

СТИХ 12-й.

(ИОАНН ДАМАСКИН:) И В ДУХА ПРЕСВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Кн. Соборник большой. Сл. 4. Иоанна Дамаскина на иконоборцев. Лис. 322 об. и 323.

Верую во единаго Бога, Отца вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и не видимым. и во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго, прежде всех век, и в Духа пресвятаго Господа истиннаго и животворящаго, от Отца исходящаго, иже со Отцем и с Сыном с покланяема и съславима.

 

СТИХ 13-й.

И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО,.. ВСИ СВЯТИИ БОГОНОСНИИ ОТЦЫ ТАКО ГЛАГОЛЮТ.

Кн. Катихисис большой. Гл. 24. Лис. 115.

Вопрос. Яви ми о сем свидетельство от святых писаний, еже Дух святый истинный Бог есть. и еже от самого Отца исходит; Ответ. Являю, яко и в самом сложении, рекше исповедании. како глаголет, и в Ду­ха святаго Господа истиннаго и животворящаго.

Ниже: об.

Вси святии богоноснии отцы тако глаголют.

 

СТИХ 14-й.

В СИМВОЛЕ ... НАПИСАНО: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Кн. Катихисис большой. Гл. 69. Лис. 312.

Глаголи священныи символ, еже есть исповедание православныя веры. тамо узриши написано. и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном, спокланяема и съславима.

 

СТИХ 15-й.

ПРЕСТАНИ ПРОЧЕЕ И ПОКОРИСЯ СВЯЩЕННЫМ СЛОВЕСЕМ СВЯТЫХ И БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ;... ИЖЕ ПРЕДАША ... ГЛАГОЛАТИ ... И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Кн. Катихисис большой. Гл. 70. Лис. 332 и об.

Престани прочее, и покорися священным словесем святых и богоносных отец. Дионисию ареопагитскому, Василию великому, Григорию богослову, и Иоанну златоустому. Афанасию и Кириллу александрийским епископом. и Григорию неокесарийскому архиепископу и чюдотворцу. и преподобному отцу Иоанну дамаскину. и прочим святым всем, и собором вселенским святым. иже предаша нам во святей соборней и апостольстей Церкви глаголати, и исповедовати, и веровати, и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго иже от Отца изходящаго, и прочая.

 

СТАТИЯ 3-я.

В ВОСЬМОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ СВЯТЫЕ ОТЦЫ ПОСТАНОВИЛИ ЧИТАТЬ И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО, ЭТИМ НИСПРОВЕРГЛИ ЕРЕСЬ МАКЕДОНИЯ, КОТОРЫЙ НЕ ПРИЗНАВАЛ ДУХА СВЯТАГО ИСТИННЫМ БОГОМ.

 

СТИХ 1-й.

СИМВОЛОМ НИСПРОВЕРГАЕТСЯ ВСЯКАЯ ЕРЕСЬ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Письмо 200. Часть 2. Стр. 598. Изд. П-Б. 1908 г.

По преданному нам от святых трехсот осьмнадцати отцов боговдохновенному символу, которым ниспровергается всякая ересь и от котораго зависит всякий святой собор, как ветви от корня и ручьи от источника. Отсюда второй (собор) прояснил из­речение Господа о Духе.

 

СТИХ 2-й.

ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ НАПИСА/НО/ ... НА ОБЛИЧЕНИЕ АРИЕВЫ (И МАКЕДОНИЕВЫ ЕРЕСИ).

Кн. Кириллова. Гл. 1. Лис. 89.

 

СТИХ 3-й.

МАКЕДОНИЯ ... МНИЛ, ЧТО ДУХ СВЯТЫЙ ЕСТЬ НЕ ИСТИННЫЙ БОГ.

История Георгия Кедрина. Час. 1. Лис. 94 об.

В шестое лето державы великаго Феодосиа, был в Константинополе святый вселенский вторыи собор, состоявший изо ста пятидесяти святых Отцев, во днех папы Римскаго Дамаса: где председательствовали Тимофей Александрийский, Мелетий Антиохийский, Кирилл Иеросалимский, и Григорий Богослов, противу Македониа бывшаго епископа Константинопольскаго, который последовал Арию, и кроме того мнил, что Дух свя­тый есть не истинный Бог, но тварь.

 

СТИХ 4-й.

МАКЕДОНИЮ ... ЗЛОЧЕСТИВОМУ УМАЛЯЮЩУ ДУХА СВЯТАГО,.. СВ. ОТЦЫ ИСПОВЕДАША ... : И В ДУХА СВЯТАГО, ГОСПОДА, ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Русская историческая библиотека. Том 6. Памятники Древне-Русскаго каноническаго права. Час. 1. (Памятн. 11-15 вв.) Изд. 2. П-Б. 1908 г. 119. 1492 г. Дек. 12. Грам. Новгородскаго архиеп. Геннадия соборному духови.

О Пасхалии. Столб. 813-814.

Верую в единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым; и в единаго Господа Исуса Христа, Сына Божия единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век, све­та от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна а не сотворена, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сошедшаго с небес и въплотившагося от Духа свята, из Марии Девы вьчеловечьшася. И распятаже за ны при Понтийстем Пилате, страдавша и погребена. и въскресшаго в третий день по писании; възшедшаго на небеса и седящаго одесную Отца; а паки грядущаго с славою судити живым и мертвым, Его же царствию несть конца Македонию же злочьстивому умаляющу Духа святаго, паки святии отцы исповедаша Его единосущна Отцу и Сы­ну, глаголюще: и в Духа святаго, Господа, истиннаго и животворящаго, иже с Отцем и Сыном спокланяема и славима.

 

СТИХ 5-й.

МАКЕДОНИЙ ... ОТРИЦАЛ ИСТИННОЕ ДУХА СВЯТАГО БОЖЕСТВО.

Сводный Иконописный Подлинник ... По списку г. Филимо­нова. 1874 г. Стр. 6.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПОХУЛИВШЕМУ ДУХА СВЯТАГО НЕ ОТПУСТИТСЯ, АЩЕ НЕ ПОКАЕТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

НА СВЯТАГО ДУХА ХУЛИВШЕМУ НЕ ОСТАВИТСЯ ... АЩЕ СЯ НЕ ПОКАЮТ.

Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 12. Зач. 64. Лис. 120 об.

Евангелие ... И всяк иже речет слово на сына человеческаго, оставится ему: а на святаго Духа хулившему, не оставится.

Ниже: Лис. 121 об. В Толковании.

Егда же кто святыи Дух хулит, не простится, егда богознамения видят и дела велика и изрядна, не веруют и оклеветавают, святаго Духа действа на веелзевула пологают, тогда хулят святыи Дух. и духом лукавым, а не Божиим знамения бывающая глаголют не прощени суть, аще ся непокают. Божия бо дела видяще, хулят, разве покаяния не отпустится.

 

СТИХ 2-й.

ЕГДА КТО СВЯТЫИ ДУХ ХУЛИТ,.. НЕ ПРОЩЕН ЕСТЬ, АЩЕ СЯ НЕ ПОКАЕТ.

Катихисис Большой. Гл. 69. Лис. 321 об. и 322.

Вопрос. Егда же кто согрешит на Духа святаго, оставитлися ему той грех, или несть, аще же и покается о нем;         Ответ. Во евангелии еже от Луки писано есть шестьдесят в четвертом зачале. всяк иже речет слово на сы­на человеческаго, оставится ему. рекше иже хулит мя бывша сына проста человека, ядуща и пиюща, и с мытари ходяща, и со блудники водворяющася. аще покается, аще ни, не вменится ему во грех не верующу. что бо виде да верует, что паче не виде достойна хулы, виде человека со блудники ходяща, а Сына Божия себе именующа, и того ради хулит и не согрешил. егдаже кто святыи Дух хулит, не простится. понеже богознамения видит, и дела велика и изрядна, не верует же, и оклеветает святаго Духа действа на веелзеула положь. тогда хулят святыи Дух, духом лукавым, а не Божиим знамения бывающая глаголет. не прощен есть, ащеся не покает. Божия бо видя хулит. разве покаяния не отпустится ему.

 

ГЛАВА 8-я.

О АЛЛИЛУИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ КАТОЛИКОВ И НИКОНИАН: ТРИЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, А В ЧЕТВЕРТОЕ ПРИГОВАРИТИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ. И ПОРИЦАНИЕ ВЕЛИКОРОССИЙСКИХ НА СУГУБУЮ АЛЛИЛУИЮ.

 

СТИХ 1-й. (КАТОЛИЧЕСКОЕ.)

У КАТОЛИКОВ ЧИТАЕТСЯ: "АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ: СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ":

Католический молитвенник. Стр. 9.          

 

СТИХ 2-й. (НИКОНИАНСКОЕ.)

СОБОРНЕ ЗАПОВЕДУЕМ ВСЕМ ... ВЕЛИКИМ И МАЛЫМ, МУЖЕМ И ЖЕНАМ ... : АЛЛИЛУИА ... ГЛАГОЛАТИ ТРИЖДЫ. (В ЧЕТВЕРТОЕ) СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ; А ... КТО ... (ЭТОМУ) НЕ ПОКОРИТ­СЯ ... ПРОКЛИНАЕМ.

Деяния Московск. Соборов 1666-1667 гг. Лис. 5. 4-го счета.

Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: (наз.) Архимандритом, и Игуменом: и всем / Монахом, протопопом, и старостам поповским: и всем священником местным и неместным: клириком же и всякому чину православным христианом, великим и малым: мужем, и женам. и повелеваем.

Ниже: Лис. 5 об.

Аллилуиа, в божественном пении, /во учиненых местех, глаголати трижды: сиречь Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава тебе Боже.

Ниже: Лис. 6 об. и 7 и об.

Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем/неизменно хранити и покорятися святой восточней церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему (наз.) освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякого священно­действия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратитъся в правду покаянием. А кто не ура/зумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен. И яко тимпан, во веки веков, аминь.

Сие соборное наше узаконение подписахом и утвердихом нашими руками: и положихом в дому, Пресвя­тыя Богородицы, честнаго и славнаго ея успения, в Патриархии, /Богохранимаго Царствущаго великого града Москвы, и всея россии, в вечное утвержение и присное в воспоминание: в лето от сотворения Мира 7175. от воплощения же Бога Слова 1667. Индикта пятаго, месяца Маиа в 13 день.

Ниже: Лис. 8.

К сим же заповедуем и о еже писано в житии преподобнаго Евфросина от соннаго мечтания списателева, о сугубой аллилуии, да ни кто тому верует, зане все тое писание блядивое (на поле: лживое) есть, от лстиваго и лживаго списателя писано, на прелесть благочестивым на­родом. Сие вам всем православным народом великороссийскаго Государства, завещаваем и повелеваем и заповедуем, во имени святыя, единосущныя, и неразделныя Троицы, единаго всех Владыки же и Бога, яко да от ныне, и въпредь, таковых соний лжевидения, не слушати, и не внимати.

Ниже: Лис. 30.

А еже глаголют / нецыи, Аллилуиа, дважды, таже слава тебе Боже, никакова основания в том имеют: толкуют убо, яко знаменует Аллилуиа, слава тебе Боже: дважды, Аллилуиа, таже слава тебе Боже: явля­ет по их трижды, слава тебе Боже. Се трижды слава тебе Боже, являет токмо Троицу, а единицу, ни. Се убо согрешают зело зане неведением исповедуют токмо Троицу просто, а единицу ни.

Ниже: Лис. 30 об.

И сие смущение еже глаголати, Аллилуиа 2-жды: та­же слава тебе Боже: не от евфросина стало (на поле: бысть): но от списателя евфросинова жития, диаволским наветом:

Ниже: Лис. 33 об. и 34.

Сие есть наше толкование и заповедь о святом символе, о алли/луии, и о знамении честнаго и животво­рящаго Креста, о сложении перстов, и о Иисусове молитве. Аще же кто будет противлятися нам, и всему освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и проклятие святых Богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во втором Его и страшном пришествии.

 

СТИХ 3-й.

(АЛЛИЛУИЯ ГЛАГОЛАТИ ДВАЖДЫ, А В ТРЕТИЕ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ) — БОГОМЕРЗСКО И ПРОТИВНО ВЕРЕ ПРАВОСЛАВНОЙ.

Соборная книга Жезл правления. Москва синодальная типография. 1908 г. Час. 1. Стр. 92.

Чрез трищи аллилуиа, троичество лиц, чрез едино, слава тебе Боже единство исповедающе естества.

В двократном же аллилуиа ни како            же Троица во единстве показатися может, паче же двоица токмо изображается. ибо аще аллилуиа тожде знаменует, еже хвалите Господа то рекше дважды, аллилуиа алли­луиа глаголется: хвалите Господа, хвалите Господа, и будет два лица токмо помяновенна, таже приложивше слава тебе Боже, заключается, сице слава двома лицома, но единому Богу; еже есть Богомерзско, и противно вере православной.

 

СТИХ 4-й.

В ЖИТИИ ЕВФРОСИНА ПСКОВСКАГО (О ДВОЕНИИ АЛЛИЛУИИ ДОГМАТ) ЛОЖНЫЙ ЕСТЬ, И ОТ ... БЕЗДЕЛЬНИКА ВЫМЫШЛЕННЫЙ.

Духовный Регламент Петра Перваго. Изд. 4-е. Москва Синод. типогр. 1897 г. Стр. 19.

В житии Евфросина Псковскаго спор о двойственном Аллилуия пении явно ложный есть, и от некоего бездельника вымышленный, в котором, кроме самаго тщетнаго догмата о двоении Аллилуия, обретаются Савеллиева, Несториева и иныя ереси. И хотя автор тот невежеством погрешил; обаче духовному Правительству не подобает вымыслов таковых терпеть, и вместо здравой духовной пищи отраву людем представлять.

 

СТИХ 5-й.

СУГУБАЯ ... АЛЛИЛУИЯ ... НОВОСТЬ, ОТ НЕВЕЖЕСТВА И СУЕВЕРИЯ ... ИЗОБРЕТЕННАЯ.

Ответы Никифора Астраханскаго. (Писаны в 1780 г.)

На вопросы старообрядцев. Напеч. в Москве, благосл. правительствующаго синода в 1800 г. Стр. 127.

Поелику же сам Макарий никакого инаго своему ус­тановлению основания не предлагает, кроме слов списателя жития Евфросинова: то по справедливости никто и сомневаться не может, что сугубое пение аллилуиа есть новость, от невежества и суеверия неизвестнаго списателя жития Евфросинова изобретенная, и простотою Макариа утвержденная.

Ниже: Стр. 247.

Что же содержится в житии Евфросиновом? лжи и ереси.

Ниже: Стр. 314.

Повесть жития святаго Евфросина содержит лжи, клеветы, ереси.

Ниже: Стр. 313.

Молитва бо есть духовная жертва, которая Богу при носится. И потому когда она есть от плодов князя мира сего. то есть, когда содержит ложь, тогда жертва наша есть жертва Каинова. И для того Бог на оную не внимает, но на приносящих гневается.

Ниже: Стр. 315.

Поелику же служба святому Евфросину содержала нечто от сих лжей и клевет, а в службе святым трем мученикам было нечто несходственное с их страда­ниями, то право и свято обе они в новопечатных минеах оставлены и изключены, да не принесем Каиновой жертвы принося святым молитвы и хвалы со лжею и клеветою смешенныя.

 

СТИХ 6-й.

ГЛАГОЛЮЩИ АЛЛИЛУИ/Ю/ ПО ДВАЖДЫ,.. ДА БУДУТ ПРОКЛЯТИ И АНАФЕМА.

Присяга хотящым взыти на степень (мнимаго) священ­ства изданная по повелению (наз.) патриарха Иоакима. Изд. М-К. 1911 г. Лис. 3.

Проклинаю, иже на псалмопениях, и всюду поют и глаголют трисвятую песнь, божественная аллилуиа, по дважды с приглашением слава Тебе Боже, а не по трижды, такоже пети и глаголати и иных учат: да будут проклята и анафема.

Ниже: Лис. 3 об.

А ежели я, нижеименованный, выше списанное глаголах и обещахся во льсти, и оныя помянутыя и иности, и раскольников проклинал лестно и ложно, и слово мое было не согласно уму моему.

Ниже: Лис. 4.

То ныне да приидут на мя святых отец вся соборныя клятвы где в животе: трясение Каиново, проказа Гиозиина, Феофилово томление и Июдино разлияние, тако да извержется зле моя душа все нужно и всеокаянно и отдается в руце лукавых бесов, а зде еще о сем себе повинна подвергаю гражданскому суду и казни, чему буду достоин без пощады, а и тамо на том свете да я проклят же и анафема, и препроклят, железо, камение, древеса да разрушатся, и да растлятся, а я да пребуду со Июдою и с жидовы, Христа распявшими не разрешен, со Арием богохульным и прочими еретиками тьмопроклятыми не разрешен, и с самим сатаною и с бесы его в геене огненной буду, аки тимпан, с душею мучитися во веки веков, аминь.

 

СТИХ 7-й.

ГОВОРИТИ АЛЛИЛУИЯ ПО ДВАЖДЫ,.. ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ ПРЕДАЮ.

Пращица. Напеч. с благосл. синода в 1721 г. к концу книги соборное деяние на еретика арменина, на мниха Мартина. в лето от рож. Христ. 1157 г.

Учаше бо многим новым догматом, противным восходней церкви. отъметаше бо двочастный крест, да не печатают его на просфирах, но учаше печатати распятие. по погружении обходити купель по солнцу, такоже и в хиротонии и в венчании браков, и во освящении церкви обходити по солнцу повелеваше. Имя Иисусово повелеваше писати Исус, а не сице Иисус, по псалмех повелеваше говорити аллилуия по дважды, а не по трижды, и двема персты, указательным и средним повелеваше креститися и благословляти.

И потом в последствии времени, мартин еретик, о вышереченных ересех пред собором приносил покаяние, и так сказал: И от сих всех от ныне каюся, и прощения прошу, отърицаюся и проклинаю и анафеме предаю, буди все то проклято, анафема. анафема. анафема. Аминь ..

 

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ДВАЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, А В ТРЕТИЕ ПРИЛАГАТИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

 

СТИХ 1-й.

БОГ (ПРИ ТВОРЕНИИ УСТАНОВИЛ АНГЕЛАМ СЛУЖБУ),.. АНГЕЛИ И АРХАНГЕЛИ ПЕНИЕ ИМУТ: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Кн. Хронограф Древлеписменный. Лис. 24. об.

Начало третияго дни.

В третий день во вторник. повеле Бог явитися су­ши ... В тойже день раздели ангельския силы, овы от них постави благочинно почасти. коемуждо чину службу отлучи дая чин. и устрой всем невидимым силам работно служити Богу. и вся разньствуют. саном же и стоянием и чином. херувими же, и серафими, и престоли. имеют непрестанно пение огненными усты со страхом возглашают койждо чин свою песнь по­ют. еже благословена слава Господня от места сего, овиже от них устави на славословие свое. окрест ангели ветри дыхающе. ангели бурям духом разума егоже полни ангельския силы. имя бо херувим греческим языком наричется. множеством разума. господьствия же силы. и власти. пение же их сице свят свят свят. Господь Саваоф исполнь небо и земля славы твоея начала же. ангели. и архангели пение имут аллилуия. аллилуия. (т) Слава тебе Боже. а инии Богу предстоят день и нощь.

 

СТИХ 2-й.

ПРЕДАНИЕ АПОСТОЛЬСКОЕ... ЕЖЕ ДВАЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, И ПО СЕМ ПРИЛАГАТИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Кн. Преп. Максима Грека. Древлеписм. Час. 1. Лис. 300. Слово к смеющим трижды глаголати аллилуия чрез предания церковнаго. А четвертое слава тебе Боже. сотворено Максимом Греком. Глава 27.

Предание апостольское и отчьское изначала прияхом равне списаным преданным нам православным догматом. блюсти апостольская и отеческая, ненаписаная церковная предания не претворна, уставы отеческия преставляти, несть твердо глаголет премудрый Соломон, и блаженный Павел хвалю же вас братие, яко держите моя предания. и паки тойже, темъже убо братие стойте и держите предание, имъже научистеся или делом или посланием нашим многим же сущим, и различным церковным преданиом, единоже от них есть древнее предание еже дважды глаголати аллилуия, и посем прилагати славе тебе Боже, во псалмоглаголании — их и таковому церковному обычаю первый блаженный Игнатий богоносный учен бысть от самех бесплотных ангельских сил, егда явишася ему по Божию всякому строению. поюще божественыя псалмы, на два лика разделены како убо нецыи смеют претворяти ангелы преданое сие старое церковное предание трижды глаголати аллилуия а четвертое приглашати слава тебе Боже.

 

СТИХ 3-й.

В СТАРЧЕСТВЕ: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Кн. Старчество. Древлеписм. Гл. 1. Чин пострижения иноческаго. Лис. 9.

Во псалтыри говорят на славах. слава Отцу и Сы­ну и Святому Духу. и ныне и присно и вовеки веком, аминь. Аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже. трижды.

Господи помилуй, 3-жды слава и    ныне. и сия молитва говорити непрестанно в келии своей. и в церкви на всяком пении.

 

СТИХ 4-й.

В ТАКТИКОНЕ: АЛЛИЛУИЯ 2-жды, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона черныя горы. Сл. 1. Лис. 3.

Таже непорочны, со аллилуиа, глас 5. на конец благословен еси Господи научи мя оправданием твоим, и тропари не порочном воскресны с гласом, таже аллилуиа 2-жды, слава тебе Боже, по 3-жды.

 

СТИХ 5-й.

АЛЛИЛУИЯ АЛЛИЛУИЯ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ. 3-жды.

Триодь солевая. Древлеписм. (Листы не числимые) по красной залепке.

 

СТИХ 6-й.

В ОКЕ ЦЕРКОВНОМ: АЛЛИЛУИЯ АЛЛИЛУИЯ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Устав большой. Око Церковное. Гл. 1. Лис. 10.

Скончавшужеся псалму. поем, аллилуия, аллилуия. слава тебе Боже, дважды, спроста. таже, в 3, поют разводно. Аллилуия аллилуия слава тебе Боже, миром Господу помолимся.

 

СТИХ 7-й.

В ЧАСОСЛОВЕ: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Часослов. Печ. в лето 7160-е. В 10-е лето патриарш. Иосифа. Листы: 4, 12, 14 об., 31, 54 об., 57, 64 об.

 

СТИХ 8-й.

(О ХОЖДЕНИИ ЕВФРОСИНА В ЦАРЬ ГРАД, И О ПОВЕЛЕНИИ ПАТРИАРХА ИОСИФА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО ДВОИТИ АЛЛИЛУИЯ

Житие Евфросина Псковскаго. Древлеписменное. Лис. 91 об.

Божиею благодатию, и Его неизреченными судьбами бых в Константине граде в добру пору, в царство благочестиваго царя, калиянина. и при преосвященной пастве патриарха Иосифа. тому бо в та лета престол содръжащу вселеньскиа церкви софея премудрости Божиа задолго время до взятия богохранимаго града царскаго. от безбожнаго и поганаго царя турьскаго. бусурменина и добре походив. и смотрев святая места, и монастыре честныя о самой той детели пресвятыя аллилуиа. ея же ради тогда подвизахся сегоже ради и молчальники по пустыни живущии извествовах. и от всех сих наказан бых еже глаголати дважды пресвятая аллилуиа. таже и от предиреченнаго патриарха Иосифа прием, писание темже образом еже дважды глаголати пресвятая и животворящая аллилуиа. Отца и Сына и святаго Духа, и во всей бо той области царствующаго града. дважды глаголют святую аллилуию. сице же и от­пущен бых от патриарха с великою честию. мне же грешну сущу и зело недостойну такия чести.

 

СТИХ 9-й.

ПАТРИАРХ (ИОСИФ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ) ... ПОВЕЛЕ СВ. ЕВФРОСИНУ ДВОИТИ СВЯТУЮ АЛЛИЛУИЮ.

Житие Евфросина Псковскаго. Древлеписменное. О исхождении к Царствующему граду. Лис. 63 об.

Святыи же вшед в келию и поклонися по обычаю патриарху. патриярх же честно приат его яко от Гос­пода послана. и много, убо вопрошению бывшу и беседе от божественнаго Писания о тайне пресвятыа аллилуии. патриарх же благослови святаго, и повеле ему двоити святую аллилуию и рек ему иди чадо в соборную церковь и тамо увеси истинну о искомей детели святыа аллилуиа: святыи же слыша в соборней церкви. дважды глаголема пресвятая аллилуиа. и добре походив во области царствующаго града, иссмотрев святая места. и монастыря честныя испытав о божественей тай­не святаго аллилуиа. купно же и молчальники пустын­ныя известовав. и от всех сих наказан бысть дважды глаголати пресвятая аллилуиа. патриарх же Иосиф учредив святаго. и благословив его святою иконою чудною зело образом пречистыя Богородици честнаго ея умилениа. и вдаде ему писание о божественей тайне святаго аллилуиа. и отъпусти его с ве­ликою честию в своя ся.

 

СТИХ 10-й.

(О ХОЖДЕНИИ ПРЕПОДОБНАГО ЕВФРОСИНА В ЦАРСТВУЩИЙ ГРАД И О ДВОЕНИИ АЛЛИЛУИИ).

Служебная Минея. Мая 15-го. В службе преп. Евфросину. На Стиховне Стихеры. Слава глас 4. Лис. 210 и об.

Егда убо Богу поспешествующу, преподобне Евфросине, духовным желанием распалашеся, о божественей тайне пресвятыя аллилуии, царствующаго града достигл еси, и от святейшаго патриарха, честно приемлем бываеши, и благословения сподобляешися, и писание приемлеши от него о пречистей аллилуии. тогда и сам зриши умныма очима в соборъней церкви, дважды, гла­голема пресвятая аллилуия. и оттуду паки ко своей обители посылаемь бываеши, мир и благословение братии с собою нося. темже и обитель твоя, с любовию яко Отца восприемлет тебе. в ней же ты многа лета подвизася, в посте и воздержании; и трудех еже к Богу. и писание братии предав, и мир и благословение, ко Господу отходиши. того моли спастися нам, иже любовию поющим тя.

 

СТИХ 11-й.

ДВОИТИ... ПРЕСВЯТАЯ АЛЛИЛУИЯ, ТАКО БО ЕСТЬ УГОДНО ПРЕД БОГОМ.

Житие Преп. Евфросина Псковскаго. Древлеписменное. Лис. 93 об.

Двоити лепо есть, пресвятая аллилуия. тако бо есть угодно пред Богом. яко же држить великия церкви констянтина града, от нея же и аз приях тако и до ныне пою двоящи пресвятая аллилуия.

 

СТИХ 12-й.

ЕВФРОСИНЕ... О (БОЖЕСТВЕННЕЙ) АЛЛИЛУИИ, СТОЛПА ФИЛОСОФА... ПОСРАМИЛ ЕСИ, И ТОГО БОЖИЮ СУДУ ПРЕДАЛ ЕСИ.

Минея Служебная. Мая 15. В службе Преп. Евфросину.

В каноне. Песнь 4. Тропарь 3. Лис. 213 об.

Якоже другии Илия отче Евфросине явися, распалаемь ревностию. он бо царя обличи беззаконие творяша, и безстудныя пророки закла. ты же молитвою своею, о неведомей тайне Божии, аллилуии, столпа, философа, мнением превозносящагося посрамил еси. и того Божию суду предал еси.

 

СТИХ 13-й.

(ИОВУ СТОЛПУ КАЗНЬ ЗА ТО, ЧТО ОН ЕВФРОСИНА СЧИТАЛ ЕРЕТИКОМ ЗА ДВОЕНИЕ АЛЛИЛУИЯ).

Житие Евфросина Псковскаго. Древлеписменное. Лист 72-73 об.

Зриже дръзость отца нашего Евфросина неравнали онех святых деръзости. духовнаа бо благодать. яко пламы горяи внем. неножемъбо закла богохульники. но молитвенным его огнем Божии гнев сънебеси сведе. на богохульная уста. да сицевую казнь покажет Бог гневом своим и яростию въпоследнее время. еже и бысуь на Иеве столпе. гнев Божии не исцелен. понеже бо ему живу сущу. иабие люта рана прииде нанего от Бога. якоже иногда над Евдоксиею царицею. тако и оному Иеву приклучися сице. отъбогопопущеннаго гнева пострадати. восмердетися ему нестерпимым смрадом. ибо гнити от главы и до ногу. язвами и проказами. червьми живу кипети ему, отънихже снеден бысть конечъное. но инде скажем оего смерти. ныне же настоящее да глаголется. бяше бо той предпомянутый Иев много оскорбляя и сокрушая тяжкими хулами. и безъчисленными клеветами и досадами озлобляа богоноснаго отца нашего Евфросина. понеже бо еретика нарицаше святаго. заудвоение ради вины пресвятыя аллилуиа. да того ради откры Бог обое знамение смотре­ниа своего. прославляющи прослави угодника своего. и наказуа накажеть всяку душу пресвятая двоите аллилуиа. и яко тако непорочно есть. и благоугодно пред Богом. аще ли сиа слышаще и не приимете божественаго наказаниа. блюдетеже ведущи а нетворящии. внемлите да некогда возъярится Господь гневом своим. и пошлет такоже лютую казнь безъисцеления нанаругающаяся имением. якоже иногда на Иева столпа. зритеже и внемлите церковнии събории вси христоименитии людие. страшной сей повести. да немните възлюблении. яко басни глаголемых блюдете паче о вещи. наказующе себе опасно изрядною сею повестию. ащели не накаже­те себе тако обогоизвещанныа сея вещи. туже паче спаситеся сами прочее. да некогда и вы таковая постражете якоже и он иногда.

 

СТИХ 14-й.

(ЯВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ, СПИСАТЕЛЮ ЖИТИЯ ПРЕПОДОБНАГО ЕВФРОСИНА ПСКОВСКАГО).

Тетрадь о Крестном знамении и о аллилуии. перепечатанныя с рукописей 16 века. Лис. 15 об. и до 20-го оборота.

(А житие Евфросина Псковскаго Древлеписменное. Лис. 138-142 об.)

Бысть же егда третеи нощи ряд ззидашеся. а мне убо грешному единако в уныньи сущу. и зело ввеликом недоумениием обиату. купно же и в змущену зельною бурею неведение о тайне божественаго аллилуиа. и сице смыслях и недомыслих. и того ради развратихъся помыслом не врьшити житья преподобнаго и о сем паче оскорбихся и опечалихся и вмаяние растлениа моего. поврьгох собя окаанныи яко раслаблен тугою наложе моем. и тако уснух втонце сне трезвяно. а ум ми есть купно и душа моя единако паряху о вещии бдяху на искомая. а мысленыя очи мои и паче суть яко яве отврьсты. и се абие внезапу предста ми некто в образе уноша прелеп зело. и воиньскым оружиемь всюду въоружен. и поврьху въчрьвленицю опашь одеян и криле от обою раму ему навъдрух простерта. и обнажено оружие мечь в зманутую руку свою на высоту предръжа. аз же убо и о том съмнехся и помыслих его быти неприязнь. онъже убо възрев на мя и речеми се блазнишься о мне. И въистину съблазнился еси о святых онех. и сего ради грядетти сними нескверная и не блазная. и темь паче, аз яко опасно зрех и видех жену грядущу ко мне яко всюду по существу образом Богородица. и одеяние Ея въистинну багряница. и присного девъства образ еи на обою раму светяшеся звездным образом купно же тая и на темени еа. и ей послествоваху купьно преже явльшаямися два светолепная старца. якоже и преже темьже образом преподобныи Евфросин купноже сънимь и глаголемыи Серапион. и пришед Богородица и ста с преподобными близ възглавиа моего. и ничтоже прьвие не ускори глаголати ко мне но стоаху святыа купно и с ангелом окрест ея. азже убо разумех видение. яко истина есть зримая мною. и сего ради яко паучина вострепетах от страха и радости. пришествием ею и обумрох боязнию яко паук и ничтоже прочее земнаго суетьства помышлях. но слышах Богоро­дицю спрочими глаголющю иже есть пришедшей снею. яко нужами есть и рече велиа и нужуми творят зело неведением. аз же убо предварих слово еа словом моим и рех к ней дрьзостно въсквозе сонную тяготу. аще ты еси Богородице мати дево Живота не вечернего Света Христа Бога моего. плотью безъистлениа рождешиа. то ныне что ти есть ключимо еи въскую скорбиши и печалуешь. понеже о тобе веселятся небеса и раду­ется земля. она же убо паче отвещав ми. и приложи много прочее глаголати ко мне. нужуми творят рече трояще божественая аллилуия. и сего ради въспиши тайну сию. ея же аз Богородица тобе. и первие вначале напиши о сеи таине. о неиже пророци молишася и въжелешаю хотением Святаго Духа. и напиши сице. да въскреснеть Бог и разыдутся врази его. въскресни Господи да некрепится человек. въскресни Боже суди земли. въскресни Господи да възнесется рука твоя. и сему плотьскому божественому въскресению имуть верь жестосердии жидове. и о сем блазнятся еллини. и сего ради латынове безверием недугуют. и о семь съмнятся варвары. все же сие безверници чюдятся и дивяться зазирающи купно християньскому правоверьству глаголюще. како безума самогласно яко в Бога враспятаго несомнящеся веруют. а Бог неумирает ни въскресаеть. и сего ради тем погыбоша жидове и елли­ни отъсъблазны своеа победишася ляхи же и немци безверники наричются. и варвары не ведять Бога и тым еретицы сътрошася. понеже въскресению распятаго Христа присно неверують. и сего ради присно тех делма дважды да глаголеться правоверными божественая аллилуия понеже втои есть таина въскресениа Христова Сына моего и Бога. таяже бо глаголють и жидове купно же и вси языци латыньстии. сице же паче и еретици такоже глаголють вещь сию ово дважды. и ин трижда а неведять таины еа искомоа. что есть внеи запечатлено от них сущее Богом. и того бо ради тем гнев Божии въспаленнаа ярость его отвращашеся от них. и до конца изгубление самогласию онех негрядяше на них. глаголять бо выну жидове купноже и туждии сними верою. таже иеретици глаголють о Христе Бозе наипаче же иудеи сицеваа глаголють. яко не въскресе Христос но яко ученици украдоша Его. а тоже паче сами глаголють сице непрестанно великую таину Христова воскресениа божественою алелугиею. яко въскресе Христос и паки въскресе Бог. и сего ради да двоится въистинну. правоверными божественая алелугиа. прьвие дважды даглаголеться в прославление Отцю. аллилуиа, аллилуиа. слава тебе Боже. и сиа тайна воскресе въскресе в божестве и человечестве. и слава Ему яко Отець вседержитель. есть Бог не отступен божеством своим Единочадаго слова Сына своего Христа. и Христос не отступивы въчеловечениа Святаго Духа, божества Отца идеже бо Отець ту и Сын слова не разлучно влоне ему есть. и идеже Сын слово Божие ту и существо Святаго Духа Бога въчеловечение и се есть съврьшен Отець и всынением Духа един в Троице славится, и удвоением божественаго аллилуиа. познавается и славится. та же и паки второе глаголеться дважды божественая аллилуиа. глаголеться дважды въславу Единочадаго. ради слова Божиа. аллилуиа ал­лилуиа слава тебе Боже, то же есть въскресе въскресе Христос, Сын Бог и подобен Отцю. и слава Ему яко и не разлучен сним божеством и человечествомь. и въплощениа же ради Святаго Духа Сын Божии наречется. а въскресениа Ему ради Бог съврьшен познавается и славится. идеже бо Сын ту и Отець есть. и си­ми неразлучно уравнися и прославися пресвятыи Дух. и сего ради един Сын въпресвятеи Троице истинен Бог славится удвоением божественаго аллилуиа яко Бог и человек. Третицею же пакы дважды глаголеться божественая аллилуиа. глаголетьжеся в прославление Святому Духу. яко да не работен будет Отцу и Сынови пресвятыи Дух понеже и Святыи Дух Бог есть. и того непреложное. въчеловечение и всынение Христос и Единочадо есть Слово безистления Отцю. таяже бо и о том глаголеться аллилуиа. аллилуиа. слава тебе Боже. сии речь въскресе въскресе слава Ему яко не­разлучное деиство всынение Святаго Духа Христе въс­кресе въскресе Бог человек. и того ради равная слава Святому Духу. якоже слава Отцу и Сынови и того делма и темь Святым Дух Бог съврьшен познавается един в Троици неразлучным ему въчеловечением. и удвоем божественаго ему аллилуиа познавается и славится в двою естьству Бог и человек. а и иде­же убо сице утроится божественая аллилуиа. ту есть прилагаемы вътуждыи Бог языческыи понеже мнози суть бози елиньсти.

 

СТИХ 15-й.

О БОЖЕСТВЕННЕЙ АЛЛИЛУИИ ... ОТЦЫ БОГОНОСНИИ, С ПРЕЧИСТОЮ БОГОРОДИЦЕЮ И СО АРХАНГЕЛОМ ... ПОВЕЛЕВАЮЩЕ ... ПИСАТИ.

Служебная минея. Мая 15. В службе Преп. Евфросину. Канон. Песнь 7. Тропарь 4. Лис. 216 об.

Побожественем ти преставлении отче Евфросине, списателю пишущу твое житие и чюдеса, еже ты сотвори о Христе, и в недоумении ему бывшу, обожественей аллилуии. вы же отцы богоноснии, с пречистою Богоро­дицею, и со архангелом в видении явистеся. и повелевающе без сумнения писати Христову тайну, вопиюще, благословен Бог отец наших.

 

СТИХ 16-й.

СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ У ГРЕКОВ 1025 г.

Богословский Вестник. Май 1892 г. Отдел 2. Стран. 199-201.

 

СТИХ 17-й.

СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ ЗАНЕСЕНА К НАМ ... ИЗ СЕРБИИ.

История Русской Церкви. Макария. Том 8. Изд. 2. П-Б. 1898 г. Стр. 130 и Примечание.*

Перейдем к вопросу об аллилуии. Ныне сделалось известным, что в некоторых наших богослужебных книгах, еще 15 века, правда, немногих, двух-трех, из которых одна принадлежала митрополиту Киприану, а другая, кажется, московскому Чудову монастырю, встречаются выражения: "аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже" (160). Есть основание думать, что эта сугубая аллилуиа занесена к нам в книгах из Сербии (161), и к концу 14 или в начале 15 столетия име­ла у нас уже не мало, последователей; но тогда же встретила и жарких обличителей.

------------------------------

Примеч.* (160) Устав церк. 15 в. м. Синод. библ. № 383, л. 3 об.; Устав. церк. 15 в. той же библ. № 384, л. 14 (Опис. III, I, стр. 277. 283). В следован. своей Псалтыри (Рук. Моск. дух. акад. № 142), и именно в "Часословце", начинающемся с л. 145, из­лагая чин полунощницы, м. Киприан пишет: "псалом 50-й помилуй мя Боже.., таже блажени непорочнии, таже слава и ныне, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже 3-жды и поклоны 3; слава и ныне, руце Твои сотвористе мя, слава и ныне, аллилуиа 3-жды с трими покло­ны" (л. 146 об.). Затем, излагая чин утрени, пишет: прильпе душа моя по тебе, мене же прият дес­ница твоя: слава и ныне, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже 3-жды бес поклонов (л. 155 об.). И далее "дух твой благий наставит мя на землю праву: слава и ныне, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже 3-жды бес поклонов, (л. 155). Далее в чине 3-го часа: "помилуй мя Боже: слава и ныне, аллилуиа 3-жды и поклона три" (л. 165). Последнее повторяется и на л. 173 об. и 179.

(161) Кроме того, что м. Киприан, родом Серб, принес к нам свою псалтырь, вероятно, из Сербии, уцелела еще другая псалтырь, писанная на пергаменте не позже 14 в., с явными признаками Сербскаго про­исхождения, в которой после 134-го псалма сделана заметка киноварью. "аллилуиа сугубити". Псалтырь эта принадлежит ныне г. Барсову (Прав. Обозр. 1872, II, 718).

 

СТИХ 18-й.

НА АФОНЕ ДО КОНЦА 16 в. ПРЕОБЛАДАЛО ДВОЕНИЕ (АЛЛИЛУИИ).

(Наз.) Богословский Вестник. Май С-Посад 1892 г. Стр. 202. и Примеч.

 

СТИХ 19-й.

АЛЛИЛУИЯ 3-жды, А В ЧЕТВЕРТЫ ... СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, СИЯ НЕСТЬ ПРАВОСЛАВНЫХ ПРЕДАНИЯ, НО ЛАТЫНСКАЯ ЕРЕСЬ.

Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 186З г. Гл. 42. О трегубой аллилуиа. Стр. 148-149.

Что во Пскове, и в великом Новеграде. по многим монастырем. и по церквам по многим местом. до днесь говорили трегубую аллилуия. кроме апостольских и отеческих преданий. известно же уже уведехом от писателя жития преподобнаго отца нашего Ефросина. псковскаго новаго чудотворца. как. его ради святых молитв. извести и запрети пресвятая богородица о трегубой аллилуия. и повеле православным християном говорити двоегубое аллилуия. а в третие слава тебе Боже. и того ради от ныне всем православным християном пети двоегубое аллилуия. а в третие слава тебе Боже, якоже святая соборная и апостольская церкви имея и предаде. а не трегубити аллилуия. якоже преже сего во Пскове говорили и по мно­гим местом же 3 аллилуия, а в четверты приговаривали: слава тебе Боже, сия несть православных предания но латынская ересь. не славят бо Тройцу. но четверят и святаго духа глаголют от Отца и Сына исходяща. и тем раболепно святаго Духа творят. и того ради неподобает аллилуия трегубити, но дважды да глаголют аллилуия. а в третие слава те­бе Боже. Понеже бо по еврейски аллилуия. а порусски слава тебе Боже.

 

СТИХ 20-й.

АЛЛИЛУИЯ ИСКОНИ ГОВОРИЛАСЬ В ЦЕРКВАХ СУГУБО.

Живописная Россия. П. П. Семенова. Том I. Час. I. П-Б. м-к. 1881 г. Очерк II. Вотчина Зосимы и Савватия. Стр. 290.

Уроженцы Олонщины и Поморья — они поневоле должны были выказать туже нетерпимость к новшествам, какая породила раскол в этих местностях, а предания, сохранившияся от основателей монастыря, долж­ны были еще более укрепить их в правоте старых порядков; кресты Зосимы и Савватия осмиконечны. а "аллилуия" искони говорилась в церквах сугубо, в противность уверениям Никона.

 

СТАТИЯ 3-я.

АЛЛИЛУИА ТРИЖДЫ ВМЕСТО БОГ ГОСПОДЬ, ПРОКИМНА И НА ХЕРУВИМСКОЙ ПЕСНИ.

 

СТИХ 1-й.

ВМЕСТО ХЕРУВИМСКИЯ ПЕСНИ, ПОЕМ,.. АЛЛИЛУИЯ ТРИЖДЫ.

Служебник Иосифа Патр. Печ. В Лето 7155 г. Лис. 191 об.-192.

 

СТИХ 2-й.

АЛЛИЛУИА, АЛЛИЛУИА, АЛЛИЛУИА, 3-жды.

Служебник. Иосифа Патр. Печ. В Лето 7155 г. Гл. 42. Крещение человеком. Лис. 530.

 

СТИХ 3-й.

ВМЕСТО ХЕРУВИМСКИЯ ... АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ.

Триодь цветная В Субботу Великую. Лис. 192 об.

 

СТИХ 4-й.

В СУББОТУ ЗА УПОКОЙ, ПОЕМ АЛЛИЛУИА, АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА.

Часослов. Печ. В лето 7160. В 10-е лето патриарш. Иосифа. В Чине вечерни. Лис. 6 об.

 

СТИХ 5-й.

БОГ ГОСПОДЬ И ЯВИСЯ НАМ,.. В ПОСТНЫЯ ДНИ... АЛЛИ­ЛУИА МЕСТО ТЕХ ПОЕМ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Лис. 455 об.

 

СТАТИЯ 4-я.

ЧТО ЕСТЬ АЛЛИЛУИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ПО ЕВРЕЙСКИ АЛЛИЛУИЯ, А ПО РУССКИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Кн. Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.1863 г. Гл. 42. Стр. 149.

 

СТИХ 2-й.

МАКСИМ ГРЕК УТВЕРЖДАЕТ: "ЧТО ... ЕСТЬ У НАС: СЛАВА ТЕБЕ, БОЖЕ, ТО ЕСТЬ У ЕВРЕЕХ: АЛЛИЛУИЯ".

(Наз.) Богословский вестник. Май. С-Посад 1892 г. Стр. 222.

 

СТИХ 3-й.

АЛЛИЛУИА... ЗНАЧИТ: ХВАЛИТЕ ГОСПОДА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. П-Б. 1899. г. Пс. 104. Стр. 750.

Ниже: Стр. 751.

Слову Аллилуиа при переводе дают значение — "хвала Богу".

Ниже:

"Аллилуиа" в переводе значит — "хвалите Богу".

 

СТАТИЯ 5-я.

ТРЕГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ СТАЛА ГОСПОДСТВУЮЩЕЮ У ГРЕКОВ В 17-м ВЕКЕ.

 

СТИХ 1-й.

ТРЕГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ ... СТАЛА У ГРЕКОВ ГОСПОДСТВУЮЩЕЮ В 17-м СТОЛЕТИИ.

(Наз.) Богословский вестник. Май. С-Посад 1892 г. Стр. 202. И примечание.*

Киевския богослужебныя книги дают нам возможности указать и то время, когда у Греков трегубая аллилуия стала решительным образом преобладающею над сугубой или господствующею. В Срятинском требнике Гедеона Балабана 1606 г. единственный способ возглашение песни есть ея двоение или сугубление. А так как Гедеон Балабан приготовил свой требник для печати, нарочито исправив его по спискам гре­ческим, нарочно испрошенным от властей греческих (от патриарха Александрийскаго Мелетия Пигаса в бытность последняго местоблюстителем Константи­нопольской патриаршей кафедры): то ясно, что в его время трегубая аллилуия еще не преобладала у гре­ков решительным образом над сугубой аллилуией 2) Из сейчас сказаннаго следует, что трегубая алли­луия получила решительное преобладание, над сугубою или стала у них господствующею из положения полустолетия от напечатания Гедеоном своего требника до предпринятия Никоном его исправления книг, иначе сказать — в продолжение первой половины 17 столетия.

-----------------------------

Примеч.* 2). Указание возглашений аллилуии в требнике Гедеону Болобана: л. 35 об., 70, 91 об., 104, 106 об., и другие: "аллилуиа, аллилуиа"; л. 246: "аллилуиа, аллилуиа, Слава тебе, Боже, трижды"; лл. 30 об. и 106: "аллилуиа трижды (-щи)". Предисловие к требнику, в котором Гедеон говорит об его при­готовлении к печати, напечатано в Москвитянине 1844, №8, см. также Филарета "Обзор" №152. Полные и исправные экземпляры требника чрезвычайно редки; такой экземпляр, с некоторым впрочем количеством вписанных листов, находится в библиотеке вифанской (наз.) Духовной семинарии, — Не пересматрива­ем южно-русских богослужебных книг старших требника Гедеонова, мы не можем наверное сказать, что не он первый вводит в эти книги двоение аллилуии. Так как Гедеон исправлял свой требник по греческому требнику, северному с афонскими епископами последняго (добре исправленному "по древних святыя горы требниках", — предисл.), то из сего во всяком случае следует, что на Афоне до конца 16 в. преоб­ладало двоение.

 

СТАТИЯ 6-я.

ЧЕТВЕРИЛИ АЛЛИЛУИЮ В РИМЕ И ФЕОДОР КУРИЦЫН.

 

СТИХ 1-й.

ТРЕГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ ИЗ РИМА ДИМИТРИЙ ТОЛМАЧ К ГЕНАДИЮ.

История русской Церкви. Макария. Том 7. Изд. 2. П-Б. 1891 г. Стр. 236-237.

 

СТИХ 2-й.

ЧЕТВЕРИТЬ АЛЛИЛУИЮ, ФЕОДОР КУРИЦЫН ПОВЕЛЕЛ.

(Наз.) Богословский вестник. Май 1892 г. Отдел 2. Стр. 209-210. и Примеч.

 

СТИХ 3-й.

ПРОКЛИНАЕМ... ДЕНИСА АНТИХРИСТОВА ПОПА И ФЕДОРА КУРИЦЫНА.

Просветитель. Твор. Св. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4-е. Каз. 1904 г. Сл. 1. Стр. 58 и 59.

Тако веруем и тако мудрьствуем, и всих довлеем, и cе есть премудрость наша и разум наш. И тако держим и тако исповедаем с всем дыханием. Проклинаемъже всяку ересь, пачеже иже ныне явльшуюся иже тмами проклетаго Алексея, глаголю, душетленнаго протопопа, сатанина прьвенца, и Дениса антихристова попа, и Федора Курицина, и всех, иже такоже мудрьствовавших и мудрьствующих, иже и многая учениа жидовьскаа всеявших в человекы.

 

СТИХ 4-й.

НОВГОРОДСКИХ ЕРЕТИКОВ,.. ДЕНИСА ПОПА И ФЕОДОРА КУРИЦИНА.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4. Каз. 1904 г. Сл. 1. Надсловие. Стр. 27.

 

СТАТИЯ 7-я.

АЛЛИЛУИЯ У РИМЛЯН И У НИКОНИЯН ПО МНОГУ РАЗ.

 

СТИХ 1-е.

В РИМСКОЙ ЦЕРКВИ ... АЛЛИЛУИЯ ВОЗГЛАШАЕТСЯ ПО ОДНАЖДЫ, ПО ДВАЖДЫ, ПО ТРИЖДЫ И ПО МНОГУ РАЗ.

(Наз.) Богословский Вестник. Май. С-Посад 1892 г. Примеч. Стр. 222.

 

СТИХ 2-й.

ЗАПАДНАЯ ЦЕРКОВЬ, КАК ВИДНО ИЗ ЕЯ ЧИНОПОЛОЖЕНИЙ, НЕ ТОЛЬКО ТРИЖДЫ, НО ОДНАЖДЫ, ДВАЖДЫ, ПЯТЬ РАЗ. В ИЗВЕСТНЫХ ПЕСНЯХ ПОВТОРЯЕТ АЛЛИЛУИЯ, НАПР. НА РОЖЕСТВО ХРИСТОВО НА ХВАЛИТЕХ.

Разсуждение о ересех и расколах, бывших в русск. церк. со времени Владимира вел. до Иоан. Грозн. Соч. Н. Рудневым. М-К. 1838 г. Стр. 204.

 

СТИХ 3-й.

ХВАЛИТЕ ИМЯ ГОСПОДНЕ АЛЛИЛУИА ХВАЛИТЕ РАБИ ГОСПОДА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА БЛАГОСЛОВЕН ГОСПОДЬ ОТ СИОНА ЖИВЫИ ВО ИЕРУСАЛИМЕ АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА АЛЛИЛУИА.

Кн. Обиход церковный нотнаго пения (Никонианский). при Императоре Александре Николаевиче. Печ. в Москве Синодальн. Типограф. от Рожества Христова 1879. г. Индикта 7. Мес. Декабря. Киевск. распева. Лис. 45 об. и 46.

 

СТАТИЯ 8-я.

ВО ПСКОВЕ НЕ БЫЛО ИСПРАВНЫХ КНИГ.

 

СТИХ 1-й.

ВО ПСКОВЕ В 14-15 вв. САМОЕ (ПЛАЧЕВНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.) НЕ БЫЛО ИСПРАВНЫХ КНИГ.

История Русской Церкви Макария. Том 5. 1886 г. Стр. 114-115.

 

СТИХ 2-й.

В 1505 г. ВО ПСКОВЕ СУЕВЕРИЕ И НЕВЕЖЕСТВО, НЕЛЬЗЯ РУЧАТЬСЯ ЗА ИХ ПРАВОСЛАВИЕ.

История Макария. Изд. 3. П-Б. 1889 г. Стр. 19-20.

 

СТАТИЯ 9-я.

КОГДА БЫЛ ЦАРЬ КАЛЬЯНИН.

 

СТИХ 1-й.

ИОАННА ПАЛЕОЛОГА ... (1425-1448) г. КОТОРАГО ... РУССКИЯ ЛЕТОПИСИ НАЗЫВАЮТ КАЛУЯНОМ.

Словарь исторический о бывших в России писателях. Том 1. Изд. 2. П-Б. 1827 г. Стр. 167.

 

СТИХ 2-й.

ЦАРЬ ГРЕЧЕСКИЙ ИОАНН ПАЛЕОЛОГ, (КОТОРЫЙ НАЗЫВАЛСЯ КАЛИАНИНОМ).

Летопись Церковных Событий Арсения. П-Б. 1880 г. Лето от Рож. Христ. 1439. Иоанна Палеолога 17. Страница 542.

 

СТАТИЯ 10-я.

КОГДА БЫЛ ИОСИФ, ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ.

 

СТИХ 1-й.

В МАЕ 1416 УМ. ПАТРИАРХ ЕВФИМИЙ, И 21 ЧИСЛА ТОГО ЖЕ МЕСЯЦА СДЕЛАН ПАТРИАРХОМ ИОСИФ 2-й, ИЗ МИТР. ЕФЕССКИХ.

Летопись Церковных событий. Арсения. Изд. П-Б. 1880 г. лето от Рож. Христ. 1413. Стр. 534.

 

СТИХ 2-й.

6-го ИЮЛЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ФЛОРЕНТИЙСКАГО СОБОРА НЕ ПОДПИСАЛ ПАТРИАРХ ИОСИФ, УМЕРШИЙ ЕЩЕ 10-го ИЮНЯ.

Летопись церковных событий, Арсения. П-Б. 1880 г. лето от рож. Христ. 1439. Иоан. Палеолога17. Стра­ница 542.

По случаю открывшейся в Ферраре болезненности, собор в феврале 1439 перенесен во Флоренцию.

Ниже: Стр. 543.

Шестого Июля происходило последнее заседание собора и прочитаны определения его, под коими, впрочем, не подписались патр. Иосиф, умерший еще 10 июня, митрополит ефесский Марк и нек. другие.

 

СТИХ 3-й.

СОБОРОВАНИЕ ТО ФЛОРЕНСКОЕ В ЛЕТО, 1438 БЫЛО ТВОРИМО.

Кн. О вере., Гл. 18. Лис. 161.

 

СТИХ 4-й.

ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНЯ ГРАДА... УМЕРЛ, ПО ЕГО ЖЕ СМЕРТИ УНИЯ СТАТИ. И СОБОРОВАНИЕ ОНОЕ ЗАКЛЮЧИТИСЯ НЕ МО­ГЛО.

Кн. О Вере. Гл. 18. Лис. 163 об.

 

СТИХ 5-й.

ИОСИФ (КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ) ПАТРИАРХ В ТО ВРЕМЯ СОБОРОВАНИЯ (ФЛОРЕНТИЙСКАГО) БОЛЕН СЫИ УСПЕ О ХРИСТЕ.

Кн. О вере. Гл. 18. Лис. 167 об.

И не точию они, но ниноваго рима епископ Иосиф того смышленаго собора не подписа, якоже о том Гемистаплифон, и Никола амируцкии свидетельствуют. к семуже и то не последнее, яко Иосиф патриарх в то время соборования болен сыи успе о Христе. како бо бяше при смертном часе подписати могл, якоже и врачевстии мудрецы твердят; не скончану бо бывшу собору, не подобно бяше подписану быти.

 

СТАТИЯ 11-я.

КОГДА БЫЛ ПРЕПОДОБНЫЙ ЕВФРОСИН ПСКОВСКИЙ.

 

СТИХ 1-й.

/ЕВФРОСИН РОДИЛСЯ, 6894 (1394.) СКОНЧАЛСЯ, 6989 (1489) ЖИЛ, 95, ЛЕТ./

Святцы с житиями. Печ. В Москве 7156 г. При патр. Иосифе. Мая 15. Лис. 152.

 

СТИХ 2-й.

ЕВФРОСИН СКОНЧАЛСЯ, 6989, 15 МАЯ.

Житие преп. Евфросина Псковскаго. Древлеписменное. Лис. 123 обор.

 

СТИХ 3-й.

ЕВФРОСИН РОДИЛСЯ 1389 (1394); СКОНЧАЛСЯ 1481 (1489) МАЯ 15.

Словарь Историч. О Бывших в России писателях, духовнаго чина Греко-Российской Церкви. Том 1. Изд. 2-е. П-Б. 1827 г. Стр. 165.

 

СТАТИЯ 12-я.

О АФАНАСИИ.

 

СТИХ 1-й.

АФАНАСИЙ ОБЛИЧАЛ ПСКОВИЧЕЙ, ЗА ТРОЕНИЕ, АЛЛИЛУИЯ.

(Наз.) Богословский Вестник. 1892 г. Генварь. Стр. 2-3. и 5.

 

СТИХ 2-й.

АФАНАСИЙ, ССЫЛАЯСЬ НА ПРИМЕР АФОНА, НА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО ПАТРИАРХА ИОСИФА И НА ВСЕХ ПАТРИАРХОВ, О СУГУБОЙ АЛЛИЛУИИ.

(Наз.) Богословский Вестник. за 1892 г. Стр. 207-209.

 

СТАТИЯ 13-я.

СВИДЕТЕЛЬСТВА, ПРИВОДИМЫЯ СО СТОРОНЫ НИКОНИАН ИЗ МАКАРЬЕВСКИХ МИНЕЙ О ТРЕГУБОЙ АЛЛИЛУИИ, И РАЗБИРАТЕЛЬСТВА НА ОНЫЯ.

 

СТИХ 1-й.

СВ. ЛАОДИК. СОБ. ИЖЕ ПОЮТ. МНОЗИ И ПОДВАЩИ АЛЛИЛУИЯ. А НЕ ТРЕГУБНА. НА ГРЕХ СЕБЕ ПОЮТ.

Подробное оглавление Велик. Четь миней Макарьевских. Изд. М-К. 1892 г. Июня 30. Стр. 291.

 

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ:)

СВ. ЛАОДИК. СОБ., НАУЧАЮЩИЙ НЕ ДВОИТЬ, А ТРОИТЬ АЛЛИЛУИЯ. ПОСЛАНИЕ ЭТО НАПИСАНО, ОЧЕВИДНО, ВСКОРЕ ПОСЛЕ ФЛОРЕНТИЙСКАГО СОБОРА ... КАКИМ-ТО БЛИЖАЙШИМ ЕДИНОМЫШЛЕННИКОМ ИОВА-СТОЛПА (НЕ ДИАКОНОМ ЛИ ФИЛИППОМ.)

История Русской Церкви. Макария. Том 8. 1898 года. Стр. 136.

 

СТИХ 2-й.

ЗАЧЕРКНУТО КИНОВАРЬЮ: АЩЕ КТО ПОЕТ ПОДВОИЦА АЛЛИЛУИА А НЕ ПО 3-жды. ТО РАЗЛУЧАЕТ СВЯТУЮ ТРОИЦУ. ИЖЕ ПОЮТ МНОЗИ ВО ДВОИЦА АЛЛИЛУИА. А НЕ ТРЕГУБНА. НА ГРЕХ СЕБЕ ПОЮТ И НА ОСУЖДЕНИЕ.

Подробное Оглавление. Четь миней Макарьевских. М-К. 1892 г. Августа 31. Стр. 466.

 

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ:)

МАКАРИЙ... ПОМЕСТИЛ В СВОЕЙ ЧЕТИ-МИНЕИ... О ТРЕГУБОЙ АЛЛИЛУИИ... ПОСЛАНИЕ НЕИЗВЕСТНАГО К КТИТОРУ ЛАВРЫ СВ. НИКОЛАЯ, АФАНАСИЮ.

История Русской Церкви. Макария. Том 8. Изд. 2. П-Б. 1898 г. Гл. 6. Стр. 142.

 

ЧИСЛО 2-е.

О ТРЕГУБОЙ АЛЛИЛУИИ ЛЕГКО УБЕДИТЬСЯ, ЧТО ПИСАНО НЕ САМИМ МИТР. МАКАРИЕМ, КАК НЕКОТОРЫЕ ДУМАЛИ, А ЛИЦЕМ НЕИЗВЕСТНЫМ ВСКОРЕ ПОСЛЕ ФЛОРЕНТИЙСКАГО СОБОРА.

История Русской Церкви. Макария. Том 6. Изд. 1887 г. Стр. 241-242. И Примеч. 307.

 

ЧИСЛО 3-е.

НАПРАСНО ДУМАЮТ НА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СТОГЛАВАГО СОБОРА. БУДТО ОН ДЕРЖАЛ НЕ СУГУБУЮ АЛЛИЛУИЮ.

История Русской Церкви. Макария. Том 8. Издан. 2-е. П-Б. 1898 г. Гл. 6. Стр. 142.

 

ЧИСЛО 4-е.

К МАКАРИЮ ПРИПИСЫВАЮТ ТРОЕНИЕ АЛЛИЛУИЯ, ПО КАКОМУ-ТО ВЕСЬМА СТРАННОМУ УБЕЖДЕНИЮ.

(Наз.) Богословский Вестник. Генварь 1892 г. Примеч. Стр. 55.

 

ЧИСЛО 5-е.

МАКАРИЙ МИТРОПОЛИТ, НА ОСНОВАНИИ МАКСИМА ГРЕКА ПОСТАНОВИЛ О АЛЛИЛУИИ.

(Наз.) Богословский вестник. Май. 1892 г. Стр. 220-221.

 

СТАТИЯ 14-я.

СВИДЕТЕЛЬСТВО, ПРИВОДИМОЕ СО СТОРОНЫ НИКОНИАН, ОТ ФОТИЕВА ПОЗДНЯГО ПОСЛАНИЯ, И РАЗРЕШЕНИЕ НА ОНОЕ.

 

СТИХ 1-й.

ФОТИЕВО ПОЗДНЕЕ ПОСЛАНИЕ, ТРИЖДЫ АЛЛИЛУИЯ.

История Русской Церкви. Макария. Том 4. От послания.

 

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ:)

ФОТИЙ МИТРОПОЛИТ ПОВЕЛЕВАЕТ, АЛЛИЛУИЯ 2-жды, А В ТРЕТИЕ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Поморские ответы. Ответ 16. Лис. 88.

 

ЧИСЛО 2-е.

В ПОСЛАНИИ ФОТИЯ, ДВАЖДЫ АЛЛИЛУИЯ.

История Русской Церкви. Макария. Том 4. Стран. 382. разбор ответов Ив. Усова. 1896 г. Лис. 28 об.

Послание митр. Фотия во Псков. Древнейший список этого послания хранится в синодальной библ. под № 562. (Рукоп. Лис. 417-422). В котором повелевается двоить аллилуйя. Этот список полнее приводимаго Озерским сокращеннаго списка, и потому заслужи­вает, более вероятия.

 

ГЛАВА 9-я.

О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ МОСКОВСКАГО СОБОРА И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ О ТРОЕПЕРСТИИ, И КЛЯТВЫ И ХУЛЫ НА ДВУЕПЕРСТИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕРВАЯ АНАФЕМА НА ... ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ДВУЕПЕРСТИЯ ... ИЗРЕЧЕНА ... ТРЕМЯ (наз.) ИЕРАРХАМИ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ВОСТОКА.

История Русской церкви Макария. Том 12. Изд. П-Б. 1883 г. Стр. 188.

"В 1656 году, 12 февраля в день памяти св. Мелетия антиохйискаго, а въместе и святителя Московскаго Алексия, в чудове монастыре совершалась праздничная заутреня, на которой присутствовали сам царь со всем своим синклитом, патриархи с другими архиереями и множество народа. Когда в положенное по уставу время прочитано было из пролога, в поучение православным известное сказание о св. Мелетии антиохийском, как он с начала показал народу три перста, и не бысть знамения, затем сложил два перста, и к ним пригнул один, и от руки его произошел огонь, сказание, на которое обыкновенно опираются зацитники двуперстия, тогда Никон во все услышание спросил патриарха Макария, как понимать это сказание. И Макарий возгласил: мужие всего православия, слышите: аз преемник и наследник сего св. Мелетия престолу; вам известно, яко сей св. Мелетий три первыя персты разлучены показа друг от друга, от них же и знамения не бысть; тыя же паки три соедини, имже и знамение показа. И аще кто сими треми персты на лице своем образ креста не изобразует, но имать творити, два последняя соединяя с великим пальцем, да два великосредняя простерта имети, и тем образ креста изображати, таковый арменоподражатель есть, арменове бо тако воображают на себе крест ...

Прошло еще двенадцать дней; настала неделя православия (24 февр.). Собрались в успенский собор на тор­жество все находившиеся в Москве архиереи с знатнейшим духовенством, царь со всем своим синклитом и безчисленное множество народа. В то время, когда на­чался обряд православии, и церковь, ублажая своих верных чад, изрекала проклятие сопротивным, два патриарха антиохийский Макарий и сербский Гавриил, и митрополит никейский Григорий стали пред царем и его синклитом, пред всем освященным собором и народом, — и Макарий, сложив три первые великие перста вообраз св. Троицы и показывая их, воскликнул: "сими треми первыми великими персты всякому православ­ному христианину подобает изображати на лице своем крестное изображение; а иже кто по Феодоритову писанию и ложному преданию творит той проклят есть!" Тоже проклятие повторили, въслед за Макарием, сербский патриарх Гавриил и никейский митрополит Григорий. Вот кем и когда изречена первая анафема на упорных последователей двуперстия. Она изречена не Никоном, не русскими архиереями, а тремя (наз.) иерархами представителями востока.

 

СТИХ 2-й.

(В 1666 ГОДУ МОСКОВСКИЙ СОБОР ГОВОРИТ: ЗАПОВЕДУЕМ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ТРОЕПЕРСТНО. А КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ — ПРОКЛИНАЕМ).

Деяния Московских Соборов. 1666-1667 гг. 4-го счета. Лис. 4 об. и 5. Изречение.

К сим убо ныне, объще: Мы Милостию Божиею (наз.) православнии вселенъстии патриаръси, Кир Паисий па­па и патриарх, великаго града Александрии, и судия вселенней: и Кир Макарий / патриарх Божия града великия Антиохии, и всего востока: въкупе со братом и сослужителем нашим, Святейшим Кир Иоасафом патриархом Московъским, и всея Россия: и с преосвященными Митрополиты Архиепископы, и епископы российскими, и со прилучившимися зде греческими Архиереями, и со прочими: и со всем освященным собором, великоросъсийскаго Государства.

Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: Архимандритом, и Игуменом: и всем / Монахом, протопопом, и старостам поповъским: и всем свяценником местным и не местным: клириком же и всякому чину православным христианом, великим и малым: мужем, и женам. и повелеваем.

Ниже: Лис. 6.

Знамение честнаго и животворящаго Креста, творити на себе, треми первыми персты десныя руки: палец глаголемый, и иже близ его глаголемый указательныи, и средний, слагати въкупе, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. два же глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний, имети наклонены, и праздны, по древнему преданию святых Апостолов, и святых отцев. Тако бо имут вси / народи христианстии, мнози языцы, иже суть во православии, от Востока, и до Запада, предание изъдревле: и до ныне не изменно держат яко же и ныне видится и в россии, (яко) мужие поселяне, не изменно, из древняго обычая, знаменуютъся тремя первыми персты.

Ниже: Лис. 6 об. и 7 и об.

Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем / неизменно хранити и покорятися (наз.) святой восточней церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточней церкви я сему освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы таковаго противника, данною нам властию от Всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, изъвергаем, и обнажаем его всякаго священнодейст­вия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и Святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от церкве Божия отъсекаем, дондеже уразумится и возвратиться в правду покаянием. А кто не ура/зумится, и не возвратится в правду покаянием, И пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими про­клятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, аминь.

Сие соборное наше узаконение подъписахом и утвердихом нашими руками: и положихом в дому, Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея успения, в Патриархии, / Богохранимаго Царствующаго великого града Москвы, и всея России, в вечное утвержение и прис­ное в воспоминание: в лето от сотворения мира, 7175. от воплощения же Бога Слова 1667. индикта пятаго, месяца Маиа в 13 день.

 

СТИХ 3-й.

(ЗА ДВУПЕРСТИЕ УПОДОБЛЯЮТ АРИАНАМ, НЕСТОРИАНАМ, ДУХОБОРЦАМ, И АПОЛИНАРИЯНАМ И ПРОЧИМ ЕРЕТИКАМ).

Деяния Московскаго собора. Лис. 31 и об. 4-го счета.

Такожде и знамение честнаго и животворящаго Креста, от святых славных, и всехвалных Апостолов, и от святаго священномученика Игнатиа Богоносца, третиаго Патриарха Антиохийскаго; и наследника святых Апос­толов, и от вселенских учителей, съвыше и изначала прияхом, православно знаменати себе знамением честнаго Креста, / треми первыми персты, десныя руки: Совокупивше я, во имя Отца, и Сьна, и Святаго Духа.

Ниже: Лис. 31 об. и 32 и об.

А всих триех перстах, не яко хощем показати Божество, якоже блядословиша нецыи: не буди: но токмо число покажем, Троицы, и единицы три перста, за Троицу, совокупление же перстов, ради единицы: сиречь яко Бог в Троицы, и во единице. Сице веруем и исповедуем: а не инако. не яко нецыи суемудрии писаша, и научиша, и сказаша все таинство Божества, и чело­вечества, в перстах быти: и являтися пребеззаконно и хулно, Троичному таинству в неравных перстах. / Глаголаша те суемудрии, яко два перста, въторый указателный, и третий среднии Божество и человечество знаменуют: и три перста, перъвый, четвертый, и пос­ледний менший, наклонити, и совокупити под двема персты, и именоваша святую Троицу, и глаголаша: яко те три неравныя, и разныя, персты, есть таинство святыя Троицы. Всем убо явленно есть, яко исповедаша во святей Троице, неравенство: яко Ариане, и Несториане, и Духоборцы, и Аполинаряне, и прочии проклятии еретицы, зане онии сице исповедаша, несравнение, и разделение, во святей Троице: Отца болша назва/ша, а Сына менша, и Духа святаго еще менша, и яко раба: Такожде и те три разныя, и не равныя персты, являют, якоже мудрствоваша выше реченнии проклятии еретицы.

А мы православно, три первыя персты, якоже стоят поряду, первый, вторый, и третий, совокупляем, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и знаменаемся знамением честнаго и животворящаго Креста Христова. Якоже прияхом от святых апостолов, и Богоносных Отцев, Сице и исповедуем, и Сице держит крепко, и не поколебимо святая Восточная и Апостольская Цер­ковь, и будет / держати вечно, и не подвижно.

Ниже: Лис. 33 об. и 34.

Сие есть наше толкование и заповедь о святом символе, о алли/луии, и о знамении честнаго и животво­рящаго Креста, о сложении перстов, и о Иисусове молитве. Аще же кто будет противлятися нам, и все­му освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и проклятие святых Богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога И Спаса нашего Иисуса Христа, во втором Его и страшном пришествии.

 

СТИХ 4-й.

КЛЯТВА МОСКОВСКАГО СОБОРА ... НЕ МОЖЕТ БЫТЬ РАЗРУШЕ­НА НИКАКОЮ ВЛАСТИЮ В МИРЕ, КРОМЕ СОБОРА ОТЦЕВ ЦЕРКВИ, РАВНО3НАЧАЩАГО СОБОРУ В 1667 г.

Письма по расколу (I-ХХI) Н. П. Тюмина. (М-К. 1886-1889 г.) Вып. 1. С тремя приложениями. г. Уфа. 1889 г. Стр. 8. Выпущ. (наз.) Духовн. Комитетом. Цензор (наз.) Архим.

 

СТИХ 5-й.

МАКАРИЙ АНТИОХИЙСКИЙ ... ТОРЖЕСТВЕННО ПРОВОЗГЛАСИЛ АНАФЕМУ НА ДВОЕПЕРСТИЕ.

Год издан. 17-й. (Наз.) Богословский Вестник. За 1908 г. Мес. Октябрь. С-Посад. Н. Ф. Каптерев. Стр. 231.

Антиохийский Макарий ... своим ... писменным заявлением что двоеперстие есть армянская ересь, своей торжественно провозглашенной анафемой на двоеперстие, и другими подобнаго рода действиями, необходимо не только вводил Никона в обман, но и принимал ... участие,.. Никон, вероятно пришел бы прямо въужас, если бы узнал и убедился, что изменяя Русские обряды, как нововводные и не правые, он,.. изменял древние православные греческие обряды, принятые русскими от древних греков и у русских неизменно сохранившиеся, тогда как позднейшие греки заменили свои старые обряды новыми.

 

СТИХ 6-й.

НА СОБОРЕ ... 1656 ГОДА ПРОИЗНЕСЕНО ТОРЖЕСТВЕННОЕ ПРОКЛЯТИЕ НА ДВУПЕРСТНОЕ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ.

Е. Голубинский. Полемика с старообрядцами. Издание 1900 г. Стр. 65.

Он (то есть Никон) допустил при этом одну прискорбную погрешность. Ету прискорбную погрешность составляет произнесенное им на соборе 23 апреля 1656 г. торжественное проклятие на двуперстное крестное знамение.

 

СТИХ 7-й.

КОТОРЫЕ МОЛИЛИСЬ ДВУХПЕРСТНЫМ КРЕСТОМ ... БУДУТ СВЯЗАНЫ.

Житие Серафима. сост. автор летописи Серафимо-дивеевск. монастыря, (наз.) архимандрит Серафим Чича­гов. Изд. 2. Сераф.-див. монаст. П-Б. 1703 г. Стр. 75.

Однажды зимою привезли на санях больную женщину к монастырской келии отца Серафима и о сем доложили ему. Не смотря на множество народа, толпившагося в сенях, отец Серафим просил принести ее к себе ... Потом спросил ее: "Нет ли у тебя, матуш­ка, в роду таких, которые в церковь не ходят"? "Таких нет, батюшка, отвечала сестра, а двуперстным крестом молятся мои родители и родные все". Попроси их от моего имени, сказал отец Серафим что бы они слагали персты во имя святой Троицы. Я им, батюшка, говорила о сем много раз, да не слушают. "Послушают, попроси от моего имени. Начни с твоего брата, который меня любит; он первый согласится. А были ли у тебя из умерших родные, ко­торые молились двуперстным крестом"? К прискорбию, у нас все так молились. "Хоть и добродетель­ные были люди, заметил отец Серафим, пораздумав­ши, а будут связаны: святая православная церковь не принимает этого креста ... А знаешь ли ты их могилы"? Сестра назвала могилы тех которых знала, где погребены. "Сходи ты, матушка, на их могилы, положи по три поклона и молись Господу, что бы он разрешил их в вечности".

 

СТИХ 8-й.

ХУЛЫ НА ДВУПЕРСТИЕ.

1-е. ПРОКЛЯТЫМ АРМЕНСКИМ И ЛЕСТНЫМ ВООБРАЖЕНИЕМ. Жезл. Лис. 47.

2-е. ПРОТИВНЫМ МУДРОВАНИЕМ. Жезл. Лис. 49.

3-е. БРЫНСКИМ МУДРОВАНИЕМ. Розыск. Лис. 4 об.

4-е. АРМЕНСКИМ СЛОЖЕНИЕМ. Розыск. Лис.187.

5-е. ИМЕНЕМ ДЕМОНСКИМ. Розыск. Лис. 188.

6-е. АРМЯНСКОЙ ЕРЕСИЮ. Розыск. Час. 3. Лис. 14.

7-е. МАРТИНА ЕРЕТИКА УЧЕНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стран. 231.

8-е. ЛОЖНЫМ ПРЕЛЬЩЕНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 243.

9-е. АРМЯНСКИМ ОБЫЧАЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 102.

10-е. НЕЗАКОННЫМ УТВЕРЖДЕНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 151.

11-е. ПРОИСТЕЧЕНИЕМ ИЗ СЕКТЫ АРМЯНСКОЙ. Никифора Астраханскаго. Стр. 261.

12-е. ЗАБЛУЖДЕНИЕМ АРМЯНСКИМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 265.

13-е. УЧЕНИЕМ ЕРЕТИКА МАРТИНА. Никифора Астраханскаго. Стр. 265.

14-е. ПРОТИВНЫМ ПРЕДАНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 266.

15-е. НЕЗАКОННЫМ ПРОТИВЛЕНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 269.

16-е. НОВЫМ ПОДОЗРИТЕЛЬНЫМ ПРЕДАНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 276.

17-е. ПРОТИВНЫМ СЛОЖЕНИЕМ. Никифора Астраханскаго. Стр. 276.

18-е. АРМЯНСТВОМ. Скрижаль. Лис. 15.

19-е. НЕСТОРИАНСТВОМ. Скрижаль. Лис. 16.

20-е. МАКЕДОНИЯНСТВОМ. Скрижаль. Лис. 16.

21-е. ЗЛОБОЖНЫМ РАЗДЕЛЕНИЕМ. Скрижаль. Лис. 396.

22-е. РАСКОЛЬНИЧЕСКИМ СУЕВЕРИЕМ. Обличение. Лис. 4.

23-е. ВОЛШЕБНЫМ ЗНАМЕНИЕМ. Обличение. Лис. 4.

24-е. АРМЯНСКИМ КУКИШЕМ. Обличение. Лис. 9.

25-е. ЧЕРТОВЫМ ПРЕДАНИЕМ. Обличение. Лис. 26.

26-е. ЗЛОМУДРИЕМ. Обличение. Лис. 10.

27-е. НЕСЛЫХАННЫМ И ХУЛЬНЫМ УЧЕНИЕМ. Обличение. Лис. 19.

28-е. СМЕРТОНОСНЫМ ЯДОМ. Обличение. Лис. 21.

29-е. СУЕВЕРНЫМ СЛОЖЕНИЕМ. Обличение. Лис. 22.

30-е. АДОВЫМИ ВРАТАМИ. Увет. Лис. 114.

31-е. АРМЯНСТВОМ. Скрижаль. Лис. 11.

32-е. АРИЕВОЮ ПРОПАСТИЮ. Скрижаль. Лис. 796.

33-е. ДЕМОНОВЫМ СИДЕНИЕМ. Розыск. Лис. 188.

34-е. ЕРЕТИКА МАРТИНА ПРЕДАНИЕ. Пращица. Лис. 53 об.

35-е. ЕРЕСИЮ ЕРЕТИКА АРИЯ. Пращица. Лис. 75.

36-е. НЕПРАВОСЛАВНЫМ. Пращица. Лис. 87.

37-е. НОВОВВОДСТВОМ. Пращица. Лис. 99.

38-е. ПРОКЛЯТЫМ. Пращица. Лис. 91.

39-е. ЛИЦЕМЕРИЕМ ЛАТЫНСКИМ. Пращица. Лис. 98.

40-е. НОВОВВОДСТВОМ. Пращица. Лис. 99.

41-е. ЕРЕТИЧЕСТВОМ. Пращица. Лис. 104.

42-е. НАГСТВУЮЩИМ. Пращица. Лис. 129.

43-е. ДУШЕПАГУБНЫМ ПРОТИВЛЕНИЕМ. Пращица. Лис. 138.

 

СТИХ 9-й.

КОТОРЫЕ, ХОТЯ (наз.) ЦЕРКВИ И ПОВИНУЮТСЯ,.. А (ЗНАМЕНУЮТСЯ) ДВЕМА ПЕРСТЫ,.. (ТАКОВЫХ) ПИСАТЬ В РАС­КОЛЕ, НЕ ВЗИРАЯ НИ НА ЧТО.

Собрание постановлений по части раскола. Кн. 1. П-Б. 1860 г. Стр. 32.

Мая 15. О распоряжениях по обращению раскольников к (наз.) православной церкви. В указе святейшаго Синода, от 15 Мая 1722 года, изображено.

Ниже: Стр. 35-36.

11. Которые хотя Святей Церкви и повинуются и все церковные таинства приемлют, а крест на себе изображают двема персты, а не треперстным сложением: тех, кои с противным мудрованием, и которые хо­тя и по невежеству и от упорства то творят, обоих писать в раскол, не взирая ни на что.

Ниже: Стр. 115.

(наз.) Святейший Синод, разсмотрев представленные оному бывшим Тобольским (наз.) митрополитом, преосвященным Антонием, на разрешение некоторые о разных случаях, до раскола относящихся, определением 21 октября 1724 года положил: 1) которые епархии его христиане троеперстнаго к крестовоображению сложения не приемлют, а двойнаго окладу платить не хотят, хотя они (наз.) Церкви свя­той и придерживаются знатно под видом, понеже, в перстосложении противятся, таких, по содержанию Его императорскаго величества указу и синодальнаго 1722 году Февраля 28 дня определения по 11 пункту, писать в раскол, не взирая ни на что.

 

СТИХ 10-й.

(ПО ИОАННУ КРОНДШТАДСКОМУ ТРОЕПЕРСТИЕ) ОБЯЗАТЕЛЬНО ДЛЯ ВСЕХ. (А ПОСТУПАЮЩИЕ ИНАЧЕ) ЯЗЫЧНИКИ И МЫТАРИ.

Кормчий журнал изд. при участии И. Кронштадтскаго, № 32, за 1903 год, стр. 378. ответы на недоуменные вопросы, о перстосложении для крестн. знам. (наз.) Свящ. В. А. Черкесова.

Большой Московский собор 1667 г. разсмотрев современные ему споры по вопросу о перстосложении и проверив свидетельства о древности троеперстнаго перстосложения, повелел православным русским людям молиться троеперстно, а не дву­перстно. Это постановление обязательно для всех нас, иначе мы будем ослушниками нашей матери церкви. "Аще церковь преслушает, говорит о таковых Спаситель Христос, буди тебе якоже язычник и мытарь" (Мат. гл. 18, ст. 17).

 

СТАТИЯ 2-я.

О ГРЕКАХ РУССКИЕ НЕ ЗНАЛИ В СМЫСЛЕ ПЕРСТОСЛОЖЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

(РУССКИЕ НЕ ЗНАЛИ О ГРЕКАХ В СМЫСЛЕ ПЕРСТОСЛОЖЕНИЯ, ПОЭТОМУ И) ОТПРАВИЛИ (ТУДА) НАДЕЖНАГО ЧЕЛОВЕКА... АР­СЕНИЯ СУХАНОВА.

История Русской церкви Макария (наз.) Митропол. Том 11; Изд. П-Б. 1882 г. Стр. 138-142.

В ... 1649 г.,.. в Москву ... прибыл Иерусалимский патриарх Паисий, который уже приходил к нам 1639 г. от имени Иерусалимскаго патриарха Феофана для соборов на гробе Господень, будучи тогда только игуме­ном ... Февраля 4-го государь торжественно принимал у себя патриарха Паисия и всю его свиту ... патриарх благословил царя и целовал его в руку ... Паисий успел заметить ... некоторые разности от чинов и обрядов восточной церкви и "новшества", каким особенно показалось употребление двоеперстия ... замечания Паисия сильно подействовали на царя и патриарха Иосифа, и они решили отправить на восток надежнаго человека, чтобы он на месте изучил тамошние церковные чины и обряды и представил о них сведения. Выбор пал на строителя богоявленскаго монастыря в кремле, принад­лежавшаго троице-сергиевой Лавре старца Арсения Суха­нова, знавшаго греческий язык.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПРЕДАНИЕ СВЯТЫХ АПОСТОЛ, И УЧЕНИЕ СВ. ОТЕЦ И ВСЕЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ — СЛАГАТЬ ПЕРСТЫ ДЛЯ КРЕСТНАГО ЗНАМЕНИЯ ДВУПЕРСТНО.

 

СТИХ 1-й.

(ХРИСТОС) ВОЗДВИГ РУЦЕ СВОИ (И) БЛАГОСЛОВИ УЧЕНИКИ.

Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 24. Зач. 114. Лис. 258 об.

Изведъже их вон до Вифании, и воздвиг руце свои, благослови я. и бысть егда благословяше я, отступи от них, и возношашеся на небо, и тии поклонишася ему, и возъвратишася во Иеросалим, с радостию великою, и бяху выну в церкви хваляще и благословяще Бога, аминь.

 

ЧИСЛО 1-е.

АПОСТОЛИ ... В ЦЕРКВАХ (НА ИКОНАХ) ОБРАЗОВАТИ ПО ЗАКОНУ ПОЛОЖИША ... ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО, ВОЗНЕСЕНИЕ И ПРОЧ.

Соборник большой. Многосложный свиток. Лис. 365 и обор.

Такоже составляти, и во ображати честныи, и пречистыи образ, на знаменуема собьства, якоже видим бысть на земли совершен человек, пожив от пречистыя и святыя Богородицы Марии, являя знамения, якоже предаша святей Божией церкви, блаженнии и божест­вении апостоли, украшающе убо шарми образы, и мусетворенными псифиями предъставляюще, уму зрети первооб­разное, и писанием книг, богомужнаго Христова образа подобие изъявляюще. Понеже убо от Матфея еванге­лие, по осми летех вознесения Христова написано бысть. а иже от Марка подесятих летех. от Луки же попятинадесятых летех. от Иоанна же по 32 ю летех в Патме острове. Темъже и в церквах преже образовати позакону положиша. и сия живописанными шаровы написоваху; еже в Назарете ангелом благовещение девице; еже в Вифлиоме рожество, и пастырем самовидение. и еже праведнаго Симеона приятие. и еже от Иоанна крещение и преславных и божественых чюдес явление, и волныя страсти, и преневещественаго, и живоноснаго воскресения, и еже на небеса вознесение, и еже потех апостольская чюдеса. сей устав слова церкви предан бысть.

 

ЧИСЛО 2-е.

(ИКОНУ) ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ НАПИСАЛ ... ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4. Казань 1904 г. Сл. 6. Стр. 248-249.

Потомьже Святии Апостоли повелеша святому Апостолу и Евангелисту Луце написати на иконе пречистыи Его образ и покланятися обоженному Его человечьству и на небеса възнесшуся. Такоже и Пречистыя Его Матере, иже въистинну Богородица сущи, написа святыи Апостол и Евангелист Лука.

 

ЧИСЛО 3-е.

ХРИСТОС БЛАГОСЛОВЛЯЛ ДВУПЕРСТНО, ГРЕК 12 в., В СВОЕЙ СТАТЬЕ ПРОТИВ ЛАТИНЯН,.. (ГОВОРИТ): ПЕРСТЫ В ЗНАМЕНОВАНИЯХ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАСПОЛАГАЕМЫ ТАК,ЧТО­БЫ ЧРЕЗ НИХ ОЗНАЧАЛИСЬ ДВА ЕСТЕСТВА И ТРИ ЛИЦА, КАК ПОКАЗАЛ ХРИСТОС, КОГДА, ВОЗНОСЯСЬ НА НЕБЕСА, ВОЗДВИГ РУКИ СВОИ И БЛАГОСЛОВИЛ УЧЕНИКОВ.

История Русской церкви Макария. Том 8. Изд. 2. П-Б. 1898 г. Стр. 110.

 

ЧИСЛО 4-е.

ИКОНА ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ 9 в. ХРИСТОС БЛАГОСЛОВЛЯЕТ УЧЕНИКОВ ДВУПЕРСТНО.

Кн. Христианския древности и археология, ежемесячный журнал. Издаваемый В. Прохоровым. Кн. 6. 1864 г. Стр. 82 и 83. Рис. Между ними. Описание. Стр. 83.

 

СТИХ 2-й.

АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ (ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО).

Кн. преп. Максима грека. Древлеписменная. Сл. 39. Лис. 330

Онем же предварив, вопросил мя еси, раскрыти тебе силу тайнаго апостольскаго предания, сиречь, образа крестнаго, имже знаменаем себе вернии в начале молитв наших, яже к Богу. О нем же глаголет Бо­жественное слово.

Ниже: Лис. 330 об.

Якоже убо крещением таинственне предает сия нам апостольское предание, сице и знаменованием честнаго креста все вкупе благоверия таинство учит ны исповедовати таиньственне, глаголю же, самую святую и поклоняемую Троицу. И еже с небесе единороднаго на землю снитие и распятие его, и еже с небес второе его пришествие, егда хощет судити живым и мертвым, сиречь, праведным и грешником.

Совокуплением бо триех перстей, сиречь, палца, еже от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначалных триех ипостасей Отца, и Сына, и Святаго Духа, единого Бога трое. Протяжением же долгаго и средняго, сшедшася два естества во Христе, сиречь, самого Спаса Христа исповедуем: совершена Бога и совершена человека, во двою существу и естеству веруемаго и познаваемаго.

 

ЧИСЛО 1-е.

ДВУПЕРСТИЕ ЕСТЬ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 14. Слово о кресте преп. Максима грека. Лис. 184 и об.

Яко же убо крещением таиньствене предает сия нам апостольское предание, сице и знаменованием честнаго креста все въкупе благоверия таиньство учит ны исповедовати таиньствене, глаголю же, са­мую святую и поклоняемую Троицу. и еже с небесе единороднаго на землю сънитие и распятие его. и еже с небес второе его пришествие егда хощет судити живым и мертвым, сиречь праведным и грешным. Совокуплением бо триех перст, сиречь палца, и еже от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначальных триех ипостасей Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога трое. Протяжением же долгаго и средняго, съшедшася два естества в Христе, сиречь, само­го Спаса Христа исповедуем совершена Бога и совер­шена человека во двою существу и естеству веруемаго и познаваемаго.

 

СТИХ 3-й.

АПОСТОЛЫ ХРИСТОВЫ И МУЧЕНИКИ ПОЛАГАЛИ НА СЕБЕ ЗНАМЕНИЕ ЧЕСТНАГО КРЕСТА (ДВУХПЕРСТНО).

Кн. Кириллова. Слово о кресте. Гл. 14. Лис. 179.

Се же и от тех малых свидетелей явно есть, яко и апостоли Христовы, и мученицы полагали знамение честнаго креста на лица своя рукою своею.

Ниже: Лис. 179 об. и 180 и об.

Ибо три перста сложити въместо, великии и малыи, и третии что подле малаго, исповедуетъся тайна божественых трех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в трех лицех. Два же перста вышнии и среднии великии въместо сложити и протянути, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа, иже есть совершен Бог, и совершен человек. Той же среднии великии перст мало преклонити, исповедуется тайна, иже есть Сын Божии преклонь небеса, и сниде на зем­лю, и бысть человек нашего ради спасения. тем же два перста сложив. перьвое кладет их на главу, или на чело, исповедуем, иже есть едина истинная и вечная наша глава Христос, даде главу выше всех церквей, яже есть тело Его. Таже полагаем их на живот [на пуп], исповедуется снитие его на землю и еже в пречистей утробе Богоматере безсеменное зачатие его, и девятомесячное обитание явьствене возвещаем. той бо един пройде утробу ея, яко солнце сткло, невредив ключа девыя рожеством своим. Таже полагаем их на пра­вое плече, исповедуем, яко седит одесную Бога Отца, дондеже положатся врази Его подножие ног Его. Таже на шуее плече полагаем, образующе, яко приидет второе на суд, и воздаст сущым ошую муку вечную, и сущим одесную живот вечныи. И тако мы прекрестив лице свое знамением честнаго креста покланяемся Богу молящеся, да бы нас шуяго стояния избавил, и благословение свое дал нам.

 

СТИХ 4-й.

СВЯТЫМИ ОТЦЫ УКАЗАНО И УЗАКОНЕНО (ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО).

Кн. Кириллова. Сл. О Кресте. Гл. 14. Лис. 180 об. и 181.

Блаженныи же Феодорит глаголет, како подобает рукою креститися, сице благословити рукою и креститися. три персты равно имети вкупе, великии иже глаголется палец, да два последних, исповедуется тайна по образу троическому, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святыи. не три Бози, но един Бог в Троице. имены разделяется, а божество едино. Отец не рожден, а Сын рожден от Отца, а не создан. а Дух Святыи нирожден нисоздан, но исходен. трие воедином божестве, едина сила, едина честь, едино поклонение от всея твари, от ангел и от человек. тако тем трем перстом указ. А два перста вышнии, да среднии великии вместе сложити и простерти. великии же перст имети мало наклонно. то образует два естества Христова, божество и человечество, Бог по божеству, а человек по вочеловечению, во обоем совершен. Вышнии же перст образует божество, а нижнии человечество, понеже сшед от вышних, спасе нижняя. Согбение же персту толкуется, преклонь бо небеса сниде на землю нашего ради спасения. Да тако достоит креститися и благословити. тако святыми отцы указано и узаконено.

 

ЧИСЛО 1-е.

ИЖЕ ГЛАГОЛЕТ ПАЧЕ ЕЖЕ УЗАКОНЕНА СУТЬ ... ВОЛК ТЕБЕ ДА МНИТСЯ.

Потребник. Единоверч. печ. Номоканон. Лис. 86.

Пишет рече святыи Игнатии. иже глаголет паче еже узаконена суть. аще бы был и верныи. аще бы и постился, аще бы и девственник был, аще бы и знамения творил. аще бы и пророчествовал, волк тебе да мнится быти в кожи овчея, убийство овцам содеваяи.

 

ЧИСЛО 2-е.

ВОЛЦЫ СУТЬ ЕРЕТИЦЫ, А СТАДО ВЕРНИИ ЧЕЛОВЕЦЫ.

Кн. Златоуст. Сл. 53. Лис. 147.

 

СТИХ 5-й.

СЫНЕ ЦЕРКОВНЫЙ ПОВЕЛЕВАЕТ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО.

Кн. Сын Церковный. Гл. 65. Лис. 31. О кресте имъже рукою своею ограждаемся.

Внимай же себе и о кресте имже сам себя своею рукою ограждаеши. не просто бо и се но великаго таинства исполнено есть: егда сложиши болшеи перст, рекомыи палец, со двема меншима с последнима, то знаменует образ таинства пребезначальнаго существа неразделимыя Троицы. Отца и Сына и Святаго Духа. И егда сложив, преклони среднии перст с предболшим перстом. то знаменует два естества во едином. составе, бо­жество и человечество, сего ради полагается на чело главы, сводится до перси и до пупа. Знаменует же яко сниде Бог Слово на землю, и воплотися от пречистыя девы Марии, и со человеки на земли поживе, и страсть нас ради, и нашего ради спасения плотию волею претерпе, и на небеса вознесеся, и седе одесную Отца. Положением же руки на правое плече, знаменает и указует, яко седяи одесную Отца, и паки второе приидет на землю судити живым и мертвым, и воздати комуждо поделом его: а суцим же тогда одесную его указует царство небесное, а егда приведеши руку на левое плече, указует яко грешницы ошую его станут, и отсылаеми будут в муку вечную, и совершив крестное знамение. распростри руку свою, и сотвори ю просту и тако поклонися.

 

СТИХ 6-й.

КАТИХИСИС БОЛЬШОЙ ЗАПОВЕДУЕТ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО.

Кн. Катихисис Большой. Лис. 5 об. и 6. Гл. 2.

Вопрос. Како на себе достоит нам честныи крест полагати, и знаменатися им; Ответ. Сице знаменаем ся им. сложивше убо три персты десныя руки, и возлагаем на чело. таже на живот, и на десное и на ле­вое рамо. глаголюще, молитву Исусову. Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя грешнаго. Вопрос. Чесо ради таковым образом бывает знамение честнаго креста; Ответ. Того ради, понеже сим показует велию тайну веры християнския. Вопрос. Како сие бывает скажи ми; Ответ. Три персты, равно имети. великии со двема малыми вкупе слагаеми. сим образуем святую Троицу. Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. не три Боги, но един Бог в Троице. имены разделяется и лицы, а божество едино. Отец нерожен, а Сын рожен, а не создан. Дух же Святый ни рожен ни создан, но исходен. три во едином божестве. едина сила, едина честь, едино покланяние от всея твари, от ангел и человек. тако тем трем перстом указ. А два перста имети наклонены, а не простерты. и тем указ сице. то образует две естестве Христове, божество и человечество. Бог по бо­жеству, а человек по вочеловечению, а во обоем совершен. вышним убо перстом образует божество, а нижним человечество. понеже сошед от вышних, и спасе нижняя. согбение же персту толкует. преклонь бо небеса, и сниде на землю. нашего ради спасения.

Ниже: Лис. 7.

Вопрос. Без таковаго же сложения триех перстов, не возможно ли знаменатися всеми персты, или единым. или паки не от деснаго плеча на левое, но от леваго на десное плече, персты полагая крестити ся. вся убо сия едино суть, аще от деснаго на ле­вое, или от леваго на десное плече, персты полагати и креститися; Ответ. Не едино. тако бо знаменающии ся, яко же ты рекл еси. первое не прообразуют треми персты, святыя Троицы, второе не исповедуют двема персты, двою естеству во Христе Сыне Божием, божества и человечества.

 

СТИХ 7-й.

КАТИХИСИС МАЛЫЙ ПОВЕЛЕВАЕТ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО.

Катихисис малый. Печ. В Москве 7157 г. По Благословению святейшаго Иосифа патриарха Московскаго и всея России. Лис. 16 об.

Вопрос. Коим образом знамение святаго креста имамы на себе полагати; Ответ. Совокупити три персты правыя руки, сиречь великаго и малаго, и третияго что подле малаго: в них же исповедуем таинство божественых триех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа единаго Бога в триех лицех. Два же перста протянути, вышний и средний, и сим указуем тайну самого Господа нашего Исуса Христа, яко совершен Бог и совершен человек бысть. нашего ради спасе­ния. и тако сложивши персты, полагаем первое руку на чело, исповедующе яко единая истинная и вечная, наша глава, Христос есть.

 

СТИХ 8-й.

(ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО) ИСПОВЕДУЕТ СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ.

Книга О Вере. Гл. 9. О знамении креста. Лис. 73 об. и 74.

Время приходит о еже знаменаемся им поведати, и кая тайна в том замыкается: сице исповедует святая церковь; Совокупление трех перстов правыя руки; сиречь великаго и малаго перста, и третияго что подле малаго, исповедуется в том таинство божественых триех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в триех лицех. Протягнением же двоих перст вышняго и средняго, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа яко совершен Бог, и совершен человек бысть нашего ради спасения. и тако сложивше персты первое полагаем руку на главу, или на чело, исповедующе яко едина истинная и вечная наша глава Христос есть.

 

ЧИСЛО 1-е.

АЩЕ ... ЦЕРКОВЬ ПРЕСЛУШАЕТ, БУДИ ТИ ЯКО ЯЗЫЧНИК И МЫТАРЬ.

Кн. О Вере. Гл. 8. Лис. 61 об.

Первое, в божественном евангелии Христос Спаситель, егда последнии суд являя рече [На поле: мат. 75], Аще же не послушает их повеждь церкви. ащеже и церковь преслушает, буди ти яко язычник и мытарь.

 

ЧИСЛО 2-е.

ВСЯ КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ ... АНАФЕМА ТРИЖДЫ.

Книга О Вере. Гл. 28. Лис. 257 об.

Вся кроме церковнаго предания и учения, и изъображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или по сем содеянная; анафема, трижды. Мы же правовернии сего трикратнаго проклятия убоявшеся, не дерзаем нивчем предания церковнаго повреждати.

 

СТИХ 9-й.

УЧЕНИЕ О ДВУПЕРСТИИ ВОЗВЕДЕНО СТОГЛАВЫМ СОБОРОМ НА СТЕПЕНЬ ДОГМАТА, ОБЯЗАТЕЛЬНАГО ДЛЯ ВСЕХ, И ОГРАЖДЕНО АНАФЕМОЙ.

История Русск. Церкви. Макария. Том 10. П-Б. 18881 г. Стр. 72.

 

СТИХ 10-й.

(СТОГЛАВЫЙ СОБОР ПОВЕЛЕВАЕТ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО, И ДАЛЕЕ ГОВОРИТ:) КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ.

Кн. Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Стр. 103-104.

ГЛАВА 31.

О крестном знамении. како подобает архиереом ру­кою благословити и знаменатися и прочим православным знаменоватися и поклонятися.

Тако же бы священные протопопы и священники и дияконы на себе воображали крестное знамение крестаобразно и по чину. и благословляли бы протопопы и священники православных християн крестаобразно же. якожо предаша святии отцы. такоже бы и детей своих духовных и всех православных християнъ поучали и наказывали бы. чтоб знаменовалися крестным знамением кростаобразно по чину десницею. уставляли бы крестному воображению, большой перст да два нижние персты во един совокупив. а верхний перст с середним совокупи. простер мало нагнув, тако благословити святителем и иереом. и на себе крестное знамение рукою возлагати: первое на чело, таже на перси. сиречь на сердце. и потом на правое плече. таже и на левое: то есть истинное воображение крестнаго знамения, и потом поклонятися душею и телом. умом и сердцем и всем помышлением пречистому образу Спасову и животворящему кресту, и пречистой Богородицы, и святым небесным силам. и великому во пророцех Иоанну предтечи. и святым апостолом. и всем свя­тым. на святых иконах воображенным. аще ли кто не истинно крестное знамение воображает и непокланяется святым иконам. да будет проклят. Святии отцы рекоша о крестном знамении. известно и достохвально списание преподобных отец наших Мелетия и Феодорита. сице возвещают с прочим толкованием. како рукою благословляти и знаменоватися всем православным християном. иже кто не знаменается двема персты, якоже и Христос да есть проклят. креститися и благословляти два дольние. а третий верхний к дольныма перстома. тоже согбение персту толкует. преклонь бо небеса и сниде нашего ради спасения. а два верхние. и сима же двема благословити божество и человечество знаменатися подобает и благословити. персты три совокупити низу. а два верхнии купно, теми благословити и знаменатися в божество и человечество, такоже Мелетий Севастийский и Феодорит научают нас.

Ниже: Стр. 106.

Да тако достоит креститися и благословляти. тако святыми отцы указано и узаконено.

 

СТИХ 11-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА ЯКО ХРИСТОС. ДА БУ­ДЕТ ПРОКЛЯТ.

Потребник. Гл. 79. Лис. 71 об. 2-го счета.

 

СТИХ 12-й.

ИЖЕ КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПРЬСТЫ ЯКОЖЕ И ХРИСТОС. ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ.

Кормчая Древлеписменная. Лис. 221.

Ниже: Феодоритово.

ИЖЕ КТО НЕ ЗНАМЕНУЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ ЯКОЖЕ И ХРИСТОС ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

 

СТИХ 13-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА ЯКО ХРИСТОС. ДА БУ­ДЕТ ПРОКЛЯТ.

Потребник, Древлепечатный. Иосифа патр. Лис. 659.

 

СТИХ 14-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Е. Голубинский. История русской Церкви. Том 1. Кн. 1. Устав Георгия митрополита.

 

СТИХ 15-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кормчая. Новгород-Софийской библиотеки, ныне Петерб. (наз.) Дух. Академии. 15 в. № 1173. Лис. 296 об.

 

СТИХ 16-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кормчая. Петерб. (наз.) духовн. Академии. 16 в. № 1079. Гл. 100.

 

СТИХ 17-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кормчая петербурск. Академии. 16 в. № 1078. Гл. 100.

 

СТИХ 18-й.

АЩЕ КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кормчая. Казанской (наз.) Дух. Академии. № 476. Лис. 449.

 

СТИХ 19-й.

ИЖЕ КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ.

Потребник. Синодальн. Библиотеки. 14 в. № 378. Лис. 470.

 

СТИХ 20-й.

ИЖЕ КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ.

Сборник. Петерб. Академии. 15 века. № 1088. Лис. 263.

 

СТИХ 21-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ. Сборник. Синодальн. Библиот. № 316. Лис. 12 об.

 

СТИХ 22-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Потребник. Иоасафа патр. Гл. 21. Лис. 508. об.

 

СТИХ 23-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА БУДУТ ПРОКЛЯТИ.

Кормчая. Румянц. музея. № 231. Лис. 259.

 

СТИХ 24-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТСЯ ДВУМЯ ПЕРСТАМИ, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Рукописная кормчая Яковлева. В Истор. русскаго раскола. Макария. Стр. 58.

 

СТАТИЯ 4-я.

ТРОЕПЕРСТИЕ ОТ КОГО.

 

СТИХ 1-й.

(ТРОЕПЕРСТИЕ ОТ МУЖЕЙ ПОСЕЛЯН).

Деяния Московских Соборов. 1666-1667 гг. Лис. 6. 4-го счета.

Тако бо имут вси / народи христианстии, мнози языцы, иже суть во православии, от Востока, и до Запада, предание издревле: и до ныне неизменно держат. якоже и ныне видится и в России, (яко) мужие посе­ляне, не изменно, издревняго обычая, знаменуются треми первыми персты.

 

СТИХ 2-й.

(ТРОЕПЕРСТИЕ ОТ) ЕРЕТИКА ПАПЫ ФАРМОСА ... МУДРОВАНИЕ ЕГО СО ДИАВОЛОМ.

Арсений Суханов. Изслед. С. Белокурова. Час. 1. Приложение к 3-й главе. Стр. 34.

А еже кр/е/стятся тремя персты болшим и указателным и великосредним, — себо есть древняго Фармоса, отступника и еретика папы Римскаго, мудрование его со дияволом; он тремя персты кр/е/стился и людей бл/а/гословлял. И седмый папа Стефан, ревнуя по бл/а/гочестии, выкопав его Фармоса, повеле его об­лещи, и на столце посадил, и поругание над ним творяше, и потом повеле разовлещи, и повеле един перст отсещи и вергнути на землю, — и разступися земля и бысть пропасть велия; таже повеле и другий отсещи и вергнути, — изыде огнь из бездны; таже повеле и третий отсещи и вергнути, — и бысть смрад лют во граде. Он же повеле и тело Фармосово воврещи в Тиверь реку; и, сложи персты по преданию, место. бл/а/гословил, — и бысть земля по прежнему. Писано в летописце и в книге о вере помянуто, лист 240 */.

------------------------------

Примеч. */. В Книге о вере /лл. 239 об. и 240/ так читается: "помяну мало Стефана седьмаго, иже Формоса папежа изъгроба выкопати повелел, и, облачивши, яко папежа на столице посадити повелел, и поругания и насмевания творяще над ним; и потом разъоблачити повеле, и три персты, ими же благословлял, отсещи и тело его в Тиверь реку воврещи".

 

СТИХ 3-й.

ТРОЕПЕРСТИЕ (ОТ) ЕРЕТИКА ПАПЫ ФАРМОСА ... МУДРОВАНИЕ ЕГО СО ДИАВОЛОМ.

Материялы для истории раскола. Н. Субботина. Том 5. Час. 2. Соч. протопопа Аввакума Петрова. Послан. 27. стр. 257.

А еже креститися тремя персты, большим и указа­тельным и великосредним, себо есть древняго Фармоса отступника и еретика, папы римскаго, мудрование его со диаволом, он тремя персты крестился и людей благословлял.

 

СТАТИЯ 5-я.

НЕ ИСПОВЕДУЮЩИЕ ХРИСТА ВО ПЛОТИ ПРИШЕДШАГО СЧИТАЮТСЯ ИДОЛОПОКЛОННИКАМИ И АНТИРИСТАМИ.

 

СТИХ 1-й.

(ТРИ ПЕРСТА СЛАГАТИ ВО ОБРАЗ СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ) ДВА ЖЕ (ПЕРСТА) ИМЕТИ НАКЛОНЕНЫ И ПРАЗДНЫ.

Деяния Московских соборов. 1666-1667 гг. Лист 6. 4-го счета.

Знамение честнаго и животворящаго Креста, творити на себе, треми первыми персты десныя руки:             палец глаголемый, и иже близ его глаголемый указательныи и средний, слагати вкупе, во имя Отца, и Сына, Святаго Духа, два же глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний, имети наклонены, и праздны.

 

СТИХ 2-й.

ТАКО БО ЗНАМЕНАЮЩИИСЯ, ПЕРВОЕ НЕ ПРООБРАЗУЮТ ТРЕМИ ПЕРСТЫ, СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ; ВТОРОЕ НЕ ИСПОВЕДУЮТ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ДВОЮ ЕСТЕСТВУ ВО ХРИСТЕ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 2. Лис. 7.

Вопрос. Без таковаго же сложения триех перстов, не возможно ли знаменатися всеми персты, или единым. или паки не от деснаго плеча на левое, но от леваго на десное плече, персты полагая креститися. вся убо сия едино суть. аще от деснаго на левое, или от леваго на десное плече, персты полагати и креститися; От­вет. Не едино. тако бо знаменающиися, яко же ты рекл еси. первое не прообразуют треми персты, святыя Троицы, второе не исповедуют двема персты, двою естеству во Христе Сыне Божием, божества и челове­чества.

 

СТИХ 3-й.

НЕИСТОВОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ НЕИСПОВЕДУЕТ ТРОИЦЫ. И ДВУХ ЕСТЕСТВ.

Кн. Сын Церковный. Гл. 66. Лис. 32. /а в друг. Лис. 28.)

Сказание о несовершенном кресте: Сего ради внимай себе, что бы ти было истово все сие изобразно. первое о Троицы. таже о дву естествах снитие. аще не тако имаши воображати, то не исповедываеши неразде­лимая Троицы, и иже двух естеств, во един состав снития не исповедуеши. Такоже и на челе главнем и положения до пупа. Тело сказает образ Божии. а пуп сказается подножие Господне, глава Адамля. аще кто сего незнаменует истово, той несть исповедует Бога Слова воплощения. такоже аще кто и на плече правое и левое лености ради и не брежения недоносит руки своея той не исповедует Судию быти живым и мертвым. Сего ради вънимай себе осем, и не ленися доносити руки своея на правое плече и на левое. и паки осем глаголю ти. помни же себе и сие о кресте, что бы ти не платие на себе крестити, но тело свое, и сего ра­ди егда крестом осеняешися, прилагай внятно руку свою, чтобы ти на теле твоем слышно было, а не на платье точию.

 

СТИХ 4-й.

ИЖЕ НЕ ИСПОВЕДУЕТ ИСУСА ХРИСТА ВО ПЛОТЬ ПРИШЕДША, ОТ БОГА НЕСТЬ: И СЕЙ ЕСТЬ АНТИХРИСТОВ.

Апостол сущий. Соборное послание Иоанново 1-е. Гл. 4. Зач. 73. Ст: 2-3.

Всяк дух иже исповедует Исуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть. И всяк дух, иже не исповедует Исуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть: и сей есть антихристов, егоже слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже.

 

СТИХ 5-й.

(ИДОЛОПОКЛОННИКИ ТЕ,) КОТОРЫЕ ... НЕ ПРИЗНАЮТ ВОПЛОЩЕНИЯ СЛОВА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. Творения догматическия, первое опровержен. Иконоборцев. Число 16. Речь православнаго. Стр. 131.

Что же касается наименования "идол", то оно не употребляется нигде ни в каком случае, хотя по значению эти названия и сходны. (Это наименование) было в употреблении у древних почитателей твари, а в настоящее время оно пригодно только тем, которые не покланяются нераздельной по природе, славе и силе Троице и не признают воплощения Слова.

 

СТИХ 6-й.

ИСПОВЕДАНИЕ ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТОВА ДОЛЖНО СОВЕРШАТЬСЯ НЕ НА ЯЗЫКЕ ТОЛЬКО, НО И В ДЕЛАХ.

Кн. Толкование Блаж. Феофилакта архиеп. Болг. Толко­вание на 1-е посл. Св. Апост. Иоанна Богосл. На гл. 4. На ст: 1-2. Стр. 257. (Приложен. к журналу Русский паломник за 1911 г.).

Всякий дух, т. е. всякий, носящий звание пророка или апостола, который исповедует Господа Исуса, при­шедшего во плоти, есть от Бога, а который не исповедует этого, тот не от Бога, но достоинство его от антихриста, "что вы и слышали". "Когда?" Тогда, когда я (апостол) немного выше (2,18) говорил, что в мире появилось много антихристов, т. е. предтечей антихриста. А исповедание пришествия Христова во плоти должно совершаться не на языке только, но и в делах.

 

СТАТИЯ 6-я.

ЕРЕСЬ БОГОСТРАСТНИКОВ.

 

СТИХ 1-й.

БОГОСТРАСТНИЦЫ ПОКАЗУЮЩЕСЯ, К БОЖЕСТВУ СТРАСТЬ ПРИЛАГАЮЩЕ НАРИЦАЮТЖЕСЯ ЯКОВИТЕ.

Кн. Кормчая Древлеписменная. Гл. 38. Лис. 119.

Дмитреа митрополита кизическаго о яковитех, и о харицарех. Яковите тии подобни суть болящим евтихиевою ересию единовольных естьственных согрешают бо о плотском смотрениа Господа нашего об естьстве непросто славяще. богострастницы показующеся. к бо­жеству страсть прилагающе нарицаютжеся яковите. от распространившаго такую ересь, иаковане его за многую худость и убожьство. цанзяла некоего нарицаемаго. цанзал же нашим языком раздранец. в раздранных рубищех ходяй худых. сибокристому пению прилагают. распныися нас ради, единем прьстом крестятся.

 

СТИХ 2-й.

ЗЛОЧЕСТИВАГО СЕВИРА ... ЕРЕСЬ: ... АКИ БЫ ОТЕЦ И СВЯТЬЙ ДУХ, КУПНО С СЫНОМ СТРАДАШЕ НА КРЕСТЕ.

Кн. Четь минея. Иулиа 12. Житие Марии Голендухи. Лис. 95 обор.

Злочестиваго Севира бяше ересь, исповедающая Боже­ство быти страдательное, и прилагающая к трисвятому сия словеса: распныйся за ны помилуй нас, аки бы Отец и Святый Дух, купно с Сыном страдаше на кресте.

 

СТАТИЯ 7-я.

ХОТЯ И НЕРАВНЫМИ ЧЛЕНАМИ ИСПОВЕДУЕТСЯ О БОГЕ. НО ПУСТЬ ЭТО НЕРАВЕНСТВО НЕ СОБЛАЗНЯЕТ ТЕБЯ.

 

СТИХ 1-й.

БРОСЬ НЕРАВЕНСТВО (ЧЛЕНОВ) ... КОГДА РАЗМЫШЛЯЕШЬ О БОГЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 5. Стр. 435.

21. Но остерегайся спустившись к низкому и забыв о предмете, о котором у нас теперь речь, представлять в уме своем различия телесных членов, воображать себе величину и неравенство и другие большие или меньшие члены тела, говоря, что перст от руки и рука от того, чья рука, отличаются большим неравенством. Писание говорит теперь о безтелесном, имея в виду показать только единство, а не меру сущности: ибо как рука не отделяется от тела, которое чрез нее все делает и производит и находится в том, чья рука: так и перст не отделяется от руки, в которой он перст. Итак брось неравенства и измерения, когда размышляешь о Боге и помышляй о единстве перста и руки и всего существа, перста, коим написан закон на скрижалях каменных.

 

СТИХ 2-й.

РУКА БОЖИЯ ... СЫН, А ПЕРСТ ... ДУХ СВЯТЫЙ, НО ... ПУСТЬ НЕ СОБЛАЗНЯЕТ ТЕБЯ НЕРАВЕНСТВО ЧЛЕНОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Стр. 104.

Стих 23: Если же Я изгоняю бесов Духом Божиим. — Это место, записанное у Луки читается так: Если же Я изгоняю демонов перстом Божиим (Лук. XI, 20). Это тот перст, который исповедуют и волхвы, которые творили чудеса пред Моисеем и Аароном, когда они говорили: Это перст Божий (Исх. 4, 29); это тот перст, которым написаны каменныя скрижали (доски) на горе Синае (Втор. IX). Итак, хотя рука Божия есть Сын, а перст Божий есть Дух Святый, но сущность Отца и Сына и Святаго Духа одна, и пусть не соблазняет тебя неравенство членов, когда единство тела научает (вас).

 

СТАТИЯ 8-я.

В ЛИТУРГИИ СВЯТАГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА, ГОВОРИТСЯ, ДИАКОН ДЕРЖА ОРАРЬ В ДЕСНЕЙ РУЦЕ ОБЕИМИ ПЕРСТОМА.

 

СТИХ 1-й.

ДИАКОН ... ДРЪЖА ОРАРЬ В ДЕСНЕЙ РУЦЕ ОБЕМА ПРЪСТОМА.

Сборник фотогр. Литургия Иоан. Злат. Пергаментный свиток, Зографскаго монастыря Болгарскаго полууставнаго письма 14 в. На 30-ти листах, заглавие: Божественная служба святых литургий, диаконскаа Кириевфимия патриарха Трьновскаго. Хранится в Москве в Румянцевском музее. На листу 3. (По каталогу Севастьянова. Стр. 94).

И тако въземь в десней руце копие. в левей же просфору. и знаменав трижды просфору глаголет. воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Исуса Христа. И абие вънъзит копие от левыя страны в просфору и пререзая глаголет. яко овча на заколение ведеся. на десней же стране глаголет. и яко агнец прямо стригущему его безгласен, так не отверзает уст своих. таже на горней стране глаголет. в смирении Его суд Его взятся. на долней же стране глаголет, род же его кто исповесть. Диакон же дръжа орарь в десней руце обема пръстома, накотороежде резание показуя глаголет Господу помолимся.

Ниже: Лис. 8.

Целуя, иерей убо евангелие, диакон же святую тра­пезу. и посем преклоняет диакон свою главу к священнику дръжа и орарь свой трими пръсты десною рукою, глаголет время створити благослови владыко.

 

СТАТИЯ 9-я.

У НИКОНИАН ДОЗВОЛЕНО ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ЕДИНОПЕРСТИЕМ, ДВУПЕРСТИЕМ И ПЯТИПЕРСТИЕМ, — ПОСЛЕ МОСК. СОБОРА.

 

СТИХ 1-й.

ПО РАЗСУЖДЕНИЮ ЗНАМЕНИЯ КРЕСТНАГО ТВОРИМАГО РУКОДВИЖЕНИЕМ ... СИЕ ЗНАМЕНИЕ ИЗОБРАЖАЕТСЯ, АЩЕ ДВЕМА, АЩЕ ЕДИНЫМ ПЕРСТОМ, АЩЕ ЦЕЛОЮ РУКОЮ КТО ЗНАМЕНУЕТСЯ.

Обличение. Печ. Благословением синода в лето 1745 г. Гл. 1. Лис. 29 об. Разсужд. 11.

По разсуждению знамения крестнаго творимаго рукодвижением на подобие Креста Господня, на немже распят бысть Господь наш Иисус Христос, равно сие знамение изображается, аще двема, аще трема, аще единым перстом. аще целою рукою кто знаменуется.

 

СТАТИЯ 10-я.

ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ОДНИМ ПЕРСТОМ ЗАПРЕЩЕНО СВЯТЫМИ ОТЦАМИ И ПРЕДАНО ПРОКЛЯТИЮ.

 

СТИХ 1-й.

ЕДИНОВОЛЬНИЦИ ЕРЕТИЦИ ... ЕДИНЫМ ПЕРСТОМ ... КРЕСТ ВООБРАЗУЮТ.

Книга О Вере. Гл. 28. Лис. 251 об.

Четвертыи надесять артикул. крест развращенно творят, пятию персты. и первое на левое плечо, а потом на правое руку полагают. и с единым перстом на образех своих крест воображают, яко единоволници еретици. и на земли крест сотворивше целуют, а потом попирают. сие все противно же творят божественому писанию.

 

СТИХ 2-й.

ПРОКЛИНАЮ ... ЖЕ ... КРЕСТ ЕДИНЕМ ПЕРСТОМ НАЧЕРТАЮТ ЛАТЫНИ, ЯКО МОНОФИЛИТЯНЕ.

Потребник. Иноческий. Иоасафа патр. Лист 255.

А Потребник. Единоверч. Печ. Лис. 9. 2-го счета.

Проклинаю не истинно творящих крестное начертание, иже на своих лицах крест единем перстом начертают латыни, яко монофилитяне. и тако причастники ереси их обретаются. и тако творяще воображают крест вне себе, дияволим научением. идеже бы облещися в крест, ониже совлачатся его.

 

СТИХ 3-й.

ЯКОВИТЕ ... ЕДИНЕМ ПРЬСТОМ КРЕСТЯТСЯ.

Кормчая Древлеписменная. Гл. 38. Лис. 119.

 

СТАТИЯ 11-я.

СВИДЕТЕЛЬСТВО, ПРИВОДИМОЕ СО СТОРОНЫ НИКОНИАН, ОТНОСИТЕЛЬНО ЕДИНОПЕРСТИЯ, И ОПРОВЕРЖЕНИЕ НА ОНОЕ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ СЛЕДУЕТ ИЗОБРАЖАТЬ КРЕСТ ПРОСТО ПЕРСТОМ, НО ... С ВЕЛИКОЙ ВЕРОЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. О исповедании честнаго крес­та. Том 12. Стр. 822.

 Подумай, говорит, о цене, данной за тебя, и ты не будешь ничьим рабом из людей: ценою же он называет кровь, пролитую на кресте. Поэтому, не следует изображать его просто перстом, но прежде своею волею с великой верой и уже потом осенять им ли­цо. Никто из нечистых демонов не в силах будет стоять вблизи тебя, видя тот меч, от котораго он принял удар, видя меч, которым он был усечен на смерть.

 

ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

СИИ ИЖЕ ТВОЕГО ВЛАДЫЧЕСТВИЯ ЕДВА ПО3НАВШИИ, ИЖЕ ТРЯСУЩИМИСЯ ПЕРСТЫ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ НА ЛИЦЕХ СВОИХ ЕДВА МОГУЩЕ СОТВОРИТИ.

Кн. Маргарит. Сл. 1-е. О Оглашении. Лис. 387.

 

ЧИСЛО 2-е. (ПЕРСТЫ.)

Златоструй (Рукопись 17 столетия) собранный Симеоном царем Сербским, слова Иоанна Златоуста. Сл. 22. Лис. 173. /Агапова. Час. 2. Стр. 133/.

Помысли бо рече данную на тебе цену, ни единомуже человеку не будеши раб, цену креста на меняя, не просто бо персты прекрещатися, но первое изволением с всею верою, и тако образуя рече, не имать мощи ни смети ни кий же бес близ тебе стати, виде меч им же язву прият ...

 

ЧИСЛО 3-е. (ПЕРСТАМИ.)

Уроки и примеры христианской надежды. Опыт катехизической христоматии. Сост. Г. Дьяченко. П-Б. 1900 г. Стр. 255. Изд. при (наз.) святейшем синоде.

"Должно изображать крест не просто, одними перс­тами", говорит св. Златоуст (на Матф. беседа 54), "но прежде начертать его в мысли со всею верою ... /Агапова. Час. 2. Стр. 134./

 

СТАТИЯ 12-я.

У НИКОНИАН ПОСТАНОВЛЕНО НАРОД БЛАГОСЛОВЛЯТЬ ПЯТИПЕРСТНЫМ СЛОЖЕНИЕМ.

 

СТИХ 1-й.

(МОСКОВСКИЙ СОБОР ПОСТАНОВИЛ НАРОД БЛАГОСЛОВЛЯТЬ ПЯТИПЕРСТНО).

Деяния Московскаго собора. Лис. 6 об. 4-го счета.

Еще же повелеваем, всем вам освященному чину и показуем, како вам знаменовати, сиречь благословляти народ: Сложившу десныя руки иерею два перста, глаголемый указателный простерт, и великосредний мало наклонен, яже знаменуета Иисус: И паки два перста, глаголемый / палец, и близосредний, накло­нена, другодружно совокуплена, яже знаменуета литеру, X: И паки присовокуплен к близосреднему перс­ту малый перст, глаголемый мизинец, простерт, и мало наклонен, иже знаменует, литеру, С: и вся сия три персты знаменуют Христос. И сим именем Господа нашего Иисуса Христа, завещаваем вам знаменовати верных народы, пореченному ко Аврааму о Христе: и в семени твоем возблагословятся вси языцы.

(Непокоряющимся сему постановлению какой суд изрекли, Зри выше: в этой же главе, Статия 1-я, Стих 2-й.)

 

СТАТИЯ 13-я.

ПЯТИПЕРСТНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ ПРОКЛЯТО И ОТРИНУТО.

 

СТИХ 1-й.

КРЕСТ РАЗВРАЩЕННО ТВОРЯТ ПЯТИЮ ПЕРСТЫ.

Кн. О Вере. Гл. 28. Лис. 251 оборот.

Четвертыи надесять артикул. крест развращенно творят, пятию персты. и первое налевое плечо, а по­том на правое руку полагают. и с единым перстом на образех своих крест воображают, яко единоволницы еретици. и на земли крест сотворивше целуют, а потом попирают. сие все противно же творят божественому писанию.

 

СТИХ 2-й.

ПРОКЛИНАЮ ИЖЕ В ЛАТЫНОХ ТВОРИМОЕ СТРАННО НЕКАКО БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПЯТЬМИ ПЕРСТЫ.

Потребник Единоверческой Печати. Филарета Патриарха. Лис. 9. 2-го счета.

 

СТАТИЯ 14-я.

ССЫЛКА НИКОНИАН НА АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННАГО О ТРОЕПЕР­СТИИ ЕСТЬ ЛОЖНАЯ, А ТОЧНО ТАКЖЕ И НА СПИРИДОНИЯ ПРОСФОРНИКА.

 

СТИХ 1-й.

У РУКИ АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННАГО ВСЕГО ТОЛЬКО ТРИ ПЕРСТА: УКАЗАТЕЛЬНЫЙ, ВЕЛИКОСРЕДНИЙ И БЕЗЪИМЯННЫЙ, А БОЛЬШО­ГО И МИЗИНЦА СОВСЕМ НЕТ; ... (А) РУКА СПИРИДОНА ПРОСФОРНИКА НЕ ИМЕЕТ НИКАКОГО ПЕРСТОСЛОЖЕНИЯ.

Старообрядческий журнал. "Старообрядецъ" 1906 г. Месяц Март. Нижний-Новгород. Типо-Литография. Т-ва И. М. Машистова. 1906 г. № 3. Стр. 292-293.

После того, как (наз.) патриархом Никоном было введено в России триперстное сложение для крестнаго знамения, вместо двоеперстия, и закреплено собо­рами 1666-1667 гг. естественно противники этого перстосложения требовали доказать древность его. (наз.) Пастыри господствующей (наз.) церкви стали употреб­лять все силы на то, чтобы доказать древность триперстнаго сложения. Но так как действительных свидетельств в пользу древности триперстия не находилось, то пришлось их выдумывать. Так как было вы думано подложное деяние на несуществовавшаго ерети­ка Мартина армянина. Так как вскоре после собора 1667 года в "Увете" Иоакима (наз.) патриарха было сделано указание, что правая рука св. апостола Анд­рея Первозваннаго, хранящаяся в Успенском соборе в Москве, имеет триперстное сложение, причем тут же был изображен рисунок этой руки. Но впослед­ствии оказалось, что это был чистейший обман. По проверке оказалось, что рука эта не только не имеет триперстнаго сложения, но у ней и всего-то только три перста: указательный, великосредний, и безъимянный, а большого и мизинца совсем нет, так что и сами (наз.) миссионеры вынуждены были сознаться, наконец, что рука Андрея Первозваннаго действительно не имеет триперстнаго сложения.

Но этим защитники триперстия и его "древности" не успокоились. С 1846 года стали печатать в преди­словии к синодальным псалтырям, что правая рука мощей преподобнаго Спиридония-Просфорника имеет триперстное сложение. Вот что об этом читаем в "Псалтыри": Желающий не сомненнаго древняго свидетеля собственными очами видети, да идет в святую киевопечерскую лавру в пещеры, к святым мощам пре­подобнаго Спиридона Просфорника, и узрит десницу его, яже, якоже в час кончины своея троеперстно сложи ю для крестнаго знамения, тако сложенною пребывает и до ныне близ семи сот лет (предисл. к учебн. Псалт. л. 10, изд. Моск. 1898 г.).

Наученные горьким опытом, (наз.). пастыри прави­тельственной (наз.) церкви не представили при этом сказании снимка с руки преподобнаго Спиридония, как раньше представляли снимок с руки Апостола Андрея. Однако некоторые старообрядцы сами позаботились восполнить этот пробел и сняли фотографичес­кий снимок с руки преподобнаго Спиридония. Что же оказывается? Оказывается, что рука эта не имеет ни какого перстосложения: она сложена просто в кулак, только неплотно, так что большой палец лежит на втором сус