Вопросы старообрядцев к крыющимся христианам

[Источник: из книги Е. В. Прокуратовой «Старообрядческая культура Коми края XVIII-XX веков». СПб. 2010]

 

[Вопросы] старообрятцов ко крыющимся христианом. Вопрос о деньгах. Подобает ли христианом антихристовы денги брать? Во ответе Никон Черногорский пишет: аще кто от Кесаревых имея, должен даянию. И как же вы денги берете, а пашпорт есть печать антихристова, а ведь и на денгах та же печать, все одно, что пашпорт, что денги, понеже, что от одного царя то и другое?

Ответ. Деньги с пашпортом не одно и то же, а большую разницу имеют, понеже пашпорты произошли от нечестиваго императора Петра Перваго. Петр же с такою целию их выпустил в народ, чтобы останок уловить православных християн. Егда Никон патриарх новости в церковь внесе, тогда яко же и вы известилися, многия християна побежали за границы, и в сокровенныя места, в пустыни и в леса, и вместо древ умножилися люди.¹ И потом видит Петр, что дело неладно, яко многия бегут из его царства вон, и некакими мерами не мог сего прекратить — ни ссылками, ни мучительством, и даже и сына своего не пощаде от смерти Петр, ревновавшаго о благочестии. А народ ж наипче от сего возревновал о благочестии. Потом же чего с сим творить, недоумевается Петр, како бы ему возвратить християн жить в Россию. Своего уже ума не стало, и поехал к папе Римскаму на совет нечестивый. И предлагает Петр папе, что вот у меня народ бежит вон из России, и не повинуются моему царьскому повелению. Папа же вопросил его, чего ради они бегут. Петр же отвещав, что де ради пременения веры и ради жестокаго принуждения к нашей вере. Папа же дал ему таковый нечестивый совет: «Ты, — говорит он, — сделай милостливый манифест, чтобы шли жить в Россию, яко не будет никакова принуждения к вере. Потом же, егда они приедут, тогда ты их всех перепиши и выдай листы такие, чтобы кто, куда будет отлучаться, дабы имел при себе лист, являющий место звания его жительства. А кто будет без онаго листа, таковаго должно наказывать твоею царьскою властию». Петру же бысть приятен сей совет и возвеселися зело о таковем наставлении папином. И потом еще он заразился от папы латынскою ересию, научил его папа бороду обрить. Петр же послушал и сего нечестиваго совета, обрил и бороду.

И потом, егда поехал с бритою брадою в Россию, и узнал о сем московский патриарх Иоаким, тогда уже отступника начал обличать. «Вот, — говорит патриарх Иоаким, — к нам заморьской кот грядет с бритой брадой и токмо с одними усами». И потом, егда приехал Петр в Россию и выдал милостливый манифест, чтобы ехали жить в Россию на свои места, яко не будет никакова принуждения в вере, и поверили тогда таковому Лжехристу, многие приехали жить в Россию. А другие не поехали отнюдь, но пребыли, идеже быша скрылися. Да прочим говорили: не ездите к таковому лживому зверю, изловити бо вас имать.

И после того прошло 7 лет, и видит Петр, яко много обращаются во Христову веру в таковии тишине, и потом умысли разделить народ на двое разряда и написал сице: есть ли кто не хоще ити нашу церковь, то писали бы себя тии, что раскольники. И положил на них двойную подать и потом описал всех в ревизию, и выдал пашпорты всем его подданным, веры христианская и отступникам, и велел пашпорты получать от своих помещников, а иным из казенных контор за подписанием приходских священников. И с такими пашпортами отпускали не далее как за 30 верст и писали на пашпортах: такой-то раскольник со означением его местожительства.² И еще приказывал оным выдать во знамение их отступления значки сицевыми словами ОТ. Р. Е., от которых слов признавали их отступниками, раскольниками и еретиками. И повеле он им сицевое знамение богопротивное носить на себе, то есть на шапке или на одежде ис краснаго сукна, яко да сие знамение его, и пашпорт обносяще, удобь ведоми тому и знаеми явятся. И тако той зверь многих их тогда сим уловил, записавшихся в ревизию и в раскол. А которые страдальцы, остальцы благочестия, таковому Лжехристу — императору Петру — в послушество отдаться не хотели и в ревизию, и в раскол записыватся опасалися, потому что считали преступлением оно. То тии и паспорты брать — печатию антихристовой разумели и говорили. Зри книжицу о русском расколе, цазываемая Щапов, сочинения, стран(ица) 106, 108, 514.

Да и собьственно видится, что потому глаголется: пашпорт — печать антихристова, что чрез пашпорт должен человек получить печать антихристову, сиречь впась во отступление и отдатися в послушество антихристу, творить его повеления, сиречь причислити себя в число его верноподданных, исполняющих богопротивная его повеления, чрез которых исполнение и имеет, человек на себе изобразить всю печать антихристову. А не бумага или чернила на пашпортах виновными и печати антихристовой подлежащими и проч. А при денгах подобнаго пашпортам не видится неоткуду, потому что деньги — вещь простая, и некакова простаго человека имя на оных не полагается. Да и бытностию деньги своего существа не от нынешних царей и не от антихриста, а были оныя при всех и прежних благочестивых и при нечестивых царствах. И деньги — вещь, не касающаяся к повреждению спасения, разве сребролюбия ради будет кто виновен, обаче не ереси ради, но греха ради, того осудить нельзя.

И мы обретаем в писаниих прежних царей, бывших неверных и еретиков, обаче деньги оных святии принимали и на потребы свои держали, и тем спасения своего не повредили. Яко же и сам Христос Спаситель от Кесаря, нечестиваго царя, сребреники брал и апостолом не возбранял, яко же показуется от Евангелия.³ Потом святый апостол денги брал от Нерона царя. Зри в Деяниях апостольских. И на концы два лета своею мздою живяше, законом противным Богу не покаряшеся, а денги взимаше. Понеже цари денги издают не ради прелести ко уловлению християн, но ради потребы в житии. Смотрите в Благовестном Евангелии от Луки, тамо писано сице: царев пянязь, того ради изменяя его на потребы, яже в житии живеши и проч. И паки, кто бо таков бысть нечестив и мерзок Богу и гонитель християном, яко же Декии, обаче седмь отрок, иже во Ефесе, деньги его имели и с ними 300 лет спали, и после каково чюдо Господь показа и оных воскреси. О сем чти: Чет(ьи)-Мин(еи), август 4. При Василии Великом бысть нечестивый царь Уалент, обаче Василий Великий деньги его брал и на потребу изводил, и церкви созидал. Еще преподобномученник Стефан Новый исповедник деньги брал от нечестиваго царя-иконоборца Льва Арменина. И как он у вдовы взя много денег и разделил. Такъже и преподобный Антоний Римлянин много злата в Дельву вложи и после из моря вынял тое злато, и на церковныя потребы издержал, а оно бяше уже от нечестивых. И прочих писании есть многая свидетельства о сем. И вот есть ли прежних християн и святых отец, живших при царех нечестивых и деньги оных имевших, то и нынешних царей деньги таковы же, как и прежних были, злато и серебро, и медь.

Есть ли же того ради не брать, что лице царьское на них, обаче искони деньги бывают с лицем царьским. Якоже и ко Господу принесли цату, образ Кесарев имущую. Есть ли же то сумнительно, что бумажны, обаче и прежде были деньги кожаны — куничьи. Зрите в Степенной книзе.

Аще же за то опорочить, что есть на деньгах напечатан ложный год, и то будет не виновно, потому что сей ложный год во многих книгах. 1-е в Библии Острож(ской), печать древняя, и Завет Осторожския, и Книги о пост., и Беседы апостольския двои — на деян(ия) и на посл(ания), и в Кирилов(ой) книги, — и во всех сих местех, везде год напечатан с убавлением, ибо сие число годов смешено было прежде российскаго отступления во греках и в прочих странах. Но сие ничто же относительно ко вреду на деньгах. Сие число верно мы знаем, что неправедно. И есть ли же за то деньги поставить виновными, что царьским повелением они изданы. И ето опять в таком случае не одни деньги нужно опорочить и не принимать.

Потому что и все ныне необходимыя для человеческаго ест-ва вещи по онаго приказанию издаваются и продаются: хлеб, соль, медь, железо, кожа и просто рещи все товары. И есть ли все сие считать антихристовым и не принимать, то всем надо христианом от искудения нужных помирать. Да паки и с писанием святых сие будет несогласно, потому что мнози святии мученицы, жившии у нечестивых властей, и повиновалися оным в телесных делах и служениях, которыя до веры их покуда не касалися. Ибо царьским повелением и нечестивых царей не все приказываемое или издаваемое бывает богопротивно и законоприступно, и к приятию христианом невозможно. А токмо то, которое душевредно к поруганию и к похулению православныя християнския веры бываемое. И есть ли же мнится вам: деньги — печать антихристова, то покажите хотя во единой книге, где называется ли монета царьская печатию, нигдеже нет.

А печать антихристову мы разумеем в делах отступления. И о печати антихристовой писано сице: есть ли кто не будет оныя печати принимать и антихристу покорятися, то будет он всех таковых искать и мучить. И мы видим во святых писаниих и в житиях святых мученик, что ни един страдалец за деньги не пострадал, чтобы принуждаем был брать деньги.

И паки писано, что печать будет антихрист силою и с принуждением человеком налагать. А деньги не токмо силою кому не даваются, но паче еще отбираются силою, а наиболее от рабов Христовых. И когда ищут християн антихристовы слуги и при случае найдут у кого денег, то за деньги оных не признают творителями их воли, но спрашивают, како веруют. И паки денег ради, что они имеют свободными, за то не оставляют. А Писание глаголет: у кого печать антихристова, тот будет свободен от его гонения и тиранства. Опять же, кто печать антихриста имат, другому оныя здать не может, а деньги — вещь движимая, всегда и когда хотят друг другу передают просто. Еще писано, что чрез посредство печати антихристовы нечего решительно невозможно сотворить добраго, потому тоя сущности таковое и свойство, что вся благая отсекающее решительно, по сих Апокал(ипсис), гл(ава) 13 по стих 17; Ефрем, сл(ово) 105, лист 298; Ипполит Собор., лист 138.⁴

А деньгами многажды человек и спасения достигает. И паки печать антихристова, указанная Писанием, имеет даватися только на два места человеку, то есть на чело и на десную руку, а не иначе где-либо на иных тела членех.⁵ И паки печать антихристова, указанная Писанием, имеет быть данною, вместо креста Спасова и прочее.⁶ А монеты не вместо креста даются, да не креста и место занимают своим положением, а решительно во особом месте от креста.

А о печати антихристовой сице разумеем. В чем признается крест Спасителев, в том же и печать антихристова. Си есть, на котором месте был крест Христов, на том и печать антихристова покажется. По реченному во Апокалипсисе, креста или Христа отвержение чрез антихриста соделати тщится сатана. И мы разумеем, по внутреннему человеку крест сугубый. Си есть деяние и видение. Деяние образуется во исполнении заповедей Христовых делом, а видение — правость слова и разсуждение о благочестии. Сей сугубый крест относителен к души. О нем же сам Спас рече: аще кто во след мене грядет, а не возмет креста своего, несть мой ученик, сиречь, аще кто во след мене грядет, а не возмет креста своего, то есть терпения и всякаго труда, и умерщвения Христа ради, таковый несть Христов ученик. Понеже крест Христов терпением Христовым освятися. И паки, аще кто и крест возмет, сиречь терпение и труд, а не во след Христа грядет, то есть не верует во истинную веру, и таковый несть Христов ученик. Яко же бо вера без дел добрых мертва. Тако и дела без веры мертвы суть. Так же и телесным видом чювственным, тоже крест сугубый. 1-е, в поклонение Христово распятие, по писанному, о трех древ сложенный; 2-е, и перст сложением на себе изображенный. И мы видим ныне, что вси сии кресты антихрист попрал. И вместо сих дал свое знамение, то есть вместо творения заповедей научил всех и принудил растленному житию, жестосердию и немилосердию.

Христос положил во Евангелии самыя главныя 6 заповедей, чрез которых исполнение достигать нужно живот вечный. 1-е, алчнаго накормить, жаднаго напоить, страннаго в дом приять и прочее. Антихрист же, сопротивляяся сему, принудил и обязал подпискою, дабы отнюдь никто из покаряющихся ему странных не принимали в домы своя, иже бегают от лица его и не приемлют начертания его, но имати, обидети и изгоняти таковых повеле. А Писание глаголет, всяк, кто гоняй человека-християнина — Христа гонит, и несть достоин нарещися таковый християнин. 2-е, вместо видения праваго суетныя помыслы, мирския и нечестивыя мудрости, и телесныя печности, в чем и ереси вси породилися. И еще Господь повелел его ити и крест терпения нести. А антихрист приказывает и с принуждением жить всем в мирской оседлости неизбежно, евангельской крестоносной путь присекая и затворяя, противяся Христову учению. А вместо креста Христова трисоставнаго крыж двочастный, и ему покланяются. Вместо же сложения двуперстнаго триперстное сложение, и махающе, аки скомрахи, со всяким безчинием.

Вот наш разум о печати антихристовой. А к монетам мы привести никак не можем по всем приложениям. И при монетах росийских нынешних времен не токмо что сопринадлежнаго и свойственнаго печати антихристовой, по выше указанному, ничего нет воображаемаго, но ниже и погрешнаго или сомнительнаго, или что-либо новое и небывалое составляющаго, и прежним царем земным несообычнаго и несообразнаго. А именно, лице царьское, которых было воображаемо и прежде не только благочестивых, но и самых нечестивых, и лицем зверя глав состоявших. Ето человеческое, а не диявольское и не зверьское. И герб двоглавый и сие знамение древних римских царей, да еще притом и благочестивых, а не антихристово. И нащот летописании, хотя и погрешительное, но и сие суть маловажное и к догматом веры не относительное. Почему и в православныя книги суть есть внесенное, и неужели тут печать антихристова, ето явныя бредни.

И вот по всем сим выше написанным доказательствам, мы не только не признаем себя виновными за то, что имеем деньги для нужных потреб, но даже еще и порицающих нас за то завиняем таковых к еретиком-манихеям и наватияном. Тии бо еретицы создание Божие охуждали, сиреч, вино и прочия твари. Такое ж и они злато хулят, не слышат пророка Аггея, глаголюща: сребро и злато — мое есть, и ему же хощу дам. ⁷И в Беседах на деян(ия) явно глаголет, что сия ересь манихеов-еретиков, пометати сребреники.⁸

Но ежели кто сребролюбия ради побеждаем, копит злато, тому правда что на погибель, обаче не злато тому виновно, а свое произволение. Якоже и вино на двое разделено: мудрым на веселие, а бездумным на погибель. И Соломоном речено: не вино проклято, а пияньство, и хлеб не виновен, а объядение, и не ризы, а украшение.⁹ Сице разуметь и о деньгах. А что вы воспомянули от Никоновой книги, кто приходит в монастырь и приносит с собой от кесаревых, должен даянию, сия вещь не мало здесь неприлична. Потому там свои порятки монастырския наблюдали, как кто приидет во иночество, должен поручить себя игумену и имение свое во общую братию, а при себе оставит, то не у еще отвержеся мира, сего ради и должен оное отдать. А не писано, что кесарю последовало, там тогда игумену.¹⁰

Еще сказание о монетах, что бывают ли на оных образы царей земных.

Якоже в России монета сущая различных металлов, следующая с лет 1720-го имат многая от таковых, и лиц, ипостасных воображения. А прочие никако же тых имуща обрящутся. А паче сущая со времен императора Павла, и иже по сие время издаваемыя при сих бо втораго разделения нималаго подобия быти доказуется царствующаго в настоящее Россиею образа, но точию знамение, свойственное российской земли державы, сущаго уставоположения прежних князей с прибавлением к тому знамением римских императоров, еже воображение герба двоеглаваго, устроения сущаго России Ивана Васильича Третияго.

И тако от сего истинное познание, еже о монетных знаках, яко не есть сие некое единоумно предание, но самое своеволное промышление, управляющих коегождо времени народными законами и разрядами. А яко истинное сице доказание, еже служит к тому разум исторических повествований, яко же бысть тому различие во вся времена.

Яко же и у римъских императоров воображали иногда при монетах и ипостасная лица оных кесарей, а другойцы и иное по смотрению суда правящаго тое распоряжение, ибо яко же поведается при царе-императоре Иустинияне вообразуем бяше образ при монетах, Велисария, воев римских начало вождя, с сицевем надписанием Велисария римская красота. Подобне тому повествуется сказание истории, еже древлепсковитяне, егда составляли при себе особое псковския земли княжество, воображали тогда на монетах своих быка в кароне, сиречь в венце. Паки повествует о старых России положениях. Еже при Иоанне Третием Василия, и по нем иже златава металлу чеканили при монетах лице святаго Николы, а сребренаго металлу на монетах воображали образ великомуч(енника) Георгия. А на других того же металла начертовали знамение старое российских держателей, прежних князей. Еже лица человека, сущаго во одежде воина, седящаго на коне и имущаго в руках копие, которым и попирающь дракона, иже при ногах коня его. За что и именование происходило от народа таковым монетам — копейки зватися. За воображаемое при оных лицех предреченнаго копейника, попирающаго копием дракона, ибо сущих с копиями по тогдашнем обычаи именовали копейниками за сущее копие в руках онех воинов. Того ради и монеты с таковым лицем название получили копейки.

От Иоанна 3-го воспоследовало России новое знамение поставлятися еже прежних римских императоров герб двоеглавний в каронех, идеже и бысть совокуплено воедино обое, сиречь сие новое знамение герба двоеглаваго и онаго реченнаго копейника, которое знамение при российстей державе и до нас неизменне соблюдаемо множицею, и при монетах поставлено со имущим надписанием леточислия (и надписанием), и надписью курса тоя и веса, и где чеканена, а прочаго нимало. Сие не есть образом того, кто царюет, но точию знамение, которыя от земных держав есть предлежащая монета. Ибо аще кто изгубит при оной лет числение и потом показати имат некоему пришельцу, неведущу таковых обыкновения, нимало таковый может признати тоя издание, когда и при коем царе, точию аще читав когда историческая повести, то едино при оной познав воображение знаменшая России уставление царей Иваном 3-м Васил(ьевичем). А иного ничто же может познати при оной, разве реченных надписей веса и проч.

И тако по сих всех сказаниях довольне дает познание, еже при монетах воображению, что есть сие волнаго произволения коегождо от царей. За что яко же прежде тако и ныне, еже кто что произволит, то и воображает при монетах. Яко же бо знамение двоеглаваго герба, иже от Августа кесаря бывшее, или прежде негли и стоящее знамение державы римския до лет Константина, сына Мануилова, последняго греком царя. И многих в тоя бытности лет изменило царей, первие нечестивых идолопоклонников, даже до Константина Великаго, и потом благочестивых пременяло, многих притом еретиков миновало и всем служило в потребу телеснаго и зеленаго строения и положения, а умней часто нимало тое предлежало быть. Ниже бо нечестивым что помогало, ниже благочестивым, что препятствия подавало к законному хранению.

О запрещении винопития еретиками. Патерик азбуч(ный), буква Г. О авве Евстафии. На отрицающих вино пити и проч. Хмелное питие с мерою и благочинно. Иосифа Волоколамскаго 11, 507. Моамеф отрече своим винопитие решительно и проч(ие) еретицы и Барон(ия), лист 110. Екратиты тоже запретили винопитие, и Зиновия мниха, ст. 901.¹¹

 

Вопрос. Можно ли настоящаго времени в верноподданстве в тайне православную веру сохранить, до личнаго вопрошения, по примеру прежде бывшему верных, проживающих у нечестивых властей.

Ответ. 1-е. Что оные християне имели ли быть по примерному постановлению нынешних времен, записанными в книгах гражданскаго правительства и религиею управляющаго со обязанностию неизбежною к соисполнению безпрекословному всех учреждении, издаваемых нечестия правительством и соисполняемых публикою общества, служащаго оному. Так как некоторых между оными и противуположных евангельскому учению и решительно нарушительных того заповеданию или всех таковых, были свободными. 2-е, такъже в подобное настоящаго времени и по отношению веры находилися ли каждый быть записаным и известным правителству, и куда-либо непроминуемо сопричислен или и того остались избегающими и нимало несопричастными. Но вы при своем вопросе всего етого не указали и на вид не поставили, по такой причине и нам, не имевшим в виду между оными и вами подобнаго и соточительнаго, и сравнять вас с таковыми свойственнаго примера не находим и знаков согласных в положении прожития, доставленных от вас, не видим. А в Писании святых, относительном собственно до настоящаго времени, противуположенное тому встречаем и видим, что в настоящее время царства последняго антихриста всех, находящихся, кроме страдательнаго положения узами и бегством укрывательнаго прожития, за содержателей безпорочных православия призънавать не научаемся. А не иначе как за предавших оное и решительно того отпадших неизбежным последствием.

Зри и свидетельства: Апокал(ипсис), зач. 55, 53, 54, глава 13; зач. 42; и пророка Исаии, глава 13, 14, 24, 47 и Еремии, глава 50, 51, и у Ипполита и Ефрема и проч(их) многих. Почему положение християн настоящаго времени и соточняет времени нашествию на Иерусалим, бывшему постижению при Антиохе, хранящим благочестие по закону, преданному Моисеом и сущим, избегшим из Иерусалима, верным при обстоянии онаго от римлян и страждущим в подвизе мучиничества, страданиями или бегствами. А не тем, которые находились при свободном прожитии домовнаго положения в прочая гонительная времена. Почему и мы, следуя указанию Святых Писаний, иначе не дерзаем и тех, которыя бы имели быть в неизбежном положении обседлаго прожития в настоящая времена и состоявших в числе верноподданным и покаряющихся правительству настоящих времен, и избегающих онаго подобия, хранящих благочестие при Антиохе и Тите, за хранителей православнаго благочестия признавать опасаемся правильно и законно, так как не следующих указанию Святых Писаний и поступающих неправильно и беззаконно, и не имеющих ни малейшыя примерности к тем, которыя были нигде не записанными. Почему до личнаго последствия и содержания веры неизвестными, и случая испытания о том неимеющими.

О прекращении о записании ж в ревизию и народнаго исчисления. Зри о том повыше сей книге на листе 4, такъж тамо пишет о даянии даней и о взимании видов, то есть паспорт, яко таковое дело есть неправославных и чюждо от христианства. Зри выше сей книге на листе 9.

 

О прекращении скорбных дней. Вопрос. Христос во Евангелии рек: избранных ради, их же избра, прекратит дни свои милосердием, как сие вы разумtете?

Ответ. О сем, аще хощете ведати, то многое требуется знать Святаго Писания понятия, понеже прекращение дней на многия разумы разделяется, а не на едино. Ежели посмотрить, что в Евангелии писано, тамо на чювственное все приведено. Когда над Иерусалимом была война от римлян, то сократил Господь войну ту в краткое время, и отступило воинство от града, и сделалася свобода июдеом. Есть ли же бы долго тогда война простояла, то бы вси внутри града померли. Так Благовестное Евангелие толкует. А Лествичник Иоанн сие слово привел на женский род. Есть ли же, глаголет он, жены на мужей дерзали, то бы ни един муж спастися мог, того ради и прекратил Господь скорбь сию и положил женам, аки узду стыд воспящения. А в Соловецкой челобитной сказано, яко тогда во едину нощь 500 иноков померло, и то и прекратил Господь дни жизни их. А Ефрем преподоб(ный) глаголет: да поставит убо каждому ум свой опасно в словеса святая Господу Спасителю, како убо за беду и скорбь ту превеликую прекратит дни свои милосердием. Зде Ефрем святый глаголет сице:¹² еже еще кто подвигнется к Богу со усердием, того Господь скоро возмет к себе. Так сей разум имат. Яко же и ниже глаголет: блажен есть, иже обретеся крепок и верно имея сердце свое к Богу, не сумняся врага, но без страха ему отвещевает и вопрошения его похулит, ни ради ни о страстех, ни о муках приведения его. А Кирил святый пишет на антихристову скорбь и лютость,¹³ яко великая скорбь на малое время будет, сиречь на полчетверти лета всего царства антихристова будет. А во Апокалипсисе пишет Иоанн Богослов на 5 месяцев, когда будут скорпии усекать человеков. Но вси сии различно рассуждают, которой разум вам будет благоволителен, той и приимайте. А мы согласны приимати тот разсудок, что Господь сократит комуждо дни своим милосердием, сиречь скоро к себе привлечет достойныя.

Еще и то согласно, что некогда случается, прекращает Господь и внешнее гонение и скорбь. Есть ли же ослабнет, то должно всем отступити. Яко же Ипполит святый пишет: Невидимо покрыет рукою своею, иже достоин и пред вне тому припадающих. И многажды ищут и не успевают.

И на сие мы отчасти приводим. А что разумеют и судят старообрядцы сие прекращение на лютость антихристову, что де престал их гонить, лично на себя сие приводят. Обаче так разсуждать не согласно будет со Святым Писанием. Первое, что нигде не обретается в книгах, чтобы антихрист к концу своея погибели отложил гонение, но паче от часу злейши. Яко же Ефрем святый глаголет: сам бо Господь рекл есть своими усты: таковая не быша от начатка создания. Мы же, грешницы, како смирим безчисленную ту злость, неизреченна, та богови нашему именовавшу суща. И паки, речи, ... И паки рече: и како убо змии обретается скор и напраснив роду человеческому, паче святым горек бывает, могущим победити привидения его. И ниж. Ибо прескверный не престает искии всех сущих на земли же и в мори, помышляя тако, яко воцарился есть прочее на земли. И во Апокалипсисе пишет: на концы бо наипаче диявол хульником будет за непристойное своего мучения. И паки. Со множайшею зельностию на конце века гонение. Второе же пишет святый Ипполит: избранных ради, то есть святых, прекратятся дни.

Аще же на сие положить, что ныне их не гонят, обаче не гонят ныне не токмо старообрядцев, но и все секты, то есть нетовщину и поповщину, и прочих всех, в покорении живущих. И поэтому стало быть вси по их разуму избраннии святии. А посто же они сами ни с кем не сообщаются, потому и не согласно так разумеют. Третие. Аще разуметь, что чювственное гонение прекратится, подобно как и во Иерусалиме война римская прекратилась, но и сие будет несогласно с Писанием, потому что они и сами старообрядцы разумеют антихриста быть духовне, то и брань с ним нечювственна. А при антихристе прообразует смерть быти душевную чрез неверие и отступление. И глад тамо был, хлеба чювственное лишение. А при антихристе, сказуется, глад духовный от лишения словесе Божия, и чадоядение во Иерусалиме было чювственное, как жена свое чадо испекла и ела. А здесь все иносказательное. Потому и должно разуметь и о прекращении дней духовне с того образования. Потому мы и несогласны так разуметь, как понимают и судят старообрядцы о прекращении оным гонения от антихриста. Есть ли бы им прекратилося гонение без всякаго веры повреждения, то можно бы и по оных разуму сложитися. А когда веры отступили, то и вправду скорбь им прекратися. Ибо и нам тако прекратися, аще отступим, и всю волю вражию сотворим. Яко же и ввиду содеяся на некоторых юзники, кои власте нечестивой настоящих времен не покорилися, тем скорбь не прекратилася. А которые повинулись, те скорбь по оных мнению Господь сократил. Сие разумение гнусное, а не православное. А впрочем, как хощите судите, а мы так разумеем.

 

Вопрос старообрядцов к крыющимся християном. Просим вас уведомить нас, в чем состоит ваша церковь и с которых лет начало прияла, и от кого в совершение пришла. Мы слышим благочестие двести лет, а ваш род християнский зде не в давныя лета стал, то где тогда пребывал род верных до вас? А прежде вас поморская страна сияла благочестием, хотя они и в раскол записалися?

Ответ. На сие следует немалое взыскание во Святом Писании. Первое, что вы глаголете, в чем состоит наша церковь. В чем вам сказать, не в чем ином, токмо во исповедании православнаго евангельскаго учения. А что вы спрашиваете, что будто недавно мы здесь у вас, сие кажется очень несмысленно вы глаголите, потому что и во всяком месте всегда и прежде не искони вера православная бывала, но и всего-то времени от Христа 2-я тысяща лет проходит. И как, где познается вера православная, то и всегда бывает недавно, ибо не от Адама и во всероссийском царствии была вера, но и всего токмо от лет от князя Владимира. Посудите вы и сами, во много ли лет во всем-то мире вера православная утвержалася. А мы слышим в Писании, что больше тысящи лет Господе уже веруют, а во ином месте и не слышат, что есть вера во Христа. И, как благоволит Бог, тамо возсияти вере, и бывает, яки новая вера. Даже некоторые и идолопоклонники говорили тогда: почто новой вере учат нас, понеже им лучше кажется старая вера, еже идолом кланятися. Посему же и апостоли казались июдеом, аки нововодители, за что и гнали их. Смотрите о сем в Деян(иях) святых апостол, зач. 11 и 15.

Потом еще и сие видети есть, яко где пребывала много лет вера во Христа, а в другом месте токмо узнали, а тамо уже и совсем отступили. Зрите же, егда Россия поверовала, а западная церковь и совсем тогда уже отступила. Тако же во Индии бысть благочестие малое время, и приклонилися вси в Махмета веровати. И прочии страны такожде. Сице и великая Армения отступила от грек. А зде в Руссии токмо еще тогда услышали. Потому и вам мнится, что будто новая вера по той причине, что вы доселе не слыхали и думаете, что она не права, обаче же не вера новая, но разве вы вновь о ней узнали. Яко же и прежнии языцы не вси вдруг узнали, но по временех различных. Подобне же и Господь во Евангелии рек: в мире бе, и мир его не позна и проч.¹⁴ Еще же глаголет в притчи о сокровищи, како сокрывается в мире. Кто ищет, тот находит, токмо не всяк видит. Подобне и ваше сие мнение: кажется вам, что новая наша проповедь, обаче же есть ли вы познаете истинно, то не новая будет, но совершена от своего времени.

Но есть ли же вам желательно узнать, то мы вам вкратце воспомянем историю от начала тех времен, когда размножение вер вышло в России, послушайте. Как сие всем известно, что от Никона патриарха новости в церкви воспоследовали от прореченного времени числа 1666-ти лет. Так видим число сие писано и в «Книзе о вере», посему и делом исполнися, сиречь взошли новизны, якоже и в римском костеле. О сем кажется подробну писать не требе, и сами бо весте, каковы суть вины. Есть ли же не знаете, то чтите Поморския ответы и проч(ие) сочинения на великороссийскую церковь, как Челобитную Соловецкую и Александра диакона Чернораменскаго ответы, и прочих. И тамо узрите статейно о винах великороссийской церкви. Также, когда в силу произошли новости от Никона, внесенныя во всю Россию, разосланы быша с прещением в приятие каждому священнику и пастырю словесных овец. Тогда нецыи непрекословне прияша тое учение, а инии принуждаеми быша, и тако соизволиша, а третии не восхотеша отнюд прияти, якоже научаемся от Истории Соловецкия, потом от жития Корнилия Выгорецкаго и от книги Российскаго Винограда, и от новоизданных книжок новых учителей, а именно от Андрея Иванова Охтинскаго и от Истории о стрельцах, и от Розыска Димитрия Ростовскаго, и от прочих поминается согласно, что многия не изволили приклонитися к новостию. Однако же, кто не хотел склонитися, за то были вси мучены, о чем и всякому весьма известно. Якоже Павел, епископ Коломенский, Аввакум протопоп и Лазарь священник, и прочии господьскаго чина, но вси тии изгнани быша в заточение. А которые в струбах сожжени и на иныя различныя муки предани. Того ради мнози християна из России бежали за границу: в Полшу и в Стародубию, и на Иргиз, на Дон, и в Сибирь, и в Поморье, и на прочие места многое количество народа от лет 1669 год.¹⁵ И наполнилися леса и пустыни бегшими християнами, и притом многи были священники и совершали тайныя службы. И вси быша христиане единой веры, избегшия, аще и в разных местах жили. И происходило времени в таком случае лет 40 или больше. Чти о сем историю Охтинскаго и житие Корнилиево. До тех пор вси в единомыслии были християне, пока у них священствовало священство стараго посвящения дониконых новшеств. И ходили ис Поморья християне на Дон и на Ветку, и в Польшу по священников, чтобы переправится в Поморьския страны, и тамо бы народ сподобити святых таинств. Но как кончились те священники, а именно поп Козма и Стефан, и Феодосий и прочии, жившии в Польских границах, тогда бо Польша не подчинена еще России была, и немало не уважали живущии в Польше властям, иже суть в России. Но и все то дела еще были тогда по простее, и исчисления ревизии не было, и проходы были во странах невельми нужны. Опять же и земля была не ограничена строгими размерами, и не известно было число десятин ея, ниже стражбы опасныя, но вся просто ношашеся, якоже показуется от Поморских ответов и от жития Андрея Денисова, и от прочих истории.

И происходило таковое время лет полсотни. И как кончились священники православной хиротонии, вот и вышел раздел в скрывшихся христианех около лет 1710-го. Ветковская церковь и Стародубскаго села, и Донскаго уезда, и прочих в нижних странах, и в Сибири, и в Чернораменских лесах. Те все склонилися, что без священства спаситися нельзя и предразсудили приимать попов, отбегших от великороссийской церкви и ко оным приставших с новой хиротонией, токмо прокляти ереси те, и потом служити у них. А первыя священники отнюд не приимали от Никонова поставления хиротонии, ниже крещения, ни иных тайн. И так у всех християн, остальцов благочестия, было в крепком положении. О чем зрите, есть Соборная грамота бывшаго собрания в Керженской пустыни. Тут были многие отцы: Павел, епископ Коломенский, и Макарии, соловецкия отцы и старцы, и прочии многи. И положили, чтобы ни едину тайну от никониян не приимати. О сем же и Охтинской Андрей пишет, на странице 86. Тако бо действовашеся. А как пресечеся степень первых святителей от зде на двое стало, яко же и выше показася. А Поморская страна склонилася напротив тех, понеже не согласися приимать попов с новой Никоновой хиротинией. И тако остались каждо во своих мудрованиях, разделились на двое. В то же время бысть Петр Первый император, и при нем бысть вызов из-за границы жить в Россию в лет 1714. И кои изволили идти и записалися в ревизию. А инии остались недвижимо при своих местах, где кто скрылся. Не по многом же времени произошли еще в Стародубии другия расколы, а именно, стали тех попов никонианских миром помазывать. А другие сего не изволили, и из тех стали двои. Потом же в лето 1742 восташа ис тоя поповщины некия учители, произнесли толкования, что уже не надо некакова священства и крещения еретическаго повторять, и покаяния к лицу простаго не должно творить. Также и службы уставной несвященному не исправлять. И ето именовали свою секту в лет 1708. Се третии степень. Потом еще доиде время в Чернораменских лесах появился некто диякон Александр, и тои основал свою секту против поповщины.

Потом еще бысть в лет 1810. Поповщина решилась уже испросить видимыя церкви и принять благословение от никониянских архиереов, иже нарицаются благословенныя церкви. Зде зрите, мы вам на лице выставим ли, бегшыя церкви от растелев, то есть отрывков, как они разделилися на многия части от единаго кореня. Сначалу вси в единомыслии быша, а как возвратилися в Россию, тогда и разделилися на многия части. И признайте, которая из них истинная церковь, и топерь они существуют во своих обрядах, и все состоят под управлением российскаго начальства и сектами своя веры принуждены нарицати.

Посем пойдем и в Поморския страны и посмотрим, что тамо содеяся. Егда они уже по разделении первом от Стародубии и прочих поповщины остались во своих мнениях, что уже без священъства можно спастися и царствия небеснаго достигнуть, и сколько у них тогда было старания, еже подать ответы Неофиту еромонаху. Обаче дело их тогда успелось, и было их собрание немалое, и всякому известно, что в Поморье было количество большое крыющихся християн. Ибо из Соловецкия обители мнози тамо странствовашие, яко же пишет во Истории, лист 63. И пройдет время лет 20 или более, егда скончася Андрей Дионисовичь, тогда и тамо разделение вышло, появилося еще согласие филипово в лето 1720, и разделилися на двое, и стали быть две веры. Потом еще появилась вера около Нова града в городе Крестцы. Некто человек из дьяков именем Феодосей Васильев, тот крестился от некоего проезжающаго извощика, потом и сам многих крестил и основал свою веру в лето 7231,¹⁶ и размножилася сия секта, очень количеством велика. А с поморскими не согласилися, хоша и призывали их поморяне. Обаче не успели ничего. Потом еще дойде до лет жизни Круглякова, и приняли поморяне молитися за царей именословне в монастыре Даниловом. Та же еще и новожейство взошло во обычай тамо же. И тако Поморское согласие разошлося на двое. А третие федосеево. И до днесь тако стоят по себе и друг друга гнушаются. Видете ли, которая из них будет правая вера, и вси не весма давно. А кои, что вы глаголите, издавна поморское согласие, те уже ныне живут во всяком заблуждении и безчинии. И вси по своих волях и похотех ходят.

По сих же всех, наконец, мы вам известим и наш корень, от кого начало имат. Как мы и выше показали, что первых христиан разум каков был, тако и мы на сих же мнениях себя основываем. Како они тогда, убежавше от гонения, и скрылися по различным местам, и не к чему себя не подвергали, ни к каким должностям мирских требований, токмо соблюдали веру свою без порока; коликое число их тогда было, но по изчислению истории означается тысящь до ста. А вси оставиша жилища своя ради соблюдения веры. Посудите же вы сами, какая нужда была им оставить своя домы и таковое житие избрать. Тем же всяко того ради, яко невозможно было сохранить веру в целости, а страдать немощны. Посему тако изволили. И сколко было времени до Петра Перваго, может быть лет 40 и более до разделу всех християн с теми людми, и наше разумение есть согласно. Кои были еще не касательны до всех вредностей, как во описании раскольническаго звания, сице и проч(их) всех, вреждающих веру православную. Сей же образ жизни странствования, и Господь во Евангелии показа оставить вся своя. Потом и во всякое гонительное время прежде всегда христиане укрывалися. Сице же и наш образ жизни тем во всем подобен, то и корень /и род/ всегда от единонравия именуется по разделениих странных разумение не соединилося, чтобы принять попов с еретическою хиротониею, но /быша в едином/ согласии с поморскими отцами, в едином соединении даже и до 2 описи всенародной до вызову, когда выдалися указы, чтобы вси, низволяющии идти в церковь великороссийскую, оказывалися бы и /подавали сказки о себе/, что они расколники и платили двойную подать. О том у нас есть следующее описание подробну и копии /со сказок/ раскольников. Потом и крепкия запрещения последовали, дабы впредь не могли не учить, не крестить, ктому же и потоенных расколников не держали, и прочии губительныя и вредныя ловитвы воспоследовали от лет 1722 и 35, и что далее то все губительнее.

В то же время¹⁷ и бысть старец Евфимий в Москве с поморцами единомыслен, филипова согласу человек, велми одорованный разумом и премудростию духовною, яко же показуют его своеручныя писания, он и взошол в розыскание всех сих смешений и виде многое разногласие. И при нем болшее было количество еще во Твери християн единаго с ним мудрования. Потом и в Пошехонских лесах, и в Галецких. Даже некасающиися ко описям со отрицанием благочестия. О чем у нас есть обретаются тех самых лет рукописи, собьственныя его руки, что были християна мнози тогда.

А еже он сам ся крести, о том сам он извещает, что много старался о сем искать, дабы затем крещением, что имел от поморских, и ходил во многия места, но не мог средствия по себе изыскать, чтобы было без сомнения. И вот так и решился себя крестить второе после старообрядцев. А тех людей незаписанных в то время ему видеть лично не довелося, кои были бы с ним единомысленны, что во Твери и прочих странах. И как сей старец крестился и оправдательное писание изобрел сумняшихся, что, почему сам ся крестил и указал на свидетельства, иже в Прологах бывшия случаи,¹⁸ как-то именно, святый мученник Порфирий сам ся крестити, святая первомученица Фекла сама ся крестила, святый мученик Гаведдай, сын Савория, царя Перскаго сам ся крестил, святый мученик Филимон сам ся крестил, святая мученица Дросида сама ся крестила, святая мученица Марина сама ся крестила, преподобный Феофан сам себя крестил и потом блудницу, увещав от блуда и крестив¹⁹. И вот почему же виновен будет Евфимий, что сам себя крести, когда были случаи таковы и прежде в нуждах, яко же показася.

А что вы изволите говорить, почему он от поморских отста, отвещаем. Вот почему, когда в них оказалися многия вредности в записании раскольническаго звания и впред подкрепления, чтобы не учить и не крестить, подписалися и прочих ради вин подлежащих отступлению при записании в ревизию. И не токмо Евфимий не виновен будет за то, но и похвалы достоин, яко таковым вредам себя не подверг. Ибо Евфимий во своей летописи почитает совершенных християн поморских до второй описи ревизной и сам себя к тем отцем причитает. А после второй записи почитает повредившихся всех, потому и в судьбы Божия оставляет их. А после еще они в низкость сошли болше всех прежних своих благочиниях. И тако Евфимий отстал от поморских старообрядцев и начал свое разсуждение. Потом и прочия к нему пристали, и ко времени кончины его пришли 30 человек страдальцов из Новаграда в Ярославль и весьма одобряли Евфимиев разум. /Так ж были во укрытии и записи не записаны християна, однаго с нами исповедания православныя християна Таврических лесах/, и в Сибири были християна таковыя же тогда.

И вот как вы глаголете, что недавно вера наша появилася, потому что вы недавно об этом услышали. Подите во Америку, тамо еще и великороссийской церкви не чють. Дивно ли вам не узнать и не слыхать. Ибо Илия пророк и Богу друг бысть и тои немощию человеческою обложен, глагола некогда: «Господи, пророки твоя избиша, олтари твоя раскопаша, и остах аз един» и прочее. Рече же ему Бог: «Оставих еще 7 мужей, иже не поклониша колена Ваалу». А вы ли могите вся знать, да и глаголите, яко наше христианство недавно появилося. Егда вам мнится, то истинное христианство, кое давнея, то что есть давнее армен или римлян, понеже после в мале по Христе быша, или греков и никониян, и юнитов. Сии вси давно, а не веруете и за православных не вменяете, потому что видите от давных лет потерявших их благочестие.

Здесь прилично вам привести беседу Арсения Суханова с патриархом Цареградским Паисием. Как Арсению сказал патриарх, что де мы греки старее вас русаков. Мы болше знаем вас, наше право щепотию креститься и обливаться в крещении. На то ему Арсений сказал: «Не то право, что старо, ибо старое всегда починки требует. То вы греки от давных лет потеряли вся чины християнския, ово от нужды насилия, а другое от своя лености». Дозде Арсений. Тако же и вы подобне глаголете: старее поморския християне, и мы знаем, что стары, обаче великороссийскую церковь еще видим старше. Но опять же и с полным чиноположением священства и всех таинств. Обаче же не признаем их за православных, занеже действуют вся не по чину следующему, как должно православным християном. Сице же вам и о поморских отцех отвещаем, яко отступиша, и то вкратце все изъявихом, аще угодно приимите.

 

Вопрос. Где позволено в законе иметь жительство и церковь у антихриста во время его царствования, и от него питатися, и считать его познатным, и молить Бога о спасении?

Ответ на вопрос. Таковый вопрос есть нистоющий ни малейшаго и внимания, а не только что слова ответнаго, потому онный ни к чюму иному относителен, как к одному посрамлению вопрошающаго. Указует бо онаго быть в крайнем неразумении суща, и смысла православнаго решительно у себя не имеющаго или конечною завистию и злобою содержимаго суща. Как писано, что зависть не испытует, что рещи, а только бы рещи. Так и сей вопрос требует законнаго позволения и указания о пребывании у антихриста жительством верным и церкви. И как замечательно из сего вопроса, что требователь таковый решительно не имеет правильнаго понятия о собстве антихриста, в чем оно существует и заключается, и мнися быть верным, но по слову понятия вполне безверным себя указует, так что антихристу собства и существа не ведает.

И аще не ведает, то как от онаго избежати может. Вот ныне место есть, рещи апостольское слово к таковым, что мнящеся мудри быти, а во истину объюродеша. Потому что возможно ли быть верному у антихриста, когда пишется, что оный на верных до единаго будет презлейший гонитель и прелютейший мучитель. И будет ли тут помещение кому-либо из верных у гонителя и решительно врага. А тем более всей церкве, чтобы пребыть у таковаго врага Божия гонителя никак етого нет. Да и быть не может и когда антихрист быть может познатным, ето одно и то же, что и сатане быть христианном. Потому как писано, что антихрист сатану в себе носит. Посему антихрист и сатана одно и то же по правильнаго понятия смыслу. А познатным имеют быти человеки, а не антихрист.²⁰

И неужели человека существо разуметь существом антихриста, то в таком смысле, аще кто человека убиет, должен быть ублажаемым, потому убивающих антихриста Писание ублажает. Блажени, рече, иже подвигнутся на мучителя и проч. Но сицевый разум есть явная лжа и заблуждение, и отрод ереси маркионян, злу творца разумеющих Бога, потому существо человека — творение Божие, да и то самых пречистых того рук, и есть самое доброе и честное антихристово сущестово, и, по Писанию, художество и хитрость самого диавола. И одно другому, смотри, сколько несогласно и противоположно. И таковыя душепагубныя бредни православному, не дай Боже, и временно помыслить, а не токмо что постоянно разуметь. Да и умствующий сице и православным быть не может, то есть еретик отрод Маркиона. Но по правому смыслу ино бо существо и состав человека, а другое собьство антихриста, и человек есть преложен быть может и добрым, и злым, а антихрист суть существо есть вещь злая и доброю никогда быть не имеющая. И коротко сказать и ясно: человек есть от души и тела сложное животно, а антихрист есть прелесть и нечестие при смысле человека составляемая и правостию истины и мнением мечтаемое. Посему, по указанию Писания, антихрист состоит от начала миру своего существа собством навсегда в содержащих нечестие, той бяше самый, а не иной, иже заключаемый своим собством невестве человечи (Апок(алипсис), глава 13, стих 1 и ниж., глава 17, стих 10). Почему и Апостол глаголет, еще в бытность свою тому самому быти и ныне глаголет: в мире есть уже.²¹ И вся Святая Писания указуют того бытность существом изначала. А лицем антихрист от воплощения Христова, а состоявший в собстве нечестия и злобы и дияволом, и сатаною, именованный до воплощения Божия слова и крестом Христа, убиеннаго и при кончине, паки оживший и антихриста имя получивый за противоподметное лице Христу Спасителю. По сих Апок(алипсис), глава 17, стих 8 и 11. И есть оный не в существе человека заключаемый, а в произвольном движении смысла, к богопротивному последствию. А когда человек противное закона и мыслит, и творит, и находятся о том мыслию в нераскаянном положении, ето чрез естество, тогда антихрист бывает. А когда доброе и человеку свойственное, таковое по естеству, тогда человеком быть указуется.²² А приступивший ко християнам и крестившийся есть уже сыном Божии. По таковой (причине) преложности, иногда апостол Петр был сатаною назван, в случае противовомыслия Богу и воли его, так будучи и назван от Спасителя. Но для таковых понятии помещения требуется чистых слухов и беспристрастного ума. А имеющим инако есть и быть имеется неразумно, как у святаго Ефрема сказано.²³ И в таком случае о сих продолжат по писанном, нечто иное как в бочку уксуса мало меду опускать, и будет только мед погубит, а бочку со уксусом не усладит. Почему от сих и довлеет.²⁴

И вот мы, по вышеуказанном, имеем прожитие у антихриста, а собственно у человеков. Не только по естеству, но и по самому тех действу человеком свойственному и состоявшаго зверьства, и немилосердия богопротивнаго, антихристу свойственаго и существеннаго весьма отдаленному. Потому антихристова существа действо, прелесть сущую, похваляет и християнина связать и томлению предать. А еже принять християнина и милость сотворить, таковое действо есть свойственное существа человеча, сотворенаго по подобию Бога, милостиваго и благосердаго. И таковое дело зверя, антихриста немилостиваго и жестосерднаго, как писано об оном, и что сего таковаго мнения будет горше и нечестивее. И таковых человеков, познавающих истину или и вполне познавших, как же именовать как не познатным, всякое бо нарицательное имя от вещи дела налагается, как-то: аще кто добро делает и имя доброй, а кто худо и имя худой и проч. Тако и зде, ежели кто, познавши Христа и истинну, и есть знающий оная, то есть познатной, по просторечию, и неужели знающаго признавать и называть незнающим, ето явное безумие. И почему же человеков разделяет на три чины Писание: на нечестивых или подзаконных, ето значит опознатных, и третие на подблагодатных, ето значит в христианство поступивших и крещения благодать приимших, и который самым делом понятия, по Златоустаго слову, доказует себя быть верными, то есть безсомнительно верующими и против указаннаго называть таковаго неверующим, то есть непознатным, да что ето будет за беснование.²⁵

Такъже и Бога молим не за антихриста, то есть не за нечестие и прелесть, чтобы оная стояла и существовала, а молим Бога за человеков о тех спасении, и не только что не за добро делающих повелевает молитися наш христианский закон, но за врагов и за гонителей, и елико есть во всем мире, за всех до единаго о спасении тех и вразумлении и о истинне, ето знают и самые нечестивейшии еретики, а вам срамно о том и спрашивать, так как решительно неведущим закона христианского и того правил. Вот таковых-то прилично порицать непознатными решительно: то есть знающими закона христианскаго и писанных во оном.

А что касательно до прожития у внешних, восприемлющих к себе верныя, таковое несть новое или противозаконное, но издревле продолжаемое и церковию одобренное и продолжением закона разрешенное. По сих указанию святых Писании. 1-е. Илия, он, на небо вознесенный, у кого пребывал в Сарепте Сидонской, в котораго пример ныне православная церковь гадательне поставляется. 2-е. Елисей, оный славный, множицею пребывающий у Сумантяныни, и кто оная бяше, яве яко та и другая язычницы от необрезанных. 3-е. Что же, иже Смаккавей, не приимший нечестия Антиохава, бежавше спастися, такъже в языкине обрезанныя, ето явный пример времени антихристова. По сих Апок(алипсис) печ(атный), глава 12, по стих 4-м на поле и на проч(их) местах писании.²⁶ 4-е. Что же церкови глава, сам Спаситель, пребывает в Самарии некия дни, яве у инозаконных и проч. 5-е. Святии апостоли, проходящии миру концы в первоначальных случаях в куюждо страну, у каких пребывающе, яве у некрещеных и даже у неверных частию, и есть таковых указании многия примеры и в житиях святых мученик. 6-е. А даже согласно сим и законное положение: не толко не запрещаем входить в домы иноверных желающих, но и повелевает невразобранно, по сих указанию. Апостол, зач. 146, гл. 10, стих 27 и на стран. от 33 и 302, Евангелие Тол(ковое) в неделю 29; Ник(он) Черног(орский), сл. 25, лист 185. Иппол(ит) на пророчест(во) Даниила. Церкви при антихристе бежащии от града во град. Апок(алипсис), зач. 22 в бегствах. Аще, рече, кто призывает вас от неверных, все предлагаемое ядите и проч. И Тактикон в слов. 49-м, лист 205 и Никон Черног(орский), лист 386: у желающих вере научитися, повелевает пребывать у них. Апок(алипсис), зач(ало) 33, стих 12; Маргарит Острож(ской) печати, слово 3 на июдей, лист 102; Ефрем, сл. 105: идеже будут скрылись; Маргарит, лист 585 на обор. и проч(ие) писан(ия), и на иных многих местех писании. 7-е. И даже на самое сие время писание относительное тоже указует, что верным от антихриста укрыватися по примеру прежних мучеников. А прежнии мученицы крыющеся мнози и по жительствам у содержащих оныя. И что много продолжать, когда Писание говорит, что благочестивому человеку доставить требуемая возвестит Бог и срацынску сердцу и проч. А срацыни и елини сущее, по Писанию, горши всяких еретиков.

И вот мы, следуя по писанию святых, по случаю нужды и у внешних приемлющих пребываем безсомнительно и всякаго наималейшаго порицания и винословия правильнаго решительно избегаем. А безсловесно и по зависте и Спасителя порицали и святых, последующих оному, которое и нам страдать небезъместно от завистников и врагов истине. Дозде на вопрос 3-й.

В заключение сказать, что етот третий вопрос для ведящих православнаго закона положение ни к чему и не пристает, почему повелевается законом избегать от содейства дел законопреступных, а не от сожития с таковыми. Потому еще от сожития избежат, тогда, по слову Златоустаго, нужно иная Вселенная искать, которая еще не сотворена Богом.²⁷ Потому и взыскать иныя Вселенныя невозможно, то таковая и умствовать неправильно и излишно, и к новизне и к ересем относительно, по сказан(ному в) Писании.

 

Вопрос 4-й. Где писано есть не повиноватися нынешной власти, кроме веры, ето значит кроме веры повреждения?

Ответ на вопрос 4-й. 1-е. Во время царства антихриста последняго на каждаго без изъятия из християн, сказует быть великому гонению и лютому мучению, кто воли антихристовой не повинуется и печати того не приимет, по указанию Святых Писаний (Катих(изис) Бол(ьшой), гл. 23, лист 102; «О правой вере», гл. 30, лист 270; Апок(алипсис) печат(ный), гл. 6, пос. 13; Кирил Тракт. в неделю мясопуст(ную), лист 15; Кирилл Иерусалим(ский), глав. 4, лист 21). И прочая многочисленная указания Святых Писании. И каждаго из верных будет вынуждать к поклонению образа зверева и всех, неприемлющих того печати, изнурит.²⁸ Ипполит в неделю мясопуст., лист 132 и прочая Писания многая, указующая неизреченную лютость гонения от антихриста на верных быть имеющую. И после таковых ясных указаний Святаго Писания, едино из трех есть отискать и определить: 1-е, то есть или писанное признать недостоверным; 2-е, или гонения таковаго лютость доказать сокращенною; 3-е, или непроминуемо указать лицо сицевая, содевающее и таковую злолютось гонения соисполняющее. По писанному, не веровать, ето явное безстудство противу Бога самого, потому как писано, что Писание вещает, ето сам Бог вещает.²⁹ А къже разуметь прекращенным гонение и сие имеет быть неправомысленно, так как ясно указано во Святом Писании, тоже противно и приятия посему недостойно. Потому что указанному гонению от антихриста сказуют быть во все продолжение царства атихристова под трема летома с половиной тайнственно заключаемаго. По сих Кирил, знам. 11, лист 52 на об., и Катих(изис) Болш(ой), гл(ава) 23, лист и проч(ие) писания. А три лета с половиной значит тайнственно до втораго Христова пришествия (Апокал(ипсис), гл. 12, стих 6 в тол(ковании) и ктому ниже во указан. Алфавит., буква Л стран(ица) 145 и Даниил пророк, глав(а) 7). И рог той творяше, рече, рать со святыми (то есть верными) и долго ли? Донде же, рече, убиен бысть. Ето значит до втораго пришествия, ибо тогда тому убиен, по Писанию (Беседа к солун(янам) 2, гл(ава) 2, стих 8 и прочая писания). И вот как первое, еже не верить Писанию, неприемлемо и зловерно, так по сих разуметь и гонению прекращенность — тоже неправильно и положенному в Писании противоположно, и нарушительно, и ктому же неверованию Писания относительно и проч. Почему и остается непроминуемостию указать лицо действующее гонение, оно антихристу приписуемое, потому что как много и выше показано, что антихрист есть вещь умственная в собстве прелести и нечестия заключаемая, и таковое разумение и в сочинении Андрея Денисова ясно выражается. (И как всех святых, так и православных наших остальцов сицевой разум лежит о антихристе), да инако и разуметися не долъжниствует, (но прелесть и нечестие), то есть диявол существо состоит, то есть тайнственно заключаемая и состоявшая под именем антихриста, есть вещь несоставная, но в человеческих составах составляемая и по такой причине сама о себе онаго и содействовать что-либо, так как гонить или мучить решительно нимало не могущая, кроме особыя лица человеча.

И здесь нужно выставить на вид оныя лица, чрез которых должно происходить от прелести вышеуказанному гонению. Аще принять в гонителя означеннаго лица простаго народа, то имеет быть неправильно, потому что простому народу определено и промыслом быть в повинующихся, а в не повелевающих, а гонителю нужно быть лицу повелительному. Да и простого класса человек, аще бы что и повелел, но послушающих не будет. И далее что-либо понудительнаго и сотворить не может. Так как и орудие к непринадлежному вземлемое и употребляемое, да и правов таких не дано, как от промысла, так и от публики, и остается такое дело принадлежным особым лицем, состоявшим на правительственной точке, а не иначе. И аще обратится в том случае к лицам, управляющим духовных дел должностию, и поставим оные лицем, соисполняющим указанное гонительство, но и здесь быть имеет несвойственно и неприлично Писания, как и по указанию Писании, так и по самой народности дел, ибо, по Писанию, таковыя лица возводне воприемлются в лице зверя двурогаго и овчею кожею кротости прикровенною, котораго и обязанностию есть творение фальшивых чудес, то есть показание огня сведение, мертвых воскрешение и проч. Да и по наружности таковии никогда сами самолично гонить или томить не поступают. Но в таком случае под защиту и рапоряжение прибегают к гражданскому правительству и на того лице оное относят. Ибо сие льщение учения руководствуют и управляют, а не тюрмами и острогами и проч., так как душевныя части правители, а не телесныя. Почему и на таковых примат гонительства беду не приличествует, а не только что указанием Писания не допущает, но и самым опытом дел указания. Но как, по указанию Священных Писании, так и по обстоятельством всех времен, таковое дело есть соисполняемое собственно лицами власти гражданския и ко оной решительно относительно быть имеет правильно и законно, как в прежнии времена при бытности еллинскаго нечестия и потом во время различных ересей. Кто бо тогда бяше руководствуя гонительством и мучительстом? Коротко и ясно, что власть гражданская, тая же сама должна быть орудием сего дела и в настоящее время царства антихриста последняго, которая и имеет быть возводно поставленною лицем антихриста озверившагося, то есть поступающею суровством и свирепством, и наглостию мучительскою кровопролитною христианом. То бо самое и поставляется зверством Писанию и всю полную силу имет антихристу, ни от кого иного, а явно от гражданския царския власти, ясно указуется по сих.³⁰ Антихрист, рече, всю силу от царей живущих воспримет и что еще сила сего указания и в таком случае ясных Писания доводов и указании опытных дел остается кождому быть безпрекословным и принять указанную самую истинну, справедливость, являющую виновным лицем гонительству и мучительству, имеющему быть от антихриста, никого иного, а самую особу гражданскаго правительства нынешних времен и вся реченная злолюбства на верных отнести собственно к того лицу в примерное мучительство от прежних властей содействуемаго, и таковое звание и именование заслуживших. Еже он сица, рече, бяше мучитель, как-то Диоклитиан и подобнии тому цари, состоявшии при нечестиях и еретичествах. А о духовных властях и о нечестивых таковаго звания не имеется, что еже бы такой-то епископ и проч. бяше гонитель и мучитель, но то глаголется, что еретик и прелестник, и лжеепископ и прочее тому подобно. А гонителями и мучителями царския особы и прочия гражданских властей лица именуются и наричются и самою вещию дела за таковыми лицами, и вся сила вещи таковыя состояния, по указанию святых житии и истории.

Тако и в нынешное время есть антихристовом озверившимся, то есть лицем, указаннаго Писанием, вселютейшим гонителем, никто иной, как сама гражданская власть. Она есть прямое и наглое орудие, а духовное поострительное, а простые люди вспомогательное. У которой власти в таком случае и в покорении быть верным ясно запрещено и указано, сице положенное. Еже антихристу, рече, не поклонимся, и не предадимся. И аще, кто ему поклонится (то есть покорится, поклон бо есть поклонение, по Писанию), таковый царствия Божия не наследит. И на ином месте глаголет: антихристу повиноватися запрещает тяжце. И еще на ином месте решительно запрещает покарятися оному, каждому верных отрицательно без изъятия.³¹ По сих.

Да не тщится, рече, кто во антихристово гонение снабдети душу свою, то есть не помышлял бы кто о том, чтобы во оно время, то есть в нынешнее, проминовать гонение и жить спокойно свободно в покорении у того. Потому только спастися и указует: кто оному не покорится ради спокойствия жизни и вси покаряющиися антихристу, ето настоящих времен правительству, по выше указанному, имеют быть приимцы того печати и отрекшиися печати Бога, ето значит креста и крещения, и вся службы принадлежныя християнину, соисполняемыя в силу требуемаго Евангелием. По сих.³² Отвержение креста и Христа есть чрез прельщение к житию земному и мирскому явьственно. По сих Беседа к фил(иппийцам) 13 и проч. многочисленная святых писания, запрещающая у антихриста быть в покорении и в повиновении, то есть у власти гражданския нынешних времен, и заключить себя во одержание неизбежно от мирскаго и мятежнаго прожития, по силе закона ревизии, учрежденныя Петром Первым, императором России, то бо самое положение жития, то есть крепкая и обседлая пребытность в мирском житии и неизбежная, и рачительная, в силу положенаго одержания ревизиею, есть и указуется быть враждою креста, то есть отвержением онаго. А притом и Христа, по вышеозначенном от Беседы к фил(иппийцам) и прочаго писания, как и в Прологе, майя 8. И что отвержение Христа делом, и Беседа нравоуч(ительная) 6 к рим(лянам), и стран(ица) 90 и 2688, и Кирилл, лист 333 и проч.

И чрез то самое учреждение ревизии есть и приведение к поклонению образа зверева и ко отвержению Христа и креста, то есть крестоноснаго жития, по Евангелию, по ясному указанию Писания сего. Тол. Иппол(ита) на пророка Даниила древлеписм(енное) и прочих святых писаний. Потому что учреждение ревизии заключенных во оной по силе звания и учреждения евангельскаго на крестоносное странственное жительство поступать не допущает, то есть быть бездомнику и безграднику и проч. И поступивших во оное жительство ловить повелевает и заключать под крепую стражу, так как зельнейших преступников, и что еще сего нечестия более быть может ратоборствующаго самой силе евангельскаго совершенства.³³ По сих евангел(ие) Матф(ея), зач(ало) 79; Лука 91 и в неделю 30, лист 394 и прочия многочисленыя доводы Святаго Писания, указующия главною добродетелию в евангельском законе странственное, крестоносное и христоподобное жительство. Как и Златоуст на едином месте глаголет: первая добродетель и всяческая добродетель, еже быть страну мира сего и проч.³⁴ Но все сие нынешнею властию в конец истреблено, и всем тоя верноподданным при самой строгой обязанности выполнять запрещено и решительно отказано. И таковое противузаконное повеление и учреждение, соисполняемое весма тому покоряющимися, не явное ли отвержение креста и Христа, по указанному в Писании: крестодетельнаго и христободобнаго жительства, по Евангелию.³⁵

Вот и будите в таком случае добросовестны и благосклонны, преставши ратовать противо истинны и говорить то, что якобы нынешняя власть до веры не касается и покарятися оной подобает. И аще бы до веры не касалась, то бы и не имела нарещися в Писании в самом злейшем виде гонительствующею истину, так как всех прежних царей-гонителей свирепством сим превосходствующею, по вышепоказанному и по сем. Апок(алипсис) Печ(атный), стран(ица) 29 и 137, во указат(еле) Алфа, буква Г). И гонение на верных ни за что иное быть имеет, как точию за одно соблюдение православныя веры при полном и следующем произношении исповедания оныя. И как Писание говорит еще на некоем месте, что антихрист такое умышление иметь будет, чтобы имя християнское истребить и загладить от Вселенныя (Псал(тырь) тол(ковая), псалом 82, толк(ование) Касадирово).

И не самый ли опыт дела таковое событие ясно указует, что нынешняя власть ни единому не допущает иметь чисто и свободно християнскаго и именования ни под какими мерами, кроме своих того единоверцов. Таких и законов нету российскаго правительства, чтобы кому-либо из отлучившихся от его еретической церкви, допустить иметь такое именование без прилогу секты и старообрядчества или раскольничества. Ето могут ясно и неоспоримо указать гражданскаго закона тонкие правоведцы, и о том много и продолжать не нужно.

А что многие из ваших или и вси произносят так, что нынешняя власть не вредит де у нас веры, ето самая правда, что не вредит вашей веры, испорченной уже и поврежденной. Так как и волосатиком лица за образие и безобразность лица веры, содержимой старообрядцами. Только в таком смысле, как писано, что на карявом и зело безобразном лице не приметны и язвы, а чем чище и красивее, на том и малые видно.³⁶ Так и о вере тоже. Где же тут понимать вредное вере от власти, когда оную еще ваши предки погубили и злообразную, как-то отречением евангельского крестоносия, ето значит креста и Христа, и приятием антихристовой печати таким поступком, то есть покорением одержанию ревизии и заключением себя во оную на неизбежное и постоянное прожитие в мирском и мятежном пребывании под именем бесовскаго Вавилона заключенном (Апок(алипсис), зач(ало) 55 и Матф(ей) и проч(ая) пис(ания)). Отречением и непроизношением христианского имени и приятием богохульных имен раскольнича и других нелепых, и признанием нечестивую власть за благочестивую подобне, и всю оных еретическую церковь за правоверную. Ето еще в Поморских ответах в 52-м и навсегда, и потом к лицу власти постоянно по правилом формы, судебных дистанций и беспрепятственным соисполнением с подпискою во всех предметах, указами издаваемых и запрещаемых, как-то: чтобы не учить расколу и не крестить, и на моление не собирать, и странных не держать, и не принимать воинства нечестиваго должность исправлять, к храмом потребное с публикой равно исполнять, как-то отопление и сторожи оных, и поправки, и служителям положеное и праздничное, и хулы никакой не наносить. Ето значит еретическим не иметь назвать и проч. некоторая, исключая часто бываемых и что еще более богопротивных знаков законопреступства и безобразия принятых на лицо вышая веры. Не явное ли, по Писанию, и полное отвержение и воздаяние славы дияволу, то есть возрастшему малому рогу антихристу, ето прелесте никониянской.³⁷

И аще из сих означенных в одном хотя предмете окажет себя кто неготовым к беспрекословному исполнению, и тогда познать может искусом нынешних времен власть, явным зверем и гонителем веры, и мучителем быть имеющую и в покорении тоя быть невозможностию, да не приимет таковаго и в число верноподданных, и удалит за границы с лишением прав. А конечно при таком злообразии лица веры как искаженной, какова более вреда ожидать от власти. Да аще что, когда и еще воспоследует при таком злообразии ран, то вам и неприметно. А тем более при том и запачкавшись с мирскаго жития суетами и любовию века сего, по слову святаго Ефрема и прочих. А чистаго лица веры вам и видать не доводилось. Вот для вас и таковая богопротивная власть, разрушающая благочестие и проповедь, мечтается невредящею, и быть в покорении у оноя достойною, с которой нужно иметь постоянную брань, по указанном в Писании. Веры ради да будет, рече, брань и проч. (Беседа, стран(ица) 2151; О правой вере, лист 271).

Достигший нынешних времен подвиг брани и указует, и заповедает с самим дияволом. А диявол, по Писанию, в антихристе, а антихрист в нечестии, состоявшом под защитою нынешния власти, и бравшимся со дияволом есть непроминуемость сражатися со властию, защищающею онаго. Потому и сказано, что силнии да борются, а страшливии бегством спасаются. И вот в заключение сказать, как писано.³⁸ Праведно паче послушати Бога, нежели человеков, то есть послушати Писания, не допущающаго к покорению нынешния власти, нежели человеков испорченную веру имущих и у антихриста в покорении живущих, и Писания Святаго не слушающих. Дозде и на вопрос четвертый и конец на вся четыре с ясным указанием Священнаго Писания в кратком виде. И в заключение сих вышеписанных от нас ответов правильно сказать в краткосложном выражении. Что станем здесь благосклонно и терпеливно и объсудим прямо так, как безпристрастно и добросовестно, что по силе положеннаго в Писании, которых должно признать расколотворцами, то есть тех ли, которые без малейшаго ущерба следуют и творят самым делом страдательно избежанием всех прочностей, касаемых до православныя веры и тоя исповеданию имеющих быть от нынешняго гражданскаго правительства, в согласное положеннаго в Писании законно определеном. И во особь относительном до нынешняго последняго горкоплачевнаго времени царства антихриста последняго или оных правильно поставить таковыми, то есть порицанию раскольства виновным и проч., котории и то противоположеннаго и сказаннаго в Писании делом продолжают и понятием умствуют. Ето явно, что сии тому подвержены и виновны, то есть в безпрекословном верноподданстве у нынешния власти, и проживающии в свободном и безгонительном положении дома обседлаго прожития в противоположное положенному и указанному в Писании во обнажении християнскаго звания под титулом неизбежном именовании раскольников и сектарев, и старообрядцев, и проч. Ето взамену Христова имени, иже содержащих истину, противоборствуют и порицают, и хулят разными гажениями, и за одно соисполнение обрядов по преданию уставов, положенных и преданных православною церковию. Аще и мнят себя быти православными и стараются оправдать содержателями святоотеческаго благочестия и потомством российских осталцов благочестия, но в таком случае прельщаются следующе своему мнению, не имеющему правильнаго указаннаго свидетельства от Божественнаго Писания. Но аще что приводят и то неправильно, и несвоевременно, и неприлично, и кривосказательно, но как самыя поступки тех противозаконно соисполняемыя, так и свидетельство прямое и ясное Божественных Писании. А тем наиболее в собственно до настоящаго времни относительных, так как пророческие предположенных вси тако поступающии ясно и правильно доказуются быть всеконечно отпадшими истиннаго и евангльскаго благочестия и православнаго церковнаго правомыслия, и соединения духовнаго со оною и подверженными под предметы таковых погрешностей и вин.

А имянно, 1-е, за презрение и отметность пророчества, то есть Писания пророческа, положеннаго собственно относительнаго к нынешнему времени, за что имеют быть со причтенными, с отметающими пророки и со убивающими ныя. По сих указанию (Благовест(ное) Марк, зач(ало) 24 и Маргарит, сл(ово) 1 на июдей Острож(ской) печ(ати), лист 63 и 6 о непост., лист 49 Апок(алипсис) трехтол(ковый) стих 142 и в печат(ном) во Алфа указат(еле) буква П, стран(ица) 149).

2-е, за отречение евангельскаго крестоноснаго жития в страннственном положении жития сего соисполняемаго, по указанию Писания, и есть со отметниками креста и Христа и с восприимшими печать антихриста и с моавитами, и едимлянами, соисправлющими царство антихристово, и с отметающими в плоть пришествие Спасителя. По сих Беседа к фил(иппийцам) 13 и Апок(алипсис) 17, стих 8, и Апостол тол(ковый), зач(ало) 73 и проч(ие)писания.

3-е. За противоборство противо содержащих безпорочное благочестие и за порицание таковых злохульными гаждениями и нелепыми порицательностями, соучаствуют с сопротивляющимися на явную и познанную правду, и с хулящими на Святый Дух. По сих указанию Еван(гелие) тол(ковое) в 1-ю неделю поста о християнохульниках и о пост. 1, гл(ава) 35 и книг(а) 2, глав(а) 310; Тактикон, слово 11, лист 59 и Катих(изис) Малой часть 3, лист 107 на об(ороте) и прочая писан(ия). И за противномыслие Писанию, и за последование крепкое и нераскаянное своему мнению есть и остаются в числе еретиков и подверженных православно церковной клятве, по сих указанию Щит веры. Беседа 2; Тактикон, слово 20, лист 121 на об(ороте) и Максим Грек, глав(а) 68; Никон Черногор(ский), глава 63, лист 563 и Кирилл во главе 71. Все новосотворенное и новосодеянное проч(ее) — анафема. И Беседа, стран(ица) 1473 и прочая многочисленная писания.

И вот по всех таковых вышеположенных правильных указаниях должны оставатся по всему виновными и расколотворцами не мы, ответствующии, но ясно и неоспоримо вы, вопрошающии. А ежели возмнится вам что-либо в написанных от нас быть излишним или неправильным, или тяжкословным, и доводам неприличным, в таком случае просим вас убедительно и любовно обратить к нам ответом такъже письменно и в ясном означении, именно по вам в сих наших ответах и выражениих ложно или излишно, или свидетельство кое неприличное. И ответом паки дадим ясное указание, так что оправдати решительно могущее выражаемую сию от нас самую правильную и справедливую, и со Святым Писанием согласную истину. Да видят ненавидящии нас и постыдятся. Сотвори и со мною знамение во благо. Аминь.

 

Вопрос о родителех и детех. Позволительно ли бросить без причины на произвол судьбы родителей, жену и дети для получения царства небеснаго?

Ответ. Не токмо вопрошение о сем, но и еще явное позволение и похваление, положенное в Писании, в гонительная времена. Сие же ресчение подтверждает Иоан Златоуст.³⁹ Яко во оно гонение древнее лет бе видети истинных християн. Никто же бо тогда о имениих печашеся, никто же о жене, никто же о детех, никто же о отечестве, но всем бе едино тщание, еже душу свою целу соблюсти. Кольми паче в нынешнее последнее и горкоплачевное время антихристова царства и в лютое его гонение подобает бегати необратно и укрыватися от его нечестия, ни о чем же радяше. Да не отщится, рече, кто во антихристово гонение снабдети душу свою, погубить бо ю.⁴⁰ Но имущим чада и сущим не праздным люте, что ради за не овы убо имуще чада, еже к тем любовию одержимы, не возмогут убежати, горе же во утробе имущим и чревныя ради тягости, удобнаго бегания не приимут, погибают купно с ними, то есть с детками. Зри, Матфей и Марк на гонение Иерусалима писали.⁴¹ Алика сие самое речение на антихристово приводит гонение, тут ясно сказует: горе, рече, непраздным и от сосцу доящим, и должны погибнути в нечестии, аще не разлучатся и не оставят родителей, жену и детей. Аще ли же будут они единомысленни и согласны последовати истине, то вседушно подобает о таковых попещися о душевном спасении и телесном прокормлении. А ежели они хотят[не хотят?]  последовать в християнскую истинную правую веру, то мы не виновни будем на втором пришествии пред праведным Судиею за то, что мы оставили таковых родителей своих и детей, и прочих сродников, не последовавших в благочестие православнаго закона.

Неверный бо отец не достоин старокормления от вернаго сына, которому и рек Господь: остави мертвым погребать своя мертвецы, то есть неверным кормить невернаго своего отца. Яко неверных родителей честнее есть благочестие.⁴² К сему еще и в Недельном Евангелии рек Господь: иже любит отца или матерь, паче мене, несть меня достоин. В тол(ковании) речено: не повелевает бо Христос сих всех ненавидети, понеже и сие жестоко есть. Но егда хотят множае, паче Христа любити их, и егда повреждают нас и отлучают от любве Божия, тогда ненавидети их подобает.

 

ИРЛИ. Мезен. собр. № 36. Л. 17-84.

 

 

Примечания

 

¹ дописано на поле: Книга Руский раскол.

² дописано на поле: История рускаго раскола, известнаго под именем старообрядства. Издан. 3-е, вновь исправл., составил Олон(ецкий) епархиальн(ый) священник К. Плотников. Петрозав(одская). Северная скоропеч(атня) (...) 1898 г. на стр. 172-й. То же подобно пишет в Истории Ливанова, о буквах Е. Р. относили старообрядцы.

³ дописано на поле: Зри Евангелие Благов(естное).

⁴ дописано на поле: чрез собст(венную) печати антихрист нет мер что-либо доброе сотворить.

⁵ дописано на поле: Ефрем, сл. 105, лист 298.

⁶ дописано на поле: Ефрем 105 и Ипполит, лист 131 в Собор.

⁷ дописано на поле: Книга Апостол толк(овый), зач. 6, лист 22; Беседа 7, глава 2, зач. 6, стих 45, лист 66, лист 124.

⁸ дописано на поле внизу листа: Везде бо тщащееся диявол присно Божия создания охуждати, аки бы невозможно в потребу добре действовати пенязми.

⁹ дописано на поле: Зри тому подобно Беседа Иоанна на раз. места Священ(ного) Пис(ания). Том 2, СПб., 1862; Беседа на слово, подобает бо иереем в вас быти, и ниж, стр. 564, август 4.

¹⁰ дописано на поле: К сему приличию зри писано на лист 177 выше.

¹¹ дописано на поле: О запрещении хмельнаго пития Серапион(ом) и прочими. Труды. Книга 2, лист 254. И вином, рече, не гнушатися. О постн., гл(ава) 3. 16, лист 40.

¹² дописано на поле: Слово 105.

¹³ дописано на поле: Лист 276, лист 52 на об.

¹⁴ дописано на поле: Иоанн, зач(ало) 1, Матф(ей).

¹⁵ дописано на поле: Охтин(ский), стран(ица) 85, 105.

¹⁶ дописано на поле: Книга Русский раскол, федосие согласие начало быт 1706 году выредися.

¹⁷ дописано на поле: то св. Ев. 3-ю опись и далее.

¹⁸ дописано на поле: сент(ябрь) 15; Минея Макариева, сент(ябрь) 24; Пролог, сент(ябрь) 29; Чет(ьи)-Мин(еи), дек(абрь) 14.

¹⁹ дописано наполе: Пролог, июль 17; Пролог, июнь 10.

²⁰ дописано на поле: Апок(алипсис), глав(а) 17, стих 8.

²¹ дописано на поле: Иоанн 3, зач(ало) 73.

²² дописано на поле: Матф(ея) в 1; Евангелие от Мар(ка) зач(ало) 1. о крещении.

²³ дописано на поле: Слово 105.

²⁴ дописано на поле: Альфа, глава 82.

²⁵ дописано на поле: Евангелие Тол(ковое) в 1 день август; Маргарит, слово 2 о непост., лист 10, Острож.

²⁶ дописано на поле: Макав. 1,3,2, стих 44; Евангелие Иоанн, зач. 12.

²⁷ дописано на поле: Беседы Апостольск(ие), стран(ица) 707.

²⁸ дописано на поле: Апок., гл. 13, стих 14 и 15.

²⁹ дописан на поле: Марк., лист 289 и слово 2 о серафимех Острож. печат., лист 10.

³⁰ дописано на поле: Апок(алипсис) 17 ро стих 3; Апок(алипсис) Древней печ(ати), Алфавит буква А, стран(ица) 132.

³¹ дописано на поле: Кирилл, гл(ава) 4, лист 2; Апок(алипсис), зач(ало) 42. Благовест(ное) От Лук(и), зач(ало) 87.

³² дописано на поле: Ипполит в неделю мясоп(устную), Собор(ник), лист 131 на обор(оте), Апок(алипсис), гл(ава) 17, стих 8.

³³ дописано на поле: Васил(ий) Велик(ий), послан(ие) к Григ(орию) Богосл(ову) и Корм(чая).

³⁴ дописано на поле: Беседа, стран(ица) 3003.

³⁵ дописано на поле: Апок(алипсис) 17, стих 8, прочая писан(ия).

³⁶ дописано на поле: Кирилл, лист 522.

³⁷ дописано на поле: Ипполит, в неделю мясопуст(ную).

³⁸ дописано на поле: Кирилл. Знам. 11; Деян., зач. 11.

³⁹ дописано на поле: Беседа на Деян(ия), лист 213.

⁴⁰ дописано на поле: Еванг(елие) Благов(естное) от Луки, зач(ало) 87.

⁴¹ дописано на поле: Марк, зач(ало) 7 (60); Матф(ей), зач(ало) 99.

⁴² дописано на поле: Благов(естное) от Луки, зач(ало) 49, в тол(ковании); ниж(е) в неделю всех святых; дописано на поле: Матф(ей), зач(ало) 39.