Сборник ответов на вопросы, присланные ИПХС некими людьми из Поморья, желающими обрести истинную веру, но не являющимися членами ни одного из известных согласий староверов.

[Рукописный сборник конца 19 в.]

 

Предисловие.

 

Люботрудящимся во взыскании божественнаго писания, и тщателям о благочестии и рачителем християнскаго закона: во еже последовати евангельскому учению: и желателем пути истиннаго, ведущаго к стези царствия небеснаго. и теплейшим ревнителем о взыскании живота вечнаго, и при совершении боголюбцем, иже и творящим вся повеленная Господем о надежди истинныя веры. в Троице славимаго и покланяемаго Бога нашего. и желателем духовнаго наказания, в прославление божественнаго имене, и требующим просвещения к наставлению неблазненнаго света, во истиннем откровении, святых отец учения. трудолюбцем ищущим безценнаго бисера, и купцем духовным подвизающихся купити того делом, теплаго в души подвигом. и объятися тем неводом, имже уловлена бысть вселенная, сиречь апостольским проповеданием. Сице и ваше боголюбие, пристояще при источниках животных. и еще ненасыщаемых, но простирающих в ненасыщаемая желания, благоприятелям нашим благодать вам и мир, благоволение от свыше воспосылаемое в ваше спасение: да утвердит вас Господь в любви своей. и наставит вас на вся спасеная и полезная душам вашим, во вся веки, аминь.

Получили мы от честности вашеи писмо с вопросами, о недоуменных вами неких словесех в божественном писании лежащих. и потязаете нас ответом о оных справедливости. обаче мы не вемы кто вы есте; и какого чина люди, или разума во исповедании. должно бы вам себя объявити кто есте. посудите же вы и сами: кому мы будем писать; ни лица вашего ни имене вемы: ниже основательнаго в вас исповедания. а вопросы ваши означают не быть в вас основательнаго понятия. но неких скитающихся семо и овамо, и внемлющих сие и оно, аки дети мудрованием. потому что разсмотряем мы ваши вопросы, то и видно в них от всех сект различных сложение. как то от поповщины, и нетовщины и от старообрядцов, и от наших християн отчасти причащающихся. потому мы и не знаем от котораго вы разума нас вопрошаете. должно быть вы от всех занимаетесь учением. потому вы и не можете узнать истинныя веры: занеже носитеся всюду, а сами ничего не знаете. не слышите ли божественнаго Иоанна Златоуста глаголюща, не сущу учену не подобает входити в любопрение со инославными. Темже и не следовало бы нам на сие писать, по такой темноте вопросительнои: но токмо долг нас понуждает той, как бы не дать вины на наше благочестие к похулению имене Божия. того ради отселе имемся беседовати к вашей любви, сицевыми глаголы.

 

Вопрос, 1. Просим вас уведомте нас, в чем состоит ваша церковь, с которых лет начало прияли, и от кого в совершение пришла. Мы слышим благочестие 200 лет. а ваш род християнский зде не в давныя лета стал. где тогда пребывал род верных до вас. а прежде вас поморская страна сияла благочестием. хотя они и в раскол записалися. До зде ваш вопрос.

 

Ответ, 1. На сие следует не малое взыскание во священном писании. Первое что вы глаголете в чем состоит наша церковь. в чем вам сказать; не в чем ином токмо во исповедании православном, евангельскаго учения. а что вы спрашиваете, что будто недавно мы здесь у вас: сие кажется очень не смыслено вы глаголете. Да и во всяком месте всегда и прежде не искони вера православная бывала. но и всего то времени от Христа 2-я тысяща лет проходит. и как где познается вера православная, и всегда бывает недавно. Ибо не от Адама и во всероссийском царствии была вера: но всего токмо 800 лет. от Владимира князя, посудите же вы и сами, во много ли лет во всем мире вера православная утвержалася. а мы слышим в писании, что болше 1000 лет. где уже веруют, а во ином месте и не слышат, что есть вера во Христа. и как благоволит Бог тамо восияти вере, и бывает аки новая вера. даже некоторые идолопоклонники и говорят тогда напротив: почто де новой вере нас учат: понеже им лучше кажется старая вера, еже идолом кланятися. посему же и апостоли казалися июдеом аки нововводители. за что и гнали их. смотрите о сем в деяниях святых апостол. зач. 11. и 15. потом еще и сие видети есть: яко где пребывала много лет во Христа вера. а в другом месте токмо узнали. а тамо же и совсем уже отступили. зрите же егда Русия поверовала, а западная церковь совсем уже отступила, тако же и во Индии бысть благочестие малое время. и приклонилися вси в Махмета веровати, и прочии страны такоже, сице и великая Армения отступила от грек. а зде в Русии токмо услышали, потому и вам мнится что будто новая вера, по причине что вы не слыхали доселе, и думаете что она не права. обаче же вера не то что она, но толко вы вновь о ней узнали: якоже и прежния языцы не вдруг вси узнали, но по временех различных. подобне же и Господь во евангелии от Иоанна глаголет о себе июдеом: в мире бе, и мир его не позна. и проч. Еще же от Матф. глаголет в притчи о сокровищи, како сокрывается в мире. кто ищет тот находит, токмо не всяк видит. подобно и сие ваше мнение: кажется вам что новая наша проповедь. обаче же есть ли вы познаете истинно, не нова будет: но совершенна от своего времени. Но есть ли же вам желательно узнать, мы вам въкратце воспомянем историю, от начала тех времен, когда размножение вер вышло в Русии, послушайте, как сие всем известно, что от Никона патриарха новости в церкви воспоследовали, от прореченнаго числа 1666 лет. и так видим число сие писано в книзе о вере, посему и делом исполнися. взошли новизны, яко же в римском костеле. о сем кажется писать подробну не требе, и сами бо весте, каковы суть вины. есть ли же не знаете, то чтите поморския ответы. и прочия сочинения на великоросийскую церковь. как челобитную соловецкую, и Александра диякона чернораменскаго, ответы, и прочих. тамо узрите постатейно о винах великоросийския церкви. таже когда в силу произошли новости, от Никона внесеныя и во всю Русию разосланы быша с прещением в приятие, каждому священнику и пастырю словесных овец. тогда нецыи не прекословне прияша тое учение. а инии и принуждаеми быша, и тако соизволиша. А третии не восхотеша отнюд прияти. якоже научаемся от истории соловецкия. потом от жития Корнилия выгорецкаго, и от книги росийскаго винограда. и от новоизданных книжок новых учителей. а именно, от Андрея Иванова охтинскаго. и от истории о стрелцах, и от розыска Димитрия Ростовскаго. и от прочих поминается согалсно, что многия не изволили приклонится к новости. однако же кто не хотел склонится, за то были вси мучены. о чем и всякому весма известно. якоже Павел епископ Коломенскии, Аввакум протопоп, и Лазарь священник. и прочии господьскаго чину: но вси тии изгнани быша в заточение. а которыя во струбах сожжени, и на иныя различныя муки предани. того ради мнози христиана из Росии бежали заграницу, в Польшу и в Стародубню, и на Иргиз, на Дон и в Сибирь и в Поморие и на прочие места. многое количество народа. от лета 1669-го. [на поле (и далее): Охтинск. стран. 85. 105] и наполнилися леса и пустыни бегшими християнами. и при том многи были священники и совершали тайныя службы. и вси быша христиане избегшия, единой веры, аще и в разных местех жили. И происходило времени в таком случае лет, 40. или болше. Чти о сем историю Охтенскова, и житие Корнильево. До тех пор вси во единомыслии были христиане. пока у них существовало священство стараго посвящения, до Никоновых новшеств. И ходили ис Помория христиана на Дон, и на Ветку в Польшу по священников, что бы переправилися в поморския страны, и тамо бы народ сподобили святых таинств. Но как кончились те священники, а именно поп Козма, и Стефан и Феодосии, и прочии жившии в польских границах. Тогда бо Полша не подчинена еще Росии была, и немало не уважали живущии в Полше, властем иже суть в Росии. Но и вси то дела еще, были попростее: исчисления ревизии не было, и проходы были во странах не вельми нуждны: опять же и земля была неограничена строгими размерами, и не известно было число десятин ея: ниже стражбы опасныя: но вся просто ношашеся. якоже показуется от поморских ответов. и от жития Андрея Дионисова, и прочих истории. И происходило время тако лет 50. И как кончились священники православной хиротонии. Вот и вышел раздел, в скрывшихся християнех. около 1701-го лета. Ветковская церковь и стародубскаго села, и донскаго уезда, и прочих в нижних странах, и в Сибири, и в Чернораменских лесах. те все склонилися, что без священства спастись нельзя никак. потом и предразсудили, приимать попов отбегших от великоросииской церкви, и к ним приставшим с новой хиротониеи. токмо со одной проформой: аки бы прокляти ереси те, и потом служить у них. а первыя священники отнюд не приимали от Никонова поставления хиротонии, ниже крещения, ни иных таин: и так у всех християан было в крепком положении. о чем зрите есть соборная грамота, бывшаго собрания в керженской пустыни: тут были многие отцы. Павел епископ Коломенскии, и Макарии соловецкия старцы: положили чтоб ни едину тайну не приимати от никониан. о сем же и охтенской Андрей пишет, на странице 86. тако действовашеся. А как пресечеся степень первых святителей, от зде на двое стало: якоже и выше показася. А поморская страна склонилася, напротив тех. понеже не согласилися во единомыслие приити с польскими, и прочими нижегородскими християны. Обаче же были у них сильныя сопрения друг против друга. И так остались кождо во своих мудрованиях не преклонно. от зде разделися на двое. и так кою хощете признать за православную церковь; со священством ли поврежденным, или без священства. В тоже время бысть Петр I император: и при нем бысть вызов из заграницы жить в Росию, в лето 1714. и кои изволили идти и записатися в ревизию. а инии остались недвижимо при своих местах, где кто скрылися. Не по многом времени произошли еще в Стародубню другия расколы, а именно стали тех попов никониянских миром помазывать. А другия сего не изволяли. и те стали двои. Потом же в лето 1742. восташа ис тоя поповщины, некия учители произнесли толковние: что уже не требе никакова священства, и крещения еретическаго повторять не надо. и причастия, и покаяния к лицу не должно. то именовася нетовщина. и тако основали свою секту. от лета 1750. се третии степень. Потом еще дойде время, в Чернораменских лесах: появился некто диякон Александр. и той основал свою секту против поповщины. то именовася дияковщина. Потом еще бысть в лето 1810-е. поповщина решилась уже испросить видимыя церквы, и принять благословение от никонианских архиереов: иже и нарицаются благословенныя церкви. Зде видите мы вам на лице выставили бегшия церкве порядок. как она разделилася на многия части, от единаго корене. С началу вси единомысленни быша, а как возвратилися в Русию, так и разделилися на многия части. И признаите которая из них истинная церковь. они и теперь существуют вси во своих обрядах. И вси стоят под правлением росийскаго начальства, и сектами своя веры принуждены нарицати. Посем пойдем и в поморския страны, и посмотрим что тамо содеяся. Егда они уже по разделении первом от Стародубии и прочих осталися во своих мнениях. что уже без священства можно спастися. и достигнути царствия небеснаго. и сколько у них тогда было старания, еже подати ответы Неофиту иеромонаху. обаче дело их тогда успелося: и было их собрание не малое: о том и всякому известно что в Поморие было количество болшое крыющихся христиан. ибо из соловецкия обители мнози тамо странствоваша: яко же пишет во истории лист 63. и пройде времена лет 20. или более. егда же скончался Андрей Дионисовичь: тогда и тамо разделение вышло. появилося еще согласие филиппово в лето 1720[?]. и разделилися на двое: и стали быть две веры. Потом еще появилася вера около Нова града, в городе Креках, некто человек из дьячков, именем Федосей Васильев: тот крестился от некоего проезжающаго извощика. потом и сам многих крестил. и основал свою веру в лето 7231[?]. и размножилася сия секта очень количеством велика. а с поморскими не согласилися, хоша и призывали их поморяне, обаче не успели ничего. Потом еще дойде до лет жизни Круглякова, и приняли поморяне молитися за царей именословне, в монастыре Даниловом. таже, еще и новоженство взошло во обычаи тамо же: и тако поморское согласие разорвалося на двое. а третие федосеево. и до днесь тако стоят по себе, и друг друга гнушаются. Видите ли, которая из них будет правая вера. и вси не весма давно. А кои что вы глаголете издавна поморское согласие: те уже ныне живут во всяком заблуждении и безчинии. и вси по своих волях и похотех ходят. По сих же всех наконец мы вам известим и наш корень от коего начало имать. Как мы и выше показали, что первых христиан разум каков был; тако и мы на сих же мнениях себя основываем. како они тогда убежавше от гонения, и скрылися по различным местам; и не к чему себя не подвергали ни к каким должностям мирских требовании. токмо соблюдати веру свою без порока. коликое число их тогда было; но по исчислению истории означается, тысящь до ста. а вси оставиша жилища своя, ради соблюдения веры. Посудите же вы сами, какая нужда была им оставить своя домы, и таковое житие избрать. Темже всяко того ради, яко не возможно было сохранить веры в целости: а страдать немощны. посему тако и изволили. и сколько было времени до Петра перваго, может быть лет 40. до разделения всех христиан. с теми людми и наше разумение есть согласно. кои были еще не касательны до всех вредностеи: как во описании раскольническаго звания. сице и прочих всех вреждающих веру православную. Сей же образ жизни странствования, и Господь во евангелии показа, оставить вся своя. Потом и во всякое гонительное время прежде, всегда христиане укрывалися. сице же и наш образ жизни тем во всем подобен. то и корень всегда единонравия, с ними. А что по разделениих, наше разумение не соедилося, что бы принять попов с еретическою хиротониею: но мы сложилися с поморским отцам. и были мы в соединении с ними, до 3-й описи всенародной. до вызову, когда выдалися указы, чтобы вси не изволяющии идти в церковь, ся оказывали бы что раскольники, и платили бы двойную подать, о том у нас есть следующее описание подробну, и копии раскольников. потом и крепкия подписания, да бы в предь не учить и не крестить. к тому же и потаенных раскольников не держать. и прочии губительныя и вредныя ловитвы воспоследовали от лета 1724. и 32: что и далее всегубительнее. В то же время и бысть старец Евфимии в Москве, с поморскими единомыслен филиппова согласу. Человек вельми одарованныи разумом и премудростию духовною, яко же показуют его своеручная списания. Он и взошол в розыскание всех сих смешении: а время от того назад 80 лет. потом он и сам виде многое разногласие. и при нем болшое было количество, еще во Твери христиан единаго с ним мудрования. потом и в пошехонских лесах и в галецких: даже некасающихся ко описаниям со отрицанием благочестия. за что у нас есть обретаются тех самых лет записки, его самого руки: что были християна мнози. А еже он сам ся крести, о том сам он извещает. что много старался о сем искать, да бы быть за тем крещением. что от поморских имел; о сем бо бе под сумнением: и ходил во многия места, но не мог средствия изыскать по себе, что бы было без сумнения. так и решился себя крестить второе, после старообрядцов. А тех людей незаписных в то время ему не довелось лично видеть, кои с ним были единомыслены что во Твери и в прочих странах. и как сей старец крестился, и оправдательное писание изъобрел сумнящимся. что почему сам ся крестил. и указал на свидетельства иже суть в Прологах бывшие случаи. как то именно. Святыи мученик Порфирии, сам ся крести, Прол. сен. 15. святая первомученица Фекла сама ся крести, в мин. Макариевск. сен. в 24, день. Святыи мученик Гаведдаи сын Савория царя перскаго, сам ся крестил, Прол. сен. 29 день. Святыи мученик Филимон сам ся крести, мин. чет. дек. 14 день. Святая мученица Дросида сама ся крести, Прол. март 22 день. Преподобныи Феофан сам ся крести; и потом блудницу увеща от блуда и крести ю. Прол. июня в 10 день. Святая мученица Макрина сама ся крести, Прол. июля в 17 день.

Почему же виновен будет Евфимии; что сам ся крести. когда были случаи таковы и прежде в нуждах, яко же показася. А что вы изволите говорить, почему он от поморских отста. о сем вы и сами осмотритеся, како ему к поморским пристать и согласитися. когда в них оказались многия вредности, в записаниях раскольническаго звания: и впредь подкрепления чтоб не учить и не крестить. и прочих вин отступлению виновных. Евфимии не токмо не виновен, но и похвалы достоин, яко к таковым вредам себя не подверг. Ибо Евфимии во своей летописи почитает совершенных христиан поморских, до третией описи ревизной. и сам себя к тем отцем причитает. а после третией записи, почитает повредившихся всех: потому и в судбы Божия оставляет их. А после еще они в низкость сошли больше, во всех прежних своих благочиниях. И тако Евфимии начал свое разсуждение. потом и прочия к нему пристали. и не подолгу времени кончины его, пришли 30 человек страдальцов из Нова града в Ярославль, и весма одобряли Евфимьев разум. и в Сибири были христиана таковые. Како же вы глаголете яко недавно вера наша появилася. потому что вы не видали и не слыхали, то уже и думаете что нова вера. подите во Америку, тамо еще и великоросииской церкве не чють. дивно ли вам не слыхать: ибо Илья пророк, и друг Богу бысть, но и той немощию человеческою обложен, глаголал, Господи, пророки Твоя избиша, и олтари Твоя раскопаша, и остах аз един, и проч. рече же ему Бог: оставих еще 7000 мужей, иже не подклониша колена Ваалу. А вы ли можете вся знать. Да и глаголете яко бы наше христианство появилося. еда, вам мнится то истинное христианство, кое давно есть. Еже ниже посему знать истинных христиан. то на что давнее армен, или римлян понеже после в мале по Христе быша: или греков и юнитов и никониян; и сии вси давно веруют. почто вы им не верите, и за православных не признаете; всяко видите от давных лет потерянных всего благочестия. здесь прилично вам привести беседу Арсения Суханова, с патриархом цареградским Паисием. как Арсению сказал патриарх: что де мы греки стареи русаков: мы де болше знаем вас. наше право щепотью крестится, и обливатися в крещении. на то ему Арсении сказал: не то право что старо, ибо старое всегда починки требует. то и вы греки от давных лет потеряли вся чины християнския. ово от нужды насилия, а другое от своея лености. до зде Арсении. Тако же и вы подобне глаголете. старее поморския християна и мы знаем что стары; обаче великоросийскую церковь еще видим старше. но и опять же с полным чиноположением священства, и всех тайнств. обаче же не признаем их за православных занеже действуют вся не по чину следующему, како должно православным христианом. сице же вам и о поморских отцех отвещаем, яко отступиша. аще угодно приимите. и то вкратце все изъявихом есть угодно вам будет, то надо лично беседовать с вами, и вся показать с началу и до конца.

 

Вопрос, 2. Да еще скажите како вы разумеете о старообрядцех, кои крещены после никониянскаго крещения, и в которых чиноположении их поставляете, в еретики или в раскольники. Еретик верою чюждь от Бога. а Василии Великии в 1-м правиле расколников приимает без крещения, токмо миром помазывать велит.

 

Ответ, 2. Вемы и мы известно то правило, точно правда, что Василии не велит крестить. но и то смотрения ради, сиречь снисхождения. а по настоящему должно бы крестить. того ради под миро приимать велит, а смотрите того же Василия Великаго прав. 47. тамо сих раскольников велит крестить. аще бо в 1-м правиле и не повеле крестить, обаче не дивитеся сему, занеже миром повеле помазывать: а миро разумеется часть крещения быти, по Матфею правильнику. сост. 2, глава 1. темже аще бы они тогда святии отцы, и ни единаго еретика не покрещевали, а токмо бы миром помазали, и руки возлагали, и то могут сотворить християнина без прекрещивания. занеже они имуще благодать такову еже воздавати Святаго Духа, миропомазанием и возложением рук. о чем зрите в Катихисисе малом, и в Кормчей на лис. 606-м. Но когда святители могут так сотворить, то почто им и крестить раскольников. Посмотрим же ныне мы, может ли простец тако действовать как священницы; никакоже. понеже всея тоя благодати не имут; ни миром помазать, ниже руки возлагать. а крестить и простецы могут. о том многия суть правила повелевающая. посему мы так и разумеем. что которыя были раскольники, и их миром помазывать правила повелевают: а мы ныне без сумнения разумеем тех крестить. и не погрешно будет: потому что и при полности священства, повелевается их крестить, аще бы и могли инако их дополнить; но и то многия правила повелевают крестить. а кольми паче без мира и руковозложения должно сих крестить. Есть ли же без крещения им быть, ниже миром помазаным: то какая же надежда им будет ко спасению, посудите вы и сами благоразумно когда раскольники отступиша православныя веры, и порекли свое православие расколом, не явно ли себя оказали отступниками. потому мы без сумнения крестим, старообрядцов. да и святейшии патриарх Филарет во изложении своем повелевает после отступников паки крестить. А что вы вопрошали в 1-м, вопросе, что де поморская страна сияла благочестием. правда что сияла во свое время: но когда они отступили по третией ревизии, и себя подвергли под иго, чтоб впред не действовать таин, потому и погасло в них благочестие. А наше благочестие с первоначальными христианы состоится. Как они тогда разумели, что бы ни в чем антихристу не покорится, и мира отрещися, и всех вредностеи душевных. А что кореня вы вопрошаете: Корень разумеем вещь великаго разума требует. смотрите что пишет Павел апостол к римляном [зач. 106]. Корень имуще июдеи, но отломишася, а языцы дивия маслина, а прицапишася. Ведители корень, а отвалился; а ветвь чуждая в силу произошла, и поставила на себе весь плод древа разумнаго. то есть июдеи похвалилися старейшинством учения закона и пророк, веровать Христу не восхотеша. темже и глаголюще: семя Авраамле есмы, а Господь нарече их, вы отца вашего диявола есте. зрите же как корень веры состоит не в словесех пустых, кроме веры. но егда согласно будет по божественному писанию в догматех учение, тако же и в житии сообразность. сей и корень будет свят. а что же будет тот за корень когда погнил. кая нужда к нездравому кореню прилеплятися. тем же мы разумеем искать корень не в человецех, но в законе согласности; и будем корень иметь основание апостольское. яко же Израиль сказуется Ияков праотец. но есть ли же кто умом зрит Бога, и всяк может быть Израиль, по нраву Ияковли. и паки Господь во евангелии глаголет, не прейдет род сей, сиречь христианскии. род глаголет не тогда сущии, но род верных, от единонравия обычно именовать писание: а не по плоти рождение. Посмотрим же и поморских ныне старообрядцев, сродны ли они первым отцем или ни: а мы видим что отнюд не единообразны. Понеже у нас есть достоверное свидетельство о первых поморских отцех: когда их вопросили, и раскольниками нарекли: они же на то сказали, несть мы расколотворцы, но истиннии християне. А нынешнии старообрядцы, между собою именуются христиане: а при властех везде пишутся и глаголются всегда раскольники. и впредь отреклися крестить и учить. скажите вы правильно ли им называтися последователям первым поморским отцем. а дела того нет. Подобне, яко же и великоросииския попы нарицают себя приемниками быти апостольскими, и последователями всем 7 вселенским собором; сочтете ли вы их как они нарицаются; никако же. почто же за самое сие что дел тех нет во исполнении. посему же и поморския отцы древнии, с нынешними ни в чем не единообразны. а что вы глаголете, поморских ныне много, а вас де мало. нас обаче вам кажется здесь мало, может во ином месте было много; токмо вы не видали. но и то есть в писании: яко Бог славится не множеством но искуством. смотрите что Златоуст в беседах на Деяния глаголет: церковь искусна бывает не множества ради, а благочестия деля. посему же и мы не многим внимаем, но сообразным первым христианом. есть ли же согласно явится, исповедание и житие, тот и к кореню его прицепится. аще бы и чрез много лет после был того. пишет во евангельских беседах от Матф. Христос церковь основал не на Петре апостоле, но на исповедании его. сице и ныне аще кто исповедает яко же и Петр, той и корень Петров носит. сице мы разумеем о корени. не многих ищем, а согласных закону православных. На что болше великоросииских, но чтоже не прилепляемся к ним многих ради.

 

Вопрос, 3. Еще Кирил Иеросалимскии пишет в трех частях спасемых. силнии да борются. немощнии да бегают. а инии да остаются.

 

Ответ, 3. Сие вы не право чтете и не внемлете слову разума. понеже тамо пишет Кирилл святыи токмо два пути поставляет, а не три. Возмите же вы все сполна то знамение [лист 52] како пишет и разсудите. И вонмите же вы. 4 чина поставляет. 1-е, бегают на горы. 2-е, да ся борет с сатаною. 3-е, страшливии да бегают. 4-е, да оставимся. зде 4 чина поминает, а токмо в два склоняются. занеже Кирил святыи, 1-я два поставил пути, бегати да боротся. потом, их же токмо повторил паки, а не других два. Но есть ли же вам не вероятно и посем, то вы зрите толкование того знамения. токмо двои люди, бежавшия да страждущия, а третьих же в спасающихся нет. А кои да оставимся, те помещены в борющияся, а страшливии, в бежавшия. того ради и нет третиих спасаемых. посему мы так и разумеем сие знамение. а ваша явная ошибка и не осмотрение.

 

Вопрос, 4. Христос во евангелии рек, избранных ради их же избра, прекратит дни своим милосердием. как сие вы разумеете.

 

Ответ, 4. О сем аще хощете ведати, то много требуется знать святаго писания. понеже прекращение дней, на многия разумы разделяется, а не на едино. еже ли посмотрить что тамо в евангелии [Матф.] писано, тамо на чювственное все приведено. когда над Иеросалимом была воина от римлян. то сократил Господь войну ту в краткое время, и отступило воинство от града и зделалася свобода июдеом. есть ли же бы долго простояла, то бы вси внутри града померли: так благовестное евангелие толкует. А Лествичник Иоанн сие привел слово на женскии род. Есть ли же бы [он глаголет] жены на мужей дерзали, то бы ни един муж спастися мог. того ради и прекратил Господь скорбь сию, и положил женам аки узду стыд воспящения. А в соловецкой челобитнои сказано, яко тогда во едину нощь 500 иноков померло, и то прекратил Господь дни жизни их. а Ефрем преподобныи глаголет [слово, 105, лист 270 на обор.]. кождо на единаго человека. да поставит убо кождо ум свои опасно в словеса святая, Господу Спасителю, како убо за беду и скорбь ту превиликую, прекратит дни своим милосердием. зде Ефрем святыи глаголет сице: Еже аще кто подвигнется к Богу, со усердием, того Господь скоро возмет к себе: не яко же прежде много лет святии трудилися, так сего разум имать. якоже и ниже глаголет [лист 276]: Блажен есть иже обретеся крепок, и верно имея сердце свое к Богу, не сумняся врага, и без страха ему отвещавает, и вопрошения его похулит, нерадя ни о муках ни о страстех приведения его. А Кирил святыи пишет [лист 52 на обор.]: на антихристову скорбь и лютость, яко великая его скорбь на малое время будет. сиречь на пол четверта лета, всего царства антихристова будет. А во Апокалипсии пишет Иоанн Богослов на 5 месецев когда будут скорпии усекать человеков. но вси сии различно разсуждают. которои разум вам будет благоволителен, той и приимайте. А мы согласны приимати тот разсудок, что Господь сократит комуждо дни своим милосердием, сиречь скоро к себе привлечет. еще и то согласны, что некогда случается прекращает Господь и внешнее волнение и скорбь. есть ли же не ослабнет, то должно всем отступить. яко же Ипполит пишет: невидимо покрыет рукою своею, иже достойне и праведне тому припадающих. и многажды ищут а не успевают. И на сие мы почасти приводим. как разумеют старообрядцы, мы так не разумеем. Ибо старообрядцы судят сие прекращение, на лютость антихристову: что де престал гонить нас лично, на себя сие приводят. обаче так разсуждать, не согласно будет с святым писанием. Первое, что ни где не обретается в книгах что бы антихрист к концу своея погибели позатих, и отложил гонение. но паче от часу злейше. яко же Ефрем святыи глаголет [Слово 105, лист 70 на об. Матф. 99]: сам бо Господь рекл есть своими усты, таковая не быша от начатка создания. мы же грешницы, како смирим безчисленную ту злость. не изреченна та Богови нашему именовавшу суща. и паки рече [лист той же]: и како убо змии обретается скор, и напрасник роду человеческому, паче же святым горек бывает, могущим победити приведения его. и ниже: ибо прескверныи, не престает искии всех сущих на земли же и в мори, помышляя тако, яко воцарился есть прочее на земли, и всем устроит, и мнится окаянныи противитися године той страшней, егда приидет Господь. и во апокалипсии пишет: на концы бо наипаче диявол хулником будет, за непреходное своего мучения. и паки: со множайшею зельностию на конце века гонение. Второе же пишет святыи Ипполит, избранных ради то есть святых, прекратятся дни. Аще же на сие положить, что ныне их не гонят. обаче не гонят ныне не токмо старообрядцов, но и все секты, то есть нетовщину и поповщину, и прочих всех в покорении живущих. сталося быть вси избраннии святии, по их разуму. А почто же они и сами ни с кем не сообщаются. потому и несогласно так разумеют. Третие: яко аще разуметь, что чювственное гонение прекратится, то подобно как и во Иеросалиме война римская на жидов прекратилася; но и сие будет не согласно с писанием: потому что они и сами разумеют антихриста духовне, и брань духовна с ним, не за мирския вещи но за душевныя, и смерть во Иеросалиме была чювственная, а при антихристе прообразуется смерть духовная: чрез неверие и отступление. и глад тамо было хлеба чювственнаго лишение: а при антихристе сказуется духовной глад, от лишения слова Божия. и чадоядение во Иеросалиме было чювственное, как жена свое чадо испекла и ела: а здесь все иносказательное, потому же должно разуметь и о прекращении дней духовне с того образования. Посему же мы и не согласны так разуметь, как старообрядцы понимают; есть ли же бы старообрядцом прекратилося гонение без всякаго повреждения, точно бы и по их разуму сложитися. но когда отступили, и в правду прекратится им скорбь, ибо и нам тако прекратится, аще отступим и вси волю его сотворим, яко же и в виду содеяся, в Ярославле юзники: кои не покорилися, тем скорбь не прекратилась, а кои повинулися, тем скорбь сократил Господь, по их разуму. сие разумение гнусное, а не православное. А в прочем как хощете судите, а мы так не разумеем, и сице не приводим на отступльших: яко не сихп прочем как хощете судите, а мы так не разумеем, и сице не приводим на отступльших: ворим и вси волю его я гонение без всякаго ради, но избранных ради прекратятся дни.

 

И сице по 4 вопрос, 5: О пищи антихристовой, нецыи из вас говорят что будто бы переводныя книги, вы так ли о сем разумеете.

 

Ответ, 5. Мы на книги отнюд не приводим: разве кто из наших христиан по премногу невежа, ничего не знает ниже от ученых слышит, сам собою пустословит: мы за всякаго отвещать не обещаемся: иной может христианин токмо имя занял, и живет аки скот безсловесныи. А мы разумеем о пищи антихристовой кою он даст покаряющимся ему, не книги переводныя; но свободность. и нарицается сия пища и малыя снеди, а не книги и иконы; но слагаемся частию и со старцем Евфимием, что он вытолковал возводне, на старообрядцев. когда они по записи своей в раскол, получили на малое время свободность проповедывать о своей вере во вся люди. и потом вскоре запретилося им паки со строгим запрещением. сице аки бы они поели, то есть попроповедывали о своей вере, и паки лишилися сея пищи, мы и сей разум не опровергаем: видится что не противно божественному писанию: А на одно положитися не смеем. но и еще понятие иное имеем, яко же научаемся от святых писании, наипаче же от апокалипсиса. Ибо тамо глаголет, кто не приимет образа зверина, тот от потребныя нужды смерть приимет. и Ефрем святыи глаголет, яко от чрева начинает: зде святыи глаголет ни что же возводне, но прямо указательно на потребу, что чрево требует, то есть пищи, и прочих потреб служащих чреву потому и разсуждаем сии священныя словеса, не токмо в нынешнее время събыватися, но во вся времена, как от Христа Спасителя, сколко было гонителеи и мучителеи, о всех речено сие слово. таже видим по житиям святых отец и мученичестеи страсти, таковы были многия случаи. что с голоду уморяли мучеников не покаряющихся идолом поклонятися. А кто поклонится тем давалася пища, и всякая слава и богатство и саны. Можно разуметь в пищи, не един токмо хлеб, но и все служащие телу потребности, как то именно: одежда, и воля, и слава, и брачное сочетание, и мирское пространство, и вся что уважающая чувства человеку. они же могут именоватися, и малыя снеди по причине того что уже сии утехи весма мало посладят, токмо на здешнем свете, а потом чрез них человек должен лишитися вечнаго блаженства. Воистину малыя снеди, напротив будущих вечных благ. точно уже антихрист имать власть в сих малых снедях посмотрите же вы и сами, чего ради от веры отступают; не малыя ли ради снеди. то есть здешния ради сласти. и променяет человек веру во Христа, и вся заповеди Его, на прелесть и свободу, что даст антихрист пространно пожить временно на земли. потому и исполнится слово святаго Ипполита: и даст им малыя снеди, печати ради своея скверныя. посмотрите чего ради в последняя лета от веры отступят, в Катихисисе отвещает: трех ради вин: первая, что обладает святыя церкви нечестивая ересь. вторая, что гонения не могут терпеть. третия, что возлюбят мира сего славу и красоту и всяко наслаждение его. того ради от чрева и начинает, сиречь от плотских похотей. когда человек восхощет плоть свою умащать, то и следует ему антихристу поклонится. занеже Христос повеле до смерти страдать, того же человек не изволил. но изволил чреву работать, и друг миру быти. а Христу, и кресту враг быти. то и нужда ему малу снедь взять. сице мы разумеем о пищи антихристовой. и многая свидетельства к сему можем показать, а зде за краткость оставляю. А что о книгах разуметь, снедь антихристову, мы так не разумеем что бы в книгах снедь бысть. но токмо Евфимии толковал на такой предмет. есть ли же и доброе дело дал царь старообрядцам книги печатать и моленны строить, аки де снедь душам: а притом же и печать свою дал. того ради Евфимеи и разсуждает, что лучше де быть без книг, и моленн, токмо бы не подпасть отступлению. за сие и Евфимии не винит книги или моленны, токмо ту притчину, что себя чрез сие повредило. но мы и с сим согласитися не сумеем. понеже и правда, кая полза едину заповедь исполнить, а пять разорить. или комаров цедити а вельбудов пожирати. Опять же и то вам надо разуметь, что старообрядцы книги печатать у Петра I-го и не просили; но токмо служить по старопечатным книгам. а книги печатаны вси переводныя в Полше заграницей у королей, тогда Полша была не подчинена Русии; того ради немало книги не касательны до снеди антихристовой. сице мы не разумеем, но как выше показахом на сие слагаемся.

 

Вопрос, 6. О цатах. подобает ли християном антихристовы денги брать; во ответе Никон черногорскии пишет. Аще кто от кесаревых имея должен даянию. аще ли не имеет, то ни едино разсуждение да будет.

 

Ответ, 6. О сем что вы вопрошаете и сами не ведаете что. каковыя же антихристовы денги. вы сами посудите, за что разумеется антихрист. за то ли что денги издает; никакоже. мы признаем антихриста за дела кои противны Богу. понеже по денгам нельзя назвать антихристом власть. по сим паче подобен и нынешнии царь, царем благочестивым. ибо и православныя цари деньги в народ производили. за то не должно цареи нынешних нечестивыми назвать. мы признаем за нынешними царями вины не за денги, а обретаем вины отступническия и еретическия, к тем и не покаряемся. А деньги вещь не касающаяся к повреждению спасения, опричь как сребролюбия ради, той виновен. обаче не ереси ради, но греха ради, того судить нельзя. А мы обретаем в писании прежних цареи бывших еретиков и неверных, обаче деньги их святии отцы брали. Якоже и сам Христос Спаситель от кесаря нечестиваго царя сребренники брал и апостолом не возбранял: яко же показуется от евангелия. потом святыи апостол деньги брал от Нерона царя, зрите в деяниих апостольских на конце два лета своею мздою живяше. законом противным Богу не покаряшеся, а деньги взимаше. понеже денги цари издают не ради прелести ко уловлению христиан: но ради потребы в житии. смотрите в благовестном евангелии, от Луки: тако бо глаголет: церковь пенязь того ради изменяя его, и в миру потребою живеши. Потом при Декие царе злочестивом, кто бо таков бысть нечестив и мерзок Богу и гонитель християном, яко же Декии. обаче 7 отроков во Ефесе, деньги его имели, и с ним 300 лет спали. и после зрите каково чюдо Господь показа и воскресил их. о сем чтите четии минеи август, 4. таже при Василии Великом, бысть нечестивыи Уалент царь; обаче же Василии Великии денги его брал и на потребу изводил и церькви созидал. потом преподобномученик Стефан новыи исповедник деньги брал от нечестиваго царя иконоборца Льва арменина. и как он у вдовы взя много денег и разделил. еще преподобныи Антонии римлянин, много злата в дельву вложи. и после из моря вынял тое злато, а оно от нечестивых уже бяше. и прочия многия свидетельства имамы, но даже ни един человек не может жити без его, сиречь без злата. и никто не мучен ни един мученик за сие что б принуждаем бысть деньги брать. и ни кто не пострадал за деньги. прочитайте вся жития святых мученик, и нигде же не обрящете. А есть кои святии именуются безсребренники, обаче они не того ради не касалися что аки бы что нибудь сумневатся могли за деньги. но ради чистоты сердечныя. зрите Козмы и Дамияна жития, они и дву яиц не взяли за врачевство, еда ли то вина что бы яица взять, сие и вы я думаю не скажите. обаче они не того ради нарицаются безсребренники что будто они не имели у себя ни единыя сребренницы: но того ради что они ничего не брали за врачевство свое. Посмотрим же и нынешнии деньги каковы суть. все едино как и прочих цареи злато и сребро. есть ли же того ради не брать, что лице царское на них, обаче искони деньги бывают с лицем царским. яко же и ко Господу принесли цату образ кесарев имущую. есть ли же то сумнительно что бумажки, обаче и прежде были деньги кожаны куничьи. зрите в степеннои книзе. аще же за то опорочить что есть на деньгах напечатан ложныи год, и то будет не виновно. потому что сей ложный год во многих книгах. 1-е в библии острожскои печати, древняя. и заветы, острожския. и книга о постничестве. и беседы апостольския двои на деяния и на послания и в кириловой книзе. и на всех сих местех, везде год напечатан с убавлением, ибо сие число годов смешано было прежде Русиискаго отступления в греках и прочих странах. Еще и на всех товарах ныне печатают сей год. стало быть посему не должно брать и хлеба и соли и муки, ни инех товаров. сие ничто же относительно ко вреду на деньгах. число мы верно знаем что неправедно. принимаем же деньги с правым мнением. как не прельщает сие приятие. притом же деньги аще кто берет, не говорится ему, что де ты отселе покорился власти, когда денги взял. и когда ловят християн и найдут денги, не признают за то что творитель воли их. но спрашивают как верует. есть ли же за то вам сумнительно что повелением царским сотворена монета. сие и мы знаем довольно, что царским повелением. обаче повеление нечестивых царей не все бысть законопреступно. Зрите, трие отроцы в Вавилоне, прочим повелением всем повиновалися, а егда повелены быша идолом поклонитися, тогда не послушаша. и прочии мученицы повиновались во всех повелениях нечестивых царей. токмо в душевредных не покарялись. сице и ныне власти имут повеление разбойников наказать. вражды укрощать. вся кои товар чином производить. домы по плану строить. дороги обновлять. хлеб по водам превозить. и изыных стран товары в Русию преправлять. и прочии потребности служащия телеснои нужде. все власть повелевает творити. еда и сие для нас будет повредно; никако же, и помыслити невозможно о сем. почему же вам мнится виновно взять деньги в потребу; есть ли же за то, что антихристом нарече его писание. обаче антихрист, не токмо ныне но от самых лет и времен апостольских. чтите апостол, зач. 71. и кирилову [лист 22]. всегда антихристами наричет всех отступников Божиих. Аще же скажите что де ныне последнии антихрист, яко разницу имать. но ето неправда, аки бы последнии антихрист разницу имеет, не в том что он инаго естества но той же человек, токмо велик глаголется за то что везде отступили от Бога. и величество его состоит не в нем, а в человецех изволяющих злое, и прочее в царех все едино. но можно почесть первых царей и еще сквернее много нежели нынешних. почитаите истории о прежних царех гонителех. яко естества своего нещадели. детей мучили. матереи своих и жен. яко же Нерон мать свою усекну. и совории перскии. а скверность антихристова относится не на человека того, но на диявола, и на всех человек живущих житием растленным. есть ли же вам мнится ето печать антихристова, деньги. мы же вас вопросим, покажите хош во единои книге, где называется ли монета царская печатию; нигде нет. а печать антихристову мы разумеем в делах отступления. в чем может именоватися монета печатию его покажите. ибо в печати должно быть числу 666-му и положится она человеку на чело и на десную руку. что же в деньгах вы можете показать. где число сие, и как же на чело сиречь на лоб кластится монета может. деньги обычно берутся в руку правую и левую, и в прочия места кладутся. опять же печать силои накладывать будет антихрист: а деньги не токмо силой наваливают, но еще силой отнимают. опять же кто печать антихристову имать, другому здать не может ея. но сам на себе имать токмо. а деньги вещь движимая, друг другу всегда предают. еще же печать антихристова токмо на погибель человеку бывает, а деньги многажды человек пользуется душевне и телесне. Еще же печать антихристова распространятися будет в купли и продажи, а како деньги можно на сие привести. деньги не зовут куплеи, ниже продажеи. продажа и купля бывает товар каков либо есть: а не деньги. Стало быть по вашему что искупленое и продаемое хлеб или ино что, и то все печать, сие будет всякаго нечестия преполнее. Еще же пишется что антихрист ни чего не вредит бездушнаго вещества, токмо человеков не имущих печати Божия на челех своих. еще же и то пишется что печать антихристова уподобляется кресту Спасителеву. слышите ли что преподобныи Ефрем глаголет: начертает змии знамение свое за крест Спасителев. посудите же вы в чем признается крест Спасителев, в том же и печать антихристова. сиесть на котором месте был крест Христов, на том и печать антихристова покажется. по реченному во апокалипсисе; креста или Христа отвержение чрез антихриста соделати тщится сатана. сие ли еще вам не явно есть. а мы разумеем по внутреннему человеку крест сугубыи; сиесть деяние и видение. деяние образуется во исполнении заповедеи Христовых делом. а видение правость словеси, и разсуждение о благочестии. сей сугубыи крест относителен к души. о нем же сам Спас рече: аще кто во след Мене грядет, а не возмет креста своего сиречь терпения и всякаго труда и умерщвления Христа ради, таковыи несть Христов ученик. понеже крест Христов терпением Христовым освятися, паки же аще кто и крест возмет, сиречь терпение и труд а не во след Христа грядет сиречь не верует во Христа, и таковыи несть Христов ученик. яко же бо вера без дел добрых мертва есть, тако же и дела без веры правой мертвы суть. А то телесным видом, то же крест сугубыи. 1-е в поклонение Христово распятие, по писанию от трех древ сложенное. 2-е и перст сложением на себе полагати. посему мы и видим антихрист сии кресты вси попрал. а в место сих даде свое знамение то есть в место творения заповедеи научил всех и принудил растленности и жестосердию и немилосердию. поне же Христос рече не едак [Матф. 106]: но сице, взалках бо ся и дасте ми ясти, вжадахся и напоисте мя, наг бе и одеясте мене, странен бех и в введосте мене, и проч. антихрист же сопротивяся сему, принудил всех и обязал подпискою, дабы отнюд ни кто из покаряющихся ему не принимал странных в домы своя, иже бегают от лица его, и не приемлют начертания его, но имать и предавати их. Тем же и Господь речет им: отъидите от мене проклятии во огнь вечныи, уготованныи диаволу и аггелом его, и проч. зане же всяк гоняи человека христианина Христа гонит. и несть достоин нарещися таковыи христианином. А в место видения праваго, суетныя помыслы, и мирския мудрости, и телесныя печности, в том же и ереси породилися. А в место креста Христова трисоставнаго, крыж двочастныи, и ему покланяются. А в место сложения двуперстнаго, треперстное сложение, и махающе аки скомрахи со всяким безчинием. Вот наш разум о печати антихристовой. А к монете мы привести не как не можем по всем приложениям. Есть ли же ныне ловят христиан, и у кого бывают деньги, тем не бывает льготы ко освобождению, что де деньги имать. но паче еще отягчают судом таковых: А писание глаголет, у кого печать антихристова, тот бывает свободен. а мы не видим при деньгах того исполнения. Посему писанию мы не токмо признаем вины за теми, кто укоряет нас за то что мы имеем деньги, в потребу, наипаче осуждаем их. и приравнием таковых к еретиком манихеям, и наватианом. тии бо еретицы создание Божие охуждали, сиречь вино и прочия тварь. такоже иже злато хулят: не слышат ли пророка Аггея глаголюща: сребро и злато мое рече Господь, и ему же хощу дам. И в беседах на деяния явно глаголет, что сия ересь манихеов еретиков пометати сребренники. но еже ли же кто сребролюбия ради побеждаем копит, тому правда что на погибель злато. обаче же не злато тому виновно, а свое произволение. яко же и вино на двое разделено, мудрым на веселие, а бузумным на погибель. тако же и Соломоном речено, не вино проклято, а пиянство. и хлеб не виновен, а объядение. и не ризы, а украшение. и прочее много можно указать. еще же и то вы посудите: како может сия вещь нарицатися печатию антихристовою коя может быть сия и другая, то есть благая и злая. кто пользуется, а ин вредится. яве что сия вещь по себе ни что же есть зла. есть ли мы употребим ея в доброе то добра, а на злое изведем, то ни что же пользуемся, но вредимся. еще же вы посудите, какая же вина будет носить монету, а воли вражии не творить, ни кое будет Богу приражение. да хоша бы самаго сатаны лице нести при себе, да воли его не творить, ни что же вреда приносит. аще ли же и самаго Христа носи икону, да творить будешь отступление и грех. то вовеки погибнеш. так мы понимаем о сем. а что вы воспомянули от Никоновы книги. кто приходит в монастырь, и приносит с собою от кесаревых, должен даянию. сия вещь немало здесь не прилична, там свои порядки: монастырь наблюдал. как кто придет во иночество должен поручать себя игумену, и имение свое во общую братию, а при себе ничего не держать, а когда что при себе оставит, то не у еще отвержеся мира, и должен даянию, положим и то что должен дать, но не писано что кесарю: и кесарева дань не отречена, и мы бы дали дань, есть ли бы благочестие чрез оную у нас не вредило. но понеже антихрист не требует с нас первее дань, а он сперва требует души человеческои, и отрещися имене Христова и всего благочестия, записатися раскольником, и чтоб не учить благочестию и не крестить. и потом егда сотвориши сия, и тогда он даст ти землю, и будеши всему его повелению повиноватися, тогда уже и дань он с тебя потребует. то можно ли ему тогда дань дать; никако же. есть ли бы царь требовал с нас дань хоша и двойную, да не запрещал бы нам христианскии закон исполнять, и не принуждал бы отрещись от имене Христова и благочестия, то бы мощно и ему дань дать. опять же мы чину иноческаго не имеем, но просто отшелцы, бежавшия от лести антихристовы. к нам же сие не мало касательно, чуждее вы привели по пусту.

 

Вопрос, 7. Как же вы деньги берете, а пашпорт не берете. и глаголете, яко бы пашпорт есть печать антихристова. а веть и на деньгах таже печать все одно, что пашпорт что деньги; понеже от одного царя то и другое.

 

Ответ, 7. Не отвещах ли вам и прежде, что како святии отцы от нечестивых цареи деньги брали, кои их ни что же вредили в благочестия. токмо душевредных вещеи не принимали. кои могут повредить благочестие. а деньги с пашпортом большую разницу имеют. потому что деньги взявши не понуждают творить беззаконное и нечестивое дело, якоже при пашпорте видится. Понеже пашпорты произошли от нечестиваго императора Петра перваго. Петр же с такою целию их выпускает в народ. что бы уловить останок православных християн. Деньги же совсем не для того издают. понеже егда Никон патриарх новости в церковь внесе: тогда якоже и выше известися, многие христиане побежали заграницы. и в сокровенныя места, в пустыни и в леса, и в место дерев умножалися люди. и потом видит Петр, что дело не ладно, яко многия бегут из его царства вон: и не какими мерами не мог сего прекратить. ни съсылками ни мучительством. но паче народ от сего возревновал о благочестии. и даже своего сына не пощаде смерти предати, ревновавшего о благочестии. Потом же что с сими творити; недоумевает. на конец же что прочее умышляет, како бы ему возвратити християн жить в Русию, своего уже ума не стало, и поехал к папе римскому на совет нечестивейшии и предлагает Петр папе, что вон де у него народ бежит вон из Русии, и не повинуются моему царскому велению. папа же вопросил его чего ради они бегут. Петр же отвещал, что де ради пременения веры, и ради жестокаго принуждения к нашей вере. папа же дал ему такой нечестивыи совет: ты говорит он, сделаи милостивыи манифест, что бы шли жить в Русию, яко не будет никакова принуждения к вере. потом же егда они приедут, тогда ты их всех перепиши, и выдай листы такие, что бы кто куда будет отлучаться, да бы имел при себе лист, и являющии место звания его жительства. А кто будет без онаго, таковаго должно наказывать твоею царскою казнию. Петру же и бысть приятен сей совет, и возвеселися зело о таковем наставлении папине, и еще он заразился от папы латынскою ересию, и научил его папа дабы бороду обрил: Петр же послушал и сего нечестиваго совета, и обрил бороду. а потом егда поехал с бритою бородои в Русию, тогда узнал московскои патриарх Иоаким. тогда уже отступник отступника стал обличать. вот говорит патриарх Иоаким, к нам заморскои кот грядет, с бритой бородой, токмо с одними усами. и потом егда приехал Петр в Русию, и выдал милостивыи манифест, что бы ехали жить в Русию на своя места. еже не будет никакова принуждения в вере. и поверили такому лжехристу многие, и приехали жить в Русию, а другие не поехали отнюд, но пребыли идеже скрылися: да и прочим говорили, не ездите к такому зверю, изловити бо вас имать и потом прошло лет 7. и видит зверь яко многи обращаются в Христову веру в такои тишине. и потом умысли разделить народ на два разряда, и написал сице. есть ли кто не хошет идти в нашу церковь, то писали бы себя что раскольники. и положил на их двойную подать. первую подать царю, вторую подать за то что не ходят в церковь. и потом описал всех в ревизию, и выдал пашпорты всем его подданным. своим отступникам велел пашпорты получать от своих помещиков, а иным из казенных контор, за подписанием приходских священников. и с такими пашпортами отпускали не далее как за 30 верст, от их места. а раскольникам велел получать пашпорты в раскольническои конторе. и тако зверь многих сим уловил. и писал на пашпортах такой то раскольник. и потом еще дал зверь свое знамение им носить на себе, «Р», то есть раскольник. и нашивали сие знамение на шапке или на одежде из краснаго сукна. яко да знамение его обносяще, удобь ведоми и знаеми ему явятся. и потом еще выдал указ что бы всем брить бороды. а раскольники оказались противны етому указу, не захотели брить бороду. то с них положил дань и за бороду. потом выдал указ, что бы вам раскольникам, своеи раскольнической вере никого ни учить ни крестить. даже отцу своего сына в своем доме. и весма жестокия были о сем преследования и надзирания, чтоб отнюд вновь не крестить и неоднократно в год их призывали и спрашивали всех. не крестит ли кто. и вси говорили что не крестим. а другие давали деньги и просили писареи тихонько что б писали что не крестят. а которыи из них пободрее, говорили прямо что крестим, и таковых ссылали в дальныя места. и ни един даже не мог избежать сего отрицания, от живущих в Русии под русииским правлением, кроме токмо сокровенных и вовсе неведомых им. и тако вси подписалися что б никого не крестить ни учить. и потаенных и беглых християн кои не пошли и не записалися в ревизию, и пашпортов не взяли, чтоб в домех своих не держать и не таить но ловить и гражданскому суду предавать, и рекрутство чтоб исполнять, и ему антихристу силу и войско составлять. и тако вооружил всех на Христову церковь воевать, и свою братию гнал паче же рещи Христа, всяк бо гоняи, христиан, Христа гонит. так же и прочия их отступническия и незаконныя церемонии творить. царские дни праздновать, в честь их беззаконнаго праздника, чтоб огонь по еллинскому обычаю пред домами своими жечь. и в прочие их еретические службы ходити и даже во время воскресных и праздничных днеи. и еретические их церкви строить помогать. и подводы на антихристово воинство давать. и проч. и таковая творящих, святыя правила от християнства отлучают, и християнскаго звания лишают. а они уже и сами от Христова имени отреклися: ов бо у них нарицается филипов, ов же федосеев, а не Христов. еда они в филипово или федосеево имя крестишася. понеже святии апостоли, всех верующих во Христа, нарекоша христианами. и тако сии филиповы и федосеевы согласы живут даже и доднесь в таком же положении, в каком и прежнии отцы их. но нынешнии сии нарицаемыя филиповы и федосеевы согласы, недостойны нарицатися и сими имены, потому что они сами на себя насильно имена сих учителей навлекают. а учению и преданию их не последуют. потому что филиповы ныне живут в ревизии, и под властию внешняго начальства и в миру, чему Филипп отнюд не учил. но он сам бежал от ревизии в пустыни. и учил чтоб не покаряться царю. и там сего ради и пострадал огнесожением. то следует ли им ныне называться филиповыми, ни какоже. подобне как и никониане себя нарицают христианами, а Христову учению и преданию весма чюжды. так же и федосеевым не довлеет ныне нарицатися, федосеевыми потому что Федосей, ко крещению людей надевал на руки поповские поручни. и крестил с титлою. и икону скорбящую принимал. нынешнии же федосеевы, все то оставили, да и иныя многия статии составили. и в том зазреша своему учителю, яко бы он сим погрешил. темже не достойны и сии федосеевыми нарицатися. а они ныне забыли уже прежния положения начинают уже и своих отцов хулить. да и то еще говорят, что де мы нигде не подписалися что мы раскольники. а когда кто и подписался, мы тому не виновны, мы за его отвечать не будем. вот как разсуждают глупо, как младенцы. когда уж голова будет срублена, может ли все тело живо быть. и от мертваго тела может ли живой человек родится. подобно сему и никониане нецыи говорят ныне от своего упрямства, что де мы не виновны тому что Никон зделал, он что испортил, он и ответит: а мы за его отвещать не будем. оправдятся ли они сими словами; никакоже. паки говорят, Петр апостол и отрекся Христа, да паки покаялся, и прия его Христос в первое достояние. отвещаю, Петр апостол где каялся; в рове глубоком, изъиде вон из архиереова двора идеже согрешил, и горко плача и стоня, три дни, и три нощи, и хотел даже не исходя оттуда и до смерти каятися. но Христос воскресе, и по милосердию своему отпусти ему сие согрешение. и потом видите како его Христос испыта; трижды вопроси его, Симоне Ионин любиши ли мя, он же паки его трижды исповеда, и тем исправи его отвержение Господь. А Июда и каялся пред архиереями во дворе архиереове, но не прия его покаяние Христос, тем же и прослезися рек, добро бы было и Июде, аще бы покаялся, аз бы пригвоздил грехи его на кресте. тако же и вы ныне како можете покаятися во архиереове дворе, сиречь в ревизии и посреде мира живущи, и вся дела их творяще. антихрист бо яко лев ловит вас во ограде своеи, сиречь во описании своем. Да и не каялся никто из ваших о том никогда, и ныне не каются. и не токмо не каются, но даже и тех поношают, кои не пошли и не идут во опись, сиречь в ревизию. как же они говорят, яко бы не виновны тому. есть ли бы не виновны были, то бы не следовали за теми, кои повинилися сему, зачем же они и до ныне следуют им. есть ли бы кто фальшивые деньги делал, а другой бы у оного брал, а третии бы хоша и не брал, а токмо бы знал про то да скрывал, то не вси ли бы осудилися на казнь; воистинну вси. есть ли же вам не вероятно сие, скажите что де мы от себя сие написали; то мы вам представим и от самых врагов наших свидетельства, что говорили христиане, нащет ревизии, во время появления ея. в книжке гражданской печати, под названием рускии раскол старообрядства [стр. 106, 107, 108, 109]. Мы говорили христиана, сматряюще недремательным оком познаваем, яко от лет по числу 1666-му конец прияша пророчествия, а совершенное же всея злобы исполнение исполнися на Петре: егда исполнися число зверя 1666 лет, в то лето царь Алексии Михаиловичь с Никоном отступи от святыя православныя веры, а после его в третиих возцарствова на престоле всея Русии сын его первородныи Петр, и нача превозноситися паче всех глаголемых богов, сиречь помазанников, и нача величатися и славитися пред всеми, гоня и муча православных христиан, и распространяя свою новую веру, и церковь по всей Русии в 1700-м году возъобнови: уничтожи патриаршество, да бы ему единому властвовать, не имея равнаго себе, да бы кроме его не каких дел не творили, но имели бы его единою превысочайшею главою, судиею всей церкви, приял на себя титлу патриаршескую, и именовался отец отечества и глава церкве русииския. и бысть самовластен, не имея ни кого себе в равенстве, восхитив на себя не точию царьскую, но и патриаршескую власть, и нача себя величати и славити, возвышаяся на всяка возобновления: в 1700-м году собра весь свой поганыи синклит, в 1 день генваря месяца, и постави храм идолу ветхоримскому янусу, и пред всем народом нача творити чюдеса, под видом фавмазии, и воскликнуша ему вси единогласно: виват, виват новыи год: от того дни разосла своя указы во всю Русию, повеле празновати новое лето, разрушая законную клятву святых отец, иже на 1-м вселенском соборе положенную праздновати новое лето в 1 день сент. месяца, разрушая сию законную клятву: и притом своем янусовском собрании поздравление прият, за императора августеишаго, сиречь над всеми обладателя. оле благоразумная чада, вонмите зде, коему ежегодно празднуете новыи год; вси Господни лета истреблени, а сатанины извещены. воистинну исполнися здесь тайнозрительное откровение и власть 1-го зверя всю творити пред ним, и творяше землю и вся живущия на неи да поклонятся ему. Удалятися и бегать подобает нам во антихристово время от еретических жертв. понеже во отровении Иоанна Богослова во главе 12 писано, яко церковь побежит в пустыню, вернии християне, истиннии раби Христови побежат в горы и в вертепы и спасутся. Понеже Петр нача гонити и лстити и искореняти останок в Русии православную веру, своя новыя умыслы уставляя, нова законоположения полагая, по духовному и по гражданскому расположению, состави многие регламенты и разосла многие указы во всю Русию с великим угрожением о непременном исполнении оных, и устави сенат, и сам бысть над ними главою и судиею главнейшим, тако нача той глаголемыи бог паче меры возвышатися, учини описание народное, и исчисляя вся мужеска пола и женска старых и младенцов, живых и мертвых, и облагая их даньми велиими, не точию на живых но и на мертвых. так бо тиранство учини и с мертвых дани возтребова. егда же той император или монарх, сиречь единоначальник или единовластитель народное описание учини, называя то ревизиею или исчислением душ человеческих, которыя приняли его за императора и за единовластнаго правителя, мы от Христа Спаса научихомся закон и заповеди Его сохраняти и веру святую блюсти, и таковому лжехристу в послушество отдатися не хощем и в книги его законопреступныя писатися с нечестивыми ни когда не будем. да и хотящим спастися ни кому не советуем: творите с нами что хотите. ибо есмы христиане единаго исповедания седми вселенских соборов святых отец, и святых страдальцов соловецкой обители, пострадавших за древнее благочестие: того исповедания и мы держимся, и в книги ваши зконопрестпуныя гражданския, в силу указа вашего императора, и его законоположении ревизии не пишемся: ибо мы от крещения, записаны есмы в книги животныя у Царя небеснаго: понеже видим во святом писании, яко преже бывшии в Русии цари благочестивии Иван Васильевичь, Феодор Ивановичь, и Михаил Феодоровичь и Алексии Михайловичь, бывшии в благочестиии до Никона патриарха, яко сии вси народнаго исчисления от мала до велика мужеска пола и женска, живых и мертвых и всего обще человечества не творили и оставляли то в судбу правительства всемогущаго Бога. зрите человецы и вонмите и разсмотрите по святому писанию, в киих летех жительствуем, и кто ныне обладает вами; ибо дух Петров царьствует во всех до скончания века. якоже свидетелствует книжка кабинет, Петра великаго: ибо дух государеи руских, есть дух Петра великаго. Петр великии, восхищая на себя славу сына превысочайшего, именовася Петр первыи. и прочии по нем такожде именуются, и паки именовася. божеством Русии, яко же свидетельствует книжка кабинет Петра. он бог твои, он бог твои о Русия! нам же православным христианом подобает всеусердно держатися отеческаго наказания. Подобает нам жизнь препровождати в безмолвии и в пустынях, якоже Господь чрез Еремию пророка взывает: изъидите, изъидите, людие мои из Вавилона. До зде из тоя книжки. А внизу подписано: Челобитная, или история Петра великаго. список соловецкои библиотики. [Ниже стран. 490] И потом говорить стал на оную челобитную свои слова. и вот тысячи народа, слушая его учение, бежали от податей при Петре великом, и после него, особенно по причине жестокосердаго взыскания податей и недоимок при Бироне. Множество народа бежало в Польшу, Молдавию и Валахию. от мучительства Биронова, как полагает Волтин, бежало заграницу не менее 250, тысящь душ мужескаго пола. ниже говорит о ревизной переписи [стран. 544, 545]. что и в самое то время ете переписчики многих не записали в ревизию. и таких незаписанных христиан весма много было в Сибири. [стран. 323] и сюда бежали со всех стран. из Москвы из Соловецкаго монастыря, Помория, Твери, Ярославля, Новаго города и других мест. А в Сибирь особенно пробиралися во множестве, после 1682, 1683 годов, чрез пределы верхотурскаго и тобольскаго уездов. Дорога по которой христиане пробирались в Сибирь и за Урал, чрез степь до сих пор слывет сиротскою. [до зде]. Видите ли что свидетельствую и самые враги истинне, от коих лет появилися беглыя христиане. а вы глаголете, яко бы недавно вера наша появилася. а святое писание глаголет: яко и от враг достовернейши свидетельства бывают. Вот еще говорят и о пашпортах [стран. 514]: Удивительно ли, что с начала раскол прикрываясь именем пустынничества, сам принял характер бродяжничества: потворствовал склонности и страсти к бродяжничеству. Поучая что пашпорт есть печать антихристова, раскольники отрекаются от принадлежности своей обществу, говоря «града настоящаго не имамы, но грядущаго взыскуем». По их преданию, слова ете 1-ый раз сказаны были будто бы какими-то бродягами Петром и Евдокимом еще царю Алексею Михайловичу. слова еще, повторяются и в сочинении Аввакума, «ответы заключеннаго от старцев архиереов новаго Израиля за имя Исус Христово». Можно себе представить, как нравилось такое учение тем руским людям, которые любили бродить по белому свету, и которых было такое множество въпред самаго сильнаго распространения раскола. В половине 18 века, то есть в 1750-м году возникла в расколе как известно, даже особая секта странников, которая бродяжничество признавала спасительным подвигом и учила, что пашпорта есть печать антихристова. До зде из книжки. Вот что говорят и самые издатели пашпортов, что говорили о них христиане. оно и подлинно и не мимо дела сказано то что пашпорт печать есть антихристова. потому что чрез пашпорт должен человек получить печать антихристову, сиречь впасть в отступление, и отдашися в послушество антихристу, и творить повеления его. и чрез самое ето исполнение, человек на себе изобразит всю печать антихристову. Вот какую разницу имеют, деньги с пашпортом, чего при деньгах ни когда не бывало, да и быть не может.

 

Вопрос, 8. Основатель вашея веры старец Ефимии, был ли он в совете с прочими; а авва Дорофеи пишет, спасение во многом совете, а без совету яко листвие падают.

 

Ответ, 8. Сей вопрос показан в 1-м, и во 2-м, ответах, там чтите. а здесь токмо речем, что изволили говорить спасение во многом совете: сие вы вопрошаете и сами не ведает для чего. авва пишет, не о розыскании веры, а о добродетелех. что не надо себе последовать, аще и добро творю, а на прочих братию не смотрю. понеже они были вси единоверны. как же будет не зло, если брата или игумена преслушати. А что на старца Евфимия привели сие. не прилично; с кем же ему было советовать, и еже ли же со старообрядцами, то они ему ни что же ино присоветуют, токмо разве погибель. или к своеи вере приклонить. аще ли же с никонияны, то те и доконца слепы. А с кем ему было нужно советовать, и с коими разум его был единомыслен не довелось ему их тогда лично видеть, от жестокаго гонения, и опаснаго христиан хранения. с кем же бы ему советовать. вы вопрошаете а не понимаете что авва пишет о вещи инои, совсем к сему не приличной. А к Евфимию прилично пишет святыи Ипполит: Слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии и в мысли всегда поучающеся, тии прелести его убегнут, разумеют бо навета его ловления, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и вертепах скрыются, и слезами и сокрущением сердца молятся человеколюбивому Богу. и Той исторгнет их мреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже достойне и праведне Тому припадающих. Сие прилично к старцу Евфимию привести, он бо в правду, бысть тщалив, и прилежен в писании, и изыскал многия вины в тайне крыющияся. и паки преподобныи Ефрем глаголет: всем бо имущим благовидение Божие и разум, тогда разумно будет пришествие мучителя; а имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, неразумно се будет; привязани бо суть в вещех житейских и проч. Понеже в нынешнее время, болше прилично глаголати, спасаяи да спасет душу свою, и велик будет в царствии небеснем. и никому же их тогда наставляющу на путь истинныи, но кождо своим произволением от злобы отскочит, и правым путем пойдет. А что вы изволили говорить, якобы основатель нашея веры старец Евфимии, но мы отнюд старца Евфимия основателем нашея веры не щитаем. А мы основателя нашея веры имамы самаго Господа Бога и Спаса нашего Iсуса Христа. Он бо сам собезначальныи Сын и Слово Отчее, прежде век от Отца родися, и напоследок нас ради, и нашего ради спасения, съшедыи с небес, и воплотивыися от Духа Свята, и Марии Девы вочеловечивыися. и наречеся Iсус Христос [деян. зач. 28]: «Святии же апостоли вся верующия во Христа, нарекоша христиана». И есмы новыи Израиль, именем новым, еже по Христе нарекохомся христианы. [Ефрем лист 123 на об.; Кирил. сл. 14; Катихисис мал.]. и сие имя святии апостоли во всю вселенную проповедаша. сие имя и святии мученицы пред неверными мучители исповедаша, и того ради венцы прияша. сим именем святии пустынныя отцы уцеломудрившеся, на небо взыдоша. сего ради имене множество от лютаго антихриста пострадаша, и до ныне страдают сие имя без страха исповедающе. Сим именем и мы нарицаемся. а не яко же старообрядцы, у них бо ов нарицается филипов, ов же федосеев. а ин аристов. и сим явно показуют кииждо свою веру, и всякой вере своего основателя. яко же и древнии еретици и раздорницы, кождо по своих начальницех именовашася. овии бо нарицаются ариане, другия несториане, а инии македонияне, и инии же лютеране, и проч. тем же святии отцы всех нарицающихся по человеку, разумеша под еретиками. Аще ли они скажут, что де и прежде христиане по своих учителех нарицалися. овии василиане, инии же григориане, а инии иоанисте. На сие отвещаю аще они сими и нарицалися имены, обаче сие их нарицание не угодно явися пред Богом. понеже они кождо своих учителей начаша хвалити: и друг со другом начаша не общатися. и чрез то церковь Божию разодраша. того ради сам Христос повеле им паки во едину церковь совокупитися, и единем его именем нарицатися. понеже их учители и сами Христовы ученицы, и вси они у Христа равни. Сие же нарицание еще было в христианех, и при самех апостолех, яко же сам апостол Павел свидетельствует о сем, вкупе же и обличает их за то. [кориф. зач. 124] Возвести бо ми ся о вас братие моя посланными от Хлоиса, яко рвения в вас суть. глаголю же се, яко кождо вас глаголет, аз убо есмь Павлов, аз же Аполосов, аз же Кифин, аз же Христов. Еда разделися Христос, еда Павел распятся по вас. или во имя Павлово крестистеся. благодарю Бога, яко ни единаго от вас крестих, точию Криспа и Гаиа; да никто же речет яко в мое имя крестих. И паки глаголет [зач. 128]: основания бо иного никтоже может положити паче лежащаго, иже есть Iсус Христос. Вот сего основателя мы имамы нашей вере. и на сем основании вси святии основаша своя храмины, на непоколебимом камени, сиречь на Христе утвердиша веру православную. сначала святии апостоли, а потом святии отцы на 7-ми вселенских соборех, и 9-ти поместных. и вси святии доконца твердо на ней стоявшии спаслися. ни что же от себя въново не прибавляли ни убавляли. темже вси единаго основателя имели. а кто что вновь от себе вносил, или убавлял. таковыи кождо свое основание заводил, яко же и выше показася. святии же вси на едином основании стояли, от святых апостол и даже до Никона патриарха. и при Никоне мнози святии мученицы твердо на сем основании стояша: как соловецкия отцы, тако и прочии вси, не восхотевшии инаго основания и основателя прияти. тако же и при Петре I-м мнози на том же основании стояша, не восхотеша паутиннаго его основания прияти, сиречь не восхотеша опутанным быти описанием его ревизным, и волю его отступническую творити. тако же и мы ныне от них научившеся на том же основании стоим.

 

Вопрос, 9. Еще разсудите, писано в толковом Апостоле, в царство антихристово никакия тайны не приемлются, разве крещение от еретик.

 

Ответ, 9. Зде еще не что иное странное весма вопрошаете, чего отнюд во апостоле не писано, что бы во антихристово царство крещение от еретик приято было. сие явная лжа на апостол, или ваше неразсмотрение. во Апостоле писано о крещении, токмо не на антихристово царство. и ниже от еретик приято крещение. но тамо пишет святыи Иоанн Златоуст, о тайне причащения. и еретики заблуждали о тайне причащения. якоже зде и предложим самую историю ту, и узрите лично ея. [Апостол толк. лис. 548 на обор.] Но соблажняются о сем, ни в жертву бо не приносят ниже приемлют тело Господне. понеже иереов в благочиниих посланных не имеют. Аще бы и имели, от нас отбегших. единаче тайны без единости церкви християнския ничесоже суть. ибо всем отлучившимся от единения церковнаго, Бог пророком рече, послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е и разорю благословение ваше и не будет в вас. сиречь положу клятву на благословение ваше. имже таина совершаема бывает. Ибо церковь Божия, яко же глаголет писание, вертоград заключен, и источник запечатлен. и того ради невозможно нигде же тайне совершитися токмо во единости церкви Божия: ея же между сонмищи еретическими несть. тогда и тайны ни единыя в них несть, разве крещения святаго от них. еже тако есть достойно, яко крещаемаго от них егда приходят к соединению церкви, паки крестити не требе. аще ли не приидет к церкви, ничесоже ему несть полезно. Дозде из Апостола. Видите ли где писано что во антихристово царство приимется крещение от еретик, тамо и имене нет что есть антихрист. но благочестивыи разум сицев есть: как сказано что еретики иереов благочестивых не имеют, того ради и тайны причастия в них глаголет нет. а хоша де и есть иереи, да от нас отбегшия, сиречь Златоустыи глаголет, аки от своего лица, аки бы подобно: некоторыя попы, или епископы, не восхотели с православными быть в соединении, и пошли бы к еретиком в дружество, а чего ради того не означено: или понужде или произвольно. а видится по всему что произвольно отбегли к ним. может славы ради, или чести. потом у них сиречь у еретиков и действовали тайны причащения. обаче же им не во спасение. хоша они и православныя иереи, но за то не благоприятно их действо, что раскололися с православными: потому клятва сталося их благословение, а не тайна. Аще же кого они тамо крестят, то крещение их приято. потому что они не еретики, токмо между еретиками живуще и крещаху. того ради приято крещение их. Зане же они совершенныя христиана были, сии отбегшия священники, Златоустаго части. есть ли же приидут тии людие, кои крещени сими священниками, то и приимали их без крещения. аще же не приидут, несть им пользы ни единыя по себе жить. или глаголет сами те священники опять возвратятся ко своей церкви, не подобает их крестити, понеже наших крещение православное, а не еретическое бе. Како же будет здраво ваше мнение посему, понеже везде святое писание нарицает еретическое крещение, сквернение паче, а не крещение, а зде Златоуст святым почитает. неужели святыи Иоанн Златоуст разгласился со святыми отцы. вы и то посудите, того ради и приято крещение, что от православных творимо. вы понимайте речь ту, крещаемаго от них, смотрите не от еретиков, но от тех священников, кои от Златоустаго части были, и жили между сонмищи еретическими. а вы того не разобрали ни чего, да и глаголете что от еретиков крещение приято. но и еретики тамо не известно коего чина были, ни чего не означено во Апостоле толковом, как можно на сем утверждатися. понеже тамо пишет не правильное повеление, но нравоучительное сказание, что тут можно утвердится. а о крещении должно утверждатися, в Кормчей, или в Номоканоне, или в Кириловои, или в Потребнике, во изложении Филаретовском, и в прочих правильных книгах. а отлучившиися от соборныя церкве, на три чина разделяются. первыи еретики иже верою чюжди, от таковых не приято. вторыи раскольники, те в малых вещах в разсудках писания преткнулися, и на своем разуме поставили, от таковых крещение приимали, а токмо миром помазали. а других и крестили, смотря по расколу. третии, подцерковники, сии совсем православнии, токмо за грехи отставлени служить. они же не покорилися тому, и сами собой служаще в церквах. от сих крещение приемлется и без миропомазания, а токмо с одним покаянием, сиречь с постом. сице о сих трех чинех. а о тех не известно коего были чина. мы и не мало на тии словеса имеем расположения. потому что вещь не известна коего чина еретики. опять же крещены от православных видится по всему. сице наше разумение о сем.

 

Вопрос, 10. Чесо ради иконам поморским не поклоняетеся.

 

Ответ, 10. О сем мы отрицания зельнаго сказать не может, что иконы поморския совсем не потребны: ибо мы их признаем во всем исправны и сходственны с древними, и весма художеством искусны, и отнюд мы их не порочим. но толко чего ради не поклоняемся, о сем предъявим. Первое, есть во извещении божественнаго писания, таковая повесть, и находится она в древлеписменной Кормчей послание о иконах, и тамо писано сице: аще будет икона и зело искусно написана, да после расколу церковнаго, еже греков с римляны, поклонения им не творити. сия вещь дает нечто сумнения, по причине старообрядцовскаго отступления, в записании в раскол. в том и видится сумнительно. Вторая вина, писано есть в Кормчеи на лис. 157 о донатиатских церквах: донележе Донатиана не с православными, то христиана те церкви не имут, а когда тии общии будут. сице и мы, есть ли бы старообрядцы вси обратилися, то бы можно и иконы их с ними прияти, и разрешити в поклонение. Третие, что мы и нужды не имеем в поклонении икон. но есть ли же оставить иконы своего художества и не покланятся, как бы не прогневать Бога. при том же мы покланяемся и древним, еще наипаче и своих. потому и не покланяемся поморским иконам, некое сумнение имеем в них, нащет отступления их. а не за ино что во еже бы что нанести хульное на мастерство их, сего не смеем. и оставляем то в судбах Божиих. сице о сем.

 

Вопрос, 11. [книга о вере, лист 59] Христос не восхоте достояние свое оставити на земли не устроено, отходя на небеса, но изем два сребренника даде гостинником. кто гостинницы; апостоли, по них восприемницы пастыри служители. имже спребывати до скончания века обетование сотвори. потом еще и на иных листах. И се Аз есмь с вами во вся дни до скончания века аминь. Како вы сие разумеете.

 

Ответ, 11. Сей вопрос, паче всех имать важную потребу. и должно вам о нем прилежнее смотреть. понеже вещь весма богословна. и мнози на сие полагаются. и глаголют, Господь обещался до скончания века быть с епископами, следовательно священство не оскудеет и тако сие обетование, аки нуждею у себя содержати хотят. и мнят то. аще Господь когда обещал, то все исполнит; хоша мы и недостоины будем. смотрите сие слово многу глубину имать. а мы не надеемся просто на сие обетование. понеже много таковых случаев. яко что и обещал Господь, а не исполнил делом. Почему же; еда неправда у Бога; никокоже. праведен бо Господь во всех словесех своих, и паки, праведен Господь во всех словесех своих. и паки, праведен Господь и правду возлюби, и несть неправды в нем. да будет же всяк человек лож. кто же виновен неисполнению обетования Господня; человеческое неисправление, понеже Господь обетование достойным дает, а когда человеки не будут достойны, тогда не исполняется обетование его на них. не просто бо речеся се аз есмь с вами до скончания века. зрите в беседах апостольских, на лис. 2358-м. Но сие бывает, егда мы хощем. се бо всячески будет с нами, егда себе недалече творим. с вами рече буду выну, да не отгоняем благодати. дозде от бесед. Видите ли как писание обсуждает: когда мы не будем отгонять благодатьнаго обетования, то и действует обетование. а когда не сохраним заповеди, и обетование просто останется за человеческое солгание. яко же пишется во евангелии зач. 1 от Иоанна, свет истинныи просвещает всякаго человека грядущаго в мир. что же не всех просветил; многи не просветишася, от своея лености, он бы всех просветил. зрите на сей стих толкование в беседах евангельских на Иоанна, и благовестное евангелие. потом, Господь всем хощет спастися. что же не спасаются; следовательно не хотят. еще же зрите благовестное евангелие от Матф. зач. 79. как рече Господь апостолом, сядите рече, на двунадесяти престолах судити в будущем веце. что же Июда сядет ли; ни како же. А како же рече Господь сести; послушай, аще доконца последуют мне рече, тогда и сядут. а егда недостоина себе сотворил Июда, и не сядет. обетование не исполнися. Еще смотрите в поучительном евангелии в неделю 2-ю по всех святых, на конце поучения тут явственно глаголет: яко конец возглаголю на языки и царства насаждать и сограждать или разорять. аще что и благо обещают да не разленишися, и паки отъиму. а что и воспрещу не отчайся, можеши бо упросить рече Господь. како конец жития вашего будет, по конце и обетование исполняю. читайте тамо. еще зрите в книге препод. Никона черногорскаго на лис. 382 на обор. и тамо подобно же сему глаголет. благо обещал Июде Господь, но не сотворил. а Ахаву царю зле обещал, еже рече Господь чрез пророка Илью, тело твое пси растерзают, а в крови блудницы измыются, обаче не исполнил, зане покаяся Ахав царь. сице же и ниневитяном запретил погубить, а не погубил: и тии бо покаялися. Адаму Господь обещал [Маргарит, слово о святом крещении], яко будеши господин всем зверем земным и птицам небесным, и не бысть зане он не сохранил заповедь, предвиже и Бог почесть сию от него. Потом рече Господь ко Аврааму дати ему землю хананейскую вовеки во вся роды [Быт. 1, ст. 28]. посмотри же не збылося: давно уже июдеи своея земли лишилися. и паки обрезание даде ему Господь сохранити до века [Быт. 17, ст. 8], и не сохранилося. благодать Господня пресекла сей закон. видите ли что было обетовании Господних благих, и воспретительных, и не исполнялися. и паки рече Господь к Ною [Диоптра, часть 1, глава 38], еще 120 лет и наведу потоп на землю. и наведе сотаго лета, а 20 лет отложи за неправду человек. и Кирил святый глаголет: за правду Господь прибавляет веку, а за грехи убавляет. Еще же зрите в книге Кормчеи напоследи в грамоте Константина царя, к Селивестру папе римскому. и в ней писано много обетований Господних. Аще и Константин царь плакал, и Господь сие ему мудрование вложил: како он многажды воспоминает в сей грамоте, что яко бы до скончания века, сидеть на престоле святаго Петра, епископом наместником Христовым, и папам благочестивым. что же видите ли вы кто ныне тамо сидит. явно что не Христовы наместники, но слуги антихристовы, и предотечи его, или и самыи той антихрист, где же то обетование, что до скончания века сидеть наместникам Христовым. должны быть и там даны два сребреника, и гостинники были: обаче не пребыша доконца в православней вере, за сие и не исполнилося обетование. вы посмотрите разумно, в книге о вере что глаголет: яко обетование сотвори, сиречь обещал. а творить в волю человек оставил, не силой их связал о благодати, но в произволение оставил. како же можно надеятися на человека, что ни когда не совратится. есть ли же положимся на словеса Господни о бездушной твари речены, то правда что не изменяется, яко же клятся Господь к Ною, во еже не навести вторый потоп на землю, и положи дугу на небе во уверение. о сем можно надеятися твердо, что не будет втораго потопа. и паки Господь рече Адаму, будет терние и волчец в делах труда твоего, сиречь земледелия, то и бывает. И прочия вещи бездушныя, кроме произволения, вси такожде идут своим чином, и не изменяют повеления Господня. А о человеческих вещех несть тако. но когда мы в достоинстве пребудем, тогда и обетование исполнится. Еще зрите в Кормчей книге напреди лис. 18, и 22. како обещание бы святительское и царское, до скончания века быть в Русии патриаршескому престолу. обаче не исполнилося. и сами бо видите, что давно патриарха несть в Русии. но есть ли же просто принять сии слова, что речено в вере, пастыри и учители в церкви до скончания века будут сидеть на престолех своих. то как же сам Господь сказал егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святом, чтыи да разумеет. что же сие будет; тамо сказал епископом сидеть, а зде речено мерзость запустения будет. и паки рече апостол о антихристе: сядет в церкви Божии [зач. 275], показуя себе яко бог есть. зде внемлите со прилежным взысканием; есть ли же будем мы надеятися наместникам Христовым в церкви быть, а на конец того антихристу честь воздать. того ради мы и разсуждаем сии священные слова не просто, но со испытанием. Еже ли бы было предание догмат непорочно в церкви, то бы и следовало надеятися на обетование Господне: А когда видим их отступльших от православия, посему и обетование праздно есть. якоже и выше приведенныя свидетельства показуют. везде вы справтеся, и узрите сами верно, яко тако есть без сумнения. и паки писано есть, что жертва будет приноситися в церквах до скончания века. потом паки речено и сие [Кирил. лис. 32], яко антихрист прежде пришествия своего, везде истинную жертву истребит, и кумир свой на месте святом поставит. и паки Ипполит, рече, во днех онех тело и кровь Христова не имать явитися. видите ли, како писание глаголет: где до скончания века, а где токмо до пришествия антихристова. мы посему и разумеем донележе стоит страна во благочестии, тут и пребывает истинна. а как отступят, тамо и мерзость запустения станет, или антихрист сядет, все то одно есть. И тако предложихом беседу любви вашеи. аще угодно, что поразсмотритеся. а мы болше что сказать вам заочно не знаем: но аще бы лично видется и беседовать, то бы можно пространно о сем протолковать. и многия свидетельства показать. Еще же у нас есть и собрания о сих вещах болшия книги. А зде я вам известил кратко. есть ли же будете желать, то можно и сие сотворить, что и лично побеседовать, аще живы будем. сице доброжелателем нашим вручаю сии тетради пользуитеся. аминь.

 

 

Разсмотрение, давно ли появилося странствование на земли, и чего ради странствуют.

 

Понеже убо мнози странствуют, и нарицаются странники. Странниками нарицаются и разбойники, и всякия безчинныя беглецы. Странниками нарицают и свободно ныне ходящии с пашпортами из града во град, на поклонение чюдотворным иконам, и святым мощам. Но нам не о сих слово настоит: понеже сии кождо своего ради прибытка странствуют, и под областию антихристовою уже. но нам о тех есть слово, кии ради соблюдения веры Христовы странствуют и конечнаго ради спасения душ своих. и желательно узнать давно ли сии появилися странники. Но слово нас завлекает не блиско но и весма далеко. Понеже глаголет святое писание [апостол зач. 311], ты еси Иерей вовеки по чину Мелхиседекову. [в книге о вере в главе 5 на конце] Как в прочих чинех начальником същитается Мелхиседек: так и в сем, сиречь в странствии, он начальником. Понеже когда чтем в Прол. повесть. то и видно что он бе сын царскии. царя невернаго идолопоклонника. и еще млад сыи летами, пас скоты отца своего. и потом вздумал отец его богом своим сущим же бесом, жертву принести. тогда и послал сего Мельхиседека во стадо, да приведет скота на жертву богом своим. Мельхиседек же идяше путем и воззрев на небо, и глаголаше в себе, яко на небе есть истинныи Бог, ему же бы жертву должно принести. отца же моего боги, не суть боги, но бесы. и с такою мыслию пойде Мельхиседек к отцу своему без скота. и пришедши, предлагает ему, что небесному Богу достоит жертву принести. отец же настрожил ему, дабы непременно привел скота. Мелхиседек же пошел и привел скота, сам же удалился от их беззаконнаго дела. и возопил к небесному Богу молитвою своею, дабы их всех Господь погубил, тако и бысть, зане всех их пожре земля. посем же видев Мелхиседек яко услыша Бог молитву его. пошел и удалился в пустыню, и вселился в пещеру в чаще леса. ядяше вершие от древ. а вместо пития, лизаше росу. и именовася Мельхиседек неродословен, сиречь яко бы не известно отколе бысть. к сему то неродословному страннику Господь Авраама послал с хлебцы благословитися от него. сим Мельхиседек и прообразовал Господню жертву. темже и нарицается иереем Мельхиседек сея ради Господьния жертвы. Господь же нарицается Иереи по чину Мелхиседекову. понеже Мелхиседек во всем прообразовал собою Сына Божия. О нем же и апостол Павел глаголет [зач. 315]: Сей бо Мельхиседек царь салимскии, священник Бога вышняго, срете Авраама возвращьшася от сечи царей, и благослови его, ему же и десятину от всех отдели Авраам. Первое убо сказуется царь правде, потом же царь салимскии, еже есть царь миру. без отца без матере без причта роду. ни начала днем ни животу конца имея, уподоблен Сыну Божию, пребывает священник выну. Вот от сего то иерея появилося странственное и пустынное и душеспасителное житие на земли. Потом же когда благоволи Бог послати пророков, проповедати воплощение единороднаго Сына своего: не беша ли и тии странницы на земли; ей. наченши от Моисея и до Илии и Елисея и до прочих всех. Как Моисеи от фараона извед братию свою, и провед их чрез море, и введе их в пустыню, и тамо вси они странствоваша не малое время. питающеся от небес манною и водою от камене. Тако же и Илия, когда Иезавель хотела его убити, тогда он убежал в пустыню. потом когда избиени быша клевреты, и братия его пророки. тогда он возопил ко Господу [апостол зач. 105]: Господи пророки Твоя избиша, и олтаря Твоя раскопаша. и аз остах един, и ищут душу мою изяти ю: но что глаголет ему божественныи ответ: оставих себе 7000 мужей, иже не преклониша колена пред ваалом. И сии быша сокровеннии пустынницы и хвалителие Божии. недоведоми человеком, ни самому Богу. Потом дойде до лет в них же родися великии пророк и предотеча Господень Иоанн, не бе ли и сей пустынножитель и странник Господень; ей. и евангелие бо о нем свидетельствует. яко живяше в пустыни [Матф. зач. 5]: снедь же его бе пружие и мед дивии. Потом же егда благоволи Бог Отец послати единороднаго Сына своего, на спасение человеческое, не бе ли и той странник и пустынножитель; ей. [Матф. зач. 4] от самаго младенчества бе во изгнаниях и бегствах. яко же и сам о себе глаголет во святом евангелии [Лук. зач. 49]. Лисы язвины имут, и птицы небесныя гнезда, Сын же человеческии не имать где главы подклонити. И толико богат сыи, яко видимую же и невидимую тварь всю сам созда, и имеяше престол небо, землю же подножие. А на земли во плоти со человеки поживе, не имеяше где главы подклонити. Да и всем хотящим последовати за Ним, заповеда вся своя оставити рек [Лук. зач. 77]: тако убо всяк от вас, иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик. Сему же последующии избраннии Его сосуди святии апостоли, не беша ли странии и они; не беша ли во изгнаниях; не беша ли в бегствах от злых гонителеи; воистинну. яко же и сами свидетельствуют о сем в деяниях и в посланиях. и многажды биени были даже по полу смерти, и до смерти, и грозно запрещаеми были, дабы отнюд не учили о имени Iсус Христове. они же никакоже повинушася о сем, аще царю аще князю, архиерею ли. ниже словом сказали ниже подъписалися чтоб не учить и не крестить. но сице им отвещали [Деян. зач. 11, и 15]: аще праведно есть пред Богом, вас послушати паче, нежели Бога, судите. Не можем бо мы, яже видехом и слышахом не глаголати. И сия суть сами сотвориша святии апостоли, потом и к прочим хотящим без отвержения соблюсти имя Господне правило изложиша, сице глаголюще [Кормч. прав. 17 Петра и Павла]: гонимыя за веру, и от градов во град бегающия, поминающе слово Господне, приемлите. сведяще бо, яко дух бодр, плоть же немощна. бегают, и расхищения имения приемлют, да без отвержения в себе имя Господня соблюдут: подавайте убо таковым яже на потребу, заповедь Господню исполняюще. Сице же и в послании ко евреом святый апостол Павел глаголет [зач. 330, и 334]: не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем. Таже по сих во время христианскаго гонения от злых цареи, мнози святии странствоваша в пустынях [челоб. лист 157]: яко же святыи Селивестр послежде бывшии папа Римскии, крылся в горе Сарепте с клирики своими. много же искаху его, и не обретоша. зане бо в пропастех каменных крылся, яко же сказаша царю святии апостоли. Тако же и Василии новыи в горе некоеи крылся [Григориево видение, лист 2]. его же посланники царевы обретоша, и Самоне патрикию яко сходника приведоша. якоже свидетельствует о сем Григории ученик его. Такоже и прочих многое премножество было странствующих и пустынножителей. о их же сказании четии минеи и пролога преисполнены суть. Таже по сих во время християнскаго разумножения святии отцы добровольно избраша себе пустынное житие. яко же свидетельствует о сем святыи авва Дорофей, лист 16. Поразумеша яко в мире суще, неудобь могут исправити добродетель, и умыслиша себе странное пребывание некое, глаголю же иноческое житие: и начаша бегати мира, и жити в пустынях: в пустынях и низу леганиях, и бдениях, и в прочем злострадании, и отречении всяком, отечества, и сродник имении же, и стяжании: и просто рещи, распяша себе мирови. Видите ли какое злострадательное житие святии отцы в благополучное время проходили доброволно. Мы же ныне в таковое и толь лютое время пребываем, о нем же вси святии плакали слезно, мы же ныне ниже слезы хощем уронити: но готовы аще и веру Христову погубити, а токмо бы в мирском пространстве жити. то где есть в нас любовь Отча. [апостол толк. зач. 70] Аще бо кто любит мир сеи, несть любви Отчи в нем, глаголет святыи Иоанн Богослов. мир бо сеи преходит, и похоти его, а творяй волю Божию, пребывает во веки. И не помним мы ныне сего слова реченнаго от святых апостол, и святых отец [деян. зач. 35], еже многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие. И святеишии патриарх Александриискии Мелетии, в 10-м послании сице глаголет: о прелесте, понеже еси пестра, и кто может из руку твоею исторгнутися иже в мирских вещех мятется и ум свои пригвожден имать; Воистинну никто же: о пустыне иже Духа Святаго вмещаеши, блажена еси. ибо ученицы Христовы в тебе свое естество познавают, и диявольская злохитрства презирают. по апостольскому словеси глаголем. изыдите братие от мира изыдите, и нечистоте его не прикасайтеся. возлюбите безмолвие, да познаете Бога, и откровенным умом славу Его узрите, что всуе мятемся в жизни сей. еда бо до небес славою и величеством вознесешися, еда и весь мир приобрящеши, не гроб ли покрыет, и угасит все твое суетство. и отъидеши наг во страну иного века и истязан будеши не токмо деянии и отвержения веры Христовы: но и глагол и помышлении суетных, в них же время свое изнурил еси. Ныне же нецыи еще таковую гордость стяжаша и в таковую гордость слепоту въпадоша, яко и хотящим в таковое житие приити возбраняют. и проходящих оное, начаша поношати и зазирати. сами же себе не видят яко со главы и до ног в сетех уже антихристовых, да и отбегающим от них посмехаются. но на предлежащее да возвратимся. Таже по сих всех егда исполнилось число злобы зверины [число зверино 1666]. тогда лютыи зверь нача гонити и мучити православных христиан, за православную Христову веру, и за истинныя догматическия предания святых апостол и святых отец. И нача принуждати с муками к своеи развращеннои и злославнеи вере, и к ложным еретическим догматом. тогда кои не захотели принять мерзских его законов: но и явно обличали его за то, то те вси замучены [Росиискии виноград и прочии истории]. яко же священныи Павел епископ Коломенскии. Аввакум протопоп. Логин протопоп. иереи Лазарь. иереи Никита. диякон Феодор, и соловецкия отцы; архимандрит Никанор. келарь Азарии, и казначеи Геронтии. и священницы и диаконы, и прочии мнози. лучше соизволиша за веру християнскую временною смертию умрети. да со святыми в царствии Божии вечно жити, нежели по приятии Никоновых новин некую ослабу и утеху в здешнем веце получити, потом же безконечно мучитися. Другия видевше таковое жестокое принуждение к новым догматом, и видевше яко невозможно уже православную веру сохранити посреде мира живущи, въкупе же и боящеся толиких лютых мучении, того ради мнози люди бегу яшася по различным местам, по пустыням и лесам, и вместо дерев умножилися люди. и мнози убежали заграницы в другия державы. в Польшу, Молдавию, Валахию, в Стародубню, в Сибирь, в Поморие, на Дон, на Иргиз, и в прочия места, где кто токмо мог скрытся от мучительства антихристова. вси же бегали чего ради; того ради, да бы сохранить веру Христову в целости, без всяких прилогов и новин еретических. а есть ли бы можно соблюсти было веру в целости в мире живущи; то почто бы и бежать по разным местам; для чего бы своя родины, домы, имение, родителеи, жену и чад, своих оставлять, с ними же наипаче всяк человек привык жить: но всяко того ради, да збудутся писанная святыми отцы. [Ефрем, слово 105] Мнози убо святии, елико тогда обрящутся вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез со воздыханием к Богу святому, избавитися от змия. и побегнут со тщанием великим в пустыни, и скрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплются землею и пепелом со слезами молящеся день и нощь со многим смирением, и дастся им помощь от Бога. и наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся в пропастех и в вертьпех, ненавидяще антихристова знамения и страха. всем бо имущим благовидение Божие и разум, тогда разумно будет пришествие мучителя, а имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се. и сего ради святии могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша. И посем видев зверь, яко от иже в мире живущих всех прельстил и изловил, прелестми своими, и малыми снедьми, сиречь славой, свободой, ядением и питием различным и богатством и санами, к тому же и ересьми различными. тогда завистию нача рыкати из погибельной утробы своей, и на бежавших и скрывшихся от очию его, да бы и тех всех жадая поглотити и погубити. и что прочее умышляет, и кое коварство ухищряет, сиречь вселився в своего сосуда сквернаго, Петра императора перваго, и всея злобы совершителя, и вселившися поучает и поощряет его, да пошлет он чювственныя человеки: А змии пошлет бесовския полки, в горы и в вертпы, и в пропасти земныя, во еже взыскати и изобрести скрывшияся от очию его, и тех привести на поклонение ему [святыи Ипполит о антихристе]. И убо покаряющихся знаменает печатию своею, не хотящих же того послушати томленьми и неисчетными муками лютыми, и козньми изнурит. Сиречь покаряющихся ему записа всех в ревизию и в раскольники, и выдал пашпорты, да бы вси были под областию его, и ни кто бы не мог убежати и скрытися от него, яко да знамение его обносяще, удобь ведоми и знаеми тому явятся. Зрите что християна писали и говорили нащет ревизии во время появления ея. В книжке Рускии раскол старообрядчества: страница 106, 107, 108, 109 и во ответе 7-м о пашпортах. И сие мы с помощию Божиею известихом, яко были странники благословных ради вин, и до Христова рожества, и после рожества, и до Никона и после Никона, и ныне есть и до скончания века будут, аминь. Како же ныне неведяще своего погубления глаголют нецыи, яко бы несть вреда в ревизию писатися. [1 вина] Зрите же вы, когда Давыд царь хотел исчислить число Израиля и в каков ему грех вменилось тогда сие, и какова покаяния тогда с него потребова Бог, и коликих жертв на очищение греха сего. и колико человек порази Господь смертию, греха сего ради. зане бо дело сие от диявольскаго научения бе. понеже число Израилево не изъчислимо пребывает отныне и до века. [2 вина] А которые греха в сеи ревизии не сочели, таковым еще дал антихрист свое знамение на себе им носить, «Р». то есть раскольник. и нашивали сие знамение на шапке, или на одежде, из краснаго сукна. они же и в сем греха не сочели. но паче во исповедники себя почели: но истиннии исповедники совсем были не такие. не чюждее бо имя пред мучители исповедаша, но или Христа проповедаша, или себе християнами исповедаша. и тако добльственно даже до смерти подвигшеся, ни что же от мучителей приемлюще. сии же како будут исповедники Христовы, а Его имени пред мучителем отверглися, а не исповедали. есть ли бы они себя христианами исповедали, а мучителеи антихристианами нарекли, и тако бы до смерти твердо сташа: то конечно были бы исповедники. а то Христово имя с себя сняли, а чюждее от антихриста прияли, и тем ему угодили, тем же и ослабу и свободу от мучительства его получили. И сего ради не суть таковии исповедники Христовы, но отметники. [3 вина] Таже печати Творца небу и земли сотвори отрещися, и святаго крещения, и службы Христовы, еже не кого не учить благочестию и не крестить. но ему съверовати. и во всем послушание ему имети, и все повеленное им творити, и вся службы его исправляти. [4 вина] Сиречь рекрутство чтоб исправлять, и ему антихристу силу и войско составлять. и тако вооружил всех на Христову церковь воевать, и свою братию гнать, паче же рещи Христа. [5 вина] Также и прочия их отступническия и незаконныя церемонии чтоб непременно исправлять. царския дни праздновать. и в честь беззаконнаго праздника их, чтоб огнь по еллинскому обычаю жечь в плошках пред домами своими. [6 вина] И еретическия их церквы помогать строить, и все зборы церковныя исправлять. а святая правила приносящих что в еретические церквы масло или свещу таковаго отлучают от церкве верных. А мнимые християне хоша и не в самую церковь приносят. но когда церковныя старосты приходят к ним в дом, тогда они им и дают денег, а сии денги относят в церкву. [7 вина] А потом когда приходят к ним попы, тогда они им кланяются подарения дают, и называют их отцами, и просят чтоб записали их в великопостныя книги, что на духу у них были, и святыни их сподоблени. и таковая творяще не есть ли дети их духовныя, они и не поклонники ли антихристовы, и не сообщники ли они делом их злым. святыи бо Иоанн Богослов, обличит их глаголя сице [зач. 75]. Аще кто грядет к вам, и сего учения не приносит, не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите, глаголяй бо ему радоватися, сообщается делом его злым. [8 вина] Таже и на вся еретическия их службы ходить. и даже во время воскресных и праздничных дней. [9 вина] И подводы на антихристово воинство давать. А святии отнюд с еретики не повелевают ни в коеи вещи сходитися и совокуплятися. И блаженныи пророк и царь Давыд, начиная воспевати в божественныя гусли своя сице глаголя [псал. 1]: Блажен муж иже нейде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губитель не седе. А записавшияся в ревизию и в волю антихристову отдавшияся, непременно должны вся сия творити, и творят. [10 вина] На советы с ненавистными ходят. [11 вина] И на седалищих губитель сидят, сиречь в начальники идут. [12 вина] И на судилищи губителей и лютых мучителеи судят. по сему их незаконному судищу, аще приведут отца или мать, или иного кого за веру Христову, то должно им сих судить, куда повелит им антихрист. Аще ли не будут сих судить, то должно им и самим суд и муку от антихриста приять, за то что, не покаряетеся царским законом. Видите ли како антихрист украл умы у всех. Людей укоряют что не повинуются власти, а и до самих дело дойдет, тогда и сами должны противится. Таже еще и другая вещь подобна сему. [13 вина] филиповы и федосеевы укаряют поморских, за то что поморские приняли тропарь читать за царя, и за то с ними и разделяются. а сами они хоша тропаря царю и не читают, а однако вси давно уже подписалися читать. И аще они словом сего и не исполняют, то делом паче слова сие исправляют. сиречь словом в тропаре опасаются победы царю просить, а делом то исправляют; сиречь рекрутство ему на победу отправляют. и сие есть дело презлое и беззаконное, и паче того слова. потому что нынешнии цари царства не прияша, токмо область имут яко цари. и сии едину волю имут со зверем. зане же они единым духом вси востают со змием, на християн: и всегда гонят их. Потому что есть ли царь повелит на них какое гонительство воздвигнуть. они же и тут должны, просить царю победы на супостаты. занеже они и сами с царем супостаты. И тако вси молят победы на Христову церковь, паче же рещи на Христа: и на свою братию и на себя: и есть участники и помощники в гонительствах. Так же есть ли кто словом и не просит победы, а делом сие исполняет, сиречь рекрутство исправляет. таковыи горше того есть пособник и гонитель, со антихристом на християн. Потому что есть ли они царю рекрутов отдадут, то и будут они предатели своей братии. А есть ли царь повелит тем воином мучити и гнати християн, то должны они повиноватися царскому повелению идти. А есть ли не пойдут то противятся власти. а всяк противляяся власти Божию повелению противляется, по их разуму. О конечная слепота человеческая како очи имут и не видят. уши имут и не слышат, чтут и не разумевают. Власти должно повиноватися, да по разсмотрению вещи и повеления. и не противно ли Богу, и не вреждает ли спасения нашего; есть ли же вещь противна Богу, и вреждает, то не должно ни кому повиноватся, ни отцу ни матери, ни князю ни самому царю. Как же и сам Павел апостол даже до смерти властем противляшеся. и главы отсечение Павел апостол от царя прият. Посему и должно разсматривать повеление, коему повиноватися, а иному ни. так же есть ли и мученики царем нечестивым, и их законопреступному повелению повиновалися и повеления их исполняли, то не бы и мученики святии были, не бы и исповедники Христовы явишася. не бы и прославляеми были от Христа и от ангел и от человек. Тако же и вам есть ли бы царь повелел щепотью знаменатися, и брады брить, и со строгим бы приказанием сие велел творить. то повиновалися бы вы сему повелению; но мню яко не повиновалися бы. но и бежали бы от сего повеления. Когда бы дал Петр указ, да бы вси бороды брили, то и вы против сего указа оказались ослушны, не захотели брить бороды. яко бы от сна проснулися. от сего видите, что антихрист уже и лицо хощет латынскою ересию запечатать. того ради лучше пожелали дань за бороды Петру платить. то како же вы и нас укоряете, что мы не повинуемся власти: вы и сами разсмотритеся, чего ради мы не повинуемся; или вам легко и мало сие мнится, еже Христова имене отрищися, въместо христианина нарещися раскольником. вопрошу я вас слово едино, отвещайте ми; мы ли сему расколу виновны были, или ин кто, есть ли мы, то праведно нам нарицатися сим именем. а есть ли ин кто, то како мы чужую вину на ся приимем. но несмы виновны сему расколу. а виновен Никон и прочии ученицы его. затеяли новизны римскаго костела. есть ли бы он сохранял вся предания чины же и уставы, те, которыя сохраняли 5 патриархов. то бы и не было ни какова расколу. а когда вся затеял иначе, то и стал виновен сему расколу и отступлению. то какоже мы его вину на себе будем носить. яко да не отметники Христова имене явимся. глаголют бо святии апостоли в 62-м правиле [Кормч. лист 18. от толк.]. Аще которыи причетник страха ради человеча жидовска, или еллинска, или еретическа, отвержется имене Христова весма от церкве да изринется. Аще же не Христова, но имене причетническаго отвержется причетник сый, сиречь убоявся епископ речет, несмь был, ни хощу быти епископ: тако же и презвитер и диакон и прочии причетник, аще отвержется своего имене, да извержется от сана своего. обративжеся паки и каяся, яко мирскии человек да будет приятен. Видите ли каков сей есть велии грех, еже отврещися имене Христова страха ради пред еретиками. уже весма от церкве отревается. не точию же Христова, но аще и своего имене отвержется причетник сый уже и мирскии человек бывает. и не возможно уже и покаянием того сана паки обратити на себя. Како же глаголют нецыи, яко бы аще кто устами и говорит тако, сердцем же иначе верует, не погрешит истинны. но тако не здраво понимают. якоже бо сердцем веруется в правду, усты же исповедается во спасение. понеже сердцем ни кто не исповедает Христа пред мучители, ниже отвержется кто, токмо устами, или исповедает или отвержется. яко же Господь рече: Аще кто отвержется Мене пред человеки, и Аз отвергуся его пред Отцем Моим небесным. Или вам и сие мало мнится, еже рукрутство отправляти, и прочия их службы отступническия исполняти. како бо сие мощно творити, еже брата своего сущаго христианина. всяк бо христианин по апостолу, нарицается и тело Христово, и сын Божии, и церковь Божия, за него же и Христос умре, и таковаго предати антихристу пособие к мучительству христиан. потому что, есть ли царь повелит тому воину идти и яти христиан на мучение, то и будем мы Христовы гонители. сам бо Христос рече. аще что сотвористе единому от менших сих братии Моих Мне сотвористе, или благо, или зло. посему и суд должны принять от Христа с мучители и гонители христиан. То кто не ужаснется от сего суда, кто ли не отбегнет таковаго гнуснаго и всегубительнаго повеления. Боже! сохрани от сего, всякаго православнаго християнина. Видите ли в каковую нощь антихрист вас вовлек в мире живущи. видите ли како друг другу предатели и гонители бываете с повеления царева. аще бо царь паки пошлет того ратника его же вы ему дали, мучити и вас самех: то и должен он идти. и аще царь пошлет и повелит вас во оковы ему сковати, и в тюрму всадити, и стрещи вас ту: и то вся должен творити, по их разуму, еже не противлятися власти. А есть ли не сотворит, то и сам тому же суду повинен есть. И како убо не бегати от таковых повелении неподобных. Паки же инии творят и иначе, яко бы боятся своего или мнимаго христианина отдать антихристу в слуги, то иным манером делают: сиречь нанимают квитанции, или никонианскаго охотника, яко бы достойнаго ему обрели уже, и щитают сие дело, аки бы и без погрешности. уже и радующеся глаголют, слава Богу христианина избавили, а никонианина отправили, и тем ряд свой исполнили. Есть ли же разсудить здравым разумом, то и сие дело будет не без погрешности. понеже антихрист противник Христов, противник закону Его, не творитель закона Христова, а разоритель; и христианскии гонитель. и всегда гонит и мучит христиан за закон Христов, яко же глаголет преподобный Ефрем Сирин. Ибо прескверныи, непрестает искии всех сущих на земли же и в мори, и проч. И паки: не будет же во время то страшное, егда приидет змии покоя на земли. И паки: всяцем коварством кует. Вонмите вы сие, есть ли бы кто кого мучил, а вы бы и дали ему на помощь таковаго охотника, то не была ли бы кровь сия на вас; воистинну: тако и зде, аще бо царь, или ин кии начальник, повелит тому воину его же вы ему дали мучити християн, то и должен он идти. то не будет ли кровь сия на вас, воистинну: понеже он идет на службу не щитает в том вины, но за праву службу щитает, и идет без всякаго сомнения. А вы знаете куда его посылаете. понеже всякии раб своему господину работает, и приносит ему прибыток, или благии или злыи. тако же и всякое пособие свою мзду получает. есть ли доброе пособие, добру и мзду получиши. а есть ли злое пособие, злую и мзду получиши. Как же ето не зло, еже дать пособие к мучительству христиан. понеже и святое писание, пособников злому делу, проклятию и суду предает. и святии отцы большая правила изложили, на тех, кои понудили въместо себе служити антихристу и жертву его жрети, болшему же правилу повинны суть. А прав. 12, 1-го вселенскаго собора тако глаголет [Кормч. лис. 37]: от толк. елицы же от бежественныя благодати позвани бывше, и в первое истязание понуждены бывше приложитися к нечестивым, и противишася, и поясы повергоша: сиречь, войская знамения; и потом покоршеся, приложишася мудрствовати с нечестивыми, да быша их паки в первую честь устроили и в воинство: таковии три лета да будут послушающе. 10 лет припадающе: и тако причастятся, и проч. Видите ли како велии и сей грех еже воинствовати с нечестивыми. но еще и воинство в то время гораздо было сноснее, против нынешняго. понеже в то время не принуждали бороды брить, а ныне принуждают брить, и не точию в службе, но и после службы. а святое писание брады бреющих, еретическими слугами нарицает. а святии отцы на стоглавном соборе сице изрекли о сем [Стоглав, гл. 40]: правило святых апостол сице глаголет: аще кто браду бриет, и преставится тако, недостоит над ним пети ни просфоры, ни свещи понем в церковь приносити: с неверными да причтется. а в Служебнике патриарха Иосифа [лист 627], брады бреющих нарицает церковною ратию; и не может мученическая кровь загладити сего греха. они же мнимыя христиана попущают своим крещеным, рекрутам бороды брити. явно противляются святых апостол, за послушание и повеление нечестивой и бесовской власти. и явно приводят их во отступление и на поклонение и в слуги антихристу. после коих и сами гнушаются. Христу противляются, антихриста же послушаются. тем же гонители и мучители с ним обретаются. всяк бо гоняи христианина, Христа гонит. яко же рече Господь к Павлу апостолу, когда он был еще в жидовстве, и мучил христиан, Савле Савле что Мя гониши. Видите ли, он мучил и гнал христиан, а Господь рече, Савле что Мя гониши. И от сего ясно показася, что они гонители Христовы, слуги же антихристовы. да еще и сие явно показася что никоего имут они разньствия с тропарьщики, от них же они отделяются, но и горше их еще бывают. Посем же и сия их лжа да обличится зде по вине тропарьщиков. есть ли спросиш коего ли бо согласия человека помудрее, или филипова или федосеева, или иного какова. Почему вы не согласуетеся с тропарьщики; отвещает ти тако: Потому что тропарьщики приняли читать тропарь за нынешних царей, тем же и молят за них Бога, а святое писание за таковых царей отрицает молить Бога. Понеже нынешнии цари как и римскии папа, восхитиша на себя власть царьскую и святительскую. А святии отцы, глаголют, аще кто восхищает на себя царскую и святительскую, той есть антихрист. темже как древле православная церковь отвергла за римскаго папу молитися, тако же и мы ныне за руских пап царей потому же не молимся, тако же и с тропарьщики того ради не сообщаемся. Сей ответ зело важен и прав, и по святому писанию, так и подобает. токмо дело их не согласно будет. Потому что святейшии патриарх Филарет в своем соборном уложении глаголет о белорусцех которые крещены от рускаго попа в християнскую веру. а тот поп которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершенно крестити, и проч. для того, что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа. А они приходящих к ним от тропарьщиков, кои так же за нынешняго папу молят Бога, приемлют без покрещевания, противно филаретову соборному уложению, и самим себе. Тем же нам православным християном сохраняющим ни в чем нерушимо святых апостол и святых отец, истинную и непорочную веру, подобает от всех различных вер и сект, приходящих к нашей истинней християнской вере, совершенно крестити. аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа, крестихомся. но понеже многая прияша противная святых апостол и святых отец правилом, от богопротивных и мерзских еретик и антихриста и его слуг в законы своя, ересей же и предании и обычаев, и вси смесишася с языки, и навыкоша делом их. яко же святии отцы глаголют: еретическое крещение несть, но паче осквернение. [Вас. Вел. прав. 47] и повелевают всякаго еретика и раскольника покрещевати. И подобает нам православным христианом от них удалятися и бегати, и к соборищам их не ходити, и пения и чтения их не слушати, и не сущу учену в словопрение с ними не сходитися. занеже вся их службы же и празднества и проповеди не суть права. глаголет бо святыи апостол Павел: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведыи яко развратися таковыи, и согрешает, и есть самоосужден. И сие мы с помощию Божиею известихом, яко были странники благословных ради вин, и до Христова рожества, и после рожества до Никона и после Никона, и ныне есть, и до скончания века будут, удалятися и странствовати, от мерзских ересей же и предании и обычаев, антихриста и его слуг. и его повелении негодных, аминь. Еще пишет апостол зач. 147. всякому мужу глава Христос есть. А Златоуст толкует, неужели и еллину глава Христос, несть тако: но токмо верному рече. егда в тело Христово вчинится, тогда Он глава и будет, а не неверному. И паки речено есть в евангелии толковом на крещение Господне в слове. Ты же и се разумей, яко над всякаго крещьшагося человека разводятся небеса, и сходит Дух Святыи. И так нецыи понимают что яко бы на всякаго, и от еретик крещенаго, но тамо же ниже сказано что токмо на вернаго сходит Дух Святыи.