Памятники древней письменности и искусства

СВОДНЫЙ СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ СИНОДИК

второе издание Синодика по четырем рукописям XVIII—XIX в. А. Н. Пыпина. СПб, 1883 г.

Предисловие

В 1880 году, в «Сборнике Отделения русскаго языка и словесности Императорской Академии Наук» был мною издан «Старообрядческий Синодик», исторический памятник, до тех пор неизвестный в литературе¹.

В предисловии к этому историческому памятнику сделано было мною нисколько замечаний о положении, в каком находится изучение этой отрасли старины. Литература старообрядчества принадлежит к числу тех сторон нашей бытовой и книжной старины, которыя наконец требовали бы большаго внимания. Существующия книги о расколе сообщили, правда, много данных об его литературе, — особливо той, которая посвящена учениям раскола и полемике, — но целый состав ея остается далеко невыясненным: потому что ни книга Павла Любопытнаго, ни труд Александра Б., ни каталоги рукописных собраний (главным образом — Хлудова) не представляют полнаго и систематическаго ея обзора. «Каталог или Библиотека староверческой церкви», Павла Любопытнаго, давно указывал на необходимость правильнаго описания староверческой и иной раскольнической книжности: само староверчество старалось привести в известность свой литературный материал, и давно была бы пора, чтобы этот предмет сделался достоянием научно-историческаго изследования. В прежнее время эта задача была затруднительна для исполнения: изучение раскола было возможно только с точки зрения церковнаго обличения или административнаго преследования. Теперь, возможность изследования чисто-научнаго значительно возрасла. Книга Александра Б. («Описание некоторых сочинений, написанных русскими раскольниками в пользу раскола». Спб., 1861), хотя далеко не полная, была замечательным образчиком подобнаго изследования. В начале шестидесятых годов издан был целый ряд раскольничьих книг, чрезвычайно любопытных не только в частном, но и в общем историческом смысле. — Сколько мы знаем, существует обширное собрание литературы раскола, составленное известным изследователем нашей народной старины, Е. В. Барсовым, в Москве. Надо желать, чтобы наконец увидело свет описание этой коллекции: для историческаго изучения делом первой важности было бы иметь полный инвентарь материала — преимущественно рукописнаго, редко собираемаго и потому мало доступнаго.

Необходимость историческаго изучения, о котором говорим, не требует объяснения. Это изучение приобретает особую важность тем, что раскол есть не только прошедший, но и ныне живущий факт, непосредственное, ревниво охраняемое продолжение исторической старины. Современное старообрядчество не только ищет сохранить, но и действительно сохраняет старое предание XVII-го века: держится до-Никоновских книг, до-Никоновскаго обычая, отвергая всякия позднейшия «новшества», как с другой стороны на нем продолжает тяготеть проклятие, наложенное более двух столетий тому назад. В понятиях, нравах, литературе старообрядчества мы нередко можем очутиться в XVII-м столетии, увидеть его во-очию.

Важное исторически, изучение вопроса важно и в отношении этнографическом и народно-образовательном. Численность старообрядчества и раскола полагается свыше десяти, до 12-ти, даже 15-ти миллионов самаго подлиннаго русскаго народа. Таким образом, если идет речь о «народе», — имя котораго повторяется теперь людьми всевозможных, самых различных взглядов, — нельзя же упустить из внимания этот огромный процент племени, который с XVII-го века (или еще далее, потому что этот склад понятий и быта образовался ранее этого века) и по ныне ведет свою особую жизнь, который своими преданиями удален от нас до крайней общественной и образовательной отчужденности. Государство и господствующая церковь с тех пор тщетно боролись с сопротивлением раскола войти в общую церковную жизнь, и оставили его вне общаго течения жизни гражданской. До последних десятилетий раскол разсматривался исключительно только как самовольное отщепенство, как упорное удаление от господствующих форм церковнаго и гражданскаго быта, почти как измена. Историческая точка зрения не ограничивается одной этой отрицательной стороной предмета и старается объяснить самое происхождение факта: это объяснение находится в церковных событиях XVII-го столетия, и в характере народной религиозности, образовавшемся к тому времени веками предыдущей истории. Только с исторической точки зрения может быть вполне понятно свойство этого векового явления народной жизни, — понятно, почему раскол так упорно, с таким безграничным самопожертвованием держался своих верований и своей обрядности, почему в его среде мог образоваться тот особый склад быта, какой можно наблюдать в нем по настоящее время. Исторический взгляд объясняет наконец, что в расколе мы имеем перед собой не только отрицательное, но и положительное явление русской народности: это — многомиллионная часть нашего племени, которой двух-вековая история и быт должны считаться отражением, с известных сторон, того же русскаго народнаго характера, — и не в ущерб последнему, так как многия черты раскольничьяго быта могут внушать положительное сочувствие, как и внушали многим нашим знатокам его и наблюдателям иноземным.

В настоящем случае мы остановимся на одном памятнике старообрядческой литературы, который, сколько помним, ранее не был отмечен в исторической литературе и однако очень любопытен относительно церковности и исторических преданий старообрядчества. Это — «Синодик», или «Помянник», «Поминание». В заглавии его сказано, что он составлен «по благословению великаго господина и первонастольнаго отца нашего святейшаго Иова, патриарха Московскаго и всея Росии»; но в старообрядческой редакции «Синодик» применен специально к кругу лиц, памятных для старообрядчества. После статей «вселенских», заключающих общее поминание святых и верующих, «от Адама до сего дня», Синодик дает ряд статей, заключающих русския поминания, куда вошли только лица, старообрядчеством признаваемыя в старыя времена русской истории и в новейшия времена старообрядчества: из древней истории, это лишь имена тех времен, когда в русской жизни еще не было нарушено «древнее благочестие», а затем деятели и подвижники самаго раскола, которых память он хотел почтить и сохранить. Русская история, признаваемая старообрядческим «Синодиком», оканчивается половиною XVII-го века: последний патриарх московский, здесь названный, есть Иосиф, предшественник Никона; последний царь московский — Михаил Федорович, Затем любопытен общий исторический Синодик пострадавших «за святыя божии церкви и за веру христианскую» в боях с иноплеменными и в междоусобных бранях, где пересчитываются битвы, в разных концах Русской земли, сохранившияся в народной памяти старообрядчества, и где в самом перечете битв слышится певучесть народнаго песеннаго склада. Наконец, целый особый отдел, составляющий главный интерес «Синодика», занимают подвижники старообрядчества, «пострадавшие» и «сожженные благочестия ради», отчасти по-именно, отчасти общими числами, с обозначением мест, где они пострадали, а иногда с указанием года и дня. Названныя здесь места простираются от Архангельска и Пустозерска до Дона, и от «Питера» до Сибири. Самое раннее хронологическое указание — 1676 год, самое позднее — 1738.

-----

Примечания

¹ «Сборник» в целом составе вышел уже в 1881: том двадцать первый, Приложения, № 1, стр. 1—17.

I.

РУКОПИСИ.

К первому изданию «Синодика» мы заметили, что для историко-литературнаго изследования этого памятника прежде всего необходимо, как вообще, определение его текста или текстов. В то время мы имели в руках только один новейший список. Теперь, благодаря содействию отделения русскаго языка и словесности Импер. Академии Наук, мы могли воспользоваться еще тремя списками XVIII—XIX ст., сообщенными Московским Публичным и Румянцовским Музеем. Эти новые списки, — и особенно один, Дашковский, который мы и полагаем в основание настоящаго издания,— весьма расширили текст «Синодика» новыми подробностями и еще увеличили его исторический интерес.

Рукописи, послужившия для настоящаго текста, были следующия.

I. Рукопись Московскаго Публ. и Румянц. Музея, № 698, поступившая в Музей в 1863 от В. А. Дашкова и прежним владельцем вывезенная из Петрозаводска; 4°, на 193 листах; писана весьма отчетливым старообрядческим полууставом.

Лист 1. «Предисловие сея книги Сенадика. Начало слава начинающему и совершающему всякое дело благое. И единому премудрому и всесильному и вся содержащему, в Троицы славимому Богу, во веки, аминь. «Начало предисловию Сенадика сего смышление святых апостол седмидесяти и дву, по извещении Святаго Духа, и утвержение святых отец седми собор всея вселенныя.

«Како жити христианом в законе и како поминаемым быти душам христианским» (доселе все киноварью). Нач. «После Христова вознесения на небеса сицев закон положи первый патриарх Иеросалимский Ияков брат божий» ....

л. 11 обор. «Потом воста ин чюдный Спиридон именем епископ Савастия града» (фигурно писанное заглавие, поставленное неуместно, в середине разсказа. Нач. «Чадо Михаиле, млад еси верстою, а стар смыслом», и пр.

л. 20. «Книга глаголемая Синодик предложима бысть (так) от святых апостол и от святых отец». Нач. «Сия книги снасенныя и душеполезны суть, в них же написашася хотящеи душам своим спасения и помощи во страшный великий день грознаго и трепетнаго Христова суда», и пр.

л. 22. «От правил святых отец». Нач. «Известно буди вам иже за душу творимая», и пр.

л. 23 об. «Таже от слова святаго Леонтия презвитера Царя- града, о поминании умерших». Нач. «Вонми разумно, аще над гробом», и пр.

л. 25. «И посем поучение от слова Дорофеева о нашем житии». Нач. «Попецемся о себе, братие, попецемся и трезвимся», и пр.

л. 28 об.—45. «Сие предисловие общаго Синадика, еже есть Помянника, избранно бысть от божественных писмен и сказательно вкратце, попечения ради о умерших». Нач. «Всякое даяние благо и всяк дар совершен, сходяй», и пр.

л. 46—59. «Божиею милостию составися сей Синодик», и пр. Подробное заглавие, начало и конец статьи см. далее, в тексте. Чин поминания усопших.

л. 60. «Помяни, Господи,.. святыя горы игуменов» и пр., см. в тексте, — и далее также.

л. 64 об. «Помяни... святейших патриарх московских»...

л. 65 об. «Помяни... царей и великих князей»...

л. 68. «Помяни, Господи, душа раб своих, за благочестие пострадавших»...

л. 68 об. «Статия вселенская малая». Нач. «Помяни, Господи, душа раб своих, в православней вере преставльшихся». Конец: ... «услыши нас грешных молящихся тебе». Общее поминание усопших.

л. 69 об.—71. «Статия вселенская большая». Нач. «Помяни, Господи, души раб своих, иже от века преставльшихся в православной вере. Святейших вселенских патриарх, православных царей и цариц... митрополитов... великих князей», и пр. Конец: ... «от Адама и до сего дни». Общее поминание, более обширное, чем предыдущее.

л. 71 об. «Статия 1-я. За благочестие пострадавших»... (Аввакума, и пр.)

л. 73. «Статия 2-я. Священноепископа Павла»...

л. 76. «Статия 3-я. Сожженных благочестия ради»...

л. 80 об. «Сих на литиях вседневных поминати вечно»... л. 80a—80b. «Помяни... отец наших духовных. Инока Прокопиа», и пр.

л. 81—82. «Помяни... братства нашего настоятелей». «Киновиарха Даниила»...

л. 83. «Инока Пафнутия», и пр.

л. 84—105. «Брацкия» (т.-е. братския имена). Нач. «Иоаникия. Иякова млад. Карпа. Стефана», и т. д., мужской синодик, см. в тексте.

л. 106—107. Повторено то же, что выше на л. 81—82.

л. 107 об. Ряд имен с киноварными отметками над строкой; см. в тексте.

л. 108—141. «Брацкия». Нач. «Иноки Пелагии. Иноки Марии. Иноки Елены»., и пр., женский синодик.

л. 142—155. «Статия четвертая. Иже окрест нас преставльшихся». Нач. «Инока Кирила. Инока Ефрема. Инока Корнилия. Инока Виталия», и пр. Братский синодик, мужской и женский.

л. 156—165. «С Сибири», и на поле: «сибирьския». Но отдельное заглавие здесь поставлено неуместно, и относится только к одной странице; на деле продолжается, с одним счетом имен, предыдущей синодик.

л. 166—181. Синодики отдельных братских родов. См. подробнее в тексте.

л. 182—191. «В Пальеострове скончавшихся», и пр.; подробные списки страдальцев за благочестие, упомянутых лишь кратко в предыдущих статьях (л. 76 и далее).

Эту, Дашковскую, рукопись мы поставили в основание текста, как наиболее полную и отчетливую.

II. Рукопись Моск. Публ. и Румянцов. Музея, из собрания Ундольскаго, № 161. Малое 8°, на 119 л., не весьма старательнаго письма.

Порядок статей иногда другой, чем в Дашк.

л. 1—25. «Божиею милостию составися сей синодик по благословении великаго господина и первонастолнаго отца нашего святейшаго Иова патриарха московскаго и всея Русии», и пр.

л. 26—30. «Помяни Господи душа святейших патриарх московских. Иова. Ермогена», и пр. — митрополитов киевских, московских — царей и великих князей российских — цариц и великих княгинь и чад их... (=Дашк., л. 64об.—67).

л. 31 об.—38. «Помяни Господи душа раб своих святыя горы игуменов и их братии. Помяни Господи Антония и Феодосия печерских», и пр., посадников новгородских, князей и бояр, избиенных за св. божии церкви и пр. (историческое поминание). В конце: «повсюду православных христиан, ты сам Господи веси имена их» (=Дашк., л. 60—64).

л. 39—40. «Помяни господи душа раб своих в нынешняя последьняя времена... от жития сего отшедших» (=Дашк., л. 68).

л. 40—41. «Отпуст на панахиде. — Иже живыми и мертвыми обладаяй», и пр.

л. 41 об.—47. «В Пальеострове скончавшихся во 195 году», и т. д. «Инока Игнатия. Инока Матфея. Инока Авраамия. Инока Никона», и пр. Подробныя статьи, как в Дашк. л. 182 и след,: на Пальеострове; на Березове; в Пудоге. Последняя статья, приведенная ниже в тексте, находится только в Унд.

л. 48—51. «Статия вселенская. Помяни Господи душа раб своих иже от века преставльшихся в православней вере. «Святейших вселенъских патриарх, православных царей и цариц», и т. д., общее поминание. В конце: «повсюду православных христиан от Адама и до сего дне».

л. 51 об.—53. «Статия первая. За благочестие пострадавших. Священнопротопопа Аввакума» и пр.

л. 53 об.—56. «Статия вторая. Священноепископа Павла. Симеона. Поликарпа. Андрея», и проч. (=Дашк., л. 73—75, с вариантами).

л. 56 об.—58. «Статия третия. Сожженных благочестия ради. Инока Игнатия, и иже с ним. Георгия. Терентия», и пр. (=Дашк., л. 76 и д.)

л. 58—58 об. «их на литиях вседневных поминать вечно. Иноки Иулиании сожженной», и пр.

л. 58 об.—59 об. «Статия четвертая. Иже окрест нас преставльшихся. — Инока Кирила. Инока Ефрема. Инока Корнилия. Инока Серапиона. Инока Епифания», и пр. (=Дашк. л. 142, но только одно начало, всего 36 имен).

л. 59 об.—60 об. «На понахиде, на статиях и на литиях» (на поле: «малая вселенская статия»). — Помяни, Господи, душа раб своих в православней вере преставльшихся», и пр. (Общее поминание).

л. 60—61. «Отпуст. — Иже живыми и мертвыми обладаяй».

л. 62—109. «Помяни, Господи, душя усопших раб своих отец наших настоятелей. — Даниила. Андрея. Петра. Симеона, Феодора. Иоанна. Мануила», и пр., и затем ряд имен, мужских и женских, и младенцев, числом до 3248 (с отметкою цифр, по сотням, на поле).

л. 110—111. «Помяни Господи душа усопших раб своих отец наших духовных. — Инока Прокопия. Инока Пафнутия. Инока Феодосия. Инока Давыда. Иноки Серапиона (дважды)», и пр., затем мужския и женския имена.(=Дашк. л. 80а).

л. 112. «Род Даниила Викульевича. — Священноархимандрита Илариона, схи^м. Священноиерея Филиппа, Феодосии. Инока Леонида схи^м», и пр.

л. 113—119. «Род Андрея Денисыча и Петра Прокофьевича» (на поле). «Священноинока Боголепа. Священноинока Ионы», и пр.

III. Рукопись Моск. Публ. и Румянц. Музея. Входящ. № 928. Приобретена покупкою от коммиссионера Музея С. Большакова, в 1868 году. Мал. 8°, на 274 листах.

л. 1—126. «Чин бываемый на разлучение души от тела внегда брату изнемогающу. Приходит к нему игумен и вопрошает его тихим гласом», и пр., — ряд статей, относящихся к чину погребения: священников, мирян, каноны, и т. д.

л. 127—150. «Божиею милостию составися сей синодик по благословению... в мясопустную суботу». Нач. «Аще ли случится кому сей помянник прочитати, начни сице», и пр. (Общее поминание).

л. 151—157. «Помяни Господи душя святейших патриарх московских. Иова. Ермогена», и пр.; митрополитов киевских; митр. московских и всея Росии; царей и великих князей российских; цариц, великих княгинь и чад их (=Дашк. л. 64 об.).

л. 157 об.—166. «Помяни Господи душя... святыя горы игуменов и их братии. Помяни Господи Антониа и Феодосиа печерских», и пр., посадников новгородских, князей и бояр, избиенных за св. божии церкви», и пр. (=Дашк., л. 60—64 об.)

л. 167—168. «Помяни Господи душя раб своих за благочестие пострадавших в нынешняя последняя времена»... (=Дашк., л. 68, совершенно сходно).

л. 169—170. «Отпуст на панахиде». Нач. «Иже живыми и мертвыми обладаяй».

л. 171—174. Статия вселенская. Помяни, Господи, душя раб своих иже от века преставльшихся», и пр. (Общее поминание; =Дашк., л. 69 об.—71).

л. 175—179. «Статиа первая. За благочестие пострадавших. Священнопротопопа Аввакума. Священноиереа Лазаря», и пр.

л. 180—185. «Статиа вторая. Священноепископа Павла. Симеона», и пр.

л. 186—191. «Статия третия. Сожженных благочестия ради. Инока Игнатиа и иже с ним», и пр.

л. 192. «Сих на литиях вседневных поминати вечно. Иноки Иулиании сожженной», и пр. (=Дашк., л. 80 об.).

л. 193. «Помяни, Господи, душя усопших раб своих, братства нашего. Киновиарха Даниила», и пр. (кончая на «Мануиле»).

л. 194—222. Общее поминание: «Иоаникия. Иякова млад. Иноки Киликии. Евдокии. Иноки Каптелины. Фотинии. Карпа», и пр. (около 1640 имен).

л. 223—231. «Статия 4-я. Иже окрест нас преставльшихся. Инока Кирилла. Инока Ефрема. Инока Корнилия. Инока Виталия. Инока Серапиона. Инока Епифаниа ут. Иноки Таисии», и пр. В конце: «Иоанна. Анны. Евдокии. Ирины. Ирины. Кондрата. Леонтия. Илии. Диомида. Ирины». Всего до 437 имен.

л. 232—233. «На панахиде на статиях и на литиях. Помяни, Господи, душя раб своих в православней вере преставльшихся. Святейших вселенъских патриарх. Православных царей и цариц» ... «грешных молящихся тебе», и пр. Общее краткое поминание. (=Дашк., л. 68 об.—69).

л. 234. «Отпуст за упокой. Иже живыми и мертвыми обладаяй», и пр. Тоже, что выше, л. 169—170, с небольшими вариантами.

л. 235—241. «Молитва за отца и матерь усопших — тропари за себе — тропари за благотворящих»... (Кажется, другой почерк).

л. 242—243. «Повесть отца Макария душеполезна. Поведа старец о отце Макарии велицем», и пр. (Третий почерк, и далее).

л. 243 об.—246. «И о сем яко не подобает себе поминати за упокой в животе сущу ни просфиры ни кутии приносити на третины, и на девятины, и на четыредесятины. — Но аще хощеши помощи душе своей», и пр.

л. 246—247. «Из Гранографа. В царство 22 Константина сына Ираклиева, отдавшем 30 литр злата на милостыню», и пр.

л. 247. «О Евагрии философе еллинском. — Во Александрии бе некто философ», и пр.

л. 247 об.—249. «О Таксиоте. — Во Афракии в Карфагенстем граде», и пр.

л. 249 об.—250. «Ябо полезно есть над умершими память творити. Из Пролога — Бе некто пленен ис Кипра», и проч.

л. 250 об. «От апостольских деяний, о умерших же. — Да творятся по умерших третины и девятины», и пр.

л. 251 об. «Прежде чтения родителей да глаголется молитва сия. — Владыко человеколюбче», и пр.

л. 252 об. — «Из книги Соборника. В суботу мясопустную, от слова Иоанна Дамаскина о усопших, лист 43, строка 3, — Афанасий же зелный», и пр. л. тот же. «Месяца октября в 4 день, от жития святых чю^д. Гурия и Варсонофия», и пр.

л. 253 об.—255. «Сие предисловие общаго Синодика, еже есть помянника, избранно бысть от божественных писмен и сказателно в кратце, попечения ради о умерших. От жития апостола Матфея. — Матфей апостол и евангелист», и пр.

л. 256. Записи о преставлении разных лиц 1755 и 1759 г.

л. 257—261. «Помяни, Господи, души усопших раб своих», — ряд имен: «Андрея, Георгия, Антипы, Андрея, Ирины», и т. д.).

л. 262—265. «Устав, како подобает причастие болному в борзе дати страха ради смертнаго. — Аще ли священник близ не будет», и пр. (четвертый почерк).

л. 265 об.—267. «Исповедание пред Господним образом,— Исповедаюся аз многогрешный Господу Богу Вседержителю», и пр.

л. 268—269. Статья, без заглавия, об исповеди и причащении без священника. Нач. «Аще священника нужды ради не получиши, и ты своему брату искусному возвести согрешение свое, и Бог простит тя», и пр.

л. 270—274. Записи поминальныя и о преставлении (1766, 1767 и 1771 г.) — особым неровным почерком.

IV. Рукопись, послужившая для перваго издания «Синодика» в академическом «Сборнике», т. XXI, 1881. Это рукопись новая, небольшаго формата, писанная повидимому в 1825 году, старообрядческим полууставом, на 66 помеченных и 17 непомеченных листах.

Заглавие: «Божиею милостию составися сей Синодик по благословению великаго господина и первонастольнаго отца нашего, святейшаго Иова». и пр.

Далее: «Статия 1. Помяни, Господи, душа усопших раб своих и рабынь, яже от твоея божия руки созданнаго человека от земли, прадеда нашего Адама, и его супруги, прабабы нашея Еввы от них же народившихся и познавших тебе, творца всех». и пр.

Следует: «Статия вселенская большая» и «Статия вселенская малая», заключающия общее поминание.

л. 34—66 идет собственный Синодик, текст котораго передан в академическом издании.

Наконец, на последних 17 неперемеченных листах: «Месяца декабря в 9 день. Зачатие святыя Анны, зачат (так) егда зачат святую Богородицу». и пр.

В самом конце рукописи помета владельца, с датой: «1825. Рига».

Заглавия и отметки на полях, в этой и в других рукописях, по обыкновению писаны киноварью.

Печатая текст, мы с полной точностью сохраняем чтение рукописей, но сочли излишним передавать все подробности написания, т. е. титлы, надстрочные знаки и т. п. О способе написания достаточное понятие дает академическое издание; здесь мы сохранили написание лишь в тех случаях, где чтение могло бы быть различно.

-----

II.

ТЕКСТ СИНОДИКА.

Божиею милостию составися сей синодик по благословению великаго господина и первонастольнаго отца нашего святейшаго Иова, патриарха московскаго и всея Росии¹, и сей помянник сложен бысть на подобство вселенскаго канона, иже сотворен бысть по усопших в мясопустную суботу.

[лист 46] Аще ли случится кому сей Помянник прочитати. И начни сице. Аще ли иерей, и да речет: Благословен Бог наш. Аще ли простый, да глаголет: За молитв святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, аминь. Таже трисвятое ...

[Следуют молитвы и общия поминальныя статьи, где между прочим читается:]

[л. 50] Помяни, Господи, душа подвизавшихся за святыя церкви, и за православную и непорочную Христову веру крови своя излиявших и за весь мир скончавшихся.

Помяни, Господи, душа всего народа, правоверных мужей и православных християн иже на ратех побиенных и в полцех уязвенных умерших и в селех и во всех воех оружием и мечем убиваемых, и огнем сожженных скончавшихся, и всяческими погубленьми погубляемыя, от руки безбожных, от Литвы и Татар и от Немец и от всяких разных языков и от междоусобныя брани нужною смертию и во благочестии скончавшихся.

Помяни, Господи, душа за правду государей своих верно умерших, и поборающих по благочестии в правде крови своя излиявших, кождо за своих государей в междоусобных бранех побиенных и живот свой предавших и скончавшихся волею и неволею, — и проч.

[В конце статьи:]

[л. 59] Помяни, Господи, душа усопшых раб своих и рабынь всех скончавшихся в правоверной² вере, упокой их, Господи, в жизни вечной, и дай им, Господи, со святыми твоими вечную³ память. И тех, брате, отшедших вельми ползуеши⁴, а себе спасение приобрящеши и сугубу мзду восприимеши от богатодавца Бога, Господа нашего Исуса Христа. И посем, читателю, сам здравствуй и душю свою спасай о Христе Исусе Господе нашем, ему же давшему Богу, начати и совершити благоизволившему, слава и велелепие, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веком аминь.

[Далее, узорный рисунок, и приписка, находящаяся только в Дашк.:]

Сих поминать в три вселенския суботы (из Риги): Иулиана. Аггея. Симеона. Михаила. Иакова. Савы. Евфимия.

-----

[л. 60] Помяни, Господи, душа раб своих святыя горы игуменов и их братии.

Помяни, Господи, Антония и Феодосия печерских и их братии.

Помяни, Господи, игумена Авраамия и пономаря Ефрема и их братии.

Помяни, Господи, игумена Варлаама Хутынскаго и Антония Римлянина, игумена святей Богородицы, и их братии.

Помяни, Господи, игумена Серия Радонежскаго и Никона и их братии.

Помяни, Господи, Михаила Клопскаго и его братии.

Помяни, Господи, Евфросина Псковскаго с братиею.

Помяни, Господи, игумена Зосимы Соловецкаго и Саватия и Германа и их братии.

Помяни, Господи, игумена Александра Свирскаго с братиею.

[л. 60 об.] Помяни, Господи, игумена Кирилла Белозерскаго с братиею.

Помяни, Господи, игумена Димитрия Прилуцкаго с братиею.

Помяни, Господи, игумена Пафнутия Боровскаго с братиею. Игумена Макария Колязинскаго с братиею. Аврамия Ростовскаго с братиею. Никиты Переаславскаго с братиею. Павла Обнорскаго с братиею. Дионисия Глушицкаго с братиею. Игумена Корнилия с братиею. Иосифа Волоцкаго с братиею. Евфимия и Иванна Суздальских⁵. Савы Вишерскаго с братиею. Александра Ошевенскаго с братиею. Трифона Печенскаго с братиею, и Даниила Выгорецкаго с братиею⁶.

Помяни, Господи, от царей нечестивых замученых, и младенец избиенных [л. 61] Христа ради от Ирода царя 14.000, и от княжа гнева избиенных по вине и без вины.

Помяни, Господи, игуменей женскаго полу и всех черноризец.

Помяни, Господи, блаженных и уродивых Христа ради⁷. Андрея. Максима. Василия. Исидора. Прокопия, Николы. Симеона и всех уродивых мужескаго пола и женскаго.

Помяни, Господи, столпник и столпниц, пустынник и пустынниц, мученик и мучениц и святых дев.

Помяни, Господи, всех архимандритов и игуменов и весь священический и иноческий чин и диаконский и весь причет церьковный.

[л. 61 об.] Помяни, Господи прародителей и родителей наших, по плоти отцы и матери, и братию и сестры, мужеский пол и женский, старцы и младенцы, и отец наших, и сироты и вдовицы, и убогих и плачющих, неимущих где главы подклонити в храмину.

Помяни, Господи, князей и боляр, хотевших добра святым божиим церквам и великим князем всея Росии.

Помяни, Господи, посадников новгородских и тысяцких, и боляр, и всех православных християн, хотевших добра святым церквам и великим князем всея Росии⁸.

Помяни, Господи, князей и бояр и братии наших единоверных во Христа, избиенных за святыя божия церкви и за рус[л. 62]ких князей и за православную веру, за кровь християньскую от Татар, от Литвы и от Немец и от иноплеменник, и от своей братии от крещенных, за Доном и на Москве, и на Берге⁹ и на Белеве, и на Калках, и на езере Галицком, и в Ростове, и под Казанью, и под Рязанью, и под тихою Сосною.

Помяни, Господи, избиенных братии наших за имя твое и за вся святыя твоя церкви и за все православное християнство, на Югре и на Печере, в Воцкой земли¹⁰, и на Мурманех и на Неве и на Ледовом побоищи, и на Ракоборе, и у Венца города, и у Выбора¹¹ и на Нарове [л. 62 об.] реке, и на Иване городе, и под Ямою городком и под Яжбором¹² и на Русе, и на Шелоне и под Орешком и под Корельским городком, и под Псковым и под Торжком и под Тверью, и на Дону, и в Новом городке, и за Волоком, и на мори, и на реках, и на пустынях и на всяком месте избиенных братии наших, и под великим Новым городом избиенных бояр и всех православных християн, и в великом Нове городе избиенных и иных братию нашу¹³ в полону скончавшихся.

Помяни, Господи, на пути избиеных¹⁴, [л. 63] измерших и в скудельницах лежащих, гладом и жаждею и наготою скончавшихся, и во огни згоревших и молниями сожженых и громом зашибеных, от разбойник избиенных, и на водах утопших, и от зверей и от гад ползующих и от птиц и от рыб морских изъяденых, и возом затертых, и на древе висящих и древом побитых и со древа свалившихся, и кусом подавившихся, и зелиями истомленых, удавлением умерших и в темницах скончавшихся, и ножем зарезаных, и камением и копием побиеных, и секирою смертную язву приимших, [л. 63 об.] испустивших душя своя и плоти своя даша на раны и кровь свою пролияша яко воду Тебе ради, чающи от Тебе великия милости.

Помяни, Господи, работных раб и рабынь, послуживших отцем и братиям нашим, их же несть кому помянути их.

Помяни, Господи, в недузе претерпевших свет сии, мужескаго полу и женскаго, их же телеса не погребены суть, и кости их по путем и по пустыням разорены и в полону скончавшихся и всякою смертью почивших от века и до нынешняго дни, мужеска полу и женскаго, не прии[л. 64]мших покаяния твоих таин, Господа, пустотных и беспамятных, их же несть кому помянути их.

Помяни, Господи, претерпевших свет сии и живших во православней вере, от скорбей и от болезней и всякою нуждею и язвою скончавшихся мужескаго полу и женскаго, веровавших в Тя, во святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во едино божество владычествия твоего и повсюду православных християн — Ты сам, Господи, веси имена их.

-----

[л. 64 об.] Помяни, Господи, душа святейших патриарх московских.

Иова. Ермогена. Филарета. Иоасафа. Иосифа.

Помяни, Господи, душа преосвященных митрополитов киевских и всея Росии.

Михаила. Леонтия. Иоанна. Феопента. Илариона. Георгия¹⁵. Иоанна. Иоанна скопца. Ефрема. Николы. Никифора. Никиты. Михаила. Климента. Константина. Феодора. Иоанна. Никифора. Матфея. Кирила (дважды). Иосифа. Максима.

Помяни, Господи, душа преосвященных митрополитов московских и всея Росии.

[л. 65] Петра. Феогноста. Алексия. Киприана. Пимина. Фотиа. Ионы. Феодсия. Филиппа. Геронтиа. Зосимы. Симона. Варлаама. Даниила. Иоасафа. Макариа. Афанасия. Филиппа¹⁶. Кирила. Антония. Дионисия.

[л. 65 об.] Помяни, Господи, православных царей и христолюбивых великих князей Российских.

Великаго князя Владимира, нареченнаго во святом крещении Василия.

Князя Бориса убиеннаго.

Князя¹⁷ Глеба убиеннаго.

Великаго князя Георгия Ярослава¹⁸.

Великаго князя Димитрия Изяслава¹⁹.

Великаго князя Всеволода.

Великаго князя Владимира Мономаха.

Великаго князя Георгия Долгорукаго²⁰.

Великаго князя Мстислава.

Князя Всеволода, нареченнаго во святом крещении Гавриила Псковскаго.

Великаго князя Димитрия Всеволод²¹.

Великаго князя Андрея Боголюб[л. 66]скаго убиеннаго. Великаго князя Ярослава.

Великаго князя Георгия, убиеннаго от Батыя²². Великаго князя Михаила Черниговскаго, убиеннаго от Батыя.

Великаго князя Александра Невскаго.

Великаго князя Даниила Московскаго.

Великаго князя Михаила Тверскаго убиеннаго.

Князя Феодора Смоленскаго и Ярославскаго.

Великаго князя Иоанна²³.

Великаго князя Иоанна²⁴.

Великаго князя Димитрия Донскаго.

Великаго князя Василия.

Великаго князя Василия²⁵.

Великаго князя Иоанна.

[л. 66 об.] Великаго князя Василия, во иноцех Варлаама.

Царя и великаго князя Иоанна, во иноцех Ионы.

Царя и великаго князя Феодора.

Царевича Иванна.

Царевича Димитрия убиеннаго.

Царя и великаго князя Бориса, во иноцех Боголепа. Царя и великаго князя Феодора²⁶.

Князя Михаила²⁷.

Царя и великаго князя Василия.

Царя и великаго князя Михаила.

Помяни, Господи, душа благоверных цариц и христолюбивых великих княгинь и чад их.

Великия княгини Ольги, нареченныя во святом крещении Елены.

Великия княгини Анны.

[л. 67] Великия княгини Елены²⁸.

Великия княгини Иулиании.

Великия княгини иноки Марии.

Великия княгини Александры.

Великия княгини Евфросинии.

Великия княгини иноки²⁹ Софии.

Великия княгини иноки Марфы.

Великия княгини Марии.

Великия княгини Софии³⁰.

Великия княгини Елены.

Царицы³¹ Анны.

Великия княгини иноки Софии.

Великия княгини Елены.

Царицы³² и великия княгини Анастасии.

Царевны Анны³³.

Царевны Марии³⁴.

Царевича Димитрия.

Царевны Евдокии.

Царицы³⁵ и великия княгини Марии.

[л. 67 об.] Царицы и великия княгини Марфы.

Княгини иноки Александры.

Княгини иноки Евдокии.

Княгини Евдокии³⁶.

Княжны Марии.

Царевны и великия княжны Феодосии.

Царицы³⁷ и великия княгини Ирины, во инокинях Александры.

Царицы Марии.

Царицы и великия княгини Марии.

Царицы и великия княгини Евдокии³⁸.

-----

[л. 68] Помяни, Господи³⁹, душа раб своих в нынешняя последняя времена за благочестие пострадавших, за свидетельство имени твоего святаго крови свои излиявших, многоразличными смертьми жизни сея лишенных.

Помяни, Господи, душа раб своих, пострадавших на Москве, и в Новеграде, и в Пскова, и в Казани, и в Соловецком монастыре, и в Пустозере, и на Колмогорах, и на Олонце, и в Каргополе, и на Дону, и в Сибири и во всех градех и селех и местех и пустынях нашея⁴⁰ русския земли, за православную веру различными смертьми от жизни сея истребленных, и других раб твоих за благочестие пострадавших, за благочестие же от насилия мучителей во многих странах, в различных местех, огнем згоревших, и в водах утопших, и в бегствах гладом и жаждею истаявшихся, и многоразличне и многоскорбне от жития сего отшедших.

Отпуст на панахиде. Иже живыми и мертвыми обладаяй, Господи I. X. Сыне божий, молитв ради пречистыя ти матере и всех святых, душа раб своих, иже за благочестие пострадавших, и згоревших, и в воды утопших, и от глада и жажди и всяких бед скончавшихся благоверия ради, повсюду православных христиан, в недрех Авраама, Исаака и Иакова и в селех праведных упокой, и нас помилуй и спаси душа наша яко благ и человеколюбец. — Ликове: аминь, и поют: Рабом божиим, иже за благочестие пострадавшим и згоревшим, о них же и поминание творим, вечная память (3-жды⁴¹).

[После этих статей, приготовляющих к поминанию — за благочестие пострадавших, следуют в Дашк. обор. л. 68—71, «статия вселенская малая», краткая, и «статия вселенская большая», более обширная, заключающая общее поминание всех, преставльшихся в православной вере, «от Адама и до сего дни»].

[л. 71 об.] Статия 1-я.

За благочестие пострадавших.

Священнопротопопа Аввакума. Священноиерея Лазаря. Священнодиакона Феодора. Инока Епифания. Киприана юродиваго. Феодора. Луки. Димитрия. [На поле: Пустозерския⁴²]

Инока Аврамия. Исаиа. Максима. Инока Иоасафа. Инока Филиппа. Священноиерея Никиты. Священнопротопопа Даниила. Михаила. Никиты. Благоверныя княгини Феодосии, во инокинях Феодоры. Евдокии. Марии. Иноки Иустины схим.⁴³ Евдокима. Козмы. Прокопиа. Самуила. Кирика. Иоанна. Полиекта. Инока Феодора. Иноки Евдокии сожженной 2-жды. Иноки [л. 72] Иустины. Инока Тимофея. Алексиа. Лазаря. Иоанна. Инока Варлаама. Тимофеа. Родиона. Феодора ут.⁴⁴ Георгиа. Инока Спиридона. Инока Саватиа. [На поле: Московския]

Инока Трифилия⁴⁵. Андреа. Григориа. Савы и прочих 74. [На поле: Донския, на Москве замучени.]

Инока Прохора. Инока Вавилы схим⁴⁶. Инока Агапита схим.⁴⁷ Священнопротопопа Логина. Инока Леонида схим.⁴⁸ Симеона. Иродиона. Никиты сожженнаго. Феодора сожженнаго. Михаила. Инока Капитона. Инока [л. 72 об.] Иакова схимника⁴⁹. [На поле: Вязниковския]

Феклы. Симеона. Иоаникиа. Инока Филарета. Алексиа. Филиппа. Никифора. Никиты. Андрея⁵⁰. Инока Феодосиа и иже с ним. Инока Александра. [На поле: Нижегородския]

Инока Гедеона и иже с ним. Инока Корнилиа и прочих 40. Инока Илариона. [На поле: В Казани по многих муках сож.⁵¹]

Афанасия. Феодота. [На поле: Астраханския]

[л. 73] Инока Кирила. Инока Лаврентиа. Харитона. Максима и всех иже с ними 189. [На поле: Донския⁵²]

Феодора сожженнаго. [На поле: В Рыльске⁵³]

-----

Статия 2-я.

Священноепископа Павла. Симеона. Поликарпа. Андреа. Марка. Тита. Матроны девицы, 2-жды. Александра. Гавриила. Инока Филиппа. Иакова. Инока Варлаама. Василия, 5-жды. Парасковии девицы, 2-жды⁵⁵. Иакова. Никифора. Кондрата. Григориа. Иоанна, 2-жды. Ксении. Марфы. Софрония⁵⁶. Григориа. Татианы 2-жды⁵⁷. Лаврентия. Афанасиа. Феодора. Димитрия. Логина. Епимаха. Иосифа. Татианы. Иулиании. Сампсона. Акилины⁵⁸. Симеона. Евсевия. Иова. [л. 73 об.] Дионисиа. [На поле: Новгородския⁵⁴]

Инока Пахомия. Инока Варлаама. Григория и учеников их. Герасима. Петра. Иоанна. Евфросинии. Мелании. Марфы. Евфимии. Симеона. Гавриила. Трофима. Савы. Афанасия. [На поле: Псковския]

Священноархимандрита Никанора. Игнатия. Иоанна. Иоакима. Инока Харитона. Феодора. Инока Маркела. Инока Епифания. Инока Макария. Самуила. Хрисаньфа. Инока Иякова. Инока Иоасафа. Иакова. Кирила. Инока Кип[л. 74]рияна. Симеона. Стефана. Трофима. Инока Фомы⁶⁰. Инока Митрофана. Стефана. Иоанна. Иова. Илариона. Инока Димитрия. Фаддеа. Инока Тихона. Инока Симона. Инока Гуриа. Инока Герасима. Инока Ионы. Инока Гуриа и прочих иже в Соловецкой обители пострадавших 500. [На поле: Соловецкия, в лето 7184 (1676) генваря в 29, в поутру⁵⁹]

Иоанна. Мавры. Мартина. Иоанна. [На поле: Колския]

Тимофея. Алексиа. Макариа. Андрея. Инока Феодосиа. Иеремиа, Захарии. Акилины. Мавры. Татианы. Феодора. Инока Андроника. Иоанна [л. 74 об.] юродиваго. Мемнона. Ануфриа. Инока. Иоасафа. Луки. Акилины. Февронии. Сергия. Иеремиа. Мелании. Марины. Каптелины. [На поле: Холмогорския и градския⁶¹]

Иякова. Иакова. Феодосии девицы. Священнодиакона Феодота. Петра. Диомида. Порфириа. Прокопиа благоуродиваго. Иоанна. [На поле: В Сибири]

[л. 75] Иоанна. Зотика. Илариона. Игнатиа. Феодора, 2-жды. Михаила. Мартиниана. Иоанна. Ксении. Григориа. [На поле: В Сибири]

Стефаниды. Ирины. Иоанна. Никиты. Парасковии. Иерофеа. [На поле: Вологодския]

Афанасиа. Иоанна. Неонилы. Василиа⁶². Андрея. Леонтия. Андрея. Гликерии. Иоанна. [На поле: Каргопольския]

Артемия. Потапиа. Иоанна. Елеазара. Никиты, 2-жды. Инока Трифилиа. Никифора. Василиа. Симеона. Иоанна. Александра. Иерофеа. Евдокии. Наталии. Григориа. Марка. Тимофеа. Парамона. Иякова[л. 75 об.]. Анны. Ксении. Мамельфы девицы. Акилины. Иякова ут. Гавриила. Кондрата. Агафии. Софрония. Неофита⁶³. [На поле: Олонецкия]

Иоанна. Симеона, Феодота. Василиа. Инока Пафнутиа. Инока Корнилиа. Маркела. Игнатиа. Андреана⁶⁵. [На поле: В Питере⁶⁴.]

-----

[л. 76] Статия 3-я.

Сожженных благочестия ради⁶⁶.

Инока Игнатиа иже с ним⁶⁷. Терентиа и прочих 2.700. [На поле: В Палье-острове, во 195-м (1687) годе, марта к 4-му числу]

Инока Пимина и иже с ним Георгия и прочих. [На поле: На Березове, на Волоке, во 195-м (1687) году, августа в 9 день.]

Инока Германа. Инока Ефрема. Емелиана и иже с ними. Иноки Иулиании. Иноки Екатерины. Иноки Евфимии. Евфимии. Татианы. Влади[л. 76 об.]мира. Стефана. Павла. Парфениа. Гавриила и прочих 1.500. [На поле: На Палье-острове, во 197-м (1689) годе, ноября к 23-му дни.]

Илариона. Иоанна и иже с ними 1.000. [На поле: В горах под Олонцем.]

Евстафия и иже с ним сожженных 26⁶⁸. [На поле: На Галье-озери]

Симеона. Иоанна и иже с ними 480⁶⁹. [На поле: В Корелы.]

Филиппа и иже с ним. Андрея. Феодора и прочих 280. [На поле: На Совдозери.]

Агафоника. Прокопиа. Памфила и иже с ними сожженных 220. [На поле: В Вонгорах]

[л. 77] И раб твоих иже в Дорах скончавшихся. Михаила Иоанна и прочих с ними.

Петра и иже с ним сожженных 300. [На поле: На Шелоне реце.]

Инока Иосифа и иже с ним сожженных. [На поле: В Пудоге лобзу^н декабря к 4-му числу.]

Инока Иосифа убиеннаго и иже с ним сожженных Василия. Инока Селивестра и прочих с ними. [На поле: В Пудоге, в году 201-м (1693). во августе во 12.]

[л. 77 об.] Григориа и иже с ним Афанасиа убиеннаго и прочих сожженных с ними. [На поле: У моря, во 199 (1691) году.]

Священноннока Даниила и иже с ним сожженных 1700⁷⁰. [На поле: В Тобольском уезде, в пусты^н.]

Инока Ефрема. Инока Пимина и иже с ними сожженных 200. Василиа утопшаго. [На поле: В Тюменьском уезде, на речке Тегене.]

Инока Матфея. Михаила и иже с ними сожженных 150. [На поле: В Друганове.]

Василиа. Иоанна и иже с ними сожженных 50. [На поле: В Кошу^н пусты^н.]

Феодота и иже с ним сожженных 36. [На поле: На Ишиме⁷¹.]

Даниила. Иоанна и иже с ними сожженных 50. [На поле: В Сибири.]

[л. 78] Священнодиакона Конона и иже с ним сожженных 60. [На поле: В Перми.]

Иоанна и иже с ним сожженных братии и сестр 148. [На поле: В Кошу^н пусты^н в Сибири⁷².]

Иоанна. [На поле: В Сибири.]

Артемона. Иоанна. Феодота и прочих сожженных с ними 78. [На поле: В Сибири на Еве.]

Терентиа. Зотика и иже с ними сожженных 600. [На поле: В Сибири.]

Петра и иже с ним сожженных.

Филиппа. Прокопиа. Симеона. [л. 78 об.] Иоанна. Константина и иже с ними сожженных 100.

Марка. Даниила. Димитриа. Никиты. Василиа. Емелиана. Диомида. Кондрата. Иякова. Стефана. Лазаря. Филиппа. Акилины. Мариамии. Матроны. Марии. Марфы. Евдокии и прочих 34 сожженных⁷³. [На поле: В Перми, 7246 (1738) год. марта 25.]

Инока Кирила. Инока Ионы. Георьгиа и иже с ними сожженных 220. [На поле: Поромския⁷⁴]

Исаакиа. Ксении. Феодоры. Ксении девицы. [На поле: Вскрай Выгозера гладом сконча^в.]

[л. 79] Священноинока Иова и чад его духовных. Священноиереа игумена Досифеа. Инока Зосимы. Григориа убиен. Михаила уб.

Священноиерея Исидора. Инока Пафнутиа. Инока Никандра.

Священноинока Дорофеа. Священноинока Арсениа. Инока Нифонта. Инока Никандра. Инока Иосифа. Инока Евфимиа. Священноинока Павла. Сергиа. [На поле: Издревле в руских пу^ст усопших.]

Инока Филарета. [На поле: В дорских лес. от глада сконча^{в 75}.]

Инока Филимона. Тарасиа⁷⁶. [На поле: На Выгу, в пуст. гладом скончав.]

Иоанна. Михаила. Георгиа. Пара[л. 79 об.]сковии. Анны. Евфимии. Акилины. Марфы. Феодоры. Матроны. Ксении, 2-жды. Евдокии, 2-жды. Екатерины, 2-жды, и прочих иже с ними сожженных.

Инока Филиппа и иже с ним сожженных⁷⁷.

Павла и иже с ним сожженных. [На поле: На Волозе.]

Иоанна. Инока Игнатиа. Иноки Александры и иже с ними сожженных. [На поле: На Печере, декабря 7.]

Инока Иосифа убиеннаго. [На поле: Гусев.]

Инока Феодосиа⁷⁸.

Иоанна. Артемия, 5-жды. Аверкия, 5-жды. Евфросинии. Февронии. Марии. Ирины. [л. 80] Анастасии. Фотинии. Елены. Марии Фотинии. Марии. Макрины и прочих. [На поле: Линдозерския, декабря 6⁷⁹.]

Иоанна. Ферапонта. Михаила. Георгия. Парасковии. Анны. Евфимии. Акилины. Марфы, Феодоры. Матроны. Ксении, 2-жды. Евдокии, 2-жды. Екатерины, 2-жды, и прочих иже с ними сожженных. [На поле: В Чажени со^{ж 80}.]

Никона. Симеона. Матфея. Дарии. Марии. Евдокии. Феодосии. Агрипины. Марии. Анисии. Ирины. Иякова млад. Симеона млад. Феодора млад. Ирины млад. 2-жды. Марфы млад. Евдокии млад.

Митрофана. Анисима. Евдокии 2-жды. Марфы. Евгении. Акилины. Наталии и прочих.

-----

[л. 80 об.] Сих на литиях вседневных поминати вечно.

Иноки Иулиании сожженной. Иноки Екатерины сожж. Ирины. Елисеа. Иоанна уб.⁸¹ Акилины. Симеона. Григориа. Ермила. Феодора. Марфы. Козмы. Потапиа. Иоакима млад. Василиа⁸². Акилины⁸³. Марии млад. Евдокии млад. Иоанна млад.⁸⁴ Василиа. Феклы. Иоанна. Гавриила. Сергия. Евдокии. Улиании. Татианы. Калинника. Исаакия. Фомы. Ирины. Анны. Феодота. Мавры. Сидора. Афанасия. Еремия. Алексея. Василия. Калинника. Фотинии. Стефана млад. Ирины млад. Флора.

-----

[л. 80а.] Помяни, Господи, душа усопших раб своих, отец наших духовных⁸⁵.

— Инока Прокопиа.

— Пафнутия.

— Феодосия.

— Давыда.

— Серапиона⁸⁶.

— Антония.

— Гавриила⁸⁷.

— Инока Пахомия⁸⁸.

— Иоиля.

— Серапиона.

— Корнилия.

[л. 80а об.] — Ионы.

— Кирила.

— Корнилия.

— Виталия.

— Епифания ут.

— Киприана уб.

— Генадия.

— Варлаама.

— Матвея.

— Иосифа.

— Филарета.

— Феофила.

— Боголепа.

— Авраамия.

— Антония.

—⁸⁹ Льва.

— Митрофана.

— Евфросина.

[л. 80б.] — Игнатия.

— Инока Пахомия.

— Епифания.

— Лазаря.

— Сергия.

— Гурия.

— Матфея.

— Ионы.

— Феодосия.

— Макария.

— Марка.

— Инока Германа⁹⁰.

-----

[л. 81] Помяни, Господи, душы усопших раб своих, братства нашего настоятелей⁹¹.

Рожденные Умершия

месяцы и дни. лета месяцы и дни.

Киновиарха

Декабря 17 Даниила (Викуличь) 7242 (1734) год. октября 12.

Киновиарха

Августа 19 Андрея (Дионисиевичь) 7238 (1730) год. марта 1.

Екклисиарха

[л. 81 об.] Генваря 16 Петра (Прокопиевичь 7228 (1720) год. апреля 5⁹².

Маия 24 Симеона (Дионисиевичь) 7249 (1741) год. сентября 25.

Генваря 30 Иоанна (Филиповичь) 7253 (1745) год. декабря 3.

Июля 20 Илии (Гавриил Семено^в) 7258 (1750) год. марта 6.

Июня 17 Мануила (Петровичь) 7267 (1759) год. марта 22⁹³.

Июня 24 Иоанна (Трифон Петро^в) ... 7274 (1766) год. апреля 13.

Февраля 23 Поликарпа (Яковлевичь) 7282 (1774) год. октября 22.

Апреля 13 Иоанна (Никифор Семе^н) 7283 (1775) год. марта 9.

Декабря 11 Даниила (Матвеевичь) 7284 (1776) год. марта 26.

[л. 82] Маия 1 Иеремия (Алексей Тимо^ф Киселев) ... 7288 (1780) год. марта 7.

Июня 15 Амоса (Корнило ) ... 7288 (1780) год. маия 14.

Июня 13 Гавриила (Андрей Федоровичь) ... 7292 (1784) год. декабря 8.

Апреля 20 Феодора (Андрей Борисовичь) ... 7299 (1791) год февраля 19.

Февраля 24 Иоанна (Калин Савичь) 7311 (1803) год. генваря 24.

Сентября 6 Архипа (Дементьевичь) 7317 (1809) год. ноября 15.

Апреля 17 Симеона (Титовичь) ... 7300 (1792) год. ноября 26.

Генваря 21 Тимофея (Андреевичь) ... 7317 (1809) год. февраля 4.

Ноября 16 Матфея (Кирил Михаи^л) октября 29.

[л. 82 об.] чаженьския

ро^ж дни. 1789 го^д. уме^р дни.

Маия 21 Константина (Григорьевичь) генваря 26.

Апреля 12 Василия (Пиминовичь) марта 28.

Филиппа (Матфеевичь)

Никиты (Яков Леонтье^в)

Иеремия (Ивано^в Ло^ш)

Декабря 20 Игнатия (Яковлевичь) апреля.

-----

[Ряд имен, с киноварными отметками над строкой; здесь помещаем их в скобки].

[л. 83] Инока Пафнутия. Инока Феодосия (над обоими: чаженьския). Ромила (уставщ.). Стефана (Ива^н Ма^р ви^н дя^д). Артемона (шома ?). Никиты (Тимоф. Трофим.) страд. Никиты, 2-жды (олонецкия). Евфимия (Хвост.). Иоанна (Мат.). Исаакия (Матфеев.). Матфея (Ивано в). Петра (Пузилов.). Иоанна, 2-жды (Моло^к в Ник. Мих.). Григория (Спиридо^н).

-----

[Листы 84—181 рукописи Дашковской заняты «братским» синодиком, который достаточно описать внешним образом].

[л. 84—105] «Брацкия. Иоаникия, Иякова млад. Карпа. Стефана. Иеремиа. Василиа», и пр., всего до 2016 мужских имен. С листа 99 начинаются над некоторыми именами приписки киноварью, а с л. 102 при каждом имени, над строкой, обозначение местожительства, иногда также прозвания и дня смерти: «с Питера — с Москвы — из Риги — из Ревеля (или, из Ревели) — из Кронштату — из Тихвина — Русы — Саратова — с Выгозера — с Вытегры — с Шуи — Вологды — Вятки — Чаженьския, и пр. Прозвания: Грачев, Косцов, Михеев, Курятников, Конков, Дектерев, Крюков, Майданов, Кокорев, Заикин, Бекренев, Серебряков, Бубасов и пр.

[л. 106—107] На л. 106—107 повторен список настоятелей (л. 81—82).

[л. 107 об] Ряд женских имен (всего 15), с киноварными отметками мирских имен и отчеств.

[л. 108—141] «Брацкия. Иноки Пелагии. Иноки Марии. Иноки Елены. Иноки Феклы», и пр., всего до 2735 женских имен. С л. 132 начинаются, как выше, в мужском поминанье, обозначения мирских имен у инокинь, прозваний и местожительства.

[л. 156—165] «Статия четвертая. Иже окрест нас преставльшихся. Инока Кирила. Инока Ефрема. Инока Корнилия. Инока Виталия. Инока Серапиона», и пр., всего до 1133 имен, мужских и женских.

[л. 106—107] «С Сибири» (и на поле: сибирьския). «Евдокии. Иякова. Емелиана. Петра. Феодоры», и пр.; но обозначение «сибирских» относится видимо только к первой странице, так как далее, в надписях надстрочных, являются другия местности: «из Питера — Шунги — Зарайска — Выгозера — Корелы — Петрозаводска» и пр., и продолжается предыдущий счет (сотнями). Всего, вместе с предыдущей статьей, до 1993 имен мужских, женских и детских.

[л. 166—181] Синодики отдельных родов: «Род Феоктиста Константиновича Долгово; род Акиндина Артемова Мартьянова; — Ефима Ивановича Грачева; — Парасковьи Егоровне Кокаревой; — Аввакума Дмитриевича; из Зарайска, род Якова Борисовича Крупеникова; — Григория Ивановича Климова; — Якова Андреевича Анисимова, тихвинца; из Питера — род Григория Алексиевича Рябова; — Анны Ивановны Дубравиной; — Якова Фомича» и пр., еще несколько родов из Риги, Ревели, из деревни Патриаршина, из Москвы, Питера, Кохмы, Городца, Архангельска.

-----

[С л. 182 следуют в Дашк. любопытные местные синодики «за благочестие пострадавших», или подробные списки, из которых выше, Дашк. л. 76 и след., помещены только краткия общия указания].

[л. 182] В Палье-острове скончавшихся в 195 (1687) году, марта к 4 числу, на 4-й недели поста, в четверток вечер⁹⁴.

Помяни, Господи, душа усопших раб своих за благочестие пострадавших⁹⁵.

Инока Игнатия и иже с ним братии иноков⁹⁶. Инока Матфея. Инока Авраамия. Инока Никона. Инока Тита схимника. Терентия. Авдея. Леонтия и прочих с ними. Исаия⁹⁷. Стахия. Созонта. Климента. Иоаникия. Кондрата. Феодора. Василия, 2-жды. Иеремия. Иродиона. Мелании, 2-жды, и чад ея⁹⁸. Агафии юродивыя. Иноки Анны. Иоанна, 2-жды⁹⁹. Романа. Исидора. [л. 182 об.] Василия. Иванна и чад его¹⁰⁰. Михея¹⁰¹. Константина¹⁰². Матфея, 3-жды. Елеазара. Марка. Ассона. Сисоя. Карпа. Иванна, 4-жды, младых. Иванна 5-жды¹⁰³. Флора, 2-жды. Михаила, 2-жды¹⁰⁴. Василия, 4-жды¹⁰⁵. Козмы. Арефы. Аверкия. Иакова, 2-жды¹⁰⁶. Григория, 2-жды. Феофила. Тихона. Кирияка¹⁰⁷. Луки. Симеона. Калинника. Ефрема. Тимофея, 2-жды. Анастасии с чады¹⁰⁸. Ирины¹⁰⁹. Татианы¹¹⁰. Евтихия. Февронии¹¹¹. Екатерины. Евфимии¹¹². Акилины¹¹³. Игнатия. Ирины млад. Тимофея¹¹⁴. млад. Харитона. Мелетия. Дарии 2-жды¹¹⁵. Марии. Димитрия. Гавриила, Михаила. Лазаря, 2-жды. [л. 183] Константина. Иванна млад. Агафии млад. Марии млад. Ксении, 3-жды, и иже с ними рода их Тимофея. Михея. Иакова. Алимпия.

Дев. Агафии. Анны, 2-жды. Татианы. Иустины. Феодосии. Парасковии. Феодосии. Анастасии. Софии, 2-жды. Пелагии. Евдокии, 2-жды. Марфы, 2-жды. Дарии. Марии. Матроны. Елены. Агапии. Стефаниды.

Жен. Матроны, 5-жды. Агафии, 2-жды. Анны. Ксении, 2-жды. Мавры. Февронии. Елены. Евфимии. Анны. Евдокии. Матроны. Парасковии. Ирины, 2-жды. Вассы. Иулиании млад. [л. 183 об.] Евдокии и чад ея. Феодоры и чад ея. Василия. Феклы. Ирины. Фотинии. Ирины. Акилины. Терентия. Анны. Софии. Евпраксии. Евдокии. Февронии. Татианы. Феодосии. Мариамии. Гликерии.

На Палье-острове во 197 (1689) году ноября к 23-му дни, в четверток вечер скончавшихся, и раб твоих¹¹⁶.

Инока Германа. Инока Ефрема. Инока Евтихия. Инока Германа. Инока Корнилия. Инока Пафнотия. Инока Иосифа. Инока Игнатия. Инока Саватия. Инока Александра. Инока Тарасия. Инока Епифания. [л. 184] Инока Макария. Инока Иова. Инока Павла. Емелиана. Иноки Иулиании. Иноки Екатерины. Иноки Евфимии. Владимира. Стефана. Павла. Парфена. Афанасия. Гавриила. Григория. Андрея. Татианы, Иова, 2-жды. Феодота, 2-жды. Тимофея, 2-жды. Петра, 2-жды. Иванна, 6-жды. Симеона млад. Исаакия, 2-жды. Логина. Козмы. Елисея. Никиты. Андрея. Иосифа. Феодора, 2-жды. Иакова. Варфоломея. Василия, 2-жды. Евсегния. Иоакима. Архиппа. Михаила. Мелетия. Фомы. Григория. Иакова. Кондрата. Климента. Максима. Харитона, 2-жды. Симеона и чад его. Захария. Прохора. Иванна. Василия млад. [л. 184 об.] Елисея млад. Луки. Иванна млад. Василия млад. Михея млад. Нестора. Марии. Иноки Ираиды. Инока Дионисия. Гавриила. Иноки Наталии. Евдокии. Февронии. Феодосии.

Дев. Татианы. Феодосии. Мариамии. Гликерии. Евдокии. Марии. Матроны. Татианы. Феоны. Анны млад. Анастасии. Елены. Анисима. Евпраксии. Трофима сожж.¹¹⁷.

Дев. Парасковии. Анны. Феодосии, 2-жды. Вассы, 4-жды. Евдокии, 3-жды. Агафии, 2-жды. Мелании. Ирины, 2-жды. Марии, 2-жды. Иустины. Соломонии. Ксении, 2-жды. Софии. Евфросинии. [л. 185] Неонилы. Марины. Дарии. Дады. Ирины. Марфы.

Жен. Вассы, 2-жды. Евдокии, 2-жды. Ксении. Евдокии, 3-жды. Мелании. Матроны, 2-жды. Марии. Татианы, 2-жды. Екатерины. Агафии, 2-жды. Евдокии, 2-жды. Харитины, 2-жды. Евдокии, 2-жды. Ирины. Фотинии. Евдокии. Евфимии. Татианы. Феодосии и чад ея. Марии. Евстафия. Инока Иринея¹¹⁸.

На Березове, на Волоки скончавшихся¹¹⁹ в 195 (1687) годе, в Спасов пост, августа в 9 день¹²⁰.

Инока Пимина и иже с ним Георгия. Инока Григория. Иванна¹²¹. Андрея¹²². Фотия. Афанасия, 2-жды, и всех с ними сожителных [л. 185 об.] и раб своих¹²³. Матфея. Григория. Пелагии. Никиты, 2-жды¹²⁴. Софонии. Кирика. Феопента. Неонилы. Ксении. Гликерии. Иванна¹²⁵. Михаила. Герасима. Андрея¹²⁶. Стефаниды. Евгении. Иванна¹²⁷. Павла. Калинника. Зиновии. Кирила¹²⁸. Архиппа. Леонтия. Никиты¹²⁹. Феклы. Февронии¹³⁰. Иванна.

На Тудозери, у Поцелуевых, сожж. за благочестие.

Василия сожж. Фотия. Алексия. Афанасия. Германа. Стефана. Феодора. Флора. Петра. Павла. Евдокии, 2-жды. Марии. Елены и прочих иже с ними [л. 186 об.] згоревших благочестия ради 50.

На Порме на Часовенном. Помяни, Господи, душа усопших раб своих за благочестие пострадавших¹³¹.

Священноинока Досифея. Инока Тихона. Инока Герасима. Инока Варфоломея. Инока Фаддея. Инока Евлампия. Инока Мемнона сожж. Инока Василия. Инока Филарета.

Феодота. Иоанна, 2-жды. Стефана. Григория. Максима. Иоанна, 2-жды. Димитрия. Симеона. Бориса. Иякова, 2-жды. Феодора, 2-жды. Леонтия. Парасковии. Архиппа. [л. 187] Фаддея. Михаила, 2-жды. Иосифа (— и проч., всего 142 имени, в том числе несколько «сожженных»).

[л. 188] В горах на Охтомке.

Харлампия. Иванна. Стефана. Татияны. Наталии. Екатерины. Стефана. Марфы. Евфимии. Спиридона убиен. Феодора и прочих 35. Иванна. Петра. Андрея.

На Гусинки.

Евдокима. Григория. Панфила. Домники. Агрипины. Вассы. [л. 188 об.] Парасковии и прочих 20.

На Порме, на Погорелке.

Макария. Феодота. Григория. Иосифа. Иванна. Феодора, 2-жды. Акилины. Мелании. Никифора и прочих 40.

На Власовском¹³².

Иоанна. Георгия. Михаила. Евфимии. Екатерины, 2-жды. Матроны, 2-жды. Евдокии, 2-жды. Парасковии, 2-жды. Анны, 2-жды. Ксении, 2-жды. Евдокии, 2-жды. Екатерины. Анны. Марфы. Неонилы, 2-жды. Ирины. Иоанна. Стефана. Петра млад. [л. 189] и прочих иже с ними.

На Малинове ручье.

Евфимия. Пагкратия. Феодосия. Февронии. Иоанна постника.

У Иванозера.

Инока Филарета. Дарии. Иулиании.

На Высокой.

Екатерины и иже с нею почивающих.

[л. 189 об.] 7242 (1734) года, апреля в 28 день.

Помяни, Господи, душа усопших раб своих, за благочестие пострадавших.

Инока Кирила. Инока Ионы. Георгия, 2-жды. Иоакима. Никифора. Феодота, 2-жды. Иоанна, 2-жды. Иякова, 2-жды. Ферапонта (и т. д.; в конце:)... Ирины, 2-жды. Феодоры. Ирины, 2-жды. Матроны. Феодосии. (Всего 230 имен; конец на 191 листе).

-----

[К разряду приведенных здесь подробных местных синодиков, принадлежит и следующая статья в рукописи Унд.].

[Унд., л. 46—47] В Пудоге, в 201-м (1693) году скончашася августа 12, в пя¹³³.

Инока Иосифа уб. и иже с ним во огни скончавшихся. Василия, 3-жды. Луппа. Ирины, 5-жды. Тита. Евпла. Селивестра. Иванна, 5-жды. Инока Филарета схим. Мелетия. Логина. Тимофея. Андрея, 3-жды. Никифора, 2-жды. Марии, 3-жды (и пр., в конце:)... Вассы. Анисии. Симеона. Фотинии. Зиновии. Июды. Ирины, 3-жды, и всех иже с ними скончавшихся. (Всего названо до 184 имен, в том числе очень много «младенцев»; и так как упоминаются другие, также скончавшиеся с названными, то общая цифра должна быть более 184?).

-----

[По завершении Дашковской рукописи приводим еще несколько статей из рукописи Ундольскаго; некоторыя из них, не лишенныя опять историческаго значения, только в ней и находятся].

[Унд., л. 62—109] Помяни, Господи, душа усопших раб своих, отец наших настоятелей.

Даниила. Андреа. Петра. Симеона. Феодора. Иоанна. Мануила. Илии. Иоанна. Даниила. Иоанна. Иеремия. Поликарпа. Амоса. Козмы (и т. д., идет затем к ряду обыкновенный «братский» синодик, всего до 3248 имен, мужских и женских).

-----

[Далее, синодики отдельных родов — главных ересиархов].

[Унд., л. 112—119] Род Даниила Викульевича.

Священноархимандрита Илариона схим. Священноиерея Филиппа. Феодосии. Инока Леонида схим. Иванна млад. Иноки Улиянии сожженной. Гавриила сожж. Иноки Анны схим. Анны, 2-жды. Мавры. Дарии. Инока Ионы схим. (и т. д., в конце:)... Феодора. Анастасии. Феодосии. Ирины и их сродников, иже во благочестии скончавшихся. (Всего названо 56 имен, в том числе несколько сожженных и убиенных).

Род Андрея Денисыча и Петра Прокофьевича¹³⁴.

Священноинока Боголепа. Священноинока Ионы. Священноинока Протасия. Инока Ефрема сожж. Инока Кирила. Инока Иова. Инока Саватия. Иноки Гавделы. Иноки Марины. Иноки Евфимии сожж. Иноки Екатерины сожж. (и т. д., всего 117 имен, в том числе несколько сожженных).

Род Трифона Петровича.

Еклисиарха Петра. Иноки Екатерины сожженной. Акилины. Антония. Измаила. Иноки Феодоры. Евдокии. Феодоры сожж. Петра млад. сожж. Иоанна млад. сожж. Ксении девицы сожж. Акилины, 2-жды, девицы. Агрипины (и т. д., всего 55 имен).

Род Ивана Филипыча.

Священноархиепископа Селивестра. Священноиерея Терентия. Инока Евфимия, 2-жды, схим. Иоанна. Иноки Елены, 2-жды (и пр. всего 104 имени).

Род Андрея Борисича.

Киновиарха Феодора. Пелагии. Иноки Макрины. Марии. Иноки Марии. Парасковии.

Род Никифора Семеныча.

Симеона. Терентия сожж. Илии. Иноки Стефаниды. Констянтина. Февронии, 2-жды. Ирины. Марии, 2-жды. Соломонии. Петра. Евпла. Иоанна, 2-жды. Парасковии. Симеона. Ирины. Дарии. Марфы. Евдокии. Марии, 2-жды. Иустины. Феоны. Татияны. Феодосии.

Род Мануила П—ча¹³⁵.

Никиты. Антония. Мануила. Марии, 2-жды. Петра.

Род Даниила Матфеича.

Священноиерея Фомы. Священноиерея Матфеа. Инока Ефрема. Инока Никодима. Инока Евфимия схим., 2-жды. Инока Саватия. Инока Афонасия. Инока Лаврентия схим. Артемия. Арефы. Иноки Домны схим. Иноки Иустины. Михаила уб. благочестия ради... Козмы, гладом замореннаго благочестия ради (и так далее, всего 54 имени).

-----

[В заключение помещаем статью из Академ. издания, завершающую Синодик].

СИНОДИК

иже во осмой тысячи скончавшихся.

Помяни, Господи, души усопших раб своих и рабынь, иже в самое нужное время сея осмыя тысящи скончавшихся, иже и не сподобившеся видимо прияти святых и пречистых и животворящих таин, тела и крове твоея изливаемыя во оставление грехов и в подание живота вечнаго, но токмо в сокрушении сердца, в вере и надежди и уповании отыдоша. Ты сам, Господи, благодатию своею невидимо совершив и упокой, такожде же и не исповедание приемших пред олтарем и иереи, но пред простыми и не освященными, тебе, Творцу своему, исповедаша своя согрешения. Но аще и пред худыми и не освященными исповедашася, но милосердия ради своего прости им вся согрешения их, и сподоби их деснаго твоего стояния, со всеми святыми, всегда, ныне и присно, и во веки веком, аминь.

-----

Примечания к части II.

¹ Унд. и Больш.: Русии.

² Унд. и Больш.: православной.

³ Дашк. неверно: в вечную.

⁴ Так в Унд. и Б.; в Дашк.: «тех, братие, отшедших вельми ползует».

⁵ Унд. прибавляет: Серия Обнорскаго.

⁶ Унд. «Дан. Выгор.» нет, и вместо того: Антония Сийскаго. — Больш. «Дан. Выгор.» нет.

⁷ Унд.: благоуродных.

⁸ Унд.: Русии.

⁹ В Акад. издании: не береге.

¹⁰ В Акад.: в Волоцкой земли.

¹¹ В Акад.: Выборха.

¹² В Акад.: «под Яжбою».

¹³ В Акад. приб.: по плоти.

¹⁴ Унд.: на пути скончавших ся избиеных.

¹⁵ Недостает в Дашк.

¹⁶ В Акад. приб.: Колычева.

¹⁷ В Акад. изд.: „великаго князя“.

¹⁸ В Акад.: Георгия Ярославича.

¹⁹ Кроме Дашк., в других списках нет.

²⁰ Так в Акад. и Унд.; в Дашк. нет; Больш.: „вел. кн. Георгиа“.

²¹ Унд., Больш.: „Димитрия Всеволода"; в Акад.: „Дим. Всеволодича“.

²² В Акад. приб.: царя.

²³ В Акад. и Унд. приб.: Калиты.

²⁴ В Акад. и Унд. нет.

²⁵ Втораго „Василия“ в Унд. нет.

²⁶ Вм. этого, в Акад. и Унд.: царевича Феодора, нарицаемаго царя.

²⁷ В Акад. и Унд. приб.: Шуйскаго Скопина.

²⁸ В Акад. и Унд. сначала „Елены“, потом „Анны“.

²⁹ В Акад. „иноки“ нет.

³⁰ В Акад. и Унд. приб.: Литовския.

³¹ В Акад.: царевны.

³² В Акад. нет.

³³ В Акад. две „цар. Анны".

³⁴ В Акад. и Унд. здесь поставлено: „вел. кн. иноки Софии", а выше пропущено.

³⁵ В Акад.: „благоверныя царевны".

³⁶ Унд. второй „Евдокии" нет.

³⁷ В Акад.: „благоверныя царевны"; так и о „Феодосии".

³⁸ В Акад. и Унд. „Евдокии" нет.

³⁹ Эту статью приводим по списку Унд., где она излагается, повидимому, несколько правильнее, чем в Дашк.

⁴⁰ Унд. ошибка: на всея.

⁴¹ Буква неясна: i- или i-жды.

⁴² Заметки на поле в списках пишутся или сокращенно, или сполна в разных падежах; мы берем полныя, где оне есть.

⁴³ Т. е. „схимницы". В Больш. этой прибавки нет.

⁴⁴ Надо читать: „утопленнаго" или „утопшаго"; — последнее в Акад. издании.

⁴⁵ Унд. и Больш. „Трифилия" нет.

^46-49 Больш. „схим.“ нет.

⁵⁰ Унд. „Андрея" нет.

⁵¹ Больш. вместо „сож.“: „замучени“.

⁵² В Дашк. эти имена стоят особой статьей, но без отметки на поле; отметка имеется в Акад., но без отделения от предыдущей „астрах. и донск.“

⁵³ В Дашк. эта статья помещена после „казанских“, и без отметки. В Унд. с отметкой, конечно, ошибочной: „донския“. Здесь поставлено — как в Акад. и Больш.

⁵⁴ В Дашк. этой отметки нет.

⁵⁵ Дашк. „2-жды“ нет.

⁵⁶ Дашк. "Софрония“ нет.

⁵⁷ Унд. приб.: „девицы“.

⁵⁸ Унд. приб.: „девицы“.

⁵⁹ В Больш., л. 181 об., эта отметка читается так:

„Соловецкия. Отцы пострадавшие в лето 7184, генваря в 29, в суботу мясопустную, поутру, во исходе нощи и в на^ч дни. От Меще. мучи^т, а во обстоянии быша 7 лет и болши, и всех иже в Соловецкой обители пострадавших 500. Нецыи же глаголют, яко 300 бе пострадавших и мало болши“.

Унд. только: „Соловецких".

⁶⁰ Дашк. „Фомы“ нет.

⁶¹ Больш.: „Колмогорския и городския"; последние означают вероятно архангельских.

⁶² В Акад. приб.: Авраамия. Василия.

⁶³ Унд., после Соловецкой статьи идут следующия в спутанном порядке:

„В Сибири Иякова и пр.

Польския (т. е. кольския), в Суме. Иванна. Мавры, и пр.

Колмогорских. Тимофея, и пр.

Вологодских. Стефаниды, и пр.

Каргапольских. Афонасия. Иванна. Неонилы. Авраамия. Андрея, 2-жды и чад его. Никиты. Парасковии. Иванна.

Олонецкия. Артемия“, и пр., до „Иерофеа“, на котором Унд. кончает.

⁶⁴ Больш. этой отметки нет.

⁶⁵ Больш. „Пафнутиа“ — „Андреана“ нет. В Акад. две последния статьи — под ряд.

⁶⁶ Унд. и Больш. во всей статье отмечают только местность; указаний годов нет.

⁶⁷ Унд. приб.: Георгия.

⁶⁸ Больш. этой статьи нет.

⁶⁹ В Унд. последния три статьи, вследствие пропуска, сбиты в одну, а затем в дальнейших статьях отметки на полях спутаны, иныя статьи пропущены.

⁷⁰ Унд. этой и следующих статей до конца — нет, а вместо того читается: „Священноннока Иова и чад его духовных. Священноиерея игумена Досифея. Инока Зосимы. Григория убиен. Михаила уб.

На Дону. Священноиерея Исидора. Инока Пафнутия. Инока Никандра. Исаакия. Ксении. Феодоры. Ксении девицы. Инока Филарета. Филимона. Тарасия.

Священноинока Арсения. Инока Нифонта. Инока Никандра. Инока Иосифа. Инока Евфимия. Сергия. Священноинока Павла. Священноинока Дорофея“.

⁷¹ Дашк.: Ишине.

⁷² Прибавки: „в Сибири“, нет в Дашк. и Унд.

⁷³ Всей статьи: „в Перми", в Больш. нет.

⁷⁴ В Акад. прибавка на поле: „апреля 28 сожжени быша“.

⁷⁵ Отметки на поле в Акад. нет; а „Филарет“ отнесен к предыд. статье.

⁷⁶ В Больш. следует затем: „Гусев. Инока Иосифа уб.“, а всего остальнаго, до конца статьи — нет.

⁷⁷ В Акад. начиная с „Филимона“ все под ряд, без новых строк.

⁷⁸ В Акад.: Иосиф (без фамилии) и Феодосий отнесены к предыдущей статье.

⁷⁹ Эта отметка в Акад.; в Дашк. ея нет; в распорядке имен в списках некоторая разница.

⁸⁰ Эта статья только в Акад., где ею и кончается этот отдел. Следующее ниже: „Никона“ и пр. — только в Дашк.

⁸¹ Больш. приб.: Евтихия млад. Корнилиа млад. Афанасиа млад.

⁸² Больш. приб.: Елены.

⁸³ Больш. приб.: Татианы. — Унд. приб.: Даниила. Елены.

⁸⁴ Унд. здесь кончает. Больш. кончает иначе, чем в Дашк.: Даниила. Феодора. Василиа. Евдокима. Фомы. Антипы.

⁸⁵ В Дашк. имена идут одним столбцом на странице.

⁸⁶ Унд. приб.: 2-жды.

⁸⁷ Унд. приб.: Харлампия.

⁸⁸ Унд. далее продолжает так:

„Инока Андрея. Инока Трифилия.—Корнилия.—Виталия.—Кирила.—Ионы.— Генадия. — Епифания ут. — Киприяна уб. — Митрофана. — Иосифа. — Матфеа. Инока Филарета“.

Далее ряд инокинь; затем, с отметкой на поле:

„Февраля 20. Констянтина. Феодота. Зотика ... сожженных“ (всего 23 имени).

И ряд женских имен:

„Соломонии. Анастасии“, и пр. (всего 19 имен).

⁸⁹ Приписка киноварью: „спажи“ (?).

⁹⁰ Таже приписка, над строкой, киноварью.

⁹¹ Больш. „настоятелей“ нет. Список Больш. не приводит дней рождения, а только годы и дни кончины, впрочем без указание, что цифры означают кончину. Отчеств и мирских имен (приписанных в Дашк. киноварью) в Больш. также нет.

⁹² Больш. год — 7227.

⁹³ На Мануиле, Больш. кончается.

⁹⁴ Унд.: „четверток велики“.

⁹⁵ Унд. „Помяни — пострад.“ нет.

⁹⁶ Унд. „и иже — иноков“ нет.

⁹⁷ Унд.: „и прочих — Исаия“ нет.

⁹⁸ Унд.: „и чад ея“ нет.

⁹⁹ Унд.: „4-жды“.

¹⁰⁰ Унд.: „Василия — его“ нет.

^101,102 Унд. приб.: 2-жды.

¹⁰³ Унд.: „Карпы. Иванна, 5-жды. Михаила".

¹⁰⁴ Унд. приб. здесь: „Иванна 5-жды“.

¹⁰⁵ Унд.: 5-жды.

¹⁰⁶ Унд.: 3-жды.

¹⁰⁷ Унд. вм. „Кирияка“ — Киприяна.

¹⁰⁸ Унд., вм. двух последних имен: „Тимофея, 3-жды. Анастасии, 2-жды“.

¹⁰⁹ Унд. приб.: 5-жды.

^{110,111,112,113} Унд. приб.: 2-жды.

¹¹⁴ Унд.: „Матфея“.

¹¹⁵ Унд. затем кончает статью так, л. 42 об.—43: „...Агафии млад. Дарии. Гавриила. Лазаря, 2-жды. Марии. Ксении, 5-жды. Алимпия. Агафии, 3-жды. Анны 4-жды. Устинии. Феодосии. Парасковии 2-жды. Феодотии. Софии 2-жды. Пелагии. Евдокии, 5-жды. Марфы, 2-жды. Матроны, 2-жды. Елены, 2-жды. Агапии. Стефаниды. Матроны, 5-жды. Мавры. Вассы. Ульянии млад. Феодоры. Феклы. Фотинии и всех иже с ними скончавшихся 2700“.

¹¹⁶ В Унд., л. 44—46, эта статья, без заглавия, читается с теми же именами, с умножением повторений (вм. 2-жды — 3-жды и под.), но и с пропусками.

„Инока Германа, 2-жды. Инока Ефрема. Инока Евтихия“, и проч. — „и всех иже с ними скончавшихся 1500“.

Ср. выше краткую запись из этого синодика, Дашк. л. 76 и обор.

¹¹⁷ Как попали в число „Дев“ Анисим и Трофим?

¹¹⁸ В числе „жен“ даже инок.

¹¹⁹ См. выше, краткую запись из этого синодика, Дашк. л. 76.

¹²⁰ Унд. „в Спасов пост“ нет.

¹²¹ Унд. приб.: 5-жды.

¹²² Унд. приб.: 2-жды.

¹²³ Унд.: „и всех — своих“ нет.

¹²⁴ Унд.: 3-жды.

¹²⁵ Унд.: „Иванна“ нет.

¹²⁶ Унд.: „Андрея" нет.

¹²⁷ Унд.: „Иванна“ нет.

¹²⁸ Унд. приб.: 2-жды.

¹²⁹ Унд.: „Никиты“ нет.

¹³⁰ В Унд. статья кончается иначе (л. 43):... „Февронии. Инока Вавилы. Стефана. Феодора. Луки. Елены. Агафии. Евдокии. Ирины. Фотинии и всех иже с ними скончавшихся“.

¹³¹ Выше, в кратком общем синодике, есть статья о поромских страдальцах (Дашк. л. 78 об.), но относящихся, видимо, к другому случаю.

¹³² Эта ст. сходна (может быть, тождественна?) с статьей — без означения местности — в Дашк. л. 79: „Иоанна. Михаила. Георгиа“, и проч.

¹³³ Краткую запись из этого синодика см. выше, Дашк. л. 77.

¹³⁴ Отметка сделана на поле; так и дальше.

¹³⁵ Так как надписи на поле и ряды имен ясно не отделены, то не всегда видно, где; начинается новый род.

III.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

По самому содержанию разсматриваемаго Синодика можно думать, что он был в значительном вероятно, даже обычном церковном употреблении в старообрядстве.

Трудно сказать, когда он возник впервые; но очень вероятно, что уже при самом начале отпадения от господствующей церкви и после первых испытанных бедствий возникли первые поминальные списки «благочестия ради пострадавших», и эти списки впоследствии умножались новыми добавлениями. Сходство четырех списков, теперь издаваемых, в главных статьях, показывает, что должен был быть один центр, где сходились сведения и где они заносились в общий Синодик. Этим центром был вероятно Выгорецкий скит, центр поморскаго старообрядства. В этот же поморский центр стекались потом и заказы о поминовении, которые собраны в длинных списках «братскаго» Синодика.

Некоторое указание на процесс составления старообрядческаго Синодика дает Павел Любопытный, упоминая в своем «Историческом Словаре» об Алексее Родионове Попове, «апостате, бывшем знатном члене поморской церкви», умершем в 1780 г., 70 лет: Родионов — «преобразовал в сокращенной форме на вселенской панихиде большую и малую статьи, употребляемыя ныне во всех церквах староверства»¹. — Издаваемые теперь тексты дают любопытное указание, что краткия статьи о страдальцах составляли только извлечение из более подробных местных Синодиков (Дашк., л. 182 и след.), так что Синодик в своей краткой форме есть только сокращенный свод частных Помянников по местностям. Так, в нашем тексте, мы имели возможность представить параллельно — краткия и подробныя статьи о страдальцах: в Пальеострове, 1687 и 1689 г., на Березове, 1687; в Пудоге, 1693 г., и на Власовском (?). Другия статьи из местных Поминаний в общий Синодик (в наших списках) еще не занесены, а именно: на Тудозери; на Порме, на Часовенном; в горах на Охтомке; на Гусинке; на Порме, на Погорелке; на Малинове ручье; у Иванозера; на Высокой.

Характер Поминанья, присоединяемаго к церковному молитвословию, сам по себе предполагает достоверность сведений, сообщаемых нашим памятником. Существование местных синодиков, указываемое отдельными подробными статьями в Дашк. и Унд., подтверждает, что эти сведения вносились в общий Синодик не по слуху, а по письменному свидетельству. Огромныя цифры «сожженных благочестия ради» способны привести в недоумение и круглота цифр во всяком случае несколько произвольна, но, как увидим, есть кроме Синодика свидетельства, убеждающия в страшном развитии самосожжения.

Недостаток в нашей литературе полной, чисто фактической истории раскола, очень затрудняет проверку сведений Синодика; но, как ни трудно, кроме того, определять лица по одним голым именам Поминанья, во многих случаях мы имеем однако возможность определить факты и лица, записанныя в Синодике.

Так, в статье 1-й (Дашк. 71 об.), под рубрикой пустозерских, прежде всего встречаем знаменитаго иерарха, протопопа Аввакума, сожженнаго в Пустозерске, и его главных сподвижников, бывших справщиков при патр. Иосифе — священника Лазаря, дьякона Успенскаго собора Феодора и др. Аввакум, Лазарь, дьякон Феодор, инок Епифаний, сосланные в 1666 в Пустозерск (Лазарь и Феодор с лишением «хульнаго языка»), были там сожжены в срубе, 1681г., 1 апреля.

В рубрике московских, имена инока Аврамия и проч. означают прежде всего ближайших приверженцев Аввакума и Феодора в Москве. Это были — инок Авраамий; Исаия, не-инок, дворецкий и любимец боярина Салтыкова; протопоп Даниил — тот, который, быв лишен сана священства и по градскому суду сослан в Астраханскую темницу, там скончался. «Княгиня» Феодосия — во инокинях Феодора, Евдокия, Мария и инокиня Иустина схимница обозначают, без сомнения, кружок ревностных последовательниц Аввакума — боярыню Феодосию Морозову, во инокинях Феодору, сестру ея, княгиню Евдокию Урусову, Марию Данилову и поучавшую их инокиню Иустину. Морозова и княгиня Евдокия Урусова умерли в тюрьме в Боровске, куда были сосланы; инокиня Иустина сожжена в срубе².

В статье 2-й, в рубрике новгородских, священноепископ Павел означает известнаго Павла Коломенскаго, одного из первых и упорнейших начинателей раскола. Лишенный сана и, как говорили, даже подвергнутый телесному наказанию, он был сослан еще самим Никоном в Палеостровский монастырь. О смерти его старообрядческие источники сообщают так: Аввакум пишет, что он был сожжен Никоном в новгородских пределах; «сказание о страдании и о скончании священно-мученика Павла Коломенскаго» относит это событие к 1656 году; Семен Денисов, в «Винограде Российском» говорит, что Павел находился в Палеостровском монастыре «немалое время», и что потом «новочинцы» (т. е. не именно Никон) перевели его в новгородския страны и, здесь «по томлении многом, в срубе огненней смерти предаша»³.

Страдальцы соловецкие относятся к известной осаде Соловецкаго монастыря, где заперлись упорные противники «Никоновых новин» и защитники «старой веры». После обложения, тянувшагося несколько лет, Соловецкий монастырь наконец взят был князем Иваном Мещериновым 29 января 1676 г. Этой осаде посвящена известная «История о отцех в страдальцех соловецких», написанная Семеном Денисовым⁴. Главным лицом в монастыре был архимандрит Никанор, по словам «Истории» умерший от истязаний по взятии монастыря, «История» называет также инока Игнатия, Епифания, инока Макария, Самуила, Хрисанфа и пр. Число пострадавших «История» определяет так: «всех убо в киновии пострадавших, различными казньми жития течение скончавших, иноков и бельцев всякаго чина (кроме малых оставших или предавшихся), их же число вящше трехсот и к четырем стом приближашеся; или до пятих сот, яко нецыи глаголаша, дохождаше, иже вси единодушно на смерть за древнее благочестие и мужественно потекоша»⁵.

Статья 3-я посвящена «сожженным благочестия ради». Прежде полагали многие, что самосожигатели составляли особую секту, где самосожжение требовалось как условие душевнаго спасения. Андрей Иоаннов эту черту приписывает Филиповщине (ученики Филиппа, прежняго келейника Андрея Денисова), последователей которой называет также сожигателями и морельщиками. «К самоубийству столько склонны, — говорит он, — что всегда наведываются, где, когда, и сколько сожглось, или запостилось самовольно»⁶. Сведения Андрея Иоаннова вероятно справедливы, но вообще случаи сожжения вовсе не были делом подобнаго сектаторства и чисто произвольнаго самоубийства. Автор предисловия к новому изданию «Истории Выговской пустыни» и совсем отвергает существование догматическаго учения о самосожжении для спасения души, или по приказу учителей. «Если бы это было так, — говорит он, — то у нас были бы факты самосожжения добровольнаго, возбужденнаго этим учением, вне всяких других побуждающих к тому причин. Мы таких фактов не встретили. Напротив, мы находим факты, доказывающие положительно, что самосожжение было не догмат, не учение, а крайнее выражение борьбы с сильнейшею властию, следствие убеждения в своем безсилии, в невозможности избегнуть от наказания, — средство уравнять свое безсилие пожертвованием личностей. Что предшествовало самосожжению? Известие, что идут подъячие, начальники, с солдатами и понятыми, — захватить укрывающихся раскольников; затем следовало соглашение раскольников не отдаваться в руки гонителей. Но чем противостать силе? Они собираются вместе в часовне, в церкви, в избе или в риге, загораживают себя бревнами, заборами, прокладывают везде смольем и соломою, запирают двери, окна, ворота, — укрепляют их перекладинами, бревнами, крепкими задвижками, и ожидают своих гонителей; только при их появлении, и только при нападении их, зажигался безчеловечный огонь, в котором погибали они с своими отцами, женами и детьми. «Отойдите, — кричали они гонителям, — оставьте нас, или мы сгорим». Были случаи, что гонители отходили, — и самосожигатели не сожигались и оставляли свое намерение. Все известные случаи были всегда, и не иначе, как в виду явившихся для захвата раскольников воинских команд и, большею частию, во время их нападения на жилище раскольников.

«Что заставляло тогда некоторых фанатиков, увлекавших с собою несведущих сельских жителей, принимать такую страшную меру? Ответ на это они сами дают, в исторически верном изображении формы современнаго преследования раскольников» ... «Везде чепи брячаху, везде вериги звеняху, везде тряски и хомуты⁷ Никонову учению служаху, — говорит Иван Филипов, историк Выговской пустыни, — везде бичи и жезлие в крови исповеднической повсядневно омочахуся. Проповедницы Никоновых новин, яростию и гневом и мучительством, вместо кроткаго духа, дыхаху; биением и ранами, а не благодатию Христовою увещеваху; лукавством и коварством злобным, а не апостольским смирением к вере своей привождаху, — и от таковаго насилованнаго лютаго мучительства облияхуся вся грады кровию, утопаху в слезах села и веси, покрывахуся в плачи и в стонании пустыни и дебри ... А елицы не могоша вышеписанных мук терпети, мнози же и число превосходящии народи вооружающеся верою собирахуся, кому где возможно бяше: при нашествии мучителей и от них сожигахуся, а овыя от их наезду со оружием и с пушками, боящеся их мучительства, сами сожигахуся»⁸. В следующих затем словах Иван Филипов указывает и примеры из церковной истории, похваляемые Григорием Богословом, где проявлялась та же ревность — не пождать, чтобы к чистому прикоснулось нечистое.

«Власти, преследуя раскольников, — говорит Костомаров — приняли древний способ казни — сожжение, но раскольники составили себе убеждение, что этого рода мученическая смерть ведет в царствие небесное, а потому не только не устрашались ея, но сами искали»⁹. Сопоставляя это мнение с приведенным выше, надо признать, что если первыя самосожжения были делом отчаяния, то после самосожжение превратилось в ужасающую эпидемию, едва ли не безпримерную в истории. Сожигались не одинокие фанатики, не отдельныя группы, а целыя массы, сотни, даже тысячи людей. Эти факты представляют конечно самое сильное свидетельство того, как велик был «раскол», какая пропасть легла между старообрядчеством и «никонианцами», и вместе с тем свидетельство о том, до какой степени мрака дошел раскол, остановившись на преданиях старой России XVI—XVII века.

Таким образом самосожжение было прежде всего следствием паническаго страха и действительно становилось эпидемией. Раскольник, попадаясь в руки властей и считая свое положение безвыходным, тотчас нападал на мысль о самоистреблении — и огнем прежде всего. В книге Иоаннова приведена повесть некоего многогрешнаго Ксенофонта об обращении его из раскола, писанная в 1792 г. Находясь под стражей, он был в большом «двоемыслии» о том — «которая истинная церковь»; лукавый постоянно искушает его на этом вопросе. «Почто их слушаешь? Вси они прелестники, вси они противники ... Паки лукавый привел мне на ум, что многие староверы сами себя огнем сожгли, и ножем заклали, а многие в воде себя потопили, тоже и мне паки советовал сделать: и я думал сгореть»¹⁰ ... И не сгорел потому только, что в тюрьме невозможно было этого устроить.

Синодик, как мы видели, сохранил имена и число сожженных. По всей вероятности, это не все сожегшиеся, а те только, о которых пришли в староверческий центр местныя поминания. Имена, исторически, конечно безразличны — кроме главных предводителей; но поражает их масса и, между прочим, присутствие (в подробных списках) даже «младенцев». Историческое значение этой части Синодика и состоит в том, что он представляет документальное свидетельство к существующим сведениям о самосожигателях.

Чрезвычайно любопытныя сведения о первых фактах самосожжения дает упомянутая выше «История Выговской пустыни». Эти факты совершались именно в том крае, где развивалось впервые поморское старообрядство и где Выговская пустынь становилась главным центром. Не входя в подробности, мы сделаем лишь краткия указания,

О первой Палеостровской «гари», как технически выражается Иван Филипов, разсказано в 4-й главе его книги: «О запоре Палеостровскаго монастыря и в нем о скончании отца Игнатия с прочими»¹¹. Этот Игнатий, «великаго и чюднаго жития и книжныя премудрости и разума», был видимо одним из главных и влиятельных ересиархов: он «со своими», как по всему видно, отбил Палеостровский монастырь у монахов, принявших книжное исправление, и собрал «многое множество благочестиваго народа» из окрестных поселян с целью самосожжения — «не хотяше бо страдальческих почестей сам точию со ученики своими сподобитися». Когда, по известию о захвате Палеостровскаго монастыря раскольниками, пришла из Новгорода команда в 500 человек солдат, Игнатий заперся с своими последователями в деревянной церкви, укрепив ее от нападения, и в решительную минуту — они зажглись. Время этого события (1687, 4 марта) и число сожженных указаны в Синодике согласно с «Историей» Филипова.

Об отце Пимене и его сожжении с учениками на Березове на Волоке в том же 1687 году, в августе, разсказывается в 3-й главе «Истории»¹². Пимен был «пречестный диакон и благоговейный инок», который «бегом отлучился» от Никона, еще новгородскаго митрополита, ушел в Соловки, потом жил «нужным житием» в пустыне у моря, испытал гонение и учил в Олонецком крае и наконец устроил многолюдное самосожжение — и с ним к другой тысящи несколько народа», т. е. тысяча человек с лишним.

О третьем сожжении, или второй «гари» в Палеострове, разсказано в 7-й главе книги Филипова: «О втором запоре в Палеостровском монастыре, отца Германа и с ним прочих скончавшихся». Главными действующими лицами было при этом Герман соловецкий и Емелиан повенецкий, ученики Игнатия, который до своего сожжения услал Емельяна из Палеострова и «пророчески» сказал ему: «пойди, чадо, и собери себе другое собрание, возьми отца Германа и в сем же месте в скоре по мне за благочестие с прочими скончаешися». Емельян и исполнил это через два года. В первый раз сгорела в Палеострове одна церковь; теперь — весь монастырь¹³.

О сожжении в горах под Олонцем—у Филипова, в главе 8-й. Главным деятелем был здесь олонецкий «посадник» Иларион Пуллоев, «муж благ и писания ведущий». Время не обозначено¹⁴.

О Евстафии и сожженных на Гальеозере сведения у Филипова нет.

В Кореле, в лесу, в пустыне — сожжение произвели Симеон Хоткин, «муж писания ведущий», и Иоанн Симеонов Букоев. «муж благ», опять «при нашествии гонителей». Число людей у Филипова тоже как в Синодике; года не означено¹⁵.

В той-же Кореле, в селе Совдозерском, сожжение «во своих хоромах» устроил Филипп Мелгин, «муж благ и писания ведущий», и опять «при нашествии гонителей»; года не означено¹⁶.

Агафоника, Прокопия и Памфила, устроивших сожжение в Вонгорах с 220 человеками, у Филипова не находим; на оборот, в Синодике нет сожжения, происшедшаго в малом сельце Галезерском (Мунозерской волости, Шунгскаго погоста), где «ревностный муж», именем Игнатий, при нашествии «гонителей» — посланных с Олонца подьячих с солдатами—сжегся в своих хоромах со всей семьей, 25 человеками¹⁷.

О рабах божиих, скончавшихся в «дорах»¹⁸ подробно разсказывает Филипов в главе 13-й. Местность он определяет так: «в Каргопольском и Олонецком уезде, в дорах на Пормы в пустыни». Первыми возбудителями самосожжения, опять при нашествии гонителей, были нижегородский старец Андроник и соловецкий Иосиф, — но при начале пожара часовни солдаты «кокотами» выволокли из огня до шестидесяти человек, в том числе обоих старцев, — которые ожили, но после не избегли другого страдальчества. Остальные, с Михаилом и Иоанном, сгорели¹⁹. Любопытен, — и замечателен также по своей откровенности, — разсказ Филипова о том, как жили пред сожжением обитатели «запора». Пока произошло первое оклеветание, приезд первых посланных, которых запершиеся отбили, потом отписка в Холмогоры и наконец приход команды, прошло не мало времени. Благочестивые люди жили в запоре «близ полугодища и меньши», было трудно и не без большого искушения: жили в одной часовне и в келиях вместе, мужчины и женщины, «вси люди стали молодые — седяще в запоре к смерти готовляхуся, а страсти плотские, и диавол, и плоть ратует» ... и пр.

Петра, сжегшагося с 300 человек на реке Шелоне, у Филипова не находим.

Об Иосифе, сгоревшем с прочими в Пудоге лобзунской (в селе Ловзувге, Каргопольскаго уезда), Филипов разсказывает в главе 14-ой. Иосиф, «муж словесен и ведущь писания», начал свою раскольническую проповедь еще «во время Никоновых новин». После второй палеостровской «гари» те же посыльщики отправлены были взять этого старца и его собрание и «место оное разорити и сожещи». Иосиф с своими последователями «до гонителей поспели собратися во уготованную на то храмину» и, по обыкновению, сожглись — пятьсот или шестьсот человек, Это было в 1689 году. Синодик, не указывая года, прибавляет только, что это произошло 4 декабря²⁰.

О сожжении в Пудоге, 1693 г., Филипов также разсказывает подробно. Начинателем дела был здесь тот самый соловецкий Иосиф, который пытался гореть в дорах, но был выволочен из огня «гонителями». Были слухи, что, попавши в руки властей, он будто бы «предался» — за то теперь он выказал особую ревность: когда посыльщики подступили к новому месту его проповеди, он «упрошался на кровлю итти ко обличению гонителей, чтобы ему кровию венчатися ревноваше, дабы оное прегрешение загладити, ревнуя кровным излитием усердствова». Действительно, он был застрелен из фузеи; скит сгорел с его учениками, «числом к другой тысящи несколько»²¹.

О Новгородце Петре Ошмаре, который устроил скит в Важском уезде и сжегся там с учениками своими «близ ста душ или больши»²², и о другом сожжении под Олонцем, в горах, в 1732 году²³, — Синодик не знает.

Наконец, совпадает статья Синодика о страдальцах поромских (Дашк., 78 об.) с главой 17-й «Истории Выг. пустыни»; но цифра у Филипова — 200 ч., вместо 220, как в Синодике. Год обозначен у Филипова 1734²⁴.

Далее, Филипов упоминает еще несколько случаев самосожжения: Иван, пореклом (прозванием) Сокол, сжегся в лесу с 36 душами; в 1732, некто Григорий и 75 человек скончались огнем за Канакшей; там же, подалее инок Гавриил, Иван Кирилов, Алексей и Косьма сгорели с 12 душами; в 1732, подалее, в Важском уезде, в лесу, в пустыни, некто Фуншин сгорел с 30-ю душами. Этих случаев не упомянуто в наших списках Синодика; и наоборот, у Филипова нет целаго ряда фактов самосожжения, занесенных в Синодик и совершившихся в том же Поморском и Олонецком крае.

Приведенные примеры довольно свидетельствуют о достоверности сведений Синодика; вероятно, найдутся историческия или документальныя подтверждения и других показаний Синодика — о самосожжениях, происходивших в разных концах России в эпоху этой эпидемии старообрядческаго фанатизма. Так напр. к сведениям Синодика о событиях в Тюменьском уезде укажем оффифальные документы 1679 г. о тюменьских и тобольских самосожигателях и раскольниках²⁵, и факты, сообщаемые в посланиях митрополита сибирскаго Игнатия и оттуда повторенные в «Розыске» Димитрия Ростовскаго. По этим последним сведениям, раскол заносим был в Сибирь ссыльными раскольниками; в Тюмени действовали непосредственные ученики Аввакума, которые и распространили там самосожигательство — в одном случае сгорело до 1700 человек²⁶.

Возможно, и даже очень вероятно, что другие списки Синодика еще разширять число фактов самосожжения, так как по другим источникам историческим оказывается еще не мало случаев, в нашем тексте Синодика не упомянутых. Не собирая вообще этих фактов, остановимся только на нескольких примерах.

Так из той же эпохи, какая обнимается Синодиком, мы встречаем еще ряд самосожжений, упоминаемых в «Розыске» Димитрия Ростовскаго. Напр. — самосожжения в уездах Кинешемском и Решемском, и в пределах Нижняго Новаграда, в селах Княгинине и Мурашкине²⁷; далее, в Устюжском уезде, Череповской волости, по сведениям самого Димитрия Ростовскаго, в 1688 или 1689 сгорело в лесу до 300 человек²⁸; наконец, в Пошехонском уезде, Белосельской волости, в 1680-х годах сожглось до 1920 человек, по сведениям самовидца и самослышца, который между прочим сообщал фантастические разсказы о чародейной ягоде, сделанной из какой-то муки и имевшей свойство лишать человека ума и заставлять кидаться в огонь²⁹. — Далее, в 1734 г. открыто было самосожжение раскольников в Каргопольском уезде, Олонецкой губернии³⁰; в 1743, открыто в Сибири самосожжение 18 человек и посягательство некоторых других на самосожжение³¹.

Страшный обычай держался очень долго. В первое время самосожжения были конечно неожиданностью для правительственной власти, и она долго, повидимому, была в недоумении — как быть с этим фанатизмом. Раскольники уходили в леса, запирались и укреплялись в скитах или в хоромах; приходили увещатели, непременно с командой; команда старалась взять укрепленное убежище раскольников, но ни сожигались. Только к половине прошлаго столетия мы встречаем в узаконениях некоторую заботу о мирных способах действий против раскола, и в данном случае предписания, чтобы местное начальство озаботилось не допускать раскольников до сборищ, побегов и самосожжений. Так, в 1737 г. предписывалось о «добронравном, а не свирепом действовании на раскольников»³². Таков сенатский указ 1749 г. в Устюжскую провинцию, поводом котораго было то, что перед тем, в 1748 г., здесь сожглось более 70 человек³³. В 1753, 23 июля, произошло в Тюменьском яме сожжение 36-ти человек (12 душ мужескаго пола и 24 женскаго), и Сенат предписывает ямской канцелярии искоренять существующее в Сибирской губернии суеверие о добровольном самосожжении³³. В том же 1753 году совершилось новое сожжение в Устюжской провинции, для котораго, как оказалось, лес готовился еще с 1749 года: Сенат распорядился в 1756, чтобы раскольникам не дозволяли строиться в особливых отдаленных местах. В 1756 г. произошло в деревне Мальцове, Томскаго воеводства, сожжение 172 человек; Сенат снова распорядился о недопущении сожигательства³⁵. В 1757 г., сожглись 27 человек в Архангельской губернии³⁶. В 1760 г., в видах предупреждения самосожигательства подтверждено было не допускать раскольничьих сборищ, побегов из мест-жительства: это сделано было вследствие того, что некоторые из увещеваемых объявили, что они сожгутся или убегут к своим единомышленникам в Олонец, если их станут ловит³⁷. Меры, как видим, были чисто внешния, не касавшияся сущности дела. Наконец, испытано было и другое средство. В царствование Петра III, Сенат издал 1 февр. 1762 г. указ о прекращении следствий о самосожигательстве, и об успокоении раскольников; 7 февраля того-же года, Сенат в новом указе говорит уже прямо о защите раскольников от чинимых им обид и притеснений!³⁸ Это расположение правительственной власти было непродолжительно; вскоре защита раскольников от обид и притеснений сменилась опять строгим надзором; но время было уже другое, нравы смягчаются, и обычай самосожжения видимо падает. Но еще в 1764 году Сенат озабочен был намерением раскольников в селе Любачах, Медведской волости, Новгородской губ., в числе 61 человека, совершить сомосожжение, если их станут «разорять»; но они обещали не гореть, «если им дастся грамота за рукою государыни, чтоб их никому не трогать, а быть по прежнему». Их грозили послать на Нерчинские заводы, и они смирились, записавшись в двойной оклад. 21 декабря 1764 самосожжение восемнадцати человек и действительно совершилось в деревне Щибенце, Обонежской пятины, Новгородской епархии³⁹ ... В 1772 г., в одном лесу, смежном с уездами Пошехонским и Вологодским, сожглось 17 человек. Это было кажется последнее самосожигательство⁴⁰.

Список «настоятелей братства нашего» (Дашк., л. 81) относится к Выгорецкому монастырю, и очень расходится с «Хронологией Выгорецкой киновии» Павла Любопытнаго⁴¹. Даниил Викулов, Шунгскаго села церковный дьячек, ученик Игнатия Соловецкаго, был первый устроитель Выгорецкаго общежительства; его имя и деяния постоянно поминаются в книге Ивана Филипова⁴².

Андрей Денисов — знаменитейший из деятелей поморской церкви и один из ея главных писателей⁴³.

Петр Прокофьевич, екклисиарх и писатель поморский, которому Андрей Денисов посвятил похвальное слово⁴⁴.

Семен Денисов, брат Андрея, настоятель Выгорецкой «лавры» и известный поморский писатель⁴⁵.

Иоанн Филипович есть Иван Филипов, автор «Истории Выгорецкой пустыни»⁴⁶.

За Илиею, или Гавриилом Семеновым, следует Мануил Петрович, некогда келейник Андрея Денисова, много трудившийся для «лавры»⁴⁷.

Иоанн, или Трифон Петров, умерший древним старцем, также деятельное лицо в истории Выгорецкой пустыни и староверческий писатель⁴⁸.

За Поликарпом Яковлевичем следует Иоанн или (в мире?) Никифор Семенович, упоминаемый в «Истории» Филипова⁴⁹.

Даниил Матфеевич—известный деятель и писатель поморской церкви⁵⁰.

Из остальных настоятелей мы встречаем известныя имена Андрея Борисовича (Феодора) и Тимофея Андреевича⁵¹.

В конце нашего текста помещены частные синодики родов главнейших лиц Выгорецкой обители: род Даниила Викулова, Андрея Денисова и Петра Прокофьева, Трифона Петрова, Ивана Филипова, Андрея Борисова, Никифора Семенова, Мануила Петрова, Даниила Матфеева.

-----

Примечания к части III.

¹ „Истор. Словарь и Каталог или Библиотека староверческой церкви“. Изд. Н. И. Попова (Сборник для истории старообрядчества, вып. IV). М. 1886, стр. 76—77.

² См. Макария, „История русскаго раскола, известнаго под именем старообрядства". Изд. 2-е. Спб. 1858, стр. 180, 183; ст. Тихонравова, „Боярыня Морозова", Рус. Вестник, т. LIX, стр. 1—44. Протопоп Никита — Пустосвят или другой; ср. о казни распопа Никиты, и о битье на козле кнутом распопа Никитки в 1682 и в 1684 г. „Акты Исторические", т. V, стр. 144 и 190—191.

³ Макарий, стр. 180.

⁴ Распространенная в списках, известная в старом печатном раскольничьем издании (см. Александра Б., „Описание нек. сочин.“ и пр.), в недавнее время, она была напечатана по рукописи г. Есиповым, „Раскольничьи дела XVIII столетия“, т. п. Спб. 1863, Приложение, стр. 3—55.

⁵ Есипов, II, Прилож. стр. 31; об осаде Соловецкой вообще — у Макария, стр. 214—239. Документы, относящиеся к осаде Соловецкаго монастыря, см. в „Актах Историч.“ т. IV, стр. 531—539 (1674 г.) и в «Доп. к Акт. Истор.», т. V, стр. 339—374 (1668—1676 г.).

⁶ Андрей Иоаннов, „Полное истор. известие о древних Стригольниках и новых раскольниках“ и пр. Изд. 5-е. Спб. 1855, II, стр. 29—33.

⁷ Орудия пытки.

⁸ „История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филипова“. Спб. 1862. Пред., стр. V—VI, выписка на стр. 25 — 26.

⁹ „Русская история в жизнеописаниях ея главнейших деятелей“. Т. II. Спб. 1874, стр. 217.

¹⁰ Иоаннов, „Полное историч. известие“, ч. V, стр. 121.

¹¹ „История Выг. пуст.“, стр. 37—48. Об Игнатии см. также стр. 81 и след.

¹² Стр. 27-37.

¹³ „История Выговской пустыни“, стр. 54—60, и выше, стр. 38, 43, 44. Оффициальные документы о захватах Палеостровскаго монастыря и сожжениях, см. в «Актах Историч.», изданных Археограф. Коммиссией, т. V, стр. 252—262, 1687—1689 г. Обличительный разсказ о Палеостровском самосожжении, — начинатель котораго изображается как «враг божий, волхв и чародей», — у Димитрия Ростовскаго, в «Розыске о раскольнической Брынской вере» (киевскаго изд. 1859 г.), л. 328 об.—332.

О сожжении на Березовом на Волоке, там же в «Розыске» л. 337-339, на основании обличительнаго послания священника Иосифа к расколоучителям Даниилу Викулову и Андрею Денисову.

¹⁴ „История Выговской пуст.“, стр. 60.

¹⁵ Там же, глава 9-я, стр. 60—61.

¹⁶ Там же, глава 10-я, стр. 61.

¹⁷ Там же, гл. 11-я, стр. 61—62.

¹⁸ „Дор“, от глагола „драть“, по объяснению Даля („Толковый Словарь“) — дёр, роспашь, росчисть, разсчистка, починок, пожега (сев.) — новое поселение на дору, на вновь расчищенном месте.

¹⁹ „История Выговской пустыни“, гл. 13: „Первая гарь“, стр. 65—67.

²⁰ Там же, гл. 14-я, стр. 76—70.

²¹ Там же, глава 12, стр. 62—64, и о том же Иосифе стр. 65 - 67. Оффициальные документы о пудожских самосожигателях — в «Актах Историч.», т. V, стр. 378—393, 1693 г.

²² Там же, гл. 15, стр. 71—72.

²³ Там же, гл. 16, стр. 72—74.

²⁴ Там же, стр. 74—75.

²⁵ „Дополнения к Актам Историч.“, т. VIII, стр. 214—226.

²⁶ См. «Розыск», л. 324—326, 332—333; там же о самосожжениях томских, л. 333 об.—334.

²⁷Розыск“, л. 327—328.

²⁸ Там-же, л. 335.

²⁹ Там-же, л. 336 об.—337; разсказ о чародейной ягоде, — на этот раз изюме, — и выше, л. 327.

³⁰ „Собрание постановлений по части раскола”. Спб. 1860, кн. I, стр. 361; Варадинов, „История министерства внутр. дел”, 8-я дополнит, книга; Спб. 1863, стр. 23.

³¹ „Полное Собрание Законов”, т. XI, № 8.786.

³² „Собрание постановлений“, I, стр. 333.

³³ „Полное Собрание Законов“, т. XIII, № 9.579.

³⁴ Там-же, № 10.138.

³⁵ Там же, т. XVI, № 10.585 и № 10.644.

³⁶ Там же, т. XV, № 11.147.

³⁷ „Полн. Собр. Зак.“, № 111.147.

³⁸ Там-же, т. XV, № 11.420; 11.434.

³⁹ Там же, т. XVI, № 12.272; т. XVII, № 12.326; и „Собрание постановлений", I, стр. 567.

⁴⁰ „Собрание постановлений“, I, стр. 662. Сравни еще дело 1802 года и дело 1825 года о самоубийствах целыми семьями, и о покушениях на самосожигательство в Аткарском уезде, Саратовской губернии. Варадинов, „История минист. внутр. дел“, кн. 8-я, стр. 211, 221 и след.

⁴¹ Эту Хронологию см. при его „Историч. Словаре“, Изд. Н. И. Попова. М., 1866 стр. 201 тоже, неисправно напечатанное, в „Раскол. делах XVIII ст.,“ Есипова, I, 653—654.

⁴² Стр. 27, 34, 44, 84, 95—98, 152—156, 250—257 и пр. Год смерти сходно с Синодиком. — К нему относятся несколько сочинений Андрея Денисова.

⁴³ О нем множество сказаний в книге Филипова, стр. 98—100, 139—144, 210—210,221—239 и проч.; у Павла Любопытнаго, и проч. Два нагробныя слова ему написаны Семеном Денисовым. — Год смерти у Филипова и Павла Любопытнаго, как в Синодике.

⁴⁴ О нем у Филипова, стр. 96,149, 156—165 и др.; в «Историч. Словаре» Павла Любопытнаго (изд. Попова), стр. 148—149. Год смерти у Любопытнаго показан 1719, как в списке Большакова.

⁴⁵ У Павла Любопытнаго, стр. 169—174; у Филипова, стр. 172, 211, 219—220, 239 и след., 470—479 и др. Год смерти у Филипова показан 1737.

⁴⁶ У Павла Любопытнаго, стр. 109—110. О нем часто упоминается в «Повести о злоключении на Выговскую пустыню», при ея «Истории», стр. 393 и сл.

⁴⁷ У Павла Любопытнаго, стр. 138—139; у Филипова, стр. 173, 331 и след. 472, 478 и др.

⁴⁸ У Павла Любоп., стр. 180—182 и стр. 101; Филипов, стр. 141, 172, 393 и след., 472.

⁴⁹ Стр. 461, 471, 472.

⁵⁰ У Павла Любоп., стр. 100—103; упоминания у Филипова, стр. 383 и след., 472, 478, 508.

⁵¹ У Павла Любоп., стр. 51—55 и стр. 182—185. Год смерти последняго указан здесь 1808.