ГЛАВА 65-я. /В КРЕЩЕНИИ НЕ ВЕРТЕТЬ./

ПРИ КРЕЩЕНИИ КРЕЩАЕМЫЙ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОБРАЩЕН ЛИЦЕМ К ВОСТОКУ, А КРЕЩАЮЩИЙ — К ЗАПАДУ.

 

1. /ОТРИЦАНИЕ К ЗАПАДУ ЛИЦЕМ./

Симеона Солунск. Гл. 62. л. 88. /Русск. 27/.

Отрицание и сочинение сице бывает. об­ращает крещаемаго архиерей яко к западом тме от сего являемей, в ней же есть диа­вол. возносити же руки тому горе повеле­вает: показующу, яко не имать что крещае­мый сокровенное в себе самом яже лукава­го, и яко укрестованнаго за ны начинает, подражати. и глаголати повелевается от архиерея: отрицаюся сатаны, и всех дел его и прочая. и крещаемый отрицание от лукаваго творит. и того совершенное отпрение и сие глаголет трижды, отрицаюся от врага и яко бежит вседушно от лука­ваго.

 

2. /ПОТОМ ОБРАЩАЕТ ЛИЦОМ К ВОСТОКУ./

Симеона Солунск. 62, 88 и об. /Русск. 28/. Таже обращает сего на востоки к свету бо возводит от тьмы: и от лжи ко истинне, и глаголет архиерей: рцы, и сочиняю­ся Христу: и верую во единаго Бога Отца Вседержителя, и проч.

 

3. /КРЕЩАЮЩИЙ ОБРАЗУЕТ ХРИСТА./

Симеона Солунск. 62, 90 об. Но на предлежащее да прейдем: архиерею предваряющу приводит крещаемаго восприемник к священной купели, поручаяся за вольно приходящаго. и стоит архиерей Христа самого изъобразуя. того мощь имея, и наполняется купель воды, Иордан изъобразующи, и вжигаются свещи, свещение являющыя духа. и яко крещаемый из тьмы грядет к свету. и сын света уже бывает. кадит же кругом купель архиерей, благовоние и святыню являя Духа, всякое зловоние греховное измывающаго.

Лис. 86 об. Архиерей убо и иерей крестяй, самого изъобразует Господа, во всех вся творящаго, понеже и того носит силу, и со­здавшаго первее и паки воззиждающа. Крещае­мый же, препадший адама: понеже и еже приходити. вольное мысли являет. аще же мла­денец от некоего вернаго приносим еже приноситися в вере и не понужди знаменует. /Русск. Стр. 26-31./

 

4. /ХРИСТОС С ВОСТОКУ ИДЕТ./

Симеона Солунск. Лис. 87. /Русск. 26/.

К востоком же зрит свет истинный взыскуя, иже есть Троица и един Троицы Хрис­тос воплотивыйся, пришед из Феман рекше из востоков.

 

5. /КРЕЩАЕМЫЙ ЛИЦОМ К ВОСТОКУ./

Симеона Солунск. 62, 86 и об. /Русск. Стр. 25/. Отрешает пояса и изъодеяет оглашеннаго. не покровенною же главою, и ногама нага поставляет, на востоки зряща, что сим являя. яко приходяй к Богу и к свету истинному уже зряй, еже являет восток /отътуду бо приходит свет/ свободен требует быти страстей, и разрешен неверия, и наг вся­кия злобы и одежди греха чуждь, и рабство показуя Богу, ради сего убо стоит наг, и еще же за еже нагу быти грехом человеку, и боготканную погубити одежду, сей образ нагости свидетельствует.

Лис. 93. Прием бо того иерарх, или иерей, главу в нейже чувствила вся и владычествительное действует, и погрузив в воду единощи восклицает, крещается раб Божий он сица: во имя Отца: и абие возгружает того, таже погружает, паки глаголя: и Сы­на: и паки: возгружает. и третицею погру­зив глаголет. и Святаго Духа. и тако возводит того совершенна Божественнейшим крещением.

 

6. /ПОГРУЖАЕТ ЛИЦОМ К ВОСТОКУ./

Потребник Иосифа. л. 103 об.-4. Посем, иерей приемлет крестящагося руками, гла­голет: Благословен Бог просвещаяй, и освящаяй всякаго человека, грядущаго в мир. ныне и присно и во веки веком, аминь. таже, крещает приходящаго глаголя. крещается раб Божий имя рек, во имя Отца: и погружает его к востоку лицем единою. и во­зводит глаголя, аминь. таже, паки второе погружает его и глаголет и сына, аминь. и паки третие погружает его, глаголя, и святаго Духа, аминь. и на коемждо речение низводя того в купели погружением в воду, и возводя держа к себе лицем. и аще убо младенец крещаемый, и погружает его иерей в купели, поддерживая уста ему ру­кою искусне, от залития воды, занеже мла­денцу слабу сущу.

 

Служебник Иосифа. Гл. 42. Лис. 531 об.

Потребник Иоасафа. Гл. 15. л. 116 об.

Служебник Иоасафа. Гл. 37. л. 5.

Потребник Филарета. Гл. 16. л. 113 об.

Служебник Филарета. Гл. 37. л. 205.

 

7. /ОБРАЩАЕТ ЛИЦОМ К СЕБЕ./

Смирнова. Древн. русск. духовник. Вопросы Кирика. Гл. 34. Стр. 26.

Кыи человек крещен в латинскую (веру). и восхощет приступити к нам. ат ходит в церковь по .7. дни. а та первие нарек ему имя. та четыре молитвы стваряй ему на день. иже по трижды молвятся на день. а мяс и млека не даи. а от оглашенных выходити. и тако во .8. день измыется. и пришед в це­рковь прокленет свою веру. тыже сотвори ему молитву по обычаю (об.) и облечеши и в порты чистыя и надежеши ризы крестныа и венец... 47. А ожесе отрицающеся сатаны. руце воздевати горе. рекше 5 слов. и сице молвяше яко гоняч от себе. или речю. не­навидимаго врага. С 16. И егда крестящу попови. к себе лицем обратит и. аще велик человек а запенше чим убо погружяти в воде трижды.

 

ГЛАВА 66-я.

ИМЕНА В КРЕЩЕНИИ ПЕРЕМЕНЯТЬ.

 

1. /НАРЕКАТЬ ВО ИМЯ ПРИЛУЧИВШ. СВ. В ОСМЫИ ДЕНЬ./

Потребник Иосифа. л. 590. Сего же чина и устава последование. единообразно действуется над приходящими, и от иных вер. Аще жидовин, аще срацынин, или кто прежде еретическое име крещение, о нихже все свер­шается неизменно, якоже зде написано: кро­ме токмо свое писание имать во отрицании, коегождо богомерзскаго закона, и проклятии всяких различных ересей.

590 об. Аще будет един приходяи, аще ли же два, или мнози, по тому же образу вкупе, и о всех действуется. Первие пове­лит тем архиерей, или иерей, прекланяти колена пред дверьми церковными, и знамену­ет приходящаго. 3. и глаголет молитву сию. в ней же и имя ему наречется во имя святаго, егоже прилучится быти памяти, во осмыи день.

 

Потребник Филарета. л. 1-об. 2 сч.

Потребник Иоасафа. л. 432 и об.

 

2. /ЛУКИЙ НАРЕЧЕН ЛУКИАНОМ./

Ч-М. Июня 3. Лис. 17. Подобает убо, да и от нас добрии воины Христовы славими, похваляеми и ублажаеми бывают... от ихже лика бысть святый Лукиан,.. Лукий бо бе от своих по плоти родителей наречен,.. Потом же благодатию святаго Духа, и по обычаю святых отец, в крещении на луч­шее то имя его пременися. Иже бо бе от ро­дителей именован Лукий, се есть блещащь, той умножением в нем Божиих дарования, совершеннейшее имя стяжа, Лукиан нарекся, сказуется светоявлен.

 

3. /НЕСМЬ ПИНЕЛОПИЯ, НО ИРИНА ИМЕНУЮСЯ./

Ч-М. Мая 5. л. 46. Царь же грозным гласом рече: пожри богом, Пинелопия. отвеща свя­тая: не превращай имени моего, несмь бо Пинелопия, но Ирина именуюся: ибо сие мне имя наречено есть от ангела в видении, и от пресвитера во святом крещении.

 

4. /ИМЕНА В КРЕЩЕНИИ МЕНЯЛИ./

1/ Ч-М. Генв. 1. Жит. Вас. Вел. — Жидовина Ио­сифа нарекли Иоанном. л. 12 об.-13.

2/ Ч-М. Генв. 5. Ж. Феопента и Феоны. — Вместо Феоны нарекли Синесием. л. 27 об.

3/ Ч-М. Генв. 12. Ж. Петра-Авесаламита нарек­ли Петром. л. 59 об.

4/ Ч-М. Генв. 20. Ж. Евфимия велик. — Аспевета нарекли Петром. л. 142 об.-3.

5/ Ч-М. Генв. 22. Жит. Анастасия. — Магундата нарекли Анастасием. л. 142 об.-3.

 

ГЛАВА 67-я.

В КРЕЩЕНИИ ОСТАВЛЯЮТСЯ ВСЕ ГРЕХИ.

 

1. /ИСПОВЕДУЮ ЕДИНО КРЕЩЕНИЕ ВО ОТСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ./

Символ веры. 10-й член.

 

2. /ВСЯ ГРЕХИ ОСТАВЛЯЕТ./

Еванг. поучит. Гл. 67. л. 469. Евангелие.

Аз убо крестих вы в воде, той же кре­стит вы Духом Святым. Толкование. Мое убо крещение, глаголет Иоанн, покаяние токмо имать, и уготовает ко освящению приятия, Христово же крещение и вся грехи ос­тавляет, и Духа Святаго дает дар.

 

3. /СОВЕРШЕННО ИЗМЫВАЕТ ВСЯКУЮ СКВЕРНУ./

Григория Богосл. 1, 547. Сия благодать и сила крещения не потопляет мира, как древле, но очищает грех в каждом челове­ке и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную повреждением.

 

4. /ХОТЯ БЫ КТО ИМЕЛ ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПОРОКИ./

Иоан. Злат. 2, 255. Развратник ли кто, или блудник, или идолослужитель, или сделал какое-либо другое зло, хотя бы даже он со­единил в себе все человеческие пороки, но если он войдет в водную купель, то выйдет из этих Божественных струй чище лучей солнечных. А чтобы ты не считал ска­заннаго преувеличением, послушай Павла, который говорит о силе этой купели: не льстите себе, ни блудницы, ни идолослужи­тели, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни пияницы, ни досади­тели, ни хищницы царствия Божия не насле­дят (1 Кор. VI, 6, 10). Но как это, скажешь, относится к вышесказанному?.. Выслушай же дальнейшее. И сими убо неции бесте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдаетеся именем Господа нашего Исуса Христа и Ду­хом Бога нашего (ст. 11). Мы обещали вам показать, что входящие в эту купель очи­щаются от всякой порочности, но речь наша показала большее т. е. что они делаются не только чистыми, но и святыми и правед­ными: он не только сказал: омыстеся, но также: освятистеся и оправдистеся... И как искра, упавшая в необъятное море, тотчас угасает, и поглощенная множеством воды, (тотчас) становится невидимою; так и вся человеческая порочность, погружаясь в ку­пель божественнаго источника, потопляется и исчезает скорее и легче той искры.

 

и т. 9. стр. 16. и 353.

 

5. /ОЧИЩАЕТ ГРЕХ ОТРЕЧЕНИЯ ОТ ХРИСТА./

Анкирск. Соб. Пр. 12. Стр. 29-30. Прежде крещения идоложертвовавших, и потом крести­вшихся, разсуждено произвести в чин свя­щенный, яко омывших грех. Зонара. Если некоторыя быв задержаны как христиане, принесли жертвы идолам, но как еще не бы­ли просвещены, после этого приняли святое крещение. принесение жертвы идолам ниско­лько не препятствует таковым быть произ­веденными в чин то-есть в степень свя­щенства: ибо мы веруем, что святое креще­ние омывает и очищает все прежния сквер­ны, какия бы они не были.

 

6. /ПОЛУЧАЮТ ПРОЩЕНИЕ ВСЕХ ГРЕХОВ./

Синтагма. 60. Ибо, крестившись, они получают прощение всех грехов, соделанных до крещения; поелику и все уверовавшие и крестившиеся не подвергаются никакому на­казанию за то, в чем согрешили прежде крещения; ибо это и составляет преимущества и особенности духовнаго возрождения.

 

7. /ИСКОРЕНИ ИСТЕРЗАЕТ ГРЕХ./

Бес. Апост. Зач. 161. Столб. 1063. Бог бо сам сие творит, еже и в бани паки бы­тия съделовает. самоя бо душа касается благодать, и отътуду ис корени истерза­ет грех. сего же ради иже убо от царя оставленнаго скверну душу есть видети. крещеннаго же душу не к тому, но самых солнечных лучь светлейшую; и якова же из начала рождена бе, наипаче же и оной много лучшая.

 

8. /НЕ ВЕРИТ В БЛАГОДАТЬ КРЕЩЕНИЯ — ПРОКЛЯТ./

Карф. Соб. Пр. 125. Слав. 112 пр. Иже гла­голет, яко благодать Божия, юже приемлем в крещении, токмо прежним грехом дает прощение, потом же не дает нам помощи, на возбранение греха, да будет проклят.

 

9. /КРЕЩЕНИЕ, ИЗГЛАЖДАЯ ГРЕХИ, НЕ УНИЧТОЖАЕТ./

Григория Богослова. 1, 557.

 

10. /КРЕЩЕНИЕ ПО СТРАХУ МАЛО ПОЛЕЗНО./

Щит Веры. Отв. 346. Лис. 642 об. Повествует же и святый Афанасий о верных, от креще­ния печатлеемых, сице: Слышахом от древних, яко при блаженном священномученице Петре, бывшу мору, и мнози прихождаху ко крещению страха ради смертнаго. и явися блаженному некий во образе ангельстем глаголя: доколе посылаета семо влагалища печатленна тща, и ничесо же имуща.

 

Лимонарь. гл. 198.

Патерик скитский. зн. "А" л. 95.

Синайск. Гл. 278.

 

ГЛАВА 68-я.

О ВОДНОМ КРЕЩЕНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ СВ. КРЕЩЕНИЯ НЕОБХОДИМА ДОЛЖНА БЫТЬ ВОДА.

 

1. /ИЖЕ НЕ КРЕСТИТСЯ ВОДОЮ И ДУХОМ (Иоан. 3, 5)./

Поучительн. Еванг. Гл. 69. л. 478. Глаголет же Господь, аще кто не родится от воды и Духа, не может внити в царствие Божие. Почто же от воды и Духа, и не токмо один Дух доволен бысть на совершение крещения; Сложен есть человек от души и тела сос­тавляем, а непрост, сего ради и сугубая и супруженная и суродная, и приличная вра­чевания на исцеление прият. телу бо види­мая вода чувственная, душе же невидимой Дух невидимый. Отъинуду же не презираем божественныя бани, ниже яко общую сию похуждаем приятия ради воды.

 

2. /БЕЗ ВОДЫ КРЕЩЕНИЕ НЕ СОВЕРШЕННО./

Кирилла Иерос. Сл. 3. Стр. 37-8. Внимательно взирай на сию купель, не как на простую воду, но как на духовную благодать, пода­ваемую вместе с водою. Ибо, как приноси­мое на жертвенник, по природе будучи про­сто, оскверняется призыванием идолов; так и наоборот, простая вода, по приз­вании на нее Святаго Духа, Христа и Отца, приобретает силу святости.

4/. Поелику человек двойствен, сос­тоит из души и тела; то и очищение дво­яко, — безплотное для безплотнаго, а теле­сное для тела; и вода очищает тело, а Дух запечатлевает душу, чтобы присту­пить нам к Богу, окропив сердце Духом, и омыв тело чистою водою. Посему, когда будешь сходить в воду, не одну водную стихию имей в виду, но ожидай спасения от действия Святаго Духа; потому что без того и другаго невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я говорю это, но Господь Исус Христос, Который имеет над сим власть. Он говорит: аще кто не родится свыше (Иоан. 3, 5), и присовокупляет к сему: водою и Духом, не может внити в ца­рствие Божие (5). Кто крещен водою, но не сподобился Духа, тот не имеет совер­шенной благодати, и кто, хотя и заслужи­вает похвалу за дела, но не приял запе­чатления в воде; тот не войдет в цар­ство небесное. Смело слово сие, но не мое: так определил Христос.

 

3. /БЕЗ ВОДЫ НЕ СВОБОДЕН ОТ ДИАВОЛА./

Вас. Вел. 2, 195. Если бы Израиль не пере­шел чрез море, то не был бы отлучен от Фараона; и ты, если не пройдешь чрез воду, не выйдешь из-под горкаго диаволова мучительства.

 

4. /НУЖНА ВОДА И ПОЛУЧИВШИМ ДУХА./

Феофилакта Болгарск. Стр. 92. 44. Еще же глаголющу Петру глаголы сия, нападе Дух Святый на вся слышащия слово. 45. И ужасошася, иже от обрезания вернии, елицы приидоша с Петром, яко и на языки дар Святаго Духа излияся: 46. Слышаху бо их глаголющих языки, и величающих Бога. То­гда отвеща Петр: 47. Еда воду возбрани­ти может кто, еже не креститися сим, иже Дух Святый прияша якоже и мы? 48. Повеле же им креститися во имя Господа Исуса. Тогда молиша его пребыти у них дни некия...

"Еда воду возбранити может кто, еже не креститися сим?" И какая нужда была в воде, когда Дух Святый низшел на них? Итак я покажу ее и объясню тебе это сок­ровенное таинство. В этом вполне выра­жаются божественныя символы: гроб и умирание, воскресение и жизнь. Как нам ле­гко погружаться и выныривать, так Богу удобно погребать ветхаго человека и показать новаго. А трижды это бывает для того, чтобы ты научился, что все это совершает­ся силою Отца и Сына и Святаго Духа. А что сказанное не есть (одна лишь простая) догадка, послушай Павла, который говорит: "спогребохомся Ему крещением в смерть" (Рим. 6, 4). И опять: "ветхий наш человек с ним распятся" (Рим. 6, 6). И опять: "сообразни быхом подобию смерти его" (Рим. 6, 5).

 

/Деян. 10, 44; 11, 1./

 

5. /ВОДОЙ ИЛИ КРОВЬЮ./

Кирилла Иерос. 3, 41. Прекрасен крещающий в воде; но что он пред тем. Кто крещает Духом Святым и огнем? Духом Святым и огнем крестил Спаситель Апо­столов, когда бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и испол­ни весь дом, идеже бяху седяще; и явишася им разделени языцы яко огнени, седе же на едином коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята (Деян. 2, 2-4).

10. Если не принял кто крещения, той не имеет спасения, за исключением одних мучеников, которые и без воды приобрета­ют царствие. Ибо Спаситель, избавляя все­ленную крестом, из пронзеннаго ребра ис­точил кровь и воду, чтобы живущие во вре­мена мирные крестились в воде, а живущие во времена гонений крестились в собстве­нной своей крови.

Ниже: 13, 171. Поелику, по Евангелию, есть некая двоякая сила спасительнаго крещения, одна — даруемая просвещенным водою, а другая — во время гонений святым мученикам собственною их кровию;...

 

6.

Соборн. Больш. Анастас. Синайск. л. Ибо благодать и оставление, еже в крещении младенцы мы приемлюще, во гресех возрастающе, осквернихом то, и угасихом. Ради же слез, и даже до старости, и до последняго дыхания, на всяк час крещатися, и очищати можем, якоже глаголют последующая псалму.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ БУДЕТ КРЕЩЕНИЕ ВОДОЮ И ДУ­ХОМ.

 

1. /У ЦЕРКВИ ПОД НОГАМИ ЛУНА, Т. Е. КРЕЩЕНИЕ./

Апокалипс. Зач. 33. Ст. 113-115. И знамение велие явися на небеси: жена облечена в солнце, и луна под ногами ея, и на гла­ве ея венец от звезд дванадесяти... Толкование. Добро же и самыя глаголы бла­женнаго Мефодия воспомянути, иже глаголет в глаголемей беседе от лица Проклы деви­цы сице: жена облеченная в солнце: есть церковь... Луну же образне мню, веру очи­щаемых и освобождаемых тли банею: за сие, яко влажное естество от луны зависит... Той же (сиречь Мефодий), и яко от луны висящу влажному существу глаголет, яко луною знаменует крещение.

И во чреве имущая взываше болящи, и стра­ждущи родити. Толков. Глаголем же, яко болит церковь на коемждо раждаемых во­дою и Духом, донележе вообразится Христос в них. якоже глаголет (божествен­ный) апостол...

 

2. /ЦЕРКОВЬ РАЖДАЕТ КРЕЩЕН./

Апокал. Зач. 33. Стр. 118. И роди сына мужеска пола, иже имать упасти вся языки жезлом железным. Толков. И роди сына мужеска пола. Выну церковь крещаемыми Христа раждает, аки во онех образуемаго даже до исполнения возраста духовнаго, по Апосто­лу, Мужеска же пола сын, люд церковный, и сластьми неослабленный.

 

3. /МЛАДЕНЦЕВ БУДУТ КРЕСТИТЬ./

Блаж. Августина. 6, 183-5. Узы же эти не только были наложены на диавола в то время, когда церковь, вышедшая за пределы Иудеи, стала распространяться между новы­ми и новыми народами; оне наложены теперь и будут наложены до конца века, при котором диавол получит свободу... Но возни­кает вопрос: в эти последние три года и шесть месяцев, когда освобожденный ди­авол будет свирепствовать со всею силою, примет-ли кто-нибудь веру, которой не со­держал? Каким образом удержит в та­ком случае свою силу сказанное: Кто мо­жет внити в дом крепкаго, и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго (Матф. XІІ, 29)?.. Но что будет с малень­кими детьми? В высшей степени невероятно, чтобы то время не застало между детьми христиан только что рожденных и еще не крещенных младенцев, чтобы и в самые те дни никто более не рождался, или, если такие будут, чтобы родители их тем или иным способом не приводили их к купе­ли возрождения. Если же это будет, то ка­ким образом у диавола, уже развязаннаго, будут восхищаться эти сосуды, когда ни­кто не может войти в дом его, чтобы по­хитить его сосуды, не связавши прежде его самого? Но гораздо с большею вероятнос­тию можно думать, что не будет в то время недостатка ни в отпадающих от церкви, ни в обращающихся к церкви; при­чем как родители в отношении крещения своих малюток, так и те, которые име­ют тогда впервые уверовать, будут насто­лько мужественны, что победят оного крепкаго и не связаннаго, т. е. когда он бу­дет строить ковы и нападать со всеми си­лами, какими прежде никогда не располагал, предусмотрительно поймут, и терпеливо перенесут; и таким образом будут похи­щены у него и не связаннаго... Так следу­ет думать, что не только те, которых время не застанет добрыми верными, но и некоторые из тех, которые еще будут вне церкви, чрез внимательное при помо­щи благодати Божией изучение писаний, предсказавших вместе с прочим и самый конец этот, наступление котораго они почувствуют, окажутся более твердыми для того, чтобыуверовать в то, чему не верили, и более мужественными для того, чтобы победить диавола и не связаннаго.

 

4. /ОТ ЕДИНАГО ИСТОЧНИКА СВ. КУПЕЛИ ПОРОЖДЕНИ./

Псалт. запад. толк. Псал. 82. Лис. 259.

Неведый окаянный, иже егда раб Христо­вых убити желает, святых число частым гонением исполнит. о языце, назнаменует людей христоименитых. иже яко от многих языков будут собрани. един же убо, зане от единаго источника крещения, познавается быти произведен.

 

ГЛАВА 69-я.

О КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ.

 

1. /НЕ ОТПУСТИ НЕ КРЕЩЕННЫМ./

Благ. Еванг. от Марк. Гл. 13. л. 83. Подобает убо всем промышляти о конце, любо и детищь есть кто, промышляти о том, еда како не крещено отъидет.

 

2. /ДЕТИ ПОД ГРЕХОМ./

Кириллова. л. 222 об.-3. Ибо новокрещен­цы храмлюще понурением своим, а отметающе крещение детей христианских, книги печатныя предлагают, в них же сопроти­вно написаша сице. ничесого в словеси Божии несть писания о детином крещении, не имать никакого глагола, ни приклада, но повеление христово есть, первее учити, и потом крестити. Второе того ради не по­добает детей малых крестити, ибо дети не имеют греха. Послушайте здесь законо­преступницы, первое иже глаголете дети не имеют греха, о сем вам отвещает Давыд пророк сице глаголя, яко в без­законии зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. се бо явно. яко во гресех родится человек. А к тому еще, да ус­лышит Иова праведнаго, иже поведа сице глаголя. кто может сотворитися чистым, от нечистаго семени зачатаго... И посему празден есть глагол ваш новокрещенцы, иже глаголете яко дети не имеют греха.

 

3. /АПОСТОЛЫ КРЕСТИЛИ./

Кириллова. 224. об.-5. А того ведети не хотят, яко и малых детей крестиша апостоли. или не помнят того, яко Христос не посла учеников своих к верным, но к неверным. ихъже потребно первое учи­ти, потом же крестити, не токмо великих, но и со всеми домашними их, сиречь с женою и детьми. якоже и ныне, егда кто от жидов, или от еллин, и от иных неверных возрасты леты восхощет креститися. первое его православной вере научити, и научив, аще имеет жену и дети, привести его на то учение тем, дабы паки, с женою и деть­ми, и просто рещи со всем домом своим святое крещение восприяли.

 

Катихизис. 372 об.

 

4. /НЕ КРЕЩЕННЫЕ В ЦАРС­ТВО НЕ ВОЙДУТ./

Катихизис. 368 об. О младенческом креще­нии.

Вопрос. Потребно ли есть святое креще­ние ко спасению младенца;

Ответ: И зело потребно есть, без него бо не могут внити в царство Божие.

Лис. 369 об. Вопрос:... Ибо и Господь зачатием своим от Духа свята, вся зача­тия верных младенцев освятил есть. темже убо христианская отрочата аще и без крещения преставятся царство Божие насле­дят;

Ответ: Не наследят, о сем бо сам Господь глаголет, аще кто не родится от воды и Духа не может внити в царство Божие, сими убо глаголы посрамляет Господь наш Исус Христос многия ереси, глаголющая, яко не крещении младенцы в царство небесное внидут. се бо ясне слы­шат, яко никтоже не крещен может в не внити. ниже младенец ниже в возрасте кто.

 

5. /СОЕДИНЯЮТСЯ С ЦЕРКОВИЮ КРЕЩЕНИЕМ./

Катихизис. 373. К сему же, ельма убо никтоже может спастися кроме соединения церковнаго, якоже и при Нои, не сущии в ковчезе истопоша. то како зде соединятся с церковию, аще не крещением внесутся в ню. и паки, младенцы не могут быти от Бога призвани разве крещением. имжепоследует оправдание, темже крещением.

 

6. /НЕ ВОЗБРАНЯЙ КРЕСТИТЬ./

Кириллова. 224. Такоже и вам новокрещен­цы воспоминает церковь Божия, не браните детем святаго крещения, которым они возмут благословение, и царствие Божие приимут. Глаголет бо сам Христос, аще кто не родится водою и Духом, не имать внити в царствие Божие.

 

ГЛАВА 70-я.

О ТИТЛЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПИЛАТОВА ТИТЛА ДЛЯ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ СЛУЖИЛА ВИНОЮ.

 

1. /ЯКО ПОХИЩНИК ЦАРСТВА ИУДЕЙСКАГО./

Благ. Еванг. Матф. Зач. 113. Лис. 236.

И возложиша верху главы его вину ему написану, се есть Исус, царь иудейский.

Лис. 236 об. А еже другий евангелист ре­че титлу, сей Матфей нарицает вину, напи­сание бо хотяще оправдитися, чесо ради рас­пят бысть. сиречь, яко похищник царства иудейскаго, они бо облыгающе написаша, царь.

 

2. /ВИНА, ЕЯ ЖЕ РАДИ РАСПЯТ БЫСТЬ./

Благ. Еванг. Марк. Зач. 68. Лис. 97.

Бе же час третий, и пропяша его, и бе написание вины его написано, царь иудейск.

Лис. 97 об. Вергоша же жребия о ризах его, и тоже на поругание творяще, яко зло­честива царя ризы деляще, ктому же и худы суща. написа же и титлу. еже есть вина, ея же ради распят бысть царь иудейск, да то­го ради похулят его славу, яко противника суща, и царя себе нарекша; и да имут вси мимо ходящии непомиловати его, но паче на­ходити нань мучительне.

 

3. /ПОВЕШЕН — ЧТО ВЫДАВАЛ СЕБЯ ЗА ЦАРЯ./

Благовестник. Русск. пер. Лук. Гл. 23. 482.

И была над ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть царь иудейский.

Стр. 482-3. Вот и другая хитрость диавола, обращающаяся на него самого. Именно, он письменами трех языков объявляет о возмущении Исусовом, дабы всякому из приходящих было известно, что Он повешен за то, что выдавал себя за царя.

 

4. /ПИЛАТ ХУДО, ЗЛО НАПИСАЛ./

Св. Григория Бог. ч. 3. Сл. 40. на св. крещение. Стр. 262.

Если право веруешь, и назнаменован доб­рыми письменами; храни написанное, при ко­ловратности времен пребывая неизменно в том, что само неизменно. Подражай Пилату, только в лучшую сторону; худо написавшему подражай ты, хорошо написанный. Скажи переуверяющим тебя: еже писах, писах /Иоан. 19, 22/. Ибо мне было бы стыдно, если бы доброе удобно приводилось в колебание, тогда как зло пребывает непоколебимо. Должно быть удобоподвижным от худшаго к лучшему, и не подвижным от лучшаго к худшему.

 

5. /ІС.ХР. ЗЕМНЫМ ЦАРЕМ ИУДЕЙСКИМ СЕБЯ НЕ ПРИЗНАВАЛ./

Бл. Евангел. Иоан. Зач. 59. Лис. 277 об.-278.

Евангелие. Вниде же паки Пилат в пре­тор, и гласи Исуса, и рече ему, ты ли еси царь иудейск; отвеща ему Исус: о се­бе ли ты се глаголеши, или инии тебе рекоша о Мне; отвеща Пилат, еда аз жидовин есмь; род твой архиерее предаша Тя мне, что еси сотворил; отвеща Исус, царство мое несть от мира сего. аще от мира се­го было бы царство мое, слуги мои убо под­визалися быша, да не предан бых был иудеом; ныне же царство мое несть от сюду.

Лис. 278 об. Господь же ответа ради, еже царство мое несть от мира сего, двое исп­равляет; едино убо, возводит Пилата ра­зумети, яко не просто человек есть ниже от долних, но Бог, и Божий сын. Второе же, понеже решит, еже о мучительстве неп­щевание. небо есть рече царство Мое от мира сего, ниже бойся Мене яко мучителя и крамольника. аще бы было от мира сего царство Мое, слуги убо мои подвизалися быша,..

 

Св. Иоанна Злат. т. 7. бес. 86. Стр. 852.

Итак, вот, в чем спросил Пилат! Что же отвечает Христос? Ты рекл еси. Он исповедует себя царем, но царем не­бесным, так Он и в другом месте яснее сказал, когда отвечал Пилату: Мое царст­во несть от мира сего /Иоан. 18, 36/.

 

6. /ХРИСТОС ВИСЕЛ НА КРЕ­СТЕ В ТЕРНОВОМ ВЕНЦЕ./

Хронограф. Древлеписм. Лис. 428 об.

О сыну мой милейший... неможешь мне быти милостив матери своей, хотя одно посещание подай... и хотел слово ко утешению ея проговорити, але в жалости не могл говорити. или болезни ради горло Его все отекло от тяжкаго битья. занеже неодны силы творения уже в себе не имел. занеже от прелихаго венца терновнаго груда крови высек­ла от обою ноздрю... и хотел на плече правое и левое голову положити. чтобы к родившей матери слово говорити могл, да невозмогл. иже со всех стран венец терновый колол. и тако свесивши голову на груди. и с великою жалостию любезно к матери своей слово проговорил.

 

СТАТИЯ 2-я.

ВЫРАЖЕНИЕ "ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ" ИСПОВЕДУЕТ ПРО­СТОГО ЧЕЛОВЕКА.

 

1. /НАФАНАИЛ ЧЕЛОВЕКА ПРОСТА ИСПОВЕДАЛ./

Благ. Еванг. Иоан. Зач. 5. Лис. 30 об.

Евангелие. Отвеща Нафанаил глагола ему, равви, ты еси Сын Божии, ты еси царь израилев. отвеща Исус, и рече ему, зане рех ти, яко видех тя под смоковницею, веруеши, больше сих узриши.

Лис. 31. Слышав убо сия Нафанаил, в чувстве бысть Господня величества. елма же исповедует Его сына Божия. обаче аще и Сына Божия исповедал, но не яко же Петр исповеда Сына Божия и Бога истинна. Темже и блажит и Господь, и церковь ему поруча­ет, Нафанаил же яко человека проста испо­веда, благодатию добродетелей ради усынов­лена Богу, и се яве от глаголания его, ты еси рече царь израилев. Видиши ли яко не удостигл в совершенныи разум истиннаго божества единороднаго, но яко человека боголюбива, и яко царя израилева быти Его верует. Аще бы истинною Бога Его испове­дал, небы Его нарекл царя израилева, но царя всех.

 

2. /ИСПОВЕДАЛ КАК ПРОСТО­ГО ЧЕЛОВЕКА./

Св. Иоан. Злат. т. 8. Бес. 21. Стр. 136.

Петр исповедал Исуса Сыном Божиим, как истиннаго Бога; а Нафанаил — как простого человека. Из чего же это видно? Из последующих слов Нафанаила. Сказав: Ты еси Сын Божий, он присовокупил: Ты еси царь Израилев. Но Сын Божий есть царь не только израиля, но и всей вселен­ной.

 

СТАТИЯ 3-я.

УЧЕНИЕ И ПРАКТИКА ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ДЕЛАТЬ НА КРЕСТЕ НАДПИСЬ ИСУС ХРИСТОС СЫН БОЖИЙ.

 

1. /НАДПИСОВАТИ КРЕСТЫ: ИСУС ХРИСТОС СЫН БОЖИЙ./

Тактикон. Пр. Никона Ч-Г. Сл. 38. Лис. 200 об. Паки блюдях всюду честныя кресты начертаемы, ово сице, овоже инако, а не во едино надписание: о сих убо аз недоумея, исках с трудом подобающее надписание лу­чшее уведати, и сего ради написав и пос­лах в соборную церковь патриархии антиохийския. Они же испытавше о сем опасно, восписаша ми сице: яко лучше есть надписо­вати святыя и честные кресты, Исус Хрис­тос Сын Божий.

 

2. /ЧУДОТВОРНЫЙ КРЕСТ С НАДПИСЬЮ I.Х.СЫН БОЖИЙ./

Тактикон. Пр. Ник. Ч-Г. Сл. 38. Лис. 198 об.

И речем, зде убо в прилежащей черней горе страны антиохийския постник некий славою еретик, родом арменин, сей убо хотя умрети, призва некия, и послав неко­его веры своея пребывалище, яко да прине­сут ему лопату и рыло во еже погребсти его. Хотяше же уже скончатися, предречеже и се, яко обрести хощете мя скончавшася, и тело мое сожжено. Да яко отъидоша они: внегда возвратитися им, обретоша тако якоже прорече инок. и яко видеша бывшее сожженное убо тело, якоже бе погребоша, тии иже персть от гроба вземше в пре­длежащии росу сошедше предел и нивы от нечесого поядаемы обретше, посыпаша от таковыя персти, и избавишася гнева оного, и оттоле бысть действо сие на времена о таковем гневе, и отгоняемь бываше гнев, персть от онаго гроба вземлюще и на нивы посыпающе. Се некий от наших братий слышав, и сотворив крест и написав Исус Христос Сын Божий, и шед постави вер­ху гроба еретика, и тако упразднися.

 

3. /КРЕСТЫ КОНСТАНТИНА ВЕЛ. Іс.Хр. НИКА./

Ч-М. Сентября 14. л. 67 об. По образу тех трех деяний устрои честныя три кре­ста от драгих вещей, и написа на них златыми письмены словеса сия: ІС, ХС, НIКА, сиесть побеждаяй. являя же всем ревность благочестия своего, и показуя, яко силою крестною врагов победи, постави один крест к востоку на торжищи высоко, дру­гий крест постави верху червленаго стол­па. Римскаго на братолюбнем месте, тре­тий вознесе на мраморнем месте зело кра­снем на хлебопродании, на коем месте многия силы и знамения бяху креста ради святаго. Свидетельствуется же и сие от многих, яко Ангел Господень схождаше с небесе в велицей светлости нощию на то место, и обходя кадяше крест честный, поя песнь трисвятую сладким гласом, и паки на небо восхождаше. Сие же бяше триж­ды в лето: месяца сего на воздвижение че­стнаго креста, и паки месяца Маия в 7 день, на явление креста Господня на небеси, и во святый великий пост четыредесятный, в неделю крестопоклонную. И мнози от благоговейных людей, честно и свято живу­щих, сие Ангелово схождение видяху, и пе­ние его слышаху, и другим о сем поведаху.

 

4. /КРЕСТ ИРАКЛИЯ: РАСПЯТЫЙ ЦАРЬ СЛАВЫ./

Ч-М. Сентября 14. Лис. 68 об. Тогда царь Ираклий, сня с себе багряницу и венец, и облечеся в простое и худое одеяние, и понесе честное древо креста святаго без всякаго препятия, идый ногами босыми, и внесе в церковь на место от негоже взято бысть Хоздроем Перским, тамо паки благочестивый царь Ираклий крестное дре­во постави. И бысть велика радость и ве­селие верным о возвращении креста Господня, и лиховаху... хваляще распятаго на кресте Христа Царя Славы, и покланяющеся подножию его кресту святому,..

 

ЧИСЛО 1. /КРЕСТУ ПОКЛОНИТИСЯ ЯКОЖЕ ПРИ КОНСТАНТИНЕ И ИРАКЛИЕ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 7. Стр. 260. Такоже повелеша святии Апостоли и богоноснии отцы, иже поклонятися честному и животворящему кресту честне и всеверне.

Стр. 261. И не точью тому единому животво­рящему Кресту подобает поклонятися и по­читати, на немже Христос распятся, но и всякому кресту, иже в образ и подобие сътворен оного Христова животворящаго креста: подобает поклонятися, яко самому оному, на немьже Христос пригвоздися:

Стр. 262. Сего великая знамениа и чудеса невъзмогает слово сказати, яко при велицем цари Константине, иже преже того ви­де на небеси, потомже и вся враги тем по­губи, иже и при сыне его Коньнстянтии в Иеросалиме, егда явися на небесех в дне, яко сълнечную светлость своею светлостию помрачи, и яко при Ираклии цари, и ина многа, имже несть числа.

 

5. /ГЛАС ОТ КРЕСТА: АЗ ЕСМЬ ИСУС СЫН БОЖИЙ./

Ч-М. Июля 8. Св. Вел.-муч. Прокопия. л. 41 об.-2. Воевода же слыша глас с небесе к не­му глаголющь: Неание. камо идеши, и на ко­го востаеши; он же со страхом отвеща, глаголя: послан есмь от царя во Александрий убивати вся верующия в Распятаго. И паки рече ему с небесе глас: О Неание, и ты ли на мя идеши: глагола Неаний: кто еси ты, Господи; не могу бо тя познати. То ему рекшу, показася на воздусе крест пресветел аки кристальный, и глас от креста глаголющь: аз есмь Исус распятый Сын Божий.

 

6. /НА ДРЕВНИХ КРЕСТАХ 12-15 вв. Iс.Хр.Царь СЛАВЫ./

Слов. Дьяченко. "Т". Стр. 720-721. Согласно с евангельс. повествованием, титло на кресте с изображением распятия Гос­пода нашего Исуса Христа должно состоять из монограмм:

І.Н.Ц.I. Между тем на наших древних крестах оно обыкновенно встречается сос­тоящим из слов: Іс.Хр; или Царь славы, Іс.Хр., и с дополнением к ним: НИ/КА... Что касается до сокращеннаго титла: І.Н.Ц.I., то оно на древних новгородс­ких крестах и на их изображениях ниг­де не встречается, кроме некоторых, кре­стов XVII и XVIII века. С латинскими же буквами это титло /І.Н.Ц.І./ находятся разве только на крестах, зделанных за­падными мастерами, и при том на древних. В доказательство наших слов, обращаем­ся к самым памятникам. От XII века остался в Хутынском монастыре медный литой крест преп. Варлаама Хутынскаго /Ум. в 1193 год/. На кресте надписи: Царь Славы, Ісус Хс., Ника, а внизу под голгофою крест... От XIV века остался каме­нный крест в западной стене Софийскаго собора, устроенный при Алексии /1359-1389/. На титле этого креста надпись: Іс.Хр, а на большой поперечине: Царь славы... За­мечательно, что и на крестчатых ризах, присланных в 1354 году от константи­нопольскаго патриарха Филофея святителю Моисею и хранящихся в ризнице Софийска­го собора, вытканы в крестах буквы: ІС, Хр, ни ка. От XV века сохранилась в новгородском Софийском соборе серебряная артосная панагия, устроенная при св. Евфимии Вяжицком в 1436 году. На ней в трех местах вычеканены изображения кре­стов с титлом: Іс,Хр, и на одном прибавлено: ни ка.

 

7. /НА АФОНЕ 1-х ВЕКОВ: Iс.Хр. НИКА./

Никольскаго. Об Антиминсах. Стр. 147.

На Афоне найден шестиконечный крест, сделанный на белой мраморной доске и вло­женный в стену крещальни. Крест отно­сят к первым векам христианства. На нем над верхнею поперечиною переклади­ною находятся слова: Іс,Хр, а над сле­дующею — слова: НІ КА... На кресте, находя­щимся на ящичке для мощей, принадлежав­шем Теодолинде, жене Ломбардскаго коро­ля /ум. 625/, изображен распятый Господь Исус Христос, одетый в длинную одежду. Над головою Господа надпись: ІС.ХР...

 

8. /АНТИМИНСЫ 15-17 вв. Iс,Хр,НИКА./

Никольск. Об Антиминсах. Стр. 149. На иных антиминсах надпись: "ЦАРЬ СЛАВЫ" находилась с словами ІС.ХС.НИ.КА.КОПИЕ. ТРОСТЬ. Такие антиминсы находятся в Тверском кафедральном соборе... в Алек­сандро-Невской лавре /№ 8/ и в Чудовом монастыре... Но были антиминсы с надписью около креста только слова: — "копие". "трость". Такой Чудова монастыря антиминс... Иногда слово: "трость" заменялось словом: "губа". Это видим на антиминсе Александро-Невской лавры /№ 3/. Наконец были изобра­жения вовсе без надписей около креста. Такие в тверском кафедральном соборе /№ 6, см. выше, стр. 147/.

Замечательно, что на указанных антимин­сах /15-17 вв./ мы не видим так назы­ваемаго титла, или той надписи, которую Пи­лат приказал прибить ко кресту Господа, т. е.: "Iсус Назорянин Царь Іудейский" /Иоан. 19, 19/, а вместо того находим сло­ва: Іс,Хр. НИ КА. и "Царь Славы". Эти сло­ва употреблялись при изображении креста с давняго времени.

 

9. /НА АНТИМИНСАХ МОСКОВСК. ПАТРИАРХОВ: Iс.Хр.ЦАРЬ СЛАВЫ./

Потребник Единов. печ. Филарета патр. л. 21 об. Указ о антиминсе. Антиминс есть плат на четыре углы, а в нем вшиты мощи, свя­тых мученик, а освящает их святитель со всем собором, а пишется на нем сие надписание.

 

а среди надписания сего воображается крест /На котором надпись: Царь Славы ІС ХР НИ КА/.

Еще смотри: Потребник большой. Филаре­та патриарха Московскаго. Печат. при благочестивом царе Михаиле Федоровиче в лето от сотворения мира 7132. Лис. 34 и об.

Еще смотри: В Потребнике патриарха Ио­сифа печатанном в лето 7159, при благо­честивом царе Алексее Михайловиче. Лис. 20.

 

Лис. 22. А на водружальном кресте под­пись. Царь Славы Ісус Христос Ника. /Изо­бражен рисунок/.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПИЛАТОВА ТИТЛА І.Н.Ц.I. ПОЯВИЛАСЬ НА ЗАПАДЕ; В РОССИИ ВВЕДЕНА ПРИ ПАТР. НИКОНЕ /в 17 в./

 

1. /ВПЕРВЫЕ ПОЯВИЛАСЬ НА ЗАПАДЕ./

П. Смирнова. Внутрен. вопросы. Стр. 194.

По подражанию западным образцам тогда же, т. е. не позже первой половины 17 века — явился в России обычай начертывать титло на кресте: І.Н.Ц.І. Древнейшею формою надпись на дщице была ІС.ХР. она повторяется и на позднейших памятниках греческих и русских до 16 века включительно. Латинская надпись І.Н.Ц.І. впервые появилась на западе; в греческих памятниках встречается не ранее 17 века; в русских памятниках 17 века надпись эта обычно изображалась славянскими буквами: І.Н.Ц.І.

 

2. /ВВЕДЕНА В РОССИЮ ЗАПАДНЫМИ ХУДОЖНИКАМИ /в 17 в./

Журн. Христианск. Древности и археология. Прохорова. кн. 1. Стр. 3. Примеч.:

ІС.ХР. Царь Славы. /ІС.ХР. ВАСИЛЕУС. ТИС ДОКСИ/ эта всегдашняя, принятая восточною церковию надпись на кресте Спасителя, при­нимается в таком смысле, что ІС.ХР. Царь Славы — как царь славы небесной — как тво­рец вселенной, а не царь славы земной и не царь Иудейский, как написал Пилат на кресте І.Н.Ц.І. Спаситель Сам о себе гово­рит: что царство Мое несть от мира сего. В западной церкви принято писать на крес­те эту надпись І.Н.Ц.І. или как у нас называют ее титлом.

 

Когда западные художники стали появляться у нас в России, когда влияние их стало отражаться и на нашем религиозном искусстве, то и у нас не чувствительно во мно­гих местах вошло в употребление /в 17 веке/ писать на кресте І.Н.Ц.І. вместо IС.ХР.Царь Славы, как с древних времен писали на кресте в церкви восточной. Такия нововведения западных художников породили у нас разные толки и несогласия; одни стали принимать на кресте эту надпись І.Н.Ц.І., а другие отвергали ее и держались стараго обычая.

 

СТАТИЯ 5-я.

СОЛОВЕЦКИЕ ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ ОБЛИЧАЛИ НИКОНИАН ЗА ВВЕДЕНИЕ ПИЛАТОВОЙ ТИТЛЫ.

 

1. /ЗРИ ЦАРЮ, КРЕСТЫ ЕВ. ЛУКИ, ИОАННА БОГОСЛОВА И ДР./

П. С. Смирнова. Внутр. вопросы. Стр. 045-047.

Челобитная диакона Игнатия царю Алексею Михайловичу. Соловецкой обители экклисиарх Игнатий бьет челом царю Алексею Михайло­вичу, самодержцу всея русии.

Приношу тебе, самодержавне, на российское синодальное содержание. Они, власти, ныне на честных крестах, подражая Ария ерети­ка ереси, проста человека быти царя Христа проповедуют, пишуще единолитерно I.Н.Ц.I. ...Сие писал Пилат — неистовство жидовс­кое и зависть непщуя, яко на своего царя восташа. Зде проста человека, земли царя, сказует, в надписании тако, царю, а не небеси царя. Аще бы ведал Пилат Христа — Царя небеси и Сына Божия, не бы распял Его... Зри, самодержавне царю, крест царя Константина, присланный из царяграда вели­кому царю Михаилу Феодоровичу, отцу твоему, ныне стоит в успенской церкви, — гречес­ким диалектом написано: "Царь славы Ісус Христос Сын Божий", — а не царь жидовский... Еще в успенской церкви у тебя есть крест Корсунской неоценной, написанный с полным богословским написанием: "Ісус Христос Царь Славы", — гречески написано. Есть крест у тебя златый — в небеси царю Константину явися, сим повеле побеждати враги — тако написано: "Царь Славы Ісус Христос". В Благовещенском соборе, царю, Антония Римлянина кресты с полным богос­ловским надписанием: "Царь Славы Ісус Христос Сын Божий". Авраамию Ростовскому от небеси Иоанном Богословом данное над­писание сице: "Царь славы Ісус Христос Сын Божий", — се прообразующее всей царя славы Бога небеснаго... Сего, пресветлый царю, прежде нигде пишемо не было, кроме отпадших латин. Молю царское твое достояние, сего надписания новоявльшагоса лиши­ти, надписывать чрез церковная предания чтоб не подпасти под клятвы вечныя. Ки­рилл Иеросалимский, глава 6, сказует об явлении в день судный: Крест Господень явится, — титлу бывшую от Пилата написан­ную сказует — была, а не будет; тогда не именоватися имать царем единем Иудеом, но всем — царь славы. Еще, царю самодержа­вный, богогласный Лука написа крест, иже стоит Успения Богородицы в соборе, еврей­ски написано: "Царь Славы Ісус Христос Сын Божий". О, царю!! зело опасен несове­ршенно мудрствовати, чтобы не уподобиться иностранным сектом. мне грешному.

 

П. Смирнова. Внутр. вопросы. Стр. 047. Се, царю! У латынь сие надписание: І.Н.Ц.I. не имея сошедшихся двух естеств в Сыне Божии, Сие бо к нам римских дрожжей останки внидоша. Ничесогоже с Пила­том не согласно писание то: тамо гречески, еврейски, римски царя сказует, местне, единем иудеем, а не всепомественне, яко­же святая богословия сказует: "Царь Славы Ісус Христос Сын Божий". Мы сего вьшеписаннаго надписания, царю, чрез предания святых отец надписывать зело опасны на святых крестах. Сего ни на иконах свя­тых, не на крестах, от начала пропове­ди Евангелия не бысть.

 

2. /О БОГОБОРНАЯ И ЕРЕТИЧЕСКАЯ УСТА./

П. Смирнова. Внутрен. вопросы. Стр. 016-017.

Ныне вопиет наша святая соловецкая оби­тель мною, многогрешным чернецом, преж­них пострижником, и последним осталь­цем. О, Господи, Господи, всея твари Вла­дыко, седяй на престоле херувимском, до­коле путь нечестивых спеется! О, богобор­ная, еретическая уста, доколе аки противу рожну лаяние злое бреханием своим отры­гаете!

Титлу бо положисте Пилатову в другой ряд на кресте животворящем: "Ісус Назарянин Царь Іудейский", аки бы не знаючи, яко царствует всеми всего мира великий царь. А Он живет ныне не в Назарете, но седит одесную Божии славы в небесных. И тою титлою своею называют, богоборцы, Спасителя — света простым человеком... Ны­не же сию титлу воздвигоша новыя еретицы злыя, богохульная еретическая уста, адския преисподния огорелыя головни, содомскаго пламени останки, разореннаго вавилонскаго столпотворения семя, египетскаго лакомства ласкосердство:... Бога истинна и Владыку и содетеля и Творца всей твари не славят. Но тако еретически лают, из ада погибели изшедши, простым человеком укорно называ­ют, полагают титлу пилатову, еже Еванге­лист Матфей и Марк и Лука именуют "Вину" яко жидове вину написали, за нея же распя­ли, еже есть: "Ісус Назарянин Царь Іудей­ский". А нынешнии же еретицы тую вяну объ­являют, и тако веруют, якоже и древнии жидове, — пишут: "Iсус Назарянин Царь Іу­дейский", — а не всея твари царь и не их же царь.

Стр. 18. О, богоборная лающая еретическая уста, геенскому огню пища, вечныя тьмы наследницы!.. Вы же от истиннаго Сына Божия и Спасителя всех, Царя Славы, отступисте, и написасте еретически подлинно "Ісус На­зарянин Царь Іудейский". И аще, по вашему лукавому сему расколу, — о, гнилая еретиче­ская и богоборная уста, новая суетная жидо­вская сонмища! — пречистая... Богородица и Дева нетленная и нескверная блудницею име­новати. Христа света непорочнаго агньца, пречистаго и праведнаго, немерцающаго сол­нца, от блуда рожденна нарицаете, якоже титлу пишите "Ісус Назарянин Царь Іудей­ский"! аки бы от назарянина некоего зачатся и сам назвался царем иудейским, того ради и распяли, яко противника римскому ке­сарю: вы же ему радеете, пишите — "Ісус На­зарянин Царь Іудейский" — иудейский царь, а не ваш, за него же верных истинных христиан томительным мукам и смерти пре­даете. Ваш же кто царь? кому покоряетеся? Разве антихрист! Служите же усердно, и за то вас пожалует и неизбудущею смолою и огнем преисподним лютым.

 

СТАТИЯ 6-я.

СДЕЛАННОЕ ИЛИ СКАЗАННОЕ С ХУДЫМ НАМЕРЕНИЕМ АПОСТОЛЫ И СВ. ОТЦЫ ИНОГДА ТОЛКОВАЛИ В БЛАГУЮ СТОРОНУ.

 

1. /КАИАФА СКАЗАЛ С ЗЛОБНЫМ ПОМЫСЛОМ./

Бл. Феофилакта. на Иоанна /ХІ, 49/. Стр. 235-6.

Един же некто от них Каиафа, архиерей сый лету тому, рече им: вы не весте ниче­соже: Ни помышляете, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет. Сего же о себе не рече: но, архиерей сый лету тому, прорече, яко хотяше Исус умрети за люди: И не токмо за люди, но да и чада Божия расточенная соберет во едино... Вы, говорит, не знае­те ничего, не хотите понять, и не подумае­те, что лучше, чтобы один умер, и спасся весь народ. Сказал он это с злобным помыслом. Ибо благодать духа уста его упо­требила для предсказания о будущем, хотя и не коснулась сквернаго его сердца. Смотри, какая сила Духа: Она устроила так, что и из лукаваго сердца произошли слова, заклю­чающия чудное пророчество.

 

2. /НАДПИСИ "НЕВЕДОМОМУ БОГУ" ПАВЕЛ ПРИДАЛ НОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ./

Бл. Ферфилакт. на Деян. 17 /22, 29/. Стр. 122-4.

Став же Павел посреде Ареопага, рече: мужие афинейстии, по всему зрю вы аки бла­гочестивыя. Проходя бо и соглядая чествова­ния ваша, обретох и капище, на немже бе написано: неведомому Богу: его же убо неведуще /благолепне/ чтете, сего аз пропове­дую вам...

На капище, говорится, "бе написано: неведо­мому Богу". Кто же был этот неведомый Бог, как не Христос? И так афиняне на­писали это во имя Христа? Если бы они написа­ли это во имя Христа, то успех Павла вих обращении не представлял бы ничего удивительнаго. Нет, они написали это с иною целию; а Павел сумел придать надписи совершенно новое значение... Много было у них богов и своих и чужих. Об одних из них они получили сведения от матери, а о других от соседних народов. Итак, поелику сначала не все боги сразу были при­няты ими, а вводились мало по малу,.. то, собравшись вместе, они сказали: как этих богов прежде мы не знали, а потом впосле­дствии узнали их, так, быть может, есть и еще какой-либо Бог, котораго мы не зна­ем,.. Поэтому они поставили капище и сде­лали на нем надпись: "неведомому Богу",.. Павел говорит: "по всему зрю аки благоче­стивыя; потому что почитаете не только тех, демонов, которые вам известны, но и тех, которых вы не узнали, — и, пленив их умы, направил их умственные взоры на Христа. "Его же убо не ведуще /благолепне/ чтете, сего аз проповедую вам".

 

ЧИСЛО 1. /НАДПИСЬЮ ЧТИЛИ ИСТИННАГО БОГА./

Св. Григория Нисск. Стр. 377-378.

У тех /т.е. Афинян/ душевныя очи, как бы гноем каким, покрыты были идольскою прелестию, и не могли они самолично видеть благочестивой истины о Сущем; впрочем как бы осязая несколько помыслами, понима­ли то одно, что Божество совершенно непос­тижимо, и превысшее всего Существо по ес­теству не таково, каким почитает, его ра­зсудок. Поэтому исповедуя, что истинный Бог неведом, воздают неведомому чество­вание капищем и надписью. Ибо что мысль их обращена была к истинно сущему Богу, об этом свидетельствует сам Апостол, воз­вещая им того Бога, пред Которым, как думали они, выражали свое благочестие чест­вованием в капище.

 

3. /ВОИНЫ НАДЪСМЕШКАМИ НАД ХРИСТОМ ВЫРАЗИЛИ ИСТИНУ./

Евфимия Зигабена. на Мф. 27/27-29. Стр. 428.

Тогда воины игемоновы, приемше Исуса на судище, собраша нань все множество воин. И совлекше его, одеяша Его хламидою черв­леною. Исплетше венец от терния, возло­жиша на главу Его, и трость в десницу... Так как Исус Христос назывался царем иудейским, то в насмешку над ним, как над царем, надели на Него багряницу вместо порфиры, возложили на голову терновый венец вместо диадемы, дали в руку трость вместо скипетра и таким образом неволь­но выразили истину.

 

ГЛАВА 71-я. /О ГОЛУБЕ НА КРЕСТЕ./

ПРИ РАСПЯТИИ ДУХА СВ. В ВИДЕ ГОЛУБЯ НЕ ПИ­САТЬ.

 

1. /И ДУХ СВЯТЫЙ СОДЕЙСТВОВА НА КРЕСТЕ, НО БЛАГОДАТИЮ СИЕ БЫСТЬ./

Апост. Толков. Зач. 306. Лис. 369 об.

 

2. /ПОКЛОНЯЕМСЯ КРЕСТУ, КОПИЮ И ПРОЧ. /ГОЛУБЯ НЕТ./

Октай 8-го гласа. канон кресту. в пяток на утрени. песнь 9. Лис. 390. Троп. 1-й. Поклоняемся кресту, копию, губе, трости и святым гвоздем.

 

Триодь Постная. в четверток 4-я недели поста. На возвахах, славник. Лис. 390 об.

 

Служебная минея. 10-го июля. Славник на хвалитех. Лис. 11 об. /2/.

 

Кн. Соборн. Больш. Сл. 2. Лис. 585 об.-586.

 

3. /КРЕСТ НЕАНИЯ: ЕММАНУИЛ И АРХАНГЕЛЫ /ГОЛУБЯ НЕТ./

Ч-М. Июля 8. Жит. Прокопия. л. 141 об.-142.

По видении оном Неаний с вои своими прииде в Скифополь, и призвав златаря, повеле ему сделати крест по подобию онаго, егоже виде в нощи. златарь же отри­цашеся, глаголя: не могу сего сотворити: понеже знамение есть сие Галилеаном, иже нарицаются христиане, и аще увесть о сем царь, то зле мя имать погубити. Неаний же веляше ему сотворити то втайне, сам же клятся ему, яко не имать о том царю, ниже иному кому известити. прием убо златарь от воеводы довольное на соделание крес­та злато и сребро, содела втайне подобием и мерою таковою, какову ему воевода начерта. Совершившуся же кресту, внезапу явишася на нем триех лиц изображения, невидимою рукою начертанная с еврейским надписанием: на верхней части Еммануил. а оба полы, Михаил и Гавриил, то видев златарь, удивися, и недоумеяше, кто начерта сия: ин бо никтоже бяше в храмине той, кроме его единаго. и взем орудие изгладити то начертание хотяше, но не можаше: ибо рука его бываше недеиствена аки суха. И видев воевода крест, вопрошаше златаря: чия суть лица тая, и чесо ради воображена: Златарь же с клятвою извещаше, глаголя: егда соверших дело, явишася тая лица самоизображена, и не вем, чия суть: хотех же изгладити оная, и не возмогох: рука бо мне оцепеневаше. Неаний же разумев быти Божественную некую в крес­те силу, поклонися ему, и лобыза его, и обвив багряницею, имеяше той у себе, храня честно:...

 

4. /КРЕСТЫ С ГОЛУБКАМИ — НОВШЕСТВО./

Смирнов. Внутр. вопросы. Стр. 204. В по­слании из Далматскаго монастыря в Тюмень, относящемся к самому началу существова­ния раскола, дан был ответ еще о том, подобает ли изображать на распятиях го­лубя?

Стр. 205-206. В начале второй половины 17 века стали допускать на кресте изобра­жение голубя, или даже нескольких голубей...

Посылая недоуменныя вопросы уважаемому ими /наз./ расколоучителю, находившемуся в заключении в Далматском монастыре, тюменцы спрашивали этого, неизвестнаго по имени, книжника и о том, возможно ли и православно ли "лить кресты с голубями"? Ответ дан был в отрицательном смысле. "Да еще, — писал расколоучитель тюменцам, — вы, отцы святии и братие, пишите и нам, грешным, о том, еже неции у вас, на Тюмени, льют кресты новым переводом с голубками: и мы о том новом переводе впервые и слышим, не токмо видети. Ащебо кто, паче святых отец, претворяет во образе Божии, или в кресте животворящем, надписание украшения ради, на таковых от святых отец положено проклятие"... Того мы до днесь не видели, ниже слышали, и свидете­льства святых отец нигде не положено о том, еже бы воображать голубя на кресте пре­выше лица Сыновня.

 

5. /ЕРЕСЬ БОГОСТРАСНИКОВ./

Ч-М. Июля 12. Жит. Марии Голендухи. л. 95 об. Злочестиваго Севира бяше ересь, исповедающая Божество быти страдательное, и прилагающая трисвятому сия словеса: распныися за ны помилуй нас, аки бы Отец и Святый Дух, купно с Сыном страдаше на кресте.

 

6. /РАЗВРАЩАЮТ КРЕСТНЫЙ ОБРАЗ — ПРОКЛЯТИ./

Соборник Большой. л. 391 об.-392. Сия вера апостольская, сия вѣеа вселенную просвети. а иже убо дерзнет кто инако веровати или развращати, что от законоположенных, или крестнаго образа, или написания иконнаго образа шаровы, или ино что сущих во святей церкви держимых, по первым обыча­ем святых отец, и благочестивых царей. аще святители суть, да извержени будут и прокляти. аще ли же иноцы, или простые людие, тою же клятвою осуждени будут; и свя­таго причащения да отлучатся.

 

7. /РАЗБОР./

Златоуст. Сл. 64. Пр. Ефрема сир. л. 190.

Паки Дух Святый сыи при церкви, видев Сына на древе крестнем, раздра церковныя красоты, свыше и до долу, и видением голу­биным абие изыде.

 

ЧИСЛО 1. /ДУХ НА НЕБО./

Ефрема Сир. ч. 8. Стр. 319-20. И так как первосвященник несправедливо раздрал одежду свою, то Дух раздрал завесу, что­бы таким образом посредством творений показать дерзость и гордость Иудеев. Поелику тот /первосвященник/ раздрал свя­щенство и лишил его себя, то Сей /Дух/ раздрал завесу и, уходя, все унес с со­бой.

Стр. 321. И Дух, видя Возлюбленнаго Своего висящим и поруганным, взял за­весу, украшение храма, и раздрал. Или так как прообразы увидели образнаго аг­нца, то раздрали завесу и толпой вышли к Нему. Или обитающий в храме Дух проро­ческий, который сошел для того, чтобы возвещать людям явление Его, отлетел тогда на небо, чтобы небесным принести весть о возшествии Господа на небо.

 

[Маргиналии на листе 425. Пр. Ефрема Сирина. О страсти Спасове. Л. 79.

И паки Дух Святыи сыи в церкви, видев Сына на Древе крестнем, раздра завесу церковныя красоты. свыше и до долу, и видением голубиным абие изыде.]

 

ГЛАВА 72-я.

О НОВОЛЕТИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЦЕРКОВИЮ ХРИСТОВОЮ УЗАКОНЕНО НОВЫЙ ГОДПРАЗДНОВАТЬ 1-го СЕНТЯБРЯ.

 

1. /ИСУС ХР. ПРОПОВЕДА ЛЕТО ГОСПОДНЕ ПРИЯТНО./

Луки. 4, 16-19. И прииде в Назарет, идеже бе воспитан. и вниде по обычаю своему в день суботный в сонмище, и во ста чести. и даша ему книгу Исаии пророка. и разгнув книгу обрете место, идеже бе написано. Дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим, посла мя исцелити со­крушенныя сердцем, проповедати пленным отпущение, и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно. и согнув книгу отдав слузе седе. и всем в сонмищи очи бяху зряще нань. и начат глаголати к ним, яко днесь събысться Писание се во ушию вашею.

 

2. /ЦЕРКОВЬ СВ. УСТАВИ НОВОЕ ЛЕТО 1-го СЕНТЯБРЯ./

Ч-М. Сентября 1. Слово в начале индикта, сиесть новаго лета. Лис. 2.

Прия же и церковь святая начало Индиктиона праздновати месяца Септемврия в пер­вый день сего ради, яко в той месяц и день празднуему бывшу во иудеи и по вселенней новому лету, прииде Исус Господь в Назарет, идеже бе воспитан, и понеже су­ббота бе день той, вниде в сонмище иудей­ское:... и даша ему Исаии пророка книгу, юже разгнувше обрете место, идеже бе на­писано: Дух Господень на мне... Уставися же праздник сей от святых отец на пер­вом соборе Никейскем, егда великий царь Константин, победив Максентия мучителя, обнови и просвети вселенную светом благочестия, и искорени бесовския праздники, от тяжкаго же ига мучительскаго веру Христианскую избавив, свободну сотвори, и своя Индиктионы устави: тогда святии отцы повелеша новое праздновати лето, яко начаток свободы Христианския, воспоминающе Христово в той день посреде соборища иудейскаго вшествие, и лета Господня приятна от книги Исаииной возвещение. И уже не ветхаго закона, но новыя благодати праздник в первый день сего месяца празднуем. в оньже Сам Законодавец яви Себе миру... Празднуем же Индиктион, не от римских царей узаконенный, но от того же небеснаго Царя славы Христа нам установленный. Христовым же Индиктионом суть повеления его святая, яже должни есмы соблюдати и исполняти.

 

3. /ЗЛАТОУСТ: НОВОЕ ЛЕТО 1-го СЕНТЯБРЯ./

Великия Минеи Четии. Макарьевск. Лис. 1. мес. септемвр. в 1 день начаток индикту — рекше новому лету.

Месяца Септемврия в 1 день, иже во свя­тых отца нашего Иоанна Архиепископа Константина града Златоустаго, слово в начале индикту.

 

4. /1-го СЕНТЯБРЯ НАЧАЛО ЛЕТА./

Поучит. Еванг. Лис. 377. Месяца Септемврия в 1, день поучение в начало индикта сиречь новаго лета.

Лис. 383. Текуще бо мимо текаем время живота нашего, и постояние ни едино имамы в себе: но преходим от лета на лето, и от времени на время, и от праздника на праздник. Се убо братие, сей день пер­вый имамы начало лета. В сей день и ева­нгелие чтется, ему же начало се. Еванге­лие. Дух Гооподень на мне, его же ради помаза мя благовествовати нищим посла мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповеда­ти пленником оставление, и слепым прозре­ние. Отпустити сокрушенныя во отраду, и проповедати лето Господне приятно.

 

5. /ФЕОДОР СТУД. НОВЫЙ ГОД. /1-го СЕНТЯБРЯ/.

Добротолюбие. 4, 461. /1. Наступило начало новаго лета: когда в евангелии на сей день читаются такия слова: Дух Господень на мне: его же ради помаза мя благовестити нищим, посла Мя исцелити сокрушенныя сердцем: проповедати пленным отпущение, и слепым прозрение: отпустити сокрушенныя в отра­ду: проповедати лето Господне приятно (Лук. 4, 18-19).

 

6. /НАЧАЛО ГОДА — 1-го СЕНТ./

Месяц Сентябрь в первый день, начало ин­дикту, сиречь новому лету. Пролог. Лис. 2 и об.

Служебная минея Иосифск. 7152 лета Лис. 1.

Часослов Иосифовский 7160 г. Лис. 146.

Потребник Филарета. л. 4. 3 счета. и 121.

Потребник Иосифа. Лис. 753.

Никон черн. горы. Лис. 488 и 490.

 

7. /И ГРАЖДАНСКИЙ ГОД — 1-го СЕНТЯБРЯ./

Летопись Арсения. л. 538. Стр. 217. В 540 г. Юстиниан велел вести счет годов не от основания Рима, как было до селе, а от создания мира, но начало гражданскаго года оставил прежнее — с 1 сентября, ко­торое было вместе началом и церковнаго го­да, по определению 1-го вселенскаго собо­ра.

Лето 1492. Стр. 572. Для составления па­схалии происходил в Москве собор, на коем кроме сего главнаго дела, подтверж­дено впредь начинать гражданский год с 1-го сентября, как считал уже, подражая грекам, и митрополит Киприан.

 

8. /ЦЕРКОВЬ НЕ ПРЕМЕНИТ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА./

Кириллова. Лис. 16 об.-17. Тыже разумей, ибо Духом Божиим утвержденная церковь не требует дни и месяцы пременити. И во всех своих преданиях стоит непременна. и един устав и предание держит до скон­чания века.

 

Иоанна Дамаск. 1, 375. Если кто благовест­вует вам, кроме того, что приняла Кафо­лическая церковь от святых апостолов, отцов и соборов и сохранила до сего вре­мени, не слушайте его и не примите совета змия, как приняла Ева и вкусила за это смерть. И если Ангел или царь благовес­тит вам, кроме того, что вы приняли, за­кройте уши. ибо я медлю пока сказать, как сказал Божественный Апостол: анафема да будет (Гал. 1, 8) ожидая исправления.

 

СТАТИЯ 2-я.

АНТИХРИСТ ИЗМЕНИТ ЗАКОН О ВРЕМЕНАХ.

 

1. /АНТИХ. ПРЕМЕНИТ ВРЕМЕНА./

Кн. Кириллова. Лис. 16 об. Яко же и Даниил пророк пишет, всю Божию и святых Его истину восхощет превратити злыми де­лы, и всех первых превзыдет, и трех царей искоренит, и словеса к вышнему возглаголет, и святыя вышняго смирит, и помыслит пременити времена и закон.

 

2. /ИЗМЕНИТ ВРЕМЕНА./

Бл. Иеронима. ч. 12. на Дан. 7, 25. Стр. 67.

И будет угнетать святых Всевышняго и возмечтает изменить /праздничныя/ време­на и законы. Ибо антихрист будет вести борьбу против святых и победит их, и настолько возгордится, что замыслит изме­нить законы Божии и богослужение, и будет превозноситься над всем, что называется Богом, и подчинит своей власти все, вхо­дящее в область религии.

 

3. /ВРЕМЕНА ПРАЗДНИКОВ И НОВОМЕСЯЧИЙ./

Пр. Ефрема Сир. 6, 90. /25/. И святым Выш­няго возбранит, т. е. священникам возбра­нит священнодействовать. И помыслит пре­менити времена и лета и закон, т. е. зако­ны их, времена их праздников и новоме­сячий. И предадутся в руку его даже до времени, и времен и полувремени, т. е. до трех лет с половиною.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПЕТР 1-й ЗАКОН О НОВОЛЕТИИ ПЕРЕМЕНИЛ: ВМЕСТО 1-го СЕНТЯБРЯ ВСЕМ ПОВЕЛЕЛ ПРАЗДНОВАТЬ 1-го ЯНВАРЯ.

 

1. /ПЕТР ПОВЕЛЕЛ С 1-го ЯНВАРЯ./

С. Рождественнскаго. Стр. 25. С 1700 г.

Петр повелел начинать новый год с 1-го января, а не с перваго сентября, как бы­ло до селе.

 

Летопись Арсения. Лето от Р. Х. 1700. Стр. 689. По повелению царя Петра Алексеевича, 1700 год в России начали считать не с сентября, как было, а с генваря, и леточисление введено, вместо от сотворения мира, от Рожества Христова, восемь дней спустя, как принято было не только в европейских государствах, но и у /наз./ православных греков и славян.

 

2. /ПУБЛИКОВАЛ /УКАЗАМИ/ ВО ВСЕМ ГОСУДАРСТВЕ./

Деяния Петра Вел. ч. 2. от Р. Х. 1700 г. Петр великий, установивший новый год с 1-го Генваря, в согласие со всею европою, публиковал о сем во всем Государс­тве еще 19 числа минувшаго Декабря, пове­левая начать оный торжественно с молебст­вием, колокольным звоном, пушечною и оружейною пальбою, и чтоб все в наступ­лении онаго поздравляли друг друга с но­вым годом и столетним веком:...

Ведая же умоначертание народа своего, вся­кую перемену обрядов относившаго нащет так сказать веры, каковою казалось им и сия: то дабы на то время занять народ­ныя мысли каким другим предметом, раз­судил премудрый Государь установленный им новый 1700 год начать с великимторжеством, и предоставил очам народа такия зрелища, каких он не видывал, и которыя бы сильны были отвлечь его от всяких других развратных толкований. В таковом намерении на кануне еще занял Московскую чернь уборкою улиц и домов заготовленными для того уже прежде зелены­ми ветвями; в полунощный же час началось во всех церквах всенощное бдение, поут­ру литургия, и по оной по испрошении на новоначеншийся год благословения Божия молебное пение с колокольным звоном... Великий государь со всеми знатными в на­илучшем убранстве, в Успенском соборе слушал Божию службу, священнодействуемую первенствующим митрополитом Рязанским Стефаном со всем духовным великолепием, при окончании которыя ученый сей священно­начальник говорил проповедь, коею дока­зывал нужду и пользу такой перемены года. По литургии сей же пастырь со всеми быв­шими в Москве преосвященными архиереями и многочисленным духовенством совершал молебное пение с коленопреклонением; при возглашениях Монарху и Царскому дому многолетия...

 

СТАТИЯ 4-я.

НОВОЛЕТИЕ 1-го ЯНВАРЯ ПРАЗДНИК ЯЗЫЧЕСКИЙ СОВЕРШАЕМЫЙ В ЧЕСТЬ ИДОЛА ЯНУСА.

 

1. /У ЯЗЫЧНИКОВ ПРАЗДНИК 1-го ЯНВАРЯ В ЧЕСТЬ ЯНУСА./

Словарь Дьяченко. Стр. 850-51.

Январь — первый из месяцев года. Нума Помпилий, основатель римскаго календаря, назвал так этот месяц в честь Януса, бога времени, изображавшагося с двумя лицами, старым и молодым. В противоположность Марсу, богу войны, Янус считался у язычников латинян покровителем года и всех вообще мирных занятий. Поэтому 1-й день в году 1 января посвящен был Янусу; это был праздник в честь его, праздник ра­дости и мира, в который во времена уже давнейшия взаимно обменивались подарками и пожеланиями счастья.

 

Каспари. Словарь. 1699.

 

ЧИСЛО 1. /ЯНУС ДВУЛИЧНЫЙ./

Свящ.-муч. Киприана. ч. 2. Стр. 2. Янус, от котораго получил название месяц ануарий и который изображается двуличным, так что, стоя как бы посредине, он смотрит; повидимому, на год наступающий и преходя­щий.

 

Августина. 3, 350-1.

 

2. /ЯЗЫЧЕСКИЙ ПРАЗДНИК./

Ветринский. Том 5. Стр. 4-5. За сим сле­довал гражданский праздник, Январьския календы, продолжавшийся три дни, т. е. накануне календ, в самый день календ или 1-го Января, и накануне или в третий день Январских нон, то есть 4 или 7 Января;... в эти дни принимаемы были обеды о здравии Государя. В сии дни народ позволял себе необыкновенное самовольство и неумеренность; Потому отцы и соборы древней христианской Церкви сильно возставали против сего пра­здника. Златоуст ж/ говорит, что многие предавались суеверному замечанию дней и гаданьям, думая, что если первый день появ­ления Январской луны проведут весело, то и весь год проживут также, и называют это диавольским навождением; что во время сего праздника, на торжище зажигаемы были фонари, а двери частных домов увенчивае­мы цветами. Тертулиан з/ еще прежде Зла­тоуста, также осуждал Сатурновы и Январские праздники. В особенности же собор Трульский, осуждая пляски и другие обряды, быва­ющие между мужчинами и женщинами во время календ, угрожает за то отлучением от церкви.

 

3. /ПРАЗДНИК ПОГАНСКИЙ, ПОСТЫДНОЕ ИДОЛОСЛУЖЕНИЕ./

Ф. Терновскаго. Стр. 688. Новый год в древ­ней церкви. /14/. До нас дошло — пишет автор, — не мало проповедей, говоренных пастырями церкви в первый день Января.

Более известны из них следующия: слова св. Златоуста, Астерия еп. Амасийскаго, блаже­ннаго Августина, Петра Хрисолога, Максима еп. Туринскаго. Содержание их составляет сильное обличение языческаго празднования январских календ, которое пастыри церкви называют то праздником поганским; то праздником ада, то постыдным идолослуже­нием.

 

4. /ОСТАЛЬЦЫ: КОМУ ПРАЗДНУЕТЕ НОВЫЙ ГОД./

Щапова. Русск. раск. Стр. 106-7.

В 1700 году собра весь свой поганый син­клит в 1-й день Января месяца и постави храм идолу ветхоримскому Янусу, и пред всем народом нача творити чудеса, под видом фавмазии, и вси воскликнуша ему единогласно: виват, виват новый год. от то­го дни разосла своя указы во всю Русию, повеле праздновати новое лето, разрушая за­конную св. отец клятву, иже на первом вселенском соборе положенную праздновати новое лето в 1-й день Сентября месяца, разрушая сию законную клятву, и при том своем янусовском собрании поздравление прият за императора Августейшаго, сиречь над всеми обладателя. Оле благоразумная чада, вонмите зде, коему ежегодно праздну­ете новый год? все Господни лета истреблени, а сатанины извещены, во истину исполнися зде тайно зрительное откровение и власть перваго зверя всю творити пред ним, и творяше землю и вся живущая на ней, да поклонятся ему.

 

СТАТИЯ 5-я.

КТО ПОДЧИНИТСЯ АНТИХРИСТОВЫМ БОГОПРОТИВНЫМ ВЕЛЕНИЯМ, ТОТ ЦАРСТВА НЕБЕСНАГО НЕ НАСЛЕДИТ.

 

1. /ПОСЛЕТ ПОВЕЛЕНИЯ ПО ВСЕМ СТРАНАМ./

Соборн. Больш. Лис. 131. Тажде повеления его скверныи на кийждо град послет, и взаконения по всех странах.

Лис. 130 об. тогда же егда сам хощет самообразне приити, и начнут зрети его человецы истинно, что убо, или кое не сотво­рит лукавство и лесть и мечтание, воеже вся человеки прельстити; и отставити от праваго пути, и от дверей царствия.

 

2. /ПОВЕЛЕВАЕТ ВСЯ ЗАКОНОПРЕСТУПНАЯ./

Бес. Апостол. Зач. 275. Лис. 2342. Егда бо приидет он, и ничтоже повелевая здраво, но вся законопреступная.

 

3. /ПОКЛОНЯЮТСЯ, Т. Е. ПОДЧИНЯЮТСЯ ПАГУБНЫМ ПОВЕЛЕНИЯМ./

Бл. Августина. ч. 6. Гл. 9. Стр. 205-6.

А эти не поклонившиеся зверю, ни образу его, кто они, как не те, которые исполня­ют слова Апостола: Не тяните одно ярмо с неверными /2 Корин. 6, 14/? Они не поклоняются ему, т. е. не сочувствуют, не подчиняются, и не принимают начертания, т. е. клейма пре­ступления, на челе ради исповедания, на ру­ке ради дел.

 

Св. Киприана. 2, 350. И ожиша и воцаришася со Христом /Апок. 20, 4/. Говорит, что ожи­вут и царствуют со Христом все, не толь­ко те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере, и в страхе Божием, не покланялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатственных его повелений.

 

4. /КТО ПОКЛОНИТСЯ — ЦАРСТВА НЕ НАСЛЕДИТ./

Кириллова. Гл. 4. Лис. 22. Антихристу не поклонимся и не предадимся, аще кто ему поклонится, той царства небеснаго не наследит.

 

5. /СО ЗМИЕМ ВЛОЖЕНИ В ГЕЕННУ./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 303 об.

Яко вси приемшии печать антихристову, и поклоньшеся ему яко Богови святому, не имут убо части во Христово пришествие, но со змием вложени будут в геену.

 

6. /БУДЕТ МУЧЕН ОГНЕМ И ЖУПЕЛОМ./

Апокалипсис. Зач. 42. Столб. 142-3.

Аще кто поклонится зверю и образу его, и приемлет начертание на челе своем, или на руце своей: И той будет пити от вина ярости Божия, (смешеннаго) нерастворенна в чаши гнева его: и будет мучен огнем и жупелом пред святыми ангелы, и пред агньцем. Аще, кто (глаголет), озверившемуся антихристу повинется, /и/ злочестивое жительство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога: (сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание). и той приобщится с ним мучительныя чаши пития, не растворенна убо и несмешена Божественными щедротами, за праведное суда.

 

СТАТИЯ 6-я.

ПОНЯТИЕ НИКОНИАН, АВСТРИЙЦЕВ И ПОМОРЦЕВ О НОВОЛЕТИИ.

 

1. /У НИКОНИАН МОЛЕБЕН 1-го ЯНВАРЯ./

Слов. Дьяченко. Стр. 356. Новый год — первое число перваго месяца. Церковный год у евреев начинался с 1-го числа месяца Нисана /по нашему с 1-го марта/, гражданский — с 1-го числа месяца Тисри /по наше­му — в конце сентября/; у римлян, со вре­мен Ромула, год начинался с 1-го Марта; со времен Нумы Помпилия с 1-го января.

У западных христиан с 1564 года стали год начинать с 1-го января; в России год сперва начинался с 1-го Марта, с 1388 г. — с 1-го сентября, с 1699 — с 1-го января. Хотя ныне служба новолетию полага­ется 1-го сентября, но молебен новому го­ду служится 1-го января. Ряд церковных чтений и гласов начинается с Пасхи.

 

2. /АВСТРИЙЦЫ: ВСЕ РАВНО, МЫ ОТ МИРА НЕ ПРОЧЬ./

"Старооб. мысль" за 1916 г. Стр. 1-2.

Наши пожелания на 1916 год. На новый год принято выражать благия пожелания. Хо­телось бы по обычаю сделать это и нам, но нас смущает все то обстоятельство, что, в сущности, с 1-го января вовсе никакого новаго года не началось; как был кольце­вой бег земли вокруг солнца до 1-го ян­варя, также точно продолжается он, и пос­ле 1 января. И будет продолжаться вечно, пока Господу Богу угодно...

Было время, что человек праздновал но­вое лето с 1 марта, потом праздновал его с 1 сентября, потом с 1 января, а потом и самый январь перенес на 13 дней раньше /западные/, а потому западные на 13 дней раньше и делали свои новогодния пожелания нежели мы...

Мы же, я думаю, всем известно: "на миру не челобитчики и от мира не прочь", т. е. как все, так и мы. Все делают новогод­ния пожелания, сделаем, пожалуй, таковыя и мы.

 

ЧИСЛО 1. /БЕЛОКРИНИЦКИЕ С АМВРОСИЕМ ПОЗДРАВЛЯЛИ ДРУГ ДРУГА./

Переписка. 1, 198. 12. Амвросия в Белую Криницу, от 8 декабря 1860 г./ ...Вы нас единогласно поздравляете за праздники святаго Амвросия, нашего тезоименителя, за Рожество Христово, за новое лето и за Бого­явление Господне, и благодарим вас прем­ного за ваше о нас незабвение.

При сем также и мы от нашей стороны и взаимно поздравляем всем вам с праздником рожеством Христовым, новым летом и Богоявлением;...

-------------------------------------------

/ — Белокр. арх. Подлинное, писанное Георги­ем и подписанное Амвросием.

 

3. /ПОМОРЦЫ: В НАСТУПИВШЕМ ГОДУ ЖЕЛАЕМ БЛАГОДЕНСТВА./

"Щит Веры". 1914 г. Январь. № 1. Стр. 122. Давая в начале минувшаго года обзор за 1912 г. я назвал его "грозами" повитый, так были мрачны внешние горизонты брони­рованной европы.

Стр. 133. В заключение в наступившем году пожелаем России свободы, славы и благоденствия.

И. Д...в.

 

ДОБАВЛЕНИЕ.

 

ПРОТИВОРЕЧИЯ ИСТОРИИ О ЦЕРКОВНОМ И ГРАЖДАНСКОМ НОВОЛЕТИИ.

 

1. /ГРАЖД. С МАРТА, ЦЕР­КОВНЫЙ С СЕНТЯБРЯ./

Брокгауз. 17, 35. В древности у нас гра­жданский Г. начинался с 1-го марта, а церковный с 1 сентября: но с XV в. ста­ли числить гражданский Г. с индикта, т. е. с 1 сентября, согласно с церковным счи­слением.

 

2. /ЦЕРКОВНЫЙ С МАРТА, ГРАЖДАНСКИЙ С СЕНТЯБРЯ./

Брокгауз. 41, 305. До Петра вел. месяц январь у русских ничем не отличался от других месяцев. Церковный год начинался 1 марта, согласно с библейским мировоззрением;... гражданский год начинался у русских 1-го сентября. Православная церковь установила начинать новолетие с 1-го сентября в память победы, одержанной Кон­стантином Великим над Максенцием, в 312 г. При Митрополите Феогносте положено было /1342/ начинать как церковный, так и гражданский год 1-го сентября, что под­тверждено и на соборе 1505 г.

 

Словарь Сойкина. Стр. 1679. "Н".

 

3. /ЦЕРКОВНЫЙ И ГРАЖДАНСКИЙ С МАРТА./

Слов. Дьяченко. Стр. 198-9. Отсюда понятна причина, почему как в греческой, так потом и в нашей церкви месяц март был первым месяцем в церковном году и нача­лом древняго мартовскаго времячисления. Как долго господствовало в древней руси мартовское времячисление, решить трудно; по мнению одних, оно продолжалось до 1343 года, по другим до 1492 года, когда у нас положено было считать церковный и гражданский год вместо марта с сентября.

 

ГЛАВА 73-я.

ХРИСТОС РОДИЛСЯ В 5500-м ГОДУ.

 

1. /ХРИСТОС РОД. В 5500 г./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 132. Исчисляя времена от сотворения мира и Адама, мы легко найдем искомое. В самом деле, первое пришествие Господа нашего во плоти, которое было в Вифлиеме, совершилось за восемь /дней/ до январских календ, в среду, в сорок второй год царствования Августа; от Адама же — в пять тысяч пятьсотом го­ду. А пострадал Он в тридцать третьем году, за восемь /дней/ до апрельских ка­ленд, в пятницу, /на восемнадцатом году царствования/ Тиверия кесаря, при консулах: Руфе и Рубелионе и Гайе Кесаре.

 

И в. 2. Стр. ХІІ.

Святцы с летописью 25 декабря.

 

Св. Апостол Толк. Лис. 274. От Адама бо до Моисея четыре тысячи лет, и в толицех летех мало неции свидетельствоваша праве­дни. От Моисея же до Христа тысяча и пя­тьсот лет, и в толицех летех такожде мало неции числом спасошася.

 

2 /БЛАГОВЕЩЕНИЕ В 5499 г./

Маргарит. Сл. 14. на Рожество Пресв. Богор.

И рече Мария, се раба Господня, буди мне ныне по глаголу твоему. Исповеда же ангел вся тайны еже о Сыне Божии пречистей девей, и отъиде от нея. Сеже бысть в лето от создания мира, шестыя тысячи четыреста де­вятьдесять девятое. месяца марта, в два­десять пятое. в неделю, в час девятый дня, в четвертое надесять лето, и в седмыи месяц возраста ея. в четыредесять первое лето, царства Августова. римскаго кесаря.

 

Бл. Феофилакта. 1 Иоан. 2/18. Стр. 248-9.

Без сомнения, нет ничего несообразнаго назвать концом все то, что следует далее средины. Посему, если Господь пришел в средине десяти тысячелетий (ибо Его пришествие на землю было почти в 5500 году), то все следующее за сим время, без вся­каго спора, может быть названо последним.

 

3. /СУХАНОВ: ГРЕКИ ПОТЕРЯЛИ ЛЕТА ОТ РОЖ. ХР./

Проскинитарий. Прения. Стр. 353-4. Да выж и лето от рожества Христова потеряли — пишите: в нынешнем во 158-м году от Ро­жества 1650 году, и в том обличают вас ваши ж греческие книги.

 

Белокуров. 1, 217-18. Суханов просил патриарха, чтобы он велел кому-либо из своих архимандритов "посидеть с ним и поговорить о летописце, почему лета от Рожества Христова в русских книгах не сходятся с греческими". Патриарх... на другой день после обеда, позвав его к себе на верх, спрашивал: зачем ему нужно говорить о летописце? Причиною своего желания подобной именно беседы Арсений вы­ставил то обстоятельство, что ему, "не­ведомо для чего у греков летописец от Рожества Христова не сходится с русским"...

Патриарх ответил на это Арсению, что в таком важном деле необходимо посове­товаться со всеми патриархами, одному же ему никак нельзя решить, этого вопроса, и сделал замечание, что в этом деле погрешно, по всей вероятности, с русской стороны, так как невозможно, чтобы все четыре патриарха могли погрешить.

 

Макария. т. 11. Стр. 157.

 

4. /ПРОКЛИНАЮ НЕИСПОВЕДАЮЩ. Р. Х. В 5500 г./

Потребник. Иосифа. Лис. 604. Проклинаю ложное исповедание их, и прелестное от ле­тописцев указание, яко Господь наш Исус Христос воплотился не в лето, 5000, пятьсотное, но в лето, 3970.

 

Потребник Филарета. л. 16 об. 2 сч.

 

[Маргиналии на листе 435. 5. /ВЕСЬ МИР ИСПОВЕДУЕТ Р. И.Х. НЕ В 5500 г. А В 5508 г./

Такое исповедание не Христовой церкви а самого антихриста, он изменит времена и закон. Кн. Кириллова. л. 16 об. /см. выше л. 427/]

 

ГЛАВА 74-я.

О ГРИГОРИАНСКОМ КАЛЕНДАРЕ.

 

1. /ПАСХУ С ИУДЕЯМИ НЕ ПРАЗ­ДНОВАТЬ./

Св. Апостол. Прав. 7. Аще кто епископ или презвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весенняго равноденствия с Иудеями праздновати будет: да будет извержен от священнаго чина.

Зонара. А вся заповедь сего правила за­ключается в следующем: христианам праздно­вать Пасху не с иудеями, т. е. не в один и тот же с ними день; ибо их не праздничный праздник должен предшество­вать, а потом должна совершаться наша Пасха. Не исполняющий сего священнослужи­тель должен быть извержен.

 

ЧИСЛО 1. /ПРАЗДНУЮЩИХ С ИУДЕЯМИ ИЗВЕРГАТЬ И ОТЛУЧАТЬ./

Антиох. Соб. Прав. 1. Сущ. Все дерзающие нарушати определение святаго и великаго собора, в Никеи бывшаго, в присутствии благочестивейшаго и Боголюбезнейшаго ца­ря Константина, о святом празднике спа­сительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от церкви, аще про­должат любопрительно возставати противу добраго установления. И сие речено о ми­рянах. Аще же кто из предстоятелей Це­ркви, Епископ, или презвитер, или диа­кон, после сего определения, дерзнет к развращению людей, и к возмущению Це­рквей, особитися, и со Иудеями совершати Пасху: таковаго святый собор, отныне уже осуждает быти чуждым Церкви, яко соделавшагося не токмо виною греха для самого себя, но и виною разстройства и развращения многих. И не токмо таковых Собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними, по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешния чести, каковыя были они причастны по святому правилу и Божию священству.

 

2. /ОГРАНИЧЕНИЯ О ПРАЗДНОВАНИИ ПАСХИ./

Синтагма. Матфея Властаря. Стр. 333. Че­тыре ограничения положены для нашей Пас­хи, которыя требуются необходимо. Два из них узаконяет апостольское правило /7-е/ и два получили начало из неписаннаго пре­дания. Первое, — мы должны Пасху совершать после весенняго равноденствия; второе со­вершать не в один день с Иудеями; тре­тие, — не просто после равноденствия, но после перваго полнолуния, имеющаго быть после равноденствия; четвертое, и после полнолуния не иначе, как в первый день седмицы по иудейскому счету. Поэтому, что­бы, сии четыре ограничения соблюдались ра­вно мудрыми и простыми, и чтобы христиа­не по всей вселенной праздновали Пасху в одно время, не имея при том нигде на­добности в особых астрономических вы­числениях, — отцы составили канон и пре­дали Церкви, без нарушения сказанных ограничений.

 

3. /ПО ГРИГОРИАНСКОМУ ПАСХА СОВПАДАЕТ С ИУДЕЙСКОЮ./

Кириллова. 3. посл. Мелетия. Лис. 438 об.-9. А яже пасхалия преобразовати, тысяща­ми тысящ злым виновно бысть, церкви убо принесе обуревание и мятеж, от язык же наругание студ отеческий, детей воз­ражение и прелесть. а наконец же кра­молу и разделение, а к жидовству зело многое приближение, паки же Божию ярость и гнев.

Лис. 442 об.-3. Кое слово рцы ми днесь отступити отец, и новым сим внимающе, утро же и сих отпадати; леть суще благо вельми отеческое правило держати, и апо­стольскую хранити заповедь. и ниже предиудейскою пасхою пасху творити когда, ниже со иудеи христианом сущем нам, еже убо апостолы отречено бысть, латином же по новейшим сим их канонам исправления не исправятся. понуждени бо будут множицею пред жиды пасху имети. будет же и со иудеи, якоже искуство и время явити имать общий обличитель. и тако апостольскую за­поведь они по новому сему. исправлению преступят.

 

4. /НЕПРЕМЕНЯТИ С КЛЯТВОЮ ЗАПОВЕДАННАЯ./

Кириллова. Гл. 35. Лис. 314 об. Его же не­разумия нынешних жидов, наследующе некотории мудрецы мира сего, предания истинных апостол разоривше, и богоносных отец Духом Святым уставленныя, и с клятвою инако никако же не пременяти заповеданная. они же и о клятве небрегше. много премениша, и свою пасху овогда напреди жидов, овогда же позади их уставиша. ибо аще кто от предания Духом святым уставлен­наго восхощет лучше своим разумом уст­роити, воистину погрешити имать.

 

5. /НЕ ПРЕЛАГАЙ ПРЕДЕЛ ЯЖЕ ПОЛОЖИША ОТЦЫ./

Кн. О Вере. л. 247 об.-8. Десятый артикул, пременение календаря, иже межи всеми на­роды, от костела римскаго произыде рас­терзание сотвори... Первое хранение от Бога, философом описанное принесу; Не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои. И самого Господа в том поу­чающа нас, несть ваше разумети времена и лета, яже отец положи в своей области. От сих вин святии богоноснии отцы триста и осмь надесять, на первом вселе­нском соборе духом святым в никеи со­бравшиися уложиша пасхалию, и лунное те­чение, сохраняюще прилежно правило апос­тольское, сице глаголющее: Аще кто епис­коп, или пресвитер, или диакон, святый день пасхи прежде времени с иудеи пра­зднует, да извержется, и проч. Благово­лением святаго Духа, знаменитии отцы, на 532 лета ключь пасхалии составиша, и еже по числу от создания мира ныне 14 идет. егоже обращением апостольское правило благодатию Божиею в восточней цер­кви цело сохраняется, а костел римский многажды пред жидовскою, и с жиды пра­вит пасхалию. якоже и нынешняго лета, 1044-го, пред жидовскою фаскою пасху смутил, и вся нарочитыя праздники десятию дни помкнул. и сие растерзание, в лето от рожества Сына Божия, 1582-е, содея;...

 

Апокрисис. Стр. 75-76.

 

6. /АНТИХРИСТ ПЕРЕМЕНИТ ВРЕМЕНА И ЗАКОН./

Кириллова. Лис. 16 об.-17. Якоже и Дани­ил пророк пишет, всю Божию и святых его истину восхощет превратити злыми де­лы, и всех первых превзыдет, и трех царей искоренит, и словеса к вышнему возглаголет, и святыя вышняго смирит. и помыслит пременити времена и закон. О сем да познаеши яко предотечи антих­ристовы, в них же действует дух его, и возглаголет на Бога, даже тя по про­роческих и апостольских святым духом не имать прельстити. Ты же разумей, ибо духом Божиим утверженная церковь не требует дни и месяцы пременити. и во всех своих преданиях стоит непремен­на. и один устав и предание держит до скончания века. но дух антихристов слу­гами своими, яко же апостол пишет, во лжи человечестей начнет сводити прелес­тию юных и не утверженных в разуме.

 

7. /ЛУЧШЕ НЕБУ И СОЛНЦУ ИЗМЕНИТИСЯ./

Кириллова. Лис. 15-об.-16. Мы бо речем противу вашего суесловия. ибо по всех седми вселенских соборех, духом святым, и словом Божиим, седмижды сшедшихся, вся правила церковная суть утвержены и запечатлены, а наипаче о дни святыя пасхи, да бы не с жидовы, ни прежде жидовския пасхи, ни с еретики праздновати написаша; уне бо рече небу и солнцу изменитися, не­жели церковным правилом в чем изменитися... аще и глаголют еретики, яко по планитам и по солнечному течению потреб­но суть дни и праздники пременити.

 

8. /АСТРОНОМИЧЕСКИЯ ВЫЧИСЛЕНИЯ О РАВНОДЕНСТВИИ./

Синтагма. Матфея Власт. Стр. 335. Но и ра­вноденствие не бывает всегда в один день. Собственное движение по эклиптике, по знакам зодиака, солнце совершает ме­дленно, так что один круг его состав­ляет целый год; но вокруг вселенной оно обтекает столь быстро, что одним обращением делает почти ночь — день.

Стр. 335-7. В разсуждении природы всего сущаго равноденствие всегда бывает в од­но время, по причине всегдашняго равенства протяжения годичнаго времени: но от нео­динаковых расположений тел небесных относительно земли в различные годы в момент равноденствия и от измерения дней и месяцев счетом римским, который мы употребляем, — происходит, что равноденс­твию не доводится бывать всегда в тот же час и в тот же день. А именно: так как годичный круг составляет 365 дней с четвертью, то, ежели равноденствие в настоящем году было около полудня, в следующем оно будет около захождения со­лнца, а еще в следующем оно будет около полуночи, и так навсегда. По сей-то причине в каждый 4-й год прибавляется день високоса. Но так как излишек сверх 365-ти дней не составляет целой четверти дня, а без трехсотой доли, между тем мы, употребляя счет дней и месяцев римский, по которому принимается наращение в году ровно на 1/4 дня, а потому в четвертый год прибавляем к 365-ти дням целый день: то и происходит по необходимости, что чрез 300 лет равноденствие бывает уже днем ранее. Например, в наше время рав­ноденствие 18-го марта, чрез 300 лет будет 17-го числа, еще чрез 300 лет — 16, и так далее, в 4156-м году от сот­ворения мира, по нашему вычислению, равно­денствие было 27-го Марта, около полудня, по меридиану Александрии; затем, чрез каждое 300 лет, равноденствию надлежало быть днем ранее, как предложено в нас­тоящей таблице:

 

Годы от создания мира

Равноденствие в Марте

4156

4456

4756

5056

5356

5656

5956

6256

6556

6856

27

26

25

24

23

22

21

20

19

18

 

Если же хочешь знать яснейшия знамения вре­мени, — то вот точныя показания: во вре­мя Пабонассара равноденствие было 25-го Марта, около полудня: во время Филиппа Аридея, около полудня 24-го числа; в те же дни, когда Христос своею смертию умер­твил смерть, равноденствие было 23-го числа, при окончании его, около полуночи; а когда отцы составляли пасхальный канон, равноденствие было 21-го числа: ныне же у нас равноденствие вообще — 18-го марта, такое-то неравенство раздает малейший недочет времени /трехсотая часть дня/ в движении светил возрастающий понемногу, который и производит то, что светила как бы отодвигаются назад. Впрочем, ради этой причины неприлично изменять канон отцов; да и не можно составить другого, который бы столь же ясно показывал сказанныя выше относительно пасхи ограничения. Даже если бы мы и захотели это сделать, как некото­рые думают, убавив канон двумя днями и начав это с 6841-го года: то невозмож­но было бы переубедить всех христиан во вселенной, чтобы они; приняли новый канон. Притом, так как после каждых 304-х лет всякий раз опять будет возв­ращаться таже погрешность, ради которой каждый раз снова понадобится изменять канон: то лучше не предпринимать такого но­вовведения; потому что оно, кроме того, что не может как сказали, не впадать снова в туже погрешность может быть еще по­водом к важному смущению в Церкви. Кроме сего ныне, при соблюдении канона отцов, главнейшее, что нужно соблюдать относитель­но пасхи, соблюдается, — а именно, пасха со­вершается после равноденствия и после рав­ноденственной луны, всеми в одно время и в один день, без смущений. Сказать дол­жно и то, что если бы новый периодический канон и был правилен по всему, нам случилось бы часто праздновать пасху тот­час после иудейской в последующий день; ныне же наша пасха совершается по меньшей мере спустя три дня после пасхи иудейской. А это еще более согласуется с апостольс­ким правилом, определяющем — не праздновать пасху вместе с иудеями. Таким образом привходящая относительно пасхи погрешность как бы нарочно производит то, что настоящий закон еще лучше соблюдается.

 

Кириллова. л. 440 об.-441.

Пидалион. л. 259-261.

 

ГЛАВА 75-я.

О ХИРОТОНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

АВСТРИЙЦЫ ПРИЗНАЮТ НИКОНИАН И ГРЕКОВ ПРОКЛЯТЫМИ ЕРЕТИКАМИ.

 

1. /ГОСПОДСТВУЮЩАЯ ЦЕРКОВЬ — ЖИЛИЩЕ БЕСОВ./

Усова. Стр. 10. Вот вам две церкви пока­заны священным писанием: одна — как бы оставленная Богов, укоряемая, посрамленная, именно потому, что вдовствующая: по челове­ческим умствованиям, хуже ее, кажется, и быть не может. Но по священному писанию, это — церковь Христова. А другая церковь ца­рствующая господствующая, не видит слез и рыдания именно потому, что она и не вдова: это, по видимому, самая лучшая церковь. Но, по слову Божию, она есть жилище бесов и хранитель всякому духу нечисту и хранилище всех птиц нечистых и ненавидимых, блудный Вавилон, то есть еретическая цер­ковь. Признаки первой церкви вы сами приложили к старообрядческой Христовой церкви, а признаки второй церкви применили к своей новообрядческой церкви.

 

2. /У НИКОНИАН 38 ЕРЕСЕЙ./

ж. "Староооб. Вестник". 1905 г. Стр. 179.

...Миссионеры русской господствующей цер­кви, позаимствовались от злейших ерети­ков: Монтана, Манихея, и Симона волхва,.. /183/ Иван Усов.

Стр. 762. Зеленков в течение шести ча­сов, доказал за миссионерами тридцать восемь ересей и миссионеры не могли ни од­ной ереси оправдать.

 

3. /У НИКОНИАН ЕРЕСИ ОСУЖДЕННЫЯ ВСЕЛЕН. СОБОРАМИ./

Журн. "Старообрядец". Стр. 1068. /за 1908 г./ Господствующая церковь содержит ереси осужденныя вселенскими соборами.

/Беседа начетчика И. В. Шурашова 9 декабря 1907 г. в с. Городце/.

Стр. 1076. Почтенное собрание! речь свою я заканчиваю и считаю своей нравственной обязаностию пояснить вам, что мною, на основании слова Божия, доказано то, что господствующая церковь содержит Несториан­скую и Оригенскую ересь, которыя осуждены святыми вселенскими соборами. Бежите братие от такой заразы, ибо сам Господь по­велел бежать от нея, следующими словами: "Паде, паде вавилон великий, и бысть жилище бесов и хранитель всякому духу нечисту... Изыдите от нея людие мои, (говорит Господь) да не причаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся" (Апокалипсис гл. 18).

 

4. /НИКОНИАНЕ — ЛАТЫНЩИКИ, ПРОТЕСТАНТЫ И ЯЗЫЧНИКИ./

Мельников. Блуждающее богословие. Стр. 2.

Не в последния только десятилетия бого­словие господствующей церкви объеретичилось латинством. Более 200 лет оно ли­шено чистоты православия.

Стр. 4. 200 лет — ведь это же время нес­кольких поколений. Можно было бы за этот длинный период не один раз очиститься от "всякой скверны и порока". Однако, мы не видим ни одной попытки со стороны си­нодальной иерархии освободиться от /"пле­на еретическаго"/. Напротив, чем дальше уходили от нас прожитыя "времена и лета", тем заметнее и ярче окрашивалось господствующее "православие" в цвет латинства, протестанства, и просто язычества.

Стр. 49-50. В "Жезле" действительно со­держится оригеновская ересь, редактирован лучшими богословскими силами господствую­щей церкви... "миссионеры проповедуют очевидную ересь, осужденную еще на пятом все­ленском соборе.

Стр. 100. Спрашивается: во что же веруют богословы и миссионеры господствующей церк­ви, когда говорят в символе веры: верую во едино крещение?" Они обманывают Бога, ибо признают не одно крещение, а несколь­ко. Они признают крещение: 1/ трехпогружательное, 2/ обливательное, 3/ еретическое, 4/ самозванное, 5/ кощунственное, и 6/ ка­кое угодно, включительно до атеистическаго.

 

5. /ГРЕКИ — ЕРЕТИКИ ПРОКЛЯТЫЕ СОБОРОМ./

"Старообр. Вестник". 1905 г. Стр. 508-509.

Мельниковы продолжали свою речь: мы уже сказали, что митроп. Амвросий отделился от патриарха "ради некия ереси, осужденныя святым собором". Какая же это некая ересь, мы сейчас покажем. Стоглавый собор, соб­равшийся в Москве в царствование Иоанна Грознаго (1551 г.) постановил следующее: "аще кто двема персты не благословляет яко и Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения, да будут прокляти" (Стоглав 31 гл.).

 

6. /ГРЕЧ. ЦЕРКОВЬ ВО ТЬМЕ ЕРЕТИЧЕСКОЙ./

Журн. "Старообрядец" за 1906 г. Стр. 1347.

...Раз Амвросий признал, что греческая церковь находится во тьме еретической, и посему постарался выйти из нея состава, то запрещение патриарха в это время не может иметь никакой силы, не может считаться действительным в глазах православнаго старообрядчества, которое прекрасно знает, что еретическое запрещение одно "пустосло­вие" (см. 3 всел. соб. 3 прав.).

 

7. /ГРЕКИ ПОГРЕШИЛИ В ГЛАВНЫХ ДОГМАТАХ ВЕРЫ./

Переписка раск. деятел. в. 2. Стр. 209. 51. К оо. Онуфрию и Пафнутию, из Константинополя, от втораго Августа 1866 г.

Стр. 211-212. В первых наших ответах не разъяснен пятый ваш вопрос. В нем писано сице: Великороссийская равно и гре­ческая церкви погрешают ли в главных до­гматах веры, то есть в богословии? Име­ют они такия ереси, которыя вселенския со­боры проклинали, были ли они осуждены?

Ответ. Российская равно и греческая цер­кви действительно погрешили в главных до­гматах веры, то есть в богословии. Оне погрешили противу Господа нашего Исуса Хри­ста, противу святаго Евангелия.

 

8. /АМВРОСИЙ РУКОПОЛОЖЕН В ОБЩЕСТВЕ ЕРЕТИКОВ./

Беседы старообр. 1913 г. Стр. 305.

Мельников... так должна признаваться и иерархия старообрядческая законной и благодатной, хотя первый иерарх ея полу­чил рукоположение в обществе еретиков.

 

9. /АМВРОСИЙ ДО ПЕРЕХОДА К АВСТР. БЫЛ ЕРЕТИКОМ./

Журн. "Старообрядец". 1907 г. Стр. 296.

Следовательно митрополит Амвросий был принят в старообрядчество на точном ос­новании: осьмаго правила Перваго Вселенска­го собора. Оно требует от приходящаго от ереси епископа: 1/ отречения от сво­ей ереси, митрополит Амвросий отрекся от нея. 2-е/ проклясть свою и иныя ереси. М. Амвросий проклял свою ересь и иныя вся. 3/. выдать письменное исповедание, что он будет в точности хранить православные догматы.

 

Беседы Мельникова. и Пичуг. 1909 г. Стр. 73.

Мельников... Мой собеседник упрекает меня в том, что я будто бы не сказал, что Амвросий был еретик, когда находился в еретической церкви.

Но неоднократно я говорил, и все содержание моих речей сводится к тому, что должно принимать тех, которые были в ереси, но перешли в православие. Значит, должно быть ясно, что Амвросий, когда был в еретической церкви, был несомненно еретиком.

 

СТАТИЯ 2-я.

В ЕРЕТИЧЕСКОЙ ХИРОТОНИИ БЛАГОДАТИ СВ. ДУХА НЕТ.

 

1. /НЕ МОГЛИ ПРЕПОДАТЬ БЛАГОДАТЬ СВ. ДУХА./

Св. Василия Вел. Прав. 1. Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на се­бе благодати святаго Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресек­лось законное преемство. Ибо первые отсту­пившие получили освящение от Отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали.

 

2. /НЕ ИМУТ ПРЕБЫВАЮЩИЯ БЛАГОДАТИ СВ. ДУХА./

Матфея Правильн. Сос. "А" Стр. 22-об.

Понеже убо глава телеси церковнаго Хрис­тос. по божественному Апостолу, от Него же уди вси живятся. и духовный возраст приимут. сей же от состава удов телес­ных отторгошася, нектому пребывающую в них, имут благодать святаго Духа, еже убо не имут сами како иным преподадут.

 

3. /ПОЛОЖУ КЛЯТВУ НА БЛАГОСЛОВЕНИЕ ВАШЕ./

Апостол Толк. л. 548 об.-549. Ибо всем отлучившимся от единения церковнаго Бог пророком рече послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е и ра­зорю благословение ваше и не будет в вас, сиречь положу клятву на благослове­ние ваше, имже тайна совершаема бывает,..

 

4. /ПРОКЛЯТИ И СВЯЩЕНСТВА ОТЛУЧЕНИ./

Ч-М. Генваря 21. ж. Максима испов. л. 132 об.

Таже вопросиша его: не приобщаешися ли Константинопольскому Фрону; глагола свя­тый: не приобщаюся, глаголаша тии: почто; Отвеща святый: понеже четыре святыи соборы отвергоша чрез девять главизн, во Алек­сандрии составленных, и чрез изложение потом от Сергия патриарха в сем граде написанное, и чрез тип недавно предложе­нный, и яже чрез изложение догматизаша, та типом отвергоша, и себе самих толь краты прокляша и разрушиша. убо иже сами от себя прокляти суть, и от поместнаго собора, бывшаго в Риме, извержени, и свя­щенства отчуждени, тии кая совершают таин­ства; и который дух приходит на тех, иже от таковых хиротонисуются;...

 

5. /НЕ ВМЕЩАЮТ ДУХА СВ. ДАРОВАНИИ./

Кириллова. 10 посл. Мелет. Лис. 505.

Ведяще убо видите вы православнии, елицы еще верою прелести не последуете, и держитеся благочестия, в кратце вам ко утвер­жению речем, да знаете яко все веры про­чии иже верами зовутся, не суть веры, но прелести, наченше от латинския и до про­чих всех. И почто не суть достойни назы­ваться верами; Того ради, яко не едина от них не вмещает духа святаго даровании, ни пришествия его сподобляются, ниже мощи чинят, ниже освящаются.

 

6. /В ЕРЕТИКАХ НЕЧИСТЫЙ ДУХ САТАНИН./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 12. Стр. 469. Кроме бла­годати святаго Духа, ничтоже мощно кому сотворити от священных. Еретицы же имеяху в себе нечистый дух сатанин, како мо­гут на небеси и на земли вязати и решити;

 

Бл. Иеронима. ч. 11. Стр. 80. Ибо князь ере­тиков есть диавол, а собрание его поис­тине есть соборище, о котором в Апокалип­сисе (2, 9) говорится: они — сонмище сатанино.

 

7. /ОТ ДИАВОЛА СВЯТОЕ ДЕЛО НЕ СОВЕРШИТСЯ./

Кн. Посл. Митропол. Сл. св. Иоанна митр. Никей­скаго на армен. Гл. 7. Лис. 38.

Якоже Христос глаголет: не собирают бо от терния грозды, ни отрепия смоквы (Матф. Гл. 7. ст. 15. Лук.): темже проявлен­но, яко крещение их, и вся яже от них содеваема, не приятна, и не потребна суть, аще и тщатся несмысленнии и неразумнии, и неутверженнии, и лживии христиане, яко и истина и благоприятна творят делания их. Како от анафемы, и от клятвы благословение изыдет или како от диавола духовное и святое дело совершится, от анафемы бо благословение не бывает, от проклятия молитва не исходит, от диавола Христово таинство не совершится.

 

8. /АВСТРИЙЦЫ: У ЕРЕТИКОВ НЕТ БЛАГОДАТИ./

Журн. "Старообр. Вестник". 1905 г. Стр. 169. И. Усов.

Вы говорите, что грекороссийская церковь имеет все действования благодати потому именно, что у ней есть епископы. Но вы за­бываете, что епископы есть не в одной грекороссийской церкви, а и в других еретических церквах: в арменской, нес­торианской, католической и т. под... Если же вы возразите, что у них нет благода­ти Божией потому, что они содержат ереси, хотя и имеют епископов, то и я вам отвечю так же: у новообрядцев нет благодати Божией, потому что они содержат ереси, хотя и имеют епископов.

 

Журн. "Старообрядец". 1906 г. Стр. 1104.

После сего кто может сказати о таковых, яже в толикой их ереси на крещение и хиротонисание их дух святый исходит? Никакоже.

Стр. 1102. Кто не знает, что препрокля­ты еретики арианы, не верующии Исуса Хрис­та истинным быти Богом, убо всяко Духа святаго не имеют, доколе в преокаянное их ереси пребывают, ни на крещение бо их, ни на хиротонисание Дух св. не схо­дит.

 

9. /АМВРОСИЮ БЛАГОДАТЬ ПОДАТИ./

Переписка раскол. деятел. в. 1. 3. из Белой Криницы в город Торжок. /Соч. инок. Пав­лом/. Стр. 64. Аще и всегда во мнозе со­вете бывает спасение, кольми паче ныне сугубо требуется глаголати о вещех затру­днительных, о статьях, доселе преданных забвению и попранию, касательно столь дол­говременно вдовствующей невесты /глаголем быти святой апостольской церкви/ жениха, который ныне обретенный нами с великим трудом, со многими поты, с неизъяснимыми изнурениями, — глаголати же о том, как бы его обручити, перстень благодати Святаго Духа ему подати, и тем невесту паки в первую красоту свою и древнее ея благолепие облачити.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПО ОБДЕРЖНОМУ ЗАКОНУ, ЕРЕТИКОВ ЕПИСКОПОВ И СВЯЩЕННИКОВ, ОБРАЩАЮЩИХСЯ К ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ ДОЛЖНО ХИРОТОНИСАТЬ СНОВА.

 

1. /БЕЗ ОПАСЕНИЯ РУКОПОЛАГАТЬ (СНОВА)./

Св. Апостол. Пр. 68. Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от ко­го либо второе рукоположение: да будет из­вержен от священнаго чина, и он и руко­положивый: разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукополо­жение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями Церкви быти невозможно.

Вальсамон. Ибо однажды отвергнувший данную ему благодать рукоположения не мо­жет уже совершать ничего священническаго. А как рукоположение и крещение еретиков ни клириками не делает ни верными; то определено без опасения рукополагать и крес­тить рукоположенных, или крещенных ерети­ками; ибо бывшее у них почитается за не­бывшее.

Славянск. Кормчая. Дважды не поставлятися в причет.

Дващи поставленный, и с поставльшим его, да извержется, аще не будет токмо еретиче­ская рука первая.

 

Никона Ч-Г. Сл. 63. л. 544.

 

2. /ПОСТАВЛЯЮТСЯ В САН В НЕМЖЕ БЫША./

Кормч. Слав. Гл. 37. л. 293 об. От послания Константина града собора, к Мартирию епи­скопу антиохийскому, о том, како приимати еретики, приходящия к соборней церкви. Арианы, македонианы, и наватианы глаголюща себе чистыя и чистейшиа, и четыредесятники, рекше средники, и аполинарианы, приемлюще,написающих свою ересь, и проклинающих ю, и ину всяку ересь немудрствующую, ако же и соборная церковь, помазуем их первое святым миром, чело ноздри, уши, перси, и вся чувства помазующе им, глаголем. печать дара Святаго Духа. И потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в немже беша, или пресвитери, или ди­акони, или ина что.

 

Севаста Арменоп. Кн. 4. л. 166 об.-7.

 

3. /ПО МИРОПОМАЗАНИИ СПОДОБИТСЯ ДРУГИЯ ХИРОТОНИИ./

Севаста Арменоп. Кн. 5. л. 213 об. Вопросы правильнии святейшаго патриарха александ­рийскаго господина Марка и ответы на тыя святейшаго патриарха антиохийскаго госпо­дина Феодора Вальсамона.

Лис. 224 об. Вопрос 30. Аще еретик ие­рей или диакон сподобится божественнаго и святаго крещения, или святым миром освятится, будут ли священнодействуя с перьвшуя хиротонию его, или другия сподобися хиротонии, аще восхощет священнодейство­вати.

Ответ 30. Святых апостол 80 правило, из языческаго жития пришедшии к правос­лавней вере и крестившиися, епископскаго достоинства сподобитися приопределяет, Убо перьвшаго иерейства скверно непщуемей, и яко не бывшу вменяему аще с правильным опаством возсуждаемый тако православив, и сый некогда скверный иерей в последнейшем своем не осужден возъявится. сподо­бится не точию иерейскаго достоинства, но епископскаго обычнаго всяко степеньми на учительскую высоту возводится.

 

4. /ХИРОТОНИЯ ЕРЕТИКОВ НЕ ОСВЯЩЕНИЕ, А СКВЕРНА./

Матф. Правильника. Пр. Сост. "Х". Гл. 24. л. 229. Апостольское 68 Правило иже второе от кого хиротонию приемшаго епископа, или причетника изметати повелевает, и того хиротонисавшаго. аще сведяще с ним, разве аще от еретик хиротонию приял бе. отметает бо таковых яко же крещения, сице и хиротонию. не бо освящения сия, но скве­рну веруем исходатайствовати.

 

5. /СНОВА РУКОПОЛАГАТЬ./

Феофила Александр. Прав. 12. Известило меня твое благочестие, яко некоторые из именующих себя чистыми, желают присое­диниться к церкви. А понеже великий Со­бор блаженных Отцев наших, бывший в Никее, определил рукополагати приходя­щих от ересей: то, по сему уставу, бла­говоли и ты рукополагати восхотевших присоедеинитися к церкви, аще токмо житие их добродетельно, и нет никакого тому препятствия.

Вальсамон. Был спрошен о наватианах (они же так называемые Чистые) и отвечал, что если они присоединяются к церкви, то поелику великий собор в Никее, т. е. пер­вый (вселенский), определил рукополагать их, делай и ты по сему уставу, т. е. по этому правилу и рукополагай приходящих, если не встречается никакого препятствия тому в их жизни. А правило Перваго Со­бора о наватианах есть 8-е.

Славянск. Кормч. Иже от ереси глаголе­мых чистых обратившися восхотят при­ступити к соборней церкви, да поставля­еши от них диаконы, и презвитеры, и епи­скопы, по повелению никейскаго собора, аще житие их право будет, и не имыи ни­что же противна.

 

6. /ПО МИРОВАНИИ ПОСВЯТИТЬ (НА ПРЕЖНЮЮ) СТЕПЕНЬ./

Захария Копыстен. Гл. 40. л. 144-5. От странны веры и костелов приходящии по­винны чинити, а по исповеди и по мирова­нии, и поданию письма, способом предре­ченным посвятити их, если годны будутна той степень, на который в ересех пре­бывающии были, синод никейский в каноне осмом повелевает. Посвятити их чрез рук въкладание, суд патриархов о том в арменопуле, в книге 3. а становят они так. а посих яко гречныи ласкове рукопо­ложитися имеют на он степень на котором первей у своих был, либо презвитеры, или диаконы, или суть подиаконы, или псалмоче­тцы, если миром святым помазати велит собор... читай о том суд патриаршей, в Арменополе, книга 5, в вопросех Марка александрийскаго патриарха, 25. лист, 376.

 

7. /ХИРОТОНИЮ ЛАТЫНЩИКОВ ОТВЕРГАТЬ./

Пр. Максима Гр. Сл. 22. Стр. 154. Римскаго убо папы. аки отпадша лика православных архиереев, рукоположения отвращатися и отметати достойно и правильно есть и нуж­но зело,..

 

8. /ХИРОТОНИСАТЬ СНОВА, ПРОВОДЯ ПО СТЕПЕНЯМ./

Григорий Символак. Митр. Киевский. Кн. 3. бес. 43. на 5-ю тайну о священстве.

Правило 8 перваго вселенскаго собора, 7 втораго вселенскаго собора и 95 шестаго вселенскаго собора предписывают присое­динять к православной церкви, не посред­ством святаго крещения; а святаго миро­помазания... В толковании же вышереченных правил, диакон Божия великия церкви, Алексий Арестин, объяснив кратко. От сего пространнее церковь подает чин присоединения имеющим хиротонию: аще неции от них суть епископи, или презвитери и диаконы; аще житие имут непорочно, от соборныя церкви епископа, в ней же присоединишася да поставлени будут, пе­рвее вся степени пройти, сиречь поставлену быти четцом, потом иподиаконом и ди­аконом, и презвитером и пребывати в та­ковом единаго лета время, и тако аще достоин святительства явится, еже есть да будет епископ. И в киимждо степени да пребудет время не мало, да житие их и вера на толице времени искусится, инако же быти не прощаем.

 

9. /ЧУЖДИ ВСЯКОГО РУКОПОЛОЖЕНИЯ./

Кормч. Слав. Гл. 70. л. 636-об. От слова Иоанна митрополита никейскаго, иже пишет к Захарии соборному великия армении, си­це о них рече, яко ниже рукоположения имут, но чужди суть всякаго рукопоставления... тии же тмами в ереси впадше, и от соборныя церкве отчуждившеся, и от кеса­рийския церкве поставления не приемлюще, како не суть всячески не священнии и без рукопоставления: и иже от них крещаемии, отнюд язычницы некрещенни:...

 

Никона Ч-Г. Сл. 63. лис. 562.

 

10. /РУКОПОЛОЖЕНИЕ ОТМЕТАТИ АПОЛИНАРИЙСКОЕ./

Житие и жизнь Григория Богосл. Списана его учен. Григорием. л. 10.

"Многу же времени минувшу, и во отече­стве его небывшу, ради еже в царстем граде пребывания, (дванадесять бо лет слово тому в Византии сотворити) случися от Аполинариевых ученик некиим, во второй епархии Каппадокийстей многи прельстити словесы нечестивыми, дерзнути же и даже до сего произыти, яко и епис­копы поставити во стране той, и самому же Назианзу. Очищает убо Назианз от таковыя скверны скорее. Зело же молим настоятель быти отечеству, не приемлет епископства, паче бо безмолвное любяще житие. И некоего Евладия Назианзу пасты­ря постави, егоже имеяше зело в честных угождающа де ему, и смирена нравом и обычаем суща. Той же немощию одержим во Арианзе воспочиваше, путешествоватинеможаше яков же сый, посылаше ко Клидо­нию пресвитеру мужу благочестиву, и слузе присному (верному Божию, ти инем некиим, яко не приимати губительство еретическое, и рукоположения же отметати Аполинарийская, яко неправедна (беззаконна) и чуждая собо­рныя церкве".

 

Минея-четья. старописм. Январь 25 число.

 

СТАТИЯ 4-я.

ЕРЕТИЧЕСКАЯ ХИРОТОНИЯ ЦЕРКОВЬЮ ХРИСТОВОЮ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ ИНОГДА ПРИНИМАЛАСЬ.

 

1. /АЩЕ И НЕПРИЯТНИ В СВЯЩЕННИЧЕСТВО./

Карф. Соб. Пр. 79. Стр. 180. Зонара. И в этом правиле содержится постановление о донатистах, с объяснением причин. почему оно несогласно с постановлением собора, бывшаго в странах Италии, кото­рый определил не принимать обращающихся к православней вере донатистов так, чтобы они удерживали свои священничес­кия степени: напротив (африканский со­бор) установляет и предписывает клири­ков, рукоположенных донатистами, если обратятся в православную церковь, при­нимать в их степенях, то есть так, чтобы они удерживали их и пользовались соответственно им честию, а не так, как было определено заморским собором, — чтобы не принимать таковых в степенях их, (заморским же собором называет, как сказано, собор, бывший в Италии). Ибо, говорят отцы, когда донатисты прини­маются в их степенях, то этим оказывае­тся споспешествование кафолическому еди­нству, так как в таком случае большее число присоединяется к православней вере и тверже устанавливается единство верующих.

Стр. 180-1. Славянск. Кормч. Правило 69. Иже от Донатиа постановлении, аще и от римскаго собора покаявшеся, неприятни в священничество; но понеже спастися всем добро есть, во исправление пришедше, да будут приятни.

Толкование. Се убо еретицы донатиане, аще будут поставлени своими епископы, или диакони, или презвитери, приступльше к православней вере, и свою ересь прокленьше, свою честь имети, и во сво­ем степени пребывати прощени быша, и в причет соборныя церкве вчиняеми быти, понеже во Африкии вельми скудно есть причетник.

 

Кормч. слав. л. 143 об.

 

2. /ЕНКРАТИТОВ СТРОГИМ СУДОМ НЕ ОТЧУЖДАЕМ./

Вас. Вел. Пр. 1. Аще сие имеет быть препя­тствием общему благосозиданию: то паки по­добает держатися обычая, и следовати от­цам, благоусмотрительно устроившим дела наша... Всемерно же да будет установлено, чтобы, после их крещения, приходящие к церкви, были помазуемы от верных, и та­ко приступали к таинствам. Впрочем ведаю, яко братий Зоина и Саторнина, бывших в их обществе, мы прияли на кафедру Еписко­пскую: почему соединенных с их общест­вом уже не можем строгим судом отчуж­дати от церкви, постановив, принятием епископов, как бы некое правило общения с ними.

 

ЧИСЛО 1. /ИСПРАВЛЯЯ ПРИНЯТОЕ ПО БЛАГОУСМОТРЕНИЮ./

Вас. Вел. Пр. 47. Стр. 304. Аристин. В сво­ем первом правиле сей великий светильник церкви, в видах благоусмотрения, принял крещение енкратитов и наватиан, или кафаров, и постановил помазывать их только св. миром, если они обращаются к кафоличе­ской вере и предают анафеме свои ереси. А здесь исправляя то, что было принято там по благоусмотрению, определяет — енкрати­тов и прочих крестить снова,..

 

3. /ПРИНЯТИЕМ ЕПИСКОПА СПАСАЮ ЦЕЛУЮ ОБЛАСТЬ./

Бл. Иеронима. 4, 61. Мы принимаем мирян потому, что никто не обращался бы, если бы знал, что ему должно будет принять вто­ричное крещение; а чрез это, отвергая их мы были бы причиною их гибели.

Пр. Принимая мирянина, ты спасаешь этим принятием одну душу; а я приняти­ем епископа присоединяю к церкви, не скажу — жителей одного города, но целую область, которою он управляет; если же отвергу его, он увлечет с собою в по­гибель многих. Почему я прошу вас при­менять и к спасению всего мира то самое правило, которым вы руководитесь в при­нятии немногих... Мы же не противоречим себе; но или принимаем вместе с наро­дом и епископа, который делает его хри­стианским народом, или, если не принимаем епископа, считаем необходимым отверг­нуть и народ.

 

4. /САМИ СОЗНАЮТСЯ, ЧТО ХИРОТОНИЯ ПРИНИМАЛАСЬ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ./

Арсения Уральск. О Священстве. Стр. 146-8.

Отец Феодосий прочте на соборе собор­ное деяние Керженских отец,.. По проч­тении же онаго соборнаго деяния, рече отец Феодосий: егда убо церковь делает снисхождение еретикам, Богословных ра­ди вин, еже приимати от них крещение и хиротонию без повторения, якоже убо по­ступали святии отцы с древними погреша­ющими в Богословных догматах еретика­ми: Арианами, Македонианами, Севирианами, Аполинарианами, Несторианами, Иконобор­цами и прочими, принимая из них во свя­тую церковь приходящих, овых вторым, овых третьим, чином, без повторения крещения и хиротонии,.. Итако вси сущии на соборе иночествующие и мирстии судиша достойне и праведне быти, еже приимати от великороссийския церкве приходящих средним чином, оставляя священных лиц в прежнем сане и степенях,.. И сице убо действовати предъуставивше, еже и впредь будущия ради такоже творити узаконоположивше, и благодаряще Бога во своя места отхождаху.

 

Выписки Зеленкова. ч. 1. № 408. Стр. 228.

"Крещенные от еретиков по принятии их в недро вселенской церкви, не допускались к степеням клира, по правилу иллибеританскаго собора: впрочем, собор Никейский (первый вселенский) освободил наватиан от сего правила, и позволил их клиру оставаться в клире. Такое снисхождение являли и к донатистам африканские отцы, чтобы обратить их к вселенской церкви".

 

5. /АВСТРИЙЦЫ: ВСЕ У НАС НА СЛУЧАЙНЫХ ПРАВИЛАХ./

Переписка деятел. раскол. в. 2. Стр. 139. Между прочим пишите, что митрополит Амвросий меня не принял, в число святи­телей за некоторую неудобность. Владыко святый! Если бы я на сей хартии открыл вам Амвросиевы недостатки, то бы вы не сие думали... Амвросий принят по великой нужде, а не по обдержным правилам. Так равно, как и мое поставление. Так и все вами рукоположенные, только по нужде. А если по обдержным правилам проверить всех епископов достоинство, то затвори­те и церкви все.

Стр. 149. Но если по обдержным прави­лам разсмотреть нашу всю церковь, то едва-ли что в ней останется незыблемо. И так я, разсуждая нонишния времена, что и вся наша христианская церковь, от Никона пат­риарха до митрополита Амвросия, и от Амв­росия до ныне, руководствуется не обдержными правилами, но случайными.

 

СТАТИЯ 5-я.

ИСПРАВЛЕНИЕ ЕПИСКОПОВ И СВЯЩЕННИКОВ ПРИНАДЛЕЖИТ АРХИЕРЕЯМ, А ПРЕЗВИТЕР ЭТОГО ДЕЛАТЬ НЕ МОЖЕТ.

 

1. /ПРЕЗВИТЕР ІІРЕПОДАТЕЛЬНОЙ БЛАГОДАТИ НЕ ИМЕЕТ/.

Симеона Фессал. л. 323. "Презвитера же гла­големаго совершительнаго яко благодать иму­щаго токмо совершительную в таинства: не убо преподательную. Крещает бо и священно­действует: не может же хиротонисати, ниже иного действовати иерея, или елицы причаст­вуют чину священному".

 

2. /ЯКОЖЕ НЕ ВОЗМОЖНО ЕМУ ХИРОТОНИСАТИ./

Номоканон. При Потребн. патр. Филарета л. 4. Предисл. Иереов же и протодиаконов гре­хи, яже извержения томление наводят, епис­копов суду подлежат, да не дерзает ду­ховник разрешити их. якоже бо не возмож­но ему хиротонисати, сице же ни на священ­ства степень изпадшаго паки возвращати. еже бо во гресех извержения сущему священ­нодействовати простити и попустити есть аки паки паче подобающаго возводити на свя­щенство.

 

Патр. Иосифа. л. 666. Патр. Иосифа. л. 57.

 

3. /ИСПРАВЛЕНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ ВВЕРЕНО ЕПИСКОПАМ./

Пр. Феодора Студит. т. 2. Пис. 6. к пресвитер. подписавшемуся. Стр. 331.

Для чего же ты, друг, обратил речь ко мне непотребному? Какое врачевание могу доставить я, болящий во грехах и не при­надлежащий к тем, которым вверено исце­ление таких ран? Бог не есть Бог нест­роения; исправление и исцеление пресвитеров, т. е. священников, Он вверил епис­копам. Как ты требуешь от меня того, что выше меня? Не следует.

 

4. /ПРИНИМАЮТСЯ ОТ РАВНОСТЕПЕННЫХ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Пис. 37. Стр. 278.

Какая может быть экономия в отношении к тем, которые служат вместе с сочета­вшими прелюбодеев и председательствовали на соборе, утвердившем прелюбодеяние, как сказал божественный Василий? Ибо он говорит, что иногда и удалившиеся вместе с непокорными, если раскаются, принимают­ся в тот же чин, но не от нас, хотя бы они и раскаялись, но от равностепен­ных, по выражению Божественнаго Дионисия.

 

5. /ПРЕСВИТЕР НЕ МОЖЕТ РОЖДАТЬ ОТЦОВ ДЛЯ ЦЕРКВИ./

Св. Епифания Кипрск. ч. 5. Стр. 39. Гл. 4.

Его мысль и неверие обнаруживаются и в том безумном учении, которое его злохудожеством внесено между людьми... Он гово­рит, что епископ и пресвитер — одно и тоже. Как же это возможно? сан епископс­кий раждает отцов для церкви, а сан пресвитерский, будучи не в состоянии раждать отцев, раждает чад для церкви пос­редством бани пакибытия, а не отцов, или учителей. И как можно поставлять пресвите­ру не имеющему права рукоположения? Или как можно назвать пресвитера равным епи­скопу? Привела Аэрия в обольщение его нас­мешливость и зависть.

 

6. /ПРЕСВИТЕР НЕ МОЖЕТ ПРИНЯТЬ ЕПИСКОПА./

Григорий Символак. Митр. Киевский. Кн. 3. Гл. 9. Бес. 43. на 5-ю тайну о священстве.

Презвитери же без воли епископли не имут власти, пришедших от еретик епископ, или пресвитер, и протчих от причта ма­зати Святым миром. Ибо не имут власти поставляти таковыя по степеням; сиречь: хиротонисати в той сан в немже беша. Но посылати к церкви, в ней же есть епископ. И той да творит с волею митрополита. Кро­ме же сих, действуяй, несть приобщен, ни­же православен, не даемая приемляй: да имать суд по канону правил.

 

7. /ПРИХОДЯЩИХ ОТ ЕРЕСИ "ВОЗСТАНОВЛЯТЬ"./

1 Вселенск. Соб. Пр. 8. Вальсамон. Ибо, вероятно, некоторые говорили, что принять их должно, но только быть им в качестве простых мирян и не действовать правами, принадлежащими их прежним степеням, это собором не принято, а положено возстанов­лять их в их степенях. С именем возс­тановления соединяется и право возведения на высшия степени.

 

ЧИСЛО 1. /ПРЕПОДАТЬ "БЛАГОСЛОВЕНИЕ"./

Деяния Всел. Соб. т. 7. Стр. 48. Св. патриарх Тарасий, объясняя 8-е правило, сказал: "а как надобно понимать слово: рукоположе­ние?" Почтеннейшие иноки сказали: "Владыка! просим наставить нас". Святейший патри­арх Тарасий сказал: "слово рукоположение может быть здесь сказано просто о благос­ловении, а не о хиротонии".

 

8. /НЕДАРОВАННОЕ ВОСХИЩАЮТ — ГОРШЕ БЕСОВ./

Номоканон. при потр. Иосифа патр. л. 715. (Единов. печ. л. 57). Аще ли неции попуще­нием Божиим в толикое приидоша дерзнутие, яко еже неверне и злочестивне: неверие бо есть вещь таковая, еже кроме священства прияти хиротонию, священная действовати, несть слово рещи о осуждении сицевых, сие бо дело горше есть и самых тех нечестивых бесов.

 

СТАТИЯ 6-я. /РАЗБОР./

 

1. /МЕЛЕТИЙ АНТИОХ. ХИРОТОНИСОВАН. АРИЯНАМИ./

Беседы староообряд. 1909 г. Мельников. Стр. 50-51. Беседы 1913 г. Стр. 326.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/МЕЛЕТИЙ БЫЛ РАНЬШЕ ЕПИСКОПОМ СЕВАСТИЙСКИМ./

Св. Афанасия Вел. ч. 1. Стр. 102-3.

В 360 г. Когда низложенный Евдоксий с престола Антиохийскаго перешел на Конста­нтинопольский, — после долгих споров изб­ран был ему преемником Мелетий, бывший епископом сперва Севастийским, в Арме­нии, потом — верийским, в Сирии. Ариане думали видеть в нем своего единомыслен­ника: но обманулись... ариане, чрез месяц, изгнали его из Антиохии, и возвели на его место Евзоия, одного из тех диаконов, которых осудил и низложил еще Александр Александрийский, за единомыслие с Арием. Отсюда произошло новое разделение между христианами антиохийскими. Одни пристали к Евзоию, другие, гнушаясь его нечестием, продолжали признавать своим епископом Мелетия, но не сливались с обществом евстафиан, которые не хотели принять его, как избраннаго арианами.

 

Ч-М. Февраля 12. ж. Мелетия Антиох. л. 48 об. Мелетий святый бе первее епископ Севастийский во Армении, тоже в Берию Сирскую преселен, потом антиохийскаго престола архиепископ бысть поставлен...

 

Ч-М. Июня 22. ж. св. Евсевия Самос. 139 об.-40.

В том соборе святый Евсевий в первоседателех бе не последний. Ведая же доб­ре о святом Мелетии, иже бе епископ Севастийскии в Армении, яко правоверен есть, держайся крепко перваго, иже в Никеи, вселенскаго святых отец собора, советоваше всем, да изберут на патриаршест­во Мелетия,.. и составивше на него общий избрания суд, утвердиша подписанием рук своих.

 

Бл. Феодорита. Письма. ч. 7. Стр. 129.

Тридцать лет имели общение друг с дру­гом и те, которые приняли апостольские догматы, и те, которые страдали хулением Ария. Когда был в Антиохии последний со­бор, на котором утвердили на том апос­тольском престоле человека Божия великаго Мелетия, а потом чрез несколько дней из­гнали его царскою властию.

 

Стоглав. Гл. 31. Стр. 105.

 

ЧИСЛО 1. /ХИРОТОНИЕЙ НАЗЫВА­ЛОСЬ ИЗБРАНИЕ./

Св. Апостол. Прав. 1. Зонара. В древности и самое избрание называлось хиротониею. Ибо, когда городскому народу дозволялось избирать архиереев, народ сходился, и одни желали одного, а другие другого. Итак дабы голос большаго числа получил перевес, производившие избрание, говорят, протягивали руки, и по ним считали избирающих каждаго. Желаемый большим числом почитаем был избранным на архиерейство. Отсюда и взято наименование хиротонии; это наименование в том же смысле употребля­ли и отцы соборов, называя и избрание хи­ротониею. Ибо Лаодикийский собор в 5-м правиле говорит: хиротонии не должны быть в присутствии слушающих: а хиротониями собор назвал избрания;...

 

2. /АНАТОЛИЙ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ РУКОПОЛОЖЕН ДИОСКОРОМ./

Беседы старооб. 1909 г. Мельников. Стр. 50.

Беседы. 1913 г. Стр. 319.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

Анатолий Констан. рукоположен на место Флавиана Диоскором в 449 г. (Барония л. 449. чис. 12).

А сам Диоскор был осужден и низложен Халкидонским Вселенским Собором в 451 году (Слов. Сойкина. Стр. 747. "Д").

 

ЧИСЛО 1. /ОСУЖДЕННЫЙ ДИОСКОР НЕ МОГ СВЯЩЕННОДЕЙСТ./

Деяния 4 Всел. Соб. т. 4. Стр. 268. Святей­ший и блаженнейший архиепископ великаго и старейшаго Рима Лев, чрез нас и чрез настоящий святейший собор,.. лишает Диос­кора епископства и отчуждает от всякаго священническаго сана.

 

ЧИСЛО 2. /С НЕ ОСУЖДЕННЫМИ ИМЕТЬ ОБЩЕНИЕ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Стр. 316. Надобно требовать только исповедания устами, — ког­да оно не произносится явно ложно, — по ко­торому и Тарасий принял рукоположение, относительно котораго и тогдашние ревните­ли и строгие исполнители согласились с Тарасием и были единомысленными с ним;... Какое же следует отсюда заключение? То, что со всяким священником неосужденным, согласно с Богословом и Златоустом, на­добно иметь общение. Ибо первый говорит: "считай каждаго способным к очищению, только бы он был из числа избранных и не из явно осужденных и чуждых вере";... "изследуй, дознавай; ибо общение без изс­ледования не безопасно: и опасность каса­ется великих предметов".

 

ЧИСЛО 3. /ОТ ОСУЖДЕННЫХ ХИРОТОНИЮ НЕ ПРИНИМАТЬ./

Деян. Всел. Соб. т. 7. Стр. 60. Святейший патриарх Тарасий сказал: "и я отвращаюсь от хиротонисанных с этою именно целию, то есть на подрыв веры, в особенности же если были и православные епископы, от ко­торых можно было получить хиротонию. Тако­ва отеческая мысль. Если же кто дерзнет принять хиротонию от отлученных еретиков по провозглашении соборнаго определения и единомысленнаго мнения церквей относитель­но православия: то подлежит низложению".

Святый собор сказал: "это осуждение справедливо".

 

3. /АГАПИТ МАКЕДОНИАНИН ПРИНЯТ КЛИРИКОМ./

Беседы старооб. 1909 г. Стр. 72-73. Варакина. Стр. 29-30.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/МАКЕДОНИАН ПОД МИРОПОМАЗАНИЕ./

Кормч. Слав. Гл. 70. л. 634 об. Помазуемии же святым миром суть сии: четверонадесятницы, рекше тетрадите, наватиане, рекше саватиане, ариане, македониане: аполинариане:...

 

ЧИСЛО 1. /ИМЕЛ ХРИСТИАНСКУЮ ХИРОТОНИЮ./

Пролог. Февраля 18. Преп. Агапита Синадс. Лис. 826 об.-828.

Сей бяше при Диоклитиане царе и Максимиане. от каппадокии родом быв, и христи­ану родителю сын. еще юн сыи возрастом, в некотором от тамошних монастырей, мно­жество имеющем паче тысящи постник, и тамо вшед, и от онех прекраснейшая соб­рав, делатель искусен заповедем Господ­ним бысть,.. и что таково сбывается, отро­ка благопотребна имея царь, бесом нечистым одержима, и святаго призывая, тем того царь к нему одного приведе. и сему помолившуся, абие отрок цельбу получи. и никоего иного дара просит, точию еже воиньство ос­тавити, и любимое безмолвие восприяти. тем и царя к нему способника имяше. и по еже въспятитися тому идеже первее пребываше. призва того града синетийскаго архиерей, и тому не хотящу, иерея того поставити. и не в мале оному житие оставльшу. великии су­дом Божиим и иерейским, и всего людска­го причта, архиерей синетийский поставлен бысть. и пророческому дару сподобися.

 

ЧИСЛО 2. /ПАМЯТЬ АГАПИТУ ФЕВРАЛЯ 18. (4 в.)./

Выписки Зеленкова. ч. 1. 2-я пол. Гл. 30.

 

4. /МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ПРИНЯЛ ОТ ЕРЕСИ ЕПИСК. ФЕОДОСИЯ./

Зеленкова. ч. 1. Гл. 30. Стр. 26-27. Варакина. 33-34. Четь Мин. Генвар. 21.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/МАКСИМ ПОСЫЛАЛ ФЕОДОСИЯ ЗА РАЗРЕШЕН. К ПАПЕ./

Барония. Лето Госп. 656. Чис. 1. Лис. 777 об.-778. Констанс кесарь к Максиму архимандри­ту оному изгнанному за веру в Визию посла Феодосия епископа кесарийскаго из Вифинии, первейшаго во оной ереси монофелитской мудреца, и двух патрикиев Феодосия и Пав­ла, дабы Максима к заблуждению своему обратити, и самого в Константинополь с че­стию привезли. Написана есть беседа их пространно Анастасием учеником святаго Максима, и иными, еюже онии трие тако пользовашася, яко кленущеся евангелием и крес­том и образом Господа нашего и матере Его, отрекошася ереси оныя монофелитския, и всеусердно истину православную приемлюще, обещашася к ней и кесаря обратити. Обещашася по совету святаго Максима и в Рим ехати, токмо его просиша, дабы и он с ними пое­хал. Сего он не отречеся аще и стар, дабы тамо разрешение получити и церковь константинопольскую умирили и соединили.

 

5. /ИЕРЕЙ МИХАИЛ ПРИНИМАЛ ОТ ЕРЕСИ (ЕПИСКОПОВ)./

Выписки Зеленкова. ч. 1. 2-я пол. Стр. 21-22.

Немедля папа посла в Константинополь Ми­хаила иерея на приятие и разрешение кающих­ся, иже страха ради кесарскаго веры святыя отступиша, и удобь к ней возвращахуся (лето 713, числ. 1, 2).

--------------------------------------------

Примеч.: Если бы презвитеры не имели право принимать от ереси епископов, то папа не послал бы иерея Михаила принимать и разрешать епископов, а возложил бы сию обязанность на коего-либо епископа.

 

Варакина. Стр. 31-32.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/ПОСЛАН НИЗЛОЖИТЬ ИОАННА ПОСТАВИТЬ ДРУГОГО./

Барония. Лето Господ. 714. Чис. 3. Лис. 821.

Папа Григорий посла абие ко кесарю Анас­тасию в Константинополь Михаила иерея: чрез котораго и чрез писание свое печашеся, дабы Иоанн патриарх Константинопольс­кий еретик, от Филиппа кесаря еретика поставленный, низвержен был с онаго престола. И сотвори яко изгнан бысть, а на его место Герман епископ кизический посажден бе, свят и всем людем любимый.

 

ЧИСЛО 1. /ГЕРМАНУ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОТ ЕПИСКОПОВ./

Ист. Георгия Кедрина. ч. 1. Лис. 185 об.

Артемий, именуемый такожде и Анастасий, державствовал два лета... Во днех его, Герман из Кизика приведен в Константинополь. Определение о преведении его произне­сено от Боголюбивейших епископов тако: Божественная благодать всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи преводит святейшаго Германа из Кизика во архиепис­копа Сему Богохранимому и царствующему гра­ду в державствование императора Артемиа.

 

6. /САВВА И ФЕОДОСИЙ ПРИНЯ­ЛИ ОТ ЕРЕСИ СЕВИРОВОЙ ИОАННА ПАТР. ИЕРОСАЛИМСКАГО./

Зеленкова. ч. 1. 2-я полов. Стр. 25.

Варакина. Стр. 27-28. Истинность 143-5.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/ИОАНН ТОЛЬКО ОБЕЩАЛСЯ ПРИНЯТЬ СЕВИРИАНСТВО./

Летопись. Церк. соб. Арсения. л. 517. л. 205-6.

Анастасий велел схватить патр. Илию Иерус. и сослать в г. Аилу, близ Чермна­го моря: на патр. престол возведен в сентябре страж Честнаго креста, священник Иоанн, обещавший импер. сановнику вступить в общение с Севером. Но св. Савва и дру­гие пустынные отцы закляли его не входить в общение с ним и лучше пострадать за честь халкидонскаго собора. Получив о сем известие, император назначил в Палести­ну новаго губернатора и взял с него слово обязать Иоанна к принятию монофизитства. Тот немедленно по прибытии в Иеросалим заключил Иоанна в темницу: а когда сей обещал ему в первое же воскресенье выпол­нить свое обещание, то освободил его. Опо­вещенные патриархом, окрестные монахи, вчисле более десяти тысяч собрались в Иеросалим и наполнили храм св. Стефана, где сановник ожидал от Иоанна исполне­ния обещания. Когда патриарх взошел на амвон имея по сторонам Савву, начальника пустынных обителей, и Феодосия, начальни­ка общежитий, присутствовавшие закричали: "анафематствуйте еретиков, подтвердите собор!" и тотчас они анафематствовали Нестория, Евтихия, Диоскора, Севира и всех не приемлющих халкидонскаго собора.

 

Деян. Всел. Соб. т. 7. Стр. 59-60.

 

ЧИСЛО 1. /САВВА И ФЕОДОСИЙ ХИРОТОНИЮ БЕЗГЛАВНЫХ НЕ ПРИНИМАЛИ./

Ч-М. Генваря 11. ж. Феодосия вел. л. 55 об.

Царь чрез посланныя своя истязоваше от преподобнаго исповедания веры, исповедания же таковаго, яковаго он надеяшеся соглас­на Евтихию и Севиру: преподобный собрав вся пустынныя гражданы, яко муж силен и вождь духовному воинству, крепко ста про­тиву еретическому злочестию, царю же отве­ща писанием сице:... веждь, яко смерть предпочитаем; не приемлем бо новых догмат, но предваривших отец законом пос­ледуем, а иже кроме сих иная защищати прияша, тех благочестивно отметаем, и проклятию предаем, и хиротонисуемаго от безглавных ни единаго по нужде приимем: не буди нам то, о Христе Царю!

 

ЧИСЛО 2. /В ПАЛЕСТИНЕ МНОГО ЕПИСКОПОВ./

Церковн. история Евагрия. кн. 3. Гл. 33. Стр. 170-171.

Север... написал соборное послание, в котором определенно предал анафеме Халкидонский собор... "соборное послание Тимофея, ныне епископа константинопольскаго, здесь в Палестине было принято, отлучение же Македония и Флавиана не принято, не принято и соборное послание Севера:...

Стр. 172. "А здешние монастыри и самый Иеросалим, да и другие многие города с их епископами касательно правой веры пре­бывают, слава Богу, в единомыслии".

 

7. /КИРИЛЛ ИЕРОС. ПОСТАВЛЕН АКАКИЕМ АРИАНИНОМ./

Беседы старооб. 1913 г. Стр. 293. /Мельников./

"Основываясь на царских указах, епис­копы арианской стороны действовали с боль­шею смелостью. Как готовились они соста­вить собор, я скажу несколько ниже, а те­перь бегло обозрю, что сделано ими до собо­ра. Акакий и Патрофил изгнали из Иеросалима Максима и поставили на его место Кирил­ла" /"Церковная история", Сократа, кн. ІІ. Гл. 38. Стр. 220/.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/БЫЛ ИЗГНАН АКАКИЕМ АРИАНИНОМ./

Ч-М. Марта 18. Жит. Кирилла Иерос. Лис. 14.

Кирилл святый от родителей благочести­вых рожден, и в православии воспитан, монах бысть во времена великаго Константи­на. Таже в царство сына его Константиа, блаженному Максиму, архиепископу Иеросалимскому, от жития сего к безсмертной жиз­ни отшедшу, сей святый Кирилл вместо его на престол возведен бысть, и апостольс­ких догматов защититель тщаливейший бы­ти показася, ереси ариевы, македониевы и манентовы отсецая, чесо ради ненавидим бысть еретичествующими архиереи, якоже Акакием, кесарии палестинския архиепископом, от него же послежде и изгнание подъя.

 

8. /АРИСТИН: НАВАТИАНЕ ПО МИРОПОМАЗАНИИ ОСТАЮТСЯ В ТЕХ ЖЕ САНАХ./

1 Всел. Соб. Пр. 8. Аристина. Из приходящих к святой, Божией, соборной и Апосто­льской церкви, одни крещаются, другие помазуются миром, а иные только предают анафеме свою и всякую другую ересь. Обольщен­ные Наватом и названные им Чистыми,.. если придут к церкви и исповедают, что будут... следовать всем церковным догма­там и предадут анафеме свою ересь и дру­гия, — должны быть приемлемы и помазуемы од­ним святым миром. И если некоторые из них суть или епископы, или хорепископы, опять остаются в том же достоинстве, если где в том городе нет другаго епископа кафолической церкви, рукоположеннаго преж­де обращения их.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/МАРКИОНИТОВ И МАНИХЕЕВ ТРЕТЬИМ ЧИНОМ./

6 Всел. Соб. Пр. 95. Аристин. А манихеи и валентиане, и маркиониты, и севериане и другие из подобных ересей должны, дав ру­кописания, предать анафеме всякую ересь и таким образом принимать святое причастие.

 

ЧИСЛО 1. /МАРКИОНИТОВ И МАНИХЕЕВ — КРЕСТИТЬ./

6 Всел. Соб. Пр. 95. Вальсамон. и Слав. Корм. толк.

 

ЧИСЛО 2. /ОШИБКАМ СВ. НЕ СЛЕДОВАТЬ./

Филарет. Об отцах церк. т. 1. Стр.ѴІІІ-IX.

Патриарх Фотий: В писме к Аквилейскому епископу: "мало-ли было затруднительных положений, которыя вынуждали многих отцов частию неточно выражаться, частию говорить по применению к обстоятельствам при напа­дении врагов, а иное и по человеческому неведению, которому подпали и они... Если же иные и говорили неточно, или по неизвестной для нас причине уклонились даже от пути, но изследований не было и никто не вызывал их к дознанию истины: мы оставляем их в числе отцов точно также, как-бы и не говорили они того, оставляем частию за знаменитость их жизни и славу добродете­лей, частию за непорочность веры их в прочих отношениях, но не следуем тем словам их, где погрешили они".

 

Макарьевск. Ч-М. Августа 31. Вся бо обсто­яния вещей того времени многа их понуждаху, ова убо смотрительне глаголати, ова же и неведением, якоже обыкоша человеческая поползатися. Ов бо нечто на ересь боря, ов же немощи слышателей сходя, ин же ино что действуя. И время и место понуждающее его, многа от известия препущати к концу лучшему, яже ни глаголати нам, ни дейст­вовать лепо есть... Ибо и Дионисия Алексан­дрийскаго архиепископа, в лике святых отец соучиняюще, глаголанных же от него арианских словес, на Ливийскаго Савеллия, никакоже приемлем, но и отнюд отбегаем, такожде и великаго в мученицех Мефодия Патрскаго, такожде и Иринея Лугдунскаго епископа, мужей апостольских бывших, и житии и нравы удивления блистающих. Но обаче, зане от истины некако уклонишася, и отведошася глаголати кроме общаго и церко­внаго учительства, в сих убо им непосле­дуем, от отеческия же и славы и чести их ничтоже отсекаем".

 

Викентия Лиринск. Стр. 135-6. "А верить им (отцам) должны по такому правилу: что только или все они или большинство их едино­мысленно принимали, содержали, передавали открыто, часто, непоколебимо, как будто по какому предварительному согласию между собою учителей, то почитать несомненным, верным и непререкаемым, а о чем мыслил кто, святый ли он или ученый, исповедник-ли и мученик, не согласно со всеми или даже противореча всем, то относить к мнениям личным, сокровенным, частным, и отличать от авторитета общаго, открытаго и всенароднаго верования, дабы, оста­вив древнюю истину всеобщаго учения, по нечестивому обычаю еретиков и раскольни­ков, с величайшею опасностью относитель­но вечнаго спасения, не последовать нам новому заблуждению одного человека".

 

СТАТИЯ 7-я.

ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ КРЕЩЕНИЕ И ХИРОТОНИИ НИКОНИАН НЕ ПРИНИМАЛИ.

 

1. /КРЕЩЕНИЕ — НЕ КРЕЩЕНИЕ; АРХИЕРЕЙ — НЕ АРХИЕРЕЙ./

Деян. Моск. Соб. Лис. 11. Яже услышавше мы и прочетше, абие богонаставлением позна­хом диаволе быти семя, сицевая хулы соде­ржащее: яко нынешняя церковь несть церковь, тайны божественныя не тайны, крещение не крещение, архиереи не архиереи, писания лестна, учение неправедное, и вся скверна и не благочестива.

 

2. /ОСТАЛЬЦЫ СОБОРОМ ОТВЕРГЛИ НИКОНИАНСКОЕ КРЕЩЕНИЕ./

Александра Б. (Бровковича). ч. 1. Стр. 179. "Некогда, бывшу Корнилию на Москве, собравшеся у некоего боголюбца, крыющагося гонения ради, отец Спиридон, архиманд­рит покровский от убогих, соборныя от­цы священнопротопоп Аввакум, протопоп Даниил, священноигумен Досифей, священноигумен Капитон, соборный иерей Лазарь, священнодиакон Феодор, иноки Авраамий и Исаия, и Корнилий начаша совет творити о нынешнем Никонианском еретическом крещении, по новопечатным книгам бывающем, под двочастным крыжем, пятоперстным херославным Малаксовым благословением, с триперстным знаменованием, и ради но­воизданнаго их символа веры, а с отложе­нием всего древлецерковнаго благочестия: трисоставнаго креста, двоперстнаго благос­ловения и символа веры, по старопечатным книгам глаголемаго; сия вся и прочая с порицанием отложивше и клятвам и анафеме предавше, за сия и прочая изменения вси соборне присудиша, что никонианское нынешнее крещение за крещение не вменяти, якоже Апостольская правила 46, 47, 49 и 68 и перваго вселенскаго Собора правило 19-е о Павликианех и прочих еретицех, крещение за крещение не полагаху, и от сих бываемое покрещеваху; и паки глаголаху; аще не обрящется перваго православнаго постановления и благословения иерея, то по нужде можно и простолюдину крестить, яко Никифор патриарх и Ириней святый и Августин блаженный и Номоканон заповеду­ют;"

 

Бороздина. 120;

Смирнова. Внутр. Вопр. Стр. СХѴ и 153.

Макария. 262 прим.

 

ЧИСЛО 1. /ОТРИЦАТЬ БЫТИЕ СОБОРА НЕТ ОСНОВАНИЙ./

Смирнова. Внутр. вопр. 152. Предание, дей­ствительно говорит, что в Москве было особое "соборное" разсуждение по вопросу о крещении. "Все присудиша купно, что нико­нианское крещение за крещение не вменять. И по апостольским и соборным правилам повелеша паки крестити совершенно второе".

Стр. СХѴ. Отрицать же самое бытие собо­ра, нет оснований, потому что разсказ о соборе не заключает в себе ничего, неве­роятнаго. 1/ Взять Досифея, Исидора, Авраамия и Корнилия: все они признавали, что "никонианское крещение" подлежит повторе­нию и, следовательно, могли постановить определение в этом роде. 2/ Исидор и Авраамий жили в Москве, Досифей и Корнилий заходили туда на время — и были случаи, когда они сходились там одновременно, по свидетельству того же, "жития" Корнилия.

 

3. /АВВАКУМ: НЕ СВЯЩЕННИ СУТЬ АНАФЕМЕ ПОДЛЕЖАТ./

Субботина. 5, 224. 22. Послание к некоему Иоанну.

Стр. 226. А которыя попы от Никона отступника ставлены и от никониан после мо­ру, паче же от ста седмьдесят четвертаго году, егда совершенно православие все отринуша, древнее предание святых Апостол и богоносных отец, и оболгаша их льстив­но и охулиша,.. и всех еретик крещение римское и священство их гнусное прияша, ихже святии отцы наша проклинаша и от святыя церкви отметаша... и тем отступле­нием своим и с латины сообщением чюжи себе сотвориша архиерейства, по священным правилом святых апостол и богоносных отец седми вселенских соборов и девяти поместных, и поставляеми от них попы и диаконы не священни суть, по правилом, вси они отступницы глупии и поставляеми от них канонному суду подлежат и анафеме, и православным христианом ныне не подо­бает их благословения приимати, ни служ­бы, ни крещения, ни молитвы, и в церкви с ними не молитися, ниже в дому.

 

4. /АВВАКУМ, ФЕОДОР И АВРААМИЙ: НЕ ОСВЯЩЕНИ СУТЬ, НО ОСКВЕРНЕНИ./

Субботина. 6, 60. 5. Послание в Москву из Пустозерска.

Стр. 63-4. А которые попы от Никона от­ступника ставлены и от никониан после мо­ру, паче же от 174 году, егда совершенно православие все отринуша древняго преда­ния святых апостол и богоносных отец, и оболгала их льстивно и охулиша,.. и тем отступлением своим и с латыны сооб­щением чужи себе сотвориша архиерейства, по священным правилом святых апостол и богоносных отец седьми вселенских со­боров и девяти поместных, и поставляеми от них попы и диаконы не священи суть по правилом, вси они отступницы сами и еретицы глупии, и поставленнии от них канонному суду подлежат и анафеме, и пра­вославным христианом ныне не подобает их благословения приимати, ни крещения, ни молитвы, и в церкви с ними не молити­ся, ниже в домех. То есть часть антихри­стова воинства, и от исполнения церковна­го самовластне отсекшеся.

Стр. 74-5. Да по нужи от старых рукоположенцев мощно благословение приимати, обратившихся паки на истинну, яко выше рехом о сем, от православных постановле­ний. А от новых ставленников, аще и по старому служат, отнюдь не подобает благо­словение приимати, по правилом, ни мало, ни велико: понеже от еретик поставлени не освящени суть, но осквернени от рук их.

Стр. 79. У подлинной епистолии, по край ея, и рука приложена преосвященнаго Авваку­ма протопопа: Сие Аввакум протопоп чел и сие разумел истинно, к тому и руку при­писал.

Сие послание от отца священнаго диакона Феодора чернец Авраамий прочет, любезно целовав, и рукою своею подписал, яко хо­тящим спастися тако достоит веровати во­истинну.

 

Бороздина. 142-3;

Смирнова. Внутр. вопр. 133-4.

Субботина. 6, 310-11.

 

5. /АВВАКУМ УЧИЛ ОСТАТЬ­СЯ БЕЗ ПОПОВ./

Бороздина. Протоп. Аввакума. Стр. 11. Пре­дисловие.

Издавая новый свой очерк, посвященный протопопу Аввакуму, я воспользовался неко­торыми указаниями, сделанными мне как на диспуте 17 Мая 1898 г., так и в рецензи­ях, напечатанных в различных журналах. Особенно для меня важен был отзыв П. С. Смирнова, хотя далеко не во всем я могу согласиться с моим почтенным критиком. Так его опровержение моего тезиса о без­поповстве Аввакума не представляется мне убедительным: если с догматической точ­ки зрения (а ея-то и держится г. Смирнов) Аввакум не может считаться безпоповцем, то практически он несомненно подготовил почву для безпоповщины, или, как я выра­зился в опровергаемом тезисе, "разрабо­тал ея основы".

 

ЧИСЛО 1. /ФЕОДОР./

Смирнова. Русск. раск. Стр. 130. И вот, что касается вопроса о попах, то и он решен был на самых первых порах согласно с учением одного из первых вождей раскола именно диакона Феодора, последний учил, что если нет попа стараго рукоположения, то лучше совсем не иметь никакого.

 

ДОБАВЛЕНИЕ.

 

ПОД ИМЕНЕМ ПРОТ. АВВАКУМА ЕСТЬ ПОДЛОЖНЫЯ ПИСЬМА.

 

1. /СЛОЖУ ПИСЬМО, КАК САМ ЗНАЮ./

Смирнова. Внутр. вопр. Стр. 77. Вместе с тем обличитель указывал и на подделки под письма Аввакума. Передавали Евфросину слова некоего инока Иосифа мудраго: "егда где увидите какое письмо, надписание имыи протопопа Аввакума, не верьте тому: много в тех письмах прелести, — мне не один уже брат покаялся: аз-де многих прель­щал, сложа письмо сам как знаю и подпи­сал Аввакумово имя и нося читал и многу корысть собрах".

 

Бороздина 312.

 

2. /ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ПЕРЕДЕЛЫВАЛИ./

Бороздина. Прот. Аввакум. Стр. 319.

13/ Многия сочинения Аввакума подверга­лись его собственной переработке, а также и переделке его последователей.

 

Смирнова. Внутр. вопр. Стр. 7. Иногда, вме­сто того, чтобы переписать послание цели­ком, делались выписки из нескольких пос­ланий: выписывались лишь те строки, кото­рыя прямо говорили о самоистреблении, — из одного послания, затем из другого, из третьяго, и выдавалось все это за осо­бое послание. А чтобы устранить подозрение в подделке, неоднократно в тексте подпи­сывалось: "Аввакум писал своею рукою здесь". А кроме того, фабриковались под именем Аввакума послания и в полном смысле подложныя.

 

ГЛАВА 76-я.

О БЕГЛОПОПОВЩИНЕ ПО ИСТОРИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПЕРВОНАЧАЛЬНО ВО ВСЕХ ПОПОВЩИНСКИХ СКИ­ТАХ НИКОНИАНСКОЕ КРЕЩЕНІЕ И ХИРОТОНИЮ НЕ ПРИНИМАЛИ.

 

1. /НА КЕРЖЕНЦЕ, В СТАРОДУБЬЕ И НА ВЕТКЕ./

Плотникова. Истор. раск. Стр. 76. (63-64).

Во избежание преследований правительства, многие из раскольников, как известно, удалились в дикие непроходимые места и за границу; вскоре там образовались целыя об­щины. Из этих общин замечательны следу­ющия: 1/ Выгорецкое общежитие (у реки Выг в Олонецк. губ.); 2/ скиты Керженские (по р. Керженцу в Нижегород. губ.), куда стекались раскольники со всей России, а после стрелецких казней бежало из Москвы много стрель­цов с их женами и 3/ Стародубье (Черниг. губ.), состоявшее из нескольких слобод, наполненное бежавшими разных мест ра­скольниками. В управление царевны Софьи многие из здешних раскольников для безо­пасности перешли польскую границу и посели­лись на острове Ветке, находящемся на р. Соже (в нынешней Могилев. губ.).

На первых порах эти все общины твердо держались учения своих первоучителей и оди­наково враждебно относились к православной церкви и ея иерархии: приходящих к ним перекрещивали и священников новаго рукопо­ложения не принимали.

 

Макария. Истор. Русск. раск. Стр. 316. Снача­ла поповцы принимали к себе священников, рукоположенных только до патриарха Никона, а последующее рукоположение русской церкви, как и все прочия таинства, в ней соверша­емыя, отвергали, подобно безпоповцам.

 

2. /ВСЕ КЕРЖЕНСКИЕ СКИТЫ./

Отв. Алекс. дьякона. Стр. 213. Вопр. 58. Питирима. Попы ваши в прежняя лета по соборному приговору старцев и мужиков ваших, от нашея церкви приходящих к вам, крестили совершенно в три погружения и те попы, старцы и мужики, кои приговаривали им тако крестити, не покаявшеся о таковом законо­преступлении, и умроша: православни ли суть они, или нечестиви по правилом святых отец.

 

Макария. Ист. раск. Стр. 319-320. Все Керже­нские скиты принимали к себе в начале попов, только поставленных до патр. Никона, и перекрещивали переходивших к ним от Русской церкви; но с первых лет XVIII столетия, по примеру, как видим, других своих единоверцев, стали принимать и бе­глых попов, рукоположенных после Никона, и мало-по-малу отменили перекрещивание.

 

3. /КУЗЬМА И СТЕФАН В СТАРОДУБЬЕ./

Макария. Истор. раск. Стр. 323-4. 3. В Стародубье (Черниговской губернии) раскол занесен бывшим московским священником при церкви всех святых, Косьмою, который, не желая покориться определениям Московс­каго собора 1667 г., бежал с двадцатью прихожанами к другу своему, стародубскому полковнику Гавриилу Иванову...

В числе прочих пришел сюда из Белова другой священник стараго поставления, Стефан с сыном своим Димитрием, который основал еще слободу Митьковку. Оба священ­ника отправляли для своих пасомых все службы, кроме литургии — за неимением хра­ма; приходящих от русской церкви перек­рещивали и новопоставленных попов не при­нимали.

 

Смирнова. Ист. раск. Стр. 130-131. Первые донские и ветковские требоотправители: Козма, Стефан, Иов, Досифей, Иоасаф отнюдьне принимали "новорукоположенных иереев" в их сане и строго заповедали своим "духовным детям" хранить сей завет во все времена.

 

4. /ПЕРЕКРЕЩИВАНИЕ БЫЛО ДОГМАТОМ./

Андреева. Раскол. Стр. 127-128. Фанатизм преследования порождает изуверство. Первые старообрядческие попы выказывали дух нетерпимости. Каждый перешедший к ним из "еретиков" был перекрещиваем. Сами ста­рообрядцы не допускали к себе попов, по­священных со времен Никона.

Стр. 127. Крещение, как догмат, зани­мало постоянно видное место в раскольничь­их прениях. Перекрещивание было, как мы видели, первоначально догматом даже у поповцев.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЧЕРНЫЙ ПОП ФЕОДОСИЙ (на Ветке) ПЕРВЫЙ СТАЛ ПРИНИМАТЬ ПОПОВ НИКОНИАНСКАГО РУКОПОЛОЖЕНИЯ (1695 г.).

 

1. /ФЕОДОСИЙ ПЕРВЫЙ ПРИНЯЛ НИКОНИАНСКУЮ ХИРОТОНИЮ./

Макария. Истор. раск. Стр. 325-6. Феодосий... призвав к себе из Рыльска брата своего Александра, священника новаго рукоположе­ния (т. е. после патр. Никона) , и из Москвы такого же священника Григория, освятил вместе с ними ветковскую церковь (в 1695 г.) во имя Покрова Пресв. Богородицы.

Стр. 326-7. Только с времен Феодосия, который первый призвал к себе на помощь священников новаго рукоположения, брата своего Александра, принявшаго вскоре мона­шество, а затем из Калуги Бориса, у попо­вцев начался обычай принимать к себе та­ких священников, и поповщина началась в настоящем смысле слова, резко отделившись от безпоповщины.

 

Ивановск. 1, 88-89.

 

2. /ФЕОДОСИЙ РЕЗКО ИЗМЕНИЛ ПРАКТИКУ./

Лилеева. в. 1. Стр. 190. Таким образом оказывается, что Феодосий, перекрещивав­ший в Донских городах окрещенных, в ветковский период своей деятельности рез­ко изменил свою прежнюю практику и явно вступил на путь более умереннаго отноше­ния к господствующей церкви, чем какое и раньше и в то время пробивалось у более крайних представителей старообрядчества, наприм. на новогородском севере, на Дону в учении Кузьки Косаго и других, и даже в Стародубье и на Ветке в учении попа Стефана и его последователей.

 

3. /ОСНОВАТЕЛЬ БЕГЛОПОПОВЩИНЫ ФЕОДОСИЙ./

Журавлева. Истор. извест. Стр. 168-9. Итак первым основателем поповщинской секты по­читается чернец Феодосий. Ибо он послед­ний был у них крещения и поставления ста­раго, бывшаго, то есть до Никона патриарха, и первый установил принимать попов новаго посвящения, хотя и крещения таковагож.

 

4. /ФЕОДОСИЙ ПЕРВЫЙ ОТВОРИЛ ДВЕРЬ БЕГЛЫМ ПОПАМ./

Смирнова. Русск. раск. Стр. 131-2. Тот, кто первый на Ветке "отверз дверь, в старообрядчество беглым попам после-никоновскаго рукоположения — черный поп Феодосий, повторял над принимаемыми крещение, оста­вляя их однако в сущем сане".

 

5. /ПОГРУЖАЛИ В РИЗАХ./

Плотникова. Ист. раск. Стр. 122. Сначала ветковцы перекрещивали всех приходящих к ним, значит, и иереев, при чем одного погрузили в полном священническом обла­чении, чтобы благодать хиротонии но улетела на небо. Потом стали совершать перекре­щивание только для вида, именно: над при­нимаемым совершали весь чин крещения за исключением погружения крещаемаго в воду, и помазывали своим миром отворачивая для этого ризы, но не снимая их, чтобы не снять священства.

 

ЧИСЛО 1. /ВОДИЛИ ОКОЛО ГОРШКА С ВОДОЮ./

Смирнова. Русск. раск. Стр. 132. Одно время и на Керженце, не ограничиваясь миропомаза­нием, водили новоприходящих "около горшка с водою", но скоро это было оставлено.

 

6. /ПРИМЕРУ ФЕОДОСИЯ ПОСЛЕДОВАЛИ ДРУГИЕ./

Ивановскаго. Руководство. Стр. 89. Таким образом ветковские раскольники недостаток в древних попах стали заменять попами новорукоположенными, бежавшими от правос­лавной церкви. К тому же склонились рас­кольники Донские, Керженские и многие дру­гие, жившие в городах и селениях разных местностей, преимущественно средней и южной России. Таким образом явилось согласие, так называемое, беглопоповщинское, или, по выражению самих поповцев, — бегствующая окормляемая священством церковь. На языке простаго народа это согласие именовалось еще часовенным, потому вероятно, что в большинстве местностей последователи его церквей не имели, а имели только часовни. Церкви существовали лишь в главных цент­рах поповщины, — на Ветке и в Стародубье.

 

СТАТИЯ 3-я.

БЕГЛЫЕ ПОПЫ ВАРИЛИ МИРО САМИ, И ЭТИМ ВОСХИ­ТИЛИ НЕДАРОВАННОЕ, Т. К. ОСВЯЩАТЬ МИРО МОЖЕТ ТОЛЬКО АРХИЕРЕЙ.

 

1. /ФЕОДОСИЙ 1695 г. СВАРИЛ МИРО./

Смирнова. Внутр. вопр. Стр. 150-151. Ветковский поп Феодосий надумал совершить нечто наподобие освящения мира. Приготовление ве­щества было поручено уставщику Афанасию. Он взял в соответствующих частях воска бе­лояраго, ладона роснаго и ладона простого, корицы, гвоздики, все это намелко перетер, затем подлил деревяннаго масла, освящен­ной воды, мира, истекшаго от святых мощей в Киеве и мира "стараго" до-никоновскаго освящения, и всю эту смесь сварил. "А ста­раго мира всего было с малую полложки", и где оно было взято, не известно. После это­го сваренный состав внесли в церковь и поп Феодосий прочитал над ним молитву "во освящение". Это было уже около 1695 го­да.

 

Макария. Истор. раск. Стр. 327. Ветковцы употребляют собственное миро, которое сва­рил им, за оскудением древняго мира, на­стоятель их Феодосий, соединив для сего вместе росной ладан, мастику, корицу, гво­здику и другия благовонныя вещи. (515). Этим миром они помазуют крещаемых мла­денцев и взрослых, переходящих к ним из Русской церкви.

 

2. /РОГОЖЦЫ ВАРИЛИ МИРО 1777./

Макария. Истор. раск. Стр. 350-352. Так как мира у рогожцев не было никакого, то и придумали, что понужде можно им самим, без архиерея, составить и освятить свое миро. С этою целию (в 1777 г.) купили огромный самовар, налили в него деревяннаго масла, вложили разныя благовонныя масти и растения и истолченныя частицы св. мощей, и варили эту смесь от Лазаревой субботы до великаго четверга. Главным зачинщиком и распорядителем всего дела был поп Ва­силий Чебоксарский... Он сам читал над кипевшим маслом архиерейския молитвы, прочие священники стояли вокруг самовара, а бывший дьчек Феодор Михаилович, хотя уже приписанный в московское мещанство, в стихаре мешал самовар большою мешал­кою. Когда случившийся при этом иргизский строитель Сергий спросил Василия, почему он опустил одну молитву, — Василий отве­чал: потому что она очень важна и приличествует только архиереям. Сергий заме­тил: да ведь и все то действие приличест­вует только архиереям, — и услышал он от Василия такия слова: ты, о Сергий, стал отдаляться от благочестия, а прежде был ревностнее; прошу помолчать о сем, чтобы, простым людям не подавать повода к соблазну.

Стр. 354-5. Надобно впрочем, заметить, что впоследствии рогожцы сами устыдились своего мироварения, и часть мира зарыли в землю, а остальную вылили в реку. С тех пор одни мажутся простым гнилым маслом, которое потому только и называют старым, что оно гнило; другие берут простое масло из лампады, вливают в сткляночку, в которой, по преданию, будто бы находилось когда-то древнее св. миро, и воображают, что масло чрез это освящается, третьи прямо сознаются: мы ныне по нужде, вместо, настоящаго мира, помазываем простым и неосвященным маслом, а по вере нашей вменит Бог сие вместо св. мира".

 

Смирнова. Раск. Стр. 137-8.

 

ЧИСЛО 1. /РОГОЖЦЫ ВАРИЛИ МИРО ПО ПРИМЕРУ ФЕОДОСИЯ./

Ивановскаго. Руководст. Стр. 135-6. Будучи последователями ветковскаго согласия, члены Рогожскаго кладбища желали разрешить вопрос (о чиноприеме) в пользу принятия переходящих из прав. вторым чином. Но так как мира, хотя бы и попом Феодосием свареннаго, не было, то в 1777 году рогожцы задумали последовать примеру Феодосия, — снова сварить миро. Они купили необходимыя для этого вещества и устроили мироварениее. Поп Василий Чебоксарский приступил к мироосвящению, читал над кипевшим миром архиерейския молитвы; другие попы стояли вокруг сосуда, а дьячок в стихаре мешал варившееся миро. Так сварили мира слишком два пуда и стали распространять его между поповцами. Но поповщинския общины не все приняли вновь сваренное миро.

 

3. /СОВЕРШЕНИЕ МИРА ДА НЕ ТВОРИТ ПРЕСВИТЕР./

Карфагенск. Соб. Прав. 6.

 

4. /БЕЗ АРХИЕРЕЯ МИРО НЕ СОВЕРШАЕТСЯ./

Симеона Фессал. Гл. 75. л. 103 об. Чрез ар­хиерея миро священнодействуется: и без ар­хиерея неможно.

Лис. 104. От епископа же токмо миро со­вершается. яко и в таиньстве мира сие написася,..

Гл. 76. Клирик. И како сие бывает отче. Яко от епископа токмо миро и хиротонии. и чрез того во всех тайнах епископская достизает благодать.

Архиерей. Слыши: ни един же священноде­йствовати иерей может в дусе, или ино что действовати, аще не хиротонию имать. сия же от архиерея есть. убо архиерейство чрез того действует. паки иерей тайнодейств не действует без жертвенника: сей же чрез миро освящается: миро же чрез архиереа: самаго совершается. Тем же кро­ме архиереа, ниже жертва ниже иерей, ниже жертвенник весьма, убо вся сия чрез архиереа суть, паки, никтоже крещает. аще не хиротонию имать: сия же от архиерея, и па­ки не может крестити без мира, сие же ар­хиерейства есть, тем вся божественныя тай­ны, и во всех священных архиерейство действующе есть, и без того ниже жертвен­ник будет, ниже хиротониа, ниже миро свя­тое, ниже крещение, ниже убо христиане, чрез тое убо истинное христианство, и Христовы чрез тое вся тайны.

 

СТАТИЯ 4-я.

О САМОЗВАНЦАХ.

 

1. /ПРОХОДИМЕЦ ЕПИФАНИЙ АРХИЕРЕЙСТВОВАЛ У БЕГЛОПОПОВЦЕВ./

Смирнова. Русск. раск. Стр. 146. Первая не­удача только сильнее пробудила в поповцах желание приобрести своего собственна­го епископа. Теперь они становятся гораз­до менее разборчивы относительно способов приобретения и личных качеств искомаго епископа. Спустя два года после ясской не­удачи у них действительно явился епископ — знаменитый Епифаний. Епифаний, по фами­лии Реуцкий, человек темнаго происхожде­ния, поселившись в Киеве, умел вкрасться в расположение Киевскаго архиепископа, был посвящен в иеромонахи и, затем, несколько времени управлял, в звании игу­мена, козелицким Георгиевским монастырей. Здесь он учинил вражду и блудодеяние, за что, по запрещении священнослужения, сидел под караулом, но бежал и, составив на имя Ясскаго митрополита Георгия подложныя письма — одно от Киевскаго владыки, кото­рым этот последний яко бы просил молдовлахийскаго митрополита поставить его, Епи­фания, в сан епископа; другое — от чиги­ринских граждан, якобы желавших иметь его епископом именно своего города, — пос­редством этих подложных документов, скрепленных фальшивыми печатями, равно как при помощи подарков, успел склонить митр. Георгия к совершению над ним епис­копскаго поставления (22 июля 1724 г.). Спустя немного времени Епифаний был взят русским правительством и в звании прос­того монаха, сослан в соловецкий монас­тырь. Бежав отсюда, Епифаний хотел проб­раться за границу, но опять был пойман, снова бежал и снова пойман, лишен мона­шества. высечен плетьми и приговорен к ссылке. Тогда то ветковские раскольники чрез посредство своих московских одно­верцев следившие за ходом дела об Епифа­нии и вступившие с ним в переговоры, похитили его у конвойных солдат, привезли на Ветку и (6 августа 1734 г.) приняли в качестве епископа, каким чином — неизвестно... Около восьми месяцев архиерейство­вал Епифаний на ветке, успел поставить несколько попов и диаконов, пока не был в первую ветковскую "выгонку" (1735 г.) отправлен в Киев, где и умер в общении с церковию.

 

Ивановск. 1, 141-5.

 

2. /САМОЗВАНЕЦ — АНФИНОГЕН./

А. Уральскаго. о Священстве. Стр. 160-161.

В лето от мироздания 7257, в Стародубских пределах, в слободе Зыбской, дияконова согласия, священноиерей Патрикий, принял ложнаго священноинока Анфиногена, мужа всякаго коварства и лжи преисполнена, яд в сердце своем скрыто обносяща; сей лукавым своим изветом отправлен в го­род Комель. И егда достиже святыя четыре­десятницы, пожелал идти к священнику на исповедь. И егда был у оного, просяше его сотворити клятвенный обет, дабы он тайны его, которую имать ему на исповеди испове­дати, не открывал никому. Священник дал ему в этом уверение о сохранении откры­тыя ему тайны. Тогда Анфиноген сказал о себе, что он есть епископ, почему испо­ведовати и разрешати и молитися за него приказал подобающим чином.

Стр. 161-2. И наконец духовник его поведа всем откровенную Анфиногеном тайну на исповеди, что тот имеет сан епископс­кий. А потому вси людие, бывшие обмануты его уверением, признали Анфиногена за епи­скопа. И потом он отправился в Воложину, и там явно открыл свое епископство, и совершал святительское дело, посвящая по­пов и диаконов, и притом обещал поста­вить и епископа. И тако ему действующу, Стародубцы, усумнившиеся о хиротонии Анфиногена, послаша в ту страну, еже уверитися о его рукоположении, но не обретоша нигдеже о нем удостоверения. И посему всем явно бысть его лукавство и ухищрение, и ложное епископство, о чем по всюду было возвещено. Сия слышав Анфиноген и видя себя обличена, абие бежал в Польшу и тамо поступил в гражданскую службу.

 

Беседы поморц. с белокриниц. 1913 г. Стр. 302.

Напрасно мой собеседник говорил о самозванцах Анфиме и Анфиногене. Никто из старообрядцев нашего согласия не признает этих самозванцев за иерархов.

 

Усова. Церковь без Еписк. Стр. 4.

 

3. /САМОЗВАНЕЦ АНФИМ./

А. Уральскаго. О священстве. Стр. 162-3.

Такого гнуснаго Анфиногенова начинания другой последователь явися, равный тому в коварстве и злоухищрении, именем Анфим. Сей чернеческою одеждой яд сокровенный в сердце своем прикрывая, поведаше о себе, якобы он имеет сан священнический, именуяся священноиноком. Но никтоже верование суетному его и лживому уверению; он же паче крепляшеся, усиленным образом имети сан священнический показовашеся. И потом притече ко Анфиногену и сказал о себе, что он поп; и просяше его поставити архимандритом. Анфиноген без всяких справок посвятил его в архимандриты. И оттоле народ стали его признавать архимандритом, и получали от него благословение. Между тем архимандрит Анфим, поставленный Анфиногеном, жил в Польше, между Гомелью и Веткою, в пустыни, при реке Соже, и ту обитель состави и братию собра, и бяше во оной архимандритом. И тако живя, искаше прияти епископство, испросил о том Анфиногена, еже поставити его епископом, и потом дары ему посла, письмом убеждал его, прося заочно поставити во епископа. Анфиноген убо прием дары, обеща ему то сотворити, и назначил для того посвящения великий четверг, 7261 года. И чтобы он в назначенный день и час был готов к восприятию епископскаго сана, ибо он в то время будет вычитывать руковозлагательныя молитвы, а ему такоже облачитися в епископскую одежду. И тако, егда прииде день великаго четвертка, Анфим облачися во вся епископская одеяния. И посем вскоре Анфиноген обличен был о лжеепископстве, бе­жал в Польшу. Но Анфим, хотя и узнал о ложном сане заочнаго своего рукоположителя, однако не хотел оставить епископство. Но как все узнали ложное его рукоположение, то он удалился отътуда в дальния страны к казакам и там начал действовать епис­копское дело, и поставлял в попы и диако­ны. А как узнали и там о ложном его епис­копстве, то утопили его в Днепре; и так зле сконча свой живот, получив достойную казнь житию своему.

 

Ивановскаго. Руководст. Стр. 149-151. Так как к письму было приложено золото, то самозванный епископ согласился на предло­жение Анфима и уведомил, чтобы он к наз­наченному дню готовился принять хиротонию. 11 апреля 1753 г. в великий четверток Анфим служил литургию, и в определенное церковным уставом время (после малаго входа) возложил на себя архиерейския обла­чения, при пении клира "аксиос", — в увере­нности, что в это время епископ Лука та­кже служит литургию и читает молитву хи­ротонии; тогда же Анфим поставил попа и диакона. После этого Анфим успел еще пос­тавить несколько попов и диаконов, как разнеслась справедливая весть, что в то время, как он надевал на себя архиерейс­кия облачения, епископ Лука не только не служил литургии, но уже и сан епископс­кий оставил и в "католицкий раскол" перешол, и ходил в военном мундире польс­каго жолнера.

 

4. /ПОП БОРИС ПРИНЯЛ САМ СЕБЯ./

Ивановскаго. Руководст. ч. 1. Стр. 206-7.

Так как некоторые беглопоповцы заподоз­ривали попа Дмитрия Беляева, что он до перехода к ним был запрещен священнодей­ствия, то некоторые и не считали его закон­ным попом и не хотели принимати его. Они нашли себе другого попа, (ок. 1859) Бориса Акимова из московской епархии. Но так как в это время Павла тульскаго уже не было в живых, то явилось затруднение от­носительно его принятия. По этому вопросу происходило собрание, на котором и положи­ли, чтобы, за оскудением безсумнительнаго священства, поп Борис принял сам себя, прочитав из Потребника отречение от ере­сей, что он исполнил. Затем принявший сам себя Борис Акимов принял другого попа из тульской епархии, Петра Щепетова.

 

ГЛАВА 77-я.

ОБ АМВРОСИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

БИОГРАФИЯ АМВРОСИЯ.

 

1. /ПРАЗДНЫЕ МИТРОПОЛИТЫ НА БАЗАРАХ БЬЮТ СОБАК./

Каптерева. Характер. Стр. 353. Те же са­мыя воззрения на греков и их благочес­тие выражает в своем путешествии и свя­щенник московской церкви Покрова Пресвя­тыя Богородицы, Лукьянов, который отпра­вился на восток для посещения святых мест 15 июня 1710 года и оставил нам описание своего путешествия.

Стр. 354. "Все нравы у греков и посту­пки внешния и духовныя вся бусурманския, а что прежния их бывали христианския, тех у них отнюд и следу нет... Патри­арх греческий по вся годы церкви отдает на откуп, а берет за церковь по двести талерей и полтораста, а что год, то и пе­реторжка: кто больше даст, тому и отда­ет хоть два талера передаст, тому и от­дает. У них и митрополит митрополита ссаживает: дал лишнее, да и взял епар­хию. Так у них много безместных митро­политов и попов — так таскаются по база­ру, живут в Царьгороде, да собак бьют, ходя по улицам.

 

2. /БИОГРАФИЯ АМВРОСИЯ./

Смирнова. Русск. раск. Стр. 153-4. Амвросий родился в 1791 году. В 1817 году принял пострижение... В 1835 году патр. Григори­ем возведен был в сан митрополита на Басносараевскую кафедру. Амвросий был лу­чшим из греческих архиереев, являвших­ся в Боснию, — он был добр, нелюбостяжателен, заботился об угнетенном наро­де, и благодаря этому, вошел в столкновение с турецкими властями. По их настоянию он был отозван (1841 г.) в Константино­поль и поступил здесь в число безместных архиереев, влачивших жалкую жизнь среди унижений и лишений всякаго рода. Положение Амвросия было тем тяжелее, что он имел женатаго сына, который жил при нем без всяких занятий. Пять лет огорчений и нужд всякаго рода воспитали в душе Амвро­сия глубокую вражду к константинопольскому церковному правительству. И все-таки не смотря на это, Амвросий отвечал решительным отказом на первоначальное предложение белокриницких депутатов, видя в нем оскорбление православной вере. Тогда Павел стал действовать на сына митрополита — Георгия, указывая ему больше всего на возмож­ность перемены бедной жизни, на совершенно обезпеченную. Расчет был верен: сын явился пред отцем ходатаем за старообря­дцев и уговорил его снова повидаться с искателями архиерейства. Павел повел пе­реговоры искусно и с немалою хитростию: и в устной беседе, и в написанных с наро­читой целью сочинениях, он выставил "старообрядчество" в таком виде, чтобы переход в него не казался Амвросию изме­ной православию, и Амвросий, действительно, дал свое согласие. 15-16 апреля 1846 г. обеими сторонами был подписан договор, по которому Амвросий обязался: 1/ поступить в староверческую религию в сущем звании митрополита, учинил церковное присоедине­ние, 2/ исполнять монастырский устав без нарушения, и 3/ неотлагательно поставить в наместника себе другого архиерея; депу­таты же белокриницкие дали обязательство: 1/ содержать Амвросия и платить ему жалова­нье по 500 австрийских червонцев в год, 2/ сыну Амвросия дать прогоны на переезд с женой в Белую Криницу и здесь купить ему дом, с двором и огородом, в веч­ную собственность.

 

Плотник. 128-9.

 

ЧИСЛО 1. /ПО ДРУГИМ ДАННЫМ АМВРОСИЙ ЗАПРЕЩЕННЫЙ АРХИЕРЕЙ./

Варадинова. Кн. 8. Стр. 479-481. Алимпий и Павел на дороге встретились с жидом, выдавшим себя за выкрещеннаго в греческую веру, называвшагося Константином или Костышкою, но на самом деле бывшаго жидом. Костышка, зная, Русский, Греческий, Турец­кий и Арабский языки, был между христиана­ми то проводником, то переводчиком. Этот-то Костышка отсоветовал Алиппию и Павлу, ехать на Синайскую гору, грозя, что их туда не пустят, так как не православные, и взялся добыть им двух хоть епископов в Константинополе, где, по его словам, было много заштатных архиереев. Действи­тельно, в то время, находился в Констан­тинополе Босносараевский митрополит Амвро­сий под запрещением и судом. Он, нахо­дясь на Босносараевской кафедре, теснил и грабил свою паству и довел одного бога­таго христианина своим корыстолюбием и клеветами пред Турецким Пашею до того, что тот, не видя конца притеснениям Амв­росия, принял магометанскую веру со всем семейством. Патриарх вытребовал, вслед­ствие того, Амвросия в Константинополь, запретил ему священнодействие и предал суду Синода. Амвросий, лишенный прежних доходов, жил в бедности с сыном своим, невесткою и внучатами. Но и Амвросий снача­ла не соглашался, изменить православию. Когда же Костышка обещал ему 500 червон­цев в год жалованья, а сыну его 150; то он решился, хотя не понимал, что зна­чит старообрядчество,.. По-русски ни чи­тать, ни писать, ни говорить не умел. На­до было однако испросить у патриарха разре­шение от запрещения. Костышка выдумал к этому предлог. Патриарху доложили, что ду­ховная дочь Амвросия, будто бы богатая Гре­чанка, духовным завещанием предоставляла Амвросию известную сумму, чтобы он отслу­жил по ней заупокойную обедню. Патриарх дал разрешение Амвросию на одну литургию, без всякой архиерейской власти, назначил для того церковь, но с тем, чтобы он не смел восходить на архиерейскую кафедру и не освободил от суда.

 

3. /ЕХАЛ В АВСТРИЮ С ПАСПОРТОМ КАЗАКА./

Переписка раскол. деятел. в. 1. Стр. 74.

Из Браилова в Белую Криницу, от 8 июля 1846 г.

Стр. 81. Пишу сие, по поручению смирен­наго митрополита Амвросия, недостойный инок Павел,..

Стр. 75. Первый его состоял подвиг, как отторгнуться того края, у котораго он привязан крепким узлом. Ибо на па­роходе показаться нужно согласно паспорту некрасовским майновским казаком, а по городу, по знакомсву лиц, никак невоз­можно пройти в таком странном виде. Но Бог промыслил посредством благодетелей наших: назначено было одно великое здание, заведение близ пристани, чтобы в одни ворота пойти митрополитом, а в другия выйти казаком, и прямо на пароход, что и учинено было с великим страхом и тре­петом. Переехав на пароход между безчи­сленнаго множества лодок и народов, в странной одежде, закрыт весь, едва только видны одни глаза,.. и он, аки пленный и трясущийся, введен был скоро в камору 2-го нумера, и аки безчувствен положен в ложе за занавесочку мало отдохнуть и собраться с духом.

Стр. 78. А он самой Тульчи уже облачил­ся во иноческий образ, принял оставлен­ную от отца Алимпия, камилавку и мантию. И потом ходили кое к кому на дом в го­сти, дондеже нам выправили новый паспорт от турецкаго их правительства, именно: баш папас, то есть он есть верховный над всеми староверскими попами святитель, но по ошибке не собственным именем Амв­росий.

Стр. 79-80. На браиловскую сторону ехать не на чем, да и не своевременно; здесьутаиться и схорониться негде, как только повесили один полог, взятый у надзирате­ля от комаров, и схоронили в оном мит­рополита, ожидая с недоумением, что пос­ледует. Но слава Богу, вскоре от искуше­ния Бог разрешил. Пробыв один день в покое, а в пятницу наизельнейшее обновле­ние ранам сердечным, так что митрополи­ту уже не доставало полога во укрытие, но влез в скотския ясли и хотел закопаться в навозе и овчии объеди. Едва мужествен­ными о Бозе уговорами убедили его предать­ся воли Божией...

А мы, ни евши, ни пивши, в неизъяснимой скорби не могли из сарая никуда выступить, — полагая себя такими, как седящая рыба во мрежи.

 

Смирнова. Раск. 154.

 

ЧИСЛО 1. /ОТРЕЧЕТСЯ СВОЕГО ЗВАНИЯ — ИЗВЕРГНУТЬ./

Кормч. Греч. св. Апостол. Прав. 62. Аще кто из клира, устрашась человека иудея, или еллина, или еретика, отречется от имени Христова: да будет отвержен от церкви. Аще же отречется от имени служителя Церк­ви: да будет извержен от клира. Аще же покается: да будет принят, яко мирянин.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЧИНОПРИЕМ АМВРОСИЯ.

 

1. /СОБОР: КАК ПРИНИМАТЬ — МАЗАТЬ ИЛИ НЕТ?/

Субботина. в. 1. Стр. 299-300. Так по сказанию сочиненнаго Павлом "Деяния", происходили на Белокриницком соборе сове­щания о чиноприятии Амвросия: все будьто бы совершилось мирно и благочинно. Но в действительности было не совсем так. По­ка продолжалось чтение правил, то-есть соображения о верах и Деяния Славскаго собора, еще соблюдался некоторый порядок: но едва приступили к "разсуждениям", как начались обычные на раскольнических соборищах шумные и безпорядочные споры. Вот что пишет об этом пресловутом со­боре непосредственный участник его и без­пристрастный свидетель: "Ох, какое тесное было время! С вечера происходил со­бор шумною толпой, — кто кричит: надо мазать, как мазали беглых попов! а больше кричали: не надо мазать! Даже Амвро­сий, сидя в келье, слышал эти крики и приходил в крайнее смущение, не зная, за что такое народное движение; но ему все передавали в самом превратном и тихом виде. И хотя больше было таких, которые кричали: не надо мазать! однако голос перемазанцев взял верх: решили мазать. И решение это было окончательное".

 

Ивановскаго. Руководст. ч. 1. Стр. 167-8.

27 октября, в воскресный день, около вечерень, в Белокриницком монастыре происходил собор по вопросу о приеме Амвросия в старообрядчество... Собор происходил под председательством Геронтия, который и предложил собравшимся разсудить, каким чином следует принять митрополита Амвросия... во время настоящаго собора согласия также не последовало. Кто кричал: надо мазать, как мазали беглых попов; а больше кричали: не надо мазать!! Амвросий, сидя в келье, слышал эти крики и приходил в смущение, не зная, о чем идет спор (слова Онуфрия, присутст­вовавшаго на соборе). партия требовавшая перемазывания, одержала верх; только для приличия было положено, спросить согласия самого Амвросия, и на что он соизволит, так тому и быть. Утром должна была отпра­виться к Амвросию особая депутация. Но еще ночью приходил к нему сам Павел и убе­дил его разными доводами, "ради успокое­ния совести немощных братий", подчиниться народной воле. Амвросий, видя безвыходность своего положения, должен был согласиться на все, и только заметил: "видно и ты, Па­вел, глупец?"

 

ЧИСЛО 1. /ЧЛЕНЫ СОБОРА: ПОП ИЕРОНИМ ДА ЯССКИЕ КУПЦЫ./

А. Уральский. О священстве. Стр. 184-5.

Собор сей бысть в Белокриницком мона­стыре 28 октября, 7354 года,.. собравшиеся людие за священноиноком Иеронимом и нас­тоятелем иноком Геронтием с благогове­нием взошли в церковь, и по обычном на­чале сели на приготовленных местах: по одной стороне в начале сел настоятель инок Геронтий, со всеми своими соборными старцами, и прочих скитов иноками, а по другой стороне сел священноинок Иероним, за ним уставщик Белокриницкия церкви Киприан Тимофеев, потом депутаты от Молдавии Ясские купцы: Никифор Панкрать­ев, Ияков Иванов Железников и Логин Андреев, далее — депутаты от своих сло­бод: Белокриницкие, Климоуцкие, Соколинские, Михидрские и прочие христиане, собрав­шиеся из окрестных слобод, в безчисле­нном множестве, предстояще со угнетением, наполнили всю церковь и притвор, даже не вместительно.

 

2. /ИСПОВЕДЬ АМВРОСИЯ И ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ЕРЕСЕЙ./

Ивановскаго. Руководст. Стр. 168. ч. 1.

На другой день после собора, 28 окт., был совершен чиноприем. Принимал митро­полита Амвросия, находившийся в монасты­ре, нарочито для этого приготовленный, Ие­ромонах Иероним... Амвросий не знал сла­вянскаго языка и не умел даже славянской грамоты; поэтому славянский чин проклятия ересей был написан для него тем же Огняновичем, — который прибыл с Амвросием в Белую Криницу, — греческими буквами. Зна­чит, когда, по сказанию Павла, стоя против царских дверей, Амвросий, "велегласно рус­ским языком проклинал все ереси", то он сам не понимал того, что читал. За­тем он удалился с Иеронимом в алтарь для исповеди. Но опять, Иероним, ни чего не знавший по гречески, не мог на самом деле исповедывать Амвросия, не понимавшаго по русски. Посему, как замечал один из участников всего происходившаго (инок Ону­фрий), "затворились они оба в алтаре на несколько минут, уповательно — посмотрели друг на друга; тем и кончилась исповедь". Там же в алтаре Иероним и перемазал Амвросия, только помазал его не священным миром, — котораго в Белой Кринице и быть не могло, а только простым маслом. После всего этого Иероним объявил достоинство митрополита, засвидетельствовав в особой грамоте, что "он испытал тщательно глуби­ны сердца его". Амвросий вышел из алта­ря уже чрез царския двери в полном ар­хиерейском облачении и, взяв в трикирий и дикирий, стал осенять народ.

 

Смирнова. Раск. Стр. 155.

 

ЧИСЛО 1. /ГЕОРГИЙ: ДО СМЕРТИ НЕ УМЕЛ ПО СЛАВЯН./

Журн. "Старообрядец" 1906 г. Стр. 79-81.

С 1863 года здоровье господина митрополита Амвросия изменилось... В этом положе­нии нашли его прибывшие 25 октября из России послы епископ Иустин и Иеродиакон Ипполит. Я (Георгий сын Амвр.) был пере­водчиком их слов равно и привезенных бумаг, как составленных на всероссийс­ком Освященном Соборе 1863 г., так и про­чих относящихся по российским церковно- иерархическим делам... По составлении сих бумаг, оныя мною прочитывались ему с пе­реводом на греческий язык, и затем пове­лено было им мне переписать их на бело.

 

Мельников. Конец сомнениям. Стр. 73.

Для большаго удобства чин проклятия ере­сей был написан греческими литерами, а выговор слов оставлен по-русски.

Стр. 78. Мы смело можем сказать, что он знал все церковныя дела и все священ­нодействия несравненно основательнее, чем все теперешние беглопоповские иереи, взя­тые вместе. Если бы Амвросий был даже со­всем без языка, и даже больше того — был бы настоящим глухонемым, и в таком слу­чае он понимал бы, что совершается в храме и что от него требуется сделать. Даже в этом случае его чиноприем был бы сознавательным и смысленным актом, был бы действительным церковным таинством.

 

СТАТИЯ 3-я.

АМВРОСИЙ ПЕРЕШОЛ НЕ ПО РЕЛИГИОЗНОМУ УБЕЖДЕНИЮ, А РАДИ МАТЕРИАЛЬНЫХ ВЫГОД.

 

1. /ДОГОВОР АМВРОСИЯ С БЕЛОКРИНИЦКИМИ./

Субботина. в. 1. Стр. 247-8. В договоре, составленном от имени Павла и Алимпия, они, в качестве "уполномоченных депутатов Белокриницкаго староверческаго монастыря", дали такия обязательства: 1/ относительно самого Амвросия: "Его высокопреосвященство будет жить в белой кринице, в нашем мо­настыре, на всем монастырском содержании; сверх же того монастырь обязуется давать его высокопреосвященству жалованье в каж­дый год 500 червонцев австрийскаго золота, пока он жив будет, с тем, чтобы испол­нять ему все по правилам святых отец, согласно монастырскаго устава без нарушения". 2/ относительно сына Амвросиева: "обязуется монастырь дать его родному сыну Георгию ко­шт на дорогу до Боснии, и обратно, на при­везение своей жены оттуда; еще купить ему в Белой Кринице дом, с принадлежащим ему двором и огородом, в вечную его соб­ственность; однакоже, если по кратком, или долгом времени случится его высокопреосвя­щенству, Божиим повелением, по общему до­лгу человечества, смерть, наградит его гос­подина Георгия за службу родителя, отца его, удовольствовать его, судя по обстоятельствам и благоразсуждению монастыря". Эти условия повторены и в другом договоре, писан­ном от имени Амвросия.

Стр. 249. Вот как именно изложены обя­зательства Амвросия в формальном догово­ре, написанном от лица обеих сторон. "Я, митрополит Амвросий, не желая долее продолжать жизнь свою праздно, и ни по нуж­де, ни по какой страсти, но по чистой своей совести согласился с депутатами Белокриниц­каго монастыря, согласно данному им всевысочайшему указу... поступить в староверчес­кую религию, в сущем звании митрополита над всеми духовными лицами и мирскими людьми, состоящими в оной религии, верховным пастырем; и при том обязуюсь, по прибы­тии в Белокриницкий монастырь, учинить церковное присоединение согласно по прави­лам святых отец, и неотлагательно пос­тавить там в наместника себе другаго ар­хиерея, так, как дозволено высочайшим указом.

 

ЧИСЛО 1. /УСЛОВИЯ ПЛАТИТЬ АМВРОСИЮ ДО КОНЦА ЖИЗНИ./

Переписка раскол. деятел. Субботина. в. 1. 205.

15. Георгия в Белую Криницу к Кириллу, от 26 Марта 1861 г.

Стр. 206-7. Прошимо, убо по получении нашего письма, уведомите нам ваше сетова­ние и мысление, с уверением, да вы буде­те платить ежегодно митрополиту до сконча­ния его живота, пять сот червонца аустринскаго золота за его труды, по нашои условия. Тако убо делаючи будете во век и веком от господина митрополита Амвросия, вашего добродетели, прощенныи и благословенныи.

 

2. /ЖАЛОВАНЬЕ ВЫДАВАЛИ ПОД РОСПИСКУ./

Переписка. в. 4. Стр. 3. 3. От о. Филарета к сыну Амвросия. 7-го янв. 1862 г. ...

Сегодняшний день посылаю вам все 500 червонцев и усердно прошу с получения их выслать нам росписку за подписом г. митрополита по первому образу, чем предс­тавите мне удовольствие.

 

Вып. 1. Стр. 213. 19. Амвросия Кириллу, и Георгия Филарету, от 17 янв. 1862 г.

Стр. 214. Аз, смиренный митрополит Амв­росий, получил 500 пять сот червонцев австрийскаго золота за 1862 года, тисучи осам сот сездесят два года, и для увере­ния пишу сию записку.

17-го Генваря. 1862 года Цылли.

 

3. /АМВРОСИЙ БРАНИЛ СЫНА ЗА СОВЕТ ПЕРЕЙТИ./

Переписка. в. 1. Стр. 234. 34. Егоже (Геор­гия Андреевича) послание к Антонию и Мос­ковскому Духовному совету, от 7 дек. 1864 г.

Стр. 235. Аз Георгий Андреевич, сын господина митрополита Амвросия. Во пер­вых мой покойный родитель не хотел ни слышать за этои дело, али я представил ему нашей ползость душевно и телесно, и горяцкою желание одному народу, который желает после толико века иметь свои священство и Бога высняго хвалить по своему обычаю, и да­же я ему сказал, что ево имя безсмертный бы зделался исполняючи это божественное де­ло, и от другой сторона и я с моим семе­йством сщасливи бы были до конец нашего жи­вота.

Стр. 232. 32. Георгия от 29 Ноября 1864 г.

Что подумает Липовански народ? Ежели я не хотел и ежели я не был, дабы они имели теперь это православию? Много и много крата мои покойный родитель меня бранил за это дело, сирец за это липованску православию, и сказал меня покойник: да я буду от Бо­га наказан за это дело. Понеже он не хо­тел приитить на липованску ересь, ежели я не был добрый за липована; а теперь не хоцет ли спрашовать для нас; али я даю им мою твердо слово, и сказу им: ежели они не будут меня давать, как и прежде (поне­же и прежде деньги я получил, а не мой отец) пятсот червонца, я буду Липованску священству в Руссии искоренить. понеже я теперь знаю, откуда в Руссии можно итить. Я был и прошавшаго лета и на этои лето опять пойду.

 

4. /НЕ ДАЙ ЕЖЕГОДНОЕ ЖАЛОВАНЬЕ, ПОСЛЕДУЮТ РАЗЛИЧНЫЯ КЛЯТВЫ./

Переписка раскол. деятел. в. 4. Стр. 15.

7 письмо Кирилла от 12 июля 1864 года.

От верховнаго святителя Белокриницкой митрополии преосвященному Епископу Ибраиловскому Господину Ануфрию о Господе радоватися. Стр. 16. Все меры употребите просить хри­столюбцев, — пусть они раз подадут щед­рое подаяние, да впредь никогда бы не без­покоили их в недостатках, — внушите и им, от кого они и откуда получили пищу духовную, то пусть не предадут конечному забвению. — Еще г. Митрополиту Амвросию еже­годное жалованье откуда давать? Ему раз не дай, то последуют различныя клятвы. Просим вас разсудить здраво о нашего мо­настыря бедном положении.

 

Филарета. о преданности Амвросия старообр. 11-12.

В оправдание своего поступка, Кирилл отыскал телеграмму Георгиеву и подавая мне, сказал: "Нако прочитай, что Георгий пишет", — я поэтому так и сделал; да при том и без этого было видно, что Амвросий никог­да и не думал быть старообрядцем, и так, — нужда его заставила приити к нам! Ты сам знаешь, как он понимал об нашей религии: вышлешь пятьсот червонцев, ну и хороши мы; а не вышлешь, станем все прок­ляты".

 

5. /ВСЕХ СДЕЛАЮ БЕЗПОПОВЩИКАМИ./

Филарета. Стр. 19-20. В начале 1859 года... когда по причине оскудения Белокриницкаго монастыря в денежных средствах, не ус­пели, по всегдашнему обычаю, выслать Амвро­сию к новому (1859 г.) пятьсот червон­цев, Амвросий от 3-го генваря прислал Кириллу обширное послание, в котором на­помнил о неполучении им червонцев, и о том, что ето огорчило его до глубины души, а потом в виде побуждения Кирилла поспе­шить высылкою денег, предал троекратному проклятию самого Кирилла, всех хиротони­санных им и тех, кто станет принимать совершаемыя ими священнодействия: в зак­лючение же было сказано: "от теперь я всех вас делаю безпоповщиками".

 

Переписка. Субботина. в. 1. Стр. 195.

Однако митрополит в таком ответе вашем, не ожидая дальнаго изследования и видя се­бя обижена, пришел в гнев и писал в монастырь отлучение епископа Онуфрия, нало­жив на него разныя клятвы, которыя и здесь повторять ужасаюсь, а и нужды нет, ибо их верно в письме его увидели.

 

6. /СЫН АМВРОСИЯ ПРОКЛИНАЛ БЕЛОКРИНИЦКИХ./

Переписка. в. 1. Стр. 237-9. Егоже (Георгия) к Кирилу и Алимпию в Белую Криницу, от о дек. 1864 г.

Клятва и анафема на два паскудна особа — Кириллу и Алимпию.

Понеже вы, как и уведомлен был, когда был в Червонца, да вы безпрестанно ругае­те нашего добродетеля, покойнаго господина митрополита Амвросия, моего родителя, а не хощете за его душу молится, и еще препятст­вуете, чтобы православных христиан, после смерть моего родителя, дали нам 500 черво­нца, ежегодная наша жалованья, которая об­щая содержание наши семейства была и за ко­торая мой родитель освятил вам и очистил от онои оригинальную клятву, которою липовански народ имел в себе старых време­нах. За то я сим моим писанием прокли­наю вас два следующим словама, аки от сторона покойнаго моего родителя, господина Амвросия, и от сторона его тезоименителя, святаго Амвросия.

Во-первых: проклинаю и анафематизо Кири­лу, чтобы его душу, после его смерть, взял сатана и веозевул и вынесли во дно адово, и чтобы никогда Божия лича не видал, и чтобы его тело нерастоплен остал после его издыхание, и на смертный свой час крицал, как собак. Он теперь есть как один Еосфор и как один Сеннохерим, ду­мает неумный и паскудный человек, что нет другой, как он; он думает постав­лен есть митрополитом от Бога и без ру-коположение! А нет, — от моего родителя, с моим помощием! И не хоцет за нас знать, паскудный, проклятый от всех се­дам (седми) синода! Но еще нас ругает и не смотрит, еретик и богохулец, что он был прежде и что есть теперь, за нашу доброту и за нашу благосердца.

Теперь переверним мою клятву и анафема на дерзновеннаго и лживаго Алимпия, кото­рый не верует ни на Бога, ни на святых, ни на синоды, но сам основание имеет на свою проклятую ересь и суеверие. Его прок­лята душа, после его смерть, диаволи будут привезить в геенну и там буде безпреста­нно гореть: тело же его, вкупе со смиянскую (?) его голову, будет остать на земли не растоплен.

Вот за ваше неблагодарность от меня награду? И ежели вы не будете исполнять ко­нстантинопольскую нашу условию, я буду мно­го еще зла сделати вам, и может быть и этои вашу священство искоренити буду, ког­да, с Божиим помощь, возмим документа, которых меня предали Иустин и Ипполит, когда были к нам и пойду на Петербургу, в русскую министерию: в этим документим суть подписаны всех архиепископов и епископов и священников, которых находи­тся сегодне в Руссию.

Г. А. 8 Декабря 1864 года, Грац.

 

7. /МАТЕРИАЛЫ О БЕЛОКРИНИЦКОЙ ИЕРЕРХИИ — ПОДЛИННЫ./

Мельникова. Конец сомнениям. Стр. 22-24.

Надо же быть такому случаю, что присое­динился к господствующей в России церкви секретарь Белокриницкой митрополии, архидиакон Филарет. Он воровским образом вывез в Россию весь архив Белокриницкой митрополии со всеми находившимися в нем подлинными документами по делу митр. Амвро­сия. Была захвачена секретная переписка белокриницких иноков Павла, Алимпия, Ге­ронтия и других лиц со своими друзьями, приятелями и благодетелями, переписка митр. Амвросия, старообрядческих епископов и других иерархических лиц. Попали сюда и разнаго рода черновики, дневники, записоч­ки, отрывки, клочки и т. п. бумаги... Всякий любопытный может ознакомиться с ним по документам напечатанным в... "Материалах для истории Белокриницкой иерархии", издан­ных профессором Н. Субботиным, в "Истории Белокриницкой иерархии", написанной тем же профессором, "переписке раскольни­ческих деятелей" (три выпуска), изданным тоже Субботиным,.. Пред нами по этим до­кументам вырисовываются все обстоятельст­ва этой истории, все тончайшие ея оттенки.

 

Журн. "Старообрядец" 1908 г. Стр. 64-65.

 

ДОБАВЛЕНИЕ.

 

1. /ПО МЗДЕ ВОСХОДЯЩИЙ НА ПРЕСТОЛ ПОДОБЕН ИУДЕ./

Кормч. Слав. Гл. 53. л. 570-об. Иже ли не са­мого того ради Божественнаго желания, и спасения ради и пользы многих душ, и ис­полнения ради божественных заповедей, но покоя ради и сребролюбныя их ради воли, или от престола на престол преходяща са­ми о себе, кроме совершеннаго собора, или по мзде восходяще, или продающе, таковии в жребии окаянному Иуде предавшему Господа, отлучени суть, и купившим его иудеем, или аще сожитницы своя пущающе того ради сана: И аще кто от таковых будет вшел на прес­тол святительства, изврещи я повелеваем, и в степени в немже бяху прежде, в том да пребывают. аще ли не покорятся, тогда будут прокляти, и отлучени святаго общения пречистаго тела и крове Христовы и с помо­щники их.

 

2. /БЕСЫ АМВРОСИЯ ПРИЗНА­ЛИ СВЯТЫМ./

Беседы старообр. 1913 г. Стр. 350-51.

Еп. Арсением Швецовым была составлена и издана гектографированная брошурка. в ней приведен разсказ их попа Старкова о том, как он беседовал с лукавым бе­сом.

Разсказ священника старообрядствующей иерархии, Старкова, который разспрашивал духа лукаваго и об австрийской иерархии... Упомянутый Алексей Старков... "отчитывал" бесноватую женщину, свою духовную дочь, и в это время имел будто бы беседу с оби­тавшими в ней двумя бесами, которая и изло­жена в тетрадке. Когда он читал заключи­тельную молитву, и бесноватая "сильно сто­нала и охала", Старков спросил беса:

— Что, или это не любишь? Бес ответил:

— Тебя не люблю и вашу веру не люблю...

— А знаешь ли ты нашего митрополита Амв­росия?

— Как же, знаю. На нем теперь венец. Он на небесах...

Поп: А где теперь Антоний, первый моско­вский старообрядческий архиепископ?

Бес: И он на небесах.

— Стало быть, мы истинные священники?

— А если бы вы не были истинные священ­ники, так разве стал бы я бояться тебя и тебе все сказывать.

— А боитесь ли вы наших таинств?

— Беды, как боимся?

— Ходите ли вы в алтарь?

— Нет, и близко подходить к нему не мо­жем.

— Так стало-быть, наша вера есть самая истинная?

— Да; мне как не хотелось в эту веру!

Это ведь ты все разыскал...

(Журнал "Братское слово" за 1897 год, страницы 270, 271, 272, 275, 276, за сен­тябрь месяц, №7).

 

ЧИСЛО 1. /МЕЛЬНИКОВ: МЫ АМВРОСИЯ КАНОНИЗУЕМ ВО СВ./

Беседы старооб. 1913 г. Стр. 342. Ф. Ф. читает... из стоглаваго собора, что Мелетий — святой муж. Конечно, святой, И мы призна­ем его святым. Мы и митрополита Амвросия, если Богу будет угодно, когда-нибудь ка­нонизуем во святые.

 

3. /АРКАДИЙ: АМВРОСИЙ ВОШЕЛ НЕ ВРАТАМИ (А ДЫРОЙ)./

Переписка. Субботина. в. 2. Стр. 107.

29. К попу Василью Каменскому. Белокр. арх. Собствен. руки Аркадия.

Стр. 109. Церковь наша вся на случайных правилах, а врат не имать, т. е. обдержныя правила празднуют... Зри, брате, — где врата? Разсмотрим и самый корень, — Амвро­сия: не вратами, но теснотою, с нуждею великою!

 

4. /НАЧАЛО СТАРООБР. ИЕРАРХИИ — АМВРОСИЙ./

ж. "Слово правды". Браила 1896 г. № 4. Стр. 53.  28 октября 1846 г. митрополит Амвросий вступив в церковь Белокриницкаго мо­настыря и, по присоединении, сделался архи­пастырем всех старообрядцев, принявших его. Вскоре м. Амвросий хиротонисал Кирил­ла в митрополита Белокриницкаго, а затем, в служении с последним, Аркадия во архи­епископа Славскаго. Этим положено было начало старообрядческой иерархии до ныне су­ществующей.

 

5. /АМВРОСИЙ ЗАЖЕГ СВЕТ./

Переписка. в. 1. Стр. 201-2. Ясское общество, обратилось к Кириллу с прошением, чтобы убедил Амвросия провести остаток жизни именно в Белой Кринице. Приводим здесь это прошение, сохранившееся в Бело­криницком архиве:

"Высокопреосвященнейший владыко, Белок­риницкой митрополит Кирилл... нужно непре­менно предложить (приложить) старания про­весть его в Белокриницкий монастырь для спокойствия, дабы он окончил свою жизнь в монастыре между православными, нежели в пустыне житейской между иноверными. Долг христианский того требует, чтобы таковаго великаго светильника, зажегшаго нам немер­цающий свет, не оставив его при конце его жизни.

 

ГЛАВА 78-я.

О БОГОСЛОВИИ БЕЛОКРИНИЦКАГО УСТАВА.

 

СТАТИЯ 1-я.

БЕЛОКРИНИЦКИЕ В СВОЕМ УСТАВЕ УЧАТ, ЧТО СЫН БОЖИЙ РОЖДЕН ВМЕСТЕ С ВЕКАМИ.

 

1. /ИСТОРИЯ УСТАВА./

Плотникова. Русск. раск. Стр. 143-5. (126-7). Павел и Геронтий начали свои хлопоты пред австрийским правительством... 1840 г. они подали в черновицкий крайзаемт (уездное начальство или правление) первое прошение о дозволении липованам иметь сво­его епископа в Белокриницком монастыре. Крайзаемт, по разным соображениям, при­нял прошение и просителей с особенною благосклонностию. Но... нашел нужным,.. потребовать от них подробнаго изложения истории монастыря, его назначения и приня­тых в нем правил общежития,.. с точ­ным изложением и самаго вероучения липо­ван.

Получив такое требование, Павел немед­ленно приступил к его исполнению и вско­ре написал устав Белокриницкаго монасты­ря...

В июне 1841 года Устав был подписан должностными монастырскими лицами и предс­тавлен в крайзамт,.. 6 сентября 1844 г. император подписал декрет, которым ут­верждалось существование Белокриницкаго монастыря и дозволялось липованам привез­ти из-за границы (но только не из России) своего епископа, который поставлял бы им необходимое для них духовенство, имея мес­топребывание в монастыре Белокриницком.

 

2. /КЕМ ПОДПИСАН УСТАВ./

Мельникова. О богослов. белокрин. устава. Стр. 61-2.

Под "уставом" значится, что он подписан 6 июня 1841 года. Под ним имеются подписи следующих лиц: настоятеля Белок­риницкаго монастыря инока Иоиля, казначея инока Геннадия, уставщика инока Геронтия, головщика клироса инока Алимпия, ризничнаго инока Ануфрия, соборнаго старца и эко­нома инока Иосифа, пономаря инока Игнатия, келаря инока Иосифа и письмоводителя монас­тыря инока Павла. Всего подписало девять иноков.

 

3. /НА ОСНОВАНИИ УСТАВА РАЗРЕШЕНА ИЕРАРХИЯ./

Леонова. Об австрийск. священ. Стр. 189-192.

Геронтий показал так: "местное же на­чальство приняв наше прошение (о епископе), потребовало от нас показать с объясне­нием свою религию, не оказалось бы какого вреда для их государства. Итак с помощию Божиею доставлен правительству устав нашего монастыря, часть богословии и исповеда­ния веры, догмат церкви и предмет о свя­тител", (собственнор. показание смотри в 4-й книжке чтения в импер. общ. истор. дре­вностей российск. за 1871 г. Стр. 147.).

Австрийское правительство дозволило при­обресть епископа уже на основании устава, который посему и возвратило в Белую Кри­ницу для хранения и руководства... Потом в уставе в статье "предмет о водворении святителя", сказано: "Будущее же святительское устроение надлежит быть в следую­щем: святителю священнодействовать во всей неизменно по нашему старогреческому зако­ну, и наблюдать в точности весь обычай содержимый древняго христианскаго благочи­ния, якоже в монастырском уставе изъясне­но"...

Наконец в условии заключенном в Царь­граде Павлом и Алимпием с Амвросием, сказано между прочим, что Амвросий должен "все законно исполнять по правилам св. отец, согласно монастырскаго устава без нарушения".

 

4. /УЧЕНИЕ УСТАВА О ПОДЛЕТНОМ РОЖДЕНИИ СЫНА./

Субботина. в. 1. Стр. 331. Но. убо достоит разумевати, 1/ яко Бог, сый свет истинный, искони совершен и непременен есть; точию до сотворения дел своих бе в молчании, имея единосущное во уме Слово Сына Своего, егоже, по глаголу блаженнаго Андрея Цареградскаго, в первом изречении: "да будет свет", нетленно родил, сиречь во исхождении Соприсносущным Духом своим Святым от сердца отрыгнул, якоже свидетельствует пророком: "из чрева прежде денницы родих тя".

-------------------------------------------

1/ Св. Григорий Богослов в слове в но­вую неделю. Святый Андрей цареградский. гл. 32.

 

Богосл. Белокриницк. устав. 1894 г. Стр. 7.

 

ЧИСЛО 1. /СТАРКОВ: МЕЖДУ РОЖДЕН. СЫНА И СОТВОР. ВЕКОВ — НЕ МНОГО ВРЕМЕНИ./

Письмо. Ал. Старкова. К Степ. Иван. Спрыгину, от 28 Февр. 1912 г.

Письмо: "По уставу: Сын Божий существо­вавший во Отце до рождения и рожден от Бога Отца прежде всех век, "в первом изречении да будут вецы", но так как слово "прежде" очень растяжимое и может пониматься очень различно, например, ранее за год "прежде", ранее за месяц тоже "прежде", и ранее за неделю тоже "прежде", ранее за день тоже "прежде", ранее за час тоже "прежде", и ранее за минуту тоже "пре­жде", а не после и не вместе. Значит ра­нее за год "прежде" и ранее, за минуту то­же "прежде" разница огромная; а между тем то и другое правда. По уставу Сын Божий рожден из Отца, прежде всех век, как исповедуется в символе веры, но только по уставу говорится как бы определеннее, что не было продолжительности времени между рож­дением Сына и сотворением веков".

 

5. /АВСТРИЙСКИЕ И ДО НЫНЕ ЗАЩИЩАЮТ УСТАВ./

Мельникова. О богосл. белокрин. устава. Стр. 25. (Письмо Старкова к Спрыгину)...

В выражении Св. Андрея Цареградскаго, мо­жет быть не совсем "удачном", заключает­ся совершенно православная мысль, что Сын Божий по рождению имеет начало от Бога Отца, по времени же Он безначален. Но вот с этим-то православным учением и не хо­тят примириться обличители белокриницкаго "устава".

Стр. 27-28. Защита белокриницкаго устава. На защиту богословия белокриницкаго "Устава" выступил, ныне покойный, епископ Арсений (Швецов). В целом ряде своих сочинений он согласовал выражение св. Андрея Царег­радскаго с богословским учением много­численных отцов Церкви и доказал, что в белокриницком "Уставе" нет и тени че­го-либо еретическаго.

 

ЧИСЛО 1. /СТАРКОВ ПОДПИСАЛ, ЧТО УСТАВ (ПРАВОСЛ.)./

Беседа Старкова с Алек. Вас. 7412 г. (1905 г.) в Сокерихе. В Алексей Сергеич вступили в защиту белокриницкаго устава и ручаешся, за правоту его смысла: но на самом деле, как видно, и сам ты сомневаешься в пра­воте его смысла: но ежели не сомневаешься сам о сем, подтверди своим подписом, что считаю его правым.

/Ответ/ Удостоверяю своим подписом, что в нем о богословии говорится соглас­но учению св. отец и согласно символа ве­ры, а не еретический.

Древлеправославный священник Алексей Старков.

2 Декабря. 1905 года.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЕЦ, СЫН БОЖИЙ РОЖДЕН ОТ БОГА ОТЦА ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕК: И РОЖДЕН НЕ ИЗ МОЛЧАНИЯ, ИБО ОТЕЦ ЕСТЬ СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСНОЕ, А ИПОСТАСНОЕ.

 

1. /ПР. МАКСИМ ГРЕК О КНИ­ГЕ АНДРЕЯ ЦАРЕГРАДСКАГО./

Пр. Максима Грека. ч. 3. Гл. 37. Стр. 260-262. (211-13). Просили у мене изъяснение глупа­го вопроса Епифаниева и глупейшаго ответа юродиваго. Негли! о Григорие! тот Епифа­ний не слышал николиже Моисея Боговидца глаголющаго: в начале сотвори Бог небо и землю, ни Давыда глаголющаго: в начале ты, Господи, землю основал, и дела рук тво­их суть небеса, ни Павла слышал глаголю­щаго: многочастне и многообразне и прочая, даже пониже глаголет о Сыне и Слове Божии: им же и веки сотвори, иже есть сияние сла­вы отча и начертание ипостаси его и прочая ведома. Такожде и ответ юродиваго неиску­сен отнюд, да не глаголю хульник, сты­жубося святости его.

Стр. 262. Не внимай убо таким хульным учением, не восхищайся саном списавшаго и учившаго такова хульна, но разсуждай я прямо, аще согласна суть православным апостольским и отеческим догматом, мнози бо развратнии списатели пишут словеса лестьца прекрасным глаголанием земскиа премудрости, и наричут я великому Василию, или Афанасию, или Златоусту, да подписани­ем имен святых учителях прельщают про­стых, и приемлют таковая писаниа с ве­рою великою; ты же трезвися и не всякому духу веры имей, но искушай духи, аще от Бо­га суть.

 

2. /НЕ ДУМАЙ ЧТО ОТЕЦ БЫЛ ОДИН, А СЫНА РОДИЛ ПОСЛЕ./

Пр. Симеона Нов. Бог. в. 2. Стр. 77-78. Как же можно говорить, что отец прежде совечнаго ему Сына? Если ты говоришь (просто), что Отец виновник Сына, то говорю тоже и я; только не держи и не подавай мысли, что Бог и отец был Один какое-нибудь время в какое время не было Сына, и что Он ро­дил его после и стал виновником сущест­вования его. Это одно отдаляет тебя от Бога и от истины, как нечестиваго, и де­лает подобным тем еретикам, которые говорят, что Сын создан от Отца. Это в ум только свой вложить есть дело нечестивейшее и безбожнейшее.

 

Св. Афанасия Вел. ч. 2. сл. 1. на ариан. Стр. 194-5. Сын рожден не как человек от человека, так чтобы явился позднее Отечес­каго бытия; Он Божие есть рождение, и как собственно сущий Сын всегда сущаго Отца, существует вечно. Людям свойственно раждать во времени по несовершенству природы; Божие же рождение вечно по всегдашнему со­вершенству естества.

 

3. /ОТЕЦ НИКОГДА НЕ СУЩЕ­СТВОВАЛ БЕЗ РОЖДЕННАГО СЫНА./

Св. Иоанна Дамаск. Точн. излож. веры. Стр. 167. И во единаго Сына Божия, Единороднаго, Господа нашего Исуса Христа, рожденнаго от Отца прежде всех веков, мы показываем, что его рождение — безвременно;... Он прис­но был с Отцом и в Отце, из котораго родился вечно и безначально. Ибо Отец ни­когда не существовал, когда не было бы Сына, но вместе Отец, вместе и Сын, от Него рожденный, ибо Отец без Сына не на­зывался бы отцем; если бы существовал когда либо без Сына, то не был бы Отцем, и если после стал иметь Сына, то также по­сле сделался Отцем, не будучи прежде От­цем,..

Итак, нечестиво было бы утверждать о рождении Сына, что оно произошло во време­ни, и что бытие Сына началось после Отца.

 

Вас. Вел. т. 1. Стр. 500-501.

Мы ответствуем: поелику родился, по сему самому и был, не имея бытия нерожденнаго, но всегда существуя и пребывая со Отцем, от Котораго и причину бытия Своего имеет. — Когда же Он приведен Отцем в бытие? — С тех пор, как Отец существует. — Но Отец, скажут, от века. — Следственно от века и Сын, соединенный чрез рождение с нерожденностию отца... Речение: "родих" показывает причину, от которой имеет Он начало бытия; а слово: "бе" означает не временное а предвечное Его существование.

 

4. /"ПРЕЖДЕ ВЕКОВ" — ВНЕ ВСЯКАГО НАЧАЛА./

Св. Григория Нисск. ч. 5. Стр. 330-31. А выражение: прежде веков, по понятию одно и тоже с словом: в вечности; так пророче­ство толкует нам вечность Божию, когда говорит: Сыи прежде век (Псал. 54, 20). По­сему, если быть прежде веков значит быть вне всякаго начала; то усвоивший Сыну пред­вечную славу гораздо прежде засвидетельст­вовал этим о событии Его от вечности.

 

5. /НИКОГДА НЕ БЫЛО, ЧТОБЫ НЕ БЫЛ СЫН./

Св. Григория Бог. т. 1. Сл. 29. Стр. 414-15. Но когда Отец? — Никогда не было, чтоб не был Отец. А также ни когда не было, чтоб не был Сын, и не был Дух Святый. Еще спросишь меня; и опять отвечу тебе. Когда родился Сын? Когда не родился Отец? Когда исшел Дух? — Когда не исшел Сын, но родился вне времени и неизглаголанно, хотя не можем тебе представить того, что выше времени, даже желая избегнуть выраже­ний означающих время; потому что слова: когда, прежде, после, исперва, не исключа­ют времени, как ни усиливаемся в этом; разве возмем вечность, то есть продолже­ние, которое простирается наравне с веч­ным, а не делится на части: и не измеряет­ся каким-либо движением, ни течением солнца, что свойственно времени.

 

6. /НЕДОСТАТОЧНО ИСПОВЕДЫВАТЬ ТОЛЬКО СИМВОЛОМ./

Деян. 3 Всел. Соб. Посл. 22. Кирилла алекс. к Несторию. Стр. 176-7. (192-3).

Впрочем, недостаточно будет того, чтобы твое благоговеинство только исповедало с нами символ веры, изложенный некогда, во Святом Дусе, святым и великим собором, который был собран, по обстоятельствам, в Никее; ибо ты понял и объяснил его не правильно, и даже превратно, хотя на сло­вах исповедуешь так, как он изложен; — а следует, чтобы ты письменно и с клят­вою исповедал, что ты проклинаешь злочес­тивое и гнусное свое учение, и будешь муд­рствовать и учить так, как и все мы, за­падные и восточные епископы, учители и во­жди народов.

 

7. /НЕ ПРЕДСТАВЛЯЙ СЕБЕ СЛОВО НЕ ПРОИЗНЕСЕННЫМ И ВНУТРЕННИМ./

Григория Нисск. 7, 15-16. В начале бе сло­во (Иоан. 1, 1). Начало Божие непостижимо для человеческой мысли... Слово же означает единосущную с Отцем ипостась. А дабы мы не думали, что Сын некогда был не явля­емым, сокрываясь в Отце, и дабы не пред­ставляли себе Слово не произнесенным и внутренним (ибо такого рода слову, не имеющему в себе ипостаси, в каком уме или в каком письмени надлежало иметь свое бытие?:) то Иоанн сказал: и Слово бе не в Боге, но у Бога, означая сим особую ипостась, сущую у Слова от существа Отчего.

 

Иоан. Злат. 8, 26. А чтобы кто-либо не почел Его Словом только произносимым или только мысленным, для этого прибавлением члена (   ), как я уже прежде сказал, и другим выражением (к Богу) устранена и такая мысль. Не сказано; бе в Боге, но: бе к Богу, чем означается вечность Его по ипостаси.

 

8. /НЕЧЕСТИВО ГОВОРИТЬ, ЧТО СЛОВО БОЖИЕ БЕЗМОЛСТВОВАЛО./

Деян. Всел. Соб. т. 1. Посл. Александра Алекс. епископа. Стр. 23. Крайне нечестиво было бы утверждать, что некогда премудрость Божия не существовала... или говорить, что силы Божией некогда не было, что Слово Божие когда-то безмолствовало...

Стр. 20. Поэтому, возлюбленные, не теряя времени, я решился тотчас же известить вас о зловерии сих людей, которые утвер­ждают, что "было некогда время, когда не было Сына Божия, — что Он прежде не сущест­вовал, а после стал существовать, — и ког­да бы то ни было, только Он получил бы­тие также, как и все люди:... "

 

ЧИСЛО 1. /СЛОВО ПРОИЗОШЛО НЕ ОТ ПРЕКРАЩЕНИЯ МОЛЧАНИЯ./

Игнатия Богонос. Посл. к Магнез. Гл. 8. Стр. 82-3. И Божественнейшие пророки жили о Христе Исусе; посему и терепели гонения. Вдохновляемые благодатию его, они удостове­ряли неверующих, что Един есть Бог, яви­вший себя чрез Исуса Христа, Сына Своего, Который есть Слово Его, вечное, происшед­шее не от прекращения молчания...

 

9. /СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСНОЕ, А ИПОСТАСНОЕ./

Св. Кирилла Иерос. Огл. 11. л. 90-об. 10: Роди Отец Сына, не якоже в человецех ум раждает слово, ум бо в нас существо свое имать, а слово проглаголуемое и на воздух проливаемое погибает. Мы же вемы Христа рожденное слово, не произносное, но Слово ипостасное и живущее: не устнами провещанное и разшедшееся, но от Отца присносущно и неизреченно и во ипостаси рожденное.

 

Русск. пер. Огл. 4, 49. и Огл. 11, 129.

 

Св. Афанасия Вел. 2, 308. Но Божие Слово — на слово произносимое, как сказал бы иной, Оно — не звучная речь, и не Божие повеление есть Сын; но как сияние света, так Слово Божие есть совершенное рождение от Совер­шеннаго; потому и образ Божий есть Бог; Бог бе Слово.

 

Иоан. Злат. 8, 34-6;

[Маргиналии на листе 483. Феофил. 906.]

 

ЧИСЛО 1. /НЕ ТО СЛОВО, КОТОРОЕ ИЗРЕКАЛОСЬ ПРИ НАЧАЛЕ МИРА./

Св. Ефрема Сир. 8, 13-14. "От начала было Слово". Берегись, дабы в этом месте не подумать о слове слабом, и не сочти Его столь ничтожным, что назовешь Его гласом... "От начала было Слово". Но не то слово, какое изрекалось при начале мира, есть сие Слово, так как Оно существует прежде на­чала и прежде времени, ибо нет ни дня, ни часа, когда бы Его не было... посему и говорит: "от начала было Слово". и дабы показать, что Его рождение предшествовало всякому началу и границам времен, сказал: "было".

 

[Маргиналии на листе 483. См. Бл. Августина. часть 7-ю. Стр. 108.]

 

СТАТИЯ 3-я.

ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО БЫЛО ВРЕМЯ, КОГДА СЫН БОЖИЙ НЕ БЫЛ РОЖДЕН; ЧТО ОН РОЖДЕН ОТ МОЛЧАНИЯ И ЕСТЬ СЛОВО ПРОИЗНОСНОЕ.

 

1. /АРИЙ: БЫЛО, КОГДА НЕ БЫЛО СЫНА./

Св. Афанасия Вел. т. 2. Сл. 1. на Ариан. Стр. 181.

5/ Вот начало... Ариева пустословия,.. Было, когда не было Слова; Его не было, пока не произошло; И Оно имело начало со зда­ния... Потом, восхотев создать нас, сотворила Единаго некоего и наименовала Его Словом, Премудростию и Сыном, чтобы пос­редством его создать нас".

Стр. 189. 11/ Вы сказали, как внушено вам диаволом, и думаете, что было, когда 4 не было Сына.

 

ЧИСЛО 1. /БЕ НЕКОГДА, ЕГДА НЕ БЕ./

Кормч. Слав. Предисл. л. 6. Снидошажеся на Ария суемудреннаго, презвитера бывша александрьския церкве, хуляща Сына Божия Госпо­да нашего Исуса Христа истиннаго Бога: тварь убо Того глаголаше нечестивыи, и не единосущна Отцу: и глаголаше, яко бе неко­гда егда не бе. Тем сего яко врага исти­ны, купно с единомысленники его, святый сей собор проклен отверже, и в заточе­ние посла: с ним же и Евсевиа никомидийскаго, и Евномиа:

 

2. /ЕВНОМИЙ: ОТЕЦ ПО ВРЕМЕНИ СТАРШЕ СЫНА./

Св. Григория Нисск. 5, 11. 25/. О том, что Евномий, доказывая, будто каким-то разс­тоянием времени Отец старше Сына, вынуж­ден будет и Отца назвать небезначальным.

 

3. /ФОТИН: СЫН НЕ БЫЛ, А БЫЛО СЛОВО./

Св. Епифания Кипр. 4, 269. Ибо, говорит (Фотин), с словами: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Отец обращался к Слову Своему. Итак что-же? — Слово, говорит, было в Отце, но Сын, не был. И еще: одожди Господь от Господа (Быт. 19, 24), то есть Слово, сущее в Отце; и еще: видех грядущаго на облацех, яко Сына Человеческаго (Дан. 7, 13). Это, по его словам, сказал пророк, предвозвещая, что тогда, как Сын, Он не существовал, но что Христос, родившийся от Духа Святаго, и Марии, имел быть назван Сыном после рождения от Марии и явления во плоти;... Сын еще не существовал, а существовало Слово, также как слово во Мне.

 

4. /ВАЛЕНТИН: БОГ БЕЗПРЕДЕЛЬНЫЕ ВЕКИ БЫЛ В БЕЗМОЛВИИ./

Св. Епифания Кипр. 1, 293. Гл. 8. Таковы жа­лкие вымыслы Валентиниан;

Стр. 297. Гл. 11. Говорят, что в неви­димых и не именуемых высотах есть некий прежде всего сущий, совершенный Он (Его называют Первоначалом, Первоотцем и Глу­биною), и что он, будучи не вместим и невидим, присносущь и не рожден, безъпредельные веки был в покое и великом без­молвии. С Ним сосуществовала еще Мысль, та, которую именуют также Благодатию и Молчанием... Молчание, приняв сие семя и сделавшись чреватым, породило ум подоб­ный и равный произведшему Его, и Один только вмещающий величие Отца. Этот Ум называют и Единородным, и Отцем, и На­чалом всего. Вместе с нима произведена истина.

 

5. /СИМОН ВОЛХВ ПЕРВОЕ МЕСТО ДАВАЛ МОЛЧАНИЕ./

Преображен. Писан. муж. Апос. Гл. 8. Стр. 282.

В недавно открытом сочинении св. Иполита сохранился отрывок из "Великаго отк­ровения" Симона волхва: из него видно, что Симон в своей системе давал первое мес­то "молчанию", которое имеет сходство с глубиною" Валентина. На это именно учение Симона здесь намекает св. Игнатий,..

 

6. /САВЕЛИАНЕ: БОГ НАЧАЛ СОЗИДАТЬ ВОЗГЛАГОЛАВ./

Св. Афанасия Алекс. Стр. 465-6. Савелиане же, в равной мере и еще более нечест­вуя, приписывают Богу менее, нежели нам. Ибо мы нередко и молча одним помышлением действуем, так что мыслимое облекается в образы; они не хотят, чтобы Бог, пока молчит, был бездействен, и только тогда имел силу, когда издает слово; потому что молча не мог Он творить, начал же созидать возглаголав,..

Если Отец не мог творить молча, то не­обходимо заключить, что родив, то-есть возглаголав, восприял Он силу.

 

7. /ФОТИН: СЛОВО ПРОИЗНОСИМОЕ УСТАМИ./

Вальсамон. на 1-е Пр. 3 Всел. Соб. Также подвергает анафеме и ересь Фотиниан. Эти еретики получили название от Фотина, который,.. не признавал Святой Троицы. И Бога, Творца всего, именовал только духом; а о Слове мыслил, что оно есть произносимое устами некое божественное повеление, служа­щее Богу к совершению всего, как какое-либо механическое орудие;...

 

8. /МАГОМЕТ СЛОВО ПРОИЗНОСИМОЕ МНИТ БЫТИ./

Георгия Кедрина. ч. 1. л. 167 об. Сей богоненавистный и безумный Моамед обращался с евреями, Арианами, и Несторианами, и отов­сюду собирая, от Иудеев учение о едином Боге. От Ариан Слово и созданная Духом, и от Несториан человекослужение изобрел, и составил новую веру:... Христа же почита­ет яко Божие Слово, а не яко Сына, но яко рожденна от Духа святаго: Слово мнит про­износимое быти, и дух изливавшийся на воздух, а не ипостасное, ниже Отцу единосущ­ное.

 

ЧИСЛО 1.

Коран Магомет. Гл. 4. Ст: 169-170. Стр. 69-70.

О вы получившие писания! не изменяйте в вашей религии истинной веры, не говорите о Боге кроме истинны. Мессия Исус Сын Марии, апостол Бога и Его Слово, которое Он бро­сил в Марию, Он дух происходящий от Бога.

 

СТАТИЯ 4-я. /РАЗБОР./

1. /СЛОВО СТАЛО ВИДИМЫМ В МОМЕНТ ПРОИЗНЕСЕНИЯ ПЕРВАГО ЗВУКА./

Св. Ипполита. в. 2. Стр. 108-9. Он в определенное Им время явил Свое Слово, чрез которое и создал все, Он, когда именно хочет, то и творит; когда мыслит, то и совершает: когда издает звук, то и про­являет... В качестве же начальника, сове­тника и исполнителя всего сотвореннаго Он породил Слово. Это-то Слово, — так как Он содержал Его с себе, и Оно было не­видимым для созидаемаго мира, — Он дела­ет видимым в самый момент произнесения перваго звука. Рождая свет от света, Он произвел для твари Господа;...

Стр. 112-113. И вот, именуясь Сыном, Оно принимает общее имя (ради) любви к людям. Это потому, что, оставаясь безте­лесным и только Словом, Оно не было /бы/ совершенным Сыном, хотя при этом и бы­ло /бы/ совершенным Словом, Единородным... Так явился единородный совершеннейший Сын Божий.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/ЕРЕТИКИ ГОВОРЯТ: ЧТО СЛО­ВО ДО ВОПЛОЩЕНИЯ НЕ БЫЛО СЫНОМ./

Св. Афанасия Вел. ч. 2. Сл. 4.; на Ариан. Стр. 470.

Еретики дерзскую мысль свою выражают различно:... есть иные утверждающие, что само слово тогда соделалось Словом, ког­да вочеловечилось. От Слова, говорят они, произошел Сын, будучи прежде не Сыном, а только Словом; Стоикам подра­жают в том и другом,..

Стр. 479. § 22. В начале Оно есть про­сто слово, а когда вочеловечилось, тогда наименовано Сыном; ибо до явления во плоти нет Сына, а есть только Слово. И как Слово плоть бысть, не быв прежде плотию, так Слово соделалось и Сыном, не быв прежде Сыном. Таковы суесловныя предполо­жения еретиков;...

 

ЧИСЛО 1. /У ИППОЛИТА НЕДОСТА­ТОК В УЧЕНИИ О ЛОГОСЕ./

Св. Ипполита. в. 2. Стр. 96-7. Примеч. Недос­таток ясности и определенности главным образом нужно отметить в изложении учения об отношении воплотившагося Логоса к Бо­гу Отцу. Особенности, присущия данному уче­нию и всем другим пунктам учения Ипполита, будут отмечаться в примечаниях к тексту самаго сочинения св. отца.

 

ЧИСЛО 2. /ИППОЛИТОВЫХ НЕКОТО­РЫХ РЕЧЕНИЙ НЕ ПРИНИМАЕМ./

Св. Иеремии Патр. Константин. отв. Лютеранам 1581 г. Июня 6. Стр. 196.

Но если кто оправдывается тем, что как и прежде говорили не простые люди, а... говорили в своих сочинениях Амвросий, Августин и Иероним, мужи святые и досто­йные вероятия: то оправдывающимся таким образом в своих погрешностях надобно отвечать, что или сами они внесли в сочи­нения сих мужей что-либо новое; или сии мужи говорили так, может быть, с извес­тною целию, как это делал Афанасий про­тив Ариан и Василий, не только для опро­вержений, с пользою и по необходимости; или они, как люди, не постигли сего в то­чности: ибо понятия людей слабы и мысли их бывают ошибочны (прем. Сол. IX, 14). Это­му в некоторых случаях подверглись мно­гие из великих мужей, как-то: Дионисий Александрийский, Мефодий Патарский, Пиерий, Памфил, Феогност, Ириней Лионский, уче­ник его Ипполит, и другие. Некоторых ре­чений их мы не принимаем, хотя другому всему весьма даже удивляемся.

 

2. /ЕФРЕМ СИР.: ХВАЛА МОЛЧА­НИЮ, КОТОРОЕ ВОЗГЛАГОЛАЛО К НАМ СЛОВОМ СВОИМ./

Мельников. О богословии Белокриницкаго ус­тава. Стр. 40.

Св. Ефрем сирин в своем песнопении такую хвалу поет Господу: "Хвала тому, Кто снизошел к нам в Единородном Своем. Хвала молчанию, Которое возглаголало нам Словом Своим" (Тв. Св. Ефрема Сирина ч. 5. Стр. 111. изд. 1900 г.). Здесь, как в из­речении св. Андрея Цареградскаго, Бог наз­ван "Молчанием", возглаголавшим Словом Своим.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

Здесь говорится не о сотворении веков, а о воплощении Сына Божия; при том Сам Бог назван Молчанием, а не то, чтобы он, был в молчании.

 

ЧИСЛО 1-е.

Пр. Ефрема Сир. ч. 5. песн. на Р. Х. 151. Стр. 111.

Хвала Тому, Кто снизошол к нам в Единородном Своем! Хвала молчанию, кото­рое возглаголало нам Словом Своим! Хва­ла Всевышнему, Который явил себя в Вос­токе Своем! Хвала духовному, Который вос­хотел, чтобы тот, Кто от Него, стал плотию, и ощутительною соделалась сила Его, и во плоти обрели себе помилование сродни­вшиеся с Ним по плоти.

 

3. /НЕ ВОСХОТЕ БЛАГОСТИ СВОЕЙ В МОЛЧАНИИ БЫТИ./

Описание кн. Соборника Больш. л. 875. в конце.

Понеже благий, и премилостивыи Бог наш не восхоте благости Своей в молчании быти; но излиятися ей, и произыти в сущая от Него.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

В описании большаго соборника говорится не о существе Божественном, а о Божией благости. Благость же не есть существо Божественное, а есть только качество, или тоже, что доброта, которой Бог не восхо­тел в молчании быти, но показал ее в своей твари.

 

ГЛАВА 79-я. /ПОГРЕБАЛИ БЕЗ ГРОБОВ./

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ ХРИСТИАНЕ ПОГРЕБАЛИ СВОИХ УСОПШИХ БРАТИЙ ЧАСТО БЕЗ ГРОБОВ, НОЧЬЮ И ГДЕ СЛУЧАЛОСЬ, НО ТОЛЬКО НЕ НА КЛАДБИЩАХ С ИНОВЕРНЫМИ.

 

1. /ЧУЖЕЗЕМНЫЙ ОБЫЧАЙ ПОГРЕБАТЬ С ИНОРОДЦАМИ./

Св. муч. Киприана. 1, 318-19. Марциал, долго и часто посещавший гнусныя пышныя пирше­ства язычников в коллегии их и в той же коллегии, по чужеземному обычаю, поло­живший сыновей своих у мирских гробов и похоронивший их с инородцами,..

 

Захария Копыст. Об единости. л. 67. Гл. 21. О погребении кроме церквей.

Яко тогда до храмов и набоженства отс­тупников, не есть нам забвенная речь, хо­дити святыня бо вем уступила от церкви тех, и набоженство оных без духа свята­го есть, так они погребаться на них осо­бливо за набоженством и молитвами отступ­ных попов, не есть нашего благочестия. проклятых бо вем, и от соборныя церкви пресуженых разрешение не важное, и молитвы не приятны суть, безпечне можем погребати без церквей, или храмов, на каждом мес­те.

 

2. /СЛУЧАЛОСЬ, ПОВЕРГАЛИ В УЩЕЛЬЯ, КАК ПАДАЛ./

Карф. Собор. Пр. 116. Стр. 681-2. Вальсамон.

Ибо не с печалию, но по праздничному торжественно мы ныне совершаем памяти усо­пших, вознося благодарение Богу, благоиз­волившему, чтобы усопший отошел из среды живых в православной вере, и удостоивше­му нас того, что мы нескрытно, а с пол­ным дерзновением погребаем прелагающих­ся от нас, а не повергаем их в ущелья, как падаль, что случалось прежде, когда еретическое возвышалось, а наше унижалось и преследовалось, как говорит Григорий Богослов в своих обличительных словах на Юлиана. Это и ныне делается у христиан живущих между мусульманами.

 

3. /ПОГРЕБЕНИ СУТЬ, ГДЕ БЫЛО МОЖНО./

Захария Копыст. О единости. Гл. 21. л. 69.

Пророков тож и справедливых людей мно­го померло,.. нужь что в неволи яко в ва­вилоне и в персии померли, и под час войны для закона Божияго маккавеов побито, погребени суть, где было можно, то им и погребаючим преднейшая потеха была, иже полегл и скончался яко ревнитель закона Божияго, и яко той которыи сохранил веру Богови.

Гл. 22. л. 69 об.-70-об. А чтобы и задиво в садах или в огородах бывали гробы яко тут в евангелии видимо, особливе теперь под час преследования нашего, для чего Исусу Христу избавителю своему подобичися зсерд­ца охотными будбо и в огородех погребати­ся не бетно и не свыдаймося... также во огородех, и на месте странном погребатися, либо когда покой благочестие имеет, и тамся погребатися где соборная указанно есть место погребанья.

 

4. /В ДОМЕХ ИЛИ ВЕРТОГРАДЕХ ПОГРЕБАЕМА ЧЕСТНО./

Ч-М. Февраля 22. л. 80. Св. муч. во Евгении. Во времена нечестивых царей римских, многим гонениям на христианы бывшим, и безчисленным имене Исуса Христа исповед­ником и мучеником различными смертьми убиваемым, телеса их святая без погре­бения на снедение зверям и птицам повер­гаемая, тайно верными бываху похищаема, и в сокровенных местах, в домех или вертоградех погребаема честно. Сицевым образом и во Евгенийских селениях быша погребены быша множество святых за Хрис­та пострадавших мучеников мощи, и не ведомы бяху лета многа.

 

5. /НОЩИЮ НА ПОЛЕ ОРАНОЕ ПОГРЕБОХОМ./

Ч-М. Мая 22. л. 150. Муч. Василиска. Тело же мучениково спекулатор Приск вземши, влечаше в реку: и приступивше молихом его, да пождет мало, дондеже разыдется на­род, и дадохом ему тайно тридесять златиц, он же остави нам тело мучениково и главу, глаголя: блюдите, да не кто увесть, и возвестит игемону, и будет мне и вам беда. Мы же вземше честное тело скрыхом, и нощию несохом оное на поле оранное, и погребохом, и посеяхом на нем семена, и тояжде нощи семена прозябоша, и единым днем возрастоша, и в другий же день процветоша, и принесоша плод.

 

Ч-М. Октября 19. л. 69 об. Муч. Уара.

Некая вдова именем Клеопатра... Егда Уар святый мученик бе, смотряше издалеча на страдания его, Христианына же сущи,.. И ег­да повержено бе тело его вне града, она воставши нощию, поят некия рабы своя, и шедше украде многострадальное тело Уара свята­го, и принесши в дом свой, ископа гроб в ложнице своей пред одром, и тамо поло­жи е. Во утрие же князь изведе из темницы прочих мучеников, и много мучив их, ме­чем посече, и вне града не погребенных поверже, ихже телеса такожде нощию инии потаеннии христиане вземше, погребению преда­ша.

 

Ч-М. Июня 7. папы Маркелина. Лис. 45 об. Макарьевск. Окт. 19. Стр. 1561. Июля 8. Вел.-муч. Прокопия. Лис. 47 об. Пролог Дек. 2. Св. Миропии. Лис. 441 об.

 

6. /АНТОНИЙ ВЕЛ. ПАВЛА ПОГРЕБ БЕЗ ГРОБА./

Бл. Иеронима. 4, 10-11. Антоний стал печалиться, что у него нет заступа для ископа­ния земли (погребсти тело Павла Фивейскаго)... говорил: "если возвращусь в монастырь, то пройдет три дня в путешествии; если останусь здесь, то ничего не сделаю... Во время таких размышлений старца, вот два льва с распущенными гривами быстро неслись из внутренней части пустыни... львы начали рыть землю ногами, и быстро выгребая песок, скоро выкопали место, удобное для помещения одного человека, и тотчас, как бы прося награды за труд, опустивши шею и шевеля ушами, подбежали к Антонию и стали лизать у него руки и ноги... (Когда львы удалились, Антоний согнул старческия плечи под бре­менем святаго тела, сложил оное в моги­лу и, насыпавши сверху земли, устроил по обычаю холм.

 

7. /ПР. ПАФНУТИЙ ПОГРЕБОХОМ ПОКРЫВ МАНТИЕЙ (БЕЗ ГРОБА)./

Ч-М. Июня 12. Жит. Ануфрия. Лис. 75 об.-76.

Преподобный Пафнутии инок... обрете в пустыни преподобнаго Онуфрия великаго... доидох до некоего вертепа затвореннаго, малое оконце имущаго... отверзох двери, и внидох, благослови, глаголя: и видех не­коего старца седяща аки спяща, и паки, бла­гослови, рек, прикоснуся раме его, аки бы возбудити хотя, и бысть яко прах: и осязах тело его, обретох умерша того уже от многих лет, видех же и ризу при стене висящу, и прикоснувшуся мне оной, бысть яко прах в руце моей: абие убо снем с себе мантию мою, покрых ею тело умершаго, и ископав руками яму в земли пещаной, погребох мощи его со обычным псалмопени­ем и молитвою, и со слезами.

 

8. /НЕ СОКРУШАТЬСЯ, ГДЕ БУДЕМ ПОГРЕБЕНЫ./

Иоан. Злат. 12, 212. 2. А что же, кости са­мого Моисея, скажи мне, лежат не в чужой ли земле? Мы не знаем, где лежат кости Аарона, Даниила, Иеремии и многих апосто­лов. Гробы Петра, Павла, Иоанна и Фомы известны, а столь многих других соверше­нно неизвестны. Но мы не должны сокрушать­ся об этом и малодушествовать; где бы мы ни были погребены, Господня земля и испол­нение ея. Непременно бывает то, что долж­но быть, проливать же слезы, сокрушаться и оплакивать умерших свойственно малодушию.

 

Захария Копыст. О единости. гл. 22. л. 74 об.-5.

Умерый отъидет со ангелы, хотя бы и ник­то не предстоял при теле и погинулыи и ра­стленныи человек, хотяж бы место приводячее себе, ничего пожитку приимут, не скор­би тогда погребохом убогих и отдаленных от храмов и от мест на то означенных. але радуйся и веселися когда погребен бу­дет в правой вере, и за ню в стражании и в делех богоугодных.

 

[Маргиналии на листе 490. Погребение с нечстивым не повредит. Тв. св. Иоан. Злат. т. 2. Стр. 492.]

 

ГЛАВА 80-я.

ПИЩУ ОТ РУК НЕВЕРНЫХ ПРИНИМАТЬ.

 

1. /АПОСТОЛЫ ПОКУПАЛИ ПИ­ШУ У САМАРЯН.

Иоан. 4, 5-9. Прииде убо во град самарий­ский глаголемый сихарь, близ веси, юже даде Иаков Иосифу сыну своему. Бе же ту источник Иаковль. Исус же утруждься от пути, седяше тако на источнице: бе же яко час шестыи. Прииде жена от самарии почерпсти воду. глагола ей Исус: даждь ми пити, ученицы бо его отшли бяху во град, да брашно купят. Глагола ему жена самаря­ныня: како ты жидовин сыи от мене пити просиши, жены самаряныни сущей; не прикасаютбося жидове самаряном.

 

2. /НА ТОРЖИЩИ ПРОДАЕМОЕ ЯДИТЕ./

1 Кор. 10, 25-28. Все, еже на торжищи продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся за совесть: Господня бо земля и исполнение ея. Аще ли кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Аще ли же кто вам речет: сие идоложертвенно есть: не ядите за оного поведавшаго, и совесть: Господня бо земля и исполнение ея.

 

ЧИСЛО 1. /ДАЖЕ НЕ РАСПРАШИВАЙТЕ, НЕ ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ./

Феофилакта Болгар. Толк. Стр. 460. 25. Все, еже на торжищи продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Многими доводами под­твердил, что они должны удерживаться от идоложертвеннаго. Дабы опять не сделались они разборчивыми сверх должнаго, не стали бы отказываться от продаемаго на торгу, из опасения, что это может быть идоложер­твенное, говорит: все, что продается, ешьте, без изследования о продающих без разспроса, не идоложертвенное ли продается, как будьто зазирает вам совесть, и вы хотите очистить ее.

 

3. /ОСВЯЩАЕТСЯ СЛОВОМ БОЖИИМ И МОЛИТВОЮ./

1Тим. 4, 1-6. Дух же явственно глаголет яко в последняя времена отступят неции от веры, внемлюще духовом лестчым и учением бесовским в лицемерии лжесловесник сожженных своею совестию, возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением вер­ным и познавшим истину. Зане всякое соз­дание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: освящается бо словом Божиим и молитвою.

 

ЧИСЛО 1. /ОСЕНИ КРЕСТОМ И НЕЧИСТОТА ИЗЧЕЗНЕТ./

Иоанна Зл. 11, 698-9. Итак, если (все) добро, то что значат слова: освящается словом Божиим и молитвою? Ведь очевидно, что будучи нечистым, освящается. Не так нужно понимать эти слова. Здесь он говорит против тех, которые считали некоторые ро­ды пищи чем-то скверным. Поэтому он и высказывает две главные мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно; и во вторых, что если бы что нибудь и было скверно, то ты имеешь против этого врачевство: осени знамением (креста), возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота исчезнет.

Неужели и идоложертвенное, скажешь ты, может быть таким образом очищено? Да, когда ты не знаешь, что это идоложертвенное; а если знаешь и не смотря на то вкусишь, то соделаешься нечистым, не потому что это идоложертвенное, а потому, что, полу­чив заповедь не приобщаться к демонам, ты чрез это вошел с ними в общение. Следовательно, оно не по природе, своей не­чисто, но становится таким вследствиетвоего произволения и преслушания.

 

Феофилакта. Стр. 832-3.

Св. Иоанна Злат. т.

 

4. /ПР. САВА ОТ АГАРЯН ПРИНИМАЛ ХЛЕБ, СЫР И ПРОЧ./

Ч-М. Декабря 5. л. 31 об. ж. Савы освященн.

По некоем же времени четыре сарацына мимо идуще, обретоша пещеру Савы преподоб­наго, и хотяху влезти к ней, но не можаху неудобнаго ради восхода. Блаженный же ви­дев их с горы, вервь свеси к ним, да по ней к нему взыдут, они же в пещеру вшедше, не обретоша у него ничесоже, и почудишася житию его и благонравию, и преклоньшеся на милость, совещашася промышля­ти ему пищу, прихождаху убо к нему часто приносяще хлебы, и сыры, и финики, и иная снедная...

 

5. /ПРЕПОД. МАКАРИЙ./

Ч-М. Июля 25. л. 176 об.-7. ж. Пр. Макария.

Исперва убо един жительствоваше о Бозе трудяся, якоже и на оном первом, еже над рекою луг. Таже вся на пользу строяй Бог, паки раба своего явлена сотвори человеком, и прослави того не точию в христианех, но и в агарянех,.. и приклони сердца их на милость к угоднику своему и нестяжате­льное его в пустыни пребывание зряще, удивляхуся его терпению, и умиляхуся, и приношаху к нему хлеб, и медовыя соты, и пше­ницу, и иная к препитанию: он же приемляше, и не себе та соблюдаше, но ради прихо­дящих к нему.

 

6. /БЛУДОМ СОБРАННОЕ ПРИНИМАЛИ В МИЛОСТЫНЮ./

Ч-М. Марта 1. Жит. Пр. Муч. Евдокии. Лис. 2.

Во времена Траиана царя, во Илиополе,.. бе отроковица, именем Евдокия, родом и верою Самаряныня, служительница диаволя, и того жилище и орудие лютейшее, яже презельною своею красотою прельщающе многия, аки сетию улови, и в пагубу окаянне влечаше, богатства стран тех в своя неправеднейшая сокровища тщаливейшею приобретательницею, нечистотою плотскою, собирающи.

Лис. 7 об. Та же шедши ко епископу града того, крестися от него во имя святыя единосущныя Троицы, и по неколиких просвещения своего днех написа писание молитвенное к тому же епископу, в немже возвещаше о бо­гатстве своем, исчитающи то подробну, и молящи епископа, да возмет е Христу. Епископ же... глагола диакону своему: призови ми скоро строителя гостинницы церковныя. Тому же пришедшу, глагола епископ: вем тя благочестна и богобоязнива мужа, о мно­гих душах пекущася: темже вручаю тебе и сию Божию рабу в лучшее успети желающую, да и о ея спасении попещися, и яже даст своя вся, то руками нищих к Богу да предпослеши.

 

7. /АГЛАИДА И ВОНИФАНТИЙ ЖИВУЩИ БЛУДНО ТВОРИЛИ МИЛОСТЫНЮ./

Ч-М. Декабря 19. Страд. Муч. Вонифантия.

 

8. /ПРИНОШЕНИЯ В ЦЕРКОВЬ ПРИНИМАТЬ ОТ ЯВНЫХ ГРЕШНИКОВ./

Св. Симеона Фессал. Стр. 422-23. (Русск.)

Следует ли делать приношения за женщин, сожительствующих с еретиками, или отступ­никами?.. Потому не от явных и не испра­вляющихся грешников, ни от женщин, хотя верных, или православных, но сожительст­вующих с отступниками, или еретиками, просфор принимать не следует. Впрочем, воск и елей от них принимать нужно, чтобы поддержать в них надежду спасения, равно прошения и моления об них творитьи их милостыни признавать действительны­ми не предосудительно, только не приносить за них (частиц) и не приобщать их, раз­ве при конце жизни и по совершении над ни­ми елеосвящения.

 

Славянск. Вопр. 47. Лис. 408 об.

 

ГЛАВА 81-я.

О ВОСЬМИ ПОКЛОННОМ НАЧАЛЕ, ИСХОДНОМ И ПРИХОДНОМ И О ПОКЛОНЕ НА "ДОСТОЙНО" ПО ОБЕДЕ.

 

1. /СОЛОВЕЦК. ИНОКИ ВОСЬМИПОКЛОННЫЙ./

Смирнов. Внутр. вопр. 215. Так, напри­мер, в Поморье соловецкими иноками был занесен обычай "на малом начале" к се­ми поклонам прибавлять восьмой.

 

2. /У ПОМОРСКИХ НА ВЫГЕ./

Смирнов. Споры. 052. /Послан. Андрея Денис. Феодосию Вас. 1710 г./ Различные обычаи у святых отец бяху о сих поклонех. В полууставе печатном, 4 поклона положено. Во уставе же, при патриарсе Гермогене печа­тном, 4-же поклона. В "старчествах" до "Достойно" 4 поклона велено, а по "Достой­не" 2 поклона. В "сыне церковном" иным подобием. В Иосифовских печатех 7 по­клонов. Во уставе Царь-Михайловском, при Иоасафе патриархе, и в Триодех постных Иосифовских 8 поклонов, с целованием икон, положено. В соловецкой и прочих древле обителех в России 8 поклонов без целований покладаху. От нихже и у нас той чин содержится... А егда в пояс бы­вают отходные поклоны, тогда, отходя от церкви, 2 поклона в пояс, а 3 в землю. Тако в соловецкой и прочих обителех бяше обычай. Но и во "отечнике", собранном священноиноком Дорофеем, тако два покло­на в пояс, а 3-й в землю, егда поклоны бывают, повелевает. Тако и у нас лепо­той отеческий чин соблюдается, и всуе и туне сие порицати кто дерзает.

Стр. 090. /Петр Прок. ок. 1712 г./ А что осмый поклон в малом начале творим: и сие списах с большаго устава и послах к тебе, яже целованием икон святых на конце начала писано полагати. Во обителех же святых, Соловецкой и прочих, и без целования святых икон на начале 8-й пок­лон отцы древнии полагаху и икон на своих местех стоящих, не имеяху... Сей обы­чай древнии и мы, от отец навыкше, держим без всякаго омышления, и все христиане страны и прежде нас бывший тако творяху. Еще же избегшии отцы от разорения святыя тоя обители Соловецкия: мы сами видехом та­ко творящих. И сему мы вси свидетели,.. поне­же с ними и сожительствовахом вкупе.

 

3. /НАЧАЛИ ИСХОДНОЕ И ПРИХОДНОЕ./

Псалтырь учебн. гл. 2. Лис. 10. Егда будет время иноку, или мирянину, ис келии, или из дому изыти к церкви. прежде творит в келии, или в дому начало, глаголя сице. Боже милостив буди мне грешному и проч...

Лис. 11-12. Егда же в церковь приидет инок, или мирянин. творит начало такоже, якоже указася преже егда изыти ис келии. егда же изыти иноку, или мирянину, из церкве по отпусте и творит исходныя поклоны. глаголет кождо себе втай. Боже милостив буди мне грешному. И поклон до земли и проч.... и тако исходит из церкве глаголет се­бе в тай молитву Исусову. То именуются по­клоны исходныя. В келию же пришед инок от церкве, или мирянин в дом, глаголет себе прежде достойно есть, и поклон вели­кий до земли. /и далее весь начал/... А идеже бывают пред келиею сени, то глаголет начало, исходныя и приходныя поклоны в сенех. В келию же пришед инок, или миря­нин, глаголет стих, все упование мое к тебе возлагаю мати Божия, весь доконца. Та­ко, глаголет, слава, и ныне, Господи поми­луй 3-жды Господи благослови. Посем отпуст малой глаголет, точию.

 

4. /НА ВЫГЕ ДВА НАЧАЛА./

Ист. Выговской пустыни. гл. 22. Стр. 107-8.

И потом приидоста два мужа с Москвы ведущая писания един именем Прокопий Мака­риев, другой Василий, иже последи во ино­ческом чину Варлаам наречеся; и из дру­гих мест иные многие, и с того времени начаша по праздником всенощныя пети, по чину церковному, такожде и по воскресным днем. И после заутрени книгу читали до мо­лебна и часов и после буденья такоже кни­гу читающе, часа с полтора и ввечеру после вечерни и ужина такожде книгу читающе и по вся дни службу церковную отправляюще на то учиненныя. А в простыя дни тружающия отсто­яв полунощницу и на заутрени после екса псалмов, взяв прощение у старца отхождаху в столовую часов пети, и после часов полагаху поклоны братские данные лестовки, и по обычных дву началах отхождаху по своим келиям кождо на свои труды.

 

5. /ПО ОБЕДЕ ПОКЛОН В ПОЯС./

Смирнов. Споры. 058. /Андрей Денис. Фео­досию Вас. ок. 1710 г. писал:/ А не точию на ужине на "Честнейшую" поклона земного у прежних благочестивых отец не было, но и на обеде на "Достойне" в пояс поклон полагаху, яко же во обиходнице древле писа­нном Сергиева и Кириллова монастырей: по­велено всегда к "достойну" земной поклон, точию за трапезою поклон в пояс полага­ти. Такоже и по Обиходнику Соловецких чу­дотворец дает знати, — повелевает по обе­де и по ужине: егда речет келарь "За мо­литв", игумен ударит в кандию и братия вся возстанут, и стоят на своих местех, где кто сидел, и тако глаголют, по уста­ву; на ужине и на обеде. И яве посему, не земные поклоны полагаху, их же не возмож­но не выходя из-за стола полагати, но поя­сные, яже тако древнии благочестивый обычай был.

 

ГЛАВА 82-я.

ОБ ОТЧЕ НАШ.

 

1. /ПО СОЗДАНИЮ ВСЕ СЫНЫ БОЖИИ./

Иринея Лионск. кн. 4. гл. 41. Стр. 441.

Итак относительно природы сотворенной, все мы так сказать дети Божии, — потому что все сотворены Богом. А в отношении к по­слушанию и учению, не все сыны Божии, но только верующии и исполняющие Его волю. Не верующие и неисполняющие Его воли суть сы­ны и ангелы диавола, потому что делают де­ла диавола. Что это так, Он сказал у Иса­ии: "Я родил и возвысил сынов, они же меня презрели". И еще называет их чужими сынами: "сыны чужие солгали Мне". Ибо по природе они сыны, потому что сотворены им, а по делам, не сыны его.

 

Ибо все мы по природе сыны Божии, но по своей воле делаемся чужими.

Иеронима. ч. 7. Стр. 18.

 

2. /ВСЕ СЫНЫ БОЖИИ./

Св. Иоанна Злат. 8, 791-2. Человек некий, сказал Он, име два сына (Лук. 15, 11). Млад­ший из них приступил к отцу с прось­бою разделить между ними имение. Отец ис­полнил его просьбу, а он, получив следо­вавшую ему часть отцовскаго имения, растра­тил и прожил ее... Посмотрим же, что пред­лагает здесь этот источник мудрости? Есть два рода людей: во-первых, люди пра­ведные, и во-вторых люди, достигающие оп­равдания при помощи покаяния; первые изъначала сохраняют праведность, а вторые приоб­ретают ее путем покаяния. Человек име два сына. Хотя наклонности и образ жизни разделили их, и нечестиваго удалили от бла­гочестиваго, но Истина признает всех еди­ным созданием Творца; все — сыны Божии, хо­тя по своей злой воле и очень далеки теперь от этого достоинства. И сам Бог, когда мы предаемся дурным страстям и отступаем от благочестия, не отрекается от родства с нами, но даже к возстающим против не­го обращается с отеческим увещанием: обратитеся ко мне, отступившие от Мене дети и обращуся к вам (Зах. 1, 3). Видишь, что как бы ни отпадал грешник, Бог и отсту­пивших от Него не отказывается называть своими сынами? Конечно, Он всегда помнит свое создание и не отказывает ему в Сво­ем благодеянии.

Стр. 792-3. Младший, получив отцовское наследство, отправился в дальнюю страну, отдаленную не в пространственном отношении, но в нравственном. В самом деле, братие, грешник удален от Бога не местом, но своим нравом, согласно со словами, что се удаляющии себе от Тебе погибнут (Пс. 72, 27). Получив наследство, он растратил его, живя распутно: те дары создания, которыя даны были ему, он осквернил грехом. Сол­нце было создано для его пользы, а он это­му дару поклонялся как Богу; источники бы­ли даны ему для питания, а он этот дар обоготворил. Даровавший был пренебрежен, а вся честь воздана дарам, как с негодо­ванием восклицает Павел: и послужиша тва­ри паче Творца (Римл. 1, 25).

 

3. /ЕСЛИ ДЕЛА ЗЛЫ, ТО ОТЕЦ ДИАВОЛ./

Злат. 8, 790. Отче наш, иже еси на небе­сех. Отцом называешь, человек, Бога? Справедливо: конечно, Он — всем Отец. Но в таком случае старайся, чтобы дела твои были угодны Отцу твоему; Если же дела твои злы, тогда, конечно, отцем твоим является диавол: он источник всякаго зла. Поэтому старайся удаляться от него и угодить благо­му Отцу и Создателю твоему,..

т. 3. Стр. 29-30. Поэтому не может называть человеколюбиваго Бога Отцем тот, кто име­ет настроение души зверское и безчеловеч­ное, потому что он не хранит свойств бла­гости, какия есть у небеснаго Отца, но изменился в зверский вид и лишился божест­веннаго достоинства, по словам Давыда: че­ловек в чести сый не разуме, приложися ско­том несмысленным, и уподобися им (Пс. 48, 21). В самом деле, когда кто нападает как вол, лягает как осел, злопамятствует как верблюд, насыщает чрево как медведь, похищает как волк, уязвляет как скорпи­он, хитрит как лисица, ржет на женщин как неистовый конь, то как может такой (человек) произносить слово, свойственное сыну, и называть Бога Отцем своим?..

 

Никона Ч-Г. Сл. 28. л. 199 об.

Катих. Больш. Гл. 40. л. 171.

 

4. /ЧИТАТЬ И СОВЕРШЕННЫМ И ГРЕШНЫМ./

Никона Ч-Г. сл. 28. л. 197 об. Вопрос. Дру­гий брат вопроси такожде великаго старца глаголя, како подобает отче молитися, Отче наш ли якоже Господь рече, или якоже великий Макарие иже во ските, глаголет бо, яко несть потреба лихо глаголати, но воздевати руце и глаголати, Господи якоже хощеши, и яко веси помилуй мя. аще ли належит брань Господи помогай. еда како совершенным точию единем повелеся, отче наш.

Ответ. Отче наш и совершенным и грешным повелеся, яко да совершеннии убо познавше чии сынове быша, потщатся не отпасти его, грешнии же стыдящеся нарицати его Отца, иже от них множицею досаждаемаго, устамятся и приидут в покаяние.

 

Варсонофия и Иоанна. Вопр. 71. Стр. 61-62.

 

5. /ЧИТАТЬ ОГЛАШЕННОМУ./

Потребн. гл. 71. л. 2 и об. И творит отрица­ние, и по отрицании. даст ему иерей заповедь поститися 40, дний. Прилежа молитве, вечер и заутра, и полудне, и во всяко время церко­внаго пения. Поучавая его, во псалмех, и в евангелиях, преданную нам от Христа Исусову молитву, иже есть, Отче наш иже еси на небесех. и священныя веры воображение. иже есть. Верую во единаго Бога, и молитву Исусову, и некия псалмы, и тогда сподоблятися ему православныя веры. Якоже свидетельствует о сих собора, иже в Лаодикии. Правило 45. Яко просвещенным быти хотящим, и веру на­выкнути, в четверток недели возвещати епископом, или попом.

Толкование. Подобает приходящаго к соборной церкви, хотящаго прияти святое крещение поучати вере прилежно и еже аще навыкнет, да исповедает пред епископом, или пред попом, в четверток коеяждо недели, донде­же крестится. не подобает таковых скоро крестити, прежде даже веры ненавыкнут.

 

6. /ОТЧЕ НАШ ЧИТАЛ ОГЛАШЕННЫЙ./

Жит. Феодора Едесск. Списано литографическ. черн. Феодотом Слесеевым. Изд. П-б. 1879 г. Стр. 219-220. Царь же рече, се уже верую во Отца и Сына и Святаго Духа во единосущную и неразделимую Троицу... тогда св. Феодор даст ему написав святый образ, верую во единаго Бога и трисвятую пети песнь заповедав ему; святый Боже, святый крепкий,.. к сему же и молитву приложив. научи молитися сице. Отче наш иже еси на небесех и прочая... ереси проклясти повеле и сотвори христиан.

 

7. /"ОТЧЕ НАШ" И ДО И ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ./

Злат. 7, 224. А что эта молитва принадлежит верным, — показывают как уставы церкви, так и начало самой молитвы Господней. Не просве­щенный верою не может Бога называть отцом. Если же молитва Господня принадлежит вер­ным, и если она повелевает им молиться об отпущении грехов, то явно, что и после кре­щения не уничтожается благодетельное употре­бление покаяния.

 

ГЛАВА 83-я.

ОБ ОДЕЖДЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ОДЕЖДА ХРИСТИАНИНА ДОЛЖНА БЫТЬ СКРОМНАЯ И ПРОСТАЯ, КАКОВУЮ ЦЕРКОВЬ ПОХВАЛЯЕТ.

 

1. /БЛАГОПРИЛИЧИЕ В ОДЕЖДЕ./

Вас. Вел. 2, 361. Как есть некоторая особенность в одежде воина, а также своя в одежде и сановника, своя в одежде каждаго звания, так что по одеянию всего чаще можно угадывать чин: так и у христианина есть своя особенность, это — сохраняющая благоприличие и соответственность даже в одежде честность (κοσμιοτης), преданная апостолом, который то епископу предписы­вает быть "честным" (κοσμιος) (см. 1Тим. 3, 2), то повелевает женам быть "во украшении лепотном" (κοσμιος 2, 9), "лепотном", конечно, в разсуждении цели, свойственной христианину.

 

2. /ПРОСТАЯ И МАЛОЦЕННАЯ./

Вас. Вел. 2. Вопр. 22. Стр. 359-60.

Вопрос 22. Какая одежда, прилична христианину?

Ответ. Слово ниже показало предварите­льно, что необходимы смиренномудрие, простота, во всем старание о малоценности и небольших издержках, чтобы телесныя потребности менее представляли нам поводов к развлечению. К тем же целям надобно стремиться и в разсуждении одежды. Ибо, если нам прилично стараться быть послед­ними между всеми, то, очевидно, и в этом для нас предпочтительнее всего быть пос­ледними. Как люди славолюбивые уловляют себе славу и облекающею их одеждою, домогаясь того, чтобы смотрели на них и вели­чали их за дорогое платье: так, очевидно, тому, кто по смирению поставил жизнь свою на последней ступени, и в этом надобно занять последнее между всеми место. Как Коринфяне обвиняются при общей вечери за то, что своею роскошью "срамляют неимущыя" (Кор. 11, 22), так, конечно, и в об­щем и всеми видимом употреблении одежд убранство, какого нет у других, как бы срамляет беднаго чрез сравнение...

А цель употребления показал Аиоетол, сказав одним словом: "имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем" (1 Тим. 6, 8), ограничиваясь одним только покровением и не впадая в запрещенное щегольство пестротою и в пестроте состоящим убранством потому что сие введено в жизнь позже тщетным старанием суетнаго искусства.

 

3. /ПРОСТУЮ ОДЕЖДУ ВЕЗ ЛИЦЕМЕРИЯ НОСИМУЮ ПОХВАЛЯЕТ./

Кормч. Слав. Гангр. соб. Толк. Лис. 61 и об.

Церковь бо и девство с смиренномудрием похваляет; и воздержание с благоверием и чистотою бывающее приемлет; и отшествие от мирских вещей со смиренною мудростию удивляет; и брака чистое сожитие почита­ет: и богатства с правдою и со благотво­рением не похуляет; и простую и худую одежду, потребы ради токмо телесныя носиму без лицемерия похваляет; худыя же и раздраныя ризы носящих с лицемерием отвра­щается;

 

4. /РАДИ ЧЕЛОВЕКОУГОДИЯ — УДАЛЯЕТСЯ СУЕТНОСТИ./

Вас. Вел. 2. Вопр. 50. Стр. 406. Если кто дорогую одежду отвергает, а сам, в разсуждении дешевой одежды или обуви, жела­ет, чтобы она шла к нему: то грешит ли он, и каким недугом страждет?

Ответ. Кто желает, чтобы (одежда или обувь) шли к нему, с целию понравиться людям, тот, очевидно, страждет человекоугодием, удаляется от Бога, и в са­мых малоценных вещах выказывает не­дуг суетности.

 

5. /ОТЛУЧАЕТСЯ, НЕ ОБЩЕПРИ­НЯТУЮ ОДЕЖДУ НОСЯЩИЙ./

6 Соб. Пр. 71. Стр. 270. Учащиеся законам гражданским не должны употребляти Еллинских обыкновений, или быти водимы на зре­лища, или совершати так именуемыя килистры, или одеватися в одежды, не находящияся в общем употреблении, ни в то время, когда начинают учение, ни тогда, как оное оканчивают, ни вообще в продолжении она­го. Аще же кто отныне дерзнет сие делати: да будет отлучен.

 

СТАТИЯ 2-я.

ИНОКИ ОБЯЗАНЫ НОСИТЬ ТОЛЬКО ИНОЧЕСКУЮ ОДЕЖДУ. А ТАКЖЕ И СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМ ОПРЕДЕЛЕНО НОСИТЬ СВЯЩЕННИЧЕСКУЮ.

 

1. /ОДЕВАЕТСЯ В МОНАСТЫРСКИЯ ОДЕЖДЫ./

Иноч. уст. Почему всякий, когда принимается в монастырь, так обнажается от всякаго прежняго своего имения, что даже ту одежду, которою прикрыт, не имеет позволения иметь долее; но поставленный посреди в собрании братии, скидает свои одежды, и руками аввы одевается в монастырския, чтобы познавал из сего, что не только лишается всех прежних вещей, но отложив всякую гордость мирскую, нисходит до Христовой нищеты и оскудения и будет содержим отселе на кошт, не искусством века сего стяжанный, или какою неправдою удержанный, а из святых и благочестивых щедрот монастырских будет получать оброк своего воинствования, и пищу и одежду, ничего собственнаго не имея;

Ниже: гл. 6. Стр. 558.

Скинутыя принятым в обитель мирския оде­жды отдаются эконому, который бережет их дотоле, пока из многих искушений и опытов обнаружится его преуспеяние и в добром житии и в добродетели терпения. Когда увидят таким образом, что он и в дальней­шее время может у них жить с терпением, храня тот же жар ревности, с каким на­чал, то одежды его наконец отдают нужда­ющимся;

 

2. /СНИМАТЬ НЕ МОЖЕТ./

Вас. Вел. Пр. 19. Вальс. Стр. 233. Ибо хотя бы кто и не был пострижен, но наденет рясу, не может уже снять (монашескаго) образа и вступить в брак, но должен быть и против воли возвращен в монашескую жизнь, как об этом мы много раз говорили.

 

3. /КЛИРИК — ОПРЕДЕЛЕН­НУЮ ДОЛЖЕН НОСИТЬ./

6 Всел. Соб. Пр. 27. Никто из числящихся в клире да на одевается не в приличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь в пути: но всякий из них да употребля­ет одежду, уже определенныя для состоя­щих в клире. Аще же кто учинит сие: на едину седмицу да будет отлучен от свя­щеннослужения.

Вальсамон. Некоторые из клириков, проводя жизнь, как кажется, вне своей оте­чественной страны, ходили в несвойствен­ных им одеждах; или даже и живя в городе употребляли подобныя одежды. Итак, исправляя это, отцы определили, чтобы ни­чего подобнаго не было; или поступающие вопреки сему должны быть отлучаемы на одну седмицу. И 16-е правило 7-го собора говорит, что священный муж не должен употреблять дорогих одежд. А одежда не свойственная клирику не есть та, какую носят воины, — ибо клирик когда-нибудь надевший такую подвергнется строгому наказанию, но дорогия золототканныя одежды, так называемыя в народе перловые узоры и бахрамы (μαργέλια γράμματα καὶ ἀντίπανα) и пурпурныя одежды; ибо клирики должны быть примером добродетели и благообразия, а не роскоши и неблаговидной жизни.

 

4. /ПОДЛЕЖИТ ЕПИТИМИИ./

7 Всел. Соб. Пр. 16. Стр. 489. Сущ. Всякая роскошь и украшение тела чужды священниче­скаго чина и состояния. Сего ради епископы, или клирики, украшающие себя светлыми и пы­шными одеждами, да исправляются. Аще же в том пребудут, подвергати их епитимии: такожде и употребляющих благовонныя мас­ти... Аще обрящутся некие, посмевающиеся но­сящим простое и скромное одеяние, епитими­ею да исправляются. Понеже, от древних времен, всякий священный муж довольство­вался нероскошным и скромным одеянием: ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности, яко же глаголет Василий Великий. Но и разноцветныя из шелковых тканей одежды не были носимы, и на края одежд не налагалися воскрилия инаго цвета, ибо слышали от богогласнаго языка, яко в мягкия одежды одевающиеся, в домех царских суть.

 

СТАТИЯ 3-я.

ЖЕНЫ, НОСЯЩИЕ МУЖСКУЮ ОДЕЖДУ РАДИ МНИМАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА, ПРЕДАЮТСЯ АНАФЕМЕ; А РАДИ ИСТИННАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА И НУЖДЫ ВОСХВАЛЯЮТСЯ.

 

1. /ЖЕНА В МУЖСК. ОДЕЖДЕ — АНАФЕМА./

Гангр. Соб. Пр. 13. Стр. 96. Сущ. Аже некая жена,.. вместо обыкновенныя женския одеж­ды, облечется в мужескую: да будет под клятвою.

Зонара. Кийждо в звании, в нем же при­зван бысть, в том да пребывает, гово­рит Апостол (1 Кор. 7, 20). Итак правило хочет, чтобы жены не переменяли своего ви­да и не одевались в мужскую одежду ради может быть подвижничества, отвергнув со­бственную и приличную их природе; а делаю­щих так правило предает анафеме.

Аристин. Те жены, которыя прикрываются одеждою мужчин, анафема.

 

ЧИСЛО 1. /РАДИ ИСТИННАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА ДОСТОЙНЫ ПОХВАЛЫ./

Гангр. Соб. Пр. 13. Вальс. Правило предает анафеме тех жен, которыя, может быть, ради подвижничества облекается в мужския одежды и бросают одежду свойственную жен­ской природе. Хорошо отцы присовокупили: "ради мнимаго подвижничества"; ибо сделав­шая что-нибудь подобное не по лицемерию и обману, но по истине и по образу истиннаго и чистаго подвижничества, не только не должна подлежать анафеме, но и должна быть признана достойною похвалы. Ибо многия жены совер­шили подвижническое поприще в мужском одеянии и достигли высоты спасения. Как святая Мелания, святая Евгения и другия.

 

Св. Домна в мужескую одежду облекшися и св. телеса погребаше.

Прол. Декабр. 23. Лис. 586.

 

Св. Феодора в воинственное воображение обложившися с оружием.

Прол. Апреля 5. Св. муч. Феодоры и Дидима.

 

Ч-М. Августа 26. Лис. 123. Андреяна и Натал. Наталия убо святая видя, яко невозможно женам приходити к мученикам, остриже вла­сы главы своея, и в мужеское облечеся оде­яние: и тако во образе мужеском в темни­цу вшедши, не точию мужу своему Андреану святому, но и прочим всем святым мучени­ком сама едина служаше.

Ниже: об. Уведавше же и прочия благовер­ныя жены, яко Наталия в мужеском образе служит святым, сотвориша и оныя такожде; обстригоша власы глав своих? и в мужеский образ облекшеся, вхождаху в темницу, и служаху святым якоже и первее.

 

Феод. Студ. т. 2. Стр. 207. Чтобы тайно слу­жить нам, переодевшись в одежду мирян.

 

СТАТИЯ 4-я.

СВ. АПОСТОЛЫ И ОТЦЫ ЦЕРКВИ ОДЕВАЛИСЬ С ПРИЛИЧИЕМ И ПО ОБЫЧАЮ СТРАНЫ, ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ И ПРОЧИХ БЛАГИХ ЦЕЛЕЙ.

 

1. /АП. ПАВЕЛ ОДЕВАЛСЯ С ПРИЛИЧИЕМ./

Феоф. На посл. 164. Павел действовал не как тот синопец (Диоген), который одева­лся в лохмотья и жил в бочке, который многих удивлял тем, в чем они не имели ни какой нужды, а пользы не приносил никому... Напротив он (Павел) одевался со все­возможным приличием, жил постоянно в до­ме и показывал всяческое попечение о прили­чии, которым упомянутый циник пренебрегал, нарушая его публично, живя невоздержно и ув­лекаясь страстию к славе.

 

2. /ИУСТИН ФИЛОС. В ФИЛОСОФСКОЙ ОДЕЖДЕ./

Ч-М. Июня 1. Лис. 3 об.-4. Прия крещение святое, и сотворися великий поборник по Христовой вере,.. обхождаше страны уча и пропове­дуя и о имени Христове, и обращая неверныя к Богу от заблуждения их. Прииде же и в Рим яко философ, одеяние философское носяй. и имеяй ученики с собою: и стекахуся к нему мнози учения ради, состави же учили­ща, и под образом внешняго любомудрия учаше истинней христианстей философии.

 

ЧИСЛО 1. /ПО ВНЕШНЕМУ ВИДУ ЕЛЛИН./

Соч. Иустина Фил. Стр. 15. Таким образом, по внешнему виду еллин, по убеждению и дея­тельности пламенный христианин, Иустин странствовал с востока на запад по всему римскому государству, чтобы всюду распрост­ранять и утверждать христианскую веру.

 

3. /УПОТРЕБЛЕНИЕ ОДЕЖДЫ ПО НУЖДЕ И МЕСТУ./

Вас. Вел. т. 2. Стр. 448. Вопрос 210. Что значит предписаное Апостолом "украшение лепотное" (1 Тим. 2, 9).

Ответ. Употребление одежды, прилично принаровленное собственной ея цели, приспособленная к требованиям времени, места, лица нужды; потому что разсудок не допускает одних и тех же одеяний во время зимы, и во время лета, и одинаковой одежды для работающаго и для отдыхающаго, для услуживающаго и для принимающаго услугу, для воина и для простолюдина, или для мужчины и для женщины.

 

4. /СЛЕДУЕТ ОБЫЧАЯМ МЕСТНЫХ ЖИТЕЛЕЙ./

Иустина Филос. Посл. к Диогену. Стр. 375. § 5. Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, ни употребляют какого-либо необыкновеннаго наречия, и ведут жизнь ни чем не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей ищущих; они не привержены к какому-либо учению человеческому как другие. Но обитая в еллинских и варварских городах, где кому досталось и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни.

 

5. /ОДЕЖДА НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ РЕЛИГИИ./

Августина. ч. 6. Стр. 142. Но града этого вовсе не касается, какого кто держится внешняго образа и обычныя жизни, лишь бы это не было против божественных заповедей и против той веры, которая приводит к Богу. Поэтому и самых философов, когда они становятся христианами, он заставляет переменить не одежду и образ жизни, вовсе не препятствующее религии, а ложные догматы.

 

Кипр. ч. 1. Стр. 292.

 

6. /ВАС. ВЕЛ. И КЛИР В СВЕТЛЫХ ОДЕЖДАХ./

Ч-М. Генв. 1. Жит. Вас. Вел. Лис. 35. Слышав же о святем Василии, проподобный Ефрем Сирин, живый в пустыни, моли Бога, да по­кажет ему, каков есть Василий. И в ви­дении быв, узре столп огнен, егоже гла­ва небесе достизаше, и глас свыше услыша глаголющь: Ефреме, Ефреме, имъже образом видиши сей огненный столп, таков есть Василий. Абие убо преподобный Ефрем, поемши с собою толка, понеже сам гречески не умеяше, прииде в Кесарию в праздник Гос­подня Богоявления, и смотрящи отай издалеча, виде Василия святаго в церковь грядуща на со многою славою, оболчена во одежду светлу, и сущий окрест его клир такожде в светлыя одеянный, и обращься Ефрем к последующему ему толку, рече: мню, яко всуе трудихомся, брате, сей бо в таковом чине сый, несть якоже видех.

 

Ефрема Сир. л. 2 об.

 

7. /ГРЕЧ. ПАТР. ОДЕЛ ДРАЖАЙШИЯ ОДЕЖДЫ./

Ч-М. Июля. 15. Лис. 356-7. Жит. Владимира. Таковаго совета Владимир послушав, пос­ла мужи смысленыя и разумныя в различныя земли, соглядати веры и службы коегождо на­рода и языка. Они же прошедше многия страны и царства, приидоша послежде и к Царю граду, и сказаша царем греческим, Василию и Константину вину пришествия своего. Цари же возрадовашася, и абие святейшему патриарху о них возвестиша: патриарх же повеле украсити церковь, и сотвори праздник, и облечеся в дражайшия святительския облаче­нии со многими епископы, и священники, и совершаше божественную литургию.

 

Марг. Жит. Иоан. Злат. Лис. 129.

 

8. /ПРЕЗВИТЕР ВО ОБРАЗЕ КУПЦА./

Ч-М. Дек. 4. Жит. Варвары. Лис. 18. Всего того Варвара послушающи, услаждашеся сердцем, и горяше ко Христу любовию, и желаше крещения. Прилучися же в то время некоему пресвитеру от Александрии, во образе купца приити тамо, о немже уведавши Варвара, призва его к себе, и от него тайно научися познанию единаго всех Зиждителя и вседержителя Бога, и вере в Господа Исуса Христа, чесого отдав­на желанием велиим желаше. Сказавши же ей презвитер вся святыя веры таинства, крести ю во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и до­вольно поучив ю, отъиде во своя;

 

Ч-М. Июня 22. Св. Евсевия. 440 об.

 

9. /ВАРЛААМ — КУПЦОМ./

Ч-М. Ноябр. 19. Жит. Варлаама. 113. (387). Бысть в то время некий инок премудр, и в добродетелех совершен, именем Варлаам, саном священник, живый в пустыни Синаридстей: той божественным некиим откровением наставляемый, уведав яже о сыне цареве, изыде из пустыни, и изменив одежды своя, пре­твори себе купца быти, и введши в корабль, во Индийское царство пойде.

 

10. /ПУСТЫННИК АВРААМИЙ ОБЛЕКСЯ В ВОИНСКИЙ ОБРАЗ./

Ч-М. Октяб. 29. л. 112. Минуша же два дни по отшествии блаженныя, в ня же виде видение: два же лета пребысть Мария кроме дяди свое­го, а он день и нощь моляше Бога о ней. И по дву летех поведаша ему неции, где есть, и како живет: и умолив единаго от знае­мых своих, посла его тамо, да известно увесть оней. Шед же посланный, и уведа, и виде ю, и пришед поведа ему: Святыи же слы­шав сия, повеле принести себе одежду воинскую: и привести коня, и отверз дверцы, изыде. И облечеся в воинский образ, и шапку велику и высоку зело возложи на главу свою, дабы покрыла лице его: взя же и златницу едину с собою, я всед на коня, идяше.

 

11. /ИНОКАМ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ РАЗРЕШАЕТСЯ МИРСК. ОДЕЯН./

Феод. Студ. т. 2. Стр. 409. Что касается до внешней мирской одежды твоей, носимой для прикрытия по нужде вследствие гонения, то на малое время и немного дозволяется это в (писаниях) святых по какому-либо необхо­димому случаю, а навсегда — нет. Впрочем, я не знаю, что сказать. Если посоветую отверг­нуть это прикрытие, то можешь сказать, что ты не в состоянии переносить мучения; ибо предана будешь и мучениям. А если с другой стороны я оставил бы так, то не имею на это свидетельство Писаний. Итак, когда предстоят два зла, то лучше тайно быть монахом, нежели, не вынося бичеваний, вступать в общение с отступническою ересью и отрекаться от Христа, в Котором да будет всегда часть твоя.

 

12. /ПЕРЕОДЕЛИСЬ В ОДЕЖДУ МИРЯН./

Феод. Студ. 2, 297. За что мы отправлены в разныя места и заключены; и эконом и Арсе­ний, братия, а другия сосланы за 12 миль от Константинополя, так что иные скрыва­ются в пещере, чтобы тайно служить нам, переодевшись в одежду мирян, иные весь день прячутся в гробницах и, не имея во­зможности являться днем, ходят друг к другу ночью?

 

СТАТИЯ 5-я.

СКОЛЬКО И КАКОЙ ОДЕЖДЫ ДОЛЖЕН ИМЕТЬ МОНАХ.

 

1. /РУБАШКИ И ОДЕЯЛА./

Феод. Студ. т. 2. Стр. 830. 38. Надлежит знать, что каждый брат должен иметь две рубашки, две рясы (хитона), из коих одна шерстяная, два куколя, мантию — малую для работы и другую — более длинную для церкви, которую по закону надлежит надевать вече­ром в субботу на вечерне и в воскресенье на утрене и опять вечером — на вечерне, а прежде этого — на божественной литургии, ра­вным образом и в Господския праздники; (необходимо иметь) и другую шерстяную ман­тию — большую. Из обуви же /должно иметь/: короткие сапоги и другие сапоги длинные и калиги. Для постели же (каждый брат) пусть имеет рогожу из тростника и два шерстяныя одеяла.

 

Иноч. Уст. Стр. 638.

 

2. /НА ПРАЗДНИК ПЕРЕМЕНЯТЬ ОДЕЖДУ./

Феод. Студ. т. 2. Стр. 840. Пр. 29 и 33.

Всякий, кто в субботу по личному желанию не переменяет платья или же не передаст смены в тот же день, или и в следующий, должен подвергнуться епитимии сухоядения.

33. Если кто-либо в воскресенье и особе­нно в день праздничный не наденет лучшей своей одежды на два светильничных богослу­жения и к утрени, тот пред алтарем дол­жен положить пятьдесят поклонов и потом, возвратившись, должен надеть ее.

 

СТАТИЯ 6-я.

КТО ЗАВИНЯЕТ С БЛАГОГОВЕНИЕМ НОСЯЩИХ ХОРОШУЮ ОДЕЖДУ, А ТРЕБУЕТ НОСИТЬ ХУДУЮ И ВРЕТИЩЕ, ТАКОВЫЕ УПОДОБЛЯЮТСЯ ЕРЕТИКАМ: ЕВСТАФИАНАМ, НОВАТИАНАМ И ВРЕТИЩНИКАМ.

 

1. /ОСУЖДАЕТ ШЕЛКОВЫЯ ОДЕЯНИЯ — ПОД КЛЯТВОЙ./

Гангр. Пр. 12. Аще кто из мужей, ради мни­маго подвижничества, употребляет суровую верхнюю одежду, и, аки бы от сего получая праведность, осуждает тех, которые с благоговением носят шелковыя одеяния, и употребляют общую и обыкновением приня­тую одежду; да будет под клятвою.

Зонара. Последователи Евсевия между про­чим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получать освящение их ученики. Ибо словом: περιβόλαιον они называли одеж­ду, надеваемую поверх прочих, дабы каза­лось, что и чрез это они уловляют славу подвижничества, и чтобы осуждать тех, кото­рые носят краснаго цвета одежды (βῆρος), то-есть шелковыя ткани и прочую обычную одежду. Кра­снаго цвета одежда (βῆρος) была род искусственной ткани; почему и ныне есть так назы­ваемыя совершенно красныя одежды ὁλοβηρα. И так те, которые носят их с благоговением, а не с тем, чтобы ими надмеваться пред бедне­йшими, или чтобы пользоваться блеском оде­яний для изнеженности и иметь в них пред­лог к любовным делам, неподлежат обви­нению. Итак правило осуждает под анафему тех, которые порицают, то-есть осужда­ют благоговейно употребляющих шелковую одежду, как будто бы они согрешали.

Аристин. Хулящий носящих одежды красна­го цвета — анафема.

Вальсамон. Последователи Евстафия между прочим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получать освяще­ние их ученики; ибо словом они называли одежду, надеваемую поверх прочих. Итак, тех, которые по надменности и лицемерию носят грубую одежду и обвиняют носящих красного цвета одежды (βῆρος), то есть шелковые ткани ради чести обета, а не по причине изнеженности или для хвастовства, правило подвергает анафеме.

 

2. /НОВАТИАНЫ ТОЛЬКО БЕЛЫЯ ОДЕЖДЫ НОСИЛИ./

Ч-М. Июня 9. Св. Кирилла Алекс. л. 48 об.

По смерти же Феофиловой избран бысть от всех согласно на патриаршество Кирилл Блаженный, и прием престол, абие изгна из града еретики, нарицаемыя новатианы, иже бяху фарисеом подобни, оправдающии себе пред человеки, и сказующиеся быти чисти и праведни, никаковому же греху повинии, и ношаху белыя одеяния в знамения аки бы не­порочнаго жития своего.

 

ГЛАВА 84-я.

О САХАРЕ И ХМЕЛЕ.

 

1. /ЛАЗАРЬ САХАР ВКУШАШЕ./

Поуч. Еванг. Транкв. Лис. 68. Лазарь же со­вет их уведав, и отъиде в остров Кип­рский, и тамо пребывающу ему, в последняа дни по въскресению Христове, паки обретоша его апостолы тамо суще, и поставиша его епископом Кипръскаго града в китаи, добре же и благоугодно Богу пожив, глаголют же неции о сем, яко по оживлению нечтоже ядяше, точию мало сладости от пчел, и саха­ру вкушаше;...

 

2.

Соборн. Больш. Лис. 437. Сладко бо медвен­ный сок и добро сахар.

 

3. /ИНОКИ ЕЛИ САХАР И ПРОЧ./

Зинов. мниха. Каз. 1863 г. Стр. 899.

Видех же некогда нестяжателей именующи­хся и оправдающихся творяща заповеди, име­ющих мешца, в нихже по 1000 сребрениц и множае лежащих; ядущих же пшеничныя хлебы чисты мягки, и икры белые и черные, и прутие белужие и осетрее, белые рыбицы и иные, и паровые рыбы, и ухи белыя и чер­ныя и красныя; и овощи имут смоквы, стапиды, рожцы, сливы, вишня, дули, яблока; и зелие имеющих инбирь, перец, корку, шафран, гвозди, мушкат, сахар; одеяния же имеющих мягка и тепла и легка.

 

4. /САХАРУ ЦЕЛЫЯ ГОЛОВЫ./

Очерк домашн. жизни и нравов великорусск. народа в XVI и XVII стол. Костомарова. П-Б. 1887 г. Стр. 126.

Русские варили в сахаре и в патоке при­возные плоды: изюм с ветвями, коринку, смоквы, имбирь и разныя пряности. Обыкновен­ное русское лакомство было взвар, приготов­ляемый из винных ягод, изюму, фиников, вишен и других плодов с медом, сахаром или патокой, с большим количеством гвоз­дики, кардамона, корицы, шафрана, имбиря и проч.; один род взвара назывался медвя­ным, другой квасным. К лакомствам также следует отнести пряники или коврижки, старинное национальное печенье. Сахар и леденец, привозимые русским из-за границы, служили предметом лакомства для богатых. На царских и боярских пирах ставили на стол приготовленныя из сахара изображения орлов, голубей, уток, городов, башен, теремов, людей и также целыя сахарныя головы. По способу приготовления и по цвету различалось несколько видов сахара; сахар своробиринный, сахар зеренчатый, узорочный, леденец белый и красный. Все это привози­лось чрез Архангельск и переходило в народное употребление из-за боярских столов.

 

5. /ПРОИЗВОДСТВО САХАРА./

Брок. Кн. 57. Стр. 4.

11. Сахар (техн. производство). Материа­лом для получения С. в фабричных разме­рах служит по преимуществу так наз. саха­рна свекловица (главным образом в Евро­пе и немного в Сев. Америке) и сахарный тростник (в Вест и Остиндии, Америке, Египте и очень немного в Испании). Кроме того, некоторое количество С. добывается из сока С. клена в Сев. Америке (Канада); сахарное сорго служит также материалом для получения С. в некоторых штатах Сев. Америки (Иллинойс, Индиана и др.), но в настоящее время уже утратило экономическое значение.

Первоначальным материалом для добыва­ния С. служит сахарный тростник (Индия), а также, может быть, сорго (Китай); в Европе сахар стал известен еще до Р. Х. в качестве медицинскаго средства. При вла­дычестве арабов в IX в. возделывание са­харнаго тростника установилось в Египте, Сицилии и южной Испании; в конце X в. вы­работка С. в виде конических голов уже производилось в Венеции, но большее расп­ространение С. получил в Европе лишь в течение крестовых походов.

Ниже: Столб. 1-2.

1. Добывание С. из свекловицы. В 1747 г. А. Марграф опубликовал в мемуарах бер­линской академии наук свои наблюдения о возможности извлекать сахар из свекловицы, (   ) и указал даже порядок работы, которой в существенных чертах сохранил­ся и до сего времени.

 

6. /ОЧИЩАЕТСЯ ЧРЕЗ ПОЛО­ТНО./

Брок. 57. Стр. 8. Прокаленный уголь снова служит для фильтрации, но поглощающая способность его повторном оживлении ос­лабляется; кроме того, часть угля при этом теряется и разсыпается в порошок, кото­рый отсеивается; вследствие этого является необходимость возобновлять запасы угля при­обретением свежаго в количестве до 30 % за каждую кампанию. Расходы, сопряженные с употреблением и оживлением, уже давно (лет 15 тому назад) побудили сахарные заводы искать способов обходиться без употребления костяного угля. Вследствие этого стали применять усиленное очищение дефекацией и сатурацией (3-я сатурация), производит сатурацию сернистым ангидри­дом и, в особенности, начали пользовать­ся так наз. механической фильтрацией, т. е. процеживанием чрез гравии и др. индереферентныя мелкораздробленныя вещества, а главным образом чрез плотныя ткани, за­ставляя сок процеживаться под некоторым давлением. Фильтры из мешков, ткани на металлических остовах, действительно принесли значительную пользу, удерживая ве­щества, находящияся в суспенсе,.. В нас­тоящее время и существуют заводы, обходя­щиеся без применения его и получающие хорошие результаты, то это следует в зна­чительной степени приписать возвышению, вследствие улучшения культуры бураков, доброкачественности перерабатываемаго сока.

 

7. /ХМЕЛЬ — ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ./

Зинов. мниха. 901-4. И рече Афонасий: "се положиша ныне закон нов не пити мнихом иже с хмелем пития. Хулиши же Косого, яко ново учит учение. Такоже и сие новое учение, еже не пити с хмелем пития. Гла­гола Косой, яко игумен Серапион рече хмель от беса. Се новое учение Серапион приведе". И глаголах им: несть убо едино, еже Косой и Серапион, и Серапион не уче­ние привводя глагола, яже глагола, но от неведания глагола, аще и хульно речеся ему о хмелю. Ибо хмель несть от беса, яко бес творити не может ничесоже, едино — мечты творити может. Хмель же Божия тварь, рекшаго: "да прорастит земля былие травное"; проявленно же убо, яко тогда и хмель прорасте Божиим велением о нем. Но аще и по­хули Серапион о хмелю, обаче по грубости мысли его, а не манихейская мудрствуя; Ма­нихеи бо хулят, глаголюще тварь лукаваго бога творение. Верует бо Серапион и испо­ведует праве Бога Отца вседержителя, Твор­ца небу и земли, видимым же всем и неви­димым. И посему Серапионово хульное изре­чение грубость есть, а не учение, яко верующу ему праве, рекшу ж несогласная вера (1). Но аще иныя добродетели имать Серапион многи, могут грубость слова его превзыти и погладити таковое прегрешение его. А еже рекосте, яко закон нов изложити о еже мнихом с хмелем не пити, и сие несть за­кон, ниже многа осужения достойно мню, заеже умыслити соблюдати невлаема мнихом ума притворити им непитие. И сего ради к та­ковому уставу произвестись тогда, аще и неразсмотрительне ускорися. Ни бо в хмелю пиянство, но пиянство имать силу от кваса, а не от хмелю; ниже сего ради упиватися пиянством, заеже быти питию с хмелем, но заеже быти мнозе силе от дрожжей квасней, того ради упиватись, и заеже много пити в пиянство; в хмелю же едином несть пиянства, жито же и мед и о себе едино имать пиянство в себе без хмелю. Егда от дрожжей приемлют себе силу кваса, обаче уставляюще тогда еже мнихом с хмелем не пити, ус­тавная пити вино гроздное иже от лозы и мед квашен. От сего познавается, яко ус­тавляющии сия не от разсмотрения произведошася на сие, но мнихов неубогих от хо­тения от хотения своего умышление есть сие уставление. Не закон же есть обаче; мнихом же онем не вне есть зазрения. Яко неубоги суще могут куповати на потребу мед и вино гроздово; убогим же мнихом ниже во сне ме­чтатися когда есть вину гроздову или меду. Откуду же и обрящут убозии, да возмогут купити тая и возмогут уравнятися к ним? Могут же мниси неубозии и кроме вина ко здравию притворити себе и от иноземнаго зелия и без хмелю, якоже перец, инбирь, корица, шафран, мушкат, к сим же пода­ваемая им от вельмож хлебы черные, ков­рижки, постилы и иныя. Убогим же мнихом вместо онех всех едино зелие здравию при­емлемо — в житном квасе хмель, малу отра­ду подавающе от изнеможения, и се редце сотворяемо. И сие потщашася изобилующии отъяти у убогих, забывше и апостольских правил и отеческаго устава, токмо да над убогими вземлются и утолят их, показав­шеся законоположницы и правители.

 

[Маргиналии на листе 507. Постыдно пить вино — это учение еретиков. Св. И. Злат. т. 2. Стр. 8.

Апостольское наставление всем показало поколениям употребление вина. Если бы Павел не писал об этом, то очень многие бы продерзатели стали обвинять вино, и хулить творение Божие.]

 

...

[Листы 508-510 – без текста]

...

 

[Маргиналии на листе 511.

Вся елика сотвори Бог, добро и зело добро. Быт. ст. 31.

Бывает нечисто по причине заповеди. См. 11. 857 – 699.

Чистому вся чиста. /Титу 1. 15/

А для чего многия яства запрещены? Для искоренения излишняго пресыщения. 11. 701.]

 

ГЛАВА 85-я. /О РАСТЕНИЯХ./

 

СТАТИЯ 1-я.

ВСЕ РАСТЕНИЯ СОЗДАНЫ БОГОМ.

 

1. /ДА ПРОРАСТИТ ЗЕМЛЯ"./ Быт. 1, 11-13. И рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду иподобию и древо плодовитое творящее плод, ему же семя его в нем, по роду на земли. И бысть тако. И изнесе земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, ему же семя его в нем, по роду на земли. И виде Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день третий.

 

2. /ВСЯ ДОБРА ЗЕЛО./

Св. Иоан. Злат. т. 4. Стр. 73. И рече Бог: се дах вам всякую траву семенную, сеющую семя, еже есть верху земли всея; и всякое древо, еже имать в себе плод семене се­меннаго, вам будет в снедь:

Стр. 79. Все, то есть, что ни повелел создатель, осуществилось, все пришло в надлежащий порядок. И потому (Моисей) тот­час присовокупил: и виде Бог вся, ели­ка сотвори: и се добра зело (Ст. 31). Кто может достойно восхвалить точность Божес­твеннаго писания? Вот оно и здесь слова­ми: и виде Бог вся, елика сотвори, загра­ждает уста всем, кто только в последст­вии решился бы противоречить. И виде, го­ворит, Бог вся, елико сотвори; и се до­бра зело... Смотри, как оно, обняв все твари в одном этом слове: вся, каждой из них сообщает похвалу... И так, ког­да Господь, приведший из небытия в бы­тие, назвал свои создания добрыми, то кто дерзнет; хотя бы преисполнен был безумнаго самомнения, раскрыть уста и противо­речить сказанному Богом?

 

3. /ИЗГНАТЬ ИЗ ЦЕРКВИ./

Кормч. Греч. Св. Апост. Пр. 51. Стр. 96. Зонара. Ибо не вчем, созданном от Бога, нет зла; но вредно употребление. Если бы жена, вино и прочее были причиною зла, то не бы­ли бы созданы Богом. Таким образом кле­вещущий на творения Божия хулит Его зи­ждительную силу. Посему таковый имеет ну­жду в исправлении; если же не исправит­ся, да будет извержен и отлучен от це­ркви. Ибо не только достоин извержения, но и не должен быть принимаем в церковь как еретик.

 

4. /ТВАРЬ БОЖИЮ СКВЕРНУ ГЛАГОЛЮТ./

Кормч. Св. Василия Вел. Пр. 47. л. 239 об.

Воздержники, и вретищники, и апотактиты, да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению. не крещени же, не приятни.

Толкование. Повелевает воздержники, и прочия крестити: понеже ересь их отра­сль есть Маркионитския ереси. ненавидят бо сии, якоже они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаго­лют.

 

5. /МАНИХЕИ. СЕВЕРИАНЕ, МОАМЕФ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 11. Стр. 457. Еретицы убо брашен удаляются не воздержания ра­ди, но скверно сия быти глаголют, якоже окаяннии манихеи, иже не точию брашна ху­лят, но и сотворшаго брашна Бога хулят и глаголют, яко брашна лукаваго Бога суть сътворение:... Севириане же вино отлага­ют, и лозу винную от змия глаголют бы­ти. И Моамеф, иже Агаряны прельсти, по­велевает, во своих богохульных списа­ниях. вина никакоже вкушати. нечисто убо то глаголют быти. Зри, яко еретицы то­го ради повелевают ошаятися брашен, яко нечиста сиа быти глаголют, а не пощения ради: иноцы же въздержания любят, и брашна чистая не укоряют, но и укоряющих проклинают. И в божественных правилех пишет сице: яко аще кто ядущаго мяса чиста осуждает глаголя, яко ядения ради мяс не имать надежда спасения, да будет проклят. Аще ли же и сами иноцы мяс не вкушают, или и инех брашен, но не нарицают сих яко скверна суть, но воздержания ради не вкушают сих, скверна же сия не нарицают, якоже еретицы.

 

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ СТАРООБРЯДЦЕВ ЗАВИНЯЮЩИХ ЧАЙ, КА­РТОШКУ И ПРОЧ.

 

1. /ЧАЙ — ТРЕОКАЯННАЯ ТРАВА./

Попов. Разсказ и его путевод. Стр. 2.         

"Священная книга Адамант — читал наставник во главе 305 сице повествует: в последнее время изыдет на брань с христианы медный апокалипсический змей, рекомый — адская утроба. И вси его возлюбят и предадятся ему крепко до конечнаго умо­помрачения. И той окаянный змий имать во­круг себя воду, а внутри — огнь горящий, якоже в жупеле геенском. И будут из него многие человецы ту воду сладце пити, пущая оную чрез мерзский проход змия, рекомый крант. И усладят воду оную тре­окаянною травою, ей же имя чай. И мнози прельстятся из христиан и вдадут себе на осквернение поганой травы и медному змию, яже есть не ин кто, разве самовар. О сем душепагубном и треокаянном чаепи­тии богоноснии отцы наши сице заповедаша: "аще кто из христиан дерзнет пити чай, той человек отчаялся от господа нашего Исуса Христа и да будет трижды анафема и проклят. Зри сие всяк истинно право­славный христианин и ужасайся".

 

2. /БОГОМЕРЗСКИЙ КАРТОФЕЛЬ./

Та же кн. Стр. 3-4. Божественныя книги, именуемыя "Небеса", "Летописец горы си­найския", "Златая мати" и "Соборная голу­бица" повествуют: аще кто яст грехов­ный боб, сиречь богомерзский картофель, да будет шестью крат анафематствован и проклят, яко еретик. И той антихрист принесет сласти многи по нраву челове­ком. И похотный мир возлюбит их. И в то плачевное время произыдет трава, зовомая "Корт", от пруцкия земли, от еретика "Офел". И аще сия два речения "Корт" и "Офел" соединиши, то имать нарещися картофель. Сия речения христианин прими в сердце своем и зело рыдай о пре­лести окаяннаго; вся бо земля исполнится оныя пагубы и прелыщения. А книга "Соборная голубица" имеет веса 1 пуд 30 фунт.; запирается она замком и винтами, а крое­тся под землею...

 — Священная книга апокалипсис гласит: "и видех" и се конь ворон, и седяй на нем имяше мерило в руце своей" (гл. 6. ст. 5). О сем богоноснии отцы толкуют, яко конь ворон есть проклятая картош­ка, такая черная, как и конь; а седящий на нем антихрист отмеряет ее на своих весах для прельщения и сласти людям.

 

3. /ТАБАК — ПОГАНАЯ ТРАВА./

Та же кн. Стр. 5. Книга "Драгоценный би­сер" излагает пророчество боговещанна­го мужа тако: "в последнее время человецы восприимут от поганых агарян траву "табак" и начнут жещи ю немилосердно, смрадяще уста свои, ноздрие, язык и очи с гортанию. Овии будут стирати ю, яко персть и посыпати ноздри своя, инии влагати во уста свои, яко свещу, вздыхающе в сердце свое богомерзский дым ея. И просмрадится сердце их, и лице их, яко ефиопа, черна и гнусна. От таковых лиц далече станет Господь, и Ангел Госпо­день не предъидет пред лицем его: по­неже человек оный яко пес смердящий, иже поживет и не узрит славы Господа. И аще-бы многи слезы излил бы пред Господом — не имать грех сей оставити ему во дни живота его. Се разумей, чадо воз­любленное, яко велик грех вкушати оную поганую траву: ангела Божия отгоняет, че­ловека смрадна содевает и яко пса смердяща далече отставляет от престола Божия. Вонми сему и горца плачися за прельстив­шихся поганою травою; девятью крат прок­лят таковый. Подобне и Апокалипсис поу­чает: "и видех, и се конь бледн, и седящий на нем имя ему смерть: и ад идяше во след его" (гл. 5. ст. 8). Вот какова участь курителя богомерзкой травы.

 

ГЛАВА 86-я.

О ПОРОКАХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПОРОКИ НИКОНИАН.

 

1. /НИКОН ОТНЯЛ У ЕВРЕЕВ ЖЕН./

Верх. Царст. Алек. Мих. 1, 214-15. Очевид­но, узнав о скором приезде для суда над ним вселенских патриархов. Никон хо­тел вновь сойтись с царем и отвратить грозу. Попытка не удалась. Патриарший жезл был отобран у него почти силою. Между тем на него получались новые доно­сы; между прочим один из двух новообра­щенных евреев донес о том, что Никон отнял у них жен и живет с ними в свя­зи. (Андреева 56).

 

Журн. "Старообрядец" 1906 г. Стр. 896-7.

Так, в наказе патриарха Иоакима к игумену Ферапонтова монастыря читаем: "К тому-же Никону, приходят женки и девки будто для лекарств, а он с ними сидит один на один и обнажает их до нага бу­дто для осмотру больных язв; а от него де лекарств многие помирали".

 

2. /НИКОН СОБОР НАЗЫВАЛ СОНМИЩЕМ БЕСОВСКИМ./

Макария. 12, 365-6. Это соборное деяние, в 14 день Августа 1660 года, подписали все, присутствовавшие на соборе, шестнад­цать архиереев... в том числе и гречес­кие три архиерея,.. Никон, когда узнал об этом соборе (самые акты соборные кем-то сообщены были Никону), отнесся к нему с крайнею неприязнию, и называл его не иначе, как синагогою иудейскою,.. потому что собор созван был одним царем, без участия патриарха. Впоследствии Никон вы­ражался даже, что собор этот должно назвать не только сонмищем иудейским. но и бесовским...

Стр. 397. В ответе на девятой вопрос Паисий написал: так как Никон вменил ни во что собор, бывший на него в Мос­кве, и называл иудейским сонмищем, то за такое неуважение к собору должен быть проклят, как еретик, — ибо Григорий Дво­еслов почитал четыре вселенские соборы наравне с четырьмя евангелиями.

 

ЧИСЛО 1. /СОБОР 1667 г. ПРИЗНАЛ НИКОНА ЕРЕТИКОМ НАВАТИАНИНОМ./

Деян. Моск. Соб. 1667 г. л. 36 об. Елико убо во исповеди, являет Никон и последу­ющие ему наватиане и евстафиане, иже не приимаху кающихся отнюд, мудрствующе и глаголюще противно Богопроповедником апо­столом и богоносным отцем".

 

3. /АХ ТЫ, ЧЕРТЕНОК! ЕЩЕ ВЕРТИШЬСЯ./

Журн. "Старообрядец" 1906 г. 876. Когда иерей был пьян, формула крещальная пре­вращалась в таковую: крещается раб Божий во имя Отца Аминь. И Сына Аминь... Ах ты, чертенок! еще вертишься (ребенок кричал и рвался из рук пьянаго попа)... вот я тебя... И Святаго Духа Аминь. (Дока­нчивал поп, особой энергией погружая ребенка в купель).

 

4. /ОКРЕСТИЛ СОБАКУ./

Мельников. Стр. 144. Жизнь П. Усова. "Может ли народ с уважением смот­реть на духовенство,.. когда то и дело слышит он, как один поп, исповедуя умирающаго, украл у него из-под подушки деньги, как другого народ вытащил из непотребнаго дома, как третий окрес­тил собаку, как четвертаго, во времяпасхальнаго богослужения, диакон вытащил за волосы из царских дверей".

 

5. /ОТПЕВАЛ У ТУРКА СОБАКУ./                    

Кн. Бытия моего. Порф. Успенскаго. 1841-2 г.

Стр. 372. Один священник за хорошую плату согласился отпеть и похоронить люби­мую собаку одного богатаго турка по хрис­тианскому обряду. Преступление сделано. Архиерей, узнав об этом, призвал попа и хотел его разстричь... тотчас явился турка к владыке, и осторожно положил на свою голову серебряную тарелочку с чер­вонцами, стал кланяться архиерею и просить помилований попу. А Архиерей, схватив тарелочку с деньгами с головы турка, и положил ее под подушку,.. пригласил турку сесть на диван и начал говорить ему, что он бранил священника за то, что он не пригласил его к похоронам соба­ки. Поп услышав это,.. сказал, что он готов вперед слушать его преосвященство и что он пригласит его на сорокоуст,.. Какой я дурак! — говорил он сам себе, владыка бранил меня за то, что я не при­гласил его к похоронам, а мне слышалось, как будто он грозил мне проклятием за то, что я решился отпевать собаку, как душу христианскую, да еще собаку турка".

 

СТАТИЯ 2-я.

ПОРОКИ АВСТРИЙЦЕВ.

 

1. /ЕП. ПАФНУТИЙ ВЫСТРОИЛ ДЕВКЕ ДОМ./

Субботина. Переписка. 3, 199. Его Высоко­преосвященству господину владыке митропо­литу Кириллу и архиепископу Аркадию и епи­скопу Аркадию задунайскому и всему освя­щенному собору, от архиепископа Антония владимирскаго доношение о мировой грамоте с епископом Пафнутием.

Стр. 203. Собрание было, состоявшее из 15-ти человек почтенных граждан мы яви­лись оба на оное собрание, а Пафнутий взял с собою человека, Семена Семенова. И как только явился Семен Семеныч на собрание, вдруг закричали на него в пять голосов: не надобно этого негодяя на со­брание!.. а Пафнутий начал его всячески одобрять. Тогда начали на него самого кри­чать и поносить за нарушение кладбищенс­ких обычаев. К этому прибавили, что ты с девкою ездил на Кузнецкий мост поку­пать бурнусы, и дом ей выстроил...

После сего происшествия Пафнутий — не мо­гши переносить таких обличений, просил­ся у меня ехать в Гуслицы, в свою епар­хию, 26 декабря 7367 лета.

 

2. /ВАСИЛИЙ ПОП СКОТОЛОЖНИК./

Субботина. Переписка. 3, 189. Боголюбивейшему архипастырю нашему и господину и владыке Кириле, и с сотрудниками вашими ар. Аркадием и еп. Ануфрием и, со всем вашим освященным собором...

2. О священнике Василие прошу вашего соборнаго суда. Пишу вам с его раская­ннаго письма подлинныя слова его сице: "Получил я страсть от начальства,.. Та­ко случися падение мое. Истину реку пред тобою, не солжу, Господь возлюби правду и ведати правая. Сие случися дома, на дворе, в день, в полудни. Вышел я"... Дозде из письма раскаяннаго словеса. Но я поло­жил ему суд за отречение и скотоложство и малакию, — совершенное извержение на письме. Но он неотступно просит прощение и разрешение. Но я не могу один его разре­шить, да и к тому же он сам свой грех многим разсказал чрез письма, посылае­мые ко мне, которыя читаны многими людьми.

 

Примеч. Далее идет невозможный для пе­чати подробный разсказ раскольническаго попа о гнусном грехе, им учиненном. До­стойно удивления, что Антоний даже сообщал его для прочтения Кириллу.

 

3. /АМВРОСИЙ ПОСТАВИЛ В ПОПЫ БЕГЛАГО АРЕСТАНТА./

Ивановскаго. 1, 176. В начале 1848 г. Ам­вросий поставил и попа для русских ста­рообрядцев. Но первый поставленный Амвро­сием поп Кирилл Масляев, не был ими принят. Этому содействовало, помимо /его/ сомнения в его законности, и то, что он был беглый арестант, готовый на всякое преступление; старообрядцы гнушались им и стыдились его.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПОРОКИ БЕГЛОПОПОВЦЕВ.

 

1. /УМЕРЩВЛЯЛИ ДЕТЕЙ И БРОСАЛИ В ИРГИЗ./

Соколова. Стр. 265-6. "Говорит обо всех Иргизских обителях Леопольдов,.. Подле двух мужеских скитов жило множество женщин,.. иноки ходили к ним и днем и ночью; прогуливались с ними в лесах; ра­вно во всякое время открыт был женщинам вход в мужские скиты. Иногда женщины про­водили целыя ночи в мужских скитах, а иноки в женских, и это не считалось нару­шением скитских правил. От таких свя­зей раждались дети, которые тут же и воспитывались под именем сирот. Немало де­виц умерщвляли своих детей и бросали в Иргиз".

 

2. /БЕГЛЫЕ ПОПЫ ИВАН И ПЕТР ИМЕЛИ НАЛОЖНИЦ./

Ливанова. 4, X-XI. В декабре 1853 г. умер "На рогожском кладбищ" поп Иван Мат­веич в своих. А что был это за поп, об этом Сопелкин в своих записках так разсказывает:... Вот хоть бы Иван Матвеич: ведь он еще при жизни супруги, матери Евфимии, начал у нас грешными де­лами заниматься, — хаживал по ночам к кладбищинским читалкам; оне рядом с ним жили на кладбище по кельям. Мать Евфимия замечала все за ним и не мало ско­рбела; да ничего сделать не могла: уж та­кой человек был слабый... А как матушка то, супруга его, умерла, тут уж Иван Ма­твеич, завел себе известную Анну Феодоровну; домик купил ей у Троицы в Сыро­мятниках, и сына прижил с ней; дочь еще была, ту на кладбище и похоронил. И все-то мы знали его, и ничего, терпели. А временем куда нескладное дело выходило"... по смер­ти такого безобразника на "Рогожском кла­дбище" остался один поп раскольничий, из­вестный Петр Ермилыч... безобразия этогоЕрмилыча были тоже велики... Попечитель, Брусникин Софрон Тимофеич... говорит: "Получили мы господа, письмо от наложницы Петра Ермилыча, так извольте прочитать, да порешить, что делать"... пишет она, что Петр Ермилыч ее бросил, а между тем у нея остались на руках прижитыя от не­го дети, и она не знает, чем ей содержать себя и детей;... если же попечители и при­хожане кладбища не желают, чтобы дело до­ведено было до сведения правительства, то предлагает, не угодно ли им будет уп­латить ей ни больше, ни меньше, как 100,000 рублей;... Ну вот целым поездом и отпра­вились мы на Рогожское прямо к дому Пет­ра Ермилыча. — Чему обязан, дорогие гости, вашим вы состояли с нею в связи и детей прижили, а теперь бросили и жить ей не чем. Так правда ли это;... посещением; спрашивает. — Да вот, батюшка, не знакомы ли вы с такою-то;... — Знаком; только для чего же вам нужно знать это; — Да вот, батюшка, письмо от нея наши попечители получили: пишет, яко бы "Жил я с нею так-то довольно времени; ну а теперь лета мои старыя, да и покаяться пора; а вижу и то, что сама сожительница моя стала на стороне искать друзей: вот я и ре­шился оставить ее, это правда;"... Соколов Василий Ефремович,... — Не потерпляя, гово­рит — такого сраму, чтобы духовнаго отца моего судили в таком деле; даю с моей стороны 10,000... — мошенник он, надул нас. Ведь он и теперь к ней ездит, и никакой у них там ссоры не бывало; а за­хотелось им поживиться из наших карма­нов, вот и придумали всю эту механику. И виновника какого-то бестию отыскали. Со­рвал таки 15,000 серебряными рубликами!

 

СТАТИЯ 4-я.

ПОРОКИ ПОМОРЦЕВ.

 

1. /ПИСАТИ НЕВОЗМОЖНО СРАМА РАДИ./

Ист. Выговск. Пуст. Стр. 372. И у нас в Вы­говской пустыни умножишася грехи и безза­кония и всякия вышеписанныя неправды, их же и писати не возмогаю срама ради.

Стр. 436. И сам шед по мхам всех сво­евольников беглых и крыющихся безчинно с невенчанными девками живущих описал, а сыных себе срывал и беглых всяких салдат крыющихся и по скитам, кои живут безчинно всех описал, сколько в коем скиту робят родилося у девок и кто при­жил и прочие всякия крамолы и убийства у всех своих подобных, где что деялось и с прибавками написа...

 

2. /У АНДРЕЯ ДЕНИС. ТРИ СОЖИТЕЛЬНИЦЫ. ОДНА ЕГО ОТРАВИЛА./

Бороздина. Очерк разномыслия. 156. По­стоянно приходилось издавать новыя распоряжения, запрещать безчинныя мирохождения на брания ягод или волнух или иных каких овощей", приходилось Андрею в про­поведях обличать нарушения правил, но так как избегнуть этих нарушений не было никакой возможности, то он предпо­чел действовать "яко отец милосердней­ший"... В этом случае он мог руково­диться сознанием и своих личных провинностей: посещая как настоятель, Лексинский женский монастырь, он оставался в нем не только для ученых трудов, "бе­змолвия ради", но и для более веселаго провождения времени", в чем его укоряли некоторые "продерзостливые". На Лессе, го­ворят, жили три сожительницы Андрея, из которых одна под конец отравила его из ревности.

 

3. /НА ЛЕКСЕ У МОНАХИНЬ СЕКРЕТНАЯ БОЛЕЗНЬ./

Нильскаго. 2, 48-9. Женщины и девки жившие на Лексе,.. носили черныя рясы, на подобие монашеских... редкая из живших здесь дев­ственниц оставалась чистою от блуда. Ко­гда в 1838 году, по распоряжению олонецка­го губернатора, произведено было медицинс­кое свидетельствование, тогда открылось, что из 40 молодых девиц только одна по праву носила имя девственницы; а из остальных многия даже страдали секретною болезнию.

 

4. /РАЗВРАТ, КРОВОСМЕШЕНИЕ И ДЕТОУБИЙСТВО./

Варадинова. Стр. 290. Все эти монастыри на­зывались Выгорецким общежительством... В таком скопище мужчин и женщин, со­вершенно праздных и имевших во всякое вре­мя между собою свободное сообщение, разврат господствовал в самой высокой степени... распутство распространилось по всей губер­нии. Если женщина рожала в монастырских стенах, ее изгоняли; но, по очищении, сно­ва принимали. Ребенок же ея, если его бра­ли к себе родственники, по истечении не­котораго времени, поступал в монастырь, как чужой, от чего бывали случаи, что де­ти раждались от брата и сестры, от отца и дочери. Если же не было родственников которым можно было поручить новорожденнаго, то его при рождении лишали жизни.

 

Синайскаго. 170.

 

СТАТИЯ 5-я.

ПОРОКИ ФЕДОСЕЕВЦЕВ.

 

1. /У КОВЫЛИНА НАЛОЖНИЦА./

Ливанова. т. 3. Стр. 108-110. Наружность Ковылина была весьма благовидная. Он гово­рил о воздержании страстей и в тоже вре­мя потворствовал разврату; наказывал на­ставников обличенных в сношениях с же­нщинами, но не взыскивал на них, если они умели это скрывать: "тайно и судится" отвечал он доносителям, и сам имел лю­бовницею мещанку Анну Дмитриевну, и отстро­ил ей дом в Лефортовской части, в Бара­банной улице. "Не возбраняется утолять похоть, да не обуревается человек нечистым помыслом", говаривал зажиточным прихожа­нам, испрашивавшим дозволения иметь наложниц.

 

2. /СЕМЕРЫХ РОДИ, ТОЛЬКО ЗАМУЖ НЕ ХОДИ./

Ливанова, т. 3. Стр. 57-58. Чем сильнее разгоралась искра разврата, брошенная им на "Преображенское кладбище", тем он имел более возможности своевольнее повелевать;... "Хоша семерых роди, только замуж не ходи, хоша туркой находись, точию не женись" — вот отвратительные советы, которые давали друг другу безумные девственники! В обществе федосеевцев никто не брал за себя обязанности сдерживать греховныя наклонности другого; напротив, духовники и наставники, даже отцы и матери, научали блудодеянию детей своих: "любодейцы любо­деяния детей своих научаше".

 

3. /ВО ВРЕМЯ СЛУЖБЫ СКВЕРНО ДЕЯНИЯ ТВОРИЛИ./

Нильскаго. в. 1. Стр. 107-8. Самое главное зло, какое встретил Алексеев в обществе федосеевцев состояло в крайнем разврате, которому предавались федосеевцы — все от мала до велика, от молодых людей до преклонных старцев, занимавших роль наставников,..

Стр. 111. Разврат, появившийся между федосеевцами на Ряпиной мызе и бывший причиной "оскудения" этого притона, не только не ослабел в польской федосеевской общине, но, благодаря сравнительно большей безопасности здесь федосеевцев, развился еще больше и дошел до самых безобразных пределов. Не только "юноши и девы", лишенные возможности вступать в брак, а между тем "страстию пореваеми похоти", собирались "в темныя ночи или по гумнам, или по лесам, или по сводническим домам, по посиделкам нечистым", и здесь, сами "досмотревши юноши дев, а девы юношей", предавались разврату, причем нередко вступали в любовныя связи лица самаго близкаго родства между собою, — но даже сами руководители федосеевскаго безбрачнаго общества — наставники держали у себя женщин под видом "стряпух" и жили с этими "рабами Христовыми" блудно.

Стр. 212. По словам одного современника Ковылина, разврат на Преображенском кладбище, наконец, усилился до того, что многажды случалось брат с сестрою, кум с кумою, многажды при молитвенных домах, во время службы великих праздник, не точию прихожане токмо, но и сами тии служащии ту сквернодеяние творили".

 

Ливанова. т. 3. Стр. 58.

 

4. /ДУШАТ ПОДУШКОЙ./

Дозорныя записки Титова. 1845 г. Стр. 47-48. Жители села Стексова самыя закоренелыя Федосеевцы; у них есть женская обитель, начальником ея вольноотпущенный крестьянин Михайла Брызгалов; случается, что умерших они не могут хоронить на своем кладбище, тогда зарывают тела или под полом в избе, или на участках своих земель, а зимой в навоз и при удобном случае хоронят по своему обряду: у них есть жестокий обычай ускорять кончину умирающаго, удушая его подушками.

 

5. /НАПОЛЕОНА ВСТРЕЧАЛИ С ХЛЕБОМ И СОЛЬЮ./

Преображенское кладбище. Стр. 51. К принятию Наполеона преображенцы приготовились заранее, извещенные правителями Москвы, и вышли ему навстречу с изменническим хлебом и солью, которые поднес Наполеону стоявший впереди всех Алексей Никифоров... Спустя несколько дней, в занимаемую унтер-офицеров жандармов контору кладбища фальшивых русских ассигнаций... и стук станков мешался с гнусливым пением федосеевцев, молившихся за своего новаго царя...