ГЛАВА 5-я.

О ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ВЕРУ НЕ ТОЛЬКО СОДЕРЖАТЬ В СЕРДЦЕ, НО НЕОБХОДИМО ИСПОВЕДЫВАТЬ ЕЕ И УСТАМИ.

 

1. /ИЖЕ ИСПОВЕСТЬ МЯ ПРЕД ЧЕЛОВЕКИ./

Благ. Еванг. Матф. гл. 10. Зач. 38. л. 77 об.

Евангелие. Всяк убо иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцем моим иже на небесех, а иже отвержется мене пред человеки, отвергуся его и аз пред отцем моим иже на небесех. Толкование. На муки зде подвизает их, не хощет бо токмо душевную веру, но и от уст исповедания ищет.

 

Поучител. Евангелие. Сл. 22. Лис. 162.

 

2. /УСТЫ ПРОПОВЕДУЕТСЯ ВО СПАСЕНИЕ./

Апостол Толк. Зач. 103. Лис. 388. Сердцем убо веруется в правду, усты же исповеду­ется во спасение.

Лис. 390. Иустина Философа и мученика. Сущее. Сердцем бо веруется в правду. ус­ты же исповедуется во спасение. не токмо бо помышлением веровати должна есмы, но и усты исповедати. такоже истязаеми есми, понеже бо сугуб есть человек, сугубо есть и освящение, освящаетбося душа верою, освящаетжеся и тело исповеданием.

 

Поучит. Еванг. Сл. 72. Лис. 293 об.

 

3. /ИСТИННЫЯ ХРИСТИАНСКИЯ ВЕРЫ./

Катих. Больш. л. 2. Вопрос. Аще вопрошу тя, коея еси веры, что речеши о сем;

Ответ. Истинныя реку христианския ве­ры православныя.

Лис. 20 об. Вопрос. Чесо ради нарицаем православную христианскую веру;

Ответ. Православная христианская ве­ра есть, понеже правый и истинный закон, от святых отец преданный, в словеси Божии утвержденный, кровию мученическою и исповеданием святых и богоносных отец свидетельствованный.

 

4. /СЕРДЕЧНОЙ ВЕРЫ НЕ ДОСТАТОЧНО./

Катих. Больш. гл. 6. Лис. 29 об.-30. Вопрос. Довольно ли нам точию, еже имети веру в сердцы своем; Ответ. Несть тако, но подобает ея исповедати усты своими, яко­же святый апостол Павел поучает нас глаголя. сердцем убо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение.

Вопрос. Что убо есть исповедание пра­вославныя веры; Ответ. Исповедание пра­славныя веры се есть. еже то все усты исповедуется, что сердцем веруется.

 

5. /ЕГДА ВЕРА НЕ ИСПОВЕДУЕТСЯ — ПРЕВРАЩАЕТСЯ./

Апостол Толк. гл. 14. Зач. 115. л. 445 об.

Оная убо есть усты исповедуема во спа­сение, и аще кто отвержется мя пред че­ловеки, отвергуся и аз его, тогда бо она превращается, егда не исповедуется.

 

6. /ЗА ИСПОВЕД. ПРОЩ. ГРЕХИ./

Кормчая Древлепис. л. 138. Св. Афанас. Алекс. Путь. 10.

Иже аще кто пред неверными не убоявся страха их исповесть Христа в той час простишася вси греси его.

 

СТАТИЯ 2-я.

НУЖНО ВЕРУ ХРАНИТЬ КАК ЗМИЯ ГЛАВУ, НЕ ИСПОВЕДЫВАТЬ СЕБЯ ХРИСТИАНИНОМ ЗНАЧИТ ОТРЕЧЬСЯ ОТ ХРИСТА.

 

1. /БУДЬТЕ МУДРИ, ЯКО ЗМИЯ./

Поуч. Еванг. Сл. 22. Лис. 162 об.-163.

Евангелие. Будьте убо мудри яко змия, и цели яко голуби. Толкование. И мудрых быти хощет ученик Христос, и всяким разумом и премудростию ходити, якоже ни давати притчу врагом; ...Якоже бо змия, все тело предает биемо бывати, главу же соблюдает елико возможно, и понуждается всеобразно сохранити ю: Такожде и христи­анин вся своя да предает, злато, стяжа­ние, славу, к тому же и тело предавати ранимо бывати. главу же свою, еже есть Христос, соблюдати всякою крепостию, любве ради его и веры.

Лис. 163 об.-164. Аще бо имения и зла­та хотят гонящи, дадите елика имате, и вся презрите. аще хотят почесть, дадите им, да ни кою же притчу имеют. аще ли же веру вашу отъяти потщатся, сохраняйте всяким образом главу, сиречь веру вашу, всякий убо, иже аще исповесть о мне пред человеки, исповем и аз о нем пред от­цем моим небесным.

 

Апокалипсис. сл. на 50-цу. 282.

 

2. /НА ВСЕ ВОПРОСЫ ОТВЕЧАЛ Я ХРИСТИАНИН./

Св. Иоан. Злат. т. 2. Стр. 566-7. Ведет его опять в судилище и пытая предлагает не­прерывные вопросы. А он на каждый вопрос отвечал одно только: я христианин; и когда палач говорил: какого ты отечес­тва? — Я христианин, отвечал он; какое у тебя занятие? — Я христианин; кто пред­ки? — он на все отвечал: я христианин; одним этим простым словом поражая голову диавола и нанося ему постоянныя од­на за другою раны... достаточно, говорит, одного слова, чтобы обратить в бегство все полчище диавольское... С этим сло­вом он и жизнь кончил, и отошел, по­несши ко Христу залог в целости.

 

Ч-М. Сент. 19. Муч. Трофима, Саватия.

 

3. /РЦЫ: НЕСМЬ ХРИСТИАНИН./

Ч-М. Генваря 22. Св. муч. Анастасия Персян. л. 146. Посем князь Марзаван от царя своего Хозроя ответное писание прием, посла к преподобному мученику Анастасию в темницу, глаголя: се повелевает тебе царь, да точию одним словом речещи, несмь христианин, и абие отпущен будеши, да идеши, аможе хощеши, или ко христи­аном и иноком, или во отечество, и в первый сан воинский. Отвеща мученик Хри­стов, глаголя: не буди мне отрещися Христа моего ни умом, ни словом.

 

4. /ОТВЕТИТЬ: НЕ ХРИСТИАНИН — ОТРИЦАТИСЯ ХРИСТА./

Бл. Иеронима. ч. 1. Пис. 40. Стр. 218.

Если кто нибудь на вопрос: христианин ли он, ответит, что он не христианин: то отрицается таким образом Христа.

 

СТАТИЯ 3-я.

ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО ВЕРУ УСТАМИ МОЖНО И НЕ ИСПОВЕДЫВАТЬ, А СОДЕРЖАТЬ ТОЛЬКО В СЕРДЦЕ.

 

1. /ГНОСТИКИ ЕРЕТИКИ./

Барония. ч. 1. Лето Госп. 205. ч. 3. л. 128.

Гностики же онии, о нихже довольно речеся, не точию бегати, но и усты Бога от­рицатися советоваху.

 

2. /ПРИСКИЛЛИАНИСТЫ./

Феатрон Больш. Лис. 182 об. Прискиллианисты еретики учаху всякому во время гонения можно Христа отврещися, токмо да бы истину в сердцы содержал. Сего ради яко Христос между супостатами сокровен быти должен.

 

3. /ЕЛКЕСАИТЫ./

Летопись Арсения. Лето от Р. Х. 247. Стр. 67.

Ересь Елкесаитов,.. Они говорили,.. от­рицаться от веры, во время напастей, де­ло безразлично: "Человек благоразумный при нужде на словах отречется, а в се­рдце — нет".

 

4. /ЕДИНОВОЛЬНИК ТРОИЛ./

Ч-М. Гневаря 21. л. 124 об. Троил патри­кий глагола: не отметает тип во Христе двоих воль, но молчати повелевает, да вси миром ограждаются. Глагола авва Ма­ксим: молчати слово, есть отметати е. глаголющу Духу Святому чрез пророка: не суть речи ниже словеса, ихже не слышатся гласи их: чесо ради аще которое слово не глаголется, слово то несть весьма. Глагола Троил: (единовольник) имей в сердце твоем, хощеши, никтоже тебе возбраняет. Глагола Максим святый: но всех спасения в единаго человека сердце не определи Бог, рекий: иже отвер­жется мене пред человеки, отвергуся его и аз пред отцем моим, иже на не­бесех. И божественный апостол учит глаголя: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение.

 

5. /ИДОЛОПОКЛОННИК МАРЗАВАН./

Ч-М. Генваря 22. Лис.146. Таже паки князь посла доместика своего к святому глаголя: вем, яко стыдишися многих, а наипаче знаемых твоих, и не хощеши пред ними отрещися твоего Христа: но понеже царское повеление настоит. егоже никому же преслушати подобает, то аще хощеши, наедине предо мною токмо и иными двумя советниками моими, рцы слово, яко отвергаешися Христа, и абие отпущу тя: кая бо тебе отсюду тщета будет, егда усты ток­мо изречеши отвержение, а сердце твое устом не согласуя верити будет своему Богу. Отвеща мученик: не буди мне то, ни пред тобою, ниже пред иными отвергуся Господа моего, ни яве, ни тай, ниже во сне, ниже кто либо когда возможет к сему чим либо принудити.

 

Марта 6. Муч. Аморийских. Лис. 40.

Сентября 2. Св. Мамонта. Лис. 11-об.

Ноября 27. Св. Иакова перс. Лис. 166 об.

Декабря 13. Св. муч. пяточисл. Лис. 89.

Генваря 3. Муч. Гордия. Лис. 31.

Февраля 23. Муч. Поликарпа. Лис. 86-об.

 

СТАТИЯ 4-я.

АНТИХРИСТ ХРИСТИАНСКОЕ ИМЯ ЗАГЛАДИТ И НАЛОЖИТ СВОЕ ОТСТУПНИЧЕСКОЕ.

 

1. /ХРИСТИАНСКОЕ ИМЯ ЗАГЛАДИТ./

Псалтырь Древлеписм. Западных толковников. Пс. 82. Лис. 258 об. Блаж. Кассиодора.

Сущее: Реша: приидите и потребим их от языка, и не помянется имя израилево к тому. Толкование Кассиодорово. Таковое умышление имети будет антихрист. да христианское имя от вселенныя земли до осно­вания загладится.

 

2. /НАЛОЖИТ ОТСТУПНИЧЕСКОЕ./

Апокалипсис. Зач. 37. В толков. Столб. 136.

Уготует же избивати не покаряющыяся ему, и начертание же пагубнаго имене отступнича (и прелестнича) на всех наложити потщится. на десных убо руках, да (десных и) благих дел отсечет действо. на челех же, да научит в лести и тме прель­щенныя дерзати.

 

3. /НИКТО НЕ ИМЕНУЕТСЯ ХРИСТИАНИНОМ./

Ч-М. Ноября 18. Муч. Платона. Стр. 353.

Царь заповеда, да никтоже от человек дерзнет христианином нарицатися.

 

СТАТИЯ 5-я.

НАЗВАНИЕ "ЕРЕТИК" ХРИСТИАНИНУ ПРИНИМАТЬ НА СЕБЕ НЕ ДОЛЖНО, А ЕСЛИ ЭТО ПРИНИМАЕТ, ТО СТАНОВИТСЯ ОТСТУПНИКОМ ОТ ХРИСТА.

 

1. /ЕРЕТИК ОТЛУЧЕН ЕСТЬ ОТ БОГА./

Патерик Азбуч. Знамен. А. о Авве Агафоне. Гл. 3. лис. 20.

Глаголаху о отце Агафоне, яко приидоша неции к нему, слышавше яко велик разсуд имать, хотяще искусити его аще гневается. реша ему ты ли еси Агафон, слышим о тебе, яко любодеец еси, и величав, он же рече ей тако есть, и реша ему ты ли еси Агафон блядивыи, и клевет­ник, он же рече аз есмь, глаголаша ему ты ли Агафон еретик. отвеща несмь ере­тик. и умолиша и глаголюще, повеждь нам почто лихо рехом ти и прият, сего же словесе непретерпе, и рече им первое се­бе на пищу, польза бо есть души: а еретик отлучен есть от Бога, и нехощу отлучи­тися от Бога, ониже слышавше удивишася разсуждению его, и отъидоша пользу приемше.

 

2. /ЕРЕТИКА ПРИИМЕШИ ОТВЕРГЛСЯ ХРИСТА./

Кн. Зерцало душезрит. Древлеписм. Сл. 2. Лис. 16 об.

Душа. Никто может тех подражати ныне. ино что свеща ими ино научи мя.

Плоть. Не глаголю убо тебе тем равна претерпети. подъяти же и пострадати и вся преносити, иакова они по страдаша в време­на тогдашняа. но укорение малое и уничижение искренняго досаду и поношение хухна­ние и порок. подражнения и насмеаниа душе моя. оплеваниа и уметы и злонародна и нища. и немужественна и безумна. и злооб­разна нарекша тя, въшей сполна многодолжна нага и татя и безрука, лукавна же и безггащна и худа. клеветника и ругателя. и пьяницю. блудника и прелюбодеа. клятвопреступника и оболгателя. и инаже сим подо­бна аще тебе кто речет. Вся сия претерпи и вся приими. еретика же тя нарек. се да не приимеши. и речеши яко несмь тако якоже глаголеши. ащели же приимеши отвер­глся еси Христа своего.

 

[Маргиналии на листе 307. См. Август. 6. 300.

См. примеры.

1. Христос: Опроверг несправедливость иудеев: сказал "Во мне беса нет (Иоан. 8, 49)".

Пилату на вопрос ты царь иудеем? Отвеща ты глаголешь.

2. Ап. Павел: Нет достопочтенный Фест сказал он, я не безумствую, но говорю слова истинны (Деян. 26, ст. 25).

3. Царь Ахав пр. Илия: Ты ли развращ. пути Израиля? Не я, но ты и дом отца твоего (3 Царств 18, 18).

4. Пр. Феодор Студ. Мы не отшепенцы. Что бы молчанием не подтвердить обвинения. т. 2. стр. 248]

 

СТАТИЯ 6-я.

НАЗВАНИЕ "РАСКОЛЬНИК" И "ОТЩЕПЕНЕЦ" СВ. ОТЦЫ И ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ НЕ ПРИНИМАЛИ.

 

1. /РАСКОЛЬНИКИ НЕ ИМЕЮТ ОБЩЕНИЯ С ЦЕРКОВЬЮ./

Вас. Вел. Пр. 1. Стр. 156. Синопсис. Еретик — тот, кто чужд, по вере; раскольник — кто /заблуждается/ по какому нибудь исп­равимому вопросу, скопищники — те, которые самочинно составляют безпорядочныя сбо­рища.

Аристин. Не имеющия общения с кафоли­ческою церковию делятся на три разряда: на еретиков, раскольников и устрояющих незаконныя собрания. Еретики суть те, ко­торые совершенно отчуждали себя от веры в Бога...

А раскольники суть те, которые отдели­лись от церкви, каковы донатисты и так называемые кафары и идропарастаты и енкратити.

 

2. /РАСКОЛЬНИКИ ТО ЖЕ, ЧТО И ЯЗЫЧНИКИ./

Св. Киприана. 1, 366.

 

3. /РАСКОЛА РАДИ ДИАВОЛЯ СЫНА./

Кн. Кириллова. В предисл. Лис. 11.

Како ревнуют и умирают за того своего проклятаго учителя Мартина, раскола же ра­ди достоит его окаяннаго воистину нарещи диаволя сына.

 

4. /МЫ НЕ ОТЩЕПЕНЦЫ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Пис. 25. Стр. 248.

"Вы, — сказало /твое блаженство/, — отще­пенцы от церкви". Блаженнейший! Какой скорби справедливо должна была предаться душа наша при этих словах? Как не выс­казать оправдания пред твоею святостью, чтобы молчанием не подтвердить обвинения?

Стр. 246-9. Мы не отщепенцы, святая гла­ва, от Церкви Божией; да не случится это­го с нами никогда! Хотя мы и повинны во многих других грехах, однако, мы правос­лавны и питомцы кафолической Церкви, отве­ргающии всякую ересь.

 

5. /ДИАВОЛ РАЗСЕК НА СЕКТЫ./

Добротолюбие. Рус. пер. т. 4. § 246. Стр. 462. Ибо диавол есть губитель жизни нашей; он — человекоубийца искони, по словам Господа (Иоан. 8, 44); он на безчисленное множество сект разсек род наш, по муд­рованию их, многими стрелами греховными уязвляют его и ищет совсем поглотити его.

 

Альфа: круп. печ. Лис. 75. Едина вера, а иныя все не веры, но секты.

 

6. /АВВАКУМ: МЫ НЕ РАСКОЛЬНИКИ./

Разсказы из истор. старообр. Максимова.

94-5. Что же ересь наша? — или какой раскол внесли мы в церковь? как гово­рят об нас никониане, называя в лука­вом и богомерзском жезле раскольниками и еретиками,.. Мы не видим в себе даже следу каких либо ересей или раскольства: Пощади нас Сын Божий, и впредь от та­кого нечестия. Бог свидетель и Пречистая Богородица и все Святые: если мы расколь­ники и еретики, то и все святые отцы наши и прежние благочестивые папы и святейшие патриархи — таковые же.

 

7. /СИМЕОН: НЕ ЕСТЬ РАСКОЛЬНИК./

Виноград Российский. Гл. 48. о Симеоне Саратовск. Стр. 77 об.

Некогда изшедши предивному страдальцу, отпущену за стражею, случися беседовати на стогнах, с добрыми мужи и женами. Увидев сие некий от священник ключарь софийскаго собора, О коль яро к нему приток возопи: раскольниче, почто прос­тые прельщаеши люди, во свою отводя пре­лесть; страдалец противу: тии прельщают люди, котории от благочестия отводят в своесмысленныя законы, аз же древлецерковнаго благочестия и святоотеческия ве­ры всеусердный сын и хранитель, тем же не есть прелестник ниже раскольник, но православный христианин.

 

[Маргиналии на листе 308. Сей ответ согласный с писанием. Примеры. см. стр. 66. Еретики и раскольники отделившияся от единства церкви Христовой, таинства совершать не могут, хотя и совершают их но не на пользу а во вред /Бл. Август. 6, 300/]

 

СТАТИЯ 7-я.

КТО ЕРЕТИКА НАЗОВЕТ ХРИСТИАНИНОМ ИЛИ ПРАВОСЛАВНЫМ, ТОТ САМ ДЕЛАЕТСЯ ОТСТУПНИКОМ ОТ ВЕРЫ.

 

1. /АЩЕ ИХ ДОБРЕ — НАША ЗЛЕ./

Бесед. Апост. Зач. 225. Столб. 1693. Иоан. Злат. 11, 103.

 

2. /ЕРЕТИКА ПРАВОСЛАВНЫМ — САМ ОТСТУПНИК./

Бл. Иеронима. 5, 279. Да и весьма неразум­но мне в вере моей зависеть от суждения другаго: ибо если другой признает тебя православным, то неужели я тотчас сог­лашусь с тобою? Кто бы тебя не защищал и кто бы не говорил, что верующий прев­ратно, мыслишь правильно, — он не тебя освобождает от безчестия, а только себя безчестит отступлением от веры.

 

3. /ИМЕНУЮТ ЛЮТОРОВ ХРИСТИАНАМИ — В ЗАБЛУЖДЕНИИ./

Русская истор. библиот. т. 4. Посл-я старца Артемия 16 в. Стр. 1427. /Палинодия/.

И таковыя злыя науки дръжачи, еще хрис­тианы ся именовати смеете. Мы же не токмо люторов самых, но и именующих их хрис­тианы, и тых за правдивых христиан, не личим, котории разум снедоша смертную трутизну ругательских наук, пачеже ере­тических. Затым аще и велику силу Божия слова снедают, не на лепшее, но на горшее устрояется им, не от силы слов, но от не здравия приемлющих е.

 

4. /АРИАН НАЗ. ХРИСТИАНА­МИ — В ЗАБЛУЖДЕНИИ./

Св. Афанасия Вел. 2, 176. Как тьма — не свет, и ложь — не истина; так и арианская ересь не добро; напротив же того, называ­ющии ариан христианами, находятся в великом и красном заблуждении, как не читавшие писаний и вовсе не знающии христиан­ства и христианской веры.

2/ Какое же приметив сходство в ереси с благочестивою верою, суесловят, будто бы еретики не утверждают ничего худого? Поистине, это значит тоже, что и Каиафу называть христианином, Иуду предателя сопричислять еще к апостолам, утверждать, что вместо Спасителя испросившие Варавву и не сделали ничего худаго, доказывать, что и Меней и Александр — люди благомысля­щия, и апостол лжет на них. Но христиа­нин не может выслушать этого терпеливо; и кто отваживается говорить это, о том никто не предположит, что в здравом он уме.

 

[Маргиналии на листе 309. 5. Истинной религии нет ни у еретиков ни у раскольников. а только у тех которые нызываются истинными християнами. /Август. 7. 10/]

 

СТАТИЯ 8-я.

/ДОБАВЛЕНИЕ./

 

1. /ВЕРОЙ ДОЛЖНО ХВАЛИТЬСЯ./

Иоанна Злат. 5, 410-411. Поэтому и Павел говорит: "хваляйся, о Господе да хвалится (2 Кор. Х, 17). Так, кто не хвалится крес­том, тот неразумнее и несправедливее всех; кто не хвалится верою, тот през­реннее всех; кто не хвалится и не превоз­носится этим, тот непременно погибнет.

 

Ефрема Сир. ч. 3. Сл. 63. Стр. 15-16.

Похвала и честь и спасение христианам — исповедание правой веры, чтобы не всту­пать в согласие и дружбу с мыслящими противное,.. Вот чем должны мы хвалить­ся, братья, а не колесницами, не конями, не могуществом, не богатством.

 

2. /ЕРЕТИЧЕСКУЮ ВЕРУ ХУЛИТЬ./

Потребн. Гл. 80. Лис. 74. Аще кто крещен сыи. И быв в неверных земле, и съводворяяся с ними, и ядыи и пия. и закона их и службы послушая. и веры их обычая не похуляя, волею или неволею, ведением или неведанием, и таковый егда возвратится, и прибегнет к святей церкви, и к священнику исповесться, и став пред церко­вию, откровену главу имея, и глаголет во услышание всем, проклинание закон, и обычая тоя земли, и веры, и ересей, идеже был.

 

Деяния Всел. Соб. т. 7. Стр. 293. Святый собор провозгласил: "все мы так веруем, все так думаем, все мы в этом соглас­ны и подписались".

Ниже: "Кто защищает кого-либо, привер­женнаго к ереси обвинителей христиан или проводящаго в ней жизнь, тому анафема".

Пр. Феодора Ст. 2, 270 и 271. Анафема Варсануфию, Исаии, Дорофею и Досифею, которые преданы анафеме святым Софронием. Если будет и еще кто-нибудь соименный им, так­же еретик, с подобною ересью или другою, епископ ли, подвижник ли и кто бы он ни был, да будет анафема. И кто благовреме­нно по необходимости не станет предавать анафеме всякаго еретика, да будет часть его с ними.

 

3. /МОЛЧАНИЕ ЗНАК СОГЛАСИЯ./

Ефрема Сир. 2, 300. Ибо сама природа учит, нас, что иной погибает за другого, и сам, ничем не будучи должен, погряза­ет не меньше должника... Праведный по соб­ственным делам не виновен, но оказывает­ся повинным в делах чужих. Например, при человеке праведном читают истинный разсказ, и если кто нибудь засмеявшись станет опровергать, и праведному угодно помолчать, то молчание его делает его подлежащим ответственности за злоречие; по­тому что, выслушав худо сказанное и оста­вив сие без замечания, тем самым зас­видетельствовал, что сказанное хорошо. Но уверит тебя в этом власть сильных вель­мож.

Стр. 301. Ибо лукавый может и молчащаго предать смерти чрез другаго говорящаго, и кому не возможно умереть от уст, того убивает чрез слух, невиннаго делами умерщвляет помыслами.

 

Св. Григория Бог. т. 1. Сл. 22. Стр. 230-331.

Мне кажется, что вы молчанием своим вы­зываете слово; ибо молчание, по пословице, есть знак согласия.

 

ЧИСЛО 1. /МОЛЧАНИЕМ — УЧАСТНИЦЫ В ПРЕСТУПЛЕНИИ./

Бл. Феодорита. Письма. ч.7-8. 126. Епископу /Пергийскому Савиниану/ Стр. 160.

Кто из древних учителей — с тех пор как стало проповедываться евангелие, вплоть до обдержащей теперь тьмы — слышал проповедь что одно естество плоти и божества, или кто осмеливался когда либо назы­вать божество единороднаго страстным? Ныне же некоторые дерзают явно говорить это, а прочие не обращают внимания на слова и своим молчанием делаются участниками в преступлении.

 

4. /ОТРЕЧЕНИЕ ЧРЕЗ ПРЕДКОВ./

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 241-2. (261).

Раскаются в тот день иудеи, даже имею­щие принять дух благодати и милосердия, что поносили Христа во время его страданий, когда воззрят на него, грядущаго в вели­чии, и узнают в нем того, над кем издевались прежде в лице отцов своих во время его уничижения... Подобно тому, как мы говорим иудеям, вы-де убили Христа, хотя это сделали их отцы...

 

ЧИСЛО 1. /ОТСТУПЛЕНИЕ ПАСТЫРЕЙ ГУБИТ ПОДЧИНЕННЫХ./

Феодора Студ. 2, 326. 11. К монашествующим.

То же, что господа игумены, задержанные императором, не сделали вышесказаннаго, хотя они, и по званию и по сведениям, вы­ше всех игуменов здешней страны, а нап­ротив скорее молчали и не только это, — хотя и это тяжко, — но еще дали собствен­норучную подписку, что они не будут ни сходиться друг с другом, ни учить, — это — измена истине и отречение от предстоятельства и погубление подчиненных, и кроме того и равностепенных.

 

5. /ОТСТУПНИКИ ОТ ВЕРЫ МОГУТ КАЯТЬСЯ ТОЛЬКО В ЦЕРКВИ./

Феодора Ст. 2, 450. Или ты не знаешь, что общение твое с увлеченными в нечестие было отречением от Христа? Потом, когдаты раскаялся чрез удаление от них, — ибо это главное дело покаяния, без котораго падение непростительно, — для чего ты опять уклонился в прегрешение?

 

ЧИСЛО 1. /ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ ТОЛЬКО В ЦЕРКВИ./

Св. Киприана. 1, 323. Когда мы говорим: "веришь ли в жизнь вечную и в оставле­ние грехов чрез святую церковь?", то разумеем, что отпущение грехов может быть даровано только в церкви и что гре­хи не могут быть оставляемы у еретиков, у которых нет церкви.

Стр. 328. Должны знать, что отпущение грехов может быть даруемо только в церк­ви и что противники Христа ни сколько не могут присваивать себе его благодати.

 

ЧИСЛО 2. /ПЕТР ДЛЯ ПОКАЯ­НИЯ ВЫШЕЛ ИЗ ДВОРА АРХИЕРЕЙСК./

Матф. 26, 75. И помяну Петр глагол Исусов реченный ему: яко прежде даже петел не возгласит, три краты отвержешися Мене: и изшед вон, плакася горко.

 

Бл. Еванг. Зач. 58. Лис. 276. от Иоанна.

Но помолимся, да воззрит на нас Исус Слово Божие, и в покаяние и слезы возд­вигнет, изшедшем нам вон из двора се­го, иже Господа распинающаго, архиереова, еже есть миродержца: Егда убо от мира, еже есть двор миродержца изыдем, тогда и в покаянии истины станем, якоже и Па­вел, изыдем к нему вне врат: сеже есть мира, поношение его носяще.

 

6. /ОТСТУПНИК ОТ ХРИСТА ОТСЕКАЕТСЯ КАК ГНИЛОЙ ЧЛЕН./

Св. Апостол. Пр. 62. Стр. 115. Аще кто из клира, устрашась человека иудея, или еллина, или еретика, отречется от имени Христова: да будет отвержен от церк­ви. Аще же отречется от имени служите­ля Церкви: да будет извержен из кли­ра. Аще же покается: да будет принят, как мирянин.

Вальсамон. Хотя гражданский закон и допускает снисхождение для того, кто страхом или насилием вынужден сде­лать что-нибудь, но церковный закон хо­чет, чтобы все православные были испо­ведниками веры. И так клирик, по стра­ху наказания отрекшийся имени Христа, не только должен быть извержен, но и дол­жен быть отсечен от добраго тела Цер­кви, как гнилой член.

 

ЧИСЛО 1. /ДЕЛАТЕЛИ БЕЗЗАКОНИЯ./

Поучит. Еванг. Сл. 22. л. 164 об. Иже аще отвержется Мене пред человеки, отвергуся и аз его пред отцем моим небес­ным. и услышати имут,.. отступите от мене делатели беззакония, яко неведе вас. Делатели бо суть беззакония первии, елицы веру отметнуша, и Христа отвергошася во время гонения, потом же и вся еретицы делатели беззакония суть, такожде бо и тии отметаются Христа. не рече же, яко иже отвержется мною, якоже и о исповеда­нии рече:... Сия бо не токмо ко учеником глаголет Христос, но и ко всем купно верующим... Всякий убо исповедаяй пред человеки, яко Бог есть Христос, и вся­кия беды и напасти презираяи, любве ра­ди его и веры. обрести имать Христа исповедающа Богу Отцу, яко всегда истинен раб есть, и приемлет его в вечныя жи­лища, и пребудет присно веселяся. отметающиися услышати имут, яко не веде вас. и пойдете во свете огня вашего. и в пламени егоже распалиста. и идут в вечныя муки.

 

ЧИСЛО 2. /ВЕЧНАЯ СМЕРТЬ ОТСТУПНИКАМ./

Феодора Студ. 2, 330. Пис. 50. к Навкрат. сыну. Горе же отрекшемуся и отступившему, хо­тя бы угрожала смерть; ибо вечная смерть упасет я. и обладают ими правии заутра (Пс. 48, 15).

 

Номокан. Фотия. Нарбекова. ч. 2. тит. 12. Стр. 437. Кто не православный — тот еретик.

 

7. /ЕПИТИМИЮ ДАВАТЬ ПРЕБЫВАЮЩЕМУ В ОТСТУПЛЕНИИ — СМЕШНО!/

Преп. Феодора Студ. т. 2. Стр. 515-16. Пис. 143.

Ибо не может быть общения, друг, у гонимых с негонимыми, и не только с негонимыми, но и платящими подать гоните­лям из управляемых ими монастырей,.. Если до настоящаго времени мы были благо­склонны к уловленным, по врачебному сни­схождению, то это было потому, что нам было обещано, что они ни словомъ, ни де­лом и ни каким образом не будут снова обольщены иноверными,.. Когда же пришло ожидаемое время и это условие не выполне­но пред Богом и людьми для полнейшаго излечения прежняго падения, но опять отступление, опять падение словами и делами,.. Уже смешно налагать епитимию, или лучше, это было бы безумием со стороны налагающих ее,.. то должно слушать апостола, который говорит: отлучайтесь от всякаго брата безчинно ходяща а не по преданию. еже прияша от нас (2 Фес. 3, 6)... К это­му мы и убеждаем тебя, об этом и молимся чтобы ты был православным как извнутри, так и извне.

 

СТАТИЯ 9-я.

ВИДЫ ОТСТУПЛЕНИЙ.

 

1. /ОТВЕТИТ, ЧТО НЕ ХРИСТИАНИН — ОТРИЦАЕТСЯ ХРИСТА./

Бл. Иеронима. 1, 218.

 

2. /"ЕРЕТИКА" ПРИНЯЛ — ОТВЕРГЛСЯ ХРИСТА./

Зерцало душезрит. Сл. 2. Лис. 16 об.

 

3. /ЕРЕТИКА НАЗОВЕШЬ ПРАВОСЛАВНЫМ — ОТСТУПНИК ОТ ВЕРЫ./

Бл. Иеронима. 5, 279. (Св. См. л. 332 об. С. Иерон. Свет. 308 об.)

 

4. /ПОДПИСАЛИСЬ НЕ УЧИТЬ — ИЗМЕНА ИСТИНЕ./

Феодора Ст. т. 2. Стр. 326.

 

5. /ПОКЛЯЛСЯ, ЧТО НЕ ПРИНИМАЛ МОНАХА — СДЕЛАЛСЯ ОТСТУПНИКОМ ОТ ХРИСТА./

Феодора Ст. 2, 395.

 

6. /МОЛЧАТЬ ПРОТИВ ЕРЕСИ — ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ИСТИНЫ./

Ч-М. Генваря 21. Максима испов. Лис. 130 об.

 

7. /ДАТЬ ДЕНЬГИ НА ПОСТРОЕНИЕ ИДОЛЬСКАГО КАПИЩА./

Феодора Студ. т. 2. Пис. ХХІ к братиям со­держимым в темнице. Стр. 363.

А подвизающийся и сопротивляющийся есть мученик и исповедник Христов. и (про­тив этого) не может быть никакого воз­ражения. Маккавеи, не хотевшие противоза­конно вкусить свинаго мяса: — мученики; Предотеча — мученик за истинное обличение; Другой — за то, что не хотел дать обола (обол аттическая монета, 1/6 драхмы, око­ло 4 к.) на построение идольскаго капища, а иной за иную заповедь.

 

8. /ПРИЧАСТИТЬСЯ С ЕРЕТИКАМИ ПОТЕРЯТЬ ГОЛОВУ./

Ч-М. Декабря 27. Пр. Феодора. Стр. 643.

По четырех днех епарху быша представ­лены. он же лаская их, глаголаше: еди­ною точию причаститеся с нами, и отпущу вы, да пойдете, аможе хощете. Блаженный же Феодор возсмеявся, рече: подобне глаголеши господине епарше, егда бы кто кого молил, глаголя: ничтоже от тебе прошу, точию да единою отсеку главу твою, и по­том идеши, аможе хощеши, веждь убо, яко хотящему нас увещати к вашему общению, удобнее есть землю и небо превратити, да та будет горе, ово же низу, неже нас от благочестия нашего отвратити.

 

9. /ОБЩЕНИЕ С НЕЧЕСТИВЫМИ — ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ХРИСТА./

Феодора Студ. т. 2. Пис. 89. Стр. 450.

Или ты не знаешь, что общение твое с увлеченными в нечестие было отречением от Христа.

 

10. /СКАЗАТЬ: Я ИМЕЮ С ВАМИ ОБЩЕНИЕ — ИЗМЕНА ИСТИНЕ./

Феодора Ст. т. 2. Стр. 394. 1/ Если православный, обличенный в необщении (с еретиками), прекрестится (и скажет им): "я имею общение", тогда как еретики не тре­бовали от него ни чего другого; а сам он тайно имел в мыслях: "я имею обще­ние с православными"; это — не экономия, но измена истине. Ему епитимия в полови­ну против того, кто всецело вступил в общение с ересью;...

 

11. /ТОКМО РЦЫ, ЯКО ПОКОРИХСЯ ИГЕМОНУ./

Ч-М. Марта 3. ж. Евтропия. Лис. 18 об.-19.

Сие слышав игемон, повеле принести пред него злато и одежды различны много­ценны, и сребра сто пятьдесят литр, и рече: тако ми всех богов, и любве непобедимых царей, се тебе дам сия, и сих большая, токмо рцы утре народу, яко покорихся игемону: а потом молися Богу твоему, якоже хощеши, и сие все приимеши. Святый же Евтропий рече: лукавыи льстите­лю, и многообразный змию, не имаши иску­сити раба Божия.

 

2 Маккав. 6, 21-5.

 

12. /ВМЕСТО ИДОЛОЖЕРТВЕННАГО ДАДИМ ВАМ НЕ ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ./

Ч-М. Апреля 15. л. 43 об. Муч. Савы Готфск.

Егда бо Готфския князи и судии начаша христиан гонити, и убеждати, да ядят идоложертвенная, и от нечестивых неции усоветоваша, да христианом ужиком и со­седом своим вместо идоложертвенных мяс, не идоложертвенна предложат, во еже бы тако тех от порока идолопоклонническаго соблюсти, гонителя же обольсти­ти. то уведав святый Савва, не точию сам тех мяс, аще и не идоложертвенных, но токмо идоложертвенными нареченных вкусити не хотяше,.. Но и посреде народа став, засвидетельствоваше всем глаголя: аще кто от мяс таковых вкусит, христианин быти не может, и таковым увещанием возбраняше, да не впадут вси в сеть диаволю,.. Таже егда паки воста гонение, неции от тояжде веси идолопоклонницы жертву бесом приносящия, с клятвою известити князю хотеша, яко ни един обретается христианин в веси их: тогда паки Савва святый с дерзновением став посре­де народа, велегласно воззва: никтоже да кленется за мя: аз бо христианин есмь.

 

13. /ВЕЛИК БОГ АППОЛОН — ГЕЕННА ОГНЕННАЯ./

Ч-М. Ноября 16. Лис. 104. Страд. Муч. Платона.

Тако ему на долзе мучиму, рече Агриппин: окаянне, помилуй прочее себе самого, и аще не хощеши богом поклонитися, то рцы точию словеса сия: велик есть бог Аполлон, и абие мучити тя престану, и пойдеши с ми­ром в дом свой. Святый же отвеща: не буди ми помиловати мое тело, и уготовати души геенну огненную.

 

14. /МОЖЕТ БЫТЬ И ТАКО — ОТСТУПНИК ОТ ХРИСТ./

Ч-М. Июня 19. л. 125 об.-126. ж. Пр. Паисия.

Великий же Паисий рече к нему: с кем на пути беседовал еси; он же рече: с Евреанином некиим, с иным же ни с кем. таже рече святый: и что тебе глаго­ла евреанин, и что ты ответил ему; ученик же глагола: ничто же нно рече ми Евреанин, точию сие глагола: яко Христос, ему же вы кланяетеся, несть той Христос, но ин хощет приити в мир. аз же отвещав. рекох ему: может быть и тако яко же ты глаголеши. тогда глагола ему, старец: и что злейши и сквернейши паче сего словесе о окаянне, имже Христа и божестве­ннаго крещения отверглся еси страстниче; прочее иди, и плачи себе, яко хощеши: части бо со мною несть ти, но со отвергшимися Христа имя твое написася, и со оными суд и муки приимеши.

 

15. /ЗАМУЧЕН ЗА НЕЯДЕНИЕ МЯСА в 40-цу./

Феодора Ст. т. 1. Оглашен. 63. Стр. 335-6.

 

16. /ЗАМУЧЕНЫ ЗА НЕСТРИЖЕНИЕ БОРОДЫ./

Сл. Мин. Апреля 14. Муч. Иоанна и Евстафия.

 

17. /МУЧЕН ЗА ТО, ЧТО НЕ СКАЗАЛ РОДИНЫ./

Видение Григория. ж. Вас. Нов. л. 1 об.-3.

Яко в лета бе царя Василия Македона, в десятое лето царства его, послани быша боляра неции от царя в дальния области царства его, на некая управления и прохо­дяще некую гору неудобь проходиму, и обретоша старца пустынника скитающася в горах, сего глаголю преподобнаго Василия, и мневше его сходника быти, и сего емше, приведоша к цареви,.. И абие царь повеле паракименону своему, имя же ему Самона,.. испытати святаго, и известно уведати, кто убо, и откуду, и что дело его. Самана же сед на судищи,.. и устрашая его со гневом рече к нему: рцы ми о злочестне старче, кто еси, и откуду прииде, и что дело твое, и како имя твое; святый же ни поне к се­му отвеща. И абие же Самона с яростию рече: рцы ми вскоре, кто еси ты, ибо при­ведшии тя зде яко сходника и злодея предаша:... отвеща преподобный: аз есмь раб Христов, и странен един от живущих на земли, и аще хощеши уведати имя мое, Василий во святом крещении наречен бых. Самона рече: не добре ли реша приведшия тя сходника. ктому же не отвеща святый ничтоже, и повеле его бити волуями жилами немилостивно, издробивше его ранами яко быти ему исполу мертву, и повеле затворити его в темнице.

 

18. /ПОКУПАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА, ЧТО ПРИНЕСЛИ ЖЕРТВ./

Летопись Арсения. л. 250. Стр. 69. Киприан... говорит в книге "о падших писанной по прекращении гонения, что многие и отре­клись от веры, а иные за деньги доставляли свидетельство (либеллум), что они принесли жертвы богам (хотя на самом деле удерживались от такого нечестия). Таких называли либеллатики, т. е. имевшими свидетельство.

 

19. /"ЛИБЕЛЛЯТИКИ" ДОЛЖНЫ КАЯТЬСЯ КАК ОТРЕКШИИСЯ./

Св. Киприана. 2, 168. Пусть также и те, кои, хотя и не осквернили рук нечестивы­ми жертвами, однако запятнали свою совесть записями (либеллис), не льстят себя тем, будто им не нужно каяться. Ведь и это есть признание отрекающагося; то, что бы­ло, свидетельствует о христианине отка­зывающемся; он признал себя сделавшим то, что другой учинил на самом деле по его поручению. А как в Писании сказано: никто же может двема господинома работати (Матф. 6, 24); то тот служит мирскому господину, кто исполнил его повеление, и повиновался более приказанию человечес­кому, чем Богу.

 

20. /ПРИНЕСЛИ ЖЕРТВУ ЧРЕЗ ПОДСТАВНЫХ ЛИЦ — ОТСТУПИЛИ./

Петра Александ. Пр. 5. Они не написали прямо отречения от веры, но в весьма тесных обстоятельствах, поругалися ухищ­рениям врагов,.. прошли мимо идольских жертвенников, или дали рукописание, или язычников поставили вместо себя... и хо­тя они, не приметив, соделали оное по не­разумию: однако да положится им шесть месяцев на обращение к Богу в покаянии.

 

ГЛАВА 6-я.

О ЗАПИСКЕ В РАСКОЛЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЖИВУЩИЕ В МИРЕ ОТКРЫТО СО ВРЕМЕН ПЕТРА 1-го ВСЕ ЗАПИСАНЫ РАСКОЛЬНИКАМИ.

 

1. /ДО 1716 г. ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ./

Синайскаго. Отнош. к старооб. Стр.ѴIIІ-IХ. Первый период с 1667 г. до 1714 г. отличался наиболшею строгостию и жестокостию; за приверженность к расколу употреблялись: большой штраф в 50 р., ссылка, заточение, кофискация имущества, битье кнутом, обрез языка, сожжение. Раскол был, по словам Макария, решительно запрещен в россии; и никто ни в городах, ни в селах не смел открыто держаться его; раскольникам оставалось или таить свою веру, или убегать в пус­тыню и леса, где они и заводили свои при­токи. Но и там их отыскивали, жилица разоряли, а самих приводили к духовным властям для убеждения, и в случае нера­скаянности предавали гражданскому суду. и часто смерти.

 

"Русск. Паломн." за 1895 г. № 22. Стр. 248.

После издания указов 1685-го года, под страхом смертной казни воспрещено было держаться старых обрядов.

 

2. /УКАЗ 1716 г. — ВСЕМ ЗАПИСАТЬСЯ В РАСКОЛ./

Плотникова. Стр. 168. Первый указ, каса­ющийся всех раскольников, был издан в 1716 г. По этому указу, раскольники, получали право жить в городах и селениях без всякаго сомнения и страха, — с условием записываться в раскольническия списки и платить двойной оклад (женщины — половинный)... В виду таких льгот одни из раскольников с радостию стали записываться в раскольническия списки, другие же отчасти вследствие обременительности процедуры записи и нежелания пло­тить двойной оклад, а отчасти вследствие фанатизма, видевшаго в этой записи отречение от христианскаго имени, всячески уклонялись от нея: прибегали к подкупам, притворству, бежали в непроходи­мые леса, в Сибирь и даже за границу. Против таких тайных раскольников упо­треблялись самыя строгия меры. Для разыскания их были назначены особыя лица из военных и гражданских чиновников, в помощь которым иногда давались военные команды.

 

ЧИСЛО 1. /СОДЕРЖАНИЕ УКАЗА 1716 г./

Соборн. постановл. по части раскола. ч. 1. Стр. 1-2. Именем его императорскаго величе­ства указом 14 февраля 1716 года, повелено;... где есть раскольники, тех как мужеска, так и женска полу, описать, кро­ме тех, которые живут близ рубежа,.. а которые исконно пребывали в непокоре­нии к Святей Церкви и в расколе и впредь в том быть похотят, и те б пи­сались в раскол без всякаго сомнения, и потаенно б не были, и за оный раскол платили всякие платежи вдвое, и в том дать сроку на месяц, а буде в оный сро­чный месяц кто в покорении ко Святей Церкви быть не восхощет и в раскол не запишется, и станут жить тайно, тако­вым чинить гражданское наказание без милосердия.

 

3. /КТО НЕ МОГ БЕЖАТЬ — ЗАПИСАЛСЯ./

Синайскаго. 1895 г. Стр. 255-6. Указ 1715 года и неоднократное повторение его, соединенное с большими угрозами материальных лишений, должен был произвести чрезвычайное действие на раскольников, открытых и тайных... Таиться и уклоняться от исполнения требования правительст­ва было трудно и опасно;... Самым нагля­дным, видимым последствием указа 1716 года было бегство раскольников в раз­ныя стороны, в места, где можно было укрыться; кто мог, тот бежал; кто не мог бежать, тот должен был записаться по необходимости в раскол, если нель­зя было укрыться и жить в качестве тайных раскольников.

 

4. /ЗАПИСЫВАЛИ ДО ССУЩАГО МЛАДЕНЦА./

Собор. пост. по част. раск. Указ Елизаветы. 1744 г. Стр. 442-445. В указе правитель­ствующаго сената, обще с Святейшим си­нодом, от 31 Августа 1744 года, изъясне­но: объявляется во всенародное известие, по указам 1716, 1732 годов указам-же повелено: где есть раскольники, тех во всех губерниях, как мужеск, так и женск полы, описать, и, описав, поло­жить их в оклад;... при генеральной ре­визии сказки подавать определенно, и в тех сказках им, раскольникам, писать всех, как мужеск, так и женской полы, какого б оные звания ни были, с летами, до самаго ссущаго младенца, без всякия утайки... а ежели они от той переписи, хотя где одного человека, какого б оныя звания ни были, как мужеска, так и женска пола, утаят, за то без всякия поща­ды тяжко будут истязаны.

 

5. /ОТЫСКИВАЛИ КАЖДУЮ ДУШУ./

Щапова. 1, 487. При Петре все лишались сво­бодной жизни. Ревизия 1719 года каждую ду­шу отъискивала, записывала в "Переписную книгу" делала крепостною государству. Па­спорт прикреплял к месту или сословию. Фискалы на каждом шагу следили за гражда­нами, тайно подслушивали под окнами их домов...

 

6. /САМИ ПРОСИЛИ ЗАПИСАТЬ В РАСКОЛ./

Мельников. П. Руск. вестн. Счисл. раскольн. Стр. 411. Кроме того в уездах волжских: Семеновском и Балахнинском, нашлось много раскольников не записных, то есть таких, отцы и деды которых не платили двойного оклада и не значились в списках "раскольнической конторы". Полицейские чи­новники, производившие именную перепись, включили в нее и этих людей. Узнав об этом тайные раскольники сами во множес­тве стали являться в городския и земския полиции, прося записать их в раскол и представляя доказательства своей неприна­длежности к господствующей церкви.

 

ЧИСЛО 1. /ЗАПИСКОЮ КОЛИКО ДОБРА СОТВОРИСЯ./

М. И. Лилеева. 327. После собора 1667 го­да велие гонение разогнало из Москвы староверов, зело мало в Москве осталось и то не своими домами жили,.. и таковых звали Капитонами, подпольниками, погреб­щиками... Итак веры христианския светиль­ник погасе. А егда слово прикоснулося до сердца перваго императора, то он сей светильник погаслый христианския веры повеле паки возжещи запискою. И егда записалися, то по всем странам пошла слава, что старая вера явилася... Потом же и вто­рая записка при Анне Иоанновне и Елизаве­те императрице при ревизии, потом ныне четвертая, и сия вси записки погаслый све­тильник христианския веры возжгли... И ныне чрез записку мнози иноверцы* (*староверцы) сташа и истиннаго Бога познаша.

Примеч. Относительно "записки" в дво­йной оклад приводятся здесь и такия со­ображения: "Сего запискою колико добра сотворися: своими домами стали жить, на путех стали ходить без страху, в дорогах без боязки, пред священником без опаски, пред воинским чином по съезжим не страшливо... Незаписной старовер покажи свою храбрость, покажи свою бодрость, дерзновение: стани проти­ву лица священническа, стани противу чи­на воинническа, не можешь себе показати, но бежишь яко бегун и лица не смеешь по­казать, да туда же наровишь уйти, где за­писные живут"... "В 1716 г. повелено указом писаться в двойной оклад, а ве­лено писаться раскольниками, а не староверами... То мнози усумнилися, неведуще божественнаго писания. Что се будет писалися староверами, а ныне велят писаться раскольниками, и между ими бысть пря великая.

 

7. /ПЕЧАТНЫЕ ЗНАКИ — РАСКОЛЬНИК ЗАПИСНОЙ./

Синайскаго. Отнош. к старооб. Стр. 261-2. По указу от 26 февраля 1722 года, раскольники стеснены были в праве отлучек и перехода из одного места в другое. В означенном указе говорится: "так как в отъездах раскольников в другия города и из прихода в приход чинится в том месте, куда он вновь приедет, неведение, правоверный ли он, или раско­льник, и не беглый для прикрытия раско­ла и от платежа, паче же не раскольниче­ской ли прелести учитель, того ради и во изыскании оных есть немалое препятствие. Поэтому, установлены были два печатные знака, которые от приходских священников, за их подписом, выдавались отлучившемуся прихожанину — правоверному особый знак, а раскольнику — особый с над­писанием, что он раскольник записной, дабы незаписные раскольники, если где прибудут, как неимеющие знаков, позна­ваемы были и укрыться не могли", без этих условных знаков нельзя было нику­да отлучаться. Знаки эти были своего ро­да паспортами и видами на право жительс­тва, — о чем было объявлено всем к сведению чрез духовныя и светския учрежде­ния.

 

8. /НА КОЗЫРЕ ТРИ БУКВЫ: Е. Р. ОТ./

Плотникова. Стр. 172. (168). Под конец жизни Петр великий стал относиться до­вольно строго ко всем раскольникам. В 1722 г. он выдумал для них особое смешное платье — для мужчин зипун с стоя­чим красным козырем, а для женщин, опашни и шапки с рогами; на этой одежде они должны были носить особый знак с буквами: е.р.от., т. е. еретик, расколь­ник, отступник.

 

Ивановскаго. Руководст. ч. 1. Стр. 233.

1/ От явных раскольников напасти блюстися ненадобно, говорилось в регла­менте. Поэтому явные, записные раскольни­ки не преследовались. Но государь хотел сделать их для всех видимыми и смешны­ми. Поэтому он приказал им носить пла­тье особаго покроя, котораго уже никто не носил, и кроме того был придуман особый знак, который раскольники долж­ны были носить на верхнем платье, с бу­квами е.р.от. т. е. еретик, раскольник, отступник.

 

ЧИСЛО 1. /УКАЗ О МЕДНЫХ ЗНАКАХ./

Указы Петра. Стр. 468. 1722 г. О борода­чах и о платье раскольников, Апреля 6 дня.

Всепресветлейший, державнейший, Петр Великий, Император и Самодержец Всеро­ссийский, будучи в Сенате сего Апреля 6 на 12 чисел, указал подтвердить на­крепко старой указ о бородах,.. чтоб оные бородачи и раскольщики никакого иного платья не носили как старое, а имен­но: зипун с стоячим клеенным козы­рем, ферези и однорядку с лежачим оже­рельем. Только раскольщикам носить уоных козыри краснаго сукна, чего для платья им красным цветом не носить.

Стр. 1054-5. О знаках раскольникам и бородачам. Ноября 13 дня. Его Императорское Величество указал раскольни­кам и бородачам, кроме крестьян, да­вать знаки медные, чтоб нашивали на ве­рхнем платье старинном, какое им веле­но носить,.. женам раскольничьим и бородачевым носить платье опашни и шапки с рогами старинныя ж. Оное писано Его Императорскаго Величества собственною ру­кою.

 

ЧИСЛО 2. /САМИ ПИШУТ О КОЗЫРЯХ./

Нильскаго. О раск. 1207. В раскольничес­ком сочинении, написанном не раньше половины прошлаго столетия, мы находим да­же похвалу Петру 1-му за его распоряжение о переписи народа и в том числе раскольников и о наложении на них двойного ок­лада. "Дабы впредь на хранящих древнее благочестие не возшумело какое-нибудь та­кое новое смущение, и того ради умысли (Петр) в текущее от создания мира 7224-е, а воплощения Бога Слова в 1716-е лето, записав тех неприемлющих Никоновых новых преданий, обложить их против ка­зеннаго государственнаго подушнаго семиг­ривеннаго окладу вдвое, и при записании том за неприятие ими реченных новин, по желанию духовных властей, раскольниками именовати их попусти, и козыри червленыя на плещу с малым стоячим на выи их желтым козырем же носити повеле, да знают вси тех единех древняго благочестия усердных защитников.

 

ЧИСЛО 3. /НА ОДЕЖДЕ СИМВОЛЫ, ПРОТИВНЫЕ ВЕРЕ./

Христианские мученики в 3-м в. Пер. Ф. В. Думбровскаго 1890 г. Стр. 543.

Дело в том что языческий обычай требовал, чтобы христиане перед смертью одевали на себя известныя языческия эм­блемы: мужчинам одевали жреческия пурпурныя одежды, а женщинам навязывали на голову пояс Цереры. Таким образом, ко­гда язычники хотели одеть христианам эти символические знаки, они поголовно запротестовали против этого насилия. Идущий въпереди священник Сатур решительно оттолкнул нападающих и громогласно ска­зал: Хоть в этом последнем месте да­йте христианам воспользоваться свободой. Ведь правительство приняло наше призна­ние, что мы христиане, и приговорило нас к смерти. Поэтому, охотно, жертвуя собой, мы имеем право требовать освободить нас от всяких языческих обычаев; ни один из нас не примет одежд, служащих украшением при ваших языческих обрядах, и войдем на арену смерти незапятнанными противными нашей вере символами.

 

9. /ДВОЙНОЙ ОКЛАД С 1716 по 1782 гг./

Мельникова. (Печерск.) т. 14. Стр. 354.

В прошедшем столетии, в продолжении шестидесяти пяти лет, правительство еже­годно производило гласное, открытое счисление раскольников. Цель его была иск­лючительно фискальная, податная. Петр 1 установил это счисление с целью ос­вобождения раскольников подушною податью и притом двойной против православных. Установленное в 1715-16 годах, оно про­должалось до 20-го июля 1782 года, ког­да сбор двойного оклада с раскольни­ков был навсегда отменен Екатериною II.

 

ЧИСЛО 1. /ОКЛАД ЗА РАСКОЛ./

Нильскаго. Семейная жизнь. 1, 202. Двой­ной оклад, который платили раскольники за право оставаться в расколе.

 

ЧИСЛО 2. /УКАЗ ОБ ОТМЕНЕ ДВОЙНОГО ОКЛАДА./

Собран. постан. 1, 707-8. В именном Вы­сочайшем указе, данном, в 20 день июля 1782 года изображено: Всемилостивейши по­велеваем от сего времени с состоявших в двойном окладе, как городских так и сельских жителей, того двойного оклада в казну нашу не собирать и им не пла­тить; а каждому из них платить в казну нашу те самыя подати, кои по состоянию каждаго вообще противу на него положены.

 

Ивановскаго. 1, 236.

 

[Маргиналии на листе 320.

1.

Христос опровергал ложные обвинения иудеев (Иоан. 8, 49).

Бес в тебе. Христос отвечал во мне беса нет. (Иоан. 8, 49).

Пилату отвечал: ты глаголешь.

2.

Павел ап. Не прельщаю а от прелести к истинне обращаю. (Деян. 26, 24).

3.

Пр. Илия: Не я, но ты и дом отца твоего. (3 царств. 18, 18)]

 

СТАТИЯ 2-я.

ПРАВОСЛАВНОМУ ХРИСТИАНИНУ, НЕ ЗАПИСАВШЕМУСЯ В РАСКОЛ, ЖИТЬ В МИРЕ ОТКРЫТО БЫЛО НЕВОЗМОЖНО, Т. К. НЕЗАПИСНЫХ МУЧИЛИ, ССЫЛАЛИ НА КАТОРГУ И ПРЕДАВАЛИ СМЕРТИ.

 

1. /ПОД СТРАХОМ СМЕРТНОЙ КАЗНИ./

Синайскаго. 255. Указ 1716 года до трех раз публиковался в Москве и в других городах и уездах, дабы ни кто не отгова­ривался неведением.

В 1721 года говорилось: "буде оные рас­кольники не обратятся, а похотят быть в своей раскольнической прелести, и такие б приходили и записывались в платеж двойного оклада, объявляя о себе и о домашних своих доношениями в "Приказе" без вся­каго сомнения ти страха, кончая до 1-го числа генваря сего 1721 года, неотменно под смертною казнию и под страхом отня­тия имения их.

 

2. /ВЫРЕЗЫВАЛИ НОЗДРИ, ССЫЛАЛИ НА КАТОРГУ./

Есипова. 2, 267-8. Кто за какия вины сос­ланы на каторгу в вечну работу.

Царскаго пресветлаго Величества имянному указу противники и весьма отреклися поло­женнаго на себе окладу платить, переписать себя не дали, и в слышании указу ругатель­ными словами надев шапки поносили, что Его Царскаго Величества указу непослушны: 23 чел. скитские жители: Герасим Стеф. Кирило Нефед. Семен Гаврилов. Михайло Ив. Артемон Назар. Евсевий Андр. и др.

 

Князькова. Стр. 97. В помощь Питириму для явных следствий и наказаний был команди­рован гвардии капитан Юрий Ржевский, об­леченный правом ссылать на каторгу техраскольников, которые будут укрываться от платежа двойных налогов, монахов и монахинь забирать в монастыри, но дейст­вовать круто не сплошь, хватать не за испо­ведание раскола, а за вред гражданству... Ржевский и Питирим обратили свое внимание больше всего на поселения старообрядцев по реке Керженцу, и уж в Ноябре 1718 го­да Ржевский доносил царю: "Ныне до Вашего Величества послал расколь­ников необратных и замерзелых; они же и указу твоему учинились противны, положеннаго окладу платить не хотят и за то биты кнутом и вынуты ноздри и посланы в катор­жную работу числом 23 человека,.."

 

Синайскаго. 274.

 

3. /СОЛДАТЫ ИСКАЛИ ПО ЛЕСАМ./

Мельникова /Печерск./ 14, 360. В распоря­жение духовной инквизиции назначена была особая команда вооруженных солдат; они употреблялись для отыскивания раскольни­ков по лесам и пустыням, для потребле­ния устроенных там их жилищ, для отыс­кания "потаенных раскольников", для от­правки их на каторгу и для вырезывания ноздрей, для истребления у раскольников и не раскольников старопечатных и харатей­ных книг и т. п.

 

4. /ПИСАЛИ В РАСКОЛ ЗА ОДНО ДВУПЕРСТИЕ./

Собрания пост. 1, 32. В указе Святейшаго Синода, от 15 Мая 1722 года, изображено: Стр. 35-6. II. Которые хотя святей церк­ви и повинуются и все церковныя таинства приемлют, а крест на себе изображают двумя персты, а не треперстным сложением: тех, кои с противным мудрованием, и которые хотя и по невежеству и от упорства то творят, обоих писать в раскол, не взирая ни на что.

 

ЧИСЛО 1. /ПРИСЯГОЙ УЗНАВАЛИ./

Смирнова. Споры и разд. 5. Уклонение от двойного оклада было воспрещено безуслов­но. В случае обнаружения тайных раскольников, их повелено было, по взыскании штрафа вдвое против оклада с записных, отсылать: мирских на каторгу, а чернечес­твующих под монастырский начал. Тайные раскольнические скиты разорялись: дома бежавших раскольников описывались на имя государя и продавались с аукциона. Розыск "потайных" раскольников производился через особых агентов из военных чинов, но обязанность открытия оных лежала на всех, не исключая записных раскольников. В различении потайного раскольника от православнаго указано было руководствова­ться особыми признаками, каковы! уклоне­ние от причащения, употребление двуперс­тия, содержание старопечатных книг, и т. д.; при отсутствии таковых признаков подозреваемых в расколе велено было при­водить к публичной "присяге", все раско­льническия противности отревающей".

 

Плотникова. 168.

 

5. /ОДЕЖДА, БОРОДА И ПЕЧАТНЫЕ ЗНАКИ./

Собран. пост. 1, 419-20. В указе правитель­ствующаго Сената, от 19 февраля 1743 года, изъяснено: По доношениям раскольнической конторы из Московской губернии... Всякаго звания российскаго народа людем, кроме духовных чинов и пашенных крестьян, носить платье против чужестранных, не­мецкое, бороды и усы брить, как в тех указах изображено, неотложно, а русскаго платья и черкесских кафтанов и прочих не указанных не торговать, под жесто­ким наказанием, а раскольникам и боро­дачам, какого-б звание они не были, но­сить же указанное раскольническое платье, чтоб они потому во всяких местах явны были, и ни под каким предлогом нигдеприкрыться и от платежа положенных с них денег минут никак не могли.

Стр. 520. В указе Правительствующаго Сената, от 2 Декабря 1752 года,.. объяв­ляет: по указам де повелено, а именно: 1722 года Апреля 25 (6) подтвердить накрепко старой указ о бородачах, чтоб пла­тили по 50 руб. на год, и к тому, чтоб оные бородачи и раскольники никакого платья инаго не носили, как старое, а именно: зипун с стоячим клееным, козы­рем, ферези и однорядку с лежачим оже­рельем...

Стр. 523-5. А сверх того, в силу-ж указа 1724 года Ноября 13 дня, раскольни­кам и бородачам, кроме пашенных кресть­ян, на верхнем платье нашивать медные знаки с таким надписанием, как на вы­шеписанном, в 1725 году деланном знаке значит, и переменять по всягодно... А чтоб раскольники и бородачи на вышеписанном платье те знаки конечно носили, того за ними смотреть накрепко Раскольнической конторе, Губернаторам и Воеводам. А еже ли кто из раскольников и бородачей пои­мает или приведет, что он платье носит без тех медных знаков, или того знака иметь не будет, или куда сам в суд без того знака придет и с такими посту­пать, как вышеписанный 1722 года Апреля 25 дня указ повелевает, без всякаго упущения.

 

6. /БИЛИ ДО УМОИЗСТУПЛЕНИЯ./

Синайскаго. Стр. 271. Упоство некоторых раскольников состояло в том, что они навсегда отказывались от уплаты двойного оклада; за это они подвергались ударам по телу, битью кнутом и рванию ноздрей. Случалось, что под ударами некоторые умирали,.. Были случаи смерти раскольни­ков в изступлении ума от невыносимых страданий во время совершения казни.

 

СТАТИЯ 3-я. /КАК ЗАПИСЫВАЛИ./

ПИСАЛИСЬ ОДНИМ ИМЕНЕМ "РАСКОЛЬНИК".

 

1. /ОДНИМ ЗВАНИЕМ — РАСКОЛЬНИК./

Собран. пост. 1, 455. Мая 13. О запрещении раскольникам именовать себя староверами, скитскими общежителями и пустынножителями,.. и для отлучек своих брали себе, где следует по законам, паспорты. В указе Правительствующаго Сената обще с Святей­шим Синодом, от 13 Мая 1745 года изъяснено:

Стр. 462-3. Староверцами и скитскими общежителями и пустынножителями (яко весьма неправильно) не писались: а где нужда во­стребует, именовались-бы и писались одним названием раскольниками, которым именем их, раскольников, и сынам церкви святой называть и писать; и если раскольникам кому настоящая нужда куда от своих мест отлучиться востребует, оные-б брали паспорты в тех местах, где оные, по указу Ея императорскаго Величества, в дачу сле­дует; и в тех паспортах, что они рас­кольники,..

 

2. /НЕ ИНАЧЕ КАК РАСКОЛЬНИКАМИ./

Плотникова. 169. При Императрице Елизаве­те Петровне меры по отношению к расколу сделались строже. В это время были подт­верждены законы Петра 1 о расколоучителях и возобновлены постановления его об особом платье и двойном окладе. Все расколь­ники обязаны были при переездах с места на место иметь паспорты, при чем произво­дилось строжайшее дознание о нужде в от­лучке и продолжительности срока ея. Запре­щено было принимать вновь кого-либо в скиты на жительство, именоваться "старовер­цами, скитскими общежителями и пустынно­жителями"; и сами они должны были писать, и православные должны были называть их не иначе, как раскольниками.

 

3. /"РАСКОЛЬНИК" В 1783 г. БЫЛО ОТМЕНЕНО./

Ивановск. Руководс. 1, 236-7. В 1783 г. последовал указ, чтобы и в духовных росписях и других ведомостях имя рас­кольника не употреблять, а также и в сло­весных разговорах. Таким образом в глазах закона исчезло даже и самое имя "раскольник". Последнее распоряжение бы­ло подтверждено и Св. Синодом в 1784 году.

 

ЧИСЛО 1. /"РАСКОЛЬНИК" С 1803 г. ВОЗСТАНОВЛЕН./

Смирнова. О раск. 198. С 1803 года в оф­фициальных бумагах снова стало употреб­ляться наименования "раскольник".

 

Ивановскаго. Руководст. 1, 240. При Николае Павловиче изменена была вся система Ека­терининскаго времени... Прежде всего во всех оффициальных документах было воз­становлено название "раскольник". Хотя и прежде это название стало входить в употребление, но указ Екатерины II (1773 г.) формально еще не был отменен. Теперь было Высочайше повелено раскольников не называть несвойственными им именами, напр., "старообрядцы по австрийскому свя­щенству" и т. д.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПОМОРЦЫ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ.

 

1. /ВЫГОВЦЫ ПОДПИСАЛИСЬ НЕЗАПИСНЫХ ПРЕДАВАТЬ./

Истор. Выговск. пустыни. Стр. 454-5.

И после оной комисской член послал с указом и с комиссии Палеостровскаго мо­настыря строителя и с подьячим и солда­том, чтоб по Корташева делу обыскать беглых домы и описать со старостою и хо­дити и описывати и во общежительстве скаску взяли с подпискою, нет ли таких в ра­боте во общежительстве, аще есть, отдать к высылке в Шунгу к допросам и к очной ставке; и написали что таких нет и не имеется, аще объявятся будем высылать; из монастыря взяли подписку другую, что у них во общежительстве незаписных в работах не имеется, кроме того, что имеется во отлучках при морских промыслах, да в Каргопольском уезде имеющейся на оброчной земли живущие, а кто по имяном того сказать не знает, еще отлучилися до бытия моего выборным и ежели когда объявятся с тех отлучек высылать будем.

 

2. /НА ВЫГЕ ЗАПИСАЛИ ДРЯХЛЫХ БОЛЬНЫХ И ЖЕНЩИН./

Выговск. пуст. 449-50. И стало становитися роспута, и удумали дома, что написать доношение, для роспуты, и ради женскаго полу и старых и дряхлых и больничных: чтоб комиссии придти во общежительство записы­вать, и написав доношение, староста и Мануил шел в Шунгу, и стряпчей из Суземка Феодор Григорьев. и подали доношение в комиссию, и в комиссии по сове­ту учинили определение, что для такой вы­шеупомянутой нужды, итти всей комиссии в выгорецкое общежительство, токмо оста­вили в Шунги в комисию одного подъячаго из молодых, да салдат для караулу комисских дел... и во общежительстве и на Лексе общежительных мужеск пол и женск. молодых и старых всех записывали и допрашивали, которых им представляли, или сами кои приходили на лице,.. такожде и скитские ходили, и записывалися, и прошло времени в той записке, недель с пять, и съехали со смирением в Шунгу.

 

3. /ЗАПИСАЛИСЬ И С РАДОСТЬЮ ПЛАТИЛИ ОКЛАД./

Выговск. пуст. 189. И от того времени выговскую пустыню отрешиша заводских ра­бот наложиша двойные подушные деньги, такожде и женский пол переписаша и нало­жила же и на них платеж и начаша платить по вся годы с радостию окупая древлецерковное благочестие: от сицевыя же благословныя вины умножашеся братство обоих обителей.

 

4. /АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ЗАПИСЬ В РАСКОЛ ЗАЩИЩАЕТ./

Ливанова. т. 4. Каталог Павла любопытнаго. Стр. 5. Андрей Дионисьевич, церковь свою украсил безсмертно следующими творениями:

Стр. 9. 33/ Витийственная беседа, уве­щевающая всю колеблющуюся поморскую цер­ковь, исполненная убеждения, ясности и живаго чувства; что принятие на себя зва­ния по насилию мира, имени раскольника, святости православной веры не нарушает и церковь Христова чрез такую хулу и поно­шение не только не учавствуют в том грехе, но очищаются ей сугубо грехи, в будущности-же удостоена будет небесных венцов.

 

Смирнова. Споры и разд. 351.

 

5. /ДАНИЛО ВИКУЛОВ И АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ЗАПИСАНЫЕ./

Есипова. Раск. дела. 1, 357. Марта 18-го привезли всех в Петербург и в тот же день распросили. "Иван Круглой сказал:... И в том де Выгорецком ските с малолетства до возраста своего жил он того скита у записных раскольников Данилы Викулина да у Андрея Денисова которые в прошлых годах померли,..

 

6. /СТАХЕЙ И ДР. ПЛАТИЛИ ЗА РАСКОЛ ПО 70 к./

Есипова. 1, 331. 28 июня 1736 г. тайная канцелярия отнеслась в Синод с прось­бою доставить сведение о последствии до­носа Халтурина в 1732 г.

Прошел год почти, от Синода ответа не было, тайная канцелярия отыскала сама Стахия Осипова и допросила его.

Стр. 331-2. Стахей (на допросе сказал) "с протчими того скита раскольниками как мужеска так и женска полу людми записаны в расколу и положены в двойной оклад, который де они обще того скита с расколь­никами в олонецкую воеводскую канцелярию и платят а имянно за настоящий подушной оклад по рублю по десяти копеек, а за раскол по семидесяти копеек с души мужескаго полу, а с женска полу по трид­цати пяти копеек, а в том де ските и в других Олонецкаго уезду местах, ко­торые ко оному скиту согласны, по перепи­си имеется мужеска полу девять сот одинадцать человек, а женска де полу тогда, также и ныне как мужеска так и женска полу душ сколько имеется того не упомнить, а явно де о том о всем в вышеозначен­ной Олонецкой воеводской канцелярии".

 

7. /ИВАН ФИЛИППОВ — ЗАПИС./

Есипова. 1, 546. Выписки из допросов Вы­горецких пустынножителей комиссиею Квашина Самарина.

Стр. 549. 2. В Шунгском погосте. Допрос апреля 8, 1739 года. Раскольнический учитель Иван Филиппов сказал: Имя его Иван подлинно Филиппов сын а прозвания себе никакого не имеет. Уроже­нец он был Олонецкаго уезда Шуйскаго погоста из государственных крестьян от рождения ему восемьдесят четвертый год; в подушной оклад с начала перепи­си написан он в вышеписанное Выгорец­кое общежительство и подушные двойнаго ок­ладу деньги платил по всегодно.

 

8. /ФЕОДОР: НА ВЫГЕ ВСЕ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ./

Есипова. 1, 504. Феодор о себе сказы­вал, что жительство стали иметь в оз­наченном выгозерском раскольническом общежительстве и записались все в рас­кол и платят за тот раскол в олоне­цкой канцелярии — положенный двойной ок­лад.

 

9. /АНДРЕЙ БОРИС. ПРОСИЛ СНЯТЬ "РАСКОЛЬНИКА"./

Старообрядцы-Поморцы. Стр. 44. В хода­тайстве о замене в официальных актах слова "раскольник" — наименованием "ста­рообрядец", принимал большее участие А. Борисович.

 

Катал. Любопытн. Стр. 16.

 

СТАТИЯ 5-я.

ФЕДОСЕЕВЦЫ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ.

 

1. /НЕ ИМЕНОВАТЬСЯ ПО ПРЕОБРАЖЕНСКОМУ КЛАДБИЩУ, А "РАСКОЛЬНИКАМИ".

Собрание пост. Указ 1843 г. Стр. 611.

Ноября 25. О воспрещении называть ра­скольников несвойственным им именем. По делам Министерства внутренних дел замечено, что в некоторых местах рас­кольники в полицейских и обывательных книгах и в других актах присутствен­ных мест нередко обозначаются произво­льно и вопреки Своду Законов. Так вве­дены названия "исповедуют старообрядче­скую веру по священству" или "по часов­не", по "Рогожскому кладбищу" или же "по Преображенскому кладбищу" и т. п., тогда как в Своде Законов усвоено им одно общее название раскольников, с указа­нными только подразделениями.

Вследствие сего предположено начальни­кам губерний сделать распоряжение, чтобы во вверенных им Губерниях раскольники в полицейских книгах и во всех оффи­циальных бумагах именовались так точ­но, как установлено в Своде Законов, без всяких изменений.

 

2. /ФЕДОСЕЕВЦЫ ЗАПИСАНЫ РАСКОЛЬНИКАМИ./

Журавлева. История извест. Стр. 318-19.

Филипповщина от Филиппа, Федосеевщина от Феодосия, и проч. и все они перекрещиванцы и записные раскольники, как сами себя везде показывают в сказках, и в просьбах, и отпускных письмах;...

 

"Братское слово". Субботина. 1884 г. Стр. 515.

Поводом отделению их от прочих ста­рообрядцев было то, что Поморцы, Федосеевцы и Филипповцы записались при вто­рой ревизии в ревизския сказки под име­нем "раскольников": за это кунгурцы не признали их христианами.

 

3. /ЗЛО НАПАДАЮТ НА НЕЗАПИСНЫХ./

И. Пятницкаго. Стр. 59-60. На этот раз Московские старцы (Филипповцы и Федосеевцы) удостоили Евфимия своим ответом, в котором с свойственною всем раско­льничьим писаниям изворотливостию не только оправдывают невольную запись старообрядцев в раскольники, но еще и зло нападают на тех, которые, не назы­ваясь раскольниками, нареклись "вящшим и злейшим именем еретика: дает иерею, у коего есть в приходе, деньги и вся­кия подарки, кланяется, просит, да его запишет в великопостныя сказки, яко он был у него на духу и вся тайны их принимал".

 

4. /ПЛАТИЛИ ДВОЙНОЙ ОКЛАД И НОСИЛИ КОЗЫРИ./

Ливанова. т. 3. Стр. 16. Уединение? в ко­тором жили Федосеевцы, связывало их взаимныя отношения, углубляло в строгое исполнение обрядов раскола... Платя дво­йные подати, нося нашитый на верхней оде­жде козырь из желтаго сукна, они чужда­лись всякаго общества граждан: случа­лось безпоповцу проходить по городу, об­щий смех его преследовал;...

 

5. /НА СОБОРЕ СОЗНАЮТСЯ, ЧТО 250 л. НОСИЛИ ИМЯ РАСКОЛЬНИКА./

Труды 1-го Всеросс. съезда. Старопоморск. соглас. 7417 г. Стр. 45. Речь Кистанова.

Отцы и братие. Мы строго должны блюс­ти, дабы не малейше не погрешить в вере нашей христианской, ни в догматах ни в обычаях церковных. Между тем оглянемся на жизнь христиан в гонительныя времена и вспомним то положение, в каком они находились. Два с половиной столетия мы, истинные христиане, носили насильно навязанное название "раскольники" и "сектанты", не имея права называться православными христианами, и кажется, очень немногия сумели не погрешать относи­тельно этих названий, или по страху или по незнанию. Им писали на паспортах "раскольник", или "поморской секты", и христианин, получая этот документ и не возражая ничего, подписывался и тем са­мым, значит, принимал на себя это наз­вание, неприемлемое христианам; этим он повреждал веру свою, принимая на себя "секту" или "раскол", ибо ведь он руководствовался этим документом в жизни. Мало этого, многие даже и не понимали, что погрешали против веры, следовательно не покаялись в этом и отцу духовному. Тако­вых нужно считать десятки тысяч, из ко­их может многие навечно за это лишились Света Божия.

Стр. 45-46. Затем, если встречалась на­добность кому по естественному влечению входить в семейное положение, непремен­но должны были явиться в полицейское управление в числе шести человек с по­ручительными и заявить и дать подписку, что они от рождения в православии не со­стоят, а принадлежат к расколу. И вязнули в эту сеть шесть душ христианских, подписываясь к расколу. Но нужда заста­вляла все это делать, ибо только принятие этого названия и делало возможным добывать средства к жизни, ибо не подпишись кто к расколу и сектанству, то и паспорта не получищь без котораго нельзя выехать на промыслы и по всем другим делам. А не подпишись к расколу при семейной жизни, то не будет надела земли, а дети не на­следники и не общественники.

 

СТАТИЯ 6-я.

ФИЛИППОВЦЫ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ.

 

1. /ФИЛИПОВЦЫ ЗЛО НАПАДАЮТ НА НЕЗАПИСАВШИХСЯ./

Пятницкаго. 59. /См. Стат. 5. Ст: 3./.

 

2. /ФИЛИПОВЦЫ — ЗАПИСНЫЕ РАСКОЛЬНИКИ./

Журавлева. Стр. 318-19. /См. Стат. 5. Ст: 2/.

 

3. /ЗАПИСЫВАЛИСЬ ИЛИ ВЫДАВАЛИ СЕБЯ ЗА НИКОНИАН./

П. Смирнов. История старооб. Стр. 114.

§ 21. — В смысле отрицания некоторых гражданских правил требований и житей­ских обычаев филиповцы не довели выво­дов до конца. Они не разрывают всех связей с обществом: живут в его сре­де, несут общественные обязанности, пла­тят подушное. В свое время они записы­вались иногда в двойной оклад; если же и избегали записи, то лицемерно выдавали себя за православных.

 

Ивановскаго. 113.

 

4. /ЗАПИСЫВАЛИСЬ И БРАЛИ ПАСПОРТЫ./

Вестник Европы. т. 6. Нояб. 1872 г. Стр. 282-3. Многие из раскольников, в том числе и строгие филиповцы, очень не во многом стали отличаться от правосла­вных в условиях жизни общественной, и в своем взгляде на власть приблизились ко взгляду православному. Как бы в бла­годарность за хорошия отношения власти, не только поморцы и Федосеевцы, но и не­которые из Филипповцев стали записыва­ться под двойной оклад; не только не бегали ревизии, но и брали когда нужно паспорта, а иногда, чтобы не навлечь на себя подозрения власти, притворялись даже православными, как-то записывались в исповедныя росписки, и, в случае крайности, особенно пред смертию, чтоб не встретить препятствий к погребению, исповедывались у православных священников и причащались в православных церквах;... одним словом, старались ничем во внешней жизни не отличаться от православ­ных, утешая себя мыслию, что веру можно соблюдать и "кроме устнаго исповедания, в сердце и в делах".

 

Нильск. о расколе. Стр. 140-141.

 

5. /НОСИЛИ ИМЯ РАСКОЛЬНИКА./

Пятницкаго. Стр. 60. Евфимий... предпола­гал идти в Тверскую губернию, зная, что там есть (наз.) старообрядцы, "отделив­шиеся от филипповцев по тем же самым (причинам), что и Евфимий, за записи и имя раскольника", но не известныя моти­вы отклонили его от исполнения такого намерения.

 

СТАТИЯ 7-я.

БЕГЛОПОПОВЦЫ И ЧАСОВЕННЫЕ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ.

 

1. /ПО ЧАСОВНЕ И РОГОЖСКОМУ НЕ ИМЕНОВАЛИСЬ БЫ, А — РАСКОЛЬНИКАМИ./

Собран. пост. Указ 1853 г. Стр. 611. /См. Стат. 5. Ст: 1./.

 

2. /ЧАСОВ./НЕОТСТУПНО ПРОСИЛИ ЗАПИСАТЬ В РАСКОЛ./

Обозрение Пермскаго раскола. Стр. 17-19.

Прежде всего раскол появился в селе Буткинском (Шадринск. уезда). В архиве Буткинской церкви хранятся указы 1725 го­да, — один о взимании с раскольников двойного оброка, другой о том, чтобы неприемлюших трехперстнаго сложения крест­наго знамения считать раскольниками. Кни­ги и тетради отбирать у таковых безбоя­зненно, и не возврацать им ни тайно, ни явно, под опасением жестокаго наказания... генерал поручик Кашин... В 1783 го­ду доносил сенату, что великое множество крестьян, вошедших, по открытии Тоболь­скаго наместничества, из бывшей Исетской провинции в состав Ялуторскаго округа, неотступно просят о записки их в раскол, что некоторые из прежде записанных в таковое звание ездят поселени­ям, разсевают лжеучение и разглашают, якобы состоялся указ, которым дозволе­но из православных записывать в рас­кол,.. Усть-Миясской слободы крестьяне, пожелавшие в двойной оклад податей то­же обратились в православие, хотя не все и не надолго... При сем они показа­ли, что Воронов в доме своем, уговари­вая крестьян, записывал в раскол, и брал за это, как с больших обоего пола, так и с младенцев по 10, 25 и 50 коп. с души,.. в 1785 году вновь запи­саны были в двойной оброк, из прихожан Усть-Миасской церкви четыре дома, два в селе Ольховском и семейство прихожан Щкинской волости.

 

3. /ЧАСОВЕННЫЕ ДВОЕДАНЫ./

Обозрение Пермск. раскола. Стр. 36-37. Обвинение староверы распространяли, свои заблуждения как в Пермском, так и в Оханском уездах, в последнем даже строили и часовни. Так в деревне "Лушковой" близ Очерскаго завода, пос­троена ими для здешних староверов часовня, около 1785 г.; следовательно раскол был здесь довольно силен и появился гораздо раннее. Действительно, по переписи раскольников, так называемых двоеданов (т. е. плативших двойную по­дать), в деревне Лушковой и других бли­жайших еще в 1763 г. староверов счи­талось 60 а в 1833 г. их значилось там до 2,500 душ.

 

4. /КЕРЖЕНЦЫ ПЛАТИЛИ ДВОЙНОЙ ОКЛАД./

Есипова. Раскольн. дела. т. 2. Стр. 245-6. Марта в 27 день сего в 1721 году...

Старец Макарий Федоров, которому в бельцах было имя Мартын, сказал:... В потаенном и подложном расколе он Макарий не бывал и от окладу, который повелено с них сбирать указом Его ца­рскаго Величества не укрывался и на прошедшие-де три года он Макарий платил оброку по рублю на год, и тот оброк брал с него выборной их старец Ни­кита Антипьев, который и ныне в ниж­нем обретается, и отдавал те деньги в губернской канцелярии вице-губернатору господину Ржевскому, а других де раскольников потаенных и от окладу крыющихся он Макарий не знает.

 

Андреев. Раскол. Стр. 114.

 

5. /БЕГЛОПОПОВЦЫ ПРОСИЛИ СНЯТЬ ЗВАНИЕ РАСКОЛЬНИКА./

Записка Бугрова. Пункт. 2. /См. 9. стат. 3 ст: /.

 

6. /ВСЕ ЗАПИСАНЫ В РЕВИ­ЗИЮ./

Н. Субботина. Переписка раскол. деятелей. в. 2. Стр. 122. 34. В Белую Криницу, к Кирилу, 24 мая 1681 г.

Его Высокопреосвященству господину мит­рополиту Кирилле от епископа Аркадия Некрасовскаго донесение.

Стр. 123. Когда Петр 1-й в 1722 году издал указ о возвращении из-за грани­цы христиан и дозволено им свободно приписываться на жительство во всякое звание, купеческое и мещанское и кресть­янское, чрез что множество возвратилось в Россию и селились, кому где хотелось, и были все записаны в ревизии, и где на­ходились большии поселении, там находи­лись и церкви и при них были и священни­ки, которые и вели метрические книги, а где малость было, там гражданская власть вела сия книги, а где очень малое коли­чество там господствующей церкви свяще­нники имели особые списки и вели метриче­ския книги. И сие происходило близ двух столетием. Неужели по ихнему сии христи­ане погибли?

 

7. /ЗАПИСЬ В РАСКОЛ И ТЕПЕРЬ ОПРАВДЫВАЮТ./

Варакина. Вероуч. стран. М-К. 1911 г. Стр. 35.

Действительно, гражданская власть запи­сывала наших предков и нас "раскольни­ками" вплоть до издания Высочайшаго ука­за 17 апр. 1905 г., но это ни чуть не значит что мы отказывались или отказались от христианства, а просто терпели это положение, не противясь законной власти, и терпели не в нарушение христианства, а именно в исполнение заповеди Христа Спасителя: "блажени есте, егда поносят вам".

Стр. 40. Обвиняют нас "странники" еще в том, что, по указу Петра 1 нашива­лись на плечах наших предков позор­ные знаки: Е.Р.О. т. е. еретики, расколь­ники, отступники,.. Но и это обвинение... несправедливо, потому что все вышеуказа­нное совершалось над нашими предками насилием, против их воли. Они все это претерпевали с мужеством, стремясь лишь только к одному, для них неизменному и столь дорогому сохранению чистоты свое­го верования.

 

СТАТИЯ 8-я.

НЕТОВЦЫ ИНОГДА ЗАПИСЫВАЛИСЬ В РАСКОЛ, И ИНОГДА ВЫДАВАЛИ СЕБЯ ЗА НИКОНИАН.

 

1. /ДЕНИС САВ.: ОТ ОКЛАДА НЕ УКРЫВАЛИСЬ./

Есипова. Раскольн. дела. т. 2. Стр. 247-8.

Денис Савельев в распросе сказал: родом де он нижегородскаго уезда Двор­цовой Сергатской волости, деревни Ачки крестьянский сын, и в прошлых-де го­дах тому лет с десять из помянутой деревни сошел он в Керженец собою и пришел к бельцу Кузьме Андрееву и у не­го жил и всякую работу работал с год,.. А в потаенном де расколе и от ок­ладу, которой Его царскаго Величества указом брать по рублю с человека он не укрывался и на прошедшие-де два го­да присланному прапорщику Василью Бори­сову сыну Косливцову заплатил по рублю за год, а других-де раскольников по­тайных и от окладу кроющихся он не знает и ни от кого не слыхал. К се­му разспросу Денис Савельев руку при­ложил.

 

2. /СКРЫВАЛИСЬ ПОД ЛИЧИ­НОЙ НИКОНИАН./

Собрание пост. по части раскола. кн. 2. 1857 г. Стр. 708-709. Святейший Синод, сообразив сведения о современном состоянии раскола в Симбирской епархии,..

Стр. 711. Скрытность и лицемерие пос­ледователей нетовщины или Спасова согла­сия, прикрываемо часто личиной правосла­вия и принятием от Святой церкви таин­ств крещения и брака, для чего... немед­ленно должны быть записываемы в метриче­ския и обыскныя книги,..

 

3. /ТРУДНО ОТЛИЧИТЬ ОТ НИКОНИАН./

Ивановскаго. Руководст. ч. 1. Стр. 124.

Они это объясняют так: "хотя и еретик крестит, да поп, а не простой му­жик; дорого три погружения"... Держащих­ся такого учения и называют в строгом смысле "спасовцами", а также и последова­телями "глухой нетовщины", так как открытыми, записными раскольниками они не бывают, как крещенные и брачившиеся в церкви, а иногда (напр. перед бра­ком) и другие тайны приемлющие. Посему даже приходскому священнику трудно быва­ет отличить их от православных.

 

4. /ЗАПИСЫВАЮТСЯ НИКОНИАНАМИ./

Мельникова. Собран. сочин. т. 7. Стр. 408.

Кроме того, есть отрасль раскола, так-называемое спасово согласие, разделяющая на несколько сект. Они исполняют требы в православных церквах, то-есть крес­тят детей, приобщаются (особенно пред свадьбой) венчаются. Все они записываю­тся в духовных росписях бытчиками у исповеди и св. причастия. Они находятся преимущественно в поволжских губерни­ях, от Нижегородской до Астраханской, а также в Пензенской Тамбовской и от­части в Воронежской. В одной Нижегоро­дской губернии их более 60,000.

 

ЧИСЛО 1. /ЕРЕТИКОМ РАВНЯ­ЛСЯ И ТЫ ЕРЕТИК./

Соборн. Больш. Св. Григория Бог. л. 769 об.-60. Понеже рече, аще исправляеши, продол­жай. аще же согрещаеши, возвращайся, учит ныне како есть возвращатися, и гла­голет. яко вчера временем таяся, и противу времене вероваше, зане имяше де­ржащия тя еретики, и бояся их, мняшеся еретиком равняяся, и ты еретик, днесь Божию веру научи. даже дочесого на обою храмлеши бедру, сиречь, ни по единой вере право ступая, но и по Божии вере и по временной изнемогая... есть же се, яко кому глаголати боязни ради еретик, еретик есмь и аз, а христианин сыи по всему.

 

СТАТИЯ 9-я.

СТАРООБРЯДЦЫ ВСЕХ ОБЩЕСТВ ХОДАТАЙСТВОВАЛИ СНЯТЬ С НИХ ИМЯ РАСКОЛЬНИКА И ПРИСВОИТЬ НАИМЕНОВАНИЕ "СТАРООБРЯДЦЕВ"; ЧТО И БЫЛО УДОВЛЕТВОРЕНО УКАЗОМ 1905 ГОДА.

 

1. /ПОМОРЦЫ — РАСКОЛЬНИКА ЗАМЕНИТЬ СТАРООБРЯДЕЦ./

Истор. очерк Старообрядцы-поморцы. Стр. 44. В ходатайстве о замене в оффициальных актах слова "раскольник" — наименованием "старообрядец", принимал большее участие А. Борисович. В высочайшем рескрипте 13 августа 1785 года на имя князя Потемкина /Таврическаго/ впервые появилось слово "старообрядец".

 

2. /ФЕДОСЕЕВЦЫ./

Докладная записка феодосеевцев. 1.

Мы просим снять с нас усвоенное в за­коне именование "раскольниками". Ведь все, как иноверцы, так и инославные носят имя, указывающее или национальность верую­щих (евреи) или на свойство, ей приданное самими членами своему обществу (католики, грегорьяне, протестанты, реформаты), толь­ко для нас усвоено имя, указывающее на оценку нас не нами, а судившими о нас и литература и мы сами давно ввели наименова­ние "старообрядцы" для отличия нашего от Господствующей Церкви и для различения на­шего от таких вероучений, с которыми мы ничего общаго не имеем.

Ниже: Московские старообрядцы-безпопов­цы: Григорий Клеменьтьев Горбунов, Потомс­твенный Почетный гражданин. Феодор Петро­вич Москвин, Потомственный Почетный гра­жданин. Николай Константинович Поляков. Почетный гражданин Н. Сухов. Московск. ку­пец и проч. /подпис. 44 ч./

 

3. /АВСТРИЙЦЫ./

Памятн. записки. о старообрядч. нуждах. от старообрядцев, приемлющих священство переходящ. от господствующей /наз./ церк­ви. Пункт 2.

2. В оффициальных актах и документах нас старообрядцев именуют почему-то "раскольниками"... мы считаем наименование нас "раскольниками", крайне для себя оби­дным и несправедливым... более для нас подходящим является наименование нас "староверами" или "старообрядцами" и мы просим оффициально утвердить за нами это название взамен оскорбительнаго наимено­вания "раскольников".

Подписи: Николай Бугров и проч. 16 че­ловек.

 

4. /УКАЗОМ 1905 г. "РАСКОЛЬНИК" ОТМЕНЕНО./

Журн. Старообр. церкви. 11 Генв. 1909 г. 68-9.

В высочайшем указе от 17-го Апреля 1905 г. государю императору благоугодно было повелеть "присвоить наименование ста­рообрядцев, взамен употреблявшагося наз­вания раскольников, всем... которые при­емлют основные догматы церкви православ­ной... и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам". В силу такого высочайшаго повеления все те кто считает себя преданным своему государю и доро­жит его словом и повелением, начали в отношении старообрядцев употреблять имен­но этот термин, это именование. Все ве­домства в своих официальных докумен­тах именуют их именно старообрядцами, а не раскольниками. Даже сам августейший монарх в ответах старообрядцам на их выражения верноподданнических чувств приказывает благодарить их, именуя старо­обрядцами, а не раскольниками.

 

Ивановскаго. Стр. 255.

 

СТАТИЯ 10-я.

СТАРООБРЯДЦЫ НИКОНИАН НАЗЫВАЮТ ПРАВОСЛА­ВНЫМИ, А САМИ ОТ НАИМЕНОВАНИЯ "ПРАВОСЛАВНЫЙ" ОТКАЗЫВАЮТСЯ.

 

1. /ПОМОРЦЫ ПЕТРА 1-го НАЗВАЛИ БЛАГОЧЕСТИВЫМ И ПРАВОСЛАВНЫМ./

Поморские ответы. Стр. 215-217. Вопрос 58. "Благочестивый государь наш император Петр Великий самодержец всероссийский, и святейший правительствующий синод, и вси православнии христиане верно с упова­нием надежду имеют спасение получити: вы же вменяете ли за православных, или причитаете к некаким еретикам, отпадшия от восточныя церкве;

Ответ 52... Мы аще о внесенных от Ни­кона новопреданиих сомневаемся: но не сомневаемся о богопоставленнем самодержавствии богохранимаго и богопомазаннаго самодержца, на его боговенчанное и богопочтенное величество... всеговейно почита­ем: мы его государскаго благочестия не истязуем, но Господа Бога за его милосердое величество молим,.. мы его императорскаго православия не испытуем, но всякаго блага его боголюбивому величеству доброхотливо желаем, и от Господа Бога просим. А еже в вопросе сем вопрошае­ши о нелепом причитании к некаким, и прочая; но о его богопомазаннем всепресветлейшем величестве таковаго нелепаго причитания, не точию глаголати, но и слышати не хощем, и вопрошаемых токовых словес произносити ужасаемся. Мы и святейшаго правительствующаго синода не уничи­жаем, но и честно почитаем,.. мы и про­чих всех российских христиан осуждати опасаемся.

 

ЧИСЛО 1. /МЫ ОДНОГО ПРАВОСЛАВИЯ С НИКОНИАНАМИ./

Деяния I Всероссийскаго соб. Поморцев. ч. 4. Стр. 49-50.

Господину председателю совета Минист­ров... Если в законе старообрядцы будут лишены права проповедания, то и весь за­кон потеряет свое назначение охранения в России свободы вероисповедания. Ведь старообрядцы проповедуют не инославное учение, а именно тоже православие, что ис­поведует и господствующая церковь, только в другой его исторической, а не догмати­ческой форме, и проповедания старообрядче­скаго вероучения не должно разсматривать­ся как подрыв православию, скорее же на­оборот старообрядцы способствуют укреп­лению православнаго нравственнаго учения.

 

ЧИСЛО 2. /МЫ СТАРООБРЯДЦЫ, НИКОНИАНЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ./

Деяния I Всерос. соб. ч. 4. Стр. 27-29. От Совета Виленской старообрядческой общины.

Мы же старообрядцы Северо-Западнаго края казенным жалованием для наших настав­ников не пользуемся, а лишь желаем наде­ла землею в несколько десятин и на каж­дый старообрядческий молитвенный храм. Если православные священники в крае делают русское свое дело, так равно и старо­обрядческие наставники,.. в проведении в жизнь русских начал от них не отс­тают.

 

ЧИСЛО 3. /СЕМЕН ДЕНИС.: АЗ ЕСМЬ РАСКОЛЬНИК./

Истор. Выговск. пустыни. гл. 33. Стр.145. И приведена пред архиереа, митрополита Новгородскаго, именем Иова. Он же воззрев на него ярым оком и мало испытав вопрошая его: ты ли еси Выговской пустыни раскольник и учитель Семен Денисов, он же кротким и смиренным гласом ответив не отрицание ся, сказася: аз есмь с Выговской пустыни Семен Денисов, прислан за челобитьем своей ради нужды с пашпортом.

 

2. /ФЕДОСЕЕВЦЫ: СЕБЯ СТАРООБРЯД. А НИКОНИАН ПРАВОСЛАВНЫМИ./

Доклады. Записка федос-в. 7. Мы просим разрешить нам учреждать больницы, богаде­льны, убежища для призрения сирых и убо­гих... как юридическим лицам наравне с существующим однородными учреждениями православных и инославных поданных Рос­сийской державы...

В 4-х. Не считать не действительными браки старообрядцев с православными, за­писанные в полицейские книги, если будет доказано, что названные православными, на самом деле принадлежат к старообрядчес­тву по причинам указанным выше. /Подписи 44 чел./.

 

3. /БЕГЛОПОПОВЦЫ: САМОЙ СТАРОЙ ВЕРЫ./

Макария Виницк. Стр. 321-322. Поп Михаил калмык и инок Никодим, возвратившись в Стародубье, едва не были убиты своими перемазанцами, которые, не умея, что отве­чать на их обличения, говорили только: "мы самой старой веры,.. мы той церкви, что в воде потонула (при перевозке с Ветки в Стародубье); нет старее нашей веры".

 

4. /АВСТРИЙЦЫ./

Старообряд. газета. Слово правды. № 55. 12 июля 1907 г. Стр. 3.

Православный? Никак нет, ваше высоко­благородие, старообрядец.

 

5. /НЕ ПРАВОСЛАВНЫЙ, А РАСЕОЛЬНИК./

"Слово Церкви". Старообр. журнал. Изд. 1917 г. № 16. Стр. 296-7.

Мы ваше преосвященство, люди военные и не имеем времени для увещаний, это все равно, что воду толочь, а я употребил до­машния средства. Вот, например, после набора приводят ко мне партию рекрутов: я сейчас говорю: "раскольники вперед". Выйдет человек пять-6 и даже до 20; я спрашиваю: "что, братцы, вы раскольники?" "Точно так, ваше высокоблагородие", "ну, ладно, Максимов! (говорю фельфебелю), с завтрашняго дня представляя по одному из тех раскольников". На следующее утро является Максимов! и приводит одного раскольника. Я говорю ему: "ну, что, лю­безный, ты православный?" "никак нет, — раскольник". — "Ну хорошо, Максимов дайте ему 250 розг". На следующий день другому очередному — тоже самое. Наконец, опять приходит первая очередь, "ну, что, любе­зный, спрашиваю, ты православный?" — "ни­как нет, — раскольник!" — "ну, хорошо, дать ему 500". Таким образом очередь снова доходит. "Ну, что, любезный, ты правосла­вный?" — "Точно так, ваше высокоблагоро­дие, православный!" — "Ну, хорошо, отвести его к священнику, и когда отговеет пре­дставить ко мне". — Является вновь обра­щенный, — "ну, что, милый ты православный", — "имел счастье, ваше высокоблагородие, приобщиться святых тайн". "Ну, поздрав­ляю, вот тебе рубль и дать ему чарку водки. Но один ваше преосвященство, был упрямый раскольник, так что, когда ему дали 750 розг, он пролежал в больнице с месяц. Опять приводят ко мне. "Ну, что, любезный, ты православный?" — "Никак нет, ваше высокоблагородие". — "Ну, делать нечего: дать ему 1,000 розг!" Ну, после этого он пролежал месяца два. Наконец, его опять ко мне приводят. Я со страхом спрашиваю: — "ну, что, милый, ты православ­ный?" — к моему счастью, говорит: "право­славный". Я так обрадовался, что дал ему рубль и две чарки водки. Вот такими домашними средствами я, ваше преосвященство, обратил до 200 раскольников и, за такое усердие к службе, удостоился величайшей награды: получил Анну на шею, и что удиви­тельно, это то, что ни один из обращенных не обращался в раскол: ах виноват, ваше преосвященство: раз мне докладывает фельфебель, что один солдатик, обращенный в православие, который получил 750 розг, уже другой год не был у причастия; сейчас его к себе — спрашиваю: "правда ли что ты два года не говел?" "Виноват ваше высоко­благородье. Правда, я был в отпуску, и ро­дные меня уговорили от православия". — "Ну, хорошо, милый. Максимов, дай 1,000 розг". После месячнаго лежания в госпитале этот отщепенец и домой не ходил, и сделался самым усердным православным.

 

/"Русск. мысль". Ко 10. Стр. 229-231. перепеч. в "сл. пр." 1897 г. № 10./

 

[Маргиналии на листе 335. До какого времени у выговцев православие?

Поморские ответы писаны в 1722-1723 гг. В них выговцы назвали Петра 1-го Благочестивым и проч.

Раскольничьи дела 18 ст. г. Есипова, т. 1. изд. Д. Е. Кожевникова. ПБ. 1864 г.

А Выговской пустыни стр. 293-4. В 1724 г. Выг обложен двойным окладом.

Старообрядцы поморцы. Исторический очерк. Стр. 7..{нрзб.}]

 

ГЛАВА 7-я. /УКАЗЫ ПЕТРА./

УКАЗЫ, ИЗДАННЫЕ ПЕТРОМ І-м ПРОТИВНЫ ЕВАНГЕЛЬСКОМУ УЧЕНИЮ; РАСКОЛЬНИКИ ПОДЧИНИЛИСЬ ЭТИМ УКАЗАМ И ДАЖЕ ПОДПИСАЛИСЬ ИСПОЛНЯТЬ ИХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЗАКОНЫ ХРИСТА.

1. /УЧИТЬ И КРЕСТИТЬ.

Матф. 28, 18-20. И приступил Исус, рече им, глаголя: дадемися всяка власть на не­беси и на земли. Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа: учаще их блюсти вся елика заповедах вам: и се аз с вами есмь во вся дни, до скончания века, аминь.

 

ЧИСЛО 1. /ИУДЕИ ЗАПРЕЩАЛИ УЧИТЬ./

Деян. 5, 27-29. Приведше же их поставиша на сонмищи: и вопроси их архиерей, глаголяй: не запрещением ли запретихом вам не учити о имени сем; и се исполнисте Иеросалим учением ващим, и хощете навести на ны кровь человека сего. Отвещав же Петр и апостоли, реша: повиноватися подо­бает Богови паче, нежели человеком.

 

ЧИСЛО 2. /ПОДПИСАЛИСЬ НЕ УЧИТЬ — ИЗМЕНА ИСТИНЕ./

Пр. Федора Ст. т. 2. Стр. 326. То же, что господа игумены, задержанные императором, не сделали вышесказаннаго, хотя они, и по званию и по сведениям, выше всех игуменов здешней страны, а напротив скорее молчали, и не только это — хотя и это тяжко, но еще дали собственноручную подписку, что они не будут ни сходиться друг с другом, ни учить, это — измена истине, и отречение от предстоятельства и погубление подчинен­ных...

Стр. 327. Всяк, иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцем Моим иже на небесех (Мф. Х, 32); а против­ное тому в случае отречения; и если они дали собственноручную подписку только не сходиться друг с другом, то и это тоже самое. Ибо как они будут соблюдать сказанное Христом: грядущаго ко мне не изжену вон (Иоан. VI, 39)? Приходит кто-нибудь, спрашивая и желая научиться истине, игумен ли, или кто другой; что же ответит ему игумен? очевидно, (это): я получил пове­ление не говорить; и, — о, если бы только так! — но и не принимать тебя в монастырь и не иметь общения. А Христос говорит: прими и научи, и аще обинется, не благово­лит душа моя о нем (Евр. Х, 38). Итак, они дали подписку повиноваться императору вопреки Христу.

Стр. 331. Если же ты так сказал: подпи­сываясь я восклицал, что я покланяюсь свя­тым иконам; то, прости брат, и Пилат, устами выдавая себя за невиннаго, в убие­нии Христа, тростию утвердил смерть Его. Вот что тебе от меня смиреннаго, как пред Богом.

 

ЧИСЛО 3. /СПАСЛИ-ДЕ ХРАМЫ И БРАТИЮ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 450-1. Но есть, как я слышу, и такие, которые принадлежат к разряду падших,.. и однако говорят, что им не нужно раскаиваться в этом... что они хорошо поступили; ибо чрез это, говорят они, и братия спасены и храмы ос­тались неприкосновенными. О, слепота! О, Богоборство! Христос отвергнут, с отвер­жением святой иконы его, Богородицы и всех святых, за которых... одни подверглись бичеванию, другие — заключению в темнице,иные заморены голодом, другие замучены, иные брошены в море, другие убиты, иные скрылись, другие обратились в бегство; наполнились ими пустыни и пещеры, наполни­лись горы и леса; тела разсекаются, кровь проливается, наша вселенная мятется от го­нения, вся поднебесная, так сказать, взды­хает и плачет; а ты, несчастнейший, попа­вши в душепагубное общество и оставаясь в заразительном месте, — именно так, а не в монастыре, — говоришь, что поступаешь хорошо, и иудейски насмехаешся над носящими Хрис­та, или лучше над самим Христом, ради котораго они страдают? А какой спас ты храм, осквернив храм Божий — себя само­го? Каких сохранил ты братий, растлив их заразою своего общения, хотя бы только в пище? Ты — соблазн миру, пример отсту­пничества, увлекатель к погибели, плоть, а не дух, омрачитель, а не светильник. Это говорит сама истина к таким нечести­вцам, которые, если они не раскаются в безбожных речах своих, нельзя признать и христианами.

 

2. /ВЕРУ ИСПОВЕДЫВАТЬ./

Матф. 10, 32-33. Всяк убо иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцем Моим, иже на небесех. А иже отвержется мене пред человеки, отвергуся его и аз пред отцем моим, иже на небесех.

 

3. /ИСПЫТАЙТЕ ПИСАНИЯ./

Иоан. 5, 39-40. Испытайте писания, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о мне.

 

4. /СТРАННАГО ПРИИМИ./

Матф. 25, 34-41. Тогда речет царь сущим одесную его: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царст­вие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте ми ясти; возжадахся, и напоисте мя: странен бех, и введосте мене. наг и одеясте мя; болен, и посетисте мене: в темнице бех, и приидосте ко мне. Тогда отвещают ему праведнии: глаголюще; Господи, когда тя видехом алчуща, и напитахом или жаждуща, и напоихом; Когда же тя видехом странна, и введохом; или нага, и одеяхом; Когда же тя видехом боляща, или в темни­це и приидохом к тебе; И отвещав царь речет им: аминь глаголю вам: понеже сот­вористе единому сих братий моих меньших, Мне сотвористе.

 

ЧИСЛО 1. /ГОНИМЫЯ ПРИЕМЛИТЕ./

Кормч. Слав. Петра и Павла Пр. 17. л. 29-об. 2 сч. Гонимыя за веру, и от градов во град бегающия, поминающе слово Господне, приемлите, сведяще бо, яко дух бодр, плоть же немощна бегают, и расхищение име­ния приемлют, да без отвержения в себе имя Господне соблюдут, подавайте убо таковым яже на потребу, заповедь Господню исполняюще.

 

ЧИСЛО 2. /ОТСТУПНИК ОТ ХРИСТА./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 395. Пис. 40.

Если кто, поклявшись, что он не покланя­ется божественной иконе, и не принимает также православнаго монаха, но после клят­вы, сознав свое падение, раскается и станет тайно покланяться, то это — тяжкое падение; он уже сделался отступником Христа, Богородицы и Святых.

 

СТАТИЯ 2-я.

БОГОПРОТИВНЫЕ УКАЗЫ ПЕТРА I-го.

 

1. /НЕ УЧИТЬ, НЕ КРЕСТИТЬ, НЕ ДЕРЖАТЬ КНИГ И Т. Д./

Указы Петра. Стр. 613-14. 1722 г. Июля 16 дня.

6. Понеже от раскольнических попов и от непосвященных творимыя требы имеют быть все пресечены; то раскольники ежели похотят детей своих крестить или венчать от православных иереев, и таковых пра­вославным иереем крестить, и венчать по чину церковному, и по новоисправленным требникам, как и прочих правоверных, точию отцов их при том обязывать прися­гою и скасками с жестоким подтверждением, что им тех своих детей правоверны­ми иереи крещенных раскольнической пре­лести не учить, и к раскольническому уче­нию не привлекать, но коегождо в семиле­тие от рождения прешедшаго представлять в церкви ко исповеди, и святых таин причащению, не отговариваяся ни чем... а брачившихся обязывать присягою ж и скасками, что им впредь расколу не содержать, но быть в содержании правоверия твердым и с раскольниками какова согласия не иметь и разговоров о раскольническом их мнении не употреблять, и раскольнических учи­телей при себе не держать, и нигде с ними не общаться под жестоким штрафом.

 Хотя на раскольников записных двой­ной оклад и положен, и они записались, однакож не для того, чтоб они свою рас­кольническую прелесть разсевать могли, и других учили, но токмо двойной оклад на них положен за то, что по упрямству свое­му обращаться ко святей церкви и в соеди­нении с правоверными быть не хотят; того ради всех раскольников обязать скасками с подтверждением лишения имения и ссыл­кою на галеры, что хотя за непокорение их в расколе им быть до обращения их к правоверию и допущено, и двойной оклад имать указано, однакож в том да будет сам токмо тот один кто записался, а другим о той раскольнической прелести разговоров и учения не точию посторонним, но и в одном доме живущим никому отнюдь ему не произносить, и никого тому не учить, и никакими способы к той раскольнической прелести не привлекать, и учителей раскольнических и потаенных раскольников в дом к себе не принимать, и противных правому святыя церкви мудрованию книг на большее им прельщение, и другим на соб­лазн употребляемых как печатных, так и письменных отнюдь у себя не держать, и где потаенных и не записных раскольников и раскольническия книги ведают, объявлять без всякой утайки,.. а которые раскольники от расколу обратятся, и с них положенной двойной оклад сложить, а имать с них только такия подати, какия с право­верных положены, и о том во все светския команды из Сената, а в духовныя из Си­нода послать печатные Его Императорскаго Величества указы немедленно с таким под­тверждением, чтоб каждой по тем указам чинил непременно, и повеленное исполнял без всякаго упущения и слабости.

 

Собр. пост. по части раск. 1, 54-55. Синайск. 254.

 

2. /ДАВАЛИ ПОДПИСКУ ДЕТЕЙ НЕ УЧИТЬ./

Плотников. Стр. 168-9. Особым указом велено было детей раскольнических крес­тить в православной церкви; восприемника­ми их могли быть только лица православныя, а родители обязывались подпискою не совращать своих детей в раскол. За совраще­ние в раскол наказывали ссылкой.

 

3. /ОБЯЗАНЫ БЫЛИ ВСЕ КРЕСТИТЬ У НИКОНИАН./

Дневныя дозорныя записки. Титова. Стр. 14.

В Ярославской губернии в городе Данилове, Любимове и их уездах и селах... проживающие Феодосеевцы приглашают (наз.) священников крестить детей... что бы они были записаны в метрическия книги. Какой же отзыв (наз.) священников? "Зная, что ты перекрестишь свое дитя по своему, — сам не крещу, но и тебе не возбраняю; а дай мне рубль серебром, да холста я запишу твое дитя в метрику, что оно было крещено".

 

СТАТИЯ 3-я.

БОГОПРОТИВНЫЕ УКАЗЫ АНТИОХА.

 

1. /ИУДЕЯМИ НЕ ИМЕНОВАТЬСЯ, НЕ ОБРЕЗЫВАТЬСЯ, КНИГ НЕ ДЕРЖАТЬ И Т. Д./

3 Маккав. 4, 10-11. Повеле царь... написати и всяко колено по имени.

2 Маккав. 4, 10-11. Бяше же невозможно суббот хранити, ни праздников отеческих содержати, ниже весьма кому себе иудеянином именовати.

1 Маккав. 1, 46-51. И да оставят сыны своя не обрезаны,.. и иже аще не сотворит по глаголу цареву, да умрет... и повеле градом иудиным жрети во всяком городе.

1 Маккав. 1, 55-57. И пред дверьми домов, и на стогнах кадяху, и книги закона (Божия) ихже обретоша, сожгоша огнем, раздирающе (их). И идеже обреташеся у кого книга завета Господня, и аще кто соизволяше закону Господню, по повелению цареву закалаху его.

3 Маккав. 3, 20-23. Аще ли кто скрыет коего либо иудеянина от стара даже до мла­денцам и даже до ссущих, прелютейшими му­ками умучен будет со всем домом. Аще же кто возвестит, сей приимет имение подпавшаго казни, еще же и от царскаго среб­ра драхм две тысящи, и свободу получит, и увенчается. Всяко же место идеже аще ят будет весьма крыющийся иудеанин, пусто огнем сожжено да будет,..

 

ЧИСЛО 1. /АНТИОХ — ПРООБР. АНТИХРИСТА./

Бл. Феодорита. ч. 4. Стр. 195. /на Дан. 11, 35/. По сему руководству будем разуметь пророчество Даниилово, возводящим от Антио­ха к антихристу, как от образа к пер­вообразу, и ясно предъизвещающим нас об антихристе.

 

ГЛАВА 8-я.

О ТРЕХ ЗВЕРЯХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

В АПОКАЛИПСИСЕ УКАЗАНЫ ТРИ ЗВЕРЯ КАЖДЫЙ ИЗ НИХ В СВОЕМ ЛИЦЕ.

 

1. /ТРИ ЗВЕРЯ./

Апокалипсис. Зач. 37. Столб. 133. И видех инаго зверя восходяща из земли: и имяше два рога подобна агнчима, и глаголаше яко змий... Настоящаго же зверя, (по мнению блаженнаго Иринея) во лжепророка истолко­вана быти: Из земли убо восходящаго, яве из земнаго и низу плежущаго жительства: Имущаго же рога подобна агнцу, за еже скрывати во овчей кожи сокровеннаго волка убийственное.

 

2. /ОБЩАЮТСЯ ДРУГ ДРУГУ./

Апокалипсис. Гл. 20. Зач. 61. Столб. 213-14.

А яко общаются друг другу диавол, и антихрист, и лжепророк, якоже деяний, сице и именами, яве есть, от нихже зверем кождо сих нарицается. и подобным образом одеяния украшен является. И змий убо или сатана, седмь глав, и де­сять рогов, с толикими диадимами носяй видится. И зверь из моря исходяй, сиречь антихрист, подобным образом одеян явлейся зрится. (и лжепророк) тойжде присвидетельствует (сим) совет, разум же и детель, и силу к пагубе прельщаемых.

 

3. /ТРИ ДУХА НЕЧИСТЫЯ./

Апокалипсис. Гл. 16. Зач. 51. Столб. 166.

И видех из уст змиевых, и из уст зверевых, и из уст лжепророчих духи три нечистыя, аки жабы, (изшедшия). Из сего же, яко виде, от трех три исходящыя духи нечистыя, показуется, яко в своем лице, и диавол аки змий, антихрист аки зверь, и лжепророк яко другой от сих воспоминается: из них же глаголется исходят, уподобившиися жабам (три) дуси за ядоносное их и тименное и нечистое, и ко влажным (студным) сластем пресмыкательное лукавых сил, яже (силы) диаволими и антихристовыми и лжепророчими повеленми знаменуемыми чрез уста, прелестная знамения и дивеса человеком покажут, якоже последующими увемы.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЗВЕРЬ-АНТИХРИСТ ЕСТЬ ВСЕ НЕЧЕСТИВЫЕ ЦАРИ. И ПРАВИТЕЛИ ВСЕГО МИРА, ПРЕСЛЕДУЮЩИЕ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ.

 

1. /ГОЛОВЫ ЗВЕРЯ — ПРАВИТЕЛИ./

Апокалипсис. Зач. 36. Столб. 127-8. И стах на песце морстем, и видех зверя восхо­дящаго из моря, имуща седмь глав, и ро­гов десять, и на рогах его десять диа­дим, и на главах его имя хулы.

Толкован. Мефодий же и Ипполит, и инии, на (самого) антихриста истолковаша настоящаго зверя, из многосмятеннаго житейскаго сего моря и многоволнящагося, исходяща...

Имя же хульное в главах его, яве в заступниках и строителех его: сии бо искони хулити Христа не престаша, даже до явления великаго (и благочестиваго) Константина, посем Иулиан и Уалий злоречиви на             Христа быша,..

 

ЧИСЛО            1. /ТЕЛО ЗВЕРЯ ПЛОТСКИЕ ЛЮДИ./

Бл. Феодорита. ч. 4.    Стр. 122. Поелику под зверем разумеется все царство, и в царс­тве одни — питомцы благочестия, а другие — делатели греха, и следуя божественному писанию, обыкли мы первых называть духовными, последних — плотскими; то справедливо сказал пророк, что на сожжение огнем предается не зверь, но тело зверя, то есть люди огрубевшие, плотские, не помышляющие ни о чем духовном.

 

ЧИСЛО 2. /КОГТИ ЗВЕРЯ — ВОИНЫ./

Бл. Феодорита. ч. 4. Стр. 125. Что у зверя ногти, то у царя воины.

Бл. Феодорита. ч. 4. Гл. 17. Стр. 483. Воины — ногти царя; как подчиненные военачальникам составляют они крайнюю часть тела, имеют же остроту и силу, чтобы подобно зверю, поражать и терзать покушающихся прекословить.

 

2. /ЛЕВ АРМЯНИН — ЗВЕРЬ. АПОК. 13./

Соборн. Больш. Многосложн. свиток. л. 385-об.-6.

Что убо творит арменин Лев, львовым образом церковная восхищая левски; воз­ложив убо руки на апостольския настоль­ники патриархи, и отъемлет главу тела Христова, великаго и божественнаго прес­ловутаго в патриарсех святаго Никифора. такожде и прочии уди Христовы растерзая зверски... той зверь рать сотворив со свя­тыми, яко же пророк глаголет, словеса хульная глаголя на вышняго, донележе уби­ен бысть зверь, и дан бысть в сожже­ние огню, яко той удолев злобою, первым всем, и святыя вышняго прельсти к хоте­нию своему.

 

3. /ЦАРСТВО 4-е ПОКОРИТ ЦАРЬ-АНТИХРИСТ./

Бл. Августина. ч. 6. Гл. 23. Стр. 240. (222).

В пророческом созерцании он видел четырех зверей, означающих четыре цар­ства; видел, что царство четвертое бу­дет покорено некиим царем, в котором узнается антихрист.

 

4. /БУДЕТ ЦАРЕМ, КАК И ПРЕДШЕСТВЕННИКИ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 274. Вот в этих словах их вполне выступает ан­тихрист. Ибо и этот, будучи царем, ста­нет требовать только того, чего он хо­чет, и что приказывает; и никакого ра­зличия не будет между ним и предшестве­нниками его, кроме того, что он будет желать и требовать не того чего они и (прежде) и теперь желали бы.

 

5. /НЕРОН ПРООБРАЗ АНТИХРИСТА./

Бл. Феофилакта. Бол. 2. Сол. 2, 7-8. Стр. 798-9. (60)

Тайна бе уже деется беззакония. Так на­зывает апостол Нерона, который был про­образом антихриста.

 

6. /АНТИХРИСТ В ОБРАЗЕ АНТИОХА./

Свящ.-муч. Киприана. 2, 344.

Бл. Иеронима. 12, 121.

 

7. /ЦАРИЕ УПИШАСЯ ОТ ВИНА ЛЮБОДЕЯНИЯ./

Кормч. Слав. Лис. 643 об. От них же мню и многим упитися живущим от вина любо­деяния, рекше от учения их, яко же во апокалипсисе пишет Богослов сице глаго­ля. И прииде един от седми ангел, иму­щих седмь фиал; глагола ми, прииди да покажу ти суд, любодеицы великия седящия на водах многих, с нею же любодеяша ца­ри земстии, и упишася живущия на земле от вина любодеяния ея, глаголю же преже савроматы и цысаре, французове же, и испания.

 

8. /СТРАШЕН ОТ ВЛАСТИ И ПОВЕЛЕНИЙ./

Бесед. Апост. Зач. 275. Столб. 2342. Егда бо приидет он (т. е. антихрист), и ничтоже повелевая здраво, но вся законопреступная.

Там же. 2343. На погибель бо человеком прииде, и обидети их имея, что бо не сде­лает тогда; вся подвигнет, и вся възмутит и повелений ради, и страха, страшен будет отовсюду; от власти, от суровст­ва, от законопреступных повелений. но да не убоишися.

 

9. /ПРАВОСЛАВНЫХ ПРЕЛЮТЕ ИЗГОНЯТИ БУДЕТ./

Кн. О Вере. Лис. 270.

 

10. /БУДЕТ ЛЮТОЕ МУЧЕНИЕ В ВЕРЕ ЖИВУЩИМ./

Катих. Больш. Лис. 102.

 

11. /МУКАМИ ЛЮТЫМИ И НЕ ИСЧЕТНЫМИ ТОМЛЕНЬМИ ИЗНУРИТ./

Соборн. Больш. Лис. 132-об.

 

12. /КРОВЬ ПРАВЕДНЫХ БУДЕТ ПРОЛИВАТЬСЯ./

Св. Ипполита. 1, 162. Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которыя имеют постигнути святых тогда, когда во всем мире будет таковое смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком горо­де и во всякой стране будут умерщвляться и кровь праведных проливаться; когда лю­ди будут сожигаться живыми, или-же вы­брасываться на съедение зверям.

 

13. /ПОДВЕРГНЕТ ВСЕМ РОДАМ КАЗНЕЙ./

Бл. Феодорита. 4, 126-7. Будет поступать с таким бешенством и неистовством, что на Бога вышняго изрыгнет слова высо­комерныя и хульныя, а тех, которые усе­рдно ему служат и причастны святыни, по­двергнет всем родам казней.

 

14. /ВЛАСТЬ (ГРАЖДАНСКАЯ) МУЧИЛА ОСТАЛЬЦОВ./

Пругавина. 31.

 

15. /СОЛОВЕЦКУЮ ОБИТЕЛЬ РАЗОРИЛО ЦАРСКОЕ ВОЙСКО./

Ливанова. 4, 101.

 

16. /АВВАКУМ: АНТИХРИСТ — ЦАРЬ ЛУКАВЫЙ./

Субботина. Материалы. 5, 257. Свидетельствует Иоанн Богослов во Апокалипсисе: змий, зверь, лживый пророк, сиречь: змий диавол, зверь антихрист и царь лукавый, и лживый пророк учитель лукавый, как Ни­кон отступник, или древней Фармос папа.

 

Барскова. 226. Во Апокалипсисе пишет Иван Богослов — змий, зверь, лживый пророк. Толкование: Змий глаголет диявол; а лжи­вый пророк — учитель ложный, папа или пат­риарх; а зверь — царь лукавый, любяй лесть и неправду.

 

Субботина. 8, 71-2.

 

ЧИСЛО 1. /ДЬЯКОН ФЕОДОР./

Н. Попов. Сборн. для истории старообр. т. 1. Стр. IX.

Для образца выпишем слова ученика Аввакума, Феодора диакона: "невидимый змий, проклятый диавол и сатана входит во изо­бретенныя своя сосуды, в двоицу окаянных человек царя и патриарха, и бывает нечистая троица, юже виде Богослов Иоанн в трех нечистых духах — змия, зверя и лживаго пророка. Ипполит же святой и прочие исповедницы Христовы истолковаша змия в диавола, зверя — во антихриста, сиречь царя лукаваго, мучителя, лживаго пророка духовнаго чина, рекше в патриарха, и та­ко бывает троица пребеззаконная, пречистей и пресвятей троице противница".

 

Субботина. 6, 83-4. Ивановскаго. 1, 62-3.

 

17. /ФЕДОСЕЕВЦЫ: АНТИХРИСТА РАЗУМЕЙ ДИАВОЛА, НИ НА КАКОЕ ЛИЦО НЕ МОГИ УКАЗЫВАТЬ./

Ливанова. 4, 109.

 

ГЛАВА 9-я.

О ПОВИНОВЕНИИ ВЛАСТИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО ЗАКОНУ БОЖИЮ, ВЛАСТИ ГРАЖДАНСКОЙ ДОЛЖНО ПОВИНОВАТЬСЯ, ХОТЯ БЫ ОНА БЫЛА И НЕЧЕСТИВАЯ, ЕСЛИ ТОЛЬКО НЕ ВРЕДИТ ВЕРЕ.

 

1. /КЕСАРЕВА — КЕСАРЕВИ, А БОЖИЯ — БОГОВИ./

Благ. Еванг. Матф. Зач. 90. Лис. 172 об.-173. Покажите ми златицу кинсонную, они же принесоша ему пенязь. и глагола им, чий образ сей и написание; и глагола ему, кеса­рев. тогда глагола им, воздадите убо кесарева, кесареви, и Божия, Богови.

Лис. 173-об. Исус же, понеже начертан бяше на динаре кесарь, глаголет им, яко подобает кесареви воздати еговая, сиречь, имеющая образ его. и о телесных и о внешних, повиноватися царствующему: о внутренних же и духовных, Богу повиноватися.

 

2. /ПОВИНИТЕСЯ ВСЯКОМУ НАЧАЛЬНИКУ./

1 Петр. 2, 13-15. Повинитеся убо всякому человечу созданию Господа ради: аще ца­рю яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным, во отмщение убо злодеем, в похвалу же благотворцем: яко тако есть воля Божия благотворящим обуздовати безумных человек невежес­тво.

 

3. /ВСЯКА ДУША ВЛАСТЕМ ПРЕДЕРЖАЩИМ ДА ПОВИНУЕТСЯ./

Св. Иоан. Злат. т. 9. на рим. 13/1. Стр. 773-4.

Всяка душа властем предержащим да по­винуется: (Римл. 13. 1): хотя бы ты был апостол или евангелист, хотя бы ты был пророк и кто-либо другой, но подчинение власти не подрывает благочестия.

 

4. /ЕГДА НАЧАЛЬНИЦЫ ЯЗЫЦЫ БЫША./

Апостол толк. Лис. 433 об. Апостол. "Воздадите убо всем должная. Ему же убо урок, урок. А ему же дань, дань. А ему же страх, страх... Злат. Не мните христианскаго любомудрия сан умалити и обещестити, аще пред начальником почести ради востанеши, или главу откроеши. Аще убо Павел в то время повеле, егда еще начальницы языцы быша, далече вящшей подобает таковая творити верным".

 

5. /ПОВИНОВАТЬСЯ НАСКОЛЬКО СОВМЕСТИМО С БЛАГОЧЕСТ./

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 140. Итак, этот небесный град, пока находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различнаго в пра­вах, законах и учреждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается; ничего из последняго не отменяя и не нарушая а напротив сохраняя и соблюдая все, что, хотя у разных народов и различно, но направляется к одной и той же цели земнаго мира, если только не препятствует религии, которая учит почитанию единаго высочайшаго и истиннаго Бога. Пользуется таким образом и град небесный в этом земном странствовании своим миром земным, и в предметах, относящихся к смертной человеческой природе, насколько то совместимо с благочестием и религией, сохраняет и поддерживает единство образа человеческих мыслей и желаний.

 

6. /КОГДА НИ МАЛО НЕ ВРЕДИТ БЛАГОЧЕСТИЮ./

Св. Исидора Пилус. ч. 1. Пис. 48. Стр. 32.

Господь носимый еще в матерней утробе, включен в народную перепись, и запла­тил кинсон кесарю, узаконяя нам быть покорными власти, когда нимало не вредит благочестию.

 

Пр. Феодора Студ. т. 2. Пис. 11. Стр. 225.

Ибо, когда ничто не вредит и не препятствует благочестию, то надлежит и нам повиноваться всякому начальству и власти, и всегда, если возможно, оказывать дружелюбие ко всем.

 

Св. Иоан. Злат. т. 11. Ефес. 5/15-17. Стр.156.

Пусть никто не обвиняет нас в чем-нибудь другом, оказывайте почтение и всякое повиновение, если ничто не вредит проповеди, если ничто не препятствует благочестию — потому что воздадите, ска­зано, всем должная, емуже урок, урок.

Емуже дань, дань (Рим. ХIІ, 7).

 

7. /ХАНЫ НЕ ВРЕДИЛИ ВЕРУ./

Соловьев С. М. Ист. Рос. т. 4. Стр. 1245.

Брали ярлыки князья и епископы... и молили Бога за хана и за все его племя... никто (у русских) не смеет взять, изо­драть, испортить икона и книг, и ника­ких других богослужебных вещей,.. Кто веру их похулит, наругается над нею, тот без всякаго извинения умрет злою смертию.

 

Голубинскаго. Истор. Рус. Церк. т. 2. Стр. 33-5.

Ханы давали ярлыки, в ярлыках чита­ем: кто от всяких чиновников веру ру­сских похулит или ругается, тот ничем не извинится и умрет злою смертию. Или что в законе где — иконы, книги или иное что, по чему Бога молят, того да не емлют, ни издерут, ни испортят. Кто возмет от попов и чернцев дань. или иное что, тот смертию да умрет.

Стр.39. Ханы монгольские во все время своего продолжительнаго господства над Россией, оставляли совершенно неприкосновенною веру русских.

 

8. /ТУРКИ НЕ ВРЕДИЛИ ВЕРУ ГРЕКОВ./

Летопись Арсения. л. 1453. Стр. 545. Турецкий султан приказом объявил патриарха главою, и предоставил полную сво­боду верования.

 

Кн. О Вере. Лис. 28. Ничесо же бо тур­цы от веры, и от церковных чинов отъ­имают, точию дань грошовую, от греков приемлют. а о делах духовных, и о благоговеинстве, ни мало належат, и не вступают в то.

 

СТАТИЯ 2-я.

ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ, ВРЕДЯЩЕЙ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ, НЕ ДОЛЖНО ПОВИНОВАТЬСЯ.

 

1. /ЕГДА ВРЕДИМСЯ, НЕ ПОДОБАЕТ ПЕЩИСЯ./

Благ. Еванг. Матф. 73. Лис. 139.

 

2. /ПРИКАЗЫВАЮТ ПРОТИВНОЕ НЕ ДОЛЖНО ПОВИНОВАТЬСЯ./

Бл. Феофилакта. Болг. Петр. 2/13-15. Стр. 203.

Итак, говорит, будьте покорны мирским начальникам, но будьте покорны для Госпо­да, как Господь заповедал. Что же Гос­подь заповедал? "Отдавайте Кесарево, Ке­сарю, а Божие, Богу" (Матф. 22, 21): Посему, если они приказывают что-либо противное установлению Божию, им не должно повиноваться: Так заповедывал Христос; тоже заповедывает теперь и ученик Его.

 

3. /ЛУЧШЕ УМЕРЕТЬ, ЧЕМ ПОВИНОВАТЬСЯ./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 101. В самом де­ле, верующие в Бога не должны не лицеме­рить, ни бояться людей, облеченных влас­тию, за исключением тех случаев, когда совершается какое-либо злодеяние. Наобо­рот, если начальники, имея в виду их веру в Бога принуждают их сделать что-нибудь противное этой вере, то тогда им лучше умереть, чем исполнить приказание начальников. Ведь когда и апостол учит повиноваться всем властем предержащим, то он не о том собственно говорит, что­бы мы, отрекшись от нашей веры и Божиих заповедей, безразлично выполняли все то, что прикажут нам люди, но (он учит нас тому), чтобы мы, боясь власти, не де­лали ничего дурного и чтобы мы не заслужи­вали от них наказания, как какие-нибудь злодеи... Ведь, и апостолы, когда начальники и книжники препятствовали им проповедывать слово Божие, не прекращали своей проповеди, но повиновались Богови паче, нежели человеком.

 

4. /ДУШЕВРЕДНАЯ ПОВЕЛЕВАЮТ — НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ./

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 17. Лис. 134 об.

Рече некий от отец святых, испытуй себе и искушай, яко князи и владыки над телом имут власть точию, а не над душею, и се готово да есть ти выну, темже аще ли на убийство, или на некая безместная, и душевредная дела повелевают нам, не подобает повиноватися им, аще и тело до смер­ти мучат, Бог бо душу свободну и самовластну сотвори, о ихже аще делаем добра или зла.

 

5. /ПРИКАЖУТ НЕЧЕСТВОВАТЬ — ОТКРЫТО ПРЕКОСЛОВЬ./

Бл. Феодорита. ч. 7. /Матф. 3, 1/ Стр. 741.

Воспоминай тем начальствующим и владе­ющим повиноватися и покарятися. И поелику преобладающие тогда были злочестивы, то Апостол по необходимости присовокупил разделение.

И ко всякому делу благу готовым быти. Ибо не во всем должно покорствовать началь­никам, но вносить пошлину и подать, воз­давать подобающую честь; но, если прикажут нечествовать, то открыто прекословить.

Стр.139. Всяка душа властем предержа­щим да повинуется. Иерей ли кто, или архи­ерей, или давший обет иноческой жизни, да покаряется тем, кому вверено начальство, если только, как очевидно, согласно сие с благочестием. Ибо противление заповедям Божиим не позволяет покаряться начальствующим.

 

6. /НА НЕЧЕСТИЕ ПРИВОДЯЩА ЦАРЯ, ДА НЕ ПОСЛУШАЕШИ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 7. Стр. 287-8. /Ст. 3. См. /

 

7. /ПОВИНОВАЛИСЬ ПОКА НЕ ВРЕДИЛИ ВЕРУ./

Ч. М. Апреля 17. Св. Симеона. Лис. 61.

Приведен же быв пред царя Симеон свя­тый, с двумя пресвитерами, Авделаем и Ананиею, ятый, и веригами железными связа­нный, не точию не устрашися того ярости, но ниже поклонися ему. Чесо ради лютее разъярився царь, вопроси святаго, глаголя: поч­то не покланяешися мне, яко же прежде пок­лонялся еси; Отвеща святый: первее не бех приводимый к тебе сице, якоже ныне приве­ден есмь, и поклонялся, воздая должную честь царству твоему; а ныне, понеже при­веден есмь, дабы отверглся Бога моего, и отступил веры моея, убо не подобает мне кланятися тебе, врагу сущу моего Бога.

 

8. /БОГОПРОТИВНАГО НИКОГДА ПОСЛУШАЕМ./

Ч-М. Сентября 16. Великом. Евфимии. Лис. 70 об.

Они же реша: цареву и твоему, анфипате, по­велению, аще небесному Богу не будет про­тивно, повинутися подобает: аще же проти­вно Богу, сему повелению не точию не пови­нутися, но и противлятися подобает. Аще бысте нам повелевали то, в чесом долж­ны есмы повиноватися властем, убо возда­ли бы яже суть кесарева кесареви: но понеже повеление ваше есть богопротивно и богомерзско, повелеваете бо почтити, тварь паче Творца, поклонитися и пожрети бесу, а не Богу вышнему: сего повеления вашего никогда же послушаем.

 

СТАТИЯ 3-я.

ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВИТЕЛИ, ВРЕДЯЩИЕ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ, НЕ БОЖИИ СТАВЛЕННИКИ И НЕ БОГОПОМАЗАННИКИ, А ДИАВОЛЬСКИЕ СЛУГИ.

 

1. /ОТ БОГА ВЛАСТЬ, А НЕ ВСЯКИЙ НАЧАЛЬНИК./

Беседы Апост. Зач. 111. бес. 23. Римл. Стр. 394, Несть бо власть, рече, аще не от Бога.

Что глаголеши; всяк ли князь от Бога рукоположеися; не то глаголю рече. и ни о коемждо князи слово ми есть ныне, но о са­мой вещи. еже бо начальствам быти, и овым убо начальствовати, овым же начальствоватися,.. сего ради не рече, несть бо князь, аще не от Бога, но о вещи беседует, гла­голяй, несть бо власть, аще не от Бога.

 

Злат. т. 9. Стр. 774.

 

2. /СЕРДЦЕ В РУКЕ БОЖИЕЙ НЕ ВСЯКАГО ЦАРЯ./

Св. Вас. Вел. т. 1. Стр. 150. /ч. 1. Стр. 231/.

Если же сердце царево в руце Божией (Притч. 21, 1); то он спасается не силою оружия, но Божиим руководством. В руке же Божией не всякий, но достойный имени ца­ря.

 

3. /НЕ БОГ ВВЕРИЛ ВЛАСТЬ./

Бл. Фнодорита. ч. 5. Стр. 243. Если же видя, что некоторые... из начальников продают справедливость за дары, находишь для себя в этом преткновение, и болезнуешь прекос­ловием; то предупреждаю сие лукавое порождение ума, и сказываю, что таковым не Бог вверил власть, но начальство их навлече­но пороками подначальных; потому что не желали извлечь для себя какую-либо пользу от начальников добрых, но худыми нрава-ми оскорбляли внушенныя ими правила, и тем сами себя лишили Божия о них попече­ния; а потом, оставленные без Божия о них домостроительства, получили таких властителей, чтобы узнав на опыте худших, привели себе на память лучших, и воспоми­нули их честное и доброе правление.

 

4. /НЕ БОЖИЙ СЛУГА НО ДИАВОЛ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 7. Стр. 286-8. Аще ли же есть царь, над человеки царствуа, над собою же имать царствующа — скверныа страс­ти и грехи, сребролюбие же и гнев, лукавьство и неправду, гордость и ярость, злеиши же всех, неверие и хулу, таковыи царь не Божии слуга, но диавол, и не царь, но мучитель. Таковаго царя, лукавьства его ради, не нарече царем Господь наш Исус Христос, но лисом: шедше, рече, рцете лису тому. и Пророк глаголет: царь опла­зив погыбнет, путие бо его темни суть.

Трие же отроцы не токмо не покоришася пове­лению Навъходоносора царя, но и врага без­законна нарекоша его и мерзскаго отступни­ка, и лукавнеиша паче всеа земля. И ты убо таковаго царя, или князя да не послушаеши, на нечестие и лукавьство приводяща тя, аще мучить, аще смертию претить. Сему свидете­льствуют Пророцы и Апостоли, и вси муче­ницы, иже от нечестивых царей убиени бы­ша и повелению их не покоришася. Сице по­добает служити царем и князем!

 

5. /НЕЧЕСТИВЫМ КНЯЗЕМ УПРАВЛЯЕТ ДИАВОЛ./

Бл. Феодорита. 6, 591. Ибо над благочести­выми в собственном и истинном смысле царствует Бог всяческих; но царствуют также и люди, украшенные благочестием. Посему и Тир ныне, подобно нам, имеет царем Бога и тех, кого Бог поставил над ними царствовать; но древле, болез­нуя неведением Бога и служа нечестию, имел князем и царем изобретателя и вместе учителя зла и нечестия, диавола, имел же и видимаго князя, управляемаго диаволом, и порабощеннаго злочестию.

 

ЧИСЛО 1. /ДЕСЯТЬЮ РОГАМИ УПРАВЛЯЕТ ДИАВОЛ./

Апокалипсис. 54, 183. Мне же чудитися надходит, како есть враг и местник диавол: егда споспешит от него управляемым де­сятим рогам, на благолюбца и добродетелюбца Христа Бога нашего ополчатися и во­оружатися.

 

6. /ПРИТЕСНИТЕЛИ НЕ ПОСТАВЛЕНЫ БОГОМ, А ПОПУЩЕНЫ./

Бл. Феодорита. 7, 139-40. Несть бо власть, аще не от Бога: сущии же власти от Бога учинени суть... Должно же знать, что божес­твенный апостол поставил в зависимость от божия промысла то, чтобы были начальс­твующие и подначальные, а не то, чтобы на­чальствовал именно тот, или другой. Ибо по Божию постановлению не власть притесни­телей, но самое домостроительство власт­вования. Если благоволит Бог, то даст начальников почитающих справедливость... Но чтобы вразумить погрешающих, попуска­ет Бог начальствовать и злым начальни­кам. Ибо сказано: поставлю юноши князи их, и ругатели господствовать будут ими (Исаии. 3, 4).

 

ЧИСЛО 1.

Выражение "дано" (Иоан. 19, 11) здесь зна­чит попущено. Иоанн. Злат. 8, 569.

 

СТАТИЯ 4-я.

ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ, ВРЕДЯЩЕЙ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ, ДАНЬ ПЛАТИТЬ НЕ ДОЛЖНО.

 

1. /ИДЕЖЕ ВРЕДИМСЯ НЕ ПОДОБАЕТ ПЕЩИСЯ./

Благ. Еванг. Матф. Гл. 17. Зач. 73. л. 139. Евангелие. Да не соблазним их, шед в море, вверзи удицу, и юже прежде имеши рыбу, возми, и отверзь уста ей, обрящеши статир, той взем, даждь им за мя и за ся. Толкование. Да не явимся рече, яко презирающе и преступающе закон и соблазним их, даждь дань: не яко должно бо даю, но яко онех немощь исправляя. Научимся отъсюду, яко не подобает соблажняти кого, егда несть повреждение нам о вере. а идеже вредимся от дела нечиего, не подобает пещися, аще и соблажняются безумно.

 

2. /ДИАВОЛИ ДАНИ СУТЬ СИЦЕВАЯ./

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 17. л. 134 и об. Златоус. Отдадите кесарево кесарю, несть бо се дати, но отдати, и се от образа и напи­сания показуется. Даже не рекут яко че­ловеком нас покаряеши, приведе, и Божия Богови, мощно бо есть и человеком, яже тех, исполняти, и Богови даяти, яже нами должны суть ему. Темже и Павел глаголет, отдадите убо всем долги, емуже дань, дань, емуже урок, урок, емуже страх, страх. Ты же егда слышиши, отдадите кесарева, ке­сарю, она глаголати его разумей точию, яже ничтоже благочестие повреждающа, яко аще что таково будет, нектому кесарева, но дияволия дани суть сицевая.

 

3. /ОБРОК ДИАВОЛУ./

Иоан. Злат. т. 7. Бес. 70. § 2. Стр. 711-12. Поэтому и Павел говорит: воздадите всем должная: ему же урок, урок: емуже дань, дань: емуже страх, страх (Римл. XIII, 7). Впрочем, когда ты слышишь: отдавай кесарево кесарю, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию не есть уже дань кесарю, но дань и оброк диаво­лу. Услышав такой ответ, фарисеи замолчали и дивились Его мудрости. После этого надлежало бы им уверовать и признать се­бя пораженными.

 

4. /С ПЛАТЯЩИМИ ПОДАТЬ НЕ ИМЕТЬ ОБЩЕНИЯ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Пис. 143. Стр. 515. Ибо не может быть общения, друг, у гонимых с негонимыми, и не только негонимыми, но и платящими подать гонителям из управляемых ими монастырей, свету ко тьме, но это невозможно, как открыло свя­щенное слово (2 Кор. 6, 14).

 

СТАТИЯ 5-я.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ АНТИХРИСТОВОЙ ВЛАСТИ ПОВИНОВАТЬСЯ И ПЛАТИТЬ ДАНИ НЕ БУДУТ, А БУДУТ ПРОТИВИТЬСЯ ЕЙ И УБЕГАТЬ.

 

1. /НЕ ПОКОРИВСЯ МУЧИТЕЛЮ ЖИВОТОЛЮБИЯ РАДИ./

Бл. Еванг. Лук. Зач. 87. Лис. 190.

 

2. /АНТИХРИСТОВО НАЧНЕТСЯ ВЛАСТЕЛЬСТВО./

Кириллова. Знам. 9. Лис. 48 о6.-49. Якоже Златоустый пишет глаголя, егда изгубится римская власть, тогда и антихристово начнется властельство, и то явно в Риме от коего времене настала власть антихристовых предотечь, егда власть царей римских в Риме престала.

 

3. /БУДУТ ПРОТИВИТЬСЯ ВЛАСТИ И УБЕГАТЬ./

Бл. Иеронима. 12, 123. Никто не может сом­неваться в том, что тоже будет при ан­тихристе, когда многие будут противиться его власти и убегать в различныя стороны.

 

4. /ПОПЛЕВАВШЕ ГРАЖДАНСКИЯ ПЛИЩИ./

Апокалипсис. Зач. 33. Столб. 118-19.

 

5. /ВСЯ ПЕЧАЛИ ЖИТИЯ СЕГО ОТВЕРГОША./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 304 об.

 

6. /ВОЛИ ЕГО НЕ ПОВИНИТ­СЯ./

Катих. Больш. Лис. 102.

 

7. /БУДЕТ УБИВАТЬ НЕ ПОЧИТАЮЩИХ ЕГО./

Св. Ипполита. 2, 39-40. А он, надмившнсь при помощи их, начнет против святых посылать указы, с приказанием всех их всюду перебивать в том случае, если они не пожелают почтить его и поклониться ему, как Богу.

 

8. /ПОСЛЕТ В ГОРЫ ИСКАТЬ СКРЫВШИХСЯ ОТ ОЧИЮ ЕГО./

Соборн. Больш. Сл. 3. Лис. 132.

 

9. /ЦЕРКОВЬ БУДЕТ ВЕСТИ ВОЙНУ С АНТИХРИСТОМ./

Бл. Августина. 6, 193. И взыдоша на широту земли, и обыдоша стан святых и град возлюбленный (Апок. ХХ, 8)... Речь идет о церкви Христовой,.. там все враги ея, — так как и они вместе с нею будут нахо­диться в среде всех народов, — окружат ее своим жестоким преследованием, т. е. будут стеснять, тревожить, ставить в без­выходное положение тяжкими напастями. И она с своей стороны не оставит воинству­ющаго положения, потому что названа именем стана.

 

СТАТИЯ 6-я.

ПОВИНОВАТЬСЯ АНТИХРИСТОВОЙ ВЛАСТИ И ПЛАТИТЬ ЕЙ ДАНЬ БУДУТ ЛИШЬ ПОКЛОННИКИ АНТИХРИСТА.

 

1. /ПОКАРЯЮЩИХСЯ ЗНАМЕНАЕТ ПЕЧАТИЮ СВОЕЮ./

Соборн. Больш. Сл. 3. Лис. 132-об.

 

2. /ОЗВЕРИВШЕМУСЯ АНТИХРИСТУ ПОВИНЕТСЯ./

Апокал. Зач. 42. Столб. 142-143. Аще кто поклонится зверю и образу его, и приимет начертание на челе своем, или на руце своей: И той будет пити от вина ярости Божия, (смешаннаго) нерастворена в чаши гнева его: и будет мучен огнем и жупе­лом пред святыми ангелы, и пред агньцем.

Толкован. Аще кто (глаголет) озверившемуся антихристу повинется, (и) злочес­тивое жительство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога: (сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание). и той приобщится с ним мучительныя чаши пития.

 

3. /НАДЕЛИТ СВОЕ ВОЙСКО ЗЕМЛЕЮ./

Бл. Иеронима. 12, 127. Также и антихрист будет раздавать обольщенным многие дары и наделять свое войско землею, и коих не будет в состоянии (покорить) посредством страха, тех покорит чрез корыстолюбие.

 

[Маргиналии на листе 350.

4. /ТАКИХ НЕ СЧИТАТЬ В ЧИСЛЕ СЫНОВ БОЖИИХ./

Август. 6. 183.]

 

ГЛАВА 60-я.

О МОЛЕНИИ ЗА ЦАРЕЙ.

 

1. /ПОМИНАЕТ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ТОКМО СУЩИХ./

Бл. Симеона Фессал. Гл. 32. Лис. 272. С людом убо и цари счета и начальники, и воинство. но понеже о общем бодрствующе сии и свойственно сих поминает, благочестивых токмо сущих.

 

2. /О НЕЧЕСТИВЫХ НЕДОСТОИТ МОЛИТИСЯ./

Бл. Симеона Фесс. Гл. 332. Лис. 272 и об.

Ельма же и пред хранения треба нам, яко и о хранящих начальницех, и о храня­щем молимся граде, и за любовь: и о про­чем всяком граде, еще же стране всякой: зане не во градех токмо, но и в весех обитаем. ельма же мысль еже градом пребывати ради обидящих, и верою глаголет живущих в них зане не достоит о не­честивых молитися.

Егоже: Русск. пер. Гл. 297. Стр. 257-8.

Церковь, строго храня закон Павла, моли­тся о царях и властях, и особенно ныне, когда они верны, и о том, чтобы споборал им Бог и покорил врагов, чтобы и мы проводили жизнь тихую и безмятежную, соб­людая в чистоте свое благочестие. Поели­ку же нам нужно и охранение, нужны и пра­вители охраняющие: то мы молимся и об ох­раняющем граде нас, а по любви, — и о всяком другом граде и о всякой стране: ибо живем не в городах только, но и в селениях. Притом, так как цель городов суть живущие, то церковь говорит и о верою живущих в них, (о нечестивых, то есть, молиться не следует).

 

3. /МОЛИТЬ БЛАГОПОЛУЧИЯ ТОЛЬКО ЕДИНОВЕРНЫМ./

Феофилакт. Болг. на 2 Иоан. 1, 10-12. Стр. 273.

Ибо кому должны молить благополучия, как не единонравным и единоверным с нами? Если же будем приветствовать нечестивых,.. то этим самым показываем, что мы в общении с ними, и что они уже увлекли нас в свое нечестие.

 

4. /МОЛИТЬСЯ О ОБРАЩЕНИИ В ВЕРУ./

Кн. Псалтырь учебн. по 17-й кафизме, молитва покаян. Лис. 344 об. и 345.

Иже суть погании обрати их Господи в христианство, да и тии будут наша братия.

 

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 25. Лис. 184. Како помо­лишися о неверном, а яко молитися подоба­ет, слыши что рече Павел, молю убо вы прежде всего творити моления, и молитвы, молбы, благодарения, о всех человецех. И яко вси тогда не быша верны всякому ве­домо, и паки о царех и о сущих на предъвладычествиях, и яко и сии нечестиви бяху и законопреступницы. и се ведомо такожде, так и вину глаголя молитвы приводит, себо есть добро приятно пред Спасителем нашим Богом. Иже всем человеком спастися хощет, и в познание истинны прийти.

 

5. /ВАС. ВЕЛ. МОЛИЛСЯ О ПОГУБЛЕНИИ ЦАРЯ./

Ч-М. Генваря 1. Лис. 6. Во времена угодника Божия сего великаго Василия в Кесарии Каппадокийстей, честь царя небеснаго мужественне защищающаго, царю Иулиану отступ­нику богохульнику же и гонителю зельну, на персы шедшу, христиан же погубити хвалящуся, моляшеся святый сей пред иконою пресвятыя Богородицы в церкви, при ней же бе изображение и святаго великомученика Меркурия с копием яко воина. моляшеся же о том, дабы злочестивый той царь губитель христианский от брани не возвра­тился жив. и виде образ святаго Меркурия при Пречистей Богородице стоящаго изменши­йся и невидимо бысть то изображение муче­ника на некий час. По малем же времени показася со окровавленным копием: в то бо самое время Иулиан на брани прободен бысть от святаго мученика Меркурия, пос­ланнаго Пречистою Девою Богородицею на по­губление врага Божия.

 

6. /МОЛИЛИСЬ ДА УМРЕТ ЦАРЬ./

Вел. Ч-М. Макарьевск. М-К. 1904 г. Декаб. 15. Лис. 1025. Святии узники в темнице моли­лись Богу, да сократит живот нечестива­го царя, и молитвою святых вскоре умре злочестивый царь.

 

7. /ПРОТ. АВВАКУМ И ДР. МОЛИЛИСЬ О ОБРАЩЕНИИ ЦАРЯ./

Смирнова. Внутр. вопр. 84-5. "Молись за противнаго — писал он в послании ко всем верным: Господи, накажи сопротивляющихся и привлецы ко истине твоей, ими-же веси судьбами своими праведными; аще ли не ле­жит в них покаяние и несть места ко обращению, пресеки жизнь нечестиваго, да не протязается во гресех своих. Да лбом о землю пред Владыкою. И паки, возстав­ши, рцы: да будет еретическое мудрование проклято, но спаси, Господи, православных. И паки лбом о землю" (Ѵ, 24)... Так, на­пример, инок Авраамий в "Щите веры" призывал раскольников молиться, чтоб Бог обратил к "истине" приемлющих но­выя книги. "Бога молити о них не прес­танем, да поне даст им Бог возникнуть от диавольской сети" (ѴІІ, 77)... Еще в послании Аввакума Алексею Михайловичу, пи­санном в 1669 году,.. Бога молим до смерти твоей и своей о тебе и всех клянущих нас: спаси, Господи, и обрати к истинне своей" (Ѵ, 148)... "Ты еси Бог наш, и ныне же водою и огнем при Илии пременивыи Израиля от прелести Вааловы. Сам и ныне Владыко, премени от прелести царя Адексея беднаго, от новаго злодея Никона с диаволом, и даждь ему очищение и освящение и душевное прозрение. Просвети светом разума к познанию Твоей истины, вдохни благая в сердце его, да познает Тя, Сына Божия, и прибегнет под кров покаяния",.. (ѴІІІ, 42). Так умиленно взывал Аввакум. За то после смерти Алексея Михайловича он возвещал: "Бог судит между мною и царем Алексеем; в муках он сидит — слышал я от Спаса: то ему за его правду" (V, 158)... "Егда умрет в нечестии, тогда не стужати о таковом божеству: пускай его к чертям пойдет" (88, 1, 748). Стр. 107. "А еже в тропаре кресту, — писал Аввакум Ионе: "Победы благоверно­му царю даруй на сопротивныя": и о сем суетное словопрение, — который благоверен, о том церковь и молит, а который зловерен, тому и ничего"... "Егда, — писал он Ионе, — о царе отщепенце молишся, благовер­ным его не нарицай, но просто имя рцы: "Спаси, Господи, царя", имя-рек, или: "Победы царю, имя-рек, на сопротивныя да­руй", сиречь на бесовы и на диаволы, да и прочая"... "Потому же молись о обращении на просвиромисании и везде, а буде совестию угнетаем — не можешь на имя царя и патриарха просвиры вынять, понеже оттекли от телеси церкви: и ты о благоверных князех вынимай и о священстве безвымянно" (88, 1, 747-8).

 

ГЛАВА 61-я. /О БРАКЕ./

ХРИСТИАНСКИЙ БРАК КАК ТАИНСТВО МОЖЕТ БЫТЬ СОВЕРШЕН ТОЛЬКО БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ЕПИСКОПА ИЛИ СВЯЩЕННИКА.

 

СТАТИЯ 1-я.

БРАК ШЕСТУЮ ЦЕРКОВНУЮ ТАЙНУ, СОВЕРШИТЬ МО­ЖЕТ ТОЛЬКО СВЯТИТЕЛЬ ХИРОТОНИСАННЫЙ.

 

1. /НИКТОЖЕ РАЗВЕ СВЯТИТЕЛ./

Катихизис. гл. 72. Лис. 355 об. Вопрос.

Колико есть таин; Ответ. Седмь. Вопрос. Кия; Ответ. 1, Крещение. 2, утверждение или хрисма, сиречь миропомазание. 3, свяще­нничество, сиречь рукоположение, или чин причетнический. 4, божественное причащение, сиречь благодарение. 5, исповедание, или покаяние. 6, законный брак. 7, маслосвящение, или последнее елеосвященное помаза­ние.

Лис. 358. Вопрос. Кто может сия тайны строити; Ответ. Никтоже разве святителей хиротонисанных, имже дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников апостольских.

 

2. /БЛАГОСЛОВЕНИЕМ СВЯЩЕННИЧЕСКИМ./

Катихизис Мал. Лис. 37 об. Вопрос. Кото­рая есть шестая тайна; Ответ. Достояние брака, иже бывает общим изволением от тех, иже входит в то достояние без всякия пакости, и благословением священ­ническим: егда себе обручают взаимно, ве­ру честь, и любовь брачную соблюсти молит­вою и благословением утвержено есть, и тайною именуется по реченному: тайна сия велика есть. таковое достояние брака и пи­сание святое похваляет: честен брак и ложе не скверно.

 

3. /АРХИЕРЕЮ СВОЙСТВЕННО./

Симеона Фессал. Гл. 281. Лис. 229 об.

Яко брака совершение архиереа свойственное дело. Яко и сие дело иерарха: и той сие на царех же и начальницех, и прочих иных действует дается же обаче сие иереом творити яко совершение само. а не преподательныя благодати, обаче и иереем с наказанием дается: и в коемждо деле брака, яко свойственно есть епископа и без воли его, не можно составитися браку. отец бо церкве архиерей един.

 

4. /СВЯЩЕННОИНОКИ НЕ ПОДОБАЕТ БЛАГОСЛОВИТИ./

Потребник Един. печ. Номоканон. Лис. 71. Вопрос. Подобает ли священноиноку бла­гословити женитву. или отроча крестити, или дати роженице молитву. Ответ. Свя­щенноиноку убо, аще и духовник есть, но не подобает благословити женитву. крести­ти же человека, яко иерей имать власть, не возбранибося в нужду, даже до сего токмо.

 

5. /ГОРШЕ НЕЧЕСТИВЫХ БЕСОВ./

Потребник Един. печ. Номоканон. Лис. 57.

Аще ли неции попущением Божиим в то­ликое приидоша дерзнутие, яко еже неверне и злочестиве. неверие бо есть вещь таковая, еже кроме священьства прияти хирото­нию, священная действовати. несть слово рещи о осуждении сицевых. сие бо дело горше есть и самых тех нечестивых бе­сов во ангела светла, точию преобразую­щихся, но не сущих.

 

Кормч. Сл. гл. 4. Пр. 2. Св. Апостол. Лис. 30.

 

СТАТИЯ 2-я.

ВО ВСЕ ВЕКА БРАК В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ СО­ВЕРШАЛСЯ С СВЯЩЕННИЧЕСКИМ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ.

 

1. /АПОСТОЛИ ПОВЕЛЕША ВЕНЧАТИ./

Златоструй. Св. Иоанна Злат. Древлеписм. Сл. 111. По возшествии же Господа нашего на не­беса, вера Христова распространивши, виде­вши же апостоли многи мятежи и блазны злы в житии сем, повелеша сходящимся и на второй брак венчатися, и священникам заповедаша не ходити на таковые пираны. Не сущу же венчанию, тем святии отцы в пост вложиша, любодеяние нарекоша таковый брак.

 

2. /БРАК С ВОЛЕЮ ЕПИСКОПА (2 в.)./

Свящ.-муч. Игнатия Бог. Послан. 5. изд. Киев 1888 г. Лис. 31. Подобает же женящимся и посягающим с волею епископа сочетоватися, да брак будет о Господе а не в похоти: вся же в честь Божию да бывают.

 

3. /БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ПРЕЗВИТЕР (2 в.)./

Приб. к твор. св. отцев. ч. 17. Стр. 229-30.

1. Климент Александрийский (II века), который, обличая некоторых невест, что они украшают свою голову чужими волосами, говорит: "на кого же презвитер возлага­ет руку? Кого благословит? Не жену, вступающую в брак, но чужие волосы и следственно чужую голову"... брак, совер­шаемый словом (молитвы), освящается, ког­да супружество предает себя Богу и совер­шается с чистым сердцем в искренности веры".

 

4. /БРАЧНОЕ ИГО С БЛАГОСЛОВЕНИЕМ (4 в.)./

Вас. Вел. т. 1. Стр. 72. ч. 1. Стр. 116. Мужие, любите жены (Ефес. 5, 25), хотя вы чужды бы­ли друг другу, когда вступали в брачное общение! Сей узел естества, сие иго, воз­ложенное с благословением, да будут единением для вас, бывших далекими!

 

5. /Я СОЧЕТАТЕЛЬ (4 в.)./

Св. Григория Богосл. т. 1. Сл. 40. Стр. 554.

Если ты еще не сопрягся плотию; не стра­шись совершения; ты чист и по вступлении в брак. Я на себя беру ответственность; я сочетатель, я невестоводитель. Ибо брак не безчестен потому только, что девство честнее его. Я буду подражатель Христу, чистому невестоводителю и Жениху, Который чудодействует на браке, и Своим присутствием доставляет честь супружеству.

 

6. /ВЕНЦЫ НА ГЛАВАХ ПОЛАГАЮТСЯ (4 в.)./

Беседы Апост. Зач. 283. Столб. 2441. Сего ради венцы на главах полагаются, образова­ние победы, яко непобедимы бывше, тако приходят, к ложу, зане не преодолени бы­ша от сласти. аще ли же уловлен быв от сласти блудницам себе издаде? Чесо ради прочее и. Венец имать на главе побежден сый.

 

7. /БРАЧИСЯ ТОЛЬКО В ЦЕРКВИ./

Кн. Маргарит. Сл. 10. Лис. 537 об. Не можеши ли быти солнце, буди луна. неможеши ли быти луна, буди звезда. неможеши ли великая быти звезда, буди малая, точию на не­беси. не можеши ли быти девственник брачися с целомудрием. точию в церкви, точию на ризе, точию под царицею.

 

Иоанна Злат. т. 4. Стр. 539. Надо призвать священников, и молитвами и благословени­ями утвердить в сожительстве единомыс­лие, что-бы тем и любовь жениха усилива­лась — и целомудрие невесты укреплялось.

 

8. /ВЕНЧАЕТ БРАК ПРИЧЕТНИК (4 в.)./

Кормч. Сл. Тимофея Алекс. Пр. 10. Лис. 270. Причетник позван бысть венчати на брак, аще увесть яко беззаконен есть к чюжим грехом себе да не приобщает.

 

9. /ВЕНЧАША В ЦЕРКВИ СВЯТИТЕЛИ (4 в.)./

Ч-М. Марта 17. Жит. Алекс. чел. Бож. Лис. 87.

Обручища убо Алексию возлюбленному сыну своему отроковицу от рода царска, и венчаша тех в церкви святаго Вонифатиа честными святительми.

 

10. /ВЕНЧАЮТСЯ СВЯЩЕННИКАМИ (9 в.)./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Пис. 50. Стр. 309.

То, что первый брак, как собственно законный, справедливо венчается священниками, как нескверный, как чистый, как свободный от блудной страсти, и поэтому, увенчиваемый, как победитель над грехом; от этого при нем бывает и приобщение святыни, и присутствие венчавшаго и всякаго другого священника на таком браке. Так и Господь и Бог наш удостоил разделять трапезу (на браке) в Кане Галиле­йской, благословив участием своим в нем всякое брачное пиршество. Также и на­ложение венцов Он из древле благословил, даровав их прародителю нашему Ада­му.

 

11. /КН. ВЛАДИМИР ВЕНЧАН В ЦЕРКВИ (10 в.)./

Кормч. Слав. Пред. Лис. 9. 2-го счета. Великий князь Владимир, венчан законным браком с царевною Анною.

 

12. /ВЕНЧАЛИ БЫ ВО ВСЕМ СВЯЩЕННИЧЕСКОМ ЧИНУ (16 в.)./

Стоглав. Гл. 18. Стр. 82. Обручение бо и венчание было по божественному уставу. все сполна. во всем священническом чину. а венчали бы после обедни. а ночью бы не венчали. а венчали бы отрока 15 лет, а девицу в 12 лет. По священным правилам. а меньше бы того не венчали

 

СТАТИЯ 3-я.

БРАК СОВЕРШАЕМЫЙ БЕЗ СВЯЩЕННИЧЕСКАГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ НЕ ЕСТЬ ЗАКОННЫЙ БРАК, А БЕЗЗАКОНИЕ И БЛУДНИЧЕСКОЕ СМЕШЕНИЕ.

 

1. /БЕЗ ЕПИСКОПА — РАСТЛЕННЫЙ./

Св. Игнатия Бог. Посл. 5. Лис. 30 об. и 31.

Сестрам моим рцы, да любят Господа, и да сожительми своими довольни будут плотию и духом. такожде и братиям моим заповеждь, да сожительницы своя любят, якоже и Господь церковь. Аще кто может в чистоте пребывати за честь плоти Господни, да не величается: аще же величатися будет, погибнет, и аще в явление прии­дет сие кроме епископа, растленно есть. Подобает же женящимся и посягающим с волею епископа сочетаватися, да брак будет о Господе а не в похоти: вся же в честь Божию да бывают.

 

2. /АПОСТОЛЫ: БЕЗ ВЕНЧАНИЯ — ЛЮБОДЕЯНИЕ./

Златоструй. Св. Иоан. Злат. Сл. 111.

По возшествии же Господа нашего на небе­са, вера Христова распространивши, видев­ши же апостоли многи мятежи и на второй брак венчатися, и священником заповедаша не ходити на таковые пираны. Не сущу же венчанию, тем святии отцы в пост вложиша, любодеяние нарекоша таковый брак.

 

3. /БЕЗ ВЕНЧАНИЯ ЖЕНИТВА БЕЗЗАКОННА./

Кн. Измарагд. Изсл. Яковлева. Стр. 150. Гл. 79. Заповеди, святых отец ко исповедающи­мся сынам и дщерям. А се ведомо вы буди, без венчания жен не поимати никому же, ни богату, ни убогу, ни нищу, ни рабу — без венчания бо женитва беззаконна есть.

 

4. /БЕЗ СВЯЩЕННЫХ МОЛИТВ — БЛУДНИЧЕСКОЕ СМЕШЕНИЕ./

Кормч. Слав. Новая запов. Алекс. Комнина. Гл. 43. Лис. 336. Еликоже аще без священных молитв, своя рабы на сочтание брака сово­купляюще, не боголюбив брак составляют им, но блудническое смешение утверждают, ихже бо не совокупи Бог священными молит­вами призываем, тии вси сходятся на грех.

 

Севаста Арменоп. Кн. 2. Гл. 11. л. 104 об. /76 об./

 

5. /БЕЗ ВЕНЧАНИЯ СУПРУЖЕСТВО БЕЗЗАКОНИЕ./

Кормч. Слав. Гл. 51. Лис. 522. Изряднее же да весть иерей, яко супружества между вос­хищающим и восхищенною, егда сама восхи­щенная в власти восхитившаго ю пребыва­ет, такожде и потаенные, и вся прочая суп­ружества, яже не с благословением церко­вным и чинным от своего си пастыря, сие от епископа, или от тоя парохии священ­ника, венчанием при двух или триех поне свидетелей совершаемая, по соборному уста­новлению, и святых отец учению, не закон­на, паче же беззаконна и ничтоже суть.

 

6. /ХРИСТИАНСКОМУ НЕ ИМЕНОВАТИСЯ БЕЗ ВЕНЧАНИЯ./

Кормч. Слав. Гл. 43. Лис. 335. Прилагают бо и священное сословие; рекше молитвы обруче­ния и венчания; не токмо свободным, но и рабом держати: и от селе не быти инако не именоватися законному браку, и христиа­нскаго строения достойну, аще не молитвы совокуплящихся; рекше жениха и невесту в любовь свяжут.

 

7. /ОТ ИЕРЕЯ НЕ БЛАГОСЛОВИСЯ — БЛУДОДЕЯНИЕ./

Кн. Видение Григория учен. Вас. Новаго. жит. Вас. Нов. Мытарство 17. Любодеяние. л. 26-о6.-7.

И обретохом мытарство 17, еже есть Любодеяние. вскоре же убо слуги того прискочиша, испытоваху со тщанием дела моя, понеже прежде егда не работах святому нашему от­цу, имех супруга, егоже предаде ми госпожа моя, и живях с ним, падох же ся некогда от него с другими юношами, и сего ради тии много на мя клеветаху. реша же им святая ангела, яко сия раба бе, ни от иерея благословися, ни в церкви господни венчася с мужем, егоже взят, да не прелюбодеяние будет сицевии греси: но и паче блуд подобает сия глаголати. они же противу глаголаху:... подобно есть прелюбодеяние глаголати грех ея, а блуд. в сем прении одолеста им святая ангела моя.

 

Вел. Четь Минея Макарьевск. Марта 26. Л. 755 об.

 

8. /БЕЗ ВЕНЧАНИЯ — ПОГАНСКИ./

Житие Св. Саввы. 1-го Архиеп. Сербск. Древлеп. 12 Генв. Посылает ексархов своих много взыскующи, иже погански кроме благословения и молитвы приемлющих (жены), и сих венчати повелевает. Аще же и в старости и де­ти таковыя имуща будут — сих под криле матери прияти и съвенчатися.

 

9. /БЕЗ ВЕНЧАНИЯ — БЛУД./

Канонич. Права. ч. 1. Прав. Митр. Максима. Стр. 142. Пишу же и се вам, детем моим, и да вси чада моя, порожденти в купели новосвященней, да дръжите жены от святыя соборное и апостольское церкви, занеже жена спасения ради человеческаго бысть. Аще же их дръжите в блуд, без благословения церковнаго, то что ти в по­мощь есть? Но молися им и нуди их, аще и старии суть и младии, да венчаются в церк­ви.

 

10. /ЕПИТИМИЯ ЯКОЖЕ БЛУДНИКАМ./

Канонич. Права. Стр. 18. Посл. Иоанна 2-го митроп. русск. (1080-89). Якоже еси рекл, иже не бывает на простых людех благословенье и венчанье, но болярам токмо /и/ князем венчатися; простым же людем, яко и меньщице поимают жены своя с плясаньем и гуденьем и плесканьем, разум даем всяк и речем:... иже кроме божес­твенныя церкви и кроме благословения тво­рят свадьбу, таинопоимание наречется; иже тако поимаются, яко же блудником епитемью дати.

 

Кормч. Древлеписм. Гл. 68. Лис. 185.

 

11. /РАЗЛУЧАТЬ И САЖАТЬ В ТЕМНИЦУ./

Жит. Св. Савы. 2-го Архиеп. Сербск. в писм. минеях Августа 30. Начальники и прочия люди не должны жениться не получив благословения от своего архиерея или от духовнаго отца или от поставленнаго архиереем. Ни одна свадьба не должна совершаться без венчания. Если же совершится без благословения и дозволения церкви: таковых разлучать и сажать в темницу.

 

12. /ЗАКОНУ БОЖИЮ РУГАТЕЛИ./

Канонич. Права. Стр. 512-13. Митр. Фотия. 1431 г. Тоже и паче еще, еже слышах, неподобнаго неподобнейше, еже яко зако­ну Божию некоих ругателех, иже не хо­тящих съвокуплятися от Божия церкве, законом Божиим, и поимати себе жены, но опроче закона Божия деющих, инии по нужи и по напрасньству и ласкорьдством лукаваго, поимают себе жены: и се убо си отинудь, яко закону Божию разрушители и ругателие, и сие мирьской казни ве­ликой подлежат, а душевной же казни яко душегублени суще: и вы сих такоже от церкви удаляйте... дондеже с покаянием и слезами законным браком съвокупятся.

Стр. 605. Посл. Митроп. Ионы. 1456. Се слы­шание мое, сынове, что деи там,.. у вас на Вятке, чинится Богу съпротивных и не­навистных дел вельми много, к крестьяньской погибели: многие деи христиане с женами незаконно в невенчании живут.

 

Прибавл. к твор. 17, 235.

 

СТАТИЯ 4-я.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА ЗАКОННЫЙ БРАК ПРИНИМАЕТ, А БЕЗЗАКОННЫЙ ОТВЕРГАЕТ; ЗАЩИЩАЮЩИЕ ЖЕ БЕЗЗАКОННЫЕ БРАКИ СЧИТАЮТСЯ ТАКИ ЖЕ ЕРЕТИКАМИ, КАК И ЗАВИНЯЮЩИЕ ЗАКОННЫЙ БРАК.

 

1. /БРАК ЧЕСТЕН И ЛОЖЕ НЕСКВЕРНО./

Евр. 13, 4. Честна женитва во всех, и ло­же не скверно: блудником же и прелюбоде­ем судит Бог.

 

2. /НЕЧИСТАГО БРАКА ВОЗБРАН./

Апост. Толк. Зач. 225. Лис. 914 об. и 915.

В последняя времена отступят неции от веры. Внемлюще духовом лестчем и учением бесовским. Возбраняюще женитися... 3лат. Христиане убо не бранят женитися; честен бо брак и ложе не скверно, и хотящим девствовати попущают нечистаго же брака возбраняет.

 

3. /УЧЕНИЕ БЕСОВСКОЕ ВОЗБРАНЯЕТ ЖЕНИТИСЯ./

1 Тим. 4, 1-3. Дух же явственне глаголет, яко в последняя времена отступят неции от веры, внемлюще духовом лестчым и учением бесовским, в лицемерии лжесло­весник, сожженных своею совестию, возб­раняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благода­рением верным и познавшим истину.

 

ЧИСЛО 1.

Беседы Апост. л. 2460-61. О манихеех, енкратитах и маркионистах... сицевая глаголет.

 

Кирил. л. 190. Иосифа Вол. Сл. 11. Стр. 454-5.

 

4. /ВОЗЛЮБИЛИ НЕЗАКОННЫЙ ЕРЕТИКИ./

Бл. Феодорита. ч. 6. Стр. 84. Гл. 23. Одни... еретики... брак называли блудом, а дру­гие возлюбили всякое незаконное и непоз­волительное непотребство.

 

5. /ОДИНАКОВО ПРОКЛЯТЫ./

Тв. Бл. Иеронима. ч. 2. Пис. 78. Стр. 376.

Одинаковому проклятию подлежат и назы­вающие доброе дурным, и считающие дурное добрым.

 

6. /МАНИХЕЙСКАЯ ЕРЕСЬ — ВОЗБРАНЕННЫЕ БРАКИ./

Кормч. Слав. Гл. 52. Лис. 565. Сим же аще некто речет, и манихейской ереси прикасающихся, иже законныя браки, беззаконно растерзают, гнушающеся их; и понеже то­го зла се обое есть, еже прощати браки возбраненныя, и возбраняти не возбраненныя.

 

СТАТИЯ 5-я.

ДО АЛЕКСЕЯ КОМНИНА БЕЗСВЯЩЕННОСЛОВНЫЙ БРАК СОВЕРШАЛСЯ ТОЛЬКО НА РАБАХ ПО НАСИЛИЮ ГОСПОД. ЦЕРКОВИЮ СЧИТАЛОСЬ ЭТО НЕПРАВИЛЬНЫМ ОБЫЧАЕМ И ВПОСЛЕДСТВИИ БЫЛО СТРОГО ВОСПРЕЩЕНО.

 

1. /ГОСПОДА РАБОВ ЛИШАЛИ СВЯЩЕННОСЛОВИЯ./

Кормч. Слав. Гл. 43. Алекс. Комн. л. 334-об. Яко брачныя работы беседы же и сочтания, от наших бывают граждан: священнословие убо тем не последует, господем их боящимся со священнословием совокупляти на брак раба с рабою, да не на свободу отпустятся.

Лис. 335-об. И свободни убо совокупля­ющеся браком друг к другу, преже божественною связаются молитвою, раби же таковаго отпадают добра, и не приемлют Бога на благословение сочтания: или боится, яко аще приимет Бога на благословение, пообиден будет господин его в господстве, лишен быв обладати им.

 

2. /НЕПОДОБНОМУ ОБЫЧАЮ ЗАМАТОРЕВШУСЯ./

Кормч. Слав. Гл. 43. Лис. 336 об. Да имеют вси ведение повеленных добре от царства нашего. понеже и брацы уже приспеша быти, по нашему велению рабскую имеющим честь, и брацы по первому неподобному даже и до ныне держащемуся, обычаю заматоревшуся, по­добает и на тех священным молитвам бы­ти: да тех ради аще и последи быша, чес­тное имеют выше реченных блюдении.

 

6 Всел. Соб. Пр. 85. Толк. Вальсам. Стр. 244.

А поелику и ранее уже были заключаемы браки между лицами, находящимися в рабс­ком состоянии, и эти браки совершалисьсогласно неправильному обычаю, бывшему в силе до настоящаго времени; то должно быть це­рковному благословению и на таковых бра­ках, дабы чрез него, хотя уже и поздно, они получили значение честнаго брака.

 

3. /БЕЗ ЦЕРКОВ. БЛАГОСЛОВЕНИЯ БРАК НЕ ХРИСТИАНСКИЙ./

Кормч. Греч. Вальсамон на 85 прав. 6 Всел. Соб. Стр. 242-3. Церковное благословение должно быть совершаемо не у свободных только, но и у рабов и что брак не иначе бы­вает и почитается законным, и достойным христианскаго звания, как тогда, когда сочетавающихся соединяет церковное благос­ловение.

Стр. 243. Великой твоей святыни должно сделать это известным повсюду во святых церквах... что сочетавающие рабов без церковнаго благословения не боголюбезный брак устрояют между ними, но утверждают блудное смешение; ибо все те, которых не сочетавает Бог, призываемый чрез церковное благословение, сходятся на грех.

 

4. /ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЯ АЛЕКСЕЯ НА УТВЕРЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВ./

Кормч. Слав. Предисл. Лис. 4 об. Повеле напечатати сия догматы, сиречь уставы святых апостол из святых седми вселенских собор, и поместных бывших в различная времена, и законоположения градская благочестивых греческих царей, великаго царя Константина и Иустиниана, и Льва премудра­го, и Алексея комнина, на утверждение в православии сияющим, на отгнание же и вя­щшее обличение злокозненнаго древняго вра­га нашего прелести, яко да познавше преле­сти его, множае паче истины держимся.

 

ЧИСЛО 1. /ОТРИЦАЕТ — БЕЗУМЕН И БЕЗБОЖЕН./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 16. Стр. 533-4. И кто сице неразумен, паче рещи безбожен, иже дерзнет развратити божественная писания, еже православнии царие и святии отцы написаша и во священныя правила положиша, и утвердиша и написаша. яко проклят всяк отметая и развращая божественная писания святых отец. Аще ли же кто речет: се суть градстии закони, а не святых отец писания, таковый о сем да прочтет третие надесять слово, иже в сей книзе написано, и тогда увесть о градских законех, яко подобни суть пророческим и апостольским и святых отец писанием.

 

 

СТАТИЯ 6-я.

ПО ОДНОМУ СОГЛАСИЮ БРАК СОВЕРШАЛСЯ У ЯЗЫЧНИКОВ ЛАТЫНЩИКОВ, ЛЮТЕРАН И МОЛОКАН.

 

1. /УМЫКАХУ ЖЕНЫ СЕБЕ./

Прибавл. к твор. св. отцев. ч. 17. Стр. 270. В первыя времена христианства на Руси в простом народе существовал обычай, вступать в брак без венчания, перешед­ший из времен язычества /п/.

------------------------------------

/п/ Нестор. — о Древлянах и Северянах говорит: "Схожахуся на игрища и ту умыкаху жены себе, с нею же кто совещашеся".

 

2. /У ЛАТИН: ПО ВЗАИМНОМУ СОГЛАСИЮ./

Серединскаго. Обозрение религии. Стр. 186-7. 1/ По учению прав. церкви... Под... Бра­ком разумеется священнодействие брака... Или браковенчание, а по учению римск. катихизиса и латинских богословов /наз./... Под браком... разумеется супружеский союз. 2/ По учению прав. церкви совершать таинство брака... Может только епископ или пресвитер... А по... мнению латинян таинство брака совершают... Сами брачущиися чрез изъявление... Взаимнаго согласия... Пред своим... Настоятелем и двумя... Свидетелями... 3/ В православной церкви... Необходимое условие (брака) есть благосло­вение священническое, и потому... Вся сила состоит... В венчании... А в латинской церкви церковное благословение, хотя без нужды не должно быть оставляемо, однако не­обходимо не относится к сущности таинст­ва... Брака.

 

ЧИСЛО 1.

Севаста Армен. Кн. 8. Лис. 301 об. Латинс­кий же законопреступный убо брак глаго­лется.

 

3. /БРАК ЛЮТЕРА ПО СОГЛАСИЮ./

Н. Страхов. Учение о браке. Стр. 290-291. Лютер естественным образом пришел отсюда к положению, что в деле брака главная сила должна принадлежать личной воле или взаимному согласию брачущихся. Это взаимное согласие, по взгляду Лютера, собственно и основывает брак.

 

4. /У МОЛОКАН ПО СОГЛАСИЮ./

В. В. Андреева. Раскол и его знач. в русск. истор. Гл. 15. Стр. 250.

Брака... у молокан собственно нет, у них супружеский союз есть вследствие одного согласия и слова любви, даннаго друг другу.

 

ГЛАВА 62-я. /ПРИ АНТИХРИСТЕ./

ПРИ АНТИХРИСТЕ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ БРАКА НЕ БУДЕТ, ИБО ОНА БУДЕТ НАХОДИТЬСЯ НА МИРООТРЕЧНОМ, УКРЫВАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ. А ЖИВУЩИИ В МИРЕ УКЛОНЯТСЯ В БЕЗЗАКОННЫЕ БРАКИ И ПОГИБНУТ, КАК ПРИ НОЕ И ЛОТЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ У ХРИСТИАН БРАКА НЕ БУДЕТ.

 

1. /ГОРЕ НЕПРАЗДНЫМ И ДОЯЩИМ./

Благ. Еванг. От Матф. Зач. 99. Лис. 189. Евангелие. Горе же непраздным, и доя­щим в тыя дни. Толкован. Горе бо рече, во чреве имущим тогда, яко не могущим бежати, бременем чрева отягчаеми. доящии же милующии чада, не могуще их носити и спастися с ними, ни могуще оставити, поги­бают купно с ними.

 

ЧИСЛО 1. /В ЗАПУСТЕНИИ ИЕРОС. И ПРИ АНТИХРИСТЕ./

Благ. Еванг. Лук. гл. 17. Зач. 87. л.190-об. Сия вся Матфей Иеросалиму запустениа рещи Господеви рече, являя враг наитие, и яко не возвратне бегати, римляном наше­дшим:... ничто же дивно; и в запустении Иеросалима сия быша. и хотят абие быти, в пришествие антихриста, паче же и к самому тому времене скончания скорбем, и тогда хощем быти не избежно.

 

ЧИСЛО 2. /"ГОРЕ" УГРОЖАЕТ НЕИЗБЕЖНЫМ НАКАЗАНИЕМ./

Кн. Иоанна Златоустаго. Разных поучитель­ных бесед. Печ. в М-ве. 7295 г. Сл. о Девстве. Лис. 107.

Речение же горе, несть речение простое, а некое угрожение предвозвещающее нам о неизглаголанном, и неумолимом наказании. В священном бо писании употребляе­тся сие речение о немогущих уже избегнуть имеющаго быть наказания.

 

Злат. т. 1. Стр. 308.

 

2. /БУКВАЛЬНО ПРЕДСКАЗЫВАЕТСЯ ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТА./

Бл. Иеронима. ч. 3. Пис. 97. К Алгазии. Гл. 4. Стр. 181.

Горе непраздным и доящим в тыя дни. В какия это дни? — В те, когда мерзость запустения будет стоять на месте святе. Нет никакого сомнения, что здесь буква­льно предсказывается пришествие антихриста, когда жестокость гонения заставит бе­жать, а бег беременных и кормящих гру­дью детей очень медлен.

 

3. /РАЗРУШАЕТ БРАЧНЫЙ СОЮЗ./

Бл. Иеронима. ч. 4. Стр. 147. Прот. Иовиниана. Мню убо сие добро быти за настоящую нужду (1 Кор. 7, 26). Какая это нужда, которая разрушает брачный союз, требует свобо­ды девства? Горе непраздным и доящим в тыя дни (Мф. 24, 15; Марк. 13, 14; Лук. 21, 23). Здесь осуждаются не блуд, не распу­тство, об осуждении которых нет ника­кого сомнения, а зачатие во чреве, детс­кий плачь, плоды и дела брака. Яко добро человеку тако быти (1 Кор. 7, 26). Если добро человеку быть так, то следовательно худо человеку не быть так.

 

4. /ИМУЩИЕ, ЯКО НЕИМУЩИЕ./

Бл. Иеронима. ч. 6. на Иеремию. Гл. 29. стихи 1-7. Стр. 461-2. Так как имело скоро последовать взятие Иеросалима, то Иеремии повелевается не брать жены и не раждать детей; поэтому и нам говорится чрез апостола: время прекращено есть прочее, да имущие жены, яко же не имущии будут (1 Кор. 7, 29). Если по тяжелым обстоятельствам времени, и у имеющих жен отнимается пользование ими: то не тем ли более предписывается не брать их не имеющим?

 

Бл. Иеронима. Час. 6, 336.

 

ЧИСЛО 1. /ПРЕХОДИТ ОБРАЗ МИРА СЕГО./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 87. Лис. 213. Что же брате слышал еси; лучше женитися, нежели разжизатися; или не слышал еси, еже прино­сит глаголя: время последнее есть, да имущия жены, яко не имущия будут, прехо­дит бо образ мира сего.

 

5. /БОИМСЯ, ЧТОБЫ ПРИШЕСТВИЕ НЕ ЗАСТАЛО НАС ЖЕНЯЩИМИСЯ./

Бл. Иеронима. Час. 4. Прот. Иовиниана. Стр. 255.

Мы боимся, чтобы пришествие вечнаго су­дии не застало нас, как во дни потопа и разрушения Содома и Гоморры, идущими и пиющими, женящимися и выходящими замуж. Ибо и потоп, и огонь с небес одинаково застало пресыщение и браки, которые ист­ребили.

 

6. /ОСТАНОК В ИНОКАХ./

Св. Василия Вел. т. 3. Посл. 249. К монахам притесняемым арианами. Стр. 316.

Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, на­йдет на земле.

 

ЧИСЛО 1. /ЦЕРКОВЬ В ПУСТЫНИ И ГОРАХ./

Св. Ипполита. ч. 2. Стр. 42. "И увидел — сказано — дракон и начал преследовать женщину, которая родила (младенца) муже­скаго пола. И даны быша женщине два кры­ла огромнаго орла, чтобы летела она в пустыню, где и питается она в продолже­ние времени, времен и полвремени от лица змея". Это и суть те самыя тысяча две­сти шестьдесят дней, — половина, седми­цы, — в продолжение которых тиран бу­дет иметь силу и преследовать церковь, бегущую из города в город скрывающуюся в пустыне и в горах, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромнаго орла, т. е. веры в Исуса Хрис­та.

Стр. 43. Говорит также и Господь: Ег­да узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе — иже чтет, да разумеет — : тогда сущии во Иудеи да бежат на горы; и иже на крове, да не сходят взяти, яже в дому его; и иже на селе, да не возвра­тится вспять взяти риз своих. Горе и непраздным и доящим в тыя дни.

 

СТАТИЯ 2-я.

НОЕВ КОВЧЕГ БЫЛ ПРООБРАЗОМ ЦЕРКВИ: КАК В НЕМ БЫЛИ ЖЕНЫ ОТДЕЛЬНЫ ОТ МУЖЕЙ, ТАК И В ЦЕРКВИ ПРИ АНТИХРИСТЕ МУЖИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОТДЕЛЬНО ОТ ЖЕН.

 

1. /В ЦЕРКВИ КАК В КОВЧЕГЕ./

Катих. Больш. Гл. 26. Лис. 121 об.-122.

Вопрос. Кая нам есть потреба сего по­учения о соборной церкви;

Ответ. Сея ради яко да известно ведуще ю в ней пребываем, и спасени будем, зане — кроме церкви Божия нигдеже несть спа­сения. Якоже бо при потопе, вси елицы с Ноем в ковчезе не бяху истопоша, тако и в день судный, вси иже ныне в церкви свя­тей не будут тии во езеро оное огненное ввержени будут.

 

2. /КОВЧЕГ — ПРООБРАЗ ЦЕРКВИ./

Бл. Иеронима. Час. 4. Стр. 157. Впрочем, в этом есть тайна писания. Ковчег тот, по словам апостола Петра, был образом Церкви, в которой спаслись восемь душ.

Когда входит в него Ной, то как он сам, так и сыновья его разлучаются с женами.

 

3. /МУЖИ И ЖЕНЫ САМИ ПО СЕБЕ./

Св. Исидора Пилус. Час. 1. Пис. 19. Стр. 49. Ибо слушай, что повелевает Ною писание внидеши в ковчег ты и сынове твои. и жена твоя и жены сынов твоих. То есть отделитесь и мужи сами по себе, и жены сами по себе.

 

4. /РАЗЛУЧАЙ МУЖЕЙ ОТ ЖЕН./

Кн. Небеса. Иоанна Дамаск. Кн. 4. Гл. 25. л. 55 об.

Ною в кивот внити повелеваемый: Вниди, ты, глаголет, и сынове твои, и жена твоя, и жены сынов твоих: разлучи я от жен, яко да с чистотою пучину, и все мирное оно кораблекрушение протекут.

 

5. /ХАМ НЕ ВОЗДЕРЖАЛСЯ В КОВЧЕГЕ./

Иоанна Злат. т. 4. Бес. 24. § 4. Стр. 291.

Писание хочет этим указать нам на крайнее невоздержание Хама, на то, что ни столь великое бедствие (потоп), ни такая тесная жизнь в ковчеге, не могли обуздать его... он во время такого гнева (Божия), когда погибла вся вселенная, предался невоздержанию и не удержал не­обузданной своей похоти, но уже и тогда, и так рано обнаружил свои порочныя на­клонности.

 

[Маргиналии на листе 365. 6. /ЦЕРКОВЬ В ИНОКАХ./

Вас. Вел. ч. 3, 316.]

 

СТАТИЯ 3-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ БРАКИ БУДУТ БЕЗЗАКОННЫЯ.

 

1. /ПРІИДЕ ПОТОП И ПОГУБИ ВСЯ./

Бл. Еванг. Лук. Зач. 87. Лис. 189-об.

Евангелие. И якоже бысть во дня Ноевы, тако будет и во дни Сына человеческаго, ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, до него же дне вниде Ное в ковчег, и прииде по­топ и погуби вся. такожде, и якоже бысть во дни Лотовы, ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху, воньже день изыде Лот от Содомлян, одожди камы горячия, и огнь с небесе, и погуби вся. потому же будет и в день, воньже сын человечес­кий явится. Толкование. Сего ради вне­запу и нечаемо свое пришествие являет, якоже при Нои внезапу прииде потоп, и погуби вся: тако будет и пришествие его. являет же указа ради и сего потопом на человеки, и еже на содомляны, яко антихри­сту пришедшу, безместными сластьми обложени будут человецы: блудницы будут, и в беззакония сласти отдадятся. еже и апостолом рече, яко в последния дни будут человецы, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы. и достойно в царство лестца процветут злая,.. будут бо тогда человецы во всякой пищи, яко же и, при Нои, ничтоже зла не чают, но и не веруют, еже им кто о каком чем случитися глаголет, якоже при Ное и Лоте.

 

2. /НА БРАКИ БЕЗСРАМНО УКЛОНЯТСЯ./

Благ. Еванг. Матф. 102. Лис. 194.

Являет же яко антихристу пришедшу, сла­сти похотныя умножатся в человецех, и на питания и браки, безсрамно уклонятся, якоже и при Нои исполини.

 

ЧИСЛО 1. /НА БЛУДЫ БЕЗСРАМНО УКЛОНЯТСЯ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 8. Стр. 336. Евангелие: Якоже в дни Ноевы, тако будет и пришес­твие Сына человеческаго. Якоже бяху в дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе. Толкование Златоустаго:... Объявляетьжеся, яко антихристу приходящу сласти похотныа умножатся в человецех, и на питания и на блуды безсрамно уклоня­тся, якоже при Нои исполини.

 

3. /БРАК ВОЗЛЮБЯТ БЕЗЧИННЫЙ./

Катих. Больш. Гл. 23. Лис. 102. 14, будут безстрашно и самовластно жити, и брак возлюбят безчинный, якоже во время Ноя прежде потопа.

 

4. /У НЕЧЕСТИВЫХ И ОТЧАЯВШИХСЯ В СПАСЕНИИ./

Св. Иоан. Злат. т. 7. на Матф. бес. 77. Стр. 774. Как же Христос говорит: по скорби дний тех? Если тогда будут удовольствия, мир и утверждение, как сказал Павел, то как же Христос говорит: по скорби дний тех? При радостях какая может быть скорбь? Здесь разумеются удовольствия и мир, которыя могут быть только у людей безчувственных. Поэтому то апостол и не сказал: когда будет мир, но: егда рекут мир и утверждение, изображая тем их безчувственность, подобную той, какая была у людей и во дни Ноя, когда они, не смотря на величайшия бедствия, проводили жизнь, полную удовольствий праведные же, напротив, проводили жизнь в скорбях и печали. Отсюда видно, что с пришествием антихриста, между нечестивыми и отчаявшим­ся в спасении своем, умножатся постыдныя наслаждения, — тогда будет чревоугодие, объядение и пьянство.

 

5. /НЕИСТОВЫЕ БЛУДНИЦЫ./

Апостол Толк. Зач. 66. Лис. 183 об. Святаго Ефрема. Лютый убо губитель обдержает житие нечестивых. яковиже беша иже преже потопа человецы, лжии блудницы, Бога никакоже именующе, небе в них мира, но всяка злоба и гнев, друг к другу яко зверие ко овцам бываху. точию к женам мир имуще, и на ня неудержанно раждежение ис­полняюще. Такоже и жены не имеюще на приобщение естественное похвалы, но в многомужие сице и тыя в безмерное неистовство беша. имуща мужа моляху умрети. да безмерной тли послужат. успеваше в них страсть несытно неудержанно, якоже и сыны Божия привлачити на безчестное приобщение.

 

СТАТИЯ 4-я.

КАК БУДЕТ РАЗМНОЖАТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РОД, ЕСЛИ ВСЕ БУДУТ ДЕВСТВЕННИКАМИ.

 

1. /НЕ БОЙСЯ: ВСЕ ДЕВСТВЕННИКАМИ НЕ БУДУТ./

Бл. Иеронима. Час. 4. Стр. 189-190.

Но ты скажешь: если все будут девственниками, то как будет существовать род человеческий? Под пару к этому прибавлю:... если все будут философы, не будет земледельцев... Если все будут головами, то чьими будут называться головами, когда не будет других членов? Ты опасаешься, как бы не исчезли распутницы, не исчезли прелюбодейцы, если все будут жить в девстве; опасаешься, как бы в городах и деревнях не перестали плакать дети? Каждый день проливается кровь прелюбодеев, наказываются блудныя дела, и среди самых законов и секир и трибуналов господст­вует неистовая похоть: Не бойся как бы все не стали девственниками: девство — дело трудное, и потому редкое, что трудное: много званных мало избранных (Матф. 20, 16; 22, 14); начинают многие, выдерживают немногие.

 

2. /ЯЗЫЧНИКИ: ОТКУДА БУДУТ ЧАДА СУПРУЖЕСТВУ ОТВЕРГАЕМУ./

Ч-М. Марта 19. Св. Муч. Хрисанфа и Дарии. Лис. 96 об. Не точию же о своем спасении, но и о многих печахуся Хрисанф и Дария: ибо ов множество мужей ко Христу обращаше, и юнош к девственному увещаваше житию: а ова множество жен и дев Христу уневестиваше,..

По неколиких же летех обоему лику Хрисанфову и Дариину умножившимся в Риме зело, воста нечаянно мятеж и молва во граде: народ бо пришед к Келирину епарху клеветаша на святых рабов Христовых Хрисанфа и Дарию, и вопияху мужи, глаголюще: погубихом жены наша... Такожде и жены кричаху: лишихомся мужей наших... Народ же молвяше вопиюще: како будут раждатися чада, супружеству отвергаему; оскудеют людие, отлучающуся мужескому полу от жен­скаго странным учением и волшебною пре­лестию Хрисанфовою и Дарииною.

 

3. /ДИАВОЛ: КАКО БЫ ЛЮДИЕ РАЖДАЛИСЯ./

Ч-М. Октября 2. Свящ.-муч. Киприана и Иусти­ны девицы. Лис. 7 об.

Диавол же безстудие свое открыв, хитро прельщати нача, рекущи: которым убо обра­зом мир возмогл бы стояти; и како бы людие раждалися; и аще бы Ева чистоту сохранила, то откуду бы рода человеческаго было умножение; воистинну добро есть супру­жество, еже сам Бог устави, и писание похваляет:...

 

4. /НАПРАСНО ОПАСАЕШЬСЯ, КАК-БЫ НЕ ПРЕКРАТИЛСЯ РОД./

Св. Иоан. Злат. т. 1. о Девстве. Стр. 303-4. Первозданный жил в раю, а о браке и речи не было. Понадобился ему помощник, — и он явился: и при этом брак еще не представлялся необходимым... На всей зем­ле не было тогда людей, чего теперь боят­ся те попечители вселенной, которые тщате­льно заботятся о чужих делах, а не хо­тят помышлять о своих, которые опасают­ся, как бы не прекратился весь род че­ловеческий, а нерадят каждый о собствен­ной душе так, как бы о чужой, хотя о ней потребуется от них точный отчет даже в малейших предметах, между тем как за уменьшение людей они не будут подлежать ни малейшей ответственности.

Стр. 304. Какой брак, скажи мне, поро­дил Адама, какия болезни чадородия про­извели Еву? Ты ничего не можешь сказать на это. Для чего же напрасно боишься и опасаешься, как бы с прекращением брака не прекратился и род человеческий? Тмы тем ангелов служат Богу и тысячи тысяч архангелов предстоят Ему (Дан. 7, 10), и ни один из них не произошел по преемству, от родов, болезней чадородия и зачатия. Таким образом Бог тем бо­лее мог бы без брака создать людей, как создал Он и первых, от которых произошли все люди.

15. И теперь не сила брака умножает род наш, но слово Господне, сказанное в начале: раститеся и множитеся, и напол­няйте землю (Быт. 1, 28).

 

СТАТИЯ 5-я.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА РАЖДАЕТ ЧАД СЛОВОМ ПРОПОВЕДИ И СВ. КРЕЩЕНИЕМ.

 

1. /РАЖДАЕТ ВОДОЮ И ДУХОМ./

Апокалипсис. Зач. 33. Столб. 115.

И во чреве имущая взываше болящи, и стра­ждущи родити. (Толкован.) Глаголет же, яко болит церковь на коемждо раждаемых водою и духом, донележе вообразится Хрис­тос в них.

 

2. /РАЖДАЕТ НАСТАВЛЕНИЕ ИЗ ПИСАНИЙ./

Бл. Иеронима. ч. 9. на Исаию. гл. 65/22-25. Стр. 218. Итак апостолы и мужи апостольс­кие так будут рождать детей, что будут наставлять их из святых писаний... Ибо о них было сказано: благословенна исчадия чрева твоего (Второз. 28, 4). Таковы дети Авраама, делающие дела его, и в ветхозаветной истории называются такими сыновья пророческие, каких и в новом завете ра­здали апостолы: Павел — Тимофея, Луку и Тита и многих других. Петр — евангелиста Марка и другие — других, семя которых бла­гословенно и доселе благословляется, и пребывают сыновья сыновей (их).

 

СТАТИЯ 6-я. /РАЗБОР./

 

1. /НАПИСАННЫЙ ИЛИ НЕ НАПИСАННЫЙ./

Кормч. Слав. гл. 50. Леона царя и Константина. Лис. 497 об.

Совещается брак христианск, или написанныи, или не написанныи, между мужем и же­ною, яко быти обою в возрасте к сочета­нию, обрученома: мужеви убо от пятинадесяте лет, жене же от трех надесять лет, обема хотящема совещанием родителю.

Лис. 500-об. Аще ли по тесноте, или сми­рением не возможет кто, добре приятне, и написанно составити брака, то и ненаписанно да совещается женитва, нелукавно, советом совокупляющих лиц родителев. или в цер­кви благословения ради, или пред други пятьми повелено бысть.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/СОВЕЩАНИЕ И ЗАПИСЬ БЫВАЕТ ДО БРАКА./

Симеона Фессал. Гл. 276. Лис. 227-об.

Да узрим же и како брак законно начи­нается бывати. Аще убо отцы сочетавающимся суть си же и согласуют друг другом, и мысли к делу да поставляют, таже и дню наставшу, якоже писати и слоги честных собрание бывает мужей свидетельства ради бываемаго, и яко законнаго брака совеща­ние... Времени же наставшу браку, в храм, невестник же и невеста приходят: от Бо­га бо муж жену емлет. и иерей в священ­ную одежду одеявся...

 

ЧИСЛО 1. /У ДРЕВНИХ НЕ БЫЛО ЗАПИСЕЙ./

Св. Иоанна Злат. т. 4. Стр. 537. Видите, как в древния времена заботились о выборе жен для своих сыновей?.. Не было у них ни за­писей, ни договоров, ни прочаго, что бы­вает ныне; не было разнородных условий, какия вносятся ныне в /брачныя/ записи, как напр. на тот случай, если муж ум­рет без детей, если случится то или дру­гое.

 

ЧИСЛО 2. /ОБРУЧЕНИЕ СО СВ. МОЛИТВАМИ./

Кормч. Слав. Гл. 51. Лис. 551 об.-552.

Аще убо обручение составися по чину, его же состави новелла светлейшаго царя Госпо­дина Алексия Комнина, со обычными, сиесть святыми молитвами: имеющей жене, 12, лет, мужу же, 14, исполнь, не может пояти ю в супружницу брат его: сице бо совершенно обручение есть, во всем равно венчанию, и совершенному супружеству, аще же сотво­рено есть инако, сиесть, по обычаю иже ны­не содержат по всем странам полунощным и восточным, яко слышим, сиесть, кроме молитв, не сущу мужу, может убо тогда спрящися законно брат его с нею.

Гл. 43. л. 337 об. Мы же Божиею благодатию, на краснейшее паче, и на священнейшее во­звращение хощем произыти житейским вещем, и отселе не браку токмо, но и тому обручению священное благословение соверша­емо имети на себе.

 

ЧИСЛО 3. /НЕ ТОЛЬКО БРАК, НО И ОБРУЧЕНИЕ./

Номоканон Фотия Патр. Констант. ч. 2. В. Нарбекова. Тит. 13. Гл. 2. Стр. 484-5.

Поелику древний закон полагает обру­чение в одном только желании сочетавающихся и ни о чем больше не заботится, как только о согласии, договоре и обру­чальных подарках; в наши же времена все жизненныя явления благодатию Божиею достигли меры возраста гораздо благоприс­тойнейшаго и священнейшаго, так что не только брак, но даже и самое обручение совершается с священным благословением и при том в определенном возрасте.

 

2. /ЛЮБО ВЕНЧАНИЕМ, ЛЮБО ЗАПИСАНИЕМ./

Севаста Арменопула. Кн. 8. л. 296 об. Закон Льва премудраго.

 

Матф. Прав. Сост. 7. Лис. 68.

Зонарь с Богом. 137, 96.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/БЕЗ СВЯЩЕННОСЛОВИЯ — БЛУД./

Севаста Армен. кн. 6. Петра Хартоф. л. 236 об.

Поне смешение без священнословия блуд есть. аще же свободь ниже в дароношении приятен, ниже в молитву в дому Господнем поне божественный апостол, ниже съясти велительствует. ниже возсмешатися сим,..

Кн. 2. л. 77. Яко не со священнословием друг другу совокупляйте рабы, не боголю­безный брак составляют их же бо не сово­купляет Бог священнословием приемлемый сии всячески друг друга на грех сходят­ся.

 

ЧИСЛО 1. /БЕЗ СВЯЩЕННОСЛОВИЯ — НЕ СОСТОИТСЯ./

Матфея Правил. Состав. Г. гл. 8. л. 72 об.

Тогда убо сопристанием единем брак стояше. в нас же не убо состоятися мо­жет кроме священнословия.

 

ЧИСЛО 2. /ПОМОРЦЫ: ЗАПИСАНИЕМ БРАК НЕЗАКОННЫЙ./

Деяния 1-го всерос. собора поморцев. Предсоборное совещание. Стр. 9.

Вопрос. Можно ли совершать брак только по согласию родите­лей и брачущихся без брачнаго канона.

Ответ. Следует употре­блять молитвос­ловие непреме­нно.

Ниже:

Вопрос. Можно ли назвати бра­ком одну запись в метрическия книги без молитвословия и обеща­ния.

Ответ. Нельзя, ибо такой брак, как чисто гражданский, цер­ковь не приемлет и не благословляет.

 

3. /ДЕЙСТВЕННИКИ ТАЙНЫ ЖЕНИХ И НЕВЕСТА./

Катих. Больш. Гл. 79. л. 391 об.-2. Вопрос.

Кто есть действенник сея тайны; Ответ. Первое убо сам Господь Бог, яко Моисей боговидец пишет, и благослови я Господь Бог глаголяй, раститеся и множитеся, и исполняйте землю, и обладайте ею, иже и Господь в евангелии утверждает, глаго­ляй. яже Бог сочета, человек да не разлу­чает. посем сами брачащеися сию себе тайну действуют, глаголюще. аз тя пося­гаю в жену мою, аз же тебе посягаю в мужа моего. аки сам кто продается, сам есть и вещь и купец. сице и в сей тай­не, сами себе продаются и предаются оба себе купно в сию честную работу.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/СОПРЯЖЕНИЕ ПО ЗАКОННОМУ ЧИНУ./

Катих. Больш. Гл. 79. Лис. 391. Вопрос.

Что есть брак; Ответ. Брак есть тай­на, ею же жених и невеста от чистыя любве своея в сердце своем усердно себе изволяют, и согласие между собою и обет сотворят. яко произволительно по благос­ловению Божию во общее и не разделимое сожитие сопрягаются... и есть сопряжение мужа и жены по законным чину в сожитие нераздельное.

 

ЧИСЛО 1. /СТРОЯТ ТОЛЬКО СВЯТИТЕЛИ ХИРОТОНИСАННЫЕ./

Катих. Больш. Гл. 358. /См. гл. Стат. 1. Ст: 1/.

 

ЧИСЛО 2. /ПРЕД ИЕРЕЕМ ИЗВЕЩАЮЩАЯ./

Кормч. Слав. гл. 51. л. 521. Вещь сия тай­ны есть муж и жена, в приобщение брака честно кроме всякаго препятия прави­льнаго совокупитися изволящии. форма, сиесть образ, или совершение ея, суть сло­веса совокупляющихся, изволение их внут­реннее, пред иереем извещающая.

 

ЧИСЛО 3. /ЗАКОННЫЙ ТОЛЬКО СО СВЯЩЕННОСЛОВИЕМ, А НЕ ИНАЧЕ./

Вальс. на 85 Прав. 6 Всел. Соб. /См. гл. Стат. 5. ст: 3/.

 

4. /БРАК ПО СОГЛАСИЮ РОДИТЕЛЕЙ./

Василия Вел. Пр. 38. Отроковицы, без со­изволения отца посягшия, блудодейству­ют. Но примирением с родителями дело сие мнится имети врачевание. Впрочем оне не тотчас допускаются к приобщению, но запрещаются на три лета.

В толкован. Вальсам. А это, как мне кажется, имело место тогда, когда брак был заключаем по одному соглашению. Ибо ныне, так как он бывает с молитвосло­вием, то хотя и были согласны родители, брак не совершится с молитвословием, пока не исполнятся три года епитимии...

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/ВТОРИЧНОЕ МОЛИТВОСЛОВИЕ./

Вас. Вел. Прав. 38. Вальсамона. Точно так­же, говорили, должно поступать и с подв­ластною, принявшею благословение на брак без согласия отца именно: хотя бы после того и дал свое согласие /на брак под­властный/ тот, кто имеет власть над нею, брак не может состояться, если не будет совершено и молитвословие. А бла­женной памяти господин Константин /Митрополит/ никейский говорил, что по отно­шению подвластной не требуется, чтобы со­вершалось вторичное молитвословие из-за пренебрежения только к лицу, т. е. к от­цу, и что эта /причина/ устраняется /пос­ледующим его/ согласием; а по отношению к несовершеннолетней он хотел, чтобы молитвословие повторялось по той причине, что тут нарушен общий закон, и дело врачуется не иначе, как по приведении его в законное состояние, с чем я не соглашаюсь из уважения к молитвословию.

 

ЧИСЛО 1. /БРАЧНОЕ ИГО С БЛАГОСЛОВЕНИЕМ./

Св. Вас. Вел. т. 1. Стр. 72. (ч. 1. Стр. 116).

Мужие, любите жены (Ефес. 5, 25), хотя вы чужды были друг другу, когда, вступили в брачное общение! Сей узел естества, сие иго, возложенное с благословением, да будет единением для вас, бывших дале­кими.

 

5. /БОГ СОЧЕТА, ЧЕЛОВЕК ДА НЕ РАЗЛУЧАЕТ./

Матф. 19, 6.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/БОГ СОЧЕТАЛ СВЯЩЕННЫМИ МОЛИТВАМИ./

Кормч. Слав. гл. 43. л. 336. /См. гл. Стат. 3. ст: 4. и Стат. 5. ст: 3/.

 

ЧИСЛО 1. /БОГ СОЧЕТАЛ НЕ КАЖДЫЙ БРАК./

Св. Иоан. Злат. т. 9. Бес. 23. Стр. 774-5.

От Господа сочетавается жена мужеви. Разумеет здесь, что брак установлен Богом, а не то, что Бог сочетавает каждаго всту­пающаго в брак, т. к. мы видим, что мно­гие вступают в брак с дурным намере­нием и не по закону брака, и этого мы, конечно, не можем вменить Богу.

 

6. /У ЯЗЫЧНИКОВ ЗАКОННЫЙ БРАК./

6 Всел. Соб. Пр. 72. Аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к ста­ду православных, сочеталися между собою законным браком:...

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/ЗАКОННЫЙ ПО СТЕПЕНЯМ РОДСТВА./

Тимофея Александр. Канон. ответы. Пр. 11.

Аще кто звати будет священнослужителя на сочетание брака, и сей услышит, яко брак сей есть незаконный, или кровосмеше­ние, например, яко имеющая сочетатися есть сестра умершия жены: то должен ли священ­нослужитель послушати таковых, или твори­ти за них приношение;

Ответ. Решительно скажите: аще священ­нослужитель услышит о незаконности брака, и аще брак подлинно есть незаконный: то не должен священнослужитель приобщатися чужим грехам.

 

Св. Апостол. Прав. 19. Имевший в супружес­тве двух сестер, или племянницу, не может быти в клире.

Зонара. Брак, не дозволенный законом, не только препятствует быть в клире, но и подвергает епитимиям. И светский закон подвергает наказанию вступивших в неза­конный брак.

 

ЧИСЛО 1. /ЕСТЕСТВОМ ЗАКОННАЯ ТВОРЯТ./

Римл. 2, 14.

 

ЧИСЛО 2. /ВЕРНЫЙ С НЕВЕРНОЙ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ./

Алфав. Синтагма М. Властаря. Бук. Г. гл. 12. Стр. 121. /Овчин. л. 77 об.-78/.

Впрочем, смотри, что и божественный апостол, допуская снисхождение говорит: "аще благоволит" верная половина сожите­льствовать с неверною: Посему, если не благоволит, брак, без сомнения, должен быть расторгнут.

Я убежден, что сие было изначала, при введении христианства; что же касается на­стоящаго времени, то как можно крещенно­му иудею, или агарянину — сожительствовать с тою, которая еще не крещена, или крещен­ный — с неверующим? Как и было при пат­риархе Феодоте: ибо царский трубач при­няв крещение по патриаршей грамоте разве­лся с женою, которая не послушалась мужа, неоднократно убеждавшаго ее избрать благо­честие.

 

Тактикон. Пр. Никона Ч-Г. Сл. 26. л. 147 об.

Понеже мнози от подобных мне от своея похоти прельщаются, и в безсловесную вину приносят божественнаго апостола слово гла­голющее, яко да не разлучается неверная часть от верныя. Сию безсловесную вину святый шестый собор от среды изят, и истину от прелести показа хотящим, и протолкова еже в киих и когда подобает апостолово слово ключаемо быти.

 

ЧИСЛО 3. /НЕ НАКАЗЫВАЕТСЯ ИЗГОНЯЮЩИЙ НЕВЕРНУЮ./

Гангрскаго Соб. Прав. 1. Вальсамон.

Прочти еще 51-е правило святых апостолов и скажи, что по противоположению не нака­зываются те, которые гнушаются и изгоня­ют прелюбодеиц и неверных жен своих.

 

7. /РАСТИТЕСЯ И МНОЖИТЕСЯ (Быт. 9, 1)./

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/ПОСЛЕДОВАЛО ИНОЕ ПОВЕЛЕНИЕ./

Бл. Иеронима. ч. 4. Стр. 118-119. Пока был в силе оный закон: раститеся и множити­ся и наполните землю (Быт. 1, 28) и "прокля­та неплодная, которая не родит семени в Израиле (Ис. 66), — все женились и посягали выходили замуж и, оставив родителей, делались одною плотью. А когда прогремело оное слово, время прекращено есть прочее, да имущие жены якоже не имущии будут (1 Кор. 7, 29); то, прилепляясь ко Господу, с Ним мы делаемся одним духом.

Бл. Иеронима. ч. 6. Екклезиаст. гл. 3/5. Стр. 33.

Что было время обнимать, когда имело силу определение, раститеся и множитеся и наполните землю (Быт. 1, 28), и что время удаляться от объятий, когда затем после­довало иное определение: время прекращенно есть прочее, да имущии жены якоже не имущии будут (1 Кор. 7, 29).

Час. 4. Стр. 166-7. Я не порицаю живших прежде нас под Законом, не говорю, что они служили своим временам и своим ус­ловиям и выполняли оное определение Гос­пода: раститеся и множитеся и наполните землю (Быт. 1, 28)... А нам, которым гово­рится: время прекращено есть прочее, да имущие жены, яко неимущие будут, заповедуется иное и Спасителем девственником освящается девство.

 

ЧИСЛО 1. /СМЕЮСЬ, НАД НЕРАЗЛИЧАЮЩИМИ ВРЕМЕН./

Труды св. Василия Вел. кн. 3. Посл. 157. л. 195 об. Впрочем я каждому о браке советующе­муся привожу во свидетельство то, что пре­ходит образ мира сего, и время сокращено есть, да имущии жены, якоже не имущии бу­дут. А когда превратно мне кто упоминает сие: раститеся и множитеся: я смеюсь ему неразличающему законы по времени.

 

8. /БРАК ПОКА СТОИТ ТЛЕННЫЙ МИР./

Симеона Фессал. Стр. 199. (русск.) Арх.

Теперь поговорим о браке, который, по Божию снисхождению, совершается у людей, же­лающих жить по мирскому, единственно для деторождения, и дозволен по причине пос­ледовавшей за преслушанием смерти, чтобы длилась настоящая тленная жизнь, до тех пор, пока не придет жизнь и безсмертие чрез Христа,.. так как брак получает благословение от непорочной церкви, то и вступившие в брак старались, сколько воз­можно, быть в нем нескверными...

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/ГОВОРИТСЯ О ПРОДОЛЖЕНИИ РОДА./

Симеона Фесс. Лис. 59. /рус. пер. Стр. 2-3/.

Брак же, снисхождения есть дар Божий, ради деторождения, дондеже все сие с тле­нием стоит, не бо хотяше Бог безсловесно в нас и от течения скверны составление быти: но понеже умрохом вольно, остави преемство тако рода действовати, яко безс­ловесным: да познаем, во что поставихомся.

 

ЧИСЛО 1. /ПРОДОЛЖЕНИЕ РОДА ЧРЕЗ БРАК И БЛУД./

Бл. Феодорита. ч. 7. Стр. 205. Или на весте, яко прилепляяйся сквернодейце, едино тело есть? будета бо рече оба в плоть едину (Быт. 2, 24)... Не без основания сказанное о брачном сочетании Апостол приложил к блуду, потому что и то и другое по сущности дела есть одно и тоже; разность же показывает законность и не законность де­ла.

 

ЧИСЛО 2. /БРАК — ДЕЛО АРХИЕРЕЯ./

Симеона Солун. Гл. 281. л. 229 об. /См. Гл. Стат. 1. ст: 3/.

 

9. /РОДЯТСЯ ОТ БЕЗЗАКОНИЯ — САМИ СКВЕРНЫ./

Св. Епифания Кипр. ч. 3. Гл. 1. Стр. 48.

Ибо если брак не честен... то пусть ро­ждаются без брака: а если родятся от бра­ка, то скверны по причине брака. Если же они одни не скверны, хотя происходят от брака то брак не сквернен, потому что без него не может родиться никто в мире.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/ОТ БЛУДНИЦ РОЖДЕНИ — ПРИЯТНИ БОГУ./

Благ. Еванг. Матф. Гл. 1. Зач. 1. л. 9 об.-10. 9. Вси приятни суть Богу, аще и от блудниц рождени суть, токмо аще добродетельни суть.

 

Евфимия Зигаб. на Матф. гл. 1/3. Стр. 9.

Не порицать славных мужей; происшедших от достойных осуждения браков.

 

Поучит. Еванг. Лис. 443 об.-4. Не подобаетсрамлятися праотцы, но паче подвизатися своею добродетелию, просвещати и онех. и яко приятни суть вси аще и от блуда рождени будут, токмо аще добродетель имут... Даже покажет яко не срамляется Христос, от сицевых прелюбодеятелей влеком. Иуда убо от сквернобрачия, от Фамары, роди Фареса и Зара. Салмон же от блуда роди Вооза от Рахады. Вооз же от иноплеменитыя Руфы роди Овида. Давыд же от прелюбодеи­цы Вирсавии роди Соломона. Не повреждает бо ничтоже добродетельных родительное безза­коние: понеже всякий человек от своих дел, а не от чужих судится, добр или зол.

Лис. 444 об. Учимжеся и се, не о прародительных гресех, но о своих срамлятися: ниже велемудрствовати о прародителях, но своя добродетели промышляти: ниже укорити и уничижати от скверных браков сущих, добродетельным бывшим: ниже отревати от различных грех, к вере и покаянию при­ходящих.

 

Злат. 7, 28.

 

ЧИСЛО 1. /БОГ ОДУШЕВЛЯЕТ./

Бл. Августина. ч. 11. Стр. 22-23. Благость Творца... не престает формировать и одуше­влять и семена людей (хотя бы и рожденных от отпрыска порочнаго и осужденнаго), не перестает распределять члены по возрас­там, по различию места оживлять чувства, давать питание.

 

Мефодия Патарск. гл. 5. Стр. 16.

 

ЧИСЛО 2. /БЫВАЮТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМИ./

Мефодия Патарск. Ловягина. гл. 3. Стр. 14-16. Очень многие незаконнорожденные тем не менее не только причисляются к пастве бра­тий, но даже нередко бывают избираемы в руководители их.

 

10. /ФЕОДОРА ПРЕЛЮБОДЕИЦА./

Симеона Нов. Бог. в. 2. Стр. 156-7.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/НАЗВАНИЯ "МУЖ" И "ЖЕНА" ПРИ НЕЗАКОННОМ БРАКЕ./

Василия Вел. Пр. 40. Против воли госпо­дина своего, предавшая себя мужу, блудо­действует. Аще после сего, по дозволению, пользуется браком: то признается вступившею в законное супружество. Посему пе­рвое есть блуд, а последнее брак.

 

11. /С КЕМ ВАС НАРЯДУ ПОСТАВЛЮ./

Св. Иоан. Злат. т. 1. Стр. 301. С кем же мы поставим вас на ряду? С иудеями? Но они не потерпят этого, потому что по­читают брак и восхищаются созданием Божиим... Остается (наконец) поставить вас наряду с язычниками; но и они тоже оттолкнут вас, так как вы нечестивее их. Платон говорит, что благ был ус­троивший все это, и что в благом не бы­вает зависти ни к кому и ни в чем; а ты называешь Его злым и виновником злых дел. Но не гнушайся: общниками в таком учении ты имеешь диавола и ангелов его...

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

 

/МАРКИОНИТЫ И МАНИХЕИ: БРАК — НЕЧИСТЫМ./

Св. Иоанна Злат. т. 1. Стр. 295. Как же мо­гут быть чистыми те, которые не питают любви к одному Мужу, а присоединяют к Нему другого не существующаго Бога? Итак,оне не могут быть девственницами во пер­вых по этой причине: а во-вторых потому, что оне, признав брак безчестным, стали воздерживаться от брака.

Стр. 296. Они избегают брака потому, что считают его худым делом.

Стр. 298. Но ни Маркион, ни Валентин, ни Манес не удержались в /пределах/ та­кой умеренности;... Посему оне погубили и всех поверивших им, здесь обременив их безполезными и невыносимыми трудами, а там увлекши вместе с собою в уготованный для них огонь.

 

ЧИСЛО 1. /ФЕДОСЕЕВЦЫ НЕ МАРКИОНИТЫ ЗА БРАК./

Деяния 1-го Всерос. соб. Предсоб. совеща­ние. Стр. 25.

Вопрос. Соответствуют ли Федосеевцы еретикам, отвергавшим брак?

Ответ. Федосеевцы не принадлежат к еретикам маркионитам, отвергавшим брак по злому их учению, что существуют два Бога: добрый и злой и брак произошел от злого бога. (Васил. Вел. 1-е прав.) Федосеевцы же, не имея такого учения, не могут считаться равными с такими еретиками.

 

Деяния 2 Всерос. соб. Стр. 92. Во вчерашней беседе говорили, что Федосеевцы еретики и можно их отнести к первому чину, подобно тому как отнесли Навата ко второму чину еретиков, за хуление второго брака, а эти хулят и первый брак, но это неправда: Федосеевцы не хулят брак, подобно Маркиону или другим еретикам, они брак безсвященнословный только законным не приз­нают.

 

12.

Ч-М. Мая 10. Симона Зилота. л. 69 и об.

Сей святый Симон родом бе от Каны Галилейския, знаемый Христу Господу и Пречистей Его матери,... и егда законному браку Симон сочеташеся, зван бысть на брак его Исус с учениками, и Пречистая Дева, идеже недоставшу вину, егда Христос Гос­подь воду претвори в вино, абие жених видевши таковое чудо, верова Господа Исуса быти истиннаго Бога, и оставль брак и дом, последова тому усердно: чесо ради и Зилот, сиесть, ревнитель наречеся, понеже толь велиею Божественною ко Христу разжеся любовию, яко и невесту свою, и вся мирская презре любве ради Божия, и уневести душу свою Жениху безсмертному, и прич­тен бысть к лику учеников Христовых, и бе един от дванадесяти апостолов.

 

[Маргиналии на листе 376. 13. /БЕСИ БЕЗ СВЯЩЕНОСЛОВ, МОЛИТВ СЧИТАЮТ БРАК ЗАКОННЫЙ.

Реша им св. ангела, яко сия раба бе, ни от иерея благословися, ни в церкви Господни венчася с мужем егоже взят. да не прелюбодеяние будет сицевии греси, но паче блуд. (Гр. вид. м. 17)/

 

ГЛАВА 62-я.

О ЕДИНОМ ИСТИННОМ ХРИСТИАНСКОМ КРЕЩЕНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

КРЕЩЕНИЕ ТОЛЬКО ОДНО СОВЕРШАЕМОЕ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ; У ЕРЕТИКОВ КРЕЩЕНИЯ НЕТ.

 

1. /ЕДИНО КРЕЩЕНИЕ./

Ефес. 4, 5. Един Господь, едина вера, еди­но крещение.

 

2. /ТОЛЬКО У ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН./

Катихизис Больш. гл. 29. л. 132. Вопрос. Чесому научаемся из сего десятаго стиха. исповедую едино крещение во оставление грехов; Ответ. Сему научаемся, яко у нас православных христиан, едино точию есть крещение во оставление грехов.

 

3. /У ВСЕХ ЕРЕТИКОВ НЕТ КРЕЩЕНИЯ./

Бл. Иеронима. ч. 17. на Ефес. 4, 5-6. Стр. 299. Едино крещение. Эти слова имеют силу и против Валентина, который стремится дока­зать, что есть два крещения, и против всех еретиков, чтобы они знали, что у них нет крещения, но что одна только це­рковь Христова есть жизненный источник.

 

4. /ДЕЛАЮТ ДВА КРЕЩЕНИЯ./

Свящ. муч. Киприана. ч. 1. Пис. 58. Стр. 326. Но некоторые из товарищей наших лучше хотят оказать честь еретикам, чем сог­ласиться с нами; и когда, утверждая, что крещение одно, не хотят крестить приходя­щих: то таким образом делают два кре­щения, потому-что признают крещение и у еретиков, или, что еще хуже, скверное и нечестивое погружение еретиков старают­ся предпоставить и предпочесть истинному, единственному и законному крещению кафоли­ческой церкви, не размышляя о том, что сказано в писании: омываяйся от мертвеца, кая польза ему от бани (Сир. 34, 85)? Явно, что между мертвецами считаются те, кои не суть в церкви Христовой, и что не может оживотворить другого тот, кто сам не живет: одна только церковь, получив­шая благодать жизни вечной, и живет во веки и животворит народ Божий.

Стр. 325. Я не знаю, каким предубежде­нием руководствуются некоторые из това­рищей наших, думающие, что тех, которые приняли погружение у еретиков, когда они к нам приходят, не должно крестить, по­тому что, как они говорят, крещение од­но. Оно одно потому, что церковь одна и вне церкви крещение не возможно. А так как не может быть двух крещений; то ес­ли еретики крестят истинно, — они имеют крещение. Кто своим удостоверением пре­доставляет им это право, тот уступает и соглашается, что враг и противник Хри­стов имеет, по видимому, власть омывать, очищать и освящать человека. Мы же утверждаем, что приходящих отътуда мы у се­бя не перекрещиваем, но крестим.

 

Кипр. 1, 384.

 

5. /КРЕСТИТЬ РЕШИТЕЛЬНО ВСЕХ./

Св. муч. Киприана. ч. 1. Пис. 62. Стр. 369.

Если же, погруженные вне, еретики и ра­скольники не имеют Святаго Духа, и пото­му у нас возлагается рука, чтобы здесь приняли то, чего там нет и что потому не может быть дано; то очевидно, что и отпущение грехов не может быть дано чрез тех, о коих известно, что они не имеют Святаго Духа. И посему должны быть крещаемы крещением церкви решительно все приходящие к Христовой церкви от против­ников и антихристов, чтобы могли полу­чить отпущение грехов по божественному распоряжению и евангельской истине и со­делаться храмами Божиими.

 

СТАТИЯ 2-я.

ВЕРА С КРЕЩЕНИЕМ НЕРАЗДЕЛЬНО.

 

1. /НЕРАЗДЕЛЬНА ЕСТА./

Катих. Больш. гл. 11. л. 61 и об. Вера же и крещение два образа спасения равна се­бе, и нераздельна еста.

 

Васил. Вел. т. 1. гл. 12. Стр. 599-600. Вера и крещение суть два способа спасения, ме­жду собою сродные и нераздельные.

 

2. /КРЕЩЕНИЕ СОЕДИНЯТЬ С ВЕРОЮ./

Св. Афанасия Вел. 2, 317-18. Не совершенно ли пусто и безполезно преподаваемое ими крещение, имеющее только мнимый вид, в действительности же нимало не вспомо­ществующее благочестию? Ариане препода­ют крещение не в Отца и Сына, но в Тво­рца и тварь, в создателя и произведение. Как иное есть тварь и иное Сын, так и крещение, мнимо ими преподаваемое, есть иное и неистинное, хотя наружно произно­сят они, по написанному, имя Отца и Сына. Не тот преподает, кто говорит только: Господи! но кто с этим именем соединяет и правую веру. Посему и Спаситель не просто заповедал крестить, но гово­рит прежде: научите: а потом уже: кре­стите во имя Отца и Сына, и Святаго Духа (Матф. 28, 19), чтобы от научения произош­ла правая вера, а с верою соединялось тайноводство крещения.

43. И другия многия ереси, произнося только имена, но мудрствуя не право, а потому, как сказано, не имея здравой веры, безполезною делают преподаваемую ими воду, как скудную благочестием; по­чему, окропляемый ими более сквернится нечестием, нежели омывается... Так Манихеи, Фриги и ученики Самосатскаго, хо­тя произносят Имена, но тем не менее суть еретики. Так наконец и мудрствующие по-ариеву, хотя читают и произносят Имена, но вводят в обман приемлю­щих от них крещение;

 

3. /ПРОИЗНОШЕНИЕ ИМЕН БЕЗ ВЕРЫ НЕ ПОЛЬЗУЕТ./

Св. Киприана. 1, 379. Далее, нелепо и то, что не считают нужным спрашивать: кто крестил? на том основании, что крещенный чрез одно произношение имен Святыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, мог получить благодать. Но это будет, по словам апостола Павла, премудрость в сове­ршенных (1 Кор. 2, 6). А кто же в церкви тот совершенный и премудрый, который стал бы защищать и верить, будто одно голое про­изношение Имен довлеет для отпущения грехов и для священия крещения? Все это, конечно, приносит пользу, но только тогда, когда и крещающий имеет Святаго Духа и самое крещение совершается не без духа. Но говорят, что крещающийся каким бы то ни было образом, на стороне, может дос­тигнуть благодати умом своим и верою — мнение без сомнения смешное: будто может низвесть на себя неправый ум освящение праведных, или ложная вера истину верую­щих! Господь ясно показывает, что не все, произносящие имя Христово, бывают услыша­ны, не все чрез произношение могут полу­чить сколько-нибудь благодати; Он говорит: мнози приидут во имя Мое, глаголюще: яко Аз есмь, и мнозих прельстят (Марк. 13, 6).

 

4. /ЧЕРЕЗ ЖЕНЩИНУ КРЕСТИЛ ДЕМОН./

Св. Киприана. ч. 1. Пис. 62. Стр. 380.

Явилась здесь какая-то женщина, которая, будучи в изступлении, выдавала себя за пророчицу.

Стр. 380-381. Между тем та женщина, много чрез наваждение и чары демонския сделавшая для обольщения верующих, дерза­ла даже часто подражать совершению евхарис­тии, освящая хлеб с приличным молением и принося жертву Господу не без таинства обычнаго славословия; она тоже крестила многих, употребляя обычныя и законныя сло­ва вопроса, так что по видимому, нисколько не отступала от церковнаго правила. Так чтоже мы скажем о ея крещении, кото­рым, чрез женщину, крестил сам негод­ный демон? Неужели Стефан и его поборни­ки одобрят это крещение? а тем более то, где не было даже ни знамения Троицы, ни законнаго и церковнаго вопроса? Можно ли поверить, что даровано отпущение грехов и правильно совершилось возрождение чрез спасительное омовение там, где все имело вид истины, а только производилось по дей­ствию демона? А может быть защитники ере­тическаго крещения отстаивают и то, что демон, именем Отца и Сына и Святаго Духа, мог даровать благодать крещения; потому что у еретиков тоже заблуждение, тот же демонский обман, так как у них нет вовсе Святаго Духа.

 

СТАТИЯ 3-я.

ИСТИННОЕ КРЕЩЕНИЕ ТО, В КОТОРОМ СХОДИТ ДУХ СВЯТЫЙ.

 

1. /РОДИТСЯ ВОДОЮ И ДУХОМ./

Иоанна 3, 5. Отвеща Исус: аминь аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие.

 

2. /ИСТИННО СО СВ. ДУХОМ./

Бл. Иеронима. 4, 65. Сам Господь наш Исус Христос... едва поднял голову из реки, тотчас принял Духа Святаго. Чтобы показать нам, что истинное крещение то, в котором снисходит Дух святый. Итак, если арианин не может сообщить Духа Свя­таго, не может он и крестит; потому что крещение церковное без Духа Святаго нич­тожно.

 

3. /ОТВЕРЗАЮТСЯ НЕБЕСА СХОДИТ ДУХ СВЯТЫЙ./

Поуч. Еванг. Сл. 68. Лис. 474. Отверзошажеся небеса, и сниде на крещающагося Дух свя­тый: даже увемы яко на всякаго человека крещающагося отверзаются небеса, и призыва­ют его в вышнее жилище. Сходит же нань и Дух святый, аще ли же и чувственныма очима не видим сый, несть достойно неверовати.

 

и: Сл. 69. Лис. 477 об. 78.

 

СТАТИЯ 4-я.

В ЕРЕТИЧЕСКОМ КРЕЩЕНИИ БЛАГОДАТИ СВ. ДУХА НЕТ.

 

1. /ОСТАВЛЯЕТ ДУХ СВЯТЫЙ./

Кормч. Слав. Вас. Вел. Пр. 1. Лис. 224 и об.

Наватиан же, рекше чистых, и воде пред­стоящих, и воздержащихся крещение, аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух Святый, но смотрения ради да будет приятно.

 

Св. Киприана. 1, 381.

 

2. /НЕ ИМУТ КРЕЩЕНИЯ ДУХОМ СВЯТЫМ./

Потребн. Единов. печ. Собор. изл. л. 538 об.-9.

Да уведят вси людие, всея российския зе­мли, яко вси еретики, различных еретичес­ких вер, не имут права святаго крещения. еже водою и духом святым. и того ради от всех еретических вер различных при­ходящих к православию, христианскаго за­кона. подобает совершенно крестити, свя­тым крещением.

 

3. /НЕ ИМЕЮТ БЛАГОДАТИ./

Св. Киприана. 1, 378. Да и прочии еретики, отделившиеся от Церкви Божией, не могут иметь нисколько власти, и благодати: вся власть и благодать представлена Церкви, где председательствуют старейшины, имеющие власть крестить, возлагать руки, и распоря­жаться; а еретику не дозволено ни распоря­жаться, ни возлагать руки, ни крестить, ни совершать что-либо святое и духовное, так как он чужд духовной и боготворной свя­тости.

Выше: 368 и 369. Тех, которые, хотя в ином упорны и непонятливы, однако признают, что все еретики и раскольники не име­ют Духа Святаго и потому хотя могут кре­стить, однако не могут давать Святаго Духа, мы задержим на этом, чтобы пока­зать, что не имеющие святаго Духа решительно не могут и крестить. В самом деле, в крещении каждому отпускаются грехи; а Господь утверждает и возвещает в сво­ем евангелии, что грехи могут отпускать только те, которые имеют Святаго Духа.

 

И. Злат. т. 5. Стр. 931.

 

4. /БЕЗ СВ. ДУХА ПОД КЛЯТВОЮ./

Истины показание. Соч. инока Зиновия. Казань 1863. Стр. 612-613. Рекше яко не очистишася от грех своих крещением; и не породишася яко водою, такоже и Духом, но точию водою крестишася; отчужени святаго Духа, понеже не имут плодов духовных кривовернии, еже есть любы, радость, мир, долготерпение, кротость; посему и крещение их не очищение им от грех их, но еще под клятвою суть. Темже инжая (1) братия суть кривовернии и чужи христианскаго имени, аще и крещени суть; в воде бо крещени, якоже рех, а не Духом Святым; и нарече­ние имени вернаго не Христово на них, но учителей их, Ариане бо, и Македониане, и /проч./ именуются.

--------------------------------------

(1) иншая, — от иный.

 

5. /В ЕРЕТИКАХ ДУХ САТАНИН./

Пр. Иосиф Волоцк. Сл. 12. Стр. 469. /520/.

Кроме благодати святаго Духа, ничтоже мощно кому сотворити от священных. Ерети­цы же имеяху в себе нечистый дух сатанин, како могут на небеси и на земли вязати и решати.

 

СТАТИЯ 5-я.

КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ НЕ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ; ОНО НЕ ОЧИЩАЕТ ГРЕХОВ.

 

1. /ОСКВЕРНЕНІЕ ПАЧЕ, А НЕ КРЕЩЕНИЕ./

Карф. Соб. Пр. 73. Славянск. Кормч. Иже второе крестити кого, крещение первое приимша от правоверных, различная правила отрицают: токмо аще не будет от нечести­вых еретик крещен: тех бо крещение, осквернение есть паче, а не крещение.

 

Номоканон в Потр. Филар. Лис. 60 об.-61.

 

2. /НЕ ОМЫВАЮТСЯ, А ТОЛЬКО ОСКВЕРНЯЮТСЯ./

Свящ.-муч. Киприана. ч. 2. Стр. 185-186.

Тогда как, кроме одного, не может быть другого крещения, они думают, что могут крестить. Оставивши источник жизни, они обещают благодать животворной и спаситель­ной воды. Там не омываются люди, а только более оскверняются; не очищаются грехи, а только усугубляются. Такое рождение про­изводит чад не Богу, но диаволу.

 

3. /НЕ КРЕЩЕНИЕ, А ОСКВЕРНЕНИЕ./

Потребник Иосифа. Лис. 569 об. Подобает убо и римлян, и всех, иже от различных еретических вер, приходящих к нашей православной истинной христианской вере греческаго, закона, совершенно крестити, понеже убо еретическое крещение, несть кре­щение, но паче осквернение.

 

Тамже: 565 об. 572, 573, 575.

Потребник Филарета. 537 об. 548, 550, 551, 552.

Кириллова. 242 об. 246, 348, 249, 250.

 

4. /НЕ ПРОСВЕЩАЮТСЯ ДУШЕЮ./

Св. Иоан. Злат. т. 12. Стр. 383. Пусть тебя не обольщают собрания еретиков, потому что у них крещение — не просвещение; они принимают крещение телом, а душею не просвещаются. Как и Симон был крещен, но не просвещен, равно такими же оказыва­ются и они.

 

Иерон. 6, 73. Кипр. 1, 326.

Афан. Вел. 2, 318.

 

5. /НЕ КРЕЩЕНИЕ, А ОСКВЕРНЕНИЕ./

Карф. Соб. Прав. 59. Зонара. И у священных апостолов в 47-м правиле постановлено не перекрещивать, разве только того, что крещен нечестивыми, и в 68-м правиле определено, чтобы никто не принимал вто­рого рукоположения. Итак, следуя этим правилам, и сии отцы постановили то же самое, то есть, что ни кто из имеющих из начала правильное крещение не должен быть крещен снова. А если кто был кре­щен еретиками, не истинным крещением, того должно крестить; ибо это не есть пе­рекрещивание, потому что крещение, каким он крещен, должно быть считаемо не за крещение, а за осквернение.

 

6. /ОСКВЕРНЕНИЕ У МЕССАЛИАН/ТРЕХПОГРУЖЕНЦЕВ/.

Потребник Иосифа. Лис. 574 и об. Мессалиане убо и василиане последуют оригенову мудрованию, и приходящим, от различных грех прощают без всякаго страха, чрез божественныя правила. и неразсмотряя плодов покаяния скоро очищати всяк грех повелевают... И мессалиан убо и василиан, приходящих быти к благочестивой нашей христианстей вере, повелевают святая пра­вила совершенно крестити... И римляне убо и вси еретики, иныя от всех различных еретических вер, такоже по мессалиянскому мудрованию, и василиянскому, человеком грехи отпущают без епитимей,.. того ра­ди убо подобает и римлян, и всех от различных еретических вер приходящих к нашей православной истинней христианс­кой вере греческаго закона, совершенно крестити, понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. Потребник Филарета. 552-об. 553-об. Кириллова. 250-об.

 

СТАТИЯ 6-я.

ХРИСТОРАСПИНАТЕЛЬ ТОТ, КТО ПОВТОРЯЕТ ИС­ТИННО-ХРИСТИАНСКОЕ КРЕЩЕНИЕ.

 

1. /ОТПАВШИХ ОТ ВЕРЫ СНОВА НЕ КРЕСТИТЬ./

Иоан. Злат. т. 12. бес. 9. Стр. 89. Нельзя говорить: если мы живем теперь нерадиво, то снова окрестимся, снова примем оглаше­ние и опять получим Духа; или так: ес­ли мы теперь отпали от веры, то снова чрез крещение сможем омыть грехи и полу­чим тоже, чего удостоились прежде. Прель­щаетесь говорит он, если так разсуждае­те. Не возможно бо просвещенных единою, и вкусивших дара небеснаго, и причастни­ков бывших Духа Святаго, и добраго вку­сивших Божия глагола, и силы грядущаго века, и отпадших, паки обновляти в пока­яние, второе распинающих Сына Божия себе, и обличающих (ст: 4-6)... невозможно, гово­рит т. е. и не надейся на невозможное... Обновляти, говорит, в покаяние, т. е.... вторичное обновление купелию (крещения).

 

Ефр. Сир. ч. 3. Сл. 96. Стр. 203-4.

 

2. /ПОВТОРЯТЬ КРЕЩЕНИЕ СО СВ. ДУХОМ — ХРИСТОРАСПИНАТЕЛЬСТВО./

Кириллова. 225 об.-6. Грехов бо оставле­ние всем равно крещением дается, и нача­ло Святаго Духа приемлем, и исповедуем едино крещение во оставление грехов, и жизнь вечную. А кто во вторый крестится или поновляется в покаяние крещением, той по апостолу второе распинает Христа.

 

Апостол толк. Зач. 312. Лис. 982 и об.

 

3. /ПО КРЕЩЕНИИ СОГРЕШАЛИ — СНОВА НЕ КРЕСТИТЬ./

Феофилак. Бол. /Евр. 6, 2-6/. Стр. 939 и 940.

Невозможно говорит, что, если мы жили нерадиво, или отпали от веры, то снова окрестимся, снова получим возможность омыться от грехов и удостоиться того же самаго, чего (удостоились) и прежде. Прельщаетесь, говорит он, разсуждая таким образом.

4. И отпадших, паки обновляти в пока­яние. То есть, чрез покаяние. Что это? Неужели отвергается покаяние? Да не будет. Но — обновление чрез вторичное крещение... Ибо как Он (Христос) умер на кресте плотию, так мы в крещении умираем для греха. Поэтому, кто вторично крестится, тот распинает вторично Христа, сколько это в его власти.

 

ГЛАВА 64-я.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ТРЕХПОГРУЖЕНЦЕВ ПРИНИМАЛА ПО СНИСХОЖДЕНИЮ: ПО ОБДЕРЖНОМУ ЖЕ ЗАКОНУ ВСЕГДА ПРИЗНАВАЛА, ЧТО НУЖНО ИХ КРЕСТИТЬ СНОВА.

 

СТАТИЯ 1-я.

СВ. ЦЕРКОВЬ КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ТРЕХПОГРУЖЕНЦЕВ ПРИНИМАЛА ПО СНИСХОЖДЕНИЮ.

 

1. /СМОТРЕНІЯ РАДИ ДА БУДЕТ ПРИЯТНО./

Кормч. Слав. Лис. 224-об. Наватиан же, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещение, аще и неприятно есть, поне­же оставляет сих Дух святыи, но смотре­ния ради да будет приятно.

 

2. /ПОКРЕЩЕНИЯ СТЫДЯТСЯ./

Кормч. Слав. л. 606. Ответы Правильн. Тимофея святейшаго архиеп. александр.

Вопрос. Почто обращающияся еретики к соборней церкви, не покрещаем.

Ответ. О аще бы се было, небыся человек скоро обращал от ереси покрещения стыдяся. обаче и возложением руку презвитерску и молитвою, весть приходити Дух святыи, яко­же свидетельствуют деяния святых апостол.

 

Кормч. Греч. Стр. 535.

 

3. /ПРИНИМАЛИ ПО БЛАГОУСМОТРЕНИЮ./

Вас. Вел. Пр. 1. Стр. 156. Зонара. Но при этом великий отец оговаривается, что по­елику некоторым угодно было по благоусмо­трению принимать крещение катаров. да будет оно приемлемо. И вторый вселенский собор, как выше сказано, признал оное приемлемым.

 

ЧИСЛО 1. /БЛАГОУСМОТРЕНИЕ, Т. Е. СНИСХОЖДЕНИЕ./

Св. Григория Нисск. Пр. 4. Зонара. Для немощнейших из согрешающих допущено, говорит, отцами благоусмотрение (симперифера), т. е. послабление, снисхождение...

 

4. /ВИН РАДИ БЛАГОСЛОВНЫХ И НУЖНЫХ./

Кормч. Слав. Гл. 70. Лис. 636. Зрим же ныне в великих и соборных церквах, рекше патриархиях и в митрополиях и прочих, яко армены, и яковитяны, и несторианы, и прочия безглавныя и подобныя им обращаю­щияся в православную веру, божественным миром помазуют, а не крещают, творят же их проклинати начальники их. и се во­образися ныне вин ради благословных и нужных.

 

5. /ОБРАЩАЛАСЬ ЦЕЛАЯ ОБЛАСТЬ./

Бл. Иеронима. ч. 4. против Люциф. Стр. 61.

Принимая мирянина, ты спасаешь этим при­нятием одну душу; а я принятием епископа присоединяю к церкви, не скажу — жителей одного города, но целую область, которою он управляет; если же отвергну его, он увлечет с собою в погибель многих. Почему я прошу вас применять и к опасе­нию всего мира то самое правило, которым вы руководитесь в принятии немногих... Мы же не противоречим себе; но или прини­маем вместе с народом и епископа, кото­рый делает его христианским народом, или, если не принимаем епископа, считаем необходимым отвергнуть и народ.

 

6. /ВЕЛИКОЕ БЛАГОУСМОТРЕНИЕ 2-го ВСЕЛ. СОБОР./

Пидалион. 247. Признавая латинян ерети­ками и в то же время принимая их так (только чрез миропомазание), православная Церковь, как кажется и как должно верить /   /, воспользовалась по отношению к ним великим благоусмотре­нием /   / по примеру отцов 2-го Всел. Соб.... Этот собор достиг своей цели: враги церкви, после того как оказано было ею к ним снисхождение, сделались и сами более кроткими в отношении к православ­ным и в таком множестве стали обращать­ся к благочестию, что скоро почти совсем исчезли... Благоусмотрение /   / имеет пределы и меру... "Кто делает что-ни­будь по благоусмотрению, говорит Феофилакт Болгарск., делает это не как во обще хо­рошее, а как нужно в известное время".

 

7. /БЛАГОУСМОТРЕНИЕ И СНИСХОЖДЕНИЕ./

Пидалион. Стр. 148-9. "Настоящее правило Кататиан аквривиан /по строгости/ требует крещения всех еретиков и схизматиков, присовокупляя, что это мнение... не есть нововведение отцов сего собора, но древ­нее, со всяким тщанием и строгостию разсмотренное отцами, бывшими ранее сих /близкими к преемникам апостольским/ и во всем согласно с 46, 47 и 68 Ап. прави­лами. И не только сообща отцы собора нас­тоящим правилом отвергают крещение ере­тиков и схизматиков, но и порознь каж­дый из них — своим особенным мнением — то есть все — 84-мя. Поэтому и 2-й Вселен­ский Соб. в 7-м правиле принял /   / настоящее правило отчасти — катамерос (если не вполне, то сделал это по благо­усмотрению и снисхождению, а не по строгос­ти); утвердил его и 6-й Вселенский Собор во 2-м своем правиле, хотя этот собор и говорит, что это правило действовало только в некоторых местах Африки, но раз принявши его, скорее утвердил, а не отменил /   /; также принял и Василий Великий в своем 1-м правиле. Далее: Вселенские соборы приняли и утвердили определения поместных соборов и в частности приняли правила Василия Великаго; следовательно вместе с тем они приняли и утвердили то, что определили эти поместные соборы и Василий Великий. Отсюда правильно вытекает заключение, что все еретики без пререкания должны быть крести­мы. Благоусмотрение и снисхождение некоторых отцов не может быть ни законом, ни примером. Притом внимательное разсмотрение показывает, что еретики, принятые снисходительно 2-м собором, были по боль­шей части из тех, которые впадали в ересь уже крещенными; вследствие чего и бы­ло оказываемо им снисхождение; но истина священнаго писания и здравый разум говорят, что все еретики, без прекословия, должны быть крестимы".

 

ЧИСЛО 1. /МИРО ЧАСТЬ КРЕЩЕНИЯ./

Зонара на 47 пр. св. Апост. Итак совершенно крестить уже крещенных запрещено вовсе; а миром их, если они подверглись осквернению, дозволяется, хотя и это есть часть божественнаго крещения.

 

СТАТИЯ 2-я.

СМОТРИТЕЛЬНОЕ В ОБДЕРЖНЫЙ ЗАКОН СТАВИТЬ НЕЛЬЗЯ.

 

1. /НЕ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ, КАК ПРАВИЛОМ./

Кормч. Греч. 146. Послание того же свята­го Вселенскаго третьяго собора к священ­ному Собору Памфилийскому о Евстафии, быв­шем их митрополите.

Стр. 157. Вальсамон. Ибо что определе­но отцами, то определено по снисхождению; и не должно определенное по снисхождению для какой-нибудь полезной цели приводить в пример и удерживать на будущее время, как правило.

 

Никон Черн. Горы. л. 15 об.

 

2. /ВНИЗ ГОЛОВОЙ ХОДЯТ./

Никон Черн. Горы. 2, 7 об. Егда не поспешествуют на пользу душевную: но паче на вред, аще убо не разсуждаем время и вину и различие вещем, но яко по смотрению глаголанная, или бывшая объятно на всяко приемлем. главою имамы снити, и горняя долу будем. Яко же неции недобре испыта­вше, ни праве разумевше. сокровеннии умом божественных писаний. В различная грехопадения устремишася. и бысть в них свята мужа глаголющ, яко плотни суще. ду­ховная не возмогоша мудствовати. Плотская бо мудрствующей, не по воли духа святаго разумеют предания святых отец, но по воли плотстей.

 

3. /В ЕРЕСИ ВПАДАЮТ./

Тактикон. 28, 156 об. Да испытует Влады­ко мой честь твоя смотрительных силу, и отнюдь не приимати ниже в беседу, яко о таковых смотрительных развращенная тех толкования, ни вмещающася в духовный ум, но от плотскаго мудрования совращаются в различныя ереси и прелести, и до конца погибают.

 

СТАТИЯ 3-я.

ОБДЕРЖНЫЙ ЗАКОН ЦЕРКВИ И ТРЕХПОГРУЖЕНЦЕВ ЕРЕТИКОВ КРЕСТИТЬ СНОВА.

 

1. /АПОСТОЛЫ: НЕЧЕСТИВЫМИ ОСКВЕРНЕННАГО — КРЕСТИТЬ./

Св. Апостол Пр. 46. Епископа или пресвите­ра, приявших крещение или жертву ерети­ков, извергати повелеваем. Кое бо согла­сие Христови с велиаром; или кая часть верному с неверным.

Св. Апостол Пр. 47. Славянская. Епископ или пресвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, или аще от не­честивых оскверненнаго не окрестит: да будет извержен, яко посмевающийся крес­ту и смерти Господней и не различающий священников от лжесвященников.

Зонара. Они считаются достойными извержения и потому еще, что не представляют различия между благочестивыми священниками и лжесвященниками, как зараженными ересями.

Слав. Кормч. Второе крещаяй крещеннаго ис­тинным крещением, и не покрещеваяй оск­верненнаго от зловерных, таковый святи­тель не священ.

Св. Апостол. Пр. 68. Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого либо второе рукоположение: да будет извержен от священнаго чина, и он и ру­коположивый: разве аще достоверно извест­но будет, что от еретиков имеет рукопо­ложение. Ибо крещенным или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служите­лями церкви быти не возможно.

Вальсамон. А как рукоположение и кре­щение еретиков ни клириками не делает, ни верными, то определено без опасения рукополагать и крестить рукоположенных, или крещенных еретиками, ибо бывшее у них почитается за небывшее.

 

ЧИСЛО 1. /ИСТИННЫМ КРЕЩЕНИЕМ Т. Е. ОТ ПРАВОВЕРНЫХ./

Карф. Соб. Пр. 59. Кормч. слав. Дважды чело­века не крестити, аще первое истинным крещением крещен.

Толкование. Иже от правоверных крещен быв или во священнический чин поставлен быв, второго крещения, или второго постав­ления не приемлет.

 

Потребник. Лис. 60 об.-. 2 сч.

 

ЧИСЛО 2. /НЕТ НИ ОДНОГО ПРИМЕРА./

Киприана. ч. 1. Стр. 339-40. Пусть также ни кто не говорит: "мы следуем тому, что приняли от апостолов. Апостолы предали нам церковь одну только и крещение также одно и именно то самое, которое установлено в той же самой церкви, и мы не находим ни одного примера, чтобы кого нибудь крещеннаго у еретиков апостолы приняли в об­щение в том же самом крещении, и таким образом показали, что они одобряют и крещение еретиков".

 

ЧИСЛО 3. /НЕТ ТАКОГО ГЛУПЦА./

Св. Киприана. ч. 1. Стр. 377. Из пис. Фирмилиан. И во первых, что касается слов Стефана, будто апостолы запрещали крестить обращаю­щихся от ереси и предали это для соблюде­ния потомкам; то вы весьма полно ответи­ли на них, заметив, что нет такого глуп­ца, который поверил бы, будто так пре­дали апостолы: все эти нечестивыя и мерзския ереси возникли после.

 

2. /СОБОР АГРИППИНА /200 г./

Св. Киприана. ч. 1. Стр. 333. Впрочем, у нас это дело отнюдь не новое и не неожи­данное, что мы признаем нужным крестить тех, которые от еретиков обращаются к церкви; тому уже много лет назад, много прошло времени, как собор епископов, бывший под председательством блаженной памяти Агриппина, постановил тоже самое, и с тех пор до селе столько тысяч ере­тиков, в областях наших обратившихся к церкви, не только не гнушались и не колебались получать благодать животворящей купели и спасительнаго крещения, но еще разумно и охотно настаивали на этом.

 

3. /СОБОР В ИКОНИИ 231 г./

Св. Киприана. ч. 1. Стр. 384-5. Впрочем, вы, Африканцы, можете говорить против Стефана, что узнавши истину вы оставили лживый обычай; а мы обычай соединяем с истинною и обычаю Римлян противопоставля­ем обычай истины, соблюдая от начала то, что предано Христом и апостолами. Не пом­ним, когда начался у нас, но всегда был здесь соблюден тот обычай, что мы знаем одну только Божию церковь и признаем святое крещение одной только святой церкви. Правда, возникло здесь у некоторых сомнение относительно крещения тех, которые хотя признают новых пророков, однако знают по видимому того же, что и мы, Отца и Сына. Но мы, разсмотрев этот предмет со всем тщанием, на соборе в Иконии постановили — вовсе отвергать всякое крещение, которое совершается вне церкви.

 

4. /МНОГОЛЮДНЫЕ СОБОРЫ В ИКОНИИ И СИННАДЕ./

Дионисия Вел. Стр. 63. III. Узнал я также, что не теперь и не в одной только Африке введен этот (обычай), но что по­добное мнение существовало с давняго времени еще до нас у епископов, в церквах многолюднейших и на соборах братий в Иконии, Синнаде, и во многих других (странах). Извращать их мнения и вызывать их на состязание и распри я не хочу. Да не предвижеши пределов ближняго своего, яже поставиша отцы твои, говорит писание.

 

ЧИСЛО 1. /СОБОРЫ МЕЖДУ /230-35г./

Дружинин. Стр. 211. В малоазийских церк­вах, на многолюдных соборах между 230 и 235 годами во Фригийских городах Иконии и Синнаде под председательством Фирмилиана, епископа Кесарии Каппадокийской, пос­ле самаго тщательнаго изследования вопроса также было постановлено, что всякое креще­ние, совершаемое вне церкви, должно быть отвергаемо. В одной только римской церкви утвердился обычай принимать обращающихся в церковь из ересей без новаго крещения посредством одного возложения рук с мо­литвою.

 

5. /ТРИ СОБОРА ПОД ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВОМ СВ. КИПРИАНА /254, 255 и 256./

Св. Киприана. ч. 1. Стр. 60. Многие предстоятели Африканских церквей начали обраща­ться к Киприану, прося его мнения о таком важном предмете. Первые написали к нему об этом епископы нумидийские. Письмо их прочитано было на бывшем в то время соборе карфагенском (вероятно в 254 год), и от имени 31-го епископа написан был ответ, в котором изложено соборное опре­деление о крещении всех, обращающихся к церкви от ереси или раскола... Но распространившиеся повсюду толки и недоумения по поводу этого вопроса не позволили ограничиться таким решением его. Пользуясь мирным временем, св. Киприан созвал в 255 году новый собор, гораздо многочисленнее прежняго /из 70 отц., кроме самого Киприана/. Определение и этого собора, касательно крещения еретиков, было тоже самое, какое положено прежним собором;... Стр. 65-66. Киприан решился созвать но­вый, третий собор по одному и томуже вопросу. Собор сей, на котором было 85 епи­скопов... открылся в сентябре 256 года. На нем прежде всего прочитана была пере­писка Киприана с Юбаяном; потом Киприан приглашал отцев собора высказать свое мнение с полною свободою, ничего не опасаясь за то, что скажет: "остается, говорил он, высказать каждому свое мнение об этом предмете. Мы никого не принуждаем и ни ко­го не лишаем общения, хотя бы кто мыслил и неодинаково с нами; ибо ни кто из нас не ставит себя епископом епископов, ни кто страхом насильственной власти не принуждает братий к повиновению себе; каж­дый епископ с полною свободою и властию может действовать по своему усмотрению... Епископы, действительно, произносили свое мнение, каждый по себе и свободно; только в мнениях их не было разногласия. Все они единодушно держались одного начала, именно, что вне церкви нет крещения. После всех св. Киприан, сказал: "мое мнение вполне высказано в письме моем к собрату нашему Юбаяну: еретиков, этих противников Христа и антихристов, по выражению об них евангельскому и апостоль­скому, должно крестить единым крещением Церкви.

 

6. /6-й ВСЕЛ. СОБ. 685 г./

6 Всел. Соб. Пр. 2. Прекрасным и крайняго тщания достойным признал сей святый со­бор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и нена­рушимы пребывали приятыя, и утвержденныя бывшими прежде нас Святыми и блаженными Отцами, а также и нам преданныя именем святых и славных апостолов, осмьдесять пять правил... Также правила Дионисия Ар­хиепископа великаго града Александрии;... Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския:... Перваго Тимофея, Архиепископа Александ­рийскаго... Еще же и Киприаном, Архиеписко­пом Африкийския страны и мучеником, и Со­бором при нем бывшим изложенное правило, которое в местах предупомянутых предсто­ятелей, и токмо у них, по преданному им обычаю, сохраняемо было, никому да не будет позволено вышеозначенныя правила изменяти, или отменяти, или, кроме предложенных правил, приимати другия, с подлож­ными надписаниями составленныя некоими лю­дьми, дерзнувшими корчемствовати истиною.

Зонара. Правило исчисляет соборы, и против кого каждый из них был собран, и что было нечестиво вводимо еретиками и что было постановлено и утверждено каждым собором, и заповедует, чтобы вера и пос­тановления всех святых отцев пребывали неизменны и тверды, — и вместе заповедует с любовию принимать писания их, и отвер­гать и предавать анафеме врагов истины. А кто не так мыслит и делает, думает и проповедует, и тех подвергает наказа­нию и предает анафеме.

 

7. /ДИОНИСИЙ АЛЕКС. СОГЛАСИЛСЯ С КИПРИАНОМ./              

Бл. Иеронима. ч. 5. о Знам. муж. Стр. 325. (297).

Дионисий, епископ Александрийский, при Иракле в сане пресвитера управлял огла­сительным училищем и был знаменитым учеником Оригена. Согласившись с постано­влением Киприана и Африканскаго собора о том, что еретиков, обращающихся к Церк­ви, должно принимать чрез крещение, он написал об этом предмете к разным ли­цам весьма много посланий, которыя доселе существуют.

 

8. /ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ./

Кормч. Слав. Вас. Вел. Пр. 47. Лис. 239 об.

Воздержники, и вретищники, и апотактиты, да крестиши, аще бо и глаголют, яко воОтца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению. не крещени же не приятны. Толков. В первем убо правиле сво­ем, по смотрению словесе воздержник и наватиан, глаголемых чистых, Великий сей светильник церковный, прият крещение, и повеле токмо святым миром помазовати их, егда приходят к соборныя Церкви вере, и ереси своя проклинают. Зде исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники, и прочая крестити: понеже ересь их, отрасль есть Маркионитския ереси. ненавидят бо сии, яко они брака. и отвращаются вина. и тварь Божию скверну бы­ти глаголют.

 

9. /БЛАЖ. ИЕРОНИМ./

Бл. Иеронима. ч. 17. Ефес. 4/5-6. Стр. 299.

Едино крещение. Эти слова имеют силу и против Валентина, который стремится дока­зать, что есть два крещения, и против всех еретиков, чтобы они знали, что у них нет крещения, но что одна только церковь Христова есть жизненный источник.

 

10. /СОБОР ПАТР. ФИЛАРЕТА /1620 г./

Потребник Единов. печ. Соборн. изложение. Лис. 538 об.-539.

И даде ми отец наш, великий господин святейший патриарх Ермоген, писание. изб­рав от правил святых апостол, и святых отец. на укрепление всем нам. и против еретиков различных многих ерети­ческих вер ответ, чесо ради крестити их; и о том и тебе Ионе самому ведомо, иная же повеле мне смиренному собирати. аз же по малей силе моей, елико благодать святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем. и правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием. и истязо­вах со испытанием того ради, да уведят вси людие, всея российския земли. яко вси еретики, различных еретических вер не имут права святаго крещения. еже водою и духом святым. и того ради от всех ере­тических вер различных приходящих к православию, христианскаго закона. подоба­ет совершенно крестити, святым крещением, по преданию и содержанию святых вселенс­ких патриарх. еже утвердиша по правилам святых апостол и святых отцев.

 

11. /КАК МОСКОВСКОЕ ГОСУДАРСТВО УЧИНИЛОСЬ./

Потребник. Соборн. излож. Лис. 543 об. Такоже как и московское государство учинилося, и от того времене, и по се время того не бывало в московском государстве, чтоб еретиков латынь, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверже­ннаго из святительства Игнатия патриарха.

 

12. /КРЕЩЕННЫХ ОТСТУПНИКАМИ — КРЕСТИТЬ./

Потребник. Собор. изложен. Лис. 574 и об. А который белорусец скажется, что был он в иной вере, и пришел из иной веры в совершенных летех, и крестился в христианскую веру в Литве от русскаго попа, а тот поп, который его крестил, молит Бога за папу, то таковаго совершенно крестити. и латынское и еретическое от­рицание ему говорити. и молитвы все говорити. и младенческое отрицание тако же что и еретику, для того, что крещен от отступника, который молит Бога за папежа.

 

Потребник Иосифа. 589.

Киприана 1, 385.

 

13. /АГАРЯНСКИХ ДЕТЕЙ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ./

Матфея Правил. Изд. Овчин. Сост. В. л. 52. О крещаемых младенцах агарянских.

Обычай бо есть от агарян многим, первее своя обрезовати младенца. прежде даже убо иже под властию их христианстии священницы, и не волею понуждени будут сия кре­стити. взыскание убо бысть о сем на соборе иже во царствующем граде Луце божественному патриаршеский правящу престол, аще подобает таковыя истинней христианстей вере приступающих покрещевати, или токмо помазавати миром и суждено бысть сих непрекословне паки крещати. им же бо измыша крещением. не мыслею благочестивою, но яко чарование или обавание некое сие прияшася.

 

6 Всел. Соб. Прав. 84 Вальсамон.

 

14. /СОБОР ОСТАЛЬЦОВ./

Бороздин. 120. В "житии" Выгопустынскаго инока Корнилия разсказывается об одном таком соборе, который был в доме "не­коего господина, потаеннаго христианина гонения лютаго ради". Сошлись Спиридон Потемкин, Аввакум, Протопоп Даниил, игумен Досифей, священники Феодосий, Иси­дор, от церкви Космы и Дамиана, Лазарь Романовско-Борисоглебский, диякон Феодор, иноки Авраамий, Исаия и Корнилий. и разсу­ждали они о том, следует ли перекрещи­вать переходящих из православия в рас­кол. Вот это единственное дошедшее до нас решение бывавших в то время, веро­ятно, не один раз раскольнических собо­ров. "И разсуждали вси купно, яко не воз­можно его (т. е. никонианское крещение) имети за истинное ради отступления веры христианския и всех нарушения законов Христовых, но ныне нам невозможно божественных правил изыскати ради гонения; но впредь хотящим по нас спастися, жела­ющим небеснаго царствия вкратце речем от Благовестника: аще кто не родится во­дою и духом не может спастися, аще и всех человек праведнейший будет. инде бо писание глаголет, яко еретическое кре­щение Духа святаго не имать".

 

Александр Б. 1, 179. Внутр.вопр. СХѴ.

Плотникова. 76.

 

15. /ЛАТЫНЩИКИ ЗАВИНЯЛИ ГРЕКОВ ЗА ПЕРЕКРЕЩИВАНИЕ./

Лебедева. 5, 340-1. Раздраженные твердос­тию Михаила, не думавшаго жертвовать ни чем из своих священных прав в пользу папства, легаты... решились произнести анафему на Константинопольскую церковь. 16-го июля 1054 года они дерзнули положить отлу­чительную на церковь константинопольскую грамоту в Софийском константинопольском храме на святом алтаре, во время богослу­жения. Вот эта грамота...

Подобно арианам перекрещивают крещен­ных во имя святой Троицы, в особенности латинян. Подобно донатистам утверждают, что во всем мире за исключением церкви греческой, погибли и церковь Христова, и истинная евхаристия, и крещение.

 

16. /КРЕЩЕННЫХ ОТСТУПНИКАМИ — КРЕСТИТЬ./

Потребник. Соборн. излож. Лис. 573-об. А который белорусец скажет о себе, яко крещен в христианскую веру, а который поп его крестил и тот поп в божестве­нной литургии в приношении и во ектениях, в первых поминает римскаго папу. Да и во всяком пении во ектениях и в литиях молит Бога за папу. и таковаго подобает совершенно крестити в три погружения и миром и маслом помазовати. да и латынс­кую ему ересь и папежев римских еретиков проклинати.

 

СТАТИЯ 4-я.

ЕРЕТИКОВ ТРЕХПОГРУЖЕНЦЕВ, КОТОРЫХ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ ПРИНИМАЛИ БЕЗ ПЕРЕКРЕЩИВАНИЯ, НО ПО ПРАВИЛАМ СВЯТЫХ ОТЕЦ ДОЛЖНО КРЕСТИТЬ СНОВА.

 

1. /НАВАТИАНЕ, ЕНКРАТИТЫ И АПОТАКТИТЫ ПРИНЯТЫ./

Вас. Вел. Пр. 1. Кафары суть из числа рас­кольников. Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, еди­ному определению подчинити всех сих: Ка­фаров, Енкратитов, Идропарастатов, и Апотактитов. Ибо... отторженные, сделав­шись мирянами, не имели власти, ни крести­ти, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать святаго Духа, от кото­рой сами отпали. Почему приходящих от них к церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением. Поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради нази­дания многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо... И так, поелику о них ничего ясно не изречено, мню, яко при­лично нам отвергати их крещение, и аще бы кто приял от них оное, такового при­ходящаго к церкви, крестити. Но аще сие имеет быти препятствием, общему благосо­зиданию: то паки подобает держатися обы­чая, и следовати отцам, благоусмотрительно устроившим дела наша. Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от поспешнаго крещения, не воспятити спа­саемых строгостию отлагательства. Аще же они сохраняют наше крещение, сие да не устыждает нас: ибо мы обязаны не воздавати им за то благодарность, но покарятися правилам с точностию.

 

ЧИСЛО 1. /ИХ ЖЕ ПО ПРАВИЛАМ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ./

Вас. Вел. Пр. 47. Енкратиты, Саккофоры и Апотактиты подлежат тому же суждению, как и наватиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по одинаковому винословию, таковых перекрещиваем. А хо­тя у вас и не принят сей обычай перекре­щивания, подобно как и у римлян, по некоторому благоусмотрению: однако наше винос­ловие да имеет силу. Поелику ересь их как бы отрасль ереси Маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина, и создание Божие скверным нарицающих. Посему мы не приемлем их в церковь, аще не кре­стятся нашим крещением. Ибо да не глаго­лют, яко крестилися во Отца и Сына и свя­таго Духа, когда они подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога твор­цом зла.

Аристин. В своем первом правиле сей великий светильник церкви, в видах бла­гоусмотрения, принял крещение енкратитов и наватиан, или кафаров, и постановил помазывать их только св. миром, если они обращаются к кафолической вере и предают анафеме свои ереси. А здесь исправляя то, что было принято там по благоусмотрению, определяет — енкратитов и прочих крестить снова.

 

2. /МАРКИОНИТЫ ПРИНЯТЫ./

Кормч. Слав. 70, 634 об. Ни помазуемии же ни крещаемии, но точию проклинающии своя ереси суть сии:... несториане, евтихиане, и тех общник Диоскор, и прочии, Севир и Иаков, и прочии безглавнии. маркионите, иже от Маркиана трапезонтянина. и месалиане.

 

ЧИСЛО 1. /ПО ПРАВИЛАМ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ./

Потребн. Иосифа. Лис. 581 об.-2. Да и о тех же убо ересех, во изъявлении своем сви­детельствует и Тимофей великия церкви константиня града, яко приходящих от ереси маркиан, и маркионитян, и от воздержник, рекше вод предстоятелей,.. сих всех ере­тических вер приходящих к православней вере нашей христианстей греческаго закона, указует их по правилам же святых отец совершенно крестити.

 

Потреб. Филарета. 562.

 

3. /МЕССАЛИАНЕ ПРИНЯТЫ./

Кормч. Слав. Гл. 70. Лис. 634 об.

 

ЧИСЛО 1. /ПО ПРАВИЛАМ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ./

Кириллова. л. 250 и об. Мессалиане убо и василиане последуют оригенову мудрованию. и приходящих, от различных гресех про­щают без всякаго страха чрез божествен­ная правила... и месалиан убо и василиан приходящих быти во благочестивой нашей христианской вере, повелевают святая пра­вила совершенно крестити. Римляне же, и вси еретики, и инии от всех различных еретических вер, тако же по мессалианскому мудрованию, и василианскому человеком грехи отпущают без епитимей, и не разсмо­тряя плодов покаяния, и такоже скоро от грех мнятся очищати. и равну ересь в се­бе с мессалианы и василианы содержат.

 

Потреб. Иосифа. 567 об.-8.

Потребн. Филарета. 552 об.

 

4. /ВОЗДЕРЖНИКИ ПРИНЯТЫ./

Кормч. Слав. л. 224 и об. Наватиан же, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся, крещение, аще и не приятно есть, понеже оставляет сих Дух Святый, но смо­трения ради да будет приятно.

 

ЧИСЛО 1. /ПО ПРАВИЛАМ КРЕСТИТЬ./

Кириллова. л. 257-об. Да о тех же убо ересех во изъявлении своем свидетельству­ет, и Тимофей великия церкви Константиня града, яко приходящих от ереси маркиан и маркионитян, и от воздержниц, рекше водопредстоятелей валентиан и василидиан,.. сих всех еретических вер приходящих к православней вере нашей христианской греческаго закона, указует их по прави­лом же святых отец совершенно крестити.

 

Потребн. Филарета. 562.

Потр. Иосифа 581 об.-2. См. Буквал.

 

5. /СЕВИРИАНЕ ПРИНЯТЫ./

Кормч. Слав. Гл. 70. л. 634 об.

 

ЧИСЛО 1. /ПО ПРАВИЛАМ КРЕСТИТЬ./

Кормч. Слав. Гл. 70. Лис. 635 об. И несторианы же и евтихианисты, и севирианы, и иже от подобных им ересей, подобает им творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория, и Евтихия, и, Диоскора, и Севи­ра, и прочия начальники таковым ересем. иже тех мудрствующия, и вся яже прежде воспомянутыя ереси: и тако восприимати им святое крещение.

 

ЧИСЛО 2. /СЕВИР, И ЕГО КРЕЩЕНИЕ ПРОКЛЯТО./

Кормч. Древлеписменная. Лист 607 оборот. Глава 40. /Хранится в Библиотеке Александра Васил./

Чин: аще кто в Ересе быв, крещен сыи, к Богу обратится. Любо хвалисин, любо жидовин, любо кыи еретик, поставити и посреде церкве. и начнет проклинати ере­си. от яковитин первое начиная: Онъсица от гнусныа яковитан и хаицицариискрыа ереси: к непорочнеей и правовер­ных и всею душею приступаю вере. прокли­наю вся отрочная. евтих архимандрит. и начальницы ереси да будут прокляти. диос­кор сообразитель их. да будет проклят. севир безглавныи и крещение его да будет проклято; ияков цанцал да будет прок­лят. сергии сурин и единомышление его да будут прокляти. сергии арменин. нача­льник хынци. цариискыа ереси. да будет проклят.

 

СТАТИЯ 5-я.

СОБОРНОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА КИПРИАНА О ПЕРЕКРЕЩИВАНИИ ЕРЕТИКОВ ЦЕРКОВИЮ ПРИНЯТО.

 

1. /6 ВСЕЛ. СОБ. ПРИНЯЛ ПРАВИЛО КИПРИАНА./

6 Всел. Соб. Прав. 2. /См. Стат. 3. Ст: 6/.

 

ЧИСЛО 1. /ПРИНЯТО О КРЕЩЕНИИ./

Матф. Правил. Предисл. Лис. 4 об. Всех убо вселенских и поместных иже в халкидоне собор первейший написуется. Начальника убо имуще великаго Киприана, во епископ же множашеся к четырем осмьдесять, иже убо едино токмо изнесоша яко во образ правила отречение. иже весьма от всякаго еретика же и раскольника, крестившихся к соборней приходяще церкви, паки крещати. раскольники сущих от навата нанствую. Тогда бо яже сего ересь привниде в церковь, сие изречение и великий воспоминает василие, в похваление убо се положив. строе­ния же ради праздности на ня изрек: Но и вторый вселенский собор. В седмом сво­ем правиле сопротивна сему завещавает. Тем же и шестый вселенский собор, издавшеся рече отцы сице правило, в местех их токмо по преданному им обычаю удержася. се бо яко же является, тогдашнему воспеваше временю и вещем, тем же и сих преложе­ние во еже не ктому действоватися сие пре­ложи.

 

Деян. 6 Всел. Соб. т. 6. Стр. 571-2. 1871 г.

 

2. /ВАСИЛИЙ ВЕЛИК. /4 в./

Кормч. Гр. Св. Василия вел. Пр. 1. Однако угодно было древним как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению по­дчинити всех сих: кафаров, Енкратитов,Идропарастатов, и Апотактитов... приходя­щих от них к церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением.

 

3. /ДИОНИСИЙ АЛЕКСАНДР. СОГЛАСИЛСЯ С КИПРИАНОМ./

Бл. Иеронима. ч. 5. Стр. 325. /См. Стат. 3. ст: 7/.

 

4. /БЛ. ИЕРОНИМ — СВЕТЛЕЕ СОЛНЦА./

Бл. Иеронима. ч. 5. Стр. 324-5. Киприан Аф­риканец сперва со славою учил реторике, потом, по увещанию пресвитера Цецилия, от котораго и получил свое прозвание, сделавшись христианином, раздал все свое имущество бедным, и, спустя немного вре­мени избранный в сан пресвитера, был поставлен и епископом Карфагенским. Из­лишне перечислять творения его ума, когда они светлее солнца.

 

5. /ПАТРИАРХ ФОТИЙ./

Номоканон Фотия. ч. 2. Гл. 14. Стр. 456. Собор, бывший при Киприане /256 г./, определяет, что всякий еретик, обращаю­щийся в православие, должен быть крещен, говоря, что крещение еретиков не есть крещение.

 

6. /НИКОН ЧЕРНЫЯ ГОРЫ./

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 63. Лис. 561. Иже с Киприаном собор повелевает, всякаго еретика крещати.

 

7. /РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Кормч. Слав. Гл. 70. л. 636. А иже с Киприаном собор повелевает всякаго еретика крещати.

 

8. /НАПИСАЛ ДУХОМ СВЯТ./

Ч-М. Августа 31. Жит. Свящ.-муч. Киприана.

Написа книгу против нечестия идольскаго, и против иудеев, и иная многая писания, якоже Дух святый вразуми его, имиже и ныне поучает в церкви Христовой.

 

СТАТИЯ 6-я.

ПРАВИЛА ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО ЦЕРКОВИЮ ПРИНЯТЫ.

 

1. /6 ВСЕЛ. СОБ. ПРИНЯЛ./

6 Всел. Соб. Прав. 2. /См. Стат. 3. Стих: 6/.

 

2. /НЕ ПРИЕМЛЮЩИМ АНАФЕМА./

Матф. Правильн. Гл. 5. Лис.143 об.-4.

Собора 6-го, 2-е. и подробну счинившая священная и божественная правила. обещне же и особне божественныя отцы и считает, и тверде пребывати повелевает яже они вдохновением святаго провозвестиша Духа, и иже прежде нас святии отцы прияша, и нам к душевной же цельбе, и врачевству страстен... Василия кесарийскаго велика­го,.. священномученика Киприана: и иже с ним собора,.. От сих убо всех правил иже некая претерпевати, или возражати, или другая ложне от неких сложенная приемати: от начинающих истину корчемствовати сице­вых да будет рече анафема, и христианска­го сословия чужд.

На поле: Неприемлющаго сих всех прави­ло, анафема.

 

3. /ВАСИЛ. ВЕЛ. — СТОЛП ОГНЕННЫЙ./

Пр. Ефрема Сир. Лис. 2. И во изступлении быв, зрит столп огненный, емуже глава досязаше до небес, и глас с выше глаго­лющь, ефреме ефреме, имже образом зриши столп огненный, его же глава досязаше до небесе, таков есть великии Василии.

Лис. 2 об. Великому же Василию прочитающу священныя книги людем. и виде преподо­бный ефрем язык огнен глаголющь усты его.

 

4. /ГОЛОС БОЖИЙ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Пис. 36. Стр. 380. Пусть перестанет противиться и Василию Великому, котораго голос есть голос Божий.

Стр. 553-554. Пис. 164. Василий Великий отвечал Духом святым; и следующий ему следует Духу Святому, а не повинующийся ему не повинуется говорившему чрез него Христу.

 

5. /ВАСИЛИЕ, ТРИНАДЕСЯТЫИ АПОСТОЛ./

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 13. Лис. 97 об.

 

СТАТИЯ 7-я.

ПРАВИЛА ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ, ПОМЕСТНЫХ И СВ. ОТЦОВ ИМЕЮТ РАВНУЮ СИЛУ, ИБО ВСЕ ОНИ НАПИСАНЫ ПО ВНУШЕНИЮ ОДНОГО И ТОГО ЖЕ СВ. ДУХА.

 

1. /ЕДИН СВ. ДУХ ДЕЙСТВОВАЛ./

Кормч. Слав. 71, 637. Преподобнаго Никона, игумена черныя горы, первыя книги от шесть десят третьяго слова, и от предисловия вторыя книги, изглашение от божественных правил, от богоносных соборов, и особь святых отец, бывших, яко един Дух Святый действова, в поместных же и вселенс­ких соборех. и подобает даже и до кончи­ны века христианом божественная тех хра­нити правила, а не непщевати вины о гресех. и яко аще кто, некая от божественных пра­вил истощевати, или возбраняти начнет, повинен есть таковому правилу и запрещение приимати.

 

2. /ИМЕЮТ ОДИНАКОВУЮ СИЛУ И ТВЕРДОСТЬ./

7 Всел. Соб. Прав. 1. Божественная правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколеблемое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных апостол, святых труб Духа, и от шести святых Вселенских соборов, и поместно собиравшихся для издания таковых запове­дей, и от святых отец наших. Ибо все они, от единаго и тогоже Духа быв просве­щены, полезное узаконили.

Зонара. Так и мы, говорят сии отцы, со услаждением приемлем божественная пра­вила, вместо: с любовию приемлем и лобы­заем; ибо кого мы любим, того лобызаем, полагая в объятиях на своей груди;... И всецело и непоколебимое, говорят, сохраня­ем постановление их, так как содержатся, то есть пребывают в силе и имеют твердость правила, изложенныя святыми апостолами и шестью вселенскими соборами, и поместно собиравшимися, также и святыми отцами нашими, то есть теми, которые изложили пра­вила вне соборов; ибо все они, быв просвещены в уме тем же Святым Духом, узако­нили полезное.

 

Матф. Правильн. Гл. 5. Лис. 144.

 

3. /ИМЕЮТ ОДИНАКОВУЮ СИЛУ./

6 Всел. Соб. Пр. 2. Вальсамон. Непрестанно имей в памяти настоящее правило; ибо им заградишь уста тем, которые говорят, что не святыми апостолами изложены 85 правил,.. Заметь еще и данное сим правилом утве­ржение святых поместных соборов и поста­новлений, данных некоторыми святыми отца­ми; ибо многие утверждают, что они не дол­жны иметь силы, так как составлены не вселенскими соборами и не утвержены импера­торами.

 

СТАТИЯ 8-я.

У ХРИСТИАН БЕЛОРУСЦОВ НАРЯДУ С ТРЕХПОГРУЖАТЕЛЬНЫМ КРЕЩЕНИЕМ ПРАКТИКОВАЛОСЬ И ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ.

 

1. /БЕЛОРУСЦЫ — ХРИСТИАНЕ./

Потребник Иосифа. л. 586-об. Понеже аз смиренный Филарет патриарх Московский и всея России, егда убо бых в польском и литовском государстве, и многая в них ви­де несогласия церковная, в самех тех хри­стианах, яже суть белорусцы в них нарицаются. и нарицаются убо христиане, а прави­ла святых апостол, и святых отец седми вселенских, и девяти поместных соборов, и иных святых отец предания, мнози в них не соблюдают. и во едином убо дому у них у отца с детьми, и у мужа с женою, и у господина с рабы, веры три, или четыре. и ов держит в них веру христианскую. ин же калвинскую, и ин новокрещенскую. ин же сасскую, и ин арианскую. и вкупе убо на единой трапезе ядят и пиют, и браком со­вокупляются.

 

Потребник Филарета. Лис. 572.

 

2. /У ХРИСТИАН БЕЛОРУСЦОВ ОБЛИВАНИЕ./

Потребник Иосифа. л. 587 об. 588-об.

И егда приидет кто, от польскаго и ли­товскаго государства, к нам в росийскую державу московскаго государства, и скажет о себе, яко белорусец есть, и истинный христианин греческаго закона веры. егоже повелеваем всем нам, нашего смирения благословения требующим. прежде его иску­сите с добрым вопрошением по Божественным писанием, и посему нашему утвержению вопросите его, како верует, и что вера его, и истинно ли крещен в три погружения, не обливан ли. И которыя иноземцы, егда биют челом о крещении, в православную христианскую веру, и в распросе про себя сами что скажут, яко они прежде сего в своей земли крещены в христианскую веру греческаго закона, а в крещении у них обливают, а не в три погружения крестят... и таковых подобает совершенно крести­ти в три погружения. А иныя иноземцы сказывают про себя са­ми же, что они в греческую веру крещены в три погружения, и миром и маслом помазываны. или аще будет, и свидетелей несть, а сам про себя сказывает, яко крещен в три погружения, и миром и маслом помазыван, и тех крестити не подобает, и ми­ром и маслом не помазывати, но токмо ве­лети им поститися неделю.

 

Потребник Филарета. л. 572-3.

 

3. /ОБЛИВАНЦЕВ ХРИСТИАН ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ./

Макария. т. 11. Стр. 32-33. а/. Когда кто-ли­бо придет к нам, в русскую державу, из польскаго и литовскаго государства и ска­жет, что он белорусец и есть истинный христианин греческаго закона, то такова­го прежде испытовать, как он верует и истинно ли крещен в три погружения или крещен чрез обливание; если сам скажет, что он крещен в своей земле; а у них в крещении обливают, а не погружают, то его, по принятии в православную церковь, совершенно крестить в три погружения, и если не миропомазан, то и миропомазать; б/ равно, если белорусец скажет, что он крещен в христианскую веру, но поп, крестивший его, поминает папу за божественною литургией, /т. е. принял унию/, то и такого белорусца совершенно крестить в три погружения, и он должен еще прокли­нать латинскую ересь; в/ а которые скажут про себя, что они крещены в греческую ве­ру чрез троекратное погружение и миропо­мазаны, тех, хотя бы и не было на то сви­детелей не крестить вновь и не миропома­зывать, но только велеть им поститься неделю и исповедаться.

Стр. 33-34. Таким образом, в течение одного года /11 Сент. 1623 — 22 авг. 1624/ крещено было несколько десятков латинян и белорусцев, по приказанию Филарета. Чрез несколько лет пришел к нему один из бывших униатских архиепископов, по­желавший возвратиться к православной цер­кви. Филарет приказал и его вновь крес­тить, как крещеннаго прежде чрез облива­ние. Это был некто Анфиноген Крыжановский.

 

Хайнацкаго. Стр. 8.

 

4. /АРИАНЕ "ИЖЕ ОТ ПОНТА"./

Арианство ок. 350 г. разделилось на два об­щества. Главным виновником разделения был Аэтий /Аэций/. Вождем партии ариан, которая пошла за Аэтием, был ученик и друг Аэтия Евномий, бывший епископом Кизика в Понте /малой Азии/. По имени его эта партия ариан и называется по большей части, "евномианами". Они крестили не в три погружения, как это делали ариане последователи Ария александрийскаго, а в одно. О Сыне Божием учили, что Он не Единосущен и но подобосущен с Богом Отцом.

 

Слов. Сойкина. Стр. 76. 221-2. 820. и 1167.

 

ЧИСЛО 1. /АРИАНЕ ОТ ПОНТА — ЕДИНОПОГРУЖЕНЦЫ./

Потребник Иосифа. л. 573-об. Ариане убо ученицы ариевы, иже от понта, не повеле­вают приносити приношения за умершия. поститижеся в среду и в четыредесятный пост возбраняют. скверноядение же, и вся пищи повелевают ясти без страха. аще ли же кто хощет поститися, и той пос­тится не во узаконненныя дни. но егда хощет, крестят же во едино погружение. и в крещении не глаголют, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, но в грядущаго по предотечи Иоанне, сиречь во Христа Исуса.

 

Потребник Филарета. л. 561.

Кириллова. л. 249-об.

 

СТАТИЯ 9-я. /РАЗБОР./

 

1. /РАЗВЕ КРЕЩЕНИЯ СВЯТАГО./

Апостол Толк. Зач. 150. Лис. 548 об.-9.

Глаголют же и сие еретицы, яко уже не приносят они в жертву Христа толико при­емлют и ядят тело его и пиют кровь его. но соблажняются о сем, ни в жертву бо не приносят, ниже приемлют тело Господ­не. понеже иереов в благочиннех послан­ных не имеют. аще бы и имели от нас отбегших единаче тайны безъединости церкви христианския ничесоже суть, ибо всем отлучившимся от единения церковнаго Бог пророком рече послю на вы клятву, и прок­лену благословение ваше, и оклену е и ра­зорю благословение ваше и не будет в вас. сиречь положу клятву на благослове­ние ваше, имъже тайна совершаема бывает, ибо церковь Божия есть яко же глаголет писание вертоград заключен, и источник запечатлев, и того ради не возможно нигде же тайне совершатися толико во единости церкви Божия, еяже между соньмищи еретиче­скими несть тогда и тайны ни единыя в них несть, разве крещения святаго от них еже тако есть достойно яко крещаемаго от них егда приходит к соединению церкви, паки крестити не требе.

 

ЧИСЛО 1. /УНИЧТОЖЕНА БЛАГОДАТЬ КРЕЩЕНИЯ./

Злат. т. 5. на 96 Псал. Стр. 931. Хорошо сказал пророк, что веселятся многие ост­рова, а не все, показывая тем, что есть и другие острова, именно церкви еретичес­кия, которыя, хотя и гордятся водою креще­ния, но не могут веселиться, потому что оне своим нечестивым образом мыслей о Божестве уничтожают благодать крещения.

 

ЧИСЛО 2. /АВСТРИЙЦЫ ОБ АПОСТОЛЕ ТОЛКОВОМ./

Беседы старооб. 1913 г. Кондратьева. Стр. 72. Как пастыри белокриницкие относятся к этому месту Писания апостола толковаго. Я читаю опять книгу их епископа Арсения Швецова под оглавлением: "в чем церковь госпо­дствующая погрешила против святаго Еван­гелмя"... "А что касается до указаннаго наречения толковаго апостола, то оное хотя и приписывается святому Златоусту, но в действительности сего приписания представ­ляются сомнения... А потому и можно весьма правдоподобно предположить, что все это толкование Толковаго Апостола, нареченное "Паки Златоустово" написано было каким-ли­бо оным схизматиком церковным, но ложно озаглавилось именем Златоуста, для того, чтобы оное не отвергалось и не состоящими в их схизме".

 

2. /КИПРИАНОВЫ СТАРАНИЯ ОСТАЛИСЬ ТЩЕТНЫ./

Бл. Иероним. ч. 4. Стр. 88. Старался блажен­ный Киприан избежать обычно посещаемых озер, и не пить воды чужой; с целию от­вергая крещение еретиков, он при тогдаш­нем римском епископе Стефане, который был двадцать вторым, считая от блажен­наго Петра, составил по этому предмету собор африканский. Но старание его оста­лось тщетным. Теже самые епископы, которые вместе с ним постановили перекрещивать еретиков, возвратившись потом к древне­му обычаю, издали новое определение. 1/

----------------------------------------

1/ Сведение о подобном, постановлении африканских епископов, встречается един­ственно у Иеронима.

 

Стран. 89. Перехожу к тем еретикам, ко­торые разодрали Евангелие. Читаем о неко­ем Сатурнине, об офитах, каинеях, сетфоитах, Карпократе, Керинфе, последовате­ле его Евионе и о других язвах. из коих очень многия обнаружились еще при жизни апостола Иоанна; но не читаем, однакоже, чтобы кто-нибудь из них был перекрещи­ваем.

Стр. 91. Ты же, Иларий, был диаконом, и принимал крещенных манихеями; ты был ди­аконом, и одобрял крещение Евиона.

 

ЧИСЛО 1. /ЕВИОНЕИ ЖИДОВСКИ./

Иринея Лионск. 1, 95. 2. Евиониты напро­тив соглашаются, что мир сотворен Богом; но в отношении к Господу они того же мнения, как Керинф и Карпократ. Они поль­зуются только Евангелием Матфея, отверга­ют апостола Павла, называя его отступни­ком от закона. Относительно пророческих писаний, они стараются объяснить их замы­словато; совершают обрезание, соблюдают обряды закона и образ жизни иудеев, так что поклоняются Иеросалиму, как будто он был домом Божиим.

 

ЕIер. 4, 88.

 

ЧИСЛО 2. /У ВСЕХ ЕРЕТИКОВ НЕТ КРЕЩЕНИЯ./

Иеронима Бл. ч. 17. Стр. 299. Едино крещение. Эти слова имеют силу и против Валентина, который стремится доказать, что есть два крещения, и против всех еретиков, чтобы они знали, что у них нет кре­щения, но что одна только Церковь Христова есть жизненный источник.

 

Бл. Иеронима. 6, 78. Церковь еретиков, которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщенный ею он принимал воровс­кие хлебы и воровскую воду, то есть ложное таинство и скверное крещение.

 

ЧИСЛО 3. /ЕВИОНЕЕВ, МАНИХЕЕВ И ДР. КРЕСТИТЬ./

Кормч. Слав. л. 634-об. И крещаемии убо суть сии: таскудрути: маркионисте, рекше артотирите: вретищницы, и апотактите: валентини, иже и василиде и ермеи зовомии: николаите, монтанисте, и пепузиане: манихее. евномиане, рекше неподобнии. павлианисте, иже от Павла Самосатскаго. фотианисте, иже от Фотиана епископа сремскаго, савеллиание. симониане, от симона волхва: менандриане. евионеи. кирфиане иже от киринфа: карпократиане, иже от карпократа. саторниане, иже от марка непреподобнаго, и иже от апелия, и иже от феодота усмаря.

 

3. /КИПРИАН ПОКАЯЛСЯ./

Бароний. л. 258. § 7. Лис. 161-об. Такожде и Киприаново, в послании, еже греки пра­вильным нарицают, исчисляют пятьдесят епископов восточных, иже Киприану последоваху: но вси потом на истину согласишася, и от своего мнения отступиша, и о при­мирении их, Дионисий Александрийский Стефана просил и писал.

Пишет Августин, яко мнози епископи во Африце, сего святаго Киприана о крещении учения не похвалиша, и о самом имать на­дежду, яко прежде смерти о сем покаяся.

 

ЧИСЛО 1. /ССЫЛКА БАРОНИЯ ЛОЖНА./

Евсев. Памф. 1, 364, 366. Книга седьмая. Гл. 4.

Сколько посланий написал об этом Дио­нисий. Дионисий многократно беседовал с ним об этом предмете посредством пос­ланий, и наконец сказал, что, по прек­ращении гонения, все церкви, обратившияся к Новатову нововведению, примирились меж­ду собою.

 

4. /ПРАЗДНОСТИ ИЗРЕК./

Матфея Правил. л. 4 об. В Халкидоне со­бор... Начальника убо имуще великаго Кип­риана,.. иже весьма от всякаго еретика же и раскольника, крестившихся к собор­ней приходяще церкви, паки крещати... сие изречение и великий воспоминает Василие, в похваление убо се положив, строенияже ради праздности на ня изрек.

 

ЧИСЛО 1. /ОТВЕРГАЮЩИМ ПР. КИПРИАНА — АНАФЕМА./

Матфея Правил. Сост. "К". гл. 1. Лис. 144.

А иже убо от архиепископа африкийския страны, священномученика Киприана: и иже с ним собора, издавшееся правила в тех местех токмо удержася. От сих убо всех правил иже некая претерпевати, или возражати, или другая ложне от неких сложенная приемати: от начинающих истину корчемствовати сицевых да будет рече анафема. и христианскаго сословия тужд.

На поле: Не приемлющаго сих всех прави­ло, анафема.

 

5. /ЗАКОНОПОЛАГАЕТ./

Матфея Правил. Сост. А. Гл. 1. Лис. 22 об.

Котории точию помазуются миром. Но убо и седьмое правило вселенскаго втораго со­бора, како подобает приимати иже от ереси обращающихся, явьственне законополагает. во две бо части всех разделив, овем убо миром помазоватися: овем же покрещеватися повелевает.

 

ЧИСЛО 1. /ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЕ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ./

6 Всел. Соб. Прав. 12. Зонара. Пятое апос­тольское правило говорит: "епископ, или пресвитер, или диакон да не изгонит же­ны своея под видом благоговения. Аще же изгонит, да будет отлучен от общения церковнаго: а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священнаго чина". А настоящее правило запрещает архиереям после хиротонии сожительствовать с их женами, которых имели прежде получения священства, и изложившие сие правило гово­рят: мы воспрещаем епископам сожитие с их прежними сожительницами не потому, что бы мы извращали Апостольское законоположение и заменяли его новым, но желая спасения людей и преуспеяния их на лучшее, и чтобы не происходило от сего какого либо нарекания на священство, то есть говорят как-бы так: Божественные апостолы, при начале веры, когда божественная проповедь еще не распространилась, снисходительнее относились к тем, которые приступали к вере, и не требовали от них совершенства во всем, но снисходили к слабости их и к языческим и иудейским обычаям.

 

6. /БОЖЕСТВЕННЫМ СОВЕРШАЮТСЯ КРЕЩЕНИЕМ./

Матф. Правильн. гл. 2. Лис. 22 об.-23. Арианы убо и македонианы, и наватианы, глаголю­щих себе чистых и левыя, и четверонадесятники иже и средники, и аполинарианы, понеже точно нам божественным совершают­ся, крещением, немнится быти подобно покрещевати, но по своей тех, ереси написа­нном проклятии.

 

ЧИСЛО 1. /БОЖЕСТВЕННОЕ У ЕДИНОПОГРУЖЕНЦЕВ./

Пр. Никона Ч-Г. Тактикон. Сл. 40. Лис. 209.

Латини... божественное крещение сотворяюще, крещаемыя во едино погружение крещают.

 

7. /ТРИ ЧИНА ПРИХОДЯЩИХ К ЦЕРКВИ./

Кормч. Слав. Гл. 70. Тимофея презв. великия церкве. Лис. 634. Три чины обретаем при­ходящих к святей божией соборней и апостольстей церкви, боголюбезныи сослужебниче Иоанне и от всех мне любезнейшии: И первый убо чин есть, требующих свята­го крещения. Вторыи же не крещаемых убо, но помазуемых святым миром. И третии, ни крещаемых же ни помазуемых: но точиюпроклинающих свою и всяку ересь.

 

ЧИСЛО 1. /1-й ЧИН НА ВСЕХ ЕРЕТИКОВ: 2 И 3-й НА ОТСТУПНИКОВ./

Потребник. Гл. 71. Лис. 1. Чин и устав како достоит приимати иже от латынь прихо­дящих, ко святей Божии соборней и апостольстей церкви к нашей непорочней христианстей вере православней, хотящих истинным святым крещением креститися... Аще жидовин, аще срацинин, или кто прежде ерети­ческое имея крещение, о них же все совер­шается неизменно, якоже зде написано.

Лис. 60 об. Гл. 75. Чин и устав, о при­ходящих от отвержения к вере, како дос­тоит приимати, иже различными образы и возрасты, от отвержения приходящих, ко святей соборней и апостольстей церкви. к нашей непорочней вере.

Иже преже крещени быша благоверно, и по прилучаю отвергошася, и осквернени бывше волею, или не волею. и таковых не достоит крестити второе. но по проклятии нечести­выя тоя веры, и закона и обычаев. ими же совратишася от истинныя веры, и в них же осквернишася; И по совершении времени покаяния, миром токмо освящаются помазуеми.

А иже второе крестити кого крещеннаго прежде от правоверных, вся правила отри­цают. Разве аще некто от нечестивых ере­тик крещен бысть прежде, тех бо крещение, осквернение есть паче, а не крещение.

Лис. 73 об.-74. Гл. 80. Третий чин, ни крещаемым, ни миром помазуемым. иже быша благоверни, и по действу диаволю, аще неразумием, или небрежением, или и нево­лею водворяется с жиды. или со срацыны. или со армены. или с латиною. или со ины­ми еретики, и яст и пиет с ними, и за­кона и пения слушает, а не хулит. и обы­чаем внимает. а еще не приобщился закону их, и веры православныя не отвергся, и таковым токмо проклинающим свою, и иную ересь, яже внимал и на хулил. и омывшеся от таковых ересей чистым покаянием. и молитвою пресвитерскою, яко же указано, и тако приобщатися святых и животворящих таин.

 

8. /КРЕСТИТЕЛЯ НЕ ВЫБИРАЙ./

Григор. Богосл. 1, 560-1.