ГЛАВА 37-я.

ПРЕДСКАЗАННОЕ О ПРИХОДЕ ГОГА И МАГОГА ИСПОЛНЯЛОСЬ.

 

1. /ПРЕДСКАЗАННОЕ ПРИШЛО В ИСПОЛНЕНИЕ./

Бл. Феодорита. Час. 6. гл. 39. Стр. 695-696.

А я дивлюсь неразумию, не только иудеев, но и некоторых носящих на себе имя хрис­тиан, держащихся же иудейских басней, и утверждающих, что востания Гога и Магога еще не было, но ожидается еще оное... Так явным образом иудействуют баснословящие это. Но мы, верно следуя божественному пи­санию, сделали предложенное выше толкова­ние, изложив то учение, что Гог приходил, и предсказанное о нем пришло в исполнение.

 

2. /ГОГ И МАГОГ — ЕРЕТИКИ И ЕРЕСЕНАЧАЛЬНИКИ./

Бл. Иеронима. ч. 11. Стр. 148. Гог на гре­ческом языке означает дома, а на латин­ском тектум (кровля). Далее Магог зна­чит от кровли. Таким образом этими именами указывается на высокомерие и на лжеименное знание, возстающее против по­знания истины... Под кровлей же мы будем понимать ересеначальников, а от кровли — тех кои приняли учение их.

 

3. /ГОГ И МАГОГ — НАРОДЫ НЕВЕРНЫЕ./

Бл. Августина. ч. 6. кн. 20. Стр. 192. /208-9/.

И егда, говорит, скончается тысяща лет, разрешен будет сатана от темницы своея, и изыдет прельстити языки, сущия на четы­рех углах земли, Гога и Магога, и повле­чет их на брань, ихже число яко песок морский (Апок. XX, 7)... Под народами, кото­рые называются Гог и Магог, не следует разуметь каких-нибудь варваров, населя­ющих какую-либо часть земли,.. Ибо они выставляются живущими по всей земли, когда говорится: языки, сущия на четырех углах земли; затем прибавляется, что они суть Гог и Магог. Значение этих имен в переводе таково: Гог — кровля, Магог — из-под кровли; как будто-бы — дом, и тот, кто вы­ходит из дома. Итак это те народы, в которых, как видели мы выше, заключен как бы в бездне диавол: и сам он, как бы выступающий и выходящий из них: те кровля, а он из-под кровли.

 

4. /АПОЛИНАРИЙ./

Бл. Феодорита. ч. 5. Стр. 65. на Аг. 2/24.

Но я дивлюсь безумию Аполинария, который предприял столь ясно предсказанному при­давать противный сему смысл, говорит, что ополчения Гога и Магога еще не было, но будет при кончине века сего.

 

ГЛАВА 38-я.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО ВСЕМ НАРОДАМ.

 

1. /ИСТРЕБИТСЯ ОБДЕРЖАЩЕЕ ИДОЛОПОКЛОНСТВО./

Бл. Феодорита. на Дан. 7 /26. Стр. 127-8.

Блаженный Павел внушает Фессалоникийцам, а чрез них всем любителям благо­честия: не думайте, что враг истины яви­тся ныне, ибо прежде должно истребиться обдержащему идольскому заблуждению и утве­рдиться проповеди евангелия, а потом уже явиться беззаконнику.

 

2. /НЕ СКАЗАНО, ЧТО ВСЕ УВЕРУЮТ./

Св. Иоан. Зл. т. 7. Бес. 10. Стр. 107. Проповесться сие евангелия царствие во всем мире, во свидетельство всем языком, и то­гда приидет кончина (Мф. XХIV, 14).

6. Заметьте особенно эти слова. не ска­зал Спаситель: когда уверуют все люди, но: когда будет всем проповедано. Потому-то Он и прибавил: во свидетельство языком, давая чрез то знать, что Он не будет отлагать пришествия своего дотоле, пока все уверуют.

 

3. /НЕ ОСТАЛОСЬ НИ ОДНО­ГО НАРОДА./

Бл. Иеронима. ч. 16. 249. на Мф. 24/14.

Признак пришествия Господня тот, что во всем мире будет проповедано евангелие, чтобы ни кто не мог считать себя заслуживающим снисхождения (по неведению). А это или уже исполнилось, или должно в непродолжительное время исполниться, как мы видим. В самом деле, — по моему мне­нию, — не осталось ни одного народа, кото­рый не знал бы имени Христова. И даже, если у какого народа и не было проповед­ника, тем не менее он не может не иметь понятия о вере от соседних народов.

 

4. /ПРОПОВЕДАНО ВО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ./

Св. Иоанн Зл. т. 7. Стр. 241. Мы не знаем, — может быть, уже в наше время все окончи­тся, и наступит этот страшный день, и Его грозное и нелицеприятное судилище. В самом деле, очень многия знамения уже сове­ршались: и Евангелие проповедано по всей вселенной, и брани и землетрясения и голод сбылись, и не велик остающийся промежуток.

 

5. /НЕТ МЕСТА ПОД НЕБЕСЕМ./

Маргарит. Сл. 13. О лжеучит. Лис. 591.

И проповедася рече сие евангелие царст­вия, по всей вселенней, во свидетельство языком, и тогда приидет кончина, и видим яко уже несть места под небесем, в нем же не проповесться евангелие. Прочее ожи­дай конца. нечистоты и запустения, сына по­гибели.

 

Св. Исидора Пил. ч. 1. Пис. 657. Стр. 430.

Сколько земли осиявает солнце, столько же объимет и проповедь, и она объяла, нет ни народа, ни такого края на земле, кото­рый бы не слышал проповеди.

 

6. /ЗА МОРЯМИ./

Бл. Феодорита. ч. 2. Пс. 64/6. Стр. 296. Услыши ны Боже Спасителю наш, упование всех концов земли и сущих в мори далече. Здесь опять пророк предсказывает спасение вселенной... А чрез сие означает как жите­лей островов, так и тех, которым досталось в удел населять по ту сторону лежа­щую сушу и пределы вселенной.

 

7. /В КИТАЕ ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО./

Истор. Летопись. Кн. 1. Прилож. к "Русск. палом." за 1914 г. Стр. 48 и 49.

Среди того народа, который по неисповедимому промыслу Божию, еще во времена св. апостолов, проповедью Св. апостола Фомы был просвещен светом божественнаго откровения и почти восемь столетий исповедывал православие, а затем впал в несторианство в 1291 году.

Стр. 51. Большая часть римско-католичес­ких ученых, писавших о христианстве в Китае, сходятся в том, что провозвестни­ком слова Божьяго в китайском народе явился Св. апостол Фома. Мнение свое они подтверждают следующими историческими данными.

1/ Свидетельством древней богослужебной книги, писанной на халдейском языке и при­надлежащей Малабарской (наз.) церкви. В службе Св. ап. Фоме, помещенной в этой книге, несколько раз упоминается, что Св. ап. Фома принес Евангельское благовестие в Ефиопию, Персию, Индейския страны и Китай.

2/ Историей жизни и подвигов св. апосто­ла Фомы, составленной на основании древне­йших христианских писателей (Оригена и Евсевия), подтвержающих, что св. ап. Фома проповедывал в Китае.

3/ Устным преданием, и по сей день сохранившимся в Индии, которым подтверждается, что св. Фома проповедывал в Индии, Китае и после многолетних апостольских трудов принял мученический венец в городе Милиатуре, на Кромандельском берегу, по сю сто­рону Ганга, и, наконец, 4/ Посольством, от­правленным императором Менти искать Святейшаго. Посольство это в 64 году по Р. Х. встретило на юго-западе Китая целыя общины китайцев христиан...

В хронологических таблицах арабскаго писателя Амру, цитируемаго у Ассемана, кафедра митрополита китайскаго поставлена по­сле кафедры митрополита Индейскаго, древ­ность которой с несомненной очевидностью доказана Лакрозом. Основываясь на ряде исторических свидетельств, ученые прихо­дят к выводу, что христиан и церквей в Китае было много, особенно в 5 и 6 веке.

Стр. 53. В 1368 году династия татарских императоров была свергнута, и возшедший на престол Китайский император Чу начал жестокое преследование христиан. Император и его преемники считали христианских проповедников и их последователей елементом, расположенным к заговорам, воз­мущениям, а потому чрезвычайно опасным в государстве, христиане истреблялись сотнями тысяч, имущество движимое и недви­жимое сжигалось и развеивалось по ветру. Все, что только можно было уничтожить, бы­ло уничтожено. От памятников христианс­тва не осталось и следа.

 

Иеронима. 5, 310.

 

ГЛАВА 39-я.

ПРОРОЧЕСТВА БОЛЬШЕЮ ЧАСТИЮ ВЫРАЖЕНЫ ПРИКРОВЕННО: ПОНИМАТЬ ИХ БУКВАЛЬНО НЕЛЬЗЯ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПРОРОЧЕСТВА О ХРИСТЕ И ИХ ДУХОВНОЕ ИСПОЛНЕНИЕ.

 

1. /АНГЕЛ — ИОАНН./

Се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем твоим, иже уготовит путь твой пред то­бою. (Малах. 3, 1).

Исполнение: Ангел пред Христом Иоанн предотеча прииде. (Кн. Кирил. л. 111 об. 112).

 

2. /СРЕДИ ЖИВОТНЫХ./

Посреде двою животных познан будеши (Аввак. 3, 2).

Исполнение: Сиречь, посреди разбойнику ег­да на кресте бысть. (Кирил. л. 109).

 

3. /ВОЛК С ЯГНЕНКОМ./

Пастися будут вкупе волк с агньцем,.. и рысь почиет с козлищем, и телец и лев вкупе пастися будут. (Исаия 11, 6-7).

Исполнение: Гордии с кроткими, лукавии с мерзскими, князи и вельможи, и простии людие, вси будут в вере и крещении (Кн. Златоуст л . 155 об.).

Иудеи утверждают, что все это испол­нится в смысле буквальном. (Иеронима 7, 192-3. 194-5.).

 

4. /ВОДА ЖИВАЯ ВЫЙДЕТ./

И в день он изыдет вода жива из Иеросалима, пол ея в море первое, и пол ея в море последнее. (Захар. 14, 8).

Испол.: Вода, исходящая от Иеросалима, т. е. от церкви, обозначает учение Спасителя, /море первое — иудеи, море последнее — язычники./ (Бл. Иеронима. 15, 174-5.)

 

5.

Иудеи вся законная по письмени разумеют, и ничтоже духовнаго приемлют. (Собор.бол. Сл. 2. Григор. богос. на Пасху Лис. 673).

 

СТАТИЯ 2-я.

ПИСАНИЕ О СОБЫТИЯХ ПРИ АНТИХРИСТЕ ПОНИМАТЬ БУКВАЛЬНО НЕЛЬЗЯ.

 

1. /РЕКИ ИЗСОХНУТ./

При антихристе реки изсохнут, студенцы оскудеют (Соборн. бол. Лис. 131).

Источники изсякнут во 2-е пришествие (Златоуст Сл. 2. Лис. 135 об.).

Разрешение: Реками называется учение (Иоан. Злат. т. 5 Стр. 776-7).

Реками называются учители, изливающие воду учения (Псалт. толк. Пс. 97 Лис.778 об. Кирил.).

 

2. /ГЛАД ПО ВСЕЙ ЗЕМЛИ./

Человецы от глада и жажди скончаются... тогда глад крепок по всей земли (Соборн. больш. л. 131. Ефр. Сир. 303 об.).

/При антихристе/ будет чревоугодие, объядение, пьянство (Иоанна зл. 7, 774).

Разрешение: Посылает Господь голод не хлеба и жажды воды, но слышания слова Го­сподня. (Иер. 13, 151).

------------------------

Вас. Вел. 2, 90. бес. 2. и Златоуст Лис. 248 об.-9. О вере. Предисл. л. 2.

Еретики, поверхностно знакомясь с бо­жественным писанием и не насыщаемые догма­тами истинны... повидимому, хотя, и принима­ют пищу, но погибнут от голода. (Кирилла Александ. 10, 149).

 

3. /ПОХОТЬ ОТБЕГНЕТ./

Желание всем человеком и похоть отбег­нет. (Соб. бол. л. 134. Ефр. Сир. л. 303).

Антихристу пришедшу, сласти похотныя умножатся в человецех (Благ. Еванг. Зач. 102. Лис. 194).

 

4. /БРАШНА НЕ СУЩУ./

Увянет всякия плоти похотение брашну не сущу. (Ефр. Сир. Сл. 105. л. 303).

Будут бо тогда человецы во всякой пищи. (Благ. Еванг. Лук. Зач. 87. л. 189 об.)

Разрешение: Брашно духовное — писание, а пи­сание книжное учение (Златоуст, л. 248 об).

 

5. /КРАСОТА ЖЕНСКАЯ ВОЗНЕНАВИДИТСЯ./

Мерзска же и возненавидена будет красо­та женская (Ефр. Сир. Сл. 105. Лис. 303).

Сласти похотныя умножатся, на питание и браки безсрамно уклонятся (Благ. Еванг. Матф. Зач. 102. Лис. 194).

К женам неудержимо раждежение, да бе­змерной тли послужат. (Апост. толк. Зач. 6. Лис. 183 об.)

 

6. /ЗОЛОТО И СЕРЕБРО БУДУТ ВАЛЯТЬСЯ./

Повергнуто будет тогда золото и сребро на местах, и никтоже возмет ни соберет кто, но вся мерзска устроятся. (Собор. бол. Лис. 133 об.-4).

Якоже бысть во дни лотовы,.. куповаху, продаяху,.. здаху. (Благ. Еванг. Лук. Зач. 87. Лис. 189 об).

Разрешение: Под золотом нужно разуметь таинственный смысл. В писании под сере­бром - чистое слово, а под драгоценными камнями — богоугодные дела. (Бл. Иерон. 14, 342).

-----------------------------

Иеронима 17, 47. Кирил. Алек. 6, 50-51.

Злат. 8, 299. Ни при Лоте ни при Ное не бы­ло предварительнаго указания на то, что имело случиться, но беды пришли неожиданно в то время, как все пировали, пили и упивались. Так настанет и воскресение не с предварительными какими либо призна­ками, но среди нашего благополучия. Посему Павел и говорит: Егда же рекут мир и утвержение... (См. гл. о 45 днях).

------------------------------

 

7. /СОЛНЦЕ ПОМЕРКНЕТ./

Солнце померкнет и луна в кровь прело­жится... тогда антихрист начнет яве ходи­ти с бесы своими (Златоуст. Сл. 103. Лис. 296 об.)

Солнце померкнет по скончании царства антихристова (Златоуст. Сл. 98. Лис. 279 об. Мф. 24, 29).

Тьма будет на человечен (Собор. больш. Лис. 133 об.)

Дни сияющу, ожидают нощь, постигши же нощи, дни взыщут да узрят дневныи свет (Соборн. больш. 133 об.)

Разрешение: Затмение солнца, душевное ос­лепление являет (Апок. Зач. 26. Столб. 89). Изменение небесных светил совершенно нельзя понимать буквально (Иерон. 11, 171).

Солнце и луна померкнут, т. е. ум и се­рдце помрачатся и пребудут во тьме (Ефре­ма сир. 5, 119).

Тьмою здесь называет не чувственную ть­му но заблуждение и нечестие (Иоан. Зл. 7, 741). Бесед. апост. Лис. 3.

 

8. /НЕБО НЕ ДАСТ ДОЖДЯ./

Положу вам небо яко кожано, а землю аки железну (Златоуст. л. 294. Соб. бол. 130).

Якоже во дни Ноевы и Лотовы: ядуще, пиюще... саждаху. тако будет и в пришествие Сына человеческаго (Благ. Еванг. Луки. Зач. 87. Лис. 189).

Разрешение: Будет небо медяно и земля же­лезна... не в том смысле, что изменится природа стихий, а потому, что чрез медь и железо указывается на тяжесть наказаний. (Иеронима 8, 262).

Облака — учители, которые в состоянии одождить учительныя наставления (Иерон. 6, 118).

Дождем именуется Евангельское слово (Псалт. тол. един. печ. Лис. 538. Афанасиево).

 

9. /МОРЕ ВОЗСМЕРДИТСЯ./

Море не приемля речныя струи, смраду подобно возсмердится (Соб. бол. Лис. 131).

Разрешение: Морем называется мир (Иерон. 7, 372). Грех зловоние всякой гниющей язвы (Иоан. Злат. 11, 635).

 

10. /ЗВЕРИ ВОСТАНУТ./

Зверие на человеки востанут (Соб. бол. 131).

Разрешение: Разумети можеши зверей пропо­ведывающих лжеименное учение (Псал. толк. Пс. 67. Стр. 554).

Зверями земными понимать еретиков и язычников (Иерон. 11, 70).

 

11. /ВЕЗДЕ БУДУТ МЕРТВЕЦЫ./

Отец сына объем и мати дщерь вкупе ум­рут и не будет погребающаго их... земля вся от телес умерших смрада исполнится (Соб. бол. л. 131. Пр. Ефрема сир. Сл. 105. Лис. 302).

Разрешение: Мертвыми называет не скончавшихся, но умерших в нечестии, или истлевающих во грехах (Иоан. Зл. 5, 337).

"И не бе погребаяи" потому что они, как мертвые не могли погребать друг друга, и церковь погребать их, т. е. прикрывать их грехи недозволяет (Иоан. Зл. 5, 849-50).

 

12. /ГОРЫ ПЕРЕСТАВИТ./

Представит горы пред очима зрящих (Соб. бол. 130 об. Ефр. сир. Лис. 301 об.)

Разрешение: Горы относить к ересиархам, каковыми были Валентин и Маркион, а хол­мы к преемникам их (Иерон. 11, 71).

Под горами же понимай учителей (Иер. 10, 81).

 

13. /СОБЕРЕТ ГАД И ПТИЦ./

Прострет руце свои и соберет множество гад и птиц. (Ефр. Сир. Сл. 105. л. 301 об).

Разрешение: Гады, т. е. останок людей мыслящих земное (Вас. Вел. 1, 441).

Под птицами небесными должны, понимать народы обольщенныя. (Иерон. 11, 71).

 

14. /ПОЙДЕТ НАД БЕЗДНОЮ./

Паки той же змий... пойдет верху бездны яко по суху (Ефр. Сир. сл. 105. л. 301 об).

Разрешение: Бездна — слепое и мрачное сер­дце нечестивых людей (Авгус. 6, 199).

Безднами называются законы Божия суда, как неизреченныя и непостижимыя для че­ловеческаго разумения (Вас. Вел. 1, 145./225/).

Бездна... чин, неверных язык... гоня­щих церковь (Псалт. тол. Пс. 76. Лис. 647 об.-8. Евсевиево).

 

15. /МОАВ И АММОНИТЯНЕ./

Едом паки и Моав и сынови Аммони, тии будут поборницы, исправляюще царство (антихристово) (Ефр. сир. Сл. 105. Л. 300 об.-1).

Разрешение: Моав согрешил, т. е. Византия, она свергла евангельское иго (Феод. студ. т. 2. Пис. 62. Стр. 417).

Под сынами Аммоновыми мы можем понимать всех еретиков и раскольников (Иер. 10, 353). 13, 20).

 

16. /ВИДИМЫЕ БЕСЫ./

Антихрист соберет бесы во образе человечи (Соборн. Бол. Лис. 130. Златоуст. Нед. 25. Лис. 296 об.).

Разрешение: Видимых бесов — еретиков, (Ч. М. Генв. 20. Евфимия Вел. Лис. 121 об.) Ч. М. 23 Августа. Исаакия Далм.)

Безбожнаго сего и христоборца чувствена беса, глаголю же сквернаго Моамефа (Макс. Грек. час. 1. Сл. 7. Стр. 106).

Епископы и иереи отвне уду ангели убо суть, а внутрь уду диаволи суть (Кн. о вере. Лис. 225).

Матерь (христианка) глаголаше (о мучителе): не точию именем, но и самою вещию беса и сатану сего окаяннаго аз родих. (Ч. М. Ноября 2. Акиндина и Пигасия).

 

ГЛАВА 40-я.

О СВЯЩЕНСТВЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО ОБЕТОВАНИЮ ХРИСТА СВЯЩЕНСТВО ДОЛЖНО ПРЕБЫТЬ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА.

 

1. /КУПЛЮ ДЕЙТЕ ДОНДЕЖЕ ПРИИДУ./

Благ. Евангелие. Лук. Гл. 19. Зач. 95. Лис. 205. Призвав же десять рабов своих, даст им десять мнас, и рече к ним, куплю дейте, доньдеже прииду.

Лис. 206. В Толк. Рабом же своим де­сять мнас вда. раби же, им же церкви по­ручи. десять глаголем быти, совершеннаго ради церковнаго состояния... диакони очищают, оглашением учения; пресвитери, просвещающе крещением; архиереи же, священ­ныя чины поставляют и совершают, еже есть рукоположение.

 

2. /ПРЕБЫВАТИ ДО СКОНЧАНИЯ ОБЕТОВАНИЕ СОТВОРИ./

О Вере. Гл. 7. Лис. 59 об. Не восхоте дос­тояние свое оставити на земли не устроено отходя на небеса, но изем два сребренника, даде гостинником, се есть, старый и новый завет. кому же дал; кто гостинни­цы; апостоли, и по них восприемницы их, пастырие и учителие, архиепископи и епископи, иже служителие суть величеству смо­трения его. имже и с пребывати даже до скончания века обетование сотвори.

 

3. /"ИЕРЕЙ ВО ВЕКИ" СКАЗАНО О ХРИСТЕ./

Бл. Феодорита. Час. 7. Стр. 605-6. Ты еси священник во век по чину Мелхиседекову... Подзаконные священники имеют естество смертное, а потому не могут непрестанно священствовать, но преемниками священства у них дети; Христос же, как безсмертный сана священства другому не передает. Св. Иоан. Злат. т. 5. Пс. 109. § 8. Стр. 294.

(Пророк) обращает речь к самому Хрис­ту,.. говорит:... ты еси иерей во век, по чину Мелхиседекову... Почему он сказал: по чину Мелхиседекову? И по причине таинс­тва... и потому, что это священство... не имеет ни конца, ни начала, как говорит Павел.

 

СТАТИЯ 2-я.

СВЯЩЕНСТВО ПОСТАВЛЕНО ХРИСТОМ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА УСЛОВНО, Т. Е. ЕСЛИ ОНО СОХРАНИТ ЗАПОВЕДИ.

 

1. /АЩЕ СОХРАНИТЕ ЗАПОВЕ­ДИ./

Благ. Еванг. Иоанна. гл. 15. Зач. 50. Лис. 243.

Евангелие. Аще пребудите во Мне, и гла­голи мои в вас пребудут, егоже аще хощете просите, и будет вам. о сем просла­вится Отец Мой, да плод мног сотворите, и будете мои ученицы; Толкование. Зде то­лкует нам Господь, что есть еже аще пре­будите во Мне, сеже есть, аще сохранити заповеди моя, сице бо и глаголи мои в вас пребудут.

 

2. /НА ВАШЕМ ПОДВИЗЕ СОХРАНИТЬ БЛАГОДАТЬ./

Благ. Еванг. Матф. Гл. 5. Зач. 11. Лис. 38 об.

Евангелие. Ни вжигают светильника, и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем иже в храмине суть. Толк. Аз рече зажегох свет сердца вашего, и на высоте поставих, свети­ти всем: а еже не угаснути благодати су­щей в вас, на вашем подвизе будит се.

 

3. /НЕДОСТОЙНИ ЯВЯТСЯ — НЕ ПРИИДЕТ ОБЕЩАНИЕ./

Еванг. Поучител. Сл. 23. Лис. 172 об.

Такоже и благая обеща Бог, молящимся и работающим Ему. ащели же не приложат ся и недостойны будут, отъемлет сия от них.

Лис.173. Аще и запрещу не отчайтеся, можете бо покаятися и разрешити мое осуж­дение. и аще обещаю некое благо, да не обезпечалитеся обещания ради. аще бо недостойни явитеся, не приидет на вас обеща­ние мое, но паче мучити имам.

 

4. /ЕСЛИ ИСПОЛНЯТ ПОВЕЛЕНИЕ./

Бл. Иеронима. ч. 6. на Иерем. 22/1-5. Стр. 387.

Все, что сказано дому царскому, пусть ра­зумеют епископы и сослужители их пресвитеры, и диаконы, и весь чин церковный, — что если они исполнят повеленное им (Лук. 17, 10), и, между прочим, не будут проливать неповинной крови,.. то сохранят данный им от Господа сан. Если же исполнить это они не захотят и этим пренебрегут, то сами обратят церковь Божию в пустыню.

 

5. /ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА — ЕГДА МЫ ХОЩЕМ./

Беседы Апост. Фессал. 2-е. Зач. 277. Столб. 2358. Толк. Злат. Благодать вам, рече, и мир: И паки, Благодать Господа нашего Исуса Христа со всеми вами, Аминь. Сие и Господь завеща глаголя учеником. Се Аз с вами есмь во вся дни даже до скончания века. Но сие бывает, егда мы хощем, не бо всячески будет с нами, егда себе да­лече творим. С вами, рече, буду выну. Да не отгоняем прочее благодати.

 

6. /НЕ БЕЗ УСЛОВИЯ ДАЛ ОБЕЩАНИЕ./

Св. Иоан. Зл. т. 7. Бес. 67. § 1. Стр. 651-2.

Я обещаю награду только достойному. Вот почему и тогда, беседуя с учениками своими, Он не без условия дал обещание; не сказал просто: вы, но присовокупил еще: шедшии по мне.

 

7. /НЕ БЕЗЪУСЛОВНО ОБЕЩАЕТ БОГ./

Бл. Иеронима. ч. 12. на Дан. 9/4. Стр. 76.

Хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твоя. Таким образом небезусловно (статии) сбывается то,что обещает Бог, но Он исполняет Свои обетования в отношении к тем, кои соб­людают повеления Его.

 

8. /АРХИЕРЕИ ДО СКОНЧАНИЯ, КОГДА СОХРАНЯТ ЗАПОВЕДИ./

Псалтырь Толк. Евфимия Зигаб. Псал. 131. Ст: 11. Стр.1044. Аще сохранят сынове твои завет мой и свидения моя сия, имже научу я, и сынове их до века сядут на престоле твоем.

Стр. 1048. Если, за веру, Апостолы бу­дут поступать так; то не только они, но ученики и подражатели их — христиане, воз­сядут на престол духовный и апостольс­кий посредством архиерейства: ибо, поста­вишь, говорит, их начальствующими по всей земли (Псал. 45, 16); или сядут и апостоль­ские ученики христиане во время покоя их и наслаждения небесным Твоим царством, что исполняется на самом деле доселе над теми, которые хранят завет и заповеди евангельские.

Выше: Стр. 1046. Однакож все сие сбуде­тся над преемниками Давыда тогда, когда они сохранят правду и заповеди Божия.

 

9. /НЕ ТЫ ВЛАДЫКО ОБЕЩАНИЯ ОБОЛГАЛ./

Бл. Феодорита. на Дан. Слав. Печ. гл. 3. ст. 37. Лис. 28. (Агапова 1, 153). Час. 7.

И дабы не осудил обетования во лжи, то­тчас причину присовокупил, глаголя: грех ради наших. Ибо де, но ты владыко обето­вание оболгал, но мы заветы преступили.

 

Бл. Феодорита. ч. 6. Стр. 665. (Иез. 36, 15).

Не услышится в вас безчестие языков... иудеи... соделали пророчество не испол­нившимся, и... предречение сохранило свою (силу) нелживость... (ибо) иудеи сами вино­вны, что не получили обетованных в про­рочестве благ.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПО ПРОРОЧЕСТВУ, ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА, ХРИСТОВА СВЯЩЕНСТВА НЕ БУДЕТ.

 

1. /БУДУТ ЛОЖНИИ ХРИСТИ./

Благ. Еванг. Матф. Зач. 99. л. 189-об.-90.

О антихристе же сыне погибели от зде начинает. слыши убо. Евангелие. Тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или онде, не имите веры, востанут бо лжехристи и лжепророцы.

Толк. Егда хощет антихрист приити, будут ложнии христи и ложнии пророцы... Елико бо аще не трезвятся и праведнии, прельститися имут, вамже, се предрекох, и не имате ответа, можете бо сохранитися от прельщения.

 

ЧИСЛО 1. /ХРИСТИ — АРХИЕРЕИ И СВЯЩЕННИЦЫ./

Благ. Еванг. Мф. Зач. 1. Лис. 7 об. Христи нарицахуся царие, и архиереи; сиречь помазани. Лис. 128. Понеже и христи мнози нарицахуся, священницы вси и царие; Христос же един по существу Отца Сын.

 

ЧИСЛО 2. /ПАПА НАИВЫСШИЙ ЛЖЕХРИСТ./

Кн. Кириллова. л. 47. Тако же и нынешним многим лжехристом, един есть наивысшии папа, иже оному последнему антихристу, предотеча.

 

Акты Ю. З. 2, 281.

 

2. /СОСУДИ ВОЖДЕЛЕНИИ ПОТРЕБЯТСЯ./

Соборн. Бол. л. 120 об.-121. Оставлена будет дщи сионя. яко же сень в винограде. и якоже овощное хранилище в вертограде и яко град обстоим; виждь пророка возлюбленне осияние, еже прежде колицех родов о времени предрече. небо о иудеох сие сло­во пророчествова, ниже о сионе граде, но о святей церкви, сион бо церковь, сиречь юже от язык приведшуюся невесту вси про­роцы показаша... Слыши Иосию таковая глаголюща велегласно, во дни оны наведет Господь ветр жгущь от пустыни на ня, и изсушит жилы ея. и опустит источники ея, и вси тоя сосуди вожделеннии потребятся, яко сопротивишася богови. во оружии падут, и подрѵчники ея безвести будут. и яже во чре­ве своем имущая разсядутся. кии бо ветр ин жгущ иже от пустыни; но разве антих­рист хотяи явитися, и изсохнут жилы во­дам.

 

ЧИСЛО 1. /ЖИЛЫ ЦЕРКВИ — ЕПИСКОПЫ./

Пр. Нила Синайск. ч. 2. Пис. 242. Стр. 267.

Жилы церкви Христовой, разумею епископов и всех пользующихся почестями левитскаго сана.

 

ЧИСЛО 2. /СОСУДЫ, БЫВ РАЗБИТЫ, НЕ ВОЗСТАНОВЯТСЯ./

Бл. Иеронима. ч. 6. на Иерем. 25/34-35. Стр. 435.

Вопите пастыри, и стенайте, и посыпте себя пеплом, вожди стада... ибо исполнились дни ваши для умерщвления вашего и разсеяния вашего, и вы падете как сосуды драгоценные.

Стр. 435-436. Исполнились дни ваши для умерщвления вашего: дни их исполнятся тогда, когда будут исполнены грехи; и они разсеются и падут, как сосуды драгоценные, так что, быв разбиты, не могут быть возстановлены.

 

3. /ЗВЕЗДЫ С НЕБА СПАДУТ./

Кн. Кириллова. 4 посл. Мелетиево. Лис. 451.

Се есть еже глагола Спас наш братие, предвозвещая волны будущих бед, яже имеяху постигнути вселенную, царьству антихристову предлежащу. глагола убо, яко с не­бесе звезды спадут. Небо же церковь Хрис­това есть, над земными превознесшаяся.

Лис. 451-об-452. Еже падати звездам с небесе. еже ныне видим бывшее, слышахом бо с великим недоумением, яко некое иже в вас архиереи оставиша, увы, апос­тольское, учение.

 

Апокрисис. 6, 265-6.

 

ЧИСЛО 1. /ЗВЕЗДЫ ТОЯ — ЕПИСКОПЫ./

Псалт. Древлеписм. Пс. 135. ст: 3. Лис. 406 и об.

Звезды тоя различныя чины, яко суть еп­ископы, презвитеры и дияконы.

 

4. /ПАСТУСИ ВОЗВОЛЧАТСЯ./

Исследов. Измарагдов Яковлева. Стр. 127.

Занеже лихим учением люди на ересь учат... Пророк глаголаше, Боже мой, про­должает проповедник, не премолчи от мене стужающих, рече, избави от смерти душа их и прекорми я в гладе, рекше, егда пастуси возволчатся, тогда подобает овци овца паствити. В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и учителю, да аще добре научит простый и то добро.

 

5. /ПАСТЫРИ ВОЛЦЫ БУДУТ./

Соборн. Больш. Сл. 3. Ипполита. об антихрис­те. Лис. 122.

Пастырие якоже волцы будут, а священницы лжу возлюбят.

 

Кн. О Вере. Лис. 225. Блюдитеся возлюбленнии, яко дние лукави суть, и время своя слуги собирает, и многи учители суть погибели, и еще множитися будут. и недивися тому, аще и пастыри волцы будут. к епис­копом бо и ко иереом беседуя глаголет апостол, от вас самех востати имут мужие глаголющии развращенная (Деян. 20, 29-30). и тако да никто же прельстит вас, от иже отвне уду ангели убо суть, отвнутрь уду дияволи суть.

 

6. /ДРАКОНЫ, СТРАУСЫ И КОСМАТЫЕ./

Бл. Иеронима. ч. 7. на Ис. гл. 14. Стр. 302-3.

Нужно принять в соображение и то, что после того как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасу­щие стадо Христово, но напротив там бу­дут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые. Ибо все, что говорят еретики в синагогах сатаны, не есть учение Господа, но вой демонов и косматых.

 

7. /БУДУТ В ЗАБЛУЖДЕН. ЕРЕТИЧЕСКОМ И ПАДУТ./

Бл. Иеронима. ч. 6. на Иерем. 23/11-12. Стр. 404-5. Ст: 11-12.

Ибо пророк и священник осквернились, в доме моем Я нашел пороки их, говорит Господь... Когда в церкви Божией, и особенно в начальниках ея находятся пороки, тогда мы будем знать, что исполни­лось сказанное: Пророк и священник оскве­рнились.

Когда же они будут находиться в темно­те и на пути скользском, то есть, в за­блуждении еретическом, тогда будут выну­ждены ко всяческому колебанию и падут.

 

8. /ОСТАНОК В ИНОКАХ./

Св. Василия Вел. т. 3. Посл. 249. Стр. 316. к Монахам притесняемым арианами. /257/.

Почему умоляю вас не унывать в скор­бях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, най­дет на земле. И если епископы изгнаны из церквей. сие да не приводит вас в коле­бание. Если в самом причте нашлись пре­датели; сие да не ослабляет упования вашего на Бога. Ибо не имена спасают нас, но произволение и истинная любовь к Сотвори­вшему нас. Разсудите, что и в совещании на Господа нашего строили козни архиереи, книжники и старцы, а искренно принявшими учение оказались немногие из народа; раз­судите, что в числе спасаемых не множес­тво, а избранные Божии. Посему да не уст­рашает вас многочисленность народа, вол­нуемаго как вода в море ветрами. Ибо если и один кто спасется, как Лот в Содоме, должен держаться здраваго сужде­ния, имея непоколебимое упование о Христе, потому что Господь не оставит преподоб­ных своих.

 

9. /АВВАКУМ, ФЕОДОР И АВРААМИЙ./

Барскова. Стр. 67. 27. Письмо дьякона Фео­дора к семье протопопа Аввакума. Стр. 70.

Да помните ли вы, что глаголет чудный пророк Аввакум в песне своей: "оскудеша овцы от пищи и не будет волов при яслех?" То христиане от причастия оскудеют неп­равыя ради службы; а волов при яслех не будет (в скобках: толк) попов достой­ных и православных в олтаре не будет.

Стр. 367. В примеч.: "брату Иоанну" поручал д. Феодор /№ 27/ переслать в Москву "верным" труды пустозерских узников, написанное ими не за долго до второй "казни", в Москву (точнее: на мезень и затем в Москву, нет сомнения; это "послание" скреплено также подписями Аввакума и Авраамия. /М., т. VI, Стр. 79/.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПО НУЖДЕ МОЖНО СПАСТИСЬ И БЕЗ СВЯЩЕНСТВА.

 

1. /О ВЕРЕ ПОГРЕШАТ — НЕПОВИНОВАТИСЯ./

Кн. Беседы Апост. Зач. 291. Столб. 2550.

Яко подобает повиноватися учителем и священником, и не судити их, аще и житие имут укорное: аще же о вере погрешат, тогда не подобает покарятися им, но и отбегати и судити их.

Зач. 335. Столб. 3113. Повинуйтеся наста­вником вашим, и покаряйтеся. тии бо бдят о душах ваших, аки слово въздати хотяще: да с радостию сие творят, а не воздыхающе, неполезно бо вам есть сие.

Ниже: в Толк. Столб. 3113-14. Но негли речет кто нам, яко есть и третие злое, егда начальник будет зол, вем и аз, яко не мало сие злое, но и безначалия много злейшее: лучше бо есть ни от единагоже водиму быти, нежели от злаго водиму быти, той бо многажды убо спасе ся, многа­жды же и беду подъят: сей же всячески беду приимет, в яму ведом сый... Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся. Что убо, рече, егда зол будет, не повинемся ли; зол, како глаголеши; аще убо веры ради, бегай его и отрицайся, не точию аще человек бы был, но аще и ангел с небеси съшедыи: аще же ли житиа ради, не испытуй.

 

2. /МОЖНО БЫТИ БЕЗ НИХ./

Кн. Кириллова. 10-е посл. Мелет. л. 502 и об.

Сего ради толико вам мало обнажим от­ступников благочестия, дася ими не прель­щаете, яко пастыри отступиша или заблудиша, яко и нам немощно ся без них сохра­нити. но несть тако несть, мощно бо быти без них, занеже Бог их из церкве из­гнал, и обезчестил, понеже недостойна тыя престолы содержат, и то имя на себе носят, и не мни яко слава им се, но безчестие, и вечное отпадение Христа и свя­тых его.

 

3. /С НИМИ ВОВРЕЩИСЯ В ГЕЕННУ./

Пр. Иосифа Вол. сл. 12. Стр. 472. /А в Кн. Ник. ч. г. сл. 7. лис. 48; У Афанасия Вел. ч. 4. Стр. 179/.

Святаго Афанасия Александрскаго: Шествующе же непрелестный путь, око убо извержем не чувственное но умное, сиречь: аще епископ или пресвитер, сущеи очи церко­вныя, неподобно живут и соблажняют люди, подобает изврещи их. Уне есть им без них собиратися в храм молитвенный, неже с ними воврещися, яко со Анною и Каи­афою в геенну огненную.

 

ЧИСЛО 1. /ПРОСТЕЦ — СВЕТИТ./

Иоан. Злат. т. 7. Стр. 44. Верующий должен быть светильником для мира и солию.

 

4. /СПАСАЙТЕСЬ САМИ БЕЗ ПАСТЫРЕЙ./

Акты относящияся к истор. Южн. и Западн. России. Том 2. 3-е посл. афонск. монаха Иоанна Вишенскаго. Стр. 241. О приезде пат­риарха Иеремии.

Штож чинит? Созывает стадо словесное овца Христовы,.. Съзвавши сих, мовит к ним тыми словы: спасайтеся братия моя са­ми, а пастырми спастися не можете! Чему? Для того, иж они о спасении не только о вашем, але и о своем нимало не мыслят... Спасайтеся братия моя возлюбленная, верное стадо Христово, роде избранный. языку свя­тый, царское священие, людие обновление, русский благочестивый народе, сами; спасай­тесь верою, спасайтеся заповедьми евангель­скими, спасайтеся законом отеческим; спа­сайтесь честным и целомудренным житием. Пребудете в церкви, пребудете во ограде, пребудете в законе, пребудете в согласии, единости и любви!

 

5. /ЛУЧШЕ БЕЗ ВЛАДЫК ОТ ДИАВОЛА ПОСТАВЛ./

Кн. О Правд. Захария Копыст. посл. Иоанна Вишенск. к Вас. Острож. л. 172 и об.

На священнический степень по правилах святых отец да восходят, а не по своих волях похоти плотьской, ради имения и па­нства сан да восхищают, и всякого такого которыи сам наскакует, не приимуйте и от короля даного без вашего избрания иждените и прокляните. не в папежа бо вы крестилися, и не в королеве власти, да вам дает волки, злодеи, разбойники и ан­тихристовы таинники, лучше бо вам без владык и без попов от диявола поставленых до церкви ходити, и православие хранити, нежели со владыками и попами не от Бога званным, у церкви быти, и тою ру­гатися и православие попирати. не попы нас спасут и владыки или митрополиты, але ве­ры таинство нашей православной, сохраня­ем заповедей Божиих, той нас спасти хощет.

 

Акты Ю. З. т. 2. Стр. 210.

 

6. /НЕ ПОСЛЕДОВАТИ ЗА ОТСТУПНИКАМИ — АНГЕЛЫ ЗЕМНИИ./

Кириллова. Посл. Мелет. 5-е. л. 467 об-8.

О овчата христоименитая, и, воистинну Христовы и от Христа научившиися, чужих неслушати гласа. ниже последовати чуждим. О ангелы земнии подражающе небесных, и се пострадавше небесным, еже не испасти с денницею. чудо велие како отврати вас Божия благодать от епископов ваших ох прелести нынешний возлюбивших век? и обратившихся вспять, и благочестия и православия отступльших. вы пребысте столпи не зыблеми, недвижими, во еже отцы преданном учении, Спасове, апостольском святительском, с нимиже и венцы венча­етеся... иже... праведныи воздаст судия во он день.

 

7. /ОТДЕЛЯЮЩИЯСЯ РАДИ ЕРЕСИ ДОСТОЙНЫ ЧЕСТИ./

Кормч. Полн. перев. Двукратн. соб. Пр. 15.

Ибо отделяющиеся от общения с предс­тоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаго­лемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не только не подлежат поло­женной правилами епитимии, но и достой­ны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пре­секли единство церкви, но потщились ох­ранить Церковь от расколов и разделений.

 

Иосифа вол. Сл. 12. Стр. 472.

 

8. /ОВЦЫ — ОБЯЗАННОСТИ ПАСТЫРЯ./

Иоанн Злат. и царица Евдоксия. Тьерри. Стр. 389.

Если епископ не находится сре­ди своего стада, чтобы руководствовать им, пусть овцы сами возмут на себя обя­занности пастыря. Робкие, которые ссыла­ются на этот предлог, уклоняясь от со­браний изменяют долгу веры.

 

9. /НЕ ПРЕЕМНИК АПОСТОЛА А ГУБИТЕЛЬ./

Кн. Симеона Фессал. Гл. 23. л. 41. Апостольский сей престол: и иже на нем правос­лавия держащься архиереи преемник глаголется Петров. и никтоже правая мудрс­твующих же и глаголющих, всих противоречет.

Лис. 41 об. Да будет токмо православия Силвестрова же и Агафонова, Львова же и Ливериева и Мартинова и Григориева преемник Римский, и тако апостольского того, и пе­рваго иных речем архиереев, и подчине­ние тому дадим, не яко Петру токмо но яко Самому Спасу. Аще же не есть преемник ве­рою святым онем, ниже преемник престо­ла, и не токмо не апостольский, и не пер­вый, ниже отец, но и противник и губи­тель и апостолов будет ратник.

 

10. /ПРОСТЕЦАМ ПРОКЛИНАТЬ ЕРЕТИКОВ./

Кн. Просв. Иосифа Вол. сл. 13. Стр. 502.

Се убо явьственно есть и известно воис­тину всем человеком, яко и святителем и священником и иноком, и простым челове­ком, и всем, иже христианская мудрству­ющим, подобает осужати и проклинати ере­тики и отступники.

 

Акты Ю. З. т. 2. Посл. Иоанна Вишенск. Стр. 243. И хвалитеся тым титулом епископским, а не достоинством, мовячи, яко не мают власти духовенство православных... вас низлагати, изметовати и кляти. так ведайте, не только очи здоровые ока гнилого усмотрети и осудити могут, и власть имают, але и само тело церковное; то есть, простые христиане, по Христову гласу, скверно-начальника изверечи, осудити и прокляти власть имают, да не с тым блазненным оком или пастырем в геенную внийдут.

 

11. /"НЕ СУДИТЕ" СКАЗАНО НЕ О ВЕРЕ, А О ЖИЗНИ./

Бесед. Апост. Зач. 335. Столб. 3114. Нравов бо ради никтоже да повреждается. Почто; зане и всем явлени суть, и ниже той, аще и безчисленно будет зол, злым научиткогда, веры же ради. ниже явленно есть всем, ниже зол сый не отречется учити. зане и еже. Не судите да не осуждени буде­те, о житии есть, а не о вере.

 

Евфим. Зигаб. на Матф. Стр. 100. Златоуст в толковании на послание к евреям гово­рит, что не судите, да не судими будете сказано о жизни, а не о вере.

 

СТАТИЯ 5-я.

НАРОД, СЛЕДУЮЩИЙ ЗА ПАСТЫРЯМИ — ЕРЕТИКАМИ ВМЕСТЕ С НИМИ ПОДВЕРГНЕТСЯ ОСУЖДЕНИЮ И ПОГИБНЕТ.

 

1. /ЗА СЛЕПЦОМ В ЯМУ./

Матф. 15, 14. Оставите их: вожди суть слепи слепцем: слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут.

 

ЧИСЛО 1. /СЛЕПОМУ ВОЖДЮ СУД БЕЗ МИЛОСТИ./

Иоанн. Злат. т. 7. Бес. 51. §4. Стр. 530.

Слепец слепца аще водит, оба в яму впадут: Большое зло и слепым быть; но и при слепоте не иметь руководителя и занимать дожность вождя — двойное и даже тро­йное преступление. Если при слепоте не иметь вождя, то гораздо пагубнее браться водить другого.

 

Ефрема Сир. ч. 3. Сл. 80. Стр. 63. Кто сам поползается, тот находится в опасности; но кто убеждает других и отвлекает от благочестия, и ведет по стремнинам, то­му, по написанному, суд без милости (Иак. 2, 13).

 

2. /МУЧЕН БУДЕТ./

Свящ.-муч. Игнатия Бог. Посл. 5. к Ефес. л. 38. Такожде и всяк человек силу разсуждения от Бога приявый, мучен будет аще не искусному пастырю последует, и ложное учение яко истинное приемлет.

 

3. /НАКАЗАНИЕ ВОЖДЯМ И УЧАСТНИКАМ./

Св.-муч. Киприана. 1, 367. Суд против подобной дерзости становится еще понятнее из того, что за содеянное преступление, как находим, определено наказание не только вождям, и виновникам, но и участникам, если только они не отделят­ся от общения с злыми.

Стр. 315. Да не обольщает себя народ мыслию, будто он может быть свободен от греховной заразы, имея общение с священником-грешником и своим согласием способствуя неправедному и незаконному епископству своего предстоятеля. Угрозою, возвещенною чрез пророка Иосию: требы их яко хлеб жалости им, вси ядущии тыя ос­квернятся (Ос. 9, 4), божественный суд на­учает и показывает, что всячески стано­вятся причастны греху все, которые оскве­рнились жертвою нечистаго и неправеднаго священника.

 

4. /РАВНОЕ НАКАЗАНИЕ УЧИТЕЛЮ И УЧЕНИКУ./

Бл. Иеронима. ч. 6. /Иер. 23, 16-17/ Стр. 407.

Чтоб народ не думал, что чужд вины, если будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков, ко­торые предсказывают вам ложь и обманы­вают вас. Ибо равное будет наказание и учителю и ученику.

 

ГЛАВА 41-я.

О ЖЕРТВЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО ПРОРОЧЕСТВУ ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА ЖЕРТВЫ ХРИСТИАНСКОЙ НЕ БУДЕТ.

 

1. /МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ НА МЕСТЕ СВЯТЕ. (Дан. 9, 27)/

Благ. Еванг. от Матф. Гл. 24. Зач. 99. л. 188. Евангелие. Егда убо узрите мерзость за­пустения реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе, прочитали да разумеет.

 

ЧИСЛО 1. /МЕСТО СВЯТОЕ — В ЦЕРКВИ ПРЕСТОЛ./

Кн. Кириллова. Знам. 6. Лис. 31. Разумей же и ты, на всяком месте идеже церкви христианския во олтари престол место свя­тое, на нем же священницы приносят жер­тву Богу, освящают хлеб и вино в тело и кровь Христову.

 

ЧИСЛО 2. /МЕРЗОСТЬ — НЕЧЕСТИВАЯ ЕРЕСЬ./

Катихизис Бол. Лис. 24 об. и 25. Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе. сиречь, еже обладает не­честивая ересь церкви святыя. сия убо ме­рзость толкуется по писанию Иоанна Злато­устаго, воинство антихристово, разоряющее церковь Божию.

 

2. /БУДЕТ СПУСТОШЕНА ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ./

Апост. Толк. Зач. 150. Лис. 549 об. и 550.

Но да возмут сполна словеса у Марка святаго. тамо тако рече Господь, егда узрите мерзость запустения стоящу на месте святом... Зриши ли яко мерзость запу­стения не есть свята жертва любезна и при­ятна Богу, но спустошения ея еже содела­ет антихрист пред пришествием Господ­ним, свой образ на то место поставивши. И уже сие спустошение посланнии от него ложнии пророцы начинают, и от сего поз­наваем яко уже день Господень близко. ибо егда бысть спустошена последняя жерт­ва вседневная в церкви соломонове устав­ленная, о коем спустошении такожде Гос­подь в евангелии глагола, и Даниил про­рок, абие преста, и скончася царство иу­дейское, и храм разорися. Такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви соломонове, но по всей вселенней от востоку солнца и до западу его по словеси пророческому от Господа в церкви его повелена, тогда и мир скончается... и уже начинают посланнии от антихриста сына беззакония,.. но не у конец, яже сам приидет, и с ним исполнится мерзость вседневнаго запустения сия жертвы святыя на воспоминание смерти Господни.

 

3. /БУДЕТ В ЗАПУСТЕНИИ ПО ВСЕМУ МИРУ./

Кириллова. Лис. 32 об. О том бо хрисостом святый глаголет, яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже ве­зде жертвенники, и истинную жертву истре­бит, и кумир свой на святом месте пос­тавит. уже бо сицевое мерзостное запустение посланнии от него лжепророцы начина­ют. и от того познаваем яко уже близ есть день Господский. егда бо запусте по­следняя жертва вседневная уставленная в церкви соломони, яко же о том запустении в евангелии глаголано, такоже и Даниилом пророком реченное, паки сбысться, и совершися и скончася власть, иудейская и цер­ковь разорена. Такоже будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме соломони, но яже по всему миру уставлена есть. Тогда же и век сей скончается, ижебысть в стени жертвы храма соломоня, и то совершися и исполнися в самой истине по глаголех пророческих. Сие же такоже на­чинают посланницы антихристовы, сына бе­ззаконнаго, но не у еще и кончина, дондеже сам приидет, и с ним совершится и исполнится мерзость вседневнаго запусте­ния. До зде Феофилакт и Златоуст.

И не токмо везде и всюду, но и в нача­льной церкви апостольстей во Иеросалиме жертву истинную в запустение введет, и свою злую мерзость на месте святем пос­тавит.

 

4. /ВО ДНЕХ ОНЕХ НЕ ИМАТЬ ЯВИТИСЯ./

Соборник Больш. Лис. 127 об. Глаголет бо завет завещаю седмицы единыя, и в пол седмицы возмется моя жертва и жрения.

133 об. Восплачутжеся и церкви Божия плачем велиим, зане ни приношение, ниже кадило совершается, ниже служба богоугод­ная. священныя бо церкви яко овощное хра­нилище будут, и честное тело и кровь Хри­стова во днех онех не имать явитися.

 

5. /НЕ БУДЕТ ВОЗНОСИТЬСЯ В ТЕ ДНИ./

Св. Ипполита. в. 2. гл. 34. Стр. 78. Будут оплакивать и церкви скорбь великую. Ведь (тогда) не будет со совершаться ни приноше­ния, ни воскурения, ни службы, угодной Богу; но здания церквей будут, как хижи­ны, предназначенныя для хранения плодов; не будет возноситься в те дни и честное тело и кровь Христовы. Общественное бого­служение прекратиться, пение псалмов за­молкнет, чтение писаний не будет разда­ваться.

 

6. /ЖЕРТВА И ВОЗЛИЯНИЕ ОТЪИМУТСЯ./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 146-7. Тогда останется еще одна, последняя седмина, во вре­мя которой придут Илия и Енох, в средине же ея появится мерзость запустения — антихрист, и возвестит миру запустение. И то­гда жертва и возлияние, которыя теперь при­носятся Богу на всяком месте и всеми народами, отъимутся.

 

7. /ЖЕРТВА ПРЕКРАТИТСЯ./

Св. Иеронима. ч. 12. Стр. 90. А в три другие года при антихристе прекратится жерт­ва и приношение.

 

8. /ЖЕРТВА УНИЧТОЖИТСЯ./

Св. Иринея Лионск. кн. 5. гл. 25. Стр. 501.

Затем означает и время его тиранства, в которое признаны будут святые принося­щие Богу чистую жертву, "и в пол-седмицы — говорит — уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запусте­ния, и до скончания времени будет полное запустение, пол-седмица же означает три года и шесть месяцев.

 

9. /НЕ БУДЕТ В ОЛТАРЕХ ПРИНОШЕНИЯ./

Пр. Ефрем Сир. сл. 105. Лис. 304 об. Восплачутся тогда церкви Христовы вся плачем вели­ким, зане не будет службы святыя в олтарех ни приношения.

 

10. /ЗАКОЛЮТ КО3ЛА-АНТИХРИСТА./

Бл. Иеронима. ч. 1. Стр. 94. И мне николиже дал еси козляте, да со други своими возвеселился бых.

Стр. 95. И отец, как милостивый и при­нимающий раскаяние, просит тебя есть те­льца, не закалая козла, который стоит ошуюю. Но в конце века ты сам заколешь для себя козла, антихриста, и с друзьями своими, нечистыми духами, напитаешься его плотию.

 

11. /АВВАКУМ, ФЕОДОР И АВРААМИЙ./

Субботина Материалы. т. 6. Стр. 60. Послание в Москву из Пустозерска.

Стр. 66. И паки глаголет: егда приидет Сын человеческий, обрящет ли веру свою на земли. И на сие богословцы глаголют, то­лкуя: не обрящет. Паки рече Христос: ег­да узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе, и прочая,.. чтый да разуме­ет. Мерзость запустения — неправедное свя­щенство и прелесть антихристова на святом месте поставится, сиречь на олтари непра­вославная служба, еже и видим ныне сбывше­еся. Инаго уже отступления нигде не будет: везде бо бысть, последняя Русь зде.

Стр. 79. У подлинной епистолии, покрай ея, рука приложена преосвященнаго Аввакума про­топопа: Сие Аввакум протопоп чел и сие разумел истинно, к тому и руку приписал. Сие до зде. Аминь.

Сие послание от отца священнаго диакона Феодора чернец Авраамий прочет, любе­зно целовав, и рукою своею подписал, яко хотящим спастися тако достоит веровати во­истину.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЕРЕТИЧЕСКАГО ПРИЧАСТИЯ НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ ПРИЧАЩАТЬСЯ НЕ ДОЛЖНО, Т. К. ОНО НЕ СЛУЖИТ НА СПАСЕНИЕ ДУШИ, А НА ПАГУБУ.

 

1. /НЕ ПРИНИМАТИ ПРИЧАЩЕНИЯ./

Пр. Иосифа Вол. сл. 7. Стр. 267-8. Ты же не суди судиам, осужен сы, и не паси пастыря, овча сый, ниже глаголи, яко той достойнейши, сей же не таково имать достоинство. Но да будет ти всяк достоин, точию да не будет кто еретическое имея учительство. Аще ли же имать, таковаго блюдемся но приимати учениа, ниже причащения, и не токмо не приобщена имети, но и осужати, и всею силою обличати, яко да не гибели его прича­стницы будем.

 

2. /ЕРЕТИЧЕСКОЕ ПРИЧАСТИЕ ОМРАЧАЕТ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Пис. 154. Стр. 742-3.

Каково различие света и тьмы, таково же и православнаго причащения от еретическаго общения. Первое просвещает, второе — омрачает, одно соединяет со Христом, другое — с диаволом; одно оживляет душу, другое убивает.

 

3. /БЕЗЗАКОННИК ЯКО УБИВАЯЙ ПСА./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 440-1. Ибо, храм, оскверненный еретиками, не есть святой храм Божий, но обыкновенный дом, как говорит Василий Великий, так как бывший при нем ангел присущий каждой церкви, отступил от него за нечестие. Посему и совершаемое в нем жертвоприношение не принимается Богом. Послушай как и Сам Он говорит: беззаконник, жряй ми тельца, яко убиваяй пса (Исаи. 66, 3).

 

4. /ПРЕДАЕТ ДИАВОЛУ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 323. А если опять он уклоняется (от причащения) по причине ереси, то это необходимо. Ибо причащение от еретика, или явно осужденнаго по жиз­ни, отчуждает от Бога и предает диаволу.

 

5. /ПЛОТЬ ЗМИИНА, А НЕ ГОСПОДНЯ./

Св. Епифания Кипрск. ч. 1. гл. 16. Стр. 173.

Да и самая, так называемая у них жер­тва, будучи какою-то грязною, плотию зми­иною, а не Господнею, (да не будет сего), издавна уже указуется пророком, который говорит так: ты сокрушил еси главу змия, дал еси того брашно людем ефиопским (Пс. 73, 14).

 

6. /ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ ПРИЧАСТИТСЯ, НО АЗ НЕ ИМАМ./

Ч. М. Генваря 21. ж. Пр. Максима исповедника. Лис. 132 об.

Глаголаша ему пришедшии: что сотвориши, егда Римляне соединятся Византианом; ибо вчера приидоша из Рима два апокрисарии, и утро в день недельный будут причащатися с патриархом пречистых таин. Отве­ща преподобный: аще и вся вселенная нач­нет с патриархом причащатися, аз не имам причаститися с ним. Вем бо Духа Святаго, чрез апостола Павла, и ангелов анафеме предающаго, аще бы инако благове­стили, новое что вносяще.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПО НУЖДЕ МОЖНО И БЕЗ ПРИЧАСТИЯ СПАСТИСЯ.

 

1. /ПО ИНОМУ ОБРАЗУ./

Благ. Еванг. Иоан. гл. 6. Зач. 24. Лис. 105.

Евангелие. Ядый Мою плоть, и пияи Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем.

Лис. 105 об-6. И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь владычню, но и по иному образу, ибо плоть ест кто, егда по детели проходит действенное, нужно бо делательна плоть, якоже и детель есть трудна, кровь же пиет кто яко вино веселящее сердце, виденне гла­голю, яко безтрудно виденное, паче же тру­ду покой. зане питие без труда паче, не­жели брашно.

 

2. /МЫСЛЕННЕ ЕЯ ПРИЧАЩАЮТСЯ./

Апостол Толк. Зач. 150. Лис. 547. А понеже не на всяк день, и не тако часто христиане к вечери Господни приступают яко же прежде бысть. не сего ради имеет пре­стати. вседневная жертва на воспоминание страсти Господни, ибо иерей всегда жертвы причащается, прочии же сущии присем умилене страсть и смерть Господню воспомина­ющи мысленне ея причащаются.

 

3. /ПО ДОБРОДЕТЕЛИ ЗАКАЛАЕТ ТЕЛЬЦА./

Соборник Больш. сл. 2. Григ. богосл. Лис. 687.

Сице кождо нас в дому некоем особочинением, еже по добродетели прикладствующи ему устроения, закалает агнец, и причащается тоговы плоти, и насыщается Исусом.

 

[Маргиналии на листе 227. см. Август. 6. 302. Но и самым делом.]

 

4. /ВЕСЬ ЖИВОТ БЕЗПРИЧАСТНИ./

Вел. Ч. М. Макарьвск. Ноября 12. ж. Иоанна Милостиваго. Стр. 862.

И сему блаженный учаше и засвидетельство­ваше, яко никакоже никогдаже отънюд ере­тичестве общении, и паче же осквернении причаститися: аще и весь ваш живот, ре­че блаженный, от какия нужды или напасти безпричасти пребудете, не обретающе собор­ныя церкви... аще православную и святую ве­ру оскверним приобщением еретическим, не будем-ли причастницы мучению, в буду­щий век ждущему еретик?

 

5. /НЕ ВОЗМОЖЕТ УПОТРЕБЛЯТИ, ВОЖДЕЛЕВ ИХ./

Катих. Бол. гл. 72. Лис. 356. Крещение бо и причащение, и покаяние, сице нуждно потребни суть всякому во спасение да спасе­тся, якоже корабль в приплытие глубины морския, без них же не един спастися может, разве аще не возможет их упот­ребити вожделев их.

357. Сего ради пренебрегий я, немощен есть и не известен ниже утвержен во сво­ем спасении, разве аще бы я вожделев и не возмогл бы их употребляти.

 

ЧИСЛО 1. /САМОХОТНО УДАЛЯТСЯ — ПОГИБНУТ./

Златоуст. Сл. 51. Лис. 133. Люто есть хри­стианином нарекшуся, а не приимати таин Христовых; их же и неверным подо­бны нарече, иже самохотне небрегуще спасения, причастия удаляются.

 

6. /В ЧТЕНИИ ПИСАНИЙ./

Бл. Иеронима. ч. 6. на Екклес. 3/12-13. Стр. 37. Далее, так как тело Господа есть истинное брашно и кровь Его есть истинное пи­тие: то, по толкованию таинственному, в настоящем веке мы имеем только то единс­твенное благо, если питаемся плотию Его и пием кровь Его, не только в таинстве (Евхаристии), но и в чтении писаний. Ибо истинное брашно и питие, которое приемле­тся из слова Божия, есть знание писаний.

 

7. /ПРИОБЩАТЬСЯ МЫСЛЕННО В ДУШЕ./

Захария Копыст. Палинодия. Стр. 300. При отсутствии православнаго священника, пра­вославные всячески должны избегать пред­ложений иноверных приобщаться от их духовенства, хотя бы это предложение соеди­нялось с разнаго рода насилиями. В та­ком критическом положении православная церковь дозволяет содержать святые дары по домам и приобщаться ими самим. Дре­вняя церковь представляет много фактов в этом деле. В крайнем же случае, т. е. если и этот способ окажется невозможным, православный христианин может приобщать­ся мысленно в душе.

 

8. /МНОЗИ СВ. БЕЗ ПРИЧАСТИЯ СКОНЧАЛИСЬ./

Захария Копыст. О правдивой единости. гл. 37. Лис. 116-об. Будучи безпечен на оста­тном стопни живота своего, схорони себе, поминай оного разбойника на кресте поми­най и первомученика Стефана, и иных мно­гих безчисленных мучеников, вызнавцов, и на выгнанию, и в пустынях будущих, которыя без причастия живот свой сконча­ли, веру в главах над все схоронивше.

 

9. /УЧЕНИЕ НИКОНИАН./

Жезл Правления. л. 49 об. Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя иныя суть понужди посредия, каковы суть, миропомаза­ние и Евхаристия, и Елеопомазание, их же аще кто и не сподобится, нужди некоея ра­ди, спасен быти может. Иныя, понужди заповеди, теже есте две: крещение, и покаяние, ею же кроме несть спасение получити.

Григор. Петерб. 1, 353.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПОД СКОНЧАНИЕМ МИРА РАЗУМЕЕТСЯ НЕ ВТОРОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ, А ЗАПУСТЕНИЕ И ОБОЛЬЩЕНИЕ ВСЕГО МИРА АНТИХРИСТОМ.

 

1. /КОНЧИНА — ЗАПУСТЕНИЕ, СЫН ПОГИБЕЛИ./

Маргарит. Сл. 13. о лжеучит. Лис. 590 об.

Седящу Исусу на горе Елеонстей, присту­пиша ученицы особь глаголюще ему. учителю, рцы нам, что знамение Твоего пришествия, и кончина века (Мф. 24, 3-6.)...

Господь же рече им, блюдете, да не прельститеся, мнози бо приидут во имя мое, глаголюще, яко аз есмь Христос.

Лис. 591. И проповесться рече сие ева­нгелие царствия по всей вселенней, во сви­детельство языком, и тогда приидет кон­чина. и видим яко уже несть места под небесем, в нем же не проповедася ева­нгелие, прочее ожидай конца. нечистоты и запустения, сына погибели, его же ради, многа имать быти и велия скорбь.

 

2. /СКОНЧАНИЕ — ВСЕМИРНАЯ ВРАЖИЯ ПРЕЛЕСТЬ./

Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 120. Блаженнаго Ипполита папы римскаго, и мученика, слово в неделю мясопустную, о скончании мира, и о антихристех, и о втором прише­ствии Господа нашего Исуса Христа.

Лис. 120 об. Нужно бо вам отверсти оче­са сердец ваших, и ушеса душ ваших, и прияти еже хощу глаголати слово, всякого бо ужаса и страха исполнь повесть, хотя­щая явити скончание, сиречь всемирную вражию и дияволю прелесть. и по сих Господа нашего Исуса Христа второе пришествие.

Св. Ипполита в. 2. Стр. 58.

 

3. /О СКОНЧАНИИ МИРА И О ЗМИИ БЕЗСТУДНОМ./

Пр. Ефрема Сирина. сл. 105. Лис. 295. Изреку с болезнию, возглаголю с воздыханием, о настоящем мире кончании, и о змии безстуднем и лукавем, хотящем возмутити всю поднебесную.

 

4. /МИР — ВСЕЛЕННАЯ (чрез "И")./

Апостол Толк. Зач. 69. Лис. 195 об. Не любите мира сего ни яже в мире. аще кто любит мир сей, несть любви отча в нем яко все иже в мире, похоть плотьская и похоть очима, и гордость житейская. Несть от Отца, но от мира сего есть. и мир сей преходит и похоть его. а творяй волю Божию пребывает во веки.

 

Еванг. Благ. Матф. Зач. 116. Лис. 103 об.

Минея служ. Ноября 8. сед. глас 4.

 

Мир придет к завершению. Св. Иппол. 2, 44.

 

ГЛАВА 42-я.

О ЦЕРКВИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

СУЩНОСТЬ ЦЕРКВИ ЕСТЬ ПРАВОЕ УЧЕНИЕ.

 

1. /ЦЕРКОВЬ НЕ НА ЧЕЛОВЕЦЕ НО НА ВЕРЕ./

Апокалипсис. Сл. Иоанна Злат. на 50-цу. Столб. 285-286. Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. На сем камени, не рече на Петре: ибо не на человеце, но на вере Хрис­тос основа церковь свою... Но вопросиши ли, аще камение, или древеса, или железо имать здание то; несть, отвещает: Ибо не есть в ней здания частей вещественных: понеже аще таково бы было, вскоре бы разрушилося. Но исповедание благочестия, ни бесове, ни ина кая тварь победити могут.

 

2. /НЕ СТЕНЫ, НО ПРАВАЯ УЧЕНИЯ./

Пр. Никона Ч. Г. Тактикон. сл. 22. Лис. 134.

Соборная бо церкви не стены суть, но пра­вая учения, и предания божественных пра­вил и святых апостол, яко же рече Гос­подь к верховному апостолом: Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и вра­та адова но одолеют ей. Веде ли кая есть соборная церковь; сам бо великий Петр первее, но антиохийския многажды разрушены быша от язык; закони же и предания божес­твенных отец, и божественная правила пре­бывают не разрушена во веки от держащих та.

 

Злат. 12, 542.

 

3. /НЕ СТЕНЫ, НО ЗАКОНЫ ЦЕРКОВНЫЯ./

Маргарит. Сл. 10. Лис. 518 об.-519.

Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не удолеют ей. церковь же глаголю, не место точию, но и нрав. не стены церковныя, но законы цер­ковныя. егда бегаеши в церковь, не к месту прибегай, но к совету, церковь бо не стены и покров есть, но вера и житие.

Лис. 519 об. Церкви же никогда же старе­ет. стены варвары разоряют, церкви же ни бесове преодолевают.

 

4. /ПРАВОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ./

Ч-М. Генваря 21. Максима испов. Лис. 127 об.

Блаженный муж премудре отвеща: глаголя: Христос Господь Кафолическою церковию нарече быти правое и спасеное веры исповеда­ние, того ради и Петра добре исповедавшаго нарече блаженна, на егоже исповедании таковую создати церковь всех Господь обеща.

 

5. /ПРОПОВЕДАНИЕ И ДОГМАТЫ./

Катихизис Больш. Гл. 4. Лис. 17 об.

Вопрос. Сие же како имамы разумети, еже глаголем. Верую во едину святую соборную и апостольскую церковь. в человеки ли мы то веруем, или во ино что; Ответ. Не в человеки, но в проповедание и дог­маты их божественныя, сиречь полагаем на уставах церковных, и предания собор­ная и апостольская.

 

6. /ЧТО ЕСТЬ ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ./

Катихизис Больш. гл. 25. Лис. 121.

Вопрос. Что есть церковь соборная;

Ответ. Церковь соборная есть, понеже от всех святых седми вселенских соборов предан­ныя догматы в ней соблюдаеми суть.

121 об. Се есть церковь соборная, яже всему евангелию и всему учению вселенских соборов верует, а не части.

122. Се убо иже не пребывают, в сей соборней церкви, тех Христос не спаса­ет и Духа святаго сицевии не имут.

 

[Маргиналии на листе 230. Церковь правое исповедание. св. Исидор Пел. ч. 1. 145. Поклонитеся Господеви во дворе святем Его. (Пс.). Афанасия Вел. ч. 4. 107.]

 

СТАТИЯ 2-я. /ЛИЦО ЦЕРКВИ./

ЛЮДИ, СОДЕРЖАЩИЕ ПРАВОСЛАВНУЮ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ, СОСТАВЛЯЮТ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ.

 

1. /КОЖДО НАС ЦЕРКОВЬ./

Евангелие. Благ. Матф. Гл. 16. Зач. 67. л. 129.

Толкование. Есть и кождо нас церковь, храм Божии бывая, и аще же на исповедании Божии утвердимся, врата адова, сиречь греси не одолеют нас.

 

2. /ЦЕРКОВЬ — СОБРАНИЕ ВЕРНЫХ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Пис. 39. Стр. 283-4.

Не будем подавать соблазна церкви Божи­ей, которая может состоять и из троих православных, по определению святых.

 

3. /ОБЩЕСТВО ВЕРУЮЩИХ./

Св. Кирилла Алекс. Час. 4. гл. 2. § 12. Стр. 240. Когда услышишь название церкви, то знай, что речь идет о святом обществе верующих.

 

4. /НАРОД БЛАГОЧЕСТИВЫХ ЛЮДЕЙ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 7. Стр. 281. Зри, яко добре глаголет Златоуст: церковь не сте­ны, но народ благочестивых людии, яко да не начнут человецы точию о церквах величатися, делы же Бога прогневати.

 

5. /СОБРАНИЕ СВЯТЫХ./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 21-22. И замечатель­но, Церковью называется не самое место, но храм, построенный из камней и глины; да­же сам по себе человек не может быть назван Церковью. Ведь храм (как строение) разрушается, а человек умирает. Но что же такое есть церковь? Собрание святых в правде живущих; единомыслие, которое есть путь святых к обществу — вот церковь, этот духовный храм, насажденный на Христе.

 

6. /ИЗ ТРОИХ ПРАВОСЛАВНЫХ./

Пр. Ефрема Сир. ч. 8. Стр. 212. А когда мы бываем в троем, то как бы соединяемся в церковь, которая есть совершенное тело Христа и наглядный образ его. Говорит: ангелы их на небесах видят лицо Отца моего (Мф. 18, 10) то есть, молитвы их.

Пр. Феодора Ст. т. 2. ч. 1. Пис. 39. Стр. 283-4.

 

7. /СВЯТОЙ Т. Е. ВЕРНЫЙ./

Бесед. Апос. Евр. 10 нрав. Лис. 2871.

Всяк бо верный свят есть, поелику ве­рен есть: аще и мирянин будет кто, свят есть. Освятился бо есть, рече, муж неве­рен о жене, и жена неверна о мужи. Зри како святыню вера творит.

Феофилакт. на посл. Стр. 942. "Святым", т. е. верным. Ибо всякий верующий — свят, хотя бы он был и мирянином.

 

Евр. 6, 10. /[Маргиналии на листе 231. см. Феофил. 498. разреш.]/

 

8. /МУЧ. СЕРАФИМА — ЦЕРКОВЬЮ./

Ч-М. Июля 29. ж. Муч. Серафимы. Игемон ре­че: ты ли сама, яко же глаголеши, церковь еси Бога твоего; Серафима отвеща: понеже помощию Его себе непорочну соблюдаю, онаго поистине церковь есмь. глаголет бо наше писание: Вы есте церкви Бога жива, и Дух Божий живет в вас.

 

СТАТИЯ 3-я.

В ЕРЕТИЧЕСКИЯ ХРАМЫ ВХОДИТЬ ДЛЯ МОЛИТВЫ СТРОГО ВОСПРЕЩАЕТСЯ.

 

1. /ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН./

Св. Апостол. Пр. 15. Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или ерети­ческую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго.

Зонара. Правило почитает великим гре­хом, если христианин для молитвы входит в синагогу иудейскую или еретическую. Ибо, по словам великаго Апостола, кое согласие Христови с велиаром? или кая часть верну с неверным (2 Кор. 6, 15)?

 

2. /ОТНЮДЬ НЕ ВХОДИТЬ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Пис. 216. Стр. 623.

Вопрос 3. О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими; можно ля входить в них для молитвы и псалмопения?

Ответ. Отнюдь не должно входить в такия церкви для указанных целей; ибо написано: се оставляется дом ваш пуст (Мф. 23, 28). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель тех мест, по словам Великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным домом. И не войду, говорит Псалмопевец, в церковь лукавнующих (Пс. 25, 5). И Апостол говорит: кое сложение церкви Божией со идолы (2 Кор. 6, 16)?

 

3. /ДА НЕ ВНИДЕТ В ЦЕРКОВЬ НЕЧЕСТИВЫХ./

Кормч. Слав. Пр. 9-10. св. Ап. Петра и Павла. Лис. 28.

О епископе да не внидет благочестивый в церковь нечестивых: не место бо освящает человека, но человек место.

Правило 10. Аще же нечестивии держат мес­то, да бегаеши от него, понеже осквернено бысть от них: яко же бо преподобнии свя­тители освящают, тако нечестивии оскверня­ют.

 

4. /ЦЕРКОВЬ ОБРАЩАЕТСЯ В ВЕРТЕП РАЗБОЙНИК./

Бл. Иеронима. ч. 6. на Иерем. гл. 7/11. 255.

Церковь Божия обращается в вертеп раз­бойников, когда живут в ней воровство, убийства, прелюбодеяния, кощунство, клятво­преступления, еретическия измышления и вся­кия беззакония.

 

5. /БЕГАЙ БЕСОВСКАГО ВАВИЛОНА./

Катих. Больш. Лис. 122 об. Знай прочее доб­ре церковь Божию, и претерпевай в ней до конца вся нападения, соборища же бесовскаго блюдися. зане и собрание нечестивых обыче такожде нарицатися церковию Божиею, но ты веждь, и бегай от бесовскаго вавилона, сиречь от сонма злых и нечестивых людей, и приимет тя Господь Бог.

 

6. /ВОЗМОЖНО — В СТЕНАХ ХРАМА СЯДЕТ АНТИХРИС./

Апокрисис. Стр. 125. Не хорошо, что вы пи­таете чрезмерное уважение и привязанность к кровлям и стенам. Нехорошо, что вы по­читаете Церковь Божию, продпологая, что она заключается только в стенах храма и счита­ете их местом мира; очень может быть, что в этих стенах сядет антихрист:

 

СТАТИЯ 4-я.

ЗА НЕИМЕНИЕМ ХРАМА ХРИСТИАНЕ МОГУТ В ДОМУ СОБИРАТЬСЯ НА МОЛИТВУ.

 

1. /В ДОМУ СОБИРАТЬСЯ НА МОЛИТВУ./

Кормч. Слав. Пр. 9. Св. Ап. Петра и Павла. л. 28.

Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение.

Пр. 11. Аще же ни в дому купно ни в церкви собиратися несть мощно, кождо себе да поет. и да почитает и да молится; или купно два, или трие, идеже бо аще рече Гос­подь, два, или трие, собрани о имени мое­м, ту есмь посреде их.

 

2. /ДВА ИЛИ ТРИ СОБРАНИ — ХРИСТОС ПОСРЕДИ (Мф. 18, 20)./

Беседы на Деян. Зач. 30. Нрав. 26. Столб. 490.

Да будет церковь дом, от мужей и жен составлена. Идеже бо суть два во имя мое, рече, собрани, то есмь посреде их. А идеже Христос посреде, много множество есть: идеже Христос, нужда и ангелом быти, ну­жда и архангелом, и иным силам, темже не сами есте, владыку всех с собою имуще. И паки послушай пророка глаголюща: Лучше есть един творяй волю Господа, нежели тмы беззаконник.

 

ГЛАВА 43-я.

О МИРОПОМАЗАНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПОЗНАВШИЕ ПРАВУЮ ВЕРУ ДО КРЕЩЕНИЯ ДЕЛАЮТ­СЯ ХРИСТИАНАМИ.

 

1. /ДЕЛАЕМ ХРИСТИАНАМИ, ПОТОМ КРЕЩАЕМ./

2 Всел. Соб. Пр. 7. Евномиан же, единокра­тным погружением крещающихся,.. и всех прочих еретиков,.. приемлем, якоже язы­чников. В первый день делаем их хрис­тианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их,.. и заставляем пребывати в церкви, и слушати писания, и тогда уже крещаем их.

 

2. /БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ, А НЕ КРЕЩЕНЫ./

Анкирск. Соб. Пр. 12. Зонара. В древнос­ти многие принимали проповедь и веровали во Христа, но крещение отлагали. Почему и Григорий Богослов и Василий Великий напи­сали слова побуждающия ко святому креще­нию. Таким образом во времена гонений было много таких, которые были христиана­ми, но еще не были крещены.

 

3. /РАДИ ГОНЕНИЯ КРЕЩЕНИЕ ОТЛАГАЛИ./

Ч-М. Генваря 22. Муч. Анастасия. Стр. 525.

"Моляше же учителя своего, да к свято­му крещению приведет его, но не получаше просимаго, отлагаемо бо бе крещение его на иное время страха ради тогда належащаго от персов".

Ч-М. Июня 30. Лис. 192. Петра Ростовскаго.

Возлюби юноша веру христианскую зело, и просяше св. крещения. Святитель, дабы не было взыскания от царя о юноше, отлагаше крещение; когда не стало взыскания, тогда крестил.

Ч-М. Августа 24. Муч. Сиры. Стр. 369-70.

Тече... к епископу Иоанну... и моляше его да подаст ей святое крещение. Епископ же:... возрадовася духом... Обаче разсмотрев настоящее тогда время, не сподоби ю креще­ния.

 

ЧИСЛО 1. /КРЕСТИЛИСЬ ВЗРОС­ЛЫМИ./

Барония. Лето 381. Лис. 357 об. Нектарий избран на престол Константинопольский, но еще не был крещенным.

Ч-М. Декабря 7. ж. Амвросия Медиоланскаго.

Амвросия изволяху епископа имети, аще и не просвещен бе еще святым крещением.

 

СТАТИЯ 2-я.

КРЕЩЕННЫЕ ПРОСТЕЦАМИ /БЕЗ МИРОПОМАЗАНИЯ/ ПОЛУЧАЛИ БЛАГОДАТЬ СВ. ДУХА И БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ.

 

1. /НА ЕВНУХА СОШЕЛ ДУХ СВ./

Деян. 8, 36-39. Якоже идяху путем, приидоша на некую воду: и рече каженик: се вода: что возбраняет ми креститися: Рече же ему Филипп: Аще веруеши от всего се­рдца твоего, мощно ти есть. отвещав же рече: верую Сына Божия быти Исуса Христа. И повеле стати колеснице, и снидоста оба на воду, Филипп же и каженик: и крести его. Егда же изыдоста от воды, Дух свя­тый нападе на каженика. ангел же Госпо­день восхити Филиппа, и не виде его ктому каженик: идяше бо в путь свой радуяся.

 

2. /ОТ МИРЯНИНА ПОИСТИНЕ КРЕЩЕН./

Пр. Феодора Студ. ч. 2. т. 2. Пис. 24. Стр. 367. Некрещенному полезнее, если не найдет­ся православнаго для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением и этого, от мирянина, произносящаго: крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нежели отойти не просвещен­ным, и он становится поистинне крещен­ным. Ибо по нужди и закону пременение бывает (Евр. 7, 12), как было и объяснено в древности.

 

ЧИСЛО 1.

Бл. Иеронима. Час. 4. Стр. 65. Истинное кре­щение то, в котором нисходит Дух Свя­той.

 

3. /БОЖ. БЛАГОДАТЬ СОВЕРШАЕТ./

Потребник. Един. печ. в Номок. л. 67 и об. Вопрос. Елико аще крещают несвященнии, мужие и жены, или иноцы, что достоит тво­рити.

Ответ. Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику, божественная благодать совершает и. аще ли же жив бу­дет, да паки поставит и священник в купель, и молитвы и миро по обычаю творит.

 

4. /НЕ ВОЗМОЖЕТ УПОТРЕБЛЯТИ ВОЖДЕЛЕВ./

Катих. Больш. Гл. 72. Лис. 356 об.-357.

Святое же миро, и последнее елеосвященно помазание, сице ко спасению суть потребна, да бы имели есмы спасение наше дерзновенне известно же и твердо... сего ради пренебрегий я, немощен есть и неизвестен ниже утвержен в своем спасении, разве аще бы я вожделел и не возмогл бы их употребляти.

 

ГЛАВА 44-я.

Т. К. ЕРЕТИКИ НЕ ИМЕЮТ ПРАВОСЛАВНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ, ТО И ВСЕ ТАЙНЫ У НИХ НЕ СПАСИТЕЛЬНЫЯ, А СКВЕРНЫЯ.

 

1. /НЕ ИМЕЮТ ВЛАСТИ КРЕСТИТЬ И РУКОПОЛАГАТЬ./

Василия Вел. Пр. 1. Ибо,.. отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодати Снятаго Духа, от которой сами отпали.

 

2. /НИЧТО У НИХ НЕСТЬ ИСТИННО./

Катих. Больш. Гл. 4. Лис. 22 об.-23. Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны

Христовы суть, у еретиков; Ответ. Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют, то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут.

Вопрос. У еретиков убо такожде, якоже и у православных христиан, служба Божия совершается. тако же святое писание и кни­ги прочитаеми бывают... такожде церковное строение, и духовныя чины, и уставы и об­разы имеют. такожде поучаются заповедем Господним. пост держат, и милостыню творят. такожде и девство соблюдают, и крещение у них бывает. и причастие тела и крови Христовы приемлют. и паче мнятся православных христиан, во благочестии преходити. како убо у них невозможно бы­ти, истинным пречистым и животворящим тайнам Христовым;

Ответ. Поистинне ни что у них несть истинно. но все убо еже еретики творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия, на игралищах своих. аще и Христа проповедуют. и веру свою хва­лят. но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная прочитают. и мнятся еже темже крещением крещатися. такожде и тайны божественныя, еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети. вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво.

 

3. /НЕТ СВЯЩЕНСТВА И ЖЕРТВЫ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Пис. 36. Стр. 276.

Те, которые дерзнули открыто нарушить Евангелие и не хотевших нарушать его предали анафем, станут ли заботиться о правилах, хотя и запечатленных Духом Святым и хотя определением их решается все, относящееся к нашему спасению? Ибо у них нет священства, жертвы и прочих средств врачевания наших душевных болезней.

 

4. /НЕТ ДУХОВНАГО ПОМАЗАНИЯ./

Свящ.-муч. Киприана. ч. 1. Пис. 57. Стр. 323.

А если, как известно, у еретиков невозможно ни освящение елея, ни совершение ев­харистии; то не может у них быть и духов­наго помазания. Мы должны понимать сказан­ное в писании: елей грешнаго да не намас­тит главы моея (Пс. 140, 5).

 

ГЛАВА 45-я.

ПО НУЖДЕ /ЗА НЕИМЕНИЕМ СВЯЩЕННИКА/ РАЗРЕШАЕТСЯ КРЕСТИТЬ И ПРОСТЕЦУ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЕСЛИ НЕТ ПРАВОСЛАВНАГО СВЯЩЕННИКА, ТО МОЖЕТ КРЕСТИТЬ И ПРОСТЕЦ.

 

1. /ГОСПОДЬ ПОВЕЛЕЛ./

Св. Апостол. Пр. 49. Кормч. Слав. в толк. 13. Господь на проповедь посылая ученики своя, шедше научите рече вся страны, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Ду­ха. всякому убо правоверному по сему повелению подобает крещати в три составы единаго безначальнаго Бога.

 

ЧИСЛО 1. /НЕ ИМУЩИМ СВЯЩЕНСТВА./

Потребник. Единовер. печ. Номоканон. л. 65. Ибо Господь наш Исус Христос, многим апостолам священства не имущим, повеле крестити.

 

2. /НЕ ВТОРОКРЕЩАЮТСЯ — КРЕЩЕНИ СУТЬ./

Потребник. Единов. печ. Номоканон. л. 49.

А сии нужды ради. Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диакона, или от отца своего, или христианина некоего православнаго, и по нужде не сущу священнику, то крещени суть. Но точию аще не рука еретическая бяше первее.

 

3. /КРЕЩАЮТ МУЖИЕ И ЖЕНЫ./

Потребник. Единов. печ. в Номоканоне. 67-об. Вопрос. Елико аще крещают несвященнии, мужие и жены, или иноцы, что достоит тво­рити. Ответ. Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику, божест­венная благодать совершает и. аще ли же жив будет, да паки поставит и священник в купель, и молитвы и миро по обычаю тво­рит.

 

4. /ПОИСТИННЕ КРЕЩЕННЫМ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Пис. 24. Стр. 367.

Некрещенному полезнее, если не найдется православнаго для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением и этого, от мирянина, произносящаго: крещается такой то во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нежели отойти непросвещенным; и он становится поистинне крещенным. Ибо по нужди и закону пременение бывает (Евр. 7, 12)...

т. 2. Стр.780.

 

5. /ГДЕ ЗАПРЕЩАЮЩИЙ ПРОСТЕЦУ КРЕСТИТЬ?/

Пролог. Августа 28. Сл. о Феодоре жидови­не. Лис. 855.

Где убо суть глаголющии, простьцем уже нам при напасти немощно крестити не сущу ту иерею.

 

6. /ЛЮДИН КРЕЩАЕТ, — НЕСТЬ ГРЕХА./

Севаст Арменоп. Кн. 1. Лис. 22.

По обстоянию и монах прост крещает, такожде и диакон и людин же аще обрящется на месте не сущу священнику.

Лис. 107 об. Прав. Никиф. Испов. Подобает крестимым детищем, аще обрящутся на мес­те не сущу иерею креститися, аще креститже и свой отец, или человек кии либо точию да будет христианин, несть греха.

 

7. /К ЕРЕТИКУ НЕ НОСИТЬ./

Захария Копыст. О правдивой единости. Гл. 35. Лис. 102.

Если под час небытности, с какой сколько причины иерея при церкви, допуща­ют простецем крестити. далеко больше и скорей допущается и позволяется нынешним часов в местах и в селах преследова­ния, где не будет православнаго священни­ка, и где не будет вольности и безпеченья, до православной церкви нести, а дитя бы хворое было, дабы диакон и монах, так же отец или какии христианин крестили. а до ляхов и до тех которыи с ними ве­руют жадным способом не нести.

 

8. /ПЕТР МОГИЛА./

Потребник. Петра Могилы. 1753 г. Лис. 9.

Подобает же и се ведати, яко лучше есть да простым людином съвершится божествен­ное крещение, нежели священником прокля­тым, или отлученным, или еретичествую­щим.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПРАКТИКА ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ — ПРОСТЕЦЫ КРЕСТИЛИ.

 

1. /МУЧ. ПОТИТ 2 в./

Ч-М. Июля 1. Лис. 6 об. И глагола святый: донележе не приидет семо дщерь твоя, юже Христос мой здраву сотвори, ты исцелети не можеши. И абие призвана бысть дщерь ца­рева, яже припадши к ногам мучениковым, глаголаше: молю тя, рабе Божий, крести мя во имя всесильнаго Бога твоего, его же проповедуеши. И повеле святый абие уготова­ти купель, и крести оную сам пред всеми: понеже невозможно бяше в то время обрести иереа, всем священником крыющимся гоне­ния ради.

 

2. /ГАЛАКТИОН ОБРУЧНИЦУ./

Ч-М. Ноября 5. Лис. 19 об. Епистима же ре­че: еже велиши, господине мой, то сотворю, верую Богу твоему, и хощу креститися. Он же рече: добре, девице мудрая, ныне тя ис­тинно любити начинаю. Но понеже несть, да кто крестит тебе: ибо лютаго ради на христианы гонения погибе благочестие, прес­витери и клирицы, инии избиени суть, инии же в пустыню бежаша: того ради нужда есть, да аз сам крещу тя. Возми убо белая оде­яния, и изыди к реце Кифос аки мытися: изыду же и аз из дому моего аки в поле играя, и тамо обретши тя крещу. И бысть тако, изыде Епистима к реце, изыде же и Галактион, и в Кифосе крести обручницу свою, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и научив ю молитися Богу, разыдошася, ни­кому же ведущу тайны сея.

 

3. /ХРИСАНФ СУПРУЖНИЦУ./

Ч-М. Марта 19. Лис. 96 об. Свободное убо имущи житие, святый Хрисанф крести в дому своем блаженную сожительницу свою девуДарию, яже вскоре все Божественное Писа­ние и вси книги христианския пройде, и бысть свята житием, совершенная раба и невеста Христова.

 

4. /МУЧ. СОЗОНТ /ПАСТУХ/./

Пролог. Сентября 7. Лис. 26 об. Мученик Созонт бысть от страны Ликийския, и бе пастырь овчий, вшед же некогда к дубу велику, идеже бе вода, оставив у него три стрелы и лук свой на память свою. и молитвы его ради прият место исцеление. и Божиею благодатию учаше еллины, и крещаше я во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

5. /МУЧ. САВА 4 в./

Пролог. Апреля 15. Лис. 238-9. Мученик Христов Сава, бяше в царство Уалентиана царя, от страны готфския, издетска христианин сыи. не точию убо отвращашеся идоложертвенных мяс, но и хотящим вкушати возбраняше. и в тех место Христову веру предлагаше, многих же и крещаше об­ращая.

 

6. /ФЕОФАН /8-9в././

Пролог. Сентября 9. л. 38 об-9. Та же Бо­жественным ангелом наставлен, изыде из вертепа, и всед на льва, пойде до шести­десяти поприщ, проповедуя повсюду веру Христову, его же емше царие, карос, и ка­рин, и нумериян, биша его, сто заушниц даша ему, таже и различныя муки возложиша нань. да яко видеша и чудодействующа. и не­мало народа приходяща к нему, и крестящася от него. и постыдевшеся от него царие, отпустиша его с тихостию ходити.

 

7. /ФЕКЛА РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ./

Ч-М. Макарьевская. Сент. 14-24. Столб. 1389.

Аще убо хощеши да дщи твоя исцелеет, приимита знамение Христово; и аще от истленныя баня не изыдет ходящи и рукама касающи должна есмь вторицею сожжена быти. мати же девица ово на страх, ово на желение внемлющи дщи своея, изволи прияти Христово знамение, и припадше к святей, реста: аще достойне есве, воля Божия да будет: и отрекшися диавола, обещастася Господу нашему Исусу Христу. Молитву же сотворша има научи и Евангелию Божию; и помазавши и елеем веселиа, крести и в имя Отца и Сына и Святаго Духа. и изыде, и ктому носила нетребовавши, но ногама своима иде в дом свой. уведевши же граждани, возопиша глаголюще: велий есть Бог христианский.

 

8. /СВ. МАРИАМИЯ./

Пролог. Февраля 17. Лис. 385 об.

Св. же Мариамия шедши в Ликаонию, проповедаша слово Христово, и многия крестивше, с миром успе.

 

9. /КРЕСТИЛИ ПРОСТЕЦЫ./

1/ Св. Архипп. ... Ч-М. Сент. 6. л. 28.

2/ Муч. Диоскор и Дидим. Пролог. Сентября 11. л. 46 об.-47.

3/ Муч. Максим. ... Пролог. Мая 14. Лис. 378.

4/ Муч. Василиск. ... Пролог. Мая 22. 124.

5/ Муч. Зосима. ... Прол. Генвар. 4. Лис. 189 об.-190.

6/ Муч. Марко. ... Прол. Октяб. 27. Дис. 258 об.

7/ Муч. Назарий. ... Ч-М. Октябр. 14. Лис. 54 об.

 

ГЛАВА 46-я.

ПРОСТЕЦАМ МУЖАМ И ЖЕНАМ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА ДОЗВОЛЯЕТ УЧИТЬ.

 

1. /И МИРСКИЙ ЧЕЛОВЕК ДА УЧИТ./

Кормч. Слав. гл. 2. Пр. Св. Ап. Павла 15-е. л. 26 об. 2 сч.

Правило 15. Учитель же аще и мирскии че­ловек будет, искусен же слову учения, и нравом чист, таковыи да учат, будут бо рече вси научени Богом.

 

2. /АЩЕ И НЕСВЯЩЕННИК — УЧИ./

Златоуст. сл. 94. Лис. 269 об.-270.

Не глаголи сего завистливе, яко аще бы аз богат был, много бы давал нищим. а щедр бы был к неимущим; и аще бы учи­тель был, то многих бы наказал. О бра­те, аще бы еси учитель был, то иногда большее бы подъял осуждение, и конечную погибель: понеже убо, или зависть, или ле­ность довела бы тя скрыти талант слова Божия, но аще и не священник еси, не по­таи даннаго ти от Бога Таланта, и благода­ти разума, и тем накажи несмысленныя. се бо сокровища многоценна честные есть, еже душу от погибели ко спасению привести, и за сие со святыми учители в день он будеши.

 

3. /И УЧЕНИК ОБЯЗАН УЧИТЬ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. ч. 2. Пис. 2. Стр. 326.

В настоящее время когда Христос пресле­дуется чрез Его икону, не только тот, кто имеет преимущество, по званию и сведе­ниям, должен подвизаться, беседуя и нас­тавляя в православном учении, но и зани­мающий место ученика обязан смело говорить истину и свободно отверзать уста. Это — слова не меня грешнаго, но божественнаго Зла­тоуста, затем и других отцов.

 

4. /ПРОСТЫЙ НАУЧИТ И ТО ДОБРО./

Изследование Измарагдов. Яковлева. Стр. 127. Занеже лихим учением на ересь учат,.. Пророк глаголаше, Боже мой, продолжает проповедник, не премолчи от мене стужа­ющих, рече, избави от смерти душа их и прекорми я в гладе, рекше, егда пастуси возволчатся, тогда подобает овци овца паствити. В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и учителю, да аще добре научит простый и то добро.

 

5. /ОВЦЫ ОБЯЗАННОСТЬ ПАСТЫРЯ./

Св. Иоанна Злат. и Евдоксия. Тьерри. Стр. 389. Если епископ ненаходится среди своего стада, чтобы руководствовать им, пусть овцы сами возьмут на себя обязанности па­стыря. Робкие, которые ссылаются на этот предлог, уклоняясь от собраний изменяют долгу веры.

 

6. /ПРОСТЕЦЫ УЧИЛИ./

Муч. Диоскор и Дидим. Прол. Сент. 11. 46 об.-7.

"..." Созонт ... Прол. "..." 7. 26 об.

"..." Феодот и Асклиад "..." "..." 15. 26 об.

"..." Прииск ... "..." "..." 21. л. 84.

"..." Димитрий ... "..." Октяб. 26. л. 250.

 

7. /ФЕКЛА РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ УЧИЛА./

Ч-М. Макакарьевск. Сент. 24. ж. Феклы. Столб. 1385.

Она же иде с нею и почи дний 8, учаше словеси Божию, и от челяди же тоя мнози вероваша, и велия радость бе в дому Труфенине.

И поим ю Павел, въведе в дом Ермеев; и все слышав от неа, зело дивися Павел, и вси слышавше утвердишася и помолишася Богу о Труфене. Она же воставши ре­че; иду ли в Иконию град? Рече Павел: иди и учи словеси Божию.

 

ЧИСЛО 1. /ЖЕНЕ В ЦЕРКВИ /С АМВОНА/ НЕ УЧИТЬ./

Св. Иоанн Зл. т. 9. бес. 31. Стр. 844.

Как же говорит (Павел): жене же учити не повелеваю (1 Тим. 11, 12)? Он запрещает женщине занимать почетное место среди цер­кви и заседать на возвышении, но не запре­щает учить словом; в противном случае как он мог бы сказать жене, имеющей не­верующаго мужа: что бо веси жено, аще мужа спасеши (1 Кор. ѴІІ, 16), и как мог бы по­зволить женщине обучать детей, говоря: спасется же чрез чадородие, аще пребудет в вере и любви и во святыни с целомудри­ем (1 Тим. 11, 15)? И как же Прискилла нас­тавляла в вере Аполлоса? Итак, (апостол) запрещает в этих словах не частныя, назидательныя, бе­седы, но собеседования в общих собрани­ях, что прилично одним учителям.

 

Беседы Апостол. Зач. 120. Лис. 485.

 

8. /ПРЕП. МЕЛАНИЯ./

Ч-М. Декабря 31. Преп. Мелания... многия от ереси Несториевы... обрати, правоверныя же непрельщены быти увеща.

 

9. /ЖЕНЫ УЧИЛИ.

Св. Манефа ... Пролог. Ноябр. 13.

Муч. Мариамия ... Пролог. Февр. 17.

Муч. Фотиния /самарянина/ ... Пролог. Марта 20.

Равноапостол. Нина ... Ч-М. Генваря 14.

 

10. /УЧИЛИ НЕКРЕЩЕННЫЕ./

Ч-М. Генваря 1. ж. Василия Вел. Лис. 3.

Василий... аможе грядый, прииде паки во Афины, и тамо со многими философами о вере препирашеся, и привождаше еллинов к Богу, показуя им путь спасения.

Лис. 3 об-4. Итако вся добре требующим расточивше, и купивше белыя яже ко святому крещению одежды, идоша ко Иеросалиму, и многих на пути ко истинней вере обращаху.

Лис. 4 об. Егда же во Иеросалим приидоша,.. явиша себе епископу града того, именем Максиму, и молиша его, да крестит их... Крещен же быв Василий изыде от воды, егоже любви сущей к Богу удивляяся епископ, во одежду Христову воскресения облече его.

Деян. 18, 24-25. Иудеянин же некто Аполос именем, александрянин родом, муж словесен, прииде во Ефес, силен сыи в книгах. Сей бе оглашен пути Господню: и горя духом, глаголаше и учаше известно, яже о Господе, ведый токмо крещение Иоанново.

...

[Пропуск 1 листа]

...

А мирским людем, православно живущим, по­добно и сим правило церковное держати пред святыми иконами во своих домех: по­неже и должни суть творити сия. Аще произ­водят, навечернице велику вечере или малую, и паки воставши от ложа, полунощниц и заутренняа, со псалтырою и сопрочим последо­ванием, должни суть творити, аще произволят; а священническаго ничтоже не творит. ни начало: благословен Бог наш, вместо начала глаголет сице: молитвами, святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас, аминь; а вместо отпуста глаголет сице: молитвами пречистыя ти матере и всех святых, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас, аминь.

 

3. /НЕ ПОЕТ ЗАУТРЕНИ И ВЕЧЕРНИ — СВЕТА ЛИШАЕТСЯ./

Златоуст. Лис. 60 об. Аще ли же кто умея грамоте, а не поет себе заутрени, ни часов, ни вечерни, ни нефимона, то сам себе света Божия лишает.

Потребник. Номокан. Лис. 87 об. Еже пети тропари, и каноны мирским священником, и прочим миряном прилично.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПРОСТЕЦАМ — МУЖАМ И ЖЕНАМ ДОЗВОЛЯЕТСЯ ЧИТАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ И АПОСТОЛ.

 

1. /ИНОКАМ, МИРСКИМ И ЖЕНАМ./

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 27. Лис. 210 об.-211.

Аще творимо есть събрание в церкви, или бдение, пойди. аще ли не творится, ты пса­лмы, апостол евангелие прочитай, и сия не токмо иноком, и мирским, но и женам вер­ным и говейным подобна суть, и никтоже возбраняяй; в церкви же и в час молит­вы оставляти сия священником.

 

2. /ЕВАНГЕЛИЕ И АПОСТОЛ./

Добротолюбие. Славян. час. 2. Лис. 82 об.

 

/См. Стат. 1. Стих: 1/.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПРОСТЕЦАМ — МУЖЕМ И ЖЕНАМ ДОЗВОЛЯЕТСЯ КАДИТЬ И ВОЗЖИГАТЬ СВЕЩИ.

 

1. /ИНОКУ — КАЖДЕНИЕ./

Канонник Семидесятый. Начало правилу. л. 5 об.-6. Правило иноку, на всяк день... каждение святым дважды, или единое.

 

2. /СВЕЩИ И КАЖДЕНИЕ./

Сын Церковный. Чин како подобает самому себя причащати. Лис. 43. 2 сч.

Вжещи свещи, и благоговейно кадити фимиа­ном.

 

3. /МУЖЕМ И ЖЕНАМ./

Кормчая Древлеписм. гл. 94. Лис. 220 об.

Мирским мужем и женам кадить во сво­их домех.

 

Ч-М. Октября 19. Св. муч. Уара. Лис. 70.

Клеопатра же по вся дни над гробом Уара святаго свещи вжигаше и кадяше.

 

Барония. Час. 1. Лето 293. Лис. 180.

Мученица Домна имела в доме своем образ креста, кадильницу глиняную и свещу и ковчежец древян.

 

Канонич. Права. 1, 141. 1919 г. Августа 12. Послан. Фотия Псковск. духовонству... Устав о литургии и о всякой службе.

А мирским людем в своих домех православне живуще... достоит самим кадити:... и иконы, аще не будет ту священника; и не токмо самим мужем, но и женам бла­гочестивым и чистым от мужа кадити и детей своих сему учити, аще и вельми малы суть, понеже православных сиа обычаи суть.

 

ГЛАВА 49-я.

С ЕРЕТИКАМИ НЕ ИМЕТЬ ОБЩЕНИЯ НИ В МОЛЕНИИ, НИ В ПИЩЕ; ОБЩАЮЩИЙСЯ С НИМИ ОТЛУЧАЕТСЯ ОТ ЦЕРКВИ.

 

1. /МОЛИТСЯ С ЕРЕТИКИ, ДА ОТЛУЧЕН БУДЕТ./

Кормч. Слав. Пр. 10. Св. Апостол. л. 3. 3 сч.

Моляися с отлученными, сам такожде да отлучен будет. Толкование. Аще кто мо­лится с еретики в церкви, или в дому со отлученными от церкви, сам такожде да отлучен будет.

 

Кормч. Слав. Гл. 1. Прав. Св. Апос. л. 12-об.

Правило 45. Моляися с еретики, да отлучится. аще же яко причетники приимет я, да извержется. Толкование. Епископ или презвитер или диакон, аще помолится токмо с еретики, или в дому, или в церкви, да отлучится. аще же и повелит им служити в церкви яко презвитером, или ино что от священных содевати, яко причетником, таковыи да извержется.

 

2. /ЗА ОБЩЕНИЕ ИЗГОНЯЕТСЯ ИЗ ЦЕРКВИ./

Карфагенск. Соб. Пр. 9. Аристина. Точно также не должен быть в общении с верными и тот, кто имеет общение с еретиками и молится вместе с ними; но должен быть изгнан из церкви.

 

3. /ВКУПЕ ЯДУЩИИ — ВРАЗИ ХРИСТОВЫ./

Маргарит. Сл. 13. О лжеучителях. л. 582.

Блаженный же Иаков глаголет, иже аще мнится друг быти с ним, враг Божий бывает. Услышите все вы, иже с еретики вкупе ядущии, болезненнаго сего ответа.яко вы Христовы врази бысте. иже врагом царевым друг есть, сей не может друг царев быти, и жити не достоин есть, но со враги погибнет, и горшая подымет.

 

4. /ЧУЖД ХРИСТА ВЛАДЫКИ./

Пр. Иосифа Волок. Сл. 13. Стр. 479-480.

И паки той же глаголет Златоустыи: возлюбленнии, многажды вам глаголах о безбожных еретицех и ныне молю, не совокуплятися с сними ни в ядении, ни в питии, ни в дружбе, ни в любви; творяи бо сия, чужа се­бе творит Христовы Церкви. Аще кто и безп­лотных житие поживет, еретиком же приоб­щаяся в дружбе или в любви, таковыи чужд есть Христа Владыки: яко же убо сытости не имамы Владыку Христа любити, такоже не имамы сытости врага его ненавидети. Глаголет бо сам: иже несть со Мною, на Мя есть:

 

5. /ПОДОБНЫ ИУДЕ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 748. Не вступать с еретиками в общение, отлучающее от Христа. Ибо всякий, вступающий в него, отделя­ется от Христа, подобно Иуде, и становится соучастником предавших Христа на распятие.

Стр. 283. Чтобы ты, зная, что это — ересь, избегал ереси или еретиков, чтобы не имел общения с ними и не поминал их при божественной литургии в священнейшей обители своей; ибо всякия угрозы произнесены святы­ми тем, которые участвуют с еретиками даже и в принятии пищи.

 

6. /НЕ ПРОСТИТСЯ НИ ЗДЕСЬ, НИ В БУДУЩЕМ./

Пр. Ефрема Сир. ч. 3. Сл. 19. Стр. 587-8. (371) Не сдружайся ли когда с еретиками, не ешь и не пей с ними, не будь сопутником их в дороге, не входи ни в дом, ни в соб­рание их; потому что у них нечисто все, что ни есть, как говорит Павел: оскверненным и неверным ничто чисто, но осквернися их и ум и совесть (Тит. 1, 15).

Итак ограждай душу свою, возлюбленный; не сдружайся с еретиками, чтобы не приобщиться к обществу их. Им, как сказал Господь, а следовательно и пребывающим с ними, нет отпущения грехов ни в нынешнем веке, ни в будущем.

 

7. /ОТ ПЕНИЯ БЕЖАТЬ, ЗАТКНУВШИ УШИ./

Кириллова. Гл. 31. Лис. 269 об.-270.

И аще будет арменин и христианин на пути вместе, а чаша будет едина, и аще испиет арменин прежде воды из нея, то христианину из нея не пити, а сосуду молитвы не дати, разбити. Аще пойдет христианин мимо их церкви, а у них поют, то заткнувши уши бежати, чтобы глас не нашел. Аще арменин приидет в церковь нашу, не пети при нем, а добра утра, ни добра нощь ему не молвити.

 

[Маргиналии на листе 245. ВРАГИ БОЖИИ. Преп. Феодора Студ. т. 2. час. 1. Писмо 39. стр. 283. Ибо Златоуст великим и громким голосом объявил врагами Божиими не только еретиков, но и вступающих в общение с ними.

Не иметь общения с платящими подать гонителям /СВЕТ. 2, 150/]

 

ГЛАВА 50-я.

О КОРНЕ ХРИСТИАНСКОМ.

 

СТАТИЯ 1-я.

КОРЕНЬ ЕСТЬ ХРИСТОС; К НЕМУ ПРИВИВАЮТСЯ ВЕРОЮ И КРЕЩЕНИЕМ, А НЕВЕРИЕМ ОТЛАМЫВАЮТСЯ.

 

1. /ХРИСТОС — КОРЕНЬ./

Евангелие Благ. Иоанна. Гл.15. Зач. 50. Лис. 241-об.

Евангелие. Востаните идем от сюду, аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть, всяку розгу о мне не творящую плода, измет ю, да и всякую творящую плод отребит ю, да множайшии плод принесет.

Толкование. Темже тайну им передает: аз есмь рече лоза истинная; се же есть ко­рень,.. всяку бо розгу не творящую плода, измет ю; се же есть всякаго человека, ве­рою кождо часть бывает корени, и съединяется Господеви. достоит же и плод приноси­ти, сиречь житие имети добродетельно.

 

2. /ВЕРОЮ И КРЕЩЕНИЕМ ПРИВИВАЮТСЯ./

Пр. Ефрема Сир. Час. 7. Стр. 47. XI. 23.

Но и они, если не пребудут в неверии, также привьются... И они, говорит, если не пребудут в том же неверии, привьются, ибо силен есть Бог, посредством очище­ния в крещении, опять привить их.

 

3. /НЕВЕРИЕМ ОТЛОМИМСЯ./

Беседы Апост. бес. 19. Зач. 106. Столб. 350. Добре: Похвалил есть реченное. А посем устрашает паки глаголя: Неверием отломишася, ты же верою прицепил ся еси.

 

Пр. Ефрема Сир. Час. 7. Стр. 46. XI. 20.

Хорошо: ради неверия своего они отломились; вы же верой утвердились.

Стр. 47. И они, говорит, если не пребудут в том же неверии, привьются; ибо силен есть Бог, посредством очищения в крещении, опять привить их.

 

4. /РОД ХРИСТИАНСКИЙ НЕ ПРЕЙДЕТ./

Еванг. Благ. Марк. гл. 13. Зач. 61-2. л. 81 об. Евангелие... Аминь глаголю вам, яко не имать преити род сей, дондеже вся сия будут.

Небо и земля прейдет, словеса же моя не прейдут.

Лис. 82. в толков. Аминь глаголю вам, яко род сей христианский не прейдет, да­же сия вся о Иеросалиме и о антихристове пришествии будут. небо где род апостольский глаголет, понеже не до скончания мира живут апостоли, ниже до скончания Иеросалиму, мнози достигоша жити. род убо христанский глаголет, утешая апостолы, да не мнят толиким злым бывающим, вся оскудеет вера; рече, дерзайте, непрейдет род христианскии, ниже оскудеет, прежде бо бездушныя сия стихии, небо и земля пре­йдет, неже словеса моя отпадут. вся бо свершатся елико рекох.

 

5. /РОД, Т. Е. ВЕРНЫЕ./

Св. Иоанна Злат. т. 7. бес. 77. § 1. Стр. 772.

Как же Он сказал: род сей? Здесь Он говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и по образу религии и жиз­ни.

 

Златоуст. Сл. 98. Лис. 289.

 

Евфимия Зигабена. на Матф. Стр. 361.

 

6. /РОДСТВО С НЕЧЕСТИВЫМИ./

Бл. Феодорита. ч. 6. Стр. 460. Ибо кому по­ревновали в нечестии, от тех, конечно, заимствовали и родство, по правам вступая в единение с родом сим.

 

СТАТИЯ 2-я.

С 1666 г. КРЫЮЩИЕСЯ ХРИСТИАНЕ СУЩЕСТВОВАЛИ БЕЗПРЕРЫВНО.

 

1. /АВВАКУМ: ВЕРА В КРЫЮЩИХСЯ./

Материалы. Н. Субботина. т. 5. Аввакума. Стр. 227. Титин бо тоже 666 в числе стоит.

Посем и инии богословцы глаголют мнози, что в последняя времена веры Христовы не будет на земли, кроме в малых токмо ос­танется, крыющихся в пустынях и горах. Сего ради Христос Сын Божий в последняя дни неоглядываяся бегати повеле от прелес­ти, поминая жену Лотову... Мерзость запустения, непреподобно священство, и прелесть антихристова на святом месте поставится, сиречь на олтари неправославная служба, еже видим ныне сбывшееся. Инаго бо отступ­ления уже нигде не будет: везде бо бысть; последняя русь зде.

 

2. /С 1666 г. СКРЫВАЛИСЬ В ПОДПОЛЬЯХ./

Лилеева. Вып. 1. Стр. 327-328. После собора 1667 года велие гонение разгнало из Моск­вы староверов, зело мало в Москве остася, да и то не своими домами жили... и таковых звали капитонами, Подпольниками, Пог­ребщиками.

 

3. /СОЛОВЕЦКИЕ УЧИЛИ БЕЖАТЬ /в 1666 г./

Вестник Европы. т. 6. Розов. Ноябрь 1872 г.

Соловецкие мятежники, разсеявшиеся по взятии царским войском обители по всему поморью, проповедывали, что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в ле­сах и пустынях, отчего такое скитальчес­тво и укрывательство было вначале всеобщим между раскольниками.

 

4. /ОСТАВЛЯЛИ ДОМА, РАЗСЕИВАЛИСЬ ПО ЛЕСАМ. /в 1702 году/

Щапова. Земство и раскол. Вып. 1. Стр. 120. Изд. Кожанчикова.

От этого гонения старообрядцы оставля­ли свои дома и промыслы и разсеивались по лесам. Так было напр., после 1702 года, когда выговцев заставили работать на же­лезных заводах повенецких. И от того времени... И начаша людие с разных горо­дов, — староверства ради, — от гонения со­бираться и поселятися по блатам, по ле­сам, между вертепами и горами и между озе­рами, в непроходимых местах скитами и собственно келиями, где возможно.

 

5. /КАК "МЫШИ В ПОДПОЛЬЯХ". /1709 г./

Розыск. Дмитрия Ростовск. гл. 5. Лис. 49. Вы же с своими скитами якоже зверие по дубравах и лесах крыетеся, исходяще же от мест своих в грады и веси, не яве себе творите, но яко же мыши в подполиях скрываетеся в домех от вас наученных.

 

Розыск писан 1709 г. Ч-М. Сент. л. 7 об.

 

Христос жил в чужом дому. Иоан. 4, 27.

 

6. /СКРЫВАЮТСЯ В ПУСТЫНЯХ. /1711 г./

Смирнов. Споры и разделения. Стр. 336.

Сознавая, однако, что, живя в миру, не­возможно порвать всякия сношения с окру­жающей средой, Феодосий советовал "скрываться в пустыне", чтобы хотя таким пу­тем избегнуть "еретическаго" общения. "Ей-ей — писал он, — скорбит и болезнует душа моя о вас! Посмотрите вы на добрых людей, како покидают домы, и палаты каменныя, да бежат, и скрываются, в пустыни, в горы, и в вертепы, и в пропасти земныя, и не пекутся ни о чем же о здешнем, — суетном и прелестном житии.

 

7. /БЕЖАЛИ ОТ ЗАПИСИ /1716 г./

Плотникова. Истор. раск. Стр. 168. Первый указ, касающийся, всех раскольников, был издан в 1716 г. По этому указу раскольники получали право жить в городах и селениях без всякаго сомнения и страха, — с условием записываться в раскольническия списки и платить двойной оклад /женщины половинный/... В виду таких льгот, одни из раскольников с радостию стали записываться в раскольнические списки, другие же, отчасти вследствие обременительности процедуры записи и нежелания платить двойной оклад, а отчасти вследствие фанатизма, видевшаго в этой записи отречение от христианскаго имени, всячески уклонялись от нея: прибегали к подкупам, притворству, бежали в непроходи­мыя леса, в Сибирь и даже заграницу. Против таких тайных раскольников употре­блялись самыя строгия меры.

 

ЧИСЛО 1. /ЗАПИСНЫЕ СМЕЯЛИСЬ НАД УКРЫВАЮЩИМИСЯ./

Лилеева. Вып. 1. Стр. 327-328. в Примеч.

"Сего запискою колико добра сотворися: своими домами стали жить, на путех стали ходить без страху, в дорогах без боязни, пред священником без опаски, пред воинским чином по съезжим не страшливо... Не записной старовер покажи свою храбрость, покажи свою бодрость, дерзно­вение: стани противу лица священническа, стани противу чина воиническа, не можешь себе показати, но бежишь яко бегун и лица не смеешь показати, да туже наровишь уйти где записные живут".

...

[Пропуск – 1 лист]

...

..бравшихся на сожжение самих себя, расколь­ников, как мужеск, так и женск пол и детей их, в том собрании находящихся, кои окажутся 10 лет и выше, в разсужде­нии, что они не взирая на состоявшийся Име­нный Вашего Императорскаго Величества Ма­рта 3 дня сего года и обнародованный указ, ни на чинимыя им увещания, при прочих своих упрямствах, в положенныя тем Име­нным указом двойной раскольнический ок­лад записываться не хотят, и да бы они других, в правоверии состоящих, в свое соборище превратить и душепагубнаго свое­го о сожжении самих себя намерения в действо произвесть и вечно погибнуть не мог­ли, забрав не приметною от Новгородской Губернской Канцелярии командою под кара­ул, сослать на нерчинския заводы в работу.

Стр. 615-16. На докладе сем в 29 день Сентября 1764 года, последовала высочай­шая резолюция такова: "Выбрать из тамо живущих раскольников поумнее, которые и поблагонравнее, и послать оных угова­ривать; а буди и сего не послушают, то учинить по сему докладу".

 

ЧИСЛО 1. /С ПОТАЕННЫМИ — ПО ВСЕЙ СТРОГОСТИ ЗАКОНОВ./

Варадинов. Истор. министерства. Стр. 31-32. Манифестом, 3 Марта 1764 г., повелено... с потаенными же раскольниками поступать по всей строгости законов.

Стр. 32-33. Раскольники в числе 61 ду­ши, собрались в деревню Любач, Новгоро­дской губернии, в одном дворе и реши­лись сжечь себя, объявив, что господст­вующая вера неправая,.. а в двойном ок­ладе не быть и в церкви не ходить не при­нуждать и Священников слушать не велеть, а губернских указов хоть сколько присы­лай, они их слушать не будут". Никакия увещания не могли склонить их, разойтись по домам, почему повелено было, взять их воинскою командою и сослать на Нерчинские заводы, что и соблюдать на будущее время, относительно всех тех раскольников, которые не запишутся в двойной оклад и не откажутся от намерения сжечь себя.

 

11. /СОСТАВИЛОСЬ ОБЩЕСТВО СТРАННИКОВ./

Князькова. Стр. 105. Когда преследования учения филиповцев со стороны начальства приняли крайне резский характер, то са­мые ревностные из них решили совсем бросить этот мир, котовым, по их мнению, овладел антихрист. Они покинули свои дома и места жительства и стали скитаться, странствовать, хоронясь от людей в дремучих лесах, темных подпольях, в самых глухих дебрях. Так создался чет­вертый крупный толк безпоповщины, извес­тный под именем странников, бегунов или просто Христовых людей.

 

12. /СТРАННИКИ, УДЕРЖАЛИ — СТАРООБРЯДЦЫ УТРАТИЛИ./

Иоанна Геринга. Раскол и секты. ч. 1. Стр. 103. В то время, как названныя до сих пор секты в наш век смягчили много соблазнительнаго в учении и поведении своих предков или по крайней мере приняли такой вид. Бегуны или скитальцы, или, как они сами себя называют, Странники, удержали вполне свое первоначальное учение.

 

13. /СВЯЗЫВАЮТ ИСТОРИЮ С ДО-ПЕТРОВСКИМИ./

Пятницкаго. Стр. 196. Секта странников ос­тается все-таки последним словом безпоповщины, связывающим свою историю с древними — еще до-Петровскими, крыющимися в Поморских пустынях, раскольниками, — с теми "остальцами древняго православия, ко­торые не были записаны ни в какия ревизии".

 

14. /ВСЕ НАРУШИЛИ, КРОМЕ СТРАННИКОВ./

Энциклопедия Лопухина. т. 2. "Б" Стр. 333. Бегунство есть последний, крайний вывод из начала безпоповщины по отношению к обществе­нному и государственному строю, — крайний в логически последовательном порядке. И посколько все прочие безпоповщинские толки являются нарушителями этой последовательности, доктринально ли, или практически, в жизни, — бегунство своим существованием убивает всю остальную безпоповщину.

 

СТАТИЯ 3-я.

УЧЕНИЕ, КОТОРОЕ ПРОПОВЕДЫВАЛ ЕВФИМИЙ, БЫЛО НЕ НОВЫМ.

 

1. /УЧЕНИЕ НЕ НОВОСТЬ./

Вестник Европы. т. 6. Ноябрь 1872. Стр. 294.

И Евфимий, как видно из всех обстоя­тельств его жизни и деятельности, на пути к обособлению себя и вновь организованна­го им религиознаго общества, не выходил из ряда подобных ему реформаторов, пре­жде его являвшихся в расколе /Напр. Фео­досия, Филиппа и др./; он не был ориги­нален ни в чем. Учение, которое он проповедывал — было не новость; все данныя, все начала, из которых выходил Евфимий, давно существовали в общем учении раскола, точно также как и самое бегство — де факто — в расколе было с самых первых дней его жизни... соловецкие мятежники, разсеявшиеся по взятии царским войском обители по всему поморью, проповедывали, что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях, отчего такое скитальчество и укрывательство было в начале всеобщим между раскольниками... Наконец, есть показания странников, которыя прямо говорят не в пользу инициативы Евфимия. Так в показании военнаго дезертира Дмитрия Егорова говорится, что "страннический соглас влечется от соловецкаго монастыря"; один из наставников страннической секты Василий Яковлев показал, что секта странников начало свое ведет от времени разорения соловецкой обители, а Евфимий был основателем ея только в Ярославской губернии. Из всего этого видно, что собственно не Евфимий создал странничество; оно не только в идее, но и в практике существовало прежде его и было принято им уже готовым.

 

Ливанова. т. 4. Стр. 101-2.

 

2. /ЕВФИМИЙ НЕ НОВАТОР, "СТРАНСТВО" НЕ НОВОСТЬ./

Пятницкаго. Стр. 189. Нельзя не отдать всей справедливости этим словам странников. Ближе всматриваясь в их доктрину, нельзя не видеть, что Евфимий был только реформатором, а не новатором среди раскола.

Стр. 195-6. В новой роли организатора секты Евфимию уже нечего было сочинять, да и не взял на себя этого труда.

Учение об антихристе — этот исходный пункт доктрины Евфимия, как мы частию видели выше, было традиционным учением раскола, хотя не во всех сектах и не всегда одинаково выражалось. Выводы из это­го учения как напр. немоление за царя, протест со времени Петра 1 против граж­данских и государственных распоряжений власти и т. п., были уже известны безпопов­щине; а равно и бегство в видах спасения "правоверия" — странство — этот внешний от­личительный признак секты — не было новостью.

 

3. /НЕТ НИЧЕГО ОРИГИНАЛЬНАГО./

Вескинскаго. Стр. 17. Мы убедимся в этом еще больше, если обратим внимание на уче­ние Евфимия. В нем положительно нет ничего оригинальнаго.

Стр. 19. Как видит читатель, знакомый хотя с историею раскола преосвященнаго Макария, что изложенныя умствования Евфи­мия общи всему безпоповству. Он и не фор­мировал их иначе.

 

4. /ИДЕИ СУЩЕСТВОВАЛИ ЗАДОЛГО./

И. Быковский. История старооб. всех согласий. 1906 г. Стр. 98. Основателем группы Странников или бегунов считается Евфимий,.. хотя идеи и принципы, положенные в основу учения странников существовали задолго до этого времени.

 

СТАТИЯ 4-я.

КРЫЮЩИЕСЯ ХРИСТИАНЕ БЫЛИ И ВО ВРЕМЯ ЕВФИМИЯ; ОН СТРЕМИЛСЯ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К НИМ, НО ГОНИТЕЛЬНЫЯ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ВОСПРЕПЯТСТВОВАЛИ ЭТОМУ; ПОСЕМУ ЕВФИМИЙ И КРЕСТИЛ САМ СЕБЯ.

 

1. /БЫЛИ ХРИСТИАНЕ В ТВЕРИ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 4. Обаче не обрел он таких христиан себе во исправление, и тако положился, что совершенно уже крес­тится во вторый от старообрядцев. Но и еще ему сумление и иная причина, а именно, яко были еще христиане во Твери, иже отделишася от Филипповых же предводителей и по причинам таким же, что и Евфимий, за запи­си и имя раскольника, и то все было извест­но Евфимию. А сего нам знать не привелося по какой вине он к тем христианам не почтился сходить и заняться от них разу­мом или крещением.

И. Пятницкаго. Стр. 60-61. Думал было отпра­виться в поморский Данилов монастырь, но там "от давних лет повредишася", Самари­ным "приведены были к склонению такому, что молица именословне за царей",.. "оставили чины и вся осторожности в житии и приидоша во оставление и ввели многия вреднос­ти". Предполагал идти в Тверскую губернию, зная, что там есть старообрядцы, "отделив­шиеся от филипповцев по тем же самым /причинам/, что и Евфимий, за записи и имя раскольника", но неизвестные мотивы отклони­ли его от исполнения такого намерения.

 

2. /НА ПУТИ В ТВЕРЬ — СХВАЧЕН ПОЛИЦИЕЙ./

Вестник Европы. т. 6. Ноябрь. 1872 г. Стр. 287. "Тогда Евфимий стал способ таковый искать како-бы совершити себя без сумления". Думал было он отправиться в поморский Данилов монастырь, но и там оказались вины; поморцы, вследствие строгих дейст­вий Самарина, согласились молиться за госу­даря, и следовательно подчинились светской власти. И долго он не находил себе ни от каких христиан успокоения. Наконец, он решился идти в Тверскую губернию, прове­дав, что там есть раскольники, отделив­шиеся от филипповцев и совершенно точно соблюдающие правила первых расколоучите­лей.

Евфимию не привелось однако познакомить­ся с тверскими раскольниками, про которых ему так много наговорили необыкновеннаго, да и по своему характеру он и здесь нашел бы небольшую отраду. Как бы то ни было, но он прежде исполнения этого своего же­лания был схвачен полицией. Скоро удалось ему бежать, и он — снова искатель древняго благочестия.

 

Ливанова. 4, 68.

 

ЧИСЛО 1. /В ТВЕРИ КРЫЮЩИЕСЯ ДО ЕВФИМИЯ./

Вестник Европы. т. 6. Ноябрь. Стр. 286-7.

Желая окончательно решить дело с филипповцами, он все свои недоумения относите­льно их учения и жизни выразил в форме 35-ти вопросов и представил их для раз­решения наставникам филипповскаго толка... Вопросы были многие слишком серьезны, мно­гие слишком обличительны, а поэтому отве­тов не последовало. "Тогда Евфимий стал способ таковый искать, како-бы совершити себя без сумления". Думал-было он отпра­виться в поморский Данилов монастырь, но и там оказались вины; поморцы, вследствие строгих действий Самарина согласились мо­литься за государя, и следовательно подчинились светской власти. И долго он не на­ходил себе ни от каких христиан успо­коения. Наконец, он решился идти в Твер­скую губернию, проведав, что там есть раскольники, отделившиеся от филипповцев и совершенно точно соблюдающие правила первых расколоучителей.

Евфимию не привелось однако познакомить­ся с тверскими раскольниками, про кото­рых ему так много наговорили необыкновеннаго; да и по своему характеру он и здесь нашел бы небольшую отраду. Как бы то ни было, но он прежде исполнения этого свое­го желания был схвачен полицией. Скоро удалось ему убежать, и он — снова искатель древняго благочестия.

 

Ливанова. 4, 63.

 

3. /ЗНАКОМСТВО СО СТРАН­НИКОМ ИОАННОМ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 4-5. Потом по случаю поимел он знакомство с православ­ным христианином, неизвестно откуду, с некиим странником, престарелым весьма мужем, именем Иоанном. Известно нам бы­ло знать от потомков Евфимиевых, что он уже и крещен был еще православным священником: и из млада странствуя и бе­гая мира. С сим странником Евфимий имел частое сношение, и беседуя с ним о сво­ем сумлении, и желая себя от него совер­шити. И сей Иоанн бысть ему советник во всех разглагольствиях. И спросил Евфи­мий его, да бы он крестил Евфимия во вто­рой от старообрядцев. Но той Иоанн от­рекся от сего дела, убоялся дабы себе не приять нечто виновное, аки испровергшаго старообрядческое количество, а самому себя крестить. Евфимию совет подаде и так Ев­фимий решился начать собой сие разделение от старообрядцев. Потом и крестился в лето 1772 на 40 году своей жизни. А почто же той Иоанн не крестил его, о том из­вестия совершеннаго не обретохом. Или сумлевался, что, якобы слышно, той Иоанн еще имел в миру какия-то дети духовныя, или иное что воспрепятствовало к делу то­му приступить.

Пятницкаго. Стр. 60-61. Рукопись далее про­должает: когда "он уже от своих братий отлучился совершенно, случайно /неизвестно где/ поимел знакомство с православным христианином, неизвестно откуду, с неко­им странником, престарелым весьма му­жем именем Иоанном, странствующим из­древле и который был от первых остальцов древняго православия, проживавшим измлада в укрывательстве и посему не быв записан ни в которой ревизии": Это уже новый факт, который сам собою снова на­талкивал Евфимия на мысль о странничестве. Иоанн стал близким к Евфимию: "с ним Евфимий имел частое сношение, беседуя о своем сумлении и желая от него себя сове­ршити; он был ему советником во всех разглагольствиях". К этому-то беглецу Евфимий и обратился с настоятельной прось­бой, чтобы он крестил его и тем положил начало новому согласию, "странствующей це­ркви", но Иоанн отклонил эту просьбу и рекомендовал Евфимию "самому себя крес­тить". Евфимий послушался этого совета, решился начать собою разделение от старо­обрядцев и в 1772 году, на 40-м, а по другому свидетельству на 30-м году своей жизни крестился "в странство".

 

ЧИСЛО 2. /ЕВФИМИЙ СОШЕЛСЯ В ПОНЯТИЯХ./

Вестник Европы. т. 6. Ноябрь. Стр. 287-8.

Наконец, случай столкнул его "с некиим христианином именем Иоанном, кий кре­щен был православным священником" и непрестанно странствовал, убегая мира. Вот второй факт, который должен был привесть Евфимия к мысли о странничестве. Евфимий долго и не один раз беседуя с ним о своем мнении, желал от него себя "совершити, и сей старец Иоанн бысть ему советником во всех разглагольствиях".

Совершенно сошедшись в своих понятиях с каким-то беглецом Иваном, Евфимий обратился к нему с настойчивой прось­бой, чтобы он окрестил его в другой /собственно в третий/ раз. "Но сей отре­кся от сего дела, и совет даде самому ся крестить". Евфимий так и сделал, крес­тил себя на 30-м году своей жизни, и та­ким образом прервал всякое сношение с раскольниками всех толков и, при помо­щи своего новаго знакомца, пришел к ре­шительному убеждению, что только бегая от мира, от везде действующаго антихриста, можно спасти себя.

 

Ливанова. т. 4. Стр. 69.

 

4. /В СИБИРИ СОГЛАСИЕ КРЫЮЩИХСЯ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 22-23. В недол­зем времени по сем прииде из Сибири че­ловек именем Дементиан Михайлыч к сим братиям и в Сопелках некое время пребывал. А послан он оттудова тоже от количества братии, вопросити о некиих ви­нах, при ихном мудровании. И бысть сей человек много ученый и весьма доброразу­мный, из самаго города Тюмени. И сказы­вал он, что у них братии находится до полуста человек. И сличал он сих потом­ков Евфимиевых разум, и вси действия, и все казалося ему единственно с ними, и во всем согласно разумение их. А что от кого они тамо начали свою степень неизвестно нам. Только слышно было, что яко-бы от пересылочных в тамошныя страны некоих страдальцев. И тако их размножилося тамо толикое число и быша тамо лю­ди весьма знамениты и ревнительны по его сказанию.

Стр. 24. И таким сим напутствован был наказанием, и паки возвратился во свою страну, и после еще были иныя требо­вания оттуду до Никиты Семеныча. Посему известно, что в Тюмени были сообразны христианы с потомками старца Евфимия, и проживалися они тамо, овии странствовали, а инии в пу­стынях жили, во всем подобно якоже и сии.

 

5. /В ПОШЕХОНИИ СОГЛАСИЕ ОСОБО./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 12. По сем еще были в Пошехонских лесах иныя люди и вели свой соглас сами по себе. Но они по­чти токмо из женскаго пола были вси. А предводителя им значительнаго не было.

Стр. 14. Вышеупомянутое согласие Пошехонское соединися к сим же Христианам. И приняты были те без крещения, понеже в тех необрелося таковаго мудрования, что Михаил Андреевич имел. И тако сотворися из двух согласиев едино. И еще си­льнее стало быть потомков Евфимиевых братство.

 

6. /30 СТРАДАЛЬЦ. В НОВГОРОДСКОЙ ГУБ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 8-9. Бысть случай таковый: еже в Ярослав. остроге присланы были страждущии юзники, за исповедание благочестия, а место-жительства они все были Новгородской области, числом 30 че­ловек и пересылалися они все в сибирския страны в заточение. Сии услышавши потомки Евфимиевы и весьма возжелали видеть их, и о всех своих происхождениях воспросить. А наипаче что о Евфимии самом, как он сам собою начал дело сие. Обаче им тог­да не привелось видеть в Ярославле их; но во след поидоша тех страдальцев и случай обрели с ними на перевозе ко граду Костроме, ехавши пока через Волгу. Сам сей Мокей Федоров с ними и глаголал о всем... И тако Мокей Федоров о всем вопро­шал тех страдальцев. И тако на сие они ему изрекли: еже Евфимиево начинание весьма одобрили, и за истинных христиан их поч­ли, без всякаго сумнения. А ту причину, что с Севастианом молилися, не поставили в большую вину; токмо вопросили, после он вышел ли и исправил ли житие свое. И тако Мокей Федоров большее прият дерзновение, и вопросил от них благословения и впредь действовать и соединитися с ними в единомыслии, и быти с ними единому телу. И они все сие с благословением усердным сотво­рили, и повелели сим остальцам Евфимиевым не сумнительно пребывать в сем разуме. И прочих хотящих приходить приимати и оглашать по чину свящ. Правил и крестить... И тако они сумнение свое утвердивше совершенно... А как они с страдальцами соединилися, отложили всякое сумнение. А те страдальцы от кого свое наставление прияли, о том неизвестно нам. Того и писати не можем. Но токмо разум их сообразен с Евфимиевым, еже есть в записи не быти и к сектам себя и раскольникам не оглашати. А про то, от кого, когда они началися, неизвестно.

 

ЧИСЛО 1. /ЯКОВ ЯКОВЛ. ОТДЕЛЬНЫЙ ОТ 30 СТРАДАЛ./

Ливанова. т. 4. Стр. 106-7. Официально известно, что в Ноябре 1808 года в Колотиловском лесу Устюжскаго уезда открыто было полициею 29 человек бродяг, проживавших в устроенных ими здесь кельях, при них найдены были два пистолета, из которых отстреливались они при взятии их полицией... Наставником и крестителем этих бродяг оказался некто Яков Яковлев 60-летний старик, отказавшийся объявить о месте прежняго своего жительства. Учение его есть учение Евфимия. Яков Яковлев с десятью своими учениками наказан был кнутом и сослан в Нерчинск. На пути в Сибирь, в Ярославле, местныя странницы виделись с ним, а Ирина Федорова с наставником Максимом Федоровым провожала его до Кост­ромы и дорогою возобновила сопеловское разглагольствие о крещении. Яков Яковлев остался при прежнем мнении,.. не смотря на такое миролюбивое решение спора, разно­гласие не прекращалось. И после многие, особенно искатели наставничества, крестили сами себя.

 

 

Пятницкаго. Стр. 67. Пойманныя 29 чел. с Яковом Яковлевым, 10 человек сосланы в Нерчинск, другие легко наказаны, а 6 чел. раскаявшиеся, были отданы на духовное покаяние.

 

СТАТИЯ 5-я.

СВЯТЫЕ ПО НУЖДЕ КРЕСТИЛИ САМИ СЕБЯ.

 

1. /ФЕКЛА РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ./

Ч-М. Макарьевская. Сентября 24. Столб. 1383-4.

Фекла же отъята бысть от руку Труфенину. И егда конча молитву, обратися и виде про­пасть велию исполнь воды, и рече: ныне есть время измытися, и въвержеся глаголющи в имя Исус Христово в последний день крещаюся и... въвержеся во имя Исус Христово; Фоки же видевъша блистания аки огнена света, восплуша мертвы.

Столб. 1385. Фекла же Павла желаше и ис­каше его,.. и обрете Павла глаголюща слово, и ста пред ним внезапу... и рече: Павле! сама ся крестих и приях баню: поспешест­вовавши бо тебе в евангелие и мне поспешествова в измовении. И... Она же воставши рече иду ли в Иконию град? рече Павел: иди и учи словеси Божию.

 

2. /СВ. МУЧ. ДРОСИДА./

Пролог. Марта 22. Муч. Дросиды. л.114. и об.

Идущи же ей еже вринути себе в едину от пещей, помышляше в себе глаголющи, како имам поити к Богу не имущу ми брачныя одежды, сиречь крещения не приемши, того ради нечиста сущи есмь. Но о царю царствующим Господи Исусе Христе, се оставих цар­ство свое тебе ради, да поставиши мя двер­ницу царствию твоему, крести мя сам духом твоим святым. и яко сице рече, иземши еже ношаше миро от своих сокровищ, и помаза вся уды своя. и вверже себе в един поток водныи, и крестися. рекши, крещается раба Божия Дросида, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

3. /ПР. ФЕОФАН./

Пролог. Июня 10. Память Пр. Феофана. л. 502-об.

Феофан во святых отец наш, бе убо от Антиохийскаго града, родися от неверну родителю, и пришед в совершенный возраст, сочтася с женою. той же умерши, самся убо крести, и затворися в хижине близ града. и прилежаше добродетели, уча вся прходящия к ному,.. уведав же о блуднице нарицаемей честная, яже многи погуби, излезе ис хижи своея, и облечеся в ризы светлыя, и испроси у отца десять литр зла­та. яко хотяше пояти жену си. и шед к ней дав ей злато, и умоли ю отступити от блуда, и крести ю, и сотвори ей ину хлеви­ну близ своея хижи. и введе ю ту, и уст­рой Духа Святаго обителище. и тако Божиею благодатию оба в един день преставистася, и восприяста нестареющееся присносущее блаженство.

 

СТАТИЯ 6-я.

ДО 1850 ГОДА ИСТОРИКИ НИЧЕГО НЕ ЗНАЛИ О ХРИСТИАНСКОМ КРЫЮЩЕМСЯ ОБЩЕСТВЕ.

 

1. /ОБНАРУЖЕНИЕ ОТНОСИТСЯ К 1852 г./

Ивановскаго. Внутр. устройство. стран. Стр. 1. Старообрядческая безпоповщинская секта бегунов давно известна и в науке, и в об­ществе. Обнаружение ея относится к 1852 году, — хотя возникла она за 70 лет пред этим, в царствование императрицы Екатерины II.

 

2. /ОТКРЫТИЕ ОБЩ-ВА В 1850-1854 гг./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 1. Изследователь этой секты на месте, граф Стенбок, и пре­дседатель судной комиссии г. Алябьев потра­тили много средств и сил, чтобы вывести на свет Божий потаенныя пружины странничест­ва. Много тогда /при открытии секты 1850 — 1654 гг./ было конфисковано у странников книг и рукописей.

 

3. /ДОЛГО ОСТАВАЛОСЬ "ПОД СКРЫТИЕМ"./

Пятницкаго. Стр. 23. Появившись в Ярослав­ской губернии, как увидим ниже, — еще в конце 18 столетия, она успела широко разб­росить свои сети и прочно организоваться внутренно, а вместе с тем оставалась "под скрытием" и только иногда в церков­ных документах отмечалась под именем "секты неизвестной". Может быть, и еще долго бы она не выплыла на свет Божий, ес­ли бы не случилось одно новое, неблагопри­ятное для странников обстоятельство, кото­рое собственно и послужило поводом к оффициальному открытию их вполне организованной секты.

В начале 50-х годов, в Ярославскойгубернии, появилась значительная шайка во­ров и разбойников, наводивших паничес­кий страх на Ярославский и смежные с ним уезды.

 

4. /ПОЙМАННЫХ НЕ ЗНАЛИ К КОМУ ПРИЧИСЛИТЬ./

Пятницкаго. Стр. 18. На этой-то почве и приютилась Странническая секта, на ней она выросла, окрепла и широко раскинула свои сети, но тем не менее целое полстолетие оставалась "под скрытием", оффициально не была открыта... Странники даже попада­лись в руки правосудия, но с ними вслед­ствие неизвестности секты, поступали обык­новенно на основании узаконений... С 1844 г. по 1846-й год в селе Сопелках Ярос­лавскаго уезда, столицы этой секты, пойма­ли несколько десятков сомнительных лич­ностей, но с ними поступлено было, толь­ко как с бродягами, не помнящими родст­ва.

 

5. /СКРЫВАЛА ГУСТАЯ ЗАВЕСА./

Ивановск. внутр. вопр. 3-4. Все это нам известно. Но доселе очень мало было извес­тно внутреннее устройство общества бегу­нов и бытовая их сторона. Как они жи­вут, какие в этом "Божием царстве" по­рядки, как и чем эти порядки поддержива­ются, сплочивая этот бродячий мир в од­но целое, какими он располагает матери­альными средствами, откуда эти средства берутся, как и по чьему велению распределяются, где, наконец, в каких неведо­мых местах находится это враждующее против нас царство и как и чем сопри­касается оно, — если только соприкасается, — с действительным государством, в ко­тором и они на самом деле живут?.. Все это и подобное сему в большей, или мень­шей точности не было нам известно, а если что и было известно в обрывках, то не было, как следует освещено. Густая завеса скрывала от наших глаз положение и уст­ройство темнаго бегунскаго царства и мы возможности не имели приподнять ее.

В настоящее время, благодаря присоедине­нию к нам Елизаветы Аполлоновой,.. мы получили возможность приподнять эту завесу и видеть, что за люди живут среди, нас и около нас, но в тоже время люди нам не­ведомые и очень от нас далекие.

 

СТАТИЯ 7-я.

ИСТОРИКИ БРАЛИ СВЕДЕНИЯ О СТРАНСТВУЮЩИХ ХРИСТИАНАХ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ИЗ ИХ ПОКАЗАНИЙ И РУКОПИСЕЙ.

 

1. /ВСЕ ПИСАЛИ НА ОСНОВАНИИ ПОКАЗАНИЙ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 2. Вообще надо сказать, что и все писавшие о секте основы­вались главным образом только на показа­ниях сектаторов, вынужденных следственною и судебною комиссиями.

 

2. /ПЕРВЫЯ СВЕДЕНИЯ НАПЕЧАТАНЫ КЕЛЬСИЕВЫМ /в 1860 г./

Ивановск. Внутрен. устройство. 1. Первыя сведения, ознакомляющия с учением Евфимия и характеризующия его последователей были напечатаны в изданных в Лондоне Кельсиевым "сборниках сведений" о раско­ле /1860-63 г./ а впоследствии появились в печатных мнениях и отзывах московс­каго митрополита Филарета. На основании этого материала, а еще более, самых дел о странниках, возникших при самом их открытии и хранящихся в министерском архиве, в 1872 году появилось изследова­ние об этой секте Розова, — бывшаго вице­директора и потом директора департамента, — помещенное в вестнике Европы.

 

ЧИСЛО 1. /КЕЛЬСИЕВ — ИЗ КОМИССИЙ./

Пятницкаго. 5. Кельсиев в своем "сбор­нике" помещал сведения о странниках из записок гр. Стенбока, Алябьева, Синицина и др.

 

3. /ФИЛАРЕТ НА ОСНОВАНИИ ПОКАЗАНИЙ./

Пятницкаго 41. В 1854 г. Филарет по данному вопросу представил в синод свою полную записку. В ней он... на основании показаний самих сектаторов сделал свое заключение относительно ея происхождения учения и духа и наконец представил свои соображения в отношении мер к искорене­нию секты.

 

4. /ЦВЕТНИК И ПОКАЗАНИЯ — ЕДИНСТВЕННЫЙ МАТЕРИАЛ./

Вескинскаго. Стр. 2. Тогда-то /1850 г./ в первый раз выведена была на свет исто­рия странничества, — история, как первый опыт, без сомнения, неудовлетворительная, преследовавшая главным образом внешний факт, как он записан в оффициальной бумаге; но она, да еще "цветник" основате­ля секты странников, беглеца солдата Евфимия, и несколько показаний попадавших­ся полиции бегунов служат пока единствен­ным материалом для изучения странничества.

 

5. /ПЯТНИЦКИЙ — ИЗ КОМИССИЙ И ПОКАЗАНИЙ./

Пятницкаго. Стр. 1. Главными источниками для знакомства с сектою странников служи­ли нам подлинныя дела Следственной и су­дебной комиссий,..

Стр. 7. Другим источником, не менее важным, чем указанный, в деле изучения секты Странников служил для нас и мате­риал неоффициальный, каким в данном случае являются сочинения самих сектато­ров — Странников.

 

6. /ЛИВАНОВ — ЕДИНСТВЕННО ИЗ КОМИССИЙ./

Ливанова. 4, 61-2. Труды этой экспедициии служат ныне единственными материалами для изучения секты странников, или Бегу­нов, каковыми материалами мы и воспользо­вались при составлении настоящаго очерка... большинство допрошенных отвечало с край­ней осторожностью, не выдавая своих тайн, не всегда преступных, но по большей час­ти любопытных, как религиозныя и полити­ческия мнения русскаго народа. Странники видели в допросчиках безпощадных вра­гов, заранее их осудивших,..

 

7. /ПОКАЗАНИЯМ И СОЧИНЕНИЯМ ДОВЕРЯТЬ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 43. Здесь заканчи­вается историческое повествование о страннической секте сообщившее не мало данных и при том важных, о странниках. Надо заметить, что эти данные вполне подтверж­даются добытыми результатами следственной и судной комиссии, специально назначенных для разследования этой секты. А это обсто­ятельство, нам кажется, заслуживает осо­беннаго внимания: оно утверждает ту мысль, что труды и усилия комиссии, направленныя к обнаружению дотоле неизвестной секты, — не были напрасны, что показания сектато­ров, как они не были отрывочны и для большинства из них нежелательны, — по су­ществу не были ложны, и что следовательно пользоваться последними можно не обинуяся. В доказательство нашего положения мы мог­ли бы провести здесь параллель между пове­ствованием данной рукописи и сектаторскими показаниями; это послужило бы также к значительному уяснению секты, но с дру­гой стороны и далеко завело-бы нас в сто­рону от нашей задачи. Наша цель познако­мить интересующихся расколом с подлинным сочинением сектатора, изложением известных ему событий вне каких либо вне­шних принуждений и потому заслуживающим полнаго доверия.

 

СТАТИЯ 8-я. /ЕВФИМИЙ НЕ ОСНОВАТЕЛЬ./

СТРАНСТВУЮЩИЕ ХРИСТИАНЕ ПОКАЗЫВАЛИ, ЧТО ИХ ОБЩЕСТВО ВЛЕЧЕТСЯ ОТ СОЛОВЕЦКАГО МОНАСТЫРЯ БЕЗПРЕРЫВНО./

 

1. /ЕВФИМИЙ ТОЛЬКО РАЗВИЛ И РАСПРОСТРАНИЛ./

Кельсиева. т. 4. Стр. 112-13. Основателем секты в Сопелках был отставной солдат Евфимий, живший там около 70-80 лет на­зад. Он только развил и распространил существовавшее уже тогда, по его выраже­нию /в послании 1787 года/, "странствуемое согласие".

 

2. /ВЛЕЧЕТСЯ ОТ СОЛОВЕЦКАГО МОНАСТЫРЯ./

Вестник Европы. т. VI. Проф. Розов. Ноябрь 1872 г. Стр. 294-5. Наконец, есть показания странников, которые прямо говорят, что в пользу инициативы Евфимия. Так в показании во­еннаго дезертира Дмитрия Егорова говори­тся, что "страннический соглас влечется от Соловецкаго монастыря"; один из на­ставников страннической секты Василий Яковлев показал, что секта странников начало свое ведет от времени разорения Соловецкой обители, а Евфимий был осно­вателем ея только в Ярославской губе­рнии. Из всего этого видно, что собстве­нно не Евфимий создал странничество; оно не только в идее, но и в практике существовало прежде его и было принято им уже готовым.

 

Ливанова. 4, 101-2.

 

3. /ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ ПОМОРСКИХ ОТЦЕВ./

Пятницкаго. Стр. 55. А. П. Щапов, в своей статье "Земство и раскол", начало бегунства ведет от царствования Петра 1-го, ре­формы котораго и положение дел земства до времен импер. Екатерины II историческим путем подготовили почву для этой се­кты, организатором которой явился Евфимий. Наконец, по глухому замечанию самих страников — согласие странствующих существо­вало где-то в Тверской губернии, называ­лось иногда тверским, образовалось вслествие отделения от Соловецких и Поморс­ких отец. Было не мало числом последо­вателей и в своем учении "гнушалися сумнительнаго действа, еже есть раскольничес­кое звание".

 

ЧИСЛО 1. /ПОСЛЕ ЗАПИСИ КОЛЕБАЛАСЬ ПОМОРСКАЯ ЦЕРКОВЬ./

Ливанова. т. 4. Каталог Павла любопытнаго. Стр. 9.

33/ Витийственная беседа (Андрея Денис. увещавающая всю колеблющуюся поморскую церковь,.. что принятие на себя звания, по насилию мира, имени раскольника, святости православной веры не нарушает.

 

4. /РУКОПИСЬ: БЫЛИ ХРИСТИАНЕ В ТВЕРИ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 4. Но и еще ему сумление и иная причина, а именно, яко бы­ли еще христиане во Твери, иже отделишася от Филипповых же предводителей и по причинам таким же, что и Евфимий. за записи и имя раскольника, и то все было извес­тно Евфимию. И сего нам знать не привелося по какой вине он к тем христианам не почтился сходить и заняться от них разумом или крещением.

 

5. /ДО ЕВФИМИЯ БЫЛО МНОГО СКРЫВАЮЩИХСЯ./

Пятницкаго. Стр. 189. В позднейшем, как нам удалось видеть, своем цветни­ке Странники пишут: "пользуемся мы сим учением /т. е. учением Евфимия, основа­теля секты/ нисколько не новым, яко же неции глаголют, но весьма ведущие периодическое писание... Бегунствующих мира, от прелести антихриста бысть немалое ко­личество; в крымских пустынях и лесах Тавриды, в странах Поморских, Тверских, Нижегородских, в сибири и за границею". Нельзя не отдать всей справедливости этим словам Странников. Ближе всматриваясь в их доктрину, нельзя не заметить что Евфимий был только реформатором, а не основателем среди раскола, частнее — сре­ди безпоповщины, которой он посвятил всю свою жизнь.

 

6. /ЕВФИМИЙ ЗНАЛ ХРИСТИАН./

Пятницкаго. Стр. 194. примеч. 3. Странни­ки поясняют, что Евфимий знал и таких христиан, которые были и верны безпопо­вщинскому учению, точию не возмог дости­гнути ко оным за неимением сведений страны оныя от его местности.

 

СТАТИЯ 9-я.

ИСТОРИКИ ОТНОСИЛИСЬ К КРЫЮЩИМСЯ ХРИСТИАНАМ ВРАЖДЕБНО, ПИСАЛИ О НИХ С БОЛЬШИМИ НАТЯЖКАМИ, ЯВНЫМИ КЛЕВЕТАМИ И ИСКАЖЕНИЯМИ ФАКТОВ.

 

1. /ФИЛАРЕТ: УНИЧТОЖИТЬ ЗЛОВРЕДНУЮ СЕКТУ./

Ливанова. 4, 78. Все бумаги о странниче­ской секте были препровождены, при сек­ретном указе, к митрополиту, московс­кому Филарету, и на предварительное его разсмотрение с тем, чтобы соображение свое по оным, он представил синоду в скорейшем по возможности времени. Московский митрополит и дал тон всему ходу дела, указал, как должно дейс­твовать и что делать о подобных случа­ях власти гражданской; и вот эта точ­ка зрения на мерв, какия должно было при­нимать в отношении к секте странников. "Добрая мысль кроткаго правительства, — никого не преследовать за мнения о вере; но трудно приложить ее к секте странников... Не преследовать сих мнений — зна­чит не останавливать действия злых сил, которыя стремятся разрушить госу­дарство.

Стр. 79-80. Из всего этого он выво­дит такое заключение: "Если бы вредной безпоповщинской секте не было допущено той свободы действовать и распространя­ться, какую она имела, то не родилась бы вреднейшая секта странников. Если бы не Евфимий — беглый в Москве, потом воен­ный дезертир, в поморском ските, опять в — Москве, потом в Ярославле и тамош­них деревнях, хотя однажды и взят был в руки правосудия и в них удержан, то не существовала бы зловредная секта стра­нников"... Поэтому, по справедливости следует заключить, что такие люди сами себя лишают права пользоваться благоде­яниями государства, и оно, по закону возмездия, в праве, а по закону самохранения, даже обязано действовать к уничто­жению такой секты".

 

2. /ЩАПОВ ОСВЕЩАЛ ТЕНДЕНЦИОЗНО./

Пятницкаго. 13. Статья Аф. Пр. Щапова... напи­сана на основании подлинных документов Министерства внутренних дел и поэтому заслуживала бы серьезнаго внимания, но ея достоинство теряется вследствие того тен­денциознаго освещения, какое придано авто­ром секте странников, и какое, как уви­дим в III гл. нашей работы, не может быть оправдываемо учением самих стра­нников.

 

ЧИСЛО 1. /СОЗНАТЕЛЬНО ИЗВРАЩАЕТ ФАКТЫ./

Никольскаго о расколе. 46-7. Да, приходит­ся повторить, что г. Щапов не с долж­ным уважением обращается с историчес­кими данными и часто, очень часто своему предзанятому,.. взгляду на раскол жерт­вует исторической правдой. Есть основа­ние думать, что автор "Земства и раскола" иногда сознательно, намеренно, хладнокро­вно извращает свидетельства и факты ис­тории и дает им свой, нужный для него, смысл. Одним из таких оснований мо­гут служить разобранныя нами сейчас слова раскольников. Не понять надлежа­щаго смысла этих слов нельзя. Но так как этот смысл не подходит ко взгляду на раскол г. Щапова, то автор "Зем­ства и раскола" решился употребить рас­кольничий прием в доказательствах, т. е. привел слова раскольников невполне, а с пропуском тех из них, которые дают настоящий смысл показаниям раскольников, и чтобы скрыть от читателя свою подделку, г. Щапов не указал и книги, из которой взял слова раскольников; — верь-де читатель на слово.

 

3. /АЛЯБЬЕВ КЛЕВЕЩЕТ И НАТЯГИВАЕТ ФАКТЫ./

Кельсиева. т. 2. Стр. ѴII-ѴIIІ. Записка о Страннической или Сопелковской ереси и о мерах к преграждению ея влияния, по­данная Перовскому действ. ст. сов. Алябьевым — верх позора русскаго чиновничества. Это донос, написанный человеком на само­го себя, отрицание в себе последней те­ни нравственнаго чувства. Алябьев ничего не опустил: он и клевещет и натягивает факты, и разсказывает, что свидетельствовал подсудимых девочек, и в заключение всего предлагает уничтожить, срыть с лица земли целое село! Чтоб доказать, что секта странников вредна — он обвиняет ее в преступлениях, совершенным некоторыми из ея последователей.

 

4. /У ТРЕФОЛЕВА ПРИКРАСЫ И ПРЕУВЕЛИЧЕНИЯ./

Пятницкаго. 13-14. За 1866 год есть до­вольно объемистая статья г. Трефолева под заглавием "Странники". Не смотря на намек автора (268 стр.), что свой труд он предназначает "для пополнения пробе­ла в истории безпоповщины", трудно согла­ситься с его научными претензиями. Пра­вда, у него не мало собрано эпизодов странническаго быта, не мало подробнос­тей, но за то не мало и таких преувели­чений и чисто фельетонных прикрас, кото­рые не имеют ничего общаго с наукою.

 

5. /ПРИДУМЫВАЛИ, ЧТО В КЕЛЬЯХ БЕГЛЫЕ СОЛДАТЫ./

Синайскаго. Отнош. к старообр. Стр. 305-6.

Царь дал совет /т. е. приказание/ Питириму, при изследовании и наказании раскольников, сыскивать явную вину, буде возмож­но, кроме раскола. Это значит: дозволя­лось придумать другое преступление для увеличения наказания; отыскивать такое увеличения наказания; отыскивать такое преступление было не трудно; "для отводу" выставляли, например /если ловили тайных раскольников/ то, что по лесам в кельях живут беглые солдаты, разбой­ники и разные люди, убегающие от службы и податей.

 

6. /КТО ОСНОВАТЕЛЬ — РАЗЛИЧ­НЫЯ МНЕНИЯ./

Пятницкаго. 54-5. Существуют различныя сказания (мнения) относительно времени происхожде­ния и личности основателя (секты) странников. По одному из них, секта существовала еще при царе Алексее Михайловиче, к ко­торому будто бы явились два странника и излагали пред ним свое учение. Но это сказание в ряду других сказаний о том же, особенно с прибавлением к нему о чуде, — не заслуживает доверия. Известный историк Н. И. Костомаров, а за ним и некто г. Юзов считают основателями стра­ннической секты Ярославских Федосеевцев Ивана и Андриана, учение которых, как наиболее начитанный, развил впоследствии Евфимий. Может быть Костомаров под именем Адриана разумел того самого Адриана монаха, котораго, хотя и противореча самому себе, известный Павел любопытный называет основателем этой секты, но это был не Федосеевец, а, как говорит сам Павел любопытный, "отщепенец Филипповской церкви". А. П. Щапов, в своей статье "Земство и раскол", начало бегунства ведет от царствования Петра 1-го, реформы котораго и положение дел земства до времен импер. Екатерины II историческим путем подготовили почву для этой секты, организатором которой явился Евфимий. Наконец, по глухому замечанию са­мих странников, — согласие странствую­щих существовало где-то в Тверской гу­бернии, называлось иногда Тверским, обра­зовалось вследствие отделения от Соловецких и Поморских отец, было не мало числом последователей и в своем учении "гнушалися сумнительнаго действа, еже есть раскольническое звание".

 

7. /ПРЕДСТАВЛЯЛИ ПРОТИВОГОСУДАРСТВ. ГРУППОЙ./

Пятницкаго. Стр. 162-3. Во главе упомяну­таго выше перваго направления в отноше­нии секты странников безспорно стоит А. П. Щапов. Смотри вообще на раскол, как на оппозицию податнаго земства против все­го государственнаго строя — церковнаго и гражданскаго... он говорит, что в бегу­нах преимущественно выразилось отрицание ревизской, военно-служилой и податной прикрепленности душ,.. Не надеясь, подобно пугачевщине, разом тряхнуть Москвой, ни­спровергнуть ненравящийся политический и церковный порядок, согласие бегунов, по его теории, возвестило принцип постепе­нной подготовки народа к политической борьбе посредством странствующей пропага­нды.

Стр. 164. Г. Вескинский, поддерживая взгляд г. Щапова, на раскол, как на яв­ление социально-демократическое, в то же время, в отношении секты странников, представляет дело несколько шире.

Стр. 165. Другие писатели того же лаге­ря продолжали и продолжают развивать взгляд на секту в том же направлении: Так г. Фармаковский считает ее прямо противогосударственною.

Стр. 167. В 1882 г. был высказан взгляд на секту странников, по которо­му она трактовалась, как "революционная группа раскольников". В среде этой гру­ппы, как говорит высказавший такой взгляд г. Юзов, существуют в зародыше две партии: государственники и анархисты.

 

8. /СТРАННИКИ ОТЧАЯННЫЕ КОММУНИСТЫ./

Нильскаго о расколе. 136-7. Что же каса­ется наконец Странников, то действительно в учении их дышет, по видимому, такой рьяный гражданский демократизм, который мог бы быть свойствен самым отъявленным западным революционерам. Странники не признают никакой власти, проповедуют свободу и всеобщее равенство, требуют (некоторые) общности име­ния и проч., — одним словом: это, по видимому, демократы-коммунисты, самые отчаянные.

 

ЧИСЛО 1. /В ОСНОВЕ ПОЛНЫЙ КОММУНИЗМ./

Ивановск. Внутр. устройство. 30. Все жи­вущие в кельях и работают также на все общество. Мужчины пишут книги бого­служебнаго и учительскаго содержания, а также разные цветники и сочинения сво­их наставников, и занимаются перепле­том книг;... В женских кельях боль­шею частью занимаются шитьем одежды, как для женщин, так и для мужчин, особенно для стариков, исполняют руко­дельныя и другия, свойственныя полу, ра­боты. И все это опять не для себя, а для общества, и кому что отдать, это не де­ло работниц, этим распоряжаются стар­шие. Таким образом, в основе лежит здесь полный коммунизм.

 

9. /ПРИПИСЫВАЛИ ОБЫЧАЙ КРАСНОЙ СМЕРТИ./

Пятницкаго. 160-1. В заключение характеристики Странников нам остается еще сказать касательно приписываемаго им обычая "красной смерти", т. е. насильственной смерти чрез удушение. Первый раз обвинение Странников в таком ужасном обычае было высказано на страницах журнала "Неделя" за 1883 г. и с тех пор не раз повторялось и печатно и в оффициальных бумагах. Но нужно иметь очень пылкую фантазию, чтобы только вследствие неизвестности смерти и погребения Странников создать такой слух. Что бы говорить о том серьезно, нужны факты, а их-то на лицо и нет. Посему в данном случае мы охотно присое­диняемся к заключению проф. Н. Ивановска­го, что "вопрос о существовании у странни­ков душительства, в смысле принципиаль­наго особеннаго требования, должно считать открытым".

 

ЧИСЛО 1. /НЕ УСТАНОВЛЕНО И НЕ УКАЗАНО./

Лопухина Энциклоп. 2, 336-7. В народе де­ржится молва о существовании у бегунов так называемой "красной смерти", состоя­щей в том, что бегуна, заболевшаго к смерти, убивают посредством удушения красной подушкою, с которою убийца, в красной рубахе, выходит из подполья;... Но объяснения эти получат силу, разумеется, лишь в том случае, если судебными следствиями по подобнаго рода делам будет установлен самый факт "красной смерти", т. е., что душительство у бегунов действительно практикуется, а это пока еще не установлено и не доказано, так что данный вопрос остается открытым. /Проф. Смирнов/.

 

10. /ЛИВАНОВ: 29 ГОЛОВОРЕЗОВ — СТРАННИКИ./

Ливанова. 4, 58-9. В 1850 г. Ярославские жандармы захватили шайку разбойников, вместе с атаманом Пашкой. Преступления этих головорезов, убийства и грабежи, усиливаясь постоянно от бездействия земс­кой полиции, распространили между деревен­скими жителями ужас и отвращение... Стр. 60. Но как еще не все, составляв­шие помянутую шайку, преступники были пой­маны, а между тем открылось, что они сек­таторы, именующие себя "странниками"...

 

ЧИСЛО 1. /НЕ ХРИСТИАНЕ КРЫЮЩИЕСЯ, А РАЗБОЙНИКИ./

Пятницкаго. 26. И 1851 года шайка воров и грабителей, в числе 29 человек, была переловлена и отдана под военный суд;...

Стр. 169. Шайку разбойников, как не имеющую ничего общаго с сектою, кроме укрывательства под ея маскою, выделила от сектаторов даже комиссия, предав ее воен­ному суду, Да и сами странники, сознавая эту составность своей секты, выделят из нея, по их выражению, — "не Бога ради живущих". Мы оставляем эти болезненные нарос­ты...

 

11. /"ПОЧИНАЮТ" ДЕВОК, ЖИВУТ С ДОЧЕРМИ./

Ливанова. 4, 170. Один престарелый, но еще бодрый и свежий наставник бегунов жил в городе Романове с своей родной дочерью.

Стр. 169. Сластолюбие наставников у бегунов простирается до невероятности. Наставник пользуется у них правом "починать" девок, обреченных в "Христовы невесты". Чем важнее наставник-починатель, тем более девки гордятся, с самодовольствием хвастая: "меня почал такой-то святой муж".

 

Стр. 165 и 169. Загран. Лондонск. сборн. о Расколе. Том IV. Стр. 164 и 176.

 

ЧИСЛО 1. /ЭТО О ФИЛИППОВЦАХ./

Кельсиева. т. 4. Стр. 176-7. Сластолюбие наставников простирается до невероятности. Наставник пользуется правом "починать" девок обреченных в "Христовы невесты".

Чем важнее наставник-Починатель, тем более девки гордятся, с самодовольствием хвастая: "меня почал святой муж"... почти все наставники имеют своих любовниц. Один бывший, престарелый, но еще бодрый и свежий наставник — филиппон — живет в городе Романове с своей дочерью. Особен­но кельи девок-наставниц служат притоном самаго позорнаго разврата... Главный виновный по этому делу есть вместе один из главных наставников Филипповской секты крестьянин Савватий Петров, бывший членом Филипповскаго Угличскаго Собора...

 

[Пропуск – 1 страница]

 

...перекрещенцы, чтобы подводить дитя под антихристову печать? Лучше ему не рождаться и не видеть этого Вавилона, не дышать его заразой, не подвергаться гибели неминуемой и скорой. Вдовы и особенно девки "спроваживают" детей к каждой местности по своему:... выдавливают, вытравливают, бросают в воду, зарывают в землю и т. п. Есть приходы, где из 50 беременных

 

[Пропуск – 1 страница]

 

СТАТИЯ 10-я.

КАК НА ДРЕВНИХ ХРИСТИАН КЛЕВЕТАЛИ ЯЗЫЧНИКИ И ИУДЕИ, ТАК И НА СТРАНСТВУЮЩИХ ХРИСТИАН КЛЕВЕЩУТ НИКОНИАНЕ И СТАРООБРЯДЦЫ. НО МУЖЕСТВО ХРИСТИАН ПРИ ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ ПОКАЗЫВАЕТ ИХ ВЫСОКУЮ НРАВСТВЕННОСТЬ.

 

1. /ЯДЕНИЕ ЧЕЛОВ. МЯС И СТУДОДЕЯНИЯ./

Ч-М. Июня 1-го. ж. Иустина филос. Стр. 12-13.

Но обретахуся некая, яже благочестия христанскаго желающую душу от добраго намерения воспящаху не мало: бяху же та частая и лютая на христианы гонения, и мнозии на них от поганых ложно наносимии безчестнии, студнии, слуху невместительнии пороки и клеветания, аки бы христиане в своих соборах нощных погасивше светильники, купно угашают и чистоты свещу, взаимною оскверняющеся нечистотою, и аки бы по подобию зверей человеческая снедали мяса: таковыми и тем подобными скаредствами еллини же и иудеи, неповинных христиан обезславляху в народех. Емляшеся вера лже от нечестивых и безумных людей, аки бы самой истине. и бяху христиане, праведнии суще и святии человецы, ненавидими и гнушаеми, поплеваеми и мерзими от всех неверных, аки превеликие беззаконники, тяжким грехам повиннии и предаваемы бываху лютым многоразличным смертем. Таковыя вещи в начале Иустина воспящаху от намерения еже присоединитися христианом, обаче не весьма емляше веру глаголемым злым делам на христиан, добре ведый, яко часто народным неразсудным судом неповиннии осуждаются аки повиннии, и праведники, аки грешники вменяются. Видя же христиан небоязненных во ответех на судищах, мужественных в муках,.. разсуждаше в себе, глаголя: не суть праведна глаголемая о христианех, аки бы таковыя мерзости содевали, любострастный бо грешник без воздержания похоти плотския совершаяй... боится смер­ти... и аще каковому подпадет суду, тщится всячески извинитися от того,. дабы возмогл более безболезненно жити и похо­тей своих множае наслаждатися. христиа­не же не тако, но избирают самохотне страдати за Христа, в Него же веруют, и предпочитают смерть паче живота, то како в них грехолюбие таковое обрестися может.

 

2. /ПРЕДСТАВЛЯЛИ БУНТОВЩИКАМИ И РЕВОЛЮЦИОНЕРАМИ./

Ж. "Русск. палом." 1911 г. № 23. О св. Иустине философе. Стр. 350.

Христиан старались представить бунтовщиками и революционерами, врагами обще­ственнаго порядка.

 

3. /УЧЕНИЕ КАЗАЛОСЬ ПРОТИВОГОСУДАРСТВЕННЫМ./

Иоан. Злат. 1, 637. Проповедуемое ими уче­ние часто разлучало сына с отцем, неве­сту с свекровью, брата с братом, раба с господином, подчиненнаго с началь­ником, мужа с женою, жену с мужем, отца с детьми; потому что не все вдруг принимали его;... Все гнали их: цари, правители, простолюдины, свободные рабы, народы и города; а не их только, но и тех, которые приняли их учение, но еще не были крепки в вере. Была общая вой­на и против учеников и против учите­лей, так как это учение казалось про­тивным и царским постановлениям и привычке, и отеческим обычаям.

 

Златоуста. 8, 562.

 

4. /УСТАВЫ НЕОБЫКНОВЕННО СТРОГИ./

Ивановск. Руководст. 1, 116-117. Действительные странники по наружности — монахи принимают после новаго крещения монашеские имена (Нифонт, Евстафий, и т. п.). Уставы их необыкновенно строги; наказания налагаются очень тяжелыя, особенно за гре­хи против 7-й заповеди.

 

Смирнов о расколе. Стр. 116.

Плотников о расколе. Стр. 109.

Макария о расколе. Стр. 309.

 

Вескинскаго. Стр. 9. По бегунскому уставу за первый грех против 7-й заповеди, сверх строгаго поста, налагается на вино­внаго епитимия в 1000 земных поклонов в течение 20 брачных трапез, по 50 во время каждой; за греховное падение в пост налагается 12,500 поклонов, а за "годичный грех" — 50,000.

 

Кельсиева 4, 124. Ливан. 4, 66; Пятн. 156 и пр.

 

ЧИСЛО 1. /СТРОГОСТЬ ЖИЗНИ./

Ивановск. Внутр. устройст. 83. Когда кто либо, — молодой или пожилой, — уходит из мира и поселяется в келье, то они по нес­колько лет живут в келье некрещенными. Их подготовляют ко крещению посредст­вом испытания в вере и в жизни. Когда же живущий в келье признан будет доста­точно испытанным и приготовленным, то назначают время крещения. Пред этим временем, в течении 40 дней назначается особый пост, во время котораго, кроме су­бботы и воскресенья, не дают ничего горяча­го, запрещают ходить в баню и сверх всего каждый день назначают по 1000 зем­ных поклонов. Это приготовление к кре­щению именуется "приглас", т. е. пригла­шение к восприятию крещения и иноческаго чина.

Пятницкаго. Стр. 123.

 

Стр. 32. Приходящие в женскую келью родные или хорошо знакомые допускаются на свидание при "крестной" и то мужчины толь­ко утром, до обеда. Все письма и записки на имя келейниц прочитывает также предварительно "крестная". Выход из келий раз­решается игуменьей, при чем в провожа­тые дается какая-либо старуха. В мужских кельях также строгость, с тем различием, что келейницы видят хотя стариков мужчин, молодые же парни, которые живут в кель­ях с молодых лет, не видят иногда ни одной женщины, лет до 18-19-ти.

 

5. /МУЖЕСТВО СТРАНСТВУЮЩИХ ПРИ ДОПРОСАХ./

Пятницкаго. 26. Примеч. Комиссии было до­несено, что одна арестантка (в остроге) находится в болезненном состоянии в силу ея отказа во все время заключения упот­реблять какую-либо то ни было пищу. Комис­сия, вызвав ее, предложила ей вопросы, но получина на них только следующие от­веты, что она "невеста Христова, по имени Мария, назвал ее так Христос, питал ее Христос, а теперь она отказывается от пищи, потому что ни от кого ее не хочет принимать, как от Христа; схвачена она на дороге, идучи ко Христу; более же никаких ответов, о летах жительстве, про­исхождении и т. п. дать не желает".

 

Варадинова. Ист. минист. Внутр. дел. 1863 г. Стр. 535-6.

При допросах комиссий все они показали замечательную стойкость. Никто из них, кроме женщины с обрезанными ушами и вык­люченной из "стада", ничего не обнаружил, никто не выдал своих пристанодержате­лей и наставников: никто не отступил от своих верований. Заключенные в тюрьму отличились молчанием и строгим поведением, постоянно молились и многие в присутствие комиссий являли не притворную радость, воображая себя христианами первых веков пред судилищем язычников, даже подражали в ответах своих складу речей и выражениям четии-миней. Один из странников, весьма худой нравственности и ед­ва не удаленный из своего согласа, перес­тал в тюрьме принимать пищу, не ел почти ничего в течении трех недель, довел себя до чаходки и умер совершенно оправданный в мнении своих собратий.

 

СТАТИЯ 11-я.

ОБЩЕСТВО СТРАНСТВУЮЩИХ ХРИСТИАН ЧИСТО РЕЛИГИОЗНОЕ, НИКАКИХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ЦЕЛЕЙ НЕ ИМЕЕТ, ПОЭТОМУ ДЛЯ ГОСУДАРСТВА БЕЗВРЕДНО И БЕЗОПАСНО.

 

1. /НЕСОМНЕННО, ЧИСТО РЕЛИГИОЗНОЕ./

Пятницкаго. 167-8. Насколько писатели это­го лагеря старались отстоять свои тенден­ции, настолько противоположный лагерь писа­телей, — писателей преимущественно уже сос­тавивших себе репутацию знатоков раскола, в большинстве высказал свой взгляд по данному вопросу категорически. Не допуская сомнения, что раскол есть явление чисто религиозной области, они эту секту и трак­товали как одну из сект безпоповщины, в связи со всею последнею. Таков взгляд Преосвященнаго Макария, професс. Н. И. Суббо­тина, профессора Ивановскаго, г. Розова и только профессор Ив. О. Нильский в своей полемической статье с г. Щаповым остано­вился вниманием на смысле этой секты и охарактеризовал ее "как выделившуюся из православнаго общества по принципам религиозным"...

 

2. /НЕ ТЯГОТ ОБЩЕСТВЕН­НЫХ УБЕГАЯ./

Пятницкаго. 188. Не отрицая власти царя, а избегая только преследования за веру, не отрицая других властей, потому что они власти, а только потому, что они слуги ан­тихристовы и помощники преследования "ве­ры", не тягот общественных убегая в силу их действительной тяжести, а видя в несении их неизгладимый ущерб своей "вере", наконец чураясь всего общества, не исключая и сектантов раскольников дру­гих сект, только потому, что все они ере­тики. Странники вовсе не так опасны, как иногда выставляют их даже лица, ви­девшие секту лицем к лицу...

Не могут быть опасны странники даже при влиянии на них стороннем, чужеземном, или и туземном. Как бы кто ни был красноречив и щедр на обещания. Странники не послушают и не пойдут за ним, как за еретиком, тем более, что по их учению, основанному ими на слове Божием, антих­рист может пасть от десницы только Исуса Христа.

 

Нильскаго. О расколе. 138.

 

3. /КЛЕВЕТА, ЧТО НЕ РЕЛИ­ГИОЗНЫ./

Нильскаго. О расколе. 150-151. Всякий мо­жет видеть... в самых крайних по своим выводам безпоповщинских толках расколь­нических, нет ничего противогосударстве­ннаго, в смысле политически-демократическом, а есть только большее или меньшее нерасположение к власти и ея постановле­ниям вследствие религиознаго разномыслия с нею и — немиролюбиваго отношения ея к заблуждающим. Поэтому смотреть на раскол, как на чисто политическую, а не религиоз­ную, общину и предполагать в нем какия-то граждански-демократическия тенденции, значит, по нашему мнению, или не знать раскола и его стремлений, или еще хуже — клеветать на него...

 

4. /СВОБОДА ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ВЗЯТЬ КРЕСТ./

Нильскаго. О расколе. 146-7. Свобода же, ка­кой добиваются Странники и которую пропове­дуют они всем жаром, это не свобода от всякаго начальственнаго надзора и контроля, нередко стеснительнаго и несправедливаго, не воля — делать всякому, что ему угодно, но свобода религиозная, свобода Христовой ве­ры, которую исповедуют сектанты, — незави­симость от властей, которыя нечестивы, "свобода евангельская, или независимость от мира, который весь во зле лежит, так как крестоносец должен быть вне мира".

 

Пятницкаго 183.

 

5. /ПОКАЗАНИЯ СТРАННИКОВ О ВЛАСТИ./

Нильскаго. О Раск. 145-6. "Аще вы, царю, заключил в свое показание другой странник в 1848 году повелиши соблюсти правос­лавную веру, якоже днесь пребываю, должен воздать дань честь и поклонение; аще же ни, то ниже чести, ниже поклона, ниже да­ни, что и подписую собственноручно Дометиан Феофанов, раб Христов". Таким образом очевидно, что странники не призна­ют существующей власти не по демократически-демагогическим стремлениям своим к анархии, к безначалию, не потому, чтобы им была ненавистна власть вообще сама по себе, но потому, что цари, по мнению сектантов, нечестивы, антихристы. "Царя и власть считаю нужными, говорил на доп­росе тот же Дометиан Феофанов, потому что ни одна земля без царя быть не мо­жет, но того, по повелению коего Странни­ков и христиан содержат в темницах, за царя не почитаю, а за мучителя".

 

Пятницкаго. 182, 186.

 

СТАТИЯ 12-я.

ДОБАВЛЕНИЕ.

 

1. /ЕВФИМИЙ ИЗБЕГАЛ НЕ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ./

Пятницкаго. 56. На 21-м году жизни, он отдан был в военную службу. "Но по сем скоро отлучился и бысть под видом чело­века страннаго, в укрывательстве жившаго". Таким образом в первые же годы возму­жалости обстоятельства натолкнули Евфимия на странническую жизнь. Но, очевидно, не тяжесть военной службы была для него глав­ным мотивом странства. На просторе уеди­нения, по выражению одной страннической рукописи, он "стал приискивать себе пристанища, не еже токмо глаголя течение жизни сей, но еже бы получить души своей спасение не туне бы проводить дни свои на сем свете, за что и сотворен бысть человек".

 

2. /ЕВФИМИЙ НЕ ПО ЛЮБОНАЧАЛИЮ ОТДЕЛИЛСЯ./

Вестник Европы. т. ѴI. 1872. Ноябрь. 284-5.

Один из них все факты подбирал так чтобы нарисовать портрет демократа-оппозитора; другой, — человек с величайшим честолюбием, поставлявшаго себе единстве­нной целью получить в среде раскольников начальственное, самостоятельное положение. Но насколько нам известно из сочинений самого Евфимия и рукописных сказаний странников, — не выводит ни того, ни дру­гого. Нам он представляется в высочайшей степени религиозным фанатиком, чрезвычайно энергичным человеком, который для достижения своей цели — успокоения совести — употреблял все свои силы, не заду­мываясь при этом жертвовать спокойствием и счастием жизни.

 

Пятницкаго. 59.

Стр. 286. Известныя неприятныя столкновения между Евфимием и Адрианом, настоятелем филипповскаго скита, несправедливо объясняются тем, что Евфимий будьто-бы всюду преследующий честолюбивыя планы, же­лал занять его место, — быть настоятелем. Он и в этом случае был только обличи­телем; он уже в это время, сознавши не­состоятельность филипповскаго толка, реши­лся оставить его и искать успокоения где-либо, не только как увидим дальше, не между филипповцами, не между и федосеев­цами.

 

3. /ЕВФИМИЙ КРЕСТИЛ САМ СЕБЯ ОДНАЖДЫ./

Павла О Сектах. 71. Евфимий, первонача­льно принадлежавший к церкви, после кре­щения, полученнаго у перекрещенцов, еще снова, в третий раз, сам себя перекре­стил.

Ивановскаго. ч. 1. Стр. 111. Поэтому Евфимий, в третий уже раз, окрестил сам себя, — так как православнаго крестите­ля, по его представлению, не где было взять, — а затем стал перекрещевать и своих последователей.

 

ЧИСЛО 1. /В МАЛЫШЕВЕ БЫЛ ЗА СТАРЫМ КРЕЩЕН./

Пятницкаго. 1884 г. 5-6. Так Евфимий решился начать собой сие разделение от старообрядцев. Потом и крестился в лето 1772 на 40 году своей жизни... Ибо ходил Евфимий в Пошехонския леса и там обрел два скита: один Минин, а другой Леонтьев; и тут сего Павла Васильевича присоединил... Пошли оба к Ярославлю и проживал Евфимий у своего странноприим­ца Петра Федоровича, в деревне Малыше­ве... Но тогда был еще за старым креще­нием.

 

4. /ИРИНА ФЕД. — СТАРУШКА./

Пятницк. 1884. 8. По смерти же Евфимия не осталося знаменитых странников, яко же он. Но токмо осталися люди последовате­ли Слову и творцы, а не учители. За что и крестили тогда обращающихся старушка Ири­на Федоровна, кая была по всему видно, что искусная жена и летами весьма исполне­на.

 

5. /НАЗВАНИЕ "СТРАННИК" БЫЛО ДО ЕВФИМИЯ./

Старообрядцы-поморцы. Стр. 3. Прим. Епи­скоп Павел... хотя странствовал и на­род утверждал.

 

Есипова. 2, 51. 2 сч. Прочии же отец Со­ловецких, они во время разорения по стра­нам росийским во оземствии, ови же пре­жде изшедше, странствованием благочести­вне разсеяшася: и идеже аще во градех и весех, аще в пустынях, скитех и отхо­ждении житие стяжавше:...

 

Нильскаго. Сем. жизнь. 1, 72. Царь Феодор Алексеевич жаловался отцам собора 1681 года, что "многие монахи отходят от монастырей своих", что, странствуя по разным местам, они "церковное пе­ние отправляют не по исправленным кни­гам.

 

6. /ОСНОВАТЕЛЯМИ НАЗ. СВЯТЫЕ./

Робертсон. 1, 2. Ап. Петр, по преданию, основал церковь во антиохии,..

Стр. 2-3. Церковь Александрийская при­писывала свое основание Марку; Церковь Миланская, хотя и с меньшею несомненно­стью, вела свое происхождение от св. Варнавы; церковь Едессы, по преданию, бы­ла основана ап. Фаддеем. Ап. Фома проповедывал в Парфии и Индии; его же счи­тала своим основателем Персидская церковь, равно как и туземная церковь Малабарская.

 

Духа не угашайте. Н. П. Аксаков. 73.

По свидетельству древних церковных ис­ториков, двое юношей — Фругмент и Эдезий — попавшись в плен в Индию, без всякаго внешняго призвания и постановления, начали проповедывать там евангелие и привели на­род ко Христу и положили там основание многим церквам. Тот же Сократ и Феодорит сообщают нам, что, Иверы впервые приняли проповедь христианства из уст пленной женщины, обратившей, наконец в христианство и царя их и царицу, так что они сами начали проповедывать Евангелие сво­ему народу.

 

ЧИСЛО 1. /КРЕСТИЛИ САМИ СЕБЯ И ОСНОВАЛИ ОБЩИНУ./

Кн. Феодор Чтец. Кн. 2. гл. 13. О христ. об­щинах в Индии.

Брань бо великая бысть в 5-м веке меж­ду персами и индиянами, и плениша индияны мало персян, и отвезоша в корабли во оте­чество свое, и бе между ними два отрочища, и знаема им бе вера христианская, и не бе еще просвещены святым крещением,.. и даша друг другу завет, да не взыдут в землю чужду не взяв святое крещение, и вода бе многа вскрай моря, и влезши един от обою в море, и по подобию святаго крещения, пог­рузися в воду призвав имя святыя Троицы, якоже чли во Евангелии, и бе первый нарек имя себе Созонт, крести же и друга своего; с ним суща, и нарек имя оному: во имя другаго своего христианина, иже бысть во своем ему отечестве Захарии,.. стражу же не ведущу, что соделаша оныя отроцы, но возмнев им мытися тако, якоже обычай имут мыющиеся в персах, тако житием своим во индии благочестием просветиша многих во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и основаша общины христианския.

 

7. /НИКИТА УЧИЛ СОГЛАСНО С ЕВФИМИЕМ./

Пятницк. 1884 г. 18-19. Ибо Василий не всякому доступен был, от сея причины вниде в него дух гордости, и начал дру­гое средство искать на Никиту и Михаила... и рек Сопелковским старцам, что-де Никита не чтет Евфимия. И тем Василий обманом прельстил сих братов и сотво­рил с собою ратовать на Никиту. А сии простыми своими душами не разсмотрели его ухищрения, поверили с восторгом. И тако сотворился тогда в них превеликий мятеж и нужда быть последовала сделать собор о сем. И егда бысть собраны, тогда дело оказалося: яко Никита не виновен ни в чем остался, и Евфимия почитает и ра­зум Евфимиев похваляет (приемлет). А что Василий клеветал на него, в том сам посрамлен был.

 

Ивановск. Внутр. устр. 5. Меркурий Семенов находился в бегах с молодых лет; в 50 годах он был уже в числе наставни­ков, "управляя церковью" т. е. сектою, был "ревнителем по Евфимию и изящным поборником его".

 

Щапова. 1, 566-7. Будучи еще только шестнаддати лет, он вместе с товарищем, своим Иларионом Ивановым бежал и поселился в пустыни Архангельской губернии, на Топ-озере. Там Никита достал "цвет­ник" Евфимия, основателя толка бегунов, решился последовать его учению.

 

ЧИСЛО 1. /УЧЕНИЕ ЕВФИМИЯ ОБ АНТИХРИСТЕ./

Пятницк. 95. С воцарением антихриста, по Евфимию, пал Вавилон, великий, всего мира смешение... Он верует в троицу, но в троицу пребеззаконную: это — змий диавол, лжепророк — Никон, в лице лже­учителей нечестивых, антихрист император.

 

Ливанова. 4, 94.

 

ЧИСЛО 2. /УЧЕНИЕ НИКИТЫ ОБ АНТИХРИСТЕ./

Пятницк. 107. Толк Сопелковский, в котором до последняго времени главным наста­вником был известный Никита Семенов и который ближе всего примыкает к основным взглядам Евфимия.

По учению этого толка — антихрист есть уже не чувственный человек, как учил Евфимий, а дух диавол, действующ в еретиках и отступниках, есть отступление от истинной веры; все еретики и отступники от истинной веры — антихристы и что Петр есть антихрист по преимуществу, потому что име­ет преимущество власти. Печать антихриста — это помрачение ума и житие не христианс­кое, т. е. мысли по мыслям антихриста, де­ла и жизнь по воле его;

 

Ливанова. 4, 120. Чтобы ни говорили старо­обрядцы, пишет Никита... об удалении из-под власти антихриста; но они приняли эту власть, покорились ей, до ныне покоря­ются... и, что всего хуже, признали над собою власть антихриста добровольно. Никита упрекает раскольников всех сект за то, что они разумеют антихриста не в цар­ском престоле, но в Иисусе.

 

8. /ИСТОРИКИ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ЦВЕТНИКОМ БЕЗДЕЖНИКОВ./

Пятницкаго. 11. а/ Цветник библиотеки вышеупоминаемаго А. А. Титова под № 12311,.. Книга эта состоит из 320 листов и напе­чатана, как указано в самой книге, в Почаевской типографии "тщанием и трудами Р.Б.В.Г."/.

 

ЧИСЛО 1. /В "ЦВЕТНИКЕ" ДЕНЬГИ ЗАВИНЯЕТ./

Ливанова. 4, 71. Учение Евфимия.

Стр.73. е/ Антихрист имел налагать всем на чело и правую руку начертание своего имени: это те козыри червлены, кои по­велел Петр нашивать на плечах верных с надписью: еретик, раскольник, отступ­ник; это императорские гербы, налагаемые на всех и между прочим на билетах, вы­даваемых на получение пособия из запас­ных хлебных магазинов, с целью вовлечь во власть свою, как предсказал Ефрем Сирин: и даст малы снеди, печати ради тоя скверныя; это деньги имеющия, начерта­ние имени его;...

 

Пятницкаго, 92.

 

ЧИСЛО 2. /ЕВФИМИЙ ДЕНЬГИ НЕ ЗАВИНЯЛ./

Ливанова. 4, 108. Василий Петров, быть может,.. потому, что учение Евфимия каза­лось ему недостаточно аскетическим, не хотел креститься от Мокея, а окрестил сам себя и основал особую секту, положи­вши, таким образом, начало новому раско­лу в странничестве. В отличие от бегу­нов Евфимия и Ирины, он учил, что нельзя брать истинным христианам в руки деньги, как заклейменныя антихристовою пе­чатью, и что не один странник не имеет права владеть собственностию, а все свое имущество должен отдавать в пользу общины.

 

9. /СТОЙКОСТЬ НИКИТЫ СЕМ. ПРИ ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ./

Пятницкаго. 79. При допросе Никита Семенов обнаружил необычайную начитанность, изворотливость, проницательность и громадное знание доводов не только из духов­ных, но из светских писателей, и с тем вместе — холодное спокойствие насчет ожидающей его участи.

 

Ливанова. 118.

 

ЧИСЛО 1. /УВЛЕЧЕННЫМ ПО НАСИЛИЮ ДАВАТЬ МЕСТО В КЛИРЕ./

Афанасия Вел. Посл. к Руфин.

Не бывшим самовластными делателями не­честия, но увлеченным нуждою и насилием, давати прощение, и имети им место в клире, наипаче, когда они принесли достойное веры оправдание, и сие учинено, повидимому, с неким благоусмотрением. Ибо таковые утве­рждали, что они не совращались в нечестие: но дабы некоторые, соделавшись нечестивейщими, не разстроили церквей, почли за лучшее уступити насилию, и понести бремя, нежели погубити народ.

Стр. 134-5. Вальсамон. Те, которые не властвовали над нечестием, т. е. которые не самовластно и не по добровольному убеждению вступили в общение с еретиками, но были насильно привлечены из благочес­тия в нечестие, если они клирики, удоста­иваются прощения и не отчуждаются от кли­ра, — потому в особенности, что утвержда­ют, что они не совращались в нечестие, т. е. не принимали учения еретиков, но вступили с ними в общение на том уважи­тельном основании, дабы по изгнании их из церквей не были введены вместо них другие нечестивые и не растлили православных... И это говорит о посвященных.

 

ГЛАВА 1-я.

О БЕГСТВЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ВО ВРЕМЯ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ВСЕ ОТКРЫТО ЖИВУЩИЕ В МИРЕ БУДУТ ОТСТУПНИКАМИ ОТ ПРАВОСЛАВНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ И ПОКЛОННИКАМИ АНТИХРИСТА.

 

1. /ПРЕЛЬСТИТ ВЕСЬ МИР./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 295-об.

Изреку с болезнию, и возглаголю с воз­дыханием, о настоящем мире кончании, и о змии безстудном и лукавем, хотящем возмутити всю поднебесную. и вложити страх и пренемогание, и люто неверование в сер­дца человеком,.. По попущению святаго Бо­га, приемлет область антихрист прельстити весь мир, зане умножися нечестие в мире, везде, и повсюду злая содевают. тем убо пречистый Владыка, духом лестьчем хощет искусити весь мир, за нечес­тие их послабит. понеже сами тако восхо­теша человецы, Бога отступити, а неприязнь прияти.

 

2. /ПОКЛОНЯТСЯ ЕМУ ВСИ ЖИВУЩИИ НА ЗЕМЛИ./

Апокалипсис. Зач. 36. л. 131. И поклонятся ему вси живущии на земли, ихже несть написано имя в книзе животней, агнца за­кланнаго от сложения мира.

 

ЧИСЛО 1. /КРЫЮЩИЕСЯ, МОЩНО, СЕГО УБЕЖАТ./

Апокалипсис. Зач. 36. л. 125. Толкование. Присно убо, в пришествии же антихристове наипаче. емуже державствовати реченное время, полтретья лета на мнозе писано бысть в немже (сиречь, времени) и по чувственней пустыни в горах, и пропастех, и вертепах крыющиися, мощно, яко сего убежат.

 

3. /ВСЯ ОТСТАВИТИ ОТ ДВЕРЕЙ ЦАРСТВИЯ./

Соборник Больш. Лис. 130 об. Тогда же ег­да сам хощет самообразне приити, и нач­нут зрети его человецы истинно, что убо, или кое не сотворит лукавьство и лесть и мечтание, воеже вся человеки прельстити, и отставити от праваго пути, и от дверий царствия.

 

4. /БЕДА СМЕРТОНОСНАЯ, ОТСТУПИТИ НАСИЛУЮЩАЯ./

Апокалипсис. Зач. 63. л. 221-2 [282 об. – добавлено от руки]. Мы же, от Спасителя Христа научившеся молитися, еже не внити в напасть, протяженне и прилежне о сем помолимся, немощь свою познавше, избавитися пророкованных искуса: и ниже антихристово видети пришествие, ниже пред­глаголанных язык движение, ниже беду смертоносную, от спасительныя веры отсту­пити насилующую.

 

5. /ТЕЛЕСНУЮ ИЛИ ДУШЕВНУЮ НАВЕДЕТ СМЕРТЬ./

Апокалипсис. Зач. 51. л. 166 [226 об. – добавлено от руки]. Толкование.

Ефрат прешед, или телесную или душевную человеком наведет смерть: овым убо веры ради и терпения, овым же за леность и слабость.

 

6. /УГОТУЕТ ИЗБИВАТЬ НЕ ПОКЛОНЯЮЩИЯСЯ./

Апокалипсис. Зач. 37. л. 136. Уготует же избивати не поклоняющияся ему, и начертание же пагубнаго имене отступнича (и прелестнича) на всех наложити потаится.

 

7. /ВСЯ МАЛЫЯ И ВЕЛИКИЯ./

Апокалипсис. Зач. 37. л. 135-6 [181-2 – добавлено от руки]. И творит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, и свободныя и рабы, да дадут им начерта­ние на десной руце их, или на челех их (и) Да никтоже может купити или продати, разве имеяй начертание, имя зверево, или число имене его.

 

8. /ВСЕМ В МИРЕ ЖИВУЩИМ ЛЮТОЕ МУЧЕНИЕ./

Катихизис Больш. гл. 23. Лис. 102.

Потомже приидет антихрист, имать же царствовати три лета, и месяц шесть, и чудеса мечтанием и лжею и волхвованием творити. и тогда будет велие гонение, и лютое мучение всем в вере живущим, православным христианом. иже воли его не повинуются, и печати на чело и на десную руку свою не приимут.

 

9. /ГОНЕНИЕ ПРОТИВ ВСЯКАГО ХРИСТИАНИНА./

Кирилла Алекс. ч. 4. Стр. 239. Аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратя­тся дние оны (ст. 22). Ибо, так как гонение будет направлено против веры всякаго избраннаго и истиннаго христианина, так как насилие будет слишком ужасно и невыносимо, так что будет угрожать некоторым даже опасностию: то поэтому конечно и сократится это время.

 

10. /БЕДНИКИ СТРАСТНЫЕ И УМИЛЬНЫЕ./

Апокалипсис. Зач. 34. л. 124. Толкование.

Отнюду же нуждно есть мудрствующим зем­ная, и влающимся на мори житейстем, зде бедником страстным быти, и окаянным, и умильным.

 

[Маргиналии на листе 276. 11. /СКРЫВАТЬСЯ ЭТО ДЕЛО ВЕРЫ./

Бл. Феофилакта. 997. А подвергать себя явной опасности, и говорить неужели Бог не спасет меня. Это свойственно искушающему Бога, и диавольское дело. Как он говорил Господу верзися низу (Мф. 4, 6).

Кн. таже стр. 996.]

 

СТАТИЯ 2-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ ИСТИННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ БУДУТ НАХОДИТСЯ В БЕГСТВЕННОМ И УКРЫВАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ, А В МИРЕ ОТКРЫТО ИХ НЕ БУДЕТ.

 

1. /В ЗАПУСТЕНИИ ИЕРУСАЛИМА И ПРИ АНТИХРИСТЕ НЕ ВОЗВРАТНО БЕГАТИ./

Благ. Еванг. Лук. гл. 17. 3ач. 87. л. 190-об.

Толкование. Да не тщится рече кто, во антихристово гонение, снабдети свою душу, погубит бо ю, иже бо аще отдаст самъся закланию, и съпроста бедам, спасется, не покорився мучителю животолюбия ради, якоже и выше рече, якоже и на высоте добродете­ли, житейских ради вещей да не сходит, и закоснети имения ради, или стяжаний, та­ко и ныне путь претворяя рече. и что глаго­лю, яко не сходи сосуд ради; ниже разве прежних ради добродетелей; ниже самоя тоя души ради снабдения, приими поклонитися льстецу и гонителю. Сия же вся Матфей Иеросалиму запустениа рещи Господеви рече, являя враг наитие, и яко не возвратне бе­гати, римляном нашедшим: ниже на крове сущем, слазити в дом потребы ради, но абие бегати, не бо есть время тишины; ни­же с села возвращатися в дом. и в дому сущу бегати лепо, ничто же дивно; и в за­пустении Иеросалима сия быша. и хотят абие быти, в пришествие антихриста, паче же и к самому тому времене скончания скорбем, и тогда хощем быти неизбежно.

 

ЧИСЛО 1.

Брокгауз. кн. 26. Стр. 657. Евреям под страхом смертной казни запрещен был вход в Иеросалим.

 

2. /ЖЕНА ПОБЕЖЕ В ПУСТЫНЮ ЯКОЖЕ МУЧЕНИКИ./

Апокалипсис. Зач. 33. л. 118-120. Сущее.

И жена побеже в пустыню, идеже имать тамо) место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте и шестьде­сят. Толкован. И жена побеже в пусты­ню: Егда (глаголет) действуяй во антих­ристе диавол, имже на церковь ополчится. избраннии сея и верховнейшии , поплевавше гражданския плища, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели, жительство, побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ра­ди отступнича (и лжехриста) бегающия, якоже и прежде мученики. На три же лета и пол, являемая днями тысяща двесте и шестдесятми, в нихже державствовати будет отступление.

 

ЧИСЛО 1. /В ГОНЕНИЕ ОСТАВЛЯЛИ ИМЕНИЕ, ЖЕН И ДЕТЕЙ./

Беседы на деяния Св. Апост. гл. 11. 3ач. 27. Бес. 24. Столб. 452.

Слышах некогда от отец наших, глаго­лющих, (еже нас убо да не коснется: повелено бо есть нам, не просити напасти) яко во оное гонение древнее леть бе виде­ти истинных христианских мужей. Никтоже (бо) тогда о имениях печашеся, никтоже о жене, никто же о детях, никтоже о дому, никтоже о отечестве. всем едино бе тщание, еже душу свою целу соблюсти. Ови убо во гробех и пещерах, ови же в пустынях крыяхуся. не токмо бо мужие, но и жены млады и сладопитательны тогда скрывахуся, всегдашним борими гладом.

 

ЧИСЛО 2. /СРЕДИНЫ НИ ДЛЯ КОГО НЕ БЫЛО./

Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Стр. 17. Гонение на христиан при Декие началось с Января 250 года. Оно отличалось от прежних гоне­ний, в особенности тем, что простиралось на всех решительно христиан, так что каждому из них предстояло неизбежно ис­пытание веры: надобно было, так или ина­че, либо засвидетельствовать свою веру, либо отречься от нея пред гонителями; средины ни для кого не было.

Стр. 20. Одни из христиан твердо про­тивостали нападению гонителей, и в числе исповедников много было женщин и даже детей; другие поспешили скрыться, оставив домы и имущества свои, чтоб сохранить то­лько веру во Христа и не оскверниться жер­твою идолам: но великое множество оказа­лось и таких, которые при первых угрозах гонителей изменили вере своей, отрицались даже прежде допроса и спешили как можно скорее заявить свое отречение.

 

3. /ГЛАС НЕБЕСНЫЙ ПОВЕЛЕВАЕТ БЕЖАТЬ./

Апокалипсис. Зач. 55. Столб. 186. О друзем ангеле падение вавилоне являющем. И о небеснем гласе, бежание из града заве­щавающем. И о отложении красных, яже пре­жде стяжа.

Столб. 187. И слышах иный глас с не­бесе глаголющий: изыдите из нея людие мои, да не приобщитеся грехов ея, и да не приимите от язв ея. Зане прилепишася греси ея даже до небесе: и помяну Бог неправды ея. Изыдите людие мои. Еже Лотови (иже) в содомех глаголано бысть, спасаяй спаси душу твою. И во Исаии: изыдите из нея, и отлучитеся, и нечистому, не прикасайтеся. сие и зде глаголет: бегати бо требе есть пребывания и жития от огорчающих Бога.

 

ЧИСЛО 1. /НЕ ПОСЛУШАЕШИ БОЖИЯ ГЛАСА — ПРОКЛЯТ./

Второзак. 28, 15-19. И будет аще не послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди его, елики Аз за­поведаю тебе днесь, и приидут на тя вся клятвы сия, и постигнут тя. Проклят ты во граде, и проклят ты на селе: прокляты житницы твои, и останки твои; прокляты ис­чадия утробы твоея, и плоды земли твоея, стада волов твоих, и паствы овец твоих: проклят ты внегда входити тебе, и прок­лят ты внегда исходити тебе.

 

Кн. О вере. л. 258 об.

 

4. /ЗА СОБЛЮДЕНИЕ БЛАГОЧЕСТИЯ./

Апокалипсис. Зач. 52. Столб. 171.

И всякий остров побеже, и горы не обретошася. Толкован. Островы же, святыя цер­кви: и горы, в них преимущыя разумевати от божественнаго писания научаемся. Бега­ти же сим во время наведения предречен­ных, от Господа слышахом, глаголющаго: Тогда иже от восток, побегнут на запады. и иже от запад, на востоки. Будет бо скорбь велия, якова же не бысть от сложе­ния мира, ниже будет: овым убо за грехи мучимым, овым же ко искушению добродете­ли, претерпевающим тяжестная и лютая, не точию в муках антихристовых, за Хри­ста, но и в бегствах, и в горах, и пе­щерах, и в злостраданиих, яже предпочтут, от пребывания во граде, за соблюде­ние благочестия.

 

5. /ИЗ МЕСТ СВОИХ ПОБЕГНУТ./

Апокалипсис. Зач. 18. Столб. 63-64.

На конце же со множайшею зельностию на весь, якоже рещи, мир, в пришествии антихристове, приидут якоже речеся. внемъже (сиречь в пришествии) преизящнии или церковнаго благочиния, или мирскаго могутства суще, горы образне именуемии, церкви же верных, преносне острови нарицаеми, и к Богу, по Исаии обновляемии, из мест своих побегнут: место из места, лжехриста ради, изменяюще.

 

6. /СВЯТАЯ ВЕРА У СКРЫВШИХСЯ./

Пр. Ефрема Сирина. Сл. 105. л. 296 об. Бу­дут бо мнози обретаеми тогда угодни Бо­гу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих мо­литвах и плачех безчисленных. Святыи же Бог видя их тако в печали безчисленней и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже будут скрылися.

 

7. /СПАСУТСЯ, ЯКО ВСЯ ПЕЧАЛИ ЖИТИЯ ОТВЕРГОША./

Пр. Ефрема Сирина. Сл. 105. л. 304-об. Мнози убо святии, елико тогда обрящутся вку­пе, абие услышавши пришествие сквернаго, и пролиют реки слез со воздыханием к Богу святому, избавитися от змия. и побегнут со тщанием великим в пустыни, и скрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплются землею и пепелом, со слезами молящеся день и нощь со мно­гим смирением, и дастся им помощь от Бога, и наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся в пропастех и в вертьпех, ненавидяще антихристова зна­мения и страха, всем бо имущим благовидение Божие и разум тогда, разумно бу­дет пришествие мучителя, а имущим ум присно в вещех жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се. и сего ради святии могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша.

 

8. /СКРЫВШИЯСЯ РАДУЮТСЯ С ЖЕНИХОМ./

Пр. Ефрема Сирина. Сл. 105. л. 305-об.

Святии же радуются радостию великою, и угодивший и праведнии, и вси не приемшии печати антихриста лукаваго и нечестиваго. и ведом будет мучитель связан от ан­гел со всеми демоны пред судище. и ведоми будут вкупе с ним, приемшии пе­чать его, и вси грешницы, и нечестивии связани. и даст царь на них осуждение. вечныя муки во огни негасимом. и вси иже не приемшии печати антихристовы, и скрыв­шиися в вертьпех и пропастех, радуются с женихом, радостию неизреченною, со всеми святыми, во вся веки веком, аминь.

 

Кипр. 281 об.

 

9. /СВЯЗАННИИ ВЕЩЬМИ ЖИТЕЙСКИМИ ПОКЛОНЯТСЯ ДИАВОЛУ./

Соборник Больш. Лис. 132 об.-133. Тогда слышавше глаголы льстиваго сего окаяннии, уведят яко той есть лукавый сопротивник, и плакати имут себе болезненне и рыдати вельми, и по лицу руками начнут битися, и власы терзати, и ногты ланите драти; глаголюще к себе. О, беды, О льстиваго изме­нения, О болезненныя купли, О великаго па­дения, како прельстихомся; како приведохомся к прелестнику; како того мрежами живи уловихомся; како слышаще проповедни­ки ругахомся; како писание слышаще, не вразумихомся. ибо и тогда связаннии вешьми житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к диаволу, и знаменуются. Слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпех скрыются, и сле­зами и сокрушением сердца молятся чело­веколюбивому Богу. и той исторгнет ихмреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет их рукою сво­ею. иже достойне и праведно тому припада­ющих. зриши ли како в пощении и молит­ву творити будут, иже тогда святии; на­выкни, и сущим в градех и селех каково люто время и дние будут. тогда от во­стока на запад пойдут, и от запада да­же до востока приидут, и восплачутся вельми и возрыдают крепко.

 

10. /ПОСЛЕТ В ГОРЫ ИСКАТЬ СКРЫВШИХСЯ./

Соборн. Больш. Лис. 132 и об. Тогда послет в горы и в вертепы, и в пропасти земныя, бесовския полки, воеже взыскати и изобрести скрывшияся от очию его, и тех привести на поклонение ему. и убо покаряющихся знаменует печатию своею, не­хотящих же того послушати, томленьми и неисчетными муками лютыми, и козньми изнурит.

 

11. /ОСТАНОК В ГОРАХ СОКРОВЕН./

Соборн. Больш. Лис. 134 и об. И ниже тогда благоутробный и человеколюбивыи Бог оста­вит род человеч не утешим, но скратит дни оны. и время трием и полълета сотво­рит скращенно, останка ради иже в горах и в вертьпах сокровенных, да не всех онех святых полк оскудеет, но со тща­нием дни тии мимо текут. и отъимется ца­рство прелестника антихриста въскоре. и прочее в мгновение ока прейдет образ мира сего, и человеческая власть упразд­нится, и видимая сия вся безвести будут.

 

12. /ЦЕРКОВЬ БЕГУЩАЯ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД./

Св. Ипполита. 2, 42. "И увидел — сказано — дракон, и начал преследовать женщину, которая родила (младенца) мужескаго полу. И даны были женщине два крыла огромнаго орла, чтобы летела она в пустыню, где и питается она в продолжение времени, вре­мен и полвремени от лица змея". Это и суть те самыя тысяча двести шестьдесят дней, — половина седмицы, — в продолжение которых тиран будет иметь силу и прес­ледовать церковь, бегущую из города в город, скрывающуюся в пустыне и в горах, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромнаго орла, т. е. веры в Исуса Христа,..

 

13. /СИЛЬНИИ ДА БОРЮТСЯ, СТРАШЛИВИИ ДА БЕЖАТ./

Кн. Кириллова. Зн. 11. л. 52-об. Тогда су­щии во иудеи, да бежат на горы, аще кто слышится силен быти, да ся борет с са­таною, яко же достоит,.. но страшливии да бегают, а инии да оставимся. Будет бо тогда скорбь велия, якова же не бысть от начала мира, и потом не будет.

Лис. 52 об.-53. Того же ради достоит таитися, убегати, не имут бо скончати­ся грады израилевы, дондеже приидет Сын человеческий. кто же блажен; иже Христа ради с радостию тогда мучение приимет. паче всех мучеников сицевии мне мнятся тогдашнии мученицы быти. пер­выя бо мученики с человеки брашася, а и иже при антихристе с самем сатаною оче­видно братися имут.

Лис. 53 об. Тогда сущии во иудеи да бе­жат на горы. и иже мук не могут тер­пети, отрадит им Христос тогда на вре­мя убежати. да не соблазнившеся или убоявшеся мук, вечно погибнут. а которыя постражут добльственно, паче всех муче­ников первых начальнейшими будут.

Выше: Лис. 21 об. Он последний антихрист православных христиан везде труждати и мучити начнет.

 

14. /ВЕСЬ МИР ДЛЯ СВЯТЫХ ПУСТЫННЫМ./

Св. Ипполита. 1, 161-2. Здесь указывается седьмина, разделенная на две (половины) потому, что в продолжение трех с половиною лет будут проповедывать эти два свидетеля; а в остальную часть седьмины будет враждовать со святыни и опустошит весь мир антихрист... В самом деле, тогда будет скорбь велия, якова же не была от начала мира, тогда некоторые будут посланы затем, чтобы всюду избивать верных по всем городам и странам; при чем иудеи будут радоваться гибели их язычники злорадствовать, а все неверные сочувствовать тем и другим; тогда свя­тые разсеются от востока до запада — одни из них будут преследоваться от востока к югу, другие же будут укрываться в горах и пещерах; тогда мерзость, уби­вая и всячески изгоняя их из этого мира, станет преследовать их и на море и на суше; тогда никто из них не будет и иметь возможности ни предать что-либо из своего, ни купить чужого, если только кто-либо из них не будет иметь на руке имя зверя, или носить начертание его на челе своем. Тогда все верующие будут изгоня­ться из всякаго места — и из домов и из городов, будут заключаться в темнице, подвергаться мучениям посредством все­возможных пыток и истребляться во всем мире... Вот тогда-то и будет страх в городах, ибо святые будут изгоняться оттуда; тогда-то и наступит этот страх на путях и в пустынях, ибо все станут укрываться там; тогда-то страх будет и на море, ибо все будут искать спасения на воде; страх будет и на островах, ибо все будут преследоваться и там. Тогда земля будет безплодной для святых, вся­кий город — не обитаемым, море — не прис­тупным и весь мир — пустынным.

 

15. /РАБОВ БОЖИИХ ИЗГОНИТ ИЗ МИРА./

Св. Ипполита. 2, 34. Действительно, будучи коварным и надменным в отношении к рабам Божиим, из желания истребить и изгнать их из мира за то, что они не воздают ему славы, он приказывает всем всюду возлагать курильницы, чтобы таким образом никто из святых не мог ни купить ни продать, если только предварите­льно не принесет жертвы.

 

16. /ВАВИЛОН ЖИЛИЩЕ БЕСОВ./

Апокалипсис. Зач. 55. л. 185. И воззва крепким гласом (велиим), глаголяй: паде паде вавилон великий, и бысть жилище бесов, и хранилище всякаго духа нечистаго. (и мерзостнаго);

 

ЧИСЛО 1. /В МИРЕ — СТРАХИ И ДРАКОНЫ./

Бл. Иеронима. ч. 7. на Ис. 14. Стр. 302-3. Нужно принять в соображение и то, что после того, как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми и мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые. Ибо все, что говорят еретики в синагогах сатаны, не есть учение Господа, но вой демонов и косматых.

 

СТАТИЯ 3-я.

ЦЕРКОВЬ БУДЕТ НАХОДИТЬСЯ В БЕГСТВЕННОМ И УКРЫВАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ ДО САМАГО ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА.

 

1. /НЕВОЗВРАТНЕ БЕГАТИ./

Благ. Еванг. Лук. Зач. 87. Лис.190 об.

 

ЧИСЛО 1. /ПОМИНАЙТЕ ЖЕНУ ЛОТОВУ./

Благ. Еванг. Лук. Зач. 87. Лис. 189 об.-190. Евангелие. В той день иже будет на крове, и сосуды его в дому, да не слазит взяти их. и иже на селе, такожде да не возвратится вспять, поминайте жену Лотову. и иже аще взыщет душу свою спасти, погубит ю. и иже аще погубит ю, живит ю. Толкование. В той же день антихри­стова пришествия, сыи на крове, еже есть на высоте добродетели, да не слазит, ни­же ослабеет, коего ради извета житейска­го:... тем ни иже на высоте добродетели стояи, слазит житейских деля, и отпа­дет своея высоты, но да стоит противу злобе, и да не умолчит. и иже на селе та­кожде, да не возвратится вспять, но на предь простирается... наносит же указ жену Лотову, яже возвращьшися, в столп слан съседеся; Се же есть не отшедши злобе, но пребы в той сланости, до конца зла бывши.

 

2. /ОСТАНОК В ГОРАХ СОКРОВЕННЫХ ДО 2-го ПРИШЕСТВИЯ./

Соборник Больш. Лис. 134.

 

3. /ГОНЕНИЕ ПРЕКРАТИТ СВОИМ ЯВЛЕНИЕМ ИСУС./

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 97. О времени последняго гонения. Упомянутое последнее гонение, которое имеет быть от антихри­ста, прекратит своим явлением Исус. Ибо написано, что Он убиет его Духом Уст Своих, и упразднит явлением при­шествия Своего (2 Фессал. 2, 8).

 

ЧИСЛО 1. /ГОНИТЕЛЕЙ ЗАСТАНЕТ ВО 2-е ПРИШЕСТВИЕ./

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 211. (194). Если же огнем, низходящим с неба и поядающим их, книга назвала тот удар, которым поражены будут преследователи Церк­ви, которых застанет живущими на зем­ле в самое уже пришествие свое Христос, когда убиет антихриста Духом Уст Сво­их (2 Солун. 2, 8).

 

4. /БУДЕТ ЛЮТО ЦАРСТВОВАТИ ДО 2-го ПРИШЕСТВИЯ./

Кириллова. Знам. 9. л. 47 об. И будет убийца лют немилосерд и различен ко всем, наипаче же на нас христиан гнев имея, и полчетверта лета тако будет лю­то царствовати, дондеже вторым с небесе славным пришествием единороднаго Сына Божия Господа нашего Исуса Христа истиннаго, помрачится.

 

5. /НЕ ПРЕСТАНЕТ ИСКИЙ./

Пр. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 296 об. Ибо прескверный, не престанет иский всех сущих на земли же и в мори.

 

Кирилл. л. 52 об. /В 45 дней бегати./

 

СТАТИЯ 4-я.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА ПРИ АНТИХРИСТЕ БУДЕТ УКРЫВАТЬСЯ НЕ ТОЛЬКО В ГОРАХ И ПУСТЫНЯХ, НО И В ГОРОДАХ И МЕСТАХ ПОТАЕННЫХ, ПО ПРИМЕРУ ПРЕЖНИХ МУЧЕНИКОВ.

 

1. /ИДЕЖЕ БУДУТ СКРЫЛИСЯ./

Пр. Ефрема Сирина. Сл. 105. л. 296 об.

 

2. /ЦЕРКОВЬ, БЕГУЩАЯ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД./

Св. Ипполита. вып. 2. Стр. 42.

 

3. /СРЕДИ СОБЛАЗНОВ./

Пр. Ефрема Сирина. Сл. 105. л. 297 об.

Крепцы убо быти души есть, могущей со­держати свое глаголю житие посреди соб­лазн.

 

4. /СРЕДИ ВСЕХ НАРОДОВ./

Бл. Августина. ч. 6. Киев 1887 г. Гл. XI. Стр. 109-110. (193).

Речь идет о церкви Христовой, распространенной по всей земли. Где она в то время не будет, — а она будет среди всех народов,.. там будет стан святых, там будет возлюбленный Богу град Его; там все враги ея,.. Окружат ее своим жестоким преследованием, т. е. будут стеснять, тревожить, ставить в безвыходное положение тяжкими напастями. И она с своей стороны не оставит воинствующаго положения, потому что она названа именем стана.

 

5. /СКРЫВАЮЩИЕСЯ В ГОРОДАХ И МЕСТАХ ПОТАЕННЫХ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Стр. 417. Поэтому я смиренный опять говорю: радуйтесь в Господе, Отцы и братия; радуйтесь, гони­мые правды ради (Мф. 5, 10); радуйтесь, пребывающие в горах и пещерах, равно как и скрывающиеся в городах и местах потаенных.

 

6. /ОВИИ В ПУСТЫНЯХ, ОВИИ ЖЕ В ВЕСЕХ КРЫЯХУСЯ./

Ч. М. Июля 17. Св. муч. Марины. Лис. 115 об.

В те времена гонению на христианы бывшу, иереи и клирики, Божия слова учи­тели, крыяхуся, овии в пустынях, и горах и вертепах, страха ради мучителей: овии же в весех между простыми людьми, во образе нищих себе утаеваху, обаче, идеже можаху, поучаху, аще в тайне, ве­ре святой, и от прелести идольския ко Христу многия обращаху.

 

Маргарит. Сл. 3. на Июдея. Лис. 119 об.

И от верных, ови убо в домех крыяхуся, ови же к пустыням преселяхуся, и от купечеств отбегаху.

 

7. /НЕВИДИМО ПОКРЫЕТ В МЕСТАХ НАРОЧИТЫХ./

Соборн. Больш. л. 133 об.

 

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. л. 304 об.

 

8. /У ЯЗЫЧНИКОВ СКРЫВАЛИСЬ./

Афанасия Вел. ч. 2. Посл. 13. § 64. Стр. 157. Ариане злее кровопийц, дерзостнее других еретиков, гораздо ниже язычни­ков, лучше же сказать, далеко отстоят от них. Ибо слышал я от отец, и верным почитаю слово их, что вначале,когда произошло гонение при Максимиане, Констанциевом деде, язычники скрывали у себя отыскиваемых братий наших христиан, и часто сами тратили деньги, терпели зак­лючение в темницах, только бы не стать предателями бежавших.

 

ЧИСЛО 1. /ДА МОЛЯТСЯ ОБ ОДНОЙ УЯЗВЕННОЙ./

Свящ. муч. Киприана. ч. 1. Стр. 227. И между жертвоприносителями часто есть различие, судя по положению и по вине. Ибо не должны быть считаемы на равне: тот, кто не медля добровольно решился на нечестивое жертвоприношение: и тот, кто, после дол­гой борьбы и сражения, необходимостию при­веден был к этому мерзскому делу; тот, кто предал себя и всех своих, и тот, кто, подвергаясь опасности за всех, ис­полнением пагубнаго дела предохранил от такой же опасности жену, детей и весь дом; тот, кто побудил к преступлению инородцев или своих друзей, и тот, кто сберег иностранцев и поселенцев, принял под свой гостеприимный кров многих изгнанных и странных братьев и таким образом представил и принес Господу живыми и невредимыми многия души, да молятся об одной — уязвленной.

 

9. /ОГЛАШЕННЫЙ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ НЕВЕРУЮЩАГО./

Кирил. Алекс. 11, 184-5. А немощным из живущих во святом городе, духовном Иеросалиме, который есть церковь, называет кажется, того, кто только еще оглашен, но еще не крещен... но и находящийся в та­ком состоянии, поелику все таки уверовал и отступил от подзаконной сени и всецело склонился к решению исполнять требования духовнаго благоповедения и достослав­ной жизни во Христе, — будет, говорит, яко дом Давыдов, то есть по разуму ни в чем не хуже мудраго почтеннейшаго и у Иудеев. Хотя, как некрещенный еще, и может иметь остаток немощи. Здоровою частию своего сердца, то есть верою, он, конечно, должен отличаться от неприемлющаго веру.

 

Прол. Декаб. 15. л. 511 об. /НАПАСТИ ПОНЕСУТ./

 

СТАТИЯ 5-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ ЛЮДИ ОТСТУПЯТ ОТ ПРАВОСЛАВНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ РАДИ МИРСКОЙ СВОБОДНОЙ ЖИЗНИ.

 

1. /БЕГАЮЩЕ НИЩЕТЫ И УТЕСНЕНИЯ./

Катих. Бол. л. 24 об.-25. Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета от веры от­ступят. и абие к ереси приступати имут;

Ответ. Трех ради вин. Первая убо сия есть, еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе. Сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви свя­тыя. сия убо мерзость толкуется по писанию Иоанна Златоустаго, воинство антихристово разоряющее церковь Божию. тогда людие не имуще где скрытися от таковых скорбей и великих мучений, их ради гонения приступати имут к ересем. Вторая вина сия есть, еяже ради отступят от православныя христианския веры. понеже возлюбят мира сего славу и красоту, и всякое насла­ждение его, и боящеся лишени быти тленна­го своего богатства, приобретоша. и же­лающе себе большее избыточество получити, телеснаго ради питания, и прочих миролюбных вин. бегающе нищеты и утеснения. Третия вина есть сия. ея же ради от веры отступят, и приступят хотением к ереси. яже имать в себе жидовство и всякое нечестие в ней обрящется. понеже не суть утвержени в вере, и во всем благочестии христианскаго закона.

 

2. /ПРЕЛЬСТИТ ТЕХ, ИЖЕ РАСТЛЕННОЕ ИМУТ ЖИТИЕ./

О Вере. л. 270-об. А правоверных прелюте изгоняти будет. и седмь лет по Ксанфопулу Каллисту, или пол 4 лета по Зиза­нию, царствовати будет, и многих прельс­тит и отлучит от правды, наипаче же тех иже растленное любят житие. и ныне преболе тии от святыя церкве, и от правос­лавныя веры отпадает, иже не хотят узким путем ходити.

 

3. /ТЕСНЫЙ ПУТЬ ВВОДЯЩИЙ В ЖИВОТ./

Матф. 7, 13-14.

 

4. /ПРИВЯЗАННЫЕ К ЗЕМНОМУ — ПИЩА ЗМИЯ./

Св. Киприана. ч. 2. Стр. 154-5. Надлежало покинуть отечество, оставить наследст­венное достояние: ибо кто из раждающихся и потом умирающих не должен бу­дет когда-то разстаться с отечеством и оставить свое наследство? — Только Христа оставлять не нужно, только потери спасения и утраты вечнаго жилища бояться надобно. Вот Дух святый взывает чрез пророка: отступите, отступите, изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся... Еще слышится голос с неба, поучающий рабов Божиих, как им сле­дует поступать: изыдите из нея людие мои, да непричаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся (Апок. 18, 4)... Не следует, возлюбленная братия, скрывать истины; не следует умалчивать о поводе и причине нашего поражения. Мно­гих обманула слепая любовь к наследс­твенному их достоянию: не были готовы и не могли отступить те, которых, подобно путам, связывали их богатства. Это для остающихся были узы, это были цепи, которые задержали их доблесть, подавили веру, победили ум, оковали душу и привязанные к земному соделались добы­чею и пищею змия, пожирающаго, по Божь­ему приговору, землю.

 

5. /НАДЕЛИТ СВОИХ ЗЕМЛЕЮ./

Бл. Иеронима. ч. 12. Стр. 127. Также и антихрист будет раздавать обольщенным многие дары и наделять свое войско зем­лею, и коих не будет в состоянии (по­корить) посредством страха, тех покорит чрез корыстолюбие.

 

[Маргиналии на листе 285.

6. /БОГ ТРЕБУЕТ ПОСЛУШАНИЯ./

Зл. 7. 580.

Авраам послушал Бога.

Бл. Феофилакта. Еп. болг. 63.

Глас небесный повелевает бежать. /Откр. 18. 2/

За непослушание гласа небеснаго проклятие. /Втор. 28. 15-19/]

 

СТАТИЯ 6-я.

ОТ МУЧИТЕЛЕЙ ОТСТУПНИКАМ СВОБОДА.

 

1. /О ПОКОРИВШИХСЯ УЖЕ НЕ ЗААБОТИТСЯ./

Свящ.-муч. Киприана. ч. 1. Пис. 50. Стр. 290.

Кто истинные рабы Божии, озлобляемые ди­аволом, христиане, напаствуемые антихри­стом? Он не заботится о покорившихся уже себе, не жаждет развращать тех, мо­их сделал уже своими. Неприятель и враг церкви, он презирает и как пленников и побежденных оставляет без внимания тех, которых сам отторгнул от Церк­ви и увлек из нея вон; а продолжает нападать на тех, в коих усматривает живущаго Христа.

 

2. /ОБЛЕНИТСЯ, ИЗГУБЛЕННЫХ НАСЫТИВСЯ./

Псалтырь Толк. Западн. толк. Бл. Брунона. Древлеписм. Псал. 9. Лис. 41 об.

Сущее. В сети своей смирит его, прекло­нится и падет, егда удолеет убогому. Толкование Кассиодорово. Сеть назнаменует прелесть, ею же сердца простых поимаются, смирит же, егда от истиннаго благо­говения отпадут, советом диаволим. иже к нездравому учительству приведутся. пре­клонится мучитель, егда умышление свое предложит на некое обленение, престати от таковаго гонения, зельным снисканием изгубленных насытився.

 

3. /РЕЧЕШИ: НЕСМЬ ХРИСТИАНИН, И АБИЕ ОТПУЩЕН БУДЕШИ./

Ч. М. Генваря 22. Лис. 146. Муч. Анастасия.

 

СТАТИЯ 7-я.

О ДВУХ НА ЛОЖЕ.

 

1. /ТОГДА БУДУТ ДВА НА ЛОЖЕ./

Благ. Еванг. Лук. гл. 17. Зач. 87. л. 190 об. и 191-об. Евангелие. Глаголю вам, в ту нощь будета два на ложи едином, а един поемлется, а другия оставляется. будете две вкупе ме­люще, едина поемлется, а другая оставляет­ся. два будета на селе, един поемлется, а другий оставляется. Толкование. И зде нечаемое и напрасное его пришествие навык­нем; еже бо рещи, два будета на ложи, бе­зпечальное являет, а еже мелюще, нечаемо будет пришествие его. И инако же разуме­ем, яко в нощи пришествие будет. рече убо о богатых, на ложи почивающих спасутся, ови же ни:... и от нищих такожде, ихже молением знамена, ов убо спасется, ов же ни:... воспросившим же учеником, где Господа поемлются тии; рече, идеже тело, тамо и орли, се есть, идеже сын человечь, ту и вси святии легцы и высоко паряще, а не яко грешницы тяжцы, тем и доле оставляются. якоже телу лежащу мертву, вся плотоядныя птицы на то собираются: такожде и сыну человеку, нас ради умершу, и в падении положену, и от небес явльшуся, вси святии соберутся, и сами ангели.

 

ЧИСЛО 1. /ОТ АНТИХРИСТА С СЕЛА БЕЖАТЬ./

Благ. Еванг. Лук. Зач. 87. Лис. 190 об.

На крове сущим бегати, ниже с села возвращатися в дом, и в дому сущу бега­ти лепо... в пришествие антихриста хощем быти неизбежно.

 

2. /ДВА НА ЛОЖЕ ЭТО ПРИТЧА СОКРОВЕННАЯ ТАЙНА./

Св. Иоан. Злат. т. 2. на Вознесение. § 5, 500.

Об этом послушай, как говорит Христос: тогда будет две вкупе мелюще в жерновах, едина поемлется, и едина оставляется: будета два на одре едином, един поемлется а другий оставляется (Лук. 17, 34-35); Матф. 24, 40-41. Что значит эта притча? Что значит эта сокровенная тайна? Жернов означает всех, живущих в бедности и скорбях; а одр и успокоение означает всех, наслаждающихся богатством и почестями. Господь... выражает то, что грешники оставляются здесь и ожидают наказания, а праведники подъемлются на облака.

 

Бл. Иеронима. ч. 16. Стр. 265.

 

3. /ПРИТОЧНОЕ НЕ ПОНИМАЕТСЯ В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ./

Св. Иоан. Злат. т. 2. О Св. Троице. § 3. Стр. 955. /971/.

Все же, о чем говорится приточно, не по­нимается в буквальном смысле. Господь уподобил и царство небесное не воду и ква­су, и зерну горчичному, и многому другому в таком же роде (Матф. ХІІІ), однакож, мы не говорим, что царство есть что-либо из таковаго.

 

Бл. Иеронима. ч. 6. на Экклезиаста. 12/11-12. Стр. 132.

Из Евангелий мы узнаем, что притчи оз­начают не то, что говорит их буквальный смысл, — что Господь говорил народу в притчах и иносказаниях, а наедине апос­толам разрешал их.

 

4. /ДВА НА СЕЛЕ — ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА./

Пр. Варсоноф. и Иоанна. Вопр. 151. Стр. 115. Два будета на селе, и две мелюще в жер­новах, едина поемлется, и едина оставляет­ся; понеже от сотворения мира почивают человецы, еда ли и в воскресение купновостанут и проч. Ответ. ...Гумно есть век сей, и купно плевелы с пшеницею суть. Воскресению же бывшу, евангельский глас учит нас, яко смешенни востанут, сим, еже рещи: и разлучит их друг от друга. яко же пастырь разлучает овцы от козлищ. А яже о двою жену, и двою мужу, о скончании рече: о вере и неверии: яко напоследок едина восприемлется, и в единой стоит человек.

 

ЧИСЛО 1. /ВСЕ МЫ СТАНЕМ НА СУДЕ ХРИСТОВОМ./

Св. Иоан. Злат. т. 3. Стр. 311-332. Всем явитися нам подобает пред судищем Христовым; судия сидит, будет присутство­вать вся вселенная, и Ангелы и Архангелы, и непрестанно звучат трубы; праведные будут подъяты на облаках и будет великий плач грешников, ибо сказано: едина поемлется, и едина оставляется: един поемлется, а другий оставляется (Матф. 24, 40-41).

 

5. /СТОЯЩИЕ НА КРОВЕ — ПРАВИТЕЛИ, ЦАРИ, И ВЛАСТЕЛИНЫ./

Пр. Ефрема Сир. сл. 65. Стр. 17. Час. 3.

Слышал ты, что два будете на селе: един поемлется, а другий оставляется. Две мелюще в жерновах: едина поемлется, и едина оставляется. Двое на крове, и так далее. Стоящие на крове — это люди на высоте почестей: судии, правителя, цари, властелины. Ино есть судия праведный, и есть судия неправедный; и праведный изъемлется из огня, а неправедный оставляет­ся.

 

6. /НА КРОВЕ, КТО ПРЕНЕБРЕГ СВОЙ ДОМ./

Пр. Исидора Пилус. ч. 1. Лис. 210. Стр. 133.

И иже на крове, да не сходит взяти яже в дому его (17). Кто пренебрег настоящий свой дом, попрал всякое здешнее жилище, стал высок по жизни, и изгнал из себя вселявшиеся в нем страсти, тот да не увлекает за собою ничего такого, ни бояз­ни, ни нерадения, ни тщеславия, ни прист­растия к богатству; все это есть схожде­ние с высоты.

 

7. /ДВА РОДА ЛЮДЕЙ./

Бл. Иеронима. ч. 16. Стр. 261. на Мф. 25, 1-4.

Сравнение в притче относится не к девс­твенным телам, а ко всему роду человечес­кому. Действительно, подобно тому как два, работающие на поле, и две мелющии жерновами обозначают два рода людей: христиан и иудеев, или святых и грешников, кото­рые вступив в церковь, повидимому, дей­ствительно и пашут и мелют, а на самом деле все делают лицемерно;

 

8. /ПРЕДСТАНЕТ ВЕСЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ./

Кирилла Иеросал. сл. 15. Стр. 185. (214).

24) Егда же, приидет сын человеческий во славе своей, и вси святии Ангели с Ним (Матф. 25, 31). Смотри, человек, при скольких свидетелях войдешь ты в суди­лище. Тогда предстанет весь род челове­ческий. Сочти же, как многочислен народ римский; сочти, сколько варваров, которые теперь еще живы, и сколько их умерло за сто лет, сочти всех от Адама до сего дня. Велико число сие; но и оно еще мало, потому что еще больше ангелов. Они — девя­носто девять овец, а человечество — одна сотая овца. О множестве обитателей должно заключать по обширности места. Населяемая земля есть как бы точка среди этого единаго неба. И объемлющее землю небо имеет такое множество обитателей, такова его широта. небеса же небес населены несрав­ненно большим числом. А если написано: тысяща тысящ служаху ему, и тьмы темпредстояху Ему (Дан. 7, 10); то не потому что такое именно число: но потому что про­рок не мог и сказать большаго числа. и так, на суде тогда будет Отец всех Бог с совозседящим Исусом Христом и с соприсущим Духом Святым. Труба анге­льская призовет всех нас, носящих с собою дела свои

 

9. /ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ — СМЕРТЬ./

Феофилакта. Солун. 5, 2. Стр. 784.

День Господень якоже тать в нощи, тако приидет. Под днем Господним нужно ра­зуметь как общую кончину, так и частную кончину каждаго, ибо и эта (последняя) неизвестно когда наступит для каждаго.

 

СТАТИЯ 8-я.

ВРЕМЕНА ГОНЕНИЙ ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ УБЕГАТЬ И СКРЫВАТЬСЯ ОТ ГОНИТЕЛЕЙ, А НЕ ВДАВАТЬ СЕБЯ В НАПАСТИ. ДАЖЕ ОТКУПАТЬСЯ ОТ ГОНИТЕЛЕЙ ДЕНЬГАМИ НЕ ЗАПРЕЩАЕТСЯ.

 

1. /ГОСПОДЬ БЕГАЕТ ОТ ГОНИТЕЛЕЙ./

Поучител. Еванг. Сл. 65. Лис. 453.

Бегая же Господь, учит нас давати мес­то ярости. И аще убо всемогущий бежит, на­казуемся горделивии не пометати себе в на­пасти.

 

2. /ТАК ОН УЧИЛ И ТАК САМ ПОСТУПАЛ./

Св. муч. Киприана. ч. 2. Стр. 155. Потому-то Господь и заповедал скрываться и убегать во время гонения: так Он учил и так Сам поступал. Венец даруется по Божиему устроению и его нельзя получить, пока не наступит час для принятия его.

Стр. 149. Попасть в руки язычников и там исповедать Господа, — это первое побед­ное отличие; осторожно скрыться, чтобы чрез то сохранить себя для Господа, — это вторая ступень к славе. Там исповедание всенародное; а здесь тайное.

 

3. /ЗАПОВЕДЬ СПАСИТЕЛЯ БЕЖАТЬ (Матф. 10, 23)./

Св. Афанасия Вел. ч. 2. Стр. 72. Не смерти убоясь опять, обратился я в бегство (никто из них да не упрекает меня в боязни!) но сделал это потому, что есть Спасителе­ва заповедь: когда гонят вас, бегать; когда ищут, скрываться; и не вдаваться в очевидную опасность, чтобы появлением сво­им не возжечь еще более ярость гонящих. Ибо все равно — самому себя умертвить, и также отдать себя врагам на убиение.

 

Пр. Феодора Студ. т. 2. Пис. 44. Стр. 400.

 

4. /ХОТЯ ЗА СКРЫВШИХСЯ ИСТЯЗАНЫ ДРУГИЕ./

Св. Петра Александр. Пр. 13. Зонара.

А если некоторые, говорит (св. отец), оставили свое имущество и удалились, чтобы не быть схваченными и не подвергнуться опа­сности, так как они, может быть, не име­ли сил стоять в исповедании до конца по причине жестокости мучителей, то они не должны быть обвиняемы даже и в том слу­чае, если вместо них были схвачены и на­казаны другие. И опять приводит пример из деяний, говоря, что вместо Павла в Ефесе были схвачены Гай и Аристарх, но Павел не был обвинен за это, ни Петр, изведенный из темницы Ангелом, когда он избежал опасности, а стерегшие его воины были за него наказаны. Пользуется и из Евангелия примерами — избиенных Иродом детей, за которых говорит, Господь не был обвиняем; — Елизаветы, убежавшей с Иоанном и спасшей его; — хотя отец его Захария, у котораго требовали сына, был убит, но Иоанн за это не был обвиняем.

 

5. /ОТКУПИВШІЕСЯ ДЕНЬГАМИ — НЕ ОБВИНЯЮТСЯ./

Петра Александр. Прав. 12; Зонара.

Те, говорит (св. отец), которые, дав деньги, бежали мучений и соблюли себе бла­гочестие, не должны быть обвиняемы и не подлежат никакой ответственности за сие; ибо они предпочли потерять деньги, а не свою душу, и явили себя более работающими Богу, нежели мамоне, т. е. деньгам.

 

СТАТИЯ 9-я. /РАЗБОР./

1. /ГРАД НЕБЕСНЫЙ ПОВИНУЕТСЯ ЗАКОНАМ ЗЕМНАГО ГРАДА И ОДИНАКОВО ПОЛЬЗУЕТСЯ ВЕЩАМИ ЗЕМНЫМИ./

Бл. Августина. 6, 139.

 

РАЗРЕШЕНИЕ. /ЕСЛИ ТОЛЬКО НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ РЕЛИГИЯ./

Бл. Августина. 6. Гл. ХѴII. Стр. 140.

 

2. /В ПУСТЫНЕ, Т. Е. В ТИШИНЕ И БЕЗМОЛВИИ, НЕ БОЯЩЕСЯ ЕРЕТИЧЕСКИХ ШАТАНИЙ (Откр. 14, 14)./

Пр. Максима Грека. ч. 3. Сл. 2. Стр. 21.

 

РАЗРЕШЕНИЕ. /ПО ЧУВСТВЕННОЙ ПУСТЫНИ КРЫЮЩИИСЯ МОЩНО, ЯКО СЕГО УБЕЖАТ./

Апокалипсис. Зач. 35. Лис. 125.

 

ЧИСЛО 1. /ПИСАНИЕ ПОНИМАЕТСЯ ТРОЯКО./

Бл. Иеронима. ч. 10. Стр. 210. /202/.

Повелевается же нам, чтобы слова истины, то есть Священныя писания, мы понимали тро­яко: в первых буквально; во вторых в средней форме, иносказательно; в третьих, более высоким образом, чтобы мы познава­ли все таинственное.

 

3. /БЕЖАТЬ В ГОРЫ. Т. Е. К ПИСАНИЮ./

Кн. О Вере. Лис. 215 об.

 

РАЗРЕШЕНИЕ.

Кириллова. Знам. 11. Лис. 53 об. Сущии во Иудеи да бежат на горы. Иже мук терпе­ти не могут, отрадит им Христос тогда на время убежати.

 

4. /В МИРЕ ПОБЕДЯТ АНТИХРИСТА./

Апокалипсис. Зач. 35. Столб. 126.

 

РАЗРЕШЕНИЕ. /ПОБЕДЯТ ПО ХРИ­СТЕ СТРАДАНИЯМИ./

Апокал. Зач. 35. Столб. 123. И тии победи­ша его за кровь агнчу. И оглаголуемии от него /глаголет/ святии, и оклеветуемии, якоже Иов, со всеми человеки покоряющимися и верующими ему, обаче победиша и по Христе страданиями.

 

5. /БЕГСТВО ДУХОВНОЕ ИЗ КНИГИ В КНИГУ./

Бл. Иеронима. ч. 16. Стр. 79. А в духов­ном смысле мы можем истолковать так: Когда нас будут преследовать в одном городе, т. е. в одной какой-либо книге Св. Писания, или свидетельстве из нея, то мы должны прибегать к другим свиткам.

 

РАЗРЕШЕНИЕ /ПРИЛОЖИМО КО ВСЕМ ВРЕМЕНАМ./

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 66. Ибо и сказан­ное тем же учителем: Вси хотящии благо­честно жити о Христе Исусе гоними будут (2 Тим. III, 12), может быть приложимо ко всем временам. Потому что хотя известное время, когда враги внешние не свирепствуют,.. однако же и тогда есть, и даже очень много внутри таких, которые своими развращенными нравами терзают чувства людей, живущих благочестиво... желающие жить благочестиво во Христе тер­пят гонение, хотя тело их и не подвергается ни от кого нападению и мучению. Гоне­ние это и они претерпевают не на теле, а в сердце.

 

6. /ЗМИЙ ОТЪИДЕ СОТВОРИТИ БРАНЬ С ПРОЧ. СЕМЕНЕ ЕЯ, СОБЛЮДАЮЩИМИ ЗАПОВЕДИ БОЖИЯ./

Апокалипсис. Зач. 35. Столб. 126.

 

РАЗРЕШЕНИЕ. /МИРООТРЕЧНИКИ ВСЕ ЗАПОВЕДИ ИСПОЛНЯЮТ./

Беседы Апостол. л. 2957-8. Леть ти есть быти якоже Петр, аще хощеши поврещи яже имаши. расточи, даждь нищим, последуй Христу, и будеши таков... Аще хощеши сове­ршен быти, продаждь имение твое, и даждь нищим, и имети будеши сокровище на небе­сех; слыши что глаголет Петр: Сребро и злато несть мне, но еже имам, сие ти даю. Аще кто имать сребро и злато, оных не имать. что убо, рече, яко мнози ниже оная, ниже сия имут, яко не волею нищенствуют. понеже волею нищенствующий, вся имут бла­гая. аще бо и мертвых не въскрешают, ниже хромых въставляют, но, еже всех больше есть, дерзновение имут к Богу. услышим в день он блаженный он глас глаголющий. Приидите благословеннии Отца Моего. (что сего есть лучшее); Наследуйте уготованное вам царство от сложения мира. възалках бо ся, и дасте ми ясти: възжадахся, и напоисте мя: странен бых, и введосте мя: наг бех, и одеясте мя: немощен бых и в темницы, и посетисте мя: Насле­дуйте уготованное вам царство от сложе­ния мира.

 

Никона Ч-Г. Сл. 58. л. 431 об.

Злат. т. 12, 162. и т. 9, 240-1.

Беседы на деян. Нравоуч. 25. Лис. 471-3.

 

ГЛАВА 2-я.

О 45-ТИ ДНЯХ.

 

1. /ВЕДОМО ОДНОМУ БОГУ./

Бл. Иеронима. ч. 12. на Дан. 12, 12. Стр. 139.

Ст. 12. Блажен, кто ожидает и достиг­нет тысячи трех сот тридцати пяти дней. Блажен, говорит, тот, кто сверх пред­назначеннаго числа ожидает, по умерщвлении антихриста, еще сорок пять дней, в которые Господь и Спаситель приидет в своем величии. Но почему по умерщвлении антихриста в течение сорока пяти дней ничего не будет слышно, это ведомо Богу. Мы разве то только можем сказать, что отсрочка царства святых есть испытание терпения.

 

2. /ИЛИЯ БУДЕТ ПРОПОВЕДЫВАТЬ 45 ДНЕЙ./

Бл. Феодорита. ч. 4. Стр. 206-7. Блажен терпяй и достигнувый до дней, тысячи трех сот тридцати пяти. Ангел дает разуметь и объявляет, что после того, как антих­рист поражен будет от Бога, великий Илия будет еще проповедывать остальные сорок пять дней, и явится Владыка, гряду­щий на облаках небесных, и увенчает сохранивших стяжание терпения невредимым.

 

3. /КОНЧИТСЯ ГОСПОДСТВО МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 164. Блажен терпяй и достигнувый до дней тысячи трех сот тридесяти пяти. в самом деле, коль ско­ро появится мерзость и начнет борьбу со святыми, тогда только тот, кто в состоянии будет пережить дни ея господства и достигнуть дней сорока пяти следующей приближающейся к концу пятидесятницы, — толь­ко этот и достигнет царства небеснаго.

 

4. /ПОСЛЕ ВОЙН И СМЯТЕНИЙ НА КОРОТКОЕ ВРЕМЯ НАСТУПИТ МИР./

Бл. Иеронима. Час. 16. Стр. 258. Ст: 37-39. Но как было в дни Ноя, так будет и пришествие Сына Человеческаго. Ибо как во дни до потопа были ядущие и пьющие, же­нившиеся и выходившия замуж до самаго то­го дня, в который Ной вошел в ковчег, и не знали, пока он не наступил и не пог­лотил всех; так будет и пришествие Сына человеческаго. — Спрашивается: каким образом выше написано: Ибо возстанет на­род против народа и царство против царства, и будут губительныя болезни и голод, и землетрясения, а теперь предсказывается, что будет происходить то, что служит признаком мирнаго времени. Но (для объяс­нения этого) должно принять во внимание, — на основании слов апостола, — что после войн, раздоров, губительных болезней, голода и землетрясений, и прочаго, чем уничтожается род человеческий, на короткое время имеет наступить мир, который обещает полное спокойствие, так что вера верующих укрепится, или с прекращением бедствий они станут надеяться, что судия имеет придти. В самом деле, ведь это и есть то, что мы читаем у Апостола Павла: Когда скажут: "Мир и безопасность", тогда внезапно найдет на них погибель, как муки родильницы, и они не избежат (1 Фесс. 5, 3).

 

5. /2-е ПРИШЕСТВИЕ ПРИ БЛАГОПОЛУЧИИ./

Св. Иоанна Злат. т. 8. Стр. 299. Ведь и пред потопом то же говорили и смеялись над Ноем; но пришел потоп и всех этих неверовавших поглотил, и только его одного веровавшаго оставил в живых. И при Лоте не ожидали той, свыше ниспосланной казни, пока ниспавшие молнии и громы не уничтожили всех. И ни тогда, ни при Ное не было никакого предварительнаго указания на то,что имело случиться; но беды пришли неожи­данно в то время, как все пировали; пили и упивались. Так настанет и воскресение, не с предварительными какими-либо призна­ками, но среди нашего благополучия. Потому Павел и говорит: егда же рекут: мир и утвержение, тогда внезапу найдет на них погибель, якоже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати (1 Солун. 5, 3).

 

6. /БЛУДНИЦУ ОБНАЖАТ И СОЖГУТ ОГНЕМ./

Апокалипсис. Зач. 53. гл. 17. ст: 1-2.

И прииде един от седми ангел, имущих седмь фиал, и беседоваше со мною, глаголяй ми: гряди (семо), покажу ти осуждение великия блудницы, седящия на водах мно­гих. С нею же соблудиша царие земстии, и упишася живущии на земли от вина блу­да ея.

Ст: 12. И десять рогов, ихже видел еси, десять царей есть, иже не у царство прияша, но область яко царие един час приимут со зверем.

Ст: 15-16. И глаголет ми: воды яже видел еси, идеже блудница сидит, людие и народи суть, и племена и языцы. И десять рогов, ихже видел еси на звере, сии возненавидят блудницу, и запустевшую сотворят ю (и нагую), и плоти ея снедят, и сожгут ю огнем.

 

ЧИСЛО 1. /АНТИХРИСТ БУДЕТ ВЕСТИ ВРАЖДУ ПРОТИВ ЕРЕТИЧЕСКИХ СЕКТ./

Пр. Ефрема Сир. Час. 7. Стр. 246.

 

7. /ЛЮДЬМИ НАПОЛНИТСЯ АНГЕЛЬСКИЙ ЧИН./

Златоуст. сл. 107. Лис. 309 об. И устави урок жития человеком на земли предъопределенное время, да изберет в сие свя­тых, живших по закону Божию, и теми испо­лнит чин ангельский спадший с небес.

 

[Маргиналии на листе 293. С ПОМОЩИЮ БОГОЛЮБИВЫХ МУЖЕЙ.

Ибо Антихрист до такого истощания приведет что ни кто же возможет открыто купить что или продать от насилия нужды належащия християнам, точию с помощию Боголюбивых мужей, еще носящих имя Зверя, помогая тогда верным скрывшимся по Бозе. (Кн. св. Амбросия Медиоламскаго. гл. 37. 7-е толк. на Откровение Иоанна Бог.)]

 

ГЛАВА 3-я.

В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ОСТАНЕТСЯ НЕ ВО МНОГИХ.

 

1. /ОБРЯЩЕТ ЛИ ВЕРУ НА ЗЕМЛИ (Лук. 18, 8)./

Благ. Еванг. Луки, Зач. 88. л. 193-об. К хотящим быти тогда бедам наводит, яко Сын Человеческий пришед обрящет ли веру на земли, во образе вопрошения, ре­дко тогда обретаемым, толма убо обдержит тогда сын беззакония, яко же прель­стити и избранныя. аще мощно. (Мф. 24, 22). обычне же, немного обретаемых, и в про­сте нрав уподоби, и яко же кто есть убо верный раб и мудрый; и зде убо тоже яв­ляя, яко зело мало будет, иже к Богу тогда и к человеком веру храняще... тем и Господь молитися уча, веру помя­ну, являя сокровенное, яко мало будет молящихся тогда, зане и вера в малых обрящется. пришед бо Господь на облацех не обрящет веры на земли, токмо не во мнозех.

 

Катих. Больш. л. 18.

 

2. /УЗКИМ ПУТЕМ ИДУТ МАЛО./

Матф. 7, 13-14. Внидите узкими враты: яко пространныя врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им. Что узкая врата, и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже об­ретают его.

 

3. /НЕ БОЙСЯ МАЛОЕ СТАДО./

Луки 12, 32. Не бойся малое стадо; яко благоизволи Отец ваш дати вам царство.

 

4. /КАК ВО ДНИ НОЯ И ЛОТА./

Луки 17, 26-30.

 

5. /ЛУЧШЕ ОДИН ПРАВЕДНИК, НЕЖЕЛИ ТЫСЯЧА ГРЕШНИК./

Ис. Сирах. 16, 3.

 

6. /ЛУЧШЕ ОДИН ТВОРЯЙ ВОЛЮ БОЖИЮ./

Вас. Вел. т. 3. Посл. 249. Стр. 316. (ч. 7, 92). /См. гл. 39. О свящ. стат. 3. Ст. 8/.

 

7. /ВСЕ ДОБРОЕ БУДЕТ УМАЛЯТЬСЯ./

Свящ. муч. Киприана. ч. 1. Стр. 319. Господь и апостолы предвозвестили, что при кончи­не мира и за приближением антихриста все доброе будет умаляться, а все злое и неприязненное возрастать.

 

8. /УМЕНЬШАТСЯ ПРАВОВЕРНИИ./

Кн. О Вере. л. 30. И яко во время пришествия Христова, избранных Божиих малое стадо было, тако и в пришествие антихристово, уменшатся правовернии, а зловернии умно­жатся.

 

9. /ОСТАНОК В ГОРАХ СОКРОВЕННЫХ./

Соборн. Больш. Лис. 134-об.

 

10. /МИР СОХРАНЯЕТСЯ РАДИ ХРИСТИАН./

Пр. Ефрема Сир. ч. 3. Стр. 120. Мир не сто­ял бы, если бы не было праведных, служащих Господу... чрез праведников спаса­ется мир.

Св. Иустина Филос. Стр. 28. 111-112. Мир если еще сохраняется, то ради христиан, которые суть семя его: иначе судный огонь сошел бы и истребил все без различия.

Кириллова. гл. 4. Лис. 20. Во власти Христове лета и дни добрых ради дел человеком продолжити, и злых ради дел прекратити.

 

11. /ИСТИНУ УЗНАВАТЬ НЕ ПО БОЛЬШИНСТВУ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Стр. 302-3. Послушай же брат что говорит божественный Васи­лий к тем, которые судят об истине по большинству... "Пусть, хотя один, покажет мне красоту истины, и убеждение тотчас бу­дет готово. А большинство, присвояющее себе власть без доказательства, устрашить может, но убедить никогда. Какия тысячи убедят меня считать день ночью, или медную монету признавать золотою и за таковую брать ее, или принимать явный яд вместо годной пищи? Так в земных вещах мы не станем бояться большинства лгущих, как же в небесных истинах я буду следовать бездоказательным внушениям, отступив от того, что предано издревле и весьма издревле с великим согласием и свидетельством Святых Писаний? Разве мы не слышали слов Господа: мнози звани, мало же избра­нных (Мф. XX, 16); и еще: узкая врата и тес­ный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его (Мф. VII, 14)? Кто же из здравомыслящих не желает быть лучше в числе немногих, тесным путем достигаю­щих спасения, нежели в числе многих, ши­роким путем несущихся к погибели?

 

[Маргиналии на листе 295. Немногия из оставшихся верующих увидят пришествие Господа. Св. Иероним. часть 3. 125]

 

ГЛАВА 4-я.

О НАИМЕНОВАНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ВЕРУЮЩИЕ ВО ХРИСТА ДОЛЖНЫ ИМЕНОВАТЬСЯ ХРИСТИАНАМИ.

 

1. /НОВЫМ ИМЕНЕМ ХРИСТИАНСКИМ./

Бл. Иеронима. ч. 9. Исаии 62/-1-2. Стр. 146. И увидят народы правду твою и все цари славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господня.

Стр. 147. Это наименование произошло от Бога, так что она будет называться Господнею. И народ ея будет называться не старым именем, израильским, но новым, то есть христианским.

 

Бл. Иеронима. ч. 2. Стр. 214-215. Церковь сама христианка, она и всем нам дала имя христиан, — имя новое, в котором благос­ловятся все племена земная... Поэтому, ко­торые будут в среде церкви, будут исповедывать и восхвалять Господа во век века.

 

О вере. Лис. 8.

 

2. /НОВОЕ ИМЯ — ОТ ХРИСТА ХРИСТИАНЕ./

Соборн. Больш. сл. 1. Григ. Богосл. Лис. 69.

Что же мы помышляем о сих, иже новое и великое наследовавше имя, еже зватися от Христа христиане; занеже вонь веруем. якоже глаголет Исаием Бог, работающим ми наречется имя ново, и благословится по всей земли.

 

Кириллова. Гл. 14. Лис. 178. Воистину не презре нас Господь своим милосердием, но и паче и помилова и призре на нас сво­ею милостию с высоты святыя своея, и подаде нам имя ново, еже зватися христианы, слово бо его истинно есть и праведно всег­да, и николиже изменяется. яко же рече, небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут. Тако же и инде пророком Исаием глаголя, работающим мне прозовется имя ново. Себо есмы прозваны именем новым мы христиане.

 

3. /АПОСТОЛЫ В АНТИОХИИ НАРЕКЛИ ВЕРУЮЩИХ ХРИСТИАНАМИ./

Деян. 11, 26.

 

ЧИСЛО 1. /ОТКРОВЕНИЕ БОЖИЕ ИМЕНОВАТЬСЯ ХРИСТИАНАМИ./

Отв. Афанасия Вел. к Антиоху князю. Вопр. 45. Стр. 64. 1 сч. Ответ. В деяниях апос­тольских слышим, яко во Антиохии бысть пе­рвое христианство, рекше повеление Божие повелевающее нарицатися нам христианом. тем же опасно да весть, ко Христу приити хотяи, яко всяка вера на земли во имя чело­века именуема, глаголю же, от Симона, Симониане, и от Маркиона, Маркиониты, от Ария, Ариане, и от Евномия, Евномиане: сия вся и прочая. яже суть человеком имена, и их ради, тако именуемыя веры, не суть Божия, ниже Бог в них.

 

4. /ОДНО ИМЯ — ХРИСТИАНЕ./

Св. Епифания Кипрск. ч. 2. Стр. 241-2.

Не себе проповедуют апостолы, но Христа Исуса Господа. Посему нет ни ереси, ни церкви, называющейся по имени апостолов. Ибо мы ни когда не слыхали ни о Петровцах, ни о Павловцах, ни о Варфоломеевцах, ни о Фаддеевцах... Посему с тех пор, как в Антиохии начали называться христианами, все дали церкви одно имя, и не свое, но Го­спода своего Исуса Христа;... потому что Христос один, и по нему одному все назы­ваются христианами.

 

5. /ХРИСТИАНСКОЕ ИМЯ ВЕЧНО./

Псалтырь Толк. Единоверч. печ. Пс. 88. Лис. 723 об. Не престанет бо христианское имя и евангельския службы сила. но паче превечна и непрестанна будет.

 

6. /ХРИСТИАНИН "ПРАВОСЛАВНЫЙ" В ОТЛИЧИЕ ОТ ЕРЕТИКОВ./

Захария Копыст. О правдив. единости. гл. 5. Лис. 18 об. и Лис. 19 об.

Тем же способом пристойных часов отцы святии когдася еретиков намножилось было, а все называлися христианами, дали имена вышеупомянутыи. дабы когда ктося называет христианином, тогда не просто, але с придатком глаголюще, христианин кафолицкий, кафолик, христианин правос­лавный, христианин правоверный, христиа­нин благочестивыи, а то на распознание от фальшивых христиан.

 

7. /ХРИСТИАНЫ НАРИЦАЕМ ПРАВОСЛАВНЫХ./

Еванг. Поучит. Сл. 25. Лис. 39-об. Их же бо они проклятию предаша, проклинаем и мы. и ихъже паки отлучиша, или извергоша, такожде и мы имамы их. Такожде паки их же прияша и почтоша, почитаем их и мы, прокли­нающе, и анафематисующе, и отревающе всех еретик, и христианохульники, ихже и свя­тохульники нарекоша. Христианы же нарицаем и глаголем и имамы, православных, покаряющихся, и последующих по преданию святыя и соборныя церкве,..

 

8. /ПЕЧАТЬ НА ХРИСТИАНАХ ХРИСТОС./

Псалтырь Евфимия Зигаб. Пс. 4. Ст: 7. Стр. 37. Некоторые толкователи думают, что в приведенном месте содержится пророчество о христианах, на которых назнаменована, то есть положена, особенная печать, — Христос, почему они и названы христианами.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПО ИМЕНАМ ЛЮДЕЙ НАЗЫВАТЬСЯ СВОЙСТВЕННО ЕРЕТИКАМ.

 

1. /ИНЫМ ИМЕНЕМ НЕСТЬ БОЖИИ./

Послан. Игнатия Богон. л. 16 об. к Магнисианом. Лис. 20 об.

Будем убо достойны проименования, еже прияхом. Иже бо иным именем нарицается кроме сего, сей несть Божий, ниже приял есть пророчества глаголющаго о нас, яко назовутся именем новым, имже Господь возъименует я, и будут людие святии, еже и исполнися перво в Сирии. Во Антиохии бо нарекошася ученицы христиане, Павлу и Петру основавшим церковь.

 

2. /ПО ЧЕЛОВЕКУ ИМЕНУЮТСЯ — НЕ БОЖИЯ ВЕРА./

Отв. Афанасия Вел. Отв. 45. /См. Стат. 1. Ст: 3/.

 

3. /СТРАШНО ПЕРЕМЕНЯТЬ ИМЯ ХРИСТИАН./

Св. Епифания Кипрск. ч. 4. Гл. 15. Стр. 266. Действительно страшно переменять имя христиан святой церкви, не имеющей друга­го имени, кроме имени Христа и христиан, и называться именем Авдия, делать собра­ния и желать носить на себе название про­стого человека, хотя бы секта эта отлича­лась безупречностию жизни и всякою справе­дливостию.

 

4. /ИМЯ НЕ ОТ ХРИСТА — СИНАГОГА АНТИХРИСТА./

Бл. Иеронима. ч. 4. Стр. 92. Услышим где-нибудь о таких, которые, считая себя хри­стовыми, приняли имя не от Господа Исуса Христа, а от кого-либо другого, как напр. о Маркионитах, Валентинианах, Монтенсах или Кампитах, знай, что то не Церковь Хри­стова, а синагога антихристова.

 

5. /СВОЙСТВЕННО ЕРЕТИКАМ./

Св. Иоанна Зл. т. 6. Стр. 781-2. Премудрый Бог попустил ересям называться по име­нам своих начальников, дабы показать, что их мнения не учения Бога, а измышление человеческое. Македониане, например, назы­ваются так от Македония, ариане — от Ария, евномиане — от Евномия. Точно так же и остаются ереси. Желая же сохранить неповре­жденною веру апостольскую, Бог не попус­тил, чтобы она называлась по имени челове­ческому. Если верующих и зовут единосущниками, то этим указывают не на человека, а обозначают веру. А что называться по именам человеческим свойственно неверую­щим, а еретикам, об этом свидетельству­ет Павел, когда, упрекая Коринфян, гово­рит: слышу, что у вас есть разделение; один говорит: я Павлов, а я Аполлосов, я Кифин (1 Кор. 1, 11-12). Видишь, что назы­ваться по людям свойственно расколам.

 

6. /ПРИЗНАК НЕЧЕСТИЯ./

Св. Афанасия Вел. ч. 2. Стр. 176. На ариан слово первое. Стр. 178.

Отчего впадающие в ересь его развращаю­тся умом и безразсудствуют, имя Господа славы изменяют в подобие образа тленна человека (Рим. 1, 23), и вместо христиан именуются уже арианами, что и служит при­знаком нечестия.

Стр. 178-9. /3/ И подлинно, когда все мы от Христа и были и именовались христиана­ми, — изъвержен был в древности Маркион, изобретший ересь; между тем, оставшиеся с извергшим его удержали имя христиан, а последовавшие Маркиону стали уже называ­ться не христианами, но маркионитами. Так и Валентин, Василид, Манихей, Симон волхв передали имя свое последователям,и одни именуются валентинианами, другие василидианами, третьи манихеями, послед­ние симонианами, иные же от Фригия катафригами и от Навата новацианами,.. Хотя имеем у себя преемников учителям и их делаемся учениками; однакоже, поелику пре­подают они нам Христово учение, то тем не менее и остаемся, и называемся христи­анами. Последователи же еретиков, хотя у них тысячи преемников, непременно но­сят на себе имя изобретшаго ересь... Язы­чники, вступающие в церковь, оставляя языческое суеверие, получают себе имено­вание не от имени тех, кто оглашает их, но от имени Спасителя, и вместо язычни­ков начинают называться христианами; от­ходящие же к арианам, даже и те, которые из церкви переходят в ересь, оставля­ют имя Христово и называются уже ариана­ми, как не содержащие Христовой веры, но соделавшиеся наследниками ариева безумия.

/4/ Посему, как могут быть христиана­ми те, которые — не христиане, но ариане?

 

7. /НАЗЫВАЛИСЬ АНГЕЛИКАМИ./

Захария Копыст. О правдивой единости. Гл. 31. Лис. 95 об-96.

Есть то обычай у еретиков, иже хотяще ересь свою укрыти, названия пристойными и незлыми свыклися называти, яко то, ерети­ки кафоры, то есть чисты, те были наватяне из Риму, а называлися чистыми, яко бо они на всем христианами были в вере чистыми, были же еретики ангелики, которыи для того ангеликами называли, яко бы они ангельский у себе чин имели, любо от ангелов позванными были. иныи тожь и апостоликами называлися, знать яко бы апосто­льскую сохраняючи науку. и иных было не мало с подобными титулами. нынешних так же часов, двои еретики цельнейши ис косте­ла римскаго вышли, одни которыися называ­ют лютеранами, другия евангеликами, любо предся яко оных давных, так и нынешних названии честныи, не чинят их христианами правоверными. чрез то запытанный унеят есть. безпечне отповедай, не есть унеят, не есть кафарит, не есть ангелит, не есть евангелист, либо есть правоверный христи­анин...

 

СТАТИЯ 3-я.

ХРИСТИАНИНУ ИМЕНОВАТЬСЯ СТАРООБРЯДЦЕМ И СТАРОВЕРОМ НЕ СЛЕДУЕТ, Т. К. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА НЕ СТАРЕЕТ, НО ПРИСНО ЮНЕЕТСЯ.

 

1. /НИКОГДА НЕ СТАРЕЕТ./

О Вере. л. 19 об. Не удаляйся церкве, ничтоже бо церкве крепчайше. Упование твое церковь, и спасение твое церковь, небес вышши есть, камения твердейши есть, земли ширши есть. никогда же стареет, но прис­но юнеется.

 

Кн. Маргарит. Сл. 10. Лис. 255 об.

 

2. /ВЕТХИЙ ЗАКОН ПРЕСТА./

Златоуст. Сл. 18. в неделю Фомину. л. 209-210. Уже ветхий закон по писанию, и с субботами преста... (Лис. 210). Днесь вся ветхая конец прияша, се бо вся была нова воскресения ради.

 

3. /ЗАБЛУЖДЕНИЯ ЕЛЛИНОВ СОСТАРЕЛИСЬ./

Псалтырь Евфимия Зигаб. Пс. 22/2. Стр. 180.

Под злаками можешь разуметь веру хрис­тиан, как всегда юную и цветущую на по­добие травы, между тем как заблуждения еллинов состарелись.

 

4. /ИУДЕИ СО СТАРЫМИ ОБРЯДАМИ./

Евр. 9, 10-15. Скиния есть образ настоя­щаго времени, в которое приносятся дары и жертвы,.. и которыя с яствами и пития­ми, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею,.. и он есть ходатай новаго завета.

 

Св. Иоанна Злат. т. 3. Стр. 916. После того как был распят Христос, иудейския обрядныя установления прекратились.

 

5. /У ЯЗЫЧНИКОВ СТАРАЯ ВЕРА./

Пролог. Апреля 11. Св.-муч. Антипы. Лис. 220.

Приведен же быв к игемону. игемону же наченшу вопрошати его, яко старейшая честнейша суть, нежели новая. мня идольскую службу старую, и леты многими, а христиан­ская едва вчера наченшися, и въмале прия­тована.

 

Ч-М. Октября 13. Карпа и Папилы.

 

СТАТИЯ 4-я. /РАЗБОР./

 

1. /НАЗВАНИЯ НАЗОРЕЙ И ГАЛИЛЕЙ ОТМЕНЕНО./

Апостол Толк. Зач. 28. Лис. 86. Бысть же им лето цело собиратися в церкви, и учити народ мног, нарещи же прежде во Антиохии ученики Христианы. Лис. 87. Воистину сего ради во Антиохии нарекоша христиане яко Павел в них толико сотвори время. Видиши ли Павлово исправление в колику высоту вознесеся. якоже и знамение некое бысть христианс­кое имя. идеже толикое множество верова­ша, иже ушима именование слышаху, сами христиане нарекошася яко при Клавдии ке­сари римстем. Петру апостолу поставльшу епископа Евводия во Антиохии приименовашася христиане иже прежде нарицахуся назорей и галилей.

 

2. /ПОЧЕМУ НАЗВАН ИСУС ХРИСТОС НАЗАРЯНИНОМ./

Апостол Толк. Зач. 21. л. 67. Почто ради не рече честная, велика и высока. но аз есть Исус назарянин, егоже ты гониши. от долняго града, долнеи веси и места. занеже не ведяше гоняй его, аще бо бы ведал его не бы убо гонил, яко бо от Назарета бе ведяше, неведяше же яко от отца рожден бысть и сын Божий есть. аще убо рекл бы ему. аз есмь сын Бо­жий иже изначала слово, рекл бы убо ин есть он, и иного аз гоню, несть сый распныйся, но да увесть яко оного гонит воплощшагося и зрак рабий приемшаго, и с ними пожившаго, и умершаго и погребеннаго. и от долнего суще града глаголет аз есмь Исус назарянин его­же ты гониши.

 

3. /ПАПА НЕЧЕСТИВЫХ ЛЮДЕЙ./

Св. муч. Киприана. ч. 1. Стр. 74. На другой день утром (14 сентября 258 года), при огромной толпе народа, прибывавшаго к месту суда в большем и большем коли­честве, по приказанию уже самого прокон­сула, допрос привходил следующим порядком: "Ты Фасций Киприан?" — спросил епископа Галерий Максим. Я, — отвечал св. Киприан. "Ты был папою для нечестивых людей (то есть, для христиан)?" — Я, — "Императоры повелели тебе принести жерт­ву богам", продолжал проконсул.

 

ЧИСЛО 1. /ЕПИСКОП ЛЮДЕЙ ХРИСТОВЫХ./

Ч.-М. Августа 31. Страд. Киприана. л. 147 об.

Во утрий же день изведен бысть святый из онаго дому, тогда узреша его вернии, о коль многия проливаху слезы! и последоваху тому веденному в претор. Став­шу же ему на судищи, рече Геларий иге­мон: ты ли еси Киприан, творяйся пат­риарх людем безумным; Отвеща святый: аз есмь епископ людей христовых. Гла­гола игемон: цари повелеша тебе, да пожреши богом.

 

Апокрисис. 202.

 

4. /СТАРОЙ ВЕРЫ АПОСТОЛЬ­СКОЙ./

Барония. ч. 1. Лето 380. лис. 351 об. Фео­досий, по оной над готфами полученной победе, идущь в Константинополь, разболеся в Солуне. А понеже бе от родите­лей христианских, и в вере святой обу­чен, но еще не крещен, просил креще­ния от онаго святаго и чудотворца Ахо­лия епископа Фессалонитскаго. Который вопроси его, коея есть веры; он же ему отвеща; старыя апостольския, яже на собо­ре Никейском утверждена бысть, и яко арианскаго учения ненавидит.

 

ЧИСЛО 1. /ИЗДРЕВЛЕ ПРЕДАН­НУЮ АПОСТОЛАМИ./

Церк. ист. Сократа Схоластика. Кн. 5. гл. 6. Стр. 393-394. А Феодосий после победнаго торжества поспешал в Константинополь и достиг уже Фессалоник, но здесь, засти­гнутый болезнию, пожелал принять христи­анское крещение, так как по своим пре­дкам был христианин и принадлежал к исповедникам единосущия. По разстройству здоровья, желая ускорить крещением, он призвал к себе Фессалонитскаго епископа и наперед спросил его, какого держится он вероисповедания. Когда же тот отве­чал, что арианская ересь не проникла в Иллирию и нововведение Ария не успело ув­лечь находящихся здесь Церквей, но что Иллирийцы непоколебимо соблюдают веру, из­древле и от начала преданную апостолами и утвержденную на никейском соборе: то царь с величайшею радостию принял кре­щение от епископа Асхолия.

 

5. /НАЗЫВ. ИОАННИТЯНАМИ, ВАСИЛИАНАМИ И ГРИГОРИАНАМИ./

Ч-М. Генваря 30. л. 184-об. В царство благовернаго и христолюбиваго царя Алексия Комнина,.. бысть о сих трех святителях распря велика в Константине граде между словеснейшими любомудрецы. Овии бо выше полагаху великаго Василия... Друзии же — паки сего Божественнаго Златоуста возвышаху,.. Инии же Григория Богослова держахуся,.. и нарицахуся овии Иоаннянами, дру­зии же Василианами, а инии Григорианами... Сему тако бывающу явишася велиции сии свя­тии Иоанну еп. Евхаитскаго града и едиными усты рекоша ему: мы едино есмы, якоже видиши, у Бога, и ничтоже в нас есть сопро­тивно, или распрю имущее, но во времена своя особь кийждо нас Божественным под­визаема духом, яже на спасение списахом,.. темже востав, повели раздор имущим о нас не разделятися.