ГЛАВА 13-я.

ОБ ЕПИТИМИЯХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ САМОГО ГОСПОДА ИСУСА ХРИСТА, СВ. АПОСТОЛОВ И СВЯТЫХ ОТЦЕВ НА КАЮЩИХСЯ ГРЕШНИКОВ В НАКАЗАНИЕ ДОЛЖНО НАЛАГАТЬ ЕПИТИМИИ ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ ГРЕХОВ.

 

1. /ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ./

Матф. 18, 18. Аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связана на не­беси: и елика аще разрешите на земли, бу­дут разрешена на небесех.

 

2. /АП. ПАВЕЛ ОТЛУЧИЛ КОРИНФСКАГО БЛУДНИКА, А ПОТОМ РАЗРЕШИЛ./

1 Коринф. 5, 1-5. Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у языч­ников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо то­го, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавшия такое дело? А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшаго такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Исуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Исуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Исуса Христа.

2 Кор. Гл. 2. 4-10. От великой скорби и стесненнаго сердца я писал вам со мно­гими слезами,.. Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрез-мерною печалью; и потому прошу вас оказать ему любовь... А кого вы в чем прощаете, то и я; ибо и я, если в чем простил его, простил для вас от лица Христова.

 

3. /ЕПИТИМЕЙ НЕ НАЛАГАЕТ — НЕ ПАСТЫРЬ, А ГУБИТЕЛЬ./

Златоуст. Сл. 105. Лис. 300 об.-301. Сего ради священницы должны исповедающих им грехи вязати, сиречь налагати на них епитимии, по разсуждению в наказание к очи­щению оных. аще же кий священник оставля­ет то по небрежению, или служа лицу, тако­вый несть пастырь, но губитель. аще бо не свяжет епитимиею кающагося, то предает душу его вечной муце, и ждут их нерешимыя узы, имиже связаны будут, и гнев Божий пребудет на них. глаголет бо Святое пи­сание: прокляти уклоняющиеся от заповедей твоих... да не дерзаем же правил оных пренебрегать,.. да не о нас реченное бу­дет: горе вам вожди слепии, яко взясте ключ разумения святыя церкви Божии, и за­творяете царство небесное пред человеки: сами не входите и входящим возбраняете.

 

4. /БЕЗ ЕПИТИМИЙ — СЛЕПЕЦ СЛЕПЦА ВЕДЕТ./

Златоуст. Сл. 105. Лис. 301 об.-302. Аще бо вся тая не исповедаем, и епитимии за оная не исправим, неумолим суд себе приимем, и осудимся в муку вечную. аще ли священник не дает епитимий исповедавшим грехи своя, и прощает их самовольно, таковый такоже осуждение приимет от Бога, занеже противится закону Божию, и преобидит пра­вила святыми отцы положенная. глаголет бо св. писание слепец слепца водит, оба в яму впадут.

 

5. /ЕПИТИМИЮ НЕ ВЫНЕС — БЕСИ ПОХИЩАЮТ С МЫТАР./

Златоуста. Сл. Св. Кирилла Философа. Лис. 278-об. Грешных же души, егда изыдут из телеси, предстанут ей лукавии бесове и принесут пред нея вся согрешения ея, яже содела от юности и до старости, вся написана в свитцех, и начнут обличати ю:... беси ведая, яко истинным покаянием заглаждаются греси, скорбят не улучивши таковаго, ащели же утаил что будет грехов своих, и не исповедал отцу своему духовному, то не загладятся греси в свитцех. аще же и исповедал будет отцу своему, отец же духовный не наказа, и не положи епитимии за тыя грехи, и невостягнул, дабы не творил зла, таковии оба приимут безконечную муку. понеже отец его духовныи ведая греси его, не положи ему заповеди: а сей такожде ведая грехи своя, взыска себе отца послабляюща, ему же исповедовася: тем же оба осудятся, и потом восхитима бывает душа лукавыми бесы, и биема люте, не попущаема и до пер­ваго мытарства взыти: но затворима бывает во аде, во тме и сени смертней, идеже души грешных от века держимы суть, и плачуще ожидают дне суднаго.

 

6. /ЕПИТИМИИ ДАЮЩЕМУ И ПРИЕМЛЮЩЕМУ ПРИЧАСТИЕ — ГОРЕ./

Златоуст. Лис. 99. А еже о причащении пречистых таин велико есть дело братие: глаголет бо великий апостол Павел, аще кто причащается тела и крови Христовы не достоин, то болий грех себе приемлет. Разумейте же братие, како достоит приимати; прежде подобает исповедати грехи своя отцу духовному, от начала даже и до конца. отец же духовный дает епитимию противу грехом. да егда скончает заповедь, и на прочая дела начнет подвизатися, тогда даст ему причащение, аще ли не тако, то люто будет дающему и приемлющему... а еже человек причащается, не исправяся отцем своим духовным, таковый человек Христа в себе губит, и не имать обрести себе отдания грехом.

 

7. /НЕ ПОЛУЧИВ НАКАЗАНИЯ, РЕШАЮТСЯ ГРЕШИТЬ ЕЩЕ БОЛЬШЕ./

6 Всел. Соб. Пр. 102. Сущее. Приявшие от Бога власть вязати и решати, должны разсматривати качество греха, и готовность согрешившаго ко обращению, и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратили спасения недугующаго... Не должно ниже гнати по стремнинам отчаяния, ниже отпускати бразды к разслаблению жизни и к небрежению:...

Злат. т. 1. Стр. 417. Пастырю надобно иметь много благоразумия и много очей, чтобы со всех сторон наблюдать состояние души. Как многие приходят к ожесточению и предаются отчаянию в своем спасении потому, что не могут переносить жестока­го врачевания; так, напротив, есть и та­кие, которые, не получив наказания соответственнаго грехам, предаются безпечности, становятся гораздо хуже и решаются грешить еще больше.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЕПИТИМИИ НАЛАГАТЬ ПО СВЯЩЕННЫМ ПРАВИЛАМ.

 

1. /КАЮЩИХСЯ ИСПРАВЛЯТЬ ПО ПРАВИЛАМ./

Златоуст. л. 301 и об. Мы же известно вемы от святых канон, яже изложиша нам святии апостоли, и святии отцы, приемше из­вещение от святаго Духа, и вся яже на по­льзу и на спасение душам устрояху, и пра­вила положиша нам, како подобает кающихся о гресех исправляти: да недерзаем же правил оных пренебрегати, да не погубим многи души своим небрежением, и сами с ними да не осуждени будем в геенну огнен­ную, идеже будет скрежет зубом, и да не о нас реченное будет: горе вам вожди слепии, яко взясте ключ разумения святыя церкви Божии, и затворяете царство небесное пред человеки: сами не входите, и входящим возбраняете.

 

[Маргиналии на листе 106. Кирилова л. 208. Пермяков л. 220.]

 

2. /ВМЕСТО КАНАТОВ НЕЛЬЗЯ ВЯЗАТЬ ПАУТИНАМИ./

Василия Вел. 74 Прав. Вальсамон. Хотя архиереям и дозволяется увеличивать и уме­ньшать каноническия епитимии, но связывать паутинными нитями то, что должно быть свя­зано тройными канатами, не дано.

 

3. /ЕПИТИМИИ НЕ ПО ПРАВИЛАМ — БЕСИ НЕ БОЯТСЯ./

Пролог. Марта 24. Лис. 123 об.-124. Слово о еже не просто прощати грехи.

Некий пресвитер, пришедши от острова кипрскаго, поведа нам нечто сицево глаго­ля, яко жена некая на волхвования и чаро­деяния упражняющися. и от некоего много умолена бывши, еже сотворити свою хитрость о некоем. за еже привлещи его к того во­ли. на зло же упражняющаяся она, абие пос­ла два беса к нему, хотяше действовати, тии же сквернии беси шедше, паки возвратишася бездельни, вопрошаеми же рещи вину, реша, яко под заповедью таковаго обретше, ниже приближитися смеюще. бяше бо он ис­поведав-ся к предреченному презвитеру, и от него заповедь запрещения прият, яко же божественная велят правила. таже вопрошаше от них жена, во всех ли убо запо­ведь имущих сице случается вам. Они же к ней рекоша, ни, но во онех точию, им же той презвитер дает заповеди, яко от закона Божия учит, и от писании, и от них заповедует. и сего ради не смеем тамо приближитися, но боимся Божиих закон. елицы же от себя учат, или заповеди подают, таковых, ниже боимся ни отбегаем отнюд.

 

4. /4-ре МЕСТА ПОКАЯНИЯ./

Кормч. Слав. л. 251 об.-2. Того же святаго Василия, о том колико и какова суть места, епитимиам, рекше запрещением.

Четыре суть места запрещением: Плачущаго­ся. Послушающаго. Припадающаго. Стоящаго с верными... Плакание есть, еже вне церкви и вне притвора стояти согрешающему,.. еликоже будет ему повелено время... Послуша­ние есть еже божественных писаний послушати согрешившему, стоящу при царских дверех церковных: ибо послушаяи, в притво­ре убо стоит. внутрь же церкве непрощен есть, дондеже совершит повеленная ему ле­та... Припадание есть, еже внутрь церкве стояти, от задния страны амбона: ибо при­падаяи, стоит убо в церкви, до святаго евангелия: егда возгласит диакон, елико оглашеннии изъидите: исходит и той со ог­лашенными... Еже стояти с верными внутрь церкве, и до скончания божественныя службы: стоит убо с верными, непричащаетжеся свя­тых даров, дондеже исполнит повеленное ему время... сими убо четырми месты всяко по­каяние совершается. темже должен есть епи­скоп, или духовный отец, всяко запрещения времене, или велико, или мало сия четыри места разделити, и тако очищати от греха кающагося.

 

5. /УБИИЦЕ 20 ЛЕТ./по местам/

56 Прав. Вас. Вел. Стр. 326. Волею убивший, и потом покаявшийся, двадесять лет да будет без причастия святых таин. На сии двадесять лет дастся ему следующее распределение: четыре года должен есть плакати, стоя вне дверей молитвеннаго хра­ма, и прося входящих в оный верных, сот­ворити о нем молитву, исповедуя при том свое преступление. По четырех летах да будет принят в число слушающих писания, и с ними да исходит в продолжении пяти лет. Седмь лет с припадающими да молит­ся и да исходит. Четыре лета да стоит только с верными, но да не сподобится причастия. По исполнении сих да причасти­тся святых таин.

 

6. /ПРЕЛЮБОДЕЮ 15 ЛЕТ./по местам/

58 Прав. Вас. Вел. Прелюбодействовавший пятьнадесять лет да не приобщается свя­тых таин. Распределение же на сии пять­надесять лет для него следующее: четыре лета да будет он плачущим, пять слуша­ющим писание, четыре припадающим, два да стоит с верными без приобщения.

 

7. /ОСТАВИВ МУЖА, ПОЙДЕТ ЗА ДРУГОГО 7 ЛЕТ./по 4 местам/

6-го Всел. Соб. Прав. 87. Жена оставившая мужа, аще пойдет за инаго, есть прелюбодейца, по священному и божественному Васи­лию... законно сопряженную себе жену остав­ляющий, и иную поемлющий по слову Господа, повинен суду прелюбодеяния. Постановлено же, правилами отец наших, таковым год быти в разряде плачущих, два года в числе слушающих чтение писаний, три года в припадающих, и в седмый стояти с верными, и тако сподобитися причащения, аще со слезами каятися будут.

 

8. /ВЫТРАВИВШЕЙ ПЛОД 10 ЛЕТ./по местам/.

Анкирск. Соб. Прав. 21. Сущее. Женам от прелюбодеяния зачавшим, и истребившим плод, и занимающимся составлением детогубительных отрав, прежним определением возбранено было причащение святых таин до кончины: и посему и поступают. Изыски­вая же нечто более снисходительное, мы оп­ределили таковым проходити десятилетнее время покаяния, по степеням установлен­ным.

Зонара. Мы, говорят отцы собора опреде­лили... чтобы они удостоиваемы были божест­веннаго причащения чрез десять лет, раз­деляемых... по местам епитимий — плачущаго, слушающаго, припадающаго и купно-стоя­щаго.

 

/Еще см. Пр. 4, 9, 6, 23, 24; Неокесар. Пр. 5/.

 

9. /БЛУДНИКУ 7 ЛЕТ./по мес­там/.

6-го Всел. Соб. Прав. 44. Сущее. Монах обличенный в любодеянии, или поемлющий жену в общение брака и сожитие, да подлежит по правилам епитимии блудодействующих.

Аристин. Монах имеет подвергнуться равной епитимии, впадет-ли он в блуд; или сопряжется с женою в общение брака: а епитимия блудодействующим простирается на семь лет по 59-му правилу Василии Ве­ликаго, ибо два года он плачет, два слушает, два припадает, один стоит с верными и на осьмом принимается в общение.

 

10. /ЗА ВОЛХВОВАНИЕ 6 ЛЕТ. /по местам/.

6-го Всел. Соб. Прав. 61. Сущее. Предающиеся волшебникам, дабы узнати от них, что восхотят им открыти, согласно с прежни­ми отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетия епитимии. Той же епитимии надлежит подвергати и тех, которые водят медведиц, или иных живот­ных, на посмешище и на вред простейших, и, соединяя обман с безумием, произно­сят гадания о счастии, о судьбе, о родос­ловии и множество других подобных тол­ков: равно и так именуемых облакогоните­лей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов. Закосневающих же в сем, и не отвращающихся и не убегающих от таковых пагубных и язычес­ких вымыслов, определяем совсем извергати из Церкви, как и священныя правила повелевают. Ибо, кое общение свету ко тьме, якоже глаголет Апостол: или кое сложение Церкви Божией со идолы; или кая часть верному с неверными; кое же согла­сие Христа с велиаром.

Зонара. Ни один верный не должен упот­реблять того, что употребляли язычники и неверные, и что употребляли еллины, то есть гаданий и ворожбы и другаго таковаго — какими бы именами это не называлось, и не искать чрез сие узнать то что они жела­ют знать. Ибо богоносные отцы и учители Церкви говорят, и более других божестве­нный Златоуст, что, хотя бы имя Святыя Троицы призываемо было при сем, хотя бы были призывания святых, хотя делаемо бы­ло знамение божественнаго креста, должно убегать от сего и отвращаться.

 

11. /ОТСТУПНИКАМ 12 ЛЕТ./по местам/.

1-го Всел. Соб. Прав. 11. Об отступивших от веры не по принуждению... собор опре­делил. являти милость им, аще и не суть достойны человеколюбия. Которые убо истин­но покаются; те три лета приведут между слушающими чтение писаний, яко верные: и седмь лет да припадают к церкви, прося прощения: два же лета будут участвовать с народом в молитвах, кроме причащения святых таин.

 

12. /ЦАРЬ ФЕОДОСИЙ ПО МЕСТАМ./

Ч-М. Дек. 7. Жит. Амвросия Медиол. л. 55 об-6.

В тоже время ина вещь прилучися: в Фес­салоникии народ воста на воеводу Вофирска, и уби его: чесо ради зело разгневався царь, посла воинов на град той. и убиено бысть народа до седми тысящ, идеже множество неповинных острием меча умроша:... Слышав же то Амвросий печален бысть дело, и пра­ведным гневом на царя гневашеся за тако­вое неразсудное кровопролитие. Единою же в день праздничный грядущу царю со славою в церковь, архиерей Божий небоязненно противу изыде, возбраняя ему церковный вход, и о убийстве неправедном обличая: не подобает тебе рече, О царю! с верными приобщитися, толикое убийство сотворшу, и покаяния не совершившу, како бо приимеши тело Христово руками, неповинною кровию омоченными;... и возвратися царь в палаты своя смущен, жалея о гресе своем, потом приуготовився, прия покаяние от святите­ля наложенное, и яве яко един от простых каяшеся, повергая себе ниц на землю пред церковию, и стоя с кающимися, и многия слезы изливая. По совершении же покаяния прият бысть Амвросием святым в церковь.

 

СТАТИЯ 3-я.

НИКОНИАНЕ ПРОЩАЮТ ГРЕХИ БЕЗ ЕПИТИМЕЙ, СЛЕДУЯ В ЭТОМ ЕРЕТИКАМ ЛАТЫНЩИКАМ И МНОГИМ ДРУГИМ.

 

1. /ЕПИТИМИЮ ОСТАВИТИ И КТОМУ НЕ УПОТРЕБЛЯТИ./

Регламент Духовн. 71. В регламенте прилагаются собственныя правила, как причта церковнаго, так и чина монашескаго испра­влению служащая. соизволением Его импера­торскаго Величества, и согласием Святей­шаго правительствующаго Синода, и подписанием рук всех членов Синодских утвер­женныя.

Ниже: Собственно же и имянно, оную в древнем обычае бывшую епитимию, еже на дол­гое время лишати причастия Таин святых, понеже она древле была во врачество, яко показующая грехов мерзость, и востягающая злыя похоти: ныне же и не токмо не страшна многим, но и желаемая ленивым стала, та­йным же раскольником и весьма любимая, и притворных грехов исповеданием нароч­но поискуема, отселе оставити, и оной к тому не употребляти.

 

ЧИСЛО 1. /4-ре МЕСТА УПРАЗДНЕНЫ./

Никифора Астрах. 1821 г. 25-26. В древних церквах были места для плачущих,

послушающих, припадающих и стоящих (18). Где кающиеся во время приношения безкров­ной жертвы стояли: сии места вовсе упразд­нились, так что теперь ниже следа в ны­нешних церквах не видно.

 

2. /РИМЛЯНЕ, МЕССАЛИАНЕ И ВАСИЛИАНЕ — БЕЗ ЕПИТИМ./

Потребник Патр. Филарета. л. 552-3. Мессалиане убо и василияне последуют оригенову мудрованию, и приходящих, от различных грехов прощают безо всякаго страха, чрез божественная правила. и неразсмотряя плодов покаяния скоро очищати всяк грех повелевают....

И римляне и вся еретики, иныя от всех различных еретических вер, такоже по мессалианскому мудрованию, и василианскому, человеком грехи отпускают без епитимей и неразсмотряя плодов покаяния, и такоже скоро от грех мнятся очищати, и равну ересь в себе с мессалияны и василияны содержат, того ради убо подобает и римлян, и всех от различных еретических вер приходящих, к нашей православней истинней христианской вере греческаго за­кона, совершенно крестити, понеже убо ере­тическое крещение, несть крещение, но паче осквернение.

 

Потребник патр. Иосифа. л. 574- об.

Кириллова. л. 250 и об.

 

ЧИСЛО 1.

Дамаскин. 1, 135 и 137. Главы нечестиваго учения мессалиан, взятыя из их книги....

Рабов, убегающих от господ? охотно принимают и согрешающих и к ним прихо­дящих без какого-либо плода покаяния, помимо власти священника, без ступеней, установленных канонами церкви, тотчас объявляют чистыми от всякаго греха, ес­ли только кто-либо, выучит у них их знаменитую молитву, делается близко посвя­щенным в их обман.

 

3. /ЕРЕСЬ ПЕТРА ГУГНИВАГО./

Кормч. Слав. О Римск. пад. Лис. 15. 1 сч.

Потом же Петр Гугнивый прият престол Римский, и сей беззаконный доконца отверже веру христианскую, и всю итъталию возмути, и многи ереси злы насеяв.

Ниже: И без епитимей и без покаяния про­щати повеле, и на предняя лета грехи от­пущати попустившу ему.

 

4. /ХРИСТОБОРЦЫ./

Феодора Студ. 2, 343. Кое общение свету ко тме (1 Кор. 6, 14), чтобы у нас делалось подобно христоборцам? Ибо они, говорят, приходящих к ним из православия принимают с радостию без епитимей.

 

СТАТИЯ 4-я.

ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ ПО НУЖДЕ МОГУТ И ПРОСТЕЦЫ.

 

1. /НЕ ТОКМО СВЯЩЕННИЦЫ РАЗРЕШАЮТ, НО И МЫ ОБИДИМИИ./

Благ. Еванг. Матф. Гл. 18. Зач. 76. л. 143 об.

Аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связаны на небеси. и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех. Толк. Аще бо рече ты обидимыи, яко мытаря и язычника имаши обидящаго тя, будет и на небеси таков, аще ли разрешиши его, сиречь простиши, будет и на небеси прощен. не токмо бо елика священницы разре­шают, суть разрешена; но и мы обидимии или связуем, или разрешаем, и тамо суть свя­зана или разрешена.

 

2. /ПО НУЖДЕ И МОНАХ НАЗНАЧАЕТ ЕПИТИМИЮ./

Феодора Студ. т. 2. Пис. 216. Стр. 626.

Вопрос 16. О презвитерах православных, именно Иларионе и Евстратии монахе: имеют ли они власть назначать епитимии?

Ответ. Выше сказано, что (им) можно назначать ее. Но так как вопрос выражает, должно ли и неимеющему священство назначать ее за неимением пресвитеров и по вере приступающаго, то (скажу), что не противно правилам и простому монаху назначать епи­тимии.

 

3. /ВО ВРЕМЕНА ГОНЕНИЙ ВРАЧЕВАТЬ ВСЕМ./

Феодора Студ. т. 2. Пис. 162. Стр. 547.

Так как он (т. е. архиерей) видит, что господствует ересь и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то предоставил всем желающим врачевать приключившияся болезни, как может каждый; Посему епити­мии, употребляемыя в настоящее время, суть врачевства.

Стр. 547-8. У врачей телесных мы видим великое усердие; один берется лечить того, другой другого, и даже находящемуся в звании слуги не запрещается заниматься этим, по мере приобретеннаго ими врачеб­наго знания... и никто не осуждает та­кого усердия и не обвиняют прилежно за­нимающагося врачебным искусством,.. Ес­ли же здесь так бывает, то тем более в душевных болезнях... И препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческаго рода, так что его мо­жно считать сотрудником человекоубийцы искони.

 

4. /СТАРЧА ИСПОВЕДЬ ПРИЯТА./

Потребник Единов. печ. Номоканон. Иоасафа патр. Гл. 86. О духовн. Лис. 71 об.-72.

Вопрос. Аще суть иноцы священницы не искуснии слову, во еже приимати помышления, друзии же не суще священницы, знают сей искус, достоит ли сицевым помышления приимати неких, или ни.

Ответ. Иже помышления приемлют, вра­чев искусных чин содержат, знающих на недужных подобная наводити былия. Аще убо кто есть священник, не искусен же, а дру­гий не священник, искус же имея духовна­го деяния. сему паче священника, праведно есть помышления приимати.

(на поле красным): старча исповедь прията.

Ниже: Лис. 72 об. Несвященному же иноку, наказание его искусства, дает власть при­мирения. аще убо себе самого безбедно соб­людает, и исповедавшихся, Богови да при­миряет.

 

Потребник Патр. Иосифа. Лис. 730-731.

 

5. /ПОП НЕИСКУСЕН — ИСПОВЕДАЕТСЯ ПРЕД ПРОСТЕЦОМ./

Златоуста. 53, 149. Аще убо будет поп груб, или невежда, или горд, или запойчив, или гневлив, или мздоимец, или завидлив, или клеветник, или сварлив, к таковому не достоит каятися и исповедати грехов. таков учитель, преобидлива, и нерадива, и ленива и ослабна тя сотворит. аще же обрящеши мужа духовна, разумна и кротка, и ти­ха, то без срама и без сомнения исповеждься ему, таковый бо отец наставит тя на истину.

 

6. /ЗА НЕИМЕНИЕМ ПОПА — ПРЕД МИРЯНИНОМ./

Полинодия. Завитневича. Гл. 36. Стр. 300. /Агапова 201-2/. Исповедание грехов пред епископами или от них поставленными свя­щенниками обязательно для всякаго правос­лавнаго христианина, а кто не исповедуется или осуждает исповедь, тот грешит смер­тным грехом, теряет спасение и церков­ному наказанию подлежит. Но опять таки, при настоящем гонении латинян и их еди­номышленников на русскую церковь, при не­достатке священников, православные, непротивореча учению и практике древней восточ­ней церкви, могут исповедывать грехи свои пред всяким иеродиаконом, монахом, всяким мирянином и даже непосредственно пред Самим Богом.

 

7. /СТАРЧЕСКУЮ ЕПИТИМИЮ СОБОР НЕ РАЗРЕШИЛ./

Оглашение Феод. Студ. Поуч. 33. Стр. 133-4.

В недавнее время был некоторый старец, подвизавшийся в одном месте, который имел весьма благоговейнаго ученика. Так как животныя, бывшия у них ради нужд монастырских, причиняли вред соседним полям, и поселяне бранили за это старца, то старец разгневался на ученика, и дал ему заповедь, что бы он не ел хлеба до тех пор, пока не остановит и не возвратит назад животных, и не сделает нужнаго ограждения, чтобы они более не ходили на поля. Но когда брат пошел исполнить по­веленное ему, старец умер. Возвратившись и нашедши его умершим, ученик весьма опе­чалился. Он долго плакал, сожалел и ско­рбел,.. потому что на нем осталась епитимия — не вкушать хлеба. Когда похоронили старца, ученик объяснил дело, кому следу­ет, и просил врачевства и разрешения епи­тимии. Однако никого не нашлось, кто бы ис­целил язву и разрешил связаннаго; ибо ка­ждый отрицался и посылал его к старейше­му. И так как никто из находящихся там не мог его разрешить, то по совету больша­го числа людей он удаляется оттуда, прихо­дит в Константинополь и идет к патриа­рху, — Патриархом был тогда святый Герман,.. Однако и здесь не получает разрешения и исцеления. Чтоже затем? Собирается со­бор, является на среду послушник, произ­водится разсмотрение вины его. Но и после всего этого последовало некоторое удивите­льное, достославное и поистине непостижи­мое, при таком архиерее и исповеднике, решение. Ни он, ни собравшийся собор не разрешил епитимии старца, связавшаго его и внезапно умершаго,.. Но как он, связан­ный на земле, был связан и на небесах, то они и оставили его с епитимиею неразре­шенным, и не смели освободить связаннаго одним человеком, который может быть не имел и степени священства, а был только аввою своего ученика, хотя тут были архие­реи и даже глава церкви. Таким образом брат оный пребыл до смерти, не вкушая хлеба.

 

8. /РАКА ВЫХОДИЛА ИЗ ЦЕРКВИ./

Пролог. Окт. 15. Лис. 201 об.-3. Повесть мниха некоего душеполезна.

Мних некий бяше в ските, послушлив отцу в лета многа. по времени же некоем, завистию бесовскою, от послушания отъ-пад, изыде от рук старчих без вины, и без некоего вреда, преобидев и запрещение. ибо запрещен бяше непослушныя ради вины. Дошед же во Александрию, и ят быв тамошним князем, и снят с него схиму мнишескую, влечаше его еже пожрети идолом. Тому же не повинувшуся, волуями жилами бив его без милости, и потом главу ему отсещи повеле. и тому бывшу, повергоша псом тело его. неции же христолюбивии нощию дошедше взяша е, и со благоухании и вонями повивше поло­жиша е враце, и принесше положиша того в жертвеннице церковнем, яко мученика. боже­ственней же службе с бывающися, и священ­ному проповеднику вопиющу, елико оглашеннии изыдите. и всем зрящим, сам ковчег исхождаше вон, безпоткновения человеческих рук. и пребываше в паперте церковней, даже и до отпущения. таже паки сам ковчег вхо­дя стояше на месте, идеже имяше обычай сто­яти. сему же бываемому, удивляше видящих. некоторыи же от вельмож видев таковая, помолися Богу о сем, и вскоре отрешение прием. ангел бо представ рече к нему, что ужасен еси о сбываемем. неприяша ли апостоли область еже вязати и решати. и от них паки еже по сих ученицы. сей убо брат излияв кровь свою Христа ради, и в жерьтвенице немогии лежати, службе совершаемей, изгоним бывает ангелом, даже и до паперти, онъсица, постника оного ученик бяше. и преслушания ради связан быв от него, и тако до селе связан пребывает. яко мученик убо венец мучения приял есть, но сего ради яко связан есть, не может тамо стояти службе совершаеме. аще не свя­завшии разрешит его. сицевая уведев бо­жественный муж, и востав пойде к постнику, и сказа ему вся по чину. и дойде с ним во Александрию, и в церковь пришедше, и идеже тело лежаше новаго мученика внидоша. и ковчег отверзше, простыню купно сотвориша. и того целовавше, и сташа к сла­вословию. и божественней службе совершившися, пребысть мученик в жертвенице непоколебим от толе и до ныне.

 

9. /ЕРЕТИКИ НЕ МОГУТ ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ./

Иосифа Вол. Сл. 12. Стр. 469. Зриши ли яко святым Духом вязать и разрешати и оставляти грехи и держати кроме благодати святаго Духа. ничто же мощно кому сотворити от священных. Еретицы же имеяху в себе нечистый дух сатанин како могут на не­беси и на земли вязати и решати.

 

ф. Ст. 2, 276.

 

10. /ПОД ЗАПРЕЩЕНИЕМ ПРОСТОГО ИГУМЕНА И ПО СМЕРТИ ОТЛУЧЕН./

Ч-М. Март 14. Стр. 286. Жит. Преп. Венедикт. Две некия в стране той девы рода вели­ка, обещавшеся Христу соблюсти свое девст­во, и живяху в дому своем постнически. житие убо имеша чисто. язык же необузданен, иныя бо осуждаху, оглаголаваху и укоряху, о чесом уведев преподбный Венедикт, посла к ним, глаголя: исправите язык ваш, аще ли ни, то от божественнаго при­частия отлучу вас. Они же от своего безумия не отступиша, и ниже ответа сотвориша наказанию отеческому, и по малых днех умроша обе в девстве чистом, и в церкви в купе погребени быша. Егда же совершашеся божественная служба и диакон возглашая повелеваше оглашенным, не могущим причащатися, вон исходити, видени быша некиими обе девы тыя, исходящии из гроба своего и из церкви, и не могущия внутрь быти во время святыя литургии: сие же бываше по вся Божественныя службы. егда же о том возве­щено бысть Венедикту святому, сожале о них, и взем просфору, посла в церковь оную. повелел принести святую жертву о душах дев оных; и по принесении святыя жертвы, не ктому видени быша исходящии вон, и веруемо бе, яко прощение от Бога прияша святою жертвою и молитвами преподобнаго.

 

11. /В 9 И 11 ВВ. ПРОСТЕЦЫ МОНАХИ ВЯЗАЛИ И РЕШАЛИ./

Смирнов. Духовный отец в древн. вост. цер. Изд. 1906 г. ч. 1. Стр. 171-2.

Старческия епитимии признавались по силе своей нисколько не слабее канонических и отчасти потому, что представлялись проявлением благодарованной власти вязать и решать... В 9-11 веках монахи завидывают тайной исповедью мирян, становятся их духовниками на месте пресвитеров. Среди таких деховников нередко попадались простыя старцы, — монахи, не имевшие пресвитерскаго однако они считали себя обладателями власти ключей, свою исповедь сакраментальной. Стр. 307. Теперь представим себе такой исторический момент, когда церковная иерархия в большинстве своем не отличалась нравственной высотой, — больше того, когда она положительно развратилась и даже ока­залась на стороне ереси и против правос­лавия. Какой вывод можно было сделать от­носительно обладания ею властью ключей, стоя на точке зрения Оригена, Нила Синайс­каго, Исидора Пилусиота и Псевдо Дионисия? Можно было сделать тот вывод, что за грехи иерархии Господь лишил ее власти клю­чей и передал более достойному церковному классу. Нетрудно угадать, какой разумелся здесь класс церковный. Это — монашество,.. то монашество, которое издавна и с успехом практиковало свою исповедь в мирской среде. Вывод этот и был сделан в монашеской среде впоследствии, в 10 и 11 вв.

 

Суворов. Стр. 112.

 

12. /ОТ СТАРЦА БЛУДНИЦЕ ЕПИТИМИЯ БЕЗ МЕСТОВ./

Пролог. Окт. 8. л. 168 об-70. Блаженная Таисия, имяше матерь неподобну, злым ея делом, и бе зраком вельми красна. сию же поимши мати, веде ю вместо погубное души. и прослы добротою имя ея всюду красоты ради лица ея... Слышав же сия Пафнотий глагола ей, аще ли веси Бога, то почто скверниши человеки. сия же слышавши от старца, вержеся на нозе старцу, и рече, и се вем, яко есть покаяние согрешением... он же поведа ей, како получити отпущение грехом своим. она же вземши все имение свое окаянное, еже собрала блудом, и разда убогим, яко до четыреста литр злата. и отъиде к старцу, плачущися грех своих. и поим ю старец за руку, введе ю в монастырь девич. и испроси старец затворец мал, и тамо затвори блаженную Таисию,.. глагола ей старец, в келии, ту ти достоит быти... и сотвори тако Таисия, три лета в затворе том. милосердова же старец о ней, иде к великому Антонию уведати, уже ли ю простил Бог, или ни... И виде Павел ученик Антониев, се небеса отверзшася, видев же одр стоящ, и славою вельми сияющ, и три девицы стояща храняща одр. той убо свещами освещен, и венец лежаше на одре том. и видев рекох, кому уготован венец сей и одр, токмо ли отцу моему Антонию. и прииде ми глас глаголя, сей не отцу твоему Антонию, но Таисии блуднице... Глагола к ней старец, се уже человеколюбец прият твое покаяние. и извед ю вон.

 

[Маргиналии на листе 114, 115. Выше покаяния добродетели нет.

Если все мы грешники и никто не выше искушений, то ни одна из добродетелей не выше покаяния; потому что дело покаяния никогда не может быть совершенно. покаяние всегда прилично всем грешникам. Св. Исаака Сир. стр.

Блудница возвратися. поведал старец глаголющ, в сей стране есть монастырь девич и едина меж их засправою вражию научена была вытти из монастыря и шедши впала в блуд, тако ей, искусил враг и впадши жила неколико лет в блуде. Воспомянувшися паки пошла до Бога на покаяние, и когда пришла покаятися, падши превраты умерла. А Бог единому епископу объявил смерть ее, и видел св. ангелы, которые пришли взяти, приняли душу ее. И беси вслед их идучи увидевши стараючих со святым ангелом глаголющи: нам служила только лет, наша есть. и долго спирались о том, а бесы молвили, недошла монастыря в ленивстве, то как глаголите иже ся покаяла исповедала. Ангели глаголюще понеже Бог видящи разум ее на то преклоненный, иже она покаянием владела, а животом Бог владеет, и посрамишася беси, отбегли. Кн. Захария Копыстенскаго. Изд. М-К. 7418 г. Л. 17 об-8. Прол. Июля 14 дня. 655]

 

ГЛАВА 14-я.

НИКОНИАНЕ ЗЕМНЫЯ ПОКЛОНЫ ОСТАВИЛИ, СЛЕДУЯ В ЭТОМ ЕРЕТИКАМ НЕКОЛЕНОПОКЛОННИКАМ.

 

1. /УЧЕНИЕ НИКОНИАН./

Макария. т. 12. Стр. 137. Примеч. (Обличн. 4 об.)

У Никона Черногорца приведено из "Домаскинова изложения, еже о ересех" следую­щее определение ереси непоклонников;... Самое имя ереси по отношению к неколенопоклонникам употреблено, не в точном смысле: потому что ереси тут вовсе нет.

 

2. /ЕРЕСЬ НЕПОКЛОННИКОВ./

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 57. Лис. 481. Ересь 91 неколенопоклонницы. "Сии на всяко время молитв своих колену не хотят поклонити, но стояще присно молитвы своя творят." (Иоан. Дамаск. Стр. 147). И сия убо ересь зде предлежит к нашему утверждению, егда... не хочем преклонити колена... в мо­литвах во уставленных днех. ибо всяко уклонение от православных велении, отпадение есть от соборныя и апостольския церкви.

 

3. /НЕПОКЛОННИКИ ПРОКЛИНАЮТСЯ И ЕРЕТИКАМ СОПРИЧИСЛЯЮТСЯ./

Пр. Никона Ч-Г. Лис. 467 об. О постех о коленопреклонениях, богоносными отцы нам преданных, яко бедно есть, еже не­радити о таковых, ибо проклинаются и отлучаются, и еретиком сопричитаются, Божественными правилы.

 

4. /У ЛАТЫНЩИКОВ ПОКЛОНОВ И МЕТАНИЙ НЕ СПРАШИВАЙ./

О Вере. Гл. 28. Лис.256 об. В костелех... пришедши ногою, а не главою кланяются. поклонов и метаний, по христианскому обычаю, яко же предано святыми отцы ни спрашивай.

 

[Маргиналии на листе 116. 5. /ЗЛОЧЕСТИЕ ЕСТЬ ЕЖЕ НЕ ТВОРИТИ ПОКЛОНЫ ДО ЗЕМЛИ ВО УРЕЧЕННЫЕ ДНИ./

Кн. Псалтырь печ. при патриархе Иосифе. Лист 22-24 об.

Проклято бо есть сие, и с еретики отвержено таковое злочестие, еже нетворити поклонов, до земли в молитвах наших к Богу в церкви во уреченные дни яко же глаголет Иоан. Дам. во изложении своем.]

 

ГЛАВА 15-я.

У НИКОНИАН ВОПРЕКИ ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЮ АПОСТОЛЬСКОМУ РАЗРЕШЕНО ЖЕНЕ БЫТЬ С ОТКРЫТОЙ ГОЛОВОЙ.

 

1. /УЧЕНИЕ НИКОНИАН./

Обличник. Лис. 21 и 20. Что жене обязательно нужно покрываться, и что Пресв. Богородицу нельзя писать с открытой головой, — это забобоны русских деревенских мужиков и бабиц.

 

2. /УЧЕНИЕ АП. ПАВЛА./

1 Кор. 11, 6. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.

10. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов.

 

[Маргиналии на листе 116. П. См. Феофилакта Болг. 463. Неразрешается жене быть ни в какое время, с открытой головой.]

 

ГЛАВА 16-я.

О МОЛИТВЕ ИСУСОВОЙ.

 

1. /УЗАКОНЕНИЕ СОБОРА 1667 г./

Деяния 1667 г. Лис. 6. 4 сч. Молитву Иису­сову глаголати сице: Господи Иисусе Хрис­те Боже наш, помилуй нас, в церковном пении, и во общем собрании: а на едине якоже кто хочет.

 

(Клятвы см. в гл. об Аллилуия).

 

2. /УЧЕНИЕ СВ. ОТЕЦ./

Евангелие Поучит. Сл. 38. Лис. 262 об. и 263.

Молюже ся вам верным хотящим спастися, правило молитвы непрезирати николиже. но аще ядите, или пиете, или делаете, или явствуете, или стоите, или седите, или что ино творите, непрестанно вопийте кождо вас, Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй мя. Глаголет бе апостол, непрестанно мо­литеся.

 

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 28. Лис. 195 об.

Кириллова. Гл. 14. Лис. 178 об.

Потребник Единоверч. печ. Номоканон. Пр. 87. Л. 29 об.

Катихиз. больш. Гл. 68. Лис. 307 об.

 

3. /НА ЛИТУРГИИ ГЛАГОЛИ: "СЫНЕ БОЖИЙ"./

Сын Церковный. Гл. 51. Лис. 20 об. (39).

Егдаже литургию слушати станешь о на­чале убо впреди указано тебе. ныне же ска­жу како и где покланятися: Сотвори начало по обычаю сказанному ти, и стой со стра­хом яко пред самем небесным Царем Христом Богом нашим, и слушай святаго пения. и егда священник въидет с еван­гелием, и ты поклонись с молитвою. Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя грешнаго.

 

Часослов. В чине вечерни. В конце. Лис. 8 об.

Господи Исусе Христе Сыне Божии, помилуй мя грешнаго.

Часослов. В полунощнице повседневн. л. 60 об.

Учебн. Псалтырь. Указ о поклонах. Лис. 10 об.

 

ГЛАВА 17-я.

О КРЕСТЕ ХРИСТОВОМ, СОСТАВЛЕННОМ ИЗ ТРЕХ ДРЕВ.

 

/УЧЕНИЕ НИКОНИАН./

 

1. /УЗАКОНЕНИЕ СОБ. 1667 г./

Деяние 1667 г. Лис. 6. Ксему же приказати всем просфорницам, чтобы Просфоры печа­тали, и печатию Креста четвероконечнаго, якоже выше изобразися, по свидетельству великих учителей, Афанасия великаго, и Иоанна Дамаскина, и иных: яко и от двою древу сложенный Крест, истинный есть Крест.

 

2. /ХУЛЫ./

Розыск. ч. 2. Гл. 24. л. 169 и об. Паки вопрошаю: Аще римляне Христа распяша: то на чием, и на коем кресте распяла Его; В жидовстве крестов не бяше, понеже... никогоже распинаше закон их... В Россию в Брынския скиты по осмоконечный крест (в негоже раскольщики аки в Бога веру­ют), не посылаша, еще бо тогда Россия была в идолобесии, не знающи Христа ни Креста:...

Аще же на римском кресте от римлян Христос распят бысть, убо четвероконеч­ный крест, (егоже раскольщики крыжем римским нарицают), почитати подобает яко истинный Крест Христов.

л. 170. Того ради крест Христов четве­роконечный от нас почитается, яко Христос на нем четверочастне (а не осмочастне), распят бысть:

 

Обличник. Гл. 2. л. 48 об. 49, 50.

 

/УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ./

 

1. /ПРОРОК ИСАИЯ./

Исаии. 60,13. И слава ливанова к теб приидет, кипарисом, и певгом, и кедром, вкупе прославити место святое мое, и место ног Моих прославлю.

 

2. /В СЛУЖБЕ./

Служ. Мин. Мая 21. Служба Константину. Икос. лис. 285 об. Константина вернии, с материю почтем. иже пророка и тии словеса послушающе, на кедре, и певге, и кипарисе, тресложный крест уведеша. имже спасенная страсть последоваше. и вся принудиша иудеи, показа­ти людем великое оправдание, сокровенное завистию и рвением тех, сие показаша они. сего ради всем победоносное явися знамение велие, и на бранех ужасное.

Триодь Постн. 4-й нед. поста. Вторник. Пес. 8. Лис. 367. Трисоставный крест, яко Троичныи образ воспеваем, и покланяющеся ему со страхом возопием богословяще, по­юще, и превозносяще Христа во веки.

В среду. песнь 7. л. 378 об. Аки кипарис милосердие, яко кедр же веру благовонную, яко певги, истинную любовь приносяще, Гос­подню кресту приносяще поклонимся, славяще Избавителя, иже на нем пригвоздившагося.

 

3. /ГЕРМАН ПАТРИАРХ./

Соборник Больш. Сл. Германа п-ха. л. 314.

Крест, аще и божественныя силы оружие есть победоносно на диявола, и на вся того сопротивныя силы есть, похвалам же похва­ла вышши всех. но убо от бездушных же есть древес, кипариса убо глаголю, и пев­га и кедра. и не се токмо, но и руками без­законных древодельным оружием в тридневную смерть Господа Исуса соделан бысть.

 

4. /ИОАНН ДАМАСКИН./

Октай. Глас 3. В среду на утрени. Лис. 283.

На кипарисе и певге и кедре, вознесеся Агньче Божии, да спасеши иже верою покланяющияся, вольному Твоему распятию, Христе Боже слава тебе.

 

Октай. Глас 2. Канон восресен. л. 149 об.

Минея служ. Мая 21. Икос. л. 285 об.

 

5. /ИОАНН ЗЛАТОУСТЫЙ./

Злат. 3, 914. А Исаия говорит о том, откуда и какия были деревья, составляющия крест: кипарисом и певгом и кедром, вкупе прославити место святое. (Ис. IX, 13).

 

6. /КИРИЛЛОВА./

Кириллова. Гл. 13. Лис. 166 об. Яко тем же Исаием обеща тако глаголя, слава Ливанова к тебе приидет, кипарисом и певгом и кедром, прославити место святое Мое. В тех бо трех древесех, якоже прежнии учители свидетельствуют сотворен бысть крест; нань же вшедши Господь, прослави Церковь.

 

Катихизис больш. Гл. 11. Лис. 51.

 

ГЛАВА 18-я.

О ПРОСФИРАХ.

 

1. /УЧЕНИЕ НИКОНИАН./

Пращица. Ответы на вопр. 212. Лис. 345.

А ныне на седми просфорах и воображение полагати креста сицевым образом: с тростию и копием, и с главою адамлею, никто служити не будет, кроме вас проти­вников. Понеже убо противящихся в тако­вых соборне восточнии патриарси: Паисий александрийский, Макарий антиохийский и Московский патриарх Иоасаф, и вси российстии (наз.) архиереи проклятию преда­ша, и священства извергоша, и всякаго священнодействия весьма обнажиша. И аще которыи попы, невежды суще вами прельщеннии, и весьма развращеннии, ныне дерзнут тако служити, противящеся восточней и великороссийстей церкви и выше помяненной соборне клятве, таковии суть прокляти и отлучени, и извержени, и весьма священно­действия обнажени. И от таковых, собо­ром проклятых, изверженных, и священс­тва обнаженных, не может быти сущее свя­тое тело Христово, и кровь Христа весьма.

 

ЧИСЛО 1. /ПРЕДАВАЛИ ПРОКЛЯТИЮ./

Присяга. Патр. Иоакима. Хотящим взыти на степень священства. М-К. 1911 г. Лис. 2.

Проклинаю тех, которые не знаменуются тремя первыми персты, а знаменуются двумя персты: указательным и великосредним, и иных знаменоватися тако научиша и ныне учат: да будут прокляты и анафема.

Проклинаю тех, которые служат божест­венную литургию, и полагают на безкровней жертвеннице седмь, и не пять просфир, не приемлют тискати на совершение тела Хрис­това хлеб святаго четвероконечнаго Креста Христова: да будут прокляти и анафема.

Проклинаю тех, иже не приемлют имя глаголати Господа нашего Спасителя Иисуса. а глаголют Исус, и глаголати и иных учат: да будут прокляти и анафема.

Проклинаю, иже на псалмопениях, и всю­ду поют и глаголют трисвятую песнь, Бо­жественная аллилуия, по дважды с пригла­шением слава тебе Боже, а не по трижды, такоже пети и глаголати и иных учат: да будут прокляти и анафема...

Проклинаю тех, которые не приемлют три­перстнаго сложения, и пятиперстнаго благос­ловения... да будут прокляти и анафема...

Сия же мною глаголанная исповедания при­сяги, обещание и клятва ей, ей истинно,.. от всего залога моего сердца... ибо что помышлях, то и глаголах, обещахся и прок­линах, не ино бо глаголах и ино во уме моем помышлях, но... яже мыслях, то и глаголах исповедания языком и усты моими утвержах.

А ежели я, нижеименованный, выше списан­ное глаголах и обещался во льсти, и оныя помянутыя и иности, и раскольников прокли­нал лестно и ложно, и слово мое было не согласно уму моему,.. и тако в чем-либо в малом противу сего обещания, и клятвы явлюся ложь, то ныне да приидут на мя свя­тых отец вся соборныя клятвы зде в живо­те: трясение каиново, проказа гиозиина, феофилово томление и июдино разлияние, тако да извержется зле душа моя всенужно и всео­каянно и отдается в руце лукавых бесов, а зде еще о сем себе повинна подвергаю гражданскому суду и казни, чему буду досто­ин без пощады, а и тамо на том свете да буду я проклят же и анафема, и препроклят, железо, камение, древеса да разрушатся, и да растлятся, а я да пребуду со Июдою и с жидовы, Христа распявшими не разрешен со Арием богохульным и прочими еретиками тьмопроклятыми не разрешен, и с самим сатаною и с бесы его в геенне огненной буду, аки тимпан, с душею мучитися во веки веком, аминь.

В заключение же сих и всея моея клятвы, имя рек, целую крест и слова Спасителя моего.

 

/УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ./

 

1. /УЧЕНИЕ И ПРАКТИКА ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ./

Потребник Единоверч. печ. Номоканон патр. Иоасафа. Пр. 210. Лис. 50 и об.

На святой проскомидии божественныя литургии седмь просфор да имаши. первая, за господьский хлеб. вторая, пресвятыя бого­родицы. третья, за святых. четвертая, за патриарха, пятая, за царя и за царицу и за чад их... шестая же за всех православных за живых человек, их же хощеши поминати. а седмую за усопших, едину пря­мо со другою особно. кождо чином своим, яко же в служебниках указано и изъображено имаши.

 

Служебник Филарета Патр. в службе Иоан­на Злат. Гл. 6. Лис. 75 об.

Служебник Иосифа патр. Литургия св. Иоан­на Злат. лис. 105.

 

2. /ЗАВИНЕНИЕ./

Зонарь. Правило 111. Лис. 80 и об. Иже кто не повинуется ни послушает преданием сим написанным от святых Апостол и Богоносных Отец наших. и инако начнет мудрствовати и ходити. и жити кроме сих, писанных правил анафема.

 

ГЛАВА 19 -я.

О ЦЕЗАРО-ПАПИЗМЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

СО ВРЕМЕН ПЕТРА 1-го ГЛАВОЙ НИКОНИАНСКОЙ ЦЕРКВИ БВЛО НЕ ДУХОВНОЕ ЛИЦО — ПАТРИАРХ, А МИРСКОЕ — ИМПЕРАТОР, В ЛИЦЕ ОБЕР-ПРОКУРОРА, ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВУЮЩАГО В СИНОДЕ.

 

1. /ПЕТР КРАЙНИЙ СУДЬЯ./

Регламент Петра 1. 1883 г. Стр. 4, "Присяга членам духовныя коллегии":

20. ... "Аз, ниже именованный, обещаюсь и клянусь всемогущим Богом, пред святым Его евангелием... действовать вся по написанным в духовном регламен­те уставам"...

... "Исповедую же с клятвою крайняго судью духовныя сея коллегии, быти самого всероссийскаго монарха, государя нашего всемилостивейшаго".

 

2. /СЕБЯ ПЕТР НАЗЫВАЛ ПАТРИАРХОМ./

Деяние Петра 1. час. 7. 1789 г. Стр. 232. 1721 г.

Граф Бестужев и Барон Черкасов гово­рят следующее: знатное тогдашнее духовенство, и изключая преосвященнаго Феофана, от самыя смерти последняго патриарха скучало Государю о о избрании на его место новаго; но монарх, предположивший уничтожить сию власть, обыкновенно отговаривался недосугами своими, но когда уже и святейший Синод учредил, то и тогда даже осмели­лись подать Его величеству прошение о сем же и в самом присутствии его в Синоде.

Прогневавшийся по справедливости за сие Монарх, по словам перваго, ударя себя в грудь, сказал: Вот вам Патриарх; а по словам другаго, одною рукою ударил себя в грудь, а другою обнажив свой кортик ударя плашмя по столу, сказал с вели­ким гневом: Вот вам Патриарх.

 

3. /ПЕТР — БОГОМ./

А. Щапова. Русск. Раскол. Стр. 109.

Петр Великий, восхищая на себя славу превысочайшаго, именовался Петр Первый, и прочии по нем такожде именуются, и паки именовася божеством России, яко же свидете­льствует книжка: кабинет Петра: он бог твой, он бог твой, О Россия! Нам же православным христианам подобает всеу­сердно держатися отеческаго наказания.

 

4. /РЕГЛАМЕНТ — ПАТРИАРХ./

"Богословск. Вестн." за 1904 г. "В.Ц.У. России"

Стр. 17. 26. ..."Царь, как мы узнаем из анегдотов Нартова, и сам све­рялся у Феофана о ходе работы по составле­нию духовнаго регламента. На одной пирушке он спрашивал у Псковскаго влады­ки в шутку: "Скажи-ка, отче, скоро ли наш патриарх поспеет?" И когда Феофан отвечал: "Скоро, государь, я дошиваю ему рясу", то Его величество, улыбнувшись, сказал: "А у меня шапка для него готова".

 

5. /ДОЛЖНОСТЬ ОБЕР-ПРОКУРОРА В СИНОДЕ./

Регламент. Стр. 190.

1/ ..."Обер-прокурор повинен сидеть в синоде, и осмотреть на­крепко, дабы синод свою должность хранил, и во всех делах, которыя к синодскому разсмотрению и решению подлежат, истинно, ревностно и порядочно, без потеряния времени, по регламентам и указам отправлял...

А еже ли что увидит противное сему, тогда в тот же час повинен предлагать синоду явно, с полным изъяснением, в чем они, или некоторые из них не так делают, как надлежит, дабы исправили... А еже ли не послушают, то должен в тотже час протестовать, и оное дело оста­новить, и немедленно донесть нам (царю), если весьма нужно; о прочих в бытность нашу в синоде или помесячно, или понеде­льно, как указ иметь будет...

9/ Обер-прокурор ни чьему суду не по­длежит, кроме вашего (царскаго)...

 

6. /ГЛАВА И ПРАВИТЕЛЬ — ОБЕР-ПРОКУРОР./

23. /Чиновничество синода/... "оно чувс­твует, что находится под покровом вла­сти гораздо сильнейшей, чем власть архие­рейская, под покровительством синодаль­наго обер-прокурора, который собственно и есть в настоящее время высший глава и правитель русской церкви".

Стр. 68: 24. ...митрополиты, хотя и счита­ются членами синода, не могут, однакож, являться для присутствования в синоде без особеннаго Высочайшаго вызова. И если таковаго вызова, по соображениям обер-прокурорским, не последует, оми могут ос­таваться десятки лет лишь номинальными членами синода. Так знаменитейшие пастыри русской церкви: Филарет московский и Фи­ларет Киевский, вследствие своей размолв­ки с обер-прокурором Протасовым, не были вызываемы в синод с 1842 года и до самой своей смерти.

 

7. /НЕОГРАНИЧЕННАЯ ВЛАСТЬ ПРОКУРОРА./

Русск. Вестн. 1901 г. т. 1. Стр. 189.

В за­писке А. Н. Муравьев замечал, "что лицо сие (т. е. обер-прокурор), из обыкновеннаго охранителя гражданских законов... сделалось более чем министром, хотя и без сего громкаго титула. По мнению автора, власть обер-прокурора представляется дво­яко: во-первых, она предначертательная, потому что все, большею частию, делается по его предположениям, как только дело выс­тупает из общаго порядка; во-вторых, со­вещательная: ибо, несмотря на мнение, еди­нодушно высказанное всеми членами синода, никто из них не может приложить руки к своему мнению, доколе не подпишет он "исполнить" и тогда еще, по его произволу, может безотчетно долгое время пролежать протокол. Итак, два таинственныя слова: "читал", и "исполнить" без всякаго даже имени, решают дела церковныя, самыя важныя, как и самыя обыкновенныя. Какой патриарх пользовался столь неограниченной властью?..

 

8. /ОТ НЕГО ЗАВИСИТ: УВОЛЬНЕНИЕ, НАЗНАЧЕНИЕ И ПЕРЕМЕЩЕНИЕ ЕПИСКОПОВ./

А. Муравьев. "Русск. Вестн." за 1901 г. Стр. 189.

Обер-прокурор заслонил своим ли­цом всех иерархов". Но самое тяжкое и, можно сказать, догматическое нарушение прав собственно иерархических обнаружи­лось в перемещении архиереев с кафедры на кафедру мимо св. синода... Не более пят­надцати лет, (т. е.) в начале сороковых годов, это право перемещения перешло из-под иерархическаго влияния на произвол обер-прокурора и окончательно подчинило ему епархиальных архиереев.

Иванцов-Платонов. Стр. 68. От него не только зависят назначения, перемещения и увольнения епископов, вызов епископов для присутствования в синоде и удаление от присутствования в синоде и таких, которые по своему положению считаются не­пременными членами синода; но от обер-прокурора в значительной степени зависит изменение самых порядков церковной жизни.

 

СТАТИЯ 2-я.

БЕЗРЕЛИГИОЗНОСТЬ И БЕЗНРАВСТВЕННОСТЬ ОБЕР-ПРОКУРОРОВ СИНОДА.

 

1. /ПРОТАСОВ — ВОСПИТАННИК ИЕЗУИТОВ, ХОРОШ. ТАНЦОР./

"Историч. Вестник". Изд. 3. Ноябрь 1882. Стр. 399.

И чтоже собственно представлял из себя г-н Протасов, как нравственная личность?

15. ...Человек из знатной фамилии, с значением при дворе, по своей матери и те­ще, бывших статс-дамами при покойном государе Александре 1, лично любимый импе­ратрицею, как отличный танцор: воспитан­ник иезуита, приставленнаго ему в гувер­неры, гордый не менее своего предместника (Нечаева). (Стр. 391).

16. ..."Но если так, то тогда как же столь великое дело вверить человеку, кото­рый не только ничего в церковных делах не понимает, но еще на несчастие был дур­но направлен каким-то иезуитом и до того предан легким удовольствиям света, что наивысшая похвала, которой он удостаивал­ся, выпала ему только за танцы...

Какой же это, в самом деле, обер-про­курор для святейшаго синода?.. Он был сделан товарищем министра народнаго прос­вещения. Исмайлов справедливо замечает, что это относили к заслугам "тещи и мате­ри" Протасову и к тому, что он нравился императрице, "как отличный танцор".

 

ЧИСЛО 1. /Я... Я... ЧОРТ ЗНАЕТ, ЧТО ТАКОЕ Я./

"Соврем. Общество". 1879-1880-1881. Кн. 3. Вып. 1. П-Б. 1881 г. Стр. 865-866.

Обер-прокурор Синода полковник Прота­сов выражался о себе: "я патриарх, я ми­нистр, я, чорт знает, что такое". Когда эти слова были переданы Киевскому митропо­литу Филарету, — он, улыбаясь, сказал: "последнее верно". Но больше чем верно и первое, потому что ни один русский патри­арх не пользовался такою властью, как о обер-прокурор последняго времени... Пере­мещение архиереев с одной епархии на другую, с бедной на богатую, или наоборот смотря по благосклонности чиновных прави­телей этим делом, зависело от него.

 

ЧИСЛО 2. /Я ИМ КЛОБУКИ-ТО НАМНУ./

Историч. Вестник. 1882 г. Ноябрь. Стр. 392-3.

11. ..."Протасов был утвержден в этой серьезной должности (обер-прокурора) и уселся на ней на такой продолжительный срок, какой судил ему Бог править су­дьбами правящих в русской церкви слово истины"... Он управлял синодом с 1836 по 1855 год.

И за что же собственно был отдан си­нод под команду Протасова:

12. ..."То, стало-быть, все сделано Му­равьевым (что Протасов стал обер-про­курором), который был головою и душою этого дела и получил за то от возведен­наго его радением в обер-прокуроры флигель-адъютанта камергерское звание". (с. 404).

Стр. 399. Архиереи говорили: Протасов нас забрал в руки по военному, сразу, и так задрал, так задрал, что просто голоса поднимать не смели. Как был гу­сар, так им и остался, и сонмом архие­рейским, как эскадроном на учении, ко­мандовал, а за глаза поносил всех пе­ред чиновниками самыми кавалерскими сло­вами. Он знал, что избранник, и как бывало разозлится, то и кричит про нас заочно: "Пусть-ка сунутся на меня жалова­ться, я им клобуки-то намну."

 

2. /ЧЕБЫШЕВ — БЕЗБОЖНИК./

"Истор. Вестн." Стр. 399. 17. ..."Во всяком случае известное выражение: "Из тех, кои сидели в синоде, иные насилу притворялись, будто во что-то веруют" — относят к Про­тасову, ибо к Чабышеву это относиться не может, так как этот обер-прокурор открыто говорил гнилыя слова, что он в Бога не верует, да и синод будто решил что Бога нет". (Стр. 401).

 

3. /НЕЧАЕВ — ОБМАНЩИК./

"Ист. Вест." Стр. 399. 18. ... "Обер-Проку­рор Нечаев... обманул государя самым дерзким и самым возмутительным образом. Он написал Его Величеству совсем не те имена, которыя ему произнесли члены синода, а назвал другия имена лиц, которых он один своею единоличною властию хотел вывести в архиереи и действительно вывел... Государь, разумеется, утвердил доклад по записке прокурора и доклад сошел с собс­твенноручною высочайшею резолюциею... "быть такому-то и такому-то". То-есть Государь назначил быть тем, которых подставил ему самовластно Нечаев, вместо тех, кого считало достойнейшим полное собрание свя­тейшаго синода. (Стр. 380-381).

19. ...И увидев, что против него и за архиереев нет никого, Нечаев закричал:

— Я докажу этим кулугерам, что такое обер-прокурор. (Стр. 304).

 

4. /БЕЗРЕЛИГИОЗНОСТЬ И БЕЗНРАВСТВЕННОСТЬ./

Иванцов-Платонов. Стр. 29. Примеч.: "... Но бывали и такие эпохи, когда ближайшие окружающие обер-прокурора составляли: по­ляки, немцы, евреи или разныя проходимцы и карьеристы, меняющие свои религиозныя взгля­ды и направления с переменою лиц, при ко­торых приходится служить им... Были и такие обер-прокуроры: один в прошлом столетии считался оракулом вольтерианства; другой, уж в нынешнем столетии,.. всякое мнение членов синода, не согласно с его мнением, сопровождал гнилыми словами /т. е. сквернословием, Авт./...как-будто про себя, но так, что слышно было и недалеко сидящим. И все это не предположения только, а дейст­вительные факты.

 

Примеч. Иванц.-Платонова.

 

5. /ЛИЧНОСТЬ ФЕОФАНА ПРОК./

Синайский. Отнош. к раск. Стр. 332-3. Петр действовал на св. Синоде чрез своего любимца, епископа Феофана Прокопьевича вице-пре­зидента Синод... Это был человек, осторож­ный, ловкий, но хитрый, вкрадчивый, корысто­любивый, способный к коварству, мстительности и жестокости, честолюбивый, властолюби­вый, и искательный. По мнению знатока-специалиста профессора Чистовича, личность Феофана была в высшей степени... признак чего-то недобраго... К архиеп. Феофану питали недо­верие, подозревая его в неправославии, в склонности к лютеранству. По мнению совре­менников, Феофан, сдружившись с таким же ересиархом Феодосием Яновским, нача­льно всю святую церковь бороть и вся ея до­гматы и предания разрушать и превращать, и безбожное лютеранство и прочее еретичество вводить и вкоренять;... и кто в них, ере­тиках, был пущий пьяница и нахал, и сквернослов, и шут, тот зван и вменя­ем в простосердечнаго и благочестиваго человека, на высочайшия чести духовныя по их еретическому предстательству возводим был;".

Для составления такого мрачнаго предста­вления о направлении Феофана нужно было и иметь много данных и поводов, в которых, впрочем, не было недостатка.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЦОВ УПРАВЛЯТЬ КОРМИЛАМИ ЦЕРКВИ МИРСКОМУ ЛИЦУ, ЕСТЬ ДЕЛО МЕРЗСКОЕ И БЕЗЗАКОННОЕ.

 

1. /ИЗОБРЕТЕНИЕ АРИАНСКОЙ ЕРЕСИ И ДЕЛО АНТИХРИСТ./

Св. Афанасия Вел. ч. 2. С-Пос. 1902. Стр. 167. (148) (52) 28. ..."Почему же Констанций, выставляя на вид, что заботится о церковных правилах, все замыслил делать вопреки правилам? Ибо где правило посылать епископа от двора?.. Кто сообщил такое предание, чтобы церковными делами управляли комиты и несмы­сленные евнухи, — и своим предписанием объявляли определение так-называемых епи­скопов? Всякую ложь употребляет он в пользу нечестивой ереси...

Слышно ли было что-либо подобное от на­чала века? Когда суждение церкви получало свою силу от царя или вообще признавалось за определение? Много было соборов прежде сего, много составлялось церковных опреде­лений; но ни отцы никогда не требовали со­вета от царя; ни царь не входил в дела существенно церковныя. Апостол Павел имел друзьями принадлежавших к кесареву дому и, пиша к Филипийцам, приветствовал их от имени этих друзей, но никогда не делал их сообщниками в своим определениях. А теперь новое зрелище, и оно есть изобре­тение арианской ереси. Собрались вместе еретики и царь /Констанций/ чтобы ему, ссы­лаясь на епископов по своей власти делать, что хочет, и, воздвигая гонение, не назы­ваться гонителем, и им, опираясь на могу­щество царя, злоумышлять против тех, ко­торые не мыслят так же нечестиво, как они. И увидишь, что это разыгрывается у них как бы на зрелище, так именуемые епископы лицедействуют, а Констанций рас­поряжается ими".

Стр. 169. 29. "Ужасно, правда, и все ужас­ное превосходит подобное дело; однакоже, оно совершенно приличествует имеющему вид антихриста. Ибо кто, видя, как начальствует он над мнимыми епископами и председательствует на церковных судах, то въправе будет сказать, что эти упоминаемыя у Даниила, пророка мерзость запустения... (Дан. 9, 27).

 

2. /УПРАВЛЯТЬ ЦЕРКОВЬЮ ЦАРЯМ НЕ ДАНО./

Пр. Феодора Ст. т. 1. Стр. 40-41. Римск. сч.

Царь в этом случае явился судьею в об­ласти церковно-религиозных отношений, по самой природе своей чуждых власти царской, гражданской, мирской... Сам Господь Исус Христос сказал: еже аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и еже аще разре­шите на земли, будет разрешено на небесех (Мф. 18, 18). Господь сказал это апостолам, и в лице их и приемникам их власти и служения... Им принадлежит суд о божест­венных предметах. А дело царей и правителей — помогать патриархам, подтверждать их определения, сообщая им санкцию и граждан­ских законов, и примирять разногласия, касающияся плоти и мира. Ничего другого ка­сательно божественных предметов им Богом не дано, и если будет сделано, то не усто­ит.

 

3. /ЦЕРКОВНЫЕ ДЕЛА ПОДЛЕЖАТ ИЕРЕЯМ, А НЕ ИМПЕРАТОРАМ./

Пр. Феодора Ст. т. 1. Стр. 60-61. Римск. сч. Но так как ты сам и теперь вызываешь нас на вопросы и ответы, то прежде всего другого отвечаем тебе, что церковныя дела подлежат иереям и учителям, императору же принадлежит управление внешними делами; ибо и апостол, законополагая это, гово­рит, что Бог поставил одних в церкви апостолами, других пророками, третьих учителями (1 Кор. 12, 28), и нигде не упоми­нает об императорах. Они-то и должны делать постановления относительно догматов и веры, а те — следовать им и отнюдь не присваивать себе распоряжения этим.

 

4. /МИРСКИМ СУДЬЯМ, СВЯЩЕННИКОВ НЕ СУДИТЬ./

Стоглав. Кожанчик. Стр. 179. Гл. 53.

Соборный ответ от священных правил святых апостола и святых отец.

Яко не подобает князем и боляром, и всяким московским судиям священническаго и иноческаго чина на суд привлачити. ниже таковым судити, да не обладает ими никтоже от простых людей. точию великая соборная церковь обладает ими. и судит таковым по закону священных правил. А от простых людей, ни князь, ни боля­рин и мирский судия, да не обладает иерей. ниже монастыря. ниже мниха, сия вся освя­щенная Богови и возложена суть. и святите­лем никтоже не обладает от мирских.

Стр. 184. Гл. 56. О том же. Якоже не по­добает мирским судиям священническаго и иноческаго чина судити. ниже на суд привлачити от святаго собора. от заповедей святых отец 165 тамо реченной бысть: "Ащели кто начнет сану приобидити. или су­ды восхощет привлачающи насилием сотво­рити. епископа, или попа, или диакона. или монастырем даное. насилие им дея. и отъимая у них вся даемая Христови, да будет проклят".

 

Гл. 54. и 55.

 

5. /СВЕТСКОМУ СУДИЛИЩУ, КЛИРИКОВ НЕ СУДИТЬ./

4 Всел. Соб. Пр. 9. Сущ. Аще который кли­рик с клириком же имеет судное дело: да не оставляет своего Епископа, и да не перебегает к светским судилищем. Но сперва да производит свое дело у своего Епископа или, по изволению тогоже Епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки сему поступит: да по­длежит наказаниям по правилам.

 

2 Всел. соб. Прав. 2.

 

6. /КЛИРИК ЛИШАЕТСЯ МЕСТА./ Карф. Соб. Пр. 15. Сущ.

Разсуждено такожде, чтобы кто бы то ни был из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или причетни­ков, аще имея возникшее в Церкви дело об­винительное или тяжебное, отречется от це­рковнаго суда, и восхощет оправдитися пред судилищами светскими, лишался своего места, хотя бы и в пользу его решение последовало. И сие по делу обвинительному, по делу же тяжебному, да лишается того, что приобрел по решению дела, аще хощет удержати место свое.

 

Карф. соб. Пр. 117.

 

ГЛАВА 20-я.

О ПОЛИВАТЕЛЬНОМ КРЕЩЕНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ НИКОНИАН ПОЛИВАТЕЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ НАРАВНЕ С ПОГРУЖАТЕЛЬНЫМ.

 

1. /СОБОР 1667 г. ПРИНЯЛ ОБЛИВ. КРЕЩЕНИЕ ЛАТИНЯН./

Деяния. Лис. 72 об. О латинском убо кре­щении еже действуется во имя отца, и сына и святаго духа, трикратным обливанием, всесвятейшии патриарси. и весь освященный собор, разсудил; яко не подобает прихо­дящих от латин к святей церкви покрещевати.

Ниже: Лис. 73 об.

Днесь прочитавши оного собора, деяния вы­писку, бывшаго, при святейшем Филарете Никитиче патриарсе московском и всея Ро­ссии: обретохом яко неправедно списателе предложиша собору оному указания правиль­ная, и не суть прилична на покрещение латин... И согласно судихом вся, яко неподобает латин покрещевати, но точию по проклинании своих им ересей,.. помазовати их святым и великим миром и сподобляти святых и пречистых таин и тако приобщати святей соборней и апостольстей восточней церкви.

 

2. /ОБЛИВАНИЕ НАРАВНЕ С ПОГРУЖЕНИЕМ. (СИНОД)./

Поливанка. Соч. Феоф. Прок. Издана благосл. Синода. 1724 г. Предисл. Лис. 7.

Сие тако разсуждая Святейший Синод, и видя, коль вредное благостоянию Церковно­му прекословие оных невежд, которыя тайнодействие святаго крещения поливанием творимое хулят, возъимел себе страх пастырскому правительству подобающий, не суетне убоявся вознерадит о сем, приго­ворил сочинить нарочную книжицу, в которой бы со всяким прилежным испытанием дело сие было изследовано, и как от свя­щенных писаний, так и от книг отец Святых, и от церковных истории, и обы­чаев было бы ясно показано, что, таинство крещения яко погружением, тако и возлия­нием действуемое, равночестное и равноси­льное есть;...

Гл. 7. Лис. 22. Но аще силу святаго Крещения, разсудим, то и вящше увидим, что как погружением, так и обливанием равне со­вершается таинство, и благодать Святаго Духа подается.

 

3. /ПОЛИВАТ. КРЕЩЕНИЕ ОТМЕТАЮТ — БЕЗБОЖНИКИ И СУМАЗБРОДЫ./

Поливанка. Предисл. Лис. 5 и об.

Как же не смешно, что учители раскола Российскаго, то есть тупыи и грубыи сумазброды, и еди­ной части христианскаго исповедания не зна­ющий, но токмо обманою простого народа чреву своему служащии, сущии аферисты, прямыи безбожники, как таковыи дерзают, крещение поливанием деемое отметать аки бы неправильное.

 

4. /И ОДНОПОГРУЖАТЕЛЬНОЕ НЕ ОХУЖДАТЬ./

Поливанка. Гл. 13. Лис. 55.

Но если единст­вом погружения творит кто во изъявление злаго своего о Троице Святой разумения; а если кто не в том разуме, но в ином добром, образуя единым погружением еди­нство смерти Христовой, или божественнаго существа; того и единым погружением крещающа не охуждает. И тако полагает правду и неправду в намерении и разуме креща­ющаго, а самое погружение единство и троичество имеет за среднюю вещь.

 

5. /ОБИВАНИЕ В ПРАКТИКЕ./

Т. Филиппова. Стр. 426. В нашей же совре­менной церковной практике, как выше уже указано, в значительной части русских епархий таинство крещения совершается не погружением, а обливанием.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ СВ. АПОСТОЛОВ И СВ. ОТЦОВ, КРЕЩЕНИЕ ДОЛЖНО СОВЕРШАТЬ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ; ВСЯКОЕ ЖЕ ДРУГОЕ КРЕЩЕНИЕ — ОДНОПОГРУЖАТЕЛЬНОЕ ЛИ, ИЛИ ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ, ЦЕРКОВЬЮ ХРИСТОВОЮ ОТВЕРГАЕТСЯ И ПРОКЛИНАЕТСЯ.

 

1. /ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВ. ДУХА./

Матф. 28. 19-20. Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа: учаще их блюсти вся елика заповедах вам: и се аз с вами есмь во вся дни, до скончания века, аминь.

 

2. /ТРОЕКРАТНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ./

Злат. т. 9. Стр. 988. Как бы запечатлевая все эти тайны, Господь наш преподал уче­никам своим единое крещение в троекрат­ном погружении тела, сказав: шедше нау­чите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).

Василий Вел. т. 1. гл. 15. Стр. 605. Посему великое таинство крещения совершается тре­мя погружениями, и равночисленными им призываниями, чтобы и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души кре­щаемых чрез предание им боговедения.

 

3. /НЕ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ — ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН./

Св. Апостол. Пр. 50. Сущее. Аще кто епископ или пресвитер, совершит не в три погружения единаго тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите, но: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сы­на и Святаго Духа.

 

4. /ПРОКЛИНАЮ ЕДИНОПОГРУЖАТЕЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ./

Потребник. Единовер. печ. л. 9. 2 сч.

Проклинаю творящих развратно святое крещение. аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа глаголют. но обаче крещаюта водою во едино крещение, а трижды не погружают. инии же токмо обливают водою.

 

5. /ПРОКЛИНАЮ ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ./

Потребник Единоверч. печ. Лис. 16. 2 сч. Проклинаю скверное крещение их обливае­мое, а не погружаемое по Господню образу иже во Иордане. и святыми апостолы нам преданное в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

6. /ОБЛИВАНИЕ — ЕРЕСЬ ЕВНОМИАН./

Потребник Един. печ. Собор. излож. Лис. 550. Римская же ересь иже прияша от евномиан. Евномиане убо вместо крещения, на главы своя возливают воду до пояса.

 

7. /ЕРЕСЬ АРИАН./

Кириллова. гл. 27. Лис. 249 и об. Ариане убо ученицы ариевы, иже от понта, не по­велевают приносити приношения за умершия... крестят же во едино погружение.

 

8. /ЕРЕСЬ РИМСКАЯ.

Потребник Един. печ. Соборн. изл. Лис. 556.

Римская же ересь и иных еретик. Мудрствуют не право и богоморзско, о непорочней бани бытия о святом крещении и крещают, водою обливают, а трижды не погружают.

 

СТАТИЯ 3-я.

КРЕЩЕННЫХ ОБЛИВАТЕЛЬНО ИЛИ ЕДИНОПОГРУЖАТЕЛЬНО, КРЕСТИТЬ СНОВА.

 

1. /ЕДИНОПОГРУЖЕНЦ. КРЕСТИТЬ./

2 Всел. Соб. Пр. 7. Сущее. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь Фригами, и Савеллиан, держащихся мнения о сыноотчестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь тако­вых, наипаче выходящих из галатския страны), всех которые из них желают присоединены быть к православию, прием­лем якоже язычников. В первый день де­лаем их христианами, во второй оглашен­ными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушати писания, и тогда уже крещаем их.

 

и 695 прав. 6 соб.

 

2. /ОБЛИВАНЦЕВ КРЕСТИТЬ./

Потребник Филарета. л. 551. Подобно же сему и римляне творят во крещении своем, такоже обливают, а не погружают. и слу­жбы творят и в простых храмех, и на полях, и на путех, где ни случится, кро­ме церквей. а и скверныя их костелы, несть подобны церквам Божиим. а такоже во всем, якоже и евномияне еретичествуют. По сей же ереси и латынь подобает убо и всех от различных еретических вер приходящих к нашей православней истин­ней христианстей вере греческаго закона совершенно крестити, понеже убо еретичес­кое крещение, несть крещение, но паче оск­вернение.

 

Потреб. Иосифа. л. 573. 574 об. 560 об.

Кирил. 249, 251.

 

3. /ТАКОЙ ЕРЕСИ НЕ ТЕРПЛЮ./

Потребник Филарета. л. 541 и об. Аз же смиренный такую прелесть еретичества но­вовводимую от тебе не хожу ни слышати, зане не по божественным правилом сия новыя ереси вводиши. и глаголеши убо о тех папежницех, яко не подобает их крестити, и яко по правилом святых отец се сот­ворил еси. и сущих под нами всех цер­ковных и простец сицевым образом неумиримую брань вводиши. идеже бо аще и ма­лое раскольство счинися, и тамо воставает вражда гнева Божия, и меч ярости, и пребывающим в том, конец мука вечная.

 

Потребник Иосифа. л. 563 об.

 

4. /ГРЕКИ ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ.

Барония. Лето 1054. § 6. л. 1119 и об.

Клятвы оныя сия бяше сила: Гумберт ка­рдинал епископ церкве римския. и прочая:...

2. Яко васелиане скопцев творят, и оных не токмо в чины духовныи, но и на епископства поставляют.

3. Якоже ариане, вторицею крестят уже крещенных во имя Святыя Троицы, наипаче латин.

4. Якоже донатисты, утверждают, яко церковь Христова, и истинная жертва и кре­щение, во всем мире погибе: токмо у греков остася.

На поле: грецы древле латин вторицею крестиша.

 

Гусляков. 39-41.

Лебедев. 5, 341. См. букв. л.

 

ГЛАВА 21-я.

ИЗМЕНЫ И ХУЛЫ НИКОНАН С 1666-го ГОДА.

 

1. /КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ./

Обличник. л. 4. Двуперстие волшебное знамение.

(л. 26). Чертово предание.

 

2. /БЛАГОСЛОВЕНИЕ./

Каптерева. в. 2. Стр. ХХѴI. Слова Дионисия грека. Благословите, яко знаменоватися и благословлять темже сложением перстов. Сие есть явная ересь безгласных, люторская и кальвинская.

 

3. /КРЕСТ./

Розыск. л. 179. Христос распят на четвероконечном кресте, а не на осьмиконечном брынском.

 

4. /ИКОНЫ./

Обличник. Лис. 6 и 9-об. Должна есть от Бож. писания, а не иконнаго писания имети утверждение... Иконное писание далеко от­стоит таковыя силы. Иконописцы от куду взяли писати (двуперстие)... От невежества своего.

 

Каптерев. в. 2. Стр. XXVII. Сочинен. грека Дионисия. Обаче аще и видесте персты сице сложены, от живописца суть слежены, а не от святаго. и святый, иже есть написан во образе, не беседова с тобою ниже рече тебе толкование и разум свой. токмо якож восхоте иконописец, тако и писа... А учены иконописцы редко обреталися, а вящший быша и суть неумны, а иные ниже алфу ведают, что есть. Сего ради в том в живописцах утверждения никакого нет, по вашему басно­словию.

 

5. /ИМЯ ИСУС./

Розыск. л. 18 об. Чудовищное и ничего не значущее, являет не Спасителя, а равноухаго.

Обличн. 82.

 

6. /МОЛИТВА ИСУСОВА./

Моск. Соб. л. 6 и 7.

Кто в общем собрании прочитает "Сыне Божии" — проклят.

 

7. /СИМВОЛ./

Моск. Соб. л. 5 об. и 7.

Кто будет читать символ с "истинным" — проклят.

 

8. /АЛЛИЛУИЯ./

Моск. Соб. л. 30 об.

Сие смущение еже дважды глаголати аллилуия стало диавольским наветом.

 

9. /ПЕНИЕ./

Обличник. 24-об. Пение ангелоподобное нарещися не может, разве козлогласование безсловесное. Певцы, греческие греки ли бы­ли, или жиды, или инаго какого варварскаго порождения, о том неизвестно.

 

10. /КРЕЩЕНИЕ ОБЛИВАТЕЛ./

Поливанка. л. 5. Отметают поливательное крещение... грубые сумазброды, сущии аферисты, прямыя безбожники.

 

11. /О КРЕЩЕНИИ ЕРЕТИКОВ./

Пращица. л. 268 и 271.

Собор Филарета не свят, но сквернен и отвержен.

 

12. /О БРАДОБРИТИИ./

Отв. Никифора Астрах. Стр. 237.

Суеверное учение Стоглаваго собора, брады не брити.

 

13. /ЖЕНЕ ПОКРЫВАТЬСЯ./

Обличн. о. 21 и 20.

Что жене обязательно покрываться, и что Пр. Богородицу нельзя писать с открытой головой, — это забобоны русских деревенских мужиков и бабиц.

 

14. /ВВЕЛИ ЕВХИТСКУЮ ЕРЕСЬ (ВОЛОСЫ)./

Пр. Никона Ч-Г. Лис. 284.

 

ГЛАВА 22-я.

О ХУЛЕ НА СВЯТОЕ ПИСАНИЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

НИКОНИАНЕ КНИГИ СВ. ОТЕЦ ПОРИЦАЮТ И ХУЛЯТ.

 

1. /КАТИХИЗИС БОЛЬШОЙ./

Обличник. 148 об. Книга сия не во всем показуется быти правая, и самим раскольником противная. /149 об. Многа в писателе непостоянства. /149. Сице он запутал и на Феодорита солгал. /2 сч. л. 18 об. Слово его не твердо, а на нем полагатися есть разве безумнаго человека.

 

2. /КИРИЛЛОВА./

Обличник 135. В книге Кирилловой... мно­го плевел насеял лже-Кирил. /138. На об­ман и прелесть простым людем, еже есть зело противно Богу,.. а приятно одному ди­аволу, иже есть отец лжи, егоже учеником соделался Зизаний. /139. Сколько ты не мый своего ефиопа Зизания, не возможеши его бела сотворити. /136. Лже-пророк.

 

3. /О ВЕРЕ./

Обличник. л. 142 об. Писатель книги веры не едину лжу в книзе своей посеял. /141. Неправости... баснословия... противно Христову учению... и апостольскому.

 

4. /ЧЕТЬ МИНЕИ МАКАРЬЕВСК./

Обличник. л. 146 об. В сих много написа­но, но зело мало достойнаго приятия.

Ч-М. Сентября. Предисл. (от синода).

 

ЧИСЛО 1. /ПОХВАЛА./

Увет. Лис.197 об. и 198. Преосвященный Макарий особым своим тщанием напивал дванадесять великих книг миней четьих,.. таким неоцененным сокровищем и прик­ладом, не точию, в те скудныя книгами вре­мена, но я ныне, церковь святую зело ода­рил.

 

5. /ЗЕРЦАЛО ДУШЕЗРИТЕЛЬН./

Обличник. л.18 об. Такоже и душезрительное зерцало, не токмо души не видало, но и телес... не возмогло усмотрети,.. зерца­ло сие, во тьме а не в свете являет.

 

6. /СТОГЛАВЫЙ СОБОР./

Игнат. Тобольск. Стр. 89. Вправду речено Стоглав... яко дивиячище некое, имущее многи главы.

 

ЧИСЛО 1.

Обличник. 146. Собор сей, не токмо сто­главым но и единоглавным недостоин нарещися, понеже на нем ни единыя главы имущия мозг чистый, могущия здраво разсу­ждати, не было; и основан на единых баснех.

 

ЧИСЛО 2-е.

Обличник 93. Сколько зде речей, столько (и) лжи, и больши.

 

7. /МАКСИМ ГРЕК./

Обличник. л. 145 об. Одна ластовица не возможет сотворити весны.

 

8. /НИКИТА СТИФАТ (КОРМЧ. ПР. 47)./

Розыск. 121-об. Никита мних Студийский, вменен ли в святыя, о том несть извес­тия понеже в святцах он не обретается. Между учительми церковными... не воспомина­ется, токмо в кормчей.

 

9. /ГЕРМАН П-Х./

Обличник. л. 40 об. Словеса о древах крестных... приложена суть от иного некое­го... Аще бы и без всякаго сомнения... Гер­мана сия словеса были, то и тако отнюд не последует Крест Христов от (трех) древ быти: понеже сия словеса без всяка­го утвержения, по единому мнению Германа, не бывша во время страданий Господних речена суть.

 

10. /ИОАНН ДАМАСКИН./

Пращица. Лис. 196 об. Како то святый воспо­минает, по письмени ли, или иносказательне, о том неизвестно... должно смотрити, от себе ли писал, и утвердил ли святым писанием; аще же писал от себе сам, и писанием того не утвердил, то како тако­вому сказателю верити будем; понеже сам той при Кресте Христове не был.

 

11. /ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ./

Розыск. Лис. 124. Имя св. Епифания почита­ем, о словесех же под его именем напи­санных сумнимся... аще же и его истая сло­веса оная, то не дивно, яко... от жидовс­ких родителей бывый... нас же та словеса Епифаниева не вяжут.

 

12. /ИОАНН ЗЛАТОУСТЫЙ О КРЕСТЕ./

Розыск. л. 161 об. Слово оное несть злато­устаго, но инаго некоего, не весьма искуснаго.

Обличн. 40. Еже св. Иоанну Злат. необычно и не прилично: но иный некий меншаго разума, оное слово сочинил, или словеса оная о древах крестных пришил к нему.

 

(Иоан. Злат. т. 3. Стр. 844).

 

13. /ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ О ИНОЧ. КЛОБУКЕ./

Обличн. л. 40 об. 2 сч. А на Василия Велика­го солгала старая кормчая, и ты с нею.

 

(Иноч. Уставы. Стр. 478).

 

14. /ОТВЕТЫ АФАНАСИЯ ВЕЛИК./

Обличник л. 18. 2 сч. Да не прельщаются простии людие сими, аки Афанасиевыми отве­тами, объявляем... яко сии ответы ко Антио­ху, не суть Афанасиевы, но некоего... легко­мысленнаго мудреца,.. воровски похитившаго на себе имя Афанасия Великаго.

 

ЧИСЛО 1. /СВ. ОТЦЫ./

Пр. Максима Гр. ч. 3. Сл. 28. Стр. 184. Такожде имаши ответы великаго Афанасия ко князю Антиоху премудры и всякия истинны исполнены — тем внимай, в тех и наслаждайся.

 

15. /ВСЕ СЛОВА ПОДЛОЖНЫ./

Обличник. л. 18 об. 2 сч. И воистинну не имамы известия, есть ли какое подлинное хо­тя едино слово святых отец на российском языке.

 

СТАТИЯ 2-я.

СВ. КНИГИ ХУЛИТЬ СВОЙСТВЕННО ПРОКЛЯТЫМ ЕРЕ­ТИКАМ.

 

1. /УСТА САТАНЫ./

Иосифа Вол. Сл. 8. Стр. 337-8. Мы же имамы свидетельства от Божественных писании, яко святых отец писаниа истинна суть: понеже съгласна суть Пророчьским и Апос­тольским писанием. Мы же покажем от Божественных писании, яко аще кто речет, яко ложна суть святых отец писаниа, и ти суть уста отца их сатаны.

 

2. /НЕСТЬ СЕГО БЕЗУМНЕЙШИ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 5. Стр. 186. Всяко бо Божественное писание, еже предано святей Церкви, непорочно есть, и неподобно есть сих укоряти, но всею силою съблюдати и искати сих, якоже лежат а не якоже нам мнятся. Аще ли же кто Божественная писаниа укоряет, или охуждает, и полагает свой разум, несть сего безумнейша на земли.

 

3. /ПРОКЛЯТОЕ МУДРОВАНИЕ ЛЮТЕРАН./

Потребник Единов. печ. Лис. 16 об. 2 сч. Проклинаю лютор и калвин мудрование содержимое в них, яко всем книгам свя­тых отец писанию неймут веры,..

 

4. /ПРОТИВНИКИ ЦЕРКВИ./

Апокалипсис. Предисл. к читателю. Лис. 5. Понеже бо противницы церкве видяще что противно своему зловерию в книге каковой, и хотяще ю отвержену и помраченную име­ти, не могуще же инако истине ни единым же образом противостати, оглаголуют ю быти коего либо еретика творение.

 

5. /ЗАГЛАДЯТ ПИСАНИЯ СВЯТ./

Пролог. Ноября 16. Слово св. отца Памвы. Лис. 363 об.

Се убо чада, яко приидут дние, и расказят мниси книги, загладят отеческая жития, и преподобных муж предания пишу­ще тропари, и еллиньская писания. Сего ра­ди отцы наши реша, не пишите доброю грамо­тою в пустыни живущи словес на кожаных хартиях. хощет бо последний род гладити жития святых отец, и писати по хотению своему.

 

ГЛАВА 23-я.

О ГОНЕНИИ НА ОСТАЛЬЦОВ.

 

СТАТИЯ 1-я.

НИКОНИАНСКИМ СОБОРОМ 1666-7 гг. БЫЛО ПОСТАНОВЛЕНО ПРЕДАВАТЬ "ГРАДСКОМУ КАЗНЕНИЮ" ВСЕХ, КТО НЕ ПРИНИМАЛ ИХ ЕРЕТИЧЕСКИХ НОВОВВЕДЕНИЙ.

 

1. /ПРИЛОЖИТЬ И ТЕЛЕСНЫЯ ОЗЛОБЛЕНИЯ./

Деяния Моск. Соб. 1666-7 г. Стр. 48. Аще же кто вас не послушает хотя в едином че­сом, повелеваемых от нас, или начнет прекословити и вы на таковых возвещайте нам, и мы таковых накажем духовно, аще же и духовное наказание наше начнут прези­рати, и мы таковым приложим и телесная озлобления.

 

ЧИСЛО 1. /НАКАЗАТИ И ГРАЖДАНСКИМ КАЗНЕНИЕМ./

Деяния 1666 г. Лис. 81. Вопрос 4. Аще ере­тики, и раскольники, подобает ли наказатися градским законом; или токмо Церковным наказанием; Ответ; Ей подобает их нака­зати, и градским казнением.

81 об. И градским законом, и казнити их разным томлением и различныя муки. и сице, овым языки отрезаша, овым руце отсекоша, овым уши, и носы, и позориша их по торгу, и потом сослани быша в заточение, до кончины их.

 

2. /СУРОВАЯ РАСПРАВА НИКОНА С ПАВЛОМ КОЛОМЕН./

Макария т. 12. Стр. 144-6. На соборе 1654 г. епископ Павел, не в первый раз выражал свое противоречие Никону по вопросам о поклонах. Еще в прошлом году, когда пред наступлением великаго поста издана была Никоном "Память" относительно земных поклонов, Павел находился в числе лиц, которые, вместе с протопопом Нероновым, возстали против этой "памяти", написали на нее возражения и подали госу­дарю...

Как бы ни было, только Никон разразился над несчастным епископом страшною карою: низверг его с кафедры, снял с него мантию, предал его тяжкому телесному наказанию и сослал в заточение.

 

3. /НИКОН КАЗНИЛ ПОДЧИНЕННЫХ./

Макария т. 12. Стр. 738-9. Никон, бывший патриарх, находясь в монастырях, Иверс­ком и Крестном, чинил градское наказа­ние старцам тех монастырей, служебникам, крестьянам и сторонним людям, приказы­вал бить кнутом, ломать их руки и ноги, а иных пытать и казнить казнями градски­ми, так что иные пытанные и казненные и померли... Из воскресенскаго монастыря прислан был в Москву один из старцев, испытавших на себе тяжелую руку Никона,.. Это был духовник Никона, старец Лео­нид, уже разслабленный и с избитыми но­гами, около двух лет содержавшийся, по приказанию Никона, в сырой тюрьме под стражею, в тяжелых оковах, и терпевший истязания.

 

4. /КРОВЬ ПОЛИЛАСЬ РЕКОЙ./

Пругавина. Стр. 31. При самом появлении (наз.) раскола власть захотела покончить с ним крутыми, суровыми мерами. И вот, кровь полилась рекой. Все первые вожаки и предводители раскола умерли на плахе, сго­рели в срубах, исчахли в заточениях. Безпощадныя пытки, безчисленные, мучитель­ныя казни следуют длинным, безпрерывным рядом. (наз.) Раскольников ссылали, зато­чали в тюрьмы, казематы и монастыри, "пытали и жгли огнем, накрепко", секли плетьми "нещадно", рвали ноздри, вырезывали языки, рубили головы на плахах, клещами ло­мали ребра, кидали в деревянные клетки и, завалив там соломою, сожигали, голых обливали холодной водой и замораживали, вешали, сажали на кол, четвертовали, выматывали жилы... словом, все, что только могло изобрести человеческое зверство для устрашения паники и террора, — все было пущено в ход.

 

5. /ЗАВОЛОКЛО НЕБО ОТ СОЖИГАЕМЫХ НА КОСТРАХ./

Русский Паломник. за 1895 г. № 22. Стр. 348.

В каждом дне новаго царствования приве­рженцы старины видели наступление новаго дня царствования антихриста; когда же Петр достиг совершеннолетия, то Москва стала походить на древний Рим времен Нерона. Полилась рекою русская кровь, заволокло синее небо тучею от костров сжигаемых русских людей; затупились топоры в руках палачей от безпрестаннаго сечения на пла­хах голов противников нововведения; пог­нулись кремлевския стены от тяжести пове­шенных тел упрямцев. По словам совреме­нников, Петр не только лично присутство­вал при казнях, жалея рук уставших палачей, но и сам рубил на плахе головы об­виненных.

 

6. /ЗАСТЕНОК И ПЫТКИ НА ДЫБЕ./

Виноград Российский. Предисл. XIII-XV.

Каков был в то ужасное, суровое время характер "гражданскаго закона и казнения", видно из документа XVIII столетия, извле­ченнаго из дел Тайной канцелярии, под названием "Обряд како обвиненный пытается",.. Он гласит: "Для пытки прилучившихся в злодействах, зделано особливое место, называемое застенок,.. "В застенке" же для пытки зделана дыба, состоящая в трех лбах, из которых два вкопаны в землю, а третий сверху, поперек...

"По приходе судей в застенок и по суждении в чем подлежащаго к пытке спрашивать должно, приводитца тот, котораго пытать надлежит, и от караульнаго отдаетца палачу, который долгую веревку перекинет чрез поперечный в дыбе столб и взяв подлежащаго к пытке, руки назад заворотит и положа их в хомут чрез приставленных для того людей встягивается, дабы пытаной на земле не стоял, и он на них висит, потом свяжет показанным выше ремнем ноги, и привязывает к зделанному нарочно впереди дыбы к столбу; и растянувши сим образом, бьет кнутом, где и спрашивается о злодействах и все записы­вается, что таковой сказывать станет.

"Есть-ли-ж из подлежащих к пытке такой случитца, которой изобличается во многом злодействе. а он запирается, и по делу обстоятельства доказывают его к подозре­нию, то для изыскания истины употребляют­ся нарочно:

"1-е тиски, зделанныя из железа в трех полосах с винтами, в которые кладутся злодея персты сверху большия два из рук, а внизу ножныя два, и свинчивается от па­лача до тех пор, пока или повинется или не можно будет больше жать перстов и винт не будет действовать.

"2-е. наложа на голову веревку и просунув кляп и вертят так, что оныи изумленным бывает; потом постригают на голове воло­сы до тела, и на то место льют холодную воду только что почти по капле, от чего также в изумление приходит.

"3-е. при пытке, во время таково-ж за­пирательства и для изыскания истины, пыта­нному, когда висит на дыбе, кладут между ног на ремень, которым они связаны, бре­вно и на оное палач становится за тем, чтоб на виске потянуть ево, дабы более истязания чувствовал... а потом и огонь таким образом: палач отвязав привязанныя ноги от столба, висячего на дыбе растянет и зажегши веник с огнем водит по спине, на что употребляетца веников три или больше, смотря по обстоятельству пытаннаго.

 

7. /АВВАКУМА, ФЕОДОРА И ЛАЗАРЯ СОЖГЛИ НА КОСТРЕ./

Смирнов. Русск. рас. Стр. 87. 1-го Апреля 1681 г.

Аввакум, вместе с другими свои­ми соузниками Феодором и Лазарем был казнен... На площади построили сруб из дров. Собрался народ и снял шапки. Ав­вакум сложил два перста, поднял руку и стал учить: "будете этим крестом моли­ться — во век не погибнете, а оставите его — городок ваш погибнет, песком занесет; а погибнет городок — настанет и свету конец". Огонь прервал речь Аввакума...

 

Внутрен. вопрос. 122.

 

[Маргиналии на листе 139. Попасть в в руки язычнник. и там исповедать Господа, — это первое победное отличие; осторожно скрыться, чтобы чрез то сохранить себя для Господа это 2-я ступень к славе. Там истинное исповедание, всенародное; здесь тайное, и т. д. (См. Филок. л. 558).

Свящ.-муч. Кипр. ч. II. 149.]

 

СТАТИЯ 2-я.

ГНАТЬ И ПРЕСЛЕДОВАТЬ СВОЙСТВЕННО НЕ ПАСТЫРЯМ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ. А ЯЗЫЧНИКАМ, ДИАВОЛУ И АНТИХРИСТУ.

 

1. /ЦЕРКОВЬ НЕ ГОНЯЩАЯ А ГОНИМАЯ./

О Вере. Лис. 29. Святыи Иоанн Златоустыи в беседе 23 пишет. Церковь истинная сия есть, яже гонения претерпевает, а не та, яже других изгоняет.

 

2. /ПРЕСЛЕДОВАТЬ СВОЙСТВЕННО ЯЗЫЧНИКАМ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 534-5. Будем же, блаженный, внимать тому, что сказал и святый Павел, солнце вселенной (2 Тим. 11, 25). Также и Игнатий богоносец, говорит: "ненавидящих Бога надобно ненавидеть, и на врагов Его негодовать (Пс. 78, 6), но не преследовать или бить их нам, подобно язычникам, не знающим Бога".

 

3. /ГНАТЬ ДИАВОЛЬСК. ПРЕДПРИЯТИЕ./

Св. Афанасия Вел. т. 2. Стр. 94-95. 23/

Таковы заповеди Спасителя, таковыя дея­ния святых! Пусть эти, доселе ни от ко­го еще но слыхавшие себе достойнаго имени, скажут мне: у кого научились они быть го­нителями? Не могут сказать, что научились у святых, и остается признаться разве, что научились у диавола, который говорит: гнав постигну (Исх.15, 9). Убегать пове­лел Господь, и святые бегали; а гнать есть диавольское предприятие, и диавол просит, чтобы дозволено ему было гнать всех.

 

4. /АНТИХРИСТ СВЯТЫХ ПОДВЕРГНЕТ ВСЕМ РОДАМ КАЗНЕЙ./

Бл. Феодорита. Час. 4. Стр. 144. На пр. Даниила 7/25.

 

[Маргиналии на листе 140. 5. /ХРИСТОС УЧИЛ УБЕЖДЕН. И СОВЕТАМИ./

Блаж Август. 7, 24.

Святии отцы насильно никого не приводили к правосл. вере, но по примеру своего Господа обращали к вере убеждением советами.

Память пр. Исидора Пилус. 4-го Февраля. Светочь 200.

Вел. Исидор Пилусиот не был гонителем иноверцев.

"Бог одарил человека совершенною волею, говорит он в письме к епископу Аполлонию следственно противно закону употреблять насилие, привлекая людей к православию; Итак, если хочешь просветить сущих во тьме, то единственное в сем случае средство благие советы, непорочная жизнь, добрые дела и терпение"]

 

ГЛАВА 24-я.

ОБ ОГНЕ НА ГРОБЕ ГОСПОДНЕМ.

 

1. /НАБЛЮДЕНИЕ АРСЕНИЯ СУХАНОВА./

Белокурова. Стр. 289-290. Когда настало время, патриарх Паисий... стал против дверей гроба Христова, снял с себя сак­кос и митру; это же сделал и армянский патриарх. Став у самых затворенных пока, дверей гроба, с которых только теперь снял турчин печать, Паисий прика­зал накрепко епитропу и своим "дюжим" старцам, стоявшим у дверей, держать как можно крепче двери и после того, как он (Патриарх Паисий) войдет, ни кого не впускать, так как и армянский патриарх хочет войти вместе с ним. Взяв два пу­ка свеч, Паисий вошел внутрь гроба Хрис­това. Армяне и копты "много силу чинили", чтоб им впустить вместе с патриархом Паисием и армянскаго патриарха, "мало не разодралися с питропом"; но последний с своими товарищами, возле которых, "прижався к дверям", находился и Арсе­нии, удержали двери и не пустили Армянска­го патриарха. "Мало постояв, епитроп отворил было двери; но патриарх не дал изнутря, и паки затвориша". Наконец Паи­сий, пробыв внутри гроба Христова затво­рясь с полчетверти часа, вышел, держа в обеих руках по пуку горящих свеч; "а того не ведомо, как у него те свещи засветятся: огнь веществен, как есть огнь", замечает Иона маленький", В дверях учинилась "теснота великая": "у нашего патриарха всяк хочет свечу зажечь". "Аз, грешный Арсений, пишет Суханов, зажег было прежде всех у патриарха свои свещи и пошол прочь; а мир мнози на меня навалишася, хотяху зажещи от меня свечи". Они своих свечей не зажгли и у Арсения потушили, так что он должен был "продраться" чрез народ к патриарху, чтобы опять зажечь свои свечи;...

 

2. /МИТР. МИХАИЛ./

Характер. Стр. 344-5. Когда, в 1654 году, отправился из Москвы на поклонение святым местам сербский митрополит Михаил, то ему дано было поручение разведать относите­льно небеснаго иерусалимскаго огня все пообстоятельнее. Михаил исполнил это поручение, хотя и не так как он думал. Воротившись в Москву 16 сентября 1657 года. Михаил показал о иерусалимском небесном огне: в великую субботу пред вечернею, как пришло время идти в самый гроб гос­подень, наместник патриарший (а патриарха не было) и он, митрополит, хотели около палатки трижды с незажженными свещами. Наместник пошол внутрь гроба, и хотя да­вал митрополит почесть немалую турчину, чтобы ему войти в гроб вместе с намест­ником, но он заказал турчанам, чтобы опричь его не пускать во гроб ни митрополита, ни кого-либо иных, и дал им за то почесть большу. Наместник, войдя внутрь гроба один, затворил за собой двери, был там полчаса и вынес с собою свечи зажженныя, говоря, что оне засвети­лись от Гроба Господня действием святаго Духа и раздавал свечи сии митрополиту, армянскому патриарху и прочим людем. "И митрополит де Михаил того огня испытывал, и от него де и жар и палит также как и от прочего вещественнаго огня", а ка­ким образом у наместника патриаршего возжегся огнь у гроба Господня он не ве­дает, потому что его, митрополита, туда не пустили, а уже только по выходе входил он и прочие люди для поклонения.

 

3. /ПОПЫТКА ТУРЕЦКАГО ПАШИ./

Кн. Бытия моего. Еп. Порфирия Успенскаго. т. 3. 1843 г.-1850. Под редакциею П. А. Сырку. Изд. П-Б. 1896 г. Стр. 299.

Стр. 230-231. Ибрагим, паша египетский, находился в Иерусалиме,.. Ибрагиму паше вздумалось удостовериться, действительно внезапно и чудесно является огонь на кры­ше гроба Христова или зажигается серною спичкою. Что же он сделал: Объявил наместникам патриарха, что ему угодно си­деть в самой кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он является, и присовокупил, что в случае правды, бу­дут даны им 5000 пунгов (2500000 пиаст­ров), а в случае лжи, пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых поклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о мерзском подлоге. Наместники Петроаравийской митрополит Ми­саил, и Назаретский митрополит Даниил, и Филадельфийский епископ Дионисий (нынешний Вифлеемский) сошлись посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, скрытой за движущеюся мраморною иконою Воскресения Христова, что у самаго гроба Господня. После этого приз­нания решено было смиренно просить Ибраги­ма, чтобы он не вмешивался в религиозныя дела и послан был к нему драгоман Свя­тогробной обители, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет ника­кой пользы открывать тайны христианскаго богослужения и что русский император Ни­колай будет весьма недоволен обнаружени­ем сих таин.

Ибрагим паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Но с этой поры святогробское духовенство уже не верит в чудес­ное явление огня.

Разсказавши все это, митрополит домолвил, что от одного Бога ожидается прек­ращение (нашой) благочестивой лжи. Как он ведает и может, так и вразумит и успокоит народы, верующие теперь в огне­нное чудо великой субботы. А нам и начать нельзя сего переворота в умах, нас рас­терзают у самой часовни Св. Гроба. Мы, — продолжал он, уведомили патриарха Афана­сия, жившаго тогда в Цареграде, о домога­тельстве Ибрагима паши, но в своем посла­нии к нему написали вместо "святый свет", — "освященный огонь". Удивленный этою переменою, блаженнейший старец спросил нас: "почему вы иначе стали называть святой огонь"; "Мы открыли ему сущую правду, но прибавили, что огнь, зажигаемый на гробе Господнем от скрытой лампады все-таки есть огонь священный, получаемый от места священнаго.

 

ГЛАВА 25-я.

НА ЕДИНОВЕРЦЕВ.

 

СТАТИЯ 1-я.

КТО НАХОДИТСЯ В ОБЩЕНИИ С ЕРЕТИКАМИ И ЗАЩИЩАЕТ ИХ, ТОТ САМ СТАНОВИТСЯ ВРАГОМ БОЖИИМ И ПРЕДАЕТСЯ АНАФЕМЕ.

 

1. /АЛЛИЛУИЯ 3-ЖДЫ - ЛАТЫНСКАЯ ЕРЕСЬ./

Стоглав. Гл. 42.

 

2. /ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТЫ — ПРОКЛЯТ./

Потребник. Лис. 71 об.

 

3. /ИХ ЖЕ ПРОКЛЯТИЮ ПРЕДАША, ПРОКЛИНАЕМ И МЫ./

Поучит. Евангелие. Лис. 39-об. Храняще же и соблюдающе, древнее предание соборныя церкве, и последующе преданием первым пределом, и законом святых и богоносных отец... любяще и приемлюще седмое число, святых и вселенских собор: к тем же и бывшия особныя соборы их по местом, свя­тым духом составленныя. ихже бо они про­клятию предаша, проклинаем и мы, и их же паки отлучиша, или извергоша, такожде и мы има­мы их. Такожде паки их же прияша и почтоша, почитаем их и мы. проклинающе, и анафематисующе, и отревающе всех еретик.

 

4. /ЗАЩИЩАЕТ ЕРЕТИКА — АНАФЕМА./

Деяния 7 Всел. соб. Стр. 293. "Кто зажима­ет кого либо, приверженнаго к ереси об­винителей христиан или проводящаго в ней жизнь, тому анафема".

 

5. /ЕРЕТИКОВ НЕ ПРОКЛИНАЕТ — С НИМИ ПОГИБАЕТ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 271. Анафема Варсануфию, Исаии, Дорофею и Досифею, которые преданы анафеме святым Софронием. Если будет и еще кто-нибудь другой соименный им, также еретик, с подобною ересью или другою, епископ ли, подвижник ли, кто бы он ни был, да будет анафема. И кто благовременно по необходимости не ста­нет предавать анафеме всякаго еретика, да будет часть его с ними!

 

6. /ЗА ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ — ВРАГИ БОЖИИ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Стр. 283. Ибо Злато­уст великим и громким голосом объявил врагами Божиими не только еретиков, но и вступающих в общение с ними.

Стр. 748. Не вступать с еретиками в общение, отлучающее от Христа. Ибо всякий, вступающий в него, отделяется от Христа, подобно Иуде и становится соучастником предавшим Христа на распятие.

 

7. /ДВОЕВЕРИЕ ЛЮБЯЩИИ — ВРАГИ БОЖИИ./

Златоуст. Лис. 249 об. Иаков брат Бо­жий повелевает мир и любовь имети, не токмо с любящими ны, но и со врагами нашими, а не Божиими... Божия же врази суть жидове и еретицы, держащии неправую веру, и совращающияся на иноверие, прящиися по чуждей вере, и двоеверие любящии: с таковыми николиже мир держати, ни любовь, дондеже останутся того, и тогда с ними примиритися о Христе.

 

ЧИСЛО 1. /У НИХ ДОБРЕ — НАША ЗЛЕ./

Беседы Апостол. Столб. 1693. Аще убо и догматы имут противныя, и сего ради не подобаше с онеми смешатися: аще же таяжде мудрствуют, много паче. Почто; зане лю­боначальства есть недуг. Не весте ли что пострада Корей, и Дафан, и Авирон; убо ли тии сами; ни ли и сущей с ними; Что глаголеши, таяжде вера есть, православни суть и они. чесоже ради не суть с нами; Един Господь, едина вера, едино крещение. Аще яже тех добре суть, то наша зле: аще же наша добре, то онех зле.

 

8. /ЕРЕТИКИ НЕ МОГУТ РУКОПОЛАГАТЬ./

Кормч. Св. Василия Вел. Пр. 1. Но отторжен­ные сделавшись мирянами, но имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать святаго духа, от которой сами отпали.

 

9. /БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЕРЕТИКОВ — СУЕСЛОВИЕ./

Лаодик. Соб. Пр. 32. Не подобает от ере­тиков прииимати благословения, которыя суть суесловия паче, нежели благословения.

 

10. /БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ПРОКЛЯТО./

Апостол Толк. Лис. 548 об.-549. Зач. 150. Ибо всем отлучившимся от единения це­рковнаго Бог пророком рече послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е и разорю благословение ваше и не будет в вас.

Зач. 206. Лис. 753 об-754. Злат. Ниже бо достояше, еже бо преступления ради виновни быша проклятию. тии прочим были бы изобретателя благословения. ибо ни един проклятый иному дает благословение, поне­же сам не имеет...

 

11. /ЕРЕТИКИ ИМЕЯХУ В СЕБЕ НЕЧИСТЫЙ ДУХ САТАНИН./

Пр. Иосифа Волокол. Стр. 469.

 

СТАТИЯ 2-я.

НИКОНИАНЕ ЕДИНОВЕРЦЕВ СЧИТАЮТ НЕ ПРАВОСЛАВНЫМИ, А ПОЛУРАСКОЛЬНИКАМИ И БОЛЕЮЩИМИ ЕРЕТИЧЕСТВОМ; А САМОЕ ЕДИНОВЕРИЕ ЛОВУШКОЮ И ЛОХАНЬЮ ДЛЯ ДУРАКОВ.

 

1. /НИКОНИАНАМ В ЕДИНОВЕРИЕ НЕ ПЕРЕХОДИТЬ И НЕ ПРИЧАЩАТЬСЯ./

Ливанова т. 3. Стр.71-76. Пункты расколь­ников, утвержденные митрополитом Плато­ном и Государем императором Павлом Пер­вым 27 Октября 1800 года, положившие начало единоверию в России.

II. 5/ Старообрядцам, хотя и незаписным, но издавна удалившимся от сообщества греко­российския церкви, таковым не возбранять присоединиться к церкви старообрядческой.

Отв. 5/ А чтобы не возбранять присоединя­ться к церкви ими просимой и другим незаписным, но издавна удалившимся от сообще­ства грекороссийской церкви, сие не иначе дозволено быть может, как по изследовании от епископа, что он никогда дотоле в це­рковь православную не ходил, и таинств ея не принимал, и то, нашедши его таковым, по принятии к церкви, прочесть над ним вышеписанную разрешительную молитву. А в церкви нашей православной доселе бывших, никак до такого присоединения не допускать.

II. 11/ Если кто из сынов грекороссийс­кой церкви пожелает приобщиться св. Таин от старообрядческаго священника, таковому не возбранять. Равно-ж если и старообря­дец пожелает приобщаться св. таин в грекороссийской церкви, не возбранять оному.

Отв. 11/ По сей статье, сын православной грекороссийской церкви не иначе может иметь дозволение, разве то в крайней нуж­де, в смертном случае, где бы ни случи­лось православнаго священника и церкви, а старообрядцу дозволять то без всякаго зат­руднения.

 

2. /ЕДИНОВЕРЦЫ БОГОМ НЕ ПРОСВЕЩЕННЫЕ./

Быковский. Истор. Старооб. Стр. 61. Митропо­лит Московск. Платон в свою очередь упоминает о том: "Что господствующая церковь признает единоверцев Богом непросвещен­ными", высказывая надежду "что они с тече­нием времени, как ни в чем неразньствующие с церковию приидут в согласие"...

Святейший Синод и правительствующая цер­ковь смотрела на единоверие как на времен­ное и переходное учреждение, а по этому по истечении необходимаго времени, как не нужное и подлежащее уничтожению. Митропо­лит Григорий писал: "Православные пасты­ри привлекают собственно и прежде всего не к единоверию, а к православию и дейст­вуют так, как требует православие".

 

3. /ЕДИНОВЕРЦЫ — ПОЛУРАСКОЛЬНИКИ И ДАЛЕКИ ОТ ПРАВОСЛАВИЯ./

Быковский. Стр. 82-3. Правительствующий Синод, в ответ на ходатайство единоверцев, запросил у епархиальных епископов мнения об этом предмете. В ответ получились не особенно благоприятные отзывы для единоверцев. Один из архиереев писал следу­ющее: "Единоверие наше до ныне в общем своем составе оказывается, к сожалению, по духу своему далеким от православия". Другой епископ писал: — "В единоверцах обнаруживается дух отчуждения от правос­лавной церкви и более или менее неприязнен­ное отношение к православным"... Третий преосвященный писал: "Что такое единовер­цы наши? Не отступая нисколько от правды, можно прямо сказать, что это полураскольники".

 

4. /ЕДИНОВЕРИЕ — НЕПРАВОСЛАВИЕ./

Смирнова. Русск. раск. Стр. 269. В начале шестидесятых годов явились такие "едино­верцы", которые покушались уничтожить са­мое имя "единоверия". Во главе партии сто­ял петербургский единоверческий священ­ник Иван Верховский... По объяснению са­мого Верховскаго, консистория... пояснила ему однажды, как единоверческому священни­ку, "что единоверие не есть православие и существует оно будто бы только с миссио­нерскою целию. Вместо того, что признать понимание единоверия неправильным, Верхо­вский сам пришел к мысли и убедился, что единоверие в самом деле двулично и двусмысленно".

 

5. /БОЛЕЕТ ЕРЕТИЧЕСТВОМ./

"Старообрядец" за 1907 г. Стр. 1107.

Высшие архипастыри и профессора русской церкви. В заседании 13 марта 1906 года: имели суждение по вопросу о смысле и зна­чении единоверия".

По обмене мнений, постановили: "ходатай­ствовать о признании собором единоверия, применительно к решению архипастырскаго собора в Казани, не переходною ступенью от раскола к православию, не болезнию, но почитать единоверческия общины правос­лавными и равночестными с теми, которыя содежат, одобренные собором 1657 г., (новые) обряды". Итак "единоверческая" церковь, не есть церковь православная, а признавалась до сего времени как — "пере­ходная ступень из раскола в православие"... "не равночестна и далека от господст­вующей церкви, и сближения с ней не име­ет и не имели, как имеющая "болезнь" еретичества.

Стр. 1108. Если в единоверческой церкви существует единоверие с господствующей церковью, то для чего поставлены были пре­грады? Зачем ходатайства об отмене их? Еще раз повторяю: это лишь доказывает, что единоверческая церковь далеко не одинакова и неравноправна с господствующею церковью, и существование ея не только незаконно, но и временно; по действиям и назначению ее называют "бесовской удочкой", посредством которой господствующая церковь перетаски­вает к себе старообрядцев.

 

6. /ЛОХАНЬ ДЛЯ ДУРАКОВ./

"Слово Правды" 1896 г. Стр. 41. В газете "Современныя известия" (№ 198 за 1885 г.):

"Года два тому назад,.. случилось быть в Мурашкине (торговое село Нижегородской губ. миссионеру Нижегородскаго братства св. Креста. Во время базарнаго дня сей миссионер публично среди толпы без зазрения совести позорил огульное все старообрядчество. При этом кто-то его спросил: а как он считает церковь единоверческую? На это миссионер не задумавшись сказал, что единоверческая церковь лохань, в которую сливаются всякия нечистоты. Какая де это церковь? (добавил велемудрый братчик — миссионер). Она и дана лишь бы утешать ду­раков.

 

СТАТИЯ 3-я.

ЕДИНОВЕРЦЫ ПРОСИЛИ СИНОД СНЯТЬ С НИХ КЛЯТВЫ, ПОЛОЖЕННЫЯ СОБОРОМ 1667 ГОДА НА ДВУПЕРСТИЕ И ДР. ПРЕДАНИЯ.

 

1. /ПОРИЦАНИЯ БЫЛИ ПО­ЛОЖЕНЫ НА ДВУПЕРСТИЕ./

Отв. Никифора Астрах. на вопросы старообр. М-К. 1800. Стр. 273. Вопрос. 9. В нынешних новопечатных книгах пори­цают то двоеперстное сложение таким об­разом:

1. Арианством. Скрижаль. Лис. 15.

2. Несторианством. Та же. Лис. 16.

3. Македонианством.

4. Злобожным разделением. Та же л.796.

5. Армянством. Та же. Лис. 11.

6. Ариевою пропастию. Та же, Лис. 796.

7. Армянским кукишем. Облич. л. 9.

8. Армянскою ересию. отв. л. 68 и 119.

9. Адовыми вратами.

10. Волшебным знамением.

11. Демоносидением. Розыск. л. 188.

12. Чертовым преданием. Обличение л. 26.

И так сие вышеписанное ругательство и поношение на двоеперстное сложение в но­вопечатных книгах писанное справедливо или не справедливо.

Отв. стр. 276. Сии же ругательства и по­ношения были бы справедливы, есть ли бы вы двумя нижними перстами и большим перс­том хотели показать некоторую разность в пресвятей троице, а верхним и средним некоторое разделение либо смешение в двух естествах воплотившагося слова. А как известно, что вы не последуете не Арию, ни Несторию, ни Македонию, ни Диоскору, коего ученики суть армяне: то сии ругательства и поношения творцами их отнесены не прямо к вам, но к подозрительному, новому, и преданию всей святой церкви противному двуперстному сложению...

 

ЧИСЛО 1. /ЕРЕТИЧЕСКАЯ КЛЯТВА НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНА./

Пр. Иосифа Волок. Сл. 12. Стр. 468-9.

Виждь, яко аще недостойне прокленет ко­го, или свяжет, себе прокленет и свяжет, яко вси сии проклявшеи святыи сия отца. И довольна сия на извещение, яко не после­дует Божий суд ни патриаршескому, ни епископскому, не токмо благословению и от­лучению, но ниже проклятию, аще неповинне прокленет. Виждь, яко не последует ере­тическому проклятию божественный суд, но клятва их на них возвратится. И вси ере­тицы, проклинающие христиан, себе прокли­нают.

 

О вере. Лис. 199 об-200.

 

2. /ПРОСИЛИ СНЯТЬ КЛЯТВЫ./

Ливанова. т. 3. Стр. 71-73. Мы считаем... Пункты раскольников, утвержденные митро­политом Платоном и государем императо­ром Павлом 1-м 27 октября 1800 года, положившие начало единоверию в России.

Раскольники просили: П. 1/ Дабы Святой Синод разрешил прежде положенныя клятвы на двоеперстное сложение и другие подоб­ные сему обряды.

Отв. 1/ Митрополит Платон и государь отвечали и утвердили. 1/ От клятв, преж­де на них возложенных, разрешить: ибо хотя церковь на них оныя возложила пра­ведно, что они и сами признают, почитая ими себя связанными и от них просят разрешения; но как ныне они сближаются, или паче, соединяются с церковию и исти­ну ея и таинства и священство ея призна­ют действительными, то и потребно сие ра­зрешение, и не должна более теми клятвами их совесть быть отягощаема, еще под ка­ковыми отторгающиеся от церкви имеют и впредь состоять праведно.

 

3. /СИНОД НЕ МОГ ОДИН СНЯТЬ КЛЯТВЫ./

Нильскаго. О расколе. Стр. 87-88. Мог ли один митрополит Платон сложить соборную клятву, наложенную тремя патриархами и це­лым сонмом святителей? Не мог. И самый святый Синод не мог, ибо хотя он и со­бор, но собор меньший, в котором не заседает ни одного патриарха. И даже, ес­ли бы чин патриаршеский в великороссийской Церкви сохранился, то патриарх Моско­вский с собором русских епископов не мог бы снять клятвы 1667 года, положен­ной собором, в котором, кроме патриарха Московскаго, заседали еще два старейших его патриарха и в том числе судия вселе­нной, Кир Паисий, папа и патриарх Алек­сандрийский".

 

Филипов. Стр. 356. Не только святый Си­нод, но даже и действительный собор од­них русских иерархов — если бы он был наконец созван, — мог перерешить дело, решенное советом всей православной Церкви и оттуда именно получающее свою твердость.

 

ЧИСЛО 1. /ЗАПРЕЩЕНИЕ НИКОНА СИНОД НЕ МОГ РАЗРЕШИТЬ./

Филиппова. Стр. 353. При встретившейся на­добности в отмене одного из постановле­ний сего собора (относительно Никона), ни­кому и в голову не пришло, и теперь не приходит, что правительство русской церк­ви могло отменить его само, без сношения с восточными патриархами.

 

ГЛАВА 26-я.

ОБ ИЛИИ И ЕНОХЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

О ВРЕМЕНИ ПРИХОДА ПРОРОКОВ ИЛИИ И ЕНОХА ПИСАНИЕ РАЗНОРЕЧИТ (ЕСЛИ ПОНИМАТЬ ЕГО БУКВАЛЬНО).

 

1. /ПРИДУТ ПРЕЖДЕ АНТИ­ХРИСТА./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 303 об. Прежде даже сия не будут, внегда послет Господь Илию Фезвитянина и Еноха, яко милосерд, яко да скажет благоверствие ро­ду человеческому.

 

ЧИСЛО 1. /АНТИХРИСТ ПРИДЕТ И УБИЕТ ИХ./

Соборник Больш. Лис. 128. И егда проповедят сия вся, оружием от диавола падут, и исполнят мучение свое, якоже рече, и сия Даниил провидев; яко зверь восходяи от бездны сотворит с ними брань, сиречь с Енохом и Илиею и Иоанном, и победит их, и убиет их, занеже нехотети тем дати славу диаволу.

 

2. /ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА./

О Вере. Гл. 30. Лис. 270 об. А во время пришествия антихристова, послани будут от Бога Енох и Илия по писанному во апокалип­сисе, во главе 11, и Иоанн евангелист с ними, ко утвержению верных. Енох о законе естественном, Илия же о законе пи­санном, а Иоанн о законе благодати.

 

3. /К КОНЦУ ЦАРСТВА АНТИХР./

Бл. Феодорита. ч. 4. Стр. 205. Ибо к концу онаго владычества явится великий Илия и предвозвестит второе пришествие нашего Спасителя.

 

4. /ПОСЛЕ АНТИХРИСТА./

Бл. Феодорита. ч. 4. Стр. 206-207.

12/ Блажен терпяй и достигнутый до дней, тысящи трех сот тридесяти пяти. Ангел дает разуметь и объявляет, что после то­го, как антихрист поражен будет от Бога, великий Илия будет еще проповедывать остальные сорок пять дней, и явится Владыка, грядущий на облаках небесных.

 

Час. 6. Стр. 81. Так попустит и антихрис­ту явиться, в обнаружение его лукавства, и в обличение злонравия Иудеев. Но его в самоскорейшем времени Господь ввержет в конечную погибель, а Иудеям подаст врачевство; потому что пошлет Илию Фесвитянина, который обличит обман антихрис­тов, и просветит спасительное пришествие Христово.

 

5. /ИЛИЯ К ИУДЕЯМ НЕ ПРИДЕТ./

Пр. Ефрема Сир. Час. 8. Стр. 310-311. (309). Что Илия придет к ним, этому они, по свидетельству Писания, верили, а что Илия мог прийти ко Христу, это казалось им достойным посмеяния. Поелику же пророки предсказали разсеяние их и погибель горо­да, то вопреки этим своим сородичам засвидетельствовали, что Илия к ним не придет.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПИСАНИЕ О ПРИХОДЕ И СМЕРТИ ПРОРОКОВ ИЛИИ И ЕНОХА НУЖНО ПОНИМАТЬ ДУХОВНО.

 

1. /ОБ ИЛИИ ПИСАНИЕ ТАИНСТВЕННО./

Иеронима. ч. 3. Пис. 97. Гл. 1. Стр. 174.

Сам же Иоанн, по таинственному изречению писания у Малахии (4, 5), есть Илия, хотяй прийти (Мф. 11, 14).

 

2. /О СМЕРТИ ИЛИИ И ЕНОХА РАЗУМЕТЬ ДУХОВНО./

Бл. Иеронима. ч. 2. Пис. 55. Стр. 139-140. Марцелле.

В третьих, ты спрашивала, что значат слова Апостола, что в пришествие Господа Спасителя некоторые живые будут восхищены в сретение ему на облаках, так что не будут предварены умершими о Христе (1 Сол. 4), и желаешь знать, неужели они встретят Его в телах, не умирая прежде, — тогда как и Господь наш умер, и Энохе и Илия, по свидетельству Апокалипсиса, должны бу­дут умереть, и вообще нет никого, кто бы не увидел смерти (Пс. 88, 49). — Из содержа­ния самого места можно видеть, что святые, которых пришествие Спасителя застанет в теле, и встретят его в тех же телах, однако так, что греховное, тленное и смерт­ное преобразится славою, нетлением и без­смертием... А об Энохе и Илии, о которых Апокалипсис говорит, что они придут и умрут (Апок. 11), теперь не время разсуж­дать, потому что вся эта книга или, как мы думаем должна быть изъясняема в духовном смысле, или, если будем следовать толкова­нию плотскому, должны будем принять Иудей­ския бредни, что опять будет построен Иерусалим, в храме будут приноситься же­ртвы, и, с уничтожением духовнаго богос­лужения, возобладают плотские обряды.

 

3. /ПОД ИМЕНЕМ ИЛИИ — ПРОРОЧЕСТВА./

Бл. Иеронима. ч. 15. Стр. 251. Вот Я пошлю вам Илию Фесвитянина, прежде чем наступит день Господа великий и славный,.. После Моисея, повеления котораго, — как мы показали, должны быть соблюдаемы духов­но, Он говорит, что пошлет пророка Илию, обозначая именем Моисея закон, а именем Илии — пророчества, как говорит и Авраам некоему одевавшемуся в пурпур богачу: Они имеют Моисея и пророков, пусть их слушают (Лук. 16, 29).

 

4. /ПРОРОЧЕСТВА В ЛИЦЕ ИЛИИ./

Герменевтика Августина. 106. Сему учит нас закон — в лице Моисея, учит проро­чество — в лице Илии.

 

5. /ЦЕРКОВЬ ПРИЯТ ИЛИЮ./

Бл. Еванг. От Луки. Зач. 14. Лис. 42 об.

Толк. Ибо вдова, юже от язык, церковь глаголю, прият Илию; се же есть пророчес­кое слово.

 

6. /ИЛИЯ НЕ САМ, НО ЕГО ПРОРОЧЕСТВО./

Св. Анастасия Синайск. Киево-печерск. Лавра. за № 245. Лис. 194. Илия Фезвитянин бе от земли аравски живый в галааде... Велики тайны даров Божественных сподобися, на огненней колес­нице вознесен бысть, якоже и паки приидет прежде скончания, но не сам Илия приидет, но проречение онаго возшумит всюду.

 

СТАТИЯ 3-я.

ИЛИЯ В ЛИЦЕ РЕВНИТЕЛЕЙ.

 

1. /КРЕПКИЕ ДУШЕЮ./

Апокалипсис. Оглавл. 258. И при кончине хотящих приити святых обличити лжехрис­та, крепкое и мужественное души представ­ление, или, предстательство.

 

2. /МНОГИЕ ЗА ТВЕРДОСТЬ В ВЕРЕ ПОСТРАЖДУТ./

Апокалипсис. Зач. 48. Столб. 158. Занеже кровь святых и пророков излияша, и кровь им дал еси пити, достойни суть.

Столб. 158-9. Показуется же чрез сия, или еже мнозем сподобитися во времени оном, твердым в вере стоянием, проро­ческаго дарования, и убиенным быти от диавольских защитников: или (сие) яко отвращающийся божественных пророк про­поведания, и оправдающе их убиение от жестокосердых Иудей, предложением общни­цы бывают заклания их, якоже и Господь Иудеом глаголаше: Яко зиждущии гробы про­роческия, соизволяет убийству их.

 

3. /ЯКОЖЕ ИЛИИ РЕВНИТЕЛЕМ./

Бл. Еванг. Матф. Зач. 70. Лис. 134. в Толк.

Илиа же ты еси, егоже воскресение аз прообразих, сына вдовича воскресив, и другая такова же, являя сих учеником, и научая их сим подобитися. и яко же мои сею кротцем быти, и народу наставителем. и якоже Илии, ревнителем, и непокоривем егда время призывает, и о правде страдати, якоже и сим.

 

4. /МАЛАХИЯ ИЛИЕЙ — ИОАННА./

Пр. Ефрема Сир. ч. 6. Стр. 272-3. (204).

Се аз послю вам Илию пророка, прежде пришествия дне Господня великаго, иже устроит сердце отца к сыну, и сердце сы­на к отцу. Пророчественно говорит сие Малахия об Иоанне крестителе; и сие испол­нилось на Иордане, как подтверждает слы­шанное Захариею от Ангела: той предъидет пред Ним духом и силою Илииною обратити сердца отцев на чада (Лук. 1, 17). О нем и Господь наш говорил Иудеям: и аще хощете прияти, той есть Илия, хотяй прийти (Мф. 11, 14).

Кириллова. Лис. 111 об.-112. Малахия про­рок родися в пленении и пророчествова о Христе и о Иоанне предотечи, от лица Отца глаголет. се аз посылаю ангела моего пред лицем твоим. иже уготовит путь твой пред тобою. И паки се аз послю Илию Фезвитянина прежде даже прити дню Господ­ню великому и просвещенному, иже обратит сердца отцев на чада, и сердце человека ко искреннему; ангел пред Христом Иоанн предотеча прииде во образе Илиине.

 

5. /ПИСАНИЕ ДАЕТ ИМЯ ПО ДЕЛАМ./

Златоуст. 3, 818-819. Когда оно (т. е. Писание) видит великое сходство в любомудрии, то, хотя бы принадлежащия одинаковым по образу жизни людям имена были различны, называет их одним, и тем же названием. Доказательства этого не нужно искать дале­ко, но может указать на этого самого Иоан­на сына Захарии. Когда ученики спросили (И. Христа), придет ли опять Илия, то Он отвечал: и аще хощете прияти, той есть Илия хотяй прийти (Мф. XI, 14). Он называл­ся Иоанном, но так как имел нравы Илии, то я получил одинаковое с ним наз­вание; так как он владел духом Илии, то получил и имя Илии.

 

Зигабен. на 98 псал. ст: 6. Стр. 774-5.

Так как Бог сказал у Иезекииля: когда наведу меч на сию землю и среди их станут три мужа сии (Ной, Даниил и Иов): то живу Я, говорит Господь, не избавлю сынов и дщерей, но только одни они спасут­ся (Иез.14, 17), где также Бог не разуме­ет древняго онаго Ноя и Иова (ибо как мог назвать тех, которые давно умерли?), но называет Ноем и Иовом тех, которые подражали в делах своих жизни их.

Стр.775. Примеч.: Имеющих одне и теже добродетели, какия имеют они, Он называ­ет однеми и теми же именами. А если это верно; то явно, что и верно работающии ему, все подобны Моисею. Тоже надобно ска­зать и о прочих.

 

6. /ПР. ФЕОДОР СТУДИТ — ИЛИЯ ФЕЗВИТЯНИН./

Пр. Феодора. Ст. т. 1. Житие. Стр. 45.

Общественное внимание Византии всецело сосредоточилось на столкновении императора Константина 6 с Феодором Студитом и его сторонниками, для всех было ясно, что правда — на стороне гонимых, к ним ста­ли склоняться симпатии большинства, в об­ществе явились подражатели новаго предоте­чи и Илии Фесвитянина.

 

7. /ВАСИЛИЙ ВЕЛ. — ИЛИЯ./

Св. Григория Нисск. Час. 8. Стр. 312-313.

Мы знаем из писания, что огнем часто называется сила святаго Духа. Засуху земли учитель наш не разрешал и не наводил. Там великий пророк, поразив казнию без­дождия землю, сам делается и врачем ра­ны,.. Нельзя ли сказать о каком-либо чуде и нашего Илии, подобно сему; Когда однажды по Божиему изволению... все зимнее время прошло без дождя, и не было ни какой на­дежды на произрастение плодов: тогда учи­тель... умилостивил Бога молениями, и мо­литвами отклонив бедствие бездождия.

 

СТАТИЯ 4-я.

ИЛИЯ И ЭНОХ ПРЕЛОЖЕНЫ НА БУДУЩУЮ ЖИЗНЬ, СТАЛИ НЕТЛЕННЫМИ И БЕЗСМЕРТНЫМИ; ОНИ ПРЕБУДУТ ТАМ ДО ВТОРОГО ХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ.

 

1. /ИЛИЯ С ПЛОТИЮ СЫИ БЕЗСМЕРТЕН./

Служ. Мин. Июля 20. по 3-й песни. Сед. Лис. 254 об.

Источника чудес, пророком удоб­рение, вси песнене вернии восхвалим, фезвитянина Илию, с плотию бо еще сыи безсмертен, яко мертв уверяет мертвых воскре­сение.

 

2. /СТАЛ БЕЗСМЕРТНЫМ./

Бл. Иеронима. Стр. 252.

Моисей умер и погребен, а Илия взят на огненной колес­нице, стал безсмертным прежде чем умер...

 

3. /ИЛИЯ И ЭНОХ ПРЕЛОЖЕНЫ В БЕЗСМЕРТИЕ./

Златоуст. 8, 847. Если создание было смерт­ным по природе, если не по причине греха оно подверглось смерти, а по самой своей природе, то как Илия и Энох победили при­роду? Как Илия вознесся, не вкусив смер­ти? Как Энох взят на небо, не испытав смерти? Вот залог изначальнаго творения... Взяв начатки нашего рода, Бог прело­жил их в безсмертие.

 

4. /ПОБЕДИЛИ ЗАКОН СМЕРТИ./

Бл. Иеронима. Час. 3. Пис. 95. Стр. 112.

Ибо Енох и Илия, победив закон смерти, от земнаго общества восхищены в небесное царствие так, как были в телах (Быт. 5, 4; 3 Цар. 2). Отсюда и те святые, которых день погибели и суда застанет в телах, восхищены будут на облаках в сретение Христу вместе с другими святыми, воскресшими из мертвых, не вкусят смерти, и всегда будут с Господом, поправ тяжкий закон смерти.

Стр. 113. Аполлинарий, хотя и другими словами, сказал то же, что и Феодор, име­нно, что некоторые не умрут и от настоя­щей восхищены будут в будущую жизнь, чтобы по изменении и прославлении тел на­всегда быть с Христом, что, веруем, и теперь совершается с Энохом и Илиею.

 

5. /ЭНОХ ПРЕЛОЖЕН БЫСТЬ НЕ ВИДЕТИ СМЕРТИ (Евр. 11, 5)./

Поучит. Еванг. Сл. 62. Лис. 435.

Верою Енох преставлен бысть не видети смерти, и не обреташеся, понеже преложи его Бог.

 

6. /НЕ ВИДЕТИ СМЕРТИ./

Соборн. Больш. сл. Григор. Богосл. Лис. 824. об. Седмыи от Адама в роде Енох, иже не умре, но преложися, еже не видети смерти.

 

7. /НЕ ВИДЕТИ СМЕРТИ./

Беседы Апост. Евр. 11/51. Столб. 2987.

Верою Енох преложися, еже не видети смерти: и не обреташеся, зане преложи его Бог, прежде бо пренесения его свидетельствовася яко благоугоди Богови.

Столб. 2989. Преложи бо ся не мертв, но еже не видети смерти.

 

Злат. 12, 185.

 

8. /ЭНОХ НЕ УВИДИТ СМЕ­РТИ ДО 2-ГО ПРИШЕСТВ./

Пролог. Ноября 8. Лис. 317 и об. Ангелом же взят бысть Енох, и пренесен бысть на место рая, яко не видети ему общия в человеки смерти, даже и до втораго снития Гос­подня еже на землю.

 

9. /ИЛИЯ НА НЕБЕ ДО ПОСЛЕДНЯГО ДНЯ./

Ч-М. Июня 19. Житие пр. Паисия. Лис. 123. Весть Всесильный создатель Бог наш, и в земли на триста лет и вящше седми спящих отроков без пищи житие сохранити, и Илиин живот в небесных дворех до последняго дни соблюдает.

 

10. /ПРЕБУДУТ ТАМ ДО СКОНЧАНИЯ МИРА./

Св. Иринея Лионск. кн. 5. гл. 5. Стр. 454. § 1. Угодивший Богу Энох преложен в теле, в котором угождал, предъуказывая прело­жение праведных? И Илия был взят, как был, в созданном существе, пророчествуя вознесение духовных,.. Поэтому и говорят пресвитеры, ученики апостольские, что при­ложенные приложены туда, — ибо рай пригото­влен для людей праведных и духоносных и туда был восхищен апостол Павел, когда слышал глаголы, не сказанные для нас в настоящем состоянии, — и что пре­ложенные пребудут там до скончания (мира), предначиная нетление.

 

11. /ИЛИЯ ПРИДЕТ ВО 2-е ПРИШЕСТВИЕ./

Бл. Иеронима. Час. 16. Стр. 170. Ст: 11, 12.

Но Христос в ответ сказал им: Правда, Илия имеет придти и возстановить все. Но, говорю вам, Илия уже пришел, — тот самый, который имеет придти во второе пришествие Спасителя телесно, уже при­шел ныне в лице Иоанна в духе и силе.

 

12. /ВО 2-е ПРИШЕСТВИЕ./

Бл. Иустина Филос. § 49. Стр. 209. То не должны ли мы признать, что слово Божие предвозвестило, Илию предотечею страшнаго и великаго дня, то-есть втораго Его пришест­вия?

— Да, отвечал Трифон.

— И наш Господь, — сказал я, — в Своем учении преподал, что будет то же самое, когда сказал, что и Илия придет; и мы знаем, что это исполнится, когда Господь наш Исус Христос со славою придет с небес.

 

13. /ЖДУТ 2-го ПРИШЕСТВ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Сл. 4. § 3. Стр. 111.

Ибо если праведнаго Эноха, живущаго доселе, Ты по своей благости изволил пере­нести (Быт. 5, 24). и Илию Фесвитянина на огненной колеснице унес из сей известной в неведомыя страны (4 Цар. 2, 11), обоих ожидающих времени Твоего славнаго и стра­шнаго пришествия.

 

14. /ДО ВОСКРЕСЕНИЯ ПЛОТИ./

Бл. Августина. ч. 8. гл. 6. Стр. 148.

Ибо если Энох и Илия, будучи в Адаме смертны и нося в своей плоти отрасль сме­рти (Малах. 4, 5; Апос. ХI, 3), — а чтобы от этого долга разрешиться, они как полага­ют, возвратятся к настоящей жизни и пос­ле определеннаго срока умрут, — теперь на­ходятся в другой жизни, где до воскресе­ния плоти, прежде чем душевное тело их изменится в духовное, они не терпят недостатка ни от болезни, ни от старости.

 

15. /ИЛИЯ И ЭНОХ НАХОДЯ­ТСЯ В ДУХОВНОЙ ПЛОТИ./

Св. Епифания Кипрск. час. 3. Стр. 94-5. гл. 64. Как преложен бысть и Енох не видети смерти, и не обреташеся (Евр. 11, 5), — не так преложен бысть, чтобы оставил тело, или часть тела; ибо если он оставил тело, то видел смерть, а преложившись с телом не видел смерти, потому что существует в животном теле носимый вследствие преложения духовно, а не душевно, хотя находясь в теле, но духовно. Тоже должно сказать и об Илии, который вознесся на огненной колеснице: и он находится еще во плоти, но плоти духовной, уже не имеющей нужды в том, в чем всегда нужда­лась,.. она питается некоторою другою пищею духовною, которую подает Бог, ведущий сокровенное и сотворивший невидимое, — имеющий некую безсмертную и нетленную пищу.

 

СТАТИЯ 5-я.

ИОАНН БОГОСЛОВ СКОНЧАЛСЯ ЕСТЕСТВЕННОЮ СМЕРТИЮ И ВОСКРЕСНЕТ ВО 2-е ПРИШЕСТВИЕ.

 

1. /УСПЕ И ВОСКРЕСНЕТ В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ./

Пролог. Сентября 26. Лис. 106-107 и об. Житие св. Иоанна Богослова.

Потом же ископавшем учеником кресто­образно долготу возраста его, якоже им повеле. и заповеда Прохору во Иеросалим ити, и тамо скончатися. и наказав учени­ки и целовав их, и рече, привлекше зем­лю матерь мою, покрыйте мя. и целоваша его ученицы, и покрыша его даже и доколе­ну. и паки целовавшу их, покрыша его да­же и до выи. и положиша на лице его поняву. и того целовавше зело плачуще, и той предаде дух. Слышавше же се иже во Граде братия, пришедше и окопавше гроб, и не обретоша ничтоже. и много зело плакавше. и помольшеся возвратишася во град. Тем и Поликарп ефесьский епископ. Виктору епископу римскому написа. сицевыми беседами рек, ибо во Асии велик образ успе, иже воскреснути имать в последний день пришествия Господня,.. и божественныи Ипполит,.. рече. Иоанн брат Иаковль, проповедуя во асии слово, изгнан бысть в патомъский остров, и оттуду паки в Ефес от изгнания изведен Неруем. и тамо ско­нчася. егоже тело взыскано верными апосто­лы градскими и не обретеся.

 

2. /СКОНЧАЛСЯ В 102 г. ЕСТЕСТВЕННОЮ СМЕРТИЮ./

Бл. Иеронима. Час. 5. Стр. 296-7. В четыр­надцатый же год царствования Домициана, Иоанн Богослов сослан на остров Пат­мос,.. при императоре Нерве возвратился в Ефес, и там постоянно пребывая до са­мого царствования Траяна, устроял и упра­влял всеми азийскими церквами, и достигши глубокой старости, скончался в шестьдесят восьмой, по страдании Господнем, и погребен подле того же города.

Час. 16. Стр. 201. Спрашивается: каким образом сын Зеведея, — именно: Иаков и Иоанн, будут пить чашу страданий, когда (священное писание повествует, что только Иаков Апостол был обезглавлен Иродом Деян. XII, 8), а Иоанн окончил жизнь свою естественною смертию.

 

Злат. 11, 5.

Евсевий Памфил. т. 1. кн. 3. гл. 1. Стр. 103.

Летопись Арсения. Лето 96. Стр. 33.

 

3. /ХРИСТОС НЕ СКАЗАЛ, ЧТО ИОАНН НЕ УМРЕТ./

Благовестник. Русск. Стр. 761. Подивись, пожалуй, скромности евангелиста, с какою он исправляет ошибочное понимание мно­гих, которые не уразумели сказаннаго о нем Господом, но подумали, что он не умрет. Этого не было, Господь сказал не то, что он не умрет, но что он, не бу­дет проповедывать в одно время с Петром, а останется после него. "Пока прииду, то есть пока я не захочу вывесть и его на проповедь. Тебя Я ныне вывожу на попечение о вселенной, и ты следуй за Мною, а он пусть останется здесь, пока Я опять приду и выведу и его, как тебя.

Стр. 762. Мы высказали все мнения, что­бы для любопытных ни одно не было безыз­вестно. По нашему мнению, слова: "чтобы он пребыл, пока прииду", лучше понимать не о жизни, а о разлуке с Петром, как понимал это достославный и златоустый Иоанн.

 

Ч-М. Сентября 26. л. 107 и об.

Георгия Кедрина. 1, 40 об-41.

 

СТАТИЯ 6-я.

ПИСАНИЯ О ПРИХОДЕ ИЛИИ ПОНИМАТЬ БУКВАЛЬНО СВОЙСТВЕННО ИУДЕЯМ И ИУДЕЙСТВУЮЩИМИ ЕРЕТИКАМИ — БУКВАЛИСТАМ.

 

1. /ИУДЕИ ПРЕД ХРИСТОМ ОЖИДАЛИ ИЛИЮ./

Бл. Иеронима. ч. 16. Мф. 15, 10. Стр. 169-170.

У фарисеев было предание, — на основа­нии слов Малахии пророка,.. что пред пришествием Спасителя придет Илия и об­ратит сердца отца к детям и детей к отцам и возстановить все в прежнее сос­тояние (Малах. 14, 5)... (ученики) прибавля­ют: книжники говорят, что сначала Илия должен придти, то говоря: сначала, они показывают, что если Илия не приходил, то, согласно Писанию, не совершилось еще и пришествие Спасителя.

 

ЧИСЛО 1. /ТРИФОН ЖИДОВИН./

Св. Иустина Философа. § 49. Стр. 208-9.

Ибо мы все ожидаем, сказал Трифон, что Христос будет человеком от чело­веков и что, когда придет, будет пома­зан Илиею. Посему, если откроется, что Тот, о Котором вы говорите, есть Хрис­тос, то должно вполне признать Его чело­веком, рожденным от человеков; а так как Илия еще не приходил, я и Христом его не признаю.

 

2. /ИУДЕЙСТВУЮЩ. ЕРЕТИКИ ОЖИДАЮТ ИЛИЮ./

Бл. Иеронима. ч. 15. Стр. 262. Иудеи и иудействующии еретики предполагают, что преж­де ожидаемаго ими помазанника имеет прид­ти Илия и возстановить все.

 

3. /ПЛОТСКАЯ ЛЕНЬ И ТУПОСТЬ УМА./

Бл. Августина. ч. 6. кн. 20. гл. 21. 234-5. (216) По обычаю пророческому образныя выраже­ния перемешиваются в этом случае с соб­ственными, чтобы трезвый ум некоторым полезным и спасительным упражнением доходил до духовнаго понимания; между тем плотская лень или тупость необразованнаго и не развитаго ума, поверхностно довольст­вующаяся буквою, вовсе не считает нужным искать более внутренняго смысла.

 

4. /БУКВАЛИСТЫ В ЕРЕСИ ВПАДАЮТ./

Иосифа Волок. сл. 8. Стр. 347. Богослов Григорие глаголет: невъзносися на богора­зумие, сказание укаряя: скотно бо и криво, рече, еже не внимати силе разуму, но чернилу писмен.

Сл. 11. Стр. 406-7. Потребно бо есть, иже Божественная писания разумети хотящим, глаголет великыи Афонасие, истерзати, с многим опасньством плоды и лица и ум глаголющаго. Сего ради глаголет божествен­ныи Апостол, яко письмя умерщьвляет, дух же живит. Многа убо от Божествен­ных писании, аще не по писмени разумевают, но плоды, духа истерзовати с многым опасньством, скровенныя в Божественных писаниях: сего убо дух живит. Не разсу­ждая же сия, но по писмени разумеваяй: се­го убо писмя умерщвляет. Того ради в многия ереси впадают.

 

5. /БУКВАЛИСТЫ РАСПИНАЮТ ХРИСТА./

Бл. Иеронима. ч. 16. Стр. 161. Ныне Исус так же многое претерпевает от всех, которые снова распинают в себе Сына Бо­жия (Евр. 5, 6); и, хотя они считаются старейшинами в церкви и главами священников, они снова распинают Сына Божия, Который всецело познается духом, а они руководст­вуются простою буквою.

 

6. /НЕ НАСЛЕДУЮТ ЦАРСТВА БОЖИЯ./

Бл. Иеронима. 17, 162-3. Посему если кто-ли­бо пребывает в плотском разумении Писа­ния, то это бывает причиною многих зол. Делающие это не наследуют царства Божия.

 

7. /ВСЕ РАВНО ПОГИБНУТ./

Бл. Иеронима. 6, 250. И не только они, но и соседи, и ближние их, и все, следующие закону и пророкам по букве убивающей, а не по духу животворящему, все равно погиб­нут, так как все равно согрешили.

 

8. /ПИСАНИЕ О СЕБЕ РАЗРЕШЕНИЕ НЕ ИМАТЬ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 5. 185. Глаголет убо великии Максим, яко всяко Божественное Пи­сание, ветхое же и новое, о себе разрешение не имать; Аще не Отци святии, Божественным исполнени духом, якожо лепо есть, скажут тако, яко пишет: многаа бо в писаниях видятся, яко съпротивляющеся друг другу, и овогда убо сице глаголет, овогда же инако. Сеже бывает от нашего неразсуждения, или от преобидениа, или от презорьства: словеса же святых мужей не изменяют­ся, но мы, плотяни суще, духовная мудрство­вати не можем, якоже некто от святых рече, яко плотьская мудрствующеи, не по воли Святаго Духа разумеют Божественнаа Писаниа, но по воли плотстей.

 

СТАТИЯ 7-я.

ПРОРОЧЕСТВО О СПАСЕНИИ ИУДЕЕВ ЧЕРЕЗ ИЛИЮ ФЕЗВИТЯНИНА ИСПОЛНИЛОСЬ С ПРИШЕСТВИЕМ СПАСИТЕЛЯ.

 

1. /ИСПОЛНИЛОСЬ С ПРИШЕСТВИЕМ СПАСИТЕЛЯ./

Иоан. Злат. т. 5. Стр. 769. И великий Апостол предсказал будущее спасение иудеев чрез Илию Фезвитянина: приидет от Сиона избав­ляли и отвратит нечестие от Иакова; и сей ин от Мене завет, егда отъиму грехи их (Рим. ХІ, 26, 27; Ис. 59, 20). Конечно, не построения Иерусалима — по словам неразум­ных — нужно ожидать, и не (возстановления) подзаконнаго служения, безсловесных жертв, обрезания, субботы, или кроплений, тени после всесвятаго крещения, — все это бредни пьяных старух, — но разумеется здесь приз­вание и познание истины, и вера во Владыку Христа, и заключение новаго завета. Науча­ются они здесь как должно молиться о том, чего именно иудеи ожидают, и что мы счита­ем исполнившимся с пришествием Спасителя.

 

2. /НЕ ПРИ КОНЧИНЕ МИРА./

Ефрема Сир. Час. 8. Стр. 25-26. и примеч.

Обратить сердца отцов на детей (Лук. 1,17)", так как дети от иудейства перешли к древнему язычеству и отпали от завета Бога своего, посему сказал: обратит сердца их, дабы истине служили Господу вся­ческих, как их отцы, "Приготовит Госпо­ду народ совершенный (Лук. 1, 17)". Тем же, очевидно, образом, каким Илия ревностию своей многих возвратил к божественной религии Господа своего. Если же скажут, что сие имеет быть при кончине мира, то отвечаем: уже и ныне не разделены различ­ными мнениями отцы от детей и дети от от­цов, и не предаются более служению идо­лам.

Примеч.: Т. е. уже и ныне народ иудейс­кий, как и его отцы, почитает единаго Бога; посему слова писания исполнились уже на Иоанне, и нет необходимости ожидать исполнения их чрез Илию при кончине мира.

 

и: Стр. 310.

 

3. /НЕ ВЕРУЮ ИУДЕОМ ВОЗВРАТИТИСЯ./

Кн. Четыре беседы Кесария, или вопросы св. Сильвестра и ответы пр. Антония. Рукопись 15 в. Стр. 221-2.

219. Вопрос. То паки есть им призвание на кончине миру егда от стран вси веруют. тогда уже и от жидов обратятся. Глаголет бо апостол съвръшение странам внидет. Тогда весь израиль спасется.

219. Ответ. Николиже верую жидовом възвратитися. Не тако бо учит Господь, ни высокий апостол. Зане же праве от нею ре­ченная. Зле же тобою разумена. Купно же изглаголанная. Еже бо рече Господь яко и имам ины овца. Яве яко нас я не суть от стада сего. Еже есть от жидовскаго... Поднебесней же учитель великый апостол иже и рече: егда исполнение странам внидет тогда весь израиль спасется. Не иудеом на кончине спастися и явитися глаголя. но чис­тотою умною и верою Бога видящим. То бо есть Израиль от всех и от Иудей толкует­ся. Ум ведяй Бога. Небо вси иже от Израи­ля, ти суть Израиль,.. Егда же исполнение странам. Сиречь, всесъборная церкви внидет. Яве яко на суде. Тогда весь Израиль ум зряи Бога. Еже есть всяк человек, верою и благочестием разум имея Божьи спасется.

 

ЧИСЛО 1. /ИЗРАИЛЬ — УМ ЗРЯИ БОГА./

Поуч. Еванг. Сл. 64. Лис. 450 об. в толкован.

Люди же рече, Израиля, и сущих от жи­дов веровавших, и от язык. Израиль бо сказуется ум зряй Бога: отъонуду бо вси зрящии Бога и верующии ему, и совершающии святыя Его заповеди, израильтяне суть, аще и от язычник суть.

 

4. /ОСТАТОК СПАССЯ В ЛИЦЕ УВЕРОВАВШИХ./

Бл. Иеронима. ч. 11. на Иез. 36, 16-38. Стр. 128.

Достаточно будет этого, вкратце сказан­наго нами применительно к действительной истории или к свидетельству пророчества, о том, каким образом народ израильский возвратился в прежнее состояние и остаток народа иудейскаго, по учению Апостола Павла (Рим. гл. 9), спасся в лице апостола и всех тех из иудеев, кои вначале уверова­ли и доселе возвращаются в церковь.

 

5. /ОСТАТОК СПАСЕН./

Св. Кирилла Алекс. час. 4. Стр. 235. Ибо пер­вые по времени Израильтяне уразумели перворожденнаго и усвоили таинство Христово, и принесли славное изобретение присущаго им остроумия своей матери разумею Иеросалим, доставили ей чрез то радость. Прежде приз­вания язычников Божественныя ученики тай­новодствовали живших по всей иудее. Ибо если и не все уверовали, то однако же для всех возможно было принять слово о Христе. Останок же спасен, по Писаниям (Рим. 9, 27; Исаия 10, 22). А что иудеи приняли веру прежде язычников, это для всякаго ясно.

 

СТАТИЯ 8-я. /ДОБАВЛЕНИЕ./

"ПРИИДИ К НАМ" ГОВОРИТСЯ КО МНОГИМ СВЯТЫМ.

 

1. /ИОАННУ ПРЕДОТЕЧИ./

Служ. Мин. Генваря 5. Царск. часы. Час 9. Сл. Предотечи. Лис. 112 об-113.

Прииди и стани с нами, назнаменуя пение, и предначиная торжество.

 

2. /ПРЕП. АВРААМИЮ./

Служ. Минея. Окт. 29. Слава на возв. л. 422-об. Слава глас 5. Добродетели подражателя похвалим днесь, Авраамия похвалу русскую... сошедшеся в церковь Господню, мощи то­го облобызающе, и к нему сице вопиюще, прииди ныне преподобне, и о нас непреста­нно молися, празднующих твое торжество.

 

3. /БЛАЖ. МАКСИМУ./

Служ. Минея. Ноября 11. Слав. на Стих. Лис. 142. Гл. 6. Рачитель быв отче небеснаго жития, и равностоятель безплотных сил, Максиме преблаженне. прииди ныне к нам празднующим пресветлую память твою, и приими малое наше моление.

 

Часослов 22 Сентяб. Конд. Фоке.

 

НЕВЕРУЮЩИЕ ПРОРОЧЕСКОМУ ПИСАНИЮ УБИВАЮТ ПРОРОКОВ.

 

1. /ПРОРОКИ КАМЕНИЕМ ПОБИВАЕШИ./

Катихизис Больш. Гл. 68. Лис. 281 об. Аще рече отмещеши пророческия глаголы, то пророки камением побиваеши яко иудей.

 

2. /ЗЛЕЙШИ ВТОРИИ ПЕРВЫХ./

Апостол Тол. Зач. 68. Кириллова. 189 об. Блюдете псы, блюдете злых делатель, яко же убившии пророки и апостолы, тако и отъемлющии словеса их, ученьми нечестивыми, и лукавыми делы, злеиши бо суть втории первых.

 

3. /УСЕКНУША ПРОРОЧЕСКОЕ СЛОВО./

Благ. Еванг. Марка. Зач. 24. Лис. 36.

Их же паки и ныне дщи пляшет, и движется во иудеох, блазнящих разум о писаниих, мнят бо ся разумети писания, но несть. усекнуша бо Иоанна, сиречь пророчес­кое слово.

 

ОГОНЬ ИСХОДИТ ИЗ УСТ ПРОРОКОВ И ПОЯДАЕТ ВРАГОВ (Апок. 11, 3-5).

 

1. /ОГОНЬ — РЕВНОСТЬ./

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 193-4. А что книга говорит: И сниде огнь с небесе, и пояде я (Апокалип. XX, 9)... Здесь же под огнем с неба уместно разуметь самую твердость святых, с которою они не поддадутся про­изводящим жестокости, не станут посту­пать по их воле. Ибо твердь есть небо, твердость котораго заставит их терзаться жесточайшею ревностию; так как не в состоянии они окажутся привлечь на сторону антихриста святых Христовых. и ревность эта будет тем огнем, который пожрет их, и это будет от Бога: то дар Божий, что святые остаются непобедимыми, заставляя этим терзаться врагов.

 

2. /ОГОНЬ — ПРОПОВЕДЬ./

Благовестник от Луки. л. 134. Еванг. об.

Огня приидох воврещи на землю... Толко­вание. Огнь разумеется убо проповедь. сло­во бо, огнь поядаяи всяко вещественное и мерзское разума и идолы безвести творя, какова убо буди вещь.

 

3. /ОГОНЬ — УЧЕНИЕ./

Св. Иоанна Зл. 6, 565. Хотя я и не имею желе­за, но имею слово, острее железа; и хотя я не ношу огня, но есть у меня учение пламеннее огня и могущее жечь сильнее.

 

ЧТО ЗНАЧИТ ГОРОД "СОДОМ И ЕГИПЕТ", НА СТОГНАХ КОТОРАГО БУДУТ ЛЕЖАТЬ ТЕЛА ИЛИИ И ЕНОХА. (Апок. 11, 7-8).

 

1. /СОДОМ И ЕГИПЕТ — ЭТОТ МИР./

Иеронима Бл. 2, 7. А под великим городом, который был построен Каином, и назван им по имени его сына, должно ра­зуметь этот мир, который клеветником братьев своих погибельным братоубий­цею диаволом, был выстроен из пороков, основан на злодеяниях, наполнен непра­вдою: он и называется духовно Содом и Египет. Об этом Содоме написано: будет возстановлен Содом в прежний свой вид, то есть мир будет возстановлен в то состояние, в каком он был прежде. Ибо нельзя же думать, что вновь будут выст­роены Содом и другие города, то есть Го­морра, Адаман и Севоим; они должны оста­ваться в вечных развалинах. А слово Египет в писаниях нигде не упоминает­ся в смысле Иерусалима, но всегда в смысле этого мира.

 

ГЛАВА 27-я.

О СЕМИДЕСЯТОЙ СЕДМИНЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

69 СЕДМИН НАЧАЛИСЬ СО ВРЕМЕНИ ПОВЕЛЕНИЯ ПЕРСИДСКАГО ЦАРЯ ПОСТРОИТЬ ИЕРУСАЛИМ И КОНЧИЛИСЬ ВО ВРЕМЯ ЯВЛЕНИЯ ИСУСА ХРИСТА НА ИОРДАНЕ.

 

1. /НАЧАЛО СЕДМИН./

Даниила. 9, 24-5. Седмьдесят седмин сократишася о людех твоих, и о граде твоем святем, яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззако­ния, и приведется правда вечная; и запеча­тается видение и пророк, и помажется свя­тый святых, и увеси и уразумееши от исхо­да словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины сед­мин седмь, и седмин шестьдесят две: и возвратится и соградится стогна, и забрала, и истощатся лета.

 

2. /69 СЕДМИН КОНЧИЛИСЬ НА ИОРДАНЕ./

Иосифа Вол. Сл. 2. Стр. 106. Седмицам бо седмим и седмицам 60 и двема, скончавшимся до пришествия Владыки Христа на Иордан: тогда бо крестися, начат и чудеса творити и народом показася, яко той есть чаемыи Христос Бог.

 

Тихвинскаго. 2, 178. По какому бы летосчислению не считать этот период седмин, мы приходим к одному и тому же следствию. Если будем считать по олимпиадам, то на­чалом седмин будет 3-й год 81-й олимпи­ады (20-й год царствования Артаксеркса Лонгимана, в который был дан указ о возстановлении Иерусалима), 69 седмин сос­тавят 483 года, или 120 олимпиад и 3 го­да. Конец 69-ти седмин падает таким образом на 2-й год 202-й олимпиады, или 15-й год царствования Тиверия, в который крестился Господь Исус Христос и вступил в свое общественное служение. Если будем считать по летосчислению римскому, то на­чалом седмин будет 299-й год от осно­вания Рима; следовательно, приложив 69 седьмин, или 463 года, получим 782-й год от основания Рима, опять 15-й год царствования Тиверия. Наконец, если бу­дем считать седьмины с 453 года до Р. Х., то последний год 69 седмины падает на 30-й год земной жизни Спасителя, значит на время его крещения.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПО ИСТЕЧЕНИИ 69-ти СЕДМИН НАСТУПИЛА СЕДМИДЕСЯТАЯ; ОНА ОБНИМАЕТ СОБОЙ ВЕСЬ НОВЫЙ ЗАВЕТ И КОНЧИТСЯ ВО 2-е ПРИШЕСТВИЕ.

 

1. /УТВЕРДИТ ЗАВЕТ МНОЗЕМ./

Даниила. 9, 27. И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние, и во святилище мер­зость запустения будет, и даже до скон­чания времене скончание дастся на опустение.

 

2. /ВРЕМЕНА НЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗДЕЛЯЕМЫ./

Бл. Иеронима. ч. 12. на Дан. 9, 24-27. Стр. 91.

Африкан, написавший "Времена", объяс­нение котораго я выше изложил, свидетель­ствует, что и последняя седмина будет при конце мира, и что не может быть, что­бы соединенныя времена могли быть разделя­емы но все времена по пророчеству Даниила должны быть соединяемы.

 

3. /К 69-ти ПРИЛАГАЕТСЯ ОСТАЛЬНАЯ./

Бл. Феодорита. ч. 4. Изд. 1857 г. Стр. 188.

Так предсказав конечную гибель Иудеям, Архангел возвращается снова к числу се­мидесяти седмин, прилагает к шестидесяти девяти остальную.

 

4. /НА ИУДЕЯХ 70-я СЕДМ. ИСПОЛНИЛАСЬ БУКВАЛЬН./

Бл. Феодорита. 4, 163-4. В половине же сей седмины отъимется жертва и возлияние, то есть, прекратится жертва подзаконная, потому что принесена истинная жертва непорочнаго Агнца, вземлющаго грехи мира,.. Если же кто в точности желает знать самое время, то из евангелия от Иоанна узнает, что около трех с половиною лет Господь проповедывал, и утверждал святых своих учеников учением и чудесами. И потом претерпел страдание. А по кресте и по смерти, по воскресении и вознесении на небеса, и по сошествии Святаго Духа, в остальное время седмины, святые апостолы проповедуя и творя чудеса в Иерусалиме, многия тысячи людей наставив в евангельском учении, сподобили их новаго завета, и приготовили к принятию благодати всесвятаго крещения.

 

ЧИСЛО 1. /БУКВАЛЬНО НА ИУДЕЯХ — ТАИНСТВ. НА ВСЕМ МИРЕ./

Бл. Феодорита. ч. 6. Стр. 645. Изрекает сугубое пророчество: потому что видимое приличествует одним только иудеям, а таинственное и сокровенное всем людям, а сверх того бывшее с иудеями служит прообразом совершившегося с нами.

 

5. /ПОЛОЖУ ЗАВЕТ МОЙ В СЕДМИЦУ ЕДИНУ./

Св. Ипполита. 2, 72.

 

6. /70 СЕДМИН — ПОКА НЕ НАСТУПИТ КОНЕЦ./

Иеронима. ч. 5. Кн. 2. § 30. Стр. 251.

Послушай того же пророка, хотя авторы и различно толкуют это: семьдесят седмин назначеня на народ твой и на город твой святой, чтобы исполнились неправды и окончился грех, чтобы погибла неправда и открылась правда вечная" (Дан. 9, 24). Следовательно пока не наступит оный конец, и тленное сие и смертное не изменится нетлением и безсмертием, мы неизбежно подлежим греху.

 

7. /ПОСЛЕ СЕДМИНЫ — ЯВЛЕНИЕ ГОСПОДА С НЕБЕС./

Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 134 и об.

Сим убо якоже предрекохом бывшем возлюбленне, и единой седмице на двое раздельшися, и мерзости запустения тогда явльшися, и предотечам Господним свое течение скончавшим. и всему миру прочее скончание пришедшу, что остает; но явление Господа нашего Исуса Христа Сына Божия еже от небес.

 

и св. Ипполита. Вып. 2. Стр. 44.

 

СТАТИЯ 3-я.

70-я СЕДМИНА ДЕЛИТСЯ НА ДВОЕ: В ПЕРВУЮ ПО­ЛОВИНУ — ПРОПОВЕДЬ ИЛИИ И ЕНОХА, А ВО 2-ю — ЦАРСТВО АНТИХРИСТА И ПРЕКРАЩЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЖЕРТВЫ ВО ВСЕМ МИРЕ.

 

1. /ДЕЛИТСЯ НА ДВЕ ПОЛОВИНЫ./

Соборн. Больш. 127 об. Глаголет бо завет завещаю седмицы единыя, и в пол седмицы возмется моя жертва и жрение, едину бо сед­мицу, седмих лет назнаменует, яже убо на последок будет, и убо полседмицы возмут оба пророка со Иоанном, еже проповедати во всем мире, о антихристове пришествии.

 

Ипполита. 1, 161. И утвердит завет мнозем седмица едина: в пол же седмины отъ­имется жертва и возлияние. Здесь указывается седмина, разделенная на две (половины) потому, что в продолжении трех с половиною лет будут проповедывать эти два сви­детеля, а в остальную часть седмины будет враждовать со святыми и опустошит весь мир антихрист.

 

Ипполита. 2, 72. В самом деле, когда Даниил сказал: "положу завет мой в седмицу едину", то обозначил собственно семь лет; при чем — половину седмицы, когда будут проповедывать пророки, и половину седмицы, т. е. три с половиною года, когда будет ца­рствовать антихрист на земле.

 

2. /В ПОЛСЕДМИНЕ ОТНИМЕТСЯ ЖЕРТВА./

Соборн. Бол. Лис. 130. Даниилу убо рекшу, седмицы единыя поставлю завет мой, седмь лет показа. в пол седмицы проповедати пророком, и в пол седмицы, сиречь в триех и пол царствует антихрист на земли, и посем возмется царство его и слава.

 

Бл. Иерон. ч. 12. на Дан. 9, 24-7. Стр. 90.

Последнюю же седмину он относит к кон­цу мира и разделяет ее на времена Илии и антихриста, так что в три с половиною года последней седмины утвердится познание Бога. О ней сказано: утвердит завет для многих одна седмина. А в три другие года при антихристе прекратится жертва и приношение.

 

3. /ЖЕРТВА ХРИСТИАНСКАЯ ОТЪИМЕТСЯ./

Св. Ипполита. Вып. 1. стр. 146-7. Когда испол­нятся шестьдесят две седмины, и придет Христос, и проповедается евангелие всему миру, и истощатся лета, тогда останется еще одна, последняя седмина, во время ко­торой придут Илия и Енох, в средине же ея появится мерзость запустения - антихрист, и возвестит всему миру запустение. И тог­да жертва и возлияние, которыя теперь при­носятся Богу на всяком месте и всеми на­родами, отъимутся.

 

Бл. Иеронима. Час. 12. Стр. 138-9. Отсюда ясно, что эти три с половиною года отно­сятся ко времени антихриста, который в течение трех с половиною лет, то есть тысячи двухъсот девяносто дней, будет преследовать святых и после того падет на горе славной и святой. Таким образом со времени (прекращения) что мы перевели, через ежедневную жертву (   ), когда антихрист овладев землею (или городом), запретит служение Богу, до умерщвления его исполнятся три с половиною года, то есть тысяча двести девяносто (дней);

 

4. /ПРИ АНТИХРИСТЕ ЖЕРТВА УНИЧТОЖИТСЯ./

Св. Иринея Лионск. Стр. 501. (650). Затем означает и время его тиранства, в которое признаны будут святые приносящие Богу чистую жертву: "и в пол седмицы говорит уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения, и доскончания времени будет полное запустение", пол-седмица же означает три года и шесть месяцев.

 

СТАТИЯ 4-я.

ЧИСЛО СЕМЬ ЧАСТО ОЗНАЧАЕТ В ПИСАНИИ НЕ ОПРЕДЕЛЕННОЕ КОЛИЧЕСТВО.

 

1. /ЧИСЛО СЕМЬ В ПИСАНИИ ОЗНАЧАЕТ НЕОПРЕДЕЛЕННОЕ МНОЖЕСТВО./

Иоанна Злат. 1, 745.

 

2. /СЕДМИЧНЫМ — ВСЕ ВООБЩЕ КОЛИЧЕСТВО./

Бл. Августина. Час. 6. Стр. 223-4. Подобно тому, как тысячным, сотенным, седмич­ным и разными другими числами, о которых упоминать теперь нет необходимости, по большей части обозначается все вообще ко­личество.

 

Бл. Феодорита. 1, 275.

 

СТАТИЯ 5-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ЯВИЛСЯ НА ЗЕМЛЕ И ДАЛ НОВЫЙ ЗАВЕТ В ПОСЛЕДНИЯ ВРЕМЕНА.

 

1. /ХРИСТОС — В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ./

Евр. 1, 1-2. Многочастне и многообразне древле Бог глаголавыи отцом во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сы­не, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори.

Галат. 4, 4. Егдаже прииде кончина лета, посла Бог сына Своего (единороднаго), рождаемаго от жены, бываем под законом".

 

2. /НОВЫЙ ЗАВЕТ — В ПОСЛЕДНИЯ ДНИ./

Св. Иоанна Зл. т. 8. Стр. 889. Павел назы­вает евангелие по преимуществу новым,.. согласно блаженному Иеремии, который гово­рит: и будет в последнии дни, глаголет Господь, завещаю вам завет нов (Иер. ХХХІ, 31); и Спаситель, передавая таинство, говорит: сия есть кровь моя новаго завета (Мат. XXVI, 28).

 

Иеронима. 7, 34.

 

3. /ПОСЛЕ ХРИСТА — ПОСЛЕДНЕЕ./

Бл. Феофилакта. на Иоанна 12, 248-9. Посему, если Господь пришел в средине десяти ты­сячелетий (ибо его пришествие на землю было почти в 5500 году), то все следущее за сим время, без всякаго спора, может быть названо последним.

 

ГЛАВА 28-я.

О ТРЕХ С ПОЛОВИНОЮ ГОДАХ ЦАРСТВА АНТИХРИСТА.

 

СТАТИЯ 1-я.

О ПРОДОЛЖЕНИИ ЦАРСТВА АНТИХРИСТА ПИСАНИЕ РАЗНОРЕЧИТ.

 

1. /ДВА С ПОЛОВИНОЙ ГОДА./

Апокалипсис Св. Андрея Кес. Зач. 35. Столб. 125. Присно убо, в пришествии же антихристо­ве наипаче. емуже державствовати реченное время, полтретья лета на мнозе писано бысть.

 

2. /ТРИ ГОДА./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 304 об. По скончании же трех времен, и по области скве­рнаго владычества антихристова... Господь Спаситель, придет яко молния блистающися с небесе.

 

Кириллова. Лис. 52 об.

 

3. /1260 ДНЕЙ./

Апокалип. Зач. 33. Столб. 118. И жена побеже в пустыню, идеже имать (тамо) место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте шестьдесят.

Столб. 119-120. На три же лета и пол, являемая днями тысяща двесте и шестидесятми, в нихже даржавствовати будет отступление.

 

4. /ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА (1278 ДНЕЙ)./

Апокалипс. Зач. 36. Столб. 130-131. Четыредесять же и два месяца, являют, яко по попущению Божию, полчетверта лета область имети будет и хулы на Бога, и озлобления святых.

 

5. /1290 ДНЕЙ./

Бл. Иеронима. Час. 12. Стр. 138-9. Отсюда ясно, что эти три с половиною года относятся ко временам антихриста, который в течение трех с половиною лет, то есть тысячи двухсот девяноста дней, будет преследовать святых и после того падет на горе славной и святой.

 

6. /СЕМЬ ЛЕТ./

О Вере. Гл. 30. Лис. 270. А правоверных прелюте изгоняти будет. и семь лет по Ксанфопулу Каллисту, или пол 4 лета по Зизанию царствовати будет.

 

Триодь Постн. Синоксарь в нед. мясопуст. Лист 52 об.

Предиже седми лет, якоже глаголет Даниил, придет Енох и Илия, проповедающа людем не приимати его, сей же ем их уму­чит, таже и главы их отсечет благочес­твовати же извольщии, далече их отбегнут, ихже в горах обрет, с бесы искусит, умалятъжеся седмь лет онех. ради избранных.

 

ЧИСЛО 1. /СВ. КАЛЛИСТ ПАТРИАРХ./

О Вере. Лис. 279.

 

7. /НА ОДИН ЧАС./

Откров. 17, 12-14. И десять рогов, яже видел еси, лесять царей суть, иже царства еще не прияша, но область яко цари на един час приимут со зверем. Сии едину волю имут, и силу и область свою зверю дадут: сии со Агнцем брань сотворят, и агнец победит их.

 

[Маргиналии на листе 167. Учение Магистра наз. Богослова Вел. росс. у Григорья Дьяченко. Антихрист будет царствовать определенное время т. е. три с половиной года. См его соч. 684.

ЧИСЛО 1.

А свящ. Писание указует таинственно. Ап. Катал. "Л", 119.

Августин ч. 6. стр. 223.]

 

СТАТИЯ 2-я.

ПИСАНИЕ О ТРЕХ С ПОЛОВИНОЙ ГОДАХ, КАК ТАИНСТВЕННОЕ, НУЖНО ПОНИМАТЬ ДУХОВНО.

 

1. /НЕЯСНО, ЗАПЕЧАТАНО — УМНИИ УРАЗУМЕЮТ./

Бл. Феодорита. Час. 4. Стр. 205-6. Яко во время, и во времена, и в полвремени, егда скончается разсыпание людей освященных, и уведят Святаго, и скончаются сия вся. Три года с половиною, говорит Ангел, продолжится разсеяние освященнаго народа, и будет совершатся все сие. Потом уведят Святаго. Подразумевается здесь великий Илия. Ибо к концу онаго владычества явится великий Илия и предвозвестит второе пришествие нашего Спасителя. К сему присовокупляет блаженный Даниил:

8/ И аз слышах, и не разумел, и рех: Господи, что последняя сих? Не по­нимая сказаннаго о времени, говорит пророк, принужден я был спросить, желая узнать яснее; пожелал узнать и то, что будет после сего.

9/ И рече мне: гряди Данииле, яко заграждена и запечатана словеса, даже до кон­ца времене 10. Доколе избранни будут, и убедятся, и огнем искусятся мнози, и беззаконнуют беззаконницы, и не уразумеют вси нечестивии, и умнии уразумеют. Не без причины, говорит Ангел, сказал это я неясно, и, как бы печати какия, приложил к словам неясность. Божествен­ное предлагать должно не всем без раз­бора. Но умнии уразумеют при помощи веде­ния, подаваемаго им свыше; а живущие в беззаконии и злочестии не возмогут уразуметь содержащагося в словах; когда же наступят самыя события, ясно узнают про­рочества о них. Блаженному же Даниилу, как святому и усердному служителю Влады­ки, Ангел Божий открывает время антихри­стова мучительства, и говорит:

11/ От времене же пременения жертвы все­гдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятдесят. Поелику, сказав во время, времена и полвремене, увидев, что блаженный Даниил не уразуме­вает; то, разложив время на дни, неразумеваемое сделал для него явным, а для других и при этом оставил слово неяс­ным.

 

2. /ТАИНСТВЕННО./

Апокалип. Каталог. Буква "М". Месяц 42, таинственно.

 

Апокалип. Буква "Л" Лет: две и пол. три и пол таинственно.

 

3. /СЕДЬМОЕ МАЛО ПРЕБУДЕТ./

Откров. гл. 17. Ст: 10. И царие седмь суть: пять их пало, и един есть, другий еще не прииде: и егда приидет, мало ему есть пре­быти.

 

ЧИСЛО 1-е. /ПРЕБЫВАЛО 1204 г./

Кириллова. Гл. 4. Знам. 2. Лис. 26. Цари гре­ческия, и престол их в царе граде от Константина великаго до взятия турским царем Магметом пребывали лет тысячу две­сте четыре.

 

4. /АНТИХРИСТУ — МАЛО./

Апокал. Зач. 54. Столб. 180-181. Последнее же антихристово мучительство, еже мало время державствовати имать, аще на первая единоначальства воззрим. занеже овая убо от них над пять сот лет начальствова­ша, овая же над тысящу. Инакоже, и всякое число летное малое есть противу будущаго святых безконечнаго царства.

 

5. /ЯСНО НЕ УКАЗАНО./

Пр. Ефрема Сир. Час. 8. Стр. 273. Сказал, что придет, но не сказал, когда придет, и таким образом все поколения и века го­рячо ожидают Его. Ибо, хотя Господь опре­делил знамения пришествия Своего, однако предельный конец их отнюдь ясно не ус­матривается, потому что эти знамения в многократной перемене наступали и проходи­ли, и даже до селе продолжаются.

 

6. /ВТОРАЯ ПОЛОВИНА СОКРАЩЕНА./

Соборник Больш. Сл. 3. Иппол. Об антихр. Лис. 134-об.

И ниже тогда благоутробныи и человеколю­бивый Бог оставит род человечь не утешим, но скратит дни оны. и время трем и полълета сотворит съкращенно, останка ради иже в горах и в вертьпах сокровен­ных, да не всех онех святых полк оскудеет, но со тщанием дни тии мимо текут. и отъимется царство прелестника антихриста въскоре.

 

[Маргиналии на листе 169. ПО ПРИМЕРУ ПРЕЖНИХ ЦАРСТВ.

Апокалип. Лиц. Л. 242 и об.]

 

ДОБАВЛЕНИЕ.

О ТАРАСИЕ ЗЕМКЕ.

 

1. /КАТАЛОГ К АПОКАЛИПСИСУ НАПИС. ТАРАСИЕМ ЗЕМКА./

Апокалипсис С толк. Св. Андрея Кесарийск. Напечатан по благословению Преподобнаго и в православии сияющаго, Кир Захарии Копыстенскаго, Архимандрита Св. Лавры пе­чатан Киевским Типом Первое издася. В лето от создания 7132 от смотрения же Бога Слова 1625 г., Индикта 10. Предисл. 2-е к читателю в конце предисловия. Лис. 6 об.

Веждь же и о сем читателю: Яко древним зводом апокалипсии растленным и съкращенным сущим, от еллинскаго сию многотрудне истолкова Пречестныи в презвитерех Господин отец Лаврентий Зизаниа Тустановский, муж еллинских и славенских искусный дидаскал, и проповедник слова Божия: Таже от люботрудящихся Второе зътемжде Еллинских изследовася, и исправися... Каталогом на концы удобнейшаго ради вещей изъобретения... украсися...

Подпись: Любви твоей вечных и времен­ных благ желатель Иеромонах Тарасий Левоныч Земка, Проповедник: Слова: Божия: и корректор: Типографии: М:П:К:

 

ЧИСЛО 1. /ЗАХАРИЙ КОПЫСТЕН. РЕВНИТЕЛЬ БЛАГОЧ./

О Вере. Лис. 5. Не от своего умышления, но от божественных писании, воспомянув святаго Петра Дамаскина глаголющаго. Яко велие безумие есть оставити глаголы готовы, и глаголати моя. прочее и от блаженныя памяти Захарии Копистенскаго, архимандри­та Киевопечерскаго: ревнителя и поборника по благочестии главизн с десять списах: их же судих полезнейших к наказанию яже в правду.

 

СТАТИЯ 3-я. /НА ПОМОРЦЕВ./

ВТОРАЯ ПОЛОВИНА 70-й СЕДМИНЫ НАЧАЛАСЬ НЕ С ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ, А С 1666 г. Т. Е. СО ВРЕМЕНИ ПРЕКРАЩЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЖЕРТВЫ ВО ВСЕМ МИРЕ.

 

УЧЕНИЕ ПОМОРЦЕВ.

1. /ВТОРАЯ ПОЛОВИНА — С РАСПЯТИЯ./

Ответы Пичугина на 24 вопр. Лис. 14. Вопрос третий. Когда началась 70-я седмина, когда разделилась на двое, и когда прияла сконча­ние.

Лис. 19 о6-20. Видиши ли яко мерзость запустения обладает нечестием своим, в сей таинственной седмине семидесятой, о ней же и ты вопросил еси. И яко начало ея приемлется, абие по конце шестьдесят девя­той седмицы, И яко начало ей от начала проповеди Христовой и святых апостол продол­жения приемлется.

Лис. 22. Видишь ли, что вторая половина 70-й седмицы, и начало прияла по духу, а не по письмени: и протязается на неопреде­ленное время конец которой, как сказано, ведом одному только Богу. Аще ли же тако есть, яко седмица сия начало приемлет от проповеди Христовой по крещении, и пол ея кончается в распятии Христове, и оттоле приемлет начало вторая пол седмица, яко духовным образом, и протязается до дне того, егда приидет судити всяческих Бог Слово:...

 

Деяние 1-го всеросс. съезда поморцев. ч. 2. 71-72.

Вопрос. С какого времени считать вто­рую половину семидесятой седмины, продолжа­ющуюся 42 месяца, или 31/2 года?

Ответ. Гл. 9. стих 27. на пророка Дани­ила Феодорит: "А по кресте и смерти, по воскресении и вознесении на небеса и по сошествии Св. Духа во остальное время седми­ны, св. апостолы проповедуя и творя чудеса во Иерусалиме"...

 

2. /С ВОЗНЕСЕНИЯ ДО КОНЦА МИРА./

Беседы Старооб. 1913 г. Стр. 88. Слова Ф. Н. Кондратьева в журнале "Щит веры", на 484 стр:... 1269 дней, или полседмина таинст­венная ведет свое начало от вознесения Господня на небеса, и продолжится по воле Божией до конца мира".

и Стр. 109 и 111.

 

УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.

1. /С ВОЗНЕСЕНИЯ — ЦЕРКОВЬ НЕ ПРИЯТ./

Апокалип. Зач. 63. Столб. 217. Предреченное тысящелетное время, неции убо три (пол) лете яже от крещения Христова даже до воз­несения его на небеса, не вем како воспри­яша и истолковаша, по них же разрешитися диаволу разумеша... Но занеже убо ни единаго сих церковь прият, излишше есть глаголати.

Зач. 29. Столб. 104. Ведати же подобает, яко неции убо Божии храм, ветхий завет разумеша... Четыредесять же (и) два месяца, значущии краткость лета, еже держати тайны новаго завета, даже до втораго пришествия, непщеваша. Мы же мним,.. Попиратижеся свя­тому граду, или новому Иерусалиму, или ка­фолической церкви, месяцей четыредесять (и) два, от язык, мню, яко знаменуют в пришествии антихристове, полчетверта лета верным и искусным попираемым быти и го­нимым.

 

2. /ВО 2-ю ПОЛОВИНУ ПРЕКРАТИТСЯ ХРИСТ. ЖЕРТВА./

Св. Ипполита. Вып. 1. Стр. 146-7.

(См. гл. о седминах. стат. 3).

 

3. /3 1 /2 г. С РАЗВЯЗАНИЯ ДЬЯВОЛА./

Бл. Августина. час. 6. Стр. 182. Будет же он освобожден тогда, когда и времени бу­дет мало: потому что всеми своими силами и силами своих сторонников он будет свирепствовать, по словам писания, в те­чение трех лет и шести месяцев.

Стр. 183. В эти последния дни три года и шесть месяцев, когда освобожденный диа­вол будет свирепствовать со всею силою, примет ли кто нибудь веру, которой не со­держал?

 

Иппол. 2, 44. Седмина при Иппол. еще не раз­делилась.

 

4. /АНТИХРИСТ С 1666 г./

Последний всемирный антихрист воцарился и истребил во всем мире истинную Христиан­скую жертву не с вознесения, а с 1666 г. ибо книги, писанныя в 1627 г., и в 1644 г. и в 1648 г. говорят об нем, что он еще "придет", и не "пришел".

"Сам скоро явится" О вере, л. 270.

"Потом придет". Катих. больш. л. 102. "Дондеже сам приидет" Кирил. л. 32 об. и 52-53.

 

ДОБАВЛЕНИЕ. /ЕРЕСЬ ХУДОШИНА В БОГОСЛОВИИ./

Деяния Поморск. Собора. Час. 2. Стр. 80. Доклад Т. А. Худошина о существе брака.

Священная книга библия говорит, что в шесть дней создал Владыка Господь мир и сказал яко добро все созданное им. Но создавая человека, Он уже не говорит единолично, но со Святой Троицей, говорит с советом: "сотворим человека", и не сотворю человека.

/См. И. Злат. т. XI. Сл. на Благовещ. Стр. 677. Отец пригласил к деланию Сына и Духа, сказав: сотворим человека по образу и по подобию (Быт. 1, 26)... участвует святая Троица.

 

ГЛАВА 29-я. /О ВРЕМЕНАХ./

КАК ПОЛЕЗНО ЗНАТЬ ВРЕМЕНА И КАК ВРЕДНО НЕ ЗНАТЬ ИХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ИУДЕИ РАДИ НЕЗНАНИЯ ВРЕМЕН РАСПЯЛИ ХРИСТА.

 

1. /ПРОРОЧЕСТВО ПАТР. ИАКОВА (Быт. 49, 10)./

Евангел. Поучител. Сл. 64. Лис. 448.

Исусу рождьшуся в Вифлееме иудейстем, во дни Ирода царя.

Лис. 448 и об. Толков. Во дни Ирода царя глаголет, даже разумеем и научимся. яко от рода жидовскаго, паче же от племене иудова князи и цари и владыки оскудеша. якоже прорече Иаков, неоскудеет князь от Иуды, и вождь от бедры его, дондеже приидет емуже предлежит, и той надежда языком: понеже бо оскудеша цари и князи, и вожди жидовстии, и Ирод царствоваше, и надежда языком прииде Христос: нужды бо ради прииде, и во время подобное и уро­чное. Ирод бо не бяше жидовин, но идуме­янин бяше, сын антипатров, от жены аравитянки.

 

2. /ПО НЕЗНАНИЮ ВРЕМЕН РАСПЯЛИ./

Св. Иоан. Зл. т. 6. Стр. 394. 3. Впрочем, об именах я скажу в другое время; а теперь нужно сказать о том, как полезно знать времена событий, и как вредно не знать их.

Стр. 394-5. Отсюда у нас доказательство истины и против иудеев, — против жалких и несчастных иудеев, которые по незнанию времени впали в величайшее заблуждение. Если бы они слушали слова патриарха: не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная Ему (Быт. 49, 10), и если бы внимательно изследовали времена его пришествия, то не отпали бы от Христа и не предались бы антихристу, как и Сам Христос, внушая им это, сказал: Аз приидох во имя Отца Моего, и не прием­лете мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Иоан. 5, 43). Видишь ли ка­кое произошло падение от незнания времен? Не пренебрегай же такою пользою. как на полях межи и столбы не позволяют смеши­вать пашни, так времена и годы не позво­ляют смешивать одни события с другими, но, отделяя их друг от друга и распола­гая в надлежащем порядке, избавляют нас от великой запутанности.

 

Маргарит. Сл. 1. Лис. 177.

 

СТАТИЯ 2-я.

ОБ АНТИХРИСТЕ ВСЕМ ПОВЕДАЙ.

 

1. /САМ УКРЕПИВШИСЯ — ВСЯКОМУ ПОВЕДАЙ./

Кириллова. Гл. 5. Лис. 54 об. (77 об). Явьствено каждаго воспоминает православнаго христианина, даже сими знаменьми выше писанными о антихристе укрепившися, и сам еще больше того поразумев укрепилбыся, и всякому исповедал, дабы ни кто не приимал лживаго, яко праведнаго. И еще укрепися сам человече, имаши бо знамения антихристова, и не токмо сам един памя­туй сие, но и всем без зависти поведай. аще дети имаши родныя, то паки научай их. и аще кого учити начнеши, то первое в том укрепи его, дабы лживаго не приимал, яко праведнаго.

 

2. /ЗНАТЬ О ВРАГЕ НУЖНО ДЛЯ БЕЗОПАСНОСТИ./

Св. Иоан. Зл. т. 2. о Диаволе. бес. 2. Стр. 289.

Мы все еще ведем слово о диаволе, кото­рое начали за два дня перед сим... Дела­ем же это не потому, чтобы нам было при­ятно говорить о диаволе, но потому, что учение о нем доставляет нам безопасность: он враг и неприятель, а ясно знать о врагах весьма нужно для безопасности.

 

3. /МЕРЗИТ ИМ ГЛАГОЛЯИ СЕ./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. лис. 304 и об.

Имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, неразумно будет... при­шествие мучителя,.. привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се.

 

ГЛАВА 30-я.

О ВРЕМЕНИ ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТА.

 

СТАТИЯ 1-я.

В КАКОЕ ВРЕМЯ ПРОРОЧЕСТВО УКАЗУЕТ ПРИХОД АНТИХРИСТА В РИМЕ.

 

1. /ЕГДА ВЛАСТЬ РИМСКАЯ ВОЗМЕТСЯ ОТ СРЕДЫ./

Беседы апост. 2 Фессал. Зач. 275. Столб. 2339.

И ныне одержащее весте, въеже явитися ему в свое его время, (тайна уже деется беззакониа, точию съдержаи ныне дондеже от среды будет). И тогда явится беззаконный: егоже Господь Исус убиет духом уст сво­их, и упразднит явлением пришествия своего: Егоже есть пришествие по действу сатанину.

Ст. 2340-41. Точию съдержаяй ныне донележе от среды будет. Сиречь, власть римс­кая егда возмется от среди, тогда он при­идет. И вълепоту. донележе бо сея власти будет страх, никто же скоро покорит ся, егда же тая разорится, нападет на безна­чальство, и человеческую, и Божию поищет похитити власть. Яко же бо яже прежде сего разоришася царствия, сиречь, Мидское от Вавилонскаго, Вавилонское от Персскаго, Перское от Македонскаго, Македонское от Римскаго: тако же и сие от антихриста, а он от Христа, и ктому не съдержит.

 

ЧИСЛО 1. /КОГДА УНИЧТОЖИТСЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ./

Бл. Иеронима. Час. 3. Стр. 216-17. Пусть толь­ко уничтожится, взята будет от среды римская империя, которая держит теперь все народы, и тогда придет антихрист, источник беззакония.

 

2. /РИМОМ ЦАРИ НЕ ВЛАДЕЮТ./

Кириллова. Знам. 9. Лис. 48-49. Кирилл святыи от пророчества собрав нам испове­дает. Первое от того времени антихрис­тово царство в Риме зачнется, яко же гла­голет, егда исполнятся лета римскаго цар­ства... еже есть когда уже Римом цари не имут владети яко же и ныне видим, иже не вла­деют. не разумею же, аще римское царство антихрист первое имать возмутити, а потом своею силою взяв, сести на нем; или не могл бы тако скоро где инде таковую власть прияти. понеже сам последний едины пол четверта лета имать пребыти. но до его пришествия в Риме предотечи его римское властодержство и власть царскую приимет. имже имут властодержства множитися, и ему самому место уготовят, се суть анти­христовы предотечи, и его властели, яко же златоустый пишет глаголя, егда изгубится римская власть, тогда антихристово нач­нется властельство. и то явно в Риме от того времени настала власть антихристовых предотечь, егда власть царей римских в Риме престала, тогда человек духовный папа римский, Божию и святительскую власть нача держати.

 

ЧИСЛО 1. /НИЖЕ СЛЫШИТСЯ ИМЯ РИМСКИХ ЦАРЕЙ./

О Вере. Гл. 30. Лис. 272. Наконец бо римс­каго царства подобает всему совершитися. Чтоже; Несть ли убо совершилося о римских царех, яко престати сим царствовати; но ниже убо слышится имя римских царей за многая лета в последнее ныне время, якобы рещи, от великаго Карла, всю же власть от тех времен царьскую и святительскую папа на себе привлече, вкупе и царь и святитель наречеся. Неявный ли сей антихрис­тов предотеча.

 

ЧИСЛО 2. /ПО ИСТОРИИ./

Истор. Кареева. Стр. 229 и 331. Карл великий царствовал с 768 по 814 г.; после сего римляне не имели гражданскаго правителя, управляясь папою, который восхитил на себя и духовную и гражданскую власть. В таком положении они находились 1047 лет, пока в 1861 г. но выбрали себе королем Виктора Еммануила. II/1861-1878 г./.

 

3. /ПАПА — ПОСЛЕДНИЙ АНТИХРИСТ./

Кириллова. Послан. 4 Мелет. Лис. 24 об-25.

А яже не веде учит безума дмяся, и не держит Христа главы из нея же все тело, и сам чинится вместо Христа главою церк­ви Христовой, той есть антихрист. и яко же Симон волхв, он первый антихрист в Риме, Петра апостола предвари, всю славу Христову на себе восхоте прияти, но Христос с небес его порази. Тако же и последняго антихриста убиет духом уст своих, который зде на земли Христа пред­варяет. и всему телу церкве Христове главою учинився к себе вся человеки привлачит, и себе вместо Христа предложив.

 

СТАТИЯ 2-я.

В КАКОЕ ВРЕМЯ ПРОРОЧЕСТВО УКАЗУЕТ ПРИХОД АНТИХРИСТА В ГРЕЦИИ.

 

1. /АНТИХРИСТ ОСЬМОЙ, ПО СЕДЬМИ ЦАРСТВАХ./

Апокалипсис. Зач. 54. Столб. 181. И зверь иже бе; и несть (никакоже), и той есть ось­мый и от седми есть, и в погибель идет.

Зверь же антихрист есть: Осьмый убо, яко по седьмих царствах, на прелесть и запустение земли востаяй: от седми же, яко от единаго их возрастаяй.

 

ЧИСЛО 1. /СЕДЬМОЕ ЦАР. — ГРЕЧЕСКОЕ./

Апокалипсис. Зач. 54. Столб. 179-80.

Нину Ассирийское: (2) Арваку, мидское: (3) Навуходоносору, вавилонское: (4) Киру, перское: (5) Александру, македонское: (6) Ромилу, ветхоримское: (7) Константину, новоримское.

 

2. /ЦАРЕЙ ГРЕЧЕСК. НЕТ./

Кириллова. гл. 4. Знам. 2. Лис. 26.

А цари греческия, и престол их в царе граде от Константина великаго до взятия турским царем Магометом пребывали лет тысящу двести четыре.

 

ЧИСЛО 1. /ГРЕЧ. ЦАРСТВО ПАЛО В 1453 г./

Летопись Арсения. Лето 1453. Стр. 553.

10 апр. сам султан явился пред стенами греческой столицы с 400,000 войска... После неоднократных, удачно отбитых приступов, турки наконец ворвались в город 29 мая утром воротами Влахернскими и св. Романа. В последних сражался Константин и пал геройскою смертию.

 

3. /4-е ЦАРСТВО ПОКОРИТ АНТИХРИСТ./

Бл. Августина. кн. 20. Стр. 240. гл. 23.

Даниил в своих пророчествах об этом последнем суде начинает также пре­дсказанием об имеющем быть пришествии антихриста, и доводит повествование свое до вечнаго царства святых. В пророчес­ком созерцании он видел четырех зве­рей, означающих четыре царства; видел, что царство четвертое будет покорено некиим царем, в котором узнается антихрист.

 

ЧИСЛО 1. /ЦАРСТВО 4-е НОВОРИМСКОЕ./

Ч-М. Декабря 17. житие пр. Даниила. л. 106.

И царство четвертое, еже будет крепко аки железно: якоже железо стончевает и умягчает вся, (и медь и сребро и злато) такожде и то истончит и истнит вся, (царство же то будет Римское), две же голени знаменуют две части того царства, восток и запад, Еллинов и Римлянов.

 

СТАТИЯ 3-я.

ГОСПОДСТВУЮЩЕЕ БЛАГОЧЕСТИЕ ОСТАЛОСЬ ТОЛЬКО В РОССИИ.

 

1. /ВЕЗДЕ ОБЛАДАЕТ ТЬМА НЕЧЕСТИЯ./

Пр. Максима Гр. ч. 1. Сл. 7. Стр. 106-109. (132).

Идеже бо, аще вселенныя простреши мысле­нное око души, тамо всяко обрящеши множащуся и омрачающу тьму нечестия христиано­борцев измаильтян. Наченшу убо от лет Ираклия царя греческаго, и простерту даже и до сего времени, ей убо и в последующее пребыти хотящу якоже аз от божественных писаний учим бываю, даже и до явления са­мого богоборца антихриста, еже не зело да­лече есть, но и при дверех уже стоит, яко же божественная писания учат нас, явьственне глаголюща: на осмом веце быти хотящу всех устроению сиречь и греческия области престатию, и началу мучительства богоборца антихриста, и второму страшному на земли Спаса Христа пришествию... аще бо не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибельный... Отступление же, сиречь преложение язык от непорочныя и правыя веры христианьския на различныя богомерзския ереси, на христоборное безверие агарян, когда иногда, больше нынешняго, чаем видети или слышати? Где, яже в благоверии и честности боголе­пный возсиявшая, красота вкупе и слава бывших верных в Иерусалиме, и Александ­рии, и Египте, и Ливии и Антиохии? Где теп­лота она и ревность божественная возстав­ших в посте, в ските и в горней фиваиде, и в различных странах и горах, богоносных и равноангельных отец наших? Где, яже в благоверии возрастшая, высота пресловутая и похвала всех западных язык, святая, глаголю, соборная и апосто­льская церковь ветхаго Рима? Не сия ли вся видим ныне, ова убо обладана бывша, ова же и запустена, от безбожных агрян, ова же охуждена и непотребна бывша до конца различными богомерзскими ересми,ихже начальник есть той, иже прежде пре­светлый и преименитый и во благоверии... древний Рим и яже по нем прочая Италия? Иди мысленным, душе, оком в Индию и Ефиопию последних концов вселенныя, — и тамо обрящеши всяко безобразие и гнушение всяческих ересей.

 

2. /ГОСПОДСТВУЮЩЕЕ БЛАГОЧЕСТИЕ ТОЛЬКО В РОССИИ./

Кормч. Слав. Лис. 15 об. О пришествии Иере­мии патриарха. Понеже убо ветхий Рим падеся аполинариевою ересию. Вторыи же Рим, иже есть Константинополь, агарянскими внуцы от безбожных турок обладаем. Твое же, О благочестивый царю, великое русийское царствие, третий Рим, благочести­ем всех превзыде, и вся благочестивая, во твое царствие в едино собрашася, и ты един под небесем христианский царь именуешися во всей вселенней во всех христианех.

 

Кормч. Слав. Древлеписм. Лис. 9 об-10. 2 сч.

Понеже благочестие в руссийском царс­твии сияше яко солнце среди круга небес­наго.

 

3. /ЦАРСТВО АНТИХРИСТ. РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ./

О Вере. Лис. 3. Известно ведая яко время последнее, антихристово царство распрост­раняется, и сам скоро явится.

 

4. /ОТСТУПЛЕНИЕ УЖЕ ЕСТЬ, ОЖИДАЕМ ВРАГА./

Кириллова. Лис. 38. Знам. 7. Яко аще не приидет отступление прежде и открыется человек беззакония, сын погибели.

Лис. 38 об. И се есть уже отступление, и ожидаем врага, иже по малу пошлет пред собою предотечь своих, даже и сам на готовое пришед, останок уловит.

 

СТАТИЯ 4-я.

АНТИХРИСТ ИСТРЕБИТ ГОСПОДСТВУЮЩЕЕ БЛАГОЧЕСТИЕ ВО ВСЕМ МИРЕ.

 

1. /ИСТРЕБИТ ГОСПОДСТВ. БЛАГОЧЕСТИЕ./

Бл. Феодорита. час. 4. Стр. 126-7. Антихрист... вообразит возможным совершенно истребить господствующее благочестие и отменить предписываемый оным доблестный образ жизни...

И дастся в руку его, то есть, попустит Божий промысл.

 

2. /ПРЕЛЬСТИТ ВЕСЬ МИР./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 296 об. Изреку с болезнию, и возглаголю с воздыханием о настоящем мире скончании, и о змии безстуднем и лукавем, хотящем возмутити всю поднебесную. и вложити страх и прене­могание, и люто неверование в сердца че­ловеком,.. по попущению святаго Бога, при­емлет область антихрист прельстити весь мир, зане умножися нечестие в мире, вез­де, и повсюду злая содевают. тем убо Пречистый Владыка, духом лестьчем хощет искусити весь мир, за нечестие их послабит. понеже сами тако восхотеша человецы, Бога отступити, а неприязнь прияти.

 

3. /ВСЕ ВЕРНЫЕ УМЕРЩЬВЛЯТЬСЯ./

Св. Ипполита. Вып. 1. Стр. 162. LI. Итак, мы можем знать о будущем уже и из того, что отчасти совершилось. Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которыя имеют постигнуть святых тогда, когда во всем мире будут таковое смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщьвляться и кровь праведных проливаться; когда люди будут сожигаться живыми, или же выбрасываться на съедение зверям;...

 

СТАТИЯ 5-я.

ПРОРОЧЕСТВО УКАЗУЕТ ПРИХОД ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА В 1666-м ГОДУ.

 

1. /САТАНА СВЯЗАН НА 1000 л./

Апокалипсис. Лис. 209-210. Зач. 60. И ви­дел ангела с небесе нисходящаго, имуща ключь бездны, и уже великое в руце своей.

И удержа змия, ужа онаго древняго, иже есть диявол и сатана, (прельщаяй вселенную всю), и связа и на тысящу лет. И вверже и в бе­здну, и затвори и запечатле верху его, да не прельщает к тому языки... донележе ему разрешену быти на малое время.

Зач. 63. Столб. 217. И егда скончится ты­сяча лет, разрешен будет сатана из тем­ницы своея, и изыдет прельщати языки сущия на четырех углех земли.

 

Толков. Андр. Кесар. Столб. 210-211. И яко связан бысть, знамение /и/ идолослужения истребление, и идольских храмов разру­шение, и на требищных кровии изчезновение, и всемирное божественныя воли (исполнение) и познание.

211. Тысяча убо лет /и/ от вочеловече­ния время, даже до антихристова пришествия.

 

2. /ЧИСЛО ЗВЕРЕВО 666./

Апокалипс. Гл. 13. /18. Зач. 38. Столб. 137. Зде есть мудрость, имеяи ум, да соч­тет число зверево. число бо человече есть: и число его есть, шесть сот шестьдесят /и/ шесть.

Толк. И известное ведение числа, якоже и прочая о нем писаная, время открыет и искус целомудрствующим и бодрствующим.

 

3. /ПО 1000 л. САТАНА РАЗВЯЗАН./

О Вере. Гл. 30. Лис. 271. К семуже и сие воспомянути не отрекуся, еже и святый Ио-анн евангелист во апокалипсисе, в главе 20 пишет, о связании сатаны на тысящу лет, и потом о развязании. возвращается диавол на первое возлюбленное свое место, идеже еще из неба хотел, и оттого време­ни поветрием тяжким поражен бысть за­пад. О сем пространно в главе, 21, обря­щеши. По тысящном лете, егда 596-е, дохождаше лето, явственное бысть отступление и прельщение нарицающихся юнитов, от святыя восточныя церкве к западному кос­телу. о сем чти главы на преди, 23-ю и 24-ю. А по исполнении лет числа, тысящи шести сот шестидесяти шести, не непотреб­но и нам от сих вин опасение имети да не некое бы что зло пострадати, по прежде­реченных, исполнения писания свидетельств; яко настоит день Христов, якоже рече апостол. и нестьли быти готовым подоба­ет, аще кто достигнет тех времен, на брань с самим диаволом.

 

4. /В 1666 г. И НАМ ОПАСЕНИЕ ИМЕТИ./

О Вере. Гл. 30. Лис. 272 об. Темже всегда в памяти своей нам всем православным подобает имети прежде бывшия вины, и сему внимати; яко по тысящи лет от воплощения Божия слова, рим отпаде со всеми западны­ми странами от восточныя церкви, в пятьсотное же девятьдесят пятое лето по тыся­щи, жителие в малой русии к римскому кос­телу приступили, и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему. се второе оторвание христиан от восточныя церкве. оберегая, же сие пишет, егда исполнится, 1666 лет да нечтобы от прежде бывших вин зло некаково не пострадати и нам...

 

5. /САМ В 1666 ГОДУ./

О Вере. гл. 30. Лис. 270. Дети последняя го­дина есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде, яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем. 666. число бо человеческо есть антихристово. кто весть аще в сих летех, 1666-х, явственных предотечев его, или того самого не укажет.

 

Палинодия. Стр. 315-16.

Барскова 162.

Авраамия.

 

6. /ЕРЕТИКИ УТАИВАЮТ ВРЕМЯ ПРИХОДА АНТИХРИСТ./

Кириллова. гл. 4. Лис. 20 об-21. А яко же ведая дух антихристов, яко множество времен предлежит нетокмо лет десять или сто, но и полторы тысящи лет от создания мира, жидов и антихристовых предотеч от уставнаго жития всех православных научи утаити, и лета яже исполнятся антихристова пришествия утаити, жидове же того ради месию ожидают, даже и глаголют, яко еще пришествия его не пришли лета. такоже и еретицы, дабыша человецы не познали, яко уже лета пришли из них же антихристу пос­леднему востати, нетокмо лет числа после­дняго от создания мира погубляют, но и дни и месяцы, и всего сего мира продолжения ради, с новою своею верою, а старыми ересьми ныне начинают.

 

ЧИСЛО 1. /НИКОНИАНЕ ХУЛЯТ ЗА ПРЕДСКАЗАНИЯ./

Обличник. гл. 8. Лис. 136 об-6. Лживый Ки­рилл Русский:... дерзновенно глаголет: скоро же и антихриста и скончание века се­го содеватися имать. зри лжепророка.

 

СТАТИЯ 6-я.

ТРИ ЦАРСТВА: ЕГИПЕТСКОЕ, ЛИВИЙСКОЕ И ЕФИОПСКОЕ АНТИХРИСТОМ РАЗРУШЕНЫ.

 

1. /ИСКОРЕНИТ ТРИ ЦАРСТВА./

Соборник Больш. Сл. 3. Ипполита. л. 125 об.

Трие же рози иже хотят пред ним иско­ренитися, три царства являет, египетское, ливийское, ефиопское; их же убиет опол­чением брани, яко удержав всех.

 

ЧИСЛО 1. /ТРИ ВЕЛИКИХ ГОСУДАРСТВА./

Бл. Феодорита. Час. 4. Стр. 199. Здесь же разумеются те три рога, которые сокрушил рог малый. Он то разрушит и покорит три великия государства, Египет, Ефиопию и Ливию, находящияся, как вероятно, под властию трех царей.

 

2. /ТРИ ЦАРСТВА РАЗРУШЕНЫ./

Триодь Постн. Синокс. в 5 нед. поста. Лис. 493.

Третие же чудо паки бывшее, при царе Лве Исаврянине, агаряне бо пришедше паче многих тем числа. и прежде убо перское погубиша царствие, таже Египет и Ливию, обтекшим же и Индию, и Ефиопию, и Испа­нию.

Лис. 588. И якоже рещи, всю землю обыдоша пленующе. обтекше же Индию, и Ефиопию, и Испанию, и мамврусийский язык, и Ливию.

 

3. /10-ть ЦАРЕЙ МОЖЕТ И НЕ БЫТЬ./

Бл. Августина. ч. 6. кн. 20. гл. 23. Стр. 242. Но признаюсь, у меня есть опасение, что мы можем обмануться относительно десяти царей, которых в виде десяти человек представляется застающим антихрист: он может прийти нежданным, когда в империи Римской не будет на лицо стольких царей. Что если десятинным числом этим обозна­чается все вообще число царей, после кото­рых он придет: подобно тому, как ты­сячным, сотенным, седмичным и разными другими числами, о которых упоминать те­перь нет необходимости, по большей части обозначается все вообще количество.

 

[Маргиналии на листе 181. Пр. Ефрем Сир. Сл. 105. 273 об.]

 

ГЛАВА 31-я. /О ТЕЛЕ ЗЛАТОМ./

ПОД ОБРАЗОМ ИСТУКАНА ДАНИИЛ ПРОРОЧЕСКИ ИЗОБРАЗИЛ БУДУЩУЮ СУДЬБУ МИРОВЫХ ГОСУДАРСТВ, ИХ РАЗДРОБЛЕНИЕ И ПРЕВРАЩЕНИЕ В ДЕМОКРАТИИ.

 

1. /ЗНАЧЕНИЕ ИСТУКАНА (Даниила гл. 2)./

Св. Ипполита. Вып. 1. Стр. 49. Как же те­перь не признать, что все, предреченное Даниилом издревле, в Вавилоне, еще и те­перь продолжает выполниться в мире? В самом деле, истукан, явившийся в то вре­мя Навуходоносору, был прообразом царст­ва всего мира: как раз именно в те времена царствовали вавилоняне, имевшие, подобно золотой голове истукана, верховное главенство. Затем после них получили си­лу на двести сорок пять лет персы, как бы показуя этим, что серебро и суть именно они. Потом после персов, начиная со времен Александра Македонскаго, на триста лет получили силу греки, показавши таким образом, что медь — это они. Их в свою очередь сменили римляне — эти железныя голе­ни истукана, могущественные и сильные как железо. Наконец (всех сменили) "пальцы ног", указывающие на тех многочисленных властителей, желающих сделаться вождями народа, которые разделились между собою подобно десяти пальцам истукана, в кото­рых железо смешано вместе с глиной.

 

2. /ЦАРСТВО РАЗДЕЛИТСЯ НА ОТДЕЛЬНЫЕ ПЛЕМЕНА./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 116-17. Десятью же Пальцами означается десять рогов, а глиной и железом их разногласие, так как хотя они и будут смешаны чрез семя чело­веческое, но друг с другом не сольются; как железо но сливается с глиной, так и люди не будут, тогда жить между собою в согласии и мире, но безпорядочно влеко­мые один в одну сторону, а другой в другую, разделят царство на отдельные племе­на.

 

3. /СМЕШЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ БРАЧНЫХ СОЮЗОВ./

Бл. Феодорита. Час. 4. Стр. 38. Яко видел еси железо смешено с глиною, смешени бу­дут в племени человечи. А сие показыва­ет, что не другое это царство кроме железнаго, но тоже самое пришедшее в ослаб­ление, и одна часть его крепка, а часть разслаблена. Однако же узы родства связуют слабую часть с крепкою. Ибо сие оз­начают слова: смешени будут в племени человечи. Будет некоторое смешение посре­дством брачных союзов между теми и дру­гими; однако же раздор извратит права родства; потому что не будет привязанно­сти друг к другу, как и железо не сме­шивается с глиною.

 

4. /ПРЕВРАТЯТСЯ В ДЕМОКРАТИЮ./

Св. Ипполита. Вып. 2. Стр. 22-23. Впрочем, только тогда, когда сбудется все то, что и десять пальцев истукана превратятся в демократическия царства (ис димократиас) и десять рогов зверя разделятся на десять царств, — мы будем иметь возможность ви­деть более ясным образом все предложен­ное, а также и размышлять об этом с достаточною очевидностию.

 

5. /ТОГДА НАСТУПИТ КОНЕЦ./

Св. Ипполита. 1, 115-116. Конец же этого мира (по писанию) иначе и не может наступить, как только следующим образом. Как во времена Содома, когда преступле­ния (жителей) его превысили меру, внезапно сошел огонь и истребил их, так бу­дет и теперь. И вот, когда мир преисполнится беззаконием и тепершний железный зверь распадется на десять рогов, когда настанут мятежи и взаимныя распри, расторгающия царство в разныя стороны, — тогда приидет кончина.

 

Стр. 50. А после всего этого что говорит Даниил? Оторвался от горы камень без участия рук и повалил истукана. Так как железо перемешалось с глиной и пе­реместилось в оконечности пальцев, а люди сделались несогласными друг с другом, то чего же остального теперь должно ожидать, как не Христа, подобно камню, отрывающемуся от горы, грядущаго с не­бес для того, чтобы ниспровергнуть царства мира сего и возстановить небесное царство святых, которое неразрушится вовеки,.. А что-бы кто-нибудь в данном случае не стал сомневаться, говоря: "да будет ли это действительно так, или нет", пророк возвестил: И верен этот сон, и точно его толкование.

 

ГЛАВА 32-я.

ОБ АНТИХРИСТЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ОБ АНТИХРИСТЕ ПИСАНИЕ ГОВОРИТ ПРИКРОВЕННО, таинственно; в буквальном СМЫСЛЕ ПОНИМАТЬ ЕГО НЕЛЬЗЯ.

 

1. /ТАЙНЫ./

Беседы Апост. Зач. 275. Лис. 2333. Об анти­христе зде беседует и велия открывает тайны.

 

2. /ВРЕМЯ ОТКРЫЕТ./

Апокалипсис. Зач. 38. Столб. 137. Известное ведение числа, яко же и прочая о нем писанная, время открыет и искус целомудрст­вующим и бодрствующим.

 

3. /ЗАПЕЧАТАНЫ ДО КОНЦА ВРЕМЕНИ./

Бл. Феодорита. Час. 4. Стр. 205-6. И рече мне: гряди, Данииле, яко награждена и запе­чатана словеса, даже до конца времени. До­коле избранни будут, убелятся, и огнем искусятся мнози, и беззаконнуют беззакон­ницы, и не уразумеют вси нечестивии, и умнии уразумеют. Не без причины, говорит Ангел, сказал это я неясно, и, как бы печати какия, приложил к словам неяс­ность. Божественное предлагать должно не всем без разбора. Но умнии уразумеют при помощи ведения, подаваемаго им свыше; а живущии в беззаконии и злочестии, не возмогут уразуметь содержащагося в сло­вах; когда же наступят самыя события, яс­но узнают пророчества о них.

 

4. /ВРЕМЯ ОБНАРУЖИТ ИСКОМОЕ./

Св. Ипполита. в. 2. Стр. 35-36. Ведь только тогда, когда явится сам (антихрист), время обнаружит искомое... Вообще же нам надлежит со страхом держать в чис­том сердце тайну Божию и охранять с ве­рою то, что предсказано блаженными проро­ками, — это затем, чтобы, зная наперед о тех происшествиях, мы не могли придти в смущение при их наступлении. Когда же приидут определенные сроки, то тогда от­кроется и тот самый, о котором было предсказано, равно как всем будет по­казано и (его) имя.

 

5. /АНТИХРИСТ СУХОРУКИЙ И КРИВОЙ./

Бл. Иеронима. ч. 15. Захар. XI, 15. Стр. 142-3. (150). И сказал мне Господь: Возьми се­бе сосуды неразумнаго пастыря;... меч на руку его и на правый глаз его; рука его изсохнет в конец, и правый глаз его совсем ослепнет... Несомненно, что пас­тырь неразумный или неискусный есть анти­христ; о нем говорится, что он придет в конце мира, и показывается, каковым он имеет придти. А под сосудами пасты­ря мы должны понимать отличительные знаки его и его одеяние: суму, посох, трубу и свисток.

 

6. /ЛЕТ ТРИ И ПОЛ ТАИНСТВЕННО./

Апокалипсис. Каталог. "Л".

 

7. /НУЖНО ОТВЕРСТИ ОЧИ СЕРДЦА./

Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 120 об. Нужно бо вам отверсти очеса сердец ваших, и ушеса душ ваших, и прияти, еже хощу глаголати слово, всякаго бо ужаса и страха исполнь повесть, хотящая явити скончание, сиречь всемирную, вражию и дияволю прелесть.

 

8. /НЕРАЗУМНО СЕ БУДЕТ./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 304 об.

Всем бо имущим боговидение Божие и ра­зум тогда, разумно будет пришествие мучителя, а имущим присно ум в вещех жи­тия сего, и любящим земная, неразумно се будет...

 

Соборник больш. 133.

 

СТАТИЯ 2-я.

СУЩНОСТЬ АНТИХРИСТА ЕСТЬ ОТСТУПЛЕНІЕ ОТ БОГА.

 

1. /АНТИХРИСТ — ОТСТУПЛЕН./

Беседы Апост. Зач. 275. Лис. 2333. О антихристе зде беседует, и велия, открывает тайны. Что есть отступление; того самого антихриста нарицает отступление, яко мно­гих имущаго погубити.

 

Бл. Феодорита. Час. 7. Стр. 546. Отступлени­ем назвал апостол самого антихриста, дав ему имя сие по делам его; потому что покусится всех довести до отступления от истины.

 

Час. 6. Стр. 82. Отступлением апостол на­зывает самое пришествие антихристово; по­тому что многие, обольстившись чудесами, какия будут тогда, отступят от истины, и возлюбят ложь.

 

2. /31/2 г. ДЕРЖАВСТВОВАТЬ БУДЕТ ОТСТУПЛЕНИЕ./

Апокалипсис. Зач. 33. Столб. 119-120. На три же лета и пол, являемая днями ты­сяча двесте и шестдесятми, в нихже держа­вствовати будет отступление.

 

3. /АНТИХРИСТ СЯДЕТ ВО ВСЯКОМ ХРАМЕ./

Бл. Фефилакта. на 2 посл. Солун. гл. 2/4. Якоже ему сести в церкви Божией аки Богу. Не сказано: в иерусалимском собствен­но храме, а просто, в церквах и во вся­ком храме Божием.

Показующе себе, яко бог есть, не ска­зал апостол, что он будет называть се­бя богом, но, что он будет стараться показать себя богом.

Беседы Апост. Фессал. Зач. 275. Столб. 2334. Толк. И сядет в храме Божием, не иже в Иерусалиме, но и в церквах. Показующу, рече, себе Бога. Не рече, глаголюща, но, покушающася показати.

 

ЧИСЛО 1. /НЕЧЕСТИВАЯ ЕРЕСЬ ОБЛАДАЕТ ЦЕРКВИ./

Катих. Больш. Лис. 24 об-25. Даниил про­рок рече, мерзость запустения станет на месте святе, сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. сия убо мер­зость толкуется по писанию Иоанна Златоус­таго, воинство антихристово, разоряющее церковь Божию.

 

ЧИСЛО 2. /ЛОЖНОЕ УЧЕНИЕ НА СВЯТОМ МЕСТЕ./

Бл. Иеронима. Час. 16. на Мф. 24/16-18. Стр. 250. Под мерзостию запустения можно по­нимать и всякое превратное учение (догма). Когда мы его увидим стоящим на святом месте, то есть в церкви, и показывающим в себе Бога.

 

Иеронима. Час. 3. Пис. 97. Стр. 183. Апостол говорит об этой мерзости еретическаго и нечестиваго учения, что человек неправды и противник будет превозноситься паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, яко­же ему сести в церкви Божией, показующу себе, яко Бог есть (2 Сол. 2, 4). Пришест­вие его по действу сатанину.

 

Иерон. ч. 16. гл. 13. ст: 2. Стр. 159.

Действительно, как идолы делаются рукою художника, так и извращенное учение ере­тиков обращает в идола то, что старает­ся подделать, и производит то, что люди поклоняются вместо Христа — антихристу.

 

4. /ВСЕМИРНАЯ ВРАЖИЯ ПРЕЛЕСТЬ./

Соборник Больш. Лис. 120 об. Нужно бо вам отверсти очеса сердец ваших, и ушеса душ ваших, и прияти, еже хощу глаголати слово, всякаго бо ужаса и страха исполнь повесть, хотящая явити скончание, сиречь всемирную, вражию и диаволю прелесть.

 

5. /НЕ ДЕЯТЕЛИ, А САМОЕ ДЕЙСТВИЕ./

Бл. Иеронима. Час. 3. Стр. 217-18. Пис. 97.

Итак, тем, кои не приняли любви и ис­тины, чтобы, приняв Спасителя, получить спасение, Бог пошлет не деятеля, а са­мое действие, то есть источник заблужде­ния, так что они будут верить лжи, пое­лику антихрист сам лжец и отец лжи... иудеи... будут судимы и без сомнения осуждены, поелику, презрев истину Христо­ву, впоследствии примут ложь, то есть антихриста.

 

6. /АНТИХРИСТ — БОГОМЕРЗСКОЕ БЕЗЗАКОНИЕ./

Апокалипсис. Зач. 53. Столб. 175. Написа­ние на челе, являет (неправедное и) гре­ховное исполнение, и сердечное смущение. мати же. яко сия есть душевнаго блуда учи­тельница владомым градом, богомерзская беззакония раждающая.

 

7. /УБЬЕТ АНТИХРИСТА, Т. Е. ЛОЖНОЕ УЧЕНИЕ./

Бл. Иеронима. Час. 6. на Иерем. 1/10. Стр. 181.

И потребит оное Исус духом уст своих и разорит явлением пришествия Своего, — то есть навсегда уничтожит всякое богохульное и превратное учение.

 

И час.13. Стр. 83-84.

 

Феофилакта на 2 Сол. 2/7-8. Стр. 799.

Его же Господь Исус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего. Тотчас же утешает: "Господь убиет его". Ибо подобно тому, как огонь, еще до появления своего, издали приводит в оцепенение и уничтожает малых животных: так и Христос одним повеле­нием, или дуновением, исполненным Свя­таго духа, умертвит его, и одним пришес­твием своим ниспровергнет, то есть со­вершенно уничтожит его. Ибо явившись толь­ко, Он положит конец обольщению.

 

Злат. 11, 598.

 

8. /ЛОЖНОЕ УЧЕНИЕ./

Бл. Иеронима. Час. 13. Стр. 287. Слышасте, говорит Иоанн, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози (1 Иоан. 2, 18), потому что столь есть антихристов, ско­лько ложных учений.

 

9. /АНТИХРИСТ ПРИДЕТ ЧРЕЗ ЧЕЛОВЕКА./

Св. Ефрема Сир. Стр. 245. Человеком же греха наименовал его, дабы указать на то, что чрез человека (как человек) придет он, а не в образе только чело­века.

 

10. /АНТИХРИСТ ВОПЛОЩЕННАЯ НЕПРАВДА./

Феофилак. на посл. ап. Павла. Стр. 801.

А тот (антихрист) — сын беззакония и погибели, потому что они и будут осужде­ны, что оставивши истину, они благоволили, то есть им понравилось и они охотно отда­лись "неправде" т. е. обольстителю, употре­бляющему всякую несправедливость против людей. Который сам есть воплощенная не­правда.

 

11. /ИМЯ НЕСУЩЕСТВУЮЩАГО НЕ ВОЗВЕЩАЕТСЯ./

Иринея Лионск. гл. 30. Стр. 512. Он показывает число имени (антихриста), чтобы мы остерегались, когда он придет, зная, кто он; имя же его умолчал, потому что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святаго. Ибо, если бы оно было возвещено им, то может быть он пребывал бы долгое время. А теперь, так как "он был и несть его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель" (Откров. 17, 8), как будто бы не существовал, то и имя его невозвещено, ибо имч несуществующаго не возвещается.

 

СТАТИЯ 3-я.

АНТИХРИСТ — САТАНА.

 

1. /ПОСЫЛАЕТ ПРЕДОТЕЧЬ (диавол)./

Кирилла Иерус. 15 Оглаш. Лис. 147.

Се убо есть отступление, и ожидаемый бу­дущий враг. И уже помалу нача посылати своих предотечь, да сам готов приидет на лов.

 

2. /АНТИХРИСТ — ДИЯВОЛ./

Василий Вел. Час. 1. Стр. 163. (т. 1. Стр. 103).

Так апостол Павел именует диавола сыном погибели: аще не откроется безза­конник, сын погибели (2 Сол. 2, 3).

 

3. /ЛЮТЫИ ДИАВОЛ./

Соборник Больш. Лис. 126 об. Яко бо убо воистину от колена данова хощет родитися, и противитися мучитель сыи царь, и судия лютыи диявол.

 

См. Ипполита. в. 2. Стр. 70.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПОСЛЕДНИЙ ВСЕМИРНЫЙ АНТИХРИСТ — НЕ ОДНА ОПРЕДЕЛЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ, А МНОЖЕСТВО НЕЧЕСТИВЫХ ЛЮДЕЙ — УЧЕНИКОВ САТАНИНСКИХ.

 

1. /АНТИХРИСТ УЖЕ В МИРЕ — ЛЖЕАПОСТОЛЫ (1 Иоан. 4, 3)./

Апостол Толк. гл. 4. Зач. 73. Лис. 202. Мнози и лжеапостоли от диявола введени быша, творящеся евангельское учение имети,.. сих назнаменуя евангелист глаголет. и се есть антихрист еже слышасте яко гря­дет. и уже в мире сем есть.

 

2. /САТАНА УЧЕНИКИ СЕБЕ УЧИНИТ./

Кириллова. Знам. 10. Лис. 49 об. Не от царей, ни от царьска рода воздержит царьство, но прелестию восхитит власть. Кто же сей есть, или от какова чина повеждь нам О Павле, коего глаголеши пришествие по действу сатанину, во всякой силе и зна­мениях и чудесех ложных; Сие последи повести указует, яко сатана ученики себе учинит, иже по оного воли сам собою нач­нет действовати.

 

3. /ОБ АНТИХРИСТЕХ./

Соборн. Больш. Сл. 3. Лис. 120. Блаженнаго Ипполита папы римскаго и мученика, слово в неделю мясопустную, о скончании мира, и о антихристех, и о втором пришествии Го­спода нашего Исуса Христа.

 

Сл. Св. Ипполита. Об антихр. Кн. Новоструева. 189.

Но якоже враг не разверзает ложесна, сице ниже плоть возмет, и обрежется. И якоже Христос Апостолы избра, тако и он совершен собор ученик приимет, подобнны тогова злодейства суща.

 

Св. Ипполита. Вып. 2. Стр. 70-71.

 

4. /ПОД ЗВЕРЕМ — НАРОД НЕВЕРНЫХ./

Бл. Августина. Час. 6. Стр. 188-9. Иже не поклонишася зверю, ни иконе его, и не прияша начертания на челе или на руце своей (Апок. XX, 9),.. Упоминаемый здесь зверь может быть предметом особаго изследования; одна­ко же правой вере не противоречит разуметь под ним самый нечестивый град, и народ неверных, враждебный народу верному и граду Божию.

 

ЧИСЛО 1. /ТЕЛО ЗВЕРЯ — ЛЮДИ ПЛОТСКИЕ./

Бл. Феодорита. Час. 4. Стр. 122. Справедливо сказал пророк, что на сожжение огнем пре­дается не зверь, но тело зверя, то есть, лю­ди огрубевшие, плотские, не помышляющие ни о чем духовном.

 

5. /У ЗВЕРЯ СЕМЬ ГОЛОВ./

Апокалипсис. Зач. 36. Столб. 127. И стах на песце морстем, и видех зверя восходя­щаго из моря, имуща седмь голов, и рогов десять, и на рогах его десять диадим, и на главах его имя хулы.

 

ЧИСЛО 1. /ПРЕИМУЩИЙ НАД ЦАРЯМИ ДИАВОЛ./

Апокалипс. Зач. 54. Столб. 181. И десять же рогов, и Даниил виде предваряющих антих­риста,.. после него же антихристу аки преимущему покорятся.

Столб. 183. Мне же чудитися надходит, како есть враг и местник диавол; егда споспешит от него управляемым десяти рогам, на боголюбца и добродетелелюбца Христа бо­га нашего ополчатися и вооружатися;...

 

6. /ХРИСТОС ЗАСТАНЕТ НЕ ОД­НО, А МНОГИЯ ЦАРСТВА./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 116. Конец-же этого мира (по писанию) иначе и не может на­ступить как только следующим образом. Как во времена Содома, когда преступления (жителей) его превысили меру, внезапно сошел огонь и истребил их, так будет и теперь. И вот, когда мир преисполнится беззаконием, и теперешний железный зверь распадется на десять рогов, когда настанут мятежи и взаимныя распри, расторгающия цар­ство в разныя стороны, — тогда приидет ко­нчина.

Стр. 45. И во дни тех царств Бог небе­сный воздвигнет царство которое не поколе­блется во веки;...

Стр. 127. Но так как мерзость запусте­ния еще не настала и царствует еще едино­лично четвертый зверь, то каким же образом спрашивается, может быть и пришествие Го­спода.

 

Иринея Лионск. Кн. 5. Гл. 26. § 2.

Бл. Феодорита. 4, 39-40.

 

7. /НЕ ОДИН ОПРЕДЕЛЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК./

Св. Киприана. и его учения о церкви. Алекс. Молчанова. Стр. 345-5.

Сей человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту (Исаия 14, 16). Но высказывая мысль о явлении антихриста в образе человека, святый Киприан большей частью не разумеет под ним одного известнаго и определеннаго че­ловека, а вообще разумеет гонителей и му­чителей христиан.

 

ЧИСЛО 1. /АНТИХРИСТ — ВСЕ ОТСТУПНИКИ./

Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Стр. 361. Блаженный апостол Иоанн не отличал какой-нибудь ереси или раскола и не представлял в частности некоторых отделившихся; но всех от­ступивших от церкви и действующих против церкви назвал антихристами, говоря: слышасте яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша:... (1 Иоан. 2, 18). Отсюда оче­видно, что противниками Господа и антихристами суть все те, о коих известно, что они отступили от любви и единства кафолической церкви.

 

8. /КОМУ НЕПРИЯТНЫ ЗАПОВЕДИ./

Бл. Иеронима. Час. 1. Стр. 199. Поелику противник Христа и антихрист — тот, кому не приятны заповеди Христовы.

 

9. /ВОЖДИ ЕРЕТИКОВ./

Бл. Иеронима. Час. 16. Стр. 248. Апостол Ио­анн в своем послании: Вы слышали, что ан­тихрист, имеет придти, ныне уже есть много антихристов (1 Иоан. 11, 18). Я полагаю, что все вожди еретиков — антихристы, и от име­ни Христа учат тому, что противно Христу.

 

10. /ЕВНОМИЙ В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ./

Св. Григорий Нисск. Час. 6. Стр. 235. Евномий ставит самого себя на место поклоняемаго имени; так чтобы со временем не слышно стало Господня имени, и в церквах Христос заменен был Евномием? Ужели не помышляете, что безбожная эта проповедь извергнута от диавола, как попытка, предуготовление и предначатие антихристова пришествия? Ибо как иначе, а не антихристом, можно в со­бственном смысле назвать того, кто усили­вается доказать, что его собственныя выражения точнее слов Христовых, и веру в Божии имена и таинственныя обычаи и знаки заменить своим обманом?

 

СТАТИЯ 5-я.

ВО СВ. ПИСАНИИ ПОД ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ ЧАСТО РАЗУМЕЕТСЯ ЦЕЛЫЙ НАРОД, ИЛИ ДАЖЕ ВЕСЬ МИР.

 

1. /ЛЮДИ АКИ ЕДИНАГО ЧЕЛОВЕКА НАРИЦАЕТ./

Кн. Псалтырь Толк. Древлеписм. Пс. 139. Ст: 1. Лис. 1. Сущее. Изми мя Господи от человека лукава от мужа неправедна избави мя. Афанасия. Люди менит от лица Христова яко единаго человека нарицает их за единомышление злочестия.

 

Псалт. Толк. Пс. 139. Ст: 1. Лис. 185. "От че­ловека лукава" не означает одного извес­тнаго человека, но все соборище неправедных.

 

2.

Быт. 6, 7. Рече Бог: потреблю человека? его же сотворих.

 

3. /СПАСТИ ЧЕЛОВЕКА./

Служ. Мин. Августа 6-го. Лис. 131 об. Сей есть Сын Мой возлюбленныи, пришедыи в мир спа­сти человека.

 

4. /ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ — ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО./

Иоан. Злат. 12, 443. Что есть человек, яко помниши его, или сын человечь, яко посещаеши его (Псал. VIII, 5)? говорит Давыд, не потому, что он воззрел на одного, — он собрал всю вселенную... А Моисей, зная, что одна природа всех людей, говорит: поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадники вверже в море (Исх. XV, 2). Он назвал множество людей одним человеком — всадником, по общности сущности. Итак... вся вселенная, по общности природы, называется одним человеком.

 

5.

Иеронима. 14, 221. Часто под образом одного мужа говорится о целом народе.

 

6. /ВСЕ НЕЧЕСТИВЫЕ — ТЕЛО САТАНЫ./

Герменевтика. Блаж. Августина. 224-5.

557. Седьмое и последнее правило у Тихония есть: о диаволе и его теле. Ибо и диавол есть глава нечестивых, составляющих некоторым образом тело его, и вместе с ним долженствующих отойти во огонь вечный: подобно как Христос есть глава церкви, которая есть Его тело, имеющее пре­бывать с Ним в вечнем царстве славы. Следовательно, как при первом правиле, — которое Тихоний назвал: о Господе и Его Теле, — нужно быть внимательным, дабы в тех случаях, где писание говорит о Гос­поде и Его Теле в одном лице, понять, что приличествует Главе и что телу: так равно потребно такое же внимание и при по­следнем правиле. Ибо иногда говорится о диаволе нечто такое, что приличествует не столько ему, сколько его телу.

------------------------------

Примеч.: в Апокалипсисе представлена Церковь под образом жены и все нечести­вые под образом блудницы. Апок. Зач. 33. и 53.

 

ГЛАВА 33.

О РОЖДЕНИИ АНТИХРИСТА.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПИСАНИЕ О РОЖДЕНИИ АНТИХРИСТА РАЗНОРЕЧИТ, ЕСЛИ ЕГО ПОНИМАТЬ БУКВАЛЬНО.

 

1. /РОДИТСЯ ОТ КОЛЕНА ДАНОВА./

Соборн. Больш. Лис. 126 об.; кн. О вере. л. 270. Апокал. Зач. 19. Ст. 70.

 

2. /ОТ КОЛЕНА ИУДИНА./

Ефрема Сирина. ч. 7. /2 Сол. 2, 3/ Стр. 245.

Приидет он (антихрист) не из язычников но из самого народа (израильскаго) и из колена Иудина.

 

3. /НЕ ОТ КРОВИ ИЗРАИЛЯ./

Св. Кирилла Алекс. ч. 2. Стр. 108. Несчастные же иудеи вне пребывают по причине неверия и во все не приняли князем и судьею Хрис­та, хотя и сошедшаго с небеси с хотением и благоволением Бога и Отца, но сверх того даже и избрали начальником над собою человека чуждаго, сына погибели, то есть, антихриста, иноплеменнаго и инороднаго не от крови израиля произшедшаго.

-----------------------------

Примеч.: Иудеи после разрушения Иеруса­лима и разсеяния их во языках потеряли свое родословие по коленам, и сами не зна­ют кто из них к какому колену принадле­жит.

 

Феодорита Блаж. Час. 6. Стр. 679.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЧТО ТАКОЕ ДАН?

 

1. /ДАН — ЗМИЙ — ДИАВОЛ./

Св. Ипполита. 2, 16. Да будет Дан змий, на пути седяй, угрызая пяту конску. И так какой же это змий, как не обольститель искони, о котором еще говорится в книге Бытия и который обольстил Евву и запнул (птернисас) Адама?

 

2. /ДАН — НАРОД ПРЕСЛЕДУЮЩИХ./

Св. Кирилла Алекс. Час. 4. Стр. 395. О Дане.

Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во израили. И да будет Дан змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту кон­ску: и падет конник вспять, спасения ждыи Господня (Быт. 49, 16-18). Опять прежде всего следует речь о словопроизводительстве имени. Дан значит судия, или суд.

Стр. 396-7. Иаков указал как бы в прообразе говоря: да будет Дан (Быт. 49, 17), вместо отого, чтобы сказать: будет народ Дан преследующих, как змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску (тамже), то есть предлагая трудныя и неизъясни­мыя учения. Посему укушения ехидн (змей) некоторым образом неизбежно влекут за собою опасностью хотя бы направлены были и на пяту. Ибо той, сказано, твою блюсти будет главу, и ты блюсти будешь его пяту (Быт. 3, 15). Так и на святых апостолов некоторые делали наветы, доводя их и до самой телесной смерти.

Стр. 398. Если же кто захотел бы, чтоб не против Дана некоторые были как бы в засаде на пути подобно змеям, но чтобы сам Дан делал на других наветы: то мы ска­жем, что имевшие судить и научать народ книжники и фарисеи на подобие злейших ехидн (змей) нападали на Христа и как бы некоего всадника едущаго по голой и узкой тропинке, укусив, нечестиво схватили.

 

3. /КОНСТАНТИН КОВАЛИН./

Соборн. Больш. Лис. 375 об. Горькаго же оного горьчайшии от род, Константин глаголю, гноеименитыи, царства греческаго скипетры прием. первое Дан изъскочи от васана, якоже пророк глаголет.

 

4. /10 КОЛЕН ОЗНАЧАЮТ ЕРЕТИКОВ./

Бл. Иеронима. 12, 160. (149). У всех пророков, а в особенности у Осии, десять колец относятся к еретикам, составляю­щим весьма большую массу, а два колена, называющияся Иудою и находящиися под царскою властию племени Давыдова, олицет­воряют церковь.

 

СТАТИЯ 3-я.

БЛУДНИЦА — МАТЬ АНТИХРИСТА ЕСТЬ СОБОРНОЕ ЗЕМНОЕ ЦАРСТВО.

 

1. /БЛУДНИЦА СИДЯЩАЯ НА ЗВЕРЕ./

Апокалипсис. Гл. 17. Ст: 1-2. Зач. 53.

И приде един от седми ангел, имущих седмь фиал, и беседоваше со мною, глаголяй ми: гряди (семо) и покажу ти осуждение великия блудницы, седящия на водах многих. С нею же соблудиша царте земстии, и упишася живущии на земли от вина блуда ея. И отведе мя в дусе в пустыню, и видех же­ну седящую на звере червленом, полном имен хульных, имущем глав седмь, и рогов десять.

 

ЧИСЛО 1. /ОТ НЕЯ РОДИТСЯ АНТИХРИСТ./

Апокалип. Предислов. Столб. 10. Посем вознесеся духом в пустыню, и виде жену седя­щую на звере кокинном, имущем глав седмь: и назнамена от сея быти антихристу.

 

ЧИСЛО 2. /БЛУДНИЦА — СОБОРНОЕ ЗЕМНОЕ ЦАРСТВО./

Апокалип. Гл. 17. Зач. 53. Столб. 173. Толков. Андрея Кесар. Сию блудницу неции восприя­ша на ветхий рим, яко на седми горах ле­жащий: Седмь же глав носящаго тую зверя, на седмь царей от всех нечестивейших, от Дометиана даже до Диоклитиана церковь гонящих. Мы же, елико от последования идущих по сем наставляемся и управляемся, сию (блудницу) быти соборное земное царст­во, (сущее) аки во едином телеси:

 

2. /РАЖДАЕТ БЕЗЗАКОНИЯ./

Апокал. гл. 17. Зач. 53. Столб. 175. Сущее. И на челе ея имя написано: тайна, вави­лон великий, мати блудников, и (блуд­ниц), и мерзостей земских. (толк.) Напи­сание на челе, являет (неправедное и) греховное исполнение, и сердечное смуще­ние. Мати же, яко сия есть душевнаго блуда учительница владомым градовом, богомерзская беззакония раждающая.

 

3. /КОГДА ЦЕРКОВЬ ДЕЛАЕТСЯ БЛУДНИЦЕЮ./

Василия Вел. т. 1. Стр. 257. Но иногда о Церкви говорится: како бысть блудница град верный Сион? когда она, отринув слово веры, которым в начале была уневещена по преданию отцев, представивших ее единому мужу деву чисту, принимает многия и различныя семена слова от оск­вернивших святость таинств и от всеяв­ших учения нечестия на растление душ. И о ней справедливо будет сказано: "како бысть блудница град верный Сион?"

 

4. /ПАПА — БЛУДНИЦА, ПОИТ УЧЕНИЕМ./

Кн. Кормч. Слав. Лис. 643 об. От них же мню и многим упитися живущим от вина любодеяния, рекше от учения их, якоже во апокалипсисе пишет Богослов. И прииде един от седми ангел, имущих седмь фи­ал: и глагола ми, прииди да покажу ти суд, любодеицы великия седящия на водах многих, с нею же любодеяша цари земстии и упишася живущия на земли от вина любо­деяния ея, глаголю же преже савроматы и цысаре, французове же, и испания.

 

5. /ОТЕЦ АНТИХРИСТА ДИАВОЛ./

Бл. Иероним. 7, 334. Итак поелику предсказал, что по потреблении антихриста и отца его диавола, который будет попирать всю землю, будет уготован престол в милосердии и имеющий возседать в скинии Давыдовой.

 

6. /АНТИХРИСТ ПРИМЕТ МЕЧТАТЕЛЬНУЮ ПЛОТЬ./

Соборн. Больш. Лис. 128 об. Темже образом и сопротивник от скверныя жены изыдет на землю, родитжеся по привидению от де­вицы. Бог бо плотьски к нам прииде по­плоти нашей, юже сам сотвори Адаму и всем иже от Адама, разве греха; сопротивник же аще и плоть приимет, но все в приви­дении. како бо юже взем плоть, и ратовати ю имать, в ню облекся. непщую бо возлюб­леннии яко мечтательну плоть своему существу восприимет сосуд. сего ради и от девы якоже бы рещи родится, яко дух, аще и плоть многим явится иже тогда, еже бо деве родити, едину Богородицу познахом, плотоносца непрелестна рождьшую Спаса. ельма Моисей глаголет. всяк мужеский пол разверзая ложесна, свято Господеви наречется. еда бо сий свят сын наречется; никакоже, ни убо. но якоже враг не раз­верзает ложесна, сице ниже плоть истинно возмет, и обрежется.

 

ЧИСЛО 1. /ЗВЕРЬ ВЫЙДЕТ ИЗ ЗЕМНОГО ЖИТИЯ./

Апокалип. Зач. 37. Столб. 133. о лжепророце. И видех инаго зверя восходяща из зем­ли: имяше два рога подобна агньчима, и глаголаше яко змий... Настоящаго же зверя, (по мнению блаженнаго Иринея), во лжепророка истолкована быти: из земли убо восходящаго, яве из земнаго и низуплежущаго жительства. Имущаго же рога подобна агньцу, за еже скрывати во овчей кожи сокрове­ннаго волка убийственное.

 

ЧИСЛО 2. /ПОД ИМЕНЕМ ПЛОТИ — ПЛОТСКИЯ ДЕЛА./

Иоанна Злат. т. 9. на Рим. 13. § 7. Стр. 648. Под именем плоти Павел и здесь разу­меет не тело, а плотскую и мирскую жизнь, исполненную роскоши распутства, которая целаго человека делает плотию. Как окрыляемые духом делают и самое тело духов­ным, так и удаляющиеся духа, служащия чреву и удовольствиям, делают самую ду­шу плотию, не изменяя ея сущности, но губя ея благородство. Такой образ выражения ча­сто встречается и в ветхом завете и озна­чает, под именем плоти грубую и нечис­тую жизнь, исполненную гнусных удовольствий.

 

[Маргиналии на листе 194. /ВОПЛОЩЕННАЯ НЕПРАВДА./ Бл. Феофил. еписк. Болгар. 801.]

 

СТАТИЯ 4-я.

ВСЕ ЛЮДИ ПО ПРИРОДЕ — СОЗДАНИЕ БОЖИЕ И ЛИШЬ ПО СВОЕМУ ЗЛОМУ ИЗВОЛЕНИЮ ДЕЛАЮТСЯ ПРОТИВНИКАМИ БОГУ — АНТИХРИСТАМИ. ПОЭТОМУ ПРИЗНАВАТЬ АНТИХРИСТА ЗЛЫМ ПО ПРИРОДЕ, ЗНАЧИТ СЧИТАТЬ БОГА ТВОРЦЕМ ЗЛА.

 

1. /ПО ПРИРОДЕ ВСЕ ЛЮДИ ДЕТИ БОЖИИ./

Св. Иринея Лионск. Кн. 4. Гл. 41. Стр. 441. § 2. Итак относительно природы сотворенной, все мы так сказать дети Божии, потому что сотворены Богом. А в отношении к послушанию и учению, не все сыны Божии, но толь­ко верующии и исполняющии Его волю. Неверующии и не исполняющии Его воли суть сыны и ангелы диавола, потому что делают дела диавола.

 

Блаж. Иеронима. Час. 7. Стр. 18.

 

2. /ДИАВОЛ НИЧЕГО НЕ СОТВОРИЛ./

Св. Иринея Лионск. Стр. 440-441. Господь в притчах о плевелах говорит: "плевелы же суть сыны лукаваго", то следует сказать что Он всех отступников причислил к тому, кто есть виновник сего преступления. Но не он создал по природе ангелов или людей. Ибо диавол совершенно ничего не сотворил; напротив, он сам есть творе­ние Божие, как и прочие ангелы.

 

ЧИСЛО 1. /ТОЛЬКО МЕЧТЫ./

Зиновия Мниха. Стр. 902. Бес творить не может ничесоже, едино мечты творити может.

 

3. /МАРКИОН СЧИТАЛ БОГА ТВОРЦОМ ЗЛА./

Св. Василия Вел. Прав. 47. Поелику ересь их как бы отрасль ереси маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина, и создание Божие скверным нарицающих.

Посему не мы не приемлем их в церковь, аще не крестятся нашим крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога творцом зла.

 

4. /БЕЗБОЖНИК — СЧИТАЮЩИЙ БОГА ВИНОВНИКОМ ЗЛА./

Св. Василия Вел. т. 2. Стр. 150. Бес. 9.

Поэтому, как действительно лишенный ума и смысла, безумен тот, кто говорит "несть Бог". Но близок к нему и нимало не уступает ему в безсмыслии и тот, кто говорит, что Бог — виновник зла. Я пола­гаю, что грех их равно тяжек;...

 

ГЛАВА 34-я.

О ПЕЧАТИ АНТИХРИСТА.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВА НЕ ЧУВСТВЕННОЕ КЛЕЙМО, А ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ВЕРЫ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕГО БОГОПРОТИВНЫХ ВЕЛЕНИЙ.

 

1. /ПЕЧАТЬ НА ДЕСНЫХ РУКАХ И НА ЧЕЛЕ./

Апокалипсис. Зач. 37. Столб. 135-6. И дано бысть ему дати духа образу звере­ву, да (и) проглаголет образ зверев, и да сотворит, (да) елицы аще не поклонятся образу звереву, убиени будут. И творит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, и свободныя и рабы. да дадут им начертание на десной руце их. или на челех их. (и) да никтоже может купити или продати, разве имеяи начертание, имя зверево, или число имени его.

Толк. Уготует же избивати не поклоняю­щияся ему. и начертание же пагубнаго имене отступнича (и прелестнича) на всех нало­жити потщится. на десных убо (руках), да (десных и) благих дел отсечет дейст­во. На челех же, да научит в лести и тме прельщенныя дерзати.

 

ЧИСЛО 1. /ЧТО ТАКОЕ ДЕСНАЯ РУКА?/

Бл. Феодорита. Час. 3. Стр. 325-6. На гнев враг моих простерл еси руку Твою, и спасе мя десница Твоя... Из сего явствует, что рукою пророк называет действенность, а десницею — благую действенность; потому что, говоря о наказании врагов, употребил слово: рука, а говоря о благодеянии, ему самому оказанном, употребил слово: десни­ца.

 

2. /ПЕЧАТЬ — ОТРЕЧЕНИЕ ОТ БОГА./

Св. Ипполита. Вып. 2. Стр. 75. Печать же его на челе и на правой руке составляет число шесть сот шестьдесят шесть. Впрочем, думаю, что я не знаю точно этого надписания: ведь может быть найдено много имен, соответствующих вышеупомянутому числу; но все же говорим, что та самая печать, вероятно, имеет надписание: Арноуме (арноумиа — отрекаюсь). В самом деле, и ранее беззаконный враг чрез посредство своих служителей, то есть нечестивых почитате­лей идолов, убеждал мучеников Христо­вых словами: "Отрекись от Бога твоего распятаго".

Таково будет (надписание) и печать во времена этого ненавистника добра, — та пе­чать, которая будет гласить: "Отрекаюсь от Творца неба и земли; отрекаюсь от крещения; отрекаюсь от служения моего (Богу), и присоединяюсь к тебе и в тебя верую".

 

3. /НЕ РАЗУМЕЮТ ЯВЛЕНИЯ./

Соборник Больш. Сл. 3. Св. Ипполита. л. 133.

Ибо и тогда связаннии вещьми житейски­ми, и желанием века сего, тии удобь прис­тупят к диаволу, и знаменуются. Слыша­щии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающийся, мнози прелести его убегнут, разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпах скрыются.

 

4. /ИСПОЛНЕНИЕ ПАГУБНЫХ ПОВЕЛЕНИЙ./

Свящ-муч. Киприана. ч. 2. Стр. 350. Фортунату. Тоже говорит и писатель Апокалипсиса: и видех, сказано у него, души растесанных за свидетельство (имя) Исусово и за словоБожие... иже не поклонишася образу зверя и не прияша начертания на челех своих и на руце своей:... и ожиша и воцаришася со Христом (Апок. 20, 4). Говорит, что живут и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере, и в страхе Божием, не покланялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатсвенных его повелений.

 

5. /ПОВИНОВЕНИЕ ОЗВЕРИВШЕМУСЯ АНТИХРИСТУ./

Апокалипсис. Зач.42. Столб.143. Аще кто (глаголет) озверившемуся антихристу повинется, (и) злочестивое жительство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога: (сие бо являти мо­жет на челе и на руце даемое начертание).

 

6. /ОБРАЗ ОТСТУПЛЕНИЯ./

Апокалипсис. Зач. 61. Столб. 213. в толк. И прочим же святым мучеником, за Христа пострадавшим, и не приемшим умнаго зверя начертание, сиречь, образ отступления его.

 

7. /КЛЕЙМО ПРЕСТУПЛЕНИЯ./

Бл. Августина. Час. 6. Стр. 205-6. (189).

А эти не поклонившиеся зверю, ни его об­разу, кто они, как не те, которые испол­няют слова апостола: Не тяните одно ярмо с неверными (2 Кор. 6, 14)? Они не покланя­ются ему, т. е. не сочувствуют, не подчиня­ются; и не приемлют начертания, т. е. клейма преступления, на челе ради же исповедания, на руке ради дел.

 

8. /ЗЛОЧЕСТИВОЕ ЖИТИЕ./

Апокалипсис. Зач. 42. Столб. 142-3. И третий ангел последова им, глаголяй гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приимет начертание на челе своем, или на руце своей: и той будет пити от вина ярости Божия,..

Толк. Аще кто (глаголет) озверившемуся антихристу повинется, (и) злочестивое жительство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога: (Сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание).

 

9. /ПРИНЕСЕНИЕ ЖЕРТВЫ./

Св. Ипполита. в. 2. гл. 49. Стр. 34.

Действительно, он снова даст этому об­разу бодрость и силу посредством изданных им законов, и сделает то, что всех, кто только не будет поклоняться пред об­разом зверя, он будет умерщвлять. Здесь-то и обнаружится вера и терпение святых. В самом деле сказано: и сотворит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, свобо­дныя и работныя, да даст им начертание на десной руце их или на челех их,.. Действительно, будучи коварным и надмен­ным в отношении к рабам Божиим, из желания истребить и изгнать их из мира за то, что они не воздают ему славы, он приказывает всем всюду возлагать куриль­ницы, чтобы таким образом никто из свя­тых не могу ни купить, ни продать, если только предварительно не принесет жертвы. Это и есть начертание, положенное на правой руке.

 

10. /УНИАТЫ ПРИНЯЛИ ПЕЧАТЬ./

Акты собранныя Археолог. экспедиц. т. 3.

1836 г. Допол. к 3 тому. № 326-7. Стр. 479-480.

327 — 1613. Возвание Российскаго духовенства к жителям Литвы, отступившим от православия... что любодействуете с женою любодейцею, юже виде сын громов ввержену со змием во огнь вечный; Воистинну убо мир сей преходит и похоть его: не льститеся, братие, не льститеся, яко христиане есте; аще убо четыре конца миру вопиют на мудрствующих с папою, яко врази суть и отступницы... вы же како будете христиане поклоняющеся зверю, его же Даниил пророк и Иван Богослов виде глаголюща глаголы хульныя на Бога вышняго, еще же и разоряюща закон и времена, еже искони положи Бог вечный. Ей, ей, сами узрите начертание его на челе своем в день пришествия Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа.

 

11. /ПЕЧАТЬ ЗНАМЕНУЕТ ВОЗСТАНОВЛЕНИЕ ВСЕГО НЕЧЕСТИЯ./

Св. Иринея Лионск. гл. 29. Стр. 662-3. (509).

И потому в грядущем звере будет возс­тановление всего нечестия и всякаго ковар­ства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати его имя будет иметь число 666, потому что он воз­становляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от ангельскаго отступничества... Итак 600 лет Ноя, при котором был потоп по при­чине богоотступничества, и число локтей изображения, из-за котораго праведные были брошены в горящую печь, означают число имени того, в ком возстановляется все шеститысячелетное отступничество, неп­равда, нечестие, и лжепророчество и обман, почему и найдет (на землю) потоп огненный...

При таком положении дела, и когда это число стоит во всех лучших и древних списках (Откровения), и сами лично видевшие Иоанна о том свидетельствуют, и ког­да разум научает нас, что число имени зверя, сообразно с греческим счислением, по буквам в нем содержащимся, заключает шестьсот шестьдесят шесть, т. е. сто­лько же десятков сколько сотен, и сотен столько же сколько единиц, — ибо одинако­вое повторение числа "шесть" указывает на возстановление всего богоотступничества (антихриста), которое было в начале и в средине и будет в конце времен.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПРИНЯВШИЕ ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВУ МОГУТ ПОКАЯТЬСЯ.

 

1. /НАКАЗАНИЯ ИЗЛИЮТСЯ, ДА ОБРАТЯТСЯ К ПОКАЯНИЮ./

Апокалипсис. Зач. 50. Столб. 161-2.

И пятый ангел излия фиалу свою на прес­тол зверев: и бысть царство его помраченно, и жваху языки своя от болезни. И хулиша Бога небеснаго от болезней своих и (от) гноев своих, и не покаяшася от дел своих. (Толк.)

Еже излиятися фиале на престол зверев, знаменует, яко на царство антихристово сицевый гнев излиется, и помраченное по­кажется, аки не просвещенно солнцем пра­вды сущее. Жвание же языков, превозложение болезни являет, ею же прельщеннии от него объяти будут, богопопущенными язва­ми биеми, яко да познавше, яко льстец есть прославляемый от них аки Бог, пре­станут от прелести. Они же ниже отсюду к покаянию, но к хуле (паче) превратят­ся.

 

2. /БУДУТ ОБРАЩАТЬСЯ К ЦЕРКВИ./

Бл. Августина. ч. 6. гл. 8.

Стр. 199-200. (183-4). Но возникает вопрос: в эти последние три года и шесть месяцев, ког­да освобожденный диавол будет свирепст­вовать со всею силою, примет ли кто-ни­будь веру, которой не содержал... Гораздо с большею вероятностию можно думать, что не будет в то время недостатка ни в от­падающих от церкви, ни в обращающихся к церкви.

Стр. 201. (185). Так следует думать, что не только те, которых время то заста­нет добрыми верными, но и некоторые из тех, которые еще будут вне церкви, чрез внимательное при помощи благодати Божией изучение Писаний, предсказавших вместе с прочим и самый конец этот, наступление котораго они почувствуют, окажутся бо­лее твердыми для того, чтобы уверовать в то, чему не верили, и более мужественными для того, чтобы победить диавола и не свя­заннаго.

 

3. /ГРЕХА НЕПРОСТИТЕЛЬНАГО НЕТ./

Св. Афанасия Вел. на вопр. 67. л. 39. Антиоху. Слыши же книжное свидетельство и уверися не быти иному. какову убо греху побеждающу Бо­жия человеколюбия. глаголет убо Бог про­роком Иезекиилем сице. яко живу аз гла­голет Господь и аще сотворит человек вся грехи, и обрящу его в правде, не воспомяну всех беззаконии его. подобает же ведати яко подобно крещению слезный источ­ник очищает человека. Те мнози согрешеньми осквернивше себе по святом крещении, слезами очистившеся святии и праведнии показавшеся.

 

Ответы. Св. Афанасия Вел. Вопр. 66. В отв. Лис. 38. Понеже несть греха не прощаема от Бога, во иже прилежне и по достоянию покающихся.

 

4. /НЕТ ПОКАЯНИЯ ТОЛЬКО ОТЧАЯНИЮ./

Ответы св. Афанасия. Лис. 39 об. Вопрос 68. Которым грехом невозможно каятися.

Который грех не может покаятися Богови. Ответ. Яве яко отчаяние. имже удержан бысть Иуда возбесився.

 

[Маргиналии на листе 200. 5. /ОДНО ТОЛЬКО ПРЕСТУПЛЕНИЕ ОТЧАЯНИЕ/. Не может покаяться. Бл. Иероним. ч. 3. 401-2.]

 

ГЛАВА 35-я.

ОБ ИКОНЕ ЗВЕРИНОЙ.

 

СТАТИЯ 1-я.

КАК ПИШЕТСЯ ОБРАЗ БОЖИЙ.

 

1. /ЖИВОПИСУЕТСЯ В ДУШЕ ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ./

Пр. Ефрема Сир. Час. 3. сл. 81. Стр. 71-72.

Хочешь ли быть святым и непорочным храмом Божиим? Всегда имей в сердце своем образ Божий. Под образом же Бо­жиим разумею не изображение красками на дереве или на чем ином, но тот образ Божий, который непрестанно и чисто живопи­суется в душе добрыми делами, постами, бдениями, преспеяниями в добре, воздержа­нием, молитвами; и краски для сего небес­наго Владычняго образа суть преспеяние, чистые помыслы, совлечение всего земного, также кротость и честная всегда жизнь.

 

/Славян. Сл. 45. Лис. 99 об. /Злат. 9, 357/.

 

2. /ВЕРНИИ ОБРАЗ ИМУТ ИСУСА ХРИСТА./

Свящ. муч. Игнатия богоносца. Посл. 2. к Магнисианом. Лис. 14 об.

Аще которыи человек благочествует, Божий есть: аще же нечествует кто, чело­век диавол не от естества, но от свое­го произволения бывает. Невернии, образ имут князя лукаваго: вернии, образ имут князя Бога Отца и Исуса Христа.

 

СТАТИЯ 2-я.

ОБРАЗ ЗВЕРЯ ЖИВОПИСУЕТСЯ В ДУШЕ ОТСТУПЛЕНИЕМ ОТ ВЕРЫ И ЗЛЫМИ ДЕЛАМИ.

 

1. /ДИАВОЛЬСКИМИ ДЕЯНИЯМИ И НА ХРИСТА ХУЛАМИ./

Апокалипсис. Зач. 42. Столб. 142-143.

И третий ангел последова им, глаголяй гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приемлет начертание его на челе своем, или на руце своей: И той будет пити от вина ярости Божия, (смешен­наго) нерастворенна в чаши гнева его: и будет мучен огнем и жупелом пред свя­тыми ангелы, и пред агньцем.

Столб. 144. Мучение сквернавых, еже по­лучат образующии диавольская деяния и на Христа хулы, имиже деют, сиречь, живописующе образ отступника зверя, и имя сего в своих сердцах (безчестное) яко честное начертавающе.

 

2. /ИКОНА ЗВЕРЯ — НЕЧЕСТИВЫЕ ЛЮДИ./

Бл. Августина. Кн. 20. Час. 6. Стр. 188-9.

Иже не поклонишася зверю, ни иконе его, и не прияша начертания на челе или на руце своей... Иконою же его, по моему мнению, называется притворство его, в тех т. е. людях, которые веру как будто исповеду­ют, но живут как неверные. Ибо они изоб­ражают из себя не то, что они на самом деле, и называются не истинным видом, а ложным подобием христианина.

 

3. /АДАМ ЧРЕЗ ОТСТУПЛЕНИЕ — ОБРАЗ ЗВЕРЯ./

Бл. Феодорита. Час. 5. Стр. 300. Создал че­ловека в начале, почтил его подобием, но он соделался неблагопризнательным пред Сотворившим. и растлив Божий образ, принял в себя черты звериныя, и из бого-подобнаго соделался звероподобным. Но Соз­датель не презрел его и облеченнаго в зверинные образы, но обновил, привел в прежнее благолепие.

 

4. /ЗЛОНАМЕРЕННЫЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ./

Деяния 1-го всел. соб. т. 1. Стр. 33. Злона­меренный толкователь поистине ость некото­рый образ и подобие диавола.

 

Епифания Кипрск. 4, 118.

 

[Маргиналии на листе 202.

Ипостась,

Субстанция,

и Акциденция.

Люди Судстанция,

Белый или черный Акциденция.

Петр Индивид Лице Ипостась. (Пр. Иоан. Дам. 1, 56).

Математика.

Познание того, что есть по себе безтелесно, но созерцается в теле, т. е. числе. (Пр. И. Дамас. 1, 52).

Физиология есть познание материальнаго и непосредственно нам доступнаго например, животных, растений, камней и т. п. (Пр. И. Д. 1, 52).]

 

ГЛАВА 36-я.

ИУДЕИ ПРИНЯЛИ АНТИХРИСТА.

 

СТАТИЯ 1-я.

О МЕСТЕ ЦАРСТВОВАНИЯ АНТИХРИСТА ПИСАНИЕ ГОВОРИТ РАЗНОРЕЧИВО, ЕСЛИ ПОНИМАТЬ ЕГО БУКВАЛЬНО.

 

1. /СЯДЕТ В ЖИДОВСК. ЦЕР./ Кирилл. Лис. 50. А еже глаголет, яко в церкви Божии ему сести, в которой церкви; в смущенной глаголю в жидовской а не в той, в которой ныне есть мы.

 

Альфа и Омега. Лис. 310. "Возлюбит множае еврейский род и в Иерусалиме сядет и церковь их воздвигнет".

 

2. /В ЦЕРКВАХ СВЯТЫХ БУДЕТ ЖИДОВСТВО./

Катихизис Больш. л. 24 об-25. Еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе, сиречь, еже обладает не­честивая ересь церкви святыя... Третия сия есть вина, еяже ради от веры отступят, и приступят хотением к ереси. яже имать в себе жидовство и всякое нечестие в ней обрящется.

 

3. /БУДЕТ ЦАРСТВОВАТЬ В ЗЕМЛЕ ВАВИЛОНСКОЙ./

Пр. Ефрема Сир. Час. 6. (Захар. 5, 11) Стр. 229-30. (172). Ангел ответствует: создати ей храмину в земли вавилонской. Сим означается, что нечестие и идолослужение Иудеев, хотя рукою Апостолов и Пророков будут изгнаны от них, однакоже частию останутся у них, и продолжатся до пришествия антихриста, который будет царствовать в земле вавилонской.

 

ЧИСЛО 1. /ВАВИЛОН — ГОРОД СМЕШЕНИЯ./

Бл. Иеронима. Час. 7. Стр. 300.

 

4. /АНТИХРИСТОВО ЦАРСТВО В РИМЕ ЗАЧНЕТСЯ./

Кириллова. л. 48 об. и 49 об. Яко же Злато­устый пишет глаголя. егда изгубится римс­кая власть, тогда антихристово начнется властельство... Того ради и сам осмь про­зовется антихрист на царстве римском се­дя дух лукавыи седьмию лютейших поймет.

 

ЧИСЛО 1. /В ДРЕВНЕМ ВАВИ­ЛОНЕ, В СТАРОМ РИМЕ./

Кириллова. л. 47. Такоже и нынешним мно­гим лжехристом, един есть наивысшии па­па, иже оному последнему антихристу предо­теча, иже на престоле в древнем Вавило­не, яко ниже Кирил святыи пишет, в ста­ром Риме, его же Христос истинный обличи­ти своих угодников, Еноха и Илию пошлет, неприимати лживаго, он же окаянныи пред всеми повелит их убити.

 

5. /ВО ВСЯКОМ ХРАМЕ БОЖИЕМ./

Апостол Толк. Солун. Зач. 275. Лис. 891 об. Апостол. Якоже ему сести в церкви Божии аки Богу, показуя себе яко Бог.

Злат. Не токмо бо в Иерусалиме глаго­лет но и в церквах Божиих, и не рече глаголюща но показуя, сиречь, покушаяся показати и делы, знамения и чудеса.

 

[Маргиналии на листе 203. См. Бл. Феофилакта. 798, см. 184 об.]

 

6. /НЕ ВТОРГНЕТСЯ В ЦЕРКОВЬ./

Св-муч. Киприана. ч. 1. Стр. 269-270. Зачем угрожают, то пусть знают, что они не ус­трашат священников Божиих. Когда при­дет антихрист, то и он не вторгнется в церковь, чрез угрозы, и не уступят его оружию и насилию потому только, что он противящимся ему будет грозить смертью.

 

СТАТИЯ 2-я.

К ИУДЕЯМ АНТИХРИСТ ПРИШЕЛ.

 

1. /ОТПАЛИ ОТ ХРИСТА И ПРЕДАЛИСЬ АНТИХРИСТУ./

Св. Иоан. Зл. 6, 394-5. /См. гл. 29. Стат. 1. 2/.

 

2. /ИУДЕИ ПРИНЯЛИ АНТИХРИСТА./

Бл. Иеронима. ч. 15. Захар. 11/15-17. Стр. 142-3. Несомненно, что пастырь неразумный или неискусный есть антихрист; о нем говори­тся, что он придет в конце мира, и по­казывается, каковым он имеет придти. А под сосудами пастыря мы должны понимать отличительные знаки его и его одеяние: суму, посох, трубу и свисток.

143-4. Иудеи приняли этого пастыря, — котораго Господь убьет духом уст сво­их и упразднит явлением пришествия Своего, — так что те, которые не веровали истине, не спасутся, поверят лжи и будут судимы, так как приникли к неправде.

 

3. /ИЗБРАЛИ НАЧАЛЬНИКОМ АНТИХРИСТА./

Св. Кирилла Алекс. ч. 2. Стр. 108. Несчаст­ные же Иудеи вне пребывают по причине неверия и вовсе не приняли князем и суди­ею Христа, хотя и сошедшаго с небеси с хотением и благоволением Бога и Отца, но сверх того даже и избрали начальником над собою человека чуждаго, сына погибе­ли, то есть, антихриста, иноплеменнаго и инороднаго не от крови израиля происшед­шаго.

 

4. /ОДНОГО РАСПЯЛИ, ДРУГОГО ПРИНЯЛИ./

Пр. Ефрема Сир. ч. 7. Стр. 250. Итак, они подвергнутся осуждению и проклятию за то, что одного распяли, а другого приняли.

 

СТАТИЯ 3-я.

ГОРОД ИЕРУСАЛИМ И ХРАМ ДЛЯ ИУДЕЕВ НИ­КОГДА ВОЗСТАНОВЛЕНЫ НЕ БУДУТ.

 

1. /ЗАПУСТЕНИЕ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА./

Бл. Феодорита. ч. 4. Гл. 9/27. Стр. 165./191/ А чтобы не подумали иудеи, будто божес­твенный храм снова восприимет прежнее бла­голепие и славу, Архангел присовокупил: и даже до скончания времени скончание дас­тся на опустение; потому что до скончания века, говорит, запустение пребудет без всякой перемены.

 

Маргарит. Сл. 3. Лис. 96 об. Аще хотят па­ки восприяти свой град, и на первое возвратитися жительство, и храм зрети воздви­заем, еже никогда не будет...

 

2. /РАЗРУШЕНИЕ ДО КОНЦА МИРА./

Бл. Иеронима. ч. 7. на Исаию. Гл. 1./13. Стр. 22.

Ст: 13. Топтать двор мой вы более не бу­дете. Заметь, что после Вавилонскаго опус­тошения храм снова был построен Зоровавелем, и чрез ряд многих годов в хра­ме приносились жертвы (1Ездры гл. 5). Следо­вательно, указывает на последнее разруше­ние храма при Веспасиане и Тите, которое продолжится до конца мира.

 

Час. 10. Стр. 82.

 

3. /НИКОГДА НЕ ПОЛУЧАТ НИ ХРАМА, НИ ГОРОДА./

Св. Иоанна Зл. т. 1. § 4. Стр. 698. Оставя Евангелие, обращусь к пророкам, которым иудеи, повидимому, особенно верят, и из них докажу, что иудеи никогда не получат, ни храма, ни города.

 

4. /ТЩЕТНО ОЖИДАЮТ БУКВАЛЬНАГО ИСПОЛНЕНИЯ./

Бл. Иеронима. ч. 13. на Амоса гл. 9/11-12. Стр.166. Иудеи все то, что и у этого пророка, и у других предвозвещется, о созида­нии Иеросалима (или стены Иеросалимской) и храма и благоденствия, тщетно ожидают для себя, говоря, что это телесное исполнится в последнее время. Но мы следующие не бук­ве убивающей, а духу животворящему, утвер­ждаем, что это уже исполнилось в церкви и ежедневно исполняется над каждым из тех, которые падши чрез грех, возсозидаются чрез покаяние.

 

5. /НАПРАСНЫЯ МЕЧТЫ./

Бл. Иеронима. ч. 7. на Исаию гл. 27/13. Стр. 456. В этом месте иудеи льстят себя напра­сными мечтами, что при кончине мира, когда придет антихрист, как называется их по­мазанник (плеимменос), то разсеявшийся на­род соберется из Ассирии и из земли Еги­петской, и приидет в Иеросалим, и, пост­роивши храм, будет покланяться Господу Богу твоему. Это в буквальном смысле во­все не может исполниться.

 

6. /ЕРЕТИК АПОЛИНАРИЙ./

Бл. Феодорита. ч. 6. Стр. 722. Но любитель баснословий Аполинарий, ни чем не отлича­ясь от старых женщин, разсказывающих сказки, обещает нам иное построение Иеросалима, и служение по закону иудейскому.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПРОРОЧЕСКОЕ ПИСАНІЕ ИНОГДА ВМЕСТО НАСТОЯЩАГО ВРЕМЕНИ СТАВИТ БУДУЩЕЕ, А ВМЕСТО БУДУЩАГО — НАСТОЯЩЕЕ.

 

1. /ОСОБЕННОСТИ ПИСАНИЯ./

Бл. Феодорита. ч. 6. Стр. 477. Надлежит знать особенности в слововыражении Писания: а ина­че не возможно уразумевать цель оного. По­сему сверх многих других имеет оно и ту особенность, что о прошедшем говорит, как о будущем, и о будущем, как о прошедшем.

 

2. /ВМЕСТО НАСТОЯЩАГО — БУДУЩЕЕ./

Псалтырь Толк. Евфимий Зиг. Пс. 35, 7. Стр. 277.

Спасешь поставлено вместо — спасаешь — по взаимному употреблению времен, где буду­щее принимается вместо настоящаго.

 

3. /ПРОШЕДШЕЕ ВМЕСТО БУДУЩАГО./

Св. Иоанна Дамаск. Гл. 6. Стр. 300. Если же Божественное писание говорит: "сего ради помаза тя, Боже, Бог твой елеом радости", то должно знать, что Божественное писание часто употребляет прошедшее время вместо будущаго, как например (здесь): "посем на земли явися и с человеки поживе". Ибо, когда это было сказано, Бог еще не явился и не жил с людми. И еще пример: "На ре­ках Вавилонских тамо седохом и плакахом"; но этого тогда (при произнесении этих слов) еще не было.