СБОРНИК «СВЕТ»

 

ОГЛАВЛЕНИЕ.

Главы:                                            Листы:

 

1. ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ТЕКСТЫ.

Ст. 1. Писание — путь ко спасению...1.

Ст. 2. Для чего создан человек... 2 об.

Ст. 3. Без веры не спастись... 3.

Ст. 4. Вера одна, иныя раздоры... 5.

Ст. 5. Веру познавать от писания... 6.

Ст. 6. Что такое правая вера... 7 об.

Ст. 7. Вера не по чудесам... 9.

 

2. О ИСПРАВЛЕНИИ КНИГ.

Ст. 1. Книги исправ. с непорченных... 10.

Ст. 2. До Никона исправ. тщательно...11.

Ст. 3. Грекам печатали латынщики... 12 об.

Ст. 4. При Никоне испр. с новогр.... 15.

Ст. 5. У Никона справщики латынщ.... 18.

Ст. 6. Переводы Никоновск. хуже...21 об.

Ст. 7. Никон не образованный... 24.

Ст. 8. Предки не были справщики... 26.

 

3. О ГРЕЧЕСК. ЦЕРКВИ ПОД ТУРЕЦКИМ ВЛАД.

Ст. 1. Турки насильно обращали... 27.

Ст. 2. Явились на востоке иезуиты... 28.

Ст. 3. Упадок нравственности... 25 об.

Ст. 4. Греки на руси подделывались... 32 об.

Ст. 5. Русские не знали о греках... 33 об.

 

4. ХРИСТИАНИН ДОЛЖЕН ВЕРИТЬ ВСЕМУ ПИСАН.

Ст. 1. И малое изменит — анафема... 36.

Ст. 2. Отвергающий писание не христ.... 37 об.

Ст. 3. Лжепророки под именем Хрис.... 39 об.

 

5. ВНУТРЕН. ВЕРУ ПРОЯВЛЯТЬ ТЕЛЕСНО... 42.

 

6. О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

Ст. 1. Учение и хулы никониан... 43.

Ст. 2. Подлоги Никониан... 46 об.

Ст. 3. разногласия Никониан... 52 об.

Ст. 4. Никониане о разношении... 54 об.

 

7. УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

Ст. 1. Знаменоваться двухперстно... 56.

Ст. 2. Двуперстие по истории... 60.

Ст. 3. Троеперстие от кого... 63.

Ст. 4. О пятиперстии... 64.

Ст. 5. О единоперстии... 65 об.

Ст. 6. Ереси в делах... 67.

Ст. 7. Двоякое учен. у слуг дияв.... 68.

Ст. 8. О подлинности Стоглава и Мак. Г.... 68 об.

 

8. ОБ АЛЛИЛУИИ.

Ст. 1. Учение и порицание Никониан... 70.

Ст. 2. Уч. церкви: Аллилуия дважды... 71 об.

Ст. 3. Что значит "аллилуия"?... 73 об.

Ст. 4. Разбор возражений... 74 об.

 

9. О СИМВОЛЕ.

Ст. 1. Символы Никониан и латынщик... 77.

Ст. 2. Учение церкви "истиннаго"... 78 об.

Ст. 3. Ересь Македония... 81 об.

Ст. 4. В греческ. читается с членом.... 82 об.

Ст. 5. За измену символа проклятие... 84.

Ст. 6. "Несть конца"... 85 об.

Символ по гречески...

 

10. ОБ ИМЕНИ ИСУС.

Ст. 1. Учение Никониан... 89

Ст. 2. Учение церкви... 89 об.

Ст. 3.

 

11. О ВОЛОСАХ.

Ст.1. Носить короткие волосы... 92.

Ст. 2. По истории... 94.

Ст. 3. Христу подражать не во всем... 96.

Ст. 4. Священникам выстригать гуменце... 97.

 

12. О БРАДОБРИТИИ.

Ст. 1. Учение Никониан... 98.

Ст. 2. Учение церкви... 99 об.

Ст. 3. Добавление... 102 об.

 

13. ОБ ЕПИТИМИЯХ.

Ст. 1. Налагать епитимии... 104.

Ст. 2. Епитимии по правилам... 106.

Ст. 3. У никониан нет епитимей... 109.

Ст. 4. Вязать и решать простецам... 110 об.

 

14. О ЗЕМНЫХ ПОКЛОНАХ... 115.

 

15. ЖЕНЕ ГОЛОВУ ПОКРЫВАТЬ... 116.

 

16. О МОЛИТВЕ ИСУСОВОЙ... 117.

 

17. КРЕСТ ХРИСТОВ ИЗ ТРЕХ ДРЕВ... 118.

 

18. О ПРОСФИРАХ... 120.

 

19. О ЦЕЗАРО-ПАПИЗМЕ.

Ст. 1. Глава никон. церкви императ.... 122.

Ст. 2. Безрелигиозность об-прокур.... 124.

Ст. 3. Управлять церк. царю беззакон.... 126.

 

20. О ПОЛИВАТЕЛЬНОМ КРЕЩЕНИИ.

Ст. 1. Учение никониан... 128.

Ст. 2. Учение церкви... 129 об.

Ст. 3. Обливанцев крестить снова... 131.

 

21. ИЗМЕНЫ И ХУЛЫ НИКОНИАН... 132.

 

22. О ХУЛЕ НА СВЯТ. ПИСАНИЕ.

Ст. 1. Никониане хулят св. книги... 134.

Ст. 2. Хулить свойственно еретикам... 136.

 

23. О ГОНЕНИИ НА ОСТАЛЬЦОВ.

Ст. 1. Постановили гнать остальцов... 137.

Ст. 2. Гнать свойственно еретикам... 139 об.

 

24. ОБ ОГНЕ НА ГРОБЕ ГОСПОДНЕМ...141.

 

25. НА ЕДИНОВЕРЦЕВ.

Ст. 1. Общается с еретик. — враг Б... 143.

Ст. 2. Никониане об единоверцах... 145.

Ст. 3. Просили снять клятву... 147.

 

26. ОБ ИЛИИ И ЕНОХЕ.

Ст. 1. Разноречия... 149.

Ст. 2. Понимать духовно... 150.

Ст. 3. Илия в лице ревнителей... 151.

Ст. 4. Безсмертны до 2-го пришеств.... 152 об.

Ст. 5. Иоанн Богослов скончался... 155.

Ст. 6. Буквалисты иудействуют... 156.

Ст. 7. Обращение иудеев чрез Илию... 157 об.

Ст. 8. Добавление... 159.

 

27. О СЕДМИНЕ.

Ст. 1. 69 кончились на Иордане... 161.

Ст. 2. Наступила 70-я... 162.

Ст. 3. Делится на две половины... 163 об.

Ст. 4. "Семь" означает множество... 165.

Ст. 5. Христос в последния времена... 165 об.

 

28. О ТРЕХ С ПОЛОВИНОЙ ГОДАХ.

Ст. 1. Разноречия... 166.

Ст. 2. Таинственно... 167 об.

Добавление. о Тарасии земке... 169.

Ст. 3. На поморцев... 169 об.

 

29. О ВРЕМЕНАХ.

Ст. 1. Полезно знать времена... 172.

Ст. 2. Об антихристе всем поведай... 173.

 

30. О ВРЕМЕНИ ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТА.

Ст. 1. Антихрист в Риме... 174.

Ст. 2. Антихрист в Греции... 175 об.

Ст. 3. Благочестие только в России... 176 об.

Ст. 4. Господств. благоч. истребит... 178.

Ст. 5. Сам в 1666-м году... 178 об.

Ст. 6. Три царства разрушены... 180.

 

31. О ТЕЛЕ ЗЛАТОМ... 181.

 

32. ОБ АНТИХРИСТЕ.

Ст. 1. Об антихристе таинственно... 183.

Ст. 2. Антихрист отступление... 184 об.

Ст. 3. "Антихрист" сатана... 187.

Ст. 4. Не одна определенная личность... 187 об.

Ст. 5. Под одним множество... 190.

 

33. О РОЖДЕНИИ АНТИХРИСТА.

Ст. 1. Разноречия... 191.

Ст. 2. Что такое дан?... 191 об.

Ст. 3. Мать антихр. — соборн. царство... 192 об.

Ст. 4. Все люди — создание Божие... 194 об.

 

34. О ПЕЧАТИ АНТИХРИСТА.

Ст. 1. Отступление от веры... 196.

Ст. 2. Могут покаяться... 199.

 

35. ОБ ИКОНЕ ЗВЕРИНОЙ.

Ст. 1. Как пишется образ Божий... 200.

Ст. 2. Образ зверя — злыми делами... 200 об.

 

36. ИУДЕИ ПРИНЯЛИ АНТИХРИСТА.

Ст. 1. Разноречия о месте царства... 202.

Ст. 2. К иудеям пришол... 203 об.

Ст. 3. Иеросалим не возстановится... 204.

Ст. 4. Вместо настоящаго будущее... 205.

 

37. О ГОГЕ И МАГОГЕ... 206.

 

38. ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО... 207.

 

39. ПРОРОЧЕСТВА ВЫРАЖЕНЫ ПРИКРОВЕННО... 209.

Ст. 1. О Христе... 209.

Ст. 2. О событиях при антихристе не буквально... 210.

 

40. О СВЯЩЕНСТВЕ.

Ст. 1. По обетованию вечно... 213.

Ст. 2. На условиях... 214.

Ст. 3. При антихристе не будет... 215 об.

Ст. 4. По нужде без священства... 218 об.

Ст. 5. С пастырями еретиками погибнет и народ... 221 об.

        

41. О ЖЕРТВЕ.

Ст. 1. При антихристе не будет... 223.

Ст. 2. У еретиков не причащаться... 225 об.

Ст. 3. По нужде без причастия... 226 об.

Ст. 4. Скончание мира антихрист... 228.

 

42. О ЦЕРКВИ.

Ст. 1. Сущность — правое учение... 229.

Ст. 2. Лицо — верный народ... 230 об.

Ст. 3. В еретическ. храмы не вход.... 231 об.

Ст. 4. Собираться в дому... 232 об.

 

43. О МИРОПОМА3АНИИ.

Ст. 1. До крещения христианами... 233.

Ст. 2. Без мира христиане... 234.

 

44. ТАЙНЫ ЕРЕТИКОВ НЕ СПАСИТЕЛЬНЫ... 235.

 

45. ПО НУЖДЕ КРЕСТИТЬ ПРОСТЕЦУ.

Ст. 1. По нужде разрешается... 236.

Ст. 2. Практика крестили... 237 об.

 

46. ПРОСТЕЦАМ УЧИТЬ... 239.

 

47. УЧИЛИ ТАЙНО... 241.

 

48. О МОЛЕНИИ ПРОСТЕЦОВ... 241 об.

Ст. 1. Служба простеческая... 241 об.

Ст. 2. Читать евангелие и апостол... 242 об.

Ст. 3. Кадить и возжигать свещи... 243.

 

49. С ЕРЕТИКАМИ НЕ СООБЩАТЬСЯ... 243 об.

 

50. О КОРНЕ ХРИСТИАНСКОМ.

Ст. 1. К корню Христу привив. верою... 245.

Ст. 2. Крыющиеся существ. безпрерыв.... 246 об.

Ст. 3. Учение Евфимия не новость... 250 об.

Ст. 4. Крыющиеся при Евфимие... 251 об.

Ст. 5. Сами себя крестили... 255 об.

Ст. 6. Историки не знали о христ.... 256 об.

Ст. 7. Писали на основании показан.... 258.

Ст. 8. Показания... 259 об.

Ст. 9. Историки относились враждеб.... 261.

Ст. 10. Клеветы на первых христиан... 268.

Ст. 11. Странники не опасны для гос.... 268 об.

Ст. 12. Добавление... 270.

 

51. О БЕГСТВЕ.

Ст. 1. В мире все отступники... 274.

Ст. 2. Христиане в укрывательстве... 276.

Ст. 3. Бегство до 2-го пришествия... 281.

Ст. 4. Укрывательство и в городах... 282.

Ст. 5. Отступят ради свободы... 284.

Ст. 6. Отступникам свобода... 285 об. Ст. 7. О двух на ложе... 286.

Ст. 8. Не вдаваться в напасти... 288 об.

Ст. 9. Разбор... 289 об.

 

52. О 45-ти ДНЯХ... 291.

 

53. ВЕРА НЕ АО МНОГИХ... 293.

 

54. О НАИМЕНОВАНИИ.

Ст. 1. Именоваться христианами... 295.

Ст. 2. По именам людей еретики... 297.

Ст. 3. Христова вера не стареет... 299.

Ст. 4. Разбор... 300.

 

55. О ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ.

Ст. 1. Исповедывать устами... 302.

Ст. 2. Веру хранить... 303 об.

Ст. 3. Еретики учат — веру только в сердце... 304 об.

Ст. 4. Антихрист христ. имя заглад.... 305 об.

Ст. 5. "Еретик" не принимать... 306.

Ст. 6. "Раскольника" не принимали... 307.

Ст. 7. Еретика наз. правосл. — отступ.... 308 об.

Ст. 8. Добавление... 309 об.

Ст. 9. Виды отступлений... 312 об.

 

 56. О ЗАПИСКЕ В РАСКОЛ.

Ст. 1. Живущие в мире открыто со времен Петра 1-го все записаны раскольниками... 316.

Ст. 2. Православному христианину, не записавшемуся в раскол, жить в мире открыто было невозможно... 320 об.

Ст. 3. Как записывали, писались одним именем «раскольник»... 322 об.

Ст. 4. Поморцы записались в раскол... 323 об.

Ст. 5. Федосеевцы записались в раскол... 325 об.

Ст. 6. Филипповцы записались в раскол... 327.

Ст. 7. Беглопоповцы и часовенные записались в раскол... 328.

Ст. 8. Нетовцы иногда записывались в раскол, а иногда выдавали себя за никониан... 330.

Ст. 9. Старообрядцы всех сообществ ходатайствовали снять с них имя раскольника и присвоить наименование "старообрядцев"... 331 об.

Ст. 10. Старообрядцы никониан называют православными, а сами от наименования "православный" отказываются... 338 об.

 

57. УКАЗЫ ПЕТРА.

Ст. 1. Евангельские законы Христа... 335.

Ст. 2. Богопротивные указы Петра 1-го... 337.

Ст. 3. Богопротивные указы Антиоха... 338 об.

 

58. О ТРЕХ ЗВЕРЯХ.

Ст. 1. В Апокалипсисе указаны три зверя каждый из них в свое лице... 339.

Ст. 2. Зверь-Антихрист есть все нечестивые цари. и правители всего мира, преследующие церковь Христову... 340.

 

59. О ПОВИНОВЕНИИ ВЛАСТИ.

Ст. 1. По закону Божию, власти гражданской должно повиноваться, хотя бы она была и нечестивая, если только не вредит вере... 343.

Ст. 2. Гражданской власти, вредящей православную веру, не должно повиноваться... 345.

Ст. 3. Гражданские правители, вредящие христианскую веру, не Божии ставленники и не Богопомазанники, а диавольские слуги... 346 об.

Ст. 4. Гражданской власти, вредящей православную веру, дань платить не должно... 348.

Ст. 5. Православные христиане антихристовой власти повиноваться и платить дани не будут, а будут противиться ей и убегать... 349.

Ст. 6. Повиноваться антихристовой власти и платить ей дань будут лишь поклонники антихриста... 350.

 

60. О МОЛЕНИИ ЗА ЦАРЕЙ.

Ст. 1. О молении за царей... 351.

 

61. О БРАКЕ.

Ст. 1. Брак шестую церковную тайну, совершить может только святитель хиротонисанный... 353.

Ст. 2. Во все века брак в Церкви Христовой совершался с священническим благословением... 354.

Ст. 3. Брак совершаемый без священническаго благословения не есть законный брак, а беззаконие и блудническое смешение... 356.

Ст. 4. Церковь Христова законный брак принимает, а беззаконный отвергает... 358 об.

Ст. 5. До Алексея Комнина безсвященнословный брак совершался только на рабах по насилию господ... 359 об.

Ст. 6. По одному согласию брак совершался у язычников латынщиков, лютеран и молокан... 361.

 

62. ПРИ АНТИХРИСТЕ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ БРАКА НЕ БУДЕТ.

Ст. 1. При антихристе у христиан брака не будет... 362.

Ст. 2. Ноев ковчег был прообразом Церкви... 364.

Ст. 3. При антихристе браки будут беззаконныя... 365.

Ст. 4. Как будет размножаться человеческий род, если все будут девственники... 367.

Ст. 5. Церковь Христова раждает чад словом проповеди и св. крещением... 368.

Ст. 6. Написанный или не написанный... Разрешение... 368 об.

 

63. О ЕДИНОМ ИСТИННОМ ХРИСТИАНСКОМ КРЕЩЕНИИ.

Ст. 1. Крещение только одно совершается в Церкви Христовой; у еретиков крещения нет... 376.

Ст. 2. Вера с крещением нераздельно... 377 об.

Ст. 3. Истинное крещение то, в котором сходит Дух Святый... 379.

Ст. 4. В еретическом крещении благодати Св. Духа нет... 379 об.

Ст. 5. Крещение еретиков не крещение, но паче осквернение; оно не очищает грехов... 380 об.

Ст. 6. Христораспинатель тот, кто повторяет истинно-христианское крещение... 382.

 

64. ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ТРЕХПОГРУЖЕНЦЕВ ПРИНИМАЛА ПО СНИСХОЖДЕНИЮ.

Ст. 1. Св. Церковь крещение еретиков трехпогруженцев принимала по снисхождению... 382 об.

Ст. 2. Смотрительное в обдержный закон ставить нельзя... 385.

Ст. 3. Обдержный закон Церкви и трехпогруженцев еретиков крестят снова... 386.

Ст. 4. Еретиков трехпогруженцев, которых по снисхождению принимали без перекрещивания, но по правилам святых отец должно крестить снова... 391.

Ст. 5. Соборное постановление священномученика Киприана о перекрещивании еретиков Церковию принято... 393 об.

Ст. 6. Правила Василия Великаго Церковию приняты... 395.

Ст. 7. Правила вселенских соборов, поместных и св. отцов имеют равную силу, ибо все они написаны по внушению одного и того же Св. Духа... 396.

Ст. 8. У христиан белорусцев наряду с трехпогружательным крещением практиковалось и обливательное... 397.

Ст. 9. Разве крещения святаго,.. крестити не требе... Разбор... 399.

 

65. В КРЕЩЕНИИ НЕ ВЕРТЕТЬ.

Ст. 1. В крещении не вертеть... 403.

 

66. ИМЕНА В КРЕЩЕНИИ ПЕРЕМЕНЯТЬ.

Ст. 1. Имена в крещении переменять... 405.

 

67. В КРЕЩЕНИИ ОСТАВЛЯЮТСЯ ВСЕ ГРЕХИ.

Ст. 1. В крещении оставляются все грехи... 406.

 

68. О ВОДНОМ КРЕЩЕНИИ.

Ст. 1. Для совершения св. крещения необходима должна быть вода... 408.

Ст. 2. При антихристе будет крещение водою и Духом... 410.

 

69. О КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ.

Ст. 1. О крещении младенцев... 412.

 

70. О ТИТЛЕ.

Ст. 1. Пилатова титла для Христа Спасителя служила виною... 414.

Ст. 2. Выражение "Царь Израилев" исповедует простого человека... 415 об.

Ст. 3. Учение и практика Церкви Христовой делать на кресте надпись Исус Христос Сын Божий... 416.

Ст. 4. Пилатова титла I.Н.Ц.I. появилась на западе; в России введена при патр. Никоне... 419 об.

Ст. 5. Соловецкие остальцы благочестия обличали никониан за введение Пилатовой титлы... 420.

Ст. 6. Сделанное или сказанное с худым намерением апостолы и св. отцы иногда толковали в благую сторону... 421 об.

 

71. О ГОЛУБЕ НА КРЕСТЕ.

Ст. 1. При распятии Духа Св. в виде голубя не писать... 423.

 

72. О НОВОЛЕТИИ.

Ст. 1. Церковию Христовою узаконено новый год праздновать 1-го Сентября... 425.

Ст. 2. Антихрист изменит закон о временах... 427.

Ст. 3. Петр 1-й закон о новолетии переменил... 427 об.

Ст. 4. Новолетие 1-го января праздник языческий... 428 об.

Ст. 5. Кто подчинится антихристовым богопротивным велением, тот царства небеснаго не наследит... 430.

Ст. 6. Понятия никониан, австрийцев и поморцев о новолетии... 431.

Ст. 7. Добавление. Противоречия истории о церковном и гражданском новолетии... 432.

 

73. ХРИСТОС РОДИЛСЯ В 5500-м ГОДУ.

Ст. 1. Христос родился в 5500 г.... 434.

 

74. О ГРИГОРИАНСКОМ КАЛЕНДАРЕ.

Ст. 1. О григорианском календаре... 436.

 

75. О ХИРОТОНИИ.

Ст. 1. Австрийцы признают никониан и греков проклятыми еретиками... 440.

Ст. 2. В еретической хиротонии благодати Св. Духа нет... 442 об.

Ст. 3. По обдержному закону, еретиков епископов и священников, обращающихся к Христовой церкви должно хиротонисать снова... 444 об.

Ст. 4. Еретическая хиротония Церковью Христовой по снисхождению иногда принималась... 447 об.

Ст. 5. Исправление епископов и священников принадлежит архиереям, а презвитер этого делать не может... 449 об.

Ст. 6. Разбор... 451 об.

Ст. 7. Остальцы благочестия крещение и хиротонию никониан не принимали... 457 об.

Ст. 8. Добавление. По именем прот. Аввакума есть подложныя письма... 460.

 

76. О БЕГЛОПОПОВЩИНЕ ПО ИСТОРИИ.

Ст. 1. Первоначально во всех поповщинских скитах никонианское крещение и хиротонию не принимали... 461.

Ст. 2. Черный поп Феодосий первый стал принимать попов никонианскаго рукоположения... 462 об.

Ст. 3. Беглые попы варили миро сами, и этим восхитили недарованное... 464.

Ст. 4. О самозванцах... 466.

 

77. О АМВРОСИИ.

Ст. 1. Биография Амвросия... 469.

Ст. 2. Чиноприем Амвросия... 471 об.

Ст. 3. Амвросий перешол не по религиозному убеждению, а ради материальных выгод... 473 об.

Ст. 4. Добавление... 477.

 

78. О БОГОСЛОВИИ БЕЛОКРИНИЦКАГО УСТАВА.

Ст. 1. Белокриницкие в своем уставе учат, что Сын Божий рожден вместе с веками... 479.

Ст. 2. По учению святых отец, Сын Божий рожден от Бога Отца прежде всех век; и рожден не из молчания, ибо Он есть слово не произносное, а ипостасное... 480.

Ст. 3. Еретики учили, что было время, когда Сын Божий не был рожден; что Он рожден от молчания и есть Слово произнесенное... 483.

Ст. 4. Разбор... 485.

 

79. ПОГРЕБАЛИ БЕЗ ГРОБОВ.

Ст. 1. Во время гонений христиане погребали своих усопших братий часто без гробов, ночью и где случалось, но только не на кладбищах с иноверными... 487.

 

80. ПИЩУ ОТ РУК НЕВЕРНЫХ ПРИНИМАТЬ.

Ст. 1. Пищу от рук неверных принимать... 490.

 

81. О ВОСЬМИ ПОКЛОННОМ НАЧАЛЕ, ИСХОДНОМ И ПРИХОДНОМ И О ПОКЛОНЕ НА "ДОСТОЙНО" ПО ОБЕДЕ.

Ст. 1. О восьми поклонном начале... 493.

 

82. ОБ ОТЧЕ НАШ.

Ст. 1. Об Отче наш... 495.

 

83. ОБ ОДЕЖДЕ.

Ст. 1. Одежда христианиа должна быть скромная и простая, каковую Церковь похваляет... 497.

Ст. 2. Иноки обязаны носить только иноческую одежду, а также и священнослужителям определено носить священническую... 498 об.

Ст. 3. Жены, носящие мужскую одежду ради мнимаго подвижничества, предаются анафеме; а ради истиннаго подвижничества и нужды восхваляются... 500.

Ст. 4. Св. апостолы и отцы Церкви одевались с приличием и по обычаю страны... 501.

Ст. 5. Сколько и какой одежды должен иметь монах... 503 об.

Ст. 6. Кто завиняет с благоговением носящ хорошую одежду, а требует носить худую и вретище, таковые уподобляются еретикам... 504.

 

84. О САХАРЕ И ХМЕЛЕ.

Ст. 1. О сахаре и хмеле... 505.

 

85. О РАСТЕНИЯХ.

Ст. 1. Все растения созданы Богом... 511.

Ст. 2. Учение старообрядцев завиняющих чай, картошку и проч.... 512 об.

 

86. О ПОРОКАХ.

Ст. 1. Пороки никониан... 514.

Ст. 2. Пороки австрийцев... 515 об.

Ст. 3. Пороки беглопоповцев... 516 об.

Ст. 4. Пороки поморцев... 517 об.

Ст. 5. Пороки федосеевцев... 518 об.

--------------------------------------------

 

ГЛАВА 1-я.

ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ТЕКСТЫ.

 

СТАТИЯ 1-я. /О ПИСАНИИ./

СВ. ПИСАНИЕ ЕСТЬ ПУТЬ КО СПАСЕНИЮ.

 

1. /ИЗСЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЯ./

Иоан. 5, 39. Испытайте писания, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть сви­детельствующая о Мне.

 

2. /БОГ БЕСЕДУЕТ ЧРЕЗ ПИСАНИЯ./

Благ. Еванг. Предисл. Лис. 4 об. Первее убо закона, они божественнии мужи, не писаньми и книгами учахуся, но чисту имуще мысль, и Святаго Духа озарением просвещахуся: и тако Божия разумеваху хотения: самому тому беседующу усты ко устом; таков бе, Ное, Авра­ам, Исаак, и Иаков, Иов; Моисей. понеже изнемогоша человецы, и недостойни быша прос­вещатися, и учитися от Святаго Духа, даде человеколюбец Бог Писания, да поне, теми поминают Божия хотения.

 

3. /КАК ПРИСТУПАТЬ К ЧТЕНИЮ СВ. ПИСАНИЯ./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 99. Лис. 257-об. Егда же хощеши почести, или чтущаго послушати, прежде помолися Богу глаголя, Господи Исусе Христе отверзи ми уши и очи сердца моего, еже слышати ми слово твое, и разумети е, и сотворити волю твою, яко пресельник аз есмь на земли... На Тя бо уповаю Боже мой, да Ты просветиши сердце мое. Ей брате мой мо­лю тя, тако всегда молися Богови, яко да просветит ти ум, и возвестит ти силу Сло­ва Своего. мнози бо прельстишася, надеющеся о разуме своем, и наричущеся премудри, обуяше, не разумеюще писанных, и впадоша в... хулу, и погибоша.

 

4. /ГОВОРИТЬ ОТ ПИСАНИЯ./

Пр. Никона Ч. Г. Сл. 18. Лис. 143. Не преступай законы и правила святых отец, прежде же всех, божественнаго и великаго Василиа, но вся елика аще твориши, или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний, или от отеческих обычаев, кроме преступления божественных заповедей.

Грамматика. Патр. Иосифа. Предисл. Лис. 58.

Сего ради и должни есмы во всех ихже глаголем и творим, имети показание от божественных писаний, да не человеческими помышленьми прельщаеми испаднем праваго пути, и впаднем в пропасть погибели.

 

5. /СУЩНОСТЬ ПИСАНІЯ НЕ В ЧТЕНИИ, А В ПОНИМАНИИ./

Бл. Иеронима. ч. 4. Стр. 92-93. И пусть не льстят они себя тем, что находят, по ви­димому, подтверждение своих слов в писаниях: потому что и диавол говорит нечто от писаний; и сущность писаний не в чтении, а в понимании.

 

6. /ВОПРОСЫ РАЗРЕШАТЬ ОТ ПИСАНИЯ./

Кормч. Слав. 6 Всел. Соб. Пр. 19. Толк. Лис. 183 об.

И аще же кто воспросит их, словесе божес­твенных писаний, да не от своего ума то сказуют. но яко же церковнии светильницы и учители своими писании истолковаша: то бо им есть благовольно, еже ведети и умети предания богоносных отец, и потем разрешати вопрошаемая, да не како недоумеюще, от себе разрешити восхотят таковых, и истиннаго сказания далече отпадут.

 

7. /ПИСАНИЕ ПРИВОДИТЬ ПО ВРЕМЕНИ./

Иосифа Вол. Сл. 5. Стр. 185-6. Глаголет Бо­жественный Иоанн Златоустыи, еже уведети нам куюждо главизну тако, яко же лежит. и в свое время приимати, а не безвремене. и не несогласны убо нам явятся, но и зело согласны. Добре убо рекоша святии отцы, яко доброе, не в свое время приемлемо, на злое происходит, не от естества своего, но от неразсуждения приемлющих его, якоже божественныя лествица Иоанн глаголет. Есть убо и тоже, тому же в свое время при­емлемо, лечба спасительна бывает. не во время же смертное устрояется.

Сл. 9. Стр. 369. Яко рече великии Златоуст: оружия же от Бога нам дана суть, писания духовная: но, аще не вем съставити оружиа, ничтоже пользуемся от оружиа. Аще убо кто приимет оружие и бронями убо обвиет нози, шлем же на лицы положит, щит же к нога­ма привесит, мечем же стреляти начнет, луком же сещи, убо может ли что оружием сим пользоватися; Яве есть всякому, яко и повредитися имать не от немощи оружия, но от неискуства неведящаго сих держати доб­ре. Сице и в писаниих: аще чин их смятем, писания убо свою силу имут: нас же ничто же пользует.

 

СТАТИЯ 2-я.

ДЛЯ ЧЕГО И КАКИМ СОЗДАН ЧЕЛОВЕК.

 

1. /ДА БУДУЩАЯ БЛАГАЯ ПОЛУЧИМ./

Златоуст. Сл. 107. Лис. 307. Чесо ради соз­дан человек на земли.

Понеже убо тайна сия, не всем откровена бысть, то многим человеком несведома, якоже Кирилл философ рече: не того бо ра­ди сотворени быхом, да ямы и пием, и об­лачимся в красная, но да угодим господеви, и будущая благая получим, но понеже не испытуем божественных писаний, сего ради заблудихом от пути истиннаго.

 

2. /БОГ САМОВЛАСТНА ЧЕЛОВЕКА СОТВОРИЛ./

Златоуст. Сл. 101. Лис. 286-об. Иоанн Зла­тоуст рече: все дано от Бога человеку ра­зумети, добро и зло: и еже хощет то и тво­рит, добро или зло. Бог же ни к добру нудит, ни ко злу влечет, но самовластна человека сотворил есть, да по самовластию творит добро или зло. И диявол такоже не может человека от добра дела отвести, ни на зло привлещи. но егда хощет человек добро деяти, то Бог помогает ему. егда же хощет человек зло творити, то диавол помогает ему к тому, Богу же небрегущу о нем. Бог учит человека добру, а диа­вол злу, во обоем же человек самовлас­тен. аще творит добро, то с Господем царствовати имать в безконечныя веки: аще ли зло творит, то с диаволом мучитися будет без конца.

 

СТАТИЯ 3-я.

БЕЗ ПРАВОЙ ВЕРЫ ЧЕЛОВЕК СПАСТИСЬ НЕ МОЖЕТ, ХОТЯ БЫ И ТВОРИЛ ДОБРЫЯ ДЕЛА.

 

1. /ВЕРУ НЕ ИМЕТ — ОСУЖДЕН./

Марк. 16, 16-17. И рече им: шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет.

 

ЧИСЛО 1. /НА СУДЕ ГОСПОДЬ СПРО­СИТ ПРЕЖДЕ ВСЕГО О ПРАВОЙ ВЕРЕ./

Златоуст. Сл. 34. Лис. 85 и об. Вси во мгно­вении ока востанем, и воспросими будем о сотворенных гресех, вольных и неволь­ных. первое же о правой вере, аще ю будем добре сохранили и соблюли.

Пр. Ефрема Сир. Сл. 102. Лис. 267. И истяжет от коегождо веру не осквернену в ересех.

 

2. /БЕЗ ВЕРЫ НЕ УГОДИТЬ БОГУ (Евр. 11, 6)./

Катихизис. Больш. Лис. 16. гл. 4. Вопрос. Воз­можно ли человеку без веры спасену быти; Ответ. Невозможно. понеже святый, апостол Павел ко евреом тако глаголет, без ве­ры невозможно угодити Богу.

 

3. /ВЕРУ ЦЕЛУ НЕ СОБЛЮДАЕТ — ВО ВЕКИ ПОГИБНЕТ./

Кн. Кириллова. Гл. 48. Лис. 547. Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему дер­жати кафолическую веру, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения во веки погибнет.

 [Маргиналии на листе 3. Без веры не возможно спастись. /Бл. Феофил. 815. Спасение от веры «—» 820./]

 

4. /БЕЗ ПРАВОЙ ВЕРЫ НЕ СПАСТИСЬ./

О Вере. Предисл. Лис. 4. Всякому достоит ведати, колико о сем тщание показовати по­добает, еже познати истинную православную веру,.. Несть бо мощно кроме правыя веры спастися.

 

5. /ДЕЛА БЛАГИЯ КРОМЕ ВЕРЫ МЕРТВЫ./

Апостол. Толк. Зач. 53. Лис. 143-об. Максимово.

Основе злате уподобися вера, а дела доб­рыя всяческим прекрасным утком. якоже убо донележе опричней о себе сия пребыва­ют, ниже быти ниже глаголатися, может красна камъка. тако же и вера кроме добрых дел, и дела паки благая кроме непорочныя веры, мертва суть обоя /Иак. 2, 14, 20, 24/.

 

ЧИСЛО 1. /КОРНЕЛИЯ ДОБРОДЕТЕ­ЛИ БЕЗ ВЕРЫ НЕ СПАСЛИ./

Деян. 10. 1-6. Муж же некий бе в кесарии именем Корнилий, сотник от спиры нарица­ющияся италийския, благоговеин и боящийся Бога со всем домом своим, творяй милосты­ни многи людем, и моляйся Богу всегда: ви­де в видении яве, яко в час девятый дне, ангела Божия сшедша к нему, и рекша ему: Корнилие. Он же воззрев нань и пристра­шен быв рече: что есть Господи; рече же ему: молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога. И ныне посли во Иоппию мужей, и призови Симона нарицаемаго Петра: сей странствует у некоего Симона усмаря, емуже есть дом при мори: той речет тебе глаголы, в нихже спасешися ты, и весь дом твой.

Апостол Толк. Зач. 24. Лис. 75 об. По истинне верую яко несть лицемерен Бог, но во всех языцех бояйся Бога, и делаяй правду, приятен ему есть, и не рече во всех языцех творяй правду спасется, но приятен есть, сиречь достоин бывает еже приятися.

Иосифа Вол. Сл. 5. Стр. 199. Аще во языце бояйся Бога приятен Ему есть: то поч­то Корнилиа не остави, ни сущих с ним пребывати в своей вере, иже бяше бояися Бога и творяи правду паче всех, но повеле им креститися во имя Исус Христово, аще и бояшеся Бога и творяи правду.

201. Всяк, бояися Бога и творяи правду, приятен ему есть на крещение.

 

6. /С ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ БЕЗ ВЕРЫ — В МУКУ./

Кн. Лимонарь. гл. 26. Лис. 12 об. и 13 об.

Аще (и) вся добродетели исправит чело­век, и не право верит, на сие место и в таковые муки приходит (идеже Арий и Несто­рий и прочие еретики).

 

ЧИСЛО 1. /ПОВЕСТЬ О СТАРЦЕ НЕ РАЗЛИЧАЮЩИМ ВЕРУ./

Захария Копыст. О правдивой единости. Гл. 27. Лис. 85 об-86. Поведал презвитер Сергий, глаголет: был некий старец в монастыре святаго Феодосия, неразумный в вере, часто выходил из монастыря, и где прилучилось в церквах спевание, латынской, или армянской, или жидовской, или иных иноверных еретиков, входил в церковь стоял до конца пения, единого часу явися ему ангел глаголюще: повеждь ми старче, коли умрешь, яко хощет дабы тебя погребено, по египетску или иеросалимскому, или по арменску, или по римску. рек старец, не вем. тогда рек ангел: размысли себе, прииду к тебе по трех неделях, на тот час повеждь ми. старец тогда ко иному монаху пришол разу­мному, и поведал ему слова ангеловы, а ког­да услышал монах зрил на него, и глаго­лал ему. ибо ходишь по церквах иноверных. а он рек, тако есть, где найду спевающих, тут и стою, или у латын, или у жидов, или у арменов, или у иных еретиков, то слушаю. тогда молвил ему старец: О люто брате, хотяж и добрую веру имеешь, ибо чужим общее учинил святой соборной и апос­тольской церкви, ходишь по церквам, где не почитают четыре соборы святых отец, яко той в Никеи, 318, в Константинополе, 150. во Ефесе, 200. в Халкидоне, 630. прото тогда к тебе приидет ангел, рцы ему, иерусалимлянин хощу быти. а так по трех неделях пришел до него ангел и молвил, старче повеждь ми, что себе намыслил. он рек, иерусалимлянин быти хощу, рек ему ангел, добре избавляешь душу свою от му­ки, и вскоре отдал Богу душу свою.

 

7. /ВЕРА ПРИСУЖДАЕТ НАГРАДУ ЗА ДЕЛА./

Св. Иоанна Злат. т. 12. Стр. 534-5. И Корнилий получил свидетельство о своих милос­тынях и молитвах, но не знал Христа: и так как око истины, великий Судия, видел, что эти дела хотя и хороши, но мертвы, по­тому что не соединены с верою, то посыла­ет ангела, присуждающаго награду за дела, чтобы увенчать прекрасно подвизающагося ве­рою... Но если молитва услышана и милосты­ни приняты, то чего же не достает мне для праведности? Но посли, говорит во Иоппию,.. Если, таким образом, сам он и дом его спасается благодаря словам Петра, то, следовательно, он не имел еще спасения чрез дела, пока вера, не присудила награды делам его.

 

[Маргиналии на листе 5. 8. Верою и чрез Веру во Христа, достигается Спасение, с утратою же Веры никто не может достигнуть Его. Август. 6, 330.]

 

СТАТИЯ 4-я.

ПРАВАЯ ВЕРА ОДНА, А ВСЕ ДРУГИЯ ЕРЕСИ И РАЗДОРЫ.

 

1. /ДА БУДУТ ВСИ ЕДИНО./

Иоан. 17, 3. Се же есть живот вечный, да знают тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Исуса Христа.

21. да вси едино будут, якоже ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут: да и мир веру имет, яко Ты мя послал еси.

 

2. /ЕДИН ГОСПОДЬ, ЕДИНА ВЕРА. (Ефес. 4, 5)./

Катихизис Больш. Лис. 13 об. Вопрос. Колико есть вер; Ответ. Слыши Павла иже ко Ефесеом во своем послании глаголюща. Един Господь, едина вера, едино крещение.

 

3. /ЕДИНО СТАДО./

Иоан. 10, 16. И ины овца имам яже не суть от двора сего: и тыя ми подобает привес­ти, и глас Мой услышат: и будет едино стадо и един пастырь.

 

4. /ИНЫЯ ВСЕ — ЕРЕСИ И РАЗДОРЫ./

Кн. О Вере. Лис. 1 об. Аще по Апостолу, един Господь, едина вера, то иныя все не веры, но ереси и раздоры.

 

5. /ИНЫЯ ВЕРЫ — ЛОЖНЫЯ И БЕСОВСКИЯ./

Кн. Катихизис. Больш. Гл. 4. Лис. 21. Вопрос. Иныя убо веры, их же велие множество по вселенней, что они суть; Ответ. Веры иныя не суть православны, понеже не во словеси Божии утвержаются, ниже по преданию святых Апостол, и богоносных отец жительствуют, но по волях, и по преданиих льстивых еретиков шествуют, сего ради ничтоже ино глаголется о них. точию яко не сый. суетни бо и ложни, и бесовския нарицаются, яко свидетельствует божественный апостол Иа­ков глаголя. и беси веруют и трепещут.

 

[Маргиналии на листе 6. 6. Истинная религия только у истинных християн. Бл. Августина, 7. 10-17. Если все это так, то ни в запутанных воззрениях язычников, ни в плевелах еретиков, ни в вялости раскольников, ни в ослеплении иудеев не следует искать религии, а только у тех, которые называются християнами Кафолическими, или Православными т. е. сохраняющими чистое и исповедующих правое учение.]

 

СТАТИЯ 5-я.

ВЕРУ ПРАВУЮ ПОЗНАВАТЬ ОТ СВ. ПИСАНИЯ.

 

1. /ИСПРАВЛЕННАЯ ВЕРА ОТ ПИСАНИЯ./

Поучител. Евангелие. Сл. 21. Лис. 156. Пониже бо мнози вероваша чудес ради: сего ради глаголет Христос, якоже рече писание, да­же научимся, яко исправленная вера от пи­сания есть, а не от знамен, и тако подо­бает веровати яко от писаний.

 

2. /ПОЗНАТИ ХРИСТОВУ ВЕРУ ТОЧИЮ ОТ ПИСАНИЙ./

Кн. О Вере. Гл. 23. Лис. 215 об.-216. Ибо от того времени, егда ереси возмущати церковь начаша, ни единаго иного истиннаго христи­анскаго прибежища, иже правость веры хотят познати; кроме божественнаго писания имети не могут. прежде бо многи образи быша, к познанию истинныя христовы Церкве, и поганс­ких синагог, сиречь соборищь, а ныне никаковым иным образом познати можем, кая бяше истинная церковь, разве точию от пи­сания, и сие чесо деля; понеже вся вещи, иже суть свойственне, и истинно христовы, и еретицы имут в раздрании, подобныя имут церкви, такожде святаго писания, подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики. подобное крещение, подобныя святости, и ины вещи вси наипаче же самого Христа. хотя же познати кто кая бы бяше истинная Христова церковь: откуду познати ю имать в таковем подобенства мешании; разве точию от писа­ний; к сему же от обычаев и поступков... Ведая вся сия Господь, яко таковое будет в последния дни смятение, повелевает, яко иже суть христиане хотящи в правду в христианстей вере утвердитися, ни к чесому же иному да бежат, точию к писанию; аще бо на ино что взирати будут, соблазнятся и по­гибнут, не разумеюще кая бы была истинная христова церковь. До зде словеса святаго Златоуста.

 

3. /СОГЛАСЕН С ПИСАНИЕМ ХРИСТИАНИН./

Св. Иоан. Злат. т. 9. Стр. 301. на деян. бес. 33. Что же мы будет отвечать еллинам? Вот приходит еллин, и говорит: Я хочу быть христианином, но не знаю, к кому присое­диниться, — у вас много несогласий и расп­рей и великое смятение. Какое мне избрать учение? Какое предпочесть? Каждый говорит: я содержу истину. Кому верить, когда я со­вершенно ничего не знаю в писаниях? И те (еретики) представляют то же самое. Точно это бывает между нами. Но если бы мы говорили, что нужно верить умствованиям, то ты справедливо мог бы смущаться; если же мы говорим, что (нужно) веровать писаниям, которые просты и истинны, то тебе легко (найти) требуемое. Кто согласен с (Писаниями), тот христианин; а кто не согласен с ними, тот далек от этого правила.

 

4. /ОТ УЧИТЕЛЕЙ ПРАВО СКАЗУЮЩИХ./

Кн. Катих. Больш. Лис. 18 об. Вопрос. Како имать кто познати учение о вере, аще истин­но есть; Ответ. Познати бо имут истинное учение о вере, от церкви Христовы, и от учителей церковных. аще последуют преда­нию святых отец, вселенских седми собо­ров. и евангельскую проповедь, и апостоль­ская учения право сказуют, без прилогов еретических, и латинских обычаев.

 

5. /ОТ СЕБЯ ГЛАГОЛЯЙ — ЛОЖ­НЫЙ ПРОРОК./

Пр. Никона Ч. Г. Сл. 3. Лис. 20 об. Рцы, мы от себе не глаголем, елика слышахом от Христа сия вещаем, откуду же се, яко иже от себе глаголя ложный пророк есть.

 

6. /НЕ ПО ПИСАНИЮ — ЕРЕТИКИ./

Благ. Еванг. Иоан. Зач. 27. Лис. 125. Мнози убо мнеша веровати, но не якоже рече писа­ние, а якоже тии своим изволением после­доваша, тии вси еретицы.

На поле: Не по писанию верующии, все еретики.

 

7. /НЕ ПО ПИСАНИЮ — КРИВОСКАЗАТЕЛИ И ЛАМПАТИАНЕ./

Никона Ч. Г. Сл. 52. Лис. 15. Ересь 107. Кривосказателей. Иже некия главизны Божествен­ных Писаний ветхаго же завета и новаго накриво сказующе, и по своему разуму сия прехитряюще.

Лис. 16. Раздраша бо сии (еретицы) лампатиане церковь, — якоже иже о вере погрешающе, учащеи от своих помысл, а не от яже от Божественных писаний нам преданная.

 

[Маргиналии на листе 7. 8. Веровать будем правильно и не погрешим. (И. Дам. 1. 329).]

 

СТАТИЯ 6-я.

ЧТО ТАКОЕ ПРАВАЯ ВЕРА?

 

1. /ПРИНИМАТЬ ВСЕ ПРЕДАННОЕ ОТ СВЯТЫХ./

Пр. Феодора Студ. 2, 557. Исповедывать, что принимаешь ветхий и новый завет и все, пре­данное от святых отцов Церкви Божией, вообще, есть правая вера.

 

2. /ОТВЕРГАТЬ НАПИСАННОЕ — ОТПАДЕНИЕ ОТ ВЕРЫ./

Св. Василия Вел. т. 2. Стр. 298. Вера есть несомненное согласие на то, что выслушано с удостоверением в истине проповеданнаго, по благодати Божией;... отметать что-нибудь от написаннаго, или вводить что-нибудь из ненаписаннаго есть явное отпадение от веры.

 

[Маргиналии на листе 8. 3. Сущность этой религии история и пророчество. (Бл. Августин 7, 12).]

 

СТАТИЯ 7-я.

ЧТО ТАКОЕ ЕРЕСЬ И КТО НАЗЫВАЕТСЯ ЕРЕТИКОМ.

 

1. /ИЗБРАТЬ СВОЕ — ЕРЕСЬ./

Отв. Св. Афанасия Вел. к Антиоху князю. л. 28. Вопрос 38. Откуду глаголется ересь? Ответ: от еже избрати что свое, и сему последовати.

Бл. Иеронима. 17, 178. А слово ересь по гре­чески происходит от слова избрание, потому что каждый для себя избирает именно то уче­ние, которое ему кажется лучшим. Таким об­разом, каждый иначе понимает писание, чем этого требует разумение от Духа святаго, по внушению котораго оно написано; хотя бы таковой и не отступил от Церкви, тем не менее он может быть назван отступником (еретиком).

Пр. Феодора Студ. т. 2. Стр. 275. Так как оне отступают от здраваго смысла, то и на­званы ересями.

 

2. /ИНО ГРЕХ И ИНО ЕРЕСЬ./

Альфа Мелк. Печати. гл. 23. Лис. 66. бук. "Е". Ино убо грех есть, и ино нечестие. Грех от немощи вернаго человека бывает, ему же принадлежит покаяние и очищение кровию Христовою, нечестие же вольное от благочес­тия отступление, еже и ересь именуется, не токмо бо таковии не каются о нечестии, но и в гордость преуспевают, якоже и сам са­тана.

 

3. /ЗАБЛУДИТИ МОГУ, ЕРЕТИК НЕ БУДУ./

Пр. Максима Грека. 1, 421.

 

ЧИСЛО 1. /КОГДА ДЕЛАЕТСЯ ЕРЕТИКОМ?/

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 85. Те, которые в Церкви Христовой мыслят что-нибудь вредное и превратное, когда принятым к направлению их на здравый и правильный образ мыслей мерам упорно сопротивляются и не хотят исправить своих зловредных и пагубных учений, делаются еретиками.

 

4. /ЕРЕТИК — УПОРНЫЙ ВО ЛЖИ./

Пр. Максима Грека. ч. 1. Стр. 421. Еретик есть он, иже мнению своему лживому крепце прилепляется, и известною совестию истине верно и противо глаголет, жестоце без на­дежи исправления. Аще бо от неведения се сотворит, тогда наречется заблудник, а не еретик. Иустин бо святый философ и мученик в своем лице глаголет: заблудити убо, рече, могу, а еретик не буду.

 

[Маргиналии на листе 9. 5. Феодорит. Псалтырь толк. Евфимия Зиг. стр. 180. Из этого видим, сколь велико различие имеет грех от нечестия. Ибо грех есть какой бы то ни был грех, беззаконие, любодеяние, воровство и другие. А нечестие есть безбожие и многобожие; почему и великий Давыд просит, чтобы он от стыда, порожденнаго грехом, был освобожден: а живущие в нечестии со стыдом были преданы смерти.]

 

СТАТИЯ 8-я.

ВЫСОКОНРАВСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ, ЗНАМЕНИЯ, ПРОЗОРЛИВОСТЬ, СНОВИДЕНИЯ И Т. П. НЕ МОГУТ СЛУЖИТЬ ПРИЗНАКОМ ПРАВОЙ ВЕРЫ.

 

1. /МНОГИЕ ЧУДОТВОРЦЫ — В МУКУ./

Матф. 7, 21-23. Не всяк глаголяи ми, Господи, Господи, внидет в царствие небес­ное; но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех. Мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в твое ли имя проро­чествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом; и тогда исповем им, яко никогда знах вас: отъидите от Мене делающии без­законие.

 

2. /ВЫСОКОНРАВСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ПРИКРЫВАЕТ ВОЛКА./

Свящ.-муч. Игнатия Бог. Посл. 5. Лис. 57 об. Всяк глаголяй кроме повеленных, аще и достоверен будет, аще и постит, аще дев­ствует, аще и знамения творит, аще и пророчествует, волк тебе да мнится во овчей кожи, овцам пагубу содевающь.

 

3. /УЧИТ ИНАЧЕ — НЕ СЧИТАТЬ СВЯТЫМ./

Пр. Феодора Студ. 2, 247. Мы имеем заповедь от самого Апостола, что, если кто станет учить или повелит нам делать паче, еже мы приняли, паче еже в правилах бывших по временам соборов вселенских и поместных, того не должно принимать и не должно счи­тать его в числе святых.

 

4. /ЗА ЧУДЕСА НЕ СЧИТАТЬ СВЯТЫМ./

Пр. Никона Ч. Г. Лис. 317 об. О творящих знамения и пророчествующих, или сония видя­щих по попущению Божию, яко не подобает блюсти на таковая, и от сих имети святы творящая, но на веру праву и делание запо­ведей Господних.

 

5. /СНОВИДЕНИЕМ ЖЕСТОКО ОБМАНУЛИСЬ./

Св. Ипполита. 1, 129-130. Был некоторый предстоятель церкви — в понте: муж богобо­язненный и смиренный, но не занимавшийся усердно писанием, а доверявший более сво­им видениям. Испытав удачу в одном, другом, третьем сновидении, он начал наконец проповедывать братьям, как про­рок: "я видел (говорил он) то-то и то-то, это и должно будет случиться." И вот одна­жды в самообольщении он сказал: "Знайте, братья, что чрез год будет суд"... "если не будет так, как я сказал, то не верьте более и Писаниям, но пусть каж­дый из вас делает то, что хочет". И вот не смотря на их ожидания, по истечении указаннаго года, ничего из того; что тот говорил, не случилось. Сам он таким об­разом был пристыжен, как лжец, а Писа­ния оказались истинными. Что касается братьев, то они были жестоко обмануты: их жены вышли замуж и своих мужей поставили во главе хозяйства. Они таким образом безразсудно потеряли свое имущество и позд­нее оказались на положении нищих.

 

6. /ВО СНЕ ВИДЕЛ ИУДЕЕВ В ЦАРСТВЕ./

Пролог. 26 февраля. Лис.

 

...

[Пропуск 2 листа]

 

[О ИСПРАВЛЕНИИ КНИГ.

 

СТАТИЯ 1-я.

КНИГИ ИСПРАВЛЯТЬ С НЕПОРЧЕННЫХ.

...

 СТАТИЯ 2-я.

ДО НИКОНА ИСПРАВЛЯЛИ ТЩАТЕЛЬНО.

...]

...

 

Плотников Н. П. История русскаго раскола. Стр. 24-25. Со вступлением на престол патр. Иосифа, характер и направление книжной справы значительно изменяются и в деле исправления замечается сильное оживление. В течение 10 лет (1642–1652 г.) его патриаршества было издано такое количество книг (116), какого не выходило ни при одном из прежних патриархов. Главными справщиками книг были протопоп московского во имя черниговских чудотворцев собора Михаил Рогов и ключарь большого Успенского собора Иван (в монашестве Иосиф) Наседка, а помощниками их — старец Савватий и миряне Шестой Мартемьянов и вологжанин Захарий Афанасьев; в 1651 г. на должность главного справщика был опредёлен архимандрит Андрониевского монастыря Сильвестр, а в помощь ему в 1652 г. были назначены Захарий Новиков и Сила Григорьев. Будучи людьми, по тому времени, образованными и начитанными, иосифовские справщики хорошо сознавали неисправность наших богослужебных книг, как древлеписьменных, так и печатных, и видели несогласие их между собою со стороны текста, содержания и порядка отправления церковной службы. Поэтому, хотя на первых порах только перепечатывали иоасафовския издания, но вскоре же внесли в них значительные перемены. Перемены эти касались, с одной стороны, изложения, языка богослужебных книг, а с другой — их состава. Изданные ими книги отличаются более правильной конструкцией речи, чистотой языка и соблюдением грамматических форм, так что с этой стороны могут быть признаны лучшими изданиями московских старопечатных книг XVII в. Подобные же перемены были произведены и в составе богослужебных книг. С одной стороны, в них внесены некоторые новые статьи, каких в иоасафовских изданиях не было, а с другой — многие статьи, бывшие в иоасафовских изданиях, опущены, чрез что значительно сокращено содержание книг. Перемены в книгах ещё более усилились в последние годы патриаршества Иосифа. В это время не только справщики, но и само правительство сознало, что в деле исправления книг нельзя ограничиваться одними славянскими добрыми переводами, а необходимо справляться с греческими образцами. Вследствие этого за исправлением и изданием книг был усилен надзор, и один из справщиков, протопоп Михаил Рогов, за свои упущения в книжной справе был даже уволен от службы. Печатание книг стало производиться с особенною тщательностью; некоторые из них предварительно рассматривались на соборах, чего прежде не было, и издавались с благословения не только патриарха, ни и собора. Исправление книги стало производиться не только по славянским спискам, но и по греческим, причем, в случае несогласия их между собою, предпочтение отдавалось последним.

 

5. /НАДЗИРАЮТ МИТРОПОЛИТЫ./

Белокурова. 222. Арсений грекам говорил: книги правят у нас избранныя люди, а над этими людьми надзирают митрополиты, архимандриты и протопопы, кому государь укажет, и о всяком деле докладывают го­сударя и патриарха".

 

ЧИСЛО 1. /САМ ПАТРИАРХ УЧАСТВОВАЛ./

Ивановскаго Руководств. ч. 1. Стр. 22.

Патриарх Филарет продолжал дело книж­наго исправления. Книжными справщиками и на­блюдателями за справою были люди образо­ванные книжным учением, знакомые с грам­матикою и риторикою; между ними были ста­рец Арсений Глухой, Антоний Крылов, свя­щенник Иван Наседкин, Богоявленский игу­мен Илия и светский человек Григорий Они­симов. Некоторые справщики знали и гречес­кий язык,.. Сам патриарх принимал личное участие в книжном деле, иногда лично сви­детельствовал печатаемыя книги. иногда указывал переводы, с которых известную книгу нужно было печатать.

 

СТАТИЯ 3-я.

ГРЕЧЕСКИЯ НОВЫЯ КНИГИ ПЕЧАТАЛИ НА ЗАПАДЕ ЛАТЫНЩИКИ И ВНОСИЛИ В НИХ РАЗНЫЯ ЕРЕСИ.

 

1. /ФЕОФАН ПАЛЕОПАТРСКИЙ./

Каптерев. Характер. Стр. 399-401. Особенно замечательна челобитная палеопат­рскаго митрополита Феофана, поданная им государю в 1645 году... "буди ведомо держав­ный царю, что велие есть ныне безсилие во в всем роде православных христиан и боре­ния от еретиков, потому что имеют папежи и лютери греческую печать и печатают повсе­дневно богословныя книги святых отец, и в тех книгах вмещают лютое зелие — пога­ную свою ересь. И клеплют святых и богоносных отец, что будто пишут по изъобы­чаю, и тое есть недостаточно, потому что ныне есть древния книги и библии харатейные рукописьмены и богословные святых отец в монастырех во святой горе Афонской и в иных древних монастырех и по тем библи­ям и книгам объявляетца их лукавство... И то чинитца, державный царю, для того, что турки не позволят нам печатать книги в Цареграде, понеже, и немцы, которые пребыва­ют в Царе-граде, мешают от зависти сво­ей и осиливают они своею мздою... Сердцевидец есть Господь свидетель, что велие ве­селие и радость восприяла душа моя, что Бог сподобил меня и видел такова правос­лавнаго царя и благочестие велие и вспомя­нул смуты, что имеют христиане от ерети­ков и смущаются многие в умах, прочитаючи тех составленных книг и надеютца, что такое есть составление святых отец и па­дают в прелесть их и погибают... да повелиши быть греческой печати и приехать гре­ческому учителю учить русских людей философства и богословия греческаго языка и по русскому, тогда будут переводить многие книги греческие на русской язык, которые не переведены, и будет великое надобе на обе стороны и великая доброта, да и гречане освободятца от лукавства еретиков, да исполнятца во воем мире православные хрис­тианские и не будет нужды теми составлен­ными и люторскими книгами; здесь исполнят­ца древние книги, будут их печатать и переводить на русский язык прямо, подлин­но и благочестиво".

 

2. /ДОСИФЕЙ./

Каптерев. Характер. Стр. 301-302. В 1700 году, наши послы в Константинополе, Украи­нцев и Чередеев, были у Иеросалимскаго патриарха Досифея... Послы полюбопытствова­ли спросить Досифея: как они, французы, те книги печатают, понеже в вере и в иных церковных догматех, имеют великое разньствие... Патриарх отвечал: печатают всю старину правдою, разве малое что не пе­чатают, которое им что к поношению и укоризне належит.

 

3. /МЕЛЕТИЙ ПИГАС./

Малышевский. Мелетий пигас. ч. 2. Стр. 35-36. Зрите, братия, кои суть, еже растлевают книги и развращают святаа писания, якож и ныне творят в книгах богословских и вселенских учителей, яже в книзе Блажен­наго Августина в Венеции духованой, внача­ле, сиречь, в предисловии книги, сами сви­детельствуют глаголя: яко Августинова вся писания преправлена суть от лучших, выня­тым бывшим в некоих местцах стихом некоим, от нихже бы могли ереси прозябну­ти, или инако верных мысли превратити.

 

4. /АРСЕНИЙ СУХАНОВ./

Белокуров. Арсен. Суханов. ч. 2. Стр. 47. /л. 49/ Арсений говорил: владыко святый! Мнится ми, что у вас погрешено, понеж, по взятии Царя-Града от турка, латинницы книги греческия все выкупили и, у себя преправя, печатали по гречески и вам раздавали.

Стр. 60-61. Старец же Арсении всем книгу печатанную граматику у петриарша доскола Малахия, а в ней писано: и в Духа святого, иже от Отца и Сына исходящего, и тое книгу принес на собор перед патриарха и говорил: сказываете вы, что книги ваши греческия правят вам в венецы и во Англинской земли ваши православныя гречаня; а та книга печатана в Венеции, а в ней писано самая головная римская ересь; Ино было довлеет вам те книги сожигать, а государевы было вам книги не за что жечь...

/Л. 60/ И патриарх говорил: Арсение! Не добро оне сделали; хотя б и ерес/ь/ какую сыскали, ино было то помора/ть/, а не всю книгу сожечь. И мы латынских книг не зжем, но будем, что еретическо, и мы то помораем, а их держим.

 

5. /НИКОН./

Макария. т. 12. Стр. 733-34. На соборе 1666 г. греческим патриархам Никон возразил: "те правила не апостольския и не вселенс­ких и не поместных соборов, я не прини­маю тех правил и не хочу слушать"... тех правил в русской кормчей нет, а гречес­кия правила не прямыя; те правила патриар­хи от себя сочинили, а не из правил взяли; после вселенских соборов — все вра­ки; а печатали те правила еретики.

 

6. /ЛУКЬЯНОВ./

1. Лукьянов. 1710 г. Стр. 43. Грекам книги печатают в Венеции, так они по ним и поют. А Венеция папежная, а папа главный враг христианской вере, как у них быть благочестию, и откуда взять; каковы им не пришлют книги из Венеции, так они по ним и поют. Итак малым чем разнились с папежницы, а что пьют, едят, то все с ними вместе.

 

...

[Пропуск 2 листа]

...

 

нумерации/ и под № 2619 по старо. — "Словеса бранная" архим. Дионисия см. в приложе­нии. Нынешний его № 3092. /Полем. Голубинск. 55 примеч.

 

3. /ИСПРАВЛЯЛИ С ЕВХОЛОГИИ ГОАРА./

Богосл. Вестник. Февраль 1892. Стр. 308.

Первоисправленный Никоном служебник и все последующие новые служебники вплоть до настоящаго не составляют каких-нибудь книг секретных, относительно которых была бы не возможна поверка. Эта поверка документальным образом и доказывает, что Никон исправил служебник не по дре­вним рукописям греческим и славянским, а по современному себе печатному греческо­му евхологию и по современному живому чину греческой церкви. В библиотеке московской синодальной типографии до настоящаго време­ни сохраняется экземпляр греческаго печат­наго евхология, с котораго, по указанию Сильвестра Медведева, был правленным слу­жебник 1655 года.

Примеч.: Было бы напрасным трудом ис­кать древний рукописный служебник, кото­рый мог бы быть принят за оригинал Нико­нова служебника 1655 года, а для убеждения себя в том, что служебник этот действительно правлен по печатному греческому ев­хологию, следует только взять евхологий Гоара и сличить с ним служебник/ снося основной текст евхология.

 

4. /ПО ВЕНЕЦИАНСКИМ И КИЕВСКИМ./

Дмитриевскаго. Ведомости. П-Б. Градонач. 40.

"Перед реформой 1655 г., говорит проф. Дмитриевский, Никоном организовано было несколько экспедиций. Но как восток, так и наш Юг, в лице киевскаго митрополита Петра могилы, рабски следовали венецианс­ким образцам и поэтому никакого иного материала не могли дать для выполнения предпринятой у нас реформы. Экспедиция Арсения грека в Новгород для покупки там богослу­жебных книг имела тот же конечный резуль­тат: приобретены были венецианския издания. Собор восточных иерархов окончательно повлиял на исправление книг по образцам, печатавшимся в Венеции... Основным матери­алом Служебника 1655 года, таким образом, послужили: венецианские служебники изданий 1602 и 1604 гг. и киевские — 1620 и 1629 гг."

Голубинский. Полемика. Стр. 55. Примеч.

Профессор Киевской духовной академии А. А. Дмитриевский в одном из заседаний в 1894-м году, сделал сообщение;.., Что вме­сте с греческими оригиналами Никоновские справщики имели у себя под руками и киевс­кия славянския книги, правленныя с гречес­ких оригиналов /в Киевской руси нача­лось это правление с 1604 г., с Срятинскаго служебника Гедеона Болобана, а в самом Киеве с 1620 г. с служебника, напечатан­наго в сем городу в Печерской Лавре/, это не только весьма вероятно, но и более чем вероятно.

 

5. /КАКИЯ КНИГИ ПРИВЕЗЕНЫ С АФОНА./

Белокуров. Предисл. к извест. Сильвестра Ме­дведева. Стр. ХХХѴIII-IX.

Говорят служебник 1655 года был испра­влен по тем рукописям, которыя собрал патриарх Никон чрез Суханова и других, а между тем почти все эти рукописи были со­всем непригодны для этой цели. Разсматривая рукописи, привезенныя Арсением, оказывает­ся, что из всего количества этих рукопи­сей /из 498/ им привезены только три пись­менных евхология, три устава и один часос­лов т. е. только семь рукописей тех бого­служебных книг, которыя московским собо­ром 1654 года предназначены были к исправлению по греческим рукописям, т. е. самая ничтожная часть 1/71-ая. А вместо этих рукописей, которыя нужны были для исправле­ния русских богослужебных книг. Арсением Сухановым привезено множество различ­ных духовно-нравственных сочинений, пред­назначенных для домашняго чтения, как-то слова и беседы Иоанна Златоустаго, слова о подвижничестве Василия Великаго, беседы Макария Египетскаго, сочинения Иоанна Лест­вичника, Григория Назианзина и др. патерики, лавсаики, торжественники и пр. и пр. испра­влять которыя едва ли было в мыслях пат­риарха Никона... Наряду с библиями, беседа­ми Иоанна Златоустаго, Василия Великаго и пр. значутся и такия напр. книги: еллинскаго философа Троя, Сахо Склея Исхила, философа Афилистрита, философа Фоклея Еллина, нарицаемая Софоклея философа, Аристотелева пре­естественная, Максима епископа Кифирскаго, о животных морских, Страбона философа в землемерии, Омира философа. Ескион гречес­кий аттический язык и пр. и пр. Зачем мо­гли понадобиться и какую могли принести по­льзу эти книги при исправлении русских церковных книг?

Белокуров. Стр. 416-7. Можно бы было пред­положить, что в 1655 г. при печатании слу­жебника, когда в Москву уже были доставле­ны афонския рукописи, он, был далее исправ­лен по ним,.. но это предположение... было бы ошибочно, потому что он значительно рас­ходится с тремя евхологиями, привезенными Сухановым с Афона. Это особенно заметно в тех случаях, когда в московском служеб­нике 1655 г. мы находим изменения сравни­тельно с предшествующими московскими изда­ниями служебника. Стр. 418. Служебник 1655 г. расходится с афонскими евхологиями и отно­сительно другой вставки — стихеры "видехом свет истинный" и пр. Ея не было в московских служебниках до 1655 г. Ея нет и в афонских евхологиях. Затем, третья раз­ница служебника 1655 г. с афон. евхология­ми. Слова: "преложив духом твоим святым" не встречаются в моск. служебниках до 1655 г. Этой вставки опять нет и в афонских евхологиях. Стр. 419. Настоящие примеры, думаю, достаточно свидетельствуют, что афонские евхологии не оказали никакого влияния на изменения нашего моск. служебни­ка 1655 года.

 

СТАТИЯ 5-я.

У НИКОНА СПРАВЩИКАМИ БЫЛИ ОБЛАТИНИВШИЕСЯ ГРЕКИ И КИЕВЛЯНЕ.

 

1. /АРСЕНИЙ ГРЕК — ГЛАВНЫЙ СПРАВЩИК./

С. Князьков. Стр. 51 и 56. Никон, став патриархом, вытребовал Арсения из Соло­вок, сделал его хранителем патриаршей библиотеки, а с 1654 года назначил глав­ным справщиком и переводчиком книг... Стали разсказывать, что будто бы Никон прямо говорил главному справщику Арсению греку: печатай, Арсен, книги как нибудь, лишь бы не по старому.

 

2. /ПАИСИЙ ПАТРИАРХ ОБ АРСЕНИЕ ГРЕКЕ./

Каптерева. Характер. 208-209. Едва патри­арх Паисий, по выезде из Москвы, успел доехать до Киева, как уже прислал в Моск­ву донос на Арсения, в котором писал: "буди ведомо, благочестивый царю, про Арсе­ния, который остался в царствии вашем, да распросите его добре, понеже он не утвержден в вере своей благочестивой христианской; а он был прежде инок и священник и шед бысть бусурман, и потом бежал к ляхам и бысть у них учинился униятом и имеет на себе великое злое безделие, и распросите его добре и будете обрести вся... Утишите притчу ту лучши, /что/пока/ он сам есть /тут/, чтобы не было разврата церковнаго; и паки аз буду проведати подлинно и буду писать к великому вашему царствию, понеже есми должен, што ни услышу, то извещати и писати, потому что не подобает в ниве тер­ну пребывати чтобы не наполнилась нива вся тернием, и надобно отженуть такожде и тех, которые имеют ересь и есть двоеличны в ве­ре, потому что я его обрел в Киеве, и зная он тот язык, говорил с полковником, и я взял его, а он не мой старец, как есмидумаю, достаточно свидетельствуют, что афонские евхологии не оказали никакого влияния на изменения нашего моск. служебни­ка 1655 года.

 

СТАТИЯ 5-я.

У НИКОНА СПРАВЩИКАМИ БЫЛИ ОБЛАТИНИВШИЕСЯ ГРЕКИ И КИЕВЛЯНЕ.

 

1. /АРСЕНИЙ ГРЕК — ГЛАВНЫЙ СПРАВЩИК./

С. Князьков. Стр. 51 и 56. Никон, став патриархом, вытребовал Арсения из Соло­вок, сделал его хранителем патриаршей библиотеки, а с 1654 года назначил глав­ным справщиком и переводчиком книг... Стали разсказывать, что будто бы Никон прямо говорил главному справщику Арсению греку: печатай, Арсен, книги как нибудь, лишь бы не по старому.

 

2. /ПАИСИЙ ПАТРИАРХ ОБ АРСЕНИЕ ГРЕКЕ./

Каптерева. Характер. 208-209. Едва патри­арх Паисий, по выезде из Москвы, успел доехать до Киева, как уже прислал в Моск­ву донос на Арсения, в котором писал: "буди ведомо, благочестивый царю, про Арсе­ния, который остался в царствии вашем, да распросите его добре, понеже он не утвержден в вере своей благочестивой христианской; а он был прежде инок и священник и шед бысть бусурман, и потом бежал к ляхам и бысть у них учинился униятом и имеет на себе великое злое безделие, и распросите его добре и будете обрести вся... Утишите притчу ту лучши, /что/пока/ он сам есть /тут/, чтобы не было разврата церковнаго; и паки аз буду проведати подлинно и буду писать к великому вашему царствию, понеже есми должен, што ни услышу, то извещати и писати, потому что не подобает в ниве тер­ну пребывати чтобы не наполнилась нива вся тернием, и надобно отженуть такожде и тех, которые имеют ересь и есть двоеличны в ве­ре, потому что я его обрел в Киеве, и зная он тот язык, говорил с полковником, и я взял его, а он не мой старец, как есми сказал я приставу, — о беззаконии, что име­ет, я не ведал. А ныне есми проведал и пишу вашему царствию. Да будете соблюда­тися от таковых человек, чтобы не оскве­рняли церквей Христовых такие поганые и злые люди.

 

ЧИСЛО 1. /АРСЕНИЙ СОЗНАЛСЯ В ОТСТУПЛЕНИИ ОТ ВЕРЫ./

Макария. 12. Стр. 161-2. Арсений принял унию в Риме, как должны были принимать ее все греки, обучавшиеся в римской грече­ской коллегии, но сам он в этом не соз­нался... Если он и был обусурманен, то обусурманен неволею, и потом покаялся в этом, был присоединен к церкви чрез миропомазание митрополитом, и от самого патриарха Паисия получил прощальную и бла­гословенную грамоту. В Москве, однакож, этим неудовольствовались. Июля 27-го дан был указ боярину и дворецкому князю Алексею Михайловичу Львову сослать греческаго старца Арсения в Соловецкий монастырь "для исправления православныя греческия ве­ры".

Стр. 162-3. В соловецком монастыре за Арсением внимательно следили, подробно его разспрашивали и составили о нем крат­кое биографическое известие. Оказывается, что он в молодые годы, когда обучался в латинских училищах, действительно переме­нил веру и был в Унии, как сознался на исповеди духовнику своему священннику Мартирию, — потому что иначе не принимали в те училища.

Бороздин. Протопоп Аввакум. Стр. 25.

Никон оправдывал Арсения от этих на­реканий и говорил Неронову, что Арсения грека оболгал из ненависти к нему Арсе­ний Суханов. Между тем на основании несомненных архивных данных, сохранивших собственныя показания Арсения Грека, мы знаем, что это был человек чрезвычайно покладистых религиозных убеждений.

Учась в Венеции в иезуитском коллегиуме, он был католиком; в Царьграде возвра­тился в православие, принимал раз маго­метанство, в Молдавии опять перешел в православие, в Польше был униатом; попа­вши в соловецкий монастырь, до того умело притворялся, крестился двумя перстами, хвалил местные обряды, говорил монахам: "воистинну, братие, у нас и половины веры нет", и так расположил их к себе, что они дали о нем Никону очень хороший отзыв.

 

3. /АРСЕНИЙ РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННО ИСКАЛЕЧЕННЫЙ./

Каптерев. Характер. Стр. 215-16. Очевидно, Арсений был человек нравственно совсем искалеченный данным ему иезуитским воспи­танием, человек, которому ничего не сто­ило менять свои религиозныя убеждения, смо­тря по требованию обстоятельств: с лати­нянами он был латинянин, с мусульмана­ми — мусульманин, с православными — правосла­вен, с соловецкими иноками горячий пок­лонник русскаго благочестия и хулитель греческаго. Арсений, также как и Паисий Лигарид, воспитывавшийся в одной с ним школ, принадлежал к разряду тех авантю­ристов, каких в то время было не мало между греками, которые, под лоском внеш­няго образования, скрывали в себе самый грубый эгоизм, полное отсутствие убежде­ний, продажность, готовность на все из за личной выгоды, из желания играть видную роль. Обуреваемые нечистыми пожеланиями, безпокойно бродили они с места на место, предлагая всюду и всем свои продажныя ус­луги, готовые торговать и совестью и рели­гией и своими учеными знаниями, лишь бы только нашелся покупщик, который бы хоро­шо платил за их послуги.

 

4. /О ПАИСИЕ ЛИГАРИДЕ ПАТРИАРХ НИКОН И НЕКТАРИЙ./

Каптерев. Характер. Стр. 194. Никону, от преданных ему гречан, удалось узнать прошлое Паисия, и он написал против него целую книгу, по словам Паисия, "безчествующу и истощающу великия кривды мерзския, а вящшие, яко есмь еретик и волхв". Сущ­ность обвинения Никона против Паисия сво­дились к тому, что Паисий, как воспитан­ник иезуитов и латинский ставленник, не может считаться православным, и его нель­зя допустить, поэтому, к участию в делах православной церкви; что Паисий не настоя­щий и запрещенный архиерей, лишенный сана иеросалимским патриархом.

Стр. 195. 29 июля 1668 года в Москве по­лучена была грамота иеросалимскаго патри­арха Нектария, в которой он писал госу­дарю о Паисии, что тот был отлучен и проклят еще его предшественником патриар­хом Паисием, о чем была послана весть и александрийскому патриарху Паисию, пото­му что Лигарид в то время служил в волошской земле, где тогда находился и алек­сандрийский патриарх.

Стр. 196. Затем Нектарий указывает на то обстоятельство, что Лигарид, "называется с православными православный", а "латыни свидетельствуют и называют его своим, и папа римский емлет от него на всякий год по двесте ефимков". это говорит о Паисии уже не Никон, а сам иерусалимский патри­арх. Личность Паисия теперь стала ясна: это был лишенный сана архиерей — авантюрист который явился в Москву с подложными гранатами и, выдавая себя здесь за действи­тельнаго Газскаго митрополита, выпрашивая у царя милостыню для действующей своей паствы, дерзско и нагло обманывал царя.

 

5. /О ДИОНИСИЕ ГРЕКЕ./

Каптерев. Характер. Стр. 217. Вместе с Лигаридом и Арсением греком деятельную роль, как по делу Никона, так и по книж­ным исправлениям играл еще иверский афонский архимандрит Дионисий.

Стр. 217-219. Об этом деятеле в эпоху руских церковных замешательств ходили у нас очень нелепые слухи; но для нас особое значение имеют не эти слухи о Дионисие, а его собственная оценка себя в своей московской деятельности, которую он зделал в челобитной государю пред своим отправлением на Афон. В этой челобитной Дионисий обидчиво заявляет государю, "что иным архимандритам, которые вовсе госуда­рю и не работали, однако дано было по 100, 500 и даже 1000 рублей и священныя одежды, "а ему Дионисию, который 15 лет работал великому государю и святой соборной греко-российской Церкви всею душею и сколько бы­ло силы, — ему дано только на 200 рублей со­болями, и ему не только не с чем будет явиться к братии, но и на дорогу едва станет. Приехать же ему с порожними ру­ками в монастырь пред всеми будет стыд­но и не знает он с каким лицом явиться пред братией,.. здесь только напрасно здоровье свое изнурил, работая великому государю, и Мелетий не малую нес, но за то и получил царскую милость неизреченно, а его, Дионисьева, работа не меньше"... Эта откровенная оценка своей работы "госу­дарю и святой соборной греко-российской Церкви" количеством рублей, это откровен­ное признание, что за малую дачю не стоило бы собственно и служить государю и святой соборной грековосточной церкви, настолько ясно, определенно рисует характер дельца, гречанина, работавшаго на Руси, что всякая дальнейшая характеристика Дионисия уже будет излишнею.

 

6. /СПРАВЩИКИ — ОБЛАТИНИВШИЕСЯ КИЕВЛЯНЕ./

Бороздин. Очерк религиозн. разномысл. Стр. 59-60.

Русские католики переходили в католицизм по разсчету, на время, — это были иск­лючительно малороссы, отрекавшиеся от сво­ей веры для того, чтобы получить возможность довершать свое образование в западных школах; пройдя на западе известный цикл наук, они возвращались на родину, снова принимали православие и делались учителями и наставниками своих соотечественников. Малороссийские ученые приобретают в Моск­ве значительную силу с половины XVII века, особенно при патриархе Никоне, который до­верил им исправление церковных книг и обрядов. Большинство московскаго общества и духовенства отнеслось к ним очень не­доверчиво при самом их появлении; впоследствии и самим покровителям, высшему све­тскому и духовному правительству, пришлось в них разочароваться: малороссы действи­тельно оказались причастными некоторым латинским мнениям. При патриархе Адриа­не был составлен каталог малороссийс­ких сочинений, в которых замечались разныя отступления от православия; в этот каталог вошло 19 сочинений, принад­лежащих таким видным лицам, как Петр Могила, Иннокентий Гизель, Иоанникий Галятовский, Лазарь Баранович и друг. Но все-таки, следует сказать, что ученые малорос­сы не были настоящими католиками, они толь­ко сохраняли католическую окраску, усвоен­ную на западе.

 

7. /РАЗНЫЕ ВЫХОДЦЫ ЗАПРАВЛЯ­ЛИ ЦЕРКОВНЫМИ ДЕЛАМИ./

Каптерев. Характер. Стр. 219. Эти пришель­цы, ломая русскую церковную старину, решая у нас разные церковные вопросы, тем са­мым не исправляли будто бы затемнившееся православие русской церкви, а только иска­жали его. Как русским было не признать глубокаго унижения своей церкви и всего русскаго в том обстоятельстве, что на святой руси всеми церковными делами оруду­ет и заправляет выходец из Турции, за­прещенный архиерей, авантюрист, лишенный своим патриархом кафедры и сана и даже не признаваемый самими восточными патри­архами за православнаго; Как русским бы­ло не заволноваться при виде того, что ру­сския церковно-богослужебныя книги, будто-бы не во всем строго православныя, вслед­ствие допущенных в них искажений, исп­равляются человеком, который, с детства был воспитан и совращен в униатство иезуитами, а потом принимал мусульманст­во.

 

СТАТИЯ 6-я.

НИКОНОВСКИЕ ПЕРЕВОДЫ ВООБЩЕ ХУЖЕ ДРЕВНИХ ПЕРЕВОДОВ; А МЕСТАМИ И НАМЕРЕННО ИСПОРЧЕНЫ.

 

1.

Варакин. Об исправл. книжном. Стр. 39-42.

В старых книгах:

1/ В книге Левит гл. 24,Ст. 16. Проклинаяй же имя Господне, смертию да умрет... аще туземец или пришлец, егда прокленет имя Господне, да ум­рет.

2/ В послании Колоссаем апостола Павла гл. 2. ст. 13 /Зач. 255/. И вас мертвых сущих в прегрешениях и в необрезании плоти вашея сооживил есть с ним, отмыв нам вся прегрешения.

3/ В чине крещения в молитве: "запреща­ет ти диаволе, Гос­подь наш Исус Хрис­тос пришедый в мир и вселивыйся в человецех".

4/ В том же чине, в молитве: "Велий еси Господи" есть такое молитвенное обращение: "Молимся тебе, Господи, ниже да снидет с крещающимся дух лукавый".

5/ В том же чине крещения: "И вообрази Христа твоего, в хотящем породитися святым крещением от моего недостоинства".

6/ Там же, в отрицании говорится: "Отрицаюся сатаны и всех дел его и всея служ­бы его и всех аггел его и всего студа его".

7/ В каноне Пресвя­той Богородице, в ирмосе 4-й песни говори­тся: "прииде Исус пребожественный от Пречистыя девы".

11/ В каноне 8-й песни 6-го гласа в неделю на утрени, ирмос "Из пламени святым" говорится: "а праведнаго жертву и воду попалил еси".

12/ В чине освященныя воды в Богояв­ление в эктении говорится: "о еже быти воде сей приводящей в жизнь вечную".

В никоновских:

Вместо "проклинаяй" напечатано — "нарицаяй" имя Господне смертию да умрет... аще туземец, или пришлец наречет имя Господ­не, да умрет".

 

 

Вместо "отмыв" напечатано: "даровав нам вся прегрешения".

                                                                                                                

 

 

Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедый в мир и вселивыйся в человецех".

 

"Ниже да снидет с крещающимся, молимся тебе, дух лукавый".

 

 

 

 

 

"Хотящаго породи­тися моим окаянс­твом".

 

 

"Вместо "студа его", напечатано "и всея славы его".

 

"Прииде Исус нетленной дланию".

 

 

"А праведнаго же­ртву водою попалил еси".

 

 

 

"О еже быти воде сей, скачущей в жизнь вечную".

 

[Маргиналии на листе 22. Зап. Ап. 2 Тим. 2, 15/. Право правяща слово истины. Многие или отнимают от него, или прибавляют к нему, а ты веди правым путем. Феофилакт.]

 

2. /ПЕРЕВОДИЛИ КАК-НИБУДЬ ТОЛЬКО НЕ ПО СТАРОМУ./

Субботин. Материалы. т. 4. Стр. 152-5. Челоб. Никиты.

Також, великий государь, и во всех новопечатных книгах словенское наречие исказил, — хотя туже речь напечатал, но иным наречием. Яко же се: вместо: о Бозе — в Бозе; вместо: креста — древо; вместо: Богородицы ради помилуй нас — Богородицею по ­милуй нас: вместо: обрадованная — благодатная; вместо: его же родила еси — зане родила еси; вместо: заступления — предстательство, вместо: милосерд — благоутробен; вместо: содетелю — насадителю; вместо: славословия — песнопения; вместо: певцы — песнословцы; вместо: пения — хваление; вместо: отвержем — отложим; вместо: вечнаго — безконечнаго; вместо: люди согрешшия — люди отчаянныя; вместо: молюся — прошу; вместо: молитва — моление; вместо: видевше — узревше; вместо: искаху — пытаху; вместо: творим — совершаем; вместо: некрадомо — неиж­диваемо; вместо: лютых — тяжких; вместо: нужных — лютых; вместо: явился — показался; вместо: разбойниче покаяние рай отверзе — разбойниче покаяние рай окраде;... вместо: утробы — чрево; вместо: крова — селение; вместо: изведеши — исторгнеши; вместо: печаль — скорбь.

 

3. /СТАРЫЕ ПЕРЕВОДЫ ЛУЧШЕ НОВЫХ./

Голубинский. Полемика. Стр. 73. Примеч.

До нас сохранилось достаточное количес­тво рукописей и мы имеем полную возмож­ность видеть, насколько справедливы слова Максима; безпристрастие и сравнение с нашим собственным временем требует отзываться о переводах не с отрицанием, а с особенной похвалой.

Каптерев. т. 1. Стр. 484-5. Несомненно, что Арсений, как иностранец-грек, не настолько однако владел русским языком, чтобы постичь все его тонкости, понимать все его особенности, и оттенки, уметь всегда подыскать нужное слово, нужный обо­рот речи, чтобы точно, ясно выразить ту или другую мысль, точно и верно, по строю речи, формулировать известное учение. Мно­гое и, конечно, очень многое для Арсения, как иностранца, оставалось в русском языке непонятным и закрытым, почему его переводы естественно во многом отличаются от старых, нередко, уступали им в ясности, точности, в уместности того или другого выражения, казались иногда двус­мысленными и соблазнительными... Другим видным переводчиком при Никоне и после него, был Епифаний Славеницкий. Этот пе­реводчик известен как крайний приверже­нец букволизма в переводе, — он, в же­ртву букволизму, приносил ясность и не­понятность самой речи, сочинял собствен­ныя слова и их сочетаний очень искуствен­ныя и маловразумительныя, лишь бы ближе быть к подлиннику, от чего его переводы всегда неуклюжи нередко темны и малопоня­тны, так что смысл некоторых наших це­рковных песней и сейчас усвояется с тру­дом. Вполне естественно было по этому, что переводы книг Арсения и Епифания ино­гда действительно во многом уступали ста­рым, ранее имевшимся у русских, перево­дам.

 

4. /КОМИССИЯ О НИКОНОВСКИХ ПЕРЕВОДАХ./

Сенатова. в. 2. Стр. 57-58. В шестидеся­тых годах прошлаго столетия синодом бы­ла учреждена особая секретная комиссия из ученых богословов для пересмотра книжных изменений патриарха Никона и для сличения старопечатнаго и новопечатнаго текс­тов с несомненным древнегреческим тек­стом. После долголетней и кропотливой ра­боты, комиссия эта доказала, что церков­ныя книги, изданныя при патриархе Иосифе, яснее и правильнее передают древне-грече­ский текст, чем книги, изданныя при Ни­коне, что последния проредактированы поспешно и неумело, что многия так называе­мыя исправления имеют признаки ясно, со­знательной, как будьто-бы даже преднаме­ренной порчи. Комиссия была учреждена с целью, так сказать, окончательно, науч­ным путем подорвать старообрядчество. Но, благодаря ученой честности, и нравст­венной неподкупности ея членов, результат получился совершенно неожиданный. Глу­боко интересныя работы комиссии не были обнародованы, и сама она была закрыта с гневом со стороны синода.

 

5. /НЕСОГЛАСНЫ ВСЕ СЛУЖЕБНИКИ МЕЖДУ СОБОЮ./

Белокуров. Сильв. Медведев. Стр. 14-15.

Которыя служебники новоисправленныя прежде изданы и те все сами с собою, несогла­сны.

И тако за грехи наши те правители книжныя в такое неразумие пришли, еже елико выходов бяше, то ни един с единым во всем служебник согласен показася. — А всюду по­ведают, яко они все правиша с древних греческих и словенских рукописменных книг, с которых на соборе править утве­ржено. — А егда их кто вопрошаше: чесо ра­ди прежде с оных же книг правили, а ныне поведаете с тех же, а во всех раз­ность многую показуете и тем народ рос­сийский смущаете? На таковое же вопрошение они ответ творяху, яко и прежних выходех гораздо ради поспешения не осмотрилися. И во всех книгах всегда не ин ответ раз­ностям книжным полагают, точию ради ус­корения в том деле подлинно не осмотрилися.

 

6. /ПРИ НИКОНЕ В СЛУЖЕБНИК ВНЕСЕНА НЕВЕЖЕСТВЕННАЯ ВСТАВКА./

Филиппов. Стр. 456. В примечании к пр. 19 лаод. собора в кормчей Никодима /Стр. 182/ сказано: "Когда священник служит литургию св. Василия Вел., то в час пре­существления... ему не должно говорить: "преложив Духом твоим Святым"; ибо это есть приставка некоего неученаго и дерзскаго , который... взял эти слова из литур­гии Златоуста и вставил их в литургию Василия, между тем слов этих ни в дре­вних списках не обретается, как мы изследовали, ни по словосочетанию им там нет места.

 

СТАТИЯ 7-я.

НИКОН НЕ БЫЛ ОБРАЗОВАННЕЕ СВОИХ ПРОТИВНИКОВ.

 

1. /ОБРАЗОВАННОСТЬЮ НЕ ВЫДЕЛЯЕТСЯ ИЗ ДРУГИХ./

Каптерев. т. 1. Стр. 61-62. Никон по общему характеру строя всей своей умственной жиз­ни, по приемам и способу своего мышления, по основам своего общаго миросозерцания, по пониманию православия и благочестия, по своей малой способности вращаться в сфе­ре высших христианских истин и знаний, был настоящим сыном своего времени, и в этом отношении ничем существенно и коренным образом не разнился от своих друзей, а потом врагов — Неронова, Авва­кума и др. Он даже, как и они, был та­кой же и сновидец и целитель и чудотворец. В существе дела Никон-реформатор оста­вался тем же типичным старым московс­ким начетчиком, подчас очень односторо­нним и узким в деле понимания веры и благочестия, как и его противники.

 

2. /НЕ ЗНАЛ ГРЕЧЕСКАГО ЯЗЫКА./

Каптерев. т. 4. Стр. 484. Никон, вовсе не знавший греческаго языка, решил одна­ко делать новые переводы с греческих церковно-богослужебных книг, причем, ко­нечно, сам не мог ни контролировать ни проверять правильность новых переводов, а всецело зависел в этом деле от слу­чайных переводчиков, которые неизбежно были настоящими господами положения.

Парфения. Опроверж. западно-руск. раск. Стр. 73.

Никон едва ли знал грамматику, что доказывают собственноручныя письма его, наполненныя ошибками: греческаго же язы­ка он не знал вовсе, да и негде было ему выучиться грамматике и языку греческо­му. История прямо указывает, что он изучил чтение и письмо уже в юношеских ле­тах в пустынном монастыре Желтоводском.

 

3. /ПРОТИВНИКИ ОБРАЗОВАННЕЕ НИКОНА./

Андреев. О расколе. Стр. 65-66. Противники Никона были также люди с энергиею и с силою воли, как он сам. Не надобно забывать также, что это были люди начитанные и образованнейшие из духовных того времени тогда как Никон в молодости учился мало и только в последствии несколько расши­рил круг своих знаний усидчивым чтением. Грамоты, написанныя им, своим тяжеловатым и растянутым слогом доказуют, что он не был силен и в диалектике, между тем как противники его были искусны в ней. Никон брал силою характера, но стоит лишь бросить беглый взгляд на гла­вных из первых расколоучителей, чтобы увидеть, что и в этом отношении они могли с ним померяться.

Андерсен. Стр. 95. В предводителях рас­кола и даже в массе их последователей история выводит перед нами людей даровитых, начитанных, ловко и с тактом веду­щих свои дела, часто тонких дипломатов. Это ли невежественная среда? Это ли сбори­ще людей, не могущих понять, что не все хо­рошо, что старо и что ошибки должны быть исправляемы.

 

4. /ПРИГОТОВИЛИСЬ К СОБОРУ ПРОТИВНИКИ НИКОНА./

Каптерев. т. 2. Стр. 85. Дьякон Феодор приглашает царя стать на соборе безприст­растным судьею между двумя сторонами, бо­рющимися за старое и новое. "Аще не собереши государь, говорит он, всех нас воедино /не о себе аз глаголю, ничто же бо есмь/, кои стоят за старое и кои за новое, и обоих стран словес сам не услышиши: не познаешь, государь, истины. Егда будет праведный между нами судия — или ты сам, христианская наша надежда, или кто верный твой царев слуга в тебе место, аще мы пред твоим царским лицем недостойни стати: тогда сии святии себе оправят и лесть прогонят от церкви далее, да паки чиста явится церковная нива от соблазны!"

Стр. 374-5. Готовились к собору и сторо­нники старообрядчества. Они, как мы зна­ем, с своей стороны, уже успели к этому времени создать целую литературу, чтобы доказать всем — царю, властям, всему об­ществу и предстоящему собору, правоту сво­его дела и неправоту своих противников. Словом, они являлись на собор вполне по­дготовленными, хорошо вооруженными и пото­му сильно разсчитывали на победу.

 

5. /ГРУБОСТЬ НИКОНА./

Макария. т. 12. 144-5. На соборе 1654 г. епископ Павел не в первый раз выражал свое противоречие Никону по вопросу о по­клонах. Еще в прошлом году, когда пред наступлением великаго поста издана была Никоном "Память" относительно земных поклонов, Павел находился в числе лиц, которые, вместе с протопопом Нероновым, возстали против этой "Памяти" написали на нее возражения и подали государю.

Стр. 145-6. Как бы ни было, только Ни­кон разразился над несчастным еписко­пом страшною карою: низверг его с кафедры, снял с него мантию, предал его тяжкому телесному наказанию и сослал в заточение.

 

6. /САМОЛЮБИЕ НИКОНА./

Каптерев. т. 1. Стр. 178-9. Никон уже слишком далеко зашел в своей реформаторской деятельности, и на всякое отступление от спешно намеренной и очень спешно проводимой им программы реформ, смотрел как на свое личное поражение, как на умаление престижа своей патриаршей власти, к которой он всегда относился крайне ревниво. Это значило бы доставить торжес­тво его врагам, которые, уже с самаго начала, так резко настойчиво указывали на несостоятельность его реформы, это значило бы признать правоту и справедли­вость его заносчивых нападений на него, значило бы сознаться, что его противники понимали дело гораздо лучше и вернее его — Никона. Но это было выше сил Никона. Он, никогда не любил сознаваться в сво­их ошибках, у него всегда были виноваты другие, а сам он во всем и всегда ока­зывался правым.

 

[Маргиналии на листе 26. П. Мельникова. Тако и сей многомятежный Никон, смутитель Российския земли, латинскую, Богом ненавидимую ересь прия, к римскому костелу прилепися, повеления зломудраго папежа творяй,..]

 

СТАТИЯ 8-я.

ПРОТИВНИКИ НИКОНА КНИЖНЫМИ СПРАВЩИКАМИ НЕ БЫЛИ.

 

1. /АВВАКУМ, НЕРОНОВ И ДР. СПРАВЩИКАМИ НЕ БЫЛИ./

Каптерев. Никон и противн. Стр. 50-51.

Книжными справщиками при Иосифе никак не могли быть такия лица, как Аввакум, Неронов, Лазарь и другие противники церко­вной реформы Никона, а между тем и доселе это мнение о книжных справщиках Иосифа почти всеми признается как достоверное. Оно основывается на свидетельстве митропо­лита Игнатия Тобольскаго,.. Это мнение Иг­натия Тобольскаго без всякой поверки бы­ло принято, как несомненное, нашими цер­ковными историками и полемистами с раско­лом. Но в последнее время его достовер­ность была однако значительно поколеблена. Были найдены и напечатаны сохранившиеся до нашего времени списки справщиков книг за XVII век с точным обозначением, когда и кто занимался книжною справою и сколько за это получал. В этих спис­ках имен Аввакума, Лазаря, Неронова и других вовсе нет, хотя справщики книг за время Иосифа и указаны.

Стр. 52-53. Думать после того, что Авва­кум, Лазарь и Неронов действительно бы­ли при Иосифе или справщиками книг, или имели за изданием высший надзор, значит допускать слишком вопиющую несообразность, нечто решительно невозможное.

Стр. 54-55. Таким образом предполага­емые книжные справщики при патриархе Иоси­фе, протопопы: Неронов, Аввакум, Даниил, Логин появились в Москве — первый никак ни ранее 1646-1647 года, Аввакум в пос­ледние только месяцы патриаршества Иосифа, а Логин и Лазарь уже при Никоне.

 

2. /ФАКТЫ, ЧТО СПРАВЩИКА­МИ НЕ БЫЛИ./

Бороздин. Протопоп Аввакум. Стр. 20-21. Мнение о том, что члены кружка Вонифатьева были справщиками на печатном дворе опровергается тем обстоятельством, что в расходных книгах печатнаго двора со­всем нет росписок этих лиц в получе­нии ими жалованья, как это указал В. Г. Румянцев, а за ним повторили проф. Мансветов и митр. Макарий... Против признания членов кружка справщиками можно привести еще следующия соображения: сам Аввакум, вообще довольно передающий об обстоятель­ствах своей жизни, ни слова не говорит о своем участии в печатании книг, а за­бвение такого важнаго факта предположить очень трудно; Неронов /и его биограф/ много говорит о своем значении в патри­аршество Иосифа, но ничего не говорит о своем участии в книжном исправлении; дьякон Феодор Иванов категорически ут­верждает о Павле, еп. Коломенском, и о Неронове, что они "у книжныя справы на пе­чатном дворе не сиживали никогда, и в наборщиках не бывали: ведомо о том всей Москве" /Суббот. 6, 198-9/.

 

3. /НИКТО НЕ БЫЛ СПРАВЩИКОМ./

Голубинскаго. Полемика. Стр. 68. Примеч.: До недавняго времени наша противураскольническая полемика хотела видеть главную причину возникновения раскола в личном оскорбленном самолюбии тех лиц, которыя возстали против исправления Никонова, что люди эти были при Иосифе книжными справщи­ками, и что Никон с позором отстранил их от их почетных должностей. Это ока­зывается несправедливым, потому что, как в настоящее время дознано, никто из лю­дей, возставших против исправления Нико­нова, книжным справщиком не бывал.

 

ГЛАВА 3-я.

СОСТОЯНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ПОД ТУРЕЦКИМ ВЛАДЫЧЕСТВОМ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ТУРКИ НАСИЛЬНО ОБРАЩАЛИ ГРЕКОВ В МАГОМЕ­ТАНСТВО.

 

1. /РАБСТВО ПРИНУЖДАЛО К ИСЛАМУ./

Архангельск. Стр. 37-38. Турецкое рабство было одною из тяжких казней, какими кара­ла судьба когда-либо человечество... Только перемена веры и обращение в ислам спаса­ли порабощенных от /ужасных рабских/ лишений.

Стр. 36. Страдавших под гнетом податей и бедности обольщали сладкой надеждой на улучшение горькой участи их; склонявшийся к исламу христианин освобождался не только от тяжкаго бремени дани, но и от смертнаго приговора.

Дмитриевск. Стр. 146. Многие из греков с поразительною легкостью оставляли веру своих отцов и переходили в мусульманст­во. К этому вынуждала часто и полная безп­равность христианскаго населения в турец­кой империи.

 

2. /НАСКОЛЬКО СОКРАТИЛОСЬ ХРИСТИАНСТВО В ТУРЦИИ./

Архангельск. Стр. 40. Мусульманство расши­рялось, а христианство суживалось. Напр. /при населении насчитывалось 1,295,000 мусульман, из которых 375,000 турок, про­чие же 920,000 мусульмане из христиан/.

Проскинитарий. Стр. 351. Ведь патриарх имеет под собою митрополитов, архиепископов и епископов, а ваш патриарх алекса­ндрийский над кем будет патриарх? Толь­ко всего у него две церкви во всей его епа­рхии, а не имеет под собою ни единаго митрополита и архиепископа и епископа — над кем он будет патриарх.

Дмитриевский. Стр. 149. Александрийский па­триархат, некогда считавший свою паству миллионами, теперь сократился до того, что в нем менее 50-ти тысяч...

В Антиохийском патриархате некогда бы­ло до 200 епархий, теперь же только 13-ть.

Архангельск. Стр. 27. Число верующих Иеру­салимскаго патриархата простирается до 15,000 душ.

 

3. /СТЕСНЕНИЕ В ПОСТРОЙ­КЕ ХРАМОВ./

Дмитриевск. Стр. 148. Иногда турки позволя­ли христианам строить и возобновлять хра­мы, но это позволение покупалось столь до­рогою ценою, что различные расходы за мес­то для церкви и на подарки чиновникам, наблюдавшим за производством работ, стоили дороже, чем самая постройка храма. При таком стеснении целыя тысячи храмов обратились в развалины.

 

ЧИСЛО 1-е. /ХРАМЫ НЕ ОТЛИЧАЛИСЬ ОТ САРАЕВ./

Архангельск. Стр. 48-9. Храмы Божии нахо­дились в таком убожестве, что путешест­венники не могли различать их с просты­ми сараями, /иногда литургисали просто, в шатрах или скотско-загонных пещерах/.

 

4. /ВОЦАРИЛАСЬ ТЬМА./

Архангельск. Стр. 250. Откуда выходили све­тила Греции, там воцарилась непроницаемая тьма.

 

СТАТИЯ 2-я. /ИЕЗУИТЫ./

В 17-м ВЕКЕ ЯВИЛИСЬ НА ВОСТОК ИЕЗУИТЫ, С ЦЕЛЬЮ СОВРАТИТЬ ГРЕКОВ В ЛАТИНСТВО.

 

1. /ЯВИЛИСЬ НА ЗАПАДЕ ИЕЗУИТЫ./

Архангельск. Стр. 105. Семнадцатый век принес новыя страдания церкви восточной. Тогда явились с запада незванные гости побор­ники папства и безпощадные гонители всего противнаго ему. Это были иезуиты, орден которых основался в XVI столетии после того, как вместе с реформациею отпали от папы целые миллионы христиан, иезуиты за­думали вознаградить эту потерю подчинением ему православнаго востока.

 

2. /ПАПЫ ПОСЛАЛИ ИЕЗУИТОВ./

Архангельск. Стр. 259-60. Крестовые походы против мусульман, к которым призывали государей папы, не состоялись. Но если не­удачна была первая попытка пап распростра­нить католицизм в греческой церкви, зато были удачны другия меры, предпринятыя па­пами для водворения римско-католическаго христианства на востоке. Иезуиты всегда были усердными слугами пап и римско-като­лической церкви. К их-то содействию и обратились папы, для осуществления своей заветной мечты — так или иначе распростра­нить католицизм на Востоке.

 

3. /В ШКОЛАХ ОБЛАТИНИВАЛИ ГРЕЧЕСКИХ ДЕТЕЙ./

Архангельск. Стр. 263. Главным орудием иезуитов к совращению в латинство гре­ков служили школы. Они открыты были тот­час по прибытии иезуитов на Восток. Школы были устроены везде, где только жили и действовали иезуиты... При неимении сред­ств к образованию, греки охотно отдавали своих детей в иезуитския школы, охотно тем более, что преподавание в этих школах было безплатно. Привлечь в свои школы греческих детей иезуитам только и хотелось. Завербовав мальчиков, они ред­ких из них выпускали неиспорченными: большая часть учеников пропитывались ла­тинским духом, симпатиями к римскому католицизму.

 

4. /ПРЕПЯТСТВОВАЛИ ГРЕКАМ СТРОИТЬ ТИПОГРАФИИ./

Каптерев. Никон и противн. Стр. 156. Примеч. Попытка константинопольскаго патриарха

Кирилла Лукариса завести свою греческую типографию в Константинополе, благодаря интригам иезуитов, потерпела полную неу­дачу, и греки принуждены были по прежнему печатать свои книги в латинских землях, что открывало возможность латинянам злоу­потреблять греческими печатными книгами.

 

5. /ИЗ КОЛЛЕГИИ ВЫХОДИЛИ ЗАЩИТНИКАМИ ПАП./

Архангельск. Стр. 263-4. Не имея у себя, как мы видели, высших учебных заведений, а между тем желая получить высшее образова­ние, греческие юноши должны были отправля­ться в университеты и коллегии западные, где старались воспитывать их в духе и правилах латинской церкви. Поэтому многие из них возвращались на родину ревностны­ми приверженцами пап. В этом случае особенно важен был для Римской церкви и латинской пропаганды на востоке греческий иезуитский коллегиум, основанный в Риме папою Григорием 13 в 1589 году... Препо­давателями в коллегиуме были иезуиты; ад­министрация, педагогика, преподавание бо­гословских наук были чисто латинския...

По окончании образования в коллегиуме, некоторые из греческих юношей, возвраща­лись на родину верными православной Церкви, но много было и таких, которые, возвратившись на родину и сделавшись ректорами школ, священниками и епископами в раз­ных греческих городах, явились ревностными слугами римскаго престола.

 

6. /КАФЕДРЫ ЗАНИМАЛИ ПАПСКИЕ ЕДИНОМЫШЛЕННИКИ./

Архангельск. Стр. 263. Всеми исчисленными и другими средствами иезуиты соблазняли православных, и, нужно заметить, достига­ли своей цели. Между православными греками, по свидетельству самих греческих истори­ков /Филиппа Кипрскаго, Досифея, Мелетия и других/ явилось множество почитателей иезуитов, к которым принадлежали как светския, так и духовныя лица. Последними иезуиты старались заместить епископския, митрополичьи и даже патриаршия кафедры. Приверженцами иезуитов из патриархов были: Рафаил, Митрофан, Кирилл Беррийский и другие.

Стр. 281. Патриарший престол занял /ок. 1625 года/ приверженец иезуитов Исаак еп. Халкидонский.

[Маргиналии на листе 29. Стр. 280. Патриарший престол /в 1623 г./ занял другой приверженец иезуитов Анфим 2 еп. Адрианопольский.]

 

СТАТИЯ 3-я.

ВЕЛИКИЙ УПАДОК НРАВСТВЕННОСТИ У ГРЕКОВ.

 

1. /ЛУКЬЯНОВ О БЕЗНРАВСТВЕННОСТИ ГРЕКОВ./

Характер. Каптерева. Стр. 453-4. Священ­ник Лукьянов путешествовал на восток в 1710 году и оставил нам описание сво­его путешествия... "Греки, говорит он, непостоянны, обманчивы; только малые хрис­тиане называются, а и следу благочестия нет... Все нравы у греков и поступки внеш­ния и духовныя все бусурманския. А что пре­жния их бывали христианския, тех у них отнюд и следу нет... А крестятся греки странно: руку на чело замахнет, а до чела далее не донесет, а духовный чин у греков хуже простова народу крестятся: срам­но сильно, как войдешь в церковь, а рукою махает, а сам то на ту сторону, то на другую озирается, что коза... У них много безместных митрополитов и попов — так таскаются по базару, живут в Царь городе, да собак бьют, ходя по улицам... Он Лукьянов указывает до четырнадцати греческих уклонений от православной вос­точной церкви. Вот некоторыя из них: 1/ гроки в крещении обливаются. 2/ Крес­тов на себе не носят. 3/ Не истово крес­тятся, ни на чело, ни на плечо не доносят; махают семо и овамо. 4/ В церквах сто­ят в шапках, как молятся не скидают, а стоят в стойлах гордо, искривя бок, и глядят не к иконам, а на стены. 5/ Служат на одной стороне просфиры и то на черствой, а миряне у них не говев причащаются. 6/ Патриархи, митрополиты и все духовные играют в карты и шахматы и т. п.".

 

2. /ЕЛИСЕЕВ О ДУХОВЕНСТВЕ./

Белокуров. Стр. 323-5. Путешественник А. Б. Елисеев говорит: "Нигде в мире так не профанируется христианство, нигде служители последняго не пали так низко, хотя они и предстоят гробу Господню. Весь храм воскресения носит на себе следы той запущенности со внешней и внут­ренней стороны, которой не встретишь в любой нашей деревенской церкви. Небреж­ность греков в отправлении богослужения поражает всех; не только простые попы, но даже самые архиереи дозволяют себе смеяться и пересмеиваться во время совершения божественных служб, даже в торжест­венныя минуты... Я бы мог привести много примеров грубой профанации величайших святын греческими монахами, чем оскорб­ляется и возмущается до глубины религиоз­ное чувство паломника... Тяжело, но прихо­дится сознаться, что при обзоре святых мест радуешься тому, что та или другая святыня находится в руках не только ка­толиков, но даже мусульман"...

 

3. /БЕЗДНА БЕЗНРАВСТВЕННОСТИ В ИЕРОСАЛИМЕ./

Архангельск. Стр. 256. "Почти каждый без­пристрастный путешественник возмущается ныне всеобщею деморализацией греч. народа, который снаружи кажется строго религиоз­ным, а на самом деле не имеет достаточ­наго понятия об истинах религии. Глубо­кая бездна безнравственности открывается особенно во святом городе Иеросалиме, где греки дошли до того, что считают за долг первейшей необходимости подраться с лати­нянами в Св. Пасху в церкви при самом гробе Христа Спасителя.

 

4. /ИЗ ЦЕРКВИ СДЕЛАЛИ КОНЮШНЮ./

Проскинитарий. Стр. 57-9. /Белокур. 58/. В Вифлееме игумен говорил Арсению, чтоб государю известно учинил о Вифлеемской церкви, что попортилась, чтоб го­сударь велел покрыть. и Арсений говорил:

"Вы в церкви ветхое испражняете и всем миром хезун ке катревун внутрь церкви; и есть ли государь то сведает, чаю, госу­дарь не велит покрыть, потому что не чест­но ея держите, из церкви сделали конюшню". И братия старцы все то говорили, что у них не добро чинится; а игумен говорил Арсению: а ты того не сказывай государю, что у нас дурно деется, а если скажешь, то ведомо, что государь не пожалует. Арсе­ний говорил, что мне лгать велишь; ужели-то вы столько не можете, чтобы ту у вели­кой церкви у ворот учинить старца Портария (воротника), чтоб тот у ворот и спал и ворота запирал, а франки, ведаю, что дадут со своей стороны и денег, ток­мо бы вы учинили таковаго человека; а они бы и учинили, да не они владеют церковью. Се они в своем костеле не испражняют, да и турки в своих мечетях ветхих не испражняют, но чисто хранят; да и в церквах христианских отнюдь турчин не станет пакостить, знает, что то место молебное.

 

5. /БОРЬБА ЗА ПАТРИАРШУЮ КАФЕДРУ./

Архангельск. Стр. 110-111. Между тем оже­сточенная борьба за кафедру никогда не прекращалась на продолжительное время. Она непрестанно велась и велась так безсовес­тно, что даже сами турки не раз укоряли греков в их страсти к соискательству патриаршаго престола. Так в 1580 году султан Мурад 3-й, которому, вероятно, наскучили хитросплетенныя бумаги монахов и архиереев, вынужден был запретить грекам, чтоб они не безпокоили диван искательными просьбами, в противном слу­чае грозил патриарху совершенным уничто­жением, в 1671 году великий визирь гово­рил патриарху Дионисию и его клиру: "Вы собаки без веры и закона; долго ли будут господствовать между вами несогласие, за­висть и раздоры? Когда вы будете, послушны и перестанете преследовать друг друга? Если в течение шести месяцев я услышу от вас что-нибудь подобное, то всех вас лишу жизни".

Характер. Стр. 422. Положение дел в па­триархии действительно приняло наконец невозможно позорный характер, претенден­тами на вселенский престол являлись и та­кия лица, которыя не были даже настоящими христианами и, потерпев неудачу, в дока­зательстве патриаршаго престола, обращались в мусульманство".

 

6. /СИМОНИАНСТВО./

Дмитриевск. Стр. 146. Затрачивая большия деньги на покупку своего сана, патриархи не имели возможности выплачивать их из собственных доходов и вынуждались дорого продавать зависевшия от них кафедры мит­рополичьи и епископския, а митрополиты и епископы в свою очередь, за деньги стави­ли священников и диаконов. В результа­те получалось то, что пастырския места за­нимали по большей части лица недостойныя, которыя мало радели о духовных нуждах своей паствы. Вследствие этого среди наро­да стало проявляться равнодушие к религии, и многие с поразительною легкостью остав­ляли веру своих отцов и переходили в мусульманство.

 

7. /ТОРГОВАЛИ ИНДУЛЬГЕНЦИЯМИ В МОСКВЕ./

Каптерев. Никон и Алексей Мих. т. 2. Стр. 541-2. Примеч.:

Приехавшие в Москву восточные патриархи 1667 г. открыли у нас торговлю индульген­циями, продавая их желающим по рублю за штуку т. е. на нынешния деньги каждая инду­льгенция продавалась патриархами рублей по двадцати. В одной челобитной, неизвест­наго государю по этому поводу говорится: "палестинские патриархи приходили в твое государство и они от себя давали зде, в Московском государстве, разрешительные грамоты в преж содеянных грехов, и впредь кто согрешит — греха не имать, а имали всего за такия грамоты по рублю: какие в них правды и истины искать? Несть целости в них, но острупели с главы до ног, — разве сотая часть в них обрящется струпа не имущая". /Государственный потреб. главный архив, разряд ХХѴІІ, № 558, Лис. 35-36./

/Из истории Макария. т. ХІІ/.

 

8. /ЗА СОБОЛЯ ОТДАВАЛИ ВСЕ СВЯТОЕ./

Характер. Стр. 424. В интересах наживы греки... всегда готовы были торговать всем, и совестью и знаниями, словом за деньги, за шкуру соболя были готовы отдать русским все, самое святое и заветное для православнаго христианина.

 

9. /ПАТРИАРХИ НАБИРАЛИ В СВИТУ КОГО ПОПАЛО./

Характер. Стр. 117-118. Паисий еще набрал в свою свиту много купцов, чтобы, под видом своих слуг, провести их на казен­ных подводах и полном казеином содер­жании в Москву в месте с их товарами. Когда в Путивле воевода, знавший гречес­ких купцов, заметил патриарху, что это не слуги, а купцы, то Паисий спокойно ответил на это: "что де хотя и были прежде того торговые люди, только де ныне служат ему, патриарху", и купцов прошлось пропус­тить в Москву под видом патриарших слуг. За такую услугу патриарх брал с купцов известную сумму и, как видно, не малую...

Стр. 117. Получили патриархии значитель­ныя выгоды и от сопровождавшей их свиты, которую они иногда нарочно составляли из всякаго случайнаго сброда. Так например, поступал, по свидетельству Павла Алеппска­го, Иерусалимский патриарх, который наби­рал в свою свиту кого попало, записывая тех то архимандритом, то иеромонахом, то просто монахом какого-нибудь вифлиемскаго, михайловскаго, саввинскаго и других монастырей, с тем, чтобы все эти лица уступали патриарху известную часть из тех подарков, какие они получат в Москве.

Стр. 336. В 1628 году приехал в Москву за милостынею так называемый метаморфозский митрополит Неофит.

Стр. 237. Вследствие доноса допросили двух спутников Неофита,.. Первый заявил, что он, действительно, не монах и только по желанию митрополита возложил на себя, без пострижения, монашеское платье, и что он видел, как митрополит в дороге ел мясо. Служка митрополита, названный им христианином — гречишном Ивашком, на допросе заявил, что он природный татарин, и веры бусурманской; с митрополитом встретился в Ясах и просил его взять с собою в Москву для торгу, Митрополит попросил у него взаймы денег и он дал ему 60 золотых, после чего митрополит взял его с собою в качестве слуги, прика­зав ему называться греком и христианином.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПРИЕЗЖАВШИЕ В РОССИЮ ГРЕЧЕСКИЕ ИЕРАРХИ ПОДДЕЛЫВАЛИСЬ ПОД РУССКОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ.

 

1. /ДИВИЛИСЬ И ВОСХВАЛЯЛИ./

Никон и Алекс. Мих. т. 1. Стр. 440-441.

Много пребывало на Руси различных грече­ских иерархов, не раз бывали в ней и сами патриархи различных восточных кафедр, и никогда, до Никона, они не замечали, чтобы русская церковь содержала какия-либо неправыя церковныя чины и обряды. Они, на­оборот, только дивились русскому благочес­тию, восхваляли русских за горячую предан­ность истинному православию, за их религи­озную крепость и устойчивость.

 

2. /ЦЕЛУЮ НЕДЕЛЮ ОБУЧАЛИСЬ ПОВЕДЕНИЮ./

Характер. Стр. 166-7. Племянник Антиохийс­каго патриарха Макария, архидиакон Павел алеппский, проживший вместе с патриархом в Москве почти два года, говорит, что патриарх и его свита первую неделю свое­го пребывания в Москве употребили на то, чтобы обучиться, как держать себя, "вопре­ки всем нашим склонностям, говорит Па­вел, приходилось ходить подобно святым и соблюдать относительно себя большую ос­торожность, так как обо всем, что заме­чали в нас хорошаго или дурного, немед­ленно доносили императору или патриарху. Боже! освободи нас от этих строгостей и возврати нам нашу свободу".

 

3. /ПОДДЕЛЫВАЛИСЬ ПОД ВСЕ ОСОБЕННОСТИ./

Характер. Стр. 158-9. Просители милосты­ни, являясь в Москву, должны были, по свидетельству Павла Алеппскаго, употреблять несколько дней на то, чтобы обучиться, как держать себя, так как за каждым их ша­гом в Москве наблюдали. Не трудно понять, чему должны были учиться просители милосты­ни , приехавшие в Москву: чтобы понравить­ся русским, вполне угодить им и ради этого получить щедрую дачу, нужно было под­чиниться во всем русским обычаям, явить­ся в глазах русских людьми строго благо­честивыми, но благочестивыми в московском, а не греческом смысле, а это было невоз­можно без усвоения особенностей русскаго благочестия. Русские не только требовали от приезжавших полнаго подчинения всем особенностям русской религиозной жизни, но даже нарушение таких правил, как за­прещение курить табак, влекло за собою ссылку просителей милостыни в какой-либо отдаленный монастырь.

 

СТАТИЯ 5-я.

МНОГИЯ ЕРЕСИ ПРОКЛИНАЕМЫЯ НА РУСИ, В ГРЕЦИИ УЖЕ БЫЛИ ВВЕДЕНЫ, НО РУССКИЕ НЕ ЗНАЛИ ОБ ЭТОМ.

 

1. /АРСЕНИЯ ПОСЫЛАЛИ УЗНАТЬ О ГРЕКАХ./

Характер. Стр. 324-5. В этом отношении особенно важно было путешествие на восток Арсения Суханова, который был оффициально уполномочен светским и духовным нашим правительством всесторонне и тщательно изучить православный восток и результаты своих изучений и наблюдений добросовестно и правдиво сообщить правительству. В лице Суханова русские хотели, путем собственнаго наблюдения и изучения состояния гречес­кой православной церкви на востоке, оконча­тельно решить давно занимавший их вопрос: действительно ли в делах веры и благочес­тия не остались во всем верны истинному православию, или эти представления русских о греках были ошибочны, несогласны с дей­ствительностью? Суханов, в качестве пол­номочнаго эксперта, изучил на месте греческие церковные чины и обряды и, хорошо поз­накомившись с греческим благочестием, не только не опроверг ранее сложившихся русс­ких воззрений на греков, но и вполне под­твердил их, как несомненно справедливыя,.. Суханов только подтверждал то, что уже ранее думали о греках все русские, не исключая и самого правительства.

 

2. /ПОДЛИННОСТЬ "ПРЕНИЙ" НЕСОМНЕННА.

Проскинитарий. Стр. ІѴ. "Прение с греками" представляет изложение спора Арсения с патр. Паисием и другими о сложении перстов и о других предметах... Будучи известным до последняго времени лишь по спискам старообрядческим, "прение" считалось произведением непринадлежавшим Арсению, пока не был найден подлинник в Московском Главном Архиве Министерства Иностранных дел.

Белокуров. Стр. 42. Теперь уже не может быть никакого сомнения в том, что "Прения" принадлежат Суханову... Новым отноше­нием к "прениям Суханова с греками о вере", признанием их подлинными, принад­лежащими Арсению Суханову, а не кому-либо другому, мы обязаны проф. Е. Е. Голубинскому. Стр. 43. После проф. Голубинскаго признал подлинность "Прений" Суханова и м. Макарий в своей "Истории Русской Церкви"... Он излагает очень подробно содержание "Пре­ний", подлинность которых, говорит он теперь, не может подлежать сомнению. "Ар­сений не сказал ничего новаго, чего бы не было в Стоглаве и тогдашних московс­ких книгах печатных. Раскольником его назвать нельзя; о двуперстии так думали тогда и сами иерархи, и остальное, сказан­ное им, соответствовало тому, что было принимаемо тогда в России". /Том XI. Стр. 159/.

 

ЧИСЛО 1. /ВСЕ РУССКИЕ ПОДПИСА­ЛИСЬ БЫ ПОД ПРЕНИЯМИ./

Белокуров. Стр. 45. Воззрения, выраженныя Сухановым в "прениях", по мнению Н. Ф. Каптерева, не были только его личными воз­зрениями, его личным измышлением; он заявлял в них только то, что думали о греках, в чем были убеждены почти все русские, не исключая правительства. Они заявлялись не раз в течение XVI и первой половины XVII вв., но заявлялись по каким-либо частным случаям и при том отрывоч­но без надлежащей системы и полноты. На долю Суханова выпало привести эти воззре­ния в систему и порядок. Высказать их во всей полноте, пред лицем Иерусалимс­каго патриарха, разных греческих иерар­хов и ученых, высказать их во время горячаго спора, и потому особенно жестоко и горячо. Но несомненно, говорит Каптерев, что значительное большинство тогдашних русских без всякаго колебания подписалось бы под "Прениями" с греками Суханова и все им сказанное о греках признало бы за свои действительныя мнения о них.

 

3. /ОТСТУПЛЕНИЯ У ГРЕКОВ./

Проскинитарий. Прения с греками. Стр. 329-30.

Месяца априля в 24 день в торговищи си­дели за трапезою в патриаршем монастыре с патриархом митрополит Мелетии браиловскии, архимандрит Анфимии. Иоасаф даскол и вся братья;... патриарх вопросил старца Арсения, и показал руку свою, сложа триперста и говорил: Арсение! таколи вы крести­теся? И старец Арсеней, сложа персты руки своея, как писано в Кириловой книге, и говорил патриарху: тако мы крестимся.

И патриарх говорил: кто вам так ве­лел? И старец Арсении говорил: есть у нас о том писано во святых книгах да и святыя горы ваш же гречанин Максим грек также писал. И патриарх говорил: еретик есть Максим той написал так. И старец Арсеней говорил: владыко святый, ты его ныне называешь — не зная его — еретиком, а ереси его никакой не ведаешь, но единаго ради креста, что вас обличает; а которые патриархи старые — те его послали, знаючи — по прошению великаго князя не за еретика,.. а по времени паки писали об нем ко госу­дарю, чтоб государь его к ним отпустил и в граматах своих писали, назвали его вторым Златоустом, и просили того у госу­даря с великим прошением, и с тех гра­мот списки и ныне в Москве. Стр. 332. Старец же Арсении говорил: как мы крес­тимся, так у вас и Спасов образ в цер­кви написан. И патриарх сказал: то де благословенная рука, так благословлять подобает, а не креститься.

Арсении говорил: Стр. 333. От кого вы то приняли, потому что вы прежь нас крес­тились.

И архимандрит Филимон сказал: нигде того у нас не писано, но мы сами так изначала приняли.

Стр. 336. И патриарх призвав к себе доскола Лигоридия и говорил ему, чтоб он приискал от писании святых о крестном знамении на оправдание им. И даскол говорил: не мочно сыскати та­кого оправдания; и патриарх на него кручи­нился.

Стр. 353-4. Вы не токмо крестное знамение по древнему преданию потеряли, но и самое крещение; святии апостоли написали в 50-м своем правиле; аще епископ или поп крес­тит не в три погружения, да извержется, також и вси святии отцы последуючи сему правилу писали, велели крестить в купели в три погружения, а нихто не написал об­ливать или покроплять: не сыщишь у вас в Грецыи и в Волохах ни единаго человека пра­вым крещением крещена и говорите, покры­вая свой стыд, что то — есть все одно — погружать или обливать,.. и вы мало несоединачилися есте с римлины. /Белокуров. Стр. 225-6./

В Москве не перекрещивают греков толь­ко потому, что еще не знают, что они обли­ваются, а не погружаются; когда же узнают, то станут и греков перекрещивать, а кто из греков не согласится на перекрещение, того и в церковь не пустят. /Проскин. Стр. 353-4./ Да выж и лета от Рожества Христова поте­ряли — пишите: в нынешнем во 158-м году от Рожества 1650-й год, и в том облича­ют вас вашиж книги, а повинутися не хощете.

Стр. 339. Апостолы ж написали в своем правиле: не молитесь со еретики в церкви, а греки со армяны и римляны и с франками молятся в церкви единой и святыню им с верными вместе дают на обедни. Стр. 42. Сентября в 10 день приходил старец Арсе­ний ко Иоанникию, патриарху александрийско­му; выспрашивал о некоих недоумительных вещах.

Стр. 44. Вопрос: аллилуия коликожды досто­ит говорить: двоити или троити?

Ответ. трижды достоит говорить: аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже.

 

ЧИСЛО 1. /ЛУКЬЯНОВ, В 1710 г./

Характер. Стр. 453. Те же самыя воззрения на греков и их благочестие выражает в своем путешествии и священник московской церкви Покрова Пресвятыя Богородицы, Лукья­нов, который отправился на восток для по­сещения святых мест 15 июня 1720 года и оставил нам описание своего путешествия. Стр. 454.

Лукьянов... указывает до четырнадцати греческих уклонений от православной восточной церкви. Вот некоторыя из них: 1/ греки в крещении обливаются. 2/ Крес­тов на себе не носят. 3/ Неистово крестя­тся, ни на чело, ни на плечо не доносят: махают семо и овамо. 4/ В церквах стоят в шапках, как молятся не скидают, а стоят в стойлах гордо, искривя бок и глядят не к иконам, а на стены. 5/ Патри­архи, митрополиты и все духовные играют в карты и шахматы и т. п.

 

ГЛАВА 4-я.

ХРИСТИАНИН ДОЛЖЕН ВЕРИТЬ ВСЕМУ СВ. ПИСАНИЯ.

 

Если кто и малое будет отметать или нарушать, тот отпадет от веры, отлучается от церкви и предается проклятию.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЕСЛИ И МАЛО ЧТО ИЗМЕНИТ — АНАФЕМА.

 

1. /СОБЛЮДАТЬ ВСЕ, ЧТО ЗАПОВЕДАНО./

Матф. 28, 19-20. Шедше убо научите все языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа: учаще их блюсти вся елика заповедах вам: и се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века, Аминь.

 

2. /ВО ЕДИНОМ СОГРЕШИТ — ПОВИНЕН ВСЕМУ./

Иак. 2, 10. Иже бо весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен.

 

3. /ОДНОМУ СЛОВУ ВОЗНЕВЕРУЕТ — ХУЖЕ НЕВЕРНАГО./

/Пр. Симеона Нов. Богослова. в. 2. Стр. 244-6.

Иже веру имет и крестится, спасен бу­дет, а иже не имет веры, осужден будет (Мф. 16, 15, 16/... что же, брате мой возлюбленный, понял ли ты, что значит сказанное?.. или мне сказать тебе об этом? Ибо слово это кажется простым и удобопонят­ным для всякаго, но содержит глубоко со­кровенныя мысли. Здесь не о той одной вере говорится! что Христос есть Бог, но говорится, и о вере, объемлющей все св. за­поведи... Напротив кто возневерует какому-либо слову Христову, до единой черты или иоты, тот осужден будет, как бы отвергся он самого Христа Господа. и Праведно. Ибо тот, кто верует ему в великом — что Он... будучи Бог, соделался человеком... что был распят и умер,.. а не верит следующим словам: глаголю вам: яко вся­ко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный /Мф. 12, 36/... Как возможно, чтоб такой сочтен был верным, а не паче осужден, как не­верный, и даже хуже невернаго, когда он относительно важнейшаго исповедует, что верует Христу, а в малом /как ему то кажется/ презирает его, Бога и Владыку всяческих, будто лживаго, — и не верит как какому-нибудь ничтожному человеку?

 

4. /И ЗА МАЛОЕ АНАФЕМА./

Злат. 10, 744. Но аще и аз или ангел с небесе благовестит вам не то, что вы приняли, анафема да будет /ст. 8/... И не сказал: если будут проповедывать против­ное, или — ниспровергнут все, но — если бы и маловажное что стали благовествовать, не­согласно с тем, что благовествовали мы, да будет анафема.

 

[Маргиналии на листе 36 об. Епиф. Кипр. 2. стр. 188. В малом изменит, стоит не на пути Истинны.]

 

5. /НЕБОЛЬШАЯ ПОРЧА НИСПРОВЕРГАЕТ ВСЕ ЕВАНГЕЛИЕ./

Феофилакта на посл. Стр. 593-4. Правда, они не все евангелие ниспровергали, а вводили только заповедь о субботе и обрезании, од­накож он показывает, что и небольшая порча ниспровергает все евангелие, — подоб­но тому, как отрубивший небольшую часть от царской монеты, делает негодной всю монету. Заметь, это сказано для тех, кото­рые говорят, что это мелочь и не стоит внимания.

 

6. /МАЛОЕ ПРЕВРАТИТ — ВСЕ ПОГУБЛЯЕТ./

Беседы апост. Зач. 199. Лис. 1474. Якоже бо в царских цатах, иже мало от образа пресек, всю цату непотребну содела: сице иже и здравыя веры и малейшую часть прев­ратит, все погубляет, на горшая происхо­дя от начала.

 

7. /ОДНО СЛОВО ПРОИЗВОДИТ ЕРЕСЬ./

Феодора Студ. 2, 302. Впрочем, не удивляй­ся, что одно слово производит ересь, когда слышишь слова Господа, который говорит: иота едина или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут (Мф. 5, 18).

 

8. /МАЛОЕ ИЗМЕНЯЕМ — В СЕТИ ДИАВОЛА./

Икумения. гл. 2. Стр. 68. Что значит разум, т. е. познание истины? то, что-бы освободиться от диавола и незаконных учений к правой вере. Смотри, как Апостол сказал: возникнут /... — потрезвятся/от сети диавола, как будто от опьянения или умопомешательства. Подобно тому, как воробей, хотя он только кончиком ножки зацепился за цепь, уже пойман ею? — так и мы хотя изменяем даже малейшую частичку в учении, уже действуем в сети диавола. Живи уловлени от него, в свою его волю.

 

[Маргиналии на листе 37. 9. ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ ЯЖЕ ВСЕМУ ПИСАНИЮ ВЕРИТ, А НЕ ЧАСТИ. И не верует в Веру Умышленную ниже держит тайны от Единаго человека уставленныя но се верует и на се уповает еже Господь Бог предаде. /Катих. Б. 121 об.

Прим. См. Феофил. 865. и по жизне можно попасть в сеть диавол.

Ефр. Сир. ч. 5. 341. Подобно тому, как воробей, хотя он только кончиком ножки зацепился за сеть, уже пойман ею, – так и мы, хотя изменяем даже малейшую частичку в учении, уже действуем в сети диавола./]

 

СТАТИЯ 2-я.

ОТВЕРГАЮЩИЙ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ, ПИСАННОЕ ИЛИ НЕПИСАННОЕ И НЕВЕРУЮЩИЙ ПИСАНИЮ СВ. ОТЦОВ УЖЕ НЕ ЕСТЬ ХРИСТИАНИН, НО ОТСТУПНИК ОТ ВЕРЫ И ЕРЕТИК.

 

1. /ДЕРЖИТЕ ПРЕДАНИЯ./

2 Фессал. 2, 15. Темже убо, братие, стойте, и держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием нашим.

1 Коринф. 11, 2. Хвалю же вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, пре­дания держите.

1 Фессал. 3, 6. Повелеваем же вам, братие, о имени Господа нашего Исуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас.

Галат. 1, 8. Но и аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам анафема да будет.

 

2. /НЕПИСАННОЕ ПРЕДАНИЕ ОТВЕРГАТЬ — ВРЕДИТЬ ЕВАНГЕЛ./

Вас. Вел. Пр. 91. Из сохраненных в церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы име­ем от письменнаго наставления: а некото­рыя прияли от апостольскаго предания, по преемству в тайне, и те и другия имеют одну и туже силу для благочестия... Ибо аще предприимем отвергали неписанные обы­чаи, аки не великую имеющие силу; то непри­метно повредим Евангелию в главных пред­метах.

Феофилакта на 2 Солун.15. Стр. 801.

15. Тем же убо, братие, стойте, и держи­те предания, имъже научистеся, или словом. или посланием нашим. Отсюда ясно, что мно­гое и без писмени, чрез слово, то есть живым языком, а не только через послания апостолы передавали. Между тем и то и дру­гое равно достоверно. Поэтому мы должны признавать достоверным и церковное преда­ние. Есть предание, больше и не ищи ничего.

Ниже: Стр. 850. 20. О Тимофее, предание сохрани, все, мною тебе заповеданное, храни, так как это суть заповеди Господни, ниче­го из того не убавляй.

 

3. /НАРУШАЕТ ПРЕДАНИЕ — АНАФЕМА./

Деян. 7 Соб. Стр. 294. "Кто уничижает какое-либо предание церковное, писанное ли то, или неписанное, тому анафема!"

Макс. Грека. 2, 150. Ибо кто что-нибудь ма­лое или великое божественное отметает, тот отметает весь закон и почитается заодно с преступниками его".

(Др. изд. 1, 207.)

 

4. /ПРЕДАНИЕ — ДОГМАТЫ./

Катих. Больш. Гл. 4. Лис. 17 об. Вопрос. Сие же како имамы разумети, еже глаголем, ве­рую во едину святую соборную и апостольскую церковь, в человеки ли мы то веруем, или во ино что; Ответ. Не в человеки, но в проповедание и догматы их божественныя, сиречь полагаем на уставах церковных, и предания соборная и апостольская.

 

5. /ВСЕ ПРАВИЛА СВ. ОТЦОВ — ПО ВНУШЕНИЮ СВ. ДУХА./

Кормч. 7 Всел. Соб. Пр. 1. Зонары.

Со услаждением приемлем божественныя правила... И всецелое сохраняем постановле­ние их... пребывают в силе имеют твер­дость правила, изложенныя святыми апостолами и шестью вселенскими соборами, и поместно собиравшимися, также и святыми отцами наши­ми, т. е. которые изложили правила вне собо­ров; ибо все они, быв просвещены в уме тем же святым Духом, узаконили полезное.

 

6. /ЦЕРКОВЬ ПРЕСЛУШАЕТ — ЯЗЫЧНИК И МЫТАРЬ./

Матф. 18, 17. Аще же не послушает их, повеждь церкви: аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь.

 

ЧИСЛО 1. /МЫТАРЬ — ИДОЛОПОКЛОНИК./

Злат. 8, 836. Ведь мытарем быть тоже самое, что идолопоклонником, как видно из сдела­ннаго Спасителем сопоставления: буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. XVIII, 17). Зна­чит, мытарство он поставил наравне с идолопоклонством.

 

7. /ЧЕРЕЗ ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ — АНАФЕМА./

Кормч. Слав. 71, 641. Вся яже чрез церков­наго предания и учительства и воображения святых, и приснопамятных отец, ново сот­воренная и соделанная, или посем содеяти­ся хотящая, анафема.

Кн. О вере. Лис. 257 об.

 

8. /ПИСАНИЕ СВ. ОТЕЦ ОТВЕРГАЕТ — НЕ ХРИСТИАНИН./

Иосифа Волок. Сл. 11. Стр. 441. Еже Христос, токмо не собою, но божественными Апостолы и святыми отцы предал есть, нам подобает хранити, а иже убо отмеща и хуля, всех не­верных невернейши есть и ниже христианин может быти.

Потребн. иноч. Иоасафа. Лис. 350.

 

9. /ПРЕНЕБРЕГАЮЩИМ ПРАВИЛА — АНАФЕМА./

Кормч. Слав. Гл. 71. Лис. 641. Иже в небрежение полагающим священная и божественная правила божественных отец наших, яже це­рковь утверждают, и все христианское жи­тельство украшают, и к божественному нас­тавляют благобоязньству, анафема.

 

10. /НЕ РУКОВОДСТВ. ПРАВИЛАМИ — НАПОЛОВИНУ ПРАВОСЛАВНЫ./

Феодора Студ. т. 2. Стр. 248-9. Ибо не впол­не, а на половину православный тот, кто полагает, что содержит правую веру, но не руководствуется божественными правила­ми.

Макс. Грека. 2, 113-114.

 

11. /ПОРИЦАЮЩИЕ ПРАВОСЛА­ВНЫХ ДЕЛАЮТСЯ ЕРЕТИКАМИ./

Иероним. 1, 48. Меня называют еретиком, тогда как я проповедую единосущие Троицы;... Если меня обличают ариане, то это так и должно быть; если же православные, то, порицая выше изложенное веручение, они пе­рестали быть православными.

 

12.

Пр. Никона Ч. Г. Сл. 57. Лис. 481. Ибо всяко уклонение от православных велений, отпадение есть от соборныя и апостольския церкви.

 

СТАТИЯ 3-я.

ЗЛО ЗАКЛЮЧАЕТСЯ НЕ В ОДНОМ ТОЛЬКО НЕВЕРОВАНИИ ХРИСТУ И ОТРИЦАНИИ ВСЕГО БОЖЕСТВЕННАГО; ЧАСТО ПОД ЛИЧИНОЙ ХРИСТИАНИНА СКРЫВАЕТСЯ ПОЛНЫЙ ОТСТУПНИК ОТ ВЕРЫ И ПОД ИМЕНЕМ ХРИСТА ПРОПОВЕДУЕТСЯ АНТИХРИСТ.

 

1. /МНОГИЕ ПРИДУТ ПОД ИМЕНЕМ МОИМ./

Матф. 24, 4-5. Исус, сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и бу­дут говорить: я Христос, и многих прель­стят.

 

2. /ВОЛКИ В ОВЧЕЙ ОДЕЖДЕ./

Матф. 7, 15. Берегитесь лжепророков, кото­рые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

 

3. /СНАРУЖИ АНГЕЛ, ВНУТРИ ДИАВОЛ./

О Вере. Лис. 225. Блюдитеся возлюбленнии, яко дние лукави суть, и время своя слуги собирает, многи суть учители погибели, и еще множитися будут, и не дивися тому, аще и пастыри волцы будут. К епископом бо и ко иереом беседуя глаголет апостол, от вас самех востати имут мужие глаголющие развращенная. и тако да никтоже прельстит вас, от иже от вне уду ангели убо суть, а от внутрь уду дияволи суть.

 

4. /АНТИХРИСТ СЯДЕТ В ЦЕРКВИ./

2 Фессалон. 2, 3-5. Да никтоже вас прельс­тит ни по единому же образу: яко аще не

приидет отступление прежде, и открыется че­ловек беззакония, сын погибели, против­ник и превозносяйся паче всякого глаголе­маго бога иличтилища, якоже ему сести в церкви Божией яко богу, показующу себе, яко бог есть.

 

5. /АНТИХРИСТ ОБРАЗ ХРИСТОВ НА СЯ ПРИИМЕТ./

Ч-М. Марта 11. Свящ.-муч. Лиона.

 

6. /ПОД ИМЕНЕМ ХРИСТА, ПРОПОВЕДАЮТ АНТИХРИСТА./

Киприана. 2, 178. Надобно остерегаться, возлюбленнейшие братия, обмана но только явна­го, и очевиднаго, но и такого, который прикрыт тонким лукавством и хитростию... В чем заключается более тонкаго лукавс­тва и хитрости, как не в выдумке врагом новаго обмана — самым именем христианина обольщать неосторожных? Он изобрел ере­си и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослеплением не может удержать на ве­тхом пути, того сводит в заблуждение и обольщает путем новым... Снова распростирает над ними, не ведомо им, новый мрак, так что они, не придерживаясь евангелия и не сох­раняя закона, называют однакоже себя хрис­тианами, и, блуждая во тме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивыя козни врага, ко­торый, по слову апостола, преобразуется во ангела света (2 Кор. 11, 14), и своим слу­жителям дает вид служителей правды; между тем, как они возвещают ночь вмес­то дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием тонкою хитростию, уничтожают истину.

189. Да он и христианином называет себя так же ложно, как и диавол часто называет себя ложно Христом, по изречению самого Господа: мнози приидут во имя Мое, глаголюще, яко Аз есмь (Христос), и многи прельстят (Марк. 13, 6). Как диавол не есть Христос, хотя и обманывает его именем; так и христианином не может почитаться тот, кто не пребывает в истине Его Евангелия и веры...

 

7. /ПОД ИМЕНЕМ ХРИСТИАНИНА — БЕЗБОЖНИКИ И НЕЧЕСТИВ./

Иустина Философа. Разговор с Трифоном.

Правда, есть такие люди, которые объявля­ют себя христианами и признают Исуса распя­таго Господом и Христом, и вместе с тем проповедуют не Его учение, а духов лжи, но от этого мы, ученики истиннаго и чиста­го учения Исуса Христа, делаемся крепче в вере и тверже в надежде, Им возвещенной. Ибо предсказания Его о том, что будет со­вершаться во имя Его, мы сами видим испол­няющимися на деле. Он сказал: "многие при­дут во имя Мое, снаружи одетые в овечьи кожи, а внутри хищные волки"... И так, дру­зья, есть и было много таких, которые, приходя во имя Исуса, учили говорить и де­лать безбожное и богохульное: они известны между нами под именем тех, от кого первоначально произошло то или другое учение и мнение. Ибо каждый из них по своему учит хулить Отца всего и Христа,.. ни с кем из них мы не сообщаемся, зная, что они безбожны, нечестивы, неправедны и беззакон­ны, и не почитают Исуса, а исповедуют Его только на словах. Они и христианами называ­ют себя подобно тому, как язычники надпи­сывают имя Божие на идолах, и участвуют в беззаконных и безбожных обрядах.

 

ГЛАВА 5-я.

ВНУТРЕННЕЙ СЕРДЕЧНОЙ ВЕРЫ ДЛЯ СПАСЕНИЯ НЕДОСТАТОЧНО: НЕОБХОДИМО ПРОЯВЛЯТЬ ЕЕ И ВНЕШ­НИМ ОБРАЗОМ, ТЕЛЕСНО.

 

1. /ИСПОВЕДЫВАТЬ УСТАМИ./

Матф. 10, 32-33. Всяк убо иже исповесть мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех. А кто отвер­нется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех.

 

ЧИСЛО 1. /СУГУБ ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК, СУГУБО И ОСВЯЩЕНИЕ./

Поучит. Еванг. Сл. 72. Лис. 493 об. Рече Гос­подь, всяк иже исповесть о Мне пред чело­веки, исповем и Аз о нем пред Отцем Моим небесным. Толков. Не токмо убо от души и помышления веру ищет Христос, но и от уст ищет исповедания, глаголет бо великий апостол, яко сердцем убо веруется в правду, усты же исповедуется во спа­сение (Рим. 10, 9-11). понеже бо сугуб есть человек, сугубо есть и освящение. освящаетбося душа верою, освящаетжеся и тело исповеданием.

 

2. /БЕЗ КРЕЩЕНИЯ ВОДОЮ И ДУХОМ, НЕ СПАСТИСЬ./

Иоан. 3, 5-6. Исус отвечал: истинно, исти­нно говорю тебе; если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Марк. 16, 16. Кто будет веровать и крести­тся, спасен будет; а кто не будет веро­вать, осужден будет.

Деян. 2, 38. Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Исуса Христа для прощения грехов; и получите дар святаго Духа.

 

3. /ПРОСЛАВЛЯТЬ БОГА В ДУШАХ И ТЕЛАХ./

1 Кор. 6, 20. Ибо вы куплены дорогою ценою; Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которыя суть Божии.

 

4. /ПОКЛОНЕНИЕ ДВОЯКО — ДУШОЮ И ТЕЛОМ./

Иоанна Дамаск. Стр. 308. Так как мы состо­им из видимаго и невидимаго, т. е. духовнаго и чувственнаго естества, то приносить Творцу и двоякое поклонение, подобно тому как, (например), поем и умом, и телес­ными устами, крещаемся водою и Духом.

 

5. /РАСПОЛОЖЕНИЕ СЕРДЦА ВЫРАЖАТЬ ВНЕШНИМ ВИДОМ./

Злат. 6, 389. И так каждый, приходящий сюда, с надлежащим благочинием пусть воз­носит настоящее славословие. А требуемое от нас благочиние состоит в том, что­бы, во-первых, приступать к Богу с сер­дцем сокрушенным, потом выражать такое расположение сердца и внешним видом, стоянием, благопристойным положением рук, кротким и сдержанным голосом... Потому прекратим безпорядочные вопли и ис­правим положение рук, слагая их при воз­ношении к Богу, а не поднимая непристой­ными движениями. Этого не любит и отвраща­ется Бог,.. Если же кто станет нарушать эту заповедь, то мы будем заграждать ему уста, преследовать его, как врага нашего спасения, и выгонять его вон из ограды святой церкви.

 

6. /ВЕРА САМЕМИ ВЕЩЬМИ ДЕЙСТВУЕМА СОСТОИТСЯ./

Кирилова. Лис. 297 об.

 

7. /НЕИСТОВОМУ МАХАНИЮ БЕСИ РАДУЮТСЯ./

Кириллова. Лис. 185. Со страхом и с пра­вою верою, и с чистою совестию, полагаем креста знамение на лицо свое, якоже Божестве­нная писания указуют. Есть же и во отечес­ких книгах писано о сем, иже аще кто не по подобию лице свое знаменует, сиречь неистово крестит гордости ради или лености, и махает семо и овамо, и тому маханию беси радуются.

 

8. /ПО ЕВНОМИЮ, БЛАГОЧЕСТИЕ НЕ ВО ВНЕШНИХ ЗНАКАХ, А В ДОГМАТАХ./

Григория Нисск. 6, 231-233. Затем Евномий продолжает свою речь сими словами: "а мы, последуя святым и блаженным мужам, гово­рим, что тайна благочестия состоит собст­венно не в священных именах и не в соб­ственных обычаях и таинственных знаках, а в точности догматов"... вследствие сего можно думать, что не исповедание имен, не обычаи церковные, не таинственные знаки составляют собственно благочестие. А мы... уверены, что тайна благочестия состоит соб­ственно в исповедании имен Божиих, — разумею Отца и Сына и Святаго Духа, и спасе­ние утверждается на общении таинственных обычаев и знаков... Так как Евномий пре­небрегает священными именами, а также пре­зирает общение таинственных знаков и обы­чаев, в которых крепость христианства: то скажем слушателям сего обмана, с ма­лым изменением, слово пророка: доколе тяж­косердии? вскую любите пагубу, и ищете лжи (Псал. 4, 3)? Как не видите, что это гоните­ли веры, вызывающий доверяющих ему к отклонению от христианства? Ибо если исповедание священных и досточтимых имен Святой Троицы безполезно, да и обычаи церковные не приносят пользы, а в числе сих обычаев — печать, молитва, крещение, исповедь грехов, усердие к заповедям,.. если Евномий говорит, что ни один из таких обычаев не есть дело доброе, и таинствен­ные знаки не служат, согласно нашему веро­ванию,.. то не явно ли он проповедует лю­дям не иное что, как то, чтобы они таинс­тво христианское почитали вздором, посмевались над досточтимостию имен Божиим обычаи церковные признавали игрушкою, и все тайнодействия каким-то пустословием и глупостию?

Стр. 233-4. Посему и наставники новаго идолослужения проповедуют тоже, и последуя им, не боятся осуждения, предлежащаго пре­ступникам... И так что такое они, как не преступники против спасительных догматов; потому что на деле отвергают веру, охужда­ют обряды, презирают исповедание имен, ни во что вменяют освящение таинственными знаками, а склонились к тому, чтобы иметь в виду ухищренныя слова,..

Стр. 236. Ужели не помышляете, что без­божная эта проповедь извергнута от диавола, как попытка, предуготовление и предначатие антихристова пришествия? Ибо как иначе, а не антихристом, можно в собственном смы­сле назвать того, кто усиливается доказать, что его собственныя выражения точнее слов Христовых, и веру в Божии имена и таинст­венные обычаи и знаки заменить своим обманом?

 

ГЛАВА 6-я.

УЧЕНИЕ НИКОНИАН О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

СОБОРНОЕ УЗАКОНЕНИЕ НИКОНИАН О ТРОЕПЕРС­ТИИ И ИХ КЛЯТВЫ И ХУЛЫ НА ДВОЕПЕРСТИЕ.

 

1. /СОБОР 1667 ГОДА./

Деяния Моск. Соб. 4 сч. Лис. 4 об. и 5. Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: архимандритом, и игуменом: и всем /мо­нахом, протопопом, и старостам попов­ским: и всем священником местным и не местным: клириком же и всякому чину пра­вославным христианом, великим и малым: мужем и женам, и повелеваем.

Лис. 6. Знамение честнаго и животворяща­го Креста, творити на себе, тремя первыми персты десныя руки: палец глаголемый, и иже близ его глаголемый указательный, и средний, слагати вкупе, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, два же глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний, имети наклонены, и праздны, по древнему преданию святых апостол, и святых отцев.

Лис. 6 об.-7. Сие наше соборное повеле­ние, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным, предаем, и повеле­ваем, всем (неизменно хранити и покорятися святой восточной церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой, восточной церкви и сему освященному собору, или начнет пре­кословили, и противлятися нам: И мы та­коваго противника, данною нам властию от всесвятаго, и Животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворя­ем, от Отца, и Сына, и Святаго Духа: и проклятию: и анафеме предаем, яко ерети­ка, и не покорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумитеся, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, аминь.

 

2. /ИЛАРИЙ АНТИОХИЙСКИЙ 1656 г./

Макария. т. 12. Стр. 188. В 1656 г. наста­ла неделя православия (24 Февр.). Собрались в успенский собор на торжество все нахо­дившиеся в Москве архиереи, царь со всем своим синклитом и безчисленное множество народа. В то время, когда начался обряд православия, и церковь, ублажая своих верных чад, изрекала проклятие противным, два патриарха антиохийский Макарий и серб­ский Гавриил, и митрополит Никейский Гри­горий стали пред царем и его синклитом, пред всем освященным собором и народом, и Макарий, сложив три первые великие пер­ста во образ св. Троицы и показывая их, воскликнул: сими треми первыми великими персты всякому православному христианину по­добает изображати на лице своем крестное изображение; а иже кто по феодоритову писа­нию и ложному преданию творит той проклят есть!

 

3. /ЗА ДВУПЕРСТИЕ УПОДОБЛЯЮТ АРИАНАМ, НЕСТОР. И Т. П./

Деян. Моск. Соб. Лис. 31-об.-32. А всих триех перстах, не яко хощем показати Божество, якоже блядословиша неции; не бу­ди: но токмо число покажем, Троицы:...

Сице веруем и исповедаем: а не инако, не яко неции суемудрии писана и научиша, и сказаша все таинство Божества, и челове­чества, в перстах быти: и являтися пребеззаконно и хульно, троичному таинству в неравных перстах. Глаголаша те суемуд­рии, яко два перста, въторый указательный, и третий средний Божество и человечество знаменуют: и три перста совокупити и име­новаша святую Троицу, и глаголаша: яко те три неравныя, и разныя, персты, есть таи­нство святыя Троицы. Всем убо явлено есть, яко исповедаша, во святей Троице, неравен­ство: яко Ариане, и Несториане, и Духобор­цы, и Аполинариане, и прочии проклятии ере­тицы.

 

4. /ТРОЕПЕРСТИЕ УЗАКОНИЛИ НА ВЕЧНО./

Деяния. 1667 г. 32 и об. А мы православно, три первыя персты... совокупляем,.. Яко-же прияхом от святых апостол, и Богоно­сных отцев; сице и исповедуем, и сице держим крепко, и непоколебимо святая вос­точная и апостольская церковь, и будет де­ржати вечно, и недвижно. И тако подобает всякому православному христианину, после­дующему святей восточней и апостольстей це­ркви держати, и мудрствовати, а не инако.

 

5. /НЕ ТРОЕПЕРСТНО — ЯЗЫЧНИКИ И МЫТАРИ./

Кормчий /журнал/ Изд. при участии И. Кронштатскаго, № 32. за 1903 год. Стр. 378.

Большой Московский собор 1667 г.... повелел православным русским людям моли­ться троеперстно, а не двуперстно. Это по­становление обязательно для всех нас ина­че мы будем ослушниками нашей матери цер­кви. "Аще церковь преслушает, — говорит о таковых спаситель Христос, буди тебе яко­же язычник и мытарь". (Матф. Гл. ХѴIІІ. ст. 17). Поэтому-то нельзя не пожалеть о тех коренных русских православных людях /хотя их и немного/, которые по крайнему своему невежеству крестятся двуперстно. Наблюдать это явление приходится более все­го в местах соприкасающихся с расколом. Правда, делается это по неведению, но мож­но ли будет на страшном суде Христовом оправдаться этим неведением? Господь ска­зал: "Раб, который знал волю господина своего и не делал по воле его, бит будет много?"

 

6. /ЗА ДВУПЕРСТИЕ БУДУТ СВЯЗАНЫ./

Житие Серафима. Автор Серафим Чичагов. Архим. Стр. 75.

Однажды зимою привезли на санях больную женщину к монастырской келии отца Серафима. Отец Серафим спросил её? — "Нет ли у тебя, матушка, в роду таких, которые в церковь не ходят?"

— "Таких нет, батюшка, отвечала сестра, а двуперстным крестом молятся мои роди­тели и родные все"...

— "А были ли у тебя из умерших родные, которые молились двуперстным крестом?"

— "К прискорбию, у нас все так моли­лись".

— "Хоть и добродетельные были люди, за­метил отец Серафим, пораздумавши, а бу­дут связаны: святая православная церковь не принимает этого креста".

 

7. /ДВУПЕРСТИЕ — АРИАНСТВО./

Скрижаль. 15. Еже два малыя последния, со­единити с великим пальцем, имиже нера­венство святыя Троицы показуется, и есть арианство, и еже к тому два великосред­няя простерта имели, и посему два сына и два состава о едином Христе Бозе испове­дати, яко Несторию.

 

ЧИСЛО 1. /СОБОР 1666 г. О СКРИЖАЛИ./

Деяние. 1667 г. 16. Книга Скрижаль еже вновь преведеся с Греческих книг, при Никоне бывшем патриархе и печатася, да имеете ю в велицей чести, ради многих Богословских разумов, и таин церковных, яже имать и содержит в себе.

 

8. /ПРЕДАНИЕ ЕРЕТИКА МАРТИНА./

Пращица: Благословением Святейшаго Правите­льствующаго Синода: Напечатася книга сия именуемая Пращица 1752 г.

Лис. 96 об. Таковое противное повеление, еже креститися двема персты, внесеся в Рос­сию еретиком Армянином Мартином мнихом, в лето от Рожества Христова 1149.

Лис. 75. И склоняется таковое сложение перстов, подобием ереси Несториеве:... еще оное же сложение перстов склоняется подоби­ем ереси еретика Ария.

Игнатия Тобольск. 155. Никифор Астрах. 9, 129-30.

 

9. /АРМЯНСКАЯ ЕРЕСЬ./

Розыск. ч. 3. гл. 8. Лис. 14 об. Крестное знамение на себе творити двема перстами по обычаю армянския ереси.

Никиф. Астрах. Гл. 9.Стр. 128-9.

Увет. 132 об. Жезл. 1, 47.

Пращица. Лис. 99. и 91 об-92. Нововводное предание, еже крестятся двема персты ересь Ариева, и Македониева, и Несториева.

 

10. /СМРАД ЗАРАЗИТЕЛЬНЫЙ./

Игнатия Тобольск. — 95. И бысть всех вкупе 6000 книг. И всю Россию тако армянский он смрад надхне и зарази: едины точию зело престарелые люди... не внимаху прелести нововводнаго сего армено-подражательнаго двоеперстнаго сложения.

 

11. /В ПРИСЯГЕ: ПРОКЛЯТО И АНАФЕМА./

Присяга. 1720 г. Чин, како приимати от раскольников приходящих. (Филипп. 392).

Проклинаю всех, иже не крестятся тремя персты, но крестятся двема персты, указательным и средним, и прочих учат творити тако, да будут прокляти и анафема.

 

12. /АРМЯНСКИЙ КУКИШ./

Обличник. Лис. 28-29. Двуперстие любимейший раскольникам армянский кукиш.

 

13. /ДЕМОНОВО СИДЕНИЕ./

Розыск. Благословением синода напечатася сия книга в лето 1755.

ч. 2. Гл. 26. Лис. 188 об. Приличнее им раскольщиком на своем арменском двоеперстном сложении написати имя демонское: на едином персте ДЕ, на другом МОН, и тако будет на двух их перстах сидети ДЕМОН.

 

14. /ЧЕРТОВО ПРЕДАНИЕ./

Обличник. Лис. 26. Двоеперстное ваша сложение... от латин ли вы взяли, или от иного какого горшаго черта, о том зде не изсле­дуем.

 

15. /ЗА ОДНО ДВУПЕРСТИЕ — В ЯМУ./

Филиппова. Стр. 322. Савва отвечал Питириму: "Правду ли глаголеши, яко за крестное знамение и за молитву не мучите? То чесо ра­ди, егда приведут пред вас какого христи­анина и в первых словесех истязуете его, како крестится и како молитву творит? И аще отвещает оный: крещуся и молитву творю по старому... и вы за то того часа велите его и мучити, и в тюрьму вринете на смерть. И ныне у тебя в Нижнем Новгороде седят три человека за крест и молитву в яме, ко­торая ископана глубиною саженей десять, под башнею иванскою. По твоему же приказу при­ходил к ним поп Евфимий мироносицкий и, извед их из ямы, вопрашивал: повинуются ли церкви во всем и архиерею?

Они же, приемше от него благословение, отвещаша: Во всем повинуемся, и волю вашу без прекословия будем творити, точию уво­льте нам крестное знамение и молитву по старому имети, и оной поп тебе возвестил, ты же паки повелел в ту же яму бросити".

 

16. /ЗА ОДНО ДВУПЕРСТИЕ — В РАСКОЛ./

Соборн. Пост. 1, 32. Мая 15. О распоряжени­ях по обращению раскольников к Правосла­вной церкви. В указе святейшаго Синода, от 15 мая. 1722 года, изображено:

35-36. II. Которые хотя святей церкви и повинуются и все церковныя таинства прием­лют, а крест на себе изображают двема персты, а не треперстным сложением: тех, кои с противным мудрованием, и которых хотя и по невежеству и от упорства то тво­рят, обоих писати в раскол, не взирая ни на что.

Ниже: 38. 24. Иконописцам на иконах противнаго по раскольническому мудрованию, перстосложения, под жестоким запрещением, писать не велеть.

 

СТАТИЯ 2-я.

ДЛЯ ОПРАВДАНИЯ ТРОЕПЕРСТИЯ И ДР. НОВОВВЕДЕ­НИЙ НИКОНИАНЕ СОСТАВЛЯЛИ ПОДЛОЖНЫЯ КНИГИ; ИСКАЖАЛИ СВЯТООТЕЧЕСКИЯ ТВОРЕНИЯ; ВЫБРАСЫВАЛИ СЛУЖБЫ СВЯТЫМ; ПЕРЕПРАВЛЯЛИ ИКОНЫ И Т. Д.

 

1. /КАК ПОЯВИЛОСЬ ДЕЯНИЕ НА ЕРЕТИКА МАРТИНА./

Пращица. Лис. 4 об. и 5. Питирим потщася, еже бы и самое то соборное деяние сыскати к лучшему решению раскольническаго сомнения... И прешедшаго, 1717 года, в Августе: С ука­зом царскаго величества, послан был в Киев ради взыскания деяния онаго монах Феофилакт. И преосвященный Иоасаф Кроковский, Митрополит Киевский, велел по всем книгохранительницам онаго Соборнаго деяния, прилежно искать. По немногом же времени оная книга помощию Божиею обретеся, Николаев­скаго монастыря пустыннаго в книгохранилищи: Книга в полдесть, на паргамине писа­ния, плеснию аки сединою красящаяся, и на многих местах молием изъядена, древним белорусским характером писаная.

И преосвященный Иоасаф митрополит Киев­ский, соборне оную книгу свидетельствовал, и в Москву прислал за своею Архиерейскою рукою, и прочих... Стефан митрополит Рязан­ский велел Соборное оно Деяние принять ра­ди лучшаго хранения в типографскую книгохранильную палату, а ему Архимандриту Питириму со всего онаго Соборнаго Деяния дать спи­сок, и обвинительную о всем Царскаго Вели­чества грамоту за печатью, и за подписанием рук, всех архиереев присутствовавших тогда в Москве.

 

ЧИСЛО 1. /СОДЕРЖАНИЕ ДЕЯНИЯ./

Голубинский. т. 1. 2 полов. Стр. 688-9.

В первой четверти XVIII в., при Петре Великом, явилось у нас "Соборное деяние на еретика арменина, на мниха Мартина", в котором говорится, что этот еретик Мартин, родом Армянин, прибыв в Россию из Константинополя в 1149 г. и начал проповедывать у нас ересь, состоявшую из армянства, латинства /которым по деянию он заразился в Риме/ и нашего раскольни­чества /отметание креста двоечастнаго, хож­дение посолонь, Исус а не Иисус, аллилу­ия дважды, сложение перстов для крестнаго знамения и для благословения двоеперстное/, что он осужден был на соборе, бывшем в Киеве в 1157 г., при вел. кн. Ростиславе Мстиславиче, и митроп. Константине, а потом на соборе, бывшем в Константинополе, в последующем 1158 г., при патр. Луке Хризове­рхе, и что в последнем за нераскаянность в некоторых пунктах своего лжеучения был обречен на казнь огнесожжения. Это соборное деяние есть ничто иное как прис­корбнейшее неудачная /и чрезвычайно неискусная/ выдумка известнаго миссионера против раскольников при Петре великом Питирима, архиепископа Нижегородскаго, с неизвест­ными помощниками, сделанная с целию прив­лечения раскольников к православию /и к сожалению, попущенная, если не более, таким разумнейшим человеком, как Петр/.

 

ЧИСЛО 2. /УЧЕНИЕ МАРТИНА./

Пращица. К концу книги соборн. деяние на еретика арменина, на мниха Мартина.

Учаше бо многим новым догматом, проти­вным восточней церкви отметающе бо двочастный крест, да не печатают его на просфи­рах, но учаше печатати распятие. по погру­жении обходити купель по солнцу; такоже и в хиротонии и в венчании браков, и во освящении церкви обходити по солнцу повелеваше. Имя Иисусово повелеваше писати Исус, а не сице Иисус, по псалмех повелеваше говорити аллилуия по дважды, а не по триж­ды, и двема персты, указательным и сред­ним повелеваше креститися и благословляти.

И потом в последствии времени, Мартин еретик, о вышереченных ересех пред собором произносил покаяние, и так сказал: И от сих всех от ныне каюся, и прощение прошу. отрицаюся и проклинаю и анафеме предаю. буди все то проклято, анафема! анафема! анафема! Аминь.

 

ЧИСЛО 3. /ЗАЩИЩАЛИ АКАДЕМИС­ТЫ И МИТРОПОЛИТЫ./

Старообрядч. Вестник. 1905 г. Стр. 306.

Достойно крайняго удивления, что после то­го, как диакон Александр и Андрей Дени­сов неопровержимо разоблачили подложность деяния на небывалаго еретика и Феогностова требника, "в духовных академиях: по сви­детельству "гражданина" /№ 28, за 1873 г./, — писал без таланта ученыя диссертации, в которых усиливались доказывать, что ни­когда не существовавший Мартин еретик дей­ствительно был". Вслед за учеными академистами неправду о Мартине и деянии на него отстаивали такие высокообразованные и высо­копоставленные духовные сановники, как са­ратовский епископ Амвросий /история россий­ской иерархии, т. 1, ч. 1. Гл. 2. Стр. 496. Киев. 1827 г./, преосвященный Игнатий архиепископ воронежский /история о расколах в церкви российской, Стр. 217-237, в 1-м приложе­нии/. Московский митрополит Макарий, извес­тный своею ученостию, награжденный за свои труды по истории церковной степенью доктора богословии /история русскаго раскола, стр. 1. Спб. 1858 г./; пензинский архиепископ Иннокентий, который в своей книге "начерта­ние церковной истории", небывалаго Мартина даже наградил титулом "патриарха расколь­ников", вероятно в своей фантазии совер­шив над ним посвящение /отдел. 2. век 12, Стр. 185. изд. П-Б 1817 г./ и др. писатели и историки церковные.

 

ЧИСЛО 4. /ЧИТАЛИ ЗА МОЛЕНИЕМ ВМЕСТО ПРОЛОГА./

Синайскаго. Стр. 124. Примеч.: По одному циркулярному указу от 20-го июня 1719 года повелевалось "книгу соборное изложение о Мартине еретике на утрени в воскресные дни вместо Пролога читать всем в услышание".

 

ЧИСЛО 5. /ЗА НЕПРИЗНАНИЕ ДЕЯНИЙ ССЫЛАЛИ НА КАТОРГУ./

Синайскаго. Стр. 274. В доношении Ржевс­каго о числе раскольников, посланных в каторжную работу интерес не малый представляют разныя вины, за которыя кто нака­зан: одни раскольники переписать себя не дали,.. другие в раскол обращали других; третьи раскольнические учители, за возму­щение народа и за ложное называние книги "соборнаго деяния на Мартина еретика", на­печатанной в Москве по указу Государя, по­дставною и за неповиновение повелению Госу­даря.

 

ЧИСЛО 6. /СОЗНАЛИСЬ, ЧТО ДЕЯНИЯ ПОДЛОЖНЫ./

Ивановский. 2, 170-1. Новейшие защитники раскола пишущие в оправдание старообряд­чества или вернее раскола /см. Изследов. к оправд. старообрядцев, изд. за границею, т. 2-й/, с особенною силою указывают на то, что писатели прав. церкви приводили иногда документы, оказавшиеся подложными Собор на Мартина еретика/, ссылались на факты несуществующие /доказательство тро­еперстия от руки ап. Андрея/, давали объ­яснения очевидно произвольныя /две началь­ныя гласныя, имени Спасителя означают два естества/, допускали натяжки и противоречили между собою. Все это, конечно, можно находить у писателей — полемистов прежня­го времени, может нечто встречаться даже и у писателей нашего времени.

Филиппова. 401. "Желанием подтвердить мнение Собора о мнимоеретическом происхо­ждении до Никоновских обрядов только и можно объяснить появление в печати в Марте 1718 г. подложнаго деяния небывалаго собора на небывалаго еретика Мартина Армя­нина, в котором этому еретику приуроченному к ХІІ-му,.. которое несмотря на очевидные признаки грубейшей подделки долгое время служило опорою нашей полемики с рас­колом и упоминается без отрицания его по­длинности, даже в "Истории русскаго Раскола", Преосвященнаго Макария, /Издан. 1855 г./

Синайскаго 52. Мельникова письма. 63-4.

 

2. /ФЕОГНОСТОВ ТРЕБНИК./

Пращица. Лис. 6. Во свидетельство же вышеписанныя истины, приложишася еще некия потребныя главизны и речения, из древния рус­ския рукописныя, книги харатейныя, глаголе­мыя потребник, подписанная собственною ру­кою блаженнаго Феогноста Митрополита Мос­ковскаго, в лето 6837. Который потребник како содержит в себе чин и устав церко­вный, и с кем согласуется и единомудрст­вует, явно вся пред очеса представит чи­тающему: сомнящемуся же удобь разрешит не­доумение.

 

ЧИСЛО 1. /ОКАЗАЛСЯ ПОДЛОЖНЫМ./

Голубинский. т. 2. перв. полов. Стр. 170.

В московской, синодальной библиотеке сох­раняется носящий имя митр. Феогноста требник, в котором весьма сильно и весьма явно об­личается неправомыслие раскольников — ста­рообрядцев. Этот мнимый Феогностов треб­ник представляет собою то же самое, что соборное деяние на еретика Мартина армяни­на, — нашей истории русской церкви т. 1. пол. 2. Стр. 688. Об изготовлении его, — далеко, не весьма искусном, Федором Поликарповым, известным учеником Лихудов и директором типографии, см. в статье: "Ученая деятель­ность Евгения Болховитинова", помещенной в июньской книжке Русскаго Вестника 1885-го года, Стр. 675.

 

3. /ЛОЖНАЯ ССЫЛКА НА СВ. МОЩИ./

"Старообрядец". 1906 г. Март. № 3. Стр. 292-3. Так как действительных свидетельств в пользу древности троеперстия не находи­лось, то пришлось их выдумывать. Так бы­ло выдумано подложное деяние на несуществовавшаго еретика Мартина армянина. Так вскоре после собора 1667 года в "Увете" Иоакима /наз./ патриарха было сделано ука­зание, что правая рука св. апостола Андрея Первозваннаго, хранящаяся в Успенском соборе в Москве, имеет триперстное сло­жение, при чем тут же был изображен рисунок этой руки. Но впоследствии оказа­лось, что это был чистейший обман. По проверке оказалось, что рука эта не только не имеет триперснаго сложения, но у ней и всего-то только три перста: указатель­ный, великосредний, и безъимянный, а боль­шого и мизинца совсем нет, так что и сами миссионеры вынуждены были сознаться, наконец, что рука Андрея первозваннаго действительно не имеет триперстнаго сло­жения.

Но этим защитники триперстия и его "древности"не успокоились. С 1846 года стали печатать в предисловии к синодаль­ным псалтырям, что правая рука мощей пре­подобнаго Спиридония Просфорника имеет триперстное сложение. Вот что об этом читаем в "Псалтыри": Желающий несомнен­наго древняго свидетеля собственными очами видети, да идет в святую киевопечерскую лавру в пещеры, к святым мощам преподо­бнаго Спиридона Просфорника, и узрит дес­ницу его, яже, якоже в час кончины своея троеперстно сложи ю для крестнаго знамения, тако сложенною пребывает и до ныне близ семи сот лет /изд. Моск. 1898 г./...

Оказывается, что рука эта не имеет ни­какого перстосложения: она сложена просто в кулак, только не плотно, так что боль­шой палец лежит на втором суставе указа­тельнаго, концом наружу, а концы осталь­ных пальцев в некотором разстоянии от ладони. Как же из такого положения сде­лать триперстие? А очень просто: эту руку показывают большим пальцем к зрителю, так что он загораживает концы осталь­ных пальцев, и выходит как и в самом деле триперстие. Это всякий может испытать на своей руке.

 

4. /УКАЗ — ИКОНЫ "ПЕРЕПРАВИТЬ"./

А. Синайскаго. Стр. 247. Для искоренения их прелести публиковано было в Москву и Калуге указами, "чтобы которые иконники оное художество имеют въпредь с таким противным начертанием перстов святых икон не писали б и тем простой народ не прельщали, и у кого в домех есть свя­тые иконы противнаго начертания, оныя б всемерно переправляли".

 

ЧИСЛО 1. /ПОНОВЛЕНИЯМИ ГУБИЛИ ДРЕВНОСТЬ./

Журн. В. Прохорова. 1864 г. Стр. 14.

Страсть к поновлениям древностей и к переменам в новом вкусе губили нашу христианскую древность хуже пожаров и ва­рварских нашествий. Подобные же случаи /хотя и в меньших размерах/ мы видим и в других местах; так на Афоне почти все древния фрески исправлены и вновь пе­реписаны, причем весьма немногия уцелели от современных переделок.

 

ЧИСЛО 2. /ПЕРЕДЕЛАЛИ ИКОНЫ С ДВОЕПЕРСТИЕМ НА ТРОЕПЕРСТИЕ./

Н. С. Лесков. "Мелочи архиерейской жизни" 1879 года, гл. ѴIII. Стр. 76.

Пешехонов навлек на себя подозрение митроп. Филарета, что считался одно время не благонадежным, а при реставрациях да­же и опасным, особенно это учинилось с того случая, как Пешехонов в одной из стенописных картин собора /в Киеве/ вздумал открыть контуры двуперстнаго сло­жения, и доверяясь старинным очертанием, приписал было ручеи по этим абрисам. Но к счастию для Киевских святынь, Пешехонов не укрылся этим от внимания досу­жих людей, которыя довели о том до ведома митрополита, и дело было направлено: анти­кварныя вольности Пешехонова были отстра­нены, и святые отцы древняго собора сложи­ли свои ручки троеперстно.

 

5. /У МАКСИМА ГРЕКА В ДРЕВНЕЙ ВЫСКОБЛИЛИ./

Голубинский. т. 2. 2/полов. Сочин. Максима Гр. 254.

1/ Сказание, како знаменатися крестным знамением. Лаврск. № 201. гл. 85, л. 429 об.; № 200, гл. 46. л. 281. В Иоасаф. 33-е. "Совокуплением бо триех перстей, сиречь пальца и еже от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначальных триех ипоста­сей, — Отца и Сына и Св. Духа, единаго Бога трое; протяжением же долгаго и средняго сшедшася два естества во Христе, сиречь самого Спаса Христа исповедаем"... В Лавр. ркп. № 200 по поскопленному: "совокуплением бо триех перстей, сиречь пальца и еже от средняго и указательнаго,.. согбением же малаго и близ того сущаго".

Чтение в общест. любит. 1880 г. Сент. 309-310. В Лаврских списках сочинении Мак­сима — № 200, 201. В № 200 слова о сугубой аллилуиа /лис. 274/ и двуперстии /л. 281/ по­чищены и заменены соответственно православ­ному обычаю.

 

ЧИСЛО 1. /В НОВОЙ ВЫБРОСИ­ЛИ./

В русском издании сочинение преподобн. Максима Грека совершенно выброшены три главы: О крестном знамении, об аллилуия и брадобритии.

 

6. /У ПЕТРА ДАМАСКИНА ВЫБРОСИЛИ./

В русском переводе творен. преп. Петра Дамаскина место о двуперстии выброшено.

 

7. /НА АФОНЕ СОЖГЛИ КНИ­ГИ С ДВУПЕРСТИЕМ./

Никон и противн. Стр. 68-69. В 1650 году известный старец Арсений Суханов прибыл в Молдавию, остановился в Метохе сербска­го Афонскаго Заграфскаго монастыря. Игумен и братия этого метоха, которые были сербы, говорили Суханову, что греки и афониты сож­гли на Афоне московския печатныя книги по следующему случаю: "некто у них был ста­рец честен — сербин, житием был свят и во всем искусен и леты стар жил в ските и держал книги московския у себя и крестился крестным знамением по московс­кому, как писано в книге Кирилла Ерусалимскаго, что напечатана в Москве, да и прочих де тому же учил". Узнав об этом греки Афониты призвали старца на собор к ответу и называли московския книги ере­тическими. И он де им говорил, что есть у них книги старинныя сербския письменныя, а в них де писано о крестном знамении также, как и в московских. И тое де книгу письменную, сыскав, принесли на со­бор и спущали с московскою печатною кни­гою и все же сошлось слово в слово против московской печати, а та де книга, как пи­сана 130 лет тому". и Московския печатныя книги и сербскую: старую рукописную книгу, в которой заключалось учение о двоеперс­тии, греки афониты сожгли,..

 

8. /ПРОИЗВОЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД В КН. КИРИЛЛА ИЕРУСАЛИМСКАГО./

Кирилла Иерос. 179. изд. 1893 г. С-Посад.

С дерзновением да будет налагаема пер­стами печать, то-есть крест, на челе и на всем,..

 

ЧИСЛО 1. /РУКОЮ./

С дерзновением да изображаем рукою знамение креста на челе своем.

Кирилла Алекс. Оглаш. 13, 336. Перевод Ярославс. семинарии, 1824.

Востокова, отнош. римск. церкви. 281. Изд. 1864 г.

 

9. /ИСКАЖАЮТ ПЕРЕВОД В КНИГЕ ИОАННА ЗЛАТ./

Златоструй /Рукопись 17 столетия/ собран­ный Симеоном царем Сербским, слова Иоан­на Златоуста, Сл. 22. Лис. 173.

Помысли бо рече данную на тебе цену, ни единому же человеку не будеши раб, цену креста наменяя, не просто бо персты прекрещатися, но первое изволением с всею ве­рою, и тако образуя рече, не имать мощи ни смети ни кий же бес близ тебе стати, ви­да меч имже язву прият. Уроки и примеры христианской надежды. Опыт катехизической хрестоматии. Сост. Г. Дьяченко П-Б. 1900 г. Стр. 255. Изд. при /наз./ Святейшем синоде.

"Должно изображать крест не просто, од­ними перстами", говорит св. Златоуст /на. Матф. беседа 54/ "но прежде начер­тать его в мысли со всею верою...

 

ЧИСЛО 1. /ПЕРСТОМ./

Злат. т. 7. на Матф. 54. Стр. 558. Помыш­ляй, говорит, о дорогой цене, какая заплачена за тебя и не будешь рабом ни одно­го человека; а под дорогою ценою он ра­зумеет крест. Не просто перстом должно его изображать, но должны этому предшест­вовать сердечное расположение и полная ве­ра.

 

Злат. т. 12. Стр. 822.

 

10. /ВЫБРОСИЛИ СЛУЖБУ СВЯТЫМ./

Отв. Никифора Астрах. 1780 г. Стр. 315.

Поелику же служба святому Евфросину со­держала нечто от сих лжей и клевет, а в службе святым трем мученикам было нечто несходственное с их страданиями, то право и свято обе они в новопечатных минеях оставлены и исключены, да не при­несем каиновой жертвы.

 

ЧИСЛО 1. /СОСТАВИЛИ БОГОХУЛЬНУЮ./

Старообряд. Вестник. 1905 г. Стр. 303-4.

Канонизовав в 1757 г. Дмитрия Ростовска­го, синод составил ему службу, в ко­торой, в 4 кондаке, такими словами похваляет его: "Буря ересей преисподних, чрез Ария по Греции возродившаяся, а в последняя лета происками Мартина армяни­на, чрез брынских скитоначальников возникшая в нашем отечестве, готова бы­ла опровергнуть тишину единыя святыя со­борныя и апостольския церкви; ты же, пас­тырь добрый, положивый душу свою за овцы, прогнав оных душепагубных волков, бу­рю суемудрия укротил еси, верныя же нау­чил еси триипостасному Богу взывати "Аллилуия" /служба с акафистом Димит­рию, Киев, издание лавры 1874 г. лист 33/.

 

11. /МОЛЯТСЯ НИКОНУ./

Молитвен. призывание преподобн. отцов ближних пещер, изд. Киев. 1881 года. Стр. 19. "...Стражие наши, путеводители и бесов отгонители: ходатаи наши по дусе и милостивии отцы: Варвара великомученица, Борис страстотерпец, Глеб страстотерпец, Игорь мученик, Димитрий Ростовский, Никон Ново-Иерусалимский, Тихон Задонский, Иоасаф Белгородский, молите Бога о нас".

Съезд противураскольнич. миссионеров в Москве 1887 г. 29 июня — 13 июля, изд. Моск. 1887 г. Стр. 34.

"...По прочтении часов, все отцы мисси­онеры, в количестве 50 лиц... введены бы­ли отцем настоятелем в пещеру, где нахо­дится гроб патриарха Никона; здесь прово­зглашена была вечная память сему великому святителю и все приклонились до земли с горячею молитвою об упокоении многостра­дальной души его, веруя же, что он имеет дерзновение ко Господу, и его самого /Нико­на/ молили споспешествовать им в трудах проповеди православия раскольникам, дабы эти расточенныя заблуждшыя овцы были собра­ны и введены в ограду св. церкви, причте­ны к избранному стаду Христову"...

 

СТАТИЯ 3-я.

РАЗНОГЛАСИЯ НИКОНИАНСКИХ ПАСТЫРЕЙ О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

 

1. /СОБОР 1667 г. — ТРОЕПЕРСТИЕ ОТ АПОСТОЛОВ./

 

Деяние. 1667 г. 31 и об. Такожде и знаме­ние честнаго и животворящаго креста, от святых славных, и всехвальных апостолов и от святаго священномученика Игнатия Богоносца,.. и от вселенских учителей, свыше и изначала прияхом, православно знаменати себе знамением честнаго креста, тремя первыми персты, десныя руки: Совокупивше я, во имя Отца, и Сына, и Святаго Ду­ха, не писанным преданием, якоже свиде­тельствует и святый Василии Великий, в слове 27-м, иже ко святому Амфилохию Епи­скопу Иконийскому.

Никиф. Астр. 139. Григория Петерб. 2, 46. Увет 127 об.-8. Жезл 45. Симеона Ряз. 102-3.

 

ЧИСЛО 1. /ГНИЛЫЯ ПОДПОРЫ, ЧТО ОТ АПОСТОЛОВ./

"Православное обозрение". 1887 г. 1, 237. Филарет еп. Рижский 1847 г. писал: "Православие не требует для своей твер­дости гнилых подпор, каковы ни на чем не основанныя слова об апостольском про­исхождении троеперстия."

 

2. /В ДВУХ ПЕРСТАХ — НЕСТОРИАНСТВО./

Скрижаль. 803-5. Зрите убо, еже не впа­дете, /аще и не хотящим вам/ во еже муд­рствовати, две ипостаси во едином Хрис­те, и разделяти по Несторию глаголющему, иного убо быти Сына Бога слова, другого же, Исуса, иже от Назарета, человекапроста непщевавшему... якоже и вы ныне ра­зделяете: первее в трех перстах изобразующих святую Троицу указуете быти Сынов­нюю ипостась: такоже особь отделивше ину поведаете быти, во указательном, глаголю, и великосреднем:

Виноградов. 45-46. Игнатий Тобольск. 55. Деяния 1667 г. 32.

 

ЧИСЛО 1. /ДВА ПЕРСТА — ДВА ЕСТЕСТВА./

Никиф. Астрах. 125. Но мы, простирая три первыя перста, тройственнаго Бога первою всех виною быть показуем? наклоняя же два последния, снисхождение Божественное, и смирение воплощения и Креста Сына Божия: в руке же оныя соединяя, два естества его в одной ипостаси соединенныя означаем.

 

и 360.

Увет. 134 об.

Жезл. 47 об.

 

3. /ХРИСТОС БЛАГОСЛОВИЛ ИМЕНОСЛОВНО./

Жезл. 1, 50 об. Научихомся же сицеваго об­разования во благословении, от самого Го­спода нашего Исуса Христа, якоже предание святых отец повествует. Он бо сам в день вознесения своего извед ученики своя из Иеросалима вон, даже до Вифании, и воздвиг руце свои благослови их, яве яко о имени своем по преждереченному обетованию.

 

ЧИСЛО 1. /ВСЕЮ РУКОЙ./

Розыск. 2, 189. Вемы написано в Евангелии Лукином, в последнем зачале: Како Гос­подь Христос возносяся на небо, благословил святых апостолов: воздвиг руце свои, благослови их. а сложении перстов тамо не пишется. Целыми дланми, всеми персты благослови их. Слагати же персты, послежде вниде обычай в верных, и есть той обычай добр, обаче не догмат веры.

 

4. /ДВУПЕРСТИЯ В ГРЕЦИИ НЕ БЫВАЛО./

Платона. Митр. 2, 283. А что о двоеперстном знамении креста, и о двоении аллилуиа в едином Максима сочинении поминается, сего ни как Максиму приписать не можно. Он был грек; как же бы стал писать противу своей греческой церкви? В кото­рой ни двуперстнаго сложения ни двоения аллилуиа не только никогда не было, но и не слыхано.

 

Ивановский 1, 27.

Филар. Черн. 3, 163-4.

Григор. Петерб. 2, 46.

Никиф. Астрах. 252.

 

ЧИСЛО 1. /БЫЛО./

Двуперстие перешло в Россию из Греции вместе с принятием христианства.

Каптерев 1, 189.

Голубинский. Полемика. 11, 163.

Куляшева.

 

5. /ВСЯКО МОЖНО ЗНАМЕНОВАТЬСЯ./

Обличник. Гл. 1. Разс. 11. л. 29 об.-30.

По разсуждению знамения крестнаго тво­римаго рукодвижением на подобие креста Господня, на нем же распят бысть Гос­подь наш Исус Христос, равно сие зна­мение изображается, аще двема, аще трема, аще единым перстом, аще целою рукою кто знаменуется.

Виноградов. 41. Патриарх Иоаким /под­писавшийся в сане архимандрита под соборным свитком 1667 г./ говорит: "мы за крест /перстосложение/ и молитву... не мучим и не жжем, но за то, яко нас /православных пастырей/ еретиками называют и Св. церкви не повинуются, сожигаем: а тремя или всею рукою, сие все едино, токмо бы знамение креста на себе вообразити: мы о том не истязуем", —

 

ЧИСЛО 1. /ТОЛЬКО ТРОЕПЕРСТИЕМ — ИНАЧЕ АНАФЕМА./

См. Статию 1-ю.

 

СТАТИЯ 4-я.

ТОЛКОВАНИЕ НИКОНИАН О РАЗНОШЕНИИ РУКИ ПРИ КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ.

 

1. /ТРОЕПЕРСТИЕ ОБРАЗУЕТ ВОПЛОЩЕНИЕ И СТРАДАНИЕ ХРИСТА./

Скрижаль. Отв. 24. Паис. Констант. Стр. 741. Мы вси имамы обычай древний по преданию покланятися имуще три первыя персты, сово­куплены вкупе, во образ святыя Троицы, еяже просвещением открыся нам таинство во­площеннаго смотрения, и научихомся славити единаго Бога, в трех составех, Отца, и Сына, и Святаго Духа, и распинатися вкупе со крестом Господа нашего Исуса Сына Бо­жия с небес сошедшаго, и вочеловечившагося, и плотию пострадавшаго, нашего ради спасения, являетжеся благословно, зане со­вокуплением трех перстов, воспоминаем таинство Святыя Троицы. и внегда изобразуем на себе крест Господень, воспоминаем страдание, и воскресение его, имиже и их ради призываем от Бога помощь.

Макарий. 8,128-9. А о греках вот что говорит ученый грек Христофор Ангел, в 1608 г.... "когда входят они в церковь, каждый идет на свое место и, ставши, сни­мает шапку или головный убор, и соединя­ет три перста правой руки, т. е. первый перст и вторый и третий вместе, знаменуя, что Бог есть Святая Троица, и полагает три соединенныя перста сперва на челе, в знак того, что св. Троица находится на не­бе; а потом полагаем на чреве в означе­ние того, что Сын Божий и Слово сошел на землю и воплотился, и распят был, и умер за наши грехи; далее полагаем на правом плече, показывая, что Он возшел из ада и возсел одесную Отца; наконец полагаем на левом плече, выражая /мольбу/ чтобы Он не оставил нас ошуюю /на стра­шном суде/, но избавил нас от левой страны".

 

Скрижаль 773 об.-4. и Пращица.

 

ЧИСЛО 1. /У НИКОНИАН В ТРОЕПЕРСТИИ ЕРЕСЬ БОГОСТРАСТНИКОВ./

Кормч. древлеписм. Гл. 38. Лис. 119. Дмитреа митрополита кизическаго о яковитах,.. тии богострастницы показующеся, к божеству страсть прилагающе нарицаютжеся яковите... сии бо к трисвятому пении прилагает распныйся нас ради. единем прьстом крес­тятся.

Ч-М. Иулиа. Житие Марии Голендухи. л. 95 об. Злочестиваго Севира бяше ересь, исповедующая Божество быти страдательно, и прилагающая к трисвятому сия словеса? распныися за ны помилуй нас, аки бы Отец и Свя­тый Дух, купно с Сыном страдаша на кресте.

 

ГЛАВА 7-я.

УЧЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО ПРЕДАНИЮ СВ. АПОСТОЛОВ И СВ. ОТЦОВ ХРИ­СТИАНЕ ДОЛЖНЫ ОГРАЖДАТЬ СЕБЯ КРЕСТНЫМ ЗНА­МЕНИЕМ, ДВУПЕРСТНО, А НЕ ИНАЧЕ.

 

1. /ХРИСТОС ПРИ ВОЗНЕСЕНИИ БЛАГОСЛОВИЛ АПОСТОЛОВ./

Луки. 24, 50-51. Извед же их вон до Вифа­нии: и воздвиг руце свои, и благослови их. И бысть егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо.

 

ЧИСЛО 1. /АПОСТОЛЫ ВОЗНЕСЕНИЕ ИЗОБРАЖАЛИ НА ИКОНАХ./

Соборник большой. Многосложный свиток. Лис. 365 об.

Блаженнии и божественнии апостоли, украшающе убо шарми образы... в церквах преже образовати по закону положила, и сия живописанными шаровы написоваху; еже в Наза­рете ангелом благовещение девице; еже в Вифлиоме рожество... и еже от Иоанна кре­щение... И вольныя страсти, и живоноснаго воскресения, и еже на небеса вознесение.

 

ЧИСЛО 2. /ЛУКА ЕВАНГЕЛИСТ ИКОНОПИСЕЦ./

Ч-М. Октября 18. Святый евангелист Лука родом бе от Антиохии сирския, измлада навыче еллинстей премудрости, и хитрости врачевания, и бысть врач искусен, коему же и иконописец изряден.

Иосифа Вол. Сл. 6. Стр. 248-9. Святии апос­толи повелеша святому апостолу и евангели­сту Луце написати на иконе Пречистый Его образ и поклонятися обоженному Его чело­вечеству и на небеса вознесшуся. Такоже и Пречистыя Его матере, иже воистину Богоро­дица сущи, написа святый апостол и еван­гелист Лука.

 

ЧИСЛО 3. /НА ВОЗНЕСЕНИИ — ДВУПЕРСТИЕ./

Макария. т. 8. Стр. 110. Грек 12 в., в своей статье против латинян,.. "персты в знаменованиях должны быть располагае­мы так, чтобы чрез них означались два естества и три лица как показал Христос когда, возносясь на небеса, воздвиг руки свои и благословил учеников"...

Грек XII в. в своей статье против латинян... "некоторые из них пятью перста­ми как-то благословляют и пальцем лице знаменуют, подобно монофелитам, между тем как персты в знаменованиях должны быть располагаемы так, чтобы чрез них означались два естества и три лица, как показал Христос, когда, возносясь на не­беса, воздвиг руки свои и благословил учеников".

 

2. /КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ — АПОСТОЛЬСК. ПРЕДАНИЕ./

Василия Вел. 1, 27, 631. Из догматов и проповедей, соблюденных в церкви, иныя имеем в учении, изложенном в писании, а другия, дошедшия до нас от апостольс­каго предания, прияли мы в тайне. Но те и другия имеют одинаковую силу для бла­гочестия. И никто не оспаривает послед­них, если хотя несколько сведущ он в церковных постановлениях. Ибо, если бы вздумали мы отвергать не изложенныя в писании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом искази­ли бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя. Например /напомяну сначала о первом и самом общем/: кто от возложивших упо­вание на имя Господа нашего Исуса Христа письменно научил знаменовать себя крест­ным знамением? Какое писание научило нас — в молитве обращаться к востоку?.. Откуда и троекратное погружение крещаемаго че­ловека?

 

91 прав. Василия Вел.

 

ЧИСЛО 1. /ПРИ ВАСИЛИИ ВЕЛИК. — ДВУПЕРСТИЕ./

Пидалион. 259. 91-е Василия Вел. Древние христиане иначе слагали персты для изобра­жения на себе креста, чем нынешние, т. е. изображали его двумя перстами — средним и указательным / /, как говорит Петр Да­маскин / /. "Вся рука, говорит Петр, означает единую ипостась Христа, а два перста, — два естества Его".

 

3. /ДВУПЕРСТИЕ — АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ./

Пр. Максима Грека. Древлеписм. Сл. 39. Лис. 300. О нем же предварив, вопросил мя еси, раскрыти тебе силу тайнаго апостольскаго предания, сиречь, образа крестнаго, имже знаменаем себе вернии в начале молитв наших, яже к Богу. О нем же глаголет Божественное слово.

Лис. 330 об. Якоже убо крещением таинственне предает сия нам апостольское преда­ние; сице и знаменованием честнаго креста все вкупе благоверия таинство учит ны ис­поведовати таинственне, глаголю же, самую святую и покланяемую Троицу. И еже с небесе единороднаго, на землю снитие и распя­тие его, и еже с небесе второе его пришес­твие, егда хощет судить живым и мертвым, сиречь, праведным и грешником.

Совокуплением бо триех перстей, сиречь, пальца, еже от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначальных триех ипоста­сей Отца, и Сына, и Святаго Духа, единаго Бога трое. Протяжением же долгаго и сред­няго, сшедшася два естества во Христе, си­речь, самого Спаса Христа исповедуем; со­вершена Бога и совершена человека, во двою существу и естеству веруемаго и познавае­маго...

Положением же перст на челе, исповеду­ем два некая сия, яко от Бога и Отца ро­дися, якоже и наше слово от ума происхо­дит. и яко свыше сниде по Божественному слову глаголющему, преклони небеса и сниде. А положением перст еже на пупе, снитие его еже на землю, и еже в пречистей утро­бе Богоматере, безсеменное зачатие его, и девятимесячное вселение явствене возвеща­ем. А обвожением еже отътуду всея руки на десную и на левую страну, ясне образу­ем хотящий изнестися горький ответ он от праведных, стоящих одесную Судии, на нечестивых и грешник.

 

Кирилова. 184-5.

 

4. /ПЕТР ДАМАСКИН./

Филиппова. 416. У преподобнаго Петра Дамас­кина в добротолюбии на Стр. 642 читаем та­кия строки:

И как опять от знамения честнаго и жи­вотворящаго креста бегают демоны и много­различные недуги, — вещь для всех подавае­мая даром и без труда, — и похвалы его кто может исчесть, образы же святаго его знамения св. отцы предали нам для опровер­жения неверных и еретиков: ибо два перс­та и единая рука являют распятаго Господа Исуса Христа, в двух естествах и в еди­ной ипостаси, познаваемаго".

 

5. /СТОГЛАВЫЙ СОБОР./

Стоглав. Кожанч. Стр. 103-104. Такоже бы священные протопопы и священники и диаконы на себе воображали крестное знамение крес­тообразно и по чину... такоже бы и детей своих духовных и всех православных христиан поучали и наказывали бы, чтоб знаменовалися крестным знамением кресто­образно по чину десницею, уставляли бы кре­стному воображению, большой перст да два нижние персты в един совокупив, а вер­хний перст с средним совокупи, простер мало нагнув, тако благословити святите­лем и иереом. и на себе крестное знаме­ние рукою возлагати:... иже кто не знаменается двема персты, якоже и Христос да есть проклят.

 

ЧИСЛО 1. /ДВУПЕРСТИЕ — ДОГМАТ./

Макария. т. 10. Стр. 72. Учение о двуперстии возведено стоглавым собором на степень догмата, обязательнаго для всех, и ограж­дено анафемой.

 

6. /ПАТР. ИОВ./

Никон и противн. Стр. 59-60. Первый Моско­вский патриарх Иов пишет к Грузинскому митрополиту Николаю, чтобы научить грузин держать правую христианскую веру без вся­ких перемен и отступлений, которыя ими допущены... Относительно перстосложения в крестном знамении. Он пишет, поучая грузинскаго митрополита: "молящися, крес­титися подобает двема перьсты; прежь по­ложити на чело главы своея, тоже на перси, потом же на плече правое, тоже и на левое; съгбение перьсту именует сшествие с не­бес, а стоящий перст указует вознесение Господне; а три персты равны держати — ис­поведуем Троицу нераздельную т. е. истин­ное крестное знамение".

 

7. /ПРИ ПАТР. ФИЛАРЕТЕ./

Катихиз. больш. Лис. 5 об-6. Гл. 2.

Вопрос. Како на себе достоит нам чест­ный крест полагати, и знаменатися им; Ответ. Сице знаменаемся им. сложивши убо три персты десныя руки, и возлагаем на чело. таже на живот. и на десное и на ле­вое рамо. глаголюще, молитву Исусову. Гос­поди Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя гре­шнаго. Вопрос. Чесо ради таковым обра­зом бывает знамение честнаго креста; Ответ. Того ради, понеже сим показует велию тайну веры христианския. Вопрос. Како сие бывает скажи ми; Ответ. Три пер­сты, равно имети; великий со двема малыми вкупе слагаеми. сим образуем святую Трои­цу. Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый... А два персты имети наклонены, а не прос­терты. и тем указ сице, то образует две естестве Христове, божество и человечество. Бог по божеству, а человек по вочеловече­нию, а во обоем совершен.

Лис. 7. Вопрос. Без таковаго же сложе­ния триех перстов, не возможно ли знаменатися всеми персты или едином... Ответ. Не едино, тако бо знаменующиися, яко же ты рекл оси; первое не прообразуют треми персты, святыя Троицы, второе не исповеду­ют двема персты, двою естеству во Христе Сыне Божием, божества и человечества.

 

Катихиз. малый 16 об.

 

8. /ИСПОВЕДУЕТ СВ. ЦЕРКОВЬ./

О Вере. 73 об-4 об. Время приходит о еже знаменаемся им поведати, и кая тайна в том замыкается: сице исповедует святая церковь; Совокупление триех перстов правыя руки; сиречь великаго и малаго перста и третияго что подле малаго, исповедуется в том таинство божественных триех ипос­тасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в триех лицах. Протяжением же двоих перст вышняго и средняго, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Хрис­та яко совершен Бог, и совершен человек бысть нашего ради спасения, и тако сложивше персты первое полагаем руку на главу, или на чело, исповедающе яко едина истин­ная и вечная наша глава Христос есть. Яко­же апостол глаголет; Господа нашего Бог Отец дал главу, выше всех церкви, еже есть тело его. потом же кладем руку на живот. исповедующе снитие его на землю, и еже в пречистем животе Богоматере безсе­менное зачатие его,.. Потом же кладем на правое плече, исповедующе яко седит одес­ную Бога Отца... Потом же на шуее левое плече кладем, образуще, яко приидет па­ки второе на суд, и воздаст ошуюю стоя­щим муку верную, а одесную сущим живот вечный, и тако прекрестивше лице свое зна­мением крестным кланяемся Богу, яко да шуяго стояния избавит нас, и благослове­ние свое подаст нам.

 

9. /ДВУПЕРСТИЕ УЗАКОНЕНО СВ. ОТЦАМИ./

Кириллова. 180 об-181; Блаженный же Феодорит глаголет, како подобает рукою крес­титися, сице благословити рукою и крестити­ся, три персты равно имети вкупе, великии иже глаголется палец, да два последних, исповедуется тайна по образу Троическому, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святыи... А два перста вышний, да средний великии вместо сложити и простертии. великии же перст имети мало наклонно. то образует два естества Христова, божество и челове­чество. Бог по божеству, а человек по во­человечению, во обоем совершен. Вышнии же перст образует божество, а нижнии чело­вечество. понеже сшед от вышних, спасе нижняя. Согбение же персту толкуется, прек­лони бо небеса сниде на землю нашего ради спасения. Да тако достоит креститися и благословити. тако святыми отцы указано и узаконено.

 

ЧИСЛО 1. /ПАЧЕ УЗАКОНЕННАГО — ВОЛК./

Номоканон при Потребнике Иосифа. 743 об.

Пишет рече святыи Игнатии, иже глаголет паче иже узаконена суть, аще бы был и вер­ныи, аще бы и постился, аще бы и девствен­ник был, аще бы и знамения творил, аще бы и пророчествовал, волк тебе да мнится быти в кожи овчей, убийство овцам содеваяи.

 

Филарета 86.

 

10. /ЗНАМЕНАЕТСЯ НЕ ДВУПЕРСТНО — ПРОКЛЯТ./

Иже кто но крестится двема перстома, яко­же Христос, да будет проклят.

 

Потребник 14 в. л. 470. /Синодал. библ. № 378/.

Потребник Филарета. л. 71 об. 2 сч. Потребник Иоасафа л. 508 об.

Потребник Иосифа. л. 659.

 

СТАТИЯ 2-я.

ДВУПЕРСТИЕ РУССКИЕ ПРИНЯЛИ ОТ ДРЕВНЕГРЕ­ЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ВМЕСТЕ С ХРИСТИАНСТВОМ.

 

1. /ДВУПЕРСТИЕ ОТ ГРЕ­КОВ С ПРИНЯТИЕМ ХРИСТИАНСТВА./

Каптерев. 1, 189. Русские, приняв от греков христианство, приняли к себе и присланных из Константинополя церковных иерархов, которые научили их вере и пре­дали им весь греческий церковный обряд и чин... Понятно, что греки научили ново­просвещенных русских творить крестное знамение таким же образом, как они са­ми творили в то время. А так как пра­вым и обязательным для православных греки считали тогда двоеперстное перстосложение, то конечно и русских они научи­ли знаменовать себя в крестном знамении двумя перстами; понятно, что греки так же научили творить на себе крестное знаме­ние и всех обращенных ими в христианст­во славян. Вот отъкуда и когда, появи­лось на Руси двоеперстие в крестном зна­мении".

 

Никон и противн. Стр. 85-86.

 

ЧИСЛО 1. /ДВУПЕРСТИЕ, А НЕ ДРУГОЕ ПЕРСТОСЛОЖЕНИЕ./

Голубинскаго. т. 2. 2 полов. Стр. 475. Мы — русские заимствовали от греков христиан­ство в то время, как у них было в упо­треблении двоеперстие. Само собою понятно, что вместе с христианством мы усвоили себе от них это двоеперстие, а не какое нибудь другое перстосложение.

 

Полемика. 163 и 10-11.

 

2. /В ГРЕЦИИ ДВУПЕРСТИЕ 9-10 вв. /ИЛЬЯ ГЕВЕРИ/.

Никон и противн. Стр. 76-77. Но более ран­нее и очень важное свидетельство об употре­блении греками двоеперстия в крестном знамении принадлежит несторианскому митро­политу Илье Гевери, жившему в конце IX и в начале X века. Желая примирить монофизитов с православными или мелхитами, как обыкновенно сирийцы несториане и монофизиты называют православных — и с несторианами, он говорит "в согласии веры между несто­рианами, мелхитами и яковитами: что они не согласны между собою в изображении креста, что конечно не важно. Именно, одни знамение креста изображают одним перстом, ведя руку слева на право; другие двумя перстами, ведя, наоборот, справа на лево. Яковиты, осеняя себя одним перстом слева направо, означают этим, что веруют в единаго Христа — превел искупленных от греха /сле­ва/ к благодати /направо/. Несториане и мелхиты, изображая крест в знамении двумя перстами, — справа на лево, исповедуют тем свое верование, что на кресте Божество и человечество были вместе соединены, что это было причиной нашего спасения и что вера началась с правой стороны, а неверие, заб­луждение прогнано с левой".

 

3. /СОБОР В ГРЕЦИИ 1023 ГОДА ТРЕБОВАЛ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУПЕРСТНО./

Каптерев. 1, 185-6. В настоящее время най­дены два таких свидетельства, которыя ста­вят вне всякаго сомнения существования двоеперстия в самой константинопольской церкви с начала XI и в XII столетиях.

Первое свидетельство заключается в следу­ющем: яковитский патриарх Иоанн VIII Абдон, живший в Антиохии, которая в то вре­мя принадлежала грекам, был обвинен милитинским митрополитом Никифором пред греческим императором Рованом Аргиропулом в том, что будто бы Иоанн старается сов­ращать греков в свою ересь. Император приказал привести Иоанна в Константино­поль. В 1029 году, 15 июля, Иоанн Абдон с 6 епископами, 20 пресвитерами и монаха­ми яковитами, в сопровождении митрополита обвинителя Никифора, прибыл в Византию. Здесь патриархом Константинопольским сос­тавлен был собор, с целию обратить яко­витов в православие, но они остались не­преклонными в своем заблуждении. "Тогда, говорит Ассеман, снова устроили собрание, патриарх /греческий/ и приглашенные епис­копы /греческие/ приказали Иоанну Абдону патриарху и Елию, епископу симнадийскому, присутствовать /на соборе/. Когда же, после долгаго спора, не могли преклонить наших к своему мнению, потребовали от них еди­нственно того, чтобы не примешивали елея в евхаристии и крестились не одним перс­том, а двумя".

 

4. /ФЕОРИАН КОНСТАНТИН. 1170 ГОДА./

Каптерев. 1, 186-7. Византийские императо­ры не раз усиливались примирить армян с православием, для чего они не однократно вступали с армянами вцерковныя сношения. В этих видах император Мануил Комнин, в 1170 году, послал к армянам одного из константинопольских ученых, по имени Феориана, для богословских собеседований с ними. Феориан описал свои собеседова­ния с армянами и о втором из них, между прочим, сообщает и следующее: "Когда это /предшествующее/ было сказано, встал один сирский священник и сказал Феориану: для чего вы, /т. е. константинопольские греки/ изображаете крестное знамение двумя перста­ми?.. Феориан сказал:... перстами, полагая на челе печать Христову, мы составляем брань и таким образом побеждаем его и с Давыдом благословляем Господа, говоря каж­дый: Благословен Господь Бог мой, научаяй руки мои на ополчение и персты моя на брань /Пс. 143. 1/ — не перст /т. к. не один перст, как у вас — армян/, но персты".

 

5. /ГРЕКИ 12 в. ПРОКЛИНАЛИ НЕ ЗНАМЕНУЮЩИХСЯ ДВУПЕРСТНО./

Голубинский. т. 2. 2 полов. 476. Возражения и протесты были подняты против троеперстия и в Греции, когда оно там вводилось или входило на место двоеперстия. Позднейшие, XII столетия, Греки начали принимать двое­перстие, употребляющееся в крестном зна­мении, за то двоеперстие, с которым Исус Христос изображался на иконах... Они действительно возвысили свой голос таким об­разом, что произнесли проклятие на тех, которые не крестятся двумя перстами, как крестился, по их мнению, Христос, наше знаменитое: "аще кто не знаменается /вар.: не крестит/ двема перстома, якоже и Христов, да будет проклят" представляет собою именно этот протест против троеперстия, заявленный в Греции защитниками двоеперс­тия.

 

6. /ДВУПЕРСТИЕ В РИМЕ В ПЕРВЫЕ ВЕКА./

Катакомбы. Фрикен. 4, 93. Все бывшие в Риме, вероятно, заметили в ватиканской базилике бронзовое изображение апостола Петра. Это также одна из редких статуй первых ве­ков христианства. Апостол, как читатель видит в рисунке № 17, сидит в мраморных креслах подобно римскому сенатору, преис­полненному сознанием своего достоинства; он одет в / / торжественно поднимает правую руку благословляя, а в левой держит ключи.

 

7. /О ДВУПЕРСТИИ ПАПА ЛЕВ 9-го ВЕКА./

Свящ. Виноградов. О Феодоритовом слове. 46-49. Не ранее, как в IX веке, мы находим указание, на благословляющее двуперс­тие между православными в Риме. Так Лев IV, папа Римский /847-855/ говорит: "чашу и хлеб знаменуйте правильным крестом, т. е. не кругообразно и с переменою перс­том, как делают очень многие, но сжавши два пальца, и большой внутрь загнувши, ко­торыми означается Троица, правильно старай­тесь изображать это знамение; ибо не иначе можете благословлять что-либо"... Хотя в наставлении папы поминаются три перста, а не два; однако их нельзя объяснять в поль­зу трехперстия /т. е. сложения первых трех перстов/, как думает писатель статьи в чт. общ. люб. и др. № 7; ибо ни в писаниях западных отцев, ни в каких либо древних художественных памятниках нельзя найти того, чтобы латины преподавали благословение другим, или сами знаменовались тремя перстами первыми сложенными вместе;... Аллатий выдает за правило, что "латины в знаменова­нии себя крестом должны слагать свои перс­ты так, чтобы им выражать два естества во Христе и три лица в Божестве".

 

8. /ДВУПЕРСТИЕ В 8-10 вв./

Виноградов. 50-51. Как на свидетельство обильное доказательствами, что перстосложение, в котором большой перст пригнут к последним двум, а указательный и сред­ний простерты, есть римско-католическое, мы указываем на многочисленныя изображения Спасителя и святых греческой церкви, и ла­тинской времен Карловингов /ѴІІІ-X в./, /изданныя в Париже 1847-1849 гг. в четы­рех книгах/, с объяснениями каждаго ри­сунка на французском языке /65/. Так напр. в 4 книге на стр. 169, изображен апостол Петр благословляющим двуперстно /с приг­нутым большим пальцем к двум последним/.

Выше: 2/ Катакомбес де Роме пар Лоуис Перрет. Париж. 1851. В первом томе сего из­дания есть изображение собственно "лица бла­гословляющаго" — без означения его имени,.. фигура имеет руку, сложенную вполне по-старообрядчески /два персты простерты, а большой пригнут к последним двум/.

 

СТАТИЯ 3-я.

ОТ КОГО ЗАИМСТВОВАЛИ НИКОНИАНЕ ТРОЕПЕРСТИЕ.

 

1. /ОТ ЕРЕТИКА ПАПЫ ФОРМОСА./

Белокуров. 1, XXXIV. А еже крестятся тре­мя персты большим указательным и велико­средним, — се бо есть древняго Фармоса, отступника и еретика папы Римскаго, мудро­вание его со дияволом; он тремя персты крестился и людей благословлял.

 

2. /ОТ ЕРЕТИКА ПАПЫ ИННОКЕНТИЯ./

Обличник. Гл. 1. л. 27 об-8. Шестое свидетельство: Книга глаголемая тропник, творе­ние иже во святых отца нашего Иннокентия папы Римскаго. Той папа владычествовал, в лето от воплощения Господня 1198. и написал книги многия, в том числе 6, о таинствах литургии. И в тех книгах, в книзе 2, в главе 45, о сложении перстов в крестном знамении сице глаголет: Подо­бает же знамение креста тремя перстами изображати: понеже с призыванием Троицы воображается... Сицевым ответом явно сви­детельствуют с папою Иннокентием, что знаменатися тремя персты, есть древний обычай церкве восточныя.

 

Григория Петерб. 2, 47-48.

 

ЧИСЛО 1. /ИНОКЕНТИЙ — ЕРЕТИК./

Кн. О Вере. Лис. 192 об-193 об. От времене бо отступления своего от восточной церкве, что день то враждебнейшими бывают папежеве рамъстии, и вси латинници, и якоже погании, противу восточным тяжкия войны, и великия нехристианския беды, над христиан­скими народы греческими, и над восточными патриархи, и на благочестие их подносили. в лето бо 1204-е, французове, и латинници,.. заводом папежа римскаго, Иннокентиа третияго, пустил пред собою таковыи глас, яко бы Иерусалима, и святую землю от ага­рян свободити, на восточныя страны вдалися, идеже вместо Иерусалима, и агарянов, нечаянно нападоша на Константин град,.. и тако лукаво, и неправедне, Константин град похитиша, идеже бозбожне излишеством мѵчительства над гражаны, и над святыми месты, над душеспасительными святынями, яко погании, и невернии творили... ови свя­щенныя иконы безчестно от украшений и клейнотов отревали, и по них топтали. овии же святыя мощи, кости святых мученик с честных мест, на нечистыя места изверга­ли;...

 

3. /У ГРЕКОВ ПРИ ДАМАСКИ­НЕ СТУДИТЕ./

Никон и противн. 26. У греков ясное и определенное учение о троеперстии, насколь­ко это нам известно, изложено в первый раз в сочинении известнаго солунскаго иподиакона Дамаскина Студита начала XVI ве­ка.

 

Увет. 128 об. Макария. 8, 106-7.

Никифор Астрах. Гл. 5. Стр. 122.

Жезл. 45 и об. Ивановск. 2, 138.

 

СТАТИЯ 4-я.

О ПЯТИПЕРСТИИ ДЛЯ КРЕСТНАГО ЗНАМЕНИЯ И БЛА­ГОСЛОВЕНИЯ.

 

1. /У НИКОНИАН МОЖНО ЗНАМЕНОВАТЬСЯ И ПЯТИПЕРСТНО./

Филиппова. 321. Между патриархом Иоакимом и Саввою Романовым, происходили в 1682 г. в грановитой палате прения, в присутст­вии царевны Софии Алексеевны, царицы Ната­льи Кирилловны и всех бывших в Москве духовных властей...

На вопрос Саввы: "кая ересь и хула в сем, еже двема персты креститися, божест­во и человечество исповедати и в молитве Сына Божия глаголати? за сие чесо ради му­чити в срубах жещи?" — Патриарх Иоаким отвечал: "Мы за крест и молитву не мучим и не жжем, но зато, яко нас еретиками на­зывают и святей церкви не повинуются, сожигаем. А креститеся, кто как хощет, двема персты, или тремя, или всею рукою, сие все едино, токмо бы знамение креста на себе вообразити: мы, о том не истязуем?".

 

2. /СОБОР 1667 г. ПОВЕЛЕЛ БЛАГОСЛОВЛЯТЬ ПЯТИПЕРСТНО./

Деяние 1667 г. л. 6 об. Еще же повелеваем, всем вам освященному чину и показуем, како вам знаменовати, сиречь благословляти народ: Сложившу десныя руки иерею два перста, глаголемый указательный простерт и великосредний мало наклонен, яже знаме­нует Исус: И паки два перста, глаголемый палец, и близосредний, наклонена, друго­дружно совокуплена, яже знаменуета литеру, X; И паки присовокуплен к близосреднему персту малый перст, глаголемый мизинец, простерт, и мало наклонен, иже знамену­ет литеру С: и вся сия три персты ХС. И сим именем Господа нашего Исуса Христа, завещаем вам знаменовати верных народы, по реченному ко Аврааму о Христе: и в се­мени твоем возблагословятся вси языцы.

 

3. /ПЯТИПЕРСТНОЕ ЗНАМЕНОВАНИЕ СВЯТЫМИ ОТВЕРГНУТО./

О Вере. л. 261 об. о Римских ересях. Четвертый надесять артикул, крест развра­щенно творят, пятию персты. и первое на левое плечо, потом на правое руку полага­ют. и с единым перстом на образах сво­их крест воображают, яко единовольницы еретицы.

 

4. /ПЯТИПЕРСТНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ ПРОКЛЯТО./

Потребник Иосифа. л. 597 и об. Проклинаю иже в латынех творимое странно некако благословение пятьми персты.

 

Потребник Филарета, л. 9. 2 сч.

 

Кириллова. л. 259 об. Пятью персты странно некако благословляют, и последи пальцем лице прекрещивают.

 

5. /ПЯТИПЕРСТНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ — ОТ ЕРЕТИКА МАЛАКСЫ./

Полемика. 177. От половины XVI века из­вестна статейка протопопа Навплийскаго /что в Пелопоннесе/ Николая Малакса о значении соединенных перстов руки священника при благословении им христоименитаго народа; в которой говорится, что соединенные перс­ты представляют сокращенное изображение, начертание, имени Исуса Христа: Іс, Хс, т. е. говорится об именословном сложении для благословения. В славянском переводе статейка напечатана в Никоновской Скрижали.

 

Григорий Петерб. 2, 136.

Ивановский. 2, 139.

 

СТАТИЯ 5-я.

ЕДИНОПЕРСТИЕ ДЛЯ ИЗОБРАЖЕНИЯ НА СЕБЕ КРЕСТНАГО ЗНАМЕНИЯ И В ПЕРВЫЕ ВЕКА В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ НЕ БЫЛО; И ОНО ПРИДУМАНО ЕРЕТИКАМИ ЕДИНОВОЛЬНИКАМИ, ЗА ЧТО ИХ СВ. ОТЦЫ ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ.

 

1. /КИРИЛЛ ИЕРУС. 4 в. — "ПЕРСТАМИ"./

Кирилла Иерос. Оглаш. 13. Стр. 179.

36/ Посему не стыдимся исповедывать распя­таго; с дерзновением да будет налагаема перстами печать, то-есть крест, на челе и на всем, на вкушаемом хлебе, на чашах, с питием, на входах и исходах, перед сном, когда ложимся и когда востаем, бы­ваем в пути и покоимся.

 

2. /ЗЛАТОУСТ 4 в. — "ПЕРСТАМИ"./

Злат. 8, 732. Эти престарелые, эти едва познавшие Твою власть, едва согнувшие ко­лена для преклонения пред Тобою, едва дрожащими перстами начертавшие на челе своем знамение Твоего спасительнаго креста,..

 

3. /ФЕОДОРИТ 5 в. — "ПЕРСТАМИ"./

Феодорит. 3, 345. 1/ Благословен Господь Бог мой, научая руце мои на ополчение, персты мои на брань... По освобождении от диавольскаго мучительства, научены мы Богом, как вести брань, делая руками правду перстами полагая на челе печать креста.

 

4. /ЕДИНОПЕРСТИЕ ИЗОБРЕЛИ ЯКОВИТЫ /ЕДИНОВОЛЬНИКИ/.

Истор. Древности. 1847. № 7. Филарета. Стр. 31-32. примеч.

Димитрий митрополит Кизический, в сво­ем послании о яковитах, пис. к имп. Конс­тантину Порфирон. в 10 в., изобразив учение яковитов, об обычаях сих гово­рит, между прочим: "Они изобрели знаме­новать лице свое одним перстом, испове­дуя сим, одно естество во Христе, и дела­ют не так, как мы, которые двигаем ру­ку от правой стороны к левой, но, напро­тив, двигая от левой к правой. /В 7 т. Галландовой библ. Мах. Библ. Пат. т. 12/.

 

Никиф. Астрах. отв. Стр. 118.

Голубинск. полемика. 160 примеч.

 

Каптерева. Никон и противн. 82-4. Греки обличали латинян в том, что они крестят лице одним перстом подобно тому, как это делают монофизиты, имеющие в виду обозначить этим единую природу Распятаго". Комбетис, говорит, что яковиты "придума­ли и то, чтоб одним перстом крестить лицо, как признающие во Христе одну при­роду". Гретсери говорит что одноперстие в крестном знамении "употреблялось неког­да еретиками монофизитами в ознаменование единой природы во Христе, по свидетельству Никифора /Либ. 18 с. 53/".

 

5. /ЕДИНОПЕРСТИЕ СВ. ОТЦАМИ ОТВЕРЖЕНО И ПРОКЛЯТО./

Потребник. Иноч. Иоасафа патр. Лис. 255. /Единоверч. печ. Лис. 9. 2 сч./

Проклинаю не истинно творящих крестное начертание, иже на своих лицах крест единем перстом начертают латыни, яко монофилитяне, и тако причастники ереси их обретаются. и тако творяще воображают крест вне себе, дияволим научением, идеже бы облещися в крест, они же совлачатся его.

 

Кормч. Древлеписм. Гл. 38. Лис. 119. Яковите единем перстом крестятся.

 

СТАТИЯ 6-я.

ЕРЕСИ МОГУТ ЗАКЛЮЧАТЬСЯ НЕ ТОЛЬКО В СЛОВАХ, НО И В ДЕЛАХ.

 

1. /В ДЕЛАХ ЕРЕСЬ./ Кириллова. 256 об. Есть бо мука, аки тело, а квас, аки душа, соль же, аки ум. вода же, аки дух, и живот тако приемлет, живот­ное согреваяся хлеб, а еже опреснок, мер­твое и бездушно, восхождение не приимая ни согреваяся. того ради без животен наричется опреснок, живота бо не имеет; хлеб же животныи Христос есть. да уведят же таковая еретицы, и опресноки ядущии, яко пси мертву плоть ядуще, а не живу. и в ереси впадают проклятаго Аполинария. иже бездушныи опреснок, вместо тела Господня приемлют, подобни суть Аполинарию.

 

Потребник Филарета. 560.

Потребник Иосифа. 580.

 

2. /ЕРЕСЬ В ДЕЛАХ./

Феодора Студ. 2, 552. Итак, добрый друг, кто не допускает, что Он может быть изображаем на иконе, тот самым делом отвергает, хотя на словах и соглашается, что Сын Божий стал человеком; и кто не кланяется святой иконе Его, тот очевидно не покланяется Ему, хотя и исповедует, что покланяется, ибо чествование иконы Его переходит к первообразу, равно как и отвержение ея отсылает к отвержению Его.

 

3. /ЕРЕСЬ В СЛОВАХ./

Вальсамон. на 81 прав. 6 соб. Стр. 302. Вальсамон. Известный суемудр и хули­тель Петр Кнафей, сделал прибавление в трисвятой песни, сказавши, что после слов: святый безсмертный должно говорить: "распныйся за ны, помилуй нас". Церковь не приняла этого прибавления, потому что оным вводится четвертое лицо и прославляется отдельно Сын Божий, ипостасная сила Отца, отдельно распятый Христос, как будто бы Он был другой отдельный от крепкаго, или потому что в сем прибавлении заклю­чается мысль о страдании Троицы о сораспя­тии с Сыном Отца и Святаго Духа; и опре­делила благочестно изъяснять трисвятую песнь о святой Троице, именно: что чрез трегубую святость святые серафимы являют нам три ипостаси пресущественнаго Божест­ва, а чрез единое господство дают разу­меть о едином существе и царстве богонача­льной Троицы.

 

4. /ЕРЕСЬ В СЛОВАХ./

Потребник Иосифа. 575 об. Соборн. изложен. И в символе еже есть во исповедании бла­гочестивыя нашея христианския веры, прило­жиша исхождение святаго Духа и от Сына. и сим возчетвериша святую Троицу, два на­чала безначальному Духу Святому полагают отринувше предание седми соборов святых отец.

 

Потребник Филарета. 555.

 

СТАТИЯ 7-я.

УЧЕНИЕ СВ. ЦЕРКВИ ДВОЯКОЕ НЕ БЫВАЕТ: СИЕ СВОЙСТВЕННО СЛУГАМ ДИАВОЛА.

 

1. /У ЦЕРКВИ ДВОЯКО НЕ БЫВАЛО И НЕ БУДЕТ./

Тактикон. л. 141 об. Великий Мефодие глаго­лет: яко учение великия церкви двое некако и раздельно не бысть когда, ниже будет:...

 

2. /РАЗНО У СЛУГ ДИАВОЛЬСКИХ./

Тактикон. л. 112. об-113. Во святей его обители,.. обрящет три сия чины, един и тойже разум, имущая во исправление души, якоже Господь любит и святый: и не в разрушение повелевает вторый первому, или третий второму и первому, якоже сопротив­ный диавол обыче творити, и того слуги на пагубу и на вред душам.

 

3. /У ЗАБЛУДНИКОВ РАЗНО./

Злат. 10, 491. 4. Итак, какое же это слово? Ибо Сын Божий, говорит, иже у вас нами проповеданный, мною и Силуаном и Тимофеем, не бысть ей и ни /ст. 19/... Что же зна­чит: не бысть ей и ни? Я не извращал, го­ворит, смысла первой моей проповеди; не проповедывал вам ныне так, а завтра ина­че, потому что это свойственно только заблудившемуся разуму, а не вере.

 

СТАТИЯ 8-я.

О ПОДЛИННОСТИ СТОГЛАВА И КНИГИ ПРЕП. МАКСИМА ГРЕКА.

 

1. /ПОДЛИННОСТЬ СТОГЛА­ВА НЕСОМНЕННА./

Макарий. 8, 93. Действительно ли 31-я гла­ва Стоглава, содержащая в себе учение о благословении и крестном знамении, принад­лежит стоглавому Собору? Было время, ког­да сомневались в подлинности самой книги — Стоглав и думали видеть в ней не собор­ное уложение, а только черновыя записки Стоглаваго собора, кем-то измененныя впос­ледствии и дополненныя. Но ныне, когда сде­лались известными две наказныя граматы мит­рополита Макария, писанныя им от лица Стоглаваго собора, одна к белому, а другая к монашествующему духовенству России, и заключающия в себе целиком или только в сокращении многия главы из Стоглава, как соборнаго уложения, сомневаться в подлин­ности этой книги было бы уже неразумно. А если так: то надобно признать подлинною и 31-ю главу Стоглава не только потому, что она находится во всех списках его, даже самых древних, но и потому, что изложена также в обеих наказных граматах Макария, писанных от лица собора.

Стр. 94-95. Напрасно также старались до­казывать, будто митр. Макарий не мог подпи­сать Стоглава и в нем главы о двуперстии,.. необходимо согласиться, что Макарий под­писал Стоглав с статьею о двуперстии.

Макария. т. 6. 222-3. В начале 1551 года был в Москве собор... Сведения о нем сох­ранились в особой книге, известной под именем стоглава или Стоглавника, потому что она разделена на сто глав... Подлинность ея, как "книги соборной" и заключающей в себе действительныя постановления /каноны/ Стоглаваго собора или "соборное уложение", а не черновыя записки его, пред­ставляется нам ныне несомненною, после некоторых новых открытий.

 

ЧИСЛО 1. /ЕСТЬ ПОДЛИННИК./

Голубинский. т. 2. 1 полов. Стр. 783-4.

Мнение митр. Платона, с целию приведения его в ближайшее соответствие интересах полемики видоизмененное так, что Стоглав представляет собою черновыя записки собора 1551-го года, переделанныя после него ка­ким-то частным лицем, некоторыми из наших ученых настоятельно было защищаемо до не особенно давней поры. Но в настоящее время уже не может подлежать никакому спо­ру и сомнению, что собор не только написал свои постановления, но и утвердил и обнаро­довал их собрание как законодательный кодекс и что, мы имеем собрание постанов­лений, как таковой кодекс, в книге назы­ваемой Стоглавником или Стоглавом.

784 примеч.: По описи казны царской мас­терской палаты 1720-го года, в палате этой между прочим находилась "Книга о вопросах и ответах о различных церковных чинах великаго князя Иоанна Васильевича Макарию митрополиту, в красном бархате, с бляха­ми и серебряными застежками, писана/я/ по­лууставом в полдесть", см. Описание запис­ных книг и бумаг старинных дворцовых приказов, составленное А. Е. Викторовым, выпуск первый, М. 1877. стр. 229, л. 197. Мо­жно думать, что "Книга" представляла собою подлинный Стоглав, и можно питать некото­рую надежду, что она где-нибудь еще и скры­вается целая и как-нибудь еще и найдется.

 

2. /СОЧИНЕНИЯ МАКСИМА ГРЕКА ПОДЛИННЫ./

Полемика. 172. Как смотреть на самое это слово Максима, имевшее такое важное значе­ние по отношению к Киевской Руси, а вмес­те с тем ставшее таким авторитетным сви­детельством в пользу двоеперстия и на Ру­си московской 1/?

------------------------------

Примеч.: 1/ О подлинной принадлежности слова Максиму не может быть никакого спора. Оно находится в собрании сочинений Максима, которое принадлежит ему самому.

------------------------------

 

Полемика. Стр. 216. В подлинной принадлежности слова Максиму нельзя сомневаться, как и не сомневается преосв. Макарий, — Ист. VIII, 139... слово читается и в совсем современной рукописи, принадлежавшей митр. Иоасафу и представляющей собою сборник сочинений Максима, составленный им самим, — библиотеки Московской Духовной Академии фундамент. № 42.

Стр. 218. Слово "к смеющим трищи глаго­лати аллилуия" читается в собрании сочине­ний Максима, которое сделано им самим; а это собрание сделано им в 1532 г. /"в летех осмыя тысящи четыредесятому ле­ту наставшу"/.

 

ЧИСЛО 1. /СОХРАНИЛИСЬ РУКОПИ­СИ СОВРЕМЕННЫЯ МАКСИМУ./

Чтен. в общ. люб. 1880 г. Сент. 309-310.

Замечательно, что между сочинениями Мак­сима Грека /в рукописях № находятся ста­тьи, написанныя совершенно в духе Стогла­ва, о тех предметах, которыя придали стоглаву особенную знаменитость в последую­щей истории русское церкви. Мы разумеем статьи о брадобритии, сугубой аллилуии, о двуперстии. Считать эти статьи подложными едва-ли возможно, так как оне находятся не только в списке 1563 года /Хлудова/, писанном спустя шесть-семь лет после Максима, но и в сборнике сочинений Максима, принадлежавшем его современнику, жившему некоторое время вместе с ним в Троицкой лавре, митрополиту Иоасафу. 6/.

 

ГЛАВА 8-я.

ОБ АЛЛИЛУИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

СОБОРНОЕ УЗАКОНЕНИЕ НИКОНИАН О ТРОЕНИИ АЛЛИЛУИИ И ПОРИЦАНИЕ НА СУГУБУЮ АЛЛИЛУИЮ.

 

1. /СОБОР 1667 г./

Деяния 1667 г. Лис. 5 об. 4 сч. Аллилуия, в божественном пении, /во учиненных мес­тах, глаголати трижды: сиречь, Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия слава тебе Боже.

Лис. 33 об.-34. Сие есть наше толкование и заповедь о святом символе, о аллилуии, и о знамении честнаго и животворящаго Кре­ста, о сложении перстов, и о Исусове мо­литве. Аще же кто будет противляться нам, и всему освященному собору. Богу противляется, и уподобляет себе прежним прокля­тым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и про­клятие святых богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во вто­ром Его и страшном пришествии.

 

2. /АЛЛИЛУИЯ 2-жды — ДИАВОЛЬСКИМ НАВЕТОМ./

Деяния 1667 г. Стр. 30 об. И сие ощущение еже глаголати, Аллилуия 2-жды: та же слава тебе Боже: не от Евфросина стало: но от списателя Евфросинова жития, диавольским наветом.

 

3. /АЛЛИЛУИЯ 2-жды — БОГОМЕРЗСКО./

Жезл. Стр. 92. Чрез трищи Аллилуиа, троичество лиц, чрез едино, слава тебе Боже единство исповедающе естества. В двократном же Аллилуиа никакоже Троица во единстве показатися может, паче же двоица токмо изъображается. ибо аще аллилуиа тожде знаменует, еже хвалите Господа то рекше дважды, аллилуия аллилуиа глаголется: хва­лите Господа, хвалите Господа, и будет два лица токмо помяновенна, таже приложивше слова тебе Боже, заключается, сице сла­ва двема лицома, но единому Богу; еже есть богомерзско, и противно вере православной.

 

4. /СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ — ОТ СУЕВЕРИЯ./

Отв. Никифора Астрах. 1780 г. Стр. 127. Су­губое пение аллилуиа есть новость, от не­вежества и суеверия неизвестнаго списателя жития Евфросинова изобретенная.

 

5. /СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ — ЕРЕСЬ./

 

Каптерев. 2, XIV. Сочинение Иверскаго архи­мандрита грека Дионисия... Глаголют неции, яко подобает глаголати аллилуиа дважды, потом: слава тебе Боже, сиречь, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже;... И неразумеют /окаяннии и слепии сердцем/, зане якож глаголют они дважды аллилуиа, то есть вельми и зело велия ересь: сотворяют бо во святей Троице разделение, /а не соединение/,..

Стр. XІѴ, и XIX. Сочинение Иверскаго архи­мандрита грека Дионисия... Сице обретается в древних книгах сия три чины писаний, а дважды аллилуиа глаголати нигде но обре­тается указано, разве в новых испорчен­ных книгах от суемудрых и неразумных, негли от латинских книг взято, зане ла­тыни, известно, дважды глаголют аллилуиа, а трижды никогда глаголют.

 

6. /СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ — МАКЕДОНИАНСТВО./

Пращица. 77 об. А ежели глаголати аллилуия дважды, еже есть, по нашему российскому языку, значит божественную песнь, и божес­твенную хвалу, еюже божественною песнию, и божественною хвалою, будет славиться не триипостасный Бог, но двоипостасный Бог: и сие негли по Македонию, а не по разуму свя­тыя восточныя церкве.

 

7. /У КАТОЛИКОВ./

Католич. Молитв. Стр. 9. Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия; слава тебе Боже.

Виноградов. 187. Церковь греческая всегда троила аллилуия, а в римской аллилуия пелась однажды, дважды, трижды, пять и несколько раз.

/Чит. ист. раскол. Арх. Макар./.

 

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ СВ. ЦЕРКВИ: ДВАЖДЫ ГОВОРИТЬ АЛЛИЛУ­ИЯ, И В ТРЕТИЕ ПРИЛАГАТЬ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

 

1. /АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ./

Пр. Максима Грека. Древлеписм. Час. 1. л. 300.

Слово к смеющим трижды глаголати аллилуия чрез предания церковнаго. А четвертое слава тебе Боже, сотворенное Максимом Греком. Гл. 27.

Предание апостольское и отчьское изнача­ла прияхом равно с писанным преданным нам православным догматом. блюсти апос­тольская и отеческая, не написаная церков­ная предания не претворна,.. единоже от них есть древнее предание еже дважды глаголати аллилуия, и посем прилагати слава тебе Боже, во псалмоглаголаниях и таковому цер­ковному обычаю первый блаженный Игнатий богоносный учен бысть от самех бесплотных ангельских сил, егда явишася ему по Божию всякому строению, поюще божественныя псалмы, на два лика разделены како убо неции смеют претворяти ангелы преданное сие старое церковное предание трижды глаголати аллилуия а четвертое приглашати слава тебе Боже.

 

2. /АЛЛИЛУИЯ 2-жды./

Устав Больш. Око церковное. Гл. 1. Л. 10.

Скончавшужеся псалму, поем, аллилуия, аллилуия слава тебе Боже, дважды, спроста, таже, в 3, поют разводно. Аллилуия алли­луия слава тебе Боже.

 

3. /АЛЛИЛУИЯ 2-жды./

Тактикон. Пр. Никона Чер. Гор. Сл. 1. Л. 3.

Таже непорочны, глас 5. на конец благословен еси Господи научи мя оправданием Твоим,.. таже аллилуия 2-жды, слава тебе Боже, по 3-жды.

 

4. /ПРИ ЕВФРОСИНЕ — В ЦАРЬ-ГРАДЕ ДВОЙНАЯ АЛЛИЛУИЯ./

Служ. Мин. Мая 15. В службе пр. Евфросину. На стиховне стихеры. Сл. Глас 4. Лис. 210-об. Егда убо Богу поспешествующу, преподобне Евфросине, духовным желанием распалашеся, о божественней тайне пресвятыя аллилуии, царствующаго града достигл еси, и от святейшаго патриарха, честно приемлем бывае­ши , и благословения сподобляешися, и писа­ние приемлеши от него о пречистей аллилуии, тогда и сам зриши умными очима в соборней церкви, дважды глаголема пресвятая аллилуия. и отътуду паки ко своей обители посылаем бывавши, мир и благословение братии с со­бою нося.

 

5. /ИОВУ СТОЛПУ КАЗНЬ ЗА ТРОЕНИЕ АЛЛИЛУИИ./

Минея служ. Мая 15. В каноне. Лис. 213 об.

Якоже другии Илия отче Евфросине явися, распалаем ревностию. он бо царя обличи беззаконие творяща, и безстудныя пророки закла. тыже молитвою своею, о неведомой тайне Божия, аллилуии, столпа философа, мнением превозносящагося посрамил оси, и того Божию суду предал еси.

 

6. /АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ./

Часослов. Лис. 4,12, 14 об., 54, 57, 64 об.

Старчество. Гл. 1. Лис. 9.

 

7. /ТРОЕГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ — ЛАТЫНСКАЯ ЕРЕСЬ./

Стоглав. Гл. 42. Стр. 148-149. Что во Пскове, и в великом Новеграде. по мно­гим монастырем. и по церквам по многим местам. до днесь говорили трегубую алли­луия. кроме апостольских и отеческих пре­даний. известно же уже уведехом от писателя жития преподобнаго отца нашего Евфро­сина. псковскаго новаго чудотворца. како его ради святых молитв, извести и запре­ти пресвятая богородица о трегубой аллилуии, и повеле православным христианом говорити двоегубое аллилуия, а в третие слава тебе Боже, и того ради отъныне всем пра­вославным христианом пети двоегубое алли­луия. а в третие слава тебе Боже, якоже святая соборная и апостольская церкви имея и предаде. а не трегубити аллилуия, якоже прежде сего во Пскове говорили и по многим местом же 3 аллилуия, а в четверты приго­варивали: слава тебе Боже, сия несть пра­вославных предания но латынская ересь, не славят бо Троицу. но четверят... Понеже бо по еврейски аллилуия, а по руски слава тебе Боже.

 

8. /ПРИЛАГАЕТСЯ ЧУЖДЫЙ БОГ./

Житие преп. Евфросина Псковск. л. 142 об.

А и идеже убо сице утроится божественная аллилуия. ту есть прилагаемы вътуждыи Бог языческыи понеже мнози суть бози елиньсти.

 

9. /СИМЕОН СОЛУНСКИЙ 15 в./

Полемика. 200. На небольшом разстоянии от Киприана /ум. 1406/ находим предписание двоить в некоторых случаях песнь аллилуия у Симеона Солунскаго /ум. 1429/%/

-----------------------------

%/ Мансветова: "О песненном последова­нии" стр. 1017. /Симеон Солунский, много­кратно говорящий о песни аллилуия, к сожалению, и всего только однажды говорит прямо, сколько раз она должна быть про­возглашаема/.

-----------------------------

 

10. /КИПРИАН МИТРОП. 14-15 вв./

Макарий. 8, 129-130. Ныне сделалось извест­ным, что в некоторых наших богослужеб­ных книгах, еще XIV века, правда, немно­гих, двух-трех, из которых одна прина­длежала митрополиту Киприану, а другая, кажется, московскому Чудову монастырю, встре­чаются выражения: "аллилуия, аллилуия, сла­ва тебе Боже". 1/.

-----------------------------

1/ Именно в "Часословце", начинающемся с л. 145, излагая чин полунощницы, м. Киприан пишет: "псалом 50 — помилуй мя Боже... таже блажени непорочнии, таже слава и ныне, аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже 3-жды и поклоны три; слава и ныне, руце твои сотвористе мя, слава и ныне, аллилуия 3-жды с трими поклоны" /л. 146 об./. Затем, излагая чин утрени, пишет: "прильпе душа моя по тебе, мене же прият десница твоя: слава, и ныне, аллилуия, аллилуия, слава те­бе Боже 3-жды без поклонов /л. 155 об./. И далее: "дух твой благий наставит мя на землю праву: слава и ныне, аллилуия, алли­луия, слава тебе Боже 3-жды без поклонов" /л. 155/. Далее, в чине 3-го часа: "помилуй мя Боже: слава и ныне, аллилуия 3-жды и по­клона три" /л. 165/. Последнее повторяется и на л. 173 об. и 179.

-----------------------------

 

СТАТИЯ 3-я.

ЧТО ЗНАЧИТ СЛОВО АЛЛИЛУИЯ.

 

1. /АЛЛИЛУИЯ ЕСТЬ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ./

Богословск. Вестник. Май. С-Посад. 1892 г. Максим грек утверждает: "что есть у нас: слава тебе, Боже, то есть у евреев: аллилуия".

 

Стоглав. 42,149.

 

2. /МОСКОВСК. СОБОР 1667 г./

Деяния 1667 г. 34 и об. Обретаются в древ­них греческих рукописных, и печатных книгах, и сия толкования о аллилуии: свята­го Германа патриарха Константинопольскаго. Толкование. Алл, Отец: Ил, Сын: уиа Дух Святый:... по Григорию Нисскому: Алл, слава; Ил, Богу: уиа, живому... И по Симмаху, и по иных толковницех. Алл, прииде: Ил, Явися: уиа, Бог...

Егда глаголем 3-жды аллилуия, кроме сла­ва тебе Боже, или единожды: тогда являет, слава тебе, или токмо слава, или хвала.

Аще еже есть стих к лицу Божию, тогда разумеется и за слава тебе Боже. А егда будет стих к лицу Богородицы, или святаго кое­го. тогда знаменует, слава тебе Богороди­це. или слава тебе святый Божий, или хвала.

 

3. /ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА./

Симеона Сол. Стр. 33. 31. Что означает алли­луия: Эту песнь: аллилуиа — изрекли вдохно­вляемые Святым Духом пророки. Означает же она пришествие Божие, — она значит: гря­дет Бог, и: пойте Его,.. Посему то и вос­певает всегда эту песнь церковь.

 

4. /АЛЛИЛУИЯ — В ТОЧНОСТИ ПЕРЕВЕСТИ НЕЛЬЗЯ./

Псалтырь Толк. На 147 Псалом. Толков. Кассиодорово. /Ответы ал. диакона. отв. 21/.

Сего словеса такова честь, яко егда будет в еврейском языце соблюдаемо, ни коим убо состоится иным словом преведено: сие грек, сие латинян, сие халдеин, сие сирянин, сие персянин, сие арапрянин, сие держит весь род земный.

 

СТАТИЯ 4-я.

РАЗБОР ВОЗРАЖЕНИЙ.

 

ПОЧЕМУ ВО ПСКОВЕ И НОВГОРОДЕ ТРОИЛИ АЛЛИЛУИЮ?

 

1. /ВО ПСКОВЕ БОЛЬШИЯ НЕИСПРАВНОСТИ./

Макарий. 5, 114-115. По крайней мере, извес­тно, что к концу XIV и в первой четверти XV века церковное состояние Пскова было самое неутешительное... Псковские священни­ки не знали церковнаго устава, не имели ис­правных богослужебных книг, употребляли латинское миро, а вдовые иереи женились в другой раз и продолжали священствовать. Миряне вмешивались в дела монастырския и церковныя, сами судили и наказывали духов­ных. И в то же время во Пскове свили се­бе гнездо стригольники.

 

2. /ВО ПСКОВЕ ЛАТИНСКИЕ ОБЫЧАИ./

Одинцов. Порядок богослуж. в древной Ру­си до 16 в. Гл. 8. Стр. 141. Город Псков, меньший брат великаго Новгорода, в разс­матриваемое нами время находился в тесной связи с западною Европою чрез свою торго­влю с Ганзейскими городами и вследствие этого часто видел в своих стенах иноро­дцев не только светских, но и духовных. Эти последние и могли способствовать вве­дению в Богослужебную практику Псковской области обычая, существовавшаго уже в ла­тинской церкви, иметь при крещении двух восприемников, как они же могли способст­вовать введению в этой области другого также латинскаго обычая совершать крещение чрез обливание.

 

БЫЛ-ЛИ ЕВФРОСИН ПСКОВСКИЙ СОВРЕМЕННИКОМ ГРЕЧЕСКОМУ ПАТРИАРХУ ИОСИФУ И ЦАРЮ ИОАННУ КАЛИАНИНУ?

 

1. /ЕВФРОСИН 1386-1481 г./

Словарь Сойкина. 830. Евфросин Псковский родился в 1386 году, умер в 1481 г. прожив таким образом 95 лет.

 

2. /ИОСИФ 1416-1439./

Летопись Арсения. 524. В Мае 1416 г. пат­риарх Евфимий, и 21 числа того же месяца сделан патриархом Иосиф, 2-й, из митр. Ефесских.

Стр. 534. Собор в Феврале 1439 перене­сен во Флоренцию... Шестого июля происходи­ло последнее заседание собора и прочитаны определения его, под коими, впрочем, не подъписались патр. Иосиф, умерший еще 10 июля, митрополит Ефесский Марк и нек. другие.

 

3. /ИОАНН ПАЛЕОЛОГ — КАЛЬЯНИН 1425-1448 г./

Словарь русских писателей. Евгения. т. 1. Стр. 167-8. А разве разумел он Императо­ра Иоанна Палеолога Мануйлова сына /1425-1448 г./ котораго неизвестно почему русс­кия только Летописи называют Калуяном.

 

ПРАВИЛЬНО ЛИ ПРЕДПИСЫВАЮТ МИТРОП. МАКАРИЮ МОСК. ТРОЕНИИ АЛЛИЛУИИ?

 

1. /ВОЗРАЖЕНИЕ./

Подробное оглавление. Четь миней Макарьев. М-К. 1892 г. Августа 31. Стр. 466. и Июня 30. Стр. 291. /Козлова, 8-9/. Зачеркнуто киноварью: аще кто поет двоица аллилуиа и не по 3-жды. то разлучает святую Троицу, иже поют мнози во двоица аллилуиа. а не трегубна. на грех себе поют и на осуждение.

 

ЧИСЛО 1. /РАЗРЕШЕНИЕ./

Макария 8, 142. Напрасно думают, будто сам председатель Стоглаваго Собора Мака­рий держался не сугубой, а трегубой алли­луия, и в доказательство указывают на то, что он поместил в своей Чети-минеи и по­слание митрополита Фотия в Пскове о трегу­бой аллилуии и такого же рода послание не­известнаго к ктитору лавры св. Николая, Афанасию: в той же своей чети-минеи Мака­рий поместил и житие преп. Евфросина пско­вскаго с прославлением сугубой аллилуии и, на основании этого жития, признал даже, вместе с собором, преп. Евфросина в лике святых.

Стр. 136. Послание это /к ктитору Афанасию/ написано, очевидно, вскоре после Флорентийскаго собора, может быть, еще при жизни преп. Евфросина, каким-то ближайшим единомышленником Иова-Столпа /не диаконом ли Филиппом?/.

 

ЧИСЛО 2. /ПИСАНО НЕ МАКАРИЕМ./

Макария. т. 6. Стр. 241-242. и примеч. 307.

О трегубой аллилуии легко убедиться, что писано не самим Макарием, как не-которые думали, а лицем неизвестным вскоре после Флорентийскаго собора.

 

В ПОСЛАНИИ ФОТИЯ МИТР. АЛЛИЛУИЯ ДВАЖДЫ, А НЕ ТРИЖДЫ.

 

1. /В ПОЛНОМ СПИСКЕ ДВАЖДЫ, В СОКРАЩЕННОМ ТРИЖДЫ./

Канонич. права. 1, 404. 1419 г. Августа 12. Послание митрополита Фотия псковскому духо­венству с наставлениями о совершении раз­личных церковных служб.

Из синодальной рукописи № 417-422. Изда­но было преосвящ. Макарием в Ист. Рус. це­ркви т. IѴ, стр. 377-382, по сокращенному списку, находящемуся в сборнике Румянц. Музея № 358, л. 380-385; разночтения этого списка означены здесь буквою Р.

Стр. 408. А еже о аллилуии на славах сице глаголи: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веком, аминь; аллилиа, аллугиа, аллугиа, *слава тебе Боже, Аллугиа, аллугиа, аллугиа, слава тебе Боже; аллугиа, аллугиа, аллугиа, слава тебе Боже, Слава и ныне.

--------------------------------

* Третие аллилуиа здесь и далее взято из Разночтения.

--------------------------------

 

ГЛАВА 9-я.

О СИМВОЛЕ ВЕРЫ.

 

СТАТИЯ 1-я.

СИМВОЛЫ НИКОНИАН И ЛАТЫНЩИКОВ.

 

1. /СОБОР 1667 г./

Деяния 1667 г. Лис. 9 об. 2 сч. Верую во единаго Бога Отца вседержителя Творца неба и земли видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия, единороднаго иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света Бога истинна от Бога истинна рождена, несотворена еди­носущна Отцу имже вся быша. Нас ради чело­век и нашего ради спасении сшедшаго с не­бес и воплотившагося от духа Свята и Ма­рии девы и вочеловечьшася. Распята же заны при понтийстем Пилате, и страдавша и погре­бенна и воскресшаго в третий день по Писа­нием. и возшедшаго на небеса и седяща оде­сную Отца: и паки грядущаго со славою суди­ти живым и мертвым Егоже царствию не будет конца.

И в Духа Святаго Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго иже со Отцом и Сы­ном спокланяема и сславима глаголавшаго пророки/.

Во едину святую соборную и апостольскую цер­ковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых: и жизни будущаго века аминь.

 

2. /СИМВОЛ ЛАТЫНЩИКОВ./

Кн. Евхологион. Напечатан в почаевской лавре. 1786 г. Лис. 481. От булли Пиуса папы 4-го. /16 в./

Верую во единаго Бога, Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимых же всех и не­видимых. И в единаго Господа Иисуса Хрис­та, Сына Божия единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от све­та. Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, имже вся быша. Нас деля человек, и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята, и Марии девы и вочеловечшася. Распятаго же заны при понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна, и воскресшаго в третий день по писанием. И возшедшаго на небеса, и седящаго одесную Отца. И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. И в Духа святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца, и Сына исходяща­го иже со Отцем и Сыном споклоняема, и сославима, глаголавшаго пророки. Во едину святую соборную, и Апостольскую церковь, исповедую едино крещение во оставление гре­хов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века, аминь.

 

Католич. молитв. Стр. 61.

 

3. /С КЛЯТВОЮ ПОВЕЛЕВАЕМ ЧИТАТЬ БЕЗ "ИСТИННАГО"./

Деяния 1667 г. Лис. 5 об. 4 сч.

Символ приимати, и глаголати,.. якоже ны­не исправлено противо греческаго, и напечатася славенским языком без прилога истиннаго, и без всякаго изменения.

Лис. 33. Сего убо ради повелеваем мы /наз./православнии патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою еже святый символ приимати и глаголати без прилога, якоже святии, и богоноснии отцы, в первом, и во втором, вселенских соборех, написаша гречески: якоже ныне исправлено, и печатается славенски.

 

4. /"НЕСТЬ КОНЦА" НЕ ЛЕТЬ ГЛАГОЛАТИ./

Жезл правления. Лис. 64. Сице убо показавше, яко Христос Господь не у совершенно по присвоению царствует, будет же царствовати совершенно от онаго дня, егда приидетсо славою судити живым и мертвым... якоже яве есть от символа... Его же царствию не будет конца. Тому царствию Его совершен­ному не будет конца... Яко добре лежит в символе, не будет конца, о будущем бо царствии несть леть ныне глаголати временем настоящим, несть, но будущим, не будет.

 

Увет. Лис. 160.

 

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ О СИМВОЛЕ. ВОСЬМОЙ ЧЛЕН ЧИТАТЬ: "И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА И СТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО".

 

1. /СИМВОЛ СЛОЖЕН 1 и 2-м ВСЕЛ. СОБОРАМИ — С ИСТИННЫМ./

Катихизис 31 об.-2. Вопрос. Како глаголе­ши, верую во единаго Бога; Ответ. Верую во единаго Бога, Отца Вседержителя, Творца не­бу и земли. видимым же всем и не-видимым. И во единаго Господа Исуса Христа Сына Бо­жия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света, Бога истинна, от Бога истинна, рождена а не сотворена, единосущна Отцу. имже вся быша. Нас ради человек, и нашего ради спасения сошедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята, и Марии девы вочеловечьшася. Распятаго заны при понтийстем Пилате. страдавша и погребена. И воскресшаго в тре­тии день по писаниях. И возшедшаго на не­беса. и седящаго одесную Отца. И паки гряду­щаго со славою судити живых и мертвых, егоже царствию несть конца. И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго. иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго проро­ки. И во едину святую соборную и апостольс­кую церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мерт­вым. И жизни будущаго века, аминь.

Вопрос. Что то глаголал еси; Ответ. Верую во единаго Бога. Вопрос. Кто сие сложи; ответ. Святии богоноснии отцы, иже сошедшеся на первом вселенском соборе, в Никии, 318, на Ария еретика злаго отступни­ка. и на втором соборе, иже в Константи­не граде, на Македония духоборца, 150. сии сложиша символ.

 

Никона ч. г. предисловие. Кирилл. гл. 47 л. 506.

 

2. /ПРАВО ИСПРАВЛЕННЫЙ СИМВОЛ С ИСТИННЫМ./

Потребник. Печ. в 10-е лето патриаршест. Иосифа. Гл. 72. Лис. 605 об.

Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и не видимым. И во единаго Господа Исуса Хрис­та Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. света от света, Бога истинна, от Бога истинна, рож­денна а не сотворенна, единосущна Отцу, имъже вся быша. Нас ради человек, и наше­го ради спасения сшедшаго с небес, и во­плотившагося от Духа свята, и Марии девы вочеловечьшася. распятаго за ны при Понтийстем Пилате. страдавша и погребена, и вос­кресшаго в третий день по писаниих, и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, егоже царствию несть конца. Второго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго. иже со Отцем и Сыном съпоклоняема и съславима, глаголавшаго пророки. и во едину святую соборную и апостольскую церковь. исповедую едино крещение, во оста­вление грехов. чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века, аминь.

И тако верую и исповедую святую единосу­щную троицу, истинною любовию, всею душею моею, и всем сердцем моим, и всем помы­шлением моим, не имыи в себе никоего лукавства, и тако покоряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец, пра­во исправльших слово истинное, иже на всех святых седми соборех вселенских, и поме­стных, и тако причитаюся святей и апостольстей церкви, единомудрено со всеми правове­рными. душевное тщание имея.

Единов. печ. патр. Филарета. 171 об-2. Патр. Иоасафа 7147 г. л. 443. Служ. мин. Дек. 24. л. 378 об. Издан. 7153 г. при Иосифе. Триодь цв. 7156 г. л. 136. Часослов. л. 42.

 

3. /СИМВОЛ СЛОЖЕН ОТ ЕВАН­ГЕЛЬСКИХ РЕЧЕЙ./

Потребник Единоверч. печ. Патр. Филарета, л. 563.

Святому образу веры от евангельских речей сложену сущу, и яве тако глаголющу о святем дусе. и в Духа святаго Господа ис­тиннаго и животворящаго исходящаго от Отца.

 

Кириллова. л. 258.

 

4. /В ЕВАНГЕЛИИ — ДУХ ИСТИННЫЙ./

Благ. Еванг. от Иоан. гл. 14. Зач. 48. л. 232 об.

Евангелие. Аз умолю Отца, и иного утеши­теля даст вам, да будет с вами во веки Дух истинный.

Ниже: гл. 16. Зач. 42. Лис. 248 об. Евангел.

Егда же приидет утешитель, егоже аз пос­лю вам от Отца, Дух истинный иже от Отца исходит.

 

5. /ИОАНН ДАМАСКИН: "ИСТИННАГО"./

Соборн. больш. Сл. 4. Иоанна Дамаск. на иконоборц. Лис. 322 об. и 323.

Верую во единаго Бога, Отца вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, и во единаго Господа Исуса Хри­ста Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго, прежде всех век, и в Духа пресвятаго Господа истиннаго и животворяща­го, иже от Отца исходящаго, иже со Отцом и с Сыном съпокланяема и съславима.

 

6. /НИКИФОР К-ПОЛЬСКИЙ "ИСТИННАГО"./

Никифор Исповедн. 1, 118. Во первых — собор Никейский, собравшийся из 318 славных отцев наших против нечестиваго и безумнаго Ария, котораго изгнав из церкви, собор провозгласил нам истин­ную и правую веру чрез священный и божес­твенный символ. Бога слово и Сына Божия православно определил он /почитать/ не тварию, как Арий, а единосущным Отцу и собезначальным как Бога истиннаго и Тво­рца всего.

Затем, после этого, собравшийся в цар­ствующем граде сем 150 боговдохновенных отцев, который низложил злочестива­го духоборца Македония, пространнее изло­жил смысл священнаго символа и дал пояс­нение слов о Духе святом, утвердил, что Он есть Бог истинный, единосущный Отцу и Сыну, а не тварь.

 

7. /ВСЕ СОБОРЫ — "ИСТИННА­ГО"./

Кн. О Вере. Лис. 43. И вси пять вселенских последующии собори, с прежними двема, на них же святых богоносных отец две ты­сячи беяху. Тако же и святии Богом избраннии поместнии собори, на них же мнози знаменоноснии велиции святии отцы и чудот­ворцы были, вси свидетельствуют во испо­ведании православныя веры, еже есть, и в духа святаго Господа истиннаго и животворя­щаго, иже от Отца исходящаго. И сие исти­нное исповедание.

 

8. /У МАКСИМА ГРЕКА ЦЕЛЫЙ СИМВОЛ С "ИСТИННЫМ"./

Кн. преп. Максима Гр. Древлеписм. Гл. 72.

И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго.

 

9. /СТОГЛАВЫЙ СОБОР — "ИСТИННАГО"./

Кн. Стоглав. Изд. Кожанч. гл. 9. Стр. 68.

Такоже и "верую во единаго Бога Отца" неции невегласи глаголют и в Духа святаго истиннаго. ино то но гораздо. сице подоба­ет глаголати: "и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго.

 

10. /"ПРЕСТАНИ ПРОЧЕЕ И ПОКОРИСЯ./

Катихизис. больш. Гл. 70. Лис. 332 и об.

Престани прочее, и покорися священным словесем святых и богоносных отец. Дио­нисию Ареопагитскому, Василию Великому, Григорию Богослову, и Иоанну Златоустому. Афанасию и Кириллу Александрийским епископом. И Григорию Неокесарийскому архиепис­копу и чудотворцу. и преподобному отцу Иоа­нну Дамаскину. и прочим святым всем, и соборам вселенским святым. иже предаша нам во святей соборней и апостольстей церкви глаголати и исповедовати, и веровати, и в Духа святаго Господа истиннаго и живо­творящаго иже от Отца изходящаго. и прочая.

 

11. /СТРАШНО И УЖАСНО САМОМУ БОГУ ПРОТИВНОЕ ТВОРИТИ./

Катихизис больш. Гл. 70. Лис. 345 и об.

Сего ради слыши что сего страшнее и ужас­нее имать быти, еже самому Богу противное творити, и много о божественном откровении любопритися... о таковем убо пресущественнем Божестве не достоит смети рещи, ни разумети, или помыслити что. кроме точию то, еже... от самаго Христа Господа Бога и Спа­са нашего, глаголано и ясно объявлено, егда рече приидет утешитель, егоже аз послю вам от Отца. Дух истинный иже от Отца исходит. что прочее сего свидетельства яс­нее и достовернее ищеши. понеже сам Господь глагола. Дух истинный иже от Отца исхо­дит. како речеши аз преко глаголю, и воз­браняю. се веждь яко не аз, но Господь сам, и вси святии его с ним.

 

12. /В СИМВОЛЕ — ДУХ СВ. ИСТИННЫЙ БОГ./

Катихизис больш. Гл. 24. Лис. 115. Вопрос. Яви ми о сем свидетельство от святых Писаний, еже Дух святый истинный Бог есть. и еже от Самаго Отца исходит; Ответ. Являю, яко и в самом сложении, рекши исповедании. како глаголет, и в Духа свята­го Господа истиннаго и животворящаго.

 

13. /А ПРИВОДЫ БЕРУТСЯ ИНОГДА НЕ ПОЛНЯКОМ./

Ефрема Сир. ч. 3. Сл. 76. Стр. 48. Господь (сказал): шедше, научите вся языки, крес­тяще их и учаще их блюсти вся елика за­поведах вам (Матф. 28, 19, 20).

 

СТАТИЯ 3-я.

ВОСЬМЫМ ЧЛЕНОМ СИМВОЛА ВЕРЫ НИСПРОВЕРГАЕ­ТСЯ ЕРЕСЬ МАКЕДОНИЯ, КОТОРЫЙ НЕ ПРИЗНАВАЛ ДУХА СВЯТАГО БОГОМ.

 

1. /СИМВОЛОМ НИСПРОВЕРГАЕТСЯ ВСЯКАЯ ЕРЕСЬ./

Пр. Феодора Студ. 2, 598. По преданному нам от святых трех сот осмнадцати отцов боговдохновенному символу, которым ниспрове­ргается всякая ересь, и от котораго зави­сит всякий святой собор, как ветви от корня и ручьи от источника. Отсюда второй (собор) прояснил изречение Господа о Ду­хе.

 

2. /ПО МАКЕДОНИЮ ДУХ СВ. НЕ ИСТИННЫЙ БОГ./

Истор. Георгия Кедрина. ч. 1. Лис. 94 об.

В шестое лето державы великаго Феодосия, был в Константинополе святый вселенский вторый собор, состоявший изо ста пятидеся­ти святых Отцев, во днех папы Римскаго Дамаса: где председательствовал Тимофей Александрийский, Мелетий Антиохийский, Ки­рилл Иеросалимский, и Григорий Богослов, противу Македония бывшаго епископа Констан­тинопольскаго, который последовал Арию, и кроме того мнил, что Дух святый есть не истинный Бог, но тварь.

Деян. Всел. Соб. 1, 94. (38); Вальсам. 6. на 1 пр. 2 Всел. Соб.; Афанасия вел. 3, 3; Вас. Вел. 1, кн. 5 о духе 567; Кириллова 510.

 

3. /ВОСЬМОЙ ЧЛЕН СЛОЖЕН ПРОТИВ МАКЕДОНИЯ./

Канонич. права. Грамота Новгор. архиеп. Ген­надия. 1492 г. Стр. 802 и 814.

Верую в единаго Бога... И паки грядуща­го с славою судити живым и мертвым. Егоже царствию несть конца. Македонию же злочьстивому умаляющу Духа святаго, паки святии отцы исповедаша его единосущна От­цу и Сыну, глаголюще: и в Духа святаго, Господа, истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже с Отцем и Сы­ном споклоняема и славима.

 

Кириллова. 89 и об. Первый же святый все­ленский собор в Никеи бывший святых отец, 318, собравшихся на Ария еретика... Потом же бысть святый вселенский вто­рый собор во Царе граде святых отец, 150, собравшихся на Македония, иже дерз­ну похулити Дух святый. мня того быти тварию, а не творителем Богом... святии отцы препрели его тогда словом Божиим, и показали ясне Бога истинна и Господа животворяща пресвятаго Духа бытие, едино­сущна Отцу, и Сыну, и тоя же божественныя силы, яко то и само изложение правыя ве­ры, того святаго собора имать в себе предание о святем Дусе сице. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго иже от Отца исходящаго.

 

[Маргиналии на листе 82. ЧИСЛО 1. /ВЕРА СУЕТНА БЕЗ ВЕРЫ В СВЯТАГО ДУХА./

Василия Вел. т. 3. 390.

Суетна Вера если не содержите как я проповедал вам (1Кор. 15, 2-4). Епиф. Кипр. 2. 238.]

 

СТАТИЯ 4-я.

В ГРЕЧЕСКОМ СИМВОЛЕ О ДУХЕ СВ. ЧИТАЕТСЯ С ЧЛЕНОМ /" "/, КОТОРЫЙ ОБОЗНАЧАЕТ СОБОЮ БОГА ИСТИННАГО.

 

1. /ЧЛЕН ОЗНАЧАЕТ "ИСТИННАГО"./

Епифания Кипрс. 1, 62. И если скажем: Бог, без приложения члена, то разумеем какого-либо Бога: языческаго, или Бога истиннаго. А если слово: Бог скажем с членом (о Феос), то явно, что означаем Бога действительнаго, истиннаго, и знае­маго.

Кирил. Алекс. 12, 57-8. Когда Божественное писание с предваряющими их членами, тог­да оно обозначает нечто единое, что одно только в собственном и истинном смыс­ле есть таково, каковым называется. А когда не присоединяет, то делает общее указание на все, что обозначается именем. Так например называются многие боги — полли тей (1 Кор. 8, 5). Но когда говорится с членом о Теос, то указывает только на одного Бога, истиннаго и в собственном смысле, тогда как просто и без члена употребляемое, это имя может обозначать кого-либо одного из названных так по благодати.

 

2. /ДУХ ИЛИ ВЕТЕР СТАВИТСЯ БЕЗ ЧЛЕНА./

Бл. Иеронима. 5, 430 (396). Также в этом месте не напрасно дух или ветер стоит без члена, который в греческом языке обозначает единичность; дух этот оче­видно, не есть святой Дух, так как Дух святый почти всегда обозначается с чле­ном, как в оном месте; самый Дух спослушествует духови нашему — авто то Пневма (Рим. 7, 16) и в другом месте: Дух есть, иже оживляет — автос естин то Зоопиун (Иоан. 6, 63) и еще: Божия никто же весть, точию то Пневма, то есть Дух Бо­жий: то гар Пневма, то есть, Дух бо испытует и глубины Божия (1 Кор. 2, 10-11). И много подобных мест можно привести из св. писания.

 

3. /ДУХОВ МНОГО, НО ИСТИННЫЙ ДУХ ОДИН./

Катихизис. л. 34. Вопрос. Дух святый от кого есть; Ответ. От Отца изходит. Дух святый, истинною Дух. того ради и святый и божественный Дух, а не прост Дух. духи бо зовем, ангелы глаголю и душа. и еже на аере дух. а еже истинный. да явит яко сей един свят истинною. а не по причастию святыня, но исполнь сыи свя­тости.

Вас. Вел. 2, 271 и 278. Бес. 24. В ином смысле мы называемся Христовыми, как рабы владыки, а в ином смысле Христос назы­вается Божиим, как Сын Отца; так и Дух, — не потому, что все от Бога, и Он от Бога, как и все. Ибо, потому что есть служебные духи, не подобен уже им, всле­дствие наименования, и Дух святый. Он один есть истинно Дух. Как много сынов, но один истинный Сын.

 

4. /ОТЕЦ ИСТИННЫЙ, СЫН ИСТИННЫЙ, ДУХ СВ. ИСТИННЫЙ./

Деяние 1 Всел. Соб. Стр. 66-7. (70-71).

Мы веруем, что Отец есть всегда истинный Отец истиннаго Сына, всегда сущий и пребывающий, и Сын — истинный Сын истиннаго Отца, всегда сущий и пребывающий, и Дух святый — истинный Дух Святый, всегда сущий и пребывающий.

 

Кириллова. 87 об. Такоже и вси презвитери, и диякони, церквей ахайских, прияша от первозваннаго Андрея, учения словесная, по вселенней всем церквам писанием о пресвятей Троице тако предаша. Пишем все­ленским церквам иже суть на востоце, и на западе, и на юге, и на севере, мир вам, и всем иже веруют во единаго Бога, Троицу истинную, истиннаго Отца не рожденна, исти­ннаго Сына единороднаго, истиннаго Духа Свя­таго от Отца исходящаго, и на Сыне почива­ющаго.

 

и 127 об.

 

СТАТИЯ 5-я.

ПРОКЛЯТИЕ ЗА ИЗМЕНУ СИМВОЛА.

 

1. /ДЕРЗНЕТ СЛАГАТИ ИНУЮ ВЕРУ, ДА БУДЕТ АНАФЕМА./

3 Всел. Соб. Пр. 7. Святый собор опреде­лил: да не будет позволено ни кому произносити, или писати, или слагати иную веру, кроме определенныя от святых отец, в Никеи граде, со Святым духом собравшихся. А которые дерзнут слагати иную веру, или представляти, или предлага­ти хотящим обратитися к познанию истины, или от язычества, или от Иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, аще суть епископы, или принадлежат к кли­ру, да будут чужды, Епископы епископства, и клирики клира: аще же миряне, да будут преданы анафеме.

 

2. /КТО СМЕЕТ ПРИМЕНИ­ТИ, ДА БУДЕТ АНАФЕМА ПРОКЛЯТ./

Кириллова. Лис. 44. Тако бо и на всех седми вселенских соборех всеми святыми отцы утвержено писанием, и царскими зла­тыми печатьми, что во исповедании правос­лавныя веры, еже есть, верую во единаго Бога, не приложити, ни отъяти, аще кто смеет приложити, или отъяти, или примени­ти, да будет проклят.

 

3. /И МАЛОЕ ПРИМЕНИТ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ./

Пр. Максима Грека. Час. 3. Сл. 8. Стр. 45-6. Сего ради святый третий собор сей зак­лючили и крепце заповедали страшными клят­вами святый символ изложенный прежними двоими соборы, да бы ни кто же прочее дер­знул по малоумней своей дерзости ни при­ложити что отнюд к нему, ни уложити из него ни едину черту или иоту, ни пременити ни едино речение ни письмени от яже в нем, иже и рекоша тако: аще кто последи дерзнет таково что во святом символе пра­вославныя веры, да будет проклят и чюжд всякаго благословения и собства христианс­каго. Страшна заповедь и запрещение сие и великаго соблюдения достойно все нам, аще убо истинною желаем получити спасение и сообщение со изложившими святыми отцы свя­щенный символ православныя веры нашея. Не глаголи убо, яко мала разнь есть дерзаемое ныне новое бытто мудрословие страшная заповедь их равно подлагает анафеме и прилагающаго и отъемлющаго и пременяющаго наименьшее писмя.

Стр. 35. Не добра поэтому такая ваша похвала, чтобы не сказать — дерзостна, ибо подвергает тойже анафеме и вас, изменяю­щих боговдохновенныя словеса и говоря­щих: "из Марии", а не "от Марии", и — "чаем" , а не "чаю", и "жизнь будущая в веки аминь", а не "будущаго века".

Стр. 46-47. Колико бил челом святому пятому собору великий царь Юстиниян, да быша позволили ему приложити во священном символе едину малу пословицу сию, еже есть присно, да где глаголем и Марии Девы, да глаголем и Марии приснодевы, и они треблаженнии отцы, соблюдающие заповедь первых собор четырех, не повелели ему приложити пословицу ту во святом символе, аще и нич­то же вредит, паче же прирастает славу и похвалу пресвятей Богородицы, а во иных похвалах ея велели и глаголати и писати.

 

4. /НИ ЕДИНА ЦЕРКОВЬ НЕ МОЖЕТ ПРЕТВОРИТИ СИМ./

Пр. Максима Гр. ч. 1. Сл. 15. Стр. 275-6.

Сам святейший утешитель, ту сый в них, глаголаше о догматех неизреченнаго божес­тва, и невидимо уставляше онеми, како подо­бает мудрствовати о крайнейшей Троицы. Но нечто, речеши, яко не приложение, но изъяв­ление творит римская церкви, и ничтоже в том согрешает, но просто подобает послушати и последовати ей. И аз тебе глаголю, яко ни едина церкви ктому власть имеет, аще и мертвыя воскрешает, претворити или подвизати святое исповедание уложенныя ве­ры, святыми отцы, запечатлебося и издавна и заключися отвсюду грознейшими проклинании, и кто дерзнет двигнути нечто от содержи­мых в нем, сиречь приложити или отъяти, или претворити. Повинен Богу и грознейшим о нем проклинанием. Неложно бо есть вопияй всегда во церквах божественный проповедник, иже и глаголет: аще кто благовествует вам паче, еже приясте, анафема да будет, рекше отлучен от Христа. И па­ки тойже увторяя анафема глаголет, аще и аггел есть с небесе, иже новое некое уче­ние введет в вере, анафема да будет.

 

5. /НЕ ТОЛЬКО РАЗУМ, НО СЛОГ НЕ ИЗМЕНЯТ./

Максима Гр. 2, 147. При Феодосии Младшем был собран святый вселенский Третий собор в Ефесе... Этому священному Собору блажен­нейший Келестин в своем послании пишет о божественном и священном исповедании веры так: "если-кто когда-либо, убавив нечто или прибавив к исповеданию веры, был предан анафеме, то это было сделано правильно.

Стр. 148. "Ни коим образом, говорит, мы не допускаем изменения в преданной нам отцами вере, то есть, в исповедании нашей веры, и не попускаем ни себе, ни другим изменить даже одно слово из положеннаго в нем, или нарушить слог, помня говорящаго: не прелагай предел вечных яже положиша отцы твои; ибо не они это говорили, но Дух Бога и Отца, Который от Него исхо­дит и который не чужд Сына по существу". Слышишь ли, — что не только смысл, но и сло­во и слог возбраняет он изменить, и не дозволяет нарушить, ни самому себе, ни иным, говоря это от лица всего собора, — собор же был вселенский, — и им положено это за­прещение и выражены страшныя проклятия, ко­торыя содержатся в книге деяний собора.

 

СТАТИЯ 6-я.

В 7-м ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ ЦЕРКОВЬЮ УЗАКОНЕНО ЧИТАТЬ: "ЕГОЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕСТЬ КОНЦА".

1. /ХРИСТОС ПРИЯТ ЦАРСТВО, ЕМУЖЕ НЕСТЬ КОНЦА./

Благ. Еванг. Лук. Зач. 3. Лис. 11 об-12.

Евангелие. И се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя ему Исус, сей бу­дет велий, и Сын Вышняго наречется. и даст ему Господь Бог престол Давыда от­ца его, и воцарится в дому Иаковли во ве­ки, и царствию его не будет конца.

Лис. 12 об. В толк. А понеже воплотися и явися в плоти, тогда и наречеся Сын Вышняго, видимыи и чудеса творя. престол же Давыдов слыша, не чувственное царствие разумей быти, но Божие, имже царствова на­до всеми языки, божественнаго ради пропо­ведания... Видиши ли како глаголет сести на престоле Давыдове, якоже бо Давыд чувс­твенное царство прият, тако и Господь ра­зумное, емуже несть конца, несть конца цар­ству Христову.

 

2. /ДАДЕСЯ МИ ВСЯКА ВЛАСТЬ НА НЕБЕ И НА ЗЕМЛЕ./

Матф. 28, 18.

 

3. /ХРИСТОС ВЕЧНЫЙ ГОС­ПОДЬ И ЦАРЬ./

Афанасия Вел. ч. 2. Сл. 17. Стр. 277. на Ариан. 2.

13/ Посему, если еретики думают, что Спаситель не был Господом и царем, пока не соделался человеком и не претерпел крест, но с того только времени начал быть Господом; то пусть знают, что явно повторяют они слова Самосатскаго. Если же, как изъяснили и говорили мы выше, Он — вечный Господь и Царь;...

Стр. 278. Давыд воспевает: рече Господь Господеви моему: седи одесную мене (Пс. 109, 1), и: престол Твой Боже в век века: жезл правости жезл царствия Твоего (Пс. 44, 7), и: царство Твое царство всех ве­ков (Пс. 144, 13): то явно, что прежде, нежели соделался человеком, был он веч­ным царем и Господом, как Отчий об­раз и Отчее слово.

 

4. /"НЕСТЬ КОНЦА" НАПИСА­НО РАДИ ЕРЕТИКОВ./

Катихизис бол. гл. 23. Лис. 110 об-111 об.

Вопрос. Сие чесо ради написано в сло­жении, или во исповедании, верую во единаго Бога, Его же царствию несть конца; Ответ. Нечестивых ради еретиков, глаго­лавших, еже Христос не во веки царство­вати имать. Гавриил же архангел сице к Богородице глагола. се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Исус. Сей будет велий, и сын вышняго наречет­ся. и даст ему Господь Бог престол Да­выда отца его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию его не будет конца. престол же Давыдов слыша. не чувственное царство мни, но Божие, имже царствовал надо всеми языки, якоже Давыд мал в братии, чувственное царство прият. тако и Христос уничижаем от июдей, разумное царство прият, ему же несть конца.

 

5. /ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО ХРИ­СТОС НЕ ЦАРСТВУЕТ./

Кириллова Лис. 63. Како же ся имамы о дво­их ересех писати. первое, иже учатся, яко по судном дни Христова власть сконча­ется, ибо Богу, Отцу Своему предаст царс­тво. другая же, иже учат, яко Христос обратився ко Отцу на небо, а иже к тому не владеет.

 

и Лис. 64.

 

СИМВОЛЫ ВЕРЫ НА ГРЕЧЕСКОМ, СЛАВЯНСКОМ И ЛАТЫНСКОМ ДИАЛЕКТАХ.

 

Греч. Пистево ис ена Теон Патера пантократора,

Слав. Верую во единаго Бога Отца вседержителя,

Лат. Кредо ин унум Деум, Петрем омнипотентем,

 

пиитин у урану ке гис, оратон те пантон ке ао-

творца небу и земли. Видимым же всем и не-

креаторемцели ет терре. ви зибилиум омниум ет ин-

 

ратон. Ке ис ена кирион, Иисун Христон, тон

видимым. И во единаго Господа Исуса Христа

визибилиум. Ет ин унум доминум, Иезум Христум,

 

ион ту Теу, тон моногони, тон ек ту патрос генни-

Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожде-

филиум деи, унигенитум, кви екс патре натус

 

сента про пантон тон еонон. фос ек фотос, Теон

ннаго прежде всех век. Света от света. Бога

ест анте омниа секула. Люмен де люмине. Деум

 

алифимон, ек Теу алисину геннисента, у пиисен-

истинна, от Бога истинна, рождена а не сотво-

верум, де Део веро, генитум, ет нон фак-

 

та, омоисион то патри, ди у та панта егенето.

рена, единосущна Отцу. имъже вся быша.

тум, консубстанциалем патри, пер квем омниа факта сунт.

 

тон ди имес тус анаропус, ке диа тин имете-

Ради нас человек, и ради наше-

Кви проптер нос гоминес, ет проптер ност-

 

ран сотириан кателсонта ек тон уранон, ке сарко-

го спасения сошедшаго с небес, и воплоти-

рам салютем, десцендит де целис, ет инкарна

 

сента ек пневматос агиу ке мариас тис парфеву,

вшагося от Духа свята, и Марии девы

тус ест де спириту санкто, ет мариа виргине,

 

ке аенанорописанта. Ставросента те иепр имон, епи

вочеловечьшася. Распятаго за ны, при

ет гомо фактус ест. Круцификсус ециам про нобис, суб

 

понтиу пилату. ке пасонта, ке таоента,

Понтийстем пилате. И страдавша и погребена.

понцио пилато. ет пассус ет сепультус ест.

 

ке анастанта ти трити имера ката тас гра-

и воскресшаго в третий день по писа-

ет резуррексит терциа дие секундум скрип-

 

фас, ке анелоонта ис тус уранус, ке каоезоменон

ниих. И возшедшаго на небеса. и седящаго

турас. ет асцендит ин целюм, ет седет

 

ек дексион ту патрос. Ке палин ерхоменон

одесную Отца. И паки грядущаго

ад декстерам патрис. Ет итерум вентурус ест

 

мета доксис, крине зонтас ке некрус, утис василиас

со славою судити живым и мертвым, егоже царствию

кум глориа. юдикаре вивос ет мортуос. куюс регни

 

ук есте телос. Ке ис то пневма то агион, то

несть конца. И в Духа Святаго истиннаго

нон ерит финис Ет ин спиритум санктум,

 

кирион, то зоопион, то ек ту патрос екпоре-

Господа и животворящаго, иже от Отца исходя-

доминум, вивификантем, кви екс патре про-

 

воменон, то син патри ке ио синпроскинуменон,

щаго, иже со отцем и сыном спокланяема

цедит, кви кум патре ет филир симуль адоратур,

 

ке синдоксазоменон, то лалисан диа тон про-

и съславима, глаголавшаго про-

ет конглорификатур, кви локутус ест пер про-

 

фитон. Ис миан агиан кафоликин, ке апостоли-

роки. И во едину святую соборную и апостольс-

фетас. Ин унам санктам кафоликам, ет апостоли-

 

кин екклисиан. Омолого ен ваптисма ис афе-

кую церковь. Исповедую едино крещение во остав-

кам екклезиам. Конфитеор унум баптисма ин ремис-

 

син арматион. Просдоко анастасин нек-

ление грехов. воскресения мер-

сионем пеккаторум. Експекто резуррекционем мор-

 

рон. Ке зоин ту меллонтос еонос, Аминь.

твым. И жизни будущаго века, Аминь.

туорум. Ет витам вентури секули, Амен.

 

[Маргиналии на листе 88.

Греч. "то"

Русс. "Истиннаго" Л. 83.]

 

ГЛАВА 10-я.

ОБ ИМЕНИ ИСУС.

 

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ НИКОНИАН.

 

1. /ИСУС НЕ СПАСИТЕЛЬ, А РАВНОУХИЙ./

Розыск. Гл. 15. Лис. 18 об. В российском же языке раскольщики в две токмо силлабы глаголюще Исус, не исповедуют спасителя и исцелителя душ наших, и в правду в них ин Исус. Не истиннаго бо Иисуса спа­сителя, и исцелителя исповедуют, но некоего Исуса равноухаго... Ин бо обретеся в них Исус глаголемый равноухий.

 

Обличник. Гл. 4. л. 18 об. Пращица. л. 232.

 

2. /ИМЯ ИСУС ЧУДОВИЩНОЕ./

Отв. Никифора Астрах. гл. 7. лис. 71. Имя, ко­торое составил Бог из трех слогов, да покажет таинства трех единосущных ипос­тасей, в едином божественном естестве соединенных: и сие то имя, (Исус) искуше­нием врага рода человеческаго, предшестве­нники ваши исказить дерзнули, отняв от него един слог (и) и сделав его чудовищ­ным и ничего незначущим.

 

3. /ИМЯ ИСУС ПРОКЛЯТО И АНАФЕМА./

Пращица. Соборн. деяние на ер. Мартина. Учаше бо многим новым догматом, противным восточней церкви... Имя Иисусово повелевало писати Исус, а не сице Иисус... И от сих всех от ныне каюся, и прощения про­шу. отърицаюся и проклинаю и анафеме предаю буди все то проклято, анафема! анафема! анафема! Аминь...

 

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ОБ ИМЕНИ ИСУС.

 

1. /ИСУС — ИМЯ НАРЕЧЕННОЕ АНГЕЛОМ./

Луки. 1, 30-31. (Зач. 3). И рече ангел ей: не бойся Мариам, обрете бо благодать от Бога. И се зачнеши во чреве, и родиши Сына, наречеши имя Ему Исус.

Луки. 2, 21. (Зач. 6). И егда исполнишася осмь дний, да обрежут Его, и нарекоша имя Ему Исус, нареченное ангелом, прежде даже не зачатися во чреве.

 

2. /ИСУС: НЕСТЬ ИНАГО ДЛЯ СПАСЕНИЯ./

Апостол Толк. Зач. 10. Лис. 29 об. Разумно буди всем вам и всем людем израилевым, яко во имя Исус Христа назорея егоже вы распясте, егоже Бог воскреси от мертвых. о сем сей стоит пред вами здрав; Сей есть камень укоренный от вас зиждущих, бывый во главу углу. и несть о ином ни о едином же спасения. несть бо иного имени под небесем даннаго в человецех, о нем же подобает спастися нам.

 

 3. /ИСУС — ЕВРЕЙСКОЕ, А НЕ ГРЕЧЕСКОЕ./

Благ. Еванг. от Матф. Зач. 1. Лис. 14-об. Тол. Сего ради и сим именем наречеся Исус. Исус бо, несть имя еллинско, но еврейско, еже есть еллинским гласом сказуемо Спас; спас же, яко спасая люди своя.

Катихизис больш. Гл. 1. Лис. 3 об. Вопрос. Еврейское же слово паки Исус, како толкуе­тся; Ответ. Исус толкуется спас, или спаситель, сиречь избавитель, понеже спасл есть нас от грех наших, и от всякаго дела греховнаго, и от скверны. и мучения диавольскаго, и смерти, и муки вечныя, и ада преисподняго избавил нас есть. Вопрос. Чесо ради онии иже прежде Христо­ва рожества в ветхом законе, три мужие названи быша Исусами. ихже глаголет писа­ние. Исус Наввин. Исус Сирахов. Исус Оседеков. еда убо и тии избавители быша; Ответ. Того ради, еже они суть образ и подобие Исуса Истиннаго Господа нашего Исуса Христа быша.

 

4. /ИМЯ ИСУС НА РАЗНЫХ ЯЗЫКАХ./

"Старообрядец". 1906 г. Стр. 604-605.

На языке евреев: или Иегошуа Иешуа или Ешуа.

Отсюда:

На 1. греческом... Исус 2/.

" 2. латинском... Езус.

" 3. арабском... Иишу.

" 4. сирском... Иешу.

" 5. грузинском... Иесо.

" 6. французском... Жезю.

" 7. итальянском... Джезю.

" 8. немецком... Езус.

" 9. славяно-русском... Исус.

 

Стр. 609-610. Сербское наречие:

И, уставивши се, Исус дозва их и рече: шта ходьжьте да вам учиним? Рекоша Му: Господе, да се отвере очи наше! И смилова се Исус и дохвати се очию нихових: и одсах прогледаша очи нихове, и отидоша за Ним.

Словацкое наречие:

И, заставяц са, Ежиш заволал их а рекол: чо хцете, абы сом вам учинил? Рекну Му: Пане, нех отворя са очи наше! И слютовал се над ними Ежиш тоткнул са их очи; а гнедь преглядлы их очи а шли за ним.

Словенское наречие. Ин Езус е обстал, ин их покликал ин рекел: кай хочеша, де най вама сторим?

Му речета: Господь, да се нама очи одпрею! Езус на се е нию усмилил ин се е нию очи дотакнил; ин прецей ста спрегледала, ин за ним шла.

 

Словено-хорватское наречие.

Први пако дан вузмени приступили су вученики к Езушу; говоречи: кади хочещ, да Ти приправимо ести вузма? Езуш пак рекел е:

 

Хорватское наречие.

И тудье приступивше Юда к Исусу, рече Нему: здрав Мештре! и целовал есть Нега. И рече нему Исус: приятелю, нач си дошал? И приступивше Жудий, и руке уложиша Исуса и уяше Нега.

 

Славяно-русское.

И абие приступль ко Исусови, рече радуйся равви, и облобыза Его. Исус же рече ему: друже твори на неже еси пришел. Тогда приступльше возложиша руце на Исуса и яша его.

 

5. /ПРИПИСНОЕ "I" У ГРЕКОВ НЕ ПРОИЗНОСИТСЯ./

Греч. Грамматика. Р. Кюнера. П-Б. 1887 г. Стр. 2.

Двугласныя /    / бывают:

ай,        эй,        ой,       французск.

ау,        ау,         ау,         у;

кроме того т. е. с подписною иотою /    /. Эти двугласныя произносятся, как а, э, о, и называются несобственными двугласными.

Прим. 1. При прописных буквах, ставится рядом с гласными, но произношение их остается без перемены, следственно

Прим. 2. Если две гласных, из которых может состоять двугласная, должны быть произнесены отдельно, то это обозначается двема точками над второю гласною /    /, как

 

6. /В ЕВАНГЕЛИИ 11 в. НИГДЕ НЕТ "ИИСУС"./

"Старообряд." 1906 г. Стр. 607. "Старооб­рядческий вестник" сообщает следующее: "Теперь оглашен и другой памятник 11 ве­ка, под названием "Мариинское евангелие", оригинал глаголический. Как ученые зак­лючают, оно сербохорватскаго наречия. Во всем этом евангелии ни разу не написано Христово имя в две иты Иисус, но всегда в одну иту Исус", (Стр. 521). Например: зачало евангелие ис хва. (Ев. от Марк. Зач. 1.).

 

ГЛАВА 11-я.

О ВОЛОСАХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. АПОСТОЛОВ, ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ И СВ. ОТЦЕВ, СВЯЩЕННИКИ, РАВНО КАК МОНАХИ И МИРЯНЕ, ДОЛЖНЫ НОСИТЬ КОРОТКИЕ ВОЛОСЫ.

 

1. /МУЖУ ВЛАСЫ РАСТИТЬ — БЕЗЧЕСТИЕ./

1 Кор. 11, 14-16. Или и не самое естество учит вы, яко муж убо аще власы растит, безчестие ему есть: жена же аще власы рас­тит, слава ей есть; зане растение власов вместо одеяния дано бысть ей. Аще ли же кто мнится спорлив были, мы таковаго обы­чая не имамы, ниже Церкви Божия.

 

ЧИСЛО 1. /НЕ ИМАМЫ ОБЫЧАЯ, ДА МУЖ ВЛАСЫ РАСТИТ./

Апостол Толк. Зач. 148. Лис. 534. Мы же и церкви Божия и паче не имамы обычая свари­тися, но покарятися повелением учителевым, и яко несть в нас обычая да муж власы растит.

Феофилакта. на 1-е Кор. гл. 11. Ст. 14-15. Стр. 465. Аще ли кто мнится спорлив быти, мы та­коваго обычая не имамы, ниже Церкви Божия... Поелику может быть, коринфяне, желая помудрствовать пускались в разсуждения, чтобы доказать безразличие в сем деле: то апостол, говорит, что мы не имеем такого обычая, т.-е. или спорить, или что­бы мужу растить волосы, а жене не покрыва­ться; "ни" прочия "церкви". Поэтому вы противитесь не нам только, но и всей Цер­кви.

 

2. /НЕ ОТПУСКАТЬ ПО ПЛЕЧАМ./

Злат. 5, 786-787. Итак, будем довольст­воваться умеренными волосами для украшения головы по обычаю древних мужей, и не будем распускать их ни до пят, ни по плечам, потому что безчестит мужа такое дело, как слышали мы сейчас от апостола.

 

3. /ЕВАНГЕЛИЕ НЕ ПРЕДПИСАЛО, АПОСТОЛЫ ОТВЕРГЛИ./

Св. Епифания Кипр. час. 5. Стр. 355.

Из монашествующих некоторые живут в городах, а некоторые и в монастырях пребывают, и от мира далеко отшельничес­твуют. Некоторым угодно было носить на голове длинные волосы, конечно, ради осо­беннаго образа жизни, по собственному со­ображению, так как ни евангелие этого ни предписало, ни апостолы не приняли. Святый апостол Павел отверг этот обы­чай.

 

4. /ОТРАЩИВАЮЩИХ ИЗГОНЯТЬ ИЗ ГОРОДОВ./

6 Всел. Пр. 42. Сущее. О именуемых пустынниках, которые в черных одеждах и с отрощенными волосами, обходят грады, обращаясь посреди мирских мужей и жен, и безславят обет свой, определяем: аще восхотят, постригши власы, прияти образ прочих монашествующих, то определити их в монастырь, и причисляти к братиям. Аще же не пожелают сего, то совсем изгоняти их из градов, и жити им в пусты­нях, от коих и именование себе состави­ли.

 

Моск. Соб. 1667 г. л. 45-об.

 

5. /ГИБЕЛЬНО И ОПАСНО ДОСТИГШИМ СВЯЩЕНСТВА./

Пр. Феодора Ст. 2, 252. Так, господин, есть божественные законы и правила, которые руководят каждым благочестивым, в которых нельзя ни прибавить, ни убавить что-нибудь. Они направляют нас смиренных, хотя мы и ошибаемся многократно, как в других предметах, так и в отношении к отращивающим волосы. И как твоя власть старается соблюдать установленное нашими благочестивыми владыками,.. так точно и еще гораздо более гибельно и опасно нам, достигшим священства, не ис­полнять всего, предписаннаго Царем всех Богом чрез божественныя правила и досто­чтимых отцов. А что /о волосах/ есть божественное повеление, это во-первых по­казывает Апостол (1 Кор. 11, 14), потом постановления, затем Златоуст, доказыва­ющий, что мужчинам растить волосы — несомненный грех, наконец правило святого со­бора шестого, в котором предписывается и отлучение неповинующимся.

 

6. /ОРУДИЯ ДИЯВОЛА./

Бл. Иеронима. Час. 1. Стр. 129. Убегай и мужчин, которых увидишь в веригах с от­рощенными на подобие женских волосами вопреки повелению апостольскому, с козлинной бородой, в черном плаще, с обна­женными на жертву холода ногами. Это все орудия диаволовы.

 

7. /СВОЙСТВЕННО ВАРВАРАМ./

Бл. Иеронима. Час. 11. Стр. 273. Они не должны брить голову свою и растить волосы, но часто постригать головы свои, ясно по­казывает, что мы не должны быть с бриты­ми головами, подобно жрецам и чтителям Изиды и Сераписа, а также отпускать воло­сы, что служит признаком роскоши и свой­ственно варварам и воинам, но внешний вид священников должен быть благопристойным... но настолько отпускать волосы, чтобы ими покрывалась кожа.

 

8. /ЧУЖДО КАФОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ./

Св. Епифания Кипр. час. 5. Против Мессалиян. Стр. 302-303. Чуждо кафолической церкви и проповеди апостольской носить публично власяницу и иметь неостриженные во­лосы, ибо муж, сказано, но должен власы растить, образ и слава Божия сый (1 Кор. 11, 15, 7).

Что хуже и противнее этого? Бороду — об­раз мужа остригают, а волосы на голове отращивают... Апостол говорит: аще кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божия (1 Кор. 11, 16). Итак, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве он устраняет от закона апостольскаго и от церкви Божия. Так возникла ересь (Мессалиан), состоящая в странном бездействии и других злых делах.

 

9. /ЕВХИТСКАЯ ЕРЕСЬ./

Пр. Никона Ч. Г. сл. 37. Лис. 284. Во еже о ересех, великий Епифание о евхитстей ере­си глаголет... Тужде бо есть соборныя цер­кви, вретище проявленно и власы не отреза­емы, по проповеди апостольстей, муж бо рече не должен есть растить власы, образ и слава Божия сый.

 

10. /В ЦЕРКВАХ БУДУТ СКАКАТЬ КОСМАТЫЕ./

Бл. Иероним. ч. 7. Стр. 302. Нужно принять в соображение и то что после того как слово церковное и учение Спасителя разру­шат город смешения, так что он уподо­бится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут отды­хать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые.

 

[Маргиналии на листе 94. Заповедь дана Апост. Павлом своему ученику Тимофею отсекать излишние наросты т. е. от Апостольской проповеди что окажется ей чуждо. /1 Тим. 2, 15./ Бл. Феофилакта, стр. 862.]

 

СТАТИЯ 2-я. /ПО ИСТОРИИ./

ИСТИННЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ СВЯЩЕННИКИ ВО ВСЕ ВРЕМЕНА НОСИЛИ КОРОТКИЕ ВОЛОСЫ./

 

1. /СВЯЩЕННИКИ ПОСТРИГАЛИСЬ КАК НЫНЕШНИЕ ХРИСТИАНЕ./

Е. Голубинскаго. Истор. Русск. церкви. т. 1.

1/ полов. Стр. 578. Во-первых священники постригали свои волосы в кружок соверше­нно так, как в настоящее время постри­гают их наши крестьяне, только значитель­но выше и при этом еще так, что волосы, находящиеся над лбом, но зачесывали на стороны, но оставляли их без так-называ­емаго пробора висеть на этом последнем: Во-вторых, они гладко выстригали кругловид­ным образом большую часть головы, остав­ляя ниже этой выстрижки постриженных волос пальца на два — на два с половиной, так что из этих волос образовался во­круг головы (выстрижки) как бы обруч или венец, отчего и выстрижка называлась т. е. венец.

 

2. /ИКОНОГРАФИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О КОРОТКИХ ВОЛОСАХ./

Н. Покровскаго. Очерки памятн. христианской Иконографии и Искусства. Стр. 142-143.

Внутри храма на стенах северной и южной в довольно глубоких нишах, находящихся вверху и внизу храмовых окон, размещены были изображения святителей и пророков, именно в нижних нишах святители, в верхних — пророки. Они сохранились несполна; и на южной стороне уцелели: Анфим, епископ Никомидийский, замученный при Максимине в 311 году, Василий великий, епископ Ке­сарии Каппадокийской (ум. 379 г.), Григорий Богослов, патриарх Константинопольский (ум. 391 г.), Дионисий Ареопагит, епископ Афинский (ум. 96), Николай, епископ Мирли­кийский (ум. 330 г.), и Григорий, просветитель Армении (ум. 325 г.), все эти святые изображены в строгом Византийском стиле с греческими вертикальными надписями, фон повсюду золотой, головы украшены зо­лотыми нимбами с разноцветными камнями. Заслуживает здесь внимания и то, что все эти святые, несмотря на свой епископский сан при жизни, представлены с короткими волосами; это указывает нам на тот, давно уже забытый греческий обычай, по ко­торому все духовныя лица от патриарха и епископа до простого клирика носили корот­кие волосы.

 

3. /РУССКОЕ ДУХОВЕНСТВО С КОРОТКИМИ ВОЛОСАМИ./

Старообряд. мысль. 1913 г. Стр. 390. Патри­архи стригли волосы.

Любопытно отметить, что патриархи, как и все священники, носили короткие волосы.

В приходо-расходных книгах встречают­ся указания об уплате вознаграждения старцу за то, что он "св. патриарха с головы власы совлачил".

При патр. Филарете состоял "старец Ер­моген", который "понавливал святейшему патриарху голову"... ("Ран. Утро").

Писарев. Домашн. быт русск. патр. Стр. 139. "Убранство головы патриархов представля­ет весьма интересный вопрос, как извес­тно, русское белое духовенство 17-гр века, имело на голове особую тонзуру, т. е. выс­тригало на голове известную часть волос в виде кружка; эта выстрижка по русски называлась гуменцем. Патриархи, как ли­ца монашествующия, не выстригали гуменца и носили короткие волосы, по тогдашнему монашескому обычаю.

 

4. /У НИКОНИАН И АВСТР. ДОЛГИЕ ВОЛОСЫ В 18 в./

Старообрядцы. 1908 г. Стр. 85-6. В продолжении ста восьмидесяти лет мы принимали священников от русской церкви. К концу восемнадцатаго столетия в ней окончатель­но был заброшен обычай стричь волосы священникам. Принимая от туда священника уже с длинными волосами, старообрядцы по нужде не требовали, чтобы последний стриг волосы. Так постепенно перешел к нам от господствующей церкви обычай носить свя­щенникам длинные волосы.

Древние же христианские всех времен и народов, в том числе и русские, священ­ники стригли волосы.

Приводим для сего ряд свидетельств святоотеческих и исторических.

Голубинский т. 1. 1/полов. 579-580.

Когда вывелось у нас пострижение волос, положительно сказать пока не можем,..

580. в примеч. По свидетельству Льва Алляция, даже еще и в его время, т. е. в первой половине XVII века, в Греции носи­ли длинные волосы только монахи, но не свя­щенники.

Стр. 579 в примеч.: А не ходя так дале­ко, вот предписание Московскаго собора 1674 г.: "протопресвитери и протодиакони, иереи же и мирстии и диакони долженствуют ходити в скуфиях, во знамение священнаго духовнаго их чина и рукоположения архиере­йскаго, на главах же имети прострижено зовомое гуменцо немало, власы же оставляти по круглости главы, еже являет терновый венец, его же носи Христос", Ист. Иер. 1, 344.

 

СТАТИЯ 3-я.

ХРИСТОС НОСИЛ ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ ПО ИУДЕЙСКО­МУ ЗАКОНУ, ТАК КАК ОН ИСПОЛНЯЛ ВЕСЬ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ; ХРИСТИАНЕ ЖЕ ПОДРАЖАТЬ ЕМУ В ЭТОМ НЕ ДОЛЖНЫ.

 

1. /ХРИСТУ ПОДРАЖАТЬ НЕ ВО ВСЕМ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 11. Стр. 440-441. Мы же убо ксим речем, яко многа такова суть, еже Христос сотвори, еже нам не подоба­ет творити, и, еже Христос не сътвори, яже нам подобает творити. Христос убо обрезася, нам не подобает обрезоватися: Христос суботьствова, но нам не подоба­ет суботьствовати... и многа суть такова, яже Христос сътвори, намже не подобает творити... И еже Христос, токмо не собою, но Божественными апостолы и святыми отцы предал есть, нам подобает хранити, а иже убо отмеща, и хуля, всех неверных невернейши есть и ниже христианин может бы­ти.

 

2. /ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ ТОЛЬКО ДО ХРИСТА./

Св. Епифания Кипр. час. 5. Стр. 301-3.

Не носить длинных волос подобно блуд­ницам, и не давать доступа тщеславию под видом праведности. Назореям это приличествовало только ради прообраза: древние бы­ли руководимы посредством прообразов бу­дущаго и носили волосы на голове вследст­вие обета, и это до тех пор, пока не пришло и не совершилось обетование мира, т. е. пока не явился глава — Христос, единородный Сын Божий,.. но этот обычай дер­жится упорством после того, как прешел, подзаконный образ и явилась истинна. Апо­стол говорит: аще кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божия (1 Кор. 11, 16). И так, делаю­щих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве он устраняет от закона апостольскаго и от церкви Бо­жией.

 

3. /ОБРЕЗЫВАЮЩИЕСЯ ОТПАЛИ ОТ ХРИСТА./

Галат. 5, 2-4. Се аз Павел глаголю вам, яко аще обрезаетеся, Христос вас ничто-же пользует. Свидетельствую же паки вся­кому человеку обрезающемуся, яко должен есть весь закон творити. Упразднистеся от Христа, иже законом оправдаетеся: от благодати отпадосте. Мы бо духом от веры упования правды ждем. О Христе бо Исусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию споспешествуема.

 

4. /СУББОТСТВУЮЩИЕ ДА БУДУТ АНАФЕМА./

Лаодикийск. Соб. Пр. 29. Сущее. Не подоба­ет христианом иудействовати и в суббо­ту праздновати, но делати им в сей день: а день воскресный преимущественно праздно­вати аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие: да будут анафема от Христа.

 

5. /МОЛЯЩИЙСЯ В ХРАМЕ ИУДЕЙСКОМ ДА ИЗВЕРЖЕТСЯ./

Св. Апостол Пр. 65. Сущее. Аще кто из клира или мирянин в синагогу иудейскую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго.

 

СТАТИЯ 4-я.

СВЯЩЕННЫЯ ЛИЦА ДОЛЖНЫ БЫЛИ, ПО ПРАВИЛАМ, ВЫСТРИГАТЬ ГУМЕНЦЕ.

 

1. /ГУМЕНЦЕ — ОБЫЧАЙ ВОСТОЧ. И ЗАПАДН. ЦЕРК./

Пидалион. 171. В 21-м 6-го (кругловидная пострижка волос на темени на подо­бие венка: обычай всей церкви — восточной и западной, и не в честь Ап. Петра, как говорят западные, а главным образом, как внешнее отличие клириков от непринадлежащих к клиру).

 

2. /БЕЗ ГУМЕНЦА С АМВОНА НЕ ЧИТАТЬ./

6-го Всел. Соб. Пр. 33. Сущее. Никому да не будет позволено с амвона возглашати Божественныя словеса народу, по чину сопричте­нных к клиру, разве кто будет удостоен посвящения с пострижением, и получит благословение от своего пастыря согласно с правилами. Аще же кто усмотрен будет творящим вопреки предписанному: да будет отлучен.

Слав. Кормч. В толк. И никого же не прощати чести или пети на амвоне. Аще от своего епископа благословения не приимет, ни священнаго гуменца пострижет. Творяща­го же чрез сия повеления отлучает.

 

3. /КЛИРИКАМ ИМЕТЬ ГУМЕНЦЕ./

6 Всел. Соб. Пр. 21. Стр. 97-98. Оказавшиеся виновными в преступлениях, противных правилам и за сие подвергнутые совершен­ному и всегдашнему извержению от своего чина, и в состояние мирян изгнанные, аще, приходя добровольно в раскаяние, отверга­ют грех, за который лишился благодати, и от онаго совершенно устраняют себя: да стригутся по образу клира. Аще же самопро­извольно не пожелают того: да растят власы подобно мирянам, яко предпочетшие обращение в мир жизни небесной.

Зонара... Итак если какой пресвитер, или диакон уличен будет в блудодеянии, то он извергается и становится в разря­де мирян. Потом, если после извержения добровольно обратится к покаянию и возде­ржится от того греха, за который лишен священства,.. то правило дозволяет ему стричься по обычаю клириков, чтобы по крайней мере украшен был внешним видом клириков, а не совершенно был опозорен, сделавшись мирянином и по виду и по месту. А если остается в своем грехе и не реша­ется на обращение добровольно, то повеле­вается ему растить волосы по обычаю мирян и не выстригать волос на темени.

Стр. 99. Вальсамон. Правило определя­ет стричь голову подобно клирикам, то есть иметь так называемое гуменце.

 

ГЛАВА 12-я.

О БРАДОБРИТИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ НИКОНИАН В БРАДОБРИТИИ НЕТ ГРЕХА.

 

1. /БРАДОБРИТИЕ НЕСТЬ ГРЕХ./

Розыск Час. 2. Стр. 176. Понеже христиа­ном от Христа Бога нашего о брадах ни­что же заповедано, ни еже брити, ни еже не брити: убо брадобритие несть грех против Бога.

 

2. /НЕТ НИКАКОГО ГРЕХА./

Стоглав. Гл. 40. Лис. 125. в примечании.

Вообще вопреки суждениям Стоглава, вся­кий богомыслящий уверен, что нет никако­го греха в брадобритии.

 

3. /БРАД НЕ БРИТЬ — СУЕВЕРНОЕ УЧЕНИЕ./

Никифор Астрах. Стр. 237. Примечай суеве­рное учение и самого собора. В главе 40 повелевает он Христианам брад не бри­ти, и усов не постригати,..

 

4. /БРАДОБРИТИЕ ПОТРЕБНО./

Симона Рязанск. еписк. § 19. Стр. 214.

Брадобритие и стрижение усов благочес­тию христианскому ни мало не противно, да еще иногда и нужно, паче же усов постри­жение.

Брадобритие ни в писании Новаго Завета, ни от святых отец ни запрещено. Что же до усов, оные, слишком отрощены будучи, препятствуют в принятии пищи и пития, а паче святых Таин. Ибо на них, к тяжко­му согрешению, могут оставаться капли крови Христовой. Следовательно в таком слу­чае и потребно оные постригать.

 

5. /БОРОДУ ОБРИЛИ — В ВЕРЕ ИСПРАВИЛИСЬ./

Собрание Постановл. 1, 67-68. Октября 30.

О снятии оклада с раскольников, кои в вере исправятся и не пожелают носить бо­род и стараго платья. В указе правитель­ствующаго Сената, от 20 октября 1722 года, изображено: с купецких людей, которые бород не брили, а по состоявшемуся в 1705 году указу, с тех бород платили деньги; а ныне ежели оные, по свидетельст­ву Правительствующаго Синода, в вере ис­правились, и бороды обрили, и також и впредь кто из бородачей, по свидетельст­ву Духовнаго Синода, в вере исправятся и бород и стараго платья носить не похо­тят, и со оных положенных на них с тех бород денег не имать и из оклада выложить.

 

ЧИСЛО 1. /ПАСТЫРИ УЧИЛИ ПОДЧИН. УКАЗУ./

Ч-М. Житие Дмитрия Ростовскаго. Лис. 8 об.-9.

"В один из воскресных дней... два не­кая человека брадаты, но не стары, присту­пльше ко мне, воззваша глаголюще: Владыко святый, как ты велишь; велят нам брады брить, а мы готовы головы наша за брады наша положити:... Аз же нечаянному и вне­запному вопросу тому удивихся, и не возмог вскоре что от писания отвещати про­тиву вопросил их глаголя: что отрастет, глава ли отсеченная, или брада обриенная; они же реша: брада отрастет, а глава ни. Аз же рех им: уне убо вам есть не пощадити брады, яже и десятицею бриема, от­растет, неже потеряти главу, яже единою отсечена, не отрастет никогдаже... Да никтоже сумнится и отчаивается о спасении своем брадобрития ради.

 

6. /П. МОГИЛА: УСЫ ПОДСТРИГАТЬ./

Розыск. 2, 20, 135 об. Слышах некиих ху­лящих, и еретиком нарицающих святаго мужа, православнаго Архиерея, Петра митро­полита Киевскаго, Могилу, за то, что он написал в своем великом Киевском Тре­бнике, советуя Иереем великия усы имущим, излишния над устнами власы, пристригати мало, чтоб не омакали много в Кровь Хри­стову. В Требнике, в части 1, на листе 249 ,.. "Аще священник имеяй косматы усы, от нерадения омочит я в божественной крови, согрешает; но убо усты своими доб­р да (оссет) осмоктает я прежде, потом-же, покровцем да отрет. Да убо избегнути сицеваго греха возможеши о Иерею, скрути я себе добре, или прежде служения пристрижи.

 

7. /БРАДОБРИТИЕ ОСВЯЩЕНО ЦЕРКОВИЮ./

Стрельбицкий. Облич. 172. Обычай брадобри­тия в Греции освящен был даже церковию, как это видно из требников девятаго ве­ка, в которых находятся молитвы на пер­вое острижение бороды у юноши.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ БРАДОБРИТИЕ БЕЗЗАКОННО И БОГОМЕРЗСКО, ПРЕДАНИЕ ПРОКЛЯТЫХ ЕРЕТИКОВ.

 

1. /СТРИГУЩИЙ БОРОДУ МЕРЗОК У БОГА./

Постановлен. Апостол. Кн. 1. Гл. 3. Стр. 6. и 7. 1861 г. Не должно также и на бороде пор­тить волосы, и изменять образ человека вопреки природе. Не обнажайте, говорит за­кон, бород ваших. Ибо сие (быть без бо­роды) создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал он непристой­ным. Ты же обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, как сопротивляющийся закону, мерзок будеши у Бога, создавшаго тебя по образу Своему.

 

2. /ЧУЖДО СОБОРНОЙ ЦЕРКВИ./

Никона Ч-Г. Сл. 37. л. 284. Во еже о ересех, великий Епифание о евхитстей ереси глаго­лет... Чуждо бо есть соборныя церкве, вре­тище проявленно и власы не отрезаемы, по проповеди апостольстей, муж бо рече не должен есть растити власы, образ и слава Божия сый, злейши еже и сопротивное, инии творяще браду стригут, в заповедех апо­стольских, глаголет божественное слово: нетлити образ блуда ради, ниже блуднически краситися,..

 

3. /ЗЛО, ЗАРАЗИВШЕЕ ВСЕХ./

6 Всел. Соб. 96 Прав. Зонара. А по отноше­нию к бороде поступают совершенно наобо­рот; ибо как только у кого появится юно­шеский пушек, тотчас сбривают его, что­бы не перешел в волос, но чтобы броса­лась в глаза гладкость их лица, и они, так сказать, могли бы уподобляться женщи­нам, и казаться нежными. А у кого с течением времени волоса на бороде растут уже постоянно, те, чтобы не носить длин­ной бороды, хотя и не употребляют бритвы, но вместо того, раскалив на угольях ку­сок черепка, подносят его к бороде и вы­жигают им все длинные волосы на бороде, а оставляют их в такой мере, чтобы ка­залось, будто волос едва начинает проби­ваться, и чтобы мужчины, достигшие уже зрелаго возраста, походили на юношей, у которых в первый раз показывается боро­да. А это делается не у простых только людей, но и у людей высшаго состояния. По­чему это зло, распространившись, сделалось всенародным, и, как какая-нибудь эпидимическая болезнь, заразившая носящих Христо­во имя, пожирает почти всех; и это дела­ется не смотря на то, что божественная и древнейшая заповедь говорит во Второзако­нии: не сотворите обстрижения кругом от влас глав ваших, ниже бриете брад ва­ших;... Итак отцы сего собора отечески на­казывают делающих то, о чем они выше сказали, и подвергают отлучению.

 

Синтагма. Стр. 378-9.

 

4. /КЛЯТВЕ ПОДЛЕЖАТ./

Пр. Максима Грека. Древлеписм. ч. 2. гл. 44. л. 600 об.

"Ус же и брада предобрейше умышлена быша премудрейшим хитрецом Богом, не точию к раззнанию женскаго пола от мужес­каго, но еще и честновидному благолепию лиц наших. Кто здрав умом сый и Богу во всем тщася благоугодити возненавидит когда и бритвою изгладити видения своего дарованное ему лицо от Содетеля... наипа­че слыша Владыки крепце Моисеом повелева­ющаго людем израилевым: не отсецете бра­ды ваша, еже есть не брейте (Лев. XIX. 27), ниже сотворите сисон на главах ваших якоже языцы; аще же прокляти уклоняющиися от заповедей Божиих,.. той же клятве под­лежат и истребляющии бритвою брады своя, противящая без ума заповеди Божии.

 

Жмакина 81.

 

5. /ЕРЕТИЧЕСКОЕ ПРЕДАНИЕ./

Стоглав 40, 124. Такоже священная правила возбраняют православным христианом во всем. чтобы не брити брад и усов не постригати. таковая несть православных. но поганых латынская и еретическая преда­ния. греческаго царя Константина Ковалина. и о сем отеческая и апостольская правила вельми запрещают и отрицают, сице глаго­лет: "Аще кто браду бреет и умрет тако. недостоит над ним служити. ни сорокоустия по нем пети. ни просвиры. ни свещи по нем в церковь принести, с неверными да причтется, от еретик бо се навыкоша".

 

ЧИСЛО 1. /ОТ ЛАТЫН ПЕРЕШЛО./

Жмакин. Стр. 574. Несмотря на все уваже­ние к бороде в XV и особенно первой по­ловине XVI в. у нас на Руси, под влияни­ем запада, начало было входить в обычай бритье бород, которому последовал и сам великий князь Василий Иоаннович. Но этот обычай подвергся единодушным пори­цаниям со стороны членов церковной иера­рхии. Против брадобрития писали: Максим Грек, Вассиан Косой, митроп. Макарий, автор статьи о неисправлениях церковных, неизвестный автор послания к Иоанну Грозному. Стоглавый собор предал даже неблагословению церкви лиц, дерзавших отступить от дедовскаго обычая. Но более и решительнее других пастырей церкви воз­ставал против брадобрития митроп. Даниил.

 

6. /УЗАКОНЕНИЕ: ЕРЕТИКА КОНСТАНТИНА КОВАЛИНА./

Кормч. Слав. 47, 388 об-9. О пострижении брады. Чтоже о пострижении брады, не пи­сано ли есть в законе, не постригайте брад ваших. себо женам лепо, мужем же неподобно, создавыи Бог судил есть, Моисеови бо рече, постризало да не взыдет на брады ваша, се бо мерзость Господеви: ибо от Константина царя Ковалина и ерети­ка суща, се узаконено есть: на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги суть, им же брады постризаны. вы же се творяще человеческаго ради угодия, противящеся закону, ненавидими будете от Бога, соз­давшему вас по образу Своему. Аще убо хощете Богу угодити, от всего того отступи­те, его же той ненавидит, и ничто же не­угоднаго Ему не творите.

----------------------------------

Брады бреющих писание святое, еретичес­кими слугами нарицает.

 

7. /ЕРЕСЬ ПЕТРА ГУГНИВАГО./

Кормч. Слав. Лис. 15. Предисл. Потом же Петр гугнивый прият престол римский. и сей беззаконный доконца отверже веру хрис­тианскую, и всю Итталию возмути, и многи ереси злы насеяв... И браду, и ус, всяко­му человеку постригати... повеле.

 

8. /ЕРЕТИЧЕСКИЙ НЕДУГ./

Служебник. Иосифа патр. Лис. 621 и об.

И не вем како и от куду в сицевыи на­род православия и в кое время в велицей Русии еретический недуг привниде, якоже по летописным книгам рещи, предание, царя греческаго, пачеже врага веры христи­анския и законопреступника, Константина Ковалина и еретика, еже постригати брады или брити, якоже бы рещи богосозданную до­броту растлевати; или паки рещи... новаго сътаинника, сына диавола, предотечи анти­христова, врага и отступника веры христи­анския, римскаго папы Петра Гугниваго, яко и тому сию ересь подкрепившу... Епифа­нию же архиепископу кипрскому, евхитскую сие ересь нарекшу. И тако многа лет сею ересию не токмо простии, но и самодержавнии объяти быша, яко удицею льщения, ох, увы, и горе, таче и в грех сего не полагаху, еже постригати браду, и растлевати богосозданную доброту.

 

9. /ПРОКЛИНАЮ БОГОНЕНАВИДИМУЮ ЕРЕСЬ./

Потребник Филарета. Лис. 12 об-13. 2 сч. Проклинаю богоненавидимую блудолюбнаго образа прелесть, душегубительныя помрачен­ныя ереси, еже остригати браду. ей же бысть начальник беззаконный Петр Гугнивыи, рим­ский папа, во царех же тоя ереси началь­ник гноеименитыи Константин Ковалин ико­ноборец. и в той ереси, и прочии римстии папы погрязоша, и вси латынстии епископы и попове, мнози же и мирстии человецы ум погубивше, низ падоша в таковое прокажение. лица своего губяще доброту, Богом создан­наго им образа. ею же добротою украси Бог человека, по Своему образу и по подо­бию.

 

Потребник Иоасафа. 443 об.

Потребник Иосифа. 600 об-1.

 

10. /ОБЫЧАЙ ИДОЛОПОКЛОННИК./

Бл. Феодорита. ч. 1. Стр. 183. Вопр. 28.

Что значит сказанное: не сотворите обс­трижения кругом (сисоин) от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших (Лев. 19, 27, 28)... у еллинов было в обычае не обстригать волосов на голове у детей, но отращать их, и со временем посвящать демонам. Имели также обычай брить бороды, когда оп­лакивали кого,.. а некоторые части тела накалывали чем-либо острым, и покрывали черною краской в угодность демонам. Сие-то и запрещает божественный закон.

 

11. /МУЧЕНИКИ СТРАДАЛИ ЗА БОРОДУ./

Служ. мин. 14 апр. на воз. стих. л. 79.

Вере убо предборителие святии. о благочестии и церкве поборницы, и еже брады брити князя повелевша, не послушавше Олгерда нечестиваго... Лыстом убо сокрушеном твоим и костем приснопамятне Евстафие, и бедрома твоим паче естества сотреном, и носу урезаему и ушию такождо, благотерпеливно сообношашеся радостию. и вначале убо благочестия не отречеся, еже к бритию влас брады, князя послушати. и тако змиеву главу отсецая. сего ради венец победныи подвигоположник дарова тебе.

 

ЧИСЛО 1-е.

Голубинский 2; 1, 224-5. Из относящагося к истории св. Алексия, как митрополита, нами здесь не сказано:.. О канонизации им пострадавших при Ольгерде литовских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия...

 

СТАТИЯ 3-я. /ДОБАВЛЕНИЕ./

В ЧЕМ СОСТОИТ ОБРАЗ БОЖИЙ.

 

1. /КРАСОТА (ТЕЛА) СОЗДАНА ПО ОБРАЗУ БОЖИЮ./

Октай. Глас 8. В пяток вечер. Покоин. Лис. 393 об. Плачуся и рыдаю, егда помышляю смерть. видех бо во гробе лежащую, еже по образу Божию, созданную нашу красоту, безъобразну и безславну, не имущу ви­дения ни доброты.

 

2. /РУМЯНА ЛИЦА ПОРТЯТ ОБРАЗ БОЖИЙ./

Киприана свящ-муч. ч. 2. Стр. 138-9.

То, что есть делом Бога, Его творением и произведением, отнюдь не должно быть искажаемо примесью и ни золотистаго цвета, ни чернаго порошка, ни румян, ни, наконец, другого какого бы то ни было состава, скрадывающаго природныя черты. Бог сказал: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Кто же дерзнет изменити и переобразовывать то, что сотворено самим Богом? Те, кои стараются преобра­зовать и переделать то, что образовал, сам Бог, поднимают руки на Бога, не соз­навая, что все, как оно раздается, есть дело Божие; а если в нем что-либо изменяют, что это уже дело диавола.

Стр. 140. Скажи мне, уже ли, поступая таким образом, ты не боишся, если Художник и Творец твой, в день общаго воск­ресения, не признает тебя, отринет и удалит, и, укоряя строгим голосом Судии, скажет: это не мое создание, это образ не наш?

 

3. /ДУША И ПЛОТЬ СОЗДАНЫ ПО ОБРАЗУ БОЖИЮ./

Св. Иринея Лионск. Кн. 5. Гл. 6. Стр. 455.

Бог дарует спасение целому человеку, состоящему из тела и души... Ибо руками Отца... человек, а не часть человека соз­дается по подобию Божию. Душа же и дух могут быть частию человека, но никак не человеком; совершенный человек есть сое­динение и союз души... с плотию, которая создана по образу Божию.

 

Ч-М. Сентябрь. 11. л. 260.

Иоанн злат. т. 2. Стр. 193.

 

[Маргиналии на листе 103. Бл. Август. 7. 139.]

 

О СВОДНОЙ КОРМЧИИ.

СТОГЛАВЫЙ СОБОР ПОЛЬЗОВАЛСЯ СВОДНОЙ КОРМЧЕЙ, В КОТОРОЙ СЛОВА НИКИТЫ СТЕФАТА НЕ ОТДЕЛЕНЫ ОТ 11-го ПРАВИЛА 6-го ВСЕЛ. СОБОРА.

 

1. /СТОГЛАВЫЙ СОБОР ПОЛЬЗОВАЛСЯ СВОДНОЙ КОРМЧ./

Макарий 8, 164-5. Но относя появление свод­ной кормчей ко времени митрополита Дании­ла... Надобно также признать и то, что Кор­мчая эта употреблялась во дни м. Макария: на Стоглавом соборе приводились толкова­ния на некоторыя правила св. апостолов и соборов на аристиновы, а неизвестнаго толковника, которыя находятся в сводной Кормчей; в главах же Стоглава (87-89) о проторех читаем те самыя статьи, хотя не все, которыя собраны в этой Кормчей, и даже повторена ошибка ея в имени патри­арха Нила, котораго послание усвоено ею Филофею.

 

2. /В СВОДН. КОРМЧИИ О БРАДОБРИТИИ./

Розенкамф. О Кормчей книге. прибавл. 310-311. "Правило 11 шестаго Собора, иже в Труле полатнем о стрижении брад".

"Что же о стрижении брады. Не писано ли есть в законе". —

 

"Правило Святых Апостол". Аще кто бра­ду бреет и преставится тако, не подобает над ним, служити." —

 

Жмакин о Данииле. Стр. 574. Примеч.

 

3. /СЛОВА НИКИТЫ СТЕФАТА ПОД 11-м ПРАВИЛОМ./

Стоглав. Гл. 40. Стр. 125. примеч.: Если составитель "Стоглава" счел за приложение 11-го правила 6-го Вселенскаго Собора сло­ва Никиты Стефата о пострижении брады, по­мещенныя в старинной Кормчей книге, на обороте 388 л.; то эти слова Мниха Никиты Стефата решительно не имеют никакого отно­шения к 11-му правилу 6-го Вселенскаго Со­бора, и помещены в старинной Кормчей пос­ле 11-го правила VI Всел. Соб. без всяка­го основания.

 

4. /ПРИ СТОГЛАВЕ ЛУЧШЕ ПЕРЕВОДОВ НЕ БЫЛО./

Макария. 6, Стр. 237-8. Стоглавый собор приводил правила под именем св. апосто­лов или св. соборов и писания под име­нем св. отцев совершенно подложныя, рав­но как привел в одной главе (79-й) мни­мыя слова праведнаго Еноха, а в другой (87-й) усвоил послание цареградскаго пат­риарха Нила его предшественнику Филофею; нет сомнения, что все эти погрешности допущены отцами Стоглаваго Собора ненамеренно: они не знали подлиннаго текста свящ. книг, церковных правил, писаний отеческих и не могли к нему обращаться; а пользовались только славянскими переводами, какие имели под руками, и с одинаковою доверчивостию принимали все, что встречали в рукописях,..