СБОРНИК «СВЕТ»

ОГЛАВЛЕНИЕ.

Главы: Листы:

1. ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ТЕКСТЫ.

Ст. 1. Писание — путь ко спасению... 1.

Ст. 2. Для чего создан человек... 2 об.

Ст. 3. Без веры не спастись... 3.

Ст. 4. Вера одна, иныя раздоры... 5.

Ст. 5. Веру познавать от писания... 6.

Ст. 6. Что такое правая вера... 7 об.

Ст. 7. Вера не по чудесам... 9.

2. О ИСПРАВЛЕНИИ КНИГ.

Ст. 1. Книги исправ. с непорченных... 10.

Ст. 2. До Никона исправ. тщательно...11.

Ст. 3. Грекам печатали латынщики... 12 об.

Ст. 4. При Никоне испр. с новогр.... 15.

Ст. 5. У Никона справщики латынщ.... 18.

Ст. 6. Переводы Никоновск. хуже...21 об.

Ст. 7. Никон не образованный... 24.

Ст. 8. Предки не были справщики... 26.

3. О ГРЕЧЕСК. ЦЕРКВИ ПОД ТУРЕЦКИМ ВЛАД.

Ст. 1. Турки насильно обращали... 27.

Ст. 2. Явились на востоке иезуиты... 28.

Ст. 3. Упадок нравственности... 25 об.

Ст. 4. Греки на руси подделывались... 32 об.

Ст. 5. Русские не знали о греках... 33 об.

4. ХРИСТИАНИН ДОЛЖЕН ВЕРИТЬ ВСЕМУ ПИСАН.

Ст. 1. И малое изменит — анафема... 36.

Ст. 2. Отвергающий писание не христ.... 37 об.

Ст. 3. Лжепророки под именем Хрис.... 39 об.

5. ВНУТРЕН. ВЕРУ ПРОЯВЛЯТЬ ТЕЛЕСНО... 42.

6. О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

Ст. 1. Учение и хулы никониан... 43.

Ст. 2. Подлоги Никониан... 46 об.

Ст. 3. разногласия Никониан... 52 об.

Ст. 4. Никониане о разношении... 54 об.

7. УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

Ст. 1. Знаменоваться двухперстно... 56.

Ст. 2. Двуперстие по истории... 60.

Ст. 3. Троеперстие от кого... 63.

Ст. 4. О пятиперстии... 64.

Ст. 5. О единоперстии... 65 об.

Ст. 6. Ереси в делах... 67.

Ст. 7. Двоякое учен. у слуг дияв.... 68.

Ст. 8. О подлинности Стоглава и Мак. Г.... 68 об.

8. ОБ АЛЛИЛУИИ.

Ст. 1. Учение и порицание Никониан... 70.

Ст. 2. Уч. церкви: Аллилуия дважды... 71 об.

Ст. 3. Что значит "аллилуия"?... 73 об.

Ст. 4. Разбор возражений... 74 об.

9. О СИМВОЛЕ.

Ст. 1. Символы Никониан и латынщик... 77.

Ст. 2. Учение церкви "истиннаго"... 78 об.

Ст. 3. Ересь Македония... 81 об.

Ст. 4. В греческ. читается с членом.... 82 об.

Ст. 5. За измену символа проклятие... 84.

Ст. 6. "Несть конца"... 85 об.

Символ по гречески...

10. ОБ ИМЕНИ ИСУС.

Ст. 1. Учение Никониан... 89

Ст. 2. Учение церкви... 89 об.

11. О ВОЛОСАХ.

Ст.1. Носить короткие волосы... 92.

Ст. 2. По истории... 94.

Ст. 3. Христу подражать не во всем... 96.

Ст. 4. Священникам выстригать гуменце... 97.

12. О БРАДОБРИТИИ.

Ст. 1. Учение Никониан... 98.

Ст. 2. Учение церкви... 99 об.

Ст. 3. Добавление... 102 об.

13. ОБ ЕПИТИМИЯХ.

Ст. 1. Налагать епитимии... 104.

Ст. 2. Епитимии по правилам... 106.

Ст. 3. У никониан нет епитимей... 109.

Ст. 4. Вязать и решать простецам... 110 об.

14. О ЗЕМНЫХ ПОКЛОНАХ... 115.

15. ЖЕНЕ ГОЛОВУ ПОКРЫВАТЬ... 116.

16. О МОЛИТВЕ ИСУСОВОЙ... 117.

17. КРЕСТ ХРИСТОВ ИЗ ТРЕХ ДРЕВ... 118.

18. О ПРОСФИРАХ... 120.

19. О ЦЕЗАРО-ПАПИЗМЕ.

Ст. 1. Глава никон. церкви императ.... 122.

Ст. 2. Безрелигиозность об-прокур.... 124.

Ст. 3. Управлять церк. царю беззакон.... 126.

20. О ПОЛИВАТЕЛЬНОМ КРЕЩЕНИИ.

Ст. 1. Учение никониан... 128.

Ст. 2. Учение церкви... 129 об.

Ст. 3. Обливанцев крестить снова... 131.

21. ИЗМЕНЫ И ХУЛЫ НИКОНИАН... 132.

22. О ХУЛЕ НА СВЯТ. ПИСАНИЕ.

Ст. 1. Никониане хулят св. книги... 134.

Ст. 2. Хулить свойственно еретикам... 136.

23. О ГОНЕНИИ НА ОСТАЛЬЦОВ.

Ст. 1. Постановили гнать остальцов... 137.

Ст. 2. Гнать свойственно еретикам... 139 об.

24. ОБ ОГНЕ НА ГРОБЕ ГОСПОДНЕМ...141.

25. НА ЕДИНОВЕРЦЕВ.

Ст. 1. Общается с еретик. — враг Б... 143.

Ст. 2. Никониане об единоверцах... 145.

Ст. 3. Просили снять клятву... 147.

26. ОБ ИЛИИ И ЕНОХЕ.

Ст. 1. Разноречия... 149.

Ст. 2. Понимать духовно... 150.

Ст. 3. Илия в лице ревнителей... 151.

Ст. 4. Безсмертны до 2-го пришеств.... 152 об.

Ст. 5. Иоанн Богослов скончался... 155.

Ст. 6. Буквалисты иудействуют... 156.

Ст. 7. Обращение иудеев чрез Илию... 157 об.

Ст. 8. Добавление... 159.

27. О СЕДМИНЕ.

Ст. 1. 69 кончились на Иордане... 161.

Ст. 2. Наступила 70-я... 162.

Ст. 3. Делится на две половины... 163 об.

Ст. 4. "Семь" означает множество... 165.

Ст. 5. Христос в последния времена... 165 об.

28. О ТРЕХ С ПОЛОВИНОЙ ГОДАХ.

Ст. 1. Разноречия... 166.

Ст. 2. Таинственно... 167 об.

Добавление. о Тарасии земке... 169.

Ст. 3. На поморцев... 169 об.

29. О ВРЕМЕНАХ.

Ст. 1. Полезно знать времена... 172.

Ст. 2. Об антихристе всем поведай... 173.

30. О ВРЕМЕНИ ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТА.

Ст. 1. Антихрист в Риме... 174.

Ст. 2. Антихрист в Греции... 175 об.

Ст. 3. Благочестие только в России... 176 об.

Ст. 4. Господств. благоч. истребит... 178.

Ст. 5. Сам в 1666-м году... 178 об.

Ст. 6. Три царства разрушены... 180.

31. О ТЕЛЕ ЗЛАТОМ... 181.

32. ОБ АНТИХРИСТЕ.

Ст. 1. Об антихристе таинственно... 183.

Ст. 2. Антихрист отступление... 184 об.

Ст. 3. "Антихрист" сатана... 187.

Ст. 4. Не одна определенная личность... 187 об.

Ст. 5. Под одним множество... 190.

33. О РОЖДЕНИИ АНТИХРИСТА.

Ст. 1. Разноречия... 191.

Ст. 2. Что такое дан?... 191 об.

Ст. 3. Мать антихр. — соборн. царство... 192 об.

Ст. 4. Все люди — создание Божие... 194 об.

34. О ПЕЧАТИ АНТИХРИСТА.

Ст. 1. Отступление от веры... 196.

Ст. 2. Могут покаяться... 199.

35. ОБ ИКОНЕ ЗВЕРИНОЙ.

Ст. 1. Как пишется образ Божий... 200.

Ст. 2. Образ зверя — злыми делами... 200 об.

36. ИУДЕИ ПРИНЯЛИ АНТИХРИСТА.

Ст. 1. Разноречия о месте царства... 202.

Ст. 2. К иудеям пришол... 203 об.

Ст. 3. Иеросалим не возстановится... 204.

Ст. 4. Вместо настоящаго будущее... 205.

37. О ГОГЕ И МАГОГЕ... 206.

38. ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО... 207.

39. ПРОРОЧЕСТВА ВЫРАЖЕНЫ ПРИКРОВЕННО... 209.

Ст. 1. О Христе... 209.

Ст. 2. О событиях при антихристе не буквально... 210.

40. О СВЯЩЕНСТВЕ.

Ст. 1. По обетованию вечно... 213.

Ст. 2. На условиях... 214.

Ст. 3. При антихристе не будет... 215 об.

Ст. 4. По нужде без священства... 218 об.

Ст. 5. С пастырями еретиками погибнет и народ... 221 об.

41. О ЖЕРТВЕ.

Ст. 1. При антихристе не будет... 223.

Ст. 2. У еретиков не причащаться... 225 об.

Ст. 3. По нужде без причастия... 226 об.

Ст. 4. Скончание мира антихрист... 228.

42. О ЦЕРКВИ.

Ст. 1. Сущность — правое учение... 229.

Ст. 2. Лицо — верный народ... 230 об.

Ст. 3. В еретическ. храмы не вход.... 231 об.

Ст. 4. Собираться в дому... 232 об.

43. О МИРОПОМА3АНИИ.

Ст. 1. До крещения христианами... 233.

Ст. 2. Без мира христиане... 234.

44. ТАЙНЫ ЕРЕТИКОВ НЕ СПАСИТЕЛЬНЫ... 235.

45. ПО НУЖДЕ КРЕСТИТЬ ПРОСТЕЦУ.

Ст. 1. По нужде разрешается... 236.

Ст. 2. Практика крестили... 237 об.

46. ПРОСТЕЦАМ УЧИТЬ... 239.

47. УЧИЛИ ТАЙНО... 241.

48. О МОЛЕНИИ ПРОСТЕЦОВ... 241 об.

Ст. 1. Служба простеческая... 241 об.

Ст. 2. Читать евангелие и апостол... 242 об.

Ст. 3. Кадить и возжигать свещи... 243.

49. С ЕРЕТИКАМИ НЕ СООБЩАТЬСЯ... 243 об.

50. О КОРНЕ ХРИСТИАНСКОМ.

Ст. 1. К корню Христу привив. верою... 245.

Ст. 2. Крыющиеся существ. безпрерыв.... 246 об.

Ст. 3. Учение Евфимия не новость... 250 об.

Ст. 4. Крыющиеся при Евфимие... 251 об.

Ст. 5. Сами себя крестили... 255 об.

Ст. 6. Историки не знали о христ.... 256 об.

Ст. 7. Писали на основании показан.... 258.

Ст. 8. Показания... 259 об.

Ст. 9. Историки относились враждеб.... 261.

Ст. 10. Клеветы на первых христиан... 268.

Ст. 11. Странники не опасны для гос.... 268 об.

Ст. 12. Добавление... 270.

51. О БЕГСТВЕ.

Ст. 1. В мире все отступники... 274.

Ст. 2. Христиане в укрывательстве... 276.

Ст. 3. Бегство до 2-го пришествия... 281.

Ст. 4. Укрывательство и в городах... 282.

Ст. 5. Отступят ради свободы... 284.

Ст. 6. Отступникам свобода... 285 об. Ст. 7. О двух на ложе... 286.

Ст. 8. Не вдаваться в напасти... 288 об.

Ст. 9. Разбор... 289 об.

52. О 45-ти ДНЯХ... 291.

53. ВЕРА НЕ ВО МНОГИХ... 293.

54. О НАИМЕНОВАНИИ.

Ст. 1. Именоваться христианами... 295.

Ст. 2. По именам людей еретики... 297.

Ст. 3. Христова вера не стареет... 299.

Ст. 4. Разбор... 300.

55. О ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ.

Ст. 1. Исповедывать устами... 302.

Ст. 2. Веру хранить... 303 об.

Ст. 3. Еретики учат — веру только в сердце... 304 об.

Ст. 4. Антихрист христ. имя заглад.... 305 об.

Ст. 5. "Еретик" не принимать... 306.

Ст. 6. "Раскольника" не принимали... 307.

Ст. 7. Еретика наз. правосл. — отступ.... 308 об.

Ст. 8. Добавление... 309 об.

Ст. 9. Виды отступлений... 312 об.

56. О ЗАПИСКЕ В РАСКОЛ.

Ст. 1. Живущие в мире открыто со времен Петра 1-го все записаны раскольниками... 316.

Ст. 2. Православному христианину, не записавшемуся в раскол, жить в мире открыто было невозможно... 320 об.

Ст. 3. Как записывали, писались одним именем «раскольник»... 322 об.

Ст. 4. Поморцы записались в раскол... 323 об.

Ст. 5. Федосеевцы записались в раскол... 325 об.

Ст. 6. Филипповцы записались в раскол... 327.

Ст. 7. Беглопоповцы и часовенные записались в раскол... 328.

Ст. 8. Нетовцы иногда записывались в раскол, а иногда выдавали себя за никониан... 330.

Ст. 9. Старообрядцы всех сообществ ходатайствовали снять с них имя раскольника и присвоить наименование "старообрядцев"... 331 об.

Ст. 10. Старообрядцы никониан называют православными, а сами от наименования "православный" отказываются... 338 об.

57. УКАЗЫ ПЕТРА.

Ст. 1. Евангельские законы Христа... 335.

Ст. 2. Богопротивные указы Петра 1-го... 337.

Ст. 3. Богопротивные указы Антиоха... 338 об.

58. О ТРЕХ ЗВЕРЯХ.

Ст. 1. В Апокалипсисе указаны три зверя каждый из них в свое лице... 339.

Ст. 2. Зверь-Антихрист есть все нечестивые цари. и правители всего мира, преследующие церковь Христову... 340.

59. О ПОВИНОВЕНИИ ВЛАСТИ.

Ст. 1. По закону Божию, власти гражданской должно повиноваться, хотя бы она была и нечестивая, если только не вредит вере... 343.

Ст. 2. Гражданской власти, вредящей православную веру, не должно повиноваться... 345.

Ст. 3. Гражданские правители, вредящие христианскую веру, не Божии ставленники и не Богопомазанники, а диавольские слуги... 346 об.

Ст. 4. Гражданской власти, вредящей православную веру, дань платить не должно... 348.

Ст. 5. Православные христиане антихристовой власти повиноваться и платить дани не будут, а будут противиться ей и убегать... 349.

Ст. 6. Повиноваться антихристовой власти и платить ей дань будут лишь поклонники антихриста... 350.

60. О МОЛЕНИИ ЗА ЦАРЕЙ.

Ст. 1. О молении за царей... 351.

61. О БРАКЕ.

Ст. 1. Брак шестую церковную тайну, совершить может только святитель хиротонисанный... 353.

Ст. 2. Во все века брак в Церкви Христовой совершался с священническим благословением... 354.

Ст. 3. Брак совершаемый без священническаго благословения не есть законный брак, а беззаконие и блудническое смешение... 356.

Ст. 4. Церковь Христова законный брак принимает, а беззаконный отвергает... 358 об.

Ст. 5. До Алексея Комнина безсвященнословный брак совершался только на рабах по насилию господ... 359 об.

Ст. 6. По одному согласию брак совершался у язычников латынщиков, лютеран и молокан... 361.

62. ПРИ АНТИХРИСТЕ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ БРАКА НЕ БУДЕТ.

Ст. 1. При антихристе у христиан брака не будет... 362.

Ст. 2. Ноев ковчег был прообразом Церкви... 364.

Ст. 3. При антихристе браки будут беззаконныя... 365.

Ст. 4. Как будет размножаться человеческий род, если все будут девственники... 367.

Ст. 5. Церковь Христова раждает чад словом проповеди и св. крещением... 368.

Ст. 6. Написанный или не написанный... Разрешение... 368 об.

63. О ЕДИНОМ ИСТИННОМ ХРИСТИАНСКОМ КРЕЩЕНИИ.

Ст. 1. Крещение только одно совершается в Церкви Христовой; у еретиков крещения нет... 376.

Ст. 2. Вера с крещением нераздельно... 377 об.

Ст. 3. Истинное крещение то, в котором сходит Дух Святый... 379.

Ст. 4. В еретическом крещении благодати Св. Духа нет... 379 об.

Ст. 5. Крещение еретиков не крещение, но паче осквернение; оно не очищает грехов... 380 об.

Ст. 6. Христораспинатель тот, кто повторяет истинно-христианское крещение... 382.

64. ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ТРЕХПОГРУЖЕНЦЕВ ПРИНИМАЛА ПО СНИСХОЖДЕНИЮ.

Ст. 1. Св. Церковь крещение еретиков трехпогруженцев принимала по снисхождению... 382 об.

Ст. 2. Смотрительное в обдержный закон ставить нельзя... 385.

Ст. 3. Обдержный закон Церкви и трехпогруженцев еретиков крестят снова... 386.

Ст. 4. Еретиков трехпогруженцев, которых по снисхождению принимали без перекрещивания, но по правилам святых отец должно крестить снова... 391.

Ст. 5. Соборное постановление священномученика Киприана о перекрещивании еретиков Церковию принято... 393 об.

Ст. 6. Правила Василия Великаго Церковию приняты... 395.

Ст. 7. Правила вселенских соборов, поместных и св. отцов имеют равную силу, ибо все они написаны по внушению одного и того же Св. Духа... 396.

Ст. 8. У христиан белорусцев наряду с трехпогружательным крещением практиковалось и обливательное... 397.

Ст. 9. Разве крещения святаго,.. крестити не требе... Разбор... 399.

65. В КРЕЩЕНИИ НЕ ВЕРТЕТЬ.

Ст. 1. В крещении не вертеть... 403.

66. ИМЕНА В КРЕЩЕНИИ ПЕРЕМЕНЯТЬ.

Ст. 1. Имена в крещении переменять... 405.

67. В КРЕЩЕНИИ ОСТАВЛЯЮТСЯ ВСЕ ГРЕХИ.

Ст. 1. В крещении оставляются все грехи... 406.

68. О ВОДНОМ КРЕЩЕНИИ.

Ст. 1. Для совершения св. крещения необходима должна быть вода... 408.

Ст. 2. При антихристе будет крещение водою и Духом... 410.

69. О КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ.

Ст. 1. О крещении младенцев... 412.

70. О ТИТЛЕ.

Ст. 1. Пилатова титла для Христа Спасителя служила виною... 414.

Ст. 2. Выражение "Царь Израилев" исповедует простого человека... 415 об.

Ст. 3. Учение и практика Церкви Христовой делать на кресте надпись Исус Христос Сын Божий... 416.

Ст. 4. Пилатова титла I.Н.Ц.I. появилась на западе; в России введена при патр. Никоне... 419 об.

Ст. 5. Соловецкие остальцы благочестия обличали никониан за введение Пилатовой титлы... 420.

Ст. 6. Сделанное или сказанное с худым намерением апостолы и св. отцы иногда толковали в благую сторону... 421 об.

71. О ГОЛУБЕ НА КРЕСТЕ.

Ст. 1. При распятии Духа Св. в виде голубя не писать... 423.

72. О НОВОЛЕТИИ.

Ст. 1. Церковию Христовою узаконено новый год праздновать 1-го Сентября... 425.

Ст. 2. Антихрист изменит закон о временах... 427.

Ст. 3. Петр 1-й закон о новолетии переменил... 427 об.

Ст. 4. Новолетие 1-го января праздник языческий... 428 об.

Ст. 5. Кто подчинится антихристовым богопротивным велением, тот царства небеснаго не наследит... 430.

Ст. 6. Понятия никониан, австрийцев и поморцев о новолетии... 431.

Ст. 7. Добавление. Противоречия истории о церковном и гражданском новолетии... 432.

73. ХРИСТОС РОДИЛСЯ В 5500-м ГОДУ.

Ст. 1. Христос родился в 5500 г.... 434.

74. О ГРИГОРИАНСКОМ КАЛЕНДАРЕ.

Ст. 1. О григорианском календаре... 436.

75. О ХИРОТОНИИ.

Ст. 1. Австрийцы признают никониан и греков проклятыми еретиками... 440.

Ст. 2. В еретической хиротонии благодати Св. Духа нет... 442 об.

Ст. 3. По обдержному закону, еретиков епископов и священников, обращающихся к Христовой церкви должно хиротонисать снова... 444 об.

Ст. 4. Еретическая хиротония Церковью Христовой по снисхождению иногда принималась... 447 об.

Ст. 5. Исправление епископов и священников принадлежит архиереям, а презвитер этого делать не может... 449 об.

Ст. 6. Разбор... 451 об.

Ст. 7. Остальцы благочестия крещение и хиротонию никониан не принимали... 457 об.

Ст. 8. Добавление. По именем прот. Аввакума есть подложныя письма... 460.

76. О БЕГЛОПОПОВЩИНЕ ПО ИСТОРИИ.

Ст. 1. Первоначально во всех поповщинских скитах никонианское крещение и хиротонию не принимали... 461.

Ст. 2. Черный поп Феодосий первый стал принимать попов никонианскаго рукоположения... 462 об.

Ст. 3. Беглые попы варили миро сами, и этим восхитили недарованное... 464.

Ст. 4. О самозванцах... 466.

77. О АМВРОСИИ.

Ст. 1. Биография Амвросия... 469.

Ст. 2. Чиноприем Амвросия... 471 об.

Ст. 3. Амвросий перешол не по религиозному убеждению, а ради материальных выгод... 473 об.

Ст. 4. Добавление... 477.

78. О БОГОСЛОВИИ БЕЛОКРИНИЦКАГО УСТАВА.

Ст. 1. Белокриницкие в своем уставе учат, что Сын Божий рожден вместе с веками... 479.

Ст. 2. По учению святых отец, Сын Божий рожден от Бога Отца прежде всех век; и рожден не из молчания, ибо Он есть слово не произносное, а ипостасное... 480.

Ст. 3. Еретики учили, что было время, когда Сын Божий не был рожден; что Он рожден от молчания и есть Слово произнесенное... 483.

Ст. 4. Разбор... 485.

79. ПОГРЕБАЛИ БЕЗ ГРОБОВ.

Ст. 1. Во время гонений христиане погребали своих усопших братий часто без гробов, ночью и где случалось, но только не на кладбищах с иноверными... 487.

80. ПИЩУ ОТ РУК НЕВЕРНЫХ ПРИНИМАТЬ.

Ст. 1. Пищу от рук неверных принимать... 490.

81. О ВОСЬМИ ПОКЛОННОМ НАЧАЛЕ, ИСХОДНОМ И ПРИХОДНОМ И О ПОКЛОНЕ НА "ДОСТОЙНО" ПО ОБЕДЕ.

Ст. 1. О восьми поклонном начале... 493.

82. ОБ ОТЧЕ НАШ.

Ст. 1. Об Отче наш... 495.

83. ОБ ОДЕЖДЕ.

Ст. 1. Одежда христианиа должна быть скромная и простая, каковую Церковь похваляет... 497.

Ст. 2. Иноки обязаны носить только иноческую одежду, а также и священнослужителям определено носить священническую... 498 об.

Ст. 3. Жены, носящие мужскую одежду ради мнимаго подвижничества, предаются анафеме; а ради истиннаго подвижничества и нужды восхваляются... 500.

Ст. 4. Св. апостолы и отцы Церкви одевались с приличием и по обычаю страны... 501.

Ст. 5. Сколько и какой одежды должен иметь монах... 503 об.

Ст. 6. Кто завиняет с благоговением носящ хорошую одежду, а требует носить худую и вретище, таковые уподобляются еретикам... 504.

84. О САХАРЕ И ХМЕЛЕ.

Ст. 1. О сахаре и хмеле... 505.

85. О РАСТЕНИЯХ.

Ст. 1. Все растения созданы Богом... 511.

Ст. 2. Учение старообрядцев завиняющих чай, картошку и проч.... 512 об.

86. О ПОРОКАХ.

Ст. 1. Пороки никониан... 514.

Ст. 2. Пороки австрийцев... 515 об.

Ст. 3. Пороки беглопоповцев... 516 об.

Ст. 4. Пороки поморцев... 517 об.

Ст. 5. Пороки федосеевцев... 518 об.

--------------------------------------------

ГЛАВА 1-я.

ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ТЕКСТЫ.

СТАТИЯ 1-я. /О ПИСАНИИ./

СВ. ПИСАНИЕ ЕСТЬ ПУТЬ КО СПАСЕНИЮ.

1. /ИЗСЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЯ./

Иоан. 5, 39. Испытайте писания, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о Мне.

2. /БОГ БЕСЕДУЕТ ЧРЕЗ ПИСАНИЯ./

Благ. Еванг. Предисл. Лис. 4 об. Первее убо закона, они божественнии мужи, не писаньми и книгами учахуся, но чисту имуще мысль, и Святаго Духа озарением просвещахуся: и тако Божия разумеваху хотения: самому тому беседующу усты ко устом; таков бе, Ное, Авраам, Исаак, и Иаков, Иов; Моисей. понеже изнемогоша человецы, и недостойни быша просвещатися, и учитися от Святаго Духа, даде человеколюбец Бог Писания, да поне, теми поминают Божия хотения.

3. /КАК ПРИСТУПАТЬ К ЧТЕНИЮ СВ. ПИСАНИЯ./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 99. Лис. 257-об. Егда же хощеши почести, или чтущаго послушати, прежде помолися Богу глаголя, Господи Исусе Христе отверзи ми уши и очи сердца моего, еже слышати ми слово твое, и разумети е, и сотворити волю твою, яко пресельник аз есмь на земли... На Тя бо уповаю Боже мой, да Ты просветиши сердце мое. Ей брате мой молю тя, тако всегда молися Богови, яко да просветит ти ум, и возвестит ти силу Слова Своего. мнози бо прельстишася, надеющеся о разуме своем, и наричущеся премудри, обуяше, не разумеюще писанных, и впадоша в... хулу, и погибоша.

4. /ГОВОРИТЬ ОТ ПИСАНИЯ./

Пр. Никона Ч. Г. Сл. 18. Лис. 143. Не преступай законы и правила святых отец, прежде же всех, божественнаго и великаго Василиа, но вся елика аще твориши, или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний, или от отеческих обычаев, кроме преступления божественных заповедей.

Грамматика. Патр. Иосифа. Предисл. Лис. 58.

Сего ради и должни есмы во всех ихже глаголем и творим, имети показание от божественных писаний, да не человеческими помышленьми прельщаеми испаднем праваго пути, и впаднем в пропасть погибели.

5. /СУЩНОСТЬ ПИСАНИЯ НЕ В ЧТЕНИИ, А В ПОНИМАНИИ./

Бл. Иеронима. ч. 4. Стр. 92-93. И пусть не льстят они себя тем, что находят, по видимому, подтверждение своих слов в писаниях: потому что и диавол говорит нечто от писаний; и сущность писаний не в чтении, а в понимании.

6. /ВОПРОСЫ РАЗРЕШАТЬ ОТ ПИСАНИЯ./

Кормч. Слав. 6 Всел. Соб. Пр. 19. Толк. Лис. 183 об.

И аще же кто воспросит их, словесе божественных писаний, да не от своего ума то сказуют. но яко же церковнии светильницы и учители своими писании истолковаша: то бо им есть благовольно, еже ведети и умети предания богоносных отец, и потем разрешати вопрошаемая, да не како недоумеюще, от себе разрешити восхотят таковых, и истиннаго сказания далече отпадут.

7. /ПИСАНИЕ ПРИВОДИТЬ ПО ВРЕМЕНИ./

Иосифа Вол. Сл. 5. Стр. 185-6. Глаголет Божественный Иоанн Златоустыи, еже уведети нам куюждо главизну тако, яко же лежит. и в свое время приимати, а не безвремене. и не несогласны убо нам явятся, но и зело согласны. Добре убо рекоша святии отцы, яко доброе, не в свое время приемлемо, на злое происходит, не от естества своего, но от неразсуждения приемлющих его, якоже божественныя лествица Иоанн глаголет. Есть убо и тоже, тому же в свое время приемлемо, лечба спасительна бывает. не во время же смертное устрояется.

Сл. 9. Стр. 369. Яко рече великии Златоуст: оружия же от Бога нам дана суть, писания духовная: но, аще не вем съставити оружиа, ничтоже пользуемся от оружиа. Аще убо кто приимет оружие и бронями убо обвиет нози, шлем же на лицы положит, щит же к ногама привесит, мечем же стреляти начнет, луком же сещи, убо может ли что оружием сим пользоватися; Яве есть всякому, яко и повредитися имать не от немощи оружия, но от неискуства неведящаго сих держати добре. Сице и в писаниих: аще чин их смятем, писания убо свою силу имут: нас же ничто же пользует.

СТАТИЯ 2-я.

ДЛЯ ЧЕГО И КАКИМ СОЗДАН ЧЕЛОВЕК.

1. /ДА БУДУЩАЯ БЛАГАЯ ПОЛУЧИМ./

Златоуст. Сл. 107. Лис. 307. Чесо ради создан человек на земли.

Понеже убо тайна сия, не всем откровена бысть, то многим человеком несведома, якоже Кирилл философ рече: не того бо ради сотворени быхом, да ямы и пием, и облачимся в красная, но да угодим господеви, и будущая благая получим, но понеже не испытуем божественных писаний, сего ради заблудихом от пути истиннаго.

2. /БОГ САМОВЛАСТНА ЧЕЛОВЕКА СОТВОРИЛ./

Златоуст. Сл. 101. Лис. 286-об. Иоанн Златоуст рече: все дано от Бога человеку разумети, добро и зло: и еже хощет то и творит, добро или зло. Бог же ни к добру нудит, ни ко злу влечет, но самовластна человека сотворил есть, да по самовластию творит добро или зло. И диявол такоже не может человека от добра дела отвести, ни на зло привлещи. но егда хощет человек добро деяти, то Бог помогает ему. егда же хощет человек зло творити, то диавол помогает ему к тому, Богу же небрегущу о нем. Бог учит человека добру, а диавол злу, во обоем же человек самовластен. аще творит добро, то с Господем царствовати имать в безконечныя веки: аще ли зло творит, то с диаволом мучитися будет без конца.

СТАТИЯ 3-я.

БЕЗ ПРАВОЙ ВЕРЫ ЧЕЛОВЕК СПАСТИСЬ НЕ МОЖЕТ, ХОТЯ БЫ И ТВОРИЛ ДОБРЫЯ ДЕЛА.

1. /ВЕРУ НЕ ИМЕТ — ОСУЖДЕН./

Марк. 16, 16-17. И рече им: шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет.

ЧИСЛО 1. /НА СУДЕ ГОСПОДЬ СПРОСИТ ПРЕЖДЕ ВСЕГО О ПРАВОЙ ВЕРЕ./

Златоуст. Сл. 34. Лис. 85 и об. Вси во мгновении ока востанем, и воспросими будем о сотворенных гресех, вольных и невольных. первое же о правой вере, аще ю будем добре сохранили и соблюли.

Пр. Ефрема Сир. Сл. 102. Лис. 267. И истяжет от коегождо веру не осквернену в ересех.

2. /БЕЗ ВЕРЫ НЕ УГОДИТЬ БОГУ (Евр. 11, 6)./

Катихизис. Больш. Лис. 16. гл. 4. Вопрос. Возможно ли человеку без веры спасену быти; Ответ. Невозможно. понеже святый, апостол Павел ко евреом тако глаголет, без веры невозможно угодити Богу.

3. /ВЕРУ ЦЕЛУ НЕ СОБЛЮДАЕТ — ВО ВЕКИ ПОГИБНЕТ./

Кн. Кириллова. Гл. 48. Лис. 547. Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения во веки погибнет.

[Маргиналии на листе 3. Без веры не возможно спастись. /Бл. Феофил. 815. Спасение от веры «—» 820./]

4. /БЕЗ ПРАВОЙ ВЕРЫ НЕ СПАСТИСЬ./

О Вере. Предисл. Лис. 4. Всякому достоит ведати, колико о сем тщание показовати подобает, еже познати истинную православную веру,.. Несть бо мощно кроме правыя веры спастися.

5. /ДЕЛА БЛАГИЯ КРОМЕ ВЕРЫ МЕРТВЫ./

Апостол. Толк. Зач. 53. Лис. 143-об. Максимово.

Основе злате уподобися вера, а дела добрыя всяческим прекрасным утком. якоже убо донележе опричней о себе сия пребывают, ниже быти ниже глаголатися, может красна камъка. тако же и вера кроме добрых дел, и дела паки благая кроме непорочныя веры, мертва суть обоя /Иак. 2, 14, 20, 24/.

ЧИСЛО 1. /КОРНЕЛИЯ ДОБРОДЕТЕЛИ БЕЗ ВЕРЫ НЕ СПАСЛИ./

Деян. 10. 1-6. Муж же некий бе в кесарии именем Корнилий, сотник от спиры нарицающияся италийския, благоговеин и боящийся Бога со всем домом своим, творяй милостыни многи людем, и моляйся Богу всегда: виде в видении яве, яко в час девятый дне, ангела Божия сшедша к нему, и рекша ему: Корнилие. Он же воззрев нань и пристрашен быв рече: что есть Господи; рече же ему: молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога. И ныне посли во Иоппию мужей, и призови Симона нарицаемаго Петра: сей странствует у некоего Симона усмаря, емуже есть дом при мори: той речет тебе глаголы, в нихже спасешися ты, и весь дом твой.

Апостол Толк. Зач. 24. Лис. 75 об. По истинне верую яко несть лицемерен Бог, но во всех языцех бояйся Бога, и делаяй правду, приятен ему есть, и не рече во всех языцех творяй правду спасется, но приятен есть, сиречь достоин бывает еже приятися.

Иосифа Вол. Сл. 5. Стр. 199. Аще во языце бояйся Бога приятен Ему есть: то почто Корнилиа не остави, ни сущих с ним пребывати в своей вере, иже бяше бояися Бога и творяи правду паче всех, но повеле им креститися во имя Исус Христово, аще и бояшеся Бога и творяи правду.

201. Всяк, бояися Бога и творяи правду, приятен ему есть на крещение.

6. /С ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ БЕЗ ВЕРЫ — В МУКУ./

Кн. Лимонарь. гл. 26. Лис. 12 об. и 13 об.

Аще (и) вся добродетели исправит человек, и не право верит, на сие место и в таковые муки приходит (идеже Арий и Несторий и прочие еретики).

ЧИСЛО 1. /ПОВЕСТЬ О СТАРЦЕ НЕ РАЗЛИЧАЮЩИМ ВЕРУ./

Захария Копыст. О правдивой единости. Гл. 27. Лис. 85 об-86. Поведал презвитер Сергий, глаголет: был некий старец в монастыре святаго Феодосия, неразумный в вере, часто выходил из монастыря, и где прилучилось в церквах спевание, латынской, или армянской, или жидовской, или иных иноверных еретиков, входил в церковь стоял до конца пения, единого часу явися ему ангел глаголюще: повеждь ми старче, коли умрешь, яко хощет дабы тебя погребено, по египетску или иеросалимскому, или по арменску, или по римску. рек старец, не вем. тогда рек ангел: размысли себе, прииду к тебе по трех неделях, на тот час повеждь ми. старец тогда ко иному монаху пришол разумному, и поведал ему слова ангеловы, а когда услышал монах зрил на него, и глаголал ему. ибо ходишь по церквах иноверных. а он рек, тако есть, где найду спевающих, тут и стою, или у латын, или у жидов, или у арменов, или у иных еретиков, то слушаю. тогда молвил ему старец: О люто брате, хотяж и добрую веру имеешь, ибо чужим общее учинил святой соборной и апостольской церкви, ходишь по церквам, где не почитают четыре соборы святых отец, яко той в Никеи, 318, в Константинополе, 150. во Ефесе, 200. в Халкидоне, 630. прото тогда к тебе приидет ангел, рцы ему, иерусалимлянин хощу быти. а так по трех неделях пришел до него ангел и молвил, старче повеждь ми, что себе намыслил. он рек, иерусалимлянин быти хощу, рек ему ангел, добре избавляешь душу свою от муки, и вскоре отдал Богу душу свою.

7. /ВЕРА ПРИСУЖДАЕТ НАГРАДУ ЗА ДЕЛА./

Св. Иоанна Злат. т. 12. Стр. 534-5. И Корнилий получил свидетельство о своих милостынях и молитвах, но не знал Христа: и так как око истины, великий Судия, видел, что эти дела хотя и хороши, но мертвы, потому что не соединены с верою, то посылает ангела, присуждающаго награду за дела, чтобы увенчать прекрасно подвизающагося верою... Но если молитва услышана и милостыни приняты, то чего же не достает мне для праведности? Но посли, говорит во Иоппию,.. Если, таким образом, сам он и дом его спасается благодаря словам Петра, то, следовательно, он не имел еще спасения чрез дела, пока вера, не присудила награды делам его.

[Маргиналии на листе 5. 8. Верою и чрез Веру во Христа, достигается Спасение, с утратою же Веры никто не может достигнуть Его. Август. 6, 330.]

СТАТИЯ 4-я.

ПРАВАЯ ВЕРА ОДНА, А ВСЕ ДРУГИЯ ЕРЕСИ И РАЗДОРЫ.

1. /ДА БУДУТ ВСИ ЕДИНО./

Иоан. 17, 3. Се же есть живот вечный, да знают тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Исуса Христа.

21. да вси едино будут, якоже ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут: да и мир веру имет, яко Ты мя послал еси.

2. /ЕДИН ГОСПОДЬ, ЕДИНА ВЕРА. (Ефес. 4, 5)./

Катихизис Больш. Лис. 13 об. Вопрос. Колико есть вер; Ответ. Слыши Павла иже ко Ефесеом во своем послании глаголюща. Един Господь, едина вера, едино крещение.

3. /ЕДИНО СТАДО./

Иоан. 10, 16. И ины овца имам яже не суть от двора сего: и тыя ми подобает привести, и глас Мой услышат: и будет едино стадо и един пастырь.

4. /ИНЫЯ ВСЕ — ЕРЕСИ И РАЗДОРЫ./

Кн. О Вере. Лис. 1 об. Аще по Апостолу, един Господь, едина вера, то иныя все не веры, но ереси и раздоры.

5. /ИНЫЯ ВЕРЫ — ЛОЖНЫЯ И БЕСОВСКИЯ./

Кн. Катихизис. Больш. Гл. 4. Лис. 21. Вопрос. Иныя убо веры, их же велие множество по вселенней, что они суть; Ответ. Веры иныя не суть православны, понеже не во словеси Божии утвержаются, ниже по преданию святых Апостол, и богоносных отец жительствуют, но по волях, и по преданиих льстивых еретиков шествуют, сего ради ничтоже ино глаголется о них. точию яко не сый. суетни бо и ложни, и бесовския нарицаются, яко свидетельствует божественный апостол Иаков глаголя. и беси веруют и трепещут.

[Маргиналии на листе 6. 6. Истинная религия только у истинных християн. Бл. Августина, 7. 10-17. Если все это так, то ни в запутанных воззрениях язычников, ни в плевелах еретиков, ни в вялости раскольников, ни в ослеплении иудеев не следует искать религии, а только у тех, которые называются християнами Кафолическими, или Православными т. е. сохраняющими чистое и исповедующих правое учение.]

СТАТИЯ 5-я.

ВЕРУ ПРАВУЮ ПОЗНАВАТЬ ОТ СВ. ПИСАНИЯ.

1. /ИСПРАВЛЕННАЯ ВЕРА ОТ ПИСАНИЯ./

Поучител. Евангелие. Сл. 21. Лис. 156. Пониже бо мнози вероваша чудес ради: сего ради глаголет Христос, якоже рече писание, даже научимся, яко исправленная вера от писания есть, а не от знамен, и тако подобает веровати яко от писаний.

2. /ПОЗНАТИ ХРИСТОВУ ВЕРУ ТОЧИЮ ОТ ПИСАНИЙ./

Кн. О Вере. Гл. 23. Лис. 215 об.-216. Ибо от того времени, егда ереси возмущати церковь начаша, ни единаго иного истиннаго христианскаго прибежища, иже правость веры хотят познати; кроме божественнаго писания имети не могут. прежде бо многи образи быша, к познанию истинныя христовы Церкве, и поганских синагог, сиречь соборищь, а ныне никаковым иным образом познати можем, кая бяше истинная церковь, разве точию от писания, и сие чесо деля; понеже вся вещи, иже суть свойственне, и истинно христовы, и еретицы имут в раздрании, подобныя имут церкви, такожде святаго писания, подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики. подобное крещение, подобныя святости, и ины вещи вси наипаче же самого Христа. хотя же познати кто кая бы бяше истинная Христова церковь: откуду познати ю имать в таковем подобенства мешании; разве точию от писаний; к сему же от обычаев и поступков... Ведая вся сия Господь, яко таковое будет в последния дни смятение, повелевает, яко иже суть христиане хотящи в правду в христианстей вере утвердитися, ни к чесому же иному да бежат, точию к писанию; аще бо на ино что взирати будут, соблазнятся и погибнут, не разумеюще кая бы была истинная христова церковь. До зде словеса святаго Златоуста.

3. /СОГЛАСЕН С ПИСАНИЕМ ХРИСТИАНИН./

Св. Иоан. Злат. т. 9. Стр. 301. на деян. бес. 33. Что же мы будет отвечать еллинам? Вот приходит еллин, и говорит: Я хочу быть христианином, но не знаю, к кому присоединиться, — у вас много несогласий и распрей и великое смятение. Какое мне избрать учение? Какое предпочесть? Каждый говорит: я содержу истину. Кому верить, когда я совершенно ничего не знаю в писаниях? И те (еретики) представляют то же самое. Точно это бывает между нами. Но если бы мы говорили, что нужно верить умствованиям, то ты справедливо мог бы смущаться; если же мы говорим, что (нужно) веровать писаниям, которые просты и истинны, то тебе легко (найти) требуемое. Кто согласен с (Писаниями), тот христианин; а кто не согласен с ними, тот далек от этого правила.

4. /ОТ УЧИТЕЛЕЙ ПРАВО СКАЗУЮЩИХ./

Кн. Катих. Больш. Лис. 18 об. Вопрос. Како имать кто познати учение о вере, аще истинно есть; Ответ. Познати бо имут истинное учение о вере, от церкви Христовы, и от учителей церковных. аще последуют преданию святых отец, вселенских седми соборов. и евангельскую проповедь, и апостольская учения право сказуют, без прилогов еретических, и латинских обычаев.

5. /ОТ СЕБЯ ГЛАГОЛЯЙ — ЛОЖНЫЙ ПРОРОК./

Пр. Никона Ч. Г. Сл. 3. Лис. 20 об. Рцы, мы от себе не глаголем, елика слышахом от Христа сия вещаем, откуду же се, яко иже от себе глаголя ложный пророк есть.

6. /НЕ ПО ПИСАНИЮ — ЕРЕТИКИ./

Благ. Еванг. Иоан. Зач. 27. Лис. 125. Мнози убо мнеша веровати, но не якоже рече писание, а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы.

На поле: Не по писанию верующии, все еретики.

7. /НЕ ПО ПИСАНИЮ — КРИВОСКАЗАТЕЛИ И ЛАМПАТИАНЕ./

Никона Ч. Г. Сл. 52. Лис. 15. Ересь 107. Кривосказателей. Иже некия главизны Божественных Писаний ветхаго же завета и новаго накриво сказующе, и по своему разуму сия прехитряюще.

Лис. 16. Раздраша бо сии (еретицы) лампатиане церковь, — якоже иже о вере погрешающе, учащеи от своих помысл, а не от яже от Божественных писаний нам преданная.

[Маргиналии на листе 7. 8. Веровать будем правильно и не погрешим. (И. Дам. 1. 329).]

СТАТИЯ 6-я.

ЧТО ТАКОЕ ПРАВАЯ ВЕРА?

1. /ПРИНИМАТЬ ВСЕ ПРЕДАННОЕ ОТ СВЯТЫХ./

Пр. Феодора Студ. 2, 557. Исповедывать, что принимаешь ветхий и новый завет и все, преданное от святых отцов Церкви Божией, вообще, есть правая вера.

2. /ОТВЕРГАТЬ НАПИСАННОЕ — ОТПАДЕНИЕ ОТ ВЕРЫ./

Св. Василия Вел. т. 2. Стр. 298. Вера есть несомненное согласие на то, что выслушано с удостоверением в истине проповеданнаго, по благодати Божией;... отметать что-нибудь от написаннаго, или вводить что-нибудь из ненаписаннаго есть явное отпадение от веры.

[Маргиналии на листе 8. 3. Сущность этой религии история и пророчество. (Бл. Августин 7, 12).]

СТАТИЯ 7-я.

ЧТО ТАКОЕ ЕРЕСЬ И КТО НАЗЫВАЕТСЯ ЕРЕТИКОМ.

1. /ИЗБРАТЬ СВОЕ — ЕРЕСЬ./

Отв. Св. Афанасия Вел. к Антиоху князю. л. 28. Вопрос 38. Откуду глаголется ересь? Ответ: от еже избрати что свое, и сему последовати.

Бл. Иеронима. 17, 178. А слово ересь по гречески происходит от слова избрание, потому что каждый для себя избирает именно то учение, которое ему кажется лучшим. Таким образом, каждый иначе понимает писание, чем этого требует разумение от Духа святаго, по внушению котораго оно написано; хотя бы таковой и не отступил от Церкви, тем не менее он может быть назван отступником (еретиком).

Пр. Феодора Студ. т. 2. Стр. 275. Так как оне отступают от здраваго смысла, то и названы ересями.

2. /ИНО ГРЕХ И ИНО ЕРЕСЬ./

Альфа Мелк. Печати. гл. 23. Лис. 66. бук. "Е". Ино убо грех есть, и ино нечестие. Грех от немощи вернаго человека бывает, ему же принадлежит покаяние и очищение кровию Христовою, нечестие же вольное от благочестия отступление, еже и ересь именуется, не токмо бо таковии не каются о нечестии, но и в гордость преуспевают, якоже и сам сатана.

3. /ЗАБЛУДИТИ МОГУ, ЕРЕТИК НЕ БУДУ./

Пр. Максима Грека. 1, 421.

ЧИСЛО 1. /КОГДА ДЕЛАЕТСЯ ЕРЕТИКОМ?/

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 85. Те, которые в Церкви Христовой мыслят что-нибудь вредное и превратное, когда принятым к направлению их на здравый и правильный образ мыслей мерам упорно сопротивляются и не хотят исправить своих зловредных и пагубных учений, делаются еретиками.

4. /ЕРЕТИК — УПОРНЫЙ ВО ЛЖИ./

Пр. Максима Грека. ч. 1. Стр. 421. Еретик есть он, иже мнению своему лживому крепце прилепляется, и известною совестию истине верно и противо глаголет, жестоце без надежи исправления. Аще бо от неведения се сотворит, тогда наречется заблудник, а не еретик. Иустин бо святый философ и мученик в своем лице глаголет: заблудити убо, рече, могу, а еретик не буду.

[Маргиналии на листе 9. 5. Феодорит. Псалтырь толк. Евфимия Зиг. стр. 180. Из этого видим, сколь велико различие имеет грех от нечестия. Ибо грех есть какой бы то ни был грех, беззаконие, любодеяние, воровство и другие. А нечестие есть безбожие и многобожие; почему и великий Давыд просит, чтобы он от стыда, порожденнаго грехом, был освобожден: а живущие в нечестии со стыдом были преданы смерти.]

СТАТИЯ 8-я.

ВЫСОКОНРАВСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ, ЗНАМЕНИЯ, ПРОЗОРЛИВОСТЬ, СНОВИДЕНИЯ И Т. П. НЕ МОГУТ СЛУЖИТЬ ПРИЗНАКОМ ПРАВОЙ ВЕРЫ.

1. /МНОГИЕ ЧУДОТВОРЦЫ — В МУКУ./

Матф. 7, 21-23. Не всяк глаголяи ми, Господи, Господи, внидет в царствие небесное; но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех. Мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом; и тогда исповем им, яко никогда знах вас: отъидите от Мене делающии беззаконие.

2. /ВЫСОКОНРАВСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ПРИКРЫВАЕТ ВОЛКА./

Свящ.-муч. Игнатия Бог. Посл. 5. Лис. 57 об. Всяк глаголяй кроме повеленных, аще и достоверен будет, аще и постит, аще девствует, аще и знамения творит, аще и пророчествует, волк тебе да мнится во овчей кожи, овцам пагубу содевающь.

3. /УЧИТ ИНАЧЕ — НЕ СЧИТАТЬ СВЯТЫМ./

Пр. Феодора Студ. 2, 247. Мы имеем заповедь от самого Апостола, что, если кто станет учить или повелит нам делать паче, еже мы приняли, паче еже в правилах бывших по временам соборов вселенских и поместных, того не должно принимать и не должно считать его в числе святых.

4. /ЗА ЧУДЕСА НЕ СЧИТАТЬ СВЯТЫМ./

Пр. Никона Ч. Г. Лис. 317 об. О творящих знамения и пророчествующих, или сония видящих по попущению Божию, яко не подобает блюсти на таковая, и от сих имети святы творящая, но на веру праву и делание заповедей Господних.

5. /СНОВИДЕНИЕМ ЖЕСТОКО ОБМАНУЛИСЬ./

Св. Ипполита. 1, 129-130. Был некоторый предстоятель церкви — в понте: муж богобоязненный и смиренный, но не занимавшийся усердно писанием, а доверявший более своим видениям. Испытав удачу в одном, другом, третьем сновидении, он начал наконец проповедывать братьям, как пророк: "я видел (говорил он) то-то и то-то, это и должно будет случиться." И вот однажды в самообольщении он сказал: "Знайте, братья, что чрез год будет суд"... "если не будет так, как я сказал, то не верьте более и Писаниям, но пусть каждый из вас делает то, что хочет". И вот не смотря на их ожидания, по истечении указаннаго года, ничего из того; что тот говорил, не случилось. Сам он таким образом был пристыжен, как лжец, а Писания оказались истинными. Что касается братьев, то они были жестоко обмануты: их жены вышли замуж и своих мужей поставили во главе хозяйства. Они таким образом безразсудно потеряли свое имущество и позднее оказались на положении нищих.

6. /ВО СНЕ ВИДЕЛ ИУДЕЕВ В ЦАРСТВЕ./

Пролог. 26 февраля. Лис.

...

[Пропуск 2 листа]

[О ИСПРАВЛЕНИИ КНИГ.

СТАТИЯ 1-я.

КНИГИ ИСПРАВЛЯТЬ С НЕПОРЧЕННЫХ.

...

СТАТИЯ 2-я.

ДО НИКОНА ИСПРАВЛЯЛИ ТЩАТЕЛЬНО.

...]

...

Плотников Н. П. История русскаго раскола. Стр. 24-25. Со вступлением на престол патр. Иосифа, характер и направление книжной справы значительно изменяются и в деле исправления замечается сильное оживление. В течение 10 лет (1642–1652 г.) его патриаршества было издано такое количество книг (116), какого не выходило ни при одном из прежних патриархов. Главными справщиками книг были протопоп московского во имя черниговских чудотворцев собора Михаил Рогов и ключарь большого Успенского собора Иван (в монашестве Иосиф) Наседка, а помощниками их — старец Савватий и миряне Шестой Мартемьянов и вологжанин Захарий Афанасьев; в 1651 г. на должность главного справщика был опредёлен архимандрит Андрониевского монастыря Сильвестр, а в помощь ему в 1652 г. были назначены Захарий Новиков и Сила Григорьев. Будучи людьми, по тому времени, образованными и начитанными, иосифовские справщики хорошо сознавали неисправность наших богослужебных книг, как древлеписьменных, так и печатных, и видели несогласие их между собою со стороны текста, содержания и порядка отправления церковной службы. Поэтому, хотя на первых порах только перепечатывали иоасафовския издания, но вскоре же внесли в них значительные перемены. Перемены эти касались, с одной стороны, изложения, языка богослужебных книг, а с другой — их состава. Изданные ими книги отличаются более правильной конструкцией речи, чистотой языка и соблюдением грамматических форм, так что с этой стороны могут быть признаны лучшими изданиями московских старопечатных книг XVII в. Подобные же перемены были произведены и в составе богослужебных книг. С одной стороны, в них внесены некоторые новые статьи, каких в иоасафовских изданиях не было, а с другой — многие статьи, бывшие в иоасафовских изданиях, опущены, чрез что значительно сокращено содержание книг. Перемены в книгах ещё более усилились в последние годы патриаршества Иосифа. В это время не только справщики, но и само правительство сознало, что в деле исправления книг нельзя ограничиваться одними славянскими добрыми переводами, а необходимо справляться с греческими образцами. Вследствие этого за исправлением и изданием книг был усилен надзор, и один из справщиков, протопоп Михаил Рогов, за свои упущения в книжной справе был даже уволен от службы. Печатание книг стало производиться с особенною тщательностью; некоторые из них предварительно рассматривались на соборах, чего прежде не было, и издавались с благословения не только патриарха, ни и собора. Исправление книги стало производиться не только по славянским спискам, но и по греческим, причем, в случае несогласия их между собою, предпочтение отдавалось последним.

5. /НАДЗИРАЮТ МИТРОПОЛИТЫ./

Белокурова. 222. Арсений грекам говорил: книги правят у нас избранныя люди, а над этими людьми надзирают митрополиты, архимандриты и протопопы, кому государь укажет, и о всяком деле докладывают государя и патриарха".

ЧИСЛО 1. /САМ ПАТРИАРХ УЧАСТВОВАЛ./

Ивановскаго Руководств. ч. 1. Стр. 22.

Патриарх Филарет продолжал дело книжнаго исправления. Книжными справщиками и наблюдателями за справою были люди образованные книжным учением, знакомые с грамматикою и риторикою; между ними были старец Арсений Глухой, Антоний Крылов, священник Иван Наседкин, Богоявленский игумен Илия и светский человек Григорий Онисимов. Некоторые справщики знали и греческий язык,.. Сам патриарх принимал личное участие в книжном деле, иногда лично свидетельствовал печатаемыя книги. иногда указывал переводы, с которых известную книгу нужно было печатать.

СТАТИЯ 3-я.

ГРЕЧЕСКИЯ НОВЫЯ КНИГИ ПЕЧАТАЛИ НА ЗАПАДЕ ЛАТЫНЩИКИ И ВНОСИЛИ В НИХ РАЗНЫЯ ЕРЕСИ.

1. /ФЕОФАН ПАЛЕОПАТРСКИЙ./

Каптерев. Характер. Стр. 399-401. Особенно замечательна челобитная палеопатрскаго митрополита Феофана, поданная им государю в 1645 году... "буди ведомо державный царю, что велие есть ныне безсилие во в всем роде православных христиан и борения от еретиков, потому что имеют папежи и лютери греческую печать и печатают повседневно богословныя книги святых отец, и в тех книгах вмещают лютое зелие — поганую свою ересь. И клеплют святых и богоносных отец, что будто пишут по изъобычаю, и тое есть недостаточно, потому что ныне есть древния книги и библии харатейные рукописьмены и богословные святых отец в монастырех во святой горе Афонской и в иных древних монастырех и по тем библиям и книгам объявляетца их лукавство... И то чинитца, державный царю, для того, что турки не позволят нам печатать книги в Цареграде, понеже, и немцы, которые пребывают в Царе-граде, мешают от зависти своей и осиливают они своею мздою... Сердцевидец есть Господь свидетель, что велие веселие и радость восприяла душа моя, что Бог сподобил меня и видел такова православнаго царя и благочестие велие и вспомянул смуты, что имеют христиане от еретиков и смущаются многие в умах, прочитаючи тех составленных книг и надеютца, что такое есть составление святых отец и падают в прелесть их и погибают... да повелиши быть греческой печати и приехать греческому учителю учить русских людей философства и богословия греческаго языка и по русскому, тогда будут переводить многие книги греческие на русской язык, которые не переведены, и будет великое надобе на обе стороны и великая доброта, да и гречане освободятца от лукавства еретиков, да исполнятца во воем мире православные христианские и не будет нужды теми составленными и люторскими книгами; здесь исполнятца древние книги, будут их печатать и переводить на русский язык прямо, подлинно и благочестиво".

2. /ДОСИФЕЙ./

Каптерев. Характер. Стр. 301-302. В 1700 году, наши послы в Константинополе, Украинцев и Чередеев, были у Иеросалимскаго патриарха Досифея... Послы полюбопытствовали спросить Досифея: как они, французы, те книги печатают, понеже в вере и в иных церковных догматех, имеют великое разньствие... Патриарх отвечал: печатают всю старину правдою, разве малое что не печатают, которое им что к поношению и укоризне належит.

3. /МЕЛЕТИЙ ПИГАС./

Малышевский. Мелетий пигас. ч. 2. Стр. 35-36. Зрите, братия, кои суть, еже растлевают книги и развращают святаа писания, якож и ныне творят в книгах богословских и вселенских учителей, яже в книзе Блаженнаго Августина в Венеции духованой, вначале, сиречь, в предисловии книги, сами свидетельствуют глаголя: яко Августинова вся писания преправлена суть от лучших, вынятым бывшим в некоих местцах стихом некоим, от нихже бы могли ереси прозябнути, или инако верных мысли превратити.

4. /АРСЕНИЙ СУХАНОВ./

Белокуров. Арсен. Суханов. ч. 2. Стр. 47. /л. 49/ Арсений говорил: владыко святый! Мнится ми, что у вас погрешено, понеж, по взятии Царя-Града от турка, латинницы книги греческия все выкупили и, у себя преправя, печатали по гречески и вам раздавали.

Стр. 60-61. Старец же Арсении всем книгу печатанную граматику у петриарша доскола Малахия, а в ней писано: и в Духа святого, иже от Отца и Сына исходящего, и тое книгу принес на собор перед патриарха и говорил: сказываете вы, что книги ваши греческия правят вам в венецы и во Англинской земли ваши православныя гречаня; а та книга печатана в Венеции, а в ней писано самая головная римская ересь; Ино было довлеет вам те книги сожигать, а государевы было вам книги не за что жечь...

/Л. 60/ И патриарх говорил: Арсение! Не добро оне сделали; хотя б и ерес/ь/ какую сыскали, ино было то помора/ть/, а не всю книгу сожечь. И мы латынских книг не зжем, но будем, что еретическо, и мы то помораем, а их держим.

5. /НИКОН./

Макария. т. 12. Стр. 733-34. На соборе 1666 г. греческим патриархам Никон возразил: "те правила не апостольския и не вселенских и не поместных соборов, я не принимаю тех правил и не хочу слушать"... тех правил в русской кормчей нет, а греческия правила не прямыя; те правила патриархи от себя сочинили, а не из правил взяли; после вселенских соборов — все враки; а печатали те правила еретики.

6. /ЛУКЬЯНОВ./

1. Лукьянов. 1710 г. Стр. 43. Грекам книги печатают в Венеции, так они по ним и поют. А Венеция папежная, а папа главный враг христианской вере, как у них быть благочестию, и откуда взять; каковы им не пришлют книги из Венеции, так они по ним и поют. Итак малым чем разнились с папежницы, а что пьют, едят, то все с ними вместе.

...

[Пропуск 2 листа]

...

нумерации/ и под № 2619 по старо. — "Словеса бранная" архим. Дионисия см. в приложении. Нынешний его № 3092. /Полем. Голубинск. 55 примеч.

3. /ИСПРАВЛЯЛИ С ЕВХОЛОГИИ ГОАРА./

Богосл. Вестник. Февраль 1892. Стр. 308.

Первоисправленный Никоном служебник и все последующие новые служебники вплоть до настоящаго не составляют каких-нибудь книг секретных, относительно которых была бы не возможна поверка. Эта поверка документальным образом и доказывает, что Никон исправил служебник не по древним рукописям греческим и славянским, а по современному себе печатному греческому евхологию и по современному живому чину греческой церкви. В библиотеке московской синодальной типографии до настоящаго времени сохраняется экземпляр греческаго печатнаго евхология, с котораго, по указанию Сильвестра Медведева, был правленным служебник 1655 года.

Примеч.: Было бы напрасным трудом искать древний рукописный служебник, который мог бы быть принят за оригинал Никонова служебника 1655 года, а для убеждения себя в том, что служебник этот действительно правлен по печатному греческому евхологию, следует только взять евхологий Гоара и сличить с ним служебник/ снося основной текст евхология.

4. /ПО ВЕНЕЦИАНСКИМ И КИЕВСКИМ./

Дмитриевскаго. Ведомости. П-Б. Градонач. 40.

"Перед реформой 1655 г., говорит проф. Дмитриевский, Никоном организовано было несколько экспедиций. Но как восток, так и наш Юг, в лице киевскаго митрополита Петра могилы, рабски следовали венецианским образцам и поэтому никакого иного материала не могли дать для выполнения предпринятой у нас реформы. Экспедиция Арсения грека в Новгород для покупки там богослужебных книг имела тот же конечный результат: приобретены были венецианския издания. Собор восточных иерархов окончательно повлиял на исправление книг по образцам, печатавшимся в Венеции... Основным материалом Служебника 1655 года, таким образом, послужили: венецианские служебники изданий 1602 и 1604 гг. и киевские — 1620 и 1629 гг."

Голубинский. Полемика. Стр. 55. Примеч.

Профессор Киевской духовной академии А. А. Дмитриевский в одном из заседаний в 1894-м году, сделал сообщение;.., Что вместе с греческими оригиналами Никоновские справщики имели у себя под руками и киевския славянския книги, правленныя с греческих оригиналов /в Киевской руси началось это правление с 1604 г., с Срятинскаго служебника Гедеона Болобана, а в самом Киеве с 1620 г. с служебника, напечатаннаго в сем городу в Печерской Лавре/, это не только весьма вероятно, но и более чем вероятно.

5. /КАКИЯ КНИГИ ПРИВЕЗЕНЫ С АФОНА./

Белокуров. Предисл. к извест. Сильвестра Медведева. Стр. ХХХѴIII-IX.

Говорят служебник 1655 года был исправлен по тем рукописям, которыя собрал патриарх Никон чрез Суханова и других, а между тем почти все эти рукописи были совсем непригодны для этой цели. Разсматривая рукописи, привезенныя Арсением, оказывается, что из всего количества этих рукописей /из 498/ им привезены только три письменных евхология, три устава и один часослов т. е. только семь рукописей тех богослужебных книг, которыя московским собором 1654 года предназначены были к исправлению по греческим рукописям, т. е. самая ничтожная часть 1/71-ая. А вместо этих рукописей, которыя нужны были для исправления русских богослужебных книг. Арсением Сухановым привезено множество различных духовно-нравственных сочинений, предназначенных для домашняго чтения, как-то слова и беседы Иоанна Златоустаго, слова о подвижничестве Василия Великаго, беседы Макария Египетскаго, сочинения Иоанна Лествичника, Григория Назианзина и др. патерики, лавсаики, торжественники и пр. и пр. исправлять которыя едва ли было в мыслях патриарха Никона... Наряду с библиями, беседами Иоанна Златоустаго, Василия Великаго и пр. значутся и такия напр. книги: еллинскаго философа Троя, Сахо Склея Исхила, философа Афилистрита, философа Фоклея Еллина, нарицаемая Софоклея философа, Аристотелева преестественная, Максима епископа Кифирскаго, о животных морских, Страбона философа в землемерии, Омира философа. Ескион греческий аттический язык и пр. и пр. Зачем могли понадобиться и какую могли принести пользу эти книги при исправлении русских церковных книг?

Белокуров. Стр. 416-7. Можно бы было предположить, что в 1655 г. при печатании служебника, когда в Москву уже были доставлены афонския рукописи, он, был далее исправлен по ним,.. но это предположение... было бы ошибочно, потому что он значительно расходится с тремя евхологиями, привезенными Сухановым с Афона. Это особенно заметно в тех случаях, когда в московском служебнике 1655 г. мы находим изменения сравнительно с предшествующими московскими изданиями служебника. Стр. 418. Служебник 1655 г. расходится с афонскими евхологиями и относительно другой вставки — стихеры "видехом свет истинный" и пр. Ея не было в московских служебниках до 1655 г. Ея нет и в афонских евхологиях. Затем, третья разница служебника 1655 г. с афон. евхологиями. Слова: "преложив духом твоим святым" не встречаются в моск. служебниках до 1655 г. Этой вставки опять нет и в афонских евхологиях. Стр. 419. Настоящие примеры, думаю, достаточно свидетельствуют, что афонские евхологии не оказали никакого влияния на изменения нашего моск. служебника 1655 года.

СТАТИЯ 5-я.

У НИКОНА СПРАВЩИКАМИ БЫЛИ ОБЛАТИНИВШИЕСЯ ГРЕКИ И КИЕВЛЯНЕ.

1. /АРСЕНИЙ ГРЕК — ГЛАВНЫЙ СПРАВЩИК./

С. Князьков. Стр. 51 и 56. Никон, став патриархом, вытребовал Арсения из Соловок, сделал его хранителем патриаршей библиотеки, а с 1654 года назначил главным справщиком и переводчиком книг... Стали разсказывать, что будто бы Никон прямо говорил главному справщику Арсению греку: печатай, Арсен, книги как нибудь, лишь бы не по старому.

2. /ПАИСИЙ ПАТРИАРХ ОБ АРСЕНИЕ ГРЕКЕ./

Каптерева. Характер. 208-209. Едва патриарх Паисий, по выезде из Москвы, успел доехать до Киева, как уже прислал в Москву донос на Арсения, в котором писал: "буди ведомо, благочестивый царю, про Арсения, который остался в царствии вашем, да распросите его добре, понеже он не утвержден в вере своей благочестивой христианской; а он был прежде инок и священник и шед бысть бусурман, и потом бежал к ляхам и бысть у них учинился униятом и имеет на себе великое злое безделие, и распросите его добре и будете обрести вся... Утишите притчу ту лучши, /что/пока/ он сам есть /тут/, чтобы не было разврата церковнаго; и паки аз буду проведати подлинно и буду писать к великому вашему царствию, понеже есми должен, што ни услышу, то извещати и писати, потому что не подобает в ниве терну пребывати чтобы не наполнилась нива вся тернием, и надобно отженуть такожде и тех, которые имеют ересь и есть двоеличны в вере, потому что я его обрел в Киеве, и зная он тот язык, говорил с полковником, и я взял его, а он не мой старец, как есмидумаю, достаточно свидетельствуют, что афонские евхологии не оказали никакого влияния на изменения нашего моск. служебника 1655 года.

СТАТИЯ 5-я.

У НИКОНА СПРАВЩИКАМИ БЫЛИ ОБЛАТИНИВШИЕСЯ ГРЕКИ И КИЕВЛЯНЕ.

1. /АРСЕНИЙ ГРЕК — ГЛАВНЫЙ СПРАВЩИК./

С. Князьков. Стр. 51 и 56. Никон, став патриархом, вытребовал Арсения из Соловок, сделал его хранителем патриаршей библиотеки, а с 1654 года назначил главным справщиком и переводчиком книг... Стали разсказывать, что будто бы Никон прямо говорил главному справщику Арсению греку: печатай, Арсен, книги как нибудь, лишь бы не по старому.

2. /ПАИСИЙ ПАТРИАРХ ОБ АРСЕНИЕ ГРЕКЕ./

Каптерева. Характер. 208-209. Едва патриарх Паисий, по выезде из Москвы, успел доехать до Киева, как уже прислал в Москву донос на Арсения, в котором писал: "буди ведомо, благочестивый царю, про Арсения, который остался в царствии вашем, да распросите его добре, понеже он не утвержден в вере своей благочестивой христианской; а он был прежде инок и священник и шед бысть бусурман, и потом бежал к ляхам и бысть у них учинился униятом и имеет на себе великое злое безделие, и распросите его добре и будете обрести вся... Утишите притчу ту лучши, /что/пока/ он сам есть /тут/, чтобы не было разврата церковнаго; и паки аз буду проведати подлинно и буду писать к великому вашему царствию, понеже есми должен, што ни услышу, то извещати и писати, потому что не подобает в ниве терну пребывати чтобы не наполнилась нива вся тернием, и надобно отженуть такожде и тех, которые имеют ересь и есть двоеличны в вере, потому что я его обрел в Киеве, и зная он тот язык, говорил с полковником, и я взял его, а он не мой старец, как есми сказал я приставу, — о беззаконии, что имеет, я не ведал. А ныне есми проведал и пишу вашему царствию. Да будете соблюдатися от таковых человек, чтобы не оскверняли церквей Христовых такие поганые и злые люди.

ЧИСЛО 1. /АРСЕНИЙ СОЗНАЛСЯ В ОТСТУПЛЕНИИ ОТ ВЕРЫ./

Макария. 12. Стр. 161-2. Арсений принял унию в Риме, как должны были принимать ее все греки, обучавшиеся в римской греческой коллегии, но сам он в этом не сознался... Если он и был обусурманен, то обусурманен неволею, и потом покаялся в этом, был присоединен к церкви чрез миропомазание митрополитом, и от самого патриарха Паисия получил прощальную и благословенную грамоту. В Москве, однакож, этим неудовольствовались. Июля 27-го дан был указ боярину и дворецкому князю Алексею Михайловичу Львову сослать греческаго старца Арсения в Соловецкий монастырь "для исправления православныя греческия веры".

Стр. 162-3. В соловецком монастыре за Арсением внимательно следили, подробно его разспрашивали и составили о нем краткое биографическое известие. Оказывается, что он в молодые годы, когда обучался в латинских училищах, действительно переменил веру и был в Унии, как сознался на исповеди духовнику своему священннику Мартирию, — потому что иначе не принимали в те училища.

Бороздин. Протопоп Аввакум. Стр. 25.

Никон оправдывал Арсения от этих нареканий и говорил Неронову, что Арсения грека оболгал из ненависти к нему Арсений Суханов. Между тем на основании несомненных архивных данных, сохранивших собственныя показания Арсения Грека, мы знаем, что это был человек чрезвычайно покладистых религиозных убеждений.

Учась в Венеции в иезуитском коллегиуме, он был католиком; в Царьграде возвратился в православие, принимал раз магометанство, в Молдавии опять перешел в православие, в Польше был униатом; попавши в соловецкий монастырь, до того умело притворялся, крестился двумя перстами, хвалил местные обряды, говорил монахам: "воистинну, братие, у нас и половины веры нет", и так расположил их к себе, что они дали о нем Никону очень хороший отзыв.

3. /АРСЕНИЙ РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННО ИСКАЛЕЧЕННЫЙ./

Каптерев. Характер. Стр. 215-16. Очевидно, Арсений был человек нравственно совсем искалеченный данным ему иезуитским воспитанием, человек, которому ничего не стоило менять свои религиозныя убеждения, смотря по требованию обстоятельств: с латинянами он был латинянин, с мусульманами — мусульманин, с православными — православен, с соловецкими иноками горячий поклонник русскаго благочестия и хулитель греческаго. Арсений, также как и Паисий Лигарид, воспитывавшийся в одной с ним школ, принадлежал к разряду тех авантюристов, каких в то время было не мало между греками, которые, под лоском внешняго образования, скрывали в себе самый грубый эгоизм, полное отсутствие убеждений, продажность, готовность на все из за личной выгоды, из желания играть видную роль. Обуреваемые нечистыми пожеланиями, безпокойно бродили они с места на место, предлагая всюду и всем свои продажныя услуги, готовые торговать и совестью и религией и своими учеными знаниями, лишь бы только нашелся покупщик, который бы хорошо платил за их послуги.

4. /О ПАИСИЕ ЛИГАРИДЕ ПАТРИАРХ НИКОН И НЕКТАРИЙ./

Каптерев. Характер. Стр. 194. Никону, от преданных ему гречан, удалось узнать прошлое Паисия, и он написал против него целую книгу, по словам Паисия, "безчествующу и истощающу великия кривды мерзския, а вящшие, яко есмь еретик и волхв". Сущность обвинения Никона против Паисия сводились к тому, что Паисий, как воспитанник иезуитов и латинский ставленник, не может считаться православным, и его нельзя допустить, поэтому, к участию в делах православной церкви; что Паисий не настоящий и запрещенный архиерей, лишенный сана иеросалимским патриархом.

Стр. 195. 29 июля 1668 года в Москве получена была грамота иеросалимскаго патриарха Нектария, в которой он писал государю о Паисии, что тот был отлучен и проклят еще его предшественником патриархом Паисием, о чем была послана весть и александрийскому патриарху Паисию, потому что Лигарид в то время служил в волошской земле, где тогда находился и александрийский патриарх.

Стр. 196. Затем Нектарий указывает на то обстоятельство, что Лигарид, "называется с православными православный", а "латыни свидетельствуют и называют его своим, и папа римский емлет от него на всякий год по двесте ефимков". это говорит о Паисии уже не Никон, а сам иерусалимский патриарх. Личность Паисия теперь стала ясна: это был лишенный сана архиерей — авантюрист который явился в Москву с подложными гранатами и, выдавая себя здесь за действительнаго Газскаго митрополита, выпрашивая у царя милостыню для действующей своей паствы, дерзско и нагло обманывал царя.

5. /О ДИОНИСИЕ ГРЕКЕ./

Каптерев. Характер. Стр. 217. Вместе с Лигаридом и Арсением греком деятельную роль, как по делу Никона, так и по книжным исправлениям играл еще иверский афонский архимандрит Дионисий.

Стр. 217-219. Об этом деятеле в эпоху руских церковных замешательств ходили у нас очень нелепые слухи; но для нас особое значение имеют не эти слухи о Дионисие, а его собственная оценка себя в своей московской деятельности, которую он зделал в челобитной государю пред своим отправлением на Афон. В этой челобитной Дионисий обидчиво заявляет государю, "что иным архимандритам, которые вовсе государю и не работали, однако дано было по 100, 500 и даже 1000 рублей и священныя одежды, "а ему Дионисию, который 15 лет работал великому государю и святой соборной греко-российской Церкви всею душею и сколько было силы, — ему дано только на 200 рублей соболями, и ему не только не с чем будет явиться к братии, но и на дорогу едва станет. Приехать же ему с порожними руками в монастырь пред всеми будет стыдно и не знает он с каким лицом явиться пред братией,.. здесь только напрасно здоровье свое изнурил, работая великому государю, и Мелетий не малую нес, но за то и получил царскую милость неизреченно, а его, Дионисьева, работа не меньше"... Эта откровенная оценка своей работы "государю и святой соборной греко-российской Церкви" количеством рублей, это откровенное признание, что за малую дачю не стоило бы собственно и служить государю и святой соборной грековосточной церкви, настолько ясно, определенно рисует характер дельца, гречанина, работавшаго на Руси, что всякая дальнейшая характеристика Дионисия уже будет излишнею.

6. /СПРАВЩИКИ — ОБЛАТИНИВШИЕСЯ КИЕВЛЯНЕ./

Бороздин. Очерк религиозн. разномысл. Стр. 59-60.

Русские католики переходили в католицизм по разсчету, на время, — это были исключительно малороссы, отрекавшиеся от своей веры для того, чтобы получить возможность довершать свое образование в западных школах; пройдя на западе известный цикл наук, они возвращались на родину, снова принимали православие и делались учителями и наставниками своих соотечественников. Малороссийские ученые приобретают в Москве значительную силу с половины XVII века, особенно при патриархе Никоне, который доверил им исправление церковных книг и обрядов. Большинство московскаго общества и духовенства отнеслось к ним очень недоверчиво при самом их появлении; впоследствии и самим покровителям, высшему светскому и духовному правительству, пришлось в них разочароваться: малороссы действительно оказались причастными некоторым латинским мнениям. При патриархе Адриане был составлен каталог малороссийских сочинений, в которых замечались разныя отступления от православия; в этот каталог вошло 19 сочинений, принадлежащих таким видным лицам, как Петр Могила, Иннокентий Гизель, Иоанникий Галятовский, Лазарь Баранович и друг. Но все-таки, следует сказать, что ученые малороссы не были настоящими католиками, они только сохраняли католическую окраску, усвоенную на западе.

7. /РАЗНЫЕ ВЫХОДЦЫ ЗАПРАВЛЯЛИ ЦЕРКОВНЫМИ ДЕЛАМИ./

Каптерев. Характер. Стр. 219. Эти пришельцы, ломая русскую церковную старину, решая у нас разные церковные вопросы, тем самым не исправляли будто бы затемнившееся православие русской церкви, а только искажали его. Как русским было не признать глубокаго унижения своей церкви и всего русскаго в том обстоятельстве, что на святой руси всеми церковными делами орудует и заправляет выходец из Турции, запрещенный архиерей, авантюрист, лишенный своим патриархом кафедры и сана и даже не признаваемый самими восточными патриархами за православнаго; Как русским было не заволноваться при виде того, что русския церковно-богослужебныя книги, будто-бы не во всем строго православныя, вследствие допущенных в них искажений, исправляются человеком, который, с детства был воспитан и совращен в униатство иезуитами, а потом принимал мусульманство.

СТАТИЯ 6-я.

НИКОНОВСКИЕ ПЕРЕВОДЫ ВООБЩЕ ХУЖЕ ДРЕВНИХ ПЕРЕВОДОВ; А МЕСТАМИ И НАМЕРЕННО ИСПОРЧЕНЫ.

1.

Варакин. Об исправл. книжном. Стр. 39-42.

В старых книгах: 1/ В книге Левит гл. 24,Ст. 16. Проклинаяй же имя Господне, смертию да умрет... аще туземец или пришлец, егда прокленет имя Господне, да умрет. 2/ В послании Колоссаем апостола Павла гл. 2. ст. 13 /Зач. 255/. И вас мертвых сущих в прегрешениях и в необрезании плоти вашея сооживил есть с ним, отмыв нам вся прегрешения. 3/ В чине крещения в молитве: "запрещает ти диаволе, Господь наш Исус Христос пришедый в мир и вселивыйся в человецех". 4/ В том же чине, в молитве: "Велий еси Господи" есть такое молитвенное обращение: "Молимся тебе, Господи, ниже да снидет с крещающимся дух лукавый". 5/ В том же чине крещения: "И вообрази Христа твоего, в хотящем породитися святым крещением от моего недостоинства". 6/ Там же, в отрицании говорится: "Отрицаюся сатаны и всех дел его и всея службы его и всех аггел его и всего студа его". 7/ В каноне Пресвятой Богородице, в ирмосе 4-й песни говорится: "прииде Исус пребожественный от Пречистыя девы". 11/ В каноне 8-й песни 6-го гласа в неделю на утрени, ирмос "Из пламени святым" говорится: "а праведнаго жертву и воду попалил еси". 12/ В чине освященныя воды в Богоявление в эктении говорится: "о еже быти воде сей приводящей в жизнь вечную".

В никоновских: Вместо "проклинаяй" напечатано — "нарицаяй" имя Господне смертию да умрет... аще туземец, или пришлец наречет имя Господне, да умрет". Вместо "отмыв" напечатано: "даровав нам вся прегрешения". Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедый в мир и вселивыйся в человецех". "Ниже да снидет с крещающимся, молимся тебе, дух лукавый". "Хотящаго породитися моим окаянством". "Вместо "студа его", напечатано "и всея славы его". "Прииде Исус нетленной дланию". "А праведнаго жертву водою попалил еси". "О еже быти воде сей, скачущей в жизнь вечную".

[Маргиналии на листе 22. Зап. Ап. 2 Тим. 2, 15/. Право правяща слово истины. Многие или отнимают от него, или прибавляют к нему, а ты веди правым путем. Феофилакт.]

2. /ПЕРЕВОДИЛИ КАК-НИБУДЬ ТОЛЬКО НЕ ПО СТАРОМУ./

Субботин. Материалы. т. 4. Стр. 152-5. Челоб. Никиты.

Також, великий государь, и во всех новопечатных книгах словенское наречие исказил, — хотя туже речь напечатал, но иным наречием. Яко же се: вместо: о Бозе — в Бозе; вместо: креста — древо; вместо: Богородицы ради помилуй нас — Богородицею по милуй нас: вместо: обрадованная — благодатная; вместо: его же родила еси — зане родила еси; вместо: заступления — предстательство, вместо: милосерд — благоутробен; вместо: содетелю — насадителю; вместо: славословия — песнопения; вместо: певцы — песнословцы; вместо: пения — хваление; вместо: отвержем — отложим; вместо: вечнаго — безконечнаго; вместо: люди согрешшия — люди отчаянныя; вместо: молюся — прошу; вместо: молитва — моление; вместо: видевше — узревше; вместо: искаху — пытаху; вместо: творим — совершаем; вместо: некрадомо — неиждиваемо; вместо: лютых — тяжких; вместо: нужных — лютых; вместо: явился — показался; вместо: разбойниче покаяние рай отверзе — разбойниче покаяние рай окраде;... вместо: утробы — чрево; вместо: крова — селение; вместо: изведеши — исторгнеши; вместо: печаль — скорбь.

3. /СТАРЫЕ ПЕРЕВОДЫ ЛУЧШЕ НОВЫХ./

Голубинский. Полемика. Стр. 73. Примеч.

До нас сохранилось достаточное количество рукописей и мы имеем полную возможность видеть, насколько справедливы слова Максима; безпристрастие и сравнение с нашим собственным временем требует отзываться о переводах не с отрицанием, а с особенной похвалой.

Каптерев. т. 1. Стр. 484-5. Несомненно, что Арсений, как иностранец-грек, не настолько однако владел русским языком, чтобы постичь все его тонкости, понимать все его особенности, и оттенки, уметь всегда подыскать нужное слово, нужный оборот речи, чтобы точно, ясно выразить ту или другую мысль, точно и верно, по строю речи, формулировать известное учение. Многое и, конечно, очень многое для Арсения, как иностранца, оставалось в русском языке непонятным и закрытым, почему его переводы естественно во многом отличаются от старых, нередко, уступали им в ясности, точности, в уместности того или другого выражения, казались иногда двусмысленными и соблазнительными... Другим видным переводчиком при Никоне и после него, был Епифаний Славеницкий. Этот переводчик известен как крайний приверженец букволизма в переводе, — он, в жертву букволизму, приносил ясность и непонятность самой речи, сочинял собственныя слова и их сочетаний очень искуственныя и маловразумительныя, лишь бы ближе быть к подлиннику, от чего его переводы всегда неуклюжи нередко темны и малопонятны, так что смысл некоторых наших церковных песней и сейчас усвояется с трудом. Вполне естественно было по этому, что переводы книг Арсения и Епифания иногда действительно во многом уступали старым, ранее имевшимся у русских, переводам.

4. /КОМИССИЯ О НИКОНОВСКИХ ПЕРЕВОДАХ./

Сенатова. в. 2. Стр. 57-58. В шестидесятых годах прошлаго столетия синодом была учреждена особая секретная комиссия из ученых богословов для пересмотра книжных изменений патриарха Никона и для сличения старопечатнаго и новопечатнаго текстов с несомненным древнегреческим текстом. После долголетней и кропотливой работы, комиссия эта доказала, что церковныя книги, изданныя при патриархе Иосифе, яснее и правильнее передают древне-греческий текст, чем книги, изданныя при Никоне, что последния проредактированы поспешно и неумело, что многия так называемыя исправления имеют признаки ясно, сознательной, как будьто-бы даже преднамеренной порчи. Комиссия была учреждена с целью, так сказать, окончательно, научным путем подорвать старообрядчество. Но, благодаря ученой честности, и нравственной неподкупности ея членов, результат получился совершенно неожиданный. Глубоко интересныя работы комиссии не были обнародованы, и сама она была закрыта с гневом со стороны синода.

5. /НЕСОГЛАСНЫ ВСЕ СЛУЖЕБНИКИ МЕЖДУ СОБОЮ./

Белокуров. Сильв. Медведев. Стр. 14-15.

Которыя служебники новоисправленныя прежде изданы и те все сами с собою, несогласны.

И тако за грехи наши те правители книжныя в такое неразумие пришли, еже елико выходов бяше, то ни един с единым во всем служебник согласен показася. — А всюду поведают, яко они все правиша с древних греческих и словенских рукописменных книг, с которых на соборе править утвержено. — А егда их кто вопрошаше: чесо ради прежде с оных же книг правили, а ныне поведаете с тех же, а во всех разность многую показуете и тем народ российский смущаете? На таковое же вопрошение они ответ творяху, яко и прежних выходех гораздо ради поспешения не осмотрилися. И во всех книгах всегда не ин ответ разностям книжным полагают, точию ради ускорения в том деле подлинно не осмотрилися.

6. /ПРИ НИКОНЕ В СЛУЖЕБНИК ВНЕСЕНА НЕВЕЖЕСТВЕННАЯ ВСТАВКА./

Филиппов. Стр. 456. В примечании к пр. 19 лаод. собора в кормчей Никодима /Стр. 182/ сказано: "Когда священник служит литургию св. Василия Вел., то в час пресуществления... ему не должно говорить: "преложив Духом твоим Святым"; ибо это есть приставка некоего неученаго и дерзскаго , который... взял эти слова из литургии Златоуста и вставил их в литургию Василия, между тем слов этих ни в древних списках не обретается, как мы изследовали, ни по словосочетанию им там нет места.

СТАТИЯ 7-я.

НИКОН НЕ БЫЛ ОБРАЗОВАННЕЕ СВОИХ ПРОТИВНИКОВ.

1. /ОБРАЗОВАННОСТЬЮ НЕ ВЫДЕЛЯЕТСЯ ИЗ ДРУГИХ./

Каптерев. т. 1. Стр. 61-62. Никон по общему характеру строя всей своей умственной жизни, по приемам и способу своего мышления, по основам своего общаго миросозерцания, по пониманию православия и благочестия, по своей малой способности вращаться в сфере высших христианских истин и знаний, был настоящим сыном своего времени, и в этом отношении ничем существенно и коренным образом не разнился от своих друзей, а потом врагов — Неронова, Аввакума и др. Он даже, как и они, был такой же и сновидец и целитель и чудотворец. В существе дела Никон-реформатор оставался тем же типичным старым московским начетчиком, подчас очень односторонним и узким в деле понимания веры и благочестия, как и его противники.

2. /НЕ ЗНАЛ ГРЕЧЕСКАГО ЯЗЫКА./

Каптерев. т. 4. Стр. 484. Никон, вовсе не знавший греческаго языка, решил однако делать новые переводы с греческих церковно-богослужебных книг, причем, конечно, сам не мог ни контролировать ни проверять правильность новых переводов, а всецело зависел в этом деле от случайных переводчиков, которые неизбежно были настоящими господами положения.

Парфения. Опроверж. западно-руск. раск. Стр. 73.

Никон едва ли знал грамматику, что доказывают собственноручныя письма его, наполненныя ошибками: греческаго же языка он не знал вовсе, да и негде было ему выучиться грамматике и языку греческому. История прямо указывает, что он изучил чтение и письмо уже в юношеских летах в пустынном монастыре Желтоводском.

3. /ПРОТИВНИКИ ОБРАЗОВАННЕЕ НИКОНА./

Андреев. О расколе. Стр. 65-66. Противники Никона были также люди с энергиею и с силою воли, как он сам. Не надобно забывать также, что это были люди начитанные и образованнейшие из духовных того времени тогда как Никон в молодости учился мало и только в последствии несколько расширил круг своих знаний усидчивым чтением. Грамоты, написанныя им, своим тяжеловатым и растянутым слогом доказуют, что он не был силен и в диалектике, между тем как противники его были искусны в ней. Никон брал силою характера, но стоит лишь бросить беглый взгляд на главных из первых расколоучителей, чтобы увидеть, что и в этом отношении они могли с ним померяться.

Андерсен. Стр. 95. В предводителях раскола и даже в массе их последователей история выводит перед нами людей даровитых, начитанных, ловко и с тактом ведущих свои дела, часто тонких дипломатов. Это ли невежественная среда? Это ли сборище людей, не могущих понять, что не все хорошо, что старо и что ошибки должны быть исправляемы.

4. /ПРИГОТОВИЛИСЬ К СОБОРУ ПРОТИВНИКИ НИКОНА./

Каптерев. т. 2. Стр. 85. Дьякон Феодор приглашает царя стать на соборе безпристрастным судьею между двумя сторонами, борющимися за старое и новое. "Аще не собереши государь, говорит он, всех нас воедино /не о себе аз глаголю, ничто же бо есмь/, кои стоят за старое и кои за новое, и обоих стран словес сам не услышиши: не познаешь, государь, истины. Егда будет праведный между нами судия — или ты сам, христианская наша надежда, или кто верный твой царев слуга в тебе место, аще мы пред твоим царским лицем недостойни стати: тогда сии святии себе оправят и лесть прогонят от церкви далее, да паки чиста явится церковная нива от соблазны!"

Стр. 374-5. Готовились к собору и сторонники старообрядчества. Они, как мы знаем, с своей стороны, уже успели к этому времени создать целую литературу, чтобы доказать всем — царю, властям, всему обществу и предстоящему собору, правоту своего дела и неправоту своих противников. Словом, они являлись на собор вполне подготовленными, хорошо вооруженными и потому сильно разсчитывали на победу.

5. /ГРУБОСТЬ НИКОНА./

Макария. т. 12. 144-5. На соборе 1654 г. епископ Павел не в первый раз выражал свое противоречие Никону по вопросу о поклонах. Еще в прошлом году, когда пред наступлением великаго поста издана была Никоном "Память" относительно земных поклонов, Павел находился в числе лиц, которые, вместе с протопопом Нероновым, возстали против этой "Памяти" написали на нее возражения и подали государю.

Стр. 145-6. Как бы ни было, только Никон разразился над несчастным епископом страшною карою: низверг его с кафедры, снял с него мантию, предал его тяжкому телесному наказанию и сослал в заточение.

6. /САМОЛЮБИЕ НИКОНА./

Каптерев. т. 1. Стр. 178-9. Никон уже слишком далеко зашел в своей реформаторской деятельности, и на всякое отступление от спешно намеренной и очень спешно проводимой им программы реформ, смотрел как на свое личное поражение, как на умаление престижа своей патриаршей власти, к которой он всегда относился крайне ревниво. Это значило бы доставить торжество его врагам, которые, уже с самаго начала, так резко настойчиво указывали на несостоятельность его реформы, это значило бы признать правоту и справедливость его заносчивых нападений на него, значило бы сознаться, что его противники понимали дело гораздо лучше и вернее его — Никона. Но это было выше сил Никона. Он, никогда не любил сознаваться в своих ошибках, у него всегда были виноваты другие, а сам он во всем и всегда оказывался правым.

[Маргиналии на листе 26. П. Мельникова. Тако и сей многомятежный Никон, смутитель Российския земли, латинскую, Богом ненавидимую ересь прия, к римскому костелу прилепися, повеления зломудраго папежа творяй,..]

СТАТИЯ 8-я.

ПРОТИВНИКИ НИКОНА КНИЖНЫМИ СПРАВЩИКАМИ НЕ БЫЛИ.

1. /АВВАКУМ, НЕРОНОВ И ДР. СПРАВЩИКАМИ НЕ БЫЛИ./

Каптерев. Никон и противн. Стр. 50-51.

Книжными справщиками при Иосифе никак не могли быть такия лица, как Аввакум, Неронов, Лазарь и другие противники церковной реформы Никона, а между тем и доселе это мнение о книжных справщиках Иосифа почти всеми признается как достоверное. Оно основывается на свидетельстве митрополита Игнатия Тобольскаго,.. Это мнение Игнатия Тобольскаго без всякой поверки было принято, как несомненное, нашими церковными историками и полемистами с расколом. Но в последнее время его достоверность была однако значительно поколеблена. Были найдены и напечатаны сохранившиеся до нашего времени списки справщиков книг за XVII век с точным обозначением, когда и кто занимался книжною справою и сколько за это получал. В этих списках имен Аввакума, Лазаря, Неронова и других вовсе нет, хотя справщики книг за время Иосифа и указаны.

Стр. 52-53. Думать после того, что Аввакум, Лазарь и Неронов действительно были при Иосифе или справщиками книг, или имели за изданием высший надзор, значит допускать слишком вопиющую несообразность, нечто решительно невозможное.

Стр. 54-55. Таким образом предполагаемые книжные справщики при патриархе Иосифе, протопопы: Неронов, Аввакум, Даниил, Логин появились в Москве — первый никак ни ранее 1646-1647 года, Аввакум в последние только месяцы патриаршества Иосифа, а Логин и Лазарь уже при Никоне.

2. /ФАКТЫ, ЧТО СПРАВЩИКАМИ НЕ БЫЛИ./

Бороздин. Протопоп Аввакум. Стр. 20-21. Мнение о том, что члены кружка Вонифатьева были справщиками на печатном дворе опровергается тем обстоятельством, что в расходных книгах печатнаго двора совсем нет росписок этих лиц в получении ими жалованья, как это указал В. Г. Румянцев, а за ним повторили проф. Мансветов и митр. Макарий... Против признания членов кружка справщиками можно привести еще следующия соображения: сам Аввакум, вообще довольно передающий об обстоятельствах своей жизни, ни слова не говорит о своем участии в печатании книг, а забвение такого важнаго факта предположить очень трудно; Неронов /и его биограф/ много говорит о своем значении в патриаршество Иосифа, но ничего не говорит о своем участии в книжном исправлении; дьякон Феодор Иванов категорически утверждает о Павле, еп. Коломенском, и о Неронове, что они "у книжныя справы на печатном дворе не сиживали никогда, и в наборщиках не бывали: ведомо о том всей Москве" /Суббот. 6, 198-9/.

3. /НИКТО НЕ БЫЛ СПРАВЩИКОМ./

Голубинскаго. Полемика. Стр. 68. Примеч.: До недавняго времени наша противураскольническая полемика хотела видеть главную причину возникновения раскола в личном оскорбленном самолюбии тех лиц, которыя возстали против исправления Никонова, что люди эти были при Иосифе книжными справщиками, и что Никон с позором отстранил их от их почетных должностей. Это оказывается несправедливым, потому что, как в настоящее время дознано, никто из людей, возставших против исправления Никонова, книжным справщиком не бывал.

ГЛАВА 3-я.

СОСТОЯНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ПОД ТУРЕЦКИМ ВЛАДЫЧЕСТВОМ.

СТАТИЯ 1-я.

ТУРКИ НАСИЛЬНО ОБРАЩАЛИ ГРЕКОВ В МАГОМЕТАНСТВО.

1. /РАБСТВО ПРИНУЖДАЛО К ИСЛАМУ./

Архангельск. Стр. 37-38. Турецкое рабство было одною из тяжких казней, какими карала судьба когда-либо человечество... Только перемена веры и обращение в ислам спасали порабощенных от /ужасных рабских/ лишений.

Стр. 36. Страдавших под гнетом податей и бедности обольщали сладкой надеждой на улучшение горькой участи их; склонявшийся к исламу христианин освобождался не только от тяжкаго бремени дани, но и от смертнаго приговора.

Дмитриевск. Стр. 146. Многие из греков с поразительною легкостью оставляли веру своих отцов и переходили в мусульманство. К этому вынуждала часто и полная безправность христианскаго населения в турецкой империи.

2. /НАСКОЛЬКО СОКРАТИЛОСЬ ХРИСТИАНСТВО В ТУРЦИИ./

Архангельск. Стр. 40. Мусульманство расширялось, а христианство суживалось. Напр. /при населении насчитывалось 1,295,000 мусульман, из которых 375,000 турок, прочие же 920,000 мусульмане из христиан/.

Проскинитарий. Стр. 351. Ведь патриарх имеет под собою митрополитов, архиепископов и епископов, а ваш патриарх александрийский над кем будет патриарх? Только всего у него две церкви во всей его епархии, а не имеет под собою ни единаго митрополита и архиепископа и епископа — над кем он будет патриарх.

Дмитриевский. Стр. 149. Александрийский патриархат, некогда считавший свою паству миллионами, теперь сократился до того, что в нем менее 50-ти тысяч...

В Антиохийском патриархате некогда было до 200 епархий, теперь же только 13-ть.

Архангельск. Стр. 27. Число верующих Иерусалимскаго патриархата простирается до 15,000 душ.

3. /СТЕСНЕНИЕ В ПОСТРОЙКЕ ХРАМОВ./

Дмитриевск. Стр. 148. Иногда турки позволяли христианам строить и возобновлять храмы, но это позволение покупалось столь дорогою ценою, что различные расходы за место для церкви и на подарки чиновникам, наблюдавшим за производством работ, стоили дороже, чем самая постройка храма. При таком стеснении целыя тысячи храмов обратились в развалины.

ЧИСЛО 1-е. /ХРАМЫ НЕ ОТЛИЧАЛИСЬ ОТ САРАЕВ./

Архангельск. Стр. 48-9. Храмы Божии находились в таком убожестве, что путешественники не могли различать их с простыми сараями, /иногда литургисали просто, в шатрах или скотско-загонных пещерах/.

4. /ВОЦАРИЛАСЬ ТЬМА./

Архангельск. Стр. 250. Откуда выходили светила Греции, там воцарилась непроницаемая тьма.

СТАТИЯ 2-я. /ИЕЗУИТЫ./

В 17-м ВЕКЕ ЯВИЛИСЬ НА ВОСТОК ИЕЗУИТЫ, С ЦЕЛЬЮ СОВРАТИТЬ ГРЕКОВ В ЛАТИНСТВО.

1. /ЯВИЛИСЬ НА ЗАПАДЕ ИЕЗУИТЫ./

Архангельск. Стр. 105. Семнадцатый век принес новыя страдания церкви восточной. Тогда явились с запада незванные гости поборники папства и безпощадные гонители всего противнаго ему. Это были иезуиты, орден которых основался в XVI столетии после того, как вместе с реформациею отпали от папы целые миллионы христиан, иезуиты задумали вознаградить эту потерю подчинением ему православнаго востока.

2. /ПАПЫ ПОСЛАЛИ ИЕЗУИТОВ./

Архангельск. Стр. 259-60. Крестовые походы против мусульман, к которым призывали государей папы, не состоялись. Но если неудачна была первая попытка пап распространить католицизм в греческой церкви, зато были удачны другия меры, предпринятыя папами для водворения римско-католическаго христианства на востоке. Иезуиты всегда были усердными слугами пап и римско-католической церкви. К их-то содействию и обратились папы, для осуществления своей заветной мечты — так или иначе распространить католицизм на Востоке.

3. /В ШКОЛАХ ОБЛАТИНИВАЛИ ГРЕЧЕСКИХ ДЕТЕЙ./

Архангельск. Стр. 263. Главным орудием иезуитов к совращению в латинство греков служили школы. Они открыты были тотчас по прибытии иезуитов на Восток. Школы были устроены везде, где только жили и действовали иезуиты... При неимении средств к образованию, греки охотно отдавали своих детей в иезуитския школы, охотно тем более, что преподавание в этих школах было безплатно. Привлечь в свои школы греческих детей иезуитам только и хотелось. Завербовав мальчиков, они редких из них выпускали неиспорченными: большая часть учеников пропитывались латинским духом, симпатиями к римскому католицизму.

4. /ПРЕПЯТСТВОВАЛИ ГРЕКАМ СТРОИТЬ ТИПОГРАФИИ./

Каптерев. Никон и противн. Стр. 156. Примеч. Попытка константинопольскаго патриарха

Кирилла Лукариса завести свою греческую типографию в Константинополе, благодаря интригам иезуитов, потерпела полную неудачу, и греки принуждены были по прежнему печатать свои книги в латинских землях, что открывало возможность латинянам злоупотреблять греческими печатными книгами.

5. /ИЗ КОЛЛЕГИИ ВЫХОДИЛИ ЗАЩИТНИКАМИ ПАП./

Архангельск. Стр. 263-4. Не имея у себя, как мы видели, высших учебных заведений, а между тем желая получить высшее образование, греческие юноши должны были отправляться в университеты и коллегии западные, где старались воспитывать их в духе и правилах латинской церкви. Поэтому многие из них возвращались на родину ревностными приверженцами пап. В этом случае особенно важен был для Римской церкви и латинской пропаганды на востоке греческий иезуитский коллегиум, основанный в Риме папою Григорием 13 в 1589 году... Преподавателями в коллегиуме были иезуиты; администрация, педагогика, преподавание богословских наук были чисто латинския...

По окончании образования в коллегиуме, некоторые из греческих юношей, возвращались на родину верными православной Церкви, но много было и таких, которые, возвратившись на родину и сделавшись ректорами школ, священниками и епископами в разных греческих городах, явились ревностными слугами римскаго престола.

6. /КАФЕДРЫ ЗАНИМАЛИ ПАПСКИЕ ЕДИНОМЫШЛЕННИКИ./

Архангельск. Стр. 263. Всеми исчисленными и другими средствами иезуиты соблазняли православных, и, нужно заметить, достигали своей цели. Между православными греками, по свидетельству самих греческих историков /Филиппа Кипрскаго, Досифея, Мелетия и других/ явилось множество почитателей иезуитов, к которым принадлежали как светския, так и духовныя лица. Последними иезуиты старались заместить епископския, митрополичьи и даже патриаршия кафедры. Приверженцами иезуитов из патриархов были: Рафаил, Митрофан, Кирилл Беррийский и другие.

Стр. 281. Патриарший престол занял /ок. 1625 года/ приверженец иезуитов Исаак еп. Халкидонский.

[Маргиналии на листе 29. Стр. 280. Патриарший престол /в 1623 г./ занял другой приверженец иезуитов Анфим 2 еп. Адрианопольский.]

СТАТИЯ 3-я.

ВЕЛИКИЙ УПАДОК НРАВСТВЕННОСТИ У ГРЕКОВ.

1. /ЛУКЬЯНОВ О БЕЗНРАВСТВЕННОСТИ ГРЕКОВ./

Характер. Каптерева. Стр. 453-4. Священник Лукьянов путешествовал на восток в 1710 году и оставил нам описание своего путешествия... "Греки, говорит он, непостоянны, обманчивы; только малые христиане называются, а и следу благочестия нет... Все нравы у греков и поступки внешния и духовныя все бусурманския. А что прежния их бывали христианския, тех у них отнюд и следу нет... А крестятся греки странно: руку на чело замахнет, а до чела далее не донесет, а духовный чин у греков хуже простова народу крестятся: срамно сильно, как войдешь в церковь, а рукою махает, а сам то на ту сторону, то на другую озирается, что коза... У них много безместных митрополитов и попов — так таскаются по базару, живут в Царь городе, да собак бьют, ходя по улицам... Он Лукьянов указывает до четырнадцати греческих уклонений от православной восточной церкви. Вот некоторыя из них: 1/ гроки в крещении обливаются. 2/ Крестов на себе не носят. 3/ Не истово крестятся, ни на чело, ни на плечо не доносят; махают семо и овамо. 4/ В церквах стоят в шапках, как молятся не скидают, а стоят в стойлах гордо, искривя бок, и глядят не к иконам, а на стены. 5/ Служат на одной стороне просфиры и то на черствой, а миряне у них не говев причащаются. 6/ Патриархи, митрополиты и все духовные играют в карты и шахматы и т. п.".

2. /ЕЛИСЕЕВ О ДУХОВЕНСТВЕ./

Белокуров. Стр. 323-5. Путешественник А. Б. Елисеев говорит: "Нигде в мире так не профанируется христианство, нигде служители последняго не пали так низко, хотя они и предстоят гробу Господню. Весь храм воскресения носит на себе следы той запущенности со внешней и внутренней стороны, которой не встретишь в любой нашей деревенской церкви. Небрежность греков в отправлении богослужения поражает всех; не только простые попы, но даже самые архиереи дозволяют себе смеяться и пересмеиваться во время совершения божественных служб, даже в торжественныя минуты... Я бы мог привести много примеров грубой профанации величайших святын греческими монахами, чем оскорбляется и возмущается до глубины религиозное чувство паломника... Тяжело, но приходится сознаться, что при обзоре святых мест радуешься тому, что та или другая святыня находится в руках не только католиков, но даже мусульман"...

3. /БЕЗДНА БЕЗНРАВСТВЕННОСТИ В ИЕРОСАЛИМЕ./

Архангельск. Стр. 256. "Почти каждый безпристрастный путешественник возмущается ныне всеобщею деморализацией греч. народа, который снаружи кажется строго религиозным, а на самом деле не имеет достаточнаго понятия об истинах религии. Глубокая бездна безнравственности открывается особенно во святом городе Иеросалиме, где греки дошли до того, что считают за долг первейшей необходимости подраться с латинянами в Св. Пасху в церкви при самом гробе Христа Спасителя.

4. /ИЗ ЦЕРКВИ СДЕЛАЛИ КОНЮШНЮ./

Проскинитарий. Стр. 57-9. /Белокур. 58/. В Вифлееме игумен говорил Арсению, чтоб государю известно учинил о Вифлеемской церкви, что попортилась, чтоб государь велел покрыть. и Арсений говорил:

"Вы в церкви ветхое испражняете и всем миром хезун ке катревун внутрь церкви; и есть ли государь то сведает, чаю, государь не велит покрыть, потому что не честно ея держите, из церкви сделали конюшню". И братия старцы все то говорили, что у них не добро чинится; а игумен говорил Арсению: а ты того не сказывай государю, что у нас дурно деется, а если скажешь, то ведомо, что государь не пожалует. Арсений говорил, что мне лгать велишь; ужели-то вы столько не можете, чтобы ту у великой церкви у ворот учинить старца Портария (воротника), чтоб тот у ворот и спал и ворота запирал, а франки, ведаю, что дадут со своей стороны и денег, токмо бы вы учинили таковаго человека; а они бы и учинили, да не они владеют церковью. Се они в своем костеле не испражняют, да и турки в своих мечетях ветхих не испражняют, но чисто хранят; да и в церквах христианских отнюдь турчин не станет пакостить, знает, что то место молебное.

5. /БОРЬБА ЗА ПАТРИАРШУЮ КАФЕДРУ./

Архангельск. Стр. 110-111. Между тем ожесточенная борьба за кафедру никогда не прекращалась на продолжительное время. Она непрестанно велась и велась так безсовестно, что даже сами турки не раз укоряли греков в их страсти к соискательству патриаршаго престола. Так в 1580 году султан Мурад 3-й, которому, вероятно, наскучили хитросплетенныя бумаги монахов и архиереев, вынужден был запретить грекам, чтоб они не безпокоили диван искательными просьбами, в противном случае грозил патриарху совершенным уничтожением, в 1671 году великий визирь говорил патриарху Дионисию и его клиру: "Вы собаки без веры и закона; долго ли будут господствовать между вами несогласие, зависть и раздоры? Когда вы будете, послушны и перестанете преследовать друг друга? Если в течение шести месяцев я услышу от вас что-нибудь подобное, то всех вас лишу жизни".

Характер. Стр. 422. Положение дел в патриархии действительно приняло наконец невозможно позорный характер, претендентами на вселенский престол являлись и такия лица, которыя не были даже настоящими христианами и, потерпев неудачу, в доказательстве патриаршаго престола, обращались в мусульманство".

6. /СИМОНИАНСТВО./

Дмитриевск. Стр. 146. Затрачивая большия деньги на покупку своего сана, патриархи не имели возможности выплачивать их из собственных доходов и вынуждались дорого продавать зависевшия от них кафедры митрополичьи и епископския, а митрополиты и епископы в свою очередь, за деньги ставили священников и диаконов. В результате получалось то, что пастырския места занимали по большей части лица недостойныя, которыя мало радели о духовных нуждах своей паствы. Вследствие этого среди народа стало проявляться равнодушие к религии, и многие с поразительною легкостью оставляли веру своих отцов и переходили в мусульманство.

7. /ТОРГОВАЛИ ИНДУЛЬГЕНЦИЯМИ В МОСКВЕ./

Каптерев. Никон и Алексей Мих. т. 2. Стр. 541-2. Примеч.:

Приехавшие в Москву восточные патриархи 1667 г. открыли у нас торговлю индульгенциями, продавая их желающим по рублю за штуку т. е. на нынешния деньги каждая индульгенция продавалась патриархами рублей по двадцати. В одной челобитной, неизвестнаго государю по этому поводу говорится: "палестинские патриархи приходили в твое государство и они от себя давали зде, в Московском государстве, разрешительные грамоты в преж содеянных грехов, и впредь кто согрешит — греха не имать, а имали всего за такия грамоты по рублю: какие в них правды и истины искать? Несть целости в них, но острупели с главы до ног, — разве сотая часть в них обрящется струпа не имущая". /Государственный потреб. главный архив, разряд ХХѴІІ, № 558, Лис. 35-36./

/Из истории Макария. т. ХІІ/.

8. /ЗА СОБОЛЯ ОТДАВАЛИ ВСЕ СВЯТОЕ./

Характер. Стр. 424. В интересах наживы греки... всегда готовы были торговать всем, и совестью и знаниями, словом за деньги, за шкуру соболя были готовы отдать русским все, самое святое и заветное для православнаго христианина.

9. /ПАТРИАРХИ НАБИРАЛИ В СВИТУ КОГО ПОПАЛО./

Характер. Стр. 117-118. Паисий еще набрал в свою свиту много купцов, чтобы, под видом своих слуг, провести их на казенных подводах и полном казеином содержании в Москву в месте с их товарами. Когда в Путивле воевода, знавший греческих купцов, заметил патриарху, что это не слуги, а купцы, то Паисий спокойно ответил на это: "что де хотя и были прежде того торговые люди, только де ныне служат ему, патриарху", и купцов прошлось пропустить в Москву под видом патриарших слуг. За такую услугу патриарх брал с купцов известную сумму и, как видно, не малую...

Стр. 117. Получили патриархии значительныя выгоды и от сопровождавшей их свиты, которую они иногда нарочно составляли из всякаго случайнаго сброда. Так например, поступал, по свидетельству Павла Алеппскаго, Иерусалимский патриарх, который набирал в свою свиту кого попало, записывая тех то архимандритом, то иеромонахом, то просто монахом какого-нибудь вифлиемскаго, михайловскаго, саввинскаго и других монастырей, с тем, чтобы все эти лица уступали патриарху известную часть из тех подарков, какие они получат в Москве.

Стр. 336. В 1628 году приехал в Москву за милостынею так называемый метаморфозский митрополит Неофит.

Стр. 237. Вследствие доноса допросили двух спутников Неофита,.. Первый заявил, что он, действительно, не монах и только по желанию митрополита возложил на себя, без пострижения, монашеское платье, и что он видел, как митрополит в дороге ел мясо. Служка митрополита, названный им христианином — гречишном Ивашком, на допросе заявил, что он природный татарин, и веры бусурманской; с митрополитом встретился в Ясах и просил его взять с собою в Москву для торгу, Митрополит попросил у него взаймы денег и он дал ему 60 золотых, после чего митрополит взял его с собою в качестве слуги, приказав ему называться греком и христианином.

СТАТИЯ 4-я.

ПРИЕЗЖАВШИЕ В РОССИЮ ГРЕЧЕСКИЕ ИЕРАРХИ ПОДДЕЛЫВАЛИСЬ ПОД РУССКОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ.

1. /ДИВИЛИСЬ И ВОСХВАЛЯЛИ./

Никон и Алекс. Мих. т. 1. Стр. 440-441.

Много пребывало на Руси различных греческих иерархов, не раз бывали в ней и сами патриархи различных восточных кафедр, и никогда, до Никона, они не замечали, чтобы русская церковь содержала какия-либо неправыя церковныя чины и обряды. Они, наоборот, только дивились русскому благочестию, восхваляли русских за горячую преданность истинному православию, за их религиозную крепость и устойчивость.

2. /ЦЕЛУЮ НЕДЕЛЮ ОБУЧАЛИСЬ ПОВЕДЕНИЮ./

Характер. Стр. 166-7. Племянник Антиохийскаго патриарха Макария, архидиакон Павел алеппский, проживший вместе с патриархом в Москве почти два года, говорит, что патриарх и его свита первую неделю своего пребывания в Москве употребили на то, чтобы обучиться, как держать себя, "вопреки всем нашим склонностям, говорит Павел, приходилось ходить подобно святым и соблюдать относительно себя большую осторожность, так как обо всем, что замечали в нас хорошаго или дурного, немедленно доносили императору или патриарху. Боже! освободи нас от этих строгостей и возврати нам нашу свободу".

3. /ПОДДЕЛЫВАЛИСЬ ПОД ВСЕ ОСОБЕННОСТИ./

Характер. Стр. 158-9. Просители милостыни, являясь в Москву, должны были, по свидетельству Павла Алеппскаго, употреблять несколько дней на то, чтобы обучиться, как держать себя, так как за каждым их шагом в Москве наблюдали. Не трудно понять, чему должны были учиться просители милостыни , приехавшие в Москву: чтобы понравиться русским, вполне угодить им и ради этого получить щедрую дачу, нужно было подчиниться во всем русским обычаям, явиться в глазах русских людьми строго благочестивыми, но благочестивыми в московском, а не греческом смысле, а это было невозможно без усвоения особенностей русскаго благочестия. Русские не только требовали от приезжавших полнаго подчинения всем особенностям русской религиозной жизни, но даже нарушение таких правил, как запрещение курить табак, влекло за собою ссылку просителей милостыни в какой-либо отдаленный монастырь.

СТАТИЯ 5-я.

МНОГИЯ ЕРЕСИ ПРОКЛИНАЕМЫЯ НА РУСИ, В ГРЕЦИИ УЖЕ БЫЛИ ВВЕДЕНЫ, НО РУССКИЕ НЕ ЗНАЛИ ОБ ЭТОМ.

1. /АРСЕНИЯ ПОСЫЛАЛИ УЗНАТЬ О ГРЕКАХ./

Характер. Стр. 324-5. В этом отношении особенно важно было путешествие на восток Арсения Суханова, который был оффициально уполномочен светским и духовным нашим правительством всесторонне и тщательно изучить православный восток и результаты своих изучений и наблюдений добросовестно и правдиво сообщить правительству. В лице Суханова русские хотели, путем собственнаго наблюдения и изучения состояния греческой православной церкви на востоке, окончательно решить давно занимавший их вопрос: действительно ли в делах веры и благочестия не остались во всем верны истинному православию, или эти представления русских о греках были ошибочны, несогласны с действительностью? Суханов, в качестве полномочнаго эксперта, изучил на месте греческие церковные чины и обряды и, хорошо познакомившись с греческим благочестием, не только не опроверг ранее сложившихся русских воззрений на греков, но и вполне подтвердил их, как несомненно справедливыя,.. Суханов только подтверждал то, что уже ранее думали о греках все русские, не исключая и самого правительства.

2. /ПОДЛИННОСТЬ "ПРЕНИЙ" НЕСОМНЕННА.

Проскинитарий. Стр. ІѴ. "Прение с греками" представляет изложение спора Арсения с патр. Паисием и другими о сложении перстов и о других предметах... Будучи известным до последняго времени лишь по спискам старообрядческим, "прение" считалось произведением непринадлежавшим Арсению, пока не был найден подлинник в Московском Главном Архиве Министерства Иностранных дел.

Белокуров. Стр. 42. Теперь уже не может быть никакого сомнения в том, что "Прения" принадлежат Суханову... Новым отношением к "прениям Суханова с греками о вере", признанием их подлинными, принадлежащими Арсению Суханову, а не кому-либо другому, мы обязаны проф. Е. Е. Голубинскому. Стр. 43. После проф. Голубинскаго признал подлинность "Прений" Суханова и м. Макарий в своей "Истории Русской Церкви"... Он излагает очень подробно содержание "Прений", подлинность которых, говорит он теперь, не может подлежать сомнению. "Арсений не сказал ничего новаго, чего бы не было в Стоглаве и тогдашних московских книгах печатных. Раскольником его назвать нельзя; о двуперстии так думали тогда и сами иерархи, и остальное, сказанное им, соответствовало тому, что было принимаемо тогда в России". /Том XI. Стр. 159/.

ЧИСЛО 1. /ВСЕ РУССКИЕ ПОДПИСАЛИСЬ БЫ ПОД ПРЕНИЯМИ./

Белокуров. Стр. 45. Воззрения, выраженныя Сухановым в "прениях", по мнению Н. Ф. Каптерева, не были только его личными воззрениями, его личным измышлением; он заявлял в них только то, что думали о греках, в чем были убеждены почти все русские, не исключая правительства. Они заявлялись не раз в течение XVI и первой половины XVII вв., но заявлялись по каким-либо частным случаям и при том отрывочно без надлежащей системы и полноты. На долю Суханова выпало привести эти воззрения в систему и порядок. Высказать их во всей полноте, пред лицем Иерусалимскаго патриарха, разных греческих иерархов и ученых, высказать их во время горячаго спора, и потому особенно жестоко и горячо. Но несомненно, говорит Каптерев, что значительное большинство тогдашних русских без всякаго колебания подписалось бы под "Прениями" с греками Суханова и все им сказанное о греках признало бы за свои действительныя мнения о них.

3. /ОТСТУПЛЕНИЯ У ГРЕКОВ./

Проскинитарий. Прения с греками. Стр. 329-30.

Месяца априля в 24 день в торговищи сидели за трапезою в патриаршем монастыре с патриархом митрополит Мелетии браиловскии, архимандрит Анфимии. Иоасаф даскол и вся братья;... патриарх вопросил старца Арсения, и показал руку свою, сложа триперста и говорил: Арсение! таколи вы креститеся? И старец Арсеней, сложа персты руки своея, как писано в Кириловой книге, и говорил патриарху: тако мы крестимся.

И патриарх говорил: кто вам так велел? И старец Арсении говорил: есть у нас о том писано во святых книгах да и святыя горы ваш же гречанин Максим грек также писал. И патриарх говорил: еретик есть Максим той написал так. И старец Арсеней говорил: владыко святый, ты его ныне называешь — не зная его — еретиком, а ереси его никакой не ведаешь, но единаго ради креста, что вас обличает; а которые патриархи старые — те его послали, знаючи — по прошению великаго князя не за еретика,.. а по времени паки писали об нем ко государю, чтоб государь его к ним отпустил и в граматах своих писали, назвали его вторым Златоустом, и просили того у государя с великим прошением, и с тех грамот списки и ныне в Москве. Стр. 332. Старец же Арсении говорил: как мы крестимся, так у вас и Спасов образ в церкви написан. И патриарх сказал: то де благословенная рука, так благословлять подобает, а не креститься.

Арсении говорил: Стр. 333. От кого вы то приняли, потому что вы прежь нас крестились.

И архимандрит Филимон сказал: нигде того у нас не писано, но мы сами так изначала приняли.

Стр. 336. И патриарх призвав к себе доскола Лигоридия и говорил ему, чтоб он приискал от писании святых о крестном знамении на оправдание им. И даскол говорил: не мочно сыскати такого оправдания; и патриарх на него кручинился.

Стр. 353-4. Вы не токмо крестное знамение по древнему преданию потеряли, но и самое крещение; святии апостоли написали в 50-м своем правиле; аще епископ или поп крестит не в три погружения, да извержется, також и вси святии отцы последуючи сему правилу писали, велели крестить в купели в три погружения, а нихто не написал обливать или покроплять: не сыщишь у вас в Грецыи и в Волохах ни единаго человека правым крещением крещена и говорите, покрывая свой стыд, что то — есть все одно — погружать или обливать,.. и вы мало несоединачилися есте с римлины. /Белокуров. Стр. 225-6./

В Москве не перекрещивают греков только потому, что еще не знают, что они обливаются, а не погружаются; когда же узнают, то станут и греков перекрещивать, а кто из греков не согласится на перекрещение, того и в церковь не пустят. /Проскин. Стр. 353-4./ Да выж и лета от Рожества Христова потеряли — пишите: в нынешнем во 158-м году от Рожества 1650-й год, и в том обличают вас вашиж книги, а повинутися не хощете.

Стр. 339. Апостолы ж написали в своем правиле: не молитесь со еретики в церкви, а греки со армяны и римляны и с франками молятся в церкви единой и святыню им с верными вместе дают на обедни. Стр. 42. Сентября в 10 день приходил старец Арсений ко Иоанникию, патриарху александрийскому; выспрашивал о некоих недоумительных вещах.

Стр. 44. Вопрос: аллилуия коликожды достоит говорить: двоити или троити?

Ответ. трижды достоит говорить: аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже.

ЧИСЛО 1. /ЛУКЬЯНОВ, В 1710 г./

Характер. Стр. 453. Те же самыя воззрения на греков и их благочестие выражает в своем путешествии и священник московской церкви Покрова Пресвятыя Богородицы, Лукьянов, который отправился на восток для посещения святых мест 15 июня 1720 года и оставил нам описание своего путешествия. Стр. 454.

Лукьянов... указывает до четырнадцати греческих уклонений от православной восточной церкви. Вот некоторыя из них: 1/ греки в крещении обливаются. 2/ Крестов на себе не носят. 3/ Неистово крестятся, ни на чело, ни на плечо не доносят: махают семо и овамо. 4/ В церквах стоят в шапках, как молятся не скидают, а стоят в стойлах гордо, искривя бок и глядят не к иконам, а на стены. 5/ Патриархи, митрополиты и все духовные играют в карты и шахматы и т. п.

ГЛАВА 4-я.

ХРИСТИАНИН ДОЛЖЕН ВЕРИТЬ ВСЕМУ СВ. ПИСАНИЯ.

Если кто и малое будет отметать или нарушать, тот отпадет от веры, отлучается от церкви и предается проклятию.

СТАТИЯ 1-я.

ЕСЛИ И МАЛО ЧТО ИЗМЕНИТ — АНАФЕМА.

1. /СОБЛЮДАТЬ ВСЕ, ЧТО ЗАПОВЕДАНО./

Матф. 28, 19-20. Шедше убо научите все языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа: учаще их блюсти вся елика заповедах вам: и се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века, Аминь.

2. /ВО ЕДИНОМ СОГРЕШИТ — ПОВИНЕН ВСЕМУ./

Иак. 2, 10. Иже бо весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен.

3. /ОДНОМУ СЛОВУ ВОЗНЕВЕРУЕТ — ХУЖЕ НЕВЕРНАГО./

/Пр. Симеона Нов. Богослова. в. 2. Стр. 244-6.

Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет (Мф. 16, 15, 16/... что же, брате мой возлюбленный, понял ли ты, что значит сказанное?.. или мне сказать тебе об этом? Ибо слово это кажется простым и удобопонятным для всякаго, но содержит глубоко сокровенныя мысли. Здесь не о той одной вере говорится! что Христос есть Бог, но говорится, и о вере, объемлющей все св. заповеди... Напротив кто возневерует какому-либо слову Христову, до единой черты или иоты, тот осужден будет, как бы отвергся он самого Христа Господа. и Праведно. Ибо тот, кто верует ему в великом — что Он... будучи Бог, соделался человеком... что был распят и умер,.. а не верит следующим словам: глаголю вам: яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный /Мф. 12, 36/... Как возможно, чтоб такой сочтен был верным, а не паче осужден, как неверный, и даже хуже невернаго, когда он относительно важнейшаго исповедует, что верует Христу, а в малом /как ему то кажется/ презирает его, Бога и Владыку всяческих, будто лживаго, — и не верит как какому-нибудь ничтожному человеку?

4. /И ЗА МАЛОЕ АНАФЕМА./

Злат. 10, 744. Но аще и аз или ангел с небесе благовестит вам не то, что вы приняли, анафема да будет /ст. 8/... И не сказал: если будут проповедывать противное, или — ниспровергнут все, но — если бы и маловажное что стали благовествовать, несогласно с тем, что благовествовали мы, да будет анафема.

[Маргиналии на листе 36 об. Епиф. Кипр. 2. стр. 188. В малом изменит, стоит не на пути Истинны.]

5. /НЕБОЛЬШАЯ ПОРЧА НИСПРОВЕРГАЕТ ВСЕ ЕВАНГЕЛИЕ./

Феофилакта на посл. Стр. 593-4. Правда, они не все евангелие ниспровергали, а вводили только заповедь о субботе и обрезании, однакож он показывает, что и небольшая порча ниспровергает все евангелие, — подобно тому, как отрубивший небольшую часть от царской монеты, делает негодной всю монету. Заметь, это сказано для тех, которые говорят, что это мелочь и не стоит внимания.

6. /МАЛОЕ ПРЕВРАТИТ — ВСЕ ПОГУБЛЯЕТ./

Беседы апост. Зач. 199. Лис. 1474. Якоже бо в царских цатах, иже мало от образа пресек, всю цату непотребну содела: сице иже и здравыя веры и малейшую часть превратит, все погубляет, на горшая происходя от начала.

7. /ОДНО СЛОВО ПРОИЗВОДИТ ЕРЕСЬ./

Феодора Студ. 2, 302. Впрочем, не удивляйся, что одно слово производит ересь, когда слышишь слова Господа, который говорит: иота едина или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут (Мф. 5, 18).

8. /МАЛОЕ ИЗМЕНЯЕМ — В СЕТИ ДИАВОЛА./

Икумения. гл. 2. Стр. 68. Что значит разум, т. е. познание истины? то, что-бы освободиться от диавола и незаконных учений к правой вере. Смотри, как Апостол сказал: возникнут /... — потрезвятся/от сети диавола, как будто от опьянения или умопомешательства. Подобно тому, как воробей, хотя он только кончиком ножки зацепился за цепь, уже пойман ею? — так и мы хотя изменяем даже малейшую частичку в учении, уже действуем в сети диавола. Живи уловлени от него, в свою его волю.

[Маргиналии на листе 37. 9. ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ ЯЖЕ ВСЕМУ ПИСАНИЮ ВЕРИТ, А НЕ ЧАСТИ. И не верует в Веру Умышленную ниже держит тайны от Единаго человека уставленныя но се верует и на се уповает еже Господь Бог предаде. /Катих. Б. 121 об.

Прим. См. Феофил. 865. и по жизне можно попасть в сеть диавол.

Ефр. Сир. ч. 5. 341. Подобно тому, как воробей, хотя он только кончиком ножки зацепился за сеть, уже пойман ею, – так и мы, хотя изменяем даже малейшую частичку в учении, уже действуем в сети диавола./]

СТАТИЯ 2-я.

ОТВЕРГАЮЩИЙ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ, ПИСАННОЕ ИЛИ НЕПИСАННОЕ И НЕВЕРУЮЩИЙ ПИСАНИЮ СВ. ОТЦОВ УЖЕ НЕ ЕСТЬ ХРИСТИАНИН, НО ОТСТУПНИК ОТ ВЕРЫ И ЕРЕТИК.

1. /ДЕРЖИТЕ ПРЕДАНИЯ./

2 Фессал. 2, 15. Темже убо, братие, стойте, и держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием нашим.

1 Коринф. 11, 2. Хвалю же вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите.

1 Фессал. 3, 6. Повелеваем же вам, братие, о имени Господа нашего Исуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас.

Галат. 1, 8. Но и аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам анафема да будет.

2. /НЕПИСАННОЕ ПРЕДАНИЕ ОТВЕРГАТЬ — ВРЕДИТЬ ЕВАНГЕЛ./

Вас. Вел. Пр. 91. Из сохраненных в церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы имеем от письменнаго наставления: а некоторыя прияли от апостольскаго предания, по преемству в тайне, и те и другия имеют одну и туже силу для благочестия... Ибо аще предприимем отвергали неписанные обычаи, аки не великую имеющие силу; то неприметно повредим Евангелию в главных предметах.

Феофилакта на 2 Солун.15. Стр. 801.

15. Тем же убо, братие, стойте, и держите предания, имъже научистеся, или словом. или посланием нашим. Отсюда ясно, что многое и без писмени, чрез слово, то есть живым языком, а не только через послания апостолы передавали. Между тем и то и другое равно достоверно. Поэтому мы должны признавать достоверным и церковное предание. Есть предание, больше и не ищи ничего.

Ниже: Стр. 850. 20. О Тимофее, предание сохрани, все, мною тебе заповеданное, храни, так как это суть заповеди Господни, ничего из того не убавляй.

3. /НАРУШАЕТ ПРЕДАНИЕ — АНАФЕМА./

Деян. 7 Соб. Стр. 294. "Кто уничижает какое-либо предание церковное, писанное ли то, или неписанное, тому анафема!"

Макс. Грека. 2, 150. Ибо кто что-нибудь малое или великое божественное отметает, тот отметает весь закон и почитается заодно с преступниками его".

(Др. изд. 1, 207.)

4. /ПРЕДАНИЕ — ДОГМАТЫ./

Катих. Больш. Гл. 4. Лис. 17 об. Вопрос. Сие же како имамы разумети, еже глаголем, верую во едину святую соборную и апостольскую церковь, в человеки ли мы то веруем, или во ино что; Ответ. Не в человеки, но в проповедание и догматы их божественныя, сиречь полагаем на уставах церковных, и предания соборная и апостольская.

5. /ВСЕ ПРАВИЛА СВ. ОТЦОВ — ПО ВНУШЕНИЮ СВ. ДУХА./

Кормч. 7 Всел. Соб. Пр. 1. Зонары.

Со услаждением приемлем божественныя правила... И всецелое сохраняем постановление их... пребывают в силе имеют твердость правила, изложенныя святыми апостолами и шестью вселенскими соборами, и поместно собиравшимися, также и святыми отцами нашими, т. е. которые изложили правила вне соборов; ибо все они, быв просвещены в уме тем же святым Духом, узаконили полезное.

6. /ЦЕРКОВЬ ПРЕСЛУШАЕТ — ЯЗЫЧНИК И МЫТАРЬ./

Матф. 18, 17. Аще же не послушает их, повеждь церкви: аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь.

ЧИСЛО 1. /МЫТАРЬ — ИДОЛОПОКЛОНИК./

Злат. 8, 836. Ведь мытарем быть тоже самое, что идолопоклонником, как видно из сделаннаго Спасителем сопоставления: буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. XVIII, 17). Значит, мытарство он поставил наравне с идолопоклонством.

7. /ЧЕРЕЗ ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ — АНАФЕМА./

Кормч. Слав. 71, 641. Вся яже чрез церковнаго предания и учительства и воображения святых, и приснопамятных отец, ново сотворенная и соделанная, или посем содеятися хотящая, анафема.

Кн. О вере. Лис. 257 об.

8. /ПИСАНИЕ СВ. ОТЕЦ ОТВЕРГАЕТ — НЕ ХРИСТИАНИН./

Иосифа Волок. Сл. 11. Стр. 441. Еже Христос, токмо не собою, но божественными Апостолы и святыми отцы предал есть, нам подобает хранити, а иже убо отмеща и хуля, всех неверных невернейши есть и ниже христианин может быти.

Потребн. иноч. Иоасафа. Лис. 350.

9. /ПРЕНЕБРЕГАЮЩИМ ПРАВИЛА — АНАФЕМА./

Кормч. Слав. Гл. 71. Лис. 641. Иже в небрежение полагающим священная и божественная правила божественных отец наших, яже церковь утверждают, и все христианское жительство украшают, и к божественному наставляют благобоязньству, анафема.

10. /НЕ РУКОВОДСТВ. ПРАВИЛАМИ — НАПОЛОВИНУ ПРАВОСЛАВНЫ./

Феодора Студ. т. 2. Стр. 248-9. Ибо не вполне, а на половину православный тот, кто полагает, что содержит правую веру, но не руководствуется божественными правилами.

Макс. Грека. 2, 113-114.

11. /ПОРИЦАЮЩИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ДЕЛАЮТСЯ ЕРЕТИКАМИ./

Иероним. 1, 48. Меня называют еретиком, тогда как я проповедую единосущие Троицы;... Если меня обличают ариане, то это так и должно быть; если же православные, то, порицая выше изложенное веручение, они перестали быть православными.

12.

Пр. Никона Ч. Г. Сл. 57. Лис. 481. Ибо всяко уклонение от православных велений, отпадение есть от соборныя и апостольския церкви.

СТАТИЯ 3-я.

ЗЛО ЗАКЛЮЧАЕТСЯ НЕ В ОДНОМ ТОЛЬКО НЕВЕРОВАНИИ ХРИСТУ И ОТРИЦАНИИ ВСЕГО БОЖЕСТВЕННАГО; ЧАСТО ПОД ЛИЧИНОЙ ХРИСТИАНИНА СКРЫВАЕТСЯ ПОЛНЫЙ ОТСТУПНИК ОТ ВЕРЫ И ПОД ИМЕНЕМ ХРИСТА ПРОПОВЕДУЕТСЯ АНТИХРИСТ.

1. /МНОГИЕ ПРИДУТ ПОД ИМЕНЕМ МОИМ./

Матф. 24, 4-5. Исус, сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: я Христос, и многих прельстят.

2. /ВОЛКИ В ОВЧЕЙ ОДЕЖДЕ./

Матф. 7, 15. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

3. /СНАРУЖИ АНГЕЛ, ВНУТРИ ДИАВОЛ./

О Вере. Лис. 225. Блюдитеся возлюбленнии, яко дние лукави суть, и время своя слуги собирает, многи суть учители погибели, и еще множитися будут, и не дивися тому, аще и пастыри волцы будут. К епископом бо и ко иереом беседуя глаголет апостол, от вас самех востати имут мужие глаголющие развращенная. и тако да никтоже прельстит вас, от иже от вне уду ангели убо суть, а от внутрь уду дияволи суть.

4. /АНТИХРИСТ СЯДЕТ В ЦЕРКВИ./

2 Фессалон. 2, 3-5. Да никтоже вас прельстит ни по единому же образу: яко аще не

приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякого глаголемаго бога иличтилища, якоже ему сести в церкви Божией яко богу, показующу себе, яко бог есть.

5. /АНТИХРИСТ ОБРАЗ ХРИСТОВ НА СЯ ПРИИМЕТ./

Ч.-М. Марта 11. Свящ.-муч. Лиона.

6. /ПОД ИМЕНЕМ ХРИСТА, ПРОПОВЕДАЮТ АНТИХРИСТА./

Киприана. 2, 178. Надобно остерегаться, возлюбленнейшие братия, обмана но только явнаго, и очевиднаго, но и такого, который прикрыт тонким лукавством и хитростию... В чем заключается более тонкаго лукавства и хитрости, как не в выдумке врагом новаго обмана — самым именем христианина обольщать неосторожных? Он изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослеплением не может удержать на ветхом пути, того сводит в заблуждение и обольщает путем новым... Снова распростирает над ними, не ведомо им, новый мрак, так что они, не придерживаясь евангелия и не сохраняя закона, называют однакоже себя христианами, и, блуждая во тме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивыя козни врага, который, по слову апостола, преобразуется во ангела света (2 Кор. 11, 14), и своим служителям дает вид служителей правды; между тем, как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием тонкою хитростию, уничтожают истину.

189. Да он и христианином называет себя так же ложно, как и диавол часто называет себя ложно Христом, по изречению самого Господа: мнози приидут во имя Мое, глаголюще, яко Аз есмь (Христос), и многи прельстят (Марк. 13, 6). Как диавол не есть Христос, хотя и обманывает его именем; так и христианином не может почитаться тот, кто не пребывает в истине Его Евангелия и веры...

7. /ПОД ИМЕНЕМ ХРИСТИАНИНА — БЕЗБОЖНИКИ И НЕЧЕСТИВ./

Иустина Философа. Разговор с Трифоном.

Правда, есть такие люди, которые объявляют себя христианами и признают Исуса распятаго Господом и Христом, и вместе с тем проповедуют не Его учение, а духов лжи, но от этого мы, ученики истиннаго и чистаго учения Исуса Христа, делаемся крепче в вере и тверже в надежде, Им возвещенной. Ибо предсказания Его о том, что будет совершаться во имя Его, мы сами видим исполняющимися на деле. Он сказал: "многие придут во имя Мое, снаружи одетые в овечьи кожи, а внутри хищные волки"... И так, друзья, есть и было много таких, которые, приходя во имя Исуса, учили говорить и делать безбожное и богохульное: они известны между нами под именем тех, от кого первоначально произошло то или другое учение и мнение. Ибо каждый из них по своему учит хулить Отца всего и Христа,.. ни с кем из них мы не сообщаемся, зная, что они безбожны, нечестивы, неправедны и беззаконны, и не почитают Исуса, а исповедуют Его только на словах. Они и христианами называют себя подобно тому, как язычники надписывают имя Божие на идолах, и участвуют в беззаконных и безбожных обрядах.

ГЛАВА 5-я.

ВНУТРЕННЕЙ СЕРДЕЧНОЙ ВЕРЫ ДЛЯ СПАСЕНИЯ НЕДОСТАТОЧНО: НЕОБХОДИМО ПРОЯВЛЯТЬ ЕЕ И ВНЕШНИМ ОБРАЗОМ, ТЕЛЕСНО.

1. /ИСПОВЕДЫВАТЬ УСТАМИ./

Матф. 10, 32-33. Всяк убо иже исповесть мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех. А кто отвернется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех.

ЧИСЛО 1. /СУГУБ ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК, СУГУБО И ОСВЯЩЕНИЕ./

Поучит. Еванг. Сл. 72. Лис. 493 об. Рече Господь, всяк иже исповесть о Мне пред человеки, исповем и Аз о нем пред Отцем Моим небесным. Толков. Не токмо убо от души и помышления веру ищет Христос, но и от уст ищет исповедания, глаголет бо великий апостол, яко сердцем убо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10, 9-11). понеже бо сугуб есть человек, сугубо есть и освящение. освящаетбося душа верою, освящаетжеся и тело исповеданием.

2. /БЕЗ КРЕЩЕНИЯ ВОДОЮ И ДУХОМ, НЕ СПАСТИСЬ./

Иоан. 3, 5-6. Исус отвечал: истинно, истинно говорю тебе; если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Марк. 16, 16. Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

Деян. 2, 38. Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Исуса Христа для прощения грехов; и получите дар святаго Духа.

3. /ПРОСЛАВЛЯТЬ БОГА В ДУШАХ И ТЕЛАХ./

1 Кор. 6, 20. Ибо вы куплены дорогою ценою; Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которыя суть Божии.

4. /ПОКЛОНЕНИЕ ДВОЯКО — ДУШОЮ И ТЕЛОМ./

Иоанна Дамаск. Стр. 308. Так как мы состоим из видимаго и невидимаго, т. е. духовнаго и чувственнаго естества, то приносить Творцу и двоякое поклонение, подобно тому как, (например), поем и умом, и телесными устами, крещаемся водою и Духом.

5. /РАСПОЛОЖЕНИЕ СЕРДЦА ВЫРАЖАТЬ ВНЕШНИМ ВИДОМ./

Злат. 6, 389. И так каждый, приходящий сюда, с надлежащим благочинием пусть возносит настоящее славословие. А требуемое от нас благочиние состоит в том, чтобы, во-первых, приступать к Богу с сердцем сокрушенным, потом выражать такое расположение сердца и внешним видом, стоянием, благопристойным положением рук, кротким и сдержанным голосом... Потому прекратим безпорядочные вопли и исправим положение рук, слагая их при возношении к Богу, а не поднимая непристойными движениями. Этого не любит и отвращается Бог,.. Если же кто станет нарушать эту заповедь, то мы будем заграждать ему уста, преследовать его, как врага нашего спасения, и выгонять его вон из ограды святой церкви.

6. /ВЕРА САМЕМИ ВЕЩЬМИ ДЕЙСТВУЕМА СОСТОИТСЯ./

Кирилова. Лис. 297 об.

7. /НЕИСТОВОМУ МАХАНИЮ БЕСИ РАДУЮТСЯ./

Кириллова. Лис. 185. Со страхом и с правою верою, и с чистою совестию, полагаем креста знамение на лицо свое, якоже Божественная писания указуют. Есть же и во отеческих книгах писано о сем, иже аще кто не по подобию лице свое знаменует, сиречь неистово крестит гордости ради или лености, и махает семо и овамо, и тому маханию беси радуются.

8. /ПО ЕВНОМИЮ, БЛАГОЧЕСТИЕ НЕ ВО ВНЕШНИХ ЗНАКАХ, А В ДОГМАТАХ./

Григория Нисск. 6, 231-233. Затем Евномий продолжает свою речь сими словами: "а мы, последуя святым и блаженным мужам, говорим, что тайна благочестия состоит собственно не в священных именах и не в собственных обычаях и таинственных знаках, а в точности догматов"... вследствие сего можно думать, что не исповедание имен, не обычаи церковные, не таинственные знаки составляют собственно благочестие. А мы... уверены, что тайна благочестия состоит собственно в исповедании имен Божиих, — разумею Отца и Сына и Святаго Духа, и спасение утверждается на общении таинственных обычаев и знаков... Так как Евномий пренебрегает священными именами, а также презирает общение таинственных знаков и обычаев, в которых крепость христианства: то скажем слушателям сего обмана, с малым изменением, слово пророка: доколе тяжкосердии? вскую любите пагубу, и ищете лжи (Псал. 4, 3)? Как не видите, что это гонители веры, вызывающий доверяющих ему к отклонению от христианства? Ибо если исповедание священных и досточтимых имен Святой Троицы безполезно, да и обычаи церковные не приносят пользы, а в числе сих обычаев — печать, молитва, крещение, исповедь грехов, усердие к заповедям,.. если Евномий говорит, что ни один из таких обычаев не есть дело доброе, и таинственные знаки не служат, согласно нашему верованию,.. то не явно ли он проповедует людям не иное что, как то, чтобы они таинство христианское почитали вздором, посмевались над досточтимостию имен Божиим обычаи церковные признавали игрушкою, и все тайнодействия каким-то пустословием и глупостию?

Стр. 233-4. Посему и наставники новаго идолослужения проповедуют тоже, и последуя им, не боятся осуждения, предлежащаго преступникам... И так что такое они, как не преступники против спасительных догматов; потому что на деле отвергают веру, охуждают обряды, презирают исповедание имен, ни во что вменяют освящение таинственными знаками, а склонились к тому, чтобы иметь в виду ухищренныя слова,..

Стр. 236. Ужели не помышляете, что безбожная эта проповедь извергнута от диавола, как попытка, предуготовление и предначатие антихристова пришествия? Ибо как иначе, а не антихристом, можно в собственном смысле назвать того, кто усиливается доказать, что его собственныя выражения точнее слов Христовых, и веру в Божии имена и таинственные обычаи и знаки заменить своим обманом?

ГЛАВА 6-я.

УЧЕНИЕ НИКОНИАН О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

СТАТИЯ 1-я.

СОБОРНОЕ УЗАКОНЕНИЕ НИКОНИАН О ТРОЕПЕРСТИИ И ИХ КЛЯТВЫ И ХУЛЫ НА ДВОЕПЕРСТИЕ.

1. /СОБОР 1667 ГОДА./

Деяния Моск. Соб. 4 сч. Лис. 4 об. и 5. Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: архимандритом, и игуменом: и всем /монахом, протопопом, и старостам поповским: и всем священником местным и не местным: клириком же и всякому чину православным христианом, великим и малым: мужем и женам, и повелеваем.

Лис. 6. Знамение честнаго и животворящаго Креста, творити на себе, тремя первыми персты десныя руки: палец глаголемый, и иже близ его глаголемый указательный, и средний, слагати вкупе, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, два же глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний, имети наклонены, и праздны, по древнему преданию святых апостол, и святых отцев.

Лис. 6 об.-7. Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным, предаем, и повелеваем, всем (неизменно хранити и покорятися святой восточной церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой, восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословили, и противлятися нам: И мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и Животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и Святаго Духа: и проклятию: и анафеме предаем, яко еретика, и не покорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумитеся, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, аминь.

2. /ИЛАРИЙ АНТИОХИЙСКИЙ 1656 г./

Макария. т. 12. Стр. 188. В 1656 г. настала неделя православия (24 Февр.). Собрались в успенский собор на торжество все находившиеся в Москве архиереи, царь со всем своим синклитом и безчисленное множество народа. В то время, когда начался обряд православия, и церковь, ублажая своих верных чад, изрекала проклятие противным, два патриарха антиохийский Макарий и сербский Гавриил, и митрополит Никейский Григорий стали пред царем и его синклитом, пред всем освященным собором и народом, и Макарий, сложив три первые великие перста во образ св. Троицы и показывая их, воскликнул: сими треми первыми великими персты всякому православному христианину подобает изображати на лице своем крестное изображение; а иже кто по феодоритову писанию и ложному преданию творит той проклят есть!

3. /ЗА ДВУПЕРСТИЕ УПОДОБЛЯЮТ АРИАНАМ, НЕСТОР. И Т. П./

Деян. Моск. Соб. Лис. 31-об.-32. А всих триех перстах, не яко хощем показати Божество, якоже блядословиша неции; не буди: но токмо число покажем, Троицы:...

Сице веруем и исповедаем: а не инако, не яко неции суемудрии писана и научиша, и сказаша все таинство Божества, и человечества, в перстах быти: и являтися пребеззаконно и хульно, троичному таинству в неравных перстах. Глаголаша те суемудрии, яко два перста, въторый указательный, и третий средний Божество и человечество знаменуют: и три перста совокупити и именоваша святую Троицу, и глаголаша: яко те три неравныя, и разныя, персты, есть таинство святыя Троицы. Всем убо явлено есть, яко исповедаша, во святей Троице, неравенство: яко Ариане, и Несториане, и Духоборцы, и Аполинариане, и прочии проклятии еретицы.

4. /ТРОЕПЕРСТИЕ УЗАКОНИЛИ НА ВЕЧНО./

Деяния. 1667 г. 32 и об. А мы православно, три первыя персты... совокупляем,.. Яко-же прияхом от святых апостол, и Богоносных отцев; сице и исповедуем, и сице держим крепко, и непоколебимо святая восточная и апостольская церковь, и будет держати вечно, и недвижно. И тако подобает всякому православному христианину, последующему святей восточней и апостольстей церкви держати, и мудрствовати, а не инако.

5. /НЕ ТРОЕПЕРСТНО — ЯЗЫЧНИКИ И МЫТАРИ./

Кормчий /журнал/ Изд. при участии И. Кронштатскаго, № 32. за 1903 год. Стр. 378.

Большой Московский собор 1667 г.... повелел православным русским людям молиться троеперстно, а не двуперстно. Это постановление обязательно для всех нас иначе мы будем ослушниками нашей матери церкви. "Аще церковь преслушает, — говорит о таковых спаситель Христос, буди тебе якоже язычник и мытарь". (Матф. Гл. ХѴIІІ. ст. 17). Поэтому-то нельзя не пожалеть о тех коренных русских православных людях /хотя их и немного/, которые по крайнему своему невежеству крестятся двуперстно. Наблюдать это явление приходится более всего в местах соприкасающихся с расколом. Правда, делается это по неведению, но можно ли будет на страшном суде Христовом оправдаться этим неведением? Господь сказал: "Раб, который знал волю господина своего и не делал по воле его, бит будет много?"

6. /ЗА ДВУПЕРСТИЕ БУДУТ СВЯЗАНЫ./

Житие Серафима. Автор Серафим Чичагов. Архим. Стр. 75.

Однажды зимою привезли на санях больную женщину к монастырской келии отца Серафима. Отец Серафим спросил её? — "Нет ли у тебя, матушка, в роду таких, которые в церковь не ходят?"

— "Таких нет, батюшка, отвечала сестра, а двуперстным крестом молятся мои родители и родные все"...

— "А были ли у тебя из умерших родные, которые молились двуперстным крестом?"

— "К прискорбию, у нас все так молились".

— "Хоть и добродетельные были люди, заметил отец Серафим, пораздумавши, а будут связаны: святая православная церковь не принимает этого креста".

7. /ДВУПЕРСТИЕ — АРИАНСТВО./

Скрижаль. 15. Еже два малыя последния, соединити с великим пальцем, имиже неравенство святыя Троицы показуется, и есть арианство, и еже к тому два великосредняя простерта имели, и посему два сына и два состава о едином Христе Бозе исповедати, яко Несторию.

ЧИСЛО 1. /СОБОР 1666 г. О СКРИЖАЛИ./

Деяние. 1667 г. 16. Книга Скрижаль еже вновь преведеся с Греческих книг, при Никоне бывшем патриархе и печатася, да имеете ю в велицей чести, ради многих Богословских разумов, и таин церковных, яже имать и содержит в себе.

8. /ПРЕДАНИЕ ЕРЕТИКА МАРТИНА./

Пращица: Благословением Святейшаго Правительствующаго Синода: Напечатася книга сия именуемая Пращица 1752 г.

Лис. 96 об. Таковое противное повеление, еже креститися двема персты, внесеся в Россию еретиком Армянином Мартином мнихом, в лето от Рожества Христова 1149.

Лис. 75. И склоняется таковое сложение перстов, подобием ереси Несториеве:... еще оное же сложение перстов склоняется подобием ереси еретика Ария.

Игнатия Тобольск. 155. Никифор Астрах. 9, 129-30.

9. /АРМЯНСКАЯ ЕРЕСЬ./

Розыск. ч. 3. гл. 8. Лис. 14 об. Крестное знамение на себе творити двема перстами по обычаю армянския ереси.

Никиф. Астрах. Гл. 9.Стр. 128-9.

Увет. 132 об. Жезл. 1, 47.

Пращица. Лис. 99. и 91 об-92. Нововводное предание, еже крестятся двема персты ересь Ариева, и Македониева, и Несториева.

10. /СМРАД ЗАРАЗИТЕЛЬНЫЙ./

Игнатия Тобольск. — 95. И бысть всех вкупе 6000 книг. И всю Россию тако армянский он смрад надхне и зарази: едины точию зело престарелые люди... не внимаху прелести нововводнаго сего армено-подражательнаго двоеперстнаго сложения.

11. /В ПРИСЯГЕ: ПРОКЛЯТО И АНАФЕМА./

Присяга. 1720 г. Чин, како приимати от раскольников приходящих. (Филипп. 392).

Проклинаю всех, иже не крестятся тремя персты, но крестятся двема персты, указательным и средним, и прочих учат творити тако, да будут прокляти и анафема.

12. /АРМЯНСКИЙ КУКИШ./

Обличник. Лис. 28-29. Двуперстие любимейший раскольникам армянский кукиш.

13. /ДЕМОНОВО СИДЕНИЕ./

Розыск. Благословением синода напечатася сия книга в лето 1755.

ч. 2. Гл. 26. Лис. 188 об. Приличнее им раскольщиком на своем арменском двоеперстном сложении написати имя демонское: на едином персте ДЕ, на другом МОН, и тако будет на двух их перстах сидети ДЕМОН.

14. /ЧЕРТОВО ПРЕДАНИЕ./

Обличник. Лис. 26. Двоеперстное ваша сложение... от латин ли вы взяли, или от иного какого горшаго черта, о том зде не изследуем.

15. /ЗА ОДНО ДВУПЕРСТИЕ — В ЯМУ./

Филиппова. Стр. 322. Савва отвечал Питириму: "Правду ли глаголеши, яко за крестное знамение и за молитву не мучите? То чесо ради, егда приведут пред вас какого христианина и в первых словесех истязуете его, како крестится и како молитву творит? И аще отвещает оный: крещуся и молитву творю по старому... и вы за то того часа велите его и мучити, и в тюрьму вринете на смерть. И ныне у тебя в Нижнем Новгороде седят три человека за крест и молитву в яме, которая ископана глубиною саженей десять, под башнею иванскою. По твоему же приказу приходил к ним поп Евфимий мироносицкий и, извед их из ямы, вопрашивал: повинуются ли церкви во всем и архиерею?

Они же, приемше от него благословение, отвещаша: Во всем повинуемся, и волю вашу без прекословия будем творити, точию увольте нам крестное знамение и молитву по старому имети, и оной поп тебе возвестил, ты же паки повелел в ту же яму бросити".

16. /ЗА ОДНО ДВУПЕРСТИЕ — В РАСКОЛ./

Соборн. Пост. 1, 32. Мая 15. О распоряжениях по обращению раскольников к Православной церкви. В указе святейшаго Синода, от 15 мая. 1722 года, изображено:

35-36. II. Которые хотя святей церкви и повинуются и все церковныя таинства приемлют, а крест на себе изображают двема персты, а не треперстным сложением: тех, кои с противным мудрованием, и которых хотя и по невежеству и от упорства то творят, обоих писати в раскол, не взирая ни на что.

Ниже: 38. 24. Иконописцам на иконах противнаго по раскольническому мудрованию, перстосложения, под жестоким запрещением, писать не велеть.

СТАТИЯ 2-я.

ДЛЯ ОПРАВДАНИЯ ТРОЕПЕРСТИЯ И ДР. НОВОВВЕДЕНИЙ НИКОНИАНЕ СОСТАВЛЯЛИ ПОДЛОЖНЫЯ КНИГИ; ИСКАЖАЛИ СВЯТООТЕЧЕСКИЯ ТВОРЕНИЯ; ВЫБРАСЫВАЛИ СЛУЖБЫ СВЯТЫМ; ПЕРЕПРАВЛЯЛИ ИКОНЫ И Т. Д.

1. /КАК ПОЯВИЛОСЬ ДЕЯНИЕ НА ЕРЕТИКА МАРТИНА./

Пращица. Лис. 4 об. и 5. Питирим потщася, еже бы и самое то соборное деяние сыскати к лучшему решению раскольническаго сомнения... И прешедшаго, 1717 года, в Августе: С указом царскаго величества, послан был в Киев ради взыскания деяния онаго монах Феофилакт. И преосвященный Иоасаф Кроковский, Митрополит Киевский, велел по всем книгохранительницам онаго Соборнаго деяния, прилежно искать. По немногом же времени оная книга помощию Божиею обретеся, Николаевскаго монастыря пустыннаго в книгохранилищи: Книга в полдесть, на паргамине писания, плеснию аки сединою красящаяся, и на многих местах молием изъядена, древним белорусским характером писаная.

И преосвященный Иоасаф митрополит Киевский, соборне оную книгу свидетельствовал, и в Москву прислал за своею Архиерейскою рукою, и прочих... Стефан митрополит Рязанский велел Соборное оно Деяние принять ради лучшаго хранения в типографскую книгохранильную палату, а ему Архимандриту Питириму со всего онаго Соборнаго Деяния дать список, и обвинительную о всем Царскаго Величества грамоту за печатью, и за подписанием рук, всех архиереев присутствовавших тогда в Москве.

ЧИСЛО 1. /СОДЕРЖАНИЕ ДЕЯНИЯ./

Голубинский. т. 1. 2 полов. Стр. 688-9.

В первой четверти XVIII в., при Петре Великом, явилось у нас "Соборное деяние на еретика арменина, на мниха Мартина", в котором говорится, что этот еретик Мартин, родом Армянин, прибыв в Россию из Константинополя в 1149 г. и начал проповедывать у нас ересь, состоявшую из армянства, латинства /которым по деянию он заразился в Риме/ и нашего раскольничества /отметание креста двоечастнаго, хождение посолонь, Исус а не Иисус, аллилуия дважды, сложение перстов для крестнаго знамения и для благословения двоеперстное/, что он осужден был на соборе, бывшем в Киеве в 1157 г., при вел. кн. Ростиславе Мстиславиче, и митроп. Константине, а потом на соборе, бывшем в Константинополе, в последующем 1158 г., при патр. Луке Хризоверхе, и что в последнем за нераскаянность в некоторых пунктах своего лжеучения был обречен на казнь огнесожжения. Это соборное деяние есть ничто иное как прискорбнейшее неудачная /и чрезвычайно неискусная/ выдумка известнаго миссионера против раскольников при Петре великом Питирима, архиепископа Нижегородскаго, с неизвестными помощниками, сделанная с целию привлечения раскольников к православию /и к сожалению, попущенная, если не более, таким разумнейшим человеком, как Петр/.

ЧИСЛО 2. /УЧЕНИЕ МАРТИНА./

Пращица. К концу книги соборн. деяние на еретика арменина, на мниха Мартина.

Учаше бо многим новым догматом, противным восточней церкви отметающе бо двочастный крест, да не печатают его на просфирах, но учаше печатати распятие. по погружении обходити купель по солнцу; такоже и в хиротонии и в венчании браков, и во освящении церкви обходити по солнцу повелеваше. Имя Иисусово повелеваше писати Исус, а не сице Иисус, по псалмех повелеваше говорити аллилуия по дважды, а не по трижды, и двема персты, указательным и средним повелеваше креститися и благословляти.

И потом в последствии времени, Мартин еретик, о вышереченных ересех пред собором произносил покаяние, и так сказал: И от сих всех от ныне каюся, и прощение прошу. отрицаюся и проклинаю и анафеме предаю. буди все то проклято, анафема! анафема! анафема! Аминь.

ЧИСЛО 3. /ЗАЩИЩАЛИ АКАДЕМИСТЫ И МИТРОПОЛИТЫ./

Старообрядч. Вестник. 1905 г. Стр. 306.

Достойно крайняго удивления, что после того, как диакон Александр и Андрей Денисов неопровержимо разоблачили подложность деяния на небывалаго еретика и Феогностова требника, "в духовных академиях: по свидетельству "гражданина" /№ 28, за 1873 г./, — писал без таланта ученыя диссертации, в которых усиливались доказывать, что никогда не существовавший Мартин еретик действительно был". Вслед за учеными академистами неправду о Мартине и деянии на него отстаивали такие высокообразованные и высокопоставленные духовные сановники, как саратовский епископ Амвросий /история российской иерархии, т. 1, ч. 1. Гл. 2. Стр. 496. Киев. 1827 г./, преосвященный Игнатий архиепископ воронежский /история о расколах в церкви российской, Стр. 217-237, в 1-м приложении/. Московский митрополит Макарий, известный своею ученостию, награжденный за свои труды по истории церковной степенью доктора богословии /история русскаго раскола, стр. 1. Спб. 1858 г./; пензинский архиепископ Иннокентий, который в своей книге "начертание церковной истории", небывалаго Мартина даже наградил титулом "патриарха раскольников", вероятно в своей фантазии совершив над ним посвящение /отдел. 2. век 12, Стр. 185. изд. П-Б 1817 г./ и др. писатели и историки церковные.

ЧИСЛО 4. /ЧИТАЛИ ЗА МОЛЕНИЕМ ВМЕСТО ПРОЛОГА./

Синайскаго. Стр. 124. Примеч.: По одному циркулярному указу от 20-го июня 1719 года повелевалось "книгу соборное изложение о Мартине еретике на утрени в воскресные дни вместо Пролога читать всем в услышание".

ЧИСЛО 5. /ЗА НЕПРИЗНАНИЕ ДЕЯНИЙ ССЫЛАЛИ НА КАТОРГУ./

Синайскаго. Стр. 274. В доношении Ржевскаго о числе раскольников, посланных в каторжную работу интерес не малый представляют разныя вины, за которыя кто наказан: одни раскольники переписать себя не дали,.. другие в раскол обращали других; третьи раскольнические учители, за возмущение народа и за ложное называние книги "соборнаго деяния на Мартина еретика", напечатанной в Москве по указу Государя, подставною и за неповиновение повелению Государя.

ЧИСЛО 6. /СОЗНАЛИСЬ, ЧТО ДЕЯНИЯ ПОДЛОЖНЫ./

Ивановский. 2, 170-1. Новейшие защитники раскола пишущие в оправдание старообрядчества или вернее раскола /см. Изследов. к оправд. старообрядцев, изд. за границею, т. 2-й/, с особенною силою указывают на то, что писатели прав. церкви приводили иногда документы, оказавшиеся подложными Собор на Мартина еретика/, ссылались на факты несуществующие /доказательство троеперстия от руки ап. Андрея/, давали объяснения очевидно произвольныя /две начальныя гласныя, имени Спасителя означают два естества/, допускали натяжки и противоречили между собою. Все это, конечно, можно находить у писателей — полемистов прежняго времени, может нечто встречаться даже и у писателей нашего времени.

Филиппова. 401. "Желанием подтвердить мнение Собора о мнимоеретическом происхождении до Никоновских обрядов только и можно объяснить появление в печати в Марте 1718 г. подложнаго деяния небывалаго собора на небывалаго еретика Мартина Армянина, в котором этому еретику приуроченному к ХІІ-му,.. которое несмотря на очевидные признаки грубейшей подделки долгое время служило опорою нашей полемики с расколом и упоминается без отрицания его подлинности, даже в "Истории русскаго Раскола", Преосвященнаго Макария, /Издан. 1855 г./

Синайскаго 52. Мельникова письма. 63-4.

2. /ФЕОГНОСТОВ ТРЕБНИК./

Пращица. Лис. 6. Во свидетельство же вышеписанныя истины, приложишася еще некия потребныя главизны и речения, из древния русския рукописныя, книги харатейныя, глаголемыя потребник, подписанная собственною рукою блаженнаго Феогноста Митрополита Московскаго, в лето 6837. Который потребник како содержит в себе чин и устав церковный, и с кем согласуется и единомудрствует, явно вся пред очеса представит читающему: сомнящемуся же удобь разрешит недоумение.

ЧИСЛО 1. /ОКАЗАЛСЯ ПОДЛОЖНЫМ./

Голубинский. т. 2. перв. полов. Стр. 170.

В московской, синодальной библиотеке сохраняется носящий имя митр. Феогноста требник, в котором весьма сильно и весьма явно обличается неправомыслие раскольников — старообрядцев. Этот мнимый Феогностов требник представляет собою то же самое, что соборное деяние на еретика Мартина армянина, — нашей истории русской церкви т. 1. пол. 2. Стр. 688. Об изготовлении его, — далеко, не весьма искусном, Федором Поликарповым, известным учеником Лихудов и директором типографии, см. в статье: "Ученая деятельность Евгения Болховитинова", помещенной в июньской книжке Русскаго Вестника 1885-го года, Стр. 675.

3. /ЛОЖНАЯ ССЫЛКА НА СВ. МОЩИ./

"Старообрядец". 1906 г. Март. № 3. Стр. 292-3. Так как действительных свидетельств в пользу древности троеперстия не находилось, то пришлось их выдумывать. Так было выдумано подложное деяние на несуществовавшаго еретика Мартина армянина. Так вскоре после собора 1667 года в "Увете" Иоакима /наз./ патриарха было сделано указание, что правая рука св. апостола Андрея Первозваннаго, хранящаяся в Успенском соборе в Москве, имеет триперстное сложение, при чем тут же был изображен рисунок этой руки. Но впоследствии оказалось, что это был чистейший обман. По проверке оказалось, что рука эта не только не имеет триперснаго сложения, но у ней и всего-то только три перста: указательный, великосредний, и безъимянный, а большого и мизинца совсем нет, так что и сами миссионеры вынуждены были сознаться, наконец, что рука Андрея первозваннаго действительно не имеет триперстнаго сложения.

Но этим защитники триперстия и его "древности"не успокоились. С 1846 года стали печатать в предисловии к синодальным псалтырям, что правая рука мощей преподобнаго Спиридония Просфорника имеет триперстное сложение. Вот что об этом читаем в "Псалтыри": Желающий несомненнаго древняго свидетеля собственными очами видети, да идет в святую киевопечерскую лавру в пещеры, к святым мощам преподобнаго Спиридона Просфорника, и узрит десницу его, яже, якоже в час кончины своея троеперстно сложи ю для крестнаго знамения, тако сложенною пребывает и до ныне близ семи сот лет /изд. Моск. 1898 г./...

Оказывается, что рука эта не имеет никакого перстосложения: она сложена просто в кулак, только не плотно, так что большой палец лежит на втором суставе указательнаго, концом наружу, а концы остальных пальцев в некотором разстоянии от ладони. Как же из такого положения сделать триперстие? А очень просто: эту руку показывают большим пальцем к зрителю, так что он загораживает концы остальных пальцев, и выходит как и в самом деле триперстие. Это всякий может испытать на своей руке.

4. /УКАЗ — ИКОНЫ "ПЕРЕПРАВИТЬ"./

А. Синайскаго. Стр. 247. Для искоренения их прелести публиковано было в Москву и Калуге указами, "чтобы которые иконники оное художество имеют въпредь с таким противным начертанием перстов святых икон не писали б и тем простой народ не прельщали, и у кого в домех есть святые иконы противнаго начертания, оныя б всемерно переправляли".

ЧИСЛО 1. /ПОНОВЛЕНИЯМИ ГУБИЛИ ДРЕВНОСТЬ./

Журн. В. Прохорова. 1864 г. Стр. 14.

Страсть к поновлениям древностей и к переменам в новом вкусе губили нашу христианскую древность хуже пожаров и варварских нашествий. Подобные же случаи /хотя и в меньших размерах/ мы видим и в других местах; так на Афоне почти все древния фрески исправлены и вновь переписаны, причем весьма немногия уцелели от современных переделок.

ЧИСЛО 2. /ПЕРЕДЕЛАЛИ ИКОНЫ С ДВОЕПЕРСТИЕМ НА ТРОЕПЕРСТИЕ./

Н. С. Лесков. "Мелочи архиерейской жизни" 1879 года, гл. ѴIII. Стр. 76.

Пешехонов навлек на себя подозрение митроп. Филарета, что считался одно время не благонадежным, а при реставрациях даже и опасным, особенно это учинилось с того случая, как Пешехонов в одной из стенописных картин собора /в Киеве/ вздумал открыть контуры двуперстнаго сложения, и доверяясь старинным очертанием, приписал было ручеи по этим абрисам. Но к счастию для Киевских святынь, Пешехонов не укрылся этим от внимания досужих людей, которыя довели о том до ведома митрополита, и дело было направлено: антикварныя вольности Пешехонова были отстранены, и святые отцы древняго собора сложили свои ручки троеперстно.

5. /У МАКСИМА ГРЕКА В ДРЕВНЕЙ ВЫСКОБЛИЛИ./

Голубинский. т. 2. 2/полов. Сочин. Максима Гр. 254.

1/ Сказание, како знаменатися крестным знамением. Лаврск. № 201. гл. 85, л. 429 об.; № 200, гл. 46. л. 281. В Иоасаф. 33-е. "Совокуплением бо триех перстей, сиречь пальца и еже от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначальных триех ипостасей, — Отца и Сына и Св. Духа, единаго Бога трое; протяжением же долгаго и средняго сшедшася два естества во Христе, сиречь самого Спаса Христа исповедаем"... В Лавр. ркп. № 200 по поскопленному: "совокуплением бо триех перстей, сиречь пальца и еже от средняго и указательнаго,.. согбением же малаго и близ того сущаго".

Чтение в общест. любит. 1880 г. Сент. 309-310. В Лаврских списках сочинении Максима — № 200, 201. В № 200 слова о сугубой аллилуиа /лис. 274/ и двуперстии /л. 281/ почищены и заменены соответственно православному обычаю.

ЧИСЛО 1. /В НОВОЙ ВЫБРОСИЛИ./

В русском издании сочинение преподобн. Максима Грека совершенно выброшены три главы: О крестном знамении, об аллилуия и брадобритии.

6. /У ПЕТРА ДАМАСКИНА ВЫБРОСИЛИ./

В русском переводе творен. преп. Петра Дамаскина место о двуперстии выброшено.

7. /НА АФОНЕ СОЖГЛИ КНИГИ С ДВУПЕРСТИЕМ./

Никон и противн. Стр. 68-69. В 1650 году известный старец Арсений Суханов прибыл в Молдавию, остановился в Метохе сербскаго Афонскаго Заграфскаго монастыря. Игумен и братия этого метоха, которые были сербы, говорили Суханову, что греки и афониты сожгли на Афоне московския печатныя книги по следующему случаю: "некто у них был старец честен — сербин, житием был свят и во всем искусен и леты стар жил в ските и держал книги московския у себя и крестился крестным знамением по московскому, как писано в книге Кирилла Ерусалимскаго, что напечатана в Москве, да и прочих де тому же учил". Узнав об этом греки Афониты призвали старца на собор к ответу и называли московския книги еретическими. И он де им говорил, что есть у них книги старинныя сербския письменныя, а в них де писано о крестном знамении также, как и в московских. И тое де книгу письменную, сыскав, принесли на собор и спущали с московскою печатною книгою и все же сошлось слово в слово против московской печати, а та де книга, как писана 130 лет тому". и Московския печатныя книги и сербскую: старую рукописную книгу, в которой заключалось учение о двоеперстии, греки афониты сожгли,..

8. /ПРОИЗВОЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД В КН. КИРИЛЛА ИЕРУСАЛИМСКАГО./

Кирилла Иерос. 179. изд. 1893 г. С-Посад.

С дерзновением да будет налагаема перстами печать, то-есть крест, на челе и на всем,..

ЧИСЛО 1. /РУКОЮ./

С дерзновением да изображаем рукою знамение креста на челе своем.

Кирилла Алекс. Оглаш. 13, 336. Перевод Ярославс. семинарии, 1824.

Востокова, отнош. римск. церкви. 281. Изд. 1864 г.

9. /ИСКАЖАЮТ ПЕРЕВОД В КНИГЕ ИОАННА ЗЛАТ./

Златоструй /Рукопись 17 столетия/ собранный Симеоном царем Сербским, слова Иоанна Златоуста, Сл. 22. Лис. 173.

Помысли бо рече данную на тебе цену, ни единому же человеку не будеши раб, цену креста наменяя, не просто бо персты прекрещатися, но первое изволением с всею верою, и тако образуя рече, не имать мощи ни смети ни кий же бес близ тебе стати, вида меч имже язву прият. Уроки и примеры христианской надежды. Опыт катехизической хрестоматии. Сост. Г. Дьяченко П-Б. 1900 г. Стр. 255. Изд. при /наз./ Святейшем синоде.

"Должно изображать крест не просто, одними перстами", говорит св. Златоуст /на. Матф. беседа 54/ "но прежде начертать его в мысли со всею верою...

ЧИСЛО 1. /ПЕРСТОМ./

Злат. т. 7. на Матф. 54. Стр. 558. Помышляй, говорит, о дорогой цене, какая заплачена за тебя и не будешь рабом ни одного человека; а под дорогою ценою он разумеет крест. Не просто перстом должно его изображать, но должны этому предшествовать сердечное расположение и полная вера.

Злат. т. 12. Стр. 822.

10. /ВЫБРОСИЛИ СЛУЖБУ СВЯТЫМ./

Отв. Никифора Астрах. 1780 г. Стр. 315.

Поелику же служба святому Евфросину содержала нечто от сих лжей и клевет, а в службе святым трем мученикам было нечто несходственное с их страданиями, то право и свято обе они в новопечатных минеях оставлены и исключены, да не принесем каиновой жертвы.

ЧИСЛО 1. /СОСТАВИЛИ БОГОХУЛЬНУЮ./

Старообряд. Вестник. 1905 г. Стр. 303-4.

Канонизовав в 1757 г. Дмитрия Ростовскаго, синод составил ему службу, в которой, в 4 кондаке, такими словами похваляет его: "Буря ересей преисподних, чрез Ария по Греции возродившаяся, а в последняя лета происками Мартина армянина, чрез брынских скитоначальников возникшая в нашем отечестве, готова была опровергнуть тишину единыя святыя соборныя и апостольския церкви; ты же, пастырь добрый, положивый душу свою за овцы, прогнав оных душепагубных волков, бурю суемудрия укротил еси, верныя же научил еси триипостасному Богу взывати "Аллилуия" /служба с акафистом Димитрию, Киев, издание лавры 1874 г. лист 33/.

11. /МОЛЯТСЯ НИКОНУ./

Молитвен. призывание преподобн. отцов ближних пещер, изд. Киев. 1881 года. Стр. 19. "...Стражие наши, путеводители и бесов отгонители: ходатаи наши по дусе и милостивии отцы: Варвара великомученица, Борис страстотерпец, Глеб страстотерпец, Игорь мученик, Димитрий Ростовский, Никон Ново-Иерусалимский, Тихон Задонский, Иоасаф Белгородский, молите Бога о нас".

Съезд противураскольнич. миссионеров в Москве 1887 г. 29 июня — 13 июля, изд. Моск. 1887 г. Стр. 34.

"...По прочтении часов, все отцы миссионеры, в количестве 50 лиц... введены были отцем настоятелем в пещеру, где находится гроб патриарха Никона; здесь провозглашена была вечная память сему великому святителю и все приклонились до земли с горячею молитвою об упокоении многострадальной души его, веруя же, что он имеет дерзновение ко Господу, и его самого /Никона/ молили споспешествовать им в трудах проповеди православия раскольникам, дабы эти расточенныя заблуждшыя овцы были собраны и введены в ограду св. церкви, причтены к избранному стаду Христову"...

СТАТИЯ 3-я.

РАЗНОГЛАСИЯ НИКОНИАНСКИХ ПАСТЫРЕЙ О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

1. /СОБОР 1667 г. — ТРОЕПЕРСТИЕ ОТ АПОСТОЛОВ./

Деяние. 1667 г. 31 и об. Такожде и знамение честнаго и животворящаго креста, от святых славных, и всехвальных апостолов и от святаго священномученика Игнатия Богоносца,.. и от вселенских учителей, свыше и изначала прияхом, православно знаменати себе знамением честнаго креста, тремя первыми персты, десныя руки: Совокупивше я, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, не писанным преданием, якоже свидетельствует и святый Василии Великий, в слове 27-м, иже ко святому Амфилохию Епископу Иконийскому.

Никиф. Астр. 139. Григория Петерб. 2, 46. Увет 127 об.-8. Жезл 45. Симеона Ряз. 102-3.

ЧИСЛО 1. /ГНИЛЫЯ ПОДПОРЫ, ЧТО ОТ АПОСТОЛОВ./

"Православное обозрение". 1887 г. 1, 237. Филарет еп. Рижский 1847 г. писал: "Православие не требует для своей твердости гнилых подпор, каковы ни на чем не основанныя слова об апостольском происхождении троеперстия."

2. /В ДВУХ ПЕРСТАХ — НЕСТОРИАНСТВО./

Скрижаль. 803-5. Зрите убо, еже не впадете, /аще и не хотящим вам/ во еже мудрствовати, две ипостаси во едином Христе, и разделяти по Несторию глаголющему, иного убо быти Сына Бога слова, другого же, Исуса, иже от Назарета, человекапроста непщевавшему... якоже и вы ныне разделяете: первее в трех перстах изобразующих святую Троицу указуете быти Сыновнюю ипостась: такоже особь отделивше ину поведаете быти, во указательном, глаголю, и великосреднем:

Виноградов. 45-46. Игнатий Тобольск. 55. Деяния 1667 г. 32.

ЧИСЛО 1. /ДВА ПЕРСТА — ДВА ЕСТЕСТВА./

Никиф. Астрах. 125. Но мы, простирая три первыя перста, тройственнаго Бога первою всех виною быть показуем? наклоняя же два последния, снисхождение Божественное, и смирение воплощения и Креста Сына Божия: в руке же оныя соединяя, два естества его в одной ипостаси соединенныя означаем.

и 360.

Увет. 134 об.

Жезл. 47 об.

3. /ХРИСТОС БЛАГОСЛОВИЛ ИМЕНОСЛОВНО./

Жезл. 1, 50 об. Научихомся же сицеваго образования во благословении, от самого Господа нашего Исуса Христа, якоже предание святых отец повествует. Он бо сам в день вознесения своего извед ученики своя из Иеросалима вон, даже до Вифании, и воздвиг руце свои благослови их, яве яко о имени своем по преждереченному обетованию.

ЧИСЛО 1. /ВСЕЮ РУКОЙ./

Розыск. 2, 189. Вемы написано в Евангелии Лукином, в последнем зачале: Како Господь Христос возносяся на небо, благословил святых апостолов: воздвиг руце свои, благослови их. а сложении перстов тамо не пишется. Целыми дланми, всеми персты благослови их. Слагати же персты, послежде вниде обычай в верных, и есть той обычай добр, обаче не догмат веры.

4. /ДВУПЕРСТИЯ В ГРЕЦИИ НЕ БЫВАЛО./

Платона. Митр. 2, 283. А что о двоеперстном знамении креста, и о двоении аллилуиа в едином Максима сочинении поминается, сего ни как Максиму приписать не можно. Он был грек; как же бы стал писать противу своей греческой церкви? В которой ни двуперстнаго сложения ни двоения аллилуиа не только никогда не было, но и не слыхано.

Ивановский 1, 27.

Филар. Черн. 3, 163-4.

Григор. Петерб. 2, 46.

Никиф. Астрах. 252.

ЧИСЛО 1. /БЫЛО./

Двуперстие перешло в Россию из Греции вместе с принятием христианства.

Каптерев 1, 189.

Голубинский. Полемика. 11, 163.

Куляшева.

5. /ВСЯКО МОЖНО ЗНАМЕНОВАТЬСЯ./

Обличник. Гл. 1. Разс. 11. л. 29 об.-30.

По разсуждению знамения крестнаго творимаго рукодвижением на подобие креста Господня, на нем же распят бысть Господь наш Исус Христос, равно сие знамение изображается, аще двема, аще трема, аще единым перстом, аще целою рукою кто знаменуется.

Виноградов. 41. Патриарх Иоаким /подписавшийся в сане архимандрита под соборным свитком 1667 г./ говорит: "мы за крест /перстосложение/ и молитву... не мучим и не жжем, но за то, яко нас /православных пастырей/ еретиками называют и Св. церкви не повинуются, сожигаем: а тремя или всею рукою, сие все едино, токмо бы знамение креста на себе вообразити: мы о том не истязуем", —

ЧИСЛО 1. /ТОЛЬКО ТРОЕПЕРСТИЕМ — ИНАЧЕ АНАФЕМА./

См. Статию 1-ю.

СТАТИЯ 4-я.

ТОЛКОВАНИЕ НИКОНИАН О РАЗНОШЕНИИ РУКИ ПРИ КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ.

1. /ТРОЕПЕРСТИЕ ОБРАЗУЕТ ВОПЛОЩЕНИЕ И СТРАДАНИЕ ХРИСТА./

Скрижаль. Отв. 24. Паис. Констант. Стр. 741. Мы вси имамы обычай древний по преданию покланятися имуще три первыя персты, совокуплены вкупе, во образ святыя Троицы, еяже просвещением открыся нам таинство воплощеннаго смотрения, и научихомся славити единаго Бога, в трех составех, Отца, и Сына, и Святаго Духа, и распинатися вкупе со крестом Господа нашего Исуса Сына Божия с небес сошедшаго, и вочеловечившагося, и плотию пострадавшаго, нашего ради спасения, являетжеся благословно, зане совокуплением трех перстов, воспоминаем таинство Святыя Троицы. и внегда изобразуем на себе крест Господень, воспоминаем страдание, и воскресение его, имиже и их ради призываем от Бога помощь.

Макарий. 8,128-9. А о греках вот что говорит ученый грек Христофор Ангел, в 1608 г.... "когда входят они в церковь, каждый идет на свое место и, ставши, снимает шапку или головный убор, и соединяет три перста правой руки, т. е. первый перст и вторый и третий вместе, знаменуя, что Бог есть Святая Троица, и полагает три соединенныя перста сперва на челе, в знак того, что св. Троица находится на небе; а потом полагаем на чреве в означение того, что Сын Божий и Слово сошел на землю и воплотился, и распят был, и умер за наши грехи; далее полагаем на правом плече, показывая, что Он возшел из ада и возсел одесную Отца; наконец полагаем на левом плече, выражая /мольбу/ чтобы Он не оставил нас ошуюю /на страшном суде/, но избавил нас от левой страны".

Скрижаль 773 об.-4. и Пращица.

ЧИСЛО 1. /У НИКОНИАН В ТРОЕПЕРСТИИ ЕРЕСЬ БОГОСТРАСТНИКОВ./

Кормч. древлеписм. Гл. 38. Лис. 119. Дмитреа митрополита кизическаго о яковитах,.. тии богострастницы показующеся, к божеству страсть прилагающе нарицаютжеся яковите... сии бо к трисвятому пении прилагает распныйся нас ради. единем прьстом крестятся.

Ч.-М. Иулиа. Житие Марии Голендухи. л. 95 об. Злочестиваго Севира бяше ересь, исповедующая Божество быти страдательно, и прилагающая к трисвятому сия словеса? распныися за ны помилуй нас, аки бы Отец и Святый Дух, купно с Сыном страдаша на кресте.

ГЛАВА 7-я.

УЧЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО ПРЕДАНИЮ СВ. АПОСТОЛОВ И СВ. ОТЦОВ ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ ОГРАЖДАТЬ СЕБЯ КРЕСТНЫМ ЗНАМЕНИЕМ, ДВУПЕРСТНО, А НЕ ИНАЧЕ.

1. /ХРИСТОС ПРИ ВОЗНЕСЕНИИ БЛАГОСЛОВИЛ АПОСТОЛОВ./

Луки. 24, 50-51. Извед же их вон до Вифании: и воздвиг руце свои, и благослови их. И бысть егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо.

ЧИСЛО 1. /АПОСТОЛЫ ВОЗНЕСЕНИЕ ИЗОБРАЖАЛИ НА ИКОНАХ./

Соборник большой. Многосложный свиток. Лис. 365 об.

Блаженнии и божественнии апостоли, украшающе убо шарми образы... в церквах преже образовати по закону положила, и сия живописанными шаровы написоваху; еже в Назарете ангелом благовещение девице; еже в Вифлиоме рожество... и еже от Иоанна крещение... И вольныя страсти, и живоноснаго воскресения, и еже на небеса вознесение.

ЧИСЛО 2. /ЛУКА ЕВАНГЕЛИСТ ИКОНОПИСЕЦ./

Ч.-М. Октября 18. Святый евангелист Лука родом бе от Антиохии сирския, измлада навыче еллинстей премудрости, и хитрости врачевания, и бысть врач искусен, коему же и иконописец изряден.

Иосифа Вол. Сл. 6. Стр. 248-9. Святии апостоли повелеша святому апостолу и евангелисту Луце написати на иконе Пречистый Его образ и поклонятися обоженному Его человечеству и на небеса вознесшуся. Такоже и Пречистыя Его матере, иже воистину Богородица сущи, написа святый апостол и евангелист Лука.

ЧИСЛО 3. /НА ВОЗНЕСЕНИИ — ДВУПЕРСТИЕ./

Макария. т. 8. Стр. 110. Грек 12 в., в своей статье против латинян,.. "персты в знаменованиях должны быть располагаемы так, чтобы чрез них означались два естества и три лица как показал Христос когда, возносясь на небеса, воздвиг руки свои и благословил учеников"...

Грек XII в. в своей статье против латинян... "некоторые из них пятью перстами как-то благословляют и пальцем лице знаменуют, подобно монофелитам, между тем как персты в знаменованиях должны быть располагаемы так, чтобы чрез них означались два естества и три лица, как показал Христос, когда, возносясь на небеса, воздвиг руки свои и благословил учеников".

2. /КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ — АПОСТОЛЬСК. ПРЕДАНИЕ./

Василия Вел. 1, 27, 631. Из догматов и проповедей, соблюденных в церкви, иныя имеем в учении, изложенном в писании, а другия, дошедшия до нас от апостольскаго предания, прияли мы в тайне. Но те и другия имеют одинаковую силу для благочестия. И никто не оспаривает последних, если хотя несколько сведущ он в церковных постановлениях. Ибо, если бы вздумали мы отвергать не изложенныя в писании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя. Например /напомяну сначала о первом и самом общем/: кто от возложивших упование на имя Господа нашего Исуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением? Какое писание научило нас — в молитве обращаться к востоку?.. Откуда и троекратное погружение крещаемаго человека?

91 прав. Василия Вел.

ЧИСЛО 1. /ПРИ ВАСИЛИИ ВЕЛИК. — ДВУПЕРСТИЕ./

Пидалион. 259. 91-е Василия Вел. Древние христиане иначе слагали персты для изображения на себе креста, чем нынешние, т. е. изображали его двумя перстами — средним и указательным / /, как говорит Петр Дамаскин / /. "Вся рука, говорит Петр, означает единую ипостась Христа, а два перста, — два естества Его".

3. /ДВУПЕРСТИЕ — АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ./

Пр. Максима Грека. Древлеписм. Сл. 39. Лис. 300. О нем же предварив, вопросил мя еси, раскрыти тебе силу тайнаго апостольскаго предания, сиречь, образа крестнаго, имже знаменаем себе вернии в начале молитв наших, яже к Богу. О нем же глаголет Божественное слово.

Лис. 330 об. Якоже убо крещением таинственне предает сия нам апостольское предание; сице и знаменованием честнаго креста все вкупе благоверия таинство учит ны исповедовати таинственне, глаголю же, самую святую и покланяемую Троицу. И еже с небесе единороднаго, на землю снитие и распятие его, и еже с небесе второе его пришествие, егда хощет судить живым и мертвым, сиречь, праведным и грешником.

Совокуплением бо триех перстей, сиречь, пальца, еже от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначальных триех ипостасей Отца, и Сына, и Святаго Духа, единаго Бога трое. Протяжением же долгаго и средняго, сшедшася два естества во Христе, сиречь, самого Спаса Христа исповедуем; совершена Бога и совершена человека, во двою существу и естеству веруемаго и познаваемаго...

Положением же перст на челе, исповедуем два некая сия, яко от Бога и Отца родися, якоже и наше слово от ума происходит. и яко свыше сниде по Божественному слову глаголющему, преклони небеса и сниде. А положением перст еже на пупе, снитие его еже на землю, и еже в пречистей утробе Богоматере, безсеменное зачатие его, и девятимесячное вселение явствене возвещаем. А обвожением еже отътуду всея руки на десную и на левую страну, ясне образуем хотящий изнестися горький ответ он от праведных, стоящих одесную Судии, на нечестивых и грешник.

Кирилова. 184-5.

4. /ПЕТР ДАМАСКИН./

Филиппова. 416. У преподобнаго Петра Дамаскина в добротолюбии на Стр. 642 читаем такия строки:

И как опять от знамения честнаго и животворящаго креста бегают демоны и многоразличные недуги, — вещь для всех подаваемая даром и без труда, — и похвалы его кто может исчесть, образы же святаго его знамения св. отцы предали нам для опровержения неверных и еретиков: ибо два перста и единая рука являют распятаго Господа Исуса Христа, в двух естествах и в единой ипостаси, познаваемаго".

5. /СТОГЛАВЫЙ СОБОР./

Стоглав. Кожанч. Стр. 103-104. Такоже бы священные протопопы и священники и диаконы на себе воображали крестное знамение крестообразно и по чину... такоже бы и детей своих духовных и всех православных христиан поучали и наказывали бы, чтоб знаменовалися крестным знамением крестообразно по чину десницею, уставляли бы крестному воображению, большой перст да два нижние персты в един совокупив, а верхний перст с средним совокупи, простер мало нагнув, тако благословити святителем и иереом. и на себе крестное знамение рукою возлагати:... иже кто не знаменается двема персты, якоже и Христос да есть проклят.

ЧИСЛО 1. /ДВУПЕРСТИЕ — ДОГМАТ./

Макария. т. 10. Стр. 72. Учение о двуперстии возведено стоглавым собором на степень догмата, обязательнаго для всех, и ограждено анафемой.

6. /ПАТР. ИОВ./

Никон и противн. Стр. 59-60. Первый Московский патриарх Иов пишет к Грузинскому митрополиту Николаю, чтобы научить грузин держать правую христианскую веру без всяких перемен и отступлений, которыя ими допущены... Относительно перстосложения в крестном знамении. Он пишет, поучая грузинскаго митрополита: "молящися, креститися подобает двема перьсты; прежь положити на чело главы своея, тоже на перси, потом же на плече правое, тоже и на левое; съгбение перьсту именует сшествие с небес, а стоящий перст указует вознесение Господне; а три персты равны держати — исповедуем Троицу нераздельную т. е. истинное крестное знамение".

7. /ПРИ ПАТР. ФИЛАРЕТЕ./

Катихиз. больш. Лис. 5 об-6. Гл. 2.

Вопрос. Како на себе достоит нам честный крест полагати, и знаменатися им; Ответ. Сице знаменаемся им. сложивши убо три персты десныя руки, и возлагаем на чело. таже на живот. и на десное и на левое рамо. глаголюще, молитву Исусову. Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя грешнаго. Вопрос. Чесо ради таковым образом бывает знамение честнаго креста; Ответ. Того ради, понеже сим показует велию тайну веры христианския. Вопрос. Како сие бывает скажи ми; Ответ. Три персты, равно имети; великий со двема малыми вкупе слагаеми. сим образуем святую Троицу. Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый... А два персты имети наклонены, а не простерты. и тем указ сице, то образует две естестве Христове, божество и человечество. Бог по божеству, а человек по вочеловечению, а во обоем совершен.

Лис. 7. Вопрос. Без таковаго же сложения триех перстов, не возможно ли знаменатися всеми персты или едином... Ответ. Не едино, тако бо знаменующиися, яко же ты рекл оси; первое не прообразуют треми персты, святыя Троицы, второе не исповедуют двема персты, двою естеству во Христе Сыне Божием, божества и человечества.

Катихиз. малый 16 об.

8. /ИСПОВЕДУЕТ СВ. ЦЕРКОВЬ./

О Вере. 73 об-4 об. Время приходит о еже знаменаемся им поведати, и кая тайна в том замыкается: сице исповедует святая церковь; Совокупление триех перстов правыя руки; сиречь великаго и малаго перста и третияго что подле малаго, исповедуется в том таинство божественных триех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в триех лицах. Протяжением же двоих перст вышняго и средняго, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа яко совершен Бог, и совершен человек бысть нашего ради спасения, и тако сложивше персты первое полагаем руку на главу, или на чело, исповедающе яко едина истинная и вечная наша глава Христос есть. Якоже апостол глаголет; Господа нашего Бог Отец дал главу, выше всех церкви, еже есть тело его. потом же кладем руку на живот. исповедующе снитие его на землю, и еже в пречистем животе Богоматере безсеменное зачатие его,.. Потом же кладем на правое плече, исповедующе яко седит одесную Бога Отца... Потом же на шуее левое плече кладем, образуще, яко приидет паки второе на суд, и воздаст ошуюю стоящим муку верную, а одесную сущим живот вечный, и тако прекрестивше лице свое знамением крестным кланяемся Богу, яко да шуяго стояния избавит нас, и благословение свое подаст нам.

9. /ДВУПЕРСТИЕ УЗАКОНЕНО СВ. ОТЦАМИ./

Кириллова. 180 об-181; Блаженный же Феодорит глаголет, како подобает рукою креститися, сице благословити рукою и креститися, три персты равно имети вкупе, великии иже глаголется палец, да два последних, исповедуется тайна по образу Троическому, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святыи... А два перста вышний, да средний великии вместо сложити и простертии. великии же перст имети мало наклонно. то образует два естества Христова, божество и человечество. Бог по божеству, а человек по вочеловечению, во обоем совершен. Вышнии же перст образует божество, а нижнии человечество. понеже сшед от вышних, спасе нижняя. Согбение же персту толкуется, преклони бо небеса сниде на землю нашего ради спасения. Да тако достоит креститися и благословити. тако святыми отцы указано и узаконено.

ЧИСЛО 1. /ПАЧЕ УЗАКОНЕННАГО — ВОЛК./

Номоканон при Потребнике Иосифа. 743 об.

Пишет рече святыи Игнатии, иже глаголет паче иже узаконена суть, аще бы был и верныи, аще бы и постился, аще бы и девственник был, аще бы и знамения творил, аще бы и пророчествовал, волк тебе да мнится быти в кожи овчей, убийство овцам содеваяи.

Филарета 86.

10. /ЗНАМЕНАЕТСЯ НЕ ДВУПЕРСТНО — ПРОКЛЯТ./

Иже кто но крестится двема перстома, якоже Христос, да будет проклят.

Потребник 14 в. л. 470. /Синодал. библ. № 378/.

Потребник Филарета. л. 71 об. 2 сч. Потребник Иоасафа л. 508 об.

Потребник Иосифа. л. 659.

СТАТИЯ 2-я.

ДВУПЕРСТИЕ РУССКИЕ ПРИНЯЛИ ОТ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ВМЕСТЕ С ХРИСТИАНСТВОМ.

1. /ДВУПЕРСТИЕ ОТ ГРЕКОВ С ПРИНЯТИЕМ ХРИСТИАНСТВА./

Каптерев. 1, 189. Русские, приняв от греков христианство, приняли к себе и присланных из Константинополя церковных иерархов, которые научили их вере и предали им весь греческий церковный обряд и чин... Понятно, что греки научили новопросвещенных русских творить крестное знамение таким же образом, как они сами творили в то время. А так как правым и обязательным для православных греки считали тогда двоеперстное перстосложение, то конечно и русских они научили знаменовать себя в крестном знамении двумя перстами; понятно, что греки так же научили творить на себе крестное знамение и всех обращенных ими в христианство славян. Вот отъкуда и когда, появилось на Руси двоеперстие в крестном знамении".

Никон и противн. Стр. 85-86.

ЧИСЛО 1. /ДВУПЕРСТИЕ, А НЕ ДРУГОЕ ПЕРСТОСЛОЖЕНИЕ./

Голубинскаго. т. 2. 2 полов. Стр. 475. Мы — русские заимствовали от греков христианство в то время, как у них было в употреблении двоеперстие. Само собою понятно, что вместе с христианством мы усвоили себе от них это двоеперстие, а не какое нибудь другое перстосложение.

Полемика. 163 и 10-11.

2. /В ГРЕЦИИ ДВУПЕРСТИЕ 9-10 вв. /ИЛЬЯ ГЕВЕРИ/.

Никон и противн. Стр. 76-77. Но более раннее и очень важное свидетельство об употреблении греками двоеперстия в крестном знамении принадлежит несторианскому митрополиту Илье Гевери, жившему в конце IX и в начале X века. Желая примирить монофизитов с православными или мелхитами, как обыкновенно сирийцы несториане и монофизиты называют православных — и с несторианами, он говорит "в согласии веры между несторианами, мелхитами и яковитами: что они не согласны между собою в изображении креста, что конечно не важно. Именно, одни знамение креста изображают одним перстом, ведя руку слева на право; другие двумя перстами, ведя, наоборот, справа на лево. Яковиты, осеняя себя одним перстом слева направо, означают этим, что веруют в единаго Христа — превел искупленных от греха /слева/ к благодати /направо/. Несториане и мелхиты, изображая крест в знамении двумя перстами, — справа на лево, исповедуют тем свое верование, что на кресте Божество и человечество были вместе соединены, что это было причиной нашего спасения и что вера началась с правой стороны, а неверие, заблуждение прогнано с левой".

3. /СОБОР В ГРЕЦИИ 1023 ГОДА ТРЕБОВАЛ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУПЕРСТНО./

Каптерев. 1, 185-6. В настоящее время найдены два таких свидетельства, которыя ставят вне всякаго сомнения существования двоеперстия в самой константинопольской церкви с начала XI и в XII столетиях.

Первое свидетельство заключается в следующем: яковитский патриарх Иоанн VIII Абдон, живший в Антиохии, которая в то время принадлежала грекам, был обвинен милитинским митрополитом Никифором пред греческим императором Рованом Аргиропулом в том, что будто бы Иоанн старается совращать греков в свою ересь. Император приказал привести Иоанна в Константинополь. В 1029 году, 15 июля, Иоанн Абдон с 6 епископами, 20 пресвитерами и монахами яковитами, в сопровождении митрополита обвинителя Никифора, прибыл в Византию. Здесь патриархом Константинопольским составлен был собор, с целию обратить яковитов в православие, но они остались непреклонными в своем заблуждении. "Тогда, говорит Ассеман, снова устроили собрание, патриарх /греческий/ и приглашенные епископы /греческие/ приказали Иоанну Абдону патриарху и Елию, епископу симнадийскому, присутствовать /на соборе/. Когда же, после долгаго спора, не могли преклонить наших к своему мнению, потребовали от них единственно того, чтобы не примешивали елея в евхаристии и крестились не одним перстом, а двумя".

4. /ФЕОРИАН КОНСТАНТИН. 1170 ГОДА./

Каптерев. 1, 186-7. Византийские императоры не раз усиливались примирить армян с православием, для чего они не однократно вступали с армянами вцерковныя сношения. В этих видах император Мануил Комнин, в 1170 году, послал к армянам одного из константинопольских ученых, по имени Феориана, для богословских собеседований с ними. Феориан описал свои собеседования с армянами и о втором из них, между прочим, сообщает и следующее: "Когда это /предшествующее/ было сказано, встал один сирский священник и сказал Феориану: для чего вы, /т. е. константинопольские греки/ изображаете крестное знамение двумя перстами?.. Феориан сказал:... перстами, полагая на челе печать Христову, мы составляем брань и таким образом побеждаем его и с Давыдом благословляем Господа, говоря каждый: Благословен Господь Бог мой, научаяй руки мои на ополчение и персты моя на брань /Пс. 143. 1/ — не перст /т. к. не один перст, как у вас — армян/, но персты".

5. /ГРЕКИ 12 в. ПРОКЛИНАЛИ НЕ ЗНАМЕНУЮЩИХСЯ ДВУПЕРСТНО./

Голубинский. т. 2. 2 полов. 476. Возражения и протесты были подняты против троеперстия и в Греции, когда оно там вводилось или входило на место двоеперстия. Позднейшие, XII столетия, Греки начали принимать двоеперстие, употребляющееся в крестном знамении, за то двоеперстие, с которым Исус Христос изображался на иконах... Они действительно возвысили свой голос таким образом, что произнесли проклятие на тех, которые не крестятся двумя перстами, как крестился, по их мнению, Христос, наше знаменитое: "аще кто не знаменается /вар.: не крестит/ двема перстома, якоже и Христов, да будет проклят" представляет собою именно этот протест против троеперстия, заявленный в Греции защитниками двоеперстия.

6. /ДВУПЕРСТИЕ В РИМЕ В ПЕРВЫЕ ВЕКА./

Катакомбы. Фрикен. 4, 93. Все бывшие в Риме, вероятно, заметили в ватиканской базилике бронзовое изображение апостола Петра. Это также одна из редких статуй первых веков христианства. Апостол, как читатель видит в рисунке № 17, сидит в мраморных креслах подобно римскому сенатору, преисполненному сознанием своего достоинства; он одет в / / торжественно поднимает правую руку благословляя, а в левой держит ключи.

7. /О ДВУПЕРСТИИ ПАПА ЛЕВ 9-го ВЕКА./

Свящ. Виноградов. О Феодоритовом слове. 46-49. Не ранее, как в IX веке, мы находим указание, на благословляющее двуперстие между православными в Риме. Так Лев IV, папа Римский /847-855/ говорит: "чашу и хлеб знаменуйте правильным крестом, т. е. не кругообразно и с переменою перстом, как делают очень многие, но сжавши два пальца, и большой внутрь загнувши, которыми означается Троица, правильно старайтесь изображать это знамение; ибо не иначе можете благословлять что-либо"... Хотя в наставлении папы поминаются три перста, а не два; однако их нельзя объяснять в пользу трехперстия /т. е. сложения первых трех перстов/, как думает писатель статьи в чт. общ. люб. и др. № 7; ибо ни в писаниях западных отцев, ни в каких либо древних художественных памятниках нельзя найти того, чтобы латины преподавали благословение другим, или сами знаменовались тремя перстами первыми сложенными вместе;... Аллатий выдает за правило, что "латины в знаменовании себя крестом должны слагать свои персты так, чтобы им выражать два естества во Христе и три лица в Божестве".

8. /ДВУПЕРСТИЕ В 8-10 вв./

Виноградов. 50-51. Как на свидетельство обильное доказательствами, что перстосложение, в котором большой перст пригнут к последним двум, а указательный и средний простерты, есть римско-католическое, мы указываем на многочисленныя изображения Спасителя и святых греческой церкви, и латинской времен Карловингов /ѴІІІ-X в./, /изданныя в Париже 1847-1849 гг. в четырех книгах/, с объяснениями каждаго рисунка на французском языке /65/. Так напр. в 4 книге на стр. 169, изображен апостол Петр благословляющим двуперстно /с пригнутым большим пальцем к двум последним/.

Выше: 2/ Катакомбес де Роме пар Лоуис Перрет. Париж. 1851. В первом томе сего издания есть изображение собственно "лица благословляющаго" — без означения его имени,.. фигура имеет руку, сложенную вполне по-старообрядчески /два персты простерты, а большой пригнут к последним двум/.

СТАТИЯ 3-я.

ОТ КОГО ЗАИМСТВОВАЛИ НИКОНИАНЕ ТРОЕПЕРСТИЕ.

1. /ОТ ЕРЕТИКА ПАПЫ ФОРМОСА./

Белокуров. 1, XXXIV. А еже крестятся тремя персты большим указательным и великосредним, — се бо есть древняго Фармоса, отступника и еретика папы Римскаго, мудрование его со дияволом; он тремя персты крестился и людей благословлял.

2. /ОТ ЕРЕТИКА ПАПЫ ИННОКЕНТИЯ./

Обличник. Гл. 1. л. 27 об-8. Шестое свидетельство: Книга глаголемая тропник, творение иже во святых отца нашего Иннокентия папы Римскаго. Той папа владычествовал, в лето от воплощения Господня 1198. и написал книги многия, в том числе 6, о таинствах литургии. И в тех книгах, в книзе 2, в главе 45, о сложении перстов в крестном знамении сице глаголет: Подобает же знамение креста тремя перстами изображати: понеже с призыванием Троицы воображается... Сицевым ответом явно свидетельствуют с папою Иннокентием, что знаменатися тремя персты, есть древний обычай церкве восточныя.

Григория Петерб. 2, 47-48.

ЧИСЛО 1. /ИНОКЕНТИЙ — ЕРЕТИК./

Кн. О Вере. Лис. 192 об-193 об. От времене бо отступления своего от восточной церкве, что день то враждебнейшими бывают папежеве рамъстии, и вси латинници, и якоже погании, противу восточным тяжкия войны, и великия нехристианския беды, над христианскими народы греческими, и над восточными патриархи, и на благочестие их подносили. в лето бо 1204-е, французове, и латинници,.. заводом папежа римскаго, Иннокентиа третияго, пустил пред собою таковыи глас, яко бы Иерусалима, и святую землю от агарян свободити, на восточныя страны вдалися, идеже вместо Иерусалима, и агарянов, нечаянно нападоша на Константин град,.. и тако лукаво, и неправедне, Константин град похитиша, идеже бозбожне излишеством мѵчительства над гражаны, и над святыми месты, над душеспасительными святынями, яко погании, и невернии творили... ови священныя иконы безчестно от украшений и клейнотов отревали, и по них топтали. овии же святыя мощи, кости святых мученик с честных мест, на нечистыя места извергали;...

3. /У ГРЕКОВ ПРИ ДАМАСКИНЕ СТУДИТЕ./

Никон и противн. 26. У греков ясное и определенное учение о троеперстии, насколько это нам известно, изложено в первый раз в сочинении известнаго солунскаго иподиакона Дамаскина Студита начала XVI века.

Увет. 128 об. Макария. 8, 106-7.

Никифор Астрах. Гл. 5. Стр. 122.

Жезл. 45 и об. Ивановск. 2, 138.

СТАТИЯ 4-я.

О ПЯТИПЕРСТИИ ДЛЯ КРЕСТНАГО ЗНАМЕНИЯ И БЛАГОСЛОВЕНИЯ.

1. /У НИКОНИАН МОЖНО ЗНАМЕНОВАТЬСЯ И ПЯТИПЕРСТНО./

Филиппова. 321. Между патриархом Иоакимом и Саввою Романовым, происходили в 1682 г. в грановитой палате прения, в присутствии царевны Софии Алексеевны, царицы Натальи Кирилловны и всех бывших в Москве духовных властей...

На вопрос Саввы: "кая ересь и хула в сем, еже двема персты креститися, божество и человечество исповедати и в молитве Сына Божия глаголати? за сие чесо ради мучити в срубах жещи?" — Патриарх Иоаким отвечал: "Мы за крест и молитву не мучим и не жжем, но зато, яко нас еретиками называют и святей церкви не повинуются, сожигаем. А креститеся, кто как хощет, двема персты, или тремя, или всею рукою, сие все едино, токмо бы знамение креста на себе вообразити: мы, о том не истязуем?".

2. /СОБОР 1667 г. ПОВЕЛЕЛ БЛАГОСЛОВЛЯТЬ ПЯТИПЕРСТНО./

Деяние 1667 г. л. 6 об. Еще же повелеваем, всем вам освященному чину и показуем, како вам знаменовати, сиречь благословляти народ: Сложившу десныя руки иерею два перста, глаголемый указательный простерт и великосредний мало наклонен, яже знаменует Исус: И паки два перста, глаголемый палец, и близосредний, наклонена, другодружно совокуплена, яже знаменуета литеру, X; И паки присовокуплен к близосреднему персту малый перст, глаголемый мизинец, простерт, и мало наклонен, иже знаменует литеру С: и вся сия три персты ХС. И сим именем Господа нашего Исуса Христа, завещаем вам знаменовати верных народы, по реченному ко Аврааму о Христе: и в семени твоем возблагословятся вси языцы.

3. /ПЯТИПЕРСТНОЕ ЗНАМЕНОВАНИЕ СВЯТЫМИ ОТВЕРГНУТО./

О Вере. л. 261 об. о Римских ересях. Четвертый надесять артикул, крест развращенно творят, пятию персты. и первое на левое плечо, потом на правое руку полагают. и с единым перстом на образах своих крест воображают, яко единовольницы еретицы.

4. /ПЯТИПЕРСТНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ ПРОКЛЯТО./

Потребник Иосифа. л. 597 и об. Проклинаю иже в латынех творимое странно некако благословение пятьми персты.

Потребник Филарета, л. 9. 2 сч.

Кириллова. л. 259 об. Пятью персты странно некако благословляют, и последи пальцем лице прекрещивают.

5. /ПЯТИПЕРСТНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ — ОТ ЕРЕТИКА МАЛАКСЫ./

Полемика. 177. От половины XVI века известна статейка протопопа Навплийскаго /что в Пелопоннесе/ Николая Малакса о значении соединенных перстов руки священника при благословении им христоименитаго народа; в которой говорится, что соединенные персты представляют сокращенное изображение, начертание, имени Исуса Христа: Іс, Хс, т. е. говорится об именословном сложении для благословения. В славянском переводе статейка напечатана в Никоновской Скрижали.

Григорий Петерб. 2, 136.

Ивановский. 2, 139.

СТАТИЯ 5-я.

ЕДИНОПЕРСТИЕ ДЛЯ ИЗОБРАЖЕНИЯ НА СЕБЕ КРЕСТНАГО ЗНАМЕНИЯ И В ПЕРВЫЕ ВЕКА В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ НЕ БЫЛО; И ОНО ПРИДУМАНО ЕРЕТИКАМИ ЕДИНОВОЛЬНИКАМИ, ЗА ЧТО ИХ СВ. ОТЦЫ ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ.

1. /КИРИЛЛ ИЕРУС. 4 в. — "ПЕРСТАМИ"./

Кирилла Иерос. Оглаш. 13. Стр. 179.

36/ Посему не стыдимся исповедывать распятаго; с дерзновением да будет налагаема перстами печать, то-есть крест, на челе и на всем, на вкушаемом хлебе, на чашах, с питием, на входах и исходах, перед сном, когда ложимся и когда востаем, бываем в пути и покоимся.

2. /ЗЛАТОУСТ 4 в. — "ПЕРСТАМИ"./

Злат. 8, 732. Эти престарелые, эти едва познавшие Твою власть, едва согнувшие колена для преклонения пред Тобою, едва дрожащими перстами начертавшие на челе своем знамение Твоего спасительнаго креста,..

3. /ФЕОДОРИТ 5 в. — "ПЕРСТАМИ"./

Феодорит. 3, 345. 1/ Благословен Господь Бог мой, научая руце мои на ополчение, персты мои на брань... По освобождении от диавольскаго мучительства, научены мы Богом, как вести брань, делая руками правду перстами полагая на челе печать креста.

4. /ЕДИНОПЕРСТИЕ ИЗОБРЕЛИ ЯКОВИТЫ /ЕДИНОВОЛЬНИКИ/.

Истор. Древности. 1847. № 7. Филарета. Стр. 31-32. примеч.

Димитрий митрополит Кизический, в своем послании о яковитах, пис. к имп. Константину Порфирон. в 10 в., изобразив учение яковитов, об обычаях сих говорит, между прочим: "Они изобрели знаменовать лице свое одним перстом, исповедуя сим, одно естество во Христе, и делают не так, как мы, которые двигаем руку от правой стороны к левой, но, напротив, двигая от левой к правой. /В 7 т. Галландовой библ. Мах. Библ. Пат. т. 12/.

Никиф. Астрах. отв. Стр. 118.

Голубинск. полемика. 160 примеч.

Каптерева. Никон и противн. 82-4. Греки обличали латинян в том, что они крестят лице одним перстом подобно тому, как это делают монофизиты, имеющие в виду обозначить этим единую природу Распятаго". Комбетис, говорит, что яковиты "придумали и то, чтоб одним перстом крестить лицо, как признающие во Христе одну природу". Гретсери говорит что одноперстие в крестном знамении "употреблялось некогда еретиками монофизитами в ознаменование единой природы во Христе, по свидетельству Никифора /Либ. 18 с. 53/".

5. /ЕДИНОПЕРСТИЕ СВ. ОТЦАМИ ОТВЕРЖЕНО И ПРОКЛЯТО./

Потребник. Иноч. Иоасафа патр. Лис. 255. /Единоверч. печ. Лис. 9. 2 сч./

Проклинаю не истинно творящих крестное начертание, иже на своих лицах крест единем перстом начертают латыни, яко монофилитяне, и тако причастники ереси их обретаются. и тако творяще воображают крест вне себе, дияволим научением, идеже бы облещися в крест, они же совлачатся его.

Кормч. Древлеписм. Гл. 38. Лис. 119. Яковите единем перстом крестятся.

СТАТИЯ 6-я.

ЕРЕСИ МОГУТ ЗАКЛЮЧАТЬСЯ НЕ ТОЛЬКО В СЛОВАХ, НО И В ДЕЛАХ.

1. /В ДЕЛАХ ЕРЕСЬ./ Кириллова. 256 об. Есть бо мука, аки тело, а квас, аки душа, соль же, аки ум. вода же, аки дух, и живот тако приемлет, животное согреваяся хлеб, а еже опреснок, мертвое и бездушно, восхождение не приимая ни согреваяся. того ради без животен наричется опреснок, живота бо не имеет; хлеб же животныи Христос есть. да уведят же таковая еретицы, и опресноки ядущии, яко пси мертву плоть ядуще, а не живу. и в ереси впадают проклятаго Аполинария. иже бездушныи опреснок, вместо тела Господня приемлют, подобни суть Аполинарию.

Потребник Филарета. 560.

Потребник Иосифа. 580.

2. /ЕРЕСЬ В ДЕЛАХ./

Феодора Студ. 2, 552. Итак, добрый друг, кто не допускает, что Он может быть изображаем на иконе, тот самым делом отвергает, хотя на словах и соглашается, что Сын Божий стал человеком; и кто не кланяется святой иконе Его, тот очевидно не покланяется Ему, хотя и исповедует, что покланяется, ибо чествование иконы Его переходит к первообразу, равно как и отвержение ея отсылает к отвержению Его.

3. /ЕРЕСЬ В СЛОВАХ./

Вальсамон. на 81 прав. 6 соб. Стр. 302. Вальсамон. Известный суемудр и хулитель Петр Кнафей, сделал прибавление в трисвятой песни, сказавши, что после слов: святый безсмертный должно говорить: "распныйся за ны, помилуй нас". Церковь не приняла этого прибавления, потому что оным вводится четвертое лицо и прославляется отдельно Сын Божий, ипостасная сила Отца, отдельно распятый Христос, как будто бы Он был другой отдельный от крепкаго, или потому что в сем прибавлении заключается мысль о страдании Троицы о сораспятии с Сыном Отца и Святаго Духа; и определила благочестно изъяснять трисвятую песнь о святой Троице, именно: что чрез трегубую святость святые серафимы являют нам три ипостаси пресущественнаго Божества, а чрез единое господство дают разуметь о едином существе и царстве богоначальной Троицы.

4. /ЕРЕСЬ В СЛОВАХ./

Потребник Иосифа. 575 об. Соборн. изложен. И в символе еже есть во исповедании благочестивыя нашея христианския веры, приложиша исхождение святаго Духа и от Сына. и сим возчетвериша святую Троицу, два начала безначальному Духу Святому полагают отринувше предание седми соборов святых отец.

Потребник Филарета. 555.

СТАТИЯ 7-я.

УЧЕНИЕ СВ. ЦЕРКВИ ДВОЯКОЕ НЕ БЫВАЕТ: СИЕ СВОЙСТВЕННО СЛУГАМ ДИАВОЛА.

1. /У ЦЕРКВИ ДВОЯКО НЕ БЫВАЛО И НЕ БУДЕТ./

Тактикон. л. 141 об. Великий Мефодие глаголет: яко учение великия церкви двое некако и раздельно не бысть когда, ниже будет:...

2. /РАЗНО У СЛУГ ДИАВОЛЬСКИХ./

Тактикон. л. 112. об-113. Во святей его обители,.. обрящет три сия чины, един и тойже разум, имущая во исправление души, якоже Господь любит и святый: и не в разрушение повелевает вторый первому, или третий второму и первому, якоже сопротивный диавол обыче творити, и того слуги на пагубу и на вред душам.

3. /У ЗАБЛУДНИКОВ РАЗНО./

Злат. 10, 491. 4. Итак, какое же это слово? Ибо Сын Божий, говорит, иже у вас нами проповеданный, мною и Силуаном и Тимофеем, не бысть ей и ни /ст. 19/... Что же значит: не бысть ей и ни? Я не извращал, говорит, смысла первой моей проповеди; не проповедывал вам ныне так, а завтра иначе, потому что это свойственно только заблудившемуся разуму, а не вере.

СТАТИЯ 8-я.

О ПОДЛИННОСТИ СТОГЛАВА И КНИГИ ПРЕП. МАКСИМА ГРЕКА.

1. /ПОДЛИННОСТЬ СТОГЛАВА НЕСОМНЕННА./

Макарий. 8, 93. Действительно ли 31-я глава Стоглава, содержащая в себе учение о благословении и крестном знамении, принадлежит стоглавому Собору? Было время, когда сомневались в подлинности самой книги — Стоглав и думали видеть в ней не соборное уложение, а только черновыя записки Стоглаваго собора, кем-то измененныя впоследствии и дополненныя. Но ныне, когда сделались известными две наказныя граматы митрополита Макария, писанныя им от лица Стоглаваго собора, одна к белому, а другая к монашествующему духовенству России, и заключающия в себе целиком или только в сокращении многия главы из Стоглава, как соборнаго уложения, сомневаться в подлинности этой книги было бы уже неразумно. А если так: то надобно признать подлинною и 31-ю главу Стоглава не только потому, что она находится во всех списках его, даже самых древних, но и потому, что изложена также в обеих наказных граматах Макария, писанных от лица собора.

Стр. 94-95. Напрасно также старались доказывать, будто митр. Макарий не мог подписать Стоглава и в нем главы о двуперстии,.. необходимо согласиться, что Макарий подписал Стоглав с статьею о двуперстии.

Макария. т. 6. 222-3. В начале 1551 года был в Москве собор... Сведения о нем сохранились в особой книге, известной под именем стоглава или Стоглавника, потому что она разделена на сто глав... Подлинность ея, как "книги соборной" и заключающей в себе действительныя постановления /каноны/ Стоглаваго собора или "соборное уложение", а не черновыя записки его, представляется нам ныне несомненною, после некоторых новых открытий.

ЧИСЛО 1. /ЕСТЬ ПОДЛИННИК./

Голубинский. т. 2. 1 полов. Стр. 783-4.

Мнение митр. Платона, с целию приведения его в ближайшее соответствие интересах полемики видоизмененное так, что Стоглав представляет собою черновыя записки собора 1551-го года, переделанныя после него каким-то частным лицем, некоторыми из наших ученых настоятельно было защищаемо до не особенно давней поры. Но в настоящее время уже не может подлежать никакому спору и сомнению, что собор не только написал свои постановления, но и утвердил и обнародовал их собрание как законодательный кодекс и что, мы имеем собрание постановлений, как таковой кодекс, в книге называемой Стоглавником или Стоглавом.

784 примеч.: По описи казны царской мастерской палаты 1720-го года, в палате этой между прочим находилась "Книга о вопросах и ответах о различных церковных чинах великаго князя Иоанна Васильевича Макарию митрополиту, в красном бархате, с бляхами и серебряными застежками, писана/я/ полууставом в полдесть", см. Описание записных книг и бумаг старинных дворцовых приказов, составленное А. Е. Викторовым, выпуск первый, М. 1877. стр. 229, л. 197. Можно думать, что "Книга" представляла собою подлинный Стоглав, и можно питать некоторую надежду, что она где-нибудь еще и скрывается целая и как-нибудь еще и найдется.

2. /СОЧИНЕНИЯ МАКСИМА ГРЕКА ПОДЛИННЫ./

Полемика. 172. Как смотреть на самое это слово Максима, имевшее такое важное значение по отношению к Киевской Руси, а вместе с тем ставшее таким авторитетным свидетельством в пользу двоеперстия и на Руси московской 1/?

------------------------------

Примеч.: 1/ О подлинной принадлежности слова Максиму не может быть никакого спора. Оно находится в собрании сочинений Максима, которое принадлежит ему самому.

------------------------------

Полемика. Стр. 216. В подлинной принадлежности слова Максиму нельзя сомневаться, как и не сомневается преосв. Макарий, — Ист. VIII, 139... слово читается и в совсем современной рукописи, принадлежавшей митр. Иоасафу и представляющей собою сборник сочинений Максима, составленный им самим, — библиотеки Московской Духовной Академии фундамент. № 42.

Стр. 218. Слово "к смеющим трищи глаголати аллилуия" читается в собрании сочинений Максима, которое сделано им самим; а это собрание сделано им в 1532 г. /"в летех осмыя тысящи четыредесятому лету наставшу"/.

ЧИСЛО 1. /СОХРАНИЛИСЬ РУКОПИСИ СОВРЕМЕННЫЯ МАКСИМУ./

Чтен. в общ. люб. 1880 г. Сент. 309-310.

Замечательно, что между сочинениями Максима Грека /в рукописях № находятся статьи, написанныя совершенно в духе Стоглава, о тех предметах, которыя придали стоглаву особенную знаменитость в последующей истории русское церкви. Мы разумеем статьи о брадобритии, сугубой аллилуии, о двуперстии. Считать эти статьи подложными едва-ли возможно, так как оне находятся не только в списке 1563 года /Хлудова/, писанном спустя шесть-семь лет после Максима, но и в сборнике сочинений Максима, принадлежавшем его современнику, жившему некоторое время вместе с ним в Троицкой лавре, митрополиту Иоасафу. 6/.

ГЛАВА 8-я.

ОБ АЛЛИЛУИИ.

СТАТИЯ 1-я.

СОБОРНОЕ УЗАКОНЕНИЕ НИКОНИАН О ТРОЕНИИ АЛЛИЛУИИ И ПОРИЦАНИЕ НА СУГУБУЮ АЛЛИЛУИЮ.

1. /СОБОР 1667 г./

Деяния 1667 г. Лис. 5 об. 4 сч. Аллилуия, в божественном пении, /во учиненных местах, глаголати трижды: сиречь, Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия слава тебе Боже.

Лис. 33 об.-34. Сие есть наше толкование и заповедь о святом символе, о аллилуии, и о знамении честнаго и животворящаго Креста, о сложении перстов, и о Исусове молитве. Аще же кто будет противляться нам, и всему освященному собору. Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и проклятие святых богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во втором Его и страшном пришествии.

2. /АЛЛИЛУИЯ 2-жды — ДИАВОЛЬСКИМ НАВЕТОМ./

Деяния 1667 г. Стр. 30 об. И сие ощущение еже глаголати, Аллилуия 2-жды: та же слава тебе Боже: не от Евфросина стало: но от списателя Евфросинова жития, диавольским наветом.

3. /АЛЛИЛУИЯ 2-жды — БОГОМЕРЗСКО./

Жезл. Стр. 92. Чрез трищи Аллилуиа, троичество лиц, чрез едино, слава тебе Боже единство исповедающе естества. В двократном же Аллилуиа никакоже Троица во единстве показатися может, паче же двоица токмо изъображается. ибо аще аллилуиа тожде знаменует, еже хвалите Господа то рекше дважды, аллилуия аллилуиа глаголется: хвалите Господа, хвалите Господа, и будет два лица токмо помяновенна, таже приложивше слова тебе Боже, заключается, сице слава двема лицома, но единому Богу; еже есть богомерзско, и противно вере православной.

4. /СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ — ОТ СУЕВЕРИЯ./

Отв. Никифора Астрах. 1780 г. Стр. 127. Сугубое пение аллилуиа есть новость, от невежества и суеверия неизвестнаго списателя жития Евфросинова изобретенная.

5. /СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ — ЕРЕСЬ./

Каптерев. 2, XIV. Сочинение Иверскаго архимандрита грека Дионисия... Глаголют неции, яко подобает глаголати аллилуиа дважды, потом: слава тебе Боже, сиречь, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже;... И неразумеют /окаяннии и слепии сердцем/, зане якож глаголют они дважды аллилуиа, то есть вельми и зело велия ересь: сотворяют бо во святей Троице разделение, /а не соединение/,..

Стр. XІѴ, и XIX. Сочинение Иверскаго архимандрита грека Дионисия... Сице обретается в древних книгах сия три чины писаний, а дважды аллилуиа глаголати нигде но обретается указано, разве в новых испорченных книгах от суемудрых и неразумных, негли от латинских книг взято, зане латыни, известно, дважды глаголют аллилуиа, а трижды никогда глаголют.

6. /СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ — МАКЕДОНИАНСТВО./

Пращица. 77 об. А ежели глаголати аллилуия дважды, еже есть, по нашему российскому языку, значит божественную песнь, и божественную хвалу, еюже божественною песнию, и божественною хвалою, будет славиться не триипостасный Бог, но двоипостасный Бог: и сие негли по Македонию, а не по разуму святыя восточныя церкве.

7. /У КАТОЛИКОВ./

Католич. Молитв. Стр. 9. Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия; слава тебе Боже.

Виноградов. 187. Церковь греческая всегда троила аллилуия, а в римской аллилуия пелась однажды, дважды, трижды, пять и несколько раз.

/Чит. ист. раскол. Арх. Макар./.

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ СВ. ЦЕРКВИ: ДВАЖДЫ ГОВОРИТЬ АЛЛИЛУИЯ, И В ТРЕТИЕ ПРИЛАГАТЬ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

1. /АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ./

Пр. Максима Грека. Древлеписм. Час. 1. л. 300.

Слово к смеющим трижды глаголати аллилуия чрез предания церковнаго. А четвертое слава тебе Боже, сотворенное Максимом Греком. Гл. 27.

Предание апостольское и отчьское изначала прияхом равно с писанным преданным нам православным догматом. блюсти апостольская и отеческая, не написаная церковная предания не претворна,.. единоже от них есть древнее предание еже дважды глаголати аллилуия, и посем прилагати слава тебе Боже, во псалмоглаголаниях и таковому церковному обычаю первый блаженный Игнатий богоносный учен бысть от самех бесплотных ангельских сил, егда явишася ему по Божию всякому строению, поюще божественныя псалмы, на два лика разделены како убо неции смеют претворяти ангелы преданное сие старое церковное предание трижды глаголати аллилуия а четвертое приглашати слава тебе Боже.

2. /АЛЛИЛУИЯ 2-жды./

Устав Больш. Око церковное. Гл. 1. Л. 10.

Скончавшужеся псалму, поем, аллилуия, аллилуия слава тебе Боже, дважды, спроста, таже, в 3, поют разводно. Аллилуия аллилуия слава тебе Боже.

3. /АЛЛИЛУИЯ 2-жды./

Тактикон. Пр. Никона Чер. Гор. Сл. 1. Л. 3.

Таже непорочны, глас 5. на конец благословен еси Господи научи мя оправданием Твоим,.. таже аллилуия 2-жды, слава тебе Боже, по 3-жды.

4. /ПРИ ЕВФРОСИНЕ — В ЦАРЬ-ГРАДЕ ДВОЙНАЯ АЛЛИЛУИЯ./

Служ. Мин. Мая 15. В службе пр. Евфросину. На стиховне стихеры. Сл. Глас 4. Лис. 210-об. Егда убо Богу поспешествующу, преподобне Евфросине, духовным желанием распалашеся, о божественней тайне пресвятыя аллилуии, царствующаго града достигл еси, и от святейшаго патриарха, честно приемлем бываеши , и благословения сподобляешися, и писание приемлеши от него о пречистей аллилуии, тогда и сам зриши умными очима в соборней церкви, дважды глаголема пресвятая аллилуия. и отътуду паки ко своей обители посылаем бывавши, мир и благословение братии с собою нося.

5. /ИОВУ СТОЛПУ КАЗНЬ ЗА ТРОЕНИЕ АЛЛИЛУИИ./

Минея служ. Мая 15. В каноне. Лис. 213 об.

Якоже другии Илия отче Евфросине явися, распалаем ревностию. он бо царя обличи беззаконие творяща, и безстудныя пророки закла. тыже молитвою своею, о неведомой тайне Божия, аллилуии, столпа философа, мнением превозносящагося посрамил оси, и того Божию суду предал еси.

6. /АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ./

Часослов. Лис. 4,12, 14 об., 54, 57, 64 об.

Старчество. Гл. 1. Лис. 9.

7. /ТРОЕГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ — ЛАТЫНСКАЯ ЕРЕСЬ./

Стоглав. Гл. 42. Стр. 148-149. Что во Пскове, и в великом Новеграде. по многим монастырем. и по церквам по многим местам. до днесь говорили трегубую аллилуия. кроме апостольских и отеческих преданий. известно же уже уведехом от писателя жития преподобнаго отца нашего Евфросина. псковскаго новаго чудотворца. како его ради святых молитв, извести и запрети пресвятая богородица о трегубой аллилуии, и повеле православным христианом говорити двоегубое аллилуия, а в третие слава тебе Боже, и того ради отъныне всем православным христианом пети двоегубое аллилуия. а в третие слава тебе Боже, якоже святая соборная и апостольская церкви имея и предаде. а не трегубити аллилуия, якоже прежде сего во Пскове говорили и по многим местом же 3 аллилуия, а в четверты приговаривали: слава тебе Боже, сия несть православных предания но латынская ересь, не славят бо Троицу. но четверят... Понеже бо по еврейски аллилуия, а по руски слава тебе Боже.

8. /ПРИЛАГАЕТСЯ ЧУЖДЫЙ БОГ./

Житие преп. Евфросина Псковск. л. 142 об.

А и идеже убо сице утроится божественная аллилуия. ту есть прилагаемы вътуждыи Бог языческыи понеже мнози суть бози елиньсти.

9. /СИМЕОН СОЛУНСКИЙ 15 в./

Полемика. 200. На небольшом разстоянии от Киприана /ум. 1406/ находим предписание двоить в некоторых случаях песнь аллилуия у Симеона Солунскаго /ум. 1429/%/

-----------------------------

%/ Мансветова: "О песненном последовании" стр. 1017. /Симеон Солунский, многократно говорящий о песни аллилуия, к сожалению, и всего только однажды говорит прямо, сколько раз она должна быть провозглашаема/.

-----------------------------

10. /КИПРИАН МИТРОП. 14-15 вв./

Макарий. 8, 129-130. Ныне сделалось известным, что в некоторых наших богослужебных книгах, еще XIV века, правда, немногих, двух-трех, из которых одна принадлежала митрополиту Киприану, а другая, кажется, московскому Чудову монастырю, встречаются выражения: "аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже". 1/.

-----------------------------

1/ Именно в "Часословце", начинающемся с л. 145, излагая чин полунощницы, м. Киприан пишет: "псалом 50 — помилуй мя Боже... таже блажени непорочнии, таже слава и ныне, аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже 3-жды и поклоны три; слава и ныне, руце твои сотвористе мя, слава и ныне, аллилуия 3-жды с трими поклоны" /л. 146 об./. Затем, излагая чин утрени, пишет: "прильпе душа моя по тебе, мене же прият десница твоя: слава, и ныне, аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже 3-жды без поклонов /л. 155 об./. И далее: "дух твой благий наставит мя на землю праву: слава и ныне, аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже 3-жды без поклонов" /л. 155/. Далее, в чине 3-го часа: "помилуй мя Боже: слава и ныне, аллилуия 3-жды и поклона три" /л. 165/. Последнее повторяется и на л. 173 об. и 179.

-----------------------------

СТАТИЯ 3-я.

ЧТО ЗНАЧИТ СЛОВО АЛЛИЛУИЯ.

1. /АЛЛИЛУИЯ ЕСТЬ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ./

Богословск. Вестник. Май. С-Посад. 1892 г. Максим грек утверждает: "что есть у нас: слава тебе, Боже, то есть у евреев: аллилуия".

Стоглав. 42,149.

2. /МОСКОВСК. СОБОР 1667 г./

Деяния 1667 г. 34 и об. Обретаются в древних греческих рукописных, и печатных книгах, и сия толкования о аллилуии: святаго Германа патриарха Константинопольскаго. Толкование. Алл, Отец: Ил, Сын: уиа Дух Святый:... по Григорию Нисскому: Алл, слава; Ил, Богу: уиа, живому... И по Симмаху, и по иных толковницех. Алл, прииде: Ил, Явися: уиа, Бог...

Егда глаголем 3-жды аллилуия, кроме слава тебе Боже, или единожды: тогда являет, слава тебе, или токмо слава, или хвала.

Аще еже есть стих к лицу Божию, тогда разумеется и за слава тебе Боже. А егда будет стих к лицу Богородицы, или святаго коего. тогда знаменует, слава тебе Богородице. или слава тебе святый Божий, или хвала.

3. /ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА./

Симеона Сол. Стр. 33. 31. Что означает аллилуия: Эту песнь: аллилуиа — изрекли вдохновляемые Святым Духом пророки. Означает же она пришествие Божие, — она значит: грядет Бог, и: пойте Его,.. Посему то и воспевает всегда эту песнь церковь.

4. /АЛЛИЛУИЯ — В ТОЧНОСТИ ПЕРЕВЕСТИ НЕЛЬЗЯ./

Псалтырь Толк. На 147 Псалом. Толков. Кассиодорово. /Ответы ал. диакона. отв. 21/.

Сего словеса такова честь, яко егда будет в еврейском языце соблюдаемо, ни коим убо состоится иным словом преведено: сие грек, сие латинян, сие халдеин, сие сирянин, сие персянин, сие арапрянин, сие держит весь род земный.

СТАТИЯ 4-я.

РАЗБОР ВОЗРАЖЕНИЙ.

ПОЧЕМУ ВО ПСКОВЕ И НОВГОРОДЕ ТРОИЛИ АЛЛИЛУИЮ?

1. /ВО ПСКОВЕ БОЛЬШИЯ НЕИСПРАВНОСТИ./

Макарий. 5, 114-115. По крайней мере, известно, что к концу XIV и в первой четверти XV века церковное состояние Пскова было самое неутешительное... Псковские священники не знали церковнаго устава, не имели исправных богослужебных книг, употребляли латинское миро, а вдовые иереи женились в другой раз и продолжали священствовать. Миряне вмешивались в дела монастырския и церковныя, сами судили и наказывали духовных. И в то же время во Пскове свили себе гнездо стригольники.

2. /ВО ПСКОВЕ ЛАТИНСКИЕ ОБЫЧАИ./

Одинцов. Порядок богослуж. в древной Руси до 16 в. Гл. 8. Стр. 141. Город Псков, меньший брат великаго Новгорода, в разсматриваемое нами время находился в тесной связи с западною Европою чрез свою торговлю с Ганзейскими городами и вследствие этого часто видел в своих стенах инородцев не только светских, но и духовных. Эти последние и могли способствовать введению в Богослужебную практику Псковской области обычая, существовавшаго уже в латинской церкви, иметь при крещении двух восприемников, как они же могли способствовать введению в этой области другого также латинскаго обычая совершать крещение чрез обливание.

БЫЛ-ЛИ ЕВФРОСИН ПСКОВСКИЙ СОВРЕМЕННИКОМ ГРЕЧЕСКОМУ ПАТРИАРХУ ИОСИФУ И ЦАРЮ ИОАННУ КАЛИАНИНУ?

1. /ЕВФРОСИН 1386-1481 г./

Словарь Сойкина. 830. Евфросин Псковский родился в 1386 году, умер в 1481 г. прожив таким образом 95 лет.

2. /ИОСИФ 1416-1439./

Летопись Арсения. 524. В Мае 1416 г. патриарх Евфимий, и 21 числа того же месяца сделан патриархом Иосиф, 2-й, из митр. Ефесских.

Стр. 534. Собор в Феврале 1439 перенесен во Флоренцию... Шестого июля происходило последнее заседание собора и прочитаны определения его, под коими, впрочем, не подъписались патр. Иосиф, умерший еще 10 июля, митрополит Ефесский Марк и нек. другие.

3. /ИОАНН ПАЛЕОЛОГ — КАЛЬЯНИН 1425-1448 г./

Словарь русских писателей. Евгения. т. 1. Стр. 167-8. А разве разумел он Императора Иоанна Палеолога Мануйлова сына /1425-1448 г./ котораго неизвестно почему русския только Летописи называют Калуяном.

ПРАВИЛЬНО ЛИ ПРЕДПИСЫВАЮТ МИТРОП. МАКАРИЮ МОСК. ТРОЕНИИ АЛЛИЛУИИ?

1. /ВОЗРАЖЕНИЕ./

Подробное оглавление. Четь миней Макарьев. М-К. 1892 г. Августа 31. Стр. 466. и Июня 30. Стр. 291. /Козлова, 8-9/. Зачеркнуто киноварью: аще кто поет двоица аллилуиа и не по 3-жды. то разлучает святую Троицу, иже поют мнози во двоица аллилуиа. а не трегубна. на грех себе поют и на осуждение.

ЧИСЛО 1. /РАЗРЕШЕНИЕ./

Макария 8, 142. Напрасно думают, будто сам председатель Стоглаваго Собора Макарий держался не сугубой, а трегубой аллилуия, и в доказательство указывают на то, что он поместил в своей Чети-минеи и послание митрополита Фотия в Пскове о трегубой аллилуии и такого же рода послание неизвестнаго к ктитору лавры св. Николая, Афанасию: в той же своей чети-минеи Макарий поместил и житие преп. Евфросина псковскаго с прославлением сугубой аллилуии и, на основании этого жития, признал даже, вместе с собором, преп. Евфросина в лике святых.

Стр. 136. Послание это /к ктитору Афанасию/ написано, очевидно, вскоре после Флорентийскаго собора, может быть, еще при жизни преп. Евфросина, каким-то ближайшим единомышленником Иова-Столпа /не диаконом ли Филиппом?/.

ЧИСЛО 2. /ПИСАНО НЕ МАКАРИЕМ./

Макария. т. 6. Стр. 241-242. и примеч. 307.

О трегубой аллилуии легко убедиться, что писано не самим Макарием, как не-которые думали, а лицем неизвестным вскоре после Флорентийскаго собора.

В ПОСЛАНИИ ФОТИЯ МИТР. АЛЛИЛУИЯ ДВАЖДЫ, А НЕ ТРИЖДЫ.

1. /В ПОЛНОМ СПИСКЕ ДВАЖДЫ, В СОКРАЩЕННОМ ТРИЖДЫ./

Канонич. права. 1, 404. 1419 г. Августа 12. Послание митрополита Фотия псковскому духовенству с наставлениями о совершении различных церковных служб.

Из синодальной рукописи № 417-422. Издано было преосвящ. Макарием в Ист. Рус. церкви т. IѴ, стр. 377-382, по сокращенному списку, находящемуся в сборнике Румянц. Музея № 358, л. 380-385; разночтения этого списка означены здесь буквою Р.

Стр. 408. А еже о аллилуии на славах сице глаголи: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веком, аминь; аллилиа, аллугиа, аллугиа, *слава тебе Боже, Аллугиа, аллугиа, аллугиа, слава тебе Боже; аллугиа, аллугиа, аллугиа, слава тебе Боже, Слава и ныне.

--------------------------------

* Третие аллилуиа здесь и далее взято из Разночтения.

--------------------------------

ГЛАВА 9-я.

О СИМВОЛЕ ВЕРЫ.

СТАТИЯ 1-я.

СИМВОЛЫ НИКОНИАН И ЛАТЫНЩИКОВ.

1. /СОБОР 1667 г./

Деяния 1667 г. Лис. 9 об. 2 сч. Верую во единаго Бога Отца вседержителя Творца неба и земли видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия, единороднаго иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света Бога истинна от Бога истинна рождена, несотворена единосущна Отцу имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасении сшедшаго с небес и воплотившагося от духа Свята и Марии девы и вочеловечьшася. Распята же заны при понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна и воскресшаго в третий день по Писанием. и возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца: и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым Егоже царствию не будет конца.

И в Духа Святаго Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго иже со Отцом и Сыном спокланяема и сславима глаголавшаго пророки/.

Во едину святую соборную и апостольскую церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых: и жизни будущаго века аминь.

2. /СИМВОЛ ЛАТЫНЩИКОВ./

Кн. Евхологион. Напечатан в почаевской лавре. 1786 г. Лис. 481. От булли Пиуса папы 4-го. /16 в./

Верую во единаго Бога, Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимых же всех и невидимых. И в единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света. Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, имже вся быша. Нас деля человек, и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята, и Марии девы и вочеловечшася. Распятаго же заны при понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна, и воскресшаго в третий день по писанием. И возшедшаго на небеса, и седящаго одесную Отца. И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. И в Духа святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца, и Сына исходящаго иже со Отцем и Сыном споклоняема, и сославима, глаголавшаго пророки. Во едину святую соборную, и Апостольскую церковь, исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века, аминь.

Католич. молитв. Стр. 61.

3. /С КЛЯТВОЮ ПОВЕЛЕВАЕМ ЧИТАТЬ БЕЗ "ИСТИННАГО"./

Деяния 1667 г. Лис. 5 об. 4 сч.

Символ приимати, и глаголати,.. якоже ныне исправлено противо греческаго, и напечатася славенским языком без прилога истиннаго, и без всякаго изменения.

Лис. 33. Сего убо ради повелеваем мы /наз./православнии патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою еже святый символ приимати и глаголати без прилога, якоже святии, и богоноснии отцы, в первом, и во втором, вселенских соборех, написаша гречески: якоже ныне исправлено, и печатается славенски.

4. /"НЕСТЬ КОНЦА" НЕ ЛЕТЬ ГЛАГОЛАТИ./

Жезл правления. Лис. 64. Сице убо показавше, яко Христос Господь не у совершенно по присвоению царствует, будет же царствовати совершенно от онаго дня, егда приидетсо славою судити живым и мертвым... якоже яве есть от символа... Его же царствию не будет конца. Тому царствию Его совершенному не будет конца... Яко добре лежит в символе, не будет конца, о будущем бо царствии несть леть ныне глаголати временем настоящим, несть, но будущим, не будет.

Увет. Лис. 160.

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ О СИМВОЛЕ. ВОСЬМОЙ ЧЛЕН ЧИТАТЬ: "И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА И СТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО".

1. /СИМВОЛ СЛОЖЕН 1 и 2-м ВСЕЛ. СОБОРАМИ — С ИСТИННЫМ./

Катихизис 31 об.-2. Вопрос. Како глаголеши, верую во единаго Бога; Ответ. Верую во единаго Бога, Отца Вседержителя, Творца небу и земли. видимым же всем и не-видимым. И во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света, Бога истинна, от Бога истинна, рождена а не сотворена, единосущна Отцу. имже вся быша. Нас ради человек, и нашего ради спасения сошедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята, и Марии девы вочеловечьшася. Распятаго заны при понтийстем Пилате. страдавша и погребена. И воскресшаго в третии день по писаниях. И возшедшаго на небеса. и седящаго одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живых и мертвых, егоже царствию несть конца. И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго. иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. И во едину святую соборную и апостольскую церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвым. И жизни будущаго века, аминь.

Вопрос. Что то глаголал еси; Ответ. Верую во единаго Бога. Вопрос. Кто сие сложи; ответ. Святии богоноснии отцы, иже сошедшеся на первом вселенском соборе, в Никии, 318, на Ария еретика злаго отступника. и на втором соборе, иже в Константине граде, на Македония духоборца, 150. сии сложиша символ.

Никона ч. г. предисловие. Кирилл. гл. 47 л. 506.

2. /ПРАВО ИСПРАВЛЕННЫЙ СИМВОЛ С ИСТИННЫМ./

Потребник. Печ. в 10-е лето патриаршест. Иосифа. Гл. 72. Лис. 605 об.

Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и не видимым. И во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. света от света, Бога истинна, от Бога истинна, рожденна а не сотворенна, единосущна Отцу, имъже вся быша. Нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа свята, и Марии девы вочеловечьшася. распятаго за ны при Понтийстем Пилате. страдавша и погребена, и воскресшаго в третий день по писаниих, и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, егоже царствию несть конца. Второго собора. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго. иже со Отцем и Сыном съпоклоняема и съславима, глаголавшаго пророки. и во едину святую соборную и апостольскую церковь. исповедую едино крещение, во оставление грехов. чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века, аминь.

И тако верую и исповедую святую единосущную троицу, истинною любовию, всею душею моею, и всем сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавства, и тако покоряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец, право исправльших слово истинное, иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных, и тако причитаюся святей и апостольстей церкви, единомудрено со всеми правоверными. душевное тщание имея.

Единов. печ. патр. Филарета. 171 об-2. Патр. Иоасафа 7147 г. л. 443. Служ. мин. Дек. 24. л. 378 об. Издан. 7153 г. при Иосифе. Триодь цв. 7156 г. л. 136. Часослов. л. 42.

3. /СИМВОЛ СЛОЖЕН ОТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ РЕЧЕЙ./

Потребник Единоверч. печ. Патр. Филарета, л. 563.

Святому образу веры от евангельских речей сложену сущу, и яве тако глаголющу о святем дусе. и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго исходящаго от Отца.

Кириллова. л. 258.

4. /В ЕВАНГЕЛИИ — ДУХ ИСТИННЫЙ./

Благ. Еванг. от Иоан. гл. 14. Зач. 48. л. 232 об.

Евангелие. Аз умолю Отца, и иного утешителя даст вам, да будет с вами во веки Дух истинный.

Ниже: гл. 16. Зач. 42. Лис. 248 об. Евангел.

Егда же приидет утешитель, егоже аз послю вам от Отца, Дух истинный иже от Отца исходит.

5. /ИОАНН ДАМАСКИН: "ИСТИННАГО"./

Соборн. больш. Сл. 4. Иоанна Дамаск. на иконоборц. Лис. 322 об. и 323.

Верую во единаго Бога, Отца вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, и во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго, прежде всех век, и в Духа пресвятаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцом и с Сыном съпокланяема и съславима.

6. /НИКИФОР К-ПОЛЬСКИЙ "ИСТИННАГО"./

Никифор Исповедн. 1, 118. Во первых — собор Никейский, собравшийся из 318 славных отцев наших против нечестиваго и безумнаго Ария, котораго изгнав из церкви, собор провозгласил нам истинную и правую веру чрез священный и божественный символ. Бога слово и Сына Божия православно определил он /почитать/ не тварию, как Арий, а единосущным Отцу и собезначальным как Бога истиннаго и Творца всего.

Затем, после этого, собравшийся в царствующем граде сем 150 боговдохновенных отцев, который низложил злочестиваго духоборца Македония, пространнее изложил смысл священнаго символа и дал пояснение слов о Духе святом, утвердил, что Он есть Бог истинный, единосущный Отцу и Сыну, а не тварь.

7. /ВСЕ СОБОРЫ — "ИСТИННАГО"./

Кн. О Вере. Лис. 43. И вси пять вселенских последующии собори, с прежними двема, на них же святых богоносных отец две тысячи беяху. Тако же и святии Богом избраннии поместнии собори, на них же мнози знаменоноснии велиции святии отцы и чудотворцы были, вси свидетельствуют во исповедании православныя веры, еже есть, и в духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго. И сие истинное исповедание.

8. /У МАКСИМА ГРЕКА ЦЕЛЫЙ СИМВОЛ С "ИСТИННЫМ"./

Кн. преп. Максима Гр. Древлеписм. Гл. 72.

И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго.

9. /СТОГЛАВЫЙ СОБОР — "ИСТИННАГО"./

Кн. Стоглав. Изд. Кожанч. гл. 9. Стр. 68.

Такоже и "верую во единаго Бога Отца" неции невегласи глаголют и в Духа святаго истиннаго. ино то но гораздо. сице подобает глаголати: "и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго.

10. /"ПРЕСТАНИ ПРОЧЕЕ И ПОКОРИСЯ./

Катихизис. больш. Гл. 70. Лис. 332 и об.

Престани прочее, и покорися священным словесем святых и богоносных отец. Дионисию Ареопагитскому, Василию Великому, Григорию Богослову, и Иоанну Златоустому. Афанасию и Кириллу Александрийским епископом. И Григорию Неокесарийскому архиепископу и чудотворцу. и преподобному отцу Иоанну Дамаскину. и прочим святым всем, и соборам вселенским святым. иже предаша нам во святей соборней и апостольстей церкви глаголати и исповедовати, и веровати, и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго иже от Отца изходящаго. и прочая.

11. /СТРАШНО И УЖАСНО САМОМУ БОГУ ПРОТИВНОЕ ТВОРИТИ./

Катихизис больш. Гл. 70. Лис. 345 и об.

Сего ради слыши что сего страшнее и ужаснее имать быти, еже самому Богу противное творити, и много о божественном откровении любопритися... о таковем убо пресущественнем Божестве не достоит смети рещи, ни разумети, или помыслити что. кроме точию то, еже... от самаго Христа Господа Бога и Спаса нашего, глаголано и ясно объявлено, егда рече приидет утешитель, егоже аз послю вам от Отца. Дух истинный иже от Отца исходит. что прочее сего свидетельства яснее и достовернее ищеши. понеже сам Господь глагола. Дух истинный иже от Отца исходит. како речеши аз преко глаголю, и возбраняю. се веждь яко не аз, но Господь сам, и вси святии его с ним.

12. /В СИМВОЛЕ — ДУХ СВ. ИСТИННЫЙ БОГ./

Катихизис больш. Гл. 24. Лис. 115. Вопрос. Яви ми о сем свидетельство от святых Писаний, еже Дух святый истинный Бог есть. и еже от Самаго Отца исходит; Ответ. Являю, яко и в самом сложении, рекши исповедании. како глаголет, и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго.

13. /А ПРИВОДЫ БЕРУТСЯ ИНОГДА НЕ ПОЛНЯКОМ./

Ефрема Сир. ч. 3. Сл. 76. Стр. 48. Господь (сказал): шедше, научите вся языки, крестяще их и учаще их блюсти вся елика заповедах вам (Матф. 28, 19, 20).

СТАТИЯ 3-я.

ВОСЬМЫМ ЧЛЕНОМ СИМВОЛА ВЕРЫ НИСПРОВЕРГАЕТСЯ ЕРЕСЬ МАКЕДОНИЯ, КОТОРЫЙ НЕ ПРИЗНАВАЛ ДУХА СВЯТАГО БОГОМ.

1. /СИМВОЛОМ НИСПРОВЕРГАЕТСЯ ВСЯКАЯ ЕРЕСЬ./

Пр. Феодора Студ. 2, 598. По преданному нам от святых трех сот осмнадцати отцов боговдохновенному символу, которым ниспровергается всякая ересь, и от котораго зависит всякий святой собор, как ветви от корня и ручьи от источника. Отсюда второй (собор) прояснил изречение Господа о Духе.

2. /ПО МАКЕДОНИЮ ДУХ СВ. НЕ ИСТИННЫЙ БОГ./

Истор. Георгия Кедрина. ч. 1. Лис. 94 об.

В шестое лето державы великаго Феодосия, был в Константинополе святый вселенский вторый собор, состоявший изо ста пятидесяти святых Отцев, во днех папы Римскаго Дамаса: где председательствовал Тимофей Александрийский, Мелетий Антиохийский, Кирилл Иеросалимский, и Григорий Богослов, противу Македония бывшаго епископа Константинопольскаго, который последовал Арию, и кроме того мнил, что Дух святый есть не истинный Бог, но тварь.

Деян. Всел. Соб. 1, 94. (38); Вальсам. 6. на 1 пр. 2 Всел. Соб.; Афанасия вел. 3, 3; Вас. Вел. 1, кн. 5 о духе 567; Кириллова 510.

3. /ВОСЬМОЙ ЧЛЕН СЛОЖЕН ПРОТИВ МАКЕДОНИЯ./

Канонич. права. Грамота Новгор. архиеп. Геннадия. 1492 г. Стр. 802 и 814.

Верую в единаго Бога... И паки грядущаго с славою судити живым и мертвым. Егоже царствию несть конца. Македонию же злочьстивому умаляющу Духа святаго, паки святии отцы исповедаша его единосущна Отцу и Сыну, глаголюще: и в Духа святаго, Господа, истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже с Отцем и Сыном споклоняема и славима.

Кириллова. 89 и об. Первый же святый вселенский собор в Никеи бывший святых отец, 318, собравшихся на Ария еретика... Потом же бысть святый вселенский вторый собор во Царе граде святых отец, 150, собравшихся на Македония, иже дерзну похулити Дух святый. мня того быти тварию, а не творителем Богом... святии отцы препрели его тогда словом Божиим, и показали ясне Бога истинна и Господа животворяща пресвятаго Духа бытие, единосущна Отцу, и Сыну, и тоя же божественныя силы, яко то и само изложение правыя веры, того святаго собора имать в себе предание о святем Дусе сице. И в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго иже от Отца исходящаго.

[Маргиналии на листе 82. ЧИСЛО 1. /ВЕРА СУЕТНА БЕЗ ВЕРЫ В СВЯТАГО ДУХА./

Василия Вел. т. 3. 390.

Суетна Вера если не содержите как я проповедал вам (1Кор. 15, 2-4). Епиф. Кипр. 2. 238.]

СТАТИЯ 4-я.

В ГРЕЧЕСКОМ СИМВОЛЕ О ДУХЕ СВ. ЧИТАЕТСЯ С ЧЛЕНОМ /" "/, КОТОРЫЙ ОБОЗНАЧАЕТ СОБОЮ БОГА ИСТИННАГО.

1. /ЧЛЕН ОЗНАЧАЕТ "ИСТИННАГО"./

Епифания Кипрс. 1, 62. И если скажем: Бог, без приложения члена, то разумеем какого-либо Бога: языческаго, или Бога истиннаго. А если слово: Бог скажем с членом (о Феос), то явно, что означаем Бога действительнаго, истиннаго, и знаемаго.

Кирил. Алекс. 12, 57-8. Когда Божественное писание с предваряющими их членами, тогда оно обозначает нечто единое, что одно только в собственном и истинном смысле есть таково, каковым называется. А когда не присоединяет, то делает общее указание на все, что обозначается именем. Так например называются многие боги — полли тей (1 Кор. 8, 5). Но когда говорится с членом о Теос, то указывает только на одного Бога, истиннаго и в собственном смысле, тогда как просто и без члена употребляемое, это имя может обозначать кого-либо одного из названных так по благодати.

2. /ДУХ ИЛИ ВЕТЕР СТАВИТСЯ БЕЗ ЧЛЕНА./

Бл. Иеронима. 5, 430 (396). Также в этом месте не напрасно дух или ветер стоит без члена, который в греческом языке обозначает единичность; дух этот очевидно, не есть святой Дух, так как Дух святый почти всегда обозначается с членом, как в оном месте; самый Дух спослушествует духови нашему — авто то Пневма (Рим. 7, 16) и в другом месте: Дух есть, иже оживляет — автос естин то Зоопиун (Иоан. 6, 63) и еще: Божия никто же весть, точию то Пневма, то есть Дух Божий: то гар Пневма, то есть, Дух бо испытует и глубины Божия (1 Кор. 2, 10-11). И много подобных мест можно привести из св. писания.

3. /ДУХОВ МНОГО, НО ИСТИННЫЙ ДУХ ОДИН./

Катихизис. л. 34. Вопрос. Дух святый от кого есть; Ответ. От Отца изходит. Дух святый, истинною Дух. того ради и святый и божественный Дух, а не прост Дух. духи бо зовем, ангелы глаголю и душа. и еже на аере дух. а еже истинный. да явит яко сей един свят истинною. а не по причастию святыня, но исполнь сыи святости.

Вас. Вел. 2, 271 и 278. Бес. 24. В ином смысле мы называемся Христовыми, как рабы владыки, а в ином смысле Христос называется Божиим, как Сын Отца; так и Дух, — не потому, что все от Бога, и Он от Бога, как и все. Ибо, потому что есть служебные духи, не подобен уже им, вследствие наименования, и Дух святый. Он один есть истинно Дух. Как много сынов, но один истинный Сын.

4. /ОТЕЦ ИСТИННЫЙ, СЫН ИСТИННЫЙ, ДУХ СВ. ИСТИННЫЙ./

Деяние 1 Всел. Соб. Стр. 66-7. (70-71).

Мы веруем, что Отец есть всегда истинный Отец истиннаго Сына, всегда сущий и пребывающий, и Сын — истинный Сын истиннаго Отца, всегда сущий и пребывающий, и Дух святый — истинный Дух Святый, всегда сущий и пребывающий.

Кириллова. 87 об. Такоже и вси презвитери, и диякони, церквей ахайских, прияша от первозваннаго Андрея, учения словесная, по вселенней всем церквам писанием о пресвятей Троице тако предаша. Пишем вселенским церквам иже суть на востоце, и на западе, и на юге, и на севере, мир вам, и всем иже веруют во единаго Бога, Троицу истинную, истиннаго Отца не рожденна, истиннаго Сына единороднаго, истиннаго Духа Святаго от Отца исходящаго, и на Сыне почивающаго.

и 127 об.

СТАТИЯ 5-я.

ПРОКЛЯТИЕ ЗА ИЗМЕНУ СИМВОЛА.

1. /ДЕРЗНЕТ СЛАГАТИ ИНУЮ ВЕРУ, ДА БУДЕТ АНАФЕМА./

3 Всел. Соб. Пр. 7. Святый собор определил: да не будет позволено ни кому произносити, или писати, или слагати иную веру, кроме определенныя от святых отец, в Никеи граде, со Святым духом собравшихся. А которые дерзнут слагати иную веру, или представляти, или предлагати хотящим обратитися к познанию истины, или от язычества, или от Иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, аще суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, Епископы епископства, и клирики клира: аще же миряне, да будут преданы анафеме.

2. /КТО СМЕЕТ ПРИМЕНИТИ, ДА БУДЕТ АНАФЕМА ПРОКЛЯТ./

Кириллова. Лис. 44. Тако бо и на всех седми вселенских соборех всеми святыми отцы утвержено писанием, и царскими златыми печатьми, что во исповедании православныя веры, еже есть, верую во единаго Бога, не приложити, ни отъяти, аще кто смеет приложити, или отъяти, или применити, да будет проклят.

3. /И МАЛОЕ ПРИМЕНИТ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ./

Пр. Максима Грека. Час. 3. Сл. 8. Стр. 45-6. Сего ради святый третий собор сей заключили и крепце заповедали страшными клятвами святый символ изложенный прежними двоими соборы, да бы ни кто же прочее дерзнул по малоумней своей дерзости ни приложити что отнюд к нему, ни уложити из него ни едину черту или иоту, ни пременити ни едино речение ни письмени от яже в нем, иже и рекоша тако: аще кто последи дерзнет таково что во святом символе православныя веры, да будет проклят и чюжд всякаго благословения и собства христианскаго. Страшна заповедь и запрещение сие и великаго соблюдения достойно все нам, аще убо истинною желаем получити спасение и сообщение со изложившими святыми отцы священный символ православныя веры нашея. Не глаголи убо, яко мала разнь есть дерзаемое ныне новое бытто мудрословие страшная заповедь их равно подлагает анафеме и прилагающаго и отъемлющаго и пременяющаго наименьшее писмя.

Стр. 35. Не добра поэтому такая ваша похвала, чтобы не сказать — дерзостна, ибо подвергает тойже анафеме и вас, изменяющих боговдохновенныя словеса и говорящих: "из Марии", а не "от Марии", и — "чаем" , а не "чаю", и "жизнь будущая в веки аминь", а не "будущаго века".

Стр. 46-47. Колико бил челом святому пятому собору великий царь Юстиниян, да быша позволили ему приложити во священном символе едину малу пословицу сию, еже есть присно, да где глаголем и Марии Девы, да глаголем и Марии приснодевы, и они треблаженнии отцы, соблюдающие заповедь первых собор четырех, не повелели ему приложити пословицу ту во святом символе, аще и ничто же вредит, паче же прирастает славу и похвалу пресвятей Богородицы, а во иных похвалах ея велели и глаголати и писати.

4. /НИ ЕДИНА ЦЕРКОВЬ НЕ МОЖЕТ ПРЕТВОРИТИ СИМ./

Пр. Максима Гр. ч. 1. Сл. 15. Стр. 275-6.

Сам святейший утешитель, ту сый в них, глаголаше о догматех неизреченнаго божества, и невидимо уставляше онеми, како подобает мудрствовати о крайнейшей Троицы. Но нечто, речеши, яко не приложение, но изъявление творит римская церкви, и ничтоже в том согрешает, но просто подобает послушати и последовати ей. И аз тебе глаголю, яко ни едина церкви ктому власть имеет, аще и мертвыя воскрешает, претворити или подвизати святое исповедание уложенныя веры, святыми отцы, запечатлебося и издавна и заключися отвсюду грознейшими проклинании, и кто дерзнет двигнути нечто от содержимых в нем, сиречь приложити или отъяти, или претворити. Повинен Богу и грознейшим о нем проклинанием. Неложно бо есть вопияй всегда во церквах божественный проповедник, иже и глаголет: аще кто благовествует вам паче, еже приясте, анафема да будет, рекше отлучен от Христа. И паки тойже увторяя анафема глаголет, аще и аггел есть с небесе, иже новое некое учение введет в вере, анафема да будет.

5. /НЕ ТОЛЬКО РАЗУМ, НО СЛОГ НЕ ИЗМЕНЯТ./

Максима Гр. 2, 147. При Феодосии Младшем был собран святый вселенский Третий собор в Ефесе... Этому священному Собору блаженнейший Келестин в своем послании пишет о божественном и священном исповедании веры так: "если-кто когда-либо, убавив нечто или прибавив к исповеданию веры, был предан анафеме, то это было сделано правильно.

Стр. 148. "Ни коим образом, говорит, мы не допускаем изменения в преданной нам отцами вере, то есть, в исповедании нашей веры, и не попускаем ни себе, ни другим изменить даже одно слово из положеннаго в нем, или нарушить слог, помня говорящаго: не прелагай предел вечных яже положиша отцы твои; ибо не они это говорили, но Дух Бога и Отца, Который от Него исходит и который не чужд Сына по существу". Слышишь ли, — что не только смысл, но и слово и слог возбраняет он изменить, и не дозволяет нарушить, ни самому себе, ни иным, говоря это от лица всего собора, — собор же был вселенский, — и им положено это запрещение и выражены страшныя проклятия, которыя содержатся в книге деяний собора.

СТАТИЯ 6-я.

В 7-м ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ ЦЕРКОВЬЮ УЗАКОНЕНО ЧИТАТЬ: "ЕГОЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕСТЬ КОНЦА".

1. /ХРИСТОС ПРИЯТ ЦАРСТВО, ЕМУЖЕ НЕСТЬ КОНЦА./

Благ. Еванг. Лук. Зач. 3. Лис. 11 об-12.

Евангелие. И се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя ему Исус, сей будет велий, и Сын Вышняго наречется. и даст ему Господь Бог престол Давыда отца его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию его не будет конца.

Лис. 12 об. В толк. А понеже воплотися и явися в плоти, тогда и наречеся Сын Вышняго, видимыи и чудеса творя. престол же Давыдов слыша, не чувственное царствие разумей быти, но Божие, имже царствова надо всеми языки, божественнаго ради проповедания... Видиши ли како глаголет сести на престоле Давыдове, якоже бо Давыд чувственное царство прият, тако и Господь разумное, емуже несть конца, несть конца царству Христову.

2. /ДАДЕСЯ МИ ВСЯКА ВЛАСТЬ НА НЕБЕ И НА ЗЕМЛЕ./

Матф. 28, 18.

3. /ХРИСТОС ВЕЧНЫЙ ГОСПОДЬ И ЦАРЬ./

Афанасия Вел. ч. 2. Сл. 17. Стр. 277. на Ариан. 2.

13/ Посему, если еретики думают, что Спаситель не был Господом и царем, пока не соделался человеком и не претерпел крест, но с того только времени начал быть Господом; то пусть знают, что явно повторяют они слова Самосатскаго. Если же, как изъяснили и говорили мы выше, Он — вечный Господь и Царь;...

Стр. 278. Давыд воспевает: рече Господь Господеви моему: седи одесную мене (Пс. 109, 1), и: престол Твой Боже в век века: жезл правости жезл царствия Твоего (Пс. 44, 7), и: царство Твое царство всех веков (Пс. 144, 13): то явно, что прежде, нежели соделался человеком, был он вечным царем и Господом, как Отчий образ и Отчее слово.

4. /"НЕСТЬ КОНЦА" НАПИСАНО РАДИ ЕРЕТИКОВ./

Катихизис бол. гл. 23. Лис. 110 об-111 об.

Вопрос. Сие чесо ради написано в сложении, или во исповедании, верую во единаго Бога, Его же царствию несть конца; Ответ. Нечестивых ради еретиков, глаголавших, еже Христос не во веки царствовати имать. Гавриил же архангел сице к Богородице глагола. се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Исус. Сей будет велий, и сын вышняго наречется. и даст ему Господь Бог престол Давыда отца его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию его не будет конца. престол же Давыдов слыша. не чувственное царство мни, но Божие, имже царствовал надо всеми языки, якоже Давыд мал в братии, чувственное царство прият. тако и Христос уничижаем от июдей, разумное царство прият, ему же несть конца.

5. /ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО ХРИСТОС НЕ ЦАРСТВУЕТ./

Кириллова Лис. 63. Како же ся имамы о двоих ересех писати. первое, иже учатся, яко по судном дни Христова власть скончается, ибо Богу, Отцу Своему предаст царство. другая же, иже учат, яко Христос обратився ко Отцу на небо, а иже к тому не владеет.

и Лис. 64.

СИМВОЛЫ ВЕРЫ НА ГРЕЧЕСКОМ, СЛАВЯНСКОМ И ЛАТЫНСКОМ ДИАЛЕКТАХ.

Греч. Пистево ис ена Теон Патера пантократора,

Слав. Верую во единаго Бога Отца вседержителя,

Лат. Кредо ин унум Деум, Петрем омнипотентем,

пиитин у урану ке гис, оратон те пантон ке ао-

творца небу и земли. Видимым же всем и не-

креаторемцели ет терре. ви зибилиум омниум ет ин-

ратон. Ке ис ена кирион, Иисун Христон, тон

видимым. И во единаго Господа Исуса Христа

визибилиум. Ет ин унум доминум, Иезум Христум,

ион ту Теу, тон моногони, тон ек ту патрос генни-

Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожде-

филиум деи, унигенитум, кви екс патре натус

сента про пантон тон еонон. фос ек фотос, Теон

ннаго прежде всех век. Света от света. Бога

ест анте омниа секула. Люмен де люмине. Деум

алифимон, ек Теу алисину геннисента, у пиисен-

истинна, от Бога истинна, рождена а не сотво-

верум, де Део веро, генитум, ет нон фак-

та, омоисион то патри, ди у та панта егенето.

рена, единосущна Отцу. имъже вся быша.

тум, консубстанциалем патри, пер квем омниа факта сунт.

тон ди имес тус анаропус, ке диа тин имете-

Ради нас человек, и ради наше-

Кви проптер нос гоминес, ет проптер ност-

ран сотириан кателсонта ек тон уранон, ке сарко-

го спасения сошедшаго с небес, и воплоти-

рам салютем, десцендит де целис, ет инкарна

сента ек пневматос агиу ке мариас тис парфеву,

вшагося от Духа свята, и Марии девы

тус ест де спириту санкто, ет мариа виргине,

ке аенанорописанта. Ставросента те иепр имон, епи

вочеловечьшася. Распятаго за ны, при

ет гомо фактус ест. Круцификсус ециам про нобис, суб

понтиу пилату. ке пасонта, ке таоента,

Понтийстем пилате. И страдавша и погребена.

понцио пилато. ет пассус ет сепультус ест.

ке анастанта ти трити имера ката тас гра-

и воскресшаго в третий день по писа-

ет резуррексит терциа дие секундум скрип-

фас, ке анелоонта ис тус уранус, ке каоезоменон

ниих. И возшедшаго на небеса. и седящаго

турас. ет асцендит ин целюм, ет седет

ек дексион ту патрос. Ке палин ерхоменон

одесную Отца. И паки грядущаго

ад декстерам патрис. Ет итерум вентурус ест

мета доксис, крине зонтас ке некрус, утис василиас

со славою судити живым и мертвым, егоже царствию

кум глориа. юдикаре вивос ет мортуос. куюс регни

ук есте телос. Ке ис то пневма то агион, то

несть конца. И в Духа Святаго истиннаго

нон ерит финис Ет ин спиритум санктум,

кирион, то зоопион, то ек ту патрос екпоре-

Господа и животворящаго, иже от Отца исходя-

доминум, вивификантем, кви екс патре про-

воменон, то син патри ке ио синпроскинуменон,

щаго, иже со отцем и сыном спокланяема

цедит, кви кум патре ет филир симуль адоратур,

ке синдоксазоменон, то лалисан диа тон про-

и съславима, глаголавшаго про-

ет конглорификатур, кви локутус ест пер про-

фитон. Ис миан агиан кафоликин, ке апостоли-

роки. И во едину святую соборную и апостольс-

фетас. Ин унам санктам кафоликам, ет апостоли-

кин екклисиан. Омолого ен ваптисма ис афе-

кую церковь. Исповедую едино крещение во остав-

кам екклезиам. Конфитеор унум баптисма ин ремис-

син арматион. Просдоко анастасин нек-

ление грехов. воскресения мер-

сионем пеккаторум. Експекто резуррекционем мор-

рон. Ке зоин ту меллонтос еонос, Аминь.

твым. И жизни будущаго века, Аминь.

туорум. Ет витам вентури секули, Амен.

[Маргиналии на листе 88.

Греч. "то"

Русс. "Истиннаго" Л. 83.]

ГЛАВА 10-я.

ОБ ИМЕНИ ИСУС.

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ НИКОНИАН.

1. /ИСУС НЕ СПАСИТЕЛЬ, А РАВНОУХИЙ./

Розыск. Гл. 15. Лис. 18 об. В российском же языке раскольщики в две токмо силлабы глаголюще Исус, не исповедуют спасителя и исцелителя душ наших, и в правду в них ин Исус. Не истиннаго бо Иисуса спасителя, и исцелителя исповедуют, но некоего Исуса равноухаго... Ин бо обретеся в них Исус глаголемый равноухий.

Обличник. Гл. 4. л. 18 об. Пращица. л. 232.

2. /ИМЯ ИСУС ЧУДОВИЩНОЕ./

Отв. Никифора Астрах. гл. 7. лис. 71. Имя, которое составил Бог из трех слогов, да покажет таинства трех единосущных ипостасей, в едином божественном естестве соединенных: и сие то имя, (Исус) искушением врага рода человеческаго, предшественники ваши исказить дерзнули, отняв от него един слог (и) и сделав его чудовищным и ничего незначущим.

3. /ИМЯ ИСУС ПРОКЛЯТО И АНАФЕМА./

Пращица. Соборн. деяние на ер. Мартина. Учаше бо многим новым догматом, противным восточней церкви... Имя Иисусово повелевало писати Исус, а не сице Иисус... И от сих всех от ныне каюся, и прощения прошу. отърицаюся и проклинаю и анафеме предаю буди все то проклято, анафема! анафема! анафема! Аминь...

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ОБ ИМЕНИ ИСУС.

1. /ИСУС — ИМЯ НАРЕЧЕННОЕ АНГЕЛОМ./

Луки. 1, 30-31. (Зач. 3). И рече ангел ей: не бойся Мариам, обрете бо благодать от Бога. И се зачнеши во чреве, и родиши Сына, наречеши имя Ему Исус.

Луки. 2, 21. (Зач. 6). И егда исполнишася осмь дний, да обрежут Его, и нарекоша имя Ему Исус, нареченное ангелом, прежде даже не зачатися во чреве.

2. /ИСУС: НЕСТЬ ИНАГО ДЛЯ СПАСЕНИЯ./

Апостол Толк. Зач. 10. Лис. 29 об. Разумно буди всем вам и всем людем израилевым, яко во имя Исус Христа назорея егоже вы распясте, егоже Бог воскреси от мертвых. о сем сей стоит пред вами здрав; Сей есть камень укоренный от вас зиждущих, бывый во главу углу. и несть о ином ни о едином же спасения. несть бо иного имени под небесем даннаго в человецех, о нем же подобает спастися нам.

3. /ИСУС — ЕВРЕЙСКОЕ, А НЕ ГРЕЧЕСКОЕ./

Благ. Еванг. от Матф. Зач. 1. Лис. 14-об. Тол. Сего ради и сим именем наречеся Исус. Исус бо, несть имя еллинско, но еврейско, еже есть еллинским гласом сказуемо Спас; спас же, яко спасая люди своя.

Катихизис больш. Гл. 1. Лис. 3 об. Вопрос. Еврейское же слово паки Исус, како толкуется; Ответ. Исус толкуется спас, или спаситель, сиречь избавитель, понеже спасл есть нас от грех наших, и от всякаго дела греховнаго, и от скверны. и мучения диавольскаго, и смерти, и муки вечныя, и ада преисподняго избавил нас есть. Вопрос. Чесо ради онии иже прежде Христова рожества в ветхом законе, три мужие названи быша Исусами. ихже глаголет писание. Исус Наввин. Исус Сирахов. Исус Оседеков. еда убо и тии избавители быша; Ответ. Того ради, еже они суть образ и подобие Исуса Истиннаго Господа нашего Исуса Христа быша.

4. /ИМЯ ИСУС НА РАЗНЫХ ЯЗЫКАХ./

"Старообрядец". 1906 г. Стр. 604-605.

На языке евреев: или Иегошуа Иешуа или Ешуа.

Отсюда:

На 1. греческом... Исус 2/.

" 2. латинском... Езус.

" 3. арабском... Иишу.

" 4. сирском... Иешу.

" 5. грузинском... Иесо.

" 6. французском... Жезю.

" 7. итальянском... Джезю.

" 8. немецком... Езус.

" 9. славяно-русском... Исус.

Стр. 609-610. Сербское наречие:

И, уставивши се, Исус дозва их и рече: шта ходьжьте да вам учиним? Рекоша Му: Господе, да се отвере очи наше! И смилова се Исус и дохвати се очию нихових: и одсах прогледаша очи нихове, и отидоша за Ним.

Словацкое наречие:

И, заставяц са, Ежиш заволал их а рекол: чо хцете, абы сом вам учинил? Рекну Му: Пане, нех отворя са очи наше! И слютовал се над ними Ежиш тоткнул са их очи; а гнедь преглядлы их очи а шли за ним.

Словенское наречие. Ин Езус е обстал, ин их покликал ин рекел: кай хочеша, де най вама сторим?

Му речета: Господь, да се нама очи одпрею! Езус на се е нию усмилил ин се е нию очи дотакнил; ин прецей ста спрегледала, ин за ним шла.

Словено-хорватское наречие.

Први пако дан вузмени приступили су вученики к Езушу; говоречи: кади хочещ, да Ти приправимо ести вузма? Езуш пак рекел е:

Хорватское наречие.

И тудье приступивше Юда к Исусу, рече Нему: здрав Мештре! и целовал есть Нега. И рече нему Исус: приятелю, нач си дошал? И приступивше Жудий, и руке уложиша Исуса и уяше Нега.

Славяно-русское.

И абие приступль ко Исусови, рече радуйся равви, и облобыза Его. Исус же рече ему: друже твори на неже еси пришел. Тогда приступльше возложиша руце на Исуса и яша его.

5. /ПРИПИСНОЕ "I" У ГРЕКОВ НЕ ПРОИЗНОСИТСЯ./

Греч. Грамматика. Р. Кюнера. П-Б. 1887 г. Стр. 2.

Двугласныя / / бывают:

ай, эй, ой, французск.

ау, ау, ау, у;

кроме того т. е. с подписною иотою / /. Эти двугласныя произносятся, как а, э, о, и называются несобственными двугласными.

Прим. 1. При прописных буквах, ставится рядом с гласными, но произношение их остается без перемены, следственно

Прим. 2. Если две гласных, из которых может состоять двугласная, должны быть произнесены отдельно, то это обозначается двема точками над второю гласною / /, как

6. /В ЕВАНГЕЛИИ 11 в. НИГДЕ НЕТ "ИИСУС"./

"Старообряд." 1906 г. Стр. 607. "Старообрядческий вестник" сообщает следующее: "Теперь оглашен и другой памятник 11 века, под названием "Мариинское евангелие", оригинал глаголический. Как ученые заключают, оно сербохорватскаго наречия. Во всем этом евангелии ни разу не написано Христово имя в две иты Иисус, но всегда в одну иту Исус", (Стр. 521). Например: зачало евангелие ис хва. (Ев. от Марк. Зач. 1.).

ГЛАВА 11-я.

О ВОЛОСАХ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. АПОСТОЛОВ, ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ И СВ. ОТЦЕВ, СВЯЩЕННИКИ, РАВНО КАК МОНАХИ И МИРЯНЕ, ДОЛЖНЫ НОСИТЬ КОРОТКИЕ ВОЛОСЫ.

1. /МУЖУ ВЛАСЫ РАСТИТЬ — БЕЗЧЕСТИЕ./

1 Кор. 11, 14-16. Или и не самое естество учит вы, яко муж убо аще власы растит, безчестие ему есть: жена же аще власы растит, слава ей есть; зане растение власов вместо одеяния дано бысть ей. Аще ли же кто мнится спорлив были, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия.

ЧИСЛО 1. /НЕ ИМАМЫ ОБЫЧАЯ, ДА МУЖ ВЛАСЫ РАСТИТ./

Апостол Толк. Зач. 148. Лис. 534. Мы же и церкви Божия и паче не имамы обычая сваритися, но покарятися повелением учителевым, и яко несть в нас обычая да муж власы растит.

Феофилакта. на 1-е Кор. гл. 11. Ст. 14-15. Стр. 465. Аще ли кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия... Поелику может быть, коринфяне, желая помудрствовать пускались в разсуждения, чтобы доказать безразличие в сем деле: то апостол, говорит, что мы не имеем такого обычая, т.-е. или спорить, или чтобы мужу растить волосы, а жене не покрываться; "ни" прочия "церкви". Поэтому вы противитесь не нам только, но и всей Церкви.

2. /НЕ ОТПУСКАТЬ ПО ПЛЕЧАМ./

Злат. 5, 786-787. Итак, будем довольствоваться умеренными волосами для украшения головы по обычаю древних мужей, и не будем распускать их ни до пят, ни по плечам, потому что безчестит мужа такое дело, как слышали мы сейчас от апостола.

3. /ЕВАНГЕЛИЕ НЕ ПРЕДПИСАЛО, АПОСТОЛЫ ОТВЕРГЛИ./

Св. Епифания Кипр. час. 5. Стр. 355.

Из монашествующих некоторые живут в городах, а некоторые и в монастырях пребывают, и от мира далеко отшельничествуют. Некоторым угодно было носить на голове длинные волосы, конечно, ради особеннаго образа жизни, по собственному соображению, так как ни евангелие этого ни предписало, ни апостолы не приняли. Святый апостол Павел отверг этот обычай.

4. /ОТРАЩИВАЮЩИХ ИЗГОНЯТЬ ИЗ ГОРОДОВ./

6 Всел. Пр. 42. Сущее. О именуемых пустынниках, которые в черных одеждах и с отрощенными волосами, обходят грады, обращаясь посреди мирских мужей и жен, и безславят обет свой, определяем: аще восхотят, постригши власы, прияти образ прочих монашествующих, то определити их в монастырь, и причисляти к братиям. Аще же не пожелают сего, то совсем изгоняти их из градов, и жити им в пустынях, от коих и именование себе составили.

Моск. Соб. 1667 г. л. 45-об.

5. /ГИБЕЛЬНО И ОПАСНО ДОСТИГШИМ СВЯЩЕНСТВА./

Пр. Феодора Ст. 2, 252. Так, господин, есть божественные законы и правила, которые руководят каждым благочестивым, в которых нельзя ни прибавить, ни убавить что-нибудь. Они направляют нас смиренных, хотя мы и ошибаемся многократно, как в других предметах, так и в отношении к отращивающим волосы. И как твоя власть старается соблюдать установленное нашими благочестивыми владыками,.. так точно и еще гораздо более гибельно и опасно нам, достигшим священства, не исполнять всего, предписаннаго Царем всех Богом чрез божественныя правила и досточтимых отцов. А что /о волосах/ есть божественное повеление, это во-первых показывает Апостол (1 Кор. 11, 14), потом постановления, затем Златоуст, доказывающий, что мужчинам растить волосы — несомненный грех, наконец правило святого собора шестого, в котором предписывается и отлучение неповинующимся.

6. /ОРУДИЯ ДИЯВОЛА./

Бл. Иеронима. Час. 1. Стр. 129. Убегай и мужчин, которых увидишь в веригах с отрощенными на подобие женских волосами вопреки повелению апостольскому, с козлинной бородой, в черном плаще, с обнаженными на жертву холода ногами. Это все орудия диаволовы.

7. /СВОЙСТВЕННО ВАРВАРАМ./

Бл. Иеронима. Час. 11. Стр. 273. Они не должны брить голову свою и растить волосы, но часто постригать головы свои, ясно показывает, что мы не должны быть с бритыми головами, подобно жрецам и чтителям Изиды и Сераписа, а также отпускать волосы, что служит признаком роскоши и свойственно варварам и воинам, но внешний вид священников должен быть благопристойным... но настолько отпускать волосы, чтобы ими покрывалась кожа.

8. /ЧУЖДО КАФОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ./

Св. Епифания Кипр. час. 5. Против Мессалиян. Стр. 302-303. Чуждо кафолической церкви и проповеди апостольской носить публично власяницу и иметь неостриженные волосы, ибо муж, сказано, но должен власы растить, образ и слава Божия сый (1 Кор. 11, 15, 7).

Что хуже и противнее этого? Бороду — образ мужа остригают, а волосы на голове отращивают... Апостол говорит: аще кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божия (1 Кор. 11, 16). Итак, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве он устраняет от закона апостольскаго и от церкви Божия. Так возникла ересь (Мессалиан), состоящая в странном бездействии и других злых делах.

9. /ЕВХИТСКАЯ ЕРЕСЬ./

Пр. Никона Ч. Г. сл. 37. Лис. 284. Во еже о ересех, великий Епифание о евхитстей ереси глаголет... Тужде бо есть соборныя церкви, вретище проявленно и власы не отрезаемы, по проповеди апостольстей, муж бо рече не должен есть растить власы, образ и слава Божия сый.

10. /В ЦЕРКВАХ БУДУТ СКАКАТЬ КОСМАТЫЕ./

Бл. Иероним. ч. 7. Стр. 302. Нужно принять в соображение и то что после того как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые.

[Маргиналии на листе 94. Заповедь дана Апост. Павлом своему ученику Тимофею отсекать излишние наросты т. е. от Апостольской проповеди что окажется ей чуждо. /1 Тим. 2, 15./ Бл. Феофилакта, стр. 862.]

СТАТИЯ 2-я. /ПО ИСТОРИИ./

ИСТИННЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ СВЯЩЕННИКИ ВО ВСЕ ВРЕМЕНА НОСИЛИ КОРОТКИЕ ВОЛОСЫ./

1. /СВЯЩЕННИКИ ПОСТРИГАЛИСЬ КАК НЫНЕШНИЕ ХРИСТИАНЕ./

Е. Голубинскаго. Истор. Русск. церкви. т. 1.

1/ полов. Стр. 578. Во-первых священники постригали свои волосы в кружок совершенно так, как в настоящее время постригают их наши крестьяне, только значительно выше и при этом еще так, что волосы, находящиеся над лбом, но зачесывали на стороны, но оставляли их без так-называемаго пробора висеть на этом последнем: Во-вторых, они гладко выстригали кругловидным образом большую часть головы, оставляя ниже этой выстрижки постриженных волос пальца на два — на два с половиной, так что из этих волос образовался вокруг головы (выстрижки) как бы обруч или венец, отчего и выстрижка называлась т. е. венец.

2. /ИКОНОГРАФИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О КОРОТКИХ ВОЛОСАХ./

Н. Покровскаго. Очерки памятн. христианской Иконографии и Искусства. Стр. 142-143.

Внутри храма на стенах северной и южной в довольно глубоких нишах, находящихся вверху и внизу храмовых окон, размещены были изображения святителей и пророков, именно в нижних нишах святители, в верхних — пророки. Они сохранились несполна; и на южной стороне уцелели: Анфим, епископ Никомидийский, замученный при Максимине в 311 году, Василий великий, епископ Кесарии Каппадокийской (ум. 379 г.), Григорий Богослов, патриарх Константинопольский (ум. 391 г.), Дионисий Ареопагит, епископ Афинский (ум. 96), Николай, епископ Мирликийский (ум. 330 г.), и Григорий, просветитель Армении (ум. 325 г.), все эти святые изображены в строгом Византийском стиле с греческими вертикальными надписями, фон повсюду золотой, головы украшены золотыми нимбами с разноцветными камнями. Заслуживает здесь внимания и то, что все эти святые, несмотря на свой епископский сан при жизни, представлены с короткими волосами; это указывает нам на тот, давно уже забытый греческий обычай, по которому все духовныя лица от патриарха и епископа до простого клирика носили короткие волосы.

3. /РУССКОЕ ДУХОВЕНСТВО С КОРОТКИМИ ВОЛОСАМИ./

Старообряд. мысль. 1913 г. Стр. 390. Патриархи стригли волосы.

Любопытно отметить, что патриархи, как и все священники, носили короткие волосы.

В приходо-расходных книгах встречаются указания об уплате вознаграждения старцу за то, что он "св. патриарха с головы власы совлачил".

При патр. Филарете состоял "старец Ермоген", который "понавливал святейшему патриарху голову"... ("Ран. Утро").

Писарев. Домашн. быт русск. патр. Стр. 139. "Убранство головы патриархов представляет весьма интересный вопрос, как известно, русское белое духовенство 17-гр века, имело на голове особую тонзуру, т. е. выстригало на голове известную часть волос в виде кружка; эта выстрижка по русски называлась гуменцем. Патриархи, как лица монашествующия, не выстригали гуменца и носили короткие волосы, по тогдашнему монашескому обычаю.

4. /У НИКОНИАН И АВСТР. ДОЛГИЕ ВОЛОСЫ В 18 в./

Старообрядцы. 1908 г. Стр. 85-6. В продолжении ста восьмидесяти лет мы принимали священников от русской церкви. К концу восемнадцатаго столетия в ней окончательно был заброшен обычай стричь волосы священникам. Принимая от туда священника уже с длинными волосами, старообрядцы по нужде не требовали, чтобы последний стриг волосы. Так постепенно перешел к нам от господствующей церкви обычай носить священникам длинные волосы.

Древние же христианские всех времен и народов, в том числе и русские, священники стригли волосы.

Приводим для сего ряд свидетельств святоотеческих и исторических.

Голубинский т. 1. 1/полов. 579-580.

Когда вывелось у нас пострижение волос, положительно сказать пока не можем,..

580. в примеч. По свидетельству Льва Алляция, даже еще и в его время, т. е. в первой половине XVII века, в Греции носили длинные волосы только монахи, но не священники.

Стр. 579 в примеч.: А не ходя так далеко, вот предписание Московскаго собора 1674 г.: "протопресвитери и протодиакони, иереи же и мирстии и диакони долженствуют ходити в скуфиях, во знамение священнаго духовнаго их чина и рукоположения архиерейскаго, на главах же имети прострижено зовомое гуменцо немало, власы же оставляти по круглости главы, еже являет терновый венец, его же носи Христос", Ист. Иер. 1, 344.

СТАТИЯ 3-я.

ХРИСТОС НОСИЛ ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ ПО ИУДЕЙСКОМУ ЗАКОНУ, ТАК КАК ОН ИСПОЛНЯЛ ВЕСЬ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ; ХРИСТИАНЕ ЖЕ ПОДРАЖАТЬ ЕМУ В ЭТОМ НЕ ДОЛЖНЫ.

1. /ХРИСТУ ПОДРАЖАТЬ НЕ ВО ВСЕМ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 11. Стр. 440-441. Мы же убо ксим речем, яко многа такова суть, еже Христос сотвори, еже нам не подобает творити, и, еже Христос не сътвори, яже нам подобает творити. Христос убо обрезася, нам не подобает обрезоватися: Христос суботьствова, но нам не подобает суботьствовати... и многа суть такова, яже Христос сътвори, намже не подобает творити... И еже Христос, токмо не собою, но Божественными апостолы и святыми отцы предал есть, нам подобает хранити, а иже убо отмеща, и хуля, всех неверных невернейши есть и ниже христианин может быти.

2. /ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ ТОЛЬКО ДО ХРИСТА./

Св. Епифания Кипр. час. 5. Стр. 301-3.

Не носить длинных волос подобно блудницам, и не давать доступа тщеславию под видом праведности. Назореям это приличествовало только ради прообраза: древние были руководимы посредством прообразов будущаго и носили волосы на голове вследствие обета, и это до тех пор, пока не пришло и не совершилось обетование мира, т. е. пока не явился глава — Христос, единородный Сын Божий,.. но этот обычай держится упорством после того, как прешел, подзаконный образ и явилась истинна. Апостол говорит: аще кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божия (1 Кор. 11, 16). И так, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве он устраняет от закона апостольскаго и от церкви Божией.

3. /ОБРЕЗЫВАЮЩИЕСЯ ОТПАЛИ ОТ ХРИСТА./

Галат. 5, 2-4. Се аз Павел глаголю вам, яко аще обрезаетеся, Христос вас ничто-же пользует. Свидетельствую же паки всякому человеку обрезающемуся, яко должен есть весь закон творити. Упразднистеся от Христа, иже законом оправдаетеся: от благодати отпадосте. Мы бо духом от веры упования правды ждем. О Христе бо Исусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию споспешествуема.

4. /СУББОТСТВУЮЩИЕ ДА БУДУТ АНАФЕМА./

Лаодикийск. Соб. Пр. 29. Сущее. Не подобает христианом иудействовати и в субботу праздновати, но делати им в сей день: а день воскресный преимущественно праздновати аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие: да будут анафема от Христа.

5. /МОЛЯЩИЙСЯ В ХРАМЕ ИУДЕЙСКОМ ДА ИЗВЕРЖЕТСЯ./

Св. Апостол Пр. 65. Сущее. Аще кто из клира или мирянин в синагогу иудейскую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго.

СТАТИЯ 4-я.

СВЯЩЕННЫЯ ЛИЦА ДОЛЖНЫ БЫЛИ, ПО ПРАВИЛАМ, ВЫСТРИГАТЬ ГУМЕНЦЕ.

1. /ГУМЕНЦЕ — ОБЫЧАЙ ВОСТОЧ. И ЗАПАДН. ЦЕРК./

Пидалион. 171. В 21-м 6-го (кругловидная пострижка волос на темени на подобие венка: обычай всей церкви — восточной и западной, и не в честь Ап. Петра, как говорят западные, а главным образом, как внешнее отличие клириков от непринадлежащих к клиру).

2. /БЕЗ ГУМЕНЦА С АМВОНА НЕ ЧИТАТЬ./

6-го Всел. Соб. Пр. 33. Сущее. Никому да не будет позволено с амвона возглашати Божественныя словеса народу, по чину сопричтенных к клиру, разве кто будет удостоен посвящения с пострижением, и получит благословение от своего пастыря согласно с правилами. Аще же кто усмотрен будет творящим вопреки предписанному: да будет отлучен.

Слав. Кормч. В толк. И никого же не прощати чести или пети на амвоне. Аще от своего епископа благословения не приимет, ни священнаго гуменца пострижет. Творящаго же чрез сия повеления отлучает.

3. /КЛИРИКАМ ИМЕТЬ ГУМЕНЦЕ./

6 Всел. Соб. Пр. 21. Стр. 97-98. Оказавшиеся виновными в преступлениях, противных правилам и за сие подвергнутые совершенному и всегдашнему извержению от своего чина, и в состояние мирян изгнанные, аще, приходя добровольно в раскаяние, отвергают грех, за который лишился благодати, и от онаго совершенно устраняют себя: да стригутся по образу клира. Аще же самопроизвольно не пожелают того: да растят власы подобно мирянам, яко предпочетшие обращение в мир жизни небесной.

Зонара... Итак если какой пресвитер, или диакон уличен будет в блудодеянии, то он извергается и становится в разряде мирян. Потом, если после извержения добровольно обратится к покаянию и воздержится от того греха, за который лишен священства,.. то правило дозволяет ему стричься по обычаю клириков, чтобы по крайней мере украшен был внешним видом клириков, а не совершенно был опозорен, сделавшись мирянином и по виду и по месту. А если остается в своем грехе и не решается на обращение добровольно, то повелевается ему растить волосы по обычаю мирян и не выстригать волос на темени.

Стр. 99. Вальсамон. Правило определяет стричь голову подобно клирикам, то есть иметь так называемое гуменце.

ГЛАВА 12-я.

О БРАДОБРИТИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ НИКОНИАН В БРАДОБРИТИИ НЕТ ГРЕХА.

1. /БРАДОБРИТИЕ НЕСТЬ ГРЕХ./

Розыск Час. 2. Стр. 176. Понеже христианом от Христа Бога нашего о брадах ничто же заповедано, ни еже брити, ни еже не брити: убо брадобритие несть грех против Бога.

2. /НЕТ НИКАКОГО ГРЕХА./

Стоглав. Гл. 40. Лис. 125. в примечании.

Вообще вопреки суждениям Стоглава, всякий богомыслящий уверен, что нет никакого греха в брадобритии.

3. /БРАД НЕ БРИТЬ — СУЕВЕРНОЕ УЧЕНИЕ./

Никифор Астрах. Стр. 237. Примечай суеверное учение и самого собора. В главе 40 повелевает он Христианам брад не брити, и усов не постригати,..

4. /БРАДОБРИТИЕ ПОТРЕБНО./

Симона Рязанск. еписк. § 19. Стр. 214.

Брадобритие и стрижение усов благочестию христианскому ни мало не противно, да еще иногда и нужно, паче же усов пострижение.

Брадобритие ни в писании Новаго Завета, ни от святых отец ни запрещено. Что же до усов, оные, слишком отрощены будучи, препятствуют в принятии пищи и пития, а паче святых Таин. Ибо на них, к тяжкому согрешению, могут оставаться капли крови Христовой. Следовательно в таком случае и потребно оные постригать.

5. /БОРОДУ ОБРИЛИ — В ВЕРЕ ИСПРАВИЛИСЬ./

Собрание Постановл. 1, 67-68. Октября 30.

О снятии оклада с раскольников, кои в вере исправятся и не пожелают носить бород и стараго платья. В указе правительствующаго Сената, от 20 октября 1722 года, изображено: с купецких людей, которые бород не брили, а по состоявшемуся в 1705 году указу, с тех бород платили деньги; а ныне ежели оные, по свидетельству Правительствующаго Синода, в вере исправились, и бороды обрили, и також и впредь кто из бородачей, по свидетельству Духовнаго Синода, в вере исправятся и бород и стараго платья носить не похотят, и со оных положенных на них с тех бород денег не имать и из оклада выложить.

ЧИСЛО 1. /ПАСТЫРИ УЧИЛИ ПОДЧИН. УКАЗУ./

Ч.-М. Житие Дмитрия Ростовскаго. Лис. 8 об.-9.

"В один из воскресных дней... два некая человека брадаты, но не стары, приступльше ко мне, воззваша глаголюще: Владыко святый, как ты велишь; велят нам брады брить, а мы готовы головы наша за брады наша положити:... Аз же нечаянному и внезапному вопросу тому удивихся, и не возмог вскоре что от писания отвещати противу вопросил их глаголя: что отрастет, глава ли отсеченная, или брада обриенная; они же реша: брада отрастет, а глава ни. Аз же рех им: уне убо вам есть не пощадити брады, яже и десятицею бриема, отрастет, неже потеряти главу, яже единою отсечена, не отрастет никогдаже... Да никтоже сумнится и отчаивается о спасении своем брадобрития ради.

6. /П. МОГИЛА: УСЫ ПОДСТРИГАТЬ./

Розыск. 2, 20, 135 об. Слышах некиих хулящих, и еретиком нарицающих святаго мужа, православнаго Архиерея, Петра митрополита Киевскаго, Могилу, за то, что он написал в своем великом Киевском Требнике, советуя Иереем великия усы имущим, излишния над устнами власы, пристригати мало, чтоб не омакали много в Кровь Христову. В Требнике, в части 1, на листе 249 ,.. "Аще священник имеяй косматы усы, от нерадения омочит я в божественной крови, согрешает; но убо усты своими добр да (оссет) осмоктает я прежде, потом-же, покровцем да отрет. Да убо избегнути сицеваго греха возможеши о Иерею, скрути я себе добре, или прежде служения пристрижи.

7. /БРАДОБРИТИЕ ОСВЯЩЕНО ЦЕРКОВИЮ./

Стрельбицкий. Облич. 172. Обычай брадобрития в Греции освящен был даже церковию, как это видно из требников девятаго века, в которых находятся молитвы на первое острижение бороды у юноши.

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ БРАДОБРИТИЕ БЕЗЗАКОННО И БОГОМЕРЗСКО, ПРЕДАНИЕ ПРОКЛЯТЫХ ЕРЕТИКОВ.

1. /СТРИГУЩИЙ БОРОДУ МЕРЗОК У БОГА./

Постановлен. Апостол. Кн. 1. Гл. 3. Стр. 6. и 7. 1861 г. Не должно также и на бороде портить волосы, и изменять образ человека вопреки природе. Не обнажайте, говорит закон, бород ваших. Ибо сие (быть без бороды) создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал он непристойным. Ты же обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, как сопротивляющийся закону, мерзок будеши у Бога, создавшаго тебя по образу Своему.

2. /ЧУЖДО СОБОРНОЙ ЦЕРКВИ./

Никона Ч-Г. Сл. 37. л. 284. Во еже о ересех, великий Епифание о евхитстей ереси глаголет... Чуждо бо есть соборныя церкве, вретище проявленно и власы не отрезаемы, по проповеди апостольстей, муж бо рече не должен есть растити власы, образ и слава Божия сый, злейши еже и сопротивное, инии творяще браду стригут, в заповедех апостольских, глаголет божественное слово: нетлити образ блуда ради, ниже блуднически краситися,..

3. /ЗЛО, ЗАРАЗИВШЕЕ ВСЕХ./

6 Всел. Соб. 96 Прав. Зонара. А по отношению к бороде поступают совершенно наоборот; ибо как только у кого появится юношеский пушек, тотчас сбривают его, чтобы не перешел в волос, но чтобы бросалась в глаза гладкость их лица, и они, так сказать, могли бы уподобляться женщинам, и казаться нежными. А у кого с течением времени волоса на бороде растут уже постоянно, те, чтобы не носить длинной бороды, хотя и не употребляют бритвы, но вместо того, раскалив на угольях кусок черепка, подносят его к бороде и выжигают им все длинные волосы на бороде, а оставляют их в такой мере, чтобы казалось, будто волос едва начинает пробиваться, и чтобы мужчины, достигшие уже зрелаго возраста, походили на юношей, у которых в первый раз показывается борода. А это делается не у простых только людей, но и у людей высшаго состояния. Почему это зло, распространившись, сделалось всенародным, и, как какая-нибудь эпидимическая болезнь, заразившая носящих Христово имя, пожирает почти всех; и это делается не смотря на то, что божественная и древнейшая заповедь говорит во Второзаконии: не сотворите обстрижения кругом от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших;... Итак отцы сего собора отечески наказывают делающих то, о чем они выше сказали, и подвергают отлучению.

Синтагма. Стр. 378-9.

4. /КЛЯТВЕ ПОДЛЕЖАТ./

Пр. Максима Грека. Древлеписм. ч. 2. гл. 44. л. 600 об.

"Ус же и брада предобрейше умышлена быша премудрейшим хитрецом Богом, не точию к раззнанию женскаго пола от мужескаго, но еще и честновидному благолепию лиц наших. Кто здрав умом сый и Богу во всем тщася благоугодити возненавидит когда и бритвою изгладити видения своего дарованное ему лицо от Содетеля... наипаче слыша Владыки крепце Моисеом повелевающаго людем израилевым: не отсецете брады ваша, еже есть не брейте (Лев. XIX. 27), ниже сотворите сисон на главах ваших якоже языцы; аще же прокляти уклоняющиися от заповедей Божиих,.. той же клятве подлежат и истребляющии бритвою брады своя, противящая без ума заповеди Божии.

Жмакина 81.

5. /ЕРЕТИЧЕСКОЕ ПРЕДАНИЕ./

Стоглав 40, 124. Такоже священная правила возбраняют православным христианом во всем. чтобы не брити брад и усов не постригати. таковая несть православных. но поганых латынская и еретическая предания. греческаго царя Константина Ковалина. и о сем отеческая и апостольская правила вельми запрещают и отрицают, сице глаголет: "Аще кто браду бреет и умрет тако. недостоит над ним служити. ни сорокоустия по нем пети. ни просвиры. ни свещи по нем в церковь принести, с неверными да причтется, от еретик бо се навыкоша".

ЧИСЛО 1. /ОТ ЛАТЫН ПЕРЕШЛО./

Жмакин. Стр. 574. Несмотря на все уважение к бороде в XV и особенно первой половине XVI в. у нас на Руси, под влиянием запада, начало было входить в обычай бритье бород, которому последовал и сам великий князь Василий Иоаннович. Но этот обычай подвергся единодушным порицаниям со стороны членов церковной иерархии. Против брадобрития писали: Максим Грек, Вассиан Косой, митроп. Макарий, автор статьи о неисправлениях церковных, неизвестный автор послания к Иоанну Грозному. Стоглавый собор предал даже неблагословению церкви лиц, дерзавших отступить от дедовскаго обычая. Но более и решительнее других пастырей церкви возставал против брадобрития митроп. Даниил.

6. /УЗАКОНЕНИЕ: ЕРЕТИКА КОНСТАНТИНА КОВАЛИНА./

Кормч. Слав. 47, 388 об-9. О пострижении брады. Чтоже о пострижении брады, не писано ли есть в законе, не постригайте брад ваших. себо женам лепо, мужем же неподобно, создавыи Бог судил есть, Моисеови бо рече, постризало да не взыдет на брады ваша, се бо мерзость Господеви: ибо от Константина царя Ковалина и еретика суща, се узаконено есть: на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги суть, им же брады постризаны. вы же се творяще человеческаго ради угодия, противящеся закону, ненавидими будете от Бога, создавшему вас по образу Своему. Аще убо хощете Богу угодити, от всего того отступите, его же той ненавидит, и ничто же неугоднаго Ему не творите.

----------------------------------

Брады бреющих писание святое, еретическими слугами нарицает.

7. /ЕРЕСЬ ПЕТРА ГУГНИВАГО./

Кормч. Слав. Лис. 15. Предисл. Потом же Петр гугнивый прият престол римский. и сей беззаконный доконца отверже веру христианскую, и всю Итталию возмути, и многи ереси злы насеяв... И браду, и ус, всякому человеку постригати... повеле.

8. /ЕРЕТИЧЕСКИЙ НЕДУГ./

Служебник. Иосифа патр. Лис. 621 и об.

И не вем како и от куду в сицевыи народ православия и в кое время в велицей Русии еретический недуг привниде, якоже по летописным книгам рещи, предание, царя греческаго, пачеже врага веры христианския и законопреступника, Константина Ковалина и еретика, еже постригати брады или брити, якоже бы рещи богосозданную доброту растлевати; или паки рещи... новаго сътаинника, сына диавола, предотечи антихристова, врага и отступника веры христианския, римскаго папы Петра Гугниваго, яко и тому сию ересь подкрепившу... Епифанию же архиепископу кипрскому, евхитскую сие ересь нарекшу. И тако многа лет сею ересию не токмо простии, но и самодержавнии объяти быша, яко удицею льщения, ох, увы, и горе, таче и в грех сего не полагаху, еже постригати браду, и растлевати богосозданную доброту.

9. /ПРОКЛИНАЮ БОГОНЕНАВИДИМУЮ ЕРЕСЬ./

Потребник Филарета. Лис. 12 об-13. 2 сч. Проклинаю богоненавидимую блудолюбнаго образа прелесть, душегубительныя помраченныя ереси, еже остригати браду. ей же бысть начальник беззаконный Петр Гугнивыи, римский папа, во царех же тоя ереси начальник гноеименитыи Константин Ковалин иконоборец. и в той ереси, и прочии римстии папы погрязоша, и вси латынстии епископы и попове, мнози же и мирстии человецы ум погубивше, низ падоша в таковое прокажение. лица своего губяще доброту, Богом созданнаго им образа. ею же добротою украси Бог человека, по Своему образу и по подобию.

Потребник Иоасафа. 443 об.

Потребник Иосифа. 600 об-1.

10. /ОБЫЧАЙ ИДОЛОПОКЛОННИК./

Бл. Феодорита. ч. 1. Стр. 183. Вопр. 28.

Что значит сказанное: не сотворите обстрижения кругом (сисоин) от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших (Лев. 19, 27, 28)... у еллинов было в обычае не обстригать волосов на голове у детей, но отращать их, и со временем посвящать демонам. Имели также обычай брить бороды, когда оплакивали кого,.. а некоторые части тела накалывали чем-либо острым, и покрывали черною краской в угодность демонам. Сие-то и запрещает божественный закон.

11. /МУЧЕНИКИ СТРАДАЛИ ЗА БОРОДУ./

Служ. мин. 14 апр. на воз. стих. л. 79.

Вере убо предборителие святии. о благочестии и церкве поборницы, и еже брады брити князя повелевша, не послушавше Олгерда нечестиваго... Лыстом убо сокрушеном твоим и костем приснопамятне Евстафие, и бедрома твоим паче естества сотреном, и носу урезаему и ушию такождо, благотерпеливно сообношашеся радостию. и вначале убо благочестия не отречеся, еже к бритию влас брады, князя послушати. и тако змиеву главу отсецая. сего ради венец победныи подвигоположник дарова тебе.

ЧИСЛО 1-е.

Голубинский 2; 1, 224-5. Из относящагося к истории св. Алексия, как митрополита, нами здесь не сказано:.. О канонизации им пострадавших при Ольгерде литовских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия...

СТАТИЯ 3-я. /ДОБАВЛЕНИЕ./

В ЧЕМ СОСТОИТ ОБРАЗ БОЖИЙ.

1. /КРАСОТА (ТЕЛА) СОЗДАНА ПО ОБРАЗУ БОЖИЮ./

Октай. Глас 8. В пяток вечер. Покоин. Лис. 393 об. Плачуся и рыдаю, егда помышляю смерть. видех бо во гробе лежащую, еже по образу Божию, созданную нашу красоту, безъобразну и безславну, не имущу видения ни доброты.

2. /РУМЯНА ЛИЦА ПОРТЯТ ОБРАЗ БОЖИЙ./

Киприана свящ-муч. ч. 2. Стр. 138-9.

То, что есть делом Бога, Его творением и произведением, отнюдь не должно быть искажаемо примесью и ни золотистаго цвета, ни чернаго порошка, ни румян, ни, наконец, другого какого бы то ни было состава, скрадывающаго природныя черты. Бог сказал: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Кто же дерзнет изменити и переобразовывать то, что сотворено самим Богом? Те, кои стараются преобразовать и переделать то, что образовал, сам Бог, поднимают руки на Бога, не сознавая, что все, как оно раздается, есть дело Божие; а если в нем что-либо изменяют, что это уже дело диавола.

Стр. 140. Скажи мне, уже ли, поступая таким образом, ты не боишся, если Художник и Творец твой, в день общаго воскресения, не признает тебя, отринет и удалит, и, укоряя строгим голосом Судии, скажет: это не мое создание, это образ не наш?

3. /ДУША И ПЛОТЬ СОЗДАНЫ ПО ОБРАЗУ БОЖИЮ./

Св. Иринея Лионск. Кн. 5. Гл. 6. Стр. 455.

Бог дарует спасение целому человеку, состоящему из тела и души... Ибо руками Отца... человек, а не часть человека создается по подобию Божию. Душа же и дух могут быть частию человека, но никак не человеком; совершенный человек есть соединение и союз души... с плотию, которая создана по образу Божию.

Ч.-М. Сентябрь. 11. л. 260.

Иоанн злат. т. 2. Стр. 193.

[Маргиналии на листе 103. Бл. Август. 7. 139.]

О СВОДНОЙ КОРМЧИИ.

СТОГЛАВЫЙ СОБОР ПОЛЬЗОВАЛСЯ СВОДНОЙ КОРМЧЕЙ, В КОТОРОЙ СЛОВА НИКИТЫ СТЕФАТА НЕ ОТДЕЛЕНЫ ОТ 11-го ПРАВИЛА 6-го ВСЕЛ. СОБОРА.

1. /СТОГЛАВЫЙ СОБОР ПОЛЬЗОВАЛСЯ СВОДНОЙ КОРМЧ./

Макарий 8, 164-5. Но относя появление сводной кормчей ко времени митрополита Даниила... Надобно также признать и то, что Кормчая эта употреблялась во дни м. Макария: на Стоглавом соборе приводились толкования на некоторыя правила св. апостолов и соборов на аристиновы, а неизвестнаго толковника, которыя находятся в сводной Кормчей; в главах же Стоглава (87-89) о проторех читаем те самыя статьи, хотя не все, которыя собраны в этой Кормчей, и даже повторена ошибка ея в имени патриарха Нила, котораго послание усвоено ею Филофею.

2. /В СВОДН. КОРМЧИИ О БРАДОБРИТИИ./

Розенкамф. О Кормчей книге. прибавл. 310-311. "Правило 11 шестаго Собора, иже в Труле полатнем о стрижении брад".

"Что же о стрижении брады. Не писано ли есть в законе". —

"Правило Святых Апостол". Аще кто браду бреет и преставится тако, не подобает над ним, служити." —

Жмакин о Данииле. Стр. 574. Примеч.

3. /СЛОВА НИКИТЫ СТЕФАТА ПОД 11-м ПРАВИЛОМ./

Стоглав. Гл. 40. Стр. 125. примеч.: Если составитель "Стоглава" счел за приложение 11-го правила 6-го Вселенскаго Собора слова Никиты Стефата о пострижении брады, помещенныя в старинной Кормчей книге, на обороте 388 л.; то эти слова Мниха Никиты Стефата решительно не имеют никакого отношения к 11-му правилу 6-го Вселенскаго Собора, и помещены в старинной Кормчей после 11-го правила VI Всел. Соб. без всякаго основания.

4. /ПРИ СТОГЛАВЕ ЛУЧШЕ ПЕРЕВОДОВ НЕ БЫЛО./

Макария. 6, Стр. 237-8. Стоглавый собор приводил правила под именем св. апостолов или св. соборов и писания под именем св. отцев совершенно подложныя, равно как привел в одной главе (79-й) мнимыя слова праведнаго Еноха, а в другой (87-й) усвоил послание цареградскаго патриарха Нила его предшественнику Филофею; нет сомнения, что все эти погрешности допущены отцами Стоглаваго Собора ненамеренно: они не знали подлиннаго текста свящ. книг, церковных правил, писаний отеческих и не могли к нему обращаться; а пользовались только славянскими переводами, какие имели под руками, и с одинаковою доверчивостию принимали все, что встречали в рукописях,..

ГЛАВА 13-я.

ОБ ЕПИТИМИЯХ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ САМОГО ГОСПОДА ИСУСА ХРИСТА, СВ. АПОСТОЛОВ И СВЯТЫХ ОТЦЕВ НА КАЮЩИХСЯ ГРЕШНИКОВ В НАКАЗАНИЕ ДОЛЖНО НАЛАГАТЬ ЕПИТИМИИ ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ ГРЕХОВ.

1. /ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ./

Матф. 18, 18. Аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех.

2. /АП. ПАВЕЛ ОТЛУЧИЛ КОРИНФСКАГО БЛУДНИКА, А ПОТОМ РАЗРЕШИЛ./

1 Коринф. 5, 1-5. Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавшия такое дело? А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшаго такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Исуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Исуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Исуса Христа.

2 Кор. Гл. 2. 4-10. От великой скорби и стесненнаго сердца я писал вам со многими слезами,.. Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрез-мерною печалью; и потому прошу вас оказать ему любовь... А кого вы в чем прощаете, то и я; ибо и я, если в чем простил его, простил для вас от лица Христова.

3. /ЕПИТИМЕЙ НЕ НАЛАГАЕТ — НЕ ПАСТЫРЬ, А ГУБИТЕЛЬ./

Златоуст. Сл. 105. Лис. 300 об.-301. Сего ради священницы должны исповедающих им грехи вязати, сиречь налагати на них епитимии, по разсуждению в наказание к очищению оных. аще же кий священник оставляет то по небрежению, или служа лицу, таковый несть пастырь, но губитель. аще бо не свяжет епитимиею кающагося, то предает душу его вечной муце, и ждут их нерешимыя узы, имиже связаны будут, и гнев Божий пребудет на них. глаголет бо Святое писание: прокляти уклоняющиеся от заповедей твоих... да не дерзаем же правил оных пренебрегать,.. да не о нас реченное будет: горе вам вожди слепии, яко взясте ключ разумения святыя церкви Божии, и затворяете царство небесное пред человеки: сами не входите и входящим возбраняете.

4. /БЕЗ ЕПИТИМИЙ — СЛЕПЕЦ СЛЕПЦА ВЕДЕТ./

Златоуст. Сл. 105. Лис. 301 об.-302. Аще бо вся тая не исповедаем, и епитимии за оная не исправим, неумолим суд себе приимем, и осудимся в муку вечную. аще ли священник не дает епитимий исповедавшим грехи своя, и прощает их самовольно, таковый такоже осуждение приимет от Бога, занеже противится закону Божию, и преобидит правила святыми отцы положенная. глаголет бо св. писание слепец слепца водит, оба в яму впадут.

5. /ЕПИТИМИЮ НЕ ВЫНЕС — БЕСИ ПОХИЩАЮТ С МЫТАР./

Златоуста. Сл. Св. Кирилла Философа. Лис. 278-об. Грешных же души, егда изыдут из телеси, предстанут ей лукавии бесове и принесут пред нея вся согрешения ея, яже содела от юности и до старости, вся написана в свитцех, и начнут обличати ю:... беси ведая, яко истинным покаянием заглаждаются греси, скорбят не улучивши таковаго, ащели же утаил что будет грехов своих, и не исповедал отцу своему духовному, то не загладятся греси в свитцех. аще же и исповедал будет отцу своему, отец же духовный не наказа, и не положи епитимии за тыя грехи, и невостягнул, дабы не творил зла, таковии оба приимут безконечную муку. понеже отец его духовныи ведая греси его, не положи ему заповеди: а сей такожде ведая грехи своя, взыска себе отца послабляюща, ему же исповедовася: тем же оба осудятся, и потом восхитима бывает душа лукавыми бесы, и биема люте, не попущаема и до перваго мытарства взыти: но затворима бывает во аде, во тме и сени смертней, идеже души грешных от века держимы суть, и плачуще ожидают дне суднаго.

6. /ЕПИТИМИИ ДАЮЩЕМУ И ПРИЕМЛЮЩЕМУ ПРИЧАСТИЕ — ГОРЕ./

Златоуст. Лис. 99. А еже о причащении пречистых таин велико есть дело братие: глаголет бо великий апостол Павел, аще кто причащается тела и крови Христовы не достоин, то болий грех себе приемлет. Разумейте же братие, како достоит приимати; прежде подобает исповедати грехи своя отцу духовному, от начала даже и до конца. отец же духовный дает епитимию противу грехом. да егда скончает заповедь, и на прочая дела начнет подвизатися, тогда даст ему причащение, аще ли не тако, то люто будет дающему и приемлющему... а еже человек причащается, не исправяся отцем своим духовным, таковый человек Христа в себе губит, и не имать обрести себе отдания грехом.

7. /НЕ ПОЛУЧИВ НАКАЗАНИЯ, РЕШАЮТСЯ ГРЕШИТЬ ЕЩЕ БОЛЬШЕ./

6 Всел. Соб. Пр. 102. Сущее. Приявшие от Бога власть вязати и решати, должны разсматривати качество греха, и готовность согрешившаго ко обращению, и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратили спасения недугующаго... Не должно ниже гнати по стремнинам отчаяния, ниже отпускати бразды к разслаблению жизни и к небрежению:...

Злат. т. 1. Стр. 417. Пастырю надобно иметь много благоразумия и много очей, чтобы со всех сторон наблюдать состояние души. Как многие приходят к ожесточению и предаются отчаянию в своем спасении потому, что не могут переносить жестокаго врачевания; так, напротив, есть и такие, которые, не получив наказания соответственнаго грехам, предаются безпечности, становятся гораздо хуже и решаются грешить еще больше.

СТАТИЯ 2-я.

ЕПИТИМИИ НАЛАГАТЬ ПО СВЯЩЕННЫМ ПРАВИЛАМ.

1. /КАЮЩИХСЯ ИСПРАВЛЯТЬ ПО ПРАВИЛАМ./

Златоуст. л. 301 и об. Мы же известно вемы от святых канон, яже изложиша нам святии апостоли, и святии отцы, приемше извещение от святаго Духа, и вся яже на пользу и на спасение душам устрояху, и правила положиша нам, како подобает кающихся о гресех исправляти: да недерзаем же правил оных пренебрегати, да не погубим многи души своим небрежением, и сами с ними да не осуждени будем в геенну огненную, идеже будет скрежет зубом, и да не о нас реченное будет: горе вам вожди слепии, яко взясте ключ разумения святыя церкви Божии, и затворяете царство небесное пред человеки: сами не входите, и входящим возбраняете.

[Маргиналии на листе 106. Кирилова л. 208. Пермяков л. 220.]

2. /ВМЕСТО КАНАТОВ НЕЛЬЗЯ ВЯЗАТЬ ПАУТИНАМИ./

Василия Вел. 74 Прав. Вальсамон. Хотя архиереям и дозволяется увеличивать и уменьшать каноническия епитимии, но связывать паутинными нитями то, что должно быть связано тройными канатами, не дано.

3. /ЕПИТИМИИ НЕ ПО ПРАВИЛАМ — БЕСИ НЕ БОЯТСЯ./

Пролог. Марта 24. Лис. 123 об.-124. Слово о еже не просто прощати грехи.

Некий пресвитер, пришедши от острова кипрскаго, поведа нам нечто сицево глаголя, яко жена некая на волхвования и чародеяния упражняющися. и от некоего много умолена бывши, еже сотворити свою хитрость о некоем. за еже привлещи его к того воли. на зло же упражняющаяся она, абие посла два беса к нему, хотяше действовати, тии же сквернии беси шедше, паки возвратишася бездельни, вопрошаеми же рещи вину, реша, яко под заповедью таковаго обретше, ниже приближитися смеюще. бяше бо он исповедав-ся к предреченному презвитеру, и от него заповедь запрещения прият, яко же божественная велят правила. таже вопрошаше от них жена, во всех ли убо заповедь имущих сице случается вам. Они же к ней рекоша, ни, но во онех точию, им же той презвитер дает заповеди, яко от закона Божия учит, и от писании, и от них заповедует. и сего ради не смеем тамо приближитися, но боимся Божиих закон. елицы же от себя учат, или заповеди подают, таковых, ниже боимся ни отбегаем отнюд.

4. /4-ре МЕСТА ПОКАЯНИЯ./

Кормч. Слав. л. 251 об.-2. Того же святаго Василия, о том колико и какова суть места, епитимиам, рекше запрещением.

Четыре суть места запрещением: Плачущагося. Послушающаго. Припадающаго. Стоящаго с верными... Плакание есть, еже вне церкви и вне притвора стояти согрешающему,.. еликоже будет ему повелено время... Послушание есть еже божественных писаний послушати согрешившему, стоящу при царских дверех церковных: ибо послушаяи, в притворе убо стоит. внутрь же церкве непрощен есть, дондеже совершит повеленная ему лета... Припадание есть, еже внутрь церкве стояти, от задния страны амбона: ибо припадаяи, стоит убо в церкви, до святаго евангелия: егда возгласит диакон, елико оглашеннии изъидите: исходит и той со оглашенными... Еже стояти с верными внутрь церкве, и до скончания божественныя службы: стоит убо с верными, непричащаетжеся святых даров, дондеже исполнит повеленное ему время... сими убо четырми месты всяко покаяние совершается. темже должен есть епископ, или духовный отец, всяко запрещения времене, или велико, или мало сия четыри места разделити, и тако очищати от греха кающагося.

5. /УБИИЦЕ 20 ЛЕТ./по местам/

56 Прав. Вас. Вел. Стр. 326. Волею убивший, и потом покаявшийся, двадесять лет да будет без причастия святых таин. На сии двадесять лет дастся ему следующее распределение: четыре года должен есть плакати, стоя вне дверей молитвеннаго храма, и прося входящих в оный верных, сотворити о нем молитву, исповедуя при том свое преступление. По четырех летах да будет принят в число слушающих писания, и с ними да исходит в продолжении пяти лет. Седмь лет с припадающими да молится и да исходит. Четыре лета да стоит только с верными, но да не сподобится причастия. По исполнении сих да причастится святых таин.

6. /ПРЕЛЮБОДЕЮ 15 ЛЕТ./по местам/

58 Прав. Вас. Вел. Прелюбодействовавший пятьнадесять лет да не приобщается святых таин. Распределение же на сии пятьнадесять лет для него следующее: четыре лета да будет он плачущим, пять слушающим писание, четыре припадающим, два да стоит с верными без приобщения.

7. /ОСТАВИВ МУЖА, ПОЙДЕТ ЗА ДРУГОГО 7 ЛЕТ./по 4 местам/

6-го Всел. Соб. Прав. 87. Жена оставившая мужа, аще пойдет за инаго, есть прелюбодейца, по священному и божественному Василию... законно сопряженную себе жену оставляющий, и иную поемлющий по слову Господа, повинен суду прелюбодеяния. Постановлено же, правилами отец наших, таковым год быти в разряде плачущих, два года в числе слушающих чтение писаний, три года в припадающих, и в седмый стояти с верными, и тако сподобитися причащения, аще со слезами каятися будут.

8. /ВЫТРАВИВШЕЙ ПЛОД 10 ЛЕТ./по местам/.

Анкирск. Соб. Прав. 21. Сущее. Женам от прелюбодеяния зачавшим, и истребившим плод, и занимающимся составлением детогубительных отрав, прежним определением возбранено было причащение святых таин до кончины: и посему и поступают. Изыскивая же нечто более снисходительное, мы определили таковым проходити десятилетнее время покаяния, по степеням установленным.

Зонара. Мы, говорят отцы собора определили... чтобы они удостоиваемы были божественнаго причащения чрез десять лет, разделяемых... по местам епитимий — плачущаго, слушающаго, припадающаго и купно-стоящаго.

/Еще см. Пр. 4, 9, 6, 23, 24; Неокесар. Пр. 5/.

9. /БЛУДНИКУ 7 ЛЕТ./по местам/.

6-го Всел. Соб. Прав. 44. Сущее. Монах обличенный в любодеянии, или поемлющий жену в общение брака и сожитие, да подлежит по правилам епитимии блудодействующих.

Аристин. Монах имеет подвергнуться равной епитимии, впадет-ли он в блуд; или сопряжется с женою в общение брака: а епитимия блудодействующим простирается на семь лет по 59-му правилу Василии Великаго, ибо два года он плачет, два слушает, два припадает, один стоит с верными и на осьмом принимается в общение.

10. /ЗА ВОЛХВОВАНИЕ 6 ЛЕТ. /по местам/.

6-го Всел. Соб. Прав. 61. Сущее. Предающиеся волшебникам, дабы узнати от них, что восхотят им открыти, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетия епитимии. Той же епитимии надлежит подвергати и тех, которые водят медведиц, или иных животных, на посмешище и на вред простейших, и, соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастии, о судьбе, о родословии и множество других подобных толков: равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов. Закосневающих же в сем, и не отвращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергати из Церкви, как и священныя правила повелевают. Ибо, кое общение свету ко тьме, якоже глаголет Апостол: или кое сложение Церкви Божией со идолы; или кая часть верному с неверными; кое же согласие Христа с велиаром.

Зонара. Ни один верный не должен употреблять того, что употребляли язычники и неверные, и что употребляли еллины, то есть гаданий и ворожбы и другаго таковаго — какими бы именами это не называлось, и не искать чрез сие узнать то что они желают знать. Ибо богоносные отцы и учители Церкви говорят, и более других божественный Златоуст, что, хотя бы имя Святыя Троицы призываемо было при сем, хотя бы были призывания святых, хотя делаемо было знамение божественнаго креста, должно убегать от сего и отвращаться.

11. /ОТСТУПНИКАМ 12 ЛЕТ./по местам/.

1-го Всел. Соб. Прав. 11. Об отступивших от веры не по принуждению... собор определил. являти милость им, аще и не суть достойны человеколюбия. Которые убо истинно покаются; те три лета приведут между слушающими чтение писаний, яко верные: и седмь лет да припадают к церкви, прося прощения: два же лета будут участвовать с народом в молитвах, кроме причащения святых таин.

12. /ЦАРЬ ФЕОДОСИЙ ПО МЕСТАМ./

Ч.-М. Дек. 7. Жит. Амвросия Медиол. л. 55 об-6.

В тоже время ина вещь прилучися: в Фессалоникии народ воста на воеводу Вофирска, и уби его: чесо ради зело разгневався царь, посла воинов на град той. и убиено бысть народа до седми тысящ, идеже множество неповинных острием меча умроша:... Слышав же то Амвросий печален бысть дело, и праведным гневом на царя гневашеся за таковое неразсудное кровопролитие. Единою же в день праздничный грядущу царю со славою в церковь, архиерей Божий небоязненно противу изыде, возбраняя ему церковный вход, и о убийстве неправедном обличая: не подобает тебе рече, О царю! с верными приобщитися, толикое убийство сотворшу, и покаяния не совершившу, како бо приимеши тело Христово руками, неповинною кровию омоченными;... и возвратися царь в палаты своя смущен, жалея о гресе своем, потом приуготовився, прия покаяние от святителя наложенное, и яве яко един от простых каяшеся, повергая себе ниц на землю пред церковию, и стоя с кающимися, и многия слезы изливая. По совершении же покаяния прият бысть Амвросием святым в церковь.

СТАТИЯ 3-я.

НИКОНИАНЕ ПРОЩАЮТ ГРЕХИ БЕЗ ЕПИТИМЕЙ, СЛЕДУЯ В ЭТОМ ЕРЕТИКАМ ЛАТЫНЩИКАМ И МНОГИМ ДРУГИМ.

1. /ЕПИТИМИЮ ОСТАВИТИ И КТОМУ НЕ УПОТРЕБЛЯТИ./

Регламент Духовн. 71. В регламенте прилагаются собственныя правила, как причта церковнаго, так и чина монашескаго исправлению служащая. соизволением Его императорскаго Величества, и согласием Святейшаго правительствующаго Синода, и подписанием рук всех членов Синодских утверженныя.

Ниже: Собственно же и имянно, оную в древнем обычае бывшую епитимию, еже на долгое время лишати причастия Таин святых, понеже она древле была во врачество, яко показующая грехов мерзость, и востягающая злыя похоти: ныне же и не токмо не страшна многим, но и желаемая ленивым стала, тайным же раскольником и весьма любимая, и притворных грехов исповеданием нарочно поискуема, отселе оставити, и оной к тому не употребляти.

ЧИСЛО 1. /4-ре МЕСТА УПРАЗДНЕНЫ./

Никифора Астрах. 1821 г. 25-26. В древних церквах были места для плачущих, послушающих, припадающих и стоящих (18). Где кающиеся во время приношения безкровной жертвы стояли: сии места вовсе упразднились, так что теперь ниже следа в нынешних церквах не видно.

2. /РИМЛЯНЕ, МЕССАЛИАНЕ И ВАСИЛИАНЕ — БЕЗ ЕПИТИМ./

Потребник Патр. Филарета. л. 552-3. Мессалиане убо и василияне последуют оригенову мудрованию, и приходящих, от различных грехов прощают безо всякаго страха, чрез божественная правила. и неразсмотряя плодов покаяния скоро очищати всяк грех повелевают....

И римляне и вся еретики, иныя от всех различных еретических вер, такоже по мессалианскому мудрованию, и василианскому, человеком грехи отпускают без епитимей и неразсмотряя плодов покаяния, и такоже скоро от грех мнятся очищати, и равну ересь в себе с мессалияны и василияны содержат, того ради убо подобает и римлян, и всех от различных еретических вер приходящих, к нашей православней истинней христианской вере греческаго закона, совершенно крестити, понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение.

Потребник патр. Иосифа. л. 574- об.

Кириллова. л. 250 и об.

ЧИСЛО 1.

Дамаскин. 1, 135 и 137. Главы нечестиваго учения мессалиан, взятыя из их книги....

Рабов, убегающих от господ? охотно принимают и согрешающих и к ним приходящих без какого-либо плода покаяния, помимо власти священника, без ступеней, установленных канонами церкви, тотчас объявляют чистыми от всякаго греха, если только кто-либо, выучит у них их знаменитую молитву, делается близко посвященным в их обман.

3. /ЕРЕСЬ ПЕТРА ГУГНИВАГО./

Кормч. Слав. О Римск. пад. Лис. 15. 1 сч.

Потом же Петр Гугнивый прият престол Римский, и сей беззаконный доконца отверже веру христианскую, и всю итъталию возмути, и многи ереси злы насеяв.

Ниже: И без епитимей и без покаяния прощати повеле, и на предняя лета грехи отпущати попустившу ему.

4. /ХРИСТОБОРЦЫ./

Феодора Студ. 2, 343. Кое общение свету ко тме (1 Кор. 6, 14), чтобы у нас делалось подобно христоборцам? Ибо они, говорят, приходящих к ним из православия принимают с радостию без епитимей.

СТАТИЯ 4-я.

ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ ПО НУЖДЕ МОГУТ И ПРОСТЕЦЫ.

1. /НЕ ТОКМО СВЯЩЕННИЦЫ РАЗРЕШАЮТ, НО И МЫ ОБИДИМИИ./

Благ. Еванг. Матф. Гл. 18. Зач. 76. л. 143 об.

Аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связаны на небеси. и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех. Толк. Аще бо рече ты обидимыи, яко мытаря и язычника имаши обидящаго тя, будет и на небеси таков, аще ли разрешиши его, сиречь простиши, будет и на небеси прощен. не токмо бо елика священницы разрешают, суть разрешена; но и мы обидимии или связуем, или разрешаем, и тамо суть связана или разрешена.

2. /ПО НУЖДЕ И МОНАХ НАЗНАЧАЕТ ЕПИТИМИЮ./

Феодора Студ. т. 2. Пис. 216. Стр. 626.

Вопрос 16. О презвитерах православных, именно Иларионе и Евстратии монахе: имеют ли они власть назначать епитимии?

Ответ. Выше сказано, что (им) можно назначать ее. Но так как вопрос выражает, должно ли и неимеющему священство назначать ее за неимением пресвитеров и по вере приступающаго, то (скажу), что не противно правилам и простому монаху назначать епитимии.

3. /ВО ВРЕМЕНА ГОНЕНИЙ ВРАЧЕВАТЬ ВСЕМ./

Феодора Студ. т. 2. Пис. 162. Стр. 547.

Так как он (т. е. архиерей) видит, что господствует ересь и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то предоставил всем желающим врачевать приключившияся болезни, как может каждый; Посему епитимии, употребляемыя в настоящее время, суть врачевства.

Стр. 547-8. У врачей телесных мы видим великое усердие; один берется лечить того, другой другого, и даже находящемуся в звании слуги не запрещается заниматься этим, по мере приобретеннаго ими врачебнаго знания... и никто не осуждает такого усердия и не обвиняют прилежно занимающагося врачебным искусством,.. Если же здесь так бывает, то тем более в душевных болезнях... И препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческаго рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы искони.

4. /СТАРЧА ИСПОВЕДЬ ПРИЯТА./

Потребник Единов. печ. Номоканон. Иоасафа патр. Гл. 86. О духовн. Лис. 71 об.-72.

Вопрос. Аще суть иноцы священницы не искуснии слову, во еже приимати помышления, друзии же не суще священницы, знают сей искус, достоит ли сицевым помышления приимати неких, или ни.

Ответ. Иже помышления приемлют, врачев искусных чин содержат, знающих на недужных подобная наводити былия. Аще убо кто есть священник, не искусен же, а другий не священник, искус же имея духовнаго деяния. сему паче священника, праведно есть помышления приимати.

(на поле красным): старча исповедь прията.

Ниже: Лис. 72 об. Несвященному же иноку, наказание его искусства, дает власть примирения. аще убо себе самого безбедно соблюдает, и исповедавшихся, Богови да примиряет.

Потребник Патр. Иосифа. Лис. 730-731.

5. /ПОП НЕИСКУСЕН — ИСПОВЕДАЕТСЯ ПРЕД ПРОСТЕЦОМ./

Златоуста. 53, 149. Аще убо будет поп груб, или невежда, или горд, или запойчив, или гневлив, или мздоимец, или завидлив, или клеветник, или сварлив, к таковому не достоит каятися и исповедати грехов. таков учитель, преобидлива, и нерадива, и ленива и ослабна тя сотворит. аще же обрящеши мужа духовна, разумна и кротка, и тиха, то без срама и без сомнения исповеждься ему, таковый бо отец наставит тя на истину.

6. /ЗА НЕИМЕНИЕМ ПОПА — ПРЕД МИРЯНИНОМ./

Полинодия. Завитневича. Гл. 36. Стр. 300. /Агапова 201-2/. Исповедание грехов пред епископами или от них поставленными священниками обязательно для всякаго православнаго христианина, а кто не исповедуется или осуждает исповедь, тот грешит смертным грехом, теряет спасение и церковному наказанию подлежит. Но опять таки, при настоящем гонении латинян и их единомышленников на русскую церковь, при недостатке священников, православные, непротивореча учению и практике древней восточней церкви, могут исповедывать грехи свои пред всяким иеродиаконом, монахом, всяким мирянином и даже непосредственно пред Самим Богом.

7. /СТАРЧЕСКУЮ ЕПИТИМИЮ СОБОР НЕ РАЗРЕШИЛ./

Оглашение Феод. Студ. Поуч. 33. Стр. 133-4.

В недавнее время был некоторый старец, подвизавшийся в одном месте, который имел весьма благоговейнаго ученика. Так как животныя, бывшия у них ради нужд монастырских, причиняли вред соседним полям, и поселяне бранили за это старца, то старец разгневался на ученика, и дал ему заповедь, что бы он не ел хлеба до тех пор, пока не остановит и не возвратит назад животных, и не сделает нужнаго ограждения, чтобы они более не ходили на поля. Но когда брат пошел исполнить повеленное ему, старец умер. Возвратившись и нашедши его умершим, ученик весьма опечалился. Он долго плакал, сожалел и скорбел,.. потому что на нем осталась епитимия — не вкушать хлеба. Когда похоронили старца, ученик объяснил дело, кому следует, и просил врачевства и разрешения епитимии. Однако никого не нашлось, кто бы исцелил язву и разрешил связаннаго; ибо каждый отрицался и посылал его к старейшему. И так как никто из находящихся там не мог его разрешить, то по совету большаго числа людей он удаляется оттуда, приходит в Константинополь и идет к патриарху, — Патриархом был тогда святый Герман,.. Однако и здесь не получает разрешения и исцеления. Чтоже затем? Собирается собор, является на среду послушник, производится разсмотрение вины его. Но и после всего этого последовало некоторое удивительное, достославное и поистине непостижимое, при таком архиерее и исповеднике, решение. Ни он, ни собравшийся собор не разрешил епитимии старца, связавшаго его и внезапно умершаго,.. Но как он, связанный на земле, был связан и на небесах, то они и оставили его с епитимиею неразрешенным, и не смели освободить связаннаго одним человеком, который может быть не имел и степени священства, а был только аввою своего ученика, хотя тут были архиереи и даже глава церкви. Таким образом брат оный пребыл до смерти, не вкушая хлеба.

8. /РАКА ВЫХОДИЛА ИЗ ЦЕРКВИ./

Пролог. Окт. 15. Лис. 201 об.-3. Повесть мниха некоего душеполезна.

Мних некий бяше в ските, послушлив отцу в лета многа. по времени же некоем, завистию бесовскою, от послушания отъ-пад, изыде от рук старчих без вины, и без некоего вреда, преобидев и запрещение. ибо запрещен бяше непослушныя ради вины. Дошед же во Александрию, и ят быв тамошним князем, и снят с него схиму мнишескую, влечаше его еже пожрети идолом. Тому же не повинувшуся, волуями жилами бив его без милости, и потом главу ему отсещи повеле. и тому бывшу, повергоша псом тело его. неции же христолюбивии нощию дошедше взяша е, и со благоухании и вонями повивше положиша е враце, и принесше положиша того в жертвеннице церковнем, яко мученика. божественней же службе с бывающися, и священному проповеднику вопиющу, елико оглашеннии изыдите. и всем зрящим, сам ковчег исхождаше вон, безпоткновения человеческих рук. и пребываше в паперте церковней, даже и до отпущения. таже паки сам ковчег входя стояше на месте, идеже имяше обычай стояти. сему же бываемому, удивляше видящих. некоторыи же от вельмож видев таковая, помолися Богу о сем, и вскоре отрешение прием. ангел бо представ рече к нему, что ужасен еси о сбываемем. неприяша ли апостоли область еже вязати и решати. и от них паки еже по сих ученицы. сей убо брат излияв кровь свою Христа ради, и в жерьтвенице немогии лежати, службе совершаемей, изгоним бывает ангелом, даже и до паперти, онъсица, постника оного ученик бяше. и преслушания ради связан быв от него, и тако до селе связан пребывает. яко мученик убо венец мучения приял есть, но сего ради яко связан есть, не может тамо стояти службе совершаеме. аще не связавшии разрешит его. сицевая уведев божественный муж, и востав пойде к постнику, и сказа ему вся по чину. и дойде с ним во Александрию, и в церковь пришедше, и идеже тело лежаше новаго мученика внидоша. и ковчег отверзше, простыню купно сотвориша. и того целовавше, и сташа к славословию. и божественней службе совершившися, пребысть мученик в жертвенице непоколебим от толе и до ныне.

9. /ЕРЕТИКИ НЕ МОГУТ ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ./

Иосифа Вол. Сл. 12. Стр. 469. Зриши ли яко святым Духом вязать и разрешати и оставляти грехи и держати кроме благодати святаго Духа. ничто же мощно кому сотворити от священных. Еретицы же имеяху в себе нечистый дух сатанин како могут на небеси и на земли вязати и решати.

ф. Ст. 2, 276.

10. /ПОД ЗАПРЕЩЕНИЕМ ПРОСТОГО ИГУМЕНА И ПО СМЕРТИ ОТЛУЧЕН./

Ч.-М. Март 14. Стр. 286. Жит. Преп. Венедикт. Две некия в стране той девы рода велика, обещавшеся Христу соблюсти свое девство, и живяху в дому своем постнически. житие убо имеша чисто. язык же необузданен, иныя бо осуждаху, оглаголаваху и укоряху, о чесом уведев преподбный Венедикт, посла к ним, глаголя: исправите язык ваш, аще ли ни, то от божественнаго причастия отлучу вас. Они же от своего безумия не отступиша, и ниже ответа сотвориша наказанию отеческому, и по малых днех умроша обе в девстве чистом, и в церкви в купе погребени быша. Егда же совершашеся божественная служба и диакон возглашая повелеваше оглашенным, не могущим причащатися, вон исходити, видени быша некиими обе девы тыя, исходящии из гроба своего и из церкви, и не могущия внутрь быти во время святыя литургии: сие же бываше по вся Божественныя службы. егда же о том возвещено бысть Венедикту святому, сожале о них, и взем просфору, посла в церковь оную. повелел принести святую жертву о душах дев оных; и по принесении святыя жертвы, не ктому видени быша исходящии вон, и веруемо бе, яко прощение от Бога прияша святою жертвою и молитвами преподобнаго.

11. /В 9 И 11 ВВ. ПРОСТЕЦЫ МОНАХИ ВЯЗАЛИ И РЕШАЛИ./

Смирнов. Духовный отец в древн. вост. цер. Изд. 1906 г. ч. 1. Стр. 171-2.

Старческия епитимии признавались по силе своей нисколько не слабее канонических и отчасти потому, что представлялись проявлением благодарованной власти вязать и решать... В 9-11 веках монахи завидывают тайной исповедью мирян, становятся их духовниками на месте пресвитеров. Среди таких деховников нередко попадались простыя старцы, — монахи, не имевшие пресвитерскаго однако они считали себя обладателями власти ключей, свою исповедь сакраментальной. Стр. 307. Теперь представим себе такой исторический момент, когда церковная иерархия в большинстве своем не отличалась нравственной высотой, — больше того, когда она положительно развратилась и даже оказалась на стороне ереси и против православия. Какой вывод можно было сделать относительно обладания ею властью ключей, стоя на точке зрения Оригена, Нила Синайскаго, Исидора Пилусиота и Псевдо Дионисия? Можно было сделать тот вывод, что за грехи иерархии Господь лишил ее власти ключей и передал более достойному церковному классу. Нетрудно угадать, какой разумелся здесь класс церковный. Это — монашество,.. то монашество, которое издавна и с успехом практиковало свою исповедь в мирской среде. Вывод этот и был сделан в монашеской среде впоследствии, в 10 и 11 вв.

Суворов. Стр. 112.

12. /ОТ СТАРЦА БЛУДНИЦЕ ЕПИТИМИЯ БЕЗ МЕСТОВ./

Пролог. Окт. 8. л. 168 об-70. Блаженная Таисия, имяше матерь неподобну, злым ея делом, и бе зраком вельми красна. сию же поимши мати, веде ю вместо погубное души. и прослы добротою имя ея всюду красоты ради лица ея... Слышав же сия Пафнотий глагола ей, аще ли веси Бога, то почто скверниши человеки. сия же слышавши от старца, вержеся на нозе старцу, и рече, и се вем, яко есть покаяние согрешением... он же поведа ей, како получити отпущение грехом своим. она же вземши все имение свое окаянное, еже собрала блудом, и разда убогим, яко до четыреста литр злата. и отъиде к старцу, плачущися грех своих. и поим ю старец за руку, введе ю в монастырь девич. и испроси старец затворец мал, и тамо затвори блаженную Таисию,.. глагола ей старец, в келии, ту ти достоит быти... и сотвори тако Таисия, три лета в затворе том. милосердова же старец о ней, иде к великому Антонию уведати, уже ли ю простил Бог, или ни... И виде Павел ученик Антониев, се небеса отверзшася, видев же одр стоящ, и славою вельми сияющ, и три девицы стояща храняща одр. той убо свещами освещен, и венец лежаше на одре том. и видев рекох, кому уготован венец сей и одр, токмо ли отцу моему Антонию. и прииде ми глас глаголя, сей не отцу твоему Антонию, но Таисии блуднице... Глагола к ней старец, се уже человеколюбец прият твое покаяние. и извед ю вон.

[Маргиналии на листе 114, 115. Выше покаяния добродетели нет.

Если все мы грешники и никто не выше искушений, то ни одна из добродетелей не выше покаяния; потому что дело покаяния никогда не может быть совершенно. покаяние всегда прилично всем грешникам. Св. Исаака Сир. стр.

Блудница возвратися. поведал старец глаголющ, в сей стране есть монастырь девич и едина меж их засправою вражию научена была вытти из монастыря и шедши впала в блуд, тако ей, искусил враг и впадши жила неколико лет в блуде. Воспомянувшися паки пошла до Бога на покаяние, и когда пришла покаятися, падши превраты умерла. А Бог единому епископу объявил смерть ее, и видел св. ангелы, которые пришли взяти, приняли душу ее. И беси вслед их идучи увидевши стараючих со святым ангелом глаголющи: нам служила только лет, наша есть. и долго спирались о том, а бесы молвили, недошла монастыря в ленивстве, то как глаголите иже ся покаяла исповедала. Ангели глаголюще понеже Бог видящи разум ее на то преклоненный, иже она покаянием владела, а животом Бог владеет, и посрамишася беси, отбегли. Кн. Захария Копыстенскаго. Изд. М-К. 7418 г. Л. 17 об-8. Прол. Июля 14 дня. 655]

ГЛАВА 14-я.

НИКОНИАНЕ ЗЕМНЫЯ ПОКЛОНЫ ОСТАВИЛИ, СЛЕДУЯ В ЭТОМ ЕРЕТИКАМ НЕКОЛЕНОПОКЛОННИКАМ.

1. /УЧЕНИЕ НИКОНИАН./

Макария. т. 12. Стр. 137. Примеч. (Обличн. 4 об.)

У Никона Черногорца приведено из "Домаскинова изложения, еже о ересех" следующее определение ереси непоклонников;... Самое имя ереси по отношению к неколенопоклонникам употреблено, не в точном смысле: потому что ереси тут вовсе нет.

2. /ЕРЕСЬ НЕПОКЛОННИКОВ./

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 57. Лис. 481. Ересь 91 неколенопоклонницы. "Сии на всяко время молитв своих колену не хотят поклонити, но стояще присно молитвы своя творят." (Иоан. Дамаск. Стр. 147). И сия убо ересь зде предлежит к нашему утверждению, егда... не хочем преклонити колена... в молитвах во уставленных днех. ибо всяко уклонение от православных велении, отпадение есть от соборныя и апостольския церкви.

3. /НЕПОКЛОННИКИ ПРОКЛИНАЮТСЯ И ЕРЕТИКАМ СОПРИЧИСЛЯЮТСЯ./

Пр. Никона Ч-Г. Лис. 467 об. О постех о коленопреклонениях, богоносными отцы нам преданных, яко бедно есть, еже нерадити о таковых, ибо проклинаются и отлучаются, и еретиком сопричитаются, Божественными правилы.

4. /У ЛАТЫНЩИКОВ ПОКЛОНОВ И МЕТАНИЙ НЕ СПРАШИВАЙ./

О Вере. Гл. 28. Лис.256 об. В костелех... пришедши ногою, а не главою кланяются. поклонов и метаний, по христианскому обычаю, яко же предано святыми отцы ни спрашивай.

[Маргиналии на листе 116. 5. /ЗЛОЧЕСТИЕ ЕСТЬ ЕЖЕ НЕ ТВОРИТИ ПОКЛОНЫ ДО ЗЕМЛИ ВО УРЕЧЕННЫЕ ДНИ./

Кн. Псалтырь печ. при патриархе Иосифе. Лист 22-24 об.

Проклято бо есть сие, и с еретики отвержено таковое злочестие, еже нетворити поклонов, до земли в молитвах наших к Богу в церкви во уреченные дни яко же глаголет Иоан. Дам. во изложении своем.]

ГЛАВА 15-я.

У НИКОНИАН ВОПРЕКИ ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЮ АПОСТОЛЬСКОМУ РАЗРЕШЕНО ЖЕНЕ БЫТЬ С ОТКРЫТОЙ ГОЛОВОЙ.

1. /УЧЕНИЕ НИКОНИАН./

Обличник. Лис. 21 и 20. Что жене обязательно нужно покрываться, и что Пресв. Богородицу нельзя писать с открытой головой, — это забобоны русских деревенских мужиков и бабиц.

2. /УЧЕНИЕ АП. ПАВЛА./

1 Кор. 11, 6. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.

10. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов.

[Маргиналии на листе 116. П. См. Феофилакта Болг. 463. Неразрешается жене быть ни в какое время, с открытой головой.]

ГЛАВА 16-я.

О МОЛИТВЕ ИСУСОВОЙ.

1. /УЗАКОНЕНИЕ СОБОРА 1667 г./

Деяния 1667 г. Лис. 6. 4 сч. Молитву Иисусову глаголати сице: Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас, в церковном пении, и во общем собрании: а на едине якоже кто хочет.

(Клятвы см. в гл. об Аллилуия).

2. /УЧЕНИЕ СВ. ОТЕЦ./

Евангелие Поучит. Сл. 38. Лис. 262 об. и 263.

Молюже ся вам верным хотящим спастися, правило молитвы непрезирати николиже. но аще ядите, или пиете, или делаете, или явствуете, или стоите, или седите, или что ино творите, непрестанно вопийте кождо вас, Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй мя. Глаголет бе апостол, непрестанно молитеся.

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 28. Лис. 195 об.

Кириллова. Гл. 14. Лис. 178 об.

Потребник Единоверч. печ. Номоканон. Пр. 87. Л. 29 об.

Катихиз. больш. Гл. 68. Лис. 307 об.

3. /НА ЛИТУРГИИ ГЛАГОЛИ: "СЫНЕ БОЖИЙ"./

Сын Церковный. Гл. 51. Лис. 20 об. (39).

Егдаже литургию слушати станешь о начале убо впреди указано тебе. ныне же скажу како и где покланятися: Сотвори начало по обычаю сказанному ти, и стой со страхом яко пред самем небесным Царем Христом Богом нашим, и слушай святаго пения. и егда священник въидет с евангелием, и ты поклонись с молитвою. Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя грешнаго.

Часослов. В чине вечерни. В конце. Лис. 8 об.

Господи Исусе Христе Сыне Божии, помилуй мя грешнаго.

Часослов. В полунощнице повседневн. л. 60 об.

Учебн. Псалтырь. Указ о поклонах. Лис. 10 об.

ГЛАВА 17-я.

О КРЕСТЕ ХРИСТОВОМ, СОСТАВЛЕННОМ ИЗ ТРЕХ ДРЕВ.

/УЧЕНИЕ НИКОНИАН./

1. /УЗАКОНЕНИЕ СОБ. 1667 г./

Деяние 1667 г. Лис. 6. Ксему же приказати всем просфорницам, чтобы Просфоры печатали, и печатию Креста четвероконечнаго, якоже выше изобразися, по свидетельству великих учителей, Афанасия великаго, и Иоанна Дамаскина, и иных: яко и от двою древу сложенный Крест, истинный есть Крест.

2. /ХУЛЫ./

Розыск. ч. 2. Гл. 24. л. 169 и об. Паки вопрошаю: Аще римляне Христа распяша: то на чием, и на коем кресте распяла Его; В жидовстве крестов не бяше, понеже... никогоже распинаше закон их... В Россию в Брынския скиты по осмоконечный крест (в негоже раскольщики аки в Бога веруют), не посылаша, еще бо тогда Россия была в идолобесии, не знающи Христа ни Креста:...

Аще же на римском кресте от римлян Христос распят бысть, убо четвероконечный крест, (егоже раскольщики крыжем римским нарицают), почитати подобает яко истинный Крест Христов.

л. 170. Того ради крест Христов четвероконечный от нас почитается, яко Христос на нем четверочастне (а не осмочастне), распят бысть:

Обличник. Гл. 2. л. 48 об. 49, 50.

/УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ./

1. /ПРОРОК ИСАИЯ./

Исаии. 60,13. И слава ливанова к теб приидет, кипарисом, и певгом, и кедром, вкупе прославити место святое мое, и место ног Моих прославлю.

2. /В СЛУЖБЕ./

Служ. Мин. Мая 21. Служба Константину. Икос. лис. 285 об. Константина вернии, с материю почтем. иже пророка и тии словеса послушающе, на кедре, и певге, и кипарисе, тресложный крест уведеша. имже спасенная страсть последоваше. и вся принудиша иудеи, показати людем великое оправдание, сокровенное завистию и рвением тех, сие показаша они. сего ради всем победоносное явися знамение велие, и на бранех ужасное.

Триодь Постн. 4-й нед. поста. Вторник. Пес. 8. Лис. 367. Трисоставный крест, яко Троичныи образ воспеваем, и покланяющеся ему со страхом возопием богословяще, поюще, и превозносяще Христа во веки.

В среду. песнь 7. л. 378 об. Аки кипарис милосердие, яко кедр же веру благовонную, яко певги, истинную любовь приносяще, Господню кресту приносяще поклонимся, славяще Избавителя, иже на нем пригвоздившагося.

3. /ГЕРМАН ПАТРИАРХ./

Соборник Больш. Сл. Германа п-ха. л. 314.

Крест, аще и божественныя силы оружие есть победоносно на диявола, и на вся того сопротивныя силы есть, похвалам же похвала вышши всех. но убо от бездушных же есть древес, кипариса убо глаголю, и певга и кедра. и не се токмо, но и руками беззаконных древодельным оружием в тридневную смерть Господа Исуса соделан бысть.

4. /ИОАНН ДАМАСКИН./

Октай. Глас 3. В среду на утрени. Лис. 283.

На кипарисе и певге и кедре, вознесеся Агньче Божии, да спасеши иже верою покланяющияся, вольному Твоему распятию, Христе Боже слава тебе.

Октай. Глас 2. Канон восресен. л. 149 об.

Минея служ. Мая 21. Икос. л. 285 об.

5. /ИОАНН ЗЛАТОУСТЫЙ./

Злат. 3, 914. А Исаия говорит о том, откуда и какия были деревья, составляющия крест: кипарисом и певгом и кедром, вкупе прославити место святое. (Ис. IX, 13).

6. /КИРИЛЛОВА./

Кириллова. Гл. 13. Лис. 166 об. Яко тем же Исаием обеща тако глаголя, слава Ливанова к тебе приидет, кипарисом и певгом и кедром, прославити место святое Мое. В тех бо трех древесех, якоже прежнии учители свидетельствуют сотворен бысть крест; нань же вшедши Господь, прослави Церковь.

Катихизис больш. Гл. 11. Лис. 51.

ГЛАВА 18-я.

О ПРОСФИРАХ.

1. /УЧЕНИЕ НИКОНИАН./

Пращица. Ответы на вопр. 212. Лис. 345.

А ныне на седми просфорах и воображение полагати креста сицевым образом: с тростию и копием, и с главою адамлею, никто служити не будет, кроме вас противников. Понеже убо противящихся в таковых соборне восточнии патриарси: Паисий александрийский, Макарий антиохийский и Московский патриарх Иоасаф, и вси российстии (наз.) архиереи проклятию предаша, и священства извергоша, и всякаго священнодействия весьма обнажиша. И аще которыи попы, невежды суще вами прельщеннии, и весьма развращеннии, ныне дерзнут тако служити, противящеся восточней и великороссийстей церкви и выше помяненной соборне клятве, таковии суть прокляти и отлучени, и извержени, и весьма священнодействия обнажени. И от таковых, собором проклятых, изверженных, и священства обнаженных, не может быти сущее святое тело Христово, и кровь Христа весьма.

ЧИСЛО 1. /ПРЕДАВАЛИ ПРОКЛЯТИЮ./

Присяга. Патр. Иоакима. Хотящим взыти на степень священства. М-К. 1911 г. Лис. 2.

Проклинаю тех, которые не знаменуются тремя первыми персты, а знаменуются двумя персты: указательным и великосредним, и иных знаменоватися тако научиша и ныне учат: да будут прокляты и анафема.

Проклинаю тех, которые служат божественную литургию, и полагают на безкровней жертвеннице седмь, и не пять просфир, не приемлют тискати на совершение тела Христова хлеб святаго четвероконечнаго Креста Христова: да будут прокляти и анафема.

Проклинаю тех, иже не приемлют имя глаголати Господа нашего Спасителя Иисуса. а глаголют Исус, и глаголати и иных учат: да будут прокляти и анафема.

Проклинаю, иже на псалмопениях, и всюду поют и глаголют трисвятую песнь, Божественная аллилуия, по дважды с приглашением слава тебе Боже, а не по трижды, такоже пети и глаголати и иных учат: да будут прокляти и анафема...

Проклинаю тех, которые не приемлют триперстнаго сложения, и пятиперстнаго благословения... да будут прокляти и анафема...

Сия же мною глаголанная исповедания присяги, обещание и клятва ей, ей истинно,.. от всего залога моего сердца... ибо что помышлях, то и глаголах, обещахся и проклинах, не ино бо глаголах и ино во уме моем помышлях, но... яже мыслях, то и глаголах исповедания языком и усты моими утвержах.

А ежели я, нижеименованный, выше списанное глаголах и обещался во льсти, и оныя помянутыя и иности, и раскольников проклинал лестно и ложно, и слово мое было не согласно уму моему,.. и тако в чем-либо в малом противу сего обещания, и клятвы явлюся ложь, то ныне да приидут на мя святых отец вся соборныя клятвы зде в животе: трясение каиново, проказа гиозиина, феофилово томление и июдино разлияние, тако да извержется зле душа моя всенужно и всеокаянно и отдается в руце лукавых бесов, а зде еще о сем себе повинна подвергаю гражданскому суду и казни, чему буду достоин без пощады, а и тамо на том свете да буду я проклят же и анафема, и препроклят, железо, камение, древеса да разрушатся, и да растлятся, а я да пребуду со Июдою и с жидовы, Христа распявшими не разрешен со Арием богохульным и прочими еретиками тьмопроклятыми не разрешен, и с самим сатаною и с бесы его в геенне огненной буду, аки тимпан, с душею мучитися во веки веком, аминь.

В заключение же сих и всея моея клятвы, имя рек, целую крест и слова Спасителя моего.

/УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ./

1. /УЧЕНИЕ И ПРАКТИКА ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ./

Потребник Единоверч. печ. Номоканон патр. Иоасафа. Пр. 210. Лис. 50 и об.

На святой проскомидии божественныя литургии седмь просфор да имаши. первая, за господьский хлеб. вторая, пресвятыя богородицы. третья, за святых. четвертая, за патриарха, пятая, за царя и за царицу и за чад их... шестая же за всех православных за живых человек, их же хощеши поминати. а седмую за усопших, едину прямо со другою особно. кождо чином своим, яко же в служебниках указано и изъображено имаши.

Служебник Филарета Патр. в службе Иоанна Злат. Гл. 6. Лис. 75 об.

Служебник Иосифа патр. Литургия св. Иоанна Злат. лис. 105.

2. /ЗАВИНЕНИЕ./

Зонарь. Правило 111. Лис. 80 и об. Иже кто не повинуется ни послушает преданием сим написанным от святых Апостол и Богоносных Отец наших. и инако начнет мудрствовати и ходити. и жити кроме сих, писанных правил анафема.

ГЛАВА 19 -я.

О ЦЕЗАРО-ПАПИЗМЕ.

СТАТИЯ 1-я.

СО ВРЕМЕН ПЕТРА 1-го ГЛАВОЙ НИКОНИАНСКОЙ ЦЕРКВИ БВЛО НЕ ДУХОВНОЕ ЛИЦО — ПАТРИАРХ, А МИРСКОЕ — ИМПЕРАТОР, В ЛИЦЕ ОБЕР-ПРОКУРОРА, ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВУЮЩАГО В СИНОДЕ.

1. /ПЕТР КРАЙНИЙ СУДЬЯ./

Регламент Петра 1. 1883 г. Стр. 4, "Присяга членам духовныя коллегии":

20. ... "Аз, ниже именованный, обещаюсь и клянусь всемогущим Богом, пред святым Его евангелием... действовать вся по написанным в духовном регламенте уставам"...

... "Исповедую же с клятвою крайняго судью духовныя сея коллегии, быти самого всероссийскаго монарха, государя нашего всемилостивейшаго".

2. /СЕБЯ ПЕТР НАЗЫВАЛ ПАТРИАРХОМ./

Деяние Петра 1. час. 7. 1789 г. Стр. 232. 1721 г.

Граф Бестужев и Барон Черкасов говорят следующее: знатное тогдашнее духовенство, и изключая преосвященнаго Феофана, от самыя смерти последняго патриарха скучало Государю о о избрании на его место новаго; но монарх, предположивший уничтожить сию власть, обыкновенно отговаривался недосугами своими, но когда уже и святейший Синод учредил, то и тогда даже осмелились подать Его величеству прошение о сем же и в самом присутствии его в Синоде.

Прогневавшийся по справедливости за сие Монарх, по словам перваго, ударя себя в грудь, сказал: Вот вам Патриарх; а по словам другаго, одною рукою ударил себя в грудь, а другою обнажив свой кортик ударя плашмя по столу, сказал с великим гневом: Вот вам Патриарх.

3. /ПЕТР — БОГОМ./

А. Щапова. Русск. Раскол. Стр. 109.

Петр Великий, восхищая на себя славу превысочайшаго, именовался Петр Первый, и прочии по нем такожде именуются, и паки именовася божеством России, яко же свидетельствует книжка: кабинет Петра: он бог твой, он бог твой, О Россия! Нам же православным христианам подобает всеусердно держатися отеческаго наказания.

4. /РЕГЛАМЕНТ — ПАТРИАРХ./

"Богословск. Вестн." за 1904 г. "В.Ц.У. России"

Стр. 17. 26. ..."Царь, как мы узнаем из анегдотов Нартова, и сам сверялся у Феофана о ходе работы по составлению духовнаго регламента. На одной пирушке он спрашивал у Псковскаго владыки в шутку: "Скажи-ка, отче, скоро ли наш патриарх поспеет?" И когда Феофан отвечал: "Скоро, государь, я дошиваю ему рясу", то Его величество, улыбнувшись, сказал: "А у меня шапка для него готова".

5. /ДОЛЖНОСТЬ ОБЕР-ПРОКУРОРА В СИНОДЕ./

Регламент. Стр. 190.

1/ ..."Обер-прокурор повинен сидеть в синоде, и осмотреть накрепко, дабы синод свою должность хранил, и во всех делах, которыя к синодскому разсмотрению и решению подлежат, истинно, ревностно и порядочно, без потеряния времени, по регламентам и указам отправлял...

А еже ли что увидит противное сему, тогда в тот же час повинен предлагать синоду явно, с полным изъяснением, в чем они, или некоторые из них не так делают, как надлежит, дабы исправили... А еже ли не послушают, то должен в тотже час протестовать, и оное дело остановить, и немедленно донесть нам (царю), если весьма нужно; о прочих в бытность нашу в синоде или помесячно, или понедельно, как указ иметь будет...

9/ Обер-прокурор ни чьему суду не подлежит, кроме вашего (царскаго)...

6. /ГЛАВА И ПРАВИТЕЛЬ — ОБЕР-ПРОКУРОР./

23. /Чиновничество синода/... "оно чувствует, что находится под покровом власти гораздо сильнейшей, чем власть архиерейская, под покровительством синодальнаго обер-прокурора, который собственно и есть в настоящее время высший глава и правитель русской церкви".

Стр. 68: 24. ...митрополиты, хотя и считаются членами синода, не могут, однакож, являться для присутствования в синоде без особеннаго Высочайшаго вызова. И если таковаго вызова, по соображениям обер-прокурорским, не последует, оми могут оставаться десятки лет лишь номинальными членами синода. Так знаменитейшие пастыри русской церкви: Филарет московский и Филарет Киевский, вследствие своей размолвки с обер-прокурором Протасовым, не были вызываемы в синод с 1842 года и до самой своей смерти.

7. /НЕОГРАНИЧЕННАЯ ВЛАСТЬ ПРОКУРОРА./

Русск. Вестн. 1901 г. т. 1. Стр. 189.

В записке А. Н. Муравьев замечал, "что лицо сие (т. е. обер-прокурор), из обыкновеннаго охранителя гражданских законов... сделалось более чем министром, хотя и без сего громкаго титула. По мнению автора, власть обер-прокурора представляется двояко: во-первых, она предначертательная, потому что все, большею частию, делается по его предположениям, как только дело выступает из общаго порядка; во-вторых, совещательная: ибо, несмотря на мнение, единодушно высказанное всеми членами синода, никто из них не может приложить руки к своему мнению, доколе не подпишет он "исполнить" и тогда еще, по его произволу, может безотчетно долгое время пролежать протокол. Итак, два таинственныя слова: "читал", и "исполнить" без всякаго даже имени, решают дела церковныя, самыя важныя, как и самыя обыкновенныя. Какой патриарх пользовался столь неограниченной властью?..

8. /ОТ НЕГО ЗАВИСИТ: УВОЛЬНЕНИЕ, НАЗНАЧЕНИЕ И ПЕРЕМЕЩЕНИЕ ЕПИСКОПОВ./

А. Муравьев. "Русск. Вестн." за 1901 г. Стр. 189.

Обер-прокурор заслонил своим лицом всех иерархов". Но самое тяжкое и, можно сказать, догматическое нарушение прав собственно иерархических обнаружилось в перемещении архиереев с кафедры на кафедру мимо св. синода... Не более пятнадцати лет, (т. е.) в начале сороковых годов, это право перемещения перешло из-под иерархическаго влияния на произвол обер-прокурора и окончательно подчинило ему епархиальных архиереев.

Иванцов-Платонов. Стр. 68. От него не только зависят назначения, перемещения и увольнения епископов, вызов епископов для присутствования в синоде и удаление от присутствования в синоде и таких, которые по своему положению считаются непременными членами синода; но от обер-прокурора в значительной степени зависит изменение самых порядков церковной жизни.

СТАТИЯ 2-я.

БЕЗРЕЛИГИОЗНОСТЬ И БЕЗНРАВСТВЕННОСТЬ ОБЕР-ПРОКУРОРОВ СИНОДА.

1. /ПРОТАСОВ — ВОСПИТАННИК ИЕЗУИТОВ, ХОРОШ. ТАНЦОР./

"Историч. Вестник". Изд. 3. Ноябрь 1882. Стр. 399.

И чтоже собственно представлял из себя г-н Протасов, как нравственная личность?

15. ...Человек из знатной фамилии, с значением при дворе, по своей матери и теще, бывших статс-дамами при покойном государе Александре 1, лично любимый императрицею, как отличный танцор: воспитанник иезуита, приставленнаго ему в гувернеры, гордый не менее своего предместника (Нечаева). (Стр. 391).

16. ..."Но если так, то тогда как же столь великое дело вверить человеку, который не только ничего в церковных делах не понимает, но еще на несчастие был дурно направлен каким-то иезуитом и до того предан легким удовольствиям света, что наивысшая похвала, которой он удостаивался, выпала ему только за танцы...

Какой же это, в самом деле, обер-прокурор для святейшаго синода?.. Он был сделан товарищем министра народнаго просвещения. Исмайлов справедливо замечает, что это относили к заслугам "тещи и матери" Протасову и к тому, что он нравился императрице, "как отличный танцор".

ЧИСЛО 1. /Я... Я... ЧОРТ ЗНАЕТ, ЧТО ТАКОЕ Я./

"Соврем. Общество". 1879-1880-1881. Кн. 3. Вып. 1. П-Б. 1881 г. Стр. 865-866.

Обер-прокурор Синода полковник Протасов выражался о себе: "я патриарх, я министр, я, чорт знает, что такое". Когда эти слова были переданы Киевскому митрополиту Филарету, — он, улыбаясь, сказал: "последнее верно". Но больше чем верно и первое, потому что ни один русский патриарх не пользовался такою властью, как о обер-прокурор последняго времени... Перемещение архиереев с одной епархии на другую, с бедной на богатую, или наоборот смотря по благосклонности чиновных правителей этим делом, зависело от него.

ЧИСЛО 2. /Я ИМ КЛОБУКИ-ТО НАМНУ./

Историч. Вестник. 1882 г. Ноябрь. Стр. 392-3.

11. ..."Протасов был утвержден в этой серьезной должности (обер-прокурора) и уселся на ней на такой продолжительный срок, какой судил ему Бог править судьбами правящих в русской церкви слово истины"... Он управлял синодом с 1836 по 1855 год.

И за что же собственно был отдан синод под команду Протасова:

12. ..."То, стало-быть, все сделано Муравьевым (что Протасов стал обер-прокурором), который был головою и душою этого дела и получил за то от возведеннаго его радением в обер-прокуроры флигель-адъютанта камергерское звание". (с. 404).

Стр. 399. Архиереи говорили: Протасов нас забрал в руки по военному, сразу, и так задрал, так задрал, что просто голоса поднимать не смели. Как был гусар, так им и остался, и сонмом архиерейским, как эскадроном на учении, командовал, а за глаза поносил всех перед чиновниками самыми кавалерскими словами. Он знал, что избранник, и как бывало разозлится, то и кричит про нас заочно: "Пусть-ка сунутся на меня жаловаться, я им клобуки-то намну."

2. /ЧЕБЫШЕВ — БЕЗБОЖНИК./

"Истор. Вестн." Стр. 399. 17. ..."Во всяком случае известное выражение: "Из тех, кои сидели в синоде, иные насилу притворялись, будто во что-то веруют" — относят к Протасову, ибо к Чабышеву это относиться не может, так как этот обер-прокурор открыто говорил гнилыя слова, что он в Бога не верует, да и синод будто решил что Бога нет". (Стр. 401).

3. /НЕЧАЕВ — ОБМАНЩИК./

"Ист. Вест." Стр. 399. 18. ... "Обер-Прокурор Нечаев... обманул государя самым дерзким и самым возмутительным образом. Он написал Его Величеству совсем не те имена, которыя ему произнесли члены синода, а назвал другия имена лиц, которых он один своею единоличною властию хотел вывести в архиереи и действительно вывел... Государь, разумеется, утвердил доклад по записке прокурора и доклад сошел с собственноручною высочайшею резолюциею... "быть такому-то и такому-то". То-есть Государь назначил быть тем, которых подставил ему самовластно Нечаев, вместо тех, кого считало достойнейшим полное собрание святейшаго синода. (Стр. 380-381).

19. ...И увидев, что против него и за архиереев нет никого, Нечаев закричал:

— Я докажу этим кулугерам, что такое обер-прокурор. (Стр. 304).

4. /БЕЗРЕЛИГИОЗНОСТЬ И БЕЗНРАВСТВЕННОСТЬ./

Иванцов-Платонов. Стр. 29. Примеч.: "... Но бывали и такие эпохи, когда ближайшие окружающие обер-прокурора составляли: поляки, немцы, евреи или разныя проходимцы и карьеристы, меняющие свои религиозныя взгляды и направления с переменою лиц, при которых приходится служить им... Были и такие обер-прокуроры: один в прошлом столетии считался оракулом вольтерианства; другой, уж в нынешнем столетии,.. всякое мнение членов синода, не согласно с его мнением, сопровождал гнилыми словами /т. е. сквернословием, Авт./...как-будто про себя, но так, что слышно было и недалеко сидящим. И все это не предположения только, а действительные факты.

Примеч. Иванц.-Платонова.

5. /ЛИЧНОСТЬ ФЕОФАНА ПРОК./

Синайский. Отнош. к раск. Стр. 332-3. Петр действовал на св. Синоде чрез своего любимца, епископа Феофана Прокопьевича вице-президента Синод... Это был человек, осторожный, ловкий, но хитрый, вкрадчивый, корыстолюбивый, способный к коварству, мстительности и жестокости, честолюбивый, властолюбивый, и искательный. По мнению знатока-специалиста профессора Чистовича, личность Феофана была в высшей степени... признак чего-то недобраго... К архиеп. Феофану питали недоверие, подозревая его в неправославии, в склонности к лютеранству. По мнению современников, Феофан, сдружившись с таким же ересиархом Феодосием Яновским, начально всю святую церковь бороть и вся ея догматы и предания разрушать и превращать, и безбожное лютеранство и прочее еретичество вводить и вкоренять;... и кто в них, еретиках, был пущий пьяница и нахал, и сквернослов, и шут, тот зван и вменяем в простосердечнаго и благочестиваго человека, на высочайшия чести духовныя по их еретическому предстательству возводим был;".

Для составления такого мрачнаго представления о направлении Феофана нужно было и иметь много данных и поводов, в которых, впрочем, не было недостатка.

СТАТИЯ 3-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЦОВ УПРАВЛЯТЬ КОРМИЛАМИ ЦЕРКВИ МИРСКОМУ ЛИЦУ, ЕСТЬ ДЕЛО МЕРЗСКОЕ И БЕЗЗАКОННОЕ.

1. /ИЗОБРЕТЕНИЕ АРИАНСКОЙ ЕРЕСИ И ДЕЛО АНТИХРИСТ./

Св. Афанасия Вел. ч. 2. С-Пос. 1902. Стр. 167. (148) (52) 28. ..."Почему же Констанций, выставляя на вид, что заботится о церковных правилах, все замыслил делать вопреки правилам? Ибо где правило посылать епископа от двора?.. Кто сообщил такое предание, чтобы церковными делами управляли комиты и несмысленные евнухи, — и своим предписанием объявляли определение так-называемых епископов? Всякую ложь употребляет он в пользу нечестивой ереси...

Слышно ли было что-либо подобное от начала века? Когда суждение церкви получало свою силу от царя или вообще признавалось за определение? Много было соборов прежде сего, много составлялось церковных определений; но ни отцы никогда не требовали совета от царя; ни царь не входил в дела существенно церковныя. Апостол Павел имел друзьями принадлежавших к кесареву дому и, пиша к Филипийцам, приветствовал их от имени этих друзей, но никогда не делал их сообщниками в своим определениях. А теперь новое зрелище, и оно есть изобретение арианской ереси. Собрались вместе еретики и царь /Констанций/ чтобы ему, ссылаясь на епископов по своей власти делать, что хочет, и, воздвигая гонение, не называться гонителем, и им, опираясь на могущество царя, злоумышлять против тех, которые не мыслят так же нечестиво, как они. И увидишь, что это разыгрывается у них как бы на зрелище, так именуемые епископы лицедействуют, а Констанций распоряжается ими".

Стр. 169. 29. "Ужасно, правда, и все ужасное превосходит подобное дело; однакоже, оно совершенно приличествует имеющему вид антихриста. Ибо кто, видя, как начальствует он над мнимыми епископами и председательствует на церковных судах, то въправе будет сказать, что эти упоминаемыя у Даниила, пророка мерзость запустения... (Дан. 9, 27).

2. /УПРАВЛЯТЬ ЦЕРКОВЬЮ ЦАРЯМ НЕ ДАНО./

Пр. Феодора Ст. т. 1. Стр. 40-41. Римск. сч.

Царь в этом случае явился судьею в области церковно-религиозных отношений, по самой природе своей чуждых власти царской, гражданской, мирской... Сам Господь Исус Христос сказал: еже аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и еже аще разрешите на земли, будет разрешено на небесех (Мф. 18, 18). Господь сказал это апостолам, и в лице их и приемникам их власти и служения... Им принадлежит суд о божественных предметах. А дело царей и правителей — помогать патриархам, подтверждать их определения, сообщая им санкцию и гражданских законов, и примирять разногласия, касающияся плоти и мира. Ничего другого касательно божественных предметов им Богом не дано, и если будет сделано, то не устоит.

3. /ЦЕРКОВНЫЕ ДЕЛА ПОДЛЕЖАТ ИЕРЕЯМ, А НЕ ИМПЕРАТОРАМ./

Пр. Феодора Ст. т. 1. Стр. 60-61. Римск. сч. Но так как ты сам и теперь вызываешь нас на вопросы и ответы, то прежде всего другого отвечаем тебе, что церковныя дела подлежат иереям и учителям, императору же принадлежит управление внешними делами; ибо и апостол, законополагая это, говорит, что Бог поставил одних в церкви апостолами, других пророками, третьих учителями (1 Кор. 12, 28), и нигде не упоминает об императорах. Они-то и должны делать постановления относительно догматов и веры, а те — следовать им и отнюдь не присваивать себе распоряжения этим.

4. /МИРСКИМ СУДЬЯМ, СВЯЩЕННИКОВ НЕ СУДИТЬ./

Стоглав. Кожанчик. Стр. 179. Гл. 53.

Соборный ответ от священных правил святых апостола и святых отец.

Яко не подобает князем и боляром, и всяким московским судиям священническаго и иноческаго чина на суд привлачити. ниже таковым судити, да не обладает ими никтоже от простых людей. точию великая соборная церковь обладает ими. и судит таковым по закону священных правил. А от простых людей, ни князь, ни болярин и мирский судия, да не обладает иерей. ниже монастыря. ниже мниха, сия вся освященная Богови и возложена суть. и святителем никтоже не обладает от мирских.

Стр. 184. Гл. 56. О том же. Якоже не подобает мирским судиям священническаго и иноческаго чина судити. ниже на суд привлачити от святаго собора. от заповедей святых отец 165 тамо реченной бысть: "Ащели кто начнет сану приобидити. или суды восхощет привлачающи насилием сотворити. епископа, или попа, или диакона. или монастырем даное. насилие им дея. и отъимая у них вся даемая Христови, да будет проклят".

Гл. 54. и 55.

5. /СВЕТСКОМУ СУДИЛИЩУ, КЛИРИКОВ НЕ СУДИТЬ./

4 Всел. Соб. Пр. 9. Сущ. Аще который клирик с клириком же имеет судное дело: да не оставляет своего Епископа, и да не перебегает к светским судилищем. Но сперва да производит свое дело у своего Епископа или, по изволению тогоже Епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки сему поступит: да подлежит наказаниям по правилам.

2 Всел. соб. Прав. 2.

6. /КЛИРИК ЛИШАЕТСЯ МЕСТА./ Карф. Соб. Пр. 15. Сущ.

Разсуждено такожде, чтобы кто бы то ни был из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или причетников, аще имея возникшее в Церкви дело обвинительное или тяжебное, отречется от церковнаго суда, и восхощет оправдитися пред судилищами светскими, лишался своего места, хотя бы и в пользу его решение последовало. И сие по делу обвинительному, по делу же тяжебному, да лишается того, что приобрел по решению дела, аще хощет удержати место свое.

Карф. соб. Пр. 117.

ГЛАВА 20-я.

О ПОЛИВАТЕЛЬНОМ КРЕЩЕНИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ НИКОНИАН ПОЛИВАТЕЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ НАРАВНЕ С ПОГРУЖАТЕЛЬНЫМ.

1. /СОБОР 1667 г. ПРИНЯЛ ОБЛИВ. КРЕЩЕНИЕ ЛАТИНЯН./

Деяния. Лис. 72 об. О латинском убо крещении еже действуется во имя отца, и сына и святаго духа, трикратным обливанием, всесвятейшии патриарси. и весь освященный собор, разсудил; яко не подобает приходящих от латин к святей церкви покрещевати.

Ниже: Лис. 73 об.

Днесь прочитавши оного собора, деяния выписку, бывшаго, при святейшем Филарете Никитиче патриарсе московском и всея России: обретохом яко неправедно списателе предложиша собору оному указания правильная, и не суть прилична на покрещение латин... И согласно судихом вся, яко неподобает латин покрещевати, но точию по проклинании своих им ересей,.. помазовати их святым и великим миром и сподобляти святых и пречистых таин и тако приобщати святей соборней и апостольстей восточней церкви.

2. /ОБЛИВАНИЕ НАРАВНЕ С ПОГРУЖЕНИЕМ. (СИНОД)./

Поливанка. Соч. Феоф. Прок. Издана благосл. Синода. 1724 г. Предисл. Лис. 7.

Сие тако разсуждая Святейший Синод, и видя, коль вредное благостоянию Церковному прекословие оных невежд, которыя тайнодействие святаго крещения поливанием творимое хулят, возъимел себе страх пастырскому правительству подобающий, не суетне убоявся вознерадит о сем, приговорил сочинить нарочную книжицу, в которой бы со всяким прилежным испытанием дело сие было изследовано, и как от священных писаний, так и от книг отец Святых, и от церковных истории, и обычаев было бы ясно показано, что, таинство крещения яко погружением, тако и возлиянием действуемое, равночестное и равносильное есть;...

Гл. 7. Лис. 22. Но аще силу святаго Крещения, разсудим, то и вящше увидим, что как погружением, так и обливанием равне совершается таинство, и благодать Святаго Духа подается.

3. /ПОЛИВАТ. КРЕЩЕНИЕ ОТМЕТАЮТ — БЕЗБОЖНИКИ И СУМАЗБРОДЫ./

Поливанка. Предисл. Лис. 5 и об.

Как же не смешно, что учители раскола Российскаго, то есть тупыи и грубыи сумазброды, и единой части христианскаго исповедания не знающий, но токмо обманою простого народа чреву своему служащии, сущии аферисты, прямыи безбожники, как таковыи дерзают, крещение поливанием деемое отметать аки бы неправильное.

4. /И ОДНОПОГРУЖАТЕЛЬНОЕ НЕ ОХУЖДАТЬ./

Поливанка. Гл. 13. Лис. 55.

Но если единством погружения творит кто во изъявление злаго своего о Троице Святой разумения; а если кто не в том разуме, но в ином добром, образуя единым погружением единство смерти Христовой, или божественнаго существа; того и единым погружением крещающа не охуждает. И тако полагает правду и неправду в намерении и разуме крещающаго, а самое погружение единство и троичество имеет за среднюю вещь.

5. /ОБИВАНИЕ В ПРАКТИКЕ./

Т. Филиппова. Стр. 426. В нашей же современной церковной практике, как выше уже указано, в значительной части русских епархий таинство крещения совершается не погружением, а обливанием.

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ СВ. АПОСТОЛОВ И СВ. ОТЦОВ, КРЕЩЕНИЕ ДОЛЖНО СОВЕРШАТЬ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ; ВСЯКОЕ ЖЕ ДРУГОЕ КРЕЩЕНИЕ — ОДНОПОГРУЖАТЕЛЬНОЕ ЛИ, ИЛИ ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ, ЦЕРКОВЬЮ ХРИСТОВОЮ ОТВЕРГАЕТСЯ И ПРОКЛИНАЕТСЯ.

1. /ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВ. ДУХА./

Матф. 28. 19-20. Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа: учаще их блюсти вся елика заповедах вам: и се аз с вами есмь во вся дни, до скончания века, аминь.

2. /ТРОЕКРАТНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ./

Злат. т. 9. Стр. 988. Как бы запечатлевая все эти тайны, Господь наш преподал ученикам своим единое крещение в троекратном погружении тела, сказав: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).

Василий Вел. т. 1. гл. 15. Стр. 605. Посему великое таинство крещения совершается тремя погружениями, и равночисленными им призываниями, чтобы и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых чрез предание им боговедения.

3. /НЕ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ — ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН./

Св. Апостол. Пр. 50. Сущее. Аще кто епископ или пресвитер, совершит не в три погружения единаго тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите, но: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

4. /ПРОКЛИНАЮ ЕДИНОПОГРУЖАТЕЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ./

Потребник. Единовер. печ. л. 9. 2 сч.

Проклинаю творящих развратно святое крещение. аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа глаголют. но обаче крещаюта водою во едино крещение, а трижды не погружают. инии же токмо обливают водою.

5. /ПРОКЛИНАЮ ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ./

Потребник Единоверч. печ. Лис. 16. 2 сч. Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а не погружаемое по Господню образу иже во Иордане. и святыми апостолы нам преданное в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

6. /ОБЛИВАНИЕ — ЕРЕСЬ ЕВНОМИАН./

Потребник Един. печ. Собор. излож. Лис. 550. Римская же ересь иже прияша от евномиан. Евномиане убо вместо крещения, на главы своя возливают воду до пояса.

7. /ЕРЕСЬ АРИАН./

Кириллова. гл. 27. Лис. 249 и об. Ариане убо ученицы ариевы, иже от понта, не повелевают приносити приношения за умершия... крестят же во едино погружение.

8. /ЕРЕСЬ РИМСКАЯ.

Потребник Един. печ. Соборн. изл. Лис. 556.

Римская же ересь и иных еретик. Мудрствуют не право и богоморзско, о непорочней бани бытия о святом крещении и крещают, водою обливают, а трижды не погружают.

СТАТИЯ 3-я.

КРЕЩЕННЫХ ОБЛИВАТЕЛЬНО ИЛИ ЕДИНОПОГРУЖАТЕЛЬНО, КРЕСТИТЬ СНОВА.

1. /ЕДИНОПОГРУЖЕНЦ. КРЕСТИТЬ./

2 Всел. Соб. Пр. 7. Сущее. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь Фригами, и Савеллиан, держащихся мнения о сыноотчестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из галатския страны), всех которые из них желают присоединены быть к православию, приемлем якоже язычников. В первый день делаем их христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушати писания, и тогда уже крещаем их.

и 695 прав. 6 соб.

2. /ОБЛИВАНЦЕВ КРЕСТИТЬ./

Потребник Филарета. л. 551. Подобно же сему и римляне творят во крещении своем, такоже обливают, а не погружают. и службы творят и в простых храмех, и на полях, и на путех, где ни случится, кроме церквей. а и скверныя их костелы, несть подобны церквам Божиим. а такоже во всем, якоже и евномияне еретичествуют. По сей же ереси и латынь подобает убо и всех от различных еретических вер приходящих к нашей православней истинней христианстей вере греческаго закона совершенно крестити, понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение.

Потреб. Иосифа. л. 573. 574 об. 560 об.

Кирил. 249, 251.

3. /ТАКОЙ ЕРЕСИ НЕ ТЕРПЛЮ./

Потребник Филарета. л. 541 и об. Аз же смиренный такую прелесть еретичества нововводимую от тебе не хожу ни слышати, зане не по божественным правилом сия новыя ереси вводиши. и глаголеши убо о тех папежницех, яко не подобает их крестити, и яко по правилом святых отец се сотворил еси. и сущих под нами всех церковных и простец сицевым образом неумиримую брань вводиши. идеже бо аще и малое раскольство счинися, и тамо воставает вражда гнева Божия, и меч ярости, и пребывающим в том, конец мука вечная.

Потребник Иосифа. л. 563 об.

4. /ГРЕКИ ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ.

Барония. Лето 1054. § 6. л. 1119 и об.

Клятвы оныя сия бяше сила: Гумберт кардинал епископ церкве римския. и прочая:...

2. Яко васелиане скопцев творят, и оных не токмо в чины духовныи, но и на епископства поставляют.

3. Якоже ариане, вторицею крестят уже крещенных во имя Святыя Троицы, наипаче латин.

4. Якоже донатисты, утверждают, яко церковь Христова, и истинная жертва и крещение, во всем мире погибе: токмо у греков остася.

На поле: грецы древле латин вторицею крестиша.

Гусляков. 39-41.

Лебедев. 5, 341. См. букв. л.

ГЛАВА 21-я.

ИЗМЕНЫ И ХУЛЫ НИКОНАН С 1666-го ГОДА.

1. /КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ./

Обличник. л. 4. Двуперстие волшебное знамение.

(л. 26). Чертово предание.

2. /БЛАГОСЛОВЕНИЕ./

Каптерева. в. 2. Стр. ХХѴI. Слова Дионисия грека. Благословите, яко знаменоватися и благословлять темже сложением перстов. Сие есть явная ересь безгласных, люторская и кальвинская.

3. /КРЕСТ./

Розыск. л. 179. Христос распят на четвероконечном кресте, а не на осьмиконечном брынском.

4. /ИКОНЫ./

Обличник. Лис. 6 и 9-об. Должна есть от Бож. писания, а не иконнаго писания имети утверждение... Иконное писание далеко отстоит таковыя силы. Иконописцы от куду взяли писати (двуперстие)... От невежества своего.

Каптерев. в. 2. Стр. XXVII. Сочинен. грека Дионисия. Обаче аще и видесте персты сице сложены, от живописца суть слежены, а не от святаго. и святый, иже есть написан во образе, не беседова с тобою ниже рече тебе толкование и разум свой. токмо якож восхоте иконописец, тако и писа... А учены иконописцы редко обреталися, а вящший быша и суть неумны, а иные ниже алфу ведают, что есть. Сего ради в том в живописцах утверждения никакого нет, по вашему баснословию.

5. /ИМЯ ИСУС./

Розыск. л. 18 об. Чудовищное и ничего не значущее, являет не Спасителя, а равноухаго.

Обличн. 82.

6. /МОЛИТВА ИСУСОВА./

Моск. Соб. л. 6 и 7.

Кто в общем собрании прочитает "Сыне Божии" — проклят.

7. /СИМВОЛ./

Моск. Соб. л. 5 об. и 7.

Кто будет читать символ с "истинным" — проклят.

8. /АЛЛИЛУИЯ./

Моск. Соб. л. 30 об.

Сие смущение еже дважды глаголати аллилуия стало диавольским наветом.

9. /ПЕНИЕ./

Обличник. 24-об. Пение ангелоподобное нарещися не может, разве козлогласование безсловесное. Певцы, греческие греки ли были, или жиды, или инаго какого варварскаго порождения, о том неизвестно.

10. /КРЕЩЕНИЕ ОБЛИВАТЕЛ./

Поливанка. л. 5. Отметают поливательное крещение... грубые сумазброды, сущии аферисты, прямыя безбожники.

11. /О КРЕЩЕНИИ ЕРЕТИКОВ./

Пращица. л. 268 и 271.

Собор Филарета не свят, но сквернен и отвержен.

12. /О БРАДОБРИТИИ./

Отв. Никифора Астрах. Стр. 237.

Суеверное учение Стоглаваго собора, брады не брити.

13. /ЖЕНЕ ПОКРЫВАТЬСЯ./

Обличн. о. 21 и 20.

Что жене обязательно покрываться, и что Пр. Богородицу нельзя писать с открытой головой, — это забобоны русских деревенских мужиков и бабиц.

14. /ВВЕЛИ ЕВХИТСКУЮ ЕРЕСЬ (ВОЛОСЫ)./

Пр. Никона Ч-Г. Лис. 284.

ГЛАВА 22-я.

О ХУЛЕ НА СВЯТОЕ ПИСАНИЕ.

СТАТИЯ 1-я.

НИКОНИАНЕ КНИГИ СВ. ОТЕЦ ПОРИЦАЮТ И ХУЛЯТ.

1. /КАТИХИЗИС БОЛЬШОЙ./

Обличник. 148 об. Книга сия не во всем показуется быти правая, и самим раскольником противная. /149 об. Многа в писателе непостоянства. /149. Сице он запутал и на Феодорита солгал. /2 сч. л. 18 об. Слово его не твердо, а на нем полагатися есть разве безумнаго человека.

2. /КИРИЛЛОВА./

Обличник 135. В книге Кирилловой... много плевел насеял лже-Кирил. /138. На обман и прелесть простым людем, еже есть зело противно Богу,.. а приятно одному диаволу, иже есть отец лжи, егоже учеником соделался Зизаний. /139. Сколько ты не мый своего ефиопа Зизания, не возможеши его бела сотворити. /136. Лже-пророк.

3. /О ВЕРЕ./

Обличник. л. 142 об. Писатель книги веры не едину лжу в книзе своей посеял. /141. Неправости... баснословия... противно Христову учению... и апостольскому.

4. /ЧЕТЬ МИНЕИ МАКАРЬЕВСК./

Обличник. л. 146 об. В сих много написано, но зело мало достойнаго приятия.

Ч.-М. Сентября. Предисл. (от синода).

ЧИСЛО 1. /ПОХВАЛА./

Увет. Лис.197 об. и 198. Преосвященный Макарий особым своим тщанием напивал дванадесять великих книг миней четьих,.. таким неоцененным сокровищем и прикладом, не точию, в те скудныя книгами времена, но я ныне, церковь святую зело одарил.

5. /ЗЕРЦАЛО ДУШЕЗРИТЕЛЬН./

Обличник. л.18 об. Такоже и душезрительное зерцало, не токмо души не видало, но и телес... не возмогло усмотрети,.. зерцало сие, во тьме а не в свете являет.

6. /СТОГЛАВЫЙ СОБОР./

Игнат. Тобольск. Стр. 89. Вправду речено Стоглав... яко дивиячище некое, имущее многи главы.

ЧИСЛО 1.

Обличник. 146. Собор сей, не токмо стоглавым но и единоглавным недостоин нарещися, понеже на нем ни единыя главы имущия мозг чистый, могущия здраво разсуждати, не было; и основан на единых баснех.

ЧИСЛО 2-е.

Обличник 93. Сколько зде речей, столько (и) лжи, и больши.

7. /МАКСИМ ГРЕК./

Обличник. л. 145 об. Одна ластовица не возможет сотворити весны.

8. /НИКИТА СТИФАТ (КОРМЧ. ПР. 47)./

Розыск. 121-об. Никита мних Студийский, вменен ли в святыя, о том несть известия понеже в святцах он не обретается. Между учительми церковными... не воспоминается, токмо в кормчей.

9. /ГЕРМАН П-Х./

Обличник. л. 40 об. Словеса о древах крестных... приложена суть от иного некоего... Аще бы и без всякаго сомнения... Германа сия словеса были, то и тако отнюд не последует Крест Христов от (трех) древ быти: понеже сия словеса без всякаго утвержения, по единому мнению Германа, не бывша во время страданий Господних речена суть.

10. /ИОАНН ДАМАСКИН./

Пращица. Лис. 196 об. Како то святый воспоминает, по письмени ли, или иносказательне, о том неизвестно... должно смотрити, от себе ли писал, и утвердил ли святым писанием; аще же писал от себе сам, и писанием того не утвердил, то како таковому сказателю верити будем; понеже сам той при Кресте Христове не был.

11. /ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ./

Розыск. Лис. 124. Имя св. Епифания почитаем, о словесех же под его именем написанных сумнимся... аще же и его истая словеса оная, то не дивно, яко... от жидовских родителей бывый... нас же та словеса Епифаниева не вяжут.

12. /ИОАНН ЗЛАТОУСТЫЙ О КРЕСТЕ./

Розыск. л. 161 об. Слово оное несть златоустаго, но инаго некоего, не весьма искуснаго.

Обличн. 40. Еже св. Иоанну Злат. необычно и не прилично: но иный некий меншаго разума, оное слово сочинил, или словеса оная о древах крестных пришил к нему.

(Иоан. Злат. т. 3. Стр. 844).

13. /ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ О ИНОЧ. КЛОБУКЕ./

Обличн. л. 40 об. 2 сч. А на Василия Великаго солгала старая кормчая, и ты с нею.

(Иноч. Уставы. Стр. 478).

14. /ОТВЕТЫ АФАНАСИЯ ВЕЛИК./

Обличник л. 18. 2 сч. Да не прельщаются простии людие сими, аки Афанасиевыми ответами, объявляем... яко сии ответы ко Антиоху, не суть Афанасиевы, но некоего... легкомысленнаго мудреца,.. воровски похитившаго на себе имя Афанасия Великаго.

ЧИСЛО 1. /СВ. ОТЦЫ./

Пр. Максима Гр. ч. 3. Сл. 28. Стр. 184. Такожде имаши ответы великаго Афанасия ко князю Антиоху премудры и всякия истинны исполнены — тем внимай, в тех и наслаждайся.

15. /ВСЕ СЛОВА ПОДЛОЖНЫ./

Обличник. л. 18 об. 2 сч. И воистинну не имамы известия, есть ли какое подлинное хотя едино слово святых отец на российском языке.

СТАТИЯ 2-я.

СВ. КНИГИ ХУЛИТЬ СВОЙСТВЕННО ПРОКЛЯТЫМ ЕРЕТИКАМ.

1. /УСТА САТАНЫ./

Иосифа Вол. Сл. 8. Стр. 337-8. Мы же имамы свидетельства от Божественных писании, яко святых отец писаниа истинна суть: понеже съгласна суть Пророчьским и Апостольским писанием. Мы же покажем от Божественных писании, яко аще кто речет, яко ложна суть святых отец писаниа, и ти суть уста отца их сатаны.

2. /НЕСТЬ СЕГО БЕЗУМНЕЙШИ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 5. Стр. 186. Всяко бо Божественное писание, еже предано святей Церкви, непорочно есть, и неподобно есть сих укоряти, но всею силою съблюдати и искати сих, якоже лежат а не якоже нам мнятся. Аще ли же кто Божественная писаниа укоряет, или охуждает, и полагает свой разум, несть сего безумнейша на земли.

3. /ПРОКЛЯТОЕ МУДРОВАНИЕ ЛЮТЕРАН./

Потребник Единов. печ. Лис. 16 об. 2 сч. Проклинаю лютор и калвин мудрование содержимое в них, яко всем книгам святых отец писанию неймут веры,..

4. /ПРОТИВНИКИ ЦЕРКВИ./

Апокалипсис. Предисл. к читателю. Лис. 5. Понеже бо противницы церкве видяще что противно своему зловерию в книге каковой, и хотяще ю отвержену и помраченную имети, не могуще же инако истине ни единым же образом противостати, оглаголуют ю быти коего либо еретика творение.

5. /ЗАГЛАДЯТ ПИСАНИЯ СВЯТ./

Пролог. Ноября 16. Слово св. отца Памвы. Лис. 363 об.

Се убо чада, яко приидут дние, и расказят мниси книги, загладят отеческая жития, и преподобных муж предания пишуще тропари, и еллиньская писания. Сего ради отцы наши реша, не пишите доброю грамотою в пустыни живущи словес на кожаных хартиях. хощет бо последний род гладити жития святых отец, и писати по хотению своему.

ГЛАВА 23-я.

О ГОНЕНИИ НА ОСТАЛЬЦОВ.

СТАТИЯ 1-я.

НИКОНИАНСКИМ СОБОРОМ 1666-7 гг. БЫЛО ПОСТАНОВЛЕНО ПРЕДАВАТЬ "ГРАДСКОМУ КАЗНЕНИЮ" ВСЕХ, КТО НЕ ПРИНИМАЛ ИХ ЕРЕТИЧЕСКИХ НОВОВВЕДЕНИЙ.

1. /ПРИЛОЖИТЬ И ТЕЛЕСНЫЯ ОЗЛОБЛЕНИЯ./

Деяния Моск. Соб. 1666-7 г. Стр. 48. Аще же кто вас не послушает хотя в едином чесом, повелеваемых от нас, или начнет прекословити и вы на таковых возвещайте нам, и мы таковых накажем духовно, аще же и духовное наказание наше начнут презирати, и мы таковым приложим и телесная озлобления.

ЧИСЛО 1. /НАКАЗАТИ И ГРАЖДАНСКИМ КАЗНЕНИЕМ./

Деяния 1666 г. Лис. 81. Вопрос 4. Аще еретики, и раскольники, подобает ли наказатися градским законом; или токмо Церковным наказанием; Ответ; Ей подобает их наказати, и градским казнением.

81 об. И градским законом, и казнити их разным томлением и различныя муки. и сице, овым языки отрезаша, овым руце отсекоша, овым уши, и носы, и позориша их по торгу, и потом сослани быша в заточение, до кончины их.

2. /СУРОВАЯ РАСПРАВА НИКОНА С ПАВЛОМ КОЛОМЕН./

Макария т. 12. Стр. 144-6. На соборе 1654 г. епископ Павел, не в первый раз выражал свое противоречие Никону по вопросам о поклонах. Еще в прошлом году, когда пред наступлением великаго поста издана была Никоном "Память" относительно земных поклонов, Павел находился в числе лиц, которые, вместе с протопопом Нероновым, возстали против этой "памяти", написали на нее возражения и подали государю...

Как бы ни было, только Никон разразился над несчастным епископом страшною карою: низверг его с кафедры, снял с него мантию, предал его тяжкому телесному наказанию и сослал в заточение.

3. /НИКОН КАЗНИЛ ПОДЧИНЕННЫХ./

Макария т. 12. Стр. 738-9. Никон, бывший патриарх, находясь в монастырях, Иверском и Крестном, чинил градское наказание старцам тех монастырей, служебникам, крестьянам и сторонним людям, приказывал бить кнутом, ломать их руки и ноги, а иных пытать и казнить казнями градскими, так что иные пытанные и казненные и померли... Из воскресенскаго монастыря прислан был в Москву один из старцев, испытавших на себе тяжелую руку Никона,.. Это был духовник Никона, старец Леонид, уже разслабленный и с избитыми ногами, около двух лет содержавшийся, по приказанию Никона, в сырой тюрьме под стражею, в тяжелых оковах, и терпевший истязания.

4. /КРОВЬ ПОЛИЛАСЬ РЕКОЙ./

Пругавина. Стр. 31. При самом появлении (наз.) раскола власть захотела покончить с ним крутыми, суровыми мерами. И вот, кровь полилась рекой. Все первые вожаки и предводители раскола умерли на плахе, сгорели в срубах, исчахли в заточениях. Безпощадныя пытки, безчисленные, мучительныя казни следуют длинным, безпрерывным рядом. (наз.) Раскольников ссылали, заточали в тюрьмы, казематы и монастыри, "пытали и жгли огнем, накрепко", секли плетьми "нещадно", рвали ноздри, вырезывали языки, рубили головы на плахах, клещами ломали ребра, кидали в деревянные клетки и, завалив там соломою, сожигали, голых обливали холодной водой и замораживали, вешали, сажали на кол, четвертовали, выматывали жилы... словом, все, что только могло изобрести человеческое зверство для устрашения паники и террора, — все было пущено в ход.

5. /ЗАВОЛОКЛО НЕБО ОТ СОЖИГАЕМЫХ НА КОСТРАХ./

Русский Паломник. за 1895 г. № 22. Стр. 348.

В каждом дне новаго царствования приверженцы старины видели наступление новаго дня царствования антихриста; когда же Петр достиг совершеннолетия, то Москва стала походить на древний Рим времен Нерона. Полилась рекою русская кровь, заволокло синее небо тучею от костров сжигаемых русских людей; затупились топоры в руках палачей от безпрестаннаго сечения на плахах голов противников нововведения; погнулись кремлевския стены от тяжести повешенных тел упрямцев. По словам современников, Петр не только лично присутствовал при казнях, жалея рук уставших палачей, но и сам рубил на плахе головы обвиненных.

6. /ЗАСТЕНОК И ПЫТКИ НА ДЫБЕ./

Виноград Российский. Предисл. XIII-XV.

Каков был в то ужасное, суровое время характер "гражданскаго закона и казнения", видно из документа XVIII столетия, извлеченнаго из дел Тайной канцелярии, под названием "Обряд како обвиненный пытается",.. Он гласит: "Для пытки прилучившихся в злодействах, зделано особливое место, называемое застенок,.. "В застенке" же для пытки зделана дыба, состоящая в трех лбах, из которых два вкопаны в землю, а третий сверху, поперек...

"По приходе судей в застенок и по суждении в чем подлежащаго к пытке спрашивать должно, приводитца тот, котораго пытать надлежит, и от караульнаго отдаетца палачу, который долгую веревку перекинет чрез поперечный в дыбе столб и взяв подлежащаго к пытке, руки назад заворотит и положа их в хомут чрез приставленных для того людей встягивается, дабы пытаной на земле не стоял, и он на них висит, потом свяжет показанным выше ремнем ноги, и привязывает к зделанному нарочно впереди дыбы к столбу; и растянувши сим образом, бьет кнутом, где и спрашивается о злодействах и все записывается, что таковой сказывать станет.

"Есть-ли-ж из подлежащих к пытке такой случитца, которой изобличается во многом злодействе. а он запирается, и по делу обстоятельства доказывают его к подозрению, то для изыскания истины употребляются нарочно:

"1-е тиски, зделанныя из железа в трех полосах с винтами, в которые кладутся злодея персты сверху большия два из рук, а внизу ножныя два, и свинчивается от палача до тех пор, пока или повинется или не можно будет больше жать перстов и винт не будет действовать.

"2-е. наложа на голову веревку и просунув кляп и вертят так, что оныи изумленным бывает; потом постригают на голове волосы до тела, и на то место льют холодную воду только что почти по капле, от чего также в изумление приходит.

"3-е. при пытке, во время таково-ж запирательства и для изыскания истины, пытанному, когда висит на дыбе, кладут между ног на ремень, которым они связаны, бревно и на оное палач становится за тем, чтоб на виске потянуть ево, дабы более истязания чувствовал... а потом и огонь таким образом: палач отвязав привязанныя ноги от столба, висячего на дыбе растянет и зажегши веник с огнем водит по спине, на что употребляетца веников три или больше, смотря по обстоятельству пытаннаго.

7. /АВВАКУМА, ФЕОДОРА И ЛАЗАРЯ СОЖГЛИ НА КОСТРЕ./

Смирнов. Русск. рас. Стр. 87. 1-го Апреля 1681 г.

Аввакум, вместе с другими своими соузниками Феодором и Лазарем был казнен... На площади построили сруб из дров. Собрался народ и снял шапки. Аввакум сложил два перста, поднял руку и стал учить: "будете этим крестом молиться — во век не погибнете, а оставите его — городок ваш погибнет, песком занесет; а погибнет городок — настанет и свету конец". Огонь прервал речь Аввакума...

Внутрен. вопрос. 122.

[Маргиналии на листе 139. Попасть в в руки язычнник. и там исповедать Господа, — это первое победное отличие; осторожно скрыться, чтобы чрез то сохранить себя для Господа это 2-я ступень к славе. Там истинное исповедание, всенародное; здесь тайное, и т. д. (См. Филок. л. 558).

Свящ.-муч. Кипр. ч. II. 149.]

СТАТИЯ 2-я.

ГНАТЬ И ПРЕСЛЕДОВАТЬ СВОЙСТВЕННО НЕ ПАСТЫРЯМ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ. А ЯЗЫЧНИКАМ, ДИАВОЛУ И АНТИХРИСТУ.

1. /ЦЕРКОВЬ НЕ ГОНЯЩАЯ А ГОНИМАЯ./

О Вере. Лис. 29. Святыи Иоанн Златоустыи в беседе 23 пишет. Церковь истинная сия есть, яже гонения претерпевает, а не та, яже других изгоняет.

2. /ПРЕСЛЕДОВАТЬ СВОЙСТВЕННО ЯЗЫЧНИКАМ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 534-5. Будем же, блаженный, внимать тому, что сказал и святый Павел, солнце вселенной (2 Тим. 11, 25). Также и Игнатий богоносец, говорит: "ненавидящих Бога надобно ненавидеть, и на врагов Его негодовать (Пс. 78, 6), но не преследовать или бить их нам, подобно язычникам, не знающим Бога".

3. /ГНАТЬ ДИАВОЛЬСК. ПРЕДПРИЯТИЕ./

Св. Афанасия Вел. т. 2. Стр. 94-95. 23/

Таковы заповеди Спасителя, таковыя деяния святых! Пусть эти, доселе ни от кого еще но слыхавшие себе достойнаго имени, скажут мне: у кого научились они быть гонителями? Не могут сказать, что научились у святых, и остается признаться разве, что научились у диавола, который говорит: гнав постигну (Исх.15, 9). Убегать повелел Господь, и святые бегали; а гнать есть диавольское предприятие, и диавол просит, чтобы дозволено ему было гнать всех.

4. /АНТИХРИСТ СВЯТЫХ ПОДВЕРГНЕТ ВСЕМ РОДАМ КАЗНЕЙ./

Бл. Феодорита. Час. 4. Стр. 144. На пр. Даниила 7/25.

[Маргиналии на листе 140. 5. /ХРИСТОС УЧИЛ УБЕЖДЕН. И СОВЕТАМИ./

Блаж Август. 7, 24.

Святии отцы насильно никого не приводили к правосл. вере, но по примеру своего Господа обращали к вере убеждением советами.

Память пр. Исидора Пилус. 4-го Февраля. Светочь 200.

Вел. Исидор Пилусиот не был гонителем иноверцев.

"Бог одарил человека совершенною волею, говорит он в письме к епископу Аполлонию следственно противно закону употреблять насилие, привлекая людей к православию; Итак, если хочешь просветить сущих во тьме, то единственное в сем случае средство благие советы, непорочная жизнь, добрые дела и терпение"]

ГЛАВА 24-я.

ОБ ОГНЕ НА ГРОБЕ ГОСПОДНЕМ.

1. /НАБЛЮДЕНИЕ АРСЕНИЯ СУХАНОВА./

Белокурова. Стр. 289-290. Когда настало время, патриарх Паисий... стал против дверей гроба Христова, снял с себя саккос и митру; это же сделал и армянский патриарх. Став у самых затворенных пока, дверей гроба, с которых только теперь снял турчин печать, Паисий приказал накрепко епитропу и своим "дюжим" старцам, стоявшим у дверей, держать как можно крепче двери и после того, как он (Патриарх Паисий) войдет, ни кого не впускать, так как и армянский патриарх хочет войти вместе с ним. Взяв два пука свеч, Паисий вошел внутрь гроба Христова. Армяне и копты "много силу чинили", чтоб им впустить вместе с патриархом Паисием и армянскаго патриарха, "мало не разодралися с питропом"; но последний с своими товарищами, возле которых, "прижався к дверям", находился и Арсении, удержали двери и не пустили Армянскаго патриарха. "Мало постояв, епитроп отворил было двери; но патриарх не дал изнутря, и паки затвориша". Наконец Паисий, пробыв внутри гроба Христова затворясь с полчетверти часа, вышел, держа в обеих руках по пуку горящих свеч; "а того не ведомо, как у него те свещи засветятся: огнь веществен, как есть огнь", замечает Иона маленький", В дверях учинилась "теснота великая": "у нашего патриарха всяк хочет свечу зажечь". "Аз, грешный Арсений, пишет Суханов, зажег было прежде всех у патриарха свои свещи и пошол прочь; а мир мнози на меня навалишася, хотяху зажещи от меня свечи". Они своих свечей не зажгли и у Арсения потушили, так что он должен был "продраться" чрез народ к патриарху, чтобы опять зажечь свои свечи;...

2. /МИТР. МИХАИЛ./

Характер. Стр. 344-5. Когда, в 1654 году, отправился из Москвы на поклонение святым местам сербский митрополит Михаил, то ему дано было поручение разведать относительно небеснаго иерусалимскаго огня все пообстоятельнее. Михаил исполнил это поручение, хотя и не так как он думал. Воротившись в Москву 16 сентября 1657 года. Михаил показал о иерусалимском небесном огне: в великую субботу пред вечернею, как пришло время идти в самый гроб господень, наместник патриарший (а патриарха не было) и он, митрополит, хотели около палатки трижды с незажженными свещами. Наместник пошол внутрь гроба, и хотя давал митрополит почесть немалую турчину, чтобы ему войти в гроб вместе с наместником, но он заказал турчанам, чтобы опричь его не пускать во гроб ни митрополита, ни кого-либо иных, и дал им за то почесть большу. Наместник, войдя внутрь гроба один, затворил за собой двери, был там полчаса и вынес с собою свечи зажженныя, говоря, что оне засветились от Гроба Господня действием святаго Духа и раздавал свечи сии митрополиту, армянскому патриарху и прочим людем. "И митрополит де Михаил того огня испытывал, и от него де и жар и палит также как и от прочего вещественнаго огня", а каким образом у наместника патриаршего возжегся огнь у гроба Господня он не ведает, потому что его, митрополита, туда не пустили, а уже только по выходе входил он и прочие люди для поклонения.

3. /ПОПЫТКА ТУРЕЦКАГО ПАШИ./

Кн. Бытия моего. Еп. Порфирия Успенскаго. т. 3. 1843 г.-1850. Под редакциею П. А. Сырку. Изд. П-Б. 1896 г. Стр. 299.

Стр. 230-231. Ибрагим, паша египетский, находился в Иерусалиме,.. Ибрагиму паше вздумалось удостовериться, действительно внезапно и чудесно является огонь на крыше гроба Христова или зажигается серною спичкою. Что же он сделал: Объявил наместникам патриарха, что ему угодно сидеть в самой кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он является, и присовокупил, что в случае правды, будут даны им 5000 пунгов (2500000 пиастров), а в случае лжи, пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых поклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о мерзском подлоге. Наместники Петроаравийской митрополит Мисаил, и Назаретский митрополит Даниил, и Филадельфийский епископ Дионисий (нынешний Вифлеемский) сошлись посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, скрытой за движущеюся мраморною иконою Воскресения Христова, что у самаго гроба Господня. После этого признания решено было смиренно просить Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религиозныя дела и послан был к нему драгоман Святогробной обители, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать тайны христианскаго богослужения и что русский император Николай будет весьма недоволен обнаружением сих таин.

Ибрагим паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Но с этой поры святогробское духовенство уже не верит в чудесное явление огня.

Разсказавши все это, митрополит домолвил, что от одного Бога ожидается прекращение (нашой) благочестивой лжи. Как он ведает и может, так и вразумит и успокоит народы, верующие теперь в огненное чудо великой субботы. А нам и начать нельзя сего переворота в умах, нас растерзают у самой часовни Св. Гроба. Мы, — продолжал он, уведомили патриарха Афанасия, жившаго тогда в Цареграде, о домогательстве Ибрагима паши, но в своем послании к нему написали вместо "святый свет", — "освященный огонь". Удивленный этою переменою, блаженнейший старец спросил нас: "почему вы иначе стали называть святой огонь"; "Мы открыли ему сущую правду, но прибавили, что огнь, зажигаемый на гробе Господнем от скрытой лампады все-таки есть огонь священный, получаемый от места священнаго.

ГЛАВА 25-я.

НА ЕДИНОВЕРЦЕВ.

СТАТИЯ 1-я.

КТО НАХОДИТСЯ В ОБЩЕНИИ С ЕРЕТИКАМИ И ЗАЩИЩАЕТ ИХ, ТОТ САМ СТАНОВИТСЯ ВРАГОМ БОЖИИМ И ПРЕДАЕТСЯ АНАФЕМЕ.

1. /АЛЛИЛУИЯ 3-ЖДЫ — ЛАТЫНСКАЯ ЕРЕСЬ./

Стоглав. Гл. 42.

2. /ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТЫ — ПРОКЛЯТ./

Потребник. Лис. 71 об.

3. /ИХ ЖЕ ПРОКЛЯТИЮ ПРЕДАША, ПРОКЛИНАЕМ И МЫ./

Поучит. Евангелие. Лис. 39-об. Храняще же и соблюдающе, древнее предание соборныя церкве, и последующе преданием первым пределом, и законом святых и богоносных отец... любяще и приемлюще седмое число, святых и вселенских собор: к тем же и бывшия особныя соборы их по местом, святым духом составленныя. ихже бо они проклятию предаша, проклинаем и мы, и их же паки отлучиша, или извергоша, такожде и мы имамы их. Такожде паки их же прияша и почтоша, почитаем их и мы. проклинающе, и анафематисующе, и отревающе всех еретик.

4. /ЗАЩИЩАЕТ ЕРЕТИКА — АНАФЕМА./

Деяния 7 Всел. соб. Стр. 293. "Кто зажимает кого либо, приверженнаго к ереси обвинителей христиан или проводящаго в ней жизнь, тому анафема".

5. /ЕРЕТИКОВ НЕ ПРОКЛИНАЕТ — С НИМИ ПОГИБАЕТ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 271. Анафема Варсануфию, Исаии, Дорофею и Досифею, которые преданы анафеме святым Софронием. Если будет и еще кто-нибудь другой соименный им, также еретик, с подобною ересью или другою, епископ ли, подвижник ли, кто бы он ни был, да будет анафема. И кто благовременно по необходимости не станет предавать анафеме всякаго еретика, да будет часть его с ними!

6. /ЗА ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ — ВРАГИ БОЖИИ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Стр. 283. Ибо Златоуст великим и громким голосом объявил врагами Божиими не только еретиков, но и вступающих в общение с ними.

Стр. 748. Не вступать с еретиками в общение, отлучающее от Христа. Ибо всякий, вступающий в него, отделяется от Христа, подобно Иуде и становится соучастником предавшим Христа на распятие.

7. /ДВОЕВЕРИЕ ЛЮБЯЩИИ — ВРАГИ БОЖИИ./

Златоуст. Лис. 249 об. Иаков брат Божий повелевает мир и любовь имети, не токмо с любящими ны, но и со врагами нашими, а не Божиими... Божия же врази суть жидове и еретицы, держащии неправую веру, и совращающияся на иноверие, прящиися по чуждей вере, и двоеверие любящии: с таковыми николиже мир держати, ни любовь, дондеже останутся того, и тогда с ними примиритися о Христе.

ЧИСЛО 1. /У НИХ ДОБРЕ — НАША ЗЛЕ./

Беседы Апостол. Столб. 1693. Аще убо и догматы имут противныя, и сего ради не подобаше с онеми смешатися: аще же таяжде мудрствуют, много паче. Почто; зане любоначальства есть недуг. Не весте ли что пострада Корей, и Дафан, и Авирон; убо ли тии сами; ни ли и сущей с ними; Что глаголеши, таяжде вера есть, православни суть и они. чесоже ради не суть с нами; Един Господь, едина вера, едино крещение. Аще яже тех добре суть, то наша зле: аще же наша добре, то онех зле.

8. /ЕРЕТИКИ НЕ МОГУТ РУКОПОЛАГАТЬ./

Кормч. Св. Василия Вел. Пр. 1. Но отторженные сделавшись мирянами, но имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать святаго духа, от которой сами отпали.

9. /БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЕРЕТИКОВ — СУЕСЛОВИЕ./

Лаодик. Соб. Пр. 32. Не подобает от еретиков прииимати благословения, которыя суть суесловия паче, нежели благословения.

10. /БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ПРОКЛЯТО./

Апостол Толк. Лис. 548 об.-549. Зач. 150. Ибо всем отлучившимся от единения церковнаго Бог пророком рече послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е и разорю благословение ваше и не будет в вас.

Зач. 206. Лис. 753 об-754. Злат. Ниже бо достояше, еже бо преступления ради виновни быша проклятию. тии прочим были бы изобретателя благословения. ибо ни един проклятый иному дает благословение, понеже сам не имеет...

11. /ЕРЕТИКИ ИМЕЯХУ В СЕБЕ НЕЧИСТЫЙ ДУХ САТАНИН./

Пр. Иосифа Волокол. Стр. 469.

СТАТИЯ 2-я.

НИКОНИАНЕ ЕДИНОВЕРЦЕВ СЧИТАЮТ НЕ ПРАВОСЛАВНЫМИ, А ПОЛУРАСКОЛЬНИКАМИ И БОЛЕЮЩИМИ ЕРЕТИЧЕСТВОМ; А САМОЕ ЕДИНОВЕРИЕ ЛОВУШКОЮ И ЛОХАНЬЮ ДЛЯ ДУРАКОВ.

1. /НИКОНИАНАМ В ЕДИНОВЕРИЕ НЕ ПЕРЕХОДИТЬ И НЕ ПРИЧАЩАТЬСЯ./

Ливанова т. 3. Стр.71-76. Пункты раскольников, утвержденные митрополитом Платоном и Государем императором Павлом Первым 27 Октября 1800 года, положившие начало единоверию в России.

II. 5/ Старообрядцам, хотя и незаписным, но издавна удалившимся от сообщества грекороссийския церкви, таковым не возбранять присоединиться к церкви старообрядческой.

Отв. 5/ А чтобы не возбранять присоединяться к церкви ими просимой и другим незаписным, но издавна удалившимся от сообщества грекороссийской церкви, сие не иначе дозволено быть может, как по изследовании от епископа, что он никогда дотоле в церковь православную не ходил, и таинств ея не принимал, и то, нашедши его таковым, по принятии к церкви, прочесть над ним вышеписанную разрешительную молитву. А в церкви нашей православной доселе бывших, никак до такого присоединения не допускать.

II. 11/ Если кто из сынов грекороссийской церкви пожелает приобщиться св. Таин от старообрядческаго священника, таковому не возбранять. Равно-ж если и старообрядец пожелает приобщаться св. таин в грекороссийской церкви, не возбранять оному.

Отв. 11/ По сей статье, сын православной грекороссийской церкви не иначе может иметь дозволение, разве то в крайней нужде, в смертном случае, где бы ни случилось православнаго священника и церкви, а старообрядцу дозволять то без всякаго затруднения.

2. /ЕДИНОВЕРЦЫ БОГОМ НЕ ПРОСВЕЩЕННЫЕ./

Быковский. Истор. Старооб. Стр. 61. Митрополит Московск. Платон в свою очередь упоминает о том: "Что господствующая церковь признает единоверцев Богом непросвещенными", высказывая надежду "что они с течением времени, как ни в чем неразньствующие с церковию приидут в согласие"...

Святейший Синод и правительствующая церковь смотрела на единоверие как на временное и переходное учреждение, а по этому по истечении необходимаго времени, как не нужное и подлежащее уничтожению. Митрополит Григорий писал: "Православные пастыри привлекают собственно и прежде всего не к единоверию, а к православию и действуют так, как требует православие".

3. /ЕДИНОВЕРЦЫ — ПОЛУРАСКОЛЬНИКИ И ДАЛЕКИ ОТ ПРАВОСЛАВИЯ./

Быковский. Стр. 82-3. Правительствующий Синод, в ответ на ходатайство единоверцев, запросил у епархиальных епископов мнения об этом предмете. В ответ получились не особенно благоприятные отзывы для единоверцев. Один из архиереев писал следующее: "Единоверие наше до ныне в общем своем составе оказывается, к сожалению, по духу своему далеким от православия". Другой епископ писал: — "В единоверцах обнаруживается дух отчуждения от православной церкви и более или менее неприязненное отношение к православным"... Третий преосвященный писал: "Что такое единоверцы наши? Не отступая нисколько от правды, можно прямо сказать, что это полураскольники".

4. /ЕДИНОВЕРИЕ — НЕПРАВОСЛАВИЕ./

Смирнова. Русск. раск. Стр. 269. В начале шестидесятых годов явились такие "единоверцы", которые покушались уничтожить самое имя "единоверия". Во главе партии стоял петербургский единоверческий священник Иван Верховский... По объяснению самого Верховскаго, консистория... пояснила ему однажды, как единоверческому священнику, "что единоверие не есть православие и существует оно будто бы только с миссионерскою целию. Вместо того, что признать понимание единоверия неправильным, Верховский сам пришел к мысли и убедился, что единоверие в самом деле двулично и двусмысленно".

5. /БОЛЕЕТ ЕРЕТИЧЕСТВОМ./

"Старообрядец" за 1907 г. Стр. 1107.

Высшие архипастыри и профессора русской церкви. В заседании 13 марта 1906 года: имели суждение по вопросу о смысле и значении единоверия".

По обмене мнений, постановили: "ходатайствовать о признании собором единоверия, применительно к решению архипастырскаго собора в Казани, не переходною ступенью от раскола к православию, не болезнию, но почитать единоверческия общины православными и равночестными с теми, которыя содежат, одобренные собором 1657 г., (новые) обряды". Итак "единоверческая" церковь, не есть церковь православная, а признавалась до сего времени как — "переходная ступень из раскола в православие"... "не равночестна и далека от господствующей церкви, и сближения с ней не имеет и не имели, как имеющая "болезнь" еретичества.

Стр. 1108. Если в единоверческой церкви существует единоверие с господствующей церковью, то для чего поставлены были преграды? Зачем ходатайства об отмене их? Еще раз повторяю: это лишь доказывает, что единоверческая церковь далеко не одинакова и неравноправна с господствующею церковью, и существование ея не только незаконно, но и временно; по действиям и назначению ее называют "бесовской удочкой", посредством которой господствующая церковь перетаскивает к себе старообрядцев.

6. /ЛОХАНЬ ДЛЯ ДУРАКОВ./

"Слово Правды" 1896 г. Стр. 41. В газете "Современныя известия" (№ 198 за 1885 г.):

"Года два тому назад,.. случилось быть в Мурашкине (торговое село Нижегородской губ. миссионеру Нижегородскаго братства св. Креста. Во время базарнаго дня сей миссионер публично среди толпы без зазрения совести позорил огульное все старообрядчество. При этом кто-то его спросил: а как он считает церковь единоверческую? На это миссионер не задумавшись сказал, что единоверческая церковь лохань, в которую сливаются всякия нечистоты. Какая де это церковь? (добавил велемудрый братчик — миссионер). Она и дана лишь бы утешать дураков.

СТАТИЯ 3-я.

ЕДИНОВЕРЦЫ ПРОСИЛИ СИНОД СНЯТЬ С НИХ КЛЯТВЫ, ПОЛОЖЕННЫЯ СОБОРОМ 1667 ГОДА НА ДВУПЕРСТИЕ И ДР. ПРЕДАНИЯ.

1. /ПОРИЦАНИЯ БЫЛИ ПОЛОЖЕНЫ НА ДВУПЕРСТИЕ./

Отв. Никифора Астрах. на вопросы старообр. М-К. 1800. Стр. 273. Вопрос. 9. В нынешних новопечатных книгах порицают то двоеперстное сложение таким образом:

1. Арианством. Скрижаль. Лис. 15.

2. Несторианством. Та же. Лис. 16.

3. Македонианством.

4. Злобожным разделением. Та же л.796.

5. Армянством. Та же. Лис. 11.

6. Ариевою пропастию. Та же, Лис. 796.

7. Армянским кукишем. Облич. л. 9.

8. Армянскою ересию. отв. л. 68 и 119.

9. Адовыми вратами.

10. Волшебным знамением.

11. Демоносидением. Розыск. л. 188.

12. Чертовым преданием. Обличение л. 26.

И так сие вышеписанное ругательство и поношение на двоеперстное сложение в новопечатных книгах писанное справедливо или не справедливо.

Отв. стр. 276. Сии же ругательства и поношения были бы справедливы, есть ли бы вы двумя нижними перстами и большим перстом хотели показать некоторую разность в пресвятей троице, а верхним и средним некоторое разделение либо смешение в двух естествах воплотившагося слова. А как известно, что вы не последуете не Арию, ни Несторию, ни Македонию, ни Диоскору, коего ученики суть армяне: то сии ругательства и поношения творцами их отнесены не прямо к вам, но к подозрительному, новому, и преданию всей святой церкви противному двуперстному сложению...

ЧИСЛО 1. /ЕРЕТИЧЕСКАЯ КЛЯТВА НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНА./

Пр. Иосифа Волок. Сл. 12. Стр. 468-9.

Виждь, яко аще недостойне прокленет кого, или свяжет, себе прокленет и свяжет, яко вси сии проклявшеи святыи сия отца. И довольна сия на извещение, яко не последует Божий суд ни патриаршескому, ни епископскому, не токмо благословению и отлучению, но ниже проклятию, аще неповинне прокленет. Виждь, яко не последует еретическому проклятию божественный суд, но клятва их на них возвратится. И вси еретицы, проклинающие христиан, себе проклинают.

О вере. Лис. 199 об-200.

2. /ПРОСИЛИ СНЯТЬ КЛЯТВЫ./

Ливанова. т. 3. Стр. 71-73. Мы считаем... Пункты раскольников, утвержденные митрополитом Платоном и государем императором Павлом 1-м 27 октября 1800 года, положившие начало единоверию в России.

Раскольники просили: П. 1/ Дабы Святой Синод разрешил прежде положенныя клятвы на двоеперстное сложение и другие подобные сему обряды.

Отв. 1/ Митрополит Платон и государь отвечали и утвердили. 1/ От клятв, прежде на них возложенных, разрешить: ибо хотя церковь на них оныя возложила праведно, что они и сами признают, почитая ими себя связанными и от них просят разрешения; но как ныне они сближаются, или паче, соединяются с церковию и истину ея и таинства и священство ея признают действительными, то и потребно сие разрешение, и не должна более теми клятвами их совесть быть отягощаема, еще под каковыми отторгающиеся от церкви имеют и впредь состоять праведно.

3. /СИНОД НЕ МОГ ОДИН СНЯТЬ КЛЯТВЫ./

Нильскаго. О расколе. Стр. 87-88. Мог ли один митрополит Платон сложить соборную клятву, наложенную тремя патриархами и целым сонмом святителей? Не мог. И самый святый Синод не мог, ибо хотя он и собор, но собор меньший, в котором не заседает ни одного патриарха. И даже, если бы чин патриаршеский в великороссийской Церкви сохранился, то патриарх Московский с собором русских епископов не мог бы снять клятвы 1667 года, положенной собором, в котором, кроме патриарха Московскаго, заседали еще два старейших его патриарха и в том числе судия вселенной, Кир Паисий, папа и патриарх Александрийский".

Филипов. Стр. 356. Не только святый Синод, но даже и действительный собор одних русских иерархов — если бы он был наконец созван, — мог перерешить дело, решенное советом всей православной Церкви и оттуда именно получающее свою твердость.

ЧИСЛО 1. /ЗАПРЕЩЕНИЕ НИКОНА СИНОД НЕ МОГ РАЗРЕШИТЬ./

Филиппова. Стр. 353. При встретившейся надобности в отмене одного из постановлений сего собора (относительно Никона), никому и в голову не пришло, и теперь не приходит, что правительство русской церкви могло отменить его само, без сношения с восточными патриархами.

ГЛАВА 26-я.

ОБ ИЛИИ И ЕНОХЕ.

СТАТИЯ 1-я.

О ВРЕМЕНИ ПРИХОДА ПРОРОКОВ ИЛИИ И ЕНОХА ПИСАНИЕ РАЗНОРЕЧИТ (ЕСЛИ ПОНИМАТЬ ЕГО БУКВАЛЬНО).

1. /ПРИДУТ ПРЕЖДЕ АНТИХРИСТА./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 303 об. Прежде даже сия не будут, внегда послет Господь Илию Фезвитянина и Еноха, яко милосерд, яко да скажет благоверствие роду человеческому.

ЧИСЛО 1. /АНТИХРИСТ ПРИДЕТ И УБИЕТ ИХ./

Соборник Больш. Лис. 128. И егда проповедят сия вся, оружием от диавола падут, и исполнят мучение свое, якоже рече, и сия Даниил провидев; яко зверь восходяи от бездны сотворит с ними брань, сиречь с Енохом и Илиею и Иоанном, и победит их, и убиет их, занеже нехотети тем дати славу диаволу.

2. /ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА./

О Вере. Гл. 30. Лис. 270 об. А во время пришествия антихристова, послани будут от Бога Енох и Илия по писанному во апокалипсисе, во главе 11, и Иоанн евангелист с ними, ко утвержению верных. Енох о законе естественном, Илия же о законе писанном, а Иоанн о законе благодати.

3. /К КОНЦУ ЦАРСТВА АНТИХР./

Бл. Феодорита. ч. 4. Стр. 205. Ибо к концу онаго владычества явится великий Илия и предвозвестит второе пришествие нашего Спасителя.

4. /ПОСЛЕ АНТИХРИСТА./

Бл. Феодорита. ч. 4. Стр. 206-207.

12/ Блажен терпяй и достигнутый до дней, тысящи трех сот тридесяти пяти. Ангел дает разуметь и объявляет, что после того, как антихрист поражен будет от Бога, великий Илия будет еще проповедывать остальные сорок пять дней, и явится Владыка, грядущий на облаках небесных.

Час. 6. Стр. 81. Так попустит и антихристу явиться, в обнаружение его лукавства, и в обличение злонравия Иудеев. Но его в самоскорейшем времени Господь ввержет в конечную погибель, а Иудеям подаст врачевство; потому что пошлет Илию Фесвитянина, который обличит обман антихристов, и просветит спасительное пришествие Христово.

5. /ИЛИЯ К ИУДЕЯМ НЕ ПРИДЕТ./

Пр. Ефрема Сир. Час. 8. Стр. 310-311. (309). Что Илия придет к ним, этому они, по свидетельству Писания, верили, а что Илия мог прийти ко Христу, это казалось им достойным посмеяния. Поелику же пророки предсказали разсеяние их и погибель города, то вопреки этим своим сородичам засвидетельствовали, что Илия к ним не придет.

СТАТИЯ 2-я.

ПИСАНИЕ О ПРИХОДЕ И СМЕРТИ ПРОРОКОВ ИЛИИ И ЕНОХА НУЖНО ПОНИМАТЬ ДУХОВНО.

1. /ОБ ИЛИИ ПИСАНИЕ ТАИНСТВЕННО./

Иеронима. ч. 3. Пис. 97. Гл. 1. Стр. 174.

Сам же Иоанн, по таинственному изречению писания у Малахии (4, 5), есть Илия, хотяй прийти (Мф. 11, 14).

2. /О СМЕРТИ ИЛИИ И ЕНОХА РАЗУМЕТЬ ДУХОВНО./

Бл. Иеронима. ч. 2. Пис. 55. Стр. 139-140. Марцелле.

В третьих, ты спрашивала, что значат слова Апостола, что в пришествие Господа Спасителя некоторые живые будут восхищены в сретение ему на облаках, так что не будут предварены умершими о Христе (1 Сол. 4), и желаешь знать, неужели они встретят Его в телах, не умирая прежде, — тогда как и Господь наш умер, и Энохе и Илия, по свидетельству Апокалипсиса, должны будут умереть, и вообще нет никого, кто бы не увидел смерти (Пс. 88, 49). — Из содержания самого места можно видеть, что святые, которых пришествие Спасителя застанет в теле, и встретят его в тех же телах, однако так, что греховное, тленное и смертное преобразится славою, нетлением и безсмертием... А об Энохе и Илии, о которых Апокалипсис говорит, что они придут и умрут (Апок. 11), теперь не время разсуждать, потому что вся эта книга или, как мы думаем должна быть изъясняема в духовном смысле, или, если будем следовать толкованию плотскому, должны будем принять Иудейския бредни, что опять будет построен Иерусалим, в храме будут приноситься жертвы, и, с уничтожением духовнаго богослужения, возобладают плотские обряды.

3. /ПОД ИМЕНЕМ ИЛИИ — ПРОРОЧЕСТВА./

Бл. Иеронима. ч. 15. Стр. 251. Вот Я пошлю вам Илию Фесвитянина, прежде чем наступит день Господа великий и славный,.. После Моисея, повеления котораго, — как мы показали, должны быть соблюдаемы духовно, Он говорит, что пошлет пророка Илию, обозначая именем Моисея закон, а именем Илии — пророчества, как говорит и Авраам некоему одевавшемуся в пурпур богачу: Они имеют Моисея и пророков, пусть их слушают (Лук. 16, 29).

4. /ПРОРОЧЕСТВА В ЛИЦЕ ИЛИИ./

Герменевтика Августина. 106. Сему учит нас закон — в лице Моисея, учит пророчество — в лице Илии.

5. /ЦЕРКОВЬ ПРИЯТ ИЛИЮ./

Бл. Еванг. От Луки. Зач. 14. Лис. 42 об.

Толк. Ибо вдова, юже от язык, церковь глаголю, прият Илию; се же есть пророческое слово.

6. /ИЛИЯ НЕ САМ, НО ЕГО ПРОРОЧЕСТВО./

Св. Анастасия Синайск. Киево-печерск. Лавра. за № 245. Лис. 194. Илия Фезвитянин бе от земли аравски живый в галааде... Велики тайны даров Божественных сподобися, на огненней колеснице вознесен бысть, якоже и паки приидет прежде скончания, но не сам Илия приидет, но проречение онаго возшумит всюду.

СТАТИЯ 3-я.

ИЛИЯ В ЛИЦЕ РЕВНИТЕЛЕЙ.

1. /КРЕПКИЕ ДУШЕЮ./

Апокалипсис. Оглавл. 258. И при кончине хотящих приити святых обличити лжехриста, крепкое и мужественное души представление, или, предстательство.

2. /МНОГИЕ ЗА ТВЕРДОСТЬ В ВЕРЕ ПОСТРАЖДУТ./

Апокалипсис. Зач. 48. Столб. 158. Занеже кровь святых и пророков излияша, и кровь им дал еси пити, достойни суть.

Столб. 158-9. Показуется же чрез сия, или еже мнозем сподобитися во времени оном, твердым в вере стоянием, пророческаго дарования, и убиенным быти от диавольских защитников: или (сие) яко отвращающийся божественных пророк проповедания, и оправдающе их убиение от жестокосердых Иудей, предложением общницы бывают заклания их, якоже и Господь Иудеом глаголаше: Яко зиждущии гробы пророческия, соизволяет убийству их.

3. /ЯКОЖЕ ИЛИИ РЕВНИТЕЛЕМ./

Бл. Еванг. Матф. Зач. 70. Лис. 134. в Толк.

Илиа же ты еси, егоже воскресение аз прообразих, сына вдовича воскресив, и другая такова же, являя сих учеником, и научая их сим подобитися. и яко же мои сею кротцем быти, и народу наставителем. и якоже Илии, ревнителем, и непокоривем егда время призывает, и о правде страдати, якоже и сим.

4. /МАЛАХИЯ ИЛИЕЙ — ИОАННА./

Пр. Ефрема Сир. ч. 6. Стр. 272-3. (204).

Се аз послю вам Илию пророка, прежде пришествия дне Господня великаго, иже устроит сердце отца к сыну, и сердце сына к отцу. Пророчественно говорит сие Малахия об Иоанне крестителе; и сие исполнилось на Иордане, как подтверждает слышанное Захариею от Ангела: той предъидет пред Ним духом и силою Илииною обратити сердца отцев на чада (Лук. 1, 17). О нем и Господь наш говорил Иудеям: и аще хощете прияти, той есть Илия, хотяй прийти (Мф. 11, 14).

Кириллова. Лис. 111 об.-112. Малахия пророк родися в пленении и пророчествова о Христе и о Иоанне предотечи, от лица Отца глаголет. се аз посылаю ангела моего пред лицем твоим. иже уготовит путь твой пред тобою. И паки се аз послю Илию Фезвитянина прежде даже прити дню Господню великому и просвещенному, иже обратит сердца отцев на чада, и сердце человека ко искреннему; ангел пред Христом Иоанн предотеча прииде во образе Илиине.

5. /ПИСАНИЕ ДАЕТ ИМЯ ПО ДЕЛАМ./

Златоуст. 3, 818-819. Когда оно (т. е. Писание) видит великое сходство в любомудрии, то, хотя бы принадлежащия одинаковым по образу жизни людям имена были различны, называет их одним, и тем же названием. Доказательства этого не нужно искать далеко, но может указать на этого самого Иоанна сына Захарии. Когда ученики спросили (И. Христа), придет ли опять Илия, то Он отвечал: и аще хощете прияти, той есть Илия хотяй прийти (Мф. XI, 14). Он назывался Иоанном, но так как имел нравы Илии, то я получил одинаковое с ним название; так как он владел духом Илии, то получил и имя Илии.

Зигабен. на 98 псал. ст: 6. Стр. 774-5.

Так как Бог сказал у Иезекииля: когда наведу меч на сию землю и среди их станут три мужа сии (Ной, Даниил и Иов): то живу Я, говорит Господь, не избавлю сынов и дщерей, но только одни они спасутся (Иез.14, 17), где также Бог не разумеет древняго онаго Ноя и Иова (ибо как мог назвать тех, которые давно умерли?), но называет Ноем и Иовом тех, которые подражали в делах своих жизни их.

Стр.775. Примеч.: Имеющих одне и теже добродетели, какия имеют они, Он называет однеми и теми же именами. А если это верно; то явно, что и верно работающии ему, все подобны Моисею. Тоже надобно сказать и о прочих.

6. /ПР. ФЕОДОР СТУДИТ — ИЛИЯ ФЕЗВИТЯНИН./

Пр. Феодора. Ст. т. 1. Житие. Стр. 45.

Общественное внимание Византии всецело сосредоточилось на столкновении императора Константина 6 с Феодором Студитом и его сторонниками, для всех было ясно, что правда — на стороне гонимых, к ним стали склоняться симпатии большинства, в обществе явились подражатели новаго предотечи и Илии Фесвитянина.

7. /ВАСИЛИЙ ВЕЛ. — ИЛИЯ./

Св. Григория Нисск. Час. 8. Стр. 312-313.

Мы знаем из писания, что огнем часто называется сила святаго Духа. Засуху земли учитель наш не разрешал и не наводил. Там великий пророк, поразив казнию бездождия землю, сам делается и врачем раны,.. Нельзя ли сказать о каком-либо чуде и нашего Илии, подобно сему; Когда однажды по Божиему изволению... все зимнее время прошло без дождя, и не было ни какой надежды на произрастение плодов: тогда учитель... умилостивил Бога молениями, и молитвами отклонив бедствие бездождия.

СТАТИЯ 4-я.

ИЛИЯ И ЭНОХ ПРЕЛОЖЕНЫ НА БУДУЩУЮ ЖИЗНЬ, СТАЛИ НЕТЛЕННЫМИ И БЕЗСМЕРТНЫМИ; ОНИ ПРЕБУДУТ ТАМ ДО ВТОРОГО ХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ.

1. /ИЛИЯ С ПЛОТИЮ СЫИ БЕЗСМЕРТЕН./

Служ. Мин. Июля 20. по 3-й песни. Сед. Лис. 254 об.

Источника чудес, пророком удобрение, вси песнене вернии восхвалим, фезвитянина Илию, с плотию бо еще сыи безсмертен, яко мертв уверяет мертвых воскресение.

2. /СТАЛ БЕЗСМЕРТНЫМ./

Бл. Иеронима. Стр. 252.

Моисей умер и погребен, а Илия взят на огненной колеснице, стал безсмертным прежде чем умер...

3. /ИЛИЯ И ЭНОХ ПРЕЛОЖЕНЫ В БЕЗСМЕРТИЕ./

Златоуст. 8, 847. Если создание было смертным по природе, если не по причине греха оно подверглось смерти, а по самой своей природе, то как Илия и Энох победили природу? Как Илия вознесся, не вкусив смерти? Как Энох взят на небо, не испытав смерти? Вот залог изначальнаго творения... Взяв начатки нашего рода, Бог преложил их в безсмертие.

4. /ПОБЕДИЛИ ЗАКОН СМЕРТИ./

Бл. Иеронима. Час. 3. Пис. 95. Стр. 112.

Ибо Енох и Илия, победив закон смерти, от земнаго общества восхищены в небесное царствие так, как были в телах (Быт. 5, 4; 3 Цар. 2). Отсюда и те святые, которых день погибели и суда застанет в телах, восхищены будут на облаках в сретение Христу вместе с другими святыми, воскресшими из мертвых, не вкусят смерти, и всегда будут с Господом, поправ тяжкий закон смерти.

Стр. 113. Аполлинарий, хотя и другими словами, сказал то же, что и Феодор, именно, что некоторые не умрут и от настоящей восхищены будут в будущую жизнь, чтобы по изменении и прославлении тел навсегда быть с Христом, что, веруем, и теперь совершается с Энохом и Илиею.

5. /ЭНОХ ПРЕЛОЖЕН БЫСТЬ НЕ ВИДЕТИ СМЕРТИ (Евр. 11, 5)./

Поучит. Еванг. Сл. 62. Лис. 435.

Верою Енох преставлен бысть не видети смерти, и не обреташеся, понеже преложи его Бог.

6. /НЕ ВИДЕТИ СМЕРТИ./

Соборн. Больш. сл. Григор. Богосл. Лис. 824. об. Седмыи от Адама в роде Енох, иже не умре, но преложися, еже не видети смерти.

7. /НЕ ВИДЕТИ СМЕРТИ./

Беседы Апост. Евр. 11/51. Столб. 2987.

Верою Енох преложися, еже не видети смерти: и не обреташеся, зане преложи его Бог, прежде бо пренесения его свидетельствовася яко благоугоди Богови.

Столб. 2989. Преложи бо ся не мертв, но еже не видети смерти.

Злат. 12, 185.

8. /ЭНОХ НЕ УВИДИТ СМЕРТИ ДО 2-ГО ПРИШЕСТВ./

Пролог. Ноября 8. Лис. 317 и об. Ангелом же взят бысть Енох, и пренесен бысть на место рая, яко не видети ему общия в человеки смерти, даже и до втораго снития Господня еже на землю.

9. /ИЛИЯ НА НЕБЕ ДО ПОСЛЕДНЯГО ДНЯ./

Ч.-М. Июня 19. Житие пр. Паисия. Лис. 123. Весть Всесильный создатель Бог наш, и в земли на триста лет и вящше седми спящих отроков без пищи житие сохранити, и Илиин живот в небесных дворех до последняго дни соблюдает.

10. /ПРЕБУДУТ ТАМ ДО СКОНЧАНИЯ МИРА./

Св. Иринея Лионск. кн. 5. гл. 5. Стр. 454. § 1. Угодивший Богу Энох преложен в теле, в котором угождал, предъуказывая преложение праведных? И Илия был взят, как был, в созданном существе, пророчествуя вознесение духовных,.. Поэтому и говорят пресвитеры, ученики апостольские, что приложенные приложены туда, — ибо рай приготовлен для людей праведных и духоносных и туда был восхищен апостол Павел, когда слышал глаголы, не сказанные для нас в настоящем состоянии, — и что преложенные пребудут там до скончания (мира), предначиная нетление.

11. /ИЛИЯ ПРИДЕТ ВО 2-е ПРИШЕСТВИЕ./

Бл. Иеронима. Час. 16. Стр. 170. Ст: 11, 12.

Но Христос в ответ сказал им: Правда, Илия имеет придти и возстановить все. Но, говорю вам, Илия уже пришел, — тот самый, который имеет придти во второе пришествие Спасителя телесно, уже пришел ныне в лице Иоанна в духе и силе.

12. /ВО 2-е ПРИШЕСТВИЕ./

Бл. Иустина Филос. § 49. Стр. 209. То не должны ли мы признать, что слово Божие предвозвестило, Илию предотечею страшнаго и великаго дня, то-есть втораго Его пришествия?

— Да, отвечал Трифон.

— И наш Господь, — сказал я, — в Своем учении преподал, что будет то же самое, когда сказал, что и Илия придет; и мы знаем, что это исполнится, когда Господь наш Исус Христос со славою придет с небес.

13. /ЖДУТ 2-го ПРИШЕСТВ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Сл. 4. § 3. Стр. 111.

Ибо если праведнаго Эноха, живущаго доселе, Ты по своей благости изволил перенести (Быт. 5, 24). и Илию Фесвитянина на огненной колеснице унес из сей известной в неведомыя страны (4 Цар. 2, 11), обоих ожидающих времени Твоего славнаго и страшнаго пришествия.

14. /ДО ВОСКРЕСЕНИЯ ПЛОТИ./

Бл. Августина. ч. 8. гл. 6. Стр. 148.

Ибо если Энох и Илия, будучи в Адаме смертны и нося в своей плоти отрасль смерти (Малах. 4, 5; Апос. ХI, 3), — а чтобы от этого долга разрешиться, они как полагают, возвратятся к настоящей жизни и после определеннаго срока умрут, — теперь находятся в другой жизни, где до воскресения плоти, прежде чем душевное тело их изменится в духовное, они не терпят недостатка ни от болезни, ни от старости.

15. /ИЛИЯ И ЭНОХ НАХОДЯТСЯ В ДУХОВНОЙ ПЛОТИ./

Св. Епифания Кипрск. час. 3. Стр. 94-5. гл. 64. Как преложен бысть и Енох не видети смерти, и не обреташеся (Евр. 11, 5), — не так преложен бысть, чтобы оставил тело, или часть тела; ибо если он оставил тело, то видел смерть, а преложившись с телом не видел смерти, потому что существует в животном теле носимый вследствие преложения духовно, а не душевно, хотя находясь в теле, но духовно. Тоже должно сказать и об Илии, который вознесся на огненной колеснице: и он находится еще во плоти, но плоти духовной, уже не имеющей нужды в том, в чем всегда нуждалась,.. она питается некоторою другою пищею духовною, которую подает Бог, ведущий сокровенное и сотворивший невидимое, — имеющий некую безсмертную и нетленную пищу.

СТАТИЯ 5-я.

ИОАНН БОГОСЛОВ СКОНЧАЛСЯ ЕСТЕСТВЕННОЮ СМЕРТИЮ И ВОСКРЕСНЕТ ВО 2-е ПРИШЕСТВИЕ.

1. /УСПЕ И ВОСКРЕСНЕТ В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ./

Пролог. Сентября 26. Лис. 106-107 и об. Житие св. Иоанна Богослова.

Потом же ископавшем учеником крестообразно долготу возраста его, якоже им повеле. и заповеда Прохору во Иеросалим ити, и тамо скончатися. и наказав ученики и целовав их, и рече, привлекше землю матерь мою, покрыйте мя. и целоваша его ученицы, и покрыша его даже и доколену. и паки целовавшу их, покрыша его даже и до выи. и положиша на лице его поняву. и того целовавше зело плачуще, и той предаде дух. Слышавше же се иже во Граде братия, пришедше и окопавше гроб, и не обретоша ничтоже. и много зело плакавше. и помольшеся возвратишася во град. Тем и Поликарп ефесьский епископ. Виктору епископу римскому написа. сицевыми беседами рек, ибо во Асии велик образ успе, иже воскреснути имать в последний день пришествия Господня,.. и божественныи Ипполит,.. рече. Иоанн брат Иаковль, проповедуя во асии слово, изгнан бысть в патомъский остров, и оттуду паки в Ефес от изгнания изведен Неруем. и тамо скончася. егоже тело взыскано верными апостолы градскими и не обретеся.

2. /СКОНЧАЛСЯ В 102 г. ЕСТЕСТВЕННОЮ СМЕРТИЮ./

Бл. Иеронима. Час. 5. Стр. 296-7. В четырнадцатый же год царствования Домициана, Иоанн Богослов сослан на остров Патмос,.. при императоре Нерве возвратился в Ефес, и там постоянно пребывая до самого царствования Траяна, устроял и управлял всеми азийскими церквами, и достигши глубокой старости, скончался в шестьдесят восьмой, по страдании Господнем, и погребен подле того же города.

Час. 16. Стр. 201. Спрашивается: каким образом сын Зеведея, — именно: Иаков и Иоанн, будут пить чашу страданий, когда (священное писание повествует, что только Иаков Апостол был обезглавлен Иродом Деян. XII, 8), а Иоанн окончил жизнь свою естественною смертию.

Злат. 11, 5.

Евсевий Памфил. т. 1. кн. 3. гл. 1. Стр. 103.

Летопись Арсения. Лето 96. Стр. 33.

3. /ХРИСТОС НЕ СКАЗАЛ, ЧТО ИОАНН НЕ УМРЕТ./

Благовестник. Русск. Стр. 761. Подивись, пожалуй, скромности евангелиста, с какою он исправляет ошибочное понимание многих, которые не уразумели сказаннаго о нем Господом, но подумали, что он не умрет. Этого не было, Господь сказал не то, что он не умрет, но что он, не будет проповедывать в одно время с Петром, а останется после него. "Пока прииду, то есть пока я не захочу вывесть и его на проповедь. Тебя Я ныне вывожу на попечение о вселенной, и ты следуй за Мною, а он пусть останется здесь, пока Я опять приду и выведу и его, как тебя.

Стр. 762. Мы высказали все мнения, чтобы для любопытных ни одно не было безызвестно. По нашему мнению, слова: "чтобы он пребыл, пока прииду", лучше понимать не о жизни, а о разлуке с Петром, как понимал это достославный и златоустый Иоанн.

Ч.-М. Сентября 26. л. 107 и об.

Георгия Кедрина. 1, 40 об-41.

СТАТИЯ 6-я.

ПИСАНИЯ О ПРИХОДЕ ИЛИИ ПОНИМАТЬ БУКВАЛЬНО СВОЙСТВЕННО ИУДЕЯМ И ИУДЕЙСТВУЮЩИМИ ЕРЕТИКАМИ — БУКВАЛИСТАМ.

1. /ИУДЕИ ПРЕД ХРИСТОМ ОЖИДАЛИ ИЛИЮ./

Бл. Иеронима. ч. 16. Мф. 15, 10. Стр. 169-170.

У фарисеев было предание, — на основании слов Малахии пророка,.. что пред пришествием Спасителя придет Илия и обратит сердца отца к детям и детей к отцам и возстановить все в прежнее состояние (Малах. 14, 5)... (ученики) прибавляют: книжники говорят, что сначала Илия должен придти, то говоря: сначала, они показывают, что если Илия не приходил, то, согласно Писанию, не совершилось еще и пришествие Спасителя.

ЧИСЛО 1. /ТРИФОН ЖИДОВИН./

Св. Иустина Философа. § 49. Стр. 208-9.

Ибо мы все ожидаем, сказал Трифон, что Христос будет человеком от человеков и что, когда придет, будет помазан Илиею. Посему, если откроется, что Тот, о Котором вы говорите, есть Христос, то должно вполне признать Его человеком, рожденным от человеков; а так как Илия еще не приходил, я и Христом его не признаю.

2. /ИУДЕЙСТВУЮЩ. ЕРЕТИКИ ОЖИДАЮТ ИЛИЮ./

Бл. Иеронима. ч. 15. Стр. 262. Иудеи и иудействующии еретики предполагают, что прежде ожидаемаго ими помазанника имеет придти Илия и возстановить все.

3. /ПЛОТСКАЯ ЛЕНЬ И ТУПОСТЬ УМА./

Бл. Августина. ч. 6. кн. 20. гл. 21. 234-5. (216) По обычаю пророческому образныя выражения перемешиваются в этом случае с собственными, чтобы трезвый ум некоторым полезным и спасительным упражнением доходил до духовнаго понимания; между тем плотская лень или тупость необразованнаго и не развитаго ума, поверхностно довольствующаяся буквою, вовсе не считает нужным искать более внутренняго смысла.

4. /БУКВАЛИСТЫ В ЕРЕСИ ВПАДАЮТ./

Иосифа Волок. сл. 8. Стр. 347. Богослов Григорие глаголет: невъзносися на богоразумие, сказание укаряя: скотно бо и криво, рече, еже не внимати силе разуму, но чернилу писмен.

Сл. 11. Стр. 406-7. Потребно бо есть, иже Божественная писания разумети хотящим, глаголет великыи Афонасие, истерзати, с многим опасньством плоды и лица и ум глаголющаго. Сего ради глаголет божественныи Апостол, яко письмя умерщьвляет, дух же живит. Многа убо от Божественных писании, аще не по писмени разумевают, но плоды, духа истерзовати с многым опасньством, скровенныя в Божественных писаниях: сего убо дух живит. Не разсуждая же сия, но по писмени разумеваяй: сего убо писмя умерщвляет. Того ради в многия ереси впадают.

5. /БУКВАЛИСТЫ РАСПИНАЮТ ХРИСТА./

Бл. Иеронима. ч. 16. Стр. 161. Ныне Исус так же многое претерпевает от всех, которые снова распинают в себе Сына Божия (Евр. 5, 6); и, хотя они считаются старейшинами в церкви и главами священников, они снова распинают Сына Божия, Который всецело познается духом, а они руководствуются простою буквою.

6. /НЕ НАСЛЕДУЮТ ЦАРСТВА БОЖИЯ./

Бл. Иеронима. 17, 162-3. Посему если кто-либо пребывает в плотском разумении Писания, то это бывает причиною многих зол. Делающие это не наследуют царства Божия.

7. /ВСЕ РАВНО ПОГИБНУТ./

Бл. Иеронима. 6, 250. И не только они, но и соседи, и ближние их, и все, следующие закону и пророкам по букве убивающей, а не по духу животворящему, все равно погибнут, так как все равно согрешили.

8. /ПИСАНИЕ О СЕБЕ РАЗРЕШЕНИЕ НЕ ИМАТЬ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 5. 185. Глаголет убо великии Максим, яко всяко Божественное Писание, ветхое же и новое, о себе разрешение не имать; Аще не Отци святии, Божественным исполнени духом, якожо лепо есть, скажут тако, яко пишет: многаа бо в писаниях видятся, яко съпротивляющеся друг другу, и овогда убо сице глаголет, овогда же инако. Сеже бывает от нашего неразсуждения, или от преобидениа, или от презорьства: словеса же святых мужей не изменяются, но мы, плотяни суще, духовная мудрствовати не можем, якоже некто от святых рече, яко плотьская мудрствующеи, не по воли Святаго Духа разумеют Божественнаа Писаниа, но по воли плотстей.

СТАТИЯ 7-я.

ПРОРОЧЕСТВО О СПАСЕНИИ ИУДЕЕВ ЧЕРЕЗ ИЛИЮ ФЕЗВИТЯНИНА ИСПОЛНИЛОСЬ С ПРИШЕСТВИЕМ СПАСИТЕЛЯ.

1. /ИСПОЛНИЛОСЬ С ПРИШЕСТВИЕМ СПАСИТЕЛЯ./

Иоан. Злат. т. 5. Стр. 769. И великий Апостол предсказал будущее спасение иудеев чрез Илию Фезвитянина: приидет от Сиона избавляли и отвратит нечестие от Иакова; и сей ин от Мене завет, егда отъиму грехи их (Рим. ХІ, 26, 27; Ис. 59, 20). Конечно, не построения Иерусалима — по словам неразумных — нужно ожидать, и не (возстановления) подзаконнаго служения, безсловесных жертв, обрезания, субботы, или кроплений, тени после всесвятаго крещения, — все это бредни пьяных старух, — но разумеется здесь призвание и познание истины, и вера во Владыку Христа, и заключение новаго завета. Научаются они здесь как должно молиться о том, чего именно иудеи ожидают, и что мы считаем исполнившимся с пришествием Спасителя.

2. /НЕ ПРИ КОНЧИНЕ МИРА./

Ефрема Сир. Час. 8. Стр. 25-26. и примеч.

Обратить сердца отцов на детей (Лук. 1,17)", так как дети от иудейства перешли к древнему язычеству и отпали от завета Бога своего, посему сказал: обратит сердца их, дабы истине служили Господу всяческих, как их отцы, "Приготовит Господу народ совершенный (Лук. 1, 17)". Тем же, очевидно, образом, каким Илия ревностию своей многих возвратил к божественной религии Господа своего. Если же скажут, что сие имеет быть при кончине мира, то отвечаем: уже и ныне не разделены различными мнениями отцы от детей и дети от отцов, и не предаются более служению идолам.

Примеч.: Т. е. уже и ныне народ иудейский, как и его отцы, почитает единаго Бога; посему слова писания исполнились уже на Иоанне, и нет необходимости ожидать исполнения их чрез Илию при кончине мира.

и: Стр. 310.

3. /НЕ ВЕРУЮ ИУДЕОМ ВОЗВРАТИТИСЯ./

Кн. Четыре беседы Кесария, или вопросы св. Сильвестра и ответы пр. Антония. Рукопись 15 в. Стр. 221-2.

219. Вопрос. То паки есть им призвание на кончине миру егда от стран вси веруют. тогда уже и от жидов обратятся. Глаголет бо апостол съвръшение странам внидет. Тогда весь израиль спасется.

219. Ответ. Николиже верую жидовом възвратитися. Не тако бо учит Господь, ни высокий апостол. Зане же праве от нею реченная. Зле же тобою разумена. Купно же изглаголанная. Еже бо рече Господь яко и имам ины овца. Яве яко нас я не суть от стада сего. Еже есть от жидовскаго... Поднебесней же учитель великый апостол иже и рече: егда исполнение странам внидет тогда весь израиль спасется. Не иудеом на кончине спастися и явитися глаголя. но чистотою умною и верою Бога видящим. То бо есть Израиль от всех и от Иудей толкуется. Ум ведяй Бога. Небо вси иже от Израиля, ти суть Израиль,.. Егда же исполнение странам. Сиречь, всесъборная церкви внидет. Яве яко на суде. Тогда весь Израиль ум зряи Бога. Еже есть всяк человек, верою и благочестием разум имея Божьи спасется.

ЧИСЛО 1. /ИЗРАИЛЬ — УМ ЗРЯИ БОГА./

Поуч. Еванг. Сл. 64. Лис. 450 об. в толкован.

Люди же рече, Израиля, и сущих от жидов веровавших, и от язык. Израиль бо сказуется ум зряй Бога: отъонуду бо вси зрящии Бога и верующии ему, и совершающии святыя Его заповеди, израильтяне суть, аще и от язычник суть.

4. /ОСТАТОК СПАССЯ В ЛИЦЕ УВЕРОВАВШИХ./

Бл. Иеронима. ч. 11. на Иез. 36, 16-38. Стр. 128.

Достаточно будет этого, вкратце сказаннаго нами применительно к действительной истории или к свидетельству пророчества, о том, каким образом народ израильский возвратился в прежнее состояние и остаток народа иудейскаго, по учению Апостола Павла (Рим. гл. 9), спасся в лице апостола и всех тех из иудеев, кои вначале уверовали и доселе возвращаются в церковь.

5. /ОСТАТОК СПАСЕН./

Св. Кирилла Алекс. час. 4. Стр. 235. Ибо первые по времени Израильтяне уразумели перворожденнаго и усвоили таинство Христово, и принесли славное изобретение присущаго им остроумия своей матери разумею Иеросалим, доставили ей чрез то радость. Прежде призвания язычников Божественныя ученики тайноводствовали живших по всей иудее. Ибо если и не все уверовали, то однако же для всех возможно было принять слово о Христе. Останок же спасен, по Писаниям (Рим. 9, 27; Исаия 10, 22). А что иудеи приняли веру прежде язычников, это для всякаго ясно.

СТАТИЯ 8-я. /ДОБАВЛЕНИЕ./

"ПРИИДИ К НАМ" ГОВОРИТСЯ КО МНОГИМ СВЯТЫМ.

1. /ИОАННУ ПРЕДОТЕЧИ./

Служ. Мин. Генваря 5. Царск. часы. Час 9. Сл. Предотечи. Лис. 112 об-113.

Прииди и стани с нами, назнаменуя пение, и предначиная торжество.

2. /ПРЕП. АВРААМИЮ./

Служ. Минея. Окт. 29. Слава на возв. л. 422-об. Слава глас 5. Добродетели подражателя похвалим днесь, Авраамия похвалу русскую... сошедшеся в церковь Господню, мощи того облобызающе, и к нему сице вопиюще, прииди ныне преподобне, и о нас непрестанно молися, празднующих твое торжество.

3. /БЛАЖ. МАКСИМУ./

Служ. Минея. Ноября 11. Слав. на Стих. Лис. 142. Гл. 6. Рачитель быв отче небеснаго жития, и равностоятель безплотных сил, Максиме преблаженне. прииди ныне к нам празднующим пресветлую память твою, и приими малое наше моление.

Часослов 22 Сентяб. Конд. Фоке.

НЕВЕРУЮЩИЕ ПРОРОЧЕСКОМУ ПИСАНИЮ УБИВАЮТ ПРОРОКОВ.

1. /ПРОРОКИ КАМЕНИЕМ ПОБИВАЕШИ./

Катихизис Больш. Гл. 68. Лис. 281 об. Аще рече отмещеши пророческия глаголы, то пророки камением побиваеши яко иудей.

2. /ЗЛЕЙШИ ВТОРИИ ПЕРВЫХ./

Апостол Тол. Зач. 68. Кириллова. 189 об. Блюдете псы, блюдете злых делатель, яко же убившии пророки и апостолы, тако и отъемлющии словеса их, ученьми нечестивыми, и лукавыми делы, злеиши бо суть втории первых.

3. /УСЕКНУША ПРОРОЧЕСКОЕ СЛОВО./

Благ. Еванг. Марка. Зач. 24. Лис. 36.

Их же паки и ныне дщи пляшет, и движется во иудеох, блазнящих разум о писаниих, мнят бо ся разумети писания, но несть. усекнуша бо Иоанна, сиречь пророческое слово.

ОГОНЬ ИСХОДИТ ИЗ УСТ ПРОРОКОВ И ПОЯДАЕТ ВРАГОВ (Апок. 11, 3-5).

1. /ОГОНЬ — РЕВНОСТЬ./

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 193-4. А что книга говорит: И сниде огнь с небесе, и пояде я (Апокалип. XX, 9)... Здесь же под огнем с неба уместно разуметь самую твердость святых, с которою они не поддадутся производящим жестокости, не станут поступать по их воле. Ибо твердь есть небо, твердость котораго заставит их терзаться жесточайшею ревностию; так как не в состоянии они окажутся привлечь на сторону антихриста святых Христовых. и ревность эта будет тем огнем, который пожрет их, и это будет от Бога: то дар Божий, что святые остаются непобедимыми, заставляя этим терзаться врагов.

2. /ОГОНЬ — ПРОПОВЕДЬ./

Благовестник от Луки. л. 134. Еванг. об.

Огня приидох воврещи на землю... Толкование. Огнь разумеется убо проповедь. слово бо, огнь поядаяи всяко вещественное и мерзское разума и идолы безвести творя, какова убо буди вещь.

3. /ОГОНЬ — УЧЕНИЕ./

Св. Иоанна Зл. 6, 565. Хотя я и не имею железа, но имею слово, острее железа; и хотя я не ношу огня, но есть у меня учение пламеннее огня и могущее жечь сильнее.

ЧТО ЗНАЧИТ ГОРОД "СОДОМ И ЕГИПЕТ", НА СТОГНАХ КОТОРАГО БУДУТ ЛЕЖАТЬ ТЕЛА ИЛИИ И ЕНОХА. (Апок. 11, 7-8).

1. /СОДОМ И ЕГИПЕТ — ЭТОТ МИР./

Иеронима Бл. 2, 7. А под великим городом, который был построен Каином, и назван им по имени его сына, должно разуметь этот мир, который клеветником братьев своих погибельным братоубийцею диаволом, был выстроен из пороков, основан на злодеяниях, наполнен неправдою: он и называется духовно Содом и Египет. Об этом Содоме написано: будет возстановлен Содом в прежний свой вид, то есть мир будет возстановлен в то состояние, в каком он был прежде. Ибо нельзя же думать, что вновь будут выстроены Содом и другие города, то есть Гоморра, Адаман и Севоим; они должны оставаться в вечных развалинах. А слово Египет в писаниях нигде не упоминается в смысле Иерусалима, но всегда в смысле этого мира.

ГЛАВА 27-я.

О СЕМИДЕСЯТОЙ СЕДМИНЕ.

СТАТИЯ 1-я.

69 СЕДМИН НАЧАЛИСЬ СО ВРЕМЕНИ ПОВЕЛЕНИЯ ПЕРСИДСКАГО ЦАРЯ ПОСТРОИТЬ ИЕРУСАЛИМ И КОНЧИЛИСЬ ВО ВРЕМЯ ЯВЛЕНИЯ ИСУСА ХРИСТА НА ИОРДАНЕ.

1. /НАЧАЛО СЕДМИН./

Даниила. 9, 24-5. Седмьдесят седмин сократишася о людех твоих, и о граде твоем святем, яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная; и запечатается видение и пророк, и помажется святый святых, и увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины седмин седмь, и седмин шестьдесят две: и возвратится и соградится стогна, и забрала, и истощатся лета.

2. /69 СЕДМИН КОНЧИЛИСЬ НА ИОРДАНЕ./

Иосифа Вол. Сл. 2. Стр. 106. Седмицам бо седмим и седмицам 60 и двема, скончавшимся до пришествия Владыки Христа на Иордан: тогда бо крестися, начат и чудеса творити и народом показася, яко той есть чаемыи Христос Бог.

Тихвинскаго. 2, 178. По какому бы летосчислению не считать этот период седмин, мы приходим к одному и тому же следствию. Если будем считать по олимпиадам, то началом седмин будет 3-й год 81-й олимпиады (20-й год царствования Артаксеркса Лонгимана, в который был дан указ о возстановлении Иерусалима), 69 седмин составят 483 года, или 120 олимпиад и 3 года. Конец 69-ти седмин падает таким образом на 2-й год 202-й олимпиады, или 15-й год царствования Тиверия, в который крестился Господь Исус Христос и вступил в свое общественное служение. Если будем считать по летосчислению римскому, то началом седмин будет 299-й год от основания Рима; следовательно, приложив 69 седьмин, или 463 года, получим 782-й год от основания Рима, опять 15-й год царствования Тиверия. Наконец, если будем считать седьмины с 453 года до Р. Х., то последний год 69 седмины падает на 30-й год земной жизни Спасителя, значит на время его крещения.

СТАТИЯ 2-я.

ПО ИСТЕЧЕНИИ 69-ти СЕДМИН НАСТУПИЛА СЕДМИДЕСЯТАЯ; ОНА ОБНИМАЕТ СОБОЙ ВЕСЬ НОВЫЙ ЗАВЕТ И КОНЧИТСЯ ВО 2-е ПРИШЕСТВИЕ.

1. /УТВЕРДИТ ЗАВЕТ МНОЗЕМ./

Даниила. 9, 27. И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние, и во святилище мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение.

2. /ВРЕМЕНА НЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗДЕЛЯЕМЫ./

Бл. Иеронима. ч. 12. на Дан. 9, 24-27. Стр. 91.

Африкан, написавший "Времена", объяснение котораго я выше изложил, свидетельствует, что и последняя седмина будет при конце мира, и что не может быть, чтобы соединенныя времена могли быть разделяемы но все времена по пророчеству Даниила должны быть соединяемы.

3. /К 69-ти ПРИЛАГАЕТСЯ ОСТАЛЬНАЯ./

Бл. Феодорита. ч. 4. Изд. 1857 г. Стр. 188.

Так предсказав конечную гибель Иудеям, Архангел возвращается снова к числу семидесяти седмин, прилагает к шестидесяти девяти остальную.

4. /НА ИУДЕЯХ 70-я СЕДМ. ИСПОЛНИЛАСЬ БУКВАЛЬН./

Бл. Феодорита. 4, 163-4. В половине же сей седмины отъимется жертва и возлияние, то есть, прекратится жертва подзаконная, потому что принесена истинная жертва непорочнаго Агнца, вземлющаго грехи мира,.. Если же кто в точности желает знать самое время, то из евангелия от Иоанна узнает, что около трех с половиною лет Господь проповедывал, и утверждал святых своих учеников учением и чудесами. И потом претерпел страдание. А по кресте и по смерти, по воскресении и вознесении на небеса, и по сошествии Святаго Духа, в остальное время седмины, святые апостолы проповедуя и творя чудеса в Иерусалиме, многия тысячи людей наставив в евангельском учении, сподобили их новаго завета, и приготовили к принятию благодати всесвятаго крещения.

ЧИСЛО 1. /БУКВАЛЬНО НА ИУДЕЯХ — ТАИНСТВ. НА ВСЕМ МИРЕ./

Бл. Феодорита. ч. 6. Стр. 645. Изрекает сугубое пророчество: потому что видимое приличествует одним только иудеям, а таинственное и сокровенное всем людям, а сверх того бывшее с иудеями служит прообразом совершившегося с нами.

5. /ПОЛОЖУ ЗАВЕТ МОЙ В СЕДМИЦУ ЕДИНУ./

Св. Ипполита. 2, 72.

6. /70 СЕДМИН — ПОКА НЕ НАСТУПИТ КОНЕЦ./

Иеронима. ч. 5. Кн. 2. § 30. Стр. 251.

Послушай того же пророка, хотя авторы и различно толкуют это: семьдесят седмин назначеня на народ твой и на город твой святой, чтобы исполнились неправды и окончился грех, чтобы погибла неправда и открылась правда вечная" (Дан. 9, 24). Следовательно пока не наступит оный конец, и тленное сие и смертное не изменится нетлением и безсмертием, мы неизбежно подлежим греху.

7. /ПОСЛЕ СЕДМИНЫ — ЯВЛЕНИЕ ГОСПОДА С НЕБЕС./

Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 134 и об.

Сим убо якоже предрекохом бывшем возлюбленне, и единой седмице на двое раздельшися, и мерзости запустения тогда явльшися, и предотечам Господним свое течение скончавшим. и всему миру прочее скончание пришедшу, что остает; но явление Господа нашего Исуса Христа Сына Божия еже от небес.

и св. Ипполита. Вып. 2. Стр. 44.

СТАТИЯ 3-я.

70-я СЕДМИНА ДЕЛИТСЯ НА ДВОЕ: В ПЕРВУЮ ПОЛОВИНУ — ПРОПОВЕДЬ ИЛИИ И ЕНОХА, А ВО 2-ю — ЦАРСТВО АНТИХРИСТА И ПРЕКРАЩЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЖЕРТВЫ ВО ВСЕМ МИРЕ.

1. /ДЕЛИТСЯ НА ДВЕ ПОЛОВИНЫ./

Соборн. Больш. 127 об. Глаголет бо завет завещаю седмицы единыя, и в пол седмицы возмется моя жертва и жрение, едину бо седмицу, седмих лет назнаменует, яже убо на последок будет, и убо полседмицы возмут оба пророка со Иоанном, еже проповедати во всем мире, о антихристове пришествии.

Ипполита. 1, 161. И утвердит завет мнозем седмица едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние. Здесь указывается седмина, разделенная на две (половины) потому, что в продолжении трех с половиною лет будут проповедывать эти два свидетеля, а в остальную часть седмины будет враждовать со святыми и опустошит весь мир антихрист.

Ипполита. 2, 72. В самом деле, когда Даниил сказал: "положу завет мой в седмицу едину", то обозначил собственно семь лет; при чем — половину седмицы, когда будут проповедывать пророки, и половину седмицы, т. е. три с половиною года, когда будет царствовать антихрист на земле.

2. /В ПОЛСЕДМИНЕ ОТНИМЕТСЯ ЖЕРТВА./

Соборн. Бол. Лис. 130. Даниилу убо рекшу, седмицы единыя поставлю завет мой, седмь лет показа. в пол седмицы проповедати пророком, и в пол седмицы, сиречь в триех и пол царствует антихрист на земли, и посем возмется царство его и слава.

Бл. Иерон. ч. 12. на Дан. 9, 24-7. Стр. 90.

Последнюю же седмину он относит к концу мира и разделяет ее на времена Илии и антихриста, так что в три с половиною года последней седмины утвердится познание Бога. О ней сказано: утвердит завет для многих одна седмина. А в три другие года при антихристе прекратится жертва и приношение.

3. /ЖЕРТВА ХРИСТИАНСКАЯ ОТЪИМЕТСЯ./

Св. Ипполита. Вып. 1. стр. 146-7. Когда исполнятся шестьдесят две седмины, и придет Христос, и проповедается евангелие всему миру, и истощатся лета, тогда останется еще одна, последняя седмина, во время которой придут Илия и Енох, в средине же ея появится мерзость запустения - антихрист, и возвестит всему миру запустение. И тогда жертва и возлияние, которыя теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми народами, отъимутся.

Бл. Иеронима. Час. 12. Стр. 138-9. Отсюда ясно, что эти три с половиною года относятся ко времени антихриста, который в течение трех с половиною лет, то есть тысячи двухъсот девяносто дней, будет преследовать святых и после того падет на горе славной и святой. Таким образом со времени (прекращения) что мы перевели, через ежедневную жертву ( ), когда антихрист овладев землею (или городом), запретит служение Богу, до умерщвления его исполнятся три с половиною года, то есть тысяча двести девяносто (дней);

4. /ПРИ АНТИХРИСТЕ ЖЕРТВА УНИЧТОЖИТСЯ./

Св. Иринея Лионск. Стр. 501. (650). Затем означает и время его тиранства, в которое признаны будут святые приносящие Богу чистую жертву: "и в пол седмицы говорит уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения, и доскончания времени будет полное запустение", пол-седмица же означает три года и шесть месяцев.

СТАТИЯ 4-я.

ЧИСЛО СЕМЬ ЧАСТО ОЗНАЧАЕТ В ПИСАНИИ НЕ ОПРЕДЕЛЕННОЕ КОЛИЧЕСТВО.

1. /ЧИСЛО СЕМЬ В ПИСАНИИ ОЗНАЧАЕТ НЕОПРЕДЕЛЕННОЕ МНОЖЕСТВО./

Иоанна Злат. 1, 745.

2. /СЕДМИЧНЫМ — ВСЕ ВООБЩЕ КОЛИЧЕСТВО./

Бл. Августина. Час. 6. Стр. 223-4. Подобно тому, как тысячным, сотенным, седмичным и разными другими числами, о которых упоминать теперь нет необходимости, по большей части обозначается все вообще количество.

Бл. Феодорита. 1, 275.

СТАТИЯ 5-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ЯВИЛСЯ НА ЗЕМЛЕ И ДАЛ НОВЫЙ ЗАВЕТ В ПОСЛЕДНИЯ ВРЕМЕНА.

1. /ХРИСТОС — В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ./

Евр. 1, 1-2. Многочастне и многообразне древле Бог глаголавыи отцом во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори.

Галат. 4, 4. Егдаже прииде кончина лета, посла Бог сына Своего (единороднаго), рождаемаго от жены, бываем под законом".

2. /НОВЫЙ ЗАВЕТ — В ПОСЛЕДНИЯ ДНИ./

Св. Иоанна Зл. т. 8. Стр. 889. Павел называет евангелие по преимуществу новым,.. согласно блаженному Иеремии, который говорит: и будет в последнии дни, глаголет Господь, завещаю вам завет нов (Иер. ХХХІ, 31); и Спаситель, передавая таинство, говорит: сия есть кровь моя новаго завета (Мат. XXVI, 28).

Иеронима. 7, 34.

3. /ПОСЛЕ ХРИСТА — ПОСЛЕДНЕЕ./

Бл. Феофилакта. на Иоанна 12, 248-9. Посему, если Господь пришел в средине десяти тысячелетий (ибо его пришествие на землю было почти в 5500 году), то все следущее за сим время, без всякаго спора, может быть названо последним.

ГЛАВА 28-я.

О ТРЕХ С ПОЛОВИНОЮ ГОДАХ ЦАРСТВА АНТИХРИСТА.

СТАТИЯ 1-я.

О ПРОДОЛЖЕНИИ ЦАРСТВА АНТИХРИСТА ПИСАНИЕ РАЗНОРЕЧИТ.

1. /ДВА С ПОЛОВИНОЙ ГОДА./

Апокалипсис Св. Андрея Кес. Зач. 35. Столб. 125. Присно убо, в пришествии же антихристове наипаче. емуже державствовати реченное время, полтретья лета на мнозе писано бысть.

2. /ТРИ ГОДА./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 304 об. По скончании же трех времен, и по области сквернаго владычества антихристова... Господь Спаситель, придет яко молния блистающися с небесе.

Кириллова. Лис. 52 об.

3. /1260 ДНЕЙ./

Апокалип. Зач. 33. Столб. 118. И жена побеже в пустыню, идеже имать (тамо) место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте шестьдесят.

Столб. 119-120. На три же лета и пол, являемая днями тысяща двесте и шестидесятми, в нихже даржавствовати будет отступление.

4. /ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА (1278 ДНЕЙ)./

Апокалипс. Зач. 36. Столб. 130-131. Четыредесять же и два месяца, являют, яко по попущению Божию, полчетверта лета область имети будет и хулы на Бога, и озлобления святых.

5. /1290 ДНЕЙ./

Бл. Иеронима. Час. 12. Стр. 138-9. Отсюда ясно, что эти три с половиною года относятся ко временам антихриста, который в течение трех с половиною лет, то есть тысячи двухсот девяноста дней, будет преследовать святых и после того падет на горе славной и святой.

6. /СЕМЬ ЛЕТ./

О Вере. Гл. 30. Лис. 270. А правоверных прелюте изгоняти будет. и семь лет по Ксанфопулу Каллисту, или пол 4 лета по Зизанию царствовати будет.

Триодь Постн. Синоксарь в нед. мясопуст. Лист 52 об.

Предиже седми лет, якоже глаголет Даниил, придет Енох и Илия, проповедающа людем не приимати его, сей же ем их умучит, таже и главы их отсечет благочествовати же извольщии, далече их отбегнут, ихже в горах обрет, с бесы искусит, умалятъжеся седмь лет онех. ради избранных.

ЧИСЛО 1. /СВ. КАЛЛИСТ ПАТРИАРХ./

О Вере. Лис. 279.

7. /НА ОДИН ЧАС./

Откров. 17, 12-14. И десять рогов, яже видел еси, лесять царей суть, иже царства еще не прияша, но область яко цари на един час приимут со зверем. Сии едину волю имут, и силу и область свою зверю дадут: сии со Агнцем брань сотворят, и агнец победит их.

[Маргиналии на листе 167. Учение Магистра наз. Богослова Вел. росс. у Григорья Дьяченко. Антихрист будет царствовать определенное время т. е. три с половиной года. См его соч. 684.

ЧИСЛО 1.

А свящ. Писание указует таинственно. Ап. Катал. "Л", 119.

Августин ч. 6. стр. 223.]

СТАТИЯ 2-я.

ПИСАНИЕ О ТРЕХ С ПОЛОВИНОЙ ГОДАХ, КАК ТАИНСТВЕННОЕ, НУЖНО ПОНИМАТЬ ДУХОВНО.

1. /НЕЯСНО, ЗАПЕЧАТАНО — УМНИИ УРАЗУМЕЮТ./

Бл. Феодорита. Час. 4. Стр. 205-6. Яко во время, и во времена, и в полвремени, егда скончается разсыпание людей освященных, и уведят Святаго, и скончаются сия вся. Три года с половиною, говорит Ангел, продолжится разсеяние освященнаго народа, и будет совершатся все сие. Потом уведят Святаго. Подразумевается здесь великий Илия. Ибо к концу онаго владычества явится великий Илия и предвозвестит второе пришествие нашего Спасителя. К сему присовокупляет блаженный Даниил:

8/ И аз слышах, и не разумел, и рех: Господи, что последняя сих? Не понимая сказаннаго о времени, говорит пророк, принужден я был спросить, желая узнать яснее; пожелал узнать и то, что будет после сего.

9/ И рече мне: гряди Данииле, яко заграждена и запечатана словеса, даже до конца времене 10. Доколе избранни будут, и убедятся, и огнем искусятся мнози, и беззаконнуют беззаконницы, и не уразумеют вси нечестивии, и умнии уразумеют. Не без причины, говорит Ангел, сказал это я неясно, и, как бы печати какия, приложил к словам неясность. Божественное предлагать должно не всем без разбора. Но умнии уразумеют при помощи ведения, подаваемаго им свыше; а живущие в беззаконии и злочестии не возмогут уразуметь содержащагося в словах; когда же наступят самыя события, ясно узнают пророчества о них. Блаженному же Даниилу, как святому и усердному служителю Владыки, Ангел Божий открывает время антихристова мучительства, и говорит:

11/ От времене же пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятдесят. Поелику, сказав во время, времена и полвремене, увидев, что блаженный Даниил не уразумевает; то, разложив время на дни, неразумеваемое сделал для него явным, а для других и при этом оставил слово неясным.

2. /ТАИНСТВЕННО./

Апокалип. Каталог. Буква "М". Месяц 42, таинственно.

Апокалип. Буква "Л" Лет: две и пол. три и пол таинственно.

3. /СЕДЬМОЕ МАЛО ПРЕБУДЕТ./

Откров. гл. 17. Ст: 10. И царие седмь суть: пять их пало, и един есть, другий еще не прииде: и егда приидет, мало ему есть пребыти.

ЧИСЛО 1-е. /ПРЕБЫВАЛО 1204 г./

Кириллова. Гл. 4. Знам. 2. Лис. 26. Цари греческия, и престол их в царе граде от Константина великаго до взятия турским царем Магметом пребывали лет тысячу двесте четыре.

4. /АНТИХРИСТУ — МАЛО./

Апокал. Зач. 54. Столб. 180-181. Последнее же антихристово мучительство, еже мало время державствовати имать, аще на первая единоначальства воззрим. занеже овая убо от них над пять сот лет начальствоваша, овая же над тысящу. Инакоже, и всякое число летное малое есть противу будущаго святых безконечнаго царства.

5. /ЯСНО НЕ УКАЗАНО./

Пр. Ефрема Сир. Час. 8. Стр. 273. Сказал, что придет, но не сказал, когда придет, и таким образом все поколения и века горячо ожидают Его. Ибо, хотя Господь определил знамения пришествия Своего, однако предельный конец их отнюдь ясно не усматривается, потому что эти знамения в многократной перемене наступали и проходили, и даже до селе продолжаются.

6. /ВТОРАЯ ПОЛОВИНА СОКРАЩЕНА./

Соборник Больш. Сл. 3. Иппол. Об антихр. Лис. 134-об.

И ниже тогда благоутробныи и человеколюбивый Бог оставит род человечь не утешим, но скратит дни оны. и время трем и полълета сотворит съкращенно, останка ради иже в горах и в вертьпах сокровенных, да не всех онех святых полк оскудеет, но со тщанием дни тии мимо текут. и отъимется царство прелестника антихриста въскоре.

[Маргиналии на листе 169. ПО ПРИМЕРУ ПРЕЖНИХ ЦАРСТВ.

Апокалип. Лиц. Л. 242 и об.]

ДОБАВЛЕНИЕ.

О ТАРАСИЕ ЗЕМКЕ.

1. /КАТАЛОГ К АПОКАЛИПСИСУ НАПИС. ТАРАСИЕМ ЗЕМКА./

Апокалипсис С толк. Св. Андрея Кесарийск. Напечатан по благословению Преподобнаго и в православии сияющаго, Кир Захарии Копыстенскаго, Архимандрита Св. Лавры печатан Киевским Типом Первое издася. В лето от создания 7132 от смотрения же Бога Слова 1625 г., Индикта 10. Предисл. 2-е к читателю в конце предисловия. Лис. 6 об.

Веждь же и о сем читателю: Яко древним зводом апокалипсии растленным и съкращенным сущим, от еллинскаго сию многотрудне истолкова Пречестныи в презвитерех Господин отец Лаврентий Зизаниа Тустановский, муж еллинских и славенских искусный дидаскал, и проповедник слова Божия: Таже от люботрудящихся Второе зътемжде Еллинских изследовася, и исправися... Каталогом на концы удобнейшаго ради вещей изъобретения... украсися...

Подпись: Любви твоей вечных и временных благ желатель Иеромонах Тарасий Левоныч Земка, Проповедник: Слова: Божия: и корректор: Типографии: М:П:К:

ЧИСЛО 1. /ЗАХАРИЙ КОПЫСТЕН. РЕВНИТЕЛЬ БЛАГОЧ./

О Вере. Лис. 5. Не от своего умышления, но от божественных писании, воспомянув святаго Петра Дамаскина глаголющаго. Яко велие безумие есть оставити глаголы готовы, и глаголати моя. прочее и от блаженныя памяти Захарии Копистенскаго, архимандрита Киевопечерскаго: ревнителя и поборника по благочестии главизн с десять списах: их же судих полезнейших к наказанию яже в правду.

СТАТИЯ 3-я. /НА ПОМОРЦЕВ./

ВТОРАЯ ПОЛОВИНА 70-й СЕДМИНЫ НАЧАЛАСЬ НЕ С ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ, А С 1666 г. Т. Е. СО ВРЕМЕНИ ПРЕКРАЩЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЖЕРТВЫ ВО ВСЕМ МИРЕ.

УЧЕНИЕ ПОМОРЦЕВ.

1. /ВТОРАЯ ПОЛОВИНА — С РАСПЯТИЯ./

Ответы Пичугина на 24 вопр. Лис. 14. Вопрос третий. Когда началась 70-я седмина, когда разделилась на двое, и когда прияла скончание.

Лис. 19 о6-20. Видиши ли яко мерзость запустения обладает нечестием своим, в сей таинственной седмине семидесятой, о ней же и ты вопросил еси. И яко начало ея приемлется, абие по конце шестьдесят девятой седмицы, И яко начало ей от начала проповеди Христовой и святых апостол продолжения приемлется.

Лис. 22. Видишь ли, что вторая половина 70-й седмицы, и начало прияла по духу, а не по письмени: и протязается на неопределенное время конец которой, как сказано, ведом одному только Богу. Аще ли же тако есть, яко седмица сия начало приемлет от проповеди Христовой по крещении, и пол ея кончается в распятии Христове, и оттоле приемлет начало вторая пол седмица, яко духовным образом, и протязается до дне того, егда приидет судити всяческих Бог Слово:...

Деяние 1-го всеросс. съезда поморцев. ч. 2. 71-72.

Вопрос. С какого времени считать вторую половину семидесятой седмины, продолжающуюся 42 месяца, или 3¹/₂ года?

Ответ. Гл. 9. стих 27. на пророка Даниила Феодорит: "А по кресте и смерти, по воскресении и вознесении на небеса и по сошествии Св. Духа во остальное время седмины, св. апостолы проповедуя и творя чудеса во Иерусалиме"...

2. /С ВОЗНЕСЕНИЯ ДО КОНЦА МИРА./

Беседы Старооб. 1913 г. Стр. 88. Слова Ф. Н. Кондратьева в журнале "Щит веры", на 484 стр:... 1269 дней, или полседмина таинственная ведет свое начало от вознесения Господня на небеса, и продолжится по воле Божией до конца мира".

и Стр. 109 и 111.

УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.

1. /С ВОЗНЕСЕНИЯ — ЦЕРКОВЬ НЕ ПРИЯТ./

Апокалип. Зач. 63. Столб. 217. Предреченное тысящелетное время, неции убо три (пол) лете яже от крещения Христова даже до вознесения его на небеса, не вем како восприяша и истолковаша, по них же разрешитися диаволу разумеша... Но занеже убо ни единаго сих церковь прият, излишше есть глаголати.

Зач. 29. Столб. 104. Ведати же подобает, яко неции убо Божии храм, ветхий завет разумеша... Четыредесять же (и) два месяца, значущии краткость лета, еже держати тайны новаго завета, даже до втораго пришествия, непщеваша. Мы же мним,.. Попиратижеся святому граду, или новому Иерусалиму, или кафолической церкви, месяцей четыредесять (и) два, от язык, мню, яко знаменуют в пришествии антихристове, полчетверта лета верным и искусным попираемым быти и гонимым.

2. /ВО 2-ю ПОЛОВИНУ ПРЕКРАТИТСЯ ХРИСТ. ЖЕРТВА./

Св. Ипполита. Вып. 1. Стр. 146-7.

(См. гл. о седминах. стат. 3).

3. /3 ¹ /₂ г. С РАЗВЯЗАНИЯ ДЬЯВОЛА./

Бл. Августина. час. 6. Стр. 182. Будет же он освобожден тогда, когда и времени будет мало: потому что всеми своими силами и силами своих сторонников он будет свирепствовать, по словам писания, в течение трех лет и шести месяцев.

Стр. 183. В эти последния дни три года и шесть месяцев, когда освобожденный диавол будет свирепствовать со всею силою, примет ли кто нибудь веру, которой не содержал?

Иппол. 2, 44. Седмина при Иппол. еще не разделилась.

4. /АНТИХРИСТ С 1666 г./

Последний всемирный антихрист воцарился и истребил во всем мире истинную Христианскую жертву не с вознесения, а с 1666 г. ибо книги, писанныя в 1627 г., и в 1644 г. и в 1648 г. говорят об нем, что он еще "придет", и не "пришел".

"Сам скоро явится" О вере, л. 270.

"Потом придет". Катих. больш. л. 102. "Дондеже сам приидет" Кирил. л. 32 об. и 52-53.

ДОБАВЛЕНИЕ. /ЕРЕСЬ ХУДОШИНА В БОГОСЛОВИИ./

Деяния Поморск. Собора. Час. 2. Стр. 80. Доклад Т. А. Худошина о существе брака.

Священная книга библия говорит, что в шесть дней создал Владыка Господь мир и сказал яко добро все созданное им. Но создавая человека, Он уже не говорит единолично, но со Святой Троицей, говорит с советом: "сотворим человека", и не сотворю человека.

/См. И. Злат. т. XI. Сл. на Благовещ. Стр. 677. Отец пригласил к деланию Сына и Духа, сказав: сотворим человека по образу и по подобию (Быт. 1, 26)... участвует святая Троица.

ГЛАВА 29-я. /О ВРЕМЕНАХ./

КАК ПОЛЕЗНО ЗНАТЬ ВРЕМЕНА И КАК ВРЕДНО НЕ ЗНАТЬ ИХ.

СТАТИЯ 1-я.

ИУДЕИ РАДИ НЕЗНАНИЯ ВРЕМЕН РАСПЯЛИ ХРИСТА.

1. /ПРОРОЧЕСТВО ПАТР. ИАКОВА (Быт. 49, 10)./

Евангел. Поучител. Сл. 64. Лис. 448.

Исусу рождьшуся в Вифлееме иудейстем, во дни Ирода царя.

Лис. 448 и об. Толков. Во дни Ирода царя глаголет, даже разумеем и научимся. яко от рода жидовскаго, паче же от племене иудова князи и цари и владыки оскудеша. якоже прорече Иаков, неоскудеет князь от Иуды, и вождь от бедры его, дондеже приидет емуже предлежит, и той надежда языком: понеже бо оскудеша цари и князи, и вожди жидовстии, и Ирод царствоваше, и надежда языком прииде Христос: нужды бо ради прииде, и во время подобное и урочное. Ирод бо не бяше жидовин, но идумеянин бяше, сын антипатров, от жены аравитянки.

2. /ПО НЕЗНАНИЮ ВРЕМЕН РАСПЯЛИ./

Св. Иоан. Зл. т. 6. Стр. 394. 3. Впрочем, об именах я скажу в другое время; а теперь нужно сказать о том, как полезно знать времена событий, и как вредно не знать их.

Стр. 394-5. Отсюда у нас доказательство истины и против иудеев, — против жалких и несчастных иудеев, которые по незнанию времени впали в величайшее заблуждение. Если бы они слушали слова патриарха: не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная Ему (Быт. 49, 10), и если бы внимательно изследовали времена его пришествия, то не отпали бы от Христа и не предались бы антихристу, как и Сам Христос, внушая им это, сказал: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Иоан. 5, 43). Видишь ли какое произошло падение от незнания времен? Не пренебрегай же такою пользою. как на полях межи и столбы не позволяют смешивать пашни, так времена и годы не позволяют смешивать одни события с другими, но, отделяя их друг от друга и располагая в надлежащем порядке, избавляют нас от великой запутанности.

Маргарит. Сл. 1. Лис. 177.

СТАТИЯ 2-я.

ОБ АНТИХРИСТЕ ВСЕМ ПОВЕДАЙ.

1. /САМ УКРЕПИВШИСЯ — ВСЯКОМУ ПОВЕДАЙ./

Кириллова. Гл. 5. Лис. 54 об. (77 об). Явьствено каждаго воспоминает православнаго христианина, даже сими знаменьми выше писанными о антихристе укрепившися, и сам еще больше того поразумев укрепилбыся, и всякому исповедал, дабы ни кто не приимал лживаго, яко праведнаго. И еще укрепися сам человече, имаши бо знамения антихристова, и не токмо сам един памятуй сие, но и всем без зависти поведай. аще дети имаши родныя, то паки научай их. и аще кого учити начнеши, то первое в том укрепи его, дабы лживаго не приимал, яко праведнаго.

2. /ЗНАТЬ О ВРАГЕ НУЖНО ДЛЯ БЕЗОПАСНОСТИ./

Св. Иоан. Зл. т. 2. о Диаволе. бес. 2. Стр. 289.

Мы все еще ведем слово о диаволе, которое начали за два дня перед сим... Делаем же это не потому, чтобы нам было приятно говорить о диаволе, но потому, что учение о нем доставляет нам безопасность: он враг и неприятель, а ясно знать о врагах весьма нужно для безопасности.

3. /МЕРЗИТ ИМ ГЛАГОЛЯИ СЕ./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. лис. 304 и об.

Имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, неразумно будет... пришествие мучителя,.. привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се.

ГЛАВА 30-я.

О ВРЕМЕНИ ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТА.

СТАТИЯ 1-я.

В КАКОЕ ВРЕМЯ ПРОРОЧЕСТВО УКАЗУЕТ ПРИХОД АНТИХРИСТА В РИМЕ.

1. /ЕГДА ВЛАСТЬ РИМСКАЯ ВОЗМЕТСЯ ОТ СРЕДЫ./

Беседы апост. 2 Фессал. Зач. 275. Столб. 2339.

И ныне одержащее весте, въеже явитися ему в свое его время, (тайна уже деется беззакониа, точию съдержаи ныне дондеже от среды будет). И тогда явится беззаконный: егоже Господь Исус убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего: Егоже есть пришествие по действу сатанину.

Ст. 2340-41. Точию съдержаяй ныне донележе от среды будет. Сиречь, власть римская егда возмется от среди, тогда он приидет. И вълепоту. донележе бо сея власти будет страх, никто же скоро покорит ся, егда же тая разорится, нападет на безначальство, и человеческую, и Божию поищет похитити власть. Яко же бо яже прежде сего разоришася царствия, сиречь, Мидское от Вавилонскаго, Вавилонское от Персскаго, Перское от Македонскаго, Македонское от Римскаго: тако же и сие от антихриста, а он от Христа, и ктому не съдержит.

ЧИСЛО 1. /КОГДА УНИЧТОЖИТСЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ./

Бл. Иеронима. Час. 3. Стр. 216-17. Пусть только уничтожится, взята будет от среды римская империя, которая держит теперь все народы, и тогда придет антихрист, источник беззакония.

2. /РИМОМ ЦАРИ НЕ ВЛАДЕЮТ./

Кириллова. Знам. 9. Лис. 48-49. Кирилл святыи от пророчества собрав нам исповедает. Первое от того времени антихристово царство в Риме зачнется, яко же глаголет, егда исполнятся лета римскаго царства... еже есть когда уже Римом цари не имут владети яко же и ныне видим, иже не владеют. не разумею же, аще римское царство антихрист первое имать возмутити, а потом своею силою взяв, сести на нем; или не могл бы тако скоро где инде таковую власть прияти. понеже сам последний едины пол четверта лета имать пребыти. но до его пришествия в Риме предотечи его римское властодержство и власть царскую приимет. имже имут властодержства множитися, и ему самому место уготовят, се суть антихристовы предотечи, и его властели, яко же златоустый пишет глаголя, егда изгубится римская власть, тогда антихристово начнется властельство. и то явно в Риме от того времени настала власть антихристовых предотечь, егда власть царей римских в Риме престала, тогда человек духовный папа римский, Божию и святительскую власть нача держати.

ЧИСЛО 1. /НИЖЕ СЛЫШИТСЯ ИМЯ РИМСКИХ ЦАРЕЙ./

О Вере. Гл. 30. Лис. 272. Наконец бо римскаго царства подобает всему совершитися. Чтоже; Несть ли убо совершилося о римских царех, яко престати сим царствовати; но ниже убо слышится имя римских царей за многая лета в последнее ныне время, якобы рещи, от великаго Карла, всю же власть от тех времен царьскую и святительскую папа на себе привлече, вкупе и царь и святитель наречеся. Неявный ли сей антихристов предотеча.

ЧИСЛО 2. /ПО ИСТОРИИ./

Истор. Кареева. Стр. 229 и 331. Карл великий царствовал с 768 по 814 г.; после сего римляне не имели гражданскаго правителя, управляясь папою, который восхитил на себя и духовную и гражданскую власть. В таком положении они находились 1047 лет, пока в 1861 г. но выбрали себе королем Виктора Еммануила. II/1861-1878 г./.

3. /ПАПА — ПОСЛЕДНИЙ АНТИХРИСТ./

Кириллова. Послан. 4 Мелет. Лис. 24 об-25.

А яже не веде учит безума дмяся, и не держит Христа главы из нея же все тело, и сам чинится вместо Христа главою церкви Христовой, той есть антихрист. и яко же Симон волхв, он первый антихрист в Риме, Петра апостола предвари, всю славу Христову на себе восхоте прияти, но Христос с небес его порази. Тако же и последняго антихриста убиет духом уст своих, который зде на земли Христа предваряет. и всему телу церкве Христове главою учинився к себе вся человеки привлачит, и себе вместо Христа предложив.

СТАТИЯ 2-я.

В КАКОЕ ВРЕМЯ ПРОРОЧЕСТВО УКАЗУЕТ ПРИХОД АНТИХРИСТА В ГРЕЦИИ.

1. /АНТИХРИСТ ОСЬМОЙ, ПО СЕДЬМИ ЦАРСТВАХ./

Апокалипсис. Зач. 54. Столб. 181. И зверь иже бе; и несть (никакоже), и той есть осьмый и от седми есть, и в погибель идет.

Зверь же антихрист есть: Осьмый убо, яко по седьмих царствах, на прелесть и запустение земли востаяй: от седми же, яко от единаго их возрастаяй.

ЧИСЛО 1. /СЕДЬМОЕ ЦАР. — ГРЕЧЕСКОЕ./

Апокалипсис. Зач. 54. Столб. 179-80.

Нину Ассирийское: (2) Арваку, мидское: (3) Навуходоносору, вавилонское: (4) Киру, перское: (5) Александру, македонское: (6) Ромилу, ветхоримское: (7) Константину, новоримское.

2. /ЦАРЕЙ ГРЕЧЕСК. НЕТ./

Кириллова. гл. 4. Знам. 2. Лис. 26.

А цари греческия, и престол их в царе граде от Константина великаго до взятия турским царем Магометом пребывали лет тысящу двести четыре.

ЧИСЛО 1. /ГРЕЧ. ЦАРСТВО ПАЛО В 1453 г./

Летопись Арсения. Лето 1453. Стр. 553.

10 апр. сам султан явился пред стенами греческой столицы с 400,000 войска... После неоднократных, удачно отбитых приступов, турки наконец ворвались в город 29 мая утром воротами Влахернскими и св. Романа. В последних сражался Константин и пал геройскою смертию.

3. /4-е ЦАРСТВО ПОКОРИТ АНТИХРИСТ./

Бл. Августина. кн. 20. Стр. 240. гл. 23.

Даниил в своих пророчествах об этом последнем суде начинает также предсказанием об имеющем быть пришествии антихриста, и доводит повествование свое до вечнаго царства святых. В пророческом созерцании он видел четырех зверей, означающих четыре царства; видел, что царство четвертое будет покорено некиим царем, в котором узнается антихрист.

ЧИСЛО 1. /ЦАРСТВО 4-е НОВОРИМСКОЕ./

Ч.-М. Декабря 17. житие пр. Даниила. л. 106.

И царство четвертое, еже будет крепко аки железно: якоже железо стончевает и умягчает вся, (и медь и сребро и злато) такожде и то истончит и истнит вся, (царство же то будет Римское), две же голени знаменуют две части того царства, восток и запад, Еллинов и Римлянов.

СТАТИЯ 3-я.

ГОСПОДСТВУЮЩЕЕ БЛАГОЧЕСТИЕ ОСТАЛОСЬ ТОЛЬКО В РОССИИ.

1. /ВЕЗДЕ ОБЛАДАЕТ ТЬМА НЕЧЕСТИЯ./

Пр. Максима Гр. ч. 1. Сл. 7. Стр. 106-109. (132).

Идеже бо, аще вселенныя простреши мысленное око души, тамо всяко обрящеши множащуся и омрачающу тьму нечестия христианоборцев измаильтян. Наченшу убо от лет Ираклия царя греческаго, и простерту даже и до сего времени, ей убо и в последующее пребыти хотящу якоже аз от божественных писаний учим бываю, даже и до явления самого богоборца антихриста, еже не зело далече есть, но и при дверех уже стоит, яко же божественная писания учат нас, явьственне глаголюща: на осмом веце быти хотящу всех устроению сиречь и греческия области престатию, и началу мучительства богоборца антихриста, и второму страшному на земли Спаса Христа пришествию... аще бо не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибельный... Отступление же, сиречь преложение язык от непорочныя и правыя веры христианьския на различныя богомерзския ереси, на христоборное безверие агарян, когда иногда, больше нынешняго, чаем видети или слышати? Где, яже в благоверии и честности боголепный возсиявшая, красота вкупе и слава бывших верных в Иерусалиме, и Александрии, и Египте, и Ливии и Антиохии? Где теплота она и ревность божественная возставших в посте, в ските и в горней фиваиде, и в различных странах и горах, богоносных и равноангельных отец наших? Где, яже в благоверии возрастшая, высота пресловутая и похвала всех западных язык, святая, глаголю, соборная и апостольская церковь ветхаго Рима? Не сия ли вся видим ныне, ова убо обладана бывша, ова же и запустена, от безбожных агрян, ова же охуждена и непотребна бывша до конца различными богомерзскими ересми,ихже начальник есть той, иже прежде пресветлый и преименитый и во благоверии... древний Рим и яже по нем прочая Италия? Иди мысленным, душе, оком в Индию и Ефиопию последних концов вселенныя, — и тамо обрящеши всяко безобразие и гнушение всяческих ересей.

2. /ГОСПОДСТВУЮЩЕЕ БЛАГОЧЕСТИЕ ТОЛЬКО В РОССИИ./

Кормч. Слав. Лис. 15 об. О пришествии Иеремии патриарха. Понеже убо ветхий Рим падеся аполинариевою ересию. Вторыи же Рим, иже есть Константинополь, агарянскими внуцы от безбожных турок обладаем. Твое же, О благочестивый царю, великое русийское царствие, третий Рим, благочестием всех превзыде, и вся благочестивая, во твое царствие в едино собрашася, и ты един под небесем христианский царь именуешися во всей вселенней во всех христианех.

Кормч. Слав. Древлеписм. Лис. 9 об-10. 2 сч.

Понеже благочестие в руссийском царствии сияше яко солнце среди круга небеснаго.

3. /ЦАРСТВО АНТИХРИСТ. РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ./

О Вере. Лис. 3. Известно ведая яко время последнее, антихристово царство распространяется, и сам скоро явится.

4. /ОТСТУПЛЕНИЕ УЖЕ ЕСТЬ, ОЖИДАЕМ ВРАГА./

Кириллова. Лис. 38. Знам. 7. Яко аще не приидет отступление прежде и открыется человек беззакония, сын погибели.

Лис. 38 об. И се есть уже отступление, и ожидаем врага, иже по малу пошлет пред собою предотечь своих, даже и сам на готовое пришед, останок уловит.

СТАТИЯ 4-я.

АНТИХРИСТ ИСТРЕБИТ ГОСПОДСТВУЮЩЕЕ БЛАГОЧЕСТИЕ ВО ВСЕМ МИРЕ.

1. /ИСТРЕБИТ ГОСПОДСТВ. БЛАГОЧЕСТИЕ./

Бл. Феодорита. час. 4. Стр. 126-7. Антихрист... вообразит возможным совершенно истребить господствующее благочестие и отменить предписываемый оным доблестный образ жизни...

И дастся в руку его, то есть, попустит Божий промысл.

2. /ПРЕЛЬСТИТ ВЕСЬ МИР./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 296 об. Изреку с болезнию, и возглаголю с воздыханием о настоящем мире скончании, и о змии безстуднем и лукавем, хотящем возмутити всю поднебесную. и вложити страх и пренемогание, и люто неверование в сердца человеком,.. по попущению святаго Бога, приемлет область антихрист прельстити весь мир, зане умножися нечестие в мире, везде, и повсюду злая содевают. тем убо Пречистый Владыка, духом лестьчем хощет искусити весь мир, за нечестие их послабит. понеже сами тако восхотеша человецы, Бога отступити, а неприязнь прияти.

3. /ВСЕ ВЕРНЫЕ УМЕРЩЬВЛЯТЬСЯ./

Св. Ипполита. Вып. 1. Стр. 162. LI. Итак, мы можем знать о будущем уже и из того, что отчасти совершилось. Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которыя имеют постигнуть святых тогда, когда во всем мире будут таковое смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщьвляться и кровь праведных проливаться; когда люди будут сожигаться живыми, или же выбрасываться на съедение зверям;...

СТАТИЯ 5-я.

ПРОРОЧЕСТВО УКАЗУЕТ ПРИХОД ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА В 1666-м ГОДУ.

1. /САТАНА СВЯЗАН НА 1000 л./

Апокалипсис. Лис. 209-210. Зач. 60. И видел ангела с небесе нисходящаго, имуща ключь бездны, и уже великое в руце своей.

И удержа змия, ужа онаго древняго, иже есть диявол и сатана, (прельщаяй вселенную всю), и связа и на тысящу лет. И вверже и в бездну, и затвори и запечатле верху его, да не прельщает к тому языки... донележе ему разрешену быти на малое время.

Зач. 63. Столб. 217. И егда скончится тысяча лет, разрешен будет сатана из темницы своея, и изыдет прельщати языки сущия на четырех углех земли.

Толков. Андр. Кесар. Столб. 210-211. И яко связан бысть, знамение /и/ идолослужения истребление, и идольских храмов разрушение, и на требищных кровии изчезновение, и всемирное божественныя воли (исполнение) и познание.

211. Тысяча убо лет /и/ от вочеловечения время, даже до антихристова пришествия.

2. /ЧИСЛО ЗВЕРЕВО 666./

Апокалипс. Гл. 13. /18. Зач. 38. Столб. 137. Зде есть мудрость, имеяи ум, да сочтет число зверево. число бо человече есть: и число его есть, шесть сот шестьдесят /и/ шесть.

Толк. И известное ведение числа, якоже и прочая о нем писаная, время открыет и искус целомудрствующим и бодрствующим.

3. /ПО 1000 л. САТАНА РАЗВЯЗАН./

О Вере. Гл. 30. Лис. 271. К семуже и сие воспомянути не отрекуся, еже и святый Ио-анн евангелист во апокалипсисе, в главе 20 пишет, о связании сатаны на тысящу лет, и потом о развязании. возвращается диавол на первое возлюбленное свое место, идеже еще из неба хотел, и оттого времени поветрием тяжким поражен бысть запад. О сем пространно в главе, 21, обрящеши. По тысящном лете, егда 596-е, дохождаше лето, явственное бысть отступление и прельщение нарицающихся юнитов, от святыя восточныя церкве к западному костелу. о сем чти главы на преди, 23-ю и 24-ю. А по исполнении лет числа, тысящи шести сот шестидесяти шести, не непотребно и нам от сих вин опасение имети да не некое бы что зло пострадати, по преждереченных, исполнения писания свидетельств; яко настоит день Христов, якоже рече апостол. и нестьли быти готовым подобает, аще кто достигнет тех времен, на брань с самим диаволом.

4. /В 1666 г. И НАМ ОПАСЕНИЕ ИМЕТИ./

О Вере. Гл. 30. Лис. 272 об. Темже всегда в памяти своей нам всем православным подобает имети прежде бывшия вины, и сему внимати; яко по тысящи лет от воплощения Божия слова, рим отпаде со всеми западными странами от восточныя церкви, в пятьсотное же девятьдесят пятое лето по тысящи, жителие в малой русии к римскому костелу приступили, и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему. се второе оторвание христиан от восточныя церкве. оберегая, же сие пишет, егда исполнится, 1666 лет да нечтобы от прежде бывших вин зло некаково не пострадати и нам...

5. /САМ В 1666 ГОДУ./

О Вере. гл. 30. Лис. 270. Дети последняя година есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде, яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем. 666. число бо человеческо есть антихристово. кто весть аще в сих летех, 1666-х, явственных предотечев его, или того самого не укажет.

Палинодия. Стр. 315-16.

Барскова 162.

Авраамия.

6. /ЕРЕТИКИ УТАИВАЮТ ВРЕМЯ ПРИХОДА АНТИХРИСТ./

Кириллова. гл. 4. Лис. 20 об-21. А яко же ведая дух антихристов, яко множество времен предлежит нетокмо лет десять или сто, но и полторы тысящи лет от создания мира, жидов и антихристовых предотеч от уставнаго жития всех православных научи утаити, и лета яже исполнятся антихристова пришествия утаити, жидове же того ради месию ожидают, даже и глаголют, яко еще пришествия его не пришли лета. такоже и еретицы, дабыша человецы не познали, яко уже лета пришли из них же антихристу последнему востати, нетокмо лет числа последняго от создания мира погубляют, но и дни и месяцы, и всего сего мира продолжения ради, с новою своею верою, а старыми ересьми ныне начинают.

ЧИСЛО 1. /НИКОНИАНЕ ХУЛЯТ ЗА ПРЕДСКАЗАНИЯ./

Обличник. гл. 8. Лис. 136 об-6. Лживый Кирилл Русский:... дерзновенно глаголет: скоро же и антихриста и скончание века сего содеватися имать. зри лжепророка.

СТАТИЯ 6-я.

ТРИ ЦАРСТВА: ЕГИПЕТСКОЕ, ЛИВИЙСКОЕ И ЕФИОПСКОЕ АНТИХРИСТОМ РАЗРУШЕНЫ.

1. /ИСКОРЕНИТ ТРИ ЦАРСТВА./

Соборник Больш. Сл. 3. Ипполита. л. 125 об.

Трие же рози иже хотят пред ним искоренитися, три царства являет, египетское, ливийское, ефиопское; их же убиет ополчением брани, яко удержав всех.

ЧИСЛО 1. /ТРИ ВЕЛИКИХ ГОСУДАРСТВА./

Бл. Феодорита. Час. 4. Стр. 199. Здесь же разумеются те три рога, которые сокрушил рог малый. Он то разрушит и покорит три великия государства, Египет, Ефиопию и Ливию, находящияся, как вероятно, под властию трех царей.

2. /ТРИ ЦАРСТВА РАЗРУШЕНЫ./

Триодь Постн. Синокс. в 5 нед. поста. Лис. 493.

Третие же чудо паки бывшее, при царе Лве Исаврянине, агаряне бо пришедше паче многих тем числа. и прежде убо перское погубиша царствие, таже Египет и Ливию, обтекшим же и Индию, и Ефиопию, и Испанию.

Лис. 588. И якоже рещи, всю землю обыдоша пленующе. обтекше же Индию, и Ефиопию, и Испанию, и мамврусийский язык, и Ливию.

3. /10-ть ЦАРЕЙ МОЖЕТ И НЕ БЫТЬ./

Бл. Августина. ч. 6. кн. 20. гл. 23. Стр. 242. Но признаюсь, у меня есть опасение, что мы можем обмануться относительно десяти царей, которых в виде десяти человек представляется застающим антихрист: он может прийти нежданным, когда в империи Римской не будет на лицо стольких царей. Что если десятинным числом этим обозначается все вообще число царей, после которых он придет: подобно тому, как тысячным, сотенным, седмичным и разными другими числами, о которых упоминать теперь нет необходимости, по большей части обозначается все вообще количество.

[Маргиналии на листе 181. Пр. Ефрем Сир. Сл. 105. 273 об.]

ГЛАВА 31-я. /О ТЕЛЕ ЗЛАТОМ./

ПОД ОБРАЗОМ ИСТУКАНА ДАНИИЛ ПРОРОЧЕСКИ ИЗОБРАЗИЛ БУДУЩУЮ СУДЬБУ МИРОВЫХ ГОСУДАРСТВ, ИХ РАЗДРОБЛЕНИЕ И ПРЕВРАЩЕНИЕ В ДЕМОКРАТИИ.

1. /ЗНАЧЕНИЕ ИСТУКАНА (Даниила гл. 2)./

Св. Ипполита. Вып. 1. Стр. 49. Как же теперь не признать, что все, предреченное Даниилом издревле, в Вавилоне, еще и теперь продолжает выполниться в мире? В самом деле, истукан, явившийся в то время Навуходоносору, был прообразом царства всего мира: как раз именно в те времена царствовали вавилоняне, имевшие, подобно золотой голове истукана, верховное главенство. Затем после них получили силу на двести сорок пять лет персы, как бы показуя этим, что серебро и суть именно они. Потом после персов, начиная со времен Александра Македонскаго, на триста лет получили силу греки, показавши таким образом, что медь — это они. Их в свою очередь сменили римляне — эти железныя голени истукана, могущественные и сильные как железо. Наконец (всех сменили) "пальцы ног", указывающие на тех многочисленных властителей, желающих сделаться вождями народа, которые разделились между собою подобно десяти пальцам истукана, в которых железо смешано вместе с глиной.

2. /ЦАРСТВО РАЗДЕЛИТСЯ НА ОТДЕЛЬНЫЕ ПЛЕМЕНА./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 116-17. Десятью же Пальцами означается десять рогов, а глиной и железом их разногласие, так как хотя они и будут смешаны чрез семя человеческое, но друг с другом не сольются; как железо но сливается с глиной, так и люди не будут, тогда жить между собою в согласии и мире, но безпорядочно влекомые один в одну сторону, а другой в другую, разделят царство на отдельные племена.

3. /СМЕШЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ БРАЧНЫХ СОЮЗОВ./

Бл. Феодорита. Час. 4. Стр. 38. Яко видел еси железо смешено с глиною, смешени будут в племени человечи. А сие показывает, что не другое это царство кроме железнаго, но тоже самое пришедшее в ослабление, и одна часть его крепка, а часть разслаблена. Однако же узы родства связуют слабую часть с крепкою. Ибо сие означают слова: смешени будут в племени человечи. Будет некоторое смешение посредством брачных союзов между теми и другими; однако же раздор извратит права родства; потому что не будет привязанности друг к другу, как и железо не смешивается с глиною.

4. /ПРЕВРАТЯТСЯ В ДЕМОКРАТИЮ./

Св. Ипполита. Вып. 2. Стр. 22-23. Впрочем, только тогда, когда сбудется все то, что и десять пальцев истукана превратятся в демократическия царства (ис димократиас) и десять рогов зверя разделятся на десять царств, — мы будем иметь возможность видеть более ясным образом все предложенное, а также и размышлять об этом с достаточною очевидностию.

5. /ТОГДА НАСТУПИТ КОНЕЦ./

Св. Ипполита. 1, 115-116. Конец же этого мира (по писанию) иначе и не может наступить, как только следующим образом. Как во времена Содома, когда преступления (жителей) его превысили меру, внезапно сошел огонь и истребил их, так будет и теперь. И вот, когда мир преисполнится беззаконием и тепершний железный зверь распадется на десять рогов, когда настанут мятежи и взаимныя распри, расторгающия царство в разныя стороны, — тогда приидет кончина.

Стр. 50. А после всего этого что говорит Даниил? Оторвался от горы камень без участия рук и повалил истукана. Так как железо перемешалось с глиной и переместилось в оконечности пальцев, а люди сделались несогласными друг с другом, то чего же остального теперь должно ожидать, как не Христа, подобно камню, отрывающемуся от горы, грядущаго с небес для того, чтобы ниспровергнуть царства мира сего и возстановить небесное царство святых, которое неразрушится вовеки,.. А что-бы кто-нибудь в данном случае не стал сомневаться, говоря: "да будет ли это действительно так, или нет", пророк возвестил: И верен этот сон, и точно его толкование.

ГЛАВА 32-я.

ОБ АНТИХРИСТЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ОБ АНТИХРИСТЕ ПИСАНИЕ ГОВОРИТ ПРИКРОВЕННО, таинственно; в буквальном СМЫСЛЕ ПОНИМАТЬ ЕГО НЕЛЬЗЯ.

1. /ТАЙНЫ./

Беседы Апост. Зач. 275. Лис. 2333. Об антихристе зде беседует и велия открывает тайны.

2. /ВРЕМЯ ОТКРЫЕТ./

Апокалипсис. Зач. 38. Столб. 137. Известное ведение числа, яко же и прочая о нем писанная, время открыет и искус целомудрствующим и бодрствующим.

3. /ЗАПЕЧАТАНЫ ДО КОНЦА ВРЕМЕНИ./

Бл. Феодорита. Час. 4. Стр. 205-6. И рече мне: гряди, Данииле, яко награждена и запечатана словеса, даже до конца времени. Доколе избранни будут, убелятся, и огнем искусятся мнози, и беззаконнуют беззаконницы, и не уразумеют вси нечестивии, и умнии уразумеют. Не без причины, говорит Ангел, сказал это я неясно, и, как бы печати какия, приложил к словам неясность. Божественное предлагать должно не всем без разбора. Но умнии уразумеют при помощи ведения, подаваемаго им свыше; а живущии в беззаконии и злочестии, не возмогут уразуметь содержащагося в словах; когда же наступят самыя события, ясно узнают пророчества о них.

4. /ВРЕМЯ ОБНАРУЖИТ ИСКОМОЕ./

Св. Ипполита. в. 2. Стр. 35-36. Ведь только тогда, когда явится сам (антихрист), время обнаружит искомое... Вообще же нам надлежит со страхом держать в чистом сердце тайну Божию и охранять с верою то, что предсказано блаженными пророками, — это затем, чтобы, зная наперед о тех происшествиях, мы не могли придти в смущение при их наступлении. Когда же приидут определенные сроки, то тогда откроется и тот самый, о котором было предсказано, равно как всем будет показано и (его) имя.

5. /АНТИХРИСТ СУХОРУКИЙ И КРИВОЙ./

Бл. Иеронима. ч. 15. Захар. XI, 15. Стр. 142-3. (150). И сказал мне Господь: Возьми себе сосуды неразумнаго пастыря;... меч на руку его и на правый глаз его; рука его изсохнет в конец, и правый глаз его совсем ослепнет... Несомненно, что пастырь неразумный или неискусный есть антихрист; о нем говорится, что он придет в конце мира, и показывается, каковым он имеет придти. А под сосудами пастыря мы должны понимать отличительные знаки его и его одеяние: суму, посох, трубу и свисток.

6. /ЛЕТ ТРИ И ПОЛ ТАИНСТВЕННО./

Апокалипсис. Каталог. "Л".

7. /НУЖНО ОТВЕРСТИ ОЧИ СЕРДЦА./

Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 120 об. Нужно бо вам отверсти очеса сердец ваших, и ушеса душ ваших, и прияти, еже хощу глаголати слово, всякаго бо ужаса и страха исполнь повесть, хотящая явити скончание, сиречь всемирную, вражию и дияволю прелесть.

8. /НЕРАЗУМНО СЕ БУДЕТ./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 304 об.

Всем бо имущим боговидение Божие и разум тогда, разумно будет пришествие мучителя, а имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, неразумно се будет...

Соборник больш. 133.

СТАТИЯ 2-я.

СУЩНОСТЬ АНТИХРИСТА ЕСТЬ ОТСТУПЛЕНІЕ ОТ БОГА.

1. /АНТИХРИСТ — ОТСТУПЛЕН./

Беседы Апост. Зач. 275. Лис. 2333. О антихристе зде беседует, и велия, открывает тайны. Что есть отступление; того самого антихриста нарицает отступление, яко многих имущаго погубити.

Бл. Феодорита. Час. 7. Стр. 546. Отступлением назвал апостол самого антихриста, дав ему имя сие по делам его; потому что покусится всех довести до отступления от истины.

Час. 6. Стр. 82. Отступлением апостол называет самое пришествие антихристово; потому что многие, обольстившись чудесами, какия будут тогда, отступят от истины, и возлюбят ложь.

2. /3¹/₂ г. ДЕРЖАВСТВОВАТЬ БУДЕТ ОТСТУПЛЕНИЕ./

Апокалипсис. Зач. 33. Столб. 119-120. На три же лета и пол, являемая днями тысяча двесте и шестдесятми, в нихже державствовати будет отступление.

3. /АНТИХРИСТ СЯДЕТ ВО ВСЯКОМ ХРАМЕ./

Бл. Фефилакта. на 2 посл. Солун. гл. 2/4. Якоже ему сести в церкви Божией аки Богу. Не сказано: в иерусалимском собственно храме, а просто, в церквах и во всяком храме Божием.

Показующе себе, яко бог есть, не сказал апостол, что он будет называть себя богом, но, что он будет стараться показать себя богом.

Беседы Апост. Фессал. Зач. 275. Столб. 2334. Толк. И сядет в храме Божием, не иже в Иерусалиме, но и в церквах. Показующу, рече, себе Бога. Не рече, глаголюща, но, покушающася показати.

ЧИСЛО 1. /НЕЧЕСТИВАЯ ЕРЕСЬ ОБЛАДАЕТ ЦЕРКВИ./

Катих. Больш. Лис. 24 об-25. Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе, сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. сия убо мерзость толкуется по писанию Иоанна Златоустаго, воинство антихристово, разоряющее церковь Божию.

ЧИСЛО 2. /ЛОЖНОЕ УЧЕНИЕ НА СВЯТОМ МЕСТЕ./

Бл. Иеронима. Час. 16. на Мф. 24/16-18. Стр. 250. Под мерзостию запустения можно понимать и всякое превратное учение (догма). Когда мы его увидим стоящим на святом месте, то есть в церкви, и показывающим в себе Бога.

Иеронима. Час. 3. Пис. 97. Стр. 183. Апостол говорит об этой мерзости еретическаго и нечестиваго учения, что человек неправды и противник будет превозноситься паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией, показующу себе, яко Бог есть (2 Сол. 2, 4). Пришествие его по действу сатанину.

Иерон. ч. 16. гл. 13. ст: 2. Стр. 159.

Действительно, как идолы делаются рукою художника, так и извращенное учение еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и производит то, что люди поклоняются вместо Христа — антихристу.

4. /ВСЕМИРНАЯ ВРАЖИЯ ПРЕЛЕСТЬ./

Соборник Больш. Лис. 120 об. Нужно бо вам отверсти очеса сердец ваших, и ушеса душ ваших, и прияти, еже хощу глаголати слово, всякаго бо ужаса и страха исполнь повесть, хотящая явити скончание, сиречь всемирную, вражию и диаволю прелесть.

5. /НЕ ДЕЯТЕЛИ, А САМОЕ ДЕЙСТВИЕ./

Бл. Иеронима. Час. 3. Стр. 217-18. Пис. 97.

Итак, тем, кои не приняли любви и истины, чтобы, приняв Спасителя, получить спасение, Бог пошлет не деятеля, а самое действие, то есть источник заблуждения, так что они будут верить лжи, поелику антихрист сам лжец и отец лжи... иудеи... будут судимы и без сомнения осуждены, поелику, презрев истину Христову, впоследствии примут ложь, то есть антихриста.

6. /АНТИХРИСТ — БОГОМЕРЗСКОЕ БЕЗЗАКОНИЕ./

Апокалипсис. Зач. 53. Столб. 175. Написание на челе, являет (неправедное и) греховное исполнение, и сердечное смущение. мати же. яко сия есть душевнаго блуда учительница владомым градом, богомерзская беззакония раждающая.

7. /УБЬЕТ АНТИХРИСТА, Т. Е. ЛОЖНОЕ УЧЕНИЕ./

Бл. Иеронима. Час. 6. на Иерем. 1/10. Стр. 181.

И потребит оное Исус духом уст своих и разорит явлением пришествия Своего, — то есть навсегда уничтожит всякое богохульное и превратное учение.

И час.13. Стр. 83-84.

Феофилакта на 2 Сол. 2/7-8. Стр. 799.

Его же Господь Исус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего. Тотчас же утешает: "Господь убиет его". Ибо подобно тому, как огонь, еще до появления своего, издали приводит в оцепенение и уничтожает малых животных: так и Христос одним повелением, или дуновением, исполненным Святаго духа, умертвит его, и одним пришествием своим ниспровергнет, то есть совершенно уничтожит его. Ибо явившись только, Он положит конец обольщению.

Злат. 11, 598.

8. /ЛОЖНОЕ УЧЕНИЕ./

Бл. Иеронима. Час. 13. Стр. 287. Слышасте, говорит Иоанн, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози (1 Иоан. 2, 18), потому что столь есть антихристов, сколько ложных учений.

9. /АНТИХРИСТ ПРИДЕТ ЧРЕЗ ЧЕЛОВЕКА./

Св. Ефрема Сир. Стр. 245. Человеком же греха наименовал его, дабы указать на то, что чрез человека (как человек) придет он, а не в образе только человека.

10. /АНТИХРИСТ ВОПЛОЩЕННАЯ НЕПРАВДА./

Феофилак. на посл. ап. Павла. Стр. 801.

А тот (антихрист) — сын беззакония и погибели, потому что они и будут осуждены, что оставивши истину, они благоволили, то есть им понравилось и они охотно отдались "неправде" т. е. обольстителю, употребляющему всякую несправедливость против людей. Который сам есть воплощенная неправда.

11. /ИМЯ НЕСУЩЕСТВУЮЩАГО НЕ ВОЗВЕЩАЕТСЯ./

Иринея Лионск. гл. 30. Стр. 512. Он показывает число имени (антихриста), чтобы мы остерегались, когда он придет, зная, кто он; имя же его умолчал, потому что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святаго. Ибо, если бы оно было возвещено им, то может быть он пребывал бы долгое время. А теперь, так как "он был и несть его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель" (Откров. 17, 8), как будто бы не существовал, то и имя его невозвещено, ибо имч несуществующаго не возвещается.

СТАТИЯ 3-я.

АНТИХРИСТ — САТАНА.

1. /ПОСЫЛАЕТ ПРЕДОТЕЧЬ (диавол)./

Кирилла Иерус. 15 Оглаш. Лис. 147.

Се убо есть отступление, и ожидаемый будущий враг. И уже помалу нача посылати своих предотечь, да сам готов приидет на лов.

2. /АНТИХРИСТ — ДИЯВОЛ./

Василий Вел. Час. 1. Стр. 163. (т. 1. Стр. 103).

Так апостол Павел именует диавола сыном погибели: аще не откроется беззаконник, сын погибели (2 Сол. 2, 3).

3. /ЛЮТЫИ ДИАВОЛ./

Соборник Больш. Лис. 126 об. Яко бо убо воистину от колена данова хощет родитися, и противитися мучитель сыи царь, и судия лютыи диявол.

См. Ипполита. в. 2. Стр. 70.

СТАТИЯ 4-я.

ПОСЛЕДНИЙ ВСЕМИРНЫЙ АНТИХРИСТ — НЕ ОДНА ОПРЕДЕЛЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ, А МНОЖЕСТВО НЕЧЕСТИВЫХ ЛЮДЕЙ — УЧЕНИКОВ САТАНИНСКИХ.

1. /АНТИХРИСТ УЖЕ В МИРЕ — ЛЖЕАПОСТОЛЫ (1 Иоан. 4, 3)./

Апостол Толк. гл. 4. Зач. 73. Лис. 202. Мнози и лжеапостоли от диявола введени быша, творящеся евангельское учение имети,.. сих назнаменуя евангелист глаголет. и се есть антихрист еже слышасте яко грядет. и уже в мире сем есть.

2. /САТАНА УЧЕНИКИ СЕБЕ УЧИНИТ./

Кириллова. Знам. 10. Лис. 49 об. Не от царей, ни от царьска рода воздержит царьство, но прелестию восхитит власть. Кто же сей есть, или от какова чина повеждь нам О Павле, коего глаголеши пришествие по действу сатанину, во всякой силе и знамениях и чудесех ложных; Сие последи повести указует, яко сатана ученики себе учинит, иже по оного воли сам собою начнет действовати.

3. /ОБ АНТИХРИСТЕХ./

Соборн. Больш. Сл. 3. Лис. 120. Блаженнаго Ипполита папы римскаго и мученика, слово в неделю мясопустную, о скончании мира, и о антихристех, и о втором пришествии Господа нашего Исуса Христа.

Сл. Св. Ипполита. Об антихр. Кн. Новоструева. 189.

Но якоже враг не разверзает ложесна, сице ниже плоть возмет, и обрежется. И якоже Христос Апостолы избра, тако и он совершен собор ученик приимет, подобнны тогова злодейства суща.

Св. Ипполита. Вып. 2. Стр. 70-71.

4. /ПОД ЗВЕРЕМ — НАРОД НЕВЕРНЫХ./

Бл. Августина. Час. 6. Стр. 188-9. Иже не поклонишася зверю, ни иконе его, и не прияша начертания на челе или на руце своей (Апок. XX, 9),.. Упоминаемый здесь зверь может быть предметом особаго изследования; однако же правой вере не противоречит разуметь под ним самый нечестивый град, и народ неверных, враждебный народу верному и граду Божию.

ЧИСЛО 1. /ТЕЛО ЗВЕРЯ — ЛЮДИ ПЛОТСКИЕ./

Бл. Феодорита. Час. 4. Стр. 122. Справедливо сказал пророк, что на сожжение огнем предается не зверь, но тело зверя, то есть, люди огрубевшие, плотские, не помышляющие ни о чем духовном.

5. /У ЗВЕРЯ СЕМЬ ГОЛОВ./

Апокалипсис. Зач. 36. Столб. 127. И стах на песце морстем, и видех зверя восходящаго из моря, имуща седмь голов, и рогов десять, и на рогах его десять диадим, и на главах его имя хулы.

ЧИСЛО 1. /ПРЕИМУЩИЙ НАД ЦАРЯМИ ДИАВОЛ./

Апокалипс. Зач. 54. Столб. 181. И десять же рогов, и Даниил виде предваряющих антихриста,.. после него же антихристу аки преимущему покорятся.

Столб. 183. Мне же чудитися надходит, како есть враг и местник диавол; егда споспешит от него управляемым десяти рогам, на боголюбца и добродетелелюбца Христа бога нашего ополчатися и вооружатися;...

6. /ХРИСТОС ЗАСТАНЕТ НЕ ОДНО, А МНОГИЯ ЦАРСТВА./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 116. Конец-же этого мира (по писанию) иначе и не может наступить как только следующим образом. Как во времена Содома, когда преступления (жителей) его превысили меру, внезапно сошел огонь и истребил их, так будет и теперь. И вот, когда мир преисполнится беззаконием, и теперешний железный зверь распадется на десять рогов, когда настанут мятежи и взаимныя распри, расторгающия царство в разныя стороны, — тогда приидет кончина.

Стр. 45. И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство которое не поколеблется во веки;...

Стр. 127. Но так как мерзость запустения еще не настала и царствует еще единолично четвертый зверь, то каким же образом спрашивается, может быть и пришествие Господа.

Иринея Лионск. Кн. 5. Гл. 26. § 2.

Бл. Феодорита. 4, 39-40.

7. /НЕ ОДИН ОПРЕДЕЛЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК./

Св. Киприана. и его учения о церкви. Алекс. Молчанова. Стр. 345-5.

Сей человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту (Исаия 14, 16). Но высказывая мысль о явлении антихриста в образе человека, святый Киприан большей частью не разумеет под ним одного известнаго и определеннаго человека, а вообще разумеет гонителей и мучителей христиан.

ЧИСЛО 1. /АНТИХРИСТ — ВСЕ ОТСТУПНИКИ./

Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Стр. 361. Блаженный апостол Иоанн не отличал какой-нибудь ереси или раскола и не представлял в частности некоторых отделившихся; но всех отступивших от церкви и действующих против церкви назвал антихристами, говоря: слышасте яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша:... (1 Иоан. 2, 18). Отсюда очевидно, что противниками Господа и антихристами суть все те, о коих известно, что они отступили от любви и единства кафолической церкви.

8. /КОМУ НЕПРИЯТНЫ ЗАПОВЕДИ./

Бл. Иеронима. Час. 1. Стр. 199. Поелику противник Христа и антихрист — тот, кому не приятны заповеди Христовы.

9. /ВОЖДИ ЕРЕТИКОВ./

Бл. Иеронима. Час. 16. Стр. 248. Апостол Иоанн в своем послании: Вы слышали, что антихрист, имеет придти, ныне уже есть много антихристов (1 Иоан. 11, 18). Я полагаю, что все вожди еретиков — антихристы, и от имени Христа учат тому, что противно Христу.

10. /ЕВНОМИЙ В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ./

Св. Григорий Нисск. Час. 6. Стр. 235. Евномий ставит самого себя на место поклоняемаго имени; так чтобы со временем не слышно стало Господня имени, и в церквах Христос заменен был Евномием? Ужели не помышляете, что безбожная эта проповедь извергнута от диавола, как попытка, предуготовление и предначатие антихристова пришествия? Ибо как иначе, а не антихристом, можно в собственном смысле назвать того, кто усиливается доказать, что его собственныя выражения точнее слов Христовых, и веру в Божии имена и таинственныя обычаи и знаки заменить своим обманом?

СТАТИЯ 5-я.

ВО СВ. ПИСАНИИ ПОД ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ ЧАСТО РАЗУМЕЕТСЯ ЦЕЛЫЙ НАРОД, ИЛИ ДАЖЕ ВЕСЬ МИР.

1. /ЛЮДИ АКИ ЕДИНАГО ЧЕЛОВЕКА НАРИЦАЕТ./

Кн. Псалтырь Толк. Древлеписм. Пс. 139. Ст: 1. Лис. 1. Сущее. Изми мя Господи от человека лукава от мужа неправедна избави мя. Афанасия. Люди менит от лица Христова яко единаго человека нарицает их за единомышление злочестия.

Псалт. Толк. Пс. 139. Ст: 1. Лис. 185. "От человека лукава" не означает одного известнаго человека, но все соборище неправедных.

2.

Быт. 6, 7. Рече Бог: потреблю человека? его же сотворих.

3. /СПАСТИ ЧЕЛОВЕКА./

Служ. Мин. Августа 6-го. Лис. 131 об. Сей есть Сын Мой возлюбленныи, пришедыи в мир спасти человека.

4. /ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ — ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО./

Иоан. Злат. 12, 443. Что есть человек, яко помниши его, или сын человечь, яко посещаеши его (Псал. VIII, 5)? говорит Давыд, не потому, что он воззрел на одного, — он собрал всю вселенную... А Моисей, зная, что одна природа всех людей, говорит: поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадники вверже в море (Исх. XV, 2). Он назвал множество людей одним человеком — всадником, по общности сущности. Итак... вся вселенная, по общности природы, называется одним человеком.

5.

Иеронима. 14, 221. Часто под образом одного мужа говорится о целом народе.

6. /ВСЕ НЕЧЕСТИВЫЕ — ТЕЛО САТАНЫ./

Герменевтика. Блаж. Августина. 224-5.

557. Седьмое и последнее правило у Тихония есть: о диаволе и его теле. Ибо и диавол есть глава нечестивых, составляющих некоторым образом тело его, и вместе с ним долженствующих отойти во огонь вечный: подобно как Христос есть глава церкви, которая есть Его тело, имеющее пребывать с Ним в вечнем царстве славы. Следовательно, как при первом правиле, — которое Тихоний назвал: о Господе и Его Теле, — нужно быть внимательным, дабы в тех случаях, где писание говорит о Господе и Его Теле в одном лице, понять, что приличествует Главе и что телу: так равно потребно такое же внимание и при последнем правиле. Ибо иногда говорится о диаволе нечто такое, что приличествует не столько ему, сколько его телу.

------------------------------

Примеч.: в Апокалипсисе представлена Церковь под образом жены и все нечестивые под образом блудницы. Апок. Зач. 33. и 53.

ГЛАВА 33.

О РОЖДЕНИИ АНТИХРИСТА.

СТАТИЯ 1-я.

ПИСАНИЕ О РОЖДЕНИИ АНТИХРИСТА РАЗНОРЕЧИТ, ЕСЛИ ЕГО ПОНИМАТЬ БУКВАЛЬНО.

1. /РОДИТСЯ ОТ КОЛЕНА ДАНОВА./

Соборн. Больш. Лис. 126 об.; кн. О вере. л. 270. Апокал. Зач. 19. Ст. 70.

2. /ОТ КОЛЕНА ИУДИНА./

Ефрема Сирина. ч. 7. /2 Сол. 2, 3/ Стр. 245.

Приидет он (антихрист) не из язычников но из самого народа (израильскаго) и из колена Иудина.

3. /НЕ ОТ КРОВИ ИЗРАИЛЯ./

Св. Кирилла Алекс. ч. 2. Стр. 108. Несчастные же иудеи вне пребывают по причине неверия и во все не приняли князем и судьею Христа, хотя и сошедшаго с небеси с хотением и благоволением Бога и Отца, но сверх того даже и избрали начальником над собою человека чуждаго, сына погибели, то есть, антихриста, иноплеменнаго и инороднаго не от крови израиля произшедшаго.

-----------------------------

Примеч.: Иудеи после разрушения Иерусалима и разсеяния их во языках потеряли свое родословие по коленам, и сами не знают кто из них к какому колену принадлежит.

Феодорита Блаж. Час. 6. Стр. 679.

СТАТИЯ 2-я.

ЧТО ТАКОЕ ДАН?

1. /ДАН — ЗМИЙ — ДИАВОЛ./

Св. Ипполита. 2, 16. Да будет Дан змий, на пути седяй, угрызая пяту конску. И так какой же это змий, как не обольститель искони, о котором еще говорится в книге Бытия и который обольстил Евву и запнул (птернисас) Адама?

2. /ДАН — НАРОД ПРЕСЛЕДУЮЩИХ./

Св. Кирилла Алекс. Час. 4. Стр. 395. О Дане.

Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во израили. И да будет Дан змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску: и падет конник вспять, спасения ждыи Господня (Быт. 49, 16-18). Опять прежде всего следует речь о словопроизводительстве имени. Дан значит судия, или суд.

Стр. 396-7. Иаков указал как бы в прообразе говоря: да будет Дан (Быт. 49, 17), вместо отого, чтобы сказать: будет народ Дан преследующих, как змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску (тамже), то есть предлагая трудныя и неизъяснимыя учения. Посему укушения ехидн (змей) некоторым образом неизбежно влекут за собою опасностью хотя бы направлены были и на пяту. Ибо той, сказано, твою блюсти будет главу, и ты блюсти будешь его пяту (Быт. 3, 15). Так и на святых апостолов некоторые делали наветы, доводя их и до самой телесной смерти.

Стр. 398. Если же кто захотел бы, чтоб не против Дана некоторые были как бы в засаде на пути подобно змеям, но чтобы сам Дан делал на других наветы: то мы скажем, что имевшие судить и научать народ книжники и фарисеи на подобие злейших ехидн (змей) нападали на Христа и как бы некоего всадника едущаго по голой и узкой тропинке, укусив, нечестиво схватили.

3. /КОНСТАНТИН КОВАЛИН./

Соборн. Больш. Лис. 375 об. Горькаго же оного горьчайшии от род, Константин глаголю, гноеименитыи, царства греческаго скипетры прием. первое Дан изъскочи от васана, якоже пророк глаголет.

4. /10 КОЛЕН ОЗНАЧАЮТ ЕРЕТИКОВ./

Бл. Иеронима. 12, 160. (149). У всех пророков, а в особенности у Осии, десять колец относятся к еретикам, составляющим весьма большую массу, а два колена, называющияся Иудою и находящиися под царскою властию племени Давыдова, олицетворяют церковь.

СТАТИЯ 3-я.

БЛУДНИЦА — МАТЬ АНТИХРИСТА ЕСТЬ СОБОРНОЕ ЗЕМНОЕ ЦАРСТВО.

1. /БЛУДНИЦА СИДЯЩАЯ НА ЗВЕРЕ./

Апокалипсис. Гл. 17. Ст: 1-2. Зач. 53.

И приде един от седми ангел, имущих седмь фиал, и беседоваше со мною, глаголяй ми: гряди (семо) и покажу ти осуждение великия блудницы, седящия на водах многих. С нею же соблудиша царте земстии, и упишася живущии на земли от вина блуда ея. И отведе мя в дусе в пустыню, и видех жену седящую на звере червленом, полном имен хульных, имущем глав седмь, и рогов десять.

ЧИСЛО 1. /ОТ НЕЯ РОДИТСЯ АНТИХРИСТ./

Апокалип. Предислов. Столб. 10. Посем вознесеся духом в пустыню, и виде жену седящую на звере кокинном, имущем глав седмь: и назнамена от сея быти антихристу.

ЧИСЛО 2. /БЛУДНИЦА — СОБОРНОЕ ЗЕМНОЕ ЦАРСТВО./

Апокалип. Гл. 17. Зач. 53. Столб. 173. Толков. Андрея Кесар. Сию блудницу неции восприяша на ветхий рим, яко на седми горах лежащий: Седмь же глав носящаго тую зверя, на седмь царей от всех нечестивейших, от Дометиана даже до Диоклитиана церковь гонящих. Мы же, елико от последования идущих по сем наставляемся и управляемся, сию (блудницу) быти соборное земное царство, (сущее) аки во едином телеси:

2. /РАЖДАЕТ БЕЗЗАКОНИЯ./

Апокал. гл. 17. Зач. 53. Столб. 175. Сущее. И на челе ея имя написано: тайна, вавилон великий, мати блудников, и (блудниц), и мерзостей земских. (толк.) Написание на челе, являет (неправедное и) греховное исполнение, и сердечное смущение. Мати же, яко сия есть душевнаго блуда учительница владомым градовом, богомерзская беззакония раждающая.

3. /КОГДА ЦЕРКОВЬ ДЕЛАЕТСЯ БЛУДНИЦЕЮ./

Василия Вел. т. 1. Стр. 257. Но иногда о Церкви говорится: како бысть блудница град верный Сион? когда она, отринув слово веры, которым в начале была уневещена по преданию отцев, представивших ее единому мужу деву чисту, принимает многия и различныя семена слова от осквернивших святость таинств и от всеявших учения нечестия на растление душ. И о ней справедливо будет сказано: "како бысть блудница град верный Сион?"

4. /ПАПА — БЛУДНИЦА, ПОИТ УЧЕНИЕМ./

Кн. Кормч. Слав. Лис. 643 об. От них же мню и многим упитися живущим от вина любодеяния, рекше от учения их, якоже во апокалипсисе пишет Богослов. И прииде един от седми ангел, имущих седмь фиал: и глагола ми, прииди да покажу ти суд, любодеицы великия седящия на водах многих, с нею же любодеяша цари земстии и упишася живущия на земли от вина любодеяния ея, глаголю же преже савроматы и цысаре, французове же, и испания.

5. /ОТЕЦ АНТИХРИСТА ДИАВОЛ./

Бл. Иероним. 7, 334. Итак поелику предсказал, что по потреблении антихриста и отца его диавола, который будет попирать всю землю, будет уготован престол в милосердии и имеющий возседать в скинии Давыдовой.

6. /АНТИХРИСТ ПРИМЕТ МЕЧТАТЕЛЬНУЮ ПЛОТЬ./

Соборн. Больш. Лис. 128 об. Темже образом и сопротивник от скверныя жены изыдет на землю, родитжеся по привидению от девицы. Бог бо плотьски к нам прииде поплоти нашей, юже сам сотвори Адаму и всем иже от Адама, разве греха; сопротивник же аще и плоть приимет, но все в привидении. како бо юже взем плоть, и ратовати ю имать, в ню облекся. непщую бо возлюбленнии яко мечтательну плоть своему существу восприимет сосуд. сего ради и от девы якоже бы рещи родится, яко дух, аще и плоть многим явится иже тогда, еже бо деве родити, едину Богородицу познахом, плотоносца непрелестна рождьшую Спаса. ельма Моисей глаголет. всяк мужеский пол разверзая ложесна, свято Господеви наречется. еда бо сий свят сын наречется; никакоже, ни убо. но якоже враг не разверзает ложесна, сице ниже плоть истинно возмет, и обрежется.

ЧИСЛО 1. /ЗВЕРЬ ВЫЙДЕТ ИЗ ЗЕМНОГО ЖИТИЯ./

Апокалип. Зач. 37. Столб. 133. о лжепророце. И видех инаго зверя восходяща из земли: имяше два рога подобна агньчима, и глаголаше яко змий... Настоящаго же зверя, (по мнению блаженнаго Иринея), во лжепророка истолкована быти: из земли убо восходящаго, яве из земнаго и низуплежущаго жительства. Имущаго же рога подобна агньцу, за еже скрывати во овчей кожи сокровеннаго волка убийственное.

ЧИСЛО 2. /ПОД ИМЕНЕМ ПЛОТИ — ПЛОТСКИЯ ДЕЛА./

Иоанна Злат. т. 9. на Рим. 13. § 7. Стр. 648. Под именем плоти Павел и здесь разумеет не тело, а плотскую и мирскую жизнь, исполненную роскоши распутства, которая целаго человека делает плотию. Как окрыляемые духом делают и самое тело духовным, так и удаляющиеся духа, служащия чреву и удовольствиям, делают самую душу плотию, не изменяя ея сущности, но губя ея благородство. Такой образ выражения часто встречается и в ветхом завете и означает, под именем плоти грубую и нечистую жизнь, исполненную гнусных удовольствий.

[Маргиналии на листе 194. /ВОПЛОЩЕННАЯ НЕПРАВДА./ Бл. Феофил. еписк. Болгар. 801.]

СТАТИЯ 4-я.

ВСЕ ЛЮДИ ПО ПРИРОДЕ — СОЗДАНИЕ БОЖИЕ И ЛИШЬ ПО СВОЕМУ ЗЛОМУ ИЗВОЛЕНИЮ ДЕЛАЮТСЯ ПРОТИВНИКАМИ БОГУ — АНТИХРИСТАМИ. ПОЭТОМУ ПРИЗНАВАТЬ АНТИХРИСТА ЗЛЫМ ПО ПРИРОДЕ, ЗНАЧИТ СЧИТАТЬ БОГА ТВОРЦЕМ ЗЛА.

1. /ПО ПРИРОДЕ ВСЕ ЛЮДИ ДЕТИ БОЖИИ./

Св. Иринея Лионск. Кн. 4. Гл. 41. Стр. 441. § 2. Итак относительно природы сотворенной, все мы так сказать дети Божии, потому что сотворены Богом. А в отношении к послушанию и учению, не все сыны Божии, но только верующии и исполняющии Его волю. Неверующии и не исполняющии Его воли суть сыны и ангелы диавола, потому что делают дела диавола.

Блаж. Иеронима. Час. 7. Стр. 18.

2. /ДИАВОЛ НИЧЕГО НЕ СОТВОРИЛ./

Св. Иринея Лионск. Стр. 440-441. Господь в притчах о плевелах говорит: "плевелы же суть сыны лукаваго", то следует сказать что Он всех отступников причислил к тому, кто есть виновник сего преступления. Но не он создал по природе ангелов или людей. Ибо диавол совершенно ничего не сотворил; напротив, он сам есть творение Божие, как и прочие ангелы.

ЧИСЛО 1. /ТОЛЬКО МЕЧТЫ./

Зиновия Мниха. Стр. 902. Бес творить не может ничесоже, едино мечты творити может.

3. /МАРКИОН СЧИТАЛ БОГА ТВОРЦОМ ЗЛА./

Св. Василия Вел. Прав. 47. Поелику ересь их как бы отрасль ереси маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина, и создание Божие скверным нарицающих.

Посему не мы не приемлем их в церковь, аще не крестятся нашим крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога творцом зла.

4. /БЕЗБОЖНИК — СЧИТАЮЩИЙ БОГА ВИНОВНИКОМ ЗЛА./

Св. Василия Вел. т. 2. Стр. 150. Бес. 9.

Поэтому, как действительно лишенный ума и смысла, безумен тот, кто говорит "несть Бог". Но близок к нему и нимало не уступает ему в безсмыслии и тот, кто говорит, что Бог — виновник зла. Я полагаю, что грех их равно тяжек;...

ГЛАВА 34-я.

О ПЕЧАТИ АНТИХРИСТА.

СТАТИЯ 1-я.

ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВА НЕ ЧУВСТВЕННОЕ КЛЕЙМО, А ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ВЕРЫ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕГО БОГОПРОТИВНЫХ ВЕЛЕНИЙ.

1. /ПЕЧАТЬ НА ДЕСНЫХ РУКАХ И НА ЧЕЛЕ./

Апокалипсис. Зач. 37. Столб. 135-6. И дано бысть ему дати духа образу звереву, да (и) проглаголет образ зверев, и да сотворит, (да) елицы аще не поклонятся образу звереву, убиени будут. И творит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, и свободныя и рабы. да дадут им начертание на десной руце их. или на челех их. (и) да никтоже может купити или продати, разве имеяи начертание, имя зверево, или число имени его.

Толк. Уготует же избивати не поклоняющияся ему. и начертание же пагубнаго имене отступнича (и прелестнича) на всех наложити потщится. на десных убо (руках), да (десных и) благих дел отсечет действо. На челех же, да научит в лести и тме прельщенныя дерзати.

ЧИСЛО 1. /ЧТО ТАКОЕ ДЕСНАЯ РУКА?/

Бл. Феодорита. Час. 3. Стр. 325-6. На гнев враг моих простерл еси руку Твою, и спасе мя десница Твоя... Из сего явствует, что рукою пророк называет действенность, а десницею — благую действенность; потому что, говоря о наказании врагов, употребил слово: рука, а говоря о благодеянии, ему самому оказанном, употребил слово: десница.

2. /ПЕЧАТЬ — ОТРЕЧЕНИЕ ОТ БОГА./

Св. Ипполита. Вып. 2. Стр. 75. Печать же его на челе и на правой руке составляет число шесть сот шестьдесят шесть. Впрочем, думаю, что я не знаю точно этого надписания: ведь может быть найдено много имен, соответствующих вышеупомянутому числу; но все же говорим, что та самая печать, вероятно, имеет надписание: Арноуме (арноумиа — отрекаюсь). В самом деле, и ранее беззаконный враг чрез посредство своих служителей, то есть нечестивых почитателей идолов, убеждал мучеников Христовых словами: "Отрекись от Бога твоего распятаго".

Таково будет (надписание) и печать во времена этого ненавистника добра, — та печать, которая будет гласить: "Отрекаюсь от Творца неба и земли; отрекаюсь от крещения; отрекаюсь от служения моего (Богу), и присоединяюсь к тебе и в тебя верую".

3. /НЕ РАЗУМЕЮТ ЯВЛЕНИЯ./

Соборник Больш. Сл. 3. Св. Ипполита. л. 133.

Ибо и тогда связаннии вещьми житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к диаволу, и знаменуются. Слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающийся, мнози прелести его убегнут, разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпах скрыются.

4. /ИСПОЛНЕНИЕ ПАГУБНЫХ ПОВЕЛЕНИЙ./

Свящ-муч. Киприана. ч. 2. Стр. 350. Фортунату. Тоже говорит и писатель Апокалипсиса: и видех, сказано у него, души растесанных за свидетельство (имя) Исусово и за словоБожие... иже не поклонишася образу зверя и не прияша начертания на челех своих и на руце своей:... и ожиша и воцаришася со Христом (Апок. 20, 4). Говорит, что живут и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере, и в страхе Божием, не покланялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатсвенных его повелений.

5. /ПОВИНОВЕНИЕ ОЗВЕРИВШЕМУСЯ АНТИХРИСТУ./

Апокалипсис. Зач.42. Столб.143. Аще кто (глаголет) озверившемуся антихристу повинется, (и) злочестивое жительство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога: (сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание).

6. /ОБРАЗ ОТСТУПЛЕНИЯ./

Апокалипсис. Зач. 61. Столб. 213. в толк. И прочим же святым мучеником, за Христа пострадавшим, и не приемшим умнаго зверя начертание, сиречь, образ отступления его.

7. /КЛЕЙМО ПРЕСТУПЛЕНИЯ./

Бл. Августина. Час. 6. Стр. 205-6. (189).

А эти не поклонившиеся зверю, ни его образу, кто они, как не те, которые исполняют слова апостола: Не тяните одно ярмо с неверными (2 Кор. 6, 14)? Они не покланяются ему, т. е. не сочувствуют, не подчиняются; и не приемлют начертания, т. е. клейма преступления, на челе ради же исповедания, на руке ради дел.

8. /ЗЛОЧЕСТИВОЕ ЖИТИЕ./

Апокалипсис. Зач. 42. Столб. 142-3. И третий ангел последова им, глаголяй гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приимет начертание на челе своем, или на руце своей: и той будет пити от вина ярости Божия,..

Толк. Аще кто (глаголет) озверившемуся антихристу повинется, (и) злочестивое жительство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога: (Сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание).

9. /ПРИНЕСЕНИЕ ЖЕРТВЫ./

Св. Ипполита. в. 2. гл. 49. Стр. 34.

Действительно, он снова даст этому образу бодрость и силу посредством изданных им законов, и сделает то, что всех, кто только не будет поклоняться пред образом зверя, он будет умерщвлять. Здесь-то и обнаружится вера и терпение святых. В самом деле сказано: и сотворит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертание на десной руце их или на челех их,.. Действительно, будучи коварным и надменным в отношении к рабам Божиим, из желания истребить и изгнать их из мира за то, что они не воздают ему славы, он приказывает всем всюду возлагать курильницы, чтобы таким образом никто из святых не могу ни купить, ни продать, если только предварительно не принесет жертвы. Это и есть начертание, положенное на правой руке.

10. /УНИАТЫ ПРИНЯЛИ ПЕЧАТЬ./

Акты собранныя Археолог. экспедиц. т. 3.

1836 г. Допол. к 3 тому. № 326-7. Стр. 479-480.

327 — 1613. Возвание Российскаго духовенства к жителям Литвы, отступившим от православия... что любодействуете с женою любодейцею, юже виде сын громов ввержену со змием во огнь вечный; Воистинну убо мир сей преходит и похоть его: не льститеся, братие, не льститеся, яко христиане есте; аще убо четыре конца миру вопиют на мудрствующих с папою, яко врази суть и отступницы... вы же како будете христиане поклоняющеся зверю, его же Даниил пророк и Иван Богослов виде глаголюща глаголы хульныя на Бога вышняго, еще же и разоряюща закон и времена, еже искони положи Бог вечный. Ей, ей, сами узрите начертание его на челе своем в день пришествия Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа.

11. /ПЕЧАТЬ ЗНАМЕНУЕТ ВОЗСТАНОВЛЕНИЕ ВСЕГО НЕЧЕСТИЯ./

Св. Иринея Лионск. гл. 29. Стр. 662-3. (509).

И потому в грядущем звере будет возстановление всего нечестия и всякаго коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати его имя будет иметь число 666, потому что он возстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от ангельскаго отступничества... Итак 600 лет Ноя, при котором был потоп по причине богоотступничества, и число локтей изображения, из-за котораго праведные были брошены в горящую печь, означают число имени того, в ком возстановляется все шеститысячелетное отступничество, неправда, нечестие, и лжепророчество и обман, почему и найдет (на землю) потоп огненный...

При таком положении дела, и когда это число стоит во всех лучших и древних списках (Откровения), и сами лично видевшие Иоанна о том свидетельствуют, и когда разум научает нас, что число имени зверя, сообразно с греческим счислением, по буквам в нем содержащимся, заключает шестьсот шестьдесят шесть, т. е. столько же десятков сколько сотен, и сотен столько же сколько единиц, — ибо одинаковое повторение числа "шесть" указывает на возстановление всего богоотступничества (антихриста), которое было в начале и в средине и будет в конце времен.

СТАТИЯ 2-я.

ПРИНЯВШИЕ ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВУ МОГУТ ПОКАЯТЬСЯ.

1. /НАКАЗАНИЯ ИЗЛИЮТСЯ, ДА ОБРАТЯТСЯ К ПОКАЯНИЮ./

Апокалипсис. Зач. 50. Столб. 161-2.

И пятый ангел излия фиалу свою на престол зверев: и бысть царство его помраченно, и жваху языки своя от болезни. И хулиша Бога небеснаго от болезней своих и (от) гноев своих, и не покаяшася от дел своих. (Толк.)

Еже излиятися фиале на престол зверев, знаменует, яко на царство антихристово сицевый гнев излиется, и помраченное покажется, аки не просвещенно солнцем правды сущее. Жвание же языков, превозложение болезни являет, ею же прельщеннии от него объяти будут, богопопущенными язвами биеми, яко да познавше, яко льстец есть прославляемый от них аки Бог, престанут от прелести. Они же ниже отсюду к покаянию, но к хуле (паче) превратятся.

2. /БУДУТ ОБРАЩАТЬСЯ К ЦЕРКВИ./

Бл. Августина. ч. 6. гл. 8.

Стр. 199-200. (183-4). Но возникает вопрос: в эти последние три года и шесть месяцев, когда освобожденный диавол будет свирепствовать со всею силою, примет ли кто-нибудь веру, которой не содержал... Гораздо с большею вероятностию можно думать, что не будет в то время недостатка ни в отпадающих от церкви, ни в обращающихся к церкви.

Стр. 201. (185). Так следует думать, что не только те, которых время то застанет добрыми верными, но и некоторые из тех, которые еще будут вне церкви, чрез внимательное при помощи благодати Божией изучение Писаний, предсказавших вместе с прочим и самый конец этот, наступление котораго они почувствуют, окажутся более твердыми для того, чтобы уверовать в то, чему не верили, и более мужественными для того, чтобы победить диавола и не связаннаго.

3. /ГРЕХА НЕПРОСТИТЕЛЬНАГО НЕТ./

Св. Афанасия Вел. на вопр. 67. л. 39. Антиоху. Слыши же книжное свидетельство и уверися не быти иному. какову убо греху побеждающу Божия человеколюбия. глаголет убо Бог пророком Иезекиилем сице. яко живу аз глаголет Господь и аще сотворит человек вся грехи, и обрящу его в правде, не воспомяну всех беззаконии его. подобает же ведати яко подобно крещению слезный источник очищает человека. Те мнози согрешеньми осквернивше себе по святом крещении, слезами очистившеся святии и праведнии показавшеся.

Ответы. Св. Афанасия Вел. Вопр. 66. В отв. Лис. 38. Понеже несть греха не прощаема от Бога, во иже прилежне и по достоянию покающихся.

4. /НЕТ ПОКАЯНИЯ ТОЛЬКО ОТЧАЯНИЮ./

Ответы св. Афанасия. Лис. 39 об. Вопрос 68. Которым грехом невозможно каятися.

Который грех не может покаятися Богови. Ответ. Яве яко отчаяние. имже удержан бысть Иуда возбесився.

[Маргиналии на листе 200. 5. /ОДНО ТОЛЬКО ПРЕСТУПЛЕНИЕ ОТЧАЯНИЕ/. Не может покаяться. Бл. Иероним. ч. 3. 401-2.]

ГЛАВА 35-я.

ОБ ИКОНЕ ЗВЕРИНОЙ.

СТАТИЯ 1-я.

КАК ПИШЕТСЯ ОБРАЗ БОЖИЙ.

1. /ЖИВОПИСУЕТСЯ В ДУШЕ ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ./

Пр. Ефрема Сир. Час. 3. сл. 81. Стр. 71-72.

Хочешь ли быть святым и непорочным храмом Божиим? Всегда имей в сердце своем образ Божий. Под образом же Божиим разумею не изображение красками на дереве или на чем ином, но тот образ Божий, который непрестанно и чисто живописуется в душе добрыми делами, постами, бдениями, преспеяниями в добре, воздержанием, молитвами; и краски для сего небеснаго Владычняго образа суть преспеяние, чистые помыслы, совлечение всего земного, также кротость и честная всегда жизнь.

/Славян. Сл. 45. Лис. 99 об. /Злат. 9, 357/.

2. /ВЕРНИИ ОБРАЗ ИМУТ ИСУСА ХРИСТА./

Свящ. муч. Игнатия богоносца. Посл. 2. к Магнисианом. Лис. 14 об.

Аще которыи человек благочествует, Божий есть: аще же нечествует кто, человек диавол не от естества, но от своего произволения бывает. Невернии, образ имут князя лукаваго: вернии, образ имут князя Бога Отца и Исуса Христа.

СТАТИЯ 2-я.

ОБРАЗ ЗВЕРЯ ЖИВОПИСУЕТСЯ В ДУШЕ ОТСТУПЛЕНИЕМ ОТ ВЕРЫ И ЗЛЫМИ ДЕЛАМИ.

1. /ДИАВОЛЬСКИМИ ДЕЯНИЯМИ И НА ХРИСТА ХУЛАМИ./

Апокалипсис. Зач. 42. Столб. 142-143.

И третий ангел последова им, глаголяй гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приемлет начертание его на челе своем, или на руце своей: И той будет пити от вина ярости Божия, (смешеннаго) нерастворенна в чаши гнева его: и будет мучен огнем и жупелом пред святыми ангелы, и пред агньцем.

Столб. 144. Мучение сквернавых, еже получат образующии диавольская деяния и на Христа хулы, имиже деют, сиречь, живописующе образ отступника зверя, и имя сего в своих сердцах (безчестное) яко честное начертавающе.

2. /ИКОНА ЗВЕРЯ — НЕЧЕСТИВЫЕ ЛЮДИ./

Бл. Августина. Кн. 20. Час. 6. Стр. 188-9.

Иже не поклонишася зверю, ни иконе его, и не прияша начертания на челе или на руце своей... Иконою же его, по моему мнению, называется притворство его, в тех т. е. людях, которые веру как будто исповедуют, но живут как неверные. Ибо они изображают из себя не то, что они на самом деле, и называются не истинным видом, а ложным подобием христианина.

3. /АДАМ ЧРЕЗ ОТСТУПЛЕНИЕ — ОБРАЗ ЗВЕРЯ./

Бл. Феодорита. Час. 5. Стр. 300. Создал человека в начале, почтил его подобием, но он соделался неблагопризнательным пред Сотворившим. и растлив Божий образ, принял в себя черты звериныя, и из бого-подобнаго соделался звероподобным. Но Создатель не презрел его и облеченнаго в зверинные образы, но обновил, привел в прежнее благолепие.

4. /ЗЛОНАМЕРЕННЫЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ./

Деяния 1-го всел. соб. т. 1. Стр. 33. Злонамеренный толкователь поистине ость некоторый образ и подобие диавола.

Епифания Кипрск. 4, 118.

[Маргиналии на листе 202.

Ипостась,

Субстанция,

и Акциденция.

Люди Судстанция,

Белый или черный Акциденция.

Петр Индивид Лице Ипостась. (Пр. Иоан. Дам. 1, 56).

Математика.

Познание того, что есть по себе безтелесно, но созерцается в теле, т. е. числе. (Пр. И. Дамас. 1, 52).

Физиология есть познание материальнаго и непосредственно нам доступнаго например, животных, растений, камней и т. п. (Пр. И. Д. 1, 52).]

ГЛАВА 36-я.

ИУДЕИ ПРИНЯЛИ АНТИХРИСТА.

СТАТИЯ 1-я.

О МЕСТЕ ЦАРСТВОВАНИЯ АНТИХРИСТА ПИСАНИЕ ГОВОРИТ РАЗНОРЕЧИВО, ЕСЛИ ПОНИМАТЬ ЕГО БУКВАЛЬНО.

1. /СЯДЕТ В ЖИДОВСК. ЦЕР./ Кирилл. Лис. 50. А еже глаголет, яко в церкви Божии ему сести, в которой церкви; в смущенной глаголю в жидовской а не в той, в которой ныне есть мы.

Альфа и Омега. Лис. 310. "Возлюбит множае еврейский род и в Иерусалиме сядет и церковь их воздвигнет".

2. /В ЦЕРКВАХ СВЯТЫХ БУДЕТ ЖИДОВСТВО./

Катихизис Больш. л. 24 об-25. Еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе, сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя... Третия сия есть вина, еяже ради от веры отступят, и приступят хотением к ереси. яже имать в себе жидовство и всякое нечестие в ней обрящется.

3. /БУДЕТ ЦАРСТВОВАТЬ В ЗЕМЛЕ ВАВИЛОНСКОЙ./

Пр. Ефрема Сир. Час. 6. (Захар. 5, 11) Стр. 229-30. (172). Ангел ответствует: создати ей храмину в земли вавилонской. Сим означается, что нечестие и идолослужение Иудеев, хотя рукою Апостолов и Пророков будут изгнаны от них, однакоже частию останутся у них, и продолжатся до пришествия антихриста, который будет царствовать в земле вавилонской.

ЧИСЛО 1. /ВАВИЛОН — ГОРОД СМЕШЕНИЯ./

Бл. Иеронима. Час. 7. Стр. 300.

4. /АНТИХРИСТОВО ЦАРСТВО В РИМЕ ЗАЧНЕТСЯ./

Кириллова. л. 48 об. и 49 об. Яко же Златоустый пишет глаголя. егда изгубится римская власть, тогда антихристово начнется властельство... Того ради и сам осмь прозовется антихрист на царстве римском седя дух лукавыи седьмию лютейших поймет.

ЧИСЛО 1. /В ДРЕВНЕМ ВАВИЛОНЕ, В СТАРОМ РИМЕ./

Кириллова. л. 47. Такоже и нынешним многим лжехристом, един есть наивысшии папа, иже оному последнему антихристу предотеча, иже на престоле в древнем Вавилоне, яко ниже Кирил святыи пишет, в старом Риме, его же Христос истинный обличити своих угодников, Еноха и Илию пошлет, неприимати лживаго, он же окаянныи пред всеми повелит их убити.

5. /ВО ВСЯКОМ ХРАМЕ БОЖИЕМ./

Апостол Толк. Солун. Зач. 275. Лис. 891 об. Апостол. Якоже ему сести в церкви Божии аки Богу, показуя себе яко Бог.

Злат. Не токмо бо в Иерусалиме глаголет но и в церквах Божиих, и не рече глаголюща но показуя, сиречь, покушаяся показати и делы, знамения и чудеса.

[Маргиналии на листе 203. См. Бл. Феофилакта. 798, см. 184 об.]

6. /НЕ ВТОРГНЕТСЯ В ЦЕРКОВЬ./

Св-муч. Киприана. ч. 1. Стр. 269-270. Зачем угрожают, то пусть знают, что они не устрашат священников Божиих. Когда придет антихрист, то и он не вторгнется в церковь, чрез угрозы, и не уступят его оружию и насилию потому только, что он противящимся ему будет грозить смертью.

СТАТИЯ 2-я.

К ИУДЕЯМ АНТИХРИСТ ПРИШЕЛ.

1. /ОТПАЛИ ОТ ХРИСТА И ПРЕДАЛИСЬ АНТИХРИСТУ./

Св. Иоан. Зл. 6, 394-5. /См. гл. 29. Стат. 1. 2/.

2. /ИУДЕИ ПРИНЯЛИ АНТИХРИСТА./

Бл. Иеронима. ч. 15. Захар. 11/15-17. Стр. 142-3. Несомненно, что пастырь неразумный или неискусный есть антихрист; о нем говорится, что он придет в конце мира, и показывается, каковым он имеет придти. А под сосудами пастыря мы должны понимать отличительные знаки его и его одеяние: суму, посох, трубу и свисток.

143-4. Иудеи приняли этого пастыря, — котораго Господь убьет духом уст своих и упразднит явлением пришествия Своего, — так что те, которые не веровали истине, не спасутся, поверят лжи и будут судимы, так как приникли к неправде.

3. /ИЗБРАЛИ НАЧАЛЬНИКОМ АНТИХРИСТА./

Св. Кирилла Алекс. ч. 2. Стр. 108. Несчастные же Иудеи вне пребывают по причине неверия и вовсе не приняли князем и судиею Христа, хотя и сошедшаго с небеси с хотением и благоволением Бога и Отца, но сверх того даже и избрали начальником над собою человека чуждаго, сына погибели, то есть, антихриста, иноплеменнаго и инороднаго не от крови израиля происшедшаго.

4. /ОДНОГО РАСПЯЛИ, ДРУГОГО ПРИНЯЛИ./

Пр. Ефрема Сир. ч. 7. Стр. 250. Итак, они подвергнутся осуждению и проклятию за то, что одного распяли, а другого приняли.

СТАТИЯ 3-я.

ГОРОД ИЕРУСАЛИМ И ХРАМ ДЛЯ ИУДЕЕВ НИКОГДА ВОЗСТАНОВЛЕНЫ НЕ БУДУТ.

1. /ЗАПУСТЕНИЕ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА./

Бл. Феодорита. ч. 4. Гл. 9/27. Стр. 165./191/ А чтобы не подумали иудеи, будто божественный храм снова восприимет прежнее благолепие и славу, Архангел присовокупил: и даже до скончания времени скончание дастся на опустение; потому что до скончания века, говорит, запустение пребудет без всякой перемены.

Маргарит. Сл. 3. Лис. 96 об. Аще хотят паки восприяти свой град, и на первое возвратитися жительство, и храм зрети воздвизаем, еже никогда не будет...

2. /РАЗРУШЕНИЕ ДО КОНЦА МИРА./

Бл. Иеронима. ч. 7. на Исаию. Гл. 1./13. Стр. 22.

Ст: 13. Топтать двор мой вы более не будете. Заметь, что после Вавилонскаго опустошения храм снова был построен Зоровавелем, и чрез ряд многих годов в храме приносились жертвы (1Ездры гл. 5). Следовательно, указывает на последнее разрушение храма при Веспасиане и Тите, которое продолжится до конца мира.

Час. 10. Стр. 82.

3. /НИКОГДА НЕ ПОЛУЧАТ НИ ХРАМА, НИ ГОРОДА./

Св. Иоанна Зл. т. 1. § 4. Стр. 698. Оставя Евангелие, обращусь к пророкам, которым иудеи, повидимому, особенно верят, и из них докажу, что иудеи никогда не получат, ни храма, ни города.

4. /ТЩЕТНО ОЖИДАЮТ БУКВАЛЬНАГО ИСПОЛНЕНИЯ./

Бл. Иеронима. ч. 13. на Амоса гл. 9/11-12. Стр.166. Иудеи все то, что и у этого пророка, и у других предвозвещется, о созидании Иеросалима (или стены Иеросалимской) и храма и благоденствия, тщетно ожидают для себя, говоря, что это телесное исполнится в последнее время. Но мы следующие не букве убивающей, а духу животворящему, утверждаем, что это уже исполнилось в церкви и ежедневно исполняется над каждым из тех, которые падши чрез грех, возсозидаются чрез покаяние.

5. /НАПРАСНЫЯ МЕЧТЫ./

Бл. Иеронима. ч. 7. на Исаию гл. 27/13. Стр. 456. В этом месте иудеи льстят себя напрасными мечтами, что при кончине мира, когда придет антихрист, как называется их помазанник (плеимменос), то разсеявшийся народ соберется из Ассирии и из земли Египетской, и приидет в Иеросалим, и, построивши храм, будет покланяться Господу Богу твоему. Это в буквальном смысле вовсе не может исполниться.

6. /ЕРЕТИК АПОЛИНАРИЙ./

Бл. Феодорита. ч. 6. Стр. 722. Но любитель баснословий Аполинарий, ни чем не отличаясь от старых женщин, разсказывающих сказки, обещает нам иное построение Иеросалима, и служение по закону иудейскому.

СТАТИЯ 4-я.

ПРОРОЧЕСКОЕ ПИСАНІЕ ИНОГДА ВМЕСТО НАСТОЯЩАГО ВРЕМЕНИ СТАВИТ БУДУЩЕЕ, А ВМЕСТО БУДУЩАГО — НАСТОЯЩЕЕ.

1. /ОСОБЕННОСТИ ПИСАНИЯ./

Бл. Феодорита. ч. 6. Стр. 477. Надлежит знать особенности в слововыражении Писания: а иначе не возможно уразумевать цель оного. Посему сверх многих других имеет оно и ту особенность, что о прошедшем говорит, как о будущем, и о будущем, как о прошедшем.

2. /ВМЕСТО НАСТОЯЩАГО — БУДУЩЕЕ./

Псалтырь Толк. Евфимий Зиг. Пс. 35, 7. Стр. 277.

Спасешь поставлено вместо — спасаешь — по взаимному употреблению времен, где будущее принимается вместо настоящаго.

3. /ПРОШЕДШЕЕ ВМЕСТО БУДУЩАГО./

Св. Иоанна Дамаск. Гл. 6. Стр. 300. Если же Божественное писание говорит: "сего ради помаза тя, Боже, Бог твой елеом радости", то должно знать, что Божественное писание часто употребляет прошедшее время вместо будущаго, как например (здесь): "посем на земли явися и с человеки поживе". Ибо, когда это было сказано, Бог еще не явился и не жил с людми. И еще пример: "На реках Вавилонских тамо седохом и плакахом"; но этого тогда (при произнесении этих слов) еще не было.

ГЛАВА 37-я.

ПРЕДСКАЗАННОЕ О ПРИХОДЕ ГОГА И МАГОГА ИСПОЛНЯЛОСЬ.

1. /ПРЕДСКАЗАННОЕ ПРИШЛО В ИСПОЛНЕНИЕ./

Бл. Феодорита. Час. 6. гл. 39. Стр. 695-696.

А я дивлюсь неразумию, не только иудеев, но и некоторых носящих на себе имя христиан, держащихся же иудейских басней, и утверждающих, что востания Гога и Магога еще не было, но ожидается еще оное... Так явным образом иудействуют баснословящие это. Но мы, верно следуя божественному писанию, сделали предложенное выше толкование, изложив то учение, что Гог приходил, и предсказанное о нем пришло в исполнение.

2. /ГОГ И МАГОГ — ЕРЕТИКИ И ЕРЕСЕНАЧАЛЬНИКИ./

Бл. Иеронима. ч. 11. Стр. 148. Гог на греческом языке означает дома, а на латинском тектум (кровля). Далее Магог значит от кровли. Таким образом этими именами указывается на высокомерие и на лжеименное знание, возстающее против познания истины... Под кровлей же мы будем понимать ересеначальников, а от кровли — тех кои приняли учение их.

3. /ГОГ И МАГОГ — НАРОДЫ НЕВЕРНЫЕ./

Бл. Августина. ч. 6. кн. 20. Стр. 192. /208-9/.

И егда, говорит, скончается тысяща лет, разрешен будет сатана от темницы своея, и изыдет прельстити языки, сущия на четырех углах земли, Гога и Магога, и повлечет их на брань, ихже число яко песок морский (Апок. XX, 7)... Под народами, которые называются Гог и Магог, не следует разуметь каких-нибудь варваров, населяющих какую-либо часть земли,.. Ибо они выставляются живущими по всей земли, когда говорится: языки, сущия на четырех углах земли; затем прибавляется, что они суть Гог и Магог. Значение этих имен в переводе таково: Гог — кровля, Магог — из-под кровли; как будто-бы — дом, и тот, кто выходит из дома. Итак это те народы, в которых, как видели мы выше, заключен как бы в бездне диавол: и сам он, как бы выступающий и выходящий из них: те кровля, а он из-под кровли.

4. /АПОЛИНАРИЙ./

Бл. Феодорита. ч. 5. Стр. 65. на Аг. 2/24.

Но я дивлюсь безумию Аполинария, который предприял столь ясно предсказанному придавать противный сему смысл, говорит, что ополчения Гога и Магога еще не было, но будет при кончине века сего.

ГЛАВА 38-я.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО ВСЕМ НАРОДАМ.

1. /ИСТРЕБИТСЯ ОБДЕРЖАЩЕЕ ИДОЛОПОКЛОНСТВО./

Бл. Феодорита. на Дан. 7 /26. Стр. 127-8.

Блаженный Павел внушает Фессалоникийцам, а чрез них всем любителям благочестия: не думайте, что враг истины явится ныне, ибо прежде должно истребиться обдержащему идольскому заблуждению и утвердиться проповеди евангелия, а потом уже явиться беззаконнику.

2. /НЕ СКАЗАНО, ЧТО ВСЕ УВЕРУЮТ./

Св. Иоан. Зл. т. 7. Бес. 10. Стр. 107. Проповесться сие евангелия царствие во всем мире, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина (Мф. XХIV, 14).

6. Заметьте особенно эти слова. не сказал Спаситель: когда уверуют все люди, но: когда будет всем проповедано. Потому-то Он и прибавил: во свидетельство языком, давая чрез то знать, что Он не будет отлагать пришествия своего дотоле, пока все уверуют.

3. /НЕ ОСТАЛОСЬ НИ ОДНОГО НАРОДА./

Бл. Иеронима. ч. 16. 249. на Мф. 24/14.

Признак пришествия Господня тот, что во всем мире будет проповедано евангелие, чтобы ни кто не мог считать себя заслуживающим снисхождения (по неведению). А это или уже исполнилось, или должно в непродолжительное время исполниться, как мы видим. В самом деле, — по моему мнению, — не осталось ни одного народа, который не знал бы имени Христова. И даже, если у какого народа и не было проповедника, тем не менее он не может не иметь понятия о вере от соседних народов.

4. /ПРОПОВЕДАНО ВО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ./

Св. Иоанн Зл. т. 7. Стр. 241. Мы не знаем, — может быть, уже в наше время все окончится, и наступит этот страшный день, и Его грозное и нелицеприятное судилище. В самом деле, очень многия знамения уже совершались: и Евангелие проповедано по всей вселенной, и брани и землетрясения и голод сбылись, и не велик остающийся промежуток.

5. /НЕТ МЕСТА ПОД НЕБЕСЕМ./

Маргарит. Сл. 13. О лжеучит. Лис. 591.

И проповедася рече сие евангелие царствия, по всей вселенней, во свидетельство языком, и тогда приидет кончина, и видим яко уже несть места под небесем, в нем же не проповесться евангелие. Прочее ожидай конца. нечистоты и запустения, сына погибели.

Св. Исидора Пил. ч. 1. Пис. 657. Стр. 430.

Сколько земли осиявает солнце, столько же объимет и проповедь, и она объяла, нет ни народа, ни такого края на земле, который бы не слышал проповеди.

6. /ЗА МОРЯМИ./

Бл. Феодорита. ч. 2. Пс. 64/6. Стр. 296. Услыши ны Боже Спасителю наш, упование всех концов земли и сущих в мори далече. Здесь опять пророк предсказывает спасение вселенной... А чрез сие означает как жителей островов, так и тех, которым досталось в удел населять по ту сторону лежащую сушу и пределы вселенной.

7. /В КИТАЕ ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО./

Истор. Летопись. Кн. 1. Прилож. к "Русск. палом." за 1914 г. Стр. 48 и 49.

Среди того народа, который по неисповедимому промыслу Божию, еще во времена св. апостолов, проповедью Св. апостола Фомы был просвещен светом божественнаго откровения и почти восемь столетий исповедывал православие, а затем впал в несторианство в 1291 году.

Стр. 51. Большая часть римско-католических ученых, писавших о христианстве в Китае, сходятся в том, что провозвестником слова Божьяго в китайском народе явился Св. апостол Фома. Мнение свое они подтверждают следующими историческими данными.

1/ Свидетельством древней богослужебной книги, писанной на халдейском языке и принадлежащей Малабарской (наз.) церкви. В службе Св. ап. Фоме, помещенной в этой книге, несколько раз упоминается, что Св. ап. Фома принес Евангельское благовестие в Ефиопию, Персию, Индейския страны и Китай.

2/ Историей жизни и подвигов св. апостола Фомы, составленной на основании древнейших христианских писателей (Оригена и Евсевия), подтвержающих, что св. ап. Фома проповедывал в Китае.

3/ Устным преданием, и по сей день сохранившимся в Индии, которым подтверждается, что св. Фома проповедывал в Индии, Китае и после многолетних апостольских трудов принял мученический венец в городе Милиатуре, на Кромандельском берегу, по сю сторону Ганга, и, наконец, 4/ Посольством, отправленным императором Менти искать Святейшаго. Посольство это в 64 году по Р. Х. встретило на юго-западе Китая целыя общины китайцев христиан...

В хронологических таблицах арабскаго писателя Амру, цитируемаго у Ассемана, кафедра митрополита китайскаго поставлена после кафедры митрополита Индейскаго, древность которой с несомненной очевидностью доказана Лакрозом. Основываясь на ряде исторических свидетельств, ученые приходят к выводу, что христиан и церквей в Китае было много, особенно в 5 и 6 веке.

Стр. 53. В 1368 году династия татарских императоров была свергнута, и возшедший на престол Китайский император Чу начал жестокое преследование христиан. Император и его преемники считали христианских проповедников и их последователей елементом, расположенным к заговорам, возмущениям, а потому чрезвычайно опасным в государстве, христиане истреблялись сотнями тысяч, имущество движимое и недвижимое сжигалось и развеивалось по ветру. Все, что только можно было уничтожить, было уничтожено. От памятников христианства не осталось и следа.

Иеронима. 5, 310.

ГЛАВА 39-я.

ПРОРОЧЕСТВА БОЛЬШЕЮ ЧАСТИЮ ВЫРАЖЕНЫ ПРИКРОВЕННО: ПОНИМАТЬ ИХ БУКВАЛЬНО НЕЛЬЗЯ.

СТАТИЯ 1-я.

ПРОРОЧЕСТВА О ХРИСТЕ И ИХ ДУХОВНОЕ ИСПОЛНЕНИЕ.

1. /АНГЕЛ — ИОАНН./

Се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем твоим, иже уготовит путь твой пред тобою. (Малах. 3, 1).

Исполнение: Ангел пред Христом Иоанн предотеча прииде. (Кн. Кирил. л. 111 об. 112).

2. /СРЕДИ ЖИВОТНЫХ./

Посреде двою животных познан будеши (Аввак. 3, 2).

Исполнение: Сиречь, посреди разбойнику егда на кресте бысть. (Кирил. л. 109).

3. /ВОЛК С ЯГНЕНКОМ./

Пастися будут вкупе волк с агньцем,.. и рысь почиет с козлищем, и телец и лев вкупе пастися будут. (Исаия 11, 6-7).

Исполнение: Гордии с кроткими, лукавии с мерзскими, князи и вельможи, и простии людие, вси будут в вере и крещении (Кн. Златоуст л . 155 об.).

Иудеи утверждают, что все это исполнится в смысле буквальном. (Иеронима 7, 192-3. 194-5.).

4. /ВОДА ЖИВАЯ ВЫЙДЕТ./

И в день он изыдет вода жива из Иеросалима, пол ея в море первое, и пол ея в море последнее. (Захар. 14, 8).

Испол.: Вода, исходящая от Иеросалима, т. е. от церкви, обозначает учение Спасителя, /море первое — иудеи, море последнее — язычники./ (Бл. Иеронима. 15, 174-5.)

5.

Иудеи вся законная по письмени разумеют, и ничтоже духовнаго приемлют. (Собор.бол. Сл. 2. Григор. богос. на Пасху Лис. 673).

СТАТИЯ 2-я.

ПИСАНИЕ О СОБЫТИЯХ ПРИ АНТИХРИСТЕ ПОНИМАТЬ БУКВАЛЬНО НЕЛЬЗЯ.

1. /РЕКИ ИЗСОХНУТ./

При антихристе реки изсохнут, студенцы оскудеют (Соборн. бол. Лис. 131).

Источники изсякнут во 2-е пришествие (Златоуст Сл. 2. Лис. 135 об.).

Разрешение: Реками называется учение (Иоан. Злат. т. 5 Стр. 776-7).

Реками называются учители, изливающие воду учения (Псалт. толк. Пс. 97 Лис.778 об. Кирил.).

2. /ГЛАД ПО ВСЕЙ ЗЕМЛИ./

Человецы от глада и жажди скончаются... тогда глад крепок по всей земли (Соборн. больш. л. 131. Ефр. Сир. 303 об.).

/При антихристе/ будет чревоугодие, объядение, пьянство (Иоанна зл. 7, 774).

Разрешение: Посылает Господь голод не хлеба и жажды воды, но слышания слова Господня. (Иер. 13, 151).

------------------------

Вас. Вел. 2, 90. бес. 2. и Златоуст Лис. 248 об.-9. О вере. Предисл. л. 2.

Еретики, поверхностно знакомясь с божественным писанием и не насыщаемые догматами истинны... повидимому, хотя, и принимают пищу, но погибнут от голода. (Кирилла Александ. 10, 149).

3. /ПОХОТЬ ОТБЕГНЕТ./

Желание всем человеком и похоть отбегнет. (Соб. бол. л. 134. Ефр. Сир. л. 303).

Антихристу пришедшу, сласти похотныя умножатся в человецех (Благ. Еванг. Зач. 102. Лис. 194).

4. /БРАШНА НЕ СУЩУ./

Увянет всякия плоти похотение брашну не сущу. (Ефр. Сир. Сл. 105. л. 303).

Будут бо тогда человецы во всякой пищи. (Благ. Еванг. Лук. Зач. 87. л. 189 об.)

Разрешение: Брашно духовное — писание, а писание книжное учение (Златоуст, л. 248 об).

5. /КРАСОТА ЖЕНСКАЯ ВОЗНЕНАВИДИТСЯ./

Мерзска же и возненавидена будет красота женская (Ефр. Сир. Сл. 105. Лис. 303).

Сласти похотныя умножатся, на питание и браки безсрамно уклонятся (Благ. Еванг. Матф. Зач. 102. Лис. 194).

К женам неудержимо раждежение, да безмерной тли послужат. (Апост. толк. Зач. 6. Лис. 183 об.)

6. /ЗОЛОТО И СЕРЕБРО БУДУТ ВАЛЯТЬСЯ./

Повергнуто будет тогда золото и сребро на местах, и никтоже возмет ни соберет кто, но вся мерзска устроятся. (Собор. бол. Лис. 133 об.-4).

Якоже бысть во дни лотовы,.. куповаху, продаяху,.. здаху. (Благ. Еванг. Лук. Зач. 87. Лис. 189 об).

Разрешение: Под золотом нужно разуметь таинственный смысл. В писании под серебром - чистое слово, а под драгоценными камнями — богоугодные дела. (Бл. Иерон. 14, 342).

-----------------------------

Иеронима 17, 47. Кирил. Алек. 6, 50-51.

Злат. 8, 299. Ни при Лоте ни при Ное не было предварительнаго указания на то, что имело случиться, но беды пришли неожиданно в то время, как все пировали, пили и упивались. Так настанет и воскресение не с предварительными какими либо признаками, но среди нашего благополучия. Посему Павел и говорит: Егда же рекут мир и утвержение... (См. гл. о 45 днях).

------------------------------

7. /СОЛНЦЕ ПОМЕРКНЕТ./

Солнце померкнет и луна в кровь преложится... тогда антихрист начнет яве ходити с бесы своими (Златоуст. Сл. 103. Лис. 296 об.)

Солнце померкнет по скончании царства антихристова (Златоуст. Сл. 98. Лис. 279 об. Мф. 24, 29).

Тьма будет на человечен (Собор. больш. Лис. 133 об.)

Дни сияющу, ожидают нощь, постигши же нощи, дни взыщут да узрят дневныи свет (Соборн. больш. 133 об.)

Разрешение: Затмение солнца, душевное ослепление являет (Апок. Зач. 26. Столб. 89). Изменение небесных светил совершенно нельзя понимать буквально (Иерон. 11, 171).

Солнце и луна померкнут, т. е. ум и сердце помрачатся и пребудут во тьме (Ефрема сир. 5, 119).

Тьмою здесь называет не чувственную тьму но заблуждение и нечестие (Иоан. Зл. 7, 741). Бесед. апост. Лис. 3.

8. /НЕБО НЕ ДАСТ ДОЖДЯ./

Положу вам небо яко кожано, а землю аки железну (Златоуст. л. 294. Соб. бол. 130).

Якоже во дни Ноевы и Лотовы: ядуще, пиюще... саждаху. тако будет и в пришествие Сына человеческаго (Благ. Еванг. Луки. Зач. 87. Лис. 189).

Разрешение: Будет небо медяно и земля железна... не в том смысле, что изменится природа стихий, а потому, что чрез медь и железо указывается на тяжесть наказаний. (Иеронима 8, 262).

Облака — учители, которые в состоянии одождить учительныя наставления (Иерон. 6, 118).

Дождем именуется Евангельское слово (Псалт. тол. един. печ. Лис. 538. Афанасиево).

9. /МОРЕ ВОЗСМЕРДИТСЯ./

Море не приемля речныя струи, смраду подобно возсмердится (Соб. бол. Лис. 131).

Разрешение: Морем называется мир (Иерон. 7, 372). Грех зловоние всякой гниющей язвы (Иоан. Злат. 11, 635).

10. /ЗВЕРИ ВОСТАНУТ./

Зверие на человеки востанут (Соб. бол. 131).

Разрешение: Разумети можеши зверей проповедывающих лжеименное учение (Псал. толк. Пс. 67. Стр. 554).

Зверями земными понимать еретиков и язычников (Иерон. 11, 70).

11. /ВЕЗДЕ БУДУТ МЕРТВЕЦЫ./

Отец сына объем и мати дщерь вкупе умрут и не будет погребающаго их... земля вся от телес умерших смрада исполнится (Соб. бол. л. 131. Пр. Ефрема сир. Сл. 105. Лис. 302).

Разрешение: Мертвыми называет не скончавшихся, но умерших в нечестии, или истлевающих во грехах (Иоан. Зл. 5, 337).

"И не бе погребаяи" потому что они, как мертвые не могли погребать друг друга, и церковь погребать их, т. е. прикрывать их грехи недозволяет (Иоан. Зл. 5, 849-50).

12. /ГОРЫ ПЕРЕСТАВИТ./

Представит горы пред очима зрящих (Соб. бол. 130 об. Ефр. сир. Лис. 301 об.)

Разрешение: Горы относить к ересиархам, каковыми были Валентин и Маркион, а холмы к преемникам их (Иерон. 11, 71).

Под горами же понимай учителей (Иер. 10, 81).

13. /СОБЕРЕТ ГАД И ПТИЦ./

Прострет руце свои и соберет множество гад и птиц. (Ефр. Сир. Сл. 105. л. 301 об).

Разрешение: Гады, т. е. останок людей мыслящих земное (Вас. Вел. 1, 441).

Под птицами небесными должны, понимать народы обольщенныя. (Иерон. 11, 71).

14. /ПОЙДЕТ НАД БЕЗДНОЮ./

Паки той же змий... пойдет верху бездны яко по суху (Ефр. Сир. сл. 105. л. 301 об).

Разрешение: Бездна — слепое и мрачное сердце нечестивых людей (Авгус. 6, 199).

Безднами называются законы Божия суда, как неизреченныя и непостижимыя для человеческаго разумения (Вас. Вел. 1, 145./225/).

Бездна... чин, неверных язык... гонящих церковь (Псалт. тол. Пс. 76. Лис. 647 об.-8. Евсевиево).

15. /МОАВ И АММОНИТЯНЕ./

Едом паки и Моав и сынови Аммони, тии будут поборницы, исправляюще царство (антихристово) (Ефр. сир. Сл. 105. Л. 300 об.-1).

Разрешение: Моав согрешил, т. е. Византия, она свергла евангельское иго (Феод. студ. т. 2. Пис. 62. Стр. 417).

Под сынами Аммоновыми мы можем понимать всех еретиков и раскольников (Иер. 10, 353). 13, 20).

16. /ВИДИМЫЕ БЕСЫ./

Антихрист соберет бесы во образе человечи (Соборн. Бол. Лис. 130. Златоуст. Нед. 25. Лис. 296 об.).

Разрешение: Видимых бесов — еретиков, (Ч. М. Генв. 20. Евфимия Вел. Лис. 121 об.) Ч. М. 23 Августа. Исаакия Далм.)

Безбожнаго сего и христоборца чувствена беса, глаголю же сквернаго Моамефа (Макс. Грек. час. 1. Сл. 7. Стр. 106).

Епископы и иереи отвне уду ангели убо суть, а внутрь уду диаволи суть (Кн. о вере. Лис. 225).

Матерь (христианка) глаголаше (о мучителе): не точию именем, но и самою вещию беса и сатану сего окаяннаго аз родих. (Ч. М. Ноября 2. Акиндина и Пигасия).

ГЛАВА 40-я.

О СВЯЩЕНСТВЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО ОБЕТОВАНИЮ ХРИСТА СВЯЩЕНСТВО ДОЛЖНО ПРЕБЫТЬ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА.

1. /КУПЛЮ ДЕЙТЕ ДОНДЕЖЕ ПРИИДУ./

Благ. Евангелие. Лук. Гл. 19. Зач. 95. Лис. 205. Призвав же десять рабов своих, даст им десять мнас, и рече к ним, куплю дейте, доньдеже прииду.

Лис. 206. В Толк. Рабом же своим десять мнас вда. раби же, им же церкви поручи. десять глаголем быти, совершеннаго ради церковнаго состояния... диакони очищают, оглашением учения; пресвитери, просвещающе крещением; архиереи же, священныя чины поставляют и совершают, еже есть рукоположение.

2. /ПРЕБЫВАТИ ДО СКОНЧАНИЯ ОБЕТОВАНИЕ СОТВОРИ./

О Вере. Гл. 7. Лис. 59 об. Не восхоте достояние свое оставити на земли не устроено отходя на небеса, но изем два сребренника, даде гостинником, се есть, старый и новый завет. кому же дал; кто гостинницы; апостоли, и по них восприемницы их, пастырие и учителие, архиепископи и епископи, иже служителие суть величеству смотрения его. имже и с пребывати даже до скончания века обетование сотвори.

3. /"ИЕРЕЙ ВО ВЕКИ" СКАЗАНО О ХРИСТЕ./

Бл. Феодорита. Час. 7. Стр. 605-6. Ты еси священник во век по чину Мелхиседекову... Подзаконные священники имеют естество смертное, а потому не могут непрестанно священствовать, но преемниками священства у них дети; Христос же, как безсмертный сана священства другому не передает. Св. Иоан. Злат. т. 5. Пс. 109. § 8. Стр. 294.

(Пророк) обращает речь к самому Христу,.. говорит:... ты еси иерей во век, по чину Мелхиседекову... Почему он сказал: по чину Мелхиседекову? И по причине таинства... и потому, что это священство... не имеет ни конца, ни начала, как говорит Павел.

СТАТИЯ 2-я.

СВЯЩЕНСТВО ПОСТАВЛЕНО ХРИСТОМ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА УСЛОВНО, Т. Е. ЕСЛИ ОНО СОХРАНИТ ЗАПОВЕДИ.

1. /АЩЕ СОХРАНИТЕ ЗАПОВЕДИ./

Благ. Еванг. Иоанна. гл. 15. Зач. 50. Лис. 243.

Евангелие. Аще пребудите во Мне, и глаголи мои в вас пребудут, егоже аще хощете просите, и будет вам. о сем прославится Отец Мой, да плод мног сотворите, и будете мои ученицы; Толкование. Зде толкует нам Господь, что есть еже аще пребудите во Мне, сеже есть, аще сохранити заповеди моя, сице бо и глаголи мои в вас пребудут.

2. /НА ВАШЕМ ПОДВИЗЕ СОХРАНИТЬ БЛАГОДАТЬ./

Благ. Еванг. Матф. Гл. 5. Зач. 11. Лис. 38 об.

Евангелие. Ни вжигают светильника, и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем иже в храмине суть. Толк. Аз рече зажегох свет сердца вашего, и на высоте поставих, светити всем: а еже не угаснути благодати сущей в вас, на вашем подвизе будит се.

3. /НЕДОСТОЙНИ ЯВЯТСЯ — НЕ ПРИИДЕТ ОБЕЩАНИЕ./

Еванг. Поучител. Сл. 23. Лис. 172 об.

Такоже и благая обеща Бог, молящимся и работающим Ему. ащели же не приложат ся и недостойны будут, отъемлет сия от них.

Лис.173. Аще и запрещу не отчайтеся, можете бо покаятися и разрешити мое осуждение. и аще обещаю некое благо, да не обезпечалитеся обещания ради. аще бо недостойни явитеся, не приидет на вас обещание мое, но паче мучити имам.

4. /ЕСЛИ ИСПОЛНЯТ ПОВЕЛЕНИЕ./

Бл. Иеронима. ч. 6. на Иерем. 22/1-5. Стр. 387.

Все, что сказано дому царскому, пусть разумеют епископы и сослужители их пресвитеры, и диаконы, и весь чин церковный, — что если они исполнят повеленное им (Лук. 17, 10), и, между прочим, не будут проливать неповинной крови,.. то сохранят данный им от Господа сан. Если же исполнить это они не захотят и этим пренебрегут, то сами обратят церковь Божию в пустыню.

5. /ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА — ЕГДА МЫ ХОЩЕМ./

Беседы Апост. Фессал. 2-е. Зач. 277. Столб. 2358. Толк. Злат. Благодать вам, рече, и мир: И паки, Благодать Господа нашего Исуса Христа со всеми вами, Аминь. Сие и Господь завеща глаголя учеником. Се Аз с вами есмь во вся дни даже до скончания века. Но сие бывает, егда мы хощем, не бо всячески будет с нами, егда себе далече творим. С вами, рече, буду выну. Да не отгоняем прочее благодати.

6. /НЕ БЕЗ УСЛОВИЯ ДАЛ ОБЕЩАНИЕ./

Св. Иоан. Зл. т. 7. Бес. 67. § 1. Стр. 651-2.

Я обещаю награду только достойному. Вот почему и тогда, беседуя с учениками своими, Он не без условия дал обещание; не сказал просто: вы, но присовокупил еще: шедшии по мне.

7. /НЕ БЕЗЪУСЛОВНО ОБЕЩАЕТ БОГ./

Бл. Иеронима. ч. 12. на Дан. 9/4. Стр. 76.

Хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твоя. Таким образом небезусловно (статии) сбывается то,что обещает Бог, но Он исполняет Свои обетования в отношении к тем, кои соблюдают повеления Его.

8. /АРХИЕРЕИ ДО СКОНЧАНИЯ, КОГДА СОХРАНЯТ ЗАПОВЕДИ./

Псалтырь Толк. Евфимия Зигаб. Псал. 131. Ст: 11. Стр.1044. Аще сохранят сынове твои завет мой и свидения моя сия, имже научу я, и сынове их до века сядут на престоле твоем.

Стр. 1048. Если, за веру, Апостолы будут поступать так; то не только они, но ученики и подражатели их — христиане, возсядут на престол духовный и апостольский посредством архиерейства: ибо, поставишь, говорит, их начальствующими по всей земли (Псал. 45, 16); или сядут и апостольские ученики христиане во время покоя их и наслаждения небесным Твоим царством, что исполняется на самом деле доселе над теми, которые хранят завет и заповеди евангельские.

Выше: Стр. 1046. Однакож все сие сбудется над преемниками Давыда тогда, когда они сохранят правду и заповеди Божия.

9. /НЕ ТЫ ВЛАДЫКО ОБЕЩАНИЯ ОБОЛГАЛ./

Бл. Феодорита. на Дан. Слав. Печ. гл. 3. ст. 37. Лис. 28. (Агапова 1, 153). Час. 7.

И дабы не осудил обетования во лжи, тотчас причину присовокупил, глаголя: грех ради наших. Ибо де, но ты владыко обетование оболгал, но мы заветы преступили.

Бл. Феодорита. ч. 6. Стр. 665. (Иез. 36, 15).

Не услышится в вас безчестие языков... иудеи... соделали пророчество не исполнившимся, и... предречение сохранило свою (силу) нелживость... (ибо) иудеи сами виновны, что не получили обетованных в пророчестве благ.

СТАТИЯ 3-я.

ПО ПРОРОЧЕСТВУ, ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА, ХРИСТОВА СВЯЩЕНСТВА НЕ БУДЕТ.

1. /БУДУТ ЛОЖНИИ ХРИСТИ./

Благ. Еванг. Матф. Зач. 99. л. 189-об.-90.

О антихристе же сыне погибели от зде начинает. слыши убо. Евангелие. Тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или онде, не имите веры, востанут бо лжехристи и лжепророцы.

Толк. Егда хощет антихрист приити, будут ложнии христи и ложнии пророцы... Елико бо аще не трезвятся и праведнии, прельститися имут, вамже, се предрекох, и не имате ответа, можете бо сохранитися от прельщения.

ЧИСЛО 1. /ХРИСТИ — АРХИЕРЕИ И СВЯЩЕННИЦЫ./

Благ. Еванг. Мф. Зач. 1. Лис. 7 об. Христи нарицахуся царие, и архиереи; сиречь помазани. Лис. 128. Понеже и христи мнози нарицахуся, священницы вси и царие; Христос же един по существу Отца Сын.

ЧИСЛО 2. /ПАПА НАИВЫСШИЙ ЛЖЕХРИСТ./

Кн. Кириллова. л. 47. Тако же и нынешним многим лжехристом, един есть наивысшии папа, иже оному последнему антихристу, предотеча.

Акты Ю. З. 2, 281.

2. /СОСУДИ ВОЖДЕЛЕНИИ ПОТРЕБЯТСЯ./

Соборн. Бол. л. 120 об.-121. Оставлена будет дщи сионя. яко же сень в винограде. и якоже овощное хранилище в вертограде и яко град обстоим; виждь пророка возлюбленне осияние, еже прежде колицех родов о времени предрече. небо о иудеох сие слово пророчествова, ниже о сионе граде, но о святей церкви, сион бо церковь, сиречь юже от язык приведшуюся невесту вси пророцы показаша... Слыши Иосию таковая глаголюща велегласно, во дни оны наведет Господь ветр жгущь от пустыни на ня, и изсушит жилы ея. и опустит источники ея, и вси тоя сосуди вожделеннии потребятся, яко сопротивишася богови. во оружии падут, и подрѵчники ея безвести будут. и яже во чреве своем имущая разсядутся. кии бо ветр ин жгущ иже от пустыни; но разве антихрист хотяи явитися, и изсохнут жилы водам.

ЧИСЛО 1. /ЖИЛЫ ЦЕРКВИ — ЕПИСКОПЫ./

Пр. Нила Синайск. ч. 2. Пис. 242. Стр. 267.

Жилы церкви Христовой, разумею епископов и всех пользующихся почестями левитскаго сана.

ЧИСЛО 2. /СОСУДЫ, БЫВ РАЗБИТЫ, НЕ ВОЗСТАНОВЯТСЯ./

Бл. Иеронима. ч. 6. на Иерем. 25/34-35. Стр. 435.

Вопите пастыри, и стенайте, и посыпте себя пеплом, вожди стада... ибо исполнились дни ваши для умерщвления вашего и разсеяния вашего, и вы падете как сосуды драгоценные.

Стр. 435-436. Исполнились дни ваши для умерщвления вашего: дни их исполнятся тогда, когда будут исполнены грехи; и они разсеются и падут, как сосуды драгоценные, так что, быв разбиты, не могут быть возстановлены.

3. /ЗВЕЗДЫ С НЕБА СПАДУТ./

Кн. Кириллова. 4 посл. Мелетиево. Лис. 451.

Се есть еже глагола Спас наш братие, предвозвещая волны будущих бед, яже имеяху постигнути вселенную, царьству антихристову предлежащу. глагола убо, яко с небесе звезды спадут. Небо же церковь Христова есть, над земными превознесшаяся.

Лис. 451-об-452. Еже падати звездам с небесе. еже ныне видим бывшее, слышахом бо с великим недоумением, яко некое иже в вас архиереи оставиша, увы, апостольское, учение.

Апокрисис. 6, 265-6.

ЧИСЛО 1. /ЗВЕЗДЫ ТОЯ — ЕПИСКОПЫ./

Псалт. Древлеписм. Пс. 135. ст: 3. Лис. 406 и об.

Звезды тоя различныя чины, яко суть епископы, презвитеры и дияконы.

4. /ПАСТУСИ ВОЗВОЛЧАТСЯ./

Исследов. Измарагдов Яковлева. Стр. 127.

Занеже лихим учением люди на ересь учат... Пророк глаголаше, Боже мой, продолжает проповедник, не премолчи от мене стужающих, рече, избави от смерти душа их и прекорми я в гладе, рекше, егда пастуси возволчатся, тогда подобает овци овца паствити. В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и учителю, да аще добре научит простый и то добро.

5. /ПАСТЫРИ ВОЛЦЫ БУДУТ./

Соборн. Больш. Сл. 3. Ипполита. об антихристе. Лис. 122.

Пастырие якоже волцы будут, а священницы лжу возлюбят.

Кн. О Вере. Лис. 225. Блюдитеся возлюбленнии, яко дние лукави суть, и время своя слуги собирает, и многи учители суть погибели, и еще множитися будут. и недивися тому, аще и пастыри волцы будут. к епископом бо и ко иереом беседуя глаголет апостол, от вас самех востати имут мужие глаголющии развращенная (Деян. 20, 29-30). и тако да никто же прельстит вас, от иже отвне уду ангели убо суть, отвнутрь уду дияволи суть.

6. /ДРАКОНЫ, СТРАУСЫ И КОСМАТЫЕ./

Бл. Иеронима. ч. 7. на Ис. гл. 14. Стр. 302-3.

Нужно принять в соображение и то, что после того как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые. Ибо все, что говорят еретики в синагогах сатаны, не есть учение Господа, но вой демонов и косматых.

7. /БУДУТ В ЗАБЛУЖДЕН. ЕРЕТИЧЕСКОМ И ПАДУТ./

Бл. Иеронима. ч. 6. на Иерем. 23/11-12. Стр. 404-5. Ст: 11-12.

Ибо пророк и священник осквернились, в доме моем Я нашел пороки их, говорит Господь... Когда в церкви Божией, и особенно в начальниках ея находятся пороки, тогда мы будем знать, что исполнилось сказанное: Пророк и священник осквернились.

Когда же они будут находиться в темноте и на пути скользском, то есть, в заблуждении еретическом, тогда будут вынуждены ко всяческому колебанию и падут.

8. /ОСТАНОК В ИНОКАХ./

Св. Василия Вел. т. 3. Посл. 249. Стр. 316. к Монахам притесняемым арианами. /257/.

Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле. И если епископы изгнаны из церквей. сие да не приводит вас в колебание. Если в самом причте нашлись предатели; сие да не ослабляет упования вашего на Бога. Ибо не имена спасают нас, но произволение и истинная любовь к Сотворившему нас. Разсудите, что и в совещании на Господа нашего строили козни архиереи, книжники и старцы, а искренно принявшими учение оказались немногие из народа; разсудите, что в числе спасаемых не множество, а избранные Божии. Посему да не устрашает вас многочисленность народа, волнуемаго как вода в море ветрами. Ибо если и один кто спасется, как Лот в Содоме, должен держаться здраваго суждения, имея непоколебимое упование о Христе, потому что Господь не оставит преподобных своих.

9. /АВВАКУМ, ФЕОДОР И АВРААМИЙ./

Барскова. Стр. 67. 27. Письмо дьякона Феодора к семье протопопа Аввакума. Стр. 70.

Да помните ли вы, что глаголет чудный пророк Аввакум в песне своей: "оскудеша овцы от пищи и не будет волов при яслех?" То христиане от причастия оскудеют неправыя ради службы; а волов при яслех не будет (в скобках: толк) попов достойных и православных в олтаре не будет.

Стр. 367. В примеч.: "брату Иоанну" поручал д. Феодор /№ 27/ переслать в Москву "верным" труды пустозерских узников, написанное ими не за долго до второй "казни", в Москву (точнее: на мезень и затем в Москву, нет сомнения; это "послание" скреплено также подписями Аввакума и Авраамия. /М., т. VI, Стр. 79/.

СТАТИЯ 4-я.

ПО НУЖДЕ МОЖНО СПАСТИСЬ И БЕЗ СВЯЩЕНСТВА.

1. /О ВЕРЕ ПОГРЕШАТ — НЕПОВИНОВАТИСЯ./

Кн. Беседы Апост. Зач. 291. Столб. 2550.

Яко подобает повиноватися учителем и священником, и не судити их, аще и житие имут укорное: аще же о вере погрешат, тогда не подобает покарятися им, но и отбегати и судити их.

Зач. 335. Столб. 3113. Повинуйтеся наставником вашим, и покаряйтеся. тии бо бдят о душах ваших, аки слово въздати хотяще: да с радостию сие творят, а не воздыхающе, неполезно бо вам есть сие.

Ниже: в Толк. Столб. 3113-14. Но негли речет кто нам, яко есть и третие злое, егда начальник будет зол, вем и аз, яко не мало сие злое, но и безначалия много злейшее: лучше бо есть ни от единагоже водиму быти, нежели от злаго водиму быти, той бо многажды убо спасе ся, многажды же и беду подъят: сей же всячески беду приимет, в яму ведом сый... Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся. Что убо, рече, егда зол будет, не повинемся ли; зол, како глаголеши; аще убо веры ради, бегай его и отрицайся, не точию аще человек бы был, но аще и ангел с небеси съшедыи: аще же ли житиа ради, не испытуй.

2. /МОЖНО БЫТИ БЕЗ НИХ./

Кн. Кириллова. 10-е посл. Мелет. л. 502 и об.

Сего ради толико вам мало обнажим отступников благочестия, дася ими не прельщаете, яко пастыри отступиша или заблудиша, яко и нам немощно ся без них сохранити. но несть тако несть, мощно бо быти без них, занеже Бог их из церкве изгнал, и обезчестил, понеже недостойна тыя престолы содержат, и то имя на себе носят, и не мни яко слава им се, но безчестие, и вечное отпадение Христа и святых его.

3. /С НИМИ ВОВРЕЩИСЯ В ГЕЕННУ./

Пр. Иосифа Вол. сл. 12. Стр. 472. /А в Кн. Ник. ч. г. сл. 7. лис. 48; У Афанасия Вел. ч. 4. Стр. 179/.

Святаго Афанасия Александрскаго: Шествующе же непрелестный путь, око убо извержем не чувственное но умное, сиречь: аще епископ или пресвитер, сущеи очи церковныя, неподобно живут и соблажняют люди, подобает изврещи их. Уне есть им без них собиратися в храм молитвенный, неже с ними воврещися, яко со Анною и Каиафою в геенну огненную.

ЧИСЛО 1. /ПРОСТЕЦ — СВЕТИТ./

Иоан. Злат. т. 7. Стр. 44. Верующий должен быть светильником для мира и солию.

4. /СПАСАЙТЕСЬ САМИ БЕЗ ПАСТЫРЕЙ./

Акты относящияся к истор. Южн. и Западн. России. Том 2. 3-е посл. афонск. монаха Иоанна Вишенскаго. Стр. 241. О приезде патриарха Иеремии.

Штож чинит? Созывает стадо словесное овца Христовы,.. Съзвавши сих, мовит к ним тыми словы: спасайтеся братия моя сами, а пастырми спастися не можете! Чему? Для того, иж они о спасении не только о вашем, але и о своем нимало не мыслят... Спасайтеся братия моя возлюбленная, верное стадо Христово, роде избранный. языку святый, царское священие, людие обновление, русский благочестивый народе, сами; спасайтесь верою, спасайтеся заповедьми евангельскими, спасайтеся законом отеческим; спасайтесь честным и целомудренным житием. Пребудете в церкви, пребудете во ограде, пребудете в законе, пребудете в согласии, единости и любви!

5. /ЛУЧШЕ БЕЗ ВЛАДЫК ОТ ДИАВОЛА ПОСТАВЛ./

Кн. О Правд. Захария Копыст. посл. Иоанна Вишенск. к Вас. Острож. л. 172 и об.

На священнический степень по правилах святых отец да восходят, а не по своих волях похоти плотьской, ради имения и панства сан да восхищают, и всякого такого которыи сам наскакует, не приимуйте и от короля даного без вашего избрания иждените и прокляните. не в папежа бо вы крестилися, и не в королеве власти, да вам дает волки, злодеи, разбойники и антихристовы таинники, лучше бо вам без владык и без попов от диявола поставленых до церкви ходити, и православие хранити, нежели со владыками и попами не от Бога званным, у церкви быти, и тою ругатися и православие попирати. не попы нас спасут и владыки или митрополиты, але веры таинство нашей православной, сохраняем заповедей Божиих, той нас спасти хощет.

Акты Ю. З. т. 2. Стр. 210.

6. /НЕ ПОСЛЕДОВАТИ ЗА ОТСТУПНИКАМИ — АНГЕЛЫ ЗЕМНИИ./

Кириллова. Посл. Мелет. 5-е. л. 467 об-8.

О овчата христоименитая, и, воистинну Христовы и от Христа научившиися, чужих неслушати гласа. ниже последовати чуждим. О ангелы земнии подражающе небесных, и се пострадавше небесным, еже не испасти с денницею. чудо велие како отврати вас Божия благодать от епископов ваших ох прелести нынешний возлюбивших век? и обратившихся вспять, и благочестия и православия отступльших. вы пребысте столпи не зыблеми, недвижими, во еже отцы преданном учении, Спасове, апостольском святительском, с нимиже и венцы венчаетеся... иже... праведныи воздаст судия во он день.

7. /ОТДЕЛЯЮЩИЯСЯ РАДИ ЕРЕСИ ДОСТОЙНЫ ЧЕСТИ./

Кормч. Полн. перев. Двукратн. соб. Пр. 15.

Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не только не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранить Церковь от расколов и разделений.

Иосифа вол. Сл. 12. Стр. 472.

8. /ОВЦЫ — ОБЯЗАННОСТИ ПАСТЫРЯ./

Иоанн Злат. и царица Евдоксия. Тьерри. Стр. 389.

Если епископ не находится среди своего стада, чтобы руководствовать им, пусть овцы сами возмут на себя обязанности пастыря. Робкие, которые ссылаются на этот предлог, уклоняясь от собраний изменяют долгу веры.

9. /НЕ ПРЕЕМНИК АПОСТОЛА А ГУБИТЕЛЬ./

Кн. Симеона Фессал. Гл. 23. л. 41. Апостольский сей престол: и иже на нем православия держащься архиереи преемник глаголется Петров. и никтоже правая мудрствующих же и глаголющих, всих противоречет.

Лис. 41 об. Да будет токмо православия Силвестрова же и Агафонова, Львова же и Ливериева и Мартинова и Григориева преемник Римский, и тако апостольского того, и перваго иных речем архиереев, и подчинение тому дадим, не яко Петру токмо но яко Самому Спасу. Аще же не есть преемник верою святым онем, ниже преемник престола, и не токмо не апостольский, и не первый, ниже отец, но и противник и губитель и апостолов будет ратник.

10. /ПРОСТЕЦАМ ПРОКЛИНАТЬ ЕРЕТИКОВ./

Кн. Просв. Иосифа Вол. сл. 13. Стр. 502.

Се убо явьственно есть и известно воистину всем человеком, яко и святителем и священником и иноком, и простым человеком, и всем, иже христианская мудрствующим, подобает осужати и проклинати еретики и отступники.

Акты Ю. З. т. 2. Посл. Иоанна Вишенск. Стр. 243. И хвалитеся тым титулом епископским, а не достоинством, мовячи, яко не мают власти духовенство православных... вас низлагати, изметовати и кляти. так ведайте, не только очи здоровые ока гнилого усмотрети и осудити могут, и власть имают, але и само тело церковное; то есть, простые христиане, по Христову гласу, скверно-начальника изверечи, осудити и прокляти власть имают, да не с тым блазненным оком или пастырем в геенную внийдут.

11. /"НЕ СУДИТЕ" СКАЗАНО НЕ О ВЕРЕ, А О ЖИЗНИ./

Бесед. Апост. Зач. 335. Столб. 3114. Нравов бо ради никтоже да повреждается. Почто; зане и всем явлени суть, и ниже той, аще и безчисленно будет зол, злым научиткогда, веры же ради. ниже явленно есть всем, ниже зол сый не отречется учити. зане и еже. Не судите да не осуждени будете, о житии есть, а не о вере.

Евфим. Зигаб. на Матф. Стр. 100. Златоуст в толковании на послание к евреям говорит, что не судите, да не судими будете сказано о жизни, а не о вере.

СТАТИЯ 5-я.

НАРОД, СЛЕДУЮЩИЙ ЗА ПАСТЫРЯМИ — ЕРЕТИКАМИ ВМЕСТЕ С НИМИ ПОДВЕРГНЕТСЯ ОСУЖДЕНИЮ И ПОГИБНЕТ.

1. /ЗА СЛЕПЦОМ В ЯМУ./

Матф. 15, 14. Оставите их: вожди суть слепи слепцем: слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут.

ЧИСЛО 1. /СЛЕПОМУ ВОЖДЮ СУД БЕЗ МИЛОСТИ./

Иоанн. Злат. т. 7. Бес. 51. §4. Стр. 530.

Слепец слепца аще водит, оба в яму впадут: Большое зло и слепым быть; но и при слепоте не иметь руководителя и занимать дожность вождя — двойное и даже тройное преступление. Если при слепоте не иметь вождя, то гораздо пагубнее браться водить другого.

Ефрема Сир. ч. 3. Сл. 80. Стр. 63. Кто сам поползается, тот находится в опасности; но кто убеждает других и отвлекает от благочестия, и ведет по стремнинам, тому, по написанному, суд без милости (Иак. 2, 13).

2. /МУЧЕН БУДЕТ./

Свящ.-муч. Игнатия Бог. Посл. 5. к Ефес. л. 38. Такожде и всяк человек силу разсуждения от Бога приявый, мучен будет аще не искусному пастырю последует, и ложное учение яко истинное приемлет.

3. /НАКАЗАНИЕ ВОЖДЯМ И УЧАСТНИКАМ./

Св.-муч. Киприана. 1, 367. Суд против подобной дерзости становится еще понятнее из того, что за содеянное преступление, как находим, определено наказание не только вождям, и виновникам, но и участникам, если только они не отделятся от общения с злыми.

Стр. 315. Да не обольщает себя народ мыслию, будто он может быть свободен от греховной заразы, имея общение с священником-грешником и своим согласием способствуя неправедному и незаконному епископству своего предстоятеля. Угрозою, возвещенною чрез пророка Иосию: требы их яко хлеб жалости им, вси ядущии тыя осквернятся (Ос. 9, 4), божественный суд научает и показывает, что всячески становятся причастны греху все, которые осквернились жертвою нечистаго и неправеднаго священника.

4. /РАВНОЕ НАКАЗАНИЕ УЧИТЕЛЮ И УЧЕНИКУ./

Бл. Иеронима. ч. 6. /Иер. 23, 16-17/ Стр. 407.

Чтоб народ не думал, что чужд вины, если будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков, которые предсказывают вам ложь и обманывают вас. Ибо равное будет наказание и учителю и ученику.

ГЛАВА 41-я.

О ЖЕРТВЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО ПРОРОЧЕСТВУ ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА ЖЕРТВЫ ХРИСТИАНСКОЙ НЕ БУДЕТ.

1. /МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ НА МЕСТЕ СВЯТЕ. (Дан. 9, 27)/

Благ. Еванг. от Матф. Гл. 24. Зач. 99. л. 188. Евангелие. Егда убо узрите мерзость запустения реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе, прочитали да разумеет.

ЧИСЛО 1. /МЕСТО СВЯТОЕ — В ЦЕРКВИ ПРЕСТОЛ./

Кн. Кириллова. Знам. 6. Лис. 31. Разумей же и ты, на всяком месте идеже церкви христианския во олтари престол место святое, на нем же священницы приносят жертву Богу, освящают хлеб и вино в тело и кровь Христову.

ЧИСЛО 2. /МЕРЗОСТЬ — НЕЧЕСТИВАЯ ЕРЕСЬ./

Катихизис Бол. Лис. 24 об. и 25. Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе. сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. сия убо мерзость толкуется по писанию Иоанна Златоустаго, воинство антихристово, разоряющее церковь Божию.

2. /БУДЕТ СПУСТОШЕНА ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ./

Апост. Толк. Зач. 150. Лис. 549 об. и 550.

Но да возмут сполна словеса у Марка святаго. тамо тако рече Господь, егда узрите мерзость запустения стоящу на месте святом... Зриши ли яко мерзость запустения не есть свята жертва любезна и приятна Богу, но спустошения ея еже соделает антихрист пред пришествием Господним, свой образ на то место поставивши. И уже сие спустошение посланнии от него ложнии пророцы начинают, и от сего познаваем яко уже день Господень близко. ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в церкви соломонове уставленная, о коем спустошении такожде Господь в евангелии глагола, и Даниил пророк, абие преста, и скончася царство иудейское, и храм разорися. Такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви соломонове, но по всей вселенней от востоку солнца и до западу его по словеси пророческому от Господа в церкви его повелена, тогда и мир скончается... и уже начинают посланнии от антихриста сына беззакония,.. но не у конец, яже сам приидет, и с ним исполнится мерзость вседневнаго запустения сия жертвы святыя на воспоминание смерти Господни.

3. /БУДЕТ В ЗАПУСТЕНИИ ПО ВСЕМУ МИРУ./

Кириллова. Лис. 32 об. О том бо хрисостом святый глаголет, яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит. уже бо сицевое мерзостное запустение посланнии от него лжепророцы начинают. и от того познаваем яко уже близ есть день Господский. егда бо запусте последняя жертва вседневная уставленная в церкви соломони, яко же о том запустении в евангелии глаголано, такоже и Даниилом пророком реченное, паки сбысться, и совершися и скончася власть, иудейская и церковь разорена. Такоже будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме соломони, но яже по всему миру уставлена есть. Тогда же и век сей скончается, ижебысть в стени жертвы храма соломоня, и то совершися и исполнися в самой истине по глаголех пророческих. Сие же такоже начинают посланницы антихристовы, сына беззаконнаго, но не у еще и кончина, дондеже сам приидет, и с ним совершится и исполнится мерзость вседневнаго запустения. До зде Феофилакт и Златоуст.

И не токмо везде и всюду, но и в начальной церкви апостольстей во Иеросалиме жертву истинную в запустение введет, и свою злую мерзость на месте святем поставит.

4. /ВО ДНЕХ ОНЕХ НЕ ИМАТЬ ЯВИТИСЯ./

Соборник Больш. Лис. 127 об. Глаголет бо завет завещаю седмицы единыя, и в пол седмицы возмется моя жертва и жрения.

133 об. Восплачутжеся и церкви Божия плачем велиим, зане ни приношение, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная. священныя бо церкви яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися.

5. /НЕ БУДЕТ ВОЗНОСИТЬСЯ В ТЕ ДНИ./

Св. Ипполита. в. 2. гл. 34. Стр. 78. Будут оплакивать и церкви скорбь великую. Ведь (тогда) не будет со совершаться ни приношения, ни воскурения, ни службы, угодной Богу; но здания церквей будут, как хижины, предназначенныя для хранения плодов; не будет возноситься в те дни и честное тело и кровь Христовы. Общественное богослужение прекратиться, пение псалмов замолкнет, чтение писаний не будет раздаваться.

6. /ЖЕРТВА И ВОЗЛИЯНИЕ ОТЪИМУТСЯ./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 146-7. Тогда останется еще одна, последняя седмина, во время которой придут Илия и Енох, в средине же ея появится мерзость запустения — антихрист, и возвестит миру запустение. И тогда жертва и возлияние, которыя теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми народами, отъимутся.

7. /ЖЕРТВА ПРЕКРАТИТСЯ./

Св. Иеронима. ч. 12. Стр. 90. А в три другие года при антихристе прекратится жертва и приношение.

8. /ЖЕРТВА УНИЧТОЖИТСЯ./

Св. Иринея Лионск. кн. 5. гл. 25. Стр. 501.

Затем означает и время его тиранства, в которое признаны будут святые приносящие Богу чистую жертву, "и в пол-седмицы — говорит — уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения, и до скончания времени будет полное запустение, пол-седмица же означает три года и шесть месяцев.

9. /НЕ БУДЕТ В ОЛТАРЕХ ПРИНОШЕНИЯ./

Пр. Ефрем Сир. сл. 105. Лис. 304 об. Восплачутся тогда церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы святыя в олтарех ни приношения.

10. /ЗАКОЛЮТ КО3ЛА-АНТИХРИСТА./

Бл. Иеронима. ч. 1. Стр. 94. И мне николиже дал еси козляте, да со други своими возвеселился бых.

Стр. 95. И отец, как милостивый и принимающий раскаяние, просит тебя есть тельца, не закалая козла, который стоит ошуюю. Но в конце века ты сам заколешь для себя козла, антихриста, и с друзьями своими, нечистыми духами, напитаешься его плотию.

11. /АВВАКУМ, ФЕОДОР И АВРААМИЙ./

Субботина Материалы. т. 6. Стр. 60. Послание в Москву из Пустозерска.

Стр. 66. И паки глаголет: егда приидет Сын человеческий, обрящет ли веру свою на земли. И на сие богословцы глаголют, толкуя: не обрящет. Паки рече Христос: егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе, и прочая,.. чтый да разумеет. Мерзость запустения — неправедное священство и прелесть антихристова на святом месте поставится, сиречь на олтари неправославная служба, еже и видим ныне сбывшееся. Инаго уже отступления нигде не будет: везде бо бысть, последняя Русь зде.

Стр. 79. У подлинной епистолии, покрай ея, рука приложена преосвященнаго Аввакума протопопа: Сие Аввакум протопоп чел и сие разумел истинно, к тому и руку приписал. Сие до зде. Аминь.

Сие послание от отца священнаго диакона Феодора чернец Авраамий прочет, любезно целовав, и рукою своею подписал, яко хотящим спастися тако достоит веровати воистину.

СТАТИЯ 2-я.

ЕРЕТИЧЕСКАГО ПРИЧАСТИЯ НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ ПРИЧАЩАТЬСЯ НЕ ДОЛЖНО, Т. К. ОНО НЕ СЛУЖИТ НА СПАСЕНИЕ ДУШИ, А НА ПАГУБУ.

1. /НЕ ПРИНИМАТИ ПРИЧАЩЕНИЯ./

Пр. Иосифа Вол. сл. 7. Стр. 267-8. Ты же не суди судиам, осужен сы, и не паси пастыря, овча сый, ниже глаголи, яко той достойнейши, сей же не таково имать достоинство. Но да будет ти всяк достоин, точию да не будет кто еретическое имея учительство. Аще ли же имать, таковаго блюдемся но приимати учениа, ниже причащения, и не токмо не приобщена имети, но и осужати, и всею силою обличати, яко да не гибели его причастницы будем.

2. /ЕРЕТИЧЕСКОЕ ПРИЧАСТИЕ ОМРАЧАЕТ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Пис. 154. Стр. 742-3.

Каково различие света и тьмы, таково же и православнаго причащения от еретическаго общения. Первое просвещает, второе — омрачает, одно соединяет со Христом, другое — с диаволом; одно оживляет душу, другое убивает.

3. /БЕЗЗАКОННИК ЯКО УБИВАЯЙ ПСА./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 440-1. Ибо, храм, оскверненный еретиками, не есть святой храм Божий, но обыкновенный дом, как говорит Василий Великий, так как бывший при нем ангел присущий каждой церкви, отступил от него за нечестие. Посему и совершаемое в нем жертвоприношение не принимается Богом. Послушай как и Сам Он говорит: беззаконник, жряй ми тельца, яко убиваяй пса (Исаи. 66, 3).

4. /ПРЕДАЕТ ДИАВОЛУ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 323. А если опять он уклоняется (от причащения) по причине ереси, то это необходимо. Ибо причащение от еретика, или явно осужденнаго по жизни, отчуждает от Бога и предает диаволу.

5. /ПЛОТЬ ЗМИИНА, А НЕ ГОСПОДНЯ./

Св. Епифания Кипрск. ч. 1. гл. 16. Стр. 173.

Да и самая, так называемая у них жертва, будучи какою-то грязною, плотию змииною, а не Господнею, (да не будет сего), издавна уже указуется пророком, который говорит так: ты сокрушил еси главу змия, дал еси того брашно людем ефиопским (Пс. 73, 14).

6. /ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ ПРИЧАСТИТСЯ, НО АЗ НЕ ИМАМ./

Ч. М. Генваря 21. ж. Пр. Максима исповедника. Лис. 132 об.

Глаголаша ему пришедшии: что сотвориши, егда Римляне соединятся Византианом; ибо вчера приидоша из Рима два апокрисарии, и утро в день недельный будут причащатися с патриархом пречистых таин. Отвеща преподобный: аще и вся вселенная начнет с патриархом причащатися, аз не имам причаститися с ним. Вем бо Духа Святаго, чрез апостола Павла, и ангелов анафеме предающаго, аще бы инако благовестили, новое что вносяще.

СТАТИЯ 3-я.

ПО НУЖДЕ МОЖНО И БЕЗ ПРИЧАСТИЯ СПАСТИСЯ.

1. /ПО ИНОМУ ОБРАЗУ./

Благ. Еванг. Иоан. гл. 6. Зач. 24. Лис. 105.

Евангелие. Ядый Мою плоть, и пияи Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем.

Лис. 105 об-6. И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь владычню, но и по иному образу, ибо плоть ест кто, егда по детели проходит действенное, нужно бо делательна плоть, якоже и детель есть трудна, кровь же пиет кто яко вино веселящее сердце, виденне глаголю, яко безтрудно виденное, паче же труду покой. зане питие без труда паче, нежели брашно.

2. /МЫСЛЕННЕ ЕЯ ПРИЧАЩАЮТСЯ./

Апостол Толк. Зач. 150. Лис. 547. А понеже не на всяк день, и не тако часто христиане к вечери Господни приступают яко же прежде бысть. не сего ради имеет престати. вседневная жертва на воспоминание страсти Господни, ибо иерей всегда жертвы причащается, прочии же сущии присем умилене страсть и смерть Господню воспоминающи мысленне ея причащаются.

3. /ПО ДОБРОДЕТЕЛИ ЗАКАЛАЕТ ТЕЛЬЦА./

Соборник Больш. сл. 2. Григ. богосл. Лис. 687.

Сице кождо нас в дому некоем особочинением, еже по добродетели прикладствующи ему устроения, закалает агнец, и причащается тоговы плоти, и насыщается Исусом.

[Маргиналии на листе 227. см. Август. 6. 302. Но и самым делом.]

4. /ВЕСЬ ЖИВОТ БЕЗПРИЧАСТНИ./

Вел. Ч. М. Макарьвск. Ноября 12. ж. Иоанна Милостиваго. Стр. 862.

И сему блаженный учаше и засвидетельствоваше, яко никакоже никогдаже отънюд еретичестве общении, и паче же осквернении причаститися: аще и весь ваш живот, рече блаженный, от какия нужды или напасти безпричасти пребудете, не обретающе соборныя церкви... аще православную и святую веру оскверним приобщением еретическим, не будем-ли причастницы мучению, в будущий век ждущему еретик?

5. /НЕ ВОЗМОЖЕТ УПОТРЕБЛЯТИ, ВОЖДЕЛЕВ ИХ./

Катих. Бол. гл. 72. Лис. 356. Крещение бо и причащение, и покаяние, сице нуждно потребни суть всякому во спасение да спасется, якоже корабль в приплытие глубины морския, без них же не един спастися может, разве аще не возможет их употребити вожделев их.

357. Сего ради пренебрегий я, немощен есть и не известен ниже утвержен во своем спасении, разве аще бы я вожделев и не возмогл бы их употребляти.

ЧИСЛО 1. /САМОХОТНО УДАЛЯТСЯ — ПОГИБНУТ./

Златоуст. Сл. 51. Лис. 133. Люто есть христианином нарекшуся, а не приимати таин Христовых; их же и неверным подобны нарече, иже самохотне небрегуще спасения, причастия удаляются.

6. /В ЧТЕНИИ ПИСАНИЙ./

Бл. Иеронима. ч. 6. на Екклес. 3/12-13. Стр. 37. Далее, так как тело Господа есть истинное брашно и кровь Его есть истинное питие: то, по толкованию таинственному, в настоящем веке мы имеем только то единственное благо, если питаемся плотию Его и пием кровь Его, не только в таинстве (Евхаристии), но и в чтении писаний. Ибо истинное брашно и питие, которое приемлется из слова Божия, есть знание писаний.

7. /ПРИОБЩАТЬСЯ МЫСЛЕННО В ДУШЕ./

Захария Копыст. Палинодия. Стр. 300. При отсутствии православнаго священника, православные всячески должны избегать предложений иноверных приобщаться от их духовенства, хотя бы это предложение соединялось с разнаго рода насилиями. В таком критическом положении православная церковь дозволяет содержать святые дары по домам и приобщаться ими самим. Древняя церковь представляет много фактов в этом деле. В крайнем же случае, т. е. если и этот способ окажется невозможным, православный христианин может приобщаться мысленно в душе.

8. /МНОЗИ СВ. БЕЗ ПРИЧАСТИЯ СКОНЧАЛИСЬ./

Захария Копыст. О правдивой единости. гл. 37. Лис. 116-об. Будучи безпечен на остатном стопни живота своего, схорони себе, поминай оного разбойника на кресте поминай и первомученика Стефана, и иных многих безчисленных мучеников, вызнавцов, и на выгнанию, и в пустынях будущих, которыя без причастия живот свой скончали, веру в главах над все схоронивше.

9. /УЧЕНИЕ НИКОНИАН./

Жезл Правления. л. 49 об. Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя иныя суть понужди посредия, каковы суть, миропомазание и Евхаристия, и Елеопомазание, их же аще кто и не сподобится, нужди некоея ради, спасен быти может. Иныя, понужди заповеди, теже есте две: крещение, и покаяние, ею же кроме несть спасение получити.

Григор. Петерб. 1, 353.

СТАТИЯ 4-я.

ПОД СКОНЧАНИЕМ МИРА РАЗУМЕЕТСЯ НЕ ВТОРОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ, А ЗАПУСТЕНИЕ И ОБОЛЬЩЕНИЕ ВСЕГО МИРА АНТИХРИСТОМ.

1. /КОНЧИНА — ЗАПУСТЕНИЕ, СЫН ПОГИБЕЛИ./

Маргарит. Сл. 13. о лжеучит. Лис. 590 об.

Седящу Исусу на горе Елеонстей, приступиша ученицы особь глаголюще ему. учителю, рцы нам, что знамение Твоего пришествия, и кончина века (Мф. 24, 3-6.)...

Господь же рече им, блюдете, да не прельститеся, мнози бо приидут во имя мое, глаголюще, яко аз есмь Христос.

Лис. 591. И проповесться рече сие евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство языком, и тогда приидет кончина. и видим яко уже несть места под небесем, в нем же не проповедася евангелие, прочее ожидай конца. нечистоты и запустения, сына погибели, его же ради, многа имать быти и велия скорбь.

2. /СКОНЧАНИЕ — ВСЕМИРНАЯ ВРАЖИЯ ПРЕЛЕСТЬ./

Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 120. Блаженнаго Ипполита папы римскаго, и мученика, слово в неделю мясопустную, о скончании мира, и о антихристех, и о втором пришествии Господа нашего Исуса Христа.

Лис. 120 об. Нужно бо вам отверсти очеса сердец ваших, и ушеса душ ваших, и прияти еже хощу глаголати слово, всякого бо ужаса и страха исполнь повесть, хотящая явити скончание, сиречь всемирную вражию и дияволю прелесть. и по сих Господа нашего Исуса Христа второе пришествие.

Св. Ипполита в. 2. Стр. 58.

3. /О СКОНЧАНИИ МИРА И О ЗМИИ БЕЗСТУДНОМ./

Пр. Ефрема Сирина. сл. 105. Лис. 295. Изреку с болезнию, возглаголю с воздыханием, о настоящем мире кончании, и о змии безстуднем и лукавем, хотящем возмутити всю поднебесную.

4. /МИР — ВСЕЛЕННАЯ (чрез "И")./

Апостол Толк. Зач. 69. Лис. 195 об. Не любите мира сего ни яже в мире. аще кто любит мир сей, несть любви отча в нем яко все иже в мире, похоть плотьская и похоть очима, и гордость житейская. Несть от Отца, но от мира сего есть. и мир сей преходит и похоть его. а творяй волю Божию пребывает во веки.

Еванг. Благ. Матф. Зач. 116. Лис. 103 об.

Минея служ. Ноября 8. сед. глас 4.

Мир придет к завершению. Св. Иппол. 2, 44.

ГЛАВА 42-я.

О ЦЕРКВИ.

СТАТИЯ 1-я.

СУЩНОСТЬ ЦЕРКВИ ЕСТЬ ПРАВОЕ УЧЕНИЕ.

1. /ЦЕРКОВЬ НЕ НА ЧЕЛОВЕЦЕ НО НА ВЕРЕ./

Апокалипсис. Сл. Иоанна Злат. на 50-цу. Столб. 285-286. Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. На сем камени, не рече на Петре: ибо не на человеце, но на вере Христос основа церковь свою... Но вопросиши ли, аще камение, или древеса, или железо имать здание то; несть, отвещает: Ибо не есть в ней здания частей вещественных: понеже аще таково бы было, вскоре бы разрушилося. Но исповедание благочестия, ни бесове, ни ина кая тварь победити могут.

2. /НЕ СТЕНЫ, НО ПРАВАЯ УЧЕНИЯ./

Пр. Никона Ч. Г. Тактикон. сл. 22. Лис. 134.

Соборная бо церкви не стены суть, но правая учения, и предания божественных правил и святых апостол, яко же рече Господь к верховному апостолом: Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова но одолеют ей. Веде ли кая есть соборная церковь; сам бо великий Петр первее, но антиохийския многажды разрушены быша от язык; закони же и предания божественных отец, и божественная правила пребывают не разрушена во веки от держащих та.

Злат. 12, 542.

3. /НЕ СТЕНЫ, НО ЗАКОНЫ ЦЕРКОВНЫЯ./

Маргарит. Сл. 10. Лис. 518 об.-519.

Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не удолеют ей. церковь же глаголю, не место точию, но и нрав. не стены церковныя, но законы церковныя. егда бегаеши в церковь, не к месту прибегай, но к совету, церковь бо не стены и покров есть, но вера и житие.

Лис. 519 об. Церкви же никогда же стареет. стены варвары разоряют, церкви же ни бесове преодолевают.

4. /ПРАВОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ./

Ч.-М. Генваря 21. Максима испов. Лис. 127 об.

Блаженный муж премудре отвеща: глаголя: Христос Господь Кафолическою церковию нарече быти правое и спасеное веры исповедание, того ради и Петра добре исповедавшаго нарече блаженна, на егоже исповедании таковую создати церковь всех Господь обеща.

5. /ПРОПОВЕДАНИЕ И ДОГМАТЫ./

Катихизис Больш. Гл. 4. Лис. 17 об.

Вопрос. Сие же како имамы разумети, еже глаголем. Верую во едину святую соборную и апостольскую церковь. в человеки ли мы то веруем, или во ино что; Ответ. Не в человеки, но в проповедание и догматы их божественныя, сиречь полагаем на уставах церковных, и предания соборная и апостольская.

6. /ЧТО ЕСТЬ ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ./

Катихизис Больш. гл. 25. Лис. 121.

Вопрос. Что есть церковь соборная;

Ответ. Церковь соборная есть, понеже от всех святых седми вселенских соборов преданныя догматы в ней соблюдаеми суть.

121 об. Се есть церковь соборная, яже всему евангелию и всему учению вселенских соборов верует, а не части.

122. Се убо иже не пребывают, в сей соборней церкви, тех Христос не спасает и Духа святаго сицевии не имут.

[Маргиналии на листе 230. Церковь правое исповедание. св. Исидор Пел. ч. 1. 145. Поклонитеся Господеви во дворе святем Его. (Пс.). Афанасия Вел. ч. 4. 107.]

СТАТИЯ 2-я. /ЛИЦО ЦЕРКВИ./

ЛЮДИ, СОДЕРЖАЩИЕ ПРАВОСЛАВНУЮ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ, СОСТАВЛЯЮТ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ.

1. /КОЖДО НАС ЦЕРКОВЬ./

Евангелие. Благ. Матф. Гл. 16. Зач. 67. л. 129.

Толкование. Есть и кождо нас церковь, храм Божии бывая, и аще же на исповедании Божии утвердимся, врата адова, сиречь греси не одолеют нас.

2. /ЦЕРКОВЬ — СОБРАНИЕ ВЕРНЫХ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Пис. 39. Стр. 283-4.

Не будем подавать соблазна церкви Божией, которая может состоять и из троих православных, по определению святых.

3. /ОБЩЕСТВО ВЕРУЮЩИХ./

Св. Кирилла Алекс. Час. 4. гл. 2. § 12. Стр. 240. Когда услышишь название церкви, то знай, что речь идет о святом обществе верующих.

4. /НАРОД БЛАГОЧЕСТИВЫХ ЛЮДЕЙ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 7. Стр. 281. Зри, яко добре глаголет Златоуст: церковь не стены, но народ благочестивых людии, яко да не начнут человецы точию о церквах величатися, делы же Бога прогневати.

5. /СОБРАНИЕ СВЯТЫХ./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 21-22. И замечательно, Церковью называется не самое место, но храм, построенный из камней и глины; даже сам по себе человек не может быть назван Церковью. Ведь храм (как строение) разрушается, а человек умирает. Но что же такое есть церковь? Собрание святых в правде живущих; единомыслие, которое есть путь святых к обществу — вот церковь, этот духовный храм, насажденный на Христе.

6. /ИЗ ТРОИХ ПРАВОСЛАВНЫХ./

Пр. Ефрема Сир. ч. 8. Стр. 212. А когда мы бываем в троем, то как бы соединяемся в церковь, которая есть совершенное тело Христа и наглядный образ его. Говорит: ангелы их на небесах видят лицо Отца моего (Мф. 18, 10) то есть, молитвы их.

Пр. Феодора Ст. т. 2. ч. 1. Пис. 39. Стр. 283-4.

7. /СВЯТОЙ Т. Е. ВЕРНЫЙ./

Бесед. Апос. Евр. 10 нрав. Лис. 2871.

Всяк бо верный свят есть, поелику верен есть: аще и мирянин будет кто, свят есть. Освятился бо есть, рече, муж неверен о жене, и жена неверна о мужи. Зри како святыню вера творит.

Феофилакт. на посл. Стр. 942. "Святым", т. е. верным. Ибо всякий верующий — свят, хотя бы он был и мирянином.

Евр. 6, 10. /[Маргиналии на листе 231. см. Феофил. 498. разреш.]/

8. /МУЧ. СЕРАФИМА — ЦЕРКОВЬЮ./

Ч.-М. Июля 29. ж. Муч. Серафимы. Игемон рече: ты ли сама, яко же глаголеши, церковь еси Бога твоего; Серафима отвеща: понеже помощию Его себе непорочну соблюдаю, онаго поистине церковь есмь. глаголет бо наше писание: Вы есте церкви Бога жива, и Дух Божий живет в вас.

СТАТИЯ 3-я.

В ЕРЕТИЧЕСКИЯ ХРАМЫ ВХОДИТЬ ДЛЯ МОЛИТВЫ СТРОГО ВОСПРЕЩАЕТСЯ.

1. /ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН./

Св. Апостол. Пр. 15. Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго.

Зонара. Правило почитает великим грехом, если христианин для молитвы входит в синагогу иудейскую или еретическую. Ибо, по словам великаго Апостола, кое согласие Христови с велиаром? или кая часть верну с неверным (2 Кор. 6, 15)?

2. /ОТНЮДЬ НЕ ВХОДИТЬ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Пис. 216. Стр. 623.

Вопрос 3. О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими; можно ля входить в них для молитвы и псалмопения?

Ответ. Отнюдь не должно входить в такия церкви для указанных целей; ибо написано: се оставляется дом ваш пуст (Мф. 23, 28). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель тех мест, по словам Великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным домом. И не войду, говорит Псалмопевец, в церковь лукавнующих (Пс. 25, 5). И Апостол говорит: кое сложение церкви Божией со идолы (2 Кор. 6, 16)?

3. /ДА НЕ ВНИДЕТ В ЦЕРКОВЬ НЕЧЕСТИВЫХ./

Кормч. Слав. Пр. 9-10. св. Ап. Петра и Павла. Лис. 28.

О епископе да не внидет благочестивый в церковь нечестивых: не место бо освящает человека, но человек место.

Правило 10. Аще же нечестивии держат место, да бегаеши от него, понеже осквернено бысть от них: яко же бо преподобнии святители освящают, тако нечестивии оскверняют.

4. /ЦЕРКОВЬ ОБРАЩАЕТСЯ В ВЕРТЕП РАЗБОЙНИК./

Бл. Иеронима. ч. 6. на Иерем. гл. 7/11. 255.

Церковь Божия обращается в вертеп разбойников, когда живут в ней воровство, убийства, прелюбодеяния, кощунство, клятвопреступления, еретическия измышления и всякия беззакония.

5. /БЕГАЙ БЕСОВСКАГО ВАВИЛОНА./

Катих. Больш. Лис. 122 об. Знай прочее добре церковь Божию, и претерпевай в ней до конца вся нападения, соборища же бесовскаго блюдися. зане и собрание нечестивых обыче такожде нарицатися церковию Божиею, но ты веждь, и бегай от бесовскаго вавилона, сиречь от сонма злых и нечестивых людей, и приимет тя Господь Бог.

6. /ВОЗМОЖНО — В СТЕНАХ ХРАМА СЯДЕТ АНТИХРИС./

Апокрисис. Стр. 125. Не хорошо, что вы питаете чрезмерное уважение и привязанность к кровлям и стенам. Нехорошо, что вы почитаете Церковь Божию, продпологая, что она заключается только в стенах храма и считаете их местом мира; очень может быть, что в этих стенах сядет антихрист:

СТАТИЯ 4-я.

ЗА НЕИМЕНИЕМ ХРАМА ХРИСТИАНЕ МОГУТ В ДОМУ СОБИРАТЬСЯ НА МОЛИТВУ.

1. /В ДОМУ СОБИРАТЬСЯ НА МОЛИТВУ./

Кормч. Слав. Пр. 9. Св. Ап. Петра и Павла. л. 28.

Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение.

Пр. 11. Аще же ни в дому купно ни в церкви собиратися несть мощно, кождо себе да поет. и да почитает и да молится; или купно два, или трие, идеже бо аще рече Господь, два, или трие, собрани о имени моем, ту есмь посреде их.

2. /ДВА ИЛИ ТРИ СОБРАНИ — ХРИСТОС ПОСРЕДИ (Мф. 18, 20)./

Беседы на Деян. Зач. 30. Нрав. 26. Столб. 490.

Да будет церковь дом, от мужей и жен составлена. Идеже бо суть два во имя мое, рече, собрани, то есмь посреде их. А идеже Христос посреде, много множество есть: идеже Христос, нужда и ангелом быти, нужда и архангелом, и иным силам, темже не сами есте, владыку всех с собою имуще. И паки послушай пророка глаголюща: Лучше есть един творяй волю Господа, нежели тмы беззаконник.

ГЛАВА 43-я.

О МИРОПОМАЗАНИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ПОЗНАВШИЕ ПРАВУЮ ВЕРУ ДО КРЕЩЕНИЯ ДЕЛАЮТСЯ ХРИСТИАНАМИ.

1. /ДЕЛАЕМ ХРИСТИАНАМИ, ПОТОМ КРЕЩАЕМ./

2 Всел. Соб. Пр. 7. Евномиан же, единократным погружением крещающихся,.. и всех прочих еретиков,.. приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их,.. и заставляем пребывати в церкви, и слушати писания, и тогда уже крещаем их.

2. /БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ, А НЕ КРЕЩЕНЫ./

Анкирск. Соб. Пр. 12. Зонара. В древности многие принимали проповедь и веровали во Христа, но крещение отлагали. Почему и Григорий Богослов и Василий Великий написали слова побуждающия ко святому крещению. Таким образом во времена гонений было много таких, которые были христианами, но еще не были крещены.

3. /РАДИ ГОНЕНИЯ КРЕЩЕНИЕ ОТЛАГАЛИ./

Ч.-М. Генваря 22. Муч. Анастасия. Стр. 525.

"Моляше же учителя своего, да к святому крещению приведет его, но не получаше просимаго, отлагаемо бо бе крещение его на иное время страха ради тогда належащаго от персов".

Ч.-М. Июня 30. Лис. 192. Петра Ростовскаго.

Возлюби юноша веру христианскую зело, и просяше св. крещения. Святитель, дабы не было взыскания от царя о юноше, отлагаше крещение; когда не стало взыскания, тогда крестил.

Ч.-М. Августа 24. Муч. Сиры. Стр. 369-70.

Тече... к епископу Иоанну... и моляше его да подаст ей святое крещение. Епископ же:... возрадовася духом... Обаче разсмотрев настоящее тогда время, не сподоби ю крещения.

ЧИСЛО 1. /КРЕСТИЛИСЬ ВЗРОСЛЫМИ./

Барония. Лето 381. Лис. 357 об. Нектарий избран на престол Константинопольский, но еще не был крещенным.

Ч.-М. Декабря 7. ж. Амвросия Медиоланскаго.

Амвросия изволяху епископа имети, аще и не просвещен бе еще святым крещением.

СТАТИЯ 2-я.

КРЕЩЕННЫЕ ПРОСТЕЦАМИ /БЕЗ МИРОПОМАЗАНИЯ/ ПОЛУЧАЛИ БЛАГОДАТЬ СВ. ДУХА И БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ.

1. /НА ЕВНУХА СОШЕЛ ДУХ СВ./

Деян. 8, 36-39. Якоже идяху путем, приидоша на некую воду: и рече каженик: се вода: что возбраняет ми креститися: Рече же ему Филипп: Аще веруеши от всего сердца твоего, мощно ти есть. отвещав же рече: верую Сына Божия быти Исуса Христа. И повеле стати колеснице, и снидоста оба на воду, Филипп же и каженик: и крести его. Егда же изыдоста от воды, Дух святый нападе на каженика. ангел же Господень восхити Филиппа, и не виде его ктому каженик: идяше бо в путь свой радуяся.

2. /ОТ МИРЯНИНА ПОИСТИНЕ КРЕЩЕН./

Пр. Феодора Студ. ч. 2. т. 2. Пис. 24. Стр. 367. Некрещенному полезнее, если не найдется православнаго для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением и этого, от мирянина, произносящаго: крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нежели отойти не просвещенным, и он становится поистинне крещенным. Ибо по нужди и закону пременение бывает (Евр. 7, 12), как было и объяснено в древности.

ЧИСЛО 1.

Бл. Иеронима. Час. 4. Стр. 65. Истинное крещение то, в котором нисходит Дух Святой.

3. /БОЖ. БЛАГОДАТЬ СОВЕРШАЕТ./

Потребник. Един. печ. в Номок. л. 67 и об. Вопрос. Елико аще крещают несвященнии, мужие и жены, или иноцы, что достоит творити.

Ответ. Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику, божественная благодать совершает и. аще ли же жив будет, да паки поставит и священник в купель, и молитвы и миро по обычаю творит.

4. /НЕ ВОЗМОЖЕТ УПОТРЕБЛЯТИ ВОЖДЕЛЕВ./

Катих. Больш. Гл. 72. Лис. 356 об.-357.

Святое же миро, и последнее елеосвященно помазание, сице ко спасению суть потребна, да бы имели есмы спасение наше дерзновенне известно же и твердо... сего ради пренебрегий я, немощен есть и неизвестен ниже утвержен в своем спасении, разве аще бы я вожделел и не возмогл бы их употребляти.

ГЛАВА 44-я.

Т. К. ЕРЕТИКИ НЕ ИМЕЮТ ПРАВОСЛАВНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ, ТО И ВСЕ ТАЙНЫ У НИХ НЕ СПАСИТЕЛЬНЫЯ, А СКВЕРНЫЯ.

1. /НЕ ИМЕЮТ ВЛАСТИ КРЕСТИТЬ И РУКОПОЛАГАТЬ./

Василия Вел. Пр. 1. Ибо,.. отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодати Снятаго Духа, от которой сами отпали.

2. /НИЧТО У НИХ НЕСТЬ ИСТИННО./

Катих. Больш. Гл. 4. Лис. 22 об.-23. Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны

Христовы суть, у еретиков; Ответ. Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют, то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут.

Вопрос. У еретиков убо такожде, якоже и у православных христиан, служба Божия совершается. тако же святое писание и книги прочитаеми бывают... такожде церковное строение, и духовныя чины, и уставы и образы имеют. такожде поучаются заповедем Господним. пост держат, и милостыню творят. такожде и девство соблюдают, и крещение у них бывает. и причастие тела и крови Христовы приемлют. и паче мнятся православных христиан, во благочестии преходити. како убо у них невозможно быти, истинным пречистым и животворящим тайнам Христовым;

Ответ. Поистинне ни что у них несть истинно. но все убо еже еретики творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия, на игралищах своих. аще и Христа проповедуют. и веру свою хвалят. но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная прочитают. и мнятся еже темже крещением крещатися. такожде и тайны божественныя, еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети. вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво.

3. /НЕТ СВЯЩЕНСТВА И ЖЕРТВЫ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Пис. 36. Стр. 276.

Те, которые дерзнули открыто нарушить Евангелие и не хотевших нарушать его предали анафем, станут ли заботиться о правилах, хотя и запечатленных Духом Святым и хотя определением их решается все, относящееся к нашему спасению? Ибо у них нет священства, жертвы и прочих средств врачевания наших душевных болезней.

4. /НЕТ ДУХОВНАГО ПОМАЗАНИЯ./

Свящ.-муч. Киприана. ч. 1. Пис. 57. Стр. 323.

А если, как известно, у еретиков невозможно ни освящение елея, ни совершение евхаристии; то не может у них быть и духовнаго помазания. Мы должны понимать сказанное в писании: елей грешнаго да не намастит главы моея (Пс. 140, 5).

ГЛАВА 45-я.

ПО НУЖДЕ /ЗА НЕИМЕНИЕМ СВЯЩЕННИКА/ РАЗРЕШАЕТСЯ КРЕСТИТЬ И ПРОСТЕЦУ.

СТАТИЯ 1-я.

ЕСЛИ НЕТ ПРАВОСЛАВНАГО СВЯЩЕННИКА, ТО МОЖЕТ КРЕСТИТЬ И ПРОСТЕЦ.

1. /ГОСПОДЬ ПОВЕЛЕЛ./

Св. Апостол. Пр. 49. Кормч. Слав. в толк. 13. Господь на проповедь посылая ученики своя, шедше научите рече вся страны, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. всякому убо правоверному по сему повелению подобает крещати в три составы единаго безначальнаго Бога.

ЧИСЛО 1. /НЕ ИМУЩИМ СВЯЩЕНСТВА./

Потребник. Единовер. печ. Номоканон. л. 65. Ибо Господь наш Исус Христос, многим апостолам священства не имущим, повеле крестити.

2. /НЕ ВТОРОКРЕЩАЮТСЯ — КРЕЩЕНИ СУТЬ./

Потребник. Единов. печ. Номоканон. л. 49.

А сии нужды ради. Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диакона, или от отца своего, или христианина некоего православнаго, и по нужде не сущу священнику, то крещени суть. Но точию аще не рука еретическая бяше первее.

3. /КРЕЩАЮТ МУЖИЕ И ЖЕНЫ./

Потребник. Единов. печ. в Номоканоне. 67-об. Вопрос. Елико аще крещают несвященнии, мужие и жены, или иноцы, что достоит творити. Ответ. Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику, божественная благодать совершает и. аще ли же жив будет, да паки поставит и священник в купель, и молитвы и миро по обычаю творит.

4. /ПОИСТИННЕ КРЕЩЕННЫМ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Пис. 24. Стр. 367.

Некрещенному полезнее, если не найдется православнаго для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением и этого, от мирянина, произносящаго: крещается такой то во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нежели отойти непросвещенным; и он становится поистинне крещенным. Ибо по нужди и закону пременение бывает (Евр. 7, 12)...

т. 2. Стр.780.

5. /ГДЕ ЗАПРЕЩАЮЩИЙ ПРОСТЕЦУ КРЕСТИТЬ?/

Пролог. Августа 28. Сл. о Феодоре жидовине. Лис. 855.

Где убо суть глаголющии, простьцем уже нам при напасти немощно крестити не сущу ту иерею.

6. /ЛЮДИН КРЕЩАЕТ, — НЕСТЬ ГРЕХА./

Севаст Арменоп. Кн. 1. Лис. 22.

По обстоянию и монах прост крещает, такожде и диакон и людин же аще обрящется на месте не сущу священнику.

Лис. 107 об. Прав. Никиф. Испов. Подобает крестимым детищем, аще обрящутся на месте не сущу иерею креститися, аще креститже и свой отец, или человек кии либо точию да будет христианин, несть греха.

7. /К ЕРЕТИКУ НЕ НОСИТЬ./

Захария Копыст. О правдивой единости. Гл. 35. Лис. 102.

Если под час небытности, с какой сколько причины иерея при церкви, допущают простецем крестити. далеко больше и скорей допущается и позволяется нынешним часов в местах и в селах преследования, где не будет православнаго священника, и где не будет вольности и безпеченья, до православной церкви нести, а дитя бы хворое было, дабы диакон и монах, так же отец или какии христианин крестили. а до ляхов и до тех которыи с ними веруют жадным способом не нести.

8. /ПЕТР МОГИЛА./

Потребник. Петра Могилы. 1753 г. Лис. 9.

Подобает же и се ведати, яко лучше есть да простым людином съвершится божественное крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим.

СТАТИЯ 2-я.

ПРАКТИКА ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ — ПРОСТЕЦЫ КРЕСТИЛИ.

1. /МУЧ. ПОТИТ 2 в./

Ч.-М. Июля 1. Лис. 6 об. И глагола святый: донележе не приидет семо дщерь твоя, юже Христос мой здраву сотвори, ты исцелети не можеши. И абие призвана бысть дщерь царева, яже припадши к ногам мучениковым, глаголаше: молю тя, рабе Божий, крести мя во имя всесильнаго Бога твоего, его же проповедуеши. И повеле святый абие уготовати купель, и крести оную сам пред всеми: понеже невозможно бяше в то время обрести иереа, всем священником крыющимся гонения ради.

2. /ГАЛАКТИОН ОБРУЧНИЦУ./

Ч.-М. Ноября 5. Лис. 19 об. Епистима же рече: еже велиши, господине мой, то сотворю, верую Богу твоему, и хощу креститися. Он же рече: добре, девице мудрая, ныне тя истинно любити начинаю. Но понеже несть, да кто крестит тебе: ибо лютаго ради на христианы гонения погибе благочестие, пресвитери и клирицы, инии избиени суть, инии же в пустыню бежаша: того ради нужда есть, да аз сам крещу тя. Возми убо белая одеяния, и изыди к реце Кифос аки мытися: изыду же и аз из дому моего аки в поле играя, и тамо обретши тя крещу. И бысть тако, изыде Епистима к реце, изыде же и Галактион, и в Кифосе крести обручницу свою, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и научив ю молитися Богу, разыдошася, никому же ведущу тайны сея.

3. /ХРИСАНФ СУПРУЖНИЦУ./

Ч.-М. Марта 19. Лис. 96 об. Свободное убо имущи житие, святый Хрисанф крести в дому своем блаженную сожительницу свою девуДарию, яже вскоре все Божественное Писание и вси книги христианския пройде, и бысть свята житием, совершенная раба и невеста Христова.

4. /МУЧ. СОЗОНТ /ПАСТУХ/./

Пролог. Сентября 7. Лис. 26 об. Мученик Созонт бысть от страны Ликийския, и бе пастырь овчий, вшед же некогда к дубу велику, идеже бе вода, оставив у него три стрелы и лук свой на память свою. и молитвы его ради прият место исцеление. и Божиею благодатию учаше еллины, и крещаше я во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

5. /МУЧ. САВА 4 в./

Пролог. Апреля 15. Лис. 238-9. Мученик Христов Сава, бяше в царство Уалентиана царя, от страны готфския, издетска христианин сыи. не точию убо отвращашеся идоложертвенных мяс, но и хотящим вкушати возбраняше. и в тех место Христову веру предлагаше, многих же и крещаше обращая.

6. /ФЕОФАН /8-9в././

Пролог. Сентября 9. л. 38 об-9. Та же Божественным ангелом наставлен, изыде из вертепа, и всед на льва, пойде до шестидесяти поприщ, проповедуя повсюду веру Христову, его же емше царие, карос, и карин, и нумериян, биша его, сто заушниц даша ему, таже и различныя муки возложиша нань. да яко видеша и чудодействующа. и немало народа приходяща к нему, и крестящася от него. и постыдевшеся от него царие, отпустиша его с тихостию ходити.

7. /ФЕКЛА РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ./

Ч.-М. Макарьевская. Сент. 14-24. Столб. 1389.

Аще убо хощеши да дщи твоя исцелеет, приимита знамение Христово; и аще от истленныя баня не изыдет ходящи и рукама касающи должна есмь вторицею сожжена быти. мати же девица ово на страх, ово на желение внемлющи дщи своея, изволи прияти Христово знамение, и припадше к святей, реста: аще достойне есве, воля Божия да будет: и отрекшися диавола, обещастася Господу нашему Исусу Христу. Молитву же сотворша има научи и Евангелию Божию; и помазавши и елеем веселиа, крести и в имя Отца и Сына и Святаго Духа. и изыде, и ктому носила нетребовавши, но ногама своима иде в дом свой. уведевши же граждани, возопиша глаголюще: велий есть Бог христианский.

8. /СВ. МАРИАМИЯ./

Пролог. Февраля 17. Лис. 385 об.

Св. же Мариамия шедши в Ликаонию, проповедаша слово Христово, и многия крестивше, с миром успе.

9. /КРЕСТИЛИ ПРОСТЕЦЫ./

1/ Св. Архипп. ... Ч.-М. Сент. 6. л. 28.

2/ Муч. Диоскор и Дидим. Пролог. Сентября 11. л. 46 об.-47.

3/ Муч. Максим. ... Пролог. Мая 14. Лис. 378.

4/ Муч. Василиск. ... Пролог. Мая 22. 124.

5/ Муч. Зосима. ... Прол. Генвар. 4. Лис. 189 об.-190.

6/ Муч. Марко. ... Прол. Октяб. 27. Дис. 258 об.

7/ Муч. Назарий. ... Ч.-М. Октябр. 14. Лис. 54 об.

ГЛАВА 46-я.

ПРОСТЕЦАМ МУЖАМ И ЖЕНАМ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА ДОЗВОЛЯЕТ УЧИТЬ.

1. /И МИРСКИЙ ЧЕЛОВЕК ДА УЧИТ./

Кормч. Слав. гл. 2. Пр. Св. Ап. Павла 15-е. л. 26 об. 2 сч.

Правило 15. Учитель же аще и мирскии человек будет, искусен же слову учения, и нравом чист, таковыи да учат, будут бо рече вси научени Богом.

2. /АЩЕ И НЕСВЯЩЕННИК — УЧИ./

Златоуст. сл. 94. Лис. 269 об.-270.

Не глаголи сего завистливе, яко аще бы аз богат был, много бы давал нищим. а щедр бы был к неимущим; и аще бы учитель был, то многих бы наказал. О брате, аще бы еси учитель был, то иногда большее бы подъял осуждение, и конечную погибель: понеже убо, или зависть, или леность довела бы тя скрыти талант слова Божия, но аще и не священник еси, не потаи даннаго ти от Бога Таланта, и благодати разума, и тем накажи несмысленныя. се бо сокровища многоценна честные есть, еже душу от погибели ко спасению привести, и за сие со святыми учители в день он будеши.

3. /И УЧЕНИК ОБЯЗАН УЧИТЬ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. ч. 2. Пис. 2. Стр. 326.

В настоящее время когда Христос преследуется чрез Его икону, не только тот, кто имеет преимущество, по званию и сведениям, должен подвизаться, беседуя и наставляя в православном учении, но и занимающий место ученика обязан смело говорить истину и свободно отверзать уста. Это — слова не меня грешнаго, но божественнаго Златоуста, затем и других отцов.

4. /ПРОСТЫЙ НАУЧИТ И ТО ДОБРО./

Изследование Измарагдов. Яковлева. Стр. 127. Занеже лихим учением на ересь учат,.. Пророк глаголаше, Боже мой, продолжает проповедник, не премолчи от мене стужающих, рече, избави от смерти душа их и прекорми я в гладе, рекше, егда пастуси возволчатся, тогда подобает овци овца паствити. В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и учителю, да аще добре научит простый и то добро.

5. /ОВЦЫ ОБЯЗАННОСТЬ ПАСТЫРЯ./

Св. Иоанна Злат. и Евдоксия. Тьерри. Стр. 389. Если епископ ненаходится среди своего стада, чтобы руководствовать им, пусть овцы сами возьмут на себя обязанности пастыря. Робкие, которые ссылаются на этот предлог, уклоняясь от собраний изменяют долгу веры.

6. /ПРОСТЕЦЫ УЧИЛИ./

Муч. Диоскор и Дидим. Прол. Сент. 11. 46 об.-7.

"..." Созонт ... Прол. "..." 7. 26 об.

"..." Феодот и Асклиад "..." "..." 15. 26 об.

"..." Прииск ... "..." "..." 21. л. 84.

"..." Димитрий ... "..." Октяб. 26. л. 250.

7. /ФЕКЛА РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ УЧИЛА./

Ч.-М. Макакарьевск. Сент. 24. ж. Феклы. Столб. 1385.

Она же иде с нею и почи дний 8, учаше словеси Божию, и от челяди же тоя мнози вероваша, и велия радость бе в дому Труфенине.

И поим ю Павел, въведе в дом Ермеев; и все слышав от неа, зело дивися Павел, и вси слышавше утвердишася и помолишася Богу о Труфене. Она же воставши рече; иду ли в Иконию град? Рече Павел: иди и учи словеси Божию.

ЧИСЛО 1. /ЖЕНЕ В ЦЕРКВИ /С АМВОНА/ НЕ УЧИТЬ./

Св. Иоанн Зл. т. 9. бес. 31. Стр. 844.

Как же говорит (Павел): жене же учити не повелеваю (1 Тим. 11, 12)? Он запрещает женщине занимать почетное место среди церкви и заседать на возвышении, но не запрещает учить словом; в противном случае как он мог бы сказать жене, имеющей неверующаго мужа: что бо веси жено, аще мужа спасеши (1 Кор. ѴІІ, 16), и как мог бы позволить женщине обучать детей, говоря: спасется же чрез чадородие, аще пребудет в вере и любви и во святыни с целомудрием (1 Тим. 11, 15)? И как же Прискилла наставляла в вере Аполлоса? Итак, (апостол) запрещает в этих словах не частныя, назидательныя, беседы, но собеседования в общих собраниях, что прилично одним учителям.

Беседы Апостол. Зач. 120. Лис. 485.

8. /ПРЕП. МЕЛАНИЯ./

Ч.-М. Декабря 31. Преп. Мелания... многия от ереси Несториевы... обрати, правоверныя же непрельщены быти увеща.

9. /ЖЕНЫ УЧИЛИ.

Св. Манефа ... Пролог. Ноябр. 13.

Муч. Мариамия ... Пролог. Февр. 17.

Муч. Фотиния /самарянина/ ... Пролог. Марта 20.

Равноапостол. Нина ... Ч.-М. Генваря 14.

10. /УЧИЛИ НЕКРЕЩЕННЫЕ./

Ч.-М. Генваря 1. ж. Василия Вел. Лис. 3.

Василий... аможе грядый, прииде паки во Афины, и тамо со многими философами о вере препирашеся, и привождаше еллинов к Богу, показуя им путь спасения.

Лис. 3 об-4. Итако вся добре требующим расточивше, и купивше белыя яже ко святому крещению одежды, идоша ко Иеросалиму, и многих на пути ко истинней вере обращаху.

Лис. 4 об. Егда же во Иеросалим приидоша,.. явиша себе епископу града того, именем Максиму, и молиша его, да крестит их... Крещен же быв Василий изыде от воды, егоже любви сущей к Богу удивляяся епископ, во одежду Христову воскресения облече его.

Деян. 18, 24-25. Иудеянин же некто Аполос именем, александрянин родом, муж словесен, прииде во Ефес, силен сыи в книгах. Сей бе оглашен пути Господню: и горя духом, глаголаше и учаше известно, яже о Господе, ведый токмо крещение Иоанново.

...

[Пропуск 1 листа]

...

А мирским людем, православно живущим, подобно и сим правило церковное держати пред святыми иконами во своих домех: понеже и должни суть творити сия. Аще производят, навечернице велику вечере или малую, и паки воставши от ложа, полунощниц и заутренняа, со псалтырою и сопрочим последованием, должни суть творити, аще произволят; а священническаго ничтоже не творит. ни начало: благословен Бог наш, вместо начала глаголет сице: молитвами, святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас, аминь; а вместо отпуста глаголет сице: молитвами пречистыя ти матере и всех святых, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас, аминь.

3. /НЕ ПОЕТ ЗАУТРЕНИ И ВЕЧЕРНИ — СВЕТА ЛИШАЕТСЯ./

Златоуст. Лис. 60 об. Аще ли же кто умея грамоте, а не поет себе заутрени, ни часов, ни вечерни, ни нефимона, то сам себе света Божия лишает.

Потребник. Номокан. Лис. 87 об. Еже пети тропари, и каноны мирским священником, и прочим миряном прилично.

СТАТИЯ 2-я.

ПРОСТЕЦАМ — МУЖАМ И ЖЕНАМ ДОЗВОЛЯЕТСЯ ЧИТАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ И АПОСТОЛ.

1. /ИНОКАМ, МИРСКИМ И ЖЕНАМ./

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 27. Лис. 210 об.-211.

Аще творимо есть събрание в церкви, или бдение, пойди. аще ли не творится, ты псалмы, апостол евангелие прочитай, и сия не токмо иноком, и мирским, но и женам верным и говейным подобна суть, и никтоже возбраняяй; в церкви же и в час молитвы оставляти сия священником.

2. /ЕВАНГЕЛИЕ И АПОСТОЛ./

Добротолюбие. Славян. час. 2. Лис. 82 об.

/См. Стат. 1. Стих: 1/.

СТАТИЯ 3-я.

ПРОСТЕЦАМ — МУЖЕМ И ЖЕНАМ ДОЗВОЛЯЕТСЯ КАДИТЬ И ВОЗЖИГАТЬ СВЕЩИ.

1. /ИНОКУ — КАЖДЕНИЕ./

Канонник Семидесятый. Начало правилу. л. 5 об.-6. Правило иноку, на всяк день... каждение святым дважды, или единое.

2. /СВЕЩИ И КАЖДЕНИЕ./

Сын Церковный. Чин како подобает самому себя причащати. Лис. 43. 2 сч.

Вжещи свещи, и благоговейно кадити фимианом.

3. /МУЖЕМ И ЖЕНАМ./

Кормчая Древлеписм. гл. 94. Лис. 220 об.

Мирским мужем и женам кадить во своих домех.

Ч.-М. Октября 19. Св. муч. Уара. Лис. 70.

Клеопатра же по вся дни над гробом Уара святаго свещи вжигаше и кадяше.

Барония. Час. 1. Лето 293. Лис. 180.

Мученица Домна имела в доме своем образ креста, кадильницу глиняную и свещу и ковчежец древян.

Канонич. Права. 1, 141. 1919 г. Августа 12. Послан. Фотия Псковск. духовонству... Устав о литургии и о всякой службе.

А мирским людем в своих домех православне живуще... достоит самим кадити:... и иконы, аще не будет ту священника; и не токмо самим мужем, но и женам благочестивым и чистым от мужа кадити и детей своих сему учити, аще и вельми малы суть, понеже православных сиа обычаи суть.

ГЛАВА 49-я.

С ЕРЕТИКАМИ НЕ ИМЕТЬ ОБЩЕНИЯ НИ В МОЛЕНИИ, НИ В ПИЩЕ; ОБЩАЮЩИЙСЯ С НИМИ ОТЛУЧАЕТСЯ ОТ ЦЕРКВИ.

1. /МОЛИТСЯ С ЕРЕТИКИ, ДА ОТЛУЧЕН БУДЕТ./

Кормч. Слав. Пр. 10. Св. Апостол. л. 3. 3 сч.

Моляися с отлученными, сам такожде да отлучен будет. Толкование. Аще кто молится с еретики в церкви, или в дому со отлученными от церкви, сам такожде да отлучен будет.

Кормч. Слав. Гл. 1. Прав. Св. Апос. л. 12-об.

Правило 45. Моляися с еретики, да отлучится. аще же яко причетники приимет я, да извержется. Толкование. Епископ или презвитер или диакон, аще помолится токмо с еретики, или в дому, или в церкви, да отлучится. аще же и повелит им служити в церкви яко презвитером, или ино что от священных содевати, яко причетником, таковыи да извержется.

2. /ЗА ОБЩЕНИЕ ИЗГОНЯЕТСЯ ИЗ ЦЕРКВИ./

Карфагенск. Соб. Пр. 9. Аристина. Точно также не должен быть в общении с верными и тот, кто имеет общение с еретиками и молится вместе с ними; но должен быть изгнан из церкви.

3. /ВКУПЕ ЯДУЩИИ — ВРАЗИ ХРИСТОВЫ./

Маргарит. Сл. 13. О лжеучителях. л. 582.

Блаженный же Иаков глаголет, иже аще мнится друг быти с ним, враг Божий бывает. Услышите все вы, иже с еретики вкупе ядущии, болезненнаго сего ответа.яко вы Христовы врази бысте. иже врагом царевым друг есть, сей не может друг царев быти, и жити не достоин есть, но со враги погибнет, и горшая подымет.

4. /ЧУЖД ХРИСТА ВЛАДЫКИ./

Пр. Иосифа Волок. Сл. 13. Стр. 479-480.

И паки той же глаголет Златоустыи: возлюбленнии, многажды вам глаголах о безбожных еретицех и ныне молю, не совокуплятися с сними ни в ядении, ни в питии, ни в дружбе, ни в любви; творяи бо сия, чужа себе творит Христовы Церкви. Аще кто и безплотных житие поживет, еретиком же приобщаяся в дружбе или в любви, таковыи чужд есть Христа Владыки: яко же убо сытости не имамы Владыку Христа любити, такоже не имамы сытости врага его ненавидети. Глаголет бо сам: иже несть со Мною, на Мя есть:

5. /ПОДОБНЫ ИУДЕ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 748. Не вступать с еретиками в общение, отлучающее от Христа. Ибо всякий, вступающий в него, отделяется от Христа, подобно Иуде, и становится соучастником предавших Христа на распятие.

Стр. 283. Чтобы ты, зная, что это — ересь, избегал ереси или еретиков, чтобы не имел общения с ними и не поминал их при божественной литургии в священнейшей обители своей; ибо всякия угрозы произнесены святыми тем, которые участвуют с еретиками даже и в принятии пищи.

6. /НЕ ПРОСТИТСЯ НИ ЗДЕСЬ, НИ В БУДУЩЕМ./

Пр. Ефрема Сир. ч. 3. Сл. 19. Стр. 587-8. (371) Не сдружайся ли когда с еретиками, не ешь и не пей с ними, не будь сопутником их в дороге, не входи ни в дом, ни в собрание их; потому что у них нечисто все, что ни есть, как говорит Павел: оскверненным и неверным ничто чисто, но осквернися их и ум и совесть (Тит. 1, 15).

Итак ограждай душу свою, возлюбленный; не сдружайся с еретиками, чтобы не приобщиться к обществу их. Им, как сказал Господь, а следовательно и пребывающим с ними, нет отпущения грехов ни в нынешнем веке, ни в будущем.

7. /ОТ ПЕНИЯ БЕЖАТЬ, ЗАТКНУВШИ УШИ./

Кириллова. Гл. 31. Лис. 269 об.-270.

И аще будет арменин и христианин на пути вместе, а чаша будет едина, и аще испиет арменин прежде воды из нея, то христианину из нея не пити, а сосуду молитвы не дати, разбити. Аще пойдет христианин мимо их церкви, а у них поют, то заткнувши уши бежати, чтобы глас не нашел. Аще арменин приидет в церковь нашу, не пети при нем, а добра утра, ни добра нощь ему не молвити.

[Маргиналии на листе 245. ВРАГИ БОЖИИ. Преп. Феодора Студ. т. 2. час. 1. Писмо 39. стр. 283. Ибо Златоуст великим и громким голосом объявил врагами Божиими не только еретиков, но и вступающих в общение с ними.

Не иметь общения с платящими подать гонителям /СВЕТ. 2, 150/]

ГЛАВА 50-я.

О КОРНЕ ХРИСТИАНСКОМ.

СТАТИЯ 1-я.

КОРЕНЬ ЕСТЬ ХРИСТОС; К НЕМУ ПРИВИВАЮТСЯ ВЕРОЮ И КРЕЩЕНИЕМ, А НЕВЕРИЕМ ОТЛАМЫВАЮТСЯ.

1. /ХРИСТОС — КОРЕНЬ./

Евангелие Благ. Иоанна. Гл.15. Зач. 50. Лис. 241-об.

Евангелие. Востаните идем от сюду, аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть, всяку розгу о мне не творящую плода, измет ю, да и всякую творящую плод отребит ю, да множайшии плод принесет.

Толкование. Темже тайну им передает: аз есмь рече лоза истинная; се же есть корень,.. всяку бо розгу не творящую плода, измет ю; се же есть всякаго человека, верою кождо часть бывает корени, и съединяется Господеви. достоит же и плод приносити, сиречь житие имети добродетельно.

2. /ВЕРОЮ И КРЕЩЕНИЕМ ПРИВИВАЮТСЯ./

Пр. Ефрема Сир. Час. 7. Стр. 47. XI. 23.

Но и они, если не пребудут в неверии, также привьются... И они, говорит, если не пребудут в том же неверии, привьются, ибо силен есть Бог, посредством очищения в крещении, опять привить их.

3. /НЕВЕРИЕМ ОТЛОМИМСЯ./

Беседы Апост. бес. 19. Зач. 106. Столб. 350. Добре: Похвалил есть реченное. А посем устрашает паки глаголя: Неверием отломишася, ты же верою прицепил ся еси.

Пр. Ефрема Сир. Час. 7. Стр. 46. XI. 20.

Хорошо: ради неверия своего они отломились; вы же верой утвердились.

Стр. 47. И они, говорит, если не пребудут в том же неверии, привьются; ибо силен есть Бог, посредством очищения в крещении, опять привить их.

4. /РОД ХРИСТИАНСКИЙ НЕ ПРЕЙДЕТ./

Еванг. Благ. Марк. гл. 13. Зач. 61-2. л. 81 об. Евангелие... Аминь глаголю вам, яко не имать преити род сей, дондеже вся сия будут.

Небо и земля прейдет, словеса же моя не прейдут.

Лис. 82. в толков. Аминь глаголю вам, яко род сей христианский не прейдет, даже сия вся о Иеросалиме и о антихристове пришествии будут. небо где род апостольский глаголет, понеже не до скончания мира живут апостоли, ниже до скончания Иеросалиму, мнози достигоша жити. род убо христанский глаголет, утешая апостолы, да не мнят толиким злым бывающим, вся оскудеет вера; рече, дерзайте, непрейдет род христианскии, ниже оскудеет, прежде бо бездушныя сия стихии, небо и земля прейдет, неже словеса моя отпадут. вся бо свершатся елико рекох.

5. /РОД, Т. Е. ВЕРНЫЕ./

Св. Иоанна Злат. т. 7. бес. 77. § 1. Стр. 772.

Как же Он сказал: род сей? Здесь Он говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и по образу религии и жизни.

Златоуст. Сл. 98. Лис. 289.

Евфимия Зигабена. на Матф. Стр. 361.

6. /РОДСТВО С НЕЧЕСТИВЫМИ./

Бл. Феодорита. ч. 6. Стр. 460. Ибо кому поревновали в нечестии, от тех, конечно, заимствовали и родство, по правам вступая в единение с родом сим.

СТАТИЯ 2-я.

С 1666 г. КРЫЮЩИЕСЯ ХРИСТИАНЕ СУЩЕСТВОВАЛИ БЕЗПРЕРЫВНО.

1. /АВВАКУМ: ВЕРА В КРЫЮЩИХСЯ./

Материалы. Н. Субботина. т. 5. Аввакума. Стр. 227. Титин бо тоже 666 в числе стоит.

Посем и инии богословцы глаголют мнози, что в последняя времена веры Христовы не будет на земли, кроме в малых токмо останется, крыющихся в пустынях и горах. Сего ради Христос Сын Божий в последняя дни неоглядываяся бегати повеле от прелести, поминая жену Лотову... Мерзость запустения, непреподобно священство, и прелесть антихристова на святом месте поставится, сиречь на олтари неправославная служба, еже видим ныне сбывшееся. Инаго бо отступления уже нигде не будет: везде бо бысть; последняя русь зде.

2. /С 1666 г. СКРЫВАЛИСЬ В ПОДПОЛЬЯХ./

Лилеева. Вып. 1. Стр. 327-328. После собора 1667 года велие гонение разгнало из Москвы староверов, зело мало в Москве остася, да и то не своими домами жили... и таковых звали капитонами, Подпольниками, Погребщиками.

3. /СОЛОВЕЦКИЕ УЧИЛИ БЕЖАТЬ /в 1666 г./

Вестник Европы. т. 6. Розов. Ноябрь 1872 г.

Соловецкие мятежники, разсеявшиеся по взятии царским войском обители по всему поморью, проповедывали, что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях, отчего такое скитальчество и укрывательство было вначале всеобщим между раскольниками.

4. /ОСТАВЛЯЛИ ДОМА, РАЗСЕИВАЛИСЬ ПО ЛЕСАМ. /в 1702 году/

Щапова. Земство и раскол. Вып. 1. Стр. 120. Изд. Кожанчикова.

От этого гонения старообрядцы оставляли свои дома и промыслы и разсеивались по лесам. Так было напр., после 1702 года, когда выговцев заставили работать на железных заводах повенецких. И от того времени... И начаша людие с разных городов, — староверства ради, — от гонения собираться и поселятися по блатам, по лесам, между вертепами и горами и между озерами, в непроходимых местах скитами и собственно келиями, где возможно.

5. /КАК "МЫШИ В ПОДПОЛЬЯХ". /1709 г./

Розыск. Дмитрия Ростовск. гл. 5. Лис. 49. Вы же с своими скитами якоже зверие по дубравах и лесах крыетеся, исходяще же от мест своих в грады и веси, не яве себе творите, но яко же мыши в подполиях скрываетеся в домех от вас наученных.

Розыск писан 1709 г. Ч.-М. Сент. л. 7 об.

Христос жил в чужом дому. Иоан. 4, 27.

6. /СКРЫВАЮТСЯ В ПУСТЫНЯХ. /1711 г./

Смирнов. Споры и разделения. Стр. 336.

Сознавая, однако, что, живя в миру, невозможно порвать всякия сношения с окружающей средой, Феодосий советовал "скрываться в пустыне", чтобы хотя таким путем избегнуть "еретическаго" общения. "Ей-ей — писал он, — скорбит и болезнует душа моя о вас! Посмотрите вы на добрых людей, како покидают домы, и палаты каменныя, да бежат, и скрываются, в пустыни, в горы, и в вертепы, и в пропасти земныя, и не пекутся ни о чем же о здешнем, — суетном и прелестном житии.

7. /БЕЖАЛИ ОТ ЗАПИСИ /1716 г./

Плотникова. Истор. раск. Стр. 168. Первый указ, касающийся, всех раскольников, был издан в 1716 г. По этому указу раскольники получали право жить в городах и селениях без всякаго сомнения и страха, — с условием записываться в раскольническия списки и платить двойной оклад /женщины половинный/... В виду таких льгот, одни из раскольников с радостию стали записываться в раскольнические списки, другие же, отчасти вследствие обременительности процедуры записи и нежелания платить двойной оклад, а отчасти вследствие фанатизма, видевшаго в этой записи отречение от христианскаго имени, всячески уклонялись от нея: прибегали к подкупам, притворству, бежали в непроходимыя леса, в Сибирь и даже заграницу. Против таких тайных раскольников употреблялись самыя строгия меры.

ЧИСЛО 1. /ЗАПИСНЫЕ СМЕЯЛИСЬ НАД УКРЫВАЮЩИМИСЯ./

Лилеева. Вып. 1. Стр. 327-328. в Примеч.

"Сего запискою колико добра сотворися: своими домами стали жить, на путех стали ходить без страху, в дорогах без боязни, пред священником без опаски, пред воинским чином по съезжим не страшливо... Не записной старовер покажи свою храбрость, покажи свою бодрость, дерзновение: стани противу лица священническа, стани противу чина воиническа, не можешь себе показати, но бежишь яко бегун и лица не смеешь показати, да туже наровишь уйти где записные живут".

...

[Пропуск – 1 лист]

...

..бравшихся на сожжение самих себя, раскольников, как мужеск, так и женск пол и детей их, в том собрании находящихся, кои окажутся 10 лет и выше, в разсуждении, что они не взирая на состоявшийся Именный Вашего Императорскаго Величества Марта 3 дня сего года и обнародованный указ, ни на чинимыя им увещания, при прочих своих упрямствах, в положенныя тем Именным указом двойной раскольнический оклад записываться не хотят, и да бы они других, в правоверии состоящих, в свое соборище превратить и душепагубнаго своего о сожжении самих себя намерения в действо произвесть и вечно погибнуть не могли, забрав не приметною от Новгородской Губернской Канцелярии командою под караул, сослать на нерчинския заводы в работу.

Стр. 615-16. На докладе сем в 29 день Сентября 1764 года, последовала высочайшая резолюция такова: "Выбрать из тамо живущих раскольников поумнее, которые и поблагонравнее, и послать оных уговаривать; а буди и сего не послушают, то учинить по сему докладу".

ЧИСЛО 1. /С ПОТАЕННЫМИ — ПО ВСЕЙ СТРОГОСТИ ЗАКОНОВ./

Варадинов. Истор. министерства. Стр. 31-32. Манифестом, 3 Марта 1764 г., повелено... с потаенными же раскольниками поступать по всей строгости законов.

Стр. 32-33. Раскольники в числе 61 души, собрались в деревню Любач, Новгородской губернии, в одном дворе и решились сжечь себя, объявив, что господствующая вера неправая,.. а в двойном окладе не быть и в церкви не ходить не принуждать и Священников слушать не велеть, а губернских указов хоть сколько присылай, они их слушать не будут". Никакия увещания не могли склонить их, разойтись по домам, почему повелено было, взять их воинскою командою и сослать на Нерчинские заводы, что и соблюдать на будущее время, относительно всех тех раскольников, которые не запишутся в двойной оклад и не откажутся от намерения сжечь себя.

11. /СОСТАВИЛОСЬ ОБЩЕСТВО СТРАННИКОВ./

Князькова. Стр. 105. Когда преследования учения филиповцев со стороны начальства приняли крайне резский характер, то самые ревностные из них решили совсем бросить этот мир, котовым, по их мнению, овладел антихрист. Они покинули свои дома и места жительства и стали скитаться, странствовать, хоронясь от людей в дремучих лесах, темных подпольях, в самых глухих дебрях. Так создался четвертый крупный толк безпоповщины, известный под именем странников, бегунов или просто Христовых людей.

12. /СТРАННИКИ, УДЕРЖАЛИ — СТАРООБРЯДЦЫ УТРАТИЛИ./

Иоанна Геринга. Раскол и секты. ч. 1. Стр. 103. В то время, как названныя до сих пор секты в наш век смягчили много соблазнительнаго в учении и поведении своих предков или по крайней мере приняли такой вид. Бегуны или скитальцы, или, как они сами себя называют, Странники, удержали вполне свое первоначальное учение.

13. /СВЯЗЫВАЮТ ИСТОРИЮ С ДО-ПЕТРОВСКИМИ./

Пятницкаго. Стр. 196. Секта странников остается все-таки последним словом безпоповщины, связывающим свою историю с древними — еще до-Петровскими, крыющимися в Поморских пустынях, раскольниками, — с теми "остальцами древняго православия, которые не были записаны ни в какия ревизии".

14. /ВСЕ НАРУШИЛИ, КРОМЕ СТРАННИКОВ./

Энциклопедия Лопухина. т. 2. "Б" Стр. 333. Бегунство есть последний, крайний вывод из начала безпоповщины по отношению к общественному и государственному строю, — крайний в логически последовательном порядке. И посколько все прочие безпоповщинские толки являются нарушителями этой последовательности, доктринально ли, или практически, в жизни, — бегунство своим существованием убивает всю остальную безпоповщину.

СТАТИЯ 3-я.

УЧЕНИЕ, КОТОРОЕ ПРОПОВЕДЫВАЛ ЕВФИМИЙ, БЫЛО НЕ НОВЫМ.

1. /УЧЕНИЕ НЕ НОВОСТЬ./

Вестник Европы. т. 6. Ноябрь 1872. Стр. 294.

И Евфимий, как видно из всех обстоятельств его жизни и деятельности, на пути к обособлению себя и вновь организованнаго им религиознаго общества, не выходил из ряда подобных ему реформаторов, прежде его являвшихся в расколе /Напр. Феодосия, Филиппа и др./; он не был оригинален ни в чем. Учение, которое он проповедывал — было не новость; все данныя, все начала, из которых выходил Евфимий, давно существовали в общем учении раскола, точно также как и самое бегство — де факто — в расколе было с самых первых дней его жизни... соловецкие мятежники, разсеявшиеся по взятии царским войском обители по всему поморью, проповедывали, что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях, отчего такое скитальчество и укрывательство было в начале всеобщим между раскольниками... Наконец, есть показания странников, которыя прямо говорят не в пользу инициативы Евфимия. Так в показании военнаго дезертира Дмитрия Егорова говорится, что "страннический соглас влечется от соловецкаго монастыря"; один из наставников страннической секты Василий Яковлев показал, что секта странников начало свое ведет от времени разорения соловецкой обители, а Евфимий был основателем ея только в Ярославской губернии. Из всего этого видно, что собственно не Евфимий создал странничество; оно не только в идее, но и в практике существовало прежде его и было принято им уже готовым.

Ливанова. т. 4. Стр. 101-2.

2. /ЕВФИМИЙ НЕ НОВАТОР, "СТРАНСТВО" НЕ НОВОСТЬ./

Пятницкаго. Стр. 189. Нельзя не отдать всей справедливости этим словам странников. Ближе всматриваясь в их доктрину, нельзя не видеть, что Евфимий был только реформатором, а не новатором среди раскола.

Стр. 195-6. В новой роли организатора секты Евфимию уже нечего было сочинять, да и не взял на себя этого труда.

Учение об антихристе — этот исходный пункт доктрины Евфимия, как мы частию видели выше, было традиционным учением раскола, хотя не во всех сектах и не всегда одинаково выражалось. Выводы из этого учения как напр. немоление за царя, протест со времени Петра 1 против гражданских и государственных распоряжений власти и т. п., были уже известны безпоповщине; а равно и бегство в видах спасения "правоверия" — странство — этот внешний отличительный признак секты — не было новостью.

3. /НЕТ НИЧЕГО ОРИГИНАЛЬНАГО./

Вескинскаго. Стр. 17. Мы убедимся в этом еще больше, если обратим внимание на учение Евфимия. В нем положительно нет ничего оригинальнаго.

Стр. 19. Как видит читатель, знакомый хотя с историею раскола преосвященнаго Макария, что изложенныя умствования Евфимия общи всему безпоповству. Он и не формировал их иначе.

4. /ИДЕИ СУЩЕСТВОВАЛИ ЗАДОЛГО./

И. Быковский. История старооб. всех согласий. 1906 г. Стр. 98. Основателем группы Странников или бегунов считается Евфимий,.. хотя идеи и принципы, положенные в основу учения странников существовали задолго до этого времени.

СТАТИЯ 4-я.

КРЫЮЩИЕСЯ ХРИСТИАНЕ БЫЛИ И ВО ВРЕМЯ ЕВФИМИЯ; ОН СТРЕМИЛСЯ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К НИМ, НО ГОНИТЕЛЬНЫЯ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ВОСПРЕПЯТСТВОВАЛИ ЭТОМУ; ПОСЕМУ ЕВФИМИЙ И КРЕСТИЛ САМ СЕБЯ.

1. /БЫЛИ ХРИСТИАНЕ В ТВЕРИ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 4. Обаче не обрел он таких христиан себе во исправление, и тако положился, что совершенно уже крестится во вторый от старообрядцев. Но и еще ему сумление и иная причина, а именно, яко были еще христиане во Твери, иже отделишася от Филипповых же предводителей и по причинам таким же, что и Евфимий, за записи и имя раскольника, и то все было известно Евфимию. А сего нам знать не привелося по какой вине он к тем христианам не почтился сходить и заняться от них разумом или крещением.

И. Пятницкаго. Стр. 60-61. Думал было отправиться в поморский Данилов монастырь, но там "от давних лет повредишася", Самариным "приведены были к склонению такому, что молица именословне за царей",.. "оставили чины и вся осторожности в житии и приидоша во оставление и ввели многия вредности". Предполагал идти в Тверскую губернию, зная, что там есть старообрядцы, "отделившиеся от филипповцев по тем же самым /причинам/, что и Евфимий, за записи и имя раскольника", но неизвестные мотивы отклонили его от исполнения такого намерения.

2. /НА ПУТИ В ТВЕРЬ — СХВАЧЕН ПОЛИЦИЕЙ./

Вестник Европы. т. 6. Ноябрь. 1872 г. Стр. 287. "Тогда Евфимий стал способ таковый искать како-бы совершити себя без сумления". Думал было он отправиться в поморский Данилов монастырь, но и там оказались вины; поморцы, вследствие строгих действий Самарина, согласились молиться за государя, и следовательно подчинились светской власти. И долго он не находил себе ни от каких христиан успокоения. Наконец, он решился идти в Тверскую губернию, проведав, что там есть раскольники, отделившиеся от филипповцев и совершенно точно соблюдающие правила первых расколоучителей.

Евфимию не привелось однако познакомиться с тверскими раскольниками, про которых ему так много наговорили необыкновеннаго, да и по своему характеру он и здесь нашел бы небольшую отраду. Как бы то ни было, но он прежде исполнения этого своего желания был схвачен полицией. Скоро удалось ему бежать, и он — снова искатель древняго благочестия.

Ливанова. 4, 68.

ЧИСЛО 1. /В ТВЕРИ КРЫЮЩИЕСЯ ДО ЕВФИМИЯ./

Вестник Европы. т. 6. Ноябрь. Стр. 286-7.

Желая окончательно решить дело с филипповцами, он все свои недоумения относительно их учения и жизни выразил в форме 35-ти вопросов и представил их для разрешения наставникам филипповскаго толка... Вопросы были многие слишком серьезны, многие слишком обличительны, а поэтому ответов не последовало. "Тогда Евфимий стал способ таковый искать, како-бы совершити себя без сумления". Думал-было он отправиться в поморский Данилов монастырь, но и там оказались вины; поморцы, вследствие строгих действий Самарина согласились молиться за государя, и следовательно подчинились светской власти. И долго он не находил себе ни от каких христиан успокоения. Наконец, он решился идти в Тверскую губернию, проведав, что там есть раскольники, отделившиеся от филипповцев и совершенно точно соблюдающие правила первых расколоучителей.

Евфимию не привелось однако познакомиться с тверскими раскольниками, про которых ему так много наговорили необыкновеннаго; да и по своему характеру он и здесь нашел бы небольшую отраду. Как бы то ни было, но он прежде исполнения этого своего желания был схвачен полицией. Скоро удалось ему убежать, и он — снова искатель древняго благочестия.

Ливанова. 4, 63.

3. /ЗНАКОМСТВО СО СТРАННИКОМ ИОАННОМ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 4-5. Потом по случаю поимел он знакомство с православным христианином, неизвестно откуду, с некиим странником, престарелым весьма мужем, именем Иоанном. Известно нам было знать от потомков Евфимиевых, что он уже и крещен был еще православным священником: и из млада странствуя и бегая мира. С сим странником Евфимий имел частое сношение, и беседуя с ним о своем сумлении, и желая себя от него совершити. И сей Иоанн бысть ему советник во всех разглагольствиях. И спросил Евфимий его, да бы он крестил Евфимия во второй от старообрядцев. Но той Иоанн отрекся от сего дела, убоялся дабы себе не приять нечто виновное, аки испровергшаго старообрядческое количество, а самому себя крестить. Евфимию совет подаде и так Евфимий решился начать собой сие разделение от старообрядцев. Потом и крестился в лето 1772 на 40 году своей жизни. А почто же той Иоанн не крестил его, о том известия совершеннаго не обретохом. Или сумлевался, что, якобы слышно, той Иоанн еще имел в миру какия-то дети духовныя, или иное что воспрепятствовало к делу тому приступить.

Пятницкаго. Стр. 60-61. Рукопись далее продолжает: когда "он уже от своих братий отлучился совершенно, случайно /неизвестно где/ поимел знакомство с православным христианином, неизвестно откуду, с некоим странником, престарелым весьма мужем именем Иоанном, странствующим издревле и который был от первых остальцов древняго православия, проживавшим измлада в укрывательстве и посему не быв записан ни в которой ревизии": Это уже новый факт, который сам собою снова наталкивал Евфимия на мысль о странничестве. Иоанн стал близким к Евфимию: "с ним Евфимий имел частое сношение, беседуя о своем сумлении и желая от него себя совершити; он был ему советником во всех разглагольствиях". К этому-то беглецу Евфимий и обратился с настоятельной просьбой, чтобы он крестил его и тем положил начало новому согласию, "странствующей церкви", но Иоанн отклонил эту просьбу и рекомендовал Евфимию "самому себя крестить". Евфимий послушался этого совета, решился начать собою разделение от старообрядцев и в 1772 году, на 40-м, а по другому свидетельству на 30-м году своей жизни крестился "в странство".

ЧИСЛО 2. /ЕВФИМИЙ СОШЕЛСЯ В ПОНЯТИЯХ./

Вестник Европы. т. 6. Ноябрь. Стр. 287-8.

Наконец, случай столкнул его "с некиим христианином именем Иоанном, кий крещен был православным священником" и непрестанно странствовал, убегая мира. Вот второй факт, который должен был привесть Евфимия к мысли о странничестве. Евфимий долго и не один раз беседуя с ним о своем мнении, желал от него себя "совершити, и сей старец Иоанн бысть ему советником во всех разглагольствиях".

Совершенно сошедшись в своих понятиях с каким-то беглецом Иваном, Евфимий обратился к нему с настойчивой просьбой, чтобы он окрестил его в другой /собственно в третий/ раз. "Но сей отрекся от сего дела, и совет даде самому ся крестить". Евфимий так и сделал, крестил себя на 30-м году своей жизни, и таким образом прервал всякое сношение с раскольниками всех толков и, при помощи своего новаго знакомца, пришел к решительному убеждению, что только бегая от мира, от везде действующаго антихриста, можно спасти себя.

Ливанова. т. 4. Стр. 69.

4. /В СИБИРИ СОГЛАСИЕ КРЫЮЩИХСЯ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 22-23. В недолзем времени по сем прииде из Сибири человек именем Дементиан Михайлыч к сим братиям и в Сопелках некое время пребывал. А послан он оттудова тоже от количества братии, вопросити о некиих винах, при ихном мудровании. И бысть сей человек много ученый и весьма доброразумный, из самаго города Тюмени. И сказывал он, что у них братии находится до полуста человек. И сличал он сих потомков Евфимиевых разум, и вси действия, и все казалося ему единственно с ними, и во всем согласно разумение их. А что от кого они тамо начали свою степень неизвестно нам. Только слышно было, что яко-бы от пересылочных в тамошныя страны некоих страдальцев. И тако их размножилося тамо толикое число и быша тамо люди весьма знамениты и ревнительны по его сказанию.

Стр. 24. И таким сим напутствован был наказанием, и паки возвратился во свою страну, и после еще были иныя требования оттуду до Никиты Семеныча. Посему известно, что в Тюмени были сообразны христианы с потомками старца Евфимия, и проживалися они тамо, овии странствовали, а инии в пустынях жили, во всем подобно якоже и сии.

5. /В ПОШЕХОНИИ СОГЛАСИЕ ОСОБО./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 12. По сем еще были в Пошехонских лесах иныя люди и вели свой соглас сами по себе. Но они почти токмо из женскаго пола были вси. А предводителя им значительнаго не было.

Стр. 14. Вышеупомянутое согласие Пошехонское соединися к сим же Христианам. И приняты были те без крещения, понеже в тех необрелося таковаго мудрования, что Михаил Андреевич имел. И тако сотворися из двух согласиев едино. И еще сильнее стало быть потомков Евфимиевых братство.

6. /30 СТРАДАЛЬЦ. В НОВГОРОДСКОЙ ГУБ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 8-9. Бысть случай таковый: еже в Ярослав. остроге присланы были страждущии юзники, за исповедание благочестия, а место-жительства они все были Новгородской области, числом 30 человек и пересылалися они все в сибирския страны в заточение. Сии услышавши потомки Евфимиевы и весьма возжелали видеть их, и о всех своих происхождениях воспросить. А наипаче что о Евфимии самом, как он сам собою начал дело сие. Обаче им тогда не привелось видеть в Ярославле их; но во след поидоша тех страдальцев и случай обрели с ними на перевозе ко граду Костроме, ехавши пока через Волгу. Сам сей Мокей Федоров с ними и глаголал о всем... И тако Мокей Федоров о всем вопрошал тех страдальцев. И тако на сие они ему изрекли: еже Евфимиево начинание весьма одобрили, и за истинных христиан их почли, без всякаго сумнения. А ту причину, что с Севастианом молилися, не поставили в большую вину; токмо вопросили, после он вышел ли и исправил ли житие свое. И тако Мокей Федоров большее прият дерзновение, и вопросил от них благословения и впредь действовать и соединитися с ними в единомыслии, и быти с ними единому телу. И они все сие с благословением усердным сотворили, и повелели сим остальцам Евфимиевым не сумнительно пребывать в сем разуме. И прочих хотящих приходить приимати и оглашать по чину свящ. Правил и крестить... И тако они сумнение свое утвердивше совершенно... А как они с страдальцами соединилися, отложили всякое сумнение. А те страдальцы от кого свое наставление прияли, о том неизвестно нам. Того и писати не можем. Но токмо разум их сообразен с Евфимиевым, еже есть в записи не быти и к сектам себя и раскольникам не оглашати. А про то, от кого, когда они началися, неизвестно.

ЧИСЛО 1. /ЯКОВ ЯКОВЛ. ОТДЕЛЬНЫЙ ОТ 30 СТРАДАЛ./

Ливанова. т. 4. Стр. 106-7. Официально известно, что в Ноябре 1808 года в Колотиловском лесу Устюжскаго уезда открыто было полициею 29 человек бродяг, проживавших в устроенных ими здесь кельях, при них найдены были два пистолета, из которых отстреливались они при взятии их полицией... Наставником и крестителем этих бродяг оказался некто Яков Яковлев 60-летний старик, отказавшийся объявить о месте прежняго своего жительства. Учение его есть учение Евфимия. Яков Яковлев с десятью своими учениками наказан был кнутом и сослан в Нерчинск. На пути в Сибирь, в Ярославле, местныя странницы виделись с ним, а Ирина Федорова с наставником Максимом Федоровым провожала его до Костромы и дорогою возобновила сопеловское разглагольствие о крещении. Яков Яковлев остался при прежнем мнении,.. не смотря на такое миролюбивое решение спора, разногласие не прекращалось. И после многие, особенно искатели наставничества, крестили сами себя.

Пятницкаго. Стр. 67. Пойманныя 29 чел. с Яковом Яковлевым, 10 человек сосланы в Нерчинск, другие легко наказаны, а 6 чел. раскаявшиеся, были отданы на духовное покаяние.

СТАТИЯ 5-я.

СВЯТЫЕ ПО НУЖДЕ КРЕСТИЛИ САМИ СЕБЯ.

1. /ФЕКЛА РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ./

Ч.-М. Макарьевская. Сентября 24. Столб. 1383-4.

Фекла же отъята бысть от руку Труфенину. И егда конча молитву, обратися и виде пропасть велию исполнь воды, и рече: ныне есть время измытися, и въвержеся глаголющи в имя Исус Христово в последний день крещаюся и... въвержеся во имя Исус Христово; Фоки же видевъша блистания аки огнена света, восплуша мертвы.

Столб. 1385. Фекла же Павла желаше и искаше его,.. и обрете Павла глаголюща слово, и ста пред ним внезапу... и рече: Павле! сама ся крестих и приях баню: поспешествовавши бо тебе в евангелие и мне поспешествова в измовении. И... Она же воставши рече иду ли в Иконию град? рече Павел: иди и учи словеси Божию.

2. /СВ. МУЧ. ДРОСИДА./

Пролог. Марта 22. Муч. Дросиды. л.114. и об.

Идущи же ей еже вринути себе в едину от пещей, помышляше в себе глаголющи, како имам поити к Богу не имущу ми брачныя одежды, сиречь крещения не приемши, того ради нечиста сущи есмь. Но о царю царствующим Господи Исусе Христе, се оставих царство свое тебе ради, да поставиши мя дверницу царствию твоему, крести мя сам духом твоим святым. и яко сице рече, иземши еже ношаше миро от своих сокровищ, и помаза вся уды своя. и вверже себе в един поток водныи, и крестися. рекши, крещается раба Божия Дросида, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

3. /ПР. ФЕОФАН./

Пролог. Июня 10. Память Пр. Феофана. л. 502-об.

Феофан во святых отец наш, бе убо от Антиохийскаго града, родися от неверну родителю, и пришед в совершенный возраст, сочтася с женою. той же умерши, самся убо крести, и затворися в хижине близ града. и прилежаше добродетели, уча вся прходящия к ному,.. уведав же о блуднице нарицаемей честная, яже многи погуби, излезе ис хижи своея, и облечеся в ризы светлыя, и испроси у отца десять литр злата. яко хотяше пояти жену си. и шед к ней дав ей злато, и умоли ю отступити от блуда, и крести ю, и сотвори ей ину хлевину близ своея хижи. и введе ю ту, и устрой Духа Святаго обителище. и тако Божиею благодатию оба в един день преставистася, и восприяста нестареющееся присносущее блаженство.

СТАТИЯ 6-я.

ДО 1850 ГОДА ИСТОРИКИ НИЧЕГО НЕ ЗНАЛИ О ХРИСТИАНСКОМ КРЫЮЩЕМСЯ ОБЩЕСТВЕ.

1. /ОБНАРУЖЕНИЕ ОТНОСИТСЯ К 1852 г./

Ивановскаго. Внутр. устройство. стран. Стр. 1. Старообрядческая безпоповщинская секта бегунов давно известна и в науке, и в обществе. Обнаружение ея относится к 1852 году, — хотя возникла она за 70 лет пред этим, в царствование императрицы Екатерины II.

2. /ОТКРЫТИЕ ОБЩ-ВА В 1850-1854 гг./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 1. Изследователь этой секты на месте, граф Стенбок, и председатель судной комиссии г. Алябьев потратили много средств и сил, чтобы вывести на свет Божий потаенныя пружины странничества. Много тогда /при открытии секты 1850 — 1654 гг./ было конфисковано у странников книг и рукописей.

3. /ДОЛГО ОСТАВАЛОСЬ "ПОД СКРЫТИЕМ"./

Пятницкаго. Стр. 23. Появившись в Ярославской губернии, как увидим ниже, — еще в конце 18 столетия, она успела широко разбросить свои сети и прочно организоваться внутренно, а вместе с тем оставалась "под скрытием" и только иногда в церковных документах отмечалась под именем "секты неизвестной". Может быть, и еще долго бы она не выплыла на свет Божий, если бы не случилось одно новое, неблагоприятное для странников обстоятельство, которое собственно и послужило поводом к оффициальному открытию их вполне организованной секты.

В начале 50-х годов, в Ярославскойгубернии, появилась значительная шайка воров и разбойников, наводивших панический страх на Ярославский и смежные с ним уезды.

4. /ПОЙМАННЫХ НЕ ЗНАЛИ К КОМУ ПРИЧИСЛИТЬ./

Пятницкаго. Стр. 18. На этой-то почве и приютилась Странническая секта, на ней она выросла, окрепла и широко раскинула свои сети, но тем не менее целое полстолетие оставалась "под скрытием", оффициально не была открыта... Странники даже попадались в руки правосудия, но с ними вследствие неизвестности секты, поступали обыкновенно на основании узаконений... С 1844 г. по 1846-й год в селе Сопелках Ярославскаго уезда, столицы этой секты, поймали несколько десятков сомнительных личностей, но с ними поступлено было, только как с бродягами, не помнящими родства.

5. /СКРЫВАЛА ГУСТАЯ ЗАВЕСА./

Ивановск. внутр. вопр. 3-4. Все это нам известно. Но доселе очень мало было известно внутреннее устройство общества бегунов и бытовая их сторона. Как они живут, какие в этом "Божием царстве" порядки, как и чем эти порядки поддерживаются, сплочивая этот бродячий мир в одно целое, какими он располагает материальными средствами, откуда эти средства берутся, как и по чьему велению распределяются, где, наконец, в каких неведомых местах находится это враждующее против нас царство и как и чем соприкасается оно, — если только соприкасается, — с действительным государством, в котором и они на самом деле живут?.. Все это и подобное сему в большей, или меньшей точности не было нам известно, а если что и было известно в обрывках, то не было, как следует освещено. Густая завеса скрывала от наших глаз положение и устройство темнаго бегунскаго царства и мы возможности не имели приподнять ее.

В настоящее время, благодаря присоединению к нам Елизаветы Аполлоновой,.. мы получили возможность приподнять эту завесу и видеть, что за люди живут среди, нас и около нас, но в тоже время люди нам неведомые и очень от нас далекие.

СТАТИЯ 7-я.

ИСТОРИКИ БРАЛИ СВЕДЕНИЯ О СТРАНСТВУЮЩИХ ХРИСТИАНАХ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ИЗ ИХ ПОКАЗАНИЙ И РУКОПИСЕЙ.

1. /ВСЕ ПИСАЛИ НА ОСНОВАНИИ ПОКАЗАНИЙ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 2. Вообще надо сказать, что и все писавшие о секте основывались главным образом только на показаниях сектаторов, вынужденных следственною и судебною комиссиями.

2. /ПЕРВЫЯ СВЕДЕНИЯ НАПЕЧАТАНЫ КЕЛЬСИЕВЫМ /в 1860 г./

Ивановск. Внутрен. устройство. 1. Первыя сведения, ознакомляющия с учением Евфимия и характеризующия его последователей были напечатаны в изданных в Лондоне Кельсиевым "сборниках сведений" о расколе /1860-63 г./ а впоследствии появились в печатных мнениях и отзывах московскаго митрополита Филарета. На основании этого материала, а еще более, самых дел о странниках, возникших при самом их открытии и хранящихся в министерском архиве, в 1872 году появилось изследование об этой секте Розова, — бывшаго вицедиректора и потом директора департамента, — помещенное в вестнике Европы.

ЧИСЛО 1. /КЕЛЬСИЕВ — ИЗ КОМИССИЙ./

Пятницкаго. 5. Кельсиев в своем "сборнике" помещал сведения о странниках из записок гр. Стенбока, Алябьева, Синицина и др.

3. /ФИЛАРЕТ НА ОСНОВАНИИ ПОКАЗАНИЙ./

Пятницкаго 41. В 1854 г. Филарет по данному вопросу представил в синод свою полную записку. В ней он... на основании показаний самих сектаторов сделал свое заключение относительно ея происхождения учения и духа и наконец представил свои соображения в отношении мер к искоренению секты.

4. /ЦВЕТНИК И ПОКАЗАНИЯ — ЕДИНСТВЕННЫЙ МАТЕРИАЛ./

Вескинскаго. Стр. 2. Тогда-то /1850 г./ в первый раз выведена была на свет история странничества, — история, как первый опыт, без сомнения, неудовлетворительная, преследовавшая главным образом внешний факт, как он записан в оффициальной бумаге; но она, да еще "цветник" основателя секты странников, беглеца солдата Евфимия, и несколько показаний попадавшихся полиции бегунов служат пока единственным материалом для изучения странничества.

5. /ПЯТНИЦКИЙ — ИЗ КОМИССИЙ И ПОКАЗАНИЙ./

Пятницкаго. Стр. 1. Главными источниками для знакомства с сектою странников служили нам подлинныя дела Следственной и судебной комиссий,..

Стр. 7. Другим источником, не менее важным, чем указанный, в деле изучения секты Странников служил для нас и материал неоффициальный, каким в данном случае являются сочинения самих сектаторов — Странников.

6. /ЛИВАНОВ — ЕДИНСТВЕННО ИЗ КОМИССИЙ./

Ливанова. 4, 61-2. Труды этой экспедициии служат ныне единственными материалами для изучения секты странников, или Бегунов, каковыми материалами мы и воспользовались при составлении настоящаго очерка... большинство допрошенных отвечало с крайней осторожностью, не выдавая своих тайн, не всегда преступных, но по большей части любопытных, как религиозныя и политическия мнения русскаго народа. Странники видели в допросчиках безпощадных врагов, заранее их осудивших,..

7. /ПОКАЗАНИЯМ И СОЧИНЕНИЯМ ДОВЕРЯТЬ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 43. Здесь заканчивается историческое повествование о страннической секте сообщившее не мало данных и при том важных, о странниках. Надо заметить, что эти данные вполне подтверждаются добытыми результатами следственной и судной комиссии, специально назначенных для разследования этой секты. А это обстоятельство, нам кажется, заслуживает особеннаго внимания: оно утверждает ту мысль, что труды и усилия комиссии, направленныя к обнаружению дотоле неизвестной секты, — не были напрасны, что показания сектаторов, как они не были отрывочны и для большинства из них нежелательны, — по существу не были ложны, и что следовательно пользоваться последними можно не обинуяся. В доказательство нашего положения мы могли бы провести здесь параллель между повествованием данной рукописи и сектаторскими показаниями; это послужило бы также к значительному уяснению секты, но с другой стороны и далеко завело-бы нас в сторону от нашей задачи. Наша цель познакомить интересующихся расколом с подлинным сочинением сектатора, изложением известных ему событий вне каких либо внешних принуждений и потому заслуживающим полнаго доверия.

СТАТИЯ 8-я. /ЕВФИМИЙ НЕ ОСНОВАТЕЛЬ./

СТРАНСТВУЮЩИЕ ХРИСТИАНЕ ПОКАЗЫВАЛИ, ЧТО ИХ ОБЩЕСТВО ВЛЕЧЕТСЯ ОТ СОЛОВЕЦКАГО МОНАСТЫРЯ БЕЗПРЕРЫВНО./

1. /ЕВФИМИЙ ТОЛЬКО РАЗВИЛ И РАСПРОСТРАНИЛ./

Кельсиева. т. 4. Стр. 112-13. Основателем секты в Сопелках был отставной солдат Евфимий, живший там около 70-80 лет назад. Он только развил и распространил существовавшее уже тогда, по его выражению /в послании 1787 года/, "странствуемое согласие".

2. /ВЛЕЧЕТСЯ ОТ СОЛОВЕЦКАГО МОНАСТЫРЯ./

Вестник Европы. т. VI. Проф. Розов. Ноябрь 1872 г. Стр. 294-5. Наконец, есть показания странников, которые прямо говорят, что в пользу инициативы Евфимия. Так в показании военнаго дезертира Дмитрия Егорова говорится, что "страннический соглас влечется от Соловецкаго монастыря"; один из наставников страннической секты Василий Яковлев показал, что секта странников начало свое ведет от времени разорения Соловецкой обители, а Евфимий был основателем ея только в Ярославской губернии. Из всего этого видно, что собственно не Евфимий создал странничество; оно не только в идее, но и в практике существовало прежде его и было принято им уже готовым.

Ливанова. 4, 101-2.

3. /ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ ПОМОРСКИХ ОТЦЕВ./

Пятницкаго. Стр. 55. А. П. Щапов, в своей статье "Земство и раскол", начало бегунства ведет от царствования Петра 1-го, реформы котораго и положение дел земства до времен импер. Екатерины II историческим путем подготовили почву для этой секты, организатором которой явился Евфимий. Наконец, по глухому замечанию самих страников — согласие странствующих существовало где-то в Тверской губернии, называлось иногда тверским, образовалось вслествие отделения от Соловецких и Поморских отец. Было не мало числом последователей и в своем учении "гнушалися сумнительнаго действа, еже есть раскольническое звание".

ЧИСЛО 1. /ПОСЛЕ ЗАПИСИ КОЛЕБАЛАСЬ ПОМОРСКАЯ ЦЕРКОВЬ./

Ливанова. т. 4. Каталог Павла любопытнаго. Стр. 9.

33/ Витийственная беседа (Андрея Денис. увещавающая всю колеблющуюся поморскую церковь,.. что принятие на себя звания, по насилию мира, имени раскольника, святости православной веры не нарушает.

4. /РУКОПИСЬ: БЫЛИ ХРИСТИАНЕ В ТВЕРИ./

Пятницкаго. 1884 г. Стр. 4. Но и еще ему сумление и иная причина, а именно, яко были еще христиане во Твери, иже отделишася от Филипповых же предводителей и по причинам таким же, что и Евфимий. за записи и имя раскольника, и то все было известно Евфимию. И сего нам знать не привелося по какой вине он к тем христианам не почтился сходить и заняться от них разумом или крещением.

5. /ДО ЕВФИМИЯ БЫЛО МНОГО СКРЫВАЮЩИХСЯ./

Пятницкаго. Стр. 189. В позднейшем, как нам удалось видеть, своем цветнике Странники пишут: "пользуемся мы сим учением /т. е. учением Евфимия, основателя секты/ нисколько не новым, яко же неции глаголют, но весьма ведущие периодическое писание... Бегунствующих мира, от прелести антихриста бысть немалое количество; в крымских пустынях и лесах Тавриды, в странах Поморских, Тверских, Нижегородских, в сибири и за границею". Нельзя не отдать всей справедливости этим словам Странников. Ближе всматриваясь в их доктрину, нельзя не заметить что Евфимий был только реформатором, а не основателем среди раскола, частнее — среди безпоповщины, которой он посвятил всю свою жизнь.

6. /ЕВФИМИЙ ЗНАЛ ХРИСТИАН./

Пятницкаго. Стр. 194. примеч. 3. Странники поясняют, что Евфимий знал и таких христиан, которые были и верны безпоповщинскому учению, точию не возмог достигнути ко оным за неимением сведений страны оныя от его местности.

СТАТИЯ 9-я.

ИСТОРИКИ ОТНОСИЛИСЬ К КРЫЮЩИМСЯ ХРИСТИАНАМ ВРАЖДЕБНО, ПИСАЛИ О НИХ С БОЛЬШИМИ НАТЯЖКАМИ, ЯВНЫМИ КЛЕВЕТАМИ И ИСКАЖЕНИЯМИ ФАКТОВ.

1. /ФИЛАРЕТ: УНИЧТОЖИТЬ ЗЛОВРЕДНУЮ СЕКТУ./

Ливанова. 4, 78. Все бумаги о страннической секте были препровождены, при секретном указе, к митрополиту, московскому Филарету, и на предварительное его разсмотрение с тем, чтобы соображение свое по оным, он представил синоду в скорейшем по возможности времени. Московский митрополит и дал тон всему ходу дела, указал, как должно действовать и что делать о подобных случаях власти гражданской; и вот эта точка зрения на мерв, какия должно было принимать в отношении к секте странников. "Добрая мысль кроткаго правительства, — никого не преследовать за мнения о вере; но трудно приложить ее к секте странников... Не преследовать сих мнений — значит не останавливать действия злых сил, которыя стремятся разрушить государство.

Стр. 79-80. Из всего этого он выводит такое заключение: "Если бы вредной безпоповщинской секте не было допущено той свободы действовать и распространяться, какую она имела, то не родилась бы вреднейшая секта странников. Если бы не Евфимий — беглый в Москве, потом военный дезертир, в поморском ските, опять в — Москве, потом в Ярославле и тамошних деревнях, хотя однажды и взят был в руки правосудия и в них удержан, то не существовала бы зловредная секта странников"... Поэтому, по справедливости следует заключить, что такие люди сами себя лишают права пользоваться благодеяниями государства, и оно, по закону возмездия, в праве, а по закону самохранения, даже обязано действовать к уничтожению такой секты".

2. /ЩАПОВ ОСВЕЩАЛ ТЕНДЕНЦИОЗНО./

Пятницкаго. 13. Статья Аф. Пр. Щапова... написана на основании подлинных документов Министерства внутренних дел и поэтому заслуживала бы серьезнаго внимания, но ея достоинство теряется вследствие того тенденциознаго освещения, какое придано автором секте странников, и какое, как увидим в III гл. нашей работы, не может быть оправдываемо учением самих странников.

ЧИСЛО 1. /СОЗНАТЕЛЬНО ИЗВРАЩАЕТ ФАКТЫ./

Никольскаго о расколе. 46-7. Да, приходится повторить, что г. Щапов не с должным уважением обращается с историческими данными и часто, очень часто своему предзанятому,.. взгляду на раскол жертвует исторической правдой. Есть основание думать, что автор "Земства и раскола" иногда сознательно, намеренно, хладнокровно извращает свидетельства и факты истории и дает им свой, нужный для него, смысл. Одним из таких оснований могут служить разобранныя нами сейчас слова раскольников. Не понять надлежащаго смысла этих слов нельзя. Но так как этот смысл не подходит ко взгляду на раскол г. Щапова, то автор "Земства и раскола" решился употребить раскольничий прием в доказательствах, т. е. привел слова раскольников невполне, а с пропуском тех из них, которые дают настоящий смысл показаниям раскольников, и чтобы скрыть от читателя свою подделку, г. Щапов не указал и книги, из которой взял слова раскольников; — верь-де читатель на слово.

3. /АЛЯБЬЕВ КЛЕВЕЩЕТ И НАТЯГИВАЕТ ФАКТЫ./

Кельсиева. т. 2. Стр. ѴII-ѴIIІ. Записка о Страннической или Сопелковской ереси и о мерах к преграждению ея влияния, поданная Перовскому действ. ст. сов. Алябьевым — верх позора русскаго чиновничества. Это донос, написанный человеком на самого себя, отрицание в себе последней тени нравственнаго чувства. Алябьев ничего не опустил: он и клевещет и натягивает факты, и разсказывает, что свидетельствовал подсудимых девочек, и в заключение всего предлагает уничтожить, срыть с лица земли целое село! Чтоб доказать, что секта странников вредна — он обвиняет ее в преступлениях, совершенным некоторыми из ея последователей.

4. /У ТРЕФОЛЕВА ПРИКРАСЫ И ПРЕУВЕЛИЧЕНИЯ./

Пятницкаго. 13-14. За 1866 год есть довольно объемистая статья г. Трефолева под заглавием "Странники". Не смотря на намек автора (268 стр.), что свой труд он предназначает "для пополнения пробела в истории безпоповщины", трудно согласиться с его научными претензиями. Правда, у него не мало собрано эпизодов странническаго быта, не мало подробностей, но за то не мало и таких преувеличений и чисто фельетонных прикрас, которые не имеют ничего общаго с наукою.

5. /ПРИДУМЫВАЛИ, ЧТО В КЕЛЬЯХ БЕГЛЫЕ СОЛДАТЫ./

Синайскаго. Отнош. к старообр. Стр. 305-6.

Царь дал совет /т. е. приказание/ Питириму, при изследовании и наказании раскольников, сыскивать явную вину, буде возможно, кроме раскола. Это значит: дозволялось придумать другое преступление для увеличения наказания; отыскивать такое увеличения наказания; отыскивать такое преступление было не трудно; "для отводу" выставляли, например /если ловили тайных раскольников/ то, что по лесам в кельях живут беглые солдаты, разбойники и разные люди, убегающие от службы и податей.

6. /КТО ОСНОВАТЕЛЬ — РАЗЛИЧНЫЯ МНЕНИЯ./

Пятницкаго. 54-5. Существуют различныя сказания (мнения) относительно времени происхождения и личности основателя (секты) странников. По одному из них, секта существовала еще при царе Алексее Михайловиче, к которому будто бы явились два странника и излагали пред ним свое учение. Но это сказание в ряду других сказаний о том же, особенно с прибавлением к нему о чуде, — не заслуживает доверия. Известный историк Н. И. Костомаров, а за ним и некто г. Юзов считают основателями страннической секты Ярославских Федосеевцев Ивана и Андриана, учение которых, как наиболее начитанный, развил впоследствии Евфимий. Может быть Костомаров под именем Адриана разумел того самого Адриана монаха, котораго, хотя и противореча самому себе, известный Павел любопытный называет основателем этой секты, но это был не Федосеевец, а, как говорит сам Павел любопытный, "отщепенец Филипповской церкви". А. П. Щапов, в своей статье "Земство и раскол", начало бегунства ведет от царствования Петра 1-го, реформы котораго и положение дел земства до времен импер. Екатерины II историческим путем подготовили почву для этой секты, организатором которой явился Евфимий. Наконец, по глухому замечанию самих странников, — согласие странствующих существовало где-то в Тверской губернии, называлось иногда Тверским, образовалось вследствие отделения от Соловецких и Поморских отец, было не мало числом последователей и в своем учении "гнушалися сумнительнаго действа, еже есть раскольническое звание".

7. /ПРЕДСТАВЛЯЛИ ПРОТИВОГОСУДАРСТВ. ГРУППОЙ./

Пятницкаго. Стр. 162-3. Во главе упомянутаго выше перваго направления в отношении секты странников безспорно стоит А. П. Щапов. Смотри вообще на раскол, как на оппозицию податнаго земства против всего государственнаго строя — церковнаго и гражданскаго... он говорит, что в бегунах преимущественно выразилось отрицание ревизской, военно-служилой и податной прикрепленности душ,.. Не надеясь, подобно пугачевщине, разом тряхнуть Москвой, ниспровергнуть ненравящийся политический и церковный порядок, согласие бегунов, по его теории, возвестило принцип постепенной подготовки народа к политической борьбе посредством странствующей пропаганды.

Стр. 164. Г. Вескинский, поддерживая взгляд г. Щапова, на раскол, как на явление социально-демократическое, в то же время, в отношении секты странников, представляет дело несколько шире.

Стр. 165. Другие писатели того же лагеря продолжали и продолжают развивать взгляд на секту в том же направлении: Так г. Фармаковский считает ее прямо противогосударственною.

Стр. 167. В 1882 г. был высказан взгляд на секту странников, по которому она трактовалась, как "революционная группа раскольников". В среде этой группы, как говорит высказавший такой взгляд г. Юзов, существуют в зародыше две партии: государственники и анархисты.

8. /СТРАННИКИ ОТЧАЯННЫЕ КОММУНИСТЫ./

Нильскаго о расколе. 136-7. Что же касается наконец Странников, то действительно в учении их дышет, по видимому, такой рьяный гражданский демократизм, который мог бы быть свойствен самым отъявленным западным революционерам. Странники не признают никакой власти, проповедуют свободу и всеобщее равенство, требуют (некоторые) общности имения и проч., — одним словом: это, по видимому, демократы-коммунисты, самые отчаянные.

ЧИСЛО 1. /В ОСНОВЕ ПОЛНЫЙ КОММУНИЗМ./

Ивановск. Внутр. устройство. 30. Все живущие в кельях и работают также на все общество. Мужчины пишут книги богослужебнаго и учительскаго содержания, а также разные цветники и сочинения своих наставников, и занимаются переплетом книг;... В женских кельях большею частью занимаются шитьем одежды, как для женщин, так и для мужчин, особенно для стариков, исполняют рукодельныя и другия, свойственныя полу, работы. И все это опять не для себя, а для общества, и кому что отдать, это не дело работниц, этим распоряжаются старшие. Таким образом, в основе лежит здесь полный коммунизм.

9. /ПРИПИСЫВАЛИ ОБЫЧАЙ КРАСНОЙ СМЕРТИ./

Пятницкаго. 160-1. В заключение характеристики Странников нам остается еще сказать касательно приписываемаго им обычая "красной смерти", т. е. насильственной смерти чрез удушение. Первый раз обвинение Странников в таком ужасном обычае было высказано на страницах журнала "Неделя" за 1883 г. и с тех пор не раз повторялось и печатно и в оффициальных бумагах. Но нужно иметь очень пылкую фантазию, чтобы только вследствие неизвестности смерти и погребения Странников создать такой слух. Что бы говорить о том серьезно, нужны факты, а их-то на лицо и нет. Посему в данном случае мы охотно присоединяемся к заключению проф. Н. Ивановскаго, что "вопрос о существовании у странников душительства, в смысле принципиальнаго особеннаго требования, должно считать открытым".

ЧИСЛО 1. /НЕ УСТАНОВЛЕНО И НЕ УКАЗАНО./

Лопухина Энциклоп. 2, 336-7. В народе держится молва о существовании у бегунов так называемой "красной смерти", состоящей в том, что бегуна, заболевшаго к смерти, убивают посредством удушения красной подушкою, с которою убийца, в красной рубахе, выходит из подполья;... Но объяснения эти получат силу, разумеется, лишь в том случае, если судебными следствиями по подобнаго рода делам будет установлен самый факт "красной смерти", т. е., что душительство у бегунов действительно практикуется, а это пока еще не установлено и не доказано, так что данный вопрос остается открытым. /Проф. Смирнов/.

10. /ЛИВАНОВ: 29 ГОЛОВОРЕЗОВ — СТРАННИКИ./

Ливанова. 4, 58-9. В 1850 г. Ярославские жандармы захватили шайку разбойников, вместе с атаманом Пашкой. Преступления этих головорезов, убийства и грабежи, усиливаясь постоянно от бездействия земской полиции, распространили между деревенскими жителями ужас и отвращение... Стр. 60. Но как еще не все, составлявшие помянутую шайку, преступники были пойманы, а между тем открылось, что они сектаторы, именующие себя "странниками"...

ЧИСЛО 1. /НЕ ХРИСТИАНЕ КРЫЮЩИЕСЯ, А РАЗБОЙНИКИ./

Пятницкаго. 26. И 1851 года шайка воров и грабителей, в числе 29 человек, была переловлена и отдана под военный суд;...

Стр. 169. Шайку разбойников, как не имеющую ничего общаго с сектою, кроме укрывательства под ея маскою, выделила от сектаторов даже комиссия, предав ее военному суду, Да и сами странники, сознавая эту составность своей секты, выделят из нея, по их выражению, — "не Бога ради живущих". Мы оставляем эти болезненные наросты...

11. /"ПОЧИНАЮТ" ДЕВОК, ЖИВУТ С ДОЧЕРМИ./

Ливанова. 4, 170. Один престарелый, но еще бодрый и свежий наставник бегунов жил в городе Романове с своей родной дочерью.

Стр. 169. Сластолюбие наставников у бегунов простирается до невероятности. Наставник пользуется у них правом "починать" девок, обреченных в "Христовы невесты". Чем важнее наставник-починатель, тем более девки гордятся, с самодовольствием хвастая: "меня почал такой-то святой муж".

Стр. 165 и 169. Загран. Лондонск. сборн. о Расколе. Том IV. Стр. 164 и 176.

ЧИСЛО 1. /ЭТО О ФИЛИППОВЦАХ./

Кельсиева. т. 4. Стр. 176-7. Сластолюбие наставников простирается до невероятности. Наставник пользуется правом "починать" девок обреченных в "Христовы невесты".

Чем важнее наставник-Починатель, тем более девки гордятся, с самодовольствием хвастая: "меня почал святой муж"... почти все наставники имеют своих любовниц. Один бывший, престарелый, но еще бодрый и свежий наставник — филиппон — живет в городе Романове с своей дочерью. Особенно кельи девок-наставниц служат притоном самаго позорнаго разврата... Главный виновный по этому делу есть вместе один из главных наставников Филипповской секты крестьянин Савватий Петров, бывший членом Филипповскаго Угличскаго Собора...

...

[Пропуск – 1 страница]

...

...перекрещенцы, чтобы подводить дитя под антихристову печать? Лучше ему не рождаться и не видеть этого Вавилона, не дышать его заразой, не подвергаться гибели неминуемой и скорой. Вдовы и особенно девки "спроваживают" детей к каждой местности по своему:... выдавливают, вытравливают, бросают в воду, зарывают в землю и т. п. Есть приходы, где из 50 беременных

...

[Пропуск – 1 страница]

...

СТАТИЯ 10-я.

КАК НА ДРЕВНИХ ХРИСТИАН КЛЕВЕТАЛИ ЯЗЫЧНИКИ И ИУДЕИ, ТАК И НА СТРАНСТВУЮЩИХ ХРИСТИАН КЛЕВЕЩУТ НИКОНИАНЕ И СТАРООБРЯДЦЫ. НО МУЖЕСТВО ХРИСТИАН ПРИ ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ ПОКАЗЫВАЕТ ИХ ВЫСОКУЮ НРАВСТВЕННОСТЬ.

1. /ЯДЕНИЕ ЧЕЛОВ. МЯС И СТУДОДЕЯНИЯ./

Ч.-М. Июня 1-го. ж. Иустина филос. Стр. 12-13.

Но обретахуся некая, яже благочестия христанскаго желающую душу от добраго намерения воспящаху не мало: бяху же та частая и лютая на христианы гонения, и мнозии на них от поганых ложно наносимии безчестнии, студнии, слуху невместительнии пороки и клеветания, аки бы христиане в своих соборах нощных погасивше светильники, купно угашают и чистоты свещу, взаимною оскверняющеся нечистотою, и аки бы по подобию зверей человеческая снедали мяса: таковыми и тем подобными скаредствами еллини же и иудеи, неповинных христиан обезславляху в народех. Емляшеся вера лже от нечестивых и безумных людей, аки бы самой истине. и бяху христиане, праведнии суще и святии человецы, ненавидими и гнушаеми, поплеваеми и мерзими от всех неверных, аки превеликие беззаконники, тяжким грехам повиннии и предаваемы бываху лютым многоразличным смертем. Таковыя вещи в начале Иустина воспящаху от намерения еже присоединитися христианом, обаче не весьма емляше веру глаголемым злым делам на христиан, добре ведый, яко часто народным неразсудным судом неповиннии осуждаются аки повиннии, и праведники, аки грешники вменяются. Видя же христиан небоязненных во ответех на судищах, мужественных в муках,.. разсуждаше в себе, глаголя: не суть праведна глаголемая о христианех, аки бы таковыя мерзости содевали, любострастный бо грешник без воздержания похоти плотския совершаяй... боится смерти... и аще каковому подпадет суду, тщится всячески извинитися от того,. дабы возмогл более безболезненно жити и похотей своих множае наслаждатися. христиане же не тако, но избирают самохотне страдати за Христа, в Него же веруют, и предпочитают смерть паче живота, то како в них грехолюбие таковое обрестися может.

2. /ПРЕДСТАВЛЯЛИ БУНТОВЩИКАМИ И РЕВОЛЮЦИОНЕРАМИ./

Ж. "Русск. палом." 1911 г. № 23. О св. Иустине философе. Стр. 350.

Христиан старались представить бунтовщиками и революционерами, врагами общественнаго порядка.

3. /УЧЕНИЕ КАЗАЛОСЬ ПРОТИВОГОСУДАРСТВЕННЫМ./

Иоан. Злат. 1, 637. Проповедуемое ими учение часто разлучало сына с отцем, невесту с свекровью, брата с братом, раба с господином, подчиненнаго с начальником, мужа с женою, жену с мужем, отца с детьми; потому что не все вдруг принимали его;... Все гнали их: цари, правители, простолюдины, свободные рабы, народы и города; а не их только, но и тех, которые приняли их учение, но еще не были крепки в вере. Была общая война и против учеников и против учителей, так как это учение казалось противным и царским постановлениям и привычке, и отеческим обычаям.

Златоуста. 8, 562.

4. /УСТАВЫ НЕОБЫКНОВЕННО СТРОГИ./

Ивановск. Руководст. 1, 116-117. Действительные странники по наружности — монахи принимают после новаго крещения монашеские имена (Нифонт, Евстафий, и т. п.). Уставы их необыкновенно строги; наказания налагаются очень тяжелыя, особенно за грехи против 7-й заповеди.

Смирнов о расколе. Стр. 116.

Плотников о расколе. Стр. 109.

Макария о расколе. Стр. 309.

Вескинскаго. Стр. 9. По бегунскому уставу за первый грех против 7-й заповеди, сверх строгаго поста, налагается на виновнаго епитимия в 1000 земных поклонов в течение 20 брачных трапез, по 50 во время каждой; за греховное падение в пост налагается 12,500 поклонов, а за "годичный грех" — 50,000.

Кельсиева 4, 124. Ливан. 4, 66; Пятн. 156 и пр.

ЧИСЛО 1. /СТРОГОСТЬ ЖИЗНИ./

Ивановск. Внутр. устройст. 83. Когда кто либо, — молодой или пожилой, — уходит из мира и поселяется в келье, то они по несколько лет живут в келье некрещенными. Их подготовляют ко крещению посредством испытания в вере и в жизни. Когда же живущий в келье признан будет достаточно испытанным и приготовленным, то назначают время крещения. Пред этим временем, в течении 40 дней назначается особый пост, во время котораго, кроме субботы и воскресенья, не дают ничего горячаго, запрещают ходить в баню и сверх всего каждый день назначают по 1000 земных поклонов. Это приготовление к крещению именуется "приглас", т. е. приглашение к восприятию крещения и иноческаго чина.

Пятницкаго. Стр. 123.

Стр. 32. Приходящие в женскую келью родные или хорошо знакомые допускаются на свидание при "крестной" и то мужчины только утром, до обеда. Все письма и записки на имя келейниц прочитывает также предварительно "крестная". Выход из келий разрешается игуменьей, при чем в провожатые дается какая-либо старуха. В мужских кельях также строгость, с тем различием, что келейницы видят хотя стариков мужчин, молодые же парни, которые живут в кельях с молодых лет, не видят иногда ни одной женщины, лет до 18-19-ти.

5. /МУЖЕСТВО СТРАНСТВУЮЩИХ ПРИ ДОПРОСАХ./

Пятницкаго. 26. Примеч. Комиссии было донесено, что одна арестантка (в остроге) находится в болезненном состоянии в силу ея отказа во все время заключения употреблять какую-либо то ни было пищу. Комиссия, вызвав ее, предложила ей вопросы, но получина на них только следующие ответы, что она "невеста Христова, по имени Мария, назвал ее так Христос, питал ее Христос, а теперь она отказывается от пищи, потому что ни от кого ее не хочет принимать, как от Христа; схвачена она на дороге, идучи ко Христу; более же никаких ответов, о летах жительстве, происхождении и т. п. дать не желает".

Варадинова. Ист. минист. Внутр. дел. 1863 г. Стр. 535-6.

При допросах комиссий все они показали замечательную стойкость. Никто из них, кроме женщины с обрезанными ушами и выключенной из "стада", ничего не обнаружил, никто не выдал своих пристанодержателей и наставников: никто не отступил от своих верований. Заключенные в тюрьму отличились молчанием и строгим поведением, постоянно молились и многие в присутствие комиссий являли не притворную радость, воображая себя христианами первых веков пред судилищем язычников, даже подражали в ответах своих складу речей и выражениям четии-миней. Один из странников, весьма худой нравственности и едва не удаленный из своего согласа, перестал в тюрьме принимать пищу, не ел почти ничего в течении трех недель, довел себя до чаходки и умер совершенно оправданный в мнении своих собратий.

СТАТИЯ 11-я.

ОБЩЕСТВО СТРАНСТВУЮЩИХ ХРИСТИАН ЧИСТО РЕЛИГИОЗНОЕ, НИКАКИХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ЦЕЛЕЙ НЕ ИМЕЕТ, ПОЭТОМУ ДЛЯ ГОСУДАРСТВА БЕЗВРЕДНО И БЕЗОПАСНО.

1. /НЕСОМНЕННО, ЧИСТО РЕЛИГИОЗНОЕ./

Пятницкаго. 167-8. Насколько писатели этого лагеря старались отстоять свои тенденции, настолько противоположный лагерь писателей, — писателей преимущественно уже составивших себе репутацию знатоков раскола, в большинстве высказал свой взгляд по данному вопросу категорически. Не допуская сомнения, что раскол есть явление чисто религиозной области, они эту секту и трактовали как одну из сект безпоповщины, в связи со всею последнею. Таков взгляд Преосвященнаго Макария, професс. Н. И. Субботина, профессора Ивановскаго, г. Розова и только профессор Ив. О. Нильский в своей полемической статье с г. Щаповым остановился вниманием на смысле этой секты и охарактеризовал ее "как выделившуюся из православнаго общества по принципам религиозным"...

2. /НЕ ТЯГОТ ОБЩЕСТВЕННЫХ УБЕГАЯ./

Пятницкаго. 188. Не отрицая власти царя, а избегая только преследования за веру, не отрицая других властей, потому что они власти, а только потому, что они слуги антихристовы и помощники преследования "веры", не тягот общественных убегая в силу их действительной тяжести, а видя в несении их неизгладимый ущерб своей "вере", наконец чураясь всего общества, не исключая и сектантов раскольников других сект, только потому, что все они еретики. Странники вовсе не так опасны, как иногда выставляют их даже лица, видевшие секту лицем к лицу...

Не могут быть опасны странники даже при влиянии на них стороннем, чужеземном, или и туземном. Как бы кто ни был красноречив и щедр на обещания. Странники не послушают и не пойдут за ним, как за еретиком, тем более, что по их учению, основанному ими на слове Божием, антихрист может пасть от десницы только Исуса Христа.

Нильскаго. О расколе. 138.

3. /КЛЕВЕТА, ЧТО НЕ РЕЛИГИОЗНЫ./

Нильскаго. О расколе. 150-151. Всякий может видеть... в самых крайних по своим выводам безпоповщинских толках раскольнических, нет ничего противогосударственнаго, в смысле политически-демократическом, а есть только большее или меньшее нерасположение к власти и ея постановлениям вследствие религиознаго разномыслия с нею и — немиролюбиваго отношения ея к заблуждающим. Поэтому смотреть на раскол, как на чисто политическую, а не религиозную, общину и предполагать в нем какия-то граждански-демократическия тенденции, значит, по нашему мнению, или не знать раскола и его стремлений, или еще хуже — клеветать на него...

4. /СВОБОДА ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ВЗЯТЬ КРЕСТ./

Нильскаго. О расколе. 146-7. Свобода же, какой добиваются Странники и которую проповедуют они всем жаром, это не свобода от всякаго начальственнаго надзора и контроля, нередко стеснительнаго и несправедливаго, не воля — делать всякому, что ему угодно, но свобода религиозная, свобода Христовой веры, которую исповедуют сектанты, — независимость от властей, которыя нечестивы, "свобода евангельская, или независимость от мира, который весь во зле лежит, так как крестоносец должен быть вне мира".

Пятницкаго 183.

5. /ПОКАЗАНИЯ СТРАННИКОВ О ВЛАСТИ./

Нильскаго. О Раск. 145-6. "Аще вы, царю, заключил в свое показание другой странник в 1848 году повелиши соблюсти православную веру, якоже днесь пребываю, должен воздать дань честь и поклонение; аще же ни, то ниже чести, ниже поклона, ниже дани, что и подписую собственноручно Дометиан Феофанов, раб Христов". Таким образом очевидно, что странники не признают существующей власти не по демократически-демагогическим стремлениям своим к анархии, к безначалию, не потому, чтобы им была ненавистна власть вообще сама по себе, но потому, что цари, по мнению сектантов, нечестивы, антихристы. "Царя и власть считаю нужными, говорил на допросе тот же Дометиан Феофанов, потому что ни одна земля без царя быть не может, но того, по повелению коего Странников и христиан содержат в темницах, за царя не почитаю, а за мучителя".

Пятницкаго. 182, 186.

СТАТИЯ 12-я.

ДОБАВЛЕНИЕ.

1. /ЕВФИМИЙ ИЗБЕГАЛ НЕ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ./

Пятницкаго. 56. На 21-м году жизни, он отдан был в военную службу. "Но по сем скоро отлучился и бысть под видом человека страннаго, в укрывательстве жившаго". Таким образом в первые же годы возмужалости обстоятельства натолкнули Евфимия на странническую жизнь. Но, очевидно, не тяжесть военной службы была для него главным мотивом странства. На просторе уединения, по выражению одной страннической рукописи, он "стал приискивать себе пристанища, не еже токмо глаголя течение жизни сей, но еже бы получить души своей спасение не туне бы проводить дни свои на сем свете, за что и сотворен бысть человек".

2. /ЕВФИМИЙ НЕ ПО ЛЮБОНАЧАЛИЮ ОТДЕЛИЛСЯ./

Вестник Европы. т. ѴI. 1872. Ноябрь. 284-5.

Один из них все факты подбирал так чтобы нарисовать портрет демократа-оппозитора; другой, — человек с величайшим честолюбием, поставлявшаго себе единственной целью получить в среде раскольников начальственное, самостоятельное положение. Но насколько нам известно из сочинений самого Евфимия и рукописных сказаний странников, — не выводит ни того, ни другого. Нам он представляется в высочайшей степени религиозным фанатиком, чрезвычайно энергичным человеком, который для достижения своей цели — успокоения совести — употреблял все свои силы, не задумываясь при этом жертвовать спокойствием и счастием жизни.

Пятницкаго. 59.

Стр. 286. Известныя неприятныя столкновения между Евфимием и Адрианом, настоятелем филипповскаго скита, несправедливо объясняются тем, что Евфимий будьто-бы всюду преследующий честолюбивыя планы, желал занять его место, — быть настоятелем. Он и в этом случае был только обличителем; он уже в это время, сознавши несостоятельность филипповскаго толка, решился оставить его и искать успокоения где-либо, не только как увидим дальше, не между филипповцами, не между и федосеевцами.

3. /ЕВФИМИЙ КРЕСТИЛ САМ СЕБЯ ОДНАЖДЫ./

Павла О Сектах. 71. Евфимий, первоначально принадлежавший к церкви, после крещения, полученнаго у перекрещенцов, еще снова, в третий раз, сам себя перекрестил.

Ивановскаго. ч. 1. Стр. 111. Поэтому Евфимий, в третий уже раз, окрестил сам себя, — так как православнаго крестителя, по его представлению, не где было взять, — а затем стал перекрещевать и своих последователей.

ЧИСЛО 1. /В МАЛЫШЕВЕ БЫЛ ЗА СТАРЫМ КРЕЩЕН./

Пятницкаго. 1884 г. 5-6. Так Евфимий решился начать собой сие разделение от старообрядцев. Потом и крестился в лето 1772 на 40 году своей жизни... Ибо ходил Евфимий в Пошехонския леса и там обрел два скита: один Минин, а другой Леонтьев; и тут сего Павла Васильевича присоединил... Пошли оба к Ярославлю и проживал Евфимий у своего странноприимца Петра Федоровича, в деревне Малышеве... Но тогда был еще за старым крещением.

4. /ИРИНА ФЕД. — СТАРУШКА./

Пятницк. 1884. 8. По смерти же Евфимия не осталося знаменитых странников, яко же он. Но токмо осталися люди последователи Слову и творцы, а не учители. За что и крестили тогда обращающихся старушка Ирина Федоровна, кая была по всему видно, что искусная жена и летами весьма исполнена.

5. /НАЗВАНИЕ "СТРАННИК" БЫЛО ДО ЕВФИМИЯ./

Старообрядцы-поморцы. Стр. 3. Прим. Епископ Павел... хотя странствовал и народ утверждал.

Есипова. 2, 51. 2 сч. Прочии же отец Соловецких, они во время разорения по странам росийским во оземствии, ови же прежде изшедше, странствованием благочестивне разсеяшася: и идеже аще во градех и весех, аще в пустынях, скитех и отхождении житие стяжавше:...

Нильскаго. Сем. жизнь. 1, 72. Царь Феодор Алексеевич жаловался отцам собора 1681 года, что "многие монахи отходят от монастырей своих", что, странствуя по разным местам, они "церковное пение отправляют не по исправленным книгам.

6. /ОСНОВАТЕЛЯМИ НАЗ. СВЯТЫЕ./

Робертсон. 1, 2. Ап. Петр, по преданию, основал церковь во антиохии,..

Стр. 2-3. Церковь Александрийская приписывала свое основание Марку; Церковь Миланская, хотя и с меньшею несомненностью, вела свое происхождение от св. Варнавы; церковь Едессы, по преданию, была основана ап. Фаддеем. Ап. Фома проповедывал в Парфии и Индии; его же считала своим основателем Персидская церковь, равно как и туземная церковь Малабарская.

Духа не угашайте. Н. П. Аксаков. 73.

По свидетельству древних церковных историков, двое юношей — Фругмент и Эдезий — попавшись в плен в Индию, без всякаго внешняго призвания и постановления, начали проповедывать там евангелие и привели народ ко Христу и положили там основание многим церквам. Тот же Сократ и Феодорит сообщают нам, что, Иверы впервые приняли проповедь христианства из уст пленной женщины, обратившей, наконец в христианство и царя их и царицу, так что они сами начали проповедывать Евангелие своему народу.

ЧИСЛО 1. /КРЕСТИЛИ САМИ СЕБЯ И ОСНОВАЛИ ОБЩИНУ./

Кн. Феодор Чтец. Кн. 2. гл. 13. О христ. общинах в Индии.

Брань бо великая бысть в 5-м веке между персами и индиянами, и плениша индияны мало персян, и отвезоша в корабли во отечество свое, и бе между ними два отрочища, и знаема им бе вера христианская, и не бе еще просвещены святым крещением,.. и даша друг другу завет, да не взыдут в землю чужду не взяв святое крещение, и вода бе многа вскрай моря, и влезши един от обою в море, и по подобию святаго крещения, погрузися в воду призвав имя святыя Троицы, якоже чли во Евангелии, и бе первый нарек имя себе Созонт, крести же и друга своего; с ним суща, и нарек имя оному: во имя другаго своего христианина, иже бысть во своем ему отечестве Захарии,.. стражу же не ведущу, что соделаша оныя отроцы, но возмнев им мытися тако, якоже обычай имут мыющиеся в персах, тако житием своим во индии благочестием просветиша многих во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и основаша общины христианския.

7. /НИКИТА УЧИЛ СОГЛАСНО С ЕВФИМИЕМ./

Пятницк. 1884 г. 18-19. Ибо Василий не всякому доступен был, от сея причины вниде в него дух гордости, и начал другое средство искать на Никиту и Михаила... и рек Сопелковским старцам, что-де Никита не чтет Евфимия. И тем Василий обманом прельстил сих братов и сотворил с собою ратовать на Никиту. А сии простыми своими душами не разсмотрели его ухищрения, поверили с восторгом. И тако сотворился тогда в них превеликий мятеж и нужда быть последовала сделать собор о сем. И егда бысть собраны, тогда дело оказалося: яко Никита не виновен ни в чем остался, и Евфимия почитает и разум Евфимиев похваляет (приемлет). А что Василий клеветал на него, в том сам посрамлен был.

Ивановск. Внутр. устр. 5. Меркурий Семенов находился в бегах с молодых лет; в 50 годах он был уже в числе наставников, "управляя церковью" т. е. сектою, был "ревнителем по Евфимию и изящным поборником его".

Щапова. 1, 566-7. Будучи еще только шестнаддати лет, он вместе с товарищем, своим Иларионом Ивановым бежал и поселился в пустыни Архангельской губернии, на Топ-озере. Там Никита достал "цветник" Евфимия, основателя толка бегунов, решился последовать его учению.

ЧИСЛО 1. /УЧЕНИЕ ЕВФИМИЯ ОБ АНТИХРИСТЕ./

Пятницк. 95. С воцарением антихриста, по Евфимию, пал Вавилон, великий, всего мира смешение... Он верует в троицу, но в троицу пребеззаконную: это — змий диавол, лжепророк — Никон, в лице лжеучителей нечестивых, антихрист император.

Ливанова. 4, 94.

ЧИСЛО 2. /УЧЕНИЕ НИКИТЫ ОБ АНТИХРИСТЕ./

Пятницк. 107. Толк Сопелковский, в котором до последняго времени главным наставником был известный Никита Семенов и который ближе всего примыкает к основным взглядам Евфимия.

По учению этого толка — антихрист есть уже не чувственный человек, как учил Евфимий, а дух диавол, действующ в еретиках и отступниках, есть отступление от истинной веры; все еретики и отступники от истинной веры — антихристы и что Петр есть антихрист по преимуществу, потому что имеет преимущество власти. Печать антихриста — это помрачение ума и житие не христианское, т. е. мысли по мыслям антихриста, дела и жизнь по воле его;

Ливанова. 4, 120. Чтобы ни говорили старообрядцы, пишет Никита... об удалении из-под власти антихриста; но они приняли эту власть, покорились ей, до ныне покоряются... и, что всего хуже, признали над собою власть антихриста добровольно. Никита упрекает раскольников всех сект за то, что они разумеют антихриста не в царском престоле, но в Иисусе.

8. /ИСТОРИКИ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ЦВЕТНИКОМ БЕЗДЕЖНИКОВ./

Пятницкаго. 11. а/ Цветник библиотеки вышеупоминаемаго А. А. Титова под № 12311,.. Книга эта состоит из 320 листов и напечатана, как указано в самой книге, в Почаевской типографии "тщанием и трудами Р.Б.В.Г."/.

ЧИСЛО 1. /В "ЦВЕТНИКЕ" ДЕНЬГИ ЗАВИНЯЕТ./

Ливанова. 4, 71. Учение Евфимия.

Стр.73. е/ Антихрист имел налагать всем на чело и правую руку начертание своего имени: это те козыри червлены, кои повелел Петр нашивать на плечах верных с надписью: еретик, раскольник, отступник; это императорские гербы, налагаемые на всех и между прочим на билетах, выдаваемых на получение пособия из запасных хлебных магазинов, с целью вовлечь во власть свою, как предсказал Ефрем Сирин: и даст малы снеди, печати ради тоя скверныя; это деньги имеющия, начертание имени его;...

Пятницкаго, 92.

ЧИСЛО 2. /ЕВФИМИЙ ДЕНЬГИ НЕ ЗАВИНЯЛ./

Ливанова. 4, 108. Василий Петров, быть может,.. потому, что учение Евфимия казалось ему недостаточно аскетическим, не хотел креститься от Мокея, а окрестил сам себя и основал особую секту, положивши, таким образом, начало новому расколу в странничестве. В отличие от бегунов Евфимия и Ирины, он учил, что нельзя брать истинным христианам в руки деньги, как заклейменныя антихристовою печатью, и что не один странник не имеет права владеть собственностию, а все свое имущество должен отдавать в пользу общины.

9. /СТОЙКОСТЬ НИКИТЫ СЕМ. ПРИ ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ./

Пятницкаго. 79. При допросе Никита Семенов обнаружил необычайную начитанность, изворотливость, проницательность и громадное знание доводов не только из духовных, но из светских писателей, и с тем вместе — холодное спокойствие насчет ожидающей его участи.

Ливанова. 118.

ЧИСЛО 1. /УВЛЕЧЕННЫМ ПО НАСИЛИЮ ДАВАТЬ МЕСТО В КЛИРЕ./

Афанасия Вел. Посл. к Руфин.

Не бывшим самовластными делателями нечестия, но увлеченным нуждою и насилием, давати прощение, и имети им место в клире, наипаче, когда они принесли достойное веры оправдание, и сие учинено, повидимому, с неким благоусмотрением. Ибо таковые утверждали, что они не совращались в нечестие: но дабы некоторые, соделавшись нечестивейщими, не разстроили церквей, почли за лучшее уступити насилию, и понести бремя, нежели погубити народ.

Стр. 134-5. Вальсамон. Те, которые не властвовали над нечестием, т. е. которые не самовластно и не по добровольному убеждению вступили в общение с еретиками, но были насильно привлечены из благочестия в нечестие, если они клирики, удостаиваются прощения и не отчуждаются от клира, — потому в особенности, что утверждают, что они не совращались в нечестие, т. е. не принимали учения еретиков, но вступили с ними в общение на том уважительном основании, дабы по изгнании их из церквей не были введены вместо них другие нечестивые и не растлили православных... И это говорит о посвященных.

ГЛАВА 51-я.

О БЕГСТВЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ВО ВРЕМЯ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ВСЕ ОТКРЫТО ЖИВУЩИЕ В МИРЕ БУДУТ ОТСТУПНИКАМИ ОТ ПРАВОСЛАВНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ И ПОКЛОННИКАМИ АНТИХРИСТА.

1. /ПРЕЛЬСТИТ ВЕСЬ МИР./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 295-об.

Изреку с болезнию, и возглаголю с воздыханием, о настоящем мире кончании, и о змии безстудном и лукавем, хотящем возмутити всю поднебесную. и вложити страх и пренемогание, и люто неверование в сердца человеком,.. По попущению святаго Бога, приемлет область антихрист прельстити весь мир, зане умножися нечестие в мире, везде, и повсюду злая содевают. тем убо пречистый Владыка, духом лестьчем хощет искусити весь мир, за нечестие их послабит. понеже сами тако восхотеша человецы, Бога отступити, а неприязнь прияти.

2. /ПОКЛОНЯТСЯ ЕМУ ВСИ ЖИВУЩИИ НА ЗЕМЛИ./

Апокалипсис. Зач. 36. л. 131. И поклонятся ему вси живущии на земли, ихже несть написано имя в книзе животней, агнца закланнаго от сложения мира.

ЧИСЛО 1. /КРЫЮЩИЕСЯ, МОЩНО, СЕГО УБЕЖАТ./

Апокалипсис. Зач. 36. л. 125. Толкование. Присно убо, в пришествии же антихристове наипаче. емуже державствовати реченное время, полтретья лета на мнозе писано бысть в немже (сиречь, времени) и по чувственней пустыни в горах, и пропастех, и вертепах крыющиися, мощно, яко сего убежат.

3. /ВСЯ ОТСТАВИТИ ОТ ДВЕРЕЙ ЦАРСТВИЯ./

Соборник Больш. Лис. 130 об. Тогда же егда сам хощет самообразне приити, и начнут зрети его человецы истинно, что убо, или кое не сотворит лукавьство и лесть и мечтание, воеже вся человеки прельстити, и отставити от праваго пути, и от дверий царствия.

4. /БЕДА СМЕРТОНОСНАЯ, ОТСТУПИТИ НАСИЛУЮЩАЯ./

Апокалипсис. Зач. 63. л. 221-2 [282 об. – добавлено от руки]. Мы же, от Спасителя Христа научившеся молитися, еже не внити в напасть, протяженне и прилежне о сем помолимся, немощь свою познавше, избавитися пророкованных искуса: и ниже антихристово видети пришествие, ниже предглаголанных язык движение, ниже беду смертоносную, от спасительныя веры отступити насилующую.

5. /ТЕЛЕСНУЮ ИЛИ ДУШЕВНУЮ НАВЕДЕТ СМЕРТЬ./

Апокалипсис. Зач. 51. л. 166 [226 об. – добавлено от руки]. Толкование.

Ефрат прешед, или телесную или душевную человеком наведет смерть: овым убо веры ради и терпения, овым же за леность и слабость.

6. /УГОТУЕТ ИЗБИВАТЬ НЕ ПОКЛОНЯЮЩИЯСЯ./

Апокалипсис. Зач. 37. л. 136. Уготует же избивати не поклоняющияся ему, и начертание же пагубнаго имене отступнича (и прелестнича) на всех наложити потаится.

7. /ВСЯ МАЛЫЯ И ВЕЛИКИЯ./

Апокалипсис. Зач. 37. л. 135-6 [181-2 – добавлено от руки]. И творит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, и свободныя и рабы, да дадут им начертание на десной руце их, или на челех их (и) Да никтоже может купити или продати, разве имеяй начертание, имя зверево, или число имене его.

8. /ВСЕМ В МИРЕ ЖИВУЩИМ ЛЮТОЕ МУЧЕНИЕ./

Катихизис Больш. гл. 23. Лис. 102.

Потомже приидет антихрист, имать же царствовати три лета, и месяц шесть, и чудеса мечтанием и лжею и волхвованием творити. и тогда будет велие гонение, и лютое мучение всем в вере живущим, православным христианом. иже воли его не повинуются, и печати на чело и на десную руку свою не приимут.

9. /ГОНЕНИЕ ПРОТИВ ВСЯКАГО ХРИСТИАНИНА./

Кирилла Алекс. ч. 4. Стр. 239. Аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны (ст. 22). Ибо, так как гонение будет направлено против веры всякаго избраннаго и истиннаго христианина, так как насилие будет слишком ужасно и невыносимо, так что будет угрожать некоторым даже опасностию: то поэтому конечно и сократится это время.

10. /БЕДНИКИ СТРАСТНЫЕ И УМИЛЬНЫЕ./

Апокалипсис. Зач. 34. л. 124. Толкование.

Отнюду же нуждно есть мудрствующим земная, и влающимся на мори житейстем, зде бедником страстным быти, и окаянным, и умильным.

[Маргиналии на листе 276. 11. /СКРЫВАТЬСЯ ЭТО ДЕЛО ВЕРЫ./

Бл. Феофилакта. 997. А подвергать себя явной опасности, и говорить неужели Бог не спасет меня. Это свойственно искушающему Бога, и диавольское дело. Как он говорил Господу верзися низу (Мф. 4, 6).

Кн. таже стр. 996.]

СТАТИЯ 2-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ ИСТИННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ БУДУТ НАХОДИТСЯ В БЕГСТВЕННОМ И УКРЫВАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ, А В МИРЕ ОТКРЫТО ИХ НЕ БУДЕТ.

1. /В ЗАПУСТЕНИИ ИЕРУСАЛИМА И ПРИ АНТИХРИСТЕ НЕ ВОЗВРАТНО БЕГАТИ./

Благ. Еванг. Лук. гл. 17. 3ач. 87. л. 190-об.

Толкование. Да не тщится рече кто, во антихристово гонение, снабдети свою душу, погубит бо ю, иже бо аще отдаст самъся закланию, и съпроста бедам, спасется, не покорився мучителю животолюбия ради, якоже и выше рече, якоже и на высоте добродетели, житейских ради вещей да не сходит, и закоснети имения ради, или стяжаний, тако и ныне путь претворяя рече. и что глаголю, яко не сходи сосуд ради; ниже разве прежних ради добродетелей; ниже самоя тоя души ради снабдения, приими поклонитися льстецу и гонителю. Сия же вся Матфей Иеросалиму запустениа рещи Господеви рече, являя враг наитие, и яко не возвратне бегати, римляном нашедшим: ниже на крове сущем, слазити в дом потребы ради, но абие бегати, не бо есть время тишины; ниже с села возвращатися в дом. и в дому сущу бегати лепо, ничто же дивно; и в запустении Иеросалима сия быша. и хотят абие быти, в пришествие антихриста, паче же и к самому тому времене скончания скорбем, и тогда хощем быти неизбежно.

ЧИСЛО 1.

Брокгауз. кн. 26. Стр. 657. Евреям под страхом смертной казни запрещен был вход в Иеросалим.

2. /ЖЕНА ПОБЕЖЕ В ПУСТЫНЮ ЯКОЖЕ МУЧЕНИКИ./

Апокалипсис. Зач. 33. л. 118-120. Сущее.

И жена побеже в пустыню, идеже имать тамо) место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте и шестьдесят. Толкован. И жена побеже в пустыню: Егда (глаголет) действуяй во антихристе диавол, имже на церковь ополчится. избраннии сея и верховнейшии , поплевавше гражданския плища, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели, жительство, побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича (и лжехриста) бегающия, якоже и прежде мученики. На три же лета и пол, являемая днями тысяща двесте и шестдесятми, в нихже державствовати будет отступление.

ЧИСЛО 1. /В ГОНЕНИЕ ОСТАВЛЯЛИ ИМЕНИЕ, ЖЕН И ДЕТЕЙ./

Беседы на деяния Св. Апост. гл. 11. 3ач. 27. Бес. 24. Столб. 452.

Слышах некогда от отец наших, глаголющих, (еже нас убо да не коснется: повелено бо есть нам, не просити напасти) яко во оное гонение древнее леть бе видети истинных христианских мужей. Никтоже (бо) тогда о имениях печашеся, никтоже о жене, никто же о детях, никтоже о дому, никтоже о отечестве. всем едино бе тщание, еже душу свою целу соблюсти. Ови убо во гробех и пещерах, ови же в пустынях крыяхуся. не токмо бо мужие, но и жены млады и сладопитательны тогда скрывахуся, всегдашним борими гладом.

ЧИСЛО 2. /СРЕДИНЫ НИ ДЛЯ КОГО НЕ БЫЛО./

Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Стр. 17. Гонение на христиан при Декие началось с Января 250 года. Оно отличалось от прежних гонений, в особенности тем, что простиралось на всех решительно христиан, так что каждому из них предстояло неизбежно испытание веры: надобно было, так или иначе, либо засвидетельствовать свою веру, либо отречься от нея пред гонителями; средины ни для кого не было.

Стр. 20. Одни из христиан твердо противостали нападению гонителей, и в числе исповедников много было женщин и даже детей; другие поспешили скрыться, оставив домы и имущества свои, чтоб сохранить только веру во Христа и не оскверниться жертвою идолам: но великое множество оказалось и таких, которые при первых угрозах гонителей изменили вере своей, отрицались даже прежде допроса и спешили как можно скорее заявить свое отречение.

3. /ГЛАС НЕБЕСНЫЙ ПОВЕЛЕВАЕТ БЕЖАТЬ./

Апокалипсис. Зач. 55. Столб. 186. О друзем ангеле падение вавилоне являющем. И о небеснем гласе, бежание из града завещавающем. И о отложении красных, яже прежде стяжа.

Столб. 187. И слышах иный глас с небесе глаголющий: изыдите из нея людие мои, да не приобщитеся грехов ея, и да не приимите от язв ея. Зане прилепишася греси ея даже до небесе: и помяну Бог неправды ея. Изыдите людие мои. Еже Лотови (иже) в содомех глаголано бысть, спасаяй спаси душу твою. И во Исаии: изыдите из нея, и отлучитеся, и нечистому, не прикасайтеся. сие и зде глаголет: бегати бо требе есть пребывания и жития от огорчающих Бога.

ЧИСЛО 1. /НЕ ПОСЛУШАЕШИ БОЖИЯ ГЛАСА — ПРОКЛЯТ./

Второзак. 28, 15-19. И будет аще не послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди его, елики Аз заповедаю тебе днесь, и приидут на тя вся клятвы сия, и постигнут тя. Проклят ты во граде, и проклят ты на селе: прокляты житницы твои, и останки твои; прокляты исчадия утробы твоея, и плоды земли твоея, стада волов твоих, и паствы овец твоих: проклят ты внегда входити тебе, и проклят ты внегда исходити тебе.

Кн. О вере. л. 258 об.

4. /ЗА СОБЛЮДЕНИЕ БЛАГОЧЕСТИЯ./

Апокалипсис. Зач. 52. Столб. 171.

И всякий остров побеже, и горы не обретошася. Толкован. Островы же, святыя церкви: и горы, в них преимущыя разумевати от божественнаго писания научаемся. Бегати же сим во время наведения предреченных, от Господа слышахом, глаголющаго: Тогда иже от восток, побегнут на запады. и иже от запад, на востоки. Будет бо скорбь велия, якова же не бысть от сложения мира, ниже будет: овым убо за грехи мучимым, овым же ко искушению добродетели, претерпевающим тяжестная и лютая, не точию в муках антихристовых, за Христа, но и в бегствах, и в горах, и пещерах, и в злостраданиих, яже предпочтут, от пребывания во граде, за соблюдение благочестия.

5. /ИЗ МЕСТ СВОИХ ПОБЕГНУТ./

Апокалипсис. Зач. 18. Столб. 63-64.

На конце же со множайшею зельностию на весь, якоже рещи, мир, в пришествии антихристове, приидут якоже речеся. внемъже (сиречь в пришествии) преизящнии или церковнаго благочиния, или мирскаго могутства суще, горы образне именуемии, церкви же верных, преносне острови нарицаеми, и к Богу, по Исаии обновляемии, из мест своих побегнут: место из места, лжехриста ради, изменяюще.

6. /СВЯТАЯ ВЕРА У СКРЫВШИХСЯ./

Пр. Ефрема Сирина. Сл. 105. л. 296 об. Будут бо мнози обретаеми тогда угодни Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих молитвах и плачех безчисленных. Святыи же Бог видя их тако в печали безчисленней и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже будут скрылися.

7. /СПАСУТСЯ, ЯКО ВСЯ ПЕЧАЛИ ЖИТИЯ ОТВЕРГОША./

Пр. Ефрема Сирина. Сл. 105. л. 304-об. Мнози убо святии, елико тогда обрящутся вкупе, абие услышавши пришествие сквернаго, и пролиют реки слез со воздыханием к Богу святому, избавитися от змия. и побегнут со тщанием великим в пустыни, и скрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплются землею и пепелом, со слезами молящеся день и нощь со многим смирением, и дастся им помощь от Бога, и наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся в пропастех и в вертьпех, ненавидяще антихристова знамения и страха, всем бо имущим благовидение Божие и разум тогда, разумно будет пришествие мучителя, а имущим ум присно в вещех жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се. и сего ради святии могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша.

8. /СКРЫВШИЯСЯ РАДУЮТСЯ С ЖЕНИХОМ./

Пр. Ефрема Сирина. Сл. 105. л. 305-об.

Святии же радуются радостию великою, и угодивший и праведнии, и вси не приемшии печати антихриста лукаваго и нечестиваго. и ведом будет мучитель связан от ангел со всеми демоны пред судище. и ведоми будут вкупе с ним, приемшии печать его, и вси грешницы, и нечестивии связани. и даст царь на них осуждение. вечныя муки во огни негасимом. и вси иже не приемшии печати антихристовы, и скрывшиися в вертьпех и пропастех, радуются с женихом, радостию неизреченною, со всеми святыми, во вся веки веком, аминь.

Кипр. 281 об.

9. /СВЯЗАННИИ ВЕЩЬМИ ЖИТЕЙСКИМИ ПОКЛОНЯТСЯ ДИАВОЛУ./

Соборник Больш. Лис. 132 об.-133. Тогда слышавше глаголы льстиваго сего окаяннии, уведят яко той есть лукавый сопротивник, и плакати имут себе болезненне и рыдати вельми, и по лицу руками начнут битися, и власы терзати, и ногты ланите драти; глаголюще к себе. О, беды, О льстиваго изменения, О болезненныя купли, О великаго падения, како прельстихомся; како приведохомся к прелестнику; како того мрежами живи уловихомся; како слышаще проповедники ругахомся; како писание слышаще, не вразумихомся. ибо и тогда связаннии вешьми житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к диаволу, и знаменуются. Слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпех скрыются, и слезами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу. и той исторгнет ихмреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет их рукою своею. иже достойне и праведно тому припадающих. зриши ли како в пощении и молитву творити будут, иже тогда святии; навыкни, и сущим в градех и селех каково люто время и дние будут. тогда от востока на запад пойдут, и от запада даже до востока приидут, и восплачутся вельми и возрыдают крепко.

10. /ПОСЛЕТ В ГОРЫ ИСКАТЬ СКРЫВШИХСЯ./

Соборн. Больш. Лис. 132 и об. Тогда послет в горы и в вертепы, и в пропасти земныя, бесовския полки, воеже взыскати и изобрести скрывшияся от очию его, и тех привести на поклонение ему. и убо покаряющихся знаменует печатию своею, нехотящих же того послушати, томленьми и неисчетными муками лютыми, и козньми изнурит.

11. /ОСТАНОК В ГОРАХ СОКРОВЕН./

Соборн. Больш. Лис. 134 и об. И ниже тогда благоутробный и человеколюбивыи Бог оставит род человеч не утешим, но скратит дни оны. и время трием и полълета сотворит скращенно, останка ради иже в горах и в вертьпах сокровенных, да не всех онех святых полк оскудеет, но со тщанием дни тии мимо текут. и отъимется царство прелестника антихриста въскоре. и прочее в мгновение ока прейдет образ мира сего, и человеческая власть упразднится, и видимая сия вся безвести будут.

12. /ЦЕРКОВЬ БЕГУЩАЯ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД./

Св. Ипполита. 2, 42. "И увидел — сказано — дракон, и начал преследовать женщину, которая родила (младенца) мужескаго полу. И даны были женщине два крыла огромнаго орла, чтобы летела она в пустыню, где и питается она в продолжение времени, времен и полвремени от лица змея". Это и суть те самыя тысяча двести шестьдесят дней, — половина седмицы, — в продолжение которых тиран будет иметь силу и преследовать церковь, бегущую из города в город, скрывающуюся в пустыне и в горах, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромнаго орла, т. е. веры в Исуса Христа,..

13. /СИЛЬНИИ ДА БОРЮТСЯ, СТРАШЛИВИИ ДА БЕЖАТ./

Кн. Кириллова. Зн. 11. л. 52-об. Тогда сущии во иудеи, да бежат на горы, аще кто слышится силен быти, да ся борет с сатаною, яко же достоит,.. но страшливии да бегают, а инии да оставимся. Будет бо тогда скорбь велия, якова же не бысть от начала мира, и потом не будет.

Лис. 52 об.-53. Того же ради достоит таитися, убегати, не имут бо скончатися грады израилевы, дондеже приидет Сын человеческий. кто же блажен; иже Христа ради с радостию тогда мучение приимет. паче всех мучеников сицевии мне мнятся тогдашнии мученицы быти. первыя бо мученики с человеки брашася, а и иже при антихристе с самем сатаною очевидно братися имут.

Лис. 53 об. Тогда сущии во иудеи да бежат на горы. и иже мук не могут терпети, отрадит им Христос тогда на время убежати. да не соблазнившеся или убоявшеся мук, вечно погибнут. а которыя постражут добльственно, паче всех мучеников первых начальнейшими будут.

Выше: Лис. 21 об. Он последний антихрист православных христиан везде труждати и мучити начнет.

14. /ВЕСЬ МИР ДЛЯ СВЯТЫХ ПУСТЫННЫМ./

Св. Ипполита. 1, 161-2. Здесь указывается седьмина, разделенная на две (половины) потому, что в продолжение трех с половиною лет будут проповедывать эти два свидетеля; а в остальную часть седьмины будет враждовать со святыни и опустошит весь мир антихрист... В самом деле, тогда будет скорбь велия, якова же не была от начала мира, тогда некоторые будут посланы затем, чтобы всюду избивать верных по всем городам и странам; при чем иудеи будут радоваться гибели их язычники злорадствовать, а все неверные сочувствовать тем и другим; тогда святые разсеются от востока до запада — одни из них будут преследоваться от востока к югу, другие же будут укрываться в горах и пещерах; тогда мерзость, убивая и всячески изгоняя их из этого мира, станет преследовать их и на море и на суше; тогда никто из них не будет и иметь возможности ни предать что-либо из своего, ни купить чужого, если только кто-либо из них не будет иметь на руке имя зверя, или носить начертание его на челе своем. Тогда все верующие будут изгоняться из всякаго места — и из домов и из городов, будут заключаться в темнице, подвергаться мучениям посредством всевозможных пыток и истребляться во всем мире... Вот тогда-то и будет страх в городах, ибо святые будут изгоняться оттуда; тогда-то и наступит этот страх на путях и в пустынях, ибо все станут укрываться там; тогда-то страх будет и на море, ибо все будут искать спасения на воде; страх будет и на островах, ибо все будут преследоваться и там. Тогда земля будет безплодной для святых, всякий город — не обитаемым, море — не приступным и весь мир — пустынным.

15. /РАБОВ БОЖИИХ ИЗГОНИТ ИЗ МИРА./

Св. Ипполита. 2, 34. Действительно, будучи коварным и надменным в отношении к рабам Божиим, из желания истребить и изгнать их из мира за то, что они не воздают ему славы, он приказывает всем всюду возлагать курильницы, чтобы таким образом никто из святых не мог ни купить ни продать, если только предварительно не принесет жертвы.

16. /ВАВИЛОН ЖИЛИЩЕ БЕСОВ./

Апокалипсис. Зач. 55. л. 185. И воззва крепким гласом (велиим), глаголяй: паде паде вавилон великий, и бысть жилище бесов, и хранилище всякаго духа нечистаго. (и мерзостнаго);

ЧИСЛО 1. /В МИРЕ — СТРАХИ И ДРАКОНЫ./

Бл. Иеронима. ч. 7. на Ис. 14. Стр. 302-3. Нужно принять в соображение и то, что после того, как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми и мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые. Ибо все, что говорят еретики в синагогах сатаны, не есть учение Господа, но вой демонов и косматых.

СТАТИЯ 3-я.

ЦЕРКОВЬ БУДЕТ НАХОДИТЬСЯ В БЕГСТВЕННОМ И УКРЫВАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ ДО САМАГО ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА.

1. /НЕВОЗВРАТНЕ БЕГАТИ./

Благ. Еванг. Лук. Зач. 87. Лис.190 об.

ЧИСЛО 1. /ПОМИНАЙТЕ ЖЕНУ ЛОТОВУ./

Благ. Еванг. Лук. Зач. 87. Лис. 189 об.-190. Евангелие. В той день иже будет на крове, и сосуды его в дому, да не слазит взяти их. и иже на селе, такожде да не возвратится вспять, поминайте жену Лотову. и иже аще взыщет душу свою спасти, погубит ю. и иже аще погубит ю, живит ю. Толкование. В той же день антихристова пришествия, сыи на крове, еже есть на высоте добродетели, да не слазит, ниже ослабеет, коего ради извета житейскаго:... тем ни иже на высоте добродетели стояи, слазит житейских деля, и отпадет своея высоты, но да стоит противу злобе, и да не умолчит. и иже на селе такожде, да не возвратится вспять, но на предь простирается... наносит же указ жену Лотову, яже возвращьшися, в столп слан съседеся; Се же есть не отшедши злобе, но пребы в той сланости, до конца зла бывши.

2. /ОСТАНОК В ГОРАХ СОКРОВЕННЫХ ДО 2-го ПРИШЕСТВИЯ./

Соборник Больш. Лис. 134.

3. /ГОНЕНИЕ ПРЕКРАТИТ СВОИМ ЯВЛЕНИЕМ ИСУС./

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 97. О времени последняго гонения. Упомянутое последнее гонение, которое имеет быть от антихриста, прекратит своим явлением Исус. Ибо написано, что Он убиет его Духом Уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2 Фессал. 2, 8).

ЧИСЛО 1. /ГОНИТЕЛЕЙ ЗАСТАНЕТ ВО 2-е ПРИШЕСТВИЕ./

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 211. (194). Если же огнем, низходящим с неба и поядающим их, книга назвала тот удар, которым поражены будут преследователи Церкви, которых застанет живущими на земле в самое уже пришествие свое Христос, когда убиет антихриста Духом Уст Своих (2 Солун. 2, 8).

4. /БУДЕТ ЛЮТО ЦАРСТВОВАТИ ДО 2-го ПРИШЕСТВИЯ./

Кириллова. Знам. 9. л. 47 об. И будет убийца лют немилосерд и различен ко всем, наипаче же на нас христиан гнев имея, и полчетверта лета тако будет люто царствовати, дондеже вторым с небесе славным пришествием единороднаго Сына Божия Господа нашего Исуса Христа истиннаго, помрачится.

5. /НЕ ПРЕСТАНЕТ ИСКИЙ./

Пр. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 296 об. Ибо прескверный, не престанет иский всех сущих на земли же и в мори.

Кирилл. л. 52 об. /В 45 дней бегати./

СТАТИЯ 4-я.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА ПРИ АНТИХРИСТЕ БУДЕТ УКРЫВАТЬСЯ НЕ ТОЛЬКО В ГОРАХ И ПУСТЫНЯХ, НО И В ГОРОДАХ И МЕСТАХ ПОТАЕННЫХ, ПО ПРИМЕРУ ПРЕЖНИХ МУЧЕНИКОВ.

1. /ИДЕЖЕ БУДУТ СКРЫЛИСЯ./

Пр. Ефрема Сирина. Сл. 105. л. 296 об.

2. /ЦЕРКОВЬ, БЕГУЩАЯ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД./

Св. Ипполита. вып. 2. Стр. 42.

3. /СРЕДИ СОБЛАЗНОВ./

Пр. Ефрема Сирина. Сл. 105. л. 297 об.

Крепцы убо быти души есть, могущей содержати свое глаголю житие посреди соблазн.

4. /СРЕДИ ВСЕХ НАРОДОВ./

Бл. Августина. ч. 6. Киев 1887 г. Гл. XI. Стр. 109-110. (193).

Речь идет о церкви Христовой, распространенной по всей земли. Где она в то время не будет, — а она будет среди всех народов,.. там будет стан святых, там будет возлюбленный Богу град Его; там все враги ея,.. Окружат ее своим жестоким преследованием, т. е. будут стеснять, тревожить, ставить в безвыходное положение тяжкими напастями. И она с своей стороны не оставит воинствующаго положения, потому что она названа именем стана.

5. /СКРЫВАЮЩИЕСЯ В ГОРОДАХ И МЕСТАХ ПОТАЕННЫХ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Стр. 417. Поэтому я смиренный опять говорю: радуйтесь в Господе, Отцы и братия; радуйтесь, гонимые правды ради (Мф. 5, 10); радуйтесь, пребывающие в горах и пещерах, равно как и скрывающиеся в городах и местах потаенных.

6. /ОВИИ В ПУСТЫНЯХ, ОВИИ ЖЕ В ВЕСЕХ КРЫЯХУСЯ./

Ч.-М. Июля 17. Св. муч. Марины. Лис. 115 об.

В те времена гонению на христианы бывшу, иереи и клирики, Божия слова учители, крыяхуся, овии в пустынях, и горах и вертепах, страха ради мучителей: овии же в весех между простыми людьми, во образе нищих себе утаеваху, обаче, идеже можаху, поучаху, аще в тайне, вере святой, и от прелести идольския ко Христу многия обращаху.

Маргарит. Сл. 3. на Июдея. Лис. 119 об.

И от верных, ови убо в домех крыяхуся, ови же к пустыням преселяхуся, и от купечеств отбегаху.

7. /НЕВИДИМО ПОКРЫЕТ В МЕСТАХ НАРОЧИТЫХ./

Соборн. Больш. л. 133 об.

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. л. 304 об.

8. /У ЯЗЫЧНИКОВ СКРЫВАЛИСЬ./

Афанасия Вел. ч. 2. Посл. 13. § 64. Стр. 157. Ариане злее кровопийц, дерзостнее других еретиков, гораздо ниже язычников, лучше же сказать, далеко отстоят от них. Ибо слышал я от отец, и верным почитаю слово их, что вначале,когда произошло гонение при Максимиане, Констанциевом деде, язычники скрывали у себя отыскиваемых братий наших христиан, и часто сами тратили деньги, терпели заключение в темницах, только бы не стать предателями бежавших.

ЧИСЛО 1. /ДА МОЛЯТСЯ ОБ ОДНОЙ УЯЗВЕННОЙ./

Свящ. муч. Киприана. ч. 1. Стр. 227. И между жертвоприносителями часто есть различие, судя по положению и по вине. Ибо не должны быть считаемы на равне: тот, кто не медля добровольно решился на нечестивое жертвоприношение: и тот, кто, после долгой борьбы и сражения, необходимостию приведен был к этому мерзскому делу; тот, кто предал себя и всех своих, и тот, кто, подвергаясь опасности за всех, исполнением пагубнаго дела предохранил от такой же опасности жену, детей и весь дом; тот, кто побудил к преступлению инородцев или своих друзей, и тот, кто сберег иностранцев и поселенцев, принял под свой гостеприимный кров многих изгнанных и странных братьев и таким образом представил и принес Господу живыми и невредимыми многия души, да молятся об одной — уязвленной.

9. /ОГЛАШЕННЫЙ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ НЕВЕРУЮЩАГО./

Кирил. Алекс. 11, 184-5. А немощным из живущих во святом городе, духовном Иеросалиме, который есть церковь, называет кажется, того, кто только еще оглашен, но еще не крещен... но и находящийся в таком состоянии, поелику все таки уверовал и отступил от подзаконной сени и всецело склонился к решению исполнять требования духовнаго благоповедения и достославной жизни во Христе, — будет, говорит, яко дом Давыдов, то есть по разуму ни в чем не хуже мудраго почтеннейшаго и у Иудеев. Хотя, как некрещенный еще, и может иметь остаток немощи. Здоровою частию своего сердца, то есть верою, он, конечно, должен отличаться от неприемлющаго веру.

Прол. Декаб. 15. л. 511 об. /НАПАСТИ ПОНЕСУТ./

СТАТИЯ 5-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ ЛЮДИ ОТСТУПЯТ ОТ ПРАВОСЛАВНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ РАДИ МИРСКОЙ СВОБОДНОЙ ЖИЗНИ.

1. /БЕГАЮЩЕ НИЩЕТЫ И УТЕСНЕНИЯ./

Катих. Бол. л. 24 об.-25. Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета от веры отступят. и абие к ереси приступати имут;

Ответ. Трех ради вин. Первая убо сия есть, еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе. Сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. сия убо мерзость толкуется по писанию Иоанна Златоустаго, воинство антихристово разоряющее церковь Божию. тогда людие не имуще где скрытися от таковых скорбей и великих мучений, их ради гонения приступати имут к ересем. Вторая вина сия есть, еяже ради отступят от православныя христианския веры. понеже возлюбят мира сего славу и красоту, и всякое наслаждение его, и боящеся лишени быти тленнаго своего богатства, приобретоша. и желающе себе большее избыточество получити, телеснаго ради питания, и прочих миролюбных вин. бегающе нищеты и утеснения. Третия вина есть сия. ея же ради от веры отступят, и приступят хотением к ереси. яже имать в себе жидовство и всякое нечестие в ней обрящется. понеже не суть утвержени в вере, и во всем благочестии христианскаго закона.

2. /ПРЕЛЬСТИТ ТЕХ, ИЖЕ РАСТЛЕННОЕ ИМУТ ЖИТИЕ./

О Вере. л. 270-об. А правоверных прелюте изгоняти будет. и седмь лет по Ксанфопулу Каллисту, или пол 4 лета по Зизанию, царствовати будет, и многих прельстит и отлучит от правды, наипаче же тех иже растленное любят житие. и ныне преболе тии от святыя церкве, и от православныя веры отпадает, иже не хотят узким путем ходити.

3. /ТЕСНЫЙ ПУТЬ ВВОДЯЩИЙ В ЖИВОТ./

Матф. 7, 13-14.

4. /ПРИВЯЗАННЫЕ К ЗЕМНОМУ — ПИЩА ЗМИЯ./

Св. Киприана. ч. 2. Стр. 154-5. Надлежало покинуть отечество, оставить наследственное достояние: ибо кто из раждающихся и потом умирающих не должен будет когда-то разстаться с отечеством и оставить свое наследство? — Только Христа оставлять не нужно, только потери спасения и утраты вечнаго жилища бояться надобно. Вот Дух святый взывает чрез пророка: отступите, отступите, изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся... Еще слышится голос с неба, поучающий рабов Божиих, как им следует поступать: изыдите из нея людие мои, да непричаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся (Апок. 18, 4)... Не следует, возлюбленная братия, скрывать истины; не следует умалчивать о поводе и причине нашего поражения. Многих обманула слепая любовь к наследственному их достоянию: не были готовы и не могли отступить те, которых, подобно путам, связывали их богатства. Это для остающихся были узы, это были цепи, которые задержали их доблесть, подавили веру, победили ум, оковали душу и привязанные к земному соделались добычею и пищею змия, пожирающаго, по Божьему приговору, землю.

5. /НАДЕЛИТ СВОИХ ЗЕМЛЕЮ./

Бл. Иеронима. ч. 12. Стр. 127. Также и антихрист будет раздавать обольщенным многие дары и наделять свое войско землею, и коих не будет в состоянии (покорить) посредством страха, тех покорит чрез корыстолюбие.

[Маргиналии на листе 285.

6. /БОГ ТРЕБУЕТ ПОСЛУШАНИЯ./

Зл. 7. 580.

Авраам послушал Бога.

Бл. Феофилакта. Еп. болг. 63.

Глас небесный повелевает бежать. /Откр. 18. 2/

За непослушание гласа небеснаго проклятие. /Втор. 28. 15-19/]

СТАТИЯ 6-я.

ОТ МУЧИТЕЛЕЙ ОТСТУПНИКАМ СВОБОДА.

1. /О ПОКОРИВШИХСЯ УЖЕ НЕ ЗААБОТИТСЯ./

Свящ.-муч. Киприана. ч. 1. Пис. 50. Стр. 290.

Кто истинные рабы Божии, озлобляемые диаволом, христиане, напаствуемые антихристом? Он не заботится о покорившихся уже себе, не жаждет развращать тех, моих сделал уже своими. Неприятель и враг церкви, он презирает и как пленников и побежденных оставляет без внимания тех, которых сам отторгнул от Церкви и увлек из нея вон; а продолжает нападать на тех, в коих усматривает живущаго Христа.

2. /ОБЛЕНИТСЯ, ИЗГУБЛЕННЫХ НАСЫТИВСЯ./

Псалтырь Толк. Западн. толк. Бл. Брунона. Древлеписм. Псал. 9. Лис. 41 об.

Сущее. В сети своей смирит его, преклонится и падет, егда удолеет убогому. Толкование Кассиодорово. Сеть назнаменует прелесть, ею же сердца простых поимаются, смирит же, егда от истиннаго благоговения отпадут, советом диаволим. иже к нездравому учительству приведутся. преклонится мучитель, егда умышление свое предложит на некое обленение, престати от таковаго гонения, зельным снисканием изгубленных насытився.

3. /РЕЧЕШИ: НЕСМЬ ХРИСТИАНИН, И АБИЕ ОТПУЩЕН БУДЕШИ./

Ч. М. Генваря 22. Лис. 146. Муч. Анастасия.

СТАТИЯ 7-я.

О ДВУХ НА ЛОЖЕ.

1. /ТОГДА БУДУТ ДВА НА ЛОЖЕ./

Благ. Еванг. Лук. гл. 17. Зач. 87. л. 190 об. и 191-об. Евангелие. Глаголю вам, в ту нощь будета два на ложи едином, а един поемлется, а другия оставляется. будете две вкупе мелюще, едина поемлется, а другая оставляется. два будета на селе, един поемлется, а другий оставляется. Толкование. И зде нечаемое и напрасное его пришествие навыкнем; еже бо рещи, два будета на ложи, безпечальное являет, а еже мелюще, нечаемо будет пришествие его. И инако же разумеем, яко в нощи пришествие будет. рече убо о богатых, на ложи почивающих спасутся, ови же ни:... и от нищих такожде, ихже молением знамена, ов убо спасется, ов же ни:... воспросившим же учеником, где Господа поемлются тии; рече, идеже тело, тамо и орли, се есть, идеже сын человечь, ту и вси святии легцы и высоко паряще, а не яко грешницы тяжцы, тем и доле оставляются. якоже телу лежащу мертву, вся плотоядныя птицы на то собираются: такожде и сыну человеку, нас ради умершу, и в падении положену, и от небес явльшуся, вси святии соберутся, и сами ангели.

ЧИСЛО 1. /ОТ АНТИХРИСТА С СЕЛА БЕЖАТЬ./

Благ. Еванг. Лук. Зач. 87. Лис. 190 об.

На крове сущим бегати, ниже с села возвращатися в дом, и в дому сущу бегати лепо... в пришествие антихриста хощем быти неизбежно.

2. /ДВА НА ЛОЖЕ ЭТО ПРИТЧА СОКРОВЕННАЯ ТАЙНА./

Св. Иоан. Злат. т. 2. на Вознесение. § 5, 500.

Об этом послушай, как говорит Христос: тогда будет две вкупе мелюще в жерновах, едина поемлется, и едина оставляется: будета два на одре едином, един поемлется а другий оставляется (Лук. 17, 34-35); Матф. 24, 40-41. Что значит эта притча? Что значит эта сокровенная тайна? Жернов означает всех, живущих в бедности и скорбях; а одр и успокоение означает всех, наслаждающихся богатством и почестями. Господь... выражает то, что грешники оставляются здесь и ожидают наказания, а праведники подъемлются на облака.

Бл. Иеронима. ч. 16. Стр. 265.

3. /ПРИТОЧНОЕ НЕ ПОНИМАЕТСЯ В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ./

Св. Иоан. Злат. т. 2. О Св. Троице. § 3. Стр. 955. /971/.

Все же, о чем говорится приточно, не понимается в буквальном смысле. Господь уподобил и царство небесное не воду и квасу, и зерну горчичному, и многому другому в таком же роде (Матф. ХІІІ), однакож, мы не говорим, что царство есть что-либо из таковаго.

Бл. Иеронима. ч. 6. на Экклезиаста. 12/11-12. Стр. 132.

Из Евангелий мы узнаем, что притчи означают не то, что говорит их буквальный смысл, — что Господь говорил народу в притчах и иносказаниях, а наедине апостолам разрешал их.

4. /ДВА НА СЕЛЕ — ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА./

Пр. Варсоноф. и Иоанна. Вопр. 151. Стр. 115. Два будета на селе, и две мелюще в жерновах, едина поемлется, и едина оставляется; понеже от сотворения мира почивают человецы, еда ли и в воскресение купновостанут и проч. Ответ. ...Гумно есть век сей, и купно плевелы с пшеницею суть. Воскресению же бывшу, евангельский глас учит нас, яко смешенни востанут, сим, еже рещи: и разлучит их друг от друга. яко же пастырь разлучает овцы от козлищ. А яже о двою жену, и двою мужу, о скончании рече: о вере и неверии: яко напоследок едина восприемлется, и в единой стоит человек.

ЧИСЛО 1. /ВСЕ МЫ СТАНЕМ НА СУДЕ ХРИСТОВОМ./

Св. Иоан. Злат. т. 3. Стр. 311-332. Всем явитися нам подобает пред судищем Христовым; судия сидит, будет присутствовать вся вселенная, и Ангелы и Архангелы, и непрестанно звучат трубы; праведные будут подъяты на облаках и будет великий плач грешников, ибо сказано: едина поемлется, и едина оставляется: един поемлется, а другий оставляется (Матф. 24, 40-41).

5. /СТОЯЩИЕ НА КРОВЕ — ПРАВИТЕЛИ, ЦАРИ, И ВЛАСТЕЛИНЫ./

Пр. Ефрема Сир. сл. 65. Стр. 17. Час. 3.

Слышал ты, что два будете на селе: един поемлется, а другий оставляется. Две мелюще в жерновах: едина поемлется, и едина оставляется. Двое на крове, и так далее. Стоящие на крове — это люди на высоте почестей: судии, правителя, цари, властелины. Ино есть судия праведный, и есть судия неправедный; и праведный изъемлется из огня, а неправедный оставляется.

6. /НА КРОВЕ, КТО ПРЕНЕБРЕГ СВОЙ ДОМ./

Пр. Исидора Пилус. ч. 1. Лис. 210. Стр. 133.

И иже на крове, да не сходит взяти яже в дому его (17). Кто пренебрег настоящий свой дом, попрал всякое здешнее жилище, стал высок по жизни, и изгнал из себя вселявшиеся в нем страсти, тот да не увлекает за собою ничего такого, ни боязни, ни нерадения, ни тщеславия, ни пристрастия к богатству; все это есть схождение с высоты.

7. /ДВА РОДА ЛЮДЕЙ./

Бл. Иеронима. ч. 16. Стр. 261. на Мф. 25, 1-4.

Сравнение в притче относится не к девственным телам, а ко всему роду человеческому. Действительно, подобно тому как два, работающие на поле, и две мелющии жерновами обозначают два рода людей: христиан и иудеев, или святых и грешников, которые вступив в церковь, повидимому, действительно и пашут и мелют, а на самом деле все делают лицемерно;

8. /ПРЕДСТАНЕТ ВЕСЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ./

Кирилла Иеросал. сл. 15. Стр. 185. (214).

24) Егда же, приидет сын человеческий во славе своей, и вси святии Ангели с Ним (Матф. 25, 31). Смотри, человек, при скольких свидетелях войдешь ты в судилище. Тогда предстанет весь род человеческий. Сочти же, как многочислен народ римский; сочти, сколько варваров, которые теперь еще живы, и сколько их умерло за сто лет, сочти всех от Адама до сего дня. Велико число сие; но и оно еще мало, потому что еще больше ангелов. Они — девяносто девять овец, а человечество — одна сотая овца. О множестве обитателей должно заключать по обширности места. Населяемая земля есть как бы точка среди этого единаго неба. И объемлющее землю небо имеет такое множество обитателей, такова его широта. небеса же небес населены несравненно большим числом. А если написано: тысяща тысящ служаху ему, и тьмы темпредстояху Ему (Дан. 7, 10); то не потому что такое именно число: но потому что пророк не мог и сказать большаго числа. и так, на суде тогда будет Отец всех Бог с совозседящим Исусом Христом и с соприсущим Духом Святым. Труба ангельская призовет всех нас, носящих с собою дела свои

9. /ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ — СМЕРТЬ./

Феофилакта. Солун. 5, 2. Стр. 784.

День Господень якоже тать в нощи, тако приидет. Под днем Господним нужно разуметь как общую кончину, так и частную кончину каждаго, ибо и эта (последняя) неизвестно когда наступит для каждаго.

СТАТИЯ 8-я.

ВРЕМЕНА ГОНЕНИЙ ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ УБЕГАТЬ И СКРЫВАТЬСЯ ОТ ГОНИТЕЛЕЙ, А НЕ ВДАВАТЬ СЕБЯ В НАПАСТИ. ДАЖЕ ОТКУПАТЬСЯ ОТ ГОНИТЕЛЕЙ ДЕНЬГАМИ НЕ ЗАПРЕЩАЕТСЯ.

1. /ГОСПОДЬ БЕГАЕТ ОТ ГОНИТЕЛЕЙ./

Поучител. Еванг. Сл. 65. Лис. 453.

Бегая же Господь, учит нас давати место ярости. И аще убо всемогущий бежит, наказуемся горделивии не пометати себе в напасти.

2. /ТАК ОН УЧИЛ И ТАК САМ ПОСТУПАЛ./

Св. муч. Киприана. ч. 2. Стр. 155. Потому-то Господь и заповедал скрываться и убегать во время гонения: так Он учил и так Сам поступал. Венец даруется по Божиему устроению и его нельзя получить, пока не наступит час для принятия его.

Стр. 149. Попасть в руки язычников и там исповедать Господа, — это первое победное отличие; осторожно скрыться, чтобы чрез то сохранить себя для Господа, — это вторая ступень к славе. Там исповедание всенародное; а здесь тайное.

3. /ЗАПОВЕДЬ СПАСИТЕЛЯ БЕЖАТЬ (Матф. 10, 23)./

Св. Афанасия Вел. ч. 2. Стр. 72. Не смерти убоясь опять, обратился я в бегство (никто из них да не упрекает меня в боязни!) но сделал это потому, что есть Спасителева заповедь: когда гонят вас, бегать; когда ищут, скрываться; и не вдаваться в очевидную опасность, чтобы появлением своим не возжечь еще более ярость гонящих. Ибо все равно — самому себя умертвить, и также отдать себя врагам на убиение.

Пр. Феодора Студ. т. 2. Пис. 44. Стр. 400.

4. /ХОТЯ ЗА СКРЫВШИХСЯ ИСТЯЗАНЫ ДРУГИЕ./

Св. Петра Александр. Пр. 13. Зонара.

А если некоторые, говорит (св. отец), оставили свое имущество и удалились, чтобы не быть схваченными и не подвергнуться опасности, так как они, может быть, не имели сил стоять в исповедании до конца по причине жестокости мучителей, то они не должны быть обвиняемы даже и в том случае, если вместо них были схвачены и наказаны другие. И опять приводит пример из деяний, говоря, что вместо Павла в Ефесе были схвачены Гай и Аристарх, но Павел не был обвинен за это, ни Петр, изведенный из темницы Ангелом, когда он избежал опасности, а стерегшие его воины были за него наказаны. Пользуется и из Евангелия примерами — избиенных Иродом детей, за которых говорит, Господь не был обвиняем; — Елизаветы, убежавшей с Иоанном и спасшей его; — хотя отец его Захария, у котораго требовали сына, был убит, но Иоанн за это не был обвиняем.

5. /ОТКУПИВШІЕСЯ ДЕНЬГАМИ — НЕ ОБВИНЯЮТСЯ./

Петра Александр. Прав. 12; Зонара.

Те, говорит (св. отец), которые, дав деньги, бежали мучений и соблюли себе благочестие, не должны быть обвиняемы и не подлежат никакой ответственности за сие; ибо они предпочли потерять деньги, а не свою душу, и явили себя более работающими Богу, нежели мамоне, т. е. деньгам.

СТАТИЯ 9-я. /РАЗБОР./

1. /ГРАД НЕБЕСНЫЙ ПОВИНУЕТСЯ ЗАКОНАМ ЗЕМНАГО ГРАДА И ОДИНАКОВО ПОЛЬЗУЕТСЯ ВЕЩАМИ ЗЕМНЫМИ./

Бл. Августина. 6, 139.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/ЕСЛИ ТОЛЬКО НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ РЕЛИГИЯ./

Бл. Августина. 6. Гл. ХѴII. Стр. 140.

2. /В ПУСТЫНЕ, Т. Е. В ТИШИНЕ И БЕЗМОЛВИИ, НЕ БОЯЩЕСЯ ЕРЕТИЧЕСКИХ ШАТАНИЙ (Откр. 14, 14)./

Пр. Максима Грека. ч. 3. Сл. 2. Стр. 21.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/ПО ЧУВСТВЕННОЙ ПУСТЫНИ КРЫЮЩИИСЯ МОЩНО, ЯКО СЕГО УБЕЖАТ./

Апокалипсис. Зач. 35. Лис. 125.

ЧИСЛО 1. /ПИСАНИЕ ПОНИМАЕТСЯ ТРОЯКО./

Бл. Иеронима. ч. 10. Стр. 210. /202/.

Повелевается же нам, чтобы слова истины, то есть Священныя писания, мы понимали трояко: в первых буквально; во вторых в средней форме, иносказательно; в третьих, более высоким образом, чтобы мы познавали все таинственное.

3. /БЕЖАТЬ В ГОРЫ. Т. Е. К ПИСАНИЮ./

Кн. О Вере. Лис. 215 об.

РАЗРЕШЕНИЕ.

Кириллова. Знам. 11. Лис. 53 об. Сущии во Иудеи да бежат на горы. Иже мук терпети не могут, отрадит им Христос тогда на время убежати.

4. /В МИРЕ ПОБЕДЯТ АНТИХРИСТА./

Апокалипсис. Зач. 35. Столб. 126.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/ПОБЕДЯТ ПО ХРИСТЕ СТРАДАНИЯМИ./

Апокал. Зач. 35. Столб. 123. И тии победиша его за кровь агнчу. И оглаголуемии от него /глаголет/ святии, и оклеветуемии, якоже Иов, со всеми человеки покоряющимися и верующими ему, обаче победиша и по Христе страданиями.

5. /БЕГСТВО ДУХОВНОЕ ИЗ КНИГИ В КНИГУ./

Бл. Иеронима. ч. 16. Стр. 79. А в духовном смысле мы можем истолковать так: Когда нас будут преследовать в одном городе, т. е. в одной какой-либо книге Св. Писания, или свидетельстве из нея, то мы должны прибегать к другим свиткам.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/ПРИЛОЖИМО КО ВСЕМ ВРЕМЕНАМ./

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 66. Ибо и сказанное тем же учителем: Вси хотящии благочестно жити о Христе Исусе гоними будут (2 Тим. III, 12), может быть приложимо ко всем временам. Потому что хотя известное время, когда враги внешние не свирепствуют,.. однако же и тогда есть, и даже очень много внутри таких, которые своими развращенными нравами терзают чувства людей, живущих благочестиво... желающие жить благочестиво во Христе терпят гонение, хотя тело их и не подвергается ни от кого нападению и мучению. Гонение это и они претерпевают не на теле, а в сердце.

6. /ЗМИЙ ОТЪИДЕ СОТВОРИТИ БРАНЬ С ПРОЧ. СЕМЕНЕ ЕЯ, СОБЛЮДАЮЩИМИ ЗАПОВЕДИ БОЖИЯ./

Апокалипсис. Зач. 35. Столб. 126.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/МИРООТРЕЧНИКИ ВСЕ ЗАПОВЕДИ ИСПОЛНЯЮТ./

Беседы Апостол. л. 2957-8. Леть ти есть быти якоже Петр, аще хощеши поврещи яже имаши. расточи, даждь нищим, последуй Христу, и будеши таков... Аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое, и даждь нищим, и имети будеши сокровище на небесех; слыши что глаголет Петр: Сребро и злато несть мне, но еже имам, сие ти даю. Аще кто имать сребро и злато, оных не имать. что убо, рече, яко мнози ниже оная, ниже сия имут, яко не волею нищенствуют. понеже волею нищенствующий, вся имут благая. аще бо и мертвых не въскрешают, ниже хромых въставляют, но, еже всех больше есть, дерзновение имут к Богу. услышим в день он блаженный он глас глаголющий. Приидите благословеннии Отца Моего. (что сего есть лучшее); Наследуйте уготованное вам царство от сложения мира. възалках бо ся, и дасте ми ясти: възжадахся, и напоисте мя: странен бых, и введосте мя: наг бех, и одеясте мя: немощен бых и в темницы, и посетисте мя: Наследуйте уготованное вам царство от сложения мира.

Никона Ч-Г. Сл. 58. л. 431 об.

Злат. т. 12, 162. и т. 9, 240-1.

Беседы на деян. Нравоуч. 25. Лис. 471-3.

ГЛАВА 52-я.

О 45-ТИ ДНЯХ.

1. /ВЕДОМО ОДНОМУ БОГУ./

Бл. Иеронима. ч. 12. на Дан. 12, 12. Стр. 139.

Ст. 12. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трех сот тридцати пяти дней. Блажен, говорит, тот, кто сверх предназначеннаго числа ожидает, по умерщвлении антихриста, еще сорок пять дней, в которые Господь и Спаситель приидет в своем величии. Но почему по умерщвлении антихриста в течение сорока пяти дней ничего не будет слышно, это ведомо Богу. Мы разве то только можем сказать, что отсрочка царства святых есть испытание терпения.

2. /ИЛИЯ БУДЕТ ПРОПОВЕДЫВАТЬ 45 ДНЕЙ./

Бл. Феодорита. ч. 4. Стр. 206-7. Блажен терпяй и достигнувый до дней, тысячи трех сот тридцати пяти. Ангел дает разуметь и объявляет, что после того, как антихрист поражен будет от Бога, великий Илия будет еще проповедывать остальные сорок пять дней, и явится Владыка, грядущий на облаках небесных, и увенчает сохранивших стяжание терпения невредимым.

3. /КОНЧИТСЯ ГОСПОДСТВО МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 164. Блажен терпяй и достигнувый до дней тысячи трех сот тридесяти пяти. в самом деле, коль скоро появится мерзость и начнет борьбу со святыми, тогда только тот, кто в состоянии будет пережить дни ея господства и достигнуть дней сорока пяти следующей приближающейся к концу пятидесятницы, — только этот и достигнет царства небеснаго.

4. /ПОСЛЕ ВОЙН И СМЯТЕНИЙ НА КОРОТКОЕ ВРЕМЯ НАСТУПИТ МИР./

Бл. Иеронима. Час. 16. Стр. 258. Ст: 37-39. Но как было в дни Ноя, так будет и пришествие Сына Человеческаго. Ибо как во дни до потопа были ядущие и пьющие, женившиеся и выходившия замуж до самаго того дня, в который Ной вошел в ковчег, и не знали, пока он не наступил и не поглотил всех; так будет и пришествие Сына человеческаго. — Спрашивается: каким образом выше написано: Ибо возстанет народ против народа и царство против царства, и будут губительныя болезни и голод, и землетрясения, а теперь предсказывается, что будет происходить то, что служит признаком мирнаго времени. Но (для объяснения этого) должно принять во внимание, — на основании слов апостола, — что после войн, раздоров, губительных болезней, голода и землетрясений, и прочаго, чем уничтожается род человеческий, на короткое время имеет наступить мир, который обещает полное спокойствие, так что вера верующих укрепится, или с прекращением бедствий они станут надеяться, что судия имеет придти. В самом деле, ведь это и есть то, что мы читаем у Апостола Павла: Когда скажут: "Мир и безопасность", тогда внезапно найдет на них погибель, как муки родильницы, и они не избежат (1 Фесс. 5, 3).

5. /2-е ПРИШЕСТВИЕ ПРИ БЛАГОПОЛУЧИИ./

Св. Иоанна Злат. т. 8. Стр. 299. Ведь и пред потопом то же говорили и смеялись над Ноем; но пришел потоп и всех этих неверовавших поглотил, и только его одного веровавшаго оставил в живых. И при Лоте не ожидали той, свыше ниспосланной казни, пока ниспавшие молнии и громы не уничтожили всех. И ни тогда, ни при Ное не было никакого предварительнаго указания на то,что имело случиться; но беды пришли неожиданно в то время, как все пировали; пили и упивались. Так настанет и воскресение, не с предварительными какими-либо признаками, но среди нашего благополучия. Потому Павел и говорит: егда же рекут: мир и утвержение, тогда внезапу найдет на них погибель, якоже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати (1 Солун. 5, 3).

6. /БЛУДНИЦУ ОБНАЖАТ И СОЖГУТ ОГНЕМ./

Апокалипсис. Зач. 53. гл. 17. ст: 1-2.

И прииде един от седми ангел, имущих седмь фиал, и беседоваше со мною, глаголяй ми: гряди (семо), покажу ти осуждение великия блудницы, седящия на водах многих. С нею же соблудиша царие земстии, и упишася живущии на земли от вина блуда ея.

Ст: 12. И десять рогов, ихже видел еси, десять царей есть, иже не у царство прияша, но область яко царие един час приимут со зверем.

Ст: 15-16. И глаголет ми: воды яже видел еси, идеже блудница сидит, людие и народи суть, и племена и языцы. И десять рогов, ихже видел еси на звере, сии возненавидят блудницу, и запустевшую сотворят ю (и нагую), и плоти ея снедят, и сожгут ю огнем.

ЧИСЛО 1. /АНТИХРИСТ БУДЕТ ВЕСТИ ВРАЖДУ ПРОТИВ ЕРЕТИЧЕСКИХ СЕКТ./

Пр. Ефрема Сир. Час. 7. Стр. 246.

7. /ЛЮДЬМИ НАПОЛНИТСЯ АНГЕЛЬСКИЙ ЧИН./

Златоуст. сл. 107. Лис. 309 об. И устави урок жития человеком на земли предъопределенное время, да изберет в сие святых, живших по закону Божию, и теми исполнит чин ангельский спадший с небес.

[Маргиналии на листе 293. С ПОМОЩИЮ БОГОЛЮБИВЫХ МУЖЕЙ.

Ибо Антихрист до такого истощания приведет что ни кто же возможет открыто купить что или продать от насилия нужды належащия християнам, точию с помощию Боголюбивых мужей, еще носящих имя Зверя, помогая тогда верным скрывшимся по Бозе. (Кн. св. Амбросия Медиоламскаго. гл. 37. 7-е толк. на Откровение Иоанна Бог.)]

ГЛАВА 53-я.

В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ОСТАНЕТСЯ НЕ ВО МНОГИХ.

1. /ОБРЯЩЕТ ЛИ ВЕРУ НА ЗЕМЛИ (Лук. 18, 8)./

Благ. Еванг. Луки, Зач. 88. л. 193-об. К хотящим быти тогда бедам наводит, яко Сын Человеческий пришед обрящет ли веру на земли, во образе вопрошения, редко тогда обретаемым, толма убо обдержит тогда сын беззакония, яко же прельстити и избранныя. аще мощно. (Мф. 24, 22). обычне же, немного обретаемых, и в просте нрав уподоби, и яко же кто есть убо верный раб и мудрый; и зде убо тоже являя, яко зело мало будет, иже к Богу тогда и к человеком веру храняще... тем и Господь молитися уча, веру помяну, являя сокровенное, яко мало будет молящихся тогда, зане и вера в малых обрящется. пришед бо Господь на облацех не обрящет веры на земли, токмо не во мнозех.

Катих. Больш. л. 18.

2. /УЗКИМ ПУТЕМ ИДУТ МАЛО./

Матф. 7, 13-14. Внидите узкими враты: яко пространныя врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им. Что узкая врата, и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его.

3. /НЕ БОЙСЯ МАЛОЕ СТАДО./

Луки 12, 32. Не бойся малое стадо; яко благоизволи Отец ваш дати вам царство.

4. /КАК ВО ДНИ НОЯ И ЛОТА./

Луки 17, 26-30.

5. /ЛУЧШЕ ОДИН ПРАВЕДНИК, НЕЖЕЛИ ТЫСЯЧА ГРЕШНИК./

Ис. Сирах. 16, 3.

6. /ЛУЧШЕ ОДИН ТВОРЯЙ ВОЛЮ БОЖИЮ./

Вас. Вел. т. 3. Посл. 249. Стр. 316. (ч. 7, 92). /См. гл. 39. О свящ. стат. 3. Ст. 8/.

7. /ВСЕ ДОБРОЕ БУДЕТ УМАЛЯТЬСЯ./

Свящ. муч. Киприана. ч. 1. Стр. 319. Господь и апостолы предвозвестили, что при кончине мира и за приближением антихриста все доброе будет умаляться, а все злое и неприязненное возрастать.

8. /УМЕНЬШАТСЯ ПРАВОВЕРНИИ./

Кн. О Вере. л. 30. И яко во время пришествия Христова, избранных Божиих малое стадо было, тако и в пришествие антихристово, уменшатся правовернии, а зловернии умножатся.

9. /ОСТАНОК В ГОРАХ СОКРОВЕННЫХ./

Соборн. Больш. Лис. 134-об.

10. /МИР СОХРАНЯЕТСЯ РАДИ ХРИСТИАН./

Пр. Ефрема Сир. ч. 3. Стр. 120. Мир не стоял бы, если бы не было праведных, служащих Господу... чрез праведников спасается мир.

Св. Иустина Филос. Стр. 28. 111-112. Мир если еще сохраняется, то ради христиан, которые суть семя его: иначе судный огонь сошел бы и истребил все без различия.

Кириллова. гл. 4. Лис. 20. Во власти Христове лета и дни добрых ради дел человеком продолжити, и злых ради дел прекратити.

11. /ИСТИНУ УЗНАВАТЬ НЕ ПО БОЛЬШИНСТВУ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Стр. 302-3. Послушай же брат что говорит божественный Василий к тем, которые судят об истине по большинству... "Пусть, хотя один, покажет мне красоту истины, и убеждение тотчас будет готово. А большинство, присвояющее себе власть без доказательства, устрашить может, но убедить никогда. Какия тысячи убедят меня считать день ночью, или медную монету признавать золотою и за таковую брать ее, или принимать явный яд вместо годной пищи? Так в земных вещах мы не станем бояться большинства лгущих, как же в небесных истинах я буду следовать бездоказательным внушениям, отступив от того, что предано издревле и весьма издревле с великим согласием и свидетельством Святых Писаний? Разве мы не слышали слов Господа: мнози звани, мало же избранных (Мф. XX, 16); и еще: узкая врата и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его (Мф. VII, 14)? Кто же из здравомыслящих не желает быть лучше в числе немногих, тесным путем достигающих спасения, нежели в числе многих, широким путем несущихся к погибели?

[Маргиналии на листе 295. Немногия из оставшихся верующих увидят пришествие Господа. Св. Иероним. часть 3. 125]

ГЛАВА 54-я.

О НАИМЕНОВАНИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ВЕРУЮЩИЕ ВО ХРИСТА ДОЛЖНЫ ИМЕНОВАТЬСЯ ХРИСТИАНАМИ.

1. /НОВЫМ ИМЕНЕМ ХРИСТИАНСКИМ./

Бл. Иеронима. ч. 9. Исаии 62/-1-2. Стр. 146. И увидят народы правду твою и все цари славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господня.

Стр. 147. Это наименование произошло от Бога, так что она будет называться Господнею. И народ ея будет называться не старым именем, израильским, но новым, то есть христианским.

Бл. Иеронима. ч. 2. Стр. 214-215. Церковь сама христианка, она и всем нам дала имя христиан, — имя новое, в котором благословятся все племена земная... Поэтому, которые будут в среде церкви, будут исповедывать и восхвалять Господа во век века.

О вере. Лис. 8.

2. /НОВОЕ ИМЯ — ОТ ХРИСТА ХРИСТИАНЕ./

Соборн. Больш. сл. 1. Григ. Богосл. Лис. 69.

Что же мы помышляем о сих, иже новое и великое наследовавше имя, еже зватися от Христа христиане; занеже вонь веруем. якоже глаголет Исаием Бог, работающим ми наречется имя ново, и благословится по всей земли.

Кириллова. Гл. 14. Лис. 178. Воистину не презре нас Господь своим милосердием, но и паче и помилова и призре на нас своею милостию с высоты святыя своея, и подаде нам имя ново, еже зватися христианы, слово бо его истинно есть и праведно всегда, и николиже изменяется. яко же рече, небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут. Тако же и инде пророком Исаием глаголя, работающим мне прозовется имя ново. Себо есмы прозваны именем новым мы христиане.

3. /АПОСТОЛЫ В АНТИОХИИ НАРЕКЛИ ВЕРУЮЩИХ ХРИСТИАНАМИ./

Деян. 11, 26.

ЧИСЛО 1. /ОТКРОВЕНИЕ БОЖИЕ ИМЕНОВАТЬСЯ ХРИСТИАНАМИ./

Отв. Афанасия Вел. к Антиоху князю. Вопр. 45. Стр. 64. 1 сч. Ответ. В деяниях апостольских слышим, яко во Антиохии бысть первое христианство, рекше повеление Божие повелевающее нарицатися нам христианом. тем же опасно да весть, ко Христу приити хотяи, яко всяка вера на земли во имя человека именуема, глаголю же, от Симона, Симониане, и от Маркиона, Маркиониты, от Ария, Ариане, и от Евномия, Евномиане: сия вся и прочая. яже суть человеком имена, и их ради, тако именуемыя веры, не суть Божия, ниже Бог в них.

4. /ОДНО ИМЯ — ХРИСТИАНЕ./

Св. Епифания Кипрск. ч. 2. Стр. 241-2.

Не себе проповедуют апостолы, но Христа Исуса Господа. Посему нет ни ереси, ни церкви, называющейся по имени апостолов. Ибо мы ни когда не слыхали ни о Петровцах, ни о Павловцах, ни о Варфоломеевцах, ни о Фаддеевцах... Посему с тех пор, как в Антиохии начали называться христианами, все дали церкви одно имя, и не свое, но Господа своего Исуса Христа;... потому что Христос один, и по нему одному все называются христианами.

5. /ХРИСТИАНСКОЕ ИМЯ ВЕЧНО./

Псалтырь Толк. Единоверч. печ. Пс. 88. Лис. 723 об. Не престанет бо христианское имя и евангельския службы сила. но паче превечна и непрестанна будет.

6. /ХРИСТИАНИН "ПРАВОСЛАВНЫЙ" В ОТЛИЧИЕ ОТ ЕРЕТИКОВ./

Захария Копыст. О правдив. единости. гл. 5. Лис. 18 об. и Лис. 19 об.

Тем же способом пристойных часов отцы святии когдася еретиков намножилось было, а все называлися христианами, дали имена вышеупомянутыи. дабы когда ктося называет христианином, тогда не просто, але с придатком глаголюще, христианин кафолицкий, кафолик, христианин православный, христианин правоверный, христианин благочестивыи, а то на распознание от фальшивых христиан.

7. /ХРИСТИАНЫ НАРИЦАЕМ ПРАВОСЛАВНЫХ./

Еванг. Поучит. Сл. 25. Лис. 39-об. Их же бо они проклятию предаша, проклинаем и мы. и ихъже паки отлучиша, или извергоша, такожде и мы имамы их. Такожде паки их же прияша и почтоша, почитаем их и мы, проклинающе, и анафематисующе, и отревающе всех еретик, и христианохульники, ихже и святохульники нарекоша. Христианы же нарицаем и глаголем и имамы, православных, покаряющихся, и последующих по преданию святыя и соборныя церкве,..

8. /ПЕЧАТЬ НА ХРИСТИАНАХ ХРИСТОС./

Псалтырь Евфимия Зигаб. Пс. 4. Ст: 7. Стр. 37. Некоторые толкователи думают, что в приведенном месте содержится пророчество о христианах, на которых назнаменована, то есть положена, особенная печать, — Христос, почему они и названы христианами.

СТАТИЯ 2-я.

ПО ИМЕНАМ ЛЮДЕЙ НАЗЫВАТЬСЯ СВОЙСТВЕННО ЕРЕТИКАМ.

1. /ИНЫМ ИМЕНЕМ НЕСТЬ БОЖИИ./

Послан. Игнатия Богон. л. 16 об. к Магнисианом. Лис. 20 об.

Будем убо достойны проименования, еже прияхом. Иже бо иным именем нарицается кроме сего, сей несть Божий, ниже приял есть пророчества глаголющаго о нас, яко назовутся именем новым, имже Господь возъименует я, и будут людие святии, еже и исполнися перво в Сирии. Во Антиохии бо нарекошася ученицы христиане, Павлу и Петру основавшим церковь.

2. /ПО ЧЕЛОВЕКУ ИМЕНУЮТСЯ — НЕ БОЖИЯ ВЕРА./

Отв. Афанасия Вел. Отв. 45. /См. Стат. 1. Ст: 3/.

3. /СТРАШНО ПЕРЕМЕНЯТЬ ИМЯ ХРИСТИАН./

Св. Епифания Кипрск. ч. 4. Гл. 15. Стр. 266. Действительно страшно переменять имя христиан святой церкви, не имеющей другаго имени, кроме имени Христа и христиан, и называться именем Авдия, делать собрания и желать носить на себе название простого человека, хотя бы секта эта отличалась безупречностию жизни и всякою справедливостию.

4. /ИМЯ НЕ ОТ ХРИСТА — СИНАГОГА АНТИХРИСТА./

Бл. Иеронима. ч. 4. Стр. 92. Услышим где-нибудь о таких, которые, считая себя христовыми, приняли имя не от Господа Исуса Христа, а от кого-либо другого, как напр. о Маркионитах, Валентинианах, Монтенсах или Кампитах, знай, что то не Церковь Христова, а синагога антихристова.

5. /СВОЙСТВЕННО ЕРЕТИКАМ./

Св. Иоанна Зл. т. 6. Стр. 781-2. Премудрый Бог попустил ересям называться по именам своих начальников, дабы показать, что их мнения не учения Бога, а измышление человеческое. Македониане, например, называются так от Македония, ариане — от Ария, евномиане — от Евномия. Точно так же и остаются ереси. Желая же сохранить неповрежденною веру апостольскую, Бог не попустил, чтобы она называлась по имени человеческому. Если верующих и зовут единосущниками, то этим указывают не на человека, а обозначают веру. А что называться по именам человеческим свойственно неверующим, а еретикам, об этом свидетельствует Павел, когда, упрекая Коринфян, говорит: слышу, что у вас есть разделение; один говорит: я Павлов, а я Аполлосов, я Кифин (1 Кор. 1, 11-12). Видишь, что называться по людям свойственно расколам.

6. /ПРИЗНАК НЕЧЕСТИЯ./

Св. Афанасия Вел. ч. 2. Стр. 176. На ариан слово первое. Стр. 178.

Отчего впадающие в ересь его развращаются умом и безразсудствуют, имя Господа славы изменяют в подобие образа тленна человека (Рим. 1, 23), и вместо христиан именуются уже арианами, что и служит признаком нечестия.

Стр. 178-9. /3/ И подлинно, когда все мы от Христа и были и именовались христианами, — изъвержен был в древности Маркион, изобретший ересь; между тем, оставшиеся с извергшим его удержали имя христиан, а последовавшие Маркиону стали уже называться не христианами, но маркионитами. Так и Валентин, Василид, Манихей, Симон волхв передали имя свое последователям,и одни именуются валентинианами, другие василидианами, третьи манихеями, последние симонианами, иные же от Фригия катафригами и от Навата новацианами,.. Хотя имеем у себя преемников учителям и их делаемся учениками; однакоже, поелику преподают они нам Христово учение, то тем не менее и остаемся, и называемся христианами. Последователи же еретиков, хотя у них тысячи преемников, непременно носят на себе имя изобретшаго ересь... Язычники, вступающие в церковь, оставляя языческое суеверие, получают себе именование не от имени тех, кто оглашает их, но от имени Спасителя, и вместо язычников начинают называться христианами; отходящие же к арианам, даже и те, которые из церкви переходят в ересь, оставляют имя Христово и называются уже арианами, как не содержащие Христовой веры, но соделавшиеся наследниками ариева безумия.

/4/ Посему, как могут быть христианами те, которые — не христиане, но ариане?

7. /НАЗЫВАЛИСЬ АНГЕЛИКАМИ./

Захария Копыст. О правдивой единости. Гл. 31. Лис. 95 об-96.

Есть то обычай у еретиков, иже хотяще ересь свою укрыти, названия пристойными и незлыми свыклися называти, яко то, еретики кафоры, то есть чисты, те были наватяне из Риму, а называлися чистыми, яко бо они на всем христианами были в вере чистыми, были же еретики ангелики, которыи для того ангеликами называли, яко бы они ангельский у себе чин имели, любо от ангелов позванными были. иныи тожь и апостоликами называлися, знать яко бы апостольскую сохраняючи науку. и иных было не мало с подобными титулами. нынешних так же часов, двои еретики цельнейши ис костела римскаго вышли, одни которыися называют лютеранами, другия евангеликами, любо предся яко оных давных, так и нынешних названии честныи, не чинят их христианами правоверными. чрез то запытанный унеят есть. безпечне отповедай, не есть унеят, не есть кафарит, не есть ангелит, не есть евангелист, либо есть правоверный христианин...

СТАТИЯ 3-я.

ХРИСТИАНИНУ ИМЕНОВАТЬСЯ СТАРООБРЯДЦЕМ И СТАРОВЕРОМ НЕ СЛЕДУЕТ, Т. К. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА НЕ СТАРЕЕТ, НО ПРИСНО ЮНЕЕТСЯ.

1. /НИКОГДА НЕ СТАРЕЕТ./

О Вере. л. 19 об. Не удаляйся церкве, ничтоже бо церкве крепчайше. Упование твое церковь, и спасение твое церковь, небес вышши есть, камения твердейши есть, земли ширши есть. никогда же стареет, но присно юнеется.

Кн. Маргарит. Сл. 10. Лис. 255 об.

2. /ВЕТХИЙ ЗАКОН ПРЕСТА./

Златоуст. Сл. 18. в неделю Фомину. л. 209-210. Уже ветхий закон по писанию, и с субботами преста... (Лис. 210). Днесь вся ветхая конец прияша, се бо вся была нова воскресения ради.

3. /ЗАБЛУЖДЕНИЯ ЕЛЛИНОВ СОСТАРЕЛИСЬ./

Псалтырь Евфимия Зигаб. Пс. 22/2. Стр. 180.

Под злаками можешь разуметь веру христиан, как всегда юную и цветущую на подобие травы, между тем как заблуждения еллинов состарелись.

4. /ИУДЕИ СО СТАРЫМИ ОБРЯДАМИ./

Евр. 9, 10-15. Скиния есть образ настоящаго времени, в которое приносятся дары и жертвы,.. и которыя с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею,.. и он есть ходатай новаго завета.

Св. Иоанна Злат. т. 3. Стр. 916. После того как был распят Христос, иудейския обрядныя установления прекратились.

5. /У ЯЗЫЧНИКОВ СТАРАЯ ВЕРА./

Пролог. Апреля 11. Св.-муч. Антипы. Лис. 220.

Приведен же быв к игемону. игемону же наченшу вопрошати его, яко старейшая честнейша суть, нежели новая. мня идольскую службу старую, и леты многими, а христианская едва вчера наченшися, и въмале приятована.

Ч.-М. Октября 13. Карпа и Папилы.

СТАТИЯ 4-я. /РАЗБОР./

1. /НАЗВАНИЯ НАЗОРЕЙ И ГАЛИЛЕЙ ОТМЕНЕНО./

Апостол Толк. Зач. 28. Лис. 86. Бысть же им лето цело собиратися в церкви, и учити народ мног, нарещи же прежде во Антиохии ученики Христианы. Лис. 87. Воистину сего ради во Антиохии нарекоша христиане яко Павел в них толико сотвори время. Видиши ли Павлово исправление в колику высоту вознесеся. якоже и знамение некое бысть христианское имя. идеже толикое множество вероваша, иже ушима именование слышаху, сами христиане нарекошася яко при Клавдии кесари римстем. Петру апостолу поставльшу епископа Евводия во Антиохии приименовашася христиане иже прежде нарицахуся назорей и галилей.

2. /ПОЧЕМУ НАЗВАН ИСУС ХРИСТОС НАЗАРЯНИНОМ./

Апостол Толк. Зач. 21. л. 67. Почто ради не рече честная, велика и высока. но аз есть Исус назарянин, егоже ты гониши. от долняго града, долнеи веси и места. занеже не ведяше гоняй его, аще бо бы ведал его не бы убо гонил, яко бо от Назарета бе ведяше, неведяше же яко от отца рожден бысть и сын Божий есть. аще убо рекл бы ему. аз есмь сын Божий иже изначала слово, рекл бы убо ин есть он, и иного аз гоню, несть сый распныйся, но да увесть яко оного гонит воплощшагося и зрак рабий приемшаго, и с ними пожившаго, и умершаго и погребеннаго. и от долнего суще града глаголет аз есмь Исус назарянин егоже ты гониши.

3. /ПАПА НЕЧЕСТИВЫХ ЛЮДЕЙ./

Св. муч. Киприана. ч. 1. Стр. 74. На другой день утром (14 сентября 258 года), при огромной толпе народа, прибывавшаго к месту суда в большем и большем количестве, по приказанию уже самого проконсула, допрос привходил следующим порядком: "Ты Фасций Киприан?" — спросил епископа Галерий Максим. Я, — отвечал св. Киприан. "Ты был папою для нечестивых людей (то есть, для христиан)?" — Я, — "Императоры повелели тебе принести жертву богам", продолжал проконсул.

ЧИСЛО 1. /ЕПИСКОП ЛЮДЕЙ ХРИСТОВЫХ./

Ч.-М. Августа 31. Страд. Киприана. л. 147 об.

Во утрий же день изведен бысть святый из онаго дому, тогда узреша его вернии, о коль многия проливаху слезы! и последоваху тому веденному в претор. Ставшу же ему на судищи, рече Геларий игемон: ты ли еси Киприан, творяйся патриарх людем безумным; Отвеща святый: аз есмь епископ людей христовых. Глагола игемон: цари повелеша тебе, да пожреши богом.

Апокрисис. 202.

4. /СТАРОЙ ВЕРЫ АПОСТОЛЬСКОЙ./

Барония. ч. 1. Лето 380. лис. 351 об. Феодосий, по оной над готфами полученной победе, идущь в Константинополь, разболеся в Солуне. А понеже бе от родителей христианских, и в вере святой обучен, но еще не крещен, просил крещения от онаго святаго и чудотворца Ахолия епископа Фессалонитскаго. Который вопроси его, коея есть веры; он же ему отвеща; старыя апостольския, яже на соборе Никейском утверждена бысть, и яко арианскаго учения ненавидит.

ЧИСЛО 1. /ИЗДРЕВЛЕ ПРЕДАННУЮ АПОСТОЛАМИ./

Церк. ист. Сократа Схоластика. Кн. 5. гл. 6. Стр. 393-394. А Феодосий после победнаго торжества поспешал в Константинополь и достиг уже Фессалоник, но здесь, застигнутый болезнию, пожелал принять христианское крещение, так как по своим предкам был христианин и принадлежал к исповедникам единосущия. По разстройству здоровья, желая ускорить крещением, он призвал к себе Фессалонитскаго епископа и наперед спросил его, какого держится он вероисповедания. Когда же тот отвечал, что арианская ересь не проникла в Иллирию и нововведение Ария не успело увлечь находящихся здесь Церквей, но что Иллирийцы непоколебимо соблюдают веру, издревле и от начала преданную апостолами и утвержденную на никейском соборе: то царь с величайшею радостию принял крещение от епископа Асхолия.

5. /НАЗЫВ. ИОАННИТЯНАМИ, ВАСИЛИАНАМИ И ГРИГОРИАНАМИ./

Ч.-М. Генваря 30. л. 184-об. В царство благовернаго и христолюбиваго царя Алексия Комнина,.. бысть о сих трех святителях распря велика в Константине граде между словеснейшими любомудрецы. Овии бо выше полагаху великаго Василия... Друзии же — паки сего Божественнаго Златоуста возвышаху,.. Инии же Григория Богослова держахуся,.. и нарицахуся овии Иоаннянами, друзии же Василианами, а инии Григорианами... Сему тако бывающу явишася велиции сии святии Иоанну еп. Евхаитскаго града и едиными усты рекоша ему: мы едино есмы, якоже видиши, у Бога, и ничтоже в нас есть сопротивно, или распрю имущее, но во времена своя особь кийждо нас Божественным подвизаема духом, яже на спасение списахом,.. темже востав, повели раздор имущим о нас не разделятися.

ГЛАВА 55-я.

О ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ.

СТАТИЯ 1-я.

ВЕРУ НЕ ТОЛЬКО СОДЕРЖАТЬ В СЕРДЦЕ, НО НЕОБХОДИМО ИСПОВЕДЫВАТЬ ЕЕ И УСТАМИ.

1. /ИЖЕ ИСПОВЕСТЬ МЯ ПРЕД ЧЕЛОВЕКИ./

Благ. Еванг. Матф. гл. 10. Зач. 38. л. 77 об.

Евангелие. Всяк убо иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцем моим иже на небесех, а иже отвержется мене пред человеки, отвергуся его и аз пред отцем моим иже на небесех. Толкование. На муки зде подвизает их, не хощет бо токмо душевную веру, но и от уст исповедания ищет.

Поучител. Евангелие. Сл. 22. Лис. 162.

2. /УСТЫ ПРОПОВЕДУЕТСЯ ВО СПАСЕНИЕ./

Апостол Толк. Зач. 103. Лис. 388. Сердцем убо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение.

Лис. 390. Иустина Философа и мученика. Сущее. Сердцем бо веруется в правду. усты же исповедуется во спасение. не токмо бо помышлением веровати должна есмы, но и усты исповедати. такоже истязаеми есми, понеже бо сугуб есть человек, сугубо есть и освящение, освящаетбося душа верою, освящаетжеся и тело исповеданием.

Поучит. Еванг. Сл. 72. Лис. 293 об.

3. /ИСТИННЫЯ ХРИСТИАНСКИЯ ВЕРЫ./

Катих. Больш. л. 2. Вопрос. Аще вопрошу тя, коея еси веры, что речеши о сем;

Ответ. Истинныя реку христианския веры православныя.

Лис. 20 об. Вопрос. Чесо ради нарицаем православную христианскую веру;

Ответ. Православная христианская вера есть, понеже правый и истинный закон, от святых отец преданный, в словеси Божии утвержденный, кровию мученическою и исповеданием святых и богоносных отец свидетельствованный.

4. /СЕРДЕЧНОЙ ВЕРЫ НЕ ДОСТАТОЧНО./

Катих. Больш. гл. 6. Лис. 29 об.-30. Вопрос. Довольно ли нам точию, еже имети веру в сердцы своем; Ответ. Несть тако, но подобает ея исповедати усты своими, якоже святый апостол Павел поучает нас глаголя. сердцем убо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение.

Вопрос. Что убо есть исповедание православныя веры; Ответ. Исповедание праславныя веры се есть. еже то все усты исповедуется, что сердцем веруется.

5. /ЕГДА ВЕРА НЕ ИСПОВЕДУЕТСЯ — ПРЕВРАЩАЕТСЯ./

Апостол Толк. гл. 14. Зач. 115. л. 445 об.

Оная убо есть усты исповедуема во спасение, и аще кто отвержется мя пред человеки, отвергуся и аз его, тогда бо она превращается, егда не исповедуется.

6. /ЗА ИСПОВЕД. ПРОЩ. ГРЕХИ./

Кормчая Древлепис. л. 138. Св. Афанас. Алекс. Путь. 10.

Иже аще кто пред неверными не убоявся страха их исповесть Христа в той час простишася вси греси его.

СТАТИЯ 2-я.

НУЖНО ВЕРУ ХРАНИТЬ КАК ЗМИЯ ГЛАВУ, НЕ ИСПОВЕДЫВАТЬ СЕБЯ ХРИСТИАНИНОМ ЗНАЧИТ ОТРЕЧЬСЯ ОТ ХРИСТА.

1. /БУДЬТЕ МУДРИ, ЯКО ЗМИЯ./

Поуч. Еванг. Сл. 22. Лис. 162 об.-163.

Евангелие. Будьте убо мудри яко змия, и цели яко голуби. Толкование. И мудрых быти хощет ученик Христос, и всяким разумом и премудростию ходити, якоже ни давати притчу врагом; ...Якоже бо змия, все тело предает биемо бывати, главу же соблюдает елико возможно, и понуждается всеобразно сохранити ю: Такожде и христианин вся своя да предает, злато, стяжание, славу, к тому же и тело предавати ранимо бывати. главу же свою, еже есть Христос, соблюдати всякою крепостию, любве ради его и веры.

Лис. 163 об.-164. Аще бо имения и злата хотят гонящи, дадите елика имате, и вся презрите. аще хотят почесть, дадите им, да ни кою же притчу имеют. аще ли же веру вашу отъяти потщатся, сохраняйте всяким образом главу, сиречь веру вашу, всякий убо, иже аще исповесть о мне пред человеки, исповем и аз о нем пред отцем моим небесным.

Апокалипсис. сл. на 50-цу. 282.

2. /НА ВСЕ ВОПРОСЫ ОТВЕЧАЛ Я ХРИСТИАНИН./

Св. Иоан. Злат. т. 2. Стр. 566-7. Ведет его опять в судилище и пытая предлагает непрерывные вопросы. А он на каждый вопрос отвечал одно только: я христианин; и когда палач говорил: какого ты отечества? — Я христианин, отвечал он; какое у тебя занятие? — Я христианин; кто предки? — он на все отвечал: я христианин; одним этим простым словом поражая голову диавола и нанося ему постоянныя одна за другою раны... достаточно, говорит, одного слова, чтобы обратить в бегство все полчище диавольское... С этим словом он и жизнь кончил, и отошел, понесши ко Христу залог в целости.

Ч.-М. Сент. 19. Муч. Трофима, Саватия.

3. /РЦЫ: НЕСМЬ ХРИСТИАНИН./

Ч.-М. Генваря 22. Св. муч. Анастасия Персян. л. 146. Посем князь Марзаван от царя своего Хозроя ответное писание прием, посла к преподобному мученику Анастасию в темницу, глаголя: се повелевает тебе царь, да точию одним словом речещи, несмь христианин, и абие отпущен будеши, да идеши, аможе хощеши, или ко христианом и иноком, или во отечество, и в первый сан воинский. Отвеща мученик Христов, глаголя: не буди мне отрещися Христа моего ни умом, ни словом.

4. /ОТВЕТИТЬ: НЕ ХРИСТИАНИН — ОТРИЦАТИСЯ ХРИСТА./

Бл. Иеронима. ч. 1. Пис. 40. Стр. 218.

Если кто нибудь на вопрос: христианин ли он, ответит, что он не христианин: то отрицается таким образом Христа.

СТАТИЯ 3-я.

ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО ВЕРУ УСТАМИ МОЖНО И НЕ ИСПОВЕДЫВАТЬ, А СОДЕРЖАТЬ ТОЛЬКО В СЕРДЦЕ.

1. /ГНОСТИКИ ЕРЕТИКИ./

Барония. ч. 1. Лето Госп. 205. ч. 3. л. 128.

Гностики же онии, о нихже довольно речеся, не точию бегати, но и усты Бога отрицатися советоваху.

2. /ПРИСКИЛЛИАНИСТЫ./

Феатрон Больш. Лис. 182 об. Прискиллианисты еретики учаху всякому во время гонения можно Христа отврещися, токмо да бы истину в сердцы содержал. Сего ради яко Христос между супостатами сокровен быти должен.

3. /ЕЛКЕСАИТЫ./

Летопись Арсения. Лето от Р. Х. 247. Стр. 67.

Ересь Елкесаитов,.. Они говорили,.. отрицаться от веры, во время напастей, дело безразлично: "Человек благоразумный при нужде на словах отречется, а в сердце — нет".

4. /ЕДИНОВОЛЬНИК ТРОИЛ./

Ч.-М. Гневаря 21. л. 124 об. Троил патрикий глагола: не отметает тип во Христе двоих воль, но молчати повелевает, да вси миром ограждаются. Глагола авва Максим: молчати слово, есть отметати е. глаголющу Духу Святому чрез пророка: не суть речи ниже словеса, ихже не слышатся гласи их: чесо ради аще которое слово не глаголется, слово то несть весьма. Глагола Троил: (единовольник) имей в сердце твоем, хощеши, никтоже тебе возбраняет. Глагола Максим святый: но всех спасения в единаго человека сердце не определи Бог, рекий: иже отвержется мене пред человеки, отвергуся его и аз пред отцем моим, иже на небесех. И божественный апостол учит глаголя: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение.

5. /ИДОЛОПОКЛОННИК МАРЗАВАН./

Ч.-М. Генваря 22. Лис.146. Таже паки князь посла доместика своего к святому глаголя: вем, яко стыдишися многих, а наипаче знаемых твоих, и не хощеши пред ними отрещися твоего Христа: но понеже царское повеление настоит. егоже никому же преслушати подобает, то аще хощеши, наедине предо мною токмо и иными двумя советниками моими, рцы слово, яко отвергаешися Христа, и абие отпущу тя: кая бо тебе отсюду тщета будет, егда усты токмо изречеши отвержение, а сердце твое устом не согласуя верити будет своему Богу. Отвеща мученик: не буди мне то, ни пред тобою, ниже пред иными отвергуся Господа моего, ни яве, ни тай, ниже во сне, ниже кто либо когда возможет к сему чим либо принудити.

Марта 6. Муч. Аморийских. Лис. 40.

Сентября 2. Св. Мамонта. Лис. 11-об.

Ноября 27. Св. Иакова перс. Лис. 166 об.

Декабря 13. Св. муч. пяточисл. Лис. 89.

Генваря 3. Муч. Гордия. Лис. 31.

Февраля 23. Муч. Поликарпа. Лис. 86-об.

СТАТИЯ 4-я.

АНТИХРИСТ ХРИСТИАНСКОЕ ИМЯ ЗАГЛАДИТ И НАЛОЖИТ СВОЕ ОТСТУПНИЧЕСКОЕ.

1. /ХРИСТИАНСКОЕ ИМЯ ЗАГЛАДИТ./

Псалтырь Древлеписм. Западных толковников. Пс. 82. Лис. 258 об. Блаж. Кассиодора.

Сущее: Реша: приидите и потребим их от языка, и не помянется имя израилево к тому. Толкование Кассиодорово. Таковое умышление имети будет антихрист. да христианское имя от вселенныя земли до основания загладится.

2. /НАЛОЖИТ ОТСТУПНИЧЕСКОЕ./

Апокалипсис. Зач. 37. В толков. Столб. 136.

Уготует же избивати не покаряющыяся ему, и начертание же пагубнаго имене отступнича (и прелестнича) на всех наложити потщится. на десных убо руках, да (десных и) благих дел отсечет действо. на челех же, да научит в лести и тме прельщенныя дерзати.

3. /НИКТО НЕ ИМЕНУЕТСЯ ХРИСТИАНИНОМ./

Ч.-М. Ноября 18. Муч. Платона. Стр. 353.

Царь заповеда, да никтоже от человек дерзнет христианином нарицатися.

СТАТИЯ 5-я.

НАЗВАНИЕ "ЕРЕТИК" ХРИСТИАНИНУ ПРИНИМАТЬ НА СЕБЕ НЕ ДОЛЖНО, А ЕСЛИ ЭТО ПРИНИМАЕТ, ТО СТАНОВИТСЯ ОТСТУПНИКОМ ОТ ХРИСТА.

1. /ЕРЕТИК ОТЛУЧЕН ЕСТЬ ОТ БОГА./

Патерик Азбуч. Знамен. А. о Авве Агафоне. Гл. 3. лис. 20.

Глаголаху о отце Агафоне, яко приидоша неции к нему, слышавше яко велик разсуд имать, хотяще искусити его аще гневается. реша ему ты ли еси Агафон, слышим о тебе, яко любодеец еси, и величав, он же рече ей тако есть, и реша ему ты ли еси Агафон блядивыи, и клеветник, он же рече аз есмь, глаголаша ему ты ли Агафон еретик. отвеща несмь еретик. и умолиша и глаголюще, повеждь нам почто лихо рехом ти и прият, сего же словесе непретерпе, и рече им первое себе на пищу, польза бо есть души: а еретик отлучен есть от Бога, и нехощу отлучитися от Бога, ониже слышавше удивишася разсуждению его, и отъидоша пользу приемше.

2. /ЕРЕТИКА ПРИИМЕШИ ОТВЕРГЛСЯ ХРИСТА./

Кн. Зерцало душезрит. Древлеписм. Сл. 2. Лис. 16 об.

Душа. Никто может тех подражати ныне. ино что свеща ими ино научи мя.

Плоть. Не глаголю убо тебе тем равна претерпети. подъяти же и пострадати и вся преносити, иакова они по страдаша в времена тогдашняа. но укорение малое и уничижение искренняго досаду и поношение хухнание и порок. подражнения и насмеаниа душе моя. оплеваниа и уметы и злонародна и нища. и немужественна и безумна. и злообразна нарекша тя, въшей сполна многодолжна нага и татя и безрука, лукавна же и безггащна и худа. клеветника и ругателя. и пьяницю. блудника и прелюбодеа. клятвопреступника и оболгателя. и инаже сим подобна аще тебе кто речет. Вся сия претерпи и вся приими. еретика же тя нарек. се да не приимеши. и речеши яко несмь тако якоже глаголеши. ащели же приимеши отверглся еси Христа своего.

[Маргиналии на листе 307. См. Август. 6. 300.

См. примеры.

1. Христос: Опроверг несправедливость иудеев: сказал "Во мне беса нет (Иоан. 8, 49)".

Пилату на вопрос ты царь иудеем? Отвеща ты глаголешь.

2. Ап. Павел: Нет достопочтенный Фест сказал он, я не безумствую, но говорю слова истинны (Деян. 26, ст. 25).

3. Царь Ахав пр. Илия: Ты ли развращ. пути Израиля? Не я, но ты и дом отца твоего (3 Царств 18, 18).

4. Пр. Феодор Студ. Мы не отшепенцы. Что бы молчанием не подтвердить обвинения. т. 2. стр. 248]

СТАТИЯ 6-я.

НАЗВАНИЕ "РАСКОЛЬНИК" И "ОТЩЕПЕНЕЦ" СВ. ОТЦЫ И ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ НЕ ПРИНИМАЛИ.

1. /РАСКОЛЬНИКИ НЕ ИМЕЮТ ОБЩЕНИЯ С ЦЕРКОВЬЮ./

Вас. Вел. Пр. 1. Стр. 156. Синопсис. Еретик — тот, кто чужд, по вере; раскольник — кто /заблуждается/ по какому нибудь исправимому вопросу, скопищники — те, которые самочинно составляют безпорядочныя сборища.

Аристин. Не имеющия общения с кафолическою церковию делятся на три разряда: на еретиков, раскольников и устрояющих незаконныя собрания. Еретики суть те, которые совершенно отчуждали себя от веры в Бога...

А раскольники суть те, которые отделились от церкви, каковы донатисты и так называемые кафары и идропарастаты и енкратити.

2. /РАСКОЛЬНИКИ ТО ЖЕ, ЧТО И ЯЗЫЧНИКИ./

Св. Киприана. 1, 366.

3. /РАСКОЛА РАДИ ДИАВОЛЯ СЫНА./

Кн. Кириллова. В предисл. Лис. 11.

Како ревнуют и умирают за того своего проклятаго учителя Мартина, раскола же ради достоит его окаяннаго воистину нарещи диаволя сына.

4. /МЫ НЕ ОТЩЕПЕНЦЫ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Пис. 25. Стр. 248.

"Вы, — сказало /твое блаженство/, — отщепенцы от церкви". Блаженнейший! Какой скорби справедливо должна была предаться душа наша при этих словах? Как не высказать оправдания пред твоею святостью, чтобы молчанием не подтвердить обвинения?

Стр. 246-9. Мы не отщепенцы, святая глава, от Церкви Божией; да не случится этого с нами никогда! Хотя мы и повинны во многих других грехах, однако, мы православны и питомцы кафолической Церкви, отвергающии всякую ересь.

5. /ДИАВОЛ РАЗСЕК НА СЕКТЫ./

Добротолюбие. Рус. пер. т. 4. § 246. Стр. 462. Ибо диавол есть губитель жизни нашей; он — человекоубийца искони, по словам Господа (Иоан. 8, 44); он на безчисленное множество сект разсек род наш, по мудрованию их, многими стрелами греховными уязвляют его и ищет совсем поглотити его.

Альфа: круп. печ. Лис. 75. Едина вера, а иныя все не веры, но секты.

6. /АВВАКУМ: МЫ НЕ РАСКОЛЬНИКИ./

Разсказы из истор. старообр. Максимова.

94-5. Что же ересь наша? — или какой раскол внесли мы в церковь? как говорят об нас никониане, называя в лукавом и богомерзском жезле раскольниками и еретиками,.. Мы не видим в себе даже следу каких либо ересей или раскольства: Пощади нас Сын Божий, и впредь от такого нечестия. Бог свидетель и Пречистая Богородица и все Святые: если мы раскольники и еретики, то и все святые отцы наши и прежние благочестивые папы и святейшие патриархи — таковые же.

7. /СИМЕОН: НЕ ЕСТЬ РАСКОЛЬНИК./

Виноград Российский. Гл. 48. о Симеоне Саратовск. Стр. 77 об.

Некогда изшедши предивному страдальцу, отпущену за стражею, случися беседовати на стогнах, с добрыми мужи и женами. Увидев сие некий от священник ключарь софийскаго собора, О коль яро к нему приток возопи: раскольниче, почто простые прельщаеши люди, во свою отводя прелесть; страдалец противу: тии прельщают люди, котории от благочестия отводят в своесмысленныя законы, аз же древлецерковнаго благочестия и святоотеческия веры всеусердный сын и хранитель, тем же не есть прелестник ниже раскольник, но православный христианин.

[Маргиналии на листе 308. Сей ответ согласный с писанием. Примеры. см. стр. 66. Еретики и раскольники отделившияся от единства церкви Христовой, таинства совершать не могут, хотя и совершают их но не на пользу а во вред /Бл. Август. 6, 300/]

СТАТИЯ 7-я.

КТО ЕРЕТИКА НАЗОВЕТ ХРИСТИАНИНОМ ИЛИ ПРАВОСЛАВНЫМ, ТОТ САМ ДЕЛАЕТСЯ ОТСТУПНИКОМ ОТ ВЕРЫ.

1. /АЩЕ ИХ ДОБРЕ — НАША ЗЛЕ./

Бесед. Апост. Зач. 225. Столб. 1693. Иоан. Злат. 11, 103.

2. /ЕРЕТИКА ПРАВОСЛАВНЫМ — САМ ОТСТУПНИК./

Бл. Иеронима. 5, 279. Да и весьма неразумно мне в вере моей зависеть от суждения другаго: ибо если другой признает тебя православным, то неужели я тотчас соглашусь с тобою? Кто бы тебя не защищал и кто бы не говорил, что верующий превратно, мыслишь правильно, — он не тебя освобождает от безчестия, а только себя безчестит отступлением от веры.

3. /ИМЕНУЮТ ЛЮТОРОВ ХРИСТИАНАМИ — В ЗАБЛУЖДЕНИИ./

Русская истор. библиот. т. 4. Посл-я старца Артемия 16 в. Стр. 1427. /Палинодия/.

И таковыя злыя науки дръжачи, еще христианы ся именовати смеете. Мы же не токмо люторов самых, но и именующих их христианы, и тых за правдивых христиан, не личим, котории разум снедоша смертную трутизну ругательских наук, пачеже еретических. Затым аще и велику силу Божия слова снедают, не на лепшее, но на горшее устрояется им, не от силы слов, но от не здравия приемлющих е.

4. /АРИАН НАЗ. ХРИСТИАНАМИ — В ЗАБЛУЖДЕНИИ./

Св. Афанасия Вел. 2, 176. Как тьма — не свет, и ложь — не истина; так и арианская ересь не добро; напротив же того, называющии ариан христианами, находятся в великом и красном заблуждении, как не читавшие писаний и вовсе не знающии христианства и христианской веры.

2/ Какое же приметив сходство в ереси с благочестивою верою, суесловят, будто бы еретики не утверждают ничего худого? Поистине, это значит тоже, что и Каиафу называть христианином, Иуду предателя сопричислять еще к апостолам, утверждать, что вместо Спасителя испросившие Варавву и не сделали ничего худаго, доказывать, что и Меней и Александр — люди благомыслящия, и апостол лжет на них. Но христианин не может выслушать этого терпеливо; и кто отваживается говорить это, о том никто не предположит, что в здравом он уме.

[Маргиналии на листе 309. 5. Истинной религии нет ни у еретиков ни у раскольников. а только у тех которые нызываются истинными християнами. /Август. 7. 10/]

СТАТИЯ 8-я.

/ДОБАВЛЕНИЕ./

1. /ВЕРОЙ ДОЛЖНО ХВАЛИТЬСЯ./

Иоанна Злат. 5, 410-411. Поэтому и Павел говорит: "хваляйся, о Господе да хвалится (2 Кор. Х, 17). Так, кто не хвалится крестом, тот неразумнее и несправедливее всех; кто не хвалится верою, тот презреннее всех; кто не хвалится и не превозносится этим, тот непременно погибнет.

Ефрема Сир. ч. 3. Сл. 63. Стр. 15-16.

Похвала и честь и спасение христианам — исповедание правой веры, чтобы не вступать в согласие и дружбу с мыслящими противное,.. Вот чем должны мы хвалиться, братья, а не колесницами, не конями, не могуществом, не богатством.

2. /ЕРЕТИЧЕСКУЮ ВЕРУ ХУЛИТЬ./

Потребн. Гл. 80. Лис. 74. Аще кто крещен сыи. И быв в неверных земле, и съводворяяся с ними, и ядыи и пия. и закона их и службы послушая. и веры их обычая не похуляя, волею или неволею, ведением или неведанием, и таковый егда возвратится, и прибегнет к святей церкви, и к священнику исповесться, и став пред церковию, откровену главу имея, и глаголет во услышание всем, проклинание закон, и обычая тоя земли, и веры, и ересей, идеже был.

Деяния Всел. Соб. т. 7. Стр. 293. Святый собор провозгласил: "все мы так веруем, все так думаем, все мы в этом согласны и подписались".

Ниже: "Кто защищает кого-либо, приверженнаго к ереси обвинителей христиан или проводящаго в ней жизнь, тому анафема".

Пр. Феодора Ст. 2, 270 и 271. Анафема Варсануфию, Исаии, Дорофею и Досифею, которые преданы анафеме святым Софронием. Если будет и еще кто-нибудь соименный им, также еретик, с подобною ересью или другою, епископ ли, подвижник ли и кто бы он ни был, да будет анафема. И кто благовременно по необходимости не станет предавать анафеме всякаго еретика, да будет часть его с ними.

3. /МОЛЧАНИЕ ЗНАК СОГЛАСИЯ./

Ефрема Сир. 2, 300. Ибо сама природа учит, нас, что иной погибает за другого, и сам, ничем не будучи должен, погрязает не меньше должника... Праведный по собственным делам не виновен, но оказывается повинным в делах чужих. Например, при человеке праведном читают истинный разсказ, и если кто нибудь засмеявшись станет опровергать, и праведному угодно помолчать, то молчание его делает его подлежащим ответственности за злоречие; потому что, выслушав худо сказанное и оставив сие без замечания, тем самым засвидетельствовал, что сказанное хорошо. Но уверит тебя в этом власть сильных вельмож.

Стр. 301. Ибо лукавый может и молчащаго предать смерти чрез другаго говорящаго, и кому не возможно умереть от уст, того убивает чрез слух, невиннаго делами умерщвляет помыслами.

Св. Григория Бог. т. 1. Сл. 22. Стр. 230-331.

Мне кажется, что вы молчанием своим вызываете слово; ибо молчание, по пословице, есть знак согласия.

ЧИСЛО 1. /МОЛЧАНИЕМ — УЧАСТНИЦЫ В ПРЕСТУПЛЕНИИ./

Бл. Феодорита. Письма. ч.7-8. 126. Епископу /Пергийскому Савиниану/ Стр. 160.

Кто из древних учителей — с тех пор как стало проповедываться евангелие, вплоть до обдержащей теперь тьмы — слышал проповедь что одно естество плоти и божества, или кто осмеливался когда либо называть божество единороднаго страстным? Ныне же некоторые дерзают явно говорить это, а прочие не обращают внимания на слова и своим молчанием делаются участниками в преступлении.

4. /ОТРЕЧЕНИЕ ЧРЕЗ ПРЕДКОВ./

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 241-2. (261).

Раскаются в тот день иудеи, даже имеющие принять дух благодати и милосердия, что поносили Христа во время его страданий, когда воззрят на него, грядущаго в величии, и узнают в нем того, над кем издевались прежде в лице отцов своих во время его уничижения... Подобно тому, как мы говорим иудеям, вы-де убили Христа, хотя это сделали их отцы...

ЧИСЛО 1. /ОТСТУПЛЕНИЕ ПАСТЫРЕЙ ГУБИТ ПОДЧИНЕННЫХ./

Феодора Студ. 2, 326. 11. К монашествующим.

То же, что господа игумены, задержанные императором, не сделали вышесказаннаго, хотя они, и по званию и по сведениям, выше всех игуменов здешней страны, а напротив скорее молчали и не только это, — хотя и это тяжко, — но еще дали собственноручную подписку, что они не будут ни сходиться друг с другом, ни учить, — это — измена истине и отречение от предстоятельства и погубление подчиненных, и кроме того и равностепенных.

5. /ОТСТУПНИКИ ОТ ВЕРЫ МОГУТ КАЯТЬСЯ ТОЛЬКО В ЦЕРКВИ./

Феодора Ст. 2, 450. Или ты не знаешь, что общение твое с увлеченными в нечестие было отречением от Христа? Потом, когдаты раскаялся чрез удаление от них, — ибо это главное дело покаяния, без котораго падение непростительно, — для чего ты опять уклонился в прегрешение?

ЧИСЛО 1. /ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ ТОЛЬКО В ЦЕРКВИ./

Св. Киприана. 1, 323. Когда мы говорим: "веришь ли в жизнь вечную и в оставление грехов чрез святую церковь?", то разумеем, что отпущение грехов может быть даровано только в церкви и что грехи не могут быть оставляемы у еретиков, у которых нет церкви.

Стр. 328. Должны знать, что отпущение грехов может быть даруемо только в церкви и что противники Христа ни сколько не могут присваивать себе его благодати.

ЧИСЛО 2. /ПЕТР ДЛЯ ПОКАЯНИЯ ВЫШЕЛ ИЗ ДВОРА АРХИЕРЕЙСК./

Матф. 26, 75. И помяну Петр глагол Исусов реченный ему: яко прежде даже петел не возгласит, три краты отвержешися Мене: и изшед вон, плакася горко.

Бл. Еванг. Зач. 58. Лис. 276. от Иоанна.

Но помолимся, да воззрит на нас Исус Слово Божие, и в покаяние и слезы воздвигнет, изшедшем нам вон из двора сего, иже Господа распинающаго, архиереова, еже есть миродержца: Егда убо от мира, еже есть двор миродержца изыдем, тогда и в покаянии истины станем, якоже и Павел, изыдем к нему вне врат: сеже есть мира, поношение его носяще.

6. /ОТСТУПНИК ОТ ХРИСТА ОТСЕКАЕТСЯ КАК ГНИЛОЙ ЧЛЕН./

Св. Апостол. Пр. 62. Стр. 115. Аще кто из клира, устрашась человека иудея, или еллина, или еретика, отречется от имени Христова: да будет отвержен от церкви. Аще же отречется от имени служителя Церкви: да будет извержен из клира. Аще же покается: да будет принят, как мирянин.

Вальсамон. Хотя гражданский закон и допускает снисхождение для того, кто страхом или насилием вынужден сделать что-нибудь, но церковный закон хочет, чтобы все православные были исповедниками веры. И так клирик, по страху наказания отрекшийся имени Христа, не только должен быть извержен, но и должен быть отсечен от добраго тела Церкви, как гнилой член.

ЧИСЛО 1. /ДЕЛАТЕЛИ БЕЗЗАКОНИЯ./

Поучит. Еванг. Сл. 22. л. 164 об. Иже аще отвержется Мене пред человеки, отвергуся и аз его пред отцем моим небесным. и услышати имут,.. отступите от мене делатели беззакония, яко неведе вас. Делатели бо суть беззакония первии, елицы веру отметнуша, и Христа отвергошася во время гонения, потом же и вся еретицы делатели беззакония суть, такожде бо и тии отметаются Христа. не рече же, яко иже отвержется мною, якоже и о исповедании рече:... Сия бо не токмо ко учеником глаголет Христос, но и ко всем купно верующим... Всякий убо исповедаяй пред человеки, яко Бог есть Христос, и всякия беды и напасти презираяи, любве ради его и веры. обрести имать Христа исповедающа Богу Отцу, яко всегда истинен раб есть, и приемлет его в вечныя жилища, и пребудет присно веселяся. отметающиися услышати имут, яко не веде вас. и пойдете во свете огня вашего. и в пламени егоже распалиста. и идут в вечныя муки.

ЧИСЛО 2. /ВЕЧНАЯ СМЕРТЬ ОТСТУПНИКАМ./

Феодора Студ. 2, 330. Пис. 50. к Навкрат. сыну. Горе же отрекшемуся и отступившему, хотя бы угрожала смерть; ибо вечная смерть упасет я. и обладают ими правии заутра (Пс. 48, 15).

Номокан. Фотия. Нарбекова. ч. 2. тит. 12. Стр. 437. Кто не православный — тот еретик.

7. /ЕПИТИМИЮ ДАВАТЬ ПРЕБЫВАЮЩЕМУ В ОТСТУПЛЕНИИ — СМЕШНО!/

Преп. Феодора Студ. т. 2. Стр. 515-16. Пис. 143.

Ибо не может быть общения, друг, у гонимых с негонимыми, и не только с негонимыми, но и платящими подать гонителям из управляемых ими монастырей,.. Если до настоящаго времени мы были благосклонны к уловленным, по врачебному снисхождению, то это было потому, что нам было обещано, что они ни словомъ, ни делом и ни каким образом не будут снова обольщены иноверными,.. Когда же пришло ожидаемое время и это условие не выполнено пред Богом и людьми для полнейшаго излечения прежняго падения, но опять отступление, опять падение словами и делами,.. Уже смешно налагать епитимию, или лучше, это было бы безумием со стороны налагающих ее,.. то должно слушать апостола, который говорит: отлучайтесь от всякаго брата безчинно ходяща а не по преданию. еже прияша от нас (2 Фес. 3, 6)... К этому мы и убеждаем тебя, об этом и молимся чтобы ты был православным как извнутри, так и извне.

СТАТИЯ 9-я.

ВИДЫ ОТСТУПЛЕНИЙ.

1. /ОТВЕТИТ, ЧТО НЕ ХРИСТИАНИН — ОТРИЦАЕТСЯ ХРИСТА./

Бл. Иеронима. 1, 218.

2. /"ЕРЕТИКА" ПРИНЯЛ — ОТВЕРГЛСЯ ХРИСТА./

Зерцало душезрит. Сл. 2. Лис. 16 об.

3. /ЕРЕТИКА НАЗОВЕШЬ ПРАВОСЛАВНЫМ — ОТСТУПНИК ОТ ВЕРЫ./

Бл. Иеронима. 5, 279. (Св. См. л. 332 об. С. Иерон. Свет. 308 об.)

4. /ПОДПИСАЛИСЬ НЕ УЧИТЬ — ИЗМЕНА ИСТИНЕ./

Феодора Ст. т. 2. Стр. 326.

5. /ПОКЛЯЛСЯ, ЧТО НЕ ПРИНИМАЛ МОНАХА — СДЕЛАЛСЯ ОТСТУПНИКОМ ОТ ХРИСТА./

Феодора Ст. 2, 395.

6. /МОЛЧАТЬ ПРОТИВ ЕРЕСИ — ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ИСТИНЫ./

Ч.-М. Генваря 21. Максима испов. Лис. 130 об.

7. /ДАТЬ ДЕНЬГИ НА ПОСТРОЕНИЕ ИДОЛЬСКАГО КАПИЩА./

Феодора Студ. т. 2. Пис. ХХІ к братиям содержимым в темнице. Стр. 363.

А подвизающийся и сопротивляющийся есть мученик и исповедник Христов. и (против этого) не может быть никакого возражения. Маккавеи, не хотевшие противозаконно вкусить свинаго мяса: — мученики; Предотеча — мученик за истинное обличение; Другой — за то, что не хотел дать обола (обол аттическая монета, 1/6 драхмы, около 4 к.) на построение идольскаго капища, а иной за иную заповедь.

8. /ПРИЧАСТИТЬСЯ С ЕРЕТИКАМИ ПОТЕРЯТЬ ГОЛОВУ./

Ч.-М. Декабря 27. Пр. Феодора. Стр. 643.

По четырех днех епарху быша представлены. он же лаская их, глаголаше: единою точию причаститеся с нами, и отпущу вы, да пойдете, аможе хощете. Блаженный же Феодор возсмеявся, рече: подобне глаголеши господине епарше, егда бы кто кого молил, глаголя: ничтоже от тебе прошу, точию да единою отсеку главу твою, и потом идеши, аможе хощеши, веждь убо, яко хотящему нас увещати к вашему общению, удобнее есть землю и небо превратити, да та будет горе, ово же низу, неже нас от благочестия нашего отвратити.

9. /ОБЩЕНИЕ С НЕЧЕСТИВЫМИ — ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ХРИСТА./

Феодора Студ. т. 2. Пис. 89. Стр. 450.

Или ты не знаешь, что общение твое с увлеченными в нечестие было отречением от Христа.

10. /СКАЗАТЬ: Я ИМЕЮ С ВАМИ ОБЩЕНИЕ — ИЗМЕНА ИСТИНЕ./

Феодора Ст. т. 2. Стр. 394. 1/ Если православный, обличенный в необщении (с еретиками), прекрестится (и скажет им): "я имею общение", тогда как еретики не требовали от него ни чего другого; а сам он тайно имел в мыслях: "я имею общение с православными"; это — не экономия, но измена истине. Ему епитимия в половину против того, кто всецело вступил в общение с ересью;...

11. /ТОКМО РЦЫ, ЯКО ПОКОРИХСЯ ИГЕМОНУ./

Ч.-М. Марта 3. ж. Евтропия. Лис. 18 об.-19.

Сие слышав игемон, повеле принести пред него злато и одежды различны многоценны, и сребра сто пятьдесят литр, и рече: тако ми всех богов, и любве непобедимых царей, се тебе дам сия, и сих большая, токмо рцы утре народу, яко покорихся игемону: а потом молися Богу твоему, якоже хощеши, и сие все приимеши. Святый же Евтропий рече: лукавыи льстителю, и многообразный змию, не имаши искусити раба Божия.

2 Маккав. 6, 21-5.

12. /ВМЕСТО ИДОЛОЖЕРТВЕННАГО ДАДИМ ВАМ НЕ ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ./

Ч.-М. Апреля 15. л. 43 об. Муч. Савы Готфск.

Егда бо Готфския князи и судии начаша христиан гонити, и убеждати, да ядят идоложертвенная, и от нечестивых неции усоветоваша, да христианом ужиком и соседом своим вместо идоложертвенных мяс, не идоложертвенна предложат, во еже бы тако тех от порока идолопоклонническаго соблюсти, гонителя же обольстити. то уведав святый Савва, не точию сам тех мяс, аще и не идоложертвенных, но токмо идоложертвенными нареченных вкусити не хотяше,.. Но и посреде народа став, засвидетельствоваше всем глаголя: аще кто от мяс таковых вкусит, христианин быти не может, и таковым увещанием возбраняше, да не впадут вси в сеть диаволю,.. Таже егда паки воста гонение, неции от тояжде веси идолопоклонницы жертву бесом приносящия, с клятвою известити князю хотеша, яко ни един обретается христианин в веси их: тогда паки Савва святый с дерзновением став посреде народа, велегласно воззва: никтоже да кленется за мя: аз бо христианин есмь.

13. /ВЕЛИК БОГ АППОЛОН — ГЕЕННА ОГНЕННАЯ./

Ч.-М. Ноября 16. Лис. 104. Страд. Муч. Платона.

Тако ему на долзе мучиму, рече Агриппин: окаянне, помилуй прочее себе самого, и аще не хощеши богом поклонитися, то рцы точию словеса сия: велик есть бог Аполлон, и абие мучити тя престану, и пойдеши с миром в дом свой. Святый же отвеща: не буди ми помиловати мое тело, и уготовати души геенну огненную.

14. /МОЖЕТ БЫТЬ И ТАКО — ОТСТУПНИК ОТ ХРИСТ./

Ч.-М. Июня 19. л. 125 об.-126. ж. Пр. Паисия.

Великий же Паисий рече к нему: с кем на пути беседовал еси; он же рече: с Евреанином некиим, с иным же ни с кем. таже рече святый: и что тебе глагола евреанин, и что ты ответил ему; ученик же глагола: ничто же нно рече ми Евреанин, точию сие глагола: яко Христос, ему же вы кланяетеся, несть той Христос, но ин хощет приити в мир. аз же отвещав. рекох ему: может быть и тако яко же ты глаголеши. тогда глагола ему, старец: и что злейши и сквернейши паче сего словесе о окаянне, имже Христа и божественнаго крещения отверглся еси страстниче; прочее иди, и плачи себе, яко хощеши: части бо со мною несть ти, но со отвергшимися Христа имя твое написася, и со оными суд и муки приимеши.

15. /ЗАМУЧЕН ЗА НЕЯДЕНИЕ МЯСА в 40-цу./

Феодора Ст. т. 1. Оглашен. 63. Стр. 335-6.

16. /ЗАМУЧЕНЫ ЗА НЕСТРИЖЕНИЕ БОРОДЫ./

Сл. Мин. Апреля 14. Муч. Иоанна и Евстафия.

17. /МУЧЕН ЗА ТО, ЧТО НЕ СКАЗАЛ РОДИНЫ./

Видение Григория. ж. Вас. Нов. л. 1 об.-3.

Яко в лета бе царя Василия Македона, в десятое лето царства его, послани быша боляра неции от царя в дальния области царства его, на некая управления и проходяще некую гору неудобь проходиму, и обретоша старца пустынника скитающася в горах, сего глаголю преподобнаго Василия, и мневше его сходника быти, и сего емше, приведоша к цареви,.. И абие царь повеле паракименону своему, имя же ему Самона,.. испытати святаго, и известно уведати, кто убо, и откуду, и что дело его. Самана же сед на судищи,.. и устрашая его со гневом рече к нему: рцы ми о злочестне старче, кто еси, и откуду прииде, и что дело твое, и како имя твое; святый же ни поне к сему отвеща. И абие же Самона с яростию рече: рцы ми вскоре, кто еси ты, ибо приведшии тя зде яко сходника и злодея предаша:... отвеща преподобный: аз есмь раб Христов, и странен един от живущих на земли, и аще хощеши уведати имя мое, Василий во святом крещении наречен бых. Самона рече: не добре ли реша приведшия тя сходника. ктому же не отвеща святый ничтоже, и повеле его бити волуями жилами немилостивно, издробивше его ранами яко быти ему исполу мертву, и повеле затворити его в темнице.

18. /ПОКУПАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА, ЧТО ПРИНЕСЛИ ЖЕРТВ./

Летопись Арсения. л. 250. Стр. 69. Киприан... говорит в книге "о падших писанной по прекращении гонения, что многие и отреклись от веры, а иные за деньги доставляли свидетельство (либеллум), что они принесли жертвы богам (хотя на самом деле удерживались от такого нечестия). Таких называли либеллатики, т. е. имевшими свидетельство.

19. /"ЛИБЕЛЛЯТИКИ" ДОЛЖНЫ КАЯТЬСЯ КАК ОТРЕКШИИСЯ./

Св. Киприана. 2, 168. Пусть также и те, кои, хотя и не осквернили рук нечестивыми жертвами, однако запятнали свою совесть записями (либеллис), не льстят себя тем, будто им не нужно каяться. Ведь и это есть признание отрекающагося; то, что было, свидетельствует о христианине отказывающемся; он признал себя сделавшим то, что другой учинил на самом деле по его поручению. А как в Писании сказано: никто же может двема господинома работати (Матф. 6, 24); то тот служит мирскому господину, кто исполнил его повеление, и повиновался более приказанию человеческому, чем Богу.

20. /ПРИНЕСЛИ ЖЕРТВУ ЧРЕЗ ПОДСТАВНЫХ ЛИЦ — ОТСТУПИЛИ./

Петра Александ. Пр. 5. Они не написали прямо отречения от веры, но в весьма тесных обстоятельствах, поругалися ухищрениям врагов,.. прошли мимо идольских жертвенников, или дали рукописание, или язычников поставили вместо себя... и хотя они, не приметив, соделали оное по неразумию: однако да положится им шесть месяцев на обращение к Богу в покаянии.

ГЛАВА 56-я.

О ЗАПИСКЕ В РАСКОЛЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ЖИВУЩИЕ В МИРЕ ОТКРЫТО СО ВРЕМЕН ПЕТРА 1-го ВСЕ ЗАПИСАНЫ РАСКОЛЬНИКАМИ.

1. /ДО 1716 г. ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ./

Синайскаго. Отнош. к старооб. Стр.ѴIIІ-IХ. Первый период с 1667 г. до 1714 г. отличался наиболшею строгостию и жестокостию; за приверженность к расколу употреблялись: большой штраф в 50 р., ссылка, заточение, кофискация имущества, битье кнутом, обрез языка, сожжение. Раскол был, по словам Макария, решительно запрещен в россии; и никто ни в городах, ни в селах не смел открыто держаться его; раскольникам оставалось или таить свою веру, или убегать в пустыню и леса, где они и заводили свои притоки. Но и там их отыскивали, жилица разоряли, а самих приводили к духовным властям для убеждения, и в случае нераскаянности предавали гражданскому суду. и часто смерти.

"Русск. Паломн." за 1895 г. № 22. Стр. 248.

После издания указов 1685-го года, под страхом смертной казни воспрещено было держаться старых обрядов.

2. /УКАЗ 1716 г. — ВСЕМ ЗАПИСАТЬСЯ В РАСКОЛ./

Плотникова. Стр. 168. Первый указ, касающийся всех раскольников, был издан в 1716 г. По этому указу, раскольники, получали право жить в городах и селениях без всякаго сомнения и страха, — с условием записываться в раскольническия списки и платить двойной оклад (женщины — половинный)... В виду таких льгот одни из раскольников с радостию стали записываться в раскольническия списки, другие же отчасти вследствие обременительности процедуры записи и нежелания плотить двойной оклад, а отчасти вследствие фанатизма, видевшаго в этой записи отречение от христианскаго имени, всячески уклонялись от нея: прибегали к подкупам, притворству, бежали в непроходимые леса, в Сибирь и даже за границу. Против таких тайных раскольников употреблялись самыя строгия меры. Для разыскания их были назначены особыя лица из военных и гражданских чиновников, в помощь которым иногда давались военные команды.

ЧИСЛО 1. /СОДЕРЖАНИЕ УКАЗА 1716 г./

Соборн. постановл. по части раскола. ч. 1. Стр. 1-2. Именем его императорскаго величества указом 14 февраля 1716 года, повелено;... где есть раскольники, тех как мужеска, так и женска полу, описать, кроме тех, которые живут близ рубежа,.. а которые исконно пребывали в непокорении к Святей Церкви и в расколе и впредь в том быть похотят, и те б писались в раскол без всякаго сомнения, и потаенно б не были, и за оный раскол платили всякие платежи вдвое, и в том дать сроку на месяц, а буде в оный срочный месяц кто в покорении ко Святей Церкви быть не восхощет и в раскол не запишется, и станут жить тайно, таковым чинить гражданское наказание без милосердия.

3. /КТО НЕ МОГ БЕЖАТЬ — ЗАПИСАЛСЯ./

Синайскаго. 1895 г. Стр. 255-6. Указ 1715 года и неоднократное повторение его, соединенное с большими угрозами материальных лишений, должен был произвести чрезвычайное действие на раскольников, открытых и тайных... Таиться и уклоняться от исполнения требования правительства было трудно и опасно;... Самым наглядным, видимым последствием указа 1716 года было бегство раскольников в разныя стороны, в места, где можно было укрыться; кто мог, тот бежал; кто не мог бежать, тот должен был записаться по необходимости в раскол, если нельзя было укрыться и жить в качестве тайных раскольников.

4. /ЗАПИСЫВАЛИ ДО ССУЩАГО МЛАДЕНЦА./

Собор. пост. по част. раск. Указ Елизаветы. 1744 г. Стр. 442-445. В указе правительствующаго сената, обще с Святейшим синодом, от 31 Августа 1744 года, изъяснено: объявляется во всенародное известие, по указам 1716, 1732 годов указам-же повелено: где есть раскольники, тех во всех губерниях, как мужеск, так и женск полы, описать, и, описав, положить их в оклад;... при генеральной ревизии сказки подавать определенно, и в тех сказках им, раскольникам, писать всех, как мужеск, так и женской полы, какого б оные звания ни были, с летами, до самаго ссущаго младенца, без всякия утайки... а ежели они от той переписи, хотя где одного человека, какого б оныя звания ни были, как мужеска, так и женска пола, утаят, за то без всякия пощады тяжко будут истязаны.

5. /ОТЫСКИВАЛИ КАЖДУЮ ДУШУ./

Щапова. 1, 487. При Петре все лишались свободной жизни. Ревизия 1719 года каждую душу отъискивала, записывала в "Переписную книгу" делала крепостною государству. Паспорт прикреплял к месту или сословию. Фискалы на каждом шагу следили за гражданами, тайно подслушивали под окнами их домов...

6. /САМИ ПРОСИЛИ ЗАПИСАТЬ В РАСКОЛ./

Мельников. П. Руск. вестн. Счисл. раскольн. Стр. 411. Кроме того в уездах волжских: Семеновском и Балахнинском, нашлось много раскольников не записных, то есть таких, отцы и деды которых не платили двойного оклада и не значились в списках "раскольнической конторы". Полицейские чиновники, производившие именную перепись, включили в нее и этих людей. Узнав об этом тайные раскольники сами во множестве стали являться в городския и земския полиции, прося записать их в раскол и представляя доказательства своей непринадлежности к господствующей церкви.

ЧИСЛО 1. /ЗАПИСКОЮ КОЛИКО ДОБРА СОТВОРИСЯ./

М. И. Лилеева. 327. После собора 1667 года велие гонение разогнало из Москвы староверов, зело мало в Москве осталось и то не своими домами жили,.. и таковых звали Капитонами, подпольниками, погребщиками... Итак веры христианския светильник погасе. А егда слово прикоснулося до сердца перваго императора, то он сей светильник погаслый христианския веры повеле паки возжещи запискою. И егда записалися, то по всем странам пошла слава, что старая вера явилася... Потом же и вторая записка при Анне Иоанновне и Елизавете императрице при ревизии, потом ныне четвертая, и сия вси записки погаслый светильник христианския веры возжгли... И ныне чрез записку мнози иноверцы* (*староверцы) сташа и истиннаго Бога познаша.

Примеч. Относительно "записки" в двойной оклад приводятся здесь и такия соображения: "Сего запискою колико добра сотворися: своими домами стали жить, на путех стали ходить без страху, в дорогах без боязки, пред священником без опаски, пред воинским чином по съезжим не страшливо... Незаписной старовер покажи свою храбрость, покажи свою бодрость, дерзновение: стани противу лица священническа, стани противу чина воинническа, не можешь себе показати, но бежишь яко бегун и лица не смеешь показать, да туда же наровишь уйти, где записные живут"... "В 1716 г. повелено указом писаться в двойной оклад, а велено писаться раскольниками, а не староверами... То мнози усумнилися, неведуще божественнаго писания. Что се будет писалися староверами, а ныне велят писаться раскольниками, и между ими бысть пря великая.

7. /ПЕЧАТНЫЕ ЗНАКИ — РАСКОЛЬНИК ЗАПИСНОЙ./

Синайскаго. Отнош. к старооб. Стр. 261-2. По указу от 26 февраля 1722 года, раскольники стеснены были в праве отлучек и перехода из одного места в другое. В означенном указе говорится: "так как в отъездах раскольников в другия города и из прихода в приход чинится в том месте, куда он вновь приедет, неведение, правоверный ли он, или раскольник, и не беглый для прикрытия раскола и от платежа, паче же не раскольнической ли прелести учитель, того ради и во изыскании оных есть немалое препятствие. Поэтому, установлены были два печатные знака, которые от приходских священников, за их подписом, выдавались отлучившемуся прихожанину — правоверному особый знак, а раскольнику — особый с надписанием, что он раскольник записной, дабы незаписные раскольники, если где прибудут, как неимеющие знаков, познаваемы были и укрыться не могли", без этих условных знаков нельзя было никуда отлучаться. Знаки эти были своего рода паспортами и видами на право жительства, — о чем было объявлено всем к сведению чрез духовныя и светския учреждения.

8. /НА КОЗЫРЕ ТРИ БУКВЫ: Е. Р. ОТ./

Плотникова. Стр. 172. (168). Под конец жизни Петр великий стал относиться довольно строго ко всем раскольникам. В 1722 г. он выдумал для них особое смешное платье — для мужчин зипун с стоячим красным козырем, а для женщин, опашни и шапки с рогами; на этой одежде они должны были носить особый знак с буквами: е.р.от., т. е. еретик, раскольник, отступник.

Ивановскаго. Руководст. ч. 1. Стр. 233.

1/ От явных раскольников напасти блюстися ненадобно, говорилось в регламенте. Поэтому явные, записные раскольники не преследовались. Но государь хотел сделать их для всех видимыми и смешными. Поэтому он приказал им носить платье особаго покроя, котораго уже никто не носил, и кроме того был придуман особый знак, который раскольники должны были носить на верхнем платье, с буквами е.р.от. т. е. еретик, раскольник, отступник.

ЧИСЛО 1. /УКАЗ О МЕДНЫХ ЗНАКАХ./

Указы Петра. Стр. 468. 1722 г. О бородачах и о платье раскольников, Апреля 6 дня.

Всепресветлейший, державнейший, Петр Великий, Император и Самодержец Всероссийский, будучи в Сенате сего Апреля 6 на 12 чисел, указал подтвердить накрепко старой указ о бородах,.. чтоб оные бородачи и раскольщики никакого иного платья не носили как старое, а именно: зипун с стоячим клеенным козырем, ферези и однорядку с лежачим ожерельем. Только раскольщикам носить уоных козыри краснаго сукна, чего для платья им красным цветом не носить.

Стр. 1054-5. О знаках раскольникам и бородачам. Ноября 13 дня. Его Императорское Величество указал раскольникам и бородачам, кроме крестьян, давать знаки медные, чтоб нашивали на верхнем платье старинном, какое им велено носить,.. женам раскольничьим и бородачевым носить платье опашни и шапки с рогами старинныя ж. Оное писано Его Императорскаго Величества собственною рукою.

ЧИСЛО 2. /САМИ ПИШУТ О КОЗЫРЯХ./

Нильскаго. О раск. 1207. В раскольническом сочинении, написанном не раньше половины прошлаго столетия, мы находим даже похвалу Петру 1-му за его распоряжение о переписи народа и в том числе раскольников и о наложении на них двойного оклада. "Дабы впредь на хранящих древнее благочестие не возшумело какое-нибудь такое новое смущение, и того ради умысли (Петр) в текущее от создания мира 7224-е, а воплощения Бога Слова в 1716-е лето, записав тех неприемлющих Никоновых новых преданий, обложить их против казеннаго государственнаго подушнаго семигривеннаго окладу вдвое, и при записании том за неприятие ими реченных новин, по желанию духовных властей, раскольниками именовати их попусти, и козыри червленыя на плещу с малым стоячим на выи их желтым козырем же носити повеле, да знают вси тех единех древняго благочестия усердных защитников.

ЧИСЛО 3. /НА ОДЕЖДЕ СИМВОЛЫ, ПРОТИВНЫЕ ВЕРЕ./

Христианские мученики в 3-м в. Пер. Ф. В. Думбровскаго 1890 г. Стр. 543.

Дело в том что языческий обычай требовал, чтобы христиане перед смертью одевали на себя известныя языческия эмблемы: мужчинам одевали жреческия пурпурныя одежды, а женщинам навязывали на голову пояс Цереры. Таким образом, когда язычники хотели одеть христианам эти символические знаки, они поголовно запротестовали против этого насилия. Идущий въпереди священник Сатур решительно оттолкнул нападающих и громогласно сказал: Хоть в этом последнем месте дайте христианам воспользоваться свободой. Ведь правительство приняло наше признание, что мы христиане, и приговорило нас к смерти. Поэтому, охотно, жертвуя собой, мы имеем право требовать освободить нас от всяких языческих обычаев; ни один из нас не примет одежд, служащих украшением при ваших языческих обрядах, и войдем на арену смерти незапятнанными противными нашей вере символами.

9. /ДВОЙНОЙ ОКЛАД С 1716 по 1782 гг./

Мельникова. (Печерск.) т. 14. Стр. 354.

В прошедшем столетии, в продолжении шестидесяти пяти лет, правительство ежегодно производило гласное, открытое счисление раскольников. Цель его была исключительно фискальная, податная. Петр 1 установил это счисление с целью освобождения раскольников подушною податью и притом двойной против православных. Установленное в 1715-16 годах, оно продолжалось до 20-го июля 1782 года, когда сбор двойного оклада с раскольников был навсегда отменен Екатериною II.

ЧИСЛО 1. /ОКЛАД ЗА РАСКОЛ./

Нильскаго. Семейная жизнь. 1, 202. Двойной оклад, который платили раскольники за право оставаться в расколе.

ЧИСЛО 2. /УКАЗ ОБ ОТМЕНЕ ДВОЙНОГО ОКЛАДА./

Собран. постан. 1, 707-8. В именном Высочайшем указе, данном, в 20 день июля 1782 года изображено: Всемилостивейши повелеваем от сего времени с состоявших в двойном окладе, как городских так и сельских жителей, того двойного оклада в казну нашу не собирать и им не платить; а каждому из них платить в казну нашу те самыя подати, кои по состоянию каждаго вообще противу на него положены.

Ивановскаго. 1, 236.

[Маргиналии на листе 320.

1.

Христос опровергал ложные обвинения иудеев (Иоан. 8, 49).

Бес в тебе. Христос отвечал во мне беса нет. (Иоан. 8, 49).

Пилату отвечал: ты глаголешь.

2.

Павел ап. Не прельщаю а от прелести к истинне обращаю. (Деян. 26, 24).

3.

Пр. Илия: Не я, но ты и дом отца твоего. (3 царств. 18, 18)]

СТАТИЯ 2-я.

ПРАВОСЛАВНОМУ ХРИСТИАНИНУ, НЕ ЗАПИСАВШЕМУСЯ В РАСКОЛ, ЖИТЬ В МИРЕ ОТКРЫТО БЫЛО НЕВОЗМОЖНО, Т. К. НЕЗАПИСНЫХ МУЧИЛИ, ССЫЛАЛИ НА КАТОРГУ И ПРЕДАВАЛИ СМЕРТИ.

1. /ПОД СТРАХОМ СМЕРТНОЙ КАЗНИ./

Синайскаго. 255. Указ 1716 года до трех раз публиковался в Москве и в других городах и уездах, дабы ни кто не отговаривался неведением.

В 1721 года говорилось: "буде оные раскольники не обратятся, а похотят быть в своей раскольнической прелести, и такие б приходили и записывались в платеж двойного оклада, объявляя о себе и о домашних своих доношениями в "Приказе" без всякаго сомнения ти страха, кончая до 1-го числа генваря сего 1721 года, неотменно под смертною казнию и под страхом отнятия имения их.

2. /ВЫРЕЗЫВАЛИ НОЗДРИ, ССЫЛАЛИ НА КАТОРГУ./

Есипова. 2, 267-8. Кто за какия вины сосланы на каторгу в вечну работу.

Царскаго пресветлаго Величества имянному указу противники и весьма отреклися положеннаго на себе окладу платить, переписать себя не дали, и в слышании указу ругательными словами надев шапки поносили, что Его Царскаго Величества указу непослушны: 23 чел. скитские жители: Герасим Стеф. Кирило Нефед. Семен Гаврилов. Михайло Ив. Артемон Назар. Евсевий Андр. и др.

Князькова. Стр. 97. В помощь Питириму для явных следствий и наказаний был командирован гвардии капитан Юрий Ржевский, облеченный правом ссылать на каторгу техраскольников, которые будут укрываться от платежа двойных налогов, монахов и монахинь забирать в монастыри, но действовать круто не сплошь, хватать не за исповедание раскола, а за вред гражданству... Ржевский и Питирим обратили свое внимание больше всего на поселения старообрядцев по реке Керженцу, и уж в Ноябре 1718 года Ржевский доносил царю: "Ныне до Вашего Величества послал раскольников необратных и замерзелых; они же и указу твоему учинились противны, положеннаго окладу платить не хотят и за то биты кнутом и вынуты ноздри и посланы в каторжную работу числом 23 человека,.."

Синайскаго. 274.

3. /СОЛДАТЫ ИСКАЛИ ПО ЛЕСАМ./

Мельникова /Печерск./ 14, 360. В распоряжение духовной инквизиции назначена была особая команда вооруженных солдат; они употреблялись для отыскивания раскольников по лесам и пустыням, для потребления устроенных там их жилищ, для отыскания "потаенных раскольников", для отправки их на каторгу и для вырезывания ноздрей, для истребления у раскольников и не раскольников старопечатных и харатейных книг и т. п.

4. /ПИСАЛИ В РАСКОЛ ЗА ОДНО ДВУПЕРСТИЕ./

Собрания пост. 1, 32. В указе Святейшаго Синода, от 15 Мая 1722 года, изображено: Стр. 35-6. II. Которые хотя святей церкви и повинуются и все церковныя таинства приемлют, а крест на себе изображают двумя персты, а не треперстным сложением: тех, кои с противным мудрованием, и которые хотя и по невежеству и от упорства то творят, обоих писать в раскол, не взирая ни на что.

ЧИСЛО 1. /ПРИСЯГОЙ УЗНАВАЛИ./

Смирнова. Споры и разд. 5. Уклонение от двойного оклада было воспрещено безусловно. В случае обнаружения тайных раскольников, их повелено было, по взыскании штрафа вдвое против оклада с записных, отсылать: мирских на каторгу, а чернечествующих под монастырский начал. Тайные раскольнические скиты разорялись: дома бежавших раскольников описывались на имя государя и продавались с аукциона. Розыск "потайных" раскольников производился через особых агентов из военных чинов, но обязанность открытия оных лежала на всех, не исключая записных раскольников. В различении потайного раскольника от православнаго указано было руководствоваться особыми признаками, каковы! уклонение от причащения, употребление двуперстия, содержание старопечатных книг, и т. д.; при отсутствии таковых признаков подозреваемых в расколе велено было приводить к публичной "присяге", все раскольническия противности отревающей".

Плотникова. 168.

5. /ОДЕЖДА, БОРОДА И ПЕЧАТНЫЕ ЗНАКИ./

Собран. пост. 1, 419-20. В указе правительствующаго Сената, от 19 февраля 1743 года, изъяснено: По доношениям раскольнической конторы из Московской губернии... Всякаго звания российскаго народа людем, кроме духовных чинов и пашенных крестьян, носить платье против чужестранных, немецкое, бороды и усы брить, как в тех указах изображено, неотложно, а русскаго платья и черкесских кафтанов и прочих не указанных не торговать, под жестоким наказанием, а раскольникам и бородачам, какого-б звание они не были, носить же указанное раскольническое платье, чтоб они потому во всяких местах явны были, и ни под каким предлогом нигдеприкрыться и от платежа положенных с них денег минут никак не могли.

Стр. 520. В указе Правительствующаго Сената, от 2 Декабря 1752 года,.. объявляет: по указам де повелено, а именно: 1722 года Апреля 25 (6) подтвердить накрепко старой указ о бородачах, чтоб платили по 50 руб. на год, и к тому, чтоб оные бородачи и раскольники никакого платья инаго не носили, как старое, а именно: зипун с стоячим клееным, козырем, ферези и однорядку с лежачим ожерельем...

Стр. 523-5. А сверх того, в силу-ж указа 1724 года Ноября 13 дня, раскольникам и бородачам, кроме пашенных крестьян, на верхнем платье нашивать медные знаки с таким надписанием, как на вышеписанном, в 1725 году деланном знаке значит, и переменять по всягодно... А чтоб раскольники и бородачи на вышеписанном платье те знаки конечно носили, того за ними смотреть накрепко Раскольнической конторе, Губернаторам и Воеводам. А еже ли кто из раскольников и бородачей поимает или приведет, что он платье носит без тех медных знаков, или того знака иметь не будет, или куда сам в суд без того знака придет и с такими поступать, как вышеписанный 1722 года Апреля 25 дня указ повелевает, без всякаго упущения.

6. /БИЛИ ДО УМОИЗСТУПЛЕНИЯ./

Синайскаго. Стр. 271. Упоство некоторых раскольников состояло в том, что они навсегда отказывались от уплаты двойного оклада; за это они подвергались ударам по телу, битью кнутом и рванию ноздрей. Случалось, что под ударами некоторые умирали,.. Были случаи смерти раскольников в изступлении ума от невыносимых страданий во время совершения казни.

СТАТИЯ 3-я. /КАК ЗАПИСЫВАЛИ./

ПИСАЛИСЬ ОДНИМ ИМЕНЕМ "РАСКОЛЬНИК".

1. /ОДНИМ ЗВАНИЕМ — РАСКОЛЬНИК./

Собран. пост. 1, 455. Мая 13. О запрещении раскольникам именовать себя староверами, скитскими общежителями и пустынножителями,.. и для отлучек своих брали себе, где следует по законам, паспорты. В указе Правительствующаго Сената обще с Святейшим Синодом, от 13 Мая 1745 года изъяснено:

Стр. 462-3. Староверцами и скитскими общежителями и пустынножителями (яко весьма неправильно) не писались: а где нужда востребует, именовались-бы и писались одним названием раскольниками, которым именем их, раскольников, и сынам церкви святой называть и писать; и если раскольникам кому настоящая нужда куда от своих мест отлучиться востребует, оные-б брали паспорты в тех местах, где оные, по указу Ея императорскаго Величества, в дачу следует; и в тех паспортах, что они раскольники,..

2. /НЕ ИНАЧЕ КАК РАСКОЛЬНИКАМИ./

Плотникова. 169. При Императрице Елизавете Петровне меры по отношению к расколу сделались строже. В это время были подтверждены законы Петра 1 о расколоучителях и возобновлены постановления его об особом платье и двойном окладе. Все раскольники обязаны были при переездах с места на место иметь паспорты, при чем производилось строжайшее дознание о нужде в отлучке и продолжительности срока ея. Запрещено было принимать вновь кого-либо в скиты на жительство, именоваться "староверцами, скитскими общежителями и пустынножителями"; и сами они должны были писать, и православные должны были называть их не иначе, как раскольниками.

3. /"РАСКОЛЬНИК" В 1783 г. БЫЛО ОТМЕНЕНО./

Ивановск. Руководс. 1, 236-7. В 1783 г. последовал указ, чтобы и в духовных росписях и других ведомостях имя раскольника не употреблять, а также и в словесных разговорах. Таким образом в глазах закона исчезло даже и самое имя "раскольник". Последнее распоряжение было подтверждено и Св. Синодом в 1784 году.

ЧИСЛО 1. /"РАСКОЛЬНИК" С 1803 г. ВОЗСТАНОВЛЕН./

Смирнова. О раск. 198. С 1803 года в оффициальных бумагах снова стало употребляться наименования "раскольник".

Ивановскаго. Руководст. 1, 240. При Николае Павловиче изменена была вся система Екатерининскаго времени... Прежде всего во всех оффициальных документах было возстановлено название "раскольник". Хотя и прежде это название стало входить в употребление, но указ Екатерины II (1773 г.) формально еще не был отменен. Теперь было Высочайше повелено раскольников не называть несвойственными им именами, напр., "старообрядцы по австрийскому священству" и т. д.

СТАТИЯ 4-я.

ПОМОРЦЫ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ.

1. /ВЫГОВЦЫ ПОДПИСАЛИСЬ НЕЗАПИСНЫХ ПРЕДАВАТЬ./

Истор. Выговск. пустыни. Стр. 454-5.

И после оной комисской член послал с указом и с комиссии Палеостровскаго монастыря строителя и с подьячим и солдатом, чтоб по Корташева делу обыскать беглых домы и описать со старостою и ходити и описывати и во общежительстве скаску взяли с подпискою, нет ли таких в работе во общежительстве, аще есть, отдать к высылке в Шунгу к допросам и к очной ставке; и написали что таких нет и не имеется, аще объявятся будем высылать; из монастыря взяли подписку другую, что у них во общежительстве незаписных в работах не имеется, кроме того, что имеется во отлучках при морских промыслах, да в Каргопольском уезде имеющейся на оброчной земли живущие, а кто по имяном того сказать не знает, еще отлучилися до бытия моего выборным и ежели когда объявятся с тех отлучек высылать будем.

2. /НА ВЫГЕ ЗАПИСАЛИ ДРЯХЛЫХ БОЛЬНЫХ И ЖЕНЩИН./

Выговск. пуст. 449-50. И стало становитися роспута, и удумали дома, что написать доношение, для роспуты, и ради женскаго полу и старых и дряхлых и больничных: чтоб комиссии придти во общежительство записывать, и написав доношение, староста и Мануил шел в Шунгу, и стряпчей из Суземка Феодор Григорьев. и подали доношение в комиссию, и в комиссии по совету учинили определение, что для такой вышеупомянутой нужды, итти всей комиссии в выгорецкое общежительство, токмо оставили в Шунги в комисию одного подъячаго из молодых, да салдат для караулу комисских дел... и во общежительстве и на Лексе общежительных мужеск пол и женск. молодых и старых всех записывали и допрашивали, которых им представляли, или сами кои приходили на лице,.. такожде и скитские ходили, и записывалися, и прошло времени в той записке, недель с пять, и съехали со смирением в Шунгу.

3. /ЗАПИСАЛИСЬ И С РАДОСТЬЮ ПЛАТИЛИ ОКЛАД./

Выговск. пуст. 189. И от того времени выговскую пустыню отрешиша заводских работ наложиша двойные подушные деньги, такожде и женский пол переписаша и наложила же и на них платеж и начаша платить по вся годы с радостию окупая древлецерковное благочестие: от сицевыя же благословныя вины умножашеся братство обоих обителей.

4. /АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ЗАПИСЬ В РАСКОЛ ЗАЩИЩАЕТ./

Ливанова. т. 4. Каталог Павла любопытнаго. Стр. 5. Андрей Дионисьевич, церковь свою украсил безсмертно следующими творениями:

Стр. 9. 33/ Витийственная беседа, увещевающая всю колеблющуюся поморскую церковь, исполненная убеждения, ясности и живаго чувства; что принятие на себя звания по насилию мира, имени раскольника, святости православной веры не нарушает и церковь Христова чрез такую хулу и поношение не только не учавствуют в том грехе, но очищаются ей сугубо грехи, в будущности-же удостоена будет небесных венцов.

Смирнова. Споры и разд. 351.

5. /ДАНИЛО ВИКУЛОВ И АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ЗАПИСАНЫЕ./

Есипова. Раск. дела. 1, 357. Марта 18-го привезли всех в Петербург и в тот же день распросили. "Иван Круглой сказал:... И в том де Выгорецком ските с малолетства до возраста своего жил он того скита у записных раскольников Данилы Викулина да у Андрея Денисова которые в прошлых годах померли,..

6. /СТАХЕЙ И ДР. ПЛАТИЛИ ЗА РАСКОЛ ПО 70 к./

Есипова. 1, 331. 28 июня 1736 г. тайная канцелярия отнеслась в Синод с просьбою доставить сведение о последствии доноса Халтурина в 1732 г.

Прошел год почти, от Синода ответа не было, тайная канцелярия отыскала сама Стахия Осипова и допросила его.

Стр. 331-2. Стахей (на допросе сказал) "с протчими того скита раскольниками как мужеска так и женска полу людми записаны в расколу и положены в двойной оклад, который де они обще того скита с раскольниками в олонецкую воеводскую канцелярию и платят а имянно за настоящий подушной оклад по рублю по десяти копеек, а за раскол по семидесяти копеек с души мужескаго полу, а с женска полу по тридцати пяти копеек, а в том де ските и в других Олонецкаго уезду местах, которые ко оному скиту согласны, по переписи имеется мужеска полу девять сот одинадцать человек, а женска де полу тогда, также и ныне как мужеска так и женска полу душ сколько имеется того не упомнить, а явно де о том о всем в вышеозначенной Олонецкой воеводской канцелярии".

7. /ИВАН ФИЛИППОВ — ЗАПИС./

Есипова. 1, 546. Выписки из допросов Выгорецких пустынножителей комиссиею Квашина Самарина.

Стр. 549. 2. В Шунгском погосте. Допрос апреля 8, 1739 года. Раскольнический учитель Иван Филиппов сказал: Имя его Иван подлинно Филиппов сын а прозвания себе никакого не имеет. Уроженец он был Олонецкаго уезда Шуйскаго погоста из государственных крестьян от рождения ему восемьдесят четвертый год; в подушной оклад с начала переписи написан он в вышеписанное Выгорецкое общежительство и подушные двойнаго окладу деньги платил по всегодно.

8. /ФЕОДОР: НА ВЫГЕ ВСЕ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ./

Есипова. 1, 504. Феодор о себе сказывал, что жительство стали иметь в означенном выгозерском раскольническом общежительстве и записались все в раскол и платят за тот раскол в олонецкой канцелярии — положенный двойной оклад.

9. /АНДРЕЙ БОРИС. ПРОСИЛ СНЯТЬ "РАСКОЛЬНИКА"./

Старообрядцы-Поморцы. Стр. 44. В ходатайстве о замене в официальных актах слова "раскольник" — наименованием "старообрядец", принимал большее участие А. Борисович.

Катал. Любопытн. Стр. 16.

СТАТИЯ 5-я.

ФЕДОСЕЕВЦЫ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ.

1. /НЕ ИМЕНОВАТЬСЯ ПО ПРЕОБРАЖЕНСКОМУ КЛАДБИЩУ, А "РАСКОЛЬНИКАМИ".

Собрание пост. Указ 1843 г. Стр. 611.

Ноября 25. О воспрещении называть раскольников несвойственным им именем. По делам Министерства внутренних дел замечено, что в некоторых местах раскольники в полицейских и обывательных книгах и в других актах присутственных мест нередко обозначаются произвольно и вопреки Своду Законов. Так введены названия "исповедуют старообрядческую веру по священству" или "по часовне", по "Рогожскому кладбищу" или же "по Преображенскому кладбищу" и т. п., тогда как в Своде Законов усвоено им одно общее название раскольников, с указанными только подразделениями.

Вследствие сего предположено начальникам губерний сделать распоряжение, чтобы во вверенных им Губерниях раскольники в полицейских книгах и во всех оффициальных бумагах именовались так точно, как установлено в Своде Законов, без всяких изменений.

2. /ФЕДОСЕЕВЦЫ ЗАПИСАНЫ РАСКОЛЬНИКАМИ./

Журавлева. История извест. Стр. 318-19.

Филипповщина от Филиппа, Федосеевщина от Феодосия, и проч. и все они перекрещиванцы и записные раскольники, как сами себя везде показывают в сказках, и в просьбах, и отпускных письмах;...

"Братское слово". Субботина. 1884 г. Стр. 515.

Поводом отделению их от прочих старообрядцев было то, что Поморцы, Федосеевцы и Филипповцы записались при второй ревизии в ревизския сказки под именем "раскольников": за это кунгурцы не признали их христианами.

3. /ЗЛО НАПАДАЮТ НА НЕЗАПИСНЫХ./

И. Пятницкаго. Стр. 59-60. На этот раз Московские старцы (Филипповцы и Федосеевцы) удостоили Евфимия своим ответом, в котором с свойственною всем раскольничьим писаниям изворотливостию не только оправдывают невольную запись старообрядцев в раскольники, но еще и зло нападают на тех, которые, не называясь раскольниками, нареклись "вящшим и злейшим именем еретика: дает иерею, у коего есть в приходе, деньги и всякия подарки, кланяется, просит, да его запишет в великопостныя сказки, яко он был у него на духу и вся тайны их принимал".

4. /ПЛАТИЛИ ДВОЙНОЙ ОКЛАД И НОСИЛИ КОЗЫРИ./

Ливанова. т. 3. Стр. 16. Уединение? в котором жили Федосеевцы, связывало их взаимныя отношения, углубляло в строгое исполнение обрядов раскола... Платя двойные подати, нося нашитый на верхней одежде козырь из желтаго сукна, они чуждались всякаго общества граждан: случалось безпоповцу проходить по городу, общий смех его преследовал;...

5. /НА СОБОРЕ СОЗНАЮТСЯ, ЧТО 250 л. НОСИЛИ ИМЯ РАСКОЛЬНИКА./

Труды 1-го Всеросс. съезда. Старопоморск. соглас. 7417 г. Стр. 45. Речь Кистанова.

Отцы и братие. Мы строго должны блюсти, дабы не малейше не погрешить в вере нашей христианской, ни в догматах ни в обычаях церковных. Между тем оглянемся на жизнь христиан в гонительныя времена и вспомним то положение, в каком они находились. Два с половиной столетия мы, истинные христиане, носили насильно навязанное название "раскольники" и "сектанты", не имея права называться православными христианами, и кажется, очень немногия сумели не погрешать относительно этих названий, или по страху или по незнанию. Им писали на паспортах "раскольник", или "поморской секты", и христианин, получая этот документ и не возражая ничего, подписывался и тем самым, значит, принимал на себя это название, неприемлемое христианам; этим он повреждал веру свою, принимая на себя "секту" или "раскол", ибо ведь он руководствовался этим документом в жизни. Мало этого, многие даже и не понимали, что погрешали против веры, следовательно не покаялись в этом и отцу духовному. Таковых нужно считать десятки тысяч, из коих может многие навечно за это лишились Света Божия.

Стр. 45-46. Затем, если встречалась надобность кому по естественному влечению входить в семейное положение, непременно должны были явиться в полицейское управление в числе шести человек с поручительными и заявить и дать подписку, что они от рождения в православии не состоят, а принадлежат к расколу. И вязнули в эту сеть шесть душ христианских, подписываясь к расколу. Но нужда заставляла все это делать, ибо только принятие этого названия и делало возможным добывать средства к жизни, ибо не подпишись кто к расколу и сектанству, то и паспорта не получищь без котораго нельзя выехать на промыслы и по всем другим делам. А не подпишись к расколу при семейной жизни, то не будет надела земли, а дети не наследники и не общественники.

СТАТИЯ 6-я.

ФИЛИППОВЦЫ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ.

1. /ФИЛИПОВЦЫ ЗЛО НАПАДАЮТ НА НЕЗАПИСАВШИХСЯ./

Пятницкаго. 59. /См. Стат. 5. Ст: 3./.

2. /ФИЛИПОВЦЫ — ЗАПИСНЫЕ РАСКОЛЬНИКИ./

Журавлева. Стр. 318-19. /См. Стат. 5. Ст: 2/.

3. /ЗАПИСЫВАЛИСЬ ИЛИ ВЫДАВАЛИ СЕБЯ ЗА НИКОНИАН./

П. Смирнов. История старооб. Стр. 114.

§ 21. — В смысле отрицания некоторых гражданских правил требований и житейских обычаев филиповцы не довели выводов до конца. Они не разрывают всех связей с обществом: живут в его среде, несут общественные обязанности, платят подушное. В свое время они записывались иногда в двойной оклад; если же и избегали записи, то лицемерно выдавали себя за православных.

Ивановскаго. 113.

4. /ЗАПИСЫВАЛИСЬ И БРАЛИ ПАСПОРТЫ./

Вестник Европы. т. 6. Нояб. 1872 г. Стр. 282-3. Многие из раскольников, в том числе и строгие филиповцы, очень не во многом стали отличаться от православных в условиях жизни общественной, и в своем взгляде на власть приблизились ко взгляду православному. Как бы в благодарность за хорошия отношения власти, не только поморцы и Федосеевцы, но и некоторые из Филипповцев стали записываться под двойной оклад; не только не бегали ревизии, но и брали когда нужно паспорта, а иногда, чтобы не навлечь на себя подозрения власти, притворялись даже православными, как-то записывались в исповедныя росписки, и, в случае крайности, особенно пред смертию, чтоб не встретить препятствий к погребению, исповедывались у православных священников и причащались в православных церквах;... одним словом, старались ничем во внешней жизни не отличаться от православных, утешая себя мыслию, что веру можно соблюдать и "кроме устнаго исповедания, в сердце и в делах".

Нильск. о расколе. Стр. 140-141.

5. /НОСИЛИ ИМЯ РАСКОЛЬНИКА./

Пятницкаго. Стр. 60. Евфимий... предполагал идти в Тверскую губернию, зная, что там есть (наз.) старообрядцы, "отделившиеся от филипповцев по тем же самым (причинам), что и Евфимий, за записи и имя раскольника", но не известныя мотивы отклонили его от исполнения такого намерения.

СТАТИЯ 7-я.

БЕГЛОПОПОВЦЫ И ЧАСОВЕННЫЕ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ.

1. /ПО ЧАСОВНЕ И РОГОЖСКОМУ НЕ ИМЕНОВАЛИСЬ БЫ, А — РАСКОЛЬНИКАМИ./

Собран. пост. Указ 1853 г. Стр. 611. /См. Стат. 5. Ст: 1./.

2. /ЧАСОВ./НЕОТСТУПНО ПРОСИЛИ ЗАПИСАТЬ В РАСКОЛ./

Обозрение Пермскаго раскола. Стр. 17-19.

Прежде всего раскол появился в селе Буткинском (Шадринск. уезда). В архиве Буткинской церкви хранятся указы 1725 года, — один о взимании с раскольников двойного оброка, другой о том, чтобы неприемлюших трехперстнаго сложения крестнаго знамения считать раскольниками. Книги и тетради отбирать у таковых безбоязненно, и не возврацать им ни тайно, ни явно, под опасением жестокаго наказания... генерал поручик Кашин... В 1783 году доносил сенату, что великое множество крестьян, вошедших, по открытии Тобольскаго наместничества, из бывшей Исетской провинции в состав Ялуторскаго округа, неотступно просят о записки их в раскол, что некоторые из прежде записанных в таковое звание ездят поселениям, разсевают лжеучение и разглашают, якобы состоялся указ, которым дозволено из православных записывать в раскол,.. Усть-Миясской слободы крестьяне, пожелавшие в двойной оклад податей тоже обратились в православие, хотя не все и не надолго... При сем они показали, что Воронов в доме своем, уговаривая крестьян, записывал в раскол, и брал за это, как с больших обоего пола, так и с младенцев по 10, 25 и 50 коп. с души,.. в 1785 году вновь записаны были в двойной оброк, из прихожан Усть-Миасской церкви четыре дома, два в селе Ольховском и семейство прихожан Щкинской волости.

3. /ЧАСОВЕННЫЕ ДВОЕДАНЫ./

Обозрение Пермск. раскола. Стр. 36-37. Обвинение староверы распространяли, свои заблуждения как в Пермском, так и в Оханском уездах, в последнем даже строили и часовни. Так в деревне "Лушковой" близ Очерскаго завода, построена ими для здешних староверов часовня, около 1785 г.; следовательно раскол был здесь довольно силен и появился гораздо раннее. Действительно, по переписи раскольников, так называемых двоеданов (т. е. плативших двойную подать), в деревне Лушковой и других ближайших еще в 1763 г. староверов считалось 60 а в 1833 г. их значилось там до 2,500 душ.

4. /КЕРЖЕНЦЫ ПЛАТИЛИ ДВОЙНОЙ ОКЛАД./

Есипова. Раскольн. дела. т. 2. Стр. 245-6. Марта в 27 день сего в 1721 году...

Старец Макарий Федоров, которому в бельцах было имя Мартын, сказал:... В потаенном и подложном расколе он Макарий не бывал и от окладу, который повелено с них сбирать указом Его царскаго Величества не укрывался и на прошедшие-де три года он Макарий платил оброку по рублю на год, и тот оброк брал с него выборной их старец Никита Антипьев, который и ныне в нижнем обретается, и отдавал те деньги в губернской канцелярии вице-губернатору господину Ржевскому, а других де раскольников потаенных и от окладу крыющихся он Макарий не знает.

Андреев. Раскол. Стр. 114.

5. /БЕГЛОПОПОВЦЫ ПРОСИЛИ СНЯТЬ ЗВАНИЕ РАСКОЛЬНИКА./

Записка Бугрова. Пункт. 2. /См. 9. стат. 3 ст: /.

6. /ВСЕ ЗАПИСАНЫ В РЕВИЗИЮ./

Н. Субботина. Переписка раскол. деятелей. в. 2. Стр. 122. 34. В Белую Криницу, к Кирилу, 24 мая 1681 г.

Его Высокопреосвященству господину митрополиту Кирилле от епископа Аркадия Некрасовскаго донесение.

Стр. 123. Когда Петр 1-й в 1722 году издал указ о возвращении из-за границы христиан и дозволено им свободно приписываться на жительство во всякое звание, купеческое и мещанское и крестьянское, чрез что множество возвратилось в Россию и селились, кому где хотелось, и были все записаны в ревизии, и где находились большии поселении, там находились и церкви и при них были и священники, которые и вели метрические книги, а где малость было, там гражданская власть вела сия книги, а где очень малое количество там господствующей церкви священники имели особые списки и вели метрическия книги. И сие происходило близ двух столетием. Неужели по ихнему сии христиане погибли?

7. /ЗАПИСЬ В РАСКОЛ И ТЕПЕРЬ ОПРАВДЫВАЮТ./

Варакина. Вероуч. стран. М-К. 1911 г. Стр. 35.

Действительно, гражданская власть записывала наших предков и нас "раскольниками" вплоть до издания Высочайшаго указа 17 апр. 1905 г., но это ни чуть не значит что мы отказывались или отказались от христианства, а просто терпели это положение, не противясь законной власти, и терпели не в нарушение христианства, а именно в исполнение заповеди Христа Спасителя: "блажени есте, егда поносят вам".

Стр. 40. Обвиняют нас "странники" еще в том, что, по указу Петра 1 нашивались на плечах наших предков позорные знаки: Е.Р.О. т. е. еретики, раскольники, отступники,.. Но и это обвинение... несправедливо, потому что все вышеуказанное совершалось над нашими предками насилием, против их воли. Они все это претерпевали с мужеством, стремясь лишь только к одному, для них неизменному и столь дорогому сохранению чистоты своего верования.

СТАТИЯ 8-я.

НЕТОВЦЫ ИНОГДА ЗАПИСЫВАЛИСЬ В РАСКОЛ, И ИНОГДА ВЫДАВАЛИ СЕБЯ ЗА НИКОНИАН.

1. /ДЕНИС САВ.: ОТ ОКЛАДА НЕ УКРЫВАЛИСЬ./

Есипова. Раскольн. дела. т. 2. Стр. 247-8.

Денис Савельев в распросе сказал: родом де он нижегородскаго уезда Дворцовой Сергатской волости, деревни Ачки крестьянский сын, и в прошлых-де годах тому лет с десять из помянутой деревни сошел он в Керженец собою и пришел к бельцу Кузьме Андрееву и у него жил и всякую работу работал с год,.. А в потаенном де расколе и от окладу, которой Его царскаго Величества указом брать по рублю с человека он не укрывался и на прошедшие-де два года присланному прапорщику Василью Борисову сыну Косливцову заплатил по рублю за год, а других-де раскольников потайных и от окладу кроющихся он не знает и ни от кого не слыхал. К сему разспросу Денис Савельев руку приложил.

2. /СКРЫВАЛИСЬ ПОД ЛИЧИНОЙ НИКОНИАН./

Собрание пост. по части раскола. кн. 2. 1857 г. Стр. 708-709. Святейший Синод, сообразив сведения о современном состоянии раскола в Симбирской епархии,..

Стр. 711. Скрытность и лицемерие последователей нетовщины или Спасова согласия, прикрываемо часто личиной православия и принятием от Святой церкви таинств крещения и брака, для чего... немедленно должны быть записываемы в метрическия и обыскныя книги,..

3. /ТРУДНО ОТЛИЧИТЬ ОТ НИКОНИАН./

Ивановскаго. Руководст. ч. 1. Стр. 124.

Они это объясняют так: "хотя и еретик крестит, да поп, а не простой мужик; дорого три погружения"... Держащихся такого учения и называют в строгом смысле "спасовцами", а также и последователями "глухой нетовщины", так как открытыми, записными раскольниками они не бывают, как крещенные и брачившиеся в церкви, а иногда (напр. перед браком) и другие тайны приемлющие. Посему даже приходскому священнику трудно бывает отличить их от православных.

4. /ЗАПИСЫВАЮТСЯ НИКОНИАНАМИ./

Мельникова. Собран. сочин. т. 7. Стр. 408.

Кроме того, есть отрасль раскола, так-называемое спасово согласие, разделяющая на несколько сект. Они исполняют требы в православных церквах, то-есть крестят детей, приобщаются (особенно пред свадьбой) венчаются. Все они записываются в духовных росписях бытчиками у исповеди и св. причастия. Они находятся преимущественно в поволжских губерниях, от Нижегородской до Астраханской, а также в Пензенской Тамбовской и отчасти в Воронежской. В одной Нижегородской губернии их более 60,000.

ЧИСЛО 1. /ЕРЕТИКОМ РАВНЯЛСЯ И ТЫ ЕРЕТИК./

Соборн. Больш. Св. Григория Бог. л. 769 об.-60. Понеже рече, аще исправляеши, продолжай. аще же согрещаеши, возвращайся, учит ныне како есть возвращатися, и глаголет. яко вчера временем таяся, и противу времене вероваше, зане имяше держащия тя еретики, и бояся их, мняшеся еретиком равняяся, и ты еретик, днесь Божию веру научи. даже дочесого на обою храмлеши бедру, сиречь, ни по единой вере право ступая, но и по Божии вере и по временной изнемогая... есть же се, яко кому глаголати боязни ради еретик, еретик есмь и аз, а христианин сыи по всему.

СТАТИЯ 9-я.

СТАРООБРЯДЦЫ ВСЕХ ОБЩЕСТВ ХОДАТАЙСТВОВАЛИ СНЯТЬ С НИХ ИМЯ РАСКОЛЬНИКА И ПРИСВОИТЬ НАИМЕНОВАНИЕ "СТАРООБРЯДЦЕВ"; ЧТО И БЫЛО УДОВЛЕТВОРЕНО УКАЗОМ 1905 ГОДА.

1. /ПОМОРЦЫ — РАСКОЛЬНИКА ЗАМЕНИТЬ СТАРООБРЯДЕЦ./

Истор. очерк Старообрядцы-поморцы. Стр. 44. В ходатайстве о замене в оффициальных актах слова "раскольник" — наименованием "старообрядец", принимал большее участие А. Борисович. В высочайшем рескрипте 13 августа 1785 года на имя князя Потемкина /Таврическаго/ впервые появилось слово "старообрядец".

2. /ФЕДОСЕЕВЦЫ./

Докладная записка феодосеевцев. 1.

Мы просим снять с нас усвоенное в законе именование "раскольниками". Ведь все, как иноверцы, так и инославные носят имя, указывающее или национальность верующих (евреи) или на свойство, ей приданное самими членами своему обществу (католики, грегорьяне, протестанты, реформаты), только для нас усвоено имя, указывающее на оценку нас не нами, а судившими о нас и литература и мы сами давно ввели наименование "старообрядцы" для отличия нашего от Господствующей Церкви и для различения нашего от таких вероучений, с которыми мы ничего общаго не имеем.

Ниже: Московские старообрядцы-безпоповцы: Григорий Клеменьтьев Горбунов, Потомственный Почетный гражданин. Феодор Петрович Москвин, Потомственный Почетный гражданин. Николай Константинович Поляков. Почетный гражданин Н. Сухов. Московск. купец и проч. /подпис. 44 ч./

3. /АВСТРИЙЦЫ./

Памятн. записки. о старообрядч. нуждах. от старообрядцев, приемлющих священство переходящ. от господствующей /наз./ церкви. Пункт 2.

2. В оффициальных актах и документах нас старообрядцев именуют почему-то "раскольниками"... мы считаем наименование нас "раскольниками", крайне для себя обидным и несправедливым... более для нас подходящим является наименование нас "староверами" или "старообрядцами" и мы просим оффициально утвердить за нами это название взамен оскорбительнаго наименования "раскольников".

Подписи: Николай Бугров и проч. 16 человек.

4. /УКАЗОМ 1905 г. "РАСКОЛЬНИК" ОТМЕНЕНО./

Журн. Старообр. церкви. 11 Генв. 1909 г. 68-9.

В высочайшем указе от 17-го Апреля 1905 г. государю императору благоугодно было повелеть "присвоить наименование старообрядцев, взамен употреблявшагося названия раскольников, всем... которые приемлют основные догматы церкви православной... и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам". В силу такого высочайшаго повеления все те кто считает себя преданным своему государю и дорожит его словом и повелением, начали в отношении старообрядцев употреблять именно этот термин, это именование. Все ведомства в своих официальных документах именуют их именно старообрядцами, а не раскольниками. Даже сам августейший монарх в ответах старообрядцам на их выражения верноподданнических чувств приказывает благодарить их, именуя старообрядцами, а не раскольниками.

Ивановскаго. Стр. 255.

СТАТИЯ 10-я.

СТАРООБРЯДЦЫ НИКОНИАН НАЗЫВАЮТ ПРАВОСЛАВНЫМИ, А САМИ ОТ НАИМЕНОВАНИЯ "ПРАВОСЛАВНЫЙ" ОТКАЗЫВАЮТСЯ.

1. /ПОМОРЦЫ ПЕТРА 1-го НАЗВАЛИ БЛАГОЧЕСТИВЫМ И ПРАВОСЛАВНЫМ./

Поморские ответы. Стр. 215-217. Вопрос 58. "Благочестивый государь наш император Петр Великий самодержец всероссийский, и святейший правительствующий синод, и вси православнии христиане верно с упованием надежду имеют спасение получити: вы же вменяете ли за православных, или причитаете к некаким еретикам, отпадшия от восточныя церкве;

Ответ 52... Мы аще о внесенных от Никона новопреданиих сомневаемся: но не сомневаемся о богопоставленнем самодержавствии богохранимаго и богопомазаннаго самодержца, на его боговенчанное и богопочтенное величество... всеговейно почитаем: мы его государскаго благочестия не истязуем, но Господа Бога за его милосердое величество молим,.. мы его императорскаго православия не испытуем, но всякаго блага его боголюбивому величеству доброхотливо желаем, и от Господа Бога просим. А еже в вопросе сем вопрошаеши о нелепом причитании к некаким, и прочая; но о его богопомазаннем всепресветлейшем величестве таковаго нелепаго причитания, не точию глаголати, но и слышати не хощем, и вопрошаемых токовых словес произносити ужасаемся. Мы и святейшаго правительствующаго синода не уничижаем, но и честно почитаем,.. мы и прочих всех российских христиан осуждати опасаемся.

ЧИСЛО 1. /МЫ ОДНОГО ПРАВОСЛАВИЯ С НИКОНИАНАМИ./

Деяния I Всероссийскаго соб. Поморцев. ч. 4. Стр. 49-50.

Господину председателю совета Министров... Если в законе старообрядцы будут лишены права проповедания, то и весь закон потеряет свое назначение охранения в России свободы вероисповедания. Ведь старообрядцы проповедуют не инославное учение, а именно тоже православие, что исповедует и господствующая церковь, только в другой его исторической, а не догматической форме, и проповедания старообрядческаго вероучения не должно разсматриваться как подрыв православию, скорее же наоборот старообрядцы способствуют укреплению православнаго нравственнаго учения.

ЧИСЛО 2. /МЫ СТАРООБРЯДЦЫ, НИКОНИАНЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ./

Деяния I Всерос. соб. ч. 4. Стр. 27-29. От Совета Виленской старообрядческой общины.

Мы же старообрядцы Северо-Западнаго края казенным жалованием для наших наставников не пользуемся, а лишь желаем надела землею в несколько десятин и на каждый старообрядческий молитвенный храм. Если православные священники в крае делают русское свое дело, так равно и старообрядческие наставники,.. в проведении в жизнь русских начал от них не отстают.

ЧИСЛО 3. /СЕМЕН ДЕНИС.: АЗ ЕСМЬ РАСКОЛЬНИК./

Истор. Выговск. пустыни. гл. 33. Стр.145. И приведена пред архиереа, митрополита Новгородскаго, именем Иова. Он же воззрев на него ярым оком и мало испытав вопрошая его: ты ли еси Выговской пустыни раскольник и учитель Семен Денисов, он же кротким и смиренным гласом ответив не отрицание ся, сказася: аз есмь с Выговской пустыни Семен Денисов, прислан за челобитьем своей ради нужды с пашпортом.

2. /ФЕДОСЕЕВЦЫ: СЕБЯ СТАРООБРЯД. А НИКОНИАН ПРАВОСЛАВНЫМИ./

Доклады. Записка федос-в. 7. Мы просим разрешить нам учреждать больницы, богадельны, убежища для призрения сирых и убогих... как юридическим лицам наравне с существующим однородными учреждениями православных и инославных поданных Российской державы...

В 4-х. Не считать не действительными браки старообрядцев с православными, записанные в полицейские книги, если будет доказано, что названные православными, на самом деле принадлежат к старообрядчеству по причинам указанным выше. /Подписи 44 чел./.

3. /БЕГЛОПОПОВЦЫ: САМОЙ СТАРОЙ ВЕРЫ./

Макария Виницк. Стр. 321-322. Поп Михаил калмык и инок Никодим, возвратившись в Стародубье, едва не были убиты своими перемазанцами, которые, не умея, что отвечать на их обличения, говорили только: "мы самой старой веры,.. мы той церкви, что в воде потонула (при перевозке с Ветки в Стародубье); нет старее нашей веры".

4. /АВСТРИЙЦЫ./

Старообряд. газета. Слово правды. № 55. 12 июля 1907 г. Стр. 3.

Православный? Никак нет, ваше высокоблагородие, старообрядец.

5. /НЕ ПРАВОСЛАВНЫЙ, А РАСЕОЛЬНИК./

"Слово Церкви". Старообр. журнал. Изд. 1917 г. № 16. Стр. 296-7.

Мы ваше преосвященство, люди военные и не имеем времени для увещаний, это все равно, что воду толочь, а я употребил домашния средства. Вот, например, после набора приводят ко мне партию рекрутов: я сейчас говорю: "раскольники вперед". Выйдет человек пять-6 и даже до 20; я спрашиваю: "что, братцы, вы раскольники?" "Точно так, ваше высокоблагородие", "ну, ладно, Максимов! (говорю фельфебелю), с завтрашняго дня представляя по одному из тех раскольников". На следующее утро является Максимов! и приводит одного раскольника. Я говорю ему: "ну, что, любезный, ты православный?" "никак нет, — раскольник". — "Ну хорошо, Максимов дайте ему 250 розг". На следующий день другому очередному — тоже самое. Наконец, опять приходит первая очередь, "ну, что, любезный, спрашиваю, ты православный?" — "никак нет, — раскольник!" — "ну, хорошо, дать ему 500". Таким образом очередь снова доходит. "Ну, что, любезный, ты православный?" — "Точно так, ваше высокоблагородие, православный!" — "Ну, хорошо, отвести его к священнику, и когда отговеет представить ко мне". — Является вновь обращенный, — "ну, что, милый ты православный", — "имел счастье, ваше высокоблагородие, приобщиться святых тайн". "Ну, поздравляю, вот тебе рубль и дать ему чарку водки. Но один ваше преосвященство, был упрямый раскольник, так что, когда ему дали 750 розг, он пролежал в больнице с месяц. Опять приводят ко мне. "Ну, что, любезный, ты православный?" — "Никак нет, ваше высокоблагородие". — "Ну, делать нечего: дать ему 1,000 розг!" Ну, после этого он пролежал месяца два. Наконец, его опять ко мне приводят. Я со страхом спрашиваю: — "ну, что, милый, ты православный?" — к моему счастью, говорит: "православный". Я так обрадовался, что дал ему рубль и две чарки водки. Вот такими домашними средствами я, ваше преосвященство, обратил до 200 раскольников и, за такое усердие к службе, удостоился величайшей награды: получил Анну на шею, и что удивительно, это то, что ни один из обращенных не обращался в раскол: ах виноват, ваше преосвященство: раз мне докладывает фельфебель, что один солдатик, обращенный в православие, который получил 750 розг, уже другой год не был у причастия; сейчас его к себе — спрашиваю: "правда ли что ты два года не говел?" "Виноват ваше высокоблагородье. Правда, я был в отпуску, и родные меня уговорили от православия". — "Ну, хорошо, милый. Максимов, дай 1,000 розг". После месячнаго лежания в госпитале этот отщепенец и домой не ходил, и сделался самым усердным православным.

/"Русск. мысль". Ко 10. Стр. 229-231. перепеч. в "сл. пр." 1897 г. № 10./

[Маргиналии на листе 335. До какого времени у выговцев православие?

Поморские ответы писаны в 1722-1723 гг. В них выговцы назвали Петра 1-го Благочестивым и проч.

Раскольничьи дела 18 ст. г. Есипова, т. 1. изд. Д. Е. Кожевникова. ПБ. 1864 г.

А Выговской пустыни стр. 293-4. В 1724 г. Выг обложен двойным окладом.

Старообрядцы поморцы. Исторический очерк. Стр. 7..{нрзб.}]

ГЛАВА 57-я. /УКАЗЫ ПЕТРА./

УКАЗЫ, ИЗДАННЫЕ ПЕТРОМ І-м ПРОТИВНЫ ЕВАНГЕЛЬСКОМУ УЧЕНИЮ; РАСКОЛЬНИКИ ПОДЧИНИЛИСЬ ЭТИМ УКАЗАМ И ДАЖЕ ПОДПИСАЛИСЬ ИСПОЛНЯТЬ ИХ.

СТАТИЯ 1-я.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЗАКОНЫ ХРИСТА.

1. /УЧИТЬ И КРЕСТИТЬ.

Матф. 28, 18-20. И приступил Исус, рече им, глаголя: дадемися всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа: учаще их блюсти вся елика заповедах вам: и се аз с вами есмь во вся дни, до скончания века, аминь.

ЧИСЛО 1. /ИУДЕИ ЗАПРЕЩАЛИ УЧИТЬ./

Деян. 5, 27-29. Приведше же их поставиша на сонмищи: и вопроси их архиерей, глаголяй: не запрещением ли запретихом вам не учити о имени сем; и се исполнисте Иеросалим учением ващим, и хощете навести на ны кровь человека сего. Отвещав же Петр и апостоли, реша: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком.

ЧИСЛО 2. /ПОДПИСАЛИСЬ НЕ УЧИТЬ — ИЗМЕНА ИСТИНЕ./

Пр. Федора Ст. т. 2. Стр. 326. То же, что господа игумены, задержанные императором, не сделали вышесказаннаго, хотя они, и по званию и по сведениям, выше всех игуменов здешней страны, а напротив скорее молчали, и не только это — хотя и это тяжко, но еще дали собственноручную подписку, что они не будут ни сходиться друг с другом, ни учить, это — измена истине, и отречение от предстоятельства и погубление подчиненных...

Стр. 327. Всяк, иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцем Моим иже на небесех (Мф. Х, 32); а противное тому в случае отречения; и если они дали собственноручную подписку только не сходиться друг с другом, то и это тоже самое. Ибо как они будут соблюдать сказанное Христом: грядущаго ко мне не изжену вон (Иоан. VI, 39)? Приходит кто-нибудь, спрашивая и желая научиться истине, игумен ли, или кто другой; что же ответит ему игумен? очевидно, (это): я получил повеление не говорить; и, — о, если бы только так! — но и не принимать тебя в монастырь и не иметь общения. А Христос говорит: прими и научи, и аще обинется, не благоволит душа моя о нем (Евр. Х, 38). Итак, они дали подписку повиноваться императору вопреки Христу.

Стр. 331. Если же ты так сказал: подписываясь я восклицал, что я покланяюсь святым иконам; то, прости брат, и Пилат, устами выдавая себя за невиннаго, в убиении Христа, тростию утвердил смерть Его. Вот что тебе от меня смиреннаго, как пред Богом.

ЧИСЛО 3. /СПАСЛИ-ДЕ ХРАМЫ И БРАТИЮ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 450-1. Но есть, как я слышу, и такие, которые принадлежат к разряду падших,.. и однако говорят, что им не нужно раскаиваться в этом... что они хорошо поступили; ибо чрез это, говорят они, и братия спасены и храмы остались неприкосновенными. О, слепота! О, Богоборство! Христос отвергнут, с отвержением святой иконы его, Богородицы и всех святых, за которых... одни подверглись бичеванию, другие — заключению в темнице,иные заморены голодом, другие замучены, иные брошены в море, другие убиты, иные скрылись, другие обратились в бегство; наполнились ими пустыни и пещеры, наполнились горы и леса; тела разсекаются, кровь проливается, наша вселенная мятется от гонения, вся поднебесная, так сказать, вздыхает и плачет; а ты, несчастнейший, попавши в душепагубное общество и оставаясь в заразительном месте, — именно так, а не в монастыре, — говоришь, что поступаешь хорошо, и иудейски насмехаешся над носящими Христа, или лучше над самим Христом, ради котораго они страдают? А какой спас ты храм, осквернив храм Божий — себя самого? Каких сохранил ты братий, растлив их заразою своего общения, хотя бы только в пище? Ты — соблазн миру, пример отступничества, увлекатель к погибели, плоть, а не дух, омрачитель, а не светильник. Это говорит сама истина к таким нечестивцам, которые, если они не раскаются в безбожных речах своих, нельзя признать и христианами.

2. /ВЕРУ ИСПОВЕДЫВАТЬ./

Матф. 10, 32-33. Всяк убо иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцем Моим, иже на небесех. А иже отвержется мене пред человеки, отвергуся его и аз пред отцем моим, иже на небесех.

3. /ИСПЫТАЙТЕ ПИСАНИЯ./

Иоан. 5, 39-40. Испытайте писания, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о мне.

4. /СТРАННАГО ПРИИМИ./

Матф. 25, 34-41. Тогда речет царь сущим одесную его: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте ми ясти; возжадахся, и напоисте мя: странен бех, и введосте мене. наг и одеясте мя; болен, и посетисте мене: в темнице бех, и приидосте ко мне. Тогда отвещают ему праведнии: глаголюще; Господи, когда тя видехом алчуща, и напитахом или жаждуща, и напоихом; Когда же тя видехом странна, и введохом; или нага, и одеяхом; Когда же тя видехом боляща, или в темнице и приидохом к тебе; И отвещав царь речет им: аминь глаголю вам: понеже сотвористе единому сих братий моих меньших, Мне сотвористе.

ЧИСЛО 1. /ГОНИМЫЯ ПРИЕМЛИТЕ./

Кормч. Слав. Петра и Павла Пр. 17. л. 29-об. 2 сч. Гонимыя за веру, и от градов во град бегающия, поминающе слово Господне, приемлите, сведяще бо, яко дух бодр, плоть же немощна бегают, и расхищение имения приемлют, да без отвержения в себе имя Господне соблюдут, подавайте убо таковым яже на потребу, заповедь Господню исполняюще.

ЧИСЛО 2. /ОТСТУПНИК ОТ ХРИСТА./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 395. Пис. 40.

Если кто, поклявшись, что он не покланяется божественной иконе, и не принимает также православнаго монаха, но после клятвы, сознав свое падение, раскается и станет тайно покланяться, то это — тяжкое падение; он уже сделался отступником Христа, Богородицы и Святых.

СТАТИЯ 2-я.

БОГОПРОТИВНЫЕ УКАЗЫ ПЕТРА I-го.

1. /НЕ УЧИТЬ, НЕ КРЕСТИТЬ, НЕ ДЕРЖАТЬ КНИГ И Т. Д./

Указы Петра. Стр. 613-14. 1722 г. Июля 16 дня.

6. Понеже от раскольнических попов и от непосвященных творимыя требы имеют быть все пресечены; то раскольники ежели похотят детей своих крестить или венчать от православных иереев, и таковых православным иереем крестить, и венчать по чину церковному, и по новоисправленным требникам, как и прочих правоверных, точию отцов их при том обязывать присягою и скасками с жестоким подтверждением, что им тех своих детей правоверными иереи крещенных раскольнической прелести не учить, и к раскольническому учению не привлекать, но коегождо в семилетие от рождения прешедшаго представлять в церкви ко исповеди, и святых таин причащению, не отговариваяся ни чем... а брачившихся обязывать присягою ж и скасками, что им впредь расколу не содержать, но быть в содержании правоверия твердым и с раскольниками какова согласия не иметь и разговоров о раскольническом их мнении не употреблять, и раскольнических учителей при себе не держать, и нигде с ними не общаться под жестоким штрафом.

Хотя на раскольников записных двойной оклад и положен, и они записались, однакож не для того, чтоб они свою раскольническую прелесть разсевать могли, и других учили, но токмо двойной оклад на них положен за то, что по упрямству своему обращаться ко святей церкви и в соединении с правоверными быть не хотят; того ради всех раскольников обязать скасками с подтверждением лишения имения и ссылкою на галеры, что хотя за непокорение их в расколе им быть до обращения их к правоверию и допущено, и двойной оклад имать указано, однакож в том да будет сам токмо тот один кто записался, а другим о той раскольнической прелести разговоров и учения не точию посторонним, но и в одном доме живущим никому отнюдь ему не произносить, и никого тому не учить, и никакими способы к той раскольнической прелести не привлекать, и учителей раскольнических и потаенных раскольников в дом к себе не принимать, и противных правому святыя церкви мудрованию книг на большее им прельщение, и другим на соблазн употребляемых как печатных, так и письменных отнюдь у себя не держать, и где потаенных и не записных раскольников и раскольническия книги ведают, объявлять без всякой утайки,.. а которые раскольники от расколу обратятся, и с них положенной двойной оклад сложить, а имать с них только такия подати, какия с правоверных положены, и о том во все светския команды из Сената, а в духовныя из Синода послать печатные Его Императорскаго Величества указы немедленно с таким подтверждением, чтоб каждой по тем указам чинил непременно, и повеленное исполнял без всякаго упущения и слабости.

Собр. пост. по части раск. 1, 54-55. Синайск. 254.

2. /ДАВАЛИ ПОДПИСКУ ДЕТЕЙ НЕ УЧИТЬ./

Плотников. Стр. 168-9. Особым указом велено было детей раскольнических крестить в православной церкви; восприемниками их могли быть только лица православныя, а родители обязывались подпискою не совращать своих детей в раскол. За совращение в раскол наказывали ссылкой.

3. /ОБЯЗАНЫ БЫЛИ ВСЕ КРЕСТИТЬ У НИКОНИАН./

Дневныя дозорныя записки. Титова. Стр. 14.

В Ярославской губернии в городе Данилове, Любимове и их уездах и селах... проживающие Феодосеевцы приглашают (наз.) священников крестить детей... что бы они были записаны в метрическия книги. Какой же отзыв (наз.) священников? "Зная, что ты перекрестишь свое дитя по своему, — сам не крещу, но и тебе не возбраняю; а дай мне рубль серебром, да холста я запишу твое дитя в метрику, что оно было крещено".

СТАТИЯ 3-я.

БОГОПРОТИВНЫЕ УКАЗЫ АНТИОХА.

1. /ИУДЕЯМИ НЕ ИМЕНОВАТЬСЯ, НЕ ОБРЕЗЫВАТЬСЯ, КНИГ НЕ ДЕРЖАТЬ И Т. Д./

3 Маккав. 4, 10-11. Повеле царь... написати и всяко колено по имени.

2 Маккав. 4, 10-11. Бяше же невозможно суббот хранити, ни праздников отеческих содержати, ниже весьма кому себе иудеянином именовати.

1 Маккав. 1, 46-51. И да оставят сыны своя не обрезаны,.. и иже аще не сотворит по глаголу цареву, да умрет... и повеле градом иудиным жрети во всяком городе.

1 Маккав. 1, 55-57. И пред дверьми домов, и на стогнах кадяху, и книги закона (Божия) ихже обретоша, сожгоша огнем, раздирающе (их). И идеже обреташеся у кого книга завета Господня, и аще кто соизволяше закону Господню, по повелению цареву закалаху его.

3 Маккав. 3, 20-23. Аще ли кто скрыет коего либо иудеянина от стара даже до младенцам и даже до ссущих, прелютейшими муками умучен будет со всем домом. Аще же кто возвестит, сей приимет имение подпавшаго казни, еще же и от царскаго сребра драхм две тысящи, и свободу получит, и увенчается. Всяко же место идеже аще ят будет весьма крыющийся иудеанин, пусто огнем сожжено да будет,..

ЧИСЛО 1. /АНТИОХ — ПРООБР. АНТИХРИСТА./

Бл. Феодорита. ч. 4. Стр. 195. /на Дан. 11, 35/. По сему руководству будем разуметь пророчество Даниилово, возводящим от Антиоха к антихристу, как от образа к первообразу, и ясно предъизвещающим нас об антихристе.

ГЛАВА 58-я.

О ТРЕХ ЗВЕРЯХ.

СТАТИЯ 1-я.

В АПОКАЛИПСИСЕ УКАЗАНЫ ТРИ ЗВЕРЯ КАЖДЫЙ ИЗ НИХ В СВОЕМ ЛИЦЕ.

1. /ТРИ ЗВЕРЯ./

Апокалипсис. Зач. 37. Столб. 133. И видех инаго зверя восходяща из земли: и имяше два рога подобна агнчима, и глаголаше яко змий... Настоящаго же зверя, (по мнению блаженнаго Иринея) во лжепророка истолкована быти: Из земли убо восходящаго, яве из земнаго и низу плежущаго жительства: Имущаго же рога подобна агнцу, за еже скрывати во овчей кожи сокровеннаго волка убийственное.

2. /ОБЩАЮТСЯ ДРУГ ДРУГУ./

Апокалипсис. Гл. 20. Зач. 61. Столб. 213-14.

А яко общаются друг другу диавол, и антихрист, и лжепророк, якоже деяний, сице и именами, яве есть, от нихже зверем кождо сих нарицается. и подобным образом одеяния украшен является. И змий убо или сатана, седмь глав, и десять рогов, с толикими диадимами носяй видится. И зверь из моря исходяй, сиречь антихрист, подобным образом одеян явлейся зрится. (и лжепророк) тойжде присвидетельствует (сим) совет, разум же и детель, и силу к пагубе прельщаемых.

3. /ТРИ ДУХА НЕЧИСТЫЯ./

Апокалипсис. Гл. 16. Зач. 51. Столб. 166.

И видех из уст змиевых, и из уст зверевых, и из уст лжепророчих духи три нечистыя, аки жабы, (изшедшия). Из сего же, яко виде, от трех три исходящыя духи нечистыя, показуется, яко в своем лице, и диавол аки змий, антихрист аки зверь, и лжепророк яко другой от сих воспоминается: из них же глаголется исходят, уподобившиися жабам (три) дуси за ядоносное их и тименное и нечистое, и ко влажным (студным) сластем пресмыкательное лукавых сил, яже (силы) диаволими и антихристовыми и лжепророчими повеленми знаменуемыми чрез уста, прелестная знамения и дивеса человеком покажут, якоже последующими увемы.

СТАТИЯ 2-я.

ЗВЕРЬ-АНТИХРИСТ ЕСТЬ ВСЕ НЕЧЕСТИВЫЕ ЦАРИ. И ПРАВИТЕЛИ ВСЕГО МИРА, ПРЕСЛЕДУЮЩИЕ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ.

1. /ГОЛОВЫ ЗВЕРЯ — ПРАВИТЕЛИ./

Апокалипсис. Зач. 36. Столб. 127-8. И стах на песце морстем, и видех зверя восходящаго из моря, имуща седмь глав, и рогов десять, и на рогах его десять диадим, и на главах его имя хулы.

Толкован. Мефодий же и Ипполит, и инии, на (самого) антихриста истолковаша настоящаго зверя, из многосмятеннаго житейскаго сего моря и многоволнящагося, исходяща...

Имя же хульное в главах его, яве в заступниках и строителех его: сии бо искони хулити Христа не престаша, даже до явления великаго (и благочестиваго) Константина, посем Иулиан и Уалий злоречиви на Христа быша,..

ЧИСЛО 1. /ТЕЛО ЗВЕРЯ ПЛОТСКИЕ ЛЮДИ./

Бл. Феодорита. ч. 4. Стр. 122. Поелику под зверем разумеется все царство, и в царстве одни — питомцы благочестия, а другие — делатели греха, и следуя божественному писанию, обыкли мы первых называть духовными, последних — плотскими; то справедливо сказал пророк, что на сожжение огнем предается не зверь, но тело зверя, то есть люди огрубевшие, плотские, не помышляющие ни о чем духовном.

ЧИСЛО 2. /КОГТИ ЗВЕРЯ — ВОИНЫ./

Бл. Феодорита. ч. 4. Стр. 125. Что у зверя ногти, то у царя воины.

Бл. Феодорита. ч. 4. Гл. 17. Стр. 483. Воины — ногти царя; как подчиненные военачальникам составляют они крайнюю часть тела, имеют же остроту и силу, чтобы подобно зверю, поражать и терзать покушающихся прекословить.

2. /ЛЕВ АРМЯНИН — ЗВЕРЬ. АПОК. 13./

Соборн. Больш. Многосложн. свиток. л. 385-об.-6.

Что убо творит арменин Лев, львовым образом церковная восхищая левски; возложив убо руки на апостольския настольники патриархи, и отъемлет главу тела Христова, великаго и божественнаго пресловутаго в патриарсех святаго Никифора. такожде и прочии уди Христовы растерзая зверски... той зверь рать сотворив со святыми, яко же пророк глаголет, словеса хульная глаголя на вышняго, донележе убиен бысть зверь, и дан бысть в сожжение огню, яко той удолев злобою, первым всем, и святыя вышняго прельсти к хотению своему.

3. /ЦАРСТВО 4-е ПОКОРИТ ЦАРЬ-АНТИХРИСТ./

Бл. Августина. ч. 6. Гл. 23. Стр. 240. (222).

В пророческом созерцании он видел четырех зверей, означающих четыре царства; видел, что царство четвертое будет покорено некиим царем, в котором узнается антихрист.

4. /БУДЕТ ЦАРЕМ, КАК И ПРЕДШЕСТВЕННИКИ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Стр. 274. Вот в этих словах их вполне выступает антихрист. Ибо и этот, будучи царем, станет требовать только того, чего он хочет, и что приказывает; и никакого различия не будет между ним и предшественниками его, кроме того, что он будет желать и требовать не того чего они и (прежде) и теперь желали бы.

5. /НЕРОН ПРООБРАЗ АНТИХРИСТА./

Бл. Феофилакта. Бол. 2. Сол. 2, 7-8. Стр. 798-9. (60)

Тайна бе уже деется беззакония. Так называет апостол Нерона, который был прообразом антихриста.

6. /АНТИХРИСТ В ОБРАЗЕ АНТИОХА./

Свящ.-муч. Киприана. 2, 344.

Бл. Иеронима. 12, 121.

7. /ЦАРИЕ УПИШАСЯ ОТ ВИНА ЛЮБОДЕЯНИЯ./

Кормч. Слав. Лис. 643 об. От них же мню и многим упитися живущим от вина любодеяния, рекше от учения их, яко же во апокалипсисе пишет Богослов сице глаголя. И прииде един от седми ангел, имущих седмь фиал; глагола ми, прииди да покажу ти суд, любодеицы великия седящия на водах многих, с нею же любодеяша цари земстии, и упишася живущия на земле от вина любодеяния ея, глаголю же преже савроматы и цысаре, французове же, и испания.

8. /СТРАШЕН ОТ ВЛАСТИ И ПОВЕЛЕНИЙ./

Бесед. Апост. Зач. 275. Столб. 2342. Егда бо приидет он (т. е. антихрист), и ничтоже повелевая здраво, но вся законопреступная.

Там же. 2343. На погибель бо человеком прииде, и обидети их имея, что бо не сделает тогда; вся подвигнет, и вся възмутит и повелений ради, и страха, страшен будет отовсюду; от власти, от суровства, от законопреступных повелений. но да не убоишися.

9. /ПРАВОСЛАВНЫХ ПРЕЛЮТЕ ИЗГОНЯТИ БУДЕТ./

Кн. О Вере. Лис. 270.

10. /БУДЕТ ЛЮТОЕ МУЧЕНИЕ В ВЕРЕ ЖИВУЩИМ./

Катих. Больш. Лис. 102.

11. /МУКАМИ ЛЮТЫМИ И НЕ ИСЧЕТНЫМИ ТОМЛЕНЬМИ ИЗНУРИТ./

Соборн. Больш. Лис. 132-об.

12. /КРОВЬ ПРАВЕДНЫХ БУДЕТ ПРОЛИВАТЬСЯ./

Св. Ипполита. 1, 162. Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которыя имеют постигнути святых тогда, когда во всем мире будет таковое смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщвляться и кровь праведных проливаться; когда люди будут сожигаться живыми, или-же выбрасываться на съедение зверям.

13. /ПОДВЕРГНЕТ ВСЕМ РОДАМ КАЗНЕЙ./

Бл. Феодорита. 4, 126-7. Будет поступать с таким бешенством и неистовством, что на Бога вышняго изрыгнет слова высокомерныя и хульныя, а тех, которые усердно ему служат и причастны святыни, подвергнет всем родам казней.

14. /ВЛАСТЬ (ГРАЖДАНСКАЯ) МУЧИЛА ОСТАЛЬЦОВ./

Пругавина. 31.

15. /СОЛОВЕЦКУЮ ОБИТЕЛЬ РАЗОРИЛО ЦАРСКОЕ ВОЙСКО./

Ливанова. 4, 101.

16. /АВВАКУМ: АНТИХРИСТ — ЦАРЬ ЛУКАВЫЙ./

Субботина. Материалы. 5, 257. Свидетельствует Иоанн Богослов во Апокалипсисе: змий, зверь, лживый пророк, сиречь: змий диавол, зверь антихрист и царь лукавый, и лживый пророк учитель лукавый, как Никон отступник, или древней Фармос папа.

Барскова. 226. Во Апокалипсисе пишет Иван Богослов — змий, зверь, лживый пророк. Толкование: Змий глаголет диявол; а лживый пророк — учитель ложный, папа или патриарх; а зверь — царь лукавый, любяй лесть и неправду.

Субботина. 8, 71-2.

ЧИСЛО 1. /ДЬЯКОН ФЕОДОР./

Н. Попов. Сборн. для истории старообр. т. 1. Стр. IX.

Для образца выпишем слова ученика Аввакума, Феодора диакона: "невидимый змий, проклятый диавол и сатана входит во изобретенныя своя сосуды, в двоицу окаянных человек царя и патриарха, и бывает нечистая троица, юже виде Богослов Иоанн в трех нечистых духах — змия, зверя и лживаго пророка. Ипполит же святой и прочие исповедницы Христовы истолковаша змия в диавола, зверя — во антихриста, сиречь царя лукаваго, мучителя, лживаго пророка духовнаго чина, рекше в патриарха, и тако бывает троица пребеззаконная, пречистей и пресвятей троице противница".

Субботина. 6, 83-4. Ивановскаго. 1, 62-3.

17. /ФЕДОСЕЕВЦЫ: АНТИХРИСТА РАЗУМЕЙ ДИАВОЛА, НИ НА КАКОЕ ЛИЦО НЕ МОГИ УКАЗЫВАТЬ./

Ливанова. 4, 109.

ГЛАВА 59-я.

О ПОВИНОВЕНИИ ВЛАСТИ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО ЗАКОНУ БОЖИЮ, ВЛАСТИ ГРАЖДАНСКОЙ ДОЛЖНО ПОВИНОВАТЬСЯ, ХОТЯ БЫ ОНА БЫЛА И НЕЧЕСТИВАЯ, ЕСЛИ ТОЛЬКО НЕ ВРЕДИТ ВЕРЕ.

1. /КЕСАРЕВА — КЕСАРЕВИ, А БОЖИЯ — БОГОВИ./

Благ. Еванг. Матф. Зач. 90. Лис. 172 об.-173. Покажите ми златицу кинсонную, они же принесоша ему пенязь. и глагола им, чий образ сей и написание; и глагола ему, кесарев. тогда глагола им, воздадите убо кесарева, кесареви, и Божия, Богови.

Лис. 173-об. Исус же, понеже начертан бяше на динаре кесарь, глаголет им, яко подобает кесареви воздати еговая, сиречь, имеющая образ его. и о телесных и о внешних, повиноватися царствующему: о внутренних же и духовных, Богу повиноватися.

2. /ПОВИНИТЕСЯ ВСЯКОМУ НАЧАЛЬНИКУ./

1 Петр. 2, 13-15. Повинитеся убо всякому человечу созданию Господа ради: аще царю яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным, во отмщение убо злодеем, в похвалу же благотворцем: яко тако есть воля Божия благотворящим обуздовати безумных человек невежество.

3. /ВСЯКА ДУША ВЛАСТЕМ ПРЕДЕРЖАЩИМ ДА ПОВИНУЕТСЯ./

Св. Иоан. Злат. т. 9. на рим. 13/1. Стр. 773-4.

Всяка душа властем предержащим да повинуется: (Римл. 13. 1): хотя бы ты был апостол или евангелист, хотя бы ты был пророк и кто-либо другой, но подчинение власти не подрывает благочестия.

4. /ЕГДА НАЧАЛЬНИЦЫ ЯЗЫЦЫ БЫША./

Апостол толк. Лис. 433 об. Апостол. "Воздадите убо всем должная. Ему же убо урок, урок. А ему же дань, дань. А ему же страх, страх... Злат. Не мните христианскаго любомудрия сан умалити и обещестити, аще пред начальником почести ради востанеши, или главу откроеши. Аще убо Павел в то время повеле, егда еще начальницы языцы быша, далече вящшей подобает таковая творити верным".

5. /ПОВИНОВАТЬСЯ НАСКОЛЬКО СОВМЕСТИМО С БЛАГОЧЕСТ./

Бл. Августина. ч. 6. Стр. 140. Итак, этот небесный град, пока находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различнаго в правах, законах и учреждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается; ничего из последняго не отменяя и не нарушая а напротив сохраняя и соблюдая все, что, хотя у разных народов и различно, но направляется к одной и той же цели земнаго мира, если только не препятствует религии, которая учит почитанию единаго высочайшаго и истиннаго Бога. Пользуется таким образом и град небесный в этом земном странствовании своим миром земным, и в предметах, относящихся к смертной человеческой природе, насколько то совместимо с благочестием и религией, сохраняет и поддерживает единство образа человеческих мыслей и желаний.

6. /КОГДА НИ МАЛО НЕ ВРЕДИТ БЛАГОЧЕСТИЮ./

Св. Исидора Пилус. ч. 1. Пис. 48. Стр. 32.

Господь носимый еще в матерней утробе, включен в народную перепись, и заплатил кинсон кесарю, узаконяя нам быть покорными власти, когда нимало не вредит благочестию.

Пр. Феодора Студ. т. 2. Пис. 11. Стр. 225.

Ибо, когда ничто не вредит и не препятствует благочестию, то надлежит и нам повиноваться всякому начальству и власти, и всегда, если возможно, оказывать дружелюбие ко всем.

Св. Иоан. Злат. т. 11. Ефес. 5/15-17. Стр.156.

Пусть никто не обвиняет нас в чем-нибудь другом, оказывайте почтение и всякое повиновение, если ничто не вредит проповеди, если ничто не препятствует благочестию — потому что воздадите, сказано, всем должная, емуже урок, урок.

Емуже дань, дань (Рим. ХIІ, 7).

7. /ХАНЫ НЕ ВРЕДИЛИ ВЕРУ./

Соловьев С. М. Ист. Рос. т. 4. Стр. 1245.

Брали ярлыки князья и епископы... и молили Бога за хана и за все его племя... никто (у русских) не смеет взять, изодрать, испортить икона и книг, и никаких других богослужебных вещей,.. Кто веру их похулит, наругается над нею, тот без всякаго извинения умрет злою смертию.

Голубинскаго. Истор. Рус. Церк. т. 2. Стр. 33-5.

Ханы давали ярлыки, в ярлыках читаем: кто от всяких чиновников веру русских похулит или ругается, тот ничем не извинится и умрет злою смертию. Или что в законе где — иконы, книги или иное что, по чему Бога молят, того да не емлют, ни издерут, ни испортят. Кто возмет от попов и чернцев дань. или иное что, тот смертию да умрет.

Стр.39. Ханы монгольские во все время своего продолжительнаго господства над Россией, оставляли совершенно неприкосновенною веру русских.

8. /ТУРКИ НЕ ВРЕДИЛИ ВЕРУ ГРЕКОВ./

Летопись Арсения. л. 1453. Стр. 545. Турецкий султан приказом объявил патриарха главою, и предоставил полную свободу верования.

Кн. О Вере. Лис. 28. Ничесо же бо турцы от веры, и от церковных чинов отъимают, точию дань грошовую, от греков приемлют. а о делах духовных, и о благоговеинстве, ни мало належат, и не вступают в то.

СТАТИЯ 2-я.

ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ, ВРЕДЯЩЕЙ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ, НЕ ДОЛЖНО ПОВИНОВАТЬСЯ.

1. /ЕГДА ВРЕДИМСЯ, НЕ ПОДОБАЕТ ПЕЩИСЯ./

Благ. Еванг. Матф. 73. Лис. 139.

2. /ПРИКАЗЫВАЮТ ПРОТИВНОЕ НЕ ДОЛЖНО ПОВИНОВАТЬСЯ./

Бл. Феофилакта. Болг. Петр. 2/13-15. Стр. 203.

Итак, говорит, будьте покорны мирским начальникам, но будьте покорны для Господа, как Господь заповедал. Что же Господь заповедал? "Отдавайте Кесарево, Кесарю, а Божие, Богу" (Матф. 22, 21): Посему, если они приказывают что-либо противное установлению Божию, им не должно повиноваться: Так заповедывал Христос; тоже заповедывает теперь и ученик Его.

3. /ЛУЧШЕ УМЕРЕТЬ, ЧЕМ ПОВИНОВАТЬСЯ./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 101. В самом деле, верующие в Бога не должны не лицемерить, ни бояться людей, облеченных властию, за исключением тех случаев, когда совершается какое-либо злодеяние. Наоборот, если начальники, имея в виду их веру в Бога принуждают их сделать что-нибудь противное этой вере, то тогда им лучше умереть, чем исполнить приказание начальников. Ведь когда и апостол учит повиноваться всем властем предержащим, то он не о том собственно говорит, чтобы мы, отрекшись от нашей веры и Божиих заповедей, безразлично выполняли все то, что прикажут нам люди, но (он учит нас тому), чтобы мы, боясь власти, не делали ничего дурного и чтобы мы не заслуживали от них наказания, как какие-нибудь злодеи... Ведь, и апостолы, когда начальники и книжники препятствовали им проповедывать слово Божие, не прекращали своей проповеди, но повиновались Богови паче, нежели человеком.

4. /ДУШЕВРЕДНАЯ ПОВЕЛЕВАЮТ — НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ./

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 17. Лис. 134 об.

Рече некий от отец святых, испытуй себе и искушай, яко князи и владыки над телом имут власть точию, а не над душею, и се готово да есть ти выну, темже аще ли на убийство, или на некая безместная, и душевредная дела повелевают нам, не подобает повиноватися им, аще и тело до смерти мучат, Бог бо душу свободну и самовластну сотвори, о ихже аще делаем добра или зла.

5. /ПРИКАЖУТ НЕЧЕСТВОВАТЬ — ОТКРЫТО ПРЕКОСЛОВЬ./

Бл. Феодорита. ч. 7. /Матф. 3, 1/ Стр. 741.

Воспоминай тем начальствующим и владеющим повиноватися и покарятися. И поелику преобладающие тогда были злочестивы, то Апостол по необходимости присовокупил разделение.

И ко всякому делу благу готовым быти. Ибо не во всем должно покорствовать начальникам, но вносить пошлину и подать, воздавать подобающую честь; но, если прикажут нечествовать, то открыто прекословить.

Стр.139. Всяка душа властем предержащим да повинуется. Иерей ли кто, или архиерей, или давший обет иноческой жизни, да покаряется тем, кому вверено начальство, если только, как очевидно, согласно сие с благочестием. Ибо противление заповедям Божиим не позволяет покаряться начальствующим.

6. /НА НЕЧЕСТИЕ ПРИВОДЯЩА ЦАРЯ, ДА НЕ ПОСЛУШАЕШИ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 7. Стр. 287-8. /Ст. 3. См. /

7. /ПОВИНОВАЛИСЬ ПОКА НЕ ВРЕДИЛИ ВЕРУ./

Ч. М. Апреля 17. Св. Симеона. Лис. 61.

Приведен же быв пред царя Симеон святый, с двумя пресвитерами, Авделаем и Ананиею, ятый, и веригами железными связанный, не точию не устрашися того ярости, но ниже поклонися ему. Чесо ради лютее разъярився царь, вопроси святаго, глаголя: почто не покланяешися мне, яко же прежде поклонялся еси; Отвеща святый: первее не бех приводимый к тебе сице, якоже ныне приведен есмь, и поклонялся, воздая должную честь царству твоему; а ныне, понеже приведен есмь, дабы отверглся Бога моего, и отступил веры моея, убо не подобает мне кланятися тебе, врагу сущу моего Бога.

8. /БОГОПРОТИВНАГО НИКОГДА ПОСЛУШАЕМ./

Ч.-М. Сентября 16. Великом. Евфимии. Лис. 70 об.

Они же реша: цареву и твоему, анфипате, повелению, аще небесному Богу не будет противно, повинутися подобает: аще же противно Богу, сему повелению не точию не повинутися, но и противлятися подобает. Аще бысте нам повелевали то, в чесом должны есмы повиноватися властем, убо воздали бы яже суть кесарева кесареви: но понеже повеление ваше есть богопротивно и богомерзско, повелеваете бо почтити, тварь паче Творца, поклонитися и пожрети бесу, а не Богу вышнему: сего повеления вашего никогда же послушаем.

СТАТИЯ 3-я.

ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВИТЕЛИ, ВРЕДЯЩИЕ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ, НЕ БОЖИИ СТАВЛЕННИКИ И НЕ БОГОПОМАЗАННИКИ, А ДИАВОЛЬСКИЕ СЛУГИ.

1. /ОТ БОГА ВЛАСТЬ, А НЕ ВСЯКИЙ НАЧАЛЬНИК./

Беседы Апост. Зач. 111. бес. 23. Римл. Стр. 394, Несть бо власть, рече, аще не от Бога.

Что глаголеши; всяк ли князь от Бога рукоположеися; не то глаголю рече. и ни о коемждо князи слово ми есть ныне, но о самой вещи. еже бо начальствам быти, и овым убо начальствовати, овым же начальствоватися,.. сего ради не рече, несть бо князь, аще не от Бога, но о вещи беседует, глаголяй, несть бо власть, аще не от Бога.

Злат. т. 9. Стр. 774.

2. /СЕРДЦЕ В РУКЕ БОЖИЕЙ НЕ ВСЯКАГО ЦАРЯ./

Св. Вас. Вел. т. 1. Стр. 150. /ч. 1. Стр. 231/.

Если же сердце царево в руце Божией (Притч. 21, 1); то он спасается не силою оружия, но Божиим руководством. В руке же Божией не всякий, но достойный имени царя.

3. /НЕ БОГ ВВЕРИЛ ВЛАСТЬ./

Бл. Фнодорита. ч. 5. Стр. 243. Если же видя, что некоторые... из начальников продают справедливость за дары, находишь для себя в этом преткновение, и болезнуешь прекословием; то предупреждаю сие лукавое порождение ума, и сказываю, что таковым не Бог вверил власть, но начальство их навлечено пороками подначальных; потому что не желали извлечь для себя какую-либо пользу от начальников добрых, но худыми нрава-ми оскорбляли внушенныя ими правила, и тем сами себя лишили Божия о них попечения; а потом, оставленные без Божия о них домостроительства, получили таких властителей, чтобы узнав на опыте худших, привели себе на память лучших, и воспоминули их честное и доброе правление.

4. /НЕ БОЖИЙ СЛУГА НО ДИАВОЛ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 7. Стр. 286-8. Аще ли же есть царь, над человеки царствуа, над собою же имать царствующа — скверныа страсти и грехи, сребролюбие же и гнев, лукавьство и неправду, гордость и ярость, злеиши же всех, неверие и хулу, таковыи царь не Божии слуга, но диавол, и не царь, но мучитель. Таковаго царя, лукавьства его ради, не нарече царем Господь наш Исус Христос, но лисом: шедше, рече, рцете лису тому. и Пророк глаголет: царь оплазив погыбнет, путие бо его темни суть.

Трие же отроцы не токмо не покоришася повелению Навъходоносора царя, но и врага беззаконна нарекоша его и мерзскаго отступника, и лукавнеиша паче всеа земля. И ты убо таковаго царя, или князя да не послушаеши, на нечестие и лукавьство приводяща тя, аще мучить, аще смертию претить. Сему свидетельствуют Пророцы и Апостоли, и вси мученицы, иже от нечестивых царей убиени быша и повелению их не покоришася. Сице подобает служити царем и князем!

5. /НЕЧЕСТИВЫМ КНЯЗЕМ УПРАВЛЯЕТ ДИАВОЛ./

Бл. Феодорита. 6, 591. Ибо над благочестивыми в собственном и истинном смысле царствует Бог всяческих; но царствуют также и люди, украшенные благочестием. Посему и Тир ныне, подобно нам, имеет царем Бога и тех, кого Бог поставил над ними царствовать; но древле, болезнуя неведением Бога и служа нечестию, имел князем и царем изобретателя и вместе учителя зла и нечестия, диавола, имел же и видимаго князя, управляемаго диаволом, и порабощеннаго злочестию.

ЧИСЛО 1. /ДЕСЯТЬЮ РОГАМИ УПРАВЛЯЕТ ДИАВОЛ./

Апокалипсис. 54, 183. Мне же чудитися надходит, како есть враг и местник диавол: егда споспешит от него управляемым десятим рогам, на благолюбца и добродетелюбца Христа Бога нашего ополчатися и вооружатися.

6. /ПРИТЕСНИТЕЛИ НЕ ПОСТАВЛЕНЫ БОГОМ, А ПОПУЩЕНЫ./

Бл. Феодорита. 7, 139-40. Несть бо власть, аще не от Бога: сущии же власти от Бога учинени суть... Должно же знать, что божественный апостол поставил в зависимость от божия промысла то, чтобы были начальствующие и подначальные, а не то, чтобы начальствовал именно тот, или другой. Ибо по Божию постановлению не власть притеснителей, но самое домостроительство властвования. Если благоволит Бог, то даст начальников почитающих справедливость... Но чтобы вразумить погрешающих, попускает Бог начальствовать и злым начальникам. Ибо сказано: поставлю юноши князи их, и ругатели господствовать будут ими (Исаии. 3, 4).

ЧИСЛО 1.

Выражение "дано" (Иоан. 19, 11) здесь значит попущено. Иоанн. Злат. 8, 569.

СТАТИЯ 4-я.

ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ, ВРЕДЯЩЕЙ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ, ДАНЬ ПЛАТИТЬ НЕ ДОЛЖНО.

1. /ИДЕЖЕ ВРЕДИМСЯ НЕ ПОДОБАЕТ ПЕЩИСЯ./

Благ. Еванг. Матф. Гл. 17. Зач. 73. л. 139. Евангелие. Да не соблазним их, шед в море, вверзи удицу, и юже прежде имеши рыбу, возми, и отверзь уста ей, обрящеши статир, той взем, даждь им за мя и за ся. Толкование. Да не явимся рече, яко презирающе и преступающе закон и соблазним их, даждь дань: не яко должно бо даю, но яко онех немощь исправляя. Научимся отъсюду, яко не подобает соблажняти кого, егда несть повреждение нам о вере. а идеже вредимся от дела нечиего, не подобает пещися, аще и соблажняются безумно.

2. /ДИАВОЛИ ДАНИ СУТЬ СИЦЕВАЯ./

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 17. л. 134 и об. Златоус. Отдадите кесарево кесарю, несть бо се дати, но отдати, и се от образа и написания показуется. Даже не рекут яко человеком нас покаряеши, приведе, и Божия Богови, мощно бо есть и человеком, яже тех, исполняти, и Богови даяти, яже нами должны суть ему. Темже и Павел глаголет, отдадите убо всем долги, емуже дань, дань, емуже урок, урок, емуже страх, страх. Ты же егда слышиши, отдадите кесарева, кесарю, она глаголати его разумей точию, яже ничтоже благочестие повреждающа, яко аще что таково будет, нектому кесарева, но дияволия дани суть сицевая.

3. /ОБРОК ДИАВОЛУ./

Иоан. Злат. т. 7. Бес. 70. § 2. Стр. 711-12. Поэтому и Павел говорит: воздадите всем должная: ему же урок, урок: емуже дань, дань: емуже страх, страх (Римл. XIII, 7). Впрочем, когда ты слышишь: отдавай кесарево кесарю, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию не есть уже дань кесарю, но дань и оброк диаволу. Услышав такой ответ, фарисеи замолчали и дивились Его мудрости. После этого надлежало бы им уверовать и признать себя пораженными.

4. /С ПЛАТЯЩИМИ ПОДАТЬ НЕ ИМЕТЬ ОБЩЕНИЯ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Пис. 143. Стр. 515. Ибо не может быть общения, друг, у гонимых с негонимыми, и не только негонимыми, но и платящими подать гонителям из управляемых ими монастырей, свету ко тьме, но это невозможно, как открыло священное слово (2 Кор. 6, 14).

СТАТИЯ 5-я.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ АНТИХРИСТОВОЙ ВЛАСТИ ПОВИНОВАТЬСЯ И ПЛАТИТЬ ДАНИ НЕ БУДУТ, А БУДУТ ПРОТИВИТЬСЯ ЕЙ И УБЕГАТЬ.

1. /НЕ ПОКОРИВСЯ МУЧИТЕЛЮ ЖИВОТОЛЮБИЯ РАДИ./

Бл. Еванг. Лук. Зач. 87. Лис. 190.

2. /АНТИХРИСТОВО НАЧНЕТСЯ ВЛАСТЕЛЬСТВО./

Кириллова. Знам. 9. Лис. 48 о6.-49. Якоже Златоустый пишет глаголя, егда изгубится римская власть, тогда и антихристово начнется властельство, и то явно в Риме от коего времене настала власть антихристовых предотечь, егда власть царей римских в Риме престала.

3. /БУДУТ ПРОТИВИТЬСЯ ВЛАСТИ И УБЕГАТЬ./

Бл. Иеронима. 12, 123. Никто не может сомневаться в том, что тоже будет при антихристе, когда многие будут противиться его власти и убегать в различныя стороны.

4. /ПОПЛЕВАВШЕ ГРАЖДАНСКИЯ ПЛИЩИ./

Апокалипсис. Зач. 33. Столб. 118-19.

5. /ВСЯ ПЕЧАЛИ ЖИТИЯ СЕГО ОТВЕРГОША./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 304 об.

6. /ВОЛИ ЕГО НЕ ПОВИНИТСЯ./

Катих. Больш. Лис. 102.

7. /БУДЕТ УБИВАТЬ НЕ ПОЧИТАЮЩИХ ЕГО./

Св. Ипполита. 2, 39-40. А он, надмившнсь при помощи их, начнет против святых посылать указы, с приказанием всех их всюду перебивать в том случае, если они не пожелают почтить его и поклониться ему, как Богу.

8. /ПОСЛЕТ В ГОРЫ ИСКАТЬ СКРЫВШИХСЯ ОТ ОЧИЮ ЕГО./

Соборн. Больш. Сл. 3. Лис. 132.

9. /ЦЕРКОВЬ БУДЕТ ВЕСТИ ВОЙНУ С АНТИХРИСТОМ./

Бл. Августина. 6, 193. И взыдоша на широту земли, и обыдоша стан святых и град возлюбленный (Апок. ХХ, 8)... Речь идет о церкви Христовой,.. там все враги ея, — так как и они вместе с нею будут находиться в среде всех народов, — окружат ее своим жестоким преследованием, т. е. будут стеснять, тревожить, ставить в безвыходное положение тяжкими напастями. И она с своей стороны не оставит воинствующаго положения, потому что названа именем стана.

СТАТИЯ 6-я.

ПОВИНОВАТЬСЯ АНТИХРИСТОВОЙ ВЛАСТИ И ПЛАТИТЬ ЕЙ ДАНЬ БУДУТ ЛИШЬ ПОКЛОННИКИ АНТИХРИСТА.

1. /ПОКАРЯЮЩИХСЯ ЗНАМЕНАЕТ ПЕЧАТИЮ СВОЕЮ./

Соборн. Больш. Сл. 3. Лис. 132-об.

2. /ОЗВЕРИВШЕМУСЯ АНТИХРИСТУ ПОВИНЕТСЯ./

Апокал. Зач. 42. Столб. 142-143. Аще кто поклонится зверю и образу его, и приимет начертание на челе своем, или на руце своей: И той будет пити от вина ярости Божия, (смешаннаго) нерастворена в чаши гнева его: и будет мучен огнем и жупелом пред святыми ангелы, и пред агньцем.

Толкован. Аще кто (глаголет) озверившемуся антихристу повинется, (и) злочестивое жительство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога: (сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание). и той приобщится с ним мучительныя чаши пития.

3. /НАДЕЛИТ СВОЕ ВОЙСКО ЗЕМЛЕЮ./

Бл. Иеронима. 12, 127. Также и антихрист будет раздавать обольщенным многие дары и наделять свое войско землею, и коих не будет в состоянии (покорить) посредством страха, тех покорит чрез корыстолюбие.

[Маргиналии на листе 350.

4. /ТАКИХ НЕ СЧИТАТЬ В ЧИСЛЕ СЫНОВ БОЖИИХ./

Август. 6. 183.]

ГЛАВА 60-я.

О МОЛЕНИИ ЗА ЦАРЕЙ.

1. /ПОМИНАЕТ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ТОКМО СУЩИХ./

Бл. Симеона Фессал. Гл. 32. Лис. 272. С людом убо и цари счета и начальники, и воинство. но понеже о общем бодрствующе сии и свойственно сих поминает, благочестивых токмо сущих.

2. /О НЕЧЕСТИВЫХ НЕДОСТОИТ МОЛИТИСЯ./

Бл. Симеона Фесс. Гл. 332. Лис. 272 и об.

Ельма же и пред хранения треба нам, яко и о хранящих начальницех, и о хранящем молимся граде, и за любовь: и о прочем всяком граде, еще же стране всякой: зане не во градех токмо, но и в весех обитаем. ельма же мысль еже градом пребывати ради обидящих, и верою глаголет живущих в них зане не достоит о нечестивых молитися.

Егоже: Русск. пер. Гл. 297. Стр. 257-8.

Церковь, строго храня закон Павла, молится о царях и властях, и особенно ныне, когда они верны, и о том, чтобы споборал им Бог и покорил врагов, чтобы и мы проводили жизнь тихую и безмятежную, соблюдая в чистоте свое благочестие. Поелику же нам нужно и охранение, нужны и правители охраняющие: то мы молимся и об охраняющем граде нас, а по любви, — и о всяком другом граде и о всякой стране: ибо живем не в городах только, но и в селениях. Притом, так как цель городов суть живущие, то церковь говорит и о верою живущих в них, (о нечестивых, то есть, молиться не следует).

3. /МОЛИТЬ БЛАГОПОЛУЧИЯ ТОЛЬКО ЕДИНОВЕРНЫМ./

Феофилакт. Болг. на 2 Иоан. 1, 10-12. Стр. 273.

Ибо кому должны молить благополучия, как не единонравным и единоверным с нами? Если же будем приветствовать нечестивых,.. то этим самым показываем, что мы в общении с ними, и что они уже увлекли нас в свое нечестие.

4. /МОЛИТЬСЯ О ОБРАЩЕНИИ В ВЕРУ./

Кн. Псалтырь учебн. по 17-й кафизме, молитва покаян. Лис. 344 об. и 345.

Иже суть погании обрати их Господи в христианство, да и тии будут наша братия.

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 25. Лис. 184. Како помолишися о неверном, а яко молитися подобает, слыши что рече Павел, молю убо вы прежде всего творити моления, и молитвы, молбы, благодарения, о всех человецех. И яко вси тогда не быша верны всякому ведомо, и паки о царех и о сущих на предъвладычествиях, и яко и сии нечестиви бяху и законопреступницы. и се ведомо такожде, так и вину глаголя молитвы приводит, себо есть добро приятно пред Спасителем нашим Богом. Иже всем человеком спастися хощет, и в познание истинны прийти.

5. /ВАС. ВЕЛ. МОЛИЛСЯ О ПОГУБЛЕНИИ ЦАРЯ./

Ч.-М. Генваря 1. Лис. 6. Во времена угодника Божия сего великаго Василия в Кесарии Каппадокийстей, честь царя небеснаго мужественне защищающаго, царю Иулиану отступнику богохульнику же и гонителю зельну, на персы шедшу, христиан же погубити хвалящуся, моляшеся святый сей пред иконою пресвятыя Богородицы в церкви, при ней же бе изображение и святаго великомученика Меркурия с копием яко воина. моляшеся же о том, дабы злочестивый той царь губитель христианский от брани не возвратился жив. и виде образ святаго Меркурия при Пречистей Богородице стоящаго изменшийся и невидимо бысть то изображение мученика на некий час. По малем же времени показася со окровавленным копием: в то бо самое время Иулиан на брани прободен бысть от святаго мученика Меркурия, посланнаго Пречистою Девою Богородицею на погубление врага Божия.

6. /МОЛИЛИСЬ ДА УМРЕТ ЦАРЬ./

Вел. Ч.-М. Макарьевск. М-К. 1904 г. Декаб. 15. Лис. 1025. Святии узники в темнице молились Богу, да сократит живот нечестиваго царя, и молитвою святых вскоре умре злочестивый царь.

7. /ПРОТ. АВВАКУМ И ДР. МОЛИЛИСЬ О ОБРАЩЕНИИ ЦАРЯ./

Смирнова. Внутр. вопр. 84-5. "Молись за противнаго — писал он в послании ко всем верным: Господи, накажи сопротивляющихся и привлецы ко истине твоей, ими-же веси судьбами своими праведными; аще ли не лежит в них покаяние и несть места ко обращению, пресеки жизнь нечестиваго, да не протязается во гресех своих. Да лбом о землю пред Владыкою. И паки, возставши, рцы: да будет еретическое мудрование проклято, но спаси, Господи, православных. И паки лбом о землю" (Ѵ, 24)... Так, например, инок Авраамий в "Щите веры" призывал раскольников молиться, чтоб Бог обратил к "истине" приемлющих новыя книги. "Бога молити о них не престанем, да поне даст им Бог возникнуть от диавольской сети" (ѴІІ, 77)... Еще в послании Аввакума Алексею Михайловичу, писанном в 1669 году,.. Бога молим до смерти твоей и своей о тебе и всех клянущих нас: спаси, Господи, и обрати к истинне своей" (Ѵ, 148)... "Ты еси Бог наш, и ныне же водою и огнем при Илии пременивыи Израиля от прелести Вааловы. Сам и ныне Владыко, премени от прелести царя Адексея беднаго, от новаго злодея Никона с диаволом, и даждь ему очищение и освящение и душевное прозрение. Просвети светом разума к познанию Твоей истины, вдохни благая в сердце его, да познает Тя, Сына Божия, и прибегнет под кров покаяния",.. (ѴІІІ, 42). Так умиленно взывал Аввакум. За то после смерти Алексея Михайловича он возвещал: "Бог судит между мною и царем Алексеем; в муках он сидит — слышал я от Спаса: то ему за его правду" (V, 158)... "Егда умрет в нечестии, тогда не стужати о таковом божеству: пускай его к чертям пойдет" (88, 1, 748). Стр. 107. "А еже в тропаре кресту, — писал Аввакум Ионе: "Победы благоверному царю даруй на сопротивныя": и о сем суетное словопрение, — который благоверен, о том церковь и молит, а который зловерен, тому и ничего"... "Егда, — писал он Ионе, — о царе отщепенце молишся, благоверным его не нарицай, но просто имя рцы: "Спаси, Господи, царя", имя-рек, или: "Победы царю, имя-рек, на сопротивныя даруй", сиречь на бесовы и на диаволы, да и прочая"... "Потому же молись о обращении на просвиромисании и везде, а буде совестию угнетаем — не можешь на имя царя и патриарха просвиры вынять, понеже оттекли от телеси церкви: и ты о благоверных князех вынимай и о священстве безвымянно" (88, 1, 747-8).

ГЛАВА 61-я. /О БРАКЕ./

ХРИСТИАНСКИЙ БРАК КАК ТАИНСТВО МОЖЕТ БЫТЬ СОВЕРШЕН ТОЛЬКО БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ЕПИСКОПА ИЛИ СВЯЩЕННИКА.

СТАТИЯ 1-я.

БРАК ШЕСТУЮ ЦЕРКОВНУЮ ТАЙНУ, СОВЕРШИТЬ МОЖЕТ ТОЛЬКО СВЯТИТЕЛЬ ХИРОТОНИСАННЫЙ.

1. /НИКТОЖЕ РАЗВЕ СВЯТИТЕЛ./

Катихизис. гл. 72. Лис. 355 об. Вопрос.

Колико есть таин; Ответ. Седмь. Вопрос. Кия; Ответ. 1, Крещение. 2, утверждение или хрисма, сиречь миропомазание. 3, священничество, сиречь рукоположение, или чин причетнический. 4, божественное причащение, сиречь благодарение. 5, исповедание, или покаяние. 6, законный брак. 7, маслосвящение, или последнее елеосвященное помазание.

Лис. 358. Вопрос. Кто может сия тайны строити; Ответ. Никтоже разве святителей хиротонисанных, имже дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников апостольских.

2. /БЛАГОСЛОВЕНИЕМ СВЯЩЕННИЧЕСКИМ./

Катихизис Мал. Лис. 37 об. Вопрос. Которая есть шестая тайна; Ответ. Достояние брака, иже бывает общим изволением от тех, иже входит в то достояние без всякия пакости, и благословением священническим: егда себе обручают взаимно, веру честь, и любовь брачную соблюсти молитвою и благословением утвержено есть, и тайною именуется по реченному: тайна сия велика есть. таковое достояние брака и писание святое похваляет: честен брак и ложе не скверно.

3. /АРХИЕРЕЮ СВОЙСТВЕННО./

Симеона Фессал. Гл. 281. Лис. 229 об.

Яко брака совершение архиереа свойственное дело. Яко и сие дело иерарха: и той сие на царех же и начальницех, и прочих иных действует дается же обаче сие иереом творити яко совершение само. а не преподательныя благодати, обаче и иереем с наказанием дается: и в коемждо деле брака, яко свойственно есть епископа и без воли его, не можно составитися браку. отец бо церкве архиерей един.

4. /СВЯЩЕННОИНОКИ НЕ ПОДОБАЕТ БЛАГОСЛОВИТИ./

Потребник Един. печ. Номоканон. Лис. 71. Вопрос. Подобает ли священноиноку благословити женитву. или отроча крестити, или дати роженице молитву. Ответ. Священноиноку убо, аще и духовник есть, но не подобает благословити женитву. крестити же человека, яко иерей имать власть, не возбранибося в нужду, даже до сего токмо.

5. /ГОРШЕ НЕЧЕСТИВЫХ БЕСОВ./

Потребник Един. печ. Номоканон. Лис. 57.

Аще ли неции попущением Божиим в толикое приидоша дерзнутие, яко еже неверне и злочестиве. неверие бо есть вещь таковая, еже кроме священьства прияти хиротонию, священная действовати. несть слово рещи о осуждении сицевых. сие бо дело горше есть и самых тех нечестивых бесов во ангела светла, точию преобразующихся, но не сущих.

Кормч. Сл. гл. 4. Пр. 2. Св. Апостол. Лис. 30.

СТАТИЯ 2-я.

ВО ВСЕ ВЕКА БРАК В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ СОВЕРШАЛСЯ С СВЯЩЕННИЧЕСКИМ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ.

1. /АПОСТОЛИ ПОВЕЛЕША ВЕНЧАТИ./

Златоструй. Св. Иоанна Злат. Древлеписм. Сл. 111. По возшествии же Господа нашего на небеса, вера Христова распространивши, видевши же апостоли многи мятежи и блазны злы в житии сем, повелеша сходящимся и на второй брак венчатися, и священникам заповедаша не ходити на таковые пираны. Не сущу же венчанию, тем святии отцы в пост вложиша, любодеяние нарекоша таковый брак.

2. /БРАК С ВОЛЕЮ ЕПИСКОПА (2 в.)./

Свящ.-муч. Игнатия Бог. Послан. 5. изд. Киев 1888 г. Лис. 31. Подобает же женящимся и посягающим с волею епископа сочетоватися, да брак будет о Господе а не в похоти: вся же в честь Божию да бывают.

3. /БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ПРЕЗВИТЕР (2 в.)./

Приб. к твор. св. отцев. ч. 17. Стр. 229-30.

1. Климент Александрийский (II века), который, обличая некоторых невест, что они украшают свою голову чужими волосами, говорит: "на кого же презвитер возлагает руку? Кого благословит? Не жену, вступающую в брак, но чужие волосы и следственно чужую голову"... брак, совершаемый словом (молитвы), освящается, когда супружество предает себя Богу и совершается с чистым сердцем в искренности веры".

4. /БРАЧНОЕ ИГО С БЛАГОСЛОВЕНИЕМ (4 в.)./

Вас. Вел. т. 1. Стр. 72. ч. 1. Стр. 116. Мужие, любите жены (Ефес. 5, 25), хотя вы чужды были друг другу, когда вступали в брачное общение! Сей узел естества, сие иго, возложенное с благословением, да будут единением для вас, бывших далекими!

5. /Я СОЧЕТАТЕЛЬ (4 в.)./

Св. Григория Богосл. т. 1. Сл. 40. Стр. 554.

Если ты еще не сопрягся плотию; не страшись совершения; ты чист и по вступлении в брак. Я на себя беру ответственность; я сочетатель, я невестоводитель. Ибо брак не безчестен потому только, что девство честнее его. Я буду подражатель Христу, чистому невестоводителю и Жениху, Который чудодействует на браке, и Своим присутствием доставляет честь супружеству.

6. /ВЕНЦЫ НА ГЛАВАХ ПОЛАГАЮТСЯ (4 в.)./

Беседы Апост. Зач. 283. Столб. 2441. Сего ради венцы на главах полагаются, образование победы, яко непобедимы бывше, тако приходят, к ложу, зане не преодолени быша от сласти. аще ли же уловлен быв от сласти блудницам себе издаде? Чесо ради прочее и. Венец имать на главе побежден сый.

7. /БРАЧИСЯ ТОЛЬКО В ЦЕРКВИ./

Кн. Маргарит. Сл. 10. Лис. 537 об. Не можеши ли быти солнце, буди луна. неможеши ли быти луна, буди звезда. неможеши ли великая быти звезда, буди малая, точию на небеси. не можеши ли быти девственник брачися с целомудрием. точию в церкви, точию на ризе, точию под царицею.

Иоанна Злат. т. 4. Стр. 539. Надо призвать священников, и молитвами и благословениями утвердить в сожительстве единомыслие, что-бы тем и любовь жениха усиливалась — и целомудрие невесты укреплялось.

8. /ВЕНЧАЕТ БРАК ПРИЧЕТНИК (4 в.)./

Кормч. Сл. Тимофея Алекс. Пр. 10. Лис. 270. Причетник позван бысть венчати на брак, аще увесть яко беззаконен есть к чюжим грехом себе да не приобщает.

9. /ВЕНЧАША В ЦЕРКВИ СВЯТИТЕЛИ (4 в.)./

Ч.-М. Марта 17. Жит. Алекс. чел. Бож. Лис. 87.

Обручища убо Алексию возлюбленному сыну своему отроковицу от рода царска, и венчаша тех в церкви святаго Вонифатиа честными святительми.

10. /ВЕНЧАЮТСЯ СВЯЩЕННИКАМИ (9 в.)./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Пис. 50. Стр. 309.

То, что первый брак, как собственно законный, справедливо венчается священниками, как нескверный, как чистый, как свободный от блудной страсти, и поэтому, увенчиваемый, как победитель над грехом; от этого при нем бывает и приобщение святыни, и присутствие венчавшаго и всякаго другого священника на таком браке. Так и Господь и Бог наш удостоил разделять трапезу (на браке) в Кане Галилейской, благословив участием своим в нем всякое брачное пиршество. Также и наложение венцов Он из древле благословил, даровав их прародителю нашему Адаму.

11. /КН. ВЛАДИМИР ВЕНЧАН В ЦЕРКВИ (10 в.)./

Кормч. Слав. Пред. Лис. 9. 2-го счета. Великий князь Владимир, венчан законным браком с царевною Анною.

12. /ВЕНЧАЛИ БЫ ВО ВСЕМ СВЯЩЕННИЧЕСКОМ ЧИНУ (16 в.)./

Стоглав. Гл. 18. Стр. 82. Обручение бо и венчание было по божественному уставу. все сполна. во всем священническом чину. а венчали бы после обедни. а ночью бы не венчали. а венчали бы отрока 15 лет, а девицу в 12 лет. По священным правилам. а меньше бы того не венчали

СТАТИЯ 3-я.

БРАК СОВЕРШАЕМЫЙ БЕЗ СВЯЩЕННИЧЕСКАГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ НЕ ЕСТЬ ЗАКОННЫЙ БРАК, А БЕЗЗАКОНИЕ И БЛУДНИЧЕСКОЕ СМЕШЕНИЕ.

1. /БЕЗ ЕПИСКОПА — РАСТЛЕННЫЙ./

Св. Игнатия Бог. Посл. 5. Лис. 30 об. и 31.

Сестрам моим рцы, да любят Господа, и да сожительми своими довольни будут плотию и духом. такожде и братиям моим заповеждь, да сожительницы своя любят, якоже и Господь церковь. Аще кто может в чистоте пребывати за честь плоти Господни, да не величается: аще же величатися будет, погибнет, и аще в явление приидет сие кроме епископа, растленно есть. Подобает же женящимся и посягающим с волею епископа сочетаватися, да брак будет о Господе а не в похоти: вся же в честь Божию да бывают.

2. /АПОСТОЛЫ: БЕЗ ВЕНЧАНИЯ — ЛЮБОДЕЯНИЕ./

Златоструй. Св. Иоан. Злат. Сл. 111.

По возшествии же Господа нашего на небеса, вера Христова распространивши, видевши же апостоли многи мятежи и на второй брак венчатися, и священником заповедаша не ходити на таковые пираны. Не сущу же венчанию, тем святии отцы в пост вложиша, любодеяние нарекоша таковый брак.

3. /БЕЗ ВЕНЧАНИЯ ЖЕНИТВА БЕЗЗАКОННА./

Кн. Измарагд. Изсл. Яковлева. Стр. 150. Гл. 79. Заповеди, святых отец ко исповедающимся сынам и дщерям. А се ведомо вы буди, без венчания жен не поимати никому же, ни богату, ни убогу, ни нищу, ни рабу — без венчания бо женитва беззаконна есть.

4. /БЕЗ СВЯЩЕННЫХ МОЛИТВ — БЛУДНИЧЕСКОЕ СМЕШЕНИЕ./

Кормч. Слав. Новая запов. Алекс. Комнина. Гл. 43. Лис. 336. Еликоже аще без священных молитв, своя рабы на сочтание брака совокупляюще, не боголюбив брак составляют им, но блудническое смешение утверждают, ихже бо не совокупи Бог священными молитвами призываем, тии вси сходятся на грех.

Севаста Арменоп. Кн. 2. Гл. 11. л. 104 об. /76 об./

5. /БЕЗ ВЕНЧАНИЯ СУПРУЖЕСТВО БЕЗЗАКОНИЕ./

Кормч. Слав. Гл. 51. Лис. 522. Изряднее же да весть иерей, яко супружества между восхищающим и восхищенною, егда сама восхищенная в власти восхитившаго ю пребывает, такожде и потаенные, и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, сие от епископа, или от тоя парохии священника, венчанием при двух или триех поне свидетелей совершаемая, по соборному установлению, и святых отец учению, не законна, паче же беззаконна и ничтоже суть.

6. /ХРИСТИАНСКОМУ НЕ ИМЕНОВАТИСЯ БЕЗ ВЕНЧАНИЯ./

Кормч. Слав. Гл. 43. Лис. 335. Прилагают бо и священное сословие; рекше молитвы обручения и венчания; не токмо свободным, но и рабом держати: и от селе не быти инако не именоватися законному браку, и христианскаго строения достойну, аще не молитвы совокуплящихся; рекше жениха и невесту в любовь свяжут.

7. /ОТ ИЕРЕЯ НЕ БЛАГОСЛОВИСЯ — БЛУДОДЕЯНИЕ./

Кн. Видение Григория учен. Вас. Новаго. жит. Вас. Нов. Мытарство 17. Любодеяние. л. 26-о6.-7.

И обретохом мытарство 17, еже есть Любодеяние. вскоре же убо слуги того прискочиша, испытоваху со тщанием дела моя, понеже прежде егда не работах святому нашему отцу, имех супруга, егоже предаде ми госпожа моя, и живях с ним, падох же ся некогда от него с другими юношами, и сего ради тии много на мя клеветаху. реша же им святая ангела, яко сия раба бе, ни от иерея благословися, ни в церкви господни венчася с мужем, егоже взят, да не прелюбодеяние будет сицевии греси: но и паче блуд подобает сия глаголати. они же противу глаголаху:... подобно есть прелюбодеяние глаголати грех ея, а блуд. в сем прении одолеста им святая ангела моя.

Вел. Четь Минея Макарьевск. Марта 26. Л. 755 об.

8. /БЕЗ ВЕНЧАНИЯ — ПОГАНСКИ./

Житие Св. Саввы. 1-го Архиеп. Сербск. Древлеп. 12 Генв. Посылает ексархов своих много взыскующи, иже погански кроме благословения и молитвы приемлющих (жены), и сих венчати повелевает. Аще же и в старости и дети таковыя имуща будут — сих под криле матери прияти и съвенчатися.

9. /БЕЗ ВЕНЧАНИЯ — БЛУД./

Канонич. Права. ч. 1. Прав. Митр. Максима. Стр. 142. Пишу же и се вам, детем моим, и да вси чада моя, порожденти в купели новосвященней, да дръжите жены от святыя соборное и апостольское церкви, занеже жена спасения ради человеческаго бысть. Аще же их дръжите в блуд, без благословения церковнаго, то что ти в помощь есть? Но молися им и нуди их, аще и старии суть и младии, да венчаются в церкви.

10. /ЕПИТИМИЯ ЯКОЖЕ БЛУДНИКАМ./

Канонич. Права. Стр. 18. Посл. Иоанна 2-го митроп. русск. (1080-89). Якоже еси рекл, иже не бывает на простых людех благословенье и венчанье, но болярам токмо /и/ князем венчатися; простым же людем, яко и меньщице поимают жены своя с плясаньем и гуденьем и плесканьем, разум даем всяк и речем:... иже кроме божественныя церкви и кроме благословения творят свадьбу, таинопоимание наречется; иже тако поимаются, яко же блудником епитемью дати.

Кормч. Древлеписм. Гл. 68. Лис. 185.

11. /РАЗЛУЧАТЬ И САЖАТЬ В ТЕМНИЦУ./

Жит. Св. Савы. 2-го Архиеп. Сербск. в писм. минеях Августа 30. Начальники и прочия люди не должны жениться не получив благословения от своего архиерея или от духовнаго отца или от поставленнаго архиереем. Ни одна свадьба не должна совершаться без венчания. Если же совершится без благословения и дозволения церкви: таковых разлучать и сажать в темницу.

12. /ЗАКОНУ БОЖИЮ РУГАТЕЛИ./

Канонич. Права. Стр. 512-13. Митр. Фотия. 1431 г. Тоже и паче еще, еже слышах, неподобнаго неподобнейше, еже яко закону Божию некоих ругателех, иже не хотящих съвокуплятися от Божия церкве, законом Божиим, и поимати себе жены, но опроче закона Божия деющих, инии по нужи и по напрасньству и ласкорьдством лукаваго, поимают себе жены: и се убо си отинудь, яко закону Божию разрушители и ругателие, и сие мирьской казни великой подлежат, а душевной же казни яко душегублени суще: и вы сих такоже от церкви удаляйте... дондеже с покаянием и слезами законным браком съвокупятся.

Стр. 605. Посл. Митроп. Ионы. 1456. Се слышание мое, сынове, что деи там,.. у вас на Вятке, чинится Богу съпротивных и ненавистных дел вельми много, к крестьяньской погибели: многие деи христиане с женами незаконно в невенчании живут.

Прибавл. к твор. 17, 235.

СТАТИЯ 4-я.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА ЗАКОННЫЙ БРАК ПРИНИМАЕТ, А БЕЗЗАКОННЫЙ ОТВЕРГАЕТ; ЗАЩИЩАЮЩИЕ ЖЕ БЕЗЗАКОННЫЕ БРАКИ СЧИТАЮТСЯ ТАКИ ЖЕ ЕРЕТИКАМИ, КАК И ЗАВИНЯЮЩИЕ ЗАКОННЫЙ БРАК.

1. /БРАК ЧЕСТЕН И ЛОЖЕ НЕСКВЕРНО./

Евр. 13, 4. Честна женитва во всех, и ложе не скверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог.

2. /НЕЧИСТАГО БРАКА ВОЗБРАН./

Апост. Толк. Зач. 225. Лис. 914 об. и 915.

В последняя времена отступят неции от веры. Внемлюще духовом лестчем и учением бесовским. Возбраняюще женитися... 3лат. Христиане убо не бранят женитися; честен бо брак и ложе не скверно, и хотящим девствовати попущают нечистаго же брака возбраняет.

3. /УЧЕНИЕ БЕСОВСКОЕ ВОЗБРАНЯЕТ ЖЕНИТИСЯ./

1 Тим. 4, 1-3. Дух же явственне глаголет, яко в последняя времена отступят неции от веры, внемлюще духовом лестчым и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшим истину.

ЧИСЛО 1.

Беседы Апост. л. 2460-61. О манихеех, енкратитах и маркионистах... сицевая глаголет.

Кирил. л. 190. Иосифа Вол. Сл. 11. Стр. 454-5.

4. /ВОЗЛЮБИЛИ НЕЗАКОННЫЙ ЕРЕТИКИ./

Бл. Феодорита. ч. 6. Стр. 84. Гл. 23. Одни... еретики... брак называли блудом, а другие возлюбили всякое незаконное и непозволительное непотребство.

5. /ОДИНАКОВО ПРОКЛЯТЫ./

Тв. Бл. Иеронима. ч. 2. Пис. 78. Стр. 376.

Одинаковому проклятию подлежат и называющие доброе дурным, и считающие дурное добрым.

6. /МАНИХЕЙСКАЯ ЕРЕСЬ — ВОЗБРАНЕННЫЕ БРАКИ./

Кормч. Слав. Гл. 52. Лис. 565. Сим же аще некто речет, и манихейской ереси прикасающихся, иже законныя браки, беззаконно растерзают, гнушающеся их; и понеже того зла се обое есть, еже прощати браки возбраненныя, и возбраняти не возбраненныя.

СТАТИЯ 5-я.

ДО АЛЕКСЕЯ КОМНИНА БЕЗСВЯЩЕННОСЛОВНЫЙ БРАК СОВЕРШАЛСЯ ТОЛЬКО НА РАБАХ ПО НАСИЛИЮ ГОСПОД. ЦЕРКОВИЮ СЧИТАЛОСЬ ЭТО НЕПРАВИЛЬНЫМ ОБЫЧАЕМ И ВПОСЛЕДСТВИИ БЫЛО СТРОГО ВОСПРЕЩЕНО.

1. /ГОСПОДА РАБОВ ЛИШАЛИ СВЯЩЕННОСЛОВИЯ./

Кормч. Слав. Гл. 43. Алекс. Комн. л. 334-об. Яко брачныя работы беседы же и сочтания, от наших бывают граждан: священнословие убо тем не последует, господем их боящимся со священнословием совокупляти на брак раба с рабою, да не на свободу отпустятся.

Лис. 335-об. И свободни убо совокупляющеся браком друг к другу, преже божественною связаются молитвою, раби же таковаго отпадают добра, и не приемлют Бога на благословение сочтания: или боится, яко аще приимет Бога на благословение, пообиден будет господин его в господстве, лишен быв обладати им.

2. /НЕПОДОБНОМУ ОБЫЧАЮ ЗАМАТОРЕВШУСЯ./

Кормч. Слав. Гл. 43. Лис. 336 об. Да имеют вси ведение повеленных добре от царства нашего. понеже и брацы уже приспеша быти, по нашему велению рабскую имеющим честь, и брацы по первому неподобному даже и до ныне держащемуся, обычаю заматоревшуся, подобает и на тех священным молитвам быти: да тех ради аще и последи быша, честное имеют выше реченных блюдении.

6 Всел. Соб. Пр. 85. Толк. Вальсам. Стр. 244.

А поелику и ранее уже были заключаемы браки между лицами, находящимися в рабском состоянии, и эти браки совершалисьсогласно неправильному обычаю, бывшему в силе до настоящаго времени; то должно быть церковному благословению и на таковых браках, дабы чрез него, хотя уже и поздно, они получили значение честнаго брака.

3. /БЕЗ ЦЕРКОВ. БЛАГОСЛОВЕНИЯ БРАК НЕ ХРИСТИАНСКИЙ./

Кормч. Греч. Вальсамон на 85 прав. 6 Всел. Соб. Стр. 242-3. Церковное благословение должно быть совершаемо не у свободных только, но и у рабов и что брак не иначе бывает и почитается законным, и достойным христианскаго звания, как тогда, когда сочетавающихся соединяет церковное благословение.

Стр. 243. Великой твоей святыни должно сделать это известным повсюду во святых церквах... что сочетавающие рабов без церковнаго благословения не боголюбезный брак устрояют между ними, но утверждают блудное смешение; ибо все те, которых не сочетавает Бог, призываемый чрез церковное благословение, сходятся на грех.

4. /ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЯ АЛЕКСЕЯ НА УТВЕРЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВ./

Кормч. Слав. Предисл. Лис. 4 об. Повеле напечатати сия догматы, сиречь уставы святых апостол из святых седми вселенских собор, и поместных бывших в различная времена, и законоположения градская благочестивых греческих царей, великаго царя Константина и Иустиниана, и Льва премудраго, и Алексея комнина, на утверждение в православии сияющим, на отгнание же и вящшее обличение злокозненнаго древняго врага нашего прелести, яко да познавше прелести его, множае паче истины держимся.

ЧИСЛО 1. /ОТРИЦАЕТ — БЕЗУМЕН И БЕЗБОЖЕН./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 16. Стр. 533-4. И кто сице неразумен, паче рещи безбожен, иже дерзнет развратити божественная писания, еже православнии царие и святии отцы написаша и во священныя правила положиша, и утвердиша и написаша. яко проклят всяк отметая и развращая божественная писания святых отец. Аще ли же кто речет: се суть градстии закони, а не святых отец писания, таковый о сем да прочтет третие надесять слово, иже в сей книзе написано, и тогда увесть о градских законех, яко подобни суть пророческим и апостольским и святых отец писанием.

СТАТИЯ 6-я.

ПО ОДНОМУ СОГЛАСИЮ БРАК СОВЕРШАЛСЯ У ЯЗЫЧНИКОВ ЛАТЫНЩИКОВ, ЛЮТЕРАН И МОЛОКАН.

1. /УМЫКАХУ ЖЕНЫ СЕБЕ./

Прибавл. к твор. св. отцев. ч. 17. Стр. 270. В первыя времена христианства на Руси в простом народе существовал обычай, вступать в брак без венчания, перешедший из времен язычества /п/.

------------------------------------

/п/ Нестор. — о Древлянах и Северянах говорит: "Схожахуся на игрища и ту умыкаху жены себе, с нею же кто совещашеся".

2. /У ЛАТИН: ПО ВЗАИМНОМУ СОГЛАСИЮ./

Серединскаго. Обозрение религии. Стр. 186-7. 1/ По учению прав. церкви... Под... Браком разумеется священнодействие брака... Или браковенчание, а по учению римск. катихизиса и латинских богословов /наз./... Под браком... разумеется супружеский союз. 2/ По учению прав. церкви совершать таинство брака... Может только епископ или пресвитер... А по... мнению латинян таинство брака совершают... Сами брачущиися чрез изъявление... Взаимнаго согласия... Пред своим... Настоятелем и двумя... Свидетелями... 3/ В православной церкви... Необходимое условие (брака) есть благословение священническое, и потому... Вся сила состоит... В венчании... А в латинской церкви церковное благословение, хотя без нужды не должно быть оставляемо, однако необходимо не относится к сущности таинства... Брака.

ЧИСЛО 1.

Севаста Армен. Кн. 8. Лис. 301 об. Латинский же законопреступный убо брак глаголется.

3. /БРАК ЛЮТЕРА ПО СОГЛАСИЮ./

Н. Страхов. Учение о браке. Стр. 290-291. Лютер естественным образом пришел отсюда к положению, что в деле брака главная сила должна принадлежать личной воле или взаимному согласию брачущихся. Это взаимное согласие, по взгляду Лютера, собственно и основывает брак.

4. /У МОЛОКАН ПО СОГЛАСИЮ./

В. В. Андреева. Раскол и его знач. в русск. истор. Гл. 15. Стр. 250.

Брака... у молокан собственно нет, у них супружеский союз есть вследствие одного согласия и слова любви, даннаго друг другу.

ГЛАВА 62-я. /ПРИ АНТИХРИСТЕ./

ПРИ АНТИХРИСТЕ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ БРАКА НЕ БУДЕТ, ИБО ОНА БУДЕТ НАХОДИТЬСЯ НА МИРООТРЕЧНОМ, УКРЫВАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ. А ЖИВУЩИИ В МИРЕ УКЛОНЯТСЯ В БЕЗЗАКОННЫЕ БРАКИ И ПОГИБНУТ, КАК ПРИ НОЕ И ЛОТЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ У ХРИСТИАН БРАКА НЕ БУДЕТ.

1. /ГОРЕ НЕПРАЗДНЫМ И ДОЯЩИМ./

Благ. Еванг. От Матф. Зач. 99. Лис. 189. Евангелие. Горе же непраздным, и доящим в тыя дни. Толкован. Горе бо рече, во чреве имущим тогда, яко не могущим бежати, бременем чрева отягчаеми. доящии же милующии чада, не могуще их носити и спастися с ними, ни могуще оставити, погибают купно с ними.

ЧИСЛО 1. /В ЗАПУСТЕНИИ ИЕРОС. И ПРИ АНТИХРИСТЕ./

Благ. Еванг. Лук. гл. 17. Зач. 87. л.190-об. Сия вся Матфей Иеросалиму запустениа рещи Господеви рече, являя враг наитие, и яко не возвратне бегати, римляном нашедшим:... ничто же дивно; и в запустении Иеросалима сия быша. и хотят абие быти, в пришествие антихриста, паче же и к самому тому времене скончания скорбем, и тогда хощем быти не избежно.

ЧИСЛО 2. /"ГОРЕ" УГРОЖАЕТ НЕИЗБЕЖНЫМ НАКАЗАНИЕМ./

Кн. Иоанна Златоустаго. Разных поучительных бесед. Печ. в М-ве. 7295 г. Сл. о Девстве. Лис. 107.

Речение же горе, несть речение простое, а некое угрожение предвозвещающее нам о неизглаголанном, и неумолимом наказании. В священном бо писании употребляется сие речение о немогущих уже избегнуть имеющаго быть наказания.

Злат. т. 1. Стр. 308.

2. /БУКВАЛЬНО ПРЕДСКАЗЫВАЕТСЯ ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТА./

Бл. Иеронима. ч. 3. Пис. 97. К Алгазии. Гл. 4. Стр. 181.

Горе непраздным и доящим в тыя дни. В какия это дни? — В те, когда мерзость запустения будет стоять на месте святе. Нет никакого сомнения, что здесь буквально предсказывается пришествие антихриста, когда жестокость гонения заставит бежать, а бег беременных и кормящих грудью детей очень медлен.

3. /РАЗРУШАЕТ БРАЧНЫЙ СОЮЗ./

Бл. Иеронима. ч. 4. Стр. 147. Прот. Иовиниана. Мню убо сие добро быти за настоящую нужду (1 Кор. 7, 26). Какая это нужда, которая разрушает брачный союз, требует свободы девства? Горе непраздным и доящим в тыя дни (Мф. 24, 15; Марк. 13, 14; Лук. 21, 23). Здесь осуждаются не блуд, не распутство, об осуждении которых нет никакого сомнения, а зачатие во чреве, детский плачь, плоды и дела брака. Яко добро человеку тако быти (1 Кор. 7, 26). Если добро человеку быть так, то следовательно худо человеку не быть так.

4. /ИМУЩИЕ, ЯКО НЕИМУЩИЕ./

Бл. Иеронима. ч. 6. на Иеремию. Гл. 29. стихи 1-7. Стр. 461-2. Так как имело скоро последовать взятие Иеросалима, то Иеремии повелевается не брать жены и не раждать детей; поэтому и нам говорится чрез апостола: время прекращено есть прочее, да имущие жены, яко же не имущии будут (1 Кор. 7, 29). Если по тяжелым обстоятельствам времени, и у имеющих жен отнимается пользование ими: то не тем ли более предписывается не брать их не имеющим?

Бл. Иеронима. Час. 6, 336.

ЧИСЛО 1. /ПРЕХОДИТ ОБРАЗ МИРА СЕГО./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 87. Лис. 213. Что же брате слышал еси; лучше женитися, нежели разжизатися; или не слышал еси, еже приносит глаголя: время последнее есть, да имущия жены, яко не имущия будут, преходит бо образ мира сего.

5. /БОИМСЯ, ЧТОБЫ ПРИШЕСТВИЕ НЕ ЗАСТАЛО НАС ЖЕНЯЩИМИСЯ./

Бл. Иеронима. Час. 4. Прот. Иовиниана. Стр. 255.

Мы боимся, чтобы пришествие вечнаго судии не застало нас, как во дни потопа и разрушения Содома и Гоморры, идущими и пиющими, женящимися и выходящими замуж. Ибо и потоп, и огонь с небес одинаково застало пресыщение и браки, которые истребили.

6. /ОСТАНОК В ИНОКАХ./

Св. Василия Вел. т. 3. Посл. 249. К монахам притесняемым арианами. Стр. 316.

Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле.

ЧИСЛО 1. /ЦЕРКОВЬ В ПУСТЫНИ И ГОРАХ./

Св. Ипполита. ч. 2. Стр. 42. "И увидел — сказано — дракон и начал преследовать женщину, которая родила (младенца) мужескаго пола. И даны быша женщине два крыла огромнаго орла, чтобы летела она в пустыню, где и питается она в продолжение времени, времен и полвремени от лица змея". Это и суть те самыя тысяча двести шестьдесят дней, — половина, седмицы, — в продолжение которых тиран будет иметь силу и преследовать церковь, бегущую из города в город скрывающуюся в пустыне и в горах, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромнаго орла, т. е. веры в Исуса Христа.

Стр. 43. Говорит также и Господь: Егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе — иже чтет, да разумеет — : тогда сущии во Иудеи да бежат на горы; и иже на крове, да не сходят взяти, яже в дому его; и иже на селе, да не возвратится вспять взяти риз своих. Горе и непраздным и доящим в тыя дни.

СТАТИЯ 2-я.

НОЕВ КОВЧЕГ БЫЛ ПРООБРАЗОМ ЦЕРКВИ: КАК В НЕМ БЫЛИ ЖЕНЫ ОТДЕЛЬНЫ ОТ МУЖЕЙ, ТАК И В ЦЕРКВИ ПРИ АНТИХРИСТЕ МУЖИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОТДЕЛЬНО ОТ ЖЕН.

1. /В ЦЕРКВИ КАК В КОВЧЕГЕ./

Катих. Больш. Гл. 26. Лис. 121 об.-122.

Вопрос. Кая нам есть потреба сего поучения о соборной церкви;

Ответ. Сея ради яко да известно ведуще ю в ней пребываем, и спасени будем, зане — кроме церкви Божия нигдеже несть спасения. Якоже бо при потопе, вси елицы с Ноем в ковчезе не бяху истопоша, тако и в день судный, вси иже ныне в церкви святей не будут тии во езеро оное огненное ввержени будут.

2. /КОВЧЕГ — ПРООБРАЗ ЦЕРКВИ./

Бл. Иеронима. Час. 4. Стр. 157. Впрочем, в этом есть тайна писания. Ковчег тот, по словам апостола Петра, был образом Церкви, в которой спаслись восемь душ.

Когда входит в него Ной, то как он сам, так и сыновья его разлучаются с женами.

3. /МУЖИ И ЖЕНЫ САМИ ПО СЕБЕ./

Св. Исидора Пилус. Час. 1. Пис. 19. Стр. 49. Ибо слушай, что повелевает Ною писание внидеши в ковчег ты и сынове твои. и жена твоя и жены сынов твоих. То есть отделитесь и мужи сами по себе, и жены сами по себе.

4. /РАЗЛУЧАЙ МУЖЕЙ ОТ ЖЕН./

Кн. Небеса. Иоанна Дамаск. Кн. 4. Гл. 25. л. 55 об.

Ною в кивот внити повелеваемый: Вниди, ты, глаголет, и сынове твои, и жена твоя, и жены сынов твоих: разлучи я от жен, яко да с чистотою пучину, и все мирное оно кораблекрушение протекут.

5. /ХАМ НЕ ВОЗДЕРЖАЛСЯ В КОВЧЕГЕ./

Иоанна Злат. т. 4. Бес. 24. § 4. Стр. 291.

Писание хочет этим указать нам на крайнее невоздержание Хама, на то, что ни столь великое бедствие (потоп), ни такая тесная жизнь в ковчеге, не могли обуздать его... он во время такого гнева (Божия), когда погибла вся вселенная, предался невоздержанию и не удержал необузданной своей похоти, но уже и тогда, и так рано обнаружил свои порочныя наклонности.

[Маргиналии на листе 365. 6. /ЦЕРКОВЬ В ИНОКАХ./

Вас. Вел. ч. 3, 316.]

СТАТИЯ 3-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ БРАКИ БУДУТ БЕЗЗАКОННЫЯ.

1. /ПРІИДЕ ПОТОП И ПОГУБИ ВСЯ./

Бл. Еванг. Лук. Зач. 87. Лис. 189-об.

Евангелие. И якоже бысть во дня Ноевы, тако будет и во дни Сына человеческаго, ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, до него же дне вниде Ное в ковчег, и прииде потоп и погуби вся. такожде, и якоже бысть во дни Лотовы, ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху, воньже день изыде Лот от Содомлян, одожди камы горячия, и огнь с небесе, и погуби вся. потому же будет и в день, воньже сын человеческий явится. Толкование. Сего ради внезапу и нечаемо свое пришествие являет, якоже при Нои внезапу прииде потоп, и погуби вся: тако будет и пришествие его. являет же указа ради и сего потопом на человеки, и еже на содомляны, яко антихристу пришедшу, безместными сластьми обложени будут человецы: блудницы будут, и в беззакония сласти отдадятся. еже и апостолом рече, яко в последния дни будут человецы, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы. и достойно в царство лестца процветут злая,.. будут бо тогда человецы во всякой пищи, яко же и, при Нои, ничтоже зла не чают, но и не веруют, еже им кто о каком чем случитися глаголет, якоже при Ное и Лоте.

2. /НА БРАКИ БЕЗСРАМНО УКЛОНЯТСЯ./

Благ. Еванг. Матф. 102. Лис. 194.

Являет же яко антихристу пришедшу, сласти похотныя умножатся в человецех, и на питания и браки, безсрамно уклонятся, якоже и при Нои исполини.

ЧИСЛО 1. /НА БЛУДЫ БЕЗСРАМНО УКЛОНЯТСЯ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 8. Стр. 336. Евангелие: Якоже в дни Ноевы, тако будет и пришествие Сына человеческаго. Якоже бяху в дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе. Толкование Златоустаго:... Объявляетьжеся, яко антихристу приходящу сласти похотныа умножатся в человецех, и на питания и на блуды безсрамно уклонятся, якоже при Нои исполини.

3. /БРАК ВОЗЛЮБЯТ БЕЗЧИННЫЙ./

Катих. Больш. Гл. 23. Лис. 102. 14, будут безстрашно и самовластно жити, и брак возлюбят безчинный, якоже во время Ноя прежде потопа.

4. /У НЕЧЕСТИВЫХ И ОТЧАЯВШИХСЯ В СПАСЕНИИ./

Св. Иоан. Злат. т. 7. на Матф. бес. 77. Стр. 774. Как же Христос говорит: по скорби дний тех? Если тогда будут удовольствия, мир и утверждение, как сказал Павел, то как же Христос говорит: по скорби дний тех? При радостях какая может быть скорбь? Здесь разумеются удовольствия и мир, которыя могут быть только у людей безчувственных. Поэтому то апостол и не сказал: когда будет мир, но: егда рекут мир и утверждение, изображая тем их безчувственность, подобную той, какая была у людей и во дни Ноя, когда они, не смотря на величайшия бедствия, проводили жизнь, полную удовольствий праведные же, напротив, проводили жизнь в скорбях и печали. Отсюда видно, что с пришествием антихриста, между нечестивыми и отчаявшимся в спасении своем, умножатся постыдныя наслаждения, — тогда будет чревоугодие, объядение и пьянство.

5. /НЕИСТОВЫЕ БЛУДНИЦЫ./

Апостол Толк. Зач. 66. Лис. 183 об. Святаго Ефрема. Лютый убо губитель обдержает житие нечестивых. яковиже беша иже преже потопа человецы, лжии блудницы, Бога никакоже именующе, небе в них мира, но всяка злоба и гнев, друг к другу яко зверие ко овцам бываху. точию к женам мир имуще, и на ня неудержанно раждежение исполняюще. Такоже и жены не имеюще на приобщение естественное похвалы, но в многомужие сице и тыя в безмерное неистовство беша. имуща мужа моляху умрети. да безмерной тли послужат. успеваше в них страсть несытно неудержанно, якоже и сыны Божия привлачити на безчестное приобщение.

СТАТИЯ 4-я.

КАК БУДЕТ РАЗМНОЖАТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РОД, ЕСЛИ ВСЕ БУДУТ ДЕВСТВЕННИКАМИ.

1. /НЕ БОЙСЯ: ВСЕ ДЕВСТВЕННИКАМИ НЕ БУДУТ./

Бл. Иеронима. Час. 4. Стр. 189-190.

Но ты скажешь: если все будут девственниками, то как будет существовать род человеческий? Под пару к этому прибавлю:... если все будут философы, не будет земледельцев... Если все будут головами, то чьими будут называться головами, когда не будет других членов? Ты опасаешься, как бы не исчезли распутницы, не исчезли прелюбодейцы, если все будут жить в девстве; опасаешься, как бы в городах и деревнях не перестали плакать дети? Каждый день проливается кровь прелюбодеев, наказываются блудныя дела, и среди самых законов и секир и трибуналов господствует неистовая похоть: Не бойся как бы все не стали девственниками: девство — дело трудное, и потому редкое, что трудное: много званных мало избранных (Матф. 20, 16; 22, 14); начинают многие, выдерживают немногие.

2. /ЯЗЫЧНИКИ: ОТКУДА БУДУТ ЧАДА СУПРУЖЕСТВУ ОТВЕРГАЕМУ./

Ч.-М. Марта 19. Св. Муч. Хрисанфа и Дарии. Лис. 96 об. Не точию же о своем спасении, но и о многих печахуся Хрисанф и Дария: ибо ов множество мужей ко Христу обращаше, и юнош к девственному увещаваше житию: а ова множество жен и дев Христу уневестиваше,..

По неколиких же летех обоему лику Хрисанфову и Дариину умножившимся в Риме зело, воста нечаянно мятеж и молва во граде: народ бо пришед к Келирину епарху клеветаша на святых рабов Христовых Хрисанфа и Дарию, и вопияху мужи, глаголюще: погубихом жены наша... Такожде и жены кричаху: лишихомся мужей наших... Народ же молвяше вопиюще: како будут раждатися чада, супружеству отвергаему; оскудеют людие, отлучающуся мужескому полу от женскаго странным учением и волшебною прелестию Хрисанфовою и Дарииною.

3. /ДИАВОЛ: КАКО БЫ ЛЮДИЕ РАЖДАЛИСЯ./

Ч.-М. Октября 2. Свящ.-муч. Киприана и Иустины девицы. Лис. 7 об.

Диавол же безстудие свое открыв, хитро прельщати нача, рекущи: которым убо образом мир возмогл бы стояти; и како бы людие раждалися; и аще бы Ева чистоту сохранила, то откуду бы рода человеческаго было умножение; воистинну добро есть супружество, еже сам Бог устави, и писание похваляет:...

4. /НАПРАСНО ОПАСАЕШЬСЯ, КАК-БЫ НЕ ПРЕКРАТИЛСЯ РОД./

Св. Иоан. Злат. т. 1. о Девстве. Стр. 303-4. Первозданный жил в раю, а о браке и речи не было. Понадобился ему помощник, — и он явился: и при этом брак еще не представлялся необходимым... На всей земле не было тогда людей, чего теперь боятся те попечители вселенной, которые тщательно заботятся о чужих делах, а не хотят помышлять о своих, которые опасаются, как бы не прекратился весь род человеческий, а нерадят каждый о собственной душе так, как бы о чужой, хотя о ней потребуется от них точный отчет даже в малейших предметах, между тем как за уменьшение людей они не будут подлежать ни малейшей ответственности.

Стр. 304. Какой брак, скажи мне, породил Адама, какия болезни чадородия произвели Еву? Ты ничего не можешь сказать на это. Для чего же напрасно боишься и опасаешься, как бы с прекращением брака не прекратился и род человеческий? Тмы тем ангелов служат Богу и тысячи тысяч архангелов предстоят Ему (Дан. 7, 10), и ни один из них не произошел по преемству, от родов, болезней чадородия и зачатия. Таким образом Бог тем более мог бы без брака создать людей, как создал Он и первых, от которых произошли все люди.

15. И теперь не сила брака умножает род наш, но слово Господне, сказанное в начале: раститеся и множитеся, и наполняйте землю (Быт. 1, 28).

СТАТИЯ 5-я.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА РАЖДАЕТ ЧАД СЛОВОМ ПРОПОВЕДИ И СВ. КРЕЩЕНИЕМ.

1. /РАЖДАЕТ ВОДОЮ И ДУХОМ./

Апокалипсис. Зач. 33. Столб. 115.

И во чреве имущая взываше болящи, и страждущи родити. (Толкован.) Глаголет же, яко болит церковь на коемждо раждаемых водою и духом, донележе вообразится Христос в них.

2. /РАЖДАЕТ НАСТАВЛЕНИЕ ИЗ ПИСАНИЙ./

Бл. Иеронима. ч. 9. на Исаию. гл. 65/22-25. Стр. 218. Итак апостолы и мужи апостольские так будут рождать детей, что будут наставлять их из святых писаний... Ибо о них было сказано: благословенна исчадия чрева твоего (Второз. 28, 4). Таковы дети Авраама, делающие дела его, и в ветхозаветной истории называются такими сыновья пророческие, каких и в новом завете раздали апостолы: Павел — Тимофея, Луку и Тита и многих других. Петр — евангелиста Марка и другие — других, семя которых благословенно и доселе благословляется, и пребывают сыновья сыновей (их).

СТАТИЯ 6-я. /РАЗБОР./

1. /НАПИСАННЫЙ ИЛИ НЕ НАПИСАННЫЙ./

Кормч. Слав. гл. 50. Леона царя и Константина. Лис. 497 об.

Совещается брак христианск, или написанныи, или не написанныи, между мужем и женою, яко быти обою в возрасте к сочетанию, обрученома: мужеви убо от пятинадесяте лет, жене же от трех надесять лет, обема хотящема совещанием родителю.

Лис. 500-об. Аще ли по тесноте, или смирением не возможет кто, добре приятне, и написанно составити брака, то и ненаписанно да совещается женитва, нелукавно, советом совокупляющих лиц родителев. или в церкви благословения ради, или пред други пятьми повелено бысть.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/СОВЕЩАНИЕ И ЗАПИСЬ БЫВАЕТ ДО БРАКА./

Симеона Фессал. Гл. 276. Лис. 227-об.

Да узрим же и како брак законно начинается бывати. Аще убо отцы сочетавающимся суть си же и согласуют друг другом, и мысли к делу да поставляют, таже и дню наставшу, якоже писати и слоги честных собрание бывает мужей свидетельства ради бываемаго, и яко законнаго брака совещание... Времени же наставшу браку, в храм, невестник же и невеста приходят: от Бога бо муж жену емлет. и иерей в священную одежду одеявся...

ЧИСЛО 1. /У ДРЕВНИХ НЕ БЫЛО ЗАПИСЕЙ./

Св. Иоанна Злат. т. 4. Стр. 537. Видите, как в древния времена заботились о выборе жен для своих сыновей?.. Не было у них ни записей, ни договоров, ни прочаго, что бывает ныне; не было разнородных условий, какия вносятся ныне в /брачныя/ записи, как напр. на тот случай, если муж умрет без детей, если случится то или другое.

ЧИСЛО 2. /ОБРУЧЕНИЕ СО СВ. МОЛИТВАМИ./

Кормч. Слав. Гл. 51. Лис. 551 об.-552.

Аще убо обручение составися по чину, его же состави новелла светлейшаго царя Господина Алексия Комнина, со обычными, сиесть святыми молитвами: имеющей жене, 12, лет, мужу же, 14, исполнь, не может пояти ю в супружницу брат его: сице бо совершенно обручение есть, во всем равно венчанию, и совершенному супружеству, аще же сотворено есть инако, сиесть, по обычаю иже ныне содержат по всем странам полунощным и восточным, яко слышим, сиесть, кроме молитв, не сущу мужу, может убо тогда спрящися законно брат его с нею.

Гл. 43. л. 337 об. Мы же Божиею благодатию, на краснейшее паче, и на священнейшее возвращение хощем произыти житейским вещем, и отселе не браку токмо, но и тому обручению священное благословение совершаемо имети на себе.

ЧИСЛО 3. /НЕ ТОЛЬКО БРАК, НО И ОБРУЧЕНИЕ./

Номоканон Фотия Патр. Констант. ч. 2. В. Нарбекова. Тит. 13. Гл. 2. Стр. 484-5.

Поелику древний закон полагает обручение в одном только желании сочетавающихся и ни о чем больше не заботится, как только о согласии, договоре и обручальных подарках; в наши же времена все жизненныя явления благодатию Божиею достигли меры возраста гораздо благопристойнейшаго и священнейшаго, так что не только брак, но даже и самое обручение совершается с священным благословением и при том в определенном возрасте.

2. /ЛЮБО ВЕНЧАНИЕМ, ЛЮБО ЗАПИСАНИЕМ./

Севаста Арменопула. Кн. 8. л. 296 об. Закон Льва премудраго.

Матф. Прав. Сост. 7. Лис. 68.

Зонарь с Богом. 137, 96.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/БЕЗ СВЯЩЕННОСЛОВИЯ — БЛУД./

Севаста Армен. кн. 6. Петра Хартоф. л. 236 об.

Поне смешение без священнословия блуд есть. аще же свободь ниже в дароношении приятен, ниже в молитву в дому Господнем поне божественный апостол, ниже съясти велительствует. ниже возсмешатися сим,..

Кн. 2. л. 77. Яко не со священнословием друг другу совокупляйте рабы, не боголюбезный брак составляют их же бо не совокупляет Бог священнословием приемлемый сии всячески друг друга на грех сходятся.

ЧИСЛО 1. /БЕЗ СВЯЩЕННОСЛОВИЯ — НЕ СОСТОИТСЯ./

Матфея Правил. Состав. Г. гл. 8. л. 72 об.

Тогда убо сопристанием единем брак стояше. в нас же не убо состоятися может кроме священнословия.

ЧИСЛО 2. /ПОМОРЦЫ: ЗАПИСАНИЕМ БРАК НЕЗАКОННЫЙ./

Деяния 1-го всерос. собора поморцев. Предсоборное совещание. Стр. 9.

Вопрос. Можно ли совершать брак только по согласию родителей и брачущихся без брачнаго канона.

Ответ. Следует употреблять молитвословие непременно.

Ниже:

Вопрос. Можно ли назвати браком одну запись в метрическия книги без молитвословия и обещания.

Ответ. Нельзя, ибо такой брак, как чисто гражданский, церковь не приемлет и не благословляет.

3. /ДЕЙСТВЕННИКИ ТАЙНЫ ЖЕНИХ И НЕВЕСТА./

Катих. Больш. Гл. 79. л. 391 об.-2. Вопрос.

Кто есть действенник сея тайны; Ответ. Первое убо сам Господь Бог, яко Моисей боговидец пишет, и благослови я Господь Бог глаголяй, раститеся и множитеся, и исполняйте землю, и обладайте ею, иже и Господь в евангелии утверждает, глаголяй. яже Бог сочета, человек да не разлучает. посем сами брачащеися сию себе тайну действуют, глаголюще. аз тя посягаю в жену мою, аз же тебе посягаю в мужа моего. аки сам кто продается, сам есть и вещь и купец. сице и в сей тайне, сами себе продаются и предаются оба себе купно в сию честную работу.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/СОПРЯЖЕНИЕ ПО ЗАКОННОМУ ЧИНУ./

Катих. Больш. Гл. 79. Лис. 391. Вопрос.

Что есть брак; Ответ. Брак есть тайна, ею же жених и невеста от чистыя любве своея в сердце своем усердно себе изволяют, и согласие между собою и обет сотворят. яко произволительно по благословению Божию во общее и не разделимое сожитие сопрягаются... и есть сопряжение мужа и жены по законным чину в сожитие нераздельное.

ЧИСЛО 1. /СТРОЯТ ТОЛЬКО СВЯТИТЕЛИ ХИРОТОНИСАННЫЕ./

Катих. Больш. Гл. 358. /См. гл. Стат. 1. Ст: 1/.

ЧИСЛО 2. /ПРЕД ИЕРЕЕМ ИЗВЕЩАЮЩАЯ./

Кормч. Слав. гл. 51. л. 521. Вещь сия тайны есть муж и жена, в приобщение брака честно кроме всякаго препятия правильнаго совокупитися изволящии. форма, сиесть образ, или совершение ея, суть словеса совокупляющихся, изволение их внутреннее, пред иереем извещающая.

ЧИСЛО 3. /ЗАКОННЫЙ ТОЛЬКО СО СВЯЩЕННОСЛОВИЕМ, А НЕ ИНАЧЕ./

Вальс. на 85 Прав. 6 Всел. Соб. /См. гл. Стат. 5. ст: 3/.

4. /БРАК ПО СОГЛАСИЮ РОДИТЕЛЕЙ./

Василия Вел. Пр. 38. Отроковицы, без соизволения отца посягшия, блудодействуют. Но примирением с родителями дело сие мнится имети врачевание. Впрочем оне не тотчас допускаются к приобщению, но запрещаются на три лета.

В толкован. Вальсам. А это, как мне кажется, имело место тогда, когда брак был заключаем по одному соглашению. Ибо ныне, так как он бывает с молитвословием, то хотя и были согласны родители, брак не совершится с молитвословием, пока не исполнятся три года епитимии...

РАЗРЕШЕНИЕ.

/ВТОРИЧНОЕ МОЛИТВОСЛОВИЕ./

Вас. Вел. Прав. 38. Вальсамона. Точно также, говорили, должно поступать и с подвластною, принявшею благословение на брак без согласия отца именно: хотя бы после того и дал свое согласие /на брак подвластный/ тот, кто имеет власть над нею, брак не может состояться, если не будет совершено и молитвословие. А блаженной памяти господин Константин /Митрополит/ никейский говорил, что по отношению подвластной не требуется, чтобы совершалось вторичное молитвословие из-за пренебрежения только к лицу, т. е. к отцу, и что эта /причина/ устраняется /последующим его/ согласием; а по отношению к несовершеннолетней он хотел, чтобы молитвословие повторялось по той причине, что тут нарушен общий закон, и дело врачуется не иначе, как по приведении его в законное состояние, с чем я не соглашаюсь из уважения к молитвословию.

ЧИСЛО 1. /БРАЧНОЕ ИГО С БЛАГОСЛОВЕНИЕМ./

Св. Вас. Вел. т. 1. Стр. 72. (ч. 1. Стр. 116).

Мужие, любите жены (Ефес. 5, 25), хотя вы чужды были друг другу, когда, вступили в брачное общение! Сей узел естества, сие иго, возложенное с благословением, да будет единением для вас, бывших далекими.

5. /БОГ СОЧЕТА, ЧЕЛОВЕК ДА НЕ РАЗЛУЧАЕТ./

Матф. 19, 6.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/БОГ СОЧЕТАЛ СВЯЩЕННЫМИ МОЛИТВАМИ./

Кормч. Слав. гл. 43. л. 336. /См. гл. Стат. 3. ст: 4. и Стат. 5. ст: 3/.

ЧИСЛО 1. /БОГ СОЧЕТАЛ НЕ КАЖДЫЙ БРАК./

Св. Иоан. Злат. т. 9. Бес. 23. Стр. 774-5.

От Господа сочетавается жена мужеви. Разумеет здесь, что брак установлен Богом, а не то, что Бог сочетавает каждаго вступающаго в брак, т. к. мы видим, что многие вступают в брак с дурным намерением и не по закону брака, и этого мы, конечно, не можем вменить Богу.

6. /У ЯЗЫЧНИКОВ ЗАКОННЫЙ БРАК./

6 Всел. Соб. Пр. 72. Аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком:...

РАЗРЕШЕНИЕ.

/ЗАКОННЫЙ ПО СТЕПЕНЯМ РОДСТВА./

Тимофея Александр. Канон. ответы. Пр. 11.

Аще кто звати будет священнослужителя на сочетание брака, и сей услышит, яко брак сей есть незаконный, или кровосмешение, например, яко имеющая сочетатися есть сестра умершия жены: то должен ли священнослужитель послушати таковых, или творити за них приношение;

Ответ. Решительно скажите: аще священнослужитель услышит о незаконности брака, и аще брак подлинно есть незаконный: то не должен священнослужитель приобщатися чужим грехам.

Св. Апостол. Прав. 19. Имевший в супружестве двух сестер, или племянницу, не может быти в клире.

Зонара. Брак, не дозволенный законом, не только препятствует быть в клире, но и подвергает епитимиям. И светский закон подвергает наказанию вступивших в незаконный брак.

ЧИСЛО 1. /ЕСТЕСТВОМ ЗАКОННАЯ ТВОРЯТ./

Римл. 2, 14.

ЧИСЛО 2. /ВЕРНЫЙ С НЕВЕРНОЙ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ./

Алфав. Синтагма М. Властаря. Бук. Г. гл. 12. Стр. 121. /Овчин. л. 77 об.-78/.

Впрочем, смотри, что и божественный апостол, допуская снисхождение говорит: "аще благоволит" верная половина сожительствовать с неверною: Посему, если не благоволит, брак, без сомнения, должен быть расторгнут.

Я убежден, что сие было изначала, при введении христианства; что же касается настоящаго времени, то как можно крещенному иудею, или агарянину — сожительствовать с тою, которая еще не крещена, или крещенный — с неверующим? Как и было при патриархе Феодоте: ибо царский трубач приняв крещение по патриаршей грамоте развелся с женою, которая не послушалась мужа, неоднократно убеждавшаго ее избрать благочестие.

Тактикон. Пр. Никона Ч-Г. Сл. 26. л. 147 об.

Понеже мнози от подобных мне от своея похоти прельщаются, и в безсловесную вину приносят божественнаго апостола слово глаголющее, яко да не разлучается неверная часть от верныя. Сию безсловесную вину святый шестый собор от среды изят, и истину от прелести показа хотящим, и протолкова еже в киих и когда подобает апостолово слово ключаемо быти.

ЧИСЛО 3. /НЕ НАКАЗЫВАЕТСЯ ИЗГОНЯЮЩИЙ НЕВЕРНУЮ./

Гангрскаго Соб. Прав. 1. Вальсамон.

Прочти еще 51-е правило святых апостолов и скажи, что по противоположению не наказываются те, которые гнушаются и изгоняют прелюбодеиц и неверных жен своих.

7. /РАСТИТЕСЯ И МНОЖИТЕСЯ (Быт. 9, 1)./

РАЗРЕШЕНИЕ.

/ПОСЛЕДОВАЛО ИНОЕ ПОВЕЛЕНИЕ./

Бл. Иеронима. ч. 4. Стр. 118-119. Пока был в силе оный закон: раститеся и множитися и наполните землю (Быт. 1, 28) и "проклята неплодная, которая не родит семени в Израиле (Ис. 66), — все женились и посягали выходили замуж и, оставив родителей, делались одною плотью. А когда прогремело оное слово, время прекращено есть прочее, да имущие жены якоже не имущии будут (1 Кор. 7, 29); то, прилепляясь ко Господу, с Ним мы делаемся одним духом.

Бл. Иеронима. ч. 6. Екклезиаст. гл. 3/5. Стр. 33.

Что было время обнимать, когда имело силу определение, раститеся и множитеся и наполните землю (Быт. 1, 28), и что время удаляться от объятий, когда затем последовало иное определение: время прекращенно есть прочее, да имущии жены якоже не имущии будут (1 Кор. 7, 29).

Час. 4. Стр. 166-7. Я не порицаю живших прежде нас под Законом, не говорю, что они служили своим временам и своим условиям и выполняли оное определение Господа: раститеся и множитеся и наполните землю (Быт. 1, 28)... А нам, которым говорится: время прекращено есть прочее, да имущие жены, яко неимущие будут, заповедуется иное и Спасителем девственником освящается девство.

ЧИСЛО 1. /СМЕЮСЬ, НАД НЕРАЗЛИЧАЮЩИМИ ВРЕМЕН./

Труды св. Василия Вел. кн. 3. Посл. 157. л. 195 об. Впрочем я каждому о браке советующемуся привожу во свидетельство то, что преходит образ мира сего, и время сокращено есть, да имущии жены, якоже не имущии будут. А когда превратно мне кто упоминает сие: раститеся и множитеся: я смеюсь ему неразличающему законы по времени.

8. /БРАК ПОКА СТОИТ ТЛЕННЫЙ МИР./

Симеона Фессал. Стр. 199. (русск.) Арх.

Теперь поговорим о браке, который, по Божию снисхождению, совершается у людей, желающих жить по мирскому, единственно для деторождения, и дозволен по причине последовавшей за преслушанием смерти, чтобы длилась настоящая тленная жизнь, до тех пор, пока не придет жизнь и безсмертие чрез Христа,.. так как брак получает благословение от непорочной церкви, то и вступившие в брак старались, сколько возможно, быть в нем нескверными...

РАЗРЕШЕНИЕ.

/ГОВОРИТСЯ О ПРОДОЛЖЕНИИ РОДА./

Симеона Фесс. Лис. 59. /рус. пер. Стр. 2-3/.

Брак же, снисхождения есть дар Божий, ради деторождения, дондеже все сие с тлением стоит, не бо хотяше Бог безсловесно в нас и от течения скверны составление быти: но понеже умрохом вольно, остави преемство тако рода действовати, яко безсловесным: да познаем, во что поставихомся.

ЧИСЛО 1. /ПРОДОЛЖЕНИЕ РОДА ЧРЕЗ БРАК И БЛУД./

Бл. Феодорита. ч. 7. Стр. 205. Или на весте, яко прилепляяйся сквернодейце, едино тело есть? будета бо рече оба в плоть едину (Быт. 2, 24)... Не без основания сказанное о брачном сочетании Апостол приложил к блуду, потому что и то и другое по сущности дела есть одно и тоже; разность же показывает законность и не законность дела.

ЧИСЛО 2. /БРАК — ДЕЛО АРХИЕРЕЯ./

Симеона Солун. Гл. 281. л. 229 об. /См. Гл. Стат. 1. ст: 3/.

9. /РОДЯТСЯ ОТ БЕЗЗАКОНИЯ — САМИ СКВЕРНЫ./

Св. Епифания Кипр. ч. 3. Гл. 1. Стр. 48.

Ибо если брак не честен... то пусть рождаются без брака: а если родятся от брака, то скверны по причине брака. Если же они одни не скверны, хотя происходят от брака то брак не сквернен, потому что без него не может родиться никто в мире.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/ОТ БЛУДНИЦ РОЖДЕНИ — ПРИЯТНИ БОГУ./

Благ. Еванг. Матф. Гл. 1. Зач. 1. л. 9 об.-10. 9. Вси приятни суть Богу, аще и от блудниц рождени суть, токмо аще добродетельни суть.

Евфимия Зигаб. на Матф. гл. 1/3. Стр. 9.

Не порицать славных мужей; происшедших от достойных осуждения браков.

Поучит. Еванг. Лис. 443 об.-4. Не подобаетсрамлятися праотцы, но паче подвизатися своею добродетелию, просвещати и онех. и яко приятни суть вси аще и от блуда рождени будут, токмо аще добродетель имут... Даже покажет яко не срамляется Христос, от сицевых прелюбодеятелей влеком. Иуда убо от сквернобрачия, от Фамары, роди Фареса и Зара. Салмон же от блуда роди Вооза от Рахады. Вооз же от иноплеменитыя Руфы роди Овида. Давыд же от прелюбодеицы Вирсавии роди Соломона. Не повреждает бо ничтоже добродетельных родительное беззаконие: понеже всякий человек от своих дел, а не от чужих судится, добр или зол.

Лис. 444 об. Учимжеся и се, не о прародительных гресех, но о своих срамлятися: ниже велемудрствовати о прародителях, но своя добродетели промышляти: ниже укорити и уничижати от скверных браков сущих, добродетельным бывшим: ниже отревати от различных грех, к вере и покаянию приходящих.

Злат. 7, 28.

ЧИСЛО 1. /БОГ ОДУШЕВЛЯЕТ./

Бл. Августина. ч. 11. Стр. 22-23. Благость Творца... не престает формировать и одушевлять и семена людей (хотя бы и рожденных от отпрыска порочнаго и осужденнаго), не перестает распределять члены по возрастам, по различию места оживлять чувства, давать питание.

Мефодия Патарск. гл. 5. Стр. 16.

ЧИСЛО 2. /БЫВАЮТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМИ./

Мефодия Патарск. Ловягина. гл. 3. Стр. 14-16. Очень многие незаконнорожденные тем не менее не только причисляются к пастве братий, но даже нередко бывают избираемы в руководители их.

10. /ФЕОДОРА ПРЕЛЮБОДЕИЦА./

Симеона Нов. Бог. в. 2. Стр. 156-7.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/НАЗВАНИЯ "МУЖ" И "ЖЕНА" ПРИ НЕЗАКОННОМ БРАКЕ./

Василия Вел. Пр. 40. Против воли господина своего, предавшая себя мужу, блудодействует. Аще после сего, по дозволению, пользуется браком: то признается вступившею в законное супружество. Посему первое есть блуд, а последнее брак.

11. /С КЕМ ВАС НАРЯДУ ПОСТАВЛЮ./

Св. Иоан. Злат. т. 1. Стр. 301. С кем же мы поставим вас на ряду? С иудеями? Но они не потерпят этого, потому что почитают брак и восхищаются созданием Божиим... Остается (наконец) поставить вас наряду с язычниками; но и они тоже оттолкнут вас, так как вы нечестивее их. Платон говорит, что благ был устроивший все это, и что в благом не бывает зависти ни к кому и ни в чем; а ты называешь Его злым и виновником злых дел. Но не гнушайся: общниками в таком учении ты имеешь диавола и ангелов его...

РАЗРЕШЕНИЕ.

/МАРКИОНИТЫ И МАНИХЕИ: БРАК — НЕЧИСТЫМ./

Св. Иоанна Злат. т. 1. Стр. 295. Как же могут быть чистыми те, которые не питают любви к одному Мужу, а присоединяют к Нему другого не существующаго Бога? Итак,оне не могут быть девственницами во первых по этой причине: а во-вторых потому, что оне, признав брак безчестным, стали воздерживаться от брака.

Стр. 296. Они избегают брака потому, что считают его худым делом.

Стр. 298. Но ни Маркион, ни Валентин, ни Манес не удержались в /пределах/ такой умеренности;... Посему оне погубили и всех поверивших им, здесь обременив их безполезными и невыносимыми трудами, а там увлекши вместе с собою в уготованный для них огонь.

ЧИСЛО 1. /ФЕДОСЕЕВЦЫ НЕ МАРКИОНИТЫ ЗА БРАК./

Деяния 1-го Всерос. соб. Предсоб. совещание. Стр. 25.

Вопрос. Соответствуют ли Федосеевцы еретикам, отвергавшим брак?

Ответ. Федосеевцы не принадлежат к еретикам маркионитам, отвергавшим брак по злому их учению, что существуют два Бога: добрый и злой и брак произошел от злого бога. (Васил. Вел. 1-е прав.) Федосеевцы же, не имея такого учения, не могут считаться равными с такими еретиками.

Деяния 2 Всерос. соб. Стр. 92. Во вчерашней беседе говорили, что Федосеевцы еретики и можно их отнести к первому чину, подобно тому как отнесли Навата ко второму чину еретиков, за хуление второго брака, а эти хулят и первый брак, но это неправда: Федосеевцы не хулят брак, подобно Маркиону или другим еретикам, они брак безсвященнословный только законным не признают.

12.

Ч.-М. Мая 10. Симона Зилота. л. 69 и об.

Сей святый Симон родом бе от Каны Галилейския, знаемый Христу Господу и Пречистей Его матери,... и егда законному браку Симон сочеташеся, зван бысть на брак его Исус с учениками, и Пречистая Дева, идеже недоставшу вину, егда Христос Господь воду претвори в вино, абие жених видевши таковое чудо, верова Господа Исуса быти истиннаго Бога, и оставль брак и дом, последова тому усердно: чесо ради и Зилот, сиесть, ревнитель наречеся, понеже толь велиею Божественною ко Христу разжеся любовию, яко и невесту свою, и вся мирская презре любве ради Божия, и уневести душу свою Жениху безсмертному, и причтен бысть к лику учеников Христовых, и бе един от дванадесяти апостолов.

[Маргиналии на листе 376. 13. /БЕСИ БЕЗ СВЯЩЕНОСЛОВ, МОЛИТВ СЧИТАЮТ БРАК ЗАКОННЫЙ.

Реша им св. ангела, яко сия раба бе, ни от иерея благословися, ни в церкви Господни венчася с мужем егоже взят. да не прелюбодеяние будет сицевии греси, но паче блуд. (Гр. вид. м. 17)/

ГЛАВА 62-я.

О ЕДИНОМ ИСТИННОМ ХРИСТИАНСКОМ КРЕЩЕНИИ.

СТАТИЯ 1-я.

КРЕЩЕНИЕ ТОЛЬКО ОДНО СОВЕРШАЕМОЕ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ; У ЕРЕТИКОВ КРЕЩЕНИЯ НЕТ.

1. /ЕДИНО КРЕЩЕНИЕ./

Ефес. 4, 5. Един Господь, едина вера, едино крещение.

2. /ТОЛЬКО У ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН./

Катихизис Больш. гл. 29. л. 132. Вопрос. Чесому научаемся из сего десятаго стиха. исповедую едино крещение во оставление грехов; Ответ. Сему научаемся, яко у нас православных христиан, едино точию есть крещение во оставление грехов.

3. /У ВСЕХ ЕРЕТИКОВ НЕТ КРЕЩЕНИЯ./

Бл. Иеронима. ч. 17. на Ефес. 4, 5-6. Стр. 299. Едино крещение. Эти слова имеют силу и против Валентина, который стремится доказать, что есть два крещения, и против всех еретиков, чтобы они знали, что у них нет крещения, но что одна только церковь Христова есть жизненный источник.

4. /ДЕЛАЮТ ДВА КРЕЩЕНИЯ./

Свящ. муч. Киприана. ч. 1. Пис. 58. Стр. 326. Но некоторые из товарищей наших лучше хотят оказать честь еретикам, чем согласиться с нами; и когда, утверждая, что крещение одно, не хотят крестить приходящих: то таким образом делают два крещения, потому-что признают крещение и у еретиков, или, что еще хуже, скверное и нечестивое погружение еретиков стараются предпоставить и предпочесть истинному, единственному и законному крещению кафолической церкви, не размышляя о том, что сказано в писании: омываяйся от мертвеца, кая польза ему от бани (Сир. 34, 85)? Явно, что между мертвецами считаются те, кои не суть в церкви Христовой, и что не может оживотворить другого тот, кто сам не живет: одна только церковь, получившая благодать жизни вечной, и живет во веки и животворит народ Божий.

Стр. 325. Я не знаю, каким предубеждением руководствуются некоторые из товарищей наших, думающие, что тех, которые приняли погружение у еретиков, когда они к нам приходят, не должно крестить, потому что, как они говорят, крещение одно. Оно одно потому, что церковь одна и вне церкви крещение не возможно. А так как не может быть двух крещений; то если еретики крестят истинно, — они имеют крещение. Кто своим удостоверением предоставляет им это право, тот уступает и соглашается, что враг и противник Христов имеет, по видимому, власть омывать, очищать и освящать человека. Мы же утверждаем, что приходящих отътуда мы у себя не перекрещиваем, но крестим.

Кипр. 1, 384.

5. /КРЕСТИТЬ РЕШИТЕЛЬНО ВСЕХ./

Св. муч. Киприана. ч. 1. Пис. 62. Стр. 369.

Если же, погруженные вне, еретики и раскольники не имеют Святаго Духа, и потому у нас возлагается рука, чтобы здесь приняли то, чего там нет и что потому не может быть дано; то очевидно, что и отпущение грехов не может быть дано чрез тех, о коих известно, что они не имеют Святаго Духа. И посему должны быть крещаемы крещением церкви решительно все приходящие к Христовой церкви от противников и антихристов, чтобы могли получить отпущение грехов по божественному распоряжению и евангельской истине и соделаться храмами Божиими.

СТАТИЯ 2-я.

ВЕРА С КРЕЩЕНИЕМ НЕРАЗДЕЛЬНО.

1. /НЕРАЗДЕЛЬНА ЕСТА./

Катих. Больш. гл. 11. л. 61 и об. Вера же и крещение два образа спасения равна себе, и нераздельна еста.

Васил. Вел. т. 1. гл. 12. Стр. 599-600. Вера и крещение суть два способа спасения, между собою сродные и нераздельные.

2. /КРЕЩЕНИЕ СОЕДИНЯТЬ С ВЕРОЮ./

Св. Афанасия Вел. 2, 317-18. Не совершенно ли пусто и безполезно преподаваемое ими крещение, имеющее только мнимый вид, в действительности же нимало не вспомоществующее благочестию? Ариане преподают крещение не в Отца и Сына, но в Творца и тварь, в создателя и произведение. Как иное есть тварь и иное Сын, так и крещение, мнимо ими преподаваемое, есть иное и неистинное, хотя наружно произносят они, по написанному, имя Отца и Сына. Не тот преподает, кто говорит только: Господи! но кто с этим именем соединяет и правую веру. Посему и Спаситель не просто заповедал крестить, но говорит прежде: научите: а потом уже: крестите во имя Отца и Сына, и Святаго Духа (Матф. 28, 19), чтобы от научения произошла правая вера, а с верою соединялось тайноводство крещения.

43. И другия многия ереси, произнося только имена, но мудрствуя не право, а потому, как сказано, не имея здравой веры, безполезною делают преподаваемую ими воду, как скудную благочестием; почему, окропляемый ими более сквернится нечестием, нежели омывается... Так Манихеи, Фриги и ученики Самосатскаго, хотя произносят Имена, но тем не менее суть еретики. Так наконец и мудрствующие по-ариеву, хотя читают и произносят Имена, но вводят в обман приемлющих от них крещение;

3. /ПРОИЗНОШЕНИЕ ИМЕН БЕЗ ВЕРЫ НЕ ПОЛЬЗУЕТ./

Св. Киприана. 1, 379. Далее, нелепо и то, что не считают нужным спрашивать: кто крестил? на том основании, что крещенный чрез одно произношение имен Святыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, мог получить благодать. Но это будет, по словам апостола Павла, премудрость в совершенных (1 Кор. 2, 6). А кто же в церкви тот совершенный и премудрый, который стал бы защищать и верить, будто одно голое произношение Имен довлеет для отпущения грехов и для священия крещения? Все это, конечно, приносит пользу, но только тогда, когда и крещающий имеет Святаго Духа и самое крещение совершается не без духа. Но говорят, что крещающийся каким бы то ни было образом, на стороне, может достигнуть благодати умом своим и верою — мнение без сомнения смешное: будто может низвесть на себя неправый ум освящение праведных, или ложная вера истину верующих! Господь ясно показывает, что не все, произносящие имя Христово, бывают услышаны, не все чрез произношение могут получить сколько-нибудь благодати; Он говорит: мнози приидут во имя Мое, глаголюще: яко Аз есмь, и мнозих прельстят (Марк. 13, 6).

4. /ЧЕРЕЗ ЖЕНЩИНУ КРЕСТИЛ ДЕМОН./

Св. Киприана. ч. 1. Пис. 62. Стр. 380.

Явилась здесь какая-то женщина, которая, будучи в изступлении, выдавала себя за пророчицу.

Стр. 380-381. Между тем та женщина, много чрез наваждение и чары демонския сделавшая для обольщения верующих, дерзала даже часто подражать совершению евхаристии, освящая хлеб с приличным молением и принося жертву Господу не без таинства обычнаго славословия; она тоже крестила многих, употребляя обычныя и законныя слова вопроса, так что по видимому, нисколько не отступала от церковнаго правила. Так чтоже мы скажем о ея крещении, которым, чрез женщину, крестил сам негодный демон? Неужели Стефан и его поборники одобрят это крещение? а тем более то, где не было даже ни знамения Троицы, ни законнаго и церковнаго вопроса? Можно ли поверить, что даровано отпущение грехов и правильно совершилось возрождение чрез спасительное омовение там, где все имело вид истины, а только производилось по действию демона? А может быть защитники еретическаго крещения отстаивают и то, что демон, именем Отца и Сына и Святаго Духа, мог даровать благодать крещения; потому что у еретиков тоже заблуждение, тот же демонский обман, так как у них нет вовсе Святаго Духа.

СТАТИЯ 3-я.

ИСТИННОЕ КРЕЩЕНИЕ ТО, В КОТОРОМ СХОДИТ ДУХ СВЯТЫЙ.

1. /РОДИТСЯ ВОДОЮ И ДУХОМ./

Иоанна 3, 5. Отвеща Исус: аминь аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие.

2. /ИСТИННО СО СВ. ДУХОМ./

Бл. Иеронима. 4, 65. Сам Господь наш Исус Христос... едва поднял голову из реки, тотчас принял Духа Святаго. Чтобы показать нам, что истинное крещение то, в котором снисходит Дух святый. Итак, если арианин не может сообщить Духа Святаго, не может он и крестит; потому что крещение церковное без Духа Святаго ничтожно.

3. /ОТВЕРЗАЮТСЯ НЕБЕСА СХОДИТ ДУХ СВЯТЫЙ./

Поуч. Еванг. Сл. 68. Лис. 474. Отверзошажеся небеса, и сниде на крещающагося Дух святый: даже увемы яко на всякаго человека крещающагося отверзаются небеса, и призывают его в вышнее жилище. Сходит же нань и Дух святый, аще ли же и чувственныма очима не видим сый, несть достойно неверовати.

и: Сл. 69. Лис. 477 об. 78.

СТАТИЯ 4-я.

В ЕРЕТИЧЕСКОМ КРЕЩЕНИИ БЛАГОДАТИ СВ. ДУХА НЕТ.

1. /ОСТАВЛЯЕТ ДУХ СВЯТЫЙ./

Кормч. Слав. Вас. Вел. Пр. 1. Лис. 224 и об.

Наватиан же, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещение, аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух Святый, но смотрения ради да будет приятно.

Св. Киприана. 1, 381.

2. /НЕ ИМУТ КРЕЩЕНИЯ ДУХОМ СВЯТЫМ./

Потребн. Единов. печ. Собор. изл. л. 538 об.-9.

Да уведят вси людие, всея российския земли, яко вси еретики, различных еретических вер, не имут права святаго крещения. еже водою и духом святым. и того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию, христианскаго закона. подобает совершенно крестити, святым крещением.

3. /НЕ ИМЕЮТ БЛАГОДАТИ./

Св. Киприана. 1, 378. Да и прочии еретики, отделившиеся от Церкви Божией, не могут иметь нисколько власти, и благодати: вся власть и благодать представлена Церкви, где председательствуют старейшины, имеющие власть крестить, возлагать руки, и распоряжаться; а еретику не дозволено ни распоряжаться, ни возлагать руки, ни крестить, ни совершать что-либо святое и духовное, так как он чужд духовной и боготворной святости.

Выше: 368 и 369. Тех, которые, хотя в ином упорны и непонятливы, однако признают, что все еретики и раскольники не имеют Духа Святаго и потому хотя могут крестить, однако не могут давать Святаго Духа, мы задержим на этом, чтобы показать, что не имеющие святаго Духа решительно не могут и крестить. В самом деле, в крещении каждому отпускаются грехи; а Господь утверждает и возвещает в своем евангелии, что грехи могут отпускать только те, которые имеют Святаго Духа.

И. Злат. т. 5. Стр. 931.

4. /БЕЗ СВ. ДУХА ПОД КЛЯТВОЮ./

Истины показание. Соч. инока Зиновия. Казань 1863. Стр. 612-613. Рекше яко не очистишася от грех своих крещением; и не породишася яко водою, такоже и Духом, но точию водою крестишася; отчужени святаго Духа, понеже не имут плодов духовных кривовернии, еже есть любы, радость, мир, долготерпение, кротость; посему и крещение их не очищение им от грех их, но еще под клятвою суть. Темже инжая (1) братия суть кривовернии и чужи христианскаго имени, аще и крещени суть; в воде бо крещени, якоже рех, а не Духом Святым; и наречение имени вернаго не Христово на них, но учителей их, Ариане бо, и Македониане, и /проч./ именуются.

--------------------------------------

(1) иншая, — от иный.

5. /В ЕРЕТИКАХ ДУХ САТАНИН./

Пр. Иосиф Волоцк. Сл. 12. Стр. 469. /520/.

Кроме благодати святаго Духа, ничтоже мощно кому сотворити от священных. Еретицы же имеяху в себе нечистый дух сатанин, како могут на небеси и на земли вязати и решати.

СТАТИЯ 5-я.

КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ НЕ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ; ОНО НЕ ОЧИЩАЕТ ГРЕХОВ.

1. /ОСКВЕРНЕНІЕ ПАЧЕ, А НЕ КРЕЩЕНИЕ./

Карф. Соб. Пр. 73. Славянск. Кормч. Иже второе крестити кого, крещение первое приимша от правоверных, различная правила отрицают: токмо аще не будет от нечестивых еретик крещен: тех бо крещение, осквернение есть паче, а не крещение.

Номоканон в Потр. Филар. Лис. 60 об.-61.

2. /НЕ ОМЫВАЮТСЯ, А ТОЛЬКО ОСКВЕРНЯЮТСЯ./

Свящ.-муч. Киприана. ч. 2. Стр. 185-186.

Тогда как, кроме одного, не может быть другого крещения, они думают, что могут крестить. Оставивши источник жизни, они обещают благодать животворной и спасительной воды. Там не омываются люди, а только более оскверняются; не очищаются грехи, а только усугубляются. Такое рождение производит чад не Богу, но диаволу.

3. /НЕ КРЕЩЕНИЕ, А ОСКВЕРНЕНИЕ./

Потребник Иосифа. Лис. 569 об. Подобает убо и римлян, и всех, иже от различных еретических вер, приходящих к нашей православной истинной христианской вере греческаго, закона, совершенно крестити, понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение.

Тамже: 565 об. 572, 573, 575.

Потребник Филарета. 537 об. 548, 550, 551, 552.

Кириллова. 242 об. 246, 348, 249, 250.

4. /НЕ ПРОСВЕЩАЮТСЯ ДУШЕЮ./

Св. Иоан. Злат. т. 12. Стр. 383. Пусть тебя не обольщают собрания еретиков, потому что у них крещение — не просвещение; они принимают крещение телом, а душею не просвещаются. Как и Симон был крещен, но не просвещен, равно такими же оказываются и они.

Иерон. 6, 73. Кипр. 1, 326.

Афан. Вел. 2, 318.

5. /НЕ КРЕЩЕНИЕ, А ОСКВЕРНЕНИЕ./

Карф. Соб. Прав. 59. Зонара. И у священных апостолов в 47-м правиле постановлено не перекрещивать, разве только того, что крещен нечестивыми, и в 68-м правиле определено, чтобы никто не принимал второго рукоположения. Итак, следуя этим правилам, и сии отцы постановили то же самое, то есть, что ни кто из имеющих из начала правильное крещение не должен быть крещен снова. А если кто был крещен еретиками, не истинным крещением, того должно крестить; ибо это не есть перекрещивание, потому что крещение, каким он крещен, должно быть считаемо не за крещение, а за осквернение.

6. /ОСКВЕРНЕНИЕ У МЕССАЛИАН/ТРЕХПОГРУЖЕНЦЕВ/.

Потребник Иосифа. Лис. 574 и об. Мессалиане убо и василиане последуют оригенову мудрованию, и приходящим, от различных грех прощают без всякаго страха, чрез божественныя правила. и неразсмотряя плодов покаяния скоро очищати всяк грех повелевают... И мессалиан убо и василиан, приходящих быти к благочестивой нашей христианстей вере, повелевают святая правила совершенно крестити... И римляне убо и вси еретики, иныя от всех различных еретических вер, такоже по мессалиянскому мудрованию, и василиянскому, человеком грехи отпущают без епитимей,.. того ради убо подобает и римлян, и всех от различных еретических вер приходящих к нашей православной истинней христианской вере греческаго закона, совершенно крестити, понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. Потребник Филарета. 552-об. 553-об. Кириллова. 250-об.

СТАТИЯ 6-я.

ХРИСТОРАСПИНАТЕЛЬ ТОТ, КТО ПОВТОРЯЕТ ИСТИННО-ХРИСТИАНСКОЕ КРЕЩЕНИЕ.

1. /ОТПАВШИХ ОТ ВЕРЫ СНОВА НЕ КРЕСТИТЬ./

Иоан. Злат. т. 12. бес. 9. Стр. 89. Нельзя говорить: если мы живем теперь нерадиво, то снова окрестимся, снова примем оглашение и опять получим Духа; или так: если мы теперь отпали от веры, то снова чрез крещение сможем омыть грехи и получим тоже, чего удостоились прежде. Прельщаетесь говорит он, если так разсуждаете. Не возможно бо просвещенных единою, и вкусивших дара небеснаго, и причастников бывших Духа Святаго, и добраго вкусивших Божия глагола, и силы грядущаго века, и отпадших, паки обновляти в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе, и обличающих (ст: 4-6)... невозможно, говорит т. е. и не надейся на невозможное... Обновляти, говорит, в покаяние, т. е.... вторичное обновление купелию (крещения).

Ефр. Сир. ч. 3. Сл. 96. Стр. 203-4.

2. /ПОВТОРЯТЬ КРЕЩЕНИЕ СО СВ. ДУХОМ — ХРИСТОРАСПИНАТЕЛЬСТВО./

Кириллова. 225 об.-6. Грехов бо оставление всем равно крещением дается, и начало Святаго Духа приемлем, и исповедуем едино крещение во оставление грехов, и жизнь вечную. А кто во вторый крестится или поновляется в покаяние крещением, той по апостолу второе распинает Христа.

Апостол толк. Зач. 312. Лис. 982 и об.

3. /ПО КРЕЩЕНИИ СОГРЕШАЛИ — СНОВА НЕ КРЕСТИТЬ./

Феофилак. Бол. /Евр. 6, 2-6/. Стр. 939 и 940.

Невозможно говорит, что, если мы жили нерадиво, или отпали от веры, то снова окрестимся, снова получим возможность омыться от грехов и удостоиться того же самаго, чего (удостоились) и прежде. Прельщаетесь, говорит он, разсуждая таким образом.

4. И отпадших, паки обновляти в покаяние. То есть, чрез покаяние. Что это? Неужели отвергается покаяние? Да не будет. Но — обновление чрез вторичное крещение... Ибо как Он (Христос) умер на кресте плотию, так мы в крещении умираем для греха. Поэтому, кто вторично крестится, тот распинает вторично Христа, сколько это в его власти.

ГЛАВА 64-я.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ТРЕХПОГРУЖЕНЦЕВ ПРИНИМАЛА ПО СНИСХОЖДЕНИЮ: ПО ОБДЕРЖНОМУ ЖЕ ЗАКОНУ ВСЕГДА ПРИЗНАВАЛА, ЧТО НУЖНО ИХ КРЕСТИТЬ СНОВА.

СТАТИЯ 1-я.

СВ. ЦЕРКОВЬ КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ТРЕХПОГРУЖЕНЦЕВ ПРИНИМАЛА ПО СНИСХОЖДЕНИЮ.

1. /СМОТРЕНІЯ РАДИ ДА БУДЕТ ПРИЯТНО./

Кормч. Слав. Лис. 224-об. Наватиан же, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещение, аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух святыи, но смотрения ради да будет приятно.

2. /ПОКРЕЩЕНИЯ СТЫДЯТСЯ./

Кормч. Слав. л. 606. Ответы Правильн. Тимофея святейшаго архиеп. александр.

Вопрос. Почто обращающияся еретики к соборней церкви, не покрещаем.

Ответ. О аще бы се было, небыся человек скоро обращал от ереси покрещения стыдяся. обаче и возложением руку презвитерску и молитвою, весть приходити Дух святыи, якоже свидетельствуют деяния святых апостол.

Кормч. Греч. Стр. 535.

3. /ПРИНИМАЛИ ПО БЛАГОУСМОТРЕНИЮ./

Вас. Вел. Пр. 1. Стр. 156. Зонара. Но при этом великий отец оговаривается, что поелику некоторым угодно было по благоусмотрению принимать крещение катаров. да будет оно приемлемо. И вторый вселенский собор, как выше сказано, признал оное приемлемым.

ЧИСЛО 1. /БЛАГОУСМОТРЕНИЕ, Т. Е. СНИСХОЖДЕНИЕ./

Св. Григория Нисск. Пр. 4. Зонара. Для немощнейших из согрешающих допущено, говорит, отцами благоусмотрение (симперифера), т. е. послабление, снисхождение...

4. /ВИН РАДИ БЛАГОСЛОВНЫХ И НУЖНЫХ./

Кормч. Слав. Гл. 70. Лис. 636. Зрим же ныне в великих и соборных церквах, рекше патриархиях и в митрополиях и прочих, яко армены, и яковитяны, и несторианы, и прочия безглавныя и подобныя им обращающияся в православную веру, божественным миром помазуют, а не крещают, творят же их проклинати начальники их. и се вообразися ныне вин ради благословных и нужных.

5. /ОБРАЩАЛАСЬ ЦЕЛАЯ ОБЛАСТЬ./

Бл. Иеронима. ч. 4. против Люциф. Стр. 61.

Принимая мирянина, ты спасаешь этим принятием одну душу; а я принятием епископа присоединяю к церкви, не скажу — жителей одного города, но целую область, которою он управляет; если же отвергну его, он увлечет с собою в погибель многих. Почему я прошу вас применять и к опасению всего мира то самое правило, которым вы руководитесь в принятии немногих... Мы же не противоречим себе; но или принимаем вместе с народом и епископа, который делает его христианским народом, или, если не принимаем епископа, считаем необходимым отвергнуть и народ.

6. /ВЕЛИКОЕ БЛАГОУСМОТРЕНИЕ 2-го ВСЕЛ. СОБОР./

Пидалион. 247. Признавая латинян еретиками и в то же время принимая их так (только чрез миропомазание), православная Церковь, как кажется и как должно верить / /, воспользовалась по отношению к ним великим благоусмотрением / / по примеру отцов 2-го Всел. Соб.... Этот собор достиг своей цели: враги церкви, после того как оказано было ею к ним снисхождение, сделались и сами более кроткими в отношении к православным и в таком множестве стали обращаться к благочестию, что скоро почти совсем исчезли... Благоусмотрение / / имеет пределы и меру... "Кто делает что-нибудь по благоусмотрению, говорит Феофилакт Болгарск., делает это не как во обще хорошее, а как нужно в известное время".

7. /БЛАГОУСМОТРЕНИЕ И СНИСХОЖДЕНИЕ./

Пидалион. Стр. 148-9. "Настоящее правило Кататиан аквривиан /по строгости/ требует крещения всех еретиков и схизматиков, присовокупляя, что это мнение... не есть нововведение отцов сего собора, но древнее, со всяким тщанием и строгостию разсмотренное отцами, бывшими ранее сих /близкими к преемникам апостольским/ и во всем согласно с 46, 47 и 68 Ап. правилами. И не только сообща отцы собора настоящим правилом отвергают крещение еретиков и схизматиков, но и порознь каждый из них — своим особенным мнением — то есть все — 84-мя. Поэтому и 2-й Вселенский Соб. в 7-м правиле принял / / настоящее правило отчасти — катамерос (если не вполне, то сделал это по благоусмотрению и снисхождению, а не по строгости); утвердил его и 6-й Вселенский Собор во 2-м своем правиле, хотя этот собор и говорит, что это правило действовало только в некоторых местах Африки, но раз принявши его, скорее утвердил, а не отменил / /; также принял и Василий Великий в своем 1-м правиле. Далее: Вселенские соборы приняли и утвердили определения поместных соборов и в частности приняли правила Василия Великаго; следовательно вместе с тем они приняли и утвердили то, что определили эти поместные соборы и Василий Великий. Отсюда правильно вытекает заключение, что все еретики без пререкания должны быть крестимы. Благоусмотрение и снисхождение некоторых отцов не может быть ни законом, ни примером. Притом внимательное разсмотрение показывает, что еретики, принятые снисходительно 2-м собором, были по большей части из тех, которые впадали в ересь уже крещенными; вследствие чего и было оказываемо им снисхождение; но истина священнаго писания и здравый разум говорят, что все еретики, без прекословия, должны быть крестимы".

ЧИСЛО 1. /МИРО ЧАСТЬ КРЕЩЕНИЯ./

Зонара на 47 пр. св. Апост. Итак совершенно крестить уже крещенных запрещено вовсе; а миром их, если они подверглись осквернению, дозволяется, хотя и это есть часть божественнаго крещения.

СТАТИЯ 2-я.

СМОТРИТЕЛЬНОЕ В ОБДЕРЖНЫЙ ЗАКОН СТАВИТЬ НЕЛЬЗЯ.

1. /НЕ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ, КАК ПРАВИЛОМ./

Кормч. Греч. 146. Послание того же святаго Вселенскаго третьяго собора к священному Собору Памфилийскому о Евстафии, бывшем их митрополите.

Стр. 157. Вальсамон. Ибо что определено отцами, то определено по снисхождению; и не должно определенное по снисхождению для какой-нибудь полезной цели приводить в пример и удерживать на будущее время, как правило.

Никон Черн. Горы. л. 15 об.

2. /ВНИЗ ГОЛОВОЙ ХОДЯТ./

Никон Черн. Горы. 2, 7 об. Егда не поспешествуют на пользу душевную: но паче на вред, аще убо не разсуждаем время и вину и различие вещем, но яко по смотрению глаголанная, или бывшая объятно на всяко приемлем. главою имамы снити, и горняя долу будем. Яко же неции недобре испытавше, ни праве разумевше. сокровеннии умом божественных писаний. В различная грехопадения устремишася. и бысть в них свята мужа глаголющ, яко плотни суще. духовная не возмогоша мудствовати. Плотская бо мудрствующей, не по воли духа святаго разумеют предания святых отец, но по воли плотстей.

3. /В ЕРЕСИ ВПАДАЮТ./

Тактикон. 28, 156 об. Да испытует Владыко мой честь твоя смотрительных силу, и отнюдь не приимати ниже в беседу, яко о таковых смотрительных развращенная тех толкования, ни вмещающася в духовный ум, но от плотскаго мудрования совращаются в различныя ереси и прелести, и до конца погибают.

СТАТИЯ 3-я.

ОБДЕРЖНЫЙ ЗАКОН ЦЕРКВИ И ТРЕХПОГРУЖЕНЦЕВ ЕРЕТИКОВ КРЕСТИТЬ СНОВА.

1. /АПОСТОЛЫ: НЕЧЕСТИВЫМИ ОСКВЕРНЕННАГО — КРЕСТИТЬ./

Св. Апостол Пр. 46. Епископа или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согласие Христови с велиаром; или кая часть верному с неверным.

Св. Апостол Пр. 47. Славянская. Епископ или пресвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненнаго не окрестит: да будет извержен, яко посмевающийся кресту и смерти Господней и не различающий священников от лжесвященников.

Зонара. Они считаются достойными извержения и потому еще, что не представляют различия между благочестивыми священниками и лжесвященниками, как зараженными ересями.

Слав. Кормч. Второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, и не покрещеваяй оскверненнаго от зловерных, таковый святитель не священ.

Св. Апостол. Пр. 68. Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого либо второе рукоположение: да будет извержен от священнаго чина, и он и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями церкви быти не возможно.

Вальсамон. А как рукоположение и крещение еретиков ни клириками не делает, ни верными, то определено без опасения рукополагать и крестить рукоположенных, или крещенных еретиками, ибо бывшее у них почитается за небывшее.

ЧИСЛО 1. /ИСТИННЫМ КРЕЩЕНИЕМ Т. Е. ОТ ПРАВОВЕРНЫХ./

Карф. Соб. Пр. 59. Кормч. слав. Дважды человека не крестити, аще первое истинным крещением крещен.

Толкование. Иже от правоверных крещен быв или во священнический чин поставлен быв, второго крещения, или второго поставления не приемлет.

Потребник. Лис. 60 об.-. 2 сч.

ЧИСЛО 2. /НЕТ НИ ОДНОГО ПРИМЕРА./

Киприана. ч. 1. Стр. 339-40. Пусть также ни кто не говорит: "мы следуем тому, что приняли от апостолов. Апостолы предали нам церковь одну только и крещение также одно и именно то самое, которое установлено в той же самой церкви, и мы не находим ни одного примера, чтобы кого нибудь крещеннаго у еретиков апостолы приняли в общение в том же самом крещении, и таким образом показали, что они одобряют и крещение еретиков".

ЧИСЛО 3. /НЕТ ТАКОГО ГЛУПЦА./

Св. Киприана. ч. 1. Стр. 377. Из пис. Фирмилиан. И во первых, что касается слов Стефана, будто апостолы запрещали крестить обращающихся от ереси и предали это для соблюдения потомкам; то вы весьма полно ответили на них, заметив, что нет такого глупца, который поверил бы, будто так предали апостолы: все эти нечестивыя и мерзския ереси возникли после.

2. /СОБОР АГРИППИНА /200 г./

Св. Киприана. ч. 1. Стр. 333. Впрочем, у нас это дело отнюдь не новое и не неожиданное, что мы признаем нужным крестить тех, которые от еретиков обращаются к церкви; тому уже много лет назад, много прошло времени, как собор епископов, бывший под председательством блаженной памяти Агриппина, постановил тоже самое, и с тех пор до селе столько тысяч еретиков, в областях наших обратившихся к церкви, не только не гнушались и не колебались получать благодать животворящей купели и спасительнаго крещения, но еще разумно и охотно настаивали на этом.

3. /СОБОР В ИКОНИИ 231 г./

Св. Киприана. ч. 1. Стр. 384-5. Впрочем, вы, Африканцы, можете говорить против Стефана, что узнавши истину вы оставили лживый обычай; а мы обычай соединяем с истинною и обычаю Римлян противопоставляем обычай истины, соблюдая от начала то, что предано Христом и апостолами. Не помним, когда начался у нас, но всегда был здесь соблюден тот обычай, что мы знаем одну только Божию церковь и признаем святое крещение одной только святой церкви. Правда, возникло здесь у некоторых сомнение относительно крещения тех, которые хотя признают новых пророков, однако знают по видимому того же, что и мы, Отца и Сына. Но мы, разсмотрев этот предмет со всем тщанием, на соборе в Иконии постановили — вовсе отвергать всякое крещение, которое совершается вне церкви.

4. /МНОГОЛЮДНЫЕ СОБОРЫ В ИКОНИИ И СИННАДЕ./

Дионисия Вел. Стр. 63. III. Узнал я также, что не теперь и не в одной только Африке введен этот (обычай), но что подобное мнение существовало с давняго времени еще до нас у епископов, в церквах многолюднейших и на соборах братий в Иконии, Синнаде, и во многих других (странах). Извращать их мнения и вызывать их на состязание и распри я не хочу. Да не предвижеши пределов ближняго своего, яже поставиша отцы твои, говорит писание.

ЧИСЛО 1. /СОБОРЫ МЕЖДУ /230-35г./

Дружинин. Стр. 211. В малоазийских церквах, на многолюдных соборах между 230 и 235 годами во Фригийских городах Иконии и Синнаде под председательством Фирмилиана, епископа Кесарии Каппадокийской, после самаго тщательнаго изследования вопроса также было постановлено, что всякое крещение, совершаемое вне церкви, должно быть отвергаемо. В одной только римской церкви утвердился обычай принимать обращающихся в церковь из ересей без новаго крещения посредством одного возложения рук с молитвою.

5. /ТРИ СОБОРА ПОД ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВОМ СВ. КИПРИАНА /254, 255 и 256./

Св. Киприана. ч. 1. Стр. 60. Многие предстоятели Африканских церквей начали обращаться к Киприану, прося его мнения о таком важном предмете. Первые написали к нему об этом епископы нумидийские. Письмо их прочитано было на бывшем в то время соборе карфагенском (вероятно в 254 год), и от имени 31-го епископа написан был ответ, в котором изложено соборное определение о крещении всех, обращающихся к церкви от ереси или раскола... Но распространившиеся повсюду толки и недоумения по поводу этого вопроса не позволили ограничиться таким решением его. Пользуясь мирным временем, св. Киприан созвал в 255 году новый собор, гораздо многочисленнее прежняго /из 70 отц., кроме самого Киприана/. Определение и этого собора, касательно крещения еретиков, было тоже самое, какое положено прежним собором;... Стр. 65-66. Киприан решился созвать новый, третий собор по одному и томуже вопросу. Собор сей, на котором было 85 епископов... открылся в сентябре 256 года. На нем прежде всего прочитана была переписка Киприана с Юбаяном; потом Киприан приглашал отцев собора высказать свое мнение с полною свободою, ничего не опасаясь за то, что скажет: "остается, говорил он, высказать каждому свое мнение об этом предмете. Мы никого не принуждаем и ни кого не лишаем общения, хотя бы кто мыслил и неодинаково с нами; ибо ни кто из нас не ставит себя епископом епископов, ни кто страхом насильственной власти не принуждает братий к повиновению себе; каждый епископ с полною свободою и властию может действовать по своему усмотрению... Епископы, действительно, произносили свое мнение, каждый по себе и свободно; только в мнениях их не было разногласия. Все они единодушно держались одного начала, именно, что вне церкви нет крещения. После всех св. Киприан, сказал: "мое мнение вполне высказано в письме моем к собрату нашему Юбаяну: еретиков, этих противников Христа и антихристов, по выражению об них евангельскому и апостольскому, должно крестить единым крещением Церкви.

6. /6-й ВСЕЛ. СОБ. 685 г./

6 Всел. Соб. Пр. 2. Прекрасным и крайняго тщания достойным признал сей святый собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали приятыя, и утвержденныя бывшими прежде нас Святыми и блаженными Отцами, а также и нам преданныя именем святых и славных апостолов, осмьдесять пять правил... Также правила Дионисия Архиепископа великаго града Александрии;... Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския:... Перваго Тимофея, Архиепископа Александрийскаго... Еще же и Киприаном, Архиепископом Африкийския страны и мучеником, и Собором при нем бывшим изложенное правило, которое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному им обычаю, сохраняемо было, никому да не будет позволено вышеозначенныя правила изменяти, или отменяти, или, кроме предложенных правил, приимати другия, с подложными надписаниями составленныя некоими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною.

Зонара. Правило исчисляет соборы, и против кого каждый из них был собран, и что было нечестиво вводимо еретиками и что было постановлено и утверждено каждым собором, и заповедует, чтобы вера и постановления всех святых отцев пребывали неизменны и тверды, — и вместе заповедует с любовию принимать писания их, и отвергать и предавать анафеме врагов истины. А кто не так мыслит и делает, думает и проповедует, и тех подвергает наказанию и предает анафеме.

7. /ДИОНИСИЙ АЛЕКС. СОГЛАСИЛСЯ С КИПРИАНОМ./

Бл. Иеронима. ч. 5. о Знам. муж. Стр. 325. (297).

Дионисий, епископ Александрийский, при Иракле в сане пресвитера управлял огласительным училищем и был знаменитым учеником Оригена. Согласившись с постановлением Киприана и Африканскаго собора о том, что еретиков, обращающихся к Церкви, должно принимать чрез крещение, он написал об этом предмете к разным лицам весьма много посланий, которыя доселе существуют.

8. /ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ./

Кормч. Слав. Вас. Вел. Пр. 47. Лис. 239 об.

Воздержники, и вретищники, и апотактиты, да крестиши, аще бо и глаголют, яко воОтца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению. не крещени же не приятны. Толков. В первем убо правиле своем, по смотрению словесе воздержник и наватиан, глаголемых чистых, Великий сей светильник церковный, прият крещение, и повеле токмо святым миром помазовати их, егда приходят к соборныя Церкви вере, и ереси своя проклинают. Зде исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники, и прочая крестити: понеже ересь их, отрасль есть Маркионитския ереси. ненавидят бо сии, яко они брака. и отвращаются вина. и тварь Божию скверну быти глаголют.

9. /БЛАЖ. ИЕРОНИМ./

Бл. Иеронима. ч. 17. Ефес. 4/5-6. Стр. 299.

Едино крещение. Эти слова имеют силу и против Валентина, который стремится доказать, что есть два крещения, и против всех еретиков, чтобы они знали, что у них нет крещения, но что одна только церковь Христова есть жизненный источник.

10. /СОБОР ПАТР. ФИЛАРЕТА /1620 г./

Потребник Единов. печ. Соборн. изложение. Лис. 538 об.-539.

И даде ми отец наш, великий господин святейший патриарх Ермоген, писание. избрав от правил святых апостол, и святых отец. на укрепление всем нам. и против еретиков различных многих еретических вер ответ, чесо ради крестити их; и о том и тебе Ионе самому ведомо, иная же повеле мне смиренному собирати. аз же по малей силе моей, елико благодать святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем. и правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием. и истязовах со испытанием того ради, да уведят вси людие, всея российския земли. яко вси еретики, различных еретических вер не имут права святаго крещения. еже водою и духом святым. и того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию, христианскаго закона. подобает совершенно крестити, святым крещением, по преданию и содержанию святых вселенских патриарх. еже утвердиша по правилам святых апостол и святых отцев.

11. /КАК МОСКОВСКОЕ ГОСУДАРСТВО УЧИНИЛОСЬ./

Потребник. Соборн. излож. Лис. 543 об. Такоже как и московское государство учинилося, и от того времене, и по се время того не бывало в московском государстве, чтоб еретиков латынь, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженнаго из святительства Игнатия патриарха.

12. /КРЕЩЕННЫХ ОТСТУПНИКАМИ — КРЕСТИТЬ./

Потребник. Собор. изложен. Лис. 574 и об. А который белорусец скажется, что был он в иной вере, и пришел из иной веры в совершенных летех, и крестился в христианскую веру в Литве от русскаго попа, а тот поп, который его крестил, молит Бога за папу, то таковаго совершенно крестити. и латынское и еретическое отрицание ему говорити. и молитвы все говорити. и младенческое отрицание тако же что и еретику, для того, что крещен от отступника, который молит Бога за папежа.

Потребник Иосифа. 589.

Киприана 1, 385.

13. /АГАРЯНСКИХ ДЕТЕЙ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ./

Матфея Правил. Изд. Овчин. Сост. В. л. 52. О крещаемых младенцах агарянских.

Обычай бо есть от агарян многим, первее своя обрезовати младенца. прежде даже убо иже под властию их христианстии священницы, и не волею понуждени будут сия крестити. взыскание убо бысть о сем на соборе иже во царствующем граде Луце божественному патриаршеский правящу престол, аще подобает таковыя истинней христианстей вере приступающих покрещевати, или токмо помазавати миром и суждено бысть сих непрекословне паки крещати. им же бо измыша крещением. не мыслею благочестивою, но яко чарование или обавание некое сие прияшася.

6 Всел. Соб. Прав. 84 Вальсамон.

14. /СОБОР ОСТАЛЬЦОВ./

Бороздин. 120. В "житии" Выгопустынскаго инока Корнилия разсказывается об одном таком соборе, который был в доме "некоего господина, потаеннаго христианина гонения лютаго ради". Сошлись Спиридон Потемкин, Аввакум, Протопоп Даниил, игумен Досифей, священники Феодосий, Исидор, от церкви Космы и Дамиана, Лазарь Романовско-Борисоглебский, диякон Феодор, иноки Авраамий, Исаия и Корнилий. и разсуждали они о том, следует ли перекрещивать переходящих из православия в раскол. Вот это единственное дошедшее до нас решение бывавших в то время, вероятно, не один раз раскольнических соборов. "И разсуждали вси купно, яко не возможно его (т. е. никонианское крещение) имети за истинное ради отступления веры христианския и всех нарушения законов Христовых, но ныне нам невозможно божественных правил изыскати ради гонения; но впредь хотящим по нас спастися, желающим небеснаго царствия вкратце речем от Благовестника: аще кто не родится водою и духом не может спастися, аще и всех человек праведнейший будет. инде бо писание глаголет, яко еретическое крещение Духа святаго не имать".

Александр Б. 1, 179. Внутр.вопр. СХѴ.

Плотникова. 76.

15. /ЛАТЫНЩИКИ ЗАВИНЯЛИ ГРЕКОВ ЗА ПЕРЕКРЕЩИВАНИЕ./

Лебедева. 5, 340-1. Раздраженные твердостию Михаила, не думавшаго жертвовать ни чем из своих священных прав в пользу папства, легаты... решились произнести анафему на Константинопольскую церковь. 16-го июля 1054 года они дерзнули положить отлучительную на церковь константинопольскую грамоту в Софийском константинопольском храме на святом алтаре, во время богослужения. Вот эта грамота...

Подобно арианам перекрещивают крещенных во имя святой Троицы, в особенности латинян. Подобно донатистам утверждают, что во всем мире за исключением церкви греческой, погибли и церковь Христова, и истинная евхаристия, и крещение.

16. /КРЕЩЕННЫХ ОТСТУПНИКАМИ — КРЕСТИТЬ./

Потребник. Соборн. излож. Лис. 573-об. А который белорусец скажет о себе, яко крещен в христианскую веру, а который поп его крестил и тот поп в божественной литургии в приношении и во ектениях, в первых поминает римскаго папу. Да и во всяком пении во ектениях и в литиях молит Бога за папу. и таковаго подобает совершенно крестити в три погружения и миром и маслом помазовати. да и латынскую ему ересь и папежев римских еретиков проклинати.

СТАТИЯ 4-я.

ЕРЕТИКОВ ТРЕХПОГРУЖЕНЦЕВ, КОТОРЫХ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ ПРИНИМАЛИ БЕЗ ПЕРЕКРЕЩИВАНИЯ, НО ПО ПРАВИЛАМ СВЯТЫХ ОТЕЦ ДОЛЖНО КРЕСТИТЬ СНОВА.

1. /НАВАТИАНЕ, ЕНКРАТИТЫ И АПОТАКТИТЫ ПРИНЯТЫ./

Вас. Вел. Пр. 1. Кафары суть из числа раскольников. Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинити всех сих: Кафаров, Енкратитов, Идропарастатов, и Апотактитов. Ибо... отторженные, сделавшись мирянами, не имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением. Поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо... И так, поелику о них ничего ясно не изречено, мню, яко прилично нам отвергати их крещение, и аще бы кто приял от них оное, такового приходящаго к церкви, крестити. Но аще сие имеет быти препятствием, общему благосозиданию: то паки подобает держатися обычая, и следовати отцам, благоусмотрительно устроившим дела наша. Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от поспешнаго крещения, не воспятити спасаемых строгостию отлагательства. Аще же они сохраняют наше крещение, сие да не устыждает нас: ибо мы обязаны не воздавати им за то благодарность, но покарятися правилам с точностию.

ЧИСЛО 1. /ИХ ЖЕ ПО ПРАВИЛАМ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ./

Вас. Вел. Пр. 47. Енкратиты, Саккофоры и Апотактиты подлежат тому же суждению, как и наватиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по одинаковому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у римлян, по некоторому благоусмотрению: однако наше винословие да имеет силу. Поелику ересь их как бы отрасль ереси Маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина, и создание Божие скверным нарицающих. Посему мы не приемлем их в церковь, аще не крестятся нашим крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и святаго Духа, когда они подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога творцом зла.

Аристин. В своем первом правиле сей великий светильник церкви, в видах благоусмотрения, принял крещение енкратитов и наватиан, или кафаров, и постановил помазывать их только св. миром, если они обращаются к кафолической вере и предают анафеме свои ереси. А здесь исправляя то, что было принято там по благоусмотрению, определяет — енкратитов и прочих крестить снова.

2. /МАРКИОНИТЫ ПРИНЯТЫ./

Кормч. Слав. 70, 634 об. Ни помазуемии же ни крещаемии, но точию проклинающии своя ереси суть сии:... несториане, евтихиане, и тех общник Диоскор, и прочии, Севир и Иаков, и прочии безглавнии. маркионите, иже от Маркиана трапезонтянина. и месалиане.

ЧИСЛО 1. /ПО ПРАВИЛАМ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ./

Потребн. Иосифа. Лис. 581 об.-2. Да и о тех же убо ересех, во изъявлении своем свидетельствует и Тимофей великия церкви константиня града, яко приходящих от ереси маркиан, и маркионитян, и от воздержник, рекше вод предстоятелей,.. сих всех еретических вер приходящих к православней вере нашей христианстей греческаго закона, указует их по правилам же святых отец совершенно крестити.

Потреб. Филарета. 562.

3. /МЕССАЛИАНЕ ПРИНЯТЫ./

Кормч. Слав. Гл. 70. Лис. 634 об.

ЧИСЛО 1. /ПО ПРАВИЛАМ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ./

Кириллова. л. 250 и об. Мессалиане убо и василиане последуют оригенову мудрованию. и приходящих, от различных гресех прощают без всякаго страха чрез божественная правила... и месалиан убо и василиан приходящих быти во благочестивой нашей христианской вере, повелевают святая правила совершенно крестити. Римляне же, и вси еретики, и инии от всех различных еретических вер, тако же по мессалианскому мудрованию, и василианскому человеком грехи отпущают без епитимей, и не разсмотряя плодов покаяния, и такоже скоро от грех мнятся очищати. и равну ересь в себе с мессалианы и василианы содержат.

Потреб. Иосифа. 567 об.-8.

Потребн. Филарета. 552 об.

4. /ВОЗДЕРЖНИКИ ПРИНЯТЫ./

Кормч. Слав. л. 224 и об. Наватиан же, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся, крещение, аще и не приятно есть, понеже оставляет сих Дух Святый, но смотрения ради да будет приятно.

ЧИСЛО 1. /ПО ПРАВИЛАМ КРЕСТИТЬ./

Кириллова. л. 257-об. Да о тех же убо ересех во изъявлении своем свидетельствует, и Тимофей великия церкви Константиня града, яко приходящих от ереси маркиан и маркионитян, и от воздержниц, рекше водопредстоятелей валентиан и василидиан,.. сих всех еретических вер приходящих к православней вере нашей христианской греческаго закона, указует их по правилом же святых отец совершенно крестити.

Потребн. Филарета. 562.

Потр. Иосифа 581 об.-2. См. Буквал.

5. /СЕВИРИАНЕ ПРИНЯТЫ./

Кормч. Слав. Гл. 70. л. 634 об.

ЧИСЛО 1. /ПО ПРАВИЛАМ КРЕСТИТЬ./

Кормч. Слав. Гл. 70. Лис. 635 об. И несторианы же и евтихианисты, и севирианы, и иже от подобных им ересей, подобает им творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория, и Евтихия, и, Диоскора, и Севира, и прочия начальники таковым ересем. иже тех мудрствующия, и вся яже прежде воспомянутыя ереси: и тако восприимати им святое крещение.

ЧИСЛО 2. /СЕВИР, И ЕГО КРЕЩЕНИЕ ПРОКЛЯТО./

Кормч. Древлеписменная. Лист 607 оборот. Глава 40. /Хранится в Библиотеке Александра Васил./

Чин: аще кто в Ересе быв, крещен сыи, к Богу обратится. Любо хвалисин, любо жидовин, любо кыи еретик, поставити и посреде церкве. и начнет проклинати ереси. от яковитин первое начиная: Онъсица от гнусныа яковитан и хаицицариискрыа ереси: к непорочнеей и правоверных и всею душею приступаю вере. проклинаю вся отрочная. евтих архимандрит. и начальницы ереси да будут прокляти. диоскор сообразитель их. да будет проклят. севир безглавныи и крещение его да будет проклято; ияков цанцал да будет проклят. сергии сурин и единомышление его да будут прокляти. сергии арменин. начальник хынци. цариискыа ереси. да будет проклят.

СТАТИЯ 5-я.

СОБОРНОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА КИПРИАНА О ПЕРЕКРЕЩИВАНИИ ЕРЕТИКОВ ЦЕРКОВИЮ ПРИНЯТО.

1. /6 ВСЕЛ. СОБ. ПРИНЯЛ ПРАВИЛО КИПРИАНА./

6 Всел. Соб. Прав. 2. /См. Стат. 3. Ст: 6/.

ЧИСЛО 1. /ПРИНЯТО О КРЕЩЕНИИ./

Матф. Правил. Предисл. Лис. 4 об. Всех убо вселенских и поместных иже в халкидоне собор первейший написуется. Начальника убо имуще великаго Киприана, во епископ же множашеся к четырем осмьдесять, иже убо едино токмо изнесоша яко во образ правила отречение. иже весьма от всякаго еретика же и раскольника, крестившихся к соборней приходяще церкви, паки крещати. раскольники сущих от навата нанствую. Тогда бо яже сего ересь привниде в церковь, сие изречение и великий воспоминает василие, в похваление убо се положив. строения же ради праздности на ня изрек: Но и вторый вселенский собор. В седмом своем правиле сопротивна сему завещавает. Тем же и шестый вселенский собор, издавшеся рече отцы сице правило, в местех их токмо по преданному им обычаю удержася. се бо яко же является, тогдашнему воспеваше временю и вещем, тем же и сих преложение во еже не ктому действоватися сие преложи.

Деян. 6 Всел. Соб. т. 6. Стр. 571-2. 1871 г.

2. /ВАСИЛИЙ ВЕЛИК. /4 в./

Кормч. Гр. Св. Василия вел. Пр. 1. Однако угодно было древним как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинити всех сих: кафаров, Енкратитов,Идропарастатов, и Апотактитов... приходящих от них к церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением.

3. /ДИОНИСИЙ АЛЕКСАНДР. СОГЛАСИЛСЯ С КИПРИАНОМ./

Бл. Иеронима. ч. 5. Стр. 325. /См. Стат. 3. ст: 7/.

4. /БЛ. ИЕРОНИМ — СВЕТЛЕЕ СОЛНЦА./

Бл. Иеронима. ч. 5. Стр. 324-5. Киприан Африканец сперва со славою учил реторике, потом, по увещанию пресвитера Цецилия, от котораго и получил свое прозвание, сделавшись христианином, раздал все свое имущество бедным, и, спустя немного времени избранный в сан пресвитера, был поставлен и епископом Карфагенским. Излишне перечислять творения его ума, когда они светлее солнца.

5. /ПАТРИАРХ ФОТИЙ./

Номоканон Фотия. ч. 2. Гл. 14. Стр. 456. Собор, бывший при Киприане /256 г./, определяет, что всякий еретик, обращающийся в православие, должен быть крещен, говоря, что крещение еретиков не есть крещение.

6. /НИКОН ЧЕРНЫЯ ГОРЫ./

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 63. Лис. 561. Иже с Киприаном собор повелевает, всякаго еретика крещати.

7. /РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Кормч. Слав. Гл. 70. л. 636. А иже с Киприаном собор повелевает всякаго еретика крещати.

8. /НАПИСАЛ ДУХОМ СВЯТ./

Ч.-М. Августа 31. Жит. Свящ.-муч. Киприана.

Написа книгу против нечестия идольскаго, и против иудеев, и иная многая писания, якоже Дух святый вразуми его, имиже и ныне поучает в церкви Христовой.

СТАТИЯ 6-я.

ПРАВИЛА ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО ЦЕРКОВИЮ ПРИНЯТЫ.

1. /6 ВСЕЛ. СОБ. ПРИНЯЛ./

6 Всел. Соб. Прав. 2. /См. Стат. 3. Стих: 6/.

2. /НЕ ПРИЕМЛЮЩИМ АНАФЕМА./

Матф. Правильн. Гл. 5. Лис.143 об.-4.

Собора 6-го, 2-е. и подробну счинившая священная и божественная правила. обещне же и особне божественныя отцы и считает, и тверде пребывати повелевает яже они вдохновением святаго провозвестиша Духа, и иже прежде нас святии отцы прияша, и нам к душевной же цельбе, и врачевству страстен... Василия кесарийскаго великаго,.. священномученика Киприана: и иже с ним собора,.. От сих убо всех правил иже некая претерпевати, или возражати, или другая ложне от неких сложенная приемати: от начинающих истину корчемствовати сицевых да будет рече анафема, и христианскаго сословия чужд.

На поле: Неприемлющаго сих всех правило, анафема.

3. /ВАСИЛ. ВЕЛ. — СТОЛП ОГНЕННЫЙ./

Пр. Ефрема Сир. Лис. 2. И во изступлении быв, зрит столп огненный, емуже глава досязаше до небес, и глас с выше глаголющь, ефреме ефреме, имже образом зриши столп огненный, его же глава досязаше до небесе, таков есть великии Василии.

Лис. 2 об. Великому же Василию прочитающу священныя книги людем. и виде преподобный ефрем язык огнен глаголющь усты его.

4. /ГОЛОС БОЖИЙ./

Пр. Феодора Ст. т. 2. Пис. 36. Стр. 380. Пусть перестанет противиться и Василию Великому, котораго голос есть голос Божий.

Стр. 553-554. Пис. 164. Василий Великий отвечал Духом святым; и следующий ему следует Духу Святому, а не повинующийся ему не повинуется говорившему чрез него Христу.

5. /ВАСИЛИЕ, ТРИНАДЕСЯТЫИ АПОСТОЛ./

Пр. Никона Ч-Г. Сл. 13. Лис. 97 об.

СТАТИЯ 7-я.

ПРАВИЛА ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ, ПОМЕСТНЫХ И СВ. ОТЦОВ ИМЕЮТ РАВНУЮ СИЛУ, ИБО ВСЕ ОНИ НАПИСАНЫ ПО ВНУШЕНИЮ ОДНОГО И ТОГО ЖЕ СВ. ДУХА.

1. /ЕДИН СВ. ДУХ ДЕЙСТВОВАЛ./

Кормч. Слав. 71, 637. Преподобнаго Никона, игумена черныя горы, первыя книги от шесть десят третьяго слова, и от предисловия вторыя книги, изглашение от божественных правил, от богоносных соборов, и особь святых отец, бывших, яко един Дух Святый действова, в поместных же и вселенских соборех. и подобает даже и до кончины века христианом божественная тех хранити правила, а не непщевати вины о гресех. и яко аще кто, некая от божественных правил истощевати, или возбраняти начнет, повинен есть таковому правилу и запрещение приимати.

2. /ИМЕЮТ ОДИНАКОВУЮ СИЛУ И ТВЕРДОСТЬ./

7 Всел. Соб. Прав. 1. Божественная правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколеблемое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных апостол, святых труб Духа, и от шести святых Вселенских соборов, и поместно собиравшихся для издания таковых заповедей, и от святых отец наших. Ибо все они, от единаго и тогоже Духа быв просвещены, полезное узаконили.

Зонара. Так и мы, говорят сии отцы, со услаждением приемлем божественная правила, вместо: с любовию приемлем и лобызаем; ибо кого мы любим, того лобызаем, полагая в объятиях на своей груди;... И всецело и непоколебимое, говорят, сохраняем постановление их, так как содержатся, то есть пребывают в силе и имеют твердость правила, изложенныя святыми апостолами и шестью вселенскими соборами, и поместно собиравшимися, также и святыми отцами нашими, то есть теми, которые изложили правила вне соборов; ибо все они, быв просвещены в уме тем же Святым Духом, узаконили полезное.

Матф. Правильн. Гл. 5. Лис. 144.

3. /ИМЕЮТ ОДИНАКОВУЮ СИЛУ./

6 Всел. Соб. Пр. 2. Вальсамон. Непрестанно имей в памяти настоящее правило; ибо им заградишь уста тем, которые говорят, что не святыми апостолами изложены 85 правил,.. Заметь еще и данное сим правилом утвержение святых поместных соборов и постановлений, данных некоторыми святыми отцами; ибо многие утверждают, что они не должны иметь силы, так как составлены не вселенскими соборами и не утвержены императорами.

СТАТИЯ 8-я.

У ХРИСТИАН БЕЛОРУСЦОВ НАРЯДУ С ТРЕХПОГРУЖАТЕЛЬНЫМ КРЕЩЕНИЕМ ПРАКТИКОВАЛОСЬ И ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ.

1. /БЕЛОРУСЦЫ — ХРИСТИАНЕ./

Потребник Иосифа. л. 586-об. Понеже аз смиренный Филарет патриарх Московский и всея России, егда убо бых в польском и литовском государстве, и многая в них виде несогласия церковная, в самех тех христианах, яже суть белорусцы в них нарицаются. и нарицаются убо христиане, а правила святых апостол, и святых отец седми вселенских, и девяти поместных соборов, и иных святых отец предания, мнози в них не соблюдают. и во едином убо дому у них у отца с детьми, и у мужа с женою, и у господина с рабы, веры три, или четыре. и ов держит в них веру христианскую. ин же калвинскую, и ин новокрещенскую. ин же сасскую, и ин арианскую. и вкупе убо на единой трапезе ядят и пиют, и браком совокупляются.

Потребник Филарета. Лис. 572.

2. /У ХРИСТИАН БЕЛОРУСЦОВ ОБЛИВАНИЕ./

Потребник Иосифа. л. 587 об. 588-об.

И егда приидет кто, от польскаго и литовскаго государства, к нам в росийскую державу московскаго государства, и скажет о себе, яко белорусец есть, и истинный христианин греческаго закона веры. егоже повелеваем всем нам, нашего смирения благословения требующим. прежде его искусите с добрым вопрошением по Божественным писанием, и посему нашему утвержению вопросите его, како верует, и что вера его, и истинно ли крещен в три погружения, не обливан ли. И которыя иноземцы, егда биют челом о крещении, в православную христианскую веру, и в распросе про себя сами что скажут, яко они прежде сего в своей земли крещены в христианскую веру греческаго закона, а в крещении у них обливают, а не в три погружения крестят... и таковых подобает совершенно крестити в три погружения. А иныя иноземцы сказывают про себя сами же, что они в греческую веру крещены в три погружения, и миром и маслом помазываны. или аще будет, и свидетелей несть, а сам про себя сказывает, яко крещен в три погружения, и миром и маслом помазыван, и тех крестити не подобает, и миром и маслом не помазывати, но токмо велети им поститися неделю.

Потребник Филарета. л. 572-3.

3. /ОБЛИВАНЦЕВ ХРИСТИАН ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ./

Макария. т. 11. Стр. 32-33. а/. Когда кто-либо придет к нам, в русскую державу, из польскаго и литовскаго государства и скажет, что он белорусец и есть истинный христианин греческаго закона, то таковаго прежде испытовать, как он верует и истинно ли крещен в три погружения или крещен чрез обливание; если сам скажет, что он крещен в своей земле; а у них в крещении обливают, а не погружают, то его, по принятии в православную церковь, совершенно крестить в три погружения, и если не миропомазан, то и миропомазать; б/ равно, если белорусец скажет, что он крещен в христианскую веру, но поп, крестивший его, поминает папу за божественною литургией, /т. е. принял унию/, то и такого белорусца совершенно крестить в три погружения, и он должен еще проклинать латинскую ересь; в/ а которые скажут про себя, что они крещены в греческую веру чрез троекратное погружение и миропомазаны, тех, хотя бы и не было на то свидетелей не крестить вновь и не миропомазывать, но только велеть им поститься неделю и исповедаться.

Стр. 33-34. Таким образом, в течение одного года /11 Сент. 1623 — 22 авг. 1624/ крещено было несколько десятков латинян и белорусцев, по приказанию Филарета. Чрез несколько лет пришел к нему один из бывших униатских архиепископов, пожелавший возвратиться к православной церкви. Филарет приказал и его вновь крестить, как крещеннаго прежде чрез обливание. Это был некто Анфиноген Крыжановский.

Хайнацкаго. Стр. 8.

4. /АРИАНЕ "ИЖЕ ОТ ПОНТА"./

Арианство ок. 350 г. разделилось на два общества. Главным виновником разделения был Аэтий /Аэций/. Вождем партии ариан, которая пошла за Аэтием, был ученик и друг Аэтия Евномий, бывший епископом Кизика в Понте /малой Азии/. По имени его эта партия ариан и называется по большей части, "евномианами". Они крестили не в три погружения, как это делали ариане последователи Ария александрийскаго, а в одно. О Сыне Божием учили, что Он не Единосущен и но подобосущен с Богом Отцом.

Слов. Сойкина. Стр. 76. 221-2. 820. и 1167.

ЧИСЛО 1. /АРИАНЕ ОТ ПОНТА — ЕДИНОПОГРУЖЕНЦЫ./

Потребник Иосифа. л. 573-об. Ариане убо ученицы ариевы, иже от понта, не повелевают приносити приношения за умершия. поститижеся в среду и в четыредесятный пост возбраняют. скверноядение же, и вся пищи повелевают ясти без страха. аще ли же кто хощет поститися, и той постится не во узаконненныя дни. но егда хощет, крестят же во едино погружение. и в крещении не глаголют, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, но в грядущаго по предотечи Иоанне, сиречь во Христа Исуса.

Потребник Филарета. л. 561.

Кириллова. л. 249-об.

СТАТИЯ 9-я. /РАЗБОР./

1. /РАЗВЕ КРЕЩЕНИЯ СВЯТАГО./

Апостол Толк. Зач. 150. Лис. 548 об.-9.

Глаголют же и сие еретицы, яко уже не приносят они в жертву Христа толико приемлют и ядят тело его и пиют кровь его. но соблажняются о сем, ни в жертву бо не приносят, ниже приемлют тело Господне. понеже иереов в благочиннех посланных не имеют. аще бы и имели от нас отбегших единаче тайны безъединости церкви христианския ничесоже суть, ибо всем отлучившимся от единения церковнаго Бог пророком рече послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е и разорю благословение ваше и не будет в вас. сиречь положу клятву на благословение ваше, имъже тайна совершаема бывает, ибо церковь Божия есть яко же глаголет писание вертоград заключен, и источник запечатлев, и того ради не возможно нигде же тайне совершатися толико во единости церкви Божия, еяже между соньмищи еретическими несть тогда и тайны ни единыя в них несть, разве крещения святаго от них еже тако есть достойно яко крещаемаго от них егда приходит к соединению церкви, паки крестити не требе.

ЧИСЛО 1. /УНИЧТОЖЕНА БЛАГОДАТЬ КРЕЩЕНИЯ./

Злат. т. 5. на 96 Псал. Стр. 931. Хорошо сказал пророк, что веселятся многие острова, а не все, показывая тем, что есть и другие острова, именно церкви еретическия, которыя, хотя и гордятся водою крещения, но не могут веселиться, потому что оне своим нечестивым образом мыслей о Божестве уничтожают благодать крещения.

ЧИСЛО 2. /АВСТРИЙЦЫ ОБ АПОСТОЛЕ ТОЛКОВОМ./

Беседы старооб. 1913 г. Кондратьева. Стр. 72. Как пастыри белокриницкие относятся к этому месту Писания апостола толковаго. Я читаю опять книгу их епископа Арсения Швецова под оглавлением: "в чем церковь господствующая погрешила против святаго Евангелмя"... "А что касается до указаннаго наречения толковаго апостола, то оное хотя и приписывается святому Златоусту, но в действительности сего приписания представляются сомнения... А потому и можно весьма правдоподобно предположить, что все это толкование Толковаго Апостола, нареченное "Паки Златоустово" написано было каким-либо оным схизматиком церковным, но ложно озаглавилось именем Златоуста, для того, чтобы оное не отвергалось и не состоящими в их схизме".

2. /КИПРИАНОВЫ СТАРАНИЯ ОСТАЛИСЬ ТЩЕТНЫ./

Бл. Иероним. ч. 4. Стр. 88. Старался блаженный Киприан избежать обычно посещаемых озер, и не пить воды чужой; с целию отвергая крещение еретиков, он при тогдашнем римском епископе Стефане, который был двадцать вторым, считая от блаженнаго Петра, составил по этому предмету собор африканский. Но старание его осталось тщетным. Теже самые епископы, которые вместе с ним постановили перекрещивать еретиков, возвратившись потом к древнему обычаю, издали новое определение. 1/

----------------------------------------

1/ Сведение о подобном, постановлении африканских епископов, встречается единственно у Иеронима.

Стран. 89. Перехожу к тем еретикам, которые разодрали Евангелие. Читаем о некоем Сатурнине, об офитах, каинеях, сетфоитах, Карпократе, Керинфе, последователе его Евионе и о других язвах. из коих очень многия обнаружились еще при жизни апостола Иоанна; но не читаем, однакоже, чтобы кто-нибудь из них был перекрещиваем.

Стр. 91. Ты же, Иларий, был диаконом, и принимал крещенных манихеями; ты был диаконом, и одобрял крещение Евиона.

ЧИСЛО 1. /ЕВИОНЕИ ЖИДОВСКИ./

Иринея Лионск. 1, 95. 2. Евиониты напротив соглашаются, что мир сотворен Богом; но в отношении к Господу они того же мнения, как Керинф и Карпократ. Они пользуются только Евангелием Матфея, отвергают апостола Павла, называя его отступником от закона. Относительно пророческих писаний, они стараются объяснить их замысловато; совершают обрезание, соблюдают обряды закона и образ жизни иудеев, так что поклоняются Иеросалиму, как будто он был домом Божиим.

ЕIер. 4, 88.

ЧИСЛО 2. /У ВСЕХ ЕРЕТИКОВ НЕТ КРЕЩЕНИЯ./

Иеронима Бл. ч. 17. Стр. 299. Едино крещение. Эти слова имеют силу и против Валентина, который стремится доказать, что есть два крещения, и против всех еретиков, чтобы они знали, что у них нет крещения, но что одна только Церковь Христова есть жизненный источник.

Бл. Иеронима. 6, 78. Церковь еретиков, которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщенный ею он принимал воровские хлебы и воровскую воду, то есть ложное таинство и скверное крещение.

ЧИСЛО 3. /ЕВИОНЕЕВ, МАНИХЕЕВ И ДР. КРЕСТИТЬ./

Кормч. Слав. л. 634-об. И крещаемии убо суть сии: таскудрути: маркионисте, рекше артотирите: вретищницы, и апотактите: валентини, иже и василиде и ермеи зовомии: николаите, монтанисте, и пепузиане: манихее. евномиане, рекше неподобнии. павлианисте, иже от Павла Самосатскаго. фотианисте, иже от Фотиана епископа сремскаго, савеллиание. симониане, от симона волхва: менандриане. евионеи. кирфиане иже от киринфа: карпократиане, иже от карпократа. саторниане, иже от марка непреподобнаго, и иже от апелия, и иже от феодота усмаря.

3. /КИПРИАН ПОКАЯЛСЯ./

Бароний. л. 258. § 7. Лис. 161-об. Такожде и Киприаново, в послании, еже греки правильным нарицают, исчисляют пятьдесят епископов восточных, иже Киприану последоваху: но вси потом на истину согласишася, и от своего мнения отступиша, и о примирении их, Дионисий Александрийский Стефана просил и писал.

Пишет Августин, яко мнози епископи во Африце, сего святаго Киприана о крещении учения не похвалиша, и о самом имать надежду, яко прежде смерти о сем покаяся.

ЧИСЛО 1. /ССЫЛКА БАРОНИЯ ЛОЖНА./

Евсев. Памф. 1, 364, 366. Книга седьмая. Гл. 4.

Сколько посланий написал об этом Дионисий. Дионисий многократно беседовал с ним об этом предмете посредством посланий, и наконец сказал, что, по прекращении гонения, все церкви, обратившияся к Новатову нововведению, примирились между собою.

4. /ПРАЗДНОСТИ ИЗРЕК./

Матфея Правил. л. 4 об. В Халкидоне собор... Начальника убо имуще великаго Киприана,.. иже весьма от всякаго еретика же и раскольника, крестившихся к соборней приходяще церкви, паки крещати... сие изречение и великий воспоминает Василие, в похваление убо се положив, строенияже ради праздности на ня изрек.

ЧИСЛО 1. /ОТВЕРГАЮЩИМ ПР. КИПРИАНА — АНАФЕМА./

Матфея Правил. Сост. "К". гл. 1. Лис. 144.

А иже убо от архиепископа африкийския страны, священномученика Киприана: и иже с ним собора, издавшееся правила в тех местех токмо удержася. От сих убо всех правил иже некая претерпевати, или возражати, или другая ложне от неких сложенная приемати: от начинающих истину корчемствовати сицевых да будет рече анафема. и христианскаго сословия тужд.

На поле: Не приемлющаго сих всех правило, анафема.

5. /ЗАКОНОПОЛАГАЕТ./

Матфея Правил. Сост. А. Гл. 1. Лис. 22 об.

Котории точию помазуются миром. Но убо и седьмое правило вселенскаго втораго собора, како подобает приимати иже от ереси обращающихся, явьственне законополагает. во две бо части всех разделив, овем убо миром помазоватися: овем же покрещеватися повелевает.

ЧИСЛО 1. /ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЕ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ./

6 Всел. Соб. Прав. 12. Зонара. Пятое апостольское правило говорит: "епископ, или пресвитер, или диакон да не изгонит жены своея под видом благоговения. Аще же изгонит, да будет отлучен от общения церковнаго: а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священнаго чина". А настоящее правило запрещает архиереям после хиротонии сожительствовать с их женами, которых имели прежде получения священства, и изложившие сие правило говорят: мы воспрещаем епископам сожитие с их прежними сожительницами не потому, что бы мы извращали Апостольское законоположение и заменяли его новым, но желая спасения людей и преуспеяния их на лучшее, и чтобы не происходило от сего какого либо нарекания на священство, то есть говорят как-бы так: Божественные апостолы, при начале веры, когда божественная проповедь еще не распространилась, снисходительнее относились к тем, которые приступали к вере, и не требовали от них совершенства во всем, но снисходили к слабости их и к языческим и иудейским обычаям.

6. /БОЖЕСТВЕННЫМ СОВЕРШАЮТСЯ КРЕЩЕНИЕМ./

Матф. Правильн. гл. 2. Лис. 22 об.-23. Арианы убо и македонианы, и наватианы, глаголющих себе чистых и левыя, и четверонадесятники иже и средники, и аполинарианы, понеже точно нам божественным совершаются, крещением, немнится быти подобно покрещевати, но по своей тех, ереси написанном проклятии.

ЧИСЛО 1. /БОЖЕСТВЕННОЕ У ЕДИНОПОГРУЖЕНЦЕВ./

Пр. Никона Ч-Г. Тактикон. Сл. 40. Лис. 209.

Латини... божественное крещение сотворяюще, крещаемыя во едино погружение крещают.

7. /ТРИ ЧИНА ПРИХОДЯЩИХ К ЦЕРКВИ./

Кормч. Слав. Гл. 70. Тимофея презв. великия церкве. Лис. 634. Три чины обретаем приходящих к святей божией соборней и апостольстей церкви, боголюбезныи сослужебниче Иоанне и от всех мне любезнейшии: И первый убо чин есть, требующих святаго крещения. Вторыи же не крещаемых убо, но помазуемых святым миром. И третии, ни крещаемых же ни помазуемых: но точиюпроклинающих свою и всяку ересь.

ЧИСЛО 1. /1-й ЧИН НА ВСЕХ ЕРЕТИКОВ: 2 И 3-й НА ОТСТУПНИКОВ./

Потребник. Гл. 71. Лис. 1. Чин и устав како достоит приимати иже от латынь приходящих, ко святей Божии соборней и апостольстей церкви к нашей непорочней христианстей вере православней, хотящих истинным святым крещением креститися... Аще жидовин, аще срацинин, или кто прежде еретическое имея крещение, о них же все совершается неизменно, якоже зде написано.

Лис. 60 об. Гл. 75. Чин и устав, о приходящих от отвержения к вере, како достоит приимати, иже различными образы и возрасты, от отвержения приходящих, ко святей соборней и апостольстей церкви. к нашей непорочней вере.

Иже преже крещени быша благоверно, и по прилучаю отвергошася, и осквернени бывше волею, или не волею. и таковых не достоит крестити второе. но по проклятии нечестивыя тоя веры, и закона и обычаев. ими же совратишася от истинныя веры, и в них же осквернишася; И по совершении времени покаяния, миром токмо освящаются помазуеми.

А иже второе крестити кого крещеннаго прежде от правоверных, вся правила отрицают. Разве аще некто от нечестивых еретик крещен бысть прежде, тех бо крещение, осквернение есть паче, а не крещение.

Лис. 73 об.-74. Гл. 80. Третий чин, ни крещаемым, ни миром помазуемым. иже быша благоверни, и по действу диаволю, аще неразумием, или небрежением, или и неволею водворяется с жиды. или со срацыны. или со армены. или с латиною. или со иными еретики, и яст и пиет с ними, и закона и пения слушает, а не хулит. и обычаем внимает. а еще не приобщился закону их, и веры православныя не отвергся, и таковым токмо проклинающим свою, и иную ересь, яже внимал и на хулил. и омывшеся от таковых ересей чистым покаянием. и молитвою пресвитерскою, яко же указано, и тако приобщатися святых и животворящих таин.

8. /КРЕСТИТЕЛЯ НЕ ВЫБИРАЙ./

Григор. Богосл. 1, 560-1.

ГЛАВА 65-я. /В КРЕЩЕНИИ НЕ ВЕРТЕТЬ./

ПРИ КРЕЩЕНИИ КРЕЩАЕМЫЙ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОБРАЩЕН ЛИЦЕМ К ВОСТОКУ, А КРЕЩАЮЩИЙ — К ЗАПАДУ.

1. /ОТРИЦАНИЕ К ЗАПАДУ ЛИЦЕМ./

Симеона Солунск. Гл. 62. л. 88. /Русск. 27/.

Отрицание и сочинение сице бывает. обращает крещаемаго архиерей яко к западом тме от сего являемей, в ней же есть диавол. возносити же руки тому горе повелевает: показующу, яко не имать что крещаемый сокровенное в себе самом яже лукаваго, и яко укрестованнаго за ны начинает, подражати. и глаголати повелевается от архиерея: отрицаюся сатаны, и всех дел его и прочая. и крещаемый отрицание от лукаваго творит. и того совершенное отпрение и сие глаголет трижды, отрицаюся от врага и яко бежит вседушно от лукаваго.

2. /ПОТОМ ОБРАЩАЕТ ЛИЦОМ К ВОСТОКУ./

Симеона Солунск. 62, 88 и об. /Русск. 28/. Таже обращает сего на востоки к свету бо возводит от тьмы: и от лжи ко истинне, и глаголет архиерей: рцы, и сочиняюся Христу: и верую во единаго Бога Отца Вседержителя, и проч.

3. /КРЕЩАЮЩИЙ ОБРАЗУЕТ ХРИСТА./

Симеона Солунск. 62, 90 об. Но на предлежащее да прейдем: архиерею предваряющу приводит крещаемаго восприемник к священной купели, поручаяся за вольно приходящаго. и стоит архиерей Христа самого изъобразуя. того мощь имея, и наполняется купель воды, Иордан изъобразующи, и вжигаются свещи, свещение являющыя духа. и яко крещаемый из тьмы грядет к свету. и сын света уже бывает. кадит же кругом купель архиерей, благовоние и святыню являя Духа, всякое зловоние греховное измывающаго.

Лис. 86 об. Архиерей убо и иерей крестяй, самого изъобразует Господа, во всех вся творящаго, понеже и того носит силу, и создавшаго первее и паки воззиждающа. Крещаемый же, препадший адама: понеже и еже приходити. вольное мысли являет. аще же младенец от некоего вернаго приносим еже приноситися в вере и не понужди знаменует. /Русск. Стр. 26-31./

4. /ХРИСТОС С ВОСТОКУ ИДЕТ./

Симеона Солунск. Лис. 87. /Русск. 26/.

К востоком же зрит свет истинный взыскуя, иже есть Троица и един Троицы Христос воплотивыйся, пришед из Феман рекше из востоков.

5. /КРЕЩАЕМЫЙ ЛИЦОМ К ВОСТОКУ./

Симеона Солунск. 62, 86 и об. /Русск. Стр. 25/. Отрешает пояса и изъодеяет оглашеннаго. не покровенною же главою, и ногама нага поставляет, на востоки зряща, что сим являя. яко приходяй к Богу и к свету истинному уже зряй, еже являет восток /отътуду бо приходит свет/ свободен требует быти страстей, и разрешен неверия, и наг всякия злобы и одежди греха чуждь, и рабство показуя Богу, ради сего убо стоит наг, и еще же за еже нагу быти грехом человеку, и боготканную погубити одежду, сей образ нагости свидетельствует.

Лис. 93. Прием бо того иерарх, или иерей, главу в нейже чувствила вся и владычествительное действует, и погрузив в воду единощи восклицает, крещается раб Божий он сица: во имя Отца: и абие возгружает того, таже погружает, паки глаголя: и Сына: и паки: возгружает. и третицею погрузив глаголет. и Святаго Духа. и тако возводит того совершенна Божественнейшим крещением.

6. /ПОГРУЖАЕТ ЛИЦОМ К ВОСТОКУ./

Потребник Иосифа. л. 103 об.-4. Посем, иерей приемлет крестящагося руками, глаголет: Благословен Бог просвещаяй, и освящаяй всякаго человека, грядущаго в мир. ныне и присно и во веки веком, аминь. таже, крещает приходящаго глаголя. крещается раб Божий имя рек, во имя Отца: и погружает его к востоку лицем единою. и возводит глаголя, аминь. таже, паки второе погружает его и глаголет и сына, аминь. и паки третие погружает его, глаголя, и святаго Духа, аминь. и на коемждо речение низводя того в купели погружением в воду, и возводя держа к себе лицем. и аще убо младенец крещаемый, и погружает его иерей в купели, поддерживая уста ему рукою искусне, от залития воды, занеже младенцу слабу сущу.

Служебник Иосифа. Гл. 42. Лис. 531 об.

Потребник Иоасафа. Гл. 15. л. 116 об.

Служебник Иоасафа. Гл. 37. л. 5.

Потребник Филарета. Гл. 16. л. 113 об.

Служебник Филарета. Гл. 37. л. 205.

7. /ОБРАЩАЕТ ЛИЦОМ К СЕБЕ./

Смирнова. Древн. русск. духовник. Вопросы Кирика. Гл. 34. Стр. 26.

Кыи человек крещен в латинскую (веру). и восхощет приступити к нам. ат ходит в церковь по .7. дни. а та первие нарек ему имя. та четыре молитвы стваряй ему на день. иже по трижды молвятся на день. а мяс и млека не даи. а от оглашенных выходити. и тако во .8. день измыется. и пришед в церковь прокленет свою веру. тыже сотвори ему молитву по обычаю (об.) и облечеши и в порты чистыя и надежеши ризы крестныа и венец... 47. А ожесе отрицающеся сатаны. руце воздевати горе. рекше 5 слов. и сице молвяше яко гоняч от себе. или речю. ненавидимаго врага. С 16. И егда крестящу попови. к себе лицем обратит и. аще велик человек а запенше чим убо погружяти в воде трижды.

ГЛАВА 66-я.

ИМЕНА В КРЕЩЕНИИ ПЕРЕМЕНЯТЬ.

1. /НАРЕКАТЬ ВО ИМЯ ПРИЛУЧИВШ. СВ. В ОСМЫИ ДЕНЬ./

Потребник Иосифа. л. 590. Сего же чина и устава последование. единообразно действуется над приходящими, и от иных вер. Аще жидовин, аще срацынин, или кто прежде еретическое име крещение, о нихже все свершается неизменно, якоже зде написано: кроме токмо свое писание имать во отрицании, коегождо богомерзскаго закона, и проклятии всяких различных ересей.

590 об. Аще будет един приходяи, аще ли же два, или мнози, по тому же образу вкупе, и о всех действуется. Первие повелит тем архиерей, или иерей, прекланяти колена пред дверьми церковными, и знаменует приходящаго. 3. и глаголет молитву сию. в ней же и имя ему наречется во имя святаго, егоже прилучится быти памяти, во осмыи день.

Потребник Филарета. л. 1-об. 2 сч.

Потребник Иоасафа. л. 432 и об.

2. /ЛУКИЙ НАРЕЧЕН ЛУКИАНОМ./

Ч.-М. Июня 3. Лис. 17. Подобает убо, да и от нас добрии воины Христовы славими, похваляеми и ублажаеми бывают... от ихже лика бысть святый Лукиан,.. Лукий бо бе от своих по плоти родителей наречен,.. Потом же благодатию святаго Духа, и по обычаю святых отец, в крещении на лучшее то имя его пременися. Иже бо бе от родителей именован Лукий, се есть блещащь, той умножением в нем Божиих дарования, совершеннейшее имя стяжа, Лукиан нарекся, сказуется светоявлен.

3. /НЕСМЬ ПИНЕЛОПИЯ, НО ИРИНА ИМЕНУЮСЯ./

Ч.-М. Мая 5. л. 46. Царь же грозным гласом рече: пожри богом, Пинелопия. отвеща святая: не превращай имени моего, несмь бо Пинелопия, но Ирина именуюся: ибо сие мне имя наречено есть от ангела в видении, и от пресвитера во святом крещении.

4. /ИМЕНА В КРЕЩЕНИИ МЕНЯЛИ./

1/ Ч.-М. Генв. 1. Жит. Вас. Вел. — Жидовина Иосифа нарекли Иоанном. л. 12 об.-13.

2/ Ч.-М. Генв. 5. Ж. Феопента и Феоны. — Вместо Феоны нарекли Синесием. л. 27 об.

3/ Ч.-М. Генв. 12. Ж. Петра-Авесаламита нарекли Петром. л. 59 об.

4/ Ч.-М. Генв. 20. Ж. Евфимия велик. — Аспевета нарекли Петром. л. 142 об.-3.

5/ Ч.-М. Генв. 22. Жит. Анастасия. — Магундата нарекли Анастасием. л. 142 об.-3.

ГЛАВА 67-я.

В КРЕЩЕНИИ ОСТАВЛЯЮТСЯ ВСЕ ГРЕХИ.

1. /ИСПОВЕДУЮ ЕДИНО КРЕЩЕНИЕ ВО ОТСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ./

Символ веры. 10-й член.

2. /ВСЯ ГРЕХИ ОСТАВЛЯЕТ./

Еванг. поучит. Гл. 67. л. 469. Евангелие.

Аз убо крестих вы в воде, той же крестит вы Духом Святым. Толкование. Мое убо крещение, глаголет Иоанн, покаяние токмо имать, и уготовает ко освящению приятия, Христово же крещение и вся грехи оставляет, и Духа Святаго дает дар.

3. /СОВЕРШЕННО ИЗМЫВАЕТ ВСЯКУЮ СКВЕРНУ./

Григория Богосл. 1, 547. Сия благодать и сила крещения не потопляет мира, как древле, но очищает грех в каждом человеке и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную повреждением.

4. /ХОТЯ БЫ КТО ИМЕЛ ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПОРОКИ./

Иоан. Злат. 2, 255. Развратник ли кто, или блудник, или идолослужитель, или сделал какое-либо другое зло, хотя бы даже он соединил в себе все человеческие пороки, но если он войдет в водную купель, то выйдет из этих Божественных струй чище лучей солнечных. А чтобы ты не считал сказаннаго преувеличением, послушай Павла, который говорит о силе этой купели: не льстите себе, ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни пияницы, ни досадители, ни хищницы царствия Божия не наследят (1 Кор. VI, 6, 10). Но как это, скажешь, относится к вышесказанному?.. Выслушай же дальнейшее. И сими убо неции бесте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдаетеся именем Господа нашего Исуса Христа и Духом Бога нашего (ст. 11). Мы обещали вам показать, что входящие в эту купель очищаются от всякой порочности, но речь наша показала большее т. е. что они делаются не только чистыми, но и святыми и праведными: он не только сказал: омыстеся, но также: освятистеся и оправдистеся... И как искра, упавшая в необъятное море, тотчас угасает, и поглощенная множеством воды, (тотчас) становится невидимою; так и вся человеческая порочность, погружаясь в купель божественнаго источника, потопляется и исчезает скорее и легче той искры.

и т. 9. стр. 16. и 353.

5. /ОЧИЩАЕТ ГРЕХ ОТРЕЧЕНИЯ ОТ ХРИСТА./

Анкирск. Соб. Пр. 12. Стр. 29-30. Прежде крещения идоложертвовавших, и потом крестившихся, разсуждено произвести в чин священный, яко омывших грех. Зонара. Если некоторыя быв задержаны как христиане, принесли жертвы идолам, но как еще не были просвещены, после этого приняли святое крещение. принесение жертвы идолам нисколько не препятствует таковым быть произведенными в чин то-есть в степень священства: ибо мы веруем, что святое крещение омывает и очищает все прежния скверны, какия бы они не были.

6. /ПОЛУЧАЮТ ПРОЩЕНИЕ ВСЕХ ГРЕХОВ./

Синтагма. 60. Ибо, крестившись, они получают прощение всех грехов, соделанных до крещения; поелику и все уверовавшие и крестившиеся не подвергаются никакому наказанию за то, в чем согрешили прежде крещения; ибо это и составляет преимущества и особенности духовнаго возрождения.

7. /ИСКОРЕНИ ИСТЕРЗАЕТ ГРЕХ./

Бес. Апост. Зач. 161. Столб. 1063. Бог бо сам сие творит, еже и в бани паки бытия съделовает. самоя бо душа касается благодать, и отътуду ис корени истерзает грех. сего же ради иже убо от царя оставленнаго скверну душу есть видети. крещеннаго же душу не к тому, но самых солнечных лучь светлейшую; и якова же из начала рождена бе, наипаче же и оной много лучшая.

8. /НЕ ВЕРИТ В БЛАГОДАТЬ КРЕЩЕНИЯ — ПРОКЛЯТ./

Карф. Соб. Пр. 125. Слав. 112 пр. Иже глаголет, яко благодать Божия, юже приемлем в крещении, токмо прежним грехом дает прощение, потом же не дает нам помощи, на возбранение греха, да будет проклят.

9. /КРЕЩЕНИЕ, ИЗГЛАЖДАЯ ГРЕХИ, НЕ УНИЧТОЖАЕТ./

Григория Богослова. 1, 557.

10. /КРЕЩЕНИЕ ПО СТРАХУ МАЛО ПОЛЕЗНО./

Щит Веры. Отв. 346. Лис. 642 об. Повествует же и святый Афанасий о верных, от крещения печатлеемых, сице: Слышахом от древних, яко при блаженном священномученице Петре, бывшу мору, и мнози прихождаху ко крещению страха ради смертнаго. и явися блаженному некий во образе ангельстем глаголя: доколе посылаета семо влагалища печатленна тща, и ничесо же имуща.

Лимонарь. гл. 198.

Патерик скитский. зн. "А" л. 95.

Синайск. Гл. 278.

ГЛАВА 68-я.

О ВОДНОМ КРЕЩЕНИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ СВ. КРЕЩЕНИЯ НЕОБХОДИМА ДОЛЖНА БЫТЬ ВОДА.

1. /ИЖЕ НЕ КРЕСТИТСЯ ВОДОЮ И ДУХОМ (Иоан. 3, 5)./

Поучительн. Еванг. Гл. 69. л. 478. Глаголет же Господь, аще кто не родится от воды и Духа, не может внити в царствие Божие. Почто же от воды и Духа, и не токмо один Дух доволен бысть на совершение крещения; Сложен есть человек от души и тела составляем, а непрост, сего ради и сугубая и супруженная и суродная, и приличная врачевания на исцеление прият. телу бо видимая вода чувственная, душе же невидимой Дух невидимый. Отъинуду же не презираем божественныя бани, ниже яко общую сию похуждаем приятия ради воды.

2. /БЕЗ ВОДЫ КРЕЩЕНИЕ НЕ СОВЕРШЕННО./

Кирилла Иерос. Сл. 3. Стр. 37-8. Внимательно взирай на сию купель, не как на простую воду, но как на духовную благодать, подаваемую вместе с водою. Ибо, как приносимое на жертвенник, по природе будучи просто, оскверняется призыванием идолов; так и наоборот, простая вода, по призвании на нее Святаго Духа, Христа и Отца, приобретает силу святости.

4/. Поелику человек двойствен, состоит из души и тела; то и очищение двояко, — безплотное для безплотнаго, а телесное для тела; и вода очищает тело, а Дух запечатлевает душу, чтобы приступить нам к Богу, окропив сердце Духом, и омыв тело чистою водою. Посему, когда будешь сходить в воду, не одну водную стихию имей в виду, но ожидай спасения от действия Святаго Духа; потому что без того и другаго невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я говорю это, но Господь Исус Христос, Который имеет над сим власть. Он говорит: аще кто не родится свыше (Иоан. 3, 5), и присовокупляет к сему: водою и Духом, не может внити в царствие Божие (5). Кто крещен водою, но не сподобился Духа, тот не имеет совершенной благодати, и кто, хотя и заслуживает похвалу за дела, но не приял запечатления в воде; тот не войдет в царство небесное. Смело слово сие, но не мое: так определил Христос.

3. /БЕЗ ВОДЫ НЕ СВОБОДЕН ОТ ДИАВОЛА./

Вас. Вел. 2, 195. Если бы Израиль не перешел чрез море, то не был бы отлучен от Фараона; и ты, если не пройдешь чрез воду, не выйдешь из-под горкаго диаволова мучительства.

4. /НУЖНА ВОДА И ПОЛУЧИВШИМ ДУХА./

Феофилакта Болгарск. Стр. 92. 44. Еще же глаголющу Петру глаголы сия, нападе Дух Святый на вся слышащия слово. 45. И ужасошася, иже от обрезания вернии, елицы приидоша с Петром, яко и на языки дар Святаго Духа излияся: 46. Слышаху бо их глаголющих языки, и величающих Бога. Тогда отвеща Петр: 47. Еда воду возбранити может кто, еже не креститися сим, иже Дух Святый прияша якоже и мы? 48. Повеле же им креститися во имя Господа Исуса. Тогда молиша его пребыти у них дни некия...

"Еда воду возбранити может кто, еже не креститися сим?" И какая нужда была в воде, когда Дух Святый низшел на них? Итак я покажу ее и объясню тебе это сокровенное таинство. В этом вполне выражаются божественныя символы: гроб и умирание, воскресение и жизнь. Как нам легко погружаться и выныривать, так Богу удобно погребать ветхаго человека и показать новаго. А трижды это бывает для того, чтобы ты научился, что все это совершается силою Отца и Сына и Святаго Духа. А что сказанное не есть (одна лишь простая) догадка, послушай Павла, который говорит: "спогребохомся Ему крещением в смерть" (Рим. 6, 4). И опять: "ветхий наш человек с ним распятся" (Рим. 6, 6). И опять: "сообразни быхом подобию смерти его" (Рим. 6, 5).

/Деян. 10, 44; 11, 1./

5. /ВОДОЙ ИЛИ КРОВЬЮ./

Кирилла Иерос. 3, 41. Прекрасен крещающий в воде; но что он пред тем. Кто крещает Духом Святым и огнем? Духом Святым и огнем крестил Спаситель Апостолов, когда бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще; и явишася им разделени языцы яко огнени, седе же на едином коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята (Деян. 2, 2-4).

10. Если не принял кто крещения, той не имеет спасения, за исключением одних мучеников, которые и без воды приобретают царствие. Ибо Спаситель, избавляя вселенную крестом, из пронзеннаго ребра источил кровь и воду, чтобы живущие во времена мирные крестились в воде, а живущие во времена гонений крестились в собственной своей крови.

Ниже: 13, 171. Поелику, по Евангелию, есть некая двоякая сила спасительнаго крещения, одна — даруемая просвещенным водою, а другая — во время гонений святым мученикам собственною их кровию;...

6.

Соборн. Больш. Анастас. Синайск. л. Ибо благодать и оставление, еже в крещении младенцы мы приемлюще, во гресех возрастающе, осквернихом то, и угасихом. Ради же слез, и даже до старости, и до последняго дыхания, на всяк час крещатися, и очищати можем, якоже глаголют последующая псалму.

СТАТИЯ 2-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ БУДЕТ КРЕЩЕНИЕ ВОДОЮ И ДУХОМ.

1. /У ЦЕРКВИ ПОД НОГАМИ ЛУНА, Т. Е. КРЕЩЕНИЕ./

Апокалипс. Зач. 33. Ст. 113-115. И знамение велие явися на небеси: жена облечена в солнце, и луна под ногами ея, и на главе ея венец от звезд дванадесяти... Толкование. Добро же и самыя глаголы блаженнаго Мефодия воспомянути, иже глаголет в глаголемей беседе от лица Проклы девицы сице: жена облеченная в солнце: есть церковь... Луну же образне мню, веру очищаемых и освобождаемых тли банею: за сие, яко влажное естество от луны зависит... Той же (сиречь Мефодий), и яко от луны висящу влажному существу глаголет, яко луною знаменует крещение.

И во чреве имущая взываше болящи, и страждущи родити. Толков. Глаголем же, яко болит церковь на коемждо раждаемых водою и Духом, донележе вообразится Христос в них. якоже глаголет (божественный) апостол...

2. /ЦЕРКОВЬ РАЖДАЕТ КРЕЩЕН./

Апокал. Зач. 33. Стр. 118. И роди сына мужеска пола, иже имать упасти вся языки жезлом железным. Толков. И роди сына мужеска пола. Выну церковь крещаемыми Христа раждает, аки во онех образуемаго даже до исполнения возраста духовнаго, по Апостолу, Мужеска же пола сын, люд церковный, и сластьми неослабленный.

3. /МЛАДЕНЦЕВ БУДУТ КРЕСТИТЬ./

Блаж. Августина. 6, 183-5. Узы же эти не только были наложены на диавола в то время, когда церковь, вышедшая за пределы Иудеи, стала распространяться между новыми и новыми народами; оне наложены теперь и будут наложены до конца века, при котором диавол получит свободу... Но возникает вопрос: в эти последние три года и шесть месяцев, когда освобожденный диавол будет свирепствовать со всею силою, примет-ли кто-нибудь веру, которой не содержал? Каким образом удержит в таком случае свою силу сказанное: Кто может внити в дом крепкаго, и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго (Матф. XІІ, 29)?.. Но что будет с маленькими детьми? В высшей степени невероятно, чтобы то время не застало между детьми христиан только что рожденных и еще не крещенных младенцев, чтобы и в самые те дни никто более не рождался, или, если такие будут, чтобы родители их тем или иным способом не приводили их к купели возрождения. Если же это будет, то каким образом у диавола, уже развязаннаго, будут восхищаться эти сосуды, когда никто не может войти в дом его, чтобы похитить его сосуды, не связавши прежде его самого? Но гораздо с большею вероятностию можно думать, что не будет в то время недостатка ни в отпадающих от церкви, ни в обращающихся к церкви; причем как родители в отношении крещения своих малюток, так и те, которые имеют тогда впервые уверовать, будут настолько мужественны, что победят оного крепкаго и не связаннаго, т. е. когда он будет строить ковы и нападать со всеми силами, какими прежде никогда не располагал, предусмотрительно поймут, и терпеливо перенесут; и таким образом будут похищены у него и не связаннаго... Так следует думать, что не только те, которых время не застанет добрыми верными, но и некоторые из тех, которые еще будут вне церкви, чрез внимательное при помощи благодати Божией изучение писаний, предсказавших вместе с прочим и самый конец этот, наступление котораго они почувствуют, окажутся более твердыми для того, чтобыуверовать в то, чему не верили, и более мужественными для того, чтобы победить диавола и не связаннаго.

4. /ОТ ЕДИНАГО ИСТОЧНИКА СВ. КУПЕЛИ ПОРОЖДЕНИ./

Псалт. запад. толк. Псал. 82. Лис. 259.

Неведый окаянный, иже егда раб Христовых убити желает, святых число частым гонением исполнит. о языце, назнаменует людей христоименитых. иже яко от многих языков будут собрани. един же убо, зане от единаго источника крещения, познавается быти произведен.

ГЛАВА 69-я.

О КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ.

1. /НЕ ОТПУСТИ НЕ КРЕЩЕННЫМ./

Благ. Еванг. от Марк. Гл. 13. л. 83. Подобает убо всем промышляти о конце, любо и детищь есть кто, промышляти о том, еда како не крещено отъидет.

2. /ДЕТИ ПОД ГРЕХОМ./

Кириллова. л. 222 об.-3. Ибо новокрещенцы храмлюще понурением своим, а отметающе крещение детей христианских, книги печатныя предлагают, в них же сопротивно написаша сице. ничесого в словеси Божии несть писания о детином крещении, не имать никакого глагола, ни приклада, но повеление христово есть, первее учити, и потом крестити. Второе того ради не подобает детей малых крестити, ибо дети не имеют греха. Послушайте здесь законопреступницы, первое иже глаголете дети не имеют греха, о сем вам отвещает Давыд пророк сице глаголя, яко в беззаконии зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. се бо явно. яко во гресех родится человек. А к тому еще, да услышит Иова праведнаго, иже поведа сице глаголя. кто может сотворитися чистым, от нечистаго семени зачатаго... И посему празден есть глагол ваш новокрещенцы, иже глаголете яко дети не имеют греха.

3. /АПОСТОЛЫ КРЕСТИЛИ./

Кириллова. 224. об.-5. А того ведети не хотят, яко и малых детей крестиша апостоли. или не помнят того, яко Христос не посла учеников своих к верным, но к неверным. ихъже потребно первое учити, потом же крестити, не токмо великих, но и со всеми домашними их, сиречь с женою и детьми. якоже и ныне, егда кто от жидов, или от еллин, и от иных неверных возрасты леты восхощет креститися. первое его православной вере научити, и научив, аще имеет жену и дети, привести его на то учение тем, дабы паки, с женою и детьми, и просто рещи со всем домом своим святое крещение восприяли.

Катихизис. 372 об.

4. /НЕ КРЕЩЕННЫЕ В ЦАРСТВО НЕ ВОЙДУТ./

Катихизис. 368 об. О младенческом крещении.

Вопрос. Потребно ли есть святое крещение ко спасению младенца;

Ответ: И зело потребно есть, без него бо не могут внити в царство Божие.

Лис. 369 об. Вопрос:... Ибо и Господь зачатием своим от Духа свята, вся зачатия верных младенцев освятил есть. темже убо христианская отрочата аще и без крещения преставятся царство Божие наследят;

Ответ: Не наследят, о сем бо сам Господь глаголет, аще кто не родится от воды и Духа не может внити в царство Божие, сими убо глаголы посрамляет Господь наш Исус Христос многия ереси, глаголющая, яко не крещении младенцы в царство небесное внидут. се бо ясне слышат, яко никтоже не крещен может в не внити. ниже младенец ниже в возрасте кто.

5. /СОЕДИНЯЮТСЯ С ЦЕРКОВИЮ КРЕЩЕНИЕМ./

Катихизис. 373. К сему же, ельма убо никтоже может спастися кроме соединения церковнаго, якоже и при Нои, не сущии в ковчезе истопоша. то како зде соединятся с церковию, аще не крещением внесутся в ню. и паки, младенцы не могут быти от Бога призвани разве крещением. имжепоследует оправдание, темже крещением.

6. /НЕ ВОЗБРАНЯЙ КРЕСТИТЬ./

Кириллова. 224. Такоже и вам новокрещенцы воспоминает церковь Божия, не браните детем святаго крещения, которым они возмут благословение, и царствие Божие приимут. Глаголет бо сам Христос, аще кто не родится водою и Духом, не имать внити в царствие Божие.

ГЛАВА 70-я.

О ТИТЛЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ПИЛАТОВА ТИТЛА ДЛЯ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ СЛУЖИЛА ВИНОЮ.

1. /ЯКО ПОХИЩНИК ЦАРСТВА ИУДЕЙСКАГО./

Благ. Еванг. Матф. Зач. 113. Лис. 236.

И возложиша верху главы его вину ему написану, се есть Исус, царь иудейский.

Лис. 236 об. А еже другий евангелист рече титлу, сей Матфей нарицает вину, написание бо хотяще оправдитися, чесо ради распят бысть. сиречь, яко похищник царства иудейскаго, они бо облыгающе написаша, царь.

2. /ВИНА, ЕЯ ЖЕ РАДИ РАСПЯТ БЫСТЬ./

Благ. Еванг. Марк. Зач. 68. Лис. 97.

Бе же час третий, и пропяша его, и бе написание вины его написано, царь иудейск.

Лис. 97 об. Вергоша же жребия о ризах его, и тоже на поругание творяще, яко злочестива царя ризы деляще, ктому же и худы суща. написа же и титлу. еже есть вина, ея же ради распят бысть царь иудейск, да того ради похулят его славу, яко противника суща, и царя себе нарекша; и да имут вси мимо ходящии непомиловати его, но паче находити нань мучительне.

3. /ПОВЕШЕН — ЧТО ВЫДАВАЛ СЕБЯ ЗА ЦАРЯ./

Благовестник. Русск. пер. Лук. Гл. 23. 482.

И была над ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть царь иудейский.

Стр. 482-3. Вот и другая хитрость диавола, обращающаяся на него самого. Именно, он письменами трех языков объявляет о возмущении Исусовом, дабы всякому из приходящих было известно, что Он повешен за то, что выдавал себя за царя.

4. /ПИЛАТ ХУДО, ЗЛО НАПИСАЛ./

Св. Григория Бог. ч. 3. Сл. 40. на св. крещение. Стр. 262.

Если право веруешь, и назнаменован добрыми письменами; храни написанное, при коловратности времен пребывая неизменно в том, что само неизменно. Подражай Пилату, только в лучшую сторону; худо написавшему подражай ты, хорошо написанный. Скажи переуверяющим тебя: еже писах, писах /Иоан. 19, 22/. Ибо мне было бы стыдно, если бы доброе удобно приводилось в колебание, тогда как зло пребывает непоколебимо. Должно быть удобоподвижным от худшаго к лучшему, и не подвижным от лучшаго к худшему.

5. /ІС.ХР. ЗЕМНЫМ ЦАРЕМ ИУДЕЙСКИМ СЕБЯ НЕ ПРИЗНАВАЛ./

Бл. Евангел. Иоан. Зач. 59. Лис. 277 об.-278.

Евангелие. Вниде же паки Пилат в претор, и гласи Исуса, и рече ему, ты ли еси царь иудейск; отвеща ему Исус: о себе ли ты се глаголеши, или инии тебе рекоша о Мне; отвеща Пилат, еда аз жидовин есмь; род твой архиерее предаша Тя мне, что еси сотворил; отвеща Исус, царство мое несть от мира сего. аще от мира сего было бы царство мое, слуги мои убо подвизалися быша, да не предан бых был иудеом; ныне же царство мое несть от сюду.

Лис. 278 об. Господь же ответа ради, еже царство мое несть от мира сего, двое исправляет; едино убо, возводит Пилата разумети, яко не просто человек есть ниже от долних, но Бог, и Божий сын. Второе же, понеже решит, еже о мучительстве непщевание. небо есть рече царство Мое от мира сего, ниже бойся Мене яко мучителя и крамольника. аще бы было от мира сего царство Мое, слуги убо мои подвизалися быша,..

Св. Иоанна Злат. т. 7. бес. 86. Стр. 852.

Итак, вот, в чем спросил Пилат! Что же отвечает Христос? Ты рекл еси. Он исповедует себя царем, но царем небесным, так Он и в другом месте яснее сказал, когда отвечал Пилату: Мое царство несть от мира сего /Иоан. 18, 36/.

6. /ХРИСТОС ВИСЕЛ НА КРЕСТЕ В ТЕРНОВОМ ВЕНЦЕ./

Хронограф. Древлеписм. Лис. 428 об.

О сыну мой милейший... неможешь мне быти милостив матери своей, хотя одно посещание подай... и хотел слово ко утешению ея проговорити, але в жалости не могл говорити. или болезни ради горло Его все отекло от тяжкаго битья. занеже неодны силы творения уже в себе не имел. занеже от прелихаго венца терновнаго груда крови высекла от обою ноздрю... и хотел на плече правое и левое голову положити. чтобы к родившей матери слово говорити могл, да невозмогл. иже со всех стран венец терновый колол. и тако свесивши голову на груди. и с великою жалостию любезно к матери своей слово проговорил.

СТАТИЯ 2-я.

ВЫРАЖЕНИЕ "ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ" ИСПОВЕДУЕТ ПРОСТОГО ЧЕЛОВЕКА.

1. /НАФАНАИЛ ЧЕЛОВЕКА ПРОСТА ИСПОВЕДАЛ./

Благ. Еванг. Иоан. Зач. 5. Лис. 30 об.

Евангелие. Отвеща Нафанаил глагола ему, равви, ты еси Сын Божии, ты еси царь израилев. отвеща Исус, и рече ему, зане рех ти, яко видех тя под смоковницею, веруеши, больше сих узриши.

Лис. 31. Слышав убо сия Нафанаил, в чувстве бысть Господня величества. елма же исповедует Его сына Божия. обаче аще и Сына Божия исповедал, но не яко же Петр исповеда Сына Божия и Бога истинна. Темже и блажит и Господь, и церковь ему поручает, Нафанаил же яко человека проста исповеда, благодатию добродетелей ради усыновлена Богу, и се яве от глаголания его, ты еси рече царь израилев. Видиши ли яко не удостигл в совершенныи разум истиннаго божества единороднаго, но яко человека боголюбива, и яко царя израилева быти Его верует. Аще бы истинною Бога Его исповедал, небы Его нарекл царя израилева, но царя всех.

2. /ИСПОВЕДАЛ КАК ПРОСТОГО ЧЕЛОВЕКА./

Св. Иоан. Злат. т. 8. Бес. 21. Стр. 136.

Петр исповедал Исуса Сыном Божиим, как истиннаго Бога; а Нафанаил — как простого человека. Из чего же это видно? Из последующих слов Нафанаила. Сказав: Ты еси Сын Божий, он присовокупил: Ты еси царь Израилев. Но Сын Божий есть царь не только израиля, но и всей вселенной.

СТАТИЯ 3-я.

УЧЕНИЕ И ПРАКТИКА ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ДЕЛАТЬ НА КРЕСТЕ НАДПИСЬ ИСУС ХРИСТОС СЫН БОЖИЙ.

1. /НАДПИСОВАТИ КРЕСТЫ: ИСУС ХРИСТОС СЫН БОЖИЙ./

Тактикон. Пр. Никона Ч-Г. Сл. 38. Лис. 200 об. Паки блюдях всюду честныя кресты начертаемы, ово сице, овоже инако, а не во едино надписание: о сих убо аз недоумея, исках с трудом подобающее надписание лучшее уведати, и сего ради написав и послах в соборную церковь патриархии антиохийския. Они же испытавше о сем опасно, восписаша ми сице: яко лучше есть надписовати святыя и честные кресты, Исус Христос Сын Божий.

2. /ЧУДОТВОРНЫЙ КРЕСТ С НАДПИСЬЮ I.Х.СЫН БОЖИЙ./

Тактикон. Пр. Ник. Ч-Г. Сл. 38. Лис. 198 об.

И речем, зде убо в прилежащей черней горе страны антиохийския постник некий славою еретик, родом арменин, сей убо хотя умрети, призва некия, и послав некоего веры своея пребывалище, яко да принесут ему лопату и рыло во еже погребсти его. Хотяше же уже скончатися, предречеже и се, яко обрести хощете мя скончавшася, и тело мое сожжено. Да яко отъидоша они: внегда возвратитися им, обретоша тако якоже прорече инок. и яко видеша бывшее сожженное убо тело, якоже бе погребоша, тии иже персть от гроба вземше в предлежащии росу сошедше предел и нивы от нечесого поядаемы обретше, посыпаша от таковыя персти, и избавишася гнева оного, и оттоле бысть действо сие на времена о таковем гневе, и отгоняемь бываше гнев, персть от онаго гроба вземлюще и на нивы посыпающе. Се некий от наших братий слышав, и сотворив крест и написав Исус Христос Сын Божий, и шед постави верху гроба еретика, и тако упразднися.

3. /КРЕСТЫ КОНСТАНТИНА ВЕЛ. Іс.Хр. НИКА./

Ч.-М. Сентября 14. л. 67 об. По образу тех трех деяний устрои честныя три креста от драгих вещей, и написа на них златыми письмены словеса сия: ІС, ХС, НIКА, сиесть побеждаяй. являя же всем ревность благочестия своего, и показуя, яко силою крестною врагов победи, постави один крест к востоку на торжищи высоко, другий крест постави верху червленаго столпа. Римскаго на братолюбнем месте, третий вознесе на мраморнем месте зело краснем на хлебопродании, на коем месте многия силы и знамения бяху креста ради святаго. Свидетельствуется же и сие от многих, яко Ангел Господень схождаше с небесе в велицей светлости нощию на то место, и обходя кадяше крест честный, поя песнь трисвятую сладким гласом, и паки на небо восхождаше. Сие же бяше трижды в лето: месяца сего на воздвижение честнаго креста, и паки месяца Маия в 7 день, на явление креста Господня на небеси, и во святый великий пост четыредесятный, в неделю крестопоклонную. И мнози от благоговейных людей, честно и свято живущих, сие Ангелово схождение видяху, и пение его слышаху, и другим о сем поведаху.

4. /КРЕСТ ИРАКЛИЯ: РАСПЯТЫЙ ЦАРЬ СЛАВЫ./

Ч.-М. Сентября 14. Лис. 68 об. Тогда царь Ираклий, сня с себе багряницу и венец, и облечеся в простое и худое одеяние, и понесе честное древо креста святаго без всякаго препятия, идый ногами босыми, и внесе в церковь на место от негоже взято бысть Хоздроем Перским, тамо паки благочестивый царь Ираклий крестное древо постави. И бысть велика радость и веселие верным о возвращении креста Господня, и лиховаху... хваляще распятаго на кресте Христа Царя Славы, и покланяющеся подножию его кресту святому,..

ЧИСЛО 1. /КРЕСТУ ПОКЛОНИТИСЯ ЯКОЖЕ ПРИ КОНСТАНТИНЕ И ИРАКЛИЕ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 7. Стр. 260. Такоже повелеша святии Апостоли и богоноснии отцы, иже поклонятися честному и животворящему кресту честне и всеверне.

Стр. 261. И не точью тому единому животворящему Кресту подобает поклонятися и почитати, на немже Христос распятся, но и всякому кресту, иже в образ и подобие сътворен оного Христова животворящаго креста: подобает поклонятися, яко самому оному, на немьже Христос пригвоздися:

Стр. 262. Сего великая знамениа и чудеса невъзмогает слово сказати, яко при велицем цари Константине, иже преже того виде на небеси, потомже и вся враги тем погуби, иже и при сыне его Коньнстянтии в Иеросалиме, егда явися на небесех в дне, яко сълнечную светлость своею светлостию помрачи, и яко при Ираклии цари, и ина многа, имже несть числа.

5. /ГЛАС ОТ КРЕСТА: АЗ ЕСМЬ ИСУС СЫН БОЖИЙ./

Ч.-М. Июля 8. Св. Вел.-муч. Прокопия. л. 41 об.-2. Воевода же слыша глас с небесе к нему глаголющь: Неание. камо идеши, и на кого востаеши; он же со страхом отвеща, глаголя: послан есмь от царя во Александрий убивати вся верующия в Распятаго. И паки рече ему с небесе глас: О Неание, и ты ли на мя идеши: глагола Неаний: кто еси ты, Господи; не могу бо тя познати. То ему рекшу, показася на воздусе крест пресветел аки кристальный, и глас от креста глаголющь: аз есмь Исус распятый Сын Божий.

6. /НА ДРЕВНИХ КРЕСТАХ 12-15 вв. Iс.Хр.Царь СЛАВЫ./

Слов. Дьяченко. "Т". Стр. 720-721. Согласно с евангельс. повествованием, титло на кресте с изображением распятия Господа нашего Исуса Христа должно состоять из монограмм:

І.Н.Ц.I. Между тем на наших древних крестах оно обыкновенно встречается состоящим из слов: Іс.Хр; или Царь славы, Іс.Хр., и с дополнением к ним: НИ/КА... Что касается до сокращеннаго титла: І.Н.Ц.I., то оно на древних новгородских крестах и на их изображениях нигде не встречается, кроме некоторых, крестов XVII и XVIII века. С латинскими же буквами это титло /І.Н.Ц.І./ находятся разве только на крестах, зделанных западными мастерами, и при том на древних. В доказательство наших слов, обращаемся к самым памятникам. От XII века остался в Хутынском монастыре медный литой крест преп. Варлаама Хутынскаго /Ум. в 1193 год/. На кресте надписи: Царь Славы, Ісус Хс., Ника, а внизу под голгофою крест... От XIV века остался каменный крест в западной стене Софийскаго собора, устроенный при Алексии /1359-1389/. На титле этого креста надпись: Іс.Хр, а на большой поперечине: Царь славы... Замечательно, что и на крестчатых ризах, присланных в 1354 году от константинопольскаго патриарха Филофея святителю Моисею и хранящихся в ризнице Софийскаго собора, вытканы в крестах буквы: ІС, Хр, ни ка. От XV века сохранилась в новгородском Софийском соборе серебряная артосная панагия, устроенная при св. Евфимии Вяжицком в 1436 году. На ней в трех местах вычеканены изображения крестов с титлом: Іс,Хр, и на одном прибавлено: ни ка.

7. /НА АФОНЕ 1-х ВЕКОВ: Iс.Хр. НИКА./

Никольскаго. Об Антиминсах. Стр. 147.

На Афоне найден шестиконечный крест, сделанный на белой мраморной доске и вложенный в стену крещальни. Крест относят к первым векам христианства. На нем над верхнею поперечиною перекладиною находятся слова: Іс,Хр, а над следующею — слова: НІ КА... На кресте, находящимся на ящичке для мощей, принадлежавшем Теодолинде, жене Ломбардскаго короля /ум. 625/, изображен распятый Господь Исус Христос, одетый в длинную одежду. Над головою Господа надпись: ІС.ХР...

8. /АНТИМИНСЫ 15-17 вв. Iс,Хр,НИКА./

Никольск. Об Антиминсах. Стр. 149. На иных антиминсах надпись: "ЦАРЬ СЛАВЫ" находилась с словами ІС.ХС.НИ.КА.КОПИЕ. ТРОСТЬ. Такие антиминсы находятся в Тверском кафедральном соборе... в Александро-Невской лавре /№ 8/ и в Чудовом монастыре... Но были антиминсы с надписью около креста только слова: — "копие". "трость". Такой Чудова монастыря антиминс... Иногда слово: "трость" заменялось словом: "губа". Это видим на антиминсе Александро-Невской лавры /№ 3/. Наконец были изображения вовсе без надписей около креста. Такие в тверском кафедральном соборе /№ 6, см. выше, стр. 147/.

Замечательно, что на указанных антиминсах /15-17 вв./ мы не видим так называемаго титла, или той надписи, которую Пилат приказал прибить ко кресту Господа, т. е.: "Iсус Назорянин Царь Іудейский" /Иоан. 19, 19/, а вместо того находим слова: Іс,Хр. НИ КА. и "Царь Славы". Эти слова употреблялись при изображении креста с давняго времени.

9. /НА АНТИМИНСАХ МОСКОВСК. ПАТРИАРХОВ: Iс.Хр.ЦАРЬ СЛАВЫ./

Потребник Единов. печ. Филарета патр. л. 21 об. Указ о антиминсе. Антиминс есть плат на четыре углы, а в нем вшиты мощи, святых мученик, а освящает их святитель со всем собором, а пишется на нем сие надписание.

а среди надписания сего воображается крест /На котором надпись: Царь Славы ІС ХР НИ КА/.

Еще смотри: Потребник большой. Филарета патриарха Московскаго. Печат. при благочестивом царе Михаиле Федоровиче в лето от сотворения мира 7132. Лис. 34 и об.

Еще смотри: В Потребнике патриарха Иосифа печатанном в лето 7159, при благочестивом царе Алексее Михайловиче. Лис. 20.

Лис. 22. А на водружальном кресте подпись. Царь Славы Ісус Христос Ника. /Изображен рисунок/.

СТАТИЯ 4-я.

ПИЛАТОВА ТИТЛА І.Н.Ц.I. ПОЯВИЛАСЬ НА ЗАПАДЕ; В РОССИИ ВВЕДЕНА ПРИ ПАТР. НИКОНЕ /в 17 в./

1. /ВПЕРВЫЕ ПОЯВИЛАСЬ НА ЗАПАДЕ./

П. Смирнова. Внутрен. вопросы. Стр. 194.

По подражанию западным образцам тогда же, т. е. не позже первой половины 17 века — явился в России обычай начертывать титло на кресте: І.Н.Ц.І. Древнейшею формою надпись на дщице была ІС.ХР. она повторяется и на позднейших памятниках греческих и русских до 16 века включительно. Латинская надпись І.Н.Ц.І. впервые появилась на западе; в греческих памятниках встречается не ранее 17 века; в русских памятниках 17 века надпись эта обычно изображалась славянскими буквами: І.Н.Ц.І.

2. /ВВЕДЕНА В РОССИЮ ЗАПАДНЫМИ ХУДОЖНИКАМИ /в 17 в./

Журн. Христианск. Древности и археология. Прохорова. кн. 1. Стр. 3. Примеч.:

ІС.ХР. Царь Славы. /ІС.ХР. ВАСИЛЕУС. ТИС ДОКСИ/ эта всегдашняя, принятая восточною церковию надпись на кресте Спасителя, принимается в таком смысле, что ІС.ХР. Царь Славы — как царь славы небесной — как творец вселенной, а не царь славы земной и не царь Иудейский, как написал Пилат на кресте І.Н.Ц.І. Спаситель Сам о себе говорит: что царство Мое несть от мира сего. В западной церкви принято писать на кресте эту надпись І.Н.Ц.І. или как у нас называют ее титлом.

Когда западные художники стали появляться у нас в России, когда влияние их стало отражаться и на нашем религиозном искусстве, то и у нас не чувствительно во многих местах вошло в употребление /в 17 веке/ писать на кресте І.Н.Ц.І. вместо IС.ХР.Царь Славы, как с древних времен писали на кресте в церкви восточной. Такия нововведения западных художников породили у нас разные толки и несогласия; одни стали принимать на кресте эту надпись І.Н.Ц.І., а другие отвергали ее и держались стараго обычая.

СТАТИЯ 5-я.

СОЛОВЕЦКИЕ ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ ОБЛИЧАЛИ НИКОНИАН ЗА ВВЕДЕНИЕ ПИЛАТОВОЙ ТИТЛЫ.

1. /ЗРИ ЦАРЮ, КРЕСТЫ ЕВ. ЛУКИ, ИОАННА БОГОСЛОВА И ДР./

П. С. Смирнова. Внутр. вопросы. Стр. 045-047.

Челобитная диакона Игнатия царю Алексею Михайловичу. Соловецкой обители экклисиарх Игнатий бьет челом царю Алексею Михайловичу, самодержцу всея русии.

Приношу тебе, самодержавне, на российское синодальное содержание. Они, власти, ныне на честных крестах, подражая Ария еретика ереси, проста человека быти царя Христа проповедуют, пишуще единолитерно I.Н.Ц.I. ...Сие писал Пилат — неистовство жидовское и зависть непщуя, яко на своего царя восташа. Зде проста человека, земли царя, сказует, в надписании тако, царю, а не небеси царя. Аще бы ведал Пилат Христа — Царя небеси и Сына Божия, не бы распял Его... Зри, самодержавне царю, крест царя Константина, присланный из царяграда великому царю Михаилу Феодоровичу, отцу твоему, ныне стоит в успенской церкви, — греческим диалектом написано: "Царь славы Ісус Христос Сын Божий", — а не царь жидовский... Еще в успенской церкви у тебя есть крест Корсунской неоценной, написанный с полным богословским написанием: "Ісус Христос Царь Славы", — гречески написано. Есть крест у тебя златый — в небеси царю Константину явися, сим повеле побеждати враги — тако написано: "Царь Славы Ісус Христос". В Благовещенском соборе, царю, Антония Римлянина кресты с полным богословским надписанием: "Царь Славы Ісус Христос Сын Божий". Авраамию Ростовскому от небеси Иоанном Богословом данное надписание сице: "Царь славы Ісус Христос Сын Божий", — се прообразующее всей царя славы Бога небеснаго... Сего, пресветлый царю, прежде нигде пишемо не было, кроме отпадших латин. Молю царское твое достояние, сего надписания новоявльшагоса лишити, надписывать чрез церковная предания чтоб не подпасти под клятвы вечныя. Кирилл Иеросалимский, глава 6, сказует об явлении в день судный: Крест Господень явится, — титлу бывшую от Пилата написанную сказует — была, а не будет; тогда не именоватися имать царем единем Иудеом, но всем — царь славы. Еще, царю самодержавный, богогласный Лука написа крест, иже стоит Успения Богородицы в соборе, еврейски написано: "Царь Славы Ісус Христос Сын Божий". О, царю!! зело опасен несовершенно мудрствовати, чтобы не уподобиться иностранным сектом. мне грешному.

П. Смирнова. Внутр. вопросы. Стр. 047. Се, царю! У латынь сие надписание: І.Н.Ц.I. не имея сошедшихся двух естеств в Сыне Божии, Сие бо к нам римских дрожжей останки внидоша. Ничесогоже с Пилатом не согласно писание то: тамо гречески, еврейски, римски царя сказует, местне, единем иудеем, а не всепомественне, якоже святая богословия сказует: "Царь Славы Ісус Христос Сын Божий". Мы сего вьшеписаннаго надписания, царю, чрез предания святых отец надписывать зело опасны на святых крестах. Сего ни на иконах святых, не на крестах, от начала проповеди Евангелия не бысть.

2. /О БОГОБОРНАЯ И ЕРЕТИЧЕСКАЯ УСТА./

П. Смирнова. Внутрен. вопросы. Стр. 016-017.

Ныне вопиет наша святая соловецкая обитель мною, многогрешным чернецом, прежних пострижником, и последним остальцем. О, Господи, Господи, всея твари Владыко, седяй на престоле херувимском, доколе путь нечестивых спеется! О, богоборная, еретическая уста, доколе аки противу рожну лаяние злое бреханием своим отрыгаете!

Титлу бо положисте Пилатову в другой ряд на кресте животворящем: "Ісус Назарянин Царь Іудейский", аки бы не знаючи, яко царствует всеми всего мира великий царь. А Он живет ныне не в Назарете, но седит одесную Божии славы в небесных. И тою титлою своею называют, богоборцы, Спасителя — света простым человеком... Ныне же сию титлу воздвигоша новыя еретицы злыя, богохульная еретическая уста, адския преисподния огорелыя головни, содомскаго пламени останки, разореннаго вавилонскаго столпотворения семя, египетскаго лакомства ласкосердство:... Бога истинна и Владыку и содетеля и Творца всей твари не славят. Но тако еретически лают, из ада погибели изшедши, простым человеком укорно называют, полагают титлу пилатову, еже Евангелист Матфей и Марк и Лука именуют "Вину" яко жидове вину написали, за нея же распяли, еже есть: "Ісус Назарянин Царь Іудейский". А нынешнии же еретицы тую вяну объявляют, и тако веруют, якоже и древнии жидове, — пишут: "Iсус Назарянин Царь Іудейский", — а не всея твари царь и не их же царь.

Стр. 18. О, богоборная лающая еретическая уста, геенскому огню пища, вечныя тьмы наследницы!.. Вы же от истиннаго Сына Божия и Спасителя всех, Царя Славы, отступисте, и написасте еретически подлинно "Ісус Назарянин Царь Іудейский". И аще, по вашему лукавому сему расколу, — о, гнилая еретическая и богоборная уста, новая суетная жидовская сонмища! — пречистая... Богородица и Дева нетленная и нескверная блудницею именовати. Христа света непорочнаго агньца, пречистаго и праведнаго, немерцающаго солнца, от блуда рожденна нарицаете, якоже титлу пишите "Ісус Назарянин Царь Іудейский"! аки бы от назарянина некоего зачатся и сам назвался царем иудейским, того ради и распяли, яко противника римскому кесарю: вы же ему радеете, пишите — "Ісус Назарянин Царь Іудейский" — иудейский царь, а не ваш, за него же верных истинных христиан томительным мукам и смерти предаете. Ваш же кто царь? кому покоряетеся? Разве антихрист! Служите же усердно, и за то вас пожалует и неизбудущею смолою и огнем преисподним лютым.

СТАТИЯ 6-я.

СДЕЛАННОЕ ИЛИ СКАЗАННОЕ С ХУДЫМ НАМЕРЕНИЕМ АПОСТОЛЫ И СВ. ОТЦЫ ИНОГДА ТОЛКОВАЛИ В БЛАГУЮ СТОРОНУ.

1. /КАИАФА СКАЗАЛ С ЗЛОБНЫМ ПОМЫСЛОМ./

Бл. Феофилакта. на Иоанна /ХІ, 49/. Стр. 235-6.

Един же некто от них Каиафа, архиерей сый лету тому, рече им: вы не весте ничесоже: Ни помышляете, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет. Сего же о себе не рече: но, архиерей сый лету тому, прорече, яко хотяше Исус умрети за люди: И не токмо за люди, но да и чада Божия расточенная соберет во едино... Вы, говорит, не знаете ничего, не хотите понять, и не подумаете, что лучше, чтобы один умер, и спасся весь народ. Сказал он это с злобным помыслом. Ибо благодать духа уста его употребила для предсказания о будущем, хотя и не коснулась сквернаго его сердца. Смотри, какая сила Духа: Она устроила так, что и из лукаваго сердца произошли слова, заключающия чудное пророчество.

2. /НАДПИСИ "НЕВЕДОМОМУ БОГУ" ПАВЕЛ ПРИДАЛ НОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ./

Бл. Ферфилакт. на Деян. 17 /22, 29/. Стр. 122-4.

Став же Павел посреде Ареопага, рече: мужие афинейстии, по всему зрю вы аки благочестивыя. Проходя бо и соглядая чествования ваша, обретох и капище, на немже бе написано: неведомому Богу: его же убо неведуще /благолепне/ чтете, сего аз проповедую вам...

На капище, говорится, "бе написано: неведомому Богу". Кто же был этот неведомый Бог, как не Христос? И так афиняне написали это во имя Христа? Если бы они написали это во имя Христа, то успех Павла вих обращении не представлял бы ничего удивительнаго. Нет, они написали это с иною целию; а Павел сумел придать надписи совершенно новое значение... Много было у них богов и своих и чужих. Об одних из них они получили сведения от матери, а о других от соседних народов. Итак, поелику сначала не все боги сразу были приняты ими, а вводились мало по малу,.. то, собравшись вместе, они сказали: как этих богов прежде мы не знали, а потом впоследствии узнали их, так, быть может, есть и еще какой-либо Бог, котораго мы не знаем,.. Поэтому они поставили капище и сделали на нем надпись: "неведомому Богу",.. Павел говорит: "по всему зрю аки благочестивыя; потому что почитаете не только тех, демонов, которые вам известны, но и тех, которых вы не узнали, — и, пленив их умы, направил их умственные взоры на Христа. "Его же убо не ведуще /благолепне/ чтете, сего аз проповедую вам".

ЧИСЛО 1. /НАДПИСЬЮ ЧТИЛИ ИСТИННАГО БОГА./

Св. Григория Нисск. Стр. 377-378.

У тех /т.е. Афинян/ душевныя очи, как бы гноем каким, покрыты были идольскою прелестию, и не могли они самолично видеть благочестивой истины о Сущем; впрочем как бы осязая несколько помыслами, понимали то одно, что Божество совершенно непостижимо, и превысшее всего Существо по естеству не таково, каким почитает, его разсудок. Поэтому исповедуя, что истинный Бог неведом, воздают неведомому чествование капищем и надписью. Ибо что мысль их обращена была к истинно сущему Богу, об этом свидетельствует сам Апостол, возвещая им того Бога, пред Которым, как думали они, выражали свое благочестие чествованием в капище.

3. /ВОИНЫ НАДЪСМЕШКАМИ НАД ХРИСТОМ ВЫРАЗИЛИ ИСТИНУ./

Евфимия Зигабена. на Мф. 27/27-29. Стр. 428.

Тогда воины игемоновы, приемше Исуса на судище, собраша нань все множество воин. И совлекше его, одеяша Его хламидою червленою. Исплетше венец от терния, возложиша на главу Его, и трость в десницу... Так как Исус Христос назывался царем иудейским, то в насмешку над ним, как над царем, надели на Него багряницу вместо порфиры, возложили на голову терновый венец вместо диадемы, дали в руку трость вместо скипетра и таким образом невольно выразили истину.

ГЛАВА 71-я. /О ГОЛУБЕ НА КРЕСТЕ./

ПРИ РАСПЯТИИ ДУХА СВ. В ВИДЕ ГОЛУБЯ НЕ ПИСАТЬ.

1. /И ДУХ СВЯТЫЙ СОДЕЙСТВОВА НА КРЕСТЕ, НО БЛАГОДАТИЮ СИЕ БЫСТЬ./

Апост. Толков. Зач. 306. Лис. 369 об.

2. /ПОКЛОНЯЕМСЯ КРЕСТУ, КОПИЮ И ПРОЧ. /ГОЛУБЯ НЕТ./

Октай 8-го гласа. канон кресту. в пяток на утрени. песнь 9. Лис. 390. Троп. 1-й. Поклоняемся кресту, копию, губе, трости и святым гвоздем.

Триодь Постная. в четверток 4-я недели поста. На возвахах, славник. Лис. 390 об.

Служебная минея. 10-го июля. Славник на хвалитех. Лис. 11 об. /2/.

Кн. Соборн. Больш. Сл. 2. Лис. 585 об.-586.

3. /КРЕСТ НЕАНИЯ: ЕММАНУИЛ И АРХАНГЕЛЫ /ГОЛУБЯ НЕТ./

Ч.-М. Июля 8. Жит. Прокопия. л. 141 об.-142.

По видении оном Неаний с вои своими прииде в Скифополь, и призвав златаря, повеле ему сделати крест по подобию онаго, егоже виде в нощи. златарь же отрицашеся, глаголя: не могу сего сотворити: понеже знамение есть сие Галилеаном, иже нарицаются христиане, и аще увесть о сем царь, то зле мя имать погубити. Неаний же веляше ему сотворити то втайне, сам же клятся ему, яко не имать о том царю, ниже иному кому известити. прием убо златарь от воеводы довольное на соделание креста злато и сребро, содела втайне подобием и мерою таковою, какову ему воевода начерта. Совершившуся же кресту, внезапу явишася на нем триех лиц изображения, невидимою рукою начертанная с еврейским надписанием: на верхней части Еммануил. а оба полы, Михаил и Гавриил, то видев златарь, удивися, и недоумеяше, кто начерта сия: ин бо никтоже бяше в храмине той, кроме его единаго. и взем орудие изгладити то начертание хотяше, но не можаше: ибо рука его бываше недеиствена аки суха. И видев воевода крест, вопрошаше златаря: чия суть лица тая, и чесо ради воображена: Златарь же с клятвою извещаше, глаголя: егда соверших дело, явишася тая лица самоизображена, и не вем, чия суть: хотех же изгладити оная, и не возмогох: рука бо мне оцепеневаше. Неаний же разумев быти Божественную некую в кресте силу, поклонися ему, и лобыза его, и обвив багряницею, имеяше той у себе, храня честно:...

4. /КРЕСТЫ С ГОЛУБКАМИ — НОВШЕСТВО./

Смирнов. Внутр. вопросы. Стр. 204. В послании из Далматскаго монастыря в Тюмень, относящемся к самому началу существования раскола, дан был ответ еще о том, подобает ли изображать на распятиях голубя?

Стр. 205-206. В начале второй половины 17 века стали допускать на кресте изображение голубя, или даже нескольких голубей...

Посылая недоуменныя вопросы уважаемому ими /наз./ расколоучителю, находившемуся в заключении в Далматском монастыре, тюменцы спрашивали этого, неизвестнаго по имени, книжника и о том, возможно ли и православно ли "лить кресты с голубями"? Ответ дан был в отрицательном смысле. "Да еще, — писал расколоучитель тюменцам, — вы, отцы святии и братие, пишите и нам, грешным, о том, еже неции у вас, на Тюмени, льют кресты новым переводом с голубками: и мы о том новом переводе впервые и слышим, не токмо видети. Ащебо кто, паче святых отец, претворяет во образе Божии, или в кресте животворящем, надписание украшения ради, на таковых от святых отец положено проклятие"... Того мы до днесь не видели, ниже слышали, и свидетельства святых отец нигде не положено о том, еже бы воображать голубя на кресте превыше лица Сыновня.

5. /ЕРЕСЬ БОГОСТРАСНИКОВ./

Ч.-М. Июля 12. Жит. Марии Голендухи. л. 95 об. Злочестиваго Севира бяше ересь, исповедающая Божество быти страдательное, и прилагающая трисвятому сия словеса: распныися за ны помилуй нас, аки бы Отец и Святый Дух, купно с Сыном страдаше на кресте.

6. /РАЗВРАЩАЮТ КРЕСТНЫЙ ОБРАЗ — ПРОКЛЯТИ./

Соборник Большой. л. 391 об.-392. Сия вера апостольская, сия вѣеа вселенную просвети. а иже убо дерзнет кто инако веровати или развращати, что от законоположенных, или крестнаго образа, или написания иконнаго образа шаровы, или ино что сущих во святей церкви держимых, по первым обычаем святых отец, и благочестивых царей. аще святители суть, да извержени будут и прокляти. аще ли же иноцы, или простые людие, тою же клятвою осуждени будут; и святаго причащения да отлучатся.

7. /РАЗБОР./

Златоуст. Сл. 64. Пр. Ефрема сир. л. 190.

Паки Дух Святый сыи при церкви, видев Сына на древе крестнем, раздра церковныя красоты, свыше и до долу, и видением голубиным абие изыде.

ЧИСЛО 1. /ДУХ НА НЕБО./

Ефрема Сир. ч. 8. Стр. 319-20. И так как первосвященник несправедливо раздрал одежду свою, то Дух раздрал завесу, чтобы таким образом посредством творений показать дерзость и гордость Иудеев. Поелику тот /первосвященник/ раздрал священство и лишил его себя, то Сей /Дух/ раздрал завесу и, уходя, все унес с собой.

Стр. 321. И Дух, видя Возлюбленнаго Своего висящим и поруганным, взял завесу, украшение храма, и раздрал. Или так как прообразы увидели образнаго агнца, то раздрали завесу и толпой вышли к Нему. Или обитающий в храме Дух пророческий, который сошел для того, чтобы возвещать людям явление Его, отлетел тогда на небо, чтобы небесным принести весть о возшествии Господа на небо.

[Маргиналии на листе 425. Пр. Ефрема Сирина. О страсти Спасове. Л. 79.

И паки Дух Святыи сыи в церкви, видев Сына на Древе крестнем, раздра завесу церковныя красоты. свыше и до долу, и видением голубиным абие изыде.]

ГЛАВА 72-я.

О НОВОЛЕТИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ЦЕРКОВИЮ ХРИСТОВОЮ УЗАКОНЕНО НОВЫЙ ГОДПРАЗДНОВАТЬ 1-го СЕНТЯБРЯ.

1. /ИСУС ХР. ПРОПОВЕДА ЛЕТО ГОСПОДНЕ ПРИЯТНО./

Луки. 4, 16-19. И прииде в Назарет, идеже бе воспитан. и вниде по обычаю своему в день суботный в сонмище, и во ста чести. и даша ему книгу Исаии пророка. и разгнув книгу обрете место, идеже бе написано. Дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим, посла мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленным отпущение, и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно. и согнув книгу отдав слузе седе. и всем в сонмищи очи бяху зряще нань. и начат глаголати к ним, яко днесь събысться Писание се во ушию вашею.

2. /ЦЕРКОВЬ СВ. УСТАВИ НОВОЕ ЛЕТО 1-го СЕНТЯБРЯ./

Ч.-М. Сентября 1. Слово в начале индикта, сиесть новаго лета. Лис. 2.

Прия же и церковь святая начало Индиктиона праздновати месяца Септемврия в первый день сего ради, яко в той месяц и день празднуему бывшу во иудеи и по вселенней новому лету, прииде Исус Господь в Назарет, идеже бе воспитан, и понеже суббота бе день той, вниде в сонмище иудейское:... и даша ему Исаии пророка книгу, юже разгнувше обрете место, идеже бе написано: Дух Господень на мне... Уставися же праздник сей от святых отец на первом соборе Никейскем, егда великий царь Константин, победив Максентия мучителя, обнови и просвети вселенную светом благочестия, и искорени бесовския праздники, от тяжкаго же ига мучительскаго веру Христианскую избавив, свободну сотвори, и своя Индиктионы устави: тогда святии отцы повелеша новое праздновати лето, яко начаток свободы Христианския, воспоминающе Христово в той день посреде соборища иудейскаго вшествие, и лета Господня приятна от книги Исаииной возвещение. И уже не ветхаго закона, но новыя благодати праздник в первый день сего месяца празднуем. в оньже Сам Законодавец яви Себе миру... Празднуем же Индиктион, не от римских царей узаконенный, но от того же небеснаго Царя славы Христа нам установленный. Христовым же Индиктионом суть повеления его святая, яже должни есмы соблюдати и исполняти.

3. /ЗЛАТОУСТ: НОВОЕ ЛЕТО 1-го СЕНТЯБРЯ./

Великия Минеи Четии. Макарьевск. Лис. 1. мес. септемвр. в 1 день начаток индикту — рекше новому лету.

Месяца Септемврия в 1 день, иже во святых отца нашего Иоанна Архиепископа Константина града Златоустаго, слово в начале индикту.

4. /1-го СЕНТЯБРЯ НАЧАЛО ЛЕТА./

Поучит. Еванг. Лис. 377. Месяца Септемврия в 1, день поучение в начало индикта сиречь новаго лета.

Лис. 383. Текуще бо мимо текаем время живота нашего, и постояние ни едино имамы в себе: но преходим от лета на лето, и от времени на время, и от праздника на праздник. Се убо братие, сей день первый имамы начало лета. В сей день и евангелие чтется, ему же начало се. Евангелие. Дух Гооподень на мне, его же ради помаза мя благовествовати нищим посла мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником оставление, и слепым прозрение. Отпустити сокрушенныя во отраду, и проповедати лето Господне приятно.

5. /ФЕОДОР СТУД. НОВЫЙ ГОД. /1-го СЕНТЯБРЯ/.

Добротолюбие. 4, 461. /1. Наступило начало новаго лета: когда в евангелии на сей день читаются такия слова: Дух Господень на мне: его же ради помаза мя благовестити нищим, посла Мя исцелити сокрушенныя сердцем: проповедати пленным отпущение, и слепым прозрение: отпустити сокрушенныя в отраду: проповедати лето Господне приятно (Лук. 4, 18-19).

6. /НАЧАЛО ГОДА — 1-го СЕНТ./

Месяц Сентябрь в первый день, начало индикту, сиречь новому лету. Пролог. Лис. 2 и об.

Служебная минея Иосифск. 7152 лета Лис. 1.

Часослов Иосифовский 7160 г. Лис. 146.

Потребник Филарета. л. 4. 3 счета. и 121.

Потребник Иосифа. Лис. 753.

Никон черн. горы. Лис. 488 и 490.

7. /И ГРАЖДАНСКИЙ ГОД — 1-го СЕНТЯБРЯ./

Летопись Арсения. л. 538. Стр. 217. В 540 г. Юстиниан велел вести счет годов не от основания Рима, как было до селе, а от создания мира, но начало гражданскаго года оставил прежнее — с 1 сентября, которое было вместе началом и церковнаго года, по определению 1-го вселенскаго собора.

Лето 1492. Стр. 572. Для составления пасхалии происходил в Москве собор, на коем кроме сего главнаго дела, подтверждено впредь начинать гражданский год с 1-го сентября, как считал уже, подражая грекам, и митрополит Киприан.

8. /ЦЕРКОВЬ НЕ ПРЕМЕНИТ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА./

Кириллова. Лис. 16 об.-17. Тыже разумей, ибо Духом Божиим утвержденная церковь не требует дни и месяцы пременити. И во всех своих преданиях стоит непременна. и един устав и предание держит до скончания века.

Иоанна Дамаск. 1, 375. Если кто благовествует вам, кроме того, что приняла Кафолическая церковь от святых апостолов, отцов и соборов и сохранила до сего времени, не слушайте его и не примите совета змия, как приняла Ева и вкусила за это смерть. И если Ангел или царь благовестит вам, кроме того, что вы приняли, закройте уши. ибо я медлю пока сказать, как сказал Божественный Апостол: анафема да будет (Гал. 1, 8) ожидая исправления.

СТАТИЯ 2-я.

АНТИХРИСТ ИЗМЕНИТ ЗАКОН О ВРЕМЕНАХ.

1. /АНТИХ. ПРЕМЕНИТ ВРЕМЕНА./

Кн. Кириллова. Лис. 16 об. Яко же и Даниил пророк пишет, всю Божию и святых Его истину восхощет превратити злыми делы, и всех первых превзыдет, и трех царей искоренит, и словеса к вышнему возглаголет, и святыя вышняго смирит, и помыслит пременити времена и закон.

2. /ИЗМЕНИТ ВРЕМЕНА./

Бл. Иеронима. ч. 12. на Дан. 7, 25. Стр. 67.

И будет угнетать святых Всевышняго и возмечтает изменить /праздничныя/ времена и законы. Ибо антихрист будет вести борьбу против святых и победит их, и настолько возгордится, что замыслит изменить законы Божии и богослужение, и будет превозноситься над всем, что называется Богом, и подчинит своей власти все, входящее в область религии.

3. /ВРЕМЕНА ПРАЗДНИКОВ И НОВОМЕСЯЧИЙ./

Пр. Ефрема Сир. 6, 90. /25/. И святым Вышняго возбранит, т. е. священникам возбранит священнодействовать. И помыслит пременити времена и лета и закон, т. е. законы их, времена их праздников и новомесячий. И предадутся в руку его даже до времени, и времен и полувремени, т. е. до трех лет с половиною.

СТАТИЯ 3-я.

ПЕТР 1-й ЗАКОН О НОВОЛЕТИИ ПЕРЕМЕНИЛ: ВМЕСТО 1-го СЕНТЯБРЯ ВСЕМ ПОВЕЛЕЛ ПРАЗДНОВАТЬ 1-го ЯНВАРЯ.

1. /ПЕТР ПОВЕЛЕЛ С 1-го ЯНВАРЯ./

С. Рождественнскаго. Стр. 25. С 1700 г.

Петр повелел начинать новый год с 1-го января, а не с перваго сентября, как было до селе.

Летопись Арсения. Лето от Р. Х. 1700. Стр. 689. По повелению царя Петра Алексеевича, 1700 год в России начали считать не с сентября, как было, а с генваря, и леточисление введено, вместо от сотворения мира, от Рожества Христова, восемь дней спустя, как принято было не только в европейских государствах, но и у /наз./ православных греков и славян.

2. /ПУБЛИКОВАЛ /УКАЗАМИ/ ВО ВСЕМ ГОСУДАРСТВЕ./

Деяния Петра Вел. ч. 2. от Р. Х. 1700 г. Петр великий, установивший новый год с 1-го Генваря, в согласие со всею европою, публиковал о сем во всем Государстве еще 19 числа минувшаго Декабря, повелевая начать оный торжественно с молебствием, колокольным звоном, пушечною и оружейною пальбою, и чтоб все в наступлении онаго поздравляли друг друга с новым годом и столетним веком:...

Ведая же умоначертание народа своего, всякую перемену обрядов относившаго нащет так сказать веры, каковою казалось им и сия: то дабы на то время занять народныя мысли каким другим предметом, разсудил премудрый Государь установленный им новый 1700 год начать с великимторжеством, и предоставил очам народа такия зрелища, каких он не видывал, и которыя бы сильны были отвлечь его от всяких других развратных толкований. В таковом намерении на кануне еще занял Московскую чернь уборкою улиц и домов заготовленными для того уже прежде зелеными ветвями; в полунощный же час началось во всех церквах всенощное бдение, поутру литургия, и по оной по испрошении на новоначеншийся год благословения Божия молебное пение с колокольным звоном... Великий государь со всеми знатными в наилучшем убранстве, в Успенском соборе слушал Божию службу, священнодействуемую первенствующим митрополитом Рязанским Стефаном со всем духовным великолепием, при окончании которыя ученый сей священноначальник говорил проповедь, коею доказывал нужду и пользу такой перемены года. По литургии сей же пастырь со всеми бывшими в Москве преосвященными архиереями и многочисленным духовенством совершал молебное пение с коленопреклонением; при возглашениях Монарху и Царскому дому многолетия...

СТАТИЯ 4-я.

НОВОЛЕТИЕ 1-го ЯНВАРЯ ПРАЗДНИК ЯЗЫЧЕСКИЙ СОВЕРШАЕМЫЙ В ЧЕСТЬ ИДОЛА ЯНУСА.

1. /У ЯЗЫЧНИКОВ ПРАЗДНИК 1-го ЯНВАРЯ В ЧЕСТЬ ЯНУСА./

Словарь Дьяченко. Стр. 850-51.

Январь — первый из месяцев года. Нума Помпилий, основатель римскаго календаря, назвал так этот месяц в честь Януса, бога времени, изображавшагося с двумя лицами, старым и молодым. В противоположность Марсу, богу войны, Янус считался у язычников латинян покровителем года и всех вообще мирных занятий. Поэтому 1-й день в году 1 января посвящен был Янусу; это был праздник в честь его, праздник радости и мира, в который во времена уже давнейшия взаимно обменивались подарками и пожеланиями счастья.

Каспари. Словарь. 1699.

ЧИСЛО 1. /ЯНУС ДВУЛИЧНЫЙ./

Свящ.-муч. Киприана. ч. 2. Стр. 2. Янус, от котораго получил название месяц ануарий и который изображается двуличным, так что, стоя как бы посредине, он смотрит; повидимому, на год наступающий и преходящий.

Августина. 3, 350-1.

2. /ЯЗЫЧЕСКИЙ ПРАЗДНИК./

Ветринский. Том 5. Стр. 4-5. За сим следовал гражданский праздник, Январьския календы, продолжавшийся три дни, т. е. накануне календ, в самый день календ или 1-го Января, и накануне или в третий день Январских нон, то есть 4 или 7 Января;... в эти дни принимаемы были обеды о здравии Государя. В сии дни народ позволял себе необыкновенное самовольство и неумеренность; Потому отцы и соборы древней христианской Церкви сильно возставали против сего праздника. Златоуст ж/ говорит, что многие предавались суеверному замечанию дней и гаданьям, думая, что если первый день появления Январской луны проведут весело, то и весь год проживут также, и называют это диавольским навождением; что во время сего праздника, на торжище зажигаемы были фонари, а двери частных домов увенчиваемы цветами. Тертулиан з/ еще прежде Златоуста, также осуждал Сатурновы и Январские праздники. В особенности же собор Трульский, осуждая пляски и другие обряды, бывающие между мужчинами и женщинами во время календ, угрожает за то отлучением от церкви.

3. /ПРАЗДНИК ПОГАНСКИЙ, ПОСТЫДНОЕ ИДОЛОСЛУЖЕНИЕ./

Ф. Терновскаго. Стр. 688. Новый год в древней церкви. /14/. До нас дошло — пишет автор, — не мало проповедей, говоренных пастырями церкви в первый день Января.

Более известны из них следующия: слова св. Златоуста, Астерия еп. Амасийскаго, блаженнаго Августина, Петра Хрисолога, Максима еп. Туринскаго. Содержание их составляет сильное обличение языческаго празднования январских календ, которое пастыри церкви называют то праздником поганским; то праздником ада, то постыдным идолослужением.

4. /ОСТАЛЬЦЫ: КОМУ ПРАЗДНУЕТЕ НОВЫЙ ГОД./

Щапова. Русск. раск. Стр. 106-7.

В 1700 году собра весь свой поганый синклит в 1-й день Января месяца и постави храм идолу ветхоримскому Янусу, и пред всем народом нача творити чудеса, под видом фавмазии, и вси воскликнуша ему единогласно: виват, виват новый год. от того дни разосла своя указы во всю Русию, повеле праздновати новое лето, разрушая законную св. отец клятву, иже на первом вселенском соборе положенную праздновати новое лето в 1-й день Сентября месяца, разрушая сию законную клятву, и при том своем янусовском собрании поздравление прият за императора Августейшаго, сиречь над всеми обладателя. Оле благоразумная чада, вонмите зде, коему ежегодно празднуете новый год? все Господни лета истреблени, а сатанины извещены, во истину исполнися зде тайно зрительное откровение и власть перваго зверя всю творити пред ним, и творяше землю и вся живущая на ней, да поклонятся ему.

СТАТИЯ 5-я.

КТО ПОДЧИНИТСЯ АНТИХРИСТОВЫМ БОГОПРОТИВНЫМ ВЕЛЕНИЯМ, ТОТ ЦАРСТВА НЕБЕСНАГО НЕ НАСЛЕДИТ.

1. /ПОСЛЕТ ПОВЕЛЕНИЯ ПО ВСЕМ СТРАНАМ./

Соборн. Больш. Лис. 131. Тажде повеления его скверныи на кийждо град послет, и взаконения по всех странах.

Лис. 130 об. тогда же егда сам хощет самообразне приити, и начнут зрети его человецы истинно, что убо, или кое не сотворит лукавство и лесть и мечтание, воеже вся человеки прельстити; и отставити от праваго пути, и от дверей царствия.

2. /ПОВЕЛЕВАЕТ ВСЯ ЗАКОНОПРЕСТУПНАЯ./

Бес. Апостол. Зач. 275. Лис. 2342. Егда бо приидет он, и ничтоже повелевая здраво, но вся законопреступная.

3. /ПОКЛОНЯЮТСЯ, Т. Е. ПОДЧИНЯЮТСЯ ПАГУБНЫМ ПОВЕЛЕНИЯМ./

Бл. Августина. ч. 6. Гл. 9. Стр. 205-6.

А эти не поклонившиеся зверю, ни образу его, кто они, как не те, которые исполняют слова Апостола: Не тяните одно ярмо с неверными /2 Корин. 6, 14/? Они не поклоняются ему, т. е. не сочувствуют, не подчиняются, и не принимают начертания, т. е. клейма преступления, на челе ради исповедания, на руке ради дел.

Св. Киприана. 2, 350. И ожиша и воцаришася со Христом /Апок. 20, 4/. Говорит, что оживут и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере, и в страхе Божием, не покланялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатственных его повелений.

4. /КТО ПОКЛОНИТСЯ — ЦАРСТВА НЕ НАСЛЕДИТ./

Кириллова. Гл. 4. Лис. 22. Антихристу не поклонимся и не предадимся, аще кто ему поклонится, той царства небеснаго не наследит.

5. /СО ЗМИЕМ ВЛОЖЕНИ В ГЕЕННУ./

Пр. Ефрема Сир. Сл. 105. Лис. 303 об.

Яко вси приемшии печать антихристову, и поклоньшеся ему яко Богови святому, не имут убо части во Христово пришествие, но со змием вложени будут в геену.

6. /БУДЕТ МУЧЕН ОГНЕМ И ЖУПЕЛОМ./

Апокалипсис. Зач. 42. Столб. 142-3.

Аще кто поклонится зверю и образу его, и приемлет начертание на челе своем, или на руце своей: И той будет пити от вина ярости Божия, (смешеннаго) нерастворенна в чаши гнева его: и будет мучен огнем и жупелом пред святыми ангелы, и пред агньцем. Аще, кто (глаголет), озверившемуся антихристу повинется, /и/ злочестивое жительство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога: (сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание). и той приобщится с ним мучительныя чаши пития, не растворенна убо и несмешена Божественными щедротами, за праведное суда.

СТАТИЯ 6-я.

ПОНЯТИЕ НИКОНИАН, АВСТРИЙЦЕВ И ПОМОРЦЕВ О НОВОЛЕТИИ.

1. /У НИКОНИАН МОЛЕБЕН 1-го ЯНВАРЯ./

Слов. Дьяченко. Стр. 356. Новый год — первое число перваго месяца. Церковный год у евреев начинался с 1-го числа месяца Нисана /по нашему с 1-го марта/, гражданский — с 1-го числа месяца Тисри /по нашему — в конце сентября/; у римлян, со времен Ромула, год начинался с 1-го Марта; со времен Нумы Помпилия с 1-го января.

У западных христиан с 1564 года стали год начинать с 1-го января; в России год сперва начинался с 1-го Марта, с 1388 г. — с 1-го сентября, с 1699 — с 1-го января. Хотя ныне служба новолетию полагается 1-го сентября, но молебен новому году служится 1-го января. Ряд церковных чтений и гласов начинается с Пасхи.

2. /АВСТРИЙЦЫ: ВСЕ РАВНО, МЫ ОТ МИРА НЕ ПРОЧЬ./

"Старооб. мысль" за 1916 г. Стр. 1-2.

Наши пожелания на 1916 год. На новый год принято выражать благия пожелания. Хотелось бы по обычаю сделать это и нам, но нас смущает все то обстоятельство, что, в сущности, с 1-го января вовсе никакого новаго года не началось; как был кольцевой бег земли вокруг солнца до 1-го января, также точно продолжается он, и после 1 января. И будет продолжаться вечно, пока Господу Богу угодно...

Было время, что человек праздновал новое лето с 1 марта, потом праздновал его с 1 сентября, потом с 1 января, а потом и самый январь перенес на 13 дней раньше /западные/, а потому западные на 13 дней раньше и делали свои новогодния пожелания нежели мы...

Мы же, я думаю, всем известно: "на миру не челобитчики и от мира не прочь", т. е. как все, так и мы. Все делают новогодния пожелания, сделаем, пожалуй, таковыя и мы.

ЧИСЛО 1. /БЕЛОКРИНИЦКИЕ С АМВРОСИЕМ ПОЗДРАВЛЯЛИ ДРУГ ДРУГА./

Переписка. 1, 198. 12. Амвросия в Белую Криницу, от 8 декабря 1860 г./ ...Вы нас единогласно поздравляете за праздники святаго Амвросия, нашего тезоименителя, за Рожество Христово, за новое лето и за Богоявление Господне, и благодарим вас премного за ваше о нас незабвение.

При сем также и мы от нашей стороны и взаимно поздравляем всем вам с праздником рожеством Христовым, новым летом и Богоявлением;...

-------------------------------------------

/ — Белокр. арх. Подлинное, писанное Георгием и подписанное Амвросием.

3. /ПОМОРЦЫ: В НАСТУПИВШЕМ ГОДУ ЖЕЛАЕМ БЛАГОДЕНСТВА./

"Щит Веры". 1914 г. Январь. № 1. Стр. 122. Давая в начале минувшаго года обзор за 1912 г. я назвал его "грозами" повитый, так были мрачны внешние горизонты бронированной европы.

Стр. 133. В заключение в наступившем году пожелаем России свободы, славы и благоденствия.

И. Д...в.

ДОБАВЛЕНИЕ.

ПРОТИВОРЕЧИЯ ИСТОРИИ О ЦЕРКОВНОМ И ГРАЖДАНСКОМ НОВОЛЕТИИ.

1. /ГРАЖД. С МАРТА, ЦЕРКОВНЫЙ С СЕНТЯБРЯ./

Брокгауз. 17, 35. В древности у нас гражданский Г. начинался с 1-го марта, а церковный с 1 сентября: но с XV в. стали числить гражданский Г. с индикта, т. е. с 1 сентября, согласно с церковным счислением.

2. /ЦЕРКОВНЫЙ С МАРТА, ГРАЖДАНСКИЙ С СЕНТЯБРЯ./

Брокгауз. 41, 305. До Петра вел. месяц январь у русских ничем не отличался от других месяцев. Церковный год начинался 1 марта, согласно с библейским мировоззрением;... гражданский год начинался у русских 1-го сентября. Православная церковь установила начинать новолетие с 1-го сентября в память победы, одержанной Константином Великим над Максенцием, в 312 г. При Митрополите Феогносте положено было /1342/ начинать как церковный, так и гражданский год 1-го сентября, что подтверждено и на соборе 1505 г.

Словарь Сойкина. Стр. 1679. "Н".

3. /ЦЕРКОВНЫЙ И ГРАЖДАНСКИЙ С МАРТА./

Слов. Дьяченко. Стр. 198-9. Отсюда понятна причина, почему как в греческой, так потом и в нашей церкви месяц март был первым месяцем в церковном году и началом древняго мартовскаго времячисления. Как долго господствовало в древней руси мартовское времячисление, решить трудно; по мнению одних, оно продолжалось до 1343 года, по другим до 1492 года, когда у нас положено было считать церковный и гражданский год вместо марта с сентября.

ГЛАВА 73-я.

ХРИСТОС РОДИЛСЯ В 5500-м ГОДУ.

1. /ХРИСТОС РОД. В 5500 г./

Св. Ипполита. в. 1. Стр. 132. Исчисляя времена от сотворения мира и Адама, мы легко найдем искомое. В самом деле, первое пришествие Господа нашего во плоти, которое было в Вифлиеме, совершилось за восемь /дней/ до январских календ, в среду, в сорок второй год царствования Августа; от Адама же — в пять тысяч пятьсотом году. А пострадал Он в тридцать третьем году, за восемь /дней/ до апрельских календ, в пятницу, /на восемнадцатом году царствования/ Тиверия кесаря, при консулах: Руфе и Рубелионе и Гайе Кесаре.

И в. 2. Стр. ХІІ.

Святцы с летописью 25 декабря.

Св. Апостол Толк. Лис. 274. От Адама бо до Моисея четыре тысячи лет, и в толицех летех мало неции свидетельствоваша праведни. От Моисея же до Христа тысяча и пятьсот лет, и в толицех летех такожде мало неции числом спасошася.

2 /БЛАГОВЕЩЕНИЕ В 5499 г./

Маргарит. Сл. 14. на Рожество Пресв. Богор.

И рече Мария, се раба Господня, буди мне ныне по глаголу твоему. Исповеда же ангел вся тайны еже о Сыне Божии пречистей девей, и отъиде от нея. Сеже бысть в лето от создания мира, шестыя тысячи четыреста девятьдесять девятое. месяца марта, в двадесять пятое. в неделю, в час девятый дня, в четвертое надесять лето, и в седмыи месяц возраста ея. в четыредесять первое лето, царства Августова. римскаго кесаря.

Бл. Феофилакта. 1 Иоан. 2/18. Стр. 248-9.

Без сомнения, нет ничего несообразнаго назвать концом все то, что следует далее средины. Посему, если Господь пришел в средине десяти тысячелетий (ибо Его пришествие на землю было почти в 5500 году), то все следующее за сим время, без всякаго спора, может быть названо последним.

3. /СУХАНОВ: ГРЕКИ ПОТЕРЯЛИ ЛЕТА ОТ РОЖ. ХР./

Проскинитарий. Прения. Стр. 353-4. Да выж и лето от рожества Христова потеряли — пишите: в нынешнем во 158-м году от Рожества 1650 году, и в том обличают вас ваши ж греческие книги.

Белокуров. 1, 217-18. Суханов просил патриарха, чтобы он велел кому-либо из своих архимандритов "посидеть с ним и поговорить о летописце, почему лета от Рожества Христова в русских книгах не сходятся с греческими". Патриарх... на другой день после обеда, позвав его к себе на верх, спрашивал: зачем ему нужно говорить о летописце? Причиною своего желания подобной именно беседы Арсений выставил то обстоятельство, что ему, "неведомо для чего у греков летописец от Рожества Христова не сходится с русским"...

Патриарх ответил на это Арсению, что в таком важном деле необходимо посоветоваться со всеми патриархами, одному же ему никак нельзя решить, этого вопроса, и сделал замечание, что в этом деле погрешно, по всей вероятности, с русской стороны, так как невозможно, чтобы все четыре патриарха могли погрешить.

Макария. т. 11. Стр. 157.

4. /ПРОКЛИНАЮ НЕИСПОВЕДАЮЩ. Р. Х. В 5500 г./

Потребник. Иосифа. Лис. 604. Проклинаю ложное исповедание их, и прелестное от летописцев указание, яко Господь наш Исус Христос воплотился не в лето, 5000, пятьсотное, но в лето, 3970.

Потребник Филарета. л. 16 об. 2 сч.

[Маргиналии на листе 435. 5. /ВЕСЬ МИР ИСПОВЕДУЕТ Р. И.Х. НЕ В 5500 г. А В 5508 г./

Такое исповедание не Христовой церкви а самого антихриста, он изменит времена и закон. Кн. Кириллова. л. 16 об. /см. выше л. 427/]

ГЛАВА 74-я.

О ГРИГОРИАНСКОМ КАЛЕНДАРЕ.

1. /ПАСХУ С ИУДЕЯМИ НЕ ПРАЗДНОВАТЬ./

Св. Апостол. Прав. 7. Аще кто епископ или презвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весенняго равноденствия с Иудеями праздновати будет: да будет извержен от священнаго чина.

Зонара. А вся заповедь сего правила заключается в следующем: христианам праздновать Пасху не с иудеями, т. е. не в один и тот же с ними день; ибо их не праздничный праздник должен предшествовать, а потом должна совершаться наша Пасха. Не исполняющий сего священнослужитель должен быть извержен.

ЧИСЛО 1. /ПРАЗДНУЮЩИХ С ИУДЕЯМИ ИЗВЕРГАТЬ И ОТЛУЧАТЬ./

Антиох. Соб. Прав. 1. Сущ. Все дерзающие нарушати определение святаго и великаго собора, в Никеи бывшаго, в присутствии благочестивейшаго и Боголюбезнейшаго царя Константина, о святом празднике спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от церкви, аще продолжат любопрительно возставати противу добраго установления. И сие речено о мирянах. Аще же кто из предстоятелей Церкви, Епископ, или презвитер, или диакон, после сего определения, дерзнет к развращению людей, и к возмущению Церквей, особитися, и со Иудеями совершати Пасху: таковаго святый собор, отныне уже осуждает быти чуждым Церкви, яко соделавшагося не токмо виною греха для самого себя, но и виною разстройства и развращения многих. И не токмо таковых Собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними, по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешния чести, каковыя были они причастны по святому правилу и Божию священству.

2. /ОГРАНИЧЕНИЯ О ПРАЗДНОВАНИИ ПАСХИ./

Синтагма. Матфея Властаря. Стр. 333. Четыре ограничения положены для нашей Пасхи, которыя требуются необходимо. Два из них узаконяет апостольское правило /7-е/ и два получили начало из неписаннаго предания. Первое, — мы должны Пасху совершать после весенняго равноденствия; второе совершать не в один день с Иудеями; третие, — не просто после равноденствия, но после перваго полнолуния, имеющаго быть после равноденствия; четвертое, и после полнолуния не иначе, как в первый день седмицы по иудейскому счету. Поэтому, чтобы, сии четыре ограничения соблюдались равно мудрыми и простыми, и чтобы христиане по всей вселенной праздновали Пасху в одно время, не имея при том нигде надобности в особых астрономических вычислениях, — отцы составили канон и предали Церкви, без нарушения сказанных ограничений.

3. /ПО ГРИГОРИАНСКОМУ ПАСХА СОВПАДАЕТ С ИУДЕЙСКОЮ./

Кириллова. 3. посл. Мелетия. Лис. 438 об.-9. А яже пасхалия преобразовати, тысящами тысящ злым виновно бысть, церкви убо принесе обуревание и мятеж, от язык же наругание студ отеческий, детей возражение и прелесть. а наконец же крамолу и разделение, а к жидовству зело многое приближение, паки же Божию ярость и гнев.

Лис. 442 об.-3. Кое слово рцы ми днесь отступити отец, и новым сим внимающе, утро же и сих отпадати; леть суще благо вельми отеческое правило держати, и апостольскую хранити заповедь. и ниже предиудейскою пасхою пасху творити когда, ниже со иудеи христианом сущем нам, еже убо апостолы отречено бысть, латином же по новейшим сим их канонам исправления не исправятся. понуждени бо будут множицею пред жиды пасху имети. будет же и со иудеи, якоже искуство и время явити имать общий обличитель. и тако апостольскую заповедь они по новому сему. исправлению преступят.

4. /НЕПРЕМЕНЯТИ С КЛЯТВОЮ ЗАПОВЕДАННАЯ./

Кириллова. Гл. 35. Лис. 314 об. Его же неразумия нынешних жидов, наследующе некотории мудрецы мира сего, предания истинных апостол разоривше, и богоносных отец Духом Святым уставленныя, и с клятвою инако никако же не пременяти заповеданная. они же и о клятве небрегше. много премениша, и свою пасху овогда напреди жидов, овогда же позади их уставиша. ибо аще кто от предания Духом святым уставленнаго восхощет лучше своим разумом устроити, воистину погрешити имать.

5. /НЕ ПРЕЛАГАЙ ПРЕДЕЛ ЯЖЕ ПОЛОЖИША ОТЦЫ./

Кн. О Вере. л. 247 об.-8. Десятый артикул, пременение календаря, иже межи всеми народы, от костела римскаго произыде растерзание сотвори... Первое хранение от Бога, философом описанное принесу; Не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои. И самого Господа в том поучающа нас, несть ваше разумети времена и лета, яже отец положи в своей области. От сих вин святии богоноснии отцы триста и осмь надесять, на первом вселенском соборе духом святым в никеи собравшиися уложиша пасхалию, и лунное течение, сохраняюще прилежно правило апостольское, сице глаголющее: Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, святый день пасхи прежде времени с иудеи празднует, да извержется, и проч. Благоволением святаго Духа, знаменитии отцы, на 532 лета ключь пасхалии составиша, и еже по числу от создания мира ныне 14 идет. егоже обращением апостольское правило благодатию Божиею в восточней церкви цело сохраняется, а костел римский многажды пред жидовскою, и с жиды правит пасхалию. якоже и нынешняго лета, 1044-го, пред жидовскою фаскою пасху смутил, и вся нарочитыя праздники десятию дни помкнул. и сие растерзание, в лето от рожества Сына Божия, 1582-е, содея;...

Апокрисис. Стр. 75-76.

6. /АНТИХРИСТ ПЕРЕМЕНИТ ВРЕМЕНА И ЗАКОН./

Кириллова. Лис. 16 об.-17. Якоже и Даниил пророк пишет, всю Божию и святых его истину восхощет превратити злыми делы, и всех первых превзыдет, и трех царей искоренит, и словеса к вышнему возглаголет, и святыя вышняго смирит. и помыслит пременити времена и закон. О сем да познаеши яко предотечи антихристовы, в них же действует дух его, и возглаголет на Бога, даже тя по пророческих и апостольских святым духом не имать прельстити. Ты же разумей, ибо духом Божиим утверженная церковь не требует дни и месяцы пременити. и во всех своих преданиях стоит непременна. и один устав и предание держит до скончания века. но дух антихристов слугами своими, яко же апостол пишет, во лжи человечестей начнет сводити прелестию юных и не утверженных в разуме.

7. /ЛУЧШЕ НЕБУ И СОЛНЦУ ИЗМЕНИТИСЯ./

Кириллова. Лис. 15-об.-16. Мы бо речем противу вашего суесловия. ибо по всех седми вселенских соборех, духом святым, и словом Божиим, седмижды сшедшихся, вся правила церковная суть утвержены и запечатлены, а наипаче о дни святыя пасхи, да бы не с жидовы, ни прежде жидовския пасхи, ни с еретики праздновати написаша; уне бо рече небу и солнцу изменитися, нежели церковным правилом в чем изменитися... аще и глаголют еретики, яко по планитам и по солнечному течению потребно суть дни и праздники пременити.

8. /АСТРОНОМИЧЕСКИЯ ВЫЧИСЛЕНИЯ О РАВНОДЕНСТВИИ./

Синтагма. Матфея Власт. Стр. 335. Но и равноденствие не бывает всегда в один день. Собственное движение по эклиптике, по знакам зодиака, солнце совершает медленно, так что один круг его составляет целый год; но вокруг вселенной оно обтекает столь быстро, что одним обращением делает почти ночь — день.

Стр. 335-7. В разсуждении природы всего сущаго равноденствие всегда бывает в одно время, по причине всегдашняго равенства протяжения годичнаго времени: но от неодинаковых расположений тел небесных относительно земли в различные годы в момент равноденствия и от измерения дней и месяцев счетом римским, который мы употребляем, — происходит, что равноденствию не доводится бывать всегда в тот же час и в тот же день. А именно: так как годичный круг составляет 365 дней с четвертью, то, ежели равноденствие в настоящем году было около полудня, в следующем оно будет около захождения солнца, а еще в следующем оно будет около полуночи, и так навсегда. По сей-то причине в каждый 4-й год прибавляется день високоса. Но так как излишек сверх 365-ти дней не составляет целой четверти дня, а без трехсотой доли, между тем мы, употребляя счет дней и месяцев римский, по которому принимается наращение в году ровно на 1/4 дня, а потому в четвертый год прибавляем к 365-ти дням целый день: то и происходит по необходимости, что чрез 300 лет равноденствие бывает уже днем ранее. Например, в наше время равноденствие 18-го марта, чрез 300 лет будет 17-го числа, еще чрез 300 лет — 16, и так далее, в 4156-м году от сотворения мира, по нашему вычислению, равноденствие было 27-го Марта, около полудня, по меридиану Александрии; затем, чрез каждое 300 лет, равноденствию надлежало быть днем ранее, как предложено в настоящей таблице:

Годы от создания мира	Равноденствие в Марте
4156 4456 4756 5056 5356 5656 5956 6256 6556 6856	27 26 25 24 23 22 21 20 19 18

Если же хочешь знать яснейшия знамения времени, — то вот точныя показания: во время Пабонассара равноденствие было 25-го Марта, около полудня: во время Филиппа Аридея, около полудня 24-го числа; в те же дни, когда Христос своею смертию умертвил смерть, равноденствие было 23-го числа, при окончании его, около полуночи; а когда отцы составляли пасхальный канон, равноденствие было 21-го числа: ныне же у нас равноденствие вообще — 18-го марта, такое-то неравенство раздает малейший недочет времени /трехсотая часть дня/ в движении светил возрастающий понемногу, который и производит то, что светила как бы отодвигаются назад. Впрочем, ради этой причины неприлично изменять канон отцов; да и не можно составить другого, который бы столь же ясно показывал сказанныя выше относительно пасхи ограничения. Даже если бы мы и захотели это сделать, как некоторые думают, убавив канон двумя днями и начав это с 6841-го года: то невозможно было бы переубедить всех христиан во вселенной, чтобы они; приняли новый канон. Притом, так как после каждых 304-х лет всякий раз опять будет возвращаться таже погрешность, ради которой каждый раз снова понадобится изменять канон: то лучше не предпринимать такого нововведения; потому что оно, кроме того, что не может как сказали, не впадать снова в туже погрешность может быть еще поводом к важному смущению в Церкви. Кроме сего ныне, при соблюдении канона отцов, главнейшее, что нужно соблюдать относительно пасхи, соблюдается, — а именно, пасха совершается после равноденствия и после равноденственной луны, всеми в одно время и в один день, без смущений. Сказать должно и то, что если бы новый периодический канон и был правилен по всему, нам случилось бы часто праздновать пасху тотчас после иудейской в последующий день; ныне же наша пасха совершается по меньшей мере спустя три дня после пасхи иудейской. А это еще более согласуется с апостольским правилом, определяющем — не праздновать пасху вместе с иудеями. Таким образом привходящая относительно пасхи погрешность как бы нарочно производит то, что настоящий закон еще лучше соблюдается.

Кириллова. л. 440 об.-441.

Пидалион. л. 259-261.

ГЛАВА 75-я.

О ХИРОТОНИИ.

СТАТИЯ 1-я.

АВСТРИЙЦЫ ПРИЗНАЮТ НИКОНИАН И ГРЕКОВ ПРОКЛЯТЫМИ ЕРЕТИКАМИ.

1. /ГОСПОДСТВУЮЩАЯ ЦЕРКОВЬ — ЖИЛИЩЕ БЕСОВ./

Усова. Стр. 10. Вот вам две церкви показаны священным писанием: одна — как бы оставленная Богов, укоряемая, посрамленная, именно потому, что вдовствующая: по человеческим умствованиям, хуже ее, кажется, и быть не может. Но по священному писанию, это — церковь Христова. А другая церковь царствующая господствующая, не видит слез и рыдания именно потому, что она и не вдова: это, по видимому, самая лучшая церковь. Но, по слову Божию, она есть жилище бесов и хранитель всякому духу нечисту и хранилище всех птиц нечистых и ненавидимых, блудный Вавилон, то есть еретическая церковь. Признаки первой церкви вы сами приложили к старообрядческой Христовой церкви, а признаки второй церкви применили к своей новообрядческой церкви.

2. /У НИКОНИАН 38 ЕРЕСЕЙ./

ж. "Староооб. Вестник". 1905 г. Стр. 179.

...Миссионеры русской господствующей церкви, позаимствовались от злейших еретиков: Монтана, Манихея, и Симона волхва,.. /183/ Иван Усов.

Стр. 762. Зеленков в течение шести часов, доказал за миссионерами тридцать восемь ересей и миссионеры не могли ни одной ереси оправдать.

3. /У НИКОНИАН ЕРЕСИ ОСУЖДЕННЫЯ ВСЕЛЕН. СОБОРАМИ./

Журн. "Старообрядец". Стр. 1068. /за 1908 г./ Господствующая церковь содержит ереси осужденныя вселенскими соборами.

/Беседа начетчика И. В. Шурашова 9 декабря 1907 г. в с. Городце/.

Стр. 1076. Почтенное собрание! речь свою я заканчиваю и считаю своей нравственной обязаностию пояснить вам, что мною, на основании слова Божия, доказано то, что господствующая церковь содержит Несторианскую и Оригенскую ересь, которыя осуждены святыми вселенскими соборами. Бежите братие от такой заразы, ибо сам Господь повелел бежать от нея, следующими словами: "Паде, паде вавилон великий, и бысть жилище бесов и хранитель всякому духу нечисту... Изыдите от нея людие мои, (говорит Господь) да не причаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся" (Апокалипсис гл. 18).

4. /НИКОНИАНЕ — ЛАТЫНЩИКИ, ПРОТЕСТАНТЫ И ЯЗЫЧНИКИ./

Мельников. Блуждающее богословие. Стр. 2.

Не в последния только десятилетия богословие господствующей церкви объеретичилось латинством. Более 200 лет оно лишено чистоты православия.

Стр. 4. 200 лет — ведь это же время нескольких поколений. Можно было бы за этот длинный период не один раз очиститься от "всякой скверны и порока". Однако, мы не видим ни одной попытки со стороны синодальной иерархии освободиться от /"плена еретическаго"/. Напротив, чем дальше уходили от нас прожитыя "времена и лета", тем заметнее и ярче окрашивалось господствующее "православие" в цвет латинства, протестанства, и просто язычества.

Стр. 49-50. В "Жезле" действительно содержится оригеновская ересь, редактирован лучшими богословскими силами господствующей церкви... "миссионеры проповедуют очевидную ересь, осужденную еще на пятом вселенском соборе.

Стр. 100. Спрашивается: во что же веруют богословы и миссионеры господствующей церкви, когда говорят в символе веры: верую во едино крещение?" Они обманывают Бога, ибо признают не одно крещение, а несколько. Они признают крещение: 1/ трехпогружательное, 2/ обливательное, 3/ еретическое, 4/ самозванное, 5/ кощунственное, и 6/ какое угодно, включительно до атеистическаго.

5. /ГРЕКИ — ЕРЕТИКИ ПРОКЛЯТЫЕ СОБОРОМ./

"Старообр. Вестник". 1905 г. Стр. 508-509.

Мельниковы продолжали свою речь: мы уже сказали, что митроп. Амвросий отделился от патриарха "ради некия ереси, осужденныя святым собором". Какая же это некая ересь, мы сейчас покажем. Стоглавый собор, собравшийся в Москве в царствование Иоанна Грознаго (1551 г.) постановил следующее: "аще кто двема персты не благословляет яко и Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения, да будут прокляти" (Стоглав 31 гл.).

6. /ГРЕЧ. ЦЕРКОВЬ ВО ТЬМЕ ЕРЕТИЧЕСКОЙ./

Журн. "Старообрядец" за 1906 г. Стр. 1347.

...Раз Амвросий признал, что греческая церковь находится во тьме еретической, и посему постарался выйти из нея состава, то запрещение патриарха в это время не может иметь никакой силы, не может считаться действительным в глазах православнаго старообрядчества, которое прекрасно знает, что еретическое запрещение одно "пустословие" (см. 3 всел. соб. 3 прав.).

7. /ГРЕКИ ПОГРЕШИЛИ В ГЛАВНЫХ ДОГМАТАХ ВЕРЫ./

Переписка раск. деятел. в. 2. Стр. 209. 51. К оо. Онуфрию и Пафнутию, из Константинополя, от втораго Августа 1866 г.

Стр. 211-212. В первых наших ответах не разъяснен пятый ваш вопрос. В нем писано сице: Великороссийская равно и греческая церкви погрешают ли в главных догматах веры, то есть в богословии? Имеют они такия ереси, которыя вселенския соборы проклинали, были ли они осуждены?

Ответ. Российская равно и греческая церкви действительно погрешили в главных догматах веры, то есть в богословии. Оне погрешили противу Господа нашего Исуса Христа, противу святаго Евангелия.

8. /АМВРОСИЙ РУКОПОЛОЖЕН В ОБЩЕСТВЕ ЕРЕТИКОВ./

Беседы старообр. 1913 г. Стр. 305.

Мельников... так должна признаваться и иерархия старообрядческая законной и благодатной, хотя первый иерарх ея получил рукоположение в обществе еретиков.

9. /АМВРОСИЙ ДО ПЕРЕХОДА К АВСТР. БЫЛ ЕРЕТИКОМ./

Журн. "Старообрядец". 1907 г. Стр. 296.

Следовательно митрополит Амвросий был принят в старообрядчество на точном основании: осьмаго правила Перваго Вселенскаго собора. Оно требует от приходящаго от ереси епископа: 1/ отречения от своей ереси, митрополит Амвросий отрекся от нея. 2-е/ проклясть свою и иныя ереси. М. Амвросий проклял свою ересь и иныя вся. 3/. выдать письменное исповедание, что он будет в точности хранить православные догматы.

Беседы Мельникова. и Пичуг. 1909 г. Стр. 73.

Мельников... Мой собеседник упрекает меня в том, что я будто бы не сказал, что Амвросий был еретик, когда находился в еретической церкви.

Но неоднократно я говорил, и все содержание моих речей сводится к тому, что должно принимать тех, которые были в ереси, но перешли в православие. Значит, должно быть ясно, что Амвросий, когда был в еретической церкви, был несомненно еретиком.

СТАТИЯ 2-я.

В ЕРЕТИЧЕСКОЙ ХИРОТОНИИ БЛАГОДАТИ СВ. ДУХА НЕТ.

1. /НЕ МОГЛИ ПРЕПОДАТЬ БЛАГОДАТЬ СВ. ДУХА./

Св. Василия Вел. Прав. 1. Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати святаго Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили освящение от Отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали.

2. /НЕ ИМУТ ПРЕБЫВАЮЩИЯ БЛАГОДАТИ СВ. ДУХА./

Матфея Правильн. Сос. "А" Стр. 22-об.

Понеже убо глава телеси церковнаго Христос. по божественному Апостолу, от Него же уди вси живятся. и духовный возраст приимут. сей же от состава удов телесных отторгошася, нектому пребывающую в них, имут благодать святаго Духа, еже убо не имут сами како иным преподадут.

3. /ПОЛОЖУ КЛЯТВУ НА БЛАГОСЛОВЕНИЕ ВАШЕ./

Апостол Толк. л. 548 об.-549. Ибо всем отлучившимся от единения церковнаго Бог пророком рече послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е и разорю благословение ваше и не будет в вас, сиречь положу клятву на благословение ваше, имже тайна совершаема бывает,..

4. /ПРОКЛЯТИ И СВЯЩЕНСТВА ОТЛУЧЕНИ./

Ч.-М. Генваря 21. ж. Максима испов. л. 132 об.

Таже вопросиша его: не приобщаешися ли Константинопольскому Фрону; глагола святый: не приобщаюся, глаголаша тии: почто; Отвеща святый: понеже четыре святыи соборы отвергоша чрез девять главизн, во Александрии составленных, и чрез изложение потом от Сергия патриарха в сем граде написанное, и чрез тип недавно предложенный, и яже чрез изложение догматизаша, та типом отвергоша, и себе самих толь краты прокляша и разрушиша. убо иже сами от себя прокляти суть, и от поместнаго собора, бывшаго в Риме, извержени, и священства отчуждени, тии кая совершают таинства; и который дух приходит на тех, иже от таковых хиротонисуются;...

5. /НЕ ВМЕЩАЮТ ДУХА СВ. ДАРОВАНИИ./

Кириллова. 10 посл. Мелет. Лис. 505.

Ведяще убо видите вы православнии, елицы еще верою прелести не последуете, и держитеся благочестия, в кратце вам ко утвержению речем, да знаете яко все веры прочии иже верами зовутся, не суть веры, но прелести, наченше от латинския и до прочих всех. И почто не суть достойни называться верами; Того ради, яко не едина от них не вмещает духа святаго даровании, ни пришествия его сподобляются, ниже мощи чинят, ниже освящаются.

6. /В ЕРЕТИКАХ НЕЧИСТЫЙ ДУХ САТАНИН./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 12. Стр. 469. Кроме благодати святаго Духа, ничтоже мощно кому сотворити от священных. Еретицы же имеяху в себе нечистый дух сатанин, како могут на небеси и на земли вязати и решити;

Бл. Иеронима. ч. 11. Стр. 80. Ибо князь еретиков есть диавол, а собрание его поистине есть соборище, о котором в Апокалипсисе (2, 9) говорится: они — сонмище сатанино.

7. /ОТ ДИАВОЛА СВЯТОЕ ДЕЛО НЕ СОВЕРШИТСЯ./

Кн. Посл. Митропол. Сл. св. Иоанна митр. Никейскаго на армен. Гл. 7. Лис. 38.

Якоже Христос глаголет: не собирают бо от терния грозды, ни отрепия смоквы (Матф. Гл. 7. ст. 15. Лук.): темже проявленно, яко крещение их, и вся яже от них содеваема, не приятна, и не потребна суть, аще и тщатся несмысленнии и неразумнии, и неутверженнии, и лживии христиане, яко и истина и благоприятна творят делания их. Како от анафемы, и от клятвы благословение изыдет или како от диавола духовное и святое дело совершится, от анафемы бо благословение не бывает, от проклятия молитва не исходит, от диавола Христово таинство не совершится.

8. /АВСТРИЙЦЫ: У ЕРЕТИКОВ НЕТ БЛАГОДАТИ./

Журн. "Старообр. Вестник". 1905 г. Стр. 169. И. Усов.

Вы говорите, что грекороссийская церковь имеет все действования благодати потому именно, что у ней есть епископы. Но вы забываете, что епископы есть не в одной грекороссийской церкви, а и в других еретических церквах: в арменской, несторианской, католической и т. под... Если же вы возразите, что у них нет благодати Божией потому, что они содержат ереси, хотя и имеют епископов, то и я вам отвечю так же: у новообрядцев нет благодати Божией, потому что они содержат ереси, хотя и имеют епископов.

Журн. "Старообрядец". 1906 г. Стр. 1104.

После сего кто может сказати о таковых, яже в толикой их ереси на крещение и хиротонисание их дух святый исходит? Никакоже.

Стр. 1102. Кто не знает, что препрокляты еретики арианы, не верующии Исуса Христа истинным быти Богом, убо всяко Духа святаго не имеют, доколе в преокаянное их ереси пребывают, ни на крещение бо их, ни на хиротонисание Дух св. не сходит.

9. /АМВРОСИЮ БЛАГОДАТЬ ПОДАТИ./

Переписка раскол. деятел. в. 1. 3. из Белой Криницы в город Торжок. /Соч. инок. Павлом/. Стр. 64. Аще и всегда во мнозе совете бывает спасение, кольми паче ныне сугубо требуется глаголати о вещех затруднительных, о статьях, доселе преданных забвению и попранию, касательно столь долговременно вдовствующей невесты /глаголем быти святой апостольской церкви/ жениха, который ныне обретенный нами с великим трудом, со многими поты, с неизъяснимыми изнурениями, — глаголати же о том, как бы его обручити, перстень благодати Святаго Духа ему подати, и тем невесту паки в первую красоту свою и древнее ея благолепие облачити.

СТАТИЯ 3-я.

ПО ОБДЕРЖНОМУ ЗАКОНУ, ЕРЕТИКОВ ЕПИСКОПОВ И СВЯЩЕННИКОВ, ОБРАЩАЮЩИХСЯ К ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ ДОЛЖНО ХИРОТОНИСАТЬ СНОВА.

1. /БЕЗ ОПАСЕНИЯ РУКОПОЛАГАТЬ (СНОВА)./

Св. Апостол. Пр. 68. Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого либо второе рукоположение: да будет извержен от священнаго чина, и он и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями Церкви быти невозможно.

Вальсамон. Ибо однажды отвергнувший данную ему благодать рукоположения не может уже совершать ничего священническаго. А как рукоположение и крещение еретиков ни клириками не делает ни верными; то определено без опасения рукополагать и крестить рукоположенных, или крещенных еретиками; ибо бывшее у них почитается за небывшее.

Славянск. Кормчая. Дважды не поставлятися в причет.

Дващи поставленный, и с поставльшим его, да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая.

Никона Ч-Г. Сл. 63. л. 544.

2. /ПОСТАВЛЯЮТСЯ В САН В НЕМЖЕ БЫША./

Кормч. Слав. Гл. 37. л. 293 об. От послания Константина града собора, к Мартирию епископу антиохийскому, о том, како приимати еретики, приходящия к соборней церкви. Арианы, македонианы, и наватианы глаголюща себе чистыя и чистейшиа, и четыредесятники, рекше средники, и аполинарианы, приемлюще,написающих свою ересь, и проклинающих ю, и ину всяку ересь немудрствующую, ако же и соборная церковь, помазуем их первое святым миром, чело ноздри, уши, перси, и вся чувства помазующе им, глаголем. печать дара Святаго Духа. И потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в немже беша, или пресвитери, или диакони, или ина что.

Севаста Арменоп. Кн. 4. л. 166 об.-7.

3. /ПО МИРОПОМАЗАНИИ СПОДОБИТСЯ ДРУГИЯ ХИРОТОНИИ./

Севаста Арменоп. Кн. 5. л. 213 об. Вопросы правильнии святейшаго патриарха александрийскаго господина Марка и ответы на тыя святейшаго патриарха антиохийскаго господина Феодора Вальсамона.

Лис. 224 об. Вопрос 30. Аще еретик иерей или диакон сподобится божественнаго и святаго крещения, или святым миром освятится, будут ли священнодействуя с перьвшуя хиротонию его, или другия сподобися хиротонии, аще восхощет священнодействовати.

Ответ 30. Святых апостол 80 правило, из языческаго жития пришедшии к православней вере и крестившиися, епископскаго достоинства сподобитися приопределяет, Убо перьвшаго иерейства скверно непщуемей, и яко не бывшу вменяему аще с правильным опаством возсуждаемый тако православив, и сый некогда скверный иерей в последнейшем своем не осужден возъявится. сподобится не точию иерейскаго достоинства, но епископскаго обычнаго всяко степеньми на учительскую высоту возводится.

4. /ХИРОТОНИЯ ЕРЕТИКОВ НЕ ОСВЯЩЕНИЕ, А СКВЕРНА./

Матф. Правильника. Пр. Сост. "Х". Гл. 24. л. 229. Апостольское 68 Правило иже второе от кого хиротонию приемшаго епископа, или причетника изметати повелевает, и того хиротонисавшаго. аще сведяще с ним, разве аще от еретик хиротонию приял бе. отметает бо таковых яко же крещения, сице и хиротонию. не бо освящения сия, но скверну веруем исходатайствовати.

5. /СНОВА РУКОПОЛАГАТЬ./

Феофила Александр. Прав. 12. Известило меня твое благочестие, яко некоторые из именующих себя чистыми, желают присоединиться к церкви. А понеже великий Собор блаженных Отцев наших, бывший в Никее, определил рукополагати приходящих от ересей: то, по сему уставу, благоволи и ты рукополагати восхотевших присоедеинитися к церкви, аще токмо житие их добродетельно, и нет никакого тому препятствия.

Вальсамон. Был спрошен о наватианах (они же так называемые Чистые) и отвечал, что если они присоединяются к церкви, то поелику великий собор в Никее, т. е. первый (вселенский), определил рукополагать их, делай и ты по сему уставу, т. е. по этому правилу и рукополагай приходящих, если не встречается никакого препятствия тому в их жизни. А правило Перваго Собора о наватианах есть 8-е.

Славянск. Кормч. Иже от ереси глаголемых чистых обратившися восхотят приступити к соборней церкви, да поставляеши от них диаконы, и презвитеры, и епископы, по повелению никейскаго собора, аще житие их право будет, и не имыи ничто же противна.

6. /ПО МИРОВАНИИ ПОСВЯТИТЬ (НА ПРЕЖНЮЮ) СТЕПЕНЬ./

Захария Копыстен. Гл. 40. л. 144-5. От странны веры и костелов приходящии повинны чинити, а по исповеди и по мировании, и поданию письма, способом предреченным посвятити их, если годны будутна той степень, на который в ересех пребывающии были, синод никейский в каноне осмом повелевает. Посвятити их чрез рук въкладание, суд патриархов о том в арменопуле, в книге 3. а становят они так. а посих яко гречныи ласкове рукоположитися имеют на он степень на котором первей у своих был, либо презвитеры, или диаконы, или суть подиаконы, или псалмочетцы, если миром святым помазати велит собор... читай о том суд патриаршей, в Арменополе, книга 5, в вопросех Марка александрийскаго патриарха, 25. лист, 376.

7. /ХИРОТОНИЮ ЛАТЫНЩИКОВ ОТВЕРГАТЬ./

Пр. Максима Гр. Сл. 22. Стр. 154. Римскаго убо папы. аки отпадша лика православных архиереев, рукоположения отвращатися и отметати достойно и правильно есть и нужно зело,..

8. /ХИРОТОНИСАТЬ СНОВА, ПРОВОДЯ ПО СТЕПЕНЯМ./

Григорий Символак. Митр. Киевский. Кн. 3. бес. 43. на 5-ю тайну о священстве.

Правило 8 перваго вселенскаго собора, 7 втораго вселенскаго собора и 95 шестаго вселенскаго собора предписывают присоединять к православной церкви, не посредством святаго крещения; а святаго миропомазания... В толковании же вышереченных правил, диакон Божия великия церкви, Алексий Арестин, объяснив кратко. От сего пространнее церковь подает чин присоединения имеющим хиротонию: аще неции от них суть епископи, или презвитери и диаконы; аще житие имут непорочно, от соборныя церкви епископа, в ней же присоединишася да поставлени будут, первее вся степени пройти, сиречь поставлену быти четцом, потом иподиаконом и диаконом, и презвитером и пребывати в таковом единаго лета время, и тако аще достоин святительства явится, еже есть да будет епископ. И в киимждо степени да пребудет время не мало, да житие их и вера на толице времени искусится, инако же быти не прощаем.

9. /ЧУЖДИ ВСЯКОГО РУКОПОЛОЖЕНИЯ./

Кормч. Слав. Гл. 70. л. 636-об. От слова Иоанна митрополита никейскаго, иже пишет к Захарии соборному великия армении, сице о них рече, яко ниже рукоположения имут, но чужди суть всякаго рукопоставления... тии же тмами в ереси впадше, и от соборныя церкве отчуждившеся, и от кесарийския церкве поставления не приемлюще, како не суть всячески не священнии и без рукопоставления: и иже от них крещаемии, отнюд язычницы некрещенни:...

Никона Ч-Г. Сл. 63. лис. 562.

10. /РУКОПОЛОЖЕНИЕ ОТМЕТАТИ АПОЛИНАРИЙСКОЕ./

Житие и жизнь Григория Богосл. Списана его учен. Григорием. л. 10.

"Многу же времени минувшу, и во отечестве его небывшу, ради еже в царстем граде пребывания, (дванадесять бо лет слово тому в Византии сотворити) случися от Аполинариевых ученик некиим, во второй епархии Каппадокийстей многи прельстити словесы нечестивыми, дерзнути же и даже до сего произыти, яко и епископы поставити во стране той, и самому же Назианзу. Очищает убо Назианз от таковыя скверны скорее. Зело же молим настоятель быти отечеству, не приемлет епископства, паче бо безмолвное любяще житие. И некоего Евладия Назианзу пастыря постави, егоже имеяше зело в честных угождающа де ему, и смирена нравом и обычаем суща. Той же немощию одержим во Арианзе воспочиваше, путешествоватинеможаше яков же сый, посылаше ко Клидонию пресвитеру мужу благочестиву, и слузе присному (верному Божию, ти инем некиим, яко не приимати губительство еретическое, и рукоположения же отметати Аполинарийская, яко неправедна (беззаконна) и чуждая соборныя церкве".

Минея-четья. старописм. Январь 25 число.

СТАТИЯ 4-я.

ЕРЕТИЧЕСКАЯ ХИРОТОНИЯ ЦЕРКОВЬЮ ХРИСТОВОЮ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ ИНОГДА ПРИНИМАЛАСЬ.

1. /АЩЕ И НЕПРИЯТНИ В СВЯЩЕННИЧЕСТВО./

Карф. Соб. Пр. 79. Стр. 180. Зонара. И в этом правиле содержится постановление о донатистах, с объяснением причин. почему оно несогласно с постановлением собора, бывшаго в странах Италии, который определил не принимать обращающихся к православней вере донатистов так, чтобы они удерживали свои священническия степени: напротив (африканский собор) установляет и предписывает клириков, рукоположенных донатистами, если обратятся в православную церковь, принимать в их степенях, то есть так, чтобы они удерживали их и пользовались соответственно им честию, а не так, как было определено заморским собором, — чтобы не принимать таковых в степенях их, (заморским же собором называет, как сказано, собор, бывший в Италии). Ибо, говорят отцы, когда донатисты принимаются в их степенях, то этим оказывается споспешествование кафолическому единству, так как в таком случае большее число присоединяется к православней вере и тверже устанавливается единство верующих.

Стр. 180-1. Славянск. Кормч. Правило 69. Иже от Донатиа постановлении, аще и от римскаго собора покаявшеся, неприятни в священничество; но понеже спастися всем добро есть, во исправление пришедше, да будут приятни.

Толкование. Се убо еретицы донатиане, аще будут поставлени своими епископы, или диакони, или презвитери, приступльше к православней вере, и свою ересь прокленьше, свою честь имети, и во своем степени пребывати прощени быша, и в причет соборныя церкве вчиняеми быти, понеже во Африкии вельми скудно есть причетник.

Кормч. слав. л. 143 об.

2. /ЕНКРАТИТОВ СТРОГИМ СУДОМ НЕ ОТЧУЖДАЕМ./

Вас. Вел. Пр. 1. Аще сие имеет быть препятствием общему благосозиданию: то паки подобает держатися обычая, и следовати отцам, благоусмотрительно устроившим дела наша... Всемерно же да будет установлено, чтобы, после их крещения, приходящие к церкви, были помазуемы от верных, и тако приступали к таинствам. Впрочем ведаю, яко братий Зоина и Саторнина, бывших в их обществе, мы прияли на кафедру Епископскую: почему соединенных с их обществом уже не можем строгим судом отчуждати от церкви, постановив, принятием епископов, как бы некое правило общения с ними.

ЧИСЛО 1. /ИСПРАВЛЯЯ ПРИНЯТОЕ ПО БЛАГОУСМОТРЕНИЮ./

Вас. Вел. Пр. 47. Стр. 304. Аристин. В своем первом правиле сей великий светильник церкви, в видах благоусмотрения, принял крещение енкратитов и наватиан, или кафаров, и постановил помазывать их только св. миром, если они обращаются к кафолической вере и предают анафеме свои ереси. А здесь исправляя то, что было принято там по благоусмотрению, определяет — енкратитов и прочих крестить снова,..

3. /ПРИНЯТИЕМ ЕПИСКОПА СПАСАЮ ЦЕЛУЮ ОБЛАСТЬ./

Бл. Иеронима. 4, 61. Мы принимаем мирян потому, что никто не обращался бы, если бы знал, что ему должно будет принять вторичное крещение; а чрез это, отвергая их мы были бы причиною их гибели.

Пр. Принимая мирянина, ты спасаешь этим принятием одну душу; а я принятием епископа присоединяю к церкви, не скажу — жителей одного города, но целую область, которою он управляет; если же отвергу его, он увлечет с собою в погибель многих. Почему я прошу вас применять и к спасению всего мира то самое правило, которым вы руководитесь в принятии немногих... Мы же не противоречим себе; но или принимаем вместе с народом и епископа, который делает его христианским народом, или, если не принимаем епископа, считаем необходимым отвергнуть и народ.

4. /САМИ СОЗНАЮТСЯ, ЧТО ХИРОТОНИЯ ПРИНИМАЛАСЬ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ./

Арсения Уральск. О Священстве. Стр. 146-8.

Отец Феодосий прочте на соборе соборное деяние Керженских отец,.. По прочтении же онаго соборнаго деяния, рече отец Феодосий: егда убо церковь делает снисхождение еретикам, Богословных ради вин, еже приимати от них крещение и хиротонию без повторения, якоже убо поступали святии отцы с древними погрешающими в Богословных догматах еретиками: Арианами, Македонианами, Севирианами, Аполинарианами, Несторианами, Иконоборцами и прочими, принимая из них во святую церковь приходящих, овых вторым, овых третьим, чином, без повторения крещения и хиротонии,.. Итако вси сущии на соборе иночествующие и мирстии судиша достойне и праведне быти, еже приимати от великороссийския церкве приходящих средним чином, оставляя священных лиц в прежнем сане и степенях,.. И сице убо действовати предъуставивше, еже и впредь будущия ради такоже творити узаконоположивше, и благодаряще Бога во своя места отхождаху.

Выписки Зеленкова. ч. 1. № 408. Стр. 228.

"Крещенные от еретиков по принятии их в недро вселенской церкви, не допускались к степеням клира, по правилу иллибеританскаго собора: впрочем, собор Никейский (первый вселенский) освободил наватиан от сего правила, и позволил их клиру оставаться в клире. Такое снисхождение являли и к донатистам африканские отцы, чтобы обратить их к вселенской церкви".

5. /АВСТРИЙЦЫ: ВСЕ У НАС НА СЛУЧАЙНЫХ ПРАВИЛАХ./

Переписка деятел. раскол. в. 2. Стр. 139. Между прочим пишите, что митрополит Амвросий меня не принял, в число святителей за некоторую неудобность. Владыко святый! Если бы я на сей хартии открыл вам Амвросиевы недостатки, то бы вы не сие думали... Амвросий принят по великой нужде, а не по обдержным правилам. Так равно, как и мое поставление. Так и все вами рукоположенные, только по нужде. А если по обдержным правилам проверить всех епископов достоинство, то затворите и церкви все.

Стр. 149. Но если по обдержным правилам разсмотреть нашу всю церковь, то едва-ли что в ней останется незыблемо. И так я, разсуждая нонишния времена, что и вся наша христианская церковь, от Никона патриарха до митрополита Амвросия, и от Амвросия до ныне, руководствуется не обдержными правилами, но случайными.

СТАТИЯ 5-я.

ИСПРАВЛЕНИЕ ЕПИСКОПОВ И СВЯЩЕННИКОВ ПРИНАДЛЕЖИТ АРХИЕРЕЯМ, А ПРЕЗВИТЕР ЭТОГО ДЕЛАТЬ НЕ МОЖЕТ.

1. /ПРЕЗВИТЕР ІІРЕПОДАТЕЛЬНОЙ БЛАГОДАТИ НЕ ИМЕЕТ/.

Симеона Фессал. л. 323. "Презвитера же глаголемаго совершительнаго яко благодать имущаго токмо совершительную в таинства: не убо преподательную. Крещает бо и священнодействует: не может же хиротонисати, ниже иного действовати иерея, или елицы причаствуют чину священному".

2. /ЯКОЖЕ НЕ ВОЗМОЖНО ЕМУ ХИРОТОНИСАТИ./

Номоканон. При Потребн. патр. Филарета л. 4. Предисл. Иереов же и протодиаконов грехи, яже извержения томление наводят, епископов суду подлежат, да не дерзает духовник разрешити их. якоже бо не возможно ему хиротонисати, сице же ни на священства степень изпадшаго паки возвращати. еже бо во гресех извержения сущему священнодействовати простити и попустити есть аки паки паче подобающаго возводити на священство.

Патр. Иосифа. л. 666. Патр. Иосифа. л. 57.

3. /ИСПРАВЛЕНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ ВВЕРЕНО ЕПИСКОПАМ./

Пр. Феодора Студит. т. 2. Пис. 6. к пресвитер. подписавшемуся. Стр. 331.

Для чего же ты, друг, обратил речь ко мне непотребному? Какое врачевание могу доставить я, болящий во грехах и не принадлежащий к тем, которым вверено исцеление таких ран? Бог не есть Бог нестроения; исправление и исцеление пресвитеров, т. е. священников, Он вверил епископам. Как ты требуешь от меня того, что выше меня? Не следует.

4. /ПРИНИМАЮТСЯ ОТ РАВНОСТЕПЕННЫХ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Пис. 37. Стр. 278.

Какая может быть экономия в отношении к тем, которые служат вместе с сочетавшими прелюбодеев и председательствовали на соборе, утвердившем прелюбодеяние, как сказал божественный Василий? Ибо он говорит, что иногда и удалившиеся вместе с непокорными, если раскаются, принимаются в тот же чин, но не от нас, хотя бы они и раскаялись, но от равностепенных, по выражению Божественнаго Дионисия.

5. /ПРЕСВИТЕР НЕ МОЖЕТ РОЖДАТЬ ОТЦОВ ДЛЯ ЦЕРКВИ./

Св. Епифания Кипрск. ч. 5. Стр. 39. Гл. 4.

Его мысль и неверие обнаруживаются и в том безумном учении, которое его злохудожеством внесено между людьми... Он говорит, что епископ и пресвитер — одно и тоже. Как же это возможно? сан епископский раждает отцов для церкви, а сан пресвитерский, будучи не в состоянии раждать отцев, раждает чад для церкви посредством бани пакибытия, а не отцов, или учителей. И как можно поставлять пресвитеру не имеющему права рукоположения? Или как можно назвать пресвитера равным епископу? Привела Аэрия в обольщение его насмешливость и зависть.

6. /ПРЕСВИТЕР НЕ МОЖЕТ ПРИНЯТЬ ЕПИСКОПА./

Григорий Символак. Митр. Киевский. Кн. 3. Гл. 9. Бес. 43. на 5-ю тайну о священстве.

Презвитери же без воли епископли не имут власти, пришедших от еретик епископ, или пресвитер, и протчих от причта мазати Святым миром. Ибо не имут власти поставляти таковыя по степеням; сиречь: хиротонисати в той сан в немже беша. Но посылати к церкви, в ней же есть епископ. И той да творит с волею митрополита. Кроме же сих, действуяй, несть приобщен, ниже православен, не даемая приемляй: да имать суд по канону правил.

7. /ПРИХОДЯЩИХ ОТ ЕРЕСИ "ВОЗСТАНОВЛЯТЬ"./

1 Вселенск. Соб. Пр. 8. Вальсамон. Ибо, вероятно, некоторые говорили, что принять их должно, но только быть им в качестве простых мирян и не действовать правами, принадлежащими их прежним степеням, это собором не принято, а положено возстановлять их в их степенях. С именем возстановления соединяется и право возведения на высшия степени.

ЧИСЛО 1. /ПРЕПОДАТЬ "БЛАГОСЛОВЕНИЕ"./

Деяния Всел. Соб. т. 7. Стр. 48. Св. патриарх Тарасий, объясняя 8-е правило, сказал: "а как надобно понимать слово: рукоположение?" Почтеннейшие иноки сказали: "Владыка! просим наставить нас". Святейший патриарх Тарасий сказал: "слово рукоположение может быть здесь сказано просто о благословении, а не о хиротонии".

8. /НЕДАРОВАННОЕ ВОСХИЩАЮТ — ГОРШЕ БЕСОВ./

Номоканон. при потр. Иосифа патр. л. 715. (Единов. печ. л. 57). Аще ли неции попущением Божиим в толикое приидоша дерзнутие, яко еже неверне и злочестивне: неверие бо есть вещь таковая, еже кроме священства прияти хиротонию, священная действовати, несть слово рещи о осуждении сицевых, сие бо дело горше есть и самых тех нечестивых бесов.

СТАТИЯ 6-я. /РАЗБОР./

1. /МЕЛЕТИЙ АНТИОХ. ХИРОТОНИСОВАН. АРИЯНАМИ./

Беседы староообряд. 1909 г. Мельников. Стр. 50-51. Беседы 1913 г. Стр. 326.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/МЕЛЕТИЙ БЫЛ РАНЬШЕ ЕПИСКОПОМ СЕВАСТИЙСКИМ./

Св. Афанасия Вел. ч. 1. Стр. 102-3.

В 360 г. Когда низложенный Евдоксий с престола Антиохийскаго перешел на Константинопольский, — после долгих споров избран был ему преемником Мелетий, бывший епископом сперва Севастийским, в Армении, потом — верийским, в Сирии. Ариане думали видеть в нем своего единомысленника: но обманулись... ариане, чрез месяц, изгнали его из Антиохии, и возвели на его место Евзоия, одного из тех диаконов, которых осудил и низложил еще Александр Александрийский, за единомыслие с Арием. Отсюда произошло новое разделение между христианами антиохийскими. Одни пристали к Евзоию, другие, гнушаясь его нечестием, продолжали признавать своим епископом Мелетия, но не сливались с обществом евстафиан, которые не хотели принять его, как избраннаго арианами.

Ч.-М. Февраля 12. ж. Мелетия Антиох. л. 48 об. Мелетий святый бе первее епископ Севастийский во Армении, тоже в Берию Сирскую преселен, потом антиохийскаго престола архиепископ бысть поставлен...

Ч.-М. Июня 22. ж. св. Евсевия Самос. 139 об.-40.

В том соборе святый Евсевий в первоседателех бе не последний. Ведая же добре о святом Мелетии, иже бе епископ Севастийскии в Армении, яко правоверен есть, держайся крепко перваго, иже в Никеи, вселенскаго святых отец собора, советоваше всем, да изберут на патриаршество Мелетия,.. и составивше на него общий избрания суд, утвердиша подписанием рук своих.

Бл. Феодорита. Письма. ч. 7. Стр. 129.

Тридцать лет имели общение друг с другом и те, которые приняли апостольские догматы, и те, которые страдали хулением Ария. Когда был в Антиохии последний собор, на котором утвердили на том апостольском престоле человека Божия великаго Мелетия, а потом чрез несколько дней изгнали его царскою властию.

Стоглав. Гл. 31. Стр. 105.

ЧИСЛО 1. /ХИРОТОНИЕЙ НАЗЫВАЛОСЬ ИЗБРАНИЕ./

Св. Апостол. Прав. 1. Зонара. В древности и самое избрание называлось хиротониею. Ибо, когда городскому народу дозволялось избирать архиереев, народ сходился, и одни желали одного, а другие другого. Итак дабы голос большаго числа получил перевес, производившие избрание, говорят, протягивали руки, и по ним считали избирающих каждаго. Желаемый большим числом почитаем был избранным на архиерейство. Отсюда и взято наименование хиротонии; это наименование в том же смысле употребляли и отцы соборов, называя и избрание хиротониею. Ибо Лаодикийский собор в 5-м правиле говорит: хиротонии не должны быть в присутствии слушающих: а хиротониями собор назвал избрания;...

2. /АНАТОЛИЙ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ РУКОПОЛОЖЕН ДИОСКОРОМ./

Беседы старооб. 1909 г. Мельников. Стр. 50.

Беседы. 1913 г. Стр. 319.

РАЗРЕШЕНИЕ.

Анатолий Констан. рукоположен на место Флавиана Диоскором в 449 г. (Барония л. 449. чис. 12).

А сам Диоскор был осужден и низложен Халкидонским Вселенским Собором в 451 году (Слов. Сойкина. Стр. 747. "Д").

ЧИСЛО 1. /ОСУЖДЕННЫЙ ДИОСКОР НЕ МОГ СВЯЩЕННОДЕЙСТ./

Деяния 4 Всел. Соб. т. 4. Стр. 268. Святейший и блаженнейший архиепископ великаго и старейшаго Рима Лев, чрез нас и чрез настоящий святейший собор,.. лишает Диоскора епископства и отчуждает от всякаго священническаго сана.

ЧИСЛО 2. /С НЕ ОСУЖДЕННЫМИ ИМЕТЬ ОБЩЕНИЕ./

Пр. Феодора Студ. т. 2. Стр. 316. Надобно требовать только исповедания устами, — когда оно не произносится явно ложно, — по которому и Тарасий принял рукоположение, относительно котораго и тогдашние ревнители и строгие исполнители согласились с Тарасием и были единомысленными с ним;... Какое же следует отсюда заключение? То, что со всяким священником неосужденным, согласно с Богословом и Златоустом, надобно иметь общение. Ибо первый говорит: "считай каждаго способным к очищению, только бы он был из числа избранных и не из явно осужденных и чуждых вере";... "изследуй, дознавай; ибо общение без изследования не безопасно: и опасность касается великих предметов".

ЧИСЛО 3. /ОТ ОСУЖДЕННЫХ ХИРОТОНИЮ НЕ ПРИНИМАТЬ./

Деян. Всел. Соб. т. 7. Стр. 60. Святейший патриарх Тарасий сказал: "и я отвращаюсь от хиротонисанных с этою именно целию, то есть на подрыв веры, в особенности же если были и православные епископы, от которых можно было получить хиротонию. Такова отеческая мысль. Если же кто дерзнет принять хиротонию от отлученных еретиков по провозглашении соборнаго определения и единомысленнаго мнения церквей относительно православия: то подлежит низложению".

Святый собор сказал: "это осуждение справедливо".

3. /АГАПИТ МАКЕДОНИАНИН ПРИНЯТ КЛИРИКОМ./

Беседы старооб. 1909 г. Стр. 72-73. Варакина. Стр. 29-30.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/МАКЕДОНИАН ПОД МИРОПОМАЗАНИЕ./

Кормч. Слав. Гл. 70. л. 634 об. Помазуемии же святым миром суть сии: четверонадесятницы, рекше тетрадите, наватиане, рекше саватиане, ариане, македониане: аполинариане:...

ЧИСЛО 1. /ИМЕЛ ХРИСТИАНСКУЮ ХИРОТОНИЮ./

Пролог. Февраля 18. Преп. Агапита Синадс. Лис. 826 об.-828.

Сей бяше при Диоклитиане царе и Максимиане. от каппадокии родом быв, и христиану родителю сын. еще юн сыи возрастом, в некотором от тамошних монастырей, множество имеющем паче тысящи постник, и тамо вшед, и от онех прекраснейшая собрав, делатель искусен заповедем Господним бысть,.. и что таково сбывается, отрока благопотребна имея царь, бесом нечистым одержима, и святаго призывая, тем того царь к нему одного приведе. и сему помолившуся, абие отрок цельбу получи. и никоего иного дара просит, точию еже воиньство оставити, и любимое безмолвие восприяти. тем и царя к нему способника имяше. и по еже въспятитися тому идеже первее пребываше. призва того града синетийскаго архиерей, и тому не хотящу, иерея того поставити. и не в мале оному житие оставльшу. великии судом Божиим и иерейским, и всего людскаго причта, архиерей синетийский поставлен бысть. и пророческому дару сподобися.

ЧИСЛО 2. /ПАМЯТЬ АГАПИТУ ФЕВРАЛЯ 18. (4 в.)./

Выписки Зеленкова. ч. 1. 2-я пол. Гл. 30.

4. /МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ПРИНЯЛ ОТ ЕРЕСИ ЕПИСК. ФЕОДОСИЯ./

Зеленкова. ч. 1. Гл. 30. Стр. 26-27. Варакина. 33-34. Четь Мин. Генвар. 21.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/МАКСИМ ПОСЫЛАЛ ФЕОДОСИЯ ЗА РАЗРЕШЕН. К ПАПЕ./

Барония. Лето Госп. 656. Чис. 1. Лис. 777 об.-778. Констанс кесарь к Максиму архимандриту оному изгнанному за веру в Визию посла Феодосия епископа кесарийскаго из Вифинии, первейшаго во оной ереси монофелитской мудреца, и двух патрикиев Феодосия и Павла, дабы Максима к заблуждению своему обратити, и самого в Константинополь с честию привезли. Написана есть беседа их пространно Анастасием учеником святаго Максима, и иными, еюже онии трие тако пользовашася, яко кленущеся евангелием и крестом и образом Господа нашего и матере Его, отрекошася ереси оныя монофелитския, и всеусердно истину православную приемлюще, обещашася к ней и кесаря обратити. Обещашася по совету святаго Максима и в Рим ехати, токмо его просиша, дабы и он с ними поехал. Сего он не отречеся аще и стар, дабы тамо разрешение получити и церковь константинопольскую умирили и соединили.

5. /ИЕРЕЙ МИХАИЛ ПРИНИМАЛ ОТ ЕРЕСИ (ЕПИСКОПОВ)./

Выписки Зеленкова. ч. 1. 2-я пол. Стр. 21-22.

Немедля папа посла в Константинополь Михаила иерея на приятие и разрешение кающихся, иже страха ради кесарскаго веры святыя отступиша, и удобь к ней возвращахуся (лето 713, числ. 1, 2).

--------------------------------------------

Примеч.: Если бы презвитеры не имели право принимать от ереси епископов, то папа не послал бы иерея Михаила принимать и разрешать епископов, а возложил бы сию обязанность на коего-либо епископа.

Варакина. Стр. 31-32.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/ПОСЛАН НИЗЛОЖИТЬ ИОАННА ПОСТАВИТЬ ДРУГОГО./

Барония. Лето Господ. 714. Чис. 3. Лис. 821.

Папа Григорий посла абие ко кесарю Анастасию в Константинополь Михаила иерея: чрез котораго и чрез писание свое печашеся, дабы Иоанн патриарх Константинопольский еретик, от Филиппа кесаря еретика поставленный, низвержен был с онаго престола. И сотвори яко изгнан бысть, а на его место Герман епископ кизический посажден бе, свят и всем людем любимый.

ЧИСЛО 1. /ГЕРМАНУ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОТ ЕПИСКОПОВ./

Ист. Георгия Кедрина. ч. 1. Лис. 185 об.

Артемий, именуемый такожде и Анастасий, державствовал два лета... Во днех его, Герман из Кизика приведен в Константинополь. Определение о преведении его произнесено от Боголюбивейших епископов тако: Божественная благодать всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи преводит святейшаго Германа из Кизика во архиепископа Сему Богохранимому и царствующему граду в державствование императора Артемиа.

6. /САВВА И ФЕОДОСИЙ ПРИНЯЛИ ОТ ЕРЕСИ СЕВИРОВОЙ ИОАННА ПАТР. ИЕРОСАЛИМСКАГО./

Зеленкова. ч. 1. 2-я полов. Стр. 25.

Варакина. Стр. 27-28. Истинность 143-5.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/ИОАНН ТОЛЬКО ОБЕЩАЛСЯ ПРИНЯТЬ СЕВИРИАНСТВО./

Летопись. Церк. соб. Арсения. л. 517. л. 205-6.

Анастасий велел схватить патр. Илию Иерус. и сослать в г. Аилу, близ Чермнаго моря: на патр. престол возведен в сентябре страж Честнаго креста, священник Иоанн, обещавший импер. сановнику вступить в общение с Севером. Но св. Савва и другие пустынные отцы закляли его не входить в общение с ним и лучше пострадать за честь халкидонскаго собора. Получив о сем известие, император назначил в Палестину новаго губернатора и взял с него слово обязать Иоанна к принятию монофизитства. Тот немедленно по прибытии в Иеросалим заключил Иоанна в темницу: а когда сей обещал ему в первое же воскресенье выполнить свое обещание, то освободил его. Оповещенные патриархом, окрестные монахи, вчисле более десяти тысяч собрались в Иеросалим и наполнили храм св. Стефана, где сановник ожидал от Иоанна исполнения обещания. Когда патриарх взошел на амвон имея по сторонам Савву, начальника пустынных обителей, и Феодосия, начальника общежитий, присутствовавшие закричали: "анафематствуйте еретиков, подтвердите собор!" и тотчас они анафематствовали Нестория, Евтихия, Диоскора, Севира и всех не приемлющих халкидонскаго собора.

Деян. Всел. Соб. т. 7. Стр. 59-60.

ЧИСЛО 1. /САВВА И ФЕОДОСИЙ ХИРОТОНИЮ БЕЗГЛАВНЫХ НЕ ПРИНИМАЛИ./

Ч.-М. Генваря 11. ж. Феодосия вел. л. 55 об.

Царь чрез посланныя своя истязоваше от преподобнаго исповедания веры, исповедания же таковаго, яковаго он надеяшеся согласна Евтихию и Севиру: преподобный собрав вся пустынныя гражданы, яко муж силен и вождь духовному воинству, крепко ста противу еретическому злочестию, царю же отвеща писанием сице:... веждь, яко смерть предпочитаем; не приемлем бо новых догмат, но предваривших отец законом последуем, а иже кроме сих иная защищати прияша, тех благочестивно отметаем, и проклятию предаем, и хиротонисуемаго от безглавных ни единаго по нужде приимем: не буди нам то, о Христе Царю!

ЧИСЛО 2. /В ПАЛЕСТИНЕ МНОГО ЕПИСКОПОВ./

Церковн. история Евагрия. кн. 3. Гл. 33. Стр. 170-171.

Север... написал соборное послание, в котором определенно предал анафеме Халкидонский собор... "соборное послание Тимофея, ныне епископа константинопольскаго, здесь в Палестине было принято, отлучение же Македония и Флавиана не принято, не принято и соборное послание Севера:...

Стр. 172. "А здешние монастыри и самый Иеросалим, да и другие многие города с их епископами касательно правой веры пребывают, слава Богу, в единомыслии".

7. /КИРИЛЛ ИЕРОС. ПОСТАВЛЕН АКАКИЕМ АРИАНИНОМ./

Беседы старооб. 1913 г. Стр. 293. /Мельников./

"Основываясь на царских указах, епископы арианской стороны действовали с большею смелостью. Как готовились они составить собор, я скажу несколько ниже, а теперь бегло обозрю, что сделано ими до собора. Акакий и Патрофил изгнали из Иеросалима Максима и поставили на его место Кирилла" /"Церковная история", Сократа, кн. ІІ. Гл. 38. Стр. 220/.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/БЫЛ ИЗГНАН АКАКИЕМ АРИАНИНОМ./

Ч.-М. Марта 18. Жит. Кирилла Иерос. Лис. 14.

Кирилл святый от родителей благочестивых рожден, и в православии воспитан, монах бысть во времена великаго Константина. Таже в царство сына его Константиа, блаженному Максиму, архиепископу Иеросалимскому, от жития сего к безсмертной жизни отшедшу, сей святый Кирилл вместо его на престол возведен бысть, и апостольских догматов защититель тщаливейший быти показася, ереси ариевы, македониевы и манентовы отсецая, чесо ради ненавидим бысть еретичествующими архиереи, якоже Акакием, кесарии палестинския архиепископом, от него же послежде и изгнание подъя.

8. /АРИСТИН: НАВАТИАНЕ ПО МИРОПОМАЗАНИИ ОСТАЮТСЯ В ТЕХ ЖЕ САНАХ./

1 Всел. Соб. Пр. 8. Аристина. Из приходящих к святой, Божией, соборной и Апостольской церкви, одни крещаются, другие помазуются миром, а иные только предают анафеме свою и всякую другую ересь. Обольщенные Наватом и названные им Чистыми,.. если придут к церкви и исповедают, что будут... следовать всем церковным догматам и предадут анафеме свою ересь и другия, — должны быть приемлемы и помазуемы одним святым миром. И если некоторые из них суть или епископы, или хорепископы, опять остаются в том же достоинстве, если где в том городе нет другаго епископа кафолической церкви, рукоположеннаго прежде обращения их.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/МАРКИОНИТОВ И МАНИХЕЕВ ТРЕТЬИМ ЧИНОМ./

6 Всел. Соб. Пр. 95. Аристин. А манихеи и валентиане, и маркиониты, и севериане и другие из подобных ересей должны, дав рукописания, предать анафеме всякую ересь и таким образом принимать святое причастие.

ЧИСЛО 1. /МАРКИОНИТОВ И МАНИХЕЕВ — КРЕСТИТЬ./

6 Всел. Соб. Пр. 95. Вальсамон. и Слав. Корм. толк.

ЧИСЛО 2. /ОШИБКАМ СВ. НЕ СЛЕДОВАТЬ./

Филарет. Об отцах церк. т. 1. Стр.ѴІІІ-IX.

Патриарх Фотий: В писме к Аквилейскому епископу: "мало-ли было затруднительных положений, которыя вынуждали многих отцов частию неточно выражаться, частию говорить по применению к обстоятельствам при нападении врагов, а иное и по человеческому неведению, которому подпали и они... Если же иные и говорили неточно, или по неизвестной для нас причине уклонились даже от пути, но изследований не было и никто не вызывал их к дознанию истины: мы оставляем их в числе отцов точно также, как-бы и не говорили они того, оставляем частию за знаменитость их жизни и славу добродетелей, частию за непорочность веры их в прочих отношениях, но не следуем тем словам их, где погрешили они".

Макарьевск. Ч.-М. Августа 31. Вся бо обстояния вещей того времени многа их понуждаху, ова убо смотрительне глаголати, ова же и неведением, якоже обыкоша человеческая поползатися. Ов бо нечто на ересь боря, ов же немощи слышателей сходя, ин же ино что действуя. И время и место понуждающее его, многа от известия препущати к концу лучшему, яже ни глаголати нам, ни действовать лепо есть... Ибо и Дионисия Александрийскаго архиепископа, в лике святых отец соучиняюще, глаголанных же от него арианских словес, на Ливийскаго Савеллия, никакоже приемлем, но и отнюд отбегаем, такожде и великаго в мученицех Мефодия Патрскаго, такожде и Иринея Лугдунскаго епископа, мужей апостольских бывших, и житии и нравы удивления блистающих. Но обаче, зане от истины некако уклонишася, и отведошася глаголати кроме общаго и церковнаго учительства, в сих убо им непоследуем, от отеческия же и славы и чести их ничтоже отсекаем".

Викентия Лиринск. Стр. 135-6. "А верить им (отцам) должны по такому правилу: что только или все они или большинство их единомысленно принимали, содержали, передавали открыто, часто, непоколебимо, как будто по какому предварительному согласию между собою учителей, то почитать несомненным, верным и непререкаемым, а о чем мыслил кто, святый ли он или ученый, исповедник-ли и мученик, не согласно со всеми или даже противореча всем, то относить к мнениям личным, сокровенным, частным, и отличать от авторитета общаго, открытаго и всенароднаго верования, дабы, оставив древнюю истину всеобщаго учения, по нечестивому обычаю еретиков и раскольников, с величайшею опасностью относительно вечнаго спасения, не последовать нам новому заблуждению одного человека".

СТАТИЯ 7-я.

ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ КРЕЩЕНИЕ И ХИРОТОНИИ НИКОНИАН НЕ ПРИНИМАЛИ.

1. /КРЕЩЕНИЕ — НЕ КРЕЩЕНИЕ; АРХИЕРЕЙ — НЕ АРХИЕРЕЙ./

Деян. Моск. Соб. Лис. 11. Яже услышавше мы и прочетше, абие богонаставлением познахом диаволе быти семя, сицевая хулы содержащее: яко нынешняя церковь несть церковь, тайны божественныя не тайны, крещение не крещение, архиереи не архиереи, писания лестна, учение неправедное, и вся скверна и не благочестива.

2. /ОСТАЛЬЦЫ СОБОРОМ ОТВЕРГЛИ НИКОНИАНСКОЕ КРЕЩЕНИЕ./

Александра Б. (Бровковича). ч. 1. Стр. 179. "Некогда, бывшу Корнилию на Москве, собравшеся у некоего боголюбца, крыющагося гонения ради, отец Спиридон, архимандрит покровский от убогих, соборныя отцы священнопротопоп Аввакум, протопоп Даниил, священноигумен Досифей, священноигумен Капитон, соборный иерей Лазарь, священнодиакон Феодор, иноки Авраамий и Исаия, и Корнилий начаша совет творити о нынешнем Никонианском еретическом крещении, по новопечатным книгам бывающем, под двочастным крыжем, пятоперстным херославным Малаксовым благословением, с триперстным знаменованием, и ради новоизданнаго их символа веры, а с отложением всего древлецерковнаго благочестия: трисоставнаго креста, двоперстнаго благословения и символа веры, по старопечатным книгам глаголемаго; сия вся и прочая с порицанием отложивше и клятвам и анафеме предавше, за сия и прочая изменения вси соборне присудиша, что никонианское нынешнее крещение за крещение не вменяти, якоже Апостольская правила 46, 47, 49 и 68 и перваго вселенскаго Собора правило 19-е о Павликианех и прочих еретицех, крещение за крещение не полагаху, и от сих бываемое покрещеваху; и паки глаголаху; аще не обрящется перваго православнаго постановления и благословения иерея, то по нужде можно и простолюдину крестить, яко Никифор патриарх и Ириней святый и Августин блаженный и Номоканон заповедуют;"

Бороздина. 120;

Смирнова. Внутр. Вопр. Стр. СХѴ и 153.

Макария. 262 прим.

ЧИСЛО 1. /ОТРИЦАТЬ БЫТИЕ СОБОРА НЕТ ОСНОВАНИЙ./

Смирнова. Внутр. вопр. 152. Предание, действительно говорит, что в Москве было особое "соборное" разсуждение по вопросу о крещении. "Все присудиша купно, что никонианское крещение за крещение не вменять. И по апостольским и соборным правилам повелеша паки крестити совершенно второе".

Стр. СХѴ. Отрицать же самое бытие собора, нет оснований, потому что разсказ о соборе не заключает в себе ничего, невероятнаго. 1/ Взять Досифея, Исидора, Авраамия и Корнилия: все они признавали, что "никонианское крещение" подлежит повторению и, следовательно, могли постановить определение в этом роде. 2/ Исидор и Авраамий жили в Москве, Досифей и Корнилий заходили туда на время — и были случаи, когда они сходились там одновременно, по свидетельству того же, "жития" Корнилия.

3. /АВВАКУМ: НЕ СВЯЩЕННИ СУТЬ АНАФЕМЕ ПОДЛЕЖАТ./

Субботина. 5, 224. 22. Послание к некоему Иоанну.

Стр. 226. А которыя попы от Никона отступника ставлены и от никониан после мору, паче же от ста седмьдесят четвертаго году, егда совершенно православие все отринуша, древнее предание святых Апостол и богоносных отец, и оболгаша их льстивно и охулиша,.. и всех еретик крещение римское и священство их гнусное прияша, ихже святии отцы наша проклинаша и от святыя церкви отметаша... и тем отступлением своим и с латины сообщением чюжи себе сотвориша архиерейства, по священным правилом святых апостол и богоносных отец седми вселенских соборов и девяти поместных, и поставляеми от них попы и диаконы не священни суть, по правилом, вси они отступницы глупии и поставляеми от них канонному суду подлежат и анафеме, и православным христианом ныне не подобает их благословения приимати, ни службы, ни крещения, ни молитвы, и в церкви с ними не молитися, ниже в дому.

4. /АВВАКУМ, ФЕОДОР И АВРААМИЙ: НЕ ОСВЯЩЕНИ СУТЬ, НО ОСКВЕРНЕНИ./

Субботина. 6, 60. 5. Послание в Москву из Пустозерска.

Стр. 63-4. А которые попы от Никона отступника ставлены и от никониан после мору, паче же от 174 году, егда совершенно православие все отринуша древняго предания святых апостол и богоносных отец, и оболгала их льстивно и охулиша,.. и тем отступлением своим и с латыны сообщением чужи себе сотвориша архиерейства, по священным правилом святых апостол и богоносных отец седьми вселенских соборов и девяти поместных, и поставляеми от них попы и диаконы не священи суть по правилом, вси они отступницы сами и еретицы глупии, и поставленнии от них канонному суду подлежат и анафеме, и православным христианом ныне не подобает их благословения приимати, ни крещения, ни молитвы, и в церкви с ними не молитися, ниже в домех. То есть часть антихристова воинства, и от исполнения церковнаго самовластне отсекшеся.

Стр. 74-5. Да по нужи от старых рукоположенцев мощно благословение приимати, обратившихся паки на истинну, яко выше рехом о сем, от православных постановлений. А от новых ставленников, аще и по старому служат, отнюдь не подобает благословение приимати, по правилом, ни мало, ни велико: понеже от еретик поставлени не освящени суть, но осквернени от рук их.

Стр. 79. У подлинной епистолии, по край ея, и рука приложена преосвященнаго Аввакума протопопа: Сие Аввакум протопоп чел и сие разумел истинно, к тому и руку приписал.

Сие послание от отца священнаго диакона Феодора чернец Авраамий прочет, любезно целовав, и рукою своею подписал, яко хотящим спастися тако достоит веровати воистинну.

Бороздина. 142-3;

Смирнова. Внутр. вопр. 133-4.

Субботина. 6, 310-11.

5. /АВВАКУМ УЧИЛ ОСТАТЬСЯ БЕЗ ПОПОВ./

Бороздина. Протоп. Аввакума. Стр. 11. Предисловие.

Издавая новый свой очерк, посвященный протопопу Аввакуму, я воспользовался некоторыми указаниями, сделанными мне как на диспуте 17 Мая 1898 г., так и в рецензиях, напечатанных в различных журналах. Особенно для меня важен был отзыв П. С. Смирнова, хотя далеко не во всем я могу согласиться с моим почтенным критиком. Так его опровержение моего тезиса о безпоповстве Аввакума не представляется мне убедительным: если с догматической точки зрения (а ея-то и держится г. Смирнов) Аввакум не может считаться безпоповцем, то практически он несомненно подготовил почву для безпоповщины, или, как я выразился в опровергаемом тезисе, "разработал ея основы".

ЧИСЛО 1. /ФЕОДОР./

Смирнова. Русск. раск. Стр. 130. И вот, что касается вопроса о попах, то и он решен был на самых первых порах согласно с учением одного из первых вождей раскола именно диакона Феодора, последний учил, что если нет попа стараго рукоположения, то лучше совсем не иметь никакого.

ДОБАВЛЕНИЕ.

ПОД ИМЕНЕМ ПРОТ. АВВАКУМА ЕСТЬ ПОДЛОЖНЫЯ ПИСЬМА.

1. /СЛОЖУ ПИСЬМО, КАК САМ ЗНАЮ./

Смирнова. Внутр. вопр. Стр. 77. Вместе с тем обличитель указывал и на подделки под письма Аввакума. Передавали Евфросину слова некоего инока Иосифа мудраго: "егда где увидите какое письмо, надписание имыи протопопа Аввакума, не верьте тому: много в тех письмах прелести, — мне не один уже брат покаялся: аз-де многих прельщал, сложа письмо сам как знаю и подписал Аввакумово имя и нося читал и многу корысть собрах".

Бороздина 312.

2. /ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ПЕРЕДЕЛЫВАЛИ./

Бороздина. Прот. Аввакум. Стр. 319.

13/ Многия сочинения Аввакума подвергались его собственной переработке, а также и переделке его последователей.

Смирнова. Внутр. вопр. Стр. 7. Иногда, вместо того, чтобы переписать послание целиком, делались выписки из нескольких посланий: выписывались лишь те строки, которыя прямо говорили о самоистреблении, — из одного послания, затем из другого, из третьяго, и выдавалось все это за особое послание. А чтобы устранить подозрение в подделке, неоднократно в тексте подписывалось: "Аввакум писал своею рукою здесь". А кроме того, фабриковались под именем Аввакума послания и в полном смысле подложныя.

ГЛАВА 76-я.

О БЕГЛОПОПОВЩИНЕ ПО ИСТОРИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ПЕРВОНАЧАЛЬНО ВО ВСЕХ ПОПОВЩИНСКИХ СКИТАХ НИКОНИАНСКОЕ КРЕЩЕНІЕ И ХИРОТОНИЮ НЕ ПРИНИМАЛИ.

1. /НА КЕРЖЕНЦЕ, В СТАРОДУБЬЕ И НА ВЕТКЕ./

Плотникова. Истор. раск. Стр. 76. (63-64).

Во избежание преследований правительства, многие из раскольников, как известно, удалились в дикие непроходимые места и за границу; вскоре там образовались целыя общины. Из этих общин замечательны следующия: 1/ Выгорецкое общежитие (у реки Выг в Олонецк. губ.); 2/ скиты Керженские (по р. Керженцу в Нижегород. губ.), куда стекались раскольники со всей России, а после стрелецких казней бежало из Москвы много стрельцов с их женами и 3/ Стародубье (Черниг. губ.), состоявшее из нескольких слобод, наполненное бежавшими разных мест раскольниками. В управление царевны Софьи многие из здешних раскольников для безопасности перешли польскую границу и поселились на острове Ветке, находящемся на р. Соже (в нынешней Могилев. губ.).

На первых порах эти все общины твердо держались учения своих первоучителей и одинаково враждебно относились к православной церкви и ея иерархии: приходящих к ним перекрещивали и священников новаго рукоположения не принимали.

Макария. Истор. Русск. раск. Стр. 316. Сначала поповцы принимали к себе священников, рукоположенных только до патриарха Никона, а последующее рукоположение русской церкви, как и все прочия таинства, в ней совершаемыя, отвергали, подобно безпоповцам.

2. /ВСЕ КЕРЖЕНСКИЕ СКИТЫ./

Отв. Алекс. дьякона. Стр. 213. Вопр. 58. Питирима. Попы ваши в прежняя лета по соборному приговору старцев и мужиков ваших, от нашея церкви приходящих к вам, крестили совершенно в три погружения и те попы, старцы и мужики, кои приговаривали им тако крестити, не покаявшеся о таковом законопреступлении, и умроша: православни ли суть они, или нечестиви по правилом святых отец.

Макария. Ист. раск. Стр. 319-320. Все Керженские скиты принимали к себе в начале попов, только поставленных до патр. Никона, и перекрещивали переходивших к ним от Русской церкви; но с первых лет XVIII столетия, по примеру, как видим, других своих единоверцев, стали принимать и беглых попов, рукоположенных после Никона, и мало-по-малу отменили перекрещивание.

3. /КУЗЬМА И СТЕФАН В СТАРОДУБЬЕ./

Макария. Истор. раск. Стр. 323-4. 3. В Стародубье (Черниговской губернии) раскол занесен бывшим московским священником при церкви всех святых, Косьмою, который, не желая покориться определениям Московскаго собора 1667 г., бежал с двадцатью прихожанами к другу своему, стародубскому полковнику Гавриилу Иванову...

В числе прочих пришел сюда из Белова другой священник стараго поставления, Стефан с сыном своим Димитрием, который основал еще слободу Митьковку. Оба священника отправляли для своих пасомых все службы, кроме литургии — за неимением храма; приходящих от русской церкви перекрещивали и новопоставленных попов не принимали.

Смирнова. Ист. раск. Стр. 130-131. Первые донские и ветковские требоотправители: Козма, Стефан, Иов, Досифей, Иоасаф отнюдьне принимали "новорукоположенных иереев" в их сане и строго заповедали своим "духовным детям" хранить сей завет во все времена.

4. /ПЕРЕКРЕЩИВАНИЕ БЫЛО ДОГМАТОМ./

Андреева. Раскол. Стр. 127-128. Фанатизм преследования порождает изуверство. Первые старообрядческие попы выказывали дух нетерпимости. Каждый перешедший к ним из "еретиков" был перекрещиваем. Сами старообрядцы не допускали к себе попов, посвященных со времен Никона.

Стр. 127. Крещение, как догмат, занимало постоянно видное место в раскольничьих прениях. Перекрещивание было, как мы видели, первоначально догматом даже у поповцев.

СТАТИЯ 2-я.

ЧЕРНЫЙ ПОП ФЕОДОСИЙ (на Ветке) ПЕРВЫЙ СТАЛ ПРИНИМАТЬ ПОПОВ НИКОНИАНСКАГО РУКОПОЛОЖЕНИЯ (1695 г.).

1. /ФЕОДОСИЙ ПЕРВЫЙ ПРИНЯЛ НИКОНИАНСКУЮ ХИРОТОНИЮ./

Макария. Истор. раск. Стр. 325-6. Феодосий... призвав к себе из Рыльска брата своего Александра, священника новаго рукоположения (т. е. после патр. Никона) , и из Москвы такого же священника Григория, освятил вместе с ними ветковскую церковь (в 1695 г.) во имя Покрова Пресв. Богородицы.

Стр. 326-7. Только с времен Феодосия, который первый призвал к себе на помощь священников новаго рукоположения, брата своего Александра, принявшаго вскоре монашество, а затем из Калуги Бориса, у поповцев начался обычай принимать к себе таких священников, и поповщина началась в настоящем смысле слова, резко отделившись от безпоповщины.

Ивановск. 1, 88-89.

2. /ФЕОДОСИЙ РЕЗКО ИЗМЕНИЛ ПРАКТИКУ./

Лилеева. в. 1. Стр. 190. Таким образом оказывается, что Феодосий, перекрещивавший в Донских городах окрещенных, в ветковский период своей деятельности резко изменил свою прежнюю практику и явно вступил на путь более умереннаго отношения к господствующей церкви, чем какое и раньше и в то время пробивалось у более крайних представителей старообрядчества, наприм. на новогородском севере, на Дону в учении Кузьки Косаго и других, и даже в Стародубье и на Ветке в учении попа Стефана и его последователей.

3. /ОСНОВАТЕЛЬ БЕГЛОПОПОВЩИНЫ ФЕОДОСИЙ./

Журавлева. Истор. извест. Стр. 168-9. Итак первым основателем поповщинской секты почитается чернец Феодосий. Ибо он последний был у них крещения и поставления стараго, бывшаго, то есть до Никона патриарха, и первый установил принимать попов новаго посвящения, хотя и крещения таковагож.

4. /ФЕОДОСИЙ ПЕРВЫЙ ОТВОРИЛ ДВЕРЬ БЕГЛЫМ ПОПАМ./

Смирнова. Русск. раск. Стр. 131-2. Тот, кто первый на Ветке "отверз дверь, в старообрядчество беглым попам после-никоновскаго рукоположения — черный поп Феодосий, повторял над принимаемыми крещение, оставляя их однако в сущем сане".

5. /ПОГРУЖАЛИ В РИЗАХ./

Плотникова. Ист. раск. Стр. 122. Сначала ветковцы перекрещивали всех приходящих к ним, значит, и иереев, при чем одного погрузили в полном священническом облачении, чтобы благодать хиротонии но улетела на небо. Потом стали совершать перекрещивание только для вида, именно: над принимаемым совершали весь чин крещения за исключением погружения крещаемаго в воду, и помазывали своим миром отворачивая для этого ризы, но не снимая их, чтобы не снять священства.

ЧИСЛО 1. /ВОДИЛИ ОКОЛО ГОРШКА С ВОДОЮ./

Смирнова. Русск. раск. Стр. 132. Одно время и на Керженце, не ограничиваясь миропомазанием, водили новоприходящих "около горшка с водою", но скоро это было оставлено.

6. /ПРИМЕРУ ФЕОДОСИЯ ПОСЛЕДОВАЛИ ДРУГИЕ./

Ивановскаго. Руководство. Стр. 89. Таким образом ветковские раскольники недостаток в древних попах стали заменять попами новорукоположенными, бежавшими от православной церкви. К тому же склонились раскольники Донские, Керженские и многие другие, жившие в городах и селениях разных местностей, преимущественно средней и южной России. Таким образом явилось согласие, так называемое, беглопоповщинское, или, по выражению самих поповцев, — бегствующая окормляемая священством церковь. На языке простаго народа это согласие именовалось еще часовенным, потому вероятно, что в большинстве местностей последователи его церквей не имели, а имели только часовни. Церкви существовали лишь в главных центрах поповщины, — на Ветке и в Стародубье.

СТАТИЯ 3-я.

БЕГЛЫЕ ПОПЫ ВАРИЛИ МИРО САМИ, И ЭТИМ ВОСХИТИЛИ НЕДАРОВАННОЕ, Т. К. ОСВЯЩАТЬ МИРО МОЖЕТ ТОЛЬКО АРХИЕРЕЙ.

1. /ФЕОДОСИЙ 1695 г. СВАРИЛ МИРО./

Смирнова. Внутр. вопр. Стр. 150-151. Ветковский поп Феодосий надумал совершить нечто наподобие освящения мира. Приготовление вещества было поручено уставщику Афанасию. Он взял в соответствующих частях воска белояраго, ладона роснаго и ладона простого, корицы, гвоздики, все это намелко перетер, затем подлил деревяннаго масла, освященной воды, мира, истекшаго от святых мощей в Киеве и мира "стараго" до-никоновскаго освящения, и всю эту смесь сварил. "А стараго мира всего было с малую полложки", и где оно было взято, не известно. После этого сваренный состав внесли в церковь и поп Феодосий прочитал над ним молитву "во освящение". Это было уже около 1695 года.

Макария. Истор. раск. Стр. 327. Ветковцы употребляют собственное миро, которое сварил им, за оскудением древняго мира, настоятель их Феодосий, соединив для сего вместе росной ладан, мастику, корицу, гвоздику и другия благовонныя вещи. (515). Этим миром они помазуют крещаемых младенцев и взрослых, переходящих к ним из Русской церкви.

2. /РОГОЖЦЫ ВАРИЛИ МИРО 1777./

Макария. Истор. раск. Стр. 350-352. Так как мира у рогожцев не было никакого, то и придумали, что понужде можно им самим, без архиерея, составить и освятить свое миро. С этою целию (в 1777 г.) купили огромный самовар, налили в него деревяннаго масла, вложили разныя благовонныя масти и растения и истолченныя частицы св. мощей, и варили эту смесь от Лазаревой субботы до великаго четверга. Главным зачинщиком и распорядителем всего дела был поп Василий Чебоксарский... Он сам читал над кипевшим маслом архиерейския молитвы, прочие священники стояли вокруг самовара, а бывший дьчек Феодор Михаилович, хотя уже приписанный в московское мещанство, в стихаре мешал самовар большою мешалкою. Когда случившийся при этом иргизский строитель Сергий спросил Василия, почему он опустил одну молитву, — Василий отвечал: потому что она очень важна и приличествует только архиереям. Сергий заметил: да ведь и все то действие приличествует только архиереям, — и услышал он от Василия такия слова: ты, о Сергий, стал отдаляться от благочестия, а прежде был ревностнее; прошу помолчать о сем, чтобы, простым людям не подавать повода к соблазну.

Стр. 354-5. Надобно впрочем, заметить, что впоследствии рогожцы сами устыдились своего мироварения, и часть мира зарыли в землю, а остальную вылили в реку. С тех пор одни мажутся простым гнилым маслом, которое потому только и называют старым, что оно гнило; другие берут простое масло из лампады, вливают в сткляночку, в которой, по преданию, будто бы находилось когда-то древнее св. миро, и воображают, что масло чрез это освящается, третьи прямо сознаются: мы ныне по нужде, вместо, настоящаго мира, помазываем простым и неосвященным маслом, а по вере нашей вменит Бог сие вместо св. мира".

Смирнова. Раск. Стр. 137-8.

ЧИСЛО 1. /РОГОЖЦЫ ВАРИЛИ МИРО ПО ПРИМЕРУ ФЕОДОСИЯ./

Ивановскаго. Руководст. Стр. 135-6. Будучи последователями ветковскаго согласия, члены Рогожскаго кладбища желали разрешить вопрос (о чиноприеме) в пользу принятия переходящих из прав. вторым чином. Но так как мира, хотя бы и попом Феодосием свареннаго, не было, то в 1777 году рогожцы задумали последовать примеру Феодосия, — снова сварить миро. Они купили необходимыя для этого вещества и устроили мироварениее. Поп Василий Чебоксарский приступил к мироосвящению, читал над кипевшим миром архиерейския молитвы; другие попы стояли вокруг сосуда, а дьячок в стихаре мешал варившееся миро. Так сварили мира слишком два пуда и стали распространять его между поповцами. Но поповщинския общины не все приняли вновь сваренное миро.

3. /СОВЕРШЕНИЕ МИРА ДА НЕ ТВОРИТ ПРЕСВИТЕР./

Карфагенск. Соб. Прав. 6.

4. /БЕЗ АРХИЕРЕЯ МИРО НЕ СОВЕРШАЕТСЯ./

Симеона Фессал. Гл. 75. л. 103 об. Чрез архиерея миро священнодействуется: и без архиерея неможно.

Лис. 104. От епископа же токмо миро совершается. яко и в таиньстве мира сие написася,..

Гл. 76. Клирик. И како сие бывает отче. Яко от епископа токмо миро и хиротонии. и чрез того во всех тайнах епископская достизает благодать.

Архиерей. Слыши: ни един же священнодействовати иерей может в дусе, или ино что действовати, аще не хиротонию имать. сия же от архиерея есть. убо архиерейство чрез того действует. паки иерей тайнодейств не действует без жертвенника: сей же чрез миро освящается: миро же чрез архиереа: самаго совершается. Тем же кроме архиереа, ниже жертва ниже иерей, ниже жертвенник весьма, убо вся сия чрез архиереа суть, паки, никтоже крещает. аще не хиротонию имать: сия же от архиерея, и паки не может крестити без мира, сие же архиерейства есть, тем вся божественныя тайны, и во всех священных архиерейство действующе есть, и без того ниже жертвенник будет, ниже хиротониа, ниже миро святое, ниже крещение, ниже убо христиане, чрез тое убо истинное христианство, и Христовы чрез тое вся тайны.

СТАТИЯ 4-я.

О САМОЗВАНЦАХ.

1. /ПРОХОДИМЕЦ ЕПИФАНИЙ АРХИЕРЕЙСТВОВАЛ У БЕГЛОПОПОВЦЕВ./

Смирнова. Русск. раск. Стр. 146. Первая неудача только сильнее пробудила в поповцах желание приобрести своего собственнаго епископа. Теперь они становятся гораздо менее разборчивы относительно способов приобретения и личных качеств искомаго епископа. Спустя два года после ясской неудачи у них действительно явился епископ — знаменитый Епифаний. Епифаний, по фамилии Реуцкий, человек темнаго происхождения, поселившись в Киеве, умел вкрасться в расположение Киевскаго архиепископа, был посвящен в иеромонахи и, затем, несколько времени управлял, в звании игумена, козелицким Георгиевским монастырей. Здесь он учинил вражду и блудодеяние, за что, по запрещении священнослужения, сидел под караулом, но бежал и, составив на имя Ясскаго митрополита Георгия подложныя письма — одно от Киевскаго владыки, которым этот последний яко бы просил молдовлахийскаго митрополита поставить его, Епифания, в сан епископа; другое — от чигиринских граждан, якобы желавших иметь его епископом именно своего города, — посредством этих подложных документов, скрепленных фальшивыми печатями, равно как при помощи подарков, успел склонить митр. Георгия к совершению над ним епископскаго поставления (22 июля 1724 г.). Спустя немного времени Епифаний был взят русским правительством и в звании простого монаха, сослан в соловецкий монастырь. Бежав отсюда, Епифаний хотел пробраться за границу, но опять был пойман, снова бежал и снова пойман, лишен монашества. высечен плетьми и приговорен к ссылке. Тогда то ветковские раскольники чрез посредство своих московских одноверцев следившие за ходом дела об Епифании и вступившие с ним в переговоры, похитили его у конвойных солдат, привезли на Ветку и (6 августа 1734 г.) приняли в качестве епископа, каким чином — неизвестно... Около восьми месяцев архиерействовал Епифаний на ветке, успел поставить несколько попов и диаконов, пока не был в первую ветковскую "выгонку" (1735 г.) отправлен в Киев, где и умер в общении с церковию.

Ивановск. 1, 141-5.

2. /САМОЗВАНЕЦ — АНФИНОГЕН./

А. Уральскаго. о Священстве. Стр. 160-161.

В лето от мироздания 7257, в Стародубских пределах, в слободе Зыбской, дияконова согласия, священноиерей Патрикий, принял ложнаго священноинока Анфиногена, мужа всякаго коварства и лжи преисполнена, яд в сердце своем скрыто обносяща; сей лукавым своим изветом отправлен в город Комель. И егда достиже святыя четыредесятницы, пожелал идти к священнику на исповедь. И егда был у оного, просяше его сотворити клятвенный обет, дабы он тайны его, которую имать ему на исповеди исповедати, не открывал никому. Священник дал ему в этом уверение о сохранении открытыя ему тайны. Тогда Анфиноген сказал о себе, что он есть епископ, почему исповедовати и разрешати и молитися за него приказал подобающим чином.

Стр. 161-2. И наконец духовник его поведа всем откровенную Анфиногеном тайну на исповеди, что тот имеет сан епископский. А потому вси людие, бывшие обмануты его уверением, признали Анфиногена за епископа. И потом он отправился в Воложину, и там явно открыл свое епископство, и совершал святительское дело, посвящая попов и диаконов, и притом обещал поставить и епископа. И тако ему действующу, Стародубцы, усумнившиеся о хиротонии Анфиногена, послаша в ту страну, еже уверитися о его рукоположении, но не обретоша нигдеже о нем удостоверения. И посему всем явно бысть его лукавство и ухищрение, и ложное епископство, о чем по всюду было возвещено. Сия слышав Анфиноген и видя себя обличена, абие бежал в Польшу и тамо поступил в гражданскую службу.

Беседы поморц. с белокриниц. 1913 г. Стр. 302.

Напрасно мой собеседник говорил о самозванцах Анфиме и Анфиногене. Никто из старообрядцев нашего согласия не признает этих самозванцев за иерархов.

Усова. Церковь без Еписк. Стр. 4.

3. /САМОЗВАНЕЦ АНФИМ./

А. Уральскаго. О священстве. Стр. 162-3.

Такого гнуснаго Анфиногенова начинания другой последователь явися, равный тому в коварстве и злоухищрении, именем Анфим. Сей чернеческою одеждой яд сокровенный в сердце своем прикрывая, поведаше о себе, якобы он имеет сан священнический, именуяся священноиноком. Но никтоже верование суетному его и лживому уверению; он же паче крепляшеся, усиленным образом имети сан священнический показовашеся. И потом притече ко Анфиногену и сказал о себе, что он поп; и просяше его поставити архимандритом. Анфиноген без всяких справок посвятил его в архимандриты. И оттоле народ стали его признавать архимандритом, и получали от него благословение. Между тем архимандрит Анфим, поставленный Анфиногеном, жил в Польше, между Гомелью и Веткою, в пустыни, при реке Соже, и ту обитель состави и братию собра, и бяше во оной архимандритом. И тако живя, искаше прияти епископство, испросил о том Анфиногена, еже поставити его епископом, и потом дары ему посла, письмом убеждал его, прося заочно поставити во епископа. Анфиноген убо прием дары, обеща ему то сотворити, и назначил для того посвящения великий четверг, 7261 года. И чтобы он в назначенный день и час был готов к восприятию епископскаго сана, ибо он в то время будет вычитывать руковозлагательныя молитвы, а ему такоже облачитися в епископскую одежду. И тако, егда прииде день великаго четвертка, Анфим облачися во вся епископская одеяния. И посем вскоре Анфиноген обличен был о лжеепископстве, бежал в Польшу. Но Анфим, хотя и узнал о ложном сане заочнаго своего рукоположителя, однако не хотел оставить епископство. Но как все узнали ложное его рукоположение, то он удалился отътуда в дальния страны к казакам и там начал действовать епископское дело, и поставлял в попы и диаконы. А как узнали и там о ложном его епископстве, то утопили его в Днепре; и так зле сконча свой живот, получив достойную казнь житию своему.

Ивановскаго. Руководст. Стр. 149-151. Так как к письму было приложено золото, то самозванный епископ согласился на предложение Анфима и уведомил, чтобы он к назначенному дню готовился принять хиротонию. 11 апреля 1753 г. в великий четверток Анфим служил литургию, и в определенное церковным уставом время (после малаго входа) возложил на себя архиерейския облачения, при пении клира "аксиос", — в уверенности, что в это время епископ Лука также служит литургию и читает молитву хиротонии; тогда же Анфим поставил попа и диакона. После этого Анфим успел еще поставить несколько попов и диаконов, как разнеслась справедливая весть, что в то время, как он надевал на себя архиерейския облачения, епископ Лука не только не служил литургии, но уже и сан епископский оставил и в "католицкий раскол" перешол, и ходил в военном мундире польскаго жолнера.

4. /ПОП БОРИС ПРИНЯЛ САМ СЕБЯ./

Ивановскаго. Руководст. ч. 1. Стр. 206-7.

Так как некоторые беглопоповцы заподозривали попа Дмитрия Беляева, что он до перехода к ним был запрещен священнодействия, то некоторые и не считали его законным попом и не хотели принимати его. Они нашли себе другого попа, (ок. 1859) Бориса Акимова из московской епархии. Но так как в это время Павла тульскаго уже не было в живых, то явилось затруднение относительно его принятия. По этому вопросу происходило собрание, на котором и положили, чтобы, за оскудением безсумнительнаго священства, поп Борис принял сам себя, прочитав из Потребника отречение от ересей, что он исполнил. Затем принявший сам себя Борис Акимов принял другого попа из тульской епархии, Петра Щепетова.

ГЛАВА 77-я.

ОБ АМВРОСИИ.

СТАТИЯ 1-я.

БИОГРАФИЯ АМВРОСИЯ.

1. /ПРАЗДНЫЕ МИТРОПОЛИТЫ НА БАЗАРАХ БЬЮТ СОБАК./

Каптерева. Характер. Стр. 353. Те же самыя воззрения на греков и их благочестие выражает в своем путешествии и священник московской церкви Покрова Пресвятыя Богородицы, Лукьянов, который отправился на восток для посещения святых мест 15 июня 1710 года и оставил нам описание своего путешествия.

Стр. 354. "Все нравы у греков и поступки внешния и духовныя вся бусурманския, а что прежния их бывали христианския, тех у них отнюд и следу нет... Патриарх греческий по вся годы церкви отдает на откуп, а берет за церковь по двести талерей и полтораста, а что год, то и переторжка: кто больше даст, тому и отдает хоть два талера передаст, тому и отдает. У них и митрополит митрополита ссаживает: дал лишнее, да и взял епархию. Так у них много безместных митрополитов и попов — так таскаются по базару, живут в Царьгороде, да собак бьют, ходя по улицам.

2. /БИОГРАФИЯ АМВРОСИЯ./

Смирнова. Русск. раск. Стр. 153-4. Амвросий родился в 1791 году. В 1817 году принял пострижение... В 1835 году патр. Григорием возведен был в сан митрополита на Басносараевскую кафедру. Амвросий был лучшим из греческих архиереев, являвшихся в Боснию, — он был добр, нелюбостяжателен, заботился об угнетенном народе, и благодаря этому, вошел в столкновение с турецкими властями. По их настоянию он был отозван (1841 г.) в Константинополь и поступил здесь в число безместных архиереев, влачивших жалкую жизнь среди унижений и лишений всякаго рода. Положение Амвросия было тем тяжелее, что он имел женатаго сына, который жил при нем без всяких занятий. Пять лет огорчений и нужд всякаго рода воспитали в душе Амвросия глубокую вражду к константинопольскому церковному правительству. И все-таки не смотря на это, Амвросий отвечал решительным отказом на первоначальное предложение белокриницких депутатов, видя в нем оскорбление православной вере. Тогда Павел стал действовать на сына митрополита — Георгия, указывая ему больше всего на возможность перемены бедной жизни, на совершенно обезпеченную. Расчет был верен: сын явился пред отцем ходатаем за старообрядцев и уговорил его снова повидаться с искателями архиерейства. Павел повел переговоры искусно и с немалою хитростию: и в устной беседе, и в написанных с нарочитой целью сочинениях, он выставил "старообрядчество" в таком виде, чтобы переход в него не казался Амвросию изменой православию, и Амвросий, действительно, дал свое согласие. 15-16 апреля 1846 г. обеими сторонами был подписан договор, по которому Амвросий обязался: 1/ поступить в староверческую религию в сущем звании митрополита, учинил церковное присоединение, 2/ исполнять монастырский устав без нарушения, и 3/ неотлагательно поставить в наместника себе другого архиерея; депутаты же белокриницкие дали обязательство: 1/ содержать Амвросия и платить ему жалованье по 500 австрийских червонцев в год, 2/ сыну Амвросия дать прогоны на переезд с женой в Белую Криницу и здесь купить ему дом, с двором и огородом, в вечную собственность.

Плотник. 128-9.

ЧИСЛО 1. /ПО ДРУГИМ ДАННЫМ АМВРОСИЙ ЗАПРЕЩЕННЫЙ АРХИЕРЕЙ./

Варадинова. Кн. 8. Стр. 479-481. Алимпий и Павел на дороге встретились с жидом, выдавшим себя за выкрещеннаго в греческую веру, называвшагося Константином или Костышкою, но на самом деле бывшаго жидом. Костышка, зная, Русский, Греческий, Турецкий и Арабский языки, был между христианами то проводником, то переводчиком. Этот-то Костышка отсоветовал Алиппию и Павлу, ехать на Синайскую гору, грозя, что их туда не пустят, так как не православные, и взялся добыть им двух хоть епископов в Константинополе, где, по его словам, было много заштатных архиереев. Действительно, в то время, находился в Константинополе Босносараевский митрополит Амвросий под запрещением и судом. Он, находясь на Босносараевской кафедре, теснил и грабил свою паству и довел одного богатаго христианина своим корыстолюбием и клеветами пред Турецким Пашею до того, что тот, не видя конца притеснениям Амвросия, принял магометанскую веру со всем семейством. Патриарх вытребовал, вследствие того, Амвросия в Константинополь, запретил ему священнодействие и предал суду Синода. Амвросий, лишенный прежних доходов, жил в бедности с сыном своим, невесткою и внучатами. Но и Амвросий сначала не соглашался, изменить православию. Когда же Костышка обещал ему 500 червонцев в год жалованья, а сыну его 150; то он решился, хотя не понимал, что значит старообрядчество,.. По-русски ни читать, ни писать, ни говорить не умел. Надо было однако испросить у патриарха разрешение от запрещения. Костышка выдумал к этому предлог. Патриарху доложили, что духовная дочь Амвросия, будто бы богатая Гречанка, духовным завещанием предоставляла Амвросию известную сумму, чтобы он отслужил по ней заупокойную обедню. Патриарх дал разрешение Амвросию на одну литургию, без всякой архиерейской власти, назначил для того церковь, но с тем, чтобы он не смел восходить на архиерейскую кафедру и не освободил от суда.

3. /ЕХАЛ В АВСТРИЮ С ПАСПОРТОМ КАЗАКА./

Переписка раскол. деятел. в. 1. Стр. 74.

Из Браилова в Белую Криницу, от 8 июля 1846 г.

Стр. 81. Пишу сие, по поручению смиреннаго митрополита Амвросия, недостойный инок Павел,..

Стр. 75. Первый его состоял подвиг, как отторгнуться того края, у котораго он привязан крепким узлом. Ибо на пароходе показаться нужно согласно паспорту некрасовским майновским казаком, а по городу, по знакомсву лиц, никак невозможно пройти в таком странном виде. Но Бог промыслил посредством благодетелей наших: назначено было одно великое здание, заведение близ пристани, чтобы в одни ворота пойти митрополитом, а в другия выйти казаком, и прямо на пароход, что и учинено было с великим страхом и трепетом. Переехав на пароход между безчисленнаго множества лодок и народов, в странной одежде, закрыт весь, едва только видны одни глаза,.. и он, аки пленный и трясущийся, введен был скоро в камору 2-го нумера, и аки безчувствен положен в ложе за занавесочку мало отдохнуть и собраться с духом.

Стр. 78. А он самой Тульчи уже облачился во иноческий образ, принял оставленную от отца Алимпия, камилавку и мантию. И потом ходили кое к кому на дом в гости, дондеже нам выправили новый паспорт от турецкаго их правительства, именно: баш папас, то есть он есть верховный над всеми староверскими попами святитель, но по ошибке не собственным именем Амвросий.

Стр. 79-80. На браиловскую сторону ехать не на чем, да и не своевременно; здесьутаиться и схорониться негде, как только повесили один полог, взятый у надзирателя от комаров, и схоронили в оном митрополита, ожидая с недоумением, что последует. Но слава Богу, вскоре от искушения Бог разрешил. Пробыв один день в покое, а в пятницу наизельнейшее обновление ранам сердечным, так что митрополиту уже не доставало полога во укрытие, но влез в скотския ясли и хотел закопаться в навозе и овчии объеди. Едва мужественными о Бозе уговорами убедили его предаться воли Божией...

А мы, ни евши, ни пивши, в неизъяснимой скорби не могли из сарая никуда выступить, — полагая себя такими, как седящая рыба во мрежи.

Смирнова. Раск. 154.

ЧИСЛО 1. /ОТРЕЧЕТСЯ СВОЕГО ЗВАНИЯ — ИЗВЕРГНУТЬ./

Кормч. Греч. св. Апостол. Прав. 62. Аще кто из клира, устрашась человека иудея, или еллина, или еретика, отречется от имени Христова: да будет отвержен от церкви. Аще же отречется от имени служителя Церкви: да будет извержен от клира. Аще же покается: да будет принят, яко мирянин.

СТАТИЯ 2-я.

ЧИНОПРИЕМ АМВРОСИЯ.

1. /СОБОР: КАК ПРИНИМАТЬ — МАЗАТЬ ИЛИ НЕТ?/

Субботина. в. 1. Стр. 299-300. Так по сказанию сочиненнаго Павлом "Деяния", происходили на Белокриницком соборе совещания о чиноприятии Амвросия: все будьто бы совершилось мирно и благочинно. Но в действительности было не совсем так. Пока продолжалось чтение правил, то-есть соображения о верах и Деяния Славскаго собора, еще соблюдался некоторый порядок: но едва приступили к "разсуждениям", как начались обычные на раскольнических соборищах шумные и безпорядочные споры. Вот что пишет об этом пресловутом соборе непосредственный участник его и безпристрастный свидетель: "Ох, какое тесное было время! С вечера происходил собор шумною толпой, — кто кричит: надо мазать, как мазали беглых попов! а больше кричали: не надо мазать! Даже Амвросий, сидя в келье, слышал эти крики и приходил в крайнее смущение, не зная, за что такое народное движение; но ему все передавали в самом превратном и тихом виде. И хотя больше было таких, которые кричали: не надо мазать! однако голос перемазанцев взял верх: решили мазать. И решение это было окончательное".

Ивановскаго. Руководст. ч. 1. Стр. 167-8.

27 октября, в воскресный день, около вечерень, в Белокриницком монастыре происходил собор по вопросу о приеме Амвросия в старообрядчество... Собор происходил под председательством Геронтия, который и предложил собравшимся разсудить, каким чином следует принять митрополита Амвросия... во время настоящаго собора согласия также не последовало. Кто кричал: надо мазать, как мазали беглых попов; а больше кричали: не надо мазать!! Амвросий, сидя в келье, слышал эти крики и приходил в смущение, не зная, о чем идет спор (слова Онуфрия, присутствовавшаго на соборе). партия требовавшая перемазывания, одержала верх; только для приличия было положено, спросить согласия самого Амвросия, и на что он соизволит, так тому и быть. Утром должна была отправиться к Амвросию особая депутация. Но еще ночью приходил к нему сам Павел и убедил его разными доводами, "ради успокоения совести немощных братий", подчиниться народной воле. Амвросий, видя безвыходность своего положения, должен был согласиться на все, и только заметил: "видно и ты, Павел, глупец?"

ЧИСЛО 1. /ЧЛЕНЫ СОБОРА: ПОП ИЕРОНИМ ДА ЯССКИЕ КУПЦЫ./

А. Уральский. О священстве. Стр. 184-5.

Собор сей бысть в Белокриницком монастыре 28 октября, 7354 года,.. собравшиеся людие за священноиноком Иеронимом и настоятелем иноком Геронтием с благоговением взошли в церковь, и по обычном начале сели на приготовленных местах: по одной стороне в начале сел настоятель инок Геронтий, со всеми своими соборными старцами, и прочих скитов иноками, а по другой стороне сел священноинок Иероним, за ним уставщик Белокриницкия церкви Киприан Тимофеев, потом депутаты от Молдавии Ясские купцы: Никифор Панкратьев, Ияков Иванов Железников и Логин Андреев, далее — депутаты от своих слобод: Белокриницкие, Климоуцкие, Соколинские, Михидрские и прочие христиане, собравшиеся из окрестных слобод, в безчисленном множестве, предстояще со угнетением, наполнили всю церковь и притвор, даже не вместительно.

2. /ИСПОВЕДЬ АМВРОСИЯ И ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ЕРЕСЕЙ./

Ивановскаго. Руководст. Стр. 168. ч. 1.

На другой день после собора, 28 окт., был совершен чиноприем. Принимал митрополита Амвросия, находившийся в монастыре, нарочито для этого приготовленный, Иеромонах Иероним... Амвросий не знал славянскаго языка и не умел даже славянской грамоты; поэтому славянский чин проклятия ересей был написан для него тем же Огняновичем, — который прибыл с Амвросием в Белую Криницу, — греческими буквами. Значит, когда, по сказанию Павла, стоя против царских дверей, Амвросий, "велегласно русским языком проклинал все ереси", то он сам не понимал того, что читал. Затем он удалился с Иеронимом в алтарь для исповеди. Но опять, Иероним, ни чего не знавший по гречески, не мог на самом деле исповедывать Амвросия, не понимавшаго по русски. Посему, как замечал один из участников всего происходившаго (инок Онуфрий), "затворились они оба в алтаре на несколько минут, уповательно — посмотрели друг на друга; тем и кончилась исповедь". Там же в алтаре Иероним и перемазал Амвросия, только помазал его не священным миром, — котораго в Белой Кринице и быть не могло, а только простым маслом. После всего этого Иероним объявил достоинство митрополита, засвидетельствовав в особой грамоте, что "он испытал тщательно глубины сердца его". Амвросий вышел из алтаря уже чрез царския двери в полном архиерейском облачении и, взяв в трикирий и дикирий, стал осенять народ.

Смирнова. Раск. Стр. 155.

ЧИСЛО 1. /ГЕОРГИЙ: ДО СМЕРТИ НЕ УМЕЛ ПО СЛАВЯН./

Журн. "Старообрядец" 1906 г. Стр. 79-81.

С 1863 года здоровье господина митрополита Амвросия изменилось... В этом положении нашли его прибывшие 25 октября из России послы епископ Иустин и Иеродиакон Ипполит. Я (Георгий сын Амвр.) был переводчиком их слов равно и привезенных бумаг, как составленных на всероссийском Освященном Соборе 1863 г., так и прочих относящихся по российским церковно- иерархическим делам... По составлении сих бумаг, оныя мною прочитывались ему с переводом на греческий язык, и затем повелено было им мне переписать их на бело.

Мельников. Конец сомнениям. Стр. 73.

Для большаго удобства чин проклятия ересей был написан греческими литерами, а выговор слов оставлен по-русски.

Стр. 78. Мы смело можем сказать, что он знал все церковныя дела и все священнодействия несравненно основательнее, чем все теперешние беглопоповские иереи, взятые вместе. Если бы Амвросий был даже совсем без языка, и даже больше того — был бы настоящим глухонемым, и в таком случае он понимал бы, что совершается в храме и что от него требуется сделать. Даже в этом случае его чиноприем был бы сознавательным и смысленным актом, был бы действительным церковным таинством.

СТАТИЯ 3-я.

АМВРОСИЙ ПЕРЕШОЛ НЕ ПО РЕЛИГИОЗНОМУ УБЕЖДЕНИЮ, А РАДИ МАТЕРИАЛЬНЫХ ВЫГОД.

1. /ДОГОВОР АМВРОСИЯ С БЕЛОКРИНИЦКИМИ./

Субботина. в. 1. Стр. 247-8. В договоре, составленном от имени Павла и Алимпия, они, в качестве "уполномоченных депутатов Белокриницкаго староверческаго монастыря", дали такия обязательства: 1/ относительно самого Амвросия: "Его высокопреосвященство будет жить в белой кринице, в нашем монастыре, на всем монастырском содержании; сверх же того монастырь обязуется давать его высокопреосвященству жалованье в каждый год 500 червонцев австрийскаго золота, пока он жив будет, с тем, чтобы исполнять ему все по правилам святых отец, согласно монастырскаго устава без нарушения". 2/ относительно сына Амвросиева: "обязуется монастырь дать его родному сыну Георгию кошт на дорогу до Боснии, и обратно, на привезение своей жены оттуда; еще купить ему в Белой Кринице дом, с принадлежащим ему двором и огородом, в вечную его собственность; однакоже, если по кратком, или долгом времени случится его высокопреосвященству, Божиим повелением, по общему долгу человечества, смерть, наградит его господина Георгия за службу родителя, отца его, удовольствовать его, судя по обстоятельствам и благоразсуждению монастыря". Эти условия повторены и в другом договоре, писанном от имени Амвросия.

Стр. 249. Вот как именно изложены обязательства Амвросия в формальном договоре, написанном от лица обеих сторон. "Я, митрополит Амвросий, не желая долее продолжать жизнь свою праздно, и ни по нужде, ни по какой страсти, но по чистой своей совести согласился с депутатами Белокриницкаго монастыря, согласно данному им всевысочайшему указу... поступить в староверческую религию, в сущем звании митрополита над всеми духовными лицами и мирскими людьми, состоящими в оной религии, верховным пастырем; и при том обязуюсь, по прибытии в Белокриницкий монастырь, учинить церковное присоединение согласно по правилам святых отец, и неотлагательно поставить там в наместника себе другаго архиерея, так, как дозволено высочайшим указом.

ЧИСЛО 1. /УСЛОВИЯ ПЛАТИТЬ АМВРОСИЮ ДО КОНЦА ЖИЗНИ./

Переписка раскол. деятел. Субботина. в. 1. 205.

15. Георгия в Белую Криницу к Кириллу, от 26 Марта 1861 г.

Стр. 206-7. Прошимо, убо по получении нашего письма, уведомите нам ваше сетование и мысление, с уверением, да вы будете платить ежегодно митрополиту до скончания его живота, пять сот червонца аустринскаго золота за его труды, по нашои условия. Тако убо делаючи будете во век и веком от господина митрополита Амвросия, вашего добродетели, прощенныи и благословенныи.

2. /ЖАЛОВАНЬЕ ВЫДАВАЛИ ПОД РОСПИСКУ./

Переписка. в. 4. Стр. 3. 3. От о. Филарета к сыну Амвросия. 7-го янв. 1862 г. ...

Сегодняшний день посылаю вам все 500 червонцев и усердно прошу с получения их выслать нам росписку за подписом г. митрополита по первому образу, чем представите мне удовольствие.

Вып. 1. Стр. 213. 19. Амвросия Кириллу, и Георгия Филарету, от 17 янв. 1862 г.

Стр. 214. Аз, смиренный митрополит Амвросий, получил 500 пять сот червонцев австрийскаго золота за 1862 года, тисучи осам сот сездесят два года, и для уверения пишу сию записку.

17-го Генваря. 1862 года Цылли.

3. /АМВРОСИЙ БРАНИЛ СЫНА ЗА СОВЕТ ПЕРЕЙТИ./

Переписка. в. 1. Стр. 234. 34. Егоже (Георгия Андреевича) послание к Антонию и Московскому Духовному совету, от 7 дек. 1864 г.

Стр. 235. Аз Георгий Андреевич, сын господина митрополита Амвросия. Во первых мой покойный родитель не хотел ни слышать за этои дело, али я представил ему нашей ползость душевно и телесно, и горяцкою желание одному народу, который желает после толико века иметь свои священство и Бога высняго хвалить по своему обычаю, и даже я ему сказал, что ево имя безсмертный бы зделался исполняючи это божественное дело, и от другой сторона и я с моим семейством сщасливи бы были до конец нашего живота.

Стр. 232. 32. Георгия от 29 Ноября 1864 г.

Что подумает Липовански народ? Ежели я не хотел и ежели я не был, дабы они имели теперь это православию? Много и много крата мои покойный родитель меня бранил за это дело, сирец за это липованску православию, и сказал меня покойник: да я буду от Бога наказан за это дело. Понеже он не хотел приитить на липованску ересь, ежели я не был добрый за липована; а теперь не хоцет ли спрашовать для нас; али я даю им мою твердо слово, и сказу им: ежели они не будут меня давать, как и прежде (понеже и прежде деньги я получил, а не мой отец) пятсот червонца, я буду Липованску священству в Руссии искоренить. понеже я теперь знаю, откуда в Руссии можно итить. Я был и прошавшаго лета и на этои лето опять пойду.

4. /НЕ ДАЙ ЕЖЕГОДНОЕ ЖАЛОВАНЬЕ, ПОСЛЕДУЮТ РАЗЛИЧНЫЯ КЛЯТВЫ./

Переписка раскол. деятел. в. 4. Стр. 15.

7 письмо Кирилла от 12 июля 1864 года.

От верховнаго святителя Белокриницкой митрополии преосвященному Епископу Ибраиловскому Господину Ануфрию о Господе радоватися. Стр. 16. Все меры употребите просить христолюбцев, — пусть они раз подадут щедрое подаяние, да впредь никогда бы не безпокоили их в недостатках, — внушите и им, от кого они и откуда получили пищу духовную, то пусть не предадут конечному забвению. — Еще г. Митрополиту Амвросию ежегодное жалованье откуда давать? Ему раз не дай, то последуют различныя клятвы. Просим вас разсудить здраво о нашего монастыря бедном положении.

Филарета. о преданности Амвросия старообр. 11-12.

В оправдание своего поступка, Кирилл отыскал телеграмму Георгиеву и подавая мне, сказал: "Нако прочитай, что Георгий пишет", — я поэтому так и сделал; да при том и без этого было видно, что Амвросий никогда и не думал быть старообрядцем, и так, — нужда его заставила приити к нам! Ты сам знаешь, как он понимал об нашей религии: вышлешь пятьсот червонцев, ну и хороши мы; а не вышлешь, станем все прокляты".

5. /ВСЕХ СДЕЛАЮ БЕЗПОПОВЩИКАМИ./

Филарета. Стр. 19-20. В начале 1859 года... когда по причине оскудения Белокриницкаго монастыря в денежных средствах, не успели, по всегдашнему обычаю, выслать Амвросию к новому (1859 г.) пятьсот червонцев, Амвросий от 3-го генваря прислал Кириллу обширное послание, в котором напомнил о неполучении им червонцев, и о том, что ето огорчило его до глубины души, а потом в виде побуждения Кирилла поспешить высылкою денег, предал троекратному проклятию самого Кирилла, всех хиротонисанных им и тех, кто станет принимать совершаемыя ими священнодействия: в заключение же было сказано: "от теперь я всех вас делаю безпоповщиками".

Переписка. Субботина. в. 1. Стр. 195.

Однако митрополит в таком ответе вашем, не ожидая дальнаго изследования и видя себя обижена, пришел в гнев и писал в монастырь отлучение епископа Онуфрия, наложив на него разныя клятвы, которыя и здесь повторять ужасаюсь, а и нужды нет, ибо их верно в письме его увидели.

6. /СЫН АМВРОСИЯ ПРОКЛИНАЛ БЕЛОКРИНИЦКИХ./

Переписка. в. 1. Стр. 237-9. Егоже (Георгия) к Кирилу и Алимпию в Белую Криницу, от о дек. 1864 г.

Клятва и анафема на два паскудна особа — Кириллу и Алимпию.

Понеже вы, как и уведомлен был, когда был в Червонца, да вы безпрестанно ругаете нашего добродетеля, покойнаго господина митрополита Амвросия, моего родителя, а не хощете за его душу молится, и еще препятствуете, чтобы православных христиан, после смерть моего родителя, дали нам 500 червонца, ежегодная наша жалованья, которая общая содержание наши семейства была и за которая мой родитель освятил вам и очистил от онои оригинальную клятву, которою липовански народ имел в себе старых временах. За то я сим моим писанием проклинаю вас два следующим словама, аки от сторона покойнаго моего родителя, господина Амвросия, и от сторона его тезоименителя, святаго Амвросия.

Во-первых: проклинаю и анафематизо Кирилу, чтобы его душу, после его смерть, взял сатана и веозевул и вынесли во дно адово, и чтобы никогда Божия лича не видал, и чтобы его тело нерастоплен остал после его издыхание, и на смертный свой час крицал, как собак. Он теперь есть как один Еосфор и как один Сеннохерим, думает неумный и паскудный человек, что нет другой, как он; он думает поставлен есть митрополитом от Бога и без ру-коположение! А нет, — от моего родителя, с моим помощием! И не хоцет за нас знать, паскудный, проклятый от всех седам (седми) синода! Но еще нас ругает и не смотрит, еретик и богохулец, что он был прежде и что есть теперь, за нашу доброту и за нашу благосердца.

Теперь переверним мою клятву и анафема на дерзновеннаго и лживаго Алимпия, который не верует ни на Бога, ни на святых, ни на синоды, но сам основание имеет на свою проклятую ересь и суеверие. Его проклята душа, после его смерть, диаволи будут привезить в геенну и там буде безпрестанно гореть: тело же его, вкупе со смиянскую (?) его голову, будет остать на земли не растоплен.

Вот за ваше неблагодарность от меня награду? И ежели вы не будете исполнять константинопольскую нашу условию, я буду много еще зла сделати вам, и может быть и этои вашу священство искоренити буду, когда, с Божиим помощь, возмим документа, которых меня предали Иустин и Ипполит, когда были к нам и пойду на Петербургу, в русскую министерию: в этим документим суть подписаны всех архиепископов и епископов и священников, которых находится сегодне в Руссию.

Г. А. 8 Декабря 1864 года, Грац.

7. /МАТЕРИАЛЫ О БЕЛОКРИНИЦКОЙ ИЕРЕРХИИ — ПОДЛИННЫ./

Мельникова. Конец сомнениям. Стр. 22-24.

Надо же быть такому случаю, что присоединился к господствующей в России церкви секретарь Белокриницкой митрополии, архидиакон Филарет. Он воровским образом вывез в Россию весь архив Белокриницкой митрополии со всеми находившимися в нем подлинными документами по делу митр. Амвросия. Была захвачена секретная переписка белокриницких иноков Павла, Алимпия, Геронтия и других лиц со своими друзьями, приятелями и благодетелями, переписка митр. Амвросия, старообрядческих епископов и других иерархических лиц. Попали сюда и разнаго рода черновики, дневники, записочки, отрывки, клочки и т. п. бумаги... Всякий любопытный может ознакомиться с ним по документам напечатанным в... "Материалах для истории Белокриницкой иерархии", изданных профессором Н. Субботиным, в "Истории Белокриницкой иерархии", написанной тем же профессором, "переписке раскольнических деятелей" (три выпуска), изданным тоже Субботиным,.. Пред нами по этим документам вырисовываются все обстоятельства этой истории, все тончайшие ея оттенки.

Журн. "Старообрядец" 1908 г. Стр. 64-65.

ДОБАВЛЕНИЕ.

1. /ПО МЗДЕ ВОСХОДЯЩИЙ НА ПРЕСТОЛ ПОДОБЕН ИУДЕ./

Кормч. Слав. Гл. 53. л. 570-об. Иже ли не самого того ради Божественнаго желания, и спасения ради и пользы многих душ, и исполнения ради божественных заповедей, но покоя ради и сребролюбныя их ради воли, или от престола на престол преходяща сами о себе, кроме совершеннаго собора, или по мзде восходяще, или продающе, таковии в жребии окаянному Иуде предавшему Господа, отлучени суть, и купившим его иудеем, или аще сожитницы своя пущающе того ради сана: И аще кто от таковых будет вшел на престол святительства, изврещи я повелеваем, и в степени в немже бяху прежде, в том да пребывают. аще ли не покорятся, тогда будут прокляти, и отлучени святаго общения пречистаго тела и крове Христовы и с помощники их.

2. /БЕСЫ АМВРОСИЯ ПРИЗНАЛИ СВЯТЫМ./

Беседы старообр. 1913 г. Стр. 350-51.

Еп. Арсением Швецовым была составлена и издана гектографированная брошурка. в ней приведен разсказ их попа Старкова о том, как он беседовал с лукавым бесом.

Разсказ священника старообрядствующей иерархии, Старкова, который разспрашивал духа лукаваго и об австрийской иерархии... Упомянутый Алексей Старков... "отчитывал" бесноватую женщину, свою духовную дочь, и в это время имел будто бы беседу с обитавшими в ней двумя бесами, которая и изложена в тетрадке. Когда он читал заключительную молитву, и бесноватая "сильно стонала и охала", Старков спросил беса:

— Что, или это не любишь? Бес ответил:

— Тебя не люблю и вашу веру не люблю...

— А знаешь ли ты нашего митрополита Амвросия?

— Как же, знаю. На нем теперь венец. Он на небесах...

Поп: А где теперь Антоний, первый московский старообрядческий архиепископ?

Бес: И он на небесах.

— Стало быть, мы истинные священники?

— А если бы вы не были истинные священники, так разве стал бы я бояться тебя и тебе все сказывать.

— А боитесь ли вы наших таинств?

— Беды, как боимся?

— Ходите ли вы в алтарь?

— Нет, и близко подходить к нему не можем.

— Так стало-быть, наша вера есть самая истинная?

— Да; мне как не хотелось в эту веру!

Это ведь ты все разыскал...

(Журнал "Братское слово" за 1897 год, страницы 270, 271, 272, 275, 276, за сентябрь месяц, №7).

ЧИСЛО 1. /МЕЛЬНИКОВ: МЫ АМВРОСИЯ КАНОНИЗУЕМ ВО СВ./

Беседы старооб. 1913 г. Стр. 342. Ф. Ф. читает... из стоглаваго собора, что Мелетий — святой муж. Конечно, святой, И мы признаем его святым. Мы и митрополита Амвросия, если Богу будет угодно, когда-нибудь канонизуем во святые.

3. /АРКАДИЙ: АМВРОСИЙ ВОШЕЛ НЕ ВРАТАМИ (А ДЫРОЙ)./

Переписка. Субботина. в. 2. Стр. 107.

29. К попу Василью Каменскому. Белокр. арх. Собствен. руки Аркадия.

Стр. 109. Церковь наша вся на случайных правилах, а врат не имать, т. е. обдержныя правила празднуют... Зри, брате, — где врата? Разсмотрим и самый корень, — Амвросия: не вратами, но теснотою, с нуждею великою!

4. /НАЧАЛО СТАРООБР. ИЕРАРХИИ — АМВРОСИЙ./

ж. "Слово правды". Браила 1896 г. № 4. Стр. 53. 28 октября 1846 г. митрополит Амвросий вступив в церковь Белокриницкаго монастыря и, по присоединении, сделался архипастырем всех старообрядцев, принявших его. Вскоре м. Амвросий хиротонисал Кирилла в митрополита Белокриницкаго, а затем, в служении с последним, Аркадия во архиепископа Славскаго. Этим положено было начало старообрядческой иерархии до ныне существующей.

5. /АМВРОСИЙ ЗАЖЕГ СВЕТ./

Переписка. в. 1. Стр. 201-2. Ясское общество, обратилось к Кириллу с прошением, чтобы убедил Амвросия провести остаток жизни именно в Белой Кринице. Приводим здесь это прошение, сохранившееся в Белокриницком архиве:

"Высокопреосвященнейший владыко, Белокриницкой митрополит Кирилл... нужно непременно предложить (приложить) старания провесть его в Белокриницкий монастырь для спокойствия, дабы он окончил свою жизнь в монастыре между православными, нежели в пустыне житейской между иноверными. Долг христианский того требует, чтобы таковаго великаго светильника, зажегшаго нам немерцающий свет, не оставив его при конце его жизни.

ГЛАВА 78-я.

О БОГОСЛОВИИ БЕЛОКРИНИЦКАГО УСТАВА.

СТАТИЯ 1-я.

БЕЛОКРИНИЦКИЕ В СВОЕМ УСТАВЕ УЧАТ, ЧТО СЫН БОЖИЙ РОЖДЕН ВМЕСТЕ С ВЕКАМИ.

1. /ИСТОРИЯ УСТАВА./

Плотникова. Русск. раск. Стр. 143-5. (126-7). Павел и Геронтий начали свои хлопоты пред австрийским правительством... 1840 г. они подали в черновицкий крайзаемт (уездное начальство или правление) первое прошение о дозволении липованам иметь своего епископа в Белокриницком монастыре. Крайзаемт, по разным соображениям, принял прошение и просителей с особенною благосклонностию. Но... нашел нужным,.. потребовать от них подробнаго изложения истории монастыря, его назначения и принятых в нем правил общежития,.. с точным изложением и самаго вероучения липован.

Получив такое требование, Павел немедленно приступил к его исполнению и вскоре написал устав Белокриницкаго монастыря...

В июне 1841 года Устав был подписан должностными монастырскими лицами и представлен в крайзамт,.. 6 сентября 1844 г. император подписал декрет, которым утверждалось существование Белокриницкаго монастыря и дозволялось липованам привезти из-за границы (но только не из России) своего епископа, который поставлял бы им необходимое для них духовенство, имея местопребывание в монастыре Белокриницком.

2. /КЕМ ПОДПИСАН УСТАВ./

Мельникова. О богослов. белокрин. устава. Стр. 61-2.

Под "уставом" значится, что он подписан 6 июня 1841 года. Под ним имеются подписи следующих лиц: настоятеля Белокриницкаго монастыря инока Иоиля, казначея инока Геннадия, уставщика инока Геронтия, головщика клироса инока Алимпия, ризничнаго инока Ануфрия, соборнаго старца и эконома инока Иосифа, пономаря инока Игнатия, келаря инока Иосифа и письмоводителя монастыря инока Павла. Всего подписало девять иноков.

3. /НА ОСНОВАНИИ УСТАВА РАЗРЕШЕНА ИЕРАРХИЯ./

Леонова. Об австрийск. священ. Стр. 189-192.

Геронтий показал так: "местное же начальство приняв наше прошение (о епископе), потребовало от нас показать с объяснением свою религию, не оказалось бы какого вреда для их государства. Итак с помощию Божиею доставлен правительству устав нашего монастыря, часть богословии и исповедания веры, догмат церкви и предмет о святител", (собственнор. показание смотри в 4-й книжке чтения в импер. общ. истор. древностей российск. за 1871 г. Стр. 147.).

Австрийское правительство дозволило приобресть епископа уже на основании устава, который посему и возвратило в Белую Криницу для хранения и руководства... Потом в уставе в статье "предмет о водворении святителя", сказано: "Будущее же святительское устроение надлежит быть в следующем: святителю священнодействовать во всей неизменно по нашему старогреческому закону, и наблюдать в точности весь обычай содержимый древняго христианскаго благочиния, якоже в монастырском уставе изъяснено"...

Наконец в условии заключенном в Царьграде Павлом и Алимпием с Амвросием, сказано между прочим, что Амвросий должен "все законно исполнять по правилам св. отец, согласно монастырскаго устава без нарушения".

4. /УЧЕНИЕ УСТАВА О ПОДЛЕТНОМ РОЖДЕНИИ СЫНА./

Субботина. в. 1. Стр. 331. Но. убо достоит разумевати, 1/ яко Бог, сый свет истинный, искони совершен и непременен есть; точию до сотворения дел своих бе в молчании, имея единосущное во уме Слово Сына Своего, егоже, по глаголу блаженнаго Андрея Цареградскаго, в первом изречении: "да будет свет", нетленно родил, сиречь во исхождении Соприсносущным Духом своим Святым от сердца отрыгнул, якоже свидетельствует пророком: "из чрева прежде денницы родих тя".

-------------------------------------------

1/ Св. Григорий Богослов в слове в новую неделю. Святый Андрей цареградский. гл. 32.

Богосл. Белокриницк. устав. 1894 г. Стр. 7.

ЧИСЛО 1. /СТАРКОВ: МЕЖДУ РОЖДЕН. СЫНА И СОТВОР. ВЕКОВ — НЕ МНОГО ВРЕМЕНИ./

Письмо. Ал. Старкова. К Степ. Иван. Спрыгину, от 28 Февр. 1912 г.

Письмо: "По уставу: Сын Божий существовавший во Отце до рождения и рожден от Бога Отца прежде всех век, "в первом изречении да будут вецы", но так как слово "прежде" очень растяжимое и может пониматься очень различно, например, ранее за год "прежде", ранее за месяц тоже "прежде", и ранее за неделю тоже "прежде", ранее за день тоже "прежде", ранее за час тоже "прежде", и ранее за минуту тоже "прежде", а не после и не вместе. Значит ранее за год "прежде" и ранее, за минуту тоже "прежде" разница огромная; а между тем то и другое правда. По уставу Сын Божий рожден из Отца, прежде всех век, как исповедуется в символе веры, но только по уставу говорится как бы определеннее, что не было продолжительности времени между рождением Сына и сотворением веков".

5. /АВСТРИЙСКИЕ И ДО НЫНЕ ЗАЩИЩАЮТ УСТАВ./

Мельникова. О богосл. белокрин. устава. Стр. 25. (Письмо Старкова к Спрыгину)...

В выражении Св. Андрея Цареградскаго, может быть не совсем "удачном", заключается совершенно православная мысль, что Сын Божий по рождению имеет начало от Бога Отца, по времени же Он безначален. Но вот с этим-то православным учением и не хотят примириться обличители белокриницкаго "устава".

Стр. 27-28. Защита белокриницкаго устава. На защиту богословия белокриницкаго "Устава" выступил, ныне покойный, епископ Арсений (Швецов). В целом ряде своих сочинений он согласовал выражение св. Андрея Цареградскаго с богословским учением многочисленных отцов Церкви и доказал, что в белокриницком "Уставе" нет и тени чего-либо еретическаго.

ЧИСЛО 1. /СТАРКОВ ПОДПИСАЛ, ЧТО УСТАВ (ПРАВОСЛ.)./

Беседа Старкова с Алек. Вас. 7412 г. (1905 г.) в Сокерихе. В Алексей Сергеич вступили в защиту белокриницкаго устава и ручаешся, за правоту его смысла: но на самом деле, как видно, и сам ты сомневаешься в правоте его смысла: но ежели не сомневаешься сам о сем, подтверди своим подписом, что считаю его правым.

/Ответ/ Удостоверяю своим подписом, что в нем о богословии говорится согласно учению св. отец и согласно символа веры, а не еретический.

Древлеправославный священник Алексей Старков.

2 Декабря. 1905 года.

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЕЦ, СЫН БОЖИЙ РОЖДЕН ОТ БОГА ОТЦА ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕК: И РОЖДЕН НЕ ИЗ МОЛЧАНИЯ, ИБО ОТЕЦ ЕСТЬ СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСНОЕ, А ИПОСТАСНОЕ.

1. /ПР. МАКСИМ ГРЕК О КНИГЕ АНДРЕЯ ЦАРЕГРАДСКАГО./

Пр. Максима Грека. ч. 3. Гл. 37. Стр. 260-262. (211-13). Просили у мене изъяснение глупаго вопроса Епифаниева и глупейшаго ответа юродиваго. Негли! о Григорие! тот Епифаний не слышал николиже Моисея Боговидца глаголющаго: в начале сотвори Бог небо и землю, ни Давыда глаголющаго: в начале ты, Господи, землю основал, и дела рук твоих суть небеса, ни Павла слышал глаголющаго: многочастне и многообразне и прочая, даже пониже глаголет о Сыне и Слове Божии: им же и веки сотвори, иже есть сияние славы отча и начертание ипостаси его и прочая ведома. Такожде и ответ юродиваго неискусен отнюд, да не глаголю хульник, стыжубося святости его.

Стр. 262. Не внимай убо таким хульным учением, не восхищайся саном списавшаго и учившаго такова хульна, но разсуждай я прямо, аще согласна суть православным апостольским и отеческим догматом, мнози бо развратнии списатели пишут словеса лестьца прекрасным глаголанием земскиа премудрости, и наричут я великому Василию, или Афанасию, или Златоусту, да подписанием имен святых учителях прельщают простых, и приемлют таковая писаниа с верою великою; ты же трезвися и не всякому духу веры имей, но искушай духи, аще от Бога суть.

2. /НЕ ДУМАЙ ЧТО ОТЕЦ БЫЛ ОДИН, А СЫНА РОДИЛ ПОСЛЕ./

Пр. Симеона Нов. Бог. в. 2. Стр. 77-78. Как же можно говорить, что отец прежде совечнаго ему Сына? Если ты говоришь (просто), что Отец виновник Сына, то говорю тоже и я; только не держи и не подавай мысли, что Бог и отец был Один какое-нибудь время в какое время не было Сына, и что Он родил его после и стал виновником существования его. Это одно отдаляет тебя от Бога и от истины, как нечестиваго, и делает подобным тем еретикам, которые говорят, что Сын создан от Отца. Это в ум только свой вложить есть дело нечестивейшее и безбожнейшее.

Св. Афанасия Вел. ч. 2. сл. 1. на ариан. Стр. 194-5. Сын рожден не как человек от человека, так чтобы явился позднее Отеческаго бытия; Он Божие есть рождение, и как собственно сущий Сын всегда сущаго Отца, существует вечно. Людям свойственно раждать во времени по несовершенству природы; Божие же рождение вечно по всегдашнему совершенству естества.

3. /ОТЕЦ НИКОГДА НЕ СУЩЕСТВОВАЛ БЕЗ РОЖДЕННАГО СЫНА./

Св. Иоанна Дамаск. Точн. излож. веры. Стр. 167. И во единаго Сына Божия, Единороднаго, Господа нашего Исуса Христа, рожденнаго от Отца прежде всех веков, мы показываем, что его рождение — безвременно;... Он присно был с Отцом и в Отце, из котораго родился вечно и безначально. Ибо Отец никогда не существовал, когда не было бы Сына, но вместе Отец, вместе и Сын, от Него рожденный, ибо Отец без Сына не назывался бы отцем; если бы существовал когда либо без Сына, то не был бы Отцем, и если после стал иметь Сына, то также после сделался Отцем, не будучи прежде Отцем,..

Итак, нечестиво было бы утверждать о рождении Сына, что оно произошло во времени, и что бытие Сына началось после Отца.

Вас. Вел. т. 1. Стр. 500-501.

Мы ответствуем: поелику родился, по сему самому и был, не имея бытия нерожденнаго, но всегда существуя и пребывая со Отцем, от Котораго и причину бытия Своего имеет. — Когда же Он приведен Отцем в бытие? — С тех пор, как Отец существует. — Но Отец, скажут, от века. — Следственно от века и Сын, соединенный чрез рождение с нерожденностию отца... Речение: "родих" показывает причину, от которой имеет Он начало бытия; а слово: "бе" означает не временное а предвечное Его существование.

4. /"ПРЕЖДЕ ВЕКОВ" — ВНЕ ВСЯКАГО НАЧАЛА./

Св. Григория Нисск. ч. 5. Стр. 330-31. А выражение: прежде веков, по понятию одно и тоже с словом: в вечности; так пророчество толкует нам вечность Божию, когда говорит: Сыи прежде век (Псал. 54, 20). Посему, если быть прежде веков значит быть вне всякаго начала; то усвоивший Сыну предвечную славу гораздо прежде засвидетельствовал этим о событии Его от вечности.

5. /НИКОГДА НЕ БЫЛО, ЧТОБЫ НЕ БЫЛ СЫН./

Св. Григория Бог. т. 1. Сл. 29. Стр. 414-15. Но когда Отец? — Никогда не было, чтоб не был Отец. А также ни когда не было, чтоб не был Сын, и не был Дух Святый. Еще спросишь меня; и опять отвечу тебе. Когда родился Сын? Когда не родился Отец? Когда исшел Дух? — Когда не исшел Сын, но родился вне времени и неизглаголанно, хотя не можем тебе представить того, что выше времени, даже желая избегнуть выражений означающих время; потому что слова: когда, прежде, после, исперва, не исключают времени, как ни усиливаемся в этом; разве возмем вечность, то есть продолжение, которое простирается наравне с вечным, а не делится на части: и не измеряется каким-либо движением, ни течением солнца, что свойственно времени.

6. /НЕДОСТАТОЧНО ИСПОВЕДЫВАТЬ ТОЛЬКО СИМВОЛОМ./

Деян. 3 Всел. Соб. Посл. 22. Кирилла алекс. к Несторию. Стр. 176-7. (192-3).

Впрочем, недостаточно будет того, чтобы твое благоговеинство только исповедало с нами символ веры, изложенный некогда, во Святом Дусе, святым и великим собором, который был собран, по обстоятельствам, в Никее; ибо ты понял и объяснил его не правильно, и даже превратно, хотя на словах исповедуешь так, как он изложен; — а следует, чтобы ты письменно и с клятвою исповедал, что ты проклинаешь злочестивое и гнусное свое учение, и будешь мудрствовать и учить так, как и все мы, западные и восточные епископы, учители и вожди народов.

7. /НЕ ПРЕДСТАВЛЯЙ СЕБЕ СЛОВО НЕ ПРОИЗНЕСЕННЫМ И ВНУТРЕННИМ./

Григория Нисск. 7, 15-16. В начале бе слово (Иоан. 1, 1). Начало Божие непостижимо для человеческой мысли... Слово же означает единосущную с Отцем ипостась. А дабы мы не думали, что Сын некогда был не являемым, сокрываясь в Отце, и дабы не представляли себе Слово не произнесенным и внутренним (ибо такого рода слову, не имеющему в себе ипостаси, в каком уме или в каком письмени надлежало иметь свое бытие?:) то Иоанн сказал: и Слово бе не в Боге, но у Бога, означая сим особую ипостась, сущую у Слова от существа Отчего.

Иоан. Злат. 8, 26. А чтобы кто-либо не почел Его Словом только произносимым или только мысленным, для этого прибавлением члена ( ), как я уже прежде сказал, и другим выражением (к Богу) устранена и такая мысль. Не сказано; бе в Боге, но: бе к Богу, чем означается вечность Его по ипостаси.

8. /НЕЧЕСТИВО ГОВОРИТЬ, ЧТО СЛОВО БОЖИЕ БЕЗМОЛСТВОВАЛО./

Деян. Всел. Соб. т. 1. Посл. Александра Алекс. епископа. Стр. 23. Крайне нечестиво было бы утверждать, что некогда премудрость Божия не существовала... или говорить, что силы Божией некогда не было, что Слово Божие когда-то безмолствовало...

Стр. 20. Поэтому, возлюбленные, не теряя времени, я решился тотчас же известить вас о зловерии сих людей, которые утверждают, что "было некогда время, когда не было Сына Божия, — что Он прежде не существовал, а после стал существовать, — и когда бы то ни было, только Он получил бытие также, как и все люди:... "

ЧИСЛО 1. /СЛОВО ПРОИЗОШЛО НЕ ОТ ПРЕКРАЩЕНИЯ МОЛЧАНИЯ./

Игнатия Богонос. Посл. к Магнез. Гл. 8. Стр. 82-3. И Божественнейшие пророки жили о Христе Исусе; посему и терепели гонения. Вдохновляемые благодатию его, они удостоверяли неверующих, что Един есть Бог, явивший себя чрез Исуса Христа, Сына Своего, Который есть Слово Его, вечное, происшедшее не от прекращения молчания...

9. /СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСНОЕ, А ИПОСТАСНОЕ./

Св. Кирилла Иерос. Огл. 11. л. 90-об. 10: Роди Отец Сына, не якоже в человецех ум раждает слово, ум бо в нас существо свое имать, а слово проглаголуемое и на воздух проливаемое погибает. Мы же вемы Христа рожденное слово, не произносное, но Слово ипостасное и живущее: не устнами провещанное и разшедшееся, но от Отца присносущно и неизреченно и во ипостаси рожденное.

Русск. пер. Огл. 4, 49. и Огл. 11, 129.

Св. Афанасия Вел. 2, 308. Но Божие Слово — на слово произносимое, как сказал бы иной, Оно — не звучная речь, и не Божие повеление есть Сын; но как сияние света, так Слово Божие есть совершенное рождение от Совершеннаго; потому и образ Божий есть Бог; Бог бе Слово.

Иоан. Злат. 8, 34-6;

[Маргиналии на листе 483. Феофил. 906.]

ЧИСЛО 1. /НЕ ТО СЛОВО, КОТОРОЕ ИЗРЕКАЛОСЬ ПРИ НАЧАЛЕ МИРА./

Св. Ефрема Сир. 8, 13-14. "От начала было Слово". Берегись, дабы в этом месте не подумать о слове слабом, и не сочти Его столь ничтожным, что назовешь Его гласом... "От начала было Слово". Но не то слово, какое изрекалось при начале мира, есть сие Слово, так как Оно существует прежде начала и прежде времени, ибо нет ни дня, ни часа, когда бы Его не было... посему и говорит: "от начала было Слово". и дабы показать, что Его рождение предшествовало всякому началу и границам времен, сказал: "было".

[Маргиналии на листе 483. См. Бл. Августина. часть 7-ю. Стр. 108.]

СТАТИЯ 3-я.

ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО БЫЛО ВРЕМЯ, КОГДА СЫН БОЖИЙ НЕ БЫЛ РОЖДЕН; ЧТО ОН РОЖДЕН ОТ МОЛЧАНИЯ И ЕСТЬ СЛОВО ПРОИЗНОСНОЕ.

1. /АРИЙ: БЫЛО, КОГДА НЕ БЫЛО СЫНА./

Св. Афанасия Вел. т. 2. Сл. 1. на Ариан. Стр. 181.

5/ Вот начало... Ариева пустословия,.. Было, когда не было Слова; Его не было, пока не произошло; И Оно имело начало со здания... Потом, восхотев создать нас, сотворила Единаго некоего и наименовала Его Словом, Премудростию и Сыном, чтобы посредством его создать нас".

Стр. 189. 11/ Вы сказали, как внушено вам диаволом, и думаете, что было, когда 4 не было Сына.

ЧИСЛО 1. /БЕ НЕКОГДА, ЕГДА НЕ БЕ./

Кормч. Слав. Предисл. л. 6. Снидошажеся на Ария суемудреннаго, презвитера бывша александрьския церкве, хуляща Сына Божия Господа нашего Исуса Христа истиннаго Бога: тварь убо Того глаголаше нечестивыи, и не единосущна Отцу: и глаголаше, яко бе некогда егда не бе. Тем сего яко врага истины, купно с единомысленники его, святый сей собор проклен отверже, и в заточение посла: с ним же и Евсевиа никомидийскаго, и Евномиа:

2. /ЕВНОМИЙ: ОТЕЦ ПО ВРЕМЕНИ СТАРШЕ СЫНА./

Св. Григория Нисск. 5, 11. 25/. О том, что Евномий, доказывая, будто каким-то разстоянием времени Отец старше Сына, вынужден будет и Отца назвать небезначальным.

3. /ФОТИН: СЫН НЕ БЫЛ, А БЫЛО СЛОВО./

Св. Епифания Кипр. 4, 269. Ибо, говорит (Фотин), с словами: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Отец обращался к Слову Своему. Итак что-же? — Слово, говорит, было в Отце, но Сын, не был. И еще: одожди Господь от Господа (Быт. 19, 24), то есть Слово, сущее в Отце; и еще: видех грядущаго на облацех, яко Сына Человеческаго (Дан. 7, 13). Это, по его словам, сказал пророк, предвозвещая, что тогда, как Сын, Он не существовал, но что Христос, родившийся от Духа Святаго, и Марии, имел быть назван Сыном после рождения от Марии и явления во плоти;... Сын еще не существовал, а существовало Слово, также как слово во Мне.

4. /ВАЛЕНТИН: БОГ БЕЗПРЕДЕЛЬНЫЕ ВЕКИ БЫЛ В БЕЗМОЛВИИ./

Св. Епифания Кипр. 1, 293. Гл. 8. Таковы жалкие вымыслы Валентиниан;

Стр. 297. Гл. 11. Говорят, что в невидимых и не именуемых высотах есть некий прежде всего сущий, совершенный Он (Его называют Первоначалом, Первоотцем и Глубиною), и что он, будучи не вместим и невидим, присносущь и не рожден, безъпредельные веки был в покое и великом безмолвии. С Ним сосуществовала еще Мысль, та, которую именуют также Благодатию и Молчанием... Молчание, приняв сие семя и сделавшись чреватым, породило ум подобный и равный произведшему Его, и Один только вмещающий величие Отца. Этот Ум называют и Единородным, и Отцем, и Началом всего. Вместе с нима произведена истина.

5. /СИМОН ВОЛХВ ПЕРВОЕ МЕСТО ДАВАЛ МОЛЧАНИЕ./

Преображен. Писан. муж. Апос. Гл. 8. Стр. 282.

В недавно открытом сочинении св. Иполита сохранился отрывок из "Великаго откровения" Симона волхва: из него видно, что Симон в своей системе давал первое место "молчанию", которое имеет сходство с глубиною" Валентина. На это именно учение Симона здесь намекает св. Игнатий,..

6. /САВЕЛИАНЕ: БОГ НАЧАЛ СОЗИДАТЬ ВОЗГЛАГОЛАВ./

Св. Афанасия Алекс. Стр. 465-6. Савелиане же, в равной мере и еще более нечествуя, приписывают Богу менее, нежели нам. Ибо мы нередко и молча одним помышлением действуем, так что мыслимое облекается в образы; они не хотят, чтобы Бог, пока молчит, был бездействен, и только тогда имел силу, когда издает слово; потому что молча не мог Он творить, начал же созидать возглаголав,..

Если Отец не мог творить молча, то необходимо заключить, что родив, то-есть возглаголав, восприял Он силу.

7. /ФОТИН: СЛОВО ПРОИЗНОСИМОЕ УСТАМИ./

Вальсамон. на 1-е Пр. 3 Всел. Соб. Также подвергает анафеме и ересь Фотиниан. Эти еретики получили название от Фотина, который,.. не признавал Святой Троицы. И Бога, Творца всего, именовал только духом; а о Слове мыслил, что оно есть произносимое устами некое божественное повеление, служащее Богу к совершению всего, как какое-либо механическое орудие;...

8. /МАГОМЕТ СЛОВО ПРОИЗНОСИМОЕ МНИТ БЫТИ./

Георгия Кедрина. ч. 1. л. 167 об. Сей богоненавистный и безумный Моамед обращался с евреями, Арианами, и Несторианами, и отовсюду собирая, от Иудеев учение о едином Боге. От Ариан Слово и созданная Духом, и от Несториан человекослужение изобрел, и составил новую веру:... Христа же почитает яко Божие Слово, а не яко Сына, но яко рожденна от Духа святаго: Слово мнит произносимое быти, и дух изливавшийся на воздух, а не ипостасное, ниже Отцу единосущное.

ЧИСЛО 1.

Коран Магомет. Гл. 4. Ст: 169-170. Стр. 69-70.

О вы получившие писания! не изменяйте в вашей религии истинной веры, не говорите о Боге кроме истинны. Мессия Исус Сын Марии, апостол Бога и Его Слово, которое Он бросил в Марию, Он дух происходящий от Бога.

СТАТИЯ 4-я. /РАЗБОР./

1. /СЛОВО СТАЛО ВИДИМЫМ В МОМЕНТ ПРОИЗНЕСЕНИЯ ПЕРВАГО ЗВУКА./

Св. Ипполита. в. 2. Стр. 108-9. Он в определенное Им время явил Свое Слово, чрез которое и создал все, Он, когда именно хочет, то и творит; когда мыслит, то и совершает: когда издает звук, то и проявляет... В качестве же начальника, советника и исполнителя всего сотвореннаго Он породил Слово. Это-то Слово, — так как Он содержал Его с себе, и Оно было невидимым для созидаемаго мира, — Он делает видимым в самый момент произнесения перваго звука. Рождая свет от света, Он произвел для твари Господа;...

Стр. 112-113. И вот, именуясь Сыном, Оно принимает общее имя (ради) любви к людям. Это потому, что, оставаясь безтелесным и только Словом, Оно не было /бы/ совершенным Сыном, хотя при этом и было /бы/ совершенным Словом, Единородным... Так явился единородный совершеннейший Сын Божий.

РАЗРЕШЕНИЕ.

/ЕРЕТИКИ ГОВОРЯТ: ЧТО СЛОВО ДО ВОПЛОЩЕНИЯ НЕ БЫЛО СЫНОМ./

Св. Афанасия Вел. ч. 2. Сл. 4.; на Ариан. Стр. 470.

Еретики дерзскую мысль свою выражают различно:... есть иные утверждающие, что само слово тогда соделалось Словом, когда вочеловечилось. От Слова, говорят они, произошел Сын, будучи прежде не Сыном, а только Словом; Стоикам подражают в том и другом,..

Стр. 479. § 22. В начале Оно есть просто слово, а когда вочеловечилось, тогда наименовано Сыном; ибо до явления во плоти нет Сына, а есть только Слово. И как Слово плоть бысть, не быв прежде плотию, так Слово соделалось и Сыном, не быв прежде Сыном. Таковы суесловныя предположения еретиков;...

ЧИСЛО 1. /У ИППОЛИТА НЕДОСТАТОК В УЧЕНИИ О ЛОГОСЕ./

Св. Ипполита. в. 2. Стр. 96-7. Примеч. Недостаток ясности и определенности главным образом нужно отметить в изложении учения об отношении воплотившагося Логоса к Богу Отцу. Особенности, присущия данному учению и всем другим пунктам учения Ипполита, будут отмечаться в примечаниях к тексту самаго сочинения св. отца.

ЧИСЛО 2. /ИППОЛИТОВЫХ НЕКОТОРЫХ РЕЧЕНИЙ НЕ ПРИНИМАЕМ./

Св. Иеремии Патр. Константин. отв. Лютеранам 1581 г. Июня 6. Стр. 196.

Но если кто оправдывается тем, что как и прежде говорили не простые люди, а... говорили в своих сочинениях Амвросий, Августин и Иероним, мужи святые и достойные вероятия: то оправдывающимся таким образом в своих погрешностях надобно отвечать, что или сами они внесли в сочинения сих мужей что-либо новое; или сии мужи говорили так, может быть, с известною целию, как это делал Афанасий против Ариан и Василий, не только для опровержений, с пользою и по необходимости; или они, как люди, не постигли сего в точности: ибо понятия людей слабы и мысли их бывают ошибочны (прем. Сол. IX, 14). Этому в некоторых случаях подверглись многие из великих мужей, как-то: Дионисий Александрийский, Мефодий Патарский, Пиерий, Памфил, Феогност, Ириней Лионский, ученик его Ипполит, и другие. Некоторых речений их мы не принимаем, хотя другому всему весьма даже удивляемся.

2. /ЕФРЕМ СИР.: ХВАЛА МОЛЧАНИЮ, КОТОРОЕ ВОЗГЛАГОЛАЛО К НАМ СЛОВОМ СВОИМ./

Мельников. О богословии Белокриницкаго устава. Стр. 40.

Св. Ефрем сирин в своем песнопении такую хвалу поет Господу: "Хвала тому, Кто снизошел к нам в Единородном Своем. Хвала молчанию, Которое возглаголало нам Словом Своим" (Тв. Св. Ефрема Сирина ч. 5. Стр. 111. изд. 1900 г.). Здесь, как в изречении св. Андрея Цареградскаго, Бог назван "Молчанием", возглаголавшим Словом Своим.

РАЗРЕШЕНИЕ.

Здесь говорится не о сотворении веков, а о воплощении Сына Божия; при том Сам Бог назван Молчанием, а не то, чтобы он, был в молчании.

ЧИСЛО 1-е.

Пр. Ефрема Сир. ч. 5. песн. на Р. Х. 151. Стр. 111.

Хвала Тому, Кто снизошол к нам в Единородном Своем! Хвала молчанию, которое возглаголало нам Словом Своим! Хвала Всевышнему, Который явил себя в Востоке Своем! Хвала духовному, Который восхотел, чтобы тот, Кто от Него, стал плотию, и ощутительною соделалась сила Его, и во плоти обрели себе помилование сроднившиеся с Ним по плоти.

3. /НЕ ВОСХОТЕ БЛАГОСТИ СВОЕЙ В МОЛЧАНИИ БЫТИ./

Описание кн. Соборника Больш. л. 875. в конце.

Понеже благий, и премилостивыи Бог наш не восхоте благости Своей в молчании быти; но излиятися ей, и произыти в сущая от Него.

РАЗРЕШЕНИЕ.

В описании большаго соборника говорится не о существе Божественном, а о Божией благости. Благость же не есть существо Божественное, а есть только качество, или тоже, что доброта, которой Бог не восхотел в молчании быти, но показал ее в своей твари.

ГЛАВА 79-я. /ПОГРЕБАЛИ БЕЗ ГРОБОВ./

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ ХРИСТИАНЕ ПОГРЕБАЛИ СВОИХ УСОПШИХ БРАТИЙ ЧАСТО БЕЗ ГРОБОВ, НОЧЬЮ И ГДЕ СЛУЧАЛОСЬ, НО ТОЛЬКО НЕ НА КЛАДБИЩАХ С ИНОВЕРНЫМИ.

1. /ЧУЖЕЗЕМНЫЙ ОБЫЧАЙ ПОГРЕБАТЬ С ИНОРОДЦАМИ./

Св. муч. Киприана. 1, 318-19. Марциал, долго и часто посещавший гнусныя пышныя пиршества язычников в коллегии их и в той же коллегии, по чужеземному обычаю, положивший сыновей своих у мирских гробов и похоронивший их с инородцами,..

Захария Копыст. Об единости. л. 67. Гл. 21. О погребении кроме церквей.

Яко тогда до храмов и набоженства отступников, не есть нам забвенная речь, ходити святыня бо вем уступила от церкви тех, и набоженство оных без духа святаго есть, так они погребаться на них особливо за набоженством и молитвами отступных попов, не есть нашего благочестия. проклятых бо вем, и от соборныя церкви пресуженых разрешение не важное, и молитвы не приятны суть, безпечне можем погребати без церквей, или храмов, на каждом месте.

2. /СЛУЧАЛОСЬ, ПОВЕРГАЛИ В УЩЕЛЬЯ, КАК ПАДАЛ./

Карф. Собор. Пр. 116. Стр. 681-2. Вальсамон.

Ибо не с печалию, но по праздничному торжественно мы ныне совершаем памяти усопших, вознося благодарение Богу, благоизволившему, чтобы усопший отошел из среды живых в православной вере, и удостоившему нас того, что мы нескрытно, а с полным дерзновением погребаем прелагающихся от нас, а не повергаем их в ущелья, как падаль, что случалось прежде, когда еретическое возвышалось, а наше унижалось и преследовалось, как говорит Григорий Богослов в своих обличительных словах на Юлиана. Это и ныне делается у христиан живущих между мусульманами.

3. /ПОГРЕБЕНИ СУТЬ, ГДЕ БЫЛО МОЖНО./

Захария Копыст. О единости. Гл. 21. л. 69.

Пророков тож и справедливых людей много померло,.. нужь что в неволи яко в вавилоне и в персии померли, и под час войны для закона Божияго маккавеов побито, погребени суть, где было можно, то им и погребаючим преднейшая потеха была, иже полегл и скончался яко ревнитель закона Божияго, и яко той которыи сохранил веру Богови.

Гл. 22. л. 69 об.-70-об. А чтобы и задиво в садах или в огородах бывали гробы яко тут в евангелии видимо, особливе теперь под час преследования нашего, для чего Исусу Христу избавителю своему подобичися зсердца охотными будбо и в огородех погребатися не бетно и не свыдаймося... также во огородех, и на месте странном погребатися, либо когда покой благочестие имеет, и тамся погребатися где соборная указанно есть место погребанья.

4. /В ДОМЕХ ИЛИ ВЕРТОГРАДЕХ ПОГРЕБАЕМА ЧЕСТНО./

Ч.-М. Февраля 22. л. 80. Св. муч. во Евгении. Во времена нечестивых царей римских, многим гонениям на христианы бывшим, и безчисленным имене Исуса Христа исповедником и мучеником различными смертьми убиваемым, телеса их святая без погребения на снедение зверям и птицам повергаемая, тайно верными бываху похищаема, и в сокровенных местах, в домех или вертоградех погребаема честно. Сицевым образом и во Евгенийских селениях быша погребены быша множество святых за Христа пострадавших мучеников мощи, и не ведомы бяху лета многа.

5. /НОЩИЮ НА ПОЛЕ ОРАНОЕ ПОГРЕБОХОМ./

Ч.-М. Мая 22. л. 150. Муч. Василиска. Тело же мучениково спекулатор Приск вземши, влечаше в реку: и приступивше молихом его, да пождет мало, дондеже разыдется народ, и дадохом ему тайно тридесять златиц, он же остави нам тело мучениково и главу, глаголя: блюдите, да не кто увесть, и возвестит игемону, и будет мне и вам беда. Мы же вземше честное тело скрыхом, и нощию несохом оное на поле оранное, и погребохом, и посеяхом на нем семена, и тояжде нощи семена прозябоша, и единым днем возрастоша, и в другий же день процветоша, и принесоша плод.

Ч.-М. Октября 19. л. 69 об. Муч. Уара.

Некая вдова именем Клеопатра... Егда Уар святый мученик бе, смотряше издалеча на страдания его, Христианына же сущи,.. И егда повержено бе тело его вне града, она воставши нощию, поят некия рабы своя, и шедше украде многострадальное тело Уара святаго, и принесши в дом свой, ископа гроб в ложнице своей пред одром, и тамо положи е. Во утрие же князь изведе из темницы прочих мучеников, и много мучив их, мечем посече, и вне града не погребенных поверже, ихже телеса такожде нощию инии потаеннии христиане вземше, погребению предаша.

Ч.-М. Июня 7. папы Маркелина. Лис. 45 об. Макарьевск. Окт. 19. Стр. 1561. Июля 8. Вел.-муч. Прокопия. Лис. 47 об. Пролог Дек. 2. Св. Миропии. Лис. 441 об.

6. /АНТОНИЙ ВЕЛ. ПАВЛА ПОГРЕБ БЕЗ ГРОБА./

Бл. Иеронима. 4, 10-11. Антоний стал печалиться, что у него нет заступа для ископания земли (погребсти тело Павла Фивейскаго)... говорил: "если возвращусь в монастырь, то пройдет три дня в путешествии; если останусь здесь, то ничего не сделаю... Во время таких размышлений старца, вот два льва с распущенными гривами быстро неслись из внутренней части пустыни... львы начали рыть землю ногами, и быстро выгребая песок, скоро выкопали место, удобное для помещения одного человека, и тотчас, как бы прося награды за труд, опустивши шею и шевеля ушами, подбежали к Антонию и стали лизать у него руки и ноги... (Когда львы удалились, Антоний согнул старческия плечи под бременем святаго тела, сложил оное в могилу и, насыпавши сверху земли, устроил по обычаю холм.

7. /ПР. ПАФНУТИЙ ПОГРЕБОХОМ ПОКРЫВ МАНТИЕЙ (БЕЗ ГРОБА)./

Ч.-М. Июня 12. Жит. Ануфрия. Лис. 75 об.-76.

Преподобный Пафнутии инок... обрете в пустыни преподобнаго Онуфрия великаго... доидох до некоего вертепа затвореннаго, малое оконце имущаго... отверзох двери, и внидох, благослови, глаголя: и видех некоего старца седяща аки спяща, и паки, благослови, рек, прикоснуся раме его, аки бы возбудити хотя, и бысть яко прах: и осязах тело его, обретох умерша того уже от многих лет, видех же и ризу при стене висящу, и прикоснувшуся мне оной, бысть яко прах в руце моей: абие убо снем с себе мантию мою, покрых ею тело умершаго, и ископав руками яму в земли пещаной, погребох мощи его со обычным псалмопением и молитвою, и со слезами.

8. /НЕ СОКРУШАТЬСЯ, ГДЕ БУДЕМ ПОГРЕБЕНЫ./

Иоан. Злат. 12, 212. 2. А что же, кости самого Моисея, скажи мне, лежат не в чужой ли земле? Мы не знаем, где лежат кости Аарона, Даниила, Иеремии и многих апостолов. Гробы Петра, Павла, Иоанна и Фомы известны, а столь многих других совершенно неизвестны. Но мы не должны сокрушаться об этом и малодушествовать; где бы мы ни были погребены, Господня земля и исполнение ея. Непременно бывает то, что должно быть, проливать же слезы, сокрушаться и оплакивать умерших свойственно малодушию.

Захария Копыст. О единости. гл. 22. л. 74 об.-5.

Умерый отъидет со ангелы, хотя бы и никто не предстоял при теле и погинулыи и растленныи человек, хотяж бы место приводячее себе, ничего пожитку приимут, не скорби тогда погребохом убогих и отдаленных от храмов и от мест на то означенных. але радуйся и веселися когда погребен будет в правой вере, и за ню в стражании и в делех богоугодных.

[Маргиналии на листе 490. Погребение с нечстивым не повредит. Тв. св. Иоан. Злат. т. 2. Стр. 492.]

ГЛАВА 80-я.

ПИЩУ ОТ РУК НЕВЕРНЫХ ПРИНИМАТЬ.

1. /АПОСТОЛЫ ПОКУПАЛИ ПИШУ У САМАРЯН.

Иоан. 4, 5-9. Прииде убо во град самарийский глаголемый сихарь, близ веси, юже даде Иаков Иосифу сыну своему. Бе же ту источник Иаковль. Исус же утруждься от пути, седяше тако на источнице: бе же яко час шестыи. Прииде жена от самарии почерпсти воду. глагола ей Исус: даждь ми пити, ученицы бо его отшли бяху во град, да брашно купят. Глагола ему жена самаряныня: како ты жидовин сыи от мене пити просиши, жены самаряныни сущей; не прикасаютбося жидове самаряном.

2. /НА ТОРЖИЩИ ПРОДАЕМОЕ ЯДИТЕ./

1 Кор. 10, 25-28. Все, еже на торжищи продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся за совесть: Господня бо земля и исполнение ея. Аще ли кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Аще ли же кто вам речет: сие идоложертвенно есть: не ядите за оного поведавшаго, и совесть: Господня бо земля и исполнение ея.

ЧИСЛО 1. /ДАЖЕ НЕ РАСПРАШИВАЙТЕ, НЕ ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ./

Феофилакта Болгар. Толк. Стр. 460. 25. Все, еже на торжищи продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Многими доводами подтвердил, что они должны удерживаться от идоложертвеннаго. Дабы опять не сделались они разборчивыми сверх должнаго, не стали бы отказываться от продаемаго на торгу, из опасения, что это может быть идоложертвенное, говорит: все, что продается, ешьте, без изследования о продающих без разспроса, не идоложертвенное ли продается, как будьто зазирает вам совесть, и вы хотите очистить ее.

3. /ОСВЯЩАЕТСЯ СЛОВОМ БОЖИИМ И МОЛИТВОЮ./

1Тим. 4, 1-6. Дух же явственно глаголет яко в последняя времена отступят неции от веры, внемлюще духовом лестчым и учением бесовским в лицемерии лжесловесник сожженных своею совестию, возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшим истину. Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: освящается бо словом Божиим и молитвою.

ЧИСЛО 1. /ОСЕНИ КРЕСТОМ И НЕЧИСТОТА ИЗЧЕЗНЕТ./

Иоанна Зл. 11, 698-9. Итак, если (все) добро, то что значат слова: освящается словом Божиим и молитвою? Ведь очевидно, что будучи нечистым, освящается. Не так нужно понимать эти слова. Здесь он говорит против тех, которые считали некоторые роды пищи чем-то скверным. Поэтому он и высказывает две главные мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно; и во вторых, что если бы что нибудь и было скверно, то ты имеешь против этого врачевство: осени знамением (креста), возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота исчезнет.

Неужели и идоложертвенное, скажешь ты, может быть таким образом очищено? Да, когда ты не знаешь, что это идоложертвенное; а если знаешь и не смотря на то вкусишь, то соделаешься нечистым, не потому что это идоложертвенное, а потому, что, получив заповедь не приобщаться к демонам, ты чрез это вошел с ними в общение. Следовательно, оно не по природе, своей нечисто, но становится таким вследствиетвоего произволения и преслушания.

Феофилакта. Стр. 832-3.

Св. Иоанна Злат. т.

4. /ПР. САВА ОТ АГАРЯН ПРИНИМАЛ ХЛЕБ, СЫР И ПРОЧ./

Ч.-М. Декабря 5. л. 31 об. ж. Савы освященн.

По некоем же времени четыре сарацына мимо идуще, обретоша пещеру Савы преподобнаго, и хотяху влезти к ней, но не можаху неудобнаго ради восхода. Блаженный же видев их с горы, вервь свеси к ним, да по ней к нему взыдут, они же в пещеру вшедше, не обретоша у него ничесоже, и почудишася житию его и благонравию, и преклоньшеся на милость, совещашася промышляти ему пищу, прихождаху убо к нему часто приносяще хлебы, и сыры, и финики, и иная снедная...

5. /ПРЕПОД. МАКАРИЙ./

Ч.-М. Июля 25. л. 176 об.-7. ж. Пр. Макария.

Исперва убо един жительствоваше о Бозе трудяся, якоже и на оном первом, еже над рекою луг. Таже вся на пользу строяй Бог, паки раба своего явлена сотвори человеком, и прослави того не точию в христианех, но и в агарянех,.. и приклони сердца их на милость к угоднику своему и нестяжательное его в пустыни пребывание зряще, удивляхуся его терпению, и умиляхуся, и приношаху к нему хлеб, и медовыя соты, и пшеницу, и иная к препитанию: он же приемляше, и не себе та соблюдаше, но ради приходящих к нему.

6. /БЛУДОМ СОБРАННОЕ ПРИНИМАЛИ В МИЛОСТЫНЮ./

Ч.-М. Марта 1. Жит. Пр. Муч. Евдокии. Лис. 2.

Во времена Траиана царя, во Илиополе,.. бе отроковица, именем Евдокия, родом и верою Самаряныня, служительница диаволя, и того жилище и орудие лютейшее, яже презельною своею красотою прельщающе многия, аки сетию улови, и в пагубу окаянне влечаше, богатства стран тех в своя неправеднейшая сокровища тщаливейшею приобретательницею, нечистотою плотскою, собирающи.

Лис. 7 об. Та же шедши ко епископу града того, крестися от него во имя святыя единосущныя Троицы, и по неколиких просвещения своего днех написа писание молитвенное к тому же епископу, в немже возвещаше о богатстве своем, исчитающи то подробну, и молящи епископа, да возмет е Христу. Епископ же... глагола диакону своему: призови ми скоро строителя гостинницы церковныя. Тому же пришедшу, глагола епископ: вем тя благочестна и богобоязнива мужа, о многих душах пекущася: темже вручаю тебе и сию Божию рабу в лучшее успети желающую, да и о ея спасении попещися, и яже даст своя вся, то руками нищих к Богу да предпослеши.

7. /АГЛАИДА И ВОНИФАНТИЙ ЖИВУЩИ БЛУДНО ТВОРИЛИ МИЛОСТЫНЮ./

Ч.-М. Декабря 19. Страд. Муч. Вонифантия.

8. /ПРИНОШЕНИЯ В ЦЕРКОВЬ ПРИНИМАТЬ ОТ ЯВНЫХ ГРЕШНИКОВ./

Св. Симеона Фессал. Стр. 422-23. (Русск.)

Следует ли делать приношения за женщин, сожительствующих с еретиками, или отступниками?.. Потому не от явных и не исправляющихся грешников, ни от женщин, хотя верных, или православных, но сожительствующих с отступниками, или еретиками, просфор принимать не следует. Впрочем, воск и елей от них принимать нужно, чтобы поддержать в них надежду спасения, равно прошения и моления об них творитьи их милостыни признавать действительными не предосудительно, только не приносить за них (частиц) и не приобщать их, разве при конце жизни и по совершении над ними елеосвящения.

Славянск. Вопр. 47. Лис. 408 об.

ГЛАВА 81-я.

О ВОСЬМИ ПОКЛОННОМ НАЧАЛЕ, ИСХОДНОМ И ПРИХОДНОМ И О ПОКЛОНЕ НА "ДОСТОЙНО" ПО ОБЕДЕ.

1. /СОЛОВЕЦК. ИНОКИ ВОСЬМИПОКЛОННЫЙ./

Смирнов. Внутр. вопр. 215. Так, например, в Поморье соловецкими иноками был занесен обычай "на малом начале" к семи поклонам прибавлять восьмой.

2. /У ПОМОРСКИХ НА ВЫГЕ./

Смирнов. Споры. 052. /Послан. Андрея Денис. Феодосию Вас. 1710 г./ Различные обычаи у святых отец бяху о сих поклонех. В полууставе печатном, 4 поклона положено. Во уставе же, при патриарсе Гермогене печатном, 4-же поклона. В "старчествах" до "Достойно" 4 поклона велено, а по "Достойне" 2 поклона. В "сыне церковном" иным подобием. В Иосифовских печатех 7 поклонов. Во уставе Царь-Михайловском, при Иоасафе патриархе, и в Триодех постных Иосифовских 8 поклонов, с целованием икон, положено. В соловецкой и прочих древле обителех в России 8 поклонов без целований покладаху. От нихже и у нас той чин содержится... А егда в пояс бывают отходные поклоны, тогда, отходя от церкви, 2 поклона в пояс, а 3 в землю. Тако в соловецкой и прочих обителех бяше обычай. Но и во "отечнике", собранном священноиноком Дорофеем, тако два поклона в пояс, а 3-й в землю, егда поклоны бывают, повелевает. Тако и у нас лепотой отеческий чин соблюдается, и всуе и туне сие порицати кто дерзает.

Стр. 090. /Петр Прок. ок. 1712 г./ А что осмый поклон в малом начале творим: и сие списах с большаго устава и послах к тебе, яже целованием икон святых на конце начала писано полагати. Во обителех же святых, Соловецкой и прочих, и без целования святых икон на начале 8-й поклон отцы древнии полагаху и икон на своих местех стоящих, не имеяху... Сей обычай древнии и мы, от отец навыкше, держим без всякаго омышления, и все христиане страны и прежде нас бывший тако творяху. Еще же избегшии отцы от разорения святыя тоя обители Соловецкия: мы сами видехом тако творящих. И сему мы вси свидетели,.. понеже с ними и сожительствовахом вкупе.

3. /НАЧАЛИ ИСХОДНОЕ И ПРИХОДНОЕ./

Псалтырь учебн. гл. 2. Лис. 10. Егда будет время иноку, или мирянину, ис келии, или из дому изыти к церкви. прежде творит в келии, или в дому начало, глаголя сице. Боже милостив буди мне грешному и проч...

Лис. 11-12. Егда же в церковь приидет инок, или мирянин. творит начало такоже, якоже указася преже егда изыти ис келии. егда же изыти иноку, или мирянину, из церкве по отпусте и творит исходныя поклоны. глаголет кождо себе втай. Боже милостив буди мне грешному. И поклон до земли и проч.... и тако исходит из церкве глаголет себе в тай молитву Исусову. То именуются поклоны исходныя. В келию же пришед инок от церкве, или мирянин в дом, глаголет себе прежде достойно есть, и поклон великий до земли. /и далее весь начал/... А идеже бывают пред келиею сени, то глаголет начало, исходныя и приходныя поклоны в сенех. В келию же пришед инок, или мирянин, глаголет стих, все упование мое к тебе возлагаю мати Божия, весь доконца. Тако, глаголет, слава, и ныне, Господи помилуй 3-жды Господи благослови. Посем отпуст малой глаголет, точию.

4. /НА ВЫГЕ ДВА НАЧАЛА./

Ист. Выговской пустыни. гл. 22. Стр. 107-8.

И потом приидоста два мужа с Москвы ведущая писания един именем Прокопий Макариев, другой Василий, иже последи во иноческом чину Варлаам наречеся; и из других мест иные многие, и с того времени начаша по праздником всенощныя пети, по чину церковному, такожде и по воскресным днем. И после заутрени книгу читали до молебна и часов и после буденья такоже книгу читающе, часа с полтора и ввечеру после вечерни и ужина такожде книгу читающе и по вся дни службу церковную отправляюще на то учиненныя. А в простыя дни тружающия отстояв полунощницу и на заутрени после екса псалмов, взяв прощение у старца отхождаху в столовую часов пети, и после часов полагаху поклоны братские данные лестовки, и по обычных дву началах отхождаху по своим келиям кождо на свои труды.

5. /ПО ОБЕДЕ ПОКЛОН В ПОЯС./

Смирнов. Споры. 058. /Андрей Денис. Феодосию Вас. ок. 1710 г. писал:/ А не точию на ужине на "Честнейшую" поклона земного у прежних благочестивых отец не было, но и на обеде на "Достойне" в пояс поклон полагаху, яко же во обиходнице древле писанном Сергиева и Кириллова монастырей: повелено всегда к "достойну" земной поклон, точию за трапезою поклон в пояс полагати. Такоже и по Обиходнику Соловецких чудотворец дает знати, — повелевает по обеде и по ужине: егда речет келарь "За молитв", игумен ударит в кандию и братия вся возстанут, и стоят на своих местех, где кто сидел, и тако глаголют, по уставу; на ужине и на обеде. И яве посему, не земные поклоны полагаху, их же не возможно не выходя из-за стола полагати, но поясные, яже тако древнии благочестивый обычай был.

ГЛАВА 82-я.

ОБ ОТЧЕ НАШ.

1. /ПО СОЗДАНИЮ ВСЕ СЫНЫ БОЖИИ./

Иринея Лионск. кн. 4. гл. 41. Стр. 441.

Итак относительно природы сотворенной, все мы так сказать дети Божии, — потому что все сотворены Богом. А в отношении к послушанию и учению, не все сыны Божии, но только верующии и исполняющие Его волю. Не верующие и неисполняющие Его воли суть сыны и ангелы диавола, потому что делают дела диавола. Что это так, Он сказал у Исаии: "Я родил и возвысил сынов, они же меня презрели". И еще называет их чужими сынами: "сыны чужие солгали Мне". Ибо по природе они сыны, потому что сотворены им, а по делам, не сыны его.

Ибо все мы по природе сыны Божии, но по своей воле делаемся чужими.

Иеронима. ч. 7. Стр. 18.

2. /ВСЕ СЫНЫ БОЖИИ./

Св. Иоанна Злат. 8, 791-2. Человек некий, сказал Он, име два сына (Лук. 15, 11). Младший из них приступил к отцу с просьбою разделить между ними имение. Отец исполнил его просьбу, а он, получив следовавшую ему часть отцовскаго имения, растратил и прожил ее... Посмотрим же, что предлагает здесь этот источник мудрости? Есть два рода людей: во-первых, люди праведные, и во-вторых люди, достигающие оправдания при помощи покаяния; первые изъначала сохраняют праведность, а вторые приобретают ее путем покаяния. Человек име два сына. Хотя наклонности и образ жизни разделили их, и нечестиваго удалили от благочестиваго, но Истина признает всех единым созданием Творца; все — сыны Божии, хотя по своей злой воле и очень далеки теперь от этого достоинства. И сам Бог, когда мы предаемся дурным страстям и отступаем от благочестия, не отрекается от родства с нами, но даже к возстающим против него обращается с отеческим увещанием: обратитеся ко мне, отступившие от Мене дети и обращуся к вам (Зах. 1, 3). Видишь, что как бы ни отпадал грешник, Бог и отступивших от Него не отказывается называть своими сынами? Конечно, Он всегда помнит свое создание и не отказывает ему в Своем благодеянии.

Стр. 792-3. Младший, получив отцовское наследство, отправился в дальнюю страну, отдаленную не в пространственном отношении, но в нравственном. В самом деле, братие, грешник удален от Бога не местом, но своим нравом, согласно со словами, что се удаляющии себе от Тебе погибнут (Пс. 72, 27). Получив наследство, он растратил его, живя распутно: те дары создания, которыя даны были ему, он осквернил грехом. Солнце было создано для его пользы, а он этому дару поклонялся как Богу; источники были даны ему для питания, а он этот дар обоготворил. Даровавший был пренебрежен, а вся честь воздана дарам, как с негодованием восклицает Павел: и послужиша твари паче Творца (Римл. 1, 25).

3. /ЕСЛИ ДЕЛА ЗЛЫ, ТО ОТЕЦ ДИАВОЛ./

Злат. 8, 790. Отче наш, иже еси на небесех. Отцом называешь, человек, Бога? Справедливо: конечно, Он — всем Отец. Но в таком случае старайся, чтобы дела твои были угодны Отцу твоему; Если же дела твои злы, тогда, конечно, отцем твоим является диавол: он источник всякаго зла. Поэтому старайся удаляться от него и угодить благому Отцу и Создателю твоему,..

т. 3. Стр. 29-30. Поэтому не может называть человеколюбиваго Бога Отцем тот, кто имеет настроение души зверское и безчеловечное, потому что он не хранит свойств благости, какия есть у небеснаго Отца, но изменился в зверский вид и лишился божественнаго достоинства, по словам Давыда: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс. 48, 21). В самом деле, когда кто нападает как вол, лягает как осел, злопамятствует как верблюд, насыщает чрево как медведь, похищает как волк, уязвляет как скорпион, хитрит как лисица, ржет на женщин как неистовый конь, то как может такой (человек) произносить слово, свойственное сыну, и называть Бога Отцем своим?..

Никона Ч-Г. Сл. 28. л. 199 об.

Катих. Больш. Гл. 40. л. 171.

4. /ЧИТАТЬ И СОВЕРШЕННЫМ И ГРЕШНЫМ./

Никона Ч-Г. сл. 28. л. 197 об. Вопрос. Другий брат вопроси такожде великаго старца глаголя, како подобает отче молитися, Отче наш ли якоже Господь рече, или якоже великий Макарие иже во ските, глаголет бо, яко несть потреба лихо глаголати, но воздевати руце и глаголати, Господи якоже хощеши, и яко веси помилуй мя. аще ли належит брань Господи помогай. еда како совершенным точию единем повелеся, отче наш.

Ответ. Отче наш и совершенным и грешным повелеся, яко да совершеннии убо познавше чии сынове быша, потщатся не отпасти его, грешнии же стыдящеся нарицати его Отца, иже от них множицею досаждаемаго, устамятся и приидут в покаяние.

Варсонофия и Иоанна. Вопр. 71. Стр. 61-62.

5. /ЧИТАТЬ ОГЛАШЕННОМУ./

Потребн. гл. 71. л. 2 и об. И творит отрицание, и по отрицании. даст ему иерей заповедь поститися 40, дний. Прилежа молитве, вечер и заутра, и полудне, и во всяко время церковнаго пения. Поучавая его, во псалмех, и в евангелиях, преданную нам от Христа Исусову молитву, иже есть, Отче наш иже еси на небесех. и священныя веры воображение. иже есть. Верую во единаго Бога, и молитву Исусову, и некия псалмы, и тогда сподоблятися ему православныя веры. Якоже свидетельствует о сих собора, иже в Лаодикии. Правило 45. Яко просвещенным быти хотящим, и веру навыкнути, в четверток недели возвещати епископом, или попом.

Толкование. Подобает приходящаго к соборной церкви, хотящаго прияти святое крещение поучати вере прилежно и еже аще навыкнет, да исповедает пред епископом, или пред попом, в четверток коеяждо недели, дондеже крестится. не подобает таковых скоро крестити, прежде даже веры ненавыкнут.

6. /ОТЧЕ НАШ ЧИТАЛ ОГЛАШЕННЫЙ./

Жит. Феодора Едесск. Списано литографическ. черн. Феодотом Слесеевым. Изд. П-б. 1879 г. Стр. 219-220. Царь же рече, се уже верую во Отца и Сына и Святаго Духа во единосущную и неразделимую Троицу... тогда св. Феодор даст ему написав святый образ, верую во единаго Бога и трисвятую пети песнь заповедав ему; святый Боже, святый крепкий,.. к сему же и молитву приложив. научи молитися сице. Отче наш иже еси на небесех и прочая... ереси проклясти повеле и сотвори христиан.

7. /"ОТЧЕ НАШ" И ДО И ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ./

Злат. 7, 224. А что эта молитва принадлежит верным, — показывают как уставы церкви, так и начало самой молитвы Господней. Не просвещенный верою не может Бога называть отцом. Если же молитва Господня принадлежит верным, и если она повелевает им молиться об отпущении грехов, то явно, что и после крещения не уничтожается благодетельное употребление покаяния.

ГЛАВА 83-я.

ОБ ОДЕЖДЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ОДЕЖДА ХРИСТИАНИНА ДОЛЖНА БЫТЬ СКРОМНАЯ И ПРОСТАЯ, КАКОВУЮ ЦЕРКОВЬ ПОХВАЛЯЕТ.

1. /БЛАГОПРИЛИЧИЕ В ОДЕЖДЕ./

Вас. Вел. 2, 361. Как есть некоторая особенность в одежде воина, а также своя в одежде и сановника, своя в одежде каждаго звания, так что по одеянию всего чаще можно угадывать чин: так и у христианина есть своя особенность, это — сохраняющая благоприличие и соответственность даже в одежде честность (κοσμιοτης), преданная апостолом, который то епископу предписывает быть "честным" (κοσμιος) (см. 1Тим. 3, 2), то повелевает женам быть "во украшении лепотном" (κοσμιος 2, 9), "лепотном", конечно, в разсуждении цели, свойственной христианину.

2. /ПРОСТАЯ И МАЛОЦЕННАЯ./

Вас. Вел. 2. Вопр. 22. Стр. 359-60.

Вопрос 22. Какая одежда, прилична христианину?

Ответ. Слово ниже показало предварительно, что необходимы смиренномудрие, простота, во всем старание о малоценности и небольших издержках, чтобы телесныя потребности менее представляли нам поводов к развлечению. К тем же целям надобно стремиться и в разсуждении одежды. Ибо, если нам прилично стараться быть последними между всеми, то, очевидно, и в этом для нас предпочтительнее всего быть последними. Как люди славолюбивые уловляют себе славу и облекающею их одеждою, домогаясь того, чтобы смотрели на них и величали их за дорогое платье: так, очевидно, тому, кто по смирению поставил жизнь свою на последней ступени, и в этом надобно занять последнее между всеми место. Как Коринфяне обвиняются при общей вечери за то, что своею роскошью "срамляют неимущыя" (Кор. 11, 22), так, конечно, и в общем и всеми видимом употреблении одежд убранство, какого нет у других, как бы срамляет беднаго чрез сравнение...

А цель употребления показал Аиоетол, сказав одним словом: "имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем" (1 Тим. 6, 8), ограничиваясь одним только покровением и не впадая в запрещенное щегольство пестротою и в пестроте состоящим убранством потому что сие введено в жизнь позже тщетным старанием суетнаго искусства.

3. /ПРОСТУЮ ОДЕЖДУ ВЕЗ ЛИЦЕМЕРИЯ НОСИМУЮ ПОХВАЛЯЕТ./

Кормч. Слав. Гангр. соб. Толк. Лис. 61 и об.

Церковь бо и девство с смиренномудрием похваляет; и воздержание с благоверием и чистотою бывающее приемлет; и отшествие от мирских вещей со смиренною мудростию удивляет; и брака чистое сожитие почитает: и богатства с правдою и со благотворением не похуляет; и простую и худую одежду, потребы ради токмо телесныя носиму без лицемерия похваляет; худыя же и раздраныя ризы носящих с лицемерием отвращается;

4. /РАДИ ЧЕЛОВЕКОУГОДИЯ — УДАЛЯЕТСЯ СУЕТНОСТИ./

Вас. Вел. 2. Вопр. 50. Стр. 406. Если кто дорогую одежду отвергает, а сам, в разсуждении дешевой одежды или обуви, желает, чтобы она шла к нему: то грешит ли он, и каким недугом страждет?

Ответ. Кто желает, чтобы (одежда или обувь) шли к нему, с целию понравиться людям, тот, очевидно, страждет человекоугодием, удаляется от Бога, и в самых малоценных вещах выказывает недуг суетности.

5. /ОТЛУЧАЕТСЯ, НЕ ОБЩЕПРИНЯТУЮ ОДЕЖДУ НОСЯЩИЙ./

6 Соб. Пр. 71. Стр. 270. Учащиеся законам гражданским не должны употребляти Еллинских обыкновений, или быти водимы на зрелища, или совершати так именуемыя килистры, или одеватися в одежды, не находящияся в общем употреблении, ни в то время, когда начинают учение, ни тогда, как оное оканчивают, ни вообще в продолжении онаго. Аще же кто отныне дерзнет сие делати: да будет отлучен.

СТАТИЯ 2-я.

ИНОКИ ОБЯЗАНЫ НОСИТЬ ТОЛЬКО ИНОЧЕСКУЮ ОДЕЖДУ. А ТАКЖЕ И СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМ ОПРЕДЕЛЕНО НОСИТЬ СВЯЩЕННИЧЕСКУЮ.

1. /ОДЕВАЕТСЯ В МОНАСТЫРСКИЯ ОДЕЖДЫ./

Иноч. уст. Почему всякий, когда принимается в монастырь, так обнажается от всякаго прежняго своего имения, что даже ту одежду, которою прикрыт, не имеет позволения иметь долее; но поставленный посреди в собрании братии, скидает свои одежды, и руками аввы одевается в монастырския, чтобы познавал из сего, что не только лишается всех прежних вещей, но отложив всякую гордость мирскую, нисходит до Христовой нищеты и оскудения и будет содержим отселе на кошт, не искусством века сего стяжанный, или какою неправдою удержанный, а из святых и благочестивых щедрот монастырских будет получать оброк своего воинствования, и пищу и одежду, ничего собственнаго не имея;

Ниже: гл. 6. Стр. 558.

Скинутыя принятым в обитель мирския одежды отдаются эконому, который бережет их дотоле, пока из многих искушений и опытов обнаружится его преуспеяние и в добром житии и в добродетели терпения. Когда увидят таким образом, что он и в дальнейшее время может у них жить с терпением, храня тот же жар ревности, с каким начал, то одежды его наконец отдают нуждающимся;

2. /СНИМАТЬ НЕ МОЖЕТ./

Вас. Вел. Пр. 19. Вальс. Стр. 233. Ибо хотя бы кто и не был пострижен, но наденет рясу, не может уже снять (монашескаго) образа и вступить в брак, но должен быть и против воли возвращен в монашескую жизнь, как об этом мы много раз говорили.

3. /КЛИРИК — ОПРЕДЕЛЕННУЮ ДОЛЖЕН НОСИТЬ./

6 Всел. Соб. Пр. 27. Никто из числящихся в клире да на одевается не в приличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь в пути: но всякий из них да употребляет одежду, уже определенныя для состоящих в клире. Аще же кто учинит сие: на едину седмицу да будет отлучен от священнослужения.

Вальсамон. Некоторые из клириков, проводя жизнь, как кажется, вне своей отечественной страны, ходили в несвойственных им одеждах; или даже и живя в городе употребляли подобныя одежды. Итак, исправляя это, отцы определили, чтобы ничего подобнаго не было; или поступающие вопреки сему должны быть отлучаемы на одну седмицу. И 16-е правило 7-го собора говорит, что священный муж не должен употреблять дорогих одежд. А одежда не свойственная клирику не есть та, какую носят воины, — ибо клирик когда-нибудь надевший такую подвергнется строгому наказанию, но дорогия золототканныя одежды, так называемыя в народе перловые узоры и бахрамы (μαργέλια γράμματα καὶ ἀντίπανα) и пурпурныя одежды; ибо клирики должны быть примером добродетели и благообразия, а не роскоши и неблаговидной жизни.

4. /ПОДЛЕЖИТ ЕПИТИМИИ./

7 Всел. Соб. Пр. 16. Стр. 489. Сущ. Всякая роскошь и украшение тела чужды священническаго чина и состояния. Сего ради епископы, или клирики, украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправляются. Аще же в том пребудут, подвергати их епитимии: такожде и употребляющих благовонныя масти... Аще обрящутся некие, посмевающиеся носящим простое и скромное одеяние, епитимиею да исправляются. Понеже, от древних времен, всякий священный муж довольствовался нероскошным и скромным одеянием: ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности, яко же глаголет Василий Великий. Но и разноцветныя из шелковых тканей одежды не были носимы, и на края одежд не налагалися воскрилия инаго цвета, ибо слышали от богогласнаго языка, яко в мягкия одежды одевающиеся, в домех царских суть.

СТАТИЯ 3-я.

ЖЕНЫ, НОСЯЩИЕ МУЖСКУЮ ОДЕЖДУ РАДИ МНИМАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА, ПРЕДАЮТСЯ АНАФЕМЕ; А РАДИ ИСТИННАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА И НУЖДЫ ВОСХВАЛЯЮТСЯ.

1. /ЖЕНА В МУЖСК. ОДЕЖДЕ — АНАФЕМА./

Гангр. Соб. Пр. 13. Стр. 96. Сущ. Аже некая жена,.. вместо обыкновенныя женския одежды, облечется в мужескую: да будет под клятвою.

Зонара. Кийждо в звании, в нем же призван бысть, в том да пребывает, говорит Апостол (1 Кор. 7, 20). Итак правило хочет, чтобы жены не переменяли своего вида и не одевались в мужскую одежду ради может быть подвижничества, отвергнув собственную и приличную их природе; а делающих так правило предает анафеме.

Аристин. Те жены, которыя прикрываются одеждою мужчин, анафема.

ЧИСЛО 1. /РАДИ ИСТИННАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА ДОСТОЙНЫ ПОХВАЛЫ./

Гангр. Соб. Пр. 13. Вальс. Правило предает анафеме тех жен, которыя, может быть, ради подвижничества облекается в мужския одежды и бросают одежду свойственную женской природе. Хорошо отцы присовокупили: "ради мнимаго подвижничества"; ибо сделавшая что-нибудь подобное не по лицемерию и обману, но по истине и по образу истиннаго и чистаго подвижничества, не только не должна подлежать анафеме, но и должна быть признана достойною похвалы. Ибо многия жены совершили подвижническое поприще в мужском одеянии и достигли высоты спасения. Как святая Мелания, святая Евгения и другия.

Св. Домна в мужескую одежду облекшися и св. телеса погребаше.

Прол. Декабр. 23. Лис. 586.

Св. Феодора в воинственное воображение обложившися с оружием.

Прол. Апреля 5. Св. муч. Феодоры и Дидима.

Ч.-М. Августа 26. Лис. 123. Андреяна и Натал. Наталия убо святая видя, яко невозможно женам приходити к мученикам, остриже власы главы своея, и в мужеское облечеся одеяние: и тако во образе мужеском в темницу вшедши, не точию мужу своему Андреану святому, но и прочим всем святым мучеником сама едина служаше.

Ниже: об. Уведавше же и прочия благоверныя жены, яко Наталия в мужеском образе служит святым, сотвориша и оныя такожде; обстригоша власы глав своих? и в мужеский образ облекшеся, вхождаху в темницу, и служаху святым якоже и первее.

Феод. Студ. т. 2. Стр. 207. Чтобы тайно служить нам, переодевшись в одежду мирян.

СТАТИЯ 4-я.

СВ. АПОСТОЛЫ И ОТЦЫ ЦЕРКВИ ОДЕВАЛИСЬ С ПРИЛИЧИЕМ И ПО ОБЫЧАЮ СТРАНЫ, ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ И ПРОЧИХ БЛАГИХ ЦЕЛЕЙ.

1. /АП. ПАВЕЛ ОДЕВАЛСЯ С ПРИЛИЧИЕМ./

Феоф. На посл. 164. Павел действовал не как тот синопец (Диоген), который одевался в лохмотья и жил в бочке, который многих удивлял тем, в чем они не имели ни какой нужды, а пользы не приносил никому... Напротив он (Павел) одевался со всевозможным приличием, жил постоянно в доме и показывал всяческое попечение о приличии, которым упомянутый циник пренебрегал, нарушая его публично, живя невоздержно и увлекаясь страстию к славе.

2. /ИУСТИН ФИЛОС. В ФИЛОСОФСКОЙ ОДЕЖДЕ./

Ч.-М. Июня 1. Лис. 3 об.-4. Прия крещение святое, и сотворися великий поборник по Христовой вере,.. обхождаше страны уча и проповедуя и о имени Христове, и обращая неверныя к Богу от заблуждения их. Прииде же и в Рим яко философ, одеяние философское носяй. и имеяй ученики с собою: и стекахуся к нему мнози учения ради, состави же училища, и под образом внешняго любомудрия учаше истинней христианстей философии.

ЧИСЛО 1. /ПО ВНЕШНЕМУ ВИДУ ЕЛЛИН./

Соч. Иустина Фил. Стр. 15. Таким образом, по внешнему виду еллин, по убеждению и деятельности пламенный христианин, Иустин странствовал с востока на запад по всему римскому государству, чтобы всюду распространять и утверждать христианскую веру.

3. /УПОТРЕБЛЕНИЕ ОДЕЖДЫ ПО НУЖДЕ И МЕСТУ./

Вас. Вел. т. 2. Стр. 448. Вопрос 210. Что значит предписаное Апостолом "украшение лепотное" (1 Тим. 2, 9).

Ответ. Употребление одежды, прилично принаровленное собственной ея цели, приспособленная к требованиям времени, места, лица нужды; потому что разсудок не допускает одних и тех же одеяний во время зимы, и во время лета, и одинаковой одежды для работающаго и для отдыхающаго, для услуживающаго и для принимающаго услугу, для воина и для простолюдина, или для мужчины и для женщины.

4. /СЛЕДУЕТ ОБЫЧАЯМ МЕСТНЫХ ЖИТЕЛЕЙ./

Иустина Филос. Посл. к Диогену. Стр. 375. § 5. Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, ни употребляют какого-либо необыкновеннаго наречия, и ведут жизнь ни чем не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей ищущих; они не привержены к какому-либо учению человеческому как другие. Но обитая в еллинских и варварских городах, где кому досталось и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни.

5. /ОДЕЖДА НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ РЕЛИГИИ./

Августина. ч. 6. Стр. 142. Но града этого вовсе не касается, какого кто держится внешняго образа и обычныя жизни, лишь бы это не было против божественных заповедей и против той веры, которая приводит к Богу. Поэтому и самых философов, когда они становятся христианами, он заставляет переменить не одежду и образ жизни, вовсе не препятствующее религии, а ложные догматы.

Кипр. ч. 1. Стр. 292.

6. /ВАС. ВЕЛ. И КЛИР В СВЕТЛЫХ ОДЕЖДАХ./

Ч.-М. Генв. 1. Жит. Вас. Вел. Лис. 35. Слышав же о святем Василии, проподобный Ефрем Сирин, живый в пустыни, моли Бога, да покажет ему, каков есть Василий. И в видении быв, узре столп огнен, егоже глава небесе достизаше, и глас свыше услыша глаголющь: Ефреме, Ефреме, имъже образом видиши сей огненный столп, таков есть Василий. Абие убо преподобный Ефрем, поемши с собою толка, понеже сам гречески не умеяше, прииде в Кесарию в праздник Господня Богоявления, и смотрящи отай издалеча, виде Василия святаго в церковь грядуща на со многою славою, оболчена во одежду светлу, и сущий окрест его клир такожде в светлыя одеянный, и обращься Ефрем к последующему ему толку, рече: мню, яко всуе трудихомся, брате, сей бо в таковом чине сый, несть якоже видех.

Ефрема Сир. л. 2 об.

7. /ГРЕЧ. ПАТР. ОДЕЛ ДРАЖАЙШИЯ ОДЕЖДЫ./

Ч.-М. Июля. 15. Лис. 356-7. Жит. Владимира. Таковаго совета Владимир послушав, посла мужи смысленыя и разумныя в различныя земли, соглядати веры и службы коегождо народа и языка. Они же прошедше многия страны и царства, приидоша послежде и к Царю граду, и сказаша царем греческим, Василию и Константину вину пришествия своего. Цари же возрадовашася, и абие святейшему патриарху о них возвестиша: патриарх же повеле украсити церковь, и сотвори праздник, и облечеся в дражайшия святительския облачении со многими епископы, и священники, и совершаше божественную литургию.

Марг. Жит. Иоан. Злат. Лис. 129.

8. /ПРЕЗВИТЕР ВО ОБРАЗЕ КУПЦА./

Ч.-М. Дек. 4. Жит. Варвары. Лис. 18. Всего того Варвара послушающи, услаждашеся сердцем, и горяше ко Христу любовию, и желаше крещения. Прилучися же в то время некоему пресвитеру от Александрии, во образе купца приити тамо, о немже уведавши Варвара, призва его к себе, и от него тайно научися познанию единаго всех Зиждителя и вседержителя Бога, и вере в Господа Исуса Христа, чесого отдавна желанием велиим желаше. Сказавши же ей презвитер вся святыя веры таинства, крести ю во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и довольно поучив ю, отъиде во своя;

Ч.-М. Июня 22. Св. Евсевия. 440 об.

9. /ВАРЛААМ — КУПЦОМ./

Ч.-М. Ноябр. 19. Жит. Варлаама. 113. (387). Бысть в то время некий инок премудр, и в добродетелех совершен, именем Варлаам, саном священник, живый в пустыни Синаридстей: той божественным некиим откровением наставляемый, уведав яже о сыне цареве, изыде из пустыни, и изменив одежды своя, претвори себе купца быти, и введши в корабль, во Индийское царство пойде.

10. /ПУСТЫННИК АВРААМИЙ ОБЛЕКСЯ В ВОИНСКИЙ ОБРАЗ./

Ч.-М. Октяб. 29. л. 112. Минуша же два дни по отшествии блаженныя, в ня же виде видение: два же лета пребысть Мария кроме дяди своего, а он день и нощь моляше Бога о ней. И по дву летех поведаша ему неции, где есть, и како живет: и умолив единаго от знаемых своих, посла его тамо, да известно увесть оней. Шед же посланный, и уведа, и виде ю, и пришед поведа ему: Святыи же слышав сия, повеле принести себе одежду воинскую: и привести коня, и отверз дверцы, изыде. И облечеся в воинский образ, и шапку велику и высоку зело возложи на главу свою, дабы покрыла лице его: взя же и златницу едину с собою, я всед на коня, идяше.

11. /ИНОКАМ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ РАЗРЕШАЕТСЯ МИРСК. ОДЕЯН./

Феод. Студ. т. 2. Стр. 409. Что касается до внешней мирской одежды твоей, носимой для прикрытия по нужде вследствие гонения, то на малое время и немного дозволяется это в (писаниях) святых по какому-либо необходимому случаю, а навсегда — нет. Впрочем, я не знаю, что сказать. Если посоветую отвергнуть это прикрытие, то можешь сказать, что ты не в состоянии переносить мучения; ибо предана будешь и мучениям. А если с другой стороны я оставил бы так, то не имею на это свидетельство Писаний. Итак, когда предстоят два зла, то лучше тайно быть монахом, нежели, не вынося бичеваний, вступать в общение с отступническою ересью и отрекаться от Христа, в Котором да будет всегда часть твоя.

12. /ПЕРЕОДЕЛИСЬ В ОДЕЖДУ МИРЯН./

Феод. Студ. 2, 297. За что мы отправлены в разныя места и заключены; и эконом и Арсений, братия, а другия сосланы за 12 миль от Константинополя, так что иные скрываются в пещере, чтобы тайно служить нам, переодевшись в одежду мирян, иные весь день прячутся в гробницах и, не имея возможности являться днем, ходят друг к другу ночью?

СТАТИЯ 5-я.

СКОЛЬКО И КАКОЙ ОДЕЖДЫ ДОЛЖЕН ИМЕТЬ МОНАХ.

1. /РУБАШКИ И ОДЕЯЛА./

Феод. Студ. т. 2. Стр. 830. 38. Надлежит знать, что каждый брат должен иметь две рубашки, две рясы (хитона), из коих одна шерстяная, два куколя, мантию — малую для работы и другую — более длинную для церкви, которую по закону надлежит надевать вечером в субботу на вечерне и в воскресенье на утрене и опять вечером — на вечерне, а прежде этого — на божественной литургии, равным образом и в Господския праздники; (необходимо иметь) и другую шерстяную мантию — большую. Из обуви же /должно иметь/: короткие сапоги и другие сапоги длинные и калиги. Для постели же (каждый брат) пусть имеет рогожу из тростника и два шерстяныя одеяла.

Иноч. Уст. Стр. 638.

2. /НА ПРАЗДНИК ПЕРЕМЕНЯТЬ ОДЕЖДУ./

Феод. Студ. т. 2. Стр. 840. Пр. 29 и 33.

Всякий, кто в субботу по личному желанию не переменяет платья или же не передаст смены в тот же день, или и в следующий, должен подвергнуться епитимии сухоядения.

33. Если кто-либо в воскресенье и особенно в день праздничный не наденет лучшей своей одежды на два светильничных богослужения и к утрени, тот пред алтарем должен положить пятьдесят поклонов и потом, возвратившись, должен надеть ее.

СТАТИЯ 6-я.

КТО ЗАВИНЯЕТ С БЛАГОГОВЕНИЕМ НОСЯЩИХ ХОРОШУЮ ОДЕЖДУ, А ТРЕБУЕТ НОСИТЬ ХУДУЮ И ВРЕТИЩЕ, ТАКОВЫЕ УПОДОБЛЯЮТСЯ ЕРЕТИКАМ: ЕВСТАФИАНАМ, НОВАТИАНАМ И ВРЕТИЩНИКАМ.

1. /ОСУЖДАЕТ ШЕЛКОВЫЯ ОДЕЯНИЯ — ПОД КЛЯТВОЙ./

Гангр. Пр. 12. Аще кто из мужей, ради мнимаго подвижничества, употребляет суровую верхнюю одежду, и, аки бы от сего получая праведность, осуждает тех, которые с благоговением носят шелковыя одеяния, и употребляют общую и обыкновением принятую одежду; да будет под клятвою.

Зонара. Последователи Евсевия между прочим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получать освящение их ученики. Ибо словом: περιβόλαιον они называли одежду, надеваемую поверх прочих, дабы казалось, что и чрез это они уловляют славу подвижничества, и чтобы осуждать тех, которые носят краснаго цвета одежды (βῆρος), то-есть шелковыя ткани и прочую обычную одежду. Краснаго цвета одежда (βῆρος) была род искусственной ткани; почему и ныне есть так называемыя совершенно красныя одежды ὁλοβηρα. И так те, которые носят их с благоговением, а не с тем, чтобы ими надмеваться пред беднейшими, или чтобы пользоваться блеском одеяний для изнеженности и иметь в них предлог к любовным делам, неподлежат обвинению. Итак правило осуждает под анафему тех, которые порицают, то-есть осуждают благоговейно употребляющих шелковую одежду, как будто бы они согрешали.

Аристин. Хулящий носящих одежды краснаго цвета — анафема.

Вальсамон. Последователи Евстафия между прочим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получать освящение их ученики; ибо словом они называли одежду, надеваемую поверх прочих. Итак, тех, которые по надменности и лицемерию носят грубую одежду и обвиняют носящих красного цвета одежды (βῆρος), то есть шелковые ткани ради чести обета, а не по причине изнеженности или для хвастовства, правило подвергает анафеме.

2. /НОВАТИАНЫ ТОЛЬКО БЕЛЫЯ ОДЕЖДЫ НОСИЛИ./

Ч.-М. Июня 9. Св. Кирилла Алекс. л. 48 об.

По смерти же Феофиловой избран бысть от всех согласно на патриаршество Кирилл Блаженный, и прием престол, абие изгна из града еретики, нарицаемыя новатианы, иже бяху фарисеом подобни, оправдающии себе пред человеки, и сказующиеся быти чисти и праведни, никаковому же греху повинии, и ношаху белыя одеяния в знамения аки бы непорочнаго жития своего.

ГЛАВА 84-я.

О САХАРЕ И ХМЕЛЕ.

1. /ЛАЗАРЬ САХАР ВКУШАШЕ./

Поуч. Еванг. Транкв. Лис. 68. Лазарь же совет их уведав, и отъиде в остров Кипрский, и тамо пребывающу ему, в последняа дни по въскресению Христове, паки обретоша его апостолы тамо суще, и поставиша его епископом Кипръскаго града в китаи, добре же и благоугодно Богу пожив, глаголют же неции о сем, яко по оживлению нечтоже ядяше, точию мало сладости от пчел, и сахару вкушаше;...

2.

Соборн. Больш. Лис. 437. Сладко бо медвенный сок и добро сахар.

3. /ИНОКИ ЕЛИ САХАР И ПРОЧ./

Зинов. мниха. Каз. 1863 г. Стр. 899.

Видех же некогда нестяжателей именующихся и оправдающихся творяща заповеди, имеющих мешца, в нихже по 1000 сребрениц и множае лежащих; ядущих же пшеничныя хлебы чисты мягки, и икры белые и черные, и прутие белужие и осетрее, белые рыбицы и иные, и паровые рыбы, и ухи белыя и черныя и красныя; и овощи имут смоквы, стапиды, рожцы, сливы, вишня, дули, яблока; и зелие имеющих инбирь, перец, корку, шафран, гвозди, мушкат, сахар; одеяния же имеющих мягка и тепла и легка.

4. /САХАРУ ЦЕЛЫЯ ГОЛОВЫ./

Очерк домашн. жизни и нравов великорусск. народа в XVI и XVII стол. Костомарова. П-Б. 1887 г. Стр. 126.

Русские варили в сахаре и в патоке привозные плоды: изюм с ветвями, коринку, смоквы, имбирь и разныя пряности. Обыкновенное русское лакомство было взвар, приготовляемый из винных ягод, изюму, фиников, вишен и других плодов с медом, сахаром или патокой, с большим количеством гвоздики, кардамона, корицы, шафрана, имбиря и проч.; один род взвара назывался медвяным, другой квасным. К лакомствам также следует отнести пряники или коврижки, старинное национальное печенье. Сахар и леденец, привозимые русским из-за границы, служили предметом лакомства для богатых. На царских и боярских пирах ставили на стол приготовленныя из сахара изображения орлов, голубей, уток, городов, башен, теремов, людей и также целыя сахарныя головы. По способу приготовления и по цвету различалось несколько видов сахара; сахар своробиринный, сахар зеренчатый, узорочный, леденец белый и красный. Все это привозилось чрез Архангельск и переходило в народное употребление из-за боярских столов.

5. /ПРОИЗВОДСТВО САХАРА./

Брок. Кн. 57. Стр. 4.

11. Сахар (техн. производство). Материалом для получения С. в фабричных размерах служит по преимуществу так наз. сахарна свекловица (главным образом в Европе и немного в Сев. Америке) и сахарный тростник (в Вест и Остиндии, Америке, Египте и очень немного в Испании). Кроме того, некоторое количество С. добывается из сока С. клена в Сев. Америке (Канада); сахарное сорго служит также материалом для получения С. в некоторых штатах Сев. Америки (Иллинойс, Индиана и др.), но в настоящее время уже утратило экономическое значение.

Первоначальным материалом для добывания С. служит сахарный тростник (Индия), а также, может быть, сорго (Китай); в Европе сахар стал известен еще до Р. Х. в качестве медицинскаго средства. При владычестве арабов в IX в. возделывание сахарнаго тростника установилось в Египте, Сицилии и южной Испании; в конце X в. выработка С. в виде конических голов уже производилось в Венеции, но большее распространение С. получил в Европе лишь в течение крестовых походов.

Ниже: Столб. 1-2.

1. Добывание С. из свекловицы. В 1747 г. А. Марграф опубликовал в мемуарах берлинской академии наук свои наблюдения о возможности извлекать сахар из свекловицы, ( ) и указал даже порядок работы, которой в существенных чертах сохранился и до сего времени.

6. /ОЧИЩАЕТСЯ ЧРЕЗ ПОЛОТНО./

Брок. 57. Стр. 8. Прокаленный уголь снова служит для фильтрации, но поглощающая способность его повторном оживлении ослабляется; кроме того, часть угля при этом теряется и разсыпается в порошок, который отсеивается; вследствие этого является необходимость возобновлять запасы угля приобретением свежаго в количестве до 30 % за каждую кампанию. Расходы, сопряженные с употреблением и оживлением, уже давно (лет 15 тому назад) побудили сахарные заводы искать способов обходиться без употребления костяного угля. Вследствие этого стали применять усиленное очищение дефекацией и сатурацией (3-я сатурация), производит сатурацию сернистым ангидридом и, в особенности, начали пользоваться так наз. механической фильтрацией, т. е. процеживанием чрез гравии и др. индереферентныя мелкораздробленныя вещества, а главным образом чрез плотныя ткани, заставляя сок процеживаться под некоторым давлением. Фильтры из мешков, ткани на металлических остовах, действительно принесли значительную пользу, удерживая вещества, находящияся в суспенсе,.. В настоящее время и существуют заводы, обходящиеся без применения его и получающие хорошие результаты, то это следует в значительной степени приписать возвышению, вследствие улучшения культуры бураков, доброкачественности перерабатываемаго сока.

7. /ХМЕЛЬ — ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ./

Зинов. мниха. 901-4. И рече Афонасий: "се положиша ныне закон нов не пити мнихом иже с хмелем пития. Хулиши же Косого, яко ново учит учение. Такоже и сие новое учение, еже не пити с хмелем пития. Глагола Косой, яко игумен Серапион рече хмель от беса. Се новое учение Серапион приведе". И глаголах им: несть убо едино, еже Косой и Серапион, и Серапион не учение привводя глагола, яже глагола, но от неведания глагола, аще и хульно речеся ему о хмелю. Ибо хмель несть от беса, яко бес творити не может ничесоже, едино — мечты творити может. Хмель же Божия тварь, рекшаго: "да прорастит земля былие травное"; проявленно же убо, яко тогда и хмель прорасте Божиим велением о нем. Но аще и похули Серапион о хмелю, обаче по грубости мысли его, а не манихейская мудрствуя; Манихеи бо хулят, глаголюще тварь лукаваго бога творение. Верует бо Серапион и исповедует праве Бога Отца вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И посему Серапионово хульное изречение грубость есть, а не учение, яко верующу ему праве, рекшу ж несогласная вера (1). Но аще иныя добродетели имать Серапион многи, могут грубость слова его превзыти и погладити таковое прегрешение его. А еже рекосте, яко закон нов изложити о еже мнихом с хмелем не пити, и сие несть закон, ниже многа осужения достойно мню, заеже умыслити соблюдати невлаема мнихом ума притворити им непитие. И сего ради к таковому уставу произвестись тогда, аще и неразсмотрительне ускорися. Ни бо в хмелю пиянство, но пиянство имать силу от кваса, а не от хмелю; ниже сего ради упиватися пиянством, заеже быти питию с хмелем, но заеже быти мнозе силе от дрожжей квасней, того ради упиватись, и заеже много пити в пиянство; в хмелю же едином несть пиянства, жито же и мед и о себе едино имать пиянство в себе без хмелю. Егда от дрожжей приемлют себе силу кваса, обаче уставляюще тогда еже мнихом с хмелем не пити, уставная пити вино гроздное иже от лозы и мед квашен. От сего познавается, яко уставляющии сия не от разсмотрения произведошася на сие, но мнихов неубогих от хотения от хотения своего умышление есть сие уставление. Не закон же есть обаче; мнихом же онем не вне есть зазрения. Яко неубоги суще могут куповати на потребу мед и вино гроздово; убогим же мнихом ниже во сне мечтатися когда есть вину гроздову или меду. Откуду же и обрящут убозии, да возмогут купити тая и возмогут уравнятися к ним? Могут же мниси неубозии и кроме вина ко здравию притворити себе и от иноземнаго зелия и без хмелю, якоже перец, инбирь, корица, шафран, мушкат, к сим же подаваемая им от вельмож хлебы черные, коврижки, постилы и иныя. Убогим же мнихом вместо онех всех едино зелие здравию приемлемо — в житном квасе хмель, малу отраду подавающе от изнеможения, и се редце сотворяемо. И сие потщашася изобилующии отъяти у убогих, забывше и апостольских правил и отеческаго устава, токмо да над убогими вземлются и утолят их, показавшеся законоположницы и правители.

[Маргиналии на листе 507. Постыдно пить вино — это учение еретиков. Св. И. Злат. т. 2. Стр. 8.

Апостольское наставление всем показало поколениям употребление вина. Если бы Павел не писал об этом, то очень многие бы продерзатели стали обвинять вино, и хулить творение Божие.]

...

[Листы 508-510 – без текста]

...

[Маргиналии на листе 511.

Вся елика сотвори Бог, добро и зело добро. Быт. ст. 31.

Бывает нечисто по причине заповеди. См. 11. 857 – 699.

Чистому вся чиста. /Титу 1. 15/

А для чего многия яства запрещены? Для искоренения излишняго пресыщения. 11. 701.]

ГЛАВА 85-я. /О РАСТЕНИЯХ./

СТАТИЯ 1-я.

ВСЕ РАСТЕНИЯ СОЗДАНЫ БОГОМ.

1. /ДА ПРОРАСТИТ ЗЕМЛЯ"./ Быт. 1, 11-13. И рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду иподобию и древо плодовитое творящее плод, ему же семя его в нем, по роду на земли. И бысть тако. И изнесе земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, ему же семя его в нем, по роду на земли. И виде Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день третий.

2. /ВСЯ ДОБРА ЗЕЛО./

Св. Иоан. Злат. т. 4. Стр. 73. И рече Бог: се дах вам всякую траву семенную, сеющую семя, еже есть верху земли всея; и всякое древо, еже имать в себе плод семене семеннаго, вам будет в снедь:

Стр. 79. Все, то есть, что ни повелел создатель, осуществилось, все пришло в надлежащий порядок. И потому (Моисей) тотчас присовокупил: и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело (Ст. 31). Кто может достойно восхвалить точность Божественнаго писания? Вот оно и здесь словами: и виде Бог вся, елика сотвори, заграждает уста всем, кто только в последствии решился бы противоречить. И виде, говорит, Бог вся, елико сотвори; и се добра зело... Смотри, как оно, обняв все твари в одном этом слове: вся, каждой из них сообщает похвалу... И так, когда Господь, приведший из небытия в бытие, назвал свои создания добрыми, то кто дерзнет; хотя бы преисполнен был безумнаго самомнения, раскрыть уста и противоречить сказанному Богом?

3. /ИЗГНАТЬ ИЗ ЦЕРКВИ./

Кормч. Греч. Св. Апост. Пр. 51. Стр. 96. Зонара. Ибо не вчем, созданном от Бога, нет зла; но вредно употребление. Если бы жена, вино и прочее были причиною зла, то не были бы созданы Богом. Таким образом клевещущий на творения Божия хулит Его зиждительную силу. Посему таковый имеет нужду в исправлении; если же не исправится, да будет извержен и отлучен от церкви. Ибо не только достоин извержения, но и не должен быть принимаем в церковь как еретик.

4. /ТВАРЬ БОЖИЮ СКВЕРНУ ГЛАГОЛЮТ./

Кормч. Св. Василия Вел. Пр. 47. л. 239 об.

Воздержники, и вретищники, и апотактиты, да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению. не крещени же, не приятни.

Толкование. Повелевает воздержники, и прочия крестити: понеже ересь их отрасль есть Маркионитския ереси. ненавидят бо сии, якоже они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют.

5. /МАНИХЕИ. СЕВЕРИАНЕ, МОАМЕФ./

Пр. Иосифа Вол. Сл. 11. Стр. 457. Еретицы убо брашен удаляются не воздержания ради, но скверно сия быти глаголют, якоже окаяннии манихеи, иже не точию брашна хулят, но и сотворшаго брашна Бога хулят и глаголют, яко брашна лукаваго Бога суть сътворение:... Севириане же вино отлагают, и лозу винную от змия глаголют быти. И Моамеф, иже Агаряны прельсти, повелевает, во своих богохульных списаниях. вина никакоже вкушати. нечисто убо то глаголют быти. Зри, яко еретицы того ради повелевают ошаятися брашен, яко нечиста сиа быти глаголют, а не пощения ради: иноцы же въздержания любят, и брашна чистая не укоряют, но и укоряющих проклинают. И в божественных правилех пишет сице: яко аще кто ядущаго мяса чиста осуждает глаголя, яко ядения ради мяс не имать надежда спасения, да будет проклят. Аще ли же и сами иноцы мяс не вкушают, или и инех брашен, но не нарицают сих яко скверна суть, но воздержания ради не вкушают сих, скверна же сия не нарицают, якоже еретицы.

СТАТИЯ 2-я.

УЧЕНИЕ СТАРООБРЯДЦЕВ ЗАВИНЯЮЩИХ ЧАЙ, КАРТОШКУ И ПРОЧ.

1. /ЧАЙ — ТРЕОКАЯННАЯ ТРАВА./

Попов. Разсказ и его путевод. Стр. 2.

"Священная книга Адамант — читал наставник во главе 305 сице повествует: в последнее время изыдет на брань с христианы медный апокалипсический змей, рекомый — адская утроба. И вси его возлюбят и предадятся ему крепко до конечнаго умопомрачения. И той окаянный змий имать вокруг себя воду, а внутри — огнь горящий, якоже в жупеле геенском. И будут из него многие человецы ту воду сладце пити, пущая оную чрез мерзский проход змия, рекомый крант. И усладят воду оную треокаянною травою, ей же имя чай. И мнози прельстятся из христиан и вдадут себе на осквернение поганой травы и медному змию, яже есть не ин кто, разве самовар. О сем душепагубном и треокаянном чаепитии богоноснии отцы наши сице заповедаша: "аще кто из христиан дерзнет пити чай, той человек отчаялся от господа нашего Исуса Христа и да будет трижды анафема и проклят. Зри сие всяк истинно православный христианин и ужасайся".

2. /БОГОМЕРЗСКИЙ КАРТОФЕЛЬ./

Та же кн. Стр. 3-4. Божественныя книги, именуемыя "Небеса", "Летописец горы синайския", "Златая мати" и "Соборная голубица" повествуют: аще кто яст греховный боб, сиречь богомерзский картофель, да будет шестью крат анафематствован и проклят, яко еретик. И той антихрист принесет сласти многи по нраву человеком. И похотный мир возлюбит их. И в то плачевное время произыдет трава, зовомая "Корт", от пруцкия земли, от еретика "Офел". И аще сия два речения "Корт" и "Офел" соединиши, то имать нарещися картофель. Сия речения христианин прими в сердце своем и зело рыдай о прелести окаяннаго; вся бо земля исполнится оныя пагубы и прелыщения. А книга "Соборная голубица" имеет веса 1 пуд 30 фунт.; запирается она замком и винтами, а кроется под землею...

— Священная книга апокалипсис гласит: "и видех" и се конь ворон, и седяй на нем имяше мерило в руце своей" (гл. 6. ст. 5). О сем богоноснии отцы толкуют, яко конь ворон есть проклятая картошка, такая черная, как и конь; а седящий на нем антихрист отмеряет ее на своих весах для прельщения и сласти людям.

3. /ТАБАК — ПОГАНАЯ ТРАВА./

Та же кн. Стр. 5. Книга "Драгоценный бисер" излагает пророчество боговещаннаго мужа тако: "в последнее время человецы восприимут от поганых агарян траву "табак" и начнут жещи ю немилосердно, смрадяще уста свои, ноздрие, язык и очи с гортанию. Овии будут стирати ю, яко персть и посыпати ноздри своя, инии влагати во уста свои, яко свещу, вздыхающе в сердце свое богомерзский дым ея. И просмрадится сердце их, и лице их, яко ефиопа, черна и гнусна. От таковых лиц далече станет Господь, и Ангел Господень не предъидет пред лицем его: понеже человек оный яко пес смердящий, иже поживет и не узрит славы Господа. И аще-бы многи слезы излил бы пред Господом — не имать грех сей оставити ему во дни живота его. Се разумей, чадо возлюбленное, яко велик грех вкушати оную поганую траву: ангела Божия отгоняет, человека смрадна содевает и яко пса смердяща далече отставляет от престола Божия. Вонми сему и горца плачися за прельстившихся поганою травою; девятью крат проклят таковый. Подобне и Апокалипсис поучает: "и видех, и се конь бледн, и седящий на нем имя ему смерть: и ад идяше во след его" (гл. 5. ст. 8). Вот какова участь курителя богомерзкой травы.

ГЛАВА 86-я.

О ПОРОКАХ.

СТАТИЯ 1-я.

ПОРОКИ НИКОНИАН.

1. /НИКОН ОТНЯЛ У ЕВРЕЕВ ЖЕН./

Верх. Царст. Алек. Мих. 1, 214-15. Очевидно, узнав о скором приезде для суда над ним вселенских патриархов. Никон хотел вновь сойтись с царем и отвратить грозу. Попытка не удалась. Патриарший жезл был отобран у него почти силою. Между тем на него получались новые доносы; между прочим один из двух новообращенных евреев донес о том, что Никон отнял у них жен и живет с ними в связи. (Андреева 56).

Журн. "Старообрядец" 1906 г. Стр. 896-7.

Так, в наказе патриарха Иоакима к игумену Ферапонтова монастыря читаем: "К тому-же Никону, приходят женки и девки будто для лекарств, а он с ними сидит один на один и обнажает их до нага будто для осмотру больных язв; а от него де лекарств многие помирали".

2. /НИКОН СОБОР НАЗЫВАЛ СОНМИЩЕМ БЕСОВСКИМ./

Макария. 12, 365-6. Это соборное деяние, в 14 день Августа 1660 года, подписали все, присутствовавшие на соборе, шестнадцать архиереев... в том числе и греческие три архиерея,.. Никон, когда узнал об этом соборе (самые акты соборные кем-то сообщены были Никону), отнесся к нему с крайнею неприязнию, и называл его не иначе, как синагогою иудейскою,.. потому что собор созван был одним царем, без участия патриарха. Впоследствии Никон выражался даже, что собор этот должно назвать не только сонмищем иудейским. но и бесовским...

Стр. 397. В ответе на девятой вопрос Паисий написал: так как Никон вменил ни во что собор, бывший на него в Москве, и называл иудейским сонмищем, то за такое неуважение к собору должен быть проклят, как еретик, — ибо Григорий Двоеслов почитал четыре вселенские соборы наравне с четырьмя евангелиями.

ЧИСЛО 1. /СОБОР 1667 г. ПРИЗНАЛ НИКОНА ЕРЕТИКОМ НАВАТИАНИНОМ./

Деян. Моск. Соб. 1667 г. л. 36 об. Елико убо во исповеди, являет Никон и последующие ему наватиане и евстафиане, иже не приимаху кающихся отнюд, мудрствующе и глаголюще противно Богопроповедником апостолом и богоносным отцем".

3. /АХ ТЫ, ЧЕРТЕНОК! ЕЩЕ ВЕРТИШЬСЯ./

Журн. "Старообрядец" 1906 г. 876. Когда иерей был пьян, формула крещальная превращалась в таковую: крещается раб Божий во имя Отца Аминь. И Сына Аминь... Ах ты, чертенок! еще вертишься (ребенок кричал и рвался из рук пьянаго попа)... вот я тебя... И Святаго Духа Аминь. (Доканчивал поп, особой энергией погружая ребенка в купель).

4. /ОКРЕСТИЛ СОБАКУ./

Мельников. Стр. 144. Жизнь П. Усова. "Может ли народ с уважением смотреть на духовенство,.. когда то и дело слышит он, как один поп, исповедуя умирающаго, украл у него из-под подушки деньги, как другого народ вытащил из непотребнаго дома, как третий окрестил собаку, как четвертаго, во времяпасхальнаго богослужения, диакон вытащил за волосы из царских дверей".

5. /ОТПЕВАЛ У ТУРКА СОБАКУ./

Кн. Бытия моего. Порф. Успенскаго. 1841-2 г.

Стр. 372. Один священник за хорошую плату согласился отпеть и похоронить любимую собаку одного богатаго турка по христианскому обряду. Преступление сделано. Архиерей, узнав об этом, призвал попа и хотел его разстричь... тотчас явился турка к владыке, и осторожно положил на свою голову серебряную тарелочку с червонцами, стал кланяться архиерею и просить помилований попу. А Архиерей, схватив тарелочку с деньгами с головы турка, и положил ее под подушку,.. пригласил турку сесть на диван и начал говорить ему, что он бранил священника за то, что он не пригласил его к похоронам собаки. Поп услышав это,.. сказал, что он готов вперед слушать его преосвященство и что он пригласит его на сорокоуст,.. Какой я дурак! — говорил он сам себе, владыка бранил меня за то, что я не пригласил его к похоронам, а мне слышалось, как будто он грозил мне проклятием за то, что я решился отпевать собаку, как душу христианскую, да еще собаку турка".

СТАТИЯ 2-я.

ПОРОКИ АВСТРИЙЦЕВ.

1. /ЕП. ПАФНУТИЙ ВЫСТРОИЛ ДЕВКЕ ДОМ./

Субботина. Переписка. 3, 199. Его Высокопреосвященству господину владыке митрополиту Кириллу и архиепископу Аркадию и епископу Аркадию задунайскому и всему освященному собору, от архиепископа Антония владимирскаго доношение о мировой грамоте с епископом Пафнутием.

Стр. 203. Собрание было, состоявшее из 15-ти человек почтенных граждан мы явились оба на оное собрание, а Пафнутий взял с собою человека, Семена Семенова. И как только явился Семен Семеныч на собрание, вдруг закричали на него в пять голосов: не надобно этого негодяя на собрание!.. а Пафнутий начал его всячески одобрять. Тогда начали на него самого кричать и поносить за нарушение кладбищенских обычаев. К этому прибавили, что ты с девкою ездил на Кузнецкий мост покупать бурнусы, и дом ей выстроил...

После сего происшествия Пафнутий — не могши переносить таких обличений, просился у меня ехать в Гуслицы, в свою епархию, 26 декабря 7367 лета.

2. /ВАСИЛИЙ ПОП СКОТОЛОЖНИК./

Субботина. Переписка. 3, 189. Боголюбивейшему архипастырю нашему и господину и владыке Кириле, и с сотрудниками вашими ар. Аркадием и еп. Ануфрием и, со всем вашим освященным собором...

2. О священнике Василие прошу вашего соборнаго суда. Пишу вам с его раскаяннаго письма подлинныя слова его сице: "Получил я страсть от начальства,.. Тако случися падение мое. Истину реку пред тобою, не солжу, Господь возлюби правду и ведати правая. Сие случися дома, на дворе, в день, в полудни. Вышел я"... Дозде из письма раскаяннаго словеса. Но я положил ему суд за отречение и скотоложство и малакию, — совершенное извержение на письме. Но он неотступно просит прощение и разрешение. Но я не могу один его разрешить, да и к тому же он сам свой грех многим разсказал чрез письма, посылаемые ко мне, которыя читаны многими людьми.

Примеч. Далее идет невозможный для печати подробный разсказ раскольническаго попа о гнусном грехе, им учиненном. Достойно удивления, что Антоний даже сообщал его для прочтения Кириллу.

3. /АМВРОСИЙ ПОСТАВИЛ В ПОПЫ БЕГЛАГО АРЕСТАНТА./

Ивановскаго. 1, 176. В начале 1848 г. Амвросий поставил и попа для русских старообрядцев. Но первый поставленный Амвросием поп Кирилл Масляев, не был ими принят. Этому содействовало, помимо /его/ сомнения в его законности, и то, что он был беглый арестант, готовый на всякое преступление; старообрядцы гнушались им и стыдились его.

СТАТИЯ 3-я.

ПОРОКИ БЕГЛОПОПОВЦЕВ.

1. /УМЕРЩВЛЯЛИ ДЕТЕЙ И БРОСАЛИ В ИРГИЗ./

Соколова. Стр. 265-6. "Говорит обо всех Иргизских обителях Леопольдов,.. Подле двух мужеских скитов жило множество женщин,.. иноки ходили к ним и днем и ночью; прогуливались с ними в лесах; равно во всякое время открыт был женщинам вход в мужские скиты. Иногда женщины проводили целыя ночи в мужских скитах, а иноки в женских, и это не считалось нарушением скитских правил. От таких связей раждались дети, которые тут же и воспитывались под именем сирот. Немало девиц умерщвляли своих детей и бросали в Иргиз".

2. /БЕГЛЫЕ ПОПЫ ИВАН И ПЕТР ИМЕЛИ НАЛОЖНИЦ./

Ливанова. 4, X-XI. В декабре 1853 г. умер "На рогожском кладбищ" поп Иван Матвеич в своих. А что был это за поп, об этом Сопелкин в своих записках так разсказывает:... Вот хоть бы Иван Матвеич: ведь он еще при жизни супруги, матери Евфимии, начал у нас грешными делами заниматься, — хаживал по ночам к кладбищинским читалкам; оне рядом с ним жили на кладбище по кельям. Мать Евфимия замечала все за ним и не мало скорбела; да ничего сделать не могла: уж такой человек был слабый... А как матушка то, супруга его, умерла, тут уж Иван Матвеич, завел себе известную Анну Феодоровну; домик купил ей у Троицы в Сыромятниках, и сына прижил с ней; дочь еще была, ту на кладбище и похоронил. И все-то мы знали его, и ничего, терпели. А временем куда нескладное дело выходило"... по смерти такого безобразника на "Рогожском кладбище" остался один поп раскольничий, известный Петр Ермилыч... безобразия этогоЕрмилыча были тоже велики... Попечитель, Брусникин Софрон Тимофеич... говорит: "Получили мы господа, письмо от наложницы Петра Ермилыча, так извольте прочитать, да порешить, что делать"... пишет она, что Петр Ермилыч ее бросил, а между тем у нея остались на руках прижитыя от него дети, и она не знает, чем ей содержать себя и детей;... если же попечители и прихожане кладбища не желают, чтобы дело доведено было до сведения правительства, то предлагает, не угодно ли им будет уплатить ей ни больше, ни меньше, как 100,000 рублей;... Ну вот целым поездом и отправились мы на Рогожское прямо к дому Петра Ермилыча. — Чему обязан, дорогие гости, вашим вы состояли с нею в связи и детей прижили, а теперь бросили и жить ей не чем. Так правда ли это;... посещением; спрашивает. — Да вот, батюшка, не знакомы ли вы с такою-то;... — Знаком; только для чего же вам нужно знать это; — Да вот, батюшка, письмо от нея наши попечители получили: пишет, яко бы "Жил я с нею так-то довольно времени; ну а теперь лета мои старыя, да и покаяться пора; а вижу и то, что сама сожительница моя стала на стороне искать друзей: вот я и решился оставить ее, это правда;"... Соколов Василий Ефремович,... — Не потерпляя, говорит — такого сраму, чтобы духовнаго отца моего судили в таком деле; даю с моей стороны 10,000... — мошенник он, надул нас. Ведь он и теперь к ней ездит, и никакой у них там ссоры не бывало; а захотелось им поживиться из наших карманов, вот и придумали всю эту механику. И виновника какого-то бестию отыскали. Сорвал таки 15,000 серебряными рубликами!

СТАТИЯ 4-я.

ПОРОКИ ПОМОРЦЕВ.

1. /ПИСАТИ НЕВОЗМОЖНО СРАМА РАДИ./

Ист. Выговск. Пуст. Стр. 372. И у нас в Выговской пустыни умножишася грехи и беззакония и всякия вышеписанныя неправды, их же и писати не возмогаю срама ради.

Стр. 436. И сам шед по мхам всех своевольников беглых и крыющихся безчинно с невенчанными девками живущих описал, а сыных себе срывал и беглых всяких салдат крыющихся и по скитам, кои живут безчинно всех описал, сколько в коем скиту робят родилося у девок и кто прижил и прочие всякия крамолы и убийства у всех своих подобных, где что деялось и с прибавками написа...

2. /У АНДРЕЯ ДЕНИС. ТРИ СОЖИТЕЛЬНИЦЫ. ОДНА ЕГО ОТРАВИЛА./

Бороздина. Очерк разномыслия. 156. Постоянно приходилось издавать новыя распоряжения, запрещать безчинныя мирохождения на брания ягод или волнух или иных каких овощей", приходилось Андрею в проповедях обличать нарушения правил, но так как избегнуть этих нарушений не было никакой возможности, то он предпочел действовать "яко отец милосерднейший"... В этом случае он мог руководиться сознанием и своих личных провинностей: посещая как настоятель, Лексинский женский монастырь, он оставался в нем не только для ученых трудов, "безмолвия ради", но и для более веселаго провождения времени", в чем его укоряли некоторые "продерзостливые". На Лессе, говорят, жили три сожительницы Андрея, из которых одна под конец отравила его из ревности.

3. /НА ЛЕКСЕ У МОНАХИНЬ СЕКРЕТНАЯ БОЛЕЗНЬ./

Нильскаго. 2, 48-9. Женщины и девки жившие на Лексе,.. носили черныя рясы, на подобие монашеских... редкая из живших здесь девственниц оставалась чистою от блуда. Когда в 1838 году, по распоряжению олонецкаго губернатора, произведено было медицинское свидетельствование, тогда открылось, что из 40 молодых девиц только одна по праву носила имя девственницы; а из остальных многия даже страдали секретною болезнию.

4. /РАЗВРАТ, КРОВОСМЕШЕНИЕ И ДЕТОУБИЙСТВО./

Варадинова. Стр. 290. Все эти монастыри назывались Выгорецким общежительством... В таком скопище мужчин и женщин, совершенно праздных и имевших во всякое время между собою свободное сообщение, разврат господствовал в самой высокой степени... распутство распространилось по всей губернии. Если женщина рожала в монастырских стенах, ее изгоняли; но, по очищении, снова принимали. Ребенок же ея, если его брали к себе родственники, по истечении некотораго времени, поступал в монастырь, как чужой, от чего бывали случаи, что дети раждались от брата и сестры, от отца и дочери. Если же не было родственников которым можно было поручить новорожденнаго, то его при рождении лишали жизни.

Синайскаго. 170.

СТАТИЯ 5-я.

ПОРОКИ ФЕДОСЕЕВЦЕВ.

1. /У КОВЫЛИНА НАЛОЖНИЦА./

Ливанова. т. 3. Стр. 108-110. Наружность Ковылина была весьма благовидная. Он говорил о воздержании страстей и в тоже время потворствовал разврату; наказывал наставников обличенных в сношениях с женщинами, но не взыскивал на них, если они умели это скрывать: "тайно и судится" отвечал он доносителям, и сам имел любовницею мещанку Анну Дмитриевну, и отстроил ей дом в Лефортовской части, в Барабанной улице. "Не возбраняется утолять похоть, да не обуревается человек нечистым помыслом", говаривал зажиточным прихожанам, испрашивавшим дозволения иметь наложниц.

2. /СЕМЕРЫХ РОДИ, ТОЛЬКО ЗАМУЖ НЕ ХОДИ./

Ливанова, т. 3. Стр. 57-58. Чем сильнее разгоралась искра разврата, брошенная им на "Преображенское кладбище", тем он имел более возможности своевольнее повелевать;... "Хоша семерых роди, только замуж не ходи, хоша туркой находись, точию не женись" — вот отвратительные советы, которые давали друг другу безумные девственники! В обществе федосеевцев никто не брал за себя обязанности сдерживать греховныя наклонности другого; напротив, духовники и наставники, даже отцы и матери, научали блудодеянию детей своих: "любодейцы любодеяния детей своих научаше".

3. /ВО ВРЕМЯ СЛУЖБЫ СКВЕРНО ДЕЯНИЯ ТВОРИЛИ./

Нильскаго. в. 1. Стр. 107-8. Самое главное зло, какое встретил Алексеев в обществе федосеевцев состояло в крайнем разврате, которому предавались федосеевцы — все от мала до велика, от молодых людей до преклонных старцев, занимавших роль наставников,..

Стр. 111. Разврат, появившийся между федосеевцами на Ряпиной мызе и бывший причиной "оскудения" этого притона, не только не ослабел в польской федосеевской общине, но, благодаря сравнительно большей безопасности здесь федосеевцев, развился еще больше и дошел до самых безобразных пределов. Не только "юноши и девы", лишенные возможности вступать в брак, а между тем "страстию пореваеми похоти", собирались "в темныя ночи или по гумнам, или по лесам, или по сводническим домам, по посиделкам нечистым", и здесь, сами "досмотревши юноши дев, а девы юношей", предавались разврату, причем нередко вступали в любовныя связи лица самаго близкаго родства между собою, — но даже сами руководители федосеевскаго безбрачнаго общества — наставники держали у себя женщин под видом "стряпух" и жили с этими "рабами Христовыми" блудно.

Стр. 212. По словам одного современника Ковылина, разврат на Преображенском кладбище, наконец, усилился до того, что многажды случалось брат с сестрою, кум с кумою, многажды при молитвенных домах, во время службы великих праздник, не точию прихожане токмо, но и сами тии служащии ту сквернодеяние творили".

Ливанова. т. 3. Стр. 58.

4. /ДУШАТ ПОДУШКОЙ./

Дозорныя записки Титова. 1845 г. Стр. 47-48. Жители села Стексова самыя закоренелыя Федосеевцы; у них есть женская обитель, начальником ея вольноотпущенный крестьянин Михайла Брызгалов; случается, что умерших они не могут хоронить на своем кладбище, тогда зарывают тела или под полом в избе, или на участках своих земель, а зимой в навоз и при удобном случае хоронят по своему обряду: у них есть жестокий обычай ускорять кончину умирающаго, удушая его подушками.

5. /НАПОЛЕОНА ВСТРЕЧАЛИ С ХЛЕБОМ И СОЛЬЮ./

Преображенское кладбище. Стр. 51. К принятию Наполеона преображенцы приготовились заранее, извещенные правителями Москвы, и вышли ему навстречу с изменническим хлебом и солью, которые поднес Наполеону стоявший впереди всех Алексей Никифоров... Спустя несколько дней, в занимаемую унтер-офицеров жандармов контору кладбища фальшивых русских ассигнаций... и стук станков мешался с гнусливым пением федосеевцев, молившихся за своего новаго царя...