Тарасов Александр

 

ДОГМАТИЧЕСКОЕ ОСНОВЫ СПАСОВА СОГЛАСИЯ БОЛЬШОГО НАЧАЛА

 

 

Введение

Настоящее время отличается не только прогрессирующими возможностями человека, но и множеством лавиноподобных проблем, которые зачастую являются неразрешимыми. Среди большинства из них — потеря нравственного потенциала в обще­стве, необузданный человеческий эгоизм — от половой вседозво­ленности до национальной ненависти, дезинтеграция общества на различные вероисповедания, множество из которых являются еретическими, то есть их догматика уклоняется от истинности. Всё это способствует напряженности человеческого бытия, что многих побуждает искать выход из тупиковой ситуации, дости­жение тихой и спокойной пристани. Именно теперь, когда мы яс­но ощущаем беззащитность как личного, так и общечеловеческо­го существования, то более чем когда-либо нуждаемся в непоко­лебимом базисе постоянных ценностей духовной идеологии, не­затухающих нравственных идеалов и светлых перспектив вечно­сти. Для достижения истинности и положительных ценностей жизни, необходимо постичь духовную глубину Священного Пи­сания, ибо только через Писание мы можем найти ответы на ин­тересующие нас вопросы, а также найти решение возникающим проблемам в процессе жизнедеятельности человека.

В своей книге хочу осветить основу Священного Писания, рассмотреть догматические концепции Спасова Согласия боль­шого начала, ибо мы христиане беспоповского толка Спасова Со­гласия большого начала пребываем твердо и непоколебимо в учении древней вселенской апостольской церкви, и остаемся вер­ными всем установлениям и завещаниям святых пастырей Хри­стовой церкви, которые сияли своим благочестием по всей все­ленной, как звезды небесные и, как Божие солнце освящали сво­им учением сердца православных христиан.

Настоящее время требует особого внимания в изложении Слова Божия. В современных условиях необходимо доказывать бытие Божие, доказывать истинность Закона Божия, развивать духовно-нравственный потенциал человека. Необходимо давать ответы спрашивающим людям, согласно апостола Петра: «Будьте всегда готовы всякому, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр. гл. 3, стих 15), а ответы на вопросы давать с доказатель­ством из книг Священного Писания, согласно слов святого Ана­стасия Синайского: «Истинно есть глаголемое всяко убо писание Богодухновенно и полезно есть. И сего ради должны есмы во всех их же глаголем и творим имети показание от Божественных писаний, да не человеческими помышленьми прельщаеми спаднем праваго пути и впадем в пропасть погибели». (Книга Никона черныя горы, лист 12 на об.). Особенно важно давать ответы на лукавые вопросы атеистического мира, который ведет наступле­ние на истину Божию, яко бы во имя науки. Но как раз в этом безбожники и терпят постоянное поражение. Потому что наука не только не противоречит, но, наоборот, с несомненностью под­тверждает истину Божию. В обыденной жизни представителям различных вероучений (сект) нужно не только давать ответы на их вопросы с элементами апологетики, но и стараться инакомыс­лящих направлять на истинный путь, в противном же случае, недопустить распространения еретического их учения, так как со­гласно слов святого Исидора Пелусиота: «Извращающие Божественныя изречения и толкующие их принужденно по собствен­ному своему изволению погрешают неизвенительно. Ибо не бу­дут иметь оправдания, представляющаго в предлог обольщение и заблуждение, потому что пали по злонамеренности, а не по про­стоте и не укроются от спокойнаго и кроткаго Ока, вопреки кото­рому осмелились учить, обезумев от порока». (Творение Исидора Пелусиота, часть 2, стр. 39).

В течение многих лет мне приходилось вести беседы с пред­ставителями различных религиозных вероучений. И теперь, при­зывая себе помощь Божию, я решился письменно изложить дог­матические основы Спасова согласия большого начала и о том, что мы христиане составляем истинную Христову церковь и ос­таемся последователями святого евангелия, святых апостол, свя­тых отец и святых вселенских и поместных соборов.

Давно имел желание написать сию книгу, но не мог по той причине, что не имел для этого свободного времени. Но прини­мая во внимание слова Священного Писания, где сказано, что «только тайну цареву добро хранить, а дело Божие должно про­поведовать» (Книга товит, глава 12, лист 7). Поэтому я отложил все другие дела и решил изложить основные концепции догмати­ки Спасова согласия большого начала.

А. Тарасов

 

Глава 1. Истоки Спасова согласия и ветвления.

Само название Спасово согласие образовалось по едино­мыслию прихожан «Прибегаем к Спасу, который Сам ведает как нас бедных спасати». Спасово согласие включает в себя несколь­ко направлений. Среди таковых важно отметить следующие.

Спасово согласие большого начала берет иноческий исток, причем существование имеет непрерывное от времен благочес­тия. Из истории: Инок Иоаникий был рожден и пострижен во время благочестивых пастырей. И после 1666-67 г.г. он скрывал­ся в Костромских лесах (из-за тяжелых гонений) и в 1722 г. по­строил Жиравишинский скит в Макарьевском уезде Костромской губернии. Иоаникий постриг Иону, Иона постриг Иоасафа, Иоасаф постриг Михея, который переселился в Семеновский уезд, Михей постриг Манасия, Манасий постриг Иезекииля, Иезеки­иль постриг Иону, Иона постриг Варлаама и Сисоя, которые проживали в Коврове Владимирской губернии. Инок Сисой при­нимал участие в нижегородском съезде Спасова согласия, кото­рый состоялся в 1907 г., а также во всероссийском съезде, кото­рый состоялся в 1927 году в г. Самаре.

В основу согласия положено всех приходящих в общество большеначальных Спасова согласия принимать третьим чином, то есть проклятием ересей, а некоторых даже и перекрещивать (некрещеных, или кто крещен в едино погружение, или обливанцев). Мы веруем и исповедаем веру христианскую древлеправославную по «Символу» святых отец Первого и Второго вселен­ских соборов. Последуем всему учению: евангельскому, апо­стольскому и святых отец. Вообще последуем всему учению свя­той Церкви, существующей у нас в Руси, во всей полноте иерар­хии, до времен патриарха Никона. По сему наше общество есть Церковь Христова. Со времен патриарха Никона, когда все ие­рархи отступили от древняго благочестия, приняли новое учение противное, и тем самым впали в ересь! И через сие благодатная и спасительная хиротония прекратилась. Через отступление иерар­хов в ересь, наша христова церковь осталась без иерархических лиц, под пастырством великаго пастыря архиерея Исуса Христа.

Христос есть архиерей вечный и его священство вечно, то есть его личное действие, и мы веруем: что вси спасительные тайны, которые мы не можем исполнять по нужде без священников, таковыя вполне возможно получить от вышняго архиерея Исуса Христа, невидимо! То есть очищение и освящение от всякаго не­честия, и святаго причастия и прочие тому подобных. Мы не отреваем священников благочестивых и истиннаго видимаго жерт­воприношения. А не имеем таковых только потому, что теперь нет нигде благочестивых священников, все уклонились в ересь, а от таковых принимать ничего нельзя. Потому что еретическия действии и таинствы не спасительны, а погибельны! Крещение и браки и покаяние у нас совершается просто как возможно без священников. Совершитель брака только един Господь. За не­имением духовных отцов покаяние имеем только прямо к Богу. Имеем особыя молитвенные дома. Совершаем церковную службу с пением по уставу. Святым иконам покланяемся старым и но­вым, но только чтобы были написаны правильно. Так же и книги древния и с них переводных новыя приемлем. К еретикам ни за какими требами не обращаемся и со всеми раздорниками и разноверцами не имеем общения ни в чем: ни в молении, ни в питии и ядении, а так же равно не сообщаемся с табашниками и бритобородцами. Всем властям гражданским повинуемся во всем, кроме только верования и за власти молим Бога. Во всех еретиче­ских Церквах признаем, что царствует антихрист. Старообрядче­скую называемую белокриницкую или австрийскую иерархию и их священство все отвергаем, как без благодатных, лживых от одного и того же корене еретическаго. И все их действия лживы и не спасительны, душепагубны, ведущие в муку вечную! Других старообрядцев беспоповцев: которые приходящих к ним даже за малые вещи всех без разбора перекрещивают. А другие прини­мают без чинопроклятия ересей, а простым семипоклонным на­чалом с определенными молитвами. А некоторые имеют какой-то запасный агнец от бежавших никонианских попов. Другие отвер­гают браки за то, что нет благочестивых священников. А некото­рые принимают от еретиков таинства «крещение и брак». Все та­кие вышеизложенные действия других старообрядцев нами от­вергаются, как их заблуждение. Кроме того отвергаем и удаляем­ся от всех раздорников заводящих распри и раздоры за малыя вещи обычныя и непротивныя учению святых отец и вере. Сие исповедание веры настоятели приходов должны всем препода­вать. В особенности вновь приходящим, чтобы знать каждому свое вероучение более точно, а то многие не знают своего веро­учения, а для удобного всех знания я постарался изложить догма­тические основы нашего вероучения.

Авторитетом XX века пользовались Василий Алексеевич Агапов, Андрей Афанасьевич Коновалов, а также начетник Войкин Василий Антипович, которые проводили много бесед с пред­ставителями других согласий, издали много книг, в которых от­разили беседы и истинность существования Спасова согласия большого начала.

 

Глава 2. Благочестие и его падение.

Церковная реформа, предпринятая в 17 веке царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном, фактически вылилась во всеохватную идеологическую диверсию, направленную против Русской Православной Церкви. Церковь всё же не погибла в ре­зультате широкомасштабной диверсии, именуемой никоно-алексеевской «реформой». Главное, чего добились враги Право­славия, был церковный раскол и общественная смута. Несомнен­но, это потрясение для Русской Православной Церкви явилось небывалой духовной катастрофой, после чего латинизация, раз­мывание Православия пошло семимильными шагами рука об ру­ку с духовным оскудением и все ускоряющимся обмирщением, расцерковлением общественного сознания. Всё это привело к упадку благочестия и тем самым к прекращению жертвы, ибо на­стала «мерзость запустения на месте святе и тело и кровь Хри­стова прекратилась во всем мире». Говоря о Таинстве святаго Причастия (Евхаристии) — необходимо указать, что не только у нас, но и вообще нигде нет его в настоящее время в приемлемом для истинных христиан виде, так как отсутствует священство с другоприемственным рукоположением (хиротонией), имеющее свое начало от Христа и его святых апостолов.

Сам Господь через святых пророков и святых отец предска­зал определенно, что, имеюще быть совершенными священством беззакония, оно престанет быть таковым, лишившись благодати святаго духа. И вот пришло время, когда священство стало по­степенно впадать в ересь в разных странах; пришла очередь и для страны русской, в которой единственно до времени патриарха Никона существовала истинно православная иерархия. Выше на­званный патриарх разделил общую судьбу отклонения священ­ства от веры истинной и, начав вводить ереси, заразил таковыми все русское духовенство; отпав от благочестия, ввергнувшись в еретическую бездну — оно лишилось благодатной силы, ибо святыя отцы говорят: «Ересь отделяет от церкви всякаго человека» (Деяния 7 Вселенскаго собора, том 7, страница 93). «Благочестия отступити, Бога есть отступите» (Беседы ап. Галат., глава 1, лист 1473).

О том, что в настоящее время нет истинного священства благочестия, а, следовательно, святаго причастия, я постараюсь доказать на основании Священного Писания. Прежде всего вспомним слова пророка Иезекииля и толкования на них бла­женного Иеронима: «За то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так глаголит Господь Бог: вот Я Сам на пастырех взыщу стадо Мое от руки их и уничтожу их, чтобы они уже не пасли стадо Мое и чтобы пастыри не пасли более себя самих и избавлю стадо Мое от пасти их и уже не будут они пищею для них» (Иезекииль глава 34, стих 9-10.). Толкование. «Обращается же слово к пасты­рям израилевым, под которыми мы должны понимать или царей или князей, книжников и фарисеев и учителей иудейского народа или в евангельском народе епископов, презвитеров и диако­нов ...». В другом месте имеем слова пророка Иеремии: «Вопите пастыри и стенайте и посыпьте себя пеплом, вожди стада. Ибо исполнились дни ваши для умерщвления вашего и разсеяния ва­шего и вы падете, как сосуды драгоценные и погибнет бегство от пастырей и спасение от вождей стада» (Иеремия. 25, 34-35). Тол­кование. «Исполнились дни ваши для умерщвления вашего. Дни их исполнятся тогда, когда будут исполнены грехи. И они разсеются и падут, как сосуды драгоценные, так что, быв разбиты, не могут быть возстановлены и чем прежде были драгоценнее, тем больше ущерб от разрушения их или как овцы избранные, которые составят тучную жертву для желающих пожрать их» (Творение блаженного Иеронима, часть 6, страница 435-436).

Приведенные выше пророчество с толкованием блаженного Иеронима о падении пастырей как ветхозаветных, так и новозаветных — сбылось и у нас в России. Таким образом, с упразднением священства не может быть и видимаго Таинства святаго Причащения, могущего быть преподанным только истинно православными пастырями. В доказательство сказанному приведем еще несколько словес из Священного Писания.

В книге Кирилла Иерусалимского мы читаем: «О том бо Хрисостом святыи глаголет: яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники и истинную жертву истребит и кумир свой на святом месте поставит. Уже бо сицевое мерзостное запустение послании от него лжепророцы начинают и от того познаваем, яко уже близ есть день Господский, егда бо запустеет последняя жертва вседневная, установленная в церкви Соломони, якоже о том запустении в Евангелии глаголано, такожде и Даниилом пророком реченное, паки сбысться и совершися и скончася власть иудейская и церковь разорена». «Тако же в за­пустении будет нынешняя святая жертва иже не во храме Соло­мони, но яже по всему миру уставлена есть...». «И не токмо везде и всюду, но и в начальной Церкви Апостольстей в Иерусалиме жертву истинную в запустение введет и свою злую мерзость на месте святем поставит, якоже пишет: Егда узрите мерзость запус­тения, стоящую на месте святем, тогда сущии во Июдеи да бежат в горы» (Книга Кирилла Иерусалимского, лист 32 об.).

Заслуживает особого внимания пророческое слово об анти­христе святаго Ипполита папы римского, жившего в 3 столетии: «Восплачутся же и Церкви Божии плачем велим, зане не прино­шение, ниже кадило совершается, ниже служба Богоугодная. Священныя Церкви яко овощное хранилище будут и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися» (Слово 3 в не­делю мясопустную по сборнику, лист 184 об.). Ефрем Сирин в 4 веке предсказывал: «Восплачутся тогда Церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы святыя во алтарех, ни приношения» (Слово 105 по сборнику, лист 227 об.). Феодор Студит в своем творении пишет: «Ибо храм оскверненный ерети­ками не есть святой храм Божии, но обыкновенный дом, как го­ворит Василий Великий, так как бывшей при нем ангел прису­щей каждой Церкви, отступил от неё за нечестие. Посему и со­вершаемое в Церкви жертвоприношение не принимается Богом». (Творение Феодора Студита, том 2, часть 2, лист 440). Сам Гос­подь глаголет: «Беззаконник, жряй ми тельца, яко убиваяй пса» (Исаия, глава 66, стих 3). «Егда узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу идеже не подобает, чтый да разуме­ет... Востанут бо лжехриста и лжепророцы, и дадут знамения и чюдеса. Еже прельстити, аще возможно и избранныя. Вы же блюдетеся, се прежде рех вам вся» (Евангелие от Марка, зач. 60); В книге Маргарит Иоанна Златоустаго о лжеучителях сказано: «И проповесться рече сие евангелие царствия по всей вселенной во свидетельство языком, и тогда прийдет кончина. И видим, яко уже несть места под небесем, в немже не проповедася евангелие, прочее ожидай конца нечистоты и запустения, сына погибели, егоже ради много имать быти и велия скорбь. Ты же блюди да не ослабееши, ни подвигнися от ума, но к божественному писанию прибегай. И егда видиши не смысляща много, то не чюдися. (Книга Маргарит, слово 13, о лжеучителях, лист 591). Под мер­зостью запустения нужно понимать антихриста, согласно толко­вания блаженного Феодорита на пророка Даниила в части 4, страница 239.

«Вопрос: Чесо ради люди в последнее время отступят от ве­ры и будут прибегать к ереси и возлюбят её. Ответ: Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе, сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. Сия убо мерзость толкуется по писанию Иоанна Златоустаго, воинство антихристово, разоряющее церковь Божию... Ты же, пребывая в страсе Божии, и в заповедях Господних храни себе, да не впадеши в мерзость запустения» (Катехизис Большой, глава 3, лист 24 об.).

Отступлением апостол называется самое пришествие анти­христово: потому что многие обольстившись чудесами, какия бу­дут тогда, отступят от истины и возлюбят ложь (Блаженный Феодорит, часть 6, слово об антихристе, страница 82). Захарий Копыстенский, архимандрит Киево-печерский, в своем сочинении «Палинодия» гадательно указал самый год явления антихриста, именно 1666 год. (П. С. Смирнов, история раскола русскаго, стра­ница 19-20); «Со времени прекращения, еже дневной жертвы и постановления мерзости запустения, пройдет тысяща двести де­вяноста дней. Прекратится же жертвоприношение и возлияние в доме Божием» (Блаженный Иероним, часть 12, страница 138 и 366); «От имется почесть иереом и престанет литургия Божия, и не будет жертвы во всех церквах, но будут попове яко прости людие (выше): Смиреномудрии бо христиане, молчаливии, свободнии, препростии, премудрии, избрании, ни в что будут в вре­мя оно: но и вместо их будут чтоми самолюбцы, сребролюбцы, сварливии, горделивии, хульницы, хищницы, лихоимцы, смехотворцы и прочее сословие таковых же имен. Якоже и апостол ре­че: имуще образ благоверия, и от силы его отметающееся. Сий будут служителие дний онех». (Святыи Мефодий Патарский, страница 111). В святом писании по сему имеются и таковые строки: «Дивишися возлюбленне, како Бог своя домы непощадевает, егда на земли гнев попущает. Аще бо святаго Ковчега не пощаде, но предаст его иноплеменником, со священники беззаконовавшими и храм освящения, и Херувим славы, и одежду, и пророчество, и помазания, и явления в попрание и осквернение языком, ниже святых церквей и пречистых тайн щадит». (Такти­кон, слово 41, лист 308 об.)

Итак, может ли иметь место Таинство святаго Причащения в небытности православных пастырей? Постараюсь привести дока­зательство от Святаго Писания, что в последнее время Сам Гос­подь будет питать верующих в него Духом Святым.

«Ядыи мою плоть, и пияи мою кровь во мне пребывает, и аз в нем».

Толкование: И ты можешь не токмо по тайному причаще­нию ясти и пити плоть и кровь Владычню, но по иному образу. Ибо плоть яст кто, егда по детели проходит действенное. Нуждно бо детельна плоть: яко же и детель есть трудна. Кровь же пиет яко вино веселящее сердце, видение глаголю, яка без трудно ви­денное, паче же труду покой. Зане питие без труда паче, неже ли брашно. (Евангелие благовестное от Иоанна, зач. 24, лист 105);

«Непостыдятся во время люто: во времена гонений, при оскудении учителей (истинных) сам Господь Духом своим святым препитает верующих в него.» (Толкование Афанасия Великаго на псалом 36, стих 19. Книга 1, страница 146); «Не имате рече, воз­любленная братия, ни единыя тщеты во благоговении и вере. Яко тамо в сие время, священницы божии приношения и жертвы (или литургии) совершати неможите, пожрите в жертву дух сокрушен, сердце сокрушено и смирено Бог неуничижит. Сию жертву Богу непрестанно воздаете в день и нощь, и сами есте жертва жива и свята (якоже глаголет апостол) в телесах ваших. Зде явное разде­ление творит жертвы внешния, ея в темнице неможаху творити, си есть литургия, от внутренния, юже единым сердцем приносити можаху» (Барония, лето господне, 260. Послание святаго священномученика Киприяна и творение его, часть 1, страница 405);

«Когда во время гонений не станет учителей, сам Господь будет питать, как верующих в него духом своим» (Толковый псалтырь Зигабена Кирилла Александрийскаго, толкование на псалом 36, стих 19); «Тако случай бывает, в немже вожделение евхаристии, вменяется вместо самыя снеди евхаристическия, сиречь, егда умирающь, и сия божественныя пищи тепле желающи, кроме всякия своея вины, не имать причащающего таин божиих служителя. Тогда Христос тайноположник и намерения благая венчающь идеже нужда без вины, оскудение творит. Щедротами своими оскудевающая наполняет, и пользы от евхаристии бываемыя таковому дарует. И о сицевом мощно рещи: яко тело христо­во яст без евхаристии единем теплым желанием, верою же и любовию. О таковом случае некто от учителей рече: что готовиши зубы и чрево, веруй и ял еси. Сими словесы умирающаго, не имущего же без вины своея причащения укрепляет, да не тем ос­кудением во отчаяние впадет. Но паче да имать упование на неизреченныя щедроты Божия. Яко и самое презельное вожделение причастия вменяется ему в причастие. Что рече готовиши зубы и чрево; веруй и ял еси». (Камень веры, часть 2, страница 142).

«Не сумневайтеся, не изнемогайте умом вашим благогове­нии и Бога любящии души. Воистину веруйте, яко равную мзду и благодать и милость у Бога обретаете. За сицевое ваше благого­вение, за сицевую ревность и намерение духовное, аки бы воис­тину уже причастились. И намерение бо сицевое не изреченне благоугодно есть Господеви. Свидетельствующу о сем учителю Церкви иппонийския сими словесы: веруй и вкусил еси, и при­частился еси. Пребудите в чистоте, и бегайте греха. Что же вам предложи церковь христова верити, веруйте. Повинуйтеся, и за­поведи Божия соблюдайте. Господа Исуса от всего сердца люби­те, и вседушно причаститися тела его желайте. Аще когда и дой­ти сего невозможите, толико будете имети мздовоздаяние, елико в самом причащении святом прияли есте» (Диалогизм, лист 136).

«Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя иныя суть понужди посредия, каковы суть миропомазание, евхаристия, и елеопомазание, их же аще кто и несподобится, нужды некоея ра­ди, спасен быти может. Иныя, понужди заповеди, теже есте две: крещение и покаяние, ею же кроме несть леть спасение получи­те» (Жезл правления, лист 49 об.); "так как тело Господа есть истинное брашно, и кровь его есть истинное питие: то, по толкова­нию таинственному, в настоящем веке мы имеем только то един­ственное благо, если питаемся плотию его и пием кровь его, не только в таинстве (евхаристии), но и в чтении писания. Ибо ис­тинное брашно и питие, которое приемлется из слова божия, есть писание. (Творение блаженного Иеронима, часть 6, страница 37).

Необходимо отметить еще одно весьма важное в вопросе о таинстве святаго причащения: в своем даже чистом и неприкос­новенном виде оно само о себе спасти человека не может, что и подтверждается ниже приводимыми доказательствами: «Истиннаго убо в Июде послушествует, яко от пречистою руку Владыки Христа, пресвятыи хлеб прият и абие вниде в он сатана за недостоинство его» (Пролог, месяц март, 22 день, лист 117); «Приими, рече, хлеб, ему же причастися от мене... Понеже убо Господь даде хлеб Июде, еда како в чувство пришед трапезы хлеба, отсту­пит предания: но Июда не тако известися, тогда же до конца сатанин бысть» (Благовестное евангелие, толкование Феофилакта на зач. 45 от Иоанна, лист 222 и 223);

Как видно — апостол Июда, причастившись непосредственно из рук Самого Спасителя — все же погиб; обращение Христовых слов «прими от Меня хлеб и причастись» и совершение самого таинства причастия, имевшего целью образумить и привести в чувство Июду Искариотского — не удержало последнего от вели­чайшего преступления и собственной погибели. Таким образом, не причащение имеет силу спасти человека, удержать его от пре­ступления — зависит это прежде всего от самого христианина, распознаваемого по образу его жизни, по добродетельным делам, но не по тому признаку — причащается ли он, как об этом учит и нас святыи Иоанн Златоуст: «Не подобает бо верному от прича­щения святых тайн познаватися, но от изряднаго жития и дела благоприятнаго» (Благовестное евангелие в предисловии от Мат­фея, нравоучение Иоанна Златоустаго, лист 24).

Немало важным свидетельством тому, что причащение не имеет сверх спасительной силы, является и введение Спасителем разбойника в рай, который был распят со Христом и считавшийся отчаявшимся грешником, хотя, конечно, в течение своей много­грешной жизни никогда не причащался; об этом говорит св. Ефрем Сирин: «Так как Июдеи избрали разбойника и отринули Христа, то Бог избрал разбойника и отринул их. Но где же то (сказанное): «Если кто не приимет Плоти Моей, не имеет жизни? (Иоанн 6, 53). Когда принял от разбойника веру, взамен ея даром дая ему неизмеримыя, даром излил перед ним сокровища свои, тотчас же перенес его в рай свой и там поставил введеннаго (в рай) над сокровищами своими: со мною будешь в раю желаний!». (Творение Ефрема Сирина, часть 8, страница 306). Ефрем Сирин ссылается в этом месте на то место из святаго Евангелия, кото­рым так любят нас укорять никониане и австрийцы — «радетели» староверия, приводя известные слова спасителя: «Если кто не приимет Плоти моей, не имеет жизни». Ефрем Сирин, как бы подчеркивая сие, вопрошает: «Но где то сказанное, что кто не причастится, тот и не спасется?» Ведь ввел Господь в рай раз­бойника, за искреннюю веру его даровал все блага. На основании выше сказанного, можно спастись человеку и без видимого при­чащения в условиях, определивших бытие последователей древняго православия.

Святой Григорий Богослов говорит: «Недопустят к жерт­венникам, но я знаю другой жертвенник, образом котораго слу­жат ныне видимые жертвенники... который весь дело ума и кото­рому восходят созерцанием. Ему буду предстоять я, на нем по­жру приятное Богу и жертву приношение и всесожжения, столько же лучшия приносимыя ныне, сколько истина лучше тени... от сего жертвенника не отвлечет меня никто; изгонят из города, но не изгонят из того града, который горе». (Творение Григория Бо­гослова, часть 1, страница 382); Святой отец наш Афанасий Алек­сандрийский поучает в своих творениях: «Не постыдятся во вре­мя лютое» (Псалом 36, стих 19). Во время гонений, при оскуде­нии учителей, сам Господь духом Своим препитает верующих в Него». (Творение Афанасия Александрийскаго, часть 4, страница 29).

Мы, старообрядцы, не имея ныне видимаго причащения и совершителей такового, получаем все же возможность по вере в Исуса Христа причащаться духовно, согласно слов св. Афанасия Александрийского и св. Григория Богослова.

Хочу привести несколько слов о еретическом причащение и доказать то, что оно является всепагубным действием, ведущем в муку вечную. Еретическое причащение сейчас наблюдается как в Новобрядческой церкви, так и в Австрийской.

«Еретическое благословение, не благословение».

Толкование: Благословение зде просфира нарицается, темже неподобает приятии, яко благословение от еретик проскомисанных просфир. Не благословение бо есть паче тех благословение". (Кормчая, лаодикийский собор, правило 32).

«Ибо и еретики подражают кротости церковней, но прино­шение их является не как служение Богу. Но как пища демонов». (Творение Блаженного Иеронима, часть 11, страница 165); «Жертвы еретиков это хлеб печали и слез, потому что все то, что они делают обратится о еретическом в плачь». (Творение Бла­женного Иеронима, часть 12, страница 265); «И сему блаженный учаше и засвидетельствоваше, яко никако же никогда же отнюд еретичестве общении, и пачеже осквернении причаститися: аще и весь ваш живот, рече блаженный, от какия нужды или напасти безпричастни пребудете, не обретающе соборныя Церкве... Рече апостол: обручивыи единому мужеви девицу чисту предстати Богови, аще православную и святую веру оскверним приобщением еретическим, не будем ли причастницы мучению, в будущий век ждущему еретик. Общение бо глаголаше, сего ради наречеся за приобщение и причастие общающаго, имже общиться. Не мнози убо, молю вы, о чада таце молитвующих прикасатися комкания ради». (Великая минея-четия митрополита Макария, житие Ио­анна Милостиваго, 12 ноября, страница 869); «Церковь еретиков, которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщен­ный ею он принимал воровские хлебы и воровскую воду, то есть: ложное таинство» (Творение блаженного Иеронима, часть 6, страница 78); «А если опять он уклоняется от причащения по причине ереси, то это необходимо. Ибо причащение от еретика, или явно осужденнаго по жизни, отчуждает от Бога и предает дияволу» (Творение преподобного Феодора Студита, часть 1, страница 325); «При отсутствии православного священника, православные всячески должны избегать предложений иноверных приобщатися от их духовенства, хотя бы это предложение соединялось с разного рода насилиями» (Полинодия Захария Копыстенскаго, глава 37, страница 300); «Всею силою да хранимся, ниже приимате причастия от еретиков» (Творение Иоанна Дамаскина, книга 4, глава 13, лист 118); «Это хлеб не входит в дом Божии, потому что сборища еретиков называются не домом Божиим, а притона­ми разбойников» (Творение блаженного Иеронима, часть 12, страница 266).

И так подводя итог сей главе нужно отметить, что наши предки во времена благочестия имели св. Евхаристию, с благого­вением совершали таинство в воспоминание Жертвы Христовой. Никониане смогли уничтожить епископа Павла Коломенского, но уничтожить Милость Божию и Его Всемогущество не удастся никому. Да, у нас нет видимого таинства, но не мы повинны в его уничтожении. Мы всем своим сердцем желаем Причастия свя­тых Тайн Христовых и надеемся, что нас в доброте Своей не ос­тавит Тот, Кто есть в Существе Своем — Преизбыточная Любовь и Совершенство!

Пусть останется чистое воспоминание в Древлеправославной Церкви о непопранном Престоле Божием, на который Гос­подь вновь придет ступить в День Второго и Великого Своего Пришествия. Если есть у нас вера и дела, есть любовь и правда Божия, то есть и надежда на Милосердие Творца и Спасителя!

«Имеяи уши слышати, да слышит» (евангелие от Матфея, зач. 105)

 

Глава 3. О крещении

В данной главе постараюсь привести в доказательство от словес святого Писания то, что крещение является необходимым и что оно может совершаться и простолюдином.

Таинство святого Крещения является важным в жизни чело­века, ибо не крещенные не наследят царство небесное. «Аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие божие» (Евангелие от Иоанна, зач. 8);

«Не крещенный бо жажду имать и сухоту многу, не причастну сущу устужающия святыя воды: крещенный же имея дух присно руководит им» (Апостол, зач. 21, лист 98 об.);

«Образ бе Ноев ковчег и вода потопление нынешнему кре­щению, якоже оно злых убо умучи, благих же сохрани, тако и се лукавыя убо удавляет, спасает же верою крестящихся» (Апостол толковый, зач. 60, лист 173);

«Велико убо есть глаголю и крещение без него же оставле­ние грехов несть» (Толковый апостол, зач. 124, лист 472);

«Тии суть достойны рыдания. Аминь убо, рече, глаголю вам, аще кто не родится водою и духом, не внидет в царство не­бесное» (Толковый апостол, зач. 238, лист 816);

«Плачи неверных, плачи ничим же неостающих, иже без ос­вящения отходят и без знамения. Сии бо по истине плачу подоб­ни суть и жалости, иже вне царского двора суща со осужденными и со окаянными. Аминь бо, рече, глаголю вам: аще не родится кто от воды и духа, не имать внити в царство небесное» (Маргарит, слова 1 о оглашении, лист 385);

«Несть же инако оставления приятии, аще не крещения ра­ди» (Евангелие от Иоанна, зач. 30, лист 135 об.);

«Подобает убо всем промышляти о конце, любо и детещ есть кто промышляти о том, еда како не крещено отидет» (Благовестное евангелие от Марка, зач. 62, лист 84);

«Шедше убо научите вся языки, крестящее их во имя отца и сына и святаго духа, учащее их блюсти вся елика заповедах вам, и се аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь» (Еванге­лие от Матфея, зач. 116). Святой Феофилакт на сие глаголет: «Не токмо же убо апостолом обещася сними быти, но и всем ве­рующим вонь и заповеди его хранящим, и нам убо, и учеником своим обещается сей» (Благовестное евангелие, глава 28, лист 237);

«Всякому православному подобает крещати в три составы единаго безначального Бога». (Нравоучение 49 от толкования святых апостол); «Ибо Господь наш Исус Христос многим апо­столом священства неимущим повеле крестити» (Номоканон при потребнике, лист 724).

Таинство святаго Крещения должно непременно совершать­ся от воды. Кирилл Александрийский глаголет: «Если кто не ро­дится через воду и дух, не может внити в царство небесное. Так как человек по своей природе есть нечто сложное и не простое, составленный из двух: чувственнаго тела и духовной души, то и для своего возрождения нуждается в двойном сродстве, которое должно быть сродственно обеим сторонам его природы. Духом освящается именно дух человека, а водою, с своей стороны также освящается тело. Как вода, наливаемая в котлы, от соединения с сильным огнем воспринимает в себя его силу (теплоту), так и чувственная вода чрез действие духа преобразуется в некую, Бо­жественную и неизреченную силу освящает уже всех в коим она будет» (Книга Кирилла Александрийского, часть 12, страница 225);

«Вопрос: Почто вода, а не иное вещество в крещение нам предана есть?

Ответ: Сих ради трех вин. Первая, яко сия святая тайна крещения в воде бяше прообразованна, яко же предрекох ти, еже в потопе, и в Чермнем море, и во Иордане реце. Таже и ко всякой вещи вода является чистительна умовением своим. Да ни единаго же не удобства. Вторая, да с водою добре явленно будет и ду­шевное умовение, понеже вода плоть очищает, дух же душу ос­вящает: сугуб бо человек, сугубо и действо, еже к порождению его во крещении. Третия, зане якоже вода утоляет жажду, сице и святое крещение похоти ко греху потопляет» (Большой катехи­зис, глава 73, лист 363);

«Заповеди нам даде, водою возраждатися, и духом, мольбою и призыванием, воде приходящаго Святаго духа. Понеже бо сугуб человек, из души же и телесе, сугубо нам даде и чищение, во­дою же и духом. Дух убо сущее по образу и подобию, в нас возбновляющу. Воде же духа благодатию, чищащой тело греха, и тли свобождающой» (Творение Иоанна Дамаскина, книга 4, глава 10, лист 44 об.);

А сейчас постараюсь привести в доказательство то, что Та­инство святаго Крещения может совершаться и простолюдином, ибо и в первые и последующие века Таинство Крещения совер­шали миряне:

«Святыи апостол Анания не священник сыи святаго апосто­ла Павла крести» (Деяния, зач. 21);

«Святая первомученица Фекла многих крести» (Минея-четья, месяц сентябрь, 24 день);

«Святая мученица Фотиния самаряныня многия учаше и крещаше» (Пролог, месяц март, 20 день);

«Святыи мученик Галактион крестивши свою невестку Епистимию. И к ней глагола: О жено! Погибе священство от рода христианского. Того ради нужда, да аз тя крещу. И потом раба и тестя своего Евтоамия крести» (Минея-четья, месяц ноябрь, 5 день);

«Святыи мученик Хрисанф крести в дому своем блаженную сожительницу свою деву Дарию, таже Клавдия Триуна и всех домашних его» (Минея-четья, месяц март, 19 день);

«Преподобный Архипп многих приходящих к нему еллинов учаше и крещаше» (Минея-четья, месяц сентябрь, 6 день);

«Святыи мученик Феофан, иже бяше от еллинских родите­лей, многи народы крести» (Пролог, месяц сентябрь, 9 день);

«Святыи мученик Приск христианин сыи, многих еллин учаше и крещаше» (Пролог, месяц сентябрь, 21 день);

«Святыи мученик Назарий святаго мученика Келесия крести и прочих» (Минея-четья, месяц октябрь, 14 день);

«Святыи мученик Марк и иже с ним Христа всем проповедающе и многих ко Господу обращающее и крещающе» (Пролог, месяц октябрь, 27 день);

«Мних некий крести девицу жидовину сушу, о немже Иоанн милостивыи откровение получив» (Пролог, месяц ноябрь, 24 день);

«Святыи мученик Зосима мних приведе к вере Коментарисия, огласив его и крести» (Пролог, месяц генварь, 4 день);

«Святыи мучение Мина Ермогена крести» (Пролог, месяц декабрь, 10 день);

«Святыи мученик Власий, дващи посылаемых от игемона воинов к нему крести всех» (Пролог, месяц февраль, 3 день);

«Святыи мученик Александр мних, множество града людей крести» (Пролог, месяц февраль, 23 день);

«Святыи мученик Савва многих крести» (Пролог, месяц ап­рель, 15 день);

«Святыи мученик Александр многих еллин крести» (Про­лог, месяц март, 13 день);

«Святыи мученик Максим многих крести» (Пролог, месяц май, 14 день);

«Святыи Афанасий великий, еще млад сыи многи отроки крести» (Минея-четья, месяц май, 2 день);

«Святыи мученик Василиск, тридесяти воинов крести в купе с женою, и со всею чадию ея. Потом недужныя уврачева и кре­сти» (Пролог, месяц май, 22 день);

«Святыи мученик Потит, цареву дщерь крести и прочих до полу града крести» (Минея-четья, месяц июль, 1 день);

«Нецыи христианстии отроцы на поле пасущи овцы, и прилучьшагося с ними пасуща отрока евреина, именем Феодула крестиша во имя отца и сына и святаго духа» (Патерик скитский, глава 54);

«По обстоянию и мних прост крещает такожде и диакон, и людин, аще обрящется на месте несущу священнику» (Книга Севаста Арменопула, сечение 4, надпись 2; правило 4 Патриарха Никифора); «Подобает не крещенныя младенцы аще обрящется некто на месте не сущу иерею крестити, крестит и свой отец, или кий либо человек христианин, несть греха ... Подобает крещати детище, аще обрящутся на месте, не сущу иерею крестити, аще крестит же и свой отец, или кий любо человек, точию да будет христианин, несть греха». (Книга Севаста Арменопула, сечение 5, надпись 4);

Таким образом, Таинство святаго Крещения за неимением православных пастырей, может совершать и простолюдин, об этом также свидетельствует преподобный Феодор Студит глаго­ля: «Не крещенному полезнее, если не найдется православный (священник) для совершения крещения, крестится от монаха, или за неимением этого от мирянина, произносящего: крещается та­кой то во имя отца и сына и святаго духа, неже ли отойти не про­свещенным; и он становится по истине крещенным» (Творение Феодора Студита, часть 2, страница 82); О том, что простолюдинское крещение имеет благодать святаго духа, и что при кре­щении простеца сходит дух святыи, об этом так же свидетельст­вует блаженный Августин говоря: «Что вода, на которой призы­валось имя Божие (при крещении), не есть простая хотя бы при­зывалось оное мирскими и не посвященными людьми» (Памят­ники древней христианской Церкви, том 2, страница 491; и тво­рение блаженного Иеронима, часть 4, страница 70); «Простая во­да, по призыванию на нее святаго Духа, Христа и Отца приобре­тает силу святости» (Книга Кирилла Иерусалимскаго, огласитель­ное поучение, слово 3, лист 37); И в книге Скрижаль глаголется: «Ведому же буди и о сем, яко несущу священнику, нужди прилучившися, может и священно диакон крестити, или мирскии хри­стианин, аще жена будет, аще муж. Прием воду, и крещая мла­денца глаголет: крещается раб Божии (имя рек) во имя отца и сы­на и святаго духа» (Книга скрижаль, страница 76);

«А кто говорит: когда умирать буду, тогда крещусь, что бы не согрешить и не осквернить крещения, тот не знает Бога и по­забыл о своей природе» (Завещание святых апостолов, книга 6, глава 15, лист 186); Святыи Григорий Богослов пишет: «Иже страшно крещение по воскресении из мертвых будет, грознаго ради суда. Во мгновение бо ока якоже рече апостол по еклисиасту все сотворение Бог приведет на суд: Беда тем, который о крещении и о заповедях Господних нерадивши» (Слово Григория Богослова на просвещение). Писано есть о таковых: «Прокляти уклоняющийся от заповедей Божиих» (псалом 118). Любезней­ший читатель, убоявшись, сохрани обет свой цел, да освобо­дишься страшных мук и сподобишься части святых.

Важно отметить, что истинным крещением является тогда, когда оно совершается в три погружения, яко и Господь научи своя апостолы. И Дионисий Ареопагит пишет: «Святое креще­ние должно совершаться в три погружения, яко и апостоли в три погружения крестиша, а не обливали» (Книга о Вере, лист 287). Если кто крещен во едино, или обливанием, или не ведает как крещен, то таковаго непременно крестить.

«Имели уши слышати, да слышит» (Евангелие от Матфея, зач. 105).

 

Глава 4. О исповедании и покаянии.

За неимением благочестивых православных епископов и священников Таинство Покаяния могут совершать иноки и миря­не.

Услышим заповедь Господню передаваемую нам евангели­стом Лукою: «Проповедати покаяние и отпущение грехов, в пер­вое свое явление учеником и иже бяху с ними» (Евангелие от Лу­ки, зач. 113); И Ияков заповедает: «Исповедайте убо друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете»; Эта за­поведь данная апостолом Ияковом не одним только епископам и священникам повелевает исповедати друг другу согрешения, но всем вообще верным православным христианам повелевает испо­ведовать друг другу согрешения и обращать грешников от заблу­ждения (Евангелие от Иоанна, зач.57);

«Аминь бо глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси. И елика аще разрешите на земли, будут разре­шена на небесех.

Толкование: не токмо бо елика священницы разрешают, суть разрешена: но и мы обидимии или связуем, или разрешаем, и тако суть связана или разрешена». (Евангелие благовестное от Матфея, зач. 76);

«Сущу же позде в день той во едину от субот, и дверем за­творенным, идеже бяху ученицы его собрании страха ради иудейска, прииде Исус и ста посреде, и глагола им: мир вам ... Якоже посла мя отец, и аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глагола им: примите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся» (Евангелие от Иоанна, зач.65);

«Господь наш Исус Христос, единородный Сын Божии, дал в помощь закон, поставил ангелов стражей, послал пророков, апостолов, иерархов, иереев для духовнаго научения, монахов в свою очередь для увещания, для исповеди к ним с покаянием» (Номоканон Иоанна постника);

Многие задаются вопросом: «Хорошо ли исповедовать гре­хи свои духовным мужам?»

Ответ: «Весьма хорошо и полезно, но не искусным и грубым в этом, да бы неразумным сочувствием и управлением, или не благовременным и не рассудительным протяжением епитимии, он не сделал исповедующегося бесчувственным презрителем, или ленивым и медлительным». Итак, если найдется муж духов­ный, опытный, могущий уврачевать непостыдно и с верою, то не­замедлительно нужно исповедоваться ему, как Богу, а не как че­ловеку!

В доказательство выше изложенному приведу фрагмент из книги Златоуст. Вопрос: «Добро ли грехи своя исповедати отцу духовному?

Ответ: Добро и полезно есть, но не без искуса сущим. Аще убо будет (он) груб или невежда, или горд, или запойчив, или гневлив, или мздоимец, или сварлив, к таковому не достоит каятися и исповедати грехов. Аще же обрящеши мужа духовна, ра­зумна и кротка, и тиха, то без срама и без сомнения исповеждься ему, таковый бо отец наставит тя на истину. Верен бо Бог оставляти грехи по закону живущим» (Златоуст, слово 53, 6 неделя по­ста, поучение от святаго евангелия, истолковано святыми отцы, лист 149); Подобное писано есть и в книге Севаста Арменопула, книга 6; а также в Тактиконе Никона Черногорского, слово 51, стих 2;

Приведу в доказательство и слова святаго Василия Велико­го. «Исповедание грехов сие имать слово, еже имать показание телесных страстей, яко же убо страсти телесныя не всем откры­вают человецы, но искусным. Сице и исповедание греховное бывати должно есть, к могущим врачевати. Внимай себе, яко да по равенству согрешения, и яже от врачевания, помощь приимши. Велико ли есть и люто согрешение, многа ти есть потреба испо­ведания, слез горьких, неоскудна бдения, непрестанного поста». (Книга Альфа и Омега, глава 34, часть 2, лист 100 на обороте);

Вспомним и словеса святаго пророка Давыда (31 псалом): «Беззаконие мое познах, и греха моего не скрых», то есть без стыда объявил свои согрешения царь Давыд перед пророком На­фаном, как перед Богом, а не как перед человеком. Таким обра­зом, не лестью или лицемерством, но от сердца кается исповедающи грехи своя сокрушенным сердцем, и творящи плоды дос­тойны покаянию, по писанному: уклонися от зла и сотвори благо.

Святый апостол Павел к Коринфом во втором послании гла­голет: «Прежде всех убоимся грехов, се бо есть мука, се геена, се безчисленная злая. Да не убоимся же токмо, но и покаемся испо­веданием и слезами, и Богу да потщимся угожати выну, се бо есть царство, се живот, се бесчисленная благая»;

«Не жди обратитися к Господу, и не отлагай день от дне, невеси бо что породит находяи, от еже бо убо отлагати исповедание беда бывает и страх, а от еже не отлагати, спасение явленное и твердое. Не глаголи будет время, егда обратитися требе будет, сия словеса зело прогневают Бога» (Книга Сирахова, глава 50);

Услышим Иоанна Богослова: «Аще исповемы грехи своя, верен есть Господь, отпустит нам грехи». Итак, аще и человек есть духовник, но Бог тем наказует и прощает, яко же и Нафаном Давыда. Тем и глаголаше: «Да обратят мя боящиися тебе Госпо­ди, и ведущии сведения твоя. И покажет мя праведник милостию и обличичит мя». Ибо иереи (духовные отцы) слуги Божии и строители спасения. Се бо и апостол глаголаше: «Яко да мнят нас человецы, яко слуги Христовы и строители тайнам Божиим». Че­ловек бо человеку помогает покаянием, обличая, запрещая, Бог же очищает грехи кающимся, ибо глаголи грехи свои и оправдишися;

Если кто духовника не послушает, таковый осуждение при­мет. Рече бо Господь: «Слушаяи вас, мене слушает, а отметаяися вас, мене отметается». Так и теперь, если кто говорит, что Бога боюсь и слушаю, а отца духовного презирает, таковый ложь есть пред Богом и спасения не улучит. Исповеданием раны и струпы душевныя улечиваются, а грехи утаенные на исповеди тело и ду­шу уморяют, и радость великую дияволу чинят, который заводит и окушивает на погибель;

Таким образом, любимый читатель, не обленись покаянием и исповеданием своих грехов, помышляй час смертный и день втораго пришествия господня, ибо во аде несть покаяния. В дея­ния святых апостол писано есть: «Покайтесь и обратитесь от гре­хов ваших ... ныне повелевает Бог человеком всюду покаятся, зане уставил есть день, воньже хощет судити вселенней в прав­де»; И паки: «Дондеже время имамы, делаем благое ко всем» (Апостол, послание к Галатом, глава 6).

Пророки так же повелевают приносить достойные плоды по­каяния Господу: «Обратитесь ко мне от всего сердца вашего, в посте и вретещи и плачи и рыдании» (Иоиль, глава 2); «Измыйтеся и чисти будете, отимете лукавствия от душ ваших пред очима моима, престаните от лукавствий ваших» (Исаия, глава 1); «Яко не хощу смерти грешнику, но еже обратитися ему от пути своего и живу быти» (Иезекииль, глава 31); «Не замедли обратитися ко Господу, и не отлагай день от дне, внезапно бо изыдет гнев Гос­подень, и во время мести погибнеши» (Книга Сирахова, глава 5);

Святыи Василий Великии глаголет: «Приидете, покаяние спасение, неведение же покаяния смерть». Первое возненавидеть должно есть нам зазорное первое свое житие, в памяти его гнушающися и мерзящи. Писано бо есть: неправду возненавидех и омерзе ми, закон же твой возлюбих. Кается о своих согрешениях положено на всяк день по истине с великим плачем и воздыхани­ем;

Внемлем и словам святаго Ефрема Сирина о покаянии: «По­тщимся молю возлюбленнии в малое се время себе помощи. По­каянием и слезами Бога умолити, долготерпеливаго и многомилостиваго, ждущаго нашего обращения, и подающаго жизнь. Не презрим спасения нашего, ненасладим себе мирских похотей, яко пагубны суть, и последи раскаяние творят, ибо вся слава и сласти мира сего погибают. И ничтоже иное пойдет с нами, токмо греси и сущая мука от них. Никто же нам помощи возможет в день оныи, ни отец, ни брат, ни друг, но токмо в животе сущее истин­ное покаяние, и сего поспешныя детели, любовь истинная и не­лицемерная, смиренная мудрость по Бозе, послушание нетще­славное, пост, молитва усердная, воздержание всего зла, а наипа­че милостыня, и прочая добродетели, и всякое богодухновенное житие. Сия добродетели исходят от сего жития с нами, и сопро­тивляются силам бесовским, хотящим ны запяти во исходе от мира сего. Сия во уме имуще, потщимся в нынешнем веце в по­каянии истинном пожити. Да убегше страшных адских мук, спо­добимся с праведными вечных благ получити».

Святыи Геннадий патриарх глаголет: «Аще истинное покая­ние хощеши прияти, то яви е делом. Аще гордости каешися, при­ми смирение. Аще ли пиянства и объядения каешися, возлюби пост. Аще любодеяния каешися, сохрани чистоту. Уклонися от зла и сотвори благо» (Книга Альфа и Омега, лист 164);

«Вопрос: Добро ли есть исповедовать кому от братии о меч­тании, и сотворити ему метание и рещи, да помолится о мне?

Ответ: Добро убо есть глаголати, но могущему слышати, а не юнейшим. Сотворив же метание, должен есть просити молитеся о нем. Писание бо глаголет, исповедайте друг другу грехи ва­ши и молитеся друг за друга, да исцелеете». (Кормчая, глава 61, лист 608);

Согласно выше приведенному и святыи Феодор Студит по­велевает не только исповедовать грехи, но и назначать епитимию согласно правилам положенных в Кормчей и Номоканоне, при­чем епитимии может назначать и человек не имеющий священст­ва, то есть дозволено по вере инокам и искусным мирянам их на­значать. (Творение Феодора Студита, книга 8, лист 601).

«Аще убо христианин без покаяния умрет, то недостоит над ним моление пети, ни приношения зань пренести, яко не испол­нил закона Божия и веры христианския». (Потребник Иосифовск, лист 148 на обороте);

«Яко аще кто исповесть духовному отцу своя помышления, облегчение от них приемлет, аще ли кто в себе скрыет, несть Христов, но антихристов». (От жития Василия Новаго, хождение феодорино, мытарство 20);

«Иже кто в мире живет, а отца духовнаго себе не имеет, той несть христианин. И паки: горе человеку тому живущему в мире, иже умрет, а отца духовнаго себе не имеет, лучше бы ему было еже неродитися». (Сын церковный, лист 25, правило 61);

В настоящее время за неимением духовнаго отца в приходе, или искуснаго человека каяться о своих согрешениях дозволено перед иконой, о чем свидетельствует Анастасий Синайский и Петр Хартофилакс, а также книга жития святых подвижниц восточной церкви, издание 2, лист 242; книга великое зерцало, глава: о еже како подобает совершенно исповедание творити.

«Итак, добро есть исповедовать своя грехи перед искусным человеком, но если таковаго не обрящеши, то исповедай Богу особь, осуждая себя и глаголя поподобию мытаря: Боже наш ты веси яко грешен есмь, и недостоин всякаго прощения, но спаси мя ради милости твоея». (Книга 6 Севаста арменопула; Книга За­хария Копистинского, глава 36; Номоканон, лист 72 на обороте; Кормчая лист 629).

Почтеннейший читатель, возлюби и облобызай сие учение о исповеди и покаянии приведенное мною. Помни, покаяние ис­тинное в отречении мира, в безмолвии, в воздержании всяком не токмо брашен, но и всех зрении, глаголании, слышании. А наи­паче в сохранении плача умиления, и терпении всяком. Ничтоже бо лучше или полезнейше, яко в покаянии от юности, даже до старости проходити. Время бо смертное неизвестно, и мнози в том прельстишася. Обещание лукавое многия погуби. Бесы бо не почивают, но готовят непрестанно сети, стрелы, меча, и ровы, даже низринут сущих вне покаяния, и нападают в час ненадеж­ныи. Воспряни, трезвися, и в покаянии неизменном скончай жи­тие свое, да сподобишися вечных благ во вся веки, аминь.

 

Глава 5. О иночестве.

В древние времена было у многих желание посвятить себя служению Богу. Некоторые с малых лет, а иные повремени, а другие старались детей своих со младенчества поставить на слу­жение Богу, а потом и сами предавались на то же. И настолько много было иночествующих, что даже в некоторых городах, как в «Оссириихосе», иночествующих было очень много едва ли мир­ских было столько. По всем улицам были иноческие жилища. Иноков было 10 тысяч, а инокинь девиц 20 тысяч. (Минея-четья, месяц май, 15 день, в конце жития Пахомия). Такое великое же­лание у древних христиан было к уединенной жизни для того чтобы, удобнее получить небесное царство. Так как по писанию: живущим по мирскому, семейным людям, получить царство не­бесное очень, очень трудно! Писано есть: «От мирских едва от 10 тысяч одному возможно спастись, а из иноков во 100 раз более спасутся» (Книга Альфа и Омега, глава 33, лист 257). Поэтому у нас в России даже после падения благочестия, то есть после пат­риарха Никона, у всех староверцев тоже было очень много жи­вущих по иночески, в лесах и селениях.

Святыи апостол Павел в своем послании к Коринфом пишет: «Добро есть аще пребудут якоже аз. И неоженивыися печется о Господних, како угодити Господеви, а оженивыися печется о мирских, како угодити жене, разделися жена и дева» (Коринф., глава 2, 7). В настоящее время во всех старообрядцах стала эта уединенная девственная воздержанная жизнь сокращаться. По­тому что все христиане возлюбили более мирскую широкую жизнь, а тесный спасительный путь оставляют. Сегодня многие христиане вместо того, чтобы себя или своих детей поставить на служение Богу, поставляют на служение дьяволу. Во всех преле­стных нарядах и развратных гуляньях мира сего. Поэтому дела­ются уже хуже не знающих Бога. Вот поэтому вообще и падает христианская высоковоздерженная жизнь. Да притом теперь за прекращение благочестивых священников, со всей полнотой пре­кратились благочестивые монастыри. Посему желающим истин­ным христианам иночествовать преклонить себя негде! Многие задаются сегодня вопросом: «В настоящее время может ли быть иночество и где можно жить за неимением единоверных монастырей?» Все такие и тому подобные вопросы задают глубоковерующие люди и сожалеющие о падении благочестивой жизни. Во успокоении таковых людей и для общей пользы я постараюсь с Божией милостью изложить всё сие.

Иночество может существовать и без священства, на осно­вании нижеследующих свидетельств. Святыи Иоанн постник пи­шет: «Инок крещает и образ иноческие подает» (Номоканон Ио­анна постника, лист 10). Согласно этому в патерике азбучном пи­сано: «Глаголя блаженная Мелания (Евагрию диакону): рцы ми слово пред господем, яко есть ти на уме черноризцу быти; да аще и грешна есмь, помолюся и дасттися время покаянию. И жизни обет обещажеся он. Она же молитву соверши в малы дни его исцели; и восстав от самоя обличен бысть во образ иноческии (Патерик азбучный, буква Е, лист 153 на обороте).

Пострижение мирян во образ иноческий имеют право толь­ко иноки, яко же и во священстве по Таинству хиротонии (руко­положения). Но по потребнику пострижение может осуществ­ляться и не священными людми, то есть без иерархов. В 15 главе потребника ясно говорится, что простой инок Герман святую му­ченицу Евдокию постриг и обличил в иноческий образ: «Пишет бо ся в житии святыя мученицы Евдокии, яко наказанием некоего мниха именем Германа крестися во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Потом же отведе ю Герман мних в пустыню и постриже ю в монастыри женстем, и во образ иноческии облече ю идеже бяше 30 инокинь» (Потребник, глава 15, лист 342 на обороте). А что действительно блаженный Герман не имел священнаго сана, а был простой инок, это можно видеть вот из чего. Когда он нау­чил преподобную мученицу Евдокию веровать в истинного Бога, то сам не крестил её, хотя крестить простым инокам по нужде и разрешается, но так как в это время в городе Илиополь в котором жила преподобномученица Евдокия были православные священ­ники, поэтому он просил ей призвать презвитера, который бы над ней совершил Таинство крещения, как говорится в Четь-Минеи: «Глагола блаженный Герман ... Ты же вся яже глаголю, сотвори: Призови единаго от презвитеров христианских иже в сем граде, да тя поучивши, почину церковному крестят» (1 марта, житие преподобномученицы Евдокии, лист 5 на обороте).

А после совершения над ней святаго крещения в иноческий образ постриг сам, о чем и читаем ниже: «В сих Евдокии блажен­ней упражняющейся, се прииде честныи Герман, Духа Святаго благодатью освящен ... Поят ю, и веде в монастырь девическ, его же име в своей области в пустыне, не далече своего монастыря мужскаго и сотвори ю инокиню» (лист 12).

Таким образом, из приведенных мною мест, как из Потребника, также и из Четь-Минеи ясно, и для каждого понятно, что блаженный Герман был простой инок и постриг во иноческий об­раз преподобномученицу Евдокию.

Доказательством тому, что пострижение может осуществ­ляться простыми иноками в божественном писании достаточное количество. Приведу еще несколько примеров.

Преподобный Антоний, не священник, постриже во иноче­ство Павла препростаго, пришедшего к нему в пустыню. (Пролог, месяца октября в 4 день).

Преподобная Евфросиния александрийская пострижеся во иночество от простаго инока и отиде из дому своего тайно в мо­настырь и в нем подвизася до конца жизни своея, и спасе душу свою. (Минея-четья, месяц сентябрь, 25 день).

Преподобный Пахомий Великий вначале сам прият бысть от простаго инока именем Парамона, и от него одеян во образ ино­ческии. Потом и сам начат приимати приходящих к нему и произволяющих работать Богови. (Минея-четья, месяц май, 15 день).

Преподобный Антоний Печерский не рукоположен был во священство, но добрым житием паче священник прослышася, и стада иноков собрав. И великую лавру печерскую создав.

Преподобный Феофан исповедник прият иноческий образ от простаго инока. (Пролог, месяц сентябрь, 8 день).

Преподобный отец наш Иоанн Хозовит приим иночество от своего деда старца суща. (Пролог, месяц октябрь, 3 день).

Преподобный Елисей пострижен от некоего простаго инока. (Пролог, месяц февраль, 27 день).

Преподобные отцы Герман и Зосима соловецкие чудотвор­цы несвященницы суще, постригоша в черничество марка некое­го. (Пролог, месяц апрель, 17 день).

Преподобныи отец наш Лука иже во Елладе от двух мимоходящих простых иноков пострижен бысть во иноческий образ. (Минея-четья, месяц февраль, 7 день).

Преподобный отец наш Иларион великий пострижен во иноческий образ преподобным Антонием Великим простым ино­ком. (Минея-четья, месяц октябрь, 21 день).

Преподобный Маркел пострижен бысть преподобным отцем Александром, простым иноком. (Минея-четья, месяц декабрь, 29 день).

Преподобный отец наш Паисий Великий в святыи иночес­кий образ облечен преподобным отцем Памвою простым иноком. (Минея-четья, месяц июнь 19 день).

Преподобную Евпраксию во святыи ангельский иноческий образ облече преподобная игуменья Феодулия. (Минея-четья, ме­сяц июнь, 25 день).

Выше приведенные свидетельства вновь доказывают нам, что иноческий постриг могут совершать и простые иноки, не имеющие священнического сана. Само иночество будет сущест­вовать до самого Втораго Пришествия Господня о чем говорится в книге Тактикон (Никона Черныя горы): «Дерзай (Пахомие), яко корень семене духовного твоего, даже до века не оскудеет». (Книга Тактикон, слово 18, лист 142).

Образ иноческий должен во всем соответствовать образу, который описан в Иноческом потребнике. Согласно слов преподобнаго Иосифа Волоколамского: «Рцем же прочее и о сем что есть толкование образа иноческого. Яко же сказуют божествен­ная писания преподобных и богоносных отец наших. Постриже­ние убо власов изъявляет чистоту и непорочную жизнь се показует якоже власы отлагает, тако подобает и ветхаго человека отложити со страстьми и похотьми. И в мантию облещися есть в новаго человека облещися. Мантия же почто рукавов не имать? То­го ради аще восхощешь что творити ветхаго человека, абие спомянет, яко рукав не имать, сиречь рук не имать не подобныя дела творити. Тако же и пояс имамы, да яко же есть от мертва тела по­яс, сице и мы уморим любострастие наше в нас. Имамы же и аналав, еже по нашему языку схима, сиречь креста знамение носим на раме своем: возьми бо рече крест свой и последуй ми. Налага­ем же и куколь сии, иже есть образ смирения. Младенцы бо малии носят кукольца. Мы же сего ради носим да младенствуем злобою. Камилавка же знамение божественнаго покрова, шлем спасения. Параманд же щит спасительныи. И убо о сем рекохом, что есть образ иноческии. И яко покаяния и плача есть образ, и что толкуется образ иноческий». (Иноческий Потребник, лист 346 оборот и 347). Таким образом, все иночествующие должны носить мантию, камилавку, параманд, пояс и т. д.

Преподобный Иларион Великий имел мантийцу данную Ве­ликим Антонием как говорится в четь-минеи: «Пища его бе пятьнадесять смокв на день по захождении солнца, одежда власяна, и кожаная мантийца от преподобнаго Антония данная» (Минея-четья, октябрь 21 день, житие преп. Илариона Великаго, лист 314 на обороте).

Все иноки до Великаго Пахомия имели не простое черное мирское одеяние, а полное иноческое малого образа; и на главах покрывало как говорит Преподобный Иосиф Волоколамский: «Такоже и святыи Харитон исповедник созда три монастыря, и множество инок имеяше, иже бяше во времена Аврилияна царя ... Сии же монастыри быша прежде Великаго Пахомия, и вси ма­лый образ иноческий носящи».

Об малом иноческом образе пишет и святыи Климент: «Яко святый апостол Петр, хотящий чистое и целомудренное жи­тие повеле пострищи главу и в одежду черну облещи и на главу покрывало возложити. И никто же убо да глаголет яко в мирския черныя ризы облачаху. Аще бы в мирския облачали, то кая по­треба бе, еже мирския совлачити и мирския паки налагати, но яко же жительство, отлучено от мирских, повелеваху имети, тако и образ ризам, отлучен от мирских и не мирский, но иноческий, яко же свидетельствует Великий Дионисий». (Просветитель. Слово 11, стр. 430-426).

Из этого следует, что современ святых апостол все иноки, а также и исповедник Харитон, Великий Антоний и отшельник Па­рамон, который постриг Великого Пахомия имели не простое черное мирское одеяние, а полное иноческое малого образа, по преданию святых апостол и на главах покрывало. И это покрыва­ло в древние время называлось различными именами, о чем гово­рится в древних иноческих уставах: «Куклий, или главник, похо­жий на детскую шапочку ... Эта наша камилавка с клобикоб или наметкою» (древние иноческие уставы Великого преподобного Иоанна Кассиана и преподобного Венедикта, собранные еписко­пом Феофаном, страница 107-108, изд. Москва, 1892 г.). И эта камилавка имеет три образа, как говорит святый Григорий Синаит: «Камилавка три образа являет. Шлем спасения. Покрывало умное и еже по духовному главное хранило» (Книга Альфа и Омега, глава 33, лист 260).

Вид этой древней камилавки, как говорится в истории о мо­нашеском пострижении архимандрита Инокентия, следующее: «Камилавка по форме своей это была круглая низкая шапка, за­менившая собой «мафорий» древних иноков». Такой же образ камилавки и у всех старообрядцев как у беглопоповцев, так и у австрийцев и поморцев; также и в нашем обществе православных христиан Спасова согласия, иноки носят камилавку во всем со­гласно Божественного писания. И этот наглавник, который назы­вается камилавкой носили все иноки днем и ночью, как говорит­ся в житиях святых подвижников восточной церкви. Вот что го­ворится у Кассиана и Сульпиция Севера об одеянии египетских иноков: «У египетских иноков есть особенности, сообразныя не столько с заботою о теле, сколько с требованиями нравственно­сти. И чтобы постоянно помнить, что они должны хранить не­винность и простосердечье детския, носят они небольшие наглавники (куколи), или камилавки» (Сочинение Филарета Гумелевского архиепископа Черниговского, в подстрочных сносках 61, страница 6, издание 3).

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин так же пишет: «Египтяне, чтобы постоянно помнить, что они должны хранить простосердечье и невинность детския, носят и днем и ночью не­большие наглавники» (Творение Иоанна Римлянина, книга 1, глава 4, стр. 10, изд. 2).

Все иноки малого образа изображаются на святых иконах в схимах только потому, что они достойны этого великого святого ангельского образа. А в жизни своей со времен святых апостол все иноки до великого Пахомия, как и великий Антоний, также и исповедник Харитон и прочие. Имели пострижение и всегда но­сили полное одеяние малого иноческого образа, то есть мантию, камилавку и прочее.

Иноческий образ заключается в следующем: «Постижение власов, мантия, пояс, камилавка, параманд и наметка, как сказано в иноческом потребнике во гл. 5, на листе 53 оборот.». А если у кого хватит дерзости похулить иноческое одеяние (умное покры­вало, наметку, параманд и т. д.), то сам себя уподобляет окаянно­му злейшему еретику иконоборцу Константину Копрониму, ко­торый хулил одеяние святого иноческого ангельского образа. В большом соборнике читаем: «Горького же онаго горчайшии отрод, Константин глаголю гноименитыи, царства греческого ски­петры приим ... Сей же окаянный, образом христианства лицемеруя крыяся и ратник небесному царю бывает ... и на благочестия любленики и иноческого образа, иже от них обличаем бысть, не милостиву на тыя воздвиже брань, тьму одеяния светлыи образ иноческий нарицая» (Книга Большой Соборник лист 375 на обо­роте и 376, Четь-минея 28 ноября, житие преподобного мученика Стефана Нового).

По учению святых отцов образ иноческий без дел ничтоже есть, так и дела без образа ко иноческому устроению ничтоже суть, но дело житейских, как говорится в книге Альфа и Омега: «Аще ли же образ точию не действен восприяхом образ бо ни­чтоже есть, рече божественный Ефрем без дела яко же и дела без образа, ко иноческому устроению, но дело есть житейских» (Книга Альфа и Омега, глава 33, лист 261). Из этого следует, что инок, который делает добрые дела и не имеет иноческого одея­ния, инок быти не может.

В подтверждение выше сказанному приведу фрагмент из жития преподобного Алимпия, мать которого жила посреди ино­кинь и вела иноческую жизнь, но не считала нужным для себя носить иноческое одеяние; то в последствии видела видение, что нельзя без иноческого образа получить такого блаженства какое имеют иноки облеченные в иноческий ангельский образ, о чем и читаем: «Мати преподобнаго Алимпия, саном Диаконисса сущи, аще и иночески посреди инокинь живяше, обаче в чин иноческий не хотяше облещися, глаголя: яко едино и тоже есть Диакониссою еже и инокинею быти. Моляше же ю преподобный часте, да в иноческий облечется образ, она же его в том не слушаше, донеле же чудным видением наказана бе. Виде бо единою в видении полаты зело прекрасны, и в них слыша глас пресладкий поющих и славящих Бога. Хотящей же ей тамо внити, некий честный и светоносный муж, стрегий входа полаты тоя, возбрани глаголя: не внийдеши семо, поне же рабыне Господния в иночестем обра­зе ему послужившия, зде ликовствуют, ты же не имаши подобнаго им одеяния, не можеши убо внийти семо и приобщатися их ве­селию». (Четья-минея, месяц ноябрь, 26 день, лист 625).

Таким образом, из приведенных выше свидетельств ясно, что со времен святых апостолов, все иноки, а также и великий Пахомий до явления ему ангела имели пострижение и полное иноческое одеяние малого образа, как мантию, камилавку и т. д.

Иноческий образ заключается не в ношении простого черно­го мирского одеяния, а в пострижении и одеянии иноческого об­раза, то есть мантии, камилавки, параманда, пояса и т.д. Целесо­образно привести слова святого Григория Синаита: «Постриже­ние власов являет всех помышлений и печалей житейских отьятие, отвержение и бежание мира есть. От много мятежнаго моря в тихое пристанище спасения вход или от земли на небо восхожде­ние. Камилавка три образы являет. Шлем спасения. Покрывало умное, и еже по духовному главное хранило. Мантия же есть: от неких омофоро глаголемое, плащаница погребания, и знамение смерти, по иному же образу ангельстии суть поподобию крыле. Параманд есть щит веры. Куколь же знамение незлобия, и мла­денчества. Пояс ременный знамение похотную мертвость ради целомудрия бывшую. Крест же есть, еже от всех умерщвления являет и недействование, плотским угодием, яко да мертв будет от всех и пригвожден Божией любви, образ же весь иноческий являет, одеяние царское и ангельское и еже облещися в правду света».

И в благовестном евангелии: «По антихристове же прише­ствии, тварь вся изменится. Померкающим звездам, привеличеством света Христова, подвижатся ангельстии силы; сеже есть, ужаснутся, видяще таковое преложение бывающо, и клевреты своя судимы; и тогда узрят Господа яко сына человеча, сиречь во плоти. Видимое бо все тело есть, но аще яко и человек грядет, но убо с славою и силою многою. И тогда послет ангелы своя, и со­берет избранныя своя от четырех ветр, от конца земли до конца небесе ... Аминь глаголю вам, яко род сей христианский не прей­дет, даже сия вся о Иерусалиме и о антихристове пришествии бу­дут».

И снова приведу фрагмент из евангелия от Марка: «Бдите убо, не весте бо когда Господь дому приидет, вечер, или полунощи, или в петоглашение, или утро, да не пришед внезапу, обрящет вы спяща ... подобает убо всем помышляти о конце, любо и детищь есть кто, промышляти о том, еда како некрещено отьидет. Всем заповедает се Господь и в мире сущим, и иноком, должни бо есмы бдети и молитися» (Евангелие от Марка, зач. 62, лист 81 и 82 на обороте).

Святыи Василий Великий так же говорит, что когда придет Господь на землю судити живым и мертвым и тогда обрящет иноков, которые сохранят благочестие, как и пишет в своем письме к инокам притесняемым со стороны Ариан: «Почему умоляю Вас не унывать в скорбях, но обновляться любовью к Бо­гу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в Вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь пришедши най­дет на земле. И если епископы изгнаны из церквей, сие да не приводит Вас в колебание. Если в самом причте нашлись преда­тели; сие да не ослабляет упование Вашего на Бога. Ибо не имена спасают нас, но произволение и истинная любовь к сотворшему нас. Разсудите, что и в совещании на Господа нашего строили козни архиереи, книжники и старцы, а искренно принявшими учение оказались не многие из народа; разсудите, что в числе спасаемых не множество, а избранные Божии. Посему да не уст­рашает Вас многочисленность народа, волнуемаго как вода в мо­ре ветрами. Ибо если и один кто спасется, как Лот в Содоме, должен держаться здраваго суждения, имея непоколебимое упо­вание о Христе, потому что Господь не оставит преподобных своих» (Творение Василия Великого, часть 7, стр. 192, издание 4).

Из них прочитанных слов святого Василия Великого ясно, что иночество не иссякнет и пребудет в полном иноческом одея­нии до самого Второго Пришествия Христова.

Итак, я привел достаточное количество свидетельств о том, что совершать пострижение разрешено и простым инокам, а так­же все иночествующие должны иметь полное иноческое одеяние (мантию, камилавку, наметки и прочее). И в таком образе иноче­ство пребудет до самого Второго Пришествия Христова. А кто отвержется этого святого иноческого образа и облечется в мир­ское одеяние, те люди хулят Сына Божия и ругаются Святому Ду­ху, как говорит святыи Феодор Студит: «Лучше бы тебе человек, присоединиться к еретикам и затем раскаяться, чем отвергнув святой образ остаться не раскаянным. Ибо, отвергнув его, ты по­прал Сына Божия, кровь заветную скверну возмнив (Евр. глава 10, стих 29), надругавшись над Духом благодати» (Творение Феодора Студита часть 3, стр. 787). И отвергнуть одеяние ино­ческого образа, одно и тоже что отречься святого крещения, как говорит святыи Феодор Студит в другом месте: «А слагать мо­нашество тоже, что слагать крещение. Однако осмеливаются и это делать; страшно слышать» (Творение Феодора Студита, часть 2, стр. 554).

Итак, оставшееся без благочестия безпоповцы на всей земле един от другаго пострижение иноческого образа приемлюще, и могут быть также пастырями и учителями и духовными отцами, настоятелями при своих обществах.

Великая благодать есть и мирянам, хотящим жить по ино­чески, то есть иметь воздержание во всем, забыв широкий мир­ской путь и возлюбив узкий, ведущий в царство небесное. Но нужно помнить только то, что всем девствующим и хотящим жить по иночески, обязательно надо жить отдельно от мирских семейных домов. Но в настоящее время некоторые девствующие живут в мирских семейных домах при братьях или сестрах, с их детьми всё время исполняют их домашние работы и душевные суеты. Живут очень не разумно и прямо губительно для себя, так как все девствующии должны удаляться от всех мирских душевредных сует и прелестей, а должны большее время уделять слу­жению Богу.

Но живущим в семейных домах никак нельзя быть свобод­ным от мирских сует и соблазнов, потому что всегда есть привя­занность к работе фараоновой и всю семейную нечистоту прихо­дится подчищать, и всегда видеть и слышать разные скверности и соблазны, и тем самым себя всегда оскверняют. Некоторые жи­вущие в семьях оправдываются тем, что им жить негде. Это не оправдание, нужно каждому заботиться иметь свою келью, а если уже совсем невозможно, то поискать себе единомысленного че­ловека и к нему поселиться и питаться своими руками, то есть своими трудами.

Хочу отметить, что некоторые девствующие живут очень просто в большом неведении, не делают никаких обещаний перед Богом и не знают о себе для чего они живут. Такое неведение есть великая погибель, потому что неведение паче всякого греха. Нужно каждому знать о себе: кто есть и куда идет и для чего и что будет потом за это. Поэтому всем девствующим нужно знать, что они для спасения своего поставляют себя на служение Богу, духовно быть невестами Христу, причем в этом все одинаковы как юноши, так и девы. Для этого необходимо, во-первых, жела­ние и во-вторых, обещание или завет, чтобы пребывать в этом всю жизнь, обещание нужно для того, чтобы более удобнее было исполнять свое служение Богу. Некоторые полагают, что обеща­ние давать нельзя из опасения как бы соблюсти себя непорочно. Но таким понятием всякий только дает повод к падению. Потому что не хочет себя поставить на крепость пути, так как обещание очень много помогает человеку. Оно всегда напоминает испол­нять свои обязанности и всегда удерживаться от грехопадения.

Обещание много помогало и святым от различных искуше­ний диявола. Так преподобный Иоасаф царевич великой Индии, когда царская дочь прельщала его в супружество, на это он ска­зал: «Я при крещении дал обещание Христу соблюсти свое дев­ство». (Минея-четья, 19 ноября). Святая мученица Иустина, при крещении тоже говорила: «Я имею жениха Христа, ему же слу­жу» (Минея-четья, 2 октября). Мученица Вера во страдании сво­ем перед кончиною наказала своим сестрам: «Исполнить свое обещание жениху Христу». (Минея-четья, 17 сентября). Преподобная Мария всегда укреплялась против диавола воспоминани­ем своего обещания. (Минея-четья, 1 апреля).

Кроме того обещание такое великое дело, что помогает даже и падшим, оно скорее приведет к раскаянию и даже помогает другим давшим обещание, так: «Четверо дали обещание служить Богу и быть вместе здесь и тамо, то есть по смерти и един из них ослаб, но по обещанию друзи ему помогли и все спаслись» (Про­лог, 6 июля). Обещание всегда указывает держаться одного пути уже избранного! Подобно тому как мирская девица пока не про­сватана, то не знает себе места, думает туда и сюда, а когда про­сватают, то уже оставляет всех, а готовится к одному. Так и чело­век без обещания, он колеблется на все стороны, потому что у не­го путь не определен, а когда даст обещание, то тем себе уже и определяет путь единственный самый твердый ко спасению!

Все святыи давали обещание свои при различных случаях и различными словами, но понятие одно и тоже, чтобы служить Бо­гу всю жизнь в чистоте, при этом просили помощи от Бога тоже различно. Например, преподобный Алексий, когда оставлял свою невесту, молился Богу: «Боже спасыи мя от чрева матере моея, спаси мя и ныне от суетнаго мирскаго жития и сподоби мя деснаго стояния со всеми угодившими» (Пролог, 17 марта). В святом писании подобных обещаний с различными молитвами большое количество. Всё это подтверждает то, что в древние времена хри­стиане всегда при желании своем служить Богу, делали различ­ные обещания, с молитвами и всё это делали не только по чину со священниками, а просто по своему изволению и в молитвах своих излагали и просили то, что кому было нужно.

Обещание можно давать и наедине, но лучше при настояте­ле или настоятельнице, но только если и настоятели держаться такого пути, а если не держаться, да еще напротив этого пути идут, то и не должно при них делать обещания, а самим на едине к Богу. Но лучше делать обещание при тех, которые уже раньше тоже дали обещание, и это всё должно делать в тайне, чтобы не было пустошной молвы.

Важно держаться безмятежной жизни, чтобы возможно бо­лее служить Господу. Ежедневно уделять время на молитву и чтение святого писания. Очень полезно читать евангелие, апо­стол, лествицу, книгу Ефрема Сирина и т. д. Для правила иноческого и молитвы есть в уставе и всякий исправляет только по сво­ей силе и возможности, конечно, кто больше исправит тот боль­шее и получит, но надо помнить и о том, чтобы молитва была без лености приносима Богу. Поэтому не нужно изначально браться за большее служение, ибо, как правило, «приходит таковому уныние и леность, что пагубно является для души, подобно пе­регруженному кораблю, который утопает в воде». (Книга старче­ство, слово 53, лист 211).

А когда найдет какое искушение от диавола, или злых лю­дей, тогда более чаще надо обращаться с молитвой к Богу и укре­пляться писанием. Всегда держаться совета наставника или на­ставницы и исполнять его, а других советов в особенности про­тивных всячески удаляться.

С единоверными всегда пребывать в любви и часто совето­ваться и беседовать о душевном спасении и молиться друг за друга по заповеди: «молитеся друг за друга, яко да исцелеете». Насколько возможно, то нужно и других приводить к такой же жизни, заботясь не только о себе, но и о спасении всех.

От мирских жилищ, хотя и от самых близких родных, но должно удаляться по заповеди: «Аще кто любит отца, или матерь, сына, дщерь, паче мене, несть мене достоин» (Евангелие от Мат­фей, зач. 39); «Аще кто не возненавидит отца, матерь, жену, чада и братию, не может быти мой ученик» (Евангелие от Луки, зач. 77); «Аще соблазняет тя око или рука, или нога, то отсеки, лучше без них спастись, нежели с ними погибнуть» (Евангелие от Мар­ка, зач. 42), то есть если ближнии в чем-либо соблазняют от спа­сительного пути, то всячески должно удаляться от них.

Кроме этого необходимо питаться своими трудами как мно­гие святые оставляли свое богатство, а сами питались своими трудами, пищу по иноческому уставу попроще немногосластную, не вкушая мяса и не пити вина, как и апостол повелевает: «Не упивайтеся вином, в нем же есть блуд» (Апостол, зач. 229). При этом нужно по возможности помогать нуждающимся, особенно своей братии живущей духовной жизнью, а не мирской. Свое имущество все должны оставлять в пользу духовной братии, для поддержки духовной жизни. Но не оставлять своего имущества своим родным для их мирской широкой жизни. Одеяние носить обязательно простое черное приличное к иноческой жизни, так как оно есть некая ограда ко спасению. По одеянию видится и жизнь человека, в писании сказано: «Если кто украшается в мир­ском модном одеянии, то у него нет душевного одеяния» (Еван­гелие недельное 14 недели).

Те люди, которые не сохранят своего обещания, тоже на равне с иноками подлежат тяжкому наказанию по правилам 6, 18, 56, 60 Василия Великого: «Девица или черница преступивше свой обет, если вступит в брак, то не считается законный брак, а за прелюбодеяние и оба осуждаются как прелюбодеи, и если не расторгнут своего сожития незаконного, то и покаяния им нет и по смерти нет поминовения, а если расторгнут сожитие, то по­каяние на 15 лет.

Любой христианин, хотя и в мирской жизни, но должен то­же исполнять свое обещание. При крещении каждый дает обеща­ние, чтобы всегда служить Богу, то есть жить по заповедям во всяком благочестии и воздержании, а за неисполнение того «все будут осуждены горше идолопоклонников». Поэтому все же­лающие спастись должны всегда помнить и исполнять свои обя­занности, то есть жить добродетельно, чтобы получить вечное блаженство, а «широкая и пространная жизнь всех ведет в поги­бель» (Евангелие от Матфея, зач. 21).

Всем желающим иноческой жизни нужно начинать пооди­ночке, а по времени может и умножится такая жизнь. В древние времена тоже начинали по одному, а потом собралось много. Только надо начинать с великой верой и усердием к Богу, и дер­жаться твердо этого пути и Господь не оставит, а поможет своею милостью.

Всё выше сказанное — не закон, а как только братский совет. В успокоение тех многих желающих иноческой жизни. И каждый доброразсудительный читатель вполне согласится со всем этим, если только будет читать с душевной простотой, а не с противле­нием! Завершу данную главу словами святого апостола Павла: «Молю же Вы братие, блюдитеся от творящих распря и раздоры, чрез учения ему же вы научитеся и уклонитеся от них. Таковии бо Господеви нашему Исусу Христу не работают, но своему чре­ву. Иже благими словесы и благословением прельщают сердца незлобивых» (Рим., зач. 121).

«Аминь, аминь глаголю вам, аще кто слово мое соблюдет, смерти неимать видети во веки» (Евангелие от Иоанна гл. 8, стих 51).

 

Глава 6. О настоятелях и приходах.

Святыи Иоанн Златоуст в евангельских беседах глаголет: «Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси». (Беседы евангельские, часть 3, беседа 60, страница 32). Это слово гово­рится о предстоятелях Церкви Христовой. В каждом приходе обязательно должен быть настоятель (или настоятельница), кото­рый является способным, то есть знающий писание, умеющий вести службы и имеющий степенную жизнь. Настоятель являет­ся как слуга, который служит во всем для общей пользы.

Христос Спас глава и начальник всех рече: «Вы есте свет миру, вы есте соль земли, аще соль обуяет, чим осолится, ни во что же будет к тому, точию да изсыпана будет вон и попираема» (Евангелие от Матфея, зач. 10). И снова во евангелии сказано: «Пастырь добрыи душу свою полагает за овца, а наемник не радит о овцах» (Евангелие от Иоанна, зач. 36).

Управление и попечение о Церкви Господь не только пору­чил одним апостолом и епископом и священником, но и всякому верному, дал «сребро» учения на равне с апостолами. Поручил заботиться о Церкви и о спасении всех, о чем мы читаем в благо­вестом евангелии от Луки: «Призвав же десять раб своих, и даде им десять мнас, и рече к ним куплю дейте дондеже приду» Тол­кование: Рабом же своим десять мнас вда, раби же, им же Церкви поручи ... Тем и Господь рече: ты научи и положи сребро мое трапезником, рекше всем к пользе хотящим человеком: «всяк бо человек трапезник, сиречь, купец поставися, яко же в велицем сем житии мира торговати» ... О неразумныи человече, и мнас сей, павла тя сотворит, и петра. Делай по силе ... Аще и не павел и петр, ты тоже с Петром и Павлом, взем и он мнас, и ты мнас» (Благовестное евангелие от Луки, зач. 95, лист 205).

Поэтому и в древние времена многие святые были путево­дителями ко спасению многих, проповедовали, учили и крестили многих, причем были не в священном сане. Что касается того, что в приходах могут быть и жены наставницами приведу свидетель­ства из святого писания: «Святая мученица Фекла своею пропо­ведью по многим странам обратила многих ко Господу, за сие и названа равноапостольной» (Минея-четья, 24 сентябрь). Мучени­ца Харитина: «Многим была учительница и наставница» (Минея-четья, 5 октября). Мученица Екатерина: «Своею проповедью победила и обратила 8 философов языческих и их каждого огра­ждала крестным знамением» (Минея-четья, 24 ноября). Святая Мариамия: «Обратила и крестила всю страну ликаонскую» (Про­лог, 17 февраля). Во время ереси тоже многие простии были за­щитниками благочестия, например, преподобный Максим, Иоаникий и Феодосий и прочие. (Минея-четья, 21 января, 4 ноября, 11 января).

Так и в монастырях и скитах: «Многие были игумены и на­ставники, простыми, только по своему изволению и избранию прочих как преподобный Венедикт, Макарий, Харитон, Иларион, и Савва, еще прежде посвящения, а был игуменом» (Минея-четья, 14 марта, 25 июля, 28 сент., 21 октяб., 5 декабря). Поэтому любой правоверующий и имеющий дар, за не имением благочес­тивого священника, может быть настоятелем церкви! Наставлять и исправлять всех на путь спасения, и исполнять всевозможные служения и тем умножать свой талант.

Ради почести и мира, должны все подчиняться своему на­стоятелю, он вправе руководить всем приходом и порочных чле­нов отлучать временно для покаяния. Настоятель обязан всех прихожан направить на путь спасения. Прихожане при этом должны иметь с наставником совет во всем, ибо «не имеющие совета, падут яко листвие от древес». А также писано есть: «Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят о ду­шах ваших». (Апостол, Евр. зач. 335). Важно собирать съезды и духовные заседания, так как они способствуют укреплению и ум­ножению веры и благочестия. А кто будет противится общему решению и возмущать других, то настоятели должны исправлять наставлением, а если не послушают, то удаляться как от раздорников согласно писанию: «Иже наказующаго и сведущаго боже­ственое наказание отвращается несмысленно, сей Христа отмщется». (Книга Ефрема Сирина, слово 82, лист 168(192?)).

Самое великое зло в приходах — своеволие. Это везде быва­ет, где нет хорошего правления и единодушного послушания. В таких приходах нет мира, тишины и порядка, а одно своеволие и разные нестроения, соблазны и вражда, а конец бывает всему за­пустение. Святыи Иоанн Златоуст пишет: «Злое убо есть везде безналичие и многих бед вина, и начало безчиния и слияния. Наипаче в церкви толико нетвердо есть, елико и начала вящшее и высочайшее ... Аще кормчию от корабля отимеши, погрузиши корабль. Тако и от стада пастыря аще оставиши, вся развратил еси и погубил. Зло убо есть безначалие и возмущению вина. Зло еже немнее и неповиновение начинаемых» (Книга Альфа и Омега, глава 46, лист 137 на обороте.). Для прекращения своеволия и для благоустройства братства должно составить старообрядческие округи на определенном расстоянии, смотря по удобству и коли­честву прихожан, из всего округа избрать старшего настоятеля с помощниками. Таковым и должны все старообрядцы всего округа подчиняться в духовных делах.

Святыи Ефрем Сирин пишет: «Рабу Господню не подобает сваритися, но тиху быти и учительну в кротости наказующе сопротивныя» (слово 337, лист 60). Служение не должно быть воз­награждаемо людьми, и служащему не приносило ни какой чести и славы, чтобы, по писанному, оказаться ему не человекоугодником, который притворно, пред очами только, работает, но рабо­тать не людям, а как самому Господу (Ефес. глава 6, стих 6) и ид­ти нужно путем тесным. Преподобный Макарий Египетский пи­шет: «Отречься себя значит во всем предать себя братству, не во­диться ни в чем своею волею, и не быть господином чего бы то ни было, кроме единой ризы, чтобы человек, соделавшись вполне независимым, с радостию мог держаться только предписываемо­го ему, и подобно невольнику вести себя со всеми» (Творение Макария Египетского, стр. 478, изд. 3).

«Кто охотно принял на выю свою Его единый ярем, и несет оный до конца, тот в удовольствии, с благою надеждою, стремит­ся к концу. Посему, должно подчинять себя всем и услуживать братии, уподобляясь должнику, взявшему у них в заем, возложив на душу заботы всех и выполняя долг любви ... Имея важность возложенной заботы, и разсуждая об ухищрениях злобы, зло­умышляющей против веры, надобно подвизаться достойным сво­его начальствования образом, а не о властительстве замышлять. Ибо в этом опасность. И некоторые, думая начальствовать над другими и направлять их к небесной жизни, сами того не замечая, погубили себя высокою мыслию. Посему, в деле начальствования предстоятелям трудиться должно более других, а думать о себе смиреннее подначальных, в жизни своей представлять братии об­раз служения, и на вверенных их начальству смотреть, как на Бо­жий залог». (Творение Макария Египетского, стр. 432, 433, изд. 3). «Иже аще хощет в вас быти первый и вящший, пусть будет слугою всем, и последним и рабом» (Евангелие от Матфея, зач. 20), причем «Не домогаясь ни чести, ни славы, ни похвалы, не пред очима точию работая, аки человекоугодник, но почитая себя обязанным во всем услуживать братии в любви и простоте» (Кол. глава 3, стих 22).

Местные дела своего прихода должно разрешать в своем со­брании и по важности дел приглашать и других настоятелей на собрание. А сложные вопросы для решения предоставлять стар­шему настоятелю. Все недовольные своими настоятелями и ре­шениями своих собраний вправе всегда жаловаться старшему на­стоятелю, который обязан давать указания по всем делам, по воз­можности, настоятелям, частным лицам и вправе перерассматривать все дела и по важности передавать на общий собор.

Своих настоятелей ни кто не вправе укорять ни в чем, ни в лице, ни заочно, чтобы был мир и тишина согласно Кормчей кни­ге: «Оклеветая настоятеля, оклеветает Бога и судит Бога! Их же суд страшен есть» (книга Кормчая, глава 63, правило 14). А если в чем настоятели не кажутся, то лучше сменить их. Все отлучен­ные собором, или местным собранием, или старшим настоятелем, или местным настоятелем, должны повиноваться таковому. И ни­кто нигде самовольно не вправе принимать таковых на общение. Старший настоятель всегда обязан заботиться об улучшении все­го округа, в духовных делах, направляя весь округ староверцев в духовных делах к лучшему усовершенствованию, но только что­бы не противно святому писанию. Он также обязан созывать со­боры не меньше одного раза в год и по его приглашению все должны являться на собор, для общих советов и решений. Без со­гласия старшего настоятеля ни кто не вправе созывать соборы и созванные считать законными.

На всех духовных съездах все постановленные решения должны всегда записываться в книгу для памяти и точного руко­водства. Для поддержки своего прихода каждый должен уделять согласно закона Божия десятую часть ежегодного от своих доходов, тем самым уделять в общую пользу, то есть в пользу молит­венных домов, служителям, настоятелям, проповедникам и учи­телям своих детей, которые учат Закону Господню и всему бла­гочестию.

Всем нужно заботиться, чтобы воспитать своих детей в страхе Божии, Господнем законе и в воздержанной христианской жизни. Все родители обязаны воспитывать своих детей духовно­му делу, то есть вере и благочестивой жизни, а которые родители не воспитывают так, то «таковыи хуже невернаго, осуждаются и проклинаются» (Апостол зач. 232, беседы апостольск., лист 2483, и гангр. Собор, правило 13). Падение жизни христианской на­блюдается теперь потому, что все почти староверцы не воспиты­вают своих детей как это является нужным, то есть в Законе Гос­подни. Хотя многие учатся в народных учебных заведениях, но там, как правило, они ничего душеспасительного не получают, а только более еще становятся развращенными сквернословцами и табашниками! А также совсем развращаются дети на гуляньях в своих модных нарядах. Песни, пляски и прочие, являются самым губительным в настоящее время в учебных заведениях. Многие родители хотя и видят что это плохо, но не принимают ни каких мер против пагубных гуляньев и чрез это люди молодые не толь­ко теряют старообрядчество, но даже делаются хуже язычников! Настоятели приходов также должны обращать внимание на вос­питание молодого поколения своего прихода.

Прихожане также обязаны материально и во всех нужных потребах поддерживать своего наставника, заботиться о его жиз­ни. Во святом писание сказано: «Молим же вы братие, знати труждающихся у вас и настоятелей ваших о Господе и наказующая вас. Имети их по преизлиха в любви за дело их, мирствуйте себе» (Апостол, зач. 272). Таким образом, весь приход должен повиноваться и почитать своего настоятеля и по возможности да­вать ему потребное для жизни: пищу и одеяние и тому подобное. Опасно блюсти себя, чтобы ни чем не оскорблять его. За оскорб­ление настоятеля страшное наказание!

«Имеяи уши слышати, да слышит» (евангелие от Матфея, зач. 105).

 

Глава 7. О чине приема еретиков в общество православ­ных христиан Спасова согласия Большого начала.

Святая Христова Церковь постановила принимать приходя­щих еретиков не иначе как только тремя чинами, как говорится в толковании Арестина на 8 правило первого Вселенского собора: «От приходящих еретиков ко святей соборной и апостольской церкви, ови убо крещаеми бывают совершенно, друзии же иже токмо миром помазуются, инии же токмо проклинают своя и иныя ереси вся» (Кормчая, лист 35 на обороте). Из выше изло­женных трех чинов, простецам нельзя принимать еретиков толь­ко вторым чином чрез миропомазание, так как этим чином имеют право принимать одни священные лица. А принимать простецам третьим чином с проклятием ересей и первым чином, чрез кре­щение — вместе с проклятием, нигде в Божественном писание запрета нет. А наоборот, есть ясныя свидетельства, где прямо го­ворится, что при обращении к Церкви проклинали свое заблуж­дение пред простыми людьми.

В житии святаго великомученика Георгия читаем: «Римскаго царства скипетры, не достойне приемши Диоклитиан нечести­вый, вельми прилежаше скверному идолослужению ... Гнева и ярости на христианы исполнися, и гонение на ня, еже уже бе пре­стало, воздвиже паки. И абие меч свой мучительский, на праведныя, не повинныя и не порочныя люди Божия, посла с повелени­ем убийственным, во вся страны области своея ... В то время в воинстве Римстем, бяше чудный Христов воин Георгий святый, родом от Каппадокии, христианских нарочитых родителей сын. Из млада благочестию научен» ... И Диоклитиан царь различны­ми мучениями и увещаниями принуждал великомученика Геор­гия поклонится идолом и принести им жертву. Но святыи Геор­гий не последовал беззаконному царю. А, наоборот, сокрушил в Аполонове храме всех идолов. «Абие убо жрецы и от народа мнози» — как говорится ниже — «с многою яростию на святаго устремишася и биюще его и вяжуще взываху на царя: погуби волхва сего о царю, погуби прежде даже он нас не погубит. Тако­вому воплю и мятежу деющуся и слуху о том по всему граду проходящу, царица Александра, до толь в себе веру Христову сокровенну имевшая, не могущи более тоя таити тече со тщанием тамо, идеже святый великомученик Георгий бяше, видевши же народную молву и мученика связана держима издалече узревши, и немогущи к нему приити народа ради, начат велегласно взывати глаголющи: Боже Георгиев помози ми, яко ты един всесилен. Утихшей же мало народней молве, повеле Диоклитиан мученика представите себе от зельныя же ярости бесному сущи подобен, рече к святому: Таково ли благодарение моей к тебе милости воз­дал еси, о сквернейшая главо? Сице ли Богом жрети обыкл еси? Отвеща ему святыи Георгий: сице навыкох почитати боги твоя о безумныи царю! Постыдися прочее таковым богам спасение твое приписуя, иже ни себе могут помощи, ниже Христовых рабов присутствия стерпети. Сия святому глаголющу, се царица посреде прииде, Христа Бога истиннаго пред всеми дерзновенно исповедающи: Еще же и к ногама мучениковыми припадаше, мучи­тельство же оплеваше безумие, укоряющи богов, и поклоняю­щихся им проклинающи царь же от великаго удивления изумивашеся, видящи супругу свою с таковым дерзновением Христа славящую, и идолы уничижающую, и припадающую к ногам мучениковым. И рече к ней: что тебе бысть Александро, яко волхву сему и чародееви прилепляяся толь безстыдно, богов отвергаешися? Она же отвратися от него, ни даде ему ответа. Диоклитиан же большия ярости исполнився, не к тому уже творяше испыта­ния о Георгии, ни о царице, но абие смертный на обою издаде от­вет сицевыи: злейшаго Георгия, Галилеянином себе быти испове­давшаго, на боги же и на мене много хулившаго, вкупе с Алек­сандрою царицею, растлевшеюся волхвовании онаго, и тому по­добным безумием боги укорившую, мечем посещи повелеваю. Воини убо на то учиненныи, похитивше мученика связанна ведоша вне града, влекущи с ним и Благороднейшую царицу, яже усердно последствующи, моляшеся в себе к Богу, усты движуща, и на Небо часте взирающи. И достигши некоего места, изнеможе царица телом и испроси мало сести: седши же приклони главу к стене, и предаде дух свой Господеви» (Минея-четья 23 апреля, лист 379, 380, 386 на обороте).

Из выше сказанного ясно и для каждого понятно, что царица Александра — идолопоклонница, когда обратилась от своего за­блуждения, припала к ногам великомученика Георгия, который не имел священного сана, а был простой воин и перед ним про­кляла идолов и поклоняющихся им. Таким образом, приходящие еретики обязаны проклинать ереси не перед священниками, а перед собранием православных христиан, как и говорится в толко­вании на 7 правило второго Вселенского собора: «Сии вси еретицы суть: и аще приступят к соборней Церкви, и написавше ересь свою, и прочетше пред всеми и прокленше, и с нею вся ере­си, да приятии будут; токмо святым миром помазуются» (Корм­чая, лист 88). Преподобный Иосиф Волоколамский постановил, чтобы еретиков принимать не вторым чином под миропомазание, а только третьим чином с проклятием ересей, как и говорит: «Наватиане... И четыредесятницы... И инии таковии... И аще сии восхотят приступити к православней вере, и ересь их прокленут, сих убо не повелевает Божественное писание крестити, но якоже крещенных приимати вскоре и Божественных таин общению тех сподобляти» (Просветительское слово 15, стр. 512-513).

Из прочитанного ясно видно, что миропомазание во время чиноприятия еретиков не обязательно, так как можно принимать второго чина еретиков третьим — без миропомазания, то есть только с проклятием ересей. Лаодикийский поместный собор также постановил в 7-м своем правиле что, если приходящие ере­тики во время обращения не будут проклинать свои и другие ере­си, то их за это и не принимать в общение с Церковью, как и го­ворит. «Наватиане и Фотиниане и четыредесятницы, сии еретицы, аще и инех ереси не прокленут и с теми и свою, неприятни» (Кормчая, лист 73).

В 95 правиле 6-го Вселенского собора о еретиках 2-го чина, говорится следующее: «Обращающихся от еретик, сице приимаем ... Несторианы и Евтихианы, и Севирианы, и иже от подобных им ересей, проклинающия вся ереси, и сними и свою, помазуем святым миром» (Кормчая, лист 205). Собор вышеупомянутых еретиков постановил принимать вторым чином. А толкователь правил Алексей Арестин, постановил этих же самых еретиков принимать третьим чином, как и говорит в толковании на это правило: «Несториане же и Евтихиане, и Севириане, и от инех ересей и подобнии им, свою ересь, и иныя вся прокленше, и тем токмо довольни бывше, и на общение приятни суть» (Кормчая, лист 205 оборот, а также 70 глава, лист 634 оборот, и книга Ни­кона черныя горы слово 63, лист 561). Святыи Феодор Студит также глаголет: «Не крещаются и не помазуются, а только анафематствуют (проклинают) свою и всякую другую ересь Мелетиане, Несториане, Евтихиане и подобныя им до нынешней ереси, которых числа теперь я не определяю» (Творение Феодора Студита часть 1, пис. 40, стр. 256).

На поместном соборе иже в Гангре, было постановлено что: «Если кто не убедится сказанным (то есть не будет проклинать ереси), то должен быть предан анафеме (проклятию) как еретик и быть вне общения и в удалении от церкви» (Кормчая полных пе­реводов стр. 108)

Итак, на основании Вселенских и поместных соборов и жи­тия святых ясно и определенно доказано, что приходящие ерети­ки к Церкви Христовой обязательно должны проклинать свои и другие ереси перед собранием православных христиан. В про­тивном случае, если не будут проклинать ереси, то и не следует их принимать в общение с Церковью, как пишет и святыи Феодор Студит своему сыну Фалелею: «То, что выразил ты в письме, я прочитал, сын мой; а от меня в ответ тебе вот что: отлучаться нам от всякаго брата, безчинно ходящаго, заповедует святыи Апостол (2 послание к солуняном зач. 3, стих 6). Как же говорит Григорий Алелфийский, что Вы не основательно отвращаетесь от него, ко­гда он не только безчинно ходит, но и совершенно соединился с иконоборцами, подписавшись под ересью, вкушая пищу и питие и общаясь вместе с ними. Если же он скажет, что он раскаялся и исполняет епитимию, то пусть докажет это письменным испове­данием, прокляв еретиков вместе с ересью и отнюдь не вступая в общение с ними. А доколе он не сделает этого, да будет чужд для Вас, боящихся Господа» (Творение Феодора Студита часть 2, стр. 136).

По учению преподобного Никона черныя горы и святого Феодора Студита, обращающиеся еретики от своего заблужде­ния, обязательно должны проклинать свои и другие ереси перед простыми людьми; также и христиане подозреваемые в общении с еретиками. И кто проклинает еретиков эти люди подвижемы благодатию Христовою и проклятие ересей есть дар Пресвятой Владычицы Богородицы. Также и преподобный Иоанн Вишенский пишет: «Так ведайте не только очи здоровыи ока гнилаго, усмотрети и осудити могут, и власть имают, але и самое тело церковное, то есть простые христиане, по Христову гласу, сквер­но-начальника изверечи, осудити и прокляти власть имают, да не с тем блазненным оком или пастырем в геенну внидут». (акты относящиеся к истории южной и западной России том 2, второе послание Афонского монаха Иоанна Вишенского ко всем право­славным жителям, стр. 243)

Поэтому мы, христиане Спасова согласия большого начала, следуем постановлению святой Христовой Церкви и принимает приходящий еретиков третьим чином без миропомазания, то есть с проклятием ересей; и еретики во время присоединения обяза­тельно должны проклинать свои и другие ереси перед простыми православными христианами. А кто будет противится этому, зло­намеренно перетолковывать правила и слова святых отцов Церк­ви, и не будет проклинать ереси, тех не следует и принимать в общение со святой Христовой Церковью. Все должны помнить слова святого равноапостольного царя Константина: «Злонаме­ренный толкователь по истине есть некоторый образ и подобие диавола», а также кто хулит божественное писание, о таковых людях преподобный Иосиф Волоколомский говорит следующее: «Аще ли же кто Божественная писания укоряет, или охужает, и полагает свой разум, несть сего безумнейши на земли».

«Веруяи в мя якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы» (Евангелие от Иоанна глава 7, стих 380

 

Глава 8. О молении, о церковном пении и о совершении служб на дому.

У нас в православном христианстве есть святая непорочная апостольская Церковь, которая божественными отцами освящена и украшена проповеданием святых апостол и утверждена прави­лами семи Вселенских и девяти поместных соборов. А в еретиче­скую Церковь для молитвы категорически запрещается нам хо­дить и молиться совместно с ними, за неимением православной возможно молиться и на дому. Под Церковью подразумевается собрание верных, а не какое-либо здание и его стены!

«Вопрос: можно ли входить в Церковь для молитвы и псал­мопения, оскверненных священниками, вступивших в общение с ересью и занимаемых ими?

Ответ: Отнюд не должно есть входить в таковыя церкви для вышесказанных целей, ибо написано: се оставляется дом ваш пуст (Матф. глава 23, стих 38). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель тех мест, по словам великаго Василия, и такой храм стал обыкновенным домом. И не вниду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих (псалом 25, стих 5). И апостол говорит: кое сложение церкви Божией со идолы (2 послание Коринфом глава 6, стих 16)». (Творение Феодора Студита часть 2, стр. 555).

Блаженный Иероним также поучает: «Посему не будем вхо­дить в пещеры еретиков, не будем скрываться там, где Саул обыкновенно выкладывал грязь учений своих». (Творение Бла­женного Иеронима часть 14, стр. 177). И Захарий Копестинский подобное глаголет: «Не подобает православным христианам хо­дить в храмы еретиков и слушать богослужение отступников». (Творение Захария Копестинского глава 21. О правдивой единости православных христиан).

«Правило 9: Аще несть мощно собиратися в Церкви невер­ных ради еретик, в дому собиратися на пение. О епископе, да не внидет благочестивый в Церковь нечестивых; не место бо освя­щает человека, но человек место». (Кормчая, глава 3, правило Петра и Павла, лист 28).

Некоторые старообрядцы полагают, что без священников совершать церковную службу с пением не дозволено, но такое суждение является ошибочным, так как «Аще есть в церкви соб­рание, или бдение поиди, аще не творится, тогда ты прочитай псалмы, апостол и евангелие, сия не токмо иноком и мирским, но и женам верным и говейным подобна суть, и ни кто же возбра­няй» (Книга Никона черныя горы слово 30, лист 211). В каноне на святую пасху писано есть: «Аще ли несть иерея, отпуст сице, воскресыи из мертвых ...».

«Молитва необходима нужна для каждого, а кто не молится и не желает божественныя беседы, то мертв и окаянен есть ... Как тело без души мертво, так и душа без молитвы мертва и злострадна» (книга о вере, слово 16, лист 142, 147). «Аще кто уп­разднится, или со мнозими, или с малыми на пение и заградит ус­та невоспети к Богу, таковый бесовско дело делает ... В пение устраяются и овогда убо на двое раздельшеся отпевают друг дру­гу ... Аще кто гордостию имея мысль и гнушаяся собрание муче­ник, и иже в них бываемыя службы и память их анафема ... Месалианская ересь есть еже постником не пребывати во общих соб­раниях» (Книга Никона черныя горы, лист 215, 217).

«Да будет Церковь дом от мужей и жен составлена. Не бо яко ты токмо сам еси муж, ниже яко сама токмо есть жена, вознепщуеши запинанию быти. Иде же бо суть два во имя мое, рече, собрании, ту есмь посреди их. А идеже Христос посреде, много множество есть. Идеже Христос нужда и ангелом быти, нужда и архангелом и иным силам, темже не сами есте, Владыку всех с собою имуще. И паки, послушай пророка глаголюща: лучше есть един творяи волю Господню, нежели тмы беззаконных» (Толко­вание на деяния святых апостол, святаго Иоанна Златоуста, нра­воучение 26, стр. 490). Так же писано есть: «Ибо лучше с двумя или тремя, хранящими Закон Божии, возносить обычныя молит­вы, нежели собирать множество беззаконников, которые развра­щают других» (Беседы евангельския на Матфея часть 1, беседа 17, стр. 354).

«По вся дни вечера муж с женою и с детьми, и с домочадцы, и кто умеет грамоте, отпети вечерню, павечерницу и полунощницу с молчанием и со вниманием, и с кротко стоянием. А после пра­вила отнюд не пити, ни ясти, ни молвы творити тогда. И по моле­нии сем, утром вставая, отпети заутреню и часы и молебен мо­литвою, и с молчанием и с кротко стоянием, и единогласно пети и со вниманием слушати, и святым кажением: а где не кому пети, ино молитися довольно вечер и утро» (Домострой, о молении, глава 12, стр. 34, 35).

Общая молитва намного сильнее, чем на едине. Хотя бы люди были студены как камень. Но когда камень о камень уда­ряют, то тогда искры бывают, «так и люди согреваемы бывают во обще огнем духовным, и общия собрания очень полезны для рас­пространения благочестия» (Апостол толковый, лист 1014 на обороте). Пение очень нужно и полезно, потому что вси поющие наполняются святого духа. И в житии преподобного Афанасия афонского указано: как сама Владычица Богородица пришла к ним за службу «и всех певцов наградила по золотой, а прочим только дала 6 и 12 копеек» (Минея-четья, 5 июля). Из этого вид­но, что поющие получат воздаяние за пение.

Службу церковную должно совершать всем очень правиль­но по уставу и стройно во всем. Пение совершать стройно и рав­ным голосом со смирение и страхом Божиим. Чтение совершать так, чтобы все слышали и понимали суть чтения. Все люди во время молитвы должны себя соблюдать осторожно, стоять на од­ном месте и креститься и творить поклоны правильно и равно всем во едино, вместе с настоятелем, когда читается псалтырь или каноны, в честь праздника Господня, тогда должно всем в тайне говорить молитву Исусову или Господи помилуй, или за­пев празднику. А когда поются стихеры, или читаются каноны в честь Богородицы, или святых, тогда должны все в тайне призы­вать Богородицу или святых. Также все должны совершать свои молитвы в тайне сердца своего, со страхом Божиим, с верою и воздыханием и слезами о грехах своих к Богу.

Во время службы все должны себя вести тихо и прилично, не только чтобы говорить, но даже и кашлять нельзя, особенно когда читаются ексапсапмы, апостол евангелие и символ право­славной веры «Верую во единаго Бога». В то время если кто не может стоять без кашлянья, то выходит на время. А так по лено­сти уходить с молитвы нельзя, так как «уходяи с молитвы по не­радению, то будет осужден со Июдою» (Книга Златоуст слово 83, лист 246).

Если служба совершает небрежно, читают очень быстро и плохо, тоже небрежно без всякого умиления. Все вообще испол­няется нестройно кое как, то такая служба не принесет никакой пользы, «а только один вред! И за сие осуждены будут в вечную муку» (Книга о вере глава 16, лист 142). Поэтому кто не может хорошо исправлять церковную службу, тому лучше не браться за неё, а молиться лучше псалтырью, или поклонами. Хотя не толь­ко служба, но и всякое моление должно совершаться правильно со вниманием и усердием, как об этом читаем в псалтыри: «Ра­ботайте Господеви со страхом и радуйтеся ему с трепетом» (пса­лом 2). «И проклят всяк творя и дело Божие с небрежением» (Большой устав, лист 12). Таким образом, любое моление должно совершаться правильно и со усердием, а службы совершать тре­буется больше знания и труда, а псалтырью и поклонами на мно­го проще и легче.

Святии отцы всем людям в мире живущим, то есть миряном положили устав как исправлять церковное пение в своем доме (поклонами, молитвами или кафизмами). «Уставиша и повелеша нам сие творити по силе, а без правила церковнаго и без моления домовнаго не возможно православным христианом быти, и не повелено есть» (книга Сын церковный, лист 10).

В церковное правило входит совершение вечерни, павечерницы, полунощницы, утрени, часов с обеднею. «Вечерня совер­шается, яко сподобил Господь день от утра до вечера преити здраво, таже вечер предвозвещает и предваряет нам; Павечерню пети подобает и молитися Богу, да сподобит нас без страха препочити и нощныя молитвы, яко верну совершену; Полунощница того ради пети, яко в полунощи Бог имать приити, судити живым и мертвым, сиречь праведным и грешным и воздати комуждо по дело его; Утреня есть повелено пети, яко утру глубоку, сиречь Христос Бог наш воскресе из мертвых. Всем верным живот веч­ныи дарова; Первый час совершается, да прославим светодавца сотворшаго день и нощь, и осветившаго нас светом дневным по велицей его милости; Третий час пети, яко в той час Господь на святыя своя ученики и апостолы от отца святыи свой дух посла, тогда странными языки начаша глаголати; Шестыи час пети, яко в той Господь наш Исус Христос волею и плотию за грехи наша распятся. Вонь же и Адам создан бысть и змеиною лестию из по­роды изгнася. Сего ради Господь наш Исус Христос, в той час пострада плотию, яко да избавит ны греховныя смерти; Девятыи час пети, яко в той Господь дух свой предаст отцу и страсть пло­тию на кресте прият божеством же присно сыи. А плотию умре ради адовых жилищ и царство адово разруши. Воскресе в третий день и собою вся мертвыя верныя востави» (Книга Сын церков­ный, лист 11-13).

В благовестном евангелие писано есть: «Не убойся малое мое стадо, яко благоизволи вам Отец ваш дати вам царство» (Благовестное евангелие от луки, зач. 67). «Идеже бо есте два, или трие собрании во имя мое, ту есмь посреде их» (Евангелие от Мат­фея, зач. 31). Василий Великий во своем творение пишет: «Вас печалит, что извергнуты вы из ограды стен, но вы водворитесь в крове Бога небеснаго и с вами ангел блюститель церкви» (Творе­ние Василия великого, часть 7, стр. 168).

Святии отцы Церковь Божию нарекоша «земное небо и не­весту Христову и дом Божии, поне же Бог ту вней пребывает. И к нему ту вси верни притекают. И от него милости и от грех остав­ления просят, и приемлют, иже несомненною верою просяще; Когда приступаешь к Церкви, то не поспеши внити вню, стани вне при дверех и умножи свою совесть. Егда что ти прилучися во сне или на яву от бесовскаго смущения и мечтания и прелести. Или кая скверная блудная идучи помыслил еси и явиттися сквер­на. Тогда не входи в церковь, но стане вне, аки адам предвраты рая, и разумей, яко враг отлучает тебя от нея; Вшед же в церковь со страхом и трепетом, грешна и недостойна входа церковнаго себе помышляй. В земное бо небо входиши, идеже ти стати, молитися творцу своему и Богу нашему, и мнися яко на небеси стояти. Не помышляй земнаго ничто же, но точию воздыхай моляся о гресех своих; Стани на едином месте тихо и смирено, ни кого не спехни, не утесни, разве велия нужда; Аще где прилучится власти быти (духовному отцу, настоятелю) всегда поклонися ему прежде людскаго поклона и глаголи, прости мя отче святыи и благослови и помолись за мя грешнаго, глаголи в тайне, а не яв­но; Входя в Церковь, аки в Ноев ковчег обреет, потопа греховнаго убегл еси. И стани искусно, аки в самом небеси, и с вышними силами сочтался еси; Стой кротко и смиренно, утверди свое лице ко образу Христову, и молитву к нем твори непрестанно и во ус­тах держи, не озирайся по сторонам и не преступай с места на место, разве нужда велия, ли тесноты ради, ли почести ради ка­кова любо человека. И потом крепко встани на леность свою, но­гу от ноги не отметывай, к стене и к столпу не опирайся» (Книга Сын церковный, лист 14,18, 24).

«Аще вы пребудете во словеси моем, воистину ученицы мои бу­дете» (Иоанн, зач. 31).

 

Глава 9. О брадобритии и курении табака.

Эпидемическая болезнь, латинская ересь, быстро привилась среди общества. Эта ересь заключается в самом видном и всем бросающемся в глаза зле — брадобритии. Отцы Стоглаваго собора о брадобритии изложили следующее постановление: «Священная правила православным христианом всем возбраняют, чтобы не брить брад и усов не постригать, таковая бо несть православных, но латинская и еретическая предания греческаго царя Константи­на Ковалина. И о сем апостольская и отеческая правила вельми запрещают и отрицают ... Аще кто браду бреет и преставится, недостоит над ним служити, ни сорокоустия по нем пети, ни про­сфоры, ни свещи по нем в Церковь принести с неверными да причтется от еретик бо се навыкоша» (Стоглав, глава 40). И Мои­сеев закон повелевает: «Постризало да не взыдет на браду вашу, се бо мерзость есть пред Богом» (Книга Левит, глава 19, стих 27).

Свытыи Киприан Карфагенскии в своем творении пишет: «Бреет бороду и лице свое украшает, стараясь понравиться кому-либо теперь, когда стал противен Богу» (Творение Киприана Карфагенского часть 2, стр. 115). В 174 правиле Номоканона чи­таем сице: «Возбраняется верным украшать себя, или власы бра­ды стрещи, уширяти власы, или плести власы главы своея. Не по­винующихся отлучати повелевает», также и 96 правило шестого собора, иже в Трулле полатнем запрещает остригать власы усов и брады, и повелевает отлучать таковых от собрания верных.

Митрополит Макарий в своем послании в Свияжск пишет: «О злое произволение! Сотворил нас Бог по своему образу и по подобию и явились неблагодарные, стали ходить по плоти... На­кладывают бритву на брады свои ... Не подобает так поступать находящимся в православной вере: ибо это дело латинской ереси и творящий это делает поругание образу Бога, создавшего это по своему образу» (митрополит Макарий, история русской церкви, том 8, стр. 330). В житии святых можно увидеть как ревнители закона страдали за непокорение перед царями, которые повеле­вали остригать волосы усов и брады. В частности: «Антоний, Ев­стафий и Иоанн пострадаша в литовстем граде Вильне от князя Ольгерда первое за брадобритие, таже и за прочия законы хри­стианские в лето 6849» (Четь-минея, месяца апреля, 19 день);

«Многи досады и раны от сквернаго языка срацынскаго подъят ради еже не острищи брады» (Пролог, месяц декабрь, 17 день).

Такое страдание святых мучеников за христианские обычаи, между которыми на первом плане красовалась борода, должно служить примером для истинных христиан примером скромности и образом благочестивой жизни. Не стричь бороды и усов — это есть исполнение, предписанного Церковью закона, обязательно для верующих в Бога и Его святую Церковь. Так стричь и брить бороду обычай не христианский, но поганых еретиков, идолопо­клонников и неверующих в Бога и Его святую Церковь. За такой поганский обычай отцы Церкви строго осуждают и наказывают и предают клятве, и нераскаявшихся и в таком беззаконии преставлишихся лишают всякого христианского напутствия и поминове­ния.

Святии апостолы и отцы Церкви, признавая брадобритие ересью, воспрещая православным христианом предаваться сей мерзости ко исправлению этой эпидемии брадобрийства прини­мали различные меры. В Большом потребнике изложено так: «Проклинаю богоненавидимую блудолюбного образа прелесть, душегубительныя ереси еже остризати и брити браду» (Большой потребник, лист 600). Толкователь правил Церкви Зонар, толкуя 96 правило 6 Вселенского Собора и осуждая брадобритие гово­рит: «И отцы сего собора отечески наказывают делающих то, о чем они выше сказали и подвергают отлучению». Преподобный Максим грек пишет: «Аще же проклятии уклоняющиися от запо­ведей Божиих, яко же слышим во священном песнопении, тойже клятве подлежат и истребляющии бритвою брады своя» (слово 137). И Епифаний Кипрский пишет: «Что хуже и противнее это­го? Бороду — образ мужа остригают, а волосы на голове отращи­вают. О бороде в постановлениях апостольских Слово Божие и учение предписывают, чтобы не портить её, то есть не стричь во­лос на бороде» (Творение Епифания Кипрского часть 5, стр. 302). Подобно и сербский митрополит Димитрий писал: «Окаянии латини во многи ереси впадоша: во святую четыредесятницу в суб­боту и в неделю сыр и яйца ядят и детям своим во весь пост не возбраняют. В субботу и в неделю повелевают поклоны земныя кланятися кроме правил святых апостол. Брады своя бреют и усы своя стригут, а инии и злейшии того творят и усы подкусывают... сия вся приемши от отца своего злейшаго сына сатаны, папы Петра Гугниваго, брити брады и усы» (книга митрополита серб­ского Димитрия, глава 39, лист 502).

В настоящее время, помимо брадобрития сильно распро­странился мерзительный грех — курение табака. Табашники все­гда оскверняют землю и воздух табачным смрадом. Всякий ку­рящий подобится дьяволу. По святому апостолу Павлу: «Всякому христианину должно очищать себя от всякия скверны, плоти и духа, совершать святыню во страсе Божии» (Апостол, зач. 183). Но табашники всегда противятся сего апостольского учения и никогда ни какую святыню совершить не могут, потому что они всегда скверы. Табашники как безчувственные пияницы, так как у них всегда ум помрачен и они курят для того, чтобы в голове шумело. Поэтому все табашники погибают как пияницы, а смер­дят еще горше и от них никогда Господь неприимет молитвы, так как молитва угодна бывает Богу только от чистого ума, а он у них всегда помраченный. Таким образом, табашников не принимать ко общению и по смерти не творить о них поминовения!

Всем истинным христианам надо бороться различными ме­рами против такого беззакония, ни жалея труда и расхода, но только стремиться к искоренению мерзости (бритью бород и под­стриганию усов, курения табака), ведущей к душевной погибели. Пусть не подумает никто, что в настоящее время от этого изба­виться нельзя? Нет, это неверно! Можно, только с этим нужно бороться, а главное с малых лет приучать детей к познанию Зако­на Божия. В противном случае, все родители совместно со свои­ми детьми погибнут за такое пассивное отношение к святоотече­скому преданию.

 

Заключение

Издание настоящей книги вызвано острой необходимостью в кратчайшие сроки изложить догматические основы древлеправославного вероисповедания и дать для самостоятельного изуче­ния христианам Спасова согласия большого начала. Часть старо­веров, к сожалению, стала забывать церковные каноны, а некото­рые даже древлеправославные христиане апостольской Церкви соблазняются видимым священством старообрядцев-поповцев. Содержание книги является очень полезным и представляет со­бой неоценимое сокровище для прихожан Спасова согласия большого начала. Данное издание предназначено для того, чтобы утвердить духовных чад беспоповского толка Спасова согласия большого начала в истинности, спасительности и верности апо­стольскому и святоотеческому благочестию. Любой читатель пусть только прочтет введение и заключение книги и тогда уви­дит достоинство данного издания. К сожалению, в настоящее время в приходах Спасова согласия очень мало молодежи, неко­му передать заложенные сотни лет назад традиции согласия. Мо­лодые пассивно относятся к жизни и судьбе приходов. На мой взгляд, данная книга будет способствовать развитию духовно­нравственного потенциала прихожан разного возрастного кон­тингента, направляя всех по стопам божественного спасения, ук­репляя сотрудничество между приходами, сохраняя традиции и обычаи Спасова согласия большого начала.