А. Т. Шашков

Послание «правоверным» — новый памятник урало-сибирской старообрядческой литературы начала XVIII в.: атрибуция, текст, комментарии

[Из сборника: Старообрядчество в России 17-20 века. Выпуск 4. 2010]

Старообрядческое сочинение, о котором пойдет речь ниже, было обнаружено в конце 1960-х — начале 1970-х гг. известным новосибирским историком Н. Н. Покровским в Центральном государственном архиве древних актов (ныне — РГАДА) в составе дела 1741 г., отложившегося в материалах Тайной канцелярии¹. Вскоре в одной из своих статей он дал краткую, но достаточно яркую и точную характеристику содержания этого дошедшего до нас в канцелярской копии произведения, которое по имени прежнего владельца было названо им Бердюгинским свитком². В 2004 г. академик Н. Н. Покровский любезно передал фотокопию дела с его текстом в мое распоряжение, за что я ему чрезвычайно признателен.

Как выясняется из этого дела и из других источников, связанных с деятельностью Св. Синода, во время состоявшейся в Зауралье в конце зимы 1741 г. Емуртлинской «гари» погибло 18 человек. Еще столько же осталось в живых. В их числе находились ялуторовский крестьянин Федор Бердюгин и его братья и сестры, которых привезли в Тобольск. У самого Федора во время обыска были «взяты книги старопечатныя дестевыя (по скаске ево якобы оныя оставшия после смерти отца ево): Кирилла Иерусалимского, Псалтырь со возследованием, Маргарит, да три малых, в четвертных переплетах, выписки, собраны из разных книг. Да при тех же книгах — свиток письменной расколнических мудрований». Книги были положены в Тобольском архиерейском доме «в хранение». Свиток же руководство Тобольской духовной консистории послало на рассмотрение в Санкт-Петербург, в Св. Синод. Здесь «оный писанный полууставом на столбце раскольнических лживых блядословий свиток» был признан политически чрезвычайно опасным. В соответствии с синодальным определением от 31 июля 1741 г., с него сделали копию, которую оставили в Синодальной канцелярии, а подлинник для разбирательства отослали в Канцелярию тайных розыскных дел. Самого Ф. Бердюгина и его родственников велено было содержать при Сибирской губернской канцелярии, «разсадя порознь, под самым крепким караулом, скованных, никого и ни для чего к ним отнюдь не допущая»³.

В Тайную канцелярию свиток поступил 10 августа того же года. А уже через три дня здесь было решено передать расследование этого дела в московскую Контору тайных розыскных дел, куда для следствия также должны были доставить из Тобольска и Ф. Бердюгина. Подлинный свиток вместе с соответствующим письмом главы тайного ведомства А. И. Ушакова, адресованным руководителю московской Сенатской конторы графу С. А. Салтыкову, повез специальный курьер — лейб-гвардии сержант Измайловского полка Тихон Зиновьев⁴. Еще одна копия, сделанная с Бердюгинского свитка, которую и обнаружил Н. Н. Покровский, осталась в делах Тайной канцелярии⁵.

Внимательное знакомство с текстом этого произведения позволяет, исходя из присущих ему жанровых особенностей, определить его как послание, адресованное «всем православным християном», т. е. старообрядцам, которые неоднократно именуются здесь «правоверными». Поэтому в дальнейшем я буду называть его Посланием «правоверным».

Исторические реалии, имеющиеся в Послании, дают основание датировать его появление самым началом XVIII в. Так, введение в России нового календаря и летосчисления от Рождества Христова с 1 января 1700 г. описывается автором Послания как только что произошедшее событие (л. 142 об.-143 об.). Вместе с тем, говоря, что «никонияне» в качестве новой моды «взяли от римлян брады брети и постригати мужем» (л. 142), он еще ничего не знает о знаменитом январском указе 1705 г., которым повсеместно вводились брадобритие и ношение немецкого платья⁶. Как известно, его реализация вызвала в стране волну протеста и послужила, в частности, одним из главных поводов к знаменитому Астраханскому восстанию 1705-1706 гг.⁷ Сопротивление этому указу в Сибири (в Тобольске, в Тюмени и особенно в Томске) привело к ряду массовых старообрядческих самосожжений⁸.

Не приходится сомневаться в том, что если бы Послание «правоверным» было написано после 1705 г., его автор не преминул бы упомянуть о последних событиях, поскольку сам памятник не только бытовал в Зауралье, но и был, судя по всему, здесь создан. Об этом свидетельствуют имеющиеся в нем описания преследований и казней местных старообрядцев в 70-80-е гг. XVII в. в Тобольске и Тюмени (почти все они подтверждаются летописными или документальными источниками), а также сведения о Березовской (1679 г.), Утятской (1682 г.) и других западносибирских «гарях» (л. 141).

В тексте Послания «правоверным» можно обнаружить некоторую информацию и о личности его автора, скрывшего свое имя под взятой в круг литерой «А» и называющего себя «юзником и гонимым за веру и Церковь Христову ... иноком» (иногда — «старцем») (л. 137, 139, 143 об.). В связи с этим нельзя не вспомнить об известном деятеле урало-сибирского староверия второй половины XVII — начала XVIII в. старце Авраамии, до своего пострижения в конце 1650-х гг. в Кодском (Кодинском) Троицком монастыре являвшимся тобольским сыном боярским Алексеем Ивановичем Венгерским⁹. Среди местных «расколоучителей» это была одна из самых заметных и авторитетных фигур. Недаром в антистарообрядческих «Посланиях» 1696 г. сибирского митрополита Игнатия Римского-Корсакова «лжечернец жидовин Аврамко Венгерский» неоднократно подвергается яростным нападкам и обличениям¹⁰.

Зная биографию Авраамия Венгерского, можно утверждать, что в начале XVIII в. этот человек имел полное право называть себя и «гонимым за веру», и «юзником». Так, после поездки в 1665-1666 гг. в Москву с челобитьем о монастырских нуждах он, будучи в Тобольске, вступил с духовными властями в «спор о вере», за что был сослан «под начал» в отдаленный Туруханский Троицкий монастырь. Вернувшись через некоторое время оттуда «по отпуску», он вместе со строителем Кодского монастыря иеромонахом Иваном (в своих «Посланиях» митрополит Игнатий Римский-Корсаков называет его «Иванищем») перебрался в Тобольский уезд, в принадлежавшую обители Троицкую пустынь на р. Исеть, которая вскоре превратилась в один из главных центров зауральского раскола. По всей видимости, именно здесь Иван Кодский постриг в монахи под именем Даниила возвратившегося в Сибирь после пустозерской ссылки бывшего тюменского попа Доментиана, которому он позднее откажется дать благословение на массовое самосожжение в его пустыни на р. Березовке¹¹.

Произошедшая все же в начале января 1679 г. Березовская «гарь» спровоцировала розыск старообрядцев в зауральских слободах и деревнях, что вынудило Авраамия Венгерского, Ивана Кодского и их последователей покинуть Троицкую пустынь на Исети и перебраться в соседний Тюменский уезд. Вскоре их новым убежищем стали тайные скиты на островах в труднопроходимых лесных Бахметских болотах в районе р. Кармак. Здесь Иван Кодский впоследствии умер и был похоронен. А в конце декабря 1701 г. посланный по распоряжению тюменского воеводы О. Я. Тухачевского отряд служилых людей разгромил скиты Авраамия Венгерского и схватил его самого. Какое-то время старец находился под стражей в Тюмени, после чего его увезли в Тобольск.

Следует отметить, что автор Послания «правоверным» прекрасно знает сочинения Аввакума и широко их использует, о чем подробно будет сказано ниже. С ними, несомненно, был знаком и Авраамий Венгерский. И хотя в «Росписи» захваченных у него во время ареста в 1701 г. книг и рукописей прямых указаний на это нет¹², аввакумовские тексты у него были.

Дело в том, что через несколько месяцев после ареста Авраамий сумел бежать из своего тобольского заточения (рассказ об этом содержится в «Рукописи о древних отцах» зауральского старообрядческого писателя XVIII в. М. И. Галанина)¹³. Во всяком случае, уже летом 1702 г. власти его разыскивали, о чем свидетельствует следующий эпизод. По доносу тюменского неверстанного сына боярского Максима Стрекаловского группа служилых людей была послана в тюменскую подгородную деревню Пестову к крестьянину Ивану Степанову сыну Пестову с целью отыскать у него «в кельях и потполах расколника старца Аврамия», который якобы здесь скрывается. Никого они там не нашли, зато обнаружили «в коробье» в доме Пестова «в полдесть двадцать тетрадей, писаны псалмы с толком, Житие Ульянии, Христовой мученицы, в тетрадях в полдесть, письменное, да Аввакума протопопа, созженного прелесника и еретика, тетратка писменная неболшая, чем прелщал народ». Доставленный вместе с находкой в Тюмень Пестов уверял в приказной избе воеводу О. Я. Тухачевского, что он неграмотный, к расколу не принадлежит, старца Авраамия не знает и никогда не видел. А «те-де тетради нашел он, Ивашко, в прошлом 1701 году зимною порою на Кармацкой дороге, лежали против пашни Романа Сопегина, от городу в двух верстах, связаны в плату»¹⁴.

Нет никаких оснований не доверять показаниям Ивана Пестова. Известно, что во время налета тюменских «поимщиков» на кельи Авраамия Венгерского, расположенные «от Верховиной Кармацкой деревни верстах в пятнатцати на боровом острову», им удалось, помимо самого старца, задержать жившего с ним инока Варлаама (в миру тюменского казачьего сына Василия Афанасьева сына Черепашкова) и находившихся здесь «тюменского жителя Тугулымской деревни Ивашка Девяшина да пяти человек белцов, неведомо какие люди». Кроме старцев и их гостей в кельях было захвачено немало разного имущества, а также, как уже упоминалось, была обнаружена целая библиотека — более двух десятков рукописных и печатных книг. По дороге в Тюмень, верстах в двух от города, «ночною порою», на отряд было совершено нападение большой группы вооруженных луками и пищалями староверов во главе с тюменским конным казаком Елисеем Кокшаровым, которые отбили всех бельцов и «пустынные книги», однако старцев служилые люди сумели отстоять. (Позднее «отбойщиков» найдут и арестуют, а книги доставят в Тюменскую приказную избу¹⁵.) По всей видимости, во время схватки завязанные в плат рукописи, среди которых находилась и тетрадка с сочинениями протопопа Аввакума, упали в снег, чего в темноте и суматохе никто не заметил. На другой день случайно оказавшийся здесь Иван Пестов их обнаружил и отнес к себе домой.

О том, что конкретно из аввакумовских писаний содержалось в этой тетрадке, явно принадлежавшей Авраамию Венгерскому, остается только гадать. Впрочем, если признать, что именно он являлся автором Послания «правоверным», то эти догадки могут обрести некоторую реальную почву.

Как и многие произведения старообрядческой литературы, рассматриваемое Послание отличается ярко выраженным компилятивным характером. В нем без особого труда вычленяются обширные выдержки из «Кирилловой книги» и «Баронея», на которые имеются соответствующие ссылки в тексте, а также цитаты из Св. Писания, Кормчей и других источников. Сразу же следует отметить, что, судя по «Росписи пустынным книгам», Авраамий Венгерский всей этой литературой располагал (или мог располагать). К примеру, в числе печатных изданий у него, помимо «Кирилловой книги», имелись Апостол и Евангелие, в числе рукописей — Апокалипсис и, очевидно, Кормчая («Книга, выписано о правилех, писменная»). Был в библиотеке Авраамия и новопечатный Требник (М., 1655), правда, не тот печально знаменитый, вышедший в 1658 г., в котором находились отмеченные в Послании «правоверным» крамольные слова: «Молимся тебе, дух лукавый» (л. 138). Что касается цитаты из дониконовского Требника о двоеперстии («Иже не крестится двемя перстома, якоже Христос, да будет проклят»), приведенной в том же Послании (л. 139 об.), то она, очевидно, читалась в принадлежавших Авраамию «тетратях, выписано ис Требника». Нельзя, наконец, не упомянуть и о двух имевшихся у него «писменных» цветниках (сборниках), в которых могли содержаться выписка о папе Формосе из «Анналов» Цезаря Барония в старообрядческой обработке, «Послание ко всем православным об антихристе» дьякона Федора, критический разбор «Скрижали» и другие тексты, использованные в Послании «правоверным».

Как уже отмечалось, среди источников Послания особое место занимают сочинения протопопа Аввакума. Это прежде всего созданная в 1675 г. Беседа первая из его «Книги бесед», на основании которой здесь выстраиваются рассказы о начале церковного раскола и о первых преследованиях сторонников «старой веры» (л. 137, 140 об.-141). Кроме того, это Послание «отцу» Ионе, написанное после 1676 г., приведенный отрывок из которого был призван, учитывая содержащиеся в нем ссылки на авторитеты, обосновать истинность двуперстия (л. 140).

Косвенное подтверждение того, что Авраамий Венгерский был знаком с текстом Послания «отцу» Ионе, содержится в вышедшем в конце 1670-х — начале 1680-х гг. из стен Далматовского Успенского монастыря «Послании об антихристе и тайном царстве его», где доказывается теория «духовного» антихриста¹⁶. Его автор (возможно, им являлся сам основатель Успенской обители старец Далмат), обращаясь к своим адресатам (ими, судя по всему, были Авраамий Венгерский и Иван Кодский, придерживавшиеся теории «чувственного» антихриста)¹⁷, в числе прочего высказывает свое резко отрицательное отношение к перешедшим в старообрядчество попам нового поставления, причем вступает в открытую полемику с мнением по этому поводу протопопа Аввакума, изложенным в Послании «отцу» Ионе, почти дословно цитируя его¹⁸. Можно предположить, что данный отрывок из сочинения Аввакума был включен в неизвестное послание Авраамия Венгерского и Ивана Кодского, отправленное ранее в Далматовский монастырь. Они же, в свою очередь, могли получить текст Послания «отцу» Ионе от бывшего тюменского попа Доментиана.

Вероятно, иноку Авраамию это произведение Аввакума во многом (хотя и не во всем) весьма импонировало, а некоторые имевшиеся здесь рассуждения являлись для него едва ли не прямым руководством к действию. Это относится прежде всего к словам протопопа, фактически одобрявшим беспоповскую практику: «А иже держат крепко старых книг... и попов в домы не пущают, и от них бегают, и младенцов им крестит не дают, а крестят простые иноки, и постригают простые ж иноки, а грамоте умеющеи, и на дух приимают простые ж старцы ... Аще они и простии, но действо — духовное, понеже и рукоположенцов-тех не всяк Дух Святой рукополагает, но всеми действует» и т. д.¹⁹ В данном контексте особый смысл приобретают откровенные признания самого Авраамия Венгерского на допросе в Тюменской приказной избе: «А младенцов де он ... крестил, и мирян, приходящих на исповедь, к себе принимал, и по исповеди де причащал; а священства де ему от архиереов ни от кого не дано для того, что не искал, а взять де не от кого: святителей де и архиереов нет, а которые де ныне архиереи, и те не в правой вере»²⁰.

В этой связи необходимо привлечь к анализу еще одно компилятивное старообрядческое сочинение, также, очевидно, возникшее и бытовавшее в Сибири. Речь идет о «Епистолии страдальческой епископа Павла Коломенского и священно Аввакума протопопа и священноиерея Лазаря, и прочих с ними»²¹, где в несколько измененном и сокращенном виде читается приведенный выше пассаж о «простых иноках» из Послания «отцу» Ионе (с. 328-329).

Обращает на себя внимание тот факт, что между Посланием «правоверным» и «Епистолии страдальческой» существует несомненная стилистическая и текстологическая близость. Помимо общей эсхатологической направленности (в «Епистолии» этот эффект достигается прежде всего за счет включения в ее начальную часть толкования протопопа Аввакума на 13-ю главу Апокалипсиса о рогах антихриста), оба эти произведения в качестве важнейших источников используют Послание Аввакума «отцу» Ионе и Беседу первую из его «Книги бесед». При этом к последнему из названных сочинений, содержащему перечень старообрядческих мучеников (не случайно в рукописной традиции оно известно также под названием: «Повесть о страдавших в России за древлецерковная благочестная предания»), проявляется особый интерес.

По справедливому замечанию публикатора «Епистолии страдальческой» И. В. Сесейкиной, «сам характер текста Беседы первой — поминальная запись — позволяет свободно включать в нее дополнительный материал»²². Это, собственно, и происходит как в Послании «правоверным», так и в «Епистолии страдальческой», где наряду со сведениями, почерпнутыми из текста Аввакума, появляется совершенно новая информация. Привожу ее ниже:

Послание «правоверным» ... В Сибире, в Тоболску, 3 человека сожгли: Стефана священника да Феодота диакона, да старца Никона. Да в Тоболску же при Голицыне боярине 8 человек сожгли. Да в Тоболску же при Прозоровском боярине 9 человек замучено. Да в Тоболску же Иоанна Морозова с товарыщи сожгли и иных многих замучили. Да на Вятке в Хлынове в два пойма 20 человек сожгли и болши. В Свижском 6 человек сожгли. В Синбирском 2 человека сожгли ... В Сибире на Тоболе реке со священником Данилом згорело 2000 человек. Да в другом месте на том же Тоболе, выше того, со старцем Аврамием згорело 500 человек. И в ыных местех згорело да неколико сот человек. Да на Тюмени в городе воевода Никифор Колобов трех человек, Диомида с товарыщи, да Прокопия юродиваго муча много, даже до смерти ... (л. 141)^23.

«Епистолия страдальческая» ... Да в Свиянском 6 человек сожгли, да в Синбирском двух человек сожгли, да в Сибире трех человек сожгли во граде в Тобольском: священника Стефана да дьякона Феодота, да старца Никона, да паки в том же Тобольском девять человек сожгли, а иных замучили ... Да на Верхотурье двух человек в темнице уморили ... (с. 324).

Нетрудно заметить полное или частичное совпадение помещенных в обоих произведениях сведений о мучениях и казнях старообрядцев в Симбирске, Свияжске и Тобольске. При этом бросается в глаза то, что о репрессиях в Тобольске Послание «правоверным» в ряде случаев рассказывает более подробно. Кроме того, здесь содержатся отсутствующие в «Епистолии страдальческой» сообщения о людях, сожженных «в два поима» в Хлынове и замученных в Тюмени, а также указания на сибирские «гари». Вместе с тем в Послании нет имеющейся в «Епистолии» информации о том, что «на Верхотурье двух человек в темнице уморили»²⁴.

В свете вышесказанного напрашивается вывод: либо Послание «правоверным» и «Епистолия страдальческая» восходят к одному общему источнику, включавшему в себя сведения о сибирских «страдальцах за веру», либо (что, на мой взгляд, более вероятно) автором обоих произведений был один и тот же человек, т. е. старец Авраамий Венгерский.

Впрочем, нельзя полностью отрицать и возможности существования некоего аввакумовского текста, близкого по содержанию к его Беседе первой, но более полного в своей мартирологической части. «Не исключено, — пишет по этому поводу И. В. Сесейкина, — что Аввакум имел свой помянник (имена из которого он в 1675 г. внес в Беседу первую), в который он продолжал в течение всей жизни вносить имена мучеников, сообщаемые ему корреспондентами и приходившими в Пустозерск единомышленниками»²⁵. В связи с этим возникает вопрос: мог ли подобный текст оказаться в распоряжении Авраамия Венгерского? Для ответа на него необходимо вспомнить рассказ известного обличителя «самоубийственных смертей» конца XVII в. инока Евфросина, записанный им со слов Домны (Домники) Михайловны, вдовы попа Лазаря, и относящийся к последним годам заключения «пустозерской четверицы». По ее сообщению, после произошедшей в Сибири «гари» в пустыни Даниила-Доментиана в тех же местах собралось 2,5 тысячи старообрядцев, желавших последовать этому примеру. Дабы иметь больше уверенности, что «не в суе пострадают», собравшиеся «послали единаго от себя в Пустоозеро, к отцу Аввакуму, что он разсудит, — велит ли им самим себе сожечь». Аввакум «держал посла две недели и писал ему писмо, — благословил, да сгорят». Однако сибирские староверы «Аввакумово благословение не посмели в совершенство положить», потому что посол видел только одного протопопа, а товарищей его о деле не спрашивал. «И на другое лето паки посла послали», но он уже не застал пустозерских узников в живых и возвратился в Сибирь «ни с чем», в результате чего собравшиеся разошлись но домам²⁶.

В свое время П. С. Смирнов связал с упомянутым в рассказе Евфросина «писмом» Аввакума одно из его последних посланий²⁷, которое, как удалось установить, на самом деле было адресовано не сибирской «братии», а одному из любимых учеников протопопа С. И. Крашенинникову (иноку Сергию)²⁸. Поэтому вопрос о содержании «писма» Аввакума сибирским «насмертникам» до сих пор остается открытым.

Если исходить из того, что подобное «сборище» в Сибири действительно было и что именно Авраамий Венгерский, отрицательно относившийся к самосожжениям²⁹, выступил с инициативой отправить посла за благословением в Пустозерск, пытаясь тем самым предотвратить трагедию, которая в конце концов все же разыгралась в конце 1682 г. в Утятской слободе, то в его руки вполне могло попасть пресловутое «писмо» Аввакума. Не исключено, что его основу составлял несколько переработанный и дополненный текст Беседы первой. При этом добавления в его мартирологической части могли относиться к мученикам за «старую веру» в Симбирске, Свияжске и Хлынове. Из сибирских «страдальцев» в дополнительный перечень могли быть включены имена сожженных в Тобольске священника Стефана, дьякона Федота и старца Никона. Не это ли произведение протопопа Аввакума находилось в тетрадке, обнаруженной у тюменского крестьянина И. Пестова?

В заключение следует сказать несколько слов о возможном месте и времени написания Послания «правоверным». Старец Авраамий Венгерский стал «юзником» в конце декабря 1701 г. и около двух месяцев находился в тюремном заключении в Тюмени³⁰, где у него наверняка было немало тайных сторонников, во всем ему помогавших. По всей видимости, именно тогда и появилось его Послание. Тем, что оно создавалось в экстремальных условиях и при отсутствии необходимых текстов, можно объяснить встречающиеся здесь повторы, а также неточности и пропуски в цитатах, ибо Авраамию приходилось целиком полагаться только на свою память.

Был ли конфискованный у Ф. Бердюгина свиток оригиналом Послания «правоверным», написанным рукой самого Авраамия Венгерского, или более поздним списком — неизвестно. К его характеристике следует добавить, что, согласно сделанной с него в 1741 г. в Тайной канцелярии копии, на оборотной стороне свитка содержались составленные кем-то из его владельцев подробные хронологические выписки, сведенные в соответствующие таблицы с комментариями (л. 144 об.-146 об.), целью которых являлось доказательство того, что начало похищенных у живущих на земле восьми антихристовых лет, о которых говорится в Послании (л. 142 об.), приходится на 1722 год. Указание на эту дату, очевидно, следует связывать с событиями, приведшими к знаменитому Тарскому бунту 1722 г. и его последствиям³¹.

Текст Послания «правоверным» публикуется в соответствии с правилами издания исторических источников. В подстрочных примечаниях, наряду с обычными археографическими пояснениями и конъектурами (литерные сноски), в необходимых случаях делается сопоставление текста памятника с важнейшими источниками, использованными при его написании (цифровые сноски). Комментируемые фразы и слова обозначаются в публикуемом тексте звездочками.

Указатель источников (по изданным текстам)

1. Дьякон Федор. Послание ко всем православным об антихристе // Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н. Субботина (далее: Материалы). Т. 6. М., 1881. С. 261-268. Под заголовком «Послание к верным об антихристе" этот текст издан также как принадлежащий перу протопопа Аввакума (см.: Бороздин А. К. Протопоп Аввакум: Очерк из истории умственной жизни русского общества XVII в. Прилож. № 15. СПб., 1898. С. 44-48).

2. Протопоп Аввакум. Из «Книги бесед». Беседа первая // ПЛДР. XVII век. Кн. 2. М., 1989. С. 409-414.

3. Кириллова книга. М., 1644.

4. Протопоп Аввакум. Послание «отцу» Ионе // Житие Аввакума и другие его сочинения / Сост., вступ. ст. и коммент. А. Н. Робинсона. М., 1991. С. 207-217.

Примечания

¹ См.: РГАДА. Ф. 7 (разряд VII). Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция. Oп. 1. Д. 559. Л. 130-146 об.

² См.: Покровский Н. Н. К изучению памятников протеста крестьян-старообрядцев Западной Сибири середины XVIII в. // Бахрушинские чтения. 1971 г. Вып. II. Из истории социально-экономического и политического развития Сибири в XVII — начале XX в. Новосибирск, 1971. С. 56-57.

³ РГАДА. Ф. 7. Oп. 1. Д. 559. Л. 131 об.-132; Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. Кн. 1 (1716-1800). СПб., 1860. С. 393-397.

⁴ См.: РГАДА. Ф. 7. Oп. 1. Д. 559. Л. 132 об.-136.

⁵ См.: Там же. Л. 137-146 об. В дальнейшем ссылки на листы этой копии, выполненной четкой деловой скорописью, приводятся в тексте статьи в круглых скобках.

⁶ См.: ПСЗРИ. Собр. 1-е. СПб., 1830. Т. 4. № 2015. Более ранние указы об этом (см.: Там же. № 1741, 1887, 1999) такого резонанса не имели.

⁷ См.: Голикова Н. Б. Астраханское восстание 1705-1706 гг. М., 1975. С. 76-85, 104-107 и сл.

⁸ См.: ПСРЛ. Т. 36. М., 1987. С. 196, 343; Шашков А. Т. Дело 1705 г. «о противности и преслушании его царского величества указу томских жителей о немецком платье и о бритии бород» // ПИР. Вып. 2: Опыт государственного строительства XV-XX вв. Екатеринбург, 1998. С. 301-305.

⁹ Подробно о нем см.: Оглоблин Н. Старец Аврамий Венгерский: (Очерк из жизни старообрядцев начала XVIII в.) // На сибирские темы: Сб. в пользу Томских воскресных школ и Гоголевского народного дома. СПб., 1905. С. 92-115; Шашков А. Т. Из истории библиотеки старца Авраамия Венгерского (конец XVII — начало XVIII в.) // Традиции и литературный процесс. Новосибирск, 1999. С. 469-478.

¹⁰ Послания блаженного Игнатия, митрополита Сибирского и Тобольского. Казань, 1855. С. 11-13, 15-17, 22, 31, 33 и сл. Указывая на то, что Авраамий был «рода жидовска», Игнатий, видимо, руководствовался распространенным мнением, будто дьявол «от жидов приведет беззаконца человека, волхва, еретика и отметника-чародея», а также стремился связать со староверием ересь «жидовствующих», сведения о которой, почерпнутые из «Просветителя» Иосифа Волоцкого, он широко использовал в своей полемике. На самом деле отцом Авраамия был пленный «литвин» Криштоп (в крещении Иван) Венгерский, сосланный в 1618 г. в Тобольск, где он служил сначала рядовым казаком, затем казачьим атаманом, а в 1630-1640-х гг. являлся уже тобольским сыном боярским (см.: Шишков А. Т. Из истории библиотеки ... С. 473-474). Не соответствует действительности и утверждение Игнатия, что Авраамий якобы «облек себя самоволно в ризы черны», ибо из его собственных показаний известно, что в Кодском монастыре «постригал ево черной поп Василей ... И в том де монастыре жил он десять лет» (Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья. Т. 1. Вып. 2. Свердловск, 1991. С. 82).

¹¹ См.: Послания блаженного Игнатия ... С. 111, 124.

¹² Текст «Росписи пустынным книгам» старца Авраамия Венгерского, включавшей 22 единицы. См.; Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья. Т. 1. Вып. 2. С. 84-85.

¹³ См.; Там же. С. 36; Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. Новосибирск, 1999. С. 38 (История Сибири: Первоисточники; Вып. IX).

¹⁴ Ефремов В. А. Тюмень восемнадцатого столетия // Лукич. (Тюмень). 1999. Ч. 1 (февраль). С. 61-62.

¹⁵ Там же. С. 57-59; Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья. Т. 1. Вып. 2. С. 81-84.

¹⁶ См.: Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке: Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898. С. LXXX-LXXXVI, 019-034.

¹⁷ См.: Шашков А. Т. К изучению сибирских старообрядческих сочинений XVII в. // Сибирь на перекрестье мировых религий. Новосибирск, 2002. С. 133-134.

¹⁸ См.: Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе ... С. 030; ср.: Житие Аввакума и другие его сочинения. М., 1991. С. 211.

¹⁹ Житие Аввакума и другие его сочинения. С. 209-210.

²⁰ Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья. Т. 1. Вып. 2. С. 82.

²¹ Судя по всему, название этому произведению, сохранившемуся в двух бытовавших в Сибири списках конца XIX в., дано позднейшими переписчиками. Его публикацию см.: Сесейкина И. В. Переделка сочинений Аввакума об антихристе в сибирских рукописях // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск, 1989. С. 321-329. В дальнейшем ссылки на страницы этой публикации приводятся в тексте статьи в круглых скобках.

²² Там же. С. 319.

²³ Подробные сведения о большинстве из перечисленных здесь событий см. в комментариях к публикуемому ниже тексту Послания «правоверным».

²⁴ Летом 1678 г. в Красноярской слободе Верхотурского уезда была арестована группа крестьян и беломестных казаков, слушавших проповедь тюменца Ивана Пищалина. Вскоре большую их часть верхотурский воевода P. M. Павлов отпустил «на крепкие поруки», а самого проповедника приказал «бить кнутом на козле и посадить в тюрму». Впоследствии его отправили «под начал» в Верхотурский Николаевский монастырь. Туда же отослали и одного из наиболее упорствовавших крестьян — Лариона Григорьева сына Гордеева, однако по дороге «он де, Ларка, говорил [про вели]кого государя непристойные (речи), забыв страх Божий», за что ему было велено отрубить голову (Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья. Т. 2. Вып. 2. Екатеринбург, 1993. С. 26; см. также: РГАДА. Ф. 1111. Оп. 2. Д. 274. Л. 63-64; Д. 282. Л. 48). Возможно, именно эти события имеются в виду в «Епистолии страдальческой».

²⁵ Сесейкина И. В. Переделка сочинений Аввакума ... С. 319.

²⁶ Евфросин. Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей: Вновь найденный старообрядческий трактат против самосожжения 1691 г. / Сообщ. Хр. Лопарева. СПб., 1895. С. 19. (ПДПИ; Вып. 108).

²⁷ См.: Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе ... С. LIII-LXVI.

²⁸ См.: Шишков А. Т. Послание сибирской «братии» протопопа Аввакума и его адресаты // Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма. Новосибирск, 1985. С. 85-97.

²⁹ См.: Послания блаженного Игнатия ... С. 13.

³⁰ В Тобольск его отправили не позднее 3 марта 1702 г. (см.: Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья. Т. 1. Вып. 2. С. 84).

³¹ См.: Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974. С. 34-66.

ПОСЛАНИЕ «ПРАВОВЕРНЫМ»

(л. 137)

Копия

Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

^1-Юзник и гонимый за веру и за Церковь Христову, и раб Святыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, инок (А), возлюбленным святым братиям, сионским чадом, всем православным християном, радоватися и утвержатися, вкупе же и здравствовати в непорочней вере Спасителя нашего Господа Исуса Христа, Сына Божия, и воспитоватись и возрастати, во святых благочестивых отечестих догматех, в седми вселенских соборех и в девяти поместных стояти крепко и неподвижно, кроме всякия ереси и еретическия скверны и порока^-1. И по благодати и помощи Божии пишем вам о Христове таинстве, паче же в сие последнее и плача достойное время о догматех святых отец правил, и о возмущении и раздорех в Церкви Божии, матери нашей, в ней же родилися и крестилися, и воспиталися.

^2-В лета 7160 (1652)-м году^а по попущению Божию вкрался на престол патриаршеский у нас на Москве бывшей поп Никита Миничь, а в чернцах Никон*, оболокся^б во овчюю кожу^в, оболстя святаго^г душу протопопа, духовника царева Стефана Внифантиевича^д*, являлся ему аки аггел, а внутрь сый диавол. Протопоп же увеща царя и царицу, да поставят Никона в^е патриархи на Москве^ж на Иосифово место^-2*.

^2-И егда бысть патриархом злый вождь, начат казнити* правоверие^-2, а ереси вводити в церкви и раздоры чинити. Первое, ^2-повеле трема персты*, щепотью^з, по-латынски^и креститися^-2 народу. И вместо истиннаго и животворящаго креста Господня трисоставного, сотвореннаго от трех древес, от кипариса и певга* и кедра, по Исаину пророчеству*, он же, Никон, возлюби крыж латынской*, во дву древесех сотворен. И устроил его на жертве, приносимей Богови на просвирах*. И то его, // (л. 137 об.) Никонова, ересь лютая: сень законную возлюбил, а истину, Христом сотвореную, отверг. Потом же повеле петь аллилуию^к по трижды, а в четвертые: «Слава тебе, Боже»^л*. И потом повеле имя Сыну Божию перемените и назвал «Иисус»*. И из молитвы Исусовы Сына Божия отринул и повеле говорити тако: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас»*. Апостол Павел пишет: «Аще ли кто не чтет Сына, ни Отца в себе имать»*. И потом повеле говорити исповедание православныя веры* по своему еретическому изложению: «И в Духа Святаго, Господа животворящаго», а «истиннаго» отринул. И в том он, Никон, Святаго Духа похулил, ему же не отпустится той грех ни в нынешний век, ни в будущий*, по Христову словеси. А Кирил святый^м пишет, лист 44: ^3-«Тако бо и на всех седми вселенских соборех всеми святыми отцы утверждено писанием и царскими златыми печатми, что во исповедании православныя веры, еже есть "Верую во единого Бога", не приложите, ни отъяти. Аще ли кто смеет приложити или отъяти, или пременити, да будет проклят»^-3. Той же Кирил святый Иеросалимский пишет, лист 370: ^3-«Ни по своему^н чину, глаголет, подвигнутися подъемлем преданную от отец наших веру, сиречь веры нашея исповедания, ниже попущаем себе или иным, ниже глаголание пременить, от них же лежат ту, или един преступите склад, поминающе глаголющаго, да не прелагаши^о предел вечных, яже положиша отцы твои»^-3.

К тому же святую литоргию святаго Василия Великаго, Иоанна Златоустаго и Григория стараго Рима* превратил на свой погибелный^п еретический разум и почал служить на крыжах и на пяти просвирах, а не на седми, и литон святый велел положити на верх престола походачей*. И церкви велел святити и ходить кругом церкви // (л. 138) против сонца*, и престолы велел строить во олтарех на пяти столпах, а не на четырех, противно святых отец правилом. А книги святыя и уставы все превратил вышняя долу* на свой диаволский устав. И напечатал в Скрыжале*, да и сам скружал от истинны, бутто за некия грехи свои Господь наш Исус Христос распялся, а не за мирское спасение. Еще же напечатал в крещении человеком: «Лукавому духу молимся»*. Да еще напечатал в Скрыжале Пресвятую Богородицу, бутто она менши святых аггелов, поют и говорят без сравнения серафим*. Мы же ея, Пресвятую Богородицу, славим и величаем по преданию святых отец вышши еси аггел и архаггел и всея твари честнейшии. И всего того своего еретичества наблевал тот еретик Никон в нашу православную веру — не довлеет нам лето писати и объявите его нечестие.

И потом оболстил царя нашего Алексея* в ту же свою ересь, и почали Никон гонити правоверных, а царь Алексей учал ему пособляти православных християн мучати: которые за старое православие стали, и тех велели предавать огню и в сылки ссылати, и в тюрмах морити земляных и затворяти, и гладом морити, и казнити всякими казньми разными. И потом повелели Соловецкой монастырь разорити и превратити на свою погибель и ересь. Седмь лет стояло войско под манастырем*, якоже под язычным градом приступали. О безумия, о неразумия, о ненависти добру! 300 лет стоял монастырь во благочестии*, ныне ли к нечастию^р приступил, все вы, бедныя, прелстилися. А как Соловецкий монастырь разорили коего дни, // (л. 138 об.) и в той день Господь послал лютаго своего ангела и немилостивого и велел царя Алексея душу из него выняти. Неблагочестне и необычне крычал и вопил, и горкою смертию скончался, якоже древле Феофил, царь-иконоборец*.

И по нем остался на царстве Московском царем царь Феодор*, сын его, и почал тако же по Никонове ереси и отца своего царя Алексея уставу жити, и почал тако же гонити истинных християн, которые за старую веру стали, тако же мучити и в сылки ссылати, и на огне жещи, и в тюрмах земляных затворяти, и главы отсекати, и языки резати, и гладом морити. К тому же страдалцов и столпов православия Аввакума протопопа и Лазаря священника, и Феодора диакона, и старца соловецкого Епифания велел за старое православие в Пустозере огнем сожещи*. У них же и языки двою резаны, а говорили чисто*. И потом вскоре послал Господь гнев свой на него, царя Феодора, горкую же смерть, и он в той же ереси скончался.

И потом приняли царство Росийское того ж царя Алексея дети, царь Иоанн Алексеевичь* и царь Петр Алексеевичь*, и почали тако ж гонити веру православную* тою же ересию старою Никона еретика, а новое Никоново предание утвержати, а православных християн мучити: которые старые веры держаться — в сылки ссылати и в тюрмах земляных затворяти, и огнем сожигати, и гладом морити будто разбойников и татей, и блудников. Но и тем отраднее муки дают, нежели истинным християном, в предании отеческом стоящим! Сего // (л. 139) ради аз, грешный, пишу вам, старец (А), и даю вам известно ведати, понеже нынешнии цари и патриархи, и митрополиты, и архиепископы, и епископы, архимандриты и игумены, и протопопы и попы, и диаконы, которые Никоново еретическое изложение в догматех приняли учение и стоят в том крепко, а истинных християн гонят и нудят в ту же ересь превратить Никонову, смеем говорити о Господе: вси тии — еретицы и предотечи антихристовы!

По Кирилове святаго книге, лист 371: ^3-Аще кто предание церковное, написанное или ненаписанное, отметает, да будет анафема. И сего ради повелеша святии вси вселенстии собори: «Иную веру никому же попущену быти износити или списовати, или составляти, или показовати. А иже смеют иную веру списовати или составляти, или возносити, тии, аще епископи будут или клирицы, да лишены будут епископи убо от епископства, клирицы же от клироса. Аще же прости будут, да прокленутся тии». Та же и теми же глаголы и прочие собори повелевают, и Пятый, и Шестый, и Седмый, иже вопиют светлым глаголом, глаголя: «Мы законы церковныя соблюдаем, мы пределы отеческия храним, мы прилагающих нечто или отметающих от Церкви проклинаем». И паки: «Аще кто все предание церковное, написанное или ненаписанное, отметает, да будет анафема». Что убо к сим рекут истины супостати, како и от анафематы толиких и толь великих блаженных отец 2000^с* себе взяти^т возмогут?^-3 Но да слышите, о прелестницы никонияне, что глаголет ^3-Иоанн, // (л. 139 об.) иже от Дамаска*? Заповедает нам о тех, глаголет бо сице: «Вся предания нам законом и пророки, и евангелисты, и познаваем и чествуем, ничто же дале ищуще. Бог бо сый благ и всякого блага податель, еже бо угодно бе нам разумети — откры, а еже не могохом понести — премолча». Сия мы да возлюбим и в тех да пребываем, не прелагающе предел вечных ниже преступающе Божественное, иже бо мало что или велико Божественных отметает — весь закон отметает и счетается вкупе с преступающими его^-3.

И сего ради смеем вас называть по Никоне-еретике никониане, якоже по Арии-еретике* словут арияне, и но иных еретицех тако же словут, понеже от дел своих звание прияша, понеже оттекли есте от телесе Церкви Христовы и возлюбили паче света тму, и востали на Христа, Сына Божия, якоже жиды, искореняя имя Его святое.

А о сложении перст пишет в книге Потребнике, лист 508, сице глаголет: «Иже не крестится двема перстома, якоже Христос, да будет проклят»*. Смотрите, никонияне слепые, се не щепетью велят креститися по Никонову еретическому преданию!

^4-А на жертве полагают^у сень, латынской крыж. Новыя бо жиды не хотят единочадаго Сына Божия славы ни слышати, ни глаголаги, ниже именем его страшным^ф и славным знаменатися. Слышите, безумнии никонияне, не Троица пострада по нас, но Сын Божий вочеловечився, един от Троицы, имже приведени быхом Богу и Отцу. И сего ради именем Божиим украшаемся, слагающе персты по преданию святых отец, и полагаем им на чело и на пуп, и на оба плеча, тайну бывшую // (л. 140) смотрения Его образующе, якоже учит нас церковный учитель блаженный^х Феодорит Киринейский, и^ц Иоанн Златоустый^ч, и Мелетий Антиохийский, и Петр Дамаскин, и Максим Грек*, восиявый в нашей Руской земле. Еще же и помесный собор Московский*, бывый^ш при царе Иоанне Василиевиче* и при Макарии*, митрополите Московском^щ, и с ним Гурий^ъ* и Варсонофий^ы* Казанские^ь, и Филип*, игумен Соловецкий, они^э же ныне в Москве нетленно лежат телесы своими^ю, а Гурий и Варсонофий в Казани тако^я же, ^I,аAнетленно опочивают за^б их святость и житие благочестивое^в. Чти Стоглав^г* книгу изложених^д.

А^е вы, никонияне, злохулите руских святых и называете их ненауками^ж. Так-то^з вы научены от сатаны истинных християн мучити, то ваша и похвала. Брюха у вас яко у коровы, а шеи аки у телцов упитанных^и, понеже праведное солнце не восия вас^к и свет не облиста вас^л. Грядете^м, друг друга ведуще, вси в пагубу широким^н и пространным путем ходяще^о*, по нему же и древнии еретицы шествоваша^-4.

И вы за то нас не возлюбили, что мы вам правду говорим, и бросаетеся на нас аки волки аравитстии. А в правилех написано, книга Кормчая*, лист 23, а правило 84: «Досаждати убо царю или князю всем возбранено есть, обличати же по достоянию несть возбранно». Бес правды убо досаждати царю не оставляет правило, якоже от различия разумети, по правде же кто обличит царя или князя — несть достоин муки. А вы, никонияне, бросаетеся на людей, сами сплутали, а люди бы вам молчали. Хотя вы над нами // (л. 140 об.) воюете и судите неправедно, не по правилом святых отец, да еще будет и вам судити Бог на Втором Пришествии своем. Колико вы душ погубили рабов Христовых, за старое православие замучили — ни пути и дела: секи да руби, да вешай, да жги, а не ведомо за что. Сами же заблудилися над Церковию с еретиком Никоном носатым и з брюхатым, з борзым кобелем и отступником-еретиком.

А почал он, Никон, еретик и предотеча антихристов, правоверных людей мучити. И первие замучил ^2-Павла*, епископа Коломенскаго, и муча его много, в Новгородских пределех да и огнем сожег; Данила*, костромскаго протопопа, много муча, в Казани^п и заморил в земляной тюрме; Логина*, протопопа муромскаго, остригши и муча, в Муром сослал, да тут и скончался в^р мор^с; Гаврилу* священнику приказал в Нижнем главу отсещи; Михаила священника без вести не^т стало^у, погубил — служил за Тверскими в монастыре Богородицыне, и перевел к тюрме, да и не стало вдруг; священников^ф вологжан без вести^х не стало — иссидел^ц; Аввакума^ч протопопа у всенощнаго взял, а с ним 60 человек*, муча их и бив, и проклинал, и в тюрмех держал, и мали в живых обрелися; а протопопа Аввакума сослал в сылку в Дауры, и тамо 12 лет* пребыл во мнозих мучениих и гонениих, и вывезен из Даур к Москве^ш-2, и сожжен в Пустозере. А с ним сожжены ^2-Лазарь^щ священник и Феодор диякон, и Епифаний старец. У них же языки двою резаны, а после резания говорили чисто: иные языки им Бог даровал^ъ-2. А вы, никонияне, и тут ослепли, не уверилися знамению такову предивну. ^2-А Соловецкой // (л. 141) монастырь 7^ы лет в осаде был от вас, никониян, за веру христианскую^ь. На Москве старца Аврамия* в^э костре сожгли. Исаию Салтыкова* тако же уходили^ю. Старца Иону Казанца* в Коленом^я рассекли напятеро. На Колмогорах Иоанна юродивого сожгли. В Боровске^II,а 30 человек сожгли^б. В Володимере 6 человек сожгли*. В Казани 36^в человек сожгли*. В Киеве старца^г Илариона сожгли. А по Волге той живущих во градех и селех^д тысящами тысящ положено под мечь^-2*. В Сибире, в Тоболску, 3 человека сожгли: Стефана священника да Феодота диякона, да старца Никона*. Да в Тоболску же при Голицыне боярине 8 человек сожгли*. Да в Тоболску же при Прозоровском боярине 9 человек замучено*. Да в Тоболску же Иоанна Морозова с товарыщи сожгли и иных многих замучили*. Да на Вятке в Хлынове в два поима 20 человек сожгли и болши*. В Свияжском 6 человек сожгли. В Синбирском 2 человека сожгли. На Москве трех боярынь, Феодосию Прокофиевну с сестрами, замучили*. А всех и счесть невозможно. А все то за веру Христову и ^2-не хотящих печати приняти антихристовы. А иныя ревнители закону, уразумевше лесть отступления, да не погибнут зле, но духом своим собирающеся во дворы з женами и з детми и сожизахуся огнем своею волею. Блажен извол сей о Господе!^-2 В Сибире на Тоболе реке со священником Данилом згорело 2000 человек*. Да в другом месте на том же Тоболе, выше того, со старцем Аврамием згорсло 500 человек*. И в ыных местех згорело да неколико сот человек*. Да на Тюмени в городе воевода Никифор Колобов трех человек, Диомида с товарыщи, да Прокопия юродивого муча много, даже до смерти*. А все то лютость // (л. 141 об.) антихристова полка. Видите ли, никонияне, сколко вы употчивали душ христианских? А все то от вашего жалования и нечестия, и бояся прелести антихристовых предотечей. Аще ли кто щепетью креститца, то ему и печать антихристову по реченному*: «Идеже бывает света лишение — ту бывает тме приближение»*

Видите ли вы, бедные никонияне, колико вы душ праведных устроили и послали ко Христу чисты, и венцы им исплели? А мы их ^2-воспеваем, радующеся, Христа славяще: «Упокой, Господи, душа раб своих, всех пострадавших от никониян на всяком месте, и учини их идеже присещает свет лица твоего, в селех со святыми избранными твоими, яко благ и человеколюбец. Рабом Божиим побиенным вечная память трижды». Почивайте, миленкие, до общаго воскресения, да и о нас помолитеся^е, да же и мы ту же чашу испием о Господе, которую вы испили и уснули вечным сном^-2.

А вы себе, никонияне, паче же мучители, которые себе венцы исплели? Разве тму себе приобрели вечную во огне негасимом, да и с теми, которые вам и велели мучити християн! Хотя вы ныне и царствуете на сем свете, но царство ваше и веселие скоро разорится, и восплачете, и зарыдаете. Мы же тогда о Господе возвеселимся и веселия нашего никто же возмет от нас. А ныне терпим от вас скорби и мучение, и гонения, и смерти Господа ради, но упованием на будущую радость тщимся во оном веце у света нашего Христа, незаходимого солнца, Ему же слава, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне // (л. 142) и присно и во веки веков*, аминь.

Да к тому же еще прибавили погибели себе никонияне: взяли от римлян брады брети и постригати мужем. И та ересь лютая. И мы вам скажем, откуду та ересь востала. Слышите, никонияне? Некто в Риме был папа Петр Гугнивый* во Италии, и научил брады брети християн тоя ради вины: ^3-похотел тот папа Петр блудныя жены и пастися с нею в блуд, и посла по жену, да пришла бы на нощь к нему. Жена же ему отказала: «Не приду к тебе, понеже браду имаши. Но аще хощеши быти со мною, то обрей браду свою». Безумный же папа, послушав жены, обрел браду свою и посла паки к жене: «Приди, уже я обрел браду свою». Жена же, слышав, посмеяся ему и укори его: «Безумный^ж папа! Браду обрел еси ради женския подпупныя брады». Папа же посрамлен бысть от жены и, срама ради, неисходно в келии жити и умыслил. И почал во уши себе класти круп просян, и приучил голубей ко ушам. И почали клевати круп голуби из ушей папиных. И куды папа пойдет, а голуби за ним летают и на плеча садятся, и из ушей круп клюют. И призвав папа власти к себе, коии под ним, епископи и игумены, и попы, и почал их прелщати: «Чада моя возлюбленная! Явил мне Господь тайну свою и послал ко мне аггела своего в голубином образе, егоже видите и вы. И глагола ко мне аггел: "Папа, собрей^з браду свою и буди аки аггел, понеже аггели без брад суть на небеси пред Богом служат". И аз повеленное ми сотворих, обрел браду свою. Тако же и вам повелеваю всем брады свои обрети, епископом и игуменом, и попом, // (л. 142 об.) и всем христианом, да будите вси аки аггели». И оттоле и доныне в Риме тако творят^-3. Смотрите, никонияне, в книге Кирилове о сем. А вы откуду взяли брады брети, не от сатаны ли научены? И нудите християн брады брети, а за брадобритие пострадали в Вилне от князя Олгерда* мученицы Антоний, Евстафий и Иоанн*, апреля в 14 день.

И еще умыслили никонияне с сатаною наскладе: год пременили, 8 лет скрали* и Христово Рожество написали начинатися — родился Господь наш Исус Христос 5508 лета. А по святых отец изложению^и и по пасхалие родился Господь наш Исус Христос лета 5500 году, индикта 10, круга солнца 12, луны 9, в среду. И написали: году начинатися генваря с перваго дни, а не с Семенова дни*. И то у вас ересь и прелесть, и нечестие, и истребление православныя веры. Да уже вы переворотите и пасхалию всю, и будет у вас во святыя посты мясо ясти, и будите с римляны и с литвою в^к соединении во всем. Смотрите, никонияне, до чего вы довели християн, что с жиды и с римляны, и с литвою соединили, да и Пасху ту с ними будете праздновати! А немного осталися мы от римлян, толко опресноков* нет и попы по единой жене держат*, а не по седми*, а наложниц — елико хотят, по-римски. И в церковь со псами не ходят и органов и мусикии не поют*, а брады и лона бреют и постригают. И ныне у нас еще того нет, да и будет вскоре у нас в Русии.

Смотрите, бедные никонияне, до чего мы с вами дожили, до чего довели! Разве опять на овин да гореть от вашего жалованья? Да вы же, никонияне, // (л. 143) удумали с сатаною, еще прибавили к старой ереси: взяли от римлян на свою погибель трема персты креститися по-латынски, по-ариански. А ту ересь внес в Риме папа Формос* и велел христианом тако креститися. И та ересь и доныне в Риме стоит, а ныне и до нас дошла. А после Формоса папы, Бароней* пишет, седмый^л папа в Риме был, Стефан* благоверен, иже Формоса папежа* из гроба^м выкопати повелел, и поругания и насмехования творяше над ним. И потом разоблачити повеле и три перста, ими же благословлял, отсещи, и тело его в Тиверь реку воврещи. Чти о том в Бароней, в лето 897-е. И верже един перст на землю, и учинися пропасть тут; и верже другий перст в пропасть, и изыде ис пропасти огнь, и верже третий перст в пропасть, и изыде ис пропасти смрад зол и от телища. И сложи три персты правыя руки по преданию святых отец: великий глаголемый палец да два последних — малый^н да что подле малого — вместе^о, да два — вышний да средний^п — вместе^р, и един пригнув, и осени пропасть злосмрадную, и снидеся земля по-прежнему*. Смотрите, никонияне, болшо не по-вашему, никониянскому, крестились и чюдеса Бог показал, но по преданию святых отец сложение было!

Да они же, никонияне, надумались с сатаною наскладе: как настанет Новой год по их изложению генваря с перваго дни, а не по преданию отеческому, — стреляти из оружия 7 дней, и у всякого двора бы огнь горел: или дрова, или солома*. Смотрите, бедные // (л. 143 об.) никонияне слепые, которую честь огнем Богу приносите?* Поистине, ваше дело и детем малым смех! Поистине, на вас збывается апостольское слово, зачало 275: «Сего ради послет им Бог действо лстиво, еже веровати лжи, утаи бо ся им, да суд примут вси, не веровавше истинне, но благоволиша о неправде»*. Смотрите, никонияне, откуду вы ослепли! К тому же и помыслите и поищите в Писании, и нигде не найдете, что в последняя времена вера сыскати и обрести благочестие, но везде написано: в последняя дни времена люта настанут и мнози отступят от веры, а не найдут веры. А вы глаголете: «Веру обретохом». Помыслите, бедные: аще вера, преданная нам от отец, неправа и неистинна была, то погибли вси прежде нас бывшие цари и князи, и власти, и отцы, и матери наши, и вси християне, а нам их и поминати нелзе, потому что умерли в нечестии; аще ли же права была, то почто не веруете истинне? Како святии отцы просияли по преставлении своем, телеса их нетленна показал Бог. Како нам не веровати истинне? И вы, бедные никонияне, покайтеся о неправде и обратитеся, донеле же живы. Прокляните Никона-еретика, патриарха Московского, и предание его еретическое, и примиритеся Богу, и со святыми согласитеся и с нами.

Веруем во едину веру, преданную нам на седми вселенских соборех и девяти поместных святыми отцы и кровию мученическою запечатленную^с. И сего ради аз, грешный старец (А), пишу вам, правоверным и возлюбленным // (л. 144) моим, и объявляю злобу нынешнюю и еретичество никонианское, да целомудрено и праведно и благочестиво^т поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления великого Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа. И вы того не блюдитеся и полагаете ни во что же, женитеся и посагаете*, и еретиков попов в домы к себе приимаете, и крещение от них еретическое приемлете. А ведаете ли, в правилех святых отец писано: «Еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение»? И по тому правилу и вся от их неприятна и скверна, и молитвы и покаяние, и причащение, и венчание отметно. К тому же упиваетеся пиянством и друг на друга крамолите и клевещете, и любви не храните и завидите злому, понеже любовь покрывает множество грехов*. Смотрите, бедные, како мы ослепли и не скорбим, и не плачемся, каково люто время настоит! Где церкви Божии? Где священники? Где Пречистое Тело и животворящая Кровь Христа, Бога нашего? Где благочестие и вера православная? Где покаяние? Многие люди умирают бес покаяния. И вы каково то мните — бес покаяния-то умерети? Аз же плачю о сем, да и вам наипаче плакати горко сторицею подобает. Аще ли зде не покаемся, то тамо, во аде, покаяния несть. А уже бес покаяния умер, яве яко во тму кромешную з бесы мучитися во веки. Смотрите, братие, не слезам ли достойно житие то наше? Да чего ради? Таково время люто настало есть, понеже кончина века приближися! Благодарим тя, // (л. 144 об.) Христе, Боже наш, упование наше и надежа наша, яко сподобил еси нас, худых, познать истинну твою и лесть отступления антихристова полка. Аминь.

РГАДЛ. Ф. 7. Oп. 1. Д. 559. Л. 137-144 об.

Канцелярская копия 1741 г.

Примечания

^а Далее в Беседе первой: июня в день.

^б-в В беседе первой этих слов нет.

^г Так в ркп., в Беседе первой: святую.

^д В беседе первой того слова нет.

^е-ж В беседе первой тих слов нет.

^з-и В беседе первой этих слов нет.

^к Испр., в ркп.: аллилулию.

^1-1 Ср. близкое по содержанию начало «Послания ко всем православным об антихристе» дьякона Федора. С. 261.

^2-2 Ср.: Беседа первая протопопа Аввакума. С. 409-410.

^2-2 Ср.: Там же. С. 410.

^л Доб., в ркп. слово Боже, очевидно, пропущено.

^м Испр., в ркп.: святы.

^н Испр. по тексту «Кирилловой книги», в ркп.: коему.

^о Испр. по тексту «Кирилловой книги», в ркп.: прелагаеши.

^п Испр., в ркп.: погибелны.

^3-3 Ср.: Кириллова книга. Л. 44.

^3-3 Ср.: Там же. Л. 370.

^р Так в ркп.

^с Так в ркп., в «Кирилловой книге» этой цифры нет.

^т Так в ркп., в «Кирилловой книге»: изяти.

^у Испр., в ркп.: пополагают.

^ф Так в ркп., в Послании «отцу» Ионе: странным.

^х Испр., в ркп.: блаженны.

^ц-ч В послании «отцу» Ионе этих слов нет.

^3-3 Ср.: Кириллова книга. Л. 371-371 об.

^3-3 Ср.: Там же. Л. 372-372 об.

^ш-щ В послании «отцу» Ионе: бывший при Иване царе, тамо заседателем быв Макарий, митрополит Московский.

^ъ Далее в Послании «отцу» Ионе: епископ Смоленский.

^ы Далее в Послании «отцу» Ионе: Тверский.

^ь В послании «отцу» Ионе того слова нет.

^э-ю В послании «отцу» Ионе: еже ныне в Москве нетленно лежит тело его.

^я-I,а В послании «отцу» Ионе этих слов нет.

^б-в В послании «отцу» Ионе этих слов нет.

^г-д В послании «отцу» Ионе: сто глав правил изложения их, свидетельство их о всем истинно.

^е-ж В послании «отцу» Ионе: Никонияня бо, бабо...бы, злохулят их всех, а руских называют неуками.

^з-и В послании «отцу» Ионе этих слов нет.

^к В послании «отцу» Ионе: им.

^л В послании «отцу» Ионе: их.

^м В послании «отцу» Ионе: грядут.

^н-о В послании «отцу» Ионе этих слов нет; окончание фразы здесь следующее: по немуже пути и древние шествовали еретицы.

^п Так в ркп., в Беседе первой: Астрахани, в земляной тюрьме заморил; также стриг, как и меня, во церкви, посреде народа.

^4-4 Ср.: Послание «отцу» Ионе протопопа Аввакума. С. 217.

^р-с В беседе первой этих слов нет.

^т-у В беседе первой этих слов нет.

^ф В беседе первой: двух священников.

^х-ц В беседе первой: безвестно же и сих дел.

^ч-ш В беседе первой этот эпизод рассказывается Аввакумом с большими подробностями.

^щ-ъ В беседе первой Аввакум рассказывает здесь о своих соузниках как о живых и с большими подробностями, в т. ч. говорит о жене и детях, а также о Киприане Нагом, сидящем в Пустозерской тюрьме.

^ы-ь В беседе первой: в осаде седмь лет от никониян седит. На Мезени из дому моего двух человек удавили на виселицы никонияна еретики.

^э-ю В беседе первой: духовнаго сына моего, и Исаию Салтыкова в костре сожгли.

^я В беседе первой: Коломенском.

^II,а Далее в беседе первой: Полиекта священника и с ним 14 человек; паки в том же Боровске.

^б Далее в беседе первой: В Нижнем человека сожгли.

^в В беседе первой: тритцеть.

^г В беседе первой: стрелца.

^д Далее в беседе первой: и в деревнях.

^2-2 Ср.: Беседа первая протопопа Аввакума. С. 410.

^2-2 Ср.: Там же.

^2-2 Ср.: Там же. С. 410-411.

^е В беседе первой: молитеся Богу.

^2-2 Ср.: Там же. С. 411.

^2-2 Ср.: Там же.

Комментарии

Л. 137. ... бывшей поп Никита Миничь, а в чернцах Никон ... — Никон (в миру Никита Минов) (05.1605 — 17.08.1681), седьмой патриарх Московский и всея Руси; посвящен 25 июля 1652 г. из митрополитов Новгородских и Великолуцких, покинул патриаршую кафедру в 1658 г., низложен Московским собором в 1666 г. Крупный церковный и государственный деятель, оставивший заметный след в русской истории. С весны 1653 г. Никон приступил к проведению реформ, которые внешне состояли в унификации русских церковных обрядов с греческими. Враждебно встреченные частью духовенства, эти нововведения привели к церковному расколу и возникновению староверческой оппозиции. Подробно о нем см.: Каптерев Н. Ф. 1) Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. М., 1887; 2) Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1-2. Сергиев Посад, 1909-1912; Лобачев С. В. Патриарх Никон. СПб., 2003; Севастьянова С. К. Материалы к «Летописи жизни и литературной деятельности патриарха Никона». СПб., 2003.

... Стефана Внифантиевича ... — Стефан Внифантьев (Вонифатьев) (ум. 11.11.1656), протопоп московского Благовещенского собора в Кремле, с 1645 г. — духовник царя Алексея Михайловича (см. о нем ниже), глава кружка ревнителей благочестия («боголюбцев»), заядлый книжник. Незадолго до смерти отошел от дел и принял монашеский постриг с именем Савватия. Подробно о нем см.: Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII веке. М., 1986. С. 31-65; Ромодановская Е. К. Стефан Вонифатьев // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 3: П-С. СПб., 1998. С. 500-503.

... на Иосифово место ... — Иосиф (ум. 15.04.1652), шестой патриарх Московский и всея Руси (с 1642 г.), посвящен из архимандритов подмосковного Симонова монастыря. Подробно о нем см.: Булычев А. А., Понырко Н. В. Иосиф // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2: И-О. СПб., 1993. С. 99-105.

... казити ... — искажать, извращать.

... трема персты ... — В русском дониконовском православии существовал обычай складывать персты (пальцы) на правой руке для крестного знамения следующим образом: большой, безымянный и мизинец — вместе (символ Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа), указательный и средний — вытянуты, причем второй немного согнут (символ двух сущностей Христа — Божественной и человеческой). Введенное патриархом Никоном троеперстие (большой, указательный и средний персты соединены вместе), употреблявшееся в то время в обрядовой практике православных греков, старообрядцы отрицают.

... певга ... — т. е. ели.

... по Исаину пророчеству ... — Исаия, ветхозаветный пророк, автор Книги из 66 глав, вошедшей в состав Библии; знаменит тем, что предсказал пришествие Мессии и довольно подробно описал события его будущей земной жизни.

... крыж латынской ... — Используемый католиками четырехконечный («двусоставной») крест (по-польски krzyz — «крыж»), ставший общеупотребительным после реформ патриарха Никона, старообрядцы противопоставляют принятому в русском дониконовском православии восьмиконечному кресту («трисоставному», и с титлой Пилатовой — особой таблицей на кресте с надписанием имени Христа).

И устроил его ... на просвирах. — Старообрядцы отказываются принимать запечатанные четырехконечным крестом просвиры (просфоры) — специальные хлебцы, пресуществляющиеся во время таинства евхаристии (причащения) в Тело Христово.

Л. 137 об. Потом же повеле петь аллилуию по трижды, а в четвертые: «Слава Тебе, Боже». — До реформ патриарха Никона во время церковной службы древнееврейское славословие Богу («аллилуия») произносилось дважды, после чего в третий раз прибавлялось уже по-русски: «Слава тебе, Боже» (так называемая «сугубая аллилуия»). Введенная при Никоне «трегубая аллилуия» отрицается старообрядцами как нарушающая традиционную троичную символику.

... и назвал «Иисус». — Старообрядцы отстаивают написание имени Христа в форме «Исус».

... и повеле говорити тако: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». — Старообрядческий вариант этой молитвы выглядит несколько иначе: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас».

Апостол Павел пишет: «Аще ли кто не чтет Сына, пи Отца в себе имать». — У апостола Павла этих слов нет; по всей видимости, эта фраза является контаминацией двух сходных по смыслу новозаветных текстов: «Иже не чтет Сына, не чтет и Отца, пославшего его» (Ин. 5: 23) и «Всяк, отметаяйся Сына, ни Отца имат, а исповедаяй Сына, и Отца имат» (1 Ин. 2: 23).

... исповедание православныя веры ... — Имеется в виду содержащий изложение основ христианской догматики Никео-Цареградский Символ веры, окончательно утвержденный в 381 г. на Втором (Константинопольском) вселенском соборе. Во время сверки его церковнославянского текста с греческим справщики Никона добавили «литеру "иже"» (стало читаться: «и во единаго Господа Иисуса Христа»), убрали союз «а» в характеристике Бога-Сына (прежний текст: «рождена, а несотворенна»), читавшиеся в настоящем времени слова «несть конца» перевели как «не будет конца», т. е. в будущем времени, и, наконец, изъяли слово «истиннаго» в характеристике Святого Духа (прежний текст: «истиннаго животворящаго»). Такое посягательство на освященный многовековой традицией церковнославянский перевод Символа веры вызвало резкую критику со стороны старообрядцев.

... не отпустится той грех ни в нынешний век, ни в будущий ... — Ср.: Мф. 12:31-32.

А Кирил святый ... — Кирилл (315-386), святой, отец Церкви, архиепископ Иерусалимский (с 351 г.), церковный писатель и проповедник. Здесь имеется в виду связанная с его именем «Кириллова книга» — изданный в Москве в 1644 г. полемический сборник антикатолической и антипротестантской направленности, основу которого составили переведенные на церковнославянский язык сочинения украинских и белорусских публицистов конца XVI — начала XVII в. Свое название книга получила по открывающему ее эсхатологическому «Слову» Кирилла Иерусалимского, на самом деле являющемуся толкованием его 15-го огласительного поучения об антихристе, написанным учителем Виленской братской школы Стефаном Зизанием. Подробно об истории создания «Кирилловой книги» и ее составителях см.: Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие Киевской митрополии. Новосибирск, 1998. С. 104-143. «Кириллова книга» пользовалась огромной популярностью в старообрядческой среде.

... Василия Великаго, Иоанна Златоустаго и Григория стараго Рима ... — Василий Великий (329-379), святой, вселенский отец и учитель Церкви, архиепископ Кесарийский (с 370 г.), крупный церковный писатель. Иоанн Златоуст (347-407), святой, один из величайших отцов Церкви, архиепископ Константинопольский (в 397-404 гг.), крупнейший церковный писатель. Григорий Великий (Двоеслов, Беседовник) (ок. 540-604), святой, папа Римский (с 590 г.), крупный церковный писатель.

... литон святый велел положити на верх престола походачей. — Антон (илитон), плат, в который заворачивается антиминс (антимис) — другой освященный плат, обычно с текстом и изображением креста, полагаемый на престол. Ср. слова протопопа Аввакума (см. о нем ниже) из Беседы девятой его «Книги бесед»: «А иной кобель борзой святый антимис с престола сорвал, на нем же животворящий и спасительный крест Христов трисоставный же и мощи святых, а вместо того литон устроил и положил наверху» (Памятники истории старообрядчества XVII в. Кн. 1. Л., 1927. Стб. 265. (РИБ; Т. 39)). См. также высказывание Аввакума в его «Книге толкований и нравоучений»: «Обедни те уже у них не по нашему будут: где прибрело, тут и обедня! Не в церкви у престола пред образом Пречистыя Богородицы, но литон разославше и в заходе (отхожем месте. — А. Ш.) и везде обедня, как никонияня напечатали ныне в своих книгах» (Демкова Н. С., Сесейкина И. В. Старейший (печорский) список «Книги толкований и нравоучений» Аввакума, найденный В. И. Малышевым // Древлехранилище Пушкинского Дома: Материалы и исследования. Л., 1990. С. 91).

Л. 137 об.-138. И церкви велел святити ... против сонца ... — До реформ патриарха Никона хождение совершалось «посолонь», т. е. по направлению движения солнца (с востока на запад).

Л. 138. ... вышняя долу ... — Сверху донизу.

... в Скрыжале ... — Имеется в виду «Скрижаль» (М., 1656), изданный по инициативе патриарха Никона сборник, основу которого составило «Предзрение главизное» греческого иеромонаха XVI в. Иоанна Нафанаила, включающее в себя толкование литургии, таинств и обрядов (переведено с венецианского издания 1574 г. справщиками Арсением Греком и Епифанием Славинецким). В «Скрижаль» также вошли Послание патриарха Паисия Константинопольского, составленное от имени церковного собора и посвященное обрядовым вопросам; ряд сочинений греческих авторов в защиту троеперстного крестного знамения («Слово» иподиакона Дамаскина Студита, «О сложении перстов» протоиерея Николая Малаксы, ответы о том же патриархов Макария Антиохийского и Гавриила Сербского и т. д.), Деяния Московского церковного собора 1655 г. и другие тексты. «Скрижаль» неоднократно подвергалась критике со стороны старообрядцев.

... «Лукавому духу молимся». — В новоизданном Требнике (М., 1658) в последовании святого крещения на с. 42 действительно напечатано: «Молимся тебе, дух лукавый» вместо слов: «Молимся тебе, Владыко святый», читавшихся в дониконовских Требниках.

... серафим. — Название высшего из девяти чинов ангельских; на иконах серафимы изображаются с шестью крылами.

... Алексея ... — Алексей Михайлович (19.03.1629 — 29.01.1676), второй царь (с 1645 г.) из династии Романовых. Был одним из главных вдохновителей и проводников церковных реформ патриарха Никона, занимал бескомпромиссную позицию по отношению к их противникам. Подробно о нем см.: Талина Г. В. Царь Алексей Михайлович: личность, мыслитель, общественный деятель. М., 1996; Андреев И. Л. Алексей Михайлович. М., 2003.

И потом повелели Соловецкой монастырь разорити ... Седмь лет стояло войско под манастырем ... — Осада Соловецкого монастыря царскими войсками началась в июне 1668 г. и завершилась в январе 1676 г. (подробно об этом см.: Чумичева О. В. Соловецкое восстание 1667-1676 гг. Новосибирск, 1998). Указывая цифру в 7 лет, автор публикуемого Послания опирается на слова Беседы первой протопопа Аввакума, написанной в 1675 г.: «А Соловецкой монастырь в осаде седмь лет от никониян седит» (ПЛДР. XVII век. Кн. 2. С. 410).

300 лет стоял монастырь во благочестии ... — Соловецкий монастырь был основан преподобными Савватием и Германом в 1429 г.

Л. 138-138 об. А как Соловецкий монастырь разорили коего дни ... якоже древле Феофил, царь-иконоборец. — Соловецкий монастырь был взят штурмом 22 января 1676 г., а ровно через неделю в Москве умер царь Алексей Михайлович. На связь этих событий старообрядцы не раз обращали свое внимание как в письменной, так и в устной форме. Впервые это было сделано в «Возвещении от сына духовного ко отцу духовному», посланном в 1676 г. протопопу Аввакуму в Пустозерск неизвестным по имени московским старообрядцем (см.; Бубнов Н. Ю., Демкова Н. С. Вновь найденное послание из Москвы в Пустозерск «Возвещение от сына духовного ко отцу духовному» и ответ протопопа Аввакума (1676 г.) // ТОДРЛ. Т. 36. Л., 1981. С. 127-150). Это произведение стало основным источником для обращавшихся к данному сюжету пустозерских писателей. Так, красочный рассказ о мучительной кончине царя содержится в «Совете святым отцем преподобным» протопопа Аввакума (см.: Житие Аввакума и другие его сочинения. С. 166-167). Об этом же говорится в «Послании сыну Максиму» дьякона Федора (см. о нем ниже): «И царь Феофил, иконоборец, при смерти позна свое злочестие, и чесо ради уста его злохульные раздрашася ... Тако бо и наш московский царь Алексей Михайлович, прельщенный от Никона, еретика и отступника, при смерти своей позна неправду свою и законопрестуиление свое, и отпадение от правыя веры отеческия, и вопияше великим гласом, моляся преподобномучеником соловецким» и т. д. (Титова Л. В. Послание дьякона Федора сыну Максиму — литературный и полемический памятник раннего старообрядчества. Новосибирск, 2003. С. 204-205). Феофил — византийский император (829-842), с временем правления которого связан последний период иконоборчества.

Л. 138 об. ... Феодор ... — Федор Алексеевич (03.05.1662 — 27.04.1682), третий царь (с 1676 г.) из династии Романовых, сын Алексея Михайловича от первого брака (с Марьей Ильиничной Милославской). Отличался слабым здоровьем. В связи с его воцарением лидеры староверия, и прежде всего протопоп Аввакум, рассчитывали на перемены к лучшему, но их надежды не оправдались: в период правления Федора Алексеевича жестокие преследования противников официального православия продолжились.

... Аввакума протопопа ... огнем сожещи ... — Аввакум Петров (25.11.1620 — 14.04.1682), протопоп Входо-Иерусалимской церкви г. Юрьевца Повольского, знаменитый писатель и деятель раннего старообрядчества, автор собственного «Жития» и ряда других сочинений. За активное сопротивление реформам патриарха Никона был сослан в 1653 г. в Сибирь. После возвращения оттуда в 1664 г. в Москву вскоре оказался в ссылке на Мезени. В 1666 г. решением Московского церковного собора Аввакум был расстрижен и предан проклятию, содержался в разных монастырских тюрьмах, а в конце августа 1667 г. его вместе с некоторыми другими осужденными на соборе старообрядцами отправили в заточение в заполярный Пустозерск, где впоследствии он был сожжен в срубе «за великие на царский дом хулы». Подробно о нем см.: Малышев В. И. Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума» // Древнерусская книжность: по материалам Пушкинского дома. Л., 1985. С. 277-322; Шашков А. Т. 1) Аввакум Петров // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1: А-3. СПб., 1992. С. 14-30; 2) Аввакум // ПЭ. Т. 1: А — Алексий Студит. М., 2000. С. 83-87.

Лазарь (ум. 14.04.1682), священник из г. Романова, известный писатель и деятель раннего старообрядчества, принадлежал к кружку «ревнителей» благочестия. В 1660 г. был сослан в Тобольск, откуда в конце 1665 г. его с группой других сибирских старообрядцев «за неистовое прекословие» доставили в Москву, а затем отправили в Пустозерск. Решением собора 1666 — 1667 гг., судившего его, Лазарь был лишен сана и предан анафеме. После «урезания» языка его в конце августа 1667 г. вновь сослали в Пустозерск. В 1670 г. Лазарю вторично резали язык и отрубили по запястье правую руку. Вместе со своими соузниками — протопопом Аввакумом, дьяконом Федором и иноком Епифанием (см. о нем ниже) — он был по царскому указу сожжен в срубе. Подробно о нем см.: Панченко А. М. Лазарь // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2: И-О. С. 72-76.

Федор Иванов (ум. 14.04.1682), дьякон московского Благовещенского собора в Кремле, один из виднейших писателей и деятелей раннего старообрядчества. Был осужден Московским собором в 1666 г., расстрижен, отлучен от Церкви и заключен в Николо-Угрешский монастырь, где неискренне покаялся. После этого его перевели в Покровский монастырь за Яузой, «что на убогих домах», откуда он бежал, но был схвачен и содержался в разных монастырях. В 1668 г. после «урезания языка» был отправлен в Пустозерск. В 1670 г. ему вторично резали язык и рубили правую руку «поперег ладони». В пустозерском заключении дьякон Федор вел полемику с Аввакумом по догматическим вопросам. Был сожжен в срубе вместе с другими пустозерскими узниками. Подробно о нем см.: Титова Л. В., Шашков А. Т. Феодор Иванов // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 4: Т-Я. Дополнения. СПб., 2004. С. 92-101.

Епифаний (ум. 14.04.1682), инок, известный деятель раннего старообрядчества, автор собственного «Жития» и других сочинений, духовный отец протопопа Аввакума в пустозерской ссылке. Появившись в 1645 г. в Соловецком монастыре, он в 1652 г. принял здесь монашеский постриг, однако в 1657 г. покинул обитель и жил в обонежских скитах. В 1666 г. Епифаний пришел в столицу для обличения церковных реформ, был арестован и осужден Московским собором, который в 1667 г. его «проклятию предаша и иночества обнажиша». После «урезания» языка был в конце августа того же года отправлен в заточение в Пустозерск, где в 1670 г. ему вторично резали язык и отсекли пальцы на правой руке. Вместе с другими пустозерскими узниками был сожжен в срубе. Подробно о нем см.: Шашков А. Т. Епифаний // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1: А-3. С. 304-309.

У них же и языки двою резаны, а говорили чисто. — Тема чудесного исцеления попа Лазаря, дьякона Федора и инока Епифания, которые после «казней» продолжали «ясно глаголати», широко представлена в ранней старообрядческой литературе, и прежде всего в творчестве самих пустозерских писателей, в т. ч. в Беседе первой «Книги бесед» протопопа Аввакума (см.: ПЛДР. XVII век. Кн. 2. С. 410).

... Иоанн Алексеевичь ... — Иван V Алексеевич (27.07.1666 — 29.01.1696), четвертый царь (с 1682 г.) из династии Романовых, сын Алексея Михайловича от первого брака. После смерти своего бездетного старшего брата Федора Алексеевича был первоначально обойден Нарышкиными, родственниками его младшего брата Петра Алексеевича, которые уже 27 апреля 1682 г. провозгласили последнего царем. Династические права Ивана были защищены стрельцами, сторонниками его родственников Милославских, в ходе Московского восстания 1682 г.: 26 мая Иван был провозглашен «первым» царем («вторым» стал Петр) при фактическом правлении их старшей сестры царевны Софьи Алексеевны (17.09.1657 — 04.07.1704), тоже из рода Милославских.

... Петр Алексеевичь ... — Петр I Алексеевич Великий (30.05.1672 — 28.01.1725), пятый царь (с 1682 г.) из династии Романовых, сын Алексея Михайловича от второго брака (с Натальей Кирилловной Нарышкиной), с 1721 г. — император. Вошел в историю как крупнейший преобразователь России. После падения в 1689 г. правительства Софьи Алексеевны Петр стал править самостоятельно, фактически отстранив от власти больного и слабого брата Ивана. Подробно о нем см.: Павленко Н. И. Петр Великий. М., 1994.

... и почали тако ж гонити веру православную ... — После подавления Московского восстания 1682 г., значительная часть участников которого выступала за возвращение к дониконовским церковным обрядам (см.: Буганов В. И. Московские восстания конца XVII века. М., 1969. С. 210-235), правительство царевны Софьи Алексеевны начало новое наступление на приверженцев «старой веры», завершившееся изданием 7 апреля 1685 г. неслыханного по своей жестокости указа из 12 статей, по которому за любое проявление религиозного инакомыслия виновных ждало суровое наказание: смертная казнь, кнут, в лучшем случае — ссылка и конфискация имущества (см.: ПСЗРИ. Собр. 1-е. СПб., 1830. Т. 2. № 1102. С. 647-650). Исполнение этого указа вызвало, особенно на окраинах России, мощную волну массовых самосожжений.

Л. 139. ... блаженных отец 2000 ... — Указание на общее количество участников вселенских соборов, отсутствующее в «Кирилловой книге», по всей видимости восходит к 7-му слову «Просветителя» Иосифа Волоцкого (1439-1515), известного русского писателя и публициста (см. его издания: Просветитель, или обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1857, 1882, 1892, 1904). Так, цитату об этом («На святых 7-ми вселенских соборех 2000 бысть святых отец») со ссылкой на «Просветитель» приводит в своей книге «Ответ православных» дьякон Федор (Демкова Н. С., Титова Л. В. Полемический трактат пустозерских узников «Ответ православных» в составе сборников XVII в. // Общественное сознание и литература XVI-XX вв. Новосибирск, 2001. С. 184).

Л. 139-139 об. ... Иоанн, иже от Дамаска ... — Иоанн Дамаскин (ок. 675-753), святой, крупный восточнохристианский церковный писатель и гимнограф.

Л. 139 об. ... по Арии-еретике ... — Арий (256-336), священник из г. Александрии, ересиарх, утверждал, что Бог Сын не единосущен Богу Отцу. В 325 г. был осужден на Первом (Никейском) вселенском соборе и сослан в Иллирию. Имел много последователей, особенно среди представителей варварских народов.

«Иже не крестится двема перстома, якоже Христос, да будет проклят». — Эта формула, читавшаяся в дониконовских печатных требниках, была, судя по всему, включена сюда из Стоглава (см. о нем ниже), в 31-й главе которого, специально посвященной крестному знамению, говорится: «Иже кто не знаменуется двумя персты, якоже и Христос, да есть проклят» (Стоглав // Российское законодательство Х-ХХ веков: В 9 т. Т. 2: Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. М.» 1985. С. 294).

Л. 140. ... Феодорит Киринейский ... и Максим Грек ... — Феодорит (386-457), блаженный, епископ Киррский (с 423 г.), крупнейший церковный деятель и писатель, борец с ересью монофизитов. На Руси с XV в. было известно приписываемое ему «Слово» в защиту двоеперстия, ставшее для старообрядцев важным аргументом в спорах с представителями реформированной церкви.

Об Иоанне Златоусте см. выше.

Мелетий (ум. 381), святой, епископ Антиохийский. Старообрядцы видели в нем защитника двоеперстия, поскольку во время произнесения речи при вступлении на антиохийскую кафедру Мелетий якобы сначала показал три перста, а потом, два согнув, оставил один (видимо, этот жест означал единство Божества при троичности лиц).

Петр Дамаскин (втор. пол. XII в.), ученый инок, живший в г. Дамаске. В его сочинениях старообрядцы находили доказательства правильности двоеперстия.

Максим Грек (в миру Михаил Триволис) (ок. 1470 — 12.12.1555 или 21.01.1556), преподобный, известный писатель, публицист и переводчик, вызван в Москву с Афона в 1516 г., с 1518 г. жил и творил в России. Был дважды осужден на церковных процессах 1525 и 1531 г. Канонизирован Русской Православной Церковью в 1988 г. Подробно о нем см.: Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977; Буланин Д. М. Максим Грек // СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV-XVI в.). Ч. 2: Л-Я. Л., 1989. С. 89-98. Особое почитание Максима Грека старообрядцами было обусловлено наличием в его обширном идейно-литературном наследии двух сочинений — в защиту двоеперстия и «сугубой аллилуии».

... помесный собор Московский ... — Речь идет о церковно-земском соборе, который состоялся в 1551 г. в Москве и получил впоследствии название Стоглавого.

... при царе Иоанне Василиевиче ... — Иван IV Васильевич Грозный (25.08.1530 — 18.03.1584), великий князь Московский и всея Руси (с 1533 г.), первый русский царь (с 1547 г.). С его именем связаны значительные события русской истории XVI в., в т. ч. присоединение Поволжья, Ливонская война и опричнина. Подробно о нем см.: Флоря Б. Н. Иван Грозный. М., 1999.

... при Макарии ... — Макарий (в миру Макар Леонтьев) (ок. 1482 — 31.12.1563), святой, митрополит Московский и всея Руси (с 1542 г. до этого с 1526 г. являлся новгородским архиепископом), выдающийся церковный и государственный деятель, автор грамот и посланий, инициатор и составитель ряда крупных книжных сводов, в т. ч. Великих Миней Четьих. Канонизирован Русской Православной Церковью в 1988 г. Подробно о нем см.: Дробленкова Н. Ф. Макарий // СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). Ч. 2: Л-Я. С. 76-88.

... Гурий ... — Гурий (в миру Григорий Григорьевич Руготин) (ок. 1500 — 04.12.1563), святой, первый архиепископ Казанский и Свияжский (с 1555 г.). Во время Стоглавого собора являлся епископом Смоленским и Брянским. Канонизирован в 1595 г., мощи положены в Благовещенском соборе в Казани.

... Варсонофий ... — Варсонофий (в миру Иван Васильев) (ок. 1495 — 11.04.1576), святой, епископ Тверской. Во время Стоглавого собора являлся архимандритом Казанского Спасо-Преображенского монастыря. Канонизирован в 1595 г., мощи положены в Благовещенском соборе в Казани вместе с мощами св. Гурия.

... Филип ... — Филипп (в миру Федор Степанович Колычев)

(11.02.1507 — 23.12.1569), святой, митрополит Московский и всея Руси (в 1566-1568 гг.). Находясь в заточении в Тверском Отроче монастыре, был задушен Малютой Скуратовым во время похода опричного войска на Новгород. В период проведения Стоглавого собора являлся игуменом Соловецкого монастыря. Подробно о нем см.: Колобков В. А. Митрополит Филипп и становление московского самодержавия: Опричнина Ивана Грозного. СПб., 2004.

... Стоглав ... — Так с конца XVI в. стали называть итоговый документ, составленный на соборе 1551 г., который при редактировании был разбит на 100 глав, вероятно, в подражание Судебнику 1550 г. Более 100 лет Стоглав рассматривался как сборник постановлений непререкаемой авторитетности. Отношение к нему резко изменилось после Московского собора 1666-1667 гг., на котором из-за имеющихся в Стоглаве решений (о двуперстии, о «сугубой аллилуии», о брадобритии) был поставлен вопрос о его подлинности. Этот взгляд в официальной (прежде всего церковной) историографии являлся господствующим вплоть до второй половины XIX в. Среди старообрядцев, безоговорочно признававших постановления Стоглава, памятник активно распространялся в списках.

... в пагубу широким и пространным путем ходяще ... — Ср.: Мф. 7: 13.

... Кормчая ... — Кормчая книга (Номоканон), сборник церковных правил (постановлений вселенских и поместных соборов, а также других материалов, касающихся церковной жизни). Книга имела широкое применение в практике старообрядцев. Издание Кормчей в России впервые было предпринято московским Печатным двором в 1650 г. при патриархе Иосифе, однако ее печатание было прервано в связи с его смертью; в свет вышло лишь несколько экземпляров. В переработанном виде с сокращениями и добавлениями, сделанными по инициативе патриарха Никона (в частности, с включением материалов об учреждении патриаршества в России), Кормчая была издана в 1653 г.

Л. 140 об. ... Павла ... — Павел (ум. 03.04.1656), епископ Коломенский и Каширский (в 1652-1654 гг.), посвящен из игуменов Пафнутьева Боровского монастыря. Единственный из русских архиереев, кто открыто выступил против нововведений патриарха Никона, за что был лишен сана, осужден и заточен в темницу Палеостровского монастыря на Онежском озере, откуда через полтора года его перевели в Новгородский Спасо-Хутынский монастырь. Здесь он начал юродствовать. Согласно старообрядческому преданию, во время странствия Павла «в Новгородских пределах» посланные патриархом Никоном слуги «убиша его до смерти и тело его сожгоша огнем». Подробно о нем см.: Урушев Д. А. К биографии епископа Павла Коломенского // Старообрядчество в России (XVII-XX вв.). Вып. 3. М., 2004. С. 21-42.

... Данила ... — Даниил (ум. 1654), протопоп соборной церкви Федоровской Богоматери в Костроме. Будучи близким к придворному кружку «боголюбцев», насаждал благочестие среди своей паствы суровыми методами, за что был жестоко избит во время майских волнений в 1652 г. (см.: Румянцева В. С. Народное антицерковное движение ... С. 87-93). В связи с началом Никоновских реформ находившийся в Москве Даниил и протопоп Аввакум подали в 1653 г. на имя царя несохранившуюся челобитную («ис книг написав выписки о сложении перст и о поклонех»). Вскоре после этого Даниил был по приказу патриарха Никона арестован, расстрижен в церкви Страстного Богородицкого монастыря за Тверскими воротами и после заключения в хлебной келье кремлевского Чудова монастыря сослан в августе того же года в Астрахань. «Возложа на главу там ему венец тернов, в земляной тюрме и уморили» (Житие Аввакума и другие его сочинения. С. 36).

... Логина ... — Логин (ум. 1654), протопоп из г. Мурома, член кружка ревнителей благочестия. В 1653 г. он упрекнул на обеде у муромского воеводы И. Бестужева его жену в использовании белил на лице, за что был обвинен в богохульстве (ему возразили, что «без белил де не пишется и образ Спасов, и Пречистыя Богородицы и всех святых»), взят под стражу и передан на суд патриарху Никону, который в июле того же года созвал собор и осудил его, несмотря на заступничество протопопа московского Казанского собора Ивана Неронова (1591 — 02.01.1670), одного из зачинателей и лидеров «боголюбческого» движения (см. о нем: Панченко А. М. Иоанн (Гавриил) Неронов // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2: И-О. С. 72-76). 1 сентября 1653 г. Логин был проклят и расстрижен в присутствии царя и царицы в Успенском соборе, после чего его избили, «кинули нагова в по- латку» в московском Богоявленском монастыре, а затем сослали под надзор в деревню под Муромом, где он через год умер во время «мора» (эпидемии чумы) (Материалы. Т. 1. М., 1874. С. 23-25,41-44; Житие Аввакума и другие его сочинения. С. 37-38).

... Гаврилу ... — Гавриил, поп церкви Воскресенья Христова в Нижнем Новгороде. Об обстоятельствах его казни сведений нет.

... 60 человек ... — В своем письме от 14 сентября 1653 г. Ивану Неронову, сосланному незадолго до этого в Вологодский Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере, протопоп Аввакум, рассказывая о том, как он устроил всенощную службу в «сушиле» (сарае) на дворе Неронова, говорит, что с ним тогда взяли «человек с сорок» (Материалы. Т. 1. С. 22-23). Поп Казанского собора Иван Данилов, который и сделал донос на Аввакума, обвинив его в «бесчинстве», излагая в письме тому же Неронову свою версию произошедших событий, называет более точное число задержанных — 33 человека (см.: Там же. С. 26-32).

... 12 лет ... — В ссылке в Сибири Аввакум пробыл с сентября 1653 г. до весны 1664 г., т. е. без малого 11 лет. Подробно об этом см.: Шашков А. Т. Из истории сибирской ссылки протопопа Аввакума // Старообрядчество в России (XVII-XX вв.). Вып. 3. С. 43-74.

Л. 141. ... старца Аврамия ... — Авраамий (в миру Афанасий) (ум. 1672), юродивый, затем инок (с 1665 г.), известный старообрядческий писатель и поэт, ученик и духовный сын протопопа Аввакума. Был арестован 8 февраля 1670 г., два года содержался в заключении, после чего был сожжен в Москве на Болотной площади. Подробно о нем см.: Панченко А. М. Авраамий // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1: А-3. С. 31-34.

... Исаию Салтыкова ... — Исаия (ум. ок. 1670), дворецкий боярина П. М. Салтыкова, видный деятель начальной истории старообрядчества. Уговаривал своего хозяина придерживаться «старой веры», был арестован и после жестоких пыток сожжен (см.: Материалы. Т. 7. М., 1885. С. 262-263). Исайе посвящена одна из глав «Винограда Российского» — знаменитого старообрядческого мартиролога XVIII в. (см.: Денисов С. Виноград Российский. М., 1906. Л. 35 об.-36 об.).

... Иону Казанца ... — Иона (ум. после 1658), старец, казначей митрополичьего двора в Казани. Согласно сообщению протопопа Аввакума, когда сюда в 1658 г. прибыл новый владыка Лаврентий, начавший насаждать троеперстие, утверждая со ссылкой на новопечатную книгу «Скрижаль», что двоеперстное крестное знамение принято у армян, Иона, будучи сам по происхождению армянином, выступил с опровержением слов митрополита (см.: Демкова И. С., Малышев В. И. Неизвестные письма протопопа Аввакума // Демкова Н. С. Сочинения Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества. СПб., 1998. С. 260-261, примеч. 7). Сосланный в Кольский острог, он был здесь четвертован. По другой версии Аввакума, его казнь состоялась в с. Коломенском.

В Володимере 6 человек сожгли. — В «Винограде Российском» рассказывается о казнях в г. Владимире через сожжение в срубе трех человек: «отца» Иоанна, бывшего при патриархе Иосифе наборщиком на московском Печатном дворе, Никиты, служившего писарем в «канцелярии города онаго», и некоего владимирского же «ковача», т. е. кузнеца (Денисов С. Виноград Российский. Л. 53-58). Судя по всему, Аввакуму об этих событиях было известно. О других ранних казнях старообрядцев во Владимире сведений нет.

В Казани 36 человек сожгли. — По всей видимости, первые казни старообрядцев состоялись в Казани в начале 1670-х гг. (в 1675 г. Аввакум знал уже о 30 сожженных здесь), которые продолжались и позднее. Так, старообрядческие синодики поминают «инока Гедеона и иже с ним инока Корнилия и прочих 40», принявших смерть в «Казани по многих муках» (Русинов В. Н. Старообрядческие синодики из собрания Нижегородского государственного университета // Проблемы происхождения и бытования памятников древнерусской письменности и литературы. Н. Новгород, 1997. С. 136, 152).

А по Волге ... тысящами тысящ положено под мечь. — Здесь, очевидно, речь идет о массовых казнях в Поволжье в начале 1670-х гг. в связи с подавлением восстания под руководством С. Т. Разина.

В Сибире, в Тоболску, 3 человека сожгли: Стефана священника да Феодота диякона, да старца Никона. — Об этих людях, сожженных в Тобольске 28 февраля 1676 г., сообщает один из списков Головинской редакции Сибирского летописного свода второй половины XVII в. (см.: ПСРЛ. Т. 36. С. 211). Один из казненных — бывший дьякон тобольского Софийского дома Федот Трофимов — еще в 1665 г. принял участие в антицерковном выступлении местных старообрядцев (см.: Шашков А. Т. Первые антицерковные выступления тобольских и тюменских старообрядцев (1662-1665 гг.) // История церкви: изучение и преподавание. Екатеринбург, 1999. С. 226-228). Имя «священнодиакона Феодота» упоминают в числе погибших в Сибири и старообрядческие синодики (Русинов В. Н. Старообрядческие синодики ... С. 137).

... при Голицыне боярине 8 человек сожгли. — Боярин князь Алексей Андреевич Голицын был первым воеводой в Тобольске с января 1682 г. по декабрь 1683 г. При нем в конце 1682 г. произошла Утятская «гарь» (см. о ней ниже), во время которой из огня «выбежали семь сгарцов, и те старцы в Тоболеск взяты и в Тоболску рострижены и пытаны». Некоторые из них вскоре умерли, «а иных сожгли» (ПСРЛ. Т. 36. С. 219). Во время проводившегося в связи с этим самосожжением розыска в руки властей могли попасть и другие старообрядцы.

... при Прозоровском боярине 9 человек замучено. — Боярин князь Петр Семенович Прозоровский был первым воеводой в Тобольске с апреля 1684 г. по март 1686 г. При нем происходило претворение в жизнь антистаро- обрядческого указа 1685 г. Среди «замученных» в это время в Тобольске старообрядцев мог быть тарский рейтар Василий Жулистов, еще в конце зимы 1686 г. с группой других единомышленников (всего 10 человек) доставленный из Тары в Тобольск и позднее содержавшийся в разных земляных тюрьмах в Енисейском уезде. Осенью 1684 г. он вместе с несколькими красноярскими раскольниками был вновь привезен в Тобольск, после чего его следы теряются (см.: Шашков А. Т. Сибирские староверы второй половины 70-х — 80-х гг. XVII в. и Тарский бунт 1722 г.: связь времен // Проблемы истории России: Сб. науч. тр. Вып. 6: От Средневековья к Современности. Екатеринбург, 2005. С. 127, 129-131).

... Иоанна Морозова с товарыщи сожгли и иных многих замучили. — Иван Морозов являлся старшим сыном оброчного крестьянина д. Елкиной Тюменского уезда Мартемьяна Борисова по прозвищу «Мороз» («Мороско»), был арестован за раскол, в сентябре 1679 г. доставлен под конвоем в Тобольск, а оттуда сослан в Сургут (следует сказать, что в 1687 г. его отец и родные братья, «два Гришки и Тимошка», станут главными организаторами Тегенской «гари», в которой погибнет более 300 человек; см.: Шашков А. Т. Тегенская «гарь» // Документ. Архив. История. Современность: Сборник научных трудов. Екатеринбург, 2004. Вып. 4. С. 57-70). В Сургуте И. Морозов содержался в земляной тюрьме еще с двумя старообрядцами — тарским конным казаком Семеном Ефтиным (сидел здесь с 1678 г.) и тарским же сыном боярским Иваном Байгачевым. В 1687 г. их велено было перевести в Тобольск. Во время нового расследования, закончившегося для И. Морозова и его товарищей сожжением в срубе, С. Ефтин и И. Байгачев, очевидно, дали показания о причастности к расколу тарских служилых людей Петра Лаптева и Василия Прокопьева, которых арестовали в Томске, 19 июня 1688 г. привезли в столицу Сибири и передали «на митрополий двор» (см.: Шашков А. Т. Сибирские староверы ... С. 127, 132-137). Возможно, этих людей также замучили в тобольской тюрьме в числе «иных многих», упомянутых в Послании «правоверным».

Да на Вятке ... 20 человек сожгли и болши. — Зимой 1674/1675 г. в Черных лесах, располагавшихся ниже дворцовой слободы Кукарки, на границе тогдашних Вятского и Казанского уездов, была схвачена и доставлена в Хлынов группа из 8 старообрядцев во главе с неким Симанкой Стрельниковым. Епископу Вятскому и Великопермскому Ионе, занимавшемуся их увещанием, удалось трех из них — Проньку Баташева «с товарыщи» — обратить «на истинну». Остальные «церковные расколники, Симанко с товарыщи, 5 человек, не покорились и в познание не пришли», за что их «по указу великого государя сожгли». В конце зимы того же 1675 г. в Черных лесах была арестована еще одна группа староверов из 28 человек (в их числе были 9 «чернцов» и 19 «черниц»). Следствие по этому делу, проводившееся вятским воеводой В. П. Нарышкиным и владыкой Ионой, завершилось следующим образом: 13 человек (один мужчина и 12 женщин) в конце концов обратились в официальное православие, «два ростриги, казанец Панфилко да Ивашко, да женска полу и девок 7 человек, на истинну не обратились и от церковного росколу не престали», за что и были «по указу великого государя сожжены». Кроме того, два «чернца» умерли под пытками, а четверым удалось совершить побег из Трифонова Успенского монастыря, где они содержались под стражей (Шашков А. Т. Неизвестный документ 1675 г. о преследованиях старообрядцев на Вятке // Народная культура Урала в эпоху феодализма. Свердловск, 1991. С. 74-82).

... трех боярынь ... замучили. — Речь идет о знаменитых страдалицах за «старую веру», духовных дочерях протопопа Аввакума, уморенных осенью 1675 г. в земляной тюрьме в г, Боровске, — боярыне Феодосии Прокопьевне Морозовой (в иночестве Феодоре), ее младшей сестре княгине Евдокии Прокопьевне Урусовой (урожденные Соковнины, они были в свойстве с царем и царицей) и жене стрелецкого полковника Марии Герасимовне Даниловой. Подробно о них см.: Повесть о боярыне Морозовой / Подгот. текстов и исслед. А. И. Мазунина. Л., 1979.

В Сибире на Тоболе реке со священником Данилом згорело 2000 человек. — Первое и крупнейшее в Сибири самосожжение произошло в ночь на 6 января 1679 г. в пустыни на р. Березовке, «вверх по Тоболу реке», в 12 верстах от Ялуторовской слободы Тобольского уезда. Его организатором являлся бывший священник тюменской Знаменской церкви Доментиан (в иночестве Даниил). Еще в 1665 г. он с группой тобольских и тюменских «раскольников» был отправлен в Москву, а оттуда — в Пустозерск, где содержался вместе с протопопом Аввакумом и его соузниками. Около 1670 г. он, видимо, принес притворное покаяние. Во время своих скитаний на Русском Севере Доментиан стал убежденным сторонником идеи «неоскверняемого крещения огнем», которую и реализовал на практике, вернувшись на родину. Источники называют разные цифры погибших в Березовской «гари»: 1700, 2000 и даже 2700 человек (см.: Шашков А. Т. Старообрядческие самосожжения на Урале и в Сибири в XVII — начале XVIII в. // Сургут, Сибирь, Россия. Екатеринбург, 1995. С. 136-138).

Да в другом месте ... со старцем Аврамием згорело 500 человек. — Еще с весны 1682 г. в Утятской слободе Тобольского уезда, «вверх по Тоболу реке», стали собираться жители из окрестных мест (см.: АИ. Т. 5. СПб., 1842. С. 162-163). Организаторами этого «зборища» являлись местный слободчик Федор Иноземцев и некий старец Авраамий, основавший близ слободы пустынь. Власти стали перекрывать подъезды к «раскольному пристанищу». После того как в конце лета собравшиеся отказались «целовать крест» (приносить присягу) новым царям Ивану и Петру Алексеевичам (эсхатологическое обоснование этого политического акта было изложено Авраамием и Ф. Иноземцевым в особой «сказке», посланной в Тобольск), местные воеводы начали принимать решительные меры: в Утятскую слободу были посланы крупные военные отряды. Все это привело к тому, что в декабре 1682 г. «в той пустыне и в слободе старцы сами зажглися и згорели». По сведениям Сибирского летописного свода, в Утятской «гари» погибло «человек ста с четыре з женами и з детми» (см.: Шашков А. Т. Старообрядческие самосожжения на Урале и в Сибири ... С. 138-139; ПСРЛ. Т. 36. С. 277, 333, 352).

И в ыных местех згорело да неколико сот человек. — О других старообрядческих самосожжениях, происходивших в 1680-х гг. в западносибирских уездах, см.: Шашков А. Т. Старообрядческие самосожжения на Урале и в Сибири ... С. 140-146, 147-150.

Да на Тюмени в городе ... муча много, даже до смерти. — Стольник Никифор Иванович Колобов являлся тюменским воеводой в 1684-1689 гг. (по челобитной местных жителей он был оставлен на второй срок). Еще за несколько лет до его воеводства в Тюмени были арестованы крестьянин Мехонской слободы Тобольского уезда Афанасий Антонов сын Вологжанин, гулящие люди Демид Степанов сын Потемкин и Перфилий Григорьев сын Мезенцов, а также старица Варвара Тотменка, которые в конце октября 1677 г. устроили в соборной церкви «раскол и мятеж». Их отослали для следствия в Тобольск, после чего вновь вернули в Тюмень (кроме Варвары Тотменки, которую, вероятно, отправили в заточение в один из женских монастырей) с предписанием наказать кнутом и посадить в земляную тюрьму. Летом 1678 г. к ним присоединился еще один старообрядец — тюменский оброчный крестьянин Михаил Петров сын Медведевых, также битый кнутом за свои резкие слова в адрес «новой веры». В июле 1679 г. властями была предпринята безуспешная попытка обратить всех четверых в официальное православие. К 1682 г. в тюрьме их осталось только двое — Демид Потемкин и Перфилий Мезенцов. После отказа приносить присягу новым царям Ивану и Петру Алексеевичам их подвергли новым мучениям. В августе 1684 г., уже при воеводе Н. И. Колобове, колодники попытались бежать, устроив подкоп из тюрьмы в острог, но неудачно. Вскоре после этого Перфилий Мезенцов скончался. А в октябре того же года умер и Демид Потемкин, приговоренный накануне к казни — сожжению в срубе (см.: ДАИ. Т. 8. СПб., 1862. С. 215-216; Т. 10. СПб., 1867. С. 12-13). О том, кто такой был юродивый Прокопий, сведений нет. Возможно, он оказался в тюменской тюрьме и был замучен здесь позднее. Старообрядческие синодики в числе погибших в Сибири поминают «Диомида, Порфирия, Прокопия благоуродиваго» (Русинов В. Н. Старообрядческие синодики ... С. 137, 153).

Л. 141 об. ... ему и печать антихристову по реченному. — См. об этом Откр. 13: 16. По свидетельству сибирского митрополита Игнатия Римского-Корсакова, «лжечернец» Авраамий Венгерский и его единомышленники «глаголют: яко аще кто треми персты правыя руки крестное знамение на себе полагает, той, рече, антихристовым знамением печатается» (Послания блаженного Игнатия ... С. 22).

... по реченному: «Идеже бывает света лишение — ту бывает тме приближение». — Ср.: Катехизис Большой. М., 1627. Л. 101-101 об. («Идеже бывает света лишение — ту бывает тме пришествие»).

Л. 142. ... во веки веков ... — Здесь в последнем слове копиистом была, очевидно, механически сделана описка, поскольку у старообрядцев принято произносить и писать: «во веки веком».

... папа Петр Гугнивый ... — Речь идет о легендарном персонаже антилатинской полемики. Согласно замечанию А. Н. Попова, «Петр Гугнивый — не личность, а только отвлеченное противоположение святому апостолу Петру» (Попов А. Н. Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян. М., 1885. С. 21).

Л. 142 об. ... от князя Олгерда ... — Ольгерд (Альгирдас, в крещении Александр) (ок. 1296-1377), великий князь Литовский (с 1345 г.).

... Антоний, Евстафий и Иоанн ... — Антоний (до крещения Нежила), его родной брат Иоанн (до крещения Круглец) и их родственник Евстафий (до крещения Кумец) находились на службе у Ольгерда в Вильно. После принятия православия они были по приказу великого князя заключены в темницу и подвергнуты здесь мучениям. 14 апреля 1347 г. Антония повесили на дубе, 23 апреля был задушен Иоанн, а 13 декабря того же года в заточении умер Евстафий. Память им, установленная св. Алексием (ок. 1304 — 12.02.1378), митрополитом Киевским и всея Руси (с 1354 г.), совершается 14 апреля. О бытовании в рукописной традиции посвященного литовским мученикам Жития см.: Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. СПб., 1882. С. 45-46.

... 8 лет скрали ... — С принятием христианства на Русь из Византии пришла признаваемая также в Западной Европе эра (система летосчисления) от сотворения мира, согласно которой от начала времен до Рождества Христова прошло 5508 лет. Она получила широкое применение как в летописании и делопроизводстве, так и в быту. Наряду с ней была распространена другая эра, определявшая этот период в 5500 лет. Существовавшая между ними разница в 8 лет не раз становилась предметом споров. Так, в связи с ожиданием конца света в 1492 г. новгородский архиепископ Геннадий (Гонзов) в Послании 1489 г. бывшему ростовскому архиепископу Иоасафу писал: «Да и то ми ся мнит: однова будут еретици («жидовствующие». — А. Ш.) у нас украли лет! Занеже у латыны нашего болши осмию леты» (Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.; Л., 1958. Прилож. № 16. С. 319). Старообрядцы — современники реформы 1700 г. — также считали, что при переводе лет на эру от Рождества Христова 7208 год от сотворения мира должен быть не 1700-м, а 1708-м годом, поскольку нужно отнимать 5500 лет.

... году начинатися генваря с первого дни, а не с Семенова дни. — В допетровской Руси новолетие приходилось на 1 сентября (Семенов день). Переход от счета лет с сотворения мира на принятую во многих европейских странах эру от Рождества Христова, введенный указами Петра I от 19 и 20 декабря 1699 г., предусматривал перенос начала года на 1 января в соответствии с римским стилем, но не по григорианскому, а по юлианскому календарю (см.: ПСЗРИ. Собр. 1-е. Т. 3. СПб., 1830. № 1735, 1736. С. 680-682), который действовал в России вплоть до 14 февраля 1918 г.

... опресноков ... — Имеется в виду пресный хлеб, употребляемый при изготовлении просфор для совершения таинства евхаристии в католической церкви, в отличие от квасного хлеба, используемого в православии.

... попы по единой жене держат ... — Православные священники могут быть женаты только один раз; овдовевшие священники вступать в повторный брак не имеют права.

... а не по седми ... — Здесь обычное полемическое преувеличение; на самом деле католические священники при принятии сана должны давать обет безбрачия (целибат).

... и органов и мусикии не поют ... — В православной церковной службе, в отличие от католической, никакие музыкальные инструменты не используются.

Л. 143. ... Формос ... — Формос (Формоз), папа Римский (891-896). Представление о нем как о «первом еретике», исказившем христианское вероучение, распространилось в русской письменности задолго до реформ патриарха Никона, перейдя на Русь из греческой полемической антилатинской литературы еще в начале XV в. (см.: Попов А. Н. Историко- литературный обзор ... С. 137-145).

... Бароней ... — Цезарь Бароний (1538-1607), кардинал, автор «Annales ecclesiastici», 12-томного труда по церковной истории, сокращенные переводы которого уже в начале XVII в. появились на польском и украинском языках (с последним еще в 1664 г. познакомился протопоп Аввакум). Активная пропаганда старообрядцами своего учения со ссылками на труд Барония вызвала к жизни появление его первого русского перевода, выполненного в 1687 г. иноком Игнатием Лакрецким по заказу Иосифа, митрополита Рязанского и Муромского, с краковского издания 1607 г. В 1719 г. его новый перевод, сделанный с этого же издания, был по приказу Петра I напечатан московской Синодальной типографией под названием «Деяния церковные и гражданские» (см.: Бубнов Н. Ю. «Деяния церковные и гражданские» Цезаря Барония в русской публицистике 3-й четверти XVII в. // Рукописные и редкие печатные книги в фондах Библиотеки АН СССР. Л., 1976. С. 99-109).

... Стефан ... — Стефан VII, папа Римский (896-897).

... папежа ... — т. е. папу.

... из гроба выкопати повелел ... и снидеся земля по-прежнему ... — Сюжет этого широко распространенного в старообрядческой литературе легендарно-исторического рассказа был заимствован из знаменитой «Книги о вере» (М., 1648. Л. 239 об.-240), куда он, в свою очередь, попал из «Анналов» Цезаря Барония через посредство «Палинодии» (ок. 1622 г.) — антиуниатского полемического трактата игумена Киево-Печерского монастыря (с 1624 г.) Захарии Копыстенского (ум. 1627). Основу этого рассказа создал, по мнению Н. Ю. Бубнова, дьякон Федор Иванов (см.: Бубнов Н. Ю. «Деяния церковные и гражданские» ... С. 105-107). Версия, изложенная в Послании «правоверным», восходит, судя по имеющимся здесь ссылкам, к популярной старообрядческой компиляции, известной в рукописных сборниках под названием «Бароний», куда в слегка переработанном виде вошел и рассказ об эксгумации тела папы Формоса.

... как настанет Новой год ... и у всякого двора бы огнь горел: или дрова, или солома. — Согласно царскому указу от 20 декабря 1699 г., празднование Нового года должно было происходить с 1 по 7 января. Ворота богатых дворов надлежало украсить сосновыми, еловыми или можжевеловыми деревьями, а ворота дворов бедных владельцев — такими же ветвями. Каждый вечер по большим улицам велено было жечь костры. Жители при встрече должны были поздравлять друг друга с наступлением Нового года. В честь праздника предписывалось устроить пушечную и ружейную пальбу и фейерверки.

Л. 143 об. ... которую честь огнем Богу приносите? — Здесь, очевидно, содержится намек на языческое огнепоклонство.

«Сего ради послет им Бог действо лстиво ... не веровавше истинне, но благоволиша о неправде». — Ср.: 2 Фес. 2: 11-12.

Л. 144. ... посагаете ... — Выходите замуж.

... понеже любовь покрывает множество грехов. — Ср.: 1 Петр. 4: 8.