ЯКО НИ ЕДИН АПОСТОЛ ПЕТР ИМЕНУЕТСЯ ПЕРВЫМ, ВЕРХОВНЫМ И ГЛАВОЮ, НО И ПАВЕЛ, И ПРОЧИЯ АПОСТОЛЫ

 

[Гектографированное странническое компилятивное сочинение, составленное из цитат на названную тему из святоотеческих текстов, сочинений старообрядцев и других источников. Части 2 и 3. Рукопись происходит из деревни Чертовицы Каргопольского района. Рукопись получена во время археографической экспедиции в Каргопольский район в 1965 году, подарок М.А. Залесского.]

 

Отдел второй.

 

Оглавление.

 

Глава 1. Разбор беседы Христофора Ивановича.

Глава 2. Христос правление церкве своея передал есть, не единому, но многим.

Глава 3. Еже старейшинства желать, дело языческое есть.

Глава 4. Как первый, верховный и главный из апостолов, св. Петр, поступал в делах церкви? Единолично все творил сам, или же с согласия прочих апостолов.

Статия 1. В деле избрания.

Статия 2. В деле избрания церковных строителей.

Статия 3. Святые апостолы Петр и Иаков с советом всей церкви определяли об обрезании.

Глава 5. Первому епископу ничего не должно творить без разсуждения всех.

Глава 6. Учение римско-католической церкви о верховенстве апостола Петра.

Глава 7. По какой причине апостол Петр называется первым.

Глава 8. Страны и области.

Глава 9. В статиях церковнаго уложения не положено быть единой стране, но дву и более. А блаженной памяти Роман Логин. соборне установил быть 5 округов, т. е. стран.

Глава 10. По статиям церковнаго уложения страна составляется не из областей как учит А. В. а из пределов.

Статия 1.

Статия 2. В статиях церковнаго уложения, под именем страны или области разумеется одно и тоже.

Статия 3. Страной называет патриархию, так же и митрополию именует страною.

Глава 11. По каким причинам давались ставропигии.

Статия 1. Греция с 7 века начала подвергаться нашествиям иноверцев что в конце концов и послужило основою для образования братств.

Статия 2. Ставропигии по причине отступления пастырей.

Статия 3. Ставропигия по причине безпорядков в церковной жизни и вследствие упадка нравственности высшаго духовенства.

Статия 4. Ставропигия не в разстояние, но в созидание церквам.

Статия 5. Патриарх прислал киево-печерской обители, по просьбе ея архимандрита и всей братии ставропигиальную грамоту.

Статия 6. Где будет приглашен храмоздателем.

Статия 7. Патриархи могут давать ставропигии только в своей области.

Статия 8. Константинопольск. патриарх на основании долговременнаго обычая, много раз получившаго соборное утверждение, дает ставропигии.

Глава 12. По каким причинам не можем принимать и признавать за законную и правильную А. В. ставропигию.

Глава 13. Старейшим стран, в странах под зависимостию инаго правителя не иметь власти учить или что либо распорядиться, и определить, кроме согласия старейшаго тоя страны.

Глава 14. Исус Христос именовал учеников друзи и братия, такоже и апостоли, и епископи в епистолиях нарицахуся братия.

----------------------------------------

 

Отдел третий.

 

Оглавление.

 

Глава 1. Мирския попечения всегда были препоной ко спасению.

Глава 2. Во время антихриста, заповедует безпопечительность и житейскими вещами не заниматься.

Глава 3. По торговле, или в чем либо подобном не должно подставных лиц подставляти, а делающих сие подвергает извержению.

Глава 4. Давшие обет пред Богом, не должны нарушать его.

Глава 5. Выписки из книг св. писания о лжи и подлоге.

Глава 6. О вторжении областнаго старейшаго за пределы своея области, без письменнаго приглашения старейшаго тоя страны, для избрания и поставления старшаго предела, и сие несогласно св. вселенским и поместным соборам, и статиям церковнаго уложения, и за оное подлежит извержению, по нижеуказанным св. писания.

Глава 7. Одна область не разсекается на две области, а кто разсек, тот не епископ.

Глава 8. Клирики и монашествующие, не должны самочинно, отходит от своих епископов, и игуменов без увольнительнаго письма а епископ принявший чужаго клирика, вместе с принятым должен подвергнуться отлучению.

Глава 9. Над всею православною кафолическою церковию, глава есть Христос.

Глава 10. Патриарх глава в своем округе.

Глава 11. Митрополит глава в своей епархии.

Глава 12. Епископ глава в своей епархии.

Глава 13. Еже бо кого нарицати области, или епархии тоя главою, над неюже поставлен есть, се коемуждо от архиепископ свойственно есть.

Глава 14. Что есть патриарх.

Глава 15. Что есть митрополит.

Глава 16. Что есть архиепископ.

Глава 17. Равенство и власть вси апостоли едину имеша.

Глава 18. Патриархи вси равно старейшинство имели.

Глава 19. Святыи апостол Петр, первым во апостолех был, но не обладатель прочих.

Глава 20. Папа первый но прочих патриархов не обладатель.

Глава 21. Патриархи ограничивались по власти окружным собором.

Глава 22. Митрополит ограничивается по власти областным собором.

Глава 23. И епископ ограничивается по власти митрополитом и собором епископов.

Глава 24. Прот горы Афона по власти ограничивался собором игуменов.

Глава 25. Игумен монастыря подчинен старцам, и оные игумену.

Глава 26. Примерне Господа уподобляет льву, барсу, пантере, медведице и огню.

Глава 27. Примерне, т. е. уподобительне, положенное еже есть старейшии по распоряжению свойственных епископу дел поставленное, речию, и о оном еже поступать таковому по примеру епископа.

Глава 28. О неполезном красноречии, которое затемняет истину, и увлекает слушающих в неправое понятие.

Глава 29. Не должно епископом отлученнаго, от инаго еписк. прияту быти во общение, и не должно презирати отлучением, а просить митрополита, чтобы тщательно было изследовано дело, а если дерзнет приступить к общению прежде, чем будет произведено изследование о том, правильно он был отлучен или не правильно, в таком случае он сам себя осудил.

Глава 30. Св. Максима Грека осудил российский митропол. с собором, он как сам пишет повинен был судилищу вселенскаго патриарха.

Глава 31. По власти все патриархи были совершенно равны между собою.

Глава 32. Судия раз произнес приговор, перестал быть судиею, и не может опять разсматривать свой приговор, а только присутствовать и молчать.

Глава 33. Извращающие божественныя изречения и толкующие их принужденно по собственному своему изволению, погрешают не извинительно.

Глава 34. О патриархах.

Глава 35. Папа и патриарх во своих патриархатах не единолично управляли, а с советом митрополитов.

Глава. О синоде константинопольскаго патриарха.

Глава 36. Благочестивыя папы римския, не решали единолично дела в своих патриархате, а с собором епископов, а со времени папы Николая стали стремиться к своим новоизмышленным правам, и распространять свое единовластие над всею вселенскою церковию, а затем и в ереси впали.

Глава 37. О митрополитах и патриархах российских.

Глава 38. О патриархах российских.

Глава 39. Архиереи и весь чин духовный российския митрополии: не восхотеша Исидора имети себе митрополита, патриарха Игнатия от престола и от святительства изринуша.

Глава 40. Патриархов константинопол. свой синод судил и извергал из сана.

Глава 41. О Феофиле патриархе александрийском.

Глава 42. Никон патриарх единственный распорядитель и устроитель, безконтрольный хозяин всех церковных дел.

--------------------------------

 

ОТДЕЛ ВТОРОЙ

 

Разбор.

Яко ни един апостол Петр именуется первым, верховным и главою, но и Павел, и прочия апостолы.

------------------------------

 

Свидетельства приводимыя учеником Александра Васильевича, Христофором Ивановичем.

 

Глава 1-я.

Апостол Петр первый и глава апостолов.

 

Стих 1.

Избран первым.

Кормчая греческая, Петра Александрийскаго, правило 13, стран. 66.

Таковые да воспомянут и избраннаго между апостолами Петра.

 

Стих 2.

Петр первый.

Благовестное евангелие от Луки, зачало 103, лист 233.

Ты бо о Петре, обращься, добр указ будеши всякому покаянию, и никтоже верующих в мя отчается на тя взирая, апостола убо убо суща отвергшася, и паки первыи всем.

 

Стих 3.

Начальник Петр.

Благовестное евангелие, от Иоанна, зачало 67, лист 307. Толкование.

Понеже убо конец имяше с ними обеду, Петрови паству вселенныя овцам поручает не иному же, но Петрови сию дает. прежде убо яко всех лучшу же и мудрейшу, и яко всему лику апостольску начальнику.

 

Стих 4.

Петр первыи.

Деяния вселенских соборов, том 3, стран. 44.

Держит начальство над священством, первый из апостолов ― блаженный Петр, получивший даже и ключи небеснаго царства.

 

Стих 5.

Петр первый.

Минея служебная, июня 29, лист 293 обор. стихера 18.

Петре верховие славных апостол.

 

Стих 6.

Петр первый.

Иеронима, часть 5, стран.

1. Симон Петр ... брат апостола Андрея и первый из апостолов.

 

Стих 7.

Петр избирается главой.

Иеронима часть 4, стран. 171.

Но ты говоришь, на Петре основывается церковь. Хотя в другом месте это делается на всех апостолах и все получают ключи царствия небеснаго, и на них равно утверждается укрепление церкви, но из двенадцати избирается один, для того, чтобы, поставив главу, уничтожить повод к расколу.

 

Стих 8.

Петр первый.

Евфимия Зигабена, на слова Иоанна, глава 21, стран. 307-8.

 

Стих 9.

Петр первый.

Деяния вселенских соборов, том 4, стран. 219.

И когда первый из апостолов блаженнейший Петр, услышал из уст Господа следующия слова: ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь мою /Матф. 16, 18/, то кто осмелится нападать на непреодолимую твердыню, кроме антихриста, или диавола.

 

Стих 10.

Петр первый.

Добротолюбие славянское, часть 2, лист 64 обор. А в русском, часть 5, стран. 313. Инока Каллиста Игнатия, глава 10.

Петру же апостолу, которому вверил и первенство над учениками.

 

Стих 11.

Петр первый.

Никон Черныя горы, слово 35, лист 262.

И апостольских заповедей завещавает же Петр верховный, апостолом первый.

 

Стих 12.

Добротолюбие, русский перевод, часть 4, стран. 93.

Отсюда учреждение между людьми всякаго начальства и всякой власти, особенно в церквах Божиих: один патриарх в патриархате, один митрополит в митрополии, один епископ во епископии, один игумен в монастыре, и в мирской жизни, если хочешь послушать, один царь, один полководец, один капитан на корабле.

 

Стих 13.

Иеронима, часть 4, стран. 70.

Благосостояние церкви зависит от сана верховнаго священника: если ему не будет дано некоторой чрезвычайной и превосходнейшей пред всеми власти, то в церквах появится столько же расколов, сколько священников. Отсюда вышло, что без помазания и повеления епископскаго, ни презвитер, ни диакон не имеют права крестить.

 

Стих 14.

Пролог Июня 29, лист 518 оборот.

Петр наставник апостолом.

 

Стих 15.

Петр святыи верховнейшии во апостолах.

Четь минея августа 9, лист 35 оборот. малаго формата, стран. 122.

Петр святыи верховнейшии во апостолех в начинающейся первенствующей церкви, став посреде.

 

Стих 16.

Петр верховныи в сонме.

Твор. Иоанна Златоуста, том 6, стр. 571.

Таков был Петр, верховный в сонме их, уста всех апостолов, глава того братства, предстоятель всей вселенной, основание церкви.

 

Стих 17.

Петр глава апостолов.

Твор. Иоанна Златоуста, том 6, стр. 896.

 

Стих 18.

Максима Грека, часть 1, слово 10, стр. 158.

О, Петре, Христовы церкве основание, иже превыспренних сокровищь ключарю, иже огнеумных богословцев крайнейши верх иже по первом первыи в судиях.

 

Стих 19.

Первенства Петр никогда не оставлял.

Деяния вселенских соборов, том 7, стран. 79.

Кафедра святого Петра, удерживая первенство, блистает на всю вселенную и есть глава всех церквей Божиих. Поэтому он, пася по заповеди Господней церковь его, никогда не оставлял первенства, но всегда удерживал и удерживает его.

 

Стих 20.

Деяния вселенских соборов, том 7, стран. 75.

При содействии и под покровительством святаго Петра, князя апостолов.

 

Стих 21.

Папа первый из патриарх и глава только православный.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго, лист 41.

Яко еже глаголати латином перваго быти ромскаго, противоглаголати не нуждно, ниже привреждающе сие церковь есть. да покажут токмо того в вере суща Петрове, и преемников Петровых. и вся да имать яже Петра и первый будет и верх, и глава всех, и крайний архиерей, ибо сие о сущих по временех патриарсех ромских писася, и апостольский сей престол и иже на нем православия держащся архиерей преемник глаголется Петров.

 

Стих 22.

Епифания Кипрскаго, часть 2, ересь 51, стран. 370.

Господь и избрал Петра быть началовождем Своих учеников.

 

Стих 23.

Творен. Иоанна Златоуста, том 1, стран. 736.

Вот и Петр, так как после тяжкаго своего отречения от Христа сам тотчас вспомнил о своем грехе и исповедал свою вину без всякаго обличителя, и плакася горько /Матф. 26, 75/, то омыл свое отречение так, что сделался даже первым между апостолами, и ему вверена была вся вселенная.

 

Стих 24.

Иоанна Златоуста, том 8, стран. 599.

Почему же, помимо других учеников, беседует об этом с Петром? Потому, что он был избранный из апостолов, уста учеников, верховный в их лике, почему и Павел приходил некогда видеть его преимущественно пред другими.

 

Стих 25.

Петр глава.

Апостол напрестольный, лист 1.

Святые Петр, брат Андрея первозванного от града неславна и худа, именем Вифсаиды, сын Ионин, от племене симеоня. иже убо есть ныне первыи, и верховныи апостолом.

 

Глава 1-я.

РАЗБОР:

Яко ни един апостол Петр именуется первым, верховным и главою, но и Павел, и прочия апостолы.

 

Стих 1.

Петр и Павел первопрестольницы.

Каноник 70-той, тропарь Петру и Павлу.

Иже апостолом первопрестольницы, и вселенней учителие.

 

Стих 2.

Павел якоже и Петр первыи.

Каноник 70-той, канон Петру и Павлу песнь 1, тропарь 1-й.

Подаждь ми Господи пресвятаго твоего духа, капля дарования, слово нарочито, и возвеселюся верно похваляя, первых апостол твоих исправления.

 

Стих 3.

Павел как и Петр верховный.

Каноник 70-той, песнь 9, тропарь 3.

О божественная двоице, мудре вручившаяся, всего мира душам, и ко благочестию от нечестия претворше, и по смерти спасающе еще верных душя, и ныне нас помяните, и представите Христу, верховнии апостоли.

 

Стих 4.

Павел и Петр верховнии.

Апостольския беседы, Коринфяном 2, глава 4, нравоучение 9, стран. 1239.

Аще бо абие мучил бы за грехи, и убивал бы, како бы спасен был Павел, како же Петр, верховнии вселенней учителие.

 

Павел глава и старейшинства имеяи.

Кн. Деяния святых апостол, нравоучен. 55, лист 976.

Видишили, како вся провидяше святая и божественная глава; иже небес вышшии всех иже душу имыи, и вся купно объяти могущую; Первенства содержаи Павел.

 

Стих 5.

Петр и Павел верховные апостолы.

Твор. Иоанна Златоуста, том 6, стран. 562.

После того, когда гнев Божий прекратился, мы переплыв море и преодолев его волны, прибегли к верховным ― Петру, основанию веры, и Павлу, избранному сосуду.

 

Стих 6.

Павел и Петр ― столпы церкви, вожди апостолов.

Творен. Иоанна Златоуста, том 2, о молитве, слово 2, стран. 872.

Сколь великую на небесах силу имеют молитвы, так что освобождают от опасностей Павла и Петра, Столпов церкви, вождей апостолов, славных на небе, стену вселенной, общую охрану всей земли и моря.

 

Стих 7.

Павел и Петр вожди, башни, оплоты и главы в новом завете.

Твор. Иоанна Златоуста, том 12, беседа 1, стран. 289.

Если желаешь тоже самое видеть и в новом /завете/, то опять мы попытаемся привести тебе в пример вождей, башни, оплоты и главы из новозаветных какими Моисей и Илия, такими оказываются Павел и Петр в новом Завете.

 

Стих 8.

Равенство Павлово с Петром.

Творен. Иоанна Златоуста, том 10, беседа 23, стран. 666.

Сравнивая /апостол Павел/ себя не с ними /коринфскими учителями/, но с Петром и другими /апостолами/.

 

Стих 9.

Равенство Павлово с Петром.

Апостольския беседы, к Римляном, гл. 1 беседа 1, лист 10.

Чесо ради преложи имя его Бог, и Савла суща Павла нарече; да ниже в сей части от прочих апостолов худейшее имать, но еже имяше нарядное верховныи ученик, сие и той стяжет, и множайшаго присвоения вину приимет.

 

Стих 10.

Павел Петру равен.

Апостольския беседы, Коринфян. 2, беседа 28, лист 1375, зач. 192, стих 5.

Непщую бо ничим же лишитися прежних апостол, не ктому к оным, но к иже о Петре творяи съчетание.

Добротолюбие славянское часть 2, того же инока Каллиста Игнатия, глава 50, сначала.

У самых первых и верховных апостолов, Петра Павла и Иоанна.

 

Стих 11.

Павел сравнивает себя с Петром первоверховным.

Твор. Иоанна Златоуста, том 10, Галат. глава 2, стран. 761.

При этом показывает, что он имеет равную часть /с апостолами/ и сравнивает себя не с кем нибудь другим из них, но с первоверховным, показывая этим, что каждый из них получил равное достоинство. Ниже. стран. 762. И где ему нужно было сравнивать себя, там он упоминает об одном только Петре.

И беседы эти же, лист 1498-9.

 

Стих 12.

Это так и следует.

 

Стих 13.

Петр Иаков и Иоанн верховнии.

Беседы апостольския, к Галатом, глава 1, лист 1462.

Петр бо и Иаков и Иоанн, призвани быша первее, и верховнии суть учеников, и догматы прияша от Христа.

Петр Иаков и Иоанн первии в апостолех.

Лист 1461. Ибо Петр и Иаков и Иоанн рече, сих не возбраняют, суще первии апостолов, и с Христом бывшеи каждый из них получил равное достоинство. Ниже. стран. 762. И где ему нужно было сравнивать себя, там он упоминает об одном только Петре.

И беседы эти же, лист 1498-9.

 

Стих 14.

Петр Филипп и Иаков, были главами ― апостолов.

Богословский энциклопедический словарь, выпуск 2, том 1, слово Апостол, стр. 209.

Апостолы Петр, Филипп и Иаков были главами остальных, которые, разделившись на три группы, подчинялись своей главе. Все они облечены были большой властью.

 

Лист 15.

Четыре апостола, Петр, Андрей, Иаков и Иоанн, первоверховные апостолов.

Твор. Иоанна Златоуста, том 7, беседа 37, стран. 409.

Он упоминает о таком городе, из котораго произошли пять апостолов; именно из Вифсаиды произошли Филипп и четыре первоверховных апостола.

 

Стих 16.

Петр от Господа прием церкви обладательство, якоже и прочии, Иаков и Иоанн, с ними же и Павел и прочии апостоли.

Катихисис большой, лист 124, О единообладатели церковном.

Веждь убо о сем. Яко Петр от Господа прием церкви обладательство, якоже и прочии. Ияков и Иоанн, с ними же и Павел, и прочии апостоли, и поних наследницы церковнии святители. сии убо вси святии по благодати обладати обладатели и хиротонисани суть.

 

Стих 17.

Христос Господь ни единаго большаго пастыря по себе не остави.

Книга О вере, глава 8, лист 61 обор.

И яко Христос Господь ни единаго болейшаго пастыря по себе не остави. и сами апостоли меж собою кроме Христа большаго не имели. и первая церковь того не можаше видети. и на соборех о том не уставлено. и святыи отци о том не писали. самем делом за помощию Божиею правду послушествовати потреба. Первое, в божественном евангелии Христос Спаситель, егда последнии суд являя рече, аще же не послушает их повеждь церкви. аще же и церковь преслушает, буди ти яко язычник и мытарь. Зде Господь не рекл, поведь единому Петру, и не рече кто бы не послушал Петр, но церкви. Петр бо в церкви есть, а не сам есть церковию.

Вси апостоли и ученицы, Яков же и Петр, равною честию и властию и достоинством преукрашены.

Кн. О правой вере, глава 7, лист 64.

 

Такоже святии учителие церковнии в своих писаниях исповедуют, яко тацы же были и прочии ученицы Яков же и Петр, равно честию и властию и достоинством преукрашени.

 

Стих 18.

Но преподобныи Максим Грек в начале этаго же слова, и апостола Павла присовокупляет верховным и первопрестольным.

Максима Грека, часть 1, слово 10, стр. 145.

Воспой душе! божественных апостол Петра и Павла, в прочих верховныя и первопрестольныя. Ниже: стран. 158. И ты, Павле! всея вселенныя богодухновенна и велегласна труба ... лучя же трисолнечнаго света, аки Богом озаряемо и всесветло и велие солнце по всей распустил еси вселенней.

                                                     

И катихисис, о ключах церковных, лист 129 оборот.

Веждь убо известно яко всем апостолом от Христа даны суть ключа царства небеснаго.

 

Стих 19.

Петр аще и первый, но единаго чина бе и един от апостол.

Кн. Кирилла Иеросалимскаго, 4 послание, лист 477 оборот.

Глаголет бо Августин о блаженнем Петре, яко первыи бяше в чину апостольском, а еже убо чина бе апостольскаго, никтоже о сем пререкует, ниже сопротивляется. Аще и первыи бе, но единаго чина бе, и един от Апостол.

 

Стих 20.

Апостоли иного князя церкве Христовы кроме самого Христа не знали.

Кн. О вере, глава 20, лист 179.

Яко Петр апостол, не того деля от евангелистов полагается первым, яко бы князем апостолским, и удельной над апостолы господин. Зане они иного князя церкве Христовы /кроме самого Христа/ не знали, егоже единым пастырем единому стаду быти ознаменовали вам.

 

Стих 21.

Яко папа ничесоже может вносити в церковь без других изволения.

Кн. О вере, глава 20, лист 188 и обор.

Яко папежская власть ограничена есть и яко никоеяже власти над патриархи не имяше, ниже имать, ниже судиею всех есть, ни соборов папа не собирал, но и без него действуемы были ... Яко папа ничесоже может вносити в церковь без других изволения, ниже канонов творити и сотвержати, о чем апостольское правило 34, всия словеса сказует.

 

Стих 22.

Яко Петрова первенства не составляют во церкви, его самого область и единоначальство.

Катихисис Большой, лист 124 оборот.

Уже довольно сказах ти, яко сия и иная Петрова первенства, не составляют во церкви, его самого область и единоначальство. Понеже и иным апостолом прилагаются и не единому ему суть, но и всей церкви сприлежит.

 

Стих 23.

Апостолы аще на некиих местах святаго Петра предлагают за единовладца, обаче и то не всегда и не везде.

Кн. О вере, глава 20, лист 180.

Ибо аще якоже речеся, и евангелисти на некоих местех святаго Петра перве предлагают за единовладца, обаче же над апостолами его не разумеют ... и то не всегда и не везде, зане и других въпреди, а Петра последи полагают, якоже читаем. Бяше рече Филипп, от Вифсаиды града Андреова и Петрова. и паки: Павел Аполлос и Кифа. зде Петра в третиих, а тамо по Андреи положи; в послании же к галатом, Ияков Кифа и Иоанн. и к коринфом, друзии апостоли, и братия Господни и Кифа. Во евангелии Марка, рцыте учеником его и Петрови. и во время умывания ног учеником, последи всех Исус Христос приходит к Петрови. но бяше бо то и за особное яковое право, еже Петра всегда первым, и пред иными апостолами предлагаху. Первым быти несть удельное власти его господином над ними быти. братия бо святии апостоли суть, вси от единаго Христа избранием и призванием во святую церковь его приобретошася. Первородныи, в 12 сынех Ияковлих Рувим. Первородныи в 12 апостолех, Петр.

 

Стих 24

На соборе апостольском во Иеросалиме, Ияков старейшинство и начальство имел.

Кн. О вере, глава 17, лист 147 обор.

На первом соборе апостольстем во Иеросалиме, Ияков брат Господень старейшинство и начальство имел, яко того града епископ, властительское держал, исправы по всех разумех отвещал и судил, идеже рекл, сего ради аз сужду.

 

И Кириллова, 5 послание, лист 493.

 

Стих 25.

Христос не остави ни единаго вместо себе главою, токмо члены и слуги церкви тела своего.

Кн. Кириллова, лист 47.

И по воскресении всех апостолов равно благослови, и мало отступи от них, взыде на небо, не остави ни единого вместо себе главою, токмо членки. и слуги церкви тела своего их остави ... А яже не веде учит безума дмяся, и не держит Христа главы из неяже все тело, и сам чинится вместо Христа главою церкви Христовы, той есть антихрист ... И сие како по судном дни будет на себе взяв речет, аз един пастырь, и едино стадо будет. и то есть явственное знамение, антихристова духа.

 

И О вере, лист 186 обор. и 229 и лист 266.

 

Глава 2-я.

Христос правление церкви своея предал есть, не единому, но многим.

 

Стих 1.

Исус Христос есть един обладатель.

Катихисис большой, глава 26, лист 122 оборот, о единообладатели церковнем.

Вопрос. Скажи ми еще сие, сам ли Христос в церкви своей соборней есть един обладателем, или и другий кто есть обладатель и наместник его;

Ответ. Сам един Господь наш Исус Христос есть един, обладателем, и не имать ни единаго же человека своего места блюстителем, но точию правление церкве своея предал есть, не единому, но многим.

 

Стих 2.

Апостол Петр, несть убо в церкви Божии единообладатель.

Катихисис, лист 124 оборот, внизу.

А яко обращся Петр утвержал братию свою. веждь воистину яко не апостолы, тии бо тверди бяху в вере, но вся согрешившия: указанием покаяния своего, и поучением в добродетелех утверждал. и се несть убо в церкви Божии единообладателя инаго, разве самого Господа нашего Исуса Христа.

 

Стих 3.

Яко не вся овцы пасяше Петр, не пасяше же и оныя овцы, яже Павел пасе.

Катихисис, лист 130.

Егда сие речено бысть Петру, паси овца моя, всем апостолом се речено бысть. аще ли же паки речеши, яко еже пасти, знаменует область и преиметельство в церкви Божии, се убо и сие вся апостоли, по нихже наместницы их имут. должен же еси ведати и се, яко не вся овцы пасяше Петр. не пасяше же и оныя овцы, яже Павел пасе. иже о себе тако глаголет [к рим. зач. 118]. сице потщався благовестити, не идеже именовася Христос. да бых на туждем основании не создал. убо погрешил еси, рек, ни единых же овец не изимает.

 

Стих 4.

Апостоли не бяху овцами Петровыми.

Катихисис, лист 130 оборот.

Первое убо, святии апостоли такожде бяху апостолами, якоже и святый Петр. темже не бяху овцами Петровыми, но вкупостарейшии и спастырие бяху. пастырь же у пастыря вкупостарейшаго несть овцею, но споспешным другом и спастырем. второе, аще святый апостол Петр бяше пастырем апостолов, то убо их пасяше, или учением, или посланием, или повелением, или поучением и обличением. но ничимже от сих пасяше.

Ниже, лист 131 об. внизу.

Се уже явственно от ныне имаши разумети. яко святый апостол Петр несть церкви Божии по естеству основание, но по благодати. ниже глава церкви: ниже пастырь есть святых апостол.

 

Стих 5.

Христос ни единому апостолу, не дал власти над другими.

Кн. Собор как высший орган церковной власти, Лапина, Казань, 1909 года, стран. 7.

Время жизни апостолов ― этих самовидцев и слуг Слова было чрезвычайным периодом в жизни Церкви. Каждый из апостолов, по всегдашнему верованию Церкви, облечен был от Христа такими высокими полномочиями, какими не владел ни один из последующих пастырей. Однако никто из них не считал себя носителем высшей власти в Церкви помимо других апостолов никто не считал себя главою ея. Основывая Свою Церковь и поручая ее апостолам, Христос никому из них не дал власти над другими. Он обещал Сам вечно пребывать главою основанной Им Церкви. И апостолы, действительно, смотрели на Христа, как на главу Церкви. «Того, говорит апостол Павел о Христе, даде /Бог/ главу выше всех Церкви». Для руководства во взаимных отношениях апостолов в их церковной деятельности Христос высказал такое начало. «Весте, яко князи язык господствуют ими и велиции обладают ими, не тако же будет в вас, но иже аще хощет в вас вящший быти первый, буди вам раб».

 

Стих 6.

Все апостолы действовали и распоряжались одинаковою властию.

Книга: против лжеучения о вселенском главенстве римской церкви, С. Сушкова, Спб. 1891 года, стран. 43.

Ни в книге Деяний, ни в посланиях Апостолов мы не встречаем ни одного указания на предоставления св. Петру верховнаго главенства в церкви, а напротив того, находим в них многочисленныя свидетельства, вполне нас удостоверяющия, что все апостолы действовали и распоряжались с совершенно одинаковою властию, причем каждый из них в частности находился в подчинении общему собранию апостолов.

Вскоре после вознесения Исуса Христа, св. Петр предложил собравшимся апостолам и ученикам, в числе до ста двадцати, избрать одного из бывших учеников Господа на место отпадшаго Иуды-предателя, и по единодушному общему согласию были поставлены двое: Иосиф и Матфий, между которыми жребий выпал последнему, и он был сопричислен к одиннадцати апостолам /Деян. 1, 13-26/. Начиная с этого перваго примера общаго распоряжения всех апостолов, мы видим, что св. Петр действует среди их не как верховный глава, облеченный высшею властью: в настоящем случае он не повелевает собранию, не руководит избранием не утверждает выбора; но все апостолы и ученики действуют сообща по общему между собою соглашению и совершенно равноправно.

И стран. 49. 1/ Все апостолы пользовались в церкви равною властию. 2/ Верховная власть в церкви, которой подчинялись и сами апостолы, есть власть соборная, принадлежащая собранию ея пастырей и не могущая сосредоточиться в руках одного лица. 3/ Апостол Петр не был главою церкви и не имел никакого преимущества власти и чести пред прочими апостолами, а в церкви Иерусалимской честь предстоятельства принадлежала апостолу Иакову, брату Господа.

 

Стих 7.

Тяжкое преступление ― злоупотреблениями и жестокостями захватывать власть.

Эта же кн. С. Сушкова, стран. 1.

Церковь есть «тело Христово». Разделение Церкви есть расчленение тела Христа, ― преступление великое, святотатственное, грех против самого Господа Исуса Христа! И это тяжкое преступление, величайшее из всех когда либо учиненных в церкви, совершило честолюбие и властолюбие римских епископов, которые сначала сами отделились от церковнаго единения с восточными епископами, а после того, развязав себе руки этим путем на Западе, злоупотреблениями и жестокостями захваченной ими власти, ничем более уже неограниченной и несдерживаемой, они оттолкнули от себя значительную часть своей собственной паствы, в гибельной произвол религиознаго протестантизма.

 

Стих 8.

Исус Христос объяснил апостолам, что в церкви не может существовать единоличной верховной власти.

Сушкова, стран. 28.

Исус Христос объяснил апостолам, что в церкви не может существовать единоличной верховной власти. Ниже: стран. 29. Это наставление Господа, обращенное ко всем двенадцати апостолам, а следовательно в том числе и Петру, выражало самым положительным образом, что между ними не было и не должно быть ни одного большаго, но что все они совершенно равны между собою во всех отношениях. Из сего вновь подтверждается, что апостол Петр не получил никакого обещания от Господа на высшее достоинство или какия либо преимущества пред прочими учениками.

------------------------------

 

Глава 3-я.

Еже старейшинства желать, дело языческое есть.

 

Стих 1.

Сам Господь рече: Аще кто хощет болии вас, да будет яко мнии. и старшии яко слуга.

Благовестное евангелие от Луки, глава 21, зачало 108, лист 230 обор. Евангелие.

Бысть же и пря в них, кий мнится их быти болии, он же рече им, царие язык, господствуют ими, и обладающии ими, благодетеле нарицаются. вы же не тако, но болии вас, да будет яко мнии. и стареи, яко служаи. кто бо болии, возлежаи ли, или служаи невозлежаи ли. аз же посреде вас есмь яко служаи. И в толковании, лист 231. И от того начаша глаголати, аз есмь лучши, и аз есмь болии, и иная таковая. что же Господь; отгнав плищь сима двема указома, едино убо языки, их же гнушахуся, являет тем подобитеся, аще таковая мыслите.

 

Стих 2.

Желать первенства свойственно только язычникам.

Творен. Иоанна Златоуста, том 7, стр. 667-8.

Князи язык господствуют ими, и велицыи обладают ими. Не тако же будет в вас; но иже аще хощет в вас вящший быти, сей да будет всем слуга; и иже аще хощет быти первый, буди самый последний /ст. 25-27/. Этими словами Он показывает, что желать первенства свойственно только язычникам. Действительно страсть эта слишком насильственна; она постоянно удручает и великих людей, ― потому требовала и сильнейшаго отражения. Потому-то и Он поражает их в самой глубине сердечной, стыдя надмевающийся дух их сравнением с язычниками. В одних уничтожает зависть, а в других гордость, как бы так говоря им: не негодуйте на них, как обиженные: те, которые так ищут первенства, более посрамляют самих себя: они находятся в числе последних.

 

Стих 3.

Благомыслящии мужи бегали председательства, а у нас ради преимущества, все приходит в замешательство и колеблется.

Творен. Григория Богослова, часть 2, стран. 250-1. По Сойкину, том 1, стр. 382.

Лишать председательства? ― Но когда и кто из благомыслящих дорожил им? А ныне бегать его, по моему мнению, есть верх благоразумия. Ибо за него все у нас приходит в замешательство и колеблется; за него пределы вселенной мятутся подозрением, и ведут какую-то невидимую и не имеющую наименования брань; за него мы, сотворенные Богом, подвергаемся опасности стать тварию людей и лишиться великаго и новаго имени. О, если бы не было не председательства, ни предпочтения мест, ни мучительных преимуществ, и нас различали по одной добродетели! А нынешний порядок, ― стать справа, слева, в середине, выше и ниже, идти впереди или рядом, ― произвел у нас много напрасных замешательств, многих низринул в пропасть и поставил на стороне козлищ, многих не только из нисших, но даже из пастырей, которые, быв учителями Израилевыми, сих не уразумели /Иоан. 3, 10/.

 

Стих 4.

Домогаться первенства есть дело языческое.

Благовестник Феофилакта Болгарскаго, русский перевод, Казань, 1899 г. Часть 2, Евангелие от Марка, глава 10, зачало 47, стран. 106. Издан. Сойкина, стр. 233.

Потом показывает, что восхищать у других честь и домогаться первенства есть дело язычества.

И благовестное Евангелие от Марка, зач. 47, лист 64.

 

Стих 5.

Любить начальство есть страсть языческая.

Благовестник Феофилакта Болгарск. в русск. перев. Казань, 1899 г. часть 1, Еванг. от Матф. гл. 20, зач. 81, стр. 270. Сойкина, стран. 118.

Любить начальство есть страсть языческая, а Мои ученики узнаются по смирению и за смирение приемлют честь. Посему, кто хочет быть большим, тот должен служить и последнему: ибо в этом состоит высочайшее смирение.

И благовестн. Евангелие от Матф. зач. 81, лист 158.

 

Стих 6.

Яко еже похищати чести, и первенства желати, языческо дело есть.

Евангелие поучительн. в неделю 5 поста. лист 81 оборот.

Яко еже похищати чести, и первеньства желати, языческо дело есть. язычестии бо начальницы они, властию и томлением приходят, мои же ученицы не тако, но хотяи в вас велик быти, да служит всем. понеже бо и се, великия и крепкия души есть дело, еже от всех терпети, и всем работати:

 

И кн. О вере, гл. 8, лист 62.

Весте яко мнящиися начальствовати языком, господьствуют ими, и велиции их, обладают ими. не такоже будет в вас отвещавая повеление творит: но иже аще хощет в вас вящшии быти, да будет вам слуга. и иже аще хощет в вас быти стареи, да будет всем раб; се не начальник. Третие явление, якоже святыи Лука евангелист пишет: бысть распря во апостолех, которыи бы в них вящшии был. сиеже любоначалие Христос изгоняя, ни единаго от них вящшим и большим показа. воистину зде вящшаго времене и места бе показати, елико паки ко апостолом которыя бы должни были межи собою старейшаго удельныя власти начальника знати: яко не показа им Христос. не знали бо, и не дерзали един на другаго возноситися, поминающе наказание учителя своего.

 

Стих 7.

Большим будет тот, кто будет меньшим.

Иеронима, часть 16, стран. 202.

/Господь/ показал такой пример, которым дал понять им, что большим будет тот, кто будет меньшим, и господином будет тот, кто раб всех.

-----------------------------

 

Глава 4-я.

Как первый, верховный и главный из апостолов, святый Петр, поступал в делах церкви? Единолично все творил сам, или же с совета прочих апостол.

 

Статия 1.

В деле избрания.

 

Стих 1.

Петр почто сам не избра?

Беседы на деяния апостольския, славянск., беседа 3, глава 1, на стих 22, стран. 53.

Что убо; избрати /Петр/ самому не возмножно ли бе; и зело: но да не мнетися будет противу благодати творити, сие не творит сам: инако же и духа не причастен бе.

 

Стих 2.

Петр на сам их постави, но вси.

Беседы на деян. апостол. беседа 3, гл. 1. стих 23, стран. 53 ниже.

И поставиша, рече, два, Иосифа нарицаемаго Варсаву, иже наречен бысть Иуст, и Матфия. Не сам их постави, но вси: советование же сам внесе.

 

Стих 3.

Петр представляет дело общим с ними /с братиею/.

Деян. апостольск. глава 1, на стих 21, стран. 25. Феофилакта Болгарск. изд. Сойкина.

Представляет дело общим с ними /с братиею/, чтобы оно не встретило возражений и не подало повода к состязаниям. Поэтому и в начале беседы говорил: «мужие братие! следует избрать из вас»; предоставляет выбор всем.

 

Стих 4.

Петр ничтоже кроме общаго апостолов совета творяше.

Беседы апостольск. на деян. беседа 3, глава 1, на стих 16, стран. 49.

Зри же его со общим вся творяща изволением. ничтоже самовластне, ничтоже начальнически.

И Феофилакта Болгарск. на деян. апост. глава 1, на стих 15, стран. 24. Издание Сойкина.

«Востав Петр» как ученик пламенный и такой, которому Христос вверил свое стадо, и наконец как первый. Но обрати внимание: он делает все с общаго соизволения и ничего самовольно и самовластно.

 

Стих 5.

Петр призывает к участию /в избрании/ всех верующих.

Жизнь Исуса Христа. Е. Попова, изд. 2, стран. 579.

Затем следует самый выбор. Он не решается собором только апостолов, нет! Петр призывает к участию в этом деле всех верующих. Тогда верующие предложили от себя двух человек, которые вполне оправдывали требование, сейчас высказанное Петром.

 

Стих 6.

Множеству собора попущает суд.

Беседы апостольск. на деян. славянск. беседа 3, глава 1, на стих 21, стран. 52.

Мужие братие, подобает избрати от нас. Множеству собора попущает суд, вкупе избираемых честны творя, и себе самого свобождая вражды яже от инех.

-------------------------------

 

Статия 2.

В деле избрания церковных строителей.

 

Стих 1.

Не своею волею творят.

Беседы на деян. апостол. славянск. бес. 14, глава 6, стран. 255.

Усмотрите убо, братие, мужей от вас седмь. Не своею волею творят, но /первее/ ответ дают народови: Сице и ныне бывати подобаше.

 

Стих 2.

А еже избирати мужей, о нем попущают.

Беседы те же, что и на 1 стих, стр. 256.

Инакоже, еже убо предел положити числу и еже хиротонисати, и еже в потребе таковой их бе: А еже избрати мужей, о нем попущают, да не видетися будут сами противу благодати по дружбе чией сие творити.

 

Стих 3.

Не сами /апостолы/ избирают, но представляют избрание народу.

Феофилакта Болгарск. гл. 6, стр. 61, издание Сойкина.

Не сами /апостолы/ избирают, но предоставляют избрание народу, который и имел получить пользу от служения их /диаконов/, он и избирает и назначает.

------------------------------

 

Статия 3.

Святые апостолы Петр и Иаков с советом всей церкви определяли об обрезании.

 

Стих 1.

Яко ни Иаков, ниже Петр без совета всея церкве уставляти о обрезании дерзаху.

О вере, глава 8, о власти апостол, лист 63.

Сия же словеса сказует Феофилакт, сице написа: внимати потреба, яко ни Ияков, ниже Петр без совета всея церкве, уставляти о обрезании дерзаху, аще и самую истину рекл быти.

 

Стих 2.

Ни Петр ни Иаков не дерзали без всей церкви постановить об обрезании.

Феофилакта на деян. апостольск. глава 15, на стих 24-27, стран. 113.

«Изволися нам собравшимся единодушно», потому что все так определили и пишут это по тщательном обсуждении. Замечательно, что ни Петр, ни Иаков не дерзали без всей церкви, постановить определения об обрезании, хотя признавали это нужным.

 

Стих 3.

Яко всем сия изволишася.

Беседы на деян. Иоанна Злат. беседа 33, глава 15, стих 25, стр. 589, славянск.

Изволися нам, бывшим единодушно, избравше мужей послати к вам. Ниже, толкование. Даже показати, яко ни мучительски, яко всем сия изволишася, яко с разсмотрением сия пишут, избравше рече, мужей от вас.

-----------------------------

 

Глава 5-я.

Первому епископу ничего не должно творить без разсуждения всех.

 

Стих 1.

Первый ничего да не творит без разсуждения всех.

Кормчая греческ. св. апостол, правило 34, Сущее.

Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын, Святыи Дух.

 

Стих 2.

Первенствующему епископу, правило не позволяет действовать самовластно и без общаго согласия.

Греческ. кормчая, апостольское 34 прав. Толкование Зонары.

Впрочем и первенствующему епископу правило не позволяет, по злоупотреблению честию, превращать оную в преобладание, действовать самовластно и без общаго согласия, своих сослужителей делать что либо указанное выше, или подобное тому. Ибо правило хочет, чтобы архиереи были единомысленны, связуемы союзом любви, и как для подчиненнаго им клира, так и для народа были примером любви и единомыслия, дабы таким образом прославился Бог, согласно словам евангельскаго учения.

 

Стих 3.

Епископ не должен доходить до такой дерзости, чтобы поступать самовластно.

Феофилакта Болгарск. на послание к Титу, глава 1, ст. 7, стран. 884.

Не себе угождающе. Гражданские начальники властвуют над подчиненными силою закона, посему могут проявлять дерзость и самолюбие. Епископ же управляет добровольно подчиненными ему, и он не должен доходить до такой дерзости, чтобы поступать самовластно, самовольно и не спрашивая мнения своих подчиненных ибо это будет насильственно.

 

Стих 4.

Епископ если будет поступать во всем только по своему произволу, таковый сделает свое правление насильственным.

Толков. Иоанна Златоуста, на послание к Титу, беседа 2, гл. 1, ст. 7, стр. 848.

Кто имеет внешнюю /гражданскую/ власть тот, как управляющий силою закона и о необходимости, справедливо не всегда соображается с желаниями подчиненных; но кто должен начальствовать над людьми, подчиняющимися ему добровольно и чувствующими благодарность за его управление, тот, если будет поступать во всем только по своему произволу и никому не давать отчета, сделает свое правление насильственным, а не народным. Подобает бо, говорит /апостол/, епископу без порока быти, яко Божию строителю, не себе угождающу.

 

Стих 5.

Нигде не найдешь, чтобы писание повелевало кому нибудь делать что либо самому по себе.

Кн. Варсонофия и Иоанна, вопрос 532, в ответе, стран. 341.

Если человек не попросит совета у отцев касательно дела, которое кажется добрым, то последствия сего будут худыя и человек тот преступает заповедь, которая говорит: Сыне, с советом вся твори /Сирах. 32, 21/ и еще: вопроси отца твоего и возвестит тебе, старцы твоя и рекут тебе /Второз. 32, 7/. И нигде не найдешь, чтобы писание повелевало кому нибудь что либо самому по себе; не просить совета означает гордость, и такой человек оказывается врагом Божиим, ибо Бог гордым противится, смиренным же дает благодать /Притч. 3, 34/.

-----------------------------

 

Глава 6-я.

Учение римско-католической церкви, о верховенстве апостола Петра.

 

Стих 1.

Писатели римской церкви, говорят, что апостол Петр был самодержавным правителем церкви.

Об отношениях Римской церкви к другим христианским церквам и ко всему человеческому роду, записки Авдия Востокова, часть 1, С-П-Б. 1864 г. глава 6, стр. 70.

Итак, доказывая единовластительство апостола Петра над вселенскою Церковию защитники сего мнения мудрствуют следующим образом: «Отцы Церкви приписывают исключительно апостолу Петру названия, могущия приличествовать только такому человеку, который имеет верховную власть; именно: называют его главою, князем Апостолов, верхом Апостолов, устами, их, первым предстоятелем мира; также утверждают, что Апостол Петр имел первенство пред учениками Исуса Христа; называют Петра камнем Церкви, камнем непоколебимым, основанием, камнем веры, ключеносцем, дверником неба, ключем царствия небеснаго», и проч. Следовательно, очевидно, говорят писатели Римской Церкви, «Апостол Петр был самодержавным правителем Церкви».

Стран. 67.

Такова сила умозаключений, выводимых поборниками учения Римской Церкви об образе ея управления; но они усиливаются еще убедить своих последователей, будто предание первобытной вселенской Церкви представляет положительное доказательство, что ап. Петр был самодержавным правителем вселенской Церкви, и что такую власть его наследовали римские епископы, как преемники его.

 

Стих 2.

Петр в числе апостолов считается первым.

Об отношениях Римской церкви, записки Авдия Востокова, часть 1, стран. 65, глава 5-я.

Настаивая однакоже на том, что в евангелии ап. Петр в числе апостолов считается первым, и будто это означает верховную самодержавную власть его над Церковию, защитники сего мнения утверждают, что быть верховным в каком либо обществе и быть в подчинении, управлять и состоять в управлении, пасти и пастись, ― суть понятия соотносительныя, так что одного без другаго и вообразить невозможно. Поелику же Апост. Петр поставлен верховным пастырем и велено ему управлять, пасти, то явно, что тем самым вменено всем верующим в обязанность подчиняться ему, предоставить себя его управлению и пасению. В противном случае, одно почетное первенство Ап. Петра, по личным его достоинствам, без верховной власти над Апостолами не имело бы никакого значения.

Стран. 63.

При всем том, защитники единовластительства римскаго епископа утверждают, что «первенство апостола Петра в лике Апостолов, по личному его превосходству, без действительнаго над ними суда, по власти, вовсе не соответствовало бы намерению, или цели, которую имел Спаситель при созидании Церкви, устроенной наподобие живаго лица; ибо в таком случае Исус Христос создал бы тело без главы, общество без верховнаго правителя, которое было бы не одно, а многоразличное, потому что было бы столько церквей, сколько их основано Апостолами и после Апостолов. Это видно, говорит, из протестантских и других, отделившихся от /Римской/ Церкви обществ, которыя суть как бы областныя достояния земли, или местных правительств их. Между тем, Исус Христос постоянно говорит о Церкви своей, о царстве и стаде своем в единственном числе, а не именует их как бы разбросанными членами, или телом без головы».

 

Стих 3.

Писатели Римской церкви провозглашают, что Исус Христос, апостолу Петру дает самодержавную власть управлять церковию, которой без верховной власти над вселенскою церковию, невозможно.

Об отношениях Римск. церкви, записки Авдия Востокова, часть 1, стран. 42, Гл. 4.

Но писателей римской церкви, хотя они провозглашают, будто следуют преданию Церкви вселенской, ни одно из приведенных толкований разсматриваемаго места свящ. писания неудовлетворяет. Не довольствуясь ни одним, они придумывают свои толкования, чтобы поставить римскаго епископа превыше всякой земной власти; и с этою целию святаго апостола Петра, рыбаря, усиливаются сравнить по меньшей мере с царями, и эту мысль навязать свящ. писанию, хотя в нем вовсе нет ея. Вследствие такого предзанятаго предположения, защитники римскаго образа управления церковию, принимаясь за истолкование разсматриваемой беседы Исуса Христа с ап. Петром, сперва замечают, что в глубокой древности, когда был в особенном уважении пастушеский образ жизни, пастырями именовались цари, и управление народами означалось выражением пасти их. «Следовательно», говорят, «вручаемая ап. Петру должность пастырства по отношению к Церкви, в иносказательном смысле означает власть, совершенно сходную с царскою властию; Петру дается самодержавная власть управлять Церковию, иметь о ней попечение, которое без верховной власти одного пастыря над вселенской Церковию, невозможно».

 

Стих 4.

Паписты утверждают будто-бы Господь обещал создать церковь свою на личности апостола Петра, с вручением ему верховной власти над прочими апост. и всей церковию.

Против лжеучения о вселенском главенстве Римской церкви, Сергия Сушкова, С-П-Б. 1891 г. стран. 11.

Паписты утверждают будто этими словами Господь обещал создать Церковь Свою на личности Апостола Петра, с вручением ему верховной власти над прочими апостолами и всею церковью, а после его смерти это главенство перешло к его преемникам на римской епископской кафедре, которую будто бы занимал апостол Петр. Далее будет говориться подробно о римской кафедре и ложном утверждении, что апостол Петр был римским епископом; здесь же мы ограничимся доказательством, что защитники римскаго честолюбиваго домогательства придают вышеприведенному евангельскому тексту толкование совершенно произвольное, неверное, противное целому учению св. Писания и разрушающее в основании здание церкви Божией.

 

Стих 5.

Иезуит Перроне говорит, что Исус Христос вручил верховную власть апостолу Петру.

Записки Авдия Востокова, часть 1, стр. 35.

По софистическому искуству, и сжатости умозаключения, справедливо можно предпочесть всем их мудрованиям следующее, составленное иезуитом Перроне, тем более, что его отнюдь нельзя подозревать в недостатке усердия, ревности и преданности папскому престолу. «Сугубым», говорит иезуит, «иносказанием основнаго камня и ключей ― Исус Христос, очевидно, показал что Он верховную власть над Церковию, которую имел  въскорости создать, вручил апостолу Петру и поставил его в видимой Церкви своим наместником. Ибо, что значит основание в вещественном здании, то будет означать Петр в строении духовном, т. е. в церкви. Но основанием поддерживается и управляется целое здание. Следовательно, тоже самое имел в Церкви был апостол Петр; поелику на нем, как на твердом основании, должна утверждаться вся церковная власть и вся сила ея законов. Тоже усматривается из другаго, употребленнаго в сем месте Исусом Христом, иносказания /под словом/ ключей. Ибо, по обычаю всех народов, особенно еврейскаго, ключи служили символом вручения кому-либо верховной власти над домом, или государством, смотря потому, от кого они вручаются, что подтверждают многия места священнаго писания /Исаии, 22, 22. Апок. 3, 7/. Следовательно Исус Христос, обещая вручил апостолу Петру ключи церкви своей, тем самым обещал поставить его верховным правителем ея, облаченным полною властию вязать и решать все, что только будет ему угодно, т. е. издавать законы, возлагать на подчиненных обязанность исполнять оные, наказывать преступников, словом, делать все, что он почтет нудным для блага и пользы церкви, по обстоятельствам места, времени, лиц и событий».

 

Стих 6.

По верованию римских писателей апостол Петр, был главою видимой церкви, с полномочною властью и над апостолами.

Разбор Римскаго учения о видимом главенстве в Церкви, Никанора, выпуск 1, § 3, стран. 3.

По верованию западно-римских христиан как наместник Христов на земле, князь Апостолов, Апостол Петр, по воле Христа Спасителя, был главою видимой Церкви, с полномочною властию не только над всею Церковию, но и над Апостолами; был единственным по Христе ординарным проводником для Церкви всех благодатных прав, для нея необходимых: так и преемник св. Петра, римский папа есть, по воле Господа, единственный проводник для всей видимой Церкви всех ея прав; есть видимая глава, голос которой в делах веры, изрекаемый от кафедры, непогрешим и безусловно обязателен для каждаго члена Церкви порознь и для всех вместе, для каждаго иерарха Церкви в частности и для всех иерархов вместе ― для собора вселенскаго, для каждой поместной церкви в отдельности и для целой  церкви кафолической.

Еще стран. 1-я, предисловие, § 2.

Римские Богословы, воображая и утверждая, будто немногия истины христианскаго вероучения имеют для себя столько самых ясных свидетельств в священном Писании как учение о единоличном видимом главенстве, будто вся христианская древность, непрерывным и постоянным преданием, подтверждает главенство князя Апостолов ― Петра и его преемников ― Римских пап, ― Римские Богословы вопрос об этом главенстве делают вопросом о вечной жизни и смерти для православнаго восточнаго христианина. По их представлению и выражениям, всякое христианское общество, ― будь оно во всех отношениях правоверно, но если только не подчинено римскому папе, ― есть «безжизненное тело, раскольнический сонм, емуже мрак тмы во веки блюдется»; и всякий христианин, принадлежащий к законному обществу, есть, «мертвый член, предназначенный к вечному отвержению».

 

Стих 7.

Римско-католические писатели стараются выделить Петра из ряда апостолов, как их главу.

Собор, как высший орган церковной власти, П. Лапина, Казань, 1909 г. стран. 8, Часть 1, глава 1.

Правда, римско-католические писатели, стараясь выделить Петра из ряда апостолов, как их главу, высказывают другия суждения по нашему вопросу. Они утверждают, что Христос поставил в своей Церкви главой Петра и, таким образом, подчинил ему всех остальных апостолов. Подтверждения этого своего положения они хотят найти в Писании. Классическим местом, на которое обыкновенно ссылаются римско-католические писатели в этих своих видах, является ответ Христа на известное исповедание Петра. «Ты еси Петр и на сем камени созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей, и дам ти ключи царства небеснаго, и еже аще свяжеши на земле будет связано на небесех, и еже аще разрешиши на земле, будет разрешено на небесех» /Матфея, глава 16, стих 18-19/, ― сказал Христос ап. Петру.

 

Стих 8.

Писатели римской церкви употребляют напряженнейшия усилия чтобы доказать апостола Петра главою церкви.

Записки Авдия Востокова, часть 1, стр. 17.

Писатели Римской Церкви употребляют напряженнейшия усилия, чтобы доказать: 1) будто Исус Христос поставил апостола Петра главою Церкви, и 2) будто в этом смысле римские епископы суть преемники апостола Петра. Утверждая такия положения, защитники их вместе с тем различными оборотами речи, искусственными сплетениями своих умозаключений и пользуясь различными переносными слововыражениями свящ. писания и отцов Церкви, в произвольном их значении, доходят наконец до открытаго сознания, что, по их мнению, каждый римский епископ есть самодержавный государь вселенской Церкви.

Еще стран. 22.

Непосредственно, прямо, без диалектических тонкостей, они такого положения не доказывают: ибо не могут не сознавать внутренно, что никак не возможно доказать это прямым путем. Посему, вооружившись диалектикою, писатели римской Церкви, на основании произвольнаго толкования некоторых мест свящ. писания, доказывают сперва первенство апостола Петра между апостолами, затем первенство римских епископов в церковной иерархии, до окончательнаго ея падения на западе.

 

Стих 9.

Учение римлян будто Исус Христос, поставил апостола Петра, основанием, главою и начальником церкви своей.

Записки Авдия Востокова, часть 1, стр. 54.

Предположив, что разсмотренными доселе мудрованиями твердо доказано учение римлян об образе управления вселенскою Церковию, Перроне продолжает: «отселе /из разсмотренных его умозаключений/ произошло, что священное писание представляет ап. Петра как бы начальником прочих Апостолов; что Исус Христос преимущественно отличал его и уважал более других, и что ап. Петр исполнял обязанности своего первенства. Ибо из священнаго писания усматриваем, что Петр постоянно поставляется в числе Апостолов на первом месте, хотя не первый он призван к апостольскому служению что он первый из Апостолов удостоился видеть Исуса Христа, по Его воскресении; что он Первый предложил избрать вместо Иуды предателя другаго в Апостолы; что он проповедывал Исуса Христа иудеям, и принял как их, так и язычников в Церковь; что он прежде других Апостолов предложил на их соборе свое мнение, что он обозревал все /Палестинския/ Церкви; что он одобрил писания св. ап. Павла; что Христос одному апостолу Петру повелел утверждать братию свою, прочих Апостолов, и с этою целию особенную за него произносил молитву. Поистинне, восклицает Перроне, что должны внушить такия свидетельства слова Божия, как не то, что Исус Христос поставил ап. Петра основанием, главою и начальником Церкви своей».

Еще стран. 59.

Следующия умозаключения, выведенныя иезуитом Перроне из предъидущих, содержат в себе краткое их повторение. «Итак», говорит он, «будем ли в виду слова, коими Исус Христос в евангелии Матфея давал Петру чрезвычайное обещание, или слова, коими Спаситель в награду за особенную любовь, исповеданную ап. Петром в евангелии Иоанна привел в исполнение данное Петру обещание; обратим ли внимание на намерение Исуса Христа в созидании Церкви на учреждение и свойство ея, или на другия свидетельства, представляемыя об ап. Петре в священном писании, ― оказывается непоколебимым наше предположение, что Исус Христос даровал ап. Петру первенство чести и суда над вселенскою Церковию».

Стран. 57.

Но недовольствуясь разсмотренными доказательствами, иезуит Перроне присовокупляет еще умственное. «Подлинно», говорит он, «если Исус Христос, как явствует из вышесказаннаго /из разсмотренных его доводов/, предположил устроить Церковь на подобие человека, одареннаго душею и телом, следовательно в виде нравственнаго лица и видимаго общества; если нельзя полагать, что Ему угодно было, чтобы это общество видимое и неглядное, оставалось без правителя и начальника, чтобы тело было без головы: то должно допустить, что /Исус Христос/ поставил над ним главу для управления целым телом, начальника для распоряжения его обществом, и для представления, по вознесении Исуса Христа на небо, лица Его на земле. Каковой правитель Церкви и усматривается не в ком-либо ином, как только в апостоле Петре».

 

Стих 10.

Но, что бы доказать учение сове, защитники римской церкви, ссылаются на множество изречении отцев церкви об апостоле Петре.

Записки А. Востокова, часть 1, стр. 33.

Но защитники правления римской Церкви предпочитают изъяснение разсматриваемаго места тех отцев Церкви, которые в нем под словом камень разумели апостола Петра, таких мест из отеческих творений считается, по счету латинистов, семнадцать.

Для разсмотрения силы такого рода отеческих толкований, достаточно привесть такия, которыя могут казаться сильнейшими доказательствами учения римской Церкви. Например, священномученик Киприан разсуждает: «Господь говорит Петру: Аз же глаголю тебе, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою. На одном созидает Церковь, хотя, по воскресении своем, всем апостолам дает равную власть, говоря: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы: приимите Дух свят; однакоже, чтобы показать истину единства, начало онаго своею властию произвел от одного. И в другом месте: «Господь основывает Церковь свою на одном, и хотя усвояет всем апостолам равную власть, однако для показания единства, своею властию устроил так, чтобы единство сие начиналось от одного. Конечно, тоже самое были и все апостолы, что и апостол Петр, т. е. имели равную честь и достоинство, но сперва поставляется один».

Ниже.

Но, чтобы непременно доказать учение свое об образе управления римской Церкви, защитники ея ссылаются на множество других изречений отцов Церкви об апостоле Петре, в числе которых хотя не могут указать ни на одно изречение, которым бы просто и решительно подтверждалось их учение. ― По меньшей мере, многочисленностию таких мнений думают убедить своих последователей в истине своего предложения. Вот одно место из бесед Василия Великаго, на которое ссылается иезуит Перроне, ― и которым, по его мнению, подтверждается превознесение над церковию апостола Петра: Основания ея /Церкви/, говорит пророк Исаия, на горах святых, ибо она наздана на основании апостол и пророк. Одною из таких гор был и Петр, и Господь дал обетование на сем камне создать Церковь свою. Ибо мудрования высокия и превыспренния, ставшия превыше земнаго, справедливо называются горами. А душа блаженнаго Петра наименована высоким камнем потому, что она твердо укоренилась в вере, была непоколебима и неослабна ― при всех приражениях искушений.

-----------------------

 

Глава 7-я.

По какой причине апостол Петр называется первым.

 

Стих 1.

Святыи апостол Петр есть первый между апостолами сих ради четырех вин.

Катих. Больш. Гл. 26. Лист 123 обор. В ответе.

Святыи апостол Петр есть первый между апостолами сих ради четырех вин. Первое, яко старей есть времены и леты. Второе, яко в числе апостол предполагается. Третие, яко имяше некое преиметельство в добродетелех, и благосердие, и великодушие, и благоумие. Четвертое, яко воображашеся в нем единство церкве Божия, ово убо за еже ему отъвещати за всех и от всех Христу, ты еси Христос Сын Бога живаго. ово же за обетование Христово в нем церкви обещанное, сице /Мат. Зач. 67/. Яко ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют е ей. И дам ти ключа царствия небеснаго, и прочая. Веждь убо о сем. Яко Петр от Господа прием церкви обладательство, якоже и прочии, Ияков и Иоанн, с нимиже и Павел, и прочии апостоли, и поних наследницы церковнии святители. Сии убо вси святии по благодати обладатели и хиротоносани суть, Христос же по естеству един есть обладатель святыя церкве своея. Сего ради и глава и жених церковный нарицается Христос.

 

Стих 2.

Полагает Петра первым, понеже он претеплейшую ко Христу любовь имел.

Кн. О вере. гл. 20. Лист 179.

Яко Петр апостол, не того деля от евангелистов полагается первым, яко бы князем апостольским, и удельной над апостолы господин. Зане они иного князя церкве Христовы /кроме самого Христа/ не знали. Его же единым пастырем, единому стаду быти ознаменовали нам; Но полагают они Петра первым, сих ради вин, яко он претеплейшую ко Господу Исусу Христу любовь имел, во образ церкве, и в таинстве соединения ея, от Христа Господа прияти удостоин бысть.

Лист тойже обор.

Сия тако предложив, привожу, яко Петр апостол, первым во апостолех бяше, не яко князь, и удельный над апостолы властительства господин, но яко старшии всех апостолов леты. Яко первозванныи, яко теплейшую любовь ко Христу, яко первородныи в братии. Якоже Платон был первым, или князем Философов, глаголет божественныи Иероним, в книзе первой, против Пелагия: Тако и Петр был первым, или князем апостольским. Зачим, ниже Платон отъ толе князь над Философами, ниже Петр над апостолами. Тогда предложенныи о первенстве Петровом отъ толе; яко во апостолех первыи полагается. Указание суетно, и ничесо меньше, яко удельнаго старейшинства Петрова доводя. Ибо аще якоже речеся, и евангелисти на некоих местех святаго Петра первее предлагают за единовладца, обачеже над апостолами его не разумеют. Ибо не по естеству власти, но естеством предложенных его добродеянии персональных /личных/, въпреди его полагают. Обаче и то не всегда и не везде, зане и других въпреди, а Петра последи полагают, якоже читаем /1, Иоан. 5/. Бяше рече Филипп, от Вифсаиды града, Андреова и Петрова. и паки Павел, Аполлос и Кифа. Зде Петра в третиих, а тамо по Андреи положи; в послании же к галатом, Ияков, Кифа, и Иоанн. И к коринфяном, друзии апостоли, и братия Господня, и Кифа. Во евангелии Марка, рцыте учеником его и Петрови. и во время умывания ног учеником, последи всех Исус Христос приходит к Петрови. Не бяше бо то и за особное яковое право, еже Петра всегда первым, и пред иными апостолами предлагаху. Первым быти несть удельное, власти его господином над ними быти. Братия бо святии апостоли суть, вси от единаго Христа избранием и призванием во святую церковь его приобретошася. Первородный, в 12 сынех Ияковлих Рувим. Первородный, в 12 апостолех, Петр.

 

Стих 3.

Иероним блажен. Часть 4, стран. 171.

Избран Петр потому, что был старше.

Но почему избран не девственник Иоанн? Отдано предпочтение возрасту, потому что Петр был старше, чтобы еще юноша и почти отрок не предпочитался людям совершеннаго возраста.

 

Стих 4.

Такое первенство апостол Петр приобрел своею ревностию пламенною любовию и преданностию Исусу Христу.

Записки А. Востокова, Часть 1, стран. 50.

Никто и не отрицает того, что Петр был первым в лике апостолов. Такое первенство, по словам блаженнаго Августина и св. Кирилла Александрийскаго, апостол Петр приобрел своею ревностию, пламенною любовию и преданностию Исусу Христу, также необыкновенными подвигами в апостольском звании. По мнению блаженнаго Иеронима, первенство приписывается ап. Петру потому, что он и летами был старше других апостолов. Св. Епифаний, священномученик Киприан, Иларий, Василий Великий, Григорий Вел., утверждали, что Петр числится первым в лике апостольском потому, что первый, с братом своим Андреем, призван к апостольскому служению. Из латинских Оптат, Кассиан, Амвросий, также в некоторых местах Василий Великий и Епифаний полагали что ап. Петр удостоился первенства в числе апостолов за открытое исповедание Исуса Христа Сыном Божиим. Но как сии, так и другии отцы церкви, говоря о первенстве ап. Петра, никогда не утверждали, будто он управлял прочими апостолами, или имел над ними права верховнаго судии и решителя их действий. Ибо, в чем это право состоять могло? В делах ли веры? Но в этом отношении все апостолы, как боговдохновенные, коих, по обетованию Спасителя, Дух Святыи постоянно наставлял на всякую истину, были не погрешительны, а в отношении к благочинию каждый апостол в насажденных им церквах рядил, судил, устроял церковныя дела по своему усмотрению. В приведение ли всех верующих в единение и общение? Но ни апостолы, ни верующие времен апостольских не обращались для этаго к одному Петру; вообще же все апостолы ничего для этой цели не требовали, кроме того, чтобы верующие соблюдали единство духа в союзе мира, чтобы, стараясь быть единым телом, одушевлялись одним духом: так как все призваны к одной надежде, и один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех. Имея это в виду, святыя отцы не одного ап. Петра называли верховным, но и других апостолов. Так св. Иоанн Златоуст говорит: Марк /евангелист/ перечисляет апостолов по достоинству: ибо после двух верховных, поставляет Андрея. И далее: «думаю, что Иоанн не только выше других, но выше и брата своего». А что ап. Петр, по сошествии Св. Духа на Апостолов, представляется как будто первенствующим в их лике, этого Златоуст не относит к каким-нибудь правам Петровым, но приписывает смиренномудростию других Апостолов. «Послушай», замечает Златоуст, «как тот-же Иоанн, который подходил к Исусу /во время земной жизни Спасителя/ для испрошения первенства, всегда уступает оное Петру, и в проповеди и в творении чудес, как это видно из деяний апостольских». Значит, по мнению Златоустаго, и евангелист Иоанн мог первенствовать в лике апостолов, но уступал первенство апостолу Петру по смиренномудрию, а не почему-либо иному. «Кто с ним /Исусом Христом/ восходит на гору Преображения?» вопрошает св. Григорий Богослов, и отвечает: «Петр, Иаков, и Иоанн, которые и считались и были выше других. Они же были с Исусом, когда он находился в борении в саду Гевсиманском. Но в этом только и видно предпочтение Христово, во всем же прочем благочиние и порядок». Кроме сих случаев, ни один из Апостолов не был начальником других, ибо, по словам св. Иоанна Златоустаго, ни один из них не превосходил другаго: потому-что ни один из них ничего не имел своего. И хотя апостол Петр в лике двенадцати апостолов, ради порядка, считался первым, но по изречению св. Григория Двоеслова, «Апостол Павел с Петром, первым из Апостолов, по первенству был братом».

---------------------

 

Глава 8-я.

Страны и области.

 

Век апостольский.

 

Стих 1.

Опыт курса законоведения, часть 1-я. стран. 178. Толкован. на ап. прав. 34-е.

В отношении к апостольскому веку и временам, к нему ближайшим, первыми епископами в поместных церквах, без сомнения, почитались первые преемники Апостольские, самими Апостолами поставленные, особенно в знатнейших местах известных тогда стран и областей. Такими являются в истории деяний Апостольских: Иаков в Иеросалиме, Тимофей в Ефесе, главном городе всей малой азии, Тит на острове Крите /Тит. 1:5/ и др.

 

Стих 2.

Об отношениях римск. церк. Записки. Авдия Востокова. Часть 2. стран. 28. Петерб. 1894 г.

Оставив, по общему согласию, предстоятелем иеросалимской церкви брата Господня по плоти, апостола Иакова, каждый из апостолов устремился в ту страну света, на которую указал ему Дух Св. В каждой стране по обращении ея жителей ко Христу, апостолы избраннейшим из своих своих учеников излагали христианское учение во всей полноте, и из числа таких христиан одних поставляли местными епископами, других презвитерами и диаконами; вместе с тем учреждали, по своему усмотрению, церковное благочиние, и вводили новые, сообразные с духом христианства обычаи, противоположные обычаям языческим. Поступая таким образом с равною властию во всякой стране мира, Апостолы, как боговдохновенные, не требовали не от кого из своих собратий одобрения действий и утверждения своих учреждений: разсеянные в мире, они не могли иметь никаких сношений с другими Апостолами. Но для последовавших за их кончиною времен, Апостолы, как свидетельствует церковная история, постановили 33-м /34/ правилом, епископу областнаго города каждаго народа считаться первым епископом тойже области, признавать его как бы главою, и ничего важнаго, подверженнаго какому нибудь недоумению, не делать без ведома и разсуждения перваго епископа. К действиям, требующим совместнаго разсуждения епископов, относились определения догматов веры, учреждение благочиния, избрание и постановление для Церкви епископов и суд над ними. Но и первый областной епископ не мог решить ничего такого своею властию без общаго согласия и разсуждения всех подведомственных ему епископов. Такими, т. е. главными епископами известнейших в первыя времена христианских областей, по свидетельству священ. писания, еще при жизни Апостолов были Тимофей в Ефесе, Тит на острове Крите.

 

Стих 3.

Веки патриаршества.

Книга Кормчая славянская, гл. 40, лист 295 обор.

Нигде же несть написано первопрестольнику акилийскому, рекше венетскому, именоватися патриархом: во всем бо мире, пять патриархов познахом; римскаго, константиня града, александрийскаго, антиохийскаго, и иеросалимскаго. якоже бо тело наше пятию чювств строится, тако и Христово тело, еже есть верных церкви, якоже пятию чювств, пятию престол патриаршеских строится.

 

Стих 4.

Все области четырех стран разделены между пятью патриархами.

Кормч. Трех-толков. Апост. прав. 31. другое толкование.

Ибо Божественными правилами область дана не митрополиту, не архиепископу и не епископу, но все области четырех стран стран вселенныя разделены между пятью патриархами; почему в сих областях и имена их возносятся всеми епископами их. И это ясно из 6 и 7 правил перваго собора, также из 2 и 3 правил втораго собора, которыми определяется, что патриарх александрийский имеет своею областию весь Египет, Ливию и Пентаполь; антиохийский ― Сирию, Месопотамию и Киликию, а прочии патриархи ― другие округи /диоцезы/.

 

Стих 5.

Церковь, верующих, управляется пятью престолами, как бы пятью чувствами.

Собор как высший орган, П. Лапина. Казань 1909 г. стран. 154.

Христос в своем Теле, т. е. Церкви, учредил столько патриарших кафедр, сколько чувств в смертном теле каждаго, и Церковь пребывает совершенною, если все эти кафедры соединены одною волею, подобно тому, как тело человеческое совершенно, если все его пять чувств целы и здоровы. В таком виде эта теория высказывается и в следующие века, приобретая все большее и большее уяснение. В II-м веке антиохийский патриарх Петр, отвечая на письмо аквилейскаго архиепископа Доминика, называвшаго себя патриархом, замечает: «нигде не писано, чтобы предстоятель Аквилеи или Венеции назывался патриархом; по божественному устроению весь мир разделен между пятью патриархами: римским, константинопольским, александрийским, антиохийским и иерусалимским; и как тело наше управляется пятью чувствами, так точно и тело Христово, Церковь верующих, управляется пятью престолами, как бы пятью чувствами, и как в теле, помимо пяти чувств, еще нет, так нет, других, кроме пяти патриархов». Далее, в половине этого же века Нил Доксопатр писал: «так как тело церкви, единая глава котораго Христос, должно быть совершенным и так как каждое тело управляется пятью чувствами, то Дух Святый устроил и пять патриархов».

 

Стих 6.

Записки Авдия Востокова, Часть 2-я, стран. 29.

Впоследствии применительно к разделению римской империи на префектуры и по обстоятельствам Церкви, обычай возвысил епископов римскаго, александрийскаго и антиохийскаго над другими областными епископами, и образовались так называемыя патриаршества. Затем, вселенская Церковь, в лице представителей своих на 1-м никейском Соборе, почтила честию высшаго председательства иерусалимскаго епископа; а последовавшие за тем вселенские Соборы, вторый, четвертый, и шестый, ― после того, как признано необходимостию и приличием образовать еще константинопольское патриаршество, ― не только предпочли константинопольскаго патриарха александрийскому, но и сравнили честию и старейшинством с римским епископом. За всем тем оставались некоторыя частныя Церкви самостоятельными, неподчиненными ни одному патриаршему престолу. Такими считались кипрская и кесарийская Церкви, так же основанныя вне пределов римской империи, как-то: в Персии, Абиссинии.

------------------------------

 

Глава 9-я.

В статиях церковнаго уложения не положено быть единой стране, но дву и более. А блаженной памяти Роман Логинович соборне установил быть пять округов, т. е. стран.

Веки без патриархов.

   Простеческая власть.

-----------------------------

 

Стих 1.

Статии церковнаго уложения. стат. 16-я. пункт 1-й.

Аще ли кто, из числа состоявших подчиненности правителя коего либо, или из правителей в числе менших, имеет быть в чем либо наказан, по вине: или без вины, или инако како отягощаем, от сущаго над оным старшаго правителя, и вменяя таковое за одну обиду, и за поступок неправильный: в таком случае, не должен сам себя оправдать, и показать неповинным: но приступить к старшему превышающему, того наказавшаго: или к собору предела: или к собору страны. И будя и по тех суждение, мнит себя недовольным, тогда да идет к старшему другия страны; или ко приближния страны, к собору старших, или на летнии собор.

Статия 16-я. пункт 2-й.

А которыи либо есть отягощаем, собственно: или самою вещию наказан, или одним мнением своим только располагался, и обсуждая, и неследуя правильнаго порядка положению: то есть, не взыскуя о том оправдания доношением, превышающим старейшинством: или иныя страны правителю.

И статия 3-я. пункт 4-й. в примечан. лист 29.

Как то будя на старшаго 2-го тогда донести старшему предела: А на сего 2-му по оном. А далее старейшему страны. А на этого, первие 1-му из старших пределов: А далее собору страны, или старшему другия страны.

 

Стих 2.

Статия 8-я. пункт 1-й.

Старейшии стран, между собою должны иметь сношение в таких последствиях, как то в перемещении кого либо, из одной страны в другую. И в новооткрытых каких либо предметах по благословном требовании, в положении христианском: И во обсуждении посторонних иноверцев, приступающих к православне-церковному соединению: и во определении вновь поступающаго в старейшинство страны: или подлежащих суду, за повинности: и в распоряжении, о вновь обратившихся, во особо отдельных странах: кому оныя имеют подлежать правления распоряжению, это все должно подлежать, старейших стран сношению, и при посредничестве всего собора.

Статия 17-я. пункт 1-й.

Страна или предел, поступившая вновь к правоверию, во отдельном положении состоявшая, многаго разстояния, так как воспоследовать оной к какому либо пределу не совместно, таковая имеет быть на усмотрении и распоряжении, всеобщаго собора, или сношении, писменно старейших стран.

Статия 8-я. пункт 2-й.

А первовиновная зависимость, к выполнению таковых предметов относительных, до общаго всех суждения, имеет быть обязанностию, состоявшаго первым лицем, пред старейшими стран.

Статия 7-я. пункт 3-й.

Подобно поступить и всему количеству проживающих, в подлежащей бедствиям стране; только с распоряжением преимущаго старейших стран: при соучастии совета соборнаго всех стран.

 

Стих 3.

Статия 7-я в заглавии.

О перемещении когождо, во иной предел: или и в другую страну при последствии гонительных случаев;

Статия 7-я. пункт 3-й.

Равно этаго поступать по востребовании благословной нужды требующим и во иной стране убежища;

Статия 12-я.

О определении к правителям, вновь поступающих, к християнству, и о перемещающих себя потом, ко иным правителям, или в другия пределы и страны.

Пункт 1-й.

Каждому поступающему, вновь под распоряжение попечительства, иных лиц: иметь право таковым, со извольностию избирать себе настоятеля, где кто и к кому сам соизволит. из числа старших пределов: или из частных допущенных на оное: хотя бы имели быть и в других пределах: или и во иной стране.

Статия 12-я. пункт 3-й.

Аще кто имея быть первие в каком либо пределе: или у какого-либо, правителя под попечительством, и потом по благословной соизвольности, или подобнаго отношения, по какой либо надобности, желая переместить себя во иной предел: или во иную страну.

Статия 5-я. пункт 1-й.

А при случае крайния необходимости, допущать таковым иметь прожитие, и во иной стране безпрепятственно.

 

Стих 4.

Статия 4-я. пункт 8-й.

Каждому из старейших пределов, в чужих пределах и областех состоявших под зависимостию распоряжения иных правителей, не иметь власти, учить или что либо распорядить, и определить, или ко угождению живущих во оном сотворить. или и место иметь усвоенное, и даже без благословныя надобности, и крайния нужды и не входить в чужии предел.

Ниже:

Равно сему указанию поступить в подобных случаях и старейшим стран: в странах состоявших под зависимостию инаго правителя.

Статия 7-я. пункт 1-й.

А что либо относительное до обязанности правления, в чюжом пределе, того во ином пределе ни мало не содействовать, во оном: разве что по поручению от старейшаго того предела, с соучастием и старейшаго страны.

 

Стих 5.

Статия 2-я. пункт 6-й.

И во единой стране имеющей быть разные пределы, тогда оных старейшия правители для порядку положеннаго благочиния, должны един другаго превышать честию уважения, по старейшинству: и в прочих предметах относительных, до некоторых особо случайных распоряжений, и уважения;

Равно тому же чиноположению и порядку быть и о старейших стран: аще таковых имеет быть не един. но два и более.

Статия 8-я. пункт 2-й.

А первовиновная зависимость, к выполнению таковых предметов относительных, до общаго всех суждения, имеет быть обязанностию состоявшаго первым лицем. пред старейшими стран.

 

Стих 6.

В д. Ченцово собор состоявшиися в 1894 году июня 20-го, с общаго согласия, постановили и распределили все наше православное братство, на пять округов или диоцезов.

Копия с Ченцовскаго собора.

1-е. Резолюция или постановление общаго соборнаго суждения состоявшагося 1894 года, июня 20-го дня, а именно, 1-е. Постановили и распределили все наше православное братство на пять округов или диоцезов, и в каждом округе постановили быть одному старшим.

 

Стих 7.

Под именем округа /диоцеза/ или области, должно разуметь патриархии.

Греческая кормчая апостольское 31-е правило, Вальсамон, другое толкование, стр. 57.

Патриарх александрийский имеет своею областию весь Египет, Ливию и Пентаполь; антиохийский ― Сирию, Месопотамию и Киликию, а прочии патриархи другия округи /дилцезы/.

 

Стих 8.

Опыт курса законоведения, 2-го вселенскаго собора правило 2, стран. 498. Выпуск первый.

Применительно к этому порядку гражданскаго управления, св. Собор делает разграничение областей в порядке церковнаго управления. Александрийскому иерарху он подчиняет округ Египетский, митрополитам Восточным ― область Восточную /от Киликии до Аравии/, с сохранением преимуществ митрополии Антиохийской, как старейшей и знаменитейшей: далее митрополитам Азийским, Понтийским и Фракийским ― назначает области Азии, Понтии, Фракии. Собор запрещает смешивать пределы этих областей в церковном управлении, постановляя, чтобы епископы одной области не входили в распоряжения делами другой. Но как, по разделении империи в каждую область входило по нескольку провинций, имевших свои главные города, или митрополии, то в каждой области было уже несколько митрополитов. Собор только одному Александрийскому епископу предоставляет весь Египетский округ, со всеми его кафедрами; но в других округах не дает одному кому-либо из митрополитов власти на все окружное управление. Так напр. Антиохийскому митрополиту Собор не подчиняет всего Востока, /в округе котораго были другия самостоятельныя митрополии, как то: на острове Кипр: III всел. 8; и в Кесарии: I всел. прав. 7/, а определяет, чтобы на Востоке начальствовали равно все Восточные епископы и митрополиты, т. е. каждый самостоятельно в своей митрополии, а все вместе ― в целом округе, с сохранением только первенства между ними митрополита Антиохийскаго. Подобным образом должны были управляться и прочии округи. Поэтому-то общие дела церковныя в каждом округе повелевается решать не иначе, как собором всех окружных епископов. Только в последствии времени патриархам были подчинены целые округи, со всеми митрополитами. /558*/

-------------------------------

Примечание 558*. Разделение управления по округам и провинциям можно уже почитать основанием патриаршества, которому именно принадлежало окружное управление; а митрополитам ― только управление провинций. Поэтому-то некоторые церковные писатели установление патриаршества приписывают I вселенскому Собору.

-------------------------------

 

Глава 10-я.

По статиям церковнаго уложения, страна составляется не из областей, как учит Александр Васильевич, а из пределов.

 

Статия 1.

 

Стих 1.

Статия 2-я, пункт 5-й.

И будя имеет быть пределов разное количество, а не един, тогда в таком случае, из числа первых старейших пределов, быть единому первым и превышающим всех во оных по уважению из числа превосходящих дарованием слова; и прочими; или как усмотрено будет собором; и состоять таковому так как старейшим правителем всея страны.

 

Стих 2.

Статия 2-я. пункт 8-й.

А под именем страны или области, имеет быть состояние не одного предела: но дву и более, это примерно областей состоявших под названием митрополия и патриархий.

 

Стих 3.

Статия 4-я. пункт 6-й.

Старшему брату превышающему уважением, прочих старейших пределов это старшему страны.

Статия 5-я. пункт 1-й.

Старейшему страны с соучастием совета правителей пределов: иметь полную свободу, и власть в каждом пределе оного страны.

----------------------------

 

Статия 2.

В статиях церковнаго уложения, под именем страны или области разумеется одно и тоже.

 

Стих 1.

Статия 2-я. пункт 8-й. в свидетельствах.

И область, и страна тоже. Посих, глава 9. Антиохийскаго, прав. 14-е сущее, и толк.

 

Стих 2.

Статия 2-я. пункт 8-й.

А под именем страны или области, имеет быть состояние не одного предела: но дву и более, это примерно областей состоящих под названием митрополии и патриархий.

 

Стих 3.

Из цветника Александра Васильев.

Патриархия называется: страною, областию и округом. Кормч. греч. св. апостол пр. 31. толк.

 

Стих 4.

Патриархия; называется, страною и областию. Кормч. Греч. 1-го пр. 9. Зонарь. Патриархия называется, страною. О прав. вер. гл. 20. лист 180 об.

 

Статия 3.

Страной называется патриархию, так же и митрополию именует страною.

 

Стих 1.

Синтагма Матфея властыря. стран. 194.

Но никому из них не дозволяется посылать ставропигию в страну, которая подчинена другому патриарху, ни взять из нея клирика, дабы не было смешения прав в Церквах.

 

Стих 2.

Книга правил. алфавит. указат. на слово митрополит.

Он т. е. Митрополит имеет попечение о своей стране.

 

Стих 3.

Патриархия называется и областию.

Апостол. 31-е правило. толков. другое. стран. 57.

Но при всем том никому из патриархов не дозволяется посылать свои ставропигии в область другаго патриарха, ни присвоять себе его клирика, дабы не происходило смешения прав в церквах.

 

Стих 4.

Также и митрополия называется областию.

Греческ. Кормчая. Антиох. поместнаго соб. правило 9-е.

В каждой области епископам должно ведати епископа, в митрополии начальствующаго, и имеющаго попечение о всей области.

Посему Никита Семенович, под именем страны или области выразил: это примерно областей состоявших под названием митрополии и патриархий.

----------------------------------

 

Глава 11-я.

По каким причинам давались ставропигии.

 

Статия 1.

Греция, с 7 века начала подвергаться нашествиям иноверцев, что в конце концов и послужило основою для образования братств.

 

Стих 1.

Львовское ставропигиальное братство. /Опыт церковно-историческаго изследования/. А. Крыловскаго. Введение, стран. 5.

Известно, что Греция с 7-го века начала подвергаться нашествиям иноверцев. Это не могло не отразиться на благосостоянии православной церкви, подвергавшейся всевозможным насилиям со стороны поработителей. Подобное положение дел побуждало православных сосредоточивать лучшия свои силы около храмов, принимая на себя защиту, устройство и украшение их, и доставляя поддержку бедным и разоренным соотечественникам. Сосредоточивая около себя патронатство лучших людей, храмы с их прихожанами составляя там как бы братства, подобныя западно-русским. Особенно надобность в таком патронатстве и единодушии между православными прихожанами обнаружилась в то время, когда Константинополь подпал под власть крестоносцев и кровавая борьба латинства, вооружившагося огнем и мечем на православие, достигла крайних размеров, и если в это время все менее стойкие и слабые члены церкви отпадали от нея, оставшиеся верными православию лучшие люди употребляли всевозможныя усилия к охранению своей православной веры от инославных посягательств, ― что в конце концов и послужило основою для образования здесь братств. Исторические следы существования последних мы можем видеть в братстве Венецианском, имеющем в своем устройстве не мало аналогичных черт с братствами западно-русскими.

-------------------------------

 

Статия 2.

Ставропигии по причине отступления пастырей.

 

Стих 1.

Львовское ставропигиальное братство, А. Крыловскаго, Киев 1904. Введение, стран. 8-я и 9-я.

Известно, что с конца 16 столетия, со времени введения иезуитов в Польшу и Литву, в западно-русских областях усилилась пропаганда католицизма, которая, будучи искусно организована, угрожала серьезными опасностями православной вере и русской народности. Эта опасность представлялась тем более грозною, что к указанному времени православные западно-руссы не располагали достаточными научными средствами для отражения нападений своих религиозных противников, облеченных во всеоружие науки. Опасность от иностранной пропаганды была весьма велика и потому, что указываемые поборниками папизма безпорядки в церковной жизни южно-русскаго общества, служившие, по мнению пропагандистов, якобы наглядным доказательством несостоятельности самого православия, ― имели место …

Грустнее всего было то, что само высшее духовенство ― представители западно-русской церкви /митрополит и епископы/, на которых лежала прямая обязанность иметь попечение о религиозно-нравственном просвещении своих пасомых, не стояли на высоте своего положения: занимали кафедры без надлежащей подготовки к прохождению высокаго иерархическаго служения, смотрели в большинстве случаев на свои места с утилитарной точки зрения /как на доходную статью/ и даже нередко вступали на них с нарушениями канонических постановлений /при живых женах, с которыми продолжали сожительствовать, двоеженцы и т. п./. Естественно, что авторитет высшей иерархии в западно-русских областях в указанное время был совершенно поколеблен и мнение о ней в православном обществе было самое незавидное. Это мнение с полною наглядностию оправдалось: большинство иерархов, во главе с митрополитом, «влекомые», ― как говорится в одном литературном памятнике того времени, «большою алчбою и жаждою достатков», изменили православию и перешли в унию. Пребыли верными православию только два епископа ― Львовский Гедеон Балабан и Перемышльский Михаил Копыстинский, ― да и те не без некотораго колебания.

Таким образом, западно-русская церковь осталась почти без верховных пастырей. Пропагандисты католицизма торжествовали. Они ласкали себя надеждою, что недалеко то время, когда и весь южно-русский народ воспоследует примеру своих духовных архипастырей и склонит свою главу к подножию папскаго престола: ибо после провозглашения религиозной унии на Брестском соборе 1596 года, свобода вероисповедания православных была стеснена, и Польский король как «раздаятель» высших духовных должностей, порешил не давать сих должностей избранникам на оныя православных. Существование православной иерархии, с государственной точки зрения, как бы прекращалось.

Но надеждам поборников папизма и унии не суждено было осуществиться. Сильна была в русском народе любовь к православной вере; велика была его преданность к Константинопольской столице, откуда возсиял для него свет христианской веры. Могуча и вынослива русская натура!

Усилившаяся пропаганда папизма, разрешившаяся Брестскою униею, была сильным толчком, пробудившим как бы дремавшия доселе силы православных южно-руссов, из среды которых выдвигается целый ряд замечательных личностей ― ратоборцев за интересы православия и русской народности. Этими ратоборцами сделано было много. Но, без сомнения, первенствующия заслуги для юго-западной русской православной церкви в эту тяжелую, нестерпимо тяжелую для нея годину, оказали церковныя братства, одушевленныя древне-христианскою ревностию к своей религии и умело, насколько это было возможно при наличных средствах, ― воспользовавшияся сгруппировавшимися около них силами для устроения расшатанных в предшествующее время церковных дел, для отражения посягательств на церковь со стороны иноверия, для охранения чистоты православия.

 

Стих 2.

Ставропигия в преграду отступления.

Н. Мухин, Киево-братский монастырь, исторический очерк, Киев 1893 года. Стран. 41.

Учрежден. Конец. патриаршему престолу.

 

Стих 3.

Ставропигия против унии.

История Русской Церкви, Макария, том 9, стран. 469.

Не осталось, впрочем, борьба православия с протестантством и особенно с иезуитами в западно-русском крае и без добрых последствий для православных. Она пробудила их от духовнаго усыпления и застоя, возбудила в них энергию и вызвала их на такую деятельность, какой прежде они не знали. И прежде уже существовали между ними, хотя немногия, братства, так-называемыя медовыя, с религиозною целию; но вся эта цель ограничивалась попечением лишь о материальных нуждах некоторых церквей и богаделен. Теперь начали возникать в западной России такия братства, которыя желали служить не своим только церквам, а всей церкви православной, для удовлетворения не столько вещественных, сколько духовных ея потребностей, способствовать распространению просвещения в русском народе, приготовлять ему учителей веры и благочестия, защитников православия от иноверцев. Такия братства и возникли теперь в Львове и Вильне. Сам патриарх вселенский благословил их и принял под свое особое покровительство, надеясь со временем увидеть в них надежный оплот против подготовлявшейся уже в крае церковной унии с Римом.

Ниже, стран. 496.

В Львове, кроме древняго братства при храме успения Пресв. Богородицы, которое патриарх Иеремия признал своим ставропигиальным, как и виленское-троицкое.

-------------------------------

 

Статия 3.

Ставропигия по причине безпорядков в церковной жизни и вследствие упадка нравственности высшаго духовенства.

 

Стих 1.

Львовское ставропигиальное братство, А. Крыловскаго, стран. 8, введение.

Грустнее всего было то, что само высшее духовенство ― представители западно-русской церкви /митрополит и епископы/, на которых лежала прямая обязанность иметь попечение о религиозно-нравственном просвещении своих пасомых, не стояли на высоте своего положения: занимали кафедры без надлежащей подготовки к прохождению высокаго иерархическаго служения, смотрели в большинстве случаев на свои места с утилитарной точки зрения /как на доходную статью/ и даже нередко вступали на них с нарушениями канонических постановлений /при живых женах, с которыми продолжали сожительствовать, двоеженцы и т. п./. Естественно, что авторитет высшей иерархии в западно-русских областях в указанное время был совершенно поколеблен и мнение о ней в православном обществе было самое незавидное. Это мнение с полною наглядностию оправдалось: большинство иерархов, во главе с митрополитом, «влекомые», ― как говорится в одном литературном памятнике того времени, «большою алчбою и жаждою достатков», изменили православию и перешли в унию. Пребыли верными православию только два епископа ― Львовский Гедеон Балабан и Перемышльский Михаил Копыстинский, ― да и те не без некотораго колебания.

 

Стих 2.

Ставропигия по причине разстройства: то-есть упадка, или порчи нравственности высшаго духовенства.

Львовское ставропигиальное братство, стр. 142.

В первое десятилетие управления Гедеоном Балабаном епископиею /1575-1585 гг./ мы не видим следов борьбы его с Львовским братством. В это время ревностный епископ занят был преимущественно борьбою с ультра-католическою партиею, стремившеюся ограничить его святительския права. Это с одной стороны, а с другой ― и самое братство в означенное время еще не прерывало своей зависимости от Львовскаго епископа, как епархиальнаго своего архипастыря. Но с 1586 года обстоятельства изменились. Львовские братчики, зорко следившие за общим положением церковных дел в западно-русской церкви, достигших крайняго разстройства, заявляют об этом восточным патриархам, указывают на причины этого разстройства, коренившияся, по их мнению, в деморализации высшаго духовенства, и просят Константинопольскаго патриарха принять их, ― Львовское братство, ― под свою непосредственную власть, даровав права ставропигии.

-----------------------------

 

Статия 4.

Ставропигия не в разстояние, но в созидание церквам; /т.е. в любовь/.

 

Стих 1.

Книга Кирилла Иеросалимскаго, 5-е послание Мелетиево, глава 41, лист 481. /по другим 503 оборот/.

Обретоша убо ставропигию отцы, не в разстояние, но в созидание церквам. да убо церковь великая в епархии, или пришествии онъсицы имать некую память не усыпную, или малу некую помощь, еже союз есть к матери дщерем, умыслишася ставропигия. не в погубление или весьма пакость, или безчестие иже вместе епископу, от его же власти отъемлется ставропигия. но в созидание и помощь патриаршескому престолу. отънюду же и епископ посылается, и отънюду же имать взем и достоинство и власть епархии; но сия вся созидает убо любовь, разливает же и расточает славолюбие и сребролюбие. Тем же убо любовь призвавше, украсим юже вся по апостолу покрывающу, все претерпевающу и не ищущую своих си. злыи же прибыток и тщеславие соблазном матеря от священных отъринем сословии, о Христе Исусе.

--------------------------------

 

Статия 5.

Патриарх прислал киево-печерской обители, по просьбе ея архимандрита и всей братии, ставропигиальную грамату.

 

Стих 1.

История русской церкви Макария, том 9, стран. 69, и 70.

Так, в том же 1481 г. патриарх прислал киево-печерской обители, по просьбе ея архимандрита и всей братии, ставропигиальную грамату, в которой, подтверждая за обителию все права, дарованныя ей будто бы еще Андреем Боголюбским и прежними патриархами, постановил, что бы митрополит вовсе не вступался в дела ея, а мог только ставить для обители, когда пожелают братия, архимандрита, игумена, пресвитеров и диаконов и чтобы обитель знала над собою лишь патриарха и великих господарей, владеющих великим княжением русским и Киевом. Просьбу свою об этой грамате к патриарху киево-печерская братия и архимандрит посылали, должно быть, вместе с послами, ходившими из Литвы в Царьград за благословением для новаго митрополита, и самая грамата принесена, вероятно, теми же экзархами, которые принесли и благословенный лист митрополиту Симеону: потому что оба документа подписаны патриархом одновременно.

-----------------------------------

 

Статия 6.

Где будет приглашен храмоздателем.

 

Стих 1.

Книга Синтагма М. Властаря, буква А, глава 9, стран. 33.

Одному только патриарху Константинопольскому, на основании долговременнаго обычая, предоставлено и давать ставропигии и иметь возношение и воспоминание его имени не только в собственных селениях, какия имеет, где бы сии селения ни находились, и в недвижимых имениях подчиненных ему монастырей, но и в пределах его митрополий всюду, где т. е. он будет приглашен храмоздателем.

----------------------------------

 

Статия 7.

Патриархи могут давать ставропигии только в своей области.

 

Стих 1.

Кн. Греческая кормчая, правило святых апостол 31, Вальсамон другое толкование.

Но при всем том никому из патриархов не дозволяется посылать свои ставропигии в область другаго патриарха, ни присвоять себе его клирика, дабы не происходило смешения прав в церквах.

 

Стих 2.

Кн. Синтагма М. Властаря, буква Е, стр. 194, Глава 11.

Но никому из них не дозволяется посылать ставропигию в страну, которая подчинена другому патриарху, ни взять из нея клирика, дабы не было смешения прав в церквах.

---------------------------------------

 

Статия 8.

Константинопольский престол на основании долговременнаго обычая, много раз получавшаго соборное утверждение, дает ставропигии.

 

Стих 1.

Книга греческая Кормчая, Сардикийскаго собора, правило 12, толкование Вальсамона.

А константинопольский престол на основании долговременнаго обычая, много раз получившаго соборное утверждение, дает ставропигии во все церковныя области, и имеет возношение не только в них, но и где бы ни имел недвижимыя имения.

 

Стих 2.

Синтагма М. Властаря, стран. 33, буква А, глава 9.

Одному только патриарху Константинопольскому, на основании долговременнаго обычая, предоставлено и давать ставропигии и иметь возношение и воспоминание его имени не только в собственных селениях, какия имеет, где бы сии селения ни находились.

 

Стих 3.

Кн. М. Властаря, славянская, издание Овчинникова, глава 9, 1-го состава, стран. 34.

Яко единому патриарху константина града, крестоводружение всюду посылати дано есть. Единому же патриарху константина града от обычая оставлена долга.

---------------------------------------------

 

Глава 12-я.

По каким причинам не можем принимать и признавать за законную и правильную Александра Васильевича ставропигию.

 

Стих 1.

Понеже убо во преимущих старейший Александр Васильевич вопреки священных правил не быв призван грамотою старейшаго округа прибыл и властельски вопреки желанию старейших стал принимать просьбы от мирских и усиливался участвовать в избрании; старцы нарочно посланныя от Федора Михайловича, для этого дела, видя желание Александра Васильевича, который стремился не для пользы церковныя что сделать, а единственно своего ученика поставить, на что в большинстве и братство почившаго Епифания Ивановича не соглашалось. И посланныя для избрания, видя, что Александр Васильевич насильственно поступает, удалились, не сделав там избрания. Поелику Александр Васильевич всяким коварством старался запутать и мешал делу избрания. Наконец всего, смутил людей и дал им свою ставропигию, несогласную древним истинным ставропигиям.

От выше приведеннаго события видится, что Александр Васильевич многия правила нарушил, и следственно его дело, как противное священным канонам, не может считаться законным.

 

Стих 2.

Древния истинныя патриархи по причине нашествия иноверцев и отступления от правой веры пастырей давали ставропигии. А в Вичугской стране, по милости Божией, никакого нашествия иноверцев не было, и никто из старших не уклонился в ереси; и поэтому, не было таких причин благословно вынуждающих давать ставропигии, и следовательно новоизмышленную ставропигию во преимущих старейшим Александром Васильевичем, как противную древним истинным патриаршим ставропигиям не признаем мы законною, и всячески гнушаемся и всеконечно отвергаем ее.

 

Стих 3.

Хранители истинной веры и церковных порядков, благочестивыя патриархи, по причине безпорядков в церковной жизни, и вследствии упадка или порчи нравственности высшаго духовенства, давали ставропигии. В округе же Федора Михайловича, никакого упадка нравственности в церковных правителях не замечается, и безпорядков до Александра Васильевича здесь в стране не виделось. Следовательно, и не было такой благословной причины давать ставропигию. А почтеннейший Александр Васильевич дал ставропигию. Поэтому он и поступил вопреки действованию прежних благочестивых патриархов, что значит противу св. писания; вследствии этого мы блюстители древних истинных церковных порядков и священных правил не можем принять новоизмышленную Александром Васильевичем ставропигию, как противную древним достоприятным ставропигиям.

А что будто мы не принимаем древнюю святоотеческую ставропигию, как это говорят защитники нововводств Александровых, то это ихняя наглая ложь и клевета; а ложь и клевета суть от диавола.

 

Стих 4.

Святое писание говорит: «обретоша убо ставропигию отцы не в разстояние, но в созидание церквам». Так предано святыми. Но Александр Васильевич измыслил такой ход дела, что изволил дать ставропигию не как говорит святое писание, то-есть, не в созидание церквам, а в бесчестие и соблазн всей стране, мало сего: простерли дерзостно руце что общебратския книги забрали, деньги всего предела отдали мирскому человеку, состоящему старостой в Никонианском храме, иконы церковныя и все имущество отняли, что десятками лет было приобретено и нажито братством. Не побоялись святаго Бога, попрали совесть, обидели в конец около 190 человек братии, нарушили святые каноны. И после такого безчинства, кощунственно провозглашают: мы правы, мы согласно писания поступаем, свято и право дал Александр Васильевич ставропигию!

Конечно, истина Господня пребывает во веки, и мы, жив Господь Бог, не принимаем такую ставропигию и признаем ее, противною и несогласною с святым Писанием.

 

Стих 5.

В истории Русской церкви написано: «патриарх прислал Киево-печерской обители, по просьбе ея архимандрита и всей братии, ставропигиальную грамату».

Из вышесказаннаго видится, что патриарх прислал ставропигиальную грамату, по просьбе архимандрита и всей братии … В пределе же Епифания Ивановича, никто из старших Александра Васильевича не просил и братия в большинстве всецело не согласна была, кроме малой части христиан, преимущественно женскаго полу, так что не только давать ставропигию, но и присутствовать бы при избрании, Александру Васильевичу святые каноны не позволяли. Но он насильственно присутствовал, и смущал народ, пользуясь тем, что правитель предела скончался, и братство почившаго Епифания Ивановича осталось без пастыря. Поэтому Александр Васильевич воспользовался сим случаем, нагло напал на беззащитных, разстроил, помогал хищению, руспудил, произвел раздор … И потом скрылся, и, вот уже более года [на поле: двух годов] находится в неизвестности. И сие то действие Александр Васильевич, назвал ставропигиею!

Но кто из благомыслящих может согласиться с этим и признает сей поступок то-есть Александра Васильевича ставропигию, за правильную и законную? Никто, кроме ослепленных. Поэтому мы, блюстители древней истинной веры, согласно святых Писаний и церковных историй, всеконечно не принимаем и не признаем Александром Васильевичем данную ставропигию за правильную и законную.

 

Стих 6.

Константинопольский патриарх дает ставропигию где будет приглашен храмоздателем, ― который должен приутвердить сему стяжание от свойственных. У перешедших же христолюбцев из предела почившаго Епифания Ивановича к Александру Васильевичу, келии при их домах находящиися, строились не все на свои средства, а частию дано и церковных средств. При оном эти келии с самаго начала были и считались под управлением предельнаго старейшаго Епифания Ивановича, значит келии были благодетелями отданы в братство. А раз отдавши, что в церковь, по канонам, уже не могут взять назад и отдать другому, ктому же и келии-то боголюбческия строены как сказано выше не всецело на свое стяжание, поэтому вполне и не могут считаться ихними. А они пришедши в такое неистовство, и будучи подстрекаемы Александром Васильевичем, проявили такую дерзость, что выслали из келий тех христиан, которыя были не согласны переходить с ними, и с великим гаждением и злословием ушли из предела под непосредственную власть Александра Васильевича.

Такой переход Александр Васильевич назвал ставропигиею, как будто согласною со святым Писанием.

По правде сказать, мы до сих пор не видали подобной ставропигии в писаниях. И посему Александра Васильевича ставропигию как несогласную с древними ставропигиями, и со священным писанием, мы старцы истинные христиане бегствующие от антихриста, не можем принять и признать за законную и правильную.

 

Стих 7.

Патриархи могут давать ставропигии только в своей области. Область, страна, или округ, одно и тоже. В статиях же церковнаго уложения положено стран не одна но две и более, а собором в д. Ченцово, определено блаженной памяти Романом Логиновичем, быть пять округов, то есть областей или стран. Поэтому старейшим стран, как гласит статия 4-я, в пункте 8-м: в странах под зависимостию инаго правителя не иметь власти учить, или что либо распорядиться и определить, ― кроме согласия старейшаго тоя страны. Таков чин порядка у странствующих христиан. Но Александр Васильевич все сии установления дерзостно нарушил, проявил преобладательство, то есть не призван вторгся, смутивши народ, дал свою ставропигию в страну, без ведома старейшаго тоя страны, за что строгое запрещение дерзнувшему на сие законом определено.

После этого, как мы можем согласиться и признать за истинную, столь незаконно по правде сказать, разбойнически данную Александром Васильевичем ставропигию? Никак братие, никак не можем принять и признать за законную и правильную.

 

Стих 8.

Вальсамон, на 12-е правило Сардикийскаго собора, толкует:

«Константинопольский престол на основании долговременнаго обычая, много раз получившаго соборное утверждение, дает ставропигии».

У нас же преимущему старейшему Александру Васильевичу, какой собор дал право давать ставропигии? Пусть он укажет нам определение, которое бы давало ему право давать ставропигии. Если же нет такого определения, как и на самом деле нет, кроме им самим переделанных статей, то отсюда и явствует, что он сам восхитил это право, за что по канонам и подлежит суду непроминуемо.

Следовательно, ставропигию Александра Васильевича, как противную и не согласную древним и святоотеческим ставропигиям, мы и назвали новоизмышленной. И право, которое он проявил как самовосхитительное есть незаконное и не данное ему; поэтому, никак не может быть приемлемо, а подлежит всеконечному отвержению.

 

Стих 9.

Защитники Александра Васильевича ставропигии, приводят в свое оправдание тот факт, перехода Антипы Даниловича к Корнилию Петровичу.

Разсмотрим сие внимательно.

Старец Антипа Данилович уклонился в раскол; по поводу чего в 7413 году, Генваря 29-го дня были собраны в с. Сопелках старцы, и беседовали с Антипою Даниловичем два дня. Из беседы ясно сознал Антипа Данилович свое заблуждение, ― который с раскаянием и обратился и со слезами прося старцев во первых Корнилия Петровича и всех там собравшихся принять его и прочих с ним, в число истинно соблюдающих правую веру христиан. Который и был принят к нам в приобщение, по глубокой старости, точию за два начала, первое, отречение заблуждения и раздора. Второе, к приобщению к православной церкви и проч. И при оном убедительно просил быть ему под ведением Корнилия Петровича, а не под распоряжением его кресника Федора Михайловича. Собор внимая его мольбе и чистому раскаянию, снисходительно благоволил позволить ему Антипе Даниловичу быть под ведением Корнилия Петровича, а не его кресника Федора Михайловича.

Отсюда ясно видно во первых то, что преимущий старейший Корнилий Петрович не единолично взял Антипу Даниловича а с совету своих помощников, и помощника старейшему страны, и при соучастии правителей пределов и их помощников, о чем ясно гласит определение. А Александр Васильевич единолично взял сказав: Зосима Ефимович, передай Федору Михайловичу, что я беру Спиридона Кузьмича и прочих с ним по ставропигии. Из выраженных слов видится единоличие, из котораго проглядывает преобладательство. А так не дерзали делать прежде бывшие его, блаженной памяти преимущие старейшие. Ктому же Антипа Данилович от расколу обращался, а здесь никакого раскола не было, поэтому и случай сей Александру Васильевичу оправданием нисколько не служит.

Второе: При Корнилии Петровиче не сущностию дана ставропигия, а только соборне определено Антипе Даниловичу быть изъяту из-под ведения Федора Михайловича только ставропигиальным образом. Поэтому в подписях Антипа Данилович и не писался ставропигиальным начальником, а подписывался просто: Антипа Смирнов руку приложил.

Третие: Власть же Федор Михайлович имел в отношении к Антипе Даниловичу не менее чем и Корнилий Петрович, то-есть принимал его от заблуждения и защищал против обвинений во-преимущих старейшаго Корнилия Петровича, как это действительно и было на самом деле.

Следственно этот исторический факт, во-первых, не сходствен со ставропигией Александра Васильевича, во-вторых, нисколько не служит ему оправданием его неправильной ставропигии. И поэтому Александр Васильевич напрасно старается вытолковывать его в свою пользу.

К тому же: отхождение Антипы Даниловича никому не было во вред, и никто чрез это не терпел ущерба никакого, да и предел ни един не разсекался; одним словом все сделано было в любовь и в созидание.

Александр же Васильевич поступил совершенно напротив, вопреки святых правил не быв призван, вторгся в страну, незаконно участвовал в церковных делах, смутил народ, разсек предел, обидел и унижал братство, и многу распрю и нелюбовь учинил.

Следовательно, уподоблять Александра Васильевича ставропигию, с переходом Антипы Даниловича к Корнилию Петровичу, это все равно, что именовать свет тьмою, и наоборот: тьму называть светом.

 

Стих 10.

От всех выше-приведенных данных всякий благомыслящий человек может видеть, что действие и данная Александром Васильевичем ставропигия есть незаконна, не правильна и многим канонам, как вселенских соборов так и поместных противна, и несогласна со св. писанием, историческим повествованием, и нашим отцам прежде добре правящим суть не уподобительна. Поэтому и не может быть иначе названа, как только новоизмышленною, незаконною и противною древним отеческим ставропигиям. И от истинно православных христиан ни в коем случае не может быть приемлемою.

-----------------------------------

 

О ставропигии.

Копии.

7421 г. Месяца Ноября 14 дня.

 

Показание старца Евтихия Петровича из Яковлевскаго предела.

 

Я ниже подписавшиися непотребный человек Евтих. Петров., сим показанием извещаю, истинну правду, кроме всякия лжи, что я вышел в странство, к почтенн. Старейш. Николе Васильевичу, и от него крещен, и учеником немалое время у него состоял. И при мне Никол. Васил. в Казань отправился на жительство, по своему желанию, и по согласию старейших, Ник. Сем. и Ром. Логин. и других старцев. А что будто бы Никол. Вас. в Казань послан по ставропигии, это несправедливо. Я от Никол. Васил. этого не слыхал, и нам он не вычитывал, никакого постановления, и на словах не сказывал, что от Ник. Сем. посылается в Казань, «по ставропигии», Ник. Вас. только одну зиму прожил в Казани, весной на первых пароходах, обратился паки в свой предел под яковлевское. К сему и подписуюсь по доброй совести, и показываю только одну истинную правду.

Старец Евтихий Петров., этого я не слыхал что Никола Вас. нам не сказывал, что по ставропигии посылается, от Никиты Семен. в Казань.

В удостоверения сего вышеозначеннаго, что мы слышали от почтенн. старца Евтих. Петров. К сему и подписуемся. Иосиф Анфиногенович аз греш. Василий Иванов.

 

Копия.

7421-го год. Месяца Ноября 14 дня.

 

Я нижеподписавшиися последователь, истинно-православной Христовой церкви, засвидетельствую, что у меня жыл, старейший Никола Васильевич, 18 лет, и у миня и скончался.

И от миня отправился на временное жительство в Казань, по совету старейших Никит. Семен. и Ром. Логин. и прочих

А свое братство оставил на временное управление старейш. Фоме Ивановичу.

Я не слыхал от старейшаго Николы Васил. и не читал он мне никакого определения от старейш. Никит. Семен. и прочих. что в Казань определяется «по ставропигии». а просто на временное жытельство, для усмирения смут произшедшых чрез Васил. Назарова, а если в Казани покажится, то и на постоянное жительство останусь. но только недолго в Казани пожыл, а обратился опять ко мне, а Никол. Васил. особенное расположение ко мне имел для одостоверения  и подписуюсь по доброй совести, и показываю одну только правду и истинну, потому уже я и сам престарелых лет, и ожидаю последняго часа.

Василии Ефимов.

 

Вышеозначенное мы слышали от державца Василия Ефимовича, деревню Ковалева, и этот человек верующий православно-христовой церкви, и хорошаго нрава и жительства, и старейш. Никол. Васил. жил у него и скончался так же у него в том и подписуемся.

Аз греш. старец Евфим. Филипов. И к сему подписуюсь, но действительно при моей личности и скончался Никола Васил. и я греш. за ним 1 год и 6 месяцев ходил. Греш. Иосиф Анфиноген. грешн. Василии Иванов.

-------------------------------------------

 

Глава 13-я.

Старейшим стран, в странах под зависимостию инаго правителя не иметь власти учить или что либо распорядиться, и определить; кроме согласия старейшаго тоя страны.

 

Стих 1.

Статии церковнаго уложения, статия 4, пункт 8.

Каждому из старейших пределов, в чужих пределах и областех состоявших под зависимостию распоряжении иных правителей, не иметь власти, учить или что либо распорядить, и определить, или ко угождению живущих во оном сотворить. или и место иметь усвоеное, и даже без благословныя надобности и крайния нужды и не входить в чужии предел, но и при нужном случае не без сведения и дозволения от старейшаго того предела.

Равно сему указанию поступать и в подобных случаях и старейшим стран: в странах состоявших под зависимостию инаго правителя: и во всех предметах, касаемых до чужих пределов не иначе поступать как в подобныи пример указаннаго о том в правилах, о епископах и прочих по положенному в писании сице:

Зри сборка по главам, глава 8, лист 24.

 

Стих 2.

Матфея правильника, состав 2-й, глава 11, лист 166.

О крестоводружении патриаршем: и ниже патриарху в чужой патриархии, что допущается творить.

Это же свидетельство и в статиях церковнаго уложения честным старцам Никитой Семеновичем приведено, чтобы старейшие страны в других странах ничего подобнаго не творили.

 

Стих 3.

И синтагма М. Властаря, стран. 194.

Но никому из них не дозволяется посылать ставропигию в страну которая подчинена другому патриарху, ни взять из нея клирика, дабы не было смешения прав в церквах.

----------------------------------

 

Глава 14-я.

Исус Христос, именовал учеников, друзи и братия, тако же и апостоли, и епископи в епистолиях нарицахуся братия.

 

Стих 1.

От Луки зачало 63, глава 12, стих 4.

Глаголю же вам другом своим: Не убойтеся от убивающих тело, и потом немогущим лишше что сотворити.

 

Стих 2.

Иоанна зачало 51, глава 15, стих 14-15.

Вы друзи мои есте аще творите, елика аз заповедаю вам. Не ктому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит господь его. Вас же рекох друзи, яко вся яже слышах от Отца моего сказах вам. Не вы мене избрасте, но аз избрах вас.

 

Стих 3.

Матфей, зачало 115, глава 28, стих 10.

Тогда глагола им Исус: не бойтеся: идите, возвестите братии моей, да идут в Галилею и ту мя видят.

 

Стих 4.

Беседы на деян. зачало 2, беседа 3, лист 48 и 49.

Воста Петр посреде ученик глаголаше. Мужие братие … Аще бо сам Господь братию их нарече, много паче сей.

 

Стих 5.

Деяния Апостол зачало 36.

Собрашася же апостоли и старцы о словести сем. Многу же взысканию бывшу, воста Петр рече к ним, Мужие братие.

 

Стих 6.

Деяния апостол зачало 36.

По умолчанию же их отвеща Ияков, глаголя. Мужие братие послушайте мене.

 

Стих 7.

2-е послание Петров. зачало 68.

Яко же и возлюбленный наш брат Павел по данней ему премудрости написа вам.

 

Стих 8.

1-е послание Коринф. зачало 123.

Глаголю же се, яко кииждо вас глаголет, аз убо есмь Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифин, аз же Христов.

 

Стих 9.

Галатом зачало 200.

Потом же по триех летех взыдох во Иеросалим соглядати Петра.

 

Стих 10.

Зачало 202. Егда же прииде Петр во Антиохию, в лице ему противу стах.

 

Стих 11.

О вере, глава 8, лист 63.

Святыи апостол Павел уведав о распрении в церкви Коринфской пишет к ним уча их яко да престанут от того, и не именоваше тамо святаго Петра старейшим учителем.

 

Стих 12.

Из писем священномученика Киприана.

Творен. Киприана священном. Киев, издан. 2, 1891 г. Часть 1, стр. 114.

6. Письмо к пресвитерам и диаконам.

Киприан пресвитерам и диаконам, возлюбленным братьям желает здоровья.

 

Стих 13.

Стран. 115. Письмо к пресвитерам и диаконам Римским.

Киприан пресвитерам и диаконам братьям находящимся в Риме, желает здоровья.

 

Стих 14.

Барония, часть 1, лето Господне 254 лист 153 и оборот и 154.

Корнилий папа Римский.

 

Стих 15.

Кн. Священном. Киприана, часть 1, стран. 195, письмо.

35. К Корнелию.

Киприан брату Корнелию желает здоровья.

 

Стих 16.

Письмо 36, стран. 197.

Киприан брату Корнелию желает здоровья.

 

Стих 17.

Письмо 37, стран. 200.

Киприан брату Корнелию желает здоровья.

 

Стих 18.

Письмо 39, стран. 202.

Киприан Корнелию брату желает здоровья, прочитал я, возлюбленнейший брат, присланное к нам чрез Примитива сопрезвитера нашего письмо твое.

Стран. 204. Конец письма. Желаю тебе возлюбленный брат, всегда здравствовать.

 

Стих 19.

Письма св. Киприана к Корнелию 40, 42, 47, 50, во всех письмах, св. Киприан пишет сице:

Киприан брату Корнелию желает здоровья. Возвещаем тебе возлюбленнейший брат.

 

Стих 20.

Письмо Корнелия к Киприану.

Стран. 204. В мелком.

Корнелий брату Киприану желает здоровья.

 

Стих 21.

Письмо 48, к Фиду, стран. 246.

Киприан и прочия товарищи присутствовавшие на соборе в числе 66, Фиду брату желают здоровья. Мы прочитали твое письмо, возлюбленнейший брат.

 

Стих 22.

Письмо 49. К Корнелию о даровании мира падшим.

Стран. 289 /232/.

Киприан, Либерал, Калдоний, Цецилий, Юний … Корнелию брату желают здоровья. Давно уже, возлюбленнейший брат, по взаимному между нами соглашению, мы постановили, чтобы те, которые во время гонения …

 

Стих 23.

Письмо 51. К Луцию папе Римскому.

Стран. 291. Киприан с товарищами брату Луцию желает здоровья. Стран. 293. О, если бы возлюбленнейший брат, могли и мы, соединенные с вами взаимной любовию … Я, мои товарищи и все братство посылаем к вам, возлюбленнейший брат это письмо.

 

Стих 24.

Письмо 59 к папе Стефану о соборе. стран. 328.

 

Киприан и прочие, брату Стефану, желают здоровья. ― Чтобы привести в порядок и обсудить общим соборным исследованием некоторые дела мы почли нужным, возлюбленнейший брат, собравши во едино многих священников, созвать и открыть собор, ― на котором многое обсуждено и порешено.

На конце письма, стран. 331.

Желаем тебе, возлюбленнейший брат, всегда здравствовать.

 

Стих 25.

61 письмо, стран. 355.

То к чему же брат наш Стефан простер свое жесткое упорство до того.

 

Стих 26.

Письмо Фирмиллиана Епископа Кесарии Каппадокийской, стран. 374.

Фирмиллиан Киприану, брату в Господе, желает здоровья. Чрез посланнаго вами, возлюбленнейшаго нашего Рогациана, диаконы мы получили, любезнейший брат, ваше письмо и от всего сердца возблагодарили Господа за то, что, по Его устроению, мы, отдаленные друг от друга телом, так близки духом, как будто не только находимся в одной области, но и живем вместе в одном и том же доме.

Стран. 384.

Впрочем, вы, Африканцы, можете говорить против Стефана. Что узнавши истину, вы оставили лживый обычай.

Стран. 385.

А Стефану не стыдно утверждать, что отпущение грехов может быть даровано и теми, которые сами опутаны грехами? Как будто в доме смерти может быть баня спасения!

Стран. 388.

И однако Стефан не стыдится оказывать покровительство таким противникам Церкви и для защищения еретиков разсекать братство, да сверх того ― называть Киприана лжехристом лжеапостолом и коварным делателем! Сознавая все это в себе, он поспешил лживо приписать другому то, что по справедливости должно быть к нему самому отнесено.

 

Стих 27.

Письмо Василия Великаго к Петру Епископу Александрийскому.

Творен. Василия Великаго, часть 7, Серг. лавра, 1902 года, стран. 221.

Прекрасно и как прилично было духовному брату. Но знай достопочтеннейший, и возлюбленнейший для меня брат.

Стран. 223.

Возвратясь. Кон. Ария.

 

Стих 28.

Послание к Вонифатию Епископу римской церкви, послано от всего собора в Африке.

Кормчая трехтолковая, Карфагенскаго, стран. 761.

Блаженнейшему господину, и честнейшему брату Вонифатию: Аврилий, Валентин, епископ первой кафедры в нумидийской епархии, и прочии епископы числом двести семнадцать, прибывшие на полный собор в Африке.

 

Стих 29.

Послание Африканскаго собора к Келестину папе Римскому.

Кормчая трехтолковая, карфагенскаго, стр. 770.

Возлюбленному владыке и честнейшему брату Келестину: Аврилий Палатин, Антонин Тут, Сервусдей, Терентий и прочии обретшиеся на общем Карфагенском соборе.

Стран. 774.

Умоляем вас, господине брате.

Стран. 779.

Подпись. Бог наш да хранит на должайшее время вашу святыню, господине брате, молящуюся о нас.

 

Стих 30.

Не претися о начальстве.

Беседы на деяния, беседа 3, зачало 2, лист 55.

И зри кротость. Конец. просиявающа.

Твор. Иоанна Златоуста, том 9, стран. 34.

 

Стих 31.

Не единоже напыщение бе во церкви, но многое благочиние.

Беседы на деяния, беседа 33, лист 591.

Твор. Иоанна Златоуста, том 9, стран. 296.

Не ктому распри и сваря. Конец. душа их.

 

Стих 32.

Патриархи в своих подписях именуют себя смиренными и бедными.

Карфагенскаго собора, правило 48.

Епископ перваго престола да именуется экзархом иереев, или верховным священником или чем либо подобным, но токмо епископом перваго престола.

Зонара. А это правило вместе с прочими запрещает и это наименование, думаю ― не для другого чего, а для устранения тщеславия и гордости и для уничтожения надмения.

Вальсамон. А имена сии запрещены для уничтожения тщеславия, посему то ― патриархи и архиереи в своих подписях большею частию именуют себя смиренными и бедными.

 

Стих 33.

Уничтожая надменность, и предписывая смирение и умеренность.

Синтагма М. Властаря, стран. 195.

И 19-е /48/ правило Карф. /соб./ возбраняет епископу перваго престола называться экзархом иереев, или главою, или чем либо подобным, но только епископом, уничтожая, по возможности, как думаю, соединенную с честью и властью надменность и предписывая смирение и умеренность; посему-то патриархи и прочие архиереи в своих подписях большею частию именуют себя смиренными и убогими.

Матф. правильн. изд. Овчинникова, лист 117. Карфагенскаго 19, Конец, именуют.

 

Стих 34.

Протос, т. е. первый, титул разумный, скромный и пристойный монахам.

История Афона, часть 3, стран. 97.

Управитель. Конец. помолимся о первом.

 

Стих 35.

Опасность для церкви может возникнуть от преимущества одного епископа пред другими.

Летопись церковных событий, С-П-Б. 1900 года, стран. 232.

Иоанн Постник в прошлом году. Конец. наследовавшие его смиренный титул, не смирение.

 

Стих 36.

Или назван быти жадает, гордостию своею антихриста предваряет.

О вере, глава 20, лист 186 обор.

При конце воспомяну Григориа Великаго папежа, иже нынешнюю гордость папежскую предзревши, рекл, аз со дерзновением глаголю, иже кто кииждо вселенским нарицается епископом, или назван быти жадает, гордостию своею антихриста предваряет. понеже кичением надувся над иных возносится.

 

Стих 37.

Достоинство сие низпало уже кажется, с священства в самоуправство, с смиренномудрия в гордыню.

Твор. Исидора Пелусийскаго, часть 3, стран. 155-6.

153. Епископу Леонтию /5, 21/. Подлинно, как написал ты. Конец. как владетели.

 

Стих 38.

Пастырское сердоболие превратили в самоуправство самозаконие.

Твор. Исидора Пилусийскаго, часть 3, стран. 305.

387. Диакону Лампатию /5, 255/. Крайне дивлюсь. Конец. власть.

 

Стих 39.

Все епископы вообще признавали его братом и сослужителем своим.

Об отношениях римской церкви. Записки А. Востокова. С-П-Б. часть 1, стран. 117.

При всем этом, вселенская Церковь не признавала римскаго епископа всеобщим своим правителем и главою, не давала ему ни одного названия, которое бы отличало его от прочих епископов, не называла его, в продолжении первых трех веков христианства, ни наместником Христовым, ни преемником апостола Петра, в высшем смысле нежели других епископов, ни вселенским епископом, ни отцом отцов, ни епископом епископов: все епископы вообще признавали его братом и сослужителем своим. Но дух гордыни, исконный губитель рода человеческаго, ― низринувший прародителей наших с высоты райскаго блаженства лживым обещанием, будто они, нарушив заповедь Божию, уподобятся богам, породивший в умах и сердцах римлян глубокую уверенность, будто им предопределено судьбою сделаться властителями мира.

 

Стих 40.

Творен. блаженнаго Иеронима, часть 5, стран. 324.

Киприан Африканец ... был поставлен и епископом карфагенским, излишне перечислять творения его ума, когда они светлее солнца.

 

Стих 41.

И дивнаго изящнаго в философех Киприана.

Большой Соборник, лист 877 оборот 878.

------------------------------

 

ОТДЕЛ ТРЕТИЙ.

 

Глава 1-я.

 

Стих 1.

Мирския попечения, всегда были препоной ко спасению.

Книга Альфа, глава 6, лист 55 оборот.

Уму человечу от многих мирских печалей привлачиму, не удобь ясно воззрети на истинну.

 

Стих 2.

Диоптра, глава 1.

Якоже невозможно есть единым оком зрети на небо, а другим на землю. Такоже неудобь, донележе пристрастен еси к вещем земным наслаждатися утешении духовных.

 

Стих 3.

Книга Добротолюбие, часть 4, Диадоха блажен. глава 18, лист 24 оборот.

Душа не свободившися мирских попечении ниже Бога возлюбит искренне, ниже диавола возненавидит достойне.

 

Стих 4.

Кн. Исаака Сирина, слово 1, лист

Никтоже может приближатися к Богу, точию удаляяи себе от мира. Удалением глаголю, не изшествие токмо телом, но от вещей мира сего.

 

Стих 5.

Отречение наше не принесет нам пользы если будем привязываться к тому, от чего отреклись.

Иоанна Кассиана, кн. 4, глава 36, стр. 44.

Итак остерегайся приобретать те вещи, коих ты уже отрекся, и вопреки повелению Господню, не возвращайся с села делания евангельскаго, дабы взять одежду /Мф. 24, 18/, которой ты совлекся, т. е. не обращайся к земным похотям и занятиям, и с кровли совершенства не сходи за тем, что ты бросил.

 

Стих 6.

Никтоже может двема господинома служити, и паки: не можете Богу работати и мамоне.

Труды Василия Великаго, кн. 4, слово 1, о добродетели и пороке, лист 4 оборот.

Неудобно при развлечении мыслей в различныя заботы, желаниям своим конца получить, по утверждению Господа рекшаго: Никто же может двема господинома служити. И паки: Не можете Богу работати и мамоне. Ни другой какой либо заповеди, ни любви к Богу ни к ближнему исполнить, туда и сюда колеблясь мыслию, мы не можем. Не можно твердо понять какой либо науки или знания, переменяя часто оныя, и не можно ни в одной какой либо вещи дойти до совершенства, не зная свойственнаго оныя конца. Ибо и действия также должны соответствовать своему концу, есть ли ничто сходное с разумом несвойственным образом не производится. Не достигается конец медническия науки чрез скудельную: ниже за восхитительное на свирели играние получаются подвижнические венцы; но каждому концу свойственный труд приличествует. Таким образом и тщание по Евангелию Христову угодить Богу чрез удаление себя от мирских попечений, и чрез совершенное отчуждение житейских забот совершается. Желающий истинно последовать Богу, должен отрешитися от уз пристрастия к сей жизни.

 

Стих 7.

Кн. Кирилла Иеросалимскаго, 10-е посл. Мелетиево, лист 504 оборот.

О прелестен, понеже еси пестра, и кто может из руку твоею исторгнутися иже в мирских вещех мятется и ум свой пригвожден имать; воистину никтоже.

 

Стих 8.

Связаннии вещьми житейскими, удобь приступят к диаволу.

Кн. Соборник Большой, слово Ипполита папы Римскаго, лист 133.

Ибо и тогда связаннии вещьми житейскими и желанием века сего, тии удобь приступят к диаволу, и знаменуются.

 

Стих 9.

Как гвоздем к житейским сладостям пригвожденная душа, делается связанная как черепаха раковистым покровом, удобно уловляется гонителями и делается подручною преследующему.

Творен. св. Григория Нисскаго, часть 2, Москва, 1861. Слово 8, о блаженствах, стр. 473.

Поелику душа посредством телесных чувств делается как-то привязанною к житейским приятностям, и посредством глаз услаждается благоцветностию вещества, посредством слуха получает наклонность к тому, что приятно действует на слух, а посредством обоняния, вкуса и осязания приобретается расположение к тому, что обыкновенно имеет приятность для каждаго из сих чувств; то как бы гвоздем каким, чувственною силою к житейским сладостям пригвожденная душа делается неразрывно привязанною к тому, к чему прилепилась, и влача на себе все бремя жизни, подобно черепахам и улиткам, как бы связанная каким-то раковистым покровом бывает неповоротлива для таковых движений. Посему в таком состоянии удобно уловляется гонителями, при угрозе описанием имения, или при утрате чего-либо инаго, вожделеннаго в этой жизни, без сопротивления отдаваясь во власть и делаясь подручною последующему.

 

Стих 10.

Привязанные к вещем земным делаются пищею змия.

Творен. Киприана Карфагенскаго, часть 2, Киев, 1891 г. стран. 155.

Кто исходит и отступает, тот избегает участия во грехе; а кто становится сообщником в преступлении, тот сам подвергает себя ударам.

Ниже:

Многих обманула слепая любовь к наследственному их достоянию: не были готовы и не могли отступить те которых подобно путам, связывали их богатства. Это для остающихся были узы, это были цепи, которыя задержали их доблесть, подавили веру, победили ум, оковали душу и привязанные к земному соделались добычею и пищею змия, пожирающаго, по Божьему приговору земле.

------------------------------

 

Глава 2-я.

Во время антихриста, заповедует безъпопечительность: и житейскими вещами не заниматься.

 

Стих 1.

При последнем антихристе, велит бегати необратно.

Благовестное евангелие, от Матфея, зач. 99, лист 188 оборот.

Евангелие. Тогда сущии во Иудеи, да бежат на горы. и иже на крове, да не сходит взяти яже в дому его. и иже на селе, да не возвратится вспять взяти риз своих.

Толкование. Лютых напастей, непостоянное нашествие являет, глаголя, яко подобает бегати необратно, ни о чем же радяще сущих в храминах, ни о ризах, ни о иных сосудех.

Зри тетрадь, стих 1, у Вас. цветник, стран. 778.

 

Стих 2.

В той день, сиречь: во антихристово царство, иже будет на крове, да не слазит; и иже на селе, такоже не возвращается вспять.

Зри тетрадь, стих 2.

 

Стих 3.

Небесныи глас завещавает бежание из града и отложение красных.

Апокалипсис, глава 18, зачало 55.

О друзем ангеле падение Вавилоне являющем. И о небеснем гласе, бежание из града завещевающем. И о отложении красных, яже прежде стяжа.

Ниже, стих 4. И слышах иныи глас с небесе глаголющий: изыдите из нея людие мои, да не приобщитеся грехов ея, и да не приимете от язв ея. Зане прилепишася греси ея даже до небесе: и помяну Бог неправды ея. Толкование. Изыдите людие мои, еже Лотови иже в Содомех глаголано бысть, спасаяй спаси душу свою. И во Исаи: изыдите из нея, и отлучитеся, и нечистому не прикасайтеся. сие и зде глаголет: бегати бо требе есть пребывания и жития от огорчающих Бога.

 

Стих 4.

Бегство предпочтут от пребывания во граде за соблюдение благочестия.

Апокалипсис, глава 16, стих 20, лист 171.

И всякий остров побеже, и горы не обретошася. Островы же, святыя церквы: и горы, в них преимущия разумевати от божественнаго писания научаемся. Бегати же сим во время наведения предреченных, от Господа слышахом глаголющаго: Тогда иже от восток побегут на запады, и иже от запад, на востоки. Будет бо скорбь велия, якова же не бысть от сложения мира, ниже будет: овым убо за грехи мучимым, овым же ко искушению добродетели, претерпевающим тяжестная и лютая, не точию в муках антихристовых за Христа, но и в злостраданиих, яже предпочтут от пребывания во граде, за соблюдение благочестия.

 

Стих 5.

Во время гонения никто тогда о имениих жене и детех печашеся, но всем едино бе тщание, еже душу целу соблюсти.

Книга, беседы на деяния апостольския, нравоучение 24, глава 11, зач. 27, стран. 452.

Слышах некогда от отец наших, глаголющих, /еже нас убо да не коснется: повелено бо есть нам, не просити напасти/: яко во оно гонение древнее леть бо видети истинных христианских мужей. Никтоже /бо/ тогда о имениих печашеся, никтоже о жене, никтоже о детех, никтоже о дому, никтоже о отечестве. всем едино бе тщание, еже душу свою целу соблюсти. Ови убо во гробех и пещерах, ови же в пустынях крыяхуся. не токмо же мужие, но и жены млады и сладопитателны тогда скрывахуся, всегдашним боримы гладом. Помысли убо, аще кое многоцения, аще кое сластописания превзошло бы когда желание жене у гроба крыемей, и ожидающей служебницы, да приидет приносящи вечерню, и боящейся, да не како ята будет, /и/ якоже в пещи во гробе лежащей. еда ли и помыслит, что бяше когда сластопитание; что ли и весь мир есть.

 

Стих 6.

Жительствоваху монашески сии иже ради гонения по лесам крыяхуся.

Кн. Барония, лето Господне 340, число 2, лист 250 оборот.

Пребывая в Риме святыи Афанасий: имея же с собою некия святыя дивныя монахи. и житие Антониа перваго монаха на восточных странах, возбуди римлян обоего пола к таковому житию. И первое сие имя монах в Рим внесеся. Аще бо в западных странах и жительствоваху монашески сии, иже ради гонения по горам и лесам и вертепам крыяхуся, и житие сие ангельское провождаху в молитвах и умерщвении плоти: обаче уставление еще и правило монашеское не бе сицевое, каковое на восточных странах уже Антоний и инии с ним начаша, якоже и Пахомий, иже такожде к правилам оным мужескаго и женскаго пола, многих собрал было. О сем Иероним свидетельствует: яко первая Маркелла римляныня, сего, во оное время, новаго имене, монах и монахиня, не устыдеся, но сие еже Христу угодно бе, прия, на подобие Илии и Иоанна Крестителя.

 

Стих 7.

Церковь убежит в пустыню, и тамо будет пребывать и борющих бесов и лукавых человек прилогов избежит.

Апокалипс. гл. 12, ст. 6, лист 118.

И жена побеже в пустыню, идеже имать /тамо/ место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте шестьдесят. И жена побеже в пустыню: Егда /глаголет/ действуяй во антихристе диавол, имже на церковь ополчится, избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плищя, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жительство, побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича /и лжехриста/ бегающия, якоже и прежде мученики.

 

Стих 8.

При антихристе будут спасаться, в горах и холмех и в пустых местах, во многих молитвах и плачех безчисленных.

Кн. Ефрема Сирина, слово 105, в начале слова.

Будут бо мнози обретаеми тогда угодни Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих молитвах и плачех безчисленных. Святыи же Бог видя их тако в печали в безчисленней и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже будут скрылися.

-----------------------------

 

Глава 3-я.

По торговле, или в чем либо подобном не должно подставных лиц подставляти, в делающих сие, подвергает извержению.

 

Стих 1.

Господие своя рабы понудиша вместо себе идолом пожрети.

Кормчая, глава 25, святаго Петра Александрийскаго, правило 6, лист 261.

Понеже неции понудиша своя рабы пожрети в них место идолом, понужденнии убо едино лето покаяния дело да покажут: понуждавшии же их, три лета да покаются.

 

Стих 2.

Должны проводить год в покаянии.

Кормчая греческая, Петра Александрийск. правило 6, Зонара.

Некоторые подставляли вместо себя приносить жертву своих рабов христиан, даже против воли их. Итак св. отец определяет что рабы хотя они принесли жертву, быв вынуждены приказом господ, а не по собственной воле, должны проводить год в покаянии.

 

Стих 3.

А господ подвергает епитимии на трехлетие.

Правило 7, Петра Александрийскаго, Зонара.

А свободных, т. е. господ тех рабов, которые были принуждены принести жертву, подвергает епитимии на трехлетие, как за то, что они притворно показали, что принесли жертву и, по видимому, совершенно преклонились так и за то, что принудили принести жертву своих сорабов ... Сами они позаботились спасти свою душу, а сорабов вовлекли в идолослужение.

 

Стих 4.

Некоторыя христиане подставили за себя язычников, и те принесли жертву, за сие должны 6-ть месяцев нести наказание.

Кормчая трехтолковая, Петра Александрийскаго, правило 5, Зонара.

Или если некоторые подставили за себя язычников, т. е. неверных, и когда те принесли жертву, были признаны принесшими жертву сами: таковым говорит /св. отец/, должно быть достаточно для покаяния шестимесячнаго времени. Ибо хотя они сами не принесли жертвы, но поелику согласились принести, или подставили других и подали вид, что принесли сами, они признаны нуждающимися в покаянии.

Вальсамон. Между тем как они не приносили, а, может быть подставили за себя язычников, или неверных, так что чрез них, по видимому принесли жертву: таковым говорит, должно быть достаточно для покаяния шестимесячное время. Ибо хотя они не принесли жертву, но поелику согласились принести, или подставили других, то были признаны имеющими нужду в покаянии.

 

Стих 5.

Большему подвергнется наказанию, если сам будет заниматься торговлею, или чрез подставное лице.

Кормчая трехтолковая, св. Апостол, правило 54. Вальсамон.

Итак худо говорят те, которые утверждают, что клирик может торговать вином, или снимать бани для торговли или заниматься другою предосудительною торговлею. Ибо если запрещено клирику просто входить в корчемницу, то еще большему подвергнется наказанию, если сам будет заниматься этою постыдною торговлею непосредственно, или чрез подставное лице.

 

Стих 6.

Не позволительно посвященным давать деньги кому нибудь, и получать чрез них доход, и прикрываться наименованием участников, и делающих что либо, подвергает наказанию.

Кормчая трехтолковая, 1 вселенскаго собора, правило 17, Вальсамон.

Некоторыя из посвященных, зная это правило и желая обойти его, букву его соблюдают, а смысл нарушают, они дают кому нибудь деньги и соглашаются с ним брать известную часть из прибыли, а опасность ведения дела принимают на себя взявшие деньги; и таким образом давшие деньги, будучи на самом деле ростовщиками, прикрываются наименованием участников. И так правило запрещает и это, и делающих что либо подобное подвергает извержению.

---------------------------------

 

Глава 4-я.

Давшие обет пред Богом, не должны нарушать его.

 

Стих 1.

Девствующии в мирском одеянии, и нарушающии свой обет девства, да исполнят епитимии двоебрачных.

Анкирскаго, правило 19.

Давшие обет девства и нарушившие обет да исполнят епитимию двоебрачных.

Вальсамон. Девствующими впрочем ты должен называть здесь не тех мужей и жен, которые отреклись от мира и избрали монашескую жизнь, но некоторых других, приходящих к Богу, в мирском одеянии и дающих обет девства.

 

Стих 2.

Кто вошел в монастырь, и живет подобно монахам: не имеет права сделаться опять мирянином.

Вторократнаго собора, правило 5.

Вальсамон. А большинство людей более благоговейных думают, что кто вошел в монастырь и, как бы то ни было, надел черное одеяние и живет подобно монахам, тот не имеет права сделаться опять мирянином; ибо, говорят, ему можно было в течение трехлетия вынести испытание в мирской одежде. А так как он надел монашеское одеяние, то должен быть вынужден к выполнению своего предположения; если же будет отказываться от этого, то подвергнется наказанию, как говорит закон.

 

Стих 3.

Хотя и не пострижен, но наденет рясу, не может уже вступить в мир.

Кормчая трехтолковая, Василия Великаго, правило 19, толкование Вальсамона.

Не скажи, что те монахи, которые не дали такого обета, должны быть признаны неповинными; ибо хотя бы кто и не был пострижен, но наденет рясу, не может уже снять /монашескаго/ образа и вступить в брак, но должен быть и против воли возвращен в монашескую жизнь, как об этом мы много раз говорили.

 

Стих 4.

Меняющии образ жизни, уподобляются актерам.

Кормчая, двукратнаго собора, правило 5, толкование Вальсамона.

Отсюда открывается, что несущий испытание должен нести оное в мирском одеянии; ибо кто однажды облекся в монашеское одеяние, тому не должно быть дозволено ― сегодня являться перед публикой монахом, а завтра выступать мирянином и как бы шутить, подобно актерам, над святым образом; поэтому правильнее было бы принуждать их к принятию пострижения.

 

Стих 5.

Кто изъявил намерение посвятить себя Богу, и потому не может нарушить своего обета, и надсмеяться подобно позорищным.

Трехтолковая кормчая, 7-го вселенскаго собора, правило 14-е, Вальсамон.

А мне кажется, что и тот, кто просто облекся в черную одежду с целию вступить в клир, не может сложить с себя это одеяние, ибо изъявил намерение посвятить себя Богу, и потому не может нарушить своего обета Богу, и насмеяться над святым образом, подобно позорищным, что именно много раз я говорил и относительно монахов; а о тех, которые облеклись в черныя одежды с пением трисвятаго, говорю решительно, что они не могут переменить одежды.

-----------------------------

 

Глава 5-я.

Выписки из книг священнаго писания, о лжи и подлоге.

 

Стих 1.

Ложь всегда основывается по видимому на истине.

Творен. Иоанна Златоуста, том 6, беседа о творении мира, стран. 750.

Ложь, когда хочет, чтобы ей поверили, всегда основывается по видимому на истине, и если такого основания не имеет, то отвергается.

 

Стих 2.

Ложь всегда обличает сама себя.

Творен. Иоанна Златоуста, том 8, беседа 58, стран. 378.

Но, как я сказал, ложь всегда изобличает сама себя тем, чем думает повредить истине, а истину обнаруживает яснее.

 

Стих 3.

Бог погубит всех, говорящих ложь.

Творен. Иоанна Златоуста, том 5, стран. 42, толкование на 5-й псалом.

4. Возненавидел еси вся делающыя беззаконие, ― хотя бы то был раб, говорит хотя бы свободный, хотя бы царь, и кто бы ни был, потому что не по внешним достоинствам, а по добродетелям Бог обыкновенно избирает Себе друзей. Но так как многие из людей грубых считают ни во что быть в ненависти у Бога, то послушай, как он присовокупляет и страх наказания: погубиши, говорит, вся глаголющыя лжу, ― обращая речь к более грубым грешникам. Наказание не ограничится одною ненавистью Бога, хотя и это ― невыразимое наказание; но Он погубит всех, говорящих ложь.

 

Стих 4.

Нет времени, когда бы ложь не примешивалась к истине.

Творен. Иоанна Златоуста, том 11, бес. 8, к Тимофею, стран. 811.

1. Кто скорбит о том, что ныне есть еретики, тот пусть знает, что так было и издревле, что диавол всегда примешивал ложь к истине. В начале Бог обещал блага, и диавол пришел с обещаниями; Бог насадил рай, а диавол прельстил людей, сказав: будете яко бози /Быт. 111, 5/; не показывая ничего на деле, он много обещал на словах. Таковы все обманщики! После того были Каин и Авель, потом сыны Сифовы и дщери человеческия, далее Хам и Иафет, Авраам и фараон, Иаков и Исав, и так до конца ― Моисей и волхвы, пророки и лже-пророки, апостолы и лжеапостолы, Христос и антихрист. Таким образом и прежде было то же; и при апостолах были Февда, и Симон, и последователи Гермогена и Филита. Итак, нет времени, когда бы ложь не примешивалась к истине.

 

Стих 5.

Ничто столько не производит вражды, как ложь и обман.

Творения Иоан. Злат. том 11, к Ефес. беседа 14, стран. 122.

Ничто, решительно столько не производит вражды, как ложь и обман! Заметь же, как везде /апостол/ пристыжает их, указывая на /взаимную верность членов/ тела. Глаз, говорит он, не обманывает ноги, ни нога ― глаза. Если бы, например, случился глубокий ров, а поверх его положены были на земле прутья и закрыты землею, так что глазам обманчиво представлялась бы здесь твердая земля, не воспользуется ли /глаз/ ногою, чтобы узнать, пустое ли пространство внизу, или же место твердое, на котором можно удержаться? Солжет ли при этом нога, не откроет ли того, что есть? А если глаз увидит змия, или зверя, обманет ли он ногу? Не даст ли тотчас знать ей об этом, чтобы она, узнавши это от него, шла осторожно? Точно также, когда ни глаз, ни нога не имеют средств узнать вреднаго яда, но все будет зависеть от обояния, ужели обояние солжет устам? Никак. А почему? Потому что в таком случае оно погубит и себя. Напротив, как ему /обонянию/ представится, так оно и говорит. А язык разве обманывает желудок? Не выбрасывает ли он того, что находит противным, и не глотает ли приятнаго? Вот каков взаимный обмен услуг /между членами тела/. Замечай же, как верно, и при том, так сказать, чистосердечно производится это взаимное предостережение. Так и мы не будем лгать, если мы члены одного тела. Это будет знаком нашего дружества, а противное этому ―вражды. Но как же быть, говорят, когда такой-то строит против меня ковы? Познавай истину: если он строит тебе ковы, то он уже не член /тела/.

 

Стих 6.

Ложь гнусное безчестие человека.

Творение Иоанна Злат. том 2, стран. 925.

Ложь ― гнусное бесчестие человека; избежим обвинения, вызываемаго ложью; не делай себя в глазах друга не заслуживающим доверия, боясь не встретить к себе более веры даже и тогда, когда говоришь истину; тот, кто оказался лжецом в одном, уже не стоит того, чтобы ему верили, даже и в том случае, если бы когда он сказал правду.

 

Стих 7.

Подлог делается при содействии диавола, а тех которые сделали подлог, подвергнуть анафеме.

Деяния 6-го собора, том 6, стран. 29.

Взявши и открывши книгу, Антиох стал читать начало ея, имеющее такое заглавие: «слово блаженной памяти Мины, архиепископа константинопольскаго, к Вигилию, блаженнейшему папе римскому, о том, что во Христе одна воля». Представители апостольскаго римскаго престола, вставши, воскликнули: «благочестивейший государь, это подложная книга пятого собора. Пусть не читается так называемое слово Мины к Вигилию, потому что оно есть подделка ... Блаженной памяти Мина скончался в двадцать первом году Юстинианова царствования, пятый же собор был созван в двадцать седьмом году его царствования, когда епископом сего царствующего города был блаженной памяти Евтихий».

Стран. 208. «Так нашедши что это вставлено злонамеренно людьми сделавшими подлог, при содействии дьявола, определяем уничтожить в попорченном бумажном свитке те места, в которых сделаны прибавки, да в тех книгах отменить и уничтожить места, подвергшияся порче, а тех, которые сделали подлог, подвергнуть анафеме».

Стран. 188. Святый собор сказал: «Божественное правило отнюдь не позволяет сидеть на учительском престоле Макарию, состаревшемуся в догматах нечестия, и не только напоившему подпольным извращением весь христолюбивый народ, живущий в сем богохранимом и царствующем городе, и подделавшему свидетельства святых и славных отцев».

 

Стих 8.

Оставили истинну, положивши ложь в основание свой надежды, принимают на себя вид торжествующаго диавола.

Деяния 7-го собора, стран. 209 и 210.

Итак они оставили истину, которою хвалится приточник, /Соломон/, говоря: «истинне поучится гортань мой» /Притч. 8, 7/, и прилепились ко лжи. Очевидно, что они отпали от благодати, а потому и слово их не украшается божественною солию и не сообщает благодати слушающим его ...

Положивши ложь на основание своей надежды, они истинной надежде говорят: мы не хочем знать путей твоих и не желаем следовать древнему преданию. Итак они услышат от основателя ея Христа: не знаю вас. Между тем они принимают на себя вид торжествующаго диавола.

 

Стих 9.

Ложь свойственна диаволу.

Творен. Афанасия Александрийскаго, часть 3, стран. 58.

Ложь свойственна диаволу и лжецы чужды Того, Кто говорит: Аз есмь истина /Иоан. 14, 6/!

 

Стих 10.

Творен. Феодора Студита, том 2, письма часть 2, письмо 39, стран. 392.

Надобно ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное? На это он отвечает: сего не дозволяет сказанное Господом нашим Исусом Христом, который решительно говорит, что ложь от диавола /Иоан. 8, 44/.

 

Стих 11.

Кто соглашается с ложью, тот антихрист.

Блаженнаго Феофилакта Болгарскаго, толкование на первое послание апостола Иоанна, глава вторая, стран. 350-я.

Итак кто соглашается с этой ложью, тот антихрист.

 

Стих 12.

Всем лживым часть во езере, горящем огнем и жупелом.

Апокалипсис, толков. Андрея Кесарийск. глава 66, стран. 231.

И всем лживым, часть им во езере горящем огнем и жупелом.

 

Стих 13.

Святой Никифор цареградский, том 1, стран. 211, издание 1904 г.

И вы лжете, как любители лжи и, что вернее и точнее, имеете говорящим в вас антихриста.

 

Стих 14.

Кто превращает истину во лжу, тот на место Бога поставляет отца лжи диавола.

Ириней Псковский, на пророк Захарию, глава 13, стран. 161, издание 1806 года.

А в Новом завете о тех же лжепророках сказал Христос: внемлите от лживых пророков, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы. Достойны замечания и оныя слова: яко лжу глаголал еси во имя Господне, ибо ежели надлежащим образом разсмотрим, что есть глаголати лжу во имя Господне, то увидим, что беззаконие сие будет горше, нежели убивать невиннаго человека, отравить ядом пришедшаго гостя, возложить насильственныя руки на отца, похитить чужое. Как Бог порабощается? И может ли что-либо другое сравняться с безчестием таковым? Бог есть истинен, или паче самая истина. Он хощет под сим именем поклоняем быти от нас. Следовательно кто превращает истину во лжу, тот на место Бога поставляет отца лжи диавола, или желает преобразить Бога в сатану. Итак, всякое другое беззаконие, даже и самое лютейшее, когда произносится ложь во имя сие, то не насильствуется ли Бог; не престает ли быть Богом, и не занимает ли места его диавол.

---------------------------------

 

Глава 6-я.

О вторжении областнаго старейшаго, за пределы своея области, без писменнаго приглашения старейшаго тоя страны, для избрания и поставления старшаго предела; и сие несогласно святым вселенским и поместным соборам, и статиям церковнаго уложения; и за оное подлежит извержению, по ниже указанным святаго писания.

 

Стих 1.

Не быв приглашены, епископы да не преходят за пределы своея области для рукоположения, или какого либо церковнаго распоряжения, и разбойнически вторгаться в нее.

2-го вселенскаго собора, правило 2, Кормчая греческая.

Областные Епископы да не простирают своея власти на Церкви, за пределами своея области, и да не смешивают Церквей: но, по правилам, Александрийский Епископ да управляет Церквами токмо Египетскими: Епископы восточные да начальствуют токмо на востоке, с сохранением преимуществ Антиохийской Церкви, правилами Никейскими признанных: также Епископы области Асийския да начальствуют токмо в Асии: Епископы Понтийския да имеют в своем ведении дела токмо Понтийския области, Фракийския токмо Фракии. Не быв приглашены, Епископы да не преходят за пределы своея области для рукоположения, или какого либо другаго Церковнаго распоряжения. При сохранении же вышеписаннаго правила о Церковных областях, явно есть, яко дела каждыя области богоучреждати будет Собор тоя же области, как определено в Никеи.

Зонара. И святые апостолы и потом божественные отцы употребляли многия попечения, дабы в церквах было благоустроение и мир. Ибо Апостолы в четырнадцатом правиле постановили, что не позволительно епископу переходить в область другаго, оставив свою. А отцы, собравшиеся на первом соборе в Никее, в шестом и седмом правилах положили, чтобы сохраняемы были древние обычаи, ― и каждый престол управлял принадлежащими ему епархиями. Это же определяет и настоящее правило, и повелевает, чтобы епископ не простирал своей власти дальше своей области, т. е. дальше принадлежащей ему епархии, на церкви за пределами его епархии, т. е. находящияся за указанными каждому пределами, /обозначая выражением: «простирать власть», например, разбойническое и безчинное нашествие/, и не приходил в область другаго. Выражение: «за пределами своея области» ― означает, что епископ не может совершать никакого иерархическаго распоряжения не призванный; но может, если будет призван и получит на это поручение от многих епископов, по указанному Апостольскому правилу. Делами церковнаго управления в каждой епархии, как-то: избраниями, рукоположениями и разрешением недоумений при отлучениях, епитимиях и прочем таковом правило постановляет заведывать собору каждой области.

Аристин. Ни один епископ другой области не должен приводить церкви в смешение совершением в чужих церквах рукоположений, и возведений на престолы … Во многих правилах сказано, что епископ не должен вторгаться в чужую епископию; но каждый должен пребывать в собственных пределах, не переступать за свой предел в чужой и не смешивать церквей.

Вальсамон. А настоящее правило определяет, чтобы епископы Асии, Понтийской области, Фракии и другие заведывали делами в своих пределах, и что никто из них не имеет власти действовать вне своего предела и смешивать права церквей. Если же потребует нужда, чтобы какой нибудь епископ из своей области перешел в другую для рукоположения, или по иной благословной причине, то не должно безчинно и, так сказать, разбойнически вторгаться в нее, но с позволения местнаго епископа.

Славянская Кормчая. Предел ради никтоже да смешает церковь, ни поставляет презвитера, ни епископа.

Толкование. Во многих правилех речено есть, яко не подобает епископу, на чюждую епископию находити, но кождо внутрь своих предел да пребывает, и в своих пределех да поставляет. Епископ убо презвитеры, и диаконы. Такожде и митрополит, епископы свои, во области своей, да не прескачут чрез пределы своя, и церкви да не смятут.

 

Стих 2.

Приходящаго епископа, из своей епархии в другую и совершающаго рукоположение, или устрояющаго церковныя дела, ему не подведомыя, без пригласительной грамоты митрополита, правила повелевают извергать.

Кормчая греческая, Антиохийскаго собора, правило 13.

Никоторый Епископ да не дерзает из единыя епархии преходити в другую, ни поставляти кого либо в церкви ея для совершения священнослужения, ниже приводити с собою других: разве прибудет, быв призван граматами Митрополита и сущих с ним Епископов, в область которых приходит. Аще же никем не быв призван, вне порядка пойдет для рукоположения некоторых, и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих: то все содеянное им да будет недействительным: и он, за безчиние свое и за безразсудное начинание, да понесет приличное наказание чрез немедленное извержение из своего чина святым Собором.

Зонара. Удаление епископа в другую епархию и совершение им рукоположений без ведома епископа той епархии бывает причиною соблазнов и смятений. Почему правило и запрещает это, а сделавшаго это осуждает на извержение. Тоже определено и святыми апостолами в 35-м правиле; тоже самое определяет и 22-е правило этого собора.

Аристин. Если епископ удалится в другую епархию, когда его никто не призывает, и станет рукополагать т распоряжаться делами, то все это да будет не действительно, а сам он да будет извержен.

Найдешь много правил, воспрещающих это, т. е. переходить епископу из своей епархии в чужую, и рукополагать в ней, или делать что либо другое, приличное епископу, разве только кто будет призван и уполномочен местным епископом совершить что либо такое. Приходящаго из своей епархии в другую и совершающаго рукоположения, или устрояющаго церковныя дела, ему не подведомыя, правила повелевают извергать, а сделанное им ― почитать не действительным.

Вальсамон. О содержащемся в настоящем правиле мы достаточно разсуждали в 35-м Апостольском правиле и в других. Прочти написанное в них. Ищи еще 22-е правило настоящаго собора.

Славянская Кормчая. Епископу во иную область не отходити. Аще никим же позван, ни умолен быв епископ, во иную область отшед, и поставит презвитера или диакона, или правление некое церковное творит, таковая нетверда и разрушена да пребудут, а он да извержется.

Толкование. Многа правила обрящеши о сем возбраняющи, еже не преходити епископу от своея области во иную, и поставляти в ней презвитеры и диаконы, или иное что епископское творити: токмо аще где позван будет, умолен от страны тоя епископа, таковое что творити. Аще же от своего дому во иную область пришед, поставит презвитера или диакона, или строению церковных вещей некое правление сотворит, нетвердым и разрушенным быти от него сотворенным, и самого изврещи правила повелевают.

 

Стих 3.

И 22-е правило тогоже собора.

Епископ да не приходит во иный град, не подчиненный ему, ни в селение ему не принадлежащее, для рукоположения кого либо, и да не поставляет пресвитеров или диаконов в места, подчиненныя другому Епископу, разве токмо по соизволению Епископа тоя страны. Аще же кто дерзнет на сие: то рукоположение да будет недействительно, и он да подлежит епитимии от Собора.

Зонара. Различными правилами запрещено и то, чтобы ни в город, ни в селение, подчиненное другому епископу, не приходил иной Епископ и не рукополагал, если ему не будет дозволено епископом той страны. Иначе, если он пойдет и будет рукополагать, рукоположение не действительно, а рукоположивший подвергается епитимии. Должно прочесть и второе правило Втораго вселенскаго собора.

Аристин. Для рукоположения кого либо епископ не должен отходить из города в город; разве только по соглашению епископа города; в противном случае рукоположение не твердо, и сам он виновен.

И это правило говорит тоже самое, что и тринадцатое, именно, чтобы каждый из епископов управлял делами своей епархии и в другую не отходил совершать рукоположения и делать другое что либо принадлежащее епископам без согласия местнаго епископа, если не хочет сам подпасть извержению, и сделанное им лишить твердости.

Вальсамон. Прочти еще 14-е Апостольское правило и 15-е правило Перваго никейскаго собора, ― и узнаешь из них, и из настоящих двух правил, и из многих других, как наказываются рукополагающие вне своей епархии и рукополагаемые без дозволения местнаго епископа. Прочти еще 35-е Апостольское правило и 2-е Втораго собора.

Славянская Кормчая. Такоже, якоже и третие надесять правило сего собора, и се правило глаголет, еже коемуждо епископу в своем пределе владати, и поставляти презвитеры и диаконы, во ин же предел не ити ни поставити презвитера, ни ино что епископьское творити, свене воли епископа предела того. Аще же дерзнет и сотворит что таковое, да будет извержен и повинен и поставленныи от него презвитер, или диакон.

 

Стих 4.

И еще Апостольское правило 35.

Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные или села: да будет извержен и он, и поставленнии от него.

Зонара. И это правило изложено для охранения единомыслия и добраго порядка. Оно никому не дозволяет уходить в предел другаго и рукополагать без ведома и дозволения архиерея того места. Ибо и самому митрополиту области не дозволяется приходить в предел кого либо из подчиненных ему епископов и совершать какое либо архиерею одному свойственное действие: правило предписывает извергать и рукоположившаго таким образом, и самого рукоположеннаго. Тоже и так же предписал и антиохийский собор в 13-м правиле и в 22-м, и 2-й вселенский собор во втором правиле.

Аристин. Не рукополагать вне предела. А кто совершает рукоположение без согласия местных архиереев, да будет лишен архиерейства, а рукоположенный им священства.

Никто из епископов не должен никого рукополагать вне своих пределов. А тот, кто это делает без согласия местнаго епископа, извергается и сам, ― и рукоположенный им.

Вальсамон. Рукополагать вне своего предела запрещено; а делающаго что-нибудь таковое без ведома местнаго епископа правило извергает вместе с поставленным. Тоже должно последовать и с первенствующими епископами, которые совершали литургию в пределе своих епископов, без ведома их. Прочти еще антиохийскаго собора правило 13 и 22, и 2-го собора 2 правило.

Славянская Кормчая. Непоставляти от чуждаго предела, ни в пределе. Аще же без воли того места епископа се сотворит, с поставленным от него и сам непоставлен.

Толкование. Не подобает никомуже от епископ вне своих предел поставляти, ни от чуждих предел приходящих поставляти кого, презвитера, или диакона. Аще же таковое что сотворит кто без воли страны тоя епископа, да извержется и сам, и поставленный от него.

 

Стих 5.

И статии, статия 4, пункт 8.

Каждому из старейших пределов, в чужих пределах и областех состоявших под зависимостию распоряжении иных правителей, не иметь власти, учить или что либо распорядить и определить. Ниже: Равно сему указанию поступить в подобных случаях и старейшим стран: в странах состоявших под зависимостию инаго правителя; И во всех предметах, касаемых до чужих пределов не иначе поступать как в подобныи пример указаннаго о том в правилах, о епископах и прочих по положенному в писании; епископу, в чужом пределе, не учить: и ничем ни управлять: и ничего не восхищать, принадлежнаго епископу того предела, распоряжению, по сих:

Кормчая, 2-го вселенскаго собора правило 2, глава 11. И глава 14, сардикийскаго, правило 2. И антиохийскаго собора, правило 13 и 22.

-----------------------------

 

Глава 7-я.

Одна область не разсекается на две области, а кто разсек, тот не епископ.

 

Стих 1.

Что одна епархия не разсекается на две.

Кормчая греческая, 6 вселенскаго собора, правило 38, в толковании Вальсамона.

Без препятствия на это со стороны правила, предписывающаго, чтобы митрополия сохраняла изначала принадлежащия ей права по отношению к епископии, удостоенной чести быть митрополией. Прочти это повеление, объясняющее, как должно понимать выражение, что «сохраняются права древней митрополии, и что одна епархия не разсекается на две».

 

Стих 2.

Аще кто разделит область на две области да будет извержен со своего степени.

4-го вселенскаго собора, правило 12.

Дошло до нас, яко некие, вопреки Церковным постановлениям, прибегнув ко властям, посредством прагматических грамат, единую область на две разсекли, яко быти от сего во единой области двум Митрополитам. Посему определил святый собор, да ни что таковое творити впредь не дерзает епископ. Ибо покусившийся на то низвержен будет со своего степени. Град же, который по Царским граматам почтен именованием Митрополии, единою честию да довольствуется, так как и Епископ управляющий его Церковию, с сохранением собственных прав истинной Митрополии.

 

Стих 3.

За одно покушение извергается.

Толкование Зонары. Некоторые епископы, из любви к первенству и по любоначалию, обращаясь к царям просили, чтобы их епископии посредством письменных постановлений /ибо это и есть прагматическия постановления/ удостоены были чести называться митрополиями; а таким образом происходило, что одна область разделялась на две, в одной и той же области являлось два митрополита, и таким образом епископы этой области вступали между собою в споры. Так некогда случилось в каппадокийской области, когда город Тианы сделался новою митрополиею, как говорит об этом Григорий Богослов в надгробном слове Василию Великому. И так для этой цели и издал собор настоящее правило, которым воспрещает, чтобы не было ничего таковаго, и чтобы епископы не домогались учреждения новых митрополий, а тот, кто покусится на такое дело, был извергаем и притом даже и за одно покушение.

Аристин. Одна область не разсекается на две области; а кто разсек; тот не епископ.

Вальсамон. Царския повеления называются прагматическими указами. Итак правило говорит, что, поелику некоторые епископы, по любоначалию, успели достигнуть на основании царскаго повеления чести митрополитов, и чрез это одну область разделили на две митрополии, должны подлежать извержению не только те, которые успеют добыть себе такое повеление; но и те, которые осмелятся сделать покушение на что либо такое.

Славянская Кормчая. Едина область на две области не делится. Аще ли кто разделит, несть епископ.

 

Стих 4.

Угрожаются страшным наказанием, которые разсекают одну область на двое.

Синтагма Матфея Властаря, Е, состав, глава 21, стран. 208.

12-е правило 4-го собора угрожает страшным наказанием тем из епископов, которые покушаются посредством царских грамот разделять одну область на две и свою епископию именовать на основании прагматических грамат, новою митрополиею. Такая прагматическая грамата некогда была дарована Великому Отцу Василию, когда была разделена Каппадокийская область, ради новой Тианской митрополии; а дерзающих делать впредь что-нибудь подобное удаляет /правило/ от священства.

И Матфея правильника Е, состав, глава 21, лист 124 оборот.

 

Стих 5.

И едину епархию на две сечеи не священ.

Книга Севаста арменопула, лист 8 обор. О епархиях, надпись 6.

Кияжде епархии безнуждно да хранятся праведная, образ же ин противовводят не тверд. И едину епархию, на две сечеи, не священ.

 

Стих 6.

Андрей Боголюбский просил патриарха установить во Владимире митрополию; но патриарх отказался.

История русской церкви, Макария, том 3, стран. 25.

Но отделить, продолжал патриарх, город Владимир от епархии ростовской, установить в нем кафедру митрополии, независимой от киевской, мы не можем: потому что Владимир издавна принадлежит к области и епархии Ростовской, и в России с самаго начала положено быть одному митрополиту киевскому, а божественныя правила святых Апостолов и св. Отцев повелевают сохранять целыми и неприкосновенными пределы, как епископий, так и митрополий.

 

Стих 7.

Псковичи хотели отделиться от новгородской епархии; но митрополит на это не согласился.

История русской церкви, Макария, том 4, стран. 23.

Вскоре однакож жители Пскова снова приняли к себе Александра и даже признали его своим князем, отделившись от Новгорода. А чтобы отделиться от него и в церковном отношении, избрали себе особаго епископа Арсения, котораго и послали для поставления к митрополиту. Просьбу их поддерживал, кроме Александра, сам великий князь литовский Гедимин. Но митрополит не согласился исполнить волю Псковитян, действовавших вопреки московскому князю, и изменить древний распорядок епархий, хотя нельзя не сознаться, что учреждение во Пскове особой епископской кафедры могло бы иметь весьма благодетельныя последствия как для лучшаго устроения церковных дел в самой псковской области, так и для распространения православия в соседственной Литве.

 

Стих 8.

Что нельзя быть во Пскове особому владыке, так как там искони не было епископской кафедры.

История Русской Церкви, Макария, том 6, стран. 54.

Кроме того, к концу 1463 г. /12 декабря/ они послали великому князю Иоанну Васильевичу грамоту, чтобы он повелел митрополиту поставить особаго владыку во Пскове и их брата ― Псковитянина. Князь отвечал: «это дело важное, мы внимательно поразсудим с отцем нашим митрополитом он созовет архиепископов и епископов, чтобы решить, можно ли тому быть». Через месяц с небольшим /22 генв. 1464 г./ псковичи повторили свою просьбу и прислали великому князю 50 рублей. Князь велел известить их, что он заботится о своей отчине Пскове с отцем своим митрополитом и пришлет ответ через своих послов. Наконец, ответ был получен и состоял в том, что нельзя быть во Пскове особому владыке, так как там искони не было епископской кафедры. Вдобавок митрополит прислал псковичам свою грамоту, в которой, упоминая о жалобе на них архиепископа Ионы, строго наказывал, чтобы они возвратили ему все отнятыя земли и пошлины и впредь не обижали св. Софии новгородской и не вмешивались в ея отчины.

 

Стих 9.

Иноки Кирилло-Белозерскаго монастыря, задумали освободиться из-под власти Ростовскаго архиепископа Вассиана, и дана была грамота от митрополита, но эта прежде соборнаго суда была разорвана, а монастырь остался за своим архиепископом Ростовским.

Той же том, стран. 64.

В 1478 г. Иноки знаменитаго Кирилло-Белозерскаго монастыря, гордясь своим богатством, задумали освободиться из-под власти ростовскаго архиепископа Вассиана и перейти в непосредственное ведение своего удельнаго князя Михаила Андреевича верейскаго. Князь Михаил просил о том митрополита. Геронтий исполнил желание иноков и дал князю грамоту на монастырь. Архиепископ Вассиан начал бить челом митрополиту, чтобы он, вопреки правил, не вступался в его пределы: митрополит не послушал его: Вассиан обратился с просьбою к великому князю: митрополит не послушал и великаго князя. Тогда Иоанн Васильевич послал взять у князя Михаила митрополичью грамоту и приказал быть в Москве собору епископов и архимандритов, чтобы дать суд архиепископу ростовскому с митрополитом. Открылись продолжительныя изыскания и митрополит, убоявшись суда соборнаго, умолил великаго князя примирить его с Вассианом. Мир состоялся; грамота митрополичья была разорвана, а Кириллов монастырь указали ведать по старине архиепископу ростовскому. Вся эта смута произошла, замечает летописец, от бывшаго тогда новоначальнаго кирилловскаго игумена Нифонта и от новоначальных старцев; а старые старцы, постриженники того монастыря, все со слезами молили Бога, чтобы он укротил брань и оставил их жить в повиновении своему святителю ростовскому, как жил преп. Кирилл.

 

Стих 10.

Стоглавым собором это было устранено.

Очерк истории русской церкви, А. Лаврова, Ярославль, 1875 г. Стран. 149, примечание 350.

Прежде настоятели некоторых монастырей находились под ведением митрополита, или великаго князя; но от этого епархиальным епископам иногда приходилось встречать неприятности. Так Кирилловский игумен Нифонт, поступив в ведение митрополита Геронтия и освободившись от власти епархиальнаго епископа Ростовскаго Вассиана, причинил ему оскорбление. Дело дошло до собора /в 1551 году/, и на нем было определено, чтобы все монастыри находились под ведением епархиальных епископов.

 

Стих 11.

Никон тотчас же после своего восшествия на патриаршую кафедру получил неограниченную власть.

История русской церкви Макария, том 12, стран. 242, и ниже стран. 267.

Мы видели как действовал Никон при устроении трех своих монастырей: иверскаго, крестнаго и воскресенскаго, и как, по его ходатайству, государь не только жаловал этим монастырям или утверждал за ними разныя вотчины и угодья, но приписывал к ним целые монастыри с их вотчинами и угодьями. Таких монастырей приписано было четырнадцать, в том числе семь приписано к одному иверскому монастырю. Все они находились не в епархии патриаршей, а в епархиях других архиереев, тверскаго и новгородскаго, и все, лишь только приписывались к монастырям Никонова строения, переходили из-под власти своих епархиальных архиереев под власть самого Никона. Вместе с тем многия из вотчин Никоновых и приписанных к ним монастырей находились также в чужих епархиях, и все приходския церкви в этих вотчинах, числом до 50, поступали также под власть Никона. У архиереев не только отнималось принадлежавшее им право правления и суда по отношению к тем монастырям с их настоятелями и братиею и к тем приходским церквам с их духовенством и прихожанами по делам духовным, но отнимались, в некоторой степени, и материальныя средства к жизни: потому что все годичныя дани и разнообразныя пошлины, какия прежде означенные монастыри и их настоятели, равно приходския церкви и их духовенство, вносили своим епархиальным владыкам, теперь должны были поступать в казну самого патриарха. Пока Никон находился на своей кафедре, архиереи и монастыри молчали и повиновались. Но когда пал они подали на него за такое злоупотребление власти много жалоб. И собор, судивший Никона, нашел жалобы справедливыми, и возвратил все те приписные монастыри и все приходския церкви в вотчинах никоновых монастырей под власть местных епархиальных архиереев, а Никона признал виновным в том, что он поступал в этом случае вопреки церковным правилам и не объявлял тех правил царю-государю, чрез что и вводил его в заблуждение.

-----------------------------

 

Глава 8-я.

Клирики, монашествующии, не должны самочинно, отходить от своих епископов, и игуменов без увольнительнаго письма. А епископ принявший чужаго клирика, вместе с принятым должен подвергнуться отлучению.

 

Стих 1.

Всякий клирик, ушедший из своей области, и живущий в чужой, если будет убеждаем от епископа, но не возвратится, должен быть лишен общения.

Кормчая трех-толков. Апост. правило 15.

Аще кто пресвитер, или диакон, или вообще находящийся в списке клира, оставив свой предел, в иный отъидет, и совсем преместяся, в другом жити будет без воли епископа своего: таковому повелеваем не служити более, и наипаче, аще своего епископа, призывающаго его к возвращению, не послушал. Аще же останется в сем безчинии: тамо, яко мирянин, в общении да будет.

Аристин. Всякий клирик, ушедший из своей области и живущий в чужой, если будет убеждаем от епископа, но не возвратится, должен быть лишен общения.

Если кто бы то ни было из клира, оставив свою область ушел в другую и не возвращается и притом даже призываемый своим епископом, таковый не должен служить. А если продолжает упорствовать в таком безчинии, должен быть извержен. Впрочем он должен иметь там общения как мирянин. Ищи еще третье правило антиохийскаго собора.

Вальсамон. И без ведома начальствующаго над ними не могут они уходить в другую епархию и исполнять там свои обязанности в качестве клириков. Того, кто делает что нибудь такое, правило подвергает отлучению; а особенно если призывают, а он не хочет возвратиться в прежнюю его область. Впрочем жить такому в другом городе, как мирянину, правило не запрещает. Ищи еще 16-е правило 1-го собора и 5-е правило 4-го. Итак заметь, что для клирика, желающаго жить в другом пределе и действовать в качестве клирика, необходимо не только представительное письмо, но и увольнительное письмо от епископа, которым он причтен к клиру. Если же он не представит таковаго письма, то ему должно быть запрещено служение. Ищи еще 17 правило трульскаго собора.

Славянская Кормчая. Причетником своему епископу повиноватися.

Всяк причетник оставль свою землю, и на чюжей живый, и от своего епископа молим, не возвратится, непричастен.

Толкование. Аще который презвитер, или диакон, или ин кто священническаго чина, оставль свою землю, и на иную страну отшед, и не восхощет возвратитися, и начнет звати его свой ему епископ, и той аще не послушает его, да не служит. Аще же не возвратится, покаявся, но пребывает в таковем безчинии, да извержется от сана, и, тако пребывая, яко простой человек да причащается. И о сем ищи правила 15 и 16, иже в Никеи перваго собора, и пятаго правила, иже в Халкидоне собора, и третияго правила, иже в Антиохии собора.

 

Стих 2.

Епископ, знающий о запрещении, и приемлющии его как клирика отлучается, как учитель безчиния.

Кормчая трехтолковая, св. Апостол, правило 16.

Аще же Епископ, у котораго таковым быти случится, в ничто вменив определенное им запрещение служения, приимет их яко членов клира: да будет отлучен, яко учитель безчиния.

Зонара. Предшествующее правило не допускает до служения тех, которые оставили область, где были рукоположены. А настоящее подвергает отлучению епископа, к которому они пришли, если бы он принял их, как клириков, зная о запрещении, ибо он производит безчиние и нестроение.

Аристин. Заведомо приемлющий таковаго, такому же подлежит осуждению.

Епископ, знающий о запрещении, которое определено таковому клирику, и приемлющий его, как клирика, отлучается, как учитель безчиния.

Вальсамон. Смотри: настоящее правило подвергает отлучению епископа, причислившаго к своему клиру клирика из другаго предела без увольнительнаго письма от его собственнаго епископа.

Славянская Кормчая. Иже таковаго ведя и держа, сам себе осудил есть.

Толкование. Аще епископ сведый сердечное запрещение на каковаго причетника от своего ему епископа, и начнет его держати яко причетника, и повелит ему служити, да отлучится, яко учитель безчиния.

 

Стих 3.

Местныя епископы давали им от себя увольнительныя грамоты, с которыми они и могли быть приняты в других епархиях.

Опыт курса церковнаго законоведения. С-П-Б. 1851 г. том 1, стран. 158. Апостольское правило 15-16.

15. Аще кто пресвитер, или диакон, или вообще находящийся в списке клира, оставив свой предел, в иный отъидет, и совсем преместяся, в другом жити будет без воли епископа своего: таковому повелеваем не служити более, и наипаче, аще своего епископа, призывающаго его к возвращению не послушал. Аще же останется в сем безчинии: тамо, яко мирянин, в общении да будет.

16. Аще же епископ, у котораго таковым быти случится, в ничто вменив определенное им запрещение служения, приимет их, яко членов клира: да будет отлучен яко учитель безчиния.

Как служение и местопребывание каждаго епископа ограничивается вверенною ему епархиею /см. пр. 14/, так и пресвитеры и прочие клирики, рукоположением к одному известному приходу, обязываются в нем оставаться и к другому не переходить, без воли или согласия своего епископа. Тем менее может быть дозволено им оставлять епархию своего епископа и перемещаться самовольно в другую ― к другому епископу. В древния времена это легко могло случиться потому, что тогда почти в каждом городе, и даже в малых местечках были кафедры епископския: след. стоило только из одного города перейти в другой ближайший, ― и это уже значило перейти в другую епархию. В предотвращение безпорядков, какия могли отсюда происходить, Апостольское правило не только дает епископам право требовать возвращения отшедших клириков, но и повелевает непослушных подвергать запрещению священнодействия. Если же они решительно захотят остаться в другой епархии, против воли своего начальства, правило дозволяет другим епископам не иначе принимать их в общение, как простых мирян. В противном случае если сам епископ, к которому они перейдут, ни во что вменив возложенное на них по правилам запрещение, примет их в свой клир, ― он подлежит сам запрещению, как виновник, или покровитель безпорядков. Но когда местные епископы согласны были на увольнение клириков из своих епархий, то давали им от себя увольнительныя граматы, с которыми они и могли быть приняты в других епархиях. Эти правила Апостольския также подтверждены многими Соборами /сн. 1. Всел. 16. 4 Всел. 5. 6 Всел. 17. Антиох. 3/.

 

Стих 4.

Отнюд не должны быти приемлемы в другой церкви.

Кормчая трехтолковая, 1 вселенскаго собора, правило 16.

Аще которые пресвитеры, или диаконы, или вообще к клиру причисленные, опрометчиво и страха ради Божия пред очами не имея, и Церковнаго правила не зная, удалятся от собственной Церкви: таковые отнюдь не должны быти приемлемы в другой церкви: и надлежит всякое понуждение противу их употребити, да возвратятся в свои приходы: или, аще останутся упорными, подобает им чуждым быти общения. Такожде, аще кто дерзнет принадлежащаго ведомству другаго восхитити, и в своей Церкви рукоположити, без согласия собственнаго Епископа, от котораго уклонился причисленный к клиру: недействительно да будет рукоположение.

Зонара: Потом правило присовокупляет, что, если какой епископ, рукоположит клирика, переместившагося из одного города в другой, возводя его может быть и на высшую степень, но без воли того епископа от которагоа он ушел, ― не действительно должно быть рукоположение.

Аристин. Пресвитеры и диаконы, которые удаляются от церкви, не должны быть принимаемы в другой церкви, но должны возвратиться в свои епархии. А если кто перешедшаго от другаго рукоположит без воли собственнаго епископа, рукоположение не имеет силы.

И это правило определяет тоже, что и предыдущее, т. е. чтобы никакой пресвитер, ни диакон, удалившийся от церкви, в клире которой состоял, не был принимаем другим епископом, но возвращался опять в свою епархию. А если какой епископ примет клирика, перешедшаго от другаго, и, рукоположив, произведет его на высшую степень в своей церкви, без воли собственнаго его епископа, рукоположение не будет иметь силы.

Вальсамон. Посему и постановлено, что никакой клирик не имеет права переходить из епархии в епархию и переменять один клир на другой без отпустительнаго письма от рукоположившаго его; а те клирики, которые призываются рукоположившими их, но не хотят возвратиться, должны оставаться без общения с ними, т. е. не дозволяется священнодействовать вместе с ними ... А 16-е Апостольское правило подвергает отлучению епископа, который принял клирика из чужой епархии без отпустительнаго письма от рукоположившаго его.

Славянская Кормчая. Елицы презвитери и диакони, от своея церкве отнюд во иной церкви да не будут прияти, но да обратятся паки в своя пребывалища. Аще же некии епископ от иныя власти поставит кого, без воли своего ему епископа, не твердо поставление.

Толкование. И се правило равно предняго ему повелевает: яко убо никоему презвитеру и диакону, не оставити своея церкве, внюже причтен бысть. Аще же и отъидет от нея, от иного епископа да не будет прият, но вскоре обратится в свое жилище. Аще же некии епископ, от иного епископа пришедша к нему причетника приимет, и поставит его на большей степени, возведет его в своей церкви, без воли своего ему епископа, и сие не твердо поставление; сиречь, да будет извержен.

 

Стих 5.

Отсюда происходило в церкви много безпорядков.

Опыт курса законоведения, том 1, стр. 315, 1-го всел. собора правило 16.

Последнее в особенности епископам запрещает принимать чужих клириков и давать им в своих епархиях места, или производить на высшия степени служения, без согласия их местных начальств. В противном случае всякое самовольное распоряжение объявляется недействительным, приходящие в чужия епархии священнослужители возвращаются на свои места, а упорные лишаются церковнаго общения, т. е. подвергаются запрещению священнодействия. Св. Собор замечает, что не смотря на запрещение Апостольских правил, такие случаи повторялись и даже обратились в обычай, а отсюда происходило в Церкви много безпорядков.

 

Стих 6.

Епископ аще приимет чюжаго причетника без писания епископа его, и в свою епископию причтет и, сам, и егоже прият, да будета отлучена.

Кормчая трех-толковая, 4-го вселенскаго собора, правило 20.

Клирикам определенным к Церкви, не позволительно, как уже мы постановили, определятися к Церкви инаго града: но должны быти довольными тою, в которой начально удостоены служения, за исключением тех токмо, кои, лишась отечества своего, по нужде прешли в другую Церковь. Аще же который Епископ, после определения сего, приимет клирика принадлежащаго другому Епископу: то суждено нами быти вне общения церковнаго и приятому, и приявшему, доколе перешедший клирик не возвратится в свою Церковь.

Аристин. Клирик одного города не должен быть причисляем к клиру другаго. Но тот, кто лишился своего отечества, если пришел в другую церковь, не подлежит наказанию. ― А епископ, принявший чужаго клирика, вместе с принятым, должен подвергнуться отлучению.

Во многих правилах говорено о том, что клирик одного города не должен быть причисляем к клиру другаго без согласия своего епископа. Итак и епископ, который чужаго клирика причислил к клиру своей епископии, и сам причисленный должны подвергнуться отлучению, доколе такой клирик не возвратится в свою церковь. Но принявший к себе клирика, лишившагося своего отечества по какой нибудь необходимости, не подлежит епитимии.

Славянская Кормчая. Причетник иного града в друзем не причтетъся. Аще же свое отечество погубив, в другую церковь приидет, не имать запрещения. Епископ же чуждаго причетника приим, и сам и егоже прият, да имата отлучение.

Толкование. Во мнозех правилех речено есть се, еже не приимати причетника, от иного града пришедшаго, без воли своего ему епископа. Епископ убо аще приимет чужаго причетника без писания епископа его, и в свою епископию причтет и, сам, и егоже прият, да будета отлучена, дондеже причетник возвративъся в свою церковь отъидет. Ащеже погубив свое отечество причетник, или варваром нашедшим попленено будет, или инако како запустеет, и приидет во ин град, таковаго аще приимет епископ, не имать запрещения.

 

Стих 7.

Клирик из одной епархии в другую не может уходить без представительной и увольнительной граматы рукоположившаго.

Кормчая трехтолковая, 4 вселенскаго собора, правило 10, Вальсамон.

А что клирик из одной епархии в другую не может уходить без представительной и увольнительной граматы рукоположившаго его, и как наказывается сделавший это и принявший таковаго, ― это ты узнал из 15-го и 16-го Апостольскаго правила. А если кто спросит тебя, почему настоящее правило в начале предписывает перебежавшаго из города в город возвращать в прежнюю церковь, а в конце повелевает преступника правила подвергать извержению; скажи, что правило определяет возвращать в прежнюю церковь того, кто перебежал из города в город, но не был еще принят в клир второй церкви, а низлагать с его степени того, кто причислен к клиру и состоит уже во второй церкви. А о том, что таковый не тотчас подвергается извержению, но после увещания, ― прочти 15 Апостольское правило и 17-е правило трульскаго собора.

 

Стих 8.

Не запрещалось принимать с согласия местных епископов.

Опыт курса законоведения, том 2, стр. 281, 4 вселенскаго, правило 10.

Епископам не запрещалось принимать в свои епархии клириков других епархий, с согласия местных епископов их: но всякий епископ также вправе был требовать возвращения к себе своего клирика. /Апост. 15. 1 Всел. 15. 16. 6 Всел. 17. Антиох. 3. Сард. 15. 16. Карф. 65. 91. 101 и пр./.

 

Стих 9.

Подвергая запрещению не только клириков, даже и самих епископов.

Опыт курса законоведения, том 2, стр. 300. 4 вселенскаго собора правило 20.

В настоящем /20/ правиле Собор еще дополняет свое прежнее постановление, допуская изключение из него по особенным каким либо обстоятельствам, от самих клириков независящим, а в противном случае, подвергая запрещению не только клириков, даже и самих епископов, которые принимают их к себе из чужих епархий, без сношения с местными их епископами: что также постановлено и всеми другими Соборами. /См. изложение 10-го правила сего собора/.

 

Стих 10.

Если какой епископ примет чужаго клирика, без увольнительной грамоты его епископа, должны быть извержены и тот и другой.

Кормчая трехтолковая, 6 вселенскаго собора, правило 17.

Понеже клирики различных Церквей, оставив свои Церкви, в коих они поставлены, перешли к иным епископам, и, без воли своего Епископа, определены в чужих Церквах, и чрез сие они оказываются непокоривыми: того ради определяем, дабы от месяца Ианнуария минувшаго четвертаго индикта, никто из клириков, в какой бы степени кто ни был, не имел права, без увольнительной граматы, определен быти к иной церкви. Не соблюдающий сего отныне, но постыждающий собою совершившаго над ним рукоположение, да будет извержен и сам, и неправильно приявший его.

Зонара. Многия правила говорят об этом: и это правило также не позволяет клирику без граматы своего епископа переходить в другую церковь, ибо сим постыждает собою рукоположившаго его; ибо уходить в другое место без дозволения своего епископа значит оказывать ему пренебрежение и безчестие. Посему собор подвергает и извержению как пришедшаго к другому епископу, так и принявшаго его.

Аристин. Принимающий и рукополагающий чужаго клирика должен быть извержен вместе с неправильно-рукоположенным.

Никому из клириков не дозволено причисляться к другой церкви без согласия своего епископа. А если какой епископ примет чужаго клирика и причислит к своей церкви без увольнительной граматы его епископа, то, хотя бы он оставил его при том же достоинстве, хотя бы рукоположил в высшую степень, должны быть извержены и тот и другой.

Вальсамон. Много раз мы говорили, что всякому клирику, рукоположенному в другом месте, необходимо приносить с собой две граматы от рукоположившаго его, то есть представительную и увольнительную чтобы первою мог воспользоваться для доказательства принадлежащей ему, по его словам, степени, а другою для того, чтобы мог безпрепятственно причислиться к клиру другой церкви. Итак заметь, что настоящее правило самое необходимое и что оно определяет подвергать извержению клирика, принятаго не по силе сего правила, а равно и епископа, который принял его без увольнительной граматы рукоположившаго его.

Славянская Кормчая. Приемляи чюждаго причетника, и поставляяи, с поставленным зде, и сам да извержется.

Толкование. Никтоже от причетник без воли своего епископа, во иную церковь причтен быти мощен есть. Аще которыи епископ чюждаго причетника приимет без отпустныя грамоты своего епископа, и в свою церковь причтет: аще в том сану, в немже бе имать его. Аще в большии степень поставит его, рекше пресвитера, или диакона, да извергутася оба.

 

Стих 11.

Епископу принявшему к себе чужаго клирика определяется извержение вместе и с принятым от него.

Опыт курса законоведения, том 2, стр. 375-6, 6 вселенск. соб. правило 17.

Первое из этих правил многократно уже повторяемо было Соборами, ― от времен Апостольских /Апост. 15. 1 вселен. 16. 4 всел. 10. 20. Антиох. 3. Сардик. 16. и пр./. Последнее правило запрещает клирикам не только на-всегда, но и на-время оставлять свои церкви, или епархии, и переходить в другия, изключая какия-либо чрезвычайныя обстоятельства, побуждающия их удалиться от мест своей службы: но, по прекращении таких обстоятельств, повелевает клирикам снова возвращаться на свои места, а чужим епископам ― не удерживать их. Есть различие в наказаниях, определяемых этими двумя правилами за преступление их: в первом ― епископу, принявшему к себе чужаго клирика, определяется извержение, вместе и с принятым от него; в последнем ― епископу, удерживающему у себя чужаго клирика, и клирику, по обстоятельствам удалившемуся от своей епархии, но на долгое, сверх нужды, время, угрожается отлучением, т. е. запрещением священнодействия.

 

Стих 12.

Упорствовати будет в безчинии, то совершенно да будет извержен.

Кормчая трех-толк. антиох. правило 3.

Аще который пресвитер, или диакон, или вообще кто либо из священнаго чина, оставив свой предел, прейдет в другий, потом совершенно преселяся, покусится пребыти во ином пределе долгое время: таковому не священнодействовати, и наипаче, когда собственный его епископ, призывает его, и убеждает возвратитися в свой приход, а он не повинуется. Аще же и упорствовати будет в безчинии: то совершенно да будет извержен от священнослужительства, без возможности возстановления в прежний чин. Аще же изверженнаго по сей причине приимет иный епископ: то и сей да подлежит епетимии от общаго собора, яко нарушитель церковных постановлений.

Зонара. Об этом предмете издано много правил; ибо тоже самое определено в 15-м правиле святых Апостолов, и в 16-м правиле перваго никейскаго собора высказано подобное сему.

Аристин. Если какой либо клирик, оставив свой предел, перейдет в другий, потом перешедши оттуда, долго пребудет в ином; то пусть более уже не служит, особенно, если, будучи призываем своим епископом, не возвратится. Если же будет упорствовать в безчинии, да будет извержен, уже не имея надежды на возстановление в чине. И если какой епископ примет изверженнаго таким образом, ― должен подвергнуться епетимии от общаго собора, как нарушающий церковныя постановления.

Славянская Кормчая. Презвитеру и диакону свое место и церковь оставльшему, и на ину страну отшедшу, отнюд не достоит служити: правило сие повеле. Аще которыи презвитер или диакон, и всяк священническаго чина, оставив свое место и свою церковь, на иную страну отъидет и от своея преселився, на иной стране долзе пребывает, к тому да не служит: паче же аще зовом от своего епископа, не возвратится, но пребывает в таковом безчинии, да извержется отнюд, и к тому да не имать внити в чин свой. Аще которыи епископ приимет таковаго, да приимет запрещение от общаго собора, яко церковныя разрушая законы.

 

Стих 13.

Совершенное лишение священства.

Опыт курса законоведения, том 1, стр. 391.

Здесь также подтверждаются правила Апостольския /15. 16/. уже повторенныя Никейским, 1 Вселенским Собором /пр. 16/, и еще повторяемыя на многих других Соборах. Частаго напоминания их требовали без сомнения повторявшиеся случаи нарушения их. Отсюда можно объяснить и особенную строгость, с какою Собор Антиохийский определяет наказание упорным нарушителям сих правил: виновных он повелевает извергать из сана без надежды возстановления, чем означается не временное только запрещение священнодействия, или удаление от должности, но совершенное лишение священства.

 

Стих 14.

Должен быть отлучен, или извержен, за свое презорство, иначе безстыдство, или своевольство.

Кормчая трех-толков. Карфагенс. правило 65.

Никакой епископ да не усвояет себе чуждаго клирика, без разсуждения прежняго его епископа.

Зонара. Правило это издано по заявлению епископа Епигония, который говорил: Различными соборами определено, чтобы никто из епископов не брал чужаго клирика, без согласия епископа, поставльшаго его в клир ...

На это Нумидий сказал, что, если Юлиан сделал это без твоего согласия, то это несправедливо, и если он не исправит своей погрешности и не возвратит клирика, то как поступающий вопреки соборным определениям, как нарушающий то, что постановлено соборне, должен быть отделен от нас, то есть отлучен, или извержен, и подвергнут наказанию за свое презорство /иначе безстыдство, или своевольство/.

Аристин. Юлиан, рукоположивший во диакона чтеца Епигония, если не возвратит его добровольно, должен принять осуждение за свое презорство.

Почти на всех соборах было определяемо, чтобы никакой епископ не принимал к себе чужаго клирика без согласия собственнаго епископа и не присвоял его. Посему и теперь постановлено, что епископ Юлиан, принявший чужаго клирика, чтеца епископа Епигония, должен опять возвратить его церкви, в которой он прежде был причислен к клиру, если не желает быть отлученным по двадцатому правилу халкидонскаго собора за то, что противится правилам и не обуздывает своих желаний. А семнадцатое правило трульскаго шестаго собора повелевает ― того, кто примет чужаго клирика и рукоположит его, извергать вместе с рукоположенным.

Славянская Кормчая. Правило 54. Епигонова четца, Иулиан поставив диаконом, аще своему его господину представит, осуждением своего самовольства обогатится.

Толкование. Отнюд во всех соборех повелено есть се, еже никоему же епископу чуждаго причетника не приимати, без повеления своего ему епископа, и своего сотворити того. Сего ради убо и сей епископ Иулиан, епископа Епигона прием, причетника четца суща, и диаконом того поставив, повелено бысть ему паки возвратити в церковь в нюже причтен бысть. Аще ли не хощет возвратити его, да будет отлучен, по двадесятому правилу, иже в Халкидоне собора, яко правилом противник, и своей воли помощник. Седмое же надесять правило, шестаго собора, иже в Трулле полатнем, епископа приимша чуждаго причетника, и поставльша того диаконом, или презвитером, изврещи повелевает и того, и поставленнаго от него.

 

Стих 15.

Кормчая трехтолковая, карфагенскаго собора, правило 101.

Аристин. Принимать чужаго клирика запретили епископам все соборы.

Славянская Кормчая. Правило 91, толкование. Чюждаго причетника прияти, вся собори возбранили суть.

 

Стих 16.

Не долженствует монах, или монахиня, оставляти свой монастырь и отходити во иный.

Кормчая трехтолковая, 7 вселенскаго собора, правило 21.

Не долженствует монах, или монахиня, оставляти свой монастырь, и отходити во иный. Аще же случится сие, то странноприимство явити ему необходимо, а приимати его без воли игумена его не подобает.

Зонара. Монахи должны пребывать там, где отреклись от мира и приняли монашескую жизнь, и не удаляться оттуда. А если кто выйдет и удалится в другой монастырь то хотя необходимо оказать ему гостеприимство, дабы он не был вынужден обратиться к мирянам и пребывать с людьми, ведущими жизнь безпечную; но принимать его к себе и определять в братство не должно если не будет дозволения от игумена того монастыря, из котораго вышел. Итак это правило запрещает удаление без ограничения. А Василий Великий в своих главах о подвижничестве говорит относительно удаления монахов с ограничением, и позволяет им удаляться, но только в том случае если терпят душевный вред; и в этом случае они должны о причине вреда объявить игумену; и если он устранит эту причину, то св. Василий предписывает, чтобы каждый опять оставался в своем монастыре; а если зло оказывается неисцельным, то должно говорить об этом пред братиею.

Аристин. Монаху, или монахине да не будет дозволено оставлять свой монастырь и уходить в другой; а если придет, то гостеприимство должно быть оказано; впрочем не принимать, ни оказывать гостеприимство не должно без воли игумена.

Принимать и оказывать гостеприимство монаху, или монахиней, если она придет в другой монастырь, настоящее правило дозволяет, дабы по необходимости не удалилась к мирским людям, или не осталась там; а допустить и принять ее к себе и причислить к сестрам без воли игуменьи не дозволяет.

Вальсамон. После того, как кто нибудь дал обет и исповедание пред Богом, что будет пребывать в том монастыре где пострижен, каким образом ему будет дозволено отвергнуть свое исповедание и удалиться в другой монастырь? Итак это правило определяет, чтобы ни монах, ни монахиня, не выходили безчинно из своего монастыря и не удалялись в другой монастырь затем, чтобы определиться в нем. А если это будет часто случаться по малодушию, предстоятель не должен принимать его без ведома игумена, который его постриг, то есть без увольнительнаго письма от него, но может только оказать гостеприимство, дабы он не был вынужден удалиться к светским людям и жить с мирянами. Впрочем Василий Великий в своих главах о подвижничестве определяет, чтобы монах, если он чувствует душевный вред, удалялся из монастыря, в котором пострижен, но чтобы и это делал после того как и раз и два сказал об этом игумену и монахам и зло не было исправлено. Не скажи, что под именем гостеприимства чужепостриженный монах может долгое время проживать в чужом монастыре; ибо это есть уже ограничение правила; ― но только в течении немногих дней. Не удивляйся, почему правилом не наказывается нарушитель его: прочти 88 /91/ правило карфагенскаго собора и узнаешь, как наказываются монахи чужаго пострижения и кто принимает их.

Славянская Кормчая. Черноризцу, или черноризице не подобает оставляти своего монастыря, и в друзем прияту быти. Аще ли идет инде в монастырь, да погостят его, да не будет убо прият без воли игумена своего.

Толкование. Еже прияти или погостити черноризца в другии монастырь пришедша, се правило повелевает, да не нуждею отшед во мирских человек обляжет. А еже прияти и причести к сестрам, без воли повеления игумении своея, не повелевает.

 

Стих 17.

Удалившагося из монастыря монаха запрещается принимать в другой.

Кормчая трехтолковая, карфагенскаго собора, правило 91.

Постановлено и сие: аще кто приимет кого либо из чужаго монастрыя, и восхощет произвести его в клир, или поставит игуменом своего монастыря: то Епископ, так поступающий, да будет удален от общения с прочими, и да ограничится общением токмо с своею паствою: а тот да не останется ни клириком, ни игуменом.

Зонара. Удалившагося из монастыря монаха запрещается принимать в другой. Итак, если, говорит правило, епископ примет таковаго монаха и поставит его или клириком, или игуменом монастыря, то епископ должен ограничиться общением только с своим народом, между тем как другие не будут состоять с ним в общении: монах не должен испасть и из клира и из игуменства.

Аристин. Принимающий кого либо из чужаго монастыря, если введет его в клир или игуменство над собственным монастырем должен лишиться общения.

Монахи должны подчиняться местному епископу и пребывать в монастырях, в которых отреклись от мира, и не оставлять их, разве только тогда, когда сие будет позволено епископом города по необходимой надобности, как говорит 4-е правило халкидонскаго собора. А если епископ примет монаха из чужаго монастыря и сделает его или клириком, или игуменом своего монастыря то он должен лишиться общения с прочими собратиями и соепископами и довольствоваться только общением с своим народом.

Вальсамон. Настоящее правило наказывает епископа, принимающаго монаха из чужаго монастыря и производящаго его в степень клирика, или в игуменство своего монастыря; а такого монаха, прнятаго в клир, или сделавшагося игуменом, изгоняет из клира и из игуменства. Не думай, что тебе противоречит в этом 4-е правило собора, бывшаго в храме св. апостолов определяя, что епископы имеют право не только переводить монахов из одного монастыря в другой, но и поставлять их для управления мирскими делами. Но скажи, что здесь запрещается епископу принимать монаха из чужой епархии и поставлять его игуменом, или клириком; а там позволено епископу в собственной епархии переводить монаха из лдного монастыря в другой, или поставлять для мирскаго управления, что без согласия местных епископов быть не может. А настоящее правило тогда должно иметь место, когда монах из чужой области не принесет с собою отпускнаго письма своего епископа; ибо, если принесет, безпрепятственно может сделаться в чужой местности игуменом и клириком. То, что ныне делается игуменами, которые отпускают постриженных ими с письмом, чтобы они проводили монашескую жизнь в другом монастыре, не есть, как мне кажется, вполне правильно; ибо желающему перейти скорее нужно епископское отпускное письмо, а не игуменское, потому что и монахи более подчинены епископам, чем игуменам. Но это должно иметь силу только по отношению к простым епископам, а не к патриарху константинопольскому, которому, как много раз было сказано, предоставлено право безпрепятственно принимать монахов и игуменов из чужих областей, не подчиненных его престолу, но не подчиненных также и престолу Антиохии, или Иерусалима, или другому /патриаршескому/.

И славянская Кормчая. Правило 81.

 

Стих 18.

Опыт курса законоведения, том 2, стран. 206. в примечании.

Здесь запрещается епископам брать монахов из чужой епархии и переводить в свои монастыри: это ― на основании общих правил Церкви, запрещающих духовенству переходить из одной епархии в другую, без согласия их местных епископов, или без дозволения высшего начальства, а епископам ― принимать чужих клириков /Апост. 15, 16. 1 всел. 16 и проч./.

 

Стих 19.

Общее правило Церкви.

Опыт законоведения, том 2. стр. 212.

Общим правилом Церкви  всегда было то, чтобы клирики, определенные к известным церквам, к другим уже не переходили, ни самовольно, ни по вызову епископов других епархий, без воли и согласия своих местных епископов.

 

Стих 20.

Без согласия аввы, нигде не следует принимать чужаго брата.

Древния иноческия уставы. Москва, 1892. стран. 199.

13. Другой пр. Макарий сказал: сама истина свидетельствует, что при устех двою и трие свидетелей станет всяк глагол /Мф. 18, 16/. Этим подтверждается изреченныя уже правила благочестия; но не следует умолчать и о том, как обители должны сохранять между собою твердый мир. Для сего не следует принимать братий из другаго монастыря, без воли настоятельствующаго в нем Аввы; даже и на глаза такого не принимать, потому что он, по слову Апостола, веры отверглся есть и невернаго горший есть /1Тим. 5/. Если он упросит своего Авву дать ему позволение вступить в другой монастырь, то Авва его пусть напишет сведение о нем к Авве обители, куда он желает пусть; в таком случае принять его. Без согласия же Аввы, нигде не следует принимать чужаго брата. И брат этот, принят будучи законно, сколько найдет в другом монастыре братий, столько да имеет над собою и старших себе. Не следует смотреть на то, чем он был прежде, а то испытать, каков начал быть теперь. Если он имеет что нибудь, вещи ли или книги, да не будет более владетелем их, чтоб явиться здесь в совершенстве, какого не имел в прежнем месте. Когда братия сходятся для беседы о предметах Писания, не следует такому говорить что либо, если не повелит Авва.

 

Стих 21.

Древния иноческия уставы, стран. 204.

14. Чужаго монаха никакой Авва не должен принимать в свой монастырь, если он не с позволения и без воли Аввы своего вышел из прежняго монастыря.

 

Стих 22.

Да не дерзает авва принять на всегдашнее жительство монаха, без согласия его аввы.

Древния иноческия уставы, стр. 644.

Да не дерзает однакож авва принять когда либо на всегдашнее жительство монаха из другаго известнаго монастыря, без согласия его аввы или рекомендательных писем, ибо написано: чего себе не желаешь, не делай того другому /Тов. 4, 15/.

 

Стих 23.

Ради дурных братий, принужден отделиться от духовнаго союза, тот изобрел не благовидный предлог своему непостоянству.

Древние иноческие уставы, стран. 416.

272. Если же кто скажет, что некоторые из братий худы /конечно не обвинит он всех, потому что не для худого чего составили они общество, чтобы всем согласно быть худыми; поэтому, если скажет, что некоторые из братий худы/, без осторожности нарушают доброе, нерадят о благопристойности, небрегут о строгости, приличной подвижникам, и потому надобно с такими разлучаться; то придумал он недостаточное оправдание своего удаления, потому что ни Петр, ни Андрей, ни Иоанн не отторглись от прочаго лика Апостолов за лукавство Иуды, и никто другой из Апостолов не обратил сего в предлог к отступничеству и злонравие Иуды ни мало не воспрепятствовало повиноваться Христу; напротив того, пребывая покорными наставлениям Господа, они ревновали о благочестии и добродетели, не совращаясь в лукавство Иуды. Таким образом, кто говорит: ради дурных братий принужден я отделиться от духовнаго союза, ― тот изобрел неблаговидный предлог своему непостоянству; напротив того, сам он есть та каменистая земля, которая по непостоянству воли, не может возрастить в себе слова истины, но при малом приражении искушения, или от неудержимости страстей, не терпит целомудреннаго жития; и едва изникший стебель учения вскоре изсушается в нем зноем страстей. И он придумывает по собственному убеждению пустые и не достаточные предлоги к своему оправданию на суде Христовом и сам легко вводит в обман; потому что всего легче обмануть самого себя: ибо всякий бывает снисходительным к себе судьею, разсуждая, что приятное вместе с тем и полезно.

273. Поэтому, да будет таковый осужден по суду самой истины, как послуживший для многих поводом к соблазнам, или худым примером, который всегда поощряет к соревнованию таким же несообразным поступкам, и как сделавшийся наследникам возвещаннаго: горе. И: уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей /Мф. 18, 6/. Ибо душа, как скоро привыкнет к отступничеству, наполняется сильною невоздержанностию, любостяжательностию, ненасытностию, лживостию и всяким злонравием, и наконец погружаясь в крайнее зло, низвергается в бездну порока. Посему, кто стал путеводителем в подобных делах, тот пусть посмотрит в погибели скольких душ виновен он, между тем, как не в состоянии дать удовлетворительнаго отчета и за свою душу. Ибо почему таковый не подражает лучше великому Петру, и не служит для прочих примером твердой веры и постоянства в прекрасном, чтобы при возсиянии света добрых дел его, и живущие во тьме лукавства направили путь свой к лучшему? Потом и Ной праведный не сказал Богу: мне должно уйти из мира, потому что все лукавы; но лучше терпел подвижнически и мужественно, и среди бездны лукавства соблюл необуреваемое благочестие, и никогда не мятежничал против Владыки, но терпением и постоянством и среди волн нечестия спас корабль благочестивой веры. И Лот, живший в Содоме среди нечестия, беззакония и безчиния, сохранил добродетель неповрежденную, ни мало неуловленную никакими злыми наветами; но среди жителей, которые убивали странников с великою наглостию и похотливостию поступали вопреки уставам природы, и сам сохранил святыню неоскверненною, и других, сколько можно было, приводил к ней поучая доброму более делами, нежели словами. А ты выставляешь предлогом нерадение братий, или действительное, или тобою придуманное, сам замышляя отступничество, подыскиваясь уничтожить Святаго Духа, и клевету на братий обращать в завесу собственнаго своего лукавства и лености трудиться для добродетели.

И творен. Василия Великаго, часть 5, стр. 368, издан. Сойкина, том 2, стр. 516.

 

Стих 24.

Не принимать просто и без разбора тех которые оставляют другия братства, ибо это есть совершенное замешательство, разстройство и разрушение духовнаго дела.

Древние иноческие уставы, стран. 504.

418. Братства помогать должны одно другому, и в мерах исправления неисправных.

Начальствующие над духовными обществами должны действовать в духе взаимнаго доброжелательства, и заботясь друг о друге не разорять того, что устроено другими, и не принимать просто и без разбора тех, которые оставляют другия братства. Ибо это есть совершенное замешательство, разстройство и разрушение духовнаго дела. Потому что разумнейшие из братий твердо пребывают в добре, удерживаясь страхом Божиим а ленивые и безпечные ведутся и направляются к добру стыдом человеческим и нуждою, налагаемою от людей; так, если безпечный увидит, что ему можно без страха убежать от трудов, назначаемых в избранном им однажды обществе, перейти в другую обитель и жить там без опасения и невоздержно, то он легко оторвется от союза, и поспешно принимающий его будет виновен в его погибели. И когда это зло размножится, то и хорошо живущих нередко будет совращать с прямаго и праваго пути и погибель всех их соберется на главу того, кто подаст повод к таким поползновениям. Итак, чтобы не случилось сего, будем отступающих от своих братий вразумлять и возвращать туда, откуда они вышли; если же не послушаются нас, будем беречься и отвращаться от них, избегать встречи с ними, и это же внушать и всем братиям: дабы или они сами, уцеломудренные таким отвращением, опять вошли в свою ограду, и паслись от поставленнаго над ними пастыря; или, ежели они пребудут упорными в своем отречении от общения духовнаго, то по крайней мере, прочие, видя, как гнушаются ими, уцеломудрились бы их примером, и избегая стыда, боялись бы подражать им.

И творен. Васил. Вел. часть 5, стр. 387. Издан. Сойкина, том 2, стран. 528.

 

Стих 25.

Нарушающие обеты, хуже досадителей и пияниц.

Древние иноческие уставы, стран. 505.

«А чтобы показать, что это не мои слова а ясные слова Духа, приведу вам глаголы Павла, которыми он обличал невоздержно живущих, подвергая наказаниям, вместе с другими, и пьянствующих и поносителей: аще бо, говорит он, будет блудник, или досадитель, или пияница: с таковым ниже ясти /1Кор. 5, 11/. И в другом месте указывая на ничтоже делающих, но лукавно обходящих /2Сол. 3, 11/, говорит: таковаго назнаменуйте, и не примешайтеся ему /―14/. А что нарушающий обеты, данные Духу Святому, делает хуже досадителей, пияниц и проводящих жизнь в праздности, это всякому очевидно. Итак самый разум по праву убеждает нас, тем людям, которые разоряют духовное благочиние, воспрещать и преграждать всякия сношения с хранящими оное. Отлучка брата из обители тогда только остается непредосудительною, когда это бывает по определению настоятеля для устроения дел монастыря» /Уст. 33/.

И творен. Васил. Вел. часть 5, стр. 338. Издан. Сойкина, том 2, стран. 528.

 

Стих 26.

Надобно всеми мерами остерегаться их, чтобы не сделали вреда другим.

Древние иноческие уставы, стран. 505.

419. Неблаговидный образ этих блуждающих начертан яркими красками в 8-й главе уставов подвижнических.

«Надобно остерегаться тех, которые не уживаются на одном месте, переходят из одного братства в другое, предаваясь непрекращающейся и неослабной стремительности, непрестанно бегают по монастырям и, конечно под видом духовной любви, выполняют хотения плоти; у которых в душе нет ничего постояннаго, твердаго, упорядоченнаго, украшеннаго благоразумием, но есть все то, что суетно, злонравно, исполнено безпокойства и неразумия, коварства и лицемерия, лжи и обманчиваго ласкательства. Язык у них невежественный, и чрево неумеренное, душа всегда готова лететь и кидаться опрометью, помыслы подобны полету нетопырей, никогда не следуют прямому направлению, но несутся вкось и удобно обращаются назад, иное обнаруживают в первых своих порывах, к другому, сверх всякаго ожидания, стремятся по переменчивости расположения, много ползают и нимало не подаются вперед. Они походят также на подъяремных животных, которых гоняют вокруг жерновов, и которыя ходят много, но всегда остаются на том же месте, и хотя утомляются телом, однакоже никак не выходят из малаго пространства. Так и эти люди, всегда претыкаясь в телесных страстях, не восходят на духовную высоту, но бегут по безконечному колесу, непрестанно гонимые телесными удовольствиями и вожделениями от одного и того же опять в тоже увлекаемые и, по причине превратности произволения, не освобождаемые от лукаваго рабства. Они вместо приманки кажут смотрящим на них наружность овчую, а внутри скрывают жадную, злонравную и хитрую лисицу; стараются же в равное злонравие совращать и других многих, именно тех, которые, не состоя под управлением разсудка, легко отдаются в волю и хорошаго и худага вождя, то и признавая хорошим, что другой укажет, или правильнаго, или только правдоподобнаго. И таких то людей стараются они увлекать в свою пропасть, думая, что развращение обманутых ими послужит к собственному их оправданию, и что сообщники в пороке уменьшат их вины. Поэтому надобно всеми мерами остерегаться их, чтобы не сделали вреда другим, сообщив им душевную заразу, и чтобы сами по преграждении им всюду доступа, хотя поздно, но обратились к добру, приняв себе в наставники стыд, и в отвращении от них людей честных находя вразумление к тому, чтобы бежать порока. Сему научил и Павел, разсуждая о неделающих ничего, но обо всем любопытствующих: сего, говорит он, назнаменуйте и не примешайтеся ему, да посрамится /2Сол. 3, 14/».

И твор. Василия Велик. Часть 5, стр. 348. Издан. Сойкина, том 2, глава 8, стран. 503.

 

Стих 27.

Если же по собственному легкомыслию отъторгается от братскаго союза, да не приемлется ни в одно братство.

Творен. Васил. Велик. Часть 5, стр. 146. Издан. Сойкина, том 2, стран. 378.

Вопрос 36. Об оставляющих братство.

Ответ. Однажды согласившимся между собою жить вместе невозможно без какой либо причины оставить братство. И если они не остаются при своем намерении, то бывают на сие две причины: или вред от общежития, или непостоянство мыслей в пременяющем свое намерение. Отделяющийся от братий по причине вреда, да не скрывает в себе этой причины, но пусть обличит вред, поступив, как предано Господом, сказавшим: аще согрешит брат твой, иди, обличи его между тобою и тем единем и пр. /Матф. 18, 15/. И если требуемое им будет исправлено, то приобрел он братий и не бесчестит общения с ними. А если видит, что они остаются во зле и не соглашаются на исправление, то объявив людям, которые способны разсудить подобное дело, тогда уже при свидетельстве многих оставить братство. Но оставит не братий, а чуждых, потому что Господь упорствующаго во зле сравнивает с язычником и мытарем, ибо говорит о таковом человеке: буди тебе якоже язычник и мытарь /Матф. 18, 17/.

Если же по собственному легкомыслию отторгается от братскаго союза, да уврачует свою немощь, а не соглашающийся на это да не приемлется ни в одно братство. А если иный увлекается в другое место по Господней заповеди /Иоан. 14, 31/, то подобные люди не оставляют братства, но исполняют Божие о себе смотрение.

А всякой другой причины оставить братию здравый разум не одобряет, во-первых потому, что сим безчестится имя Господа нашего Исуса Христа, совокупившее братию, а во-вторых потому, что совесть каждаго пред другим не может быть чиста, но друг у друга останутся они в подозрении; сие же явным образом противоречит заповеди Господа, сказавшаго: аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой /Матф. 5, 23-24/.

 

Стих 28.

Оставляющаго братство, надобно удерживать увещанием.

Творен. Василия Великаго, часть 5, стран. 224. Издан. Сойкина, том 2, стран. 420, и 21.

Вопрос 102. Оставляющаго братство по какой бы то ни было причине, надобно, или не надобно удерживать увещанием? И если надобно, то как?

Ответ. Поелику Господь сказал: грядущаго ко мне не изжену вон /Иоан. 6, 37/, и еще: не требуют здравии врача, но болящии /Матф. 9, 12/: и в другом месте: кий от вас имый сто овец, аще заблудит едина от них, не оставит девятьдесят и девять, и шед ищет заблуждшия, дондеже обрящет ю? /Матф. 18, 12, Лук. 15, 4/: то надобно всеми способами врачевать болящаго и стараться, чтобы вывихнутый, скажу так, член снова исправить. Если же кто закосневает в каком бы то ни было пороке; то надобно оставить его, как чуждаго; ибо написано: всяк сад егоже не насади Отец Мой небесный, искоренится. Оставите их: суть слепи /Матф. 15, 13, 14/.

 

Стих 29.

Уход послушника от старца, сравнивает с предательством Иуды.

Духовный отец, С. Смирнова, Сергиев посад, 1906 г. стран. 32.

Уход послушника от старца Ефрем Сирин сравнивает с предательством Иуды. «Если имеешь при себе ученика, пишет подвижник старцу, и он по нерадению, своей невнимательности выйдет из-под ига благочестия, то не дивись сему и не давай унынию долго тревожить ум твой, чтоб и себя не сокрушать и его не оставлять без пользы: но приведи себе на мысль служителя пророка Елисея. Если же впал он в великий порок, то разсуди что и апостол сделался предателем».

 

Стих 30.

Кому тя уподоблю, токмо Иуде предателю отлучившуся Христа и ученик его.

Альфа и Омега, мелкой печати, Глава 52, лист 159.

Номоканон, правило 115. Василия Великаго: Аще хощеши оставити обитель, в нейже еси зван был и отца и братию, кроме ереси, но за укоризну и язву, или яко видел еси на час смутившуюся обитель, или бдения ради, и низу легания, и неумывания, или яко мнии есии всех, или яко желаеши мира и яже в мире, или яко огорчи тя отец твой и игумен или брат твой, и сего ради хощеши изыти. горе тебе! Кому тя уподоблю; токмо Июде предателю отлучившуся Христа и ученик его.

 

Стих 31.

Авва велит наказать розгами.

Древние иноческие уставы, стран. 208.

27. Если он упорствовать будет в своем непотребстве и в гордости скажет: не хочу более здесь оставаться, но возьму свое и пойду, куда Богу угодно; кто из братий первый услышит такия речи, пусть скажет препозиту /второму по Авве или наместнику его/, а препозит Авве. Авва сядет пред всеми братиями, сотворит над ним суд и велит наказать розгами. Затем помолятся о нем все и примут его в общение. ― Кто не исправляется словом увещания, того наказывать розгами.

 

Стих 32.

После этого известия, ты захочешь удержать его, то знай, что он связан нами.

Твор. Феодора Студита, том 2, часть 1, письмо 14, стран. 229.

14. К Игнатию игумену.

Прежде всего другого считаю долгом приветствовать отеческую святость твою, ибо так следует: а потом таким образом скажу о причине письма. Словесная овца наша известный брат, обольщенный многообразным коварством душепагубнаго волка, отторгнут от нашей смиренной паствы, и, как известно нам, принят в обители твоего преподобия. Если бы ты, приняв его, тотчас внушил ему возвратиться, показав обольщение и погибель, какой он подвергся, и потом исправив его, отослал к нашему смирению, то не сделал бы ничего несправедливаго, но пристойное тебе, как нам заповедано святыми. Но так как прошло столько времени, и нет никакого результата, то я хочу спросить, каким образом твое боголюбие задерживает моего ученика, как бы не зная того. Надлежало бы, узнав, отпустить того, котораго ты не постригал, зная как много отсюда вреда. Ибо тебе известно, что божественный и великий Василий заповедует не принимать ни в каких братствах отлучившагося от общества своих братий. Ибо как могли бы существовать общежительныя обители, если бы прежде всего не соблюдалось это главное правило? Ибо если
учителям мира сего не позволяется принимать в учение отрока, отданнаго в другое училище; кто сделает это, того все, собравшись, подвергают взысканию и наказанию; то не тем ли более, святейший отец, /должно быть так/ у нас, которые руководим церковью Божией и управляем душами, по примеру перваго учителя и пастыря нашего Исуса Христа? Знаю, что ты исполнен мудрости и ведения; но прошу тебя, пойми несообразность сделаннаго, особенно, ты, имеющий преимущество пред другими и влияние в священном братстве. Или ты не знаешь, преподобнейший, что и для самой твоей паствы вредно присоединять к себе чужую овцу? Итак, если такое зло, наконец, признано всеми, то просим передать его, по получении нашего нижайшаго письма, посланным для этого самаго братиям нашим, чтобы они привели его к своей пастве, с церковными вещами, которыя он присвоил. Если брат не послушается, то благоволи
тотчас извергнуть его из священной паствы своей. Если же, чего мы не думаем, после этого известия ты захочешь удержать его, то знай, что он связан нами, не без разсуждения, но весьма разсудительно, или лучше, Святою Троицею и всем священным законоположением, так что он не должен иметь общения в божественных дарах и участия даже во внешних яствах, пока возвратясь не будет принят в свою обитель. Как несправедливо было бы, если бы собственнаго ученика твоего, связаннаго твоею святостию, разрешил кто-нибудь вообще; ибо это ― дело беззаконное и по суду всего церковнаго общества подлежит такому же наказанию; так, конечно, и на нашу власть, которую Господь даровал нам недостойным не для погибели, но для назидания душ, да не посягает твоя святость; ибо /за это/ ― страшный суд. Побуждаемый этим, ты непременно передай духовнаго нашего сына братиям, моля о нас грешных непрестанно.

 

Стих 33.

Его келлия есть убежище бесов, ловитва душ, притон женщин, мастерская всякаго беззакония.

Творения Феодора Студ. том 2, стран. 235 и 6.

Письмо 19-е. К обществу народа антисархенскаго.

Мы получили от вашей досточтимости письмо об ученике нашем, ― который некогда убежал и в тамошних местах, не знаю как, по неведению и нечестию, принят и в одной пещере основал не монастырь, а притон страстей, ― чтобы мы удостоили его разрешения. Ответ краток. Ученик наш Маркиан, пока не возвратится в свой монастырь, в котором он пред свидетелем Богом принял на себя обеты отречения, будет связан и осужден и останется недостойным общения, по писанным божественным правилам. Не нами положена такая угроза, но богодухновенными отцами. Поэтому, если вы, по любви, желаете ему спасения, то внушите ему возвратиться в свое место; а мы его, раскаявшагося и возвратившагося, готовы принять с отеческим расположением и простить ему все прегрешения. Ибо как овце, отлучившейся со двора своего и заблудившейся, невозможно не быть уловленною зверем, так и ушедшему из монастыря беззаконно, по собственной воле, и находящемуся на месте, котораго не призирает Господь, невозможно не быть уловленным бесами. Таким образом его келлия есть убежище бесов, ловитва душ, притон женщин,
мастерская всякаго беззакония, какими бы словами и способами или он или вы ни старались смягчить сказанное. Итак, если он послушается и вы послушаетесь, то хорошо будет и ему и вам, так как избегнете божественнаго гнева и угрозы; а если нет, то увидите пред глазами своими плоды вашего неповиновения. А святейший епископ благословен от Господа, если он будет соблюдать законы и далеко прогонит нечестиваго. Ибо этот совершенно недостоин
рукоположения, хотя бы он и возвратился сюда. Я знаю состояние его лучше его самого, как бывший отец его.

 

Стих 34.

Главою их не Христос, но кто? Отвратительно и сказать.

Творения Феодора Студита, Том 2, часть 2, Письмо 164, стран. 555.

Впрочем, легкомысленные, убегающие из киновии, не должны быть принимаемы другими братствами, чтобы у всех их во всем было взаимное содействие и согласие и чтобы им не разрушать трудов друг друга, отчего бывает главою их не Христос связующий все миром, но кто? ― отвратительно и сказать.

 

Стих 35.

Яко святии отцы не повелеша обходников погребению предаяти, ни приношения за тех приносити, отбегание от обители проклято.

Альфа и Омега. Глава 52, лист 160, обор.

При концы авву Иосифа приведу, которыи о обходницех сице глаголет. Всякое дело без благословения бываемо проклято есть /по святых свидетельству/ кольми паче исхождение, или отбегание от обители проклято, и толико страшно, яко кровию мученическою, дондеже прощение у отца своего не сподобится неполучи оставления /о чем за помощию в прилучившейся литери, назади вспомнится/ что страшнейше писано: яко святии отцы не повелеша обходников погребению предаяти, ни приношения за тех приносити, яко преступнику ему сущу своих обетов, еже обещася на отречении мира, пред ангелы божиими, и всеми святыми, и пред человеки, пребывати при своем обете, в монастыри до последняго издыхания, и послушания даже до смерти к настоящему хранити. О коль страшна вещь и суд божии на прежде бывших, и ныне дерзающих! ащели не всем преткновения или казнь прилучися, но /по Златоусту/
вечное томление и страшная адовы узы и муки, огнь, и червь, непокаявших преступников обетов своих, уготовившися ожидают сих.

 

Стих 36.

В небрежении полагающим священная и божественная правила, анафема.

Кормчая славянс. Глава 71, лист 641. И Никон Черныя горы, слово 63, лист 559, оборот.

Ко иже в небрежение полагающим священная и божественная правила божественных отец наших, яже церковь утверждают, и все христианское жительство украшают, и к божественному наставляют благобоязньству, анафема.

-----------------------------

 

Глава 9-я.

Над всею православною кафолическою церковию, глава есть Христос.

              

Стих 1.

Книга о вере, глава 28, лист 245 обор.

До тысящи лет в едином сем разуме были, понеже соборная Христова церковь ни единаго вышшаго вселенскаго епископа и пастыря не имела, и не имеет, и имети не может, кроме единаго Христа, той бо сам един превысочайшею главою, и началнейшим пастырем есть.

 

Стих 2.

Книга Кирилла Иеросалимскаго, послание 5 Мелетиево, лист 476 оборот.

Соборная же церковь, единаго Христа да имать главу соборному телеси возглаголему, яже есть яко глава с составы, идеже бо рече суть два или три о моем имени собрани ту буду посреде их.

 

Стих 3.

Кирилла Иерусалимскаго, послание 4-е Мелетиево, лист 463 оборот.

Не видесте ли, не слышасте ли, не возвестилися вам, яко Христос сам глава церкви.

 

Стих 4.

Апостол толковый, лист 802.

Ибо якоже Адам глава есть всем человеком во всем мире виновен бысть тем отец, тако и владыка Христос церкви глава есть.

 

Стих 5.

Книга о вере, глава 8, лист 66.

И понеже святии богословци восточнии и западнии не положиша единаго, кроме Христа начальнейшаго.

-----------------------------

 

Глава 10-я.

Патриарх глава в своем округе.

 

Стих 1.

Книга Симеона Фессалоникийскаго, лист 403 оборот, вопрос 35.

Патриарх бо отец есть всех и глава.

 

Стих 2.

Кормчая славянская, от предисловия, перваго щета, лист 6 оборот.

Патриаршества бо имя ничтоже ино именуется, токмо отцем отец, или истее рещи отце-начальника, и сущим под ним глава.

 

Стих 3.

Правило святых апостол 34.

Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу.

-----------------------------

 

Глава 11-я.

Митрополит глава в своей епархии.

 

Стих 1.

Кормчая славянская, глава 68, лист 621 оборот.

/Митрополит/ иже есть такоже глава всем отцем, святителем и преподобным.

 

Стих 2.

Книга Симеона Фессалоникийскаго, лист 403 оборот, вопрос 35.

Митрополит же отец есть паки и глава епископов своих и клириков вся хиротонисуя и всея своея епархии начальник и правитель. Тую добре долженствуя строити.

 

Стих 3.

Правило 34, святых апостол.

Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу.

-----------------------------

 

Глава 12-я.

Епископ глава в своей епархии.

 

Стих 1.

Кормчая славянская, глава 68, лист 621 оборот.

Епископ, сиречь посетителем, святителем и прочим верховным и меншим начало и глава тех.

 

Стих 2.

Книга Симеона Фессалоникийскаго, лист 403 оборот. Вопрос 35.

Епископ же отец и глава клириков же и людинов, сущих под енорию его.

 

Стих 3.

Правило 55, святых апостол, Зонара.

Архиереи, будучи образом Господа нашего Исуса Христа и почитаемые главою тела церкви.

-----------------------------

 

Глава 13-я.

Еже бо кого нарицати области, или епархии тоя главою, над нею же поставлен есть се коемуждо от архиепископов свойственно есть.

 

Стих 1.

Кирилла Иерусалимскаго, послание 4 мелетиево, лист 454 оборот.

Еже бо кого нарицати области, или епархии тоя главою, над нею же поставлен бысть, се коемуждо от архиепископов свойственно есть. якоже и божественных апостол канон 34, глаголет, епископом коегождо языка подобает ведати своего перваго, и имети его яко главу, и ничтоже творити кроме оного совета, ниже он кроме совета всех да творит что.

-----------------------------

 

Глава 14-я.

Что есть патриарх.

 

Стих 1.

Кормчая славянская, глава 68, лист 621 оборот.

Аще убо кто вопрошает тя глаголя, что есть патриархово именование; И отвещай ему: патри, толкуется отцем. а еже, арх, начало сказуется, яко быти патриарх, еже всем есть отцем начало, малейшим и великим.

 

Стих 2.

Книга Симеона Фессалоникийскаго, лист 403 оборот.

Патриарх бо отец есть всех и глава, митрополиты же и архиепископы хиротонисуя и возсуждая с священным синодом и о всех пещися должньствуя сущих под ним.

 

Стих 3.

Книга Кирилла Иерусалимск. послание 5 Мелетиево, лист 473 оборот.

Хиротонисатижеся, якоже речеся митрополитом предреченных правлении, от константинопольскаго архиепископа жребием согласным по обычаю бывшим, и к нему приносимым.

 

Стих 4.

Правило 28, 4 вселенск. собора Кормчая греческая.

А самые митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быти, как речено Константинопольским Архиепископом.

Зонара. В сих областях правило возлагает на константинопольскаго епископа и рукоположение одних митрополитов. А слово «одних» сказано с тою целию, чтобы какой-нибудь из константинопольских епископов не стал присвоять себе и рукоположения епископов; ибо эти рукоположения предоставлены каждому митрополиту, которому принадлежали изначала; почему правило и прибавляет: «сиречь каждыи митрополит должен поставляти епархиальных епископов с епископами той же области».

Кормчая греческая, 1-го вселенскаго собора, Правило 6.

Вальсамон. Таким образом, правила хотят, чтобы патриархи имели преимущество над митрополитами им подчиненными.

 

Стих 5.

История русской церкви Макария, том 1, издан. 1889 г. стран. 215.

Все патриархи, по каноническим и государственным ― греческим постановлениям, имели следующия главныя права, каждый в своем округе: а/ поставлять или утверждать митрополитов и давать им от себя настольныя грамоты; б/ созывать окружные соборы из подведомых митрополитов и епископов; в/ обнародывать законы церковные и гражданские, касавшиеся Церкви; г/ иметь верховный надзор за всеми митрополитами и епископами; д/ производить верховный суд над митрополитами и епископами; е/ принимать апелляции после суда епископскаго, митрополичьяго, даже соборнаго; ж/ подвергать исправительным наказаниям митрополитов и епископов, обличенных в проступках; з/ право «ставропигии», т. е. право чрез водружение собственнаго патриаршаго креста при основании какой-либо церкви или монастыря во всех пределах округа поставлять эти церкви и монастыри в своем непосредственном ведении и
вне зависимости от местных епископов или митрополитов. Впрочем патриархи ― а/ были ограничены по власти окружным собором и самодержавною волею императоров; б/ не имели права самовластно без областнаго собора избирать и поставлять митрополитов для своего округа; в/ не могли без собора и отрешать или низлагать митрополитов и даже епископов.

Ниже: стран. 217.

Предоставлено было соборами только поставлять или утверждать митрополитов для подведомых митрополий, а избирать митрополита по церковным правилам должны были собственно епископы той области, для которой он предназначался.

-----------------------------

 

Глава 15-я.

Что есть митрополит.

 

Стих 1.

Кормчая славянская, глава 68, лист 621 оборот.

Митрополита же именование чин глаголют, матере градовом превеликии град, иже есть такоже глава всем отцем, святителем и преподобным.

 

Стих 2.

Симеона Фессалоникийскаго, вопрос 35, лист 403 оборот.

Митрополит же отец есть паки и глава епископов своих и клириков вся хиротонисуя, и всея своея епархии начальник же и правитель, тую добре должньствуя строити.

 

Стих 3.

Кириллова, 5 посл. Мелет. лист 473.

Сиречь кождому митрополиту предреченных со иже от епархии епископы рукополагающу епархии подлежащия епископы, якоже божественными каноны изъяснися.

 

Стих 4.

Правило 28, 4 вселенскаго собора, Кормчая греческая.

Каждый митрополит выше-помянутых областей с епископами области, должны поставляти епархиальных епископов, как предписано Божественными правилами.

Зонара. Сиречь каждый митрополит должен поставляти епархиальных епископов, с епископами той же области.

 

Стих 5.

Правило 6, 1 вселенскаго собора, Кормчая греческая.

Вальсамон. А митрополиты в свою очередь над епископами им подчиненными, так чтобы подчиненные им епископы без них не делали ничего, превышающаго их власть.

-----------------------------

 

Глава 16-я.

Что есть архиепископ.

 

Кормчая славянская, глава 68, лист 621 оборот.

Архиепископа же чин сказуется, архи начало, а еже епископ, сиречь посетителем, святителем и прочим верховным и менъшим начало и глава тех.

 

Кн. Симеона Фессалоникийскаго, вопрос 35, лист 403 оборот.

Епископ же отец же и глава клириков же и людинов, сущих под енориею его.

 

Правило 55 св. апостол, и 56.

Зонара. Архиереи, будучи образом Господа нашего Исуса Христа и почитаемые главою тела церкви.

-------------------------------

 

Глава 17-я.

Равенство и власти вси апостоли едину имеша.

 

Стих 1.

О вере, глава 17, лист 148.

Вси апостоли вкупе равную имели власть; ею же собороваху и отвещаваху Святому Духу предначальствующу и судящу;

 

Стих 2.

О вере, глава 8, лист 61 оборот.

Яко вси 12 апостоли равну власть имеша, и о утвержении церкве вси трудишася. и яко Христос Господь ни единаго болейшаго пастыря по себе не остави. и сами апостоли меж собою кроме Христа болшаго не имели. и первая церковь того не можаше видети. и на соборех о том не уставлено. и святии отци о том не писали.

 

Стих 3.

О вере, глава 8, лист 66.

И понеже святии богословци восточнии и западнии не положиша единаго, кроме Христа начальнейшаго; то и нам не достоит паче святых мудрствовати, и превращати предания вселенских и поместных соборов, на которых множество было святых отец. а ни во едином от канонов не уложено, еже единому епископу всех церквей над патриархи и епископы власть имети, и последнии по нем быти, но коегождо всякого епископа власть определена есть.

 

Стих 4.

О вере, глава 20, лист 184.

Егда той сам превышьшии пастырь от спасеннаго пути заблуди, имать и все стадо его по различных стремнинах скитатися, и внедоверьстве заблуждатися.

 

Стих 5.

О вере, глава 20, лист 186 оборот.

Иже кто кииждо вселенским нарицается епископом, или назван быти жадает, гордостию своею антихриста предваряет.

 

Стих 6.

О вере, глава 25, лист 229.

Яко папа несть той, ему же бы вси повинни послушными быти. несть енералным, сиречь всея вселенныя пастырем, но участным и уделным во известней подобающей ему епархии епископом. и не положено тоя тяготы на нас, яко да единаго человека весь христианскии род послушает, всяко бо антихристовым предотечею таковаго святии отци ознаменали, и места со избранными божиими в небесе таковому не имети, иже себе вселенней епископом творит, и первенства на земли поискал, сие и делом и словом папеж творит, велик вред есть в ведомей погибели душевнаго спасения, всякому в том последующему ему.

-----------------------------

 

Глава 18-я.

Патриархи вси равно старейшинство имели.

 

Стих 1.

О вере, глава 20, лист 180 оборот.

Яко ни епископ римскии во Христове церкви князем есть, ниже уделной власти господином, ниже от вселенских соборов первое место имяше. вси бо пять, равно старейшинство имели, якоже епископ римский, тако и патриарси, вожди, главы, правителие, заключения, и утвержения соборов беяху.

 

Стих 2.

История русской церкви, Макария, том 1. Издание 3, 1889 г. стран. 227.

Если же Николай Хрисоверг, Сисиний, Сергий, как и другие цареградские первосвятители, вопреки всем настояниям и прещениям со стороны римскаго епископа, усвояли себе равночестие с ним и именовали себя вселенскими: то, очевидно, они не подчинялись папе, не признавали его главою Церкви и верховным владыкою.

 

Стих 3.

Кормчая славянская, 1 щета, лист 21 и 30 оборот.

Патриархи все вселенские.

-----------------------------

 

Глава 19-я.

Святыи апостол Петр, первым во апостолех был, но не обладатель прочих.

 

Стих 1.

О вере, глава 8, лист 62.

Первое было явление знати начальника Петра, и ему таковым поставитися. егда по вознесении Христове время прииде, избрати во апостолы Матфея, тогда не сам его избра святыи Петр, и не сам постави, но вси апостоли.

 

Стих 2.

О вере, глава 8, лист 62 оборот.

Егда седми диаконов избираху, не сам Петр святыи, но вси вкупе апостоли избрание творяху.

 

Стих 3.

О вере, глава 8, лист 62 оборот.

Слышавше же иже во Иеросалиме апостоли, яко прият самария слово Божие, послаша к ним Петра и Иоанна. и аще бы главнейшии пастырь Петр был, то не бы посылаем был апостолами, и он бы и не послушал их в том.

 

Стих 4.

О вере, глава 8, лист 63.

Святыи же Иоанн Златоуст, о святом Петре глаголет; Зри убо его как по изволению всех все творяше, и ничесоже самовластием действоваше. Тойже Златоуст, глаголет. Смотри и апостольское единомыслие; оставляют ему, /сиречь/ Петру к народу глаголати. недостояше бо всем вкупе беседовати.

 

Стих 5.

Кириллова, послан. 4, лист 455 оборот.

Глаголет бо Августин о блаженнем Петре яко первыи бяше в чину апостольском, а еже убо чина бе апостольскаго, никтоже о сем пререкует, ниже сопротивляется. аще и первыи бе, но единаго чина бе, и един от апостол.

 

Стих 6.

О вере, глава 20, лист 180 оборот.

Первым быти несть удельное, власти его господином над ними быти. братия бо святии апостоли суть, вси от единаго Христа избранием и призванием во святую церковь его приобретошася.

------------------------------

 

Глава 20-я.

Папа первый но прочих патриархов не обладатель.

 

Стих 1.

О вере, глава 20, лист 182.

Яко да пресвятейшии епископ стараго Рима первыи будет межи всеми иереи.

 

Стих 2.

Кормчая славянская, 1 щета, лист 3 об.

И убо тогда верховнейшии брат бе папа Римскии.

 

Стих 3.

Кириллова, послание 4, лист 455 обор.

Темже аще и первому римскому быти изволяем, но всяко яко брату. не бо отец бе сам прочих архиереов, ниже может быти сам начальником соборным всея церкве.

 

Стих 4.

О вере, глава 20, лист 182.

Яко епископу римскому ограничена власть в западных странах.

 

Стих 5.

Ниже, лист 183 оборот.

Яко папа ничесоже может вносити в церковь без других изволения, ниже канонов творити и сотворити и сотвержати, о чем апостольское правило 34, в сия словеса сказует.

Ниже:

В толковании тогоже правила. Но токмо достойная комуждо в своих пределах правити, и в сущих под ними во странах и в селех. но ни старейшии же без воли всех не может ничтоже таковаго творити.

-----------------------------

 

Глава 21-я.

Патриархи ограничивались по власти окружным собором.

 

Стих 1.

История русск. церкви, Макария, том 1, стран. 216.

Впрочем патриархи ― а/ были ограничены по власти окружным собором и самодержавною волею императоров; б/ не имели права самовластно без областнаго собора избирать и поставлять митрополитов для своего округа; в/ не могли без собора и отрешать или низлагать митрополитов и даже епископов.

 

Стих 2.

История русск. церкви Филарета Гумилевскаго, том 4, стран. 13.

Патриарху, как и митрополиту всея России, окончательно принадлежал суд церковный, но с прежним ограничением; дела важныя для всей церкви решались на соборе. И соборы при патриархах были часты. За патриархом оставалась особенная важность голоса на соборе.

--------------------------------

 

Глава 22-я.

Митрополит ограничивался по власти областным собором.

Правило 34, св. апостол.

Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех.

-----------------------------

 

Глава 23-я.

И епископ ограничивается по власти, митрополитом и собором епископов.

 

Стих 1.

Правило 42 карфагенскаго собора.

Определено такожде, что пресвитеры, без соизволения своих епископов, не продавали вещей церкви, в которой посвящены. Равно и епископам не позволительно продавати церковныя земли, без ведома собора или своих пресвитеров.

Зонара. К которому и сам он принадлежит.

-----------------------------

 

Глава 24-я.

Прот горы Афона по власти ограничивался собором игуменов.

 

Стих 1.

История Афона, часть 3, стран. 97, изд. 1877 г.

Верховный управитель Афонитов назывался Протос, т. е. Первый. Ниже: Власть Прота была верховная, но ограниченная. Ни один Игумен горы, не имел права обсуживать проступки падших братий, или налагать на них епитимии, или призывать в суд /мирский/ без ведома Прота. Но и Прот без Собрании Игуменов горы и без их воли и согласия не властен был делать что либо не угодное им, хотя бы это казалось весьма полезным общине Афонитов, или какому частному лицу у них.

-----------------------------

 

Глава 25-я.

Игумен монастыря подчинен старцам, и оные игумену.

 

Стих 1.

Стоглав, глава 49.

Игумены, без соборных старцов. и без келаря, и без казначея. ничим монастырским не владали. такоже бы и соборные старцы келарь и казначей. без властелинскаго ведома. ничего не творили.

 

Стих 2.

История русской церкви, Макария, том 7, стран. 96, издан. С-П-Б, 1891 г.

Настоятели без соборных старцев, без келаря и казначея, не должны владеть и распоряжаться ничем монастырским; равно и соборные старцы, келари и казначеи не должны ничего делать в монастырях без настоятелей.

 

Стих 3.

История русской церкви, Макария, том 7, стран. 65.

Но игумен управляет монастырем не иначе как при соучастии келаря, казначея и старейшей братии или соборных старцев.

Ниже:

Дела неважныя решает сам игумен по совещании только с келарем и казначеем. Дела более важныя решаются советом игумена, келаря, казначея и соборных старцев. Наконец, дела особенно важныя объявляются всем инокам и решаются их общим голосом. Во отсутствие настоятеля монастырем управляет собор старцев.

-----------------------------

 

Глава 26-я.

Примерне Господа уподобляет льву, барсу, пантере, медведице и огню.

 

Стих 1.

Господа льву уподобляет примерно.

Числа, глава 24, стих 9.

Возлег почи яко лев, и яко скимен: кто возбудит его.

 

Стих 2.

Господь делается подобным пантере, барсу, медведице и льву.

Творен. Иеронима, часть 12, толкование на пророка Осию, на 13 главу, стих 7-8.

При этом мы должны обратить внимание также на то, что Тот, Кто в Евангелии говорит верующим: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; иго бо Мое благо, и бремя мое легко есть /Матф. 11, 28 и 30/, теперь по пророку делается подобным пантере, барсу, медведице и льву для неверующих и не хотящих покаятися, и не только для израильтян, которые за идолослужение были поселены в городах или в горах мидийских, но также и для еретиков, которые вследствие своего высокомерия и суетных лжеучений забыли Бога своего, измыслили идолов и пошли в след чужих богов.

 

Стих 3.

Примерно Господа огнем нарицает.

Второзакония, глава 4, стих 24.

Яко Господь Бог твой, огнь потребляяй есть, Бог ревнитель.

------------------------------

 

Глава 27-я.

Примерне, т. е. уподобительне, положенное, еже есть старейшии по распоряжению свойственных епископу дел поставленное, речию, и о оном еже поступать таковому по примеру епископа.

 

Стих 1.

Епископи глаголются во образ Христа быти.

Цветник Н. С. обыскание 11, лист 181 оборот.

Кормчая славянская, святых апостол, правило 55, в толковании.

Епископи убо по образу суще Господа нашего Исуса Христа, и глава церковнаго телесе именуеми.

 

Стих 2.

Наставник носит на себе лице Спасителя.

Древние иноческие уставы, стран. 382.

Потому что наставник не иное что есть, как человек, который носит на себе лице Спасителя, стал посредником между Богом и людьми, и священнодействует пред Богом спасение покорных ему.

 

Стих 3.

Должны, рече, старейшии водити подчиненных Христовым подобием.

Книга о постничестве 2, глава 37, на листе 133.

Иже наставление многих вверении, немощнейших своих ходатайством предводити должны суть Христовем подобием, по блаженному Павлу глаголющу: подобницы ми бывайте якоже аз Христу.

И книга о постничестве 3, глава 10, лист 39.

Наставник бо аще со опасством, навершает начертание, еще прият вещи благочестия, ничтоже ино есть, разве Спаса нашего имея лице.

 

Стих 4.

Что сказал Христос Петру, паси овца моя, этоже относится и ко всем пастырем и учителем а так же и простецам.

О постничестве книга 3, лист 39 обор.

Петре бо рече, любиши ли мя паче сих; паси овца моя. и всем иже потом пастырем и учителем равну подающу власть. и сему знамение еже вязати всем подобне и решати якоже он, яко же убо овца пастырю покаряются, тамо обращаемы аможе пастырь ведет. сице лепо есть иже по Бозе постником наставляющим покарятися.

 

Стих 5.

Простых называет епископами.

Древние иноческие уставы, стран. 180.

И так, небольшие в монастырях, если увидите, что кто либо нуждаетъся в чем и терпит недостаток, не нерадите о нем, зная что вы должны дать отчет за все стадо, в немже вас дух святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею.

 

Стих 6.

У преподобнаго Пахомия Табена остров назывался митрополиею.

Иероним, часть 4, стран. 54.

Табена ― остров на реке Ниле, на котором Пахомий устроил знаменитый монастырь бывший разсадником и как бы митрополиею других монастырей.

 

Стих 7.

Игумения сообразно с правилами.

Феодора Студита, том 2, часть 2, стран. 482, письмо 223, к Евфросин. игум. издан. С-П-Б. 1908.

Итак, ты, как имеющая ум, как благоразумная, как руководимая матерью в духе, проходи жизнь добрую и сообразную с правилами представляя собою пример доброделания сестрам.

 

Стих 8.

Связаннаго монаха епитимиею простым старцем, не разрешил и весь собор архиереев во главе с патриархом.

Феодора Студита, том 1, великое оглашение, поучение 65, стран. 621, часть 1.

Немного лет тому назад в одном месте жил один старец с очень знаменитым учеником. Так как рабочий монастырский скот портил нивы соседних поселян, то до отца дошли жалобы на это, и он с силою обрушился на ученика, пригрозил ему и даже запретил ему вкушать хлеб, если он поскорее не пойдет и не пригонит ослов и впредь не примет мер предосторожности. И вот, когда брат отправился исполнить приказание, старец по Божией воле скончался. Затем, возвратившись и застав его умершим, какую великую скорбь, как и должно было, обнаружил /ученик/, огорченный, говоря жалобныя слова, рыдая и приговаривая, то ― что он утратил отца, что погас его свет, что он осиротел на самом деле сильнее, чем по плоти, ― что для него осталось запрещенным вкушение хлеба. После погребения он сообщает достойным о событии, испрашивает у них излечения и разрешения наказания, но никто не нашелся излечить рану и разрешить узы, каждый уклонялся и отсылал этого человека к старшему. Так как он не получил помощи от одного из тамошних, то, по совету большинства, уезжает оттуда, направляясь в царствующий град и обращается к предстоятелю церкви, ― им был тогда иже во святых отец наш Герман; /монах/ излагает дело, просит помощи от него, как от главы архиерейства; но и здесь /не находит/ разрешения и врачевства. Что же далее? Собирается собор, обсуждается главный вопрос, призывают ученика. И при всем этом /произошла/ удивительная и достойная замечания вещь, конечно, хорошо обдуманная таким архиереем и исповедником: ― ни он, ни созванный собор не постановили отменить наложенных на ученика уз, раз связавший умер неожиданно, хотя бы даже он и не хотел сохранить в силе /епитимию/; но, как связаннаго им на земле и на небе, отпустили /ученика/, не коснувшись его и не разрешив, не осмелившись, даже будучи иереями, архиереями и главою церкви, /отменять сделанное/ одним человеком, даже, может быть, и не иереем, решившим наказать своего ученика. Так тот брат продолжал до самой смерти не вкушать хлеба.

 

Стих 9.

Всяка душа властем предержащим да повинуется.

Евангелие поучительное, слово 72, на память великомуч. Георгия, лист 498.

Всяко почитание, всяко благоразумие, и всяко благоговение и повиновение и послушание, к настоятелем и игуменом вашим имейте, верующе святому апостолу глаголющему, всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинени суть: тем же противляяйся власти, Божию повелению противляется.

 

Стих 10.

Что сказанное апостолом узаконил он о всех и после них наставниках.

Древние иноческие уставы, стран. 379.

А что сказанное Апостолом узаконил Он о всех и после них наставниках, сие можно подтвердить многими и несомненными свидетельствами Божественнаго Писания и самыми ясными доводами. Почему и мы выразились согласно с божественными узаконениями, сказав, что благопокорность Святых Богу должны мы брать себе в образец послушания настоятелям.

-----------------------------

 

Глава 28-я.

О неполезном красноречии, которое затемняет истину, и увлекает слушающих в неправое понятие.

 

Стих 1.

Множицею и злейшии обладают кротчайшими.

Беседы Апостольския, к коринф. послан. 1, глава 2, беседа 6, стих 5, зач. 125.

Егда убо в премудрости словес бывает указание, множицею и злейшии обладают кротчайшими, сильнейшии глаголати суще, и лжа изгоняет истину.

 

Стих 2.

Благоговейных ненаучения ради изгоняху, а злых доброречия ради, великих вчиневаху.

Беседы апостольския, к коринф. послание 1, глава 4, беседа 11, стих 4, зачало 130.

Мужей бо благоговейных и Богу любимых ненаучения ради посмеваху и изгоняху, а иже безчисленными исполненных злыми великих вчиневаху доброречия ради.

 

Стих 3.

Прикрытием видами благочестия и даром слова, Новациан и Новат успели привлечь на свою сторону даже исповедников римских.

Творен. священном. Киприана карфагенскаго, часть 1, стран. 44, Киев, 1891 г.

Прикрываясь видами благочестия и святости жизни, являясь строгими ревнителями чистоты Церкви и владея, к тому, хорошим даром слова, Новациан и Новат успели привлечь на свою сторону даже исповедников римских, а с ними, конечно, весьма много простых христиан, последовавших примеру исповедников. Ободряемые таким успехом, они смело пошли дальше: хитростию привлекли в Рим из некоторых провинций Италии трех епископов и заставили их рукоположить Новациана в епископа римскаго.

 

Стих 4.

Путем софистических доводов, колебали и извращали православную веру.

Творен. препод. Феодора Студита, том 1-й, исторический очерк его жизни и деятельности, глава 1-я, страница XIII.

В житиях преподобнаго Феодора отмечается, что он уклонялся от общения с теми лицами, которыя, путем софистических доводов, колебали и извращали православную веру, а с другой стороны, сам избегал риторических и филосовских пустословий и словопрений, которыя могли расположить его молодой и не окрепший ум к лживым приемам мышления.

 

Стих 5.

Гораздо лучше объяснять по просту, но истинно, чем красноречиво, но ложно.

Творен. блажен. Иеронима, часть 1, стр. 53.

Гораздо лучше объяснять по просту, но истинно, чем красноречиво, но ложно.

 

Стих 6.

Гораздо лучше иметь святую необразованность, чем грешное красноречие.

Творен. блаж. Иеронима, часть 2, стр. 65.

Но гораздо лучше иметь святую необразованность чем грешное красноречие.

 

Стих 7.

Красноречие только может усладить слух но не уцеломудрить.

Твор. св. Исидора Пелусиота, часть 3, стран. 272.

В настоящее время вторглась в души людей сильная любовь к словам, разумею слова, которые могут не уцеломудрить, но усладить слушающих, слова не духовныя, но софистическия, не апостольския, но Демосфеновския, не пророческия, но препретельныя, не те, которыя способны увеселить душу, но те, которые обыкновенно нежат слух, ― не те, которые полны жизни, потому что вдохновляют делами говорящаго, но те, которыя оглашают мертвый слух краснословием.

 

Стих 8.

Из уст /Оригена/ текли не слова, а какия то медовыя воды. однакож авторитет Оригенов имеет, видимо, силу увлекать в заблуждение.

Творения препод. Викентия лиринскаго, /напоминания/, стран. 31, напоминание 1, Казань, 1904 года.

Хотя мы в состоянии указать много таких /лиц/, которыя бывали /для народа/ искушением означеннаго рода, однако думаем, что в искушении этом едва-ли кто может сравниться с Оригеном. В этом /человеке/ весьма много было столь превосходнаго, особеннаго, удивительнаго, что всякий легко решился бы основываться на его вере во всем, что бы не утверждал. Ведь, если авторитет достигается жизнию, то /Ориген/ был весьма трудолюбив, целомудрен, вынослив, терпелив. Если /он сообщается/ происхождением или воспитанием, то кто знаменитее того, кто, во-первых, родился в таком доме, который прославился мученичеством, и кто, во-вторых, будучи лишен за Христа не только отца но и всего имения, столько преуспел среди крайностей святой бедности, что за славу «Исповедания Господня» часто, говорят, подвергался оскорблениям. И не это одно только было в нем, что впоследствии все послужило в искушение, но он обладал и таким сильным, глубоким, острым, изящным умом, что всех почти далеко превосходил. Он был учен и сведущ во всем так богато, что немного останется в любомудрии божественном, едва-ли что есть и может быть в любомудрии человеческом, чего не знал бы он в совершенстве: он не только вполне владел греческими знаниями, но и еврейския изучил как следует. А что сказать о красноречии того, кто говорил так приятно, так чисто так сладостно, что из уст его текли, по моему мнению, не слова, а какия то медовыя воды? Чего темнаго для уразумения не сделал он ясным своими истолкованиями? Чего труднаго для совершения не сделал он таким, что представлялось бы весьма легким? Подумают, что он связал мысли свои и положения только сплетением доводов? Напротив, никогда не было такого учителя, который употреблял бы столько доказательств из божественнаго закона, /сколько он/. Быть может он немного написал? Больше его /не писал/ никто из смертных, так что мне представляется невозможным не только прочитать, но даже приобресть все /сочинения/ его; а что бы не доставало у него ни одного из средств к знанию, он преисполнен был долготою лет. Может быть он не был слишком счастлив /в отношении/ учеников? От него произошло безчисленное множество учителей, множество пастырей, исповедников и мучеников. А кто может описать, как все они удивлялись ему, прославляли его, были признательны к нему? Кто из благочестивых не стремился к нему из отдаленных стран света? Кто из христиан не уважал его, как пророка почти? Кто из философов не чтил его, как учителя? А в каком почете был он не только у частных лиц, но и у самой власти царской, повествует история, сообщая, что его вызывала к себе мать императора Александра, особенно по уважению к небесной мудрости, которою он был любим и которую и она любила. О том же свидетельствуют и письма, его, написанныя с авторитетом учительства христианскаго к императору Филиппу, который первый из государей римских сделался христианином. Если кто не верит свидетельству христианскому, нашему повествованию об его неимоверном знании, тот пусть поверит по крайней мере языческому известию /об этом/, ― свидетельству философов. Известный нечестивец Порфирий говорит, что, возбужденный славою его, он почти мальчиком прибыл в Александрию и здесь видел его уже старцем, но в полном величии и славе, /потому что/ он вмещал в себе ковчег всех знаний. Недостало бы у меня времени, если бы я решился исчислить хотя малейшую долю заслуг такого мужа, /как Ориген/, которыя однако все относились не к одной славе религии, но и к великости искушения. Кто мог легко оторваться от мужа, /обладающаго/ таким умом, такою ученостью, такой обходительностью /в обращении/, или лучше /сказать, кто мог/ не иметь того мнения, что он скорее желает погрешать вместе с Оригеном, нежели мыслить истинное с другими и т. п.? Дело в том, что искушение от столь знаменитаго лица, учителя пророка, не обыкновенное какое-нибудь, но, как показали последствия, чрезвычайно опасное, весьма многих отторгло от целости веры. Великий и славный Ориген с большою надменностию пользовался даром Божиим, без границ потворствовал уму своему, слишком много доверял себе, ни во что ставил древнюю простоту христианской религии, воображал себя смыслящим больше всех и, презирая предания церковныя и учительства древних, толковал некоторыя места Писаний на новый лад. Поэтому и он заслужил того, чтобы о нем говорилось церкви Божией: аще востанет среди тебя пророк /Втор. 13, 1/, и несколько ниже: да не послушаеши, говорит, глагол пророка того /―ст. 3/; и еще: Яко, говорит, искушает вас Господь Бог ваш, аще любите Его или нет /ст. 3/. В самом деле не искушение только, но большое искушение ― вдруг неприметно и постепенно склонять от древней религии к новому непотребству церковь, которая вполне была предана ему, всецело удивлялась его уму, знанию, красноречию жизни и обхождению, которая ни в чем его не подозревала и нисколько его не опасалась. Скажет кто-нибудь: сочинения Оригена повреждены? Не противоречу этому, даже желаю, что бы так было; ведь об этом говорили и писали некоторые не только из православных, но и из еретиков. Но это-то и должны мы заметить теперь, что, хотя не он сам, однако сочинения изданныя под его именем, служат большим искушением: наполненныя множеством заразительных богохульств, они и читаются и пользуются любовию, не как чужия, но как его собственныя, так что хотя у Оригена и не было намерения измыслить заблуждение, однакож авторитет Оригенов имеет, видимо, силу увлекать в заблуждение.

 

Стих 9.

/Еретики/ и из древних отцев не хотят никого приравнять с собою, и не признают достаточно ученым, а только себя одних считают мудрыми, достигшими совершенства в знании.

Деяния вселенских соборов, том 1, стр. 25, 2-е послание Александра, епископа Александрийскаго, к Александру епископу Константинопольскому.

После этого не удивляйтесь, возлюбленные, тому, что я скажу вам далее, не удивляйтесь той лжи и клеветам, которыя они /еретики/ вымышляют на меня и на благочестивейший народ наш. Если они дерзнули отвергать Божество Сына Божия, то конечно не устыдятся со всею наглостию и нас злословить. Они и из древних отцев не хотят никого приравнять с собою; терпеть не могут, чтобы их сравнивали с теми лицами, которыя в нашем отрочестве были нашими наставниками; ни одного из всех современных нам сослужителей наших не признают достаточно ученым, а только себя одних считают мудрыми, достигшими совершенства в знании, разумеющими догматы веры; будто им, и только им одним, открыты тайны, которыя никому в подсолнечной и на мысль не приходили. О, нечестивая надменность и безмерное безумие! О, суетное любочестие, свойственное только сумасшедшим;

-----------------------------

 

Глава 29-я.

Не должно епископом отлученнаго, от инаго епископа прияту быти во общение, и не должно презирати отлучением, а просить митрополита, чтобы тщательно было изследовано дело, а если дерзнет приступить к общению прежде, чем будет произведено изъследование о том, правильно он был отлучен, или не правильно; в таком случае, он сам себя осудил.

 

Стих 1.

Не подобает ему в общение прияту быти иным, но точию отлучившим его.

Кормч. трех-толк. Апостольское прав. 32.

Аще который пресвитер, или диакон от Епископа во отлучении будет: не подобает ему в общение прияту быти иным, но точию отлучившим его: разве когда случится умрети епископу отлучившему его.

Зонара. О том, чтобы отлученных их собственными епископами не принимать или не разрешать от епитимии другим епископам, и выше сказано, и настоящее правило опять предписывает тоже самое. Но как может случиться, что отлучивший епископ умрет или скоропостижно, или во время отлучки из своей епархии, а отлученный остается под епитимиею, то правило присовокупляет: разве когда случится умрети епископу, отлучившему его, или: разве скоро и непредвиденно скончается отлучивший его. Это правило, по видимому, допускает, чтобы, в случае смерти отлучившаго, отлученный был принимаем и другим. Но выражение «другим» употреблено здесь в таком смысле: то есть, преемником архиерейскаго достоинства скончавшагося; ибо епископу иной области не дано права разрешать связаннаго епитимиею от другаго, исключая того случая, если будет соборное изследование и окажется, что епископ отлучивший поступил несправедливо. Это позволено и в том случае, если отлучившие еще живы.

Аристин. Отлученный одним епископом, при жизни его, не должен быть принят другими. Пресвитер или диакон, отлученный собственным епископом, при жизни отлучившаго его епископа, не может быть принят и другим.

Вальсамон. Некоторыя части настоящаго правила изъяснены прежде в других правилах. А каким образом отлученный разрешается от отлучения после смерти отлучившаго его епископа, об этом узнай теперь и скажи: если отлучивший окончил жизнь, то разрешает от отлучения или сделавшийся епископом после него, или произведший скончавшагося архиерей первый, то есть, патриарх или митрополит, впрочем после изследования. А епископу другой области разрешать отлученнаго после смерти отлучившаго не дозволено.

Славянская Кормчая. Неприятен от него, иже от другаго отлучен быв, и тому и еще живу сущу.

Толкование. Аще который презвитер, или диакон, отлучен быв от своего епископа, и живу сущу и еще отлучившему его епископу, аще приидет к другому, несть достоин прият быти от него.

 

Стих 2.

Должно держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приемлемы другими.

Кормч. трех-толк. 1-го вселенск. собора, правило 5.

О тех, которых епископы, по каждой епархии, удалили от общения Церковнаго, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приемлемы другими.

Зонара. И различныя правила Святых Апостолов предписывают, чтобы никто не принимал отлученных собственными епископами: А как случается, что некоторые бывают отлучаемы несправедливо, может быть по гневу и малодушию отлучившаго, или по какому нибудь пристрастию, которое называет и неудовольствием, то посему священные отцы изложили настоящее правило, повелев отлучения подвергать наследованию, разумеется, когда на отлучивших жалуются отлученные, будто отлучены не по справедливости; а изследованию быть от епископов области ― или всех, или большей части их. ... На этих соборах святые отцы постановили изследовать такого рода жалобы. И достоверно, и несомненно оказавшиеся несправедливыми /ибо подвергшемуся епитимии свойственно запираться в том грехе, в котором обвиняет его епископ/, основательно, то есть справедливо будут лишены общения всеми, доколе не заблагоразсудит собрание епископов произнести об них нечто более человеколюбивое. Но может быть кто нибудь скажет: почему решение об отлученном правило предоставляет не отлучившему, а собранию епископов? Думаю, что это сказано на тот случай, когда отлучивший упорствует и не хочет по времени разрешить человека от епитимии, или если отлучивший может быть умер, не разрешив подвергнутаго епитимии. Ибо тогда должно быть дозволено собору, если он усмотрит, что достаточно время епитимии, и покаяние подвергнутаго епитимии соответствует греху, произнести решение о нем, и разрешить человека от епитимии, хотя бы епископ его не смягчился и остался непреклонным, хотя бы уже окончил жизнь.

Аристин. Отлученные одними, не должны быть принимаемы другими, разве только отлучение было по малодушию, или распре, или по чему-либо подобному ... По притче, кто нанес рану, тот должен подать и врачевание. Посему и отлученнаго своим епископом другие не должны принимать так, ― без изследования и без разсмотрения, но должно разсмотреть причину отлучения, основательно ли произнесено отлучение, не по малодушию ли, или распре, или по другому какому неудовольствию епископа. И так, чтобы ни отлучаемые не были отлучаемы, как случится, ни отлучающие их епископы не подвергались пренебрежению, если другие епископы будут принимать отлученных без изследования, сему святому собору благоугодно было, чтобы в каждой области дважды в год был собор, дабы общим мнением всех епископов той же области разрешаем был всякий церковный вопрос и всякое недоумение, как предписывает и 37-е правило Святых Апостолов.

Вальсамон. Определено было, чтобы отлученные одними епископами и не разрешенные, не были принимаемы другими. А как отлученному свойственно говорить, что он отлучен несправедливо или может случиться, что умер отлучивший, то это правило повелевает /как определили и другия правила/ дважды в год собираться всем епископам к первому из них, причем разрешать сомнения о лишенных общения и прочие церковные вопросы. Неудовольствием названо здесь пристрастие.

Тоже и Славянская Кормчая.

 

Стих 3.

Чтобы не безстыдным образом и не без ведома епископа клирики искали пересмотра дела, но по определению его.

Кормчая трех-толк. Карфагенс. собора, правило 37-е.

Зонара. Правилами определено, чтобы клирики, имеющие дело, судились у своих епископов. Итак если клирики после суда у своего епископа жалуются на его приговор; то должно созвать соседних епископов и они должны выслушивать дело с согласия и епископа производившаго суд. А если требуют пересмотра решения и призванных епископов, то должны обращаться к митрополиту области, как определено и для епископов. А если ищущие пересмотра обратятся за море, то есть в другия, далеко лежащия области, дабы там вести свое дело, то, правило говорит, да будут отлучены, и да не принимаются в общение в Африке. Этим унижается надменность римской церкви, которая величается тем, что ей дано разсматривать все апелляции. Ибо если не дозволяется ей разсматривать жалобы африканских клириков; так как и Рим по отношению к Африке лежит за морем; ― то тем паче они не должны иметь такого права над другими странами.

Аристин. Отцы наблюдают во всем благоприличие и то, чтобы не причинять безпокойства епископам как случится; посему и сей африканский собор определил что клирики осужденные за какия нибудь вины собственными епископами, и полагающие, что они осуждены не правильно, не должны обращаться с жалобами за море, например к епископу Рима, или к прочим; но к соседним епископам, которые и должны с ведома собственнаго епископа разсматривать и решать дела между ними; если же не так, то они не должны быть принимаемы в общение во всей Африке.

Вальсамон. В 15-м /15, 16 и 17/ правиле настоящаго собора мы достаточно написали о церковных судилищах; прочти, что в нем написано. А настоящее правило говорит, что поелику обычно, что некоторые клирики остаются недовольны судом своих епископов, то должно с согласия их приглашать соседних епископов, конечно в достаточном числе, и просить, чтобы они разсмотрели постановленный против них приговор. А если, говорит, недовольны и решением этих соседних епископов, то не должны обращаться с жалобами в суды по ту сторону моря, то есть к митрополитам других областей; ибо это ранее было определно и для судов об епископах; а поступающие вопреки ему должны быть отлучаемы. Итак заметь, что епископы не должны оскорбляться на своих клириков, если они остаются недовольны их приговорами, и скорее должны принимать их и соглашаться на то, чтобы приговор их был пересмотрен соседними епископами. Некоторые слыша слова правила, что соседние епископы должны выслушивать их и что призываемые ими епископы должны уладить дела между ними с согласия собственнаго епископа, говорят, что епископ, который судил первоначально иметь право присутствовать на суде соседних епископов. А мне не так кажется; ибо кто однажды постановил решение, тот, перестал быть судьею; и слова «с согласия» сказаны затем, чтобы не безстыдным образом, и, не без ведома епископа, клирики искали пересмотра дела, но по определению его. А так как настоящия правила изданы в Карфагене, т. е. в Африке, то судилищами по ту сторону моря, конечно, должны быть названы находящияся в Риме. Заметь и из этого, что напрасно величаются члены римской церкви, и говорят, что у нас по праву обжалования должны решаться дела всех церквей. Ибо если не дозволяется разсматривать жалоб африканских церквей, то тем более они не должны иметь такого права над другими странами.

И Славянская Кормчая, правило 28.

 

Стих 4.

Это необходимо для сохранения порядка и силы в церковном суде.

Опыт курса законоведения, том 1, стр. 175; Апостольское правило 32.

В предъидущих правилах /12, 13, 16/, уже выражено запрещение епископам принимать из чужих епархий клириков или мирян, отлученных своими епископами. Здесь снова это запрещение подтверждается, с дополнением, что разрешить связаннаго церковным судом, или принять в общение отлученнаго, не может никто, кроме самаго связавшаго или отлучившаго епископа. Это необходимо для сохранения порядка и силы в церковном суде, чести каждаго епископа как самостоятельнаго пастыря в своей Церкви, и неприкосновенности прав его. Безпорядкам и злоупотреблениям не было бы конца, если бы все, отлученные одними епископами, могли безпрепятственно получать разрешение от других епископов. Для предотвращения сего зла, древния Церкви имели обычай посланиями взаимно извещать одна другую об отлученных, особенно важных лицах, с тем, чтобы они не были нигде принимаемы в общение. Апостольское правило предполагает только одно только исключение: когда случится умереть епископу отлучившему; тогда разрешить отлученнаго может и другой епископ. Впрочем в правиле другой ― означает не всякаго посторонняго епископа, а, по замечанию лучших толкователей сего правила, именно преемника умершему епископу, дабы, во всяком случае, дело оставалось в пределах местной епархии, или церкви, и не переходило в другую. К сему другия правила еще присовокупляют, что отлучение может быть снято судебным порядком, /241/ когда отлученные будут искать суда пред властию высшею той, которая отлучила их, как то: властию Собора, противу одного Епископа, или властию большаго Собора противу меньшаго /см. I Всел. 5. II Всел. 6. Антиох. 3, 6, 20. Сардик. 13. Карф. 11/.

------------------------------

/241/. Папа Корнелий /III в./, отлучив Новата, известил об этом Восточныя и Африканския церкви. Подобным образом Антиохийский Собор /III в./, отлучив Павла самосатскаго, написал о том окружное послание к церквам; также сделал Александр епископ Александрийский, по отлучении Ария, и св. Афанасий, по отлучении одного ливийскаго вельможи, за безчеловечную жестокость и явное распутство.

------------------------------

 

Стих 5.

Предупредить злоупотребление власти, установить общий порядок церковнаго суда.

Опыт Курса Законоведения, том 1, стр. 294-5-6, 1 вселенскаго собора, правило 5.

Св. Собор повторяет с некоторыми дополнениями Апостольския правила 32 и 37. Мысль этих правил троякая: 1/ уничтожить безпорядки и злоупотребления, происходившия от того, что осужденные одними епископами переходили к другим, искали и находили у них оправдание и покровительство не всегда справедливое; 2/ предупредить злоупотребления власти со стороны самих епископов, которых частный суд Никейское правило подчиняет общему суду Собора, а осужденным дает право апелляции от перваго к последнему; 3/ установить общий порядок церковнаго суда, так чтобы судныя дела с аппеляциями не переходили из одной Церкви в другую но решались окончательно в пределах местной Церкви.

Так изъяснил это правило Константинопольский I, вселенский II Собор: «областные епископы, говорит он, да не простирают своея власти за пределы своея области, и да не смешивают Церквей; причем явно есть, яко дела каждой области благоучреждати будет Собор той же области, как определено в Никее» /II всел. Соб. прав. 2/. Тоже правило подтвердили и другие Соборы /Антиох. 20/. На основании его, поместныя Церкви Востока и Юга обличали Римских пап в принятии к себе отлученных из разных мест, и отказывали в праве требовать к себе перенесения дел из других областей, или пересуживать соборныя решения. Так напр. Собор Африканских Отцев /427/ на подобное требование папы Целестина отвечал: «умоляем вас, дабы вы впредь не допускали легко до вашего слуха приходящих отселе, и не соизволяли впредь приимати в общение отлученных нами; ибо твоя досточтимость удобно обрящет, яко сие самое определено и Никейским Собором. Аще же сие является тако соблюдаемым касательно низших клириков и мирян: кольми паче хощет Собор, чтобы сие соблюдаемо было касательно епископов. Итак те, которые в своей епархии отлучены от общения, да не явятся восприемлемыми в общение твоею святынею, с намерением, и якоже не подобает. Подобно и безстыдные побеги пресвитеров и следующих за ними клириков, да отженет святыня твоя, как сие и достойно тебя. Ибо не возбранено сие и для Африканския Церкви никаким определением Отцев: да и определения Никейскаго Собора, как клириков низшей степени, так и самых епископов, явным образом обратно отсылают к собственным их митрополитам. Разумно и праведно признал он, что какия бы ни возникали дела, они должны быть оканчиваемы в своих местах».

 

Стих 6.

Епископ, изверженный от сана собором, дерзнет совершать службу, таковому отнюд не дозволяется на другом соборе, ни надежду возстановления в прежний чин имети, ниже до принесения оправдания допущену быти.

Кормчая трехтолковая, антиохийскаго собора, правило 4.

Аще который епископ. Конец. общение с ними.

Зонара. Для суда над епископами. Конец. против себя осуждение.

Аристин. Если епископ, изверженный. Конец. вторичной защиты.

Славянская Кормчая. Аще собором извержен епископ. Конец. ни места ответу втораго.

 

Стих 7.

Хотя бы даже суд местной власти был несправедлив, и невинность осужденнаго несомненна, однакоже правила повелевают, оставаться ему под наложенным запрещением, пока высшим судом он не будет вполне оправдан.

Опыт курса законоведения, том 1-й, стран. 301-2-3. Антиохийскаго правило 4.

Апостольския правила не дозволяет. Конец. и исправления /сн. 1 всел. 5/.

 

Стих 8.

Но прежде нежели тщательно и верно изследованы все обстоятельства, отлученный от общения до разсмотрения дела, не должен присвояти себе общение.

Кормчая трехтолковая, сардикийскаго, правило 14-е.

Аще обрящется некии епископ. Конец. долг служения епископам.

Зонара. Если епископ, говорят отцы. Конец. служения епископам не притворно.

Аристин. Осужденный склонным к гневу. Конец. не должен быть под епитимиею.

Вальсамон. Из других правил ты узнал. Конец. служение епископам.

Славянская Кормчая. Правило 16. Иже от гневлива епископа. Конец. но в том запрещении да будет.

 

Стих 9.

Прежде изследования дела, не подчинялся возложенному на него запрещению, и хотел священнодействовать, как ни в чем не виновный, тогда аппеляция от него уже не может быть принята.

Опыт курса законоведения, том 1, стр. 486-8. Сардикийскаго правило 14.

Епископ осудивший своего клирика. Конец. и он навсегда лишался своего звания /Ант. 4. Карф. 10, 11/.

 

Стих 10.

Лишенный общения, если вступит в общение прежде чем получит прощение, сам себя осуждает.

Кормчая трехтолковая, карфагенскаго правило 38.

Угодно всему собору. Конец. приговор осуждения.

Зонара. Те которые подвергаются епитимии т. е. отлучаются. Конец. разсуждает об этом.

Аристин. лишенный общения. Конец. на себя осуждение.

Вальсамон. На основании 14 правила сардикийскаго собора. Конец. подвергается осуждению.

Славянская Кормчая, правило 29. Не приобщенный приобщився, сам себе осудил.

Толкование. Аще котораго. Конец. рекше извержение.

 

Стих 11.

И подвергался наказанию, без всяких извинений.

Опыт курса законоведения, том 2, стр. 162, Карфагенск. прав. 38.

По древним церковным правилам. Конец. Сардик. 14. Карф. 28.

 

Стих 12.

Таковый совсем да отсечется от церкви.

Кормч. трехтолк. св. апост. прав. 28.

Аще кто епископ, или презвитер. Конец. да отсечется от церкви.

Зонара. Указанныя лица. Кон. отсекаются и от церкви.

Аристин. Низложенный законным образом. Конец. отсекается от церкви.

Славянская Кормчая. Иже епископ или поп. Конец. отнюд да отсечется.

Смотри и опыт курса законоведения, том 1, стран. 168.

 

Стих 13.

С отлученным помолится, таковый да будет отлучен.

Кормчая трехтолк. Апостол прав. 10.

Аще кто с отлученным от общения церковнаго помолится, хотя бы то было в доме, таковый да будет отлучен.

Зонара. Отлучаемые конечно. Конец. и 9 правило карфагенскаго собора.

Аристин. Молящийся с лишенным общения. Конец. как и они.

Вальсамон. Выражение лишение общения. Конец. читай и 9 правило карфагенскаго собора.

Славянская Кормчая. Моляися со отлученными, сам такожде да отлучен будет.

Толкование. Аще кто молится с еретики в церкви, или в дому со отлученными от церкви, сам такожде да отлучен будет.

И Опыт курса законов. Том 1., стран. 152 и 3.

Церковное отлучение. Конец. Апост. 12. и 32.

 

Стих 14.

Имеющии общение с лишенным общения, лишается общения.

Кормчая трех-толковая карфаген. прав. 9.

Аще который епископ. Конец. приговора своего епископа.

Зонара. Это постановлено. Конец. и 13 сардикийскаго.

Аристин. имеящий общение. Конец. не должен быть изгнан от церкви.

Вальсамон. Прочти свят. апостол прав. Конец. съделанному греху.

Славянская Кормчая. Не приобщенному приобщаяся, и сам не приобщен.

Толкование. Аще котораго. Конец. от церкви да изринется.

И Опыт курса законоведения, том 2, стран. 135.

Это общее правило. Конец. собора отцов.

 

Стих 15.

Со изверженным молитися будет: Да будет извержен и сам.

Кормчая трех-толков. Апостольское правило 11.

Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молитися будет: да будет извержен и сам.

Зонара. Некоторым изверженным. Конец. должен подлежать извержению.

Аристин. Молящийся въместе с изверженным подлежит томуже осуждению.

Молящийся или служащий вместе с изверженным да будет извержен и сам.

Вальсамон. Некоторые употребленное. Конец. как повелевает 10 правило.

Славянская Кормчая. Моляися со изверженным, сам такожде осужден будет.

Толкование. Аще кто молится, рекше аще служит презвитер в церкви с презвитером, его же епископ изверже от сана, да извержен будет из сана.

 

Стих 16.

Да будет отлучен и приявший и приятый.

Кормчая трех-толков. Апостольск. Правило 12.

Аще кто из клира или мирянин. Конец. и приявший и приятый.

Зонара. Слово «или». Конец. и халкидонскаго собора 13.

Аристин. Принявший почитаемаго. Конец. и приявший его.

Славянская Кормчая. Приемый инде не приятнаго, сам не приятен.

Толкование. Аще некий. Конец. и приемый его епископ.

 

Стих 17.

Да продолжится ему отлучение.

Кормчая Трех-толков. Апостольск. прав. 13.

Аще же будет отлученый. Конец. церковь Божию.

Зонара. Предшествующее правило. Конец. продолжить отлучение таковаго.

Аристин. Утаивший свое отлучение весьма недостоин приятия. если кто будет. Конец. и обманул ее.

Вальсамон. Иное отлученный. Конец. и 13 правило халкидонскаго.

Славянская Кормчая. Иже о отлучении солжет, не приятен есть /Никон 63/.

Толкование. Аще кто от своего епископа. Конец. и соблазни церковь божию.

 

Стих 18.

Кто заведомо удостоивает общения отлученнаго. тот не без вины.

Сардийскаго правило 13.

Осий епископ рек. Конец. когда они соберутся.

Зонара. Это постановлено. Конец. это же самое.

Аристин. Кто заведомо. Конец. святых апостол.

Вальсамон. Прочти. Конец. тоже самое.

Славянская Кормчая, правило 15. Иже от своего епископа отлучена суща сведый, общения сподобляя несть без вины.

Толкование. Епископа аще приимет. Конец. святых апостол повелевает.

 

Стих 19.

Отлученнаго не прежде приимати во общение, когда своим епископом принят будет.

Антиохийскаго, правило 6.

Аще кто своим епископом. Конец. состоящих в клире.

Зонара. И об этом предмете. Конец. настоящаго правила.

Аристин. Если большой собор оправдает. Конец. остается твердым.

Вальсамон. О содержании сего правила. Конец. апостольском правиле.

Славянская Кормчая. Отлученнаго причетника. Конец. тверд и ненарушим.

 

Стих 20.

Множицею безсловесне есть запрещение, ниже се убо мощно преобидети, и презорства и величания сию страсть наричет. яко гордости и дмению явленна. сим недугом мессалианская ересь недугует, яко преобидят и отлучение.

Тактикон, слово 18, лист 98 оборот, 99 и оборот.

То не веси ли брате, яко яже суть благословне запрещения не разрешаются от инех: но от Бога божественными правилы и законы. и аще не исправится иже запрещение приемый, человецы его разрешают яко же непщуют, и сам он давыи запрещение, никая же полза бывает, яко от Бога запрещается, и Бог исправления ищет. И аще исправление будет, разрешается от Бога и от человек. Писано есть в беседах Григория и Петра, о иже во святых Венедикте, как две оны девы досадителницы сущи, якоже отечески сия хотя пострашити, за еже утолити тех неудержимый язык, воспрети им, яко аще не исправятся, от причащения тех отлучити. Такоже не запрети, но просто попрети, яко же се запрети им хотя. Тыя же никакоже уцеломудришася запрещением, случися сице умрети им, и в совершенный соуз неприобщения прощением точию впасти якоже послежде объявишася: в церкви бо погребены быша. Внегда диакон возглашаше, иже не причащается да изыдет из церкви, видими бяху сия питательницею их из гроба из церкви исходяща, дондеже паки святый Венедикт приношению о онех повеле быти, от запрещения и неприобщения разреши, и нектому оттоле видими бяху исходяща. Виде ли браде, колику имут силу яже благословне вяжемая запрещения; и не разрешаются тако просто, аще не исправление будет. Аще же множицею безсловесне есть запрещение, ниже се убо мощно преобидети, и кроме его обща истязания себе отмщати, еже возбрани иже в Сардикии собор в 14 правиле, и презорства, и величания сию страсть наричет, яко гордости и дмению являтелну, и на запрещеннаго и на разрешающаго просто запрещение. Сим недугом мессалианская ересь недугует, глаголет бо тамо во еже таковыя ереси, яко преобидят удобь и отлучение: кленутъжеся без страха, и преступают клятву, и ина многа яже от гордости и дмения бывающая во христианех, и паче во иноцех. Боголюбезнии же и смирении о все, и всем повинуются со мнозем страхом, кроме еже не приражатися Богу. Обаче прочет в житии божественнаго Златоуста списание Феодора Тримифунскаго, и обретох тамо о обоих постников онех глаголемых Долгих, како запрещени быша безсловесне от Феофила Александрийскаго патриарха: оному бо хотящу тех с ним быти во граде и служити ему; они же не покаряхуся душевнаго вреда ради: но избегше телеснаго наслажения в постнических своих клетех в пустыни своя души спасти предпочтоша. Той же папа связанием запрещения мняше возвратити тех к себе. Зриши ли брате, како вышереченнии мессалиане трудов телесных отбегше и плотских скорбей, к телесному покою и такому мудрованию притекше, благословне запрещаются, и исправление не взыскующе, но преобидят удобь. Сии же и их же предрекохом постницы не тако: но труд мног и произволение показаша, и даже и до Иеросалима текоша, яко же предреченный Сардикийский собор о таковых повелевает. И сей убо к страны тоя епископом повелевает прибегати, и отмщатися иже безсловесне запрещенному. Сим же постником не довляше се яко добродетельным, но колик и каков сотвориша труд, произволение толико показавше. Не прияти же бывше от иже во Иеросалимех патриарха во общение, паки трегуб или вящшии труд сотвориша, даже до самаго Константина града, яко от патриарха связание прияша, паки к патриарху прихожаху. Предреченный бо Сардикийский собор епископом запрещьшим, к митрополитом отсылает обиденнаго: и аще не настоит своея ему страны епископ, и к соседныя страны повелевает притицати обиденному, и да со опасством ему истяжет вещь. Сице же и прочии святии собори глаголют, яко собору бывшу, пришед обиденный да глаголет: и аще убо обрящется благословне запрещение, и от всех купно да утвердится, дондеже запрещенный исправится: аще ли безсловесне есть запрещение, от всех паки отмщения сподобится, а не себе отмщати. Сей устав вси святии собори о таковых утвердиша: тако же и градстии законы повелевают вси, яко да безсловесне запретившему, на того самого связание его возложити: благословне же запрещенному немощно есть от иного разрешитися, аще не случится умрети связавшему его. Но и тогда да бывает истязание, по коемуждо образу рехом: глаголет бо 32 правило святых апостол: Яко аще кто презвитер, или диакон от епископа будет во отлучении, тому немощно есть от иного прияту быти, разве от отлучившаго его, аще не поприлучаю умрет отлучивый его епископ. И иже в Никеи 1-го собора пятое правило, и иже во Антиохии 6 правило, таяже о причетницех подобне и о простых людех глаголют: а не просто тако есть таковых резрешения. Сего ради они постницы произвольная, обаче и подобающая показаша, а не преобидеша: но даже и до Константина града текоша, яко же рехом. И той же паки божественный Златоуст таковый и толико имея дерзновение к Богу, не дерзну просто тако разрешити их от запрещения, дондеже со мнозем истязанием и мольбою помолися списанием, и пославшу и второе и третие, молящу Феофила, тогда правилне и законне содея яко же лепо бяше на них, а не преобиде, таже и безсловесне запрещение то бяше. И егда паки тии постницы истязуеми на общем судищи слышаша от общаго судии, яко согрешиша, свидетельствуему судии от всех в правде и благочестии, се слышавше яко согрешиша, оглаголавше своего патриарха. Таже якоже мняхуся по правде, еже не лепо бяше праведне или неправедне клеветати на архиерея, колми же архиереа архиереом. Закон бо Божии глаголет: князю людей своих не речеши зла. И егда о простых князех сице глаголет, колми паче о таковых. Обаче убо слышавше постницы не пререковаша отнюд оправдующеся, якоже ныне зрим в таковых бывающа: но прилежно покаявшеся о них же содеяша, искаху прощения, и исправление прочее обещашася. Виждь добродетель брате, как являет свойства в коейждо срящи; сия убо полезно и лепо есть нам подражавати елико по силе.

 

Стих 21.

Всяк же отлученный, аще же безсловесно яко тому мнится, да не пренебрегает весьма, ниже судия сам себе самого да бывает.

Книга Симеона Фессалоникийскаго, лист 402.

Вопрос 31.

О отлученном како убо засвидетельствится;

Всяк же отлученный аще же безсловесно яко тому мнится, аще же взаконно, да не пренебрегает весма, ниже судия сам себе самаго да бывает, ниже ин того да прельщает, яко не касается тому: преусердно же запретившему да приходит душевным смирением и сокрушением. аще же не приемлет запретивый, поеже приити многащи, и чрез некия благоговейныя аще неприимет и большему да приходит архиерею, и тогда прося прощения не на запретившаго же шествуя, но смиренно и благоговейно прося прощения да будет и по слову решение, и не печаляся запретивый отпустится, да не когда праведно опечалится, ин бо глаголет суд человеческий и ин Божии.

 

Стих 22.

Учитель ученику дал запрещение не вкушать хлеба, и сие запрещение ни патриарх св. Герман, ни собор не постановили отменить наложенных на ученика уз.

Препод. Феодора Студита, Калуга 1896 г. поучение 33, стр. 133. Творен. Феодора Студита, том 1, стр. 620-21-2.

В виду того, что мы послали двух братьев. Конец. во Христе Исусе Господе нашем.

 

Стих 23.

Мних некий от своего старца запрещен бяше, замучен бысть за Христа и в церкви положен, егда проповеднику вопиющу, елико оглашеннии изыдите, сам ковчег исхождаше из церкви.

Пролог, октября в 15 день, лист 202. И записки Агапова, часть 1, стр. 207.

Мних некий бяше в ските. Конец. оттоле и до ныне.

 

Стих 24.

Серапион архиепископ Новгородский, преподобнаго Иосифа Волоколамскаго, запретил от священнослужения, и отлучил от святаго причастия, и он с глубокою скорбию покорился решению, не священнодействовал и не причащался святых таин.

История Русской Церкви, Макария, том 6, стран. 145.

И вот Серапион, несмотря на то, что прошло уже два года со времени поступления Иосифовой обители под власть великаго князя, не выслушав никаких объяснений от Иосифа, не снесшись ни с великим князем, ни с митрополитом, прислал Иосифу свою грамоту, которою налагал на него запрещение и отлучение за то, что он «отступил от небеснаго, а пришел к земному» т. е. от князя волоколамскаго к князю московскому, как поняли эти слова и сам Иосиф и потом великий князь Василий Иванович. Ниже: Иосиф с глубокою скорбию покорился решению своего епархиальнаго владыки: не священнодействовал, не приобщался св. таин и все ожидал, что он одумается и смягчится. Когда же ожидания эти оказались напрасными: Иосиф послал жалобу митрополиту, в которой, изложив кратко весь ход своего дела, между прочим говорил: «ныне в великое говенье, как тебе известно государь, прислал на меня новгородский архиепископ Серапион неблагословенную грамоту, а написал в ней: ты отказался от своего государя в великое государство и за такое великое безчиние ты чужд священства и нашего благословения. Но тебе, государю нашему, ведомо, что ни в божественном писании, ни в летописях, ни в обычаях земских того не бывало: какое великое безчиние в том, что я посылал бить челом государю большему да тебе, большему святителю, чтобы монастырь мой не запустел? И в св. правилах не написано чтобы за такия вины отлучать от священства и не благословлять кого». Митрополит немедленно подверг жалобу разсмотрению собора и известил Иосифа, что собор, на основании св. правил, разрешает его и благословляет, а Серапиона великий князь требует в Москву. На соборе, который происходил в июле 1509 года, в присутствии самого великаго князя, три раза спрашивали Серапиона: за что он отлучил игумена Иосифа и по каким церковным правилам? И Серапион ничего не отвечал, кроме того, что он волен в своем чернеце, волен вязать его и разрешать. На вопрос великаго князя: /за что ты назвал князя Федора небесным, а меня земным/, ― Серапион также не нашелся сказать ни одного слова и тем подтвердил, что и сам придавал этим своим словам действительно такой, а не другой смысл. Затем спрашивали Серапиона, почему он отлучил Иосифа, не снесшись ни с великим князем, ни с митрополитом; почему молчал целые два года, не требовал никакого объяснения от Иосифа и вдруг отлучил его, очевидно поддавшись внушениям сторонних людей. Но Серапион, вместо ответа, начал только свариться со всеми, с великим князем, с митрополитом и прочими святителями, и говорил: /про то я ведаю, почему не благословил; а вам какое до того дело? Волен я в своем чернеце, как и князь Федор волен в своем монастыре, хочет грабит, хочет жалует/. Не получив от подсудимаго архиепископа удовлетворительных объяснений, собор, на основании четвертаго правила седьмаго вселенскаго собора /которое гласит, что епископ, отлучивший кого-либо из своих клириков по своей страсти, должен быть сам подвергнут тому, чему подвергал другаго/, запретил и отлучил Серапиона, а Иосифу дал разрешительную грамоту, в которой кратко, но резко изобразил виновность Серапионову.

 

Стих 25.

Серапион послал Иосифу не благословенную грамоту, которою запрещал как ему, так и всем его инокам, священнодействовать.

Преп. Иосиф волок. Н. А. Булганова. С.П.Б. 1865 г., стр. 89.

Серапион разгневался, потому. Конец. за великим князем.

------------------------------

 

Глава 30-я.

Св. Максима Грека осудил российский митрополит с собором. Он как сам пишет повинен был судилищу вселенскаго (Константинопольскаго) патриарха.

 

Стих 1.

Святаго Максима Грека осудили российский митрополит с собором в 1531 году, аки хульника и священных писаний тлителя и отлучили от святых Христовых таин.

История Русской Церкви, том 6, стран. 194-5.

Под конец, однакож, Максим сам сознал себя виновным, три раза повергался ниц пред свящ. собором и просил себе прощения; но сознал себя виновным не более, как только «в некиих малых описях найденных в его переводе, и говорил, что он сделал эти описи вовсе не по ереси и не по лукавству какому-либо, а случайно, или по забвению, или по скорби, его смущавшей, или иногда по излишнему винопитию … Не простили Максима, а осудили «аки хульника и священных писаний тлителя», и отлучили его от св. Христовых таин и снова в оковах послали на заточение, только не в Иосифов волоколамский монастырь, а в Отрочь-тверский.

Летопись церковных событий, 1899 г., стран. 588.

В 1525 г. его, как еретика, осудили на темничное заключение в Волоколамске, откуда чрез шесть лет перевели в тверской Отрочь монастырь, а в 1551 г. наконец дали ему ослабу в Сергиевской лавре, куда он был переведен уже изнуренный продолжительными страданиями.

 

Стих 2.

Преподобный Максим пишет, аще убо или добр аз и прав есмь о православной вере, или развратен, судилищу и разсуду вселенскаго патриарха повинен есмь, а не святителю благоверныя русския земли.

Сочинения Максима Грека, часть 1, Казань 1860 г. стран. 36 /29/.

Весте и сами добре устав великаго перваго собора никейскаго, яко крепко заповедует вездесущим преосвещенным святителем не судити отнюдь кроме своих предел и области, но всякому ведати своя области. Аще убо или добр аз и прав есмь о православной вере, или развратен, судилищу и разсуду вселенскаго патриарха повинен есмь, а не святителю благоверныя русскыя земли; грек бо аз и в гречестей земли и родився и воспитан и постригся в иноки. Сего ради и греческыя земли святителем повинен есмь по Божественным правилом и уставом святых собор. Лепо есть вам правоверным сущим послушати и повинутися по всему Божественным правилом и уставом святых собор, да во всех являетеся пред Богом прави, а пред людьми благохвальнии и пречестнии. Стран. 38 /32/. Молю ваше преподобие, разорите еже на мя беднаго многолетное отвращение, да не глаголю враждование, и покажите ко мне окаянному яже любве и кротости Бога и Спаса всех Исуса Христа, да и вы явитеся во всех подражатели Его и споспешници Ему во спасение заблуждающихся, и прилежни и тверди хранителие священныя заповеди Его, сиречь святыя и богоподражательныя и боготворныя любве, яже есть исполнение всего закона по божественному Апостолу, еюже единою можно получити безконечнаго царствия небеснаго Владыки, Иже прииде на землю, да спасет а не погубит душя человеческыя.

История Русской Церкви, Макария, том 6, стран. 282.

Напоминал духовным, что они не имели права его судить, что он, как грек, подлежит суду вселенскаго патриарха, а не святителя руской земли, и наконец умолял прекратить нерасположение к нему и показать к нему любовь и кротость.

 

Стих 3.

В послании к митрополиту Даниилу просит прекратить многолетное негодование, и разрешить причащение св. Христовых таин.

История русск. церкви, Макария, том 6, стран. 283.

Максим написал послание к своему бывшему главному судии, митрополиту Даниилу, о котором узнал чрез своих /ходатаев/, будто бы он еще гневается на него ― Максима. В послании Максим также повторял, что он не еретик, а осужден только ради малых описей, и в доказательство своего правоверия ссылался на свои сочинения против иудеев и язычников, и еще на свое Исповедание православной веры; каялся пред митрополитом, что /опечалил его священную душу/, когда трижды не послушал его, отказавшись перевесть книгу блаж. Феодорита, и теперь просил прощения; наконец, просил митрополита и с ним других духовных прекратить /многолетнее негодование/ на него ― Максима и разрешить ему причащение св. Христовых таин.

Максима Грека, часть 2, стран. 374.

Аще же преподобство твое, негодующе еще на мя, глаголет: не за некое твое ко мне преслушание, но за развращение церковнаго некоего слова и праваго учения возбраних тя, по божественной ревности, от пречистых Божиих таин, аки хульника, ― к сим, святый владыко, оно паки отвещаю твоему преподобству: свидетель вам от мене сам той, иже всех неумытный Судия, яко ничтоже отнюд таково что от мене по лукавству дерзнуто бысть, якоже предречемися, ниже тогда ниже ныне, да исчезнет от мене таковое вредоумие. Прочтите с кротостию христоподобною писанный мой ответ о живущей во мне православней вере и, уразумевше всю истину, раззорите ваше, еже ко мне грешному, многолетное негодование; аще, по еже уразумети вам всю правду и истину, не благоизволяете показати ко мне исправление святыя любве, пребываете же отлучающе мене божественных таин. Стран. 375. Аз убо соверших повеленное нам всеми святыми писании, смирив себе пред Богом и пред тобою, чистым сердцем и словесы истинными, якоже свесть единый Сердцеведец ты же, аще, извет творя, негодуеши на мене напрасно, сам владыко мой узриши, егда станем оба пред страшным и неумытным Судиею, слово отдающе кождо о себе. Глаголю же о сем, что мене напрасно осуждаеши ересию и отлучаеши непричастием святых Божиих даров, а о прочих грехов моих многих безчисленных несть ми ни уст своих отверзати, обаче не подобает отчаятися но, на его неисчетную милость уповающу, доброе всегда творити, да и милость его на мне будет и в нынешнем и в будущем. Аминь.

 

Стих 4.

Написал к митрополиту Макарию, умоляет разрешить причастие святых даров Христовых.

История русской церкви, том 6, стран. 285.

Написал Максим и к митрополиту Макарию /в 1547 г./, превозносил его достоинства и добродетели, о которых слышал, и, призывая Бога во свидетели невинности своей и правоверия, умолял митрополита разрешить ему причастие св. даров Христовых и отпустить его во св. гору. А когда Макарий отвечал Максиму: «узы твоя целуем, яко единаго от святых, пособити же тебе не можем»; когда чрез протосинкела своего, инока Алексея, уведомил его, что какие-то клеветники утверждают, будто он требует суда соборнаго и говорит: «если не дадите мне суда, то не приму и от божественнаго причастия», и подают совет, что Максим мог бы причащаться и без разрешения, тайно, под предлогом болезни, действительной или мнимой: тогда Максим написал Макарию другое послание и спрашивал: «как же ты не можешь пособить мне? Кто выше тебя в России по делам церковным, кто милостивее тебя к обидимым, кто станет противится тебе?». А вместе удостоверял митрополита, что никогда не требовал суда пред собором, вовсе не отказывался от причастия без соборнаго суда, что не просит суда, а просит только милости и разрешения причащения св. Христовых таин, и что причащаться тайно, без разрешения, /со лжею/, не научен от св. апостолов и св. отцев. Отправляя это послание к Макарию, Максим отправил, чрез одного и того же человека /Андрея Семенова/, послание и к известному любимцу царскому Алексею Адашеву и, между прочим, писал: /молю тя, прочти и сам посланейцо мое, егоже черкнул к преосвященному, и в том уразумееши известно всю мою кривду и правду клевещущих мене/ …; и далее: /а мене, Бога ради, заклинаю вас Исус Христом, не оставите без причастия; суд, господине, не прашивал и не прошу, милости прошу; покажите милость/. Около того же времени написал Максим еще послание к одному из знатнейших бояр и царедворцев Петру Ивановичу Шуйскому,  выражался: /не оно прошу, да отпущен буду в честную и многожелаемую всем православным св. гору, ― вем бо и сам, яко таковое мое прошение несть вам любезно, ниже благоприятно, ― но оно прошу от вашея велелепныя светлости, да мя сподобите причастия пречистых и животворящих Христовых таин, ихже непричастен пребываю лет уж 17 …/.

Максима Грека, часть 2, стран. 363-4-5-6-7.

Но Господа ради, владыко святый, прости мене, яко, нога гнила сый аз главы священныя, служение подити дерзнух, любви, яже о благоверии, сице понудивши мя, совершена бо любовь, рече богослов Иоанн, вон измещет страх, еюже и сам понужден быв, дерзнух над сущими выше мене. Ты же, о божественная и освященная главо, якоже подражатель кроткого и смиреннаго сердцем, прости мою дерзость, и мое сие дерзостное воспоминание приими с кротостию, имже образом чадолюбивии отцы своих младенец немотования, и воздати ми благоизволи непотребному рабу твоему божественных Спаса Христа даров причастие, егоже лишен есмь, не вем чесо ради, лет уже семьнадесять. Свидетель от мене твоему преподобству сам един Сердцеведец, иже тайны тмы дела и помышления открыти и обличити хощет, на страшном своем втором пришествии, яко ничтоже лукаво ни хульно о православней вере вашей же и моей ниже свем себе ниже писах отнюд, ниже глаголах, якоже нецыи оболгаша мене, сопротивно же паче, всеосвященнейший владыко, трудолюбно ищя, обрящеши мя зельне подвигшася за православную веру нашу, не точию зде у вас, списав словеса довольна на больших ересей, глаголю же, иудеев и агарян и самех еллин и на прельщающих многия от православных лжесловцев звездочетцов, их же не точию невнимати подобает, но и гнушатися всею душею и отлучатися их, аки коростоватых и прокаженных и умом и мыслию, но еще и пред самими вельможами глаголемых нашу православную, веру светле и без обиновения воспроповедах, благодатию поклоняемаго божественнаго Параклита просвещен быв и укреплен и вкратце рещи: идеже ни послан бых от священныя обители Ватопедския, по повелению преподобных отец моих, по милостыню везде, благодатию святаго Параклита просвещаем, православную веру светло проповедах, и с честию подобною паки отпущен бых во Святую гору, и нигдеже во узы впадох, ниже в темницах затворен бых, ниже мразы и дымы и глады уморен бых, елика случишася зде мне, праведными судьбами Божиими, грех ради всяко моих премногих а не за ересь некую, уповаю на щедроты Господа моего Исуса Христа, яко нива сердца моего чиста и бе и есть и до конца пребудет, благодатию Спаса Христа, от всякия еретическия хулы. И еще аз солгах ли коли благоверию вашему книжным делом, или ныне лжу, или ина убо мудрствую в мысли, ино же глаголю к вам или пишу, ― да попустит праведный Судиа и на мене тую же проказу Гиезиину и горкое оно умертвие Ариево. Увы мне окаянному, в какову нужу клятвенную доидох окаянный аз! Бог судиа праведен и крепок и долготерпелив, той воздаст коемуждо по делом своим: тому слава во веки, аминь. Аще убо увещеваю о Христе ваше благоверие кратким сим ответом и достоин милости судим есмь паки; речете и вы в себе, благочестиви суще, во онех богоразумных и праведных судиях, аще и нечестиви бяху: ничтоже достойно смерти и уз сотворил есть человек сей, и отпустити мощно бы было человека сего, аще бы кесаря не призывал; аз же не кесаря смертна и нечестиваго властеля земленых, но самого Содетеля и Владыку всех Исуса Христа, единаго сердцеведца, призываю свидетеля вам господам моим на душу мою, яко чист есмь от всех, их же на мене глаголаша соперники мои, им же Судия Бог и яко изначала и до сего часа доброхотен богомолец благочестивыя державы вашея и бых и есмь и буду, до конца и зде и везде по заповеди Спасове, юже призираяй спасениа не улучит. Благоизволите убо, благоизволите, Господа ради, сотворити милость о мне бедном, дадите ми видети Святую гору, молитвенницу всей вселенней, отдадите мя вашим богомольцом преподобным отцем и братии моей, умилени будите христианолепне их к вам о мне молитвами и слезами; не изволите явитися преслушающе богомольца вашего вселенскаго патриарха, моляща вас о мне; праведен он и богочестив архиерей, якоже и вси вы, с дерзновением же речет его кто исповедника Исуса Христа, якоже по вся дни безчисленна напаствованиа и поношениа от безбожных агарян доблественне терпяща, со всяким добрым упованием о славе Исуса Христа и Бога нашего. Лепо убо, и праведно есть, да и вы, чистым благоверием украшаеми, якоже и инии многи православнии властели, послушаите такова святителя Божия, моляща вас и своем его овчате заблуждшем от священныя его паствы, да и вы явитеся во всем покоряющеся глаголющему тайно учителю; братие, послушайте наставников ваших, и повинуйтеся, тии бо бдят о душах ваших и прочая, таже приглаголет: да с радостию сие творят, а не воздыхающе, не на пользу бо вам сие.

Стран. 385, послание к Адашеву.

А мене, Бога ради, заклинаю вас Исус Христом, не оставите без причастия; суд господине, не прашивал и не прошу, милости прошу; покажите милость, да и вы восприимете от Спаса туже благодать.

Стран. 418-19, послание к князю Петру Шуйскому.

И не оно прошу, да отпущен буду в ону честную и многожелаемую всем православным Святую гору, ― вем бо и сам, яко таковое мое прошение несть вам любезно, ниже благоприатно, ― но оно прошу от вашей велелепныя светлости, да мя сподобите причастия пречистых и животворящих Христовых таин, ихже непричастен пребываю лет уж 17, и лишением их многолетным, всячески неподобен помысл и всяко напаствование невидимых враг безпрестани ратует и сквернит внутренняго человека, созданнаго рукою Божиею, по образу и подобию Божию. А растлевающему таковаго каково страшно прещение належит, и сам ведаете лучши мене. Дадите мне сию благодать, молю вы, щедротами единаго праведнаго и страшнаго Судии, иже хощет воздати коемуждо по делом его. Спасите душю погыбающую, да и над вами будет писанное слово и благословение глаголющее: изводяй достойна от недостойнаго, якоже уста моя будет чист. Бога ради стяжите себе таковую благодать и возмездие и благословение от Бога; оставите суд судящему всем праведно, зане и Отец не судит никому, рече священное слово, но весь суд Сыну даст.

 

Стих 5.

За Максима ходатайствовали патриархи Константинопольский, Иеросалимский, Александрийский и 70 святителей и все напрасно.

История Русской Церкви, Макария, том 6, стран. 287-8.

Несмотря, однакож, на все эти послания Максима, на все его просьбы и заклинания, участь его не изменялась. Этого мало. За Максима ходатайствовал в 1544 году пред царем Иоанном Васильевичем сам вселенский патриарх Дионисий, и не от своего только имени, но и от имени Иеросалимскаго патриарха Германа и 70 других святителей, бывших тогда на поставлении его ― Дионисия в Константинополе, и говорил, что если царь не отпустит Максима на Афон, то «самому Богу погрубит и оскорбит толиких богомольцев своих». А в следующем году о том же самом ходатайствовал пред Иоанном и Александрийский патриарх Иоаким, присовокупляя, что не перестанет повторять свои послания и просьбы, пока не будет царем услышан. Но напрасно.

Максима Грека, часть 2, стран. 366.

Не изволите явитися преслушающе богомольца вашего вселенскаго патриарха, моляща вас о мне; праведен он и богочестив архиерей, якоже и вси вы, с дерзновением же речет его кто исповедника Исуса Христа якоже по вся дни безчисленна напаствования и поношения от безбожных агарян доблественне терпяща, со всяким добрым упованием о славе Исуса Христа и Бога нашего. Лепо убо и праведно есть, да и вы, чистым благоверием украшаеми, якоже и инии многи православнии властели, послушаите такова святителя Божия, моляща вас о своем его овчате заблуждшем от священныя его паствы, да и вы явитеся во всем покоряющеся глаголющему тайно учителю; братие, послушайте наставников ваших, и повинуйтеся, тии бо бдят о душах ваших и прочая, таже приглаголет: да с радостию сие творят, а невоздыхающе, не на пользу бо вам сие.

История Русской Церкви, Макария, том 6, стран. 289.

Сам митрополит Макарий, при всем своем желании, без воли государя, без согласия бояр в его малолетство, не мог разрешить Максима, тем более, что последний осужден был целым собором.

 

Стих 6.

В 1551 г. митрополит Макарий разрешил Максима, причастие святых таин.

История Русской Церкви, том 6, стран. 290-91-2.

Как бы то ни было, только в 1551 г., «умолением» троицкаго игумена Артемия и других доброжелателей Максима, государь приказал освободить его из заточения и перевесть в Сергиеву лавру, где он, ужу дряхлый и больной ногами и всеми членами, с притупившимся от слез зрением, мог спокойно провести последние годы своей жизни. А митрополит Макарий разрешил Максиму и причастие св. Христовых таин. Это случилось уже после Стоглаваго собора: ибо уже по окончании его Артемий сделался игуменом Троицкой обители. И здесь-то разгадка, почему Максима, при всем уважении к его уму и познаниям, не пригласили на Стоглавый собор: Максим был тогда под запрещением, как обвиненный в неправославии, и находился в заточении … В 1556 г. Максим скончался и погребен в Троицкой лавре.

 

Стих 7.

Преподобный Максим в Россию призван был на время.

Сочинения Максима Грека, часть 1, стр. 6 /5/.

Известно, что Россию он призван был на время, для разбора великокняжеской библиотеки; но промысл Божий судил ему остаться в России, для просвещения ея, до самой смерти.

История Русской Церкви, Макария, том 6, стран. 159-60.

В 1515 г. марта 15-го, великий князь Василий Иоаннович послал на Афон с милостынею Василия Копыля Спячаго да Ивана Варавина, а с ними отправил грамоту к Проту, всем игуменам и всему братству осьмнадцати обителей афонских, в которой писал: «пришлите к нам, вместе с нашими людьми, из Ватопедскаго монастыря, старца Савву, книжнаго переводчика, на время, и тем послужите нам; а мы, как даст Бог, пожаловав его, опять к вам отпустим». На этого ватопедскаго старца мог указать великому князю находившийся тогда в Москве ватопедский же иеромонах Нифонт, который принят был Василием Иоанновичем с великою любовию и честию и по ходатайству котораго, может быть, отправлена была на св. гору и самая милостыня. Копыль, оставив Варавина в Царьграде для каких-то потреб великаго князя, с большим трудом и притеснениями от турок достиг Афона, раздал там милостыню по всем монастырям, и, передав грамоту, кому следовало, обратился еще сам от лица великаго князя и митрополита Варлаама к священноиноку Савве. Но Савва, многолетний старец и больной ногами, просил прощения, что он не в силах исполнить воли великаго государя и святителя. Тогда Прот и ватопедские старцы, не желая оставить этой воли неисполненною, избрали на место Саввы для отправления в Москву другаго брата своей обители, Максима, как «искуснаго в божественном писании и способнаго к толкованию и переводу всяких книг и церковных и глаголемых еллинских /языческих/»: ибо он возрос в них с ранней юности и научился им основательно, а не чрез одно продолжительное чтение, как другой кто-либо. Извещая о всем этом Василия Ивановича и митрополита, старцы присовокупляли, что Максим хотя не знает еще русскаго языка, а знает только греческий и латинский, но, как они надеются, скоро навыкнет и русскому. С Максимом отправили они еще двух братов своих, иеромонаха Неофита, грека, и монаха Лаврентия, болгарина, и просили отпустить их потом из России опять в родную обитель.

-----------------------------

 

Глава 31-я.

По власти все патриархи были совершенно равны между собою.

 

Стих 1.

Вси бо пять равно старейшинство имели между собою.

Книга О вере, глава 20, лист 180, обор.

Помощию Божиею от святых учителей церковных показати хощу; яко ни епископ римскии во Христове церкви князем есть, ниже удельной власти господином, ниже от вселенских соборов первое место имяше. вси бо пять, равно старейшинство имели, яко же епископ римскии, тако и патриарси, вожди, главы, правителие, заключение, и утверждения соборов беяху.

 

Стих 2.

По власти все патриархи были совершенно равны между собою.

Краткий очерк истории христианской церкви, А Лаврова. С.-Петербург, 1869 г. стран. 189.

И так как главные города у греков назывались митрополиями, то и епископы их стали называться митрополитами. Так на 1-м вселенском соборе митрополитами названы были епископы ― римский, александрийский и антиохийский /469/. На 2-м вселенском соборе признан был равным с ними и епископ константинопольский /470/. А на 4-м вселенском соборе все они названы были патриархами /471/. Из них римскому, как епископу древней столице мира, предоставлено было первое место в ряду других патриархов, а константинопольскому, как епископу новаго рима, ― второе место. Въпрочем это первенство предоставлено было только по имени, а не по власти. По власти же все патриархи были совершенно равны между собою и независимы один от другаго /472/.

 

Стих 3.

Ни в чем един над другаго вящьшаго себе начальства, и большаго и праваго суда не приписующе.

Книга О вере, глава 20, лист 185, обор.

Обаче же помощию Господнею в восточней церкви, четырех верховнейших пастырей, по подобию четырех евангелистов имеем. от них же никогдаже ни в чем един над другаго вящьшаго себе начальства, и большаго и праваго суда не приписующе, братски же в любви и в покорении Христове живут. и тех не яко главу всего мира, но яко честнейшыя уды Христовы церкве почитаем. и аще бы хотя един от них и низъпал, и все еже подълежащее под паствою стало его, в туже яму въринул, единаче православную церковь ни в чем бы соблазнити могл, зане имеет во всем равныя ему пастыри три, от того свободны падения, истинную и безсмертную имеющих главу Христа Спаса нашего Бога. и аще бы и прилучилося когда таковое заражение, или не восхотел бы покаятися, то яко гнилыи уд отъят, и прочь отъвержен будет.

--------------------------------

 

Глава 32-я.

Судия раз произнес приговор, перестал быть судиею, и не может опять разсматривать свой приговор, а только присутствовать и молчать.

 

Стих 1.

Сардикийскаго, правило 5, стран. 302.

Вальсамон. Судия однажды постановив решение, перестал быть судьею, и не может опять разсматривать свой приговор … Так как на основании закона однажды постановившие приговор не могли судить вместе с пресвитерами папы. Стран. 180.

 

Стих 2.

Карфагенскаго правило 37, стр. 469.

Вальсамон. Некоторые слыша слова правила, что соседние епископы должны выслушивать их и что призываемые ими епископы должны уладить дела между ними с согласия собственнаго епископа, говорит, что епископ, который судил первоначально, имеет право присутствовать на суде соседних епископов. А мне не так кажется; ибо кто однажды постановил решение, тот перестал быть судьею; и слова «с согласия» сказаны за тем, чтобы не безстыдным образом и не без ведома епископа клирики искали пересмотра дела, но по определению его. А так как настоящия правила изданы в Карфагене, то есть в Африке, то судилищами по ту сторону моря, конечно, должны быть названы находящияся в Риме. Заметь и из этого, что напрасно величаются члены римской церкви, и говорят, что у них по праву обжалования должны решаться дела всех церквей. Ибо если не дозволяется разсматривать жалоб африканских церквей, то тем более они не должны иметь такого права над другими странами.

 

Стих 3.

Деяния вселенск. соборов, том 3-й, стр. 72. Высочайшее повеление, императора: к Елп.

Причем те, прежде судили почтеннейшаго архимандрита Евтихия, должны присутствовать и молчать, не имея звания судей, но ожидая общаго мнения всех прочих святых отцев, потому что ныне обсуждается то, что определено было /прежде/ ими.

 

Стих 4.

Антиохийскаго, правило 14, Вальсамон.

А однажды объявивший свое мнение, уже не может судить.

------------------------------

 

Глава 33-я.

Извращающие божественныя изречения и толкующие их принужденно по собственному своему изволению погрешают не извинительно.

 

Стих 1.

Аще и худое что подвигнут, анафема да будет.

Беседы Апостол. Галатом, глава 1, стих 8, лист 1477.

Но аще аз, или Ангел с небесе благовестит вам паче еже приясте, Анафема да будет … и не рече, аще противная возвестят, или превратят все, но, аще и мало нечто благовествуют паче еже благовестихом, аще и худое что подвигнут, Анафема да будут.

 

Стих 2.

Советующий вопреки тому что содержится в божественно Писании … Анафема ему.

Творен. Преподобн. Феодора Студита, том 2, часть 1, письмо 1, к Платону отцу духовному, стран. 201.

Святый Епифаний в беседе своей о Пасхе говорит, каким бывает человек, советующий вопреки тому, что содержится в божественном Писании: он говорит от своего сердца и излагает уставы человеческие; о таких людях приведу слова апостола, который говорит: если это и ангел с неба, анафема ему.

 

Стих 3.

Злонамеренный толкователь поистинне есть некоторый образ и подобие диавола.

Деяния вселенских собор. том 1, Посл. Императ. Константина к Арию, стр. 32.

Злонамеренный толкователь поистине есть некоторый образ, и подобие диавола.

 

Стих 4.

Осмеливающийся извращать божественное слово злонамеренными лжеумствованиями есть от отца своего диавола.

Агапов, часть 1, глава 2, стран. 38.

Поелику сия вера предана апостолом. Конец. без сомнения, есть ложь и неправда.

 

Стих 5.

Еретики берут из писания то, что нужно им для своего соблазнительнаго учения и опускают то, что противоречит их заблуждению.

Агапов, часть 1, глава 2, стран. 38.

Но то, что ему нужно было. Конец. учениками этого учителя /т. е. диавола/.

 

Стих 6.

Сице же и латины творят, яко апостольское писание приводяще, по своему хотению искривляют.

Агапов, часть 1, глава 2, стран. 35.

Аще кому рече потреба бывает. Конец. по своему хотению искривляют.

 

Стих 7.

Всяк глаголяй кроме повеленных, аще и достоверен будет, волк тебе да мнится, во овчей коже.

Агапов, часть 1, глава 2, стран. 26.

Всякий глаголяй кроме повеленных. Конец. овцам пагубу содевающ.

 

Стих 8.

Извращающие божественныя изречения и толкующие их принужденно по собственному своему изволению погрешают неизвинительно.

Агапов, часть 1, глава 2, стран. 36-7.

Извращающие божественныя изречения. Конец. обезумев от порока.

 

Стих 9.

Осмеливающимся искажать и перетолковывать /священное Писание/, угрожает весьма великая опасность.

Агапов, часть 1, глава 2, стран. 37.

Кто касается предмета высокаго. Конец. касающаяся самой души.

 

Стих 10.

Не позволительно ни нашей церкви, ни другой, делать что либо вопреки постановленным законам и правилам.

Творен. Феодора Студита, том 2, часть 2, часть 1, письмо 24, стран. 247.

И епископам отнюдь не дана власть преступать какое-нибудь правило, а ― только следовать постановлениям и держаться прежняго.

Ниже:

Не позволительно, господин, не позволительно ни нашей церкви, ни другой, делать что-либо вопреки постановленным законам и правилам; потому что, если это будет дозволено, то тщетно Евангелие, напрасны правила; и каждый во время своего епископства, если бы ему было дозволено, так поступать со своими, как ему угодно, был бы новым евангелистом, иным апостолом, другим законодателем. Но нет.

 

Стих 11.

Нерадящих и преобидящих правила, Анафема трижды.

Книга Зонар, прав. 145, лист 104.

Нерадящих и преобидящих, правила святых богоносных отец наших, яже изложиша и поставиша Святым Духом: на святых вселенских соборех, и на иных прочиих соборех, великих церквии, царских полатех, иже на время совокупльшеся, внутрь константина града, святии богоноснии отцы. ина в восточных ина великих церквах. славных градех. и от сих написанных правилах зело подвигшеся ревностию и желанием духовным истинныя ради православныя веры христианской, яже веруем и исповедуем: яко помощию силою и действием Св. Духа: сия вся изложиша и рекоша. и поставиша. а неверуяй и нерадя о сих: анафема, анафема, анафема.

 

Стих 12.

Аще и крайнейший учитель, никакоже слушати но удалятися.

Кириллова, гл. 34, лист 305 об. /329 об./.

Прикладающих же что, или отъемлющих, или инако претворяющих, аще и сам будет крайнейший учитель кто никакоже слушати но удалятися.

 

Стих 13.

А кто отступит, или в чем порушит погибнет во веки.

Кириллова, лист 30. Аще кто в той седми вселенскими соборы правде пребудет, спасен будет, якоже пишет, а кто отступит, или в чем порушит, погибнет во веки.

-----------------------------

 

Глава 34-я.

О патриархах.

 

Стих 1.

Патриарх отец отцем.

Кормчая славянская глав. 68. лист 621, оборот.

Аще убо кто вопрошает тя глаголя, что есть патриархово именование; И отвещай ему, патри, толкуется отцем. А еже, арх, начало сказуется, яко быти патриарх, еже всем есть отцем начало, малейшим и великим.

 

Стих 2.

Образ живаго Христа.

Матфей прав. П состав. Глава 8. лист 194, обор. Издание Овчин.

* О патриарсе, закони. Патриарх есть образ жив Христов и одушевлен делесы и словесы в себе живописую истинну.

-----------------------------

* (на поле:) Патриарх что есть достоинство его.

-----------------------------

 

Стих 3.

Власть патриарха Константинопольскаго.

Константинопольский патриарх и его права. Барсова. стран. 207-8-9.

На основании того же права высшаго надзора, константинопольский патриарх наблюдал за целостию и сохранением вообще церковной дисциплины в подведомых ему диоцезах и принимал соответственныя меры к устранению замеченных и обнаружившихся нестроений и безпорядков. В этом отношении патриарх одинаково простирал свое влияние как на митрополитов и епископов, так вообще на духовенство и народ известной области, епархии и церкви. Прежде других естественно подлежали его начальственному надзору митрополиты, как ближайшие и непосредственные его помощники в деле управления церковию. В отношении к ним патриарх являлся первым блюстителем законнаго и правильнаго исполнения ими своих обязанностей и вместе первым судиею допущенных ими неправильностей и безпорядков. На основании этого положения патриарх обыкновенно давал митрополитам советы к лучшему управлению делами вверенных им епархий, разрешал встречавшияся для них недоумения и вообще руководил ими в деле церковнаго управления. В частности, патриарх убеждал митрополитов как исправить их строгия распоряжения относительно подчиненных так и подвергнуть взысканию заслуживающих наказания, не позволять себе излишних поборов и притеснений в отношении к подчиненным и вообще быть пастырями, а не наемниками. В случае усмотренных, неправильных действий митрополитов, патриарх как убеждал их исправиться, так, при неисправности, подвергал их взысканиям прежде действительнаго суда над ними. Главным и более общим нарушением в среде митрополитов было именно вторжение одного в пределы другаго, или присвоение непринадлежащаго предела. Акты константинопольскаго патриархата изобилуют документами, в которых констнтинопольский патриарх, как главный блюститель церковнаго порядка, то убеждает известнаго митрополита не вторгаться в область другаго и не пользоваться епископскими правами в епархии, не имевшей епископа, то увещавает другаго возвратиться в свою митрополию к своей церкви, т. е. к своей кафедре, а не проживать в другом месте, то убеждает митрополита не вторгаться в управление подчиненной ему, но епископской епархии, то предписывает одному митрополиту возвратить другому захваченныя первым церкви. Запрещая митрополитам самовольныя вмешательства в пределы друг друга, константинопольский патриарх тем не менее, по требованию надобности и по праву начальствующаго предстоятеля, поручал одному митрополиту совершать епископския действия епархии другаго, но так, что если его будут просить об этом, или известная митрополия лишится собственнаго митрополита. По тому же праву патриарх назначал временных управителей для какой либо митрополии или архиепископии из числа протоиереев и иеромонахов, извещая в тоже время подлежащих светских и духовных властей о своем распоряжении. В обыкновенном порядке управления епископы состояли в зависимости митрополитов; непосредственныя обращения к ним патриарха могли иметь место в том случае, когда епископы нарушали правила своего подчинения митрополитам. В таком случае право высшаго надзора обязывало патриарха расположить и заставить непокорнаго епископа к повиновению и послушанию своему митрополиту. Подобным же образом патриарх поступал и в том случае если нужно было бы расположить и заставить клир и целый народ к повиновению и покорности своему епископу и митрополиту. По праву же высшаго надзора патриарх, как первый духовный пастырь, преимущественно пред прочими, должен был заботиться о сохранении веры, правил нравственности и уставов церкви во всем своем округе и принимать целесообразныя меры к устранению обнаружившихся в этом отношении нарушений. Осуждая эти нарушения, патриарх обыкновенно посланиями увещавал всех к правой вере и к надлежащему исполнению правил и уставов церкви.

---------------------------------------

 

Глава 35-я.

Папа и патриарх во своих патриархатах не единолично управляли, а с советом митрополитов.

 

Стих 1.

Папа ничесоже может вносити в церковь без других изволения.

О вере, глава 20, лист 183 оборот.

Яко папа ничесоже может вносити в церковь без других изволения, ниже канонов творити и сотверждати, о чем апостольское правило, 34, в сия словеса сказует. Епископом требе есть ведети своего старейшину, и имети его яко главу, и ничтоже излишне творити без воли того. В толковании того же правила. Но токмо достойная комуждо в своих пределех правити, и в сущих под ними во странах и в селех. но ни старейшии же без воли всех не может ничтоже таковаго творити. сице бо творяще вси соединения и любве заповедь соблюдут, и прославится Бог Отец Сыном его Господем Исусом Христом в Дусе святе.

 

Стих 2.

Константинопольский патриарх с митрополитами на соборе, обсуждает дела и вопросы церковныя.

Константинопольский патриарх и его власть. Т. Барсова, Спб, 1878. стран. 213.

Право поставления митрополитов и архиепископов, возвышал над ними константинопольскаго патриарха, в свою очередь обязывало их к послушанию своему главе. Обыкновенным признаком этого послушания, по древним каноническим правилам, было то, что митрополиты не могли предпринимать ничего, превышающаго их власть, без сношения с патриархом и без его ведома*; равным образом и патриарх пользовался правом созывать подчиненных ему митрополитов на соборы для совместнаго обсуждения дел и вопросов церковных.

-----------------------------

* Апостол. 34. Анти. 9.

-----------------------------

 

Стих 3.

Митрополиты к патриарху должны в зависимости быть, так же и патриарх не должен действовать самовластно, но с согласия всех.

Константин. Патриарх, Барсова. стран. 222-3-4.

При высоте начальственнаго положения в подчиненном округе, константинопольский патриарх должен был пользоваться известными знаками покорности как всего духовенства округа, так и, в частности, старейших его предстоятелей. В этом отношении каждый митрополит, сохраняя свойственное ему, самостоятельное значение в области, находился в подчиненном отношении к патриарху и зависимости от него по делам, превышавшим его компетенцию. В правилах церкви начало подобных отношений формулировано так: «Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них, и признавати его, яко главу и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения ... но и первый ничего да не творит без разсуждения всех». Объясняя это правило и целесообразность выраженнаго в нем начала, Зонара замечает: «Как тела движутся неправильно*, или даже и совсем делаются безполезными, если голова не сохраняет своей деятельности в здоровом состоянии: так и тело церкви будет двигаться безпорядочно и неправильно, если первенствующий в нем член, занимающий место головы, не будет пользоваться подобающею ему честию. Посему правило повелевает, чтобы первенствующаго епископа ... прочие ... почитали главою, и без него не делали ничего такого, что имеет отношение к общему состоянию церкви ... в свою очередь и первенствующему епископу правило не позволяет, по злоупотреблению честию, превращать оную в преобладание, действовать самовластно и, без общаго согласия своих сослужителей, делать что либо подобное. Правило хочет, чтобы архиереи были единомысленны, связуемы союзом любви». Приведенное правило говорит об епископах и об их отношениях к митрополиту; но что сказано об епископах в отношении к митрополиту, то вполне применимо и к отношениям митрополитов к патриарху и наоборот**. Поэтому согласное действование в управлении общими делами церкви и взаимное уважение прав одних другими вот ― коренной принцип и начальственных отношений патриарха к митрополитам и подчиненных митрополитов к патриарху. На основании этих отношений, как патриарх не должен был отчуждать себя от сообщения со всеми прочими митрополитами, так митрополиты в свою очередь должны поддерживать самое тесное общение с патриархом и не отделяться от него. Общение с предстоятелем есть основное и общее каноническое требование в отношении ко всем лицам всех степеней церковной иерархии и необходимое условие законнаго их пользования своими правами.

-----------------------------

* Апостольское 34. Антиохийск. 9.

** Двукратнаго, правило 15.

------------------------------

 

Стих 4.

Без согласия епископов не мог предпринимать ничего важнаго.

Собор как высший орган церковной власти, П. Лапина, Казань, 1909 г. стран. 176.

И восточные патриархи, как мы увидим ниже, управляли своими церквами не единолично и самостоятельно, а при участии их епископата, без согласия котораго ни один патриарх не мог предпринимать ничего важнаго в отношении поместной церкви. Так, при кафедре константинопольскаго патриарха существовали синоды епископов, а в некоторых, наиболее важных, случаях созывались и соборы. Были синоды и в патриархатах: александрийском, антиохийском и иерусалимском. При посредстве синодов и соборов епископата совершалось управление и в других независимых восточных церквах.

 

Стих 5.

Не мог единолично управлять.

Собор как высший орган, Лапина, стр. 258.

Если ни митрополит, ни экзарх не могли управлять церквами единолично, но посредством соборов епископата провинции и диоцеза, то тоже явление необходимо должно быть присуще и патриаршей форме церковнаго управления. Соборный принцип неоднократно повторялся в древнем каноне и после установления патриаршаго института. И, согласно духу церковных правил, высших, вполне компетентным органом церковной власти в каждом патриархате должен был являться собор всего его епископата, или собор представителей от всех его провинций.

 

Стих 6.

Патриарший синод должен быть из старейших иерархов округа.

Константинопольский патриарх, Барсова, стран. 289.

Применительно к этому и патриарший синод должен был формироваться преимущественно из старейших иерархов округа. Действительно, протоколы и другие акты патриаршаго константинопольскаго синода в которых перечислены имена присутствовавших на собрании известнаго синода дают основания к безошибочному заключению, что обыкновенными членами патриаршаго синода были вообще митрополиты.

 

Стих 7.

Старейшия из митрополитов.

Константинопольский патриарх, Барсова, стран. 240.

Что в числе присутствующих на синоде являлись по преимуществу старейшие из митрополитов, которых кафедры ближе других находились в Константинополе*.

-----------------------------

* Таковыми были митрополиты: ираклийский, кизический, никомидийский, никейский и халкидонский.

-----------------------------

 

Стих 8.

В патриарший синод поступали дела со всего округа, но патриарх не мог решать своею властию.

Константинопольский патриарх, Барсова, стран. 257.

Патриарший синод был высшим, центральным установлением при кафедре константинопольскаго патриарха; в него поступали дела со всего округа, которых патриарх не мог решить собственною властию.

 

Стих 9.

Синод высшая церковная власть в патриархате.

Собор как высший орган. Лапина, стран. 278.

Синод был обычным органом высшей церковной власти в константинопольском патриархате. Ему были подведомы все дела этой поместной церкви.

 

Стих 10.

Синод имел право потребовать от патриарха отчета, если он опираясь на свою власть, не соглашался с большинством голосов.

Константинопольский патриарх, Барсова, стран. 252.

Само собою понятно, что несогласие председательствующаго с мнением большинства должно было иметь в своем основании законные причины, исключавшия всякую тень произвола; в противном случае синод был в праве потребовать от патриарха отчета, если бы тот, опираясь только на свою власть, отказывался признать и привести в действие решение большинства.

 

Стих 11.

Синод мог судить патриарха.

Собор как высший орган, Лапина, стр. 278.

Но синод мог потребовать от патриарха оснований его несогласия с мнением большинства и судить его.

 

Стих 12.

Синод патриарховы единоличныя распоряжения, мог отменять.

Лапина, стран. 278.

И если патриарх делал какое либо распоряжение без согласия членов синода, то синод мог отменить его.

 

Стих 13.

Константинопольский патриарх решал дела не единолично, а вместе с синодом.

Лапина, стран. 160, в примечании.

Что константинопольский патриарх решал дела не единолично, а вместе с синодом и соборами епископата.

 

Стих 14.

Синод судил патриарха.

Лапина, стран. 232.

Синод судил даже патриарха.

И стран. 236.

Как синод при описанном своем составе, мог считать себя компетентным /т. е. имеющий право ... делать или решать что либо. Словарь Дубровскаго/ решать дела общия для всего патриархата, например избирать и судить патриарха, издавать общеобязательныя для патриархата нормы ...

 

Стих 15.

Синод отменял патриаршеския распоряжения сделанныя без его ведома.

Константинопольский патриарх, Барсова, стран. 250-1.

Представляя высшую и последнюю инстанцию по всем перечисленным делам, патриарший синод чрез то самое простирал свою судебную власть на все лица и предметы ведомства церкви и был высшим органом церковнаго правосудия для всего округа. Как высший орган, синод пользовался правом обсуждать и действия собственнаго председателя-патриарха и производил над ним суд: В первом отношении следует указать на те случаи, когда синод отменил распоряжения патриарха, сделанныя без его ведома. Так синод патриарха Филофея I /1365 г./ отменил распоряжение прежняго патриарха Калиста I о перемещении епископа палестинскаго на митрополию христупольскую на том основании, что патриарх сделал это вопреки церковным канонам, без ведома и определения синода. В последнем ― на те когда синод производил действительное расследование о противозаконных действиях патриарха и низлагал его.

 

Стих 16.

Синод с патриархом решал все дела патриархата.

Константинопольский патриарх, Барсова, стран. 250.

Как высший судебный орган, синод под председательством патриарха окончательно решал дела, поступавшия на его разсмотрение со всего округа. В отношении к этим делам синод являлся или первою, или второю, или третьею, но всегда окончательною инстанциею. Первою инстанциею синод был при разсмотрении как жалоб и обвинений других лиц против митрополитов, так жалоб и обвинений самих митрополитов против подчиненных им клириков, епископов, также других митрополитов. Дела этого рода и начинались и оканчивались своим производством в патриаршем синоде, по той причине, что заинтересованная в них сторона ― митрополиты, по своему положению подлежали только юрисдикции патриарха и его синода. На синоде же разсматривались и жалобы самого патриарха против подчиненных ему митрополитов; потому что патриарх, при всей широте его прав, не мог собственною властию подвергнуть подчиненнаго ему митрополита судебному изысканию. Второю инстанциею синод являлся при разсмотрении как апелляционных, так и частных жалоб на суд областных митрополитов и их соборов. Третьею инстанциею синод служил для тех дел, которыя, начавшись у епархиальных епископов, были решены на суде митрополита, и затем, вследствие апелляционных жалоб, поступали на разсмотрение патриарха.

-----------------------------

 

Глава

О синоде константинопольскаго патриарха.

 

Стих 1.

Синод константинопольский, больши всех синодов.

Кормчая трехтолковая, 2-го вселенскаго собора, правило 6, Вальсамон, стран. 106.

Но мне кажется, что хотя синод в Константинополе и не вселенский собор, так как на нем не присутствуют прочие патриархи, но он больше всех синодов.

 

Стих 2.

Издавна есть обычай, жить в Константинополе епископам, и решать дела в патриархате.

Деяния вселенских соборов, том 4, стран. 42.

Анатолий почтеннейший епископ Константинопольский, сказал: «издавна имеет силу обычай, что живущие в великоименитом городе святейшие епископы, когда случай позовет их касательно возникающих каких-нибудь церковных дел, сходится, решают каждое /дело/ и удостоивают ответа просителей».

И Летопись церковных событий, Спб, 1899 года, стран. 182.

Светские сановники запросили: следует ли называть собором собрание и совещание епископов, проживающих в Константинополе? Трифон, епископ Хиосский, отвечал: «называется собором и оказывает правосудие обращающихся к нему». Анатолий же Константинопольский заметил: «издавна существует обычай, что пребывающие в столице епископы, по требованию обстоятельств собираются для суждения о церк. делах и дают решения нуждающимся». Этот «постоянный собор» впоследствии получил название патриаршаго константинопольскаго.

 

Стих 3.

Синод Константинопольский митрополитам отдавал церкви.

Кормчая трехтолковая, 2-го вселенскаго собора, правило 2-е, Вальсамон, стран. 87.

И недавно Константинопольский синод митрополиту Назианза отдал церковь Анкирскую, и другим различным архиереям отданы другия церкви.

 

Стих 4.

Права и деятельность патриаршаго синода.

Константинопольский патриарх, Барсова, стран. 247-8-9-50.

Мы надеемся точнее определить назначение и круг деятельности патриаршаго синода, сказав, что он заведывал делами веры и церковной дисциплины, также ― церковнаго управления и суда в пределах потребностей подчиненнаго власти и влиянию Константинопольскаго патриарха округа. В отношении ко всем этим делам синод, действовавший под председательством патриархов, представлял высший орган управления. В частности, по отношению к вере, синод наблюдал вообще за чистотою и истиною церковнаго учения; вследствие сего, подобно древним соборам христианской церкви, он изследовал вновь возникавшее учение о предмете веры, чтобы определить его правоту, исправлял заблуждения и подвергал суду их приверженцев и распространителей; в случае же раскаяния и исправления их снова принимал в общение с церковию; словом действовал, как высший орган, в видах охранения чистоты и истинны церкви. По отношению к церковной дисциплине синод также наблюдал, чтобы церковные уставы ненарушимо соблюдались по всему округу; с этою целию, в случае открывшихся каких либо безпорядков и нестроений в известной местности, или епархии округа, синод предпринимал надлежащия меры к устранению и исправлению их, как то: посылал уполномоченных изследовать на месте возникшие безпорядки, привлекал виновных к ответственности, увещавал к исправлению и, в случае упорства, подвергал наказанию. Как высший орган церковнаго управления во всем округе, синод пользовался прежде всего правами избрания самаго патриарха, затем избрания и поставления старейших предстоятелей в округе: митрополитов и архиепископов. Вместе с тем, синод был подлежащим, компетентным органом при производстве всех важнейших перемен в церковной администрации, как то: при возведении епископий на степень архиепископий и митрополий, при распорядке сравнительнаго достоинства кафедр, при перемещении епископов с одной кафедры на другую, при закрытии епархий, или соединении нескольких из них в одну, при учреждении, или открытии новых, а равно и при перенесении кафедры известной епископии из одного города в другой. Во всех этих случаях синод выслушивал или предложение патриарха, или указ императора, или просьбу заинтересованнаго в этом лица, соглашался с ними, одобрял их и делал соответственныя данному случаю постановления и распоряжения. Как высший судебный орган, синод под председательством патриарха окончательно решал дела, поступавшия на его разсмотрение со всего округа.

 

Стих 5.

Синод имел право надзора.

Собор как высший орган, Лапина, стран. 279. 280-1-2.

Представим подробнее круг прав и обязанностей, принадлежавших фактически константинопольскому синоду. Синод ведал:

Право надзора над всей поместной церковью. Синод следил за правым исповеданием догматов и в случае появления лжеучений, обличает последния, утверждает христианскую истину и осуждает лжеучителей. Так, синод патриарха Льва Стиппы /1146 г./ осуждает сочинения богомила Константина Хрисомалла; синод патриархов Исаии /1328/, Иоанна XV Калеки /1341/ обличают заблуждения Варлаама, мессалиан и богомилов. Синод, далее, наблюдает за исполнением церковных канонов и церковной дисциплины и в случае отступления от них принимает меры к восстановлению церковнаго порядка. Он разсылает послания к митрополитам, епископам, монастырям, в которых убеждает как отдельных лиц, так и всех вообще не нарушать церковных порядков, а нарушенное исправить; в случае крупных нарушений церковных порядков, он отправляет уполномоченных для разследования дела на месте; виновных подвергает наказаниям.

Права администрации. Синоду принадлежало: избрание патриарха, избрание и утверждение выбора митрополитов, архиепископов, возведение епископий на степень архиепископий и митрополий, распределение кафедр по их сравнительному достоинству. Далее, синод перемещал епископов с одной кафедры на другую, соединял между собою епископии, открывал новыя кафедры и переносил существовавшия.

Права судебныя. Синод был обыкновенно высшим церковным трибуналом константинопольскаго патриархата. В синодальных актах он нередко называется: Его юрисдикции подведомы были все лица ― от мирян и до высших духовных сановников и все дела, требовавшия церковнаго суда. Так, он ведал: обвинения на духовных лиц по проступкам и преступлениям против веры, нравственности, должности, иски духовных лиц между собою и светских с духовными, дела светских лиц по вопросам брачным, семейным и т. д. В одних случаях он являлся первой, в других ― второй, в иных третьей, ― обыкновенно же высшей и последней инстанцией. Синод судил даже патриарха.

------------------------------

 

Глава 36-я.

Благочестивыя папы римския, не решали единолично дела в своем патриархате, а с собором епископов, а со времени папы Николая, /853-867 гг./ стали стремиться к своим новоизмышленным правам, и разпространять свое единовластие над всею вселенскою церковию, а затем и в ереси впали.

 

Стих 1.

Папа без других изволения ничесоже может вносити в церковь.

О вере, глава 20, лист 183.

Яко папежская власть ограничена есть. и яко ни коеяже власти над патриархи не имяше, ниже имать, ниже судиею всех есть, ни соборов папа не собирал, но и без него действуемы были. /Ниже, оборот/. Яко папа ничесоже может вносити в церковь без других изволения, ниже канонов творити и сотвержати, о чем апостольское правило, 34, в сия словеса сказует.

 

Стих 2.

Решал дела патриархата не единолично, а с собором епископов.

Собор как высший орган, Лапина, стр. 521-22.

Но и римский епископ, описываемый период времени разсматривал, утверждал или кассировал решения соборов западных церквей и вообще решал дела патриархата не единолично, а также вместе с соборами епископов. История непререкаемо подтверждает это и свидетельствует о множестве соборов бывших в описываемое время при кафедре римскаго епископа. При разсмотрении и решении дел касательно отдельных частей западнаго патриархата римский епископ обыкновенно пользовался содействием окрестных епископов. И на соборах при его кафедре в таких случаях обычно были епископы субвикарийских провинций и вообще епископы италийские. Но могли заседать на них и заседали и все вообще присутствовавшие в Риме епископы.

 

Стих 3.

Присутствующие на соборах епископы, были полноправными членами, и могли соглашаться и не соглашаться с папою.

Лапина, стран. 523.

И присутствовавшие на различных римских соборах епископы не были простыми лишь советниками папы, но признавались полноправными членами, имевшими полномочие делать определения, соглашаясь и не соглашаясь с папою.

 

Стих 4.

Папа называется един главою.

Кириллова, 4-е послание Мелетиево, лист 475 оборот.

Римскии же все единому себе привлачити насилует. папою хотяи называтися един, и един быти церкви началом и главою. Кая знамения, кая чюдеса видяще; аще бы всяко и таковыя прелести были, каковы лжехристом, и лжепророком творити, о них же истинныи Христос Бог наш предвозвести, яко соблазнитися ими, аще можно и избранным.

 

Стих 5.

Ныне и в конец себе главою сотвори.

Кириллова, лист 476 оборот.

Не стараго ли Рима папа соборную главу, соборныя церкви, изъдалеча и помалу начиная, ныне и в конец себе главою сотвори. Еже бо кого нарицати области, или епархии тоя главою, над неюже поставлен бысть, се комуждо от архиепископов свойственно есть. яко же и божественных апостол канон, 34, глаголет. епископом коегождо языка подобает ведати своего перваго, и имети его яко главу. и ничтоже творити кроме оного совета, ниже он кроме совета всех да творит что. еже и во Антиохии отцы утвердили, девятым каноном яко начальнаго канона правило.

 

Стих 6.

Началолюбием самовластием гордынею и велеречием над всех возносяся.

О вере, глава 20, лист 178.

Присмотрися возлюбленне здравым разсуждением, аще епископ римскии не самым делом всему тому сопротивляется: началолюбием, самовластием, и самохотением, привлачая себе божию и мирскую власть, гордынею и велеречием над всех возносяся.

 

Стих 7.

Папа Николай I, решительно заявляет что папа высший судия в церкви.

Собор, как высший орган, Лапина, стр. 533-34.

В течении этого времени папы забирают в свои руки все проявления церковной власти. Так, римские епископы присваивают себе высшую судебную власть. Уже папа Николай I-й, опираясь на лжеисидоровский сборник, решительно заявляет западным епископам, что папа высший судия в церкви. Он вмешивается в судебныя дела западных церквей и заставляет их признать свой суд.

Ниже:

На Римском соборе, на котором кассировано названное определение собора суассонскаго, папа Николай дает понять даже, что, «если бы Ротад и не апеллировал папе то и в таком случае решения его дела нужно было ждать от апостольскаго престола» и постановляет, что вообще суд и низложение епископов нужно относить к важнейшим делам и решение их относится к компетенции лишь апостольскаго престола. ― Так, далее, Николай I-й, отменяет решение ахенскаго /862 г./, и мецкаго /863 г./ соборов по делу лотарингскаго короля Лотаря II и его супруги Титберги и низлагает епископов трирскаго и кёльнскаго. Архиепископы трирский и кёльнский в окружном послании протестовали против папскаго всевластия, причем ссылались даже на каноны. Император же Людовик II, брат Лотаря, грозил папе войной. Но протесты и угрозы были безплодны ― воля папы была исполнена. ― Следующие за Николаем I-м папы идут по тому же пути и все они, за некоторыми исключениями, достигают своей цели. В 991-м году на реймском соборе был низложен архиепископ Арнульф. Это было сделано без ведома папы. Папа Иоанн XV потребовал возстановления низложеннаго. Требование исполняется на соборе 995 года. На данном соборе между прочим был поднят вопрос: «одному ли папе принадлежит право суда над епископами, или же вместе с провинциальными соборами». Вопрос был решен в первом смысле. Папа Лев IX /1048-1054/ представляет митрополитам и их соборам лишь изследывать дела по жалобам на епископов, окончательное же решение этих дел относит к апостольскому престолу. Александр III /1159-1181/ издает постановление, по силе котораго из ведения папскаго суда не может быть изъято ни одно из судных дел церкви. Инокентий III-й сравнивает папскую судебную власть с властью ветхозаветных первосвященников. И папские призывы подчиняться голосу римских епископов, как высших судей в церкви, производили все свое действие на западный мир. К папскому престолу направляются аппеляции со всех концов Запада по самым разнообразным делам ― важным и незначительным. Относительно же самих пап думали, что их на земле никто не может судить.

 

Стих 8.

В западном патриархате, примасы назначались от папы, а примасы митрополитов поставляли, и соборы собирали, и другое распоряжение делали.

Лапина, стран. 518-19-20-21.

Систему управления, устанавливавшуюся в западном патриархате, можно представить в следующем виде. Западный патриархат в описываемое время представлял собою совокупность отдельных народных церквей. Каждая из них пользовалась известною самостоятельностию в управлении своими церковными делами. Во главе ея епископата стоял примас, представлявший связь ея с центром ― римским престолом. Он пользовался сравнительно с другими епископами и митрополитами некоторыми особыми правами власти и преимуществами чести; но пользовался ими не сам по себе, а по праву делегации со стороны папы, и носил звание папскаго викария. Полномочия, которыми пользовались примасы в своих церквах, как папские легаты, были различны. Важнейшими из них были: право поставления митрополитов, право созывания всех епископов местной церкви на общие соборы и председательства на этих соборах, право надзора в пределах местной церкви. Папский викарий, как таковой, был свободен от дисциплинарной власти местных епископов. В случае недовольства последних своим викарием они должны были обращаться к папе, как главе церкви. В качестве внешняго преимущества и показателя зависимости викариев от папы они получали /приблизительно с начала VI века/ от последняго паллиум. Определяя правовое положение своих викариев, папы давали понять, что они предоставляют викариям не всю свою власть в той или другой церкви, подчинившейся римскому престолу, а лишь часть ея. Поэтому о всех важных делах местной церкви викарии должны извещать папу.

Но викарии, понятно, не были высшими носителями полномочий в той или другой церкви; они были лишь поставлены во главе местнаго епископата, осуществляя в силу своего викариатскаго достоинства лишь примасския права. И главным органом власти в церквах, в пределах их независимости, были не папские викарии, а соборы местнаго епископата. Это ясно можно видеть уже из папских посланий к самим же викариям и церквам. В своих посланиях папы дают понять, что дела церквей должны решаться соборами местнаго епископата, что викарии должны ежегодно созывать соборы, и на них обязаны являться все местные епископы; в некоторых же случаях, для решения тех или других дел, папы специально побуждали епископов составлять соборы. История сохранила нам сведения о многих поместных соборах западных церквей от описываемаго периода времени. На этих соборах разсматривались и решались разнообразныя дела церковной жизни ― дела касательно учения, законодательства, управления, суда.

Разумеется, не все дела местных церквей должны были и могли получать окончательное завершение в их пределах. Свои решения по важнейшим делам соборы представляли на разсмотрение и утверждение центра ― римскаго престола. Известно напр., что к папе Бонифацию обращался коринфский собор от 419 года за утверждением своего решения об избрании архиепископа, что обращался к папе арльский собор 463 года созванный по делу поставления вьенским митрополитом епископа для города Деа /Die/, который был подчинен митрополиту арльскому, что испанские епископы просили папу утвердить их соборное решение относительно барселонскаго епископа Иринея и проч.

 

Стих 9.

Папы ставят в зависимость от себя всех областных митрополитов.

Лапина, стран. 535.

Одновременно с утверждением на Западе высшей судебной власти пап, развивалась и утверждалась там и церковно административная и законодательная их власть. Так, папы ставят в зависимость от себя всех областных митрополитов. Еще в предшествовавшем периоде /около VIII в./ установился обычай, по которому папы удостоивали паллиума как своих викариев, так и всех других областных митрополитов. Со второй половины IX века папство старается истолковать этот обычай в том смысле, что не только викарии, но и все областные митрополиты пользуются своими полномочиями по праву делегации со стороны папы. Николай I-й вменяет в обязанность каждому митрополиту испрашивать у римскаго епископа паллиум. Иоанн VIII-й на равенском соборе /877 г./ проводит постановление, по силе котораго каждый митрополит, не испросивший в течении 3-х месяцев паллиума от апостольскаго престола, должен считаться низложенным. Александр III и Инокентий III требуют, чтобы митрополиты и архиепископы до получения паллиума не смели осуществлять своих церковно-правительственных полномочий.

 

Стих 10.

Папы требуют от митрополитов и архиепископов особой клятвы верности.

Лапина, стран. 535.

Дело подчинения папскому престолу митрополитов и архиепископов этим, впрочем, не ограничилось. Со времени Григория VII-го папы требуют от митрополитов и архиепископов еще особой клятвы верности. По этой клятве или присяге, митрополиты и архиепископы между прочим обязывались из всех сил защищать супрематство римской церкви против всех и каждаго, разрывать и прекращать общение со всяким, на кого падет папское отлучение, оказывать должное почтение папским легатам и т. д.

 

Стих 11.

Папы протягивают свою властную руку, на всех епископов, ставят их в непосредственную зависимость от себя.

Лапина, стран. 536-7.

Подчинив себе архиепископов и митрополитов, папы постепенно протягивают свою властную руку и на всех епископов и также ставят их в непосредственную зависимость от себя. Папы стараются присвоить себе право утверждения епископов. И в XII-м, равно как в XIII-м вв. было много случаев обращения епископов к папам за своим утверждением ... Утверждая епископов, папы, правда, не объявляли ― что это право уже не принадлежит митрополитам. Не желая раздражать последних, они действовали в данном случае осторожно. Григорий 7-й, на просьбу графа Роберта о посвящении епископа мальскаго указывает обратиться к местному митрополиту. Пасхалис II-й по поводу посвящения им некоторых епископов дает понять, что этим он вовсе не желает лишить митрополитов принадлежащаго им права посвящать своих епископов. Но зато папы обставили избрание епископов такими формальностями, которыя давали им широкую возможность вмешиваться в выборы епископов и, по желанию, объявлять их спорными. Благодаря этому, митрополиты, не лишаясь права утверждать своих епископов, однако не пользовались им. Избранные во епископы считали более верным для себя просить папскаго утверждения, чем обращаться за этим к своим митрополитам. Впрочем, папы не только утверждали избранных епископов, но, вследствие различных провизий и резерваций, иногда прямо назначали на епископския места. В результате было то, что епископы Запада начинают смотреть на себя, как на папских викариев.

 

Стих 12.

Папы захватывают в свои руки замещение низших церковных должностей.

Лапина, стран. 537.

Не оставило папство в прежнем положении и вопроса о замещении низших церковных должностей. Папы захватывают в свои руки и эти дела. С XII века папы начинают посылать к епископам и капитулам своих кандидатов с рекомендательными от себя письмами. Почин в этом деле принадлежал, кажется, Адриану 4 /1154-1159/. У преемников Адриана рекомендательныя письма принимают уже тон приказаний. В случае неисполнения епископами папских просьб папы посылают к ним ― напоминательныя письма и затем ― формальныя приказания. Со времени же Иннокентия III-го они начинают уже сами приводить их в исполнение чрез своих экзекуторов. Сначала папы присваивают себе право замещения должностей, освободившихся от лиц, являвшихся в Рим по своим судебным делам. С течением же времени они простирают это право на все церковныя должности. Папы видели в своих прецистах сильное орудие распространения и утверждения своей власти и настойчиво добиваются замещения ими всех вакантных должностей, в особенности же стараются заполнить ими капитулы. В XIII веке папские прецисты, можно сказать, наводняют собою Германию, Францию и особенно Англию. Конечно это вызвало протесты. Протестовали между прочим на лионском соборе /1245 г./. Но протесты достигли лишь того, что папством был издан декрет, по силе котораго ни один клирик не мог получить должности без знания языка той страны, в епархию которой он определяется. Климент 4 в 1266-м году решительно уже заявляет, что папе принадлежит право замещения всех вообще бенефиций.

 

Стих 13.

Наконец стали утверждать учение о папской непогрешимости.

Лапина, стран. 540.

Наконец в описываемую эпоху начинает образовываться и учение о папской непогрешимости. «Римская церковь, читаем в диктатуся Григория 7-го, никогда не заблуждалась и впредь не подвергнется заблуждениям, как удостоверяет Писание»; «пересматривать мнения папы никто не может, между тем как епископы Рима властны подвергать оценке чьи бы то ни было мнения». «Только с трудом можно согласиться, заявляет Инокентий III, что Бог попустит первосвященнику Рима погрешить против веры».

 

Стих 14.

Папы захватили в свои руки высшую церковную власть, и соборы составляли их угодных себе лиц.

Лапина, стран. 547.

Но папы к тому времени успели уже подчинить себе западный мир, захвативши в свои руки высшую церковную власть. И теперь папам легко было-бы поставить в полную зависимость от себя эти соборы даже и в том случае, если бы за последними по форме и признавались их прежния права. Для этого папам достаточно было бы, пользуясь своим правом созвания соборов, составлять их из угодных себе лиц /что, впрочем, нередко и бывало/. Но в описываемый момент соборы и по форме уже теряют свое юридическое значение, являясь лишь в качестве совещательных органов при папе.

 

Стих 15.

Антихриста предваряет.

Книга о вере, глава 20, лист 186 обор.

При конце воспомяну Григория великаго папежа, иже нынешнюю гордость папежскую предзревши, рекл, аз со дерзновением глаголю, иже кто кииждо вселенским нарицается епископом, или назван быти жадает гордостию своею антихриста предваряет, понеже кичением надувся над иных возносится.

 

Стих 16.

И места со избранными Божиими в небеси таковому не имети.

О вере, глава 25, лист 229.

Яко папа несть той ему же бы вси повинни послушными быти, несть енералным, сиречь всея вселенныя пастырем, но участным и удельным во известней подобающей ему епархии епископов и не положено тоя тяготы на нас яко да единаго человека весь христианский род послушает, всяко бо антихристовым предотечею таковаго святии отци ознаменали, и места со избранными Божиими в небесе таковому не имети, иже себе вселенней епископом творит, и первенства на земли поискал, сие и делом и словом папеж творит, велик вред есть в ведомей погибели душевнаго спасения, всякому в том последующему ему.

-----------------------------

 

Глава 37-я.

О митрополитах и патриархах российских.

 

Стих 1.

Митрополит глава русской церкви.

История русской церкви, Макария митр. том 5, стран. 77.

Главою русской церкви, в зависимости от цареградскаго патриарха, оставался митрополит, который одни дела по управлению решал сам, а другия с собором своих епископов, по примеру патриарха.

 

Стих 2.

Главою всех епископов русских.

Очерк истории русской церкви. А. Лаврова, Ярославль 1875, стран. 23-4.

Митрополит Киевский был верховным главою всех прочих епископов русских. Он принимал на них жалобы, судил их поступки, оправдывал или обвинял их, и с согласия князей, поставлял новых епископов. Впрочем, во всех своих действиях в отношении к епископам, он руководствовался духом любви; без сношения с ними, он не изменял никаких распоряжений их; в случаях важных, он всегда мог составить собор из епископов, ближайших к Киеву, и пользоваться их советами. Равным образом, каждый из епископов, в случаях затруднительных, всегда мог найти в митрополите готоваго советника и помощника.

 

Стих 3.

Главный иерарх русской церкви митрополит.

История русской церкви, том 2, стран. 270.

Главным иерархом русской Церкви был митрополит; но он не иначе решал важнейшия дела в ней, по древним правилам /Апост. 34; Ант. 9/, как с соборнаго согласия своих епископов.

 

Стих 4.

Митрополит киевский первенствующий.

История русской церкви, Филарета Черниговскаго, период I, М., 1888 г., стр. 166.

Сообразно с духом первоначальной христианской церкви,* киевский митрополит как первенствующий епископ, был пастырем русских пастырей.

------------------------------------

* Апостольское 34-е правило: «Епископам всякаго народа, подобает знати перваго в них и признавати его, яко главу и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо тако будет единомыслие». Собрание правил. На сие правило указывал митрополит Фотий литовским епископам. Историч. акты, I, стр. 37; тоже, в 9 прав. ант. собора.

------------------------------------

 

Стих 5.

Имел верховную власть.

Очерк истории русской церкви, Лаврова, стр. 22.

§ 15. Значение митрополита в Русской Церкви.

Киевский митрополит, сначала один, имел верховную власть по всей Церкви Русской, потому он имел в ней особенно высокое значение. Он был верховным блюстителем веры и благочиния во всей земле Русской, и власть его равнялась власти патриархов.

 

Стих 6.

Митрополит не решал сам по себе ничего и не вводил новаго без собора епископов.

История русской церкви, Период I, стран. 166-7.

Он принимал на них жалобы, судил поступки их, оправдывал или обвинял, поставлял новых епископов, как требовали правила перваго всел. собора /5 и 6/. Но в случаях важных он не решал сам по себе ничего, не вводил новаго без собора епископов. Аже /если/ не послушают епископы своего митрополита, совокупитися призовемы от него и сбор сотворити, посварити /побранить/ их отеческим наказанием, писал м. Иоанн. Кафедры трех епископов /юрьевскаго, переяславскаго, белгородскаго/, очевидно, с тою целию и были поставлены так близко в Киеву, чтобы в случае нужды всякий раз могли явиться к митрополиту, по крайней мере некоторые из советников-епископов. Митрополит с своей стороны не изменял распоряжений епископа, без сношения с епархиальным епископом. Он надзирал за чистотою веры и благочестия во всей церкви русской; каждый епископ видел в нем готоваго советника для случаев сомнительных, помощника в обстоятельствах затруднительных. И митрополит взаимно ожидал содействия любви их, особенно же молитвеннаго. И молите о мне, честные учители и владыкы русскыя земли, так говорил Иларион.

 

Стих 7.

Высшая власть принадлежала митрополиту с епископами.

Собор как высший орган, Лапина. стран. 338.

История свидетельствует, что у нас высшая власть в церкви во всех внутренних делах, какия могли быть решаемы независимо от константинопольскаго патриарха, принадлежала собору русских епископов во главе с митрополитом. При этом предполагалось, что соборы должны действовать свободно.

 

Стих 8.

Митрополиты русской церкви зависели от патриарха константинопольскаго.

Очерк, история русской церкви, Лаврова. стран. 22.

§ 16. Отношение митрополита к патриарху константинопольскому.

Первые митрополиты Русской церкви в избрании и посвящении сначала зависели от патриарха Константинопольскаго.

 

Стих 9.

Одною из митрополий, константинопольскаго патриарха.

История русской церкви, Макария. том 1. стран. 214.

Потому что с самаго начала своего русская Церковь сделалась одною из митрополий, подведомых константинопольскому патриарху.

 

Стих 10.

Митрополит русской церкви, управлял ею вполне самостоятельно и независимо от греческаго патриарха.

Очерк, история русск. церкви, Лаврова, стран. 23.

Впрочем, после посвящения и утверждения патриархом, митрополит, как верховный предстоятель Русской церкви, управлял ею вполне самостоятельно и независимо от Греческаго патриарха.

 

Стих 11.

Соборныя решения не посылали на утверждение к патриарху.

Очерк, история русск. церкви, Лаврова. стран. 23.

Если дела церкви могли быть решены по определенным правилам, то они решались митрополитом и не были посылаемы на утверждение к патриарху.

-----------------------------

 

Глава 38-я.

О патриархах российских.

 

Стих 1.

Патриарх московский глава русской церкви.

Собор как высший орган, Лапина, стр. 290.

В 1589-м году предстоятель ея ― митрополит, согласно желанию царя и собора русских архиереев и благословению константинопольскаго патриарха Иеремии II-го, бывшаго в то время в Москве по своим нуждам, возводится в сан патриарха. Учреждение в России независимаго патриархата было признано затем большим собором восточных патриархов и других архиереев.

Организация высшаго управления, существовавшая в русской церкви в патриарший период, представляется в следующем виде. Во главе всех русских архиереев стоял патриарх, носивший титул: «святейший патриарх московский и всея Русии». Он именовался отцем всех русских епископов, а последние ― его сыновьями. Каждый из них должен был иметь к патриарху «совещание и покорение» и возносить его имя за богослужением. Как глава русской церкви, патриарх московский в управлении ею, как в отношении всей ея, так и каждый отдельной ея части, пользовался особыми сравнительно со всеми другими русскими архиереями правами.

 

Стих 2.

Права патриарху по управлению теже, что были митрополиту.

История русск. церкви, Филарета Черниг. Период 4-й. стран. 13.

§ 2. Права и управление патриарха.

Права патриарха по управлению совершенно теже, что были права митрополита. Только преимущества священнослужения, сообразныя сану, возвышали его пред прочими архиереями /§ 26/. Но как сан, так и эти преимущества сообщали ему высокое значение в глазах духовенства и народа, и благочестие чад церкви окружало его глубоким уважением.

 

Стих 3.

Управлял церковию не единолично а с собором, епископата.

Собор как высший орган, Лапина, стран. 290-1.

Но эти права отнюд не делали его единоличным правителем русской церкви. Патриарх московский управлял церковью /а по канонам и не должен был иначе управлять/ не единолично, а вместе с собором русскаго епископата. История сохранила нам сведения о многих соборах, бывших в русской церкви в патриарший период.

 

Стих 4.

С прежним ограничением.

История русской церкви, Филар. Черниг. Период 4-й. стран. 13.

Патриарху, как и митрополиту всей России, окончательно принадлежал суд церковный, но с прежним ограничением; дела важныя для всей церкви решались на соборе. И соборы при патриархах были часты. За патриархом оставалась особенная важность голоса на соборе.

 

Стих 5.

Права патриархов, относительно управления, оставались теже какия имели митрополиты.

Очерк, история русск. церкви, Лаврова. стран. 189.

§ 92. Права и управление патриарха. ― Его отношение к епископам.

Права патриархов относительно управления Русскою Церковью оставались те же, какия имели митрополиты.

Только при священнослужении они получили особенныя преимущества пред архиереями, соответственно своему высокому сану; в отношении к Греческим патриархам, как равные им, они получили полную независимость; отношения же патриархов к епископам оставались те же, в каких находились к ним митрополиты.

-----------------------------

 

Глава 39-я.

Архиереи и весь чин духовный российския митрополии: не восхотеша Исидора имети себе митрополита. Патриарха Игнатия от престола и от святительства изринуша.

 

Стих 1.

Исидора не восхотеша имети себе митрополита.

Четь минея марта 31-го дня. Малаго форм. стран. 531. и 2.

И тако отпустиша святаго во своя. Исидор же первее прииде в Киев, таже отъиде в Москву во время весенное, и чрез лето жатвеннаго времене на Москве пожив, тояже есени пойде в западныя страны на собор флоренский, аки бы утверждения ради православныя веры. Идеже умедлив аки три лета, возвратися в Киев в отступничестве от святыя восточныя церкве, но не прият бысть: он же иде в Москву, хотя произносити свое отступническое учение. Великий же князь Василий Васильевич, уразумев его отступство, созва на разсмотрение того дела вся архиереи и весь чин духовный российския митрополии: они же сошедшеся, и в святая правила воззревше, познаша, яко Исидор от флоренскаго собора чуждо и противно православию принесе, и не восхотеша того имети себе митрополита. А великий князь повеле ему жити во едином от монастырей, дондеже о сем к святейшему патриарху в Царь-град послет. Но он видя свое отступство познано, исполнися студа, и не ожидая, что прочее имать быти, отай избежа, и в Царьград к патриарху Григорию, Маммас прозванному, пойде: но и тамо не прият быв, иде в Рим и неведомо потом где скрыся.

 

Стих 2.

Был осужден собором русских иерархов.

История русской церкви, Макария, том 6, стран. 9.

С Исидором действительно скоро случилось недоброе: он изменил православию и был осужден собором русских иерархов в числе которых находился и рязанский епископ Иона.

 

Стих 3.

Исидор заключен был в Чудов монастырь.

Очерк русской церкви, Лаврова. стран. 174.

Вслед затем созван был совет из епископов и других лиц для решения дела, а Исидор заключен был в Чудов монастырь. Собравшиеся епископы единодушно отвергли определение Флорентийскаго собора и убеждали Исидора отказаться от унии; но он тайно удалился сначала в Тверь, а потом в Литву и отсюда в Рим. Таким образом Флорентийская уния не нашла себе никакого сочувствия в Русской церкви и совсем была отвергнута ею.

 

Стих 4.

Игнатия патриарха священноначальницы российстии от престола и святительства по правилом святых изринуша.

Потребник с Номоканоном, лист 537 оборот.

О извержении Игнатия патриарха.

И потом воспомянух ему о Игнатии патриархе, иже бысть во дни наша.

Ниже, лист 538.

Егоже Игнатия за таковую вину священноначалницы великия святыя церкви российския, яко презревшаго правила святых апостол, и святых отец, от престола и от святительства по правилом святых изринуша, в лето, 7114.

 

Стих 5.

Собором иерархов был низринут от своего престола и святительства, и отослан в Чудов монастырь под начало.

История Русской Церкви, Макария, том 10, стран. 122.

Вскоре и избранник лжеДимитрия патриарх Игнатий за то, что, не крестив Марину по-православному, а только миропомазав, допустил ее к таинству причащения и к таинству брака, низринут был собором иерархов от своего престола и даже от святительства, и, в качестве простаго черноризца, отослан в Чудов монастырь под начало.

В примечании 85-м.

Его же Игнатия, за таковую вину священноначальницы великия св. церкви российския яко презревшаго правила св. апостол и св. отец, от престола и от святительства, по правилам святым, изринуша в лето 7114.

-----------------------------

 

Глава 40-я.

Патриархов константинопольских свой синод судил и извергал из сана.

 

Стих 1.

Синод низложил патриарха Иоанна Калеку.

Летопись церковных событий, С-П-Б. 1900 г. Лето от Рождества Христ. 1347, стран. 495.

Епископы подали императрице жалобу на неправомыслие и несправедливые поступки патриарха, и с ея соизволения собравшийся вечером 2 февр. синод осудил его близость с Акиндином /котораго даже хотел сделать солун. митрополитом/, преследование Паламы и других, и признал его недостойным патриаршества … Поелику патриарх Иоанн уже объявлен был лишенным престола.

 

Стих 2.

Нифонт был низложен.

Летопись Церковных событий, Лето от Р. Хр. 1312, стран. 485.

В жалобе, поданной государю митрополитами Никомидийским и Митиленским и читанной в собранном по сему случаю /в 1315 году/ синоде, находим, что /Нифонт/ 1/ взойдя на патриарший престол удержал за собою и митрополию кизич., в которой, для своего прибытка, не замещал праздных еп. кафедр Прикониса и Траянополя; 2/ в Солунь не ставил митрополита, а поручил управление некоему монаху Каллинику, по указанию котораго подведомые епископы должны были рукополагать туда священников и диаконов; 3/ дальше, не замещал и присвоил себе управление епископиями /в сол. митр./ веррийскою, маронийскою, российскою /Топор/, митрополиями филиппольскою, силиврийскою, архиепископиями лемносскою и деркийскою; 4/ сдирал золотые и серебр. оклады с икон и брал себе; 5/ некоего священническаго сына-отрока, выкупленнаго христолюбцем из плена сарацынскаго за тысячу монет, велел заключить в свою тюрьму дотоле, пока и ему не будет уплачена тысяча. За такия вопиющия дела Нифонт был низложен.

 

Стих 3.

Иоасафа собор архиереев низложил.

Летопись церковных событий, лето от Р. Хр. 1564, стран. 599.

Явились обвинения против Иоасафа в симонии, был созван собор из пятидесяти архиереев и низложил его.

Первым под определением о низложении подписался Паисий, архиепископ Охридский, вторым митр. Кесарийский Митрофан; замечательна, в ряду греческих, славянская подпись епископа Меленикскаго: Смерены епископ Мезленку подписах. Епархия Меленикская /тур. Менлык/, всегда принадлежавшая патриаршему константиноп. Округу.

---------------------------------

 

Глава 41-я.

О Феофиле патриархе Александрийском.

 

Стих 1.

Суд подобает прияти от египетских епископов.

Маргарит, житие Иоанна Златоуста, лист 94 оборот.

Слышав же сия Феофил, паче разгневася, и отстави брата тех инок от службы церковныя Диоскора, состаревшася в церкви, и к патриарху Иоанну написа. мню тя ведуща никейския каноны, иже велят чрез предел епископу не судити суда. аще ли же невеси, и ты прочет останися на мя приемля книги, аще бо ми и суд подобает прияти, то от египетских епископ, а не от тебе, толь далече суща, седмьдесят днии.

 

Стих 2.

То судить меня следует епископам египетским, а не тебе.

Св. Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия, сочин. А. Тьерри. М. 1884 г. стр. 117-18.

И так отвечал Златоусту: «Я не думал чтобы ты мог не знать постановлений Никейскаго собора, которые воспрещают епископам судить дела вне пределов их округа. Если тебе они неизвестны, то советую тебе познакомиться с ними, и не принимать челобитной на меня. В случае же мне придется быть судиму, то судить меня следует епископам египетским, а не тебе, удаленному отсюда на 75 дней пути».

 

Стих 3.

Патриархи митрополиты и епископы, по благодати ни едино же имать разньство.

Симеона Фессалоникийскаго, лист 403.

Вопрос 35.

Аще архиерей. Конец. божественнейший.

И лист 184 оборот, глава 207.

-----------------------------

 

Глава 42-я.

Никон патриарх, единственный распорядитель и устроитель, безконтрольный хозяин всех церковных дел.

 

Стих 1.

У Никона была своя особая цель, когда брал со всех клятву о послушании.

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, Н. Каптерева, Сергиев посад, том 2, стран. 122-3-4.

Постановление Никона. Конец. согласился сделаться патриархом … Значит у Никона. Конец. о послушании. Стран. 125. Поставить власть патриарха. Конец. и отца краснейшаго … Замысел Никона … проявился еще до его патриаршества, когда он был новгородским митрополитом.

 

Стих 2.

Солнце власть архиерейская, месяц власть царская.

Каптерева, том 2, стран. 129.

Господь Бог. Конец. Истиннейшую силу и власть …

В вещах духовных. Конец. Православная церковь.

 

Стих 3.

Царь Алексей Михайлович въполне подчинился Никону.

Каптерева, том 2, стран. 131.

Еще очень молодой. Конец. Подчиненных ему.

 

Стих 4.

Никон распоряжался по своей воле и усмотрению.

Каптерева, том 2, стран. 131,-2.

Царь передал. Конец. Великим Государем.

 

Стих 5.

Никону очень нравился титул «Великий Государь».

Каптерева, том 2, стран. 138.

По своем выступлении. Конец. Царским любимцем.

 

Стих 6.

Стал полновластным правителем не только церкви, но и государства.

Каптерева, том 2, стран. 138.

Никон так. Конец. Свои резолюции.

 

Стих 7.

Никон строил боевые топорики, бердыши, пищали.

Каптерева, том 2, стран. 140.

Кроме того. Конец. Нужно действовать.

 

Стих 8.

Никон сделался, вторым Великим Государем.

Каптерева, том 2, стран. 141,-2.

Как настоящий. Конец. Патриарх … Так Никон. Конец. Государем.

 

Стих 9.

Держал себя к болярам высокомерно.

Каптерева, том 2, стран. 143,-4.

как великий Государь. Конец. Продолжали сидеть.

 

Стих 10.

Мне царская помощь негодна и не надобно, на нее плюю и сморкаю.

Каптерева, том 2, стран. 145,-6.

Крайне высокое. Конец. От человек равви. Таким образом. Конец. С поляками.

 

Стих 11.

Никон крайне и даже презрительно относился к своим сослужителям и братиям архиереом.

Каптерева, том 2, стран. 148.

Сделавшись великим. Конец. освященныя.

 

Стих 12.

Не хотел архиереов признавать равными себе.

Каптерева, том 2, стран. 149,50.

Причина, почему. Конец. Почему он человек. Стран. 151. Если Никон. Конец. К низшему духовенству.

 

Стих 13.

О суровости Никона.

Каптерева, том 2, стран. 159,-60.

Если Никон не обращал. Конец. Плодов неимущу … Он доселе. Конец. Колодками на ногах.

Стран. 161. Такою строгостию он всех устрашил, и его слово стало решающим … В 1664 году Никон. Конец. И св. отец.

 

Стих 14.

Никон заботливый хозяин, и доходы от разных владений.

Каптерева, том 2, стран. 164,-5,6,7,8.

Никон оказался самым. Конец. Какого бы рода оне не были.

 

Стих 15.

Был попрошайка, у всех постоянно просит.

Каптерева, том 2, стран. 171,-2.

Патриарх Никон. Конец. зане не имею бумаги.

 

Стих 16.

Никон гордился своими монастырями и был доволен, когда их посещали царь и иноземцы, и заботился чтобы производили монастыри хорошее впечатление на всех посетителей.

Каптерева, том 2, стран. 173-4.

Никон очень любил. Конец. вельми дивно.

 

Стих 17.

В своих монастырях был самовластным хозяином, независимым правителем, маленьким царьком.

Каптерев, том 2, стран. 170-1.

Так Никон из трех своих. Конец. кроме своей.

 

Стих 18.

Никон желал, что вся церковная жизнь, все духовенство, начиная с архиерея, и кончая последним причетником, во всем и всегда безусловно зависела от одного только патриарха, от его воли и усмотрения.

Каптерева, том 2, стран. 176-7.

Что Никон желал. Конец. патриаршей власти.

 

Стих 19.

Когда Никон оставил патриаршую кафедру, все духовенство облегченно вздохнуло.

Каптерева, том 2, стран. 176.

Когда Никон. Конец. чем Никон.

 

Стих 20.

Русские архиереи, в челобитных к царю, указывают, какому должно быть патриарху.

Каптерева, том 2, стран. 163-4.

Напротив поведение Никона. Конец. спасение бывает.

-----------------------------

 

Братие аще обрящете кая прегрешения, в сей книжице, всяко молим вас исправити, и нас трудившихся в деле сем, прощения сподобити, да и сами тожде прощение

от Христа Бога получите, в день последняго воздаяния,

аминь.