Максим Яковлев

Из книги ответов

О Христовой вере и соборней и апостольской церкви.

[Апология филипповского упования из рукописного сборника начала 20 в.]

Предисловие

Милостию и помощию Божиею, и содейством других христолюбцев, аз многогрешный и недостойный, собрах краткое написанныя християнами историческия сведения, о Христовой вере, и святей соборней апостольской церкви: да не мраком забвения покрыется истина, и умалится желающим спасение. Ов убо частию сам елико Господь поможе, от божественных книг снисках, ово же от иных рукописей обретох заимствуя. Тем же прошу честнейшаго читателя не позазрите моей грубости, но подчатися самому Господа ради проверити с божественным писанием точность и согласность оных. И аще что обрящется погрешительно, исправити мене же худаго и малограмотнаго простите Христа ради, и паки глаголю, не зазрите моему малоумию, и не поставите того мене в вину: собрах бо сия ради скорейшаго ответа кратчайше;

Вопрос.

Како мудрствуешь о бытии и о существе церкви Христовой и о антихристе.

Ответ.

Отвечаю словами не моими, а текстом неизвестнаго автора из сочинения напечатаннаго в чтениях императорском московском обществе истории и древностей российских за 1863 год. Т. 8. Отд. 5 стр. 52 следующим [взято из книги сборник правительственных сведений о расколниках, составленный Кельсиевым, 2-выпуск Лондон, 1861 года, выбрано из секретных записок экспедицыи 1852 года статскаго советника Синицина о расколниках. И современном издании. П. С. Смирнова: Споры и разделения в русском расколе в 1 четверти 18 века. СПб. Типография Меркушева, Невский пр. №8 1909 г. глав. 1-я лист 0143]: Бог превечный, не имея ни начала, ни конца, неизреченною Своею мудростию, яко восхоте и сотвори, создав бо человека от земныя персти и святым Божественным писанием ограничив его. А еже праотец наш, Адам, из границ, назначенных ему, выступил, за то тлению и смерти подпаде: за преступление единыя заповеди 5533 лет пребысть в тлении и в смерти род наш. Егда же восхоте Бог избавити нас от работы диавола и просветити землю Своим познанием, посла Бог Сына Своего Единороднаго в 5500 лето, возсия солнце правды, Христос Бог наш от Пречистыя и Пренепорочныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, и просвети светом познания вся человеки. И паки Святым Божественным писанием ограничив, постави седмь столпов вечныя правды, и повеле всякому, верующему во имя его, созидати храмину свою на оных седми столпех. Аще бо кто в той Седьми Вселенскими Соборами утвержденной правде пребудет, спасен будет, а кто отступит, или в чем нарушит, погибнет во веки. Егда же по тысящи лет, развязан бысть сатана от темницы своея, изъиде и нападе на великую монархию Римскую, и поколеба и разруши оное седмистолпное утверждение, и паки на второй Рим прииде по 1600 лето, а в 66 лето 3-й Рим и Россия тому же падению поревнова, и тако исполнися число зверя 1666 лет.

Ибо как известно Россию просветил и вся оной человеки по апостоле Андрее евангельским познанием благочестивый князь Владимир нареченный во святом крещении Василий, совместно с греческими многоучеными святыми Кирилом и Мефодием, [наша речь — на поле] которыя пробыли в той седмистолпном евангельском благолепии и правде без мало 700 лет до Никона патриарха и царя Алексея Михайловича, кое благолепие свидетельствуется того времени множеством святых чудес и нетленных мощей, кои толико возблистали оными, [наша речь] что от восточнаго патриарха Мелетия Россия наречеся Третиим Римом.

И паки: В то лето царь Алексей Михайлович с Никоном отступи от святыя православныя веры, и всю церковь Божию от всего благолепия обнажив; и бысть вместо царя мучитель и вместо владыки ратник, якоже свидетельствует апостол Павел в зачале 275: "Прежде приидет человек греха, сын погибельный", антихрист, то есть отступник. Прежде прииде отступление от святыя веры царем Алексием Михайловичем, при Никоне, по числу 1666, а после его в третьих на престоле возцарствова сын его первородный Петр [Примечание: 1) Алексей Михайлович, 2) Иоанн Алексеевич, 3) София Алексеевна, 4) Петр Алексеевич], от втораго беззаконнаго браку, и той помазася на престол всероссийский законом жидовским от главы и до ногу, показуя яко ложный мессия и лжехристос, яко же пророчествова о нем Сивилла: Якоже имать царствовати царь жидовский. И той лжехристос нача превозношатися паче всех глаголемых богов, сиречь помазанников, [Щапов стран. 118] и нача величатися и славитися пред всеми, гоня и муча православных християн, истребляя от земли память их, распространяя свою жидовскую веру, и церковь во всей России. В 1700 году возобнови по совершенном своея злобы совершении, новолетие янусовское и узаконив от онаго вести летосчисление, а в 1721 г. приял на себя титлу патриаршескую, именовася отец отечества /яко же свидетельствует книжка Царство мертвых лист 115/ и глава церкви российския, и бысть самовластен не имея никого в равенстве себе, восхитив на себя не точию царьскую власть, но и святительскую Божию, бысть самовластный пастырь, едина безглавная глава над всеми, противник Христов, антихрист. На уготованное ему место, царский престол, прииде по числу своему во свое ему время, на кончину времен: Ибо Петр Великий, всея злобы и воли сатанины исполнитель, родися по отступлении святыя веры 1672 году, от царя Алексея Михайловича, не имеющаго на себе уже царскаго достояния. Якоже бо он преступи закон Божий, яко же и Иуда предатель от лица апостольскаго отпаде — тако и тот отсечеся от колена царскаго. Яко же Кирилл Иеросалимский, в знамении 10, пишет: "не от царей, не от царскаго рода, воздержит царство, но прелестию восхитит власть"; тако и тот несть отча и дедина престола римскаго наследник, восхотел престола Римскаго, сиречь приемник римския веры, якоже дивия лоза отсечеся от винограда, от святыя православныя веры, и роди сего сына погибелнаго, Петра от второй жены Наталии Кирилловны /яко же свидетельствуют о том анекдоты, том 10/. Егда бо сочетался царь Алексей Михайлович вторым браком от фамилии Нарышкиных с Наталиею Кирилловною, 1672 году, августа в 28-й день, на память честнаго и славнаго пророка Крестителя Иоанна, и зачат сего сына Петра в ту нощь, небеса же комету в себе показаша, юже волхвы усмотревше, Симеон Полоцкий и Дмитрий Ростовский, в день 29 по утру приходят к царю в палату, яко же волсви ко Христу и поздравляют его с зачатием сына и нарекают имя ему Август, яко от Августа месяца приял зачатие, и по образу Августа кесаря возобладает; и паки Пахомий Великий: "да будет и Петр камень; той бо скифския народы обладает" /изволяй да чтет о том анекдоты т. 10/. И тако той мучитель, царь Алексей Михайлович, скончася в 1676 году. А после его в третьих воцарися на престоле всероссийском сын беззаконный, антихрист, противник Христов, вознесеся и возвысися паче всякаго глаголемаго Бога. Яко же Кирилл святый, в знамении 8 и 9 свидетельствует.

И паки: в знамении первом пишет [Кельсиевы, на поле]: Яко антихристу, предтечами его место самодержавное и царское мира сего уготовано будет, и тако по пророчеству Даниилову глава 7-я, и 11; ста на месте святом мерзость запустения, сиречь на престоле российском патриаршеском и царственном /яко [Кельсиевы — на поле] свидетельствует книга Кирила Иеросалимскаго знамение 2-е, яко различными коварствы прелщати начнет: любовию, дарованием, обещанием, прощением, грозою, казнею, войною, посольством и слуги своими, к своему духовному и святительскому уставу приводит восхищающи, дабы никто не пребывал в прежней православной вере и на его римския новыя полныя еретичества уставы приступали, а царьства и власти поседающи силою коварьством под свою власть покаряюще, выше лист 2- сказует сице: /И дозде Кельсиевы. "Ты же зри что уже были и что имать быти", яко святии пророцы прорекоша нам многообразно о противнике; Мы же смотряюще недремательным оком познаваем, яко от тех лет, по числу 1666, конец прияша проречения их, а совершенное же всея злобы исполнение — исполнися на Петре. Яко Даниил в главе 7 глаголет: "зверь 4-й горд и страшен не единому не подобный, всю Божию и святых его истинну восхощет превратить злыми делы и всех первых превзыдет, и святая вышняго смирит, и помыслит пременити времена и закон". И тако обновится и укрепится новая вера жидовская, новым помазанником ложным мессиею противником Христовым Петром, его же злобы и хуления на Бога Вышняго не достанет ми времени вся подробно поведати, и Даниилово пророчество исполнися на нем: "отверзе уста своя зверь той в хулении на Бога Вышняго"; нача себе величати и славити, возвышаясь над всякаго, о возобновлении в 1700 году собра весь свой поганский синклит, в 1-й день генваря месяца, и постави храм идолу ветхоримскому, янусу, и пред всем народом нача творити чюдеса, чрез диявола, под видом фармазии, и вси воскликнуша ему единогласно: "Виват, Виват, Виват, Новый год!". И от того дни разослав своя указы во всю Россию, повеле праздновать новое лето, яко же Господь наш Исус Христос во осмой день по рожестве обрезание приемлет по плоти, и исполняя таинство, яко же свидетельствует канон /песнь 1-я ст. 2-я/: "сице обрезание приемлет, Христе, своего рожества вечную сень отрясе, свет возсия новыя благодати"; тако и той лукавый льстец, в той день, по исполнения своей злобы, возвещая им свою яко новую благодать. И паки 1 ст. 6 песни: "Прият кончину закон, отнележе Христос младенчествовал исполнитель закону сый, обрезание прият, разреши законную клятву". Тако и той льстец исполняя свой весь погибельный закон, и разрушая законную святых отец клятву, иже на первом вселенском соборе положенную праздновать новое лето в первый день септемврия месяца: "аще инако кто начнет творити, да будет проклят". Он же, змий лукавый, разрушая сию законную клятву, исполняя свой пагубный закон, во осьмый день таинства Христова, и той исполняя свое таинство, нача праздновати новое лето. И паки песнь 8 стих 1-й: "во 8-й день обрезывается владыко, Исусово же наименование приемлет, яко миру есть Спас и Господь"; тако и той, сын погибельный, Петр, при том своем янусовском [янус был бог идолопоклонников в древние время] собрании поздравлен и принят за императора августейшаго, сиречь, надо всеми обладателя.

Ниже лист 59-й [и Кельсиевых] ибо дух государей российских есть дух Петра, царьствует до скончания века /яко же свидетельствует о том книжка кабинет Петра/ и свидетельствует Ипполит: "Но всему хочет льстец уподобитися Сыну Божию".

И паки: понеже по святому писанию, сугуб восписуется быти антихристу, чувственный по земному и чувственному седению области земныя такоже и мысленный через отступление нарицается антихрист, яко же и Златоуст сказует: понеже бо чувственный наречен бысть словом и делом и образом строения ради сатанинских дел и благочестию противник, ибо по всему хочет льстец уподобитися Сыну Божию и ополчися на завет святый, переменити времена и закон: яко же и перемени с 1-го сентября на 1-е января и иже Господа нашего Исуса Христа от воплощения отъят 8-й лет, изменил вместо того подлиннаго рожества Христова в 5500 году, он сотворил считать в 5508 г., и вместо того чтобы от Рожества Христова считать на 8 лет более он узаконил считать на 8 лет менее. устрои во славу свою и честь имени храма янусов и восхитив на себя царьскую и святительскую власть.

И вступи [ниже лист 60-й] на высочайшую степень патриаршею, яко свидетельствует о том изданная им книга "Регламент Духовный", лист 3-й в 9-ти пунктах: как и для чего уничтожи патриаршество, дабы ему единому властвовати, не имея равна себе, но, вместо того, устави синод и синедрию, содержащию в себе правления духовных лиц, имея в себе 12 членов, 4 ассесора, 2 президента и 2 вице президента, утверди их седмиклятвенной присягою, дабы кроме его единаго никаких дел не творити, но имели бы его единаго превысочайшею главою и судиею всея церкви. И тако, по Ипполиту, совершен собор ученик себе восприят по образу 12 апостолов Христовых, а сам един безглавная глава, превозносяйся надо всеми.

И паки, той же лжехристос, восхищая на себя святительскую власть, именовася отцом отечества, ибо патриаршее имя именуются, по слову правыя веры, глава 19[12?], отец отцев всего света. Тако и той, Петр Первый, именовася отец отечества /и по апостолу держати начнет не точию человеческую, но и Божию власть /. И паки, восхищая себе превысочайшую славу Сына Божия, первенство Господа нашего Исуса Христа, яко свидетельствует Апокалипсис глава 1-я: "Аз есмь Альфа и Омега первый и последний, не имея ни начала дней ниже конца веком"; и тако той лжехристос, восхищая на себя славу Сына Божия превысочайшую, именовася Петр Первый, и прочие по нем тако именуются. И паки именовася божеством России, яко же свидетельствует книжка "Кабинет Петра", лист 2-й: "Он бог твой, бог твой, о Россия! Он члены взял в тебе плотския, сошед к тебе от горних мест" [Апокалипсис печатной в каталоге лист 132/3: антихрист действом и помощию дияволею отречение Христа сотворит, божество себе чрез лжепророка устроит].

Писах бы и далее, да и не вместимо всего и писать, но в утверждении укажу на их изменение имя Господа нашего Исуса Христа и о том на евангельское и святых отец предсказание об оном отступлении следующее: ибо: Господь Бог и Спас наш Исус Христос во святом евангелии предрече глаголя [Иоанна зач. 17]: Аз приидох во имя Отца Моего и не приемлете Мене аще ин приидет во имя свое того приемлете.

Феофилакт же божественный, сказатель священнейших словес Христовых, сице толкуя рече: ин же рече приидет антихрист яве. Яко себе единаго хощет явити, яко един Бог есть;

К сим же и житница церковная, тринебесный орел /апостол Павел/, громогласно свидетельствуя, рече [Коринфом зач. 191]: боюжеся да некако яко же змия Еву прелсти лукавством своим тако истлеют и разумы ваша от простоты яже о Христе, аще бо грядый иного Исуса проповедает, его же не проповедахом;

Блаженнейший же Мелетий патриарх Александрийский в лице указуя засвидетельствует [6 послание Мелетия, книга Кирилова лист 483], его же новины вводят во вселенную противная мудрствующии; оныя новины инаго некоего днесь проповедаша, паче его же не проповедаху;

Девственный же сосуд, сын громов, возлюбленный ученик Христов, Иоанн Богослов показует [1 Иоанна 17 в предисловии послания]: кто есть лживый, точию отметаяся яко Исус несть Христос, а что есть свойственно антихристу, быти же сие еже глаголати не быти Исуса самаго Христа;

Всяцем бо коварством кует [Ефрем Сирин слово 175 лист 299], да отнюдь имя Господа Спасителя пресвятое и славное, не именуется во времена змиевы, бояжеся и трепеща святыя силы имени Спасова се творит немощныя;

Сем же сказую вам яко никто же Духом Божиим глаголя речет анафема Исуса [1 Коринфом зач. 150].

Зде есть мудрость имеяй ум да сочтет число звериное число бо человече есть и число его есть, 666 [Апокалипсис зач. 38]. О, правде яко много предтечев [книга О вере лист 270], но и сам уже близ есть по числу еже в нем 666, число бо человеческое есть антихристово. Кто весть аще в сих летах 1666 явственных предтечев его или того самаго не укажет; О антихристе зде беседует [Беседы апостольския лист 3333] и велия открывает тайны что есть отступление, того самого антихриста нарицает отступление; И по сим священным писанием ясно открывается [Соборный свиток 1666 года], что свойство антихристово есть отступление от православныя веры и хуление Имя Спасителя Нашего Исуса Христа и иного Иисуса приятие якоже самое то в указанныя лета 1666 сбысться ибо в означенное лето соборне древле церковныя предания клятве предаша и самое имя Исусово и нарицающих его анафеме подложиша;

В нас бо рече един еже бе прежде и ныне есть и в век будет Иисус глаголемый Спаситель и Исцелитель душ наших Христос Господь, а не Исус равноухий яко же раскольщики глаголя [Пращица внизу лист 6 ответ 146];

И вправду в них ин Исус и ниже: ин бо обретеся в них Исус глаголемый равноухий и тако оставльше Иисуса Спасителя и осталися при Исусе равноухом [Розыск часть 1-я лист 18; Обличение глава 4-я лист 82];

Егда [наша речь] отступиша святыя древлеправославныя веры и воспроповедаша себе предъявленнаго Христом Спасителем и святыми Его иного себе Бога Иисуса, нам же с древним благочестием остатися сказавша, со Исусом тако верно слово и всякаго приятия достойно, яко монаршествует уже всепагубный антихрист;

Вопрос:

Какое же изменение и отступление произошло в 1666 году при Никоне патриархе и царе Алексее Михайловиче и его последователей и в чем именно скажите хотя сокращенно;

Ответ;

Как гласит ихнее соборное определение 1666 года без указания святаго писания: тем и не последовал прежде бывшим святым собором /по Кормчей 641/ и на коем евангельское учение и святых отец предание измениша, а тем оно седмистолпное утверждение похулиша и все святое прокляша, а проклятой утвердиша паки. Кроме соборнаго 1666/7 году определение их выше упомянутый собор издал печатную книгу Жезл правления с изложением взаконения таковаго новоисповедания;

1. Сицево есть пресладкое имя Иисус иже прияхом от еллинскаго Иисус ТРИСЛОЖНАГО ознаменующаго Спаситель, аще же не будет тресложно, не будет имети того знамения убо подобает сие имя тресложно писати. Аще убо един слог отставится сие таинство знамения разорится. Убо весьма трисложно писати подобает. До зде Жезл часть 2-я Вообличение 1-е.

Вот начальный предлог исповедания имени, в начальной сложности по их мнению, на что ясно им отвечено с доводами в Поморских ответах к Неофиту и в 50-м ответе в частности. В сущности же в четырехсложности И-и-су-са за таким соборным пределом образовались энергичныя поборники новохудожественнаго имени с писменно полемическим отрицанием и хулением старопатриархальнаго исповедания трисложнаго имени И-су-са о котором имени Господа нашего ангельское извещение бысть ко Иосифу: и наречеши имя ему И-су-с и той спасет люди своя от греха их. И это имя действително трисложное ихнее же И-и-су-с четыресложное о коем изменение и было предсказано ниже и выше сего в пояснении и в справедливость этого свидетельствуется и следующим:

1-я. Книга летописи творения преподобнаго Нестора Киево-печерскаго святопочившаго в 1115-м году, 2-е. книгами харатейными: евангелие и минеи служебныя маия месяца, своеручно написанными святым Моисеем архиепископом Новгородским представльшися в 1362 году, 3. Книгою новаго завета собственноручно на хартии написанною святым Алексеем митрополитом Киевским и всея России представльшися в 1378 году. 4. Книгою Просветитель, творения преподобнаго Иосифа игумена Волоколамскаго представльшагося в 1515-м году. Все помянутыя книгописцы прославлены нетлением святых их мощей и чюдотворением. Наконец обличает бесчисленное множество богослужебных и учебных печатных книг первых пяти всероссийских патриархов, но так как оне первое не веруют в Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, но вместо Его веруют в иного бога Иисуса предъявленнаго Христом /Иоанна зач. 17/ и святыми его выше сего пояснено /антихриста/ то тем себе прировнили к язычником; но не точию язычником но хуже оных, то и несть християне но злейшия еретики;

2. О отложении в символе веры исповедывать Бога без прилога ИСТИННАГО, хула на Святый Дух в противность вселеньскому собору; за что от оных святых собор анафемы прокляты и третий вселенский собор подтверждает проклятие ему же началник бысть Кирилл Александрийский, запечатлев клятвами страшными предъизложением веры бывшими прежде его двоими вселенскими соборы дабы никто дерзнул претворити ни единаго речения, ниже преложити предъизложением символа. О чем пророк Исаия вопиет сице: Дни будут во Израили без Бога Истиннаго; за что от вселенских соборов анафема прокляты. И этим творят хулу на Святый Дух, что не простится не в сем веце, не в будущем по Спасову гласу; и ересь латинскую исповедают все ровно, что Духа святаго и от Сына исходяща, по разъяснению Стоглавнаго собора 42 глава. И при крещении читают трижды символ веры без прилога Истиннаго, тем и творят приложение за кое приложение и тайна ихняго крещения несть тайна по апостолу 7-я беседа лист 580, где сказуется тако: и приемляй ничтоже приемлет понеже не буди рече тайна божественная егда что от себя приложи. А оне от себя выдумали приложить не говорить в символе веры Истиннаго.

3. О изменении древлецерковнаго, паче же самаго Христа, предания двема перстома архиереом и иереом благословляти: яко же апостол святый Лука евангелием извещает Христа благословиша и на образе пресвятой Богородицы еже на Тихвиньской двема перстома Христа благословиша ясне свидетельствует и святии восточныи учители утверждают и креститится и благословляти двема перстами научающе: святая иконоизображения греческая и российская яко знаменающиися и благословящия руки у Христа и у святых двема перстома воображены, в новопечатных же книгах никоновских отложиша вместо же того предаша пятью перстами благословляти и в перстах литеры изображати, коим и отлагают в благословении обою таинство веры, ибо по древнему святых отец преданию: совокуплением трех перстов великаго и двух последних таинство святыя Троицы, сложением же двух указательнаго и великосредняго тайну самого Господа нашего Исуса Христа во двою естеству познаваемаго, яже и святый апостол Лука на образе Богоматери написану Христа благословляющую руку, яко же история иконы Тихвиньской Пресвятыя Богородицы три убо перста соединены воедино по образу неразделныя Троицы, яко сый от Троицы един воплощься в Деве и не разлучися от Отца и Духа, два перста два естества образуют божество Его и человечество и паки: вместо же сего Христова благословения в новопечатных книгах поучают в сложении пяти перстов литерами изображати имя Исуса Христа, сице: указательным перстом I., средним С., и четвертым Х., пятым перстом С., но сие новопечатных книг толкование еже перстама литеры изображати, на иных языцех не изобразуется: на еврейском за неупотребление литер отнюд невместимо есть, на латинском и продчих также изображатися не может, яко же литеры их в буквах их показуют. Еще же на оных языках имя Исус Христос под титлой кратко не пишется, нескладом яко же книги их свидетельствуют да и на руском языке по их толкованию выходит Исуса не Иисуса, на самом то деле их сокрытое это пятиперстное из литер знаменование благословляющей руки обозначает следующее: указательный с великосредним пригнутым образует Х., палцем же и четвертым образуется Ξ /кси/, пятым же мизинцем сгорбленным образуется S /зело/, что и составляет Х.Ξ.S. 666 число человеческое число звериное = 666, нам мнится быти печатью антихриста, а если так яко же и есть то за отложение слагати благословляющую руку по преданию Христову и ученик Его, чем и отлагают обою таинство веры, за что и подлежат по Кормчей лист 641 к анафеме и проклятию, а через это по апостолу Павлу 7-я беседа лист 580 и по Иоанну митрополиту Никейскому не единая тайна ими совершенная не приемлется за тайну;

4. О пременении сложения перстов в крестном знамении, еже есть древлеапостольское предание, еже двема перстома креститися, еже пророк порицаше глаголя: Дал еси боящимся Тебе знамение /псалом 59/; еже сам Владыка и Господь через благословение апостолом предаде: воздвиг бо руце свои и благослови их /Лука зач 114/. Како же сложи персты, святая церковь и учители церковнии и сам евангелист /чрез написание образа/ научает; яко двема перстами благословляти. Оттуду апостоли прияша вину крестнаго знамения и прочим предаша подтверждается сие 1-е. от содержащагося обычая непрерывавшагося даже и доныне; 2. От святых икон греческих и российских; 3. От святых книг тако старописанных яко старопечатны: свидетельствующих через сия три достоверныя свидетельства ясно является, яко не три персты, но двема знаменовати честный крест и князь Владимир от греков прия и вся российская церковь даже до Никона тако непрерывно содержаше еже двема персты креститися право уразумеем и есть сие Христово благословение и апостольское предание, чему и суть сия свидетельства;

а-е, В лето 6496 егда царь Владимир взя Корсунь град греческий и святое крещение прия, и взя из Корсуня крест великий запрестольный еже ныне на Москве в соборе Успенской церкви. На оном кресте на празднице Вознесения у Спаса благословляща рука на праздницех Рожества и Благовещения у ангелов благословящия руки, на нем же у святых апостол Петра, Вафоломея, Матфея и Марка, сложенныя персты, и на празднице Сретения у святой Анны молебныя руки: Воображены разным изволением художеством, у всех сих сложены три персты, палец с двема последними, а два перста указательный и великосредний совокуплена для знаменования;

б. Оттуда же из Корсуня взя князь Владимир врата великая медная, яже ныне в Великом Нове граде именуемая Корсунская, всему народу ведомая. На оных греко-корсунских вратах на многих местех у Спаса и у Святителя Александра благословляющия руки: палец с двема последними совокуплены, а указательный и средний сложены на благословение.

в. Паки княз Владимир прия из Корсуни грекописанный образ святых апостол Петра и Павла иже ныне состоит в Нове граде в соборной Софийской церкви на оном образе написан вверху на средине Спас благословящую имея руку, в молении же ко Спасу у верховнаго апостола Петра молебныя руки: обе руце тако благословящая Спасова, яко молебныя Петрова сложения имут три персты воедино сложены, два же указателный и средний назнаменование совокуплены.

г. Древний греческий учитель блаженный Феодорит поучает и протолкует: Сице благословити рукою и креститися: три перста вкупе имети во исповедание святыя и единосущныя Троицы, а двема перстами образовати оба естества Христова, божество и человечество. еже о сем самаго Феодорита благословное писание во многих древлецерковных старопечатных и старописанных книгах явно свидетельствуют;

д. Древлегреческий святый Петр Дамаскин в своей книзе свидетельствует: яко начертанием честнаго и животворящаго креста отгонимы суть беси и различнии недузи: вещь у всех без цены убо и без труда и похвалу убо его кто может исчести рече святый Ефрем: виждь сего святаго начертание святии отцы предаша нам насупротив глаголания неверным еретиком, яко два перста убо и едина рука являют распятаго Господа нашего Исуса Христа, во двою естеству во едином составе познаваем;

е. Во дни греческаго царя Михаила Палеолога еже бе в лето 6764 греческий учитель святый Никифор Панагиот обличаше латины, почто истиннаго креста не воображают двема персты, на главе и на сердце на правом плече и на левом, сие писано в Макарьевских минея четия во августе месяце;

ж. Древний восточный учитель святый Мелетий патриарх Антиохийский, бывый во время втораго вселенскаго собора /якоже о нем Стоглавый собор в 31-й главе повествует/ два перста совокупив, а три пригнув благослови люди и прослави Господь сие благословение снитием огня; отложение в крестном знаменовании образования двою естеству яже во Христе: еже святии церковнии учители Петр Дамаскин, Феодорит и Максим грек и вся древле-православная церковь научает сложением двух перстов исповедати во Христе Бозе два существа и естества во единой ипостаси, яко же Петр Дамаскин сказует: Яко два персты и едина рука являет Господа нашего Исуса Христа, во двою естеству и едином составе познаваема, ибо без воплощения Христова еже есть хула на Святый Дух Истинный, чем и преступили Христово и святых Его предание, за что и по Кормчей лист 641 анафема прокляты, и также подпали под страшную клятву ибо писано есть: Аще кто не знаменается двуперстне, яко же и Христос да будет проклят/предисловие единоверческой печати Псалтыри лист 26 обор. На полунощнице/. А так как последователи Никона крестятся не двумя, но тремя персты, за что анафема прокляты и естли тако яко же и есть то по апостолу Павлу 7-я беседа лист 580, и по Иоанну митрополиту Никейскому никакая тайна от подобных не совершается и благодать Святаго Духа не проходит ибо святой апостол пишет в 7-й беседе и приемляй нечто же приемлет понеже не будь рече тайна божественная егда, что от себе приложи, оне же от себе приложи знаменоватися три персты, множества ради свидетельств за невместимостью оставляю, желающий да чтет в Поморских ответах к Неофиту в 5 и 8 ответах и прочих в частности там же. О коем выше означенном изменении предсказаша и святый Григорий архиепископ цареградский в 6975 году в слове о скончании века так: в последнее время будут знаменоватися троицею крест воображающе без воплощения Христова за сие осуждены будут в муку вечную и далие: И Спиридон Потемкин в слове 5-м сказует: Яко сатана скрывшися во змию прельсти прародителей наших, такожде и ныне творит ища погубити верных в непрощенном нечестии еже есть хула на Святый Дух истинный, троицею бо кроме воплощения Сына Божия и страстей Христовых знаменати крест хулна есть и непрощенно. Разве аще кто продаст веру за тридесят сребренников ему же судия Бог.

5-е. О новомудрствовании распятаго Христа на двочастном кресте и не на трехсоставнем есть нынешних архиереев о честнем и животворящем кресте на нем же Христос Бог распяся, его же от двою древу соделана, а не от трех умствующе научают, яко Пращица в ответе 115-м и продчих и Розыск Димитрия митрополита Ростовскаго во второй части в 3-й статье и прочии изъявляют кое умствование есть несогласно пророкам, святым богословцем и учителям и всей древлеправославной церкви, понеже святая кафолическая церковь крест Христов исповедует от трех древ быти в четвертых дщицу Пилатом прибиенную имети яко же свидетельствуют святии: во первых святый пророк Исаия во главе 60-й о кресте Христове глаголет: и слава ливанова к тебе приидет, кипарисом и певгом и кедром прославити место святое Мое: и место ногу Моею прославлю, еже святии учители толкующе крест Христов от трех древ бывший поведают: правое древо от кипариса бяше прекое от певга, подножие от кедра, сице толкует Григорий Омиритский в 3-й беседе с евреяном учителем иудейским, сице утверждают и прочии богословцы: святый Златоуст, Герман патриарх, Феодорит, Паладий мних, Хрус уединенный, Иоанн Дамаскин, Феодор Студит и проч. безчисленная /о чесом в ответе 65 поморских отец к Неофиту изъявляется. желающий чтет тамо/.

Сице святая церковь согласно святым от трех древ крест утверждающе восклицает: на кипарисе и певге и кедре распялся естли Агнче Божий: сице святый Иустин и Ириней мученицы ясно возвещают яко на кресте Христове бяху подножие и обе нозе Христове на подножии креста стоясте аще же на одном животворящем кресте и титла от Пилата положена бяше на досце написанная по свидетельству святых учителей Иоанна Златоустаго и Кирилла Туровскаго и прочих и святии апостоли и святии отцы и вся древлеправославная церковь на иконах и изображении распятие Христово на трех древесах изображающе, в четвертых доску над главою Христа надписуют. На кресте данном святым евангелистом Иоанном Авраамию Ростовскому на кресте Корсуньском еже на Москве на кресте Муромском даннем святым ангелом, на кресте еже над гробом преподобнаго Антония римлянина, чюдесне из Рима пришедших на кресте греческом даннем Филаретом патриархом в монастырь Соловецкий, на кресте состроенном от благовернаго князя Георгия Долгорукаго, на кресте чюдотворном и каменном и на корсунских воротах еже в Великом Нове граде и на прочих безчисленных крестах Российскаго и греческаго художества, распятие Христово на трехсоставнех крестах воображено является;

В новоизданнех же нынешних архиереов мудрствование от двою древ крест Христов соделан быти утверждающих несогласно есть всем древлецерковным учителем и всем святым и всему древлеправославному церковному исполнению тем же мудрствование их сомнително нам является, но не токмо сомнителна словесы но и делы своими словеса своя утверждают, распятие Христово пишут и печатают на двудревнем кресте яко же в новопечатных книгах показуется /о чем желающий да чтет в поморских ответах к Неофиту 65 и продчих/.

О чесом древлеправославная церковь в чине приятия от латынь приходящих еже потребники при патриарсех Филарете, Иоасафе и Иосифе изданнии свидетельствуют проклинает и обличает латыны яко за иныя перемены сице и за сие яко пишут распятие Христово странно и необычайно испревращенно висит не по подобию. И длани пригвозжены, а персты не распростерты, но сжаты, а подножие у креста пишут впрямь и во обе нози Христовы един гвоздь вонзен и далие то новомудрствование распята быти Христа на двоечастнем кресте, а не на трисоставнем, кое мудрствование противно есть пророкам и святым богословцам и учителям всей древлеправославной церкви и есть зломудрие и ересь латынская и за небрежение церковнаго утверждения оне подпадают к еретикам Лютеру и Кальвину и на кресте на дщице пишут латынския четырелитерныя титла надписание I. Н. Ц. I.: а титла сия по своему содержанию или значению по евангелических толкователех и по разъяснению соловецких отец исповедуют Сына Божия простым человеком есть ересь Павла Самосацкаго, а за неуважение пророческаго и святых отец учение оне подпадают по Кормчей лист 641 к анафеме и проклятию;

6-е. Отложение ангельски преданнаго /по Максиму Греку/ древлецерковнаго славословия еже на псалмоглаголании дважды глаголати аллилуия, а в третий приглашати Слава Тебе Боже /ибо по еврейски аллилуия по русски Слава Тебе Боже/. Еже от древних харатейных книги изъявляется, еже от святых чюдотворцев своерукописных книг подтверждены, еже от святых восточных учителей объясняется, еже от повсемественнаго содержания яко греческаго тако и российския церкви подкрепляется, яко истинное и православное есть предание сугубаго аллилуия, очесом следующия свидетельства представляем:

1-е. Во уставе древнейшем преподобнаго Феодора Студита, писанном на хартии, по псалмоглаголании на конце славы велено глаголати аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже с поклоны трижды:

2-е. Таков же преподобнаго Феодора устав на бумаге древнейшаго писма, такоже свидетельствует пети:

3-е. В Триоди харатейной после тропарей ангельский собор, также аллилуия наряду написано:

4-е. Во Уставе харатейном древнейшем по трапарех за усопших, такожде наряду аллилуия написано:

5-е. Во Октаи харатейном по тропарех ангельский собор такожде наряду написана аллилуия:

6-е. Преосвященный Фотий митрополит московский иже бысть грек родом в послании своем во Псков, в лето 6927 такоже повелевает глаголати святое аллилуия:

7-е. Святейшаго Киприяна митрополита московскаго иже бе сербин родом, во Псалтыри со воследованием самаго его руки писма, на полунощнице и на эксапсалмех, аллилуия такожде наряду написано, представися он в лето 6914:

8-е. В житии преподобнаго Ефросина псковскаго чюдотворца такоже аллилуия наряду написано:

9-е. В Степенной книге в лето 7042 великаго князя Василия в чудесном к Богу отшествии, како он сам пояше: аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже /и так далие желающий чтет в 16-м ответе поморских отцев к Неофиту/;

Сия убо и толикая древнейшая святых отец свидетельства яве показуют, яко до священнаго онаго собора /Стоглавнаго/ бывшаго при царе Иоанне Васильевиче Всероссийская церковь пояше на псалмех аллилуия, аллилуия, Слава Тебе Боже трижды. Яко нецыи в России противно всероссийскому тогда содержанию дерзнуша трижды глаголати аллилуия, а в четвертый причитати Слава Тебе Боже. О том обличаеми тогда быша и запрещение прияша:

1. Во дни преп. Евфросина Псковскаго чюдотворца воста во Пскове некто Иов распоп троеженец повелевая трегубое пети аллилуия с приглашением слава Тебе Боже, а за сугубое аллилуия ратоваше на преподобнаго Ефросина, его же преподобный Ефросин обличи и мотылным столпом нарече и запретив, суду Божию предати, иже прокажен жив червьми искипе, тако зле живот свой сконча: очесом в житии преподобнаго и в службе его 15-го маия написано;

2. Пресвятая Богородица к явлению с преподобным Евфросином списателю жития его запрети о трегубом аллилуи и не повеле тако православным глаголати, но повеле сугубое аллилуия пети:

3. Священный Всероссийский собор, бывый при царе Иоанне Васильевиче в лето 7059-е на нем же бяху дивный митрополит Макарий, святостию и житием словущий и святонаученный Феодосий архиепископ Новгородский и чюдотворный Акакий епископ Тверский и продчия святии известно уведехом от списателя жития преподобнаго Ефросина и продчих, како его ради св. молитв извести и запрети пресвятая Богородица о трегубой аллилуия и повеле говорити сугубое аллилуия а в третий слава Тебе Боже, яко же святая соборная апостольская церковь имея предание, а не трегубити аллилуия, яко же прежде во Пскове говорили, сия несть православных предания но латынская ересь: не славить бо Троицу но четверицу и Святаго Духа глаголют от Отца и Сына исходяща и тем раболепна Святаго Духа творят: а хула на Святый Дух по Спасову гласу не простится ни в сем веце ни в будущем: злейшая ересь ибо по еврейски аллилуия, а по русски слава Тебе Боже, и того ради не подобает святыя аллилуия трегубити, но по дважды глаголати, в третий слава Тебе Боже /желающий подробнее ведати о сем да чтет поморский 16-й ответ/;

7. О отложении трисоставнаго креста от печати просфир на литургии еще же и копия и трости и самаго кругловидства печати и около печати отложение евангельскаго подписания: Се Агнец Божий вземляй грехи миру. Вместо же трисоставнаго креста новоположение печатати просфиры двочастным крестом и печать четвероуголную, а не кругловидну имети. Но святая древлеправославная церковь в России, яко самую живоносную страсть Владычню на трисоставнем кресте содеявшуюся исповедаша тако и на проскомидии на просфире грядущей образовати живоносную страсть Владычню согласно трисоставный крест полагаше, да будет образ подобен первообразному. Еще же святый Феодор Студит в неделю 3-ю поста похваляя покланяемый трисоставный крест глаголет днесь тричастный крест покланяем есть и четвероконечная празднуют радостно /Соборник лист, 404/. К тому же животворящему кресту в ту же 3-ю неделю поста святый Иосиф Фесалоницкий глаголет: тобою тело и кровь Христову приемлем /там же лист 399/. Святый Златоуст в слове 3-ю неделю, поста: похваляя крест глаголет: так же и на литургиях приимован бывает оттоль божественнии епископы, яко бы оруженосцы некоторыя, царский скипетр носяще, тем весь неприятельский полк поражают и преодолевают, внегда божественныя царския дары, тем которые поставляют подают в некотором вкупе с ними царя Христа славят и поклоняются /Маргарит новый/. Еще же восточный учитель святый, Симеон Фесалоницкий в книге своей во главе 98-й изъявляя таиньство просфиры сказует: яже рече смотрения Спасителя в хлебе, яже убо суть Божества в хлебе печать кругловидная есть и посреде ея крест: и таинство кругловидства сказует глаголя: безначалнаго и бесконечнаго Слова, воплощенна всем вкупе показующи и Бога суща и по нас явльшагося и воплотившагося поистинне, страдавша, до зде святый Симеон. Тем же святое древлецерковное России содержание яко на просфирах трисоставный крест имяше согласно самой страсти Христове, согласно словесем святых богословцев. Новопечатныя же книги яко же отложиша кругловидство печати /еже безначальное и безконечное Божества Христова знаменаша/ тако и трисоставный крест в печатании просфир отложиша не согласно святым учителям восточным не согласно богословцем и повсеместному обычаю древлекафолическия церкви.

Понеже хлеб предложения в проскомидии образует самое животворящее тело Христово еже на кресте пригвоздися яко же древлехаратейная литургия изъявляет и Скрижаль во главе 54-й свидетельствует: тако бо начиная иерей глаголет: Воспоминание творим Господа Бога нашего Исуса Христа и прочая, яже в служебницех в чине проскомидии положена суть и яко же самое животворящее тело Христово на трисоставнем кресте пригвоздися и пречистыя страсти на трисоставнем кресте совершишася, тако и образующая плоть его просфиры в воспоминание страстей Христовых грядущая, долженствует трисоставным крестом печататися;

В древлецерковных таинствах просфиры панагиарнаго хлеба и артуса на святую пасху повелено трисоставным крестом знаменати, яко же уставы церковныя изданныя при Гермогене и Иоасафе патриарсех в чине о панагии изъявляют, но хлебы предложенныя на проскомидии просфиры нарицаются яко служебники древнии и новии засвидетельствуют;

Древлеправославныя обычаи бяше и неизменно храняшеся еже просфиры трисоставным крестом знаменати, яко древлецерковнии дорники обретающияся в России показуют и Пращица во ответе 19-м при царе Иоанне тоже обычай знаменования просфир сказует. И аще в России до Никона патриарха обычай церкви бяше трисоставнем крестом просфиры знаменовати: убо еже трисоставнем крестом знаменовати просфиры есть древнее предание и древний обычай святыя церкви;

Святый пророк Иеремия во главе 11 глаголет: приидите вложим древо в хлеб Его. На сие слово Златоуст вещает: древо — крест, хлеб — плоть Христова, иже взем Господь хлеб, рече: се есть плоть Моя за вы ломимая во оставление грехов /Соборник лист 494/. Но той крест на нем же Христос распяся, трисоставлен со дщицею и подножием: убо и просфира, грядущая претворятися таинственне в самое тело Христово весма долженствует знаменатися подобообразным си есть трисоставным крестом Христовым просфиры знаменовати;

Еже двочастным крестом просфиры печатати не согласует пророку Иеремия, святому Златоусту и прочим, не той вид креста, на нем же Христос распяся в хлеб Христов влагающим несогласует и самей животворящей страсти Христовей не согласует и обычаю древлеправославныя церкви, трисоставным крестом просфиры знаменовати предавшим, убо весма господствует трисоставным крестом просфиры знаменовати, яко согласным страсти Христове и святым, а если так яко же и есть то этим и противятся Божеству Его, за что по Кормчей лист 641 анафема прокляты;

К изложенному в заключение сему и в пояснении скажу, что великороссийская господствующая церковь, как в 1666/1667 годах, так и в последующем времени изменила и ввела во свою церковь все ереси какия были прежде и какия есть сейчас на свете и множества ради оных и невместимость здесь всего вписать и доводствовать свидетельствы почему оставляю, желающий да прочтет: Поморския ответы к Неофиту: и Щит Веры тоже поморскаго писма к Ветковским поповцам и прочии, а имея столько ересей, столько приложений и изменений, то по апостолу Павлу в беседе 7 лист 580 сказует: и приемляй ничтоже приемлет понеже не буде рече тайна божественная егда, от себя приложи, оне же немало приложиша, то и на тайны их, на крещение, на рукоположение и прочии тайны благодать Святаго Духа не сходит, а если так якоже и есть, то оне все не крещены, и не рукоположены уже более двух сот лет. Кирилла Александрийскаго от слова 112: люте некрещенным душам и ко идолослужителям и бесем связани, тамо веригами различными. А по мытарствам уже не несут некрещеныя души, понеже и жива беса имели и то суть друзи и братия бесом от еретик крещении осквернении бяху /Соборник лист 121 тоже по святому Ипполиту/ вси тоя сосуди вожделения /с 1666 по 1700 включительно/ епископы глаголю потребишася и во оружие отступления падоша и подручники ея священницы без вести быша /Маргарит лист 110 обор./ а вместо того мышца рукополагательная антихристова воста и оскверни священство и жертвы о коем так же святый Ипполит папа Римский /Соборник лист 120-й/ предрече глаголя: принеси убо пророка Исаию, яко первомученика в среду приведем о времени скончания нас научающи: что убо рече: земля ваша пуста, грады ваши огнем пожжены, страну вашу пред вами чюждии поядят. оставлена будет дщи Сиона яко сень в винограде и яко овощное хранилище в вертограде и яко град обстоим: Виждь пророка вазлюбленне осияние еже прежде коликих родов о времени скончания предрече: не бо о июдеех сие слово пророчества ниже о Сионе граде, но о святой церкви, Сион бо церковь сиречь юже язык привеждуся невесту вси пророцы показаша. ниже: Восплачутся о церкви Божией плачем велиим зане не приношения ниже кадило совершатися ниже служба богоугодная священная бо церкви яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися, служба угаснет, чтение писания не услышатся /подобно сему и апостол в толк. лист 549 сказует ниже от толков. Златоуста о коем запустении такожде в евангелии глаголет и Даниил пророк ниже /абие преста и скончася царство июдейское и храм разорися, тако же егда будет спустошена святая сия жертва, еще не в церкве Соломоновой но по всей вселенней от востоку солнца и до запада его по словеси пророческому от Господа в церкви Его повелена тогда и мир скончается и что бысть в знамении жертва церкви Соломоновы сие совершенней исполнится в самой истинне и вещи знаменованной. Такожде /и святый. Ефрем слово 105/ восплачутся плачем великим зане не будет службы святыя во алтарех не приношения. Катехизис великий глава 4-я. Вопрос: Чесо ради людие в последние лета от веры отступят и абие к ереси приступити имут; Ответ: Трех ради вин, первая сия убо есть еже Даниил пророче мерзость запустения станет на месте святе: сиречь еже обладает нечестивая ересь церкви святыя, а если так якоже есть, то по святому Никону Черныя горы слово 63 лист 562 на правило 1-е Василия Великаго сице глаголет: а иже от церкви отступльший не к тому имеша благодать Святаго Духа в себе. Оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию, ниже крещати, ни руковозлагати имеша область, к тому не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от нея же тии отпадоша /Кирилова и Максим Грек лист 371/. И се мало что или велико от божественных отметает закон и считается вкупе с преступающими /лист 374/ и с Июдой счиняют отступников. А в книге о Постничестве Василий Великий глава 2-я сказует: никто же да имать надежды аще порок и мал имать в вере, но несть приятно его во псалмех моление к Богу. Оне же вышеозначеннии последователи никоновскому преданию их соборному 1666 г. изменению немало изменили;

А поэтому в виду вышеозначенного предки наши благочестивии священно страдальцы цареградский патриарх Афанасий, священный Павел епископ Коломенский, Вологодский архиепископ Макарий, Вятский епископ Александр, священный архимандрит Никанор, игумен Досифей, Аввакум протопоп, и протопоп Иван Неронов, диякон и эклисиарх Соловецкаго монастыря Игнатий и множество других, кто писменно а кто лично, своим священным собором в 1664[7164?] году в Курженской святой обители, что в Соловецком уезде, по данной им благодати от Христа Бога нашего и по правилом святых апостол и семи вселенских собор и прочих святых заповедали в сей Христовой церкви дабы все церковныя тайны и обряды от никоновской церкви и ему последователей отныне бо не признавать за тайны и крещение и рукоположение нивочтоже вменяша: и скрепиша своими подписями /О коем соборе кроме истории Христовой церкви и упоминается в рукописях в Москве в Румянцевском музее и в С. Петербурге в публичной библиотеке за № 485/ о сем дозде сокращено;

Вопрос:

По вышепоясненному вами отступлении при Никоне Патриархе, в ком же именно церковь Христова имела преемство;

Ответ:

[Примечание: Святый Златоуст пишет в Соборнике; что Господь устави человеческий век, 7000 лет, а Соломон и другие в Псалтыре толковом, лист 209 толкуют, что 200 сребряник, или стрежет Господь виноград свой, виноград есть вернии людие, то 7200 - 7200 стрижет виноград т. е. 7200 - 7162 = 38 было священство]

Егда Никон патриарх своим собором в 1662 году и другим собором в 1666 году /как это пояснено выше/ содея в християнских законах и служебных книгах изменения и в господствующей правительствующей церкви стали служить по новым никоновским книгам, тогда христианское общество держащии древлецерковные догматы, кои существовали в России от князя Владимира до Никона патриарха, разбрелись по лесам и дебрям всея России ради великаго гонения и преследования, и в особенности в Выговскую пустыню и соловецкия страдальцы по разорении соловецкой киновии, где впоследствии выстроили Выговскую обитель, юже гадателно по реченному 200 лет или сребренник стрежет Господь виноград свой, которая существовала по рукоположенном священстве 38 лет, сиречь до 7200 года по Ипполиту лист 121, и вси тоя сосуди вожделеннии епископи глаголю потребишася и во оружие отступления падоша и подручники ея, священницы безвести быша, а вместо того /Маргарит лист 110/ мышца рукополагательная антихристова воста и оскверни священство и жертвы. И тако святая соборная апостольская церковь греческаго закона имела приемство по 1666 г. в следующих;

1. Павел епископ Коломенский сожженный в струбе в 1664[?— так написано в рук.] году.

2. Макарий епископ Новгородский

3. Маркел архиепископ Вологодский

4. Александр епископ Вятский

5. Архимандрит Никонор духовник царя Алексея Михайловича

6. Священный архимандрит Илия Соловецкий

7. Священник Пафнутий Соловецкого монастыря

8. Аввакум протопоп великоревностный страдалец сожженный в 7189 году

9. Священник Логин

10. Священник Лазарь

11. Священник Никита

12. Священник Иов

13. Священник Варлаам

14. Священник Илия

15. Спиридон архимандрит

16. Протопоп Даниил

17. Стефан Бежецкий

18. Диякон Феодор

19. Инок Авраам, Исаия, и друг.

20. Иоанн протопоп Московский

21. Священнострадалец Феодосий

22. Игумен Досифей

23. Диякон экклизиарх Игнатий Соловецкаго монастыря и множество других в разных местах которым за краткостию и множества оных перечень оставляю;

24. Инок Корнилий, иже бысть при трех патриархах благочестивых: /который благословил на духовное дело отца Даниила Викуловича, а на хозяйственное дело Андрея Дионисьевича/;

Даниил же Викулович соборне с соловецкими отцы благословил на духовное дело инока Филиппа и прочих знаменитых людей великих духовников и так далее произыде отеческое благословение о чем ниже будет пояснено и паки: егда в 1666 году никоновския новоизмененныя по новому книги и догматы соборне все его единомышленники утвердили, а старыя отеческия прокляли и клятву на вся древния догматы, службу, и прочие наложили. Страдалец же Христов Павел епископ Коломенский с прочими, иже суть означены Андреем Дионисовичем в надгробном его слове Петру Прокофьевичу в период времени с 1662 до 1664 года включительно [Раскольничьи дела 18 стол. издан. 4 Кожанчикова том 1 ст. 259] своим собором, ов лично ин же писменно, отвергше все Никоновское нововведение, и постановиша: вси седмь ихния тайны не приимати и не считати за тайны, и крещение не в крещение, и рукоположение нивочтоже вмениша; и скрепиша своими подписями и отослаша означенныя акты в Соловецкий монастырь. При оном вопросиша вси православныя христианы бывшии на том соборе [взято с древлецерковной рукописи благословение Павла епископа Коломенскаго на две тайны утверждает и Гавриил Филадельфийский в слове о седми тайнах и Стоглав Поморский 53 глава лист 114, Златоуст коринфом в беседе сказано: где убо суть глаголющии простецем уже нам при напасти не мочно крестити не сущу ту иерею, вся твори кроме еже повредити благочестие. дозде Златоуст. Такожде подтверждается справедливость благословения Павла епископа Коломенскаго на простолюдин крестити и исповедать Раскольничьи дела 18 стол. 1 том ст. 269 и история Макария 249 и Российский виноград, а по рукописи странников в 7249 году А. И. Пятницкий 1906, лист 193, выше 7250] честнаго страдальца Павла епископа Коломенскаго сице реша: кто нам возжет священьства светильник, им же бы имели возможность причащатися святыя Божия службы и тела и крови Христовой: Отвещав же им священная глава епископ Павел Коломенский /понеже он быша старейшина того собора/ глаголя: Братия и друзи, церковь святая имеет три святильника в недрах своих, яже суть сии:

1. Макарий митрополит Новгородский,

2. Маркел архиепископ Вологодский,

3. Александр епископ Вятский,

сии аще оставиша престолы своя, но не соизволиша прияти новин Никоновских, аз же своего престола изгнан есть уже и что имам сотворити, Вы же аще святых отец древлецерковное предание содержити твердо и буди на вас Божие благословение от ныне и до века и еще же вам глаголю другам моим, яко вы есте мужие не без названия и не раздоровцы Божия Церкви, в вас самих есть мужие священноинноцы, и иноки и простии благочестивыя мужи боящиеся Бога, сами себе опасно и безбедно соблюдают, тем же и могут и приходящих пользовати и помогати в приключающихся нуждах: друг другу помогайте, буди на вас всех благословение Господне отныне и до века. Сице священный епископ Павел Коломенский устным своим приказанием и заповеданием игумену Досифею и соборне с московскими страдальцы определиша: Яко же и выше реша ни вменять никоновское крещение в крещение и рукоположение их не приимати и все тайны, аще же не обрящется православнаго поставления иерея, то по нужде повеле и простолюдину крестить и исповедывать по преданию святыя соборныя церкви. Приемником благословения на управление церковным кормилом был первый из простых в Помории смиренный Даниил Викулович; как это пояснено и выше, возведен бе на отечество Выгорецкаго монастыря в 7203 году /преставижеся в 7242 году/. Вторым же по нем и от него благословен инок Филипп, а хозяйственною частью Андрей Дионисович, кои преставися в 7240 или 7238 году, а по смерти же его правил хозяйственною частью Симеон Дионисович и преставился в 7253 году /о отеческой преемственности родословне сокращенно поясненно будет ниже/, а юридическую часть Мануил. И егда же при начальстве оных в 1739-7247 году 31-го марта приехал командир Самарин, коим распрашиваемы лично: за царей и о продчем, которому и обязались подпиской молить в трапарях за царский дом; почему и оставлены в монастыре, чрез что и стали называться Самаряны, тропарьщики или ново-поморцы, а впоследьствии и безсвященнословный брак приняли себе в закон. Старец же инок Филипп с братиею вышел тропаря ради. Именовали себя християнами влекущагося потомства древле-соловецких и старопоморских отец, староверцы или старообрядцы безпоповщинскаго сословия [подтверждает это и книга древлеписменная поморскаго писма Стоглав] не прияв тропаря потому, что оне не отступили от древних догматов и имеют их древние догматы и предание следующие:

1. Не принимают седмь еретических таин от перваго чина еретиков, а так же и рукоположенных как от никоновских последователей, так же и им подобных, как то творят ветковския /о которых будет пояснено ниже/.

2. Венчанных во внешней церкви и при крещении произволно и по преискренности времени на девьственное обещавшихся житие [Примечание: 2) 1 коринфом глава 7-я лист 743, 747. В нем же кто зван в том да пребывает, жену имеяй неверну зван был еси, пребывай имеяй ради веры не изгоняй жену. 2-е) Феодор Валсамон правило 68. ниже: аще в коей палестине не будет священника и церкви, и им плакати во все время жития своего, а пребывати кождо во особых храминах порознь. 3) Иоанн Постник глава 133. аще есть брак по вере еретической той не брак но прелюбодейничество есть, Зонарь прав. 112 лист 81], и оставить вся языческия обычаи и последовать Христу: Сим обещаются жить целомудренно, но попущается им пребывать единодомовне по крещении честности ради их и в неверии по своему еретическому закону; и согласно церковнаго закона, Даниила глава 12, евангелие Матфея зач. 116 прав 109 Карфаг. собора и человеческой ради правины, яко же и Ной в ковчеге тако пребываше /Иоанн Дамаскин книга 4-я глава 25-я, Исидора Пилусийскаго послание 24 а инде 69 к Мартину, и древле было и подтверждается ниже указанным писанием /житие св. Софии 17-го сентября. 2-е. Житие Хрисанфа и Дарии 19-го марта. 3. Житие Евгения 24-го декабря. 4. Житие Иустина Философа 1-го июня. 5. Мария Голендуха 12-го июля. 6. Св. князя Владимира 15-го июля. 7. Правило Феодора Валсамона 68, и апост. 372. Зач. 138. 9. Поморские отцы попущали жить таковым. Сие видно из писем Андрея Дионисьевича к Феодосию Васильевичу, и якоже тогда до повреждения веры, не разлучашеся, тако и ныне до явнаго падения не разлучаются. И не сохранивших оное по образу в ковчеге Хама (Беседы на Бытие, толк. Златоуста: беседа 28 ст. 18), 10. По крещении не попущают жить чадородием староженам [3-е Примечание: Вопрос: как принимать в неверии женившагося, и невенчавшагося молодаго, т. е. моложе 40 лет. Ответ: принять так, взять обещание к целомудрию по приглашении того не крестити для искуса могут ли оне соблюсти чистоту и потом крестить и принять в полноту церкви и попустить единодомовнее сожительство. Согласно и М. М. Синцов разумевал. Но не как мужу с женой, но как брат с сестрой по подобию Ноя в ковчеге.], преступников же своего обещания, сиречь явных блудников, перед всею церковию обличившихся, Кормч. Глава 58. Св. Никифора Исповедника прав. 23 лист 598. Книга Матф. Состав ф глава 36, при первом чадородии наказуют, т. е. от сообщения отлучают. Согласно церковнаго закона: 1) Даниил глава 12, 2) еванг. Матф. Зач. 116, 3) прав. 109 Карфаген. собора, 4) Еклесия [?], глава 3, 5) Альфа больш. глава 73 лист 753 обор., 6) Никон Черныя горы книга 1 слово 3 лист 7. 4 обор. №[?] Исаакия, 7) слово 2, 8) Беседы апостол. лист 2463, 9) книга о девстве Злат. 17. 16 Потребник иноческий лист 338 обор, 10) Беседы на Бытие 28 ст. 18. 20 ст. 17. Глава 16 и 29. 12. 18. 22. 26. 28 Псалтырь 131, 11) еванг. Луки зач. 3., канон пасхе песнь 4, 12) коринф. глава 7, 13) Арменопуль книга 8. Кормчая лист 635, 634, 565, 560, 6-го вселеньскаго собора 72. Тактикон Никона Черныя горы слово 26 лист 147 обор. Матф. Правил. состав г глава 12. Кормчая лист 568. Потребник иноческий от слова преп. Иосифа Волоколамскаго лист 351. Не попущали и сами апостолы: Андрей, Фома, Павел, пострадаша за непопущение, Св. Савва архиепископ Серьский ст. 141 Алексей Комнин. Иоанн митрополит Русский, Бароний лето Господне 604, 769, 960. Перевенчивали браки и выше сего поясненнаго и также Апостол толковый зач. 150: тайна без единости веры ничтоже суть и от сообщения церкви с верными отлучают своего беззаконнаго сожития по 18-му правилу Василия Великаго по Феодоту патриарху Матфей прав. сост. 3. Глава 12-я по отеческим соборным статьям.

3. Староженам живущим чадородием новопоженившихся самочинным и безсвященнословным браком, половинок, т. е. верное с неверным спрячшеся, с верными на молитву, и на питание и на исповедь, без правилнаго исправления по законам церковным отнюд не приимают по писанию: Зонарь 73 и Номоканон 76, Кормчая лист 25 прав. 4 святый Фотий митрополит. Никон Черныя горы слово 51, Кормчая лист 267 святаго Григория Нискаго, Номоканон 176, Кормчая лист 626 в 69 главе 231 прав. 18 кор. арменом 26 пр. 14 лист 26 прав. 12, 1, 3, 11 Златоуст нед. 27 лист 299. Потребник бол. Глава 70 лист. 170 Карфагенский собор прав, 90 неприобщенному приобщился сам не приобщен и соборное изложение поморских отец наших: аще сообщаяся со отлученным сам отлучен будет, колми паче егда отец духовный сам отлучен, то и все общество отлучено есть, яко же глава то яве яко и все тело, к сему же твориться соблазн и прельщение кающимся говоря: ангел невидимо заглаживает грехи твои чадо — писано горе им же соблазн приходит;

4. Покупаемое на торгу брашно по учению святых апостолов признается нескверным, ибо очищается куплею и молитвою /обеденною Исусовою и крестнаго знамении воображением/: беседы апостолов, коринфом зач. 146, 147 беседа 25-я и Тимофею послание 1 беседа 12 лист 2462 зачало 285. Никон Черныя горы слово 62. Иосиф Волоколамский слово 15 Василия Великаго правило 47 Стостатейник московский 9-я статья.

5. Святой Георгий Кедрин в книге Криннице царство 44 Афанасия Великаго в странных сущем. в пострижении иноческаго чина, производят приглашение троичнаго состава, единою на коемждо мксте и коегождому пострижению глаголят Господи помилуй по трижды. по Потребнику 16 ст. за номер. 233 находящийся в Троицко-Сергиеаской лавре и Потребник малый року 7155 генваря 7 лист 194-й и 467 у Максима Яковлича Бычкова. и Потребник року 7147 Михаила Федоровича при патриархе Иосафе. Поморский 69 ответ, Стоглав 42 глава и 5-я глава во изложении патриарха Филарета 576 Потр.

6. Четырех литерную на кресте титлу I. Н. Ц. I. не приемлют согласно нижеуказанному писанию, которая исповедает Сына Божия простым человеком, [положенная Пилатом хулы ради — вставка карандашом] коему свидетельства имеют следующия: а) Благовестник от Иоанна зач. 5 лист 31 от коего аидно что: Нафанаил аще и сына Божия царя Израилева Христа исповеда, но не якоже Петр, но яко человека проста: и яко не удостиг совершенный разум истиннаго Божества Единороднаго, за то и не блажится: б) Апостол толковый зач. 17. Слышах бо его глаголюща, яко Исус рече Назарянин [тут пропущено — карандашом отмет.] поношающеся глаголаху: в) Соборник слово о слепом лист 784: что же рече ему народ, Исус Назарянин мимо ходит. Оле чудо, о ином глаголют ему, он же ино проповедает, слыша Исуса Назарянина, не нарече же сего Исуса Назарина, но Исуса сына Давыдова, зрящии мняху глаголюще, слепец же поистинне проповеда, Исусе сыне Давыдов помилуй мя: г) Благовестник Марко зачало лист 67 или 98 толкование: и титлу /Пилат положи/ еже есть вина, ея же ради распят бысть царь Иудейский, да того ради похулят Его славу, яко противника суща и царя себе нарекша и да имут вси мимоходящии не помиловати Его но паче находит нань мучителне: д) Григорий Богослов слово 11 или 2-е ст. 53 зле написа Пилат титлу, ЯКО ВИНУ и не ЯКО ИСТИННУ написа: е) Синоксарь в пяток великий глаголется: всякой досаде на нем исполнися Пилат дщицу написа о нем глаголя: Исус Назарянин царь Иудейский: ж) Беседы евангельския на деяния зач. 5. Беседа 6-я. Евангелие недельное на пятидесятницу;

7. Приносы в церковь от еретик отступников и отлученных брачников или явленных блудников не приемлют, и крестить без обещания не ходят, на основании правил святых отец сицевых: а) Номоканон правило 151 и 176, б) Матфей прав. сост. в глава 4 и 7, в) Вселенскаго собора 50 правило, г) Арменопуль книга 6-я, Кормчая лист 604;

8. Половинок сиречь верное лицо с неверным спрячшеся и потом неверное в веру пришедшее таковии без расторжения не приемлются в крещение и потом не допускается единодомовне сожительство на основании правил: а) 6-го вселенскаго собора правил. 72, б) Номоканон 52 прав., в) Апостол толковый 202., г) Иустина Философа в зачале 195, лист 682, д) свят. апостол прав. 4 лист 25, е) Матфей прав. состав г глава 12, ж) Потребник иноческий от слова преп. Иосифа Волоколамскаго лист 351, з) 6-го вселенскаго собора прав. 5. тол. и Кормчая лист 568.

9. Отечествовавших мирянином и потом постригшихся в иноки на основании правил св. отец: а) Правило 2 лист. 222 Кормчая, б) Никон Черныя горы 1-я книга слово 63 лист 550 и 2-я книга слово 32, в) Потребник иноческий лист. 370 и Матфей прав. сост. е глава 4, не допущают паки отечествовать;

10. По всемирном в 1666 году отступлении и разсыпании руки людей освященных (Даниила глав 12 и 58. Еванг. Матф. 116), по 1700 году, священства благочестиваго стало не видно, и браку не стало, и да имущии жены яко не имущии будут: /зач. 138/. А по изобретении самочиннаго безсвященнословнаго брака и по повелению императора — 666 разрешена община для записывания таковаго брака законным, отцом духовным кторый утверждается губернатором, за что и отлучается по 30 правилу свят. апостол и по 3 прав. 7-го вселенскаго собора от церкви, а отлучен отец, отлучено и все общество, того ради эта община и человеческая эта правина не приемлется церковию во внимание, наравне с той вышеозначенной, которая была в то время когда законный брак существовал в церкви подобно вышеизложенному и прочие, церковь Христова и потомственно влекущехся в христианех другоприимне родословная, которая и до нас дошедшая, подробно выписывать кто за кем были наши предводители и не вместимо.

Вкратце же непрерывное преемство в Москве наших отцев влечется от потомства текущаго по преставлении первоначальных соловецких и поморских отец, яко же показуется в житии преподобнаго Корнилия бывшаго после Никона патриарха. Некогда бывшу отцу Корнилию на Москве: и собравшимся отцем вкупе у некоего господина потаеннаго обаче боголюбца крыящагося гонения ради, на сем собрании многия отцы быша. Отец Спиридон архимандрит Покровский и соборныя отцы, священно-протопоп Аввакум, протопоп Даниил, священноигумен Досифей, священноигумен Капитон, священноиерей Лазарь, священнодиякон Феодор и священники Авраамий и Исаия и преждереченный Корнилий, по сем Корнилии Феоктист, по Феоктисте Варлаам — сии быша иноки, Варлаам преставися в 7273 году. от сего потомства текущаго от отец и Алексей и Григорий Яковлевы произрасли и так далие; А в Уринской истории, как это видно, что от инока Корнилия, иже бысть при тех патриархах благочестивых духовное на отечество получил благословение Даниил Выкулович, а от него получил благословение инок Филипп, от Филиппа Корнилий и Иона, которые были сожжены. и кроме их остались благословенныя в Помории старцы Григорий Иоаннович, Леонтий Федорович, Клементий Андреевич, Тимофей Авраамович и Дмитрий Андреевич и инии отцы: Лука Акимов, Лука Михайлов, Иоанн Иоаннович, Астраханец и прочии коих за краткостию оставляем, сии вси быша из Уринской страны и по выходе из монастыря возвратишася паки в Урень: еще быша в Помории отцы: Терентий и Матфей сии тоже за правоверие сожжены. Кроме сих в Помории еще быша отцы: старец Павел, Иоанн, Ияков Григорьев и старец Иона иже потом переселися на Топ озеро. Сии четыре отца скончася в Помории от вышеозначенных отцов и в Москву произыде благословение отеческое ибо старец Корнилий московский /не древний Корнилий, но другий /произыде на духовное правление от отца Филиппа /сожженаго/, а от сего Корнилия произыде крещением и благословением и пострижением старец Феоктист, от сего Феоктиста московский отец Василий Матфеевич, от Василия Матфеевича старец Варлаам, бывший иконописец. Сий сам ездил в Поморию для пострижения, по Варлааме же Алексей Яковлевич, а по Алексее Яковлевиче Стефан Андреевич, и по Стефане Андреевиче Михаил Григорьевич, по Михаиле Григорьевиче Иоанн Иоаннович, посем же Андрей Семеонович и Михаил Федорович, по Михаиле Федоровиче Григорий Нестерович, по Григории Нестеровиче Ераст Никитьевич и Ерасте Никитиче Иоанн Родионович, а в Кимре отцы быша Андрей Иванович, по Андрее Ивановиче Михайло Михайлович Синцов, тако и в прочих странах имеются отеческия родословныя, которыя за краткостию оставляю. Подобно указанной отеческой родословне по християньской истории иноческое пострижение а вместе с этим и отеческаго благословения християнской истории бяше следующим порядком, а именно:

Павел епископ Коломенский, с Игнатием дияконом и еклисиархом Соловецкаго монастыря, постригли Генадия Каньшина. Генадий же Каньшин многих постризаше, постриже и Филиппа скончавшагося на Москве страданием. Филипп постриже Терентия Топозерскаго. Терентий постриже Александра, Матфея, и Иону Топозерских. Александр Топозерский постриже Феодосия Ярославскаго, и Леонтия Вологодскаго, Иону, Варлаама, и Серапиона Топозерских. Сии же и прочих постригоша. Иона Топозерский постриже Авраамия Донскаго, Андреяна Ярославскаго, и Павла у Сергиевых. Авраамий же и Андреян живуще на Топозере, и прочих многих в России постригоша. Феодосий Ярославский постриже Варлаама Кимерскаго, Авраамия, и Ермогена Ярославских, и Феодосия Кимерскаго и прочих многих постриже. Ермоген Ярославский постриже в Помории: Евагрия Грязовецкаго. Феодосий же Кимерский постриже Пелагия. Авраамий Ярославский постриже Константина, и втораго Константина, Евфимия и Мелетия Ярославских. Мелетий же постриже Варсонофия. Варсонофий же постриже Сергия, Кирика, Павла, и Авраамия. Варлаам Кимерский постриже Герасима Угличскаго, Иоасафа, Иону, Лазаря, Евфимия, Макария, Серапиона и прочих. многих. Герасим же Угличский постриже Иону, Иова, Иоанна, Иякова, Иринарха, Петра, Игнатия, Сергия, Гурия Терентия, Виталия, Иосифа, Антония Симеона, Викентия, Аарона, Николу Кимерскаго [иконописца] и Герасима. Иов постриженник Герасима Угличскаго постриже Трифилия Трифона, Виталия, и Аркадия Ярославских. Паисия, и Кирила Петербургских. Кирил же постриже Пахомия, жившаго в Москве в Преображенском. А сей постриже Гавриила (Алексея Яковлев. Белякова). Никола иконописец постриже Иоанна, и Иону. Иона постриженник Герасима Угличскаго, постриже Герасима (жившаго у среды в Данило. уез.) Антония, Серапиона, и Корнилия. Герасим постриже Сергия.

В Кореле Тверской губернии Весьегоньскаго уезда бысть от самаго благочестия в роду знаменитых християн по фамилии Савастьяновых, инок зело подвижнаго жития его же имя единому Богу ведомо. Сей богоподвижный инок, в той же Кореле постриже Феофана страдальца, бывша изряднаго иконописца. Феофан постриже Симеона, (Рыбинскаго) Марка, (пренесшаго иночество заграницу в Кителештскую пустыню) Макария, и Иринарха. Сии все четверо урожденцы из корел. Марко в вышереченной пустыне постриже Иова, Владимира, боголепа, Афанасия, Макария и прочих.

Макарий же преже отступления своего постриже: Антония, (живущаго заграницею) Николу, (Кимерскаго) Авраамия, (Московскаго Андрея Михайловича) Михаила, (Григория Лариона. Владимирскаго) Иоанна, (Одесскаго) и Варсонофия, (жившаго заграницею, потом в Москве, и близ Новочеркаска ныне же неведомо где.)

Никола Кимерской, постриже Иякова, (из Сухиничь) Варсонофий же постриже на поповском соборе (7390), Иону, (Нижней Тоймы Вологодской губернии.), дозде родословная иноческаго пострижения;

От вышепоясненных християн влекущагося потомства церкви Христовой нецыи отступиша тем и сотвориша разсечение церковнаго телеси, соблазнишася феодосеевскаго учения новизной, ибо мню что причина этому была написание в 7288 году Алексеем Яковлевичем Московскаго Стостатейника, в коем он по своему снисхождению к феодосеевым поместил наряду с другими и две статьи 66-ю и 67-ю заключающии в себе беззаконное и божественным писанием неподтвержденное падшим лицам чадородным староженам снисхождение, от чего в православной церкви множицею и случашеся быти соблазном, смущением и разделением. Но Господь наш Исус Христос пекийся о стаде своем не допусти плевелу сему вкоренитися во пшенице, исторг сицевым образом. Православныя святыя соборныя и апостольския церкви сынове узрев статьи в Стостатейнике в виду вреда их быша отеческими собраниями зазрены и исключены, а именно:

1. Разсуждением московских наших отец в 7313 году.

2. Ярославским собором в 7323 году в 3-й статье.

3. Козинским собором в 7328 году во 2-й статье зазрены.

4. Московским соборным завещанием в 7369 году исключены.

5. Богородинским собором в 7375 году в 1-й статье исключены.

6. Московским собором в 7386 году.

От сего и проявися у некоторых сия новизна, которою християне и тщатся всегда уничтожать по писанному. Очистите церкви отгнавше недостойная;

Проявляется же сия феодосеевской закваски новизна стала в допущении некоторыми чадородных старожен к общему с верными на молитву, но главное Кимерскими иноками Николой Горшковым заведующим в Москве в Таганке на Братском дворе Беляковых, в С.-Петербурге в Коломенской, Иваном Суховским и в Кимре в моленной Кочешкова и в продчих странах с ими единомышленнии. Сначала с 7368 [1860] года тайно, потом же с 7386 [1878] году же явно, за что святая церковь Христова собором своим их в 7386 [1878] году отлучила. Оне же вместо смирения и покаяния возгордешася и собрали свое собрание в 7386-м [1878] году января 30-го и оным соборным своим определением утвердили сие церковное разделение и основали свою церковь на епитимейниках, в которых заключается приятие всех браков и проклятие положенныя на еретиков они соборне обратили их на православных християн, не приемлющих их брачнаго феодосеевскаго мудрования на епитемейниках, тем и отчюждили себя и своих последователей от святыя соборныя и апостольския церкви и общения православных християн. За что церковь Христова на Поповском соборе в 7390 году отлучение вышеозначенное и подтвердила, кающимся определен шестинеделный пост. Тут же и феодосеевых отвергли крещение, за имеющияся за ними вины и ереси ими соборне утвержденныя и ниже поясненныя, и паки: за которыя оне и обвиняются следующим:

1. За приятие староженов по крещении чадородных в церковное сообщение, коим оне возобновили три ереси и иное некое содеяша отступление, а именно:

а. За допущение староженам жить чадородием чрез сие принимает ихния церковь шестую тайну от внешней церкви;

б. За допущение жити чадородием без браковенчания, возобновили сим ересь Николаитскую.

в. Возбраненнаго брака приятием возобновили ересь Манихейскую, яко же у них сие творится того оне и сами не отвергают, что оне это творят и старожен чадородных в сообщение с собою на молитву и на ядение по 6-ти недельном посте как по первом, так и по втором чадородии приимут, сие видится и в других странах их согласия во множестве. Приводят себе во оправдание:

а. Что будто приходящии к ним от неверия брачнии освящаются крещением, его брак того де ради и жить им попущается чадородием:

б. Апостольское попущение начала ради проповеди жить верному с неверной и наоборот, за что и обвиняются святым писанием, а именно: аще и глаголют яко до крещения посягшии крещением освящаются, а от божественнаго писания яве показуется, яко ина тайна есть святое крещение, и другая браковенчание. Крещение бо обмывает супружных и несупружных, равне освящая их от первороднаго Адамля греха, омывает и всех прочих богомерских грехов, а не мужа с женою во едину плоть совокупляет, но особь мужу и особь жене дарует благостное освящение, и от прежняго языческаго совокупления очищает, и Божие сыновство подает. А понеже совлечеся ветхаго человека, совлечеся и деяний его от сна и совокупления жены, яже не по церковному освящению ему данной, и далее:

2. Вселенский 6-й собор 72-м правилом, апостольское попущение исправляя и правоверной части брачитися с еретики отнюд восприти. И сию безсловесную вину святый собор от среды изъят и истину от прелести показа. коему служат свидетельства следующии:

а. Тактикон Никона Черныя горы слово 26, лист 147, аще же нецыи и еще в неверствии суще, не у православных примешении быше стаду, друг другу, брака законном обрачишася, таже ов убо доброе избрав к свету истинному притече: ов же от прелестныя удержан бысть узы, не хотя к божественным воззрети лучам. благоволит же с верным неверная жити — или паки неверный с верною, да не разлучаются по апостолу; святитбося муж неверен о жене, и и неверна паки жена о муже. Показа убо и сие божественное правило различие, и изначала убо правилу вещи бедно, на концы же апостолово, неповинно и безбедно понеже мнози от подобных мне от своея похоти прельщаются и в безсловесную вину приносят божественнаго апостола Павла слово, глаголюще, яко да не разлучается неверная часть от верныя. Сию безсловесную вину святый сей шестый собор от среды изъят. Истинну от прелести показа хотящим и протолкова. Еже в киих и когда подобает апостолово слово ключаемо быти:

б. Матфей Иеросалимский сост. г. глава 12. Собор 6 правило 72. Семдесят второе шестаго собора сице по речи уставляет: не леть буди да православлен муж, еретицы жене совокупится: ниже убо еретику мужу жена православна да сопряжется, но аще и явится что сицево от котораго бываемо не тверд менит брак и беззаконное разрешати сожительство не подобает бо несмесная смешивати, ниже со овчатем волка сплетати, и Христове части грешных жребию, аще же преступит кто от нас уставленная да отлучится: Аще бо по градскому закону брак уставляется общение и наследие; божественныя же и человеческия правины, како убо сложатся друг другу иже большим разньствуют душевным усвоением, сопротивно мудрствующе о вере. Тем же и по разрешении неприкладнаго брака отлучатися приступающим сподобляет. Но сия убо от иже брачне ныне быти совокупляющихся. И еже убо единей стране еретическим прилежати, преданием, другой же православный держащейся вере. Аще ли же и обе части рече, егда брачне снидошася и сперва православных отчюждени бяху части. Таже ова убо позна истинну, другое же аще тме нечестия работает, не сего ради сожительство да разрешится. Яко же к коринфом великий уставляет Павел. Аще бо волит, с неверным жити верная или сопротив паки неверный с верною да не разлучается, освятитбося муж неверен о жене верне. И сопротив паки. Обаче зри како и божественный апостол снисхождение творя аще волит рече верная часть жити с неверной яко же аще не волит без сумнения брак да разрешится. Уповающе яко начала ради бяху и начаток проповедания, а еже днесь имящее како есть июдейну или агарянину крещьшуся, или крестившейся с неверовавшим. Яко же при патриарсе бысть Феодотий присковичар бо царский всяко патриаршеским писменем распуститися со женою непокоряющуюся мужеви, многомолящуся благочестие прияти/ на поле написано Феодотия патриах и роспуст при нем бысть/;

в. Кормчая: Изложение бывшаго церковнаго соединения лист, 568. Вначале убо евангельския проповеди не требоваху твердаго законоположения или запрещения, но точию еже приводити на крещение: по крещении же и по исполнении веры дерзновение восприемше, вся совершаху елика подобаше, яко со властию Владычния заповеди совершиша. Тогда убо основанием твердым святую церковь оградиша запрещение же и отлучения соборней церкви безчинным и непокоривым по божественному закону положиша: некия же и до смерти положиша. Потребник иноческий от слова преподобнаго Иосифа Волоколамскаго лист 532: Яко божественнии апостоли в начале не налагаху тяжек ярем верующим, но многосходяще к немощем человеческим; понеже вера християнская не укрепися, тогда еще по всей земли и церковная предания и правила еще не исполнишася. ниже: и тако бысть до шестаго собора иже с женами живуще епископи и мирстий обрах имуще и худи быша и ненарочити и ничтоже преславно сотвориша в житии их, ни чудеса ни знамения. Видевше же сия божественнии отцы шестаго вселенскаго собора яко в претыкание людем и соблазн и на вред церкви сия бываху сего повелеша оттоле никако же сему быти. /к филип. послан. апост. глава 3 зач. 245, лист 531/. В неже время достигохом тем правилом жительствовати, тожде мудрствовати;

г. Чего не попущали сиречь верному с неверной женой жити и сами святии апостоли: Андрей и Фома и апостол Павел пострада за непопущение. Святый Савва архиепископ Сербский, его книга, статья 141. Благочестивый царь Алексей Комнин, Феодот патриарх, святии Иоанн и Максим митрополиты русския. В Баронии лета Господне 669, 960, перевенчивали браки. Правило 68* [или *168 сказует: яко же рекло писание, яко еретический брак несть брак, но прелюбодеище, аще обрачатся к соборной апостольской церкви, а крещени миром помазуются токмо. Аще хотят жити совокупно, аще и дети будут паки да венчаются в церкви да аще в некоей палестине не будет священника и церкви и им плакати во все время живота своего, кождо во своей храмине порозну и даст ей грамоту отпускную а святых таин при смерти сподобляти оба лица; аще же и священник есть, а церкви нет; а в простой храмине не венчати, аще неверны и некрещены, да крестятся святым крещением. Правило Тимофея Александрийскаго 135. и Зонарь 112-е] Феодора Валсамона от жития святых июля 12, марта 19, апостол толковой зачало 150 от толкования: тайна без единости церкви християнския ничто же суть. Таже посем тоже утверждает и нижеписанное: апостол толковой. зачало 135 лист 500 пишет о том: не весте ли яко телеса ваша удове Христовы суть; вземли убо уды Христовы, сотворю уды блудниче, да не будет ниже: или не весте прилепляяйся сквернодеице едино тело есть с блудодеецей, будите бо рече оба в плоть едину; прилепляяйжеся Господеви, един дух есть с самим Господем. и ниже /зачало 195 лист 695/: и зачало 128 лист 487. Не весте ли яко храм Божий есть и Дух Божий живет в вас. Аще ли кто Божий храм растлит, растлит сего Бог. и ниже от толкования: и отъемлит грех от дара еже есть веление Святаго Духа: растлит сиречь осквернит и погубит сего и Бог погубит, се же не клянущие но хотящее быти проглашает.

От сего ведомо есть яко то апостольское попущение было ничто иное как смотрительное снисхождение, начала ради проповеди а не закон [о чем смотри особую тетрадь об этом М. В. К.]. А поэтому и повинны:

1. За приятие шестыя тайны от внешней церкви себе в закон свой, тем самым и приложишася к той еретической церкви, понеже закону ея сложишася. А за таковую вину приложения закон изложен по всему покрешевать. Кормчая 70 глава лист 635.

2. За допущение в церковь безбраковенчанным сожитием /т.е. староженов по крещении чадородием/ возобновили ересь Николаицкую, а посему и подлежат тому же суду, Кормчая 70 глава лист 634, к первому чину;

3. За приятие возбраненнаго брака /т.е. тех же староженов по крещении чадородных приятием в церковь/ возобновили ересь манихейскую 1-го чина. Кормчая 70 глава лист 565 и 560, еже прощати браки возбраненныя и возбраняти творити невозбраненное, а это манихейское зло/. Этим оне и приступили в Кормчии 18 правило Василия Великаго лист 231 от толкован. ниже: понеже любодеецу именует пришедшую Господеви и отрекшеюся брака и во святыне возлюбившую житие, аще преступит обеты к жениху Христу, счетание безчевствует, сластем блудным себе издавши, неприята будет инако в церковь аще не останется греха и не разрушит беззаконие сожитие, себе расторгнувши и покаявшеся, время прелюбодейнаго греха исполнит. и ниже: А что в теперешнее последние время християны на общем положении с иноками, это видно от следующаго: зачала святых апостол в 138 лист 560 [506] предсказал: да имущий жены яко неимущии будут. Толкование: Икумиево: како есть, яко неимущии будут, рекше не послушати их в бурия мира сего краткости ради времени, и жену и вся сущия имети яко несущия и с радостию скорбети. Егда бо близ смерти почто возлюбление, почто брак или купля, почто требовати от мирских. Толкование Златоуста: незаконно полагаю рече горы достизати и пустыни, но благу быти и кротку и целомудренну посреде града живущей, ибо вся нам узаконена обща суть к иноком разве брака, наипаче же всем сим глаголом повелевает Павел во всем сравнятися им глаголя преходит бо образ мира сего да имущия жены яко неимущия будут. И св. Матфей прав. сост. г, глава 8: Брак аще священною требою ветхое преступление не омыет сквернен мнится; [и]

Но тогда убо с пристатием единым брак состояшема в нас же вне убо состоятися может. Кроме священнословия, на поле написано безсвященнословный брак не состоится;

2. Вторая их вина или ересь вопреки християнским собором бывшим в 7323 г. и 7390 годах приняли еретическое крещение самобрачников в Петербурге чрез Колпакова и Вологде Ароновское и феодосеевых повсеместно чрез это и смешали свое крещение до неразобрания, а за таковую вину смешения Тимофей презвитер великия церкви и священномученик Киприян повелевает всякаго еретика и раскольника крестить, в Кормчей лист 635/6. И соборное изложение свт. Филарета патриарха 5 глава лист 689 в Потребнике повелевает крестить. и сим преступили правила святых апостол 46 и 47, а за небрежение оных подлежат по Кормчей лист 641 к анафеме, чем и сотвориша разсечение церковнаго телеси отступлением. за что повинны по Никону Черн. горы слово 63 лист 562. Почему тоже, по святителю Иоанну митрополиту Никейскому, и подлежат крещению /по соборнику Досифея, ученика преподобнаго Зосимы и по Кормчей старописменной от задней доски/. [По Кормчей лист 636, таковых крестиkb Арман] [этим оне и в небрежение творят все те правила св. отец, которыя те еретики преступают, коих оне оправдали крещение].

3. Третья вина их за допущение Кимрских иноков на отечество паки по пострижении, сим приступили правила святых отец: 1) Кормчая правило 2, лист 222. 2) Никон Черныя горы 1 книга слово 63 и 2-я книга слово 32. 3) Потребник иноческий лист 370, за которое подлежат вине по Кормчей лист 641 к анафеме. хоша некоторыя и возражают что эти правила на священных лиц, но и все то правила к священным лицам. а где же на простых то? Но святый Матфей правильник в составе е глава 4-я пишет: о них же писание не лежит сохранити подобает навычение и обычаи. Аще же сему будет оскудение последовати подобает, множае приближающимся и уподобление имущем ко искомому аще же се будет разумнейших купно и множайших совет да держится.

4. Четвертая вина их, приимают приносы в церковь от отлученных брачников и феодосеевых и явных блудников и приимают феодосеевых в кумовыя. чем и преступили:

а. Номоканон правило 151: священник аще приимет жертву еретическую или крещает турчину детищь или приимет жертву его или яко приемника детищу возмет или друга жениха на брак, да извержется по 46-му правилу святых апостол. кая бо честь верному с неверными или кое сообщение свету ко тме по божественному апостолу. И тоже 176-е правило; прелюбодей или явленный блудник не приемлется в церковь ниже приносы его, аще не оставит греха, по 36 правилу великаго Василия.

б. Матфей Правильник, состав в, глава 4 седьмаго Вселенскаго собора от правила 50-го: аще нецыи от них крещаемых от июдей крестившеся и покрещеваются убо християнская творити сокровенне же июдейских обычаев и назирания ведени будут имуще и сии, ниже в церковь да входят рече ниже какова любо да сподобляются приобщения, ниже детей их божественным крещением да знаменаются;

в. Кормчая старописменная в послании ко Иякову Черноризцу: иже ся поемлют без благословения и своя жены пущают и прилепляются инем. ниже: тем всем чуждым быти нашей непорочной веры и отвержены от соборныя церкви; ниже: от их же не приимати чад ко крещению, дондеже пребывают в таковом недостойном совокуплении;

г. Арменопул книга 6-я, Вопрос: рабом и рабыням супружествуемым без благословения подамы ли божественное общение или приимем ли жертву их. Ответ. Понеже смешение без священнословия блуд есть. Аще раб есть неблагословен, аще ли свободь, ниже в дароношение приятен, ниже на молитву в дому Господнем. Понеже и божественный апостол, ниже съясти величествует, ниже восмешатися с ним;

д. Кормчая единов. печати лист 604: И не принеси приноса в Божий жертвенник от неверных, ни от еретик, ни от блудник, ни от прелюбодей, ни от татей и прочие. ниже: и кто будет от таковых, а не покается, не емли у них приноса;

е. С рукописи Никиты Яковлевича Одесскаго лист 117 Номоканон древлеписменный лета 7147 июля 22 глава 29: Иже аще дьяк или всяк человек без венчания жену поял и дети прижил яве яко естественным законом, рекше присвоенным законом, рекше при свидетелех и самих к себе склонением обаче повелевается всячески венчатися, аще и дети будут, лишившимся сего, от церкви отриновен бывает и принос его не приемлется, ниже в домы их входити попускается;

ж. Номоканон правило 20: ниже: Аще же обрящет е турчин и аще крестит священник отроча с турчином, яко с кумом да извержется по 46 правилу свят. апостол. Тоже да постраждет с еретиком и отступником крестивый и по Симеону Фесалоницкому 61 и 62 глава не просвещают своя рабы но затмевают и погубляют а поэтому за небрежение вышеозначенных правил повинны к анафеме по Кормчей лист 641, а по Иоанну митрополиту Никейскому подлежат под крещение. хотя некоторыя из них ихних отцов ставят два кума или кумы одну свою а другую федосеевскую и по крещении отдается ребенок федосеевской или мирской матери во осквернение и по бумагам записывает федосеевское лицо те и подобно это дело обману как Соломон обманом на идоложерство возбеси и да преступаются правила святыя.

5. Пятая вина их: приемлют половинок, сиречь верное лицо с неверным спрячшыяся и потом неверное в веру пришедшее, таковое без расторжения приемлют в крещение и потом попущают единодомовное сожительство чем и приступили следующее: а) 6-го вселенскаго собора 72-е правило, коим святый собор запрещает верному с неверной совокуплятися, подобно сему, и Матфей Иеросалимский состав г, глава 42-я чти выше подробно 43/44 лист; б) Номоканон 52 правило; в) Апостол толковый св. Иустина Философа в зачале 195 лист 795 обор. запрещается таковых приимать в крещение [99 глава Стоглава]; г) Св. апостол правило 4 лист 25; д) 6-го вселенскаго собора правило 5 лист 179 от толкования: коими не попущается таковым вместе сожительствовати и нашими християнскими соборами в 7333 и 7335 не попущается и запрещается таковых приимать и Московский Стостатейником в 37 статье тоже не попущается, а за таковое неуважение святаго писания оне повинны по Кормчей лист 641 к анафеме и по Иоанну митрополиту Никейскому под крещение и за неуважение святаго писания оне этим подобятся к еретиком Лютеру и Калвину (и по соборной бумаге федосеевых 7391 г.).

6. Шестая вина их: по разсыпании руки людей освященных и по изобретении самобрачнаго безчиннаго брака, по повелению потомственнаго императора=666-го разрешено записывать таковыя браки в полицейском каком либо учреждении расколническими:

Впоследствии же 17 апреля 1905-7413 год. тоже по повелению того же императора 666-го старообрядцем и сектантам разрешена и община известнаго числа человек для общаго благопримерения /17 окт. 1906-7414 г./ общей матери их церкви, которая с настоятелем во главе утверждается губернатором и для ведения метрических и брачных книг в кои записываются браки беззаконныя законными, того ради и приимаются таковыя в законную силу. Что самобрачники и феодосеевы тако у себя и творят записывая в общинах безчинныя и беззаконныя браки законными;

Вы же у себя общины хотя и не устраиваете и книг брачных не имеете и браки не составляете, но ничим же лучше и правея их, понеже браки записанныя в их общинах у самобрачников и у федосеевых вы считаете законными и приемлете с такой человеческой правиной в крещение без расторжения, и попущаете им по оном единодомовние сожительство, имея их в полноте церкви. [Что противно наших предков и соборным постановлениям: 1). Ярославскому собору 7323 год, статье 6-й; 2). и от 6-й 7381-го собора видно; 3). да и от сочинения М.В.К. староженах это видно].

А так как человеческая правина вышла в свет тогда когда уже и шестая тайна не существовала по писанию, а изобрели беззаконную, записывая ея законной. Того ради она и беззаконная и безсвященнословный брак по писанию ничтоже суть, если так яко же и есть, то оне являются не муж с женою, но блудник с блудницею, чем и приступили: 1). Святаго апостола Павла зач. 195 святаго Иустина Философа; 2). правило св. апостол 4 лист 25; 3). шестаго вселенскаго собора правило 5-е от толкования. А что у вас это творится, то доказательством служит: в Каргапольском уезде таковыя приимаются, как лично здесь сообщал некий Александр Назарович Жарников. да и где же нам контролировать.

2. Верное лицо с неверным спрягшееся записанием в вышепоясненной общине и потом неверное в веру пришедшее, таковых приемлете в крещение и по крещении живя единодомовне пребывая в полноте церкви попущаете /как подобная принята вами жена Ивана Алексеев. Осипова Павловскаго Петербургской губ./, чем и преступили правила святых отец следующие:

а) Шестаго вселенскаго собора правило 72. И Матфей Правильник сост. г, глава 12 смотри лист 43/44/.

б) Номоканон 52 правило.

в) святых апостол Павла зачало 195 лист 695 св. Иустина Философа.

г) св. апостол правило 4 лист 25.

д) шестаго вселенскаго собора правило 5 от толкован.

е) Московский Стостатейник 37 статью.

ж) наших отец Собор письма 7333 [1825].

з) Углицкаго собора 7335 [1827] г.

3. А также: оба лица единоверныя имея вышеозначенною человеческою правину чрез записания в общине, живущих блудно, кои сами это сознавали и церковь их имела о них таковое понятие, как это имеется у вас в Каргопольском уезде, кои спустя некое время дают отвещание наставнику своему жить целомудренно, обещая иметь чистоту и девственное житие, живя единодомовне и по некоторой епитимие их примают в полноту церковную. А за приятие таковых в полноту церковную вы обвиняетесь правилами св. отец следующими:

а) Правила св. апостол 4 лист 25.

б) шестаго всел. собора прав. 5 от толкован.

в) Номоканон правило 176.

г) Кормчая лист 604. 7. Арменопуль книга 6-я вопросы и ответы.

4. Приимая записание в общине беззаконнаго брака законным чрез что приемлете и самый брак беззаконный законным за что и осуждаетесь как манихеи прощая браки возбраненныя и возбраняя творити невозбраненное, а это манихейское зло по Кормчей лист 565 и 560. [Примечание: св. отцы сказуют, что безсвященнословный брак есть беззаконный, оне же противятся оному, утверждают чрез общину быти ему законным, чем и противятся оному святому писанию и закону, того ради и человеческую правину таковую приимать мы опасаемся;]

А поэтому за неуважение вышеозначеннаго святаго писания вы согласуете еретиком Лютеру и Кальвину [а федосеевцы в своей соборной 7391-го г. лист 29 бумаги тако причитают к еретикам звинглияном и кальвином лист 32]. А за небрежение правил святых отец вы подлежите по Кормчей лист 641 к анафеме, а по св. Иоанну митрополиту Никейскому и крещение ваше не приемлется, и таковых крестили по Кормчей лист 636 и в Никоне Черногорце лист 562. Да этим вы и прилаетесь к той еретической церкви понеже закону их брачному слагаетесь, а за таковую вину приложения закон изложен в Кормчей лист 635 по всему покрещевати. Но так как церковь Христова крещение самобрачников, поясненных ниже сего за Николаитскую ересь 1-го чина и продчие подвергла Ярославским собором еще в 7323 году, а так же и феодосеевское за новины ниже сего поясненныя отвергнуто Поповским собором в 7390-го. вы же приимаете их крещение и доднесь; Вологодской губернии ароновское, а в Петербурге чрез Колпакова, олонецкаго Никиту Титова Петрова самобрачное, а феодосеевское повсеместно уже 28 лет и в отцы ставите некрещенных от тех и других, которыя накрестили множество до неразобрания. То церковь Христова имеет разсеенное братство, не имеет возможности проверить и разобрать, кто кем крещен и опасаясь смешать чрез это и свое крещение, и за вины выше сего поясненныя коими приступаются тамо указанныя правила, то и определила своим Кимерским собором в 7415 [1907] году бывшем так: если кто пожелает от вышеозначенных присоединитися к нашей святой соборной церкви християескаго закона, имеющих крещение одинаково с нами, крещенных до разделения, таковых приимать с двумя четыредесятницами, с тысячным правилом, чином отступническим, а тех, которых оне крестили в своем отступлении за смешение с еретиками 1-го чина и смешения с оными до неразобрания, по святому Никону Черныя горы лист 562 и по правилом св. отец выше сего в винословиях указанным приимати под чин крещения, а принятых до сего определения /по Кормчей лист 536/ в судьбе Божией оставляем;

К вышепоясненным еретиком по Москве Беляковым, СПБ. Коломенския и Кимерския Кочешковы и прочие им с ними единомудрствующия страны отступиша еще от церкви Христовой отступники наши же Ивану Родионовичу, Ивану Шошину и иноку Варсонофию и в продчих странах им последующия и им единомудрствующия, тоже приватно филипповы от известнаго времени сотворишася противницы Божия отлучиша себя от церкви Христовой коим отлучением сотвориша раздор церковный, который по Златоусту, мученическая кровь не загладит раздоров церковных, кое случишася тако:

В 7370 год [1862] Вологодския яко бы феодосеевския присоединишася к православной церкви чрез Московскаго отца Ивана Родионовича Григорьева[помет. каранд. — Григорьевскаго] сначала часть, а потом и до тысячи человек и быша в соединении до 7386 [1878]года. А сего года было послано три лица для отыскания какое оне Вологжане имеют на себе крещение что ими и дознано родословной, что оне имели крещение не феодосеевское /как оне при переходе объяснили Ивану Родионовичу/ а ароновское самобрачное, которое церковию Христовой еще в 7322 г. Ярославским собором отвергнуто; которая родословная подробная и имеется при церкви, но за обширностью ея здесь не помещается /но желающии да чтут обо всем в книзе Показание истины/. Кроме этого получены были соборныя писма из ихней Вологодцкой страны в коих оне сознаются, что в ихней местности давно приняты были во общение нарицаемыя ароновския самобрачники кои подлежат первому чину еретиков, а приняты были лет тому назад прошло около 50-ти и этих случаев было немало у их отцов и с таковыми некрещенными восприемниками крещены, и даже невозможно ныне разобрать за давностию времени, ибо болшая часть умерла, не у кого и спросить. Да из памяти у многих вышло за давностию времени. Того ради и просят в ихней стране всех без изъятия снова крестить святым крещением;

На основании вышеприведеннаго Вологоцкой подробной родословной, которая ясно показывает имети на себе нефеодосеевское крещение, как оне показали при переходе, а ароновское самобрачное и в подтверждение этого их же соборныя писма выше сего сокращенно поясненое писмо Семена Гаврилова к Ивану Родионовичу Григорьеву [помет. каранд. — Егорьевскому] тоже подтверждает вышеписанное замешательство, а поэтому и было созвано всеобщее церковное собрание близ города Коломны в деревни Поповки в 7390 [1882] году 9 сентября. на коем и были соборне Вологодския страны разныя местности определены: первие, за непоказанием началнаго корня какого они крещения. за что Карфагенскаго собора 72 правило повелевает таковых совершенно крестить, да не размышления ради лишатся божественнаго очищения; второе, за сообщение с вышеописанными еретиками /ароновскими самобрачники/ и за восприятие от них в восприемники ко крещаемым. Номоканон правило 20-е извергаем священника крестившаго с восприемником турчином, еретиком и отступником. а святейшаго Симеона епископа Фесалоницкаго, от главы 61, 62, о повреждении святых таин. сице глаголет: с восприемниками неправославными крещающии не просвещают своя чада, но затемневают и погубляют. тому же подобно и 62 правило /или глава/ [Симеон Фесалоницкий лист 85 обор., глава 62: гонители веры безбожныя же и еретическия на восприятие (увы) чад своих ниже: и чад не просвещают, но отемневают паче и служащий иерей общник показуется чуждым Бога].

И за приложение к еретикам брачившимся, Кормчая лист 635 глава о приложившихся к павликиянской ереси, таже прибегших к соборней церкви, устав изложен бысть еже по всему покрещевати их.

На основании вышеписаннаго собравшияся единодушно обсудили вышепомянутых жителей Вологодской страны Черевковской, Афанасьевской и Кокшенской местностей. Приходящих к нашей святей соборней и апостольской церкви приимать под первой чин крещение.

Вторыя: и по оному вышеписанному обсуждению Вологодской страны феодосеевскаго мудрования, а наипаче Архангельской губернии Поморской страны, Старорусской, Рижской и Польской, смешивающияся с самобрачниками и с прочими более противозаконными согласии, а иныя страны их согласия во всем имеют полное соединение с ними. Еще: и кроме прежде бывших их отеческих заблуждений соборно утвержденных, как то: Латынскую ересь на животворящий крест титлы 4 буквы, такожде и приятие в закон внешния церкви браков, их хуления християн на торжищи покупаемое брашно именуют скверноядцами и прочия их заблуждения скрепленныя в 7313 году рукоприкладством в книге отеческих их завещаний. К сему же и всего страшнейше разделение святыя живоначальныя Троицы трехипостаснаго Божества, в чине иноческаго пострижения подобно католическаго мудрования, четверящих Святую Троицу /по 42 главе Стоглаваго собора/ по 69 ответу Поморских отец о кресте. А по соборному изложению святейшаго Филарета Патриарха, главы 5 о римских ересях четверящих Святую Троицу: подобает совершенно крестити. А по сему мы нижайшии соборно определяем: хотящих прийти к нашей православной християнстей вере, яко же и Вологодских от сего вышеписаннаго 9 сентября 7390 [1882] г. приимать первым чином совершенно крестити, а о Московском и Петербургском их согласии оставляем впредь до обыскания;

Третье: Кимерския старцы Иоанн Суховской и Никола Горшков со своими единомысленниками, находящиися по сие время в непокорстве и противоборстве в брачном феодосеевском мудровании и християнском ругательстве словесно и писменно как тогда не пожелали прибыть на общесогласное собрание в лето 7386 [1878] г. генваря избегая достойнаго осуждения, не хотя единодушно соборно подтвердить християнское разделение и несогласие в коем заключается душевная конечная погибель и водворить церковное единомыслие в чем состоит душевное спасение. Но вместо того собрали свой собор 30 генваря [смотри поповскую бумагу] на котором утвердили церковное разделение и основали свою церковь на епитемейниках, в которых заключается приятие всех браков, и проклятие положенныя на еретиков они соборно обратили их на православных християн не приемлющих их брачнаго феодосеевскаго мудрования и утвержения на епитемейниках. И тем отчуждили себя и своих последователей от святыя соборныя и апостольския церкви и общения православных християн, и пребывают в противоборстве без всякаго сознания и извинения в своих соборных богопротивных заблуждениях с дополнением поучения и совета на отъятие чужаго и церковнаго имения молитвенных домов и християнских приютов и единственных прибежищь для престарелых и неимущих и так далее. И такому их наглому безстудству и отчаянному беззаконному действию церковь болие терпеть не могла, но соборне положили с сего 7390 [1882] с сырной недели желающих обратится к святей соборней и апостольской церкви: приимать вторым чином с четыредесятным постом, яко же и оглашенных и ниже.

От вышеизложеннаго Поповскаго собора ясно видно, что он последуя преждебывшим святым собором на правилех святых отец, правильно и законно:

1. Вологжан положил под крещение; а также:

2. и феодосеевых за означенныя за ними вины в поповской бумаги ниже сего в их винословии сей истории за их перваго чина вины под крещение;

3. и Кимерских старцев Иоанна Суховскаго и Николу Горшкова с их единомысленниками за брачное феодосеевское мудрование и прочие под шестинедельный определили пост;

А Иван Родионович Григорьев со своими единомысленниками спустя год от того правильнаго поповскаго собора отказался и похулил такоже и прочия соборы и собрал свой лжескверный собор в 7391 [1883] году 19 сентября, который зде тоже вкратце некоторую его часть нужною и предлагаем следующее:

Собравшася в царствующем граде Москве ниже: из разных стран зане внидоша в нецыих из нас некия неправильныя разсуждения и отеческих преданий нехранение чрез что же и случилось между нами церковное разделение. Ныне мы с помощию Всевышняго Бога воедино соединишася на правилех святых апостол и седми вселенских соборех и девяти поместных и особь святых отец писанных в разныя времена утвердившеся и воедино совокупишася без всякаго презрения и ниже: А что во граде Москве в лето 7381 [1873] положися 20 статей, из которых вторая статья бывшим до пострижения духовным правителям не допущает по пострижению быти духовным правителем, что мы на сем собрании допущаем по пострижении неповинным правителем правительствовати по избранию того места християнами. [на поле — Этим оне и в небрежении творят все те правила святых отец которыя те еретики преступают коих оне оправдывают крещение].

Тако же было суждение и о феодосеевых согласии, како приимать во святую церковь; «полагать на них четыредесятный пост, с правилом тысячным, яко же прежде от отец наших положися, а за которыми окажется болие преступление, и замешательство, то таковых вящьши постов налагать по усмотрению дела и накрепко приходящих испытывати о крещении которыя аще вкрались в феодосеевскую церковь перваго чина еретики без всякаго чиноприятия таковых покрещевать. А бывший ошибочный собор в лето 7390 [1882] г. в деревни Поповке 9 сентября оставляем без внимания. и ниже: а которое собрание единосторонние написанное ругательное оставляем без внимания»: дозде от их соборной бумаги выдержка.

От вышеизложеннаго лживосквернаго Московскаго их в 7391 [1883] г. бывшаго собора ясно видно, что он не последуя прежде бывшим святым соборам, не руководствуяся отеческими правилы, и не указывая в соборной бумаги оных, но следуя лжи, обмана и подлога и имеет оный собор и последователи оному вины в себе следующии:

Первая вина их: пишут в соборной своей бумаги: совокупишася без всякаго презрения с кем совокупишася; с еретиками втораго чину т. е. по-Московски Беляковыми, по СПБ [на поле каранд. – СПБ, Коломенская ул. №10 молитв. дом Киржаковых — филипповцев] Коломенскими, по-Кимерски Кочешковыми и прочими с ними единомысленниками в поповской соборной бумаги отлученными за приятие брачнаго феодосеевскаго мудрования и прочаго выше сего в их винословии указаннаго, а поэтому и стало едино стадо, а если едино стадо, то и суд им одинаков и исправа равная, и тем приложишася к той еретической церкви, а к кому приложишася, такому и суду подлежат, что видно из Кормчей лист 635, где осуждают приложившыися к Павликиянской ереси определены под крещение и 2-е еще пишут: на правилех святых апостол и седми вселенских и поместных быти себе соборах /не указывая оных, а не указывая правил значит следуя своему мнению. таковых свят. Максим Грек еретиками называет/ да и где же такия правила у вселенских соборов святых отец, которыя бы допускали соединятися с еретиками хотя и второго чина безо всякаго презрения, без исправы, это подлог, обман и фалша и лжа, а за подлог на этом свете в Сибирь ссылают, а в будущем аще кто не покается и не примирится к церкви, в муку вечную отсылают. А так как правил таких нет, которыя бы позволяют соединятися с еретики 2-го чина без исправы, а есть которыя запрещают, то за это по Кормчей 71 глава лист 641 не последующих прежде бывшим собором тот собор скверным именуют, и за небрежение правил святых отец и к анафеме и проклятию предают, а чрез это по Иоанну митрополиту Никейскому и Никону Черныя горы слово 63 лист 562 и крещение от них не приемлется;

Вторая вина их: Что на бывшем в Москве в 7381 году соборе положися 20 статей из которых 2-я статья бывшим до пострижения духовными правителями не допущает по пострижении духовным делом правити, то мы /пишут/ допущаем. Поистинне же не статья та 2-я не допущает но правила святых отец не допущают тамо указанныя следующии: 1) Кормчая правило 2 лист 222; 2) Никон Черныя горы книга 1-я слово 63 лист 550 и 2-я книга слово 32-е; 3) Потребник иноч. лист 370; не допущают. Оне же лживо пишут что статья не допущает которою мы и отменяем и не статью оне тщатся отменить а правила святых отец этим отменяют, тем и противятся Богу и святому его церковному закону, а противник Богу и его закону вы сами знаете кто, а мы умолчим. А потому за неприятие в своей силе означенных правил и неуважение святаго писания оне сим согласуют к Лютеру и Кальвину /Потребник иноч. лист 163/ [на поле — собор федосеевых 7391 год], а по Кормчей лист 641 к анафеме и проклятию, хотя некоторыя и возражают что эти правила на священных лиц, но это неправда, а где же на простых то. Но святый Матфей Правильник в составе е глава 4 пишет: о них же писание не лежит сохранити подобает навычение и обычаи аще же сему будет оскудение последовати подобает множая приближающимся и уподобление имущим ко искомому, аще же ни се будет разумнейших купно и множайших совет да держится. То церковь Христова и следуя правилам вышеозначенным, руководствуясь приближающимися, оных вышеозначенных за преступления советом собора и осудили;

Третья вина их: пишут: такожде было суждение и о федосеевых согласии, како приимать во святую церковь. Полагать на них четыредесятный пост с правилом тысячным яко же прежде, ниже: А за которыми /феодосеевыми/ окажется более преступлений и замешательства, то на таковых вящьше постов налагать по усмотрению дела. Дозде от их бумаги. И предаде их Бог в неискусен ум творити недостойное: ибо этим оне: 1) оправдали неоспоримых еретиков перваго чина феодосеевых крещение, которых за ихния вины в поповской соборной бумаге поясненных и по правилам святых отец тамо указанных осужденныя в первый чин еретиков под крещение. Оне же несмысленнии в противность этому не имея чем их оправдать фактически и доказать их невинность в тех ересях, но голословно определяют их приимать вместо крещения с постом, тем оне и противятся тому святому писанию указанному в соборной поповской бумаге, и их винословии ниже сего показанному и этим преступают правила святых апостол 46 и 47 иже правила указанныя в поповской бумаге и их винословии. за что оне по Кормчей лист 641 анафема прокляты, а если так яко же и есть, то по Иоанну митрополиту Никейскому и по Никону Черныя горы слово 63 лист 562 и крещение от их не приемлется. А также 2). В 7387 [1897] году в Кокшенскую местность Иван Родионов Григорьев с Семеном Гавриловым писал, чтобы Шеинских и прочих /сущих самобрачников/ приимать с единой четыредесятницей, то будут ли оне на феодосеевых накладывать вящьше постов, от этого то и видно их ложь и обман /смотри двадцать третью главу в книге Показание истины там подробно/, а ложь и обман от диявола;

Четвертая вина их: пишут оне в бумаге, которыя вкрались в феодосеевскую церковь еретики перваго чина без всякой исправы, таковых покрещевати, дозде из лживой соборной бумаги. Но аще бы и от поповчины или единоверцев в феодосеевскую вкрались церковь да только бы с исправой хоща бы и с началом, то таковых крестить не треба, от этого и видна их гнилость. Естли они самобрачников ароновских чрез Шеина и других с постом принимать повелевают, то будут ли оне на феодосеевых накладывать вящьше постов, а поэтому и собор их не последовал прежде бывшим святым собором, сквернен и отвержен и проклят по Кормчей лист 641;

Пятая вина их: пишут: А бывший ошибочный собор в лето 7390-е [1882] в деревне Поповка оставляем без внимания, и ниже: этим оне несмысленнии не собор поповский оставляют без внимания, а правила святых отец тамо указанныя в поповской соборной бумаге и их винословия, за что повинны по Кормчей лист 641 к анафеме, а поэтому по Иоанну митрополиту Никейскому и Никону Черныя горы слово 63 лист 562 и крещение их не приемлется;

Шестая вина их: пишут: А которыя собрания односторонния написанныя ругательныя оставляем без внимания: дозде от соб. бумаги сим небогоугодным своим заключением отринули они преждебывшая законная християнския соборы в 7381-м [1873] и 7386-м [1878] годах бывшая. Первый за 2-ю статью воспрещающую духовным правителям по пострижении паки духовная действовати, вторый же за отрешение от духовности проказительных Кимерских монахов предреченных: Ивана Суховскаго и Николы Горшкова, и обоя оныя соборы нарекоша единосторонними за небытие на них тех монахов. С сими вместе двумя соборами оставили они и древнии святоотеческия соборы, ибо по их суетному разумению и тии вси окажутся единосторонними, понеже и на тех еретиков не присутствовало тоже. Дозде от вышеписаннаго ясно видно, что поповский собор последовал преждебывшим святым соборам, суждении свои имел по правилом святых отец тамо указанных, ихний же отступнический Ивана Родионовича с его клевреты в 7391 году бывший собор не последовал преждебывшим святым соборам, ибо суждении свои творил по своему суетному мнению и усмотрению, а не по правилом святых отец и не указывая оных, но в противность и небрежение святых правил, как это и доказано в их винословии выше сего пояснено отчего по Кормчей лист 641 сквернен и отвержен есть, а за таковое дерзновение святый Максим Грек в слове 68 еретиками им быти сказует и по Кормчей лист 641 анафема прокляты от 7 вселенск. собора и этим оне сделали раздор церковный, который по Златоусту мученическая кровь не загладит;

Кроме этого всего вышепоясненнаго в заключении сего то что Иван Родионович, Иван Шошин и инок Варсанофий [на полях каранд. — Донской] со своими и прочими единомысленными с вышеозначенными еретики по Московски Беляковы [на полях каранд. — в Дурновском переулке в Таганке], по Петербургу Коломенския, по Кимерски Кочешковы и с прочими странами им единомысленными, по соборной Московской бумаге их в 7391 [1883] году бывшей безо всякаго презрения во едино совокупишася, а потому в 7398 [1890] году общим началом это совокупление скрепиша, чрез что стало едино стадо и един пастырь. Того ради и церковь Христова их своим Кимерским в 7415[?] году бывшим собором отлучила, а кающимся и желающим к церкви Христовой обратитися шестинедельный пост определила, оне же от этого не прииде в чювство, но еще более развратишася и 7411 [1903] году 30 января так же со всеми вышеозначенными приемлющими чадородных старожен на общем начале вторично смиришася [чтобы крепче было их соединение]. стало нераздельное едино стадо филипповская секта, приемлющии внешней церкви браки, тем приложишася к оной еретической церкви, а за таковую вину приложение, закон изложен есть еже по всему покрещевати, Кормчая 70 гл. лист 635; а так же и по Никону Черныя горы слово 63 лист 562 крещение от них не приемлется;

Оне же несмысленнии вместо того, чтобы примириться к церкви Христовой и сознав свое заблуждение, еще более возгордишеся и приимая самобрачное Вологоцкое ароновское и феодосеевское повсеместно крещение и отцов оных ставя и имея и находясь в полном соединении около 28 лет, кои накрестиша повсеместно множество чрез что и свое крещение смешаше до неразобрания, то церковь Христова имеет разсеянное братство, не имеет возможности проверить и разобрать кто кем крещен и опасаясь и свое крещение смешать чрез это, и за вины выше сего указанныя и по правилом святых отец, тоже тамо написанным, определила своим Кимерским собором в 7415 [1907] году 11 июня бывшем тако: Если кто пожелает от вышеозначенных присоединиться к нашей святой соборной церкви християнскаго закона имеющих крещение одинаково с нами, крещенных до разделения, таковых приимать с двумя четыредесятницами, с тысячным правилом, чином отступническим, а тех которых оне крестили в своем отступлении за смешение с еретиками перваго чина и смешения с оными до неразобрания по святому Никону Черныя горы слово 63 лист 562-й по правилом выше сего в винословиях указанных приимать под первый чин крещение, а принятых до сего определения, по Кормчей лист 636, в судбе Божией оставляем;

Вопрос:

А именующиися поповчиной Ветковския или беглопоповчина, как и от кого получила свое первоначальное существование, или учение, и какия имеют оне за собою вины;

Ответ:

Егда по пророчеству и предсказанию святых отец, чрез Никона патриарха, совершилось всемирное отступление в 1666-7166 году, и на держащих древнее благочестие и старыя догматы воздвиже лютое гонение и преследование [на поле — согласно в книге Историческия Очерки Владимира Андерсона издание В. Н. Губинскаго, начиная с страницы 188 и далие;], тогда премудрыя хранители онаго разбрелись в разныя страны, и в Выговскую пустыню в частности и тогда же, того времени бывший в Москве поп Козма служа в церкви Всех святых на Кулишках, видя это преследование совет положи с духовными детьми, отъидти в Стародубския пределы, и угодно бысть это совещание, и поидоша в Стародуб, место Понуровку в числе 20-ти лиц, и поселишася при реке Ревне в лето 7177-е [1669], и умножашеся на староверцы гонение и того ради и умножашеся в Стародуье общежитие под защитою полковника Гаврила Ивановича и атамана Ламаке; и по сих прииде еще некий поп из Беляева именем Стефан, такоже якоже и Козма, имея на себе крещение и /постановление/ рукоположение старое. Быша мужи великия ревности благочестивыя исполнены, взыскуя себе тихаго и безмолвнаго жития, тем временем службу по обычаю простых для собрания творяше, литургию же никакоже касаяся, ниже прочих таин действоваше, понеже и Аввакум протопоп на вопрос предложенный некиим Иоанном сказоваше им, как смотрит на попов рукоположенных от прежних святителей поставленных, но соблазнившихся от Никона богоотступной прелести ответил тако: Они от простоты погрешиша, страха ради мучительских запрещений слицемериша вмале, от таковых можно всяку святыню приимать, а которыи попы от Никона отступника ставлены, паче же от 1666 г. таковых православным християном ныне не подобает их благословения приимати, ни службы, ни крещения, ни молитвы, ни в церкви с ними не молитися, ниже в дому. Его же ближайший продолжатель диякон Феодор тоже разрешал по нужде от старых рукоположенцев приимати обратившихся паки на истинну. но так же сурово относясь к новчикам. Сперва сей Стефан в Залишеве живяше, и потом в заселенную с сыном его Димитрием в Слободу Миткову на жительство прииде и сия поселения в стародубовском полку. Живуще же Стефану в Миткове, прииде указ о новорожденном сыне Петре Алексеевиче в Стародубье идеже быти на той час сыну Стефану и слыша читали сей указ, умершу царю Алексею Михайловичу, и на место его дщерь София Алексеевна скипетр приимаше царства Великороссийскаго. И повеле послати к Черниговскому архиерею и Стародубскому полковнику, повелевая дабы такия забеглыя народы или ласкою или прошением к новым догматом приводити. Тако указу разгласившу ревнители древняго благочестия бегу яшася по разным местам и вообще все совет положиша отъидти в Польшу в область пана Халецкаго при реце Ветке. И сице усилившися на молитву кииждо в храмех своих простых собирашеся и пение церковнаго чина кроме литургии совершаху. Гонение же в Великороссии на староверцы належащу мнози оставляюще своя отечества течах в оныя на Ветку, в прославляемая места. Чрез несколко времени Стефан поп скончался; при смерти детем своим духовным ни о чесом же тако наказоваше, точию о сем, да блюдутся новин, и древняя церкви предания опасно да соблюдают и глаголя да всячески от новаго рукоположения сохранять себя и да изволят тако умрети, нежели от тех коего действа приятниками быти;

Но возле Ветки уже притаился соблазн. Прииде к ним черный поп Иоасаф и постави вниз по пути при реце келию и пребываше в этой келии уединен, проходя безмолвное житие. Бяше же в народе велие сомнение о нем и злословие на него мещуще, на рецах его не Иоасафом, но Асапом, вины ради сея, яко поп аще и стараго бяше крещения, обаче о рукоположении подзор имяше, Иоасаф был келейником священника Иова который имяше велию дружбу с Тверским архиереем стараго крещения и рукоположения, но служившаго по новым книгам. К нему то Иов и послал Иоасафа прося посвятить его по старым книгам, что тот исполнил.

Всего на Ветке было пять правильных попов: Козма, Стефан, Иов, Досифей и Иоасаф[?],— но с течением все разбрелись по России, — но тогда появился иерей Феодосий, который и провел первый в Ветку новопоставленцев, вызвав на помощь себе из Рыльска своего брата беглаго попа Александра, и за ним внедрился и другой поп Григорий, тоже новаго поставления и с ними двумя без диякона Феодосий освяти церковь во имя пресвятыя Богородицы Покрова в ню же антиминс положи старый, коим сотвори велию радость жителям Ветковским и веселие.

С течением времени и разширением условий совместной жизни от множества народу, и нужда бяше в тайне брака, и для удовлетворения такой надобности пришлось увеличить штат священнослужителей, конечно при том из новчиков, никонианскаго рукоположения [стр. 192], так как старыя иереи уже повывелись, т. е. примерли, чрез что и збысться пророчество, что Господь устави человеческаго жития 7000 лет и далие, а по Соломону 200 сребренник, и другим 200 лет Господь стрежет виноград свой, а по пророчеству и предсказанию святых отец всемирное отступление совершилось в 1666 г. И после этого в ссылки и по разным местам были еще 34 года благочестивыя священнослужители, егда же исполнися 7200 лет, тогда по пророчеству Даниила и другим святым, разсыпалась рука людей освященных и священныя путеводители безвести стали и факт приятия в Ветки бегствующих от Великороссийской никоновской; церкви; но священноначалие было необходимо. Но твердо памятуя обычай предков, что приходящих от великороссийской никонианской церкви должно перекрещевать будь он мирянин или духовнаго звания беглопоповцы первое время приимали бегствующих священников первым чином, т. е. под крещение, но нашлись скептики утверждавшии, что после перекрещивания поп совсем лишается духовной благодати; тогда придумали чин средний между первым и третьим, т. е. крещением и миропомазанием, так что обряд крещения сводился к простому хождению вокруг купели, а при помазании миром не снимали одежды, подобный компромисс тоже оказался недолговечным, но постепенно уже привился третий чин, т. е. простое отречение от никонианства, который введен был около 1706-[7206?] года, ибо в это время на Ветке выступал с своим учением диякон Александр, который в числе уклонений Ветковцев от обычаев предков обличал и самовольное их нововведение, что оне незаконно помазывали своим собственным миром, который сами и зготовляли и освящали:

И так до 1764 года Ветка служила главным центром всей поповщины, из нея разсылались попы по всему поповчинскому их миру; приемлющему священство никониянскаго рукоположения, за что оне и были обличаемы в неправильных действиях християнами потомства древле-соловецких и старо-поморских отец Выгорецкой обители безпоповчинскаго сословия не приемлющими великороссийской никонианской церкви крещения и рукоположения без повторения онаго, но Ветковцам это не нравилось, что и вынудило их подать 386 вопросов об этом, на что вышеозначенныя поморцы им ответили в книге «Щит ответы» поморскаго писма, которых имеется несколько и сейчас экземпляров в народе полезных к этому вопросу; но к полезному эти труды не привели Ветковцев, так и остались каждый при своем убеждении;

И так оне Ветковцы и впредь утвердили [стр. 201], что аще кто приидет от великороссийской никонианской церкви, священник, диякон или простый к их поповчинской церкви, а оныя крещены в три погружения и посвящены от русскаго архиерея, который архиерей и сам крещен в три погружения; таковых приимать по 2-му чину, т. е. по честном его раскаянии и проклятии ересей да помазуется миром; яко же новокрещеннаго и потом во своем чину да пребывает. И так у них продолжашеся до 1846 года, т. е. до приятия греческой церкви еретика епископа Амбросия, чрез котораго оне возобновили Бело-Кринецкою иерархию, приводя себе во оправдание, правило 8-е перваго Вселенскаго собора и 95-е шестаго того же Вселенскаго собора. Коими правилы хотя и допущались смотрително приимать новотиян глаголемыя чистии в то время кои быша еще расколники? до осуждения и переведения их в первый чин, ибо неосужденный несть преступник; Якоже и святый Василий Великий в 1-м своем правиле их приимал, т. е. новотиян крещение до осуждения смотрительно, а в 47-м своем правиле осудил и отверг их крещение и рукоположение, яко же и святый Никон Черныя горы в слове 63-м лист 562-й, разъясняет глаголя: Оно бо судиша древнии приимати крещение еже никакоже от веры исходящее. ниже: Ибо отступшии от отец имеша рукоположение и возложением рук их имеша дарование духовное, отделившиижеся простии людие быша ниже крещати, ниже возлагати имеша область к тому не могуще благодать Святаго Духа инем подати от нея же и тии отпадоша, тем яко от простых людий иже от них крещаем? повелеша приходящим к церкви истинным крещением церковным очищатися, и ниже: до того времени церковь их Ветковцев не имела рукополагательных епископов, заимствовала от никонианской великороссийской церкви, почему и вдовствовала, а если вдова, то с кем же она порождала духовных чинов, со Христом или чужим кем, если с чужим то уже не церковь чистая и благословенная, но любодеица и блудница, а если блудница то не церковь Божия, по апостолу не может быть блудница церковь Божия, а поэтому и имеют за собою вины следующия:

Первая вина или ересь: Приемлют еретическое крещение от великороссийской никонианской церкви и от прочих им подобных еретиков трехпогруженцев, читающих символ в коем исповедуется Иисус иной бог, а не Исус, Бог християнский. А что никонианы еретики, то это видно от их винословия перваго ответа, ясно показуется, да и Символ веры в крещении оне глаголют трижды развращено без истиннаго, а отметая истиннаго этим преступают вселенския соборы и седмую беседу апостола Павла лист 580-й в коей сказуется: И приемляй ничтоже приемлет понеже не буди рече тайна божественная егда что от себя приложи; а оне от своего зломудрия отложили в Символе исповедывать Бога истиннаго, чрез что тайна ими совершаемая несть тайна, да и лицо крещаемое Духа Святаго истиннаго не проповедует, ему же и по крещении в истиннаго веровати невозможно. чем и приступили правила святых апостол: 46, 47 и 68 [на поле примеч. — книга Гавриила Филадельфийскаго митрополита глава 5-я о седми тайнах: Три богословныя, седмь родныя; Толк. И кого: всяцем образом учение прельстит весь мир, в смерть, антихрист. И вси вкупе во единой воли будут и с радостию великою поставит его царя. Егда же исправится абие царство ему, тогда антихрист убиет яростию три царя великии, а седмь под ся покорит проклятый. Толкование: Сице цари великии убиет антихрист: веру, любовь, надежду, а седмь под себе покорит проклятый, сказует седмь таин церковных. крещение, миропомазание, евхаристию, священство, покаяние, брак, елеопомазание. и продчия убиет: вся церковная догматы, под себя покорит, явит себе бога, а на Вышняго глаголет хульная].

Тем и приложишася к той еретической церкви, понеже закону ея сложишася приимая их крещение и рукоположение без истиннаго в Символе веры с херосложным благословением, а за таковую вину приложения закон изложен есть, еже по всему покрещевати, Кормчая лист 635-й и за небрежение и неуважение правил святых апостол и вселенских соборов от 7-го вселенскаго собора, Кормчая лист 641, анафема прокляты, чрез что тоже и по Иоанну митрополиту Никейскому подлежат крещению и за неуважение св. Писания оне этим согласуют к еретикам Лютеру и Кальвину. А это первая тайна св. крещение самая главная без котораго невозможно спастися, ибо Господь сказал во святом евангелии Иоанна глава 50: Аминь бо рече глаголю вам, аще не родится кто от воды и Духа, не имать внити в царство небесное. А еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. И свят. Василий Великий новотиян глаголемых чистии имеющих крещение и все продчие одинаково с християны и в три погружения кроме милосердия кающимся как свят. Максим Грек, в слове 68 об этом объясняет; хотя по смотрению сей великий светильник Василий и приимал в 1-м правиле их новотиян крещение под миропомазание, но в 47-м отверг их крещение и велел крестить. Символ веры читали правильно и рукополагали крестом истинным, не якоже никонияны, да святый Никон Черныя горы в книге своей слове 63-м лист 562 обор. сказует: Как прописано подробно выше; из книги Григория Назианзина лист 40 стр. 1-я Афанасия Александрийскаго на арианы слово 3-е: Сии же бедствуют прочие и самой полности тайны, глаголюще крещения, аще бо во имя Отца и Сына Святаго Духа дает совершение, не глаголют же Отца истиннаго /и в Символе/ за еже отметатися из него подобнаго существа, отметаютжеся истиннаго Сына и иного себе от не сущих зданнаго возвтворяюще именуют. Како не все конечно тщее и неполезное от них даемое есть; притворение бо имущее. Истинну же ни едину имущее к благочестию помощь. Ни бо во Отца и Сына дают арианы /и никонианы/ но в зиждителя в тварь и творца, и ниже Григорий Богослов толкование на Символ веры; Исповедую едино крещение во оставление грехов: Толкование: Едино убо крещение зовется еже веровати не совратне в Троицу единосущную. яже дасться нам от юности нашея ина суть крещение, но различна яже суть нам на вред души, тех же нам яко нечто не чисто и гнушатися. яже суть арианская и аполинарианская и та нам отметна имети да не внидет гнилость в тело наше яже губит душу с телом;

/Из беседы Пичугина с Мельниковым стр. 119 ссылка Пичугина на творение св. Киприяна на писмо 58/ «Я не знаю каким предубеждением руководствуются некоторыя из товарищей наших, думающих, что тех которыя приняли погружение у еретиков, когда оне к нам приходят, не должно крестить, потому что, как оне говорят, крещение одно /ниже/ кто своим удостоверением предоставляет им это право, тот уступает и соглашается, что враг и противник Христов имеет по видимому власть омывать и очищать и освящать человека». /письмо 60-е/ «И теперь собравшись вместе мы епископы Африки и Нумидии в числе семьдесят однаго, общим мнением нашим утвердили тоже самое, постановляя, что крещение есть одно, которое установлено в кафолической церкви и что поэтому нам должно не перекрещивать, а крестить всякаго кто приходит омыться от поддельной и нечестивой воды и освятится истинною воды спасительной /стр. 333/. В продчем у нас это дело отнюдь не новое и неожиданное, что мы признаем нужным крестить тех, которыя от еретиков обращаются к церкви, тому уже много лет назад, много прошло времени, как собор епископов, бывший под председательством блаженной памяти, Агрипина, постановил тоже самое и с тех пор доселе столько тысяч еретиков, в областях наших обратившихся к церкви, не только не гнушались и не колебались получать благодать животворящей купели и спасительнаго крещения, но еще разумно и охотно настаивали на этом».

Из приведеннаго видно, что вера одна, потому что церковь одна, и вне церкви крещение невозможно. Крещение возможно только в церкви Христовой, а в иной церкви крещения нет. у православных не может быть втораго крещения; еретиков не перекрещивают, но крестят и имеют на это право;

В Кормчей 70 главе повелено крестить евтихиян и несториян, а оне крестились в три погружения и наш святейший патриарх Филарет в 1610 лето латынян и всех еретиков постановил крестить совершенно, ибо еретики духовно не живы, но мертвы, но в воде св. купели оне воскресают по Духу в жизнь вечною, о Христе Исусе погрузившись во имя Отца и Сына и Святаго Духа как апостол повелевает / Стоглав Поморский глава 16-я/.

Феодора Валсамона толкование на 95-правило 6-го вселенскаго собора: Блазнят бо ся глаголющии крещение в три погружения от еретик приятно, скверно бо паче, аще бо и приятно множицею от отец смотрения ради си есть примирения, боящеся раздрания церковных, да не разлиется злоба еретическая. Полуустав глава 40, лист 60: Главизны же законны и обдержаны а не смотрительны или отчасти. яже бо отчасти и смотрительне, некоего ради смотрения содеянна или глаголанная, не достоит восприимати во обдержная и законная свидетельства. сего ради яже отчасти и смотрительная в сих не сочетахом;

Потребник, изложение и патр. Филарета лист 575: Да и многих ради вин довлеет от латынских и от инех различных еретических /вер/ приходящих ко благоверию крестити совершенно /лист 576. смотри тамо подробно, и ниже лист 588/.

Иосифа Волоцкаго слово 15 о новатиянех и продчих свидетельствует, смотри тамо подробно. Матфей канонист в составе а глава 28 о новатиянех /и продчих свидетельствует, смотри тамо подробно/. и той же глава 2-я. Арияны бо и македонианы и наватианы, глаголющех себе чистых и левыя и четыренадесятники иже средники и аполинариане. понеже точию нам божественным совершаются крещением /а их церковь определила крестить так яко никонианское возможно приять крещение/. Василий Великий Кормчей лист 239 правило 47: Воздержники и вретечники и апотактиты да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу Творца Бога нарицающе хулят по Маркионову учению, некрещени же неприятни. Толкование: в первом убо своем правиле по смотрению словесе воздержник и новатиян глаголемых чистых великий сей светильник церковный прият крещение и повеле токмо святым миром помазовати их, егда приходят к соборней церкве вере и ереси своя прокленут. зде же исправляя еже по смотрению онаго прият повелевает воздержники, и прочия крестити. понеже ересь их отрасль есть маркионитския ереси, ненавидят бо сии, яко же они брака и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют;

Подобно разъясняет и св. Никон Черныя горы на 1-е и это правило в слове 63. смотри тамо подробно;

Из книги Матфея Иеросалимскаго, во объятие всех вин, о иже в Кархидоне соборе; Всех убо вселеньских соборов первейший написуется иже в Кархидоне соборе. начальника убо имуще великаго Киприяна в епископех множашеся к четырем осмьдесят иже убо едино токмо изнесоша, яко во образ правила отречения. иже весма от всякаго еретика же и расколника крестившихся и к соборней приходящих церкви паки крещати.

От всего вышеприведеннаго ясно показуется, что хотя бы и в три погружения еретиком было совершено крещение, не вменится в крещение но во осквернение и паки крестити повелевается. Желающий да чтет подробно в Стоглаве Поморском, главу 16, 17, 18 и 19-ю, а поэтому и подлежат крещению;

Вторая вина их или ересь: Приемлют еретическое рукоположение и за свято то почитающих, по писанию же святых отцев таковая не приемлется. приводят себе во оправдание тоже 8-е правило 1-го вселенскаго собора и 95-е шестаго вселенскаго собора, которыми хотя святыми отцы по смотрению от раскольник как это выше в чину крещение пояснено до осуждения оных и приимашася но смотрително обдержными же правилы не попущается кои здесь и предлагаю. В рукоположении благословляют не крестом тем, коим святии отцы благословляли, и херосложным творят благословение свщенником или святителем тем и творят приложение, а поэтому и тайна не совершается по апостолу, беседа 7 лист 580; в коей говорится «и приемляй ничтоже приемлет понеже не буди рече тайна божественная еда что от себя приплоты». А оне от себя приложи херосложное благословение, за что от 7-го вселенскаго собора Кормчия лист 641 анафема прокляты. Никон Черныя горы слово 28: и малых падениях и великих, и покаяния испадших священник, в первом твоем послании вся изложена быша о Господе, яко покаяние грехи очищает, а не священство подает;

Из книги Зонарь глава 125: Аще кто от християн сый во время гонения отступят от православныя веры страха ради. потом паки приидет к православной вере, таковый да не будет иерей. Довлеет ба таковым аще будет иерей отметнувый есть, уже к тому да не будет иерей, но да приидет на покаяние;

Кормчая лист 261 правило 9-е Петра Александрийскаго: Иже от причетник своею волею на подвиг пришедше, и многих ради мук бежавше от службы да останутся како бо может служити оставивый стадо его же на едине от апостол не сотвори.

Никон Черныя горы слово 27: Яко в достойно извержению согрешение впад священник или ин причетник не к тому покаянием причет восприемлет покаяние бо грехи очищает а не священство подает, ниже: Аще и единого падение будет и подвигнется каятися, яко и мертвыя воскресити, но невозможно священнодействовати причащения же божественных Таин не лишаются. Той же 63-слово: Иже от церкви отступльшеи не к тому имеша благодать Святаго Духа в себе оскуде бо подаяние внегда пресещися последованию. ниже: к тому не могуще благодать Святаго Духа инем подать от нея же тии отпадоша /и ниже сказуется что от таковых ни крещение, ни рукоположение не приемлится, чти там/.

Кормчия лист 19, св. апостол прав. 68-е. Дващи поставленный и поставльшим его да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая. Толкование: Аще который епископ или презвитер или диякон второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам, и поставивый его аще токмо не прилучится яко от еретик поставлен бе первие. ибо от тех крещение не крещение: и поставлени не причетницы.

Никон Черныя горы слово 63 правило 68 св. апостол: Аще который епископ или презвитер и диякон второе поставление приимет от некоего, да извержется и той и поставивый его. разве аще объявлено есть яко от еретик имать рукоположение: от таковех бо поставленном или крещенном ниже верном ниже причетником мощно есть быти.

Матфей Иеросалимский. Состав глава 14 на апостольское правило 68: Шестьдесят восмое святых апостол правило, иже второе от кого хиротонию приемшаго, епископа или причетника изметати повелеваем и того хиротонисавшаго: аще свядяше с ним; разве аще от еретик хиротонию приял бы первее, отметаем бо таковых, яко крещение, сице и хиротонию, не бо освящение се но скверну веруем исходатайствовати. вторую же покушающеся прияти хиротонию или яко в первому хиротонисавшему зазирая се творит или яко уповая множайшая восприяти от второго благодать, или яко отступль негли священства истинно похиротонисати смышляя, еже есть беззаконно.

Севаст Арменопуль книга 5-я. Вопрос 30-й: Аще еретик иерей или диякон сподобится божественнаго и святаго крещения или святым миром освятится будет ли священнодействуя с первейшою хиротониею его или другия сподобится хиротонии, аще восхощет священнодействовати. Ответ: ниже: Первейшому иерейству скверне непщуемой и яко не бывшу вменяему. ниже: И сый некогда скверный иерей в последнейшом своем житии не осужден возъявится, сподобится не точию иерейскаго достоинства, но и епископскаго, обычными всяко степеньми на учительскую высоту возводим;

Кормчия лист 293-й от послания Константина града Собора к Мартирию епископу Антиохийскому о том, како приимати еретики приходящии к соб. Церкви. Арианы, македонианы, и новатианы глаголющии себе чистыя и чистейшия, и четыредесятники, рекше средники и аполинарианы, приемлюще написующих свою ересь. и проклинающе ину всяку ересь, не мудрствущую яко же и соборная церковь, помазуем их первое святым миром, чело, ноздри, уши, перси и вся чувства помазующе им, глаголем, печать дара Святаго Духа. и потом потчаливии /как/ мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша или презвитера или дияконы или ино что.

Подобно сему в книге Севаста Арменопуля, 4 неявленных патриарха, послание писанное от Константинополя. Мартирию епископу Антиохийск. како приимати еретики приход. /чти тамо подробно/ и той же 19 перваго от книги, 1-е. Павликияне да воскрещеваются и аще не порочни и паки да хиротонисаются аще и пред хиротонисашася;

Правило 4-е 2-го вселенскаго собора: Максим глаголемый киник, от епископов чюжд и всяко не священ, иже от него в причет прият бысть. Толкование. Сей Максим Киник сказается безстудный, церковь Божию раздра, и многаго мятежа и молвы сию исполни волк вместо пастыря явлься, и вся грехи прощати готов согрешающим. единаго ради еже нечествовати в повелениих рекше преступати заповеди. яко же глаголет Великий богословец Григорий, чужд убо сий Максим от епископства да будет, и вси от него поставлении презвитери и диякони, и прочии причетницы чужди священия. /подобно и никонияны/;

Кормчия глава 12 лист 50 обор. О Нестории и о Моисеи и Евтихиане, и о Максиме, и о Порфирии, и о поставленных от них еретик, но правоверных изверженных от них: правило собора 2-го вселенскаго, 4 лист 87, собор 3-го всел. 1, 2, 3, 4 лист 89 и 90. Соборов сиредце [Сардике?] 20 лист 114.

Книга Матфея Иеросалимскаго. Состав а глава 2-я.

Но и четвертое правило 2-го собора Максима некоего отметает, ниже епископу тому быти или будущу тому отрицает за еже не в законе правильнаго устава поставлену быти ниже еже от него поставленном клириком быти;

Поместнаго собора Сардикийскаго, правило 20-е[18]. Неприятен причетник, не пребываяй в своей церкви, в ню же чтен бысть. Евтихиан же и Моисей, епископскаго имене не приимет, общения же с мирскими человеки равно сподобитася. Толкование: Многими правилы се речено есть, и просто рещи всеми соборы. Яко не приимати чуждаго причетника и в свою церковь степень вводити того тому убо учить и се правило Евтихиана же и Моисея епископа расколника бывша и извержена, аще покается, и епископскаго взыщета сана, или имене, в том да не послушана будета. аще же хощута приобщитися яко мирстии человецы, да будута прията;

Вселенскаго 3-го собора правило 7-е: Иже к Никейстей вере иную прилагает. епископ убо чужд епископии: мирский же человек отвержен. Толкование: Иже паче веры яже святии отцы никейстии сшедшеся изложиша, еже есть верою во единаго Бога, к сему аще ино сложение зловерно приложит кто, на развращение и на погибель /или отменит Истиннаго/ иже от еллин или от жидов или от иныя ереси обращающихся в разум истинный, аще же есть епископ или причетник от епископии да будет изгнан и от сана извержен.

Из книги Дионисия Ареопагита часть 3-я; Разумевше же яко безчинне и кроме уставов священных во святая вскочи. ниже: о тех, ниже вид, ниже слышати, ниже имети веруется. Аще и руками тех касается, аще и подобная творят, вне своего чина и достояния.

Максим Грек 7 глава 37: Римскаго убо папы яко от падшаго лика православных архиереов рукоположении отвращатися и отметатися достойно и праведно есть и нужно зело.

Максим Грек глава 60: О неже буди ведый яко всяка ересь начальника и учителя имать диявола.

Соборник малый глава 11. Зиновий мних: Имать бо всяк еретик в себе дух дияволь, тем и противится Святому Духу.

Иосиф Волоцкаго слово 12: Кроме же благодати Святаго Духа ничтоже может кому сотворити от священных, еретицы же в себе нечистый дух имеяху сатанин;

Из Минеи Четии генваря 21 день от жития преподобнаго Максима Исповедника: Убо иже сами от себе прокляты суть и от поместнаго собора бывшаго в Риме извержени и священьства отчуждени; тии кая совершают таинства и который дух приходит на тех иже от таковых хиротонисаются.

Минея Четия Макарьевская генваря 25 от жития Григория Богослова: Посылаше вписав Клидонию презвитеру мужу благочестивому и угоднику присному Божию и другим неким. яко не приимати пагубы еретическия и постановления и отметати Аполинария яко странны соборныя церкви.

Минея Четия старописменная декабря 5 от жития св. Савы Освящен.: Да верует же твое державство, еже глаголем пред Богом и пред избранными ангелы, яко никоем же словом, ни образом пристанем к злым онем раскольникам. не отступим же законнаго правильнаго чина. ни приложения сотворим святей апостольстей вере ни по коему образу ни лице еретик хиротонисаемо когда приемлем. Аще се будет нуждею на нас грех ради наших. то крови наша усердно пролием о сей святей вере;

От жития преподобнаго Феодосия Великаго генваря 11 день; Не приемлем бо новых догмат, но предварших отец законом последствуем а иже кроме сих иная защищати прияша, тех благочестивне отметаем и проклятию предаем и хиротонисаемаго от безглавных ни единаго по нужде приимем не буди нам то о Христе царю;

Пролог марта 8 день в житии Феофилакта: По божественному жребию [Апокалипсис лист 759 толкование Никиты Ираклийскаго: кончину лета нарицает писание, на скончание законныя жертвы], Тарасий взыде на престол Константина града и божественный архиерей показася. Павлу же Кипрскому волею исшедшему с престола. за неже от иконоборец архиерейству приемшу, и недостойна себе нарекшу;

От жития Иоаникия Великаго ноября 4 Минея Четия Макарьевская. Яко по проклятии иконоборныя ереси и по утвержении благочестия, воставше нецыи от нечестивых восхотеша ввести в церковь рукоположенных от иконоборец и того ради быша людие в великом смущении и разделишася в две части, и того ради и сам Мефодий патриарх был в велицей скорби к ним послание писал великий Иоаникий и совокупи всех воедино.

От вышеприведеннаго ясно показуется, что святою церковию, еретическое рукоположение и священство не приемлется, но и второе рукоположение требуется, да и како возможно сему быти в никонианской и ей подобной церкви, в коей все тайны чрез четвероконечный крест и херосложное благословение совершаются, и яко же оне свидетельствуют в следующем: /в книге Жезл, часть 1-я лист 65/: Ибо сицевым воображением креста Господня «+» церковныя действуем. ниже: Сим супружество составляется, и священьство благословляется. ниже: Словом рекше, вся священная действуем, четвероконечнаго креста образ творяще; /книга Камень веры, о кресте Стефана Рязанск. часть 2-я, глава 3 лист 253/. Не четвероконечным ли знамением крестным вся таинства церковная благословляются и освящаются, и навершаются /из книги Розыск пятой, Дмитрия Ростовскаго/. Яко же Христа Сына Божия любим и исповедуем, и веруем в него. сице и святый четвероконечный крест, яко его истинный почитаем и облобызаем. ниже: тем и вся тайны навершаем;

А поэтому приимая никонианскою великороссийской церкви и им подобных хиротонию и за свято ту почитающи, и тем к той и прилагаются еретической церкви понеже закону ея херосложному благословения сложишася, а за таковую вину приложения закон изложен есть еже по всему и покрещевати, и вновь крещати и рукополагати по Кормчей лист 635 [Апостол толковый лист 759. Толкование Никиты Ираклийскаго: кончину лета нарицает писание на скончание законныя жертвы].

Да и на вопрос их о приносимой тайне под видом хлеба и вина тела и крове Христовей, сказуемой дондеже прииду или по иному выражению до скончания века речено быти. Ибо Господь сказал во святом евангелии от Матфея зач. 108. Приимите, ядите се есть тело Мое. и прием чашу, хвалу воздав, даст им, глаголя, пийти от нея вси, себо есть кровь Моя новаго завета, яже за многия изливаема, во оставление грехов. глаголю вам, яко не имать пити отныне, от сего плода лознаго, до дне того, егда и пию с вами но во царствии Отца Моего;

Апостол же к коринфом зач. 149 объясняет: Приимите ядите сие есть тело Мое, еже за вы ломимое. сие творити в Мое воспоминание. Такоже и чашу по вечерянии глаголя: сия чаша новый завет есть о Моей крови. сие творите елижды аще пиете в Мое воспоминание, елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаетет, дондеже убо приидет. тем же убо иже яст хлеб сей или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет телу и крови Господни. и книги Кирилловой на листу 78 об. сказует: и се есть жертва, которою церковь християнская от язык избранная приносит во всем мире Господу Богу и до скончания века приносити имать, тело и кровь Господа и Спаса нашего Исуса Христа, в память смерти Его.

Ибо святая церковь получила от Христа наследство: священство и зависящия от священства благодатныя Таинства, кои даны Христом только православным християнам, но с того времени християне разделились на разныя толки и ереическия общества и в обществе еретиков не может быть благодати Христовой, а потому не было и не бывает у них Священнаго Таинства Евхаристии, как и других Таин. Церковь Христова шла положенным путем Владыкою Христом и благовествованием святых пророков и апостолов, ибо Владыка наш и Бог указал пророком Даниилом четыре периода Царств в мире, которыи мы, по указанию писания, фактически прошли. теперь мы проживаем период времени, конец котораго сокрыт единственно в совете Божием. а этот конец есть второе пришествие Христа на землю. Так как Римское царство распалось на 10 частей, то по предсказанию пророков только день суда Божия, а в это время по сказанию будут гнездится лжепророки, лжехристы и прельстят многих, как Спаситель сказал /евангелие Матфея зач. 22/: «Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам в одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы». А на вопрос «вечно ли священство и жертва», отвечаю:

Спаситель Христос о церкви сказал в евангелии Матфея зач. 63: «Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ей». О Церкви сказал Христос, а о священстве таковаго обещания не положил: и таких слов в евангелии о священстве нет. Напротив о священстве Спасителем Христом положена оговорка в следующих словах /Матфея глава 5, зач. 10 в конце/. «Вы есте соль земли». «Аще соль обуяет чим осолится», то есть как соль осоляет тело и не дает разложению, так и священство в лице апостол и святитель должно осолять живым словом божественнаго учения тело церкви, а церковь есть собрание вернаго народа в едином духе по вере и в единых догматех составляющих одно целое, а священныя лица члены церкви к коим Христос говорит: «Вы есте свет миру и соль земли». но аще соль восмердится. т.е. священство уклонитесь в чуждое благодати учение или отпадете от того что Христос им завещал, то вы уже не священники а обуялая восмерделая никуда негодная соль. И как поступить церкви, т. е. телу с этой солью? В ответ на этот вопрос в евангелии 42 зач. Марко сказует: «всяк бо огнем осолится», то есть всякий верующий християнин когда священство восмердит, осоляется, то есть управляется благодатию Святаго Духа, ибо Дух Святый нарицается огнь. но добро и соль, т. е. Священство. аще же соль не слана будет, чем осолится». «да изсыпана будет вон, и попираема человеки» /Матфея зач. 10-е/. Мало того, что таковую соль должно выбросить из церкви, но даже попираема человеки, то есть всеми презираема да будет. /в евангелии Марко говорится/. «И иже аще соблазнит единаго от малых сих, /т.е. если священство кого соблазнит/ верующих в Мя, добре есть ему паче, аще облежит камень жерновный о выи его и ввержен будет в море». и ниже: «и аще соблажняет тя рука твоя, отсецы ю. добре ти есть беднику в живот внити, неже обе руце имущу внити в геенну, в огнь неугасающий, идеже червь их не умирает, и огнь не угасает» /ибо рука зде означает священное лицо, т. е. священника обуялаго/. ниже: и аще нога твоя соблазняет тя отсецы ю, /а нога означает слугу церковнаго/. ниже: «Добре ти есть внити в живот хрому, неже две нозе имущу ввержену быти в геенну, в огнь неугасающий, идеже червь их не умирает, и огнь не угасает». /и далие идет речь об оке/. «И аще око твое соблажняет тя» /ибо око означает епископа, а священника правая рука, диякона нога Церковнаго слуги следовательно все три чина могут восмердеть; спрашивается как же будит жить без членов священное тело церкви? чем оно будет осолятся? Решение этому слову самого Владыки Христа: ниже: «всяк бо, огнем осолится», ибо огнь есть Дух Святый; «аще же соль не слана будет, чим осолится?» /ответ/ «имейте соль в себе»; учение св. евангелия имейте в себе; учение апостолов имейте в себе; учение всех божественных мужей церкви имейте в себе; «и мир имейте между собою». /глава 9 от Марка/. И так сказанное по отношению священства кратко и ясно что оно обуяет и не пребудет до конца, а телу, т. е. церкви Спаситель обещал содействие Святаго Духа. Теперь представляю толкование, что означает рука, нога и око. Книга Никона Черныя горы Слово 7 лист 48 толкование Афанасия Александрийскаго: Шествующии же непрелестный и живоносный путь, око убо да извержено нечувственное, но умное. Сиречь аще епископ или презвитер, сущии очи церковныя неподобне живут и соблазняют люди, подобает изврещи их, уне есть им без их собиратися в храм молитвенный, ниже с ними воврещися, яко же со Анною и Каиафою в геену огненную. Подобне и рука еже есть диякон, аще недостойно что творит, да отлучится жертвенника. Нога же еже есть слуга, зле течет во лжу. Подобает и сего от служения чюжда творити яко люта и несмысленна человека да церковь собираема без соблазна хранится. Тако св. Афанасий говорит всем истинно верующим християнам что бы они опасались ока: епископа и священника. если они православны, то суть светлыя очи и образ самого Христа носят в себе, если же они еретики то тем повреждением уже они служители ада. Лучше вам говорит оно без них собираться в храм молитвенный без епископов и попов — еретиков нежели с ними. Какая польза была жидам остатся при христоубийцах архиерархах Анне и Каиафе? Так не будет пользы и тем которыя управляются ложным священством лучше быть в бедности по вере нежели погибать от еретиков. Апостолы были простые бедные рыбаки, они сами о себе говорили «Нищи есмы, а многих богатяще». С Христом вошли эти смиреннии рыбаки в то жилище, которое обетовал для всех верующих Отец Небесный, а неверующие с архиереями отошли в дно адово, и теперь желающие спастись пусть идут стезей евангельской тесной, а не широкой пышной, что ослепляет мир; ибо человек, покушающийся на веру, идет не евангельским путем тесным а путем широким и гибельным, взирая на наружность.

Открыто говоря по вопросу, что священство в данное время все обуяло, а приемлющии Бело-Криницкою иерархию от этого обуялого, гнилаго корня взяли священство и полагают, что оно может приносить ему животворные плоды, т. е. таинство причащения. Апостол Павел в послании к Римляном в зачале 106 пишет: «Аще ли начаток свят, то и примешение и аще корень свят, то и ветви». А Бело-Криницких поповцев корня начаток не свят, но еретический, блуднаго Вавилона, бесовскаго жилища и хранилище всякаго нечистаго духа, и корень Содома и Гомора. От Содома и Гомора оне взяли себе сухую лозу безжизненною безблагодатною Бело-Кринецкою иерархию чрез Амбросия. А поэтому эта сухая лоза вам и не приносит плодов причащения. Только лоза виноградная живая приносит плод. Ибо Спаситель Христос в евангелии Иоанна зач. 50 сказал: «Яко же розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе. тако и вы, аще во Мне не пребудете, аще кто во Мне не пребудет извержется вон, яко же розга и изсы́шет, и собирают ю, и в огнь влагают и сгарает». Розги это апостоли и их приемники епископы, строители тайн церкви Христовой. Христос сказал им: «яко без Мене не можете творити ничесоже». Тогда как же содомская ветвь без Христа может творить плоды тайн Христовых? Отрезанная лоза уже не приносит плода, она по слову Божию изсыхает. Так и святое причастие не все могут его приимати, но достойныя «святая святым» дается поэтому и апостол сказал: «не можете пити чашу Господню и чашу бесовску». Уже апостол Павел упоминает две чаши: одну Господню, а другую бесовскою. В данное время чаши Господней не видно, а от бесовской чаши причащаться страшно. А бесовская чаша это устраиваемое ложными попами, как демонами, притворяющимися во Ангела светла, мнимое причащение, ибо в данное время, в период постигшаго нас несчастия с 1666. нет служителя сей тайны в истинном духе, по святому Ипполиту: /Его творение. Толкование, на пророка Даниила лист 147/. «и тогда жертва и возлияние которая теперь приносится Богу на всяком месте и всеми народами отъимется. /Соборник лист 121/. и вси тоя сосуды вожделении епископы глаголю потребишася и во оружие отступления падоша и подручники ея, священницы без вести быша, а вместо того /Маргарит лист 110*/. мышца рукополагательная антихристова воста и оскверни священство и жертвы [* Примечание на полях: лист 110: жертва смятеся: и святое опустеет, и дастся на жертве грех. жертву отъяту бывшу. и жертвы сотворят бесом законопреступником. /бесове же по Максиму Греку слово 60. называются еретицы/. Собор. малый глава 11-я, Иосиф Волоколамский слово 12: мышцы от его (антихриста) востанут и осквернят священие частыя жертвы повседневныя и дадят вонь мерзость; 2) Даниил глава 12. ст. 7. за разорение, и пророку освященных: путиводител. Иосиф волок. и сборники больш. лист 112(=121): «изсушит жилы ея, и отпустит и источники ея и вси тоя сосуди вожделеннии потребишася и подручники ея без вести будут и яже во чреве своем имуща разсядутся» (апостол толк. лист 548-й) «послю на вы клятву, и прокляну благословение ваше, и оклену е, и разорю благословение ваше, и не будет в вас. сиречь положу клятву на благословение ваше, имже тайна совершаема бывает» и будет яко же людие тако и жрецы»]. «И на месте святе станет мерзость запустения», /евангелие Матфея зач. 99/ «егда убо узрите мерзость запустения реченною Даниилом пророком, стояющи на месте святе, иже чтете да разумеет, тогда сущии во Иудеи да бежат на горы». А что место святое престол на нем же жертва св. приносится тело и крови Христовой. Это объясняет святый Кирилл его книга лист 54: «Место святое разумей во всем свете избранное Иерусалим, яко же Матфей пишет, святый Град. а Кирилл Иеросалимский глаголет превышняя церковь апостольская. Разумей же и ты на всяком месте идеже церкви християнския во олтари престол место святое, на нем же священницы приносят жертву Богу освящают хлеб и вино в тело и кровь Христову /Апостол толк. зач. 150/ тайна без единости церкви християнския ничтоже суть». Этим доказывается, что священство обуяло еретичествующее, а на место святое мерзость запустения и по Ипполиту жертва и возлияние отъялося и сосуда вожделении священницы без вести стали и мышца рукополагательная антихристова воста, оскверни священство и жертвы, но судьбы Божии неисповедимы и не испытаны путии Его и каковыми судбами исполнити нам закон Христов, но желающии болие сего ведати о жертве да чтет в Поморском Стоглаве: главу 44-ю, 45-ю, 46-ю и там же «Выговских ответ 104», но если и этого недостаточно да чтет книгу «Щит ответы» поморскаго писма и довлеет, но аще и еще будеши пытати о веке, то по сказанию святых отец различно толкуется век: первый век от Адама до Авраама, второй век от Авраама до Моисея, третий век от Моисея до Давыда, четвертый век от Давыда до пресечения, пятый век от освобождения июдей до Христа, шестой век от Рожества до преставления мира, или до пришествия антихриста* [*Триодь постная. Апостол толковый лист 759. толков. Никиты Ираклийскаго: кончину лета нарицает писание. на скончание законныя жертвы], а в Измарагде в слове святаго Кирилла и в Соборнике св. Златоустаго сказуют, что Господь устави человеческаго жития /или век/ семь тысяч лет [Триодь постная]. Да и в Апокалипсисе седмитолковом сказуют что седморичен есть век. да и многое обетование грех ради человеческих не свершалось. А именно: в ветхом завете книга первая Моисея глава 17. и рече Бог ко Аврааму, ты же завет Мой снабди и семя твое с тобою в род их, ниже: в 8-й день обрежете весь мужский пол в роде вашем. Ниже: и будет завет Мой на плоти вашей в завет вечен; иже не обрежет си плоти конечныя ему в день осмый погубится душа та от рода своего яко завет Мой разори; и далие. книга 2-я Исход глава 2-я и 31. Да снабдят сынове израилевы субботы держати в роды их в завет вечен. Подобно сему и глава 40-я и книга Левит 3-я глава 24, книга 4-я глава 9. Иеремия пророка глава 7-я, Азария книга 2-я глава 15. Пророка Иосия глава 3-я. Тоже и в новой благодати, много обетование грех ради наших не исполняются, овогда и за обстояние нужды, а именно: евангелие Марко зачало 71-е: иже веру имет и крестится спасен будет. обаче не всяк крестивыйся спасется /Лествичник глава 1 лист 18 сущие/: Аще не всяк крестивыйся спасется, прочие помолчю. Толкование: Сиречь, аще не всяк крестяйся спасется но творяй дела Божия. Евангелие Иоанна зачало 24: ядый Мою плоть и пия Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем «обаче во Июду не вниде Христос но диявол». Зачало 45: Помочив хлеб даде Июде, Симону Искариотскому и по хлебе тогда вниде вонь сатана. Зачало 50-е: Аще кто не родится водою и Духом не может внити в царствие Божие. «Обаче за обстоянием нужды и без воды спасаются». Кирилл Иерусалимский 2-я книга Оглашения слово 4. Иже во времена мирныя водою крестятся, а иже во время гонения своими кровьми крестишася. Тоже слово 27: Понеже есть спасеннаго Крещения в Евангелии сила едина убо християном даема водою, вторая святым мучением, в гонении своею кровию. Евангелие Матфея зачало 79: Исус же рече им аминь глаголю вам яко вы шедше по Мне в паки бытии: еда сядет Сын Человеческий на престоле славы своея, сядете и вы на двоюнадесять колена израилева. Толкование: Егда бо сести имут, яко же глаголют, ни, но премногою почесть седением являет прочие бо аще сядут. И Июда сести имать понеже и той тамо бяше, егда се рече Господь, обаче несть се: последоваше бо рече сиречь доконца: иноже паки множицею бо обещается Бог достойным неким благая дати: Аще ли же на лукавство преложатся и недостойни будут отъимает благая; [Примечание: 1) О Ниневии рече, яко разорится. и той не разорися. одоле суду благодать. 2) такоже и о Езекииле завеща и рече: умре ты и не умре. 3) сице и Охаве наведу злая и не наведе.]

Евангелие поучительное в неделю 2-ю слово 23: Аще бо речет созидовати недостойнех же себе покажут обещание, к тому не сотворит; ниже: аще обещаю недостойни явятся; не приидет на вас отвещание Мое, но паче мучити имам;

Евангелие Иоанна зачало 50: Аще пребудите во Мне, и глаголы Моя в вас пребудут, емуже аще хощите просите, и будет вам. Толкование: Зде толкует нам Господь, что есть еже пребудите во Мне, се же есть аще сохраните заповеди Моя, сице бо и глаголы в вас пребудут. /Соборник малый лист 43 преп. Иосифа Волоколам. Слово 7-е/: А еже глаголет Златоуст яко церковь не стены и покров но народ верных благочестивых людий; ниже: Сам Златоуст глаголет инде яко церковь небесе светлейши есть; но хотя показати яко аще церкви созидаем и всячески украсим, грехи же и страсти и скверными делы себе оскверняем. Тогда ни святых церквей, ни своего воображения не пречистых таин щадит Бог в страх и целомудрие хотя обратити согрешающия. ниже: и Соломону глаголет аще сохраниши заповеди Моя вознесу престол твой во израиле в веки: аще отвержеши повеления Моя потреблю и израиля от земли и церковью освятих имени Моему отрину от лица Моего: и будит на погубление и смех во вся языки: Еже и бысть при Ехонии и при Седекии предаст град и церковь и дом царев пожже; и ниже: И не токмо тогда быша сие но и до скончания дни тако творится, ниже: /Никон Черныя горы слово 41, св. Исидора/ Дивишася возлюбленне: како Бог своя домы не пощадевает: егда на земли гнев напущает; аще бо святаго ковчега не пощаде: но преда его иноплеменникам, со священники беззаконновавшими: и град освящение и херувим славы: и одежду и пророчество, и помазания и явление и попрание и осквернение отдаде языком: ниже святых церквей и пречистых таин щадит: яко своя дворы не щадя. И аще желаемы и еще то чти в Соборнике лист 120 Ипполита папы Римскаго и в Апостоле толковом лист 549 Ефрема Сирина слово 105 и Апостол лист 759 толков. Никиты Ироклийскаго: кончину лета нарицает писание на скончание законныя жертвы и довлеет желающему познать истинну имеющему ушеса духовнии.

Третья вина их или ересь: Четырехлитерная на кресте титла, I.Н.Ц.I. которая исповедует Сына Божия простым человеком. Коему доказательством служит святое писание следующее: 1-е. Благовестник от Иоанна зач. 5-е. От сего зачала истолкования видно что Нафанаил аще и Сына Божия царя израилева Христа исповеда, но не яко же Петр, яко человека проста, ниже: и яко не удостигл совершенныя разум истиннаго Божества Единороднаго за это и не блажится: 2-е. Апостол Толков. зачало 17: Слышах бо его глаголющь яко Исус рече назарянин сей разорит место сие. Толкование: Исус рече Назарянин поношающе се глаголаху. 3-е. Соборник слово о слепом лист 784. Что же рече ему народ Исус Назарянин мимо ходит. Оле чудо о ином глаголют ему, он же ино проповедует. Слыша Исуса Назарянин не нарече же сего Исуса Назарянина, но Исуса сына Давыдова зрящии мняху глаголюще, слепец же поистинне проповеда Исусе сыне Давыдов помилуй мя. 4-е. Благовестник. Марко зач. 68 от толкования: и титлу /Пилат/ положи еже есть вина ея же ради распят бысть царь Иудейский да того ради похулят Его славу, яко противника суща и царя себе нарекша и да имут вси мимоходящии непослушати Его, но паче находити нань мучительне. 5-е. Григорий Богослов слово 11 или 2 ст. 53: зле написав Пилат титлу яко вину, а не яко истинну написа. 6-е. Синоксарь в пяток великий глаголя: всякой убо досаде на нем исполнишися Пилат и дщицу написал о Нем глаголя: Исус Назарянин Царь Июдейский. 7-е. Беседы евангельские на Иоанна беседа 28-я. 8-е. Беседы апостольския на деяние, зачало 5-е. Беседа 6-я. 9-е. В евангелии недельном на Пятьдесятницу.

А поэтому и видно, согласно вышеизложеннаго от толкований святых отец да и потом зазрена была ересью: 1. Восточный учитель Евсевий Пимин в книге Лифос изданной в лето 1742-е в типографии Киевской и Краковской. 2. Игнатием дияконом и эклисиархом Соловецкаго монастыря и 3. Потомками от соловецких отец древлепоморцами. А посему и подлежат суду за приятие четырех литерной титлы: а титла сия по своему содержанию /или значению/ исповедует по евангельских толкователех и по разъяснению соловецких отец Сына Божия простым человеком есть ересь Павла Сасосажскаго[Самосатскаго?] перваго чина.

Четвертая вина их: пиют и ядят со всеми неверными не считают это за грех или вину и ничем это не исправляют, чем и преступают правила святых отец, также бритование допущается, моление в тропарях за царьский дом да и что всего невозможно изчести и чтобы не утрудить читателя чтением, а себя писанием оставляю ибо принимая еретическое крещение и рукоположение тем и прилагаются той еретической церкви понеже закону их еретическому сложишися а за таковую вину приложение закон изложен по всему их покрещевати по Кормчей лист 645-й и стало едино с ними стадо и един пастырь. Аминь;

Вопрос:

Феодосеевский толк от кого и когда получил свое начальное существование, и какое имеет учение, и в чем и какия оный имеет за собой церковныя вины;

Ответ:

Феодосеевский толк получил свое начальное наименование и учение от учителя их бывшаго всероссийской церкве дьячка Крестецкаго Яма, именем Феодосия Васильевича [и Раскол Сектантство, собранный А. С. Пругавиным выпуск 1-й: В Москве 1887 года в номере 2400. лист 48 с сылкой на Московския Епархиальныя ведомости 1825. Номер 25 где утверждается сходьство с этим:], который принял крещение от проезжаго извощика /по его житейнику хранившемуся при Московском кладбище/ и был усердный ревнитель священнических действий и защитник излюбленной на кресте четырелитерной титлы, старых браков и хуления покупаемых на торгу брашен, от него и получил сей толк свое начало и наименование, он же Феодосий Васильевич крыяся от властей уехал со своим семейством в 1692-[7200] году в Польшу распространяя там свое учение и по вторичному его приезде в Выговскую обитель раздор с оными благочестивыми християнами из-за титлы на кресте, старых браков и из-за брашна в 7214 году учинил и возвратися опять в Польшу. Но притесняемый там возвратился на Ряпинскую Мызу в Новгородския пределы и был в Нове городе схвачен и умер в 7219 [1711] году. Учение он имел, которое и последователи его держат, следующее: 1. Инославных еретиков тайну брака приемлют, попущая жити чадородием староженом без разводу, точию с епитимией: за первое чадородие налагают 6-ть недель поста: за второе вдвое, но без развода: за третье отлучают от сообщения до тех пор, покуда не будет у них чадородия. Многия же учители ихния и по третием чадородии не отлучают и к сообщению с собою допущают; а инии попущают чадородие содевати сколько угодно и наказывают за оное точию постом, тако делают они на основании первоначалнаго своего федосеевскаго закона. 2. Половинок сиречь неверное лицо с верным спрягшееся, потом неверное к вере присовокупльшеся, без разводу неприкладного того брака, с собою в сообщение допускают. 3. Новоженов с еретическим браком в покаяние приемлют /хотя некоторыя и не стали приимати, но церковь Христова судит их заедино/. 4. Кресты с титлою принимают /хотя часть некоторая со времени Ильи Алексеевича Ковылина со стен сняли, но из сердец своих то не исключили/. 5. За брашно покупаемое с торгу и за вновь изросший овощь вервицу встановленную Феодосием Васильевичем молятся и до днесь. 6. В иноческий чин постризают в четыре лица, ибо Духа Святаго разделяют в два начала и прочие.

Хотя некоторыя из них и стали за собой зазирать нехристиянския действия, и некоторое оставлять наружно, но внутренне ничем их никогда не исключали, отчего и разделились на несколько согласий, а именно:

1). Первый толк или согласие их под именованием тоже феодосеевцев, Титловщина, которая всецело держится его учения. 2). Второе согласие или их толк федосеевых отделился некто Кондратий Феодотов в 1809 году, за некоторое подозрение и в своем отщепеньстве имел два названия, по Петербургски «Арестовы», а по Московски «Кондратовщина», а в последствии проявили странное учение и некоторыя крестили сами себе. 3). Оставшиеся впоследствии выстроили Преображенское кладбище и из них тоже теперь разделились на три толка. Но всех их продерзостей и разделений перечитать за краткостию слова оставляем.

Церковь же Христова не наружныя их смотрит разделения но по внутреннему первоначалному залогу их судит. За сим следует указать на главныя их вины, кои суть следующия:

1. /Первая/ вина их безкоренное начало их толка, сиречь неизвестное сомнительное крещение Феодосия Васильевича, кое видно от его житейника, хранившагося при Московском Преображенском кладбище, в коем значится, что он крещен от проезжаго извощика. А кто такой был тот извощик, и как он мудрствовал никому неизвестно, от сего то и возникает сомнительность и неизвестность его крещения. А Карфагенский собор правилом 73-м и Номоканон правилом 201 и 202 за сомнительность и недоказанность своего крещения повелевает крестить;

2. /Вторая/ вина их: притворное крещение Феодосия Васильевича, который крестил в поручнях, при крещении при исповеди прощальныя и при погребении разрешательныя, и родильницам очистительныя священническия читал молитвы. А святое писание считает заедино, действующих священническое и признающих то себе в закон и именующих себя священниками наравне. А что он тако творил, того не отрицают и сами федосеевцы, ибо в примирительных статьях, к потомкам древлесоловецких и старопоморских отец, в 7370-м году, отцы их и всем собором федосеевцев сию вину за собою сознавали. А за таковое самовольное действие священническое /которое равносильно признанию себя священником/ закон изложен в Номоканоне в 203-м правиле таковых крестить, да и святый апостол в 7-й беседе лист 580 пишет тако: и приемляй ничтоже приемлет, понеже не будет рече, тайна божественная егда от себе что приложиши. А Феодосий Васильевич взяв от своего мнения самовольно читать и действовать священническая немало приложил: от сего и тайны совершенныя им по апостолу Павлу ничтоже суть.

3. Третья вина их или ересь: приятие староженов по крещении чадородных без браковенчания в церковное сообщество, коим оне возобновили три ереси, а именно: 1-е, за допущение староженов жить чадородием без браковенчания християнскаго, чрез сие приимает ихния церковь шестую тайну от внешней церкви. 2-е, за допущение жить чадородием по крещении без браковенчания, возобновили ересь Николаицкою. 3-е, возбраненнаго брака приятием возобновили ересь манихейскую яко же у них сие творится, того оне и сами не отвергают, что оне это творят и старожен чадородных по крещении в сообщение с собою на молитву и питание по 6-ти недельном посте, как по первом, так и по втором чадородии, приемлют и доказательством этому служит, что оне у них имеются даже от начала их толка нижеследующие: Писмо Андрея Дионисьевича к Феодосию Васильевичу. 2-е ответное писмо Феодосия Васильевича к Андрею Дионисьевичю. 3-е, Возражение на 25 статей в 7370 году к потомкам старопоморцев, коим оне отказались их оставить. 4-е, Современное писмо отца их Ефима Степанова Суворова, который подтверждает, что они у них обретаются. 5-е, Вопросы Илии Алексеев. Ковылина к старопоморцам. 6-е, Писмо в Сибирь пункт 10-й во отеческих их феодосеевских писмах.

Приводят себе во оправдание: 1-е. Что будто приходящий к ним от неверия брачный венчавшийся у неверных еретик освящается крещением его брак того де ради и жити попущается им чадородием. 2-е. Апостольское попущение начала ради проповеди жить верному с неверной и наоборот, за что и обвиняются святым писанием, а именно:

1-е. Аще и глаголют яко до крещения посягший крешением освящаются. а от божественнаго писания яве показуется, яко ина тайна есть святое крещение и другая браковенчание. Крещение бо омывает супружных и несупружных, равне освящая и от первороднаго Адамля греха омывает и от всех прочих богомерских грехов. А не мужа с женой во едину плоть совокупляет, но особь мужу и особь жене дарует благодатное освящение и от прежняго языческаго совокупления очищает и Божие сыновство подает. А понеже совлечеся ветхаго человека совлечеся и деяний его от сна и от совокупления жены. яже не по церковному освщению ему данной и далие.

2-е. Вселенский шестый собор 72-м правилом апостольское попущение исправляя и правоверной части брачитися с еретики отнюд воспрети и сию безсловесную вину святый собор от среды изъят и истинну от прелести показа, коему служат свидетельства следующии: 1). Тактикон Никона Черныя Горы Слово 26-е лист 147: аще же нецыи и еще в неверствии суще, не у православных примешении бывше стаду, друг другу законом обручишася, таже ов убо доброе избра к свету истинному притече: ов же от прелестныя удержан бысть узы не хотя к божественным возрети лучам, благоволит же с верным неверная жити или паки неверный с верною, да не разлучаются по апостолу. Святитбося муж неверен о жене и неверная паки жена о муже. Показа убо и сие божественное правило, различие и изначала убо правилу вещи бедное, на концы же апостолово неповинно и безбедно. Понеже мнози от подобных мне от своея похоти прельщаются и безсловесную вину приносят божественнаго апостола слово, глаголюще, яко да не разлучится неверная часть от верныя, сию безсловесную вину святый сей шестый собор от среды изъят и истинну от прелести показа хотящим и протолкова еже в киих и когда подобает апостолово слово ключаемо быти. 2). Матфей Иерусалимс. сост. г, глава 12 [лист 68 об.] Собора 6-го правило 72: семьдесят второе шестаго собора сице поречи уставляет: не леть буди да православен муж, еретице жене совокупится: ниже убо еретику мужю жена православна да сопряжется, но аще и явится что сицево от котораго бываемо не тверд менить брак и беззаконное разрешати сожительство. не подобает бо несмесная смешати, ниже со овчатем волка сплетати и Христове части грешных жребию, аще же преступит кто от нас установленная да отлучится: аще бо по градскому закону брак уставляется общение и наследие, божественныя и человеческия правины, како убо сложатся друг другу иже большим разньствуют душевным усвоением, сопротивна мудрствующе о вере. тем же и по разрешении неприкладнаго брака отлучатися приступающим сподобляти. но сия убо от иже брачне ныне быти совокупляющихся. и еже убо единей стране еретическим прилежати, приданием, другой же православный держащийся вере. аще ли же и обе части рече, егда брачне снидошася и сперва православных отчуждени бяху части. таже ова убо позна истину, другое же еще тме нечестия работает не сего ради сожительство да разрешится. яко же к коринфам великий уставляет Павел. Аще бо волит с неверным жити верная или сопротив паки неверный с верною да не разлучается, освятитбося муж неверен о жене верне и сопротив паки, обаче зри: како божественный апостол снисхождение творя аще волит рече верная часть жити с неверной, яко же аще не волит. без сумнения брак да разлучится. уповающе яко начала ради бяху сия и начаток проповедывания. а еже днесь имящее како есть мочно июдеину или агарянину крещьшуся или крестившейся с неверовавшим. якоже при патриарсе бысть Феодотий присковичар бо царский всяко патриаршеским писменем распуститися со женою непокоряющуюся мужеви, много молящуся благочестия прияти /на поле написано «Феодотий Патриарх и роспуст при нем бысть»/. 3). Кормчия: изложение бывшаго церковнаго соединения лист, 568: в начале убо евангельския проповеди не требоваху твердаго законоположения или запрещения, но точию еже приводити на крещение: по крещении же и по исполнении веры дерзновения восприемше, вся совершаху елика подобаше, яко со властию Владычния заповеди совершаша. Тогда убо основанием твердым святую церьковь оградиша запрещение же и отлучение соборней церкви безчинным и непокоривым по божественному закону положиша: некия же и до смерти положиша. 4). Потребник иноческий от Слова преп. Иосифа Волокаламск. 351 [Стоглав поморский лист 307 обор., лист 334(332)]: яко божественнии апостоли в начале не налагаху тяжек ярем верующим, но много сходяще к немощем человеческим, ниже: понеже вера християньская не укрепися тогда еще по всей земле и церковная предания и правила еще не исполнишася ниже: и тако до шестаго собора иже с женами живуще епископи и мирстий образ имуще и худи быша и ненарочити. и ничтоже преславно сотвориша в житии их, ни чюдеса ни знамения. Видевше же сия божественнии отцы шестаго Вселенскаго собора яко в претыкание людем и соблазн и на вред церкви сия бываху сего «ради» повелеша оттоле никакоже сему быти. /К филип. послание апостола глава 3 зач. 245, [лист 531]/ в не же время достигохом тем правилом жительствовати, тоже мудрствовати;

4-е. Чего не попущали сиречь верному с неверной жити и сами святии апостоли: Андрей, Фома и апостол Павел пострада за непопущение. Святый Савва архиепископ Сербьский его книга стат. 141 благочестивый царь Алексей Комнин, Феодот Патриарх, святии Иоанн и Максим митрополиты руския. в Баронии лето Господне 604, 769, 960, перевенчивали браки. правило 68 Феодора Валсамона, от житии святых июля 12, марта 19, апостол толковой зачало 150, [лист 549] от толкования: тайна без единости церкви Христовой ничтоже суть. Таже посем тоже утверждают и нижеписанное: апостол толков. зачало 135 лист 500 пишет о том: не весте ли яко телеса ваша удове Христовы суть: всемли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи, да не будет. ниже: или не весте прилепляяйся сквернодееце едино тело есть с блудницей, будите бо рече оба в плоть едину, прилепляяйжеся Господеви, един дух есть с Господем. и ниже: /зачало 195 лист 695 [и зачало 128 лист 487 об.]/: не весте ли яко храм Божий есть и Дух Божий живет в вас. И ниже: от толкования: и отъемлет грех от дара еже есть веление Святаго Духа: растлит сиречь осквернит и погубит сего и Бог погубит сеже не клянущие, но хотящие быти проглашает.

От сего ведомо есть яко то апостольское попущение было ничто иное как смотрительное снисхождение, начала ради проповеди, а не закон. А поэтому и повинны.

1). За приятие шестыя тайны от внешнии церкви себе в закон свой тем самым и приложишася к той еретической церкви, понеже закону ея сложишася. А за таковую вину приложения закон изложен еже по всему покрещевати. Кормчия 70 глава лист 635.

2). За допущение в церковь без браковенчания сожитием /т.е. староженов по крещении чадородием/ возобновили ересь Николаитскую, посему и подлежат по тому же суду. Кормчия 70 глава лист 634-й к первому чину.

3). За приятие возбраненнаго брака /т.е. тех же староженов по крещении чадородных приятием в церковь/ возобновили ересь Манихейскою 1-го чина Кормчия 70 глава лист 565 и 560 /еже прощати браки возбраненныя и возбраняти творити невозбраненное а это есть Манихейское зло/. Этим оне и приступили в Кормчей 18 правило Василия Великаго лист 231 от толкования. ниже: понеже любодеицу именует пришедшую Господеви и отрекшеюся брака и во святыни возлюбившую житие, аще преступит обеты к жениху Христу счетание безчествует, сластем блудным себе издавши, неприята будет инако в церковь аще не останется греха и не разрушит беззаконное сожитие, себо расторгнувши и покаявшися, время прелюбодейнаго греха исполнит. и ниже: а что в теперешнее последнее время християны на общем положении с иноками, это видно из следующаго: зачала святаго апостола. 138-го лист 560[506] предсказал: Да имущия жены яко неимущии будут. Толкование: Икумиево: како есть яко неимущии будут, рекше не послушати их в буяй мира сего краткости ради времени, и жену и вся сущия имети яко несущия и с радостию скорбети. егда бо близ смерти почто возлюбление, почто брак или купля, почто требовати что от мирских. Толкование: Златоуста: незаконно полагаю рече горы достизати и пустыни, но благу быти и кротку, и целомудренну посреди града живущии, ибо вся нам узаконена обща суть к иноком разве брака, наипаче же всем сим глаголом повелевает Павел во всем сравнятися им глаголя, преходит убо образ мира сего да имущия жены яко неимущия будут. и св. Матфей Правильник сост. г, глава 8, лист 63: Но тогда убо со пристатием единым брак состояше, в нас же не убо состоятися может кроме священнословия. брак аще священною требою ветхое преступление не смыет сквернен быти мнится.

4). Четвертая вина их или ересь: хуление покупаемаго на торгу брашна: и считая его скверным, ядущих порицают скверноядцами и мотолиядцами. Ибо это творил их основатель Феодосий Васильевич, а так же и бывший по нем сын его Евстрат и другия. И ради мнимаго очищения узакони молитися вервицу, которою молятся и доднесь. Сие означено в их уставе. глава 38 лист 151. А яко же Феодосий Васильевич и его последователи брашно покупаемое на торгу действительно охуливше порекли скверным, ядущих же его скверноядцами, это утверждается и от его раздела со старопоморцами и от писма Андрея Дионисьевича к Евстрату Феодосеевичу в 7224 году. ныне же аще и не произносят /стыда своего ради/ слов о скверности торжещных брашен яко же прежде, аще и не глаголуют ядущих скверноядцами, но ни чим же лучши и правее своих предков, понеже делом тожде творят сиречь: узаконенною Феодосием Васильев. мнимаго ради очищения вервицу молятся и до сего времени, что и значится в их /новопечатном/ уставе, в главе 38-й.

Оправдываясь в сем законопреступлении федосеевцы приводят себе во основание от книги ими составленной християнскаго жития 11-ю главу и молитву из Потребника которая не к тем брашнам торжечным установлена и при том же иерейская, к торжечным же брашном никакой молитвы не указано. Но мы видим от божественнаго писания святый закон яве о сем повелевающь и глаголющь сице: /Апостол толковый зач. 146, лист 527/: Все еже на торжище продаемое, ядите ничто же сумнящеся за совесть. Подобно сему и в беседе 25-й того же зачала тако же апостол не велит сумневатися. /а в 285-м лист 915 сказует: зане всяко создание Божие добро и ничтоже отметно со благодарением приемлимо. освящаетбося словом Божиим и молитвою. И толковании: ниже: никоеже создание скверно, но имаши врачевание знаменай, благодарствуй и прослави Бога. и вся нечистота отступит. Сий святый апостольский закон утверждается святыми отцы в нижеследующих книгах: святый Георгий Кедрин в книзе Криннице, царство 44, Иулияна преступника. Никона Черныя горы в Слове 62-м и Афанасия Великаго в странных сущему, в корчемницах снеди купити повелевает. Посему хуление торжечных брашен зломудрие есть маркиянитское, чем и возобновили их ересь перваго чина. Кормчия правило 47 Василия Великаго лист 239 и святый Иосиф Волоколамский в слове 15 маркионитов тоже под крещение определяет.

5). Пятая вина их или ересь: четырехлитерная на кресте титла I. Н. Ц. I. которая исповедует Сына Божия простым человеком. А что она у их была и есть, доказывают следующия свидетельства: 1) Раздор Феодосия Васильев. с благочестивыми старо-поморскими отцы из-за титлы, старых браков, торжищнаго брашна в 7214 году. 2) Писмо Игнатия Трофимовича в Данилов монастырь, в котором он отказывается оставить титлу. 3) Писмо в Сибирь Ковылина И. А. Отеческия их писма пункт 1-й. 4) Вопросы к старо-поморцам в 7317 году пункт 6-й и 9-й. 5) Показание вин припятствующих к соединению феодосеевых с ново-поморцами. 6) Возражение на 25 статей старо-поморцам в 7370 году. А поэтому от ниже писаннаго святаго писания ясно показуется что титла исповедует Сына Божия простым человеком, а именно: 1). Благовестник от Иоанна, зачало 5-е. От сего зачала и от толкования видно, что Нафанаил аще и сына Божия царя израилева Христа исповеда, но не яко же Петр, яко человека проста. ниже: и яко не удостиг совершенный разум истиннаго Божества Единороднаго. за это и не блажится. 2). Апостол Толковый зачало 17: Слышах бо его глаголюща яко Исус рече Назарянин сей разорит место сие. Толкование: Исус рече Назарянин, поношающе се глаголаху. 3). Соборник Слово о Слепом лист 784: что же рече ему народ. Исус Назарянин мимо ходит, оле чудо о ином глаголют ему, он же ино проповедует. слыша Исуса Назарянина, не нарече же сего Исуса Назарянина, но Исуса Сына Давыдова, зрящии мняху глаголюще, слепец же поистинне проповеда, Исусе Сыне Давыдов, помилуй мя. 4). Благовестник, Марко, зачало 68, лист 41 об., лист 67-й от толкования: и титлу /Пилат/ положи еже есь вина [Матфей, Марко, Лука, именуют вину сто-стат. ст. 3. лист 25], ея же ради распят бысть царь Июдейский, да того ради похулят Его славу, яко противника суща и царя себе нарекша, и да имут вси мимоходящии не помиловати Его, но паче находити нань мучителне. 5). Григорий Богослов на Крещение Слово 11-е или 2-е ст. 53: зле написав Пилат титлу, яко вину, а не яко истинну написа. 6). Синоксарь в пяток великий глаголется: всякой убо досаде на нем исполньшася, Пилат и дщицу написа о Нем, глаголя, Исус Назарянин Царь Иудейский. 7). Беседы евангельския, на Иоанна, беседа 28-я. 8). Беседы апостольския, на деяние зачало 5-е, Беседа 6-я. 9). В евангелии недельном на Пятьдесятницу. А поэтому и видно, согласно вышеизложеннаго от толкований святых отец, да и потом зазрена была ересью. [а) Восточным учителем Евсевием Пимином в книге Лифос, изданной в лето 1742-е в типографии Киевской и Краковской. б) Игнатием дияконом и эклисиархом Соловецкаго монастыря и в) Потомками от соловецких отец древле-поморцами.] 10) Минея Четия Макарьевская, генваря 21-го от жития святаго Максима Исповедника. Наконец Феодосий епископ сказал преподобному Максиму: мы ручаемся за царя, что он уничтожит типос, если только ты приимешь общение. Мы далеко еще отстоим друг от друга, отвещал преподобный Максим. Ибо кроме Типоса есть еще определение о единой воле соборно утвержденное Сергием и Пиром, оно правда снято со стен церковных, но не изъято из сердец. Пусть приимут определение Римскаго собора, осудившаго на основании правил церкви все оныя нововведения, и тогда средостение ограды будит разрушено. 11) Хотя видимо с титлами кресты I. Н. Ц. I. федосеевыми сейчас и не приимаются и на стенах у них не имеются, но духовныя вещи во всех их отношениях имеют в себе сугубое свойство сиречь: наружное и внутреннее. по наружному то виду может у них и нет; по внутреннему же, сиречь, по залогу их верования и по закону ихния церкви, вполне они у них обретаются и обдержно ими почитаются, ибо яко же первоначальный их предводитель Феодосий Васильевич, титлу оную и прочия своя нововведения предаде и узакони, тако и по нем бывшии: сын его Евстрат Феодосеевич и другия предводители их как то: Петербургския, Новгородския, Московския и Псковския, оныя вся новомудрование почитаху и соборными статьями утверждаху. Конечно видим и мы, что И. А. Ковылин тыя титлы на крестах изображать оставил и словесныя обещания еже не имети их у себе, старо-поморцам даваху, но сие творилось ими тогда не потому что будто бы и воистинну зазреша они тыя титлы и от почитания своего исключиша, ни, но некако прикровено и лицемерно, яко же и книга их Отеческих завещаний в 7310-м году апреля 26-го написанная, свидетельствует в главе 30-й: где обретается послание в Сибирь в 7312 году пункт 1-й. На крестах четырелитерное надписание оставляется примирения ради церковнаго. зри, примирения точию ради, а не истинно и не закона ради, и не по совести оставляется; по совести же и по вере их еще больше они присвоиша и утвердиша у себя оны титлы, понеже в 7313 году сам Ковылин и прочия главныя отцы вся оныя нововведения своеручным подписом скрепиша, что в той же книге видится, а потом и в 7391 году утвердиша следующими словами: не иное или ново что излагаем, но стояти в правости истинны, яко на крепком камене прежде бывших отец святоцерковных, установлениях и обрядах незыблемыми завещаем на вся грядущия веки своими подписами скрепиша, в том числе и тилу. Почему по Максиму Исповеднику, из сердец то ея и не изъяли.

А поэтому и подлежат суду за приятия четырехлитерной титлы: а тила сия по своему содержанию /значению/ исповедует по евангельских толкователех и по разъяснению соловецких отец Сына Божия простым человеком: а исповедывать Сына Божия простым человеком есть ересь Павла Самосадскаго перваго чина.

6). Шестая вина их или ересь: неправильное пострижение иноческаго чина нижеозначенным образом: в коем ипостась Святаго Духа приглашается на двух местах,

Отца

Святаго Духа

Сына

чем единый Святой Дух и разделяется в две испостаси. Тем Святую единосущную Троицу и разчетверили. Ныне же разнообразно и безчинно постризати начаша каждый по своему соизволению, некоторыя при пострижении глаголют Господи помилуй по 3-жды. 1. Отца, 2. Сына, и 3. Святаго Духа, что составит девять раз, а следует 12 раз, а в С-Петербурге за Московской заставой у матерей постризают ко всем четырем местам глаголют один раз «имярек» и во Отца и Сына и Святаго Духа Аминь и Господи помилуй 3-жды один раз ко всем четырем пострижениям. Во оправдание же себе приводят «что де как крестишь тако и стрижешь». Но в крещении Дух Святый не разделяется в две испостаси, да и в крещении от ересей приходящих стрежут власы главы крестящагося в четырех стран и каждому месту пострижения указано в Потребнике говорити по 3-жды Господи помилуй, что составит 12 раз [и в иноческом Потребнике в коем действительно глухо сказано, — но в Потребнике иноческом у Сергия-Троицко Лавры за №233 сказано — четырежды: на полях карандаш.]. Но от божественнаго писания яве показуется постризати сице: 1). В Потребнице 16-го столетия за номером 233-м находящимся в Троицко Сергиевской лавре сказано тако: иерей постризает крестообразно глаголет четырежды: брат наш «имярек» стрижет власы главы своея во имя Отца и Сына и Святаго Духа и рцем зань братия, Господи Помилуй 3-жды. 2). Потребник малый печатный року 7155 года генваря 7 дня, лист 194-й об. /находящийся у М. Я. Б./ ниже: Возмет священник ножницы глаголя постригает раб Божий «имярек», власы главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Аминь, рцем вси зань Господи помилуй 12. и устригает власов на главе его с четырех сторон. ниже в оном же на листу 467-м писано сице: посем иерей взем ножницы постригает крестящагося главу, крестообразно глаголя постригается раб Божий «имярек» власов главы своея во имя Отца и Сына и Святаго Духа Аминь: и рцем вси за него, Господи помилуй по 3-жды, ко всякому месту к пострижению. 3). Согласно и в Потребнике року 7147 года Михаила Феодоровича и Патриарха Иоасафа лист 479-й в крещении от ересей приходящих: «и по сем постригает главу крестообразно глаголя: постригается раб Божий «имярек» власов главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа Аминь. рцем вси зань Господи помилуй 3-жды. ко всякому пострижению». 4). Поморский ответ 69-й о кресте, в коем сказано, что в 4-х концах Святыя Троицы не обретается». 5). Стоглав глава 42-я в коем Стоглавый собор за четверение аллилуия приравнивал оных, что исповедуют, все равно что Духа Святаго и от Сына исходяща, хулою на Святый Дух ересь злейшая. А феодосеевы в пострижении иноческом подобно сему разделяют Духа Святаго в две испостаси, тем и разчетверили Святую Троицу, а за таковое четверение Святыя Троицы, святейший патриарх Филарет в соборном своем изложении к главе 5-й лист 576 в Потребнике повелевает крестить по 1-му правилу Василия Великаго, да и потомственная история иноческаго пострижения их в том обвиняет.

7). Седмая вина их, или ересь: приимают половинок сиречь верное лицо с неверным спрягшееся и потом неверное в веру пришедшее. таковое без расторжения приемлют в крещение и потом попущают единодомовние сожительство чем и преступили следующие: 1) 6-го Вселеньскаго собора 72 правило, коим святый собор запретил верному с неверной совокуплятися, подобно сему. 2) Номоканон 52 правило. 3) Апостол Толковой св. Иустина Философа в зачале 195-м лист 695 обор. запрещается таковых приимать в крещение. 4) Св. апостол правило 4-е лист 25. 5) 6-го Вселенскаго собора правило 5 лист. 179-й от толкования. Коими не попущается таковым вместе сожительствовати, а за таковое неуважение святаго писания оне повинны по Кормчей лист 641-й к анафеме и по Иоанну митрополиту Никейскому под крещение.

8). Восьмая вина их или ересь: принимают приносы в церковь от отлученных брачников и явных блудников, чем и преступили: 1) Номоканон правило 151: священник аще приимет жертву еретическую или крещает турчину детищь возмет или друга жениха на брак, да извержется по 46-му правилу святых апостол, кая бо часть верному с неверными или кое общение свету ко тме по божественному апостолу. и тоже 176-е правило: прелюбодей или явленный блудник не приемлются в церковь, ниже приносы его, аще не оставит греха по 39-му правилу Великаго Василия. 2) Матфей Правильник состав в, глава 4. Седьмаго Вселенскаго собора от правила 50-го: Аще нецыи от них крещаемых от июдей крестившеся и покрещеваются убо християньская творити сокровенне же июдейских обычаев и назирания ведени будут имуще и сии ниже в церковь да входят рече ниже какова любо да сподобляются приобщения, ниже детей их божественным крешением да знаменаются. 3) Кормчия старописменная в послании ко Иякову Черноризцу: иже ся поемлют без благословения и своя жены пущают и прилепляются инем. ниже: тем чуждым быти нашей непорочней веры и отвержены от соборныя церкви. ниже: от их же не приимати чад ко крещению, дондеже пребывают в таковом недостойном совокуплении. 4) Арменопуль книга 6-я. Вопрос. рабом и рабыням супружествуемым без благословения подамы ли божественное общение или приимем ли жертву их. Ответ: понеже смешение без священнословия блуд есть не благословен, аще ли свободь, ниже в дароношение приятен, ниже на молитву в дому Господнем. понеже и божественный апостол, ниже съясти величествует, ниже восмешатися с ним. 5) Кормчия единов. печати лист 604: и не принеси приноса в Божий жертвенник от неверных, ни от еретик, ни от блудник, ни от прелюбодей, ни от татей и прочие, ниже: и кто будет от таковых, а не покается, не емли у них приноса. 6) С рукописи Никиты Яковлича Одесскаго лист 117 Номоканон древлеписменный лета 7147, июля 22, глава 29-я: иже аще дьяк или всяк человек без венчания жену поял и дети прижел яве яко естественным законом, рекше присвоенным законом, рекше при свидетелех и самих к себе склонением, обаче повелевается всячески венчатися, аще и дети будут, лишившимся сего от церкви отриновен бывает и принос его не приемлется, ниже в домы их входити попускается. А поэтому за небрежение вышеозначенных правил повинны к анафеме по Кормчей лист 641, а по Иоанну митрополиту Никейскому подлежат под крещение.

9). Девятая вина их: давнишние смешения их с самобрачниками, т. е. с приемлющими безчинныя браки новопоморцы и самокрестами, тем и свое крещение до неразобрания смешали. Доказательством сему служит следующее: 1) Книга Нильскаго 1-я, глава 5-я. 2) Тоже книга Нильскаго 2-я, глава 4-я. 3) Писмо отца их Ефима Суворова. 4) Собор их феодосеевых в 7391 год. статья 16 лист 26-й. А за таковую вину: 1). Приятие еретическаго крещения чем преступают правила святых апостол 46 и 47, за что по Иоанну митрополиту Никейскому под крещение подлежат и 2). Этим прилагаются к той еретической церкви по Кормчей лист 635 и 636 тоже под крещение свят. отцы определяют и по соборному изложению патриарха Филарета, лист 589 повелевает крестить и так же: по разсыпании руки людей освященных и по изобретении самобрачнаго безчиннаго брака, по повелению потомственнаго императора 666-го разрешено записывать таковыя браки в полицейском каком либо учреждении раскольническими. В последствии же 17 апреля 1905-7413 года тоже по повелению того же императора 666 старообрядцем и сектантам разрешена и община известнаго числа человек для общаго благопримирения /17 октября 1906 и 7414 года/ общей матери их церкви которая с настоятелем во главе утверждается губернатором и для ведения метрических и брачных книг, в кои записываются браки беззаконныя законными, того ради и приимаются таковыя в законную силу что бы устраивая таковыя беззаконныя и безчинныя браки законными, тем вы их и приимаете в себе закон, а за таковую вину вы и обвиняетесь: 1) отлучается таковый наставник по 30-му правилу святых апостол и по 3-му правилу 7-го Вселенскаго собора от церкви, а отлучен отец наставник отлучено и все общество, и 2) Вы этим преступаете: Матфей Правильник состав г, глава 8-я и 15-я. Василия Великаго 38, Кормчия лист 345, 346, 335, 336, 522, 524. Саввы Сербскаго ст. 141. Катихизис малый лист 37. Арменопуль книга 6-я, апостол толков. лист 136, евангелие от Матфея зач. 99 и Луки зач. 105 и 107 и так далие. А за таковое небрежение св. отец правил вы подлежите по Кормчей лист 636, по Иоанну митрополиту Никейскому под крещение, того ради и не приемлется ваша вышеозначенная человеческая правина во внимание как утверждающая беззаконное законным, и как вышедшая уже тогда когда и 6-я тайна по писанию прекратила свое существование и по святому апостолу зачало 138-е и да имущия жены яко неимущия будут.

10). Десятая их вина: кладут некоторыя в молитве Исусовой «Сыне Божий» крест на левое плечо, как это в Юхновском уезде в Середнем отец их духовный, чем поступают противно Символу веры, ибо не исповедуют возшедшаго на небеса и седящаго одесную Отца, чем и противятся Вселенскому собору, коим и творят оным небрежение; за что от 7-го Вселенскаго собора анафема, прокляты. Книга О вере, лист 74, учит: 1-е, на главу исповедуем, яко едино вечна наша Глава Христос; 2-е, на живот исповедуем снитие Его на землю иже в пречистом животе Богородицы безсеменное зачатие; 3-е, на правое плече исповедуем яко сидит одесную Бога Отца; 4-е, потом на левое плече образующе, яко приидет судити и воздаст ошуюю стоящим. И возобновили ереси: единовольных и латынскую, ибо якоже латыны клали крест прежде на левое плече, а потом на правое, за что святые отцы по списателю книги О вере, глава, лист 251-й, их осуждали и причисляли к вышеозначенным еретиком. А поэтому за возобновление 1-го чина ересей оне подлежат крещению. В 6464 лете свят. Никифор Панагиот, он учит прежде на правое, а потом на левое плече. Измарагд. Слово 189, лист 187.

Но всех их продерзосией, сиречь законопреступленных действий, множества ради перечисления, оставляем. А посему за все вышеозначенныя вины имеющияся у них и принятых ими соборне в закон, православная Христова Церковь потомства древле-соловецких и старопоморских отец своим общим соборным определением, бывшим в 7390 году, близ города Коломны, в деревне Поповке, положила феодосеевых крестить.

А еже нецыи возражают, яко праотцы 176 лет не крестили, а сия положили крестить, да и примирения они творили неоднократно, на сие христиане отвещают, глаголют сице: фотинияне еретики от Лаодикийскаго собору до толкователя Кормчей Алексея Аристина, не 176 лет, но 516 лет принимались в церковь с миропомазанием, а имели у себя три ереси перваго чина. То несть дивно о феодосеевых. Также и примирениями своими они делали только разсечение церковнаго телесе, от котораго церкви хотя и больно, но она все живет, а они к тому не уживут и раздор церковный этим творили. По Златоусту: мученическая кровь не загладит раздоров церковных, ибо они хотя и примирились, но своих ересей не оставляли, но имели и имеют и доселе; сего ради паки разделялись, что и доказывает, яко примирения их были недобросовестны, лестны, и ничтоже суть. О сем дозде.

Вопрос:

А тропарьчиков, — самарян, или новопоморцев-самобрачников, толк или учение от кого или от коего времени получил свое первоначалное существование;

Ответ:

[Примечание: Раскол и его значение В. В. Андреева 1870 стр. 147. По донесению Круглова. послана комисия при императрице Анне Иоанновне, почему Выговцы не молят за царя и его фамилию, и можно было уже ожидать что Выговцы не разойдутся с правительством; уступка была сделана, Выговцы внесли с решения своих учителей царьский дом во свои молитвы при Самарине. ниже: стр. 170. Филипповщина была протестом. ниже: Но часть Поморян, которым и терять было нечего, не подчинилась требованию представителя власти, Самарина. и ниже: Вместе с учителем их Филиппом].

Первоначальное тропарьщиков-самарян, или новопоморцев, самобрачников, свое начальное наименнование и учение или толк получили от лет 7247, 13 марта, то есть: по смерти: 1) отца духовнаго того времени Даниила Викуловича, духовным делом управляющаго в Поморьи, и 2) Хозяйственным делом в то время ведавшаго многоученаго Андрея Дионисьевича, по представлении коих, при тогдашнем духовном управлении иноком Филиппом, а хозяйственным Симеоне Дионисьевиче, а юридическом Мануиле Петровиче, и егда же при начальственных в 1739-7247 году, 13 марта, приехал камандир Самарин, который потребовал Симеона Дионисьевича и Мануила Петровича, кои были распрашиваемы лично: о молении за царей, и о прочем, которому и обязались подпискою молить в тропарях за царский дом, почему и оставлены в монастыре Самариным, чрез что и стали называться саморяны, тропарьщики, впоследствии же и безсвященнословный брак приняли себе в закон непогрешимым в Москве при Василии Емельянове около 7305-го года, или соединились с ними около 7322 года.

Старец инок Филипп с братиею вышел из монастыря вышеозначеннаго тропаря ради, и именовали себя християнами влекущегося потомства, древле-соловецких и старопоморских отец, староверцы или старообрядцы безпоповчинскаго сословия. не прияв тропаря и потому что оне не отступили от древних догматов, имея их древния догматы и прочие;

И так повторяю: Егда при начальстве хозяйственном Симеона Дионисьевича, в 1739, 13 марта, приехал камандир Самарин в Выговскую пустынь, были распрашиваемы лично о молитве за царей, о крещении и о исповеди, и тогда словесно и подпиской извещались и обязались, что дискоть мы ни от кого из простых во второй раз не перекрещиваем и впредь перекрещивать не будем: тако же и не исповедуем и не будем исповедывать. за Государей в молитвах будем молить благоверным, благочестивым, православным, правоверным, крестоносным, христолюбивым называть: и о сем богомолии в свое неправильное оправдание книгу сочиниша и далие.

По принятии же тропаря в Поморском монастыре в 7247 году при Симеоне Дионисовиче зделалось разделение на две части, как это гласит християнская история по старым рукописным, да и гражданския издания это подтверждают, первое старец инок Филипп с братиею вышел тропаря ради вышепоясненнаго, и имянуют себя християнами влекущагося потомства древле-соловецких и старо-поморских отец, старообрядцами безпоповчинскаго сословия, приватно но не обдержно филипповым /потому что они не отступили от древних отеческих догматов, и имеют их древния догматы и предание/. Оставшихся в монастыре стали называть новопоморцами, или самарянами, а некоторые называют и тропарьщиками, потому что они приняли тропарь при комиссии Самарина, и стали вводить некоторые и другия продерзости, кои подробна зде написать невместимо, т. е. за начальствующих в молении в местах потребных кондаках и икосах с 7247 года стали молить...

1). 6-ю именами: благочестивыми, благоверными, православными, правоверными, крестоносными, христолюбивыми.

2). Брачившихся у иноверных, сначала принимали в сообщение как бы на чистое житие, а потом в закон приняли на полное супружеское сожительство и по чадородии без расторжения к полноте церкви стали допущати.

3). Браки же самочинныя стали вводится Василием Емельяновичем в Москве, до трехсотого лета: Новопоморцами же приняты около 7305 года. Основан брак безсвященнословный на следующем [Взято из сочинения 1882 современной церкви из вопросов Т. Филиппова, стр. 245]: 1) Да будет два в плоть едину; 2) И тремя согласиями составляется брак: 1. Согласие родителей, 2. Согласие жениха и невесты, 3. Согласием общенародным /Божие благословение в лице Адама и Еввы, их потомкам/. И часть их соединилась в Москве в Покровском во время гадательно в 7322 году, а раньше некоторые еще не принимали из числа тропарьщиков, которые и считают за свято и непогрешимо, а писание святое оныя браки весьма порицает.

4). Общее смешание в пищи и питие со всеми неверными, за которое смешание постов не несут, а оправдывают себе одним началом и то не вси.

5). Дали подписку Самарину не крестить, и не принимать на покаяние.

6). Поют молебны за некрещенных живых, и за мертвых панахиды.

7). Признали себя расколниками при составлении и записи своих безчинных браков [Заявляя об этом от своего лица, как о браке беззаконном раскольническом]. В виду вышеизложеннаго и зазираются ниже сего поясненным, а именно.

1. Вина или ересь: моление за инославных, т. е. моляйся Богу с неприличной титлой и за папу.

Объяснение: Изданный в 1721 году Духовный Регламент в коем сказано: в 1718 году державный царь Всероссийский Петр I-й устроил монархов власть самодержавную; и члены Духовной колегии в присяге ему признают крайняго себе верховнаго судию самого Всероссийскаго Монарха его царьское священнейшее величество /этим принял на себя власть Патриарха. Да и отец отечеству, титул Патриарха, что сотворил прежде и папа/. О чем пишет Апостол от толкования: и держати начнет не толко человеческую но и Божью власть.

И современный учитель священник Григорий Петров к С.-Петербургскому митрополиту Антонию, в своем писме, помещенном в журнале «Трудовой Путь» в номере первом 1908 года 1-го января на 62 странице, указывает быти так: «у нас нет папизма, но у нас то, что правильно названо «Царе-папизм», «Цезарепапизмом» у нас даже в своде законов /т. 1 гл. VII ст. 42/ Государь назван главою церкви, Главою даже с большой буквы. В подлиннной Церкви глава Церкви Христос, в папстве глава церкви — Папа, наместник Христа, а в синодальной русской церкви глава Государь». Дозде от писма.

Хотя и приводят себе в оправдание от апостольскаго повеления, и некоторые и другое писание, но тое сюда неприлично. В другом же месте святое писание прямо запрещает моление с неприличной титлой и за папу, а именно:

а). Московский Стостатейник 22-ю статью /чти тамо подробно указания там церковнии правила/.

б). Апостольския беседы зач. 98 лист 3512, 496 и 1334 и в послании к Тимофею беседа 6-я лист 2613.

в). Никон Черныя горы, слово 32 ст. 1, 2, 3, 11, 13, 16, 17 /от завещаний апостольских глав. 14 собора Лаодикийскаго Кормчая прав. 16 толков./.

Такося мнят яко не бе еще тогда строение церковное, яко же бысть потом. /ниже/. Егда неу предана быша стихеры и каноны церкви.

Златоуст на послание к Тимофею беседы лист 1418: Весте убо вернии, о коих подобает молитися. Како всяка обща есть молитва; но не речеся рече о неверных молитися тамо: понеже ниже весте молитвы силу ниже глубину и сокровище тоя познаваше. Аще бо кто разверзет ю, обрящет и то лежащее в ней. Егда бо глаголет моляйся, да будет воля Твоя яко на небеси и на земли. ничто же ино разве сие гадательствует, зане на небеси ни един есть неверен, ни един приражаяйся. /ниже/, но яко же на небеси рече никто же есть лукав, тако ниже на земли да будет; но всех рече в страх твой привлецы вся ангелы сотвори человеки, а ище и врази наши и супостаты.

Катихизис Большой о третием прошении. глава 14. Да будет воля Твоя. /ниже/. являет убо сие прошение, да искоренится на земли нечестие все и лесть, и потребится всяко беззаконие и страсть, насадитжеся правда и благочестие, и утвердится православная яже во Христа Бога вера. и светло яко солнце вселенную осиявает. и славима будет земля верными человеки, яко же славятся небеса вся, ангелы. Книга Златоуст лист 14: Сице нам божественныя писания повелевает молитися, о еллинех же и еретикох, паче же о вразех, да и тии в разум истинный приидут, и в веру обратятся.

В Псалтыри древлеписменной, в лето 7085. Молитва свят. Иоанна Златоустаго: Обрати Господи иноверныя от прелести их, да с чистою совестию к познанию и крещению приидут, и послужат Ти в благоверии и чистоте. В Псалтыри печатной по 17 кафизме молитва: Иже суть погании, обрати их в християньство. Да и тии будут наша братия.

Бароний лето Господне 179. От писания Афинагора философа ко кесарем поганским /чти подробно/.

Палинодия часть 3 раздела 1 артикул 1. Захария Копыстенскаго /чти тамо подробно/.

В житии святаго Алексея митрополита Московскаго /подробно чти тамо/.

Из псалтыри Острожской печати 1598 года /чти тамо/.

Симеона Фесалоницкаго глава 94 /чти тамо подробно/.

Книга О Вере лист 198 /чти тамо подробно/

Катихизис большой глава 57.

г). Книга Степенная, степени грань 14, глава 31, и 19, где сказано: кто папу в православных церквах поминает да будет анафема.

д). Московский Стостатейник 22 ст. Захария Капыстенскаго сказует: егда диякон стал поминати имя папежево и царя отступнаго, на том чеса земля тряслася, и палися снагла все стены церковныя и монастырския, и продчия.

е). Християнское житие с пр. глав. 23: в послании св. Иоанн митрополит сказует: в Царе граде егда своего благочестия отступиша и папино имя поминати начали, и какова пострада пленения и смерти, о душах же Бог один весть.

ж). Из истории печатной Иверскаго монастыря, афоньския отцы егда стали молить за папу, тогда разрушася стены и подави вся.

Аще како и оправдывая себя но исполняя первоначальных отец своих, законоположение шестию именами называть и тропарь /читаете/ молитесь и доднесь, тем не словом но делом исполняя положенное, тем и церковь православная не на слова иноверствующих взирает, но по внутреннему залогу их судит, а поэтому и полежит суду Потребник, соборное изложение патриарха Филарета лт. 589, за которую вину святый патриарх повелевает крестить.

2. Вина или ересь: притворное венчание т. е. простец отец духовный взимая на себя не данный священнический по составлению брака сан; а святое писание за едино считает действующих священническое и признающих это в закон себе, и имянующих себя священниками, наравне. Примечание: Потому что все еретики не нагло своя ереси держали, и не ересьми их почитали, но яко благочестие исповедовали и свидетельствами от божественных писаний прикрывали их: многие же из них во святую Троицу и в плотское смотрение вероваху, но церковь православная не внимает притворному их благочестию, но точный по качеству ересей их суд изношаше, ибо и римляне не нагло по монтаниански браки разрушающе, и сатаниным изложением нарицают, но токмо единем попом своим аки бы для чистоты, женатым быти не повелевают, но женятся и посягают папежники люторов; не нагло крещаяй поп их во свое имя в крещения приглашает, но токмо действительным залогом приглашает сице глаголя: Се от мира Христа Моего аз тя крещаю. Но православная Христова церковь, как о разрушении брака, так и о развращении приглашения еже в крещении, точный суд аки на Монтана полагает, и обращающихся всех еретиков за сие крестити повелевает.

Подобно сему и Стоглавный собор в 42-й главе изнес приговор на четверящих алиллуия, в которой говорящии оною хотя и не произносят, и не имянуют Духа Святаго и от Сына исходящаго; но Стоглавный собор их приравнял наравне с теми четверящими святую Троицу и исповедующими Духа Святаго и от Сына исходящаго. Подобно сему так и самобрачники в составлении самочиннаго безсвященнословнаго брака, аще и не причитают к ложным священникам, глаголюще: он де не называет себя священником. Но по свидетельству божественых писаний от тоя же главы в статьи 1-й положенному, что словеса и действие едино и то же есть. Дозде примечание.

3. Вина или ересь: Брачившихся у неверных и пришедших принимают без развода в сообщение и попущают жити чадородием, сколько угодно, не ставя то в грех, как новоженам без священнославия, так и старожены по чадородии;

Доказательством же тому служит что это творят следующие:

а. Браки составляются в молельнях старцами и доднесь. и признаются как бы законновенчанныя благочестивым священником непогрешенными, и основывая это не на писании, но на своем скотском желании, да и запрещающих им это беззаконие творить порекли, в своих нововымышленных книгах, т. е. в предисловии книжицы, Брачнаго врачевства /составленной П. Любопытным/ [федосеев собор бумаг 7391] говорится тако: 1). Какая в тех слепота и мрак от венцов и молитв: поди прочь гнусное невежество и подлое суеверьство. 2). Книжица Священный театр буква К: Ибо брак совершенство имеет от склонности жениха и невесты. и не от венчания и около аналою хождения, как содомския отрывки воображают в своих головах, и в букве Г: По свидетельству 3. 4. обличение 3. И на 7-е порекли: кружением, криком, велелепными минами и прикрасою венчальною производимою в долгих и шумных распевах. 3). И в книжице Сердечное исповедание буква Л. и М. в доказательствах буква М: И аще твари сказуют плодится, а человеку яко царю их лишену быти толь священое и приятное утехи. 4). В разсмотрении ответов основывая свой безсвященнословный брак на Ветхом законе /вышепоясненным образом/. 5). Книжица Священный театр в обличении на 4-е свидетельство в конце говорится так: Кто безсвященнословный брак разрушит, те называются служителями демонскими. и в обязательстве вступающих в брак, говорится: Ежели кто законно произведенный /так свой безсвященнословный называют они/ брак разрушит и не во что вменит, таковыми от нас подвержен будет гражданскому закону а от праведнаго Судии всех Бога да приидут на него все клятвы, которыя написал пророк Моисей во Второзаконии. 6). Брачники говорят: Да и самыя молитвы ради венчания уставлены ни от пророков, ни от апостол, но после их от святых отец /книжица Разсмотрение ответов/. А посему содержащия /их/ церковь, установление святых отец считая более как установление человеческое, не может быть невестою Христовою, может ли /говорит самобрачник/ именоватися и быть таковая церковь Христу невестою, которая на преданиях человеческих, случайно установленных утверждаяся /книжица О двух путях. лист 26/.

А святии отцы в правилах своих безсвященнословный брак их блудническим смешением именуют, и не во что суть вмениша, что видно ясно от ниже сего писаннаго, то оне несмысленнии и ненаученнии, не нас грешных тако охулиша, и не с нами брань сию сотвориша, но со святыми отцы коих писание ниже сего указанное, и с самим же Богом ратуют, именно:

В коих говорится как в Матфеевой книги тако и от продчих писаний видно: что брак есть не мужа с женою совокупление, но молитвенныя глаголы; а глаголы творити дается иерею, а именно: Матфей Иеросалимский, состав г, глава 8-я, и Василия Великаго правило 38 в 353 году; но тогда убо с пристанием единым брак состоящее в нас же не убо состоятися может, кроме священнословия /на поле написано: без священнословия брак не состоится/.

Кормчая печатн. лист. 345: Повелеваем никакоже обручения творити ни когда же или обручения имя истинное имети сотворяем аще священнаго благословения, не имать на себе, далие: лист 346: Обручении же свщенно совершаемо божествеными глаголы, иже о браце совершаемых молитв сочетание приемлющим; лист 335: Прилагают бо и священное сословие;

Рекше молитвы обручение и венчание не токмо свободным но и рабом держати и от селе не быти инако не именоватися законному браку, и християнскаго строения достойно аще не молитвы совокупляющихся рекше жениха и невесты стяжут; лист 336: Елико же аще без священных молитв своя рабы совокупляюще, не боголюбив, брак составляют им но блудническое смешение утверждают.

Кормчая послание Максима митрополита русскаго: Да вси чадо моя по рождению к купели новокрещенней да держат жены от святыя соборныя и апостольския церкви зане же жена спасения ради человеческаго бысть, аще же их держите в блуд, без благословения церковнаго, то что ти в помощь есть, но молися и нуди их еще и стари суть и млади, да венчаются в церкви.

Святаго Фотия митрополита русскаго послание в Нов Град: А котории не по закону живут с женою без благословения поповска понялись тем епетимия 3 лета, как блудницу да паки совокупити их молитвами, а не с благословением еще восхотят жити ино их разлучити.

Кормчая писменная послание Иоанна митрополита русскаго ко Иякову Черноризцу: Иже просте и беззаконне простцем и невежем творят совокупление кроме божественными церкви и кроме благословения творяще свадьбу тай, И ижася тако поимают яко блуднику епитимия.

Кормчая печатн. лист 522: Изряднее же да весть иерей яко супружества между восхищающим и восхищенною егда сама восхищенная во власти восхитившаго ю пребывает, тако же и потаенная и вся прочия супружества яко не с благословением церковным и чинным от своего епископа или тоя парохии священника, венчанием при двух или трех поне свидетелей свершается по соборному установлению и святых отец учению незаконно паче же беззаконно и ничтоже суть; лист 524: Супружество бо или законный брак есть вещь святая тем же и свято сию совершати достоит. /Все гражданския законы с церковными соединены во едино по благословению святителей как это видно в Кормчей/, лист 23 обор. в предисловии Никона Черныя горы вторая книга; Просветитель Иосифа Волоцкаго слово 13 и 16 лист 332. Иноческий потребник.

Матфей Правильник состав г глава 15 не бо совокупление но молитвенное служение творит обручение яко же браку вменятися. Состав 3 глава 8: Брак аще священною требою ветхое преступление не омыет, сквернен быти мнится; а ветхий закон Моисеов по сказанию святаго писания дан есть, и кончился до Христова пришествия;

Книга святаго Саввы Сербскаго [Иосифа Волоколамскаго слово 3] ста. 141. (в Стоглаве). Посылает же экзархом много взыскующе их же поганское кроме благословение и молитвы жены приемлющим и сих венчати повелевают аще же и в старости и дети таковыя имуще будут и сих под окрыл матери прияти и с ними венчатися.

Катехизис малый лист 37. Вопрос: Которая есть шестая тайна. Ответ: Устроение брака от тех иже входят в то достояние без всякия пакости и благословением священническим егда себе обручают взаимно веруют и честь и любовь брачную соблюсти молитвою и благословением утверждено есть и тайною именуется по реченному тайна сия велика есть. Такое устроение брака и писание святое похваляет честен брак и ложе нескверно.

Севаст Арменопуль книга 6-я во ответах хартохранителя 3-я на Петра, яко смешание без священнословия блуд есть.

Апостол лист 1036 обор. в толковании чти тамо; Господь же наш Исус Христос во святом евангелии предрече, о теперешнем последнем времени тако: Евангелие от Матфея зачало 99 и Луки 105. 107: Горе непраздным и доящим в ты дни. Толкование: Горе рече во чреве имущим тогда, яко не могущим бежати, бременем чрева отягчаеми доящии же милоющия чада, ни могуще их носити и спастися с ними, ни могуще оставить, погибают купно с ними: или же знаменая Христос о изъедшей чадо свое, пишет бо Иосиф, яко гладу крепку бывшу, брани ради многия, жена испече чадо свое и изъяде.

Святый Ефрем Сирин: Женивый яко не женивыя будут как во дни Ноевы тако и во дни пришествия Сына Божия, женятся и посягают.

В Кириловой лист. 15: Тако егда Сынове Божии со дщерями человеческими смесшася, и Бог мир весь потопи водою; тако бяше и ныне яже в скончании века содевается; Примечание. /Сифа сынове Божии, а Каина сыны человеческия/. Апостол зачало 138-е лист. 506: Да имущия жены яко неимущии будут и плачащияся яко неплачюще, и радующеися, и купующи яко не содержащии. Толкование: Икумиево: како есть же яко неимущи будут, рекше не послушати их в буия мира сего похоти краткости ради времени. и жену и вся сущая имети яко несущая и с радостию скорбети егда бо близ смерти, почто возлюбление, почто брак, или купля почто требовати что от мирских; Толкование Златоустаго: Не законополагаю рече горе достизати, и пустыни, но благу быти и кротку и целомудренну посреде града живущи ибо вся нам узаконена обща суть к инокам разве брака, наипаче же всем сим глаголом повелевает Павел, во всем сравнятися им глаголя, преходит бо образ мира сего да имущии жены яко неимущии будут;

Из книги Симеона Фессалоницкаго 276 глава. Ради сего бо и венцы полагаются, ради девственных и чистых, и яко сочетоваются несквернии и яко девство даже до брака соблюдоша. Далие: 282 глава: Давый им венцы, в знамение целомудрия и даже до брака их святыни и чистоты мзду, яко чисти в браку совокупишася. Глава 281-я. Яко брака совершение архиерея свойственное дело. яко и сие дело иерарха: и той сие на царех же и начальницех, и прочих иных действует, дается же оба сие иереем творити, яко совершение само а не преподательныя благодати. обаче и иереем с наказанием дается и в кое можно деле брака яко свойственной есть епископа и без воли его, не можно составитися браку. Отец бо церкви архиерей един. Кормчая /в нас же брак/ не убо состоятися может кроме священнословия.

[(В 4-м знамении Катихизиса большаго лист 106) Глаголет сице: и брак возлюбят безчинный яко же во время Ноя прежде потопа. (Апостол толковый зачало 277 лист 895 обор.) Безчинен же сказуется: хотяй кроме чину Божия и закона и не по преданию святых. (Беседы апостольския лист 2358) Чин мати сущих есть и твердость, и слова един добре бы рек вся соделавшаго аще бы приял глас. (книга Григория Богослова ст. 26 лист 133 и выше 378) И спроста рещи чин убо вся состави чин содержит и небесная и земная].

Евангелие толковое. св. Феофилакта от Марка зач. 62 Матф. 102: Сущее: Яко же бысть во дни Ноевы, тако будет, и пришествие Сына Человеческаго. Толкование: Являет же яко антихристу пришедшу, сласти похотныя умножатся в человецех, и на питание и браки безсрамно уклонятся, яко же и при Нои исполини.

Евангелие от Луки зач. 87. Толкование: Являет же ука́за ради и сего потопом на человеки, и еже на содомляны, яко антихристу пришедшу безместными сластьми обложены будут человецы: блудницы будут и в беззакония сласти отдадятся, еже апостолом рече, яко в последния дни будут человецы, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы и достойно в царство лестьца процветут злая, лукавство и всякаго греха жилище, то не чисто инаково житие сотворит. окаянный тогда человеческий род от нечиста бо кто очистится; будут тогда человецы во всякой пищи, яко же и при Нои, ничто же зла не чают, но и не веруют, еже им кто о каком чем случится глаголет, яко же при Нои и Лоте.

Апостол зач. 128 лист 587: Не весте ли яко храм Божий есть, и Дух Божий живет в вас. Аще ли же кто храм Божий растлит, растлит его Бог, храм бо Божий свят есть, есте вы. Толкование Златоуста: Беседовавши прежде о согласии церкви уже к блудодеянию приходит, и отъемлет грех от дара еже есть веление Святаго Духа растлит сиречь осквернит и погубит, сего бо рече и Бог погубит се же есть не клянущаго, но хотящее быти проглашает, понеже святая есть церкви, и святаго имеет всельшагося не может быти блудница церкви Божия кто же церкви, вы рече аще чисти пребудите.

Апокалипсис древлеписменный 7-ми толковый поморскаго писма. Слово 15. Глава 15. Зачало 45. Ст. 1: О седьморичном веце, и в толковании объясняет что седьморичен сей век, толкование Андрея и иного, Иосифа Волоколамскаго, Феодорита, Евсевия: Дозде о седми днях настоящаго сего века и осмом дни знай. Толкование Дидимово: Духовное еже кто имея обрезование, Богу обрезается, плотьское же, никако, сего ради глаголет пророк: обрезайте Богу вашему сердцем а не обрезайтеся плотию необрезания вашего и паки: вси языцы необрезани плотию. дом же израилев необрезани сердеце своими. обрезан есть сердцем яко же суть иже поистинне безбрачнии пекущеся яже Господня да Ему угодят. Во осмый иже день сице все совершается обрезание: подобает бо прешедшему иже в шесть дней бывшим мир в седьмый быти суще истинной субботе. святой и насладительной и зане довлеет к совершенному блаженству от мирских бываемых упражнятися, подобает восприяти еже выше сего премирное сожительство сущее осмое, желай же сего все вкусити, не возлюбит мир, ни яже суть в мире.

Там же: /по 1600, числе каталог на Апокалипсис прозрачный/. Здесь браку конец венец. Аминь. Аминь. Евр. Толк.: Истинно, крепко, верно и далие. Апостол в Апостоле толковом в 284 зачале. [взято из Поморскаго Стоглава 75 глава] Християне убо не возбраняют женитися, честен брак и ложе нескверно, и хотящим девствовати попущают. Нечистаго же брака возбраняют.

Писах бы и еще да думаю довлееет к пояснению, что брак безсвященнословный, и самочинный блуд есть и ничто же суть, а об староженском чадородном по крещении отчасти указано ниже и довлеет: (к пояснению, что брак безсвященнословный, и самочинный блуд есть и ничтоже суть) а поэтому и обвиняетесь следующим:

1. Святии церковнии учителие в плодотворении не утеху приятною и священною быти сказуют, но противное: печальне изреченною и тяжесть, яко же святии Златоуст в книге О девстве глава 52, 49, 56 и 57. пишет: Хотя болезнь неизцельною, хотя огнь, хотя меч представивши, ничтоже от сих равно тому /т.е. супружеству/ быти скажеши, одни точию искушении в том приявшии доволно то познали, ибо никтоже никоегоже слово не может изобразити тяжести.

Иоанн Златоуст в книге О Девстве глава 14, сказует: Кое супружество произвело Адама, и коия Евву рождение болезни; не можеши сказати, что убо в суе смущаешися, ибо тчишися да не пресекшуся супружеству, человеческий пресечется род; тмы тем ангел служат Богу, тысяча тысячей ангелов предстоят Ему, и евангелие Матфея зач. 5 сказует: Яко может Бог и от камения сего воздвигнути чада Авраамли;

В плодотворении же незаконном и в похоти плотской считать священную утеху, сие есть свойственно злейшим еретиком Николаитам: они бо блаженство в похоти плотской разумели быти /Феатрон, лист 127/ (из собор. 7391 федос.)

2. За беззаконное утверждение безсвященнословнаго брака законным [слово 3 Иосифа Волоколамскаго] от ветхаго который по сказанию святаго писания окончился до Христова пришествия /что выше пояснение/ этим разоряют совершенство лучшаго закона Христова и подобятся еретиком звинглияном и кальвином, и прочим [фед. соб. 7391], яко же глаголет святое писание: ветхое убо и старое законоположение далече, яко же обручения и о браце повеления положи /Кормчая лист 337/ тем же убо уподобляя и исправляя наши християнския тайны старозаконным, и творяй я нача же и праздна, знамения, яко же суть ветхия, сей совершенство лучшаго закона Христова разоряет, и противляется божественному писанию, глаголющему: яко ветхий завет сень токмо имяше: грядущих благ /ниже/ в сем же прельстишася звинглиане и калвинистове, и прочии с ними, творящии святыя тайны церковныя праздны иначе знамения /Катехизис большой, глава 7-я лист 354-й и 355/.

3. За хуление святых отец и предания оных, коих назвали служителями демонскими св. Фотия митрополита всероссийскаго, иже повелел живущих без благословения поповска разлучати, тако же и других святых /и клятвы положили на святый церковный закон, полагающий их безсвященнословный брак ни во что, иже глаголет в Кормчей лист 522/.

4. Святая же Христова церковь установлении святых отец не простыми признает, но сознает их Божьими, яко же глаголет св. Златоуст: В церкви вся с небеса от Бога вещаются /Беседы апостол. лист 2338/. Тако же и сам Христос к пастырям сказал: слушая вас Меня слушая отметаяся вас Меня отметаяся /евангелие Луки зач. 51/. За таковое небрежение евангельскаго учения и апостольскаго и святых отец предания оне этим согласуют к еретикам манихеяном, николаитом, лютером, кальвином и других, и за неприятие в своей силе чина браковенчания; а от седьмаго вселенскаго собора, Кормчая лист 641 анафема прокляты /иноческий Потребник лист 163-й/. 1) Так пишут — Матфей Правильник и другие святии отцы в вышепоясненных правилех, что безсвященнословный брак, не брак но блуд есть, и в ином сказано /выше/, что брак есть не мужа с женой совокупление. но молитвенныя глаголы, а Симеон Фессалоницкий пишет, что молитвенныя глаголы дается творити иерею что подтверждает писание вышеприведенное, то при составлении брака отец духовный самобрачников /прочитывая канон составленный 114 лет Скачковым [как оне поясняли сами об этом каноне на 1-м Российском своем соборе 7417-го года]/, и взимая на себя иерейское, тем и творит себя ложно священником, чем приступают Номоканон 203 правило где сказано: второе крещают иже ложно творят себя священника, а святый апостол в 7 беседе лист 580-й пишет: и приемляй ничтоже приемлет понеже не буди рече тайна божественная, егда что от себя приложи, а отцы их духовные взимая на себя действие священническое и прочитывая канон свой выдумки, тем и творят приложение, отчего и тайна их при составлении брака по апостолу несть тайна, а естьли так яко же и есть, то безбраковенчанным попущением на сожительство в полноте своей церкви возобновили этим ересь николаицкою перваго чина, за что и осуждаются по Кормчей лист 634 под крещение, за таковую вину нашими отцами, Ярославским собором, в 7323 году правильно положили под крещение, и этим возобновили ересь манихейскую, прощая браки возбраненныя, и возбраняя невозбраненное.

3. На третью вину или ересь пояснение: принимает ихняя церковь женившихся и венчавшихся у иноверных, по крещении или чадородии, в полноту своей церкви, и попущает им сожительствовать чадородием сколько угодно, как бы венчанным и благословенным благочестивым священником, как мужу с женой не ставя того им в грех, дая им к этому возможность за то что оне венчались в иноверной церкви;

1. Коим и приимает ихния церковь шестую тайну от внешней церкви, тем и прилагаются к той еретической церкви, понеже закону ея слагаются, а за таковую вину осуждаются по Кормчей лист 635 к первому чину крещения.

2. За допущение в церковь безбраковенчанным сожитием, сиречь по крещении выше означенным староженом по чадородии; возобновили ересь николаитскою, а по сему и подлежат тому же суду Кормчия 70 глава лист 634 к первому чину крещения.

3. За приятие возбраненнаго брака, сиречь тех же староженов чадородных, по крещении приятием в церковь возобновили ересь манихейскою перваго чина, за которую осуждаются под крещение, Кормчая 70 глава. лист 565 и 560 /т.е. еже прощати браки возбраненныя, и возбраняти творити невозбраненное/. А это манихейское зло, да и этим преступили правило 18 Василия Великаго.

Приводя себе во оправдание апостольское попущение жить верному с неверной и наоборот. А от божественнаго писания яве показуется, что апостольское это было попущение а не закон, а именно;

Вселенский 6 собор 72 правилом, апостольское попущение исправляя, и правоверной части брачится с еретики отнюд, воспрети, и сию безсловесную вину святый собор от среды изъят и истинную от прелести показа, а в толковании, на основании, апостольскаго попущения попустил приятым уже. пребывать коему служат свидетельства следующии: 1) Тактикон Никон Черныя горы слово 26 лист 147 и в коем преподобный протолкова: еже в киих и когда подобает апостолово слово ключаемо быти. 2) Матфей прав. состав г. глава 12: Аще ли же и обе части рече егда брачне снидошася и сперва православных отчюждени бяху чести таже ова убо позна истинну, другая же еще тме нечестия работает не сего ради сожительства да разлучится. яко же коринфом великий уставляет Павел, аще бо волит рече со неверным жити верная, или сопротив паки верный с неверною. да не разлучится освятит бо ся муж неверен о жене верней, и сопротив паки. обаче зри: как и божественный апостол снисхождение творя. Аще волит рече верная часть жити с неверною. Яко же аще не волит, без сумнения брак да разлучится, уповающе яко начала ради бяху сия, и начаток проповедания; а еже днесь имеющее како есть мочно июдеину, или агарянину крещащюся или крестившейся с неверовавшим, яко же и при патриархе бысть Феодотий, прискавичар бо царский всяко патриаршеским писменем распустися с женою, непокоряющеюся мужеви, много молящую благочестия прияти. 3) Севаст Арменопуль книга 8 глава 14 одинаково с Матфеем разъясняет. 4) Тоже Севаст книга 1-я сечение 5 надпись 72. 5) Зонарь правило 77-е. 6) Чего не попущали жить верному с неверной и сами апостоли св. апостол Андрей и Фома да и св. апостол Павел пострада за непопущение. 7) Св. Савва архиепископ Сербский его книга ст. 141. 8) Благоверный царь Алексей Комнин в Кормчей. 9) Феодот патриарх. 10) Св. Иоанн митрополит Русский. 11) В Баронии лето Господне: 604, 769 и 960, перевенчивали браки. 12) Правило Феодора Вальсамона 68-е. 13) От жития святых: 12 июля и 19 марта. 14) Апостол толковый зачало 150 от толкования: тайна без единости церкви християнской ничтоже суть. Чему служит вышеозначенное подтверждение, что апостольское было попущение начала ради проповеди, а не закон. Конечно писал бы и больше, да довлеет и этого, а то не утрудить бы чтением.

А поэтому и повинны суть:

1. За приятие шестыя тайны от внешней церкви себя в закон свой, тем самым и приложишася к той церкви понеже закону ея сложишася, а за таковую вину приложение закон изложен есть еже по всему покрещевати. Кормчия глава 70 лист 635;

2. За допущение в церковь безбраковенчанным сожитием /т.е. староженов по крещении чадородных/. возобновили ересь николаицкую а по сему и подлежите тому же суду. Кормчая 70 глава лист 634 — к первому чину крещения;

3. За приятие возбраненнаго брака /т. е. так же старожен по крещении чадородных приятием в церковь/. возобновили ересь манихейскою перваго чина. Кормчия 70 глава. лист 565 и 560 /т.е. еже прощати браки возбраненныя и возбраняти творити невозбраненное/: а это манихейское зло;

4. Четвертая вина их: приимают половинок: Сиречь верное лицо с неверным спрягшееся, и потом неверное в веру пришедшее таковое без расторжения приемлют в крещение и потом попущают единодомовние сожительство, чем и приступили следующее: 1) 6-го вселенскаго собора 72 правило. 2) Апостол толковый св. Иустина Философа в зачале 195 лист 695. 4) Св. апостол правило 4-е лист 25. 5) 6-го вселенскаго собора правило 5 от толкования: А за таковое небрежение святаго писания подпадают к Лютеру и Кальвину, а по Кормчей лист 641 к анафеме, почему и осуждаются по Кормчей лист 636 как там были определены армяны, вину взяли св. отцы не от великих церквей а от слова Иоанна митрополита Никейскаго тако и мы поступаем.

5. Пятая вина их [от А. Я. Желтышева принята жертва на молитвенный дом 10 т. р. имеющему на себе великороссийское крещение да и другия подобныя имеются множества]: принимают приносы в церковь от отлученных и от еретиков, и им подобным, чем и преступают правила святых отец ниже сего поясненныя а именно: 1) Правило св. апостол 46 лист 12 в Кормчей. Номоканон правило 176: прелюбодей, или явленный блудник, не приемлится в церковь, ниже приносы его, аще не отстанет греха по 39-му правилу Василия Великаго. 2) Подобно, и подходяще сему тако же в Номоканоне правило 151 так же. Священник аще приимет жертву еретическую, или крещает турчину детищь, или приимет жертву его, или яко приемника детищу возмет и или друга жениха на брак, да извержется по 46 правилу святых апостол. кая бо часть верному с неверными; или кое общение свету ко тме, по божественному апостолу. 3) Матфей правильник состав в, глава 4-я. 4) Кормчия старописменная в послании ко Иякову черноризцу. Иже си поемлют без благословления, и своя жены пущают и прилепляются инем, ниже: тем всем чуждым быти нашей непорочной веры, и отверженным от соборныя церкви, ниже: от их же не приимати чад ко крещению, дондеже пребывают в таковом недостойном совокуплении. 5) Арменопуль книга 6-я. Вопрос: Рабом и рабыням супружествующим без благословения, подамы ли божественное общение, или приимем жертву их: Ответ: Понеже смешение без священнословия блуд есть. Аще же раб есть не благословен, аще ли свободь, ниже в дароношение приятен, ниже на молитву в дому Господнем, понеже и божественный апостол, ниже съясти величествует, ниже восметатися с ним. 6) Кормчия печатная лист 604: И не принеси приноса в Божий жертвенник от неверных ни от еретик, ни от блудник, ни от прелюбодей, ни от татей и прочие ниже: и кто будет от таковых, а не покается не емли от них приноса. 7) С рукописи Никиты Янов. /Одесскаго/ лист 117. Номоканон древлеписменный, лета 7147 года июля 22 глава 29. Иже аще дьяк, или человек без венчания жену поял, и дети прижел яве яко естественным законом, рекше присвоенном законом, рекше при свидетелях и самих к себе склонением, обаче повелевается всячески венчатися, аще и дети будут лишившимся сего от церкви отриновен бывает, и принос его не приемлится, ниже в домы их входити попускается.

А за таковую вину небрежения святаго писания от 7-го вселенскаго собора Кормчия лист 641 анафема прокляты. А по святому Иоанну митрополиту Никейскому, и Кормчей лист 636 и крешение не приемлется, а по Никону Черныя горы слово 63 лист 562-й и от вышеозначенных правил видно, что безсвященнословныи браки блудническими именуются.

Множество и других есть продерзостей, но краткости ради оставляем, довлеет и этого. Но разве упомянуть и о том что по повелению 17 апреля 1905 года Императора 666-го старообрядцем и сектантам разрешена община; для общаго благопримерения /17 октября 1906 г./ общей матери их церкви которая община в количестве известнаго числа человек, с духовным их наставником во главе /9 пункт/ которая и который так же утверждается губернатором, как община, так и наставнику быти чиновником самого Императора 666. для ведения духовных дел, и метрических и брачных книг, в коих записываются браки безсвященнословныя-беззаконныя, законными; Поэтому и будет в таковой общине составленный брак принят в законную силу. Поэтому, 1) отлучается таковый наставник по 30 правилу св. апостол, и по 3 правилу 7 вселенскаго собора, от церкви, а отлучен отец наставник, отлучено и все общество; и не приемлится таковая человеческая правина, утвержающая беззаконное законным; А посему святая церковь Ярославским собором в 7323 году за николаицкую ересь осудила их под крещение в 1-й чин еретиков.

Вопрос:

От кого именно, и от котораго времене первоначальное получилось самокрестов, или бегунов, страннаго упования учение;

Ответ:

Первоначальное самокрестов, или бегунов Страннаго упования или толк, получилось учение от старца именем Ефимия, от лет 7287 года, а именно: Страннаго упования самокресты суть последователи старца Ефимия, иже бе родов Переславлянин, после 3-й ревизии в 7272-м году в царствование государыни Екатерины Алексеевны, в 1-й рекрутский набор отдан был в военную службу [Примечание: Книжица Трефолева стр. 177/8. А по их истории он отдан в 7270-го. Означенная история взята с древней рукописи, коя была писана со слов историка Мока Федоровича, сожительствовавшаго долгое время с Ириной Федоровной ученицей Ефимия и подтверждается книжецей: Странники: эпизод из истории раскола. А. Н. Трефолева. 1766 г. В Ярославле напечатана. И еще подтверждается и книжицей: Русский сектант в своей истории. Пятницкаго, с. 12. 1884-го. с рукописи странника написанной 1860 г. да не отвергают сего и сами странники, или самокрестцы, как то СПБ. А. И. Е. и сознает это и Василий Карпов справедливым и также согласует этому, и в рукописи с Ефимиевой хранящейся в Владим. Дух. Семинарии.]. И вскоре оттуда скрылся, и под видом обыкновеннаго странника принят был в Москве, християнами влекущагося потомства древлесоловецких и старопоморских отец старообрядцами безпоповчинскаго сословия /случайно, но не обдержно называемыми филипповыми/. И вскоре по совету оных отъехал в Поморие, и по прибытии туда спустя некоторое время постригся в иноческий чин от живущаго там християнина того же сословия старца Андреяна. Недолго там пожив со старцем Андреяном, и однажды в споре был зазрен и укорен старец Андреян своим сотоварищем старцем Кирилом в грехе отступления от веры; при взятии его земским начальником и насильством при снятии камилавки проведен был в великоросийской церкви, и может быть что нибудь и прочее. Который потом не был хорошо исправлен по их мнению покаянием; от сей то причины старец Ефимий и охладел к своему постригателю, в коем и усомнился хоша и сами бегуны утверждают в рукописях с Ефимиевой книги и хранящейся Владимир. Дух. Семинарии №53, что старец Андреян был исправлен от старца Павла /и в книге Василия Карпова самокреста/. После сего безпрестанно занимался изысканием вин за всеми старообрядцами. Вскоре немедля оставив Поморие, поехал в Ярославль, нашел тамо своего сословия християн, и был ими принят. Живя там он не имел спокойнаго духа, и подобне подозревал все християнское общество, но болие всего ужасали его ревизионныя переписи. Занимаясь исследованием указов и сказок, до того возмутился, что смело определил записавшихся в ревизии состоящими в чине отступников, забыв то, яко каждый человек за свой грех и преступление имеет тчаяние исправитися от таковаго плевелнаго согрешения, по слову апостола: друг другу тяготы носити, и тако исполните закон Христов. Однако много еще прошло время в его сомнении, и часто говорил другим свое мнение и доводы, но его не слушали, и не советовали ему начинать такое дело: но он не внимая таковым советом все искал себе единомысленников и ходя в Пешехонских лесах, обрете тамо два християнския скита. Минин и Леонтьевский /называемыи тако по именам их основателей/ и там нашел одного последователя себе недавно туда приехавшаго именем Павла Васильева, бывшаго крестьянина господина Мотовилова. Из опасения властей вскоре Ефимий и Павел оставивше скиты пошли опять в Ярославль. Ефимий же живя у своего странноприимца Петра Федорова в деревне Малышеве, не переставал продолжать свои искания о старообрядцах, выписывая, сочинял свои обвинения; Однако все еще был за старым крещением. Он добивался чтобы многие одного с ним сословия подтвердили его разум, но сего он в своей жизни желаемаго не получил, кроме точию осми человек, кои были безвидныя беглецы /безпаспортныя/ как и он [А. Н. Трефольева стр. 177/8]; а именно Ефимий, Павел Васильев, и его сестра, Василий Прокопиевич Пешехонец из деревни Секарева и две его дочери, Ирина Федорова Кашеньскаго уезда, Екатерина Андреевна с Туговой горы названная от него Домника, Петр же Федоров из деревни Малышева находящийся недалече от Ярославля был ревностный его покровитель и укрыватель. Еще желательно ему было к себе присоединить одного древняго странника Иоанна, от котораго и намерен был заняться другим крещением, об этом старце Иоанне упоминается и в истории Русский сектант Пятницкаго на 4-й странице и рукопись Влад. Дух. Семинарии №53. Но той был престарелый муж, который от первых остальцев благочестия, или быть может и от благочестивых священников был крещен при том из млада жившы в укрывательстве, не был писан ни в которой ревизии, и все сие было весма пленително для Ефимия он много ждал и уговаривал, но все старания его были тщетны, состаревшийся в единомыслии церковнем и любви християнстей, старец Иоанн, даже и не помыслил сотворити столь ужасный и небывалый до сего раскол, и этим подать собою соблазн таковый всем его знакомым и духовным его детям, от этого бы старца ему и следовало бы исправиться покаянием, если в чем сознавал себе, или своих сообщников в погрешимости, а не крещением, а крещение вторичное его сходно с ересью новотиянскою. И паки: Ефимий принужден был начать от себя, как толк секты, так и крещение и прежде он перекрестил сам себя, это было в 7287-м году [на полях — а по рускому сектанту Пятницкаго в 7220 г. он крестился на 40-м году, но эта разница вероятно от перемены 8-ми лет] и иноческий чин возложил паки на себя, того ради, /как передает историк Мока Федоров/ да не будет чрез это ему зазору и поношения и людям соблазну в поругании ненаругаемаго ангельскаго образа: ибо о втором крещении не многим было известно. Следовательно преобразился только во образ ангельский ради обмана зрящих и имел, оный на себе; коим крещением востановил в себе новый третий завет по Григории Нанзианзине. Крестил же себя Ефимий вин ради сицевых: 1) записание некоторых в ревизии в 1744 и 1764 годах и метрическия книги раскольниками [на полях — некоторыя и не были записаны, вроде старца Иоанна и его самаго Ефимия, как это видно в рукописи Влад. Дух. Семинарии №53]; 2) при платеже двойнаго оклада податей записывали и заставляли тоже расписываться раскольниками [на полях — А.Н. Трефольев, стр. 226 и 247. Примечание: ревизии были 1) в 1722 г., 2) в 1744 г., в 1764 г.]; 3) пачпортная система; 4) гильдейския цехи; 5) размежевание земель; 6) постригатель его старец Андреян был насильно проведен в великороссийской церкви без камилавки /может быть даже по их мнению и к присяге/ в чем недостаточно по его мнению исправлен покаянием от отца Павла. Рукопись: Влад. Дух. Семинарии №53; 7) Андрей Иванович Кимерский /будто бы/ признал себе раскольником, но вопрос в каком это смысле, за что исправлен только одним началом перед Алексеем Яковлевичем; 8) Алексей и Григорий Яковлевы, признавали что не так велика вина признать себя раскольником, т. е. если вас никонияны от себя называя раскольником, ибо под этим разумевается отколоться от никонианской веры, и пребывать в християньской древле-православной почему оне и называют християн раскольниками и заставляют расписываться, это все согласует с их рукописей №53. И что видно в сочинении П. С. Смирнова и от указа 1716 г. [на полях — согласно сему и в рукописи Василия Карпова кои по его словам списаны с Ефимиевой согласуется винословие здесь с означенным] и Синодскаго совместно с Синодским в 1722 г. где оне упоминают что за то на них и двойной оклад налагается, что не хотят по упрямству отстать от своей старой раскольнической веры, что пояснено ниже подробней. Поморскии отцы Даниил Викулович и Андрей Дионисьевич: /как это видно от рукописи с Ефимиевой, находящейся во Влад. Дух. Семинарии №53/ Мы сию подать двойную не за раскол даем, но за содержание древняго благочестия; ниже: и за то: от своих жилищь из скитов для проезду российския державы и ради промыслов работы, ниже: и пачпорта даваху, по повелению Петра, именовахуся староверцы, которыи отцы кроме этого ясно в предисловии ответов к Неофиту и царю, засвидетельствуется, что: всевидцу Богу зрящу, яко вины расколотворныя за собою не видят и не имеют, но неизменно в древле-православней святоотеческой церкви пребывающе обретаются. Которое возражение действует не то что и на прочих в то время с ними находящихся единомысленно в догматех, но и на будущих их неуклонных в догматех последователей простирается; 9) Неправильное мудрование об Антихристе и его печати. [на полях — книга Русский сектант Пятницкаго на стр. 4 говорится: что в Твери были и другия християны отделившымся от филиповых из записи раскольника. но это сомнительно, ибо по Костомарову Вестник Европы. 1871 г. ст. 515 и Юзову Русская мысль 1882 г. ст. 204, сказуют что это были феодосеевы основат. Иван и Андреян.]. Будто бы чрез эту записку приемлется печать антихристова: Чрез что не исповедуя на лице земли спасения в падшем Вавилоне. то есть: что спасения в миру не проповедывать, то есть: в градех и селах кои по их мнению есть падший Вавилон: /хотя Ростов толкователь в Апокалипсисе сказуя: что всяка душа грешна Вавилоном нарицается а праведная Иеросалимом и Зерцало глава 14-я: тем же и аз с прочими богословцы, несуетны Рима и не святители его Вавилон темными именую, но собрание всего мира непросвещенных языков без покаяния грешников и еретиков зловерных хульников, таковии бо вси нарицаются во святом писании темный Вавилон, и злобный мир, едино се знаменует царство сатанино. Дозде и Зерцало. От таковых неверных и велит писание отбегать, а не град или село безчувственное может повредить, нашему спасению ибо не град нас спасает, но соблюдение заповедей Божиих то нас спасти хочет, ибо все же равно живете, только в чужем доме. Чрез то что по их мнению несть спасения записавшимся или отступившему как только креститися, что и сотворил Ефимий над собой и с прочими ему последовавшими. Но это дело подобно новотиянскому зломудрию, ибо как новотияны не прощали за смертный грех и отступление, и не давали таковым с епитимиею покаяния и прощения, но требовали крещения, за что св. отцы их и прокляли и предали анафеме, и отвергли их крещение, и рукоположение. Подобно вышеизложенному, и подельники, Ефимий и последователи Ефимия согласуют сему, ибо не дают прощения впавшему в грех или малою епитимью признают недостаточной исправой, а потребовалось Ефимию исправить крещением, или записавшемуся в ревизии в оклад, или имевшему какое либо рукописание или паспорт, несть сему сказуют прощения, и признают всех записавшихся и незаписавшихся без разбору в отступлении, ибо были же без сумнения некоторыя не записаны как старец Иоанн и сам Ефимий был не записан /рукопись Влад. Арх. Семинарии №53/.

Церковь же считает отколотся от никониянской церкви, и быть в християнской несть грех, а Ефимий и его последователи имели, и имеют другое понятие, именно этот и считали грехом и ересью записанных и незаписанных раскольника в чем жестоко ошиблись; но Церковь Христа с помощию Божиею следила и следит за всеми отступлениями, и что узнает противное церковному закону то по церковным канонам исправляла и исправляет. Что было и с оными вышеозначенными: с старцем Андреяном, который у отца Павла исправился, и Андрей Иванович у Алексея Яковлевича исправился наверно правильно: и что и сами же утверждаете отчасти в своих сочинениях по рукописи Влад. Дух. Семинарии №53. что были соборныя наших отец писма на Юхту к старцу Антонию в 7273 и 7274 годах, в коих повелевалось: еже в записных винностях в написании раскольническаго звания, или от своего лица, духовным отцам оных епитимисовать. Которое оное писмо и с рукоприкладством от всея церкви достоверствуется по рукописи Влад. Дух. Семинарии №53 и что подтверждается и статьями 47, 50 и 61-ю Московскаго Стостатейника, тоже потом сице утверждающе изрекосте: чтоб об оной раскольнической записи самомненно не толковать, но по содержанию и исповеданию прежних поморских отец, всех записывавшихся за християн признавать покаявшихся, и стремящихся к оному: а случающихся в записных винностях от своего лица настоятельствующим знать и по расмотрению наказывать, дозде от рукописи потомков Ефимия на листу 39-м и 40 книги Василия Карпова и рукописи Влад. Дух. Семинарии №53. А что случится от кого кроме ея ведения, таковое по горко плачевному нынешнему безсвященнопастырскому времени, в судьбе Божией оставляем, за каковое никто до Ефимия отступнической не облагал и не винословил, и крещение ея не отвергал, но в оной были и такии, которыи ни в какой не были записи, что и сами утверждаете о старце Иоанне, да и по рукописи хранящ. Влад. Дух. Семинарии №53 видно что и сам Ефимий не был писан. Но церковь Христова как была чиста, так и по сие время безпорочна; а что случалось и случается, то очищает себя по Златоусту: /очистите церкви вашы отгнавши недостойныя/, и отгоняет оных, или исправляет;

Примечание:

Было так: Ефимий был христианином единомысленным влекущагося потомства древле-соловецких и старопоморских отец безпоповчинска сословия, приватно но не обдержно филипповы; и не признавал того, что он не в християнском обществе находится, которых никто до его не хулил отступниками или еретиками, но только он овинословил их что записались в ревизию. То если те чрез записку по его стали раскольники, то кто же в то время остался християном, что противно евангельскому от Матфея зач. 67. учению и прочие; вышеизложенное, коих ради вин и перекрестил себя, ибо записавшыяся или имевшыя пачпорт не осуждены не преступники, несть повинны крещению, но исправлению и покаянию, кое есть плевелы, которыи не покаявшись, якобы должны истребится от пшеницы /ибо возмем пример: из християн некая часть, но не все, записались или их записали хотя бы 9-ть человек и стали вавилоном по их выражению, из которых трое покаялись вскоре или тогда же стали опять християны, оне же самокресты всех по действию Ефимию крестят без разбору отступивших и неотступивших и покаявшихся до осуждения; чем и восторгают плевелы и пшеницу, не оставляя их до жатвы по Спасову гласу, евангелие от Матфея зач. 52/, чем противятся евангельскому учению. дозде примечание.

Сих ради вин, паки глаголю, и перекрестил второе себе Ефимий, потом на другой день крестил и прочих семь своих последователей, но и Павел взирая на своего учителя Ефимия подобно возложил на себя иноческия ризы, и ушел в Пошехонский уезд; тамо был пойман и осужден в Сибирь. Ефимий же с прочими его последователи вскоре ушел в Галицкия леса, но от частых обывательских грабежей не имел себе покоя около двух лет. Чрез что паки возвратился в Ярославль, к странноукрывателю Петру Федорову в Малышево. С ним и упомянутая Ирина Федоровна и Домника, а Егор с дочерми остался в Галицких лесах; Ефимий пришедши присовокупил к себе девятаго по счету крещением благодетеля своего укрывателя Петра Федорова. За такую свою ошибку по смерти чрез 50 лет, претерпел от своих последователей жестокую соборную критику; потому что, около трех лет живущаго в падшем вавилоне, иуде сущем любодеицы /по их мнению/ писавшагося в метрических и ревизских книгах, приобщил к чистому телу, их бегствующей церкви. С ним Петром Федоровым вкупе ял и молился Ефимий в течении десяти лет по изобретении новаго своего толка, или учения, едва мог при всех своих стараниях, собрать к себе во единомыслие вышепомянутых с собою девять человек. Ефимий умер в 7297-м году, на 49-м году своей жизни в день пророка Илии, и похоронен своими ему, близ города Ярославля [по книге Руский сектант Пятницкаго, Ефимий умер в 7292 году]. Сочинения его остались у неотлучной ученицы Ирины Федоровны. Остальцы его долго жили одни без приращения, но семя учения начало уже средка оказывать и производить сродственныя ему прозябения; прежде в Сапельниках некто Петр Семенов названный после Савастиян, сей первый по смерти Ефимия крещен в миру, в 7305 году Ириной Федоровой [по книжке Руский сектант Пятницкаго, Саватей крещен в 1794 году. Может это будет и сходственно, если прибавить, убавленныя 8-мь лет], со одним только обетом, как и Петр Малышевский, чтобы вытти после в странство: однако долго потом не выходил т. е. три года с ним молились и питались, и ходил на мирския потребы, что и учинило в последствии соборныя суды и стязания. После Саватия, в двадесятый год, по смерти Ефимия [Трефольев стр. 182 и 183], крестила старуха Ирина Федорова историка Мокия Федорова в 7317 году, который есть Ярославский мещанин, ныне старший всех бывший тогда живый потомок, и верный историк повести /или истории/ нашей [А. Н. Трефольев стр. 215], которую он снискал сожитием от упомянутой Ирины Федоровой, неотлучной и таибницы их учителя Ефимия;

Спустя порядочное время, Иван Петров Нерехотский, выступая в странство, хотя и хвалил Ефимия, за открытие важно-полезной по их мнению тайны. однако зазирал как самаго Ефимия, так и последователей его [по Рускому сектанту Пятницкаго Иван Петров был безденежник], за смешение с живущими по их мнению под властию антихристовой; и завел свое согласие и крестил сам себе в 1820-м году, а Иван Федоров из деревни Голенищева, и прежде бывший его странноукрыватель, так же оставя свой дом, еще образовал третий толк, он прежде принадлежал к согласию Ярославскаго Андреяновскаго кладбища [Руский сектант Пятницкаго: Иван Федоров умер в 1860 г. 40 лет].

Примечание:

[И. К. Пятницкаго изд. 1869 г. ст. 45-я, что таковыя были в Тверской губ. имели федоровское потомство] Кроме Ефимиевых были и еще Федоровской закваски в Ярославле, и часть в других местностях, Тверской губ. Сергия Андреянова согласия. которыя имели учения согласно в главных пунктах с потомками Ефимия и его ученики, яко же отделившагося от церкви в 7214 –м году Феодосия Васильева отделися некто Кондратий Феодотов в 1809[?] году, имея разныя в своем отщепенстве названия и от сих корня и потомства произрасте тоже новооткрывшыяся секты, бегуны подполники и прочия, имея странное упование, из различных расколов составленнии, из Феодосеева первоначальное; А это видно и от пострижения иноков, коих развращенно постригают, одинаково с феодосеевыми как это утверждает инок Варлаам бывший околодочный проживающий теперь в Иркутске. дозде примечание;

Итак Иван Федоров толковал во всем согласно двум первым, что нет на лице земли спасения, и надобно крестится снова; только с тою разницею что сей деньги считал за печать антихристову. а жертву, свещи, масло и фимиан считал отнюд не по временю: по разуму седмыя песни святых отрок и к означенному учению дополнено как-то: запащиваться, не принимать соли, а деньги как считая печатию антихристовой, то в лесу их не держали, и в руки не брали: но как обойтись без них было невозможно, то и примышлено было оставлять их в деревнях у верных своих приятелей, которыя по приказанию покупали им все что требовалось. А у некоторых своего если нет, то им еретики помогали, жертвовали воск, книги, иконы и прочие. Чем и приступают учение Василия Великаго о постничестве лист 142 и прочие писание. А если кто из них хоша из согласия других покупал на деньги что, сам тот был во отлучение. Пение считают тоже в грех. Исповеди к лицу человека не признают, иноческое пострижение тоже, некоторыя и крестили всяк сам себя, того ради, дабы избежать сану отеческаго. как и теперь есть некоторыя имеют таковое учение именуют себя Спасово согласие, они прежде состояли большею частию из одних почти женскаго полу. Но после пристал к ним Михаил Андреев Кукшинов ткач Ярославской фабрики который так же крестил «сами себе», как видно от рукописи Влад. Дух. Семинарии №53. Эти были безденежники коим последователь бысть им Василий Гаврилов. По изданию И. К. Пятницкаго: Секта и ея значение в расколе. Изд. 1906 г. поясняет что этот толк странников и брачников, основатель Мирон Васильев Пешехоньский, который кроме браку требовал новаго крещения, и крестил, утверждая что Никита Семенов выделился из толка последняго, и держался маркионския ереси, и его крещение признавал еретическим, его учение подтверждал Иван Васильев Колосов, он же Федор Иванов, бывший помочник Никиты Семенова /вологоц. губ./под названием Федоровское согласие. И его последователь был Гувеналий и была некая Любовь держала их учение. но была еще секта Кривотолки, или Волнодумы, но их всех путаниц не перепишешь.

Примечание 1): Руский сектант в своей истории Пятницкаго говорит: что Михаил Андреев Кукшынов крестил сам себя. Сие подтверждается и в рукописи Влад. Дух. Семинарии №53. Но ефимиевы не почли его крещение в лесу, и паки его крестили. Также в издании 1906 года стр. 192 его же: что еще при жизни Андрея Дионисьевича, /или вернее Симеона Дионисьевича/ возникло новое согласие Пастухово, или Адамантово; которое учение было: 1. Не должно брать в руки нынешних денег руских, и паспортов, потому что на них изображено двухглавный орел со всадником поражающим змия, а это есть печать антихристова: 2. Не должно ходить по каменной мостовой, потому что она выдумана уже в антихристово время: 3. Не должно записыватся по двойной оклад потому что это отступничество от веры, и. т. д.

Примечание 2): Вообще учение страннической секты разделяется на степени, и разделяют свое общество на три чина: 1. Совершеные християны считаются, т. е. те которыи вышли в странство и крещены по странническому обряду [смотри слово в прологе 16 апреля лист 245, место не спасет, но дела добрыя спасут на всяком месте]. 2. Оглашенныи которыи вышли в странство, и живут со старцами, но еще не крещены. 3. Поучающиися, те которыи живут в миру, устраивают у себя тайники для странствующих, содержат их, исполняют их потребности но не крещены. дозде, примечание.

Сей первый, и с ним еще некоторыя вновь вышедши в странство, смело стали опровергать ефимиевых остальцев, по причине смешения их с живущими в миру в падшем вавилоне, и ревизионном и метрическом записании, под властию антихристовой, с Петром Малышевским и Саватияном Сапелковским, к тому и за приятие денег, определил было ефимиевых крестить снова, но некоторыя возразили и указали на неправильности Кукшиновых, так то: 1) добровольное с гладу умирение. 2) из за боязни втораго пришествия Господня в 7336 году крестил себе чрез что и сделалось у их общее яко бы между собою примерение;

А некоторыя, как то: Ларион и Никита Семенов составитель 19-ти статей, и глава их, приехавши с Топ озера, имели свое мудрование и: 1. крещены были при чтении символа веры один раз /по причине ли убеждения, или по незнанию неизвестно/. Но нельзя думать чтобы по незнанию, ибо Никита Семенов, человек начитанный в своем роде. [Руский сектант Пятницкаго лист 14-й: ибо тогда многия были таковыя начинания сами собой, малым количеством, человека два или три согласившеся дерзали веру нову основывать. лист 15-й: Никита Семенов пойман в 1856 году. 7364 и крещен был причтением символа один раз. лист 22: и Василий Иванов крестил себя второй раз, и Антипа тоже второе сам себя крестил и многия другия, лист 31; что Никита Семенов принят ефимиевыми без крещения в полное сообщение который был крещен при чтении символа веры один раз, и что был главой их церкви что видно от рукописи Влад. Дух. Семинарии №53].

Примечание 1): Ефимия последователи приняли Никиту Семенова Киселева как человека начетчика и убежденнаго, без крещения, который был ранее крещен при чтении символа веры один раз, что противно учению св. апостола Павла 7-я беседа лист 580, где говорится: и приемляй ничтоже приемлет понеже не буди рече тайна божественная егда что от себе приложи; Он же как человек опытный начетчик не мог не знать что следует символ читать три раза, а не один, но сотворил, вероятно по убеждению, почему и тайна его крещения несть тайна, а если так якоже и есть, то ефимиевы за приятие его без крещения преступили правила святых апостол 46 и 47, за небрежение которых в преступлении по Кормчей лист 641. А так как он был патриарх и глава отцам, то накрестил множество, а те кого он крестил, тоже накрестили за это истекшее время множество, чем и смешали свое крещение до неразобрания и стали все некрещены, за каковую вину и подлежат по Тимофею презвитеру великия церкви Кормчия лист 635/636 под крещение.

Примечание 2): и Пятницкий изд. 1906 г. стр. 110: Никита Семенов Киселев, сказует: что для странника недостаточно «чистой воды по обрядам хранения». недостаточно «непорочнаго сказания разума св. писания». необходимо исповедание веры, приведение ея в жизнь, полное отрицание всего, что так или иначе могло приводить их в связь с антихристовою властию, а тем более подчинятся ей. далее лист 107, повиновение царю и вообще властям отвергается только в таких случаях, когда они принуждают делать противное закону /т.е. вере/. и таковое повиновение считается бранью с антихристом. /неправда вот теперь не препятствуют веруй как хочешь, а все равно ей не повинуются/. Паспорта: не допускаются потому, что последний представляет записавшагося в ревизию, постояннаго жителя какого либо места, а всякий житель должен ходить в церковь или числится расколником. /записавшимся во оклад/ то и другое отступничество от веры /и этого теперь не требуется/. Допускается принадлежать к секте, и в то же время жить на месте, хотя бы и в своем собственном дому, но только «постранствовать» «хотя один раз в жизни». Современный учитель сектарь Григорий Григорьевич, в своем письме к водопроводчику Антону Петрову, сказует тоже: что записаньем в раскол или в ревизию, и заплатившим оклад, и вообще и в повиновении власти, считаются принявшими печать антихриста, с которой властью по их учению надлежит вести брань. Дозде Примечание.

2) Лжепророчествовали о втором пришествии на 7336 г. Никита Семенов имел еще странное мудрование о животворящем кресте. И между собою делились и опять мирились, но впоследствии по 3-м отступлении Никита Семенов в 7368 году 25 июня составил 19-ть статей, коими установил неосвященною иерархию, которыя все вышеозначенныя сектари страннаго их упования приняли себе всем их собором в законную догму с рукоприкладством, наравне с указанным ими в оных св. писанием, о чем чти тамо подробно, мы же здесь укажем отчасти и оных и оными их преступление, и блудное статейников сожительство по рукописи неизвестнаго автора, кого либо из отделившихся от статейников того 7384 г. времени, а именно:

В 1-й статье написано: «Еже неотсрочно быти при християнстве в настоящее власти в царство послед. антихриста»; и уверяет сии писавый статьи свидетельствами, а сам над собою власти не имеет, да имети не будет, и уверяет сие самоволное и самочинное прожитие его, и по сему в преступлении сего догмата по всем свидетельствам им самим указанных /о чем чти его статьи если волишь/.

Вторая статья: написано о количестве лиц в каждом пределе определенных в правители для управления и суждения дел церковных и внешних: Еже быти три лица непременуемо: и засвидетельствовано о сем святыми правилы. И сия статьи писатель остается в преступлении и всех тех правил иже тамо показанных. Понеже у него в пределе всего того чину нет, и никогда не было и не будет, того ради и в продчих пределех о том небрегут /о чем такоже чти тамо если волишь/.

Третья статья: написана о избрании на старейшинство, кому избирать, и каких, но и сего всего при братстве Никиты Семенова, правильнаго чину и порядка ни во едином пределе нет;

Четвертая статья: Старшему предела, ничтоже творит без совета прочих двух лиц определенных тому в помощь правительства. И како сие может выполнити делом, у котораго старшаго тех двух лиц и в пределе несть. Якоже у Никиты Семенова, и у прочих и сия статья остается в праздности и священных правил о том изложенных преступление /также чти в статьях указанныя правила/.

Пятый пункт: В той 4 статье говорится, что в правители выбрали в епископы Саву Анисимовича по безпорочности жития, якоже 3-я повелевает избирать достойных и непорочных и чистых по житию, а он явный блудник и много детей прижил и определен Никитою на Казанскую епархию и подчинил всех под его власть. и в епископах живши чадородие творил.

В шестом пункте той же статьи: принял Никита Семенов, на себя старшенство, во всех предметах смотрения и распоряжение в силу закона и распоряжения по старшенству над епископы, чем и выставил себе судиею над всеми [Это подтверждается и письмом писанным Маркелом Степановичем, Евтифием Маркеловичем и Платоном Степановичем Василью Назаровичу что оне не общаются с Маркелом Яковлевичем из за статей] и такое действо любоначалья и статейное законоположение зело противно писанию; книга О вере гл. 28 лист 245-й, и чем уподобился папе римскому, как папа безначален тако и Никита никоему суду по статьям не подлежит и сей закон западныя церкви, отступницы, от восточныя церкви издаша и написаша /если бы себе вместо Христа соборною главою творити, яве есть яко чуждым Христа творит/. восхищая себе начало и власть Христову. /Тактикон слово 23 лист 141 обор.: Иже бо главу над собою не имея и иному глава никакоже будет/.

Подобно вышеизложенному, по изданию Ф. Пермякова 1911 г., и св. Феодор Студит т. 2 стр. 335 письмо 134: кто самовольно по властолюбию берет пастырский жезл, тот ненавистен и противен Богу, не спасет других и сам не спасется. Св. Киприян, ч. 1-я письмо 41 стр. 209. Изд. 1891 г.: Присвояющие себе более господства, чем требует кроткая правда, изгоняются из церкви; и нагло себя воздымающие, будучи ослеплены, самою своею надменностия, теряют свет истинны. Той же ч. 2-я стр. 184/185/ изд. 1892 г. отделяются те, кои без божественнаго распоряжения, самоволно принимают начальство над безразсудными скопищами, беззаконнаго посвящения поставляют себя вождями, присваивают себе имя епископа, тогда как никто не дает им епископства. Дух Святый в псалмах называет их седящими на седалище губителей /псалом 1-й, ст. 1/. Св. Епифания, ч. 3. гл. 11. стр. 41 изд. 1872 г. Но всякая ересь, отступившая от истинны, слепотствует во мраке и смежает очи помышляя одно вместо другаго. Ибо эти еретики подобны иным невеждам, не знающим качества, назначения избранства каждаго члена в теле... относительно священьства, то они постановили законом и для всего народа; Кормчая прав. св. апостола. 2: восхищающие недарованная им раздражают Бога, якоже сынове Корреови и Озия царь... якоже дерзнувый таковая не с нами борится, но с великим Архиереом Христом; Беседы апостольския посл. к галатом. глава 1 зач. 199, стр. 1407 Златоустаго: яко тщеславия ради своя составляет догматы и себе проклят... но аще и мало благовествует, паче еже благовестихом, аще и худое что подвигнут, анафема да будет. дозде Пермяков.

Возбраняет правило: Анкирскаго собора 19-е: 1) обещався действовати, и отверг обет, четыре лета да отлучится. и девица проходящи к неким яко к братии к тому да не приходит. И толкование. и ниже: и 6-го собора 5-е правило [Это подтверждается и рукописью того времени писанной Савой Александровичем письмами Григория Григорьевича Кинишева к А. И. Егорову в СПБ.];

Вот мы и сличаем 5-ю статью с вышеписанным законом: и с правилами несогласно, закон и правила возбраняют при себе мирским людем девиц и жен держать, а пятая статья /Никиты Семенова/ повелевает епископам и митрополитам соживущих лиц себе набирати елико соизволит и кого либо. А какия сии люди, мужеска или женска полу того не означает. А на деле всяк может видеть более жены на сожительство к епископам помещаемы, то есть агапиты. Бароний лето Господне 398 лист 405: Иероним понося духовным глаголет: срамно ми рече: глаголати откуду сия агапиты, с сицевым вредом насташа во едином дому, и во единой каморе с ними живут а нам глаголют, яко зле их осуждаем. Егда ли кто может в недрах огнь носити, и от него не опалитися. И глаголет к некоему: сам себе вдаемы во осуждение и оглаголание, аще сожительства агапиты не оставиша, кроток ли еси, радуюся о сем. чист ли еси, не верую, духовною иже живет со женою, не мню быти чиста. И по ссылки 9-ю статью о зазоре знак подает о женах. А Никита Семенов сие своим лукавством и хитростию или же именным разумом хотел скрыть сию прелесть. И как он не скрывает а 6-я статья его обличает, понеже 6-я статья писана о мужеском поле, то есть о келейниках, каждому епископу повелевает иметь при себе келейников и она остается праздна. и вместо келейников епископы помещают при себе келейниц то есть агапитов от сего яве есть что 5-я и 9-я статьи писаны о женах и блудных делах и суд им един. А епископы и митрополиты не имели таковой власти, еже бы им во своих епископиях агапиты помещать, но святии не тако творили якоже святому Мелетию 6-е послание лист. 486. а статейники инако творили они[о них] схоже св. Никон Черной горы глаголет: сама потыкаются и инех, слово 2-е, лист 15, 101[110?]. В статьях 1-й и 2-й принято во внимание, вышепоказанное может заключить подтверждением: того прежития третьим пунктом законодателя: а имеющим поручение старейшиньства, и в проживании богословных надомностей в сообщении с женским полом, состоящими ниже 40 лет, а тем ниже 50 лет и что касательно до прижития постоянно во оных местах: равно допускать по положению в первом пункте а не иначе с этой точки зрения, обратим внимание наше на условие при сем издании статей к тем лицам, которыя должны быть в полной зависимости сего закона, а именно: Глаголет законодатель: котораго определения положения для полнаго сведения самою вещию на деле со исполнения всем православным совоспитанником, и соизволяющим быть с нами в союзе мира и любви и соблюдать единение духа, объявляемо сим нижеписанными здесь статиями почему и вменяем таковое за догмат обязанности не проименуемыя ко исполению християнския веры, нужно быть на самом опыте дела объяснитель. По условию сему законодателя должно принять а на самом деле исполнить как по обязанности законнаго догмата, распоряжающагося имеющагося на все церковное дело, ко исполнению на опыте дела каждой статии изъятия: на сем основании не исключается девятая статья, а паче всех статей приимается к выполнению как в божественный догмат, не променуемо самим опытом и делом исполняется: как издатель во втором пункте взаконил есть, вот его издание: пункт первый: а буди в случае прожития допущеннаго в таком определении положения, имеют быть отказаны какия любо предметы, относительныя к зазору происходящия в братию по каким любо предметам явных происшествий, как то первое, показавшемуся детородию: или по явному содействию греха сей самый любезный пункт, всем статейным епископом и митрополитом и самому ихнему патриарху /Никите Семенову/ он тщательный исполнитель сея статьи и пункта словом, а паче всего с подчянием исполняет свой закон делом и всегда подчиненныя смотрят на главу, что глава творит то и подчиненныя творят. Что же такое глава творит. А вот что творит: Никита Семенов начал жить, или завел житье купно домовное и единообительно с женским полом в Шаготе. С первой начал жить Никита Семенов, с Любовию Прокопьевой, вологодской мещанкой, а лет ей было тогда 25, и жил он с ней несколько лет и потом взял другую девицу Евлампию Михайловну и потом Анну, и потом Марию купчиху, потом Аксинию, потом Аполинарию и Ариаду и прочих и вси сии, Никитины блудницы, или наложницы. И детородия были и ныне с женским полом живет и сие его житие не без соблазна всем людем, и падений было много и что он как патриарх попустил жить всем своим епископом и правителем церковным: 1-му Василью Яковлеву, его крестнику, попустил жить в той же Шаготе, с девицей Анисьей, и жил он с ней 20 лет, и детородие было и детородие свое выдал замуж и знают про сие до тысячи человек. И потом Василий Яковлев сию первую свою оставил и взял вторую девицу Полексению Алексеевну, 16 лет, в Вахрушеве и живши несколько времени в Вахрушеве, и потом выгнали из Вахрушева как из Шаготы, и уехал он в Пешехоние с Полексенией, и жил он с ней 28 лет и с продчими старухами жил не чисто и с крестницей Анисьей Каргопольской и детородие с ней нажил. Всем известно. А о пьянстве Васильеве 1000 человек знают.

Второй: Николай Васильев, и тому попустил жить Никита с Евдокией, и жил он с ней много лет и прочих касался много, даже и дворецкая болезнь завелась у них сиречь носы гнили, посем с Александрой жил много лет блудно, а о пьяньстве Николы известно многим, до того пил, что из ума выходил.

Третий: Едесию Степанову попустил жить Никита и живет он Едесей с разными старухами 30 лет или болие и не могут его развести со своими наложницами как кумоху́ какую;

Четвертый: Ипатию Трифонову, духовному отцу, попустил жить Никита с Анисией крестницей, и детородие он нажил, и с прочими жил, и при таковом житии и помер.

Евсевий Ильин жил по допущению Никиты с девицей Александрой певчей Чуровской 20 лет и детородие нажил и с прочими жил; Гурию Фирсову попущено было Никитой жить с женским полом, и жил много лет; Садов Иванов живет по допущению Никиты с Анной Евстихиевой и детородие было, и с прочими много лет жил; Два Марка жили с женами большой и малой, лет 20; Роман Евтихиев живет с женами много лет; Иосиф Иванов в Твери жил с женами; Иван Дмитриев в Каргополе, жил с женою по допущению Никиты и детородие было; Зосима с Акилиной 20 лет, и детородие их Анна; Силион с Макриной 20 лет в Домшыне 1000 человек знают; Савва Анисимов с Марией Семеновной жил много лет по допущению Никиты, и чадородие с ней было, и служил в Казани епископом, и паки чадородие было; Лука Яковлевич Сельский епископ живет в Пермской губернии в деревни Поляковке постоянно при женах, и чадородие было с Анной девицей; и прочии подобни сим было и ныне есть и всем Никита попустил жить беззаконно и конечно вавилонски. Сии вси вернии слуги своему патриарху /Никите Семенову/ и тщательныя исполнители девятыя статьи втораго пункта, и на самом опыте дела исполнители [Беседа 2 лист 547 3 ст. 67 Пол 934].

Вследствии сего есть 1-й статьи растленныя догматы и чрез апостольское учение умыслен бысть догмат что в 5-й и 9-й статье написано и то житие исполняется делом, то есть повелевается епископом при себе жены имети и оне с женами ради богословных надомностей живут, а богословной надомности особой не видится. А точию исполняют плотския похоти, и насыщаются ненавистным греха блудом, и им тако время дозволяет творити и сие ихния деяния согласна предним ересеначальником о них же негде сице писано есть /в Баронии лето Господне 147 чис. 2 лис. 100/. Глаголет Иероним, яко ни едина бе ересь не имущая помощи от жены. Симон волхв имяше Елену, Николай за собою жену вождаше, Маркион жену пред ним посла, яже ему путь готовити, Аполос имаше Филумелу, Монтан Прискилу и Максимилу, богатыя жены, и ими заблуждения своя разширяше, Арий прежде сестру кесаря преврати; то Иероним пишет /лето Господне. 68 лис. 4 лис. 61/.

Глаголют нецыи учителие яко глава тоя ереси бе Николай диякон, един от 70-ти избранных, иже имущь красною жену, и ради апостольския чистоты оставля ю, паки к ней возвратися, о том, понеже ему апостоли поношаху, к ереси обратися и мерзости, и иных за собою повлече, тако и статейников писание обличает, а оне сего Николая и вышепомянутых еретиков ереси содержат, и продчих за собою влекут и паки: 87 прав. Василия Велик. Еже отлучитися с женами пребывания и бесед подобает бо не полагати брату претыкания или соблазна тем же иже в Никее отцем последующее иже не повелевают чюжыя жены у себя в дому имети отлучитися тебе от живущия у тебе жены повелехом. Аще же не отступиши ея ни исправив себе дерзнеши служити, да буди ты проклят, и приемлющии тя отвержены; и Василий Великий Григорию повелел жены отлучитися и он исполнил, и если бы Григорий не разлучился бы от жены тогда проклят был. А Никита Семенов со своими епископы яве упорствуют и противятся и ратуют со святыми отцами, повелевают им жен при себе не имети, а оне не последуют сему и держат и сему противятся, того ради и прокляты от святых. Дозде от рукописи 7384 г. неизвестнаго автора ниже сего поименованных, от их отделившихся;

Сих ради вышеизложенных вин за статейниками с Маркелом Яковлевичем и Никитой Семеновым и Александром Васильевичем и продчими с ними единомысленными и им последующими, ихнии бывшии сообщники, ниже сего поименовании не сообщаются со статейниками и зазирают их статьи, мужчин 23 человека, женщин 30 человек. а теперь осталось всего 17 человек, в числе коих и их руководители: Савва Александров Каргопольский, Маркел Степанов, Иван Васильев Колосов, Василий Матвеевич [в] Шунге Олонецкий [1908 — карандаш.] который и крестил сам себя Григорий Григорьев Кинешевский, Андрей Иванович Егоров С.-Петербургский купец [1907 — карандаш.] /еще не крещен от никониян/ которыя за их статейников вины: 1-е), самовластие, 2) безначалие, 3) за совокупление с женами, 4) за неимение посредничества жития старейших и прочие, 5) живут во своих домех, пьют чай с сахаром и напитки выше сего болие подробно поясненное /а болие желающия да чтет об этом их винословие/, определили их всех крестить, и в самих себе возстановить новый завет, и новую веру таковым образом: прежде один крестит себе, а потом продчих крестит, как сотворил и Ефимий, что сотворил над собою второе крещение Василий Матвеев в Шунге Олонецкой губернии [что свидетельствует верность бывший кучер Егорова Александр Иванович Исаев что крестил сам себя Василий Матвеев] ныне же как видится по изданию струи лис. 58 вышеуказанныя по их ложному учению не должно быть никакой власти, т. к. Бог разрушил власть по их суеверию, поэтому все должны быть равные, подобно тому, как это делалось у акефалитов еретиков безглавных. А в настоящее время являются учителями этого толка. Григорий Григорьевич и прочии которыи за последнее время переменили свое учение и стали учить, что должна быть старческая вольная власть, а преимущую выборную власть совсем отрицают, тогда как в сборнике и статьях указано св. писание, что власть поставляется избранием, блудна жизнь самокрестов подтверждается, и книгой Пятницкаго издание 1906 г. стр. 155/60. От сих же 17-ти человек последователей Матвеева, Олонецкаго, отделися некоторыя, как это видно от писем Маркела Степанова и Григория Григорьева, да и самаго отделившагося Василья Карпова, водопроводчику Антону Петровичу, Петрову [1907 — карандаш.]. Который Василий Карпов Смирнов крестился вторично от Федора Иванова, как это так же видно от письма Григория Григорьевича, который учение имеет одинаково с вышеозначенными, т. е.: не приемлет 19 статей Никиты Семенова; а продчих всех самокрестов винословит: 1) за непоказание рода своего жительства, 2) не крестят дома никого, 3) за неповиновение гражданской власти, и за непризнание что гражданская власть есть от Бога; но считают, что от диявола, псалом 46: яко царь всей земли Бог, пойте разумно. Которых статейников обвиняет, как за статьи, так и за неповиновение властям, в следующем;

Первая вина их в статьях: неправильность, но даже и богопротивность уставленныи власти статейниками, против Христовой власти, и никогда не бывало в Христовой церкви таковой власти, чтобы простый народ избирали вроде епископов и митрополитов, и прочих чиновников, как в статьях есть установлено.

Вторая вина: тоже уставлено чтобы с женским полом мущчинам вместе жить которыя браком не сочетались, коих за это считает: разорителями и противниками Божиих заповедей. зри Катихизис больш. о заповедех Господних и противно св. отец правилом, и проклятьи: перваго вселенскаго собора. правило 3-е и шестаго собора. правило 5-е. апост. пр. 4-е. Василия Великаго прав. 88 и Собор. Больш. новая неделя стих 17, и от Барония лето Господне 398 Анастасия и Аркадия и Окория; ваших собраниев нарицает хуже блудимица, зри тамо и прочитай и довлеет.

Третья противность; или сказать ересь: Аще кто род своего жительства покажет за то вы накладываете епитимью, две четыредесятницы, о говорите: что тот есть отступник, кто род своего жительства покажет: А святая церковь за таковую вину никогда не наказывала, и не считала за вину, кроме вашего безумия. Святии род своего жительства, что видно от следующаго: Минея четия: мая 7 мученика Акакия. мая 13 мученицы Гликерии. мая 20 мученика Фалея. июня 3 свщмч. Лукияна. и множество таковых, но церковь их за это не винословила и епитимьи не налагала, то како вы дерзаете, свое изобретение выдумывать налагать епитимью за что и обвиняетесь по св. Афанасию, ересь ничто же ино еже изобрести свое вымышленое учение. Чем и возобновили ересь.

Четвертая противность: не крестят дома никого: и говорят что нельзя дома крестить, аки бы не сходит благодать на крещаемаго в своем дому. Кто же вас тако научил творити; и только в чужем дому или в лесу благодать сходит и в своем дому спасения получить невозможно говорите, и тако, творити и гоните от своего дому, аки гонители и мучители. святии апостолы и по них святии отцы ни в какия времена во время мучителей таковаго законоположения не творили, и не учили, что невозможно во своем дому крестить никого, но всегда во своих домах крестили, Христово повеление исполняли, как Христос повелел: шедше в весь мир проповедите евангелие всей твари, иже веру имет крестится спасен будет, а иже не имет веры осужден будет. крестяще во имя Отца и Сына и Святаго Духа, по вашему зломудрию не вменяется таковому в крещении. Ваше учение против Христова повеления: Христос повелел в миру крестить, а вы из мира выводите: и глаголете: несть в миру спасения ни крещения, не вменяете таковое в крещение. Кого послушать надо вашего учения, или Христова и святых апостол, прочих святых отец. Аще ли вас послушати, боимся Господня повеления преступить, чтобы Он в вечную муку не послал бы, ежели преступим Его повеления. И глаголете, потому что этот дом под дьявольской властию Господня благодать не может притти на крещеннаго, возбраняет диявол; что противно правилу Валсамона толкованию на правило 15-е Гангрскаго собора. И так у них творится и делом и словом. и ежели по каковому случаю придется кого крестить в своем доме, и велят выходить непременно, аще кто преслушает не уйдет из своего дому, таковой не будет молится с ними и за християнина не почтут, потому что этим домом диявол обладал, и Божия благодать притти не могла в этом доме. Поэтому спрашивается: когда диявол таковую власть у Бога отнял и Бог так дал ему, или войною насилием, должно показать свое самословием глупое, посмотри честнейший читатель кто их этому научил: к коринфом послание 2-е и нравоучение 2-е. Диявол понеже и Бога к человеком, оклевещет и нас к Богу; и ко многим нынешним человеком глаголя: не промышляет Бог о видимых и бесом оставил есть яже о вас. Видите ли откуда научилися писать то что диявол обладает вселенною. и зрите християнское учение, или разумения о правом смысле беседы апостольския к коринфом послание 1-е беседа 39 ст. 28: Царствует бо убо всеми и еллинами и иудеями и бесами, и противными по словеси создания: Царствует же верными: зри псалом 46: яко Царь всей земли Бог пойте разумно. От беды таковый догмат, и плачю достойно, о прелести, и противность, святых отец догматом, и полна еретичества который считает ересью называть гражданскою власть бесовской, дозде учение и разум Василья Карпова, как это видно от писем к Антону Петрову.

Пятая противность. Не дают дань: Господь наш Исус Христос учит нас быти мудрыми, аки змия, а целыми аки голуби, не давайте причты гонителем аще ли злата просят дадите, аще ли имения дадите, аще ли славу дадите, аще ли почести дадите. но только веру храните. евангелие недельное. и тоже; сам Господь дань велит давати, и спросил чей образ на цате, сказали кесарев, и повелел отдадите кесарю кесареви, а Божия Богови, а вы у кесаря берете, а кесарю не даете, почему же тако творите, глаголет евангелие: и о телесных и внешних повиноватися царствующему; о внутренних и о духовных Богу повиноватися, зри Альфа глава 47-я; а напротив творите, не только не даете; но которыя дают власти дани и вы их за отступников считаете; а за то бываете противники учению Христову, и апостольскому.

Шестое неповиновение гражданское власти, и не только не повинуетеся, но даже не признаете что есть власть от Бога, а говорите что есть от диявола гражданьская власть, а не от Бога. Зрите тако глаголющих: во евангелии от Луки зачало 70-е о Июде Галилеянине: и Бароний первой части лето Господне первой лист. и Апостол зачало 11 беседы. И кто власти гражданской не повинуется, тот Богу не повинуется, и за то Бог мучит, а вы глаголете гражданская власть есть диявола. разве диявол может видимым человеком владети, это есть ересь маркионская и манихейская. Мы видим святии нечистивым властям повиновалися, и еретиками /таковых повинующихся/ не называли и нигде таковаго учения не видится, не было. Святии мученики повиновалися нечестивым властям кроме веры, а гражданская дань не касается до веры. По всему я признаю ваше учение неправильным но и даже противно Богу. Дозде Василья Карпова, учение и понятие. Кроме этого видно из его Карпова письма, что он трехпогруженцев крещения приемлет;

От всего вышеизложеннаго видно, что от сих то корня и потомства произрасте новооткрывшаяся секты: бегуны подполники, безденежники, и прочия, имея странное упование из разных расколов составленныи: входя в глубину таинственнаго Откровения, почерпая губу /или глубину/ мнимыя своея премудрости, размеряя и разсуждая вопреки правильнаго понятия божественнаго писания, и наводя винословия на православных християн влекущегося потомства: древлесоловецких и старопоморских отец безпоповчинскаго сословия. в том что яко бы оне преступили закон Божий повторяю в следующем:

1) Винословят что записывали власти християн: в ревизии метрическия книги, в двойном окладе податей, в гильдейских цехах, и прочем раскольниками.

2) В пачпортной системе, винословят за взимание писменных видов для прожития, которыи они некоторыи считают за печать антихриста. или яко имея надежду на оныи и иметь его считают погрешительным.

3) Винословят за взимание денежных знаков, которыи считают тоже печатию антихриста, как имеющих орла и портрет императора. и иметь их погрешительным. приводят себе во оправдание 6-е послание св. Фотия Цареград. котораго не видится, хотя некоторыя и говорят что есть в Публичной библиотеке на греческом языке, но сами не читали и не знают, что там писано, такое указание нам мнится. недостоверным, а некоторыя говорят что есть в Калуге у купца Канунова.

4) Винословят християн за 52 ответ к Неофиту, который считают погрешительным.

5) Винословят християн за повиновение власти гражданской, которую считают от диявола, антихристовой, от коей учат бегать или боротся, а повинующихся ей считают принявших печать антихриста, как это видно от писем Григорья Григорьева и Василья Карпова, и к Антону Петрову: коему учению приводят во свидетельство: 1. Благовестник Матфея зач. 99, Марково Луки 105; 2. Беседы евангельск. на Матфея беседа 76; 3. Благовест. Луки зач. 87; 4. Беседы апостольския лист 2151-й; 5. Книгу О вере лист 271; 6. И Кирилов. знамение 14.

6) Винословят за то что: принимают в крещение, и потом допущают единодомовнее сожительство, которых оне, считают как девственника с девственницей, то есть инока с инокиней.

7) Винословят християн, за случайное — но необдержное наименование ради разнствия от еретик: старообрядца, старовера, безпоповца, приводят себе во оправдание, Афанасия Великаго 43 ответ к Антиоху князю [Маргарит, слово 13. лист 588: хощу убо указати известно от святаго писания. яко не все именующиися християне суть християне, не умом прельщаются о малем сем нарицании християнскаго. словом бо мнози християне наречются. нравом же рекше обычаем и делом зело мало их есть. образом яко Христови ученицы, делом же предатели, ниже: нарекованием християне, нравом странни язычницы].

А по этому как Ефимий так и его последователи считая всех християн, вышеуказанных, в отступлении, как писавших так и не писавших расколниками, и имевших паспорта, и не имевших таковыя, как бы приявших печать антихриста, живущих в градех, и селах, и не живущих, вообще всех и за все погибшими, ибо по их суетному смышлению не исповедуя на лице земли спасения, то есть в градех и селах спасения, кои по их мнению есть падший Вавилон, и прощения им несть как только крестить; чем и затворяя спасение в едином месте в лесу или чюжем дому [Ростов сказует; неверныя Вавилон; а Иеросалим християне]. почему себе Ефимий вторично и крестил, а потом и других крестил, как творили и его последователи и теперь творят и путают до неразобрания /и это есть зломудрие новатиянское/ хотя и делились и делятся сейчас они на разныя секты: 1) ефимовцы или его последователи приемлющие статьи (последователи Василия Матвеева) и все вышеозначенное учение; 2) и не приемлющие статьи последователи Василия Матвеева, но приемлющии все вышеозначенное учение; 3) считающие деньги и паспорта за печать антихриста и не имеющие их, и все приемлющии вышеозначенное учение, кроме статей; 4) Василий Карпов с товарищами, проповедующии в миру спасение, властям повиноваться в гражданском, но не приемлют статьи, раскольническую записку считают в грех, и приемлют 3-х погружательное крещение. Но до всех их мудрований и разделений церкви Христовой не есть особой нужды разбирать, ибо она не на наружныя их разделение смотрит, — но по внутреннему первоначальному залогу и их вин судит заедино.

Но своевременно Ефимий и сам соединился с Петром Федоровым Малышевским, тоже писавшимся в ревизских и метрических книгах раскольником, с ним вкупе ял и молился, да и потомки его Саватиян писался расколником в метрических и ревизских книгах, ял и молился с Ириной Федоровой, живя в миру вместе с Ефимием, и потом одна, то и не следовало бы сих ради /плевел/ подозрение наводить на Божию церковь, за расленность оных со пшеницею, по Спасову гласу: /Матфея зач. 52 глав. 13/ да некогда восторгая плевелы восторгнете купно и пшеницу, но должно бы им оставить обоя расти купно до жатвы. Почему же плевелы и соблазны, в которых и сами пребываете /как это выше доказано/ отдельных лиц нехристиянския обряды и безчиния почитаете за ересь, и сего ради чуждаете спасения Божия церкви: и винословите християн.

1) первое: Винословят за то что власти их записывали в ревизии метрических книгах, и двойном окладе, и прочем, расколниками каковую расписку считают равносильно приятию печати антихриста. Которые их винословия не основательны; коему своему учению приводят свидетельство, коему творим испровержение:

Ибо как основатель секты Ефимий крестил сам себе вторично, и потом других крестил, чем яко бы востановил новый завет по Григорию Назианину, а крестил из того, что християн власти великороссийской никониянской церкви не желающих присоединиться к их вере, и отступить от своей християнской, таковых оне записывали: в ревизии, и в ревизионных метрических книгах в двойном окладе, и прочем раскольниками т. е. отколовшими от их никониянской церкви, что видно от указов [взято это из полного сочинения постановлений и распоряжений по ведомству православнаго исповедания российской империи т. 11, 1727 г. издание СПб синодальной типографии 1872 г. царствован. императ. Петра I, и взято согласно сочинения П. С. Смирнова издан. 1909 г.]: 1716 и 1718 гг. императорских, и от 16 июля 1722 года за №4052 /как это указано выше/ и синодскаго обще с Синодом видно, что: многие раскольники хотя оныя указы ниже: и известны им суть, однакож, не хотят себе объявить, крыются, и не приходят, живут по городам и селам, и деревням, ниже: хотя раскольников записных двойной оклад положен на них за это, что по упрямству своему обращаться ко святой церкви /к никоновской так оне ея именуют/ и в соединении с православными /так оне себе имянуют/ быть не хотят и ниже: и таковым упрямцам внешним двойной оклад, и списки т. е. «паспорта» выдавать для свободнаго прожития, а некоторых впоследствии писали и называли: старообрядцами, староверами [Новое Время №2812 11 ноября. 1911 г. член Гос. Совета епскоп Никон в речи своей: что пусть же инославныя примут во внимание, что в наших основных законах православие именуется господствующим исповеданием]. На вышеозначенныя указы /1716 года/ рукопись с Ефимиевой лист 105 Влад. Дух. Семинарии за №53. сказует исповедь поморских отец: что мы сию подать двойную не за раскол даем, но за содержание древняго благочестия; ниже: а то от своих жилищ из скитов для проезду российския державы и ради промыслов работы, ниже: и пачпорта даваху /по повелению Петра/ [Полное собрание законов русской империи с 1649 по 1766 г. изд. 1830 г.] и именовахуся староверцы, которыя отцы кроме этого ясно в предисловии Ответов к Неофиту и царю засвидетельствуется, что: всевидцу Богу зрящю, яко вины расколотворныя за собою не видят и не имеют, но неизменно в древлеправославней святоотеческой церкви пребывающе обретаются. Которое возражение действует не то что и на прочих в то время с ними находящихся. но и на будущих их неуклонных в догматех последователей простирается.

Во вторую и третью ревизию были изданы указы следующии: 13 маия 1744 г. отчасти видно и следующего №9021 13 августа 1744 г. и №12067 марта 3 дня 1764 г. синодскаго обще с сенатским: что старообрядцы, не желающие отступить от своей «християнской» веры, то повелевалось переписывать в ревизиях раскольниками двойной оклад, как мужской, так и женский пол до самаго сущаго младенца; а указом за №12260 октября 11-го дня 1764 г. дозволялось живущим заграницей и принявшим крещение по старообрядческому обычаю, выходить в Россию на поселение и позволять им селиться на указанныя места и быть им яко вольным людям, а в указе от 29-го октября 1764 г. за № 12272 и №12326 февраля 14 дня видно, что многие из християн не желали писаться в двойной оклад и за это их ссылали на Нерчинския заводы из за чего многия собиралися в избы и себя сожигали; то к ним посылали по высочайшей императорской милости увещавать поручика Копылова и выбранные старообрядцы поумнее, и пристойнаго увещевания для уговора чтобы они себя не сжигали и писались бы в двойной оклад, то некоторыя согласились и таковым по ея императорской милости повелено, чтобы истязаемы не были и под караул не взимаемы и без всякаго обложения останутся в своих домах; а которыя сего не слушали, то таковыя ссылались на Нерчинския заводы. Дозде от указов выдержка. то не мудрено и наверно были и такия кои мню возражали что не раскольники, а християне.

И от писанных указов видно что: старообрядцев не желающих отступить старой апостольской веры, записывали в ревизии и двойном окладе раскольниками, как мужский, так и женский пол до самаго сущего младенца;

От сего ясно видно от истории, что все последователи оным исповедникам веры Христовой древлепоморским отцам, как их неуклоннии последователи в догматах, тако и при исповедании ихнем осташася пришлось ли кому в то время повторить то исповедание или нет, промолчать, это Богу единому весть, но болие надо думать большинство было возразителей, чем молчателей [Пролог 9 марта, лист 41 видно, что на вопрос царя, отвечеваху, и ниже от мук уклоняхуся, и ниже небрежаху о телесех, отвечеваху мучителю]. Да и Спаситель не на все вопросы как видится от евангелия Луки зачало 99-е отвечал. Ибо оне не желали отступить от Христовой веры, того ради и отколошася от никониян, и те их приказали за это писать раскольниками, как это видно от вышеписанных указов. то и вредности от этого большой не видится. да и предки наши Алексей и Григорий Яковлевы /как это указано в древней рукописи. с Ефимиевой Влад. Дух. Семинарии за № 53 лист 157/ имея же таковое же понятие, что сим именем оглаголуются християны, не от себя но от нечестивых, от их бо отделися, но истинна не весть раскола, и християнин никогда же должен именоваться расколником. Но понеже они впадше в нечестие восхитиша имя християнско, и им же яко волцы покрываются овчею кожею. усильствуют нарицаются християны, отделившихся от их порицают неправедно раскольниками. обаче по реченному Павлом апостолом: не в слове царствие Божие но в силе, и сам пребожественный Владыко наш не повелевает стужати уничижаемым, но утешатися глаголя: утешайтеся Моими униженьми, аще Мене князя бесом нарекоша, что дивно естли и вас облагают домашних Моих. ниже: обаче дерзайте рече не можетбося истинна покрытися, но время показати имать и ваша добродетель, облагающих злобу.

Златоуст же в Маргарите слово 2-е на июдея лист 87 сказует: аще не восхощем се творити, но наги вещи о себе приносяще посреде зрим точию, много смущение будет и многа молва, ибо и разбойницы по ребром стужеми бывают, и гробокопатели и чародеи, но и мученицы тоже страждут. и бывает убо таже. нраво же и вина не таже с нею же бывают. и сего ради много есть посреднее сих и онех яко же убо и онех, не точию муки истязуем, но прежде тех мысли и вину от нея же муки бывают; сего ради и мученики любим, не зане же мучими бывают точию, но понеже Христа ради мучими суть. и разбойников отвращаемся, не понеже мучими суть, но понеже злобы ради мучими бывают. аще суть и зде бываемых разсуждай. Дозде Златоуст.

Подобно сему и староверцы отделившиися от никониян, понуждены бысть ради соблюдения догматов и веры Христовой, записываемы и называемы бываху раскольниками, то есть отколовшимися от той никониянской еретической веры и церкви, и соблюдения ради Христовой старой апостольской, поношаемы и писуемы бывают сего ради раскольниками; и сей раскол по святому Феофилакту вещь Божия есть, ибо Бога ради и соблюдения веры страждут и претерпевают это поношение яко же выше указаннии Златоустом мученики. А раскольников тех отвращаемся которыя от церкви Христовой, за некое зловредное умышление расколоваются. Сице убо и зде о бываемых разсуждай. Ефимий же чрез это и подобно ему и его последователи. признали всех таковых во отступлении погибшими, приявшими печать антихриста, и прощения таковым глаголют несть, почему не исповедуя на лице земли спасение, т. е. в миру: в градех и селах, в падшем Вавилоне чем возобновили ереси ниже указанныя, и за вышеозначенной записи; Ефимий и крестил сам себя вторично, а потом и прочих крестил чем и преступил евангельское учение, и святых апостол и отец правила, а именно: Книга О Вере глава 2-я лист 25. Где сказуется: что церковь Христова т. е. вернии людии врата адовы не одолеют. /т. е. эти беды не могли одолеть верных, чтобы Ефимию из за этого крестится и востановить Новый завет/. Борима но неодолеема ниже: а церкви не повреди. ниже: и церковь в целости остася. то зачем же Ефимию было крестится.

1) Так как власти с царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном во главе, отступили от святыя православныя апостольския веры в 1664 г. и 1666 г. и завладели насильственно християнским именем; оставшихся християн держащих истинною Христову веру и соблюдающих церковныя догматы, стали называть и писать раскольниками, староверами и старообрядцами и гоня и муча и мучением предавая: многия скрываяся в лесах и дебрях, соблюдая веру и догматы Христовы о коих глаголет писание, изыдите от среды их и нечистоте их не прикасайтеся и по прошествии некоего времени и изданы бысть выше указы: 1716 и 1718 года. императорск. и от 16 июля 1722 г. за №4052 синодскаго обще с сенатским /издание П. С. Смирнова 1909 г./, в коих говорится что двойной оклад положен с тех раскольников, и за то что оне по своему упрямству не хотят присоединиться к их никониянской церкви и быть с ними в соединении и от своей отстать, и таковым уплатившим двойной оклад выдавать списки, т. е. «пачпорта» для свободнаго проживания; зри: за что, за то что уплатили двойной оклад. чем и искупили свое благочестие и свободу прожития и купили себе список: а что записывали, то не новость и Господь наш Исус Христос в рабех кесаревых повелением написатися покорься, что видно от канона и пролога 25 декабря, а такожде и о раскольнической записи таковое понятие имелось, что двоякий есть раскол, и раскольническаго имя понятие, ибо и наименование раскольническое сугубство имеет по Златоустову писанию. Ибо раскол не всяко хулению достоин есть, потому и название раскольническое, но есть раскол хулный и отверженый; есть же раскол и Божий и спасительный по святому Феофилакту глаголющу, и который, и расколы Божии вещи бывают, но понеже нынешнии власти употребляют раскольническое нарицание по таковому случаю, понеже ныне различнаго звания народи отлучаются их нынешния церкви. А многия и не ядят и не пьют с ними и того ради они и нарицают таковых от своея церкви раскольниками, сиречь от общества их отлучающимися, яко же во увещательной своей книжице свидетельствуют, и посему употребляются звание сие, сами изъясняют: тем же таковое их сие звание в таковой силе при записки от них употребляемое /сиречь по расколу от их церкви, яко же сами глаголют/ повредити и похулити записывающихся отнюд не может. понеже мы правовернии не ложно раскол от них имеем и сей наш от них раскол по святому Феофилакту вещь Божия есть. Но и святый Златоуст глаголет где ныне суть судящий нас с любопрениии ради иже к еретиком раскола, явственно чрез сие раскол к еретиком извествует: тем же такое сие раскольническое нарицание от их лица употребляемо повредити не может от своего же лица раскольниическим именованием подписания ныне при записки не бывает и того ради и некоея вредности при записки из сего не является. Маргарит слово 2 [12?] о непостижимом: хотяй от них да зовет мя неверна то не стужаю си: почто, ради бо дел показую вернаго наречения. и что глаголю да зовет мя неверна да нарицает мя и буия о Христе, и о сем яко же о венце радуюся.

Но аще что и случилось бы с кем, то таковых их винности церковь наказывала и наказывает о чем смотри московский Стостатейник 50-ю статью.

От вышеозначеннаго видно, что от подобной раскольнической записи никакой вредности нет, и не видится, от своего же лица раскольнических записей не бывает, и если с кем бы и случилось что, то таковых исправляли, что от вышеизложеннаго видно, что были исправляемы: старец Андриян исправлен старцем Павлом, а старец Андрей Иванович, исправлен Алексеем Яковлевичем, да и от писем на Юхту в 7273 и 7274 годах, и от московскаго Стостатейника 47, 50 и 61 статей это видно /да из числа самих же вас страннаго упования секторий Василий Карпов в рукописях с ефимиевых утверждал/ и рукопись Влад. Дух. Семинарии №53.

Тако же и о взимании дани в двойном окладе, который о них взимается за то что по упрямству своему, не хотят отстать от своего християнскаго учения и присоединится к никониянскому, что это видно от указов 1716, 1718 и 1722 годов вышеуказанных. Да и в евангелии от Луки зачало 101: достоит ли нам кесареви дань дати или ни. разумев же лесть рече к ним что мя искушаете; покажите ми цату, чий имать образ и писание. отвещав же рекоша кесарев. он же рече им, воздадите убо еже есть кесарево кесареви; и яже Божия Богови. Толкование: Воздадите бо рече кесарева кесареви а Божия Богови, и виждь, не рече дадите, но воздадите, долг бо есть рече воздаждь убо долг, хранит тя князь от ратных житие твое мирно строить должен еси ему данию и далие.

Минея четия, апреля 29[?] св. мученика Евтихия: Иулиян царь Отступник на кесарийских жителей християн верных дань велику наложи, и тоже в Минеи четии. Св. Феодор Едейский июля 9-го в то время християны под рукой агарянскою быша. християны же им дающе многия дани живот свой и веру искуповаху. Златоуст в 1-ю неделю поста лист. сим паки властелем оброки и дани и чести воздадим яко же сам Господь рече: воздадите убо Божия Богови а кесарево кесареви.

От вышеприведеннаго видно что как Господь велел воздати кесареви дань тако и святии воздавали, тако и предки наши изкуповали данию двойнаго оклада свой живот и свободу, и от сего и не видится от этого никоей ямы глубокия, и по Спасителеву учению долг бо должны отдать князю, ибо хранит тя; Бегуны же страннаго учения не дают дани и этим должники его, а апостол учит ничим же должны бывайте, чем и преступили евангельское и св. апостол и отец учение, за что и повинны по Кормчей лист 641 анафеме;

И так же от вышеизложеннаго видно что Ефимий и его последователи в миру спасения не проповедуют, и глаголют таковым живущим прощения несть как крестится снова, и жить в чувственной пустыне в лесу в странстве и в чюжем доме Ефрем Сирин слово 106 лист 314-й: Не рече бо Владыко Христос разньствия, не почте место от места, но сице рече: идите аще будут один или два о Моем имени собрани сиречь, или в пустынях, или в горах, или в вертепах, или в градех, или в селах, или во островех, но на всяком месте владычества Моего. ту есмь посреде их и с ними до скончания века и в будущий век Аз упасу их в безконечныя веки. Св. Симеон новый Богослов: Познали что ни мир и житейския дела не мешают исполнять заповеди Божии, когда имеется ревность и внимание, ни безмолвие и удаление от мира пользует, когда властвует леность и нерадение, и ниже.

Изд. Ф. Пермякова, 1911 г. лист 41: Истории церкви Влад. Готте часть. 10 стр. 204. Изд. 1872 г. [часть 2 слово 56 изд. 1890 г.]: Св. Ияков Иеросалимский написал окружное послание, в котором изложил истинное учение о нищете и взаимной любви. Учение его основано на двух правилах: Что верующему не запрещается иметь собственность, хотя нищета, Христа ради, есть состояние болие совершенное.

Там же: Св. Епифания Кипрскаго, часть 3-я ересь 61 ст. 48/52. Глава 1 изд. 1872 г.: После этих еретиков другия наименовали себе апосталиками, а так же хотят называться и апотактитами. Величаются они нестяжательностью, между тем понапрасну раздирают святую церковь Божию и вредят ей самовольным служением, отступив от человеколюбия Божия... И в церкви есть нестяжательность, но церковь не востает против владеющих праведным стяжанием и имеющих оное от своих родителей для удовлетворения самих себя и нуждающихся... находятся в церкви отрекшиися от мира, но не надмевающиеся пред теми, которыя еще обращаются в мире, и радуются на них, если они весма набожны, как поступали и апостолы. хотя сами были нестяжательны: да и сам Спаситель, Владыка всех быв во плоти, не имел никакого земнаго стяжания но не отвергал жен служащих ему и его ученикам... И если бы сами эти отрекшиеся от мира и ведшие апостольский образ жизни были перемешаны с другими, они не имели бы чуждой отличительной черты далеко от установления Божия /и ниже чти тамо/;

Летопись Барония, в лето Господне 1-е число 8, лист 10-й. Того же лета воста ересь галилейска о ней же есть в деяниих апостольских, в словесех Гамалиила, о ней же пишет Иосиф: яко Июда Гамалытянин от града Гамалы, согласився с Садохом фарисеем отводил от него людей, дабы Августу кесарю римскому дань во всем мире собирати повелевшему, даней, аки людие больнии, не давали; глаголют, яко людем Божиим того порабощение терпети не подобает, довлеет единому Богу десятину давати, и Его самаго Господем нарицати, не кесаоя, ниже Ирода, и тако людей возмутиша и многое число к себе обратиша, смятение на властей творяше. А римляне противо им воинство послаша и Июду того мятежника убиша и его наследников разгнаша. Но ересь тая по смерти Июдине пребысть и нарицается галлилейская.

Подобно сему подполники страннаго учения сектари запрещают дани даяти властям, и затворяют спасение в едином месте, лесу, и чюжем дому, что согласует ниже сего поясненному. Взято из рукописи Влад. Дух. Семинарии за №53 лист 409: а это самарийска ересь, затворять спасение в едином месте, ибо новый закон не взыскивает места нарицания, но только нрава и образ жития, ибо на всяком месте владычество Его /Савва Мих. Андреев лист 479/. Маргарит слово Златоустаго на июдея: писано в ветхом законе: там укоряет июдеов по причине, что оне то время своего закона соблюдают, а места нет /т. е. празднование ради Пасхи/ а закон им повелевает не время паче наблюдать но место сиречь Иеросалим [Пролог 15 генваря лист 641 место никого же ссудило, от дел же и польза и мука — карадаш на полях], и тако составляет Златоуст повесть, яко от двоих некиих, един бы место наблюдал, а время небрег, а другой о месте небрег, а время бы соблюдал. то жиды о месте небрегут а закон наблюдают, что им не позволяется, а сектари страннаго упования место блюдут в лесу, странстве чюжем дому, а о законе новоблагодатном небрегут, что противно повелению Божию, и учению апостол, а это самарейской зло, и ересь. Господь даде заповеди, и яже кто из оных соблюдает без труда спасен будет, в коем бы месте их не соблюдал, только бы соблюл, та како сему Божию закону пртивятся сектари страннаго упования, затворяя спасение в странстве, только в лесу чюжем дому — без этого считают несовершен християнин, даже и Дух Святый в дому не сходит при крещении, понеже диявол яко бы владеет домом; что противно святому писанию. и что противно и несогласно святому писанию, кое и преступают, а именно: св. апостол в 138 зачале лист 506 обор., поучает: да имущия жены яко неимущия будут и ниже: Икумиево толкование: Како есть яко не имущия будут; рекши не послушати их в буия мира сего похоти, краткости ради времени, и жену и вся сущая имети яко не сущая и с радостию скорбети егда бо близ смерти, почто возлюбленнии, почто брак; или купля; почто требовати что от мирских. Златоуст же толкует: Незаконно — полагаю, рече горы достизати, и пустыни, но благу быти и кротку и целомудрену посреде града живуще и далие;

Виждь странный сектарю, апостол учит посреде града живуще и это в последнее время. егда браки прекратились и антихристу пришедшу, в целомудрии но не в чюственной пустыни жить как вы учите, и ниже сему подобно о пустыни во Апокалипсисе глава 33 и 35: сказуется от толкования: и даны будут сей нищей жене, сиречь церкви Христовой, два крыла орла великаго, еже есть ветхий и новый завет, и далее: Беседы лист 586 Толкование: внемлите сиречь времени и по чувственной пустыни в горах и пропастях и в вертепах крыющихся мочно, яко сего убежати внемли где залете услышыши яко в пустыню, сиречь к человеком не художным не мудрым о них же рече Господь, яко утаено еси от премудрых и разумных и откры младенцем, и тако среди их имать быти питаем яже до воли Господни, в этой пустыне, сиречь не художных и не мудрых она должна чад порождать. Ефимий с последователи затворил в одном лице сиречь чувственной пустыни в лесу чем и не взыскует евангельскаго закона, а это самарейское зло /смотри сектарю странный какая пустыня, и в какую пустыню бежит церковь/; а поэтому и повинны за преступление выше, и нижеуказаннаго святаго писания а именно: 1. Евангелие от Матфея зачало 67 в коем: Господь наш Исус Христос сказал быти церкви неодолеемой вратами адовыми, сиречь исповедание Петрови, сиречь законы церковныя, сиречь, в вере и житии.

Ефимий же с последователи признал ю падшую с 2-й ревизии 1744-7252 года до его самокрещенства в 7287 году, что составляет 35 лет церкви по его мнению не существовало и спасаемых не было, до его самокрещенства, с которым он яко бы возстановил третий завет, по святому Григорию Нанзианзину обличающаго Аполинария чем и возобновил ересь Аполинария, ибо Ефимий имел на себе истинное крещение из-за зазрения падшими в грех крестил сам себя вторично чем преступил и сотворил в небрежении: «Меч духовный» поморскаго писма: Аще кто отвергнется Христа волею или неволею, таковыя миром помазуются, возбраняют бо второе крещение правило святых апостол 47. толкование: Несть бо достоин дважди крещати человека ниже: и крестивый второе совершенным крещением да извержется; Карфагенскаго собора 73 правило от толкования: иже второе крестити кого, крещение первое приимша от правоверных, различная правила отрицает: и ниже: Ефимий же имел крещение християнское и никто не охулил оное, и ереси никакой не возобновляли, за что по Кормчей лист 641-й анафема прокляты, а за своевымышленный третий завет, в себе возстановленный чрез самокрещенство по святому Григорию Нанзианзину, возобновили ересь Аполинария и далие;

3. За возгоржение и за грехи самокрещение и других, чем уподобились еретиком новатианом, ибо как оне вознепщева себя чистыми и за грехи крещаху второе, тако подобно и Ефимий с последователи, вознепщева всех грешными впавшими в ревизионной и прочем записании, что крещение похулилось и другаго получить не от кого как только самому себе крестить что и сотворил, и последователи сотворили, чем и возобновили ересь новатиянскую и аполинарийскую;

4. Яко же пишется в Кириловой книге: Аще кто второе крестится, или поновляется в покаяние крещением тот по апостолу Павлу второе распинает Христа, а Ефимий с последователи не за ересь крестился и крестил, а за греховныя плевелы и смотрительныя случаи, в теперешнее горко плачевное безпастырское время. то и подобны еретиком новатияном и христораспинателям жидам;

5. Увы жалости и плачю достойно: яко во Отца крещаются и отметаются Отца; в Сына и отметаются Сына, в Святаго Духа, и отметаются Духа крещаемый из Троицы во ину некую чюждую троицу, и тем лишаются Отца и Сына и Святаго Духа с ними отлучаются от их веры и крещения, и бывают наги, и пусты благодати Божия чрез второе крещение;

6. За согрешение и насильственное замешательство, обаче слеза требе и покаяние за сие, а не второе крещение о сем во Откровении пишется сице; Яко да оскверненныя наши ризы грехами, слезами покаяния исправивши, и невестник украшение в неразрешымый выйдем; и в евангелии от Матфея зачало 52 глава 13, говорится: Вси грехи покаянием попаляются;

7. За церковныя соблазны, и греховныя плевелы и смотрительныя случаи в подобное горкоплачевное и безсвященнопастырское время приемлемый, и за оставление обители в ней же зван бысть, и от отца и братию кроме ереси за что и обвиняются: по Василию Великому /Лествица слово 4 лист 75/ ко Июде предателю отлучившуся от Христа и ученик Его, а Ефимий с последователи отлучися не за ересь, а греховныя плевелы, и смотрительныя случаи, ибо кто преступал не ставил того себе в закон, а сознавал грехом и стремился к покаянию, или смотрительно. а поэтому вполне подобни Июде предателю;

8. От ответа во святой горе скитствующаго /против писания Скарги латынчика/ раздел 1-й за возгордение отделение от церкви еретиком называет и проклинает, Ефимий же с последователи возгордися кроме ереси, за что и подлежат к еретикам и проклятию;

9. Писание святое кроме великия нужды без причины запрещает самокрещенство, а Ефимию с последователи, какая же к тому была нужда, только разве не находя достойных и безгрешных, а это есть фарисейское зло; крестил себя и других крещая за грех или смотрительные случаи а не за ересь, ему бы лучше исправится от того старца Иоанна, о котором выше упоминается, чем и возобновил ересь новатиянскую 1-го чина. А поэтому за неуважение св. писания анафема по Кормчей 641;

10. Св. апостол Петр отрекся Христа, и снискал прощение не водою, но слезами;

11. Старец некий идольския ради дщери отвержеся Христа и святаго крещения, и иноческаго обещания, абие не крещением паки присвоися Богу, но покаянием;

12. Сице мученик Паисия святаго, погубивши веру и Христа и чина иноческаго, обаче покаянием и слезами примирися к Богу;

13. Сице и отрок некий отвержеся Христа и святаго крещение [генваря 1-го, Пролог]: даде же и крепость на бумаге сатане, его же Василий Великий не крещением, но покаянием изхити из гортани самого диявола;

14. Ничто же тако не раздражает Бога, яко же церкви раздирати; обаче рече святый [Златоуст к ефесянам нравоучение 11 лист 1692 г.], яко мученическая кровь не загладит раздоров церковных. Ефимий же раздирал церковь Христову своим отщепенством, и отведением других;

15. Из книги Царский путь во оглавлении лист 8-й обор. сказует: и о сем яко аще кто от всех без снисхождения совершенныя добродетели иский, а умеренныя не приемля но отревая, несть мочно увещатися веровати с таковым, яко имать разум божественнаго писания.

Ефимий же и его последователи по рукописи Влад. Дух. Семинарии №53 иския без снисхождения совершенныи от всех добродетели и умеренныя не приемля и затворяя спасение в едином странстве, лесу и в подполье, а в миру спасения не проповедуют. несть мочно уверитися и веровати яко имать разум божественнаго писания коим возобновили ереси ниже и выше указаннии.

От всего вышеизложеннаго видно, что Ефимий и его последователи неправильно наносят на церковь Христову и ея неуклонных чад церкви чем состоят в преступлении вышеозначеннаго евангельскаго и св. отца учения, и за не приятия оного, по Кормчей лист 641 анафема прокляты.

Ни указаннаго послания 6-го мы не обретаем. и на вопрос наш у сектарей страннаго упования: Григория Григорьевича Кишеневскаго и Андрея Иван. Егоров. Петербургскаго, которыя ответили, что оне от некоего слыхали что он видел в Публичной библиотеке, но что она на греческом языке. И на вопрос его у чиновника о чем там писано, тот ответил что об антихристе, и таковое свидетельство нам мнится быти недостоверным, ибо мы лично наводили справку в Публичной Императорской библиотеке, и в Академии Наук, и тамо никаких книг таковых нет, и оне даже об них и не слыхивали; да и известный апологет Л. Ф. Пичугин утверждает что: 1) послания таковаго нет, а если кто бы указал то подложное. 2) подполникам нужно знать: а). Фотий поставлен патриархом 858-го /Бароний лето 958/; б). Фотий низложен царем Львом Философом 886 года /летопись Арсения стр. 331/. Рим и римский папа еще не был отвергнут. Фотий имел споры с папою Николаем, как и Михаил, однако не делились между собою. Рим и папа отвержены 6552 л. — 1052 л. /Кормчая лист 14 обор. внизу/ и ложь подполников очевидна; 3). он же: подполники ссылаются на Фотия книгу славянскаго наречия. книги Фотия патриарха цареградскаго таковой нет, ея на славянском переводе никогда не бывало. Дозде Пичугин.

Но в действительности таковаго послания и таковых книг нет и не было, а если где у кого оказались бы то мнится быти им сомнительными, ибо в Кириловой книге св. отцы указали какия церковь приняла книги и можно чести и послание св. Фотия указано, но подобнаго приводимаго ими ничего мы не обретаем да если бы оныя были его книги или послание, то он бы упомянул здесь бы и то послание или в Номоканоне те книги;

2). Тако и второе их винословие: пачпортная система, сиречь: о взимании писменных видов, на право свободнаго проезду выдаваемыя от начальства неправомыслящаго и не повинуются оному, которыя оне не взимают, но признают их печатью антихриста, как имеющии орла и в коих пишется год неправильный, приводя себе во оправдание послание Фотия патриарха Царя града, книгу 12 главу 7 лист 207-й Мессия Правдиваго.

Примечание: Изд. Пятницкаго 1906 лист 107 по учению Никиты Семенова, пачпорта не допускают потому, что последний представляет записавшагося в ревизии, постояннаго жителя какого либо места, а всякий житель должен или ходить в церковь или числится раскольником. то и другое отступничество от веры. 2) Но так как человек записанный никониянами раскольником т. е. отколовшимся от их веры, никониянской церкви, а не Христовой, но в ней пребывая и за соблюдение оной бывает поносим и чрез это поношение Бога ради страждет, то по Маргариту слово 2-е на июдея неповинен суду. Но святии отцы и богодуховнии отцы, веда нужды человеческия и провидя Святым Духом потребности ко спасению к коему для руководства указали нам к этому книги, в Номоканоне в предисловии на 3-м листу того же Фотия патриарха, чтобы: Наставники и учители духовныя, ниже: аще совершенне восхощут уведати законы, да стяжут книги правил всех сиречь: 1) преподобнаго Зонаря, 2) Федора Вальсамона, 3) Номоканон православнаго Фотия Константинопольскаго, 4) Матфея Правильника, 5) Книгу правил на Грани Архидьякона Алексея/Аристина Кормчей составленных, 6) Севаста Арменопуля, 7)Никона Черныя Горы; но указаннаго ими послания книг в оных не обретаем.

Но сынове церкви Христовой, вседушно пекиися с помощию Божию о чистоте церковной, искуповали оное, где в страдании, и иногда и откупашеся и златом, яко же бысть и при взимании списков, т. е. пачпортов, что видно от указов в 1716 и 1718 г. [издание 1909 г. П. С. Смирнова] в коих упоминается, что «расколником дозволено жить в селениях свободно под условием записывать за это в двойной оклад и в определении синода от 28 февраля 1722 г. и сенатском от 16 июля сего же года значится: Двойной оклад с раскольников положен за то что оне по упрямству своему не обращаются к церкви, и в соединении быть не хотят и потому, чтобы им были даны по уплате оклада списки, т. е. пачпорта», дозде от указов выдержка /взятая из соч. П. С. Смирнова Споры и разделения. Издание 1909 года в СПб./.

От этого и видно что двойной оклад платили за то чтобы получить списки, или пачпорта, и соблюдать свое благочестие то и вредности от этого не видится, да и подобныя писменныя виды имелись орлами и пользовались и святии нижепоясненныя: 1) бысть при царе Алексее Михайловиче: книга Уложение 6-я глава ст. 1-я лист 75: а буде кому случится ехать из Московскаго государства для торговаго дела или инаго для какого своего дела, во иное государство: которое государство с Московским мирно, и потому на Москве бити челом Государю, а во градах воеводам, с проезжей ему грамоте а без проезжей ему не ездити, а в городах воеводам давать им проезжии грамоты без всякаго задержания, за проезд во иное государство, без проезжей грамоты повелевем бити кнутом.

Грамоты великих российских князей и царей крепостныя книги зачало 1 великаго князя Иоанна Васильевича за подписом московскаго митрополита Симеона. Писано в лето 7005 месяца июля, в сей грамоте привешены на шелковых малиноваго и чернаго и голубаго цвета шнурках, четыре восковых печати на коих двуглаваго имеет с коронами с крыльями или венцами на главах и с распростертыми крылами и ногами летящаго орла.

Св. Петр митрополит Киевский и всея России в лето 6921 ездил сам в Орду обид ради церковных где от Ибяка царя получил ярлык для проезду, следующаго содержания /что тамо то/: тому подобно и Михаилу митрополиту Киевскому и всея России, от от Атюляна царя ордынскаго дан ярлык со орлами то же и Тандула ордынская царица, Ионе митрополиту Киевскому и всея России ярлык дала. Царица Тандула Феогносту митрополиту Киевскому дала ярлык подобен со орлами.

Бароний показует по толкованию 70 толковников изчисляет лет от создания мира до Рожества Христова 9068 лет по Библии римской латынской 4044 г. по лютеранскому счислению 3970, а по Потребнику иноческому большому лист 262 показует 5500 л.

В евангелии недельном, в нед. Всех святых сказуется: аще бо имения и злата хотят гонящии дайте, елико имаши, что и давали предки в двойном окладе злато за то чтобы им дали свободу свое благочестие соблюдати, поэтому нам грешным мнится, и по смыслу разсуждения видится, что двоякому о паспорте быти понятию, ибо християнин получая паспорт в коем хотя и написан год неправильный гражданский, то есть прошедший никониянами или кем другим, но тот кто паспорт берет, не признает душевно себе быти тому написанному году правильному по лживому и гражданскому, и тако аще кому случится по нужде и самому его написать имея в уме мысль что он пишет прошедший или гражданьский год, ибо возможно всякому написати прошедший и будущий год, в уме сознавая это, не то что на восемь лет, но и болие, ибо принимающий паспорт, или даже и написавший не признавая при оном его быти верном в закон себе но лживым и уже продший, скорбя душевно перед Богом всегда каяся о горестном времени, того ради и не предвидится в нем особо важной погрешности, уподобляющейся печати антихристовой, а если так яко же и есть, то ямы глубокой нет в том, тем болие печати. Но с орлами брали списки или паспорта от татарских князей и святии вышеуказаннии, и никакой печати антихристовой в этом не видели да и власти от Бога уставлены по Златоустову учению в неделю 2-ю среду поста лист 46 и Пролог лист 29 и верховный апостол Петр велит повиноватися властям, се угодно Богу, всяка душа властям предержащим да повинуется не есть бо власть аще не от Бога /Альфа глава 47 часть 2-я/ ради и предки повиновались и мы повинуемся властям предержащим и еще кто противится властям, тот Божию повелению противится /книга О вере глава 2 лист 28. Евангелие от Матфея глава 36 лист 52/ тем и творят в небрежении правила св. отец за что и повинны по Кормчей лист 641.

В толковании сказано: глаголет им, яко подобает кесареви воздати еговая, сиречь имеющая образ его, и о телесных и о внешних, повиноватися царьствующему /Благовестник евангелие Матфея зач. 90 лист 173 обор./. Если мы живем в этом мире телесно, чувственно должны исполнять все: гражданское отдаем царю и властям, а веру и духовныя дела Богу.

Книга Мессия Правдиваго сочинена Иоаникием Гилятовским 1669 года и отвергнута Иоакимом патриархом /Чистович[?] Очерки западно-русской церкви, стр. 350/. Не брать гражданския знаки, со стоящаго правительства и не признавать власти царьской, есть древняя ересь Июды Галилеянина, о котором пишет иудейский историк, Иосиф Флавий, Ирод царь поставил над вратами иудейскаго храма златаго орла, римский символ едино и самодержавия; Иуда, и его товарищи говорили: должно орла сего свергнути и свергли /Иудейскии древности книга 17 стр. 155/. Иуда говорит: кроме Бога на земле не следует называть никого господином: объявили гражданскую вольность /Иудейскии древности книга 18-я стр. 194/. Иуда не повиновался римской власти и не хотел иметь римских наружных знаков, однако его самого и некоего Февду, товарища Иуды Христос назвал ворами и разбойниками /евангелие Иоанна зач. 35/. В Благовестнике на это сказано: яко же Февда и Июда, иже прежде Христа прельстивша люди, погубиста же и истлеша /от Иоанна на 35 зачало ст. 165/. Дозде Пичугин.

За такой революционный характер Иуда осуждается Христом как повествует евангелие Луки в зачале 70: «Приидоша, рече нецыи в то время поведающе Ему о галилеях, их же кровь Пилат смеси с жертвами их». Христос сказал: «но аще не покаетеся вси такожде погибнете». В толковании сказано: «Иуда Галилеянин /его же в Деяниих сам евангелист поминает/ закону учился зле сый, сотвори и иже многи галилеяны пристати тому же учению учаше же, ни единому человеку усты приносити и рещи Господине, и никого же почтити, ни самого царюющаго /царя/ ниже: браняху же и о кесаре и о римском языце бываемыя жертвы» /Благовестник Луки, лист 138 обор./.

Виждь Гадарийскии бегуны, когда ветхозаветная церковь приносила даже жертвы за римский языческий народ и за самых нечестивых царей;

Божественный пророк Варух от лица Божия говорит: молитися за житие Навохудоносорово царя Вавилонскаго и за житие Валтасара Сатада[?] его да будет дние их яко дние небеснии на земли /Варух глава 1-я/. Но подпольщикам известно что этот нечестивый царь повелел сжечь трех оных чудных отроков, Анания, Азария и Мисаила. однако Бог повелел такого нечестивца почитати, граждански во всем покарятися ему и паки приносити жертвы Богу за него.

Число 666 заключает в себе сугубую глубокую духовную тайну, а не знаки гражданско-государственныя. В Апокалипсисе сказано: даст им начертание на десной руце их, или на челех их и да никто же может купити или продати, разве имеяй начертание имя зверино, или число имени его /Апокалипсис. глава 13/. Если подполники это число относят к денежным и гербовым знакам, а потому покупать или продавать могут толко те, которыя имеют в руках документы на право покупать и продавать, покрывая это денежными знаками [изд. Пятницкаго лист 106. Объяснение Никиты Семенова: печать антихриста есть помрачение ума и житие нехристиянское /с агапиты/ т. е. мысли по мыслям антихриста, дела и жизнь по воле его], тогда подполник невежественно так умствует потому именно, что покупающии и продающии имеют эти знаки в руках, а не в руке правой печатью и не на челе носят правовый гербовый лист, а вешают его на стене. Такия знаки носили и в древнее время иногородние купцы как то греки, фракии, римляне, эстонцы, бриты и другия национальности, которым выдавались особыя государственныя листы знаком орла для права торговли и покупки в пределах России. Герб орла, как символ Византийско-Римской Империи получил у нас на Руси Иван Третий, Великий Московский Князь, чрез Софью, которая была дочерью Фомы Палеолога внука Ивана III, Иван Четвертый, Грозный, издавал денежныя знаки однако никто не обвинял древних государей что они приняли римския языческия, от Августа кесаря знаки — орла, следовательно печать антихриста состоит не в денежных знаках, а в особой тайне, как и сказано в Апокалипсисе: зде есть мудрость, имеяй ум да сочтет число зверино: если в печати есть глубокая мудрость, то какая же мудрость в денежных знаках. знаки денежныя не только грамотныя, но и неграмотныя знают, а в печати антихриста есть особая мудрость, которою даже приблизительно, объясить могут только те, которые имеют ум то есть откровение свыше, а на деньги и гербовыя бланки не нужно никакой мудрости.

Число бо человече есть: и число его есть 666 /Апокалипсис глава 13/.

Это число св. Ириней Лионский объясняет следующим образом: и будет положено начертание на челе и на правой руке, чтобы никому нельзя было купить или продать кроме того что имеет начертание имени зверя или число имени его; и число его шесть сот шестьдесят шесть, т. е. шесть раз сто, шесть раз десять, и шесть единиц, чтобы возстановить все отступничество какое было в течении шести тысячь лет /книга 5-я глава 18 стр. 655/.

И, кстати, его имя будет иметь число 666, потому что возстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от ангельскаго отступничества. ибо Ной жил 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить востание земли за нечестивое поколение бывшее во время Ноя и он /антихрист/ востановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение пророков и сожжение праведных ибо воздвигнутое Навохудоносором изображение имело в вышину 60 локтей, а в ширину шесть локтей, и из за него Анания, Азария и Мисаил, не поклонившиеся ему были брошены в огненную печь, чрез свое приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжение праведных ибо все то изображение было предзнаменованием пришествия его /антихриста/ и указывало, что ему одному должны поклонятися все люди. И так 600 лет Ноя, при котором был потоп по причине богооступничества, и число локтей изображение, из за котораго праведныя были брошены в горящую печь означает число имени того, в ком востановляется все шеститысячелетнее отступничество, неправда нечестие, и лжепророчество и обман и почему и найдет на землю потоп огненный /книга 5 глава 29 стр. 662/.

[Примечание (на полях): Апокалипсис. 7 т. печ. пов. цар. Ивана Вас. О рожд. Антихрис. и о царстве его. гл. 130; Вопрос: Что суть вера. Ответ: глаголет Иоанн Богослов: восприимут человецы печать его, три тайны антихристовы. Вопрос: Что суть тайны его. Ответ: глаголет Иоанн. Три персты десной руце сказует, первый перст лев, второй змий, третий лжывый пророк. и посреде сам сатана, якоже скрыся древле на смокву;]

И так что теперь может сказать слепой подполник, когда число зверя 666, означает не денежныя знаки, а болие важныя дела человеков: отступничество, разврат, ложь, обман, безверие, нискпоклонность, нечестие и ложно пророчество. Этими качествами оскорбляется Бог и чествуется диявол антихрист, котораго Господь Исус убиет духом уст своих /Исаия глава 11/.

А что печать Антихриста не знаки государственнаго герба, но худыя дела, об этом пишет преподобный Ефрем Сирин; Се же и злый ков, содея враг да вси зверину печать воздвижут, егда приидет прельстити всяческих знаменьми во свое время на кончину времен /слово 105/. какую же употребил хитрость коварный змий, ввел людей Божиих в любодейство идолопоклонство /Ефрема Сирина слово 105 лист 298/. Так вот что означает печать антихриста /отчасти/ худыя дела, а не мертвенныя знаки денег. Дозде Пичугин. Цветник старописменный. Инока Зиновия сказание, что будут творити некое писмена на карточках. Ложная сия повесть и неистинная. Книга Зиновия мниха /Л. Ф. Пичугин/ имеется полная, в ней таковаго сказания нет, это наверно выписано из подполнаго сочинения, досужего обманчика. Что же касается до ревизии Давыда царя, нужно знать подполникам, не ревизия виною была избиением мором людей, а Давыдова трусость пред врагами чювствуя что за поражение неприятеля, вскорое последует сильное и последняго, а потому забыв помощь Божию, пожелал узнать число его подданных, за что Господь и разгневался на Давыда. Если ревизия вредна для подполников, то что не скажут о ревизии Августа римскаго кесаря, в которую записан Исус Христос, Иосиф и мать его.

Подобно вышеизложенному, третье их винословие: с купли и продании денежныя знаки, за взимание коих винословят: считая печатью антихриста, как имеющу орла во свидетельство приводят себе во оправдание: 1) книгу Мессия Правдиваго, пророчество 18 лист 133. 2) Цветник старо-писменной при Алексее Михайловиче в 7174 глава 14 лист 94. Но понятие их ошибочно [письмо Пичугина] ибо говорится о купли духовной; Христос сказал: куплю, делайте дондеже прииду /Лука 3, 95/; Василий Великий в творении своем /том/ часть 4 стр. 204 пишет: все мы купцы, все, которыи идет евангельским путем, и чрез исполнение заповедей приобретаем себе обладание небесным, эта купля и продаяние чисто духовной жизни, а не товаров и хлеба чувственнаго.

Денежныя знаки: разве не знают что Христос сказал к лукавым фарисеем, на вопрос: достоин ли есть дати кинсон кесареви или ни. Разумев же Исус лукавство их рече: что Мя искушаете лицемернии покажите ми златницу кинсонною они же принесоша Ему пенязь и глагола им, чий образ сей написан глаголаша Ему кесареви тогда глагола им: воздадите убо кесарева кесареви: а Божие Богови /Матфея зач. 90/.

2) в святом писании во многом говорится продать имение и раздать нищим, то како мы можем раздавать печатию антихриста;

3) Стоглав Поморский глава 92 лист 390 обор. о печати антихристовой, и о приемлющих ю; /чти тамо в Стоглаве подробно/.

4) из миней макарьевской, Макария митрополита Московскаго августа 1-го дня Аллилуия: Несть бо ино что печать антихристова разве не полагати десницею на челе не знаменати честнаго и животворящаго креста Христова то есть печать антихристова.

5) Ефрем Сирин слово 105 лист 298: вонмите братие великую злобу зверину, ков и лукавство, яко от чрева начинает да егда кто оскудеет брашна лишен, то понудится печать его прияти, и даст ему свою печать скверный не просто же на всех удех тела, да не негодует, но даст на руце десней человеку, такоже и на челе мерский образ да области не имать человек знаменатися десною рукою знамением Христа Спасителя нашего. той же ниже листа 303 и 305: Иполит лист 131.

6) книга О вере глава 10-я лист 79. 123. 126. 129-й и Соборник большой лист 325 /6: яко царь на иконе своей является, и икона в царе, едино бо образ и иконы и царя/.

7) месяца октября 17 день. в житии Андрея Критскаго лист 200 обор. Яко святии множице писаша о изображении иконном да убедят иконоборцев поклонятися и чтити святыя иконы и приводиша примеры к этому и образ живаго царя, нецыя же воизмениша злу быти и иметь видимыя денежныя знаки считая их за печать антихриста и тем защищая свое заблуждение.

Виждь сектарю странный, какая печать антихриста а не денежныя знаки с орлом, и пачпорта с орлом, с орлом коим бумага имеша и святии вышеуказанныи от татарских князей.

А поэтому и обвиняются за неприятие вышеозначеннаго святых отец учения, и писание к анафеме и проклятию подлежат по Кормчей лист 641-й.

4) Тако же и в четвертых винословиях християн за 52-й ответ к Неофиту в котором считают, что оныя яко бы погрешиша.

На которое помощию Божиею на их винословие творим возражание:

1) Христос Господь во святом евангелии научает глаголя [от Луки зач. 115]: воздадите убо яже кесарево кесарю а яже Божия Богови. Сице мы и апостольскаго божественнаго наказания научаемся глаголющаго [Апостол Петр зач.. 58]: Бога бойтеся царя чтити, в толклвании сице [Апостол толковый зач. 58 лист 164]: на пользу убо людем земное начальство поставися от Бога. а не от диявола яко же нецыи мнят /ниже/ посему убо и сущия власти слуги Божия Богом учинены суть, яко же божественный Павел глаголет: яве убо яко лжа диявол глаголаше, яко мне царствие мира сего предана суть, и емуже хощу дам я не того вем бо повелением царие бывают.

По предварительному показанию о воздании почести царю, и сущим властем нечестивым, церковь святая имеет в виду многия свидетельства еллинов и царей и пастырей, поганых, и еретичествующих, несвойственными именами: благочестивыми благоверными божественными и царя царем, и законы их священными имены, отитуловали.

1. Божественный Лука евангелист [Деяния зач. 33 и 39], еллинов поганых благочестивыми именует: июдее же наустиша благочестивыя жены, и благообразныя, и первых граждан нецыи от них вероваша и приложися к Павлу и Силе и от благочестивых же еллин множество много, жен же благородных немало.

2-е. О поздравлении царей языческих [Хрисмологион превод лета 7181]: Даниил пророк Навохудоносора царя, и Ездра Артаксеркса нарицаху царя царем, невернии Навоходоносора поздравляху, царю во веки живи. тако же и Неемий Артаксеркса поздравлял [Даниилов. 3-й видение 4. глава 2 видение 3. глава 5 видение 6. глава 6 видение 4. Неемия глава 2].

3-е. Святый мученик Феодор Стратилат внегда хотя срести кесаря римскаго Ликиния мучителя востав же и омыв си лице и облечеся в честныя ризы и всед на коня и срете, и достойно поклонися ему и рече: радуйся Господи державный властелине, царь же лобза и. а в киево-печатной: радуйся царю божественнейший сильнейшый самодержче, царь же зело любезно святаго приим лобза его.

Обыкоша святая писания имена давати царям свойственно и не свойственно [Хрисмологион], свойственно же имя царем, самому Богу воздается /ниже/: несвойственно же Навоходоносору и иным царем /ниже/: сего ради ни в чесом согреши Даниил пророк сравнительно глаголяй сице к Навоходоносору. О Кире царе персидстем. Исаия пророк глаголет Господь Бог помазанному своему Киру его же держал под десницей повинути пред ним страны, Аз пред ним пойду.

Максим Грек [слово 24]: что есть царь. Царь бо ничто же ино есть разве образ живый видим, сиречь одушевлен, самаго царя небеснаго, яко же рече некий от еллинских философов, к некоему царю глаголя сице; царство уверен был буди тому достоин, царь бо Божий есть образ одушевлен, сиречь жив.

4-е. О Антонии именуем /благочестивым/. Гранограф глава 25. Севаст Арменопул. Глава 2. в конце о царех римских. Летовник Кир Дорофея Моновассийск. митрополита. И Летовник святаго Никифора патриарха. Феатрон лист 13 /благоверныя/. Георгий Кедрин в предисловии кесарей римских.

5-е. О Марке Аврелии который: праведен и благочестив страшен и милостив, трудолюбив и тих, храбр и к склонен[?], честен без притворства, правосуден без злобы и жестокости, кроток и набожен.

6-е. О Кондратии сыне великаго Константина, еретик сущи /благочестивым/ пролог дек. 7. Устав Филарета. маия 7 лист 85. Часослов и святцы с летопис. маия 7-го /и благоверным/. Послание Кирила Иеросалим. к нему в книге Оглашения Хрус Уединен. в сл. сентябрь 14-го. Минея чет. маия 7 в славе похв. Кресту. и Барон. лист 414 обор.

Три сыновы Константиновы, Константин, Константий, и Констанс, иже правиша разделенное себе царство. Константин, и Констанс православнии скоро убиени суть: а третий Констаний по них облада всем государством, римским. сущь окаянный арианин царствова лет 24. в непрестанных сварах, о вере гоня правоверных, его нарицает кроникар, антихристом. Время глаголати [Бароний лето Господне 307]. ибо антихрист власть восприя /ниже/ боримся с хитрым гонителем со врагом лукавым Константием антихристом.

7-е. Анастасий лютый и безбожный еретик евтихиянин. Но чернечестии старейшыны Феодосий и Сава, собраша многое чернечество и советоваша, и единым умом вздумаша писание с молением послаша к царю, имуще сицевое надписание [Минея четия старописменная декабрь 26]: Боголюбивому и благочестивому Августу царю Анастасию христолюбцу моление /ниже/ молим твое благочестие помиловати матере церквам, святыя Сион /ниже/ да повелит твое благочестие утолити злобное сие безчиние.

8-е. Севаст Арменопул [книга 2-я в конце законов земледельных]. Нечестивых царей идолопоклоннических, нарицает божественнейшими. законы родят корабленныи, его же уставиша божественнейшии самодержцы, Тиверий, Андреян, Антонин, Партиназ, Легкий, Семптимий, Севир присночестнии /ниже/. сие же тое и божественнейший Август осуди.

9-е. Преподобный Максим Исповедник, царя Консту внука Ираклиева еретика монофелита, боголюбивым назва.

10-е. Блаженнейший Мелетий патриарх в послании своем 7-м короля польскаго Жигомонта латынчика богохранимым назва.

Сии вси погании и еретичествующии царие, именуются несвойственными титлами, и по богопротивной их вере и ереси: но ради по внешнему их состоянию честности, или благонравия и снисхождения к християнам.

11-е. Святый Иона митрополит вся Руссии, в послании своем к Каземиру Польскому королю латынщику еретику пишет сице: Превысочайшему благородному славному великому королю Коземиру Польскому /ниже/. богомолец господине вашего господства общий, Иона митрополит Киевский и всея Руссии, благословляем и челом бием /ниже/. а благодать Божия о всем и милость нашего смирения и благословение да есть о всем поминай нашу худость во святых молитвах своих.

12-е. Святый Иоанн митрополит всероссийский, к Клименту папе римскому латынщику еретику пишет: По всему священному и святому брату нашему и сослужебнику Клименту папе Ветхаго Рима. Возлюбих юже о Христе любовь твою о человече Божии, и апостольскаго достойный седалища и звания.

13-е. И паки Петр Антиохийский патриарх, ко архиепископу Венецыйскому написа же. святыня твоя. где в прочем нарицает латынчиков, правоверными равномысленниками Святую Троицу правоверно благословящим и плотское смотрение разумеюще добре. наконец: поклоняюжеся твоей святыне, и целую тя целованием святым с вашим господством.

14-е. Божественный пророк Варух от лица Божия говорит: Молитеся за житие Новоходоносорово царя Вавилонска, и за житие Валтасара Сатада. будет дни их яко дни небеснии на земли /Варух глава 1-я/.

Сия вся чины несвойственнаго наименования значат по материальной форме, а не по отношению истиннаго духовнаго разсуждения. По этому изображению древле-грековосточныя церкве, и российския выгопустынныя отцы в 52-м ответе, царя славою и честию от Божия десницы венчаннаго, а Синод святейшим отитловали.

Новооткрывшиижеся отщепенцы /бегуны/ страннаго упования возражают: почему де не прямо по вопросу о вере и благочестия и надежи спасения их причитании к некоим еретиком отвещали; Но они в сем ответе внесенных от Никона новопредании сумнение во спасение сугубо изъявляют, а древлеправославныя церкви святоотеческое содержание безсумнительно во спасение душ своих исповедуют: А православие великороссийския церкве и вере и тайнах, в 48, 49 и 50 ответах возразительно ограничили да и в прочих ответах непогрешительно новизны обнаруженно обличили;

А о наведении осуждения, во уповании их новизны, царя и прочих, онии отцы не истязуют и не испытуют по писанному, ты кто еси судя и чуждему рабу своему Господеви стоит или падает. Сродная и Максим Исповедник против властем единовольной ереси, Троилу и Сергию отвеща, глаголаша ему, ты сам спасаешися а вси погибают; глаголя святый, егда вси людие в Вавилоне телу златому поклоняхуся. святии трие отроцы никого же осуждаше в погибель, не смотреша бо иных делания но точию себе самех, да не отпадут истиннаго благочестия. /ниже/ Да не даст убо и нам Бог еже кого судите, ниже глаголати, яко точию мы спасаемся; дозде на 52-й ответ оправдание.

5). Овинословят християн за повиновение властям гражданским, кою считают от диявола антихристовой, и о которой учат, бегать обязательно, или бороться, а повинующихся оной считают принявших печать антихриста; как это видно от писем: Григория Григорьевича, и Василия Карпова, к Антону Петрову. коему своему учению приводят писание следующее: а) Благовестник евангелие Матфея зач. 99, Марко зач. 60, Луки зач. 105: Горе рече во чреве имущим тогда, яко не могущим бежать, бременем чрева отягчяеми, доящии чадо, не могуще их носити и спастися с ними, не могуще оставити погибают купно;.Которое евангельское изречение оне считают подходящим к их странному учению бегать от властей. Но по смыслу евангельских в оном толковников таковаго понятия не видится, но скорее оно подходит к безбрачию на последнее время, без котораго горе имущим во чреве тогда, не могущим им носити детей в заповедях Божиих, и не могуще оставити погибают купно или же знаменая Христос, о изъяде́нии чядо: жена изпече́ чядо свое низъяде. Переводне: т. е. отдаст замуж в беззаконный брак все равно что испекла и съела; /но это списатель/; б) Беседы евангельския. 76 и согласно евангелие благовестное от Матфея зач. 99. Сущие: Тогда сущии во Июдеи да бежат на горы, и иже на крове, да не сходит взяти яже в дому его и иже на селе, да ни возвратится вспять взять своих. Толкование; Златоустаго во ином: тогда сущии в християнстве да прибегают к писанию. Толкование Феофилакта: разумей о сих сице: яко же на храмине, сиречь на высоте добродетели взяти телесная, дом бо души тело. Подобает бо от села бежати, сиречь, от земленых. Село бо есть житие мира сего, от него же не рцы взимати, еже суть ветхая злая, от них же совлекохомся; в) Подобно вышеизложенному гласит ими приведенное 87 зач. от Луки, новое это велит в это последние время быть на высоте добродетелей, и бегать от ветхаго человека совлекшаго крещением и бегать мира, т. е. мирскаго мудрования, но никак ни от власти гражданской, кою называя по его Григорьева письму и показанию писменному Василия Карпова диявольскою, что противно учению святых: а) послание к римлян. св. апостола Павла зач. 111-е: Всяка душа властем придержащим да повинуется несть бо власть аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть. тем же противляяся власти, Божию повелению противляется; б) Апостол зач. 58: елико же неправедно и беззаконно творят, вси погибнут; на пользу убо людем земное начальство поставлено от Бога, а не от диявола, яко же нецыи глаголют; в) святый Ириней, еп. Лионскаго, книга 5, глава, 24, стр. 496, изд. 1900 года. Как /диявол/ в начале солга, так лгал и в конце, говоря: «все это предано мне и кому хочу, даю»; ибо не он определил царства века сего, но Бог: ибо сердце царя в руке Божией, и чрез Соломона слово говорит: «Мною цари царствуют и вельможи отправляют правосудие, мною князи возвышаются и мною владыки царствуют над землею». И апостол Павел о том же говорит: «будьте покорны всем высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующии же власти от Бога уставлены». И так для пользы народов уставлено Богом земное правительство, а не дияволом, который никогда не спокоен и самыи народы не желает оставлять в покое... А по этому, по Кормчей перваго правила святаго Василия Великаго лист 224 вы подобныи суть еретиком манихеям, кои тако же как и вы, диявола глаголят быти всему властителя, тако и вы как это видно из вышепоясненнаго, и от писма Василия Карпова, к Антону Петрову: и приводя лживо к своему мудрованию святое писание подобитель еретиком уаленияном по Кормчей лист 225.

Конечно церковь Христова вольноюродствующих или странствующих Бога ради, боготворит и лобызает и любит яко же и древле быхом, и теперь если таковии есть и будут, которыи других нестранствующих не осуждают, но своя смотрят. Но те которыи затворяют обязательно только в едином странстве, и бегании спасения, прочих же живущих под властию гражданской считают погибшими, и уже как бы приявшыми печать антихристову, то таковии то и подобни вышеуказанным еретикам. Но от Пролога лист 552 видно что можно и в миру заповеди Божия желающему соблюсти, спастися.

5). Пятая вина их или ересь: Так как все последователи Ефимия, бегуны подполники безпачпортныя и безденежники, страннаго упования своих домов и имуществ не имеют, но живут в подпольях, а кто живет в миру, то есть в градех и селах, кои по их мнению и суетному суеверному учению есть падший Вавилон, в коих живущим прощения несть и таковые живущии от них во отлучении то есть в расколе или ереси, как выше изложено, а многие из них и денег в руки не берут, а существовать надо, жить и существовать требуется и нужны: иконы, книги, свещи, масло и все нужное, которое им жертвуют и дают еретики имеющии на себе никониянское крещение вроде Андрея Иванова Егорова С.-Петербургскаго купца или Ключникова Кени́шиме, и им подобнии чрез что оне и преступают правила святых отец следующии: а) Номоканон правило 151: священник аще приимет жертву еретическую или крещает турчину детищь возмет или друга жениха на брак, да извержется по 46-му правилу святых апостол. кая бо часть верному с неверными или кое общение свету ко тме по божественному апостолу; б) и тоже 176-е правило: прелюбодей или явленный блудник не приемлется в церковь, ниже приносы его аще не оставит греха по 39-му правилу Великаго Василия; в) Кормчая единоверч. печати лист 604: и не принеси приноса в Божий жертвенник от неверных, ни от прелюбодей, ни от татей и прочие: и кто будет от таковых, а не покается, не емли у них приноса. А по этому за неуважение вышеозначенных правил они подпадают по Кормчей лист 641 анафеме и проклятию.

6) Подобно вышеозначенному, и в шестом: винословят християн, подпольники за то что, согласно нынешнему безсвященнопастырскому времени, приходящих из иноверия от еретик венчанных тамо по их обычаю, в веру Христову мужу или жене, или обеих вкупе, приемля их в крещение, и согласно их произвольному и преискренному, на девственное житие обещанию в данном пред крещением оставить все еретическое: дела и обычаи, и последовать Христу, согласно церковнаго закона: Даниил глава 12, евангелие Матфея зач. 116, правило 109 Карфагенскаго собора, того ради веря им, что оне и в неверии по своему еретическому обычаю были верны и честны, и ради человеческой правины, за неимением священно духовных вершителей, поучают их целомудренному и девственному житию, устрояя их как брата с сестрой, попущая им хоша и единодомовние пребывание, но разделятися меж собою, как и Ной в ковчезе, /Иоанна Дамаскина книга 4 глава 25. Исидора Полусийскаго к Мартину послание 29-е а инде 69/. что было и древле и подтверждается святым писанием, следующим: 1) житие святыя Софии 17 сентября; 2) Хрисанфа и Дарии 19 марта; 3) Евгении 24 декабря; 4) Иустина Философа 1 июня; 5) Марии Голендухи, 12 июля; 6) князь Владимир 15 июля; 7) святии апостоли: Фома и Андрей и Павел; 8) правило Феодора Вальсамона 68. и яко же тогда приимали в крещение и до повреждения веры не разлучали, тако и ныне до явнаго падения не разлучаются (а не сохранивших оное по образу Хама. Беседы на Бытие, толкован. Златоустаго беседа 28 ст. 18); 9) человеческая правина, и далие: сего ради как и древле не винословились блудниками, тако и мы последнии, не считаем их блудниками, не улучившы их в блуде.

Они же страннии сектари, не имея духовно прозорливаго дара от Бога к распознанию о грехах других, и не имея от Бога благословения прежде суда судити оныя, и наводят подозрение на Божию церковь заросленность оных со пшеницею по Спасову гласу глаголющему: да некогда восторгая плевелы восторгните купно и пшеницу, но остави обоя расти до жатвы. О таковых как видится и святый апостол в 138 зачале упоминает что таковии будут, глаголя: да имущии жены яко неимущии будут: рекше не послушати их в буия мира сего похоти, краткости ради времени и жену и вся сущия имети яко несущая, и с радостию скорбети егда бо близ смерти, почто возлюбленнии, почто брак; или купля; почто требовати, что от мирских; Златоуст же толкуя глаголет: не законополагаю, рече, горы достизати, и пустыни, но благу быти и кротку и целомудрену посреде града живущи, и прочее. и по Зонарю правило 112-е.

Оне же страннии сектари, считая таковых, как инока с инокинею, не приемля их в крещение, и не допущая им едино-домовние сожительство, приводя к этому правила св. апостол 4-е лист 25 и шестаго вселенскаго собора правило 5-е от толкования и сему подобное. Жену имея неверну зван был еси; пребывай имеяй: ради веры не изгоняй (беседы 1-я коринфом глава 7 Беседа 19 лист 746). яко же тогда в благочестие до повреждения веры не разлучали тако и ныне допущают, того ради и не сродны к сим есть эти правила святых отец;

Но сами странныи статейныи сектарю, имеяше указанному, что их наставники епископи, глаголю, с Евфимием во главе, имели болие жен при себе, сиречь агапит по Иерониму глаголющему: срамно ми рече: глаголати откуду сии агапиты, во едином дому, и в единой комо́ре с ними живуще, егда ми может в недр, огнь носити, и от него не опалитися, и вместо келейников, имееша келейниц, то есть агапитов.

Церковь Христова допущая по вышепоясненному приемля на основании церковнаго закона, Даниил глава 12, евангелие Матф. 116, прав. 109 Карфаген. собора, Еликсия глава 3, Альфа во глав. 73 лист 153 обор., Никон Черныя горы книга 1-я лист 7, Иоасакий слово 2, беседа апостольская лист 2463, книга О девстве Златоуста, 16, 17, Потребник иноческий лист 335 обор., беседы на Бытие апостол 28 ст. 18. беседа 20 ст. 17 глава 16, 29, 12, 18, 22, 26, 28, псалом 131, евангелие Луки зач. 3, канон Пасхи 4-я песнь, коринфом глава 7, Арменопул 8-я.

Оне же страннии сектари имеют агапитов безо всякаго закона, то есть без указания святаго писания чтобы им иметь агапитов в единой каморе — то и не следовало бы им наносить на церковь неправильное винословие, за что по всему вышеизложенному оне в преступлении сего догмата, ими же самими указаннаго, евангельскаго и святых апостол учения, за что по Кормчей лист 641 анафема, прокляты.

6) Как инок Варлаам /бывший в СПб околодочный/ а ныне живущий в Иркутске сказует, что иноческий чин у них постризают как и у федосеевых, подробно указано в федосеевском винословии, Духа Святаго ко двум мест пострижению говорят единожды, три раза Господи помилуй, всего девять раз, чем возобновили ересь латынскую, по 42 главе Стоглавого собора;

7) В седмом: винословят християн, за случайное но не обдержное наименование ради разньствия от еретик: старообрядца, старовера, безпоповца, приводят себе во оправдание, Афанасия ответ к Антиоху князю. Яко всяка вера на земли на имя человеческое именуемая, от Симона симониане, от Маркиона маркионите, и от Ария ариане, сия вся прочия ереси суть иже в человеческия имена именуемыя не суть от Бога ни Бог в них аще убо быша от Бога были чесо, ради в человеческия имена именоватися.

Возражение: [Примечание: Пролог марта 15 лист 707, слово; что есть знамение совершена християнина: вера правая и дела благочестива истиннаго християнина есть]

а) /Благовестник от Иоанна зачало 32 лист 143/ о самом Господе, отвеща июдеи и реша Ему, не добре ли мы глаголем, яко самарянин еси ты, и беса имаши. отвеща Исус: Аз беса не имам но чту Отца Моего, и вы не чтете Мене, в толковании: самарянина и глаголют я июдейский обычай, разоряюща еже о суботе, самаряне неизвестно июдействоваху. овогда же Господь самарянином и назарянином по глаголу их именовавшеся. самарянин же некто грядый и прииде над него и видев его милосердова [Лука зач. 53]. Исус же ведый вся грядущая нань изшед рече им, кого ищете, отвеща, Исуса назарянина. глаголя им Исус, Аз есмь. и паки [Деяния зач. 10-е] падох на землю и слышах глас глаголющь ми, Савле, Савле что Мя гониши. аз отвещах кто еси Господи Господи, рече же ко мне Аз есмь Исус назарянин Его же ты гониши;

б) О верных наименовании пишет Ориген [Бароний] яко ради тех обличении от сих писаний Сивил, погане нарицаху християн Сивилы. Торжественник на Воздвижение сентября 14-го [слово 2] християне же человецы елико бяху оны назареяне нарицахуся.

Святый мученик Панхарий [Пролог марта 19 лист 95], и представшу ему рече царь, рцы ми Панхарие возлюбленный, еда назарянин еси. и рече святый назарянин есмь царю;

Нарицаху християн и галилеяны, ниже: рече царь познаете ли Панхарий сукилярии и сослужебник царствия моего, в галилейскую впал есть веру. Сему подобно и в четии минеи киево-печатной [февраль 12 лист 679]: о чесом нечестивии жертвы студа жалости исполнишася, возложивше напасть на християн. Глаголюще пред царем яко галилеяне зажгоша нощию храм аполонов. Нарицахуся и на имена человеческия. По Евстафии долго престол Антиохийский не име епископа, потом ариане ввергоша Стефана, а по нем Леонтия тоя же арианския ереси, правовернии же отлучишася, но особно собрание церковная творяху, и нарицаху их евтихийскими от епископа, его же учения православнаго оставити не хотеша;

Обитающь Афанасий во Антиохии не сообщашеся Леонтию епископу, а с теми иже евстафиане нарицахуся си есть с православными. О сем зело возрадовашася правовернии они и нарицаемии евстафиане иже сообщения со арианами никогда же имети хотеху.

Православнии нарицаемии мелетиане [лист 372, чис. 7 лист 334], пребывающу их епископу во изгнании, многи к тарелиом полуарианом отпадаху /Сократ 5-я глава 5-я/. а правоверных бе мнея и тыя бяху презираеми, и нарицаеми евстафиане по святому Евстафию бывшем архиепископе Антиохийском, иже изгнание за благочестивую пострада веру. /ниже/ тогда и святый Мелетий от заточения в Антиохию возвратися. но обрете церковь правоверных надвое разделену, часть бо ея прежде прихода его избравши себе предреченнаго презвитера Павлина в епископа, отлучися от другия части ждущих возвращения Мелетиева и нарицаеми тогда беху онии павлиане, а сии другия мелетияне [Феодорит книга 3-я глава 30].

Зрите яко православнии християне, между сонмом нечестивых живущии, не свойственными именованиими нарицахуся. от внешних сивилистами, и галилеанами. от своих верных кафоликами, и назарянами сами себе назореянами, и на имена человеческия по учителям своим именовахуся, евстафиане, мелетиане, и павлиане, от православных по историографическим на полях свидетельствам, и Павел апостол во апостольству сый. нарече себе не свойственным християнским именем. Но рече аз фарисей есмь [Деяния зач. 47], сын фарисеов, за сие разнообразныя не свойственныя наименование церковь Христова подозрительнаго винословия никакого не определила. понеже и сам Господь именова и Аз есмь /рече/ Альфа и Омега начаток и конец и прочие [Апокалипсис глав 1-я];

Златоуст [Маргарит слово 2 лист 10-й]: хотяй от них да зовет мя неверна, то ни стужаю си. почто ради бо дел показую вернаго наречения. И что глаголю да зовет мя неверна да нарицает мя и буия о Христе [коринф. 2-е. зач. 181-е]. оружие правды, десными и шуими. славою и безчестием, гаждением и благохвалением. яко лестцы и истиннии;

Аще речет ти еллин имам учителя реку ему колимаго творца /сиречь/ Павла [Златоструй слово 223], ти кого иного рыбопродателя, ти кого иного да не приемши /Петра/, ти кого иного волхвы /персидския/, и не стыжуся но паче украшаюся, украшаешилися рече, то купца учителя имея. и зело же, почто же на худость бо ученика являет силу учителя, показует Божие суще проповедание аще бо и человецы проповедаша, но не человецы родиша, человецы сосуди суть а Бог хитрец, человецы гусли суть рука же воина крепкая движет струнами. Зде ясно Златоуст, на вопрос еллина в ответе имена человеческия, свойственны християнских учителей. Павла, Петра, и волхвы, изобрази; и тем рече не стыжуся но паче украшаюся. почто худость бо ученика являет, силу учителя, и показует Божие суще проповедание, аще и человецы проповедаша но не человецы изобретоша.

Еретицы же вси по Афанасиеву [Афанасий 43 ответ ко Антиоху], и по Златоустову сказанию, в человеческия имена именуются не суть от Бога ни Бог в них, аще бо быша от Бога были чесо ради в человеческия имена именуются и величаются. верно слово и всякия приятия достойно. За изобретение человеческими мыслями а не благодатию Святаго Духа. разнообразно рода пагубных ересей: а не Божие проповедание, или православныя веры отступиша, и по именам своим ересиархом возыменовахуся. Яко же лютеране, католики, реформаты и им подобнии. А православныя християне аще и не свойственным именем, и на имена человеческия /случайно/ именовахуся, ради разньствия от еретик: но веры православныя, и церкви Христовы. искреннии суть сынове всегда бяху и будут, а не чюждии яко же выше показася /ибо не именование нас спасает но соблюдение заповедей Божиих то нас спасти хочет/ ибо еретицы аще и християнским именуются именем но за преступление оных заповедей погибоша. И о наименовании православнаго християнскаго исповедания. старообрядец или старовер безпоповскаго сословия;

Пишет святый Афанасий [Бароний лето 43 лист 31 обор.]: древле християне нарицахуся кафоликами, ради разньствия от еретик; еще во время апостолов, иже тако церковь Божию во святом символе нарекоша кафолическою. О том глаголет и Пациан [Тациан?], имя имам христианин прозванием кафолик: оно имянует мя а сие показует: толкущь же имя кафолик с греческаго на римский язык: кафолик есть везде едино, или по мнению мудрых /кафолик нарицается послушлив по всему/: и так кто кафолик той и послушлив а кто послушлив той есть християнин;

Феодосий царь идущь в Константинополь [Бароний], разболеся в Солуне бе, от родителей християнских, и вере святой обучен но еще не крещен, просил крещения от онаго святаго и чудотворнаго Пахомия епископа Фесалоницкаго [Сократ глава 5-я, глава 6-я]; который вопроси его, коея есть веры; он же ему отвеща старыя апостольския, яже на соборе Никейском утверждена есть, и яко арианскаго учения ненавидит:

Соображение на предлог, означенных текстов;

а) яко же в начале християне нарицахуся кафоликами разньствия ради от еретик, не погрешиша; такое и на кончину века християне нарицающиися старообрядцы безпоповцы разньствия ради от внешних не погрешают. Ибо наименование слов старообрядцев и безпоповцев. списатель книги О вере глава 30-я по 1666 лето, по духопрозрительным прописанным событиям и исполнительным причинам в кончину века родилось [Соборный свиток лист 8]: слово старообрядец по 1666 году по перемене древности новизною. А безпоповцев еще отпустя несколько лет, по истреблении древлеправославнаго священьства.

б) кафолик означает везде едино, или по всему послушлив /или по Алфавиту соборный/, равно старообрядец означает, останок древлеправославныя веры, содержатель оныя обрядов, а безпоповец в той же православной вере, изображает, неимением священных лиц, событие настоящаго века, пророческаго сказания Даниила, глава 12, разсыпание руки людей освященных;

в) и так кто кафолик той и послушлив. а кто послушлив, той есть и християнин. И так кафолик есть християнин;

Равно же уподобительныя наименовании проистекшии на кончину века по духопрозрительным вышеупомянутым винам спряглись союзом нераздельнаго супружества к возъименованию истиннаго християнства. Сим наименованием старообрядец и безпоповец, разделимся от внешних, яко же и кафолик; у старообрядства, переменою древности воцарением новизны, являет не до конца истиребление истинны, по сказанию пророческому; Истинна Господня пребывает во веки [псалом 116-й];

г) наименование безпоповца; служит ясным доказательством неимения древлеправославных освященных путеводителей; поэтому соображению, слово старообрядец: означает содержание древлеправославных веры, а безпоповец тоя же древлеправославныя веры, являет без священства содержание, и по сему изъявляется; кто безпоповец и старообрядец той есть истинный християнин;

Но не вознепщевал бы кто под сим наименованием каждаго старообрядца и безпоповца быти истиннаго христианина. но не допущает первоначальное время сих события и потомство рода а оном век первоначальное наименование приемства. причиною и доказательством на виду следующих толпы расколов, отделяющих себе от оных грядущаго потомства; подобно как и воименование християнства, все соньмы именуются християне, но не суть все; но токмо истиннии, соблюдшии веру непорочну, и дела веры;

д) Пациан [Тациан?] глаголет: имя имам християнин, прозванием кафолик. оно именует мя а сие показует, тому подобно род истинно верующих глаголет, имя имам християнин прозванием /настоящаго века/, старообрядец и безпоповец, старовер /старой апостольской веры, яко же на соборе никейском утверждена есть. яко же царь Феодосий исповеда/. оно именует мя а сие показует яко християнин есть.

От вышепоказаннаго видно что оне подполники и бегуны страннаго упования сектари: на вопрос имеют ли священство, оне отвечают имеем, поставляя во указание умерших. что бы не подпасть под совершенное событие пророческаго /св. Даниила глава 12/ предсказанию; и наименование безпоповца, и старообрядца иже суть по их символическому лживому догматствованию зверино начертание «Соборник лист 131 обор. — 3-е место имение»: таковому по Иполиту покаяния несть. по Риторике сие их само-избранное мнение сущая ересь. Яко же рече Василий Великий [О постничестве в предисловии лист 29] явлено веры отпадение и гордости оглаголание еже отметати что от написанных они по своему духопротивоумствованному понятию впадают в сугубый грех, преступления законной заповеди Божия глаголюще [Исход глава 20-я]: не послушествуй на друга своего свидетельства ложна.

а) Каждаго своего сообщника наставляют лжесвидетельствовать на святых отшедших по плоти, на вопрос о вере в ответ поставляют живыми;

б) Событие пророческое о разсыпании руки людей освященных [Даниил глава 12], на останке избранных кафоликов, без священства или без поповства не признают. тем ложна поставляют пророческое сказание;

в) Из пророческих событий исполнения по вышеуказанному рожденныя по естеству имена: старообрядец, безпоповец и старовер, почитают за начертание зверино;

г) Этим ложным духом суеверия уничтожают корень веры [Матф. зач. 67], и церкви Христовой неодолеемой вратами адовыми одоление.

На сие их знаменитое четвероокое лжесвидетельство. свойственно есть самаго Спасителя, от июдеов привести, изобличение глаголющие: диявол, человекоубийца искони, и во истинне не стоит. яко несть истинны в нем. Егда глаголет лжу от своих глаголет [Иоанн глава 8-я], яко ложь и отец лжи есть. Аз зане истинну глаголю вам не веруете мне;

Под сим же титулом изображается вышеименованнаго Ефимиего и продчих ему последующих отщепенства суеверие; прозба молитвенных домов почитающаго зверино начертание, и лишающаго таковых силы покаяния, и на руце и на челе сносудительное суесловие; яко же о купле и продаянии; святый Григорий Нанзианин изобличая о новопрозябшей ложной проповеди еретика Аполинария глаголет. О безмества. сокровенную по Христе мудрость, днесь нам повествуют, внем де слезити достойно. аще бо прежде придесяти [три десяти?] лет вера начят, четырем стом негли летом бывшым, отнележе Христос явися, тчее в толицем времени. благовестие наше. тща же и вера наша, и всуе мученичествоваша: таковии и толицыи предстателя, и мер благодать но не веры. Но ваше юнейши Аполинариева прозябания проповедь появися в мир. о чем паче оного о вашем отсечении слезити достоит, яко вы не за ереев но за самоизбранное мнение отлучились от церкви Божия, по вышеизъясненным свидетельствам. но кто кроме ереси отлучися от церкви о том страшно пишут святыи учители церковныя, Василий Великий: Аще хощеши, оставити обитель в ней же зван бысть, и отца и братию кроме ереси, но за укоризну и язву [Лествица слово 4, лист 75], или яко видел еси на час смутившуюся обитель, или бдения ради, и низу легания, и неумывания; или мний еси всех, и яко желаемы мира и яже в мире, или яко огорчи тя отец твой, и сего ради хощеши изыти. Горе тебе кому тя уподоблю токмо Июде предателю отлучившуся от Христа, и ученик Его.

И святый Златоуст. в беседах апостольских [к ефесеом нравоучение 11 лист 16 и 92], ничто же тако раздражает Бога, яко же церковь раздрати, аще и безчисленная будет содеявше благая от иже тело его просецающих не меньшую приимет казнь ссецающе исполнение церковное /ниже/. муж же некий святый рече нечто быти мнящееся дерзостно, но обаче провеща, что же сие есть; ниже мученическая кровь, может сего загладити греха, рече.

От ответа Феодула во святой горе скитствующаго, против писания: Скарги, Петра Латыщика [Раздел 1-й]. Яко кто не есть насажден верою во истинной церкви, той есть еретик и отщепенец, чюжд веры и познания Бога, и спасаемых части, не есть наследник. Церковь бо мати наша пресвятая есть. И аще кто возгордится маткою, то есть правдивыя веры, церковию; той есть блудник, але грешник отчаятель, отщепенец и еретик, проклят от Бога, и отвержен от детства матерня;

/Ефимий же возгордися с последователи, и крестил себя не за ересь, а за греховныя плевелы/.

Святый Афанасий Великий, на арианы [слово 3-е] того ради бдети подобает братия и трезвитися, да не некая от хитрословия и коварства лесть будет, и именем некто приидет глаголя: аз Христа проповедаю, и помале антихрист познается; бегуны же себя проповедуют, яко християны а в сущности доказываются еретики.

Святый священномученик Киприян сочинение 3-е который по апостольскому слову преображается в ангела светла; и служителей своих подводит, так как служителей истинных, утверждающих ночь на место дня, погибель за спасение, отчаяние за надежду, суеверие под благочестие веры, антихриста под именем Христа; А еже именоватися без прилога християнин есть. Маргарит слово 13 лист 588. сие первое наименование церковь Христова прияла во дни святых апостол. А потом свыше упомянутыми прилогами почла обоя без ущерба; яже мы яко чада церковная последующе матере своей, поминающе писанное, не преступай предел вечных яже положиша отцы твои. приемлем и почитаем обоя безпрекословно; со главою триипостаснаго Божества во вся веки, Аминь.

А поэтому от вышеизложеннаго в винословиях, видно, что оне оным лжеучением возобновили ереси следующии:

1) за неуважение и за неприятие евангельскаго учения, подпадают к Лютеру и Кальвину; 2) за своевымышленный новый завет в себе восстановленный чрез самокрещенство, по святому Григорию Нанзианзину, к ереси Аполинария; 3) за возгоржение, и крещенство за грехи, к наватияном; 4) за неуважение святаго писания, к анафеме, по Кормчей 71 глава лист 641; 5) вина их за приятие приносов указана на 183 стран. в 5/1 винословии смотри тамо, за возобновление ереси латынския чрез иноческое пострижение, по 42 главе Стоглава, анафема прокляты, Кормчая лист 641. И продчии ереси и вины выше сего указаннии;

И да сохранит Бог от новых еретиков и прелестников веру Христову и создание свое; ибо благая словеса предлагают, и житие являют честно, внутрь же суть сердца их яко удица сокровена, одежда овча сиречь кротость, и имя татебне восхитиша християнско, ими же они незлобивых лаская, прельщают многих, вознепщевали себе быти чистыми и разумными, и входя во глубину таинственнаго Откровения, и почерпая губу мнимыя своея премудрости, и разсуждая и размеряя сонносудно, вопреки правильному определению, или учению православныя церкви и веры, сии могут ли быть сыны церкви; воистинну объюродеша;

В виду вышеизложеннаго, церковь Христова не взирая на бывшия их общия примирения и разделения меж собою, но по внутреннему залогу за едино судит. А посему и определила их, в 7381-м году под крещение.

Вопрос:

После вышеозначенных изменений и разделений на помянутыя общества, поясненныя вами, в коем убо обществе святая соборная и апостольская Христова церковь обретается; и како имам познати учение о вере аще истинно есть;

Ответ:

В Катихизисе великом глава 1-я лист 18. Познати бо имут истинное учение о вере, от церкви Христовой и учителей церковных аще последуют преданию святых отец седми вселенских соборов и евангельской проповеди. И апостольское учение праве сказуют без прилогов еретических и латынских обычаев. Еще же и от дел веры да явятся таковии: от плода бо древо познано будет, яко же Матфей в 47-м зачале глаголет. Како убо разумеем о сем паки, Господь же наш Исус Христос во святом евангелии глаголет: «Испытывайте писание, яко вы мнити в них имети живот вечный». И списатель книги о вере глаголет: «тем аще хощеши правую веру познати, советую ти божественному писанию вникати». И паки: «Тогда сущии во июдеи да бежат на горы». На сие евангельское учение Златоуст святый толкование творит сими словеси. Иже суть во християнстве, да прибегают к писанию ибо от того времене, егда ереси церковь возмущати начаша, ни единого истиннаго християнскаго прибежища, иже правость веры хотят познати; кроме божественнаго писания имети не могут. Прежде бо многи образы быша, к познанию истинныя Христовы церкви, и поганских синагог, сиречь соборищ. А ныне ни каковым иным образом познати может, кая бяше истинная церковь, разве точию от писания, ниже: кто же хощет познати кая бяше Христова церковь, откуду ю познати имамы; не ежели от святаго писания. Ведая вся сия Господь, яко таковое будет смятение, повелевает, яко иже суть християне хотящии в правду во християнстей вере утвердитися, ни к чему же иному да прибегают, точию к писанию; аще бо на ино что взирати будут, соблазнятся и погибнут, неразумеюще кая была истинная Христова церковь. Дозде святаго Златоуста.

Вопрос:

В котором же обществе, по-твоему приемство имеется святой соборной апостольской церкве греческаго закона;

Ответ:

Приемство имеется в обществе християн святой соборной и апостольской церкве греческаго закона, в том, которое состоит от самых остальцев благочестия соловецких и прочих отец. И право их учение сказуют и не подлежат по законам церковным никакому зазрению. Что просмотревши все со тщанием и аще Господь вразумит, то и сам можеши понять; ничтоже бо в ней стропотно ни развращено, но вся права суть разумевающим истину и обретающим разум о ней же некто премудр сице пишет: вся бо добра суть, и порока несть в ней. И паки едина есть добрая моя, едина есть голубица моя, вся добрая ближняя моя, и порока несть в ней.

[Заканчивается сия история в рукописи листом 371]

Родословие православнаго иноческаго пострижения.

Влекущееся от благочестиваго страдалца, Павла епископа Коломенскаго.

Сиречь от лета 7164-го. и по настоящее 7391-е лето;

Павел епископ Коломенский, с Игнатием дияконом и еклисиархом соловецкаго монастыря, постригли Генадия Каньшина. Генадий же Каньшин многих постризаше, постриже и Филиппа скончавшагося на Москве страданием. Филипп постриже Терентия Топозерскаго. Терентий постриже Александра, Матфея, и Иону Топозерских. Александр Топозерский постриже Феодосия Ярославскаго, и Леонтия Вологодскаго, Иону, Варлаама, и Серапиона Топозерских. Сии же и прочих постригоша. Иона Топозерский постриже Авраамия Донскаго, Андреяна Ярославскаго, и Павла у Сергиевых. Авраамий же и Андреян живуще на Топозере, и прочих многих в России постригоша. Феодосий Ярославский постриже Варлаама Кимерскаго, Авраамия, и Ермогена Ярославских, и Феодосия Кимерскаго и прочих многих постриже. Ермоген Ярославский постриже в Помории: Евагрия Грязовецкаго. Феодосий же Кимерский постриже Пелагия. Авраамий Ярославский постриже Константина, и втораго Константина, Евфимия и Мелетия Ярославских. Мелетий же постриже Варсонофия. Варсонофий же постриже Сергия, Кирика, Павла, и Авраамия. Варлаам Кимерский постриже Герасима Угличскаго, Иоасафа, Иону, Лазаря, Евфимия, Макария, Серапиона и прочих. многих. Герасим же Угличский постриже Иону, Иова, Иоанна, Иякова, Иринарха, Петра, Игнатия, Сергия, Гурия Терентия, Виталия, Иосифа, Антония Симеона, Викентия, Аарона, Николу Кимерскаго [иконописца] и Герасима. Иов постриженник Герасима Угличскаго постриже Трифилия Трифона, Виталия, и Аркадия Ярославских. Паисия, и Кирила Петербургских. Кирил же постриже Пахомия, жившаго в Москве в Преображенском. А сей постриже Гавриила (Алексея Яковлев. Белякова). Никола иконописец постриже Иоанна, и Иону. Иона постриженник Герасима Угличскаго, постриже Герасима (жившаго у среды в Данило. уез.) Антония, Серапиона, и Корнилия. Герасим постриже Сергия.

В Кореле Тверской губернии Весьегоньскаго уезда бысть от самаго благочестия в роду знаменитых християн по фамилии Савастьяновых, инок зело подвижнаго жития его же имя единому Богу ведомо. Сей богоподвижный инок, в той же Кореле постриже Феофана страдальца, бывша изряднаго иконописца. Феофан постриже Симеона, (Рыбинскаго) Марка, (пренесшаго иночество заграницу в Кителештскую пустыню) Макария, и Иринарха. Сии все четверо урожденцы из корел. Марко в вышереченной пустыне постриже Иова, Владимира, боголепа, Афанасия, Макария и прочих.

Макарий же преже отступления своего постриже: Антония, (живущаго заграницею) Николу, (Кимерскаго) Авраамия, (Московскаго Андрея Михайловича) Михаила, (Григория Лариона. Владимирскаго) Иоанна, (Одесскаго) и Варсонофия, (жившаго заграницею, потом в Москве, и близ Новочеркаска ныне же неведомо где.)

Никола Кимерской, постриже Иякова, (из Сухиничь) Варсонофий же постриже на поповском соборе (7390), Иону, (Нижней Тоймы Вологодской губернии.), дозде родословная иноческаго пострижения;

Краткое пояснение и от священнаго божественнаго писания оправдательное подтверждение,

на правилное и существенное во иноческом пострижении оном,

крестообразное четырежды Святыя Троицы приглашение. суетному же еретиков феодосиян на оное приглашение, гаждательному поношению, опровержение.

а на их развращенное пострижение, подобающее положися винословие.

Аще еретицы феодосиане и поносят наше православное иноческое пострижение, по своему умовредию многобожием злохульствующе. но таковый обычай обще есть всем от истинны совратившимся, еже своя зломудренныя уставы утвержати православныя же зазирати и всеобразно уничижати. обаче да уведят несмысленнии они яко церковь Христова всем православным догматом и сему иноческому пострижению, много имать от священнаго писания оправдательнаго свидетельства из коего хотя мало нечто предложити вашей любви понуждаемся.

1-е. В Москве в библиотеке гр. Румянцева, есть рукописный иноческий Потребник 15-го века. В нем сице писано: «Стрижет крестообразно, глаголя брат наш, имярек, стрижет власы главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. рцем братия Господи помилуй, 3-жды». дозде.

(Пояснение) А где какое слово глаголати, того не сказано. И Святая Троица никоими знаками не разделена, а просто сказано заедино. Аще бы по первом приглашении божественаго лица (или единаго состава) еже есть: во имя Отца, определено было на главе малое [малое части отъятие влас] устригновение власом. то зде подобало бы быти по самому действия и точке, яко же в крещение. а равно и по прочих божественных составех (сиречь лицех) еже есть: и Сына, и Святаго Духа, тоже по точке. так как сие действие, воистинну должно происходить на главе с малою остановкою, а не иначе;

2-е. В той же библиотеке еще два Потребника находятся тоже рукописныя, первый писан в 1625-го, лета, а второй 1628-го. В них же тоже самое написано: «Стрижет крестообразно: глаголя. брат наш, имярек, стрижет власы главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. рцем братия. Господи помилуй 3-жды». дозде.

(Пояснение) Пояснения же другаго тоже никаковаго несть. Такожде в сих Потребниках, и в большом образе пострижеся в схиму, такоже согласно написано.

3-е. В Покровском монастыре у архимандрита Амфилохия [7374-го лета], находился гречески списанный настоящий чин пострижению, в тетраде в лист, по его сказанию писан в 10-м столетии. В коем тоже сказано со всеми древними Потребниками печатными согласно, сице: «Взем ножницы иерей от руку игумена. Глаголет, Благословен Бог наш, и прочее: и стрижет его священник крестообразно. глаголя. брат наш имярек, стрижет власы главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. братия поют зань, Господи помилуй, 3-жды. и остризают власы догола, поюще блажени непорочнии». дозде.

(Пояснение) Токмо в нем сказано, остризают власы догола. в патриарших же догола не сказано. а токмо: постризают его братия, поюще блажени непорочнии;

4-е. В той же полулистовой тетради, повыше иноческаго пострижения, написан чин крещения человечу роду, и в нем пострижение крестящемуся ясно написано тоже по гречески. и с древлепечатными Потребниками согласно, тако написано: «Взем священник ножницы и стрижет его крестообразно. Глаголя. постригает раб Божий, имярек, власы главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и рцем вси за него Господи помилуй по 3-жды. ко всякому месту к пострижению». дозде.

/В Помории же и в Москве на Преображенском кладбище все постригают единожды приглашают Святую Троицу, и Господи помилуй поют 3-жды, а не ко всякому месту по 3-жды. что весма несогласно будет с печатными Потребниками/;

5-е. В предиреченном же доме Пашкова, в библиотеке купца Хлудова, есть Чиновник иноческий, под номером 62-м, и под номером, 518, малый Потребничек. в коих во обоих о пострижении сказано согласно с печатными Потребниками: «Взем священник ножницы и стрижет его крестообразно. глаголя: брат наш имярек, стрижет власы главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. рцем вси зань братия Господи помилуй 3-жды». в Чиновнике написано, поемше его братия и остризают власы догола, поюще каф., 17, блажени непорочнии. В Потребничке же написано: поемше его братия в дияконник, и остризают власы догола. А в печатных: власы догола сих речей несть;

6-е. Там же в библиотеке купца Большакова, под номером, 231-м, есть Потребничек малый, в котором тоже пострижение написано видится крестообразно, а разделу яснаго между ипостасей Святыя Троицы, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, яко же в крещении, несть. И грамматическими знаками, сиречь точками и запятыми не разделено и не помечено.

(Пояснение) Того ради и нам невозможно сделать новизну, сиречь поправить печатныя Потребники, и разделити в сем месте Святую Троицу весма нам сие опасно и страшно.

7-е. В Москве в патриаршей ризнице, иноческий Потребник рукописный уставом 17-го века, и в нем писано: «Стрижет крестообразно, глаголя: брат наш имярек, стрижет власы главы своея. во имя Отца и Сына и Святаго Духа. рцем братия, Господи помилуй 3-жды. и постризают его поюще блажени непорочнии».

8-е. В той же ризнице, харатейный свиток тоже писан 17 века за номером 157. В нем же в поставление диякона и протодьякона сказано: «Архиерей взем ножницы и стрижет его, глаголя. брат наш имярек. постризает власы главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. архидиякон и ставленник глаголют, аминь». Зри зде аминь на всей Троице сказало, а не разделило по местам каждому лицу особь;

9-е. В Москве при моленной на Братском дворе, в древлепечатном Потребнике во главе 15. На поставлении во священники, такожде показан един аминь. «Взем святитель ножницы и постризает и крестообразно, глаголя. брат наш имярек, постризает власы главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. архидиякон и ставленник рекут аминь». дозде. Зри тоже после всего возвания Святыя Троицы, сказало един аминь. А разделения таковаго: во имя Отца аминь, и Сына аминь, и Святаго Духа аминь, ни во едином месте, и ни в какой книге не написано. то и мы убозии Святую Троицу по развращенному феодосиянскому разуму, разложити не смеем, и из Троицы сделать четверицу мы смиреннии не дерзаем. и Святаго Духа на два места, с уха на ухо разделити опасаемся. ибо Дух Святый есть тоже едино лице Святыя Троицы, а не два лица. и невозможно Божеству ругатися, божество разсекати, сиречь два духа чинити, яко же латыни творят сие бо есть всем ересем глава;

10-е. Кроме сего еще,в патриаршей ризнице хранится книга Макарьевская четия, месяца августа, на листу 2967-м. во главе 158-й в поставлении четца и певца, сказано: «Святитель прекрестит главу его, 3-жды. рукою, и постризает и. крестообразно глаголя: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. возглашающим предстоящим, на кождо именование аминь». дозде.

(Пояснение) Зри зде сказано на коеждо именование аминь, гле ясно разумеются четыре амини, а не три. тем и Святая Троица глаголется четырежды, ибо того не написано что егда глаголем во имя Отца и аминь. но зри выше сего в поставлении диякона и протодиякона сказано аминь по воззвании всей Троицы а не одного лица. тем аще сотворится крестообразно на коеждо место полное воззвание Святыя Троицы, то и будет крестообразно четырежды, и четыре аминя. на кождо место аминь крестообразно, и крест будет совершенный и равный, по всем концам. А еже по феодосианскому мудрованию творимое, то уже будет крест неравный, сиречь: над тылом устригая мало влас, и глаголя, во имя Отца. ко лбу, и Сына. над правым и над левым ушесех, и Святаго Духа. чим показуется уже не Троица но яве четверица, сего ради и приличнее бы Святаго Духа сказати им в едином месте над правым ухом. но тогда крест несовершен явится. аще ли же над левым ухом сказати аминь, или Господи помилуй, 3-жды, но на сие несть указу ни в единой печатной книге, и сие последнее место 4-е останется пусто. и не будет на нем божественнаго призывания, ибо благодать Святаго Духа сходит на призвание божественнаго имене. а не на аминь, или Господи помилуй 3-жды. до аминя в пострижении не напечатано. И тако суемудреннии феодосияне и по ныне пострижение свое творят развращено, сиречь третию ипостась Святаго Духа преносом своим с уха на ухо, разделяют на две. Посему и проповедуется ими в оном поcтрижении не Святая и единосущная Троица, но весма некая четверица. Оправдати же оную свою новизну они древним писанием ни печатных ни писменных отнюд не могут, а ельма бездоказательно остатся им весма есть бедно, тем вместо всякаго свидетельства и предлагают сицевый коварный извет свой. Мы де (глаголют) приняли чин сей от древних поморских отец, но сию их кознь нам православным тщательно подобает разсмотрити и их обличити;

Древния поморския наши отцы, иноческое пострижение получили себе от сущих остальцев благочестия яко же и напреди в родословной видится. которое влечется у нас преемственно и доныне неизменно, у тех благочестивых отец наших таковаго развращенаго пострижения яко же у феодосиян никогда не бяше о чем и родословное непрерывное действие достоверно свидетельствует;

Аще бы они феодосияне приняли свое пострижение от древних отец наших, то всяко приняли бы тое самое еже и поныне у нас находящееся, а не иное еже у них в четыре лица Святую Троицу разделяющее. Но паки убо древнее поморское пострижение получити им невозможно было и потому, что оное у них пострижение явися некогда уже позде, по преданию отец наших немного более 70-ти лет, 80-ти же не мнится быти [до 7390-го лета]. тем оно древних поморских отец наших далеко не заста, благочестивое же их пострижение после их остася и пребывает единственно точию в нас в неизменных им последователех. то аще бы у феодосиян пострижение было древнее поморское, то всяко получили бы они оное от нас, тогда и было бы оно у них правилное и с нашим и с древлепоморским согласное, а не развращенное и разгласное. Обаче рещи подобает и сие: негде некто рече, ни едина ложь без истинны не составляется, но всегда прикрывается истинною, но прикрытие сие нимало лже не помогает но яко же есть ложь тако лжею и остается. Глаголют яко бы от поморских отец приняли они свое пострижение, в сим видится есть у них некое и правдоподобие. но вняти подобает от каких поморских отец; не от первобытных наших православных, но уже отступников тропарьщиков и самобрачников. кои по свидетельству наших предков, еще до трехсотаго лета многия в свою церковь новизны прияша негли и пострижение у себе развращенное тогда уже имеша. А по писму некоего поморскаго инока, к кимерскому отцу Феодосию, около 60-ти лет писанному: уже новопоморцы постригали и развращенно и разнообразно. И тако сия у феодосиян находящаяся новизна несвидетельствованное и неоправданное разделяющее Духа святаго иноческое пострижение, есть величайшее и злейшее нечестие, расчетвериша бо Святую Троицу и Духа Святаго яко же и римляне в два начала сведоша. А за сие святейший патриарх Филарет претительнейше сице пишет [Потребник большой лист 576]: «И что убо горши сея злобы и вражды к Богу, еже латыни и иных многих различных вере еретики, Духа в два начала разделяют. не самого ли единороднаго Сына Божия и Господа нашего Исуса Христа, слово во святем евангелии глаголет. всяк иже аще речет кто слово на Сына Человеческаго, оставится ему, а на Святаго Духа хулившему, не оставится ему ни в сем веце ни в будущем. но убо да весть всяк, яко сие злое размышление, всем ересем глава, от него же вся иныя ереси прозябают. и за толикия презельныя ереси всех еретик, довлеет совершенно крестити, понеже всему божественному писанию супротивно мудрствует, и инех учат». Но о сем довлеет возвратимся на предлежащее;

11-е. Новии учители Питирим Нижегородский, и Дмитрий Ростовский, во своем двучастном кресте исповедуют быти Святей Троице. сице глаголюще [Пращица лист 199 ответ 116; и Розыск 2 часть глава 24 лист 167]: «Образуем горним составом высотою, Отца. в вышних живущаго. долним составом Сына. прековым же древам, сиречь широтою древа, Духа Святаго». Дозде Пращица и Розыск. Сей же крест по Пращице и Розыску, будет состоятися в таковом виде.

Отец

Святый Дух

Сын

Святый Дух на двух концах разделен в два начала, такожде и феодосианское пострижение во всем сему есть согласно;

12-е. В Москве на Братском дворе у инокини Парасковии, есть древлеписменый Потребничек, перешедший к ней от Кокшенскаго Козмы Николаевича. В коем во обоих чинех пострижения, в малом и в болшом образе, ясно сказано на главе совершения тайны, Святую Троицу говорить четырежды;

13-е. В Троицкой Сергиевой лавре в библиотеке под номером 233-м. находится Потребник в четверть листа древлеписменый 16 века. В нем же написано тако: «Посем постризает иерей крестообразно, глаголет четырежды, брат наш имярек. стрижет власы главы своея. во имя Отца и Сына и Святаго Духа. рцем вси зань братия Господи помилуй 3-жды».

Посему и видится, что святии отцы четырежды приглашати Святую Троицу в чине пострижения не возбранили и запрещения о сем не положено. Но видится что во время цветущаго благочестия повсюду, Святую Троицу приглашали 4-жды, и Господи помилуй пели 12 крат, а не 3-жды;

14-е. Нецыи наши християне в 7374 году о пострижении иноческом беседовали с феодосианскими наставниками, Егором Гавриловичем, иноком Виталием, и Каргопольским Иваном Ивановичем Колобовым. Последний из них на данном нашему християнину, родословной иноческаго пострижения, сице написа: «Мы самовидцы сему делу как у нас на Топозере постригали, иноки Илия и Пахомий и Павел, в три состава Святыя Троицы. А сего зла боялися, чтобы в четыре Троицы постригать». О Святей Троице како произносится во время пострижения, Колобов от печатных и рукописных Потребников ничего не показа, которые бы могли существовати к их оправданию. Московския же: Виталий и Егор Гаврилович, свое пострижение подтвердили книгою Симеона Фессалоницкаго во главе 158-й. Но оная книга преведена с греческаго уже новыми учетельми, и в ней видится многое пременено по новому. Еще же и кроме сего, 158-я глава оныя книги, с феодосианским пострижением находится несогласна. Там в пострижении четца и певца сказано: над тылом приглашати во имя Отца, ко лбу и Сына, над правым ухом и Святаго Духа, над левым ухом совершая крест наносит глаголя: ныне и присно и во веки веков [как в крещении никонианском]. (к сему еще сделано пояснение) (ниже) на коеждо речение глаголем аминь. но сие приводимое феодосианами указание, с ихним действием пострижения весма несогласно, ибо зде видно, что Дух Святый приглашати определяет над одним правым ухом. они же разносят Его над обоими ушесы. то почто бы и приводити к своему оправданию, таковое неприличное свидетельство; разве на прелесть малосведущим людем. Да и самая 158-я глава в книзе Симеона Фессалоницкаго, показуется недостоверна. Ибо у Макария митрополита тая статия о четце и певце, вельми с сею книгою не согласна. Зри выше статию 10-ю. а по 30-й статии, 50-го поморских отец ответа, в оной 158 главе 3 аминя прибавлены, аминя постризающагося, и действо оставлено. отсюду вину вземше вновь в лето 7385-е, нецыи от феодосиан возмудрствоваша действо быти, при сих глаголех [сия 7-мь речей разумеют действом]: «Брат наш Паисий, стрижет власы главы своея» [зло есть вместо Божества, в человеческая имена постригати. Бога оставльше, и тварь боготворити]. и зде без призыву Отча лица, определяют на главе над тылом первому власом устригновению быти. дабы Святаго Духа прилучилось рещи без разделу, сиречь над единем левым ухом. И при таковых нелепых словесех поставляюще тварь (человека) во главу, сиречь приравнивающе к началу Божества. Кто виде когда в человеческая имена постризающих; воистину никто таковаго начинания не имеяше никогда. И сие единьственое первое устригновение власом, разумеют (нецыи от московских феодосиан) действом быти. правосмыслящим же лучше есть действом разумети правилное пострижение, и правилное приглашение Святыя Троицы. Аще ли же первое едино устригновение власом, действом возмним: подобно есть и второе, и третие, и четвертое, устригновение власом, действами признати. и тако приличнее было бы поморским пустынным жителям, на новое учение возражати сими глаголы: «Имя постригающагося оставлено, и действа положены превратно, не на своих местех. понеже между речьми, действо: и действа: имеется разница. Действо разумеется едино действо, а не в три. а действа разумеются два, и три, и четыре действа, и более. а отнюд не подразумевается едино действо. Ибо и новии учители не во едином месте власов устригают, а тоже в четырех, по смыслу феодосиан будет четыре действа. Отцы же благочестия на то возражали, что в чине одеяния рясы, у новороссийских приглашения сего: брат наш имярек, стрижет власы главы своеч, несть напечатано. Да и к каждому лицу Божества, приложен аминь. ныне и присно и во веки веков, без аминя. Того ради отцы сие действо развращеннаго стрижения, и нарицали прилогом и новизною, а не православныя церкви преданием. В том и порицали и укоряли их с благоразумием. Потому и не может заключитися все действо в единех сих речех: брат наш имярек, стрижет власы главы своея, без прочих важнейших глагол триипостаснаго Божества. которое есть всякому благому делу начало главизна и твердое основание;

15-е. Во иноческом Потребнице на листе 335-м. в толковании святаго священомученника Дионисия сказано сице: «Священник назнаменовает крестовидно (ниже) постригает его: трибожественнаго блаженства возвав составы». Зри не рече возвав един состав Троицы и стрижет. По уподоблению им же Дионисием писаннаго о Святом крещении, в большом Потребнице 7160-го лета на листе 577: «Сице священноначальник убо погружает 3-жды, свожде́ньми крещаемаго. и еже треми свожденьми и возвожденьми над крещаемым, троичный божественнаго блаженства призывая состав». дозде. Ибо троичный призываемый состав, не может разуметися три составы. но три (рече) божественнаго блаженства воззвав составы, и стрижет его. А крестовидно поясни, сим яве показа нам, в четырех местех на главе, действо пострижения совершати. Зане единократным устригновением, невозможно никаковаго крестовидства изобразити. Аще бо по феодосианскому мудрованию было, то не трудно бы премудрому Дионисию Ареопагитскому, их мнение утвердити сими глаголы: по коемждо приглашении состава стрижет его. Но сего несть. Того ради воистину и зело согласнее есть, четырехкратное призывание Святыя Троицы разумети, верно слово и всякому приятию достойно. аще ли не тако, то придется Святаго Духа разделити, или в четвертом месте стрижение будет без всяких слов;

16-е. В велицем Потребнице Иосифа патриарха, в чине крещения, на листу 106: «Иерей взем ножницы, постригает крестящагося главу крестообразно. глаголя: постригается раб Божий, имярек, власов главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. и рцем вси за него, Господи помилуй по 3-жды, ко всякому месту пострижению». дозде. Зри Господи помилуй по 3-жды. ко всякому месту к пострижению, яве будет 12 крат с нашим православным действием пострижения согласно;

17-е. В том же Потребнице на листе 114. в пострижении младенца в кратком указе в чине крещения написано тако: «Возмет священник ножницы, глаголя: постригает раб Божий, имярек, власы главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. рцем вси зань Господи помилуй 12. и устригает власов на главе его с четырех стран». дозде.

(Пояснение) Се что сего указания яснейше; и что сего свидетельства достовернейше; где ныне зломудренная и гнилая феодосианская сонмища, прииди и виждь, аще православнии патриарси в четыре троицы, или (по вашему поречению) в дванадесять лиц, указ даша постризати. И за то никто до вас безумных феодосианцев многобожием не порицает. Откуду таковую дерзость взясте рцыте нам; аще во иноки зазорно тако постризати, зазорно было бы и в важнейшей сего тайне святем крещении, при пострижении влас многобожие (по вашему бесованию) призывати. Аще и тайны совершения обещанием Богу разликуют; но души приходящих: ко святому крещению, а равно и к ангельскому чину, не разликуют. во обоих безсмертны и по образу Божию создани. Да аще при первом просвещении не вменися в многобожие, яве и при втором не должно тому быти и проповедатися. Или положите на богохулная уста своя руку и отъидите;

18-е. В том же паки Потребнице на листе 254, в настоящем чине иноческаго пострижения, напечатано сице: «Стрижет его священник крестообразно, глаголя: брат наш, имярек, стрижет власы главы своея во имя Отца, и Сына и Святаго Духа. рцем вси зань братия. Господи помилуй». Зде сказано кратко, и Святыя Троицы точками по действу феодосианскаго пострижения не разделено. ибо выше сего чиноположения, в той же самой книге, на листех 106 и 114. указ сей форме, доволно ясно положен;

19-е. И еще в том же Потребнике печатном на листе 632, на обороте в крещении от ереси приходящим людем совершеннаго возраста. тоже пострижение сказано по нашему обычаю: «постригает главу крестообразно. глаголя: постригает раб Божий имярек, власов главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. рцем вси зань, Господи помилуй, 3-жды. ко всякому пострижению». дозде. И зде пояснено патриархами не на едино место, яко и вся Святая Троица говорится не единожды, а на всяком месте, сиречь четырежды, и будет крестообразно правилно;

20-е. Из Помория было писмо в Москву нашему братству, назад тому времени около 70 лет. И пострижение наше весма подтверждено правильным. Еще же к сему, непщуем не лишним будет показати и сие: В Даниловском уезде Ярославской губернии от города Данилова в 25-ти верстах. а от деревни Ракулской в 15-ти верстах, в деревне Деревенской есть старичек наш духовный правитель Потап Анкудинович [в лето, 7375], он видал у нашего инока Феодосия Ярославскаго Потребничек, около 50-ти лет пройде. в коем сказано тако: «инок заложив на первую степень ножницы во власы, и глаголя: брат наш имярек, стрижет власы главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и вкупе отрезает со глаголом власа, и кладет приимцу на белую бумагу. таже такожде на 2-ю степень, и на 3-ю, и на 4-ю степень или место такоже. и на всякое место братия поют Господи помилуй по 3-жды».

21-е. В городе Угличе Ярославской же губернии, в моленной купца Выжилова, есть Потребничек писан более 60-ти лет тому назад, иноком Виталием жившим на Волге, Виталий же быв постриженник Феодосия Ярославскаго. И тамо повыше Святыя Троицы, написано красными чернилами сице: «сие глаголем че[?] 4. брат наш имярек, стрижет власы главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. рцем вси зань Господи помилуй 3-жды». и таковых вещей много могли бы мы представити зде, но да не зазрят нецыи нам яко своими свидетельствы сами ся оправдываем того ради оставляем и еще едино предложим конец слову сотворим.

22-е. Еще присовокупляем и сие: феодосианская убо безкоренная и еретичествующая сонмища, клевещуще обносит нас, яко бы мы Троицу разделяем и стрижем в 12 лиц. Аще тако по их развращенному и несмысленному понятию будем судити, тогда будет пострижение совершаться не в 12-ть но в 36-сть лиц. Ибо на всяко одеяние трибожественный состав призывается, но мы Троицы не разделяем, а токмо четырежды Святую Троицу повторяем, и не в 12-ть лиц постригаем но точию в 3, лица. Аще несмысленнии они и насчитывают в пострижении нашем 12-ть лиц, обаче и сами ведят они что приглашаются нами: первое лице Святыя Троицы Бог Отец, 2-е лице Бог Сын, 3-е лице Бог Дух Святый. Не три боги но един Бог. а прочим 9-м кроме сих трех лиц, названия несть у нас. и три лица мы им яве показахом, а кто же суть и кия 9-ть лиц пусть покажут они, а мы не вемы. И аще на имя покажут, тогда конечно будет 12-ть лиц, и 12-ть названий. Но мы от святых отец и предков наших таковаго мудрования не видим, чтобы три лица почесть за дванадесять лиц. Но аще и повторяется Святая Троица в пострижении и во облачении, неколико крат, яко же и выше рехом, но не иныя кия либо троицы но точию та едина Святая неразделная и единосущная и безначалная Троица. И не дванадесять паки неведомо каких то лиц, но точию тии три лица Святыя Троицы Отец и Сын и Святый Дух. приглашаются, сими и не многобожие (по злобесовскому феодосианскому бреханию) призывается, но един Бог истинный в Троице познаваемый нами веруется и исповедуется. Аще ли же по таковому развращенному еретическому умствованию будем разумевати, то не в едином пострижении но и во всех церковных службах сиречь в полунощнице, во утрени, в часех, в литоргии и прочее, не по четырежды но и по многажды Отец и Сын и Святый Дух славословятся. но церковь Христова многобожием сие не почитает. Да и огнепальный ревнитель и огненоколесничный [небошественник] пророк Илия, подобно же нашему пострижению аще и трижды но из четырех водоносов на жремая воду вливаше. а сие совершенно единаково есть; что четырежды рещи по трижды, то и трижды влити по четырежды, тоже дванадесятое дают число. Святии же церковнии учители не оглаголовали пророка в многобожном действии, ниже зазрели. но златословесный Иоанн пространно свидетельствует, что пророк он действием тем: Божество Святыя Троицы ясно прознаменова. Да и вся православная святая церковь, немолчно воспевает о том же сице глаголя [троичный канон. 3 глас. песнь 3]: «устроити воду древле повелев Илия на поленах. образно прояви троичны составы единственнаго Божия Господоначалия». И на ином месте о сем такожде глаголет [в его службе 1-го канона в 5-й песни]: «посрамил еси изрядно, яко истине служителю преподобне, сквернаго студа пророки, всеблаженне Илие. яве начертав Троическую силу». И паки инде [Пролог июля 20]: «удвойте бо рече; и удвоиша. утройте и утроиша. и паки Троицы трисоставное являет, яко же и над мертвым отроком дунув трищи».

Еще же и святии богословцы, 9-ти чинов святых небесных сил, на три троична удобрения располагающе [Дионисия Ареопагита. О небесном священноначалии. глава, 7; Дамаскин. книга 2, глава, 3]: «первое на серафимы херувимы и престоли, второе на господствия силы и власти, третие на начала архангелы и ангелы». И каждым удобрением, Святыя Троицы трисиятельное изъявляют. яко святый Дионисий Ареопагит в книзе о небесном чиноначалии, и прочии изъявляют. и святый Симеон Фессалоникийский во главе 103. глаголет: «и 9-ть сия узлы 9, сиречь чины ангельския. троически (сиречь трижды) Троицу сказующе». И во главе 328: «ангельских 9-ть чинов в три Троицы числом являет». И яко же небесная воинства, аще и глаголют в коемждо троичестем удобрении, изъявляти Святыя Троицы трисиятельное: обаче образующе не иныя некия неслыханныя три Троицы, но едину единосущную единопрестольную единопокланяемую и единославимую триипостасную Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа; аще ли же при пострижении во облачении, и многократно Святая Троица приглашается, обаче не многия Троицы призываются но едина триипостасная Святая Троица. Аще в церковных службах и многажды Отец и Сын и Святый Дух поминается, обаче многобожия церковь святая тем не исповедует, но единаго Бога в триех лицех повторяюще призывает. Аще Илия пророк и дванадесять водоносов влия воды на жертву, обаче не языческое многобожие утверждал а никто за сие его не оглаголует, (но по свидетельству Иоанна Златоустаго и всея церкви православныя) едину Святую и единосущную прознаменовал Троицу. Аще святии богословцы Дионисий Ареопагитский: глаголем: Иоанн Дамаскинский, и Симеон Фессалоникийский, 9-ть чинов святых небесных сил, на три троична удобрения располагающе: и каждым удобрением, Святыя Троицы трисиятельное аще и изъявляют, обаче не три Божественныя Троицы уставляют, но о единей безначальней и трисоставней Троице беседуют, юже к оным 9-ти небесным чинам богословными своими разсуждениями образуют.

Что же возбраняет и нам убожайшим в чине иноческаго пострижения, на четырех местех четырежды божественныя приглашати имена; яко же не новый некий сей обычай восприемлем, но древний от остальцев благочестия соловецких и старопоморских отец к нам дошедший содержим. Тако и святоотеческому повелению и чиноположению не противен но весма по весму согласен, аще убо и четырежды в пострижении приглашаем Святую Троицу, но не четыре Троицы и не дванадесять лиц тем вводим яко же вредоумнии еретицы феодосиане оглаголуют нас, но едину Святую единосущную триипостасную Троицу единаго Бога в триех лицах приглашаем и исповедуем. яко же древлепечатныя и древлеписменнии повелевают нам Потребницы, иже на преди сего в статиях показанныя. Кроме сего паки: и вышереченная о облачениях, и о возливании воды на жертву, и о уподобительном образовании в 9-ти чинах Святыя Троицы, аще тамо и многажды Святая Троица именовашеся, но церковь православная не зазрела и не порекла сие многобожием, или яко бы в неколико троиц сие творилося, но во едину Святую Троицу действие сие и учение признает быти, и без всякаго омышления всеобдержно хранит и за православие все оное почитает. Почто же церковь Христова незазрительно и невинительно к оным вещем относится; но и почитает и содержит я, понеже православна, тем и всякая православная события, учения же, и прознаменования, она содержит и лобызает и ими красуется. Что же сии беднии поминаемии нами феодосиевцы; чесо ради тако жестоко и зверообразно отнеслись противу православнаго нашего иноческаго пострижения; того ради понеже они душепагубнаго еретическаго корене, гнилая и зломудренная суще отрасль. Таковым бо свойственно есть, всякая богопротивная веления приимати и прославляти, правыя же и боголюбезныя догматы и обычаи отвергати и гнушатися ими. яко же и тма не терпит света но бежит от него, и яко же свиния благовонием удавляются. Нам же православным всею силою стрещися подобает от сего феодосианскаго зломудрия, еже четверящаго Святую Троицу пострижения. последовати же и хранити готовый святоотеческий обычай, иже пророки проображенный и патриархи и велицеми учительми воображенный и святыми богословцы оправданный и всею церковию приятый, о нем же на преди в статиях по силе нашей объяхом;

О кажении святых икон;

Кормчая старописменная, глава, 122. от савиных глав [из книги святаго Епифания Кипрскаго глава. 39-я], инако вопрошение, вопрос, 30, мирским людем во своих домех по закону живущим православно, егда ко своей жене не совокупився, достоит кадить самим святыя иконы. аще не будет ту священника;

Вопрос 30-й; Некоего старца ко святому Флавиану патриарху. Молю тя владыко отче святый, како подобает кадити святыи иконы в домех своих богобоязнивым християном, имущим любовь ко святым иконам; Ответ 30. Всем благочестно живущим и законно, и Божию веру имущим. достоит святыя образы в чистоте имети, от пороху и руды, отирати губою и водою, или убрусом белым и занавесам на время имети; и кадити подобает по вся дни аще ли ни, ино в неделю и в праздники Владычни, и святых нарочитых Богу угодивших апостол, или святитель, и преподобных. Первое изберет малый сосуд, скуделный, или медяный, или железный, на то устроен. не яко кадило у священника, и не имети цепей и колца и креста, но токмо взяти рукою малый чрен имать. и егда станет кадити, не яко священник, и машет обонеду крестообразно. и глаголет се. что священник или диякон. Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя. но поклонится трижды и благословится, и начнет обносити кротко и тихо с благоговением кадя святыя образы и прекрещает лице свое с поклонением честно и благоразумно и з боязнию сердечною. и трижды кадит и глаголет; милостиве Господи приими от недостоинства моего малое сие приношение. и тако поставит пред образом Божиим сию малую кадильницу, и сотворит начало по обычаю и прощение. Аще ли невежди сущии, а кадят неискусно, машут крестообразно и раняют углие и пепел на помост, без страха Божия, и растопчут ногами, и сие страшно претит писание. проклят всяк человек, кто творит дело Божие с небрежением. и того ради учит апостол Павел. со страхом и трепетом спасение свое содевайте, о кажение ведомо, что дело Божие; аминь;

Дополнение о кадилнице без креста; Противницы Божии наши отщепенцы, и прочии невегласи, усилующеся выстаивают, яко бы подобает быти на кадилнице животворящему кресту. свидетельства же от божественнаго писания в подкрепление онаго своего мудрования никоего не представляют, да и представити нимало не возмогут. а точию и представляют оному своему мнению единственный довод иконное изображение, еже на Успение пресвятыя Богородицы Дионисий Ареопагитский или оный кто, держит кадилницу с крестом подобную нашей кадилнице;

Но таковаго свидетельства прияти в довод и удостоверится по нижеследующим причинам невозможно есть. 1-е: Христос Спаситель во святом своем евангелии рече: и тогда сущии во июдеи да бежат на горы. Святии же евангельстии толковницы, горы сказуют быти божественное писание, аще ли же [глаголют] на ино что взирати будут, соблазнятся и погибнут. 2-е: Ибо иконное изображение множицею показует и таковыя вещи яковых в сущности никогда не бывало, но пишется оно: иногда по достоиньству кому-либо почести ради, а иногда аллегорически сиречь иносказательно. 3-е: Яко же всем известно есть что иноческий чин сиречь схима, не изначала иноком дан бысть, но преподобному Пахомию святым ангелом показан бысть с того времени иноцы и начаша носити его. на иконном же изображении мнозии святии отцы до преподобнаго Пахомия бывшыя, пишутся в оном великом чину. Такожде и великий апостол Павел на иконах пишется: на Вознесении Господни, и на Сошествие Святаго Духа, то мощно ли есть взирая на иконное изображение утверждати яко бы и действително онии преподобнии отцы в животе своем носили на себе схиму; и апостол Павел был с прочими апостолами на Вознесении Господни и на Сошествие Святаго Духа; ни, никакоже, сие было бы не точие здравому смыслу не свойственно, но и всему божественному писанию несогласно. Преподобный же отец Иосиф Волоцкий сице изъясняя нам пишет о том [Просветитель слово, 11]: Аще ли же кто глаголет, яко, аще вси иноцы, от времени святых апостол до лет великаго Пахомия, сей образ малый носяще беяху, то како пишут живописцы не в малем, но в велицем образе; еще есть схима, великаго глаголю Антония и святаго исповедника Харитона и инех святых, иже преже великаго Пахомия бывших: никто же убо о сем да не сумнится, достойни бо суть того божественнаго и ангельскаго образа. того ради, аще и не ношаху в жизни своей, но по блаженном их преставлении, написаша их в схимах: обычай бо есть живописцам тако творити. сице убо и блаженнаго апостола Павла пишут на святых иконах, на Вознесении Христове и на Сошествии Святаго Духа: всем же есть разумно, яко тогда еще не бяше святаго апостола Павла с святыми апостолы: но того ради написаша, яко достоит есть зрети Господня Вознесения и прияти Святаго Духа нашествия, яко же и прочии апостоли. сего ради, аще и не бысть тогда с ними, но ныне написан бысть с ними. дозде преподобный Иосиф. На сем показании, никакоже не подобает нам основыватися на иконном изображении и о кадилнице еже быти на ней кресту. 4-е: Ибо аще и пишется на Успении Богородицы, простая кадильница с крестом, обаче не видится быти тогда потребе: понеже 1) тогда присутствующии тамо быша крайнии и велицыи епископи, того ради ничтоже не возбраняю им употребляти кадильницу и священническую с цепями, простая же кадилница принесла бы им еще и некое и унижение, 2) а елма тамо верховный апостол Петр, имеет у себя кадильницу приличную его сану [с цепями] тем и весма не леть есть, при едином священнодействии и во едино время употребляти другую кадилницу, да еще и простую. 5-е: Мы видим, на иконах изображаются вещи не точию по вышепоказанному никогда в сущности не бывашия, но еще божественными правилами вконец возбраненныя, а именно: святитель Христов Никола на образе именуемом Можайский пишется: в шуйце держит церковь а в деснице мечь. то возможно ли утверждать яко бы святитель в животе своем ходил с мечем; не последняго ли безумия было бы таковое непщевание. 6-е: А на основании таковых таинственных и иносказательных иконных изображений, отнюд не подобает и на Успении пресвятыя Богородицы простую кадилницу с крестом, во свидетельство приводити. негли тоже прознаменующую нечто иносказательное. употребляемые же святыми отцы при келейном кажении, видится кадилницы быша без крестов, яко же у преподобнаго Сергия Радонежскаго в лицевом жизнеописании, кадилница написана без креста. 7-е: В лицевом же Апокалипсисе пред Агницем Божиим стоящии двадесят четыре старца, на единой стране держат чашу без крышки и креста, на другой же держат кадилницу с крестом, но и сего, еже бы на оной кадилнице быти кресту, в доказательство приводити не следует, понеже и сии кадилницы имеют о себе разум иносказательный. яко же святый Иоанн Богослов во Откровении своем, сице пишет о том [Апокалипсис печатн. глава, 5, стих, 7]: Сущее. И прииде, рече прияти книгу от десниц седящаго на престоле. и егда прият книгу, четыре животная и двадесять четыре старца падоша пред Агницем, имущи кождо гусли, и фиалы златыя [чаше войности] полныя кажений, яже суть молитвы святых. Толкование. Гусли же [гусли таинственныя], сочинное и благогласное являют божественное славословие. кажение же благовонную верных жертву житием чистым приносимую: яко же глаголет [божественный] апостол [2 коринфом; 2] Христово благовоние есмы. фиалы же, помышлений суть знаменательныя: из них же благих дел благовоние и чистая молитва исходит. Дозде Апокалипсис. Зрите же, каково значение иногда носит на себе кадильница и кажение;

По всему подобно и на Успение Богородицы о кадилнице с крестом должно есть [разумети], а не усиловатися по своему смышлению поставити на простую кадилницу животворящий крест. да не бесчестие и досаду вместо чести приносити будем ему; обертывать главою крест в ниц;