Духовные
ответы
Ивана Ивановича Зыкова
на вопросительное письмо
Московского миссионерского братства
под именем Святого Петра Митрополита
Ответы, составляющие в себе число 26 с 10 статьями
1891 год.
на вопросительное письмо,
данное Братчиком Московского Братства, в Москве;
в собрании некоторых Братчиков;
а именно: Егор Трифонов Смирнов, Яков Иванов Максимов, Василий Савич Савин,
Иван Иванович Горюнов, Стефан Матвеевич Кулешкин и другие.
19 сентября 1891 года.
Москва.
Письмо
сие:
«Милостивый Государь; Иван Иванович! Пишу тебе это письмо не укоряя тебя в твоей вере и учении, а истинно хочу узнать, неужели Вы и Ваши единомысленники на самом деле искренне и душевно убеждены в том, что христианскому обществу, принадлежащему ко святой соборной и апостольской Церкви Христовой можно обходиться и без Таинства Священства и говорить, что общество безпоповцев хотя и не имеет Таинства Священства, но исповедует веру ту, которая была на Руси от лет Князя Владимира и до лет Патриарха Никона. Это обстоятельство крайне удивляет меня и я хочу Вам сказать следующее: неужели Вы, земляк мой, Иван Иванович, питая ненависть и несправедливое мнение к Грекороссийской Церкви, ныне забыли даже то, что Грекороссийская Церковь, как ныне, так и от лет Князя Владимира до лет отделения ваших предков, учителей безпоповства, была всегда с Епископами, т. е. с Таинством Священства».
Любезный мой друг, Яков Иванович, Вы изволили мне лично вручить письмо и при целом нашем собрании в Москве с тем условием, что бы мне на него дать Вам ответ. Отвечаю.
Ответ
1-й.
Первоначально отвечаю Вам по порядку, изложенному в Вашем письме:
1-е, Вы говорите, что пишете не в укоризну мне, а желаете узнать сущую истину. И если действительно Вы говорите правду, что желаете знать истину, то мы за это приносим Вам благодарность, потому что в настоящее время последователи нового учения явившегося у нас, в России, во второй половине 17 столетия, очень мало желают знать сущую истину о новом учении и учении Христовой Церкви, до ее измены некоторыми почтенными лицами, а более стремятся только к тому, чтобы составить над старообрядцами победу, тем или другим способом; а именно задать старообрядцам более вопросов, а самим на существительные, прилагаемые старообрядцами, вопросы прямо не отвечать, а уклоняться, только чтобы было не заметно слушателям и даже не оставлять места и времени, чтобы спрашивать старообрядцам о предмете спора и причине разделения, всегда стараясь самим начать и чтобы самим кончать, равноправия беседы не допускать. А это есть именно насилие. Но насилие не только в духовном деле, но и в телесном считается позорным грехом и тяжким преступлением, кольми паче в духовном деле. «Господи! Не постави им греха сего неведят бо, что творят» (Деян. зач. 16).
Вы пишите:
Письмо
Братчика
Якова
Ивановича Максимова
«что на самом деле, действительно ли мы убеждены в том, что Христианскому обществу принадлежащему Христовой Церкви можно ли обходиться и без таинства священства».
Ответ
2-й:
Наше убеждение именно в том - без причины нельзя, а по причине не только можно, но даже и необходимо, потому что оно ведет в яму. О сем свидетельствует Святой Вселенский учитель Иоанн Златоустый в 34 беседе на Апостольское послание к евреом, глаголя: «Аще убо веры ради, бегай его и отрицайся, не точно аще человек был, но аще и ангел с небесе сшедый; аще ли же жития ради не испытуй». (Еще выше рек) «Лучше бо ни от единаго же водиму быти, нежели от злаго водиму быти; Потому что он ведет в яму». Против сего напечатано: «Начальников неправославных бегати» (лист 2151).
Еще святой Апостол Павел глаголит: «Прелагаему убо священству по нужди и закону пременение бывает» (зач. 316). Сии слова Святой Федор Студит приводит во обличение епископов Восточных и цареградского Патриарха и целого Собора 338 Епископов, бывших на Соборе в 754 году в Константинополе, которые пришли на Собор православными, а после Собора считавши сих Епископов еретиками. А в святцах единоверческих положено таковых признавать и называть даже окаянными (зри в Часовнике, 12 октября). И, наконец, сам Христос над таковыми изрек свой приговор, как о сем удостоверяет Святое Евангелие и глаголет: «Аще соль обуяет, чим осолится; невочтоже будет к тому, точию да иссыпана будет вон, и попираема человеки» (Матф. зач. 10). И так всецело верующему в Евангелие и Апостольское и святоотеческое учение можно ли презирать и не верить сему Евангельскому Апостольскому и святоотеческому писанию. Что Вы на это можете сказать и какой дадите ответ, буду ожидать.
Письмо
Братчика
«Что общество старообрядцев хотя и не имело Таинства Священства, но исповедует веру ту, которая была на Руси от лет Князя Владимира и до лет Патриарха Никона».
Это верно и ни малейшему сомнению не подлежащее, как о сем выше, во втором ответе частию приведено верное свидетельство от священного и святоотеческого писания, самого того времени содержимого и свято хранимого и на будущее время заповедь дающего и вместе с тем и Апостол Павел заповедовал, сказал именно так: «Обаче в неже достигохом, тоже мудрствовати, и тем же правилом жительствовати» (зач. 245.)
А святой Феодор Студит заповедует и говорит, именно так: «Во время ереси, по необходимости не все бывает непременно по правилам, уставленным во время мира» (часть 2, стр. 554).
И в книге Кирилловой, напечатанной при Патриархе Иосифе, пишет именно так: «Сего ради толико Вам мало обнажим отступников благочестия, да ся ими не прельщаете, яко пастыри отступиша или заблудиша, яко и нам немощнося без них сохраните, но несть тако несть, мощно быти без них, за неже Бог их изгнал из Церкве и обезчестил, понеже не достойне тыя престолы содержат и то имя на себе носят, и не мни яко слава им се, но безчестие и вечное отпадение Христа и святых его» (лист 502).
Подобно сему и в других местах писания, напечатанных до лет Патриарха Никона, свидетельствуют и заповедуют; а относительно мест писания, повелевает, различает согласно существовавшего времени. Преподобный Никон Черные горы, в своей книге, пишет именно так: «Добре убо рекоша святые отцы, яко доброе (писание) не во свое время приемлемо, на злое происходит, не от своего естества, но от неразсуждения приемлющих е. Внимаем убо мы опасно, да коеждо писание приемлем во время свое, а не без времени» (слово 2, лист 14).
Согласно сему, говорит и Св. Иосиф Волоколамский в своей книге «Просветитель» (гл. 5, стр. 112). Что и мы согласно таковому священному и святоотеческому писанию веруем и его слушаем, по словам Христовым: «Овцы моя гласа моего слушают» (зач. 38), «по чужем же не идут, но бежат от него» (зач. 35, от Иоан.).
Письмо
Братчика
«Это обстоятельство крайне удивляет меня и я хочу Вам сказать следующее: неужели Вы, земляк мой, Иван Иванович, питая ненависть и несправедливое мнение к Грекороссийской ныне церкви, забыли даже то, что Грекороссийская церковь, как ныне, так и от лет Князя Владимира до лет отделения ваших предков, учителей беспоповства была всегда с епископами, т. е. с Таинством Священства».
Ответ
4-й.
Ваше удивление происходит от неправильного Вашего понятия и от ложного направления других лиц, защитников нового учения Никоновских времен и последствий. А именно, сшивая клевету на старообрядцев, яко бы мы питаем ненависть и несправедливое мнение к Грекороссийской ныне церкви. Оставьте таковое ложное понятие о старообрядцах и взгляните здравым и безпристрастным оком, с благою совестью и христианской любовью, и Вы увидите, что старообрядцы; как мы, так и наши, блаженной памяти прежние страдальцы заявили, и мы заявляем сомнения: не о Церкви Христовой и не о священстве православном, и совершении таковыми семи церковных Таинств. О сем мы глубоко и сердечно веруем: в их святость, и исповедуем нужную и спасительную для всех потребность, и всецело содержать усердствуем. Но мы сомневаемся и боимся оставит Закон истинного учения Христовой Церкви православных епископов, существовавший до Патриарха Никона в согласии, и в замен его принять новый и противоположный закон времен Никона, основанный в России в 1654,1656,1666, и 12 мая 1667 гг. и его последствий.
Вам хорошо известно, что 10 лет тому назад мною было подано Вам и председателю Московского Братства архимандриту Павлу 3 Вопроса с 58 пунктами, в которых было изложено более в подробном и буквальном смысле; выписано из самых новых Ваших книг новые учения с указанием не только книги, но и главы и даже листа. После, пройдя несколько лет было напечатано большое количество брошюр с оглавлением «Ответы Зыкову на его 3 вопроса». Но когда я таковую одну брошюру прочитал, к великому моему удивлению и сожалению вместо моих 3 вопросов оказались другие 3 вопроса, в искаженном порядке, а 58 пунктов нового учения все опущены. И такая уклончивость и безответность на мои 3 вопроса и 58 пунктов дает мне и всем безпристрастным людям полное убеждение, что действительно новый закон Канонического определения есть закон неправый. А если так, то держатели и последователи неправого закона, указанного в 58 пунктах, православными быть не могут, как о сем свидетельствует; во-первых: книга Большой Катехизис (лист 20 обор.), во-вторых: Вселенский учитель Святой Иоанн Златоуст (Пролог 4 февраля). В третьих: книга Кормчая (лист 641), где говорится именно так: «Последуяй же прежде его святым собором той собор свят есть. Не последуяй же прежде его святым собором не свят, но и скверен есть и отвержен».
И наконец, по свидетельству и удостоверению церковной Русской Истории, что все последователи нового учения признаны и наречены проклятыми еретиками. Смотри о сем:
а) в книге История Русской Церкви Митрополита Московского Макария, том 12 стр. 742, 376, 412, 424, 432;
б) в книге именуемой Дело Патриарха Никона, хранящейся в Москве в Патриаршей библиотеке с собственноручными отметками Царя Алексея Михайловича;
в) в печатном издании Субботина в 1862 году в Москве, в которой, хотя кратко, но весьма ясно названы все еретиками, а именно говорится так: «Никон Патриарх, нас от благочестивыя веры и от благословения святых Патриархов отчел и к католической вере причел, и назвал всех еретиками» (стр.156);
г) в книге рукописной, хранящейся в Москве, в Румянцевом музее, под № 505. В этой книге записан Собор, бывший в Куржецкой обители освященных лиц, а именно: Макарий Митрополит Новогородский, Епископ Павел Коломенский, Маркел Архиепископ Вологодский, Архиепископ Александр Вятский, Никандр Архимандрит и духовник Царский, Илия архимандрит Соловецкий, Досифей Игумен Тихвинский, Аввакум Протопоп, Лазарь и Никита Священники, Феодор Диакон, и другие, собравшиеся в Куржецкой обители и соборне уложиша от сего освященного Собора; Никоново новопредание анафеме предаша и руки своя подписаша, яко же тамо подробно являет. Собор сей был в 1656 году;
д) в книге, хранящейся в Петербурге, в Библиотеке Духовной Академии, № 34;
е) В книге, названной «В пользу Раскола», напечатанной в Петербурге, Кожанчикова, в 1861 году, часть 1-я, стр. 179. Где пишется, именно так: «От жития Преподобнаго отца нашего Корнилия: Некогда бывшу Корнилию на Москве, собравшеся у некоего боголюбца, крыющагося гонения ради: Отец Спиридон, Архимандрит Покровский от убогих, Соборныя Отцы: Священно-Протопоп Даниил, Священно-Игумен Досифей, Священно-Игумен Капитолий, Соборный Иерей Лазарь, Священно-Диакон Феодор, и иноки: Авраамий, и Исаия, и Корнилий: начаша совет творити о нынешнем Никонианском еретическом крещении, по новопечатным книгам, бывающим под двучастном крыже, пятиперстным херословным малаксовым благословением, с триперсным знамениеми, ради новоизданного их символа веры, а с отложением всего древлецерковнаго благочестия, трисоставнаго креста, двуперснаго благословения и символа веры, по старопечатным книгам глаголемаго: Сия вся и прочая с порицанием отложивше и клятвам и анафемам предавше. За сия и прочая изменения вси соборне присудиша, что Никонианское нынешнее крещение за крещение не вменяти, яко же апостольское правило 46, 47, 49,68 и Перваго Вселенскаго Собора, правило 19». Дозде из печатной книги.
Итак почтенный мой друг, Яков Иванович; писание весьма ясно обличает всех и каждого, глаголющего о старообрядцах, что якобы они удаляются не по законной причине, а по злобе и ненависти, или по презрению к священству господствующей церкви. И теперь Ваши слова обращаю к Вам обратно; пора, пора! вам всем оставить злобу и ненависть, питаемую к старообрядцам неправильно. И послушать евангельского гласа: «Врачу исцелися (прежде) сам» (Лука, зач.14). И если ли же не пожелаете послушаться сей евангельской Христовой заповеди, и еще будете нас обвинять в том, в чем мы на самом деле не виноваты, а именно: считать нас удаляющимися якобы епископов православных по злобе и ненависти, а не по причине: клятводушеубийственных и других неправедных новшеств, последовавших времен Патриарха Никона, и последствий, то для вразумления Вашего, и во обличение таковой ложной клеветы, я Вам еще укажу на Вас самих, так как Вы сами и все Ваши сообщники удаляетесь всех епископов Римской церкви, и считая их последователей всех еретиками, не смотря на то, что они погрешили только в 27 пунктах, как о сем пишется в книге Кириловой, лист 258, и в книге Кормчей, лист 390. И если же за погрешность 27 пунктов, епископы Римской церкви есть еретики, и удаляющиеся от них не виноваты, как вы сами, так равно и другие, то тем более не могут быть виновны старообрядцы, удаляющиеся епископов Русских за их погрешность в 58 пунктах, так как ни в одной книге я не видел, что бы было таковое повеление, удаляться от епископов погрешающих только в 27 пунктах, а погрешающих в 58 пунктах, от таковых епископов удаляться не должно. Если есть таковое писание, то прошу Вас указать, и буду ждать ответа от Вас (продолжение будет).
Письмо
Братчика
«Неужели Вам не приходит на мысль,
что община не имеющая таинства священства, и верующая, что можно без него
обойтись, никак не походит на ту церковь, до лет Патриарха Никона; не подходит как по вере, так и по внешности
своей».
Ответ
5-й.
По внешности действительно не походит* [Примечание*: Внешность без правой веры безполезна, как сие доказывает таинство священства епископов Римской Церкви]. Но по правой вере, не только походит, но даже весьма во всем согласно: как о сем частью было приведено во 2, 3, 4 ответе: истинное свидетельство от священного и святоотеческого, и отеческого писания содержимого, хранимого, и веруемого, самого того времени: жившими православными христианами до Патриарха Никона, до самого изменения истинного учения Христовой Церкви. И, вместе с тем, Апостол Павел заповедал и повелел хранить правую веру, так как без правой веры невозможно угодить Богу; и взирать на скончание жительства своих наставников, подражать их вере; а в научения странно и различно не прилагаться. Как о сем свидетельствуются в 334 зачале, глаголя: «Братия помните [или поминайте] наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие, их же взирающе на скончание жительства, подражайте вере их. Исус Христос вчера и днесь тойже и во веки; В научение странна и различна не прилагайтеся». И еще: «без веры же невозможно угодити Богу» (зач. 326) Согласно сему и в книге О Вере, пишет: «Сего ради всеми силами всяк тщатися повин есть, яко да в приятии новин под анафему не подпадет, при которой искушение казни злые сретают небрегущих о сем» (гл. 24, лист 224, на обор.). И еще глаголется в Кириловой Книге, именно так: «Тем же всякому подобает всею силою держатися церковнаго предания от Божественных Апостол, Духом Святым уставленнаго, и от толь множества преподобных и богоносных отец в седмищи на вселенских соборех собравши утвержденнаго и соблюдаемаго. Прикладающих же что, или отъемлющих или инако претворяющих, аще и сам будет крайнейший учитель кто; якоже Божественнии Апостоли научают нас сице глаголюще: аще и мы или Ангел с небесе благовестит Вам, паче еже благовестихом Вам, анафема да будет» (лист 305 на оборот.). Подобно сему утверждается и в Окружном Послании Восточных Патриархов (четырех). Глаголется именно так: «Вера наша Братия получила начало не от человек и не чрез человека, но чрез откровение Исуса Христа, которое проповедывали Божественные Апостолы, утвердили Святыя Вселенские Соборы, предали по преемству великие мудрецы учители вселенной, и запечатлели своею кровию святыя мученики. Будем держаться исповедания, которое мы приняли чистым от толиких мужей, отвергая всякую новизну, как внушения диавола; принимающий новое учение признает как бы несовершенную преподанную ему православную веру. Но она будучи уже вполне раскрыта и запечатлена, не допускает ни убавления, ни прибавления, ни другаго какого-либо изменения и дерзающий или сделать, или советовать, или замышлять сие, уже отвергся веры Христовы, уже подвергся добровольно вечной анафеме, за хулу на Духа Святаго, как будто Он, Дух Святый, глаголал несовершенна и в писаниих и на Вселенских Соборах. Сею страшную анафему, братия и возлюбленые чада о Христе, не мы изрекаем ныне, но изрек прежде всех Спаситель наш (Матф.12; 32). “Иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему, ни в сей век ни в будущий”; изрек Божественный Апостол (Галат.1,6): “Чуждуся, яко тако скоро прелагаетеся от звавшаго вы благодатию Христовою, во ино благовествование, еже несть ино; точию неции суть смущающии вы, и хотящии превратити благовествование Христово. Но аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом Вам, анафема да будет”. Тоже изрекли и семь Вселенских Соборов и целый лик богоносных отцов. Итак все замышляющие новизну-ересь или раскол, - добровольно облеклись, по словам псалмопевца (108, 17 псалом): “В клятву яко в ризу”, хотя бы то были Папы, или Патриархи, или клирики, или миряне; пусть даже будет это Ангел с неба, и он анафема да будет, “аще благовестит Вам паче, еже приясте”. Так рассуждали Отцы наши, внимая душеспасительным словам Павла, - и пребыли твердыми и непреклонными в Вере, по преемству им преданной, сохранили ее неизменною и чистою среди стольких ересей, и предали ее нам всецелою и неповрежденною, как истекла она из уст первых служителей Слова. Так рассуждая и мы предадим ее в грядущия поколения совершенно такою же, какою сами приняли, без всякаго изменения, дабы и они подобно нам, не постыдно и без упрека могли говорить о Вере своих предков. Посему братья и возлюбленные чада о Господе, очистив души наши, по Апостолу, “в послушании истины” (1 Петр.1; 22), “будем внимать слышанным, да не когда отпадем” (Евр. 2;1). Вера исповедуемая нами не постыдна! Она преподана в Евангелии устами Господа нашего, засвидетельствована святыми Апостолами и священными семью Вселенскими Соборами, проповедана во всей вселенной, засвидетельствована самими врагами ея, которые прежде уклонения своего от православия в ереси исповедывали туже веру - или сами, или отцы, или праотцы их» (Программа 20, печати синодальной типографии в Москве).
И, наконец, сам Исус Христос заповедал, глаголя: «Добро соль: Аще соль не слана будет, чим осолится; имейте соль в себе, и мир имейте между собою» (Марк, зачало 42).
«А что непохожа община безпоповцев на церковь бывшую до 1653 года, этого опровергать Вы не можете, да имевше совесть, да и не посмеете».
В чем непохожа и в чем именно похожа, сие ясно показано в 5 ответе, истинное свидетельство от священного и святоотеческого писания; тоже повторять здесь оставляю.
«Ибо взяв в руки служебник Патриарха Иосифа; вера безпоповцев тут же обличается ибо безпоповцы служб церковных по служебнику Иосифа не исправляют, и ни одна душа безпоповцев слов, в служебнике написанных, не слышит. Например, возьмите службу вечерни, слышит ли безпоповец: Благословен Бог наш всегда ныне и присно? Нет! И никогда не услышит. Возьмите службу литургии; слышит ли безпоповец, в общине своей, возглас строителя таин: Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа? Нет не слышит».
Здесь в Вашем понятии есть неточность, и большая Ваша ошибка, потому что здесь не вера безпоповцев обличается, а порядок служения соблюдается, а именно; кому, что Уставом определено; как начинать вечерню, или другое какое либо служение, согласно сему и действуем. Даже и православному священнику Устав не велит служить так, как служит Архиерей, а простому - как священник. В писании сказано: Иерей глаголет; Благословен Бог наш, и прочая, а инок или мирянин вместо сего; За молитв святых отец наших, Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй нас. Смотри о сем во псалтыре лист 1, 356, 371, 412. Затем далее: Иерей глаголет ектению; Помилую нас Боже, и прочее. Аще ли инок или мирянин, то глаголет Господи помилуй 40 раз, Слава и ныне, Честнейшую Херувим и прочая (там же псалтырь, лист 366). По свидетельству книги святого преподобного Никона Черные Горы во время службы, совершаемой простыми, повелевается читать даже Апостол и Евангелие, а в церкви, когда служит православный священник, велит сие мирянину оставлять, а читать священнику. Где сказано именно так: «И аще творимо есть собрание в церкви, или бдение, пойди; аще ли не творится, ты Псалмы, Апостол, и Евангелие прочитай, сия не токмо иноком, и мирским, но и женам верным и говейным подобна суть, и никто же возбраняяй. В церкви же суть и в час молитвы, оставляти сия священником» (слово 29, лист 211). И еще 11 правило святых Апостол Петра и Павла, глаголет: «Аще же ни в дому купно, ни в церкви собратися несть мощно, кождо себе да поет, и да почитает, и да молится, или купно два, или трие. Идеже бо аще рече Господь: два или трие собрани о имени моем, ту есмь посреде их» (Кормчая, лист 28). И, наконец, вселенский учитель святой Иоанн Златоуст, поучая о уставе жития христианского всех и каждого, между прочим, и сие повелевает каждому христианину, умеющему грамоте, неотложно совершать служение Господу Богу, как о сем заповедуется в книге Златоуст, в 25 слове; а именно: «Аще ли кто умея грамоте, а не поет себе заутрени, ни часов, ни вечерни, ни нефимона, то сам себе света Божия лишает» (лист 60, печати единоверческой).
После сего, еще нужно для большей ясности спросить святых отец, как они заповедуют поступать в то время, когда священники вступят в общение с ересью, и будут находиться в церкви, и совершать в ней все службы. Тогда нужно-ли идти в такие церкви молиться Богу, или удаляться их? У святого Феодора Студита, в его книге, подобный вопрос поставлен и на него святой отец, Феодор Студит отвечает решительно, а именно: «Вопрос 3-й. И о церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью и занимаемых ими; Можно ли входить в них для молитвы и псалмопения? Ответ: Отнюд не должно входить в такия церкви для вышесказанных целей; ибо написано: “се оставляется дом ваш пуст” (Матф. 23; 38), подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел Ангел-хранитель тех мест, по словам Василия Великаго. И такой Храм стал обыкновенным домом. И не вниду, говорит псалмопевец, “в церковь лукавнующих” (Пс. 25)» (Часть 2, стр. 555).
Так действия нашего служения, православных христиан, в подобное время, не только не заслуживает какого-либо укорения или нарекания, но всецело заслуживает полного одобрения, потому что оно вполне согласно с учением Христовой Церкви, святых отец писаний, как о сем в книге Кормчей, Перво-второго Константинопольского Собора подтверждается. Правило 15 глаголет так: «Аще неции отступят от некоего епископа, не греховнаго ради извета, но за ересь его, от Собора, или от святых отец не ведому сущу, таковии чести и приятия достойни суть, яко правовернии» (лист 221).
Письмо
Братчика.
«А посему и ставлю Вам на вид, Иван Иванович, что Церковь
Грекороссийская от лет Князя Владимира и до сих дней имела Таинство Священства,
руководилась, и ныне руководится священным писанием и священным преданием;
читала и читает ныне слова Господа, которые он сказал святому Апостолу Петру:
“Паси овцы Моя” (Иоан., 21; 17). Эти слова Господа святая Церковь Христова от
лет Князя Владимира, раньше его и ныне разумела и разумеет, что поручение это,
в лице святого Апостола Петра, дано всем Апостолам, а по них восприемникам их,
епископам».
Ответ
8-й.
Здесь Ваша ошибка заключается именно в том, что берете во внимание одну сторону, указывая только на Таинство Священства, а другую сторону, самую нужную и необходимую, опускаете: то есть иметь и содержать епископам правый закон истинного учения. Так как Таинство Священства имелось и имеется не только в Грекороссийской Церкви, но и в Церкви Римской, и в других; как в 1-е тысячелетие, так равно и во 2-е тысячелетие; но сущность его имеет большое различие. В 1-е тысячелетие считалось и признавалось всеми: православным и спасительным; а во 2-е тысячелетие считается Таинство Священства Римской Церкви еретическим и не спасительным. Но слова Господа сказанные Апостолу Петру: «паси овца Моя», также равно читаются во 2–е тысячелетие, как их и раньше читали в 1-е тысячелетие епископы Римской Церкви Христовой. И так же равно епископы Римской Церкви разумели, как прежде, так и теперь: что поручение это, в лице Апостола Петра, дано всем Апостолам, а по них и восприемникам их, епископам. Поручение сие само по себе верно и в нем никто не сомневается, но содержатели сего поручения, остались-ли верными в своем служении; как епископы Римской Церкви, так и Грекороссийской церкви? Доколе они служили Христовой Церкви верою и правдою, дотоле им принадлежало поручение сие, а коль скоро они сделавши ей измену, то таковые епископы лишаются сего поручения. В Благовестном Евангелие говорится от лица Христова: «Аз, рече, зажигох свет сердца вашего, и на высоте поставих свети всем, а еже не угаснути благодати сущей в вас, на вашем подвизе се» (лист 38, на обор., от Матф.). И, наконец Сам Исус Христос, давший сие поручение, Он же и дал им заповедь, глаголя: «Вы есте соль земли: Аще же соль обуяет, чим осолится; нивочтоже будет к тому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки» (Матф. зач.10).
Итак почтеннейший Братчик, не лучше-ли было Вам оставить обвинять напрасно невинных старообрядцев в сем отношении, а преподать свой совет Епископам Господствующей Церкви; чтобы они сами прежде исполнили Закон: Евангельскую заповедь, данную Самим Господом Исусом Христом: «Врачу исцелися (прежде сам)» (Лук., зач.14).
«Церковь Святая руководилась, также и руководится и ныне, словами Святого Апостола Павла, записанными в Деяниях Святых Апостолов; в гл. 20, стих 28, где Апостол Павел говорит: “Внимайте убо себе и всему стаду в нем же вас Дух Святый постави Епископы пасти церковь Господа нашего, юже стяжа кровию своею”».
Ответ
9-й
Сие Апостольское учение, если его привести в полном сущем его разуме, оно вас не только обличает, но и уста вам заграждает. Так как в последующих словах сего места, о которых Вы наверное с намерением умолчали, ясно пророчески предсказано, что, по отшествии Апостольском, восстанут от самих Епископов: Глаголющая развращенная; и будут отторгать ученики вслед себе; а на непослушающихся и непокоряющихся таковым Епископам, будет от них большая тягость, потому что таковые Епископы, говорит Апостол Павел, не пощадят стадо Христово. А за подобные действия святой Апостол Павел: таковых Епископов презирает, и признает и нарицает волками тяжкими, не щадящими стадо Христово. Итак приглашаю Вас, почтенный Братчик, послушаем вместе с Вами, и для общей пользы, сущего Апостольского разума сего места, которое Вы привели на оправдание себя; точно только одну часть, ту, о которой было сказано Апостолом о своем времени, а что было предсказано тем же Апостолом пророчески, что может случиться с Епископами в последствии, о сем Вы умолчали. Апостол говорит именно так: «Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею, аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада, и от вас самех востанут мужие глаголющие развращенная, еже отторгати ученики вслед себе» (зач. 44).
Теперь нужно спросить писание из истории Русской Церкви, что оно нам скажет, послушаем:
Вся Русская Церковная История единогласно свидетельствует, что Патриарх Никон не щадил Стадо Христово, и не только не щадил Христово стадо, но и не пощадил своего родного духовного брата, Епископа Павла Коломенского, и даже не пощадил своего духовного отца, старца Леонида. Как о сем, весьма ясно, свидетельствуется в книге История Русской Церкви Митрополита Московского Макария, том 12, стр. 739, где сказано: «Прислан бысть из Воскресенскаго монастыря в Москву на Собор один из старцев, испытавших на себе тяжелую руку Никона, и представлен Патриархам. Это был духовник Никона, старец Леонид, уже разслабленный и с избитыми ногами, около 2-х лет содержавшийся, по приказанию Никона, в сырой тюрьме под стражею, в тяжких оковах и терпевший стязания. Он трогательно разсказывал, как и за что подвергнут был таким страданиям, и все не без слез внимали его разсказу». Затем послушаем 2-е свидетельство, о мучении Епископа Павла Коломенского. В той же книге, 135 страница, говорится именно так: «Как бы ни было, только Никон разразился над несчастным Епископом страшною карою: низверг его с кафедры, снял с него мантию, предал его тяжкому телесному наказанию и сослал в заточение». 3-е свидетельство, в книге Материалы Для Истории Русского Раскола, том 5, стр.18 сказано: «Что Никон, напоследок, огнем сжег его (Епископа Павла) в Новгородских пределах». 4-е свидетельство, в книге Три Челобитныя, в предисловиях, стр. 3, где сказано, именно, так: «На все это Московское Государство, то есть Правительство, отвечало многочисленными ссылками, казнями: истребляло противников огнем в струбах, отравляло в сырых земляных тюрьмах, рубило головы по плечи, зарывало живых в землю, резало языки, уши, и прочее». 5-е свидетельство, в книге, названной В Пользу Раскола (напечатанная в Петербурге, в 1861 году, издание Кожаньчикова, часть 1, стр 131), говорится, именно, так: «Видев же Никон Патриарх, со своими советниками, яко своими хитростьми и козньствы, ниже увещаньми, ниже Соборами, ниже царскими указами и посланиями ничтоже успевает, наконец что дивно умышляет, нужно что содевает; кия узы, посылает благовестники, кия темницы, мучители, кия бияния, и т.д. Который град не потрясесе, кая Епархия не вострепета, кое село кровию не пролияся. Колицы Божии священницы лютейшаго мучения острейшим мечем снедошася, колицы отцы сурово смерти предашася, колицы преподобнии пустынницы изостренным мучительства серпом, ярости пожати быша». 6-е свидетельство, книга Г. Есипова, Петербургской печати, 1861 года, часть 2, стр. 85, где сказано так: «Страшное было время, для Московских жителей. С каким ужасом они должны были смотреть на ежедневныя поезды посланных из Преображенского, за оговоренными людьми». 7-е свидетельство, в той же книге стр. 179, говорится: «Что за двоперстное сложение и за употребление старинных книг, возникли страшныя преследовании, ссылки, пытки в Преображенской канцелярии». 8-е свидетельство, и еще в той же книге, стр. 29, второго счета, говорится, именно, так: «По сем Хрисанфа и Феодор со учеником Андреем, мужи елико во обители знаменити, толико и о благочестии ревности теплейшия приведены. Воевода испытав, и яко тверды и непоколебимы в отеческих законех виде, повеле смертию лютейшею казнити, руки и ноги им отсещи, таже и самую главу отрезати, еще со блаженным рвением, с благодатною сладостию подъемлюще блаженнии главопосечени быша, сим горчайшею смертию ко всесладостному блаженству отшедшим. Повеле прочия из караула привести, иноки и бельцы, числом яко до 60, и различно испытав, обрете в древлецерковном благочестии тверды и непревратны, зельною яростию воскипев, смерти и казни различны уготовал, повесити сия завеща, овыя за выю, овыя же за ноги, и множайшия междоребрия острым железом прорезовати и крюком продевши на нем обесити каждаго на своем крюке. Блаженнии же страдальцы с радостию выю в вервь вдеваху, с великою радостию ноги к небесным тещи уготовляху, с радостию ребра на прорезание дающе и широчайше спекулаторам прорезовати повелевающе. Таковым неслышанным мужеством, таковым неповестным усердием, томления безчеловечная терпяще, на безсмертное упокоение к небесным возлетевше. Иныя же от отец зверосердечныя мучители за ноги вервию оцепивше, к конским хвостом привязати повеле и безмилостивно по отоку влачити, дондеже душу не испустят. Сии же тако люто и мучительно влачили, ничтоже малодушно, ничтоже младеньческо являху, но молитву Исусову творяще, Христа Сына Божия во устех имуще, яко честныя своя и святыя души от страдательнаго подвига, на вечный покой воспущаху. Протчия киновийских жителей, иноки и бельцы, служки и трудники испытав, обрете вся крепкодушны и единомудренны вся, в древлецерковном благочестии стоящыя, вся за отеческия законы умрети готовы: многими истязаньми и ранами различными, и мучениями и страстьми озлобив, смертьми горчайшими и болезненными настоящаго лиши жития… Всех бо в киновии пострадавших различными казньми, жития течение скончавших, иноков и бельцов всякаго чина до 500 человек».
Все сие, частью вкратце, приведенное свидетельство от Писания, относящееся только одной стороны тяжести и озлобления телесного. А теперь посмотрим и другую сторону: Патриарха Никона касающегося, церковного учения.
Никон Патриарх, собрал в 1655 году собор, с участием Макария Антиохийского, Гавриила Сербского и других. Издают новый закон канонического определения, чтобы всякому православному христианину изображать на себе крестное знамение тремя первыми перстами; говорят, что так приняли от святых Апостол и святых отец, и седми Вселенских Соборов: и кто от православных христиан не будет изображать на себе крестное знамение тремя первыми перстами, тот есть еретик и подражатель армянам, и сего ради будет отлучен от Отца и Сына и Святого Духа, и проклят. Далее пишут: так веровать, так исповедовать, так учить и так проповедовать, а кто не будет так исполнять, да будет проклят. Сего ради и руки свои подписали. Смотри о сем в книге Скрижали, в соборном акте, и в книге Пращица, в 68 ответе, 9-й привод. Вслед за этим, в Неделю Православия, в Успенском Соборе, провозглашается с амвона, от Патриарха, с показанием трех перстов первых, говоря: кто не будет изображать на себе крестное знамение сими тремя первыми перстами, да будет проклят; певчие поют: анафема, анафема, анафема. И еще, в 1656, 23 апреля, собирается другой Собор, Русских Епископов и сие все соборне подтвердил и укрепил, как о сем свидетельствуется в той же книге Скрижаль, в отвещательном слове. Остальное тяжкое и развращенное учение смотри в 58 пунктах, которые Вы получили от меня раньше сего десять лет.
Итак вот Почтеннейший мой друг, Яков Иванович, писание весьма ясно открывает для всех и каждого желающего знать истину, что действие Патриарха Никона, то и другое, не только есть тяжкое, но и противное Святого Апостола Павла учению, и по этому он не может быть истинным Апостольским преемником, а скорее может быть преемником, согласно таковому действию: Папы Римского. Закон же апостольского учения признает своими приемниками, именно, только таких: «Молю же [говорит Ап. Павел] вас; подобни мне бывайте, яко же аз Христу (зач. 131), ни едино ни в чем же дающе претыкания, да служение безпорочно будет: но во всем представляюще себе яко же Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в темницах, в теснотах, в ранах, в нестроениях, в трудех, во бдениях, в пощениих, во очищении, в разуме, в долготерпении, в благости, в Дусе Святе, в любви нелицемерни, в словеси истинны (зач. 151). Труждаемся делающе своими руками, укоряеми благословляем: гоними терпим, хулими утешаемся, яко же отреби миру быхом, всем попрание доселе. Несрамляя вас сия пишу, но яко же чада моя возлюбленная наказую (зач. 181). И вси же хотящии благочестно жити о Христе Исусе, гоними будут (зач. 296)».
Здесь спрашивается: на основании сего Апостольского истинного учения, может-ли быть с таким тяжким действием, как поступал Патриарх Никон и его последователи, быть истинным Апостольским преемником?
Если же верить сему Апостольскому истинному учению, то не может быть истинным Апостольским преемником; потому что Апостол Павел признает своими преемниками только таких, которые подражают ему, как он сам подражал Христу. А скорее может быть преемником: Папы Римского.
Письмо
Братчика
«Засим, церковь Грекороссийская разумела, учила и учит ныне, что Пастыри Христовой Церкви, не пастыри просто овец только Христовых, но и строители таин Божиих. Это основание имела и имеет из слов Св. Апостола Павла, записанных в 1-м послании к коринфом, гл. 3; 9,12: “Богу бо есмы споспешницы, Божие стяжание, Божие здание есте, по благодати Божией, данней мне, яко премудр Архитектон основание положих”, а в гл. 4;1 пишет так: “тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых, и строителей таин Божиих”».
При разсмотрении письма: сего места, первоначально Братчик разсказывает именно то, что всем и каждому известно и о чем никогда не было не только спора, но и сомнения; а именно: что Пастыри Христовой Церкви не только есть пастыри, но и строители таин. Это верно. И мы так веруем и исповедуем. Но что Вы изволили сказать, якобы Церковь Грекороссийская разумела и учила как прежде, так и теперь учит одинаково: это неверно! Церковь Христова лет Патриарха Никона учила согласно закону Апостольского учения, сего места, зачала 130, чтобы только таких, которые будут верны, и в христианском законе пребывающе не зазорны. Как о сем удостоверяется в Большом Катихизисе, лист 121, где сказано именно так: «Иже в христианском законе пребывают, незазорно». Но господствующая же церковь со времен Патриарха Никона и до сего дня закон сего учения, как Апостольского, так равно и Большого Катихизиса, потеряла и предала молчанию.1-е: смотри в книге Пращица, ответ 9, лист 18; 2-е: в книге архимандрита Павла Прусского, замечание на Поморские ответы, стр. 26 и 28; 3-е: в Вашем письме в сем приводе, на которое место отвечаю. И в прочих местах новых учителей. А это есть признак явного вашего заблуждения, потому что вашим молчанием искажается сущий разум Апостольского, сего места, учения, так как Апостол Павел предоставил всем и каждому должно и необходимо знать, что бы получать тайны не просто от строителей, но искать в строителе, чтобы строитель таин непременно был верен, и право правяще слово истины. Как о сем заповедал Апостол Павел последующими словами, которые бы отгрызли* от закона сего места Апостольского учения [Примечание*: За таковой поступок Святой Иоанн Златоуст обличая глаголет: «Якоже мышь, огрызую письмена, многащи объемлет обличение, тако и еретицы сии, огрызующе писания и ово убо обрезающе, ова же оставляюще, непщуют избежати обличения». (Маргарит, лист 228)]. Но для возстановления истины я приведу его в сущем разуме. Апостол говорит: «Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых, и строителей тайн Божиих, а еже прочее ищется в строителех да верен кто обрящется» (зач. 130). И еще: «Делается непостыдно, право правяще слово истины» (зач. 293). Согласно сему закону Апостольского учения и в книге Большой Катихизис говорится: «и иже в Христианском законе пребывают незазорно» (лист 121). Итак теперь весьма ясно, для желающего видеть истину; что господствующая церковь, с времен Патриарха Никона и до сего дня, учит не согласно учению Христовой церкви, а более согласно епископов Римской церкви Католической.
«А ниже в той же главе, стр. 14, 17, пишет так: “Несрамляя вас сия пишу, но яко чада моя возлюбленная наказую, аще бо и многи пестуны имаше о Христе, но не многи отцы о Христе бо Исусе благовествованием, аз же вы родих, молю же вас подобни мне бывайте, яко же аз Христу”».
Здесь Вы, или не поняли сущий разум Апостола Павла, или с намерением его исказили. Так Апостол Павел молит, чтобы быть подобны ему, как он Христу; не в силу строения тайн, а в силу и руководства жизни, каким должно всем и каждому православному идти путем, желающим быть истинным Апостольским преемником. Вот его слова, о которых Вы умолчали, послушаем; говорит Апостол: «Вы славни, мы же безчестни. До нынешняго часа и алчем, и жаждем, и страждем, и скитаемся, и труждаемся, делающе своими руками; укоряеми благословим: гоними терпим: хулими утешаемся: яко же отреби миру быхом всем попрание доселе. Не срамляя вас сия пишу, но яко же чада моя возлюбленна я наказуя». В заключение всего такового наставления, как должно жить и говорит: «Молю же вас подобни мне бывайте, яко же аз Христу» (зач. 131). Итак, Вы, почтеннейший Братчик, на каждом шагу ошибаетесь и заблуждаетесь.
Письмо Братчика
«Сего ради послах вам Тимофея, иже ми есть чада возлюбленно и верно о Господе». После сего, вышеизложенного, видела церковь Христова, видит и ныне, что Св. Апостолы, чрез рукоположение свое поставляли строителей таин Божиих, читаем мы в 1 Послании к Тимофею, гл. 4;14 и 17. “Не неради о своем даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества, в сих поучайся, в сих пребывай, да преуспеяние твое явлено будет во всех, внимай себе и учению и пребывай в них; сия бо творя, и сам спасешися, и послушающии тебе”».
Ответ 12-й
Сие место писания, приведенное Вами, нисколько не может служить оправданием: нововведенного закона Никона Патриарха и последствий: указанных в 58 пунктах, а, напротив, скорее же может служить обличением. Так как Апостол Павел даже своему ученику, Тимофею, по получении сана епископского, заповедал и ему: внимать правому учению, и пребывать в нем; сия бо творя, говорит Апостол Павел, «и сам спасешися, и послушающии тебе». Согласно Апостолу Павлу и старообрядцы вам говорили, начиная с епископа Павла Коломенского, и теперь говорят: оставьте неправое учение, указанное в 58 пунктах, а возьмите правое учение, которое существовало в Христовой Церкви до Патриарха Никона; сия бо творя сами спасетеся и послушающии вас.
Письмо Братчика
«А во 2-м Послании, тоже Тимофею,
Апостол пишет: “ея же ради вины воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в
тебе возложением руку моею, не бо даде нам Бог духа страха, но силы и любве и
целомудрия: образ имей здравых словес; их же от мене слышал еси, в вере и
любви, яже о Христе Исусе, доброе завещание соблюди Духом Святым живущим в
тебе”».
Ответ 13-й
Здесь Вы совершенно должны онеметь, так как Апостол Павел повторяя и напоминая епископу Тимофею, чтобы он непременно имел здравые словеса, каковые слышал от Апостола, глаголя: доброе завещание соблюди. Согласно сему и старообрядцы вам говорят: примите здравые словеса, существовавшие в Христовой церкви до Патриарха Никона; соблюдайте их сами и завещайте другим. И все вас послушают, все покорятся и все повинуются. Итак рад за Вами; пора! пора! Вам прийти в чувство… и исправить свои ошибки и заблуждение, каковые указаны в 58 пунктах.
Письмо Братчика
«А к Титу Св. Апостол Павел пишет,
гл. 1;5-7: “Сего ради, оставих тя в Крите, да не недоконьчанная исправиши и
устроиши по всем градом презвитеры, яко же тебе повелех”».
Ответ 14-й
Здесь Апостол Павел повелел своему ученику Титу по градом поставляти презвитеры. Это верно. Но вслед за этими же словами пишет: какому подобает быть Православному Епископу. Вот на что нужно Вам обратить внимание и последовать сему, Апостола Павла, наставлению, и дабы быть православным епископом не на словесах только, но на самом деле. Апостол говорит: «Подобает бо Епископу без порока быти, яко же Божию строителю. Не себе угождающу, не дерзу, не напрасливу, не гневливу, не пияницы, ни бийцы, не скверностяжательну. Но страннолюбиву, Боголюбцу, целомудренну, праведну, преподобну, воздержательну, пособствующу по вернем словеси учения. Да силен будет утешити в здравем учении» (зач. 300). После сего к тому же Титу заповедует и глаголет: «Еретика человека по первом и втором наказании, отрицайся, ведыи, яко развратился таковый и согрешает, и есть самоосужден» (зач. 302). Итак, почтенный Братчик, вот сего нужно боятся и убегать, дабы не быть еретиком. Потому что еретик есть самоосужден.
Письмо Братчика
«”Благотворение же и общение не забывайте, таковым бо жертвами благоугождается Бог, повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще”. Изложив вышесказанное, Вселенская церковь Христова и в том числе Русская, как до лет Никона, так и ныне: учила и учит, что в церкви Христовой должно быть епископство, а вместе с ним и все другие тайны, шесть».
Ответ 15-й
Да разве мы, старообрядцы, когда-либо говорим, что не должно быть в Христовой Церкви Епископство и вместе с ним и все другие тайны, шесть, и если вы так о нас, старообрядцах, понимаете, то вы в этом ошибаетесь и заблуждаетесь, и нас напрасно оклеветуете.
Мы все сие с полною верою говорим и утверждаем. И если мы не сообщаемся ныне с епископами господствующей церкви и от них удаляемся, это не потому что они епископы, и что яко бы не нужны их тайны, а только и непременно потому, что они при Патриархе Никоне отступили от благочестия, содержимого и святохранимого Христовой Церковью в России и до лет Патриарха Никона; впали в ошибки и заблуждения, каковые вам и указаны в 58 пунктах, на которые Вы мне в течении десяти лет ответ не могли дать. А что Вы изволили привести из Апостола, 334, 335 зачала это Апостольское учение, то о его сущности Вселенский учитель Св. Иоанн Златоуст весьма ясно объяснил: он поставил каждому епископу или наставнику границы: правое учение, и покуда епископ право учит, дотоле велит слушать и ему повиноваться, а если будет учить неправо, то его велит не слушать и его не повиноваться учению. Даже не только епископ, но хотя бы был даже ангел, и того не велит слушать и не повиноваться ему, но отбегать от него: лучше бо говорит «ни от единаго водиму быти, нежели от злаго водиму быти». Против сего напечатано: «начальников неправославных бегати». Смотри о сем книгу Апостольские Беседы, к евреом 34 беседа, лист 2142, таяжде повторять здесь оставляю, дабы повторением не утомить читателей.
Письмо Братчика
(Окончание)
«а также, повторяю, учила и учит, что строители таин Божиих будут
в Церкви Христове до скончания века, дондеже приидет Господь. Это учение не
произвольное, а основано на словах Господа, ибо Христос Спаситель Мира, при
жизни своей, ученикам своим сказал: “приимите ядите сие тело Мое, и прием чашу
хвалу воздав, даде им глаголя: пийти от нея вси, сия бо есть кровь Моя, новаго
завета, яже за многия проливаема, во оставление грехов”. А у Евангелиста Луки
говорится Господом: “сие есть тело Мое еже за вы даемое, сие творити в Мое
воспоминание, сия чаша Новый Завет, Моею кровию яже за вы проливается”. Это
Таинство, Христом установленное, ясно говорит, что творить его будут в роды
родов строители таин Божиих, ибо Христос Спаситель сказал: “в воспоминание”. А
что творить это таинство будут в Церкви Христовой и восприемники апостольские,
это Церковь Святая видела и видит из слов Господа: читай у Евангелиста Иоанна,
глава 6; 53,58: “Аминь, аминь, глаголю вам, аще не снесте плоти Сына
Человеческого и не пиете крови Его, живота не имате в себе, ядый Мою плоть, и
пияй Мою кровь, имать живот вечный, и аз воскрешу его в последний день: ядый
Мою плоть, и пияй Мою кровь во мне пребывает и аз в нем”. Итак, что будут
совершаться сие таинство до скончания века, это подтверждает нам Бог Дух Святый
устами Святого Апостола Павла, читай 1-е послание к Коринфом, глава 12; 23, 24.
Пишет он так: ”аз приях от Господа еже и предах вам, яко Господь Исус в нощь, в
нюже предан бываше, прием хлеб, и благодарив преломи, и рече: приимите ядите
сие есть тело Мое еже за вы ломимое, сие творити в Мое воспоминание, такожде и
чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей крови: сие творити
елижды аще пиете в мое воспоминание, елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию
пиете смерть Господню возвещаете дондеже приидет Господь”. А посему ясно, что
строители тайны сия будут дондеже приидет Господь; а следовательно и ныне Бог Дух
Святой поставляет строителей тайн Божиих в Церкви своей.
Приводя вышеизложенное, мне и
желалось бы знать от Вас, Иван Иванович, как Вы, так и ваша община, разумеете о
следующем: Поставляет ныне Церкви Христовой Бог Дух Святой строителей таин
Божиих или нет, а также, совершается ныне в Церкви Господа таинство тела и
крови Господа в воспоминание Его, и возвещается смерть Господня, как Апостол
Павел говорит или нет? Разрешение этого вопроса настолько важно, что я считаю
после него все вопросы обрядовые разрешаться сами собою, но не разреша этого,
я, принадлежащий ко Святой Соборной и Апостольской Церкви, говорю: что я
истинный христианин; вы же называете меня впавшим в ересь; сами же Вы и
общество ваше называете себя христианами Христовой Церкви. Но позволю себе
спросить: почему у вас нет таинства священства, людей-ли у вас нет достойных
быть епископами или, по мнению вашему, Бог Дух Святой оставил действия свои и
строителей таин ныне не поставляет? О сем и прошу сказать: где в священном
писании говорится, что будет такое время, что Церковь Божия, стяженная кровию
Бога Спаса, лишится пастырей, поставленных Пастыре-Начальником Исусом Христом
на строение Таин Божиих: и где так же сказано в священном Божественном писании,
что таинство Евхаристии, то есть совершение тела и крови Господней творится не
будет, и воспоминания, о котором сказал Господь, прекратится; а мир-де
христианский, хотя и не будет ясти тела Господня и пити крови Его, но получит
живот вечный? Разрешение этого вопроса, Иван Иванович, даст нам возможность
прекратить все споры обрядовые, и мы с вами будем воочию видеть истину.
Яков Иванов Максимов.
Дозде из письма (его окончания).
Ответ 16-й
Почтеннейший Братчик, Яков Иванович, в окончании своего письма, много сказал неточности, ошибок и повторения слов, несколько раз об одном и том же предмете, с прибавлением своих выдуманных предположений, каковых совершенно во всем священном писании нет, с искажением сущего евангельского разума. Другими словами сказать, что перемешал злато с блатом; непременно ввиду того, чтобы малосведущие приняли это блато за чистое злато. Для разбора, чтобы злато очистить от блата, много предстоит труда, требует великого знания, превышающего мои немощные человеческие силы, но для общей пользы и возстановления истины, по силе возможности, и что мне известно от святоотеческого и священного писания, сие поставлю на вид, по статьям: что оно скажет того следует послушать и тому должно повиноваться.
Статья 1-я
О таинстве причащения, совершаемого Православным
священнослужителем.
Ответ 17-й
на 1-ю статью
Таинство на причащение от хлеба и вина, благословляемого истинным православным Священнослужителем, приносимого в безкровной жертве, творится в воспоминание, по приказанию Исуса Христа на тайной вечери; как о сем свидетельствуют три Евангелиста, а именно: Матфей, зачало 150, Лука, зачало 150, Марко, зачало 64; где сказано от лица Господа Исуса Христа, именно так: «И ядущим им прием Исус хлеб, и благословив преломи, и рече: приимите, ядите; сие есть тело Мое; и прием чашу хвалу воздав, даде им; и пиша от нея вси» (глава 14; 22, 23). Что и Святой Апостол Павел, во своем послании Коринфяном, повторяя сии слова, и глаголя: «Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Исус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб и благословив преломи и рече: приимите ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание; такожде и чашу, по вечери глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей крови, сие творите елижды аще пиете, в Мое воспоминание. Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет» (Зач. 149). Сие все свидетельство, как евангельское, так равно и Апостола Павла, всецело относится именно только к священнослужителям Православным, которые соблюдут чистоту истинной веры; и от таковых совершаемое ими, согласно с законом Христовой Церкви, есть сущее святое тело и кровь Христова; тако мы веруем, тако исповедуем и так содержать усердствуем.
Статья 2-я
О хлебе животном сшедшем с небесе и
дающем всем и каждому правоверующему живот вечный, и обещавшему воскресить в
последний день, о котором записано у Евангелиста Иоанна в 6-й главе.
Ответ 18-й
на 2-ю статью
Почтенный Братчик сию, 6-ю главу, не точно понял. Он признает и говорит, что у Евангелиста Иоанна, в 6-й главе, сказанные слова, о хлебе животном сшедшем с небесе и дающем живот вечный, всем и каждому истинно верующему, есть хлеб и вино, благословляемое и освящаемое священнослужителем во время приношения безкровной жертвы. Но такое учение есть негласно [несогласно] с учением Христовой Церкви. Церковь Христова, до лет Патриарха Никона, веровала, признавала и учила; что у Евангелиста Иоанна, в 6-й главе, изреченные слова Исуса Христа, в сущем разуме: о хлебе животном сшедшем с небесе и дающем живот вечный, есть, именно, о самом Исусе Христе Сыне Божием, о Его правой вере; как о сем свидетельствует святоотеческое писание самого того времени [жившего], до Патриарха Никона, а именно;
1-е, Святой Иосиф Волоколамский, в своей книге, Просветитель, глаголет: «Аз есмь хлеб животный; и что сих свидетельств истиннейши: в Евангелии глаголет Сын Божии о себе: “Аз есмь хлеб животный”» (Слово 5-е, стр. 127);
2-е, в книге, Большом Катихизисе, о сем поставлен вопрос, и на него дан ответ. «Вопрос: Где написано есть, во святом писании, веровать в Сына Божия? Ответ: Сам Сын Божий глаголет: “Аз есмь хлеб животный, грядыи ко Мне, не имать взалкатися, и веруяй в Мя не имам вжаждатися никогдаже; тут же глаголет: се же есть воля пославшаго Мя, да всяк видяй Сына и веруяй в Него имать живот вечный”. Святый же, Иоанн Креститель глаголет: “веруяй в Сына, имать живот вечный”» (Лист 305, на обороте);
3-е, в Большом Соборнике, в слове Святого Григория Богослова, глаголет именно так: «Аз же моими словесы яко же хлебы, питати приходящих обещеваюся аще и не яко Христос, он бо есть истинный хлеб сшедый с небесе, яко же и сам о себе рече во Иоаннове благовестии» (глава 6, лист 46, на обороте);
4-е, согласно сему и определено всем и каждому ежедневно читать после ужина молитву, а именно: «Бысть чрево Твое святая трапеза, имущи небеснаго хлеба Христа, от него же всяк ядый не умирает, яко же рече всяческих, Богородице, Питатель»;
5-е, и во время богослужения Церковь Христова воспевает и глаголет: «Очищается земных существо, Тобою присовокупльшеся, нестерпимому божественному огню. Яко в тайне пречистая Дево, в Тебе хлеб испекшийся, иже и Тебе неврежденну сохраньшему» (Октай 4 гласу, на утрени, в богородичном каноне, в 3-й песне, стих 1);
6-е, «Клас прозябши Божественный, яко нива неоранная яве. Радуйся одушевленная трапезо, иже хлеб животный вмещьшая. Радуйся животныя воды источниче неистощимый Владычице» (На Покров Пресвятыя Богородицы, в каноне, в 3-й песне, 1 стих).
И, наконец, да что много приводить святоотеческое писание о неточности понятия почтенного Братчика, и его сообщников: о хлебе Христовом сшедшем с небесе, и дающем живот вечный, даже и самое Евангелие от Иоанна, 6-я глава, их обличает в неточном понятии или понимании сущего евангельского разума шестой главы, если только сию главу прочитать всю в совокупности сполна. Святой Иоанн Златоустый, желающим узнать сущую истину, не дозволяет разрывать совокупность и связь изречений святого писания, потому что от этого могут произойти дурные мнения, он говорит именно так: «Посему недостаточно сказать о чем-нибудь, что оно написано в писании, но должно читать в целой связи речи: потому что, если мы будем разрывать совокупность и связь изречений между собою, то произойдут многия дурныя мнения» (Беседы на разные места священного писания, том 1-й, стр. 306). Итак, согласно наставлению Вселенского учителя, послушаем, в совокупности, 6-ю главу евангельского сущего разума. В Евангелии сказано: «и приидоша народи в Капернаум, ищуще Исуса. И обретше Его об он пол моря, реша Ему: Равви, когда зде бысть; Отвеща им Исус и рече, аминь аминь глаголю вам, ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы, и насытистеся. Делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын Человеческий вам даст, сего бо Отец знамена Бог. Реша к Нему; что сотворим, да делаем дела Божия; Отвеща Исус и рече им: се есть дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Он. Они реша Ему: кое убо знамение Ты твориши, да видим и веру имеем Тебе; что делаеши; Отцы наши ядоша манну в пустыни, яко же есть писано хлеб с небесе даде им ясти. Рече убо им Исус: аминь аминь глаголю вам, не Моисей вам даде хлеб с небесе: но Отец Мой дает вам хлеб истинный с небесе. Хлеб бо Божии есть, сходяй с небесе, и даяй живот миру. Реша убо к Нему: Господи, всегда даждь нам хлеб сей. Рече же им Исус: Аз есмь хлеб животныи: грядый ко Мне не имать взалкатися: и веруяй в Мя, не имать вжадатися никогдаже. Но рех вам, яко и видесте Мя, и не веруете; все, еже дает Мне Отец, ко Мне приидет и грядущаго ко мне не изжену вон. Яко снидох с небесе, да не творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца. Се же есть воля пославшаго Мя Отца, да все еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешю е в последний день. Се же есть воля пославшаго Мя, да всяк видяй Сына, и веруяй в Него, имать живот вечныи, и воскрешю его Аз в последнии день. Роптаху убо июдее о нем, яко рече: Аз есмь хлеб сшедыи с небесе, и глаголаху: не сей ли есть Исус, сын Иосифов, Егоже мы знаем отца и матерь, како убо глаголет сей яко с небесе снидох. Отвеща убо Исус, и рече им: не ропщите между собою, никто же может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его, и Аз воскрешу его в последний день. Есть писано во пророцех: и будут вси научени Богом, всяк слышавший от Отца и навык, приидет ко Мне: не яко Отца видел еси кто: токмо сыи от Бога, сей виде Отца. Аминь аминь, глаголю, веруяй в Мя, имать живот вечный. Аз есмь хлеб животный. Отцы ваши ядоша манну в пустыни, и умроша. Сей есть хлеб сходяй с небесе, да, аще кто от Него яст не умрет. Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего жив будет во веки: и хлеб егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира. Пряхуся же между собою жидове, и глаголюще: како может сей нам дати плоть свою ясти. Рече же им Исус: аминь аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Якоже посла Мя живый Отец, и Аз живу Отца ради. И ядый Мя, и той жив будет Мене ради. Сей есть хлеб сшедый с небесе: не яко же ядоша отцы ваши манну, и умроша; ядый хлеб сей жив будет во веки. Сия рече на сонмищи, уча в Капернауме. Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже: глаголы яже Аз глаголах вам: Дух суть, и живот суть» (Дозде из Евангелия).
Из сего приведенного места писания, 6-й главы от Иоанна, в совокупности, весьма ясно являет, что Христос, повторяя несколько раз о себе: что Он истинно хлеб животный, сшедый с небесе, и даяй живот всему миру, не требующий ни от кого освящения, или преложения, из хлеба и вина, в пречистое тело и кровь Христовы, но всегда есть свят и воистину пресвят: и что дело Божие есть, право веровать в Того, Его же посла Отец небесный. И тут же Христос сказал, что Его может всякий человек есть чрез правую веру, и настолько, что никогда оный человек не имать взалкатися вовеки, и никогда же не имать вжаждатися, но имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Сказал Христос, что и мы старообрядцы (поморского согласия, именуемые), в Сына Божия веруем и к Нему грядем, и по мере нашей веры, этим самым мы сей хлеб животный, сшедый с небесе, едим; и сей хлеб животный сшедший с небесе. Христос же говорил в то время, Аз дам за живот мира. Когда же он дал, сей хлеб за живот мира? В великий пяток на горе Голгофе, что и согласно Евангелию. И апостол Павел о сем неоднократно напоминает и глаголет: «Сие бо сотвори единою, (Христос) себе принес» (зач. 318, ст. 27). Еще: «Христос же пришед, Архиерей грядущих благ, большею и совершеннейшею скиниею нерукотворною, сиречь не сею тварию, ни кровию козлею ни телчею, но Своею кровию вниди единою во святая, избавление вечное сотворив» (зач. 321, ст.11,12). И еще: «тем же Исус, да освятит люди Своею кровию, вне врат пострадати изволил: тем же убо да исходим к Нему вне стана, поношение Его носяще: не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем, тем убо приносим жертву хваления выну Богу, сиречь плод устен исповедающеся имени Его. Благотворения же и общения не забывайте, таковыми бо жертвами угождати Богу» (зач. 334, ст. 12,16). И сей есть, воистину, новый путь, освященный кровию Христа, Завета вечного: «о ней же воли (говорит Апостол) освящени есмы, приношением тела Исуса Христова единою» (зач. 323, стр.10); «вечное избавление сотворив» (зач. 321), кто; Сам Исус Христос, пострадавший за нас на горе Голгофе.
А просфора или хлеб, приносимый в безкровную жертву, должно творится в Его воспоминание, и которая требует, именно, православного священнослужителя, соблюдающего чистоту истинной веры, и от него благословения с молитвословием на испрошение: на преложение; от наития Святого Духа; из хлеба в пречистое тело Христово, а из вина в святую кровь Его. Как о сем сказано в Большом Катихизисе, а именно: «Вопрос. Что есть литургия или евхаристия, сиречь благодарение? Ответ. Жертва есть и тайна содержимая в себе истинное из хлеба премененное, или претворенное тело Христово из вина в святую Его кровь, яснее же являющи живот Христов и страсти, и смерть, и воскресение Его, и на небеса вознесение, еже с пречистою и Божественною плотию Его. Сию же тайну сотвори Христос и сию тайну предал есть на тайней вечери. Яко же нам Евангелие возвещает (Лука, зач. 108): приим хлеб, хвалу воздав, преломи и даст им глаголя: се есть тело Мое еже за вы даемо, се творите в Мое воспоминание, такожде и чашу, по вечери, глаголя: сия чаша новый завет, Моею кровию, яже за вы проливается. Виждь яко на оной вечери тело Его дается. Не глаголет вам даемое; Богу в жертву и в приношения, за вас рече, а не вам. Ино бо есть рещи даемое вам ко причащению, ино же паки даемое за вас в жертве сиречь, во оставление грехов. Внегда приемлем, и употребляем, дается нам, и есть тайна, но егда, за нас дается, во оставление грехов, есть жертва, приносимая Богу за нас, дабы имели есмы у Него благодать и оставлению грехов» (Глава 77, лист 382, на обороте, печати единоверческой). Итак, весьма свидетельствует вышеприведенное писание, что хлеб и чаша, благословенные Христом на причащение, последовали именно на тайной вечери, в четверток последней ночи, земной Его жизни, как о сем весьма ясно сказали три Евангелиста, а именно: Матфей, Марко и Лука, и, наконец, Святой Апостол Павел сие повторил. Но ни один Евангелист сего не говорил, что если кто не причастится, от хлеба и вина, благословляемого и освящаемого; тот не имать живота вечного, и что его не воскрешу в последний день. И сие приведено не во отлагание истинного причастия: тела и крови Христовой, совершаемого священнослужителем, соблюдающим чистоту истинной веры, но в показание различия точного Христова разума, изреченного Им при благословении хлеба и чаши, на тайной вечери, и о изречении, того же самого, Исуса Христа в Капернауме; яже записано у Евангелиста, в 6-й главе: о хлебе животном сшедшим с небесе, и дающем живот вечный. Как о сем и еще напоминается в книге Большой Катихизис, в 45 главе, а именно: «Самое бо тело Христово, о нем же и во Евангелии, еже от Иоанна, рече Господь: Аз есмь хлеб животный, грядый ко мне не взалчет; и веруяй в Мя не вжаждет николиже. То есть насущный хлеб, иже присносущный жизни нашея веруяй же в той хлеб не взалчет, ни глада имать» (лист 200, печати единоверческой).
Статья 3-я
Почему Христос здесь, в Капернауме, назвал себя хлебом.
Ответ 19-й
На 3-ю статью
Это потому, что накануне оного дня собравшийся народ, в Капернауме, Христос накормил пятью хлебами и двумя рыбами; пять тысяч мужей, кроме жен и детей, а на другой день они опять пришли есть хлеб гиблющий, а веровать в Него не хотели. Исус Христос, видя их неверие, и стал предлагать им есть: не хлеб гиблющий, но хлеб животный, сшедый с небес, и дающий всем и каждому правоверующему живот вечный. Подобно как жена самарянка, пришедшая за водой. Ей Христос предлагал воду, имущую живот вечный. И жена самарянка приняла предложенную Христом, воду; напившись оной воды обильно текущей от источника, имущего живот вечный. Как же она пила? Верою в Исуса Христа, Сына Божия. Но оные иудеи поступили не как жена самарянка: чтобы в Него веровать, и на веру приглашать других, но решились нагло сказать, вопреки и укоризну Исусу Христу: что какой это хлеб животный сшедый с небесе, этот есть, как оные иудеи говорили: Сын Иосифа древодела, которого знаем отца и матерь Его. Значит они сочли Его или обманщиком, или самозванцем. Вот на таковое то безстудие и дерзость оных, не веровавших иудеев, в заключение, Христос им и изрек свой жестокий приговор: «Аще не снесте плоти Сына человеческого, и не пиете крови Его, не имате живота вечнаго». Так как за прекословие то, даже Апостола Петра, Христос назвал сатаною (Матф. Зач. 68). И если же Христос, во оно время, Апостола Петра, за его прекословие, назвал сатаною, то тем более оные иудеи заслужили своим наглым и неоднократным дерзким прекословием грозного приговора, который и последовал на месте происшествия, именно, в Капернауме, а ни как не на тайной вечери, когда Христос благословил хлеб и вино для причащения.
Статья 4-я
О сущности причащения тела и крови; от священнослужителей сделавших измену Христовой Церкви, в верном ей служении.
Ответ 20-й
На 4-ю статью
Церковь Христова, до лет Патриарха Никона, веровала, признавала и учила, что таинство причащения тела и крови, совершаемое священнослужителями неправославными не может быть полезным и спасительным, но завсегда все и каждый от него удалялись, как о сем свидетельствует святоотеческое писание самого того времени:
1-е, Святой Иосиф Волоколамский, в своей книге Просветитель, глаголет: «Но да будет ти всяк достоин, точию да не будет, кто еретическое имея учительство. Аще ли же имать, таковаго блюдемся не приимати учения, ниже причащения и не токмо не приобщена имети, но и осуждати и всею силою обличати, яко да не гибели его причастницы будем» (слово 7, стр. 166). И еще: «Се убо явственно есть и известно воистину всем человеком, яко и святителем и священником и иноком, и простым человеком и всем, иже христианская мудрствующим, подобает осуждати и проклинати еретики и отступники» (Слово 13, стр. 313);
2-е, Святой Феодор Студит, в своей книге, глаголет, именно так: «А если опять он уклоняется от причащения по причине ереси, то это необходимо, ибо причащение от еретика, или явно осужденнаго по жизни, отчуждает от Бога и придает диаволу» (Часть 1, стр. 325). Еще: «При таких обстоятельствах, всякий причащающийся или участвующий в вредоносным хлебе не есть ли отступник от Христа отверженный нечестивый, если он не очистится покаянием. Такова истина; за нее мученики были убиваемы и терпели все, защищая ее, и елицы правилом сим жительствуют, говорит Апостол; мир на них и милость, и на Израили Божии» (Часть 2, стр. 386);
3-е, Повествуется в житии святого Максима Исповедника, когда он был посажен в темницу, и в одно время пришли к нему посланные от царя и Патриарха Константинопольского, и предложиша Максиму Исповеднику следующий вопрос: «Се Царь нами тебе возвещает и глаголет: понеже весь восток и сущии на Западе, развращьшиеся в сопротивление нам, и умноживыися раскольницы, взирают на тя, и тебе ради вси ков воздвижут, не хотяще с нами соединитися в вере, да сокрушит убо умилением сердце твое Господь, яко да приобщишися нам, приемши составленный нами тип, мы же приемлюще тя любезно с великою честию и славою, в великую тя введем церковь и поставим вкупе с нами, идеже по обычаю ставают царие, и причастимся вкупе с тобою Пречистых и животворящих таинств, тела и крове Христовы; наречем же тя и проповемы быти от отца нашего, и будет радость не точию в нашем Христолюбивым Граде, но и по всей вселенней. Вемы бо воистину, яко егда ты Святей сей Константинопольстей церкви приобщишися, вси к нам приступят, иже тебе ради, и твоего ради учения отторгошася. Авва же Максим Святый, обращьшися ко епископу Феодосию, со слезами рече: великаго Дня Суднаго вси ожидают Владыко… Воистину вся Небесная силы не увещают мя то сотворити еже царь требует… Тогда Епифаний Патрикий со многою жестокостию, яростию дыша, глагола ко Святому: повеждь нам злый старче, чревобесне, почто таковая рекл еси, имаши ли яко еретиков нас, и Град наш, и Царя нашего; ей лучши есма паче тебе христиане и православни, и Господа нашего Исуса Христа исповедуем имети волю и Божественную, и человеческую, и душу разумную… и еще глаголаху: и утро в день недельный будут причасчатися с Патриархом пречистых таин. Отвеща Преподобный: аще и вся вселенная начнет с Патриархом причасчатися, аз не имам причасчатися с ним: вем бо Духа Святаго, чрез Апостола Павла, и ангелов анафеме предающаго, аще бо инако, благовестили новое что вносяще» (четия минея, 21 Генваря);
4-е, В Большом Катихизисе сказано именно так: «Вопрос: Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны Христовы суть у еретиков? Ответ: Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют, то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут. Вопрос: У еретиков убо такожде, якоже и у православных христиан, служба Божия совершается; такожде святое писание и книги прочитаеми бывают; такожде Церковное строение, и духовныя чины, и уставы, и образы имеют; такожде поучаются заповедем Господнем, пост держат, и милистыню творят; такожде и девство соблюдают, и крещение у них бывает, и причастие тела и крови Христовой приемлют; и паче мнятся православных христиан, во благочестии преходити. Како убо у них невозможно быти, истинным пречистым и животворящим тайнам Христовым? Ответ: Поистинне ничто у них несть истинно. Но все убо еже еретики творят, от смышления своего; аще и Христа проповедуют и веру вси похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят; аще и церкви своя и клирики церковныя, и писания Божественная прочитают, и мнятся еже тем же крещением крещатися; такожде и тайны Божественныя, еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети, вся же сия не тако имеют» (лист 22).
Итак нужно ли пояснить, что таинство причащения от хлеба и вина, совершаемого отступившими от православия; не только от священника и епископа, но даже и от самого Вселенского Константинопольского Патриарха, признавали Святые отцы безполезным, и не спасительным; заповедовали, чтобы непременно от такого причащения удалятся. И не только от Вселенского Константинопольского Патриарха, но даже от Епископов Римской Церкви, и самого Папы Римского, несмотря на то, что Папа Римский, по учению Книги Веры, находится в Христовой Церкви в 1-м чину, а Константинопольские Епископы с Патриархом во 2-м чину; как о сем сказано во оной Книге Веры, глава 20, лист 182*. [Примечание*: «Повелеваем убо чин законно имети. Святая Церковная правила, яко да Пресвятейший Епископ стараго Рима 1-й будет меж всеми Иереи, а Преблаженный Константина Града Новаго Рима Епископ, 2-й чин даима, по стараго Рима Престола, инных прежде всех…»]
А о удалении от причастия епископов Римской Церкви, в книге четырех Восточных Патриархов, в их Окружном Послании, сказали они именно так: «Но злой дух, исконный враг человеческаго спасения, как древле в Эдеме, приняв на себя лице доброжелательнаго советника, сделал человека преступником ясной Божественной заповеди, так и в сем духовном Эдеме, в Церкви Божией, продолжая обольщать многих, внушая им лукавые и богопротивные помыслы, и пользуясь ими, как орудиями, растворяет яд ереси в чистых потоках православнаго учения, и из чаш позлащенных яко-бы евангельским благовестием, напояет многих; - напояет тех, которые по простоте своей живут неосмотрительно, не лишше внимают слышанному* (Евр. 2;1)». [Примечание*: «Слыши!» Римский Епископ есть меж иными презвитеры, уложение есть Святых отец, яковым споможением от Петра Апостола Римский Епископ 1-е место прият.]. Итак согласно учению Христовой Церкви, и четыре вселенские патриархи тоже говорят; и несмотря на то, что епископ Римский находится в Христовой Церкви в 1-м чину, и занимая в иерархическом порядке 1-е место; но от них причащение тела и крове из чаш позлащенных, напаяет не спасительным; тех людей которые живут по своей простоте неосмотрительно, и мало внимают слышащему.
Статья 5-я
О таинстве духовного причащения тела и крови Христовой в нужном случае, за неимением православного священнослужителя.
Ответ 21-й
на 5-ю статью
Церковь Христова, до лет Патриарха Никона, чрез посредство писания свидетельствует; что правоверующии ее чада, за нужный случай; за неимением православного священнослужителя, по мере своей веры и при совершении добрых дел, желающим причаститися тела и крови Христовых; таковые причащаются духовно, и насыщаются Исусом Его плоти, по мере своей веры и благодати, подаваемой от Духа Святого. Как о сем самое писание того времени свидетельствует, и уверяет всех и каждого, а именно:
1-е, в благовестном Евангелии глаголется именно так: «И ты можеши, не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Владычню, по иному образу» (Иоанна, гл. 6, зач. 24, лист 105, на обороте);
2-е, в Большом Соборнике, во 2-м слове Святого Григория Богослова, на Святую Пасху, глаголется именно так: «Сице кождо нас в дому некоем особочинием, еже по добродетели прикладствующе ему устроения, закаляет агнец и причащается Исусом. Комуждо бо свой бывает агнец, Исус Христос, якоже кождо вмещати, и ясти Того может, по мере яже в коемждо веры и благодати подаемыя от Духа; овому убо сице, овому же сице, обретаяся весь всему, и всем вся бывая» (глава 60, лист 687);
3-е, в книге Диолагизм, Киевской печати, глаголется: «Неусумневайтеся, не изнемогайте умом вашим, благословеннии се, Бога любящии души, воистину веруйте: яко равную мзду и благодать и милость у Бога обретаете за сицевое ваше благоволение, за сицевую ревность, и намерение духовное. Аки бы воистину уже причастилися; и намерение бо сицевое неизреченне благоугодно есть Господеви, свидетельствующу о сем церкве Иппонийския сими словесы: веруй и вкусил еси и причастился еси: пребудете в чистоте, бегайте греха. Что же вам предложи Церковь Христова верите; веруйте, повинуйтеся, и заповеди Божии соблюдайте, Господа Исуса от всего сердца любите, и вседушно причаститеся тела Его желайте. Аще же когда дойти сего не возможете, толико будете имети мздовоздаяние, елико в самом причащении святом прияли есте» (беседа 50, лист 136, на обороте).
И, наконец, согласно сему, подтверждается в книге Истинно Древняя, Истинно Православная Христова Церковь, часть 1-я, стр., 337 {Митрополит Петербургский и Новгородский Григорий, изд. 1898 года}, а именно: «Впрочем здесь должно заметить, что как не приятое Св. Крещение иногда может быть вменено в действительно им принятое, так и не принятие Святых пречистых таин (тела и крови Христовой) может быть вменено в действительно принятое, именно тогда, когда как говорит Большой Катихизис: христианин не возможет их употребляти, вожделев их (лист 356), то есть когда он, несмотря на все свое желание и на всю свою веру, не имеет возможности причаститися Христовых таин. А это может быть, как для всякаго, кажется ясно само собою; 1-е, когда христианин находится у кого-нибудь в стране неправославной или у язычников в неволе, в плену, где ему невозможно получить Святаго причащения; 2-е, когда какой-нибудь христианин заболит, хотя и в христианской земле, но в дому неправославном, в том никто не желает пригласить к больному священника и не приглашает, хотя больной всеусердно просит пригласить к себе священника; 3-е, когда у какого-либо христианина бывает какая-нибудь болезнь, совершенно препятствующая ему принять святое причастие, например тошнота, и т.п. Во всех таковых случаях усердно желающий причастится, хотя на самом деле не причащается; причащается духовно. То есть, тогда ему, по его усердному желанию причастится святых Христовых таин, вменяется в действительное причащение его усердное желание причастится; подобно тому, как Аврааму вменилась в правду его вера. Кто так духовно причащается, тот получает все блага, какия получает причащающийся самим делом. Что усердное желание причащения Христовых таин, в означенных случаях, христианину подлинно может вменится в действительное причащение; это понятно само собою: им если бы таковый, усердно желающий и старающийся причаститися, имел возможность причаститися: то по его вере и по его усердному желанию он бы непременно причастился. Впрочем это подтверждается во многих православных учительных книгах. Желающий может их сам читать, например, книга Гавриила Филадельфийскаго О Святых Тайнах. Итак нужно-ли пояснять то; что весьма ясно говорит писание; что верующему христианину, живущему в стране не истинно-православней, и за неимением истинно православных священнослужителей; таковии, по нужди посредния, причащаются тела и крови Христовой духовно; по мере своея веры, и благодати даемыя от Святаго Духа, настолько получают все блага, насколько получают причащающиися самим делом».
Статья 6-я
Имея вопрос; поставляет-ли ныне в Церкви Христовой Бог Дух Святой, строителей таин Божиих, или нет.
Ответ 22
на 6-ю статью
Сей вопрос имеет основание изречение Апостола Павла, которое записано и Евангелистом Лукою, в деяниях, зачало 44. И согласно сего учения: мы так веруем, и исповедуем, и так вам отвечаем: Святой Апостол Павел, в свое время, говорил Ефесским истинно православным епископам; что их поставил Бог Дух Святой, пасти Церковь Господа и Бога, и никто не сомневается именно в этом, что всех и каждого истинно православного Епископа поставляет Бог Дух Святой, что и подтверждает сие Святой Феодор Студит с братиею, в своем письме, своего времени, к епископу Папе Римскому (письмо 13-е), а именно: «Всесвятейшему отцу, Верховному Вселенскому Светилу, Господину нашему, Владыке, Апостольскому Папе; Иоанн, Феодосий, Афанасий, Феодор, нижайшие презвитеры, игумены; Кафарский, Никридский, Павло-Нетрийский, Студийский. Посетил есть нас восток свыше: Христос Бог наш, поставил твое блаженство на западе, как бы некоторым Богосветлым светильником, для просвещения повсеместной церкви, на апостольском первейшем престоле… подлинно узнали мы, смиренные, что действительный приемник великаго из Апостолов предстоятельствует в Римской церкви… И еще, вот время и место; помоги нам, поставленный на это Богом; простри руку помощи, сколько возможно; ты имеешь силу от Бога, потому что первенствуешь между всеми, для чего ты и поставлен» (часть 2-я, стр. 43, 44)
Итак сущность решения вопроса у нас с вами состоит не в том, что Бог Дух Святой поставляет православного епископа; а именно, в другом, то есть вы утверждаете, что яко бы епископу дана такая власть что он изречет и что определит, это и есть истинно и свято; и кто сего определения не послушает, тот есть раскольник. Вот в чем есть ваша неточность и ошибка, и подлежит разсмотрению, потому что такое ваше учение есть несогласно учению апостола Павла: сего места, на котором вы основали свой вопрос: но более согласно закона учению епископа Папы Римского, потому что так его миссионеры говорят и так учат своих последователей. Но Апостол Павел, несмотря на то, что они епископы и поставлены Богом Духом Святым, положил им границы: правое учение. И коль скоро будут говорить и учить: глаголы развращенные; и за это таковых епископов уже называет и определяет в число тяжких волков, и даже не щадящих стада Христова. Вот его сущии слова, сего же места, которыя Вы привели во основании своего вопроса, и которые Вы завсегда стараетесь скрыть, потому что они для Вас не нравятся. Но я для показания истинны приведу их буквально. Апостол говорит: «Аз бо вем сие, яко по отшествии моем, внидут волцы тяжцы в вас, нещадящии стада, и от вас самех востанут мужие, глаголющии развращенная, еже отторгати ученики вслед себе» (Зач. 44, ст. 29 и 30). И не только Апостол Павел так говорил, но даже и сам Господь наш Исус Христос, еще более яснее, своим Апостолом изрек, а именно: «Вы есте соль земли: аще соль обуяет, чим осолится, нивочто же будет к тому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки» (Матф. зач. 10).
И так по учению священнаго писания, сего места, как Апостольскаго, так и равно евангельскаго, и вместе с ним святоотеческаго; ясно свидетельствующаго, что епископу не может служить оправданием в погрешности истиннаго учения, Христовой церкви то, что он поставлен Богом Духом Святым. Подобно как не могло послужить оправданием положенных Богом в Эдемском раю первозданных праотец, Адама и Еввы, так как, за их преступление, жители Эдемскаго рая были изгнаны, несмотря на то, что они были положены в Эдемском раю Богом. Но самый рай, в их преступлении, не был виновен; и если бы кто решился его обвинять, того сочли бы лишенным здравого ума. Так равно и здесь, в новоблагодатном Эдемском раю: Христовой Церкви; ибо Церковь Христова, не должна быть виновна за погрешность ее пастырей; епископов, погрешающих против истинного учения Христовой Церкви.
Статья 7-я
Имея вопрос: Совершается-ли ныне в Церкви Христовой таинство тела и крови Господни, или нет, и где также сказано в священном писании, что таинство евхаристии, т. е. совершение тела и крови Господни творится не будет; и что будет такое время, что Церковь Божия, стяжанная кровию Бога Сына, лишится Пастырей, поставленных Пастыре-Начальником Исусом Христом на строение таин Божиих.
Ответ 23
на 7-ю статью
Такой великий святочтимый и святохранимый вопрос; во 1-х, превышает мои немощные человеческие силы, а во 2-х, что предмет спора и причины разделения последовавшие во 2-й половине 17 столетия, произошли не из-за таинства тела и крови Христовой и их совершителей, истинно православных священнослужителей. Так как относительно сего никто из нас старообрядцев не сомневается и не отвергает, но всецело верует и исповедует, и содержать усердствует. Но это случилось именно только вследствие причин, указанных частью вам «в 58 пунктах», клятвоубийственных, и других новшеств, каковые были положены законом, взамен и во отлагание истинного учения Христовой Церкви Православных Епископов, существовавшего в России и до того времени. И, наконец; по вынуждению самого вашего вопроса, и что мне известно, для общей пользы, укажу свидетельство от различного писания. И также послушаем, что оно нам скажет: тому и должно покарятися, и его послушать:
Пророческое предсказание Исуса Христа и его Святых отец,
что может совершиться и исполнится в Церкви Христовой.
1-е, Господь наш Исус Христос своими пречистыми усты изрече: «Егда узрите мерзость запустения стоящую на месте Святем, тогда сущии во Иудеи да бежат на горы» (Матф. Зач. 99);
2-е, Апостол Толковый, лист 508: «Зри тела яко мерзость запустения не есть святая жертва любезная и приятная Богу, но спустошенная, ея же соделает Антихрист пред пришествием Господним, свой образ на то место поставивши. И уже сие спустошение, посланнии от него ложнии пророцы, начинают, и от сего познаваем яко уже день Господень близко. Ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная, в Церкви Соломонове уставленная, о коем спустошении такожде Господь в Евангелии глаголет, и Даниил Пророк, абие преста и сконьчася Царство Июдейское, и храм разорися. Такожде егда будет спустошена сия жертва Святая, еже не в Церкви Соломонове, но по всей вселенней, от востока и до запада его, по словеси пророческому от Господа в церкви Его повелена»;
3-е, Святой Ипполит глаголет именно так: «Оставлена будет дщи Сионя, яко сень в винограде и яко овощное хранилище в винограде. И яко град обстоим, виждь пророка возлюбленне осияние, еже прежде колицех родов о времени предрече. Не бо о июдеях сие слово пророчествова, ниже о Сионе граде; но о Святей церкви. Сион бо церковь, сиречь ю же от языков преведшуюся невесту вси пророцы показаша тем же и ко второму свидетелю слово прострем, кому же; сему: Слыши Иосию таковая глаголюща велегласно: “во дни оны наведет Господь ветр жгущь от пустыни на ня, и изсушит жилы ея и вси тоя сосуди вожделеннии потребятся”… еще: “Церкви Божия якоже простии храми будут”, и развращения церковная всюду будут» (лист 122). «Мнози от человек притекут, от востока даже до запад и от севера даже до моря, глаголюще: се зде Христос, или онде, не имите им веры. Но суетно мудрование стяжавшии, и писания прилежно не почитающие взыщут Мя еже обрести, и не возмогут. Подобает бо сим первее быти, и тако явитися сыну погибельному, сиречь диаволу» (лист 123). «Посему убо хощет уподобитися льстец Сыну Божию; Лев Христос, лев антихрист; явися Христос Агнец; явися и антихрист агнец, внутрь сый волк» (лист 127). «Восплачутся и церкви Божии плачем велиим зане ни приношения ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная. Священныя бо церкви яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися» (лист 133, на обороте);
4-е, Вселенский учитель Святой Иоанн Златоуст глаголет, по свидетельству книги Кириловой, лист 32, именно так: «Яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит, уже бо сицевое мерзостное запустение посланнии от него лже-пророцы начинают и от того познаваем яко уже близ есть день Господень. Егда бо запусте последняя жертва вседневная, уставленная в Церкви Соломони, яко же о том запустении в Евангелии глаголано, такожде и Даниилом Пророком реченное, паки збысться и совершися и сконьчася власть июдейская, и Церковь разорена, такожде будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть… И не токмо везде и всюду, но в начальней Церкви Апостольстей во Иерусалиме жертву истинную в запустение введет, и свою злую мерзость на месте святем поставит, яко же пишет: егда узрите мерзость запустения стоящую на месте святем, тогда сущии и во Июдее да бежат на горы (Матф., зач 99, Марк, зач 60)».
6-е, Святой Ефрем Сирин: «Восплачутся тогда церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы святыя во олтарех ни приношения» (лист 304, на обороте)…
Из приведенных мест писания ясно является, что будет такое время: Святая жертва будет спустошена по всей вселенной, от востока и до запада. Это не мои слова, но слова святых отцов, и что Церковь Христова, вследствие сего будет плакать плачем великим. Вину плача ясно показывая, именно: что не будет святой жертвы во алтарях ни приношения тела и крови Христовой. Римская Церковь, и подобно ей, наверно, теперь о приношении тела и крови Христовой не плачет; потому что там безчисленное количество есть епископов, священников. И поэтому такое пророчество, святых отцов вышеприведенных, к Римской Церкви относится не может. Но так как всем и каждому известно, что святое приношение во алтарях только бывает от истинно-православных священнослужителей, а у отступников благочестия не бывает, как о сем было приведено выше, в 20 ответе, целый ряд свидетельств от писания. И поэтому Вселенский учитель Святой Иоанн Златоуст говорит: как совершилось в ветхозаветной церкви, в храме Соломонове, так совершится и в новоблагодатной Христовой Церкви. По свидетельству Святого Евангелия; что тогда все до одного Архиерея уклонились от истинного Исуса Христа, как о сем весьма ясно сказал и евангелист Матфей, в зачале 110, а именно: «Утру же бывшу, совет сотвориша вси Архиереи и старицы людстии на Исуса, яко убити Его. И связавши Его ведоша и предаша Его Понтийскому Пилату игемону» (глава 27, ст. 1,2). А простой верующий народ Архиереи взяли да всех и прокляли, как о сем сказано в Евангелии от Иоанна, в зачале 27, а именно: «Народ сей иже не весть закона, прокляти суть». Но проклятие Архиерейское обратилось на их, Архиерейскую главу, потому что неправедная клятва обратится на свою главу, самого проклинателя, несмотря на то, что он есть Архиерей. Как о сем свидетельствует и святоотеческое писание. А, именно, Святой Иосиф Волоколамский, в своей книге Просветитель, глаголет: «Се же паки глаголю от святых писаниих, яко не последует Божий суд ни Патриаршескому, ни Епископскому, ни токмо отлучению, но ниже проклятию, аще не по воли прокленет кого. Диоскор убо Патриарх Александрийский, со Евтихом собраша собор со единомудренными себе Епископы, и прокляша Блаженнаго Флавиана Патриарха Царя Града, и не последова им (128 епископам) Божественный Суд, но сами прокляти быша от Бога и от человек, понеже не по воле Божией прокляша, а Блаженный Флавиан со всеми святыми причтен бысть. Потом же Копроним с Патриархом своим и со единомудренными его (338) епископы прокляша Великаго Германа Патриарха и всех покланяющихся святым иконам и сами прокляти быша, а Блаженный Герман со Апостолы и исповедники причтен бысть… и довольно сия на извещение, яко ни последует Божий Суд ни Патриаршескому, ни Епископскому не только благословению и отлучению, но ниже проклятию, аще не по вине прокленет. Виждь яко не последует еретическому проклятию Божественный Суд, но клятва их на них возвратится. И вси еретицы проклинающии христиан, себе проклинают» (Слово 12, стр. 291). Согласно сему говорится и в Номоканоне, лист 63 и в других местах, а Святитель Фотий глаголет: что проклинаемым: сие говорит венец в царство небесное (книга Обозрение об Отцах Церкви, том 3-й, стр. 327).
Итак, почтенный Братчик, Яков Иванович, слышавши свидетельство Вселенского учителя Святого Иоанна Златоустого: о спустошении святой жертвы по всей Вселенной, от востока солнца и до запада, и в подтверждение сего он указал на событие совершившееся в ветхозаветной церкви. Причина сего была именно та, что все Архиереи уклонились от приятия истинного учения предлагаемого им Исуса Христа. Но число Архиереев не только умалилось, но паче умножилось. И так говорит совершится и в Христовой Церкви. Подобно ему и Святой Ипполит, на основании писания пророка Иосии, говорит: что вси сосуди вожделении потребятся; и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися. А Святой Ефрем Сирин предсказал, что тогда восплачутся церкви Христовы вся. Вину плача ясно указал, говоря: зане не будет службы святой во олтарех не приношения. Все сие свидетельство служит полным оправданием нас, старообрядцев. Но если бы вы взглянули безпристрастно на свое пяти-миллионное общество; Единоверческую церковь. И тогда должны вы душевно сознаться и сказать, что действительно нет ни одного и у вас Епископа, согласно вашему вероучению. А что действительно ваша единоверческая церковь не имеет ни одного епископа это вы доказали сами, самим делом, а именно: несколько раз подавали прошение от всего пяти-миллионного общества в духовный Синод и просили чтобы вам дали епископа, но вам отказали, и так вы и по сие время остались без своего епископа. Но кто что у себя имеет, тот просить сего не будет, это ясно и понятно для всех кажется и повторения не требует.
Статья 8
Почему и для чего почтенный Братчик заменил имя Епископ; которое прежде стараясь завсегда ставить на вид, и вместо сего имя Епископ теперь говорит только о строителях таин Божиих.
Ответ 24
На 8-ю статью
Это потому он знает, что не только епископ или патриарх, но даже и сам Папа Римский; коль скоро делается отступником от благочестия: тогда уже он лишается не только преемства Апостольского, но и обетования Божия, и законного права на строение таин Божиих; данного Исусом Христом по воскресении Своем, в горе Галилейской. Так как хотя там было с 12-ю Апостолами и 70 учеников, которые не имели никакого священного епископского сана; и другие братия, до 500 человек. Как о сем сказано: о количестве, в житии Св. Апостола Павла, стр. 215 и в книге О Земной Жизни Исуса Христа, часть 2-я, стр. 268. А о неимении священства 70 учеников сказано в Номоканоне, лист 65, и которым Исус Христос дал законное право учить истинно и крестить. А это есть также строение таин Божиих. Но отступников от благочестия ни одного там не было. И поэтому отступники от благочестия строение таин, недарованное им законом Исуса Христа, восхищают и есть явные преступники сего Христова закона, данного на горе Галилейской.
И затем посмотрим Божие обетование и его исполнение в день Пятидесятый, в Сионской Горнице; кому оно обещано, и над кем оно исполнилось; одним ли 12-ти Апостолам и их преемникам, истинно православным епископам, или вместе с ними, и всем прочим правоверующим христианам: и кто будет соблюдать истинно правую веру: тот есть истинный Апостольский преемник, имеющий законное правило на строение таин Божиих, конечно соотвтствующему лицу, по Апостолу: «уды же вси не тожде имут делание» (зач. 109). По свидетельству Святого Евангелиста Луки, зач. 113,114, сам Исус Христос по воскресении, в первое свое явление Апостолам, и иже бяху с ними рече: «Яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день. И проповедатися во имя Его, покаянию и отпущению грехов, во всех языцех, наченши от Иерусалима. Вы же есте свидетелие сим. И се Аз послю обетование Отца Моего на вы: вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше». А кого должна была облечь «сила»? Бог, чрез усты пророка Иоиля, предсказал: «И будет по сих, и излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши, соние узрят, и юноши ваши видения увидят, ибо на рабы Моя и рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего» (глава 2, ст. 28, 29). И сие обетование в полном смысле относить исключительно только к одним иерархам не основательно. Так как сие обетование, Бога Отца: совершилось в день пятидесятый не для одних 12-ти Апостолов, но вместе с ними были 70 учеников, которые не имели священного епископского сана, и прочая верующая братия. Как о сем ясно засвидетельствовал Святой Апостол Петр, в тот же самый день, в который сие обетование исполнилось самим делом, глаголя: «Мужие июдейстии и живущии в Иерусалиме вси, сие вам разумно да будет, и внушите глаголы моя. Не бо, яко же вы непщуете, сии пияни суть: есть бо час третий дне. Но сие есть реченное пророком Иоилем: да будет в последния дни, глаголет, излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши: и юноши ваши видения узрят и старцы ваши сония видят: ибо на рабы Моя и на рабыни Моя, во дни оны, излию от Духа Моего, и прорекут, и будет всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется» (Деяния, зач. 4). Согласно Святому Апостолу Петру и святой Иоанн Златоуст утверждает, что обетование Божие совершилось не для только 12-ти Апостолов, но и для прочих верующих, которых насчитал бывших в то время 120 человек. В Беседах на Деяния (Иоанн Златоуст), на оные Апостольские слова, объясняет именно так: «Что же ли; убо на дванадесяте-ли самех токмо сниде, а не на прочих; никакоже: но и на всех стодвадесяте, не бо бы просте привел свидетельство прорече, Петр глаголя: И будет в последния дни, глаголет Господь Бог, излию от Духа Моего на всяку плоть: и прорекут сынове ваши, и дщеря ваша, и юноши ваши видения узрят, и старцы ваши сония видят. И смотри: даже бо не токмо ужасит, но и благодати исполнит. Сего ради и Дусе Святем и огни наводит бо: И исполнишася рече, вси Духа Свята и начаша глаголати инеми языки, якоже Дух даяше им провещавати» (Киевской печати, на 3-е зачало, лист 28). А Апостол Павел, писавше к Коринфяном, в первом своем послании, даже счел нужным принести за сие Богу благодарность. Яко же о сем его послание велегласно вопиет: «Благодарю Бога моего всегда о вас, о благодати Божией данней вам о Христе Исусе: Яко во всем обогатистеся о Нем во всяком слове и всяком разуме» (зач. 123). И сие Апостольское учение Святой Иоанн Златоуст, объясняя, глаголет: «Данней вам и ким дадеся; убо ли мною, или другим Апостолом; никакоже; но Исус Христом; еже бо о Христе Исусе сие есть. Зри како многажды, еже о, вместо им же есть. Не есть, убо хуждьшее сие, от, имже, яко во всем обогатистеся. Паки ким; онем рече. И не просто обогатистеся, но во всем» (Беседа 2-я, лист 701). Итак, по получении законного права, в горе Галилейской, в день пятидесятый: учить истине, и крестить, совершать святые тайны, святые Апостолы, и 70 учеников хотя и не имели священного сана, делом исполняли, и не священницы крещаху, яко же деяние Апостольское свидетельствует. И затем послежде Апостольских времен, которые страны, во время гонения, без православного священства бяху, простые учаху вере Христовой, и крещаху. Как о сем Церковь Христова, до лет патриарха Никона, чрез посредство писания свидетельствует:
1-е, Святой мученик Галактион, крестивши свою невесту Епистимию, и к ней глагола: «О жено, погибе священство от рода христианскаго, того ради нужда; да аз тя сам крещу» (Минея четья, Макарьевская, 5 ноября);
2-е, Святой мученик Потий, дщерь цареву крести. Понеже невозможно бяше в то время обрести иерея (Минея четья, 1 июля);
3-е, Святой мученик Созонт, бе пастырь овчий, и учаше еллин, крещаше я во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Пролог, 3 сентября);
4-е, Преподобный Феофан, проповедуя веру Христову; и немало народа, приходящего к нему, крещахуся от него (Пролог, 9 сентября);
5-е, Преподобный Александр Мних, слышав о некоем граде, яко кумирослужителей есть, и препоясовся иде во он; и препрев всех о имени Христове, крести Старейшего Града и посем много людей (Пролог, 23 февраля);
6-е, Мученики: Диодора и Дидима, участа о имени Господа нашего Исуса Христа, и многи от неверных к Богу обращающа и крещаста (Пролог, 11 сентября);
7-е, Святой мученик Приск: тоже крещаше (Пролог, 21 сентября);
8-е, Святой мученик Марко такоже крещаше (Пролог, 27 октября);
9-е, Святой мученик Мина крести Гермогена (Пролог, 10 декабря);
10-е, Святой мученик Зосима, тоже крещаше (Пролог, 4 генваря);
11-е, Святой мученик Власий, также крещаше (Пролог, 3 февраля);
12-е, Преподобный Аннин, тоже крещаше (Пролог, 13 марта);
13-е, Святой мученик Александр, такоже крещаше (Пролог, 13 марта);
14-е, Святой мучение Сава, тоже крещаше (Пролог, 15 апреля);
15-е, Святой мученик Максим, также крещаше (Пролог, 14 мая);
16-е, Святой мученик Василиск, тоже крещаше (Пролог, 22 мая);
17-е, Святой Никифор Патриарх, научая о сем и глаголя: «Подобает некрещенныя младенцы, аще обрящется некто на месте, не сущу иерею, крестити и свой отец, или каков-либо человек христианин; несть греха» (книга Севаста Арменопула, 1-я книга, сечение 5, о людинах, надпись 1-я);
18-е, Святой Иероним, в двоесловии на священосцы, глаголет: «Вемы же лет быти 40 миряном (крестити), ибо якоже кто приемлет, тако и дати может»;
19-е, Блаженный Августин, в Епистолии к Фортуниту глаголет: Потребе случившейся, обыкоша мирстии крещающимся подавати крещение». И еще глаголет: «Яко подобает некрещенным младенцем креститися, аще кто обрящется на месте не сущу священнику»;
20-е, Святой Феодор Студит глаголет: «Некрещенному полезнее, если не найдется православный священник, для совершения крещения, крестится от монаха, или за неимением и этого, от мирянина, произносящаго: крещается такой то во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Нежели отойти непросвещенным; и он становится поистинне крещенным» (часть 2-я, стр. 282);
21-е, Не точию мужие, но и жены учаху и крещаху, яко о сем удостоверяет в описании жизни Святой Мариамии, сестры Благовестника Филиппа, которая «… пришла в Град Ликаонию, многия научи и крести, и с миром успе» (Пролог, 17 февраля).
И также равно о тайне покаяния и отпущения грехов, слышали мы: по свидетельству Евангелиста Луки, в зачале 113 и 114, Христом данную заповедь: проповедать покаяние и отпущению грехов, в первое Свое явление, ученикам иже бяху с ними. А теперь послушаем заповеди Апостольской, глаголющей: «Исповедуйте убо друг другу согрешения, и молитися друг за друга, яко да исцелеете… Братие! Аще кто в вас заблудит от пути истинны, и обратит его кто, да весть яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов» (зач. 57). На основании сего закона Апостольского учения, Захарий Копыстинский, в своей книге, напечатанной в Остроже, в1598 году, 11 июня, в главе 33, глаголет: «И однако в той мере и разсуждении есть у отцев святых, а особливо подчас пригодны и в недостатку презвитеров православных, и подчас преследования нынешняго на нас, Руссов, и от папежников, и от тех, которыя с ними заодно мудрствуют. Такожде и в странах дальних, в которых бы православных иереов недостало. Будущим тогда до латинских князей, и до попов с Папежи Римскими верующими неудаючись, а не от них призывати, несть бо всем избавления рече пред оными исповедати… Первая наука пред разумными и умными, любо иродиаконы или мнихи, или такоже, и пред простыми человеки, якоже Иаков Апостол глаголет, во главе 5, учит исповедати друг другу грехи и молитеся друг за друга, яко да исцелеете, и паки друг другу тяготы носити, и тако исполните закон Христов». Согласно сему и Святой Феодор Студит, за неимением православных священнослужителей, повелевает не только исповедать, но и назначать епитимию: и простому монаху. И сие говорит не противно правилам, а именно: «Выше же сказано, что им можно назначать (епитимии). Но так как вопрос выражает; должны ли, и неимеющии священства назначать ее за неимением презвитеров и по вере приступающаго, то скажу; что не противно правилом и простому монаху назначать епитимии» (книга Письма, часть 2-я, стр. 601). И еще: «Но так как он видит, что господствует ересь, и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то предоставил всем желающим врачевать приключившиеся болезни; как может каждый… Посему епитимии, употребляя в настоящее время, есть врачества, а не то, чем в насмешку представляет их Твое почтенство: да не будет злословия. Не соблазн производят эти действия, а служат доказательством истинной любви. Ибо Господь говорит: больши сея любви никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя… И препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческаго рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы искони… И таким образом осуждать распоряжения принимающих покаяние, как дерзких, и высокомерных, без предварительнаго наказания по всей строгости правды, не очевидно ли что это осуждение фарисейскаго ума и приговор наватианскаго безчеловечия. Смотри же мужь, как бы тебе поднявшись на высоту, не низвергнуться в пропасть» (той же книги, часть 2-я, стр. 410 и 415). Согласно сему говорит и Святой Вселенский учитель Иоанн Златоуст, в книге Маргарит, лист 157 и 158 на обор. Еще: «Если епископ не находится среди своего стада, то овцы должны сами взять на себя обязанность Пастыря» (Книга Св. Иоанн Златоуст и Императрица Евдоксия, стр. 389). И еще: «Ибо, диавол, коварный и искусный изобретатель козней, надеялся, что погубив пастырей, он легко расхитит стада. Но запинаяй премудрых в коварстве их, желая показать ему, что не люди управляют Его церковию, но Сам Он (Христос) везде пасет верующих в Него, попустил быть этому, дабы диавол видя, что и по истреблении пастырей, благочестие не уменьшается и проповеданное учение не истребляется, но еще более возрастает; узнал из самых дел и он и все его служители, что наше учение не человеческое, но снизошло к нам с высоты небес, что сам Бог везде управляет церквами, и что вступающий в борьбу с Богом никогда не может остаться победителем» (Беседы Иоанна Златоустаго на разные случаи, часть1-я, стр. 339). Святой Феодор Студит глаголет: «Во время ереси по необходимости не все бывает непременно по правилам, установленным во время мира» (часть 2-я, стр. 554). И, наконец, Апостол Павел глаголет: «обаче в неже достигохом, тоже мудрствовати, и тем же правилом жительствовати» (зач. 245).
Итак, нужно ли напоминать то, что весьма ясно являет учение евангельское, апостольское и святоотеческое, что строители тайн Божиих; как крещения, так и покаяния, были не одни Апостолы и православные епископы, и священники; но и 70 учеников, несмотря на то, что не имели священного сана; и их преемники, правоверующие простые учители – христиане в то время, когда в какой-либо стране, не находилось православных священнослужителей. И так же, согласно действию совершавшемуся в Христовой Церкви со дней Апостольских, и до сего дня, и без всякого сомнения, может совершаться строение тайн Божиих в Христовой Церкви: крещение и покаяние, и до пришествия Христова, потому что об этих тайнах нигде в писании не сказано, что они будут спустошены по всей вселенной, и что о них Церковь Христова будет плакать, подобно тому как сказано о тайнах приношения святой жертвы в алтарях; как о сем было в предыдущем ответе приведен целый ряд свидетельств от писания. Итак, хорошо зная, почтенный Братчик, что во всем Евангелии и Апостоле нет ни одного места, чтобы было где сказано, что Епископы православные пребудут в Христовой Церкви до пришествия Христова, и поэтому он решился изменить свой тон в конце своего письма, оставил имя «Епископ» и заменил его, строителями таин Божиих.
Статья 9-я
Указание: о неточном выражении почтенного Братчика: каковых слов совершенно нет: ни в Евангелии ни в Апостоле.
Ответ 25
на 9-ю статью
Первая его неточность именно в том, что таинство, Христом установленное, будут творить его в роды родов. О сем три Евангелиста писали, а именно: Матфей, Марко и Лука. Но ни один сего не сказал: что будут творить в роды родов, и поэтому это есть ваша произвольная вставка, не имеющая евангельского основания.
Вторая неточность: яко Дух Святой устами Святого Апостола Павла, в зачале 149, подтверждает: что будет совершаться сие таинство до скончания века. При разсмотрении сего места (зач. 149) оказывается, что там есть только приказание, или предание от Господа творить сие таинство дондеже приидет. А что будет совершаться сие таинство до скончания века; этих слов у Апостола Павла не находится. Но так как самая сущность приказания; часто бывает в точности, или [а] предание не исполняемо теми лицами, или их преемниками, кому оно дается. Господь наш Исус Христос тем же Апостолам, по своем воскресении, дал приказание, чтобы всех привести в свое царствие Христово, как о сем ясно сказано в 5-й стихире, в неделю 7-го гласа, на Блаженных: «Господь воскрес тридневно из мертвых, даровал есть мир своим учеником, и тех благословив послал рек: вся приведите в царствие мое». Вот и здесь есть также приказание Самого Господа и тем же Апостолам, но его исполнение, в точности, не видится; то неужели можно признавать безсилие приказателя Господа или Его Апостолов, которые получили приказание. Нет! Они нисколько не виновны, а виновны те лица, которые не исполнили самим делом в точности приказания.
Третье, о возвещении Господней смерти, яко бы только сие возвещается в таинстве причащения. Но Вселенский учитель, Святой Иоанн Златоуст, говорит: что возвещение Господней смерти бывает не только в святых тайнах: в крещении и других, но и во всех действиях священных, именно: «Посему и мы во всем представляем и возвещаем смерть Христову и святых тайн, и в крещении, и во всех других действия священных, посему и Апостол Павел громко взывает: “мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Исуса Христа”» (Беседы На Евангелие от Матфея, часть 2-я, беседа 63, стр. 243).
Четвертое, Вы говорите, якобы между вами и нами находятся вопросы только обрядовые; здесь ваша неточность и ошибка, влекущая вас в заблуждение, так как мною указана иерархическая погрешность в 58 пунктах, еще не касаясь обрядов; но Апостольского Христовой Церкви предания. И как о сем еще весьма ясно сказано в самом новом законе, в соборных Актах 1655 года, и 13 мая 1667 года. И если бы были действительно в измене только обряды, то тогда не имели бы права признавать проклятыми еретиками тех лиц, которые не соглашались сделать измену, потому что обряды были и могут быть завсегда различны. И за различные обряды никакой закон не дозволяет иерархам проклинать своих чад, и если это допустить и признать все за одни обряды, тогда выйдет так, что оные иерархи сделали такое беззаконие, что подобного не было в Христовой Церкви, разве только у иерархов Римской Церкви, со своим Папой Римским.
Статья 10-я
Требующая решения, вопроса того; что Братчик, Яков Иванович, сам себя назвал истинным христианином, а якобы старообрядцы называют его впадшим в ересь.
Ответ 26
на 10-ю статью
Не старообрядцы Вас называют впадшим в ересь, а закон канонического определения Московских Соборов, бывших в 1655, 1656 и 13 мая 1667 годов. Апостол Павел говорит: «Вемы же яко елико закон глаголет, сущим в законе глаголет» (зач. 84). И поэтому, если оный закон, есть закон правый, а Вы и все ваше единоверческое общество его не слушаетесь, то за это само собою являет то, что вы делаетесь преступники оного закона. А за преступление во оном законе ясно сказано: что тот есть еретик проклятый, и отлученный от Отца, и Сына, и Святого Духа. И если в самом законе так сказано, то к чему обвинять старообрядцев, они в этом деле есть люди посторонние. И если вам не нравится такое черное и позорное имя: «проклятый еретик», то за это жалуйтесь не на старообрядцев, но на самый оный закон канонического определения Московских Соборов 1655, 1656 и 1667 годов. Ибо Святой Апостол Павел сказал: «Аще бо яже разорих, сия паки созидаю, преступника себе представляю» (зач. 203, стр. 18). Итак, по учению Апостола Павла сего места, делаются и представляются преступниками; не только вы, братчики, но и все и каждый хиротонисанный; священник ли, епископ ли, патриарх ли, хотя бы сам Папа; даже Апостол Павел и себя не выключил из числа преступников; если будет созидать то, что разорено правильно и законно. И поэтому вам следует проверить самый закон канонического определения 1655, 1656, 1667 годов. Если он разорил законное учение Христовой Церкви неправильно, то его не следует слушать, как о сем научает Вселенский учитель Святой Иоанн Златоуст и глаголет: «Аще закон имать не прав, то не слушай его, хотя бы был ангел» (Пролог, 4-е февраля). Подобно сему сказано и в других местах писания. А если оный закон разорили правильно, то тогда не следует паки созидать его; дабы не быть преступником оного правого закона, как о сем сказал Апостол Павел, в зачале 203, стр. 18. Но покуда Вы сего не исполните, и 58 пунктов, их правоты, не докажете от писания; истинным православным христианином быть не можете!!!
Остаюсь в ожидании Вашего исполнения.
Иван Иванович Зыков,
15 октября 1891 года,
село Кобаново.