Т. С. Тулупов

 

БЕСЕДА О ТАИНСТВЕ БРАКА

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Християнене древле-православнаго благочестия (старообрядцы) поморцы, главным образом разделяются между собою из за таинства брака. Одни говорят, что таинство брак, может совершать только священник. Другие же утверждают как раз противное, говоря, что и без священства может быть совершаема эта тайна, благословением настоятеля простеца и родителей, так как тайна брака, по их понятиям, заключается в самих брачющихся.

Цель настоящаго сочинения, уяснить, на которой стороне оспариваемая истина. Для этаго я постараюсь изложить свидетельства той и другой стороны, на которых главным образом основываются.

Поэтому настоящее сочинение будет иметь форму как бы собеседования, приемлющих безсвященнословный брак как за священнословный, с не приемлющими таковаго, то есть, безсвященнословнаго брака, с точки зрения церковной дисциплины.

О результате же этого собеседования, предоставляю судить самим читателям.

Т. С. Тулупов.

г. Самара.

7419 лета.

 

 

 

Приемлющий безсвященнословный брак. Обращаясь к своему собеседнику, говорит: не совершая таинство брака, вы конечно оправдываете это положение тем, что не имеете в настоящее время православнаго священства, так как по вашему убеждению, только одни священники да епископы имеют право его совершать, а коль скоро священства нет, то следовательно по вашему нет и брака. Я пока воздержусь приводить свидетельства в защиту себя, а хотел бы вначале узнать от вас, где сказано в писании, что шестая тайна брак, как установление Божие, может когда-либо перестать существовать.

 

Не приемлющий. Прежде чем ответить на поставленный вами вопрос, я вам должен сказать, что разсуждая о браке, должно иметь в виду двоякое значение брака, как закона природы и как  таинства.

Вот это то самое главное, вы по всей вероятности и упускаете из вида. Вы не подразделяете брака на природное и установленное, тогда как при выяснении настоящаго вопроса, это необходимо.

Имея это в виду, не трудно будет и ответить на поставленный вами вопрос.

Естественный закон брака, будет существовать до втораго Христова пришествия, или говоря  другими  словами, браки по естеству, будут продолжаться до конца существования мира, как это и видно из евангелия:

"Яко же бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное в ковчег, и неуведеша, дондеже прииде вода и взят вся, тако будет и пришествие Сына Человеческаго (Матф. зач. 102).

Что же касается шестой тайны брака, установленной в ново-заветной церкви, то совершение этой тайны могло прекратиться, по той причине, что видим по пророчеству Даниилову сбывшеся, разсыпание руки людей освященных (глава, 12). А потому нельзя без священства православнаго совершать таинства евхаристии, мvропомазания, и другим. Точно так же нельзя совершать без священства и шестую тайну брак. Ибо эти таинства, то есть, право совершать их простолюдину не дано. В Большом катихисисе говорится:

"Вопрос. Кто может сия тайны строити;

Ответ: никтоже разве святителей хиротонисанных. (Катихизис Бол. лист. 358)

Если  вы  несмотря  на это допускаете совершать 6-ю тайну брак простецом, то отсюда ясно является, что это вы делаете самопроизвольно, и противно нравственной высоте супружескаго союза, который должен быть живым образом благодатнаго союза Христа со церковию. В нем брак называется таинством. Ясное указание относительно этого дает апостол Павел в послании к ефесеом, где он прямо называет брак великой тайной: "И будут, - говорит апостол, двое муж и жена одна плоть. тайна сия велика. я говорю по отношении ко Христу и церкви. (ефес. глава, 5. ст. 32)

В этих словах апостол называет тайною, и тайною великой в том именно смысле, что этот союз заключает в себе особую освящающую его силу божественной благодати.

Что особенное церковное освящение брака установлено было и существовало в християнской церкви с самаго начала ея. На это указывают некоторыя места в самых новозаветных писаниях. Так апостол Павел в одном месте внушает, чтобы вступление в брачный союз совершалось не иначе, как только о Господе (1 коринф. глава 7. ст. 39). Это выражение, очевидно, заключает в себе ту мысль, что в християнской церкви брак должен быть заключаем вообще християнски-законно, согласно с тем, как повелено Господем и его апостолами, а так как хранить и утверждать в мире все повеленное Господем и Его апостолами призвана церковь, то выражение апостола естественно приводит к мысли, что заключение супружеств между християнами должно было совершатся не иначе, как при непосредственном участии церкви. Для того, чтобы брачные союзы между християнами имели силу законности с християнской точки зрения, для этаго они, очевидно, должны получать одобрение и утверждение со стороны церкви. А это одобрение и утверждение могло выражаться в церковном благословлении их. Что в приведенном выражении апостола нужно видеть именно указание на то, что брачные союзы между християнами должны быть заключаемы с ведома и благословения церкви, подтверждение этого мы находим в свидетельстве непосредственнаго ученика апостольскаго, святаго Игнатия Богоносца, который, ясно намекая на слова апостола Павла, так же называет истинно християнский брак, браком о Господе, и для того, чтобы брак был именно "о Господе" внушает християнам: "Надлежит желающим жениться, и выходящим замуж, творить брак с ведома епископа" (послание к Поликарпу. глава, 5). Следовательно, по этому свидетельству, брак "о Господе" есть брак, заключаемый при непосредственном участии церкви. Несомненно, что по новозаветному учению, истинно-християнский брак есть брак запечатлеваемый и освящаемый особенною благодатию Христовою, и в этом смысле он назывется апостолом Павлом тайною великою (ефес. глава 5. ст. 32). По этому, когда православная християнская церковь признает в числе седми богоустановленных таинств таинство брака, то в этом случае она имеет твердыя основания в самых новозаветных писаниях. Что в этом случае, православная церковь не делает никаких уклонений от того, чему действительно учил, а что действительно установил для церкви сам Господь, и что потом учреждали в ней апостолы, это с несомненностию открывается из того, что она в этом случае является верной хранительницей того именно, что признавалось вселенскою церковию и существовало в практике ея с самых древних времен. Древней церкви, которой, кроме новозаветных писаний, доступно было живое предание от апостолов, должно принадлежать, конечно, верное и безошибочное понимание и усвоение учения  и установлении Господа и апостолов. А учение и практика древней церкви показывают, что в ней с самых первых времен признавалось и существовало тайнодействие брака, чрез которое верующим, вступившим в брачный союз, сообщалась особенная благодатная сила.

Приведенныя слова апостольскаго свидетельства (1 коринф. глава, 7. ст. 39) показывают нам что при апостолах, брак християнский совершался о Господе, во имя Господа, следовательно освящался именем Господа чрез священнодействие церковное, иначе бы он не отличался от других союзов брачных, не благословляемых Богом.

Во втором правиле святаго апостола Павла говорится: "Муж аще имать жену, или жена мужа, да поучается сама себе довольна быти, еже есть блюсти ложе нескверно: небрачнии же, да учатся целомудрию, аще ли же ни, да законно женятся и посягают" (Кормчая 2 правило апост. Павла. лист, 25).

Точно также говорится и в 11 правиле того же апостола: "Верный рабу наложницу имея, или да разлучится от нея, или по закону да оженится. аще же есть свободна, да законно поймет ю в жену" (Кормчая 11 прав. ап. Павла. лист, 26).

Так как настоящия правила написаны для церкви в руководство, то выражение: жениться и посягать по закону, указует на то, чтобы вступление в брак, было не иначе, как чрез посредство церковнаго благословения. Как (повторяем) и святый Игнатий Богоносец в послании к Поликарпу пишет:

"Подобает же женящимся и посягающим, с волею епископа сочетоватися, да брак будет о Господе, а не в похоти" (Прибавление к твор. святых отцов. в русском переводе. стран. 221. изд. Москва. 1858 г.).

Из этаго свидетельства видно, что когда брак совершается со священством, то этот брак, есть во имя Господа, а когда же брак совершается без посредства священническаго, то этот брак, уже не во имя Господа, а во имя своей похоти.

Святый Зенон Веронский 3-го века, пишет:

"Супружеская любовь, чрез достоуважаемое таинство, сочетовает двух людей в плоть едину" (Прибавл. к изд. Творен. св. отцов. в русск. перев. стран. 224. изд. Москва. 1858 г.).

Видите, только чрез таинство происходит из двух людей одна плоть, а у вас нет таинства. Каким же образом не имея таинства, у вас получается у брачющихся одна плоть. Святый Амбросий Медиоламский (393 год) с решительностию высказывает, что "Брак християнский должен быть освящаем покровом и благословением священническим" (Прибавл. к твор. св. отцов. стран. 225. изд. 1858 г.).

Святый Иоанн Златоустый в книге Маргарит, пишет:

"Не можеши ли быти камень, буди злато. Не можеши ли быти злато, буди сребро, точию в основании... Не можеши ли быти луна, буди звезда. Не можеши ли быти велика звезда, буди малая точию на небеси. Не можеши ли быти девственник; брачися с целомудрием, точию в церкви" (книга Маргарит, слово, 10).

Святый Златоуст настаивая о том, чтобы браки были совершаемы не иначе как в церкви, то очевидно, поэтому то древне-церковное учение признает существенно необходимым совершаться и действительно совершались брачные союзы в церкви чрез известное церковное священнодействие. На это указывает и следующее правило 4-е Карфагенскаго собора (398 год): "Жених и невеста, когда имеют быть благословляемы от священника, да приводятся родителями своими или споручниками, а приняв благословение, да пребывают в ту ночь из уважения к сему благословению, в девстве" (глава, 13).

Приведенных свидетельств совершенно достаточно для того, чтобы убедиться, что в древней церкви брак был признаваем таким делом, которое должно быть освящаемо чрез церковное священнодействие.

Тоже самое выражает и святый Златоуст (около, 406 г.). "Как поступили жители Каны Галилейской, - говорит он, так пусть поступят и ныне вступающие в брак: пусть они имеют среди себя Христа. Но как, спросят, может быть это; Чрез священников. Иже вас приемлет, сказал Господь, Мене приемлет" (Матф. глава, 10. ст. 40) (Homil in illud pvoptev fovnic. n. 2.) [снесено. Христианское учение о браке... Страхова. стр. 69].

В другом месте, возставая против обыкновения сопровождать празднование брака срамными песнями, Златоуст говорит:

"Для чего безчестишь всенародно честныя тайны брака; Все это надлежало изгнать и прежде всего, научить девицу скромности, призвать священников и единение супружества связать молитвами, и благословениями, да усугубится любовь жениха, да возрастет воздержание девицы" (Златоуст. на книгу Бытия. поучен. 48. §. 6).

Нужно призвать священников, говорит великий светильник церкви, чтобы брачное супружеское единение, связать молитвами и благословениями. Следовательно по этому свидетельству ваш брак, как совершаемый без посредства священническаго, является браком непрочным, потому что он не утвержден как выше свидетельствуется священническими молитвами, а главное благословением.

Блаженный Августин, по свидетельству жизнеописателя его и современника Поссидия, принявший учение о благословении брака от святаго Амбросия пишет: "В церкви предлагается, не только союз брачный, но и таинство" (Прибавл. к твор. св. отцов. стран. 231. изд. 1858 г.).

Ваша же церковь без священства, совершает ныне не таинство, а заключает плотской союз, ничем не отличающийся от блуда. Так вот милейший мой собеседник, все приведенныя свидетельства ясно указывают на посредство священническое при совершении брака, как таинства, и ни одним словом не говорят за то, что и без священства может совершаться это таинство. То отсюда и понятно, что "с разсыпанием руки людей освященных" (Даниил, 12), прекратилось и совершение шестой тайны брака, установленной в новозаветной церкви. Вот мой ответ на поставленный вами вопрос. Заканчивая этим, я бы в свою очередь просил вас указать мне, где в учении святой православной церкви сказано, что шестая тайна брак, будет продолжаться до конца существования мира, а так же и где сказано, что шестую тайну брак за неимением священства, может совершать и простец.

 

Приемлющий безсвященнословный брак. Я вам сейчас повторю читанное вами свидетельство из евангелия:

"Якоже бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, (ниже:) тако будет и пришествие Сына Человеческаго" (Матф. зач., 102).

Из прочитаннаго свидетельства видно, что брак как был до потопа, так пребудет и до втораго Христова пришествия, а это означает то, что род человеческий, как сначала, так и до конца мира будет существовать. Ведь вот например, я укажу на праотцев наших, как то: Адама и Еву, Сифа, Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иякова, Моисея, и т. д. В новом завете: Захарию и Елисавет, Иоакима и Анну, и апостола Петра, все они были сопряжены браком, но чина венчания, каков положен в церковных греко-российских потребниках на всех онех не было и блудниками однако не именовали. А за тем, я думаю вам известно и то, что браки иноверных и неверных по вступлении их в християнство, святая церковь называла их законными супругами и что для принятия мужа и жены язычников в Христову церковь, не требовалось совершать для них браковенчания, а прежний их брак, в который они вступили будучи еще в язычестве, оставался во всей силе, как законный. В четии минеи за 25 генваря говорится:

"Родители Григория Богослова исповедывали не одну веру, отец исповедывал еллинскую, а мать християнскую" (Чет. мин., 25 генв.).

Из этаго возникает вопрос, где этот брак был венчан; если предположить, что он венчан в церкви, то этаго не могло быть, потому что християнку с язычником венчать не будут. Если же в идольском капище, то туда не пойдет християнка, ибо християне тогда скорее шли на муки, нежели в языческия капища. Точно такое же свидетельство имеется и в Пролозе за декабрь месяц где говорится:

"Жена некая имуща мужа еллина" (Пролог. декабря, 7).

Спрашивается, как мог состоятся этот брак; Не забывайте при том, что святое писание женщину християнку именует женою, а еллина мужем. За тем я вам прочту 38 правило, святаго Василия Великаго, где говорится:

"Отроковицы, без соизволения отца посягнувшия, блудодействуют. Но примирением с родителями, дело сие мнится имети врачевание. Впрочем оне не тотчас допускаются к приобщению, но запрещаются на три лета" (38 прав. Василия Вел.).

Из сего видно, что до примирения с родителями, брак отроковиц считался блудом, но когда оне помирятся, то дело, следовательно, принимает другой оборот, как и сказано: мнится имети врачевание. Феодор Вальсамон толкуя это правило говорит:

"А если родители примирятся с ними (т. е. отроковицами), и пожелают чтобы они сожительствовали с любовниками, то дело по-видимому получает уврачевание. Ибо то, что по началу сделано было худо, по-видимому, врачуется последовавшим за этим согласием родителей, так что блуд переходит в брак" (Толк. Вальсам. на 38 прав. Вас. Вел.).

Видите, прежде брак был блуд, а потом стал законный брак. Спрашивается, почему это сначала гнусное сожитие, потом переходит уже в брак законный; потому ли, что его повенчал священник; нет, законность такое сожитие получает не от священника, а от согласия родителей. А вот и другое толкование этаго же 38-го правила:

"Тогда убо (т. е. во времена Василия Велик.) со пристатием (согласием) единем брак стояше, в нас же не убо состоятися может кроме священнословия" (Матфей Властарь рукопись Моск. Дух. академ. №359. лист, 118).

Из сего свидетельства видно, что при Василии Великом, при священстве, браки могли быть составляемы одним только согласием. То какое же препятствие к тому, когда нет совсем православнаго священства, заключать браки по взаимной любви жениха и невесты, с воли и благословения родителей, как это делается сейчас у нас, а вы отвергаете. Далее я вам прочту из Большаго Катихисиса, где говорится:

"Вопрос. Что есть брак; Ответ. Брак есть тайна, ею же жених и невеста от чистыя любве своея в сердцы своем усердно себе изволят, и согласие между собою и обет сотворят, яко произволительно по благословению Божию во общее и неразделимое сожитие сопрягаются" (Катихис. Бол. лист, 391).

Из прочитаннаго видно, что тайна есть в женихе и невесте, благословение от Бога. Вот вам самая суть шестыя тайны, о священнике же здесь совсем не упоминается. А вы доказываете, что без священника и браку быть нельзя.

 

Не приемлющий. Защищая себя, свое положение, вы указываете на браки не християнские и браки ветхозаветные. Друг мой! ведь я вам уже кажется говорил при начале нашей беседы, что при разсуждении о браке необходимо иметь двоякое понятие брака, а вы этаго к сожалению не делаете. Послушайте что говорит 72 правило шестаго вселенскаго собора о браке иноверных:

"Некоторые будучи еще в неверии и не быв причтены к стаду православных, сочетались между собою законным браком" (72 правило 6-го вселенск. собора).

Из прочитаннаго возникает вопрос, как же это так, неверные, а сказано: сочетались законным браком; В послании к римляном апостол Павел пишет:

"Языцы не имуще закона, естеством законная творят" (римл. глава, 2. ст. 14).

Так вот видите у них браки законные были по естеству. Но когда закон естества освящен, возвышен християнством до значения таинства, то можно ли руководствоваться этим, должно ли естественный закон брака общий и для людей и для животных по одинаковому для тех и других гласу Творца: "Раститеся и множитеся" (Бытия 1. 22, 28) оставлять в исключительной силе, когда естественное значение брака, возвышено новым законом возведшим его в таинство. "Таина сия велика есть: аз же глаголю во Христа и церковь" (ефес. глава, 5. ст., 32). Освящая брак молитвами и благословением, святая церковь и самый закон природы ограничивает правилами чистоты и умеренности, вводит единоженство, уничтожает разврат и вместе с тем преподает благодать блюсти брачное ложе нескверным, чего плотский закон природы даровать не может. Что же касается того, что святая церковь не постановила совершать браковенчания над приходящими из язычества в християнство, то это разделяется на два вопроса: оба ли брачившиеся язычники, то есть муж и жена принимают християнство, или один из них; если один приемлет веру, а другой нет, то венчания быть не могло, потому что святая церковь запрещала венчать християн с язычниками. Такой брак, согласно с заповедию апостола не расторгался, но под условием:

"Аще благоволит муж или жена продолжать сожительство" (1 коринф. глава, 7. ст. 13). Точно так же предписывает и 72-е правило шестаго вселенскаго собора:

"Аще угодно жене неверной сожительствовать с мужем верным, или мужу неверну с женою верною, то да не разлучаются" (72 прав. 6-го вселенск. собора).

Если например, жена приняла християнство, а муж остался в неверии, то сей последний святится о жене верне. То есть брак их освящался верою жены и наоборот, брак мужа принявшаго крещение, становился свят, хотя бы жена осталась в неверии, что и подтверждается словами апостола Павла:

"Святится бо муж неверен о жене верне, и святится жена неверна о мужи верне" (1 коринф. глава, 7. ст. 14).

А тем более освящался брак тогда, когда оба супруга принимали християнскую веру.

Точно так же нужно понимать и относительно указываемых вами свидетельств из Четии минеи и Пролога. А по этому излишне было с вашей стороны домогаться того, где и как были совершаемы эти браки, тогда как хорошо зная, что християнку с язычником, или наоборот, церковь венчать не будет. Что же касается еще вашей ссылки на браки ветхо-заветные, то не забывайте того, что таинственное значение брака, тогда еще не было открыто, как и многое другое, тогда еще брак не был таинством. Нельзя в ветхо-заветном браке искать того, что необходимо требуется в християнском.

В ветхом завете, по особенным намерениям Божиим, было терпимо и многоженство. Вы пожалуй и это будете считать для себя образцом подражания. Вы не забывайте, что мы люди не стараго завета, а новаго, следовательно и должны руководствоваться в вопросе о браке, по правилам церкви ново-заветной. А потому, ссылка ваша на браки ветхо-заветные, я считаю для вас совершенно излишней. Язычники и евреи следовали в этом отношении своим законам, а вы именуя себя християнами и в тоже время противоборствуете учению християнскому о браке как таинстве, и выражаете желание последовать законам языческим и еврейским, или же сказать точнее, ни тем ни другим, а просто пользуетесь какой то смесью.

За тем вы повторили читанное мною свидетельство из евангелия от Матфея, 102 зачало, и говорите, что вот-де, брак был до потопа, так будет и до конца мира.

Совершенно верно, я с вами согласен, что брак пребудет до втораго Христова пришествия, в подтверждение чего я вам и приводил это евангельское свидетельство в первой своей речи. Но здесь необходимо разобраться в том, какой именно брак пребудет до конца существования мира; ведь брак нужно понимать двояко, т. е. природный и установленный в ново-заветной церкви. Брак природный, или брак естественный, безусловно будет продолжаться до тех пор, пока будет существовать земной мир, о чем я вам неоднократно и говорил. Что же касается того, что шестая тайна брак, будет совершаться до конца мира, то об этом в приведенном свидетельстве евангелия, совершенно ничего не упоминается.

Далее вы ссылаетесь на 38 правило святаго Василия Великаго и толкование Вальсамона, и как бы подчеркивая говорите: что вот-де из сих свидетельств не видно, чтобы законность прежде бывшему блудному сожитию отроковиц, получалось от священника, этаго не сказано, а говорится от родительскаго примирения, т. е. от согласия родителей, а о священнике здесь-де совсем не упоминается. А я вам в свою очередь ко всему этому добавлю, что не только от родительскаго согласия получается законность прежде бывшему блуду, но и от других лиц, если остановится на 40 правиле того же святаго Василия Великаго, где говорится:

"Против воли господина своего, предавшая себя мужу, блудодействует. Аще после сего по дозволению, пользуется браком: то признается вступившею в законное супружество. посему первое есть блуд, а последнее брак" (40 правило св. Василия Вел.).

Вот видите и от господина так же получается законность брачному сожитию рабы, а о священнике тоже самое ничего не упоминается. Друг мой! Если и не говорится буквально о священнике в приводимом вами правиле святаго Василия Великаго, то это еще не значит, что можно обойтись и без священника при совершении брака тайны. Вы поймите, что сам же святый Василий Великий и другие его современники святии отцы ясно свидетельствуют о посредстве священническом при совершении брака. Не мог же в самом деле святый Василий Великий противоречить в учении о браке самому себе.

Точно так же не оправдывает вас ссылка и на второе толкование того же 38 правила святаго Василия Великаго. Я не понимаю, почему вы останавливаетесь именно на первых словах Матфея Властаря:

"Со пристатием единем брак стояше".

А далее, где говорится:

"В нас же не убо состоятися может, кроме священнословия" (Матфей Властарь рукопис. Моск. дух. акад. №359. лист 118). Вы эти последния слова, почему то не считаете для себя обязательными.

Если и были случаи браков безсвященнословных при святом Василии Великом, при наличности священства, то это было просто как злоупотребление, оставшееся еще от времен языческих и еще вполне не искорененное во времена Василия Великаго. И во всяком случае, нельзя даже допустить и мысли о том, что это был обычай церкви, то есть допущения безсвященнословных браков. Нет и нет, церковь всегда смотрела на християнский брак, как на таинство, и для совершения его, признавала необходимостью священническое присутствие.

Святый Василий Великий пишет:

"Мужие, любите жены (ефес., 5. 25) хотя вы чужды были друг другу, когда вступали в брачное общение. Сей узел естества, сие иго,  возложенное с благословлением, да будет единением для вас, бывших далекими" (беседа, 7. на шестоднев. в творении свв. отцов. §5, 142).

Это свидетельство показывает, что при Василии Великом, брак совершался с благословения священническаго, брак же одним согласием, это был обычай не християнский, не церковный.

За тем вы в оправдание себя, сослались на свидетельство Большаго Катихисиса, а именно на 391 лист, откуда и сделали вывод, что тайна брака есть в женихе и невесте, а благословение от Бога, а о священнике здесь-де не говорится, но вывод этот к сожалению не верен. Нельзя основываться только на тех свидетельствах, где не говорится буквально о священнике. Для точнаго выяснения истины, я вам повторю это свидетельство из Большаго Катихисиса:

"Вопрос. Что есть брак; Ответ. Брак есть тайна, ею же жених и невеста от чистыя любве своея в сердцы своем усердно себе изволят, и согласие между собою и обет сотворят, яко произволительно по благословению Божию во общее и неразделимое сожитие сопрягаются" (Бол. Катих. лист, 391).

Приводя это свидетельство, вы упустили из вида то, что благословение Божие в таинстве, не передается путем непосредственным без содействия священника, как это вы думаете. Если понимать так, как вы понимаете, то выходит, что можно совершать без священства и таинствы: евхаристии и мvропомазания. Если вы этаго делать простецам не решаетесь, то как же вы осмелились допустить совершение шестой тайны брака простецом. Не самонадеянность ли с вашей стороны утверждать, что простое слово брачющихся, может служить средством к получению благодати на брак у Бога. Подумайте об этом!

Святый Григорий Богослов (391 год) защищая чистоту и святость брака, пишет:

"Если ты еще не сопрягся плотию: не страшись совершения; ты чист и по вступлении в брак. я на себя беру ответственность: я сочетатель, я невестоводитель" (Творения свв. отцов. в русск. перев. том 3. стран. 288).

Этими последними словами святитель ясно указывает на совершение брака чрез священнослужителя, своим благословением и известным священнодействием сообщающаго брачному союзу освящающую силу. Тоже повествуется и в другом месте. При совершении брака Олимпиады, было много епископов, святый Григорий Богослов говорит о себе:

"И я присутствую духом и волею, и вместе совершаю празднество и сочетоваю юныя руки, рукою Бога" (57 письмо).

Такое категорическое заявление святаго Григория Богослова о себе, ясно подтверждает то, что сочетателем брачнаго союза может быть ни кто иной, как только лицо освященное.

Блаженный Фотий, патриарх Цареградский пишет в своем Номоканоне:

"Брак состоит не в совокуплении телесном, но в священнодействии молитв" (Номоканон Фотия. глава 13).

Видите, в чем состоит брак; в священнодействии, а вы к сожалению в браке, наоборот, разумеете одно только плотское значение.

Затем Тертуллиан пишет о браке:

"Могу ли достаточно описать счастие того брака, который заключает церковь, утверждает приношение, запечетлевает благословение, возвещают ангелы, решает отец" (Тертуллиан. письмо к женщинам супругам. книга, 2. глава, 9).

Он же говорит и в другом месте:

"По моему мнению, тайныя сочетания, то есть, не совершеныя прежде в церкви, можно считать наравне с прелюбодеянием и блудом" (Тертуллиан. о целомудрии. глава, 4. и о единобрачии. глава, 2).

Из сего свидетельства видно, что Тертуллиан считает равносильными прелюбодеянию и блуду те браки, которые не совершены в церкви. Если же вы скажете, что наши браки совершаются тоже в церкви, то это вас не оправдывает на том простом основании, что тогда церковь, имела священство, и следовательно брак совершался не иначе как с присутствием священника. В вашей же церкви в настоящее время священства мы не видим, а простецу совершать это таинство не дано, а по этому и брак ваш, хотя и совершаемый у вас в церкви, является браком самочинным, и ни чем не отличающимся от незаконнаго сожития.

Илия митрополит Критский, современник седьмаго вселенскаго собора 8-го века, пишет:

"Девица, достигшая 13-ти летняго возраста, может законно сочетаться с мужем при посредстве священнословия" (прибавл. к издан. творен. свв. отцов в русск. перев. стр. 231. изд. моск. 1858 г.).

Видите, как это свидетельство ясно подтверждает о священническом посредстве при совершении таинства брака. Согласно с этим и Бароний в церковной летописи пишет:

"К ефесеом пишущь апостол Павел, тайною брак нарицает, его же чести ради и сей закон от апостолов произыде, дабы в церкви с ведением епископским венчание брачное совершалося. Тако бо Игнатий (Богоносец) пишет к Поликарпу: Подобает сим, иже жены поемлют, с ведением епископским сие творити, дабы ведали, яко к браку идут не похоти ради телесныя, но тако якоже Господь повеле, и то есть еже апостол глаголет: да посягают, токмо о Господе, сиесть, по закону и правилом церковным от святых апостол преданным" (Бароний. лето Господне, 57. лист, 49).

А так же в житии святаго Алексия человека Божия повествуется, что родители его:

"Обручиша сыну своему отроковицу от рода царьска, и венчаша тех в церкви святаго Внифатия честными святительми" (Чет. мин. марта, 17).

Петр хартофилакс* [*Хартофилакс: буквально означает хранитель хартий (бумаг). Исторически: сначала хранитель бумаг, а в последствии заведующий важнейшими делами по администрации и суду при цареградском патриархе.] великия церкве (1092 г.) на вопрос: Рабов вступивших в супружество в супружество по воле их Господ без благословения церковнаго, сподоблять ли божественнаго причащения и принимать ли от них жертвы; отвечает:

"Поелику совокупление без священнословия блуд есть. будет ли не благословен раб, или свободный, то ни дара, от него приносимаго, принимать не должно, ни допускать его на молитву в дом Господень" (Греко-римское право. стран. 396).

Подобно сему же видим и у севаста Арменопула в книге 6-й, где говорится:

"Вопрос. Рабом и рабыням супружествуемым от Господей своих без благословения. подамы божественное общение, или приимем жертву их; Ответ. Поне смешение без священнословия блуд есть. аще же раб есть не благословен, аще же свободь, ниже в дароношении приятен, ниже в молитву в дому Господнем. поне божественный апостол, ниже ясти велительствует, ниже возсмешатися сим" (севаста Арменопула. рукопис. книга, 6. разрешен. 2. лист, 356 обор.)*. [*Подобно сему у того же севаста, книга, 5. ответ 1. Никиты митрополита Фессалоническаго. Обретшу (рече) неких безсвященнословных с воли Господ сопрягшихся... в решении глаголет: Аще не сие (рече) творят (т.е. священнословят). повинни суть правильным запрещением, сиречь отлучением, и безобщением. сицевых же ниже просфиры приятны, донележе аще исправятся.]

Что же может быть еще яснее этих свидетельств, которые прямо говорят: брак без священнословия есть блуд. Можно ли после этаго утверждать, что ваш брак, есть брак законный; Подумайте братия! Ошибка ваша очевидна, если можно было совершать брак без священства, то поверьте, такого бы грознаго решения быть не могло. Заканчивая этим, я вас вновь прошу ответить на те мои вопросы, которые были поставлены мною в первой моей речи.

 

Приемлющий безсвященнословный брак. Я вам прочту из книги Кормчей, где говорится:

"Супружества, или законнаго брака тайна от Христа Бога уставлена есть во умножение рода человеческаго, и в воспитание чад к славе Божией, в неразрешимый союз любве и дружества, и взаимную помощь, и в еже огребатися греха любодеяния. Вещь сея тайны, есть муж и жена, в приобщении брака честно кроме всякаго препятия правильнаго совокупитися изволяющии. форма, сие есть образ, или совершение, суть словеса совокупляющихся, изволение их внутреннее, пред иереом извещающая. да убо честно и без всякаго препятия правильнаго тайна брака совершится, парохиальный (прихо́дский) иерей сия тощно всяко да сохранит" (Кормчая. лист, 521).

Из сего свидетельства видно, что супружество установил Сам Христос Бог. Если это так, то спрашивается, кто же его может приостановить; А для чего нужно было устанавливать супружество; Во умножение рода человеческаго. Ведь если бы не было супружества, то не продолжался бы и род человеческий, ибо где кончается супружество, там пресекаются и рождения, а где нет рождения, там не может быть и рожденных. Правда, могут быть порождения богопротивны, ибо происходят не от Божия благословения. Вот, например, вы: брака у вас нет; тогда, как же вы ухитрились жить 250 лет; Это во-первых. Во-вторых, вы хотите, хотя может быть и невольно, быть врагами Божия обетования и благословения на роде человеческом. Брак ведь у всех народов есть и у всех признается законным, а у вас нет брака, а люди тем не менее родятся, это что то такое несообразное и странное. Затем далее в этом свидетельстве говорится:

"Вещь сея тайны есть муж и жена" (Кормчая. лист, 521)

Видите, не поп в браке бывает тайною, но муж и жена, как вещь подлежащая тайне. Но что такое тайна в супружестве; Двое соединяются в одно, как сказано во святом евангелии:

"Ктому не ста два, но плоть едина" (Матф. глава, 19. ст. 6).

Вот тайна! А вот и форма сей тайны:

"Сие есть образ, или совершение ея, суть словеса совокупляющихся, изволение их внутреннее, пред иереом извещающая" (Кормчая лист, 521).

Видите ли, где требуется, по существу тайны брака иерей: только во внешней формальности. Если бы по вашему, иерей заключал в себе тайну, то здесь было бы сказано: действитель сея тайны есть иерей, а здесь говорится:

"Суть словеса совокупляющихся" (лист, 521).

Что же касается до слов:

"Парохиальный иерей сия тощно всяко да сохранит" (лист 521).

То это несомненно так и должно бы быть. Но вот беда, нет иерея православнаго. И это не по нашей вине. Но брак действителен и без иерея, потому что самая тайна заключается в согласии жениха и невесты.

Затем, в той же книге Кормчей говорится:

"Совещается брак християнеск, или написанный, или ненаписанный, между мужем и женою, яко быти обою в возрасте к сочетанию, обрученома: мужеви убо от пятинадесете лет, жене от трехнадесять лет, обема хотящема совещанием родителю" (Кормчая лист, 497 обор.).

Вот видите из сего свидетельства видно, что брак может быть составлен письменным образом, с совета родителей, здесь поп не упоминается.

Точно так же говорится и в другом месте этой же книги:

"Написанный брак составлен есть, написанным пристойным образом, от трех достоверных по́слух, по взако́неных ныне от нас благочестиво" (лист, 498).

Из этаго свидетельства так же видно, что брак может быть совершаем и при троих достоверных свидетелях. И далее так же говорится:

"Аще ли по тесноте или смирением не возможет кто добре приятне, и написанно составити брака, то и не написанно да совещается женитва, не лукавно, советом совокупляющихся лиц родителев. Или в церкви благословения ради, или пред пятьми повелено бысть" (лист, 500).

Видите, как законополагает святая церковь о составлении браков, не по-вашему, непременно со священником, но с согласия родителей и пред пятию свидетелями, как сказано выше. Что же касается до запрещения царя Алексея Комнина, что брак не должен быть без священника, то этому запрещению нужно знать причину, которую я вам и изложу.

Об этом пишет в 43 главе книги Кормчей, царь Алексей говорит:

"Двое таковое в слу́ха вниде царьства моего преосвященный владыко, яко неции приходяще к великой божественней церкви Божия Слова Мудрости; рекше святыя Софии, о свободе возглашающе, и изветом свобождения рог сотворяюще: глаголют бо яко от свободных рождьшеся родитель, рекше от болгар, или от неких таковых, их же в работу наши граждане не прияша, но на показание святителем их оставлени бывают: понеже представят свидетели непорочны, и противу тем свои свидетели поставляти Господие их хотят, и тако припадающим, рекше свобождающимся до скончания исправления пребывати в суди́щих не могу́щем. и рабская честь паки на сих восходит. И яко брачныя работы беседы же и сочта́ния, от наших бывают граждан: священнословие убо тем не последует, Господем их боящимся со священнословием совокупляти на брак раба с рабою, да не на свободу отпустится" (Кормчая лист 334).

Вот причина появления закона о священнословных браках царя Алексея Комнина, чтобы раб болгарин, или подобный ему изветом брака с согражданкою, как со свободною, не мог воспользоваться этим способом, чтобы (путем брака) получить свободу. Царь Алексей имел целью, чтобы раб путем брака со свободною, не мог получить свободу и гражданства. Об этом он даже предупреждает патриарха, передавая ему слух, что были случаи, чтобы рабы женились на свободных, и под таким предлогом, согласно законов, являлись в суд и заявляли о своей свободе. По этому чтобы раб не мог получать свободы чрез посредство брака со свободною, и постановлено: браки непременно должны совершаться священниками тех приходов, к которым принадлежат жених и невеста.

 

Неприемлющий. Вы все, любезный, только свои свидетельства выставляете, а которые я привожу, вы их не разбираете, а обходите молчанием.

Вы прочитали из книги Кормчей:

"Супружества, или законнаго брака тайна от Христа Бога установлена есть" (лист, 521).

Прочитавши это, вы говорите, что вот-де супружество установил Сам Христос Бог, то кто же его после этаго может приостановить, разрушить, и т. д. А я вам на это скажу, ведь не только одно таинство брак установил Христос Бог. Он установил и другия таинства, а однако несмотря на это, вы в настоящее время всех установленных Христом таинств не выполняете, и чрез это, почему-то себя не считаете разрушителями обетования Божия. Я не понимаю, почему вы усматриваете особую какую-то важность именно в таинстве брак, а в других таинствах, ныне вами не совершаемых, вы этаго не замечаете. "Если вы скажете, что мы здесь непричем, что мы желали бы выполнять все таинства, но нет у нас ныне священства, потому что те таинства, которыя мы сейчас не совершаем, их могут только совершать лица освященныя. И что это произошло не по нашей вине, а вследствие того, что священство уклонилось в ересь". То на это и мы вам точно так же заявляем: что если мы и не совершаем в настоящее время шестой тайны брака, не потому, что не желаем его или гнушаемся им. Нет! а потому, что некому стало совершать этой тайны. Поэтому несправедливо и недобросовестно с вашей стороны обвинять нас в том, что яко-бы мы являемся виновниками тому, что не совершаем ныне у себя таинства брака, тогда как зная, что это печальное явление произошло не по нашей вине и не от нас совершенно зависящей, а вследствие сложившихся исторических обстоятельств, в силу которых, священство уклонилось в ересь.

Далее вы стараетесь как бы нас уязвить, задаете вопрос: "Вот-де брака у вас нет, то как же, вы ухитрились жить 250 лет". А вы любезный разве не знаете, что прежде общия наши предки Поморцы, ведь они тоже были не приемлющие безсвященнословных браков, как же они то жили без брака сто лет.

Вы не забывайте, что брак безсвященнословный, у вас появился не с того времени, когда лишились видимо-православнаго священства, а со времени Василия Емельянова, то есть, в семидесятых годах 18-го столетия (История раскола. П. Смирнова. стр. 118, 119).

Далее указывая на слова книги Кормчей:

"Вещь сея тайны есть муж и жена" (лист, 521).

Вы говорите, что вот не священник в браке бывает тайною, но муж и жена. Пусть будет так, что вещь тайны есть муж и жена. Но ведь это еще нисколько не говорит за то, что и без священника 6-я тайна может совершаться. Прежде всего помните, то что муж и жена, как бы они не были между собою согласны на супружескую жизнь, но тем не менее, они сами по себе совершить этой тайны не могут, на том основании, что они, то есть жених и невеста, есть только вещь тайны, как-бы материал для совершения тайны, а чтобы совершить таинство, восполнить его, привести в степень совершенства, нужно третие лицо, то есть священник. В Малом Катихисисе говорится:

"Вопрос. Которая есть шестая тайна;

Ответ. Достояние брака, иже бывает общим изволением от тех, иже в то достояние без всякия пакости и благословением священническим: егда себе обручают взаимно, веру, честь, и любовь брачную соблюсти, молитвою и благословением утверждено есть, и тайною именуется по реченному: тайна сия велика есть (ефес. 5. 32). Таковое достояние брака и писание святое похваляет: честен брак и ложе нескверно (Малый Катихис. лист, 37. обор.).

Видите чем утверждается брак: молитвою и благословением священническим. Не сказано утверждается одним только согласием брачющихся и их родителей. Нет, этаго и недостаточно, а нужно непременно священника, чрез действия котораго брак и тайною именуется, даже тайной великой. Такой брак сказано и писание святое похваляет, и называет брак честным и ложе нескверным.

А вот и в другом месте Катихисиса говорится:

"Вопрос. Что есть тайна;

Ответ. Тайна есть видимая вещь, установлена же есть от Христа: яже егда освящена бывает от священника, и ко употреблению человеком подаваема, приносит нам от Господа Бога невидимую благодать, освящающую человека и до вечнаго живота вспомогающую" (Малый Катихисис лист, 29. обор.).

Из сего свидетельства ясно видно, что тайна, должна быть освящена от священника, тогда только она и будет называться тайною, как и сказано:

"Яже егда освящена бывает от священника" (Малый Катих. лист, 29. обор.).

А так как у вас священства нет, то следовательно и брак ваш, есть не таинство, а простое сожитие, равносильное блуду.

Затем вы говорите, что вот-де брак у всех народов есть, а у вас только одних его нет. Неправда, браки по естеству и у нас есть. Мы только не совершаем по известной причине шестой тайны брака, установленой Спасителем Христом в ново-заветной церкви. Я вам все время говорю, что вы не подразделяете брака, а по существу вопроса, это необходимо.

Далее вы в оправдание себя сослались на лист 497, книги Кормчей, но это свидетельство, вас не оправдывает на том основании, что там говорится не о совершении таинства брака, а о предварительном бываемом пред совершением таинства совещании между мужем и женою, как и сказано:

"Совещается брак християнеск, или написанный, или ненаписанный между мужем и женою" (лист, 497. обор.).

Видите, не сказано, что совершается брак, а сказано ясно: совещается брак.

Точно такой же смысл содержится и в другом указываемом вами свидетельстве книги Кормчей, на листе 498, но отнюд не о совершении тайны брака там идет речь.

Так же не оправдывает вас и ссылка на лист 500, той же книги Кормчей, которое я вам и повторю:

"Аще ли по тесноте, или смирением не возможет кто, добре приятне, и написанно составити брака, то и ненаписанно да совещается женитва, не лукавно, советом совокупляющих лиц родителев. Или в церкви благословения ради, или пред други пятьмя повелено бысть" (лист, 500).

Главная мысль этаго свидетельства та, что если брак не может совещаться с записью, то вместо записи достаточно узнать согласие жениха и невесты и их родителей. А оно может быть узнано или в церкви во время благословения, или от пяти близких свидетелей. Следовательно, в этом свидетельстве, дело идет не о том, что брак может состояться или в церкви, или только при пяти свидетелех, а о том, где и как дознать согласие на брак, жениха и невесты и их родителей, чтобы это было без обмана.

Затем вы еще указываете на царя Алексея Комнина, что он запретил браки без священника лишь потому, чтобы раб болгарин, или подобный ему изветом брака с согражданкою, как со свободною не мог воспользоваться этим способом, чтобы путем брака получать свободу. В этом вы тоже ошибаетесь. Прежде всего я вам должен сказать, что святая православная церковь и до царя Алексея Комнина всегда учила, чтобы християне, непременно венчались, или получали благословение на брак от священника. В книге Златоструй говорится:

"Первее по вшествии рече Господа нашего Исуса Христа на небеса, вере распространившейся, видевше апостоли мнози мятежи и бла́зни злы в житии сем, повелеша им венчаватися: И священником заповедаша не ходити на таковыя пиры идеже не сущу венчанию. тем святии отцы таковыя в пост вложиша, любодеяние нарекше таковый брак" (Златоструй. слово. 111).

Из сего свидетельства ясно видится, что венчать браки есть предание от самих апостолов и святых отец, а не от царя Алексея Комнина.

Но так как в первобытное время християнства, цари и законы гражданские были языческие, то многия могли быть и упущения, царь же Алексей, в данное время, кроме существования закона церковнаго, ввел это и в законы гражданские, причем, в этом ссылался на учение церкви и святых отец, а церковь в виду согласия Алексеева закона, закону церкви, внесла это в книгу Кормчую, наряду с постановлениями церкви (Кормчая лист, 56. 60).

Обычай вступления рабов в брачную жизнь без посредства церкви, ведет свое начало от времен язычества. По законам римской империи, раб был собственностью господина, как вещь. Права дарованныя законом свободному гражданину во всех его состояниях, даже в жизни семейной, для рабов были чужды, тогда как в законном браке со всеми его гражданскими преимуществами могли быть только свободные граждане, лица не свободнаго состояния, не могли состоять в действительном брачном союзе, а могли находиться только в сожительстве (Неволина. История росс. гражд. законод. 1. 145-146).

При распространении християнства, языческий подавляющий взгляд на рабство не вдруг, не легко мог примириться с новым учением о равенстве рабов и господ пред лицем веры. Этот взгляд до времени удержался и в брачных делах рабов християн.

Вот этот то оставшийся от язычества обычай, царь Алексей Комнин и пожелал искоренить. Вот, что он пишет:

"Присовокупляем и сие, чтобы и священнословия имели обязательную силу не только для свободных, но и для рабов. И брак, чтобы и не был и не считался законным и достойным християнскаго состояния, если священнословие не свяжет совокупляющихся. Ибо если одна християнская вера господствует во всех, и исповедуется едино крещение, чрез которое мы приведены ко Господу. Если для всех нас верующих существует надежда одного и того же спасения, то не лепо было бы признавать сие только достоянием некоторых, как будто рабы менее должны иметь участия в благах; не лепо было бы, чтобы тогда как свободные сочетоваются между собою браком, соединяя себя прежде божественною молитвою, рабы лишались таковаго блага, и не получали бы Божия благословения на сочетание. При том не лепо бояться, что если они примут благословение, то господин их потерпит урон в своей власти и лишится владычества над ними. Если бы это было так, то надлежало бы бояться и святаго крещения, чтобы ради его рабы не освободились от их владычества; надлежало бы бояться и самаго приятия непорочных таин, дабы и посредством их принятия они не избавились от власти господ. В таком случае рабы лишились бы великаго и почетнаго имени божественной веры, и были бы уже рабами не людей, но рабами человекоубийцы. Между тем и господа их, когда боятся лишиться услуги людей, сами подвергаются опасности не быть слугами Божиими. Но боязнь их (относительно рабов) не имеет справедливаго основания, потому благословно и достойно християнскаго состояния, чтобы священнословие непременно простиралось и на рабов. Ибо в обществе человеческом судьба господ и рабов различна, и что наше государство приняло от предков, то и касательно рабов должно иметь силу. Но един Господь всех, едина вера, едино крещение. В разсуждении веры мы не признаем различия между рабством и господством, потому что все мы равно рабы избавльшаго нас от рабства излияннаго им божественною и животворною кровию. И поелику сие так прекрасно и полезно учреждено, то Святейшество твое да объявит всем святым церквам, чтобы они всем внушили в своих ведомствах, что сочетовающие рабов без священнословия, не составляют для них богоприятнаго брака, но утверждают блудное смешение. Ибо те, коих не сочетовает Бог, призываемый чрез священнословие, решительно сходятся на грех между собою. И если от кого бы то не было получено будет известие, что и после сего станут поступать по прежнему, да будет ведомо господам, что они не только будут повинны Божию гневу, но лишаться и своих рабов, которые против их воли, получат свободу. Пусть они сочетовают своих рабов по закону Божию, власть их над ними остается неприкосновенною. А если сего не будут делать, то они сами по справедливости доведут себя до потери власти над рабами. Сие постановление должно быть возвещено не только во всех церквах, но и быть  вписано в светских судах и передано начальникам областей. А так как браки между некоторыми лицами рабскаго состояния заключены были еще прежде, и заключены по безразсудному обыкновению господствовавшему до ныне, то надлежит и для них быть священнословию, дабы посредством онаго, хотя и поздно, браки получили силу соблюдением вышеуказанных постановлений, долженствующих простираться на таковые браки (Право греко-римское. книга, 2. Новелла Имп. Алексея Комнина 11. стр. 145. изд. иностранное).

Вот видите, как вы не правы в своих доказательствах. Царь Алексей, безсвященнословный брак, прямо именует безразсудным обыкновением, блудническим смешением, а по этому и старался искоренить его, как противоречащее учению святей православной церкви. После всего этаго, я вам должен сказать, что вы допуская безсвященнословный брак, следуете не учению церкви, учившей всегда совершать брак, как таинство чрез посредство священническаго благословения, а безразсудному обычаю, оставшемуся от времен языческих.

В книге Кормчей говорится:

"Вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, сиесть, от епископа, или от тоя парохи́и священника, венчанием при двух или триех поне́ свидетелей свершаемая, по соборному уставлению, и святых отец учению, не законна, паче же беззаконна и ни что же суть" (Кормчая глава, 51. лист, 522).

Из прочитаннаго видно, что брак тот считается законным, который совершен с благословением священническим. Ваш же брак, как совершаемый без священства, есть брак незаконный, даже больше беззаконный и ничего незначущий.

 

Приемлющий безсвященнословный брак. Что брак может быть совершаем и без священства, я вам сейчас прочту об этом. Константин севаст Арменопул в осмой своей книге пишет:

"Брак есть мужа и жены совокупление и снаследие во всей жизни, божественныя и человеческия правины приобщение же любо благословением, любо венчанием, любо с записанием. а иже през сия бываемыя, яко не бывша вменяем" (лист, 296. обор.).

Из сего видно, что брак составляется тремя путями: 1) Благословением. 2) Венчанием. 3) С записанием. На основании чего и мы можем составлять брак в данное время двумя путями: 1) Благословением или 2) с записанием.

И еще я вам прочту свидетельство, что кроме священническаго венчания, мог составляться брак. Матфей канонист в третьем составе своей книги пишет:

"Брак есть мужа и жены совокупление и снаследие во всей жизни, божественыя же и человеческия правины приобщение, любо благословением, любо венчанием, любо с записанием и яже чрез бываемыя, яко не быша вменяема" (лист. 68).

И здесь тоже самое говорится, как и в предыдущем свидетельстве, что брак можно составить тремя различными видами. Вы же это отвергаете, и кроме того, называете брак совершенный без священника незаконным, даже приравниваете к блуду. Тогда как из вышеприведенных свидетельств ясно видно, что брак может совершаться так и этак, а вы этаго не хотите признать. За то, что вы отвергаете наш безсвященнословный брак, как вполне законный и считаете его равносильным блуду. Гангрский собор постановил таковых о таковых как вы:

"Аще кто законный брак порокует и верну сущу жену и благочестиву и говейну, смешающужеся с мужем своим ненавидит, или поречет глаголя: яко сия не может внити в царство небесное, да будет проклят" (Гангрскаго собора прав. 1. Кормчая лист, 57. обор.).

А вот и еще послушайте, что пишет святый Иоанн Златоуст:

"Еретики не вступают в брак, потому считают его грехом. Как же они будут требовать себе награды за удаление от пороков; Ибо подобно тому, как мы за несовершение прелюбодеяния не удостоились венцов, так и они за то, что не вступают в брак. Тот кто будет судить нас, обратится к ним в тот день с следующими словами: Я назначил награды не тем, которые только воздерживались от пороков, этаго для меня мало, но тех, которые исполнили всю добродетель, я ввожу в вечное небесное наследие. И так, каким же образом вы, которые считаете брак гнусным и развратным, требуете за удаление от разврата наград, обещанных за совершение подвигов; На этом же основании он и овец ставит на правую сторону (Матф. 25. 33). Прославляет и принимает в царство небесное не за то, что они не расхищали чужой собственности, но за то, что они своим делились с другими; и получившаго пять талантов он хвалит не за то, что он их не уменьшил, но за то, что увеличил доверенное ему и отданное на сохранение возвратил удвоеным. Доколе же вы не перестанете бежать на неверное, тщетно трудится и безразсудно биться так, чтобы только бить воздух (Фил. 2. 16. 1 коринф. 9, 16). (ниже:) Но не одно это ужасно; их потеря не ограничивается тем, что они не получат никакой награды. нет, их удел гораздо тяжелее: огонь неугасающий, червь неумирающий, тьма кромешная, безпокойство, мучение совести. И так, нам необходимо иметь сто языков и обладать могуществом ангелов, чтобы в состоянии воздать Господу за Его промысл о нас достойную благодарность. но нет, даже и тогда мы не будем в состоянии; каким образом; Подвиг девства один и тот же как у нас, так и у еретиков. у них даже, может быть, больше, но награда за подвиг не одна и таже: их ожидают узы, плачь, и вечное мучение. нас жребии ангельскии, блистающие светильники, и что выше всех благ, тесная связь с Женихом. Но почему же за одни и те же подвиги столь противоположныя воздаяния; Потому, что они избрали девство, чтобы поставить закон, противный Богу. Мы же принимаем его, и исполняя этим волю Божию. (ниже:) По этому они погубили и всех последователей своих, обременяя их в здешней жизни безполезными и невыносимыми трудами, а там влача за собой в огнь для них уготованный. О вы несчастнейшие даже еллинов! ибо хотя еллинов и ожидает мука геены, однако они по крайней мере в здешней жизни наслаждаются неоднократными брачными союзами, вы же везде терпите мучения и страдания. Здесь добровольно, а там против воли. Им за их воздержание и девство никто не назначит ни награды, ни наказания. а вы за то самое, за что надеетесь на великую награду, поплатитесь великим наказанием, и услышите вместе с другими: отъидите от меня проклятые в огнь вечный, уготованный дияволу и ангелам его (Матф. 25. 41) за то, что вы постились и соблюдали девство. Ибо пост и девство само по себе ни хорошо, ни дурно, но бывает тем или другим по намерению тех, кто их принимает на себя. (ниже:) Ибо воздержание еретиков хуже всякой страсти. Последняя оскорбляет одних людей. а первое возстает против Бога и оскорбляет Его безконечную мудрость. такого рода сети разставляет диявол своим служителям. А что девство еретиков есть действительно, обдуманное изобретение его лукавства, это говорю не я, но тот кому небезъизвестны его замыслы. Что же он говорит; Дух ясно говорит, что в последния времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак, употреблять в пищу, то, что Бог сотворил (1 Тимоф. 4. 1-3). (ниже:) Каким образом будет девою та, у которой совесть сожжена; (ниже:) Какая польза оставаться в ограде, если храм разрушен, или какая выгода в том, что место трона чисто, когда самый трон запятнан; (ниже:) И так, какия же условия этой борьбы; Слушай снова того же апостола Павла, или скорее Христа, учредителя этого подвига, чрез него говорящаго: брак честен и ложе непорочно (евреом. 13. 4). Что же мне до этаго, возразит она мне, которая совершенно не признала брака; Вот это-то, несчастная и погубило тебя, что ты думаешь, что у тебя с этим изречением нет ничего общаго. Чрез это ты и дошла до презрения к Нему, оскорбила мудрость Божию и погрешила в самом главном. Ибо если брак не чист то не чисты и все существа, зачатыя в нем, следовательно вы: каким же образом нечистая будет девою; Брак вы считаете двойным, даже тройным позором и преступлением, но вы избегая брака, как порока, этим самым удалением от него делаетесь самыми порочными, избирая девство, которое порочнее преступления. Куда причислить вас; К иудеям; Но они не потерпят этаго: они ублажают брак и принимают постановление Божие. К нам; Но вы не хотите слушать Христа, говорящаго чрез Павла: брак честен, ложе нескверно. Остается причислить вас к грекам-язычникам. Но и они отстраняют вас как людей более порочных. (ниже:) Но не унывай: ты имеешь сообщника в этом мнении диявола и ангелов его, но нет, и даже и не их, не думай, что те которые довели тебя до такого безумия, думают одинаково с тобой. Ибо они знают, что Бог благ. послушай, как они кричат, то знаем Тебя, кто Ты, Святыи Божии (Марка 1, 24), то, сии человеки рабы Бога Всевышняго, которые возвещают нам путь спасения (Деяния 16. 17). Что вы все еще будете хвастаться девством и превозноситься им; Не лучше ли, удаляясь от него о себе плакать и рыдать о том безумии, за которое диявол, схватя вас, как пленников, потащит в геену огненную (Иоанна Златоуста книга О девстве. стран. 7).

Так вот видите, какая вас ожидает в будущем страшная участь. Особенно подумайте об этом.

А за тем вот и еще я вам прочитаю свидетельство из книги Иосифа игумена Волоцкаго:

"Иже от средняго чина, иже суть мирстии человецы, власть имут воинствовати и брак творити в них же они не осуждаются" (Иосифа Волоцкаго слово, 11).

Из этаго свидетельства тоже видно, что брак может совершать не только священник, но и простец-мирянин. Вот вам и ответ на ваш поставленный вопрос.

 

Неприемлющий. Вот уже этаго я от вас никак не мог ожидать, что вы будете ссылаться на Гангрский собор и святаго Иоанна Златоустаго, и применять эти свидетельства к нам. Напрасно только вы себя утруждаете чтением, потому что вы и сами хорошо знаете, что это относиться к нам не может, на том основании, что мы прежде всего, законнаго брака не отвергаем, а также и не гнушаемся им, и брак признаем не иначе как одной из седьми таин, установленных в ново-заветной церкви Спасителем нашим Исусом Христом. Что же касается свидетельств Гангрскаго собора и святаго Иоанна Златоуста, то они относятся к тем бывшим еретикам, которые отвергали брак в принципе, или говоря другими словами, не признавали самаго установления шестыя тайны. Что же касается вашего брака, совершаемаго ныне простецом мирянином, то относительно его святая церковь ясно постановила в книге Кормчей, словами закона Алексея Комнина:

"Вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, сиесть, от епископа, или тоя парохи́и священника. (ниже:) не законна, паче же беззаконна и ни что же суть" (Кормчая лист, 522).

Отсюда выходит по вашему, что и церковь вместе с Алексеем Комнином, за такое постановление, так же подвергается проклятию.

После этаго, я бы вам посоветовал быть осторожнее и не приводить все, что ни попало без разбора.

За тем, вы ссылаетесь на Константина севаста и Матфея правильника на слова:

"Любо благословением, любо венчанием, любо с записанием", и т. д.

Отсюда и делаете вывод, что брак, можно совершать так и этак. Но все это далеко не так, как вы стараетесь утверждать. Так как на эти свидетельства вы особенно упираете защищая свой безсвященнословный брак, то необходимо особенно остановиться на них и более подробно разобрать.

Прежде всего я начну с того, что такое означает благословение.

Благословение, в церковном смысле, по употреблению у святых отцов, оно означает церковное благословение брака, тоже, что венчание, но в законах царей греческих, оно употребляется и в смысле обручения, совершавшагося посредством благословения и молитв.

В первый раз такое обручение признано и гражданским законом царя Алексея Комнина, который говорит:

"Если обручение по порядку, утвердившемуся между многими вследствии обычая, уже совершено, и условия постановлены, а не настало еще определенное время, когда обыкновенно дается християнское благословение и обычныя молитвы о обруче́нных еще не произнесены иереем, то такое обручение в строго церковном смысле не может быть названо истинным" (Право Греко-римское. стран. 128).

По заповеди Комнина, обручение, скрепленное церковным благословением, было уже нерасторжимо, и обручение по истечении известнаго времени непременно должны были вступить в брак посредством венчания. Это узаконено на основании 98 правила, 6-го вселенскаго собора, где говорится:

"Жену иному обруче́нную, берущий в брачное сожитие при жизни еще обручника, да подлежит вине прелюбодеяния" (98 прав. 6-го всел. собора).

Затем и еще в Новелле Комнина говорится:

"Держава наша постановляет, чтобы обручения, которыя действительно суть обручения пребывали неотложны и совершенно нерасторжимы, так так Бог посредствует между соглашающимися (на брачную жизнь). И так, когда Бог, сочетовающий разстоящая, укрепляет и утверждает обручения, да будут они совершенно нерасторжимы: расторжение их мы вменяем в расторжение совершеннаго брака, и покусившиеся расторгнуть таковыя обручения, будут признаны расторжителями полнаго брака" (Право Греко-римское, стр. 135).

И так, если обручение в силу церковнаго благословения, было столь же твердо, как и брак, поколику брак уже не мог не состояться, то и слово: "благословение" в смысле обручения могло войти в определение брака.

Что же значит слово: с записанием; это слово означает ничто иное, как договор, контракт свадебный, или писменный, или заключенный на словах. В древних римских законах, этим контрактом и ограничивалось заключение брака (Курс Гражданскаго права. Том, 2. стр. 164. Состав. 5. отделен. 4-е о браке. Изд. Веск.).

Как скоро два лица, которыя могли вступить в брак между собою, выразили на словах или на письме свое согласие жить в браке друг с другом, брак считался между ними заключенным (Неволина. История русск. Гражд. закон. 2. 212). Этот контракт значил тоже, что в последствии стало означать обручение.

В новелле Комнина говорится:

"Древний закон поставлял обручение только в одном изволении сочетовающих и не о чем более не заботился, как только о взаимном их расположении, и о последующих затем контрактах и свадебных задатках" (Право Греко-римское. стр. 127).

Эти контракты были введены и в греческом Государстве. Так как при заключении условий были допускаемы многия злоупотребления, особенно если контракт не был записан, а только заключен на словах, то и царь Иустиниан, первый обратил внимание на существо контрактов, и сделал в 538 году по поводу этаго постановление, в котором сказано:

"Когда определено древними законами и нами самими было так же постановлено, что браки могут иметь силу и законность, и без брачных записей, на основании одного взаимнаго расположения, то государство наше наполнилось ложными договорами, стали являться свидетели, лгавшие без опасения, что такой-то муж женщину с ним жившую, звал женою, а она его мужем, и таким образом у них оказывалось мнимое супружество, не бывшее законным. Потому мы признали должным определить сие по естественным законам. Лица высших чинов, сенаторы наши и важныя особы чтоб сего не допускали, но чтоб было у них и приданое и предбрачные дары и все прочее, что приличествует славному имени. Из лиц, занимающих должности в военной службе, или места судебныя, если кто пожелает вступить в законный брак с женщиною, а не захочет сделать брачных записей, то не должен поступать в сем деле неосторожно, разсеянно и бездоказательно, но пусть идет в какой либо дом молитвы и снесется с екдиком оной святой церкви, а этот, взяв трех или четырех благочестивых местных клириков, составит свидетельство, показывающее, что такого-то индикта, такого-то месяца и числа, в такой-то год царствования, при таком-то консуле, пришли к нему в дом такой-то мужчина и такая-то женщина и заключили брачный договор" (Курс гражд. права. Новелла Юстиниана. 74 глава, 4.5).

В законоположении Алексея Комнина, еще употреблялись и были писанныя, это были контракты о задатке, о приданом, заключавшиеся до церковнаго обручения и тоже без церковнаго благословения не имели силы и действия (Право Греко-римское. стр. 128, 130). Таким образом церковное благословение, стало выше гражданских форм обручения и брака.

В 13-м веке Константин Кавасила спрашивал епископа Цитрскаго Иоанна:

"Некто обручился девице не с обычными церковными молитвами, но по согласию и с написанием контракта, но его невеста умерла. Можно-ли ему сочетаться браком с родною ея сестрою; Иоанн отвечал: Новыя законоположения двух царей Льва и Алексея Комнина восполнили недостаток прежних законов о обручении и о браке. Древние законы дозволяли совершать обручение в седьми-летний возраст по одному согласию и с записью контракта. А новые законы назначили более позднее время для обручения жениха и невесты и определили утверждать обручение не иным чем как только священносовершением. а если обручение будет совершено не так, то оно признается недействительным. и как бы не бывшим" (Право Греко-римское. стр. 334).

Так же пишет относительно брачных договоров и святый Симеон Солунский:

"Если у брачущихся есть родители, то они соглашаются между собою и полагают свои мнения о деле. Потом, когда  настанет день, когда нужно написать условие, бывает собрание почетных лиц для засвидетельствования совершаемаго и что производится соглашение о законном браке. Для этаго назначен и чиновник, который пишет условия и полагает печати договаривающихся в виде креста, показывая, что это дело от Бога, и начинается о Христе. А будущие супруги и их родители подписывают тростию, выражая сим добровольное согласие и свободную волю, и то что Христос сочетовает их. Посему сперва они и поклоняются Ему и потом уже берутся за трость, это именно ради того, что Христос соединяет их, и контракты эти называются крестными, и их нельзя расторгнуть без каких либо законных причин: таких, какие требуются и для расторжения уже совершившагося брака, в противном случае расторжение будет незаконно" (Симеон Солунский. Разговор о священнодействии и таинствах. глава, 241).

Из всего теперь прочитаннаго видно, что запись, или контракт, прежде означало чисто гражданскую форму во времена языческих царей. Тогда одна эта запись, достаточна была для заключения брака. При християнских царях, эта запись, тоже не теряла первоначальнаго своего значения, потом не всегда признавалась нужною. При Юстиниане, запись могла быть заменяема церковным свидетельством. При Комнине же запись без церковнаго благословения уже совсем потеряла силу своего значения.

И так по записи могли состояться и утверждаться браки гражданские. Может быть вы спросите, почему это до времени царя Алексея Комнина в греческом государстве, касательно браков, господствовал старый римский языческий закон; Да потому, что в греческом царстве, все еще много было язычников, и поэтому греческие цари, не решались переменить общаго издавна существующаго государственнаго закона (Истин. древ. и прав. християн. Церк. 2-е изд. том, 2. стр. 223).

Царь Лев, когда вводил закон о непременном венчании браков, то выразил взгляд на прежний обычай совершать браки без венчания так:

"У древних, - писал он, может быть и был какой нибудь предлог к такому распоряжению, но у нас, когда дела пришли гораздо в лучшее и священнейшее положение, сим пренебрегать не следует" (Новелла царя Льва. 89).

Из этаго свидетельства усматривается то, что в прежнее время, введению християнских брачных законов, препятствовало неудовлетворительное и не столь священное положение дел в государстве, то есть оставшееся еще влияние изычества и его законов и борьба с врагами церкви. И так третья форма упоминается в определении брака, указует на брак гражданский, заключавшийся по древним римским законам. Эта форма брака была отменена и законами царей Льва и Комнина и церковными постановлениями. А поэтому если вы теперь будете признавать законным брак только с записанием, то вы последуете закону языческому, который существовал, как злоупотребление между некоторыми из древних християн, но потерял еще силу свою в десятом веке, ни для кого не мог и не может быть обязательным. А вы к несчастию как бы имеете склонность пользоваться этим законом, даже и по сейчас. Так вот любезный мой собеседник, приведенныя вами свидетельства Константина севаста и Матфея правильника: "Любо благословением, любо венчанием, любо с записанием", означает вовсе не то, что можно совершать брак тремя путями, как вы понимаете. Нет! а здесь идет речь о обручении жениха и невесты на брак. Эти две формы: любо благословением, любо венчанием, были введены для обручения греческими царями Львом, и Алексеем Комнином. Что же касается третьей формы: с записанием, то эта форма, как оставшаяся от языческих гражданских законов, была ими отменена из пользования даже при обручении. Кроме всего этаго я вам должен сказать, что если понимать буквально слово: "записанием", то выходит, что можно обойтись не только без венчания, но и без родительскаго благословения при составлении брака. Следовательно отсюда выходит, что вы признаете за равный священнословному и те браки, которые без или даже вопреки родительскаго благословения (не говоря уже о благословении священника) вступили в сожительство на условии записанном у нотариуса; чтобы дойти до этаго, нужно потерять веру в постановления церкви, к чему по видимому вы и склонны, раз только основываетесь на буквально изложенном у севаста Арменополя и Матфея правильника. Блаженный Иероним пишет:

"Все следующие закону и пророкам по букве убивающей, а не по Духу животворящему, все равно погибают" (том, 6. стр. 250).

А затем, вы сослались в оправдание себя на Иосифа Волоцкаго, на его 11 слово, и откуда делаете вывод, что брак может совершать и простец. Но это вы ошибаетесь, вы взяли из свидетельства Иосифа Волоцкаго одну только частичку, а не целую речь, чем конечно и затемнили истину. Святый Иоанн Златоуст пишет:

"Не должно выхватывать слова  и отрывая члены от тела богодухновенных писаний, брать их отдельно и без взаимной их связи, и произвольно искажать их. Таким образом вошли в нашу жизнь многия неправыя мнения, по действию диявола, который научает людей безпечных превратно толковать заключающиеся в писаниях, прибавляя, или убавляя помрачать истину. Потому недостаточно сказать о чем нибудь, что это написано в писании, но должно читать в целой связи речи. Потому что если мы будем разрывать совокупность и связь изречений между собою, то произойдут многия дурныя мнения" (том, 6. стр. 445).

Для более точнаго выяснения истины, я вам прочту это свидетельство Иосифа Волоцкаго, в целом его содержании:

"Священник убо встает пред божественным жертвенником, иноческое призывание священнодействуя: совершаемый же сиречь постризаемый, сзади священника стоит, не обе нозе преклонив, ни едину ногу, не на главе имея богопреданныя словеса. токмо бо священнику предстоя, священнословящу же о нем тайное призывание на главе. скончав же то, священник на совершаемаго, сиречь на постризаемаго, приходит и вопрошает первее того, аще всех отмещется разделений, сиречь страстных воображений, не токмо живот, сиречь житейских, но и мечтаний, сиречь иже в уме похотений: таже совершеннейшей жизни того учит, свидетельствуя, яко подобает среды́ тому надстояти, сиречь иже от средняго чина, иже суть мирстии человецы, от них отстояти, иже власть имут и воинствовати и брак творити, в них же они не осуждаются: уединенным же иноком всяким образом отрече́на суть" (книга Иосифа Волоц. слово, 11).

Можно ли из этаго свидетельства, выводить ту мысль, что и простолюдину дозволяется совершать брак. Да конечно нет, на том основании, что здесь, в этом свидетельстве, говорится совсем не о предоставлении права тому или иному лицу совершать брак, а о вступлении на путь иноческаго жития, о пострижении во иноки. А вы взяв из этаго свидетельства несколько слов, чем конечно и затмили истину, как говорит святый Иоанн Златоуст. Люди же малоопытные могут поверить вам, и слепо следовать за вами.

Митрополит всероссийский Иоанн 2 (1080-1089 г.) пишет к Иякову черноризцу:

"Якоже еси рекл: аще не бывают на простых людех благословение венчания, но бояром токмо, и князи венчаются, простым же людем, яко име́ншице, поима́ют жены своя с плясанием и гудением и с плесканием, разум даи́м всяк и речем: иже простии законы простьцем и невежам си творят совокупление. иже кроме божественныя церкви, кроме благословения творяще свадьбу, тайно поима́ние наречет. Ижеся тако поима́ют, якоже блудным опитимия́ дают" (Рукописн. Кормчая в библиот. Троицкой Лавры, 16 века. по описи 1795 г. №2. лист, 276.обор.).

Из сего свидетельства ясно видно, что для тех, кои вступают в брак без церковнаго благословения, дается такая же епитимия, как и блудникам. Если вы скажете, что здесь говорится не о просто совокупляющихся, а о тайном совокуплении, то это неправда. Какое же это тайное совокупление когда сопровождается с плясанием и гудением; Кроме того, слова:

"Иже кроме божественныя церкве, кроме благословения творяще свадьбу тайно".

Тайно поима́ние имеет такой смысл, что без церкви Божией, без благословения совершать свадьбу называется тайным поиманием. Святитель признает за одно с тайным браком, брак совершаемый без церковнаго благословения, а по правилам церковным, тайный брак запрещается и именуется блудом, точно таким же признается и брак, который без церковнаго благословения по свидетельству митрополита Иоанна.

 

Приемлющий безсвященнословный брак. Вы доказываете, что брак простолюдину совершать нельзя, а как же вы допускаете совершение крещения и исповеди простецом, а ведь тоже это делать во многих местах писания простецу не дозволяется. А вот у вас и книги, вы ими своими словами учите других, а вы простец, а простецу 64-м правилом 6-го вселенскаго собора учить воспрещено, что вы на это скажете.

 

Неприемлющий. Вам вероятно уже нечем стало оправдывать свой безсвященнословный брак, вы задаете вопрос, который к существу нашей беседы совершенно не относится. Впрочем же хорошо, извольте. В толковании на 49-е правило святых апостол пишется:

"Посему убо повелению всякому правоверному християнину подобает крестити в три составы единаго безначальнаго Бога, а не в три сыны не в три утешители" (Толков. на 49 прав., святых апостол).

Точно так же и в Номоканоне сказано:

"Ибо Господь наш Исус Христос многим апостолом священства не имущим, повеле крестити" (Номоканон. лист, 65).

Затем, в Потребнике изданном в Киеве, говорится:

"Подобает же и се ведати, яко да лучше есть простым людином совершится божественное крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим" (Потребник изд. в Киеве, 1746 года. Предисловие, лист, 8).

Так вот видите, крестить простецу можно, точно так же не запрещается и принимать на исповедь. В толковом апостоле говорится:

"Аще прегрешением прегрешит человек впад в грех. изнурит же плоти тела своего, и истает кости мозгов своих в посте и плачи ничтоже успеет. аще ли же изречет человек грехи своя на срам себе, ради сего оправдится" (Апостол толковый зач. 184. лист, 545).

Затем, в Номоканоне говорится:

"Аще убо кто есть священник, неискусен же, а другий не священник, искус же имея духовнаго деяния. сему паче священника, праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти" (Номоканон. лист, 72).

Затем вы говорили, что простецу учить нельзя, а я вам сейчас прочту несколько свидетельств писания, где сказано, что можно. Апостол Павел пишет:

"Держитеся любве ревнуйте же духовным: паче же да пророчествуйте" (1 коринф. глава, 14. ст. 1).

Так же пишет он и к евреям:

"Наставляйте друг друга каждый день доколе можно говорить" (евреом глава, 3. ст. 13).

Святый Феодор Студит говорит:

"Не только тот, кто имеет преимущество, по званию и сведениям, должен подвизаться  беседуя и преподавая православное учение, но и занимающий место ученика, обязан смело говорить истину и свободно отверзать уста. Это (замечает святый отец) слова не меня грешнаго, но божественнаго Златоуста и других отец" (Творения его. часть 2. письмо, 2. стр. 7).

Из вышеприведенных свидетельств видно, что и миряне в церкви не автоматы, безприкословно и слепо идущие за своим руководителем, а разумные, чада церкви одаренные Божиею благодатию и получившие различные дары Святаго Духа. Так вот мой собеседник, как вы не старались доказать законность своему безсвященнословному браку, вы не доказали, да и как вы можете доказать, когда целый ряд приведенных мною свидетельств, из священнаго и святоотеческаго писания, ясно и определенно говорят, что 6-я тайна должна совершаться непременно со священником, да иначе и быть не может, потому что святая церковь, всегда смотрела на брак християнский, как на таинство, и для совершения его, признавала за необходимость священническое присутствие, его благословение, без котораго брак есть ни что иное, как блуд.

Святый митрополит российский Максим (1283-1305) пишет:

"Пишу же и се вам детем моим и да вси чада моя пороже́нии в купели новосвященней, и да держите жены от святыя соборныя и апостольския церкви, зане жена спасения ради человеческаго бысть. аще же их держите в блуд без благословения церковнаго, то что ти в помощь есть. Но и молися им и ну́ди их, аще и стари суть и млади, да венчаются в церкви" (Кормчая Лаврской библиот. глава, 52. лист, 296. обор.).

Согласно с этим и святый митрополит всероссийский Фотий в 1410 году писал к архиепископу Иоанну и всему духовенству Новгородскому:

"А которыи не по закону живет с женою, без благословения поповска понялися, тем епетимия три лета, как блуднику, да паки совокупити их. а учите и приводите их к православию, с благословением поима́тись с женами, а не с благословением всхотят жити, ино их разлучити, а не послушают и вы, попы, не принимайте их ни приношения, ни дары им не давайте, ни Богородицына хлеба" (Акты археогр. экспедиц. том 1, №369).

Далее, в житии святаго Савы архиепископа Сербскаго, пишется:

"Посылает (святый Сава) экзархи многи взыскающе ихже погански кроме́ благословения и молитв жены пое́млющих и сих венчати повелевает, аще в старости и дети таковы имуще будут, и сих под окри́л матере прияти, и с ними венчати" (Жития сербских святых. рукоп. Лаврск. библиот. 15 века по описи 1795 г. №9. лист, 102. сличена Макар. Чет. мин. генв. 14).

Точно так же свидетельствует о браке митрополит всероссийский Си́мон, который писал в 1501 году, в Пермь:

"А которым у вас женитися и они бы женилися с благословением от священника с обручением и с венчанием по закону християнскому" (Акты историч. том, 1. №112 ).

Видите, какое решение выносят только что перечисленные выше свидетельства безсвященнословному браку, не считают его по вашему браком законным, а прямо именуют его ни чем иным как блудом, потому что его основание, не учение святых отцов и учителей церковных, а обычай, да еще безразсудный, как назвал его царь Алексей Комнин, оставшийся от времен языческих. Вот какое ваше основание, какой фундамент, на котором вы строите свои незаконные с точки зрения церковной браки. Послушайте что пишет о таковых как вы, преподобный Максим Грек:

"Еретик он есть мнению своему лживому крепце прилепляется, и известною совестию истине верно и противу глаголет, жестоце без надежди исправления" (Творения, том, 1. стр. 421).

За то что вы беззаконное называете законным, святый отец, вас именует еретиками. Далее, книга Щит веры говорит:

"Еже убо не тожде со святыми отцы мудрствовати, беда велия и ересь есть" (Щит веры. беседа, 2).

Подумайте об этом братие.

В книге О седми тайнах Гавриила Филадельфийскаго говорится:

"Ибо не еже друг со другом слещи́, сиречь мужу с женою брак составляет, но законное их изволение якоже речеся. Благословляетжеся и почитается священническим бытием и благословением яко тайна" (книга О седми тайнах Гавриила Филадельф.).

Что вы на это скажете.

 

Приемлющий безсвященнословный брак. Крестить и исповедывать и учить мирянину-простецу дозволено ради нужды, в этом я тоже с вами согласен. Что же касается совершения брака, то как вы доказываете, что таковый совершать простецу нельзя. То не следует ли делать снисхождения вступающим в сожитие без священническаго венчания. А вы, как про вас говорят всюду, относитесь к новопоженившимся как к неверным, и не принимаете оных на общую молитву. Что вы можете сказать относительно этаго.

 

Неприемлющий. О дозволении крестить, исповедывать и учить миряном мною доказывалось не голословно, но на основании святаго писания, а так же и о том, что таинство брак, кроме священника совершать не допускается, а если что и дерзают творить некоторые к коим принадлежите и вы уважаемый собеседник, то по писанию видится, что таковые:

"Не боголюбив брак составляют, но блудническое смешение" (Кормчая, глава, 43. лист 336).

Что же касается тех из нашей братии, кои по юности или иному влечению вступают в сожитие без священническаго венчания, и не почитают свое сожитие законным таинством, а наоборот, смиряются пред церковию, то мы к таковым относимся не как к неверным, порицания им не творим, детей их крестим, при болезни исповедуем, домы их посещаем, от слушания божественныя службы не отгоняем, и по всему равное попечение имеем о них как и о своих душах, но только на общую (вкупе) молитву и в пищи с ними не сообщаемся, руководствуясь каноническим постановлением:

"Ибо брак аще и безсмертно егоже испадо́хом: мнится убо носити изображение еже ради приима́нием. но аще не приемлет помощника закон, и священною требою ветхое преступление не отмыет, сквернен быти мнится, якоже и раждаемии младенцы, аще не божественною очистятся банею, кроме нашего отстоят приобщения" (Матфей правильник. состав, ф. лист, 445. печат. лист, 222).

Но так как они не по гордости отреклись от истиннаго брака, но по неимению православнаго священства, то мы о таковых разумеем не как о неверных, а как о истинных християнах, считаем, что они братия наша члены Христовой церкви, заступники православия, человеческую пра́вину брака требуемаго законом исправно имеют. А за несподобление венчания, со смирением находятся в отлучении, так как отлучение есть часть будущаго наказания, необходимое для праведных, а тем более для согрешающих. И мы веруем, что со своим смирением они могут испросить себе милости от Господа, дабы Он не осудил их с преступающими волею заповеди и установления церкви Христови. Наш же совет таковым, жить действительно по християнски, с неверными не иметь сообщения в пищи и питии, ни в молитве, и в обычаях внешних, детей воспитывать в страхе Божием, и тогда Господь не оставит своею любвеобильною милостию.

Заканчивая настоящую нашу беседу о браке, я вам должен сказать, что все те свидетельства, которыми вы хотели доказать законность своему безсвященнословному браку, вы не доказали, а мои вопросы, мои свидетельства, вы обошли совершенно молчанием.

Можно ли после этаго на таковом основании строить здание; Можно ли на песке строить храмину; Святый Феодор Студит пишет:

"Вся елика твориши или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний" (книга Никона Черногорскаго, слово, 18).

Вы же подтвердить писанием свое положение не могли, почему и заблуждение ваше очевидно. Обращаюсь к вам братия (приемлющие безсвященнословные браки), оставьте свое лжемудрование пока не поздно, обратитесь к истинне, к той самой истинне, которой держались и наши достопамятные предки поморцы. Вспомните наконец знаменитаго нашего столпа веры Христовой, Андрея Динисиевича. Ведь все они тоже не признавали законным брак безсвященнословный, а вы им не следуете, вы их учение оставили, пошли совершенно чюждой им дорогой. То как же вы осмеливаетесь носить их имя "поморцы", тогда как идете вопреки их учению. Нет! вы не поморцы, поморцы этому не учили, чтобы признавать безсвященнословный брак законным.

Вот что писали поморцы к польским християнам феодосиева общежительства, о браке:

"И не бо кто может обрести вину и рещи, яко во время нужды и без церкви или без священника мощно браку совершатися, яко же и прочим священным тайнам, крещению и покаянию" [книга профессора П. Смирнова Из истории раскола первой половины 18 века. стр. 62].

Вот и еще другое свидетельство: От соборнаго положения бывшаго в Выгорецком общежительстве Данилова монастыря, в лето 7277 [1769]. о нынешних самосводных, и о прежних благословенных браках:

"Понеже в нынешняя последняя времена, сущих церковию святою определенных законных действителей, си есть епископов, и презвитеров православных обрести невозможно, ими же совершахуся правильно и незазорно вся седмь святыя церковныя тайны. Тако оныя тайны християнския, ихже всех церковь Христова, простолюдинам, и в самонужнейших случаях исправляти не повелевает, но точию две тайны, крещение и покаяние. А другия пять, единым епископом и презвитером совершати законоположи и утверди. Того ради благословно повинующиися, церковным законом: не смеют не данным чином действовать по Господню словеси: аще кто преслушает церковь, буди тебе яко язычник и мытарь. И паки: проклят есть разоряяй уставы отеческия, и непременныя законы церковныя, по глаголющему в писании: не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои. Ныне же восприемлемыя и деющияся, не по церковному чиноположению браки, за законныя прияти за сомнение опасаемся: и за сие многие гаждают и хулят нас, и подвергают натягательно к некоторым еретиком хулящым и в скверну вменяющим, благословенный Богом брак. Богом же благословеннаго брака, мы не отвергаем и не хулим, и в скверну не вменяем, но приемлем. Таковым же не братолюбным натягателем, при сем во окончание сего нашего разсмотрения и установления, полагаем готовое отвещание прежде бывшаго богомудраго отца нашего Андрея Дионисьевича, в послании его к Феодосию Васильевичу писанное сице: Тако мы глаголем, и не возбраняем брака, а девство же паче брака почитаем: и зело советуем по сему нужному настоящему времени, необремененным, и чистым путем тещи. Аще ли кто не послушает, но хощет сопрягатися, сопрягайся: не возбраняем в том, но точию по церковному преданию. и како; Слыши что глаголет священный церковный закон, в вышереченных: Взыщи епископа благочестиваго, или от его парохии священника. и блюди, да бы оба были благочестивы, зане священник от епископа бывает, и от него правим, и наставляем, и разрешаем есть, и его повелением вся тайны совершает. К сему жених и невеста оба православны, и были бы кроме всякаго препятия правильнаго. К сим же да обрящеши церковь благочестивую, по благословению православнаго епископа освященную, и неоскверненую: и тако венчайся, и живи по закону Божию якоже лепо православным християном, а клеветы не сшивай на смиреннопустынножителей, якобы брак возбраняем: сего законнаго брака не возбраняем. Аще ли же кто правоверен, и не может обрести, ни епископа благочестиваго, ни с ним ни от его благословляемаго священника, к сим же ни жертвенника православнаго: прочее в сопряжение жены кроме сих не дерзай, и ниже нас оглаголуй. не мы сия, ими же брак состоится отъемлем: но закон Божий, и церковь, и епископ, и от него иерей, от них же и венчание бывает. Буди же, аще ли от невоздержания своего, за возбранение незаконнаго сопряжения таковаго, дерзостию своею начнеши паки хулити: ужаснися, на кого пойдет хульное твое слово; Понеже Владычним словом, и апостольским священным церковным законом, в сих уставах заключися брак, и кроме сих отнюд не попустися. его же всепремудрыми всемогущими божественными судьбами, вся свобода сия отъяся. Прочее аще и невоздержен еси, убойся законодавца Царя горних сил: усрамися священнаго церковнаго апостольскаго законоположения, устрашися яже объявления законнаго: вся супружества, кроме вышереченнаго церковнаго чиннаго браковенчания, яко беззаконна отмещет, и ни во что же вменяет" (от книги рукописной поморской истории).

Видите, как учили наши общие предки поморцы; не по вашему, что по нужде можно совершать брак и простецу.

Затем вот и другое свидетельство предков поморцев. Когда на Выге узнали, что в Москве Василий Емельянов допустил у себя в общине безсвященнословный брак, то там на Выге, по этому поводу был собран собор, на который и приглашен был из Москвы Василий Емельянов. Приезжая на собор, Василий Емельянов оправдать свои действия не мог, а одно просил в своем поступке прощения. После чего, отцы собора, сделали постановление, к каковому Василий Емельянов и приехавшие с ним подписались.

Редакция этаго постановления такова:

"Лета 7300[1792], февраля 25 дня.

Божией помощию сошедшеся выголексинския жители, в Лексинское общежительство разсуждая колебание и многи распри и раздоры во церковнех чадех, о нововозведенном в царствующем граде Москве, неких християн сумнительном толковании о новопоженившихся, а именно Василия Емельянова с последующими ему. Сих убо новотолкование християнское сумнение желая усердно решить, много увещевахом прибывшаго к нам, сего собрания началоводителя вышеименованнаго Василия, чтоб он всеконечно оставил сия сумнительныя толкования и действия, и по многом увещании и предложении священных правил, уступи своих степени разсуждения, повинуяся выголексинским общежителем единогласен быти в древлепреданном святоотеческом предании. И начало сотвори пред образом Спасителя нашего Господа и Бога Исуса Христа, и пречистыя Его и преблагословенныя Матере, и святейшаго всех рожденнаго в женах предтечи и крестителя Иоанна: в его прешедших учениях и действах не согласных священному писанию. так же и пред вами обществом обещался, сего не творить отнюд, и ни чему не учить. Которое он свое обещание, нижеследующими статьями с подписанием своея руки сице обязует:

1) О браках мудрствовать так, как наши прежнии отцы, Даниил, Андрей и Симеон Дионисиевичи и прочии по них.

2) Не признавать в сих браках ни церковной формы, ни совершения, кроме молитвословия священническаго.

3) Бракосовокупляющимся вновь молебнов не петь и не благословлять не благословенное церковию.

4) Вновь брачившихся вскоре не принимать в общение, но тогда, егда свое жительство удостоят к соблюдению чистоте, и обет учинят прежнее исправить.

5) Сих браков утвердителей естли они все не покаются, конечно отлучить. аще не обратятся, совершенно запретить, чтоб не толковали, и тому не учили.

6) О сыне погибельном, в противность разуму священнаго писания и толкования святых отец, отнюд не толковать, и в народ того сомнения не привносить.

На подлинном подписано, сице:

К сему обязательному письму, еже Богом не согласному, о разумении сего плачевнаго времени и о новопоженившихся, согласуюсь прежним отцем, и настоящими выголексинскими жители, единоусердствую, и впредь никакова защищения безсвященнословным браком чинить не буду: в чем и подписуюсь, Василий Емельянов.

Сему обетованию жителя царствующаго града Москвы Василия Емельянова. еже по прежнему в противность нашим отцем ему не толковать и не творить, мы общежители выголексинския согласуемся и обещаемся ему духовно и телесно способствовать, в чем и подписуемся.

На подлинном написано тако:

Грешный инок Иов. Старец Феофил. Архип Дементьев. Тимофей Андреев. Семен Андреев. Иван Афанасьев. Алексий Алексиев. Иван Сидоров. вместо Феодора Григорьева, Тимофея Миронова: по их общему прошению и за себя руку приложил Иван Тимофеев. Григорей Никитин. и прилучивыйся быти при соборе сем Иван Феоктистов подписуюсь" (современная поморская рукопись выголексинских пустынножителей, писанная с подлинника).

Этот же акт подписи приводится в книге "Споры безпоповцев Преобр. кладбища и Покровской часовни о браке", стр. 5. К. Надеждина.

Возвратясь же обратно в Москву Василий Емельянов, несмотря на свою подпись: "Впредь этаго чинить не буду", стал по прежнему чинить безсвященнословные браки (стран. 5, и 6). Отсюда и вытекает сам по себе вопрос, какие-же вы поморцы: вы скорее Василианцы, но во всяком случае не поморцы. Подумайте братие и поразмыслите. В самом деле, если бы безсвященнословный брак был так же наравне законный, как и со священником, то для чего было нужно делать такое решительное постановление;

"Вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, сиесть от епископа, или от тоя парохии священника… (ниже:) не законна, паче же беззаконна и ни что же суть" (Кормчая. лист, 522).

Да пошли и вам Господь, чтобы и вы пришли к такому же заключению, и тогда будет между нами едино стадо и един пастырь (Иоанн, 36). аминь.

 

Напечатано в Типографии церковно-славянских книг А. А. Гребнева

в с. Тушке, Малмыж. у. Вятск. г.

7420[1912] лета.