БЕСЕДЫ ОБ
ИСТИННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ,
той, что сияла в России от
лет благовернаго князя Владимира до лет лже-патриарха Никона, а в настоящее
время существующей в немногих верных, находящихся в бегственном и укрывательном
прожитии.
И о хранении веры в нынешние
последние времена царствия всемирного антихриста.
/Беседы проводились в начале XX в./
Издание общества Истинно Православных
Христиан Странствующих Бога ради, содержателей того благочестия, которое сияло
в России от лет благоверного князя Владимира до лет лже-патриарха Никона,
настоящего града не имеющие, но грядущаго взыскующие, по случаю всемирного
отступления от християнской веры и наступления с 1666 года царства последнего
антихриста находящиеся в бегственно и укрывательном прожитии.
Вступление
О разделении со старообрядцами
О временах, исполнении пророчеств и признаках пришествия антихриста
О бегстве
О корне и происхождении нашего странствующего християнского общества
О священстве и его отсутствии в настоящее время по пророчеству
О жертве в отсутствии священства и о еретическом причастии
О браке во времена антихриста
О крещении еретиков всех без исключения
О християнском наименовании
О новолетии
Вступление.
Дорогое собрание! Господь наш Iсус Христос своим великим милосердием и человеколюбием благоволил нам сегодня собраться сюда для духовнаго собеседования, от котораго каждому из вас, желающему получить спасение, необходимо нужно узнать где в настоящее время находится истинная православная христианская вера.
Но прежде чем начать беседу с главных догматических вопросов мы познакомим вашу любовь о том, для чего мы, человечество, сотворены Господом Богом в настоящую маловременную жизнь.
Относительно этого читаем святую книгу Златоуст в неделю 29-ю слово 107 лис. 307 /и слово 98 лис. 275/: /изум. лис. 1 об./. [Цитаты далее параллельно даются по сборнику «Изумруд», книге выписок из св. писания, истор. книг и др. источ. —ред.].
«Понеже убо тайна сия не всем откровена бысть, то многим человеком несведома, якоже Кирил философ рече:».
Какая же тайна, которую знают не все?
«Не того бо ради сотворени быхом, да ямы и пием, и облачимся в красная,..»
Вот какая тайна, не для того мы здесь сотворены Господом Богом, чтобы только наслаждаться настоящим. А для чего же?
«но да угодим Господеви, и будущая благая получим».
Для этого мы здесь и существуем, чтобы поработать Господу Богу и получить за это будущее блаженство.
Но почему же это люди уклоняются от этого спасительнаго и истиннаго пути?
«но понеже не испытуем божественных писаний, того ради заблудихом от пути истиннаго».
Вот причина, по которой люди заблуждаются и уклоняются от истиннаго и спасительнаго пути, потому что они не читают и не слушают св. писание.
И так, мы узнали что все мы, человечество, созданы Господом Богом для того, чтобы получить будущее блаженство.
То теперь мы должны еще узнать и о том, что же нужно первое иметь для того, чтобы получить спасение?
Относительно этого читаем Благовестное Евангелие от Марка зач. 71 лис. 103 об.: /изум. лис. 4 об., ст. 2/.
«И рече им, шедше в весь мир проповедите евангелие всей твари».
Христос Спаситель сказал своим ученикам, идите проповедите Евангелие всему человечеству.
«Иже веру имет и крестится, спасен будет. а иже не имет веры осужден будет».
Это учение самого Христа Спасителя. Но так-как после Христа были его ученики апостолы, то вот св. апостол Павел простирает об этом такое же учение. Его слова положены в св. кн. Катихизисе больш. на листу 16, откуда читаем следующее: /изум. лис. 5, ст. 4/.
«Вопрос. Возможно ли человеку без веры спасену быти?»
Христос Спаситель сказал, что прежде всего для спасения нужно иметь правую веру. А здесь в этом вопросе и спрашивает, что нельзя ли спасение получить как-нибудь иначе, кроме правой веры?
«Ответ. Невозможно.»
Почему же спасение получить невозможно без правой веры?
«Понеже святый апостол Павел ко евреом тако глаголет. Без веры невозможно угодити Богу».
И так, вот мы узнали, что для спасения прежде всего нужно иметь правую веру, без которой никто не может получить спасение ни какими добрыми делами. Как об этом говорит и премудрый Софроний патриарх в кн. Лимонаре, гл. 26, лис. 12 об.: /изум. лис. 5 об., ст. 8, надсловие/.
«Аще и вся добродетели исправит человек и неправо верит, на сие место и в таковыя муки приходит идеже Арий и Несторий и прочие еретики».
Здесь св. отец засвидетельствовал ясно, что хотя бы человек и все добрыя дела сотворил, но если он не имеет правой веры, то таковый отходит на вечное мучение.
Теперь мы должны еще узнать и о том, сколько же во всем свете существует правых и спасительных вер?
Об этом читаем св. кн. Катихизис больш. на лис. 13 об.: /изум. лис. 6/.
«Вопрос. Колико есть вер?»
Здесь поставляется вопрос, сколько во всем свете правых и спасительных вер?
«Ответ. Слыши Павла иже ко ефесеом во своем послании глаголюща. Един Господь, едина вера, едино крещение».
Святый апостол Павел ясно сказал, что как у нас один Господь, так и одна спасительная вера.
И так, если правая и спасительная вера одна во всем мире, как мы слышали от апостола Павла, то как же мы должны понимать о всех прочих верах?
Относительно этого читаем св. кн. О вере лис. 1 обор.: /изум. лис. 7 об./.
«Аще по апостолу, един Господь, едина вера, то иныя все не веры,..»
А что же они такое?
«Но ереси и раздоры».
Здесь мы от апостола Павла ясно заполучили, что спасительная вера одна, а прочия уже все не веры, но ереси и раздоры. Кроме того оне называются еще и бесовскими.
А что действительно это так, читаем св. кн. Катихизис больш. лис. 21: /изум. лис. 7 об., ст. 3/.
«Вопрос. Иныя убо веры, их же велие множество по вселенней что они суть?».
Здесь поставляется вопрос что как мы должны понимать о всех прочих верах, исключая одной спасительной.
«Ответ. Веры иныя не суть православны».
Т. е. не спасительны. Почему же все прочия веры есть не спасительны?
«Понеже не во словеси Божии утверждаются ниже по преданию святых апостол и богоносных отец жительствуют».
Вот почему все прочии веры не спасительны, потому что они не следуют по преданию святаго писания.
А по каким же преданиям они пошли?
«Но по волях, и по преданиях льстивых еретиков шествуют».
То что же о них говорит святое писание?
«Сего ради ничтоже ино глаголется о них. точию яко не сый».
Т. е. таковыя считаются как вовсе не существующия на свете. Но однако как-то мы должны о них понимать?
«Суетни бо и ложни и бесовския нарицаются».
Из прочитаннаго святаго писания мы ясно узнали, что все прочия веры во всем мире, кроме одной правой веры, есть неспасительныя, но суетныя, ложныя и называются даже бесовскими, по этому и спастись в них никто не может.
Чтобы не остаться в бесовской вере, что же должен делать каждый человек?
Об этом свидетельствует нам св. кн. О вере, лис. 4, в предисл.: /изум. лис. 5, ст. 5/.
«Всякому достоит ведати,..»
Что же это каждый должен знать?
«Колико о сем тщание показовати подобает».
Т. е. сколько нужно старания об этом показать.
О чем же это должен каждый постараться?
«Еже познати истинную православную веру».
Здесь говорит, что каждый, желающий получить спасение должен необходимо найти истинную православную, христианскую веру.
Но почему же требуется необходимо найти эту истинную православную веру, а не какую-нибудь другую? Читаем ниже:
«Несть бо мощно кроме правыя веры спастися».
Потому что без истинной православной веры никто не может спастись.
После этого, мне думается, что каждому из вас желательно быть при правой вере, то вот мы и поставим такой вопрос: От чего следует познавать в настоящее время эту спасительную веру?
В силу этого мы прочитаем св. кн. О вере на лис. 215 об.: /изум. лис. 12, ст. 3/.
«Како же такова искушения человек хранитися имать, яко в той толико велицей всех вещей замешания превышшаго пастыря, истинное стадо познатися может,..»
Т. е. как это среди такого множества разных вер узнать истинное стадо Христово?
«Аще часто имети будет в памяти, оно хранение и поучение Господне,..»
Вот от чего можно познать правую веру, здесь сказано, что от частых поучений Господних.
От каких же это поучений Господних?
«Еже о последних временех глаголя предлагает».
Не просто, говорит, от каких-нибудь, но от тех, которые сказаны на последнее время.
А что действительно должны познавать правую веру от святаго писания, то об этом читаем ниже:
«Иже суть во христианстве, да прибегают к писанию».
Т. е. кто желает быть во христианстве тот должен прибегать к св. писанию.
«Ибо от того времени, егда ереси церковь возмущати начаша, ни единого иного истиннаго христианскаго прибежища, иже правость веры хотят познати, кроме божественнаго писания имети не могут».
С того времени, как появились разные еретики, никто не может познать правую веру кроме писания.
«Прежде бо многи образи быша к познанию истинныя Христовы церкве, и поганских синагог, сиречь соборищь».
В прежнее время, когда не было еретиков, тогда и кроме писания, от видимых предметов можно было узнать, где Христова церковь, так-как церковь истинная была в то время одна в таком виде, а остальныя были иудеи и язычники.
Но в настоящее время можно ли так узнать кроме Писания церковь Христову?
«А ныне ни каковым иным образом познати можем, кая бяше истинная церковь, разве точию от писания».
Кроме писания в настоящее время никто истинную церковь познать не может.
«И сие чесо деля,..»
Т. е. почему это так?
«Понеже вся вещи, иже суть свойствене, и истинно Христовы, и еретицы имут в раздрании».
Что же они имеют?
«Подобныя имут церкви, такожде святое писания, подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики, подобное крещение, подобныя святости, и ины вещи вси наипаче же самого Христа».
Вот почему нельзя в настоящее время познать правую веру от видимых предметов, кроме писания, потому что какия таинства имела раньше у себя и церковь Христова, то это все ныне имеют у себя и еретики. Но не подумайте, что эти таинства у еретиков истинныя. Св. писание здесь говорит, что они у них не истинныя, а только подобны истинным.
И так, что же после этого?
«Хотя же познати кто кая бы бяше истинная Христова церковь, откуду познати ю имать в таковом подобенства мешании».
Хотящему достигнути познания истинны, то от чего может познать ее?
«Разве точию от писаний,..»
Один путь к познанию истинны – святое писание. Читаем ниже.
«Ведая вся сия Господь,..»
Что же Господь знал?
«Яко таковое будет в последния дни смятение,..»
Господь наш пречистый Владыка знал, что в последнее время будет такое разноверие.
То что же Он делает?
«Повелевает,..»
Что же Он нам повелевает?
«Яко иже суть христиане хотящии в правду во христианстей вере утвердитися ни к чесому же иному да бежат, точию к писанию».
Если, — говорит, —кто желает утвердиться действительно, а не лицемерно в христианской вере, таковый ни к чему иному не должен прибегать, как только к писанию.
«Аще бо на ино что взирати будут,..»
Кроме св. писания, на видимыя вещи, то что же может случиться с таковыми?
«Соблазнятся и погибнут,..»
Почему?
«Не разумеюще кая бы была истинная Христова церковь».
Т. е. таковые люди, которые будут познавать правую веру от видимых вещей, таковыя не узнают церковь Христову.
Не только от видимых предметов, но если бы кто сотворил даже и чудеса, и то не должен от них без св. писания познавать истинную православную веру.
А что действительно это так, об этом читаем поучительное Евангелие сл. 21 лис. 156 об.: /изум. лис. 12/.
«Веруяи в мене якоже рече писание реки потекут от чрева его,..»
Здесь Христос Спаситель сказал, что веровать в меня нужно так, как говорит обо мне св. писание.
Для чего же эти слова сказал Христос Спаситель?
«Понеже бо мнози вероваша чудес ради».
Потому что многие веровали чудесам, а не писанию.
«Сего ради и глаголет Христос яко же рече писание».
Христос Спаситель сказал, что так нужно веровать, как научает нас св. писание.
Что же далее говорит?
«Даже научимся».
Чему же это следует научиться?
«Яко исправленная вера от писания есть а не от знамен. И тако подобает веровати яко от писаний».
Правая вера познается от писания, но не от чудес и знамений.
После этого, еще может быть недоумение среди вас, дорогие слушатели, в следующем: Что как же это от писания познавать правую веру, так-как многие читают писание.
То мы в силе этого прочитаем из св. кн. Катихизиса больш. лис. 18 об.: /изум. лис. 12 об., ст. 4/.
«Како имать кто познати учение о вере, аще истинно есть,..»
Т. е. каким более удобным путем можно достигнуть познания истинны?
«Ответ. Познати бо имут истинное учение о вере от церкви Христовы».
От какой же это церкви Христовы можно познать истинное учение?
За разрешением этого вопроса мы обратимся к преподобному Никону черныя горы, который в св. кн. Тактикон на лис. 134 говорит так: /изум. лис. 589 об./.
«Соборныя бо церкви не стены суть,..»
Но что же они такое?
«Но правая учения и предания божественных правил и святых апостол».
Вот от какой церкви, не от каменной или деревянной познавать Христову веру, а от праваго учения, т. е. от святаго писания.
Но ведь писание само по себе говорить не может, то кто же это должен возвестить?
Читаем далее в Катихизисе больш.:
«И от учителей церковных».
Но каким путем от них следует узнать истинное учение?
«Аще последуют преданию святых отец, вселенских седьми соборов, и евангельскую проповедь и апостольское учение право сказуют».
Чтобы они право учили по всем категориям святаго писания. И как же это право?
«Без прилогов еретических и латинских обычаев».
Из прочитаннаго мы узнали, как познавать истинную веру, т. е. открывать св. писание и на основании его проверять учителей, которыя учат во всем право. За таковыми то вот учителями, имеющими во всем правое учение и следует идти. А у которых, если окажутся ереси и нечестивые прилоги, за теми не только следовать, а нужно от них бежать.
О причинах
разделения со старообрядцами.
Вступление.
Вы теперь узнали, дорогие слушатели, что нужно учителей проверять на основании святаго писания. Но каких вы пожелаете проверять учителей? Я думаю что каждому из вас желательно проверить учителей и пастырей своих за которыми вы следуете, но в то же время думаю, что не менее у вас является желание проверить и нас.
И вот, чтобы вам проверить тех и других, то для этого нужно поставить между нами посредника – священное писание, и каждый должен смотреть те черты истинны, которыя начертаны в этом священном писании, и соточнять их с учением каждого из нас. И вы тогда увидите в полном блеске красоту истинны, на которой стороне находится она.
Но прежде чем начать проверять ваших учителей, я считаю долгом сказать несколько слов вашей любви о разделении с нами великороссийских называемых пастырей, именно: что нас разделяет в этом не будучи их последователями, но все же я должна сказать хотя несколько слов относительно тех вопросов которые разделяют нас.
Первым долгом причиною разделения с великорос. наз. пастырями служит то, что они знаменаются троеперстно, а мы истинно православ. христиане знаменаемся двуперстно.
Потом, они читают божественную аллилуию трижды в четвертый слава тебе Боже, а мы /правосл. христиане/ читаем аллилуию дважды в третьи слава тебе Боже.
И затем, великороссийские наз. пастыри в священном символе веры осьмой член читают без истиннаго, т. е. и в Духа Святаго Господа животворящаго, а мы христиане, читаем с истинным, т. е. и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго.
Вот что нас разделяет с великорос. наз. пастырями.
Впрочем, и еще много много разных других вопросов которых, за неимением времени я не имею возможности поместить в минуты сегодняшняго собеседования.
Это разделение с великорос. наз. пастырями по вышеуказанным причинам осужествилось в 1666—7 гг. То невольно приходится вспомнить те счастливые дни в которые были все вместе и составляли одно целое тело церкви Христовой.
Причины разделения с великороссийскими очевидны как для нас, так и для вас.
Но у нас вопрос заключается в том именно, почему же старообрядцы находятся не вместе с нами? Какая причина разделяет нас с ними?
И невольно приходится задуматься над этим вопросом, именно потому, что как мы крестное знамение изображаем на себе двуперстно, так точно и они знаменуются двуперстно.
Мы читаем аллилуию дважды в третьи слава тебе Боже, и они читают аллилуию дважды, а в третьи слава тебе Боже.
Мы в священном символе восьмой член читаем с истинным, точно так же и старообрядцы читают с истинным.
То что же, дорогие други, нас с ними разделяет?
На это следует сказать так: Разделяет нас, с ними не личное какое-нибудь своеобразное мнение. Но это разделение является так же на почве религиозных вопросов, как и с великороссийскими.
Вы вспомните дорогие други те прискорбные годы, именно 1666—7, в которые последовало разделение с Никоном наз. патриархом. И вот тогда, — мы видим в истории, — осуществилось две партии людей: одни никониане, а другие крыющиися православные христиане.
А что действительно с этих годов истинные христиане стали находится в бегственном и укрывательном положении, об этом свидетельствует история Лилеева в выпуске 1-м, на стран. 327. /изум. лис. 522 об., ст. 1/.
Он говорит так:
«После собора 1666 года велие гонение разогнало из Москвы христиан, зело мало в Москве осталось, да и то не своими домами жили… и таковых звали капитонами, подпольниками, погребщиками».
Видите, почтен. слушатели, с этих годов, 1666—7, последовало великое гонение на тех, которые не приняли новизн никоновых.
В виду такого страшнаго гонения христиане, чтобы сохранить правую веру и были вынуждены оставить свою собственность и избрать скитальческую и бегственную жизнь.
И это бегство христиан в то время было всеобщее. Не было тогда никаких старообрядческих обществ, которыя теперь существуют на свете, но все были странствующие крыющиеся христиане. Как об этом свидетельствует историк Ливанов в томе 4 на стран. 101. /изум. лис. 525/.
Читаем след.:
«Соловецкие иноки, разсеявшиеся, по взятии царским войском обители, по всему поморью, проповедывали,..»
Что же соловецкие остальцы проповедывали?
«Что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях».
Соловецкие иноки проповедывали, что во время последняго всемирнаго антихриста нужно бежать и укрываться.
Вот учение остальцов благочестия, которое всецело соблюдаем мы в настоящее время.
И что же дальше?
«От чего такое скитальчество и укрывательство было в начале всеобщим между христианами».
Это бегство и укрывательство было в начале всеобщим, т. е. все, отделившиеся от Никона, были странствующими крыющимися христианами.
И в таком всеобщем укрывательстве, мы видим, находились до 1716 года. Один только Феодосий отделился прежде – в 1706 году и завел свое общество феодосеевское. А остальные до указанных выше годов находились вместе.
Как это видно из истории Плотникова, где на стр. 168 свидетельствует так: /изум. лис. 536 об./.
«Первый
указ, касающийся всех раскольников, был издан в
Для чего же этот указ был издан?
«По этому указу, раскольники получили право жить в городах и селениях без всякаго сомнения и страха,..»
Видите, дор. слушатели, до этого времени все находились в бегственном и укрывательном положении. А с этих годов некоторые получили свободу и стали открыто жить в городах и селениях без всякой опасности и страха.
За что же они получили эту свободную жизнь?
Читаем далее:
«С условием записываться в раскольнические списки и платить двойной оклад /женщины — половинный/».
Вот за что всем старообрядцам, живущим в мире открыто, дарован жалкий и погибельный кусок свободы. Потому что они оставили драгоценное спасительное наименование христианина, а приняли на себя зловредное имя раскольника, которое подтвердили подписом своих рук.
И что же скорбели ли эти любители свободы, принимая на себя это пагубное наименование?
Читаем ниже:
«В виду таких льгот, одни из раскольников с радостию стали записываться в раскольнические списки,..»
Нет, они не предались скорби, наоборот, радовались о своей погибели, потому что оставляют узкий и прискорбный путь, ведущий в царство небесное, а за имя раскольника получают широкий и пространный ведущий в пагубу.
Но все ли из числа крыющихся принимали и записывались под это гнусное наименование раскольника?
«Другие же, отчасти вследствие обременительности процедуры записи и нежелания платить двойной оклад, а отчасти вследствие /наз./ фанатизма, видевшаго в этой записи отречение от христианскаго имени, всячески уклонялись от нея».
Наши предки, истинные православные христиане, видели, что если только записаться раскольником, то всецело нужно быть отступником и от православныя веры, поэтому всячески уклонялись от этой пагубной записи.
И что же они делали?
«Бежали в непроходимыя леса, в Сибирь и даже за границу».
Видите, дор.
собрание, как поступили наши предки, ревнители святой истинны. Они как с
И вот, с этого-то времени, когда многие стали отделяться от крыющихся христиан и образовались разныя старообрядческие веры, и кто первый отступил и записался раскольником, по его имени и стало называться общество.
Вот это первые шаги нашего разделения со старообрядцами.
Потом, когда предки старообрядцев записались в раскол, тогда и стали оправдывать наименование раскольника, что дескать такое наименование служить повредой не может. А наши предки завиняли это, и всячески уклонялись от этого раскольническаго наименования.
Это первая причина разделения.
Затем, когда старообрядцы за наименование раскольника получили свободу, тогда в силу необходимости пришлось подчиниться и новолетию перваго генваря, и все дела гражданские стали исполнять по нему. А наши предки считали таковых поклонниками антихриста.
Это вторая причина разделения.
Далее, когда старообрядцы за наименование раскольника получили свободную открытую жизнь, тогда стали проповедывать, что можно спасаться и открыто в мире. А наши предки как раньше проповедывали, когда были вместе, так и потом стали проповедывать, что во время последняго всемирнаго антихриста нужно бежать и укрываться, а живущих открыто в мире, всех считали поклонниками антихриста.
Это третья причина разделения.
И много еще и прочих, перечислять которыя за краткостию времени, сегодня я не имею возможности.
Но из приведенных причин вы ясно могли видеть, что старообрядцы отступили от православныя христианския веры, и это они зделали единственно ради пристрастия к мирской жизни.
А что действительно люди в последнее время возлюбят мирскую жизнь и за это будут отступать от православныя веры, об этом, друзья, было предсказано пророчески.
Как вот и читаем св. кн. Катихизис больш. лис. 24 об. и 25, где пишется следующее:
«Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета от веры отступят и абие к ереси приступати имут. Ответ. Трех ради вин.».
Какие же это вины, по которым люди отступят от истинны?
«Первая убо сия есть, еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе. сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. сия убо мерзость толкуется по писанию Иоанна Златоустаго, воинство антихристово, разоряющее церковь Божию».
И что же в это антихристово время?
«Тогда людие не имуще где скрытися от таковых скорбей и великих мучений, их ради гонения приступати имут к ересем».
Т. е. кто во время антихриста не скроется, таковые все приступили к ересям.
И что же далее?
«Вторая вина сия есть, ея же ради отступят от православныя христианския веры?»
Какая же вторая причина, по которой люди будут отступать от православныя христианския веры?
«Понеже возлюбят мира сего славу и красоту, и всякое наслаждение его. и боящеся лишени быти тленнаго своего богатства, еже приобретоша, и желающе себе большее избыточество получити, телеснаго ради питания, и прочих миролюбных вин, бегающе нищеты и утеснения».
Вот какая причина, по которой старообрядцы отступили от православной веры и крыющихся православных христиан, потому что возлюбили мирскую свободную жизнь.
И так, это пророчество исполнилось в точности на старообрядцах, когда они не захотели находится в бегственном и укрывательном положении, но возлюбили мирскую свободную жизнь, ради которой и приняли на себя наименование раскольника, и за это получили свободу. Поэтому свободу получили уже не христиане, а всецело раскольники.
Так вот почему, дор. други, мы не вместе со старообрядцами.
Первое потому, что они двести лет носили на себе наименование раскольника, а теперь настолько же пагубное имеют наименование – старообрядца.
Второе, вследствие того, что они проповедуют якобы и во время последняго всемирнаго антихриста можно спастись открыто в мире.
И вот все эти вышеуказанныя причины и послужили поводом к разделению со старообрядцами.
И так вопрос сей считаю законченным.
О временах.
Вступление.
Теперь мы поставим вопрос о временах и признаках прихода антихриста в мир.
Как известно вам, дор. собрание, что общество никониан, а так же старообрядцы австрийскаго согласия и некоторые другие, не признают в настоящее время царство последняго всемирнаго антихриста.
Но мы истинные православные христиане, основываясь на пророческом писании видим, что последний, всемирный антихрист уже пришел и царствует в мире, что и постараемся вам доказать.
1.
О исполнении пророческаго писания.
Но прежде чем доказывать о приходе антихриста, мы познакомим вас еще и с тем, что пророческия предсказания о каком бы то не было событии в определенное время исполняются в точности.
А что это действительно так, то вот мы читаем об этом поучительн. Евангелие на лис. 448 об. следующее /изум. лис. 338/.
«Iсусу рождьшуся в Вифлееме иудейстем во дни Ирода царя».
Эти слова о рождении Христа сказаны св. евангелистом Матфеем. Толкуя их св. Иоанн Златоуст немного ниже говорит так:
«Во дни Ирода царя глаголется, даже разумеем и научимся».
Чему же нам следует из этих слов научиться?
«Яко от рода жидовскаго, паче же от племене Иудова князи и цари и владыки оскудеша».
Видите, рождение Христа Спасителя было в то самое время, когда у иудеев уже не было своего природнаго царя от племени Иудина.
По какому это было пророчеству?
«Яко же прорече Иаков, не оскудеет князь от Иуды, и вождь от бедры его, дондеже приидет ему же прилежит, и той надежда языком,..»
Без малаго за две тысячи лет патриарх Иаков, пророчески предсказал о приходе Христа Спасителя в мир. Но для того чтобы люди не могли впасть в ошибку, он определил приход Христа ясным признаком.
Смотрите, – говорит праотец Иаков, – что как только прекратятся в царстве израильском цари от колена Иудина, то в самое то время явится «надежда языком» Спаситель Христос.
И что же, исполнилось ли это пророчество, когда родился Христос?
«Понеже бо оскудеша цари и князи и вожди жидовстии, и Ирод царствоваше, и надежда языком преиде Христос нужди бо ради прииде, и во время подобное и урочное».
Заметьте, Христос родился в «урочное», т. е. в то самое время, которое было определено в пророчестве.
И в самом деле, от Иудина ли колена был царствовавший тогда Ирод?
«Ирод бо не бяше жидовин, но идумеянин бяше, сын Антипатров, от жены аравитянки».
Видите, дор. слушатели, Христос Спаситель пришел в самое то время, как предсказал праотец Иаков, когда от колена Иудина прекратились цари, и царствовал Ирод, который был не жидовскаго племени, но арабскаго.
Вот с какою точностью исполняются пророческия предсказания.
После яснаго пророческаго предсказания о приходе Христа Спасителя, кажется, никто бы не должен ошибиться, но однако, несмотря на это, иудеи как известно всем впали в заблуждение и не узнали приход Христа.
Поэтому и возникает вопрос: Почему же это так случилось с иудеями, какая причина заставила их не принять Христа?
На это нам отвечает св. Иоанн Златоуст, который в своей кн. Маргарит на лис. 177 пишет об этом следующим образом. /изум. лис. 338/.
«Ко иудеом окаянным и страстным иже ради летняго неведения великое согрешение согрешиша».
Видите, иудеи ради незнания времен впали в страшное преступление.
А на основании чего же они должны были наблюдать времена о приходе Христа?
«Аще бо быша познали патриарху Иакову глаголющу: не оскудеет князь от Иуды, ниже вождь от стегну его, дондеже приидет ему же щадено есть. и аще быша назирали со опасством пришествия времена».
Если бы иудеи, на основании пророчества, тщательно наблюдали пришествия времена, то что же было бы тогда?
«Не хотяху от Христа отпадше, антихристу впасти».
Вот главная причина заблуждения иудеев. Они не наблюдали, по пророчеству времена о приходе Христа Спасителя, а поэтому вместо Христа, они и не хотя приняли антихриста.
И так, вот из прочитанных свидетельств мы ясно узнали, во-первых, что пророческия предсказания всегда исполняются в определенное время, в точности, а во-вторых узнали, что если не наблюдать по пророчеству тщательно времена, то это может быть причиною заблуждения и уклонения в нечестие, как показал нам пример бывший с иудеями.
Поэтому мы православные христиане, опасаясь чтобы не впасть в подобное заблуждение, стараемся тщательно наблюдать времена по пророческому писанию, на основании котораго и видим, что последний всемирный антихрист пришел и царствует уже в мире два с половиною столетия.
2.
Первый признак прихода антихриста ветхий Рим.
А что действительно антихрист уже пришел и царствует в мире, относительно этого мы должны прочитать то пророческое писание, которое указывает о признаках его прихода.
Первым долгом обратимся к св. апостолу Павлу и св. Иоанну Златоусту, которые своим писанием свидетельствуют нам в бесед. Апостольск. в зач. 275 на столб. 2339 следующее: /изум. лис. 339/.
«И ныне одержащее весте, въеже явити ся ему в свое его время /тайна бо уже деет ся беззакониа, точию съдержай ныне дондеже от среды будет/».
Апостол Павел поставляет всем нам в обязанность, знать время прихода антихриста. Так как антихрист придет в указанное ему время, только теперь остается задержанным. И как только уничтожится тот, кто его задерживает, и тогда что же будет?
«И тогда явится беззаконный: его же Господь Iсус убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего».
Эти таинственные слова св. апостола Павла, мы попросим св. Иоанна Златоуста объяснить, который внимая нашей просьбе ниже в толковании на столб. 2340, говорит:
«Точию съдержаяй ныне дондеже от среды будет».
Повторяю кто же это такой могущественный удерживает антихриста, не допущая его явиться в мир?
«Сиречь власть римская».
Что же эта римская власть?
«Егда возмется от среды,..»
Т. е., когда она уничтожится, тогда что же будет?
«Тогда он приидет и в лепоту».
Т. е. воистинну в это указанное время приидет антихрист, когда уничтожится римская власть.
Но так-как власти две, одна духовная, другая гражданская, то мы и должны узнать с уничтожением которой власти духовной или гражданской придет антихрист в Рим?
Относительно этого свидетельствует блаж. Иероним в час. 3 на стр. 216—17 следующее:
«Пусть только уничтожится, взята будет от среды римская империя, которая держит теперь вся народы, и тогда приидет антихрист источник беззакония, его же Господь Iсус убиет духом уст своих».
Здесь св. отец свидетельствует о раззорении не духовной, но гражданской власти, которая имела владычество над всем миром. Вот когда она говорит уничтожится, тогда и приидет антихрист в Рим.
Согласно этого и св. Кирил Иеросалимский пишет в своей кн. Кириловой на лис. 48-м об. следующее /изум. лис. 339/.
«Кирил святый от пророчества собрав нам исповедует».
Что же он исповедует?
«Первое от того времени антихристово царство в Риме зачнется».
От какого же это времени антихрист в Риме воцарится?
«Еже есть когда уже Римом цари не имут владети».
Видите как определенно говорит св. отец, что тогда в Риме антихрист воцарится, когда уничтожится в Риме царская власть. Именно та, которая владела всем миром, как засвидетельствовал блаж. Иероним.
И что же существуют ли в Риме такие могущественные цари, которые владели всем миром?
«Яко же и ныне видим иже не владеют».
Видите, дор. слушатели, Римом такие цари уже не владеют. А это и есть явный признак прихода антихриста в Рим.
А чтобы еще более убедить вашу любовь в том, что в Риме цари прекратились, в виду этого, прочитаем еще св. кн. О вере на лис. 272, следующее: /изум. лис. 239 об./.
«На конец бо римскаго царства подобает всему совершитися. что же; Несть ли убо совершилося о римских царех».
Все, говорит, уже совершилось о римских царях, что было о них предсказано. И что же такое было о них предсказано?
«Яко престати сим царствовати».
Было предсказано, что они престанут в Риме царствовати. И что же неужели не стало в Риме таких могущественных царей, которые управляли всем миром.
«Но ниже убо слышится имя римских царей за многая лета в последнее ныне время».
Многия уже прошли столетия с того времени как не стало слышаться грозное имя царей римских.
С какого же это времени?
«Яко бы рещи, от великаго Карла».
Последний царь римский был Карл Великий, после котораго уже не стало римских царей.
По какой же причине не стало в Риме царей от времен великаго Карла?
«Всю же власть от тех времен царскую и святительскую папа на себя привлече, вкупе и царь и святитель наречеся».
Потому что папа т. е. патриарх, духовное лице, восхитил на себя всю власть, царскую и святительскую.
То за кого же мы должны его признавать?
«Не явный ли сей антихристов предотеча».
Добр. собрание, обратите внимание на ясность доказательств св. писания, которое неопровержимо свидетельствует нам что в Риме в лице папы, антихрист уже пришел. Но предотечею он называется лишь потому, что первый пришел в Рим прежде самого последняго всмирнаго отступления, другие страны еще не были прельщены.
А в то же время мы должны признавать его и антихристом, как об этом определенно свидетельствует нам св. кн. Кирилова на лис. 24 об. следующее: /изум. лис. 340/.
«А яже не веде учит безума дмяся, и не держит Христа главы из нея же все тело, и сам чинится вместо Христа главою церкви Христовы, тои есть антихрист».
Видите, уважаемые слушатели, здесь прямыми словами называет папу антихристом.
Из всего этого каждый должен заключить то, что антихрист уже в Рим пришел.
Это первый признак исполнился в Риме появления антихриста в мир.
3.
Второй признак пришествия антихриста в новый Рим.
Но мы, дор. слушатели, не должны останавиться только на этом, но еще более усиленно будем прибегать к св. писанию, и станем разсматривать все признаки прихода антихриста, да чтобы по своей безпечности не впасть в беду иудеев.
О первом признаке нам засвидетельствовал св. апостол Павел, а теперь прибегнем к другому апостолу Иоанну Богослову, который в своем Откровении в зач. 54 на лис. 181 свидетельствует следующее: /изум. лис. 341/.
«И зверь иже бе, и несть /никакоже/, и той есть осьмый, и от седми есть, и в погибель идет».
Здесь св. Иоанн Богослов, таинственными словами сказал о каком-то звере, который называется осмым.
Чтобы разъяснить эти пророческия слова, мы обращаемся к св. Андрею Кесарийскому, спрашиваем: О каком же это звере сказал св. Иоанн Богослов?
«Зверь же антихрист есть».
Здесь под зверем понимает Иоанн Богослов антихриста.
Почему же он называется осмым?
«Осмыи убо, яко по седми царствах, на прелесть и запустение земли востаяй».
Осмым антихрист называется потому, что после седми царств, осмое будет антихристово.
Теперь мы должны узнать, какие же это седмь царств, после которых осмое будет антихристово?
Относительно этого спросим того же св. отца выше на столб. 179—180. /изум. лис. 341/.
«Нину ассирийское».
Это первое царство Нину Ассирийское получившее свое начало от столпотворения вавилонскаго. Затем:
«Арбаку мидское: Навуходоносору, вавилонское: Киру, перское: Александру, македонское: Ромилу, ветхоримское».
В это 6-е царство, родился Христос Спаситель. Но нам более нужно узнать, какое же седьмое царство, после котораго должно быть царство антихристово?
«Константину, новоримское».
Седьмое царство есть Константину Новоримское греческое, столицей котораго был Константинополь. С раззорением этого царства по словам Иоанна Богослова, 8-е царство должно быть антихристово.
Теперь мы и поставим следующий вопрос: Было ли такое разорение 7-го греческаго царства?
Относительно этого прочитаем летопись церков. соб. Арсения лето 1453 стр. 553, где говорит так: /изум. лис. 346/.
«10 апреля сам султан явился пред стенами греческой столицы с 400,000 войска. /ниже/ После неоднократных, удачно отбитых, приступов турки наконец ворвались в город 29 мая утром воротами Влахернскими и св. Романа. В последних сражался Константин и пал геройскою смертию».
Седьмое царство греческое в 1453 году турки раззорили и завладели, владеют и до настоящаго времени.
Об этом еще
свидетельствует и историческое известие о возникшей в Польше унии собран
Николаем Каменским, Вильно
«Магомет не умедлил овладеть Константинополем, и греческое царство разрушилось, обратилось в турецкое владение».
Отсюда мы ясно узнали, что 7-е греческое царство разрушено.
А св. Иоанн Богослов сказал, что с уничтожением греческаго царства, настанет царство антихристово.
Таким образом отсюда для каждаго становится понятным то, что в Грецию пришел антихрист.
Это второй признак исполнился прихода антихриста.
4.
Третий признак прихода последняго всемирнаго
антихриста на Москву.
На основании пророческаго и историческаго писания, нами доказано, что антихрист пришел в ветхий и новый Рим и завладел востоком и западом. Как об этом еще подтверждает и св. кн. Кормч. слав. в предисловии на лис. 15: /изум. лис. 344/.
«Понеже убо ветхий Рим падеся, аполинариевою ересию. Вторый же Рим, иже есть Константинополь, агарянскими внуцы от безбожных турок обладаем. Твое же о благочестивый царю великое российское царствие третий Рим, благочестием всех превзыде, и вся благочестивая в твое царствие в едино собрашася, и ты един под небесем христианский царь именуешися во всей вселенней во всех христианских».
В то время, когда царствовал на Москве царь Феодор Иванович, тогда было единственно только одно московское государство благочестивым, а остальные все страны восток и запад, были поборены антихристом.
Но мы не должны забывать, дор. слушатели, что мы живем не во время благочестиваго царя Феодора Ивановича, который был в 16 столетии, но всем нам известно, что мы живем в 20 уже столетии.
Поэтому и нужно каждому узнать не царствует ли уже и в российском государстве этот зловредный антихрист.
Относительно этого прочитаем в св. кн. О вере на лис. 270. Где говорится так: /изум. лис. 345/.
«Дети последняя година есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет и ныне антихристи мнози. О правде! яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666 число бо человеческо есть антихристово. кто весть аще в сих летех, 1666-х явственных предотечев его, или того самого не укажет».
Т. е. если говорит, кто знает предотечей антихристовых, тот в 1666 году несомненно укажет и самого последняго всемирнаго антихриста.
Кто же это такой сам последний антихрист, котораго мы должны указать в 1666 году?
Об этом спросим св. Иоанна Златоуста, который пишет в бесед. апост. в зач. 275, на лис. 2333, следующее: /изум. лис. 347/.
«О антихристе зде беседует, и велия открывает тайны. Что есть отступление; того самаго антихриста нарицает отступление».
Сам антихрист по словам св. Иоанна Златоуста есть отступление от истинны, которое мы должны указать в 1666 году.
И что же было ли на самом деле это отступление в 1666 году? Да, действительно оно было: как об этом свидетельствует нам кн. Деян. моск. соборов в 1666—7 году.
На котором российские /наз./ пастыри в присутствии греческих /наз./ патриархов почти все древлеотеческое предание подвергли изменению.
Именно: апостольское предание – двуперстное сложение сменили на троеперстие, вместо того, чтобы в символе веры осмой член читать с истинным, они постановили читать без истиннаго, а также и божественную аллилуию, вместо того чтобы читать дважды, в третий слава тебе Боже, они повелели читать трижды в четвертый слава тебе Боже и т. д.
И вот таким образом и последнее благочестивое государство российское отступило от православия.
После этого уже не стало в мире господствующаго благочестия, но наступило всемирное отступление, а это и есть последний всемирный антихрист.
Вот это уже третий признак прихода антихриста в мир. Этот признак показывает нам не предотечей антихристовых, но самого последняго всемирнаго антихриста.
5.
Четвертый признак антихриста. Будет святых сожигать.
Но чтобы еще более убедить вас, почт. слушатели, и показать красоту истинны, я еще постараюсь для вашей честной любви привести неопровержимыя доказательства св. писания, которое свидетельствует нам о коварных действиях антихриста.
Как об этом свидетельствует св. Ипполит, папа Римский в вып. 1-м, на стр. 162-й. /изум. лис. 348/.
«Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которыя имеют постигнуть святых тогда».
Т. е. во время антихриста. Какие же бедствия будут во дни антихриста?
«Когда во всем мире будут таковое смятение и страх. когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщвляться и кровь праведных проливаться, когда люди будут сожигаться живыми или же выбрасываться на съедение зверям».
Из прочитаннаго ясно видно, что какия действия антихриста.
Он будет христиан умерщвлять, кровь праведных проливать и живыми будет сожигать.
И что же, было ли такое бедствие христиан с воцарения последняго всемирнаго антихриста с 1666 года?
Относительно этого читаем историю Пругавина на стр. 31 следующее: /изум. лис. 349/.
«При самом появлении /наз./ раскола власть захотела покончить с ним крутыми, суровыми мерами. И вот, кровь полилась рекой. Все первые вожаки и предводители /наз./ раскола умерли на плахе, сгорели в срубах, исчахли в заточениях».
Св. Ипполит свидетельствовал, что антихрист будет христианскую кровь проливать и живыми сожигать.
И видите, дор. слушатели, с 1666 года все это исполнилось в точности: христиан мучили, кровь проливали и живыми сожигали. И что же еще далее?
«Безпощадные пытки, безчисленные мучительные казни следуют длинным, безпрерывным рядом. Христиан ссылали, заточали в тюрьмы, казематы и монастыри, пытали и жгли огнем, накрепко секли плетьми нещадно, рвали ноздри, вырезывали языки, рубили головы на плахах, клещами ломали ребра, кидали в деревянные клетки и, завалив там соломою, сожигали, голых обливали холодною водой и замораживали, вешали, сажали на кол, четвертовали, выматывали жилы… словом, все что только могло изобрести человеческое зверство для устрашения, паники и террора, — все было пущено в ход».
Почтен. собрание, кому же свойственно было так зверски поступать? Св. Ипполит засвидетельствовал, что так будет поступать зверообразный антихрист.
Отсюда ясно видно, что антихрист последний всемирный пришел, и уже царствует два с половиною столетия.
Вот уже четвертый признак исполнился прихода антихриста.
Но члены великороссийскаго, и австрийскаго обществ упорно утверждая говорят, что якобы антихрист еще не пришел. Они не хотят согласиться с такими ясными свидетельствами св. писания, и с событиями исторических доказательств.
Поэтому они и уподобляются жалким жидам и еретикам. Как об этом и свидетельствует св. кн. Кирилова на лис. 20: /изум. лис. 352/.
«А яко же ведая дух антихристов, яко множество времен предлежит не токмо лет десять или сто, но и полторы тысящи лет от создания мира, жидов и антихристовых предотечь от уставнаго жития всех православных научи утаити».
По научению лукаваго диявола жиды стали утаивать приход Христа Спасителя.
«И лета яже исполнятся антихристова пришествия утаити».
По такому же диавольскому научению и стали утаивать приход антихриста.
«Жидове же того ради мессию ожидают, даже и глаголют, яко еще пришествия его не пришли лета».
Жалкое племя жидовское, этого ради учителя диавола говорят, что Христос Спаситель еще не пришел. И что же далее?
«Такоже и еретицы, да быша человецы не познали, яко уже лета пришли из них же антихристу последнему востати».
Так же и еретики подобно жидам утаивая от простосердечных людей говорят, что антихрист еще не пришел. Видите, дор. слушатели, насколько жестоко ошибаются именно те, которые говорят, что антихрист еще не пришел. Так что они за это становятся в разряд жидов и жалких еретиков.
И так, вот, дор. собрание, на основании неопровержимых свидетельств пророческаго писания нами ясно доказано, что теперь царство последняго всемирнаго антихриста.
О бегстве.
Вступление.
И так, дор. слушатели, из пробеседованных вопросов мы ясно узнали, что живущие открыто в мире в настоящее время все погибают, потому что антихрист своими законопреступными повелениями всех привел к полному отступлению от правой и спасительной веры. А потому и спасения в мире нет.
1.
/Спасаемые крыющиися/.
После этого у вас, дор. слушатели, и должен явиться такой вопрос, что где же в таком случае в настоящее время находится общество спасаемых истинных христиан?
За разрешением этого вопроса мы прибегнем к пророческим словам св. Иоанна Богослова, который в своей кн. Апокалипсис в зач. 33-м на лис. 118—9, пишет следующее: /изум. лис. 447, ст. 2/.
«И жена побеже в пустыню».
Под женою разумеется церковь Христова, т. е. общество истинно верующих христиан. Это то общество, сказано здесь, и побежит в пустыню.
И что же далее:
«Идеже имать /тамо/ место уготованное от Бога,..»
Места для бегствующих христиан, посредством боголюбивых мужей, будут, говорит здесь, уготованы самим Богом. И сколько же /времени/ в таком бегственном положении будет находиться общество христиан?
«Да тамо питают ю дний тысячу двести шестьдесят».
Т. е. все продолжение царства антихристова, общество истинно-верующих христиан будет находится в бегственном и укрывательном положении.
И когда же это началось такое бегство христиан? /Читаем в толковнике/:
«Егда /глаголет/ действуяй во антихристе диавол, им же на церковь ополчится…»
И что же будет тогда?
«Избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плища, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы в плодоносное же всякия добродетели жительство побегнут, по великому Мефодию,..»
Видите, как только воцарился всемирный антихрист, то началось и бегство христиан. Вследствии гонения со стороны антихриста, они вынуждены были поплевать, т. е. оставить все мирское и гражданское, но искать спасения в бегстве и укрывательстве.
И что же потом?
«И тамо борющих бесов же и лукавых человеков прилогов избежат».
Отсюда ясно, что только бегством и укрывательством можно избежать нечестивые прилоги антихриста.
Но какое же это бегство будет от антихриста, чувственное иди духовное?
«Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича и /лжехриста/ бегающия, яко же и прежде мученики».
Бегство христиан от антихриста будет не духовное, как несправедливо утверждают старообрядцы, но чувственное, буквально. Христиане, говорит здесь, побежат так, как бежали прежде мученики во время гонений.
И так вот в таком положении истинные христиане и должны спасаться во дни антихристовы.
Согласно этого еще свидетельствует об этом и в 52 зач. на лис. 171 следующими словами: /изум. лис. 449, ст. 6/.
«И всякий остров побеже, и горы не обретошася».
И какие же это острова и горы, о которых сказал Иоанн Богослов?
«Островы же, святыя церкви: и горы в них преимущия разумевати от божественнаго писания научаемся».
Под островами разумеются истинно-верующия христиане, а под горами – преимущие пастыри.
В каком же положении они будут находится во дни последняго всемирнаго антихриста?
«Бегати же сим во время наведения предреченных, от Господа слышахом, глаголющаго».
По словам самого Господа христиане во дни антихристовы будут в бегственном положении и укрывательном. Но где же и каким образом христиане тогда будут укрываться?
«Тогда иже от востоки, побегнут на запады, и иже от запады, на востоки».
Не в своих местах, говорит здесь пророчество, христиане будут укрываться от антихриста, но побежат с востоку на запад и с западу на восток.
И что же будет христианам в этом бегстве и укрывательстве?
«Будет бо скорбь велия, якова же не бысть от сложения мира, ниже будет. Овым убо за грехи мучимым, овым же ко искушению добродетели, претерпевающим тяжестная и лютая, не точию в муках антихристовых за Христа, но и в бегствах, и в горах и пещерах, и в злостраданиях яже предпочтут, от пребывания во граде,..»
За что же это христиане будут терпеть гонение от антихриста и укрываться?
«За соблюдение благочестия».
Вот причина бегства и укрывательства христиан от антихриста, для того чтобы соблюсти благочестие, христиане предпочтут укрывательную жизнь мирской, т. е. лучше согласятся быть в гонении и бегстве, чем жить открыто в мире.
Это нам сказали так св. Иоанн и св. Андрей Кесарийский.
Но мы еще спросим и преп. Ефрема Сирина, который в своей кн. в 105-м сл. на лис. 304 об., об этом говорит следующее: /изум. лис. 19, ст. 8/.
«Мнози убо святии, елико тогда обрящутся вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез с воздыханием к Богу святому, избавитися от змия».
Истинные христиане, говорит здесь преп. Ефрем, как только услышат приход антихриста, то со слезами прибегнут к Богу, чтобы избавиться от него.
И как же они избавятся от этого антихриста?
«И побегнут со тщанием великим в пустыни и скрыются в горах и в вертепех со страхом, и посыплются землею и пеплом».
Для того чтоб спастись от антихриста, христиане побегнут и будут укрываться. И только таким образом они избежат антихриста и его нечестия. Кроме того, в это время, сказано здесь, христиане посыплются землею и пеплом, то это значит, что они будут в таком смирении, и угнетении, и попираемы от людей, как земля и пепел.
И что же будут делать христиане когда скроются от антихриста?
«Со слезами молящеся день и нощь со многим смирением, и дастся им помощь от Бога, и наставит их в места нарочита».
Христиане во время антихриста будут заниматься не мирскими и житейскими делами, но духовными молитвою и служением Богу.
И что же после этого?
«И спасутся».
Кто же это спасутся, в мире открыто живущие или кто?
«Крыющеся в пропастех и в вертепех ненавидяще антихристова знамения и страха».
Так видите, дор. слушатели, по свидетельству св. отца в настоящее время спасутся только крыющиеся от антихриста.
Но будут ли спасаться так же и мирские жители? /Читаем несколько ниже/:
«А имущем присно ум в вещех жития сего и любящим земная, не разумно се будет,..»
Мирские жители не только не спасутся, но даже и не уразумеют того, что их прельстил антихрист.
И почему же так с ними случится?
«Привязани бо суть в вещех житейских,..»
То что же?
«Аще и услышат слово, то не имут веры,..»
Почему же они не будут верить?
«Но паче мерзите им глаголяи се».
Для всех живущих в мире в царство антихристово, истинное и спасительное учение будет казаться мерзским, а поэтому они верить ему не будут, что в настоящее время и исполняется в точности.
И что же дальше?
«И сего ради святии могут избежати,..»
Чего же это ради верные избежат антихристовой прелести?
«Яко вся печали жития сего отвергоша».
Отсюда ясно, что в царство антихристово только те спасутся, которые оставят всецело мирскую жизнь.
А что действительно крыющиеся христиане во второе пришествие будут небесными жителями, то об этом святый отец пишет и далее на лис. 305 об. следующее: /изум. лис. 450 об., ст. 14/.
«И вси иже не приимшии печати антихристовы и скрывшиися в вертепех и пропастех…»
То где же они будут в будущей жизни?
«Радуются с женихом, радостию неизреченною со всеми святыми, во вся веки веком,..»
Крыющиися христиане не имея печати антихристовой, во второе пришествие Христово будут радоваться в небесном блаженстве со Христом и со всеми святыми.
Но мирские жители, находящиеся, — как мы доказали, — под печатию антихристовой, то где же они будут во второе пришествие?
Читаем выше на лис. 303 об. следующее:
«Яко вси приимшии печать анихристову и поклоньшеся ему яко богови святому, не имут убо части во Христово пришествие,..»
Т. е. все поклонники антихриста не будут участниками со Христом.
А где же они будут?
«Но со змием вложени будут в геену».
Все мирские жители, находясь под погибельной печатью антихриста, во второе пришествие будут ввержены в геену огненную вместе с антихристом.
Итак вот, дор. слушатели, св. отец пророчески в царство последняго всемирнаго антихриста, указал нам два рода людей: спасаемых и погибающих. Спасаемые, это только крыющиеся христиане, а погибающие, все живущие открыто в мире.
И чтобы еще более подтвердить, что спасаемые в царство антихриста будут только крыющиися христиане, то об этом читаем еще у того же св. отца выше на лис. 296 об.: /изум. лис. 449, ст. 7/.
«Будут бо мнози обретаеми тогда угодни Богу, и могуще спастися».
Видите, в царство антихристово многие будут спасаться, но у нас искомый вопрос является в том: где же, в каком положении эти верующии будут спасаться?
«В горах бо и холмех и в пустых местех, и многих молитвах и плачех безчисленных».
Отсюда ясно, что спасаемые в царство антихристово являются только одни крыющиеся христиане. Оставив мирскую жизнь, они будут пребывать в молитве.
И потом что же?
«Святыи же Бог видя их /т. е. этих крыющихся/ тако в печали безчисленней и в вере святей…»
Обратите внимание, дор. слушатели, здесь святый отец свидетельствует, что Господь в настоящее время видит святую веру только у крыющихся христиан.
И что же сделает с ними Бог?
«Помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже будут скрылися…»
За то что крыющиися христиане в царство последняго всемирнаго антихриста будут укрываться в св. вере, то Господь их за это помилует, где бы они не скрывались: в пустыне, в городе или в деревне.
Итак с помощью пророческаго писания мы доказали, что во дни последняго всемирнаго антихриста, спасаемые будут только одни крыющиися христиане; у них у одних только будет вера святая.
2.
/Бегство от антихриста, начал/.
Но как известно воцарение последняго всемирнаго антихриста последовало с 1666 года, то и спрашивается: было ли в действительности когда это бегство и укрывательство христиан, как предсказано было в пророческом писании?
Относительно этого, мы читаем историю Лилеева, вып. 1, на стр. 327: /изум. лис. 522/.
«После собора 1667 года велие гонение разогнало из Москвы и староверов, зело мало в Москве осталось, да и то не своими домами жили.., и таковых звали капитонами, подпольниками, погребщиками».
Заметьте, дор. слушатели, как только в 1667 году произошло нечестивое отступление России от православия, и воцарился всемирный антихрист, то с самых этих городов началось бегство и укрывательство христиан.
Здесь история описывает начало бегства из Москвы, но мы видим, что такое же бегство немного спустя началось и из соловецкаго монастыря.
Как свидетельствует об этом историк Ливанов в 4-м томе на стр. 101 следующее: /изум. лис. 526, ст. 7/.
«Соловецкие /наз./ мятежники, разсеявшиеся по взятии царским войском обители по всему поморью проповедывали,..»
Что же они проповедывали?
«Что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях…»
Благочестивые соловецкие остальцы побежали сами, проповедывали и другим бежать и укрываться от антихриста. И что же, было ли в самом деле тогда бегство христиан?
«Отчего такое скитальчество и укрывательство было в начале всеобщим между /назыв./ расколькниками».
Так вот бежали христиане после воцарения всемирнаго антихриста исполняя пророческое писание.
Желая еще более убедить вас, дор. слушатели, что действительно христиане бежали тогда, исполняя пророчество которое мы читали, то мы об этом прочитаем историю Щапова Русский раскол на стр. 107-й: /изум. лис. 523 об./.
«Удалятися и бегати подобает нам во антихристово время от еретических жертв,..»
Эти слова сказаны остальцами благочестия. Признавая настоящее время временем антихристовым, они учили бежать и укрываться.
И на основании чего же они учили этому бегству?
«Понеже в Откровении Иоанна Богослова, во главе 12, писано, яко церковь побежит в пустыню, вернии христиане, истиннии раби Христовы побежат в горы и вертепы, и спасутся».
Такое вот учение имели остальцы благочестия.
На основании пророческаго писания они проповедывали, что от антихриста нужно бежать и укрываться. И это как мы видели, было на самом деле, христиане бежали и укрывались.
3.
/Бегство христиан до второго
пришествия/.
После этого у нас еще является вопрос в следующем: старообрядцы, желая оправдать свою мирскую жизнь, нам говорят, что гонение от антихриста, начавшееся с 1666—7 гг., в настоящее время яко бы прекратилось.
То по этому мы прибегаем опять к пророческому писанию, и спрашиваем: прекратится ли от всемирнаго последняго антихриста на истинных православных христиан гонение, и будет ли им от него свобода?
Относительно этого читаем в кн. преп. Ефрема в 105 слове, на лис. 296 об.: /изум. лис. 452/.
«Ибо прескверный, не престанет искии всех сущих на земли же и в мори,..»
Антихрист, — сказано здесь, — не престанет искать, т. е. преследовать истинных христиан, а из этого ясно, что и свободы им во дни антихриста никакой не будет.
И в самом деле, до какого же времени антихрист будет гнать и преследовать христиан?
Читаем об этом блаж. Авгус. часть 6, на стр. 97-й: /изум. лис. 451 об./.
«Упомянутое последнее гонение, которое имеет быть от антихриста, прекратит своим явлением сам Iсус. Ибо написано, что он убиет его духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего».
Свободы от антихриста во все продолжение его царства православным христианам никакой не будет. До самаго втораго пришествия антихрист будет гнать и преследовать.
Но чтобы еще более подтвердить, что гонение от последняго всемирнаго антихриста будет до самаго второго Христова пришествия, то мы читаем еще, и кн. Кирилову, на лис. 47-м следующее: /изум. лис. 452, ст. 5/.
«И будет убийца лют немилосерд и различен ко всем».
И на кого же это антихрист лютый и немилосердый будет?
«Наипаче же на нас христиан гнев имея».
Лютым гонителем антихрист будет на истинных христиан. И до какого же времени он будет таким гонителем христиан?
«Донде же вторым с небес славным пришествием единороднаго Сына Божия Господа нашего Iсуса Христа истиннаго, помрачится».
Антихрист будет люто гнать христиан до самых тех пор, пока не приидет Господь со вторым пришествием. И что же, пришедши, сделает Господь с антихристом?
«Его же убив духом уст своих, родству огненному предаст».
Вот тогда то, во второе пришествие мы истинные христиане только и получим свободу, когда будет уничтожен антихрист.
Поэтому несправедливо говорят и учат старообрядцы, что яко бы теперь гонение от антихриста прекратилось.
Такое учение старообрядцев, после таких ясных доказательств, является противно всему пророческому писанию. Пророческое писание говорит, что во дни последняго всемирнаго антихриста, в мире открыто, спасения быть не должно.
4.
/Не скрывшыеся все поклоняются
антихристу/.
А что действительно в настоящее время открыто живущие в мире есть все отступники и поклонники антихриста, об этом опять с полной ясностию нам свидетельствует пророческое писание. Читаем Апокалипсис, зач. 36, на лис. 131-м: /изум. лис. ?/.
«И дано бысть ему сотворити брань со святыми, и победити их. и дадеся ему область на всякое колено, /и люди/ и язык и племя».
По попущению Божию, последний всемирный антихрист будет иметь власть над всеми людьми живущими в мире.
«И поклонятся ему вси живущии на земли,..»
Все живущии в мире открыто в настоящее время, — по словам Иоанна Богослова, — есть поклонники антихриста.
И оставит ли антихрист кого нибудь живущих в мире без отступления от правой веры?
Читаем ниже на лис. 135.
«И творит вся малыя и великия, и богатая и убогия, и свободныя и рабы, да дадут им начертание на десной руце их, или на челех их».
Антихрист не оставит в мире открыто никого при правой вере – Христовой, но всем: малым и великим, богатым и бедным он даст свою отступническую печать.
Теперь вот вы, дор. слушатели, прекрасно видите, что в настоящее время в мире открыто спасаемых нет, но все поклонники антихриста.
5.
/Свобода отступникам/.
Вот этим то отступникам и поклонникам антихриста, в числе которых являются все старообрядцы, и дана в настоящее время свобода.
А что это действительно справедливо, то мы читаем об этом опять пророческия слова из толков. евангелия от Матф. Евфимия Зигаб. на лис. 302—3 следующее: /изум. лис. 472/.
«Яко же бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до него же вниде Ное в ковчег: и не уведаша, дондеже прииде вода и взят вся: Тако будет и пришествие Сына человеческаго. Объясняя пример, показал, что он придет, когда многие будут беззаботны и веселы,..»
Видите, когда приидет Господь, то несмотря на дни царства антихристова, Он многих застанет в полном веселии и благоденствии без всяких скорбей. И потом:
«И Павел, говоря об этом, пишет так: егда бо рекут, мир и утверждение,..»
Т. е. когда будут провозглашать мир и свободу, тогда что же с ними случится?
«Тогда внезапу нападет на них всегубительство» /1 кол. 5, 3/.
Проповедников свободной жизни в царство антихристово постигнет погибель.
Обратите ваше внимание, уваж. слушаткли, и посмотрите, кто же в настоящее время являются такими проповедниками свободной жизни? Не старообрядцы ли? Да, действительно они. То отсюда знайте, что, это, — по словам апостола Павла, — не проповедники спасения, а всецело погибели. Читаем дальше:
«Но если тогда будет веселие, то каким образом Он сказал: по скорби дний тех» /Матф. 24, 29/.
Видите, по словам апостола Павла, во дни последняго всемирнаго антихриста, люди будут проповедывать мир и свободу, а по словам Христа Спасителя, тогда будут скорбные дни. Таким образом у апостола Павла со Христом, по-видимому явилось как бы некоторое разногласие между собой.
То поэтому мы и спрашиваем: кому же в царство антихристово будут скорбные дни?
«Скорбеть будут праведные и благочестивые,..»
Т. е. истинные христиане, потому что антихрист их будет гнать. А кому же будет свобода о которой апостол сказал?
«А веселиться злые и безчувственные».
Свобода при антихристе будет только злым и безчувственным людям. В числе этих то злых и безчувственных людей вот и являются теперь все старообрядцы.
Читаем дальше:
«Кстати привел такой пример: как во время Ноя видевшие, что строится ковчег, который предвещал столь близкое опустошение, не чувствовали этого, так и те, которые будут видеть действие антихриста и знамения кончины мира, будут жить беззаботно».
Точь в точь как теперь делается и со старообрядцами. Признавая что теперь царство последняго всемирнаго антихриста, и видя его пагубныя действия они живут себе беззаботно в мире ни кем ни гонимыя при полной свободе. То как же после этого старообрядцы не безчувственные, когда их нисколько не устрашает то, что они являются противниками и нарушителями всего пророческаго писания. И так вот свобода в царство антихристово будет только злым и безчувственным людям.
Это же самое еще свидетельствует и св. Иоанн Златоуст в томе 2-м на стр. 734: /изум. лис. 472/.
«Говорит Павел в следующих словах: егда рекут мир и утверждение,..»
Как теперь делают это старообрядцы. То что же им будет за это?
«Тогда внезапу нападет на них всегубительство /1 сол. 5, 3/, и в объяснение этой нечаянности сказал: яко же болезнь во чреве имущей».
Всем проповедникам свободной жизни, будет скорая и внезапная погибель и они ее не избежат. И потом что же?
«Как же Христос говорит, по скорби дний тех? Если тогда будут удовольствия, мир и утверждение, как сказал Павел, то как же Христос говорит: по скорби дний тех? При радостях какая может быть скорбь?».
Святый Иоанн Златоуст здесь удивляется, как это, — говорит он, — по словам апостола Павла люди во дни последняго всемирнаго антихриста будут проповедывать свободную жизнь, а по словам Христа, тогда будут кому-то скорбные дни.
Поэтому мы опять спрашиваем: кому же это будет в царство антихриста свободная жизнь?
«Здесь разумеются удовольствия и мир, которые могут быть только у людей безчувственных».
Таким образом старообрядцы, пользующиеся свободой, — по словам пророчества, — есть не спасительное общество, но злые и безчувственные люди, нарушители и попиратели пророчества, и противники самому Христу.
«Поэтому-то апостол и не сказал: когда будет мир, но: егда рекут мир и утверждение».
Т. е. люди не на основании пророчества, а сами от себя и от своего безумия будут проповедывать свободу и мир как это теперь видите, действительно и делают старообрядцы. То что же это значит?
«Изображая тем их безчувственность, подобную той какая была у людей и во дни Ноя».
Проповедуя свободу, старообрядцы являются подражателями нечестивых, безчувственных людей бывших во время Ноя.
Что же было тогда?
«Когда они, несмотря на величайшия бедствия, проводили жизнь, полную удовольствий, праведные же, напротив, проводили жизнь в скорби и печали».
Так теперь, – мы скажем, – и старообрядцы такие же безчувственные люди: несмотря на то, что царство последняго всемирнаго антихриста, в которое, по словам Христа, истинно-верующим, будет скорбь, но они живут при полной внешней свободе, без всяких скорбей и гонений.
И так, оканчивая на этом настоящий вопрос, в заключение всего этого я должна сказать еще следующее:
На основании пророческих данных с помощию Божией мы доказали, что общество спасаемых истинно-верующих христиан в настоящее время находится в бегственном и укрывательном положении; и у них у одних только вера святая.
Кроме того, нами доказано и то, что во дни антихристовы, истинно-верущим христианам, свободы от антихриста не будет, но гонение от антихриста, а также бегство и укрывательство христиан продолжится до самаго втораго пришествия Христова.
И все живущие открыто в мире в настоящее время, по словам пророчества, есть отступники и поклонники антихриста в числе которых являются и все старообрядцы, и этим-то вот поклонникам антихриста и дана в настоящее время свобода.
О корне.
Вступление.
Дор. собрание, настоящий вопрос нами будут проводится о «корне», т. е. о происхождении нашего странствующаго, христианскаго общества.
1.
Разные основатели.
Великороссийские и разные старообрядческие полемисты /т. е. собеседники/, желая подорвать всякое доверие к нашему православному обществу, — как известно, — с помощию некоторых внешних историков стараются доказать, что корень, т. е. основатель нашего странствующаго общества был яко-бы некто старец Евфимий.
Но мы должны сказать, что это на наше христианское общество не что иное как только явная клевета.
А что действительно это клевета, то об этом первым долгом свидетельствует то, что внешние историки в этом между собою разногласят, т. е. говорят неодинаково.
Одни историки, — как это всем известно, — говорят, что основатель нашего христианскаго общества был яко бы старец Евфимий.
Как и читаем об этом у Ливанова в 4-м томе на стр. 67-й следующим образом:
«Основатель /веры/ странников, как оказалось был беглый солдат Евфимий».
Так говорит Ливанов и прочии признавая, что наше христианское общество основал лишь только старец Евфимий.
Но предупреждая ваше внимание, дор. слушатели, я должна сказать, что доверие этому мнению сразу давать нельзя, потому что другие историки, не соглашаясь с этим, утверждают, что основатель странствующего общества был яко-бы еще до появления старца Евфимия некто Андриан монах.
Как пишет об этом Павел Любопытный в своем каталоге, /который помещен здесь же у Ливанова на стр. 118 и 2-го счета/ следующее: /изум. лис. 528 об./.
«Андриан
монах /родился
Вот видите, по словам этого историка, основатель нашего общества является уже не старец Евфимий, но некто Андриан монах.
Среди историков явилось уже разногласие. А поэтому, значит и верить им в этом случае ни тому ни другому никак нельзя.
Но этого еще мало, внешние историки к этим двум /мнимым/ основателям прибавляют еще и третьяго, некоего Иоанна.
Как об этом читаем в истории Пятницкаго /1906 г./ на стр. 54, следующим образом:
«Известный историк Н. К. Костомаров, а за ним и некто г. Юзов, считают основателями страннической веры Ярославских федосеевцев Ивана и Андриана».
А что же сделал старец Евфимий?
«Учение которых, как наиболее начитанный, развил впоследствии Евфимий».
Обратите внимание! По словам этих двух историков: Костомарова и Юзова, кроме помянутаго Андриана, таким же основателем является еще некто и Иоанн, но Евфимий только впоследствии развивал, т. е. распространял уже готовое учение.
Таким образом пред нами, по словам историков, явилось уже три основателя: Иоанн, Андриан и Евфимий. И разногласие историков этим еще не окончилось.
Историк Щапов, опровергая мнение всех этих историков, начало нашего общества полагает со времен Петра I-го. Как читаем об этом у этого же Пятницкаго, ниже на стр. 55. Следующее:
«А. П. Щапов, в своей статье, «Земство и раскол», начало бегунства ведет от царствования Петра I-го, реформы котораго и положение дел земства до времен импер. Екатерины II-й историческим путем подготовили почву для этой веры, организатором, которой явился Евфимий».
Заметьте, это историк утверждает что наше христианское общество началось не от Иоанна, Андриана и Евфимия, но образовалось как бы само собой со времени Петра I-го, старец же Евфимий застал его уже готовым.
Видите среди историков явилось теперь уже четыре разногласия.
И к удивлению разногласие историков на этом еще не остановилось.
Историк Пятницкий в своей истории на стр. 196-й всех приведенных историков, как бы обличая в клевете, заявляет следующее: /изум. лис. 549 об., ст. 1/.
«Вера странников остается все-таки последним словом безпоповщины, связывающим свою историю с древними – еще до Петровскими, крыющимися в Поморских пустынях христианами, с теми остальцами древняго православия, которые не были записаны ни в какия ревизии».
Обратите внимание! Сколько-бы историки не старались клеветать о каких-то разных основателях нашего христианскаго общества, но вот наконец вынуждены были сознаться, что все это несправедливо и лишь одна клевета.
Пятницкий опровергая всех, говорит, кто что бы кто не говорил, а /все-таки/ общество странствующих христиан имеет свое начало не от Евфимия, Иоанна и Андриана и не от Петровских времен, как пишет Щапов, но от древних, еще допетровских крыющихся остальцев благочестия, бежавших с 1666—7 гг. и от разорения соловецкой обители. И это в действительности справедливо.
Теперь разсудите, дор. слушатели, сами можно-ли после этого давать доверие помянутой клевете, что яко-бы наше общество основано старцем Евфимием?
Полагаю, что этот один факт разногласий историков показывает всем всю несостоятельность клеветы.
А что действительно наше христианское общество основано не старцем Евфимием, то мы постараемся это доказать неопровержимыми свидетельствами св. писания и историческими доказательствами.
2.
Корень есть Христос.
В божественном писании мы видим что «корень» у верующих христиан простой смертный человек быть не может, но истинный «корень» у них есть сам Христос Спаситель.
А что действительно это так, мы читаем благовест. Евангелие от Иоанна зач. 50, лис. 241 об. следующии слова Христовы: /изум. лис. 520, ст. 2/.
«Востаните идем от сюду. Аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть».
Здесь Христос Спаситель, — как видите, — называет себя истинной лозой, то что же это значит?
Читаем в толковании:
«Тем же тайну им предает: Аз есмь рече лоза истинная, се же есть «корень»».
Видите, корень у истинных православных христиан есть сам Христос Спаситель.
Но верующие христиане, каждый в отдельности, как например Евфимий или Иоанн могут ли быть таким же корнем как Христос?
«Вы же розга… всяку бо розгу не творящую плода, измет ю; се же есть всякаго человека».
Верующии не могут быть корнем, но каждый по словам Христа есть только розга, т. е. ветвь от этого корня.
И так мы узнали, что корень у нас истинных христиан есть сам Христос Спаситель, а не старец Евфимий.
3.
Прицепляются к корню верою.
Теперь каждому нужно узнать то, чем же это к этому корню присоединяются?
Читаем об этом:
«Верою бо кождо часть бывает корени и соединяется Господеви».
Чрез посредство правой истинной веры каждый уверовавший соединяется с корнем и бывает часть его.
Как об этом еще пишет и блаженный Феодорит в 7-й части своих творений на стр. 124—5 следующее: /изум. лис. 520 об., ст. 5/.
«И тебя соединила с корнем, и сделала причастным тука его, вера».
Отсюда ясно, что для того, чтобы присоединится к корню не требуется иметь какое-нибудь плотское родословие, но требуется для этого каждому лишь только познать правую веру, и этим он будет соединен с истинным корнем-Христом.
4.
Отламываются
ветви от корня неверием.
После этого мы должны узнать и то, по какой же причине люди отделяются от корня, и делаются чуждыми ему?
Об этом опять читаем в 7-й части блаженнаго Феодорита на стр. 124-й следующее: /изум. лис. 520 об. ст. 5/.
«Речеши убо: отломишася ветви, да аз прицеплюся. /20/ Добре: неверием отломишася, ты же верою стоиши. Не высокомудрствуй но бойся».
Эти слова св. апостола Павла. Объясняя их Феодорит блаженный говорит:
«И иудеев чуждым корню соделало неверие».
Вот причина по которой люди отделяются от корня. Это есть неверие, т. е. отступление от правой веры, как подтверждает эту же мысль и ниже на стр. 125 следующими словами:
«Прекрасно и об иудеях сказал апостол, прицепляются; потому-что их совершенно отделило неверие, подобно как язычников соединила с корнем вера».
И так для нас ясна причина, по которой люди отделяются от корня. Виновником этого является неверие. Это показывает нам пример, бывший с иудеями. Несмотря на то, что они имели безпрерывное плотское родословие от праведника Авраама, но как только отвергли истинную веру в Сына Божия, то и прервали духовное родословие, и отломились от истиннаго корня Христа.
Затем в последующии годы, этим же самым неверием отломились от корня целыя страны, именно: Спустя тысящу лет от Рождества Христова, отпал со всеми западными странами Рим. А с прошествием пяти сот лет после этого, т. е. в 1595 году отпала целая страна Малороссия.
Наконец в 1666-м году, подобно Риму последовало отпадение от православия последняго благочестиваго Российскаго государства.
В этом году Никон со всеми своими последователями, отступив от истинной христианской веры, а этим отломились и от корня. А с отступлением России не стало в мире и господствующаго благочестия, чем и доказывается приход последняго всемирнаго антихриста.
5.
Род
христианский не прекратится.
И вот после этого всемирнаго отступления неужели и прекратился род христианский? Как многие клевещут, что яко-бы наше христианское общество прекращалось и возстановил его лишь старец Евфимий.
Повторяю: может ли когда нибудь род христианский прекратиться?
Относительно этого читаем благовестное Евангелие от Марка, зач. 61, лис. 81 об., следующими словами: /изум. л. 521 об., ст. 1/.
«Аминь глаголю вам, яко не имать прейти род сей, дондеже вся сия будет».
О каком же роде сказал Христос, который по его не ложным словам не преидет, т. е. не прекратится никогда?
Читаем в толковании блаженнаго Феофилакта на лис. 82.
«Аминь глаголю вам, яко род сей христианский не преидет, даже сия вся о Иеросалиме и о антихристове пришествии будут».
Отсюда ясно, что род христианский не прекратится никогда, даже и во время антихриста он будет существовать безпрерывно, что подтверждает и ниже:
«Род убо христианский глаголет, утешая апостолы, да не мнят толиким злым бывающим вся оскудеет вера; рече, дерзайте, не прейдет род христианский, ниже оскудеет».
И так мы узнали, что истинно верующие христиане, по не ложным словам Христа Спасителя, никогда не прекратятся: в безпрерывном существовании они будут и во дни всемирнаго антихриста.
6.
Род духовный.
После этого является еще следующий вопрос: о каком же роду мы должны понимать слова Христа Спасителя? О плотском ли безпрерывном родословии, или о каком нибудь ином?
Читаем об этом толковое Евангелие от Матфея Евфимия Зигабина на стр. 361, следующее: /изум. лис. 521 об. —22, ст. 3/.
«Аминь глаголю вам, не мимо идет род сей дондеже вся сия будут».
Эти слова Христовы, но мы спрашиваем: что же разумеется под словом род?
Читаем толкование несколько ниже:
«Родом назвал Христос веру своих последователей».
Видите Христос говорит не о плотском преемственном родословии, но о духовном. Под непрекращающимся «родом» разумеется истинная и правая вера.
Согласно этого еще читаем и в творении св. Иоанна Златоуста, том 7 на стр. 772, следующее: /изум. лис. 521 об., ст. 2/.
«Аминь глаголю вам, не мимо идет род сей, дондеже вся сия будут…»
Эти слова Христа Спасителя. Толкуя их св. Иоанн Златоуст, немного ниже говорит:
«Как же он сказал род сей? Здесь он говорит не о поколении тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и образу религии и жизни».
Род христианский, — говорит здесь св. Златоуст, — не по плотскому поколению, но чрез посредство истинной религии и жизни.
Но нас спросят: если безпрерывность христиан будет не путем плотскаго родства, то в таком случае откуда же возмется этот христианский род?
Отвечая на это Евфимий Зигабин в толковой псалтыри на псалом 101 стр. 795 пишет так:
«Сыны апостолов суть все христиане, рожденные от апостолов».
Каким же это образом христиане родились от апостолов?
«Чрез евангелие, т. е. сыны по наставлению и по подобию в истиннах веры и в жизни».
Вот отсюда и происходит род христианский, рождаясь евангельскою проповедию в познание правой веры. Что подтверждается и ниже:
«И семя их во век исправится. Семя, говорит, апостолов или сынов апостольских, т. е. христиан, так как семя здесь не разумеется плотское, но преемствующее и наследствующее благочестие и добродетель».
Видите и здесь говорит, что семя христиан будет существовать не плотским родословием, но духовным чрез преемство истиннаго благочестия, т. е. чрез посредство познания правой и спасительной веры.
7.
По пророчеству
бегство.
Теперь поставим еще следующий вопрос. Где же будет существовать этот род христианский во время последняго всемирнаго антихриста, открыто в мире, или в бегственном и укрывательном положении.
Относительно этого читаем св. кн. Катихизис больш. лис. 102 следующее: /изум. лис. 451 об., ст. 1/.
«Потом же приидет антихрист».
И что же тогда будет?
«И тогда будет велие гонение и лютое мучение».
Кому же это такое гонение от антихриста будет, старообрядцам или же кому другому?
«Всем в вере живущим православным христианом».
Следовательно гонение от антихриста будет не на старообрядцев, но на православных христиан. За что же это такое гонение им будет?
«Иже воли его не повинуются, и печати на чело и на десную руку свою не приимут».
Из прочитаннаго видно, что во время антихриста, род христианский будет находится не на свободе, но в скорбном и гонительном положении.
И что же будут ли на самом деле христиане бежать и укрываться от этого антихристова гонения?
Об этом спросим св. отца Ефрема Сирина, который пишет в своей кн. в слове 105-м на лис. 304 следующее: /изум. лис. 449, ст. 8/.
«Мнози убо святии, елико тогда обрящутся вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез со воздыханием к Богу святому, избавитися от змия».
Как только услышат верующие приход антихриста, — говорит здесь преп. Ефрем, — то с плачем будут просить помощи от Бога, избавиться от него, т. е. от антихриста. И что же они сделают при этом, чтобы избавиться от этого антихриста?
«И побегнут со тщанием великим в пустыни, и скрыются в горах и в вертепах со страхом,..»
В виду антихристова гонения и для того, чтобы сохранить правую веру, род христианский будет находиться в бегстве и укрывательстве, и только таким образом избежат антихриста. Так засвидетельствовал нам преп. Ефрем.
И до какого же времени это антихристово гонение и бегство христианскаго рода будет продолжаться?
Читаем об этом твор. блаж. Августина часть 6 стр. 97 следующее: /изум. лис. 451/.
«Упомянутое последнее гонение, которое имеет быть от антихриста, прекратит своим явлением сам Iсус. Ибо написано, что Он убиет его духом уст своих и упразднит явлением пришествия своего». /2 ф. 11, 8/.
Гонение от антихриста, а следовательно и бегство христиан, — по словам Августина блаженнаго, — продолжится до втораго Христова пришествия.
Теперь из приведенных доказательств пророческаго писания, мы прекрасно узнали, что род христианский во время последняго всемирнаго антихриста будет находится не открыто в мире, но в бегственном и укрывательном положении до самаго втораго Христова пришествия.
8.
Бегство
христиан по истории.
Поэтому несправедливо противники Христовой церкви клевещут, что яко бы наше христианское общество прекращалось, и осуществилось лишь только старцем Евфимием. Такие выводы людям приходится делать не на основании пророческаго писания, а на основании злобной клеветы историков, которые и сами между собой разногласят.
По свидетельству пророческаго писания, бегство христиан началось с самаго воцарения всемирнаго антихриста с 1666 года.
И вот, если каждый будет читать историю не сообразуясь с пророческим писанием, то вполне может дать доверие клевете историков. Но если смотреть на пророческое писание, и согласно этого пророчества спросить этих же историков, то они сами же засвидетельствуют, что бегство и укрывательство осуществил не старец Евфимий, но оно началось с 1666 года с пришествием последняго всемирнаго антихриста.
Как об этом пишет историк Лилеев в выпуске 1-м на стр. 327 следующее: /изум. лис. 522, ст. 1/.
«После собора 1667 года велие гонение разогнало христиан, зело мало в Москве осталось, да и то не своими домами жили… и таковых звали капитонами, подпольниками, погребщиками».
Видите как только произошло окончательное отступление на соборе 1667 года, то с самых этих годов началось и бегство христиан. В следствии гонения все христиане побежали и стали укрываться.
Как в пророчестве было предсказано, что с самаго начала воцарения всемирнаго антихриста на православных христиан «будет велие гонение», так и история здесь говорит, что с 1667 года действительно это «велие гонение» началось и христиане побежали.
Так началось бегство и укрывательство христиан с 1667 года из Москвы, но не со времен старца Евфимия.
Немного спустя после этого, мы видим такое же бегство последовало и из соловецкаго монастыря. Как свидетельствует об этом история Ливанова том 4 стр. 101 следующее: /изум. лис. 525, ст. 7/.
«Соловецкие /иноки/, разсеявшиеся, по взятии царским войском обители, по всему поморью проповедывали,..»
Что же эти остальцы благочестия проповедывали?
«Что надобно бежать от гонения антихриста и скитаться в лесах и пустынях».
Отсюда ясно, что и учение о бегстве христиан от антихриста, началось не от старца Евфимия, но вот оно было и у соловецких остальцев благочестия. Они, — как сказано здесь, — проповедывали бежать и укрываться от антихриста.
И было ли в самом деле это бегство христиан тогда?
«Отчего такое скитальчество и укрывательство было в начале всеобщим между /христианами/».
Т. е. не было тогда еще никаких старообрядческих толков, но бегство христиан было всеобщим, /т. е./ все бежали и укрывались составляя одно крыющееся христианское общество.
Так началось бегство христиан и из соловецкаго монастыря.
Но немного спустя после этого, бегство христиан было уже во всех странах России. Как пишет об этом Щапов в своей истории русский раскол на стр. 323—4 следующее: /изум. лис. 526, ст. 12/.
«Особенно одною из главных причин размножения раскола в пределах заволжских, уральских и в Сибири было именно бегство туда христиан. Сюда бежали христиане со всех сторон; из Москвы, из соловецкаго монастыря, поморья, Твери, Ярославля, Новгорода и других мест. В Сибирь особенно во множестве пробирались христиане после 1682 и 1683 годов, чрез пределы Верхотурскаго и Тобольскаго уездов».
Здесь история отмечает уже 1682—3 гг. Это спустя 16 лет после начала всеобщаго бегства.
В эти годы бегство христиан было уже из всех стран России, бежали все, которые желали соблюсти благочестие.
Заметьте, уваж. слушатели, как же после этого люди еще осмеливаются клеветать, что яко бы крыющееся христианское общество, началось только со времен старца Евфимия, когда история здесь с такою ясностью свидетельствует, что бегство и укрывательство христиан от антихриста началось более чем за сто лет до Евфимия, т. е. с 1666-го года.
Потом еще об этом бегстве христиан пишет этот же историк Щапов и выше на стр. 322 следующее:
«Бегство и скитальчество христиан особенно сильно было во второй половине 17-го века и долго не прекращалось в 18-м столетии».
И кто же это бежал и кто учил этому бегству?
«Беглыми иноками соловецкими, как мы уже и выше видели, раскол насажден был по всему северному поморью и даже в странах волжских».
Отсюда мы ясно видим, что бегство христиан и в 18-м столетии не прекркащалось, но было даже особенно сильным. Учители и проповедники этому бегству были соловецкие остальцы благочестия. Проповедуя это правое учение они бежали и сами.
А что действительно в это время крыющиеся христиане, — согласно пророчества, — проповедывали бегство от антихриста, то вот мы читаем еще в этой же истории выше на стр. 107. /изум. лис. 523 об./.
«Удалятися и бегати подобает нам во антихристово время от еретических жертв».
Так говорили остальцы благочестия немного после 1700 года. Признавая царство антихристово, они учили, что нужно в это время бежать и укрываться.
И на основании чего же они проповедывали такое?
«Понеже в откровении Иоанна Богослова, во главе 12 писано, яко церковь побежит в пустыню, вернии христиане, истиннии рабы Христовы побежат в горы и вертепы, и спасутся».
Видите, проповедь — бежать от антихриста — на основании пророчества, была и в начале 18-го столетия. Это еще задолго до появления старца Евфимия.
И вот на основании этого праваго учения и продолжалось «всеобщее» бегство истинных христиан. Среди крыющихся не было разных толков и согласий.
Таким образом пред взором людей того времени было только два общества: одно общество никониане, а другие крыющиеся христиане.
9.
Отделение
Феодосия – начало федосеевцев.
Но с течением времени по научению диавола некоторые начали отделяться и от крыющихся христиан и заводить свои отдельныя общества.
Первый из таких отделился Феодосий Васильев в 1706 году, как пишет об этом Щапов в своей истории «русский раскол» стр. 6 следующее:
«От выговскаго скита в 1706 году отделилась секта феодосеевцев. В короткое время эта секта, более всех прочих отраслей раскола, размножилась».
Вот с этого то года, т. е. 1706-го и появилось феодосеевское общество. Вопреки учению остальцев благочестия, они стали учить подобно латынщикам еретикам и Никону, что на животворящем кресте нужно писать Пилатову титлу – I.Н.Ц.I. С таким явно еретическим учением, феодосеевцы и отделились от бегствующей церкви Христовой.
Поэтому этим своим неверием они отломились и от истиннаго корня, а на корне по прежнему осталось общество крыющихся христиан.
10.
Продолжение бегства по истории.
После этого отделения феодосеевцев мы видим, что истинные христиане, все так-же продолжали свой прежний, Богом указанный бегственный путь.
Как вот пишет об этом Димитрий ростовский в своей кн. Розыск гл. 7 на лис. 66 об. —67 следущее: /изум. лис. 526 об., ст. 16/.
«Вы же с своими скитами якоже звери по дубравам и лесам крыетеся, исходяще же от мест своих в грады и веси, не яве себе творите, но яко-же мыши в подполиях сокрываетеся в домех от вас наученных».
Эти порицательныя слова Димитрия
Ростовскаго нам показывают, что и в его время, около
И так несмотря на то, что с начала всеобщаго бегства прошло уже около полсотни лет, но бегство и укрывательство христиан и в эти годы, — как видите, — не прекращалось.
Разсматривамый нами период был уже Петровским временем.
То вот что об этом времени пишет Есипов в своей истории том 2 на стр. 264—5: /изум. лис. 527 об./.
«Отсюда в первое время раскола произошло в практической жизни русскаго народа то огромное передвижение народонаселения беглыми, которое особенно замечательно в царствование Петра Великаго и до ревизии и после ревизии».
Спрашивается, откуда и куда было это огромное передвижение?
«С севера бегали на юг, с юга на север, наконец в Сибирь и за границу. В Ветку убежало 40 тысяч. Целые деревни пустели. Таким образом Керженские леса и окрестныя селения были наполнены беглыми. Настоящия поселения Нижегородской губернии Семеновскаго уезда населились беглыми».
В таких размерах бегство и укрывательство остальцов благочестия было и в это Петровское время. Желая соблюсти истинную веру Христову, они с севера бегали на юг и с юга на север.
Не могли вмещаться крыющиеся в России, но тысячами бежали за границу. Целыя деревни пустели и наполнялись леса бегущими.
И невольно приходится спросить после этого: неужели такое бегство звел Евфимий? Нет, мы до него не дошли, и все это было прежде его.
11.
Начало записки в раскол.
Но не надо, дор. слушатели, опустить из виду и то, что в это время, для крыющихся христиан настало новое испытание. Это было в 1716 году. В этом году и в последующие нынешние старообрядцы отделились чрез записку в раскол от крыющихся православных христиан.
Как пишет об этом историк Плотников на стр. 168 следующее: /изум. лис. 536 об./.
«Первый указ, касающийся всех раскольников, был издан в 1716 году».
Для чего же этот указ был издан?
«По этому указу раскольники получали право жить в городах и селениях без всякаго сомнения и страха».
«С условием записаться в раскольнические списки и платить двойной оклад».
Видите, в 1716 году, по указу Петра перваго, все получающие свободу, должны были необходимо записаться в раскол. Это значило, что нужно было признать еретиков никониан православными христианами, а себя записать отступником от церкви Христовой и раскольником.
И что же согласились-ли тогда нынешние старообрядцы с этим отступническим условием?
«В виду таких льгот, одни из раскольников с радостию стали записываться в раскольнические списки,..»
Это предки нынешних старообрядцев.
Они, — говорит история, — с радостью тогда записывались в раскол и за это вопреки пророчеству, получили свободную жизнь.
Вот с этих то годов и стали появляться нынешния старообрядческия общества. Пусть будет известно каждому, что все они ради пристрастия к мирской жизни, отделились от бегствующей Христовой церкви, а поэтому, подобно гнилым ветвям, за свое неверие отломились и от корня.
12.
Продолжение бегства по истории.
Теперь спрашивается: прерывался ли в это время «род христианский», т. е. остались-ли после этого незаписанные крыющиеся христиане, или же все записались в раскол?
Читаем далее:
«Другие же, отчасти вследствие обременительности процедуры записи и нежелания платить двойной оклад, а отчасти вследствие /наз./ фанатизма, видевшаго в этой записи отречение христианскаго имени».
Это были наши благочестивые предки. Они видели, что если только записаться раскольником, то нужно быть всецело отступником от христианскаго имени, а следовательно и от православныя веры.
То что же они делали?
«Всячески уклонялись от нея,..»
Каким же способом они уклонялись от этой записи в раскол?
«Бежали в непроходимые леса, в Сибирь и даже за границу».
Наши благочестивые предки, не желая быть в числе отступников, они в раскол не записывались подобно старообрядцам, но продолжали прежнее бегство и укрывательство.
Таким образом крыющиеся христиане и в это время существование свое продолжали безпрерывно. Так бегство христиан было и в 1716 году.
После 1716 года, по свидетельству истории, бегство и укрывательство простиралось все так же.
Как читаем об этом опять Щапова «история рускаго раскола» на стр. 323 следующее: /изум. лис. 528, ст. 21/.
«Многие христиане, читаем в сенатском указе 1722 года, не хотя себя объявить, кроются, и переходя живут по городам и селам и деревням, где им сколько тем укрывательством прожить возможно. И для того укрывательства наймут земли, и дворцы и прочия жилища, дабы познаваемы не были».
Видите, здесь история говорит, что и в 1722 год многие христиане бежали и укрывались, где только им представлялась возможность: в городе или в деревне.
И надо заметить, что это было до появления Евфимия еще за 50-т лет.
Потом еще подвигаясь по истории бегства христиан вперед, мы видим, что бегство было и в последующие годы.
Как читаем об этом историю Мельникова-Печерскаго, том 7 стр. 388 следующее: /изум. лис. 528 об., ст 22/.
«Из сенатскаго указа 17-го сентября 1742 года видно, что в семнадцать лет, с 1719 по 1736 год в России убыло 2,100,469 душ. Из них умерло 1,558,000, взято в рекруты 202,000 и бежало…»
Сколько же это бежало?
«около 442,000. Заявляя эти цифры, сенат прибавил: уповательно и больше того оной убыли имеется».
Обратите внимание, с 1719-го по 1736 год, в продолжении всего только 17-ти лет, по приблизительному только счету в России бегствующих было более 442 тысяч. В этих четыреста сорока двух тысячах несомненно были истинные православные христиане.
Как далее историк и говорит:
«Из 442-х тысяч беглых значительная часть была христиан».
Вот и в 1736 году бегство и укрывательство христиан продолжалось.
Неужели, дор. слушатели, все это такое бегство завел старец Евфимий? Но он в эти годы еще только что родился на свет.
Потом, этот же Мельников пишет дальше следующее: /изум. лис. 528 об., стих 23/.
«Из указа 7-го февраля 1762 года видно, что из одной только нижегородской губернии с 1716 года, то есть в сорок пять лет, седмь восьмых /наз./ раскольничьяго населения, т. е. 35 тысяч, вследствии обид и притеснений со стороны /наз./ духовенства бежало преимущественно за литовский рубеж».
Здесь
отмечается только одна нижегородская губерния, из которой в продолжении 46-ти
лет, т. е. с 1716 года по
Так бегство христиан продолжалось и в 1764-м году.
Наконец после всего этого мы еще читаем историю Варадинова, мин. внут. дел, на стр. 31—32 следующее: /изум. лис. 528 об., ст. 24/.
«Манифестом,
3-го Марта
Эта история говорит, что вот уже и в 1764 году, в манифесте упоминаются «потаенные», т. е. крыющиеся христиане. Значит они были и в эти годы.
И так, следуя по пути бегства истинных христиан, с помощью исторических доказательств с 1666 года мы дошли уже до 1764 года. Во весь этот период времени, история отмечает безпрерывное бегство и укрывательство христиан.
Таким образом почти незаметно мы подошли и к самым годам появления старца Евфимия. Так что он в эти годы был уже ревностным искателем истинны.
Из всего приведеннаго вам, дор. слушатели, теперь ясно видно, что нашими предками, как по учению, а так же и по образу жизни; являются всецело остальцы благочестия, бежавшие с 1666 года, до самых времен старца Евфимия. А поэтому корень нашего христианскаго учения есть не старец Евфимий, как клевещут наши враги, но сам Христос Спаситель.
13.
О старце Евфимие.
Подойдя к самым годам появления старца Евфимия, мы поставим следующий вопрос. Были-ли крыющиеся, странствующие христиане и во время старца Евфимия, и нашел-ли он их?
Относительно этого читаем историю Ливанова том 4 на стр. 68—9 следующее: /изум. лис. 543, ст. 1/.
«Тогда Евфимий стал способ таковый искать, како бы совершить себя без сумления. Думал было он отправиться в поморский Данилов монастырь, но и там оказались вины; Поморцы, вследствие строгих действий Самарина, согласились молиться за Государя и следовательно подчинились светской власти. И до сего он не находил себе ни от каких христиан и успокоения».
Это было после того, как старец Евфимий не мог получить от филиповцев ответа, на заданные им вопросы.
Не находя в этом раскольническом обществе правой, спасительной веры Христовой, он становится горячим искателем истинны. Думал было отправиться на Выг к поморцам, но и там были уже те же записные раскольники.
И что же после этого делает опять старец Евфимий?
«Наконец, он решился идти в Тверскую губернию, проведав, что там есть раскольники, отделившиеся от филипповцев и совершенно точно соблюдающие правила первых и раскола учителей,..»
По другому более достоверному историческому свидетельству, это были странствующие христиане, не записавшиеся в раскол, происшедшие не от филипповцев, но от соловецких остальцов. Об них то вот и услыхал старец Евфимий, и хотел идти туда.
Но что же?
«Евфимию не привелось однако познакомиться с тверскими /наз./ раскольниками, про которых ему так много наговорили необыкновеннаго, да и по своему характеру он здесь нашел бы не большую отраду».
Какая же причина была препятствием ему сходить к этим христианам?
«Как бы то ни было, но он прежде исполнения этого своего желания был схвачен полицией».
Вот эта причина и была препятствием старцу Евфимию достигнуть Твери…
Потом?
«Скоро удалось ему бежать, и он снова искатель древняго благочестия. Переходя с места на место, изучая поморские ответы и другия раскольническия произведения, он везде, во всех раскольнических притонах и обществах преследовал свою цель».
Эти слова особенно показывают нам насколько старец Евфимий горяче отыскивал истину.
В этих поисках можно с уверенностью полагать – прошли целые годы. Но однако ревность найти истинных христиан не покидала старца Евфимия, и он продолжал их искать. И что же неужели, дор. слушатели, и после всех этих усиленных поисков он не нашел нигде истинных христиан, дабы поучиться у них правой вере.
Читаем дальше:
«Наконец, случай столкнул его с некиим христианином, именем Иоанном, кий крещен был православным священником и непрестанно странствовал, убегая мира. Вот второй факт, который должен был привесть Евфимия к мысли о странничестве».
Видите, труды Евфимия не остались тщетными. После долголетних трудов он нашел наконец вот странствующаго христианина Иоанна. И что же делает после этого старец Евфимий?
«Евфимий долго и не один раз беседуя с ним о своем мнении, желал от него себя «совершити» и сей старец Иоанн бысть ему советником во всех разглагольствиях».
Нашедши странствующаго христианина Иоанна, старец Евфимий и научился правой вере. И в самом деле, откуда же он взял учение – бежать и укрываться в настоящее время?
Читаем немного ниже:
«И, при помощи своего знакомца, пришел к решительному убеждению, что только бегая от мира, от везде действующаго антихриста, можно спасти себя».
Таким образом напрасно говорят, что учение – бежать от антихриста старец Евфимий выдумал новое сам от себя; а так же, что будьто-бы он не нашел нигде странствующих христиан. То и другое после этих исторических доказательств является прямой клеветой.
Старец Евфимий, — как видите, — нашедши странствующаго христианина Иоанна научился от него правой вере. А поэтому если-бы не было до Евфимия странствующих христиан, то откуда же явился этот странник Иоанн?.. Полагаю, что после этого нелепость клеветы очевидна для всех.
А что действительно помянутый Иоанн был странствующим крыющимся христианином, мы еще прочитаем об этом из истории Пятницкаго /1906/ на стр. 60—61 следующее: /изум. лис. 545, ст. 1/.
«Когда он уже от своих братий отлучился совершенно, случайно /неизвестно где/ поимел знакомство с православным христианином, неизвестно откуду, с некоим странником, престарелым весьма мужем, именем Иоанном, странствующим издревле и который был от первых остальцев древняго православия, проживавшим измлада в укрывательстве и посему не быв записан ни в которой ревизии».
Вот от этого то странствующаго крыющагося христианина, и научился правой вере старец Евфимий.
Теперь вспомните, дор. слушатели, как нами было доказано, что к корню прицепляются правой верой. Поэтому старец Евфимий, научившись правой вере от христианина Иоанна, то этою правою верою он прицепился к истинному корню Христу, но не сам был корнем и основателем, как это клевещут враги.
14.
Потомки Евфимия соединились с остальцами.
И так вот дор. собрание, нами доказано, что наше крыющееся христианское общество существовало всегда безпрерывно. Не было никакого перерыва и во время старца Евфимия; так-как он, — как мы видели, — нашел странствующаго христианина Иоанна и научился от него правой вере. Но дабы еще более подвердить, что действительно крыющиеся христиане во время старца Евфимия были и в прочих местах, то вот мы видим, что немного спустя после смерти старца Евфимия, его потомки соединились и с прочими крыющимися христианами.
Как читаем об этом историю Пятницкаго за 1884 год на стр. 8 следующеее: /изум. лис. 547 об., ст. 1/.
«В течение же жизни сего Мокия Феодоровича еще жив был и Севастьян. Бысть случай таковый: еже в Ярослав. острог присланы были страждущии юзники, за исповедание благочестия, а место-жительства они все были Новгородской области, числом 30 человек и пересылалися они все в Сибирские страны в заточение».
Вот видите, немного после смерти старца Евфимия, из Новгородской губернии в Ярославль, присланы были 30 человек страдальцев-остальцев благочестия, которые за правое исповедание веры, все пересылались в Сибирь в заточение.
И что же потом?
«Сии услышавши потомки Евфимиевы и весьма возжелали видеть их, и о всех своих происхождениях вопросить. А наипаче что о Евфимии самом, как он сам собою начал дело сие. Обаче им тогда не привелось видеть в Ярославле их; но во след поидоша тех страдальцев и случай обрели с ними на перевозе ко граду Костроме, ехавши пока через Волгу. Сам сей Мокий Федоров с ними и глаголал о всем».
Видите, услыхавши об этих страдальцах, и желая подтвердить свои правыя верования, потомки старца Евфимия во главе с Мокием Феодоровичем обратились к помянутым страдальцам, спрашивая их, законно-ли поступил старец Евфимий?
И что же ответили на это страдальцы?
Читаем дальше на стр. 8.
«И тако на сие они ему изрекли: еже Евфимие во начинание весьма одобрили, и за истинных христиан их почли, без всякаго сумнения».
Страдальцы, на основании практики в древней Христовой церкви, «без всякаго сомнения» действия старца Евфимия признали законными, и даже одобрили.
Вот здесь-то, в лице этих 30 страдальцев, церковь Христова и приняла крещение старца Евфимия.
И потом что же еще было после этого?
«И тако Мокей Федоров большее приял дерзновение, и воспросил от них благословения и впредь действовать и соединитися с ними в единомыслие и быти с ними единому телу».
Исполнили-ли эту просьбу благочестивые страдальцы, /т. е./ чтобы соединиться вместе и быть единому телу церкви Христовой?
«И они все сие с благословением усердным сотворили, и повелели сим остальцам Евфимиевым не сумнительно пребывать в сем разуме».
И потом что же?
«И прочих хотящих приходить приимати и оглашать по чину священ. правил и крестить. И тако сумнение свое утвердивше совершенно».
Страдальцы – крыющиеся христиане, признав потомков старца Евфимия истинными христианами, тут же соединились с ними в полное единомыслие.
Наши враги говорят, что эти страдальцы произошли яко-бы тоже от старца Евфимия. Поэтому мы спрашиваем: Кто же были эти страдальцы?
Читаем несколько ниже.
«А те страдальцы от кого свое наставление прияли, о том неизвестно нам. Того и писати не можем. Но токмо разум их сообразен с Евфимиевым, еже есть в записи не быти и к сектам себя и раскольником не оглашати. А про что, от кого, они начашася, неизвестно».
Видите, опровергая помянутую клевету, история здесь говорит, что эти страдальцы произошли не от Евфимия, но неизвестно откуда. Из этого видно, что это несомненно были остальцы благочестия, потомки бежавших от раззорения соловецкой обители. Вот с этими то остальцами и соединились последователи старца Евфимия, подтвердивши этим безпрерывность крыющагося христианскаго общества.
15.
Евфимий по нужде крестил сам себя.
Теперь мы скажем еще и о крещении старца Евфимия, почему он крестил сам себя.
Читаем об этом историю Ливанова в томе 4 на стр. 69 следующее:
«Совершенно сошедшись в своих понятиях с каким-то беглецем Иваном, Евфимий обратился к нему с настойчивой просьбой, чтобы он крестил его в другой /собственно в третий раз/».
Надо заметить, здесь сказано, что Евфимий просил Иоанна крестить его уже в третий раз. Но страннаго в этом нет ничего. Первое /мнимое/ крещение Евфимия было, как известно у никониан, второе – у старообрядцев. После этого вот, научившись правой вере от Иоанна, и зная, что еретическое крещение не вменяется за крещение, он и стал просить, дабы Иоанн крестил его снова истинным святым крещением.
И что же последовало потом?
«Но сей отрекся от сего дела, и совет даде самому ся крестить. Евфимий так и сделал: крестил себя на 30-м году своей жизни и таким образом прервал всякое сношение с раскольниками всех толков».
Читая это, противники Христовой церкви хотят завинить старца Евфимия за то, что он по нужде крестил сам себя. Но здесь Евфимий является совершенно невиновным и завинить его в этом нет никаких оснований; именно потому, что он не уклонялся от крещения, но даже усиленно просил Иоанна, чтобы он крестил его.
А почему Иоанн не крестил старца Евфимия, то к этому могло быть много разных препятствий. Первым долгом, без испытания сразу каждаго вновь уверовшаго человека крестить невозможно, как это и теперь делаем мы. Потому что нередко случается, что вновь познавшие христианскую веру, опять уклоняются в прежнее свое нечестие: или же выходя в мир, являются попирателями святаго крещения. Такое предположение мог иметь Иоанн и о старце Евфимии. А это и могло быть причиною отклонения просьбы Евфимия о немедленном крещении.
16.
После этого каждому необходимо и нужно только узнать то, что законно ли поступил старец Евфимий, по нужде окрестивши сам себя.
Действительно на основании практики в древней Христовой церкви, мы видим, что поступок старца Евфимия есть вполне законный и не подлежит никакому винословию.
Вот как и читаем о св. равноапостольной Фекле в Макарьевск. четь мин. сентябрь, 24 столб. 1383—4-й следующее: /изум. лис. 546 об., ст. 1/.
«И егда конча молитву, обратися и виде пропасть велию исполнь воды, и рече: ныне есть время измытися, и въвержеся глаголющи: в имя Iсус Христово в последний день крещаюся».
Видите св. равноапостольная Фекла, будучи только что научена вере во Христа апостолом Павлом, была взята язычниками на мучение. Видя предстоящую опасность, но не будучи крещенной, она, воспользовавшись случаем тут же окрестила сама себя.
И что же отверг это самокрещение св. апостол Павел?
Читаем несколько ниже, столб. 1385-й:
«Фекла же… иде в Муры, и обрете Павла глаголюща слово, и ста пред ним внезапу. Он же ужасеся, зря ее и народа помышляя, егда кая напасть будет ему. Она же разуме и рече: Павле, сама ся крестих и приях баню: поспешествовавый бо тебе в евангелие и мне поспешествова в измовении. И поим ю Павел, въведе в дом Ермеев; и все слышав от нея, зело дивится Павел, и вси слышавше и утвердишася и помолишася Богу о Труфене. Она же воставши, рече, Павел: иди и учи словеси Божию».
Отсюда ясно, что св. апостол Павел не только не завинил св. Феклу за самокрещение, но удивившись дивному промыслу Божию, послал проповедывать слово Божие.
Так самокрещение принимали и святые апостолы. Это же самое по нужде сделал и старец Евфимий, то разсудите, дор. слушатели, теперь сами, виновен ли будет он, когда поступил согласно святых… Полагаю, невинность старца Евфимия для всех очевидна.
Но желая более показать законным поступок старца Евфимия, мы читаем еще и о преп. Феофане в Прологе за 10 июнь, на лис. 502 и об. следующее: /изум. лис. 547, ст. 3/.
«Феофан во святых отец наш, бе убо от Антиохийскаго града, родися от неверну родителю. и пришед в совершенный возраст, сочетася с женою. той же умерши, сам ся убо крести,..»
Вот видите и святый отец Феофан Антиохийский крестил сам себя.
Но заметьте, здесь не сказано, что этот святый искал христиан, как это делал старец Евфимий, и не сказано, чтобы ему была некая то крайная нужда крестить себя, какая была старцу Евфимию, но однако церковь Христова, его за это не завинила.
И что же делает св. Феофан после того, как крестил сам себя?
«И затворися в хижине близ града и прилежаше добродетели, уча вся приходящия к нему, еже вся Господни заповеди хранити, изряднее же целомудрствовати».
Не помешало святому отцу самокрещение быть даже проповедником и учителем многих.
Но к большему обличению нынешних клеветников, святый отец сделал еще и вот что:
«Уведав же о блуднице нарицаемей честная, яже многи погуби, излезе из хижи своея, и облечеся в ризы светлыя. и испроси у отца десять литр злата. яко хотяше пояти жену си. и шед к ней дав ей злато, и умоли ю отступити от блуда, и крести ю, и сотвори ей ину хлевину близ своея хижи. и введе ю ту, и устрой Духа Святаго обителище».
Святый отец, — как видите, — окрестивши сам себя, после этого окрестил и блудницу. И завинила-ли его церковь Христова и погиб ли он за это?
«И тако Божиею благодатию оба в един день преставистася, и восприяста нестареющееся присносущее блаженство».
Отсюда ясно, что св. Феофан за то что крестил сам себя и потом блудницу, то не только за это завиняется церковию, но даже причислен к лику святых, как великий угодник Божий.
Обратите внимание, дор. слушатели, этих святых за самокрещение никто не дерзал порицать и называть основателями новой веры. А поэтому и поступок старца Евфимия, бывший по нужде, на основании этих фактов, есть вполне законный и не может подлежать никакому порицанию или завинению.
17.
О плотском родословии.
После этого будучи не в силах опровергать безпрерывность духовнаго родословия нашего христианскаго общества, наши враги с надменною гордостью заявляют еще и о своем плотском родословии. Этим они хотят доказать безпрерывность каждый своего общества. Но хвалиться так одним плотским родословием не имея духовнаго, мы видим было свойственно только одним древним иудеям, за что их Христос Спаситель и обличал.
Как свидетельствует об этом благ. Евангелие от Иоанна в 31 зач. на лис. 139 следующее: /изум. лис. 519, ст. 1/.
«Отвещаша ему и реша, семя Авраамле есмы».
Так говорили иудеи, хвастая своим происхождением по плоти от Авраама.
Что же им на это ответил Христос?
Читаем ниже на листу 140-м:
«Вем яко семя Авраамле есте, но ищете мене убити, яко слово мое не вмещается в вы».
Такой был ответ Христа иудеям.
И что же это значит?
Читаем в толков.
«Вы убо рече себе семя Авраамле творите, и глаголите, аз же сия соглашаю, яко плотским сродством ко святому оному себе приводите».
Я, — говорит здесь Христос, — согласен с тем, что вы иудеи имеете с Авраамом плотское родство.
Но что же?
«Обаче же по духу сродством отступи от вас».
Как же это?
«Он бе праведен и человеколюбив и страннолюбив, вы же и онаго убо мимошедшее житие вашею злобою преминусте».
Таким образом отсюда ясно, что иудеи не имея духовнаго родства с Авраамом, то им нисколько не помогало плотское родословие. Как читаем и ниже:
«И како отеческих дел не имуще, о сродствии хвалитеся, должни убо есте, аще хощете поистинне онаго чада именоватися, и добродетелем того подобитися».
Так скажем и мы теперь никонианам и всем старообрядцам: как это они дерзают называть себя потомками благочестивых предков, когда не имеют с ними духовнаго родства, т. е. правой веры.
Пусть никониане и старообрядцы не хвалятся подобно иудеям своим безпрерывным плотским родословием, и пусть не имеют на него напрасную надежду, потому что оно без правой веры пользы никакой не принесет.
И так, в заключение всего этого я должна сказать следующее:
Наши враги клевущут, что яко-бы основатель нашего христианскаго общества был старец Евфимий. Но на основании вышеприведенных доказательств, эта клевета является вполне опровергнутой. С помощию св. писаний и исторических доказательств нами ясно доказано, что наше христианское общество имеет безпрерывное духовное родословие, от Самого Христа Спасителя, а по бегству и укрывательству от остальцев благочестия, бежавших с 1666-го года и из соловецкой обители.
Поэтому корень у нас есть не Евфимий, но Сам Христос Спаситель.
О священстве.
Вступление.
Обращаясь к вам дор. слушатели, я должна сказать, что этот вопрос «о священстве» требует необходимо обширнаго разъяснения, т. к. многие не составляя праваго понятия о сущности священства и не вникая за оболочку его внутренняго состояния, они энергично говорят, что священство постановлено вечно, без котораго спастись никто не может.
Но как оно поставлено вечно, и без какого священства не возможно получить спасение, этого они не знают, многие и знать не хотят.
Поэтому я и поставляю себе в обязанность, прежде всего объяснить вам те доказательства св. писания, которыми пользуются великороссийские и австрийские называемые пастыри.
1.
О вечности священства.
Первым долгом желая прикрыть свои грязные раны, они всегда стараются прибегать под покров свят. Евангелия, и как бы под предлогом благочестия, полагают в основу своего неправаго учения слова Христа Спасителя, которые положены в св. Евангелии от Луки в зач. 95 на лис. 205 следующее: /изум. лис. 551, ст. 1/.
«Призвав же десять рабов своих, даст им десять мнас, и рече к ним, куплю дейте, дондеже прииду».
Кто же такие рабы, которым Христос Спаситель повелел делать куплю духовную до втораго своего пришествия? Ниже на лис. 206 св. Феофилакт говорит:
«Рабом же своим десять мнас въда, раби же, им же церкви поручи… диакони очищают оглашением учения; пресвитери, просвещающе крещением; архиереи же, священные чины поставляют и совершают, еже есть рукоположение».
Рабами Христос Спаситель назвал трех чинную иерархию: епископов, презвитеров и диаконов. И им, как верным рабам, повелел куплю делать до втораго своего пришествия. Это повеление со стороны Бога, а со стороны епископов и презвитеров будет или нет исполнено это повеление божественное это на воле каждаго.
На основании этих слов Христа Спасителя и в св. кн. О вере на лис. 59 об. говорит: /изум. лис. 551/.
«Не восхоте достояние свое оставити на земли неустроено отходя на небеса, но изем два сребренника, даде гостинником. се есть, старый и новый завет. Кому же дал; кто гостинницы; апостоли, и по них воспреемницы их, пастырие и учителие, архиепископи и епископи,.. им же и спребывати даже до скончания века обетование сотвори».
Затем и Феодорит блаж. в 7-й час. на стр. 605 говорит:
«Клятся Господь, и не раскается: ты еси священник во веки, по чину Мельхиседекову… Посему не думайте, что и сие священство, как и прежнее, /иудейское/ прекратится, и вместо его опять будет иное. Такое предположение отвергается бывшею клятвою».
Еще о том же св. отец и в 3-й части на стр. 259 пишет следующее:
«Клятся Господь и не раскается: Ты еси Иерей во век, по чину Мельхиседекову,.. Благоволив же чтобы священство сие было вечное, как сказано, поклятся, что нераскается».
Затем и св. Кирил Алексадр. в 10 части на стр. 302 называет священных лиц холмами и говорит:
«И так холми вечны ради постояннаго и непрекращающагося служения».
Затем, великороссийские наз. пастыри и австрийцы в свое оправдание читают и в св. кн. Кириловой на лис. 77 следующее:
«Аарон во своем иерействе поставлен на время, и не возмогоша его иереи во веки пребывати, смерть Ааронова им прекратила. Того ради и Христос, не по Ааронову временнаго, но по Мельхиседекову вечнаго чина, прииде Архиерей вечных благ, и яко же сам никогда не умирает, тако же иерейство Его по чину Мельхиседекову не престанет… престало тогда архиерейство Аароново, яко временное, востало же Христово вечное».
Все эти доказательства приводят великороссийские и старообрядцы австрийцы, и беглопоповцы во свое оправдание, и этим каждый из них желает доказать вечность своего неправаго священства.
Но мы истинные православные христиане верим этому писанию и лобызаем его, и отлично знаем, что действительно со стороны Христа Спасителя постановлено священство вечно, как Он сам не умирает, так и Его священство должно быть.
Но со стороны пастырей будет ли это обетование Христа Спасителя исполнено, или нет, это остается на воле каждаго.
Мы видим такое же повеление со стороны Христа Спасителя сказано: быть нам милосердым. Как и пишет в св. Евангелии: «Будите милосерди; яко Отец ваше небесный милосерд есть». И что же если мы по своему неразумию вместо милосердых оказываемся жестокими, то неужели это речение Христа Спасителя, будет оправдывать нас? Нет, нисколько. Наоборот, оно еще более будет завинять нас.
Так же и Христос Спаситель если священству и повелел делать куплю духовную вечно, т. е. до второго своего пришествия, но если они не стали исполнять это повеление Владыки, то нисколько не оправдывает их это писание, которое говорит, что священство должно быть вечно, но наоборот, еще более завиняет их.
2.
Священство вечно на условиях.
Теперь нам нужно узнать, как же Христос Спаситель постановил священство вечное? Неужели хотя они и заповеди Его отвергнут и уклонятся все в ереси, но однако все-таки сохранят на себе эту вечность?
Относительно этого спросим того же Христа Спасителя, как Он постановил священство вечно?
Он не замедляя своего ответа, чрез Евангелие Иоанна в зач. 50 на лис. 243 делая условия со своими учениками и священниками говорит: /изум. лис. 551 об./.
«Аще пребудите во мне, и глаголи мои в вас пребудут».
Толкуя эти слова Христа Спасителя, св. Феофилакт Болгарский пишет:
«Зде толкует нам Христос, что есть еже аще пребудите во мне».
Т. е. что это такое, как со Христом Спасителем пребыть?
«Се же есть, аще сохраните заповеди моя,..»
Тогда что же?
«Сице бо и глаголи мои в вас пребудут».
Здесь ясно и определенно засвидетельствовал Христос Спаситель и св. Феофилакт Болгарский, что тогда только священство пребудет вечно, когда оно сохранит Господни заповеди.
Такое условие было у Христа Спасителя с учениками своими, а чрез них и с их восприемниками.
А что действительно Господь обещания ученикам своим делал на условиях, по поводу этого нам свидетельствует и св. Иоанн Златоуст в том. 7 на стр. 651—2 следующее: /изум. лис. 552 об./.
«Я обещаю награду только достойному. Вот почему и тогда, беседуя с учениками своими, Он не без условия дал обещание, не сказал просто: вы, но присовокупил еще, шедшии по мне».
Из прочитаннаго ясно видно, что Христос Спаситель обетования делал ученикам своим на условиях.
Поэтому и обетование относительно священства, Христом Спасителем сделаны на условиях, а именно тогда священство должно быть вечно; когда оно сохранило бы заповеди Его.
Это же самое подтверждает и св. Иероним блаж. в час. 12 на стр. 78 так: /изум. лис. 553 об./.
«Хранящии завет и милость любящих Тебя и сохраняющим повеления Твои. Таким образом и безусловно сбывается то, что обещает Бог, но Он исполняет свои обетования в отношении к тем, кои соблюдают повеления Его».
Видите, дор. слушатели, и этот св. отец засвидетельствовал, что обетования Божии поставлены на условиях. И эти обетования Господь исполняет на тех, которые соблюдают повеления Его.
Но если эти пастыри священные не будут исполнять повеления Божии, то исполнится ли обетование на них, т. е. пребудут ли они до втораго Христова пришествия?
Относительно этого прочитаем поучительное Евангелие сл. 23 на лис. 173, где говорит так:
«И аще обещаю некое благо, да не обезпечалитеся обещания ради, аще бо недостойни явитеся, не приидет на вас обещание мое, но паче мучити имам. аз бо достойным сущим обещаюся, согрешающим же, наведу муки и томления».
Если, говорит Господь, окажитесь вы недостойными, тогда не исполнится на вас мое обещание, но предам вас на зельное мучение.
Из всего этого видно, что священство вечно поставлено на условиях, т. е. тогда епископы и священники были-бы вечно, когда они сохранили бы заповеди Господни.
Как об этом еще свидетельствует и св. Иероним блаж. в 6 час. на стр. 387: /изум. лис. 554/.
«Все, что сказано дому царскому, пусть разумеют епископы и сослужители их пресвитеры, и диаконы, и весь чин церковный».
Что же эти епископы и пресвитеры должны знать?
«Что если они исполняют повеленное им,..»
Т. е. Христом Спасителем, то что же?
«То сохранят данный им от Господа сан».
Епископы и пресвитеры, тогда сохранят на себе данный им сан от Господа, когда они исполняют повеления Его.
И что же если они не захотят исполнять эти повеления Божии, то что же этим сделают?
«Если же исполнить это они не захотят и этим пренебрегут, то сами обратят церковь Божию в пустыню».
Видите, дор. слушатели, когда епископы и священники не исполняют повелении Божии, тогда они не только лишают сами себя достоинства священства, но и церковь Божию обращают в пустыню.
Но мы прекрасно видим в настоящее время, что все священныя лица во всем мире, оказались преступниками заповедей Божиих, поэтому они и потеряли вечность и достоинство священства.
3.
По пророческому писанию истиннаго священства нет.
А что действительно в настоящее время истиннаго священства во всем мире нет, об этом мы постараемся привести вам целый ряд доказательств св. писания.
Христос Спаситель в св. Евангелии сказал, что священство его должно куплю делать до втораго его пришествия.
Но это, говорит, должно исполниться лишь тогда, когда они сохранят заповеди его.
Но как Господь наш пречистый Владыка, зная вся сокровенная и предвидя, что эти священники, которые должны бы быть вечно, не сохранят заповеди его, поэтому Он, оберегая избранных своих, предупредил их говоря, что во дни всемирнаго последняго антихриста куда бы мы не обратили мысленные взоры, нигде не будет истиннаго священства.
Как об этом свидетельствует в том же св. Евангелии от Матф. в зач. 99 на лис. 180 об. —81 следующими словами: /изум. лис. 555, ст. 1/.
«О антихристе же сыне погибели от зде начинает. слыши убо».
Что же во время антихриста будет?
«Тогда, аще кто речет вам: се зде Христос или онде, не имете веры,..»
Т. е. во время антихриста, — говорит Христос Спаситель, — кто бы вам не сказал, что там христи, т. е. священники, или в другом месте, не верьте. Почему же это не велит верить Христос Спаситель?
«Востанут бо лжехристи и лжепророцы».
Потому что на место истинных то христов, т. е. священников, настанут ложные.
А что действительно во время антихриста не будет истинных христов, об этом подтверждает еще и в толковании св. Феофилакт Болг. ниже, следующими словами:
«Еже бо есть глаголемое сице тогда; сиречь, егда хощет антихрист приити,..»
Что же тогда будет, во время антихриста?
«Будут ложнии христи и ложнии пророцы».
Видите, дор. слушатели, и св. Феофилакт Болг. согласно слов Христа Спасителя сказал, что во времена антихриста не будет истинных христов, т. е. истинных священников.
И что же еще ниже говорит св. отец?
«Елико бо аще не трезвятся и праведнии, прельститися имут».
Если говорит не будут трезвиться то и праведные на этих ложных священников прельститися могут.
«Вам же, се предрекох, и не имате ответа можете бо сохранитися от прельщения».
Я, — говорит Господь, — прежде вам предсказал, что не будет истинных христов, т. е. священников, и если вы ими прельститесь, тогда никакого вам не будет оправдания. Христами я называю священников на основании того же св. Евангелия, в котором от Матф. в зач. 10 на лис. 7 об. говорит: /изум. лис. 555/.
«Христи нарицахуся царие, и архиереи; сиречь помазани».
Вот этих то истинных христов, т. е. архиереев и священников в настоящее время по словам Христа Спасителя нигде нет.
На основании этих слов Христа Спасителя и св. Ипполит свидетельствует, котораго слова положены в Соборнике больш. на лис. 121, где говорится так: /изум. лис. 555 об., ст. 2/.
«Слыши Иосию таковая глаголюща велегласно во дни оны наведет Господь ветр жгущ от пустыни на ня».
Кого же мы должны понимать под ветром жгущим?
Читаем ниже:
«Кии бо ветр ин жгущ иже от пустыни; но разве антихрист хотяй явитися».
Под ветром жгущим мы должни понимать антихриста.
Что же этот антихрист сделает?
«И изсушит жилы ея, и опустит источники ея».
Какие же антихрист изсушит жилы?
Относительно этого спросим Нила Синайскаго, который в час. 2-й стр. 367 свидетельствует следующее: /изум. лис. 555 об./.
«Жилы церкви Христовой, разумею епископов и всех, пользующихся почестями левитскаго сана».
Под жилами мы должны понимать епископов, которых антихрист в настоящее время истребил.
И что же дальше? говорит св. Ипполит:
«И вси тоя сосуды вожделеннии потребятся».
За что же это все сосуды любезные Господу потребятся?
«Яко сопротивишася Богови, во оружии падут, и подручники ея без вести будут».
За сопротивление Богу, все эти сосуды вожделенные потребятся.
Здесь св. отец этим выражением «все» указывает на истребление всех сосудов во всем мире. Теперь нам нужно узнать, о каких же это сосудах сказал св. отец, которые за сопротивление Богу должны все истребиться?
Если это понимать о чувственных сосудах, как то: о серебренных или глинянных, то они противиться Богу не могут.
Поэтому и спросим об этом св. Иеронима блаж., который в 6 час. на стр. 435 говорит: /изум. лис. 555/.
«Вопити /или ликуйте/ пастыри».
Почему же это пастырям, т. е. епископам и священникам повелевает св. отец вопить?
Читаем ниже:
«И вы падете как сосуды драгоценные»
Видите, дор. слушатели, под сосудами мы должны понимать пастырей епископов и пресвитеров, которые насколько бы не были драгоценные, они в настоящее время по словам блаж. Иеронима и св. Ипполита за сопротивление Богу, все истребились во всем мире.
И что же дальше?
«Исполнились дни ваши для умерщвления вашего: дни их исполнятся тогда, когда будут исполнены грехи; и они разсеются и падут, как сосуды драгоценные, так что, быв разбиты, не могут быть возстановлены».
Эти драгоценные сосуды, т. е. епископы и пресвитеры, засвидетельствовал св. отец, падут и не могут быть уже возстановлены.
Поэтому напрасно старались австрияки и беглопоповцы возставлять эти падшие и разбитые сосуды, потому что они уже, говорит св. отец, падут и не могут быть возстановлены.
А что действительно за пороки и еретичество делается падшим. Относительно этого здесь же св. отец на стр. 404 пишет: /изум. лис. 558, ст. 2/.
«Пророк и священник осквернились; в доме моем Я нашел пороки их говорит Господь».
Пороками священники себя оскверняют. В каком же доме они осквернили себя?
«Дом же Христа есть церковь».
Священники осквернили себя в церкви. Потому можно ли их признавать за истинных священников?
«Когда же они будут находиться в темноте и на пути скользком, то есть, в заблуждении еретическом, тогда будут вынуждены ко всяческому колебанию и падут».
Если они оказались в заблуждении еретическом, тогда невозможно их признать за истинных священников, но все они сделались непотребными сосудами.
И так, на основании слов Христа Спасителя и св. отцев, доказано, что в настоящее время во всем мире истиннаго и христопреданнаго священства нет.
4.
Спасаемые без священства.
Теперь следующий вопрос поставим такого рода. Если уже во всем мире в настоящее время истиннаго священства нет, то в таком случае можно ли без него получить спасение?
Относительно этого прибегнем опять к пророческому писанию. Спросим св. Иоанна Златоуста, котораго слова положены в кн. Измарагде, изследование Яковлева на стр. 127, следующее: /изум. лис. 556/.
«Пророк глаголаше, Боже мой, продолжает проповедник, не премолчи от мене служающих, рече, ибави от смерти душа их и прекорми я в глад,..»
Пророк умоляет Господа Бога, чтобы Он избавил людей от глада духовнаго.
Когда же будет этот голод духовный?
«Рекше егда пастуси возволчатся,..»
Когда пастыри, т. е. епископы и священники будут волками, в таком случае что же нам делать остается?
Неужели уже совершенно оставаться без пастырей?
«Тогда подобает овцы овца паствити».
Когда, говорит св. отец, не будет священных пастырей, тогда должны овцы овец пасти, т. е. простец простеца.
И что же далее?
«В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и учителю».
Т. е. близ суднаго дни не будет епископов и священных учителей, то кто же эти епископские места должен занять?
«Да аще добре научит простый и то добро».
Епископские места будут занимать простецы, засвидетельствовал святый отец и это, говорит добро.
На основании слов Иоанна Златоуста, в настоящее время спасаемые должны быть без епископов и священников, потому что они т. е. епископы и священники все сделались волками, т. е. еретиками.
Согласно этого и св. Василий Великий пишет к инокам простецам, которые были тогда без епископов, св. отец утешая их говорит в час. 3 на стр. 316 следующими словами: /изум. лис. 563/.
«Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности».
Св. отец утешая иноков, чтобы не скорбели о том, что остались без епископов говорит:
«Зная».
Что же св. отец знал?
«Что в вас должен сохраниться остаток благочестия».
Св. отец знал, что останок благочестия спасаемый будет без епископов.
Когда же это так будет?
«Какой Господь, пришедши, найдет на земле».
Когда Господь приидет с судом, тогда застанет останок благочестия спасаемых в простецах без епископов. Как и говорит:
«И если епископы изгнаны из церквей, сие да не приводит вас в колебание».
Если уже, говорит, не осталось у вас епископов, то вы не должны в этом колебаться, потому что в таком же положении без епископов будут спасаемые и пред пришествием Христовым.
Дабы еще более убедить каждаго что несомненно без священства спастись возможно, по поводу этого еще прочитаем св. кн. Кирилову на лис. 502 об.: /изум. лис. 561, ст. 2/.
«Сего ради толико вам мало обнажим отступников благочестия,..»
Для чего же это мы должны раскрыть вам, дор. слушатели, этих отступников благочестия?
«Да ся ими не прельщаете».
Для того, чтобы вы ими не прельщались.
В чем же мы не должны прельщаться?
«Яко пастыри отступиша или заблудиша, яко и нам не мощно ся без них сохранити».
Если уже пастыри священные заблудились, то будьто уже простецам без них и невозможно спастися.
Но что же?
«Но несть тако несть, мощьно бо быти без них».
Нет, чтобы люди не думали, что будьто невозможно без епископов спастись. Нет, полная возможность является спастись и без них.
Почему же это так?
«Занеже Бог их из церкви изгнал, и обезчестил,..»
Почему?
«Понеже недостойне тыя престолы содержат, и то имя на себе носят».
За то их Господь из церкви изгнал, потому что они оказались недостойны епископскаго престола и наименования.
«И не мни яко слава им се».
Если они хотя и именуются епископами, и содержат эти мнимые престолы, то не думайте, что им за это будет слава, но что же?
«Но безчестие».
Какое же им будет безчестие?
«И вечное отпадение Христа и святых его».
Видите, дор. слушатели, какая ужасная участь ожидает этих мнимых епископов и священников.
Но нам с уверенностью засвидетельствовал премудрый патриарх Мелетий, что без сомнения можно спастись без этих мнимых епископов.
5.
Можно ли ходить к ним на молитву.
Теперь мы поставим вопрос следующий: если уже все священные пастыри сделались отступниками, то можно ли ходить в церковь их для моления?
Для разрешения этого вопроса прочитаем преп. Феодора Студита том 2 письмо 216 стр. 623, где говорится так: /изум. лис. 594, ст. 5/.
«Вопрос 3. О церквах, оскверненных священниками, вступившими во общение с ересью, и занимаемых ими; можно ли входить в них для молитвы и псалмопения?»
Здесь поставляется вопрос, что если уже священники осквернили ересями свои церкви, то можно ли в них ходить для молитвы и псалмопения?
«Ответ. Отнюдь не должно входить в такие церкви для указанных целей».
Своим решительным ответом св. отец совершенно отказал ходить для моления в церкви еретиков.
Почему же это так?
«Ибо написано: се оставляется дом ваш пуст /Матф. 23, 38/. Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель тех мест, по словам Великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным домом».
В церковь еретиков нельзя ходить для молитвы потому, что таковые церкви за внесение пастырями ересей соделались пустыми и безблагодатными домами.
То что же?
«И не войду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих /пс. 25. 5/. И апостол говорит: кое служение церкви Божией со идолы /2 коринф. 6, 16/».
Таковые церкви еретиков, засвидетельствовал св. апостол, сделались подобно идольским кумириям. Поэтому и запрещается ходить в них для моления.
Если уже в настоящее время истинных христианских видимых церквей нет, а в еретические церкви для моления ходить нельзя, то неужели нам должно уже совершенно оставаться без моления.
Относительно этого прочитаем Кормч. слав. св. Апостол Петра и Павла прав. 9, лис. 28, 2-го счета, где свидетельствует: /изум. лис. 595, ст. 1/.
«Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение».
Здесь засвидетельствовали св. апостолы, если, говорят, запрещено ходить в церкви еретиков, то святое дело собираться и в домах на моление.
Что мы и исполняем в настоящее время это апостольское повеление.
Еще читаем ниже правило11, где говорится так:
«Аще ни в дому купно ни в церкви собиратися несть мощьно, кождо да поет, и да почитает и да молится, или купно два, или три. идеже бо рече Господь, два, или трие собрани о имени моем, ту есмь посреде их».
Если уже невозможно собираться в домах и в церквах еретиков на моление, то каждый может один петь и молиться, или двое, или трое.
Потому что где собралися хотя двое или трое, но только во имя Христа, тут Он находится Сам посреде их.
Из всего этого ясно нами доказано, что строго запрещается со стороны св. отцов, ходить в еретическия церкви на моление, но каждый христианин должен ходить туда, где хотя немногие собрались во имя Христа, т. е. христиане.
И если кто не будет исполнять эти повеления св. апостол и св. отец, то таковые вместе будут наказаны со Анною и Каиафою в геенне огненной.
Как об этом свидетельствует преп. Никон черн. горы на лис. 48: /изум. лис. 561/.
«Шествующе же непрелестный путь, око убо извержем не чувственное но умное, сиречь: аще епископ или презвитер, сущеи очи церковные, не подобно живут и соблазняют люди, подобает изверщи их».
Очами церковными называются епископы и священники, когда они ведут людей к погибели, тогда подобает удалятися от них.
«Уне есть им без них собиратися во храм молитвенный».
Лучше, говорит, одним без епископов собираться на молитвословие.
«Ниже с ними воврещися, яко с Анною и Каиафою в геенну огненную».
Видите, дор. слушатели, какому ужасному наказанию будут подлежать те, которые ходят для молитвы в церковь еретиков.
Они за это вместе будут ввержены со анною и Каиафою в геенну огненную.
Заключение.
В заключение всего вышедоказаннаго я должна сказать, что каждый внимательно слушающий должен создать себе правое понятие.
Первым долгом о том, как нами было доказано, что священство вечно поставлено на условиях, т. е. тогда священство должно быть вечно, когда оно сохранило бы заповеди Господни.
Но так как епископы и священники оказались нарушителями заповедей Божиих, то и потеряли эту вечность, которая обещана им была Христом Спасителем, как это и было доказано на основании слов Христа Спасителя.
Затем было доказано и то, что без священства в настоящее время есть полная возможность спастись.
В то же время доказано и то, что в церкви еретиков ходить для молитвы и псалмопения строго запрещено, так что если кто не будет исполнять эти запрещения св. апостол и св. отец таковые вместе со Анною и Каиафою ввержены будут в геенну огненную.
О жертве.
Вступление.
Теперь, после вопроса о священстве мы еще поставим следующий вопрос – о жертве.
По вопросу о жертве в настоящее время приходится многим иметь сомнение. Именно: каждому резко бросается в глаза то, что мы истинные христиане в настоящее время видимаго причастия не имеем, и ни от кого не принимаем. В виду чего, общество никониан и некоторые старообрядцы стараются нас за это завинить. При этом они читают писание о том, что жертву в церкви Христовой установил Сам Христос Спаситель, и что, дескать, она по обетованию Христа, должна пробыть до скончания мира, и что без нея спастись невозможно.
Слыша это, действительно, многие мугут приходить в недоумение и сомневаться в правильности нашего христианскаго учения.
Поэтому, дабы устранить всякое сомнение, мы должны решить три вопроса: во-первых, почему на каком основании мы не признаем теперь нигде истинной жертвы, во-вторых — почему не принимаем ее ни от кого, и в-третьих, можно ли получить спасение, если нет и негде взять этого видимаго причастия.
Отвечая на это мы должны сказать следующее: мы истинные православные христиане истиннаго причастия не отвергаем, но верим что оно в церкви Христовой было установлено Самим Христом Спасителем; и вместе со священством оно должно было бы существовать до скончания мира.
1.
Жертва со священством.
Но, дор. слушатели, последний вопрос о священстве нам показал, что теперь, во дни последняго всемирнаго антихриста, истиннаго благодатнаго священства нет, оно все пало и уничтожено антихристом. А поэтому, раз пало священство, то уничтожилась и жертва, потому что эти два таинства одно без другого быть не могут, как свидетельствует нам об этом в св. кн. Кириловой на лис. 78 следующим образом: /изум. лис. 568/.
«Ибо сие вкупе бывает, и не едино без другаго не может быти».
Видите, одним этим свидетельством наш вопрос разрешился. Жертва без священства быть не может.
А поэтому, раз пало священство, как доказано нами, то из этого ясно, что уничтожилась и жертва.
На основании этого, мы православные христиане в настоящее время, во дни последняго всемирнаго антихриста, и не признаем нигде истинной жертвы.
А что действительно во дни последняго всемирнаго антихриста истинной жертвы не будет нигде, об этом мы постараемся доказать словами пророчества.
2.
По пророчеству
жертва прекратится.
Первым долгом великороссийские и прочие собеседники, защищая каждый свою мнимую жертву, любят ссылаться на Евангельские слова Христа Спасителя, которыми повелевается принимать истинную жертву Христову, поэтому и мы так же обращаемся к словам Христа Спасителя, который зная что будет при кончине мира, во дни антихристовы, в благов. Евангелии от Матф. в 99 зач. на лис. 188 говорит следующее: /изум. лис. 568 об./.
«Евангелие. Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе, прочитаяи да разумеет».
Видите, будет такое время, — говорит Христос, — когда на святом месте станет мерзость запустения.
Возникает вопрос. Какое это святое место, на котором, по словам Христа, будет стоять мерзость запустения?
Читаем св. кн. Кирилову на лис. 31 следующим образом: /изум. лис. 568/.
«Разумей же и ты, на всяком месте идеже церкви христианские во олтари престол место святое».
Что же на нем делают?
«На нем же священницы приносят жертву Богу, освящают хлеб и вино в тело и кровь Христову».
Вот видите, место святое, о котором сказал Христос, есть то самое где священники освящают хлеб и вино в тело и кровь Христову, — это во олтари престол.
На этом то святом и великом месте, — говорит Христос, — вместо истинной жертвы будет стоять мерзость запустения. Пророчество это, мы видим действительно исполнившимся: на месте истинной жертвы Христовой всюду стоит теперь мерзость запустения.
Вот на основании этого, еще повторяю мы в настоящее время и не признаем нигде истинной жертвы Христовой. Кроме того, об этом пророчески свидетельствует еще и св. Ипполит, папа римский.
Читаем в св. кн. Соборнике больш. на лис. 133 об. следующее: /изум. лис. 569 об./.
«Восплачутжеся и церкви Божия плачем велиим».
Что же это церковь Христова во дни антихристовы будет оплакивать?
«Зане ни приношение, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная, священныя бо церкви яко овощное хранилище будут».
В видимых церквах говорит св. Ипполит, богоугодной службы совершаться не будет, и сами оне будут как овощные хранилища.
И будет ли в это время святая жертва?
«И честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися».
Из прочитаннаго видно, что во дни антихристовы истиннаго тела и крови Христовой не будет. Вот это-то церковь Христова в настоящее время и оплакивает.
После прочтения этих свидетельств, великороссийские и старообрядцы австрийскаго согласия и прочии им подобные нам говорят, что дескать, действительно при антихристе жертва прекратится, но только не везде и не по всей вселенной.
Отвечая на это возражение, мы читаем св. кн. Кирилову на лис. 32 об. следующее: /изум. лис. 569/.
«О том бо Хрисостом святыи глаголет, яко антихрист прежде пришествия своего учинит».
Что же это сделает антихрист?
«Яко везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит».
Заметьте, здесь говорит, что антихрист жертвенники и истинную жертву истребит везде, т. е. во всем мире. Что подтверждает и дальше.
«Уже бо сицевое мерзостное запустение посланнии от него лжепророцы начинают. и от того познаваем яко уже близ есть день Господский. егда бо запусте последняя жертва вседневная уставленная в церкви Соломони, яко же о том запустении в Евангелии глаголано, так же и Даниилом пророком реченное, паки сбыстся и совершися и скончася власть иудейская, и церковь раззорена».
Ветхозаветная жертва иудейская за нечестие священнослужителей, как известно, прекратилась вся, и от нея, кроме воспоминания не осталось ничего.
И что же, будет ли то же самое и с новоблагодатной жертвой?
«Тако же будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломони, но якоже по всему миру уставлена есть».
Подобно ветхозаветной жертве, — говорит здесь, — запустеет при антихристе и новоблагодатная жертва, не просто где-нибудь, но во всем мире.
Читаем еще несколько ниже:
«И не токмо везде и всюду, но и в начальной церкви апостольской во Иеросалиме жертву истинную в запустение введет, и свою злую мерзость на месте святе поставит».
Антихрист не только везде и повсюду, — говорит здесь, — но даже и во Иеросалиме истинную жертву истребит, а вместо ея свою злую мерзость поставит.
Что в настоящее время и исполнилось.
Подтверждая еще более эту мысль пророческим писанием, мы читаем и в св. кн. Апостоле толковом на листу 549—50 следующее: /изум. лис. 569/.
«Зриши ли яко мерзость запустения не есть Свята жертва любезна и приятна Богу, но спустошения ея еже соделает антихрист пред пришествием Господним, свой образ на то место поставивши».
Мерзость запустения, — говорит здесь, — которая стоит в настоящее время на месте святом и истинной жертвы, в таком случае она и неприятна Богу. И поэтому мы и принимать ее не можем.
И что дальше?
«И уже сие спустошение посланнии от него ложнии пророцы начинают, и от сего познаваем яко же уже день Господень близко. ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в церкви Соломонове уставленная, о коем спустошении такожде Господь в Евангелии глагола, и Даниил пророк, абие преста, и скончася царство иудейское, и храм разорися».
Жертва ветхозаветная, — говорит здесь, — уничтожилась.
А могло ли так же быть и с новозаветной жертвой?
«Такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломонове, но по всей вселенней от востоку солнца и до западу его по словеси пророческому от Господа в церкви его повелена, тогда и мир скончается».
Обратите внимание! антихрист, — говорит здесь, — спустошит, т. е. уничтожит истинную жертву не просто где-нибудь в одном месте, но по всей вселенной: от востока солнца и до запада. И в таком безжертвенном положении будет и конец этому миру.
Согласно этого еще свидетельствует и св. Ипполит папа Римский. Читаем в его твор. вып. 1-м на стр. 147 следующее: /изум. лис. 569 об./.
«Появится мерзость запустения – антихрист, и возвестит миру запустение».
И что же будет тогда?
«И тогда жертва и возлияние, которыя теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми породами, отъимутся».
Как только, — говорит св. отец, — появится всемирный антихрист, то истинная жертва, — тело и кровь Христа на всяком месте отъимется, т. е. уничтожится.
Это в настоящее время, мы видим, исполнилось. Истинной жертвы Христовой нет нигде, по всей вселенной на всяком месте она истреблена антихристом.
И так, теперь для всех, уваж. слушатели, я думаю, ясно, что напрасно никониане и им подобные староообрядцы, утверждают, что яко бы истинная жертва пробудет до втораго пришествия.
Из всех приведенных свидетельств пророческаго писания ясно видно, что в настоящее время, во дни последняго всемирнаго антихриста истинной жертвы Христовой нет, она во всем мире истреблена антихристом.
3.
От еретиков не причащаться.
Теперь возникает следующий вопрос: Если уже в настоящее время нет нигде истинной жертвы, то нельзя-ли будет по нужде причаститься еретической?
Отвечая на это, мы читаем из Макарьевской четь минеи 12 ноября в житии св. Иоанна Милос. на стр. 862 следующим образом: /изум. лис. 573 об./.
«И сему блаженный учаше и засвидетельствоваше».
Чему же это учил св. отец Иоанн милостивый?
«Яко никакоже никогдаже отнюдь еретичестве общении, и паче же осквернении причаститися».
Отнюдь никогда, никаким образом, — говорит св. отец, — нельзя принимать сквернаго причастия еретиков.
«Аще и весь ваш живот, рече блаженный, от какия нужды или напасти безпричастни пребудите, не обретающе соборныя церкви».
Хотя бы всю жизнь пришлось по нужде быть без св. причастия, но истинный христианин, — по словам св. отца, — не должен принимать мнимаго причастия еретиков.
На основании вот этого учения св. отец, мы истинные христиане и избегаем принятия в настоящее время никонианскаго и старообрядческаго причастия, считая его еретическим.
После этого является вопрос: почему же это нельзя принимать причастия от еретиков? Что тут может быть вредно?
На это отвечает нам преп. Феодор Студит в своих твор. том 2 на лис. 323, он говорит следующее: /изум. лис. 575 об./.
«А если опять он уклоняется /от причащения/ по причине ереси,..»
Как это в настоящее время делаем мы, то что же законно ли это?
«То это необходимо».
Почему же?
«Ибо причащение от еретика, или явно осужденнаго по жизни, отчуждает от Бога и предает диаволу».
Вот причина, по которой мы православные христиане являемся вынуждены необходимо удаляться принятия /мнимаго/ причастия от еретиков, потому что причастие от еретиков, — говорит здесь св. отец, — отчуждает от Бога и предает диаволу.
4.
По нужде можно спастись без причастия.
И так, если нет в настоящее время видимаго истиннаго причастия, а от еретиков, — как доказано, — причащаться нельзя, то можно ли в таком случае заменить это чем нибудь другим и получить спасение?
Читаем об этом благ. Евангелие от Иоанна зач. 24 лис. 105: /изум. лис. 576/.
«Евангелие. Ядый мою плоть, и пияй мою кровь, во мне пребывает и аз в нем».
Здесь Христос говорит об истинном видимом причастии. Никониане и старообрядцы австрийские особенно уважают приводить это место к своей жертве, и говорят, что вот де только тот во Христе пребывает, кто принимает видимое причастие. Но нами было доказано, что теперь истиннаго св. причастия нет и взять его негде, то вот в таком то случае, что же нам делать?
Читаем ниже, в толк. на лис. 105—6 об.:
«И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Владычню, но по иному образу,..»
Видите, можно, — говорит св. отец, — причащаться не только в видимом таинстве евхаристии, но и по иному образу.
Как же это?
«Ибо плоть яст кто, егда по детели проходит действенное».
Если нет видимаго, истиннаго причастия, как это в настоящее время, то, — говорит св. Феофилакт, — можно причащаться иным образом, «по детели», т. е. упражнением в добром делании.
Согласно этого свидетельствует и св. Григорий Богослов. Читаем в св. кн. Соборник больш. на лис. 687-м следующим образом: /изум. лис. 576 об./.
«Сице кождо нас в дому некоем особочинением, еже по добродетели прикладствующе ему устроения, закалает агнец, и причащается тоговы плоти, и насыщается Iсусом».
За неимением видимаго причастия каждый христианин, — говорит св. Григорий Бог., — может причащаться тела и крови Христовой особенным образом, именно: по добродетели.
Как читаем и дальше:
«Комуждо бо свой бывает агнец Iсус Христос, якоже кождо вмещати, и ясти того может, по мере, яже в коемждо веры, и благодати подаемые от Духа. овому убо сице, овому же сице, обретаяся весь всему, и всем вся бывая».
Мысленное причастие по добродетели бывает по вере каждаго, кто какую имеет веру, настолько и причащается этого тела и крови Господней.
Кроме того мы видим, что причащение по иному образу может быть в чтении и знании божественнаго писания, как свидетельствует об этом блаж. Иероним в час. 6 на стр. 37 следующими словами: /изум. лис. 576 об./.
«Далее, так как тело Господа есть истинное брашно и кровь его есть истинное питие: то, по толкованию таинственному, в настоящем веке мы имеем только то единственное благо, если питаемся плотию Его и пием кровь Его, не только в таинстве /евхаристии/, но и в чтении Писаний. Ибо истинное брашно и питие, которое приемлется из слова Божия, есть знание писаний».
Заметьте, блаж. Иероним здесь говорит, что причастие телом и кровию Господнею бывает не только в видимом таинстве евхаристии, но и в чтении писаний.
И это для православных христиан, — по словам св. отца, — когда нет истинной жертвы, есть единственное благо и «истинное брашно». Но это только бывает при правой вере и благочестивой добродетельной жизни; у еретиков же этого быть не может.
Но не только причащение «по иному образу» состоит в добродетели и в чтении св. писания, а даже может быть и в одном только вожделении.
В силу чего читаем св. кн. Катихизис больш. на лис. 356 об. такими словами: /изум. лис. 577/.
«Крещение бо и причащение, и покаяние, сице нуждно потребни суть всякому во спасение да спасется, яко же корабль во преплытие глубины морския, без них же ни един спастися может».
Три великия тайны: крещение, покаяние и св. причащение, — говорит здесь, — каждому христианину для спасения необходимо нужны, и без них, как без корабля на море, спастись невозможно.
Что же потом?
«Разве аще не возможет их употребляти».
Т. е. если тайны в том числе и причащение, по какой либо крайней нужде, негде будет взять, то что же?
«Вожделев их».
Видите, если негде взять видимаго истиннаго причастия, как это в настоящее время, то оно для спасения заменяется лишь вожделением, т. е. желанием принять это спасительное таинство.
Согласно этого пишет еще и православный писатель Захарий Копыстенский в своей кн. Палинодия на стр. 300 следующее: /изум. лис. 577/.
«При отсутствии православнаго священника, православные всячески должны избегать предложений иноверных приобщаться от их духовенства, хотя бы это предложение соединялось с разнаго рода насилиями».
Видите, за неимением православнаго священника, православные христиане не должны принимать причастия от еретиков хотя бы к этому принуждали насильно.
Потом:
«В таком критическом положении православная церковь дозволяет содержать св. дары по домам и приобщаться ими самим. Древняя церковь представляет много фактов в этом роде».
Если представлялась возможность достать истинное причастие от православнаго и благочестиваго священника, то христиане по нужде могли держать его на дому и сами причащаться.
И потом что же еще?
«В крайнем же случае, т. е. если и этот способ окажется невозможным,..»
Т. е. если, — говорит здесь, — негде взять истиннаго причастия, как это в настоящее время действительно случилось, то вот можно ли в таком случае заменить видимое причастие чем нибудь другим?
«Православный христианин может приобщаться мысленно в душе».
Если нет и негде взять св. тело и кровь Христову, то каждый истинный христианин может причащаться мысленно в душе вожделением, т. е. желанием. Желает каждый христианин его причаститься, но к сожалению во всем мире его нет, то это желание каждому христианину вменяется в истинное причащение.
В заключение всего этого я должна сказать, что на основании всего выше приведеннаго св. писания, нами ясно доказано, что в настоящее время истинной жертвы нигде нет во всем мире.
А от еретиков ее принимать нельзя. И за неимением истиннаго видимаго причащения каждый христианин с полной уверенностью может получить спасение /причащаясь мысленно в душе желанием/.
О браке.
Вступление.
Дор. слушатели! теперь мы должны поставить следующий вопрос – «о браке». Относительно брака мы должны сказать так.
1.
Брак 6-я тайна церкви Христовой.
Брак есть шестая тайна церкви Христовой, как об этом свидетельствует св. кн. Катихизис больш. в гл. 72 на лис. 355 об. следующими словами: /изум. лис. 607/.
«Вопрос. Колико есть тайн».
Здесь поставляется вопрос: сколько существует тайн в церкви Христовой.
«Ответ. Седмь».
Какие же это тайны?
«Ответ. 1-я тайна св. крещение, 2-я миропомазание, 3-я священство, 4-я причащение, 5-я покаяние, 6-я законный брак, 7-я елеосвященное помазание».
Видите, уваж. слушатели, брак есть шестая тайна церкви Христовой.
2.
Брак с благословением священника.
Теперь нам нужно узнать, кто же может совершать эту шестую тайну?
Относительно этого прочитаем в том же Катихизисе больш. на лис. 358 следующее:
«Вопрос. Кто может сия тайны строити; Ответ. Никто же разве святителей хиротонисанных, им же дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников апостольских».
Все эти тайны церкви Христовой никто не может совершать, кроме святителей, т. е. священников и епископов.
Таким образом шестую тайну-брак простецы совершать не могут.
Из этих седьми тайн простец по нужде, за неимением священства, может совершать лишь только две тайны: крещение и покаяние, без которых человек совершенно спастись не может.
Но что касательно брака, то без него в полном смысле спастись возможно, а поэтому и совершать его простецу не позволяется. По поводу этого мы поставим вам целый ряд неопровержимых доказательств.
Как например пишет об этом преп. Феодор Студит в своих твор. изд. 1808-го года час. 1 письмо 50 стр. 302 следующее: /изум. лис. 610/.
«То, что первый брак, как собственно законный, справедливо венчается священниками».
Законным браком может быть только тот, который совершен христианскими священниками венчанием.
3.
Безсвященнословные браки незаконные.
Таким образом,
если брак совершен кроме священнаго лица, простецом без венчания, таковый
законным быть не может. Как об этом свидетельствует кн. Измарагд, опыт
изследования В. А. Яковлева изд. Одесса
«А се ведомо вы буди, без венчания жен не поимати ни кому же, ни богату, ни убогу, ни нищу, ни рабу. без венчания бо женитва беззаконна есть».
Все браки, совершаемые без венчания священника, как это делают старообрядцы, есть беззаконны.
Согласно этого и апостольский муж св. Игнатий Богоносец в пос. 5 к Поликарпу на лис. 44: /изум. лис. 612 об./.
«Сестрам моим рцы, да любят Господа, и да сожительми своими довольни будут плотию и духом. такожде и братиям моим заповеждь, да сожителницы своя любят, яко же и Господь церковь. Аще кто может в чистоте пребывати за честь плоти Господни, да не величается: аще же величатися будет, погибнет, и аще в явление придет сие кроме епископа, растлено есть. Подобает же женящымся и посягающым с волею епископа сочетаватися, да брак будет о Господе а не в похоти: вся же в честь Божию да бывают».
Здесь св. Игнатий Богоносец растленными называет браки те, которые совершены кроме епископа, т. е. простецами.
Точно так же завиняются безсвященныя браки и в Кормч. славян. в гл. 43 на лис. 336 следующими словами: /изум. лис. 614 об./.
«Елико же аще без священных молитв, своя рабы на сочетание брака совокупляюще, не боголюбив брак составляют им, но блудническое смешение утверждают, их же бо не совокупи Бог священными молитвами призываем, тии вси сходятся на грех».
Видите, которые браки совершаются без священнических молитв, таковые уже не есть законные браки, но блудническое смешение.
Еще в этой же кн. в гл. 51 на лис. 522 говорит так: /изум. лис. 614 об., ст. 16/.
«Вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, сиесть, от епископа, или от тоя парохии священника, венчанием при двух или триех поне свидетелей свершаема, по соборному уставлению, и святых отец уставлению, не законна, паче же беззаконна и ни что же суть».
Здесь говорит, что которыя браки совершают без священническаго венчания, по собственному установлению, а не по святых отец учению, таковые браки беззаконные.
Как еще подтверждает это в этой же Кормч. слав. в гл. 43 на лис. 335: /изум. лис. 614 об., ст. 17/.
«Прилагают бо и священное сословие; рекше молитвы обручения и венчания, не токмо свободным, но и рабом держати: и от селе не быти инако ни именоватися законному браку, и христианскаго строения достойну, аще не молитвы совокупляющихся; рекше жениха и невесту в любовь свяжут».
Видите, дор. слушатели, все браки совершаемые без венчания простецами, нельзя именовать законными.
А если уже они не законны, то в таком случае от кого же старообрядцы позаимствовали совершать эти простеческие браки и считать их законными?
По поводу этого
свидетельствует в кн. /наз./ христианское учение о браке и против этого учения
Н. Страхов, изд. Харьков,
«Лютер естественным образом пришел отсюда к положению, что в деле брака главная сила должна принадлежать личной воле или взаимному согласию брачущихся. Это взаимное согласие, по взгляду Лютера, собственно и основывает брак».
Здесь свидетельствует, что лютеране еретики учат, что брак должен совершаться без священных лиц, только лишь по одному согласию жениха и невесты.
Таким образом старообрядцы взяли этот обычай совершение брака, простецами по одному согласию жениха и невесты, не от святых отцов, а от Лютера еретика.
Следовательно они и впали в лютеранскую ересь. А затем еще и в манихейскую, как об этом свидетельствует в св. кн. Кормч. слав. в гл. 52 на лис. 565 следующее: /изум. лис. 616/.
«Сим же аще некто речет, и манихейской ереси прикасающихся, иже законныя браки, беззаконно растерзают, гнушающеся их: и понеже того зла се обое есть, еже прощати браки возбраненыя, и возбраняти не возбраненые».
Следовательно манихейская ересь заключается в том, что кто если возбраняет законные браки, которые были совершаемы священными лицами, и кто /запрещает/ допущает запрещенные.
На основании св. писания мы старообрядцам доказываем, что законными браками нужно считать те, которые были совершаемы христианскими епископами и священниками, а простецам совершать их св. отцы совершенно запрещают.
Но старообрядцы несмотря на эти запрещения св. отцев, разрешают возбраненные простеческие браки, поэтому они и впали в манихейскую ересь.
Но мы, православные христиане, законных браков не возбраняем, которые совершаемы были христианскими священниками и епископами.
Но так как в настоящее время истинных христианских священников и епископов во всем мире нет, следовательно и совершать законных браков некому.
Поэтому мы возбраняем в настоящее время браки не законные, но беззаконные, которые совершаются простецами мужиками.
А что действительно мы так поступаем законно, об этом свидетельствует в Апостоле толк. в зач. 285 на лис. 915 следующее:
«Христиане убо не бранят женитися. честен бо брак и ложе не скверно. и хотящим девствовати попущают. нечистаго же брака возбраняют».
Свойственно всегда христианам возбранять незаконные браки.
Как это видно еще и в житии св. Саввы Сербскаго в минеях писменных зри в ретуал. В. Т. Зеленикова час. 1-я гл. 14 стр. 136—7, где говорится так: /изум. лис. 616/.
«Ни одна свадьба не должна совершаться без венчания. Если же совершится без благословения и дозволения церкви: таковых разлучать и сажать в темницу».
Еще пишет и в Макарьевской минеи Моск. синод. библиотеки №182 мес. июль посл. Фотия митрополита Моск. лис. 149: /изум. лис. 615 об./.
«А котории не по закону живут с женами без благословения поповскаго понялися, учите их и приводите и к православию. Благословением бы поимали жены, и не благословением восхотят житии, ино их разлучати».
Видите, дор. слушатели, св. отцы законные браки, совершаемые священными лицами, позволяли, не законные, т. е. простеческие расторгали.
Так поступаем теперь и мы, т. е. возбраняем браки не законные, но нечестивые и блуднические и беззаконные.
4.
Во время царства антихриста брачные погибают.
После этого поставим вопрос следующаго содержания. Если уже в настоящее время нет тех священных лиц, которые могли бы совершать законные браки, то должны ли быть они в настоящее такое горько-плачевное время царства последняго всемирнаго антихриста?
Относительно этого спросим Христа Спасителя, который засвидетельствовал на настоящее время в благов. Евангелии от Матф. зач. 99 лис. 189, где говорится так: /изум. лис. 620/.
«Горе же непраздным, и доящим в тыя дни. Толкование. Горе бо рече, во чреве имущим тогда, яко не могущим бежати, бременем чрева отягчаеми. Доящии же и милующие чада, не могущее их носити и спастися с ними, ни могущее оставити, погибают купно с ними».
Христос Спаситель своими священными словами сказал ясно и определенно, что желающему спастись, нужно не о браке заботиться, а бежать и укрываться от антихриста. А если кто, — говорит, — будет заботиться о женах и детях, таковые совершенно погибают вместе с ними.
А что действительно горе и погибель брачущимся в царство последняго антихриста, относительно этого свидетельствует св. Иероним блаж. в час. 3-й письмо 97 гл. 4 стр. 182 следующее: /изум. лис. 620/.
«Горе непраздным и доящим в тыя дни. В какие это дни? – в те, когда мерзость запустения будет стоять на месте святе. Нет никакого сомнения, что здесь буквально предсказывается пришествие антихриста, когда жестокость гонения заставит бежать, а бег беременных и кормящих грудью детей очень медлен».
Св. Иероним блаженный, как бы задавая себе вопрос, говорит, когда это будет горе беременным, т. е. брачущимся?
Отвечая на это, — он говорит, — что горе и погибель брачущимся будет во время антихриста. То что же каждый желающийся спастись должен делать в это последнее время?
По поводу этого пишет Иероним блаж. в час. 4 на стр. 147 такими словами: /изум. лис. 520/.
«Мню убо сие добро быти за настоящую нужду /1 кор. 7, 26/. Какая это нужда, которая, разрушая брачный союз, требует свободы действа?»
Здесь св. отец, поставляя себе вопрос, говорит: какая же это нужда, которая требует в настоящее время разрушения браков и необходимо быть девственниками.
И что же дальше говорит св. отец?
«Здесь осуждаются не блуд, не распутие, об осуждении которых нет никакого сомнения».
Но что же здесь осуждается?
«А зачатие во чреве, детский плачь, плоды и дела брака».
Дела брака в настоящее время осуждаются. А почему они осуждаются, на это нам уже с большею ясностью засвидетельствовало святое Евангелие, что все брачущиеся погибают в настоящее время.
Еще к большему уверению вам, дор. слушатели, мы приведем свидетельство того же же блаж. Иеронима из час. 4 стр. 255, где говорится следующее: /изум. лис. 621 об./.
«Мы боимся».
Чего же это св. отец боится?
«Чтобы пришествие вечнаго судии не застало нас, как во дни потопа и разрушения Содома и Гоморры,..»
Св. отец боится, чтобы пришествие Христа Спасителя не застало людей такими, как это было во дни потопа. А именно какими же?
«Ядущими и пиющими, женящимися и выходящими замуж».
Во время потопа люди стремились жениться и замуж выходить, и какое же возмездие они получили за это?
«Ибо и потоп, и огонь с небес одинаково застали пресыщение и браки, которые истребили».
Вот постигшая кара людей за беззаконные браки, живущих во время Ноя и Лота.
А Христос Спаситель сказал, как говорит было во время Ноя и Лота, так будет и во время Сына Человеческаго.
Таким образом св. отец Иероним блаж. видя такое предсказание Христа Спасителя и гибель людей живущих во время Ноя, говорит, чтобы пришествие вечнаго Судии на застало нас женатыми.
Поэтому за беззаконные браки люди в настоящее время погибают.
А если уже люди за эти беззакония погибают, в таком случае св. Иоанн Златоуст пишет, что пред пришествием Христовым заботиться нужно не о браках, а о спасении души.
Как он об этом
пишет в своих твор. в 1-м том. изд.
«Настоящий же век приходит к концу и воскресение уже при дверях, то теперь время не браков и не приобретений, но скудости и всякаго любомудрия, которое будет нам полезно там».
Здесь св. отец, разделяя время, говорит, что пред кончиной века, т. е. пред вторым пришествием Христовым не должны заботиться о браках, но о любомудрии души.
Таким образом на основании таких ясных и неопровержимых доказательств, неужели еще кто, имеющий страх Божий, осмелится совершать эти незаконные браки настоящаго времени.
Правда, много таких продерзателей в настоящее время весь мир находится в таком зле.
А что действительно люди будут пристрастны к этим беззаконным бракам, об этом свидетельствует пророческое писание, в Катихизисе больш. гл 23 на лис. 102-м следующими словами: /изум. лис. 625/.
«Будут безстрашно и самовластно жити, и брак возлюбят безчинный, якоже во время Ноя прежде потопа».
Еще об этом и в благ. Евангелии от Матф. зач. 102 на лис. 194 говорит так: /изум. лис. 625/.
«Являет же яко антихристу пришедшу, сласти похотныя умножатся в человецех, и на питания и браки, безсрамно уклонятся, якоже и при Нои исполини».
Видите, уважаемые слушатели, пророчество, которое указывает безстыдство людей. Так что они безсрамно уклонятся на эти беззаконные браки.
Слово «безсрамно», т. е. безчувственно, нагло, безсловесно. И мы видим, что это пророчество в настоящее время исполнилось в точности на любителях этих беззаконных браков.
5.
Но общество спасаемых должно быть в иноческом положении, т. е. девственниками, а не брачующимися, когда с судом придет Христос.
Как об этом свидетельствует св. Василий Великий в томе 3-м послание 249 на стр. 316 следующими словами: /изум. лис. 622/.
«Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная,..»
Что же св. отец повелевает знать?
«Что в вас должен сохраниться остаток благочестия».
Здесь св. отец каждому напоминает, что остаток благочестивых, спасаемых людей будет в иноках девственниках, а не в брачущихся.
Когда же это в девственниках будет останок благочестия?
«Какой Господь, пришедши, найдет на земле».
Т. е. во второе пришествие Христа.
Св. отец Василий Великий, одаренный благодатию Св. Духа, пророчески предсказал, что когда Господь придет судить живых и мертвых, тогда общество христиан будет в иноческом положении, потому что он писал это послание к инокам, в котором и говорил, что в вас должен остаться останок благочестия.
Но мы должны знать, что иноки отрекшиися мира всегда были девственниками, а не брачущимися.
Таким образом в настоящее время общество спасаемых христиан находится в девственном, а не в брачном положении.
Об этом и громогласная труба, св. апостол Павел засвидетельствует, что в последнее время, имеющии жен яко неимущии будут.
Как это видно из кн. св. Ефрема Сирина в сл. 87 на лис. 212 об. и 213, где говорится так: /изум. лис. 622 об./.
«Что же брате слышал еси; лучше женитися, нежели разжизатися; или не слышал еси, еже приносит глаголя, время последнее есть,..»
То что же в это последнее время?
«да имущии жены, яко неимущии будут,..»
Почему же это не будут иметь жен?
«преходит бо образ мира сего».
Обратите внимание, дор. слушатели, все писание свидетельствует, что в последнее время не будет законных браков, так что и имеющие жен по случаю бегственнаго и укрывательнаго положения должны оставить их и не иметь.
Согласно этого и Иероним блаж. пишет в 6-й час. на стр. 461—2: /изум. лис. 621/.
«Так как имело скоро последовать взятие Иеросалима, то Иеремиии повелевается не брать жены и не рождать детей; поэтому и нам говорится через апостола: время прекращено есть прочее, да имущии жены, яко же неимущии будут /1 кор. 7, 29/. Если по тяжелым обстоятельствам времени, и у имеющих жен отнимается пользование ими, то ни тем более ли предписывается не брать и не имеющим».
Ясность пророческаго писания очевидна для всех. Здесь св. отец предписывает имеющим жен в последнее время не иметь их, тем более запрещает брать их вовсе не имеющим.
Затем еще этот же Иероним блаж. в этой же части на стр. 336 пишет: /изум. лис. 621/.
«Если во время наступающаго плена пророку запрещается брать жену, чтобы не иметь скорби плоти и кроме печали о себе не мучиться страданиями жены и детей: то насколько более повеление апостола, чтобы так как время сокращено есть, и наступает кончина, то и имеющие жен были как не имеющие».
Вот наше учение, дор. слушатели, на основании всех выше приведенных доказательств мы /истинные православные христиане/ веруем, что в настоящее время царства последняго всемирнаго антихриста, законных браков во всем мире нет.
Первым долгом потому, что совершать их некому, потому что нет тех священных лиц, которым дозволено было законом Божиим совершать их.
А во вторых потому, что в настоящее время указывается жизнь христианская не оседлая мирская, а бегственная и укрывательная.
Поэтому и браков законных в настоящее время нет.
О крещении.
Вступление.
Следующий вопрос поставим о крещении трехпогруженцев еретиков.
1.
Христораспинатели кто.
Но прежде чем начать этот вопрос «о крещении» я должна объяснить вам, дор. слушатели, относительно христораспинательства.
Так как великороссийские и старообрядческие полемисты обвиняют нас в христораспинательстве, именно потому, что мы приходящих в нашу православную, христианскую веру, трехпогруженцев еретиков крестим снова.
Но такия обвинения совершенно несправедливы, потому что св. отцы христораспинателями признают не тех, кто снова крестит трехпогруженцев еретиков, но тех кто снова повторяет христианское крещение в покаяние над грешниками или отступниками. Как об этом свидетельствует св. кн. Кирилова на лис. 255 об. —256: /изум. лис. 253 об., ст. 1/.
«Грехов бо оставление всем равно крещением дается, и начало Св. Духа приемлем. и исповедуем едино крещение во оставление грехов, и жизнь вечную. А кто во вторый крестится или поновляется в покаянии крещением, тои по апостолу второе распинает Христа».
Видите, дор. слушатели, здесь писатель книги Кириловой свидетельствует не о еретическом крещении, а о христианском.
А это видно из того, что он говорит: мы принимаем начало Св. Духа и исповедуем едино крещение. И вот если кто крещеннаго христианским крещением крестит снова в покаяние, т. е. во очищение грехов, таковый становится христораспинателем.
Согласно этого и в Катихизисе больш. в гл. 73 на лис. 366 об. пишет следующими словами: /изум. лис. 254 об./.
«Им же нас Господь Бог яко овца своя начертавает и знаменает святым крещением, и сего ради святое крещение не леть есть повторяти».
Из прочитаннаго ясно видно, что и здесь свидетельствует не о еретическом крещении, а о христианском. Так как писатель говорит: «Нас Господь знаменует св. крещением». А писатель этой книги был не еретик, но православный христианин.
И что же, если кто крещеннаго христианским крещением окрестит снова, то таковый какому подлежит завинению? Ниже на листу 307 говорит так:
«Дерзнувыи же вторицею креститися, хулит первую смерть Христову, в ней же преже крестися, аки бы вторицею рапинал себе Сына Божия».
Отсюда ясно видно, что кто дерзнет повторять христианское крещение, таковый снова распинает Сына Божия.
Затем еще пишет и св. Феофилакт Болг. на посл. к ефес. гл. 8 ст. 2, 6 изд. Сойкина стр. 939: /изум. лис. 234, ст. 3/.
«Не возможно, говорит, что если мы жили нерадиво, или отпали от веры, то снова окрестимся, снова получим возможность омыться от грехов и удостоиться того же самаго, чего /удостоились/ и прежде».
Здесь св. отец говорит, что если кто был прежде в христианской вере, а затем отступил от нея, того не следует по возвращении крестить снова.
А если кто дерзнет сделать это, то ниже на стр. 940 св. отец говорит:
«Поэтому кто вторично крестится, тот распинает вторично Христа».
Видите, уваж. слушатели, св. отцы признают христораспинателями тех, кто вторично крестит отступившаго христианина, а не трехпогруженца еретика.
А старообрядческие и великороссийские полемисты на основании этих же самых свидетельств нас завиняют в христораспинательстве за то, что мы крестим еретиков; поэтому ихние завинения совершенно несправедливы.
Они этим своим кривым толкованием св. писания впали в кривосказательную ересь. Как об этом пишет преподоб. Никон черн. горы в слове 1-м на лис. 1-м оборот.
2.
Принимали по снисхождению.
Теперь приступая к вопросу о крещении трехпогруженцев еретиков, я должна сказать следующее:
Церковь Христова о крещении еретиков имеет два закона: первый закон обдержный, т. е. всегдашний, а второй смотрительный, т. е. временный уступчивый.
По обдержному закону св. отцы повелевают крестить всех еретиков без исключения, а по смотрительному закону трехпогруженцев еретиков принимали без крещения, делая им в этом случае уступку.
А что это действительно так, то вот например: еретиков наватиан первый вселенский собор 8-м пр., второй 7-м и шестой 95-м принимали без крещения.
Но св. Василий Великий будучи уже после 1-го вселенскаго собора, об этих еретиках в Кормч. греч. в 1-м пр. в Синопсисе стр. 157 свидетельствует так:
«Крещение кафаров, идопарастатов и енкратитов, хотя и не приемлемо».
Почему же это нельзя принимать ихнее крещение? ведь они крещены в три погружения?
«Потому что не достает им Духа Святаго».
Вот почему невозможно принимать еретическое крещение, потому что они при своем крещении, не имеют дарования Святаго Духа, хотя и крестят в три погружения.
Так почему же принимали их крещение вселенские соборы?
«Но ради благоусмотрения да будет /приемлемо/».
Видите, дор. слушатели, почему вселенские соборы принимали трехпогружательное крещение еретиков — лишь только по благоусмотрению, т. е. делая им в этом случае уступку.
А иначе, т. е. по прямому обдержному закону, — говорит св. отец, — принимать таковое крещение не должно.
А чтобы еще более подтвердить, что вселенские соборы трехпогруженцев еретиков принимали по усмотрению, об этом еще читаем на это 1-е пр. Василия Великаго толков. Зонары, который будучи уже после всех вселенских соборов, относительно этого говорит так: /изум. лис. 250, число 1/.
«Но при этом великий отец оговаривается, что поелику некоторым угодно было по благоусмотрению принимать крещение кафаров, да будет оно приемлемо».
Здесь толкователь Зонара на основании слов Василия Великаго засвидетельствовал, что если некоторые, — говорит, — и принимали крещение трехпогруженцев еретиков, то это было сделано так по смотрению, т. е. по уступке.
И что же согласен ли был 2-й вселенский собор с этим правилом 1-м Василия Великаго, что крещение трехпогруженцев еретиков принимали по благоусмотрению
«И второй вселенский собор, как выше сказано, признал оное приемлемым».
И так из прочитаннаго ясно видно, что второй вселенский собор 7-м правилом крещение трехпогруженцев еретиков принимал по усмотрению. Этим же самым 7-м правилом 2-го собора пользовался и 6-й вселенский собор при принятии еретиков, и положил его 95-м правилом, как можно видеть из содержания правил и толкования Зонары на 95-е правило.
Таким образом и 6-й вселенский собор согласно 1-го и 2-го соборов принимали трехпогруженцев еретиков без крещения по благоусмотрению.
Но так поступали вселенские соборы не потому, что якобы крестить их невозможно, или кто если окрестит, то таковый будет христораспинателем. Нет, они делали это, как мы уже и говорили, по смотрению, делая еретикам уступку.
3.
Смотрительное не брать в обдержное.
Теперь мы и должны узнать: можно ли этим смотрительным законом пользоваться обдержно.
Об этом читаем кн. преп. Никона черн. горы слово 2 лис. 7 об. и 8: /изум. лис. 252 об., ст. 7/.
«Аще убо не разсуждаем время и вину и различие вещем, но яже по смотрению глаголанная, или бывшая объятно на всяко приемлем, главою имамы снити, и горняя долу будем».
Видите, дор. слушатели, если кто смотрительным законом руководствуется обдержно, т. е. всегда, таковые, — говорит св. отец, — ходят вниз головой.
Согласно этого еще этот же св. отец пишет и в Тактиконе на лис. 158 сл. 28: /изум. лис. 253, ст. 9/.
«Да испытает Владыко мой честь твоя смотрителных силу, и отнюдь не приимати ни же в беседу».
Св. отец говорит, что сделанное и сказанное по усмотрению за обдержный закон принимать нельзя.
Читаем дальше:
«Яко о таковых смотрительных развращенная тех толкования, не вмещающася в духовный ум, но от плотскаго мудрования совращаются в различныя ереси и прелести, и доконца погибают».
А если кто так безрасудно поступает, т. е. смотрителное писание ставит в обдержное правило, как это делают старообрядцы и великороссийские, то таковые, — по словам св. отца, — впадают в ересь и погибают.
Поэтому можно ли за ними следовать?
Читаем несколько ниже:
«Бегати же нужно есть не могущих праве разумевати таковая смотрительная».
Чтобы не погибнуть вместе с ними, мы должны от них удаляться и бежать.
Итак, из всего этого ясно видно, что смотрительный закон брать в обдержное употребление не должно.
Поэтому и крещение трехпогруженцев еретиков хотя и принимали вселенские соборы, но это они делали по особому смотрению; следовательно это смотрительное действие ставить в обдержный закон будет крайне безразсудно.
4.
По обдержному закону крестить всех.
В виду этого в настоящее время мы и должны пользоваться не смотрительным законом, но прямым, т. е. обдержным. Который, — как мы уже и говорили, — повелевает крестить всех еретиков, не исключая и трехпогруженцев.
Это прежде всего видно из слов Самого Христа Спасителя.
Читаем благовестное Евангелие от Матф. зач. 116 на лис. 235: /изум. лис. 228, ст. 1/.
«И приступль Iсус, рече им, глаголя, дастмися всяка власть, на небеси и на земли, шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти, вся елика заповедав вам, и се Аз с вами есмь, во вся дни, до скончания века».
Здесь Христос Спаситель повелел крестить всех как то: иудеев, язычников, не исключая и не каких еретиков.
Согласно Христа Спасителя и св. апостолы постановили так же всех еретиков крестить. Как об этом свидетельствует Кормч. греч. прав. св. ап. 47 стр. 87—88: /изум. лис. 258, ст. 1/.
«Епископ или пресвитер, аще по истинне имеющаго крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненнаго не окрестит: да будет извержен, яко посмевающийся кресту и смерти Господней и не различающий священников от лжесвященников».
Здесь св. апостолы запретили крестить только тех, которые крещены по истине, т. е. христианами.
А остальных всех повелели крестить, не исключая и трехпогруженцев.
5.
По Киприяну крестить всех.
А чтобы у вас, дор. слушатели, не могло быть сомнения в том, что повеление Христа и апостол, — в смысле крещения, — относится на всех еретиков, то это подтверждается следующим:
Св. отец Киприян священно-мученик, бывший в начале третьяго столетия, на основании этих повелений постановил отвергать крещение всех еретиков.
Об этом читаем его твор. час. 1-я письмо 62 стр. 384: /изум. лис. 261/.
«Впрочем, вы, африканцы, можете говорить против Стефана, что узнавши истину оставили лживый обычай; а мы обычай соединяем с истиною и обычаю римлян противопоставляем обычай истины, соблюдая от начала то, что предано Христом и апостолами».
Что же они соблюдали на основании предания Христова?
«Не помним, когда начался у нас, но всегда был соблюден тот обычай, что мы знаем только одну Божию церковь и признаем святое крещение одной только святой церкви».
Св. священномученик Киприян и Фирмилиан по определению Христа и апостол признавали крещение в одной только святой церкви.
Признавали ли они приемлемым крещение трехпогруженцев еретиков?
Читаем несколько ниже:
«На соборе в Иконии постановили вовсе отвергать всякое крещение, которое совершается вне церкви».
Обратите внимание, на основании слов Христа и апостол, Киприян священно-мученик на соборе постановили отвергать крещение всех еретиков, не исключая и трехпогруженцев.
Согласно этого еще читаем и в Кормч. слав. гл. 70 лис. 636: /изум. лис. 265/.
«С Киприяном собор повелевает всякаго еретика крещати».
Здесь св. Кормчая то же самое подтверждает, что св. Киприян вместе с собором постановили крестить всех еретиков, в том числе и трехпогруженцев.
6.
По Василию Великому крестить всех.
Подобно Киприяну священно-мученику и св. Василий Великий трехпогруженцев еретиков повелевает крестить снова.
Как об этом свидетельствует Кормч. греч. прав. Вас. Вел. 47: /изум. лис. 265 об./.
«Енкратиты, саккофоры и апотактиты подлежат тому же суждению, как и новатиане: о некоторых издано правило, хотя и не единообразно, а о других умолчено, мы же, по одинаковому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у римлян, по некоторому благоусмотрению: однако наше винослвоие да имеет силу».
Заметьте, уваж. слушатели, хотя 1-й и 2-й вселенские соборы по уступке и принимали крещение новатиан, но св. Василий Великий по обдержному закону этих еретиков повелевает крестить снова истинным крещением. И это винословие, — говорит св. отец, — имеет неопровержимую силу.
«Посему мы не принимаем их в церковь, аще не крестятся нашим крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа».
Пусть еретики не говорят, что они крестились во имя Отца и Сына и Святаго Духа, т. е. в три погружения, несмотря на это, если только они не согласятся принимать истинное крещение, то их, — говорит св. отец, — не должно принимать в церковь.
7.
Вселенские соборы, правила святых отцов и святых
апостол повелевают крестить всех.
И так, нами доказано, что св. апостолы, священно-мученик Киприян и Василий Великий трехпогруженцев еретиков как сами крестили, так же повелели и нам.
И неужели, дор. слушатели, эти святые за это были христораспинатели?
Нет, вселенские соборы их так не порицали, наоборот, 6-й вселенский собор о их правилах говорит так:
Читаем Кормч. греч. 6-го вселенскаго собора пр. 2 стр. 24—29. Сущее:
«Прекрасным и крайняго тщания достойным признал сей св. собор и то, чтобы отныне ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали приятыя, и убежденныя бывшими прежде нас св. и блаженными отцами, а также и нам преданныя именем св. и славных апостолов осмьдесять правил».
Затем читаем немного ниже:
«Такожде правила… Василия архиепископа Кесарии Каппадокийския… еще же и Киприяном, архиепископом Африкийския страны и мучеником, и собором при нем бывшим изложенное правило, которое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них по преданному им обычаю сохраняемо было».
Обратите внимание, дор. слушатели, 6-й вселенский собор правила св. апостол, Киприяна священно-мученика и Василия Великаго признав законными и правильными, принял их в руководство для всей церкви.
И можно ли после этого оставлять в небрежении эти правила святых, которыя повелевают крестить всех еретиков?
«Не кому да не будет позволено выше означенныя правила изменяти, или отменяти, или кроме предложенных правил, приимати другия, с подложными надписаниями составленные некиими людьми, дерзнувшими корчемствовати истинною».
Никто не должен, — говорит св. собор, — отвергать вышеуказанные правила св. апостол и св. отцов.
Таким образом и 6-й вселенский собор этими правилами святых, по обдержному закону постановил крестить всех еретиков, в том числе и трехпогруженцев.
Это еще подтверждает и Московский собор патриарха Филарета. Читаем Потребник больш. лис. 539: /изум. лис. 274 об., ст. 13/.
«И того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию, христианскаго закона, подобает совершенно крестити, святым крещением».
По какому же это преданию следует всех еретиков крестить?
«По преданию и содержанию св. вселенских патриарх, еже утвердиша по правилом св. апостол, и св. отец».
Отсюда ясно, что вселенские патриархи бывшие на соборах, хотя по смотрению и принимали трехпогруженцев еретиков, но по прямому обдержному закону, — говорит Филарет, — они повелели их всех крестить снова.
8.
Московские патриархи повелели всех крестить.
Итак, на основании этих повелений мы видим, что и Московские патриархи поступали так же, как об этом читаем в этой же книге несколько выше:
«Аз же по малей силе моей; елико благодать Св. Духа настави мя, вседушно попекохся о сем, и правила св. апостол, и св. отец прилежно смотря со вниманием, и истезовах со испытанием».
Для чего же так прилежно патриарх разсматривал правила?
«Того ради, да уведят вси людие, всея российскиа земли, яко вси еретики, различных еретических вер не имут права святаго крещения, еже водою и Духом Святым».
После тщательнаго испытания св. правил Филарет патриарх говорит: пусть каждый знает, что все еретики не имеют у себя тайны св. крещения.
Поэтому что следует делать с ними всегда когда они обращаются в церковь?
«И того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию, христианскаго закона, подобает совершенно крестити, святым крещением. По преданию и содержанию святых вселенских патриархов, еже утвердиша по правилом св. апостол, и св. отец».
Видите, по преданию вселенских и московских патриархов необходимо должно крестить всех еретиков, кто бы они не были: единопогруженцы или трехпогруженцы.
Ну что же всегда ли так действовали московские патриархи?
Об этом читаем здесь же на лис. 543: /изум. лис. 574 об., ст. 14/.
«Тако же как и Московское государство учинилося, и от того времени, и по се время того не бывало в Московском государстве».
Чего же это не было в Московском государстве?
«Чтоб еретиков латынь, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженнаго из святительства Игнатия патриарха».
Не было такого времени, чтобы когда в Московском государстве принимали еретиков без крещения, но всегда их крестили снова.
Заключение.
Итак, дор. слушатели, от святаго писания нам ясно доказано, что, начиная от Христа Спасителя и кончая Московскими патриархами, церковь Христова по обдержному закону крестила всех еретиков, не исключая и трехпогруженцев; последних хотя и св. отцы принимали без крещения, то это делали лишь только по уступке временно.
Таким образом мы православные христиане за то, что крестим трехпогруженцев еретиков, христораспинателями быть не можем, потому что это мы делаем на основании повелений Христа Спасителя, св. апостол и св. отцов.
О наименовании.
Вступление.
Итак, вот, дор. слушатели, вы видели, какие причины нас разделяют со старообрядцами.
Самое главное то, что они ради свободной жизни записались в раскол, чем и отреклись от праваго и спасительнаго наименования.
Поэтому, дабы убедиться каждому вам на основании святаго и божественнаго писания, где находится правая и спасительная вера, у нас /православных христ./ или у старообрядцев, мы и поставим вопрос о наименовании.
В божественном писании мы видим, чтобы все истинно-верующие необходимо именовались христианским именем.
Как об этом первым долгом пишет блажен. Иероним в своих творениях час. 9 стр. 146-я следующими словами: /изум. лис. 473/.
«И увидят народы правду твою и все цари славу твою, и назовет тебя новым именем, которое нарекут уста Господни».
Эти слова святаго пророка Исаии, который по внушению Святаго Духа, пророчески предсказал, что верующие в Бога получат новое имя, которое им дано будет не человеком каким-нибудь, но устами самого Бога.
Какое же это новое имя?
Читаем в этой же книге, ниже, на стр. 207:
«Имя же новое или иное есть только то, которое происходит от имени Христова,..»
Вот видите, какое новое имя, оно есть то, которое происходит только от имени самого Христа Спасителя.
И что же дальше?
«Чтобы народ Божий не назывался иаковлевым...»
А мы должны сказать теперь, если старообрядцы желают быть действительно народом Божиим, то пусть не называются например, даниловцами.
Потом, как еще народ Божий не должен называться?
«И иудейским, и израилевым, и ефремовым, и иосифовым,..»
Так и теперь, если кому желательно быть народом Божиим, то никто не должен называться: феодосеевцами, филипповцами, беглопоповцами и прочими человеческими именами, как это было в ветхом завете.
Но каким же именованием народ Божий должен называться?
«А христианским».
Вот спасительное имя для всех истинно-верующих в Бога. Никто не должен называться именами человеческими, а все должны именоваться христианами.
Об этом еще читаем здесь же выше на стр. 147-й:
«Поэтому /церковь/ не будет называться Иеросалимом и Сионом, но получит новое имя, которое дал ей Бог… Это наименование произошло от Бога, так что она будут называться Господнею. И народ ея будут называться не старым именем,..»
Народ Христовой церкви, после того, как получил новое имя, не должен именоваться старым именем.
Но какое же это старое имя?
Читаем:
«Израильским,..»
Следовательно, это старое имя было в ветхом завете у иудейскаго народа и в новом завете верующие именоваться им не должны.
Повторяю, каким же верующие должны именоваться именем?
«Но новым, т. е. христианским».
Это вот христианское спасительное наименование.
Итак, дор. слушатели, мы слышали слова святаго пророка Исаии, который сказал, что повеление именоваться новым христианским именем, произойдет из уст самого Бога, то мы и должны узнать, где это Господь нам повелел именоваться христианским именем?
Об этом читаем кн. Ответы ко князю Антиоху Афанасия Великаго, который на стран. 64 пишет так: /изум. лис. 474/.
«Вопрос 45. Где повеле Бог апостолом христианы именовати верующие Христу? Ответ. В деяниях апостольских слышим, яко во Антиохии бысть первое христианство, рекше откровение Божие повелевающее,..»
Что же в этом откровении повелевалось делать?
«Нарицатися нам христианами».
Обратите внимание, дор. слушатели! Великое христианское наименование, согласно пророчества Исаии, произошло не от людей, но путем божественнаго откровения, из уст самого Бога.
Поэтому, имея такое великое повеление Божие, именоваться христианским именем, что же каждый должен делать?
Читаем дальше:
«Тем же опасно да весть ко Христу приити хотяй,..»
Т. е. всякий, кто желает познать правую веру, должен быть осторожным. И в чем же эта осторожность должна быть?
«Яко всяка вера на земли во имя человека именуема,..»
Как же это?
«Глаголю же: от Симона, симонияне,..»
Так и теперь: от Данила, называются даниловцами.
Потом:
«И от Маркиона, маркионисты,..»
И теперь от Феодосия — феодосеевцы.
Затем:
«От Ария, ариане,..»
Ныне же, от Филиппа — филипповцы.
«И от Евномия, евномиане».
А в настоящее время от беглых называемых попов, называются беглопоповцами.
То что же, после этого мы должны об них сказать?
«Сия вся и прочая,..»
Т. е. все те, о которых мы сказали выше и еще прочии, как то: австрияки, нетовцы, часовенныя и прочии; что же они?
«Иже суть человеком имена, и их ради тако именуемыя веры, не суть Божии, ниже Бог в них».
Так вот как мы должны об них понимать. Все веры, которыя получили наименование от людей, а не от Бога, таковыя не Божия и Бога в них нет, т. е. просто сказать: все оне безбожныя.
И что же дальше?
«Аще бо Божия суть, чесо ради именами человеков именуются и почитаются;»
Если старообрядцы нам скажут, что у них веры Божии, то мы им ответим: почему вы называетесь во время исповедания своей веры человеческими именами?
«Похвала убо нам похвал будет соборная церковь,..»
В чем же наша похвала должна быть?
«И иже проповедатися и именоватися христианом,..»
Все истинно-верующии, будет ли то пред властию, во время исповедания веры, или просто так, должны носить одно Божественное наименование – «христианин». Именуясь так, что же мы этим показываем?
«Яко не от человек именовавшеся, но от Бога просветишася».
Итак, мы слышали из прочитаннаго св. писания, что старообрядческия веры, как не имеющия у себя праваго, христианскаго наименования, то все оне не Божии. А если оне не Божии, то какия же они остаются после этого?
Читаем об этом св. кн. Катихизис больш. лис. 21, где пишет так: /изум. лис. 471/.
«Вопрос. Иныя убо веры, их же велие множество по вселенней, что оне суть? Ответ. Веры иныя не суть православни».
Т. е. не спасительны. Почему же оне не спасительны?
«Понеже не во словеси Божии утверждаются. ниже по преданию святых апостол, и богоносных отец жительствуют».
Вот почему все старообрядческия общества не имеют у себя спасительной и правой веры. Они не следуют слову Божию, которое поучает именоваться христианским именем; и не следуют так же преданию святых апостол и святых отец именуясь человеческими именами.
А по чьим же они пошли преданиям?
«Но по волях, и по преданиях льстивых еретиков шествуют».
Это уже было ясно доказано, как раньше еретики именовались человеческими именами, так же и теперь делают старообрядцы. То что же теперь?
«Сего ради ничто же ино глаголется о них точию яко не сый».
Т. е. все они как несуществующия; поэтому как же мы должны об них понимать?
«Суетни бо и ложни, и бесовския нарицаются».
Ясно, что которыя веры не Божии, то оне – бесовския. Вот это-то страшное завинение слова Божия, всецело и обращается на все старообрядческия общества.
Но, дор. слушатели, должно ли когда-нибудь прекратиться это спасительное, христианское наименование?
Относительно этого читаем св. кн. Псалтырь толк. единовер. печати, псал. 88, лис. 723 об., где об этом пишет так: /изум. лис. 476/.
«Не престанет бо христианское имя и евангельския службы сила, но паче превечна и непрестанна будет».
Отсюда ясно видно, что христианское имя никогда не прекратится, но среди истинно-верующих, оно должно существовать с такой же силой и теперь, во дни всемирнаго антихриста. Но старообрядцы не покоряются этому писанию.
Теперь мы узнали, что в произношении исповедания веры и так следует именоваться христианским именем. То после этого, мы еще спросим св. писание о том, достаточно-ли теперь только именоваться одним христианским именем, и не должны ли мы прибавлять к нему, какой-нибудь придаток?
Об этом вот пишет православный писатель Захарий Копыстенский, в своей кн. О правдивой единости на лис. 19 об. следующими словами: /изум. лис. 477/.
«Тем же способом пристойных часов отцы святии когдася еретиков намножилось было, а все назывались христианами,..»
Здесь сказано, что в то время, когда много стало разных еретиков, а все они /ложно/ называли себя христианами, то что же в это время, сделали святые отцы?
«Дали имена вышеупомянутыи,..»
Как же это?
«Дабы когда кто ся называет христианином, тогда не просто, але с придатком глаголюще».
Какой же это придаток дали св. отцы к имени христианскому?
«Глаголюще, христианин кафолицкий кафолик, христианин православный».
Этот то придаток вот и дали св. отцы к христианскому имени. Должно говорить не просто только христианин, но прибавляя к нему придаток, мы должны произносить – христианин «православный». Спрашивается для чего этот придаток установлен?
«А то на распознание от фальшивых христиан».
Для того, чтобы различить ложных христиан от истинных и дан этот придаток: «православный».
А где же и когда этот придаток установлен?
В силу этого читаем св. поучительное Евангелие сл. 5 лис. 39 об, где об этом пишет следующим образом: /изум. лис. 477/.
«Храняще же и соблюдающе, древнее предание соборныя церкве, и последующе преданием первым пределом, и законом святых и богоносных отец, и учитель наших».
Здесь говорит, /что/ предание св. соборныя церкви мы должны хранить; а также и следовать должны закону, который изложен святыми отцами в прежния времена.
«И любяще и приемлюще седмое число, святых и вселенских собор: к тем же и бывшия особныя соборы их по местом, Святым Духом составленныя».
Так же и мы должны принимать св. вселенския и поместныя соборы.
Потом:
«Их же бо они проклятию предаша, проклинаем и мы, и их же паки отлучиша, или извергоша, такожде и мы имамы их. Такожде паки их же прияша и почтоша, почитаем их и мы».
Кого святые соборы предали проклятию, или отлучили; таковых и мы должны иметь так же отлученными. А что принято ими, то и мы должны принимать.
Читаем дальше:
«Проклинающе и анафематисующе, и отревающе всех еретик, и християнохульники, их же и святохульники нарекоша».
Святые отцы на вселенских и поместных соборах, предав еретиков клятве и отлучению, называли их християнохульниками и святохульниками. Но истинно-верующих христиан, эти святые вселенские и поместные соборы как же назвали?
«Христианы же нарицаем и глаголем и имамы православных,..»
Таким образом, отсюда ясно /получилось/, что придаток к христианскому имени, слово – «православный», дан на святых седми вселенских и девяти поместных соборах. Но, обращаю ваше внимание, дор. слушатели, посмотрите, следуют ли этому определению старообрядцы в настоящее время? Нет, они и до настоящаго времени в числе православных считают еретиков никониан, но себя раньше называли раскольниками, а ныне – старообрядцами. Поэтому они являются не последователи, а противники святых вселенских и поместных соборов.
Но и этого наименования «православный христианин» достаточно ли в настоящее время, и нет ли еще второго какого-нибудь к этому придатка?
Об этом прочитаем из св. кн. Катихизиса больш. на лис. 2, где пишет следующее: /изум. лис. 477/.
«Вопрос. Аще вопрошу тя, коея еси веры, что речеши о сем? Ответ: Истинныя реку христианския веры православныя».
Итак, полный титул наименования, в исповедании веры в настоящее время истинно верующие должны произносить, что «истинный православный христианин».
И опять, обращаясь к вам, приходится заметить, посмотрите, следует ли этому узаконению святых отец – старообрядцы? Да и что спрашивать следуют ли, когда они в некоторых местах кощунствуют и издеваются над этим, называя это прямо фарисейством. То какая же у них после этого правая вера, когда они противники учения Христовой церкви.
После этого, быть может, кто-нибудь из числа вас, дор. слушатели, сомневается в том, что во время всемирнаго антихриста, будет-ли это полное и правое наименование христианами? Отвечая на это мы читаем из этой же св. кн. Катихизиса больш. с лис. 102-го следующие пророческия слова: /изум. лис. 477 об. —9/.
«Потом же придет антихрист…»
И что же тогда будет?
«И тогда будет велие гонение, и лютое мучение…»
На кого же это гонение от антихриста будет, на раскольников-старообрядцев, или на кого другого?
«Всем в вере живущим православным христианом».
Яснее этого и быть не может ничего, здесь сказано, что и во время последняго всемирнаго антихриста, будут православные христиане, не только антихрист не даст им свободу, но будет гнать.
И чтобы еще более вас убедить в этом, что в действительности во время последняго антихриста среди верующих будет наименование «православный христианин»; мы читаем еще эту же св. кн. Катихизис больш. на лис. 24 об. следующее:
«Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета от веры отступят. и абие к ереси приступати имут? Ответ. трех ради вин».
Ниже, лис. 25:
«Вторая вина сия есть,ея же ради отступят от православныя христианския веры».
И чего же это ради будут отступать?
«Понеже возлюбят мира сего славу и красоту, и всякое наслаждение его».
Отсюда ясно, что в царство всемирнаго антихриста, будет спасительное имя «православный христианин».
Но только надо заметить, что от этих «православных христиан», — говорит здесь, — некоторые люди, ради пристрастия к мирской жизни, будут отступать, что и случилось, как видите, со старообрядцами начиная с 1716 года.
Теперь еще, дор. слушатели, могите сомневаться в том, что будут-ли в настоящее время, именоваться «истинными христианами», как это делаем мы?
Желая уверить вас и в этом мы прочитаем из творений св. Кирилла Александр. час. 4 стр. 239, который пишет об этом так:
«Он ополчится на святых и ничем не будет отличаться от неукротимых зверей, как и сам Спаситель сказал: «будет тогда скорбь велия, якова же не бысть от начала мира, ниже имать быти» /Матф. 24, 21/. А что не столько на иного кого, сколько на святых обрушится жестокость и безчеловечие его, на это опять указал сам Христос, прибавив: «и аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны» /ст. 22/. Ибо, так как гонение будет направлено против веры всякаго избраннаго и истиннаго христианина».
Теперь думаю уже сомнения быть ни у кого не должно. Здесь так же самым образом свидетельствует, что будут во время всемирнаго антихриста, именоваться и «истинными христианами».
Итак, нам ясно доказано, что все истинно-верующие, должны именоваться – «истинными православными христианами», и этот то божественный закон будет и должен соблюдаться и во дни всемирнаго антихриста. Но в пророческом писании мы видим, то, что правое, спасительное наименование последний всемирный антихрист будет истреблять. А что это действительно так, то мы читаем св. кн. толковую Псалтырь древлеписм. западн. толковников. Псал. 82 лис. 258 об. Буква Г. внизу. блаж. Кассиодор пишет так: /изум. лис. 491/.
«Таковое умышление имети будет антихрист. да християнское имя от вселенныя земли до основания загладится».
Вот богопротивный замысел антихриста. Дабы лишить всех людей спасительнаго христианскаго именования; он будут его истреблять во всей вселенной. Теперь, думаю, для вас слушающих становится более понятным то, почему старообрядцы не именуются «истинными, православными христианами». Это потому, что антихрист его у них «истребил», и они этому его богопротивному повелению подчинились.
Но спрашивается: тех кого антихрист отставит от праваго христианскаго наименования, оставит-ли он таковых вовсе безымянными, или же даст им какое-нибудь свое наименование?
Отвечая на это, мы прочитаем св. кн. Апокалипсис с толк. св. Андрея Кесарийскаго зач. 37 лис. 136. Здесь в толковании, говорит об этом вот что: /изум. лис. 491/.
«Уготует же избивати не поклоняющихся ему» /т. е. антихристу/.
Те, которые не будут подчиняться антихристу, /разумеются верные христиане/ будут им убиты. Но что же антихрист зделает с теми, которыя ему подчинятся?
«И начертание же пагубнаго имене отступнича и /прелестнича/ на всех наложити потщится».
Таким образом, мы нашли здесь ясный ответ. Те, которые лишены будут спасительнаго христианскаго наименования, не останутся безымянными, но антихрист даст им свое пугубное наименование: «отступническое и прелестническое». И это с буквальною точностью и самым ясным образом исполнилось на старообрядцах.
Теперь пред вами, дор. слушатели, два закона. Божественный закон Христовой церкви, повелевает именоваться – «истинными православными христианами». Антихристов же закон повелевает именоваться – «пагубным, отступническим и прелестническим именем», раскольника, старообрядца и проч…
То теперь я и спрашиваю, уваж. слушатели, под каким же вы находитесь законом? Под законом ли Христа, который повелел именоваться православными христианами, или под законом антихриста? Действительно, каждый слушающий со вниманием, душевно мне отвечает, что находится под законом антихриста.
Но надо бы поразмыслить каждому, разве маловажная вещь переменить христианское наименование, как это сделали старообрядцы? Нет, это есть страшное преступление, как пишет об этом св. отец Епифаний Кипрский в своих твор. час. 4 стр. 266-я следующими словами: /изум. лис. 482/.
«Действительно страшно переменять имя христиан святой церкви, не имеющей другаго имени, кроме имени Христа и христиан, и называться именем Авдия, делать собрания и желать носить на себе название простого человека».
Обратите внимание, дор. собрание, святый отец говорит, что страшно переменить христианское имя, и именоваться названиями простых людей. Но старообрядцы вместе с антихристом не устрашились совершить такое страшное преступление.
Церковь, — сказано, — не имеет другаго спасительнаго имени, кроме христианскаго, но у старообрядцев столько появилось этих разных именований, что трудно перечислить их.
Вот это-то и есть страшное нечестие.
А почему же это страшно переменять христианское имя, и называться какими-нибудь другими именами?
Решая этот вопрос последний, блаж. Иероним в части 4 своих твор. на стр. 92-й, пишет об этом так: /изум. лис. изум. лис. 480, 4-й ст./.
«Услышишь где-нибудь о таких, которые, считая себя Христовыми, приняли имя не от Господа Iсуса Христа, а от кого-либо другого».
Действительно и теперь мы слышим как все старообрядцы стараются выставить себя Христовыми людьми, но наименование приняли не от Христа.
Как же это?
Читаем дальше:
«Как, например, о маркионитах,..»
От Маркиона еретика, раньше назывались маркионитами; так и теперь от Феодосия называются феодосеевцами.
Потом:
«Валентинианах,..»
От Валентина еретика, раньше назывались – валентинианами, а теперь от Данила – даниловцы.
Затем:
«Монтенсах или кампитах,..»
Так же и теперь скажем, филипповцы или беглопоповцы и проч. т. п.
Что же о них говорит св. отец?
«Знай,..»
Что же нам следует знать?
«Что то не церковь Христова, а – синагога антихриста».
Вот, дор. собрание, теперь понятно для всех вас, насколько страшно переменять наименование Христовой церкви. Старообрядцы, оставив спасительное наименование, а приняв пагубное, они за это уподобились древним еретикам, и у них к сожалению, нет церкви Христовой, но синагога антихриста.
Вот первая причина, которая разделяет нас со всеми старообрядческими обществами.
О новолетии.
Вступление.
Желая еще более уяснить причины нашего разделения со старообрядцами, мы поставим для этого следующий вопрос о «новолетии». Откуда вам, дор. слушатели, еще должно быть более ясным то, в чем старообрядцы отступили от праваго учения Христовой церкви. Мы будем так же и здесь опять, на основании св. писания проверять учителей, как это, помните, мы взяли себе за правило в начале нашей беседы.
В святом Евангелии, мы видим, относительно «новолетия» следующее установление самого Христа Спасителя.
Читаем об этом из св. благовестнаго Евангелия от Луки зач. 13 лис. 40 следующее: /изум. лис. 149/.
«И прииде в Назарет, идеже бе воспитан. и вниде по обычаю своему в день суботныи в сонмище, и воста чести. и даша ему книгу Исаии пророка. и разгнув книгу обрете место, идеже бе написано».
Здесь сказано, что вот в одно время, Iсус Христос взошел в синагогу и из книги св. пророка Исаии прочел следующия пророческие слова:
«Дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим, посла мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленным отпущение, и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду,..»
Вот, говорит Господь, для чего Я послан, чтобы благовестити нищим, исцелить сокрушенных, проповедать пленным свободу и дать слепым прозрение.
Потом что же еще должен был сделать Iсус Христос?
«Проповедати лето Господне приятно».
И так отсюда ясно, что закон о временах установлен Самим Христом Спасителем, в то самое время, когда Он «проповедал лето Господне приятно».
Но в какой же это день и месяц, Господь проповедал новое лето?
Читаем об этом Четь мин. сентября 1-го на лис. 2-м следующее:
«Прииде Iсус в Назарет, идеже бе воспитан,..» и т. д.
Здесь положены те-же слова из Евангелия, которыя мы только что прочитали, а поэтому читаем самый конец этого места:
«Проповедати лето Господне приятно».
Но мы спрашиваем: когда же это Господь проповедал лето Господне? /читаем немного выше/:
«Месяца Септемврия в 1-й день…»
Что же тогда было?
«Яко в тои месяц и день празднуему бывшу во иудеи и по вселенней новому лету…»
В то самое время, когда во иудеи был праздник новаго лета, именно: 1-го сентября, Господу нашему Iсусу Христу, угодно было взойти в молитвенный дом и там провозгласить свое Божественное повеление относительно новолетия.
Таким образом отсюда и получило свое начало оный истинный закон Христа о временах, чтобы все считали новое лето в 1-й день сентября.
И приняла ли церковь святая этот истинный закон Христа о новолетии?
Читаем здесь следующее:
«Прия же и церковь святая начало Индиктиона праздновати месяца Септемврия в первый день,..»
Отсюда ясно, что и церковь Христова имея у себя истинный закон Христа, праздновала и считала новое лето с перваго сентября.
Но где же и когда последовало окончательное постановление, дабы считали новое лето с 1-го сентября?
Читаем несколько ниже:
«Уставися же праздник сей от святых отец на первом соборе Никейском,..»
Окончательное постановление относительно новолетия было на первом вселенском соборе, где было 318 светильников церкви Христовой. Вот эти то великие святые отцы и утвердили окончательно, чтобы все считали новое лето с 1-го сентября.
И на каком же основании они это сделали?
Читаем ниже:
«Воспоминающе Христово в той день посреде соборища иудейскаго вшествие, и лета Господня приятна от книги Исаиной возвещение».
На основании слов Христа Спасителя, провозгласившаго «лето Господне приятно» первый вселенский собор и установил новое лето считать с 1-го сентября.
И что же после этого мы должны делать?
Читаем ниже:
«О чесом всем воздающе ему благодарение…»
Чем же мы должны воздать благодарение Господу Богу?
«Празднуем лето Господне приятно…»
Празднуя и считая новое лето в 1-й день сентября по определению Христа Спасителя и его святых, этим самым воздается благодарение Вышнему.
«Яко многая и неизреченная от руки Господни прияхом благая, за то и сами благоприятни ему быти потщимся».
Но посмотрите, воздают ли теперь люди в этом месте благодарение Господу Богу? К сожалению нам приходится слышать противное. Вместо того, что-бы исполняя закон Христа, считать новый год 1-го сентября, которым воздается благодарение Богу, люди смеются над этим называя его бабьим летом.
И что же дальше?
«Празднуем же Индиктион, не от римских царей узаконенный,..»
А кто же его установил?
«Но от Того же небеснаго Царя славы Христа нам установленный. Христовым же Индиктионом суть повеления его святая,..»
Считать новое лето в 1-й день сентября, это есть закон и повеление не частнаго какого-нибудь св. отца, но повеление самого Бога.
Обязаны-ли мы его исполнять?
«Яже должни есмы соблюдати и исполняти».
Все обязаны исполнять закон Христа о временах, соблюдая его неизменно.
Итак мы слышали, что церковь считать новое лето с 1-го сентября приняла от самого Христа Спасителя.
Поэтому, требует ли она этот закон изменять как нибудь по иному?
Отвечая на это мы читаем из св. кн. Кириловой с лис. 16-го об. и 17-го следующее:
«Ты разумей, ибо Духом Божиим утверженная церковь не требует дни и месяцы пременити. и во всех своих преданиях стоит не пременна».
Закон о временах св. церковь не требует изменять, потому что это есть повеление Самого Бога, которыя не могут быть изменяемы.
И до какого же времени эта истинная церковь Христова будет считать новое лето в 1-й день сентября?
«И един устав и предание держит до скончания века».
Здесь ясно сказано, что церковь будет соблюдать истинный закон о временах до втораго Христова пришествия.
А обратите внимание, дор. слушатели, и посмотрите, исполняют ли теперь человечество этот Божественный закон Христа Спасителя, т. е. считают ли в настоящее время, «новое лето» в 1-й день сентября? Каждый благоразумный должен ответить, что закон Христа остается теперь не исполнимым; потому что новое лето считается теперь не 1-го сентября, но 1-го генваря.
Но теперь приходится, и даже невольно, спросить: Почему же это так случилось, что люди не исполняют истинный закон о временах?
Не долго утруждая внимание слушателей, мы прочитаем вот из св. кн. Кириловой, с 16-го листа обор. следующие слова:
«Яко же и Даниил пророк пишет, всю Божию и святых его истину восхощет превратити злыми делы, и всех первых превзыдет, и трех царей искоренит, и словеса к вышнему возглаголет, и святыя вышняго смирит».
Последний всемирный антихрист, настолько будет зол, что всю божественную истину, а так же и учение святых отец он задумает извратить. И даже будет изрыгать хулы на Вышняго и на святых.
И потом что же антихрист сделает?
«И помыслит пременити времена и закон».
Вот причина почему люди не исполняют в данное время истинный закон о временах. Это потому что антихрист его изменил по своему.
И что же? К нашему удивлению и полной неожиданности, пред нами явились опять два закона и о временах. Первый, как мы видели, это закон Христа считать новое лето 1-го сентября. Другой же закон, в чем мы так же убедились, есть антихристов – считать новый год с 1-го генваря.
То после этого, обращаясь к вам, дор. слушатели, я спрашиваю: под каким же законом находитесь вы? Под истинным-ли законом Христа, или вот под этим богопротивным законом антихриста? Но я не думаю, чтобы кто нибудь из слушающих здесь сказал, что живя в мире открыто, он не под этим законом антихриста. Все не исключая и старообрядцев, тянут это ярмо антихристово, подчиняясь богопротивному его повелению, т. е. считают новый год с 1-го генваря.
После этого старообрядцы, видя свою беду, возражая нам, часто говорят, что, дескать, хотя мы и находимся действительно под этим нечестивым законом антихриста, но это говорят они нас нисколько не вредит, так-как это закон гражданский.
Так говорят старообрядцы, но так ли учит св. писание, это другое дело.
Устраняя возражение старообрядцев, мы ставим здесь такой вопрос: Будут ли от всемирнаго последняго антихриста какие нибудь здравыя и безвредныя для веры повеления, исполняя которыя, можно бы спастись?
Читаем из св. кн. Беседы апостольския здесь на лис. 2342-м, св. Златоуст об этом пишет так: /изум. лис. 185/.
«Егда бо приидет он /т. е. антихрист/ и ничто же повелевая здраво, но вся законопреступна».
Какие бы не были повеления от антихриста, все они законопреступны.
Следовательно и повеление антихристово считать новый год с 1-го генваря есть законопреступное. И, как видите, старообрядцы его без зазрения совести исполняют. Поэтому они и являются сообщники антихристова нечестия.
Для чего же это антихрист пришел издавать свои законопреступныя повеления?
Читаем ниже:
«На погибель бо человеком прииде, и обидети их имея. что бо не сделает тогда; вся подвигнет, вся возмутит и повеления ради, и страха. страшен будет отвсюду: от власти от суровства, от законопреступных повелении».
Как же после этого согласиться, что старообрядцев нисколько не вредит антихрист, когда здесь ясно сказано, что он собственно и придет для того, чтоб посредством своего обмана губить людей. А поэтому и все делаемое антихристом, будет несомненно для погибели.
Уясняя еще более вышесказанное св. писанием, мы читаем и из св. кн. Соборник больш. сл. 3 св. Ипполита папы Римскаго лис. 130-й следующее:
«Тогда же егда сам хощет самообразне приити, и начнут зрети его человецы истинно, что убо, или кое не сотворит лукавство и лесть и мечтание,..»
Последний всемирный антихрист, — сказано здесь, — для обольщения употребит все свое лукавство и лесть. И в самом деле, для чего же это антихрист постарался изменить спасительный закон о временах?
«Бо еже вся человеки прельстити, и отставити от праваго пути, и от дверей царствия».
Видите, повелениями антихриста люди отставляются от дверей царствия небеснаго, поэтому и старообрядцы, подчинением новолетию 1-го генваря, отстали от спасительнаго пути и от небеснаго царствия. В таком ужасном положении они находятся теперь.
Но когда же это случилось? Когда люди были отставлены от спасительнаго пути и от царства небеснаго?
Читаем историю Щапова «русский раскол» на стр. 106—7 слова остальцов благоч.:
«В 1700 году собра весь свой поганый синклит в 1-й день генваря месяца».
Таким образом, изменение новолетия произошло в 1700 году, вот с этих то годов, когда люди подчинились этому богопротивному повелению и стали отступать от спасительнаго пути.
В честь кого же это стали считать новый год в 1-й день генваря?
«И постави храм идолу ветхоримскому, Янусу, и пред всем народом нача творити чудеса, под видом фавмазии, и воскликнувши вси ему единогласно: виват, виват новый год».
Следовательно, этот /лож./ новый год 1-го января, установлен не в честь истиннаго Бога, и не во имя кого нибудь из святых, но в честь языческаго бога-идола Януса.
И правда ли это на самом деле?
Чтобы уверить вас и в этом, что действительно этот новый год 1-го генваря есть древнее языческое установление в честь идола Януса, об этом мы прочитаем из кн. церковно-славянскаго словаря, Дьяченко на стр. 850—851 следующее: /изум. лис. 154, ст. 6/.
«Январь – первый из месяцев года – Нума Помпилий, основатель римскаго календаря, назвал так этот месяц в честь Януса, бога времени, изображавшагося с двумя лицами, старым и молодым».
Язычник Нума Помпилий, бывший еще до рождества Христова, назвал самый месяц в честь Януса – Январем.
И потом что же?
«В противоположность Марсу, богу войны, Янус считался у язычников латинян покровителем года и всех вообще мирных занятий. Поэтому 1-й день в году, 1 января посвящен был Янусу; это был праздник в честь его».
И вот этот-то языческий праздник считать новый год в 1-й день генваря, который был у идолопоклонников, постановлен в честь идола Януса, теперь и почитается всеми, как никонианами, а так же и всеми старообрядцами.
Страшным нечестием должно быть для христианина, и даже немыслимо, оставить закон Христа, как ненужный, и вместо него предпочитать нечестивый закон язычников. Но нынешние люди не страшаться совершать такое нечестие. Поэтому, все таковые должны быть названы тайными идолослужителями.
Но возвратимся к остальцам благочестия, что же они говорят об изменении новаго лета?
«От того дни разосла свои указы во всю России,..»
Что же этими указами повелевалось делать?
«Повеле праздновати новое лето, разрушая законную св. отец клятву, иже на первом вселенском соборе положенную, праздновати новое лето в 1-й день сентября месяца,..»
Этим нечестивым изменением новаго лета, нарушено и постановление перваго вселенскаго собора.
Потом:
«Разрушая сию законную клятву, и при том своем янусовском собрании поздравление прият за Императора Августейшаго, сиречь над всеми обладателя».
Высказавши такое обличение на нечестивое установление о новолетии, остальцы благочестия, обращаясь с плачем к народу, и говорят:
«Оле, благоразумная чада, вонмите зде, коему ежегодно празднуете новый год?»
Вы, — говорят здесь остальцы, — подумайте, кому вы празднуете этот новый год? Ведь это языческий праздник, празднование котораго есть страшное нечестие.
«Все Господни лета истреблени, а сатанины извещены, воистину исполнися здесь тайнозрительное откровение и власть перваго зверя всю творити пред ним, и творяше землю и вся живущая на ней, да поклонятся ему».
Все в мире живущии, не исключая и старообрядцев, за этот нечестивый и ложный год есть поклонники антихриста, так сказали остальцы благочестия.
А что действительно и старообрядцы, за то что исполняют этот нечестивый закон есть те же поклонники антихриста, это мы постараемся доказать опять на основании св. писания.
Святый священ.-муч. Киприан в своих творениях час. 2 на стр. 350-й пишет следующее: /изум. лис. 156 об./.
«Говорит, что живут и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере и в страхе Божием не поклонялись образу зверя».
Те, которыя имея страх Божий и твердо пребывая в правой вере, не покланялись образу зверя.
И каким же образом они избежали поклонения антихристу?
«И не исполняли его повелений».
Отсюда ясно, что которыя не исполняют антихристовы пагубныя повеления, эти не поклоняются образу богопротивнаго антихриста. Но нами ясно доказано, что считать новый год 1-го генваря, есть пагубныя антихристовы повеления, и пред нами неопровержимый факт, что старообрядцы его исполняют, и они даже не смеют во всеуслышание сказать, что это – богопротивный закон. Таким образом, они являются поклонниками антихриста.
А, чтобы еще более подтвердить священным писанием эту правую мысль, что подчинение законопреступным повелениям есть поклонение антихристу; мы читаем об этом и в святой кн. Апокалипсис в зач. 42 на лис. 143-м, здесь, в толковании св. Андрея Кесарийскаго, говорит вот что: /изум. лис. 156 об., ст. 3/.
«Аще кто /глаголет/ озверившемуся антихристу повинется, /и/ злочестивое жительство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога».
Здесь так же сказано, что если кто подчинится антихристу в его повелениях и мы видим, что старообрядцы, действительно подчиняются.
То что же это подчинение значит?
«Сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание».
Итак все старообрядцы повинуясь пагубным антихристовым повелениям, есть за это поклонники антихриста, и даже –, как сказано здесь, – принявшие его скверное начертание, т. е. печать.
Но могут ли поклонники антихристовы получить спасение?
В св. кн. Кириловой на лис. 22 пишет об этом вот что: /изум. лис. 157, ст. 1/.
«И до конца пребудем, антихристу не поклонимся и не предадимся».
В правом учении Христовой церкви, мы должны стоять до конца, т. е. хотя бы нам грозила смерть, но не должны поклоняться, т. е. подчиняться антихристу.
Потом:
«Аще кто ему поклонится,..»
Как это сделали старообрядцы, то могут ли они получить спасение?
«Той царства небеснаго не наследит».
Все поклонники антихристовы в том числе и старообрядцы, за то, что подчинились новолетию 1-го генваря, не будут участниками небесной награды.
А какое же место им будет назначено во второе пришествие Христа?
Преподобный Ефрем Сирин в своей кн. в сл. 105 на лис. 303 об. говорит следующее: /изум. лис. 157, ст. 2/.
«Яко вси приемшии печать антихристову, и поклоншеся ему яко Богови святому,..»
И нами доказано с достаточной ясностью, что старообрядцы подчинившись антихристу приняли и его печать.
То что же они?
«Не имут убо части во Христово пришествие,..»
Т. е. таковые не будут участники со Христом.
А где же они будут?
«Но со змием вложени будут в геенну».
Вот достойная страшнаго плача участь ожидающая всех тех, которые подчинились новому году 1-го генваря, а в том числе и всех старообрядцев. Сделавшись поклонниками антихриста, они не будут разделять вечную радость в небесном блаженстве, но их ожидает вечный и безутешный плачь в тех страшных и темных местах преисподней, от которой трепещет и сам сатана.