Выговский полемический сборник

(«стоглавник») нач. 19 в.

 

 

КАТОЛОГ

еже есть сказание глав.

 

Статия первая.

1. Яко без правыя христианския веры невозможно есть угодити Богу, аще кто и велии добродетели творит.

2. О том яко едина есть истинная христианская по вселенней православная к Богу приводящая вера. прочии же не суть веры, но прелести и раздоры.

3. О еже яко ниже отъяти что от православныя веры, или приложити, яже предаша нам святии апостоли, и святии отцы, Духом утверженныя догматы тверде держати, да не предани будем вечнеи клятве и анафеме.

4. О анафеме, что в ней заключается.

Вторая.

5. О Церкви Христовой, кую врата адова не одолеют.

Третия.

6. Яко святое крещение, корень христианския веры, яко твердое основание.

7. Яко не крещени не именуются вернии, ниже возмогут внити в царьство небесное по словеси Господню.

8. Яко христианскии род верныи не прейдет, ниже оскудеет даже до скончания века.

9. Яко истинныи и православныи христианин именуется от святаго крещения.

10. Яко Христова Церковь истинным крещением, своих чад во время антихристова гонения, и даже до скончания века, порождати будет.

11. О том, яко святое крещение весь кал греховныи отмывает, и во Христа облекает.

12. Яко святым крещением, не точию прежния грехи оставляются, но и впредь нашим согрешением дается помощь на возбранение онех.

13. О реченнем от апостола, еже во всяком языце бояися Бога и делаяи правду приятен есть.

14. Яко неподобает избирати достоинства в крестителех аще и житие имеет кто укорное, точию да не будет чюждь православныя веры.

Четвертая.

15. О приходящих от еретик к соборней апостольстей церкви. како достоит их приимати. и яко на три чины еретицы разделяются. на еретики на расколники и на подцерковники. яко от еретика крещение не приятно. от расколника же и подцерковника приятно.

16. Показание правилное. о трех погружении еретических. яко нецыи еретицы, и в три погружения крещаху, обаче крещение их от многих святых отец не приемлется. и крестити паки второе повелевается.

17. Яко аще древле святии и прияша от некоторых еретик крещение в три погружения, обаче вин ради благословных и нужных.

18. О том яко святии отцы не еже точию за неисправность крещения. но и за важность вины крестителевы въторое крестити повелевают.

19. О крещении еретическом, яко от еретик действуемое крещение по священным правилом не вменяется быти во истинное крещение, но паче во осквернение полагается.

20. Яко приемлющии от рук еретических крещение, или прочая таинодействия, и за истинно почитающии, неистиными правоверными, но лживыми христианами, и лживыми правоверными нарицаются, и святительствующии неосвященными приписуются.

21. О еже яко на крещение и на прочее действо еретическое Дух Святыи не сходит.

22. О сомнящихся младенец, и без залога веры крестившихся, аще и от православных крестишася сумнения же ради от святых писании и правил второе крестити повелевается.

23. Яко крещение и прочии тайны, без креста не совершаются.

Пятая.

24. О власти преосвященнаго чина.

25. О вечнующем пребывании священства, яко епископом до скончания века быти речено есть.

26. Яко воздательной благодати презвитери не имеют. но точию едини епископове.

27. Яко без воли епископли, презвитер ничто же может сотворити.

Шестая.

28. О мире, яко от архиерея токмо совершается, и яко не едино точию миро, но от различных вещей составляемо бывает.

29. О поставлении церквеи без воли и благословения епископскаго не бывают поставлени.

30. О антимисе от кого освящену быти подобает, и киим образом оныи составляется.

31. О падших во отступление причетницех. понеже по покаянии своего прегрешения не может священнодействовати но яко простолюдин вчиняется.

32. Яко без ставленаго писания чюждь и неприятен есть презвитер.

Седмая.

33. О еретической хиротонии, яко оная от святых не приемлется.

34. Яко на мзде хиротонисаемаго и хиротонисавшаго церковь православная из санов извергает, и не точию извергает, но и горее Македония духоборца быти сказует.

35. Яко хиротония и прочия тайны без креста не совершаются.

36. О Иоанне патриарсе Иеросалимском.

37. О Пирре Константинополском патриарсе.

38. О святем Тарасии патриархе Цареградском.

39. О Мелетии патриарсе Антиохииском.

40. О Нестории.

41. Свидетельство о правиле сотвореннем на имя Иоанна Китрскаго.

42. О пренесении мощей святителя Христова Николы.

Осмая.

43. Яко неподобает от еретик причащатися.

44. О еже яко святии отцы вовремя нужное чрез желание и усердие сказуют причащатися.

45. Ответ, 104-й. выгопустынных жителеи на вопрос иеромонаха Неофита о тайне евхаристии.

46. Свидетельство от божественнаго писания. во ответ вопрошающим нас о приносимои тайне под видом хлеба и вина тела и крове Христове. до скончания века реченной быти. и глаголющим сице: где оная тайна ныне священнодействуема обретается.

Девятая.

47. О еже не подобает в дому крещати, аще ли нужда приключится, то не запрещается.

48. Яко несвященным сущим крестити Господне бысть повеление, и святоотеческая правилная определения обретаются. иже и крещаху в нуждах бывающих мнози святии.

49. Ответ, 101-й, и 102-й. выгопустынных жителеи.

50. О несвященных, яко аще понужди крещают то Божия благодать совершает.

51. О еже понужди крещение без мира, и елеопомазания, и прочих молитвословии священнических может совершитися и облагодатьствоватися.

52. Яко на всякаго крещающагося человека Дух Святыи невидимо сходит. тако и во всех таинах церковных оныи действует.

53. Яко аще на которых рука еретическая бяше первее, таковых простолюдином крестити никоего препятьствия не обретается.

Десятая.

54. Яко подобает исповедати грехи своя отцем духовным, а не уповати на ся, аще и велми добродетельным сущим; еще и о покаянии.

55. О еже яко подобает исповедатися и простым иноком и простолюдином, иже добре божественое писание ведущим, и правилную силу знающим. и иже врачевати добре умеющим. и понужди праведно к таковым исповедание имети. лист, 224, на об.

56. Сказание от святаго писания, о еже реченнем в писании, исповедании помыслов, яко не о единех ту глаголет исповедании помыслов. но и о гресех. и яко обычно есть писанию грехи нарицати помыслами.

Первая надесять.

57. Свидетельство от святых правил. яко неподобает к еретиком в церковь ходити, или к себе во свою церковь приимати и молитися. и не точию в церкви, но и в дому с еретики молитву совершати запрещается.

58. О еже яко неподобает со иноверными, и с еретики общения имети в ядении и в питии или в дружбе, но всячески от них удалятися.

59. О неприемлющих учения Христова и апостольскаго, и святых отец, яко от них ни яже на потребу телесе подобает приимати еже есть пищу, или милостыню, но удалятися.

60. Яко неподобает у еретиков благословлятися, ни еретиков благословляти, ниже радоватися им глаголати, и ниже любовь к ним имети.

61. О еже яко неподобает с жиды и с еретики в бани мытися, ниже иное кое общение имети.

62. Яко неподобает православным христианом имения своего по смерти еретиком оставляти, никакоже о сем ущедрити. но отдавати та вся своим единоверным.

Вторая надесять.

63. О церкви и что есть церковь, и о нужных ея временех, и о чинех, колико их обретается. и о гонении на ню от противоверных.

64. О церковном собрании, и о еже како подобает молитися православным христианом, и о пении.

65. О кажении, яко без священника где случится простым кадити не запрещается.

Третия надесять.

66. О пострижении яко при смерти без епископа и игумена, или попа и причетнику пострищи позволяется.

67. Яко мнози и простии мниси священства не имущии приходящих к ним во иночество постригаху.

68. О облачающихся во иноческое одеяние, и паки совлачающих оное.

Четвертая надесять.

69. О еже яко подобает покарятися учителем и священиком, аще имут и житие укорное. аще ли о вере погрешат тогда бегати и судити их подобает.

70. Яко благочестия ради, и нарушения догмат святоотеческих разделение имети подобает.

71. О еже что есть ересь, и от чего еретик нарицается.

72. О безначалии.

Пятая надесять.

73. О еже яко и мирским человеком и священства неимущим учити и наставляти люди не отречеся.

Шестая надесять.

74. О реченнем от апостола еже святится муж неверен женою верною, и жена неверна мужем верным.

75. Яко святии апостоли, и святии отцы, от инославных тайну брака не приимаху: и сшедшихся в неверии, и обратившихся к православию, не попущаху просте тако жительствовати.

76. О еже яко кроме благословения и венчания иерейскаго и ангелословных молитв брак не состоится.

77. Яко тайны без креста не совершаются.

78. Яко нынешнии россиистии автори крыжем латынским тайны своя действовати исповедают.

79. О бракосовокупляющихся с противоверными.

Седмая надесять.

80. О убивающихся во время гонения веры ради.

Осмая надесять.

81. О ядущих и покупающих на торжищих.

Девятая надесять.

82. О написании титлы Пилатом, на кресте, и о четырех буквах: I Н Ц I вънове ныне полагаемых. яко на древних крестах оных букв не бяше.

83. Свидетельство от божественнаго писания, како достоит молитися о неверных лицех.

84. Яко о живых противоверных молити а о умерших сих не молити.

Двадесятая.

85. Свидетельство от божественнаго писания, каковым быти достоит изуграфом, пишущим святыя иконы. иже благоговейным сущим, святии отцы быти, и лепо иконы писати определяют.

86. Яко от рук иноверных написанных икон не приимати. и в руки иноверных святых икон не предавати.

Статия: 21-я.

87. О прочитании со испытанием божественнаго писания.

88. О еже не всегда тойжде везде приимати во указ писания, но во свое время.

89. О том яко не подобает с еретики о вере беседы творити. и о привсеянии еретическом в православная предания своя еретическия догматы.

Статия: 22-я.

90. Свидетельство от послании страдальцев, [пострадавших от Никона патриарха и ученик его] о новодействуемом крещении, и о прочих тайнах. яко от них отметахуся оныя такоже и бегствующия [котории древняго рукоположения бяху] иереи онаго крещения не приемляху.

Статия: 23-я.

91. О том, яко печать есть христианства святое крещение.

92. О печати антихристовой и о приемлющих ю. и о отрицании креста и Христа, и крещения Христова.

Статия: 24-я.

93. О том яко покаянием единем без крещения очиститися не может человек. и яко покаяние по крещении согрешающим бывает.

Статия: 25-я.

94. О клятве еретичестеи, и о отлучении их, яко аще и святитель паче воли Божии отлучит, не последует ему божественныи суд.

Статия: 26-я.

95. О еже яко неподобает неволею и нуждею к благочестию приводити.

Статия: 27-я.

96. О пустынницех неимеющих [за умалением] священства, ниже видимых церквеи.

Статия: 28-я.

97. О том, еже ясти, неподобает со оглашенными.

Статия: 29-я.

98. Яко неподобает с противоверными целование имети, ниже иной коей дружбы. лист, 403.

99. О еже яко неподобает скоро без уверения и прочих мерзостеи греховных отстатия во крещение приимати.

Статия: 30-я.

100. Яко сатана не печется нечестивых ратовати. [еже разделити веры и ереси, или раскол сотворити] но на верных Божиих вооружается.

 

 

Яко без правыя христианския веры невозможно есть угодити Богу, аще кто и велии добродетели творит. глава, 1.

 

Аввакум глава, 2.

Праведныи от веры жив будет.

 

Апостол зач., 326.

Без веры невозможно угодити Богу.

 

Апокалипсис, глава, 3. слово 3. в толк., зач. 9.

При правой вере дел несовершенство Бог приемлет: студесть же в вере всякая отметает.

 

Книга о вере, в предисловии, лист, 4.

Всякому достоит ведати, колико о сем тщание показовати подобает, еже познати истинную православную веру, яже по Златоусту всех благих мати и всех добродетелей красота верою правою кто сияет. воистину сей славен есть. и что коеждо кто на основании веры созидает, вечно от трудов своих утешатися будет. знати Бога, есть веровати в Бога. а от веры сыном Божиим быв, наследником царства небеснаго быти. несть бо мощно кроме правыя веры спастися.

 

Беседы апостольския. лист, 2871 [ко евреом, нравоуч. 10].

Всяк бо верныи свят есть, поелику верен есть. аще и мирянин будет кто свят есть.

лист, 2854. Якоже бо в писменах, все аз содержит, и основания все содержит здания. сице и жития чистоту о вере имать извещение. сея же кроме несть быти християнину.

 

Книга Пчела, слово, 2.

Яко о благочестии паче всего подобает пещися.

 

Тояже книги.

Яко око недугом отягчено, солнечнаго света видети здраво неможет. сице и душа, недугующа неверием неможет света истинаго видети.

 

Книга Постичество Василия Вел., глава, 2.

Никтоже да имать надежды. аще порок и мал имать в вере, но несть приятно его во псалмех моление к Богу.

 

Из книги Иосифа Волоц., слово, 15.

Ничтоже убо паче несумненныя и чистыя веры крепчайши. еже во Отца и Сына и Святаго Духа. тако ничтоже пагубнейшии есть неверия, и сумнения. от него же бывает, еже в ересь. и отступление впадати.

 

Беседы апостольския, лист, 2671.

Да здравии будете о вере, еже ничтоже прелюбодейческо ниже чюждее вводити.

лист, 1475. Иже от здравыя веры, и малейшее преложив, всю веру повреждает.

лист, 2855. Темже аще и тмы лет в вере имамы, а не утвержении будет в ней младенцы есмы;

 

Лествечник, лист, 14.

Законопреступник еже закон Божии своим злоумием держаяй с ересию сопротивно веровати Богу мняяся.

 

Никон Черн. гор., слово, 63. от градскаго закона.

Яко еретик есть, и еретическим подлежит законом и мало что уклоняяся от православныя веры.

 

Риторика, г. место именительное.

Яко ниже самыя мученицы аще и много страдали а ересию повреждены, спастися не могут.

 

Иосифа Волоц., слово, 13.

Яко тяжчайшии и страшнейшии всех грехов, грех еже в ересь впасти;

 

Цветник духовныи, глава, 26.

Глаголю же ти яко аще вся добродетели исправит человек а неправо верует не минет муки.

 

Благовестник от Иоанна, зач. 27. лист 124.

Ибо правая вера от писания есть. Ниже. Мнози бо мнеша веровати, но не яко же рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы.

 

Евангелие учителное в неделю, 50-ю. лист, 173.

Мнози бо мняху веровати, но неправо, ни якоже рече писание, и понеже они своим ересем последоваша того ради и погибоша.

 

Той же, в неделю святых праотец, слово, 62.

Вера еже Богу братие едина есть. обаче величится и умаляется разумением, или неразумеванием. Глаголет же Христос, маловере вскую сумняся, и инде, велия вера твоя, буди ти яко же веровал еси. и паки, ни во израили толики веры обретох. се убо возвеличавается веде, и умаляется вера изволением и тщанием нашим. и никтоже да не глаголет яко препрост есмь и како хощу разумевати. и ведети опасно веру. независтна убо есть благость, и всякому хотящему благое, малу же и велику, премудру же и препросту, старцу и юному, богату же и нищу, мужем же и женам, и всякому возрасту. благии бо Бог всем простирает луча своя благодати. Выше. Верою святии вси до смерти подвигошася. Ниже. Веры бо ради рече святии вси победиша царствия.

 

Книга Небеса. слово, 17.

Иже сопротивно живуще закону, и раздор деюще труды же носят телесни, пост молитвы, хотят подобитися сребру, яко медь злату. обаче чюжди раби наричются, якоже разум со злодеянием несть разум. тако и простота с неразумием несть простота, ибо в простоте безумия бегати подобает, а в разуме лукавства.

 

Катихисис болшей, глава, 4.

Вопрос. Чесо ради нарицаем християнскую веру.

Ответ. Православная христианская вера есть. понеже правыи истинныи закон от святых отец преданныи, в словеси Божии утверженныи. кровию мученическою, и исповеданием святых и богоносных отец свидетельствованныи.

 

От книги Палеи, лист, 1.

О еже испытати писание, со страхом Божиим, и имети веру истинну, и о законе Божии несомнятися. а сомняяся о законе и не послуша гласа Господа Бога своего погибе вера.

 

Ефрем Сирин, слово, 26.

Вера мати есть всякому делу благу. и тою стяжет кто себе обетование Спаса нашего Iсуса Христа. якоже пишет, без веры невозможно угодити Богу. многоплодовитое бо стяжание диаволу наричется безверие, еже есть мати всякому делу неприязнену. от того же раждается двоедушие, еже есть неверствие, муж бо двоедушен, неисправлен во всех путех его.

 

Лествица, лист, 253.

Вера крило молитве, себо неимущии, паки в недро свое возвратится.

 

Той же слово, 28, лист 266 [259 (на поле книги, и далее подобно все что на поле рукописи)].

Вера, молитву воскрили, без нея же возлетети на небо не может.

 

Благовестн., от Луки, зач. 88, лист. 193.

Понеже всякой молитве основание и степень вера.

 

Сущее, псалом, 130.

Господи невознесеся сердце мое. Толкование. Иже убо о кресте не хваляися всех есть безумнеишии и беззаконнейшии. ниже о вере не хваляися всех есть окаяннее. Ниже: Зриши ли еже глаголах яко в делех, а о вере и о догматех, и вине не сущи часто подобает хвалитися, а не хваляися погибает.

 

Книга О вере, глава. 23, лист, 216.

Яко иже суть христиане хотящии вправду во христианстей вере утвердитися, ничесому иному да бежат. точию к писанию, аще бо на ино что взирати будут соблазнятся и погибнут, неразумеюще кая бы была истиная Христова Церковь. Ниже. Что бы ты православныи читателю устерегся, все свое о временном покои и сладостех, советования на страну отложив, о сем всем самом попечение имей днем и нощию, яко да в познаннои и приятои на крещении правде живот свой богоугодно в православней соборней вере скончати могл;

 

О том яко едина есть истинная христианская по вселеннеи православная к Богу приводящая вера. прочии же не суть веры, но прелести и раздоры. глава, 2.

 

Книга О вере Острожск. печати, а напеч., в лето, 7097. глава, 1, лист, 1.

Апостол глаголет [к ефес. 224], един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всем иже над всеми и о всех, и всех нас, а если так есть иже един Господь, едина вера. то мусят быти иншие все веры облудные замышленые. которых не толико межи неверными. але и межи называемыми христианы разумевайте намножило. для того потреба спочатку взявши, а доконца доводне выправить, и едину истинную веру показать. а змысленные все отщепенства яко прелестные и облудные обнажить и обличить. Яко апостол учит нас, да избавимся рече от злых и лукавых человек, не всем бо есть вера. аще и верен есть Господь. мнятбося веровати жидове, и агаряне, и им подобнии еретикове. властне так яко и лукавии беси веруют. о них же блаженныи Ияков в послании своем воспоминает. Ниже. Все иншие веры облудны суть, суетны и прелестные, от сопротивнаго духа чрез растленных человек от ложных басней составлены, и намноженны, на пагубу сластолюбивым и веждам, возлюбившим сей прелестныи погибающии век.

 

Книга Кирил. лист 505.

Ведяще убо видите вы православнии. елицы еще верою прелести непоследуете, но держитеся благочестия, въкратце вам ко утвержению речем, да знаете яко все веры прочии иже верами зовутся, несуть веры, но прелести, наченше от латинския и до прочих всех. И почто несуть достойни называтися верами; того ради, яко ни едина от них не вмещает Духа Святаго даровании, ни пришествия его сподобляется.

 

Благовест., от Матф., зач. 55. в толк., лист, 109.

Мнози же мнятся бисери сиречь многих вера, мнящихся разумети, един же есть многоценныи, единая бо есть истинная вера Христос.

 

Катихисис болшей, глава, 4.

Вопрос. Иныя убо веры ихже велие множество по вселенней что они суть.

Ответ. Веры иные несуть православнии, понеже не в словеси Божии утвержаются. ниже по преданию святых апостол, и богоносных отец жительствуют. но по волях и по преданиях льстивых еретиков шествуют. сего ради ничтоже ино глаголется о них. точию яко несыи суетни бо и ложни, и бесовския нарицаются. яко свидетельствует божественныи апостол Ияков глаголя. беси веруют и трепещут.

 

[Книга О вере, лист 16, на об].

Един Господь, едина вера, по свидетельству апостолову. то уже иныя, все ереси а не веры;

 

О еже яко ниже отъяти что от православныя веры, или приложити, яже предаша нам святии апостоли, и святии отцы. Духом Святым утверженныя догматы тверде держати. да непредани будем вечнеи клятве и анафеме. глава, 3.

 

[Книга О вере, глава, 1].

Господи утверди нас во святых заповедех твоих стояти, и от востока тебе Христе, к западу не отступати.

 

В предисловии Кириловы книги, лист, 12.

Наша убо православная вера, аки солнце сияет во всю вселенную. широтою же божественнаго писания просвещает, всяку душю правоверную.

 

Седмаго вселенскаго собора правило, 1. [Кормч. лист, 208].

Святая правила облобызающе приемлем и держим, святых апостол, и шестих вселенских собор, к сим же и поместных, и еще и святых отец наших, яко единаго Святаго Духа вдухновенна, ихже прокляша, проклинаем, ихже извергоша, изметаем, ихже отлучиша, запрещаем.

 

От книги Даниила митр. Московскаго.

Непреступай закона и правила святых отец, прежде всех божественнаго Великаго Василия. но вся елико твориши, или глаголеши, имей свидетельство от святаго писания. отеческаго ти обычая, кроме преступления Божиих заповедей.

 

Апостол Павел к галатом, глава, 1. зач., 199.

Чюждуся, яко тако скоро прелагаетеся от звавшаго вы благодатию Христовою, во ино благовествование. еже несть ино, точию нецыи суть смущающии вас. и хотящии превратити благовествование Христово. но аще мы, или ангел с небесе благовестит вам, паче, еже благовестихом. анафема да будет.

 

[Беседы апостольския, к галатом, глава, 1. лист, 1477].

Но аще аз, или ангел с небесе благовестит вам паче еже приясте, анафема да будет. Ниже. Аще бо и от первых ангелов будет кто сущих с небесе растлевающих проповедь, анафема да будет. Ниже. И не рече, аще проповеданная возвестят, или превратят все но аще и мало нечто благовествуют, аще и худое что подвигнут, анафема да будут.

[лист, 1474]. Якоже бо в царских цатах, иже мало от образа пресек, всю цату непотребну содела: сице иже здравыя веры и малейшую часть превратив, все погубляет, на горшая происходя от начала.

 

[Книга Никона Черн. гор. слово 63].

Аще кто от угодных богоносным отцем поколебает что. не ктому се смотрение нарицает, но преступление предании и к Богу нечестие.

 

[Кормч. глава, 71. лист 641, на об].

Подобне и градстии закони сказуют, яко еретик есть, и еретическим подлежит законом, аще и мало что уклоняяися от православныя веры. Выше. Вся кроме церковнаго предания и учительства и воображения святых и приснопамятных отец, новосотвореная и соделанная, или посих паки содеятися хотящая, анафема.

 

[О вере, лист, 257, на об].

Вся кроме церковнаго предания и учения, и изображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или посем содеяная, анафема, трижды.

 

Книга Кирилова, послан., 3. Мелетия, до белорусцов.

Обыкшая с новым обретением, бывати злая, сия вся молвы и разстояния, ереси наношение, и церковная смущения, новины любославных.

 

[Книга О вере, глава, 24].

Сего ради всеми силами всяк православныи тщатися повинен есть. яко да в приятии новин, под анафему не подпадет. при которой искушение казни злыя сретает небрегущих о сем.

 

Евангелие учител., в неделю 1-ю, поста, лист, 42.

Храняще же и соблюдающе, древнее предание соборныя церкви. и последующе преданием первым пределом, и законом святых и богоносных отец, и учитель наших, и любяще и приемлюще седмое число. святых и вселенских собор. к темже и бывшая особная соборы их по местом, Святым Духом составленныя; ихъже бо они проклятию предаша, проклинаем и мы. ихъже паки отлучиша, или извергоша, тако же и мы имамы их. такоже паки ихже прияша и почтоша, почитаем их и мы. проклинающе, и анафематисающе, и отревающе всех еретик и християнохулник, ихже и святохулники нарекоша. христианы же нарицает и глаголет, имамы православных покаряющихся, и последующих по преданию святыя и соборныя церкве. якоже и святыи великии вселенскии седмыи собор. Ниже. Содержите же предание, святаго сего вселенскаго собора. с прочими же иными, и сия тако глаголюще. со всяким убо опасением изыскавше и испытавше. и смотрению истинному последовавше, ничтоже отъемлюще, и ничтоже прилагаем, но вся преданная вселенския церкви невредна соблюдающе, и последующе шестим вселенским святым собором вся церковная предания писанная и неписанная, узаконенная предания нам непреложно сохраняюще. Ниже, лист 44. Смеющих же прочее, иноко мудрствовати, или учити, или по мерзских еретик, церковная предания презирати новая же некая разумевати, или отложити некое от чина церковнаго евангелие или знамение креста, или восписание икон святых, или мощи святых мученик. или разумевати строптиво и коварно, еже развратити что, от обычных предании вселенския церкве. Ктому же и еще аще яко общих имети священныя сосуды, или честныя монастыря. аще епископи суть, или клирицы, изметати повелевает. аще ли иноцы суть или бельцы, от причащения да отлучатся. святыи собор сия предал есть. Вси убо тако веруем, вси убо тако мудрствуем. вси тако похваливше записахом. Сия вера есть святых апостол. Сия вера есть святых отец. таковая вера есть православных всех. Сия вера вселенную укрепи. верующе во единаго Бога, в Троице певаемаго. и честныя иконы целуем. елицы же тако не мудрствуют, прокляти да будут. елицы тако не мудрствуют, далече церкве святыя да отженутся. Мы убо древнему законоположению церковному последуем. мы заповедания святых отец соблюдаем. мы прилагающих что, или отъемлющих от церкви проклинаем. мы вводимое новозаконеное, христианохулник еретик проклинаем.

 

Книга Кирила Иеросалим. лист, 30.

Аще кто в той седми вселенски соборы, утверженнои правде пребудет, спасен будет. якоже пишет. а кто отступит, или в чем порушит, погибнет вовеки. егдаже уставися последнее и совершеное всем исповедание веры. то уже несть потребы претворяти, или отъяти, или пременити аще бы что иноко вново пременити, то бы святии отцы седми вселенских соборов на похвалу и на память умели проповедати; но глаголаша и написаша сице. аще кто иноко дерзнет что вново уставляти и проповедати, а не тако якоже святии апостоли предаша, и святии отцы утвердиша, то уже к разрушению и разорению есть. а не начаток проповеди и вере. но всей твари скончание приидет, не глаголет паки будет, но приидет. [лист, 305]. Темже всякому подобает всею силою держатися церковнаго предания. от божественных апостол Духом Святым уставленнаго, и оттоль множества преподобных и богоносных отец седмищи на вселенских соборех собравшихся, утверженнаго и соблюдаемаго. Прикладающих же что, или отъемлющих, или иноко претворяющих, аще и сам будет крайнеишии учитель кто, никакоже слушати но удалятися таковаго, якоже божествении апостоли научают нас сице глаголюще, аще и мы, или ангел с небесе благовестит вам, паче еже благовестихом вам, анафема да будет. Ниже: От сего убо яко яве есть, яко дерзающии переправливати закон, еже Духом Святым утверженныи, то сами те плотьским мудрованием недугуют, якоже бо здравому лекарство не пользует но паче повреждает его. сице и правое поправляющии, паче кривят, нежели правят;

 

Книга О вере, глава, 24. лист, 195, на об.

В церковнои же вещи общей глаголет божественныи апостол Павел, аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче еже благовестихом вам, анафема да есть, еже и святыи Златоуст сказуя рече, сим бо убо еже благовестники, и ангелы прокляти всякое достоинство описа, равне и святыи Феофилакт. сия же апостольская словеса сказуя рече, ангелов проклятию подлагает, и вельми их охуждает, всякую власть и достоинство отметает, и мало ниже, недостоинство и на лице зрения ни единаго быти имать. Ниже: Не рекл рече Павел апостол, аще противная возвестят, или все превратят, но аще и мало нечто благовествуют, паче еже благовестихом, аще и последнее что подвигнут, прокляти да будут.

 

Книга Кирилова. Максим Грек о Святом Дусе, глава, 5, лист, 371.

Глаголет убо по прочтении священнаго исповедания веры, еже составиша первыи и вторыи собор, а третии утвердил, повеле святыи и вселенскии собор сей, иную веру никому списавати или составляти, или износити, тии аще епископи будут. или клирицы. да лишени будут епископства, клирицы же от клироса. аще же простии будут, да проклянутся тии: таже и теми же глаголы и прочии соборы повелевают, и пятыи и шестыи и седмыи, иже вопиет светлым гласом глаголя. Мы законы церковныя соблюдаем. мы пределы отеческия храним, мы прилагающих нечто, или отъемлющих от церкве, проклинаем; И паки, аще кто все предание церковное, написаное или неписаное отметает, да будет анафема. Ниже: [лист, 372] Иже бо мало что или велико от божественных отметает закон. и считается вкупе с преступающими его.

лист, 374. И с Июдою съчиняем, зане тоже что и той дерзнуша, непредавше в смерть. Господьское тело, новерных, иже суть уды телесе того отсекше, и разделивше друг от друга, и тако в вечную смерть пославше. [папа ок(?Иоанн) отступников веры со Июдою судит]. а наипаче себе, яко же неправе сотвори реченныи ученик. Се коль известно преблаженнейшии той отец краткими словесы сими, ненавидиму и отбегаему показа ересь. Яко с Июдою соучиняти начавших, и после тех укрепляющих ю.

лист, 407. Иже бо не убоястеся рещи, многих прельщеных бывших от сего евангельскаго речения, седмих соборов блаженных и знаменоносных онех отец безсрамне сице оклеветающе. тии бо предаша нам священное исповедание веры. яко же мы днесь еще храним то благодатию Христовою множае паче приложение во евангелии издавна сотворили бы есте. но не смеете сего сотворити, явственне ведуще. яко воистинну еретик есть иже и мало что от содержимых в божественном евангелии подвизая. Ниже: лист, 436. Добро воистинну и благочестивне рече Василии Великии, в первом еже на Евномия. яко аще бы на отеческих догматех и преданиях, умалчевали быхом, и просто неоплазивою верою апостольскою веровали, отнюд не требовали быхом словес. и сам реку, яко аще ничтоже от отеческаго удаляемся учительства, и стопам онех воследуем то ниже церковная смущалися бы, ниже спасения нашего вещи позыбалибыся, и была бы наша известнейша спасения нашего надежда, отцем воследующих древних догматом, и преданием учащихся, нежели испытубщих. якова же суть новых учителей новыя догматы и учительства, яже дабы токмо красовалися;

лист, 440, на об. Сия творя, даже наипаче отвещати буду за отеческая предания и по отцех, от детей своих обижаемых побарая. зело добре сие ведыи в предлежащеи наипаче вине, отцем отвсюду въследовати. аще и глаголемая правилца не всяко негде сходитися будут со опаством, много забавляющихся о сем астрологов. не бо астролози, но отцы суть, церковнии учителие. Выше. [лист, 436, на об.]. Вопроси отцы твоя и возвестят ти. старец твоих и рекут тебе. Аще бы Арии вопросил отец своих, то не бы разселъся хулы ради, еже хуляше на Сыновне божество. аще бы вопросил Македонии старцев, то не бы о Дусе безумствовал. Такоже и Несторию злочестивому откуду прииде низпасти, токмо еже от отец отступити. что же и Диоскор. не тоже ли пострада от правыя веры пренесъся, нехотящу ему со отцы туюже исповедати веру, совоспитавшуюся с нею истинную.

лист, 434. Еяже абие апостоли, и со апостолы отцы, и со отцами мы снаследствующе растем онем. Ниже: Егда станем вси страшному престолу предстояще, коих познают своих отцы, отеческую ли веру и богодухновеных святых отец предания отвергшихся, или нас православных, иже ничтоже ни в чем изменьших, не онех мню но нас. Выше. [лист, 401, на об.]. Подобаше убо, якоже предрекохом. отцем последующе. ничтоже разумевати паче уставленых ими, ниже собирати речения от писания, о ином и ином глаголаная, насиловати тех ко иному разуму, да волю нашю поставим. [лист, 442, на об.]. Кое слово рцы ми днесь отступити отец, и новым сим внимати, утро же и сих отпадати. леть сущее благо велми отеческое правило держати; [лист, 462, на об.]. Аще кто благовестит вам, паче еже приясте учение, анафема да будет, сие проклятие и от святаго вселенскаго втораго собора утверженное, на дерзающих приложение некое символу веры, или отложение творити, и по них же от всех святых соборов сохраненное. [лист, 493, на об.]. И Павел вопия ясне анафема быти аще и ангел бы был с небесе. еже есть немощно. аще ино паче еже предаша апостоли. дерзнет ново пресекати. [лист, 369]. И да услышат иных блаженных отец. что нам повелевают. о еже соблюдати цело и неподвижно священное исповедание веры. ни прилагающим что. ниже отъемлющим от того. Ниже. Кто убо когда недостоин анафемате осужден бысть, отъемля нечто, или прилагая в вере. И яже бо полне и явственне преданная нам от святых отец. ниже приложение ниже убавление приемлют. Чтохом бо в книгах наших, ниже приложити подобает, ниже убавити. великою бо и прилагающаго и убавляющаго мукою связуют. темже и огнь и железо приготоваем, понеже инако несуть исцеляемы язвы. [папа Келестин на пременители веры огнь и железо повелевает].

 

Соборник, лист, 389.

Проклят разоряи уставы отеческия, и непременнныя уставы церковныя. яже положиша отцы твои;

 

В предисловии книги О вере, лист, 50, на об.

Нам же и всем христианом до скончания мира хотящим быти исповедание православныя веры на святых вселенских соборех изобразиша еже есть сице; Верую во единаго Бога, весь доконца. Сия вера Христова. Сия вера апостольская. Сия вера проповедана бысть от конец, до конец земли по вселенней. Сия вера писанием святых богоносных отец и вселенских учителей утвержена, трудами исповедник, и кровми мученик украшена. Сице и мы веруем и исповедуем со отцы святыми. а иже тако неверуют проклинаем да будут прокляти трижды. А иже веровал, и других писанием и словом такожде научил. якоже ныне церковь православная кафолическая исповедует. вечная им память, 3-жды;

 

О анафеме, что в ней заключается. глава, 4.

 

[Ис книги Максима Грека, глава, 7].

Павел апостол глаголет. аще и с небесе будет ангел возвещаяи вам иная паче ихъже научистеся да отлучится Христова сообщения. и да осудится сатане в негасимыи огнь геенскии. сице убо толкуется еже анафема да будет.

 

Из книги Матфея Иеросалим. счинение по составех.

Но иже языком златыи в беседе о иже неподобает анафематисовати. не мнит подобно быти отнюд верна человека анафема глаголати. се бо и всеконечне отсекает от Христа рече, и диаволу возлагает. яко не ктому место имети таковому спасения. осуждается бо от Христа, и верных лика. иже анафема быв, и присудствующих сатану. и яко яже Богови возложена. общих человеческих вещей отлучаются. сице от сопротивнаго, иже лукавому отлучена, разделяется от божественных.

 

Святаго Иоанна Златоустаго. к рим., глава, 9. стих, 3.

Анафема есть да отлучится от всех. отлученнаго бо от церкве всех отрицая от того отлучитися и отступити аки отчюжденнаго, от Бога и отвергшагося от церькве.

 

Кормчая старописмена, слово, Иоанна митроп. Никейскии, на армены.

Сии проклинаемии, да предани будут дияволу. уже да не имут места спасению, но да будут от Христа чюжди. аще убо толикими от всех святых прокляти бывше, и от Христа отгнани, и дияволу предани, и до скончания века. от всех христиан проклинаемии; Ниже: Аще бо тмократицею прокляти бывше, и диаволу предани. како от анафемы, и от клятвы благословение изыдет. или како от диявола духовное и святое дело совершается; А от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит. и от диявола Христово таинство не совершается. и от гноища благоухания не исходит. и от гнилаго трупия ин не исцелеется. ниже от червенных удов здравия иному телеси подается. ни паки от ереси. или от неверия духовное действо исполняется. ни от неверных ниже зловерных и нечестивых. совершенное и благоприятное крещение может быти.

 

О Церкви Христовой, кую врата адова не одолеют. глава, 5.

 

Пролог поучение святаго Иоанна Златоуст. на память святых апостол Петра и Павла. июнь, в 29, день.

Петра бо камень наричется, на нем же созда Христос церковь духовную. ейже врата смертная не могут одолети, идеже сам творец основание положи и стены возгради верою, кто возможет ей противитися к той бо верою всяк притек спасется. К той братие прибежим ту всех грех отпуст приимем, ту исцеление страстем получим, ту веселия и радости насладимся.

 

Никона Черногор. в послании, 22.

Соборная бо церкви, не стены суть, но правая учения, и предания божественых правил, и святых соборов, и святых апостол. Якоже рече Господь к верховному, апостолом, ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. видели, кая есть соборная церкви. сам бо великии Петр. Первее Антиохииския многажды разрушены быша от язык. законы же и предания божественных отец, и божественая правила пребывают неразрушена вовеки от держащих тая;

 

Маргарит, в слове о предста Царица. лист, 519.

Зане ограда есть церковь, аще еси внутрь волк не входит рече, ащели же изыдеши вон, то зверем ят бываеши. но не от ограды, но от твоего малодушия; [лист, 518] Занеже имамы вручение твердо, ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. церковь мою глаголю, не место точию но и нрав. не стены церковныя но законы церковныя, егда бегаеши рече в церковь, не к месту прибегай но к совету. церковь бо не стены и покров есть но вера и житие.

 

Благовестник, от Матф., глава, 7. зач. 67. в толк.

Воздает Господь Петрови мзду велию. еже на нем создати церковь свою. понеже бо исповеда его Сына Божия, Петр глаголет. яко сие исповедание еже исповеда, основание хощет быти верующим. темже всякому человеку подобает хотящему знати дом веры. сие исповедание полагати основание. аще и добродетели зиждем не имам же основания праваго исповедания разслабленно зиждем, рекше, уже церковь мою, являет себе владыку всяческим. Богу бо вся порабощена суть, и врата адова не одолеют ей, сиречь по временех бывающии гонители, иже прельщением во ад отпущаху христианы. еретицы же суть врата, во ад низводяща. многим бо гонителем, и многим одоле церковь; есть же и кождо нас церковь храм Божии бывая. и аще же на исповедании Божии утвердимся, врата адова, сиречь греси не одолеют нам.

 

[Книга О вере, глава, 7. лист 64].

Отвещают ли противнии на вышереченная словеса, яко Христос на Петре церковь созда, и яко ему поручи пасти своя овцы. Но сие вкратце помощию Божиею объявим; Первее же положим Христова словеса. Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою. Петровым именем, камень толкуется, или от камене камень, всяк верныи человек разуметися имать, и на всяком таковом яко на камени церковь свою Христос созидати обеща. стих. На камени мя веры утверди. святыи Амбросии. Второе толкование имене Петр святыи апостол, имать быти разумен. и не точию сам Петр, но и друзии апостоли таковыми же суть каменьми, мнози учителие от святых тако разумеют. Кирил патриарх Александриискии Августин, и инии некотории. Четвертое сказание, яко Петровым именем, сиречь каменем, вера или исповедание от Петра реченное разумеваемо имать быти. кая вера, от Христа Петром есть наречена. Сие Златоуст, Григории, Дамаскин, Феофилакт, еже выше явственее злата свидетельствуют. Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, сиречь на вере исповедания, еже исповеда, ты еси Христос Сын Бога живаго. и на том исповедании созда Христос церковь свою, еже есть вернии людие во имя его крестившиися.

 

Катихисис болшеи, глава, 7.

Вопрос. Что есть церковь Божия. Ответ. Церковь Божия есть собрание всех верных Божиих, иже непоколебимую держат едину православную веру, и в любви пребывают. облобызают же учение евангельское непоколеблемое, и иже суть достойни приимати святыя и божественныя и совершеныя тайны. и иже суть под единою славою Господем нашим Iсус Христом.

 

Лествечник, лист, 24.

Церковь Божию нас нарицает, освящения ради и крещения.

 

Псалом, 67.

В церквах благословити Бога Господа, от источник, израилев. Исихиево. Церковь глаголется, и еже по домовех собрание благочестивых. сего ради и Павел глаголет, целуйте Прискилу, и яже в дому их. церковь от источник израилев от пророков и апостолов и Господа Бога словословитися хощет. да яко по коему чину тии уставиша. сице и мы о Бозе мудрствуем.

 

Благовестник от Луки, зач. 45, лист, 86. толк.

Церковь именует, идеже множество верных, яко пищу заповеди приемлюще спасаются.

 

Минея чет., ген., 21, день.

Христос Господь кафолическою церковию нарече быти правое и спасеное исповедание веры идеже бо нарицается Христос, ту и соборная церковь сходится.

 

Кирил Иерос., лист, 371.

Не бо от оград, и от престолов апостольское величество и область состоится, но от догмат правыя веры, и сожития божественаго апостольскими учительствы управляемо, и есть познавается.

 

Беседы апостольския, лист, 437.

Аще бо церковь раскопати, люто и непреподобно кольми паче храм духовныи ибо человек от церкве есть честнейшии, ибо не стен ради Христос умре, но храмов ради.

 

[Книга О вере, лист, 19].

Небесная бо есть церковь. и ничтоже ино есть разве небо. и инде. в церкви вся с небесе от Бога вещаются. въходим с подобающею честию в церковь, и со страхом послушанием в ней глаголемая. Ниже: Церковь не стены и покров, но вера и житие. Ниже: Златоустыи в слове на пятьдесятницу. Вельми бо церковь Богу возлюблена есть. не сия иже стенами огражена. но сия иже верою огражена. Ниже: лист, 24. Бысть рече в то время гонение велие на церковь Иеросалимскую, не на ту, иже Соломоном создана бысть, еюже тогда жидове владели, но на верующих во Христа, гонение разумей. тогда бо не у созидаеми верных церкви беша. Ниже: лист, 29. Церковь истинная сия есть яже гонения претерпевает, а не та, яже других изгоняет. Выше. И егда слышим в писании церковь гонения терпит, с церковию брань. не о стенах и мурах, но о верных Божиих разумети потреба.

 

Маргарит от жития Иоанна Злат., лист, 116.

Церковь глаголю, верных весь народ. Ниже. [лист, 117]. Нечистыи ты и скверныи диаволе. стенам не можеши одолети, или церкви надеешися соодолети. еда мниши стенами церковь сущу, но паче народом верных есть церкве. Видиши колицеми столпы есть утвержена. не железы связани, но верою утвержени.

 

Слово О предста царица.

Досаждаема светлейшии устрояется. приемлет язвы но не испадает от язв волнуется но не погружается. обуревается, но потопления не подъемлет. и чесо ради попусти на ню брань, яко да покажет светлеишую победу. Колицы рече ратовавшеи ю погибоша таяже выше небес взыде;

 

Яко святое крещение корень христианския веры, яко твердое основание. глава, 6.

 

Книга жития Иоасафова, глава, 8. святыи Иоанн Дамас.

Крещение есть корень святыя христианския веры, яко твердое основание.

 

Пролог, июня в 29, день. Златоуст.

Сам Творец стены возгради верою.

 

Книга о постничестве, Василия Великаго.

Креститися подобает якоже прияхом, а веровати якоже крестихомся.

 

Книга Григория Назианзина. Афанасия Великаго. слово, 3. на ариан, лист, 40.

Темже и Спас не просто заповедал есть крещати, но прежде рече научите и потом крестите во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. да от учения вера права изъявится и с верою совершение крещения приложится.

 

Книга Григория. слово 2-е. на Крещение Господне.

Крещение есть утвержение вере и извещение.

 

От того же слова, на святое Просвещение, от толк.

Вера и крещение, два образа спасению, равна себе и неразделна, вера совершается крещенем, и предходит исповеданием ко спасению.

 

Беседы евангелския, лист, 274.

Вопрос. Что есть вера.

Ответ. Сице есть изъявиша, вера ничтоже ино токмо сие есть что глава всем добродетелем крещение. иже веру имет и крестится спасен будет. а потом чисто довлеет соблюсти, и добрая дела творити, честно есть, понеже крещение мать и отец всем добродетелем.

 

Катихисис болшей, глава, 4.

Не разделяем веры, в нюже крещени есмы и в той пребываем;

 

Яко не крещени не именуются вернии, ниже возмогут внити в царство небесное по словеси Господню. глава, 7.

 

Евангелие от Иоанна, глава, 3. зач. 8.

Сам Христос Спаситель наш глаголет. Аще кто не родится от воды и Духа не может в царство небесное внити, и паки рожденое бо от плоти плоть есть рожденое же от Духа дух есть.

 

От Марка, глава, 16. зач. 71.

Шедше в мир, проповедите евангелие царствия всей твари, иже веру имет и крестится спасен будет а иже не имет веры осужден будет.

Толкование Феофилакта. [Благовес. лист, 104]. Виждь Господни заповеди [евангелие] рече всей твари, иже веру имет и крестится спасен будет. а иже не имет осужден будет. не рече верным но всей твари, аще ли верен, аще ли же ни. верующему же не довлеет токмо проповедь прияти, но и креститися, ибо веровав, не крестивжеся, и еще оглашен сыи. не уже спасен.

 

Благовестник. от Иоанна, глава, 7. зач. 25. в толкован.

Не еже бо токмо веровати и приити от неверия. но подобает прежде креститися и достойну быти, и с крещенными в церкви стати.

 

Беседы евангелския, от Иоанна нравоуч., 25.

Яко некрещенныи, аще и бесчисленныя имея исправления умрет, в геену отходит. Толкование. Толиких убо таинств сподобльшеся, житие покажем достойно дара жительство нарочито. а иже не у сподобльшеся, вся да действует, якобы сподобитися, да будет тело едино, да будем братия. дондеже по всему разньствуем, аще и отец кто будет. аще и сын. аще и брат, аще иже кто ни буди, не у сродник есть присныи еже свыше рождению разтерзану. что бо польза обретеннаго рода совокуплятися, егда чюж бо есть вернаго оглашенныи, не имеет бо главу туюже. не имеет отца того же, не имеет града того же, ни пищу, ни одежду, ни трапезу, ни храмину. но вся пременена. ибо вся на земли, и вся на небесех оному. Царь сему Христос. оному же грех и диавол, и щит сему убо Христос. оному же греющая и растлеваемая. одеяние паки сему убо дела червеи. оному же ангельскиии Владыка, град сему небо. оному же земля. егда убо ничтоже имеем обще. почему приобщимся рцы ми, но та яже ли разрешихом рождения, и единыя проидохом утробы ничтоже сие ко опаснейшему сродству. Да потщимся убо горняго града быти граждане. доколе в чюжей стране пребываем; Потребно есть началнеишее отечество восприяти ниже бо от прилучшихся беда есть. но аще будет еже да не будет неначаянному скончанию нашедшу, некрещеным от здешних отъити, аще и безчисленная имеем благая, ничтоже нас ино приимет разве геена. и червь ядовитыи и огнь негасимыи. и узы нерешимыя.

 

Той же беседы, 25.

Услышите елицы есте просвещения кроме. устрашитеся, воздохните, страшно прещение, страшно изречение. несть рече нерожденному водою и Духом внити во царство небесное.

 

Апостол. 1 послание святаго апостола Петра, зач. 60.

Во дни Ноевы делаему ковчегу, в нем же мало, сиречь осмь душ спасошася от воды, егоже воображение ныне и нас спасает крещение;

 

Послание к галатом святаго апостола Павла, зач. 208.

Елицы во Христа креститеся во Христа облекостеся. Ниже. Аще ли вы Христовы, то убо Авраамле семя есте, и по обетованию наследницы.

 

Той же послание к римляном, зач. 91.

Елицы во Христа Iсуса крестихомся, в смерть его крестихоимся убо с ним крещением в смерть. да яко же воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем.

 

В каноне пред празд. Богоявления, на павеч. ген., 4. песнь, 7. стих, 3.

Со мною аще кто снидет и спогребется крещением, со мною славы насладится, и воскресения Христос ныне возвещает.

 

Благовестник, в толк. Феофилакта, от Матф. зач. 48.

Ты же и се разумей. яко крещением изгоняется нечистыи дух, и обходит безводных и безверных душ, но во онех не обретает покоя, покой бо есть бесу, крещенных смущати лукавыми делы. некрещенных же своих имать изначала, возвращается на крещеннаго. с седмию духи. якоже бо. седмь, духовнии дарове, тако и лукавии, седмь злых духов. егда же возвратится на крещеннаго. и обрящет его празднующа, и от добрых дел спрятана, сиречь, лености ради не имуща в себе дело на супротивление супостатом, тогда вшед вонь горше первых пакостит ему. прежде бо крещением очищьшуся, потом же второму крещению несть надежды, разве покаянием зело трудно.

 

Из евангелия неделнаго, в неделю, 6-ю, в толк. лист, 221.

Тако и мы братие не прежде убо можем Отца нарицати Бога, дондеже аще в купели крещения и покаяния грехи отмыем. егда же отнуду взыдем, лукавое оно время отложше. тогда глаголем Отче наш иже еси нанебесех.

 

Евангелие в неделю о блудном, лист, 15.

Святым бо крещением сыновство приемлют человецы.

 

Евангелие на крещение Господне. лист, 519.

Еже крещением начертавшиися образ всыновления, нескверно сохранити должни есмы, и чист и не блазнен.

 

Евангелие в неделю разслабленнаго, лист, 130.

Ныне же креститися ни единаго повреждения имамы. ниже бо единому исцелевшу, прочии без исцеления остают. но аще бо и вся вселенная соберется, не оскудевает благодать, изобилна бо есть, и неоскудна пребывает. и изливаема изобилует. всегда истощаема, и николиже оскудеваема.

 

Из того же евангелия на Вознесение Господне. лист, 159.

Какоже крещение разумеваем, о имени Христове токмо быти. а се инде учи ми во имя Отца и Сына и Святаго Духа свершати, сие прежде рекохом сия убо, яко крещение егда глаголет о имени Христове быти не то глаголем, яко лепо о едином имени Христове съвершати се, но яко Христово крещение. Христос крестилъся еже есть духовно, а не июдейскии ни яко, Иоанново крещение в покаяние токмо, но Духа Святаго причастие и отпуст грехов подая. яко же и сам нас ради показа. крестився во Иордани, и Дух Святыи в видении голубя явль. о имени же Христове крещение, в смерть Христову разумеваи, якоже бо Христос умер, в третии день воскресе. тако и мы погружаемы в воде образно, таже возникаем нетленни душею, и Духа нетления залог приемлюще.

 

Благовестник, от Луки. зач. 38. в толк. лист, 75.

Увеждь, яко иже кто имать бесы в себе; сеже есть бесовския деяния, в ризу не облачитися. сеже есть крещения и добродетели не имать. и в дому не пребывает, сеже есть в церкви, недостоин бо есть входити в церковь. но во гробех, еже суть мертвых дел приималища, еже в блуде и мытарстве. се бо гробове злобы суть.

 

Никон Черногорскии. в 5, послании.

Исперва убо насаждается всяк христианин от святаго крещения;

 

[Беседы апостольския, лист, 2855].

Ниже убо покаяние довлеет на очищение, но потреба крещение восприяти.

 

Григория Богослова, от слова 2-го. на Крещение Господне, от толкования, стих, 16.

Предложи щит веры еже есть крещение. его же обнажает тя враг, не попусти его прияти. да тя яко безоружна победит.

 

Беседы апостольск., лист, 531.

Велие глаголю крещения, и кроме крещения невозможно царствия получити, но может тя и не зело доблии муж сотворити, а еже благовестити, многа труда требует.

 

Катихисис болшеи, глава, 60.

Вопрос. Кая нам потреба святаго крещения.

Ответ. Сия нам потреба, да егда человек грешен будет, не могии покаянием грехов своих избавитися. благодатию же Христовою во крещении очисти вся будет христианин, и сын Божии, дарованием и сыновлением образ Христов, и самого того Сына Божия в себе имея. якоже святыи апостол Павел глаголет. елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. И како сие бывает; Сице, ельма убо вси раждаемся в первороднем гресе, егоже имама от прародителеи наших. сей же грех с прочими грехами в крещении прощен бывает, и дается нам тогда всецелая благодать Божия. оправдающая ны и сице бываем чада Божия, и наследницы царствия небеснаго.

 

Ис книги Иосифа Волоцкаго: слово, 5.

Несть иного имене под небесем, о нем же подобает спастися нам. точию о Господе нашем Iсусе Христе якоже глаголет Господь во святем евангелии, аще кто не родится свыше водою и Духом. во имя Отца и Cына и Святаго Духа, не может спастися. аще и всех человек праведнейшии будет. се показа Петр апостол Корнилия суща праведна, и Богом свидетельствованна, крести;

 

Книга Алфавит. начало писму о оглашении.

Оглашении глаголю иже веровати во Христа научении, а еще некрещены то суть оглашении.

 

Беседы апостольския, лист 2881.

Плачися неверных, плачися иже ничтоже онех отстоящих, иже без просвещения отходят. иже без печати. Сии воистинну плачев достоини суть, и воплей вне церкви суть, со осуждеными с повинными казни. аминь бо глаголю вам, аще кто не родится от воды и Духа, не внидет в царство небесное. Ниже: А оглашении ниже сподобляются утехи, но лишаются всякия сицевыя помощи. разве единыя некия, кояже: Сия, мощно за них милостыню давати. творити им некую прохладну вещь.

 

Пролог месяца[?], 28.

Аще родится отроча, и небрежением поповым умрет некрещено то люте попу тому. ащели небрежением родителю умрет некрещено, то горе есть родителем тем. того ради вельми достоит пещися родителем о крещении чад, и хранити времене, наипаче к смерти, отроча неназнаменно, волчия часть есть. знаменано же Христово есть, и хранит и имущаго знамение.

 

Ис Катихисиса болшаго глава, 68.

Вопрос. Чесо ради пред враты ожидает хотяи креститися.

Ответ. Сего ради яко сицевыи в церкви не имать места прежде даже сатаны не отречется, и работы ига его не свободится.

 

Беседы апостольския, лист, 530.

И да не речеши бо, глаголет, кто крести, но в чие имя. не бо крестивыи, но призываемыи в крещение взыскуется. сей бо оставляет грехи.

 

[Книга Маргарит. лист, 385, на об.].

Аще ли вне винограда вас постигнет смертная нощь, не ктому прочее вас нареку други. мертвыи бо неверует. мертвыи не исповедует. мертвыи не делает. мертвому не открываются таинства. мертвыи не делает целомудрия. не может мертвыи мзду истязати, мертвыи не крещен и прежде суда осудися.

 

Апокалипсис. глава 62. в толк.

Мертвеца глаголет, иже не воскреснувша со Христом крещением.

 

Ис книги Григория Амиритскаго, от 3-го сопрения с Ерваном жидовином.

Архиепископ рече. Восток бо есть мысленныи крещающимся церковная купель. и темным, заходящим, со множеством мрачных согрешениих светлейшии паче снега от крещения происходят, тяготу беззакония тамо потребляюще. возведи окрест, всемирныя умныя очи твои и виждь о новыи Иеросалиме, от всех племен язык ради. иже во Христа веры. едину соборную и апостольскую церковь. честным крещением во спасение;

 

Из Катихисиса болшаго. от главы, 17.

Хотяи убо ити вослед Господа Iсуса Христа. родители же его неверны быша сего ради и мертвых рекл иже Господь. и повеле не пещися о житейских последующему ему. сице убо и до крещения всяка убо душа мертва бе. святым же крещением животворится.

 

Из бесед апостольских. нравоучение, 25. лист, 3022.

Что бо творящее братство. баня паки бытия, еже возмощи нарещи Отца Бога темже оглашенныи убо, аще и инок будет, несть брат. верныи же, аще и мирянин, брат есть.

 

[Из тех же, лист, 121].

Чие бо будет знамение; чия печать, несущу печатленному. якоже и влагалище показал бы еси нам печать имущее, ничесому же внутрь положеному, темже посмеятелно есть обрезание вере внутрь несущеи;

 

[И паки тая же, лист, 893].

Явление же Духа знамение нарицает, в лепоту, мне бо убо верному явлено есть иже Духа, имать от еже крещен бысть, неверному же ниоткуду сие будет явлено. точию от знамении.

 

Из тех же бесед, апостольских послан. к коринф., глава 15. зач. 161. [лист, 1063].

Крещеннаго же душю не ктому, но самых солнечьных лучь светлейшю. и якова же изначала рождена бе, наипаче же и оная много лучьшая. Духа бо наслаждается иже отсюду раздизающаго ю и святыню протязающаго, и аки железо или злато преливая, чисто и ново свыше твориши, такожде и Дух Святыи якоже в горниле в крещении приемляи ю, и снедаяи согрешения злата всякаго чиста чистейши уготовляет ю блистати, и телес воскресение достоверно быти и отсюду паки тебе показует.

 

Ис книги Иоасафа царевича, глава, 8.

Крещаемся убо по словеси Господни, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и тако вселяется духовная благодать. крестившаго душю просвещающи ту, и боговидну содевающи. и еже по образу ея по подобию обновляющи, и прочее вся ветхая и злобная дела отвергше, обет к Богу втораго жития, и начало чистейшия жизни сотворяем. яко да и наследницы будем на нетление порождьшися и вечное спасение приимем. кроме же крещения несть благую ону надежду получити. аще кто и благочестивых благочестиве будет. тако бо иже на спасение роду нашему вочеловечивыися Бог Слово рече: аминь глаголю вам, аще не родитеся водою и Духом не внидите в царство небесное. тем прежде всего молю тя, душею прияти веру. приступити же вскоре ко крещению, желанием теплым. и никакоже о сем не ожидати. бедно бо есть ожидание. понеже не явлено есть смертное нашествие.

 

Книга Григория Богослова, на Крещение Господне, в слове, 2. в толк., стих, 16.

Разумей врага, да не дерзнет бо ти рещи отнюд отступити от Бога, весть яко тяжко есть се слышати христианом. но козньми лестными ухищряет, и учит отлагати крещение. страха ради и говения не прияти его. Ниже. Не неради убо быти. некрещенныи бо, не у верен аще и во Христа верует.

 

Той же на Крещение слово, 2. толк. от стих., 22.

Ино паки противление предлагает, отметатися крещения, глаголет сице, яко Бог есть испытатель помыслом, и милостив человеколюбив, желание мое в крещения место приимет, безмернаго ради милосердия его; к нему же Богослов глаголет вещая тако. Сия человече сплетения некая глаголеши, и яже суть самосмышления. и прелагаеши сия во ответ не хотя прияти благодати, и мниши некрещенному вменитися с крещенными человеколюбия ради. Аз же ти сие непщевание разоряю, им же противишися. и якоже вем, дерзаю глаголати. мню же и прочим ум имущим способствовати ми о сем, яко различни степени. улучившим крещение, и не улучившим. крестившеибося, и тии различие имут в себе. ови доконца чюжди быша Богу. всяку злобу со тщанием проходяще, невстягновено грехи творяще, и яко незрящу Богу дел их пребываху. друзии же исполу некако злии. иже хотением не хотят зла творити, побеждаеми бывают или от немощи или от обычая предварившаго. и якоже паче огнем жегоми не хотят бо жегоми быти. но неволею жегоми суть, а иже прежде крещения быша похвалени, благаго ради нрава неподвижни суще на зло. или от произволения и потщания, и прежде божественная баня чистящеся да приимут е хранят. неприемлющии же благодати божественнаго крещения, ови отнюд яко скоти и зверие, похотем работающе. горцы суще и яри якоже плотоядни зверие. сии убо безумство и лукавство в себе имуще. к тому же ниже благодать крещения разумеюще воистину ниже силу благодати крещения, и почитающе мнятся отлагати. еще же то за несытство сластей нехотящеся от сих отторгнути. друзии же ведуще благодать. и от лености отлагают, нехотяще прияти дар крещения яко младенцы немогуще разумети. и того ради отщетеваются, не за ино что горши суть первии ниже по них во отлагающих крещение, яко доконца суть злии, ответ дадят о злобе. и о небрежении крещения. а иже от лености отложившеи, дадят поистине убо ответ но легчейшии первых, яко не за умножения злобы сластей. но буйством нрава и несмысльством отщетишася. ты же противляяся глаголеши, яко восхотевшему ми токмо креститися, и от желания сего единаго вменятися от Бога крещен. не прельщайся человече, некрещенныи бо несть крещен. рцы же ми вопрошаю тя о сем, восхотевыи убити не убив же яко со убицами осудится ли, но не имаши сего рещи какоже ты мниши яко довлеет ти вместо крещения се едино еже токмо восхотеем, и не крещався с крещенными вменитися, и того ищеши славы просвещенных получити. тем же по твоему суду, довлеет ти желание едино вместо получения славы понеже желание славы имаши, и се едино довлеет ти и неполучившу, и что еще ищеши славы, понеже любовь ея имаши.

 

Ис книги Завещания святых апостол. [книга, 6. глава, 15].

Но иже от презорства не хотят креститися, яко невернии осудятся, и поносими будут. яко неблагодарни и неразумнии. глаголет Господь аще кто не родится водою и Духом [не крестится], не внидет в царство небесное. и паки, иже веру имет и крестится спасен будет. а иже не имет веры осужден будет.

 

Апокалипсис трех толковой, глава, 26.

Иже глаголет не имет печати Божия, сиречь невернии, не крестившиися во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и не знаменани знамением честнаго креста, над сими власть имеет диавол.

 

Соборник, в неделю мясопустную. слово, 1. святаго Иоанна Златоустаго. лист, 26, на об.

Плачи неверных, плачи же ничим же не остающих, иже без освящения отходят и без знамения сии поистинне плачю подобни суть и жалости иже вне царева двора суще, со осужденными и со окаянными. аминь бо рече глаголю вам. аще не родится кто от воды и Духа, не имать внити в царство небесное.

 

Ис того же Собор., Григория Богослова на святую 50-цу, лист [856].

Содетельствует же Дух, и духовное крещением обновление. и неложныи Бог устрашив рек, аще не родится кто свыше, не может видете царствие Божие. ни един бо приимет царство, иже не очистит первое плотьское рождение, еже в нощи и тме начало приемлющее еже семене в нощи бо множае паче смешение, и еже семене приятие бывает. очистити же того сквернаго и темнаго рождения, светлым и дневным назданием крещения.

 

Благовестник от Иоанна, зач. 2, лист, 12.

Аще же кто речет и се, яко мнози приемлют. и верующе токмо, иже суть глаголеми оглашеннии, и не убо от сего бывают чада Божия. власть же имут аще волят креститися и сего сподобитися дара, сыновства реку.

 

[Той же. зач. 21, лист, 98, на об.].

Некрещенныи бо жажду имать и сухоту многу, непрестанну сущу, устужающия святыя воды. крещенныи же имея Дух присно руководится им.

 

Книга Зерцало богословия. о Иеросалиме граде прекрасном, и о основании стенах и братех его. от главы, 1-й.

Но таковыи град пречюдныи не руками человеческими создан. но самем премудрым Богом, врата у того града от всех четырех частей. каяждо часть имать троя, от востока запада, юга севера. еже знаменает сего града отверзение, от всех четырех частей мира невозбранное в него вхождение всякому народу, но теми токмо троими враты. крестяися во имя Отца и Сына и Святаго Духа входят в сей прекрасныи град. Ниже: Покушаются тмою своего ложнаго учения, закрыти свет правды Божия. таковии вси никоим образом могут внити инде где, в той град святыи. аще не теми, троими враты. ибо ни единаго тока и диры в том граде обрящут.

 

От деянии апостольских, в ... , лист, 11.

Рече бо той же святыи, яко в един день, 3000 крестишася. и еще в другии день, 5000. такоже прияша святое крещение и друзии мнози им же не бе числа крестишася. не ожидаху бо Пасхи, ниже отлагаху время, но вскоре сподобльшеся благодати;

 

Яко христианскии род верныи не прейдет, ниже оскудеет даже до скончания века. глава, 8.

 

Евангелие от Матфея, зач. 101.

Аминь глаголю вам, не мимо идет род сей, дондеже вся сия будут. небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут.

В толк. Феофилакта, благовес. лист, 82.

Род зде глаголет, не тогда сущии но верных; сиречь, яко не имать род верных преити. яко сими злыми не погибнет, но пребывет, и ни едино зло удержит его. нецыи же сия вся будут, о разорении Иеросалима токмо разумеют, а не о вторем пришествии. отонуду же, и сице сказуют, не мимо идет род сей, сиречь, апостольскии род, видети имать разорение Иеросалима, и злая. уверяя же глаголемая рече, яко удобнейшии есть погибнути небу и земли, твердым и крепким составом нежели мною реченым погрешитися некоему.

 

[Евангелие от Марка, зач. 62].

Аминь глаголю вам, яко не имать преити род сей дондеже вся сия будут. небо и земля прейдет словеса же моя не прейдут.

В толковании Феофилакта. [Благовестник лист, 82].

Аминь глаголю вам. яко род сей христианскии не прейдет, даже сия вся о Иеросалиме и антихристове пришествии будут. не бо где род апостольскии глаголет понеже не до скончания мира живут апостоли. ниже до скончания Иеросалиму, мнози достигоша жити. род убо христианскии глаголет, утешая апостолы, да не мнят толиким злым бывающим вся оскудеет вера. рече дерзайте, не прейдет род христианскии, ниже оскудеет. прежде бо бездушныя сия стихии, небо и земля прейдет, ниже словеса моя отпадут. вся бо свершатся елико рекох.

 

[Евангелие от Луки, зач. 107].

Аминь глаголю вам, яко не имать прейти род сей, дондеже вся сия будут. небо и земля мимо идет, а словеса моя не имут преити.

В толк. Феофилакта.

Аминь глаголю вам, яко не прейдет род сей. дондеже вся сия будут. род рече не тогда сущии народ весь христианскии верныи, весть бо и род от единонравия именовати писание. яко сей род ищущих Господа. понеже бо мятежи и ради и изменению рече быти стихиям и вещем да непщуют нецыи, яко егда христианство разорится, ни рече, не прейдет бо сей христианскии род: небо и земля изменятся, словеса же моя и евангелие мое, не разорится. но пребывают; аще и вся двигнутся, но о мне вера не оскудеет, являет же зде. яко церковь честнейшу имать всех тварей. ибо аще и тварь изменится, верных церкви и словеса ея, и евангелие, никогдаже.

 

Ис книги Максима Грека от главы, 8. [а инде главы 12. на агарянскую прелесть].

А якоже евангельскии завет егоже положи священным учеником его. и ими всем верующим вонь. непреложен доконца соблюдется. а не преложится якоже ветхии. и яко семя его, сиречь христианскии язык пребудет вовеки;

 

Яко истинныи православныи, христианин именуется от святаго крещения. глава, 9.

 

Катихисис болшеи, глава, 1.

Вопрос. Что есть истинныи православныи христианин.

Ответ. Христианин есть иже от Бога святым крещением порожденныи. и по благодати его банею паки бытия сын Божии нарицается.

 

Ис предисловия Псалтыри со воследованием. острож. печати. в лето, 7107.

Первое рождение наше во гресех, за преступление первозданнаго родоначальника праотца нашего Адама смерти всех человек виновно бысть. от него бо яко прежде согрешшаго, естественне всяк во гресе понужди родится. от сего же и смертию осуждени быхом. сего ради свобождая нас от греха и смерти, един безгрешен и вторыи Адам, единородныи Сын Божии Господь с небесе. в подобии плоти греха пришедыи, и о гресе осуди грех плотию; И второе порождение очищение от греха, спасеное крещение постави, и узаконил глаголя. аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие. сие бо второе посреде порождение спасенное крещение, первому рождению еже во гресех есть отмытием и потреблением греха первороднаго, и присвоением приближения к Богу, зане сим обновляющеся чада Божия бываем. и паки крайнему совершенному истинному порождению. сиречь общему всех воскресению ходатаи и споручник бывает; Третие истинное и совершенное порождение, второе пришествие Христово в день судныи общее всех воскресение. отродившиися убо крещением, и Христу приобщившиися наследующе его востают в жизнь вечнаго царствия Божия. невернии же и не хотящии в чювство и в познание божественнаго хотения приити. воскреснувши соотводятся в вечныя муки уготованныя диаволу и ангелом его, восприемлюще кождо по делом своим, вечне и без конца тамо пребывают. темже и всяк хотяи, сохранити и соблюсти яко изначала иже по образу Божию создан бысть, и желающе на неже создан есть, еже в небесных со ангельскими лики пребывание, отнюдуже сатана испаде. сей паки отрожается и обновляется сим посредним порождением спасеным крещением. погружаяся потребляет грех первородныи. и паки возгружаяся из воды совостающе, образуем Христово тридневное востание. и сим сопричастник бывает третиему совершенному порождению общему всех воскресению, и царства небеснаго наследию; Ведати и се достоит правоверному. якоже три рожения суть о них же выше речено есть. тако и три имена точию свойствена суть христианину; Первое естественное общее всем верному же и неверному глаголется имя, человек еллинским же языком антропос. еже ся толкует, горе зря. мощно же всякому присно зрящи в небесное благолепие в чювство приити. и от сея видимыя твари, невидимаго Творца познавати, и на истинныи путь Божия хотения направитися; Второе имя, точию верному свойствено есть, отродившемуся святым и спасеным крещением. и сим Христу приобщившиися, христианином нарицатися; Третие же особное коемуждо человеку от действа, паче же христианину именоватися яко Петр от непоколебимыя веры твердыя. и якоже Григории от бодрости и трезвения умнаго. или яко Феодор от Божия дарования такоже Василии Иоанн и прочее;

 

Катихисис болшеи, глава, 60.

Вопрос. Кая нам потреба святаго крещения.

Ответ. Сия потреба, да егда человек грешен будет не могии покаянием грехов своих избавитися. благодатию же Христовою во крещении очистився будет христианин, и сын Божии. дарованием и сыновлением образ Христов, и самого того Сына Божия в себе имеяи. якоже святыи апостол Павел глаголет, елицы во Христа крестистеся, во Христа обекостеся.

 

Никон Черногор., в 5-м послании.

Исперва убо насаждается всяк христианин от святаго крещения;

 

Яко Христова Церковь истинным, крещением своих чад вовремя, антихристова гонения, и даже до скончания века, родити будет. глава, 10.

 

[Апокалипсис печат. глава, 7. Сущее].

И видех ин ангел восходящ от восхода солнцу, имыи печать Бога живаго. и возопи гласом велиим к четырем ангелом, имъже дано бысть вредити землю и море. глаголя не вредите ни землю ни море ни древа, дондеже запечатлеем рабы Бога нашего на челех их. и слышах число запечатленных, сто четыредесять четыре тысящи запечатленных от всякаго колена, сынов Израилев. И паки ниже: Посих видех и се народ мног, его же изчести никтоже может. от всякаго языка и колена и людей и племен. стояще пред престолом, и пред Агньцем, облечены в ризы белы. и финицы в руках их и возопиша гласом велиим глаголюще, спасение седящаго на престоле Бога нашего и Агньца. и вси ангели стояху окрест престола, и старец, и четыре животных. и падоша на лицы пред престолом и поклонишася Богу глаголюще, аминь благословение и слава и премудрость и хвала и честь и силы и крепость Богу нашему вовеки, веком аминь. и отвеща един от старец глагола ми. Сии облечении в ризы белыя кто суть и откуду приидоша. и рех ему, Господи ты веси, и рече ми. Сии суть иже приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя и убелиша ризы своя в крови Агньчи;

 

Апокалипсис толковой. в толковании, святыи Андрей Кесариискии. печат.

И убелишася ризы их в крови Агньчи, сиречь крестишася во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и очищени суть кровию Агньчею.

 

Апокалипсис трех толковой глава, 33.

Сущее. И змии стояше пред женою хотящею родити, да егда родит чадо ея снесть. Толк. Диавола менит противу церкви стояща обновляемыя крещением. хотяща снести, паче же церковь. яко главу ея сущу. и яже суща в верных своя творяща. темже и к Савлу глаголаше, что мя гониши;

Сущее. И роди мужеск пол иже имать упасти вся языки жезлом железным. Толк. Выну крещением церкви Христа раждает. иже имать упасти вся языки верою, мужеск пол церковныи сын, людие держащеся крепко от похоти.

 

[В печатном толковом, зач. 33].

Жена облечена в солнце есть церковь. Ниже: Луна же образне мню веру, очищаемых и свобождаемых тля банею. Ниже: Яко луною знаменует крещение.

 

[Той же, зач. 34].

От кого избеже разве от змия да родит умныи сион мужеска полу.

 

Зерцало богословие. глава, 26.

И таковых всех в болезни Христова церковь породи, но и ныне родит и родити будут даже до скончания века. ибо родити речеся се же знаменает непределное или некончаемое.

 

Ефрем слово, 105. о антихристе. [лист, 299].

Щит веры восприимем вси, и почерпем с любовию от Божия источника упование глаголю возлюбленнии, Троицу. единосущну сущу, источник источающу жизни. аще бо оградится тацем оружием наша душа, то попран будут змии посреде.

 

Книга Григория Богослова, от слова 2. на крещение Господне. стих, 16. [От толк.].

Предложи щит веры, еже есть крещение, его же обнажает тя враг не попусти его прияти, да тя яко безоружна победит;

 

Беседы апостольския, послан. к фесалон., глава, 3.

Слыши Христа глаголюща ко учеником. шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и се аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Не точию ко оным сия рекошася, но и к нам, яко не оным точию обещася, явлено есть от еже рещи до скончания, но и с шествующими по стопам оных;

 

Яко святое крещение весь кал греховныи отмывает, и во Христа облекает. глава, 11.

 

Кормчая правило, 12. иже во Анкире собор. [лист, 45].

Преже святаго крещения пожер идолом, неповинен по крещении. Толкование. Понеже святое крещение, весь кал греховныи отмывает. по достоянию, и аще кто прежде крщения пожер идолом, по крещении несть повинен, и в священническии чин да приидет. аще житие непорочено обрящется.

 

Катихисис болшеи, глава, 60.

Вопрос. Кая нам потреба святаго крещения. Ответ. Сия потреба, да егда человек грешен будет, не могии покаянием грехов своих избавитися. благодатию Христовою во крещении очистився будет христианин, и сын Божии, дарованием и сыновлением образ Христов, и самого того Сына Божия в себе имеяи. якоже святыи апостол Павел глаголет, елицы во Христа крестистеся во Христа облекостеся. И како сие бывает. Сице, елма убо вси раждаемся в первороднем гресе его же имамы от прародителей наших. сей же грех с прочими грехами в крещении прощен бывает, дается нам тогда всецелая благодать Божия, оправдающая ны и сице бываем чада Божия, и наследницы царства небеснаго.

 

Псалтырь тол., псалом, 28. Василии Великии.

Сущее. Господь потоп наведет. Толкован. Потоп воды есть потопления погубления все подлежащее: и очищая все прежде оскверненое. крещения убо благодать потопом именует, яко омывает от грехов душю очищает ветхаго человека готову быти в жилищи Божии Духом.

 

Беседы апостольския. послан. к кор., глава, 15. зач. 161. [лист, 1063].

Крещеннаго же душю не ктому, но самых солнечных лучь светлейшу. и якова же изначала рождена бе, наипаче же и оная много лучшая. Духа бо наслаждается иже отвсюду раждизающаго ю, и святыню протязающаго, и аки железо или злато твориши. такожде и Дух Святыи и якоже в горниле в крещении преливаяи ю, и снедаяи согрешения, злата всякого чиста чистейши уготовляет ю блистати, и телес воскресение достоверно быти, и отсюду паки тебе показует;

 

Апокалипсис, зач. 67. стих, 13.

Имъже умное море [святаго] крещения очищающее мир от грехов;

 

Катихисис болшеи, глава, 15.

Вопрос. Что есть духовное воскресение; Ответ. Духовное воскресение есть, еже порождение души крещением, и востанием от грехов.

 

Кормчая, Карфагенскаго собора. правило, 111. лист, 161 на об.

Иже глаголет, яко младенцы крещаемии, не имут ничтоже от адамскаго греха, и не глаголет крещением быти оставлению грехов да будет проклят. единаго бо ради человека грех в весь мир вниде, и греха ради смерть;

 

Книга аввы Дорофея. слово, 1. лист, 16 на об.

Всякии грех прощает святое крещение, и истребляет;

 

Яко святым крещением, не точию прежния грехи оставляются, но и впредь нашим согрешением дается помощь на возбранение онех. глава, 12.

 

Кормчая Карфагенскаго собора. правило, 112. [лист, 161 на об.].

Иже глаголет, яко благодать Божия, юже приемлем в крещении, токмо прежним грехом дает прощение потом же не дает нам помощи на возбранение греха, да будет проклят.

Правило, 113. Иже глаголет, яко благодать Божия на се токмо помогает нам, еже ведети, что подобает творити нам, и от чесого уклонятися. не дает же силы, яко любити нам, еже познахом доброе и творити е, да будет проклят.

Правило, 114. Иже проповедает яко кроме благодати Божия, можем творити заповеди его но с трудом, да будет проклят. без мене бо рече Господь, не можете творити ничтоже.

Выше в толк. Или паки мудрствует некто, яко крещение первым убо грехом дает отпущение, помощи же не дает к тому несогрешати, но токмо от нашего потщания се исправляется. аще ли убо кто се приемлет, и благодать Божию не славит, укрепляющую нас на творение заповедей; учит же кроме благодати Божии, исправити заповеди его можем, обаче с трудом, да будет проклят. рече бо Господь, яко без мене не можете творити ничтоже.

 

Псалтырь толк., Василия Вел. в тол. на псалом, 28.

Не приближаются греси приемшему крещение, и отпущение грехов воды ради и Духа, сродное же сему и во пророчестве Михиине обретается, глаголет бо яко хощет милости и обрящет и помилует нас, и погрузит грехи наша и ввержены будут во глубины морския.

Псалом, 24. Сущее. Потопи Господи раздели языки их. Толк. Потопи бо бесы в крещении, языки им уреза, да к тому не лают на человека и церковь.

 

Минея чет., в житии преподобномуч. Евдокии, мар., 1 день.

Да прежде всего, приимеши знамение веры, крещение святое, еже тя соблюдет невреждена во вся дни твоя.

 

Благовестн. от Иоанна. зач., 54. в толк., лист, 252.

Ибо вера грехи решит крещения ради.

 

Беседы апостольския, лист, 166.

Не точию бо сие крещение может еже прежняя погубити прегрешения, но и к будущим утвержает;

 

О реченнем от апостола, еже во всяком языце бояися Бога и делаяи правду приятен есть. глава, 13.

 

[Книга Иосифа Волоцкаго. от слова, 5-го].

Тако бо блаженнии апостоли пишут. верховныи убо апостол Петр глаголет. поистинне разумею яко несть лицемер Бог. Но во всяком языце бояися его и творяи правду приятен есть. Ниже. И аще тако есть. Како бо божественныи Петр глаголет, несть убо о ином ни о едином же спасения, и несть иного имене под небесем о немже подобает спастися нам о Господе нашем Iсус Христе, яко о сем вси пророцы свидетельствуют оставление грехом прияти именем его. всякому верующему в него. И паки глаголет. яко во всяком языце бояися Бога и творяи правду приятен ему есть, како сия убо глаголы умирятся, и согласны будут. преже убо рече несть иного имени под небесем, о немже подобает нам спастися; Ныне же глаголет. яко во всяком языце бояися Бога и творяи правду приятен ему есть, аще во всяком языце бояися Бога приятен ему есть. то и почто Корнилия не остави ни сущих с ним пребывати во своей вере, иже бяше бояися Бога и творяи правду паче всех, повеле им креститися во имя Iсус Христово. Аще и бояися Бога и творяи правду приятен ему был бы. То почто рече Господь наш Iсус Христос ко священым своим учеником. шедше в весь мир проповедите евангелие во всей твари, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и учаще блюсти вся елика заповедах вам. иже веру имет и крестится спасен будет, а иже не имет веру осужден будет. Виждь что глаголет, иже имет веру и крестится, спасен будет. и не точию крестите, но и учите их блюсти вся елика заповедах вам. И паки глаголет. аще кто не родится от воды и Духа не может внити в царство небесное. То како во всяком языце бояися Бога приятен ему есть. во инех бо языцех несть порождения от воды и Духа. во июдеох обрезание, во еллинех же идолом обретение. То како во всяком языце бояися Бога приятен Богови есть. А еже глаголет великии апостол Петр, яко во всяком языце бояися Бога и делаяи правду приятен ему есть. и се апостол рече о сущих прежде воплощения Христова и распятия его и воскресения боящихся Бога и делающих правду. или во июдеох, или во языцех непокланяющихся идолом. но истинному Богу. якоже и Корнилии и подобни ему. по воплощении же Христове, и по распятии его, и по воскресении. несть иного имене под небесем, о нем подобает спастися нам, точию о Господе нашем Iсус Христе. якоже глаголет Господь во святем евангелии, аще кто не родится. от воды и Духа не может спастися, аще и всех праведнейшии будет. се показа и Петр апостол праведна суща Корнилия и Богом свидетельствованна крести, якоже преже речеся. о сущих преже воплощения и распятия и воскресения Христова рекл есть и понеже июдеи возбраняху апостолом крестити необрезаных. Петр же увидев от явления яже на небесе плащаницы оныя. глаголаше яко всяк бояися Бога и творяи правду, приятен ему есть. преже воплощения Христова страха ради Божия и правды ради. ныне же всяк бояися Бога и творяи правду приятен ему есть, на крещение;

 

Златоуст, в толковании, на деяние святых апостол. на зач. 27-е.

Темже яве есть яко язычник аще и всяк праведник будет, никако же не приимет дар Духа божественнаго, аще не причастник будет истинныя веры. сего ради в начале проповедания приемлюще, и крещение дар Святаго Духа. в познание дарованию благодати. языки глаголаху и пророчествоваху, егда же вера простреся, несть потреба знамениям но в познание убо, якоже суть Божия бывают. но ко спасению и благодаянию человеком.

 

Минея писмен. в десть. октяб. месяца. А в ней отечник монастыря Соловец.

Душевное убо составление есть еже знати Творца. еже бо не знати Бога смерть есть души. тем же убо крестися, некрестивыися не освятится, без света бо око не может своя сущая зрети. тако и душа непросвещенна не может Божия видения прияти.

 

Афанасия Вел., ко Антиоху князю, 104.

Вопрос. О некрещеных о июдеох и еллинох. И что убо должни есмы глаголати, о некрещенных июдеох и еллинех многажды добродетели делающих апостолу бо глаголющу, яко слава и честь и мир всякому делающему благое, июдеови же преже и еллину. Господу же глаголющу, аминь глаголю вам, аще кто не родится водою и Духом не внидет в царство небесное.

Ответ. А во всяком языце воистинне бояися Бога послушает закона, и писания Божия верует словеси Божия, се есть Сыну Божию. слава и честь и мир, рече апостол, имети делающему благое, июдеови же преже и еллину, не в будущем веце но в нынешнем. в будущем веце некрещении истязани будут, како той же рече апостол, не льститеся, ни блудники, ни прелюбодеицы, ни пияницы ни хищницы царствия Божия не наследят. аще хулницы человеки царствия Божия не наследят, колми паче иже веру Христову, и Бога хулящии, о них же паки глаголет. яко врази креста Христова, ихже конец пагуба. но убо елико их делают некая дела блага не крестящиися зде восприимут мзду свою еже есть богатьство и благоденство, и славу и радость, и прочая житейская благиня и красота. сего и богатому сице глагола Господь, помяни яко восприял еси благая твоя в животе твоем. не рече яко приял еси, но восприял еси благая твоя рекше мзду свою.

 

Иосиф Волок., слово, 5.

Подобно же тому глаголет великии апостол Павел, слава же и честь и мир всякому делающему благое июдеови же и еллину. и сия тако глаголет апостол о сущих прежде воплощения Христова, и делающих благая дела, ныне же по воплощении Христове не тако. но слава и честь и мир. июдеови же и еллину и всякому человеку делающему благое и верующему Христови, и печать крещения его приемшему. якоже глаголет тойже блаженныи Павел, елицы рече во Христа креститеся во Христа облекостеся.

 

Кормчая, глава, 69. Анастасия Синаитскаго.

Вопрос о июдеох, и еллинех. Апостолу глаголющу [рим., 81], яко слава и честь, и мир всякому делающему благое, июдеови же первое и еллину. Господу же паки глаголющу [Иоан. 50], аминь глаголю вам, аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царство небесное что убо должни есмы глаголати о некрещенных, иудеох и еллинех, многажды добродетели делающих.

Ответ. И во всяком языце поистинне бояися Бога, послушает закона и писания Божия. послушая иже писания Божия, верует словеси Божию; сеже есть Сыну Божию, слава же и мир, рече апостол имети делающему благое иудеови же и еллину не в будущем веце. аще ли не в будущем веце славимом им, и мир имущим то убо в нынешнем веце. аще едини в будущем веце, невернии и некрещеннии истязани будут, како той же апостол рече [1 кор., 134], не льститеся, ни блудницы, ни прелюбодеи, ни в себе согрешающии, ни хулницы, ни пияницы, ни хищницы, царствия Божия не наследят: да аще хулницы, иже человек хулят, отвержени суть царствия Божия, колми паче, иже веру Христову и Бога хуляще. слово бо крестное погибающим убо уродство есть. о них же паки глаголет, яко враги креста Христова, их же конец пагуба, не елико ли убо их не делают некака дела блага, Христа, иже крест хулят. сынове пагубы суть, в царство не входят. мзду же свою восприемлют в сем веце. сеже есть богатьство благожизненное, многочадство, благоденство, славу, радость, и прочая житейская благая, и красоты судятъбося от праведных мерил Божиих, и возмеряются нам деемая от него благая, и приносимая ему паки от нас. и сего ради глаголет Бог к богатому оному. иже в Лазареве притчи, помяни яко восприял еси благая твоя в животе своем. такоже и Лазарь злая, что же есть восприял еси. сие есть, исполнил еси благая дела своя. яже еси соделал, и восприял еси мзду их богатьства ради и багряницы и червленицы ради, и повседневнаго веселия ради; такожде и Лазарь имяше некая зла дела, и недуга ради и нищеты и страсти восприя зде мучение их. яко богатыи отъиде тамо доконца осужден, Лазарь же доконца праведен. того бо ради не глаголет приял еси, но восприял еси благая своя, сеже есть исполнил еси, яже тех ради и мзда. якоже вера без дел мертва есть, тако и дела без веры мертва суть.

 

Беседы апостольския, лист, 844.

Всякому мужу глава Христос есть. убо ли и еллину, никакоже;

 

Яко не подобает избирати достоинства в крестителех, аще и житие имеет кто укорное. точию да не будет чюждь православныя веры. глава, 14.

 

[Книга Григория Богослова, в слове на святое Просвещение].

Тако тебе да будет всяк креститель, аще и житие претягнет, но крещения сила равна, и совершаяи тя всяк единак, иже тоюжде верою воображен.

 

Того же, слово, 11. о святом крещении, стих, 25.

Толк. И яко паче мурин он каженик, в деяниях апостол пишет, научен от Филиппа, прият сердцем веру, не отлагаше печати Духа, от радости веща се вода что возбраняет ми креститися, тако и ты сотвори; не рцы епископ да мя крестит, или иеросалимлянин, или благороден и неженат, да не благородство мое укорено будет крестителем, и осквернюся в крещении от недостойнаго. не пытай о житии крестителеве от Саула в первом царствии речено, человек зрит в лице Бог же в сердце. не искушай достоинства крестителев.

 

Беседы апостольския [лист, 531].

Велие паки глаголю крещение, и кроме крещения невозможно царствия получити; но может тя и не зело доблии муж совершити, а еже благовестити много труда требует.

 

Ис книги Григория Богослова, слово, 11. стих, 25.

Ты же не сомнися отнюд, к хотящему тя духовне породити крещением. точию да будет от сочетаных церкве, и присвоенных. а не явлено обличеных и отгнаных, и от церкве отчюжденых.

 

О приходящих от еретик к соборней апостольстей церкви, како достоит их приимати. и яко на три чины еретицы разделяются. на еретики на раскольники и на подцерковники. яко от еретика крещение не приятно. от расколника же и подцерковника приято. зри. глава, 15.

 

Кормчая, глава, 21. лист, 224. Правило, 1-е. Вас. Вел.

Еретик есть, иже верою чюждь. а иже по некоему незнаему вопрошению, той есть раскольник. собирающии же сих, или о инех непокориви. сии суть подцерковницы, иже отлучившеся сами от соборныя церкве. и иную создавше, особно собираются. а еже от еретика крещение, неприятно. от раскольника, и от подцерковника. приятно.

Толкование. Еретицы убо глаголелемии пепузини, иже началника их Монтана утешителем именуют. тем же иже в того крещающиися, не крещени суть. наватиан, рекше чистых, и воде предстоящих. и воздержащихся крещение, аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух Святыи но смотрения ради да будет приятно. Неприобщающиися же к соборнеи церкви, на три части разделяются. на еретики, на раскольники, и на подцерковники. еретицы убо суть, иже Божии веры отнюд учюждившеся, якоже се пепузини, и манихеи, и уалентиане, и маркионити. и инии мнози. пепузини убо Монтана Утешителя нарицают, и совокупльшияся ему блудом, две жене Прискилу, и Максимилу, якоже пророчицы имеют. браки же без разсуждения разрушают, пасху развращают, три состава единосущнаго Божества, в едино смещают лице, и другая некая нечестивая таковая мудрствуют. манихеи же два начала вводят, противна и равномощна, и глаголют яко едино начало свет сотвори, другое же тму: и солнце и луну боги творят, и диавола именуют всем вещественым властеля. брачное законоположение бесовско нарицают. и требующим подавание, беззаконие глаголют; и Господа нашего Iсуса Христа, ничтоже человеческаго приимша, егда воплотися, рекше не прият плоти нашея от святыя Девы глаголют. и крест, и смерть, и воскресение, яко не истинною бывше глаголют, и тмами ина нечестива повелевают, уалентиане же телесем отрицают воскресение, и ветхии завет отмещут. пророки же почитающе, и на свою ересь тех пророчество толкующе, баснословия некая слагают. и Христа с небес снесша плоть глаголют, яко сквозе трубу прошедша святую Девицу; и ина некая такова хульная блядут. маркионити же суть. месалиане, иже и молебницы сказуются, иже многоглаватую и многоименитую ересь имеют. Сии убо вси от ереси своея обращающеся, и к непорочней вере приступльше крещаются: понеже отвержено есть нами крещение их; раскольницы же суть, иже от церкве себе оставльше. яко же и наватиане глаголемии чистии, и водопредстатели, воздержницы: тии бо аще обратятся к соборней церкви, и ереси их прокленут, яко крещени приятни бывают, токмо святым миром помазуются. подцерковницы же суть иже осуждени бывше о некоих гресех, епископи, или презвитери, и отставлени бывше от службы. и не повинувшеся правилом, но себе господьски отмстивше. и епископи нарицаются и служат и церковь создавше другую, и в своей воли быти другия указаша, и соборную оставити церковь. тии убо преложше себе, и покаянием достойно, и обращением удобрившеся, совокупляются паки. яко едино тело к соборней церкви;

 

Никона Черной горы. слово, 63. от перваго правила, Василия Великаго.

Оно бо судиша древнии приимати крещение еже никакоже от веры исходящее, темже ова убо ереси именоваша, ова же раздоры, ова же сборца. ереси убо, иже всячески отверженыя и по вере очюжденыя. раздоры же, иже вин ради неких церковных и възыскании ненарочитых друг на друга негодовавше. сборца же, собрания от непокорных презвитер или епископ. и ненаказанных люди бывающая якова. Аще кто в согрешении истязан быв, и удержан бысть от службы. и не подклонися правилом, но себе оправди наместническо, и службу, и отъидоша с ним нецыи, оставльше соборную церковь. съборец таково есть. раздор же, еже о покаянии несогласне имети к сущим от церкви, ереси же, якова же есть манихейская, иуалендииская, и маркионитян, и тех самех пепузиан. абие бо о самой еже к Богу вере есть разлитие. изволися убо древним еретическое убо отнюд отметати, раздорных яко и еще от церкве сущих приимати. сущих же в сборцах покаянием достойным и обращением удобрившеся, совокупляти паки к церкви. яко и множицею сущих в степени соотшедших, с непокорными внегда раскаются, в той же приимати чин.

 

От того же правила.

Чистии и тии от раздорных суть, обаче но изволися древним иже о Киприане глаголю и Фирмиане нашем, единем судом облагати чистыя и воздержники, и воде предстателя. занеже убо начало раздорам бысть, а иже от церкви отступльшии, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе. оскуде бо подание внегда пресещися последованию. первии убо отступльшеи от отец имеша рукоположение, и возложением рук их имяху дарование духовное, отделившежеся простии людие бывше. ниже крещати ни рукополагати имеша область, ктому немогуще благодать Святаго Духа инем подати от нея же тии отпадоша. тем яко от простых людии иже от них крещаемых повелеша приходящим к церкви, истинным крещением церковным очищатися, елма же изволися неким всяко иже во Асии, смотрения ради многих прияти им крещение да будет приятно. воздержных же злодеяние разумети нам достоит. яко да неприятныи бо тех сотворят церкви. начаша прочее своим предваряти крещением. тем же и обычай свой развратиша. мню убо понеже несть о них яве сказано нам, лепо быти отметати тех крещение. аще и кто есть от них прием, приходяща паки к церкви крещати. аще убо хощет отнюд смотрению забавление быти сие, паки обычаем прииму, и устроившим яже о нас отцем последуя, боюжеся да не како яко хотяща тех ленивеиша о еже крещати сотворити. возбраним спасающимся, ради истязания лютости, аще ли они хранят наше крещение, се нас да умолит. небо воздаяти тем благодать повинни есмы, но работати опаству правилному. со всяцем же словом, да вообразится иже о крещении онех приходящим, помазуемо быти яве яко с верными и тако приступити к тайнам. вем же яко братия, иже о Изе и Саторнине от онаго сущих чина, прияхом в седалище епископское, яко иже чину онех совокупленных, не ктому можем рассуждати от церкве: рекше правило некое, еже к тебе изложивше епископскаго ради приятия;

 

Матфей Иеросалим. состав, А. глава, 2. Василия Великаго, правило, 1-е.

Но убо како иже от ереси обращающихся и соборней приступающих церкви, божественнии отцы приимати повелеша. уже досмотримо будет на не у о сем яко во образе же разделения отделяющися праваго мудрования роднейшая первое да рекутся именования яже прелестное и многообразное чюждих предании коемуждо убо в достои, овех бо убо ереси именоваша. в первом правиле рече Великии Василии. овех же расколники, овех же чрезсоборники. ереси убо всячески отверженных, и по самой очюжденых вере. рекше манихеи уалентиане. маркионите пепузяне иже онем приискренних; расколения же, рекше расцепления, иже вин ради неких церковных и искании целебных иже между собою распревшеся. и паче еже разньствовати о образе покаяния к соборней церкви. чрезсобория же чрезсобирания рекше, аще кии епископ или презвитер во гресех ят быв удержан будет служения. и правилом повинутися не хотя. себе предании ущедрив и служение. и с сим отступиша иже не покаявся, недугующеи от людей соборную оставльше церковь.

 

Того же состав, А. глава, 2.

Чистым же убо от расколник, и всем сущим, и воздержником, и водным предстателем, годе бысть сущим о Киприане, и Фирмилиане нашем, воляся покрещеватися. в Халкидоне бо ему же епископ бе великии Киприан. собор отец древнейшии всех собрася. имъже угодно бысть общим судом еретиком и расколником покрещеватися. сматряху бо сице, рекше слагаху, аще и не о вере погрешают, но понеже убо глава телеси церковнаго Христос по божественному апостолу, от него же уди вси живятся, и духовныи возраст приемлют. сии от составов удов телесных отторгшася, не ктому пребывающую в них имут благодать, Святаго Духа. еже убо не имут сами. како инем преподадут; Но обаче рече великии сей отец. понеже неким сущим во Асии, годе бысть строя ради чистых крещение приимати да будет приятно.

 

Севаст Арменопуль сеч. 5, о людинех, надпис., 1. 1-е правило Василия Великаго.

Неприятно еретик крещение, приятно же расколник и присонмищник.

 

Потребник болшей, лист. 567. Правило Великаго Василия, 1-е. да 47-е. правило, 1-е.

Взыскание убо от чистых, и речено есть первее, и добре воспомянул еси, яко подобает обычаю возследовати всякия страны, зане вознести различно от крещенных приимших от тех тогда. Ниже. Изволиша древле приемлюще крещение еже ничим же веры преступающее тем убо ереси нарекоша отверженыя отнюд. и по той вере отчюждены еже манихеяны и уалентианы и маркианы.

Ниже: лист, 574. по правилу 1-му. Вел. Вас.

И римляне убо и вси еретики, иныя от всех различных еретических вер. такоже по месалианскому мудрованию, и василианскому, человеком грехи отпущают без опитемей, и не разсмотряя плодов покаяния, и такоже скоро от грех мнятся очищати, и равну ересь в себе с месалианы и василианы содержат. того ради убо подобает и римлян, и всех от различных еретических вер, приходящих, к нашей православнеи вере греческаго закона, совершено крестити, понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение.

 

Тойже лист, 581, на об. Указание от правил, обличително на ереси латынския, Иоанна митрополита рускаго, ко архиепископу римскому, о опресноцех.

Да о тех же убо ересех, во изъявлении своем свидетельствует и Тимофей великия церкве Констянтина града. яко приходящих от ереси маркиан, и маркионитян, и от воздержник, рекше вод предстателей, валентиан, и василидиан, николатиан, мантанян, и пепузан, манихеян, и евномиан, павликиан, и фотиян, савелиан, и маркилиан, и внонян, соторниян, и аппелиян, и слесаит, симонян, и менандреан, и мелхиседекиан, иже и непрекосницы нарицаются. сицех всех еретических вер приходящих, к православней вере нашеи христианстей греческаго закона, указует их по правилом же святых отец совершено крестити. А которых убо еретиков ереси имена он зде выписал, и тех всех еретиков ереси в латынникох есть суть. и за то их латыников, и всех различных еретических вер, приходящих к православнеи вере нашеи христианскои, подобает совершено крестити святым крещением;

 

Показание правилное о трех погружении еретических. яко нецыи еретицы, и в три погружения крещаху, обаче крещение их от многих святых отец не приемлется. и крестити паки второе повелевается. глава, 16.

 

Книга Иосифа Волоцкаго, слово, 15. о наватианех и прочих свидетелствует.

Суть же и друзии еретицы, аще и зле мудрствуют, но не тако якоже первии суть наватиане, и донатиане, и четыре надесятницы, и средницы, и воздержницы, и инии таковии. сии убо исповедают Святую Троицу. и Господа нашего Iсуса Христа истинным Богом нарицают, и плотьскому смотрению веруют.

 

Матфеи канонист в составе 1-м, во глав. 28, о наватианех.

Нават презвитер сыи стараго Рима, глаголемых чистых ересь начат, раскольник сыи истее, а не еретик. не бо в чесом от правил предании с верными разньствоваше. но иже в гонении подклонившимся, и пожершим отрицаше покаяние, двоеженцем же не приобщашеся. ихже ради, аще и не о вере погрешаше но за немилосердие его и братоненавидение. собору бывшу в Риме при Корнилии папе, Декию царствующу, извержен бысть и проклят, якоже Памфилийскии Евсевии, исповедует.

 

Того же состав тойже, глава, 2.

Арианы бо и македонианы, и саватианы, глаголющих себе чистых, и левыя и четыренадесятники, иже и средники, и аполинарианы. понеже точию нам божественым совершаются крещением.

 

Ис книги Кормчеи, писмен. Тимофея презвитера.

Нават презвитер в Римския церкве, понеже убо во время гонения, ключися неким верным нетерпящим муки прегрешати. посем гонению минувшу, и согрешившим со слезами молящимся пастырем церковным, подати им время покаяния. и брань получити повеле. разгневася на ты неприят. но против глаголаше без студа. Ниже. Того же Навата пребывша в гордости и святии возвышение отлучиша от церкве.

 

Книга Максима Грека, глава, 68.

Слыши внятно, и разумеи прямо. еретики иже от Навата презвитера бывша Римскаго, наватиане нарицаемии. ниже о крещении, ниже о таинстве православныя веры. ниже о ином коем законе церковном беззаконноваху. но зане точию дарованное от человеколюбца Спаса Христа грешником покаяние отрицаху, и не приимаху на покаяние обращающихся иже в гонении Христа отвергошася. за то едино отриновени быша от всякаго собора православных, и прокляти быша. Зри еретиков ихже выше явихом. яко мнози святии крещение от них не приемлют, и второе крестити повелевают. ихже зде на среду представляем.

 

Кормчая, лист, 239. правило, 47. Василия Великаго.

Воздержники и вретищники и апотактиты да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, некрещени же неприятни. Толкование. В первом убо своем правиле по смотрению словесе воздержник и наватиан глаголемых чистых, великии сей светильник церковныи прият крещение, и повеле токмо святым миром помазовати их, егда приходят к соборнеи церкве вере, и ереси своя прокленут. Зде же исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники, и прочия крестити. понеже ересь их, отрасль есть маркионитския ереси. ненавидят бо сии, якоже они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют.

 

Преподобныи Никон Черног., на правило, 47, Василия Вел., слово, 63.

Воздержницы и вретищницы, ипатактите, тому же слову подлежат, ему же и наватиане. яко о оных убо правило изложено бысть. аще и различне а яже о сих умолчана быша. мы же единем словом покрещеваем таковыя ащели от вас отречено бысть еже покрещевати, якоже и от римлян смотрения ради некоего отметается крещение их, но наше слово крепость да имать. яко понеже маркионитская отрасль тех ересь. гнушающихся брака. и отвращающихся вина, и создание Божие осквернено быти глаголют, не приемлем их в церковь, аще не крестятся в наше крещение. да не глаголют убо яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, зане злу творца творят Бога подобне Маркиону и прочим ересем. темже аще угодно будет се, подобает множаишим епископом вкупе быти. и тако правило изложити. яко да и сотворшему безбедно будет, и отвещаю и достойно верное имать еже от таковых отвещати.

 

Севаст Арменополь, на правило, 47. Василия Великаго. [сеч. 5 о людинех надпис., 1].

Наватиане, аще многих епископов изволится суду да воскрещеваются.

 

В книзе Григория Назианзина, на лист. 40-м. страница, 1. Афанасия архиепископа Александриискаго, на арианы, слово, 3-е.

Сии же бедствуют прочее, и о самой полности тайны, глаголю же крещении. аще бо во имя Отца и Сына и Святаго Духа дается совершение, не глаголют же Отца истинаго, заеже отметатися из него подобнаго существа отметаютжеся истиннаго Сына. и иного себе от несущих зданнаго возтворяюще именуют. како не всеконечно тщее и неполезное от них даемое есть; притворение бо имущее. истину же ни едину имущее к благочестию помощь. небо во Отца и Сына дают ариане, но в зиждителя, в тварь и творца. яко ино есть здание кроме Сына. тако ино будет от истинны, мнимое ими даятися, аще и имя Отца и Сына, за написанное, именовати притворяются. не бо глаголя просто Господи, сей дает, но со именем и веру имеяи праву, сего убо ради и Спас, не просто заповеда крещати, но первее рече научите: таже крестите во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. да от учения вера права будет, и с верою крещения совершение приложится. многия убо и иныя ереси, глаголющия точию имена не мудрствующиясяже право, якоже речеся. ниже веру здравствующую имущыя. неполезну имут и от них даемую воду, скудствующую благочестием. якоже и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, неже избавлятися. тако еллини убо Бога устами глаголюще, безбожия имут порок. яко сущно сущнаго и истиннаго Бога. не знают Отца Господа нашего Iсуса Христа. тако манихеи и фруги и Самосатовы ученицы имена глаголюще ничтоже мнее еретицы. тако поряду прочее, и Ариево мудрствующе. аще и чтут написаная, и глаголют имена. тии ругаются приемлющим от них. вящьше иных еретик нечестивейшии суще.

 

Книга Григория Богослова, слова, 25. ко арианом.

Не терплю гласом научену быти, и научитися неверну, исповедати истину, быти со лжею яко совершаем снити, и возъити несовершеннейшии, яко поживущь креститися водою, якоже болезньми въмирающим породом истечну приемлющим рождения смерть, что твориши блаженна всем и страсна, новопросвещна, и непросвещна, и божественна.

 

Той же на арианов, 25 слово.

Что глаголет погружающии или возгружающии, есть ли быти духовному без Духа, причащаютлися нечестивии Духу, чествует ли воздаяние, и единорабное крещаюся несть. но токмо многа речеши, не солгу ти Отче безначалне, не солгу ти, единородныи Слове, не солгу ти Святыи Душе, вем кому исповедахся. кому отрекохся и кому счинихся, не приемлю вернаго гласом научину быти, и научитися неверну исповедати истину, и быти со лжею.

 

Гранограф болшеи, глава, 162. [а во иных. глава, 122].

Первыи вселенскии собор в Никии на Ария еретика. Ниже. Констянтин великии видев церковь смущаему Ариевым учением, и о сем болезнуя душею, и посла повсюду носилы, и коньми, и колесницами людскими собра. святыя отцы в Никию град. леты от создания мира. 5827, в 12, лето царства своего. Ниже. Спиридон епископ Тримифиискии иже и чюдотворив в соборе, прящагося по Арии философа ко благочестию обрати. изрек ему православныя догматы, и повеле последовати по себе, и крести его. и рече философ другом своим, иже хощет да последовати со мною старцу сему в нем же глагола Бог.

 

Минея четия. февраля в 26 день от жития святаго Порфирия епископа Газскаго.

Егда же приближишася ко острову Родийскому святии отцы Иоанн и Порфирии, молиша Навклира да пристанет к брегу, яко да шедше целуют преподобнаго Прокопия отшелника. Навклир же не хотяше сказуя ветр быти неудобен. и весма непослуша святителей Христовых, бе бо вътайне арианин, и ненавидяше правоверных тех епископов. и егда мину той остров, абие в море бысть буря и волнение, и бяху вси в страсе велицем боящеся потопления, бысть же то весь день и всю нощь. восходящей же заре утренней, святыи Порфирии воздремася мало, и виде преподобнаго Прокопия глаголюща к нему. Навклира увещевайте отврещися ереси арианския, и прокляти ю, и огласите его ко крещению, абие волнение то страшное престанет. воспрянув же святыи Порфирии сказа блаженному Иоанну митрополиту, и прочим с ним бывшим. и призвавше Навклира реша ему, аще хощеши спасену быти от потопления кораблю твоему, и всем нам, а наипаче души твоей избавитися от вечныя погибели, то отвержися зловерия твоего ереси арианския, и приобщися кафоличестеи вере. Навклир же удивися, яко святии епископи уведаша тайну еяже никтоже ведяше, и рече к ним. понеже откры вам Бог тайная сердца моего, убо отвергаюся Ариева мудрования, и верую якоже вы веруете. утвердите же вы лучше во святеи вере, тако Навклиру глаголавшу, абие преста буря, и бысть тишина в море. а святии поучивше Навклира от божественнаго писания, и утвердивше в правоверии, огласиша его крестиша.

 

Святаго Григория Богословца толк. на символ веры. [по концы толк. псалтырь старописм. Афан. толк.].

Сущее. Исповедаю едино крещение во оставление грехов. Толкование. Едино убо крещение зовется, еже веровати несовратне в Троицу единосущну. яже дастъся нам от юности нашея, ина суть крещения но различна, яже суть нам на вред души. техже нам яко нечто нечисто гнушатися. яже суть арианская, аполинарианская, и та нам отметна имети, да не внидет гнилость в тело наше. яже губит душю с телом.

 

Кормчая, глава, 77. лист 635, на об. Тимофея презвит. о несторианех и евтихианех и о прочих.

И несторианы же и евтихианы и севирианы. и иже от подобных им ересей, подобает творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория и Евтихия, и Диоскора, и прочия началники таковым ересем иже тех мудрствующия. и вся яже воспомянутыя ереси; и тако восприимати им святое крещение. Ниже, лист, 636. А иже с Киприаном собор повелевает, всякаго еретика крестити. и хотящим от ереси обратитися, десять дней или пятьнадесять поститися, и упражнятися на молитву, вечер и утро, и учити псалмы повелевает.

 

Ис книги Матфея Иеросалимскаго, во объятии всех вин, о иже в Кархидоне соборе;

Всех убо вселенских же и поместных соборов первейшии написуется, иже в Кархидоне собор. началника убо имуще великаго Киприана в епископех множашеся к четырем осмьдесять. иже убо едино токмо изнесоша, яко во образ правила отречение. иже весма от всякаго еретика и расколника крестившихся, и к соборнеи приходящих церкви, паки крещати.

 

Ис книги преподобнаго Никона Черныя горы. от слова, 63, толк. другаго.

И иже с Киприаном собор повелевает, всякаго еретика крещати. и хотящии от ереси обратитися. десять дней, или пятнадесять поститися, и упражнятися на молитву утро и вечер, и учити псалмы повелевает. и сия убо вси тако завещавают.

 

Потребник болшеи, лист 561. во изложении патриарха Филарета.

Аз же по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем. и правила смотрях со вниманием, и истязовах со испытанием. того ради да уведят вси людие всея российския земли, яко вси еретики различных еретических вер, не имут праваго святаго крещения, еже водою и Духом Святым. того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию христианскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением.

Ниже: лист, 564. И от лет убо присно памятнаго, и святаго великаго князя Владимира, иже просвети всю великую Руссию святым крещением от грек прием. и даже и до днесь по лет, 7128. никтоже в нас не дерзнул творити таков соблазн еретичества, кроме Игнатия.

Ниже: лист, 565. Как и Московское государьство учинилося и от того времени и по се время того не бывало в Московском государстве, что бы еретиков латынь, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженаго из святительства Игнатия патриарха.

 

Кормчая старописм. в толк., 47-го правила Василия Вел., инаго толк.

Воздержники и вретищницы, томуже подлягут слову, емуже и наватиане, яко о тех убо аще возглашенно бысть различно, у Василия умолчано бысть. мы же убо единем словом второе крещаем таковыя;

 

Яко древле святии и прияша от некоторых еретик крещение в три погружения, обаче вин ради благословных и нужных; глава, 17.

 

[Кормчая, глава, 70, лист, 636. Тимофея презвит.].

Зрим же ныне в великих и соборных церквах, рекше патриархиах и в митрополиях и прочих, яко армены, и яковитяны, и несторианы, и прочия безглавныя и подобныя им обращающыяся в православную веру, божественным миром помазуют, а не крещают. творят же их проклинати началники их. и се вообразися ныне вин ради благословных и нужных.

 

Ответы правилныя Тимофея святейшаго архиепископа Александриискаго. [Кормчая, глава, 61. лист, 606].

Вопрос. Почто обращающыяся еретики к соборнеи церкви непокрещеваем. Ответ. Аще бы се было, небыся человек скоро обращал от ереси покрещения стыдяся, обаче и возложением руку презвитерску и молитвою. весть приходити Дух Святыи якоже свидетельствуют деяния святых апостол.

 

Правило, 1-е, Василия Вел., в толк.

Наватиан же рекше чистых и воде предстоящих и воздержащихся крещение, аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух Святыи но смотрения ради да будет приятно.

 

Матфеи Иеросалим. состав, В-й. на правило 47-е. Василия Великаго.

Василии знаменает о воздержницех, еже недостояше, по Маркионову мудрствуют и создание Божие скверно быти глаголют. да не глаголют яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крещаются зане злым творца Бога нарицают. Ниже: Но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим их коеже соборнеи приступити церкви. да приимемся обычая. и устроившим о них отцем последуем якоже онем мнится помазуемом быти святым миром, сице священи да причащаются.

 

От толков., 47-го. правило, Вас. Вел.

В первом убо своем правиле по смотрению словесе воздержник, и наватиан, глаголемых чистых, великии светилник церковныи прият крещение. и повеле токмо святым миром помазовати их. егда приходят к соборныя церкве вере, и ереси своя проклинают. зде же исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники и прочия крестити.

 

Феодор Валсамон патриарх Антиохиискии, на 95-е правило шестаго собора.

Блазнятъбося глаголющии крещение в три погружения от еретик приятно, скверно бо паче. аще бо и приятно множицею от отец смотрения ради. си есть примирения ради, боящеся раздрания церковных, да не разлиется злоба еретическая.

 

[Полуустав, глава, 40. лист, 67].

Главизны же законны и обдержны, а не смотрителны. или отчасти. яже бо отчасти и смотрителне, некоего ради слова содеяная или глаголанная, недостоит восприимати во обдержная и законная свидетельства. сего ради яже отчасти и смотрительная, в сих несочетахом.

 

Преподобныи Никон Черногор. в слове, 2-м.

Аще не разсуждаем время, и вину и различие вещи. но яко по смотрению глаголанная или бывшая, обьятно на всяко время приемлем главою снити имам, и горняя долу будем.

 

Той же, слово, 28.

О других же отчасти смотрителне бывших, яково ко иконе исповедавшагося и Давыдово. и ина Ветхаго закона, и великаго канона. и другая, яже честное твое имяше послание да испытует владыко мой честь твоя смотрителных. развращенная сердца человеческая, не прочитающе тех толкования, но от плотьскаго мудрования, совращаются в различныя ереси, и прелести и доконца погибают.

 

Пролог декабря. в 8. в страдании святых мученик, иже во Африкии, скончавшихся от ариан.

Яко Африкиискую страну правящу в содержании Онориху по скончании отца своего Зериха арианин бы сыи верою, Ариевы ереси. а с ним тояж ереси иерей Кирил и Валиндис совещавающеся. Ниже: Сии Онориху подражающе повелеша, иже некрещающихся во арианское крещение внезапу убивати. Ниже: В старом же Риме, в таковое время, Сулинда, жена Риги содержащаго Рим, яже и та недугующа подобне во единой вере едину от градских житель, некоего от велможь жену, нудящи еже креститися оной во арианское крещение. ей же бяше имя Анфиса. И яко увещавати ю невозможе, слышащи, яко от епископа Медиоламскаго водою и Духом крещена бысть. Ниже: Разгневившижеся Сулинда и святую Анфису огнем сожже.

 

Баронии в лете Господнем, 486.

Феликс папа падших во Африце епископов, и иереов, и дияконов, иже тяжких ради мук соизволиша на новое крещение от ванъдалов ариан, паки с покаянием обращающихся приемляше. обаче епископом и иным духовным, сицевую епистолию, или добле творение, чрез послание определи. дабы никогда сана своего касалися, но отлучени от молитв верных на ином месте молитися. и при смерти аки простолюдине причащалися.

 

Минея чет., месяца июня в 9 день. от жития святаго Кирила Александриискаго.

Крещенных бо (еертицы наватиане) кафолически паки крещаху, (тожде и прочии еретицы творяху, в то время. прельщенных с собою прекрещивающе веру).

 

Из Боронии року, 258.

Крестили православных изнова еретики монтанисты и наватиане тожде чинили;

 

Яко святии отцы не еже точию, за неисправность крещения, но и за важность вины крестителевы второе крестити повелевают. глава, 18.

 

Потребник болшеи, глава, 1. лист, 565. во изложении Филарета патриарха; Ереси римския, иже прияша от мелхиседекиян и жидов и армен; [и Кирилова, лист 241, об.].

Сии изверженнии и проклятии мелхиседекиане убо и жидове и армени равну ересь в себе содержат, еже в суботу постятся. от них же кто восхощет быти в православии нашего христианскаго закона, и сих святая правила повелевают совершено крестити святым крещением; Ниже; в толковании. А римляне с мелхиседекияны, и жиды, и со армены равно такоже в суботу постятся. и сея ради вины подобает убо и от римския веры, и от всех от различных еретических вер приходящих, к нашеи православней вере греческаго закона, совершено крестити. понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение;

Ниже: глава, 5. лист, 575. Месалиане убо и василиане последуют Оригенову мудрованию. и приходящих, от различных грех прощают безовсякаго страха, чрез божественая правила, и неразъсмотряя плодов покаяния скоро очищати всяк грех повелевают. токмо аще кто прославленную их молитву от них научится, и ученик от тех проказы будет. и месалиан убо и василиан, приходящих быти к благочестивой нашей христианстей вере повелевают святая правила совершено крестити. по правилу 1-му, Вел. Вас. И римляне убо и вси еретики, и иныя от всех различных еретических вер, такоже по месалианскому мудрованию, и василианскому, человеком грехи отпущают без опитемей, и неразсмотряя плодов покаяния, и такоже скоро от грех мнятся очищати, и равну ересь в себе с месалианы и василианы содержат. того ради убо подобает и римлян, и всех от различных еретических вер приходящих, к нашей православнеи истинней христианстеи вере греческаго закона, совершено крестити, понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение;

Ниже: [лист, 575] Да и многих ради вин довлеет от латинских и от инех различных еретических приходящих ко благоверию, крестити совершено.

Ниже: [лист, 576] И что убо горьши сея злобы и вражды к Богу, еже латини и иных, многих различных вер еретики, Духа Святаго в два начала разделяют. не самого ли единороднаго Сына Божия и Господа нашего Iсуса Христа, слово во святем евангелии глаголет. всяк иже аще речет кто слово на Сына человеческаго, оставится ему, а на Святаго Духа хулившему, не оставится ему ни в сем веце ни в будущем. и убо да весть всяк, яко сие злое размышление, всем ересем глава, от него же вся и иныя ереси прозябают. и за толикия презелныя ереси всех еретик, довлеет совершено крестити, понеже всему божественному писанию супротивно мудрствуют, и инех учат.

 

Изложение патриарха Филарета о белорусцех. [лист, 588].

А которыи белорусец скажет о себе, яко крещен он в христианскую веру. а которыи поп его крестил, и тот поп в божественнои литургии в приношении и во ектениях, в первых поминает римскаго папу. да и во всяком пении во ектениях и в литиях молит Бога за папу, и таковаго подобает совершено крестити в три погружения, и миром и маслом помазовати да и латынскую ему ересь и папежев римских еретиков проклинати.

И паки тоиже, Ниже [лист, 589]: А которыи белорусец скажется, что был он выной вере и пришел изыной веры в совершенных летех, и крестился в христианскую веру в Литве от русскаго попа. а тот поп которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершено крестити. и латынское еретическое отрицание ему говорити, и молитвы все говорити, и младенческое такоже что и еретику для того, что крещен от отступника которой молит Бога за папежа.

 

Кормч., лист, 239. правило 47. Василия Вел.

Воздержники и вретищники и апотактиты да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, некрещени же неприятни.

Толкование. В первем убо своем правиле по смотрению словесе воздержник, и наватиан, глаголемых чистых, великии сей святилник церковныи прият крещение. и повеле токмо святым миром помазовати их, егда приходят к соборныя церкве вере, и ереси своя проклинают зде же исправляя еже по смотрению, онамо прият, и повелевает воздержники, и прочия крестити; понеже ересь их, отрасль есть маркионитския ереси ненавидят бо сии, якоже они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют.

 

Поместнаго собора Лаодикиис., правило, 7.

Наватиане и фотиниане и четыре надесятницы, сии еретицы, аще инех ереси не прокленут, и с теми и свою, неприятни. аще же прокленут, помазани миром, да приобщаются.

В толковании. Фотиниане же, святаго и спасеннаго крещения требуют, рекше. да крестятся. началник бо их Фотин, многи ереси обнови, и Павла Самосатскаго ересь: и Савелия Ливиискаго, и Монтанову. небезначална бо глаголаше Божия Слова, ни творца веком всем, ни первеиша всея твари суща, но млада и нова, и начало бытию приемша, от плотьскаго рожества еже от Девы;

 

О крещении еретическом, яко от еретик действуемое крещение по священным правилом не вменяется быти во истинное крещение, но паче во осквернение полагается. глава, 19.

 

Кормчая. Правило святых апостол, лист, 12.

Второе крещаяи крещенаго истинным крещением, и не покрещеваяи оскверненнаго от зловерных таковыи святитель неосвящен;

Толкование. Несть достойно дващи крестити человека. аще же которыи епископ, или презвитер, крестит кого второе, совершенным крещением, да извержется от сана. суть же нецыи, иже по прилучаю прежде благоверно крещени бывше, отвергошажеся Христа волею и неволею, и осквернени бывше, и таковыя миром токмо помазуеми освящаются. и иже не крестит совершено второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приемлет его яко верна, да извержется от сана.

 

Ис книги Завещания святых апостол. книга, 6. глава, 15.

Яко ниже прекрещати подобает, ниже паки приимати, еже от нечестивых крещение, данно, еже несть крещение, но осквернение. Такоже и крещением единым довлевайтеся, самим иже в Господню смерть даемым. не оное еже от злоименитых еретик даемое, но еже от непорочных священник даваемое, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. ниже оное еже от нечестивых приято буди вам ниже от преподобных сущее укоризнено за второе.

 

Кормчая, в толковании, 68-го правила апостольскаго.

Ибо от тех крещени некрещени и поставлени не причетницы.

 

Никон, Черн. горы, в слове, 63-м.

От таковех бо поставленом, или крещеном ниже верном, ни причетником мощно есть быти.

 

Матфея Иерос., состав, Х. глава, 14.

Аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем таковех, яко крещение, сице и хиротонию, небо освящение се. но скверну, веруем исходатайствовати;

 

Потребник большеи, глава 5. лист, 575.

Правило перваго вселенскаго собора, 19. и тако вси созгласиша купно, еже еретическое крещение, несть крещение но паче осквернение. и повелевают таковых крестити святым крещением паки совершено.

 

Той же Потребник, лист, 649.

А иже второе крестити кого крещеннаго преже от правоверных, вся правила отрицают. разве аще некто от нечестивых еретик крещен бысть преже. тех бо крещение, сквернение есть паче а не крещение.

 

Поместнаго собора в Карфагене, правило, 73. в толк.

Аще будет от нечестивых еретик крещен, тех бо крещение сквернение есть паче а не крещение.

 

Баронии в лете Господнем, 258-м.

Яко сотвори собор, Киприян, собрав из Африкии и Нумидии епископов, 71. на котором вси уставиша яко еретическое крещение, не есть истинное крещение. и не может в крещение въменитися.

 

Той же, лето. 217. стих, 2.

Еретики не имут общения со учением православным, само их проклятие о том свидетельствует. Ниже: Ибо ни того бога имеют, егоже мы, ниже того христа егоже мы имамы. убо и тайны не едины.

 

Книга Григория Богослова, слово 24. лист 128. на еретики.

Не терплю непросвещен быти по просвещении проначертая, что трех во яже крестихся и сущно въпогребстися воде, не в возрождение но во умерщьвение совершаем. Ниже: Ныне же кая лесть благодати; паче же дающих благодать. яко в Бога уверитися, и возъити безбожному; исповестися, и иному учитися, каковы словес татьбы и лести; и иным вопрошением и исповеданием во ино несущия. увы светлости, аще по бани очерневаюся, аще светлейшия зрю не у очищенныя аще крестителя злословием коварствуются аще ищу Духа лучшаго обретаю. даждь ми баню вторую, и о первей зле помыслих.

 

Того же, Григория Богослова, слово, 40. лист, 196.

Свидетельствую пред Богом, и избранными ангелы. с сею крестишися верою аще убо инако написался еси, неже яко мое истязует слово. гряди препишися, аз сих безъестествен доброписец, пиша яже написахся, и уча имъже и научихся. Ниже: Аще же тако имаши, и добрыми знаменался писмены. храними написанная, во времена превратна непревратен пребывая.

 

Григория Богослова. на еретики.

Ниже: Подобает удобь предвижным убо быти, к лучшему от горшего, недвижным же к горшему от лучшаго. Аще тако крещаешися, и посему учению ускорим спасения, востанем на крещение.

 

[Катихисис болшеи, глава, 4].

Поистине ничтоже у них [еретиков] несть истино. но все убо еже еретицы творят, от смышления своего. како могут совершити действа Божия на игралищах своих. аще и Христа проповедают, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво, и лживо творят, аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают, и мнятся еже темже крещением крещатися. такоже и тайны божественныя, еже есть пречистое тело, и честную кровь Христову имети. но вся сия не тако имеют, но иноко и нечестиво. Ниже: Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны, и проповеди несуть права.

 

Сущее. псалом, 96.

Господь воцарися да радуется земля да веселятся острови мнози.

Толкование Дидимово. Добре многим островом веселитися, а не всем написа. показуя, яко суть иныя островы еретическия церкви. славящеся и тии водою крещения, но не пристоит им веселитися: зане нечестием еже к Божеству благодать крещения отметают.

 

Кирила Александриискаго, от слова, 112.

Люте некрещеным душам, и ко идолослужителем, и бесом связани, тамо веригами различными. а по мытарствам уже не несут, некрещеныи души, понеже и жива беса имела, и то суть друзи и братия бесом, от еретик крещении осквернении бяху.

 

Ис книги Гранограф. о сербском Саве, глава, 165.

Святыи Сава неких ради потреб монастырских, иде в Царь град прият бысть с радостию царем и патриархом. Ниже. Сущих же в ереси елицы обретахуся некрещенных повелеваше крестити. а елицы крещени в латынскую ересь впадоша. сим молитву миру изглаголав помазоваше их и верных причитает.

 

Перваго вселен. собора, правило, 19. в толк.

От павликианския ереси приходящии к соборней апостольстеи церкви, да покрещеваются второе: первое бо крещение, некрещение, понеже еретическо бе.

 

В Каталоге. [Кормчая лист, 662, на об.].

Крещеннаго от еретик, паки крестити;

 

Яко приемлющии от рук еретических крещение, или прочая таинодействия, и за истинно почитающии, неистиными неправоверными, но лживыми христианами, и неправоверными нарицаются. и святительствующии неосвященными именуются. глава, 20.

 

Кормчая, правило святых апостол, 46. лист, 12. [на об.].

Крещение и жертву еретическую прием святитель неосвящен.

Толкование. Епископ, или священник, или диякон, аще не похулит, ни поругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приимет. таковыи да извержется от сана кое бо сочетание Христови к дияволу, или кая часть верному с неверными;

 

Ис книги Завещания святых апостол, 6. глава, 15.

А иже от нечестивых приемлюще осквернение, обещницы разума их будут. ниже бо суть тии священницы, глаголет к ним Бог. Понеже ты отринул еси разум, отрину тя и аз священствовати мне, ниже крестившыися у них очистишася. но осквернени суть, не оставление грехов приемлюще, но связания нечестия;

 

Из соборника Досифея, ученика преподобнаго Зосимы. от правил Иоанна митрополита Никейскаго, и Афанасия Александриискаго.

Аще кая душа приимет от еретик крещение, или покаяние, или молитвы, или ино что духовное или телесное брашно, или благословение. и таковых убо бесове яко своих имут. и сего ради верным несть общения с неверными. но и мест их отбегаем вернии, где молятся зловернии. занеже тамо бесовская живут. А егда поют они, и тогда заткнув уши бежати, дабы гласа их неслышати. сего ради да бегаем и отвращаемся соборищ, и тех мест. где же еретицы молятся, или поют, или молебствуют, и в церкви, или в часовне, или у креста, или на пути, или в дому еретическая служба, и те иконы водою омывати, и фимияном кадити и потом верным молитися. А еретиков в домы не пускати християном да не осквернятся вернии от зловерных. занеже благодать Божия отбегает от мест тех, и от мощей святых, и гдеже еретицы приходят, и ту Господь не пребывает, но бесове.

 

Кормчая старописменная, от заднеи дски. слово Иоанна митрополита, Никиискаго.

Сии проклинаемии, да предани будут диаволу, уже да не имут места спасению, но да будут от Христа чюждии. аще убо толикими от всех святых прокляти бывше и от Христа отгнани, и диаволу предани, и до скончания века, от всех христиан проклинаеми. како паки яко истиннии христиане от правоверных прияти будут, какоже и лживии христиане от правоверных прияти будут; какоже и лживии христиане, и лживии правовернии, скверное их крещение, и жертвы их, яко истинныя и крепкия творят, аще бо тмократицею прокляти бывше, и диаволу предани; како от анафемы и от клятвы благословение изыдет, или како от диавола духовное и святое дело совершается; А от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит. и от диавола Христово таинство не совершается, и от гноища благоухания не исходит. и от гнилаго трупия иныи не исцеляется, ниже от червавых удов здравие иному телеси подается. ни паки от ереси, или от неверия духовное действо исполняется. ни от неверных, ниже зловерных и нечестивых, совершенное и благоприятное крещение может быти. Темже проявлено, яко крещение их, и вся яже от них неприятна и непотребна суть. Аще тщатся несмыслении и неразумнии, и неутвержении, и лживии христиане, яко истинная и благоприятная творити деяния их но да услышат ненаучении, и ненаказани, Иоанна Богослова глаголюща тако в своем послании, аще кто приходит к вам, а сего учения не приносит с собою, радоватися ему не глаголите, в храмину не приемлите. иже бо глаголет ему радоватися, общник будет делом его лукавым. Темже проявленно есть, яко иже правовернии именуются, а приобщаются с сими еретики в ядении и в питии, и в дружбе, и в любви, и творимая от них яко благоприятна мнят, и нечестиво и неразумно истиныя христианы их именуют, общьники обретаются проклятию и анафеме, яже на них написана от всея вселенныя. от востока и до запада, от соборныя и апостольския церкве. яко же божественныи Иоанн Златоуст глаголет. иже творится друг быти еретиком, враг Божии есть.

 

Из той же писм. чин, аще кто в ереси быв крещен сыи, к Богу обратится. [глава, 49].

Севир безглавныи, и крещение его да будет проклят. Ияков Цанзал да будет проклят.

 

Кормч. в каталоге, лист, 655. [на об.].

От еретика крещение неприятно;

 

Баронии в лете Господне, 258.

В первенствующей церкви. о том во Иконии, во Фригии, собор сотворше, уставиша ни единому тайну у еретиков в тайну вменяти;

 

Матфей, Иеросалим., состав, Г. глава, 12.

И аще убо от еретик прилучишася крещьшеся, ихъже крещение здраве мудрствующими отвержено;

 

О еже яко на крещение и на прочее действо еретическое, Дух Святыи не сходит; глава, 21.

 

Кормчая, в толк., на правило, 1-е. Василия Вел.

Наватиан же рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещения. аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух Святыи;

 

Никон Черногор., на тоже правило, слово, 63.

Иже от церкве отступльшеи не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию. Ниже: Ктому немогуще благодать Святаго Духа инем подать, от неяже тии отпадоша.

 

[Потребник болшеи. лист 561].

Яко вси еретики, различных еретических вер, не имут праваго святаго крещения, еже водою и Духом Святым.

 

Зиновии мних Отни пустыни, лист, 93.

Яко не сходит на еретическое действо Дух Святыи.

 

Книга Кирилова, 10-е послание Мелетиево. лист, 505.

Яко все веры прочии иже верами зовутся, не суть веры, но прелести, наченши от латынския и до прочих всех. и почто несуть достойни называтися верами. Того ради, яко ни едина от них не вмещает Духа Святаго даровании, ни пришествия его сподобляется;

 

[Соборник мал. Зиновия мниха, глава, 11.].

Имать бо всяк еретик в себе дух диаволь, темже и противится Святому Духу.

 

Из книги преподобнаго Иосифа Волоц., слово, 12.

Кроме же благодати Святаго Духа, ничтоже может кому сотворити от священных. еретицы же в себе нечистыи дух имееху сатанин.

 

Ис книги преподобнаго Максима Грека, глава, 66.

Оноже буди ведыи яко всяка ересь началника и учителя имать диявола.

 

Никон Черногорскии, слово, 63.

Чистыя и воздержники и водопредстателя [ниже] от церкве отступльшей нектому имеша благодать Святаго Духа в себе.

 

Матфей Иеросалим., состав А, глава 2.

Аще и не о вере раскольницы погрешают, [ниже] сии от состава удов телесных отторгошася, нектому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа, еже убо не имут сами, како иным преподадут.

 

Ис книги Собор. старопис., преподобнаго Иова и Феодосия первоначалников скит вел.

Еще и узриши два духи, о едином теле разни. и себе противни. зде в православии Христов, онаможе во иноверном антихристов. Выше; Тамо бо [во иноверном] дух лукавыи, здеже Божии;

 

О сомнящихся младенцех, и без залога веры крестившихся аще и от православных крестишася, сумнения же ради от святых писании и правил второе крестити не запрещается. глава, 22.

 

Кормчая, 6-го вселенскаго собора, правило, 85.

Иже не ведят ни послух же не имеют, аще крещени бывше, да крестятся. Толк. Елицы не ведят, аще во младенчестем возрасте крещени быша, не обретаютжеся ни послухи неции достовернии. без извета тем извествующе, аще крещени суть, без всякаго претыкания да крестятся.

 

Книга Матфея Иеросалим. состав, В. глава, 3.

Не точию, но и реченная 6-го собора, и Карфагенскаго, иже сомнение имущих аще и крестишася. не разложне крестити повелевает;

 

Того же состава, глава, 2. о сомнящихся аще и крестишася. собора 6-го, и Карфагене, 73 прав.

Сомнящиися младенцы, аще божественнаго получиша крещения, ниже сим ведущим возраста нечювствием, ниже иных известне свидетельствующих. без сомнения повелевает крестити. аще бо едино исповедати крещение от божественнаго изображения научени быхом. Но понеже Господь рече, аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царство небесное. убоимся, да не лишимся божественнаго крещения, прикладным к духовному браку, не облечен одеянием чертога, вкупе и царства извержен будет, лепо есть во имущих сомнение, побеждати человеколюбне несомненное.

 

Никон Черног., слово 63. Карфаген. собора, прав. 73.

Такожде угодно бысть и о младенцех, елижды не обретаются известни свидетелие иже сия без сумнения крещени быти глаголющеи, и ниже сии младенства ради о преданем тем таиньстве отвещати свершене могущим, без никоегоже претыкания, должно есть сия крещати. да некако таковое сумнение улишим их таковаго освящения и очищения;

 

[Потребник большеи, лист, 649].

Аще же некотории в пленении бывше, и не весть никтоже аще крещен есть, или ни: ни сам весть младенческаго ради возраста, ни иного имать извествующа, и свидетельствующа ему, яко крещен есть. таковаго без сумнения крестити подобает, да не размышления ради лишится божественнаго очищения;

 

Той же Номоканон, лист. 708. правило, 230.

Елицы не знают яко крестишася, от пленения негли, или от инаго некоего недоумения. и несть никтоже, да известит о них опасно, да крещаются паки. по седмьдесять третиему правилу, иже в Карфагене святаго собора.

 

Книга Матфея Иеросалим. состав, В. глава, 3. о крещаемых младенцев агарянских.

Видети есть и во глубоцеи тме агарянскаго злочестия, свет насилуем благодатныи и от тоя необьемлем или убежаем. понеже знамение ниже верным возбранено бысть возводяще сих к божественому помазанию, обычаи бо есть от агарян многим не первее своя обрезовати младенцы прежде даже убо под властию их христианстии священницы и неволею понуждении будут сия крестити. взыскание убо бысть о сем на соборе, в царствующем граде, Луце божественному патриаршескии правящу престол. аще подобает истинней христианстеи вере приступающих покрещевати или токмо помазати миром. и суждено бысть сих непрекословне паки крещати, имъже бо измывшеся крещением, не мыслию благочестивою, но яко чарование или обавание.

 

От книги 1 надпись 8-я из книги севаста Арменопол. знамение синодалное в царство Комнина господина Мануила, патриарху сущу Луце. ниже. 481.

Во дни святейшаго патриарха господина Луки, предсташа агаряне синодално испрошаеми креститися. и спросими како; отвещаша, и обычай есть всем младенцем агарянским крещатися от православных иерей, но не прияшася. услышаша бо яко от неверных искомое от христиан крещение, не залог благ и произволение православное ищется. но лечьбу телесную, возомнится убо у агарян чада их бесноватися, и потом смердствовати, аще не крещение получат христианское, и оттуду не яко чистителя всякие скверны душевныя, и света божественнаго и святьбы подателя воспрошуют. но яко бальство, или напевание, нецыи иже из них, матери реша имети православныя и обещания сих креститися им от православных, но ниже сии услышатся яко не предсташа свидетели. сие самое свидетельствующии, паче убо и осудишася, яко неблагое предприятие дающе на себе, во еже приходити к правой вере. темже и попустися сим креститись;

 

Надпись 1. того же.

Агарян дети крещаемии от православных иерей невольствующих, не благочестивым разумом приводящих я. но аки волшебства или напевания употребляющих. аще приидут к вере воскрещеваются, сия бо синодально провещаша, яко Валсамон глаголет;

 

Яко крещение и прочия тайны, без креста не совершаются. глава, 23.

 

Беседы евангельския на Матф. нравоуч., 54.

Яко венец, сице да обносим крест Христов ибо вся тем совершаются, яже по нас, аще и породитися треба будет, крест да приходит; аще и напитатися таинственною оною трапезою, аще и рукоположитися, аще и яково ни буди ино что сотворити, везде одоления нашего предстоит образование;

 

Из бесед апостольских, в зач. 247. бесед. 13. лист, 1995.

Навыкни коликая есть крестная крепость, коликая исправи, коликая исправляет, како есть утверждение жития, сим вся совершаются. крещение крестом подобает восприяти, печать рукоположения крестом. аще и на пути будем, аще и в дому, или идеже аще когда любо будем, велие благо крест, стенное оружие, щит непреборим, диаволу супостат противныи;

 

Пролог марта, 13. лист, 64.

Ныне же чрез повеление Божие крестом кленетеся, егоже даде нам Бог на честь велику оружие на противнаго врага; без того бо, ни крещение, ни литоргия не бывает, ни ина кая духовная вещь: им же мы знаменующеся бесовския силы побеждаем;

 

Соборник, в слове Иосифа Фесалонитскаго в неделю 3-ю святаго великаго поста.

Крестом крещения обновления дано бысть, крестом сыновом Божиим, и наследником царства небеснаго быти сподобихомся.

 

Той же лист, святаго Феодора Студита, в слове в 3-ю неделю великаго поста.

Крестом умертвися смерть, и Адам оживлен бысть, крестом похвалися всяк апостол, и мученик венчася, и преподобен бысть преподобныи, крестом во Христа облекохомся, крестом назнаменовахомся Христовы овцы, и вышней ограде причитахомся. крестом бодем враги наша и рог спасения вземлем;

 

Книга Симеона Фесалонитскаго, слово 62.

Темже и совершено творитель сам крест, и без креста ничесо совершается божественных таин.

 

Кирила Иерос., лист, 275. Прение святаго Илариона со армены.

Рукою воображаемыи крест, освящает вся, на них же полагается, и воду глаголю крещения, и масло и миро и лица человеча верующих, и тайны хлеб, и священную чашю и ина вся;

 

Псалтырь толковая, псалом, 4.

Сущее. Знаменася на нас свет лица твоего Господи дал еси веселие в сердцы моем.

Толкование Кассиодорово. Занеже яко же пенязь царскии имать образ, тако и верныим знамение небеснаго царя напечатлеются в крещении и иных таинствах, еже есть знамение святаго креста, имъже диавол прогоняется, свет есть лица Божия напечатление креста. зане тех просвещает всегда, иже себе не оставляют никоим лукавством, веселие глаголет правыя веры, тогда бо веселимся истинно егда право веруем.

 

Псалом 1-й.

Сущее. И будет яко древо саждено происходящих вод.

Толкование. Древо глаголет крест Господень. и водами купельными одержима веселяща, просвещаемыя им святым крещением в купели Святаго Духа.

Сущее. И лист его не отпадет.

Толк. Листвие креста вернии людие суть. яко от него раждаемии, и онем пребывающии не отпадут.

 

Псалом 103.

Сущее. От запрещения твоего побегнут.

Толк. Бесове от воды крещения прогоними бо суть знамением крестным;

 

Той же псалом.

Сущее. Ту корабли преплавают.

Ниже. толк. Исихиево. Церкви в лепоту корабли глаголются. зане составляются убо от древа креста, куплю же и потребу в водах имети крещения;

 

О власти преосвященнаго чина. глава, 24.

 

Деяния апостольския, зач. 44, лист, 54 об.

Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святыи постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, ея же снабде кровию своею.

 

Кормчая, лист 15. правило святых апостол, 55-е.

Аще которыи причетник досадит епископу, да извержется. писано бо есть князю людей своих да не речеши зла.

Толк. Епископи убо по образу суще Господа нашего Iсуса Христа, и глава церковнаго телесе именуемии, и большия чести достойни суть. темже аще кто досадит им, да измещется. презвитери же и диакони по образу суще рук, яко теми церковное правление содевает епископ, чести убо и тии достойни суть, но не тако якоже епископи, глава бо рук честнейшии есть, тем же аще кто сим досадит. меньши мучится, токмо бо отлучится.

 

Книга Симеона Фесалонитскаго.

Вопрос, 37. Кое различие епископа, или иерея, и чесо ради не хиротонисает иерей. понеже литоргисает крещает.

Ответ. Различна суть Духа даровании, и овому убо дается сие, овому же оное дарование;

Ниже: Иереи сию благодать на имеют, но токмо священодействовати могут, и крестити. и сия убо кроме архиерейския не творят силы, и миром и хиротониями.

 

Той же, глава 75.

Единыи действует епископ, свидетель свещателен сыи, яко подражает Бога Отца, светов, и его же обилует благодатию, си есть даровании даром, и всяк чин, и вся тайны, и все совершенство чрез него;

 

Той же во главе, 76.

Якоже бо от источника света, вся церковная чрез него совершаются, тем же свещателен именуется епископ;

 

И паки той же.

Яко от епископа токмо, и чрез него во всех действиях епископская предваряют благодатию.

 

Той же глава, 77.

Слыши, ничтоже действовати священик может в Дуси, или иное что действовати. аще хиротонию не имеет. Сия же от архиерея есть, ибо архиерейство чрез ню действует.

Паки. Иерей не действует тайны без жертвенника. сей же чрез миро освящается, миро же чрез архиерея, ниже жертва, ниже священник, ниже жертвеник, весма убо, вся сия чрез архиерея суть.

Глава, 77.

Яко 7, действии имеет в себе епископ, тем же и действии седмь носят епископи, по числу божественных действии Духа: сия же суть крещение: миропомазание: четьца печать, рукоположение, и подъдиякона: хиротония: диякона презвитера, и епископа. в сих убо совершен суть. воздательную един имеет благодать. тем же и единыи и рукоположения, и мир действует.

 

О первой печати, глава, 201.

И хартофилаксу вопиющу держащу знаменующаго от выи, востают епископы. и на рундуке архиепископ архиепископ. и свыше руку простираяи знаменаяи его глаголет благодать Всесвятаго Духа чрез нашю мерность поставляет во епископы, или в митрополиты. имярек, и прочая. творяи крест на конце, являя яко не он, но чрез него Христос хиротонисает. яко трижды в хиротонии тригубным знамением иерарх совершает хиротонисуемаго.

 

Глава, 171.

И зри отвсюду Троицу проповедует, и действующу в нас и совершающу божественныя дары, в первых убо абие приведена знаменает трижды: еже есть начаток освящения и хиротонии, потом паки знаменает трижды, по призывании божественныя благодати, и действуяи на нем чрез крест, посреде действа в Троице дарования, всем глаголющим, Господи помилуй с пением, и третие по молитве паки трижды знаменует: якоже совершивше божественною силою всеконечно, или служителя, или иерея, или епископа;

 

Како чтец от архиерея совершается. глава, 158.

Потом приводится совершаемый к нему, и благословляется рукою крестообразно от него трижды. потом знаменается и стрижет бо его власы главы крестообразно архиерей. божественое и страшное имя глаголяи троическое, из него же всякое священное и совершеное таиньство. в первых убо: по верху стрижа власы глаголет, во имя Отца, потом по челу: глаголяи и Святаго Духа. потом из боку паки ошую, крест совершая, и паки глаголет всегда и ныне и присно. вся же на всяком возвании, аминь глаголет, исповедающе вкупе и утвержающе яже от архиерея. и отъятие убо власом, освящение знаменует, яко власы во его теле извещение и начаток Богу принестися от человека знаменует крестообразно же Iсуса ради, яко той воплотивыися и распят бывыи освящает, во имя Троицы же яко сия содетель всем, совершено творяи единыи Бог;

 

О вечнующем пребывании священства, яко епископом до скончания века быти речено есть. глава, 25.

 

Благовестник Лука. зач. 95. лист, 205.

Человек некии добра роду иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратитися. Призвав же десять раб своих, даст им десять мнас, и рече к ним, куплю дейте, дондеже прииду.

В толков. Ниже: 58, лист, 206. Рабом же своим десять мнас вда. раби же, имъже церкви поручи. десять глаголем быти, совершеннаго ради церковнаго состояния. ибо в церкви чин совершение имать предстоящими украшение и ни большим лепо быти. ни мнее; еже слова благодатию трие сии образи в церкви очищение, просвещение, и совершение, три сия действа, наследуема чинов. диякони очищают оглашением учения; презвитери просвещающе крещением; архиереи же, священныя чины поставляют и совершают, видиши ли чины к действом, ни вящьше, ни мнее реку предстоящих;

 

Кирил. лист, 77.

Престало тогда архиерейство Аароново, яко временое. востало же Христово вечное иже из мертвых востав, апостолов своих на се освяти хиротонии еже есть руковозложением. и воздвиг руце свои и благослови их, и вознесеся на небо. Апостоли паки епископов освятиша, якоже пишет. тогда постившеся и помолившеся, и возложьше руки на ня, и отпустиша их проповедати слово Божие; А епископи паки попов, якоже пишет, освящьше же им попы на вся церкви, помолившеся, с постом предаша их Господеви.

 

Книга о вере, лист, 59.

Не восхоте достояние свое оставити на земли неустроено отходя на небеса, но изем два сребреника, даде гостиником. се есть старыи и новыи завет, кому же дал; кто гостиницы; апостоли. и по них восприемницы их пастырие и учителие, архиепископи и епископи, иже служителие суть величеству смотрения его. имъже и спребывати даже до скончания века обетование сотвори, и по своему неложному обетованию благодатне избирает себе людей достойных и поставляет и освящает рукоположением чина духовнаго чрез патриархи архиепископы и епископы.

 

Из Библии от втораго закона Моисеова. глава, 12.

Снабди же слово се, закон себе сыновом вашим до века;

 

В Паралипомене во главе 7. о церкви Соломони рече Господь.

Ныне избрах, и освятих дом сей. да будет имя Мое ту вовеки.

 

В Паралипомене, 1, в главе, 15. Духом Святым царственыи пророк Давыд рече о левитех.

Ихъже глаголаше избра Господь к ношению киота его, и к служению себе даже до века.

 

В службе святаго апостола Петра, в стихере июня, 30.

Бысть Риму первыи епископ, православному граду основание и столп церкви, божественное утвержение, и врата адовы не одолеют. воистину ей Христос заповеда;

 

Кормчая, лист, 1.

Иже во царех перваго христианина бывша, святаго и блаженнаго и равна апостолом: великаго царя Констянтина. повеление его царское содеянно и дано святей соборней и апостольстей церкви.

Ниже: Святейшему, и блаженнейшему отцу отцев; поднебесныя: православному Силивестру епископу и папе превысочайшему: великаго града Рима: и всем сущим по нем приемником, святителем православным иже на седалище блаженнаго Петра, даже до скончания века седящим.

Ниже: лист, 6. И тамо до скончания века и всегда прищут учителя идеже святое почивает учителево тело;

 

Яко воздательной благодати презвитери не имеют. но точию едини епископове. глава, 26.

 

Ис книги Симеона архиепископа Фесалониц. от ответа, 13.

Ниже бо человек что может не взяв от Бога, разве бо Мене, глаголет, не можете творити ничтоже;

Ниже: Тем же презвитери, якоже седмьдесят чина имеюще, и не имеющъ волю Духа подати, сиречь благодать: или хиротонисати или мир творити, или разрешение дати в Дусе;

 

Того же, глава, 31.

Презвитери же глаголемую совершителную якоже благодать имеющу, токмо совершателную в действиях, а не воздавателную крещает бо, и священно действует. не может же хиротонисати, ниже инаго действовати иерея, или из еликих. имеют чина освященнаго.

 

Кормчая, лист, 30. Правило всех святых апостол, 1-е.

Кождо в данном ему чину да пребывает, и не преступайте заповедей, не суть бо наша, но Божия. якоже рече Господь, слушаяи вас Мене слушает. слушаяи Мене, слушает пославшаго Мя. и вас отметаяся, Мене отметается. и Мене отметаяи, отмещет пославшаго Мя.

 

Ис книги Дионисия Ареопагита о церковном священноначалии. от толков., глава, 5.

Знаменай яко освятити и свершити миро несть презвитера, но ниже жертвенник совершити да принесет на нем, ниже хиротонисати. Сия бо един священноначалник сотворити имать; ихъже кроме священник, ниже крестит, ниже принесет. но в предсвященных от епископа священнодействуется.

 

Катихисис, болшеи. глава, 63.

Вопрос. Что есть хиротония или чин духовных лиц;

Ответ. Рукоположения есть тайна еюже вручается власть яко святителем священником, и прочим строителем, и служителем церковным, дабы строение и служение в церкви Божией благочинне и благолепне и законне содевали и совершали.

Вопрос. Кое есть вещество сея тайны;

Ответ. Возложением рук деяния, зач. 16. и Тимоф. зач. 287. Сия же свидетельства имаши о священстве и о видотворении.

Вопрос. Кое есть видотворение сея тайны [. Ответ.?] суть оныя глаголы, ихъже Спаситель над рукополагаемым в молитве глаголет;

Вопрос. Кая суть совершательная сея тайны;

Ответ. Сила и власть от Бога даная, печать дара Духа Святаго, на души священничестеи и оная благодати Божия. о нейже святыи апостол Павел к Тимофею не неради сущей в тебе даннеи ти пророчеством, со возложением руку священничества. сия благодать Божия устрояет. рукоположеннаго, да будет во своем чине и сане благоприятен и благоугоден своим служением Богу и церкви.

 

Катихисис малыи, лист, 36 на об.

Вопрос. Кая есть вещь, или образ тайны священства.

Ответ. Вещь есть возложением рук епископских на главе приемлющаго священства. совершение же учиненая тому молитва, юже епископ единою с возложением рук. над главою освящающагося глаголет; еже есть божественная благодать.

Вопрос. Которая есть четвертая тайна

Ответ. Священство уставленое от Христа во апостолех, ихъже возложением рук на епископах, от епископов же на священниках, яже освящени бывают чином церковным.

 

Ис книги Симеона Фесалонитскаго о презвитере или священнице, глава, 177.

Презвитер же иже и совершителен именуется от божественнаго Дионисия, якоже многажды рекохом. ради того что совершено действия, якоже причастие крещение, и молитвы, обаче невоздавателну имеют благодать ниже инаго иерея совершити может. сице свыше действуется и истязается сей от архиерея. и о житии и о времени;

 

Той же, глава, 32.

Подобне же и даровании Святаго Духа, и о хиротонисаемых сие явно, запечатается прочитати поставлен, и приимати благодать, и четца имеет благодать. но он не возмогает яже суть иподдиаконова действовати. диакон же подобно не возмогает презвитерова. ниже презвитер якоже прежде рекохом, яже суть архиерейския благодати;

 

Того же от вопросов.

Вопрос, 37. Кое различие епископа или иерея, и чесо ради не хиротонисает иерей, понеже литоргисает крещает.

Ответ. Различна суть Духа даровании и овому убо дается сие: овому же оное дарование; Ниже. Иереи же сию благодать не имеют, но токмо священнодействовати могут, и крестити. сия убо кроме архиерейския не творят силы, и миром и хиротониями.

 

От главы, 1.

Убо просветителному глаголющемуся. сиречь архиерею; и воздавателную божественных светов, вси бо приемлют чрез него хиротонии же и печати. иерей же и клирос и освящении храмы.

 

Того же, от главы, 77.

Яко епископа токмо мир и хиротонии. и чрез него во всех действах, епископская подается благодать.

 

И паки тойже.

Иерей не действует тайны без жертвенника; сие же мир освящает мир же чрез него архиерея токмо совершается. и убо кроме архиерея, ниже священник, ниже жертвенник. весма вся сия чрез архиерея суть.

 

Катихисис малыи, лист, 34.

Рукоположения силы никтоже имать, точию епископове.

 

Кормчая, глава, 1. лист, 1. святых апостол, правило, 2.

Един епископ поставляет презвитера, и диакона, и прочия причетники.

 

Ис книги Симеона Фесалонитскаго, от главы, 77.

Яко 7 действии имеет в себе епископ темже и действии седмь, носят епископи по числу божественных действии, Духа: сия же суть крещение: миропомазание; четца печать, рукоположение, иподиакона: хиротония: диакона, презвитера, и епископа. в сих убо совершен сущ. воздавателную един имеет благодать. темже и единыи и рукоположения, и мир действует;

 

Благовестник Лука, в толк., зач. 95. лист, 206.

Еже слова благодатию трие сии образи в церкви, очищение, просвещение, и совершение. три сия действа наследуема чинов. диакони очищают, оглашением учения, презвитери, просвещают крещением. архиереи же. священныя чины поставляют и совершают еже есть рукоположение;

 

Ис предисловия Номоканона афонских отец [лист, 4 на об.].

Иереов же и протодиаконов грехи, яже извержения томление наводят, епископом суду подлежат. да не дерзает духовник разрешати их. якоже бо невозможно ему хиротонисати, сице же ни на священства степень изпадшаго паки возвращати. еже бо во гресех извержения сущему священнодействовати простити и попустити есть аки паки паче подобающаго возводити на священство;

 

Ис Кормчей Карфаген. собор., правило 117. [в толк. лист, 162].

Понеже многи распри бываху между епископ о донатианех, обращающихся к соборнеи церкви, к которому престолу тем подобно причитаемым быти. прежде бо царскаго закона, иже повелеша о соединении церквеи. тому епископу повиновахуся, имже от льсти обращение прияша. и к соборней церкви, приобщишася;

 

Яко без воли епископли, презвитер ничто же может сотворити. глава, 27.

 

Кормчая, правило святых апостол, 39. [лист, 10 на об.].

Без воли епископа своего, презвитери или диакони, да не творят ничтоже, тому бо суть поручени людие Господни.

Толк. Несть достойно презвитеру, или диакону без повеления епископа своего, ни людей связовати, еже есть отлучати, или умножити, или умалити епитемию, сиречь запрещение или ино что таковое творити, аще не будет дано им от епископа о том писание, сиречь приимати в покаяние, и вязати и разрешати, кроме того не могут ничтоже творити. яко епископу суть поручени Господни людие, и той хощет воздавати слово о душах их.

 

Ис книги Симеона Фесалонитскаго, от главы, 49.

Еже убо иереом действовати сицевое понужди бывает, и с повелением епископским. и не присудствующу ему, но священствующу. И большия грехи. се есть, отрицание веры, и убииства греха, и священников падения, к епископом просити подобает. и ина, елика отбегают исповедникова разума. И вся творити с епископским советом. яко епископа дело сие свойственно есть.

 

Той же во ответе, на вопрос, 13.

Тем же презвитери не имут хиротонии, во еже решити и вязати, но токмо епископи.

Ниже: Ниже убо воля есть презвитеров во вся разсуждати, наипаче же отрицании не могут разрешити, токмо епископи. ниже убийства.

 

В толков. правил, 5-го, иже во Анкире собора. [Кормч. лист, 43 об.].

Епископу есть власть якоже видит их или потщаливы, или в небрежении сущя. тако и заповедь даст им, или человеколюбствовав скратит время покаяния, или паче приложит к тому.

 

Номоканон предисловие. лист, 4. на концы.

Подобает же духовным отцем и се ведати. еже от духовнаго и каноннаго разсуждения, яко да грехи тяжкия и недоумителныя исправлению кающагося, к епископом и к совершеннейшим, и благоразумнейшим препосылати. в неких же со искуснеишими советовати не срамлятися, иереов же и протодиаконов грехи. яже извержения томление наводят. епископом суду подлежат, да не дерзает духовник разрешати их. яко бо невозможно ему хиротонисати. сице же ни на священства степень изпадшаго паки возвращати. еже бо во гресех извержения сущему священнодействовати простити и попустити есть аки паки паче подобающаго возводити на священство;

 

Баронии в лете Господнем, 254, и 358-м.

Яко мнози от сих, страха ради, или мук ради отрекошася Христа. и во многом множестве народа, бегаху за епископы своими, дабы на покаяние в церковь прияты были.

Ниже: Тако и инии восточнии епископы с сими падшими творяху, яко же и Киприян во Африце, тако и в Риме Корнилии папа, правило сие с падшими храня;

 

О мире, яко от архиерея токмо, совершается, и яко не едино точию миро, но от различных вещей составляемо бывает. глава, 28.

 

Книга Катихисис бол., глава, 62.

Вопрос. Что есть святое миро;

Ответ. Миро есть масть или елей, от различных вещей устроеное, сиречь от оливнаго елея и валсаму и нарди. и прочих благовонных ароматов, по Дионисию освященно в великии четверток, от архиерея на божественном престоле. идеже тело и кровь Господню освящают. уготовано же во употребление крестящимся. сие же есть первейшее, святое вещество, сея вторыя тайны. Чти о сем святых писания Кирила Иеросалимскаго, во оглашении таинственном, глава, 1. и 2, и 3, Климента Римскаго, в завещаниях апостольских, книга, 7. глава, 42, и 44. и Дамаса послание, 88. и Киприана книга, 1, послание последнее. и прочих собора чти.

 

Ис книги Дионисия Ареопагита о церковном священноначалии. от толкования, глава, 5.

Знаменай яко освятити и свершити миро несть презвитера, но ниже жертвенник совершити да принесет на нем. ниже хиротонисати. Сия бо един священноначалник сотворити имать.

 

Ис книги Симеона архиепископа Фесалонитскаго, глава, 43.

Ныне же вместо рук то есть освященныи именуемыи мир, а освящающиися не от священиков. но от патриархов, и архиереев, священными молитвами и благословениями.

Ниже: Мир же не елей просто, но освященныи молитвами в жертвенике от архиереев Христовых.

Ниже: И ниже мир от мощей святых яковыи еже от тела божественнаго и мироточиваго Димитрия, или некоего инаго из святых, яко еже прославляется и в Кипрском великомученике Маманте, или святыя иконы, якоже глаголется аттив.

Ниже: И сия бо честная благодать имеюща божественную исцеление подавающи. Понеже мощь онаго божественнаго мира особлива бо сия, и чрез архиерейства, и архиерейския молитвы подается и не просто действуется: но в жертвенике во время священнодействия полагаемое. и в святыи великии четверток в конце священнодействия [литоргии] молитвами священноглаголемое, и печатию божественною креста совершаемое и освящаемое.

 

Из Катихисиса малаго о второй тайне, лист, 31.

Вопрос. Что подобает разумети в тайне миропомазание;

Ответ. Первое вещь освященная уготованная, иже сами большии архиереи освящают. от них же священницы приемлют себе к сей тайне. по писанному обычаю: в нем должни сицевая словеса употребляти; печать дара Духа Святаго. яко от епископа токмо мир и хиротонии и чрез него во всех действиях епископския [подобает] благодать.

 

Ис книги Симеона, архиепископа Фесалонитскаго, от ответа, 13.

Тем же презвитери, яко седмьдесят чина имеюще, и не имеют волю Духа подати, сиречь благодать. или хиротонисати, или мир творити, или разрешение дати в Дусе.

 

Того же, глава, 77.

Яко епископа токмо мир и хиротонии. и чрез него во всех действиях, епископская подается благодать;

Ниже: Иерей не действует тайны без жертвенника; сие же мир освящает. мир же чрез архиерея токмо совершается. И убо кроме архиерея, ниже священник, ниже жертвенник. весма вся сия чрез архиерея суть.

 

Того же от ответа, 37.

Иереи же сию благодать не имеют. но токмо священнодействовати могут, и крестити. и сия убо кроме архиерейския не творят силы, и миром и хиротониями.

 

Кормчая, лист, 120. поместнаго собора иже в Карфагене, прав. 6.

И помазанию творение, рекше миру совершение, девицы священие. и смирение в народе службы, от презвитера да не будет.

В толковании. Святое миро творити и совершати, или освящати девицу, или совершенное прощение сущим в покаянии творити. якоже стояти несумненно с верными, и божественных причащатися даров, презвитеру не оставляти того творити, но от епископ таковым подобает быти.

 

Кормчая старописм. глава, 51.

Понеже уведахом о божественном крещении, смутне некако, и неразумне. смешающе миро божественное с маслом, и тако мажут по всему телу крещаемаго, еже всего злее неразумие;

 

Поместнаго собора Лаодикиискаго. правило, 47.

Подобает просвещающимся святым крещением, в крещении миром мазатися, мастию небесною, и причастником быти царствия Христова;

 

О поставлении церквеи яко без воли и благословения епископскаго не бывают поставлени. глава, 29.

 

 

Поместнаго собора в Карфагене от толк. на прав. 84. [Кормчая, лист, 152].

Елико же молитвенных домов, рекше церквеи, без воли и без молитвы епископли, создано бысть, в них же ни мощи святых мученик положени быша. таковии церкви не священи суть. сего ради убо яже на полях и в нивох, или в виноградех созидаемыя церкви, без воли и без молитвы епископли, и без положения мощей мученик, аще есть мощно, да раскопаются;

 

Ис книги Зонаря, правило, 67.

Что есть праведнейше обьявляют, и воставляти обещания, и падшися церковь или создати ново другия, сего ради повелеваем. да еже будет церковь ветха разорена и восхощет кто обновити ю и создати, да не полагает иного ставропикию. но еже от перваго основания то достоит непоколебляем. аще ли обрящется по свидетельству. яко без благословения великия церкве наместныя тая церковь основалася бе, тогда приидет хотяи созидати церковь тую, и да имут благословение от епископа наместнаго, якоже и о новей церкви. тогда положит ставропигнов, созидает. [церковь создана да бывает со благословением епископа]. Аще ли кто хощет от основания создати церковь, да приидет ко архиепископу наместному, подобную службу да сотворит ему, да вопрошает епископ колико может на всяк день освящати церковь тую свещами. яко довольно будет к славословию Божию, или три свещи, или 6. или, 8. или, 9. или, 10. елико по силе ему будет и ясно видев сей по ответу кътиторову, востанет заутра епископ, и мерит место окрест оградит с платном, или с покровы некаковеми и возжет свещу окрест внутрь, да разумеет колько место хотят осветити свещами, елико может вжизает кътитор на всяк день. и по освещении свещам только места да назнаменает, и тако крест да вонзет еже есть ставропиг. и покадив епископ сотворит молитву и начнет здати хотяи создати ю. буди же ему на благословение и на очищение во здравие и во спасение души и телу его. Кроме же сицеваго правила, никто же инако да не творит, понеже несть достойное самовластная убо изволения многим быша на пагубу. яко безчинная, и прекословная и недостойная. Ащели же сам епископ не идет на сицевое благословение, а он власть имеет послати свое иереи некими благословение. аще хощет точию без повеления, епископова, и без благословения его храм никаков да не начинается.

 

Седмаго всел. собора, прав. 7.

Да полагаются мученик святыя мощи в церквах. иже без них священы быша, по обычнеи молитве. аще же святит без мощей, да извержется яко преступник церковных предании.

Толк. Елицы убо церкви, преже сего собора без обычныя молитвы творимыя от епископа, и без положения мощей святых мученик созданы быша, повеле собор полагати в них мощи святых, и обычную молитву епископом творити. елицы же от епископ по соборе сем обрящутся без святых мощей свящающе церкви, собором сим на извержение осуждени суть, яко преступницы церковным преданием;

 

О антимисе, от кого освящену быти подобает; и киим образом оныи составляется. глава, 30.

 

Потребник бол., в чине освящения церкви. лист, 19. указ о антимисе.

Антимисе есть плат на четыре углы, а в нем вшиты мощи святых мученик. а свящает их святитель со всем собором, и проч.

 

Никона Черногорца послание, 29-е.

Тогожде ко мниху кир Стефану презвитеру о антимисех и божественеи службе и священничестве, и яко не просто всячески и всюду бывати достоит божественым службам, и о опастве священичества. слово, 29.

Духовныи мой отче, брат авва Козма глагола тебе службы ради и молитвенных домов. обаче без разума множае и неведоме. и убо егда не весть что отвещавати, ниже от Бога благодать на се имать, лучши есть не глаголати, и еже не весть учитися потребно, яже бо от слушания единого не имут благодать от Бога твердости в них несть. обаче убо сам паки нарековал ми еси яко, како глаголет тамо яко о дискосех, и ниже се изъобретеся, да речет ми якоже лепо есть. аз от речи и обычая иже ныне крепко удержавшаго, познах, яко о антимисех глаголет. и ради сего вящьше что не знаю, разве якоже написуют антимиси, и тамо обрящеши како пишют, и ова убо сице, яко одикон, рекше пятно и пишет точию еже где освятися, каможе дан бысть не пишет. и внимати со опаством речь одикона сего. обаче ту во святем в книгах кир Феодора патриарха, есть книга велика камбакерна, имущи главизны различны. тамо убо и се пишет являяи глаголя, яко службы бывающыя просто в местех и горах и всюду без молитвенных домов арианско есть предание, и тии се вообразиша. и зде убо о сем, могии с Богом да сочетает неблазнено в славу Божию. опаче обдержителне друзии антимиси пишут. яко олтарь во имя сего святаго, его же яве яко есть имя. и прочти паки ин антимис, и тамо да обряши како написует, и еже в кою церковь дан бысть и повелен и освящен, и не пишет всюду, но на имя в церковь идеже возложен бысть. Се согласует божественным правилом во искомое. обаче убо и се паки якоже благоугодно есть Богу, другии да разумеет, аз бо невежда сыи, вящше от себе не смея разумети, разве якоже божественная правила повелевают, и первее убо святыи шестыи собор, в 30-м правиле не повелевает просто или инако [в молитвеных домовох бывати службам, глаголет бо сице, якоже] в молитвенных домовох вънутрь храмин сущих служащыя причетники, по совету се творити местнаго епископа повелеваем темже аще которыи причетник се сице не сохранит, да извержется. и зде убо тако. паки же иже в Константине граде собор во святых апостолех, во 12 правиле, како не от себе правило положи, да не имать кто сопротив глаголати, на святыи шестыи собор приводит, и с ним утверждает паче а не возражает, но глаголет по тонку вину, и отсецает еже не бывати ныне;

 

Кормчая, глава, 59. лист, 598 на об. Иоанна Китрошскаго. о антимисех, 1.

Антимиси освятительныя причастившеся силы. юже тем дарует освящение воздвиженых вънове церквей, и еже над сими молитв треба. еще же и седмодневное в тамошнем жертвенице лежащим, священнодейство невозбранителне преподавается, идеже аще потреба будет таковых, и не описуются в нейже освятишася енорси, якоже и божественное миро, и ина святая: приводит же сих именование, о еже по тайнех антимиса, на трапезах полагаются, ихъже освящение церковное освяти. а на антимисе пиши сице; жертвенник святаго, имярек, священнодеиствовавшься, от он сице патриарха, имярек, месяца коего, и в лето кое;

 

Потребник бол., глава, 3. лист, 42, на об. Чин бываемыи о поколебавшеися святей трапезе.

Прежде зачала божественныя литургии, послан бывает каменосечец, или златолиятель иже на се въходити уставленныи достойныи во олтарь въходити и подвизавшыяся столпы, ими же держима есть святая трапеза, утвержает, и уставляет на своя места. и по сем, заливает составы поколебавшыяся, воскомастихою, или снастию некоторою, еюже годно, иже мешая тую рукама якоже воск, или инако некако якоже мощно, и тако облагает бумажнною, и связует тая вервьми новыми, на крепость и соблюдение воскомастихи. Ащели невозможно починити столбцов не снимая сорочки со антимисом. то вервь и сорочка со антимисом со престола сняти. и починов столбцы, и дска, и прочая обетшавшая. и уготовив вся, святити церковь священием всем. якоже и новая церковь. сорочка же и вервь, и индитня, аще тверда, прежде бывшая на престол возложити. А антимис прежде бывшии, в столбец положити под престолную дску, а на сорочку возложити новыи антимис;

 

О падших во отступление презвитерех. понеже по покаянии своего прегрешения не может священнодействовати но яко простолюдин въчиневается. глава, 31.

 

Кормчая лист, 18. Святых апостол правило, 62.

Отметник Христов отверженныи, причетническаго имене отвергиися, и обратився паки, яко простыи человек приимется;

Толкование. Аще которыи причетник страха ради человеча жидовска, или еллинска, или еретическа, отвержется имене Христова, весма от церкви да изринется. аще же не Христова, но имене причетническаго отвержется причетник сыи, сиречь убоявся епископ речет, несмь был, ни хощу быти епископ. такоже и презвитер и диякон и прочии пречетник аще отвержется, своего имене, да извержется от сана своего. обративжеся паки и каяся яко мирскии человек да будет приятен.

 

Перваго вселен. собора. правило, 10-е. [лист, 36].

Отпадшии, или неведящим, или ведящим поставльшим их поставлени бывше, да извергутся;

Толкование. Господа нашего Iсуса Христа, отвергшихся и покаявшихся, в священичество прияти не подобает. како бо может святитель быти таковыи, иже святых таин во все время живота своего недостоин причаститися, аще токмо смерть не приспеет. аще же неведущу поставляющему, или ведящему, священничества сподобится. сие правило изврещи повелевает таковаго, аще и по поставлении уведен будет еже бо беззаконно бывшее, правила не вреждает.

 

Поместнаго собора Анкирскаго, правила, 1-е, и 2-е. лист, 42.

Презвитери и диакони, пожерше идолом и потом истинным сердцем обратившеся, токмо места и чести да приобщатся, никакоже к святым прикасающеся.

Толк. Елицы убо от презвитер и диакон, во время гонения понуждени бывше пожрети идолом и потом истинно приступиша паки в соборней церкви, кающеся о них же согрешиша, токмо седания и чести сподоблени быти должни суть; священическое же что соделовати, недостойни суть; якоже се, хлеб, или чашю принести, или слово учения к людем сотворити: и отнюд ничтоже от святыя службы сотворити.

 

Ис книги Матфея Иерос. состав А, глава, 1.

Первое убо и второе, иже во Анкире собора правило, иже страха ради мук, пожерших презвитер или диакон, таже въспять обратившихся рекше покаявшихся, и пред мучители Христа исповедавших чести убо причастником быти, и седалища не оставляет;

 

Того же состава, А. глава, 1.

Великии Афанасии, во еже ко Руфиану епистолии, приобщившихся иже Ариева мудрствующим. священником рече. иже убо нуждею низложени бывшеи, правилне убо исправляются, места же его же, получиша чина не изгоняются, и паче аще помысл никако имяху онем сослагающия яко же реша, строения же ради приобщатися покрышася страхом еже не растлитися церквам, злочестивых въведением в тех место: онем заточеннем со благочестием бывшем. а иже ко приобщению и о нечестии подвизающеся, и спомогающе елика сила не теми же запрещеньми покаявшеся низлагаются, но обнажени бывше священьства в людских въчиняются стране.

 

[Никон Черногорец, слово 28].

И малых падениих и великих, и покаянии испадших священник, в первом твоем послании, вся изложена быша о Господе, яко покаяние грехи очищает, а не священство подает;

 

Ис книги Зонаря в главе, 125-й.

Аще кто от христиан сыи во время гонения отступят от православныя веры страха ради. потом паки приидет к православней вере, таковыи да не будет иерей отметнувыи есть, уже ктому да не будет иерей, но да приидет на покаяние;

 

Ис книги, Кормч. лист 261, прав. 9. Петра Александриискаго.

Иже от причетник своею волею на подвиг пришедше, и многих ради мук бежавше, от службы да останутся како бо может служити оставивыи стадо егоже ни един от апостол не сотвори;

 

Никон Черныя горы от послан. слово, 27.

Яко в достойно извержению согрешение въпад священник, или ин причетник, не ктому покаянием причет возприемлет покаяние бо грехи очищает а не священство подает.

Ниже: Аще и единою падение будет, и подвигнется каятися, яко и мертвыя воскресити, но невозможно есть священнодействовати. причащения же божественных таин не лишают;

 

Яко без ставилнаго писания чюждь и неприятен есть презвитер. глава, 32.

 

Кормчая лист, 8. на об. святых апостол прав. 33-е.

Чюждь презвитер без ставилнаго писания неприятен. аще же и имать, да испытается, аще правоверен есть ащели ни, потребная на путь взем да отпустится;

Толкование. Без ставилнаго писания не подабает чюждаго презвитера приимати. ставилное же писание сицевое есть, котораго града епископ, и како имя ему, и како имя презвитеру, и по святым ли правилом поставил его. и с миром ли отпустил аще же и таковое писание носит, то и тако подобает вопрашати и испытати его, и аще без всякаго извета правоверен обрящется, прияти его достойно. ащели некая противная правоверию глаголет и творит, подобает таковому потребная на путь въдати, и отпустити его;

 

Поместнаго собора Лаодикиискаго. правило, 40.

Причетник бес правилных послании, и бес повеления, пути да не шествует;

Правило, 41.

Неподобает священнику, или клирику, бес повеления епископля путь шествовати;

Толкование. Священная правила не пращают во ином пределе поставленнаго презвитера или диакона, в друзем приимати, аще ставленных грамот не имеют. сего ради нужда есть ходити тем с правилными грамотами, на нихже поставление их написано есть. такоже и причетником коеяждо соборныя церкве, по воли и повелением епископа своего, в другии град или во область отходити.

 

Вселенскаго собора, 4-го правило, 13.

Причетник без ставилныя грамоты, во ин град пришед, непричастен.

Толк. Се во многих правилех речено есть. аще от иного епископа поставлен презвитер, или диакон во ин град приидет, не имыи ставленыя грамоты от епископа своего, несть прощен служити;

 

Того же собора, правило, 11. в толков.

Ставилная же послания причетником даются: да егда хотят приити во ин град презвитери, или диакони, вънити в причет того града церкве, да имеют от своего епископа ставильная послания, рекше грамоты, в них же есть написано поставление их и свидетельство, яко непорочни суть житием и правоверием, и показавше града того епископу, и тако прияти бывают.

 

Вселенскаго собора, 6-го. правило, 17.

Приемляи чюждаго причетника, и поставляяи, с поставленым зде, и сам да извержется;

Толкование. Никтоже от причетник без воли своего епископа, во иную церковь причтен быти мощен есть. еще которыи епископ чюждаго причетника приимет, без отпустныя грамоты своего епископа, и в свою церковь причтет: аще в том сану, в нем же бе имать его. аще в болшии степень поставит его, рекше презвитера, или диакона, да извержутася оба.

 

Седмаго вселен. собора, правило, 10.

Причетник оставив свою землю, и на иную страну отшед, без повеления своего епископа, и Констянтина града, да не будет прият ни в дом, ни в церковь, сеже творя и пребывая, да извержется, аще же сведением еже рекохом се сотворше, мирских попечении на ся да не приимут. ащели прияша, да останутся. не оставшиижеся, да извергутся.

От толковании. Чюждаго причетника пришедша в Царь град без повеления епископа его, и Константиня града патриарха, не подобает в кии любо дом, или в церковь приимати. аще же от некоего прият будет, без ведения сею, и пребывает нехотя обратитися в свою страну да извержется;

 

О еретической хиротонии, яко оная от святых не приемлется. глава, 33.

 

Кормчая, лист, 19. святых апостол, правило, 68-е.

Дващи поставленыи, и с поставльшим его да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая.

Толк. Аще которыи епископ или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам, и поставивыи его, аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первие. ибо от тех крещении, некрещени: и поставленни, не причетницы;

 

Ис книги Никона Черногор., слово, 63. на святых апостол, правило, 68-е.

Аще которыи епископ или презвитер, и диакон. второе поставление приимет от некоего, да извержется и той и поставивыи его. разве аще обьявлено есть яко от еретик имать рукоположение. от таковех бо поставленом, или крещенном, ниже верном, ни причетником мощно есть быти.

 

Ис книги Матфея Иеросалим. состав, глава, 14. на апостольское правило, 68-е. [состав Х, глава 24(?)].

Шездесят осмое святых апостол правило, иже второе от кого хиротонию приемшаго, епископа или причетника изметати повелеваем и того хиротонисавшаго. аще сведяше с ним; Разве аще от еретик хиротонию приял бе первее, отметаем бо таковых, якоже крещение, сице и хиротонию, небо освящение се но скверну веруем исходатайствовати. Вторую же покушающеся прияти хиротонию, или яко в первому хиротонисавему зазирая се творит, или яко уповая множайшая восприяти от втораго благодать. или яко отступль негли священства и истинно похиротонисатися смышляя, еже есть беззаконно.

 

Ис книги севаста Арменополя книга, 5-я. вопрос, 30.

Аще еретик иерей, или диякон, сподобитися божественнаго и святаго крещения, или святым миром освятится. будет ли священнодействуя с первейшою хиротониею его или другия сподобится хиротонии, аще восхощет священнодействовати.

Ответ. ниже. Первейшому иерейству скверне непщуемои, и яко небывшу вменяему. Ниже. И сыи некогда скверныи иерей, в последнейшом своем житии, неосужден возъявится, сподобится не точию иерейскаго достойнства, но и епископскаго. обычными всяко степеньми, на учительскую высоту возводим;

 

Кормчая лист, 293. От послания Константина града собора. к Мартирию епископу Антиохиискому, о том, како приимати еретики приходящыя к соборнеи церкви;

Арианы, македонианы, и наватианы глаголющыя себе чистыя и чистеишыя, и четыредесятники, рекше средники, аполинарианы, приемлюще написующих свою ересь. и проклинающе ю и ину всяку ересь, немудрствующую, якоже и соборная церковь, помазуем их первое святым миром, чело, ноздри, уши, перси, и вся чювъства помазующе им, глаголем, печать дара Святаго Духа. и потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша, или презвитери или диакони, или ино что;

 

Ис книги севаста Арменополя, 4. неявленых патриарха, 1-е, послание, писаное от Константинополя. Мартирию епископу Антиохиискому о еже како подобает приимати еретики приходящия святеи кафолическои церкви.

Некая разглаголаше ми боголюбезнеишии презвитер Антонии о прилагающихся к православию, и части спасаемых от еретиц. како приемлем сия, и по лицу убо ему разглаголах все зде последование, и обычаи. и вашей же святыни нуждное непщевах во знаменити отцу отец, отродну святаго Иоанна Богослова, бывшаго архиепископа нашего. яко убо арианы, и македонианы, и наватианы глаголющия себе чистыя, и чистишая, и дитекарекедекатицыты или тетрадиты, и аполинарианы. приемлющем дающыя книжцы и анафематьствующыя всю ересь. немудрствующих якоже мудрствует святая наша кафолическая церковь. еяже председатель, и глава еси блаженнейше печатьствуемыя, или помазуемыя, первейше святым миром, чело и ноздри и ушеса и перси и вся чювства. и печатьствующе я глаголем. печать дара Духа Святаго. и посих, яко тщаливии людини хиротонисаются оное еже быша у самых первее. аще же презвитери, аще диякони. аще же иподдиакони; аще же псалмочетцы.

 

Той же, 19. перваго. от книги, 1.

Павликиане да воскрещеваются, и аще непорочни и паки да хиротонисаются, аще и предхиротонисашася.

 

Правило, 4-е. 2-го. вселенскаго собора.

Максим глаголемыи киник. от епископов чюждь, и всяко несвящен, иже от него в причет прият бысть.

Толкование. Сей Максим киник сказается безстудныи. церковь Божию раздра, и многаго мятежа и молвы сию исполни. волк въместо пастыря явлься, и вся грехи прощати готов согрешающим. единаго ради еже нечествовати в повелениих, рекше преступати заповеди. якоже глаголет великии богословец Григории, чюждь убо сии Максим от епископства да будет, и вси от него поставлении презвитери, и диакони, и прочии причетницы чюжди священия.

 

Кормчая гран., 12. лист, 50. на об.

О Нестории, и о Моисеи, и Евтихиане, и о Максиме, и о Порфирии, и о поставленых от них еретик, и о правоверных изверженых от них: правило собора 2-го вселенскаго, 4, лист, 86. собора 3-го, всел. 1, 2, 3, 4-е, лист 89, и 90. собора в Сиредце 20, лист, 114.

 

Ис книги Матф., Иерос., состав, А. глава, 2.

Но и четвертое правило, 2-го собора, Максима некоего отметает, ниже епископу тому быти, или будущу тому отрицает. за еже не в закон правилнаго устава поставлену быти ниже еже от него поставленом клириком быти;

 

Поместнаго собора Сардикиискаго, правило, 20.

Неприятен причетник, не пребываяи в своей церкви, в нюже въчтен бысть. Евтихиан же и Моисей епископскаго имене не приимет, общения же с мирскими человеки равно сподобится.

Толкование. Многими правилы се речено есть, и просто рещи всеми соборы. яко не приимати чюждаго причетника, и в свою церковь степень въводити того. тому убо учит и се правило Евтихиана же и Моисея епископа расколника бывша и извержена, аще покается, и епископскаго взыщета сана, или имене в том да не послушана будета. аще же хощута приобщитися яко мирьстии человецы, да будута прията.

 

Вселенскаго 3-го собора, правило, 7.

Иже к никейстеи вере иную, прилагает. епископ убо чюждь епископии: мирскии же человек отвержен.

Толкование. Иже паче веры, яже святии отцы никейстии съшедшеся изложиша, еже есть верую во единаго Бога. к сему аще ино сложение зловерно приложит кто, на развращение и на погибель, иже от еллин, или от жидов, или от иныя ереси обращающихся в разум истиныи, аще же есть епископ, или причетник от епископии да будет изгнан и от сана извержен.

 

Ис книги Дионисия Ареопагита, часть, 3.

Разумевше же яко безчинне и кроме уставов священных во святая въскочи. Ниже. От тех, ниже вид, ниже слышати, ниже имети веруется. аще и руками тех касается, аще и подобная творят, вне своего чина и достояния.

 

Ис книги Максима Грека, глава, 37.

Римскаго убо папы, яко отпадшаго лика православных архиереов рукоположения отвращатися и отметатися достойно и праведно есть, и нужно зело.

 

Никон Черногор. слово, 63. на прав., 1-е Василия Вел.

Иже от церкве отступльшеи не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию; Ниже: Ктому не могуще благодать Святаго Духа инем подати от неяже тии отпадоша.

 

[Максим Грек, глава, 60].

Оно же буди ведыи яко всяка началника и учителя имать диавола.

 

[Соборник малыи глава, 14. Зиновии мних].

Имать бо всяк еретик в себе дух диаволь, тем и противитися Святому Духу.

 

[Ис книги преподобнаго Иосифа Волоцкаго, слово, 12].

Кроме благодати Святаго Духа, ничтоже может кому сотворити от священных. еретицы же в себе нечистыи дух имеяху сатанин.

 

[Из минеи четии генваря в 21 день, от жития преп. Максима Исповедника].

Убо иже сами от себе прокляти суть. и от поместнаго собора бывшаго в Риме извержени, и священства отчюждени; тии кая совершают таиньства. и которыи дух приходит на тех иже от таковых хиротонисаются;

 

[Минея чет. Макар. мит., генваря, в 25 день. от жития Григория Богослова].

Посылаше въписав к Лидонию презвитеру мужу благочестиву и угоднику присному Божию, и другим неким. яко не приимати пагубы еретическия и поставления. и отметати Аполинария яко страны соборныя церкви.

 

Минея чет. старопис. декабря, 5. от жития святаго Савы освященнаго.

Да верует твое державство, еже глаголем пред Богом, и пред избранными ангелы, яко никоим же словом, ни образом пристанем к злым онем расколником. не отступим же законнаго правилнаго чина. ни приложения сотворим святей апостольстей вере ни по коемуже образу. на лице еретик хиротонисаемо когда приемлем. еще се будет нуждею на нас грех ради наших. то крови наша усердно пролием о сей святей вере.

 

От жития преп. Феодосия Великаго. [генваря, в 11 день].

Не приемлем бо новых догмат, но предварших отец законом воследствуем. а иже кроме сих иная защищати прияша, тех благочестивне отметаем, и проклятию предаем. и хиротонисаемаго от безглавных, ни единаго понужде приимем не буди нам то о Христе Царю.

 

[Пролог марта. 8 день. в житии Феофилакта].

По божественному жребию, Тарасии възыде на престол Констянтина града, и божественыи архиерей показася. Павлу же Кипрскому волею исшедшу с престола. занеже от иконоборец архиерейство приемшу, и недостойна себе нарекшу;

 

[От жития Аникия Вел. нояб. 4. мин. чет. Макар. мит. Моск.].

Яко по проклятии иконоборныя ереси и по утвержении благочестия, воставше нецыи от нечестивых восхотеша въвести в церковь рукоположенных от иконоборец, и того ради быша людие в великом смущении и разделишася в две части, и того ради и сам Мефодии патриарх был в велицеи скорби, к ним послание писал великии Иоаникии и совокупи всех воедино;

 

Яко на мзде хиротонисаемаго, и хиротонисавшаго церковь православная из санов извергает, и не точию извергает, но и горее Македония духоборца быти сказует. глава, 34.

 

[Кормчая, лист 7 на об. святых апостол правило, 29].

Иже епископ или поп, или диакон, имением приял будет сан, да извержется сам и святивыи его.

Толкование. Зде вкупе два запрещения дает, поставленому по мзде, и поставльшему его обою измещет от сана. кътому же и еще всегда непричастнома быти повелевает, и от церкви отлученома за таковое великое прегрешение. по мзде поставльшему и поставленному горе.

 

Вселенскаго 4-го собора, правило, 2.

Купяи и продаяи поставление, даже и до церковнаго ключаря. своих степене да отпадут: ходатайствующии же, причетницы убо сана да отпадут, мирстии же человецы, и черноризцы да будут прокляти.

Толкование. По Великому убо Василию, горее есть Македония духоборца, иже непродаемую Божию благодать продает. того ради убо, аще которыи епископ поставит кого по мзде, или епископа, или презвитера, или диакона, или иного некоего вочтенаго в причет чюжди да будут своего сана. и еще же и ходатаиствующии о таковых поставлениих; аще убо суть причетницы, да отпадут своего сана, аще же мирстии человецы, или мниси, да будут прокляти.

 

Вселенскаго 6-го собора, правило, 22.

Епископ и презвитер и диакон и всяк причетник поставлен быв на мзде, да извержется и с поставльшим его.

 

Тоя же книги, глава, 36. правило, 29. святых апостол. [лист, 284].

Аще кто епископ или поп, или диакон. имением приял будет сан, да извержется той сам, и поставивыи его и да отсечена будета всячески от общения, и от церкве отлучена, яко Симон волхв от Петра; [лист, 279] Продаяи и купуяи на сребре священство, оба проклятию анафемы подлежат. [лист, 282] Злее Македония духоборца, поставляяи на мзде во священство согрешает; [лист, 278] Аще кто исходатайствующии явится в срамных сих и неправедных взятиях, и той [аще убо есть клирик] степене своего да отпадет, аще же людин, или мних, проклят да будет; [лист, 286] Жидовскии обычаи продаяти и куповати священство; [лист, 277] Не творите дому Отца Моего дом купли, иже голуби продающим Господь рече; святителей назнаменуя, дары Духа Святаго продающих: понеже в видении голубя божественыи явися Дух, богокорчемников изгоняющ; [лист той же, на об.] Приял еси священство образом несвященным, священства недостойне, пенязьми украв вещ небесную, вторыи Кайафа, сребром неизреченныя тайны купив; [лист, 288] Всяк убо иже священство купуяи, Кайафа христоубийца обретается; [лист, 289] Поставляемых на пенязех, аще епископов или коих любо клириков и не по испытанию и избранию жития, изврещи повелеваем; [лист, 291] Симонова же ересь, сугубое ятому грехом сим, наводит осуждение. Епископом Симоновою ересию, неподобает ухапленым быти сиречь мздоиманием;

 

[Номоканон, правило, 2. лист, 15].

За сребренники рукополагаяи, на кии любо степень с рукополагаемым да извержется, и отлучится по двадесят девятому правилу святых апостол.

 

Той же лист, 60, на об. прав. 29. святых апостол.

Аще кии епископ достоиньства сего приятель бысть, или презвитер, или диакон, да извержется и той и рукоположивыи, и да отсечется общения всячески, якоже Симон волхв, от мене Петра. правило, 35. аще кии епископ, мирскии князя поем, тех ради держатель будет церкви, да извержется и отлучится, и сообщающиися ему вси. Ниже: Легчайшии паче есть Македонии, и от него духоборец злочестивая ересь, нежели продати дерзающии. благодать Всесвятаго Духа. тии бо убо тварь и раба, Богу и Отцу Святаго Духа буесловят. сии же своего якоже мнят. раба того творят си. иже бо кто нечто продает. и купуяи владыка быти хотяи и купующаго сребром сего стяжав ценою. прилагает. яко сих согрешение равно есть Июде предателю. тако смышляющих. аще бо единосущен Сыну Духа есть. и единочастен, осуждается Июда Сына продаяй на сребре. нужно есть негли. и Дух Всесвятыи продающим, не менши оного казнити подъяти;

 

От жития святаго Иоанна Златоустаго.

Обрет же Иоанн патриарх и другия шесть епископ во Асии, купивших епископство, и тыя же вся божественным уставом изверже, якоже и достояше. Выше. тако обычаи жидовеск будет, куповати и продавати священничество;

 

О сем за множество писания, в Кормчеи, главу, 36-ю. Никон 35. В Матфеи, состав, Х. И Номоканон, лист, 60 на об. [зри];

 

Яко хиротония и прочия тайны без креста не совершаются. глава, 35.

 

Ис предисловия Грамматики, Киевския печати року, 7103.

Замыкает в себе крест Христов всю таебницу благоверия нашего.

 

Ис книги бесед евангельских на Матфея нравочение, 54.

Яко венец сице да обносим крест Христов, ибо вся тем совершаются, яже понас аще породитися треба будет крест приходит; аще и напитатися тайньственою оною трапезою, аще и рукоположитися, аще и яково ни буди ино что сотворити, везде одоления нашего предстоит образование;

 

Из бесед апостольских к филипис. беседа, 13.

Сим вся совершаются крещение крестом подобает восприяти, печать рукоположения крестом. аще и на пути будет, аще и в дому, или идеже аще когда любо будем, велие благо крест.

 

Ис книги Симеона Фесалонитскаго слово, 62.

Тем же и совершенно творитель сам крест, и без креста ничесо совершается божественных тайн.

 

Того же, глава, 171. о хиротонии.

В первых убо абие приведена, знаменует трижды: еже есть, начаток освящения и хиротонии. потом паки знаменает трижды, по призвании божественныя благодати действуяи на нем чрез крест;

 

Маргарит рукописанныи превода Андрея Курпскаго. в неделю 3-ю, поста.

Но яко венец да обносим крест Христов, ибо вся яже по нам чрез него совершаются. аще и возродитися возтребствует крест приписует. аще напитатися тайньственою оною пищею, аще хиротонисатися, аще что либо иное сотворити всюду нам знамение крестное предстоит;

 

О Иоанне патриархе Иеросалимском. глава, 36.

 

От жития святаго Савы освященнаго;

Царь Анастасии нудяше Илию архиепископа, Иеросалимскаго, [Севира] прияти. он же никакоже обещася се сотворити. воскипе же гневом царь [Анастасии] посла некоего Алимпия именем, власть имуща в Палистине. со принесеньми от Сидонскаго собора уставными писаньми исповедающими не приимати Халкидонскаго собора, да всячески Илию архиепископа Иеросалимскаго из епископии изжденут. той же Алимпии, силою царевою пришед, и многоразличием и лукавством реченная грамоты явив повелевающа изгнати епископа, и многою областию Илию архиепископа изгна из Иеросалима, и ко але отпусти, Иванна же Маркионова сына обещавшася Севира прияти, и собор Халкидонскии прокляти. епископа во Иеросалима постави. в 1 день септеврия. Слышав же се святыи Сава, и прочии пустыннии отцы, тако обещавшася Ивана. собравшеся советоваху ему Севира во общество не приимати. но о Халкидонском соборе твердо стояти. имущии их всех помощники себе. и тако Иван еликося обещал хулу творити, преступити обещание свое. отцев постыдеся. царь же Анастасии слышав Иванна свое слово преступивша. зело разгневася. посла Анастасия Дукса, власть имуща Палестинскую со многою яростию, да сотворит Иванну Севира во общество прияти, а собор Халкидонскии прокляти. или от епископия изгнати. он же пришед во Иеросалим внезапу, и ем Иванна вверже в темницу, яко обругавша царя гражданя же порадовашася того ради. понеже бысть предатель архиепископу Илии. Захарии же некто, старейшина граду Кесарийску, яко ущедрив Иванна. вниде отай к нему в темницу. и советова ему глаголя. аще хощеши добре сотворити, и Севира во общество неприяти, и епископства не лишитися. сотвори сие еже обещатися Дуксу, яко велимая ти им сотворити, и да не понужи ведет тя отселе, рцы, испустите мя отсюду. и по двою дню недели сущи сотворю со тщанием яже вами повеленная, и тако Ивану сотворшу, верова Дукс словесем его, и обрати его паки во церковь. он же пущен быв, во едину нощ вся черноризца собра во святыи град, и бысть число чернеческаго чина, яко 10000, и яко в церковь немещати их. и угодно бысть всем собратися во церковь святаго первомученика Стефана велицей сущи и доволне въместити множество народа. еще же и срести хотящим Ипатия царева братана, тогда от пленения пущена, и во Иеросалим поклонения ради пришедша. и совокупишася в реченней святей церкви, иноцы и мирстии. Прииде же и Анастасии Дукс и Захария Иватик. такоже Ипатию пришедшу. и архиепископу со множеством народа вшедшу в церковь. Надеющуся Дуксу, яко по повелению цареву быти. архиепископ же взыде на амвон. поим с собою святых Феодосия и Саву, верховники старейшины всему чернеческому чину. весь же народ на мног час вопияху глаголюще, еретики проклени, а соборы прослави, и оправди, тогда скоро вси трие согласне прокляша Нестория, и Евтихия, и Севира, и Сотирика Кападокиискаго и всех неприемлющих Халкидонскаго собора. сим же трием се изрекшим, паки Феодосии и Сава, испустиста глас сице, глаголюще, иже не приемлет четырех собор, яко четыре евангелисты, проклят да будет. Сим же тако бывшим, Дукс убоявся множества чернеческаго отбеже в Кесарию. Царь же Анастасии слышав бывшая во Иеросалиме, уготовися с силою архиепископа Иванна, и Феодосия и Саву, возшедшая с ним на амбон, игнати из своих мест. И сей вести во Иеросалиме услышанней бывши, и абие чернечестии старейшины, Феодосии и Сава, собраша вся черноризца пустынныя, и единем умом здумавше, писание с молением послаша ко царю; имуще сице:

Боголюбивому, и благочестивому, августу самодержцу, царю Анастасию христолюбцу. Моления от Феодосия и Савы архимандрит, и от прочих всех черноризцев, живущих во граде Божии Иеросалиме самом, и около града Божия, оба полы святаго Иордана, и во всех пустынях. И проч. И паки. [Минея четия старопис.].

Никтоже нас повинути может, аще и многи смерти предложит нам. Богом на сих утверждающимся. уверения же ради державы твоея, и се приложим к глаголаным. аще кто мнит о нас яко Несториева учения ереси, и Евтихова причащаемся; и сим подобных еретик; проклят буди Нестории, со всею своею ересию, и послушающии его. иже единаго Господа Iсуса Христа Сына Божия единороднаго истиннаго Бога нашего, два сына помышляющи, иного от Отца Бога Слова. иного же иже от святыя присноДевы Богородицы Марии. прокляти же буди и по Евтихию и иже вочеловечение не по истинне но по мечту, и привидению быти глаголющии, и прочим подобным сим еретиком всем. сего писания известие приемши, твоя держава. от всех нас смиреных да повелит твое благочестие утолити злобная сия безчиния на святыи сей град, и на архиепископа нашего Иоанна, востающая от врагов истинны: Да верует же твое державство, еже глаголем пред Богом, и пред избранными ангелы. яко никоим же словом, ни образом пристанем к злым онем расколником. не отступим же законнаго правилнаго чина. ни приложения сотворим святеи апостольстеи вере, ни по коему же образу. ни лице еретик хиротонисаемо когда приемлем. аще се будет нуждею на нас грех ради наших. то крови наша усердно пролием, о сей святей вере;

 

От жития преподобнаго Феодосия Великаго минея чет., генваря, в 11 день. [Писан. преподобнаго Феодосия к царю Анастас.].

Не приемлем бо новых догмат, но предварших отец законом последствуем, а иже кроме сих иная защищати прияша. тех благочестивне отметаем и проклятию предаем. и хиротонисаемаго от безглавных, ни единаго понужде приемлем, не буди нам то о Христе царю. прибуди;

 

О Пирре Константинополском. патриархе. глава, 37.

 

Баронии в лете Господнем, 645-м. лист, 766.

Сего лета во Африце, егда Пирр оныи Констянтинопольскии патриарх, сущь во изгнании, хотяще ересию своею церковь повредити. и от истины отводити. Сопротивися ему Максим святыи авва, а потом мученик, с которым явно пред всеми епископы и игемоном Григорием патрикием и господами честными, в месеце июлии, во граде Карфагене прение сотвори. Которое целое вернописанное, и в книгохранилнице витиканской греческо хранимо есть, даже до сих наших времен. И преложи е на латинскии язык Францсктуриан Езунт; все целое на обоих языках. Сим прением Пирр побежден покорися и на отречение своих ересей, в Рим к папе Феодору пойде. Идеже егда вся ереси прокля, почте его папа. и на патриаршество Констянтинопольское возвращен бысть. и при олтаре папа престол его, при своем постави, почитая его яко патриарха Констянтинопольскаго.

 

Минея чет. апреля в 14, день. От страдания святаго Мартина папы Рим.

И вопрашаху святаго о Пирру прежде бывшем патриарху, свободною ли волею своею бе в Риме, и сотворил отрицание своея монотелитския веры, и како Феодор преже бывыи папа прият его. святыи же Мартин сказоваше им вся яже о Пирру подробну. яко свободною волею в Рим пришедши подаде на хартии свое неправыя веры отрицание, и аще паки потом на свое первое зловерие возвратися. и яко от папы Феодора честне прият бысть яко епископ, и всеми потребными удовлен.

 

Генваря в 21, день. от жития препод. Максима Исповедника.

Убо иже [единоволники] сами от себе прокляти суть, и от поместнаго соборе бывшаго в Риме изверьжени, и священства отчюждени; тии кая совершают тайньства, и которыи Дух приходит на тех иже от таковых хиротонисаются;

 

О святем Тарасии патриархе Цареградском. глава, 38.

 

От жития Тарасия патриарха Царя града. [февр. 25, день].

И со всеми святыми отцы, иже бе, 360 и 7 святейшии Тарасии. в Никеи сошедшеся, собор вселенскии седмыи состави, в пространнеишей того града соборней церкве. Бысть же первое святых отец седение, месяца септеврия в 24 день в память святыя первомученицы Феклы. Идеже святейшии Тарасии сотворив предисловие, коея ради вины суть собрани. увещаваше епископов, да судят праведно, искореняюще неправославная учения, в церковь ново внесеная. таже чтомо бе царское к собору писание. в нем же воспоминашеся патриарх Павел како при кончине своей советова, да соборным судом иконоборная ересь отвержена будет. благословиша же святии отцы царя и матерь его, яко таковое о православии сотвориша попечение. Посем епископов в ересь впадших, послушаемо беспокаяни обращение, и православия исповедание. и приято их бысть покаяние. И место им в соборе между епископы православными дадеся. Инемже не весма ереси отмещущимся суд на иное время отложися. глаголаше бо святыи Тарасии, состаревшиися болезни, и обыкновенныя злыя нравы, неудобно исцелеваеми бывают. обаче и тех потом истинно покаявшихся. святыи собор прият и не отстави их от санов их.

 

Баронии в лете Господнем, 780-м.

Яко умершу царю Лву злому на иконы святыи гонителю наста сын его Констянтин десятолетен с материю Ириною. И в сие время державы приятия царства их всякому невозбранно было Господу Богу служити, и православное учение проповедати, глаголати же с еретики и препиратися о чести икон: о чем при Лве и уст отверсти было не мощно. откуду и признатися возможно есть яко и в самой царице немалая бяше о благочестии склонность, негли се наипаче по предъувещанию онаго Иоанна Готфскаго – в ней явися читаем июня 26. негли же и Павлово в 5 лето державы тоя бывшее увещание поможе ей ко истинному взысканию благочестия. Откуду и мысляше Ирина со иными своими, кого бы сыскати на умирения бедств оных и на устроение собора вселенскаго онаго: но никогоже обретоша токмо сего Тарасия секретария кесарскаго но мирскаго. котораго егда на сие преклоняху, отнюд соизволити не хотяше и тогда нужда бысть ей весь народ духовнаго чина и мирскаго собрати в полату Магиавру: и егдаже собратися им, рече: весте что сотвори Павел, поищем церкве добраго учителя. и возопиша вси, никтоже ин может быти токмо Тарасии. Тарасии же изыде к ним и сице глаголаше о себе; вижду раздрану церковь Божию, а восточнии и западнии проклинают нас. Тяжка вещь есть клятва и отлучение от царствия Божия, едино крещение, едина вера, едина церковь православная. Ничтоже тако Господу Богу приятно, якоже сие егда вси едино есмы. аще собор вселенскии устроен будет, да вси соединени пребываем: аз соизволяю, аще же сие не будет: аз проклят, и на суде Божиим от него же мя ни един кесарь свободити может, осужден быти не хощу. То слышав вси, на собор соизволиша. Посем Тарасии на патриаршество посвящен бе егда уже от всех чинов имяше обещание.

 

От жития святаго Тарасия: о Павле патриархе. февраля, 25 день.

Патриарх же бе Павел кипрянин муж добродетелен и благочестив, но боязнив. Ниже: И разболевся отъиде от дому патриаршаго тай, в монастырь святаго Флора, и прият на ся святую схиму. Сотворижеся о том вестно всюду вскоре, и вси бяху в велицем удивлении. опечалися же царица Ирина, яко патриарх то сотвори никомуже возвестивше. и прииде к нему с сыном – царем Константином, и вопрошаше его: что сотворил еси отче: и коея ради вины; отвеща: болезнь моя, и чаяние – скорыя смерти, в сей святыи схимническии образ приведе мя. а наипаче церковное смущение и безобразие, принуди мя оставити престол патриаршии, понеже болезнует церковь ересию образоборною, и от долговременнаго злаго мудрования. прият язву неисцелну, и аз окаянныи трижды уже рукою моею и чернилом соизволих на то еретичество, ниже бо возможно ми бысть избежати сетей зловерия, но случися – и языком и рукою увязнути в ня, чесого ныне зело каюся. а еже множайшею и безмерною печалию уязвляет мою душю, сие есть: вижду вся страны всея земли, правило неподвижимое соблюдающе и в православном учении пребывающе и веселящеся, чюждаются церкве нашея, и от себе яко от Христова стада, нас яко чюждых овец отгонят, и того ради отрицаюся пастырь быти еретическому сонму.

 

[Ис Пролога марта в 8 день. от жития святаго Феофилакта].

По божественному же жребию, Тарасии взыде на престол Констянтина града. и божественныи архиерей показася. Павлу же кипрскому волею изшедшу с престола, зане от иконоборец архиерейство приемшу недостойна себе нарекшу.

 

[Во Псалтыри со воследован. октября, в 11 день].

Подобает ведати, яко в приидущую неделю, память святаго апостола Филиппа, поется служба, святаго вселенскаго собора 7-го, иже в Никеи собравшагося второе, святых отец 367. на потребление, и на посрамление бузбожных предании, христоненавидец и християноукоритель, иконоборец Копронима же нечестиваго, и окаянных его епископов и неосвященных его архиерей, и того безбожнаго и окаяннаго собора;

 

О Мелетии патриарсе Антиохииском. глава, 39.

 

Мелетии сей Севастиискии епископ житием и словом славен зело: безчинии же ради сущих под рукою его, отрекся епископии и бысть в безмолвии. Тогда еретицы мневше, яко мудръствует с ними Мелетии: Испросиша его у царя, да будет им епископ, еже и бысть.

 

В житии святаго Мелетии, февраля, в 12 день.

Мняше ариане Мелетия единомудренная им быти, и надеяхуся, яко к томужде их мудрованию, и евстафиан приведет, [тако бо християн нарицаху], и всю Антиохию научит догматом арианским. Составльше нань общии избрания суд утвердиша писанием своих рук и увериша святому Евсевию Самосадскому, мужу правоверну, на соборе том бывшему, и пославше моление ко святому Мелетию, моление с царьским соизволением, приведоша его во Антиохию с великою честию. Ниже: И посажден бысть Мелетии святыи на Антиохиискаго архиепископстве престоле.

 

[Баронии в лете Господнем 360: на листе 287-м, пишет, от истории Феодоритовы].

Яко Евсевии Самосатьскии епископ православныи, отай на оныи престол Антиохийскии Мелетия [ведая каков бе внутрь] устрои, и писание избрания его у себе держаше. егда же епископи во Антиохию на извержение Мелетиево собрашася: Посла кесарь ко Евсевию, дабы оное писание возвратил. Аще же не восхощет отсещи ему руку. [обаче не веляше ему руки отсещи, токмо тако его устрашаше]: он же обе руце простре, глаголя: не единыя, но обоих да лишуся, а писание на совершение злобы арианския не дам. Прия сие в сладость Константии [кесарь] и сию его добродетель похвали;

 

О Нестории. глава, 40.

 

В толковании пяти правил, 3-го. вселен. собора.

Егда собрашася святии отцы на Ефестем соборе, и нецыи от митрополит отлучишася от правоверных, и мудроваху повеления еретическая, злочестиваго Нестория епископа Констянтина града, в человека верующаго, и жидовская смышляющаго и Келестина епископа Римскаго. Нецыи же от епископ осташа и не приидаша на собор, и не восхотеша осудити, ни прокляти, не освященную сию и злочестивою епископу но паче побараху и помогаху им. Сего ради убо повеле святыи собор, помогающих Несторию, и Келестину, и тою ересь держащих, и тако смыслящих, изврещи от сана и от церкве изринути. епископом же и презвитером, ихже бе Нестории и Келестин, от священничества извергл, занеже право мысляху и вероваху тем паки прияти свой чин. такоже паки и иже от своих епископов извержени быша, зане кая злая дела, и от Нестория и от Келестина, прияти и оправдани быша, паки несвящени: и абие да извержени будут.

 

Баронии в лете, [428-м].

Нестории сей прежде неже взыти ему на престол Константинопольския церкве, иерей бяше Антиохии града, муж сущь великаго жития и премудрости. И тоя его ради славы, по смерти Сисиниевы царь Феодосии возведе его на престол Констянтинопольския церкве. И в начале сего приятия престола, велие рачительство показа на искоренение еретиков: обаче в тоже лето, и сам тяжкую ересь сицевым образом нача. употреби той Нестории некоего епископа Дорофея аки толкователя своего, на разглашения онаго хуления, а сам еще стыдяшеся. и в церкви при нем седя, дерзне ко всему народу той Дорофей возгласи: иже Марию наричет Богородицею, да будет анафема. Сему весь народ удивися, и общения с ним имети нехотяще. Феодорит епископ Кипрскии имея велие с Несторием дружество в начале ересь его защищаше. но пришед в чювство, описа его како изначала людем являшеся смерен, и о мире небрегущь. во второе же лето своего пастырьства Нестории, ересь свою во вся страны разширяти начен: Но Кирил Александриискии велие тамо посланиями утверждение подая. Феодосии же кесарь почиташе Нестория, понеже сам его на оное епископство устрои. Не похваляше же его учения, обаче не возбраняше его прежде соборнаго осуждения. егда бо монаси поношаху ему, а друзии дерзновеннейшии на него яве в церкви вопияху: яко еретик есть. он же темнице их предаваше, и бити их повелеваше, и во изгнание посылаше. Предлагаху сие кесарю монаси, и даша ему просителное писание, просяще дабы за их обиды не творил отмщение Несторию, но дабы веру святую от его злаго учения защищал, и немедля собор устроил бы. Писаше же и увещаваше святыи Кирил Нестория, дабы веру святую целу сохранил, и единогласия церковнаго не терзал бы. удержеваше же и клириков цареградския, иже у него совета просяху, дабы еще о нем кесарю не доносили, и ереси на него не возлагали, ожидая его исправления. Того ради и собора египетскаго еще нехотяше составити Кирил, на немже можаше такожде предати анафеме тех, иже Марию не исповедает Богородицу. Сия вся кафолическая кротость и терпение и любовь, отлагаше. дойдеже сей о Нестории слух и в Рим, и писа папа к Кирилу. аще тако есть, и Кирил отписа к папе, яко тако есть. В лето же третие своего архиерейства, написа Нестории, и к папе своего исповедания словеса, в них же Христа простым человеком именуя, а рождьшую Его, христородицею: и сие его писание папа соборне в Риме прокля а Кирилу написа, наместником его своим поставляя, яко да возвестит Несторию, аще в десять дней не исправится Нестории проклят да будет. Но приим сие Кирил нескоро о том к Несторию яви. Писа же от собора Александриискаго ко клиру Цареградскому, возвещая им о проклятии на Нестория от папы, и о разрешении тех ихже Нестории прокля. В четвертое убо лето патриаршества Несториева, третии вселенскии собор на Нестория во Ефесе собрася, и сице на нем непокоривыи в ереси, из священства низложен святыми и проклят [заочно, ибо не единою зван бысть не прииде ко отцем: тем и глаголаше]. Понеже Нестории звание наше презре, и послов наших не припусти. Понуждени есмы, то ему безбожно учаше разсуждати: И егда уразумехом от его писания, еже зде явно прочтеся. И отвещания сего, еже из уст в том граде слышано яко зле научает и нечестиво мудрствует: По законом, и правилом и по писанию святейшаго Римскаго епископа Келестина, с плачем и нехотяще сие плачевное изречение творим. Господь наш Iсус Христос, егоже он похули, сим собором тогоже Нестория от сана епископскаго низлагает и от чина и общения священническа осуждет. Сие изречение вси епископи подписаша, ихже бяше множае двух сот и писаша о том к Несторию. По соборе же сем Нестории, на покаяние в монастырь святаго Евпропия заключен. и егда на каяшеся о том, на горшее во Асен пустыню изгнан. И тамо пребывая, лютою смертию погибе: язык бо его червие расточиша: и зде еще геену себе исповеда;

 

Свидетельство о правиле сотвореннем на имя Иоанна Китроскаго аще согласно с прочим писанием. глава, 41.

 

[Ис книги Матфея Иеросалимскаго, от состава, ОТ. Иоанна Китроскаго. от главы, 12].

Иже убо иноколеных латинских предании облюдатися и бегати, якоже гагряны елика сила подобает. сих бо ради и тех освеняемся приобретения. обаче и еже не толико мерзцы да воменяются. но и священнодействуемии от них опресноцы. но причастни убо нами да суть, но ниже паки просты да воменяются. Господнее бо призвание назнаменует. сих и божественнаго Иякова брата Божия священная припевания службу сим якоже навыцаем священнодействуют ниже подъемлющая сия и служащая сих священнодейству сосуды, ниже священных одежда, ниже что в сих ино проста от нас да возмнятся. но и сих хиротония к нам прилагаемом иже от них хиротонисанным не отлагаются. понеже и сущим от нас божественными отцы, еретическая хиротония неотметны многажды быша. православным сущым, или бывшим. на них же они руки возложиша. и они же перстень носити тех архиереом, толику тех укоризну приносити. иже по Духу хотящим духовне приемлются. понеже бо жених церковныи, и честных и девъственных душ Христос наречется. и иже оного носяще образ кояждо церкве предстателие жениси нарицаются. сего ради и перстень яко же обручницы, образ духовныя печати приемлют.

 

Того же. ОТ состава, от главы, 17.

Составлена бысть книга сия, в лето, 6840.

 

Из епистолии на римляны, от седмаго соб. о опресноцех. глава, 81. Потребник бол. лист, 579 на об.

Да уведят, таковии еретическая и опресноки ядуще, яко пси мертву плоть ядуще, а не живу. и в ересь впадают, проклятаго Аполинария. иже бездушныи опреснок в тела место Господня приемлют, подобни суть Аполинарию, он бо безумныи бездушно опреснок, прият, не имеет бо ни души ни ума, ни кваса бо ни соли не имеет, яже суть в хлебе, яко душа и ум. и прокляти суть с древними еретики, со Уалентом. и Манентом, и Аполинарием Лаодикииским.

 

Ис книги святаго Максима Грека, глава, 68.

Ихъже и перво и величайше прегрешение есть. еже опресноки приносити во святую службу согласно мудрствующе проклятому Аполинарию отгнавшу просфиры и квас и соль. аки овому убо образующе душю. овем же сказующе ум. ихъже лишаше треклятыи Господа нашего Iсуса Христа. глаголя его оболкшеся в плоть едину бездушну и безумне. сея же хулы что может быти хулнее еяже и вы причастники есте, приносяще и вы подобие оному проклятому опресноки. И той же оному анафеме подлежите и вы, аки тоже ему и нехотяще и вы проповедаете опресночным приношением вашим.

 

Потребник. в чине от ересей приходящих лист, 593.

Проклинаю же и всякое их злочестие, и тайное развращенное их учение. и яже держаху многия ереси, и жидовския обычая, иже вместо хлеба опресноки служат, и суботствуют жидовствующе. оклеветавающе же святаго апостола Петра, и святыя отцы от них имуще таковое предание.

Ниже: лист, 595 об.

Проклинаю латыньских попов глаголющих, яко жену обручену възимати церковь, и носящих женьскую утварь, и литургисающих в рукавицах, и серги во уши вкладающих, и на шею ожерелие, и венец на главу, и на руце перстьни.

 

Ис книги о вере белорускои печати, часть 4. о опресноку. роздел 9. лист, 277. пересторога.

Лечь к престорозе правоверным потреба ведати, иж суть некоторыи меновите Димитрии Хоматен Булкгарьскии, и Иоанн Китриискии епископов, которыи латинником в своих писмах нечто недорожают, лечь и то в поверховных речах: теды то разумети, або яко суседе будучи угожали оным, або тыж и не доконца верити всему, к гдыже грецких писм рукою писных незасяглих мы еще, любо тыже неверное выданое здруков немецких. до чого чинить нам мнемание то же в тых же писмах в многих пунктах остро натирают на латинников, а вне которых ослабеле, и обоятое мешание: амели быти статечными в своих предсявзятях. але ты православныи къгрунтуйся и полегай беспечней на вышше предречных отцех грецких, яко вышших степенем, и патриаршею учтеных достойностью. а до того тыж при болшой личбе, изгажаючимися за церковью и з съборами преставати побожнейшая. суть тыж еще писма грецкии юж открите противныи церкви въсходнеи баине что подзорных словенских, примешаи до благочестивых книг, теды и о тых разумети, же такии ж были, которыи за посягнением Констянтинополя през Балъдувина и французы, для дочасного меня отщепилися быти ли от церкве въсходней, и нешно противного Богу и вере православней писали азгола за исидорянов, и за теперешних оным подобных апостатов разумены быти мают и з писмы своими;

 

О пренесении мощей святителя Христова Николы. глава, 42.

 

Ис книги Палинодия от части 2-й. в разделе, 11. во артикуле, 2-м.

Николае святыи изволил быти пренесеным мощем своим на запад в град Бар, не до церкви Римскои. но до церкви имеющея тогда восточное благочестие. Калаврия бо или Апулия, в ней той Бар град, аще и на западе есть едина от стран италииских, обаче жителеи своих име веры исповедания церкве восточныя. и бе тогда вся та страна Калаврия или Апулиа, под царем восточным и под патриархом Констянтинопольским.

 

Ис книги туркогреческои осмои. от листа Михайла Килурллария патриарха Констянтинопольскаго, ко Антиохиискому патриарху Петру.

В той Апулии или Калаврии, к граду Бару святыи великии чюдотворец Николае, мощам своим попусти быти пренесенным. из малой Грецыи к велицей, от греков к греком, а не к римляном, от православных исповедания восточнаго, ко православным тояже веры исповедания, из епархии патриарха Констянтинопольскаго, ко епархии томужде патриарху подчиненои, а не ко власти Римскои. ибо восточнаго исповедания в повиновении патриарху Цареградскому, епископы во всей Апулии издревле бяху дотоль, донележе тою страною нортманове обладаша си есть до лета воплощении Бога Слова 1196. В коем месте римляне нортманов победиша, и от стран тех отгнавше свою тамо область и веру распространиша, по пренесении тела святаго Николы яко в сто лет и более;

 

Яко не подобает от еретик причащатися. глава, 43.

 

От жития святаго Иоанна Милостиваго. глава, 47. яко недостоит еретицех причащатися.

К сему же блаженныи учаше и засвидетельствоваше, яко никакоже никогдаже отнюд еретичестве общения, и паче сквернении причаститися аще и весь ваш живот рече блаженныи, и от какия нужды, или напасти безпричастни пребудите не обретающе соборныя церкви. аще бо естество жены плотяны законне притяжавше, аще по стране некой, кроме ея ину пояти, Богом и законы возбраняеми есмы. ащели сие сотворим кажнени будем. тако убо в Бозе правою верою. соборною церковию припрягшеся, якоже рече апостол. обручивыи единому мужеви девицу чисту представити Богови. аще православную святую веру оскверним, приобщением еретическим, не будем ли причастницы мучению в будущии век, ждущему еретик. общение бо глаголаше. сего ради наречеся. за приобщение и причастие общающаго имъже общимся не мозите убо о чада, тацех молитвицих прикасатися комкания ради;

 

Ис книги Григория Богослова. от слова 14. в толку 9-го стиха.

Ты же рече арианскии собор. к тебе бо ми слово ныне церкви содержиши, правоверныя изгнав. имате же токмо церкви, и стены и скрижали, мы же небеси и земли Владыце покланяемся. аще и и[з] стен изгнани быхом, но в крове Бога небеснаго водворихомся. вы злато и сребро яко воду изливаете, от силных спомогаемии вашей воли, и яко Петр собираете от церковных данеи. мы же слово чисто. вы же сотвористе храмы двокровны и трикровны, но никакоже нашее веры вышша и небес к ним же и несемся. лучше бо и наясне и бездому благочестие во многоценном дому нечестие. идеже бо еста два или трие собрани о имени моем, ту есмь посреде их. лучше бо пред Богом многих ариан, отметающихся Сыновня Божества.

 

От вопросов Афанасия Великаго.

Вопрос. Аще вовремя праздника останет человек во стране некои, в нейже причащение соборныя церкве не обретается, что должно есть праздника ради творити. приобщатилися еретиком или пребыти без причащения;

Ответ. Ащели многа и люта беда есть мужеви, еже свою жену оставити и со иною прелюбы деяти, аще и во отхождении далече есть. то кольми паче правую веру предательствовати за еже еретиком съприобщатися; якоже бо свою куплю продати хотящии, еликоже время в таинстве укоснят, нехотят прияти в место царскаго воображения, внешнее начертание;

 

Из Пролога, месяца июля в 12, день.

Святая Мария Голендуха шедши во Иеросалим и поклоньшеся святым местом. прииде в монастырь некии, идеже злочестиваго Севириана ересь живяше. и испросивши от Бога еже открытися ей аще подобно есть приити к причащению их. и виде ангела держаща два потира, един полн тмы, другии же света. являя ей, яко света полныи. соборныя святыя церкве есть;

 

От страдания святаго мученика Ерминигильда царевича Готфскаго. минея чет. ноября в 1.

Наставшу же великому празднику святыя пасхи, Ливигилд царь призвав некоего епископа от своего зловерия, посла его нощию к сыну своему в темницу, яко да от руку епископа того, Ерминигилд приимет арианское их сквернодейственное причастие. Ниже: святыи же страстотерпец арианскаго епископа всячески возгнушася, и зловерие его добре обличив, отгна и от себе, не прием сквернаго их причащения. Ниже: арианскии же епископ посрамлен к царю возвратився. сказа ему вся яже от сына его слыша. тогда царь исполнився неизреченныя ярости, и зубы поскрежетав абие нарочитыя от бояр своих мужи посла, повелевая им Ерминигилда сына своего убити в темнице. тии же шедше. секирою отсекоша ему честную главу;

 

Того же месяца, в 6 день от жития святаго Павла Исповедника.

Македонии еретик на патриаршии в Цари граде престол възыде, и неизреченно озлобляяше Божию церковь, гоня и убивая правоверныя: Ниже: Инем уста железы отверзше нуждею причастие арианское влагаше.

 

Катихисис болшеи, глава, 4.

Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны Христовы суть у еретиков.

Ответ. Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют. то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут.

Вопрос. У еретиков убо такожде якоже и у православных христиан служба Божия совершается, такоже святое писание и книги прочитаеми бывают такоже церковное строение, и духовныя чины и уставы и образы имеют, такоже поучаются заповедем Господним, пост держат и милостыню творят, такоже и девство соблюдают, и крещение у них бывает, и причастие тела и крове Христовы приемлют, и паче мнятся православных во благочестиии проходити како убо у них невозможно быти истинным пречистым и животворящим тайнам Христовым.

Ответ. Поистинне ничто у них несть истинно но все убо еже еретики творят от смышления своего, како могут совершати действа Божия, на игралищах своих, аще и Христа проповедуют и веру свою похваляют но вся сия льстиво, лживо творят, аще и церкви своя, и клирики церковныя и писания божественная почитают, и мнятся еже темже крещением крещатися, такоже и тайны божественыя еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети, вся же сия не тако имеют. но инако и нечестиво. Ниже: о них же святыи Иоанн Златоустыи глаголет: праздники убо и святыя дни празднуют, и святых апостол и мученик, но вся во отвержении веры истинныя от своего умышления творят, и лживыя пророки имеют, и вся творят ко прельщению верных. Ниже: Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания и празднество и службы, и тайны и проповеди не суть правы.

 

Прав. 32.

Еретическое благословение, не благословение.

Толк. Благословение убо зде просфира нарицается, темже неподобает прияти яко благословения от еретик проскомисанных просфир. не благословение бо есть паче тех благословение;

 

О еже яко святии отцы вовремя нуждное и чрез желание и усердие сказуют причащатися. глава, 44.

 

Из Баронии в лете Господнем, 260. лист, 160 на об.

Но изгнану сущу Киприану, Понтии Папернус и иных многих епископов и иереев, и диаконов и клириков, по Африце ищущь. многое их число поима и крепких во исповедании Христове видя дрекольми их бити повеле, и на работу их руды медныя изгна, в сигу и в горы Халкорихиов. К сим Киприан святыи утешая их писа послание сладости христианския исполнено. Ниже: Не имате [рече] возлюбленая братия ни единыя тщеты во в благоговении и вере, яко тамо в сие время священницы Божии приношения и жертвы [или литургии совершати не можете. пожрите в жертву дух сокрушен. сердце сокрушено и смирено Бог не уничижит. Сию жертву Богу непрестано воздаете в день и нощь, и сами есте жертва жива и свята. [якоже глаголет апостол] в телесех ваших. Ниже: и дарова им Господь Бог, яко вси в онои долгои тяжкои работе изомроша.

 

Ис книги Гавриила архиепископа Филадельфийскаго, о 7 тайнах церковных.

Ведати нужда есть всем. яко тайны церковныя иныя суть понужди посредия, яковыя суть. миропомазание, евхаристие, и елеопомазание, ихъже аще кто и несподобится, нужды некоея ради, спасен быти может. иныя понужди заповеди, темже есте две. крещение и покаяние, еюже кроме несть леть спасение получити.

 

Из Благовестника от Иоанна зач. 24. лист, 105.

Ядыи Мою плоть, и пияи Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем.

Ниже, толк. И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Владычню, но и по иному образу. ибо плоть яст кто егда по детели проходит действеное. нуждно бо делателна плоть якоже и детель есть трудна. кровь же пиет яко вино веселящее сердце, виденне глаголю, яко безтрудно виденное, паче же труду покой. зане питие без труда паче, нежели брашно.

 

Соборник, лист 687.

Сице кождо нас в дому некоем особочинием, еже по добродетели прикладствующе ему устроения закалает агнец, и причащается тоговы плоти, и насыщается Iсусом.

 

Книга Анастасия Синайскаго глава, 1. И патерик Иеросалим. слово.

Вопрос. Кто суть истинни поклонницы, иже ниже в горе, ниже во Иеросалиме поклоняются Богу и Отцу. идеже во Иеросалимех не поклоняются благоразумно. яко ни во ином месте на земли, ничтоже бо Иеросалима зде честнейши.

Ответ. Страшно убо воистинну, и дивна слышания вопрошение. и сего ради ответа и разрешения, явленнейша неведыи. божественнеиших таин слышания. обаче от показания некоего священна, муж священных. ихъже ныне в плоти сущих. яко явлено реченное сотворим.

Шед некии от здешних, мужу отшелнику молчальствующу и рече ему. Дивлюся отче, како сице терпиши отлучен быти от святыя церкви, и от тоя причащения, и святых собрании; К сему же отвеща человек Божии. и рече, вся собрания и службы, и праздницы, и причащения, и жертвы, о человече. сего ради быша яко да очистится человек от грех своих, и вселится Бог вонь. По иже от Христа реченному. Яко приидем Аз и Отец Мой и обитель в нем сотворим, и вселюся в них и похожду. Егда убо человек храм одушевлен и богоздан будет Божии и Отец и Сын, и Святыи Дух живет и ходит и отстоит душа богоносная, от всякия любве церквей зданных, и жертв видимых, и собор множества, и праздник человеческих. И ниже сей ни во Иеросалимех желает поклонитися Богу. вънутрь бо имать в себе Отца. вънутрь Сына Архиерея, вънутрь Дух истинныи огнь, вънутрь жертвеник чистую совесть, вънутрь очистилище грехом, духовную слезу. вънутрь вышнии Иеросалим, радостную душю. Прочее яко духовен духовныма очима, духовныя жертвы приносит. Дух бо есть Бог, и поклоняющимся ему в Дусе и истинною достоит покланятися.

 

Из Псалтыри толковой, псалом, 4.

Сущее. Пожрите жертву правде и уповаите на Господа.

Вопрос. Что есть пожрите жертву правде и уповайте на Господа.

Ответ. Правду рече творите, правду приношайте, си есть велии дар Богу, таковая жертва есть приятна таковое приношение много угодно есть Богу. ни овча заклати ни тельца, но праведныя дела творити. видиши ли церковныи чин, како изначала древле провозвещен есть, и вместо чювственныя жертвы оное умное искати. правду же зде глаголет, якоже рех, не отчасти добродетелеи рече на всяку правду, якоже и праведнаго человека глаголем, имеющаго всяку правду, а не иногда неправду. таковая бо жертва ни цену требует ни заклания, ни жертовник, ни огнь ни дым разходится ни сквара. но лежит изволение приносящаго и, сей бо жертве ни нищета не возбраняет. ни убожество отгоняет. ни место, ни человек. ни ино ничтоже, но идеже аще обрящешися, можеши жертву сию приношати присно, сам быти священник, и жертовник, и олтарь, и ножь, и овча, и огнь. тако умная и духовная жертва, удобно приношение имать, ни единаго от внешних не требует орудия.

 

Из бесед апостольских, лист 2959.

К кому приходим кии приступим; аще кто свят верою, духовною службою, со истинным сердцем по извещению веры: сиречь, понеже ничтоже есть видимое, ниже священник, ниже жертва, ниже олтарь зрится;

 

Псалтырь толковая, 7-я песнь триех отрок.

Сущее: Но душею сокрушенною.

Толк. Златоуста. Еже и Варух глаголет, дух в теснотах, и душею дряхлою возопити к тебе самое величество бед, въместо моления предлагаем, сице да прияти будем, сице да услышимся. И паки: Но в место глаголют благочиния, еже в храме, приими наше во смирении моление, равно могущее приношение, еже безсловесными, положи в наших телес всесожжение.

 

Псалтырь толку Афанасиева в песнех.

Богу паче агнец и юнец, вера действует. смирение бо и благочестие паче тех может и въменяется.

 

Нила Черногорца.

Которыми болезньми и труды мытарь спасеся; не простыми ли глаголы смирения; Но якоже в ветхом законе, душею сокрушенною, смирение и благочестие паче агнец и юнец въменяется.

 

Из книги Захария Копистенскаго. лист 271.

Утверждает не скорбети вовремя гонения, аще и недостаток кии будет в церковных пространствах, и в добродетелех умаление. но утешатися о вере правои. и яко удостоилися в тех часех жити.

 

От патерика скитскаго.

Два етера велика старца ходяща в пустыни скитстей, и слышавше етера ячаща от зимы. искаше та въходу вертепу и влезша обретоста етеру старицу. девою святу лежащу. и реста ей когда прииде старице. и кто есть служаи ти. ничтоже бо не обретоста в вертепе, разве едину лежащу. она же рече, 38, лет, имам в вертепе, семь былие ядуща, и служаще Христу не видех человека. но точию вас днесь. посла бо вы Бог да погребета тело мое. и се рекше успе. старци же прослависта Бога. и погребоста тело ея и отъидоста;

 

Ответ 104-й, выгопустынных жителей, на вопрос иеромонаха Неофита о тайне евхаристии. глава, 45.

 

Вопрос, 104.

Святую евхаристию где емлете и бываете ли причастники тайне сей и от кого посвященнаго ли причащаетеся или так без причащения тела: и крове Христовы и помираете зане церквей, и попов у вас нет. и аще есть скажите где церковь и кто поп.

Ответ: 104.

Христос Спаситель наш, пречистыми усты своими глаголе: ядыи Мою плоть, и пияи Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем. Иоанн глава 6, зач. 24. Сия словеса Христа Бога нашего, елико всякаго достойнства, благоговейнаго почитания достойна суть: толико и прележнаго во тщании исполнения требователна: во еже всякому всегда причастнику быти животворящия плоти и крове Господни во освящение души и тела, в наследие живота вечнаго. очесом вси верущии Христу, а наипаче всем сердцем спастися ревнующии огнепалное желание присно являти усердствуют. обаче во святей кафоличестеи церкви, якоже прилучающихся устроение трегубо разделно обретается. тако и словеса святых отец о сем разсуждающая являются. Еще же и новопечатная книги, явствено сия определяют. Первии суть иже усты и сердцем в чистеи совести приемлют животворящее тело и святую кровь Христову, по преданию святых апостол и святых отец: и се сугубно. ови во святеи церкви. на святеи литургии причащаются: овии же от священника православнаго, въземъше часть животворящих тайн у себе держат, и егда восхотят причащаются: ибо доколе сие тайньство цело есть, доколе вид хлеба и вина цел пребывает. таковии быша в скитех и пустынях отцы, во Александрии же и Египте простии людии, намнозе имуще причащение в дому своем кождо, и егда хотяху причащахуся собою: яко Василии Великии свидетельствует. И Симеон Фесалоницкии в книзе своей утверждает тожде: Втории, иже благословных ради вин не имеющии где причаститися, еже устами въкусити животворящих и пречистых таин. обаче веру теплую и усердное желание о сем показуют, добродетельми свое житие украшающе. таковии чрез веру и усердие духовне причащаются плоти и крови Христовы. такова бяше преподобная Мария Египетская, 47 лет в пустыни живущи. и святых таин усты не причащающиися чрез добрая дела присно благодати Божия причащашеся и Христа вънутрь себе имяше. Сице преподобныи Марко Фряческии, и Петр Афонскии ов 95 лет, ов 53 лета в пустыни бывша, человека не видевше, и евхаристии не имуща, обаче чрез высокое житие, Святаго Духа сосуди вожделеннии Богу, честнеишии паче всего мира явишася. Сице мнози святии пустынницы далече от вселенныя живуще. церквеи и священников не имуще. устами святых таин причаститися не имяху. обаче верою и желанием и житием добродетельным присно оных благодать в себе имяху. о них же святыи Ефрем: в слове 111, глаголет. Славу юже поют в горах же и в вертепах, жертва благоприятна приносится Богови. сами суть священницы себе, исцеляют наши недуги молитвами своими. Сице святыи Феофан иже во Антиохии, иже сам себе крести. и блудницу крести, и оба благочестно живша преставистася к Богу. И святая мученица Дросида, сама себе крестивши во осмыи день ко Господу отъиде. сии святии, никогда же усты сподобишася въкусити пречистых таин, понеже священника не имяху, яко от писания о них познавается, обаче сердцем чрез веру и добродетели присно благодати Божия причащахуся на земли отчасти, на небесех лицем к лицу божественнаго светолития наслаждаются. Сице в книзе новопечатней Барония кесаря повествует, в лето Господне 260: На изгнании сущу Киприяну, Понтии Патернус, иных многих епископов иереов и диаконов и клириков, по Африце ищущь, многое их число поима: и крепких во исповедании Христове видя, дрекольми их бити повеле, и на работу их руды медныя изгна в сигу и в горы Халкорихов. К сим Киприан святыи, утешая их писа послание сладости христианския исполнено. Ниже: Не имате [рече] возлюбленная братия, ни единыя тщеты во благоговении и вере, яко тамо в сие время священницы Божии приношения и жертвы [или литургии] совершати не можете: пожрите в жертву дух сокрушен, сердце сокрушено и смирено Бог не уничижит. сию жертву Богу непрестанно воздаете в день и в нощь, и сами есте жертва жива и свята [якоже глаголет апостол] в телесах ваших. Ниже: И дарова им сию благодать Господь Бог, яко вси в оной долгой и тяжкой работе изомроша. И святии учители, чрез добродетелное житие усердствующим причащатися плоти и крове Христовы глаголют: Святыи Феофилакт в Благовестнице на Христова словеса, не токмо по тайному причащению ясти и пити кровь являет: но и чрез деяние, и видение причащатися сказует. И святыи Никита Ираклиискии, на слова святаго Григория Богослова на святую Пасху сказует чрез добродетелное устроение кождо причащается святаго Агньца плоти, и насыщается Iсусом по мере своих добродетелеи. И в книзе святаго Анастасия Синайскаго, и в книзе Патерице Иеросалимстем, обретается о сем отвещание сицевое; Вопрос. Кто суть истиннии поклонницы: иже ниже в горе, ниже в Иеросалимех поклонятся Богу и Отцу: идеже во Иеросалимех не поклонятся, благоразумно яко ни во ином месте на земли, ничтоже бо Иеросалима зде честнейши; Ответ; Страшно убо воистинну, и дивна слышания вопрошение, и сего ради ответа и разрешения явленнеиша неведыи, зане не всем вмещати божественнейших тайн слышания. обаче от показания некоего священна муж священных ихъже ныне в плоти сущих, яко явленно реченное сотворим. Шед некии от здешних, мужу отшельнику молчаствующу. и рече ему: Дивлюся отче. како сице терпиши отлучен быти от святыя церкви, и от тоя причащения. и святых собрании: К сему же отвеща человек Божии и рече. Вся собрания, и службы, и праздницы, и причащения и жертвы. о человече, сего ради быша. яко да очистится человек от грех своих и вселится Бог вонь по иже от Христа реченному, приидем Аз и Отец Мой, и обитель в нем сотворим, и вселюся в них и похожду. Егда убо человек храм одушевлен и богоздан будет Божии. и Отец и Сын и Дух Святыи живет и ходит, отстоит душа богоносивая от всякия любве церквеи зданных, и жертв видимых, и собор множества, и праздник человеческих, и ниже в горе сей, ни в Иеросалимех желает поклонитися Богу. внутрь бо имать в себе Отца, внутрь же Сына, Архиерея, внутрь Дух истинныи огнь, вънутрь жертвеник, чисту совесть, внутрь очистилище грехов духовную слезу, вънутрь вышнии Иеросалим, радостную душю. прочее яко духовен, духовныма очима, духовныя жертвы приносит, Дух бо есть Бог, и поклоняющимся Ему в Дусе истинною достоит поклонятися; Дозде патерик. И не токмо древнии святии, но и новопечатная книга, Жезл изданная от собора в лето 7174, на листе 49, на об. сице научает. Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя иныя суть понужди попосредия, яковы суть миропомазание евхаристия и елеопомазание. ихъже аще кто и несподобится, нужды некоея ради, спасен быти может. Иныя понужди заповеди, темже есте две крещение, и покаяние, еюже кроме несть леть спасение получити; Дозде Жезл. И занеже преподобнии отцы и святии не имевше где причащатися святых таин, ови многовременно без него пребыша, ови же и при смерти устнами не вкусивше. духовнаго и благодатнаго просвещения не лишишася: занеже святии учители научают, чрез добродетельное содержание, плоти и крове Христовы причащатися: занеже святии мужи чрез добродетели, внутрь сердца Бога въходяща поведают внутренняя вся очищающа: занеже новопечатныя книги спасение понужде и кроме евхаристии поведают: убо иже понужди причащения святых тайн несподобится, может чрез веру и усердие невидимыя благодати сподобитися, яко прежднии святии. Третии суть, едиными токмо устнами причащающиися: иже недостойне ко святому комканию приходят, иже скверными грехи окаляни, иже в смертных грехах погрязшии, и не очистившиися: Котории не токмо не получат благодати Божия, но паче большее осуждение приимут. по блаженному Павлу глаголющему: ядыи бо и пия недостойне, суд себе яст и пиет. неразсуждая тела Господня. Кор. зач. 149. И святыи Исидор Пилусиискии глаголет; Согрешающии, и пресвятыми тайнами дерзающе прикасатися, тмами мук суть достойни и повинни себе сотворяют, по неложному Павлову гласу, телу и крови Господня. в Старчестве же страшнейше приводит глаголя: Аще недостойне приимеши святых тайн, повинен бываеши телу и крови Христовы. и обретаешися самого Христа убивая, и оного заклинания повинен еси. Ниже: Иже тогда тело Его прободшии и оскверняющии Того ныне сии нечистою душею недостойне причащающеся Ему. един суд с распеншими Его прияти имут, по глаголу апостола Павла. Дозде словеса святых. Сие трегубое причащающихся устроение, и новопечатныя книги явственно изъявляют. Книжица о седми сакраментах типографии Черниговския, року 1716, на листе 7-м. Вопрос: Много кратное есть употребление [поживание] евхаристии; Ответ. Трикратное: едино есть устами токмо, якоже обыче бывати. егда кто с нечистым сердцем, приемлет тело и кровь Спасителя нашего, яко Июда беззаконныи на тайной вечери: но таковыи на погубление души своей приемлет; Другое потребление [поживение] есть духовное: то есть, егда кто истинною верою, и волею хощет тела и крове Христовой причаститися, но не может его прияти, яко то обыче бывати, несущу тогда тамо священнику: Ниже: Третие есть, егда кто и чистым сердцем, и чистыми устами бывает причастником евхаристии святой. Сие трегубное устроение причащающихся; И Диалогисм книжица изданная в Киевопечерстеи лавре року 1714, на листе, 154-м, располагает глаголюще: яко велие есть разньствие между ядущими трапезу царскую, едини ядят действително, инии тайну святую приемлют, купно же и действие ея. прочии же ни тайну святую приемлют, ниже действие или корысти от тайны святыя приходящыя. Ниже: Приемлющии тайну святую без действия, еже есть без благодати Божия. сии суть иже в гресе смертном причащаются. и сице причащающиися далече отстоят от благодати Божия; новыи же паче грех соделовают, и суд себе ядят и пиют. Не любве же Христвы, но гнева, и негодования приумножение себе творят. Приемлющии же действие тайны святыя си есть приумножение благодати Божия без причащения сии суть, иже имеют огнепальное сердца желание причаститися но не могут, или некоея ради тяжкия болезни, или иных киих благословных вин. или не имеют на сие помощника себе. приемлют же точию действие тайны святыя за свое благоусердное желание, и духовне сицевии причащатися глаголюся. Выше, от беседы, 50-я. лист 136 на об. Не усумневайтеся не изнемогайте умом вашим благоговейнии, и Бога любящии души, воистину веруйте; яко равную мзду и благодать и милость у Бога обретаете за сицевую ревность, и намерение духовное. аки бы воистину уже причастилися; и намерение бо сицевое неизреченне благоугодно есть Господеви. свидетельствующу о сем учителю церкве Иппонийския сими словесы; веруй и вкусил еси, и причастился еси. Пребудете в чистоте, бегайте греха, чтоже вам предложи церковь Христова верите; веруйте повинуйтеся, и заповеди Божия соблюдайте, Господа Iсуса от всего сердца любите. и вседушно причаститися тела Его желайте. Аще же когда доити сего не возможете толико будете имети мздовоздаяние елико в самом причащении святом прияли бысте; Дозде из Диалогисма. И от сих выше предложенных доводов является, яко трегубо есть знаменование причащающихся. Понеже во святей церкви, яко на литургиях причащахуся. тако древнии христиане и пустынницы, приемлющии от священников тайнство у себе держаще, сами собою причащахуся: Понеже мнози святии мученицы, и отшельствующии пустынницы не имеюще причащения, благодати Божия не лишишася; Понеже не имещии где причащатися за неимением священника, чрез веру и добродетелное житие духовно причащаются, и тояжде благодати сподобляются; Понеже недостойне и во гресех смертных причащающиися, суд христоубииства себе сънискают. темже по сим свидетельством, и ныне иже за древле церковное благочестие терпящии; всякое усердие всякии подвиг, и тщание показуют, да причасницы будут животворящия плоти и крове Христовы; и аще кто обрящет древле православнаго благочестия церковь. и священство, от священника с чистою совестию причащается. аще кто от древлеправославнаго священника приим животворящия тайны у себе держит. яко от самого онаго собою причащается; Аще кто сих не имеет, веру всеусердну желание огнепално, и житие добродетелно распростирает со слезами Господеви моляся. тоя святыни не лишишися; чрез сия средства изрядная, тояжде благодати тояжде сладости духовныя получает, без всякаго сомнения. Аще бо во время толикаго множества священников, святии произволително от мира в пустыню отходяще, и кроме видимаго причащения живше; невидимыя и неизреченныя благодати Божия и пришествия Его в своя сердца сподобляхуся. колми паче в неприсудствии и неимении священников, в неимении церквей видимых, по древлецерковному благочестию, видимаго причащения святых тайн несподобляются. могут чрез веру и желание и добродетели. невидимыя благодати Божия сподобляются. могут всеблагодатнаго Божия посещения во своя сердца нелишатися, по реченному: Аще кто любит Мя слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его. и к нему приидема, и обитель у него сотворима. Иоанн, зач. 48;

 

Свидетельство от божественнаго писания. во ответ вопрошающим нас о приносимой тайне под видом хлеба и вина, тела и крове Христовы, доскончания века реченной быти, и глаголющим сице где оная тайна ныне обретается. глава, 46.

 

[Из минеи четии, от жития и страдания святаго пророка Иеремии. маия, 1 день].

Испроси то себе [Иеремии] у разоряющаго Иеросалим воеводы, да не возбранит ему възяти святыню Бога Израилева прежде разорения церкве, яже неубе разграблена и зажжена. обрет некия избывшыя от меча священники и левиты, поят я к себе, и ходя с ними небоязненно, посреде халдеов, иде со тщанием в церковь, и взя первее огня олтарнаго, иже иногда во дни Моисея и Аарона с небесе на жертвы сниде, и оттогда неугасимо на олтари хранимыи бяше, повелено бо бе от Бога да жерцы выну прилагают дрова огню тому на олтаре, еже бы ему никогда же угаснути. от того огня вземши Иеремия, сокры в кладязе безводном, велию имея веру, и пророчески провидя, яко огнь той тамо аще на время и угаснет. [претворившися чюдесно в иную стихию, в воду тучну] обаче во время свое паки в свою истую стихию возвратившися, воспламенится: еже бе по возвращении от Вавилона людей Израилевых, при обновлении храма во дни Неемии, по многих летех скончания святаго Иеремии пророка. Ниже: По сокровении же таковом кивота Божия не имеша кътому иудеи тоя славы, аще и обновиша по седми десяти летех Соломонову церковь, но у кивота Господня бяху лишени: Ниже: точию имеша огнь небесныи от святаго Иеремии пророка и от священников иже с ним быша, в кладязе безводном сокровены бывшии, и потом иными священниками обретенныи. о немже выше рехом: но та вся бяху уже по кончине Иеремии святаго многим летом прешедшим;

 

[Ис Пролога, марта, 21 дня. слово от старчества].

Аще восхощем глаголати, и сказовати и являти, яже о сем велицем старце, в долготу многу написуемая протяжутся, яко многа другая и страшна того даровании и различных подвиг повести суть. о них же поведа се. яко идущу ми некогда путем, съшествова ми некии мних. и шедшима нама по внутреннее зело сокровенно место, и гору часту, и обретохома обитель ограждену и внутрь иноки, и яко убо внидохома и иноки обретохома свершенне молчаща и ниже мне яко странну проглаголавша каково любо слово. источник же бяше посреде обители. и зрящу ми единаго от них тамо суща, и показующа своею рукою, и глаголющами, яко сии раби Божии суть. вящше же ино неслышав тамо ни мало ни велико слово изыдох же, и соблазнився и яко убо отъидох от того места разстояние доволно, и обретох пастыри пасуща овцы. и глаголющу ми к ним, и яко укоряющу иноки. и глаголаша ми они пастырие, многими леты рождение же и воспитание и жилище на сем месте имамы не видихом зде монастыря, ниже иноки якоже ты глаголеши, сия слышав великии старец, разуме яко сокровен бе. и Бог имиже судбами свесть. яви того реченному старцу сему. подобно еже в патерице монавасиистем оного монастыря, идеже овощие по повелению Божию, во свое коегождо время, птицы приношаху, в препитание сущих тамо инок, и убо всем познаваем, якоже и выше рехом о дарованиих, яко и ныне в подвизающихся даются и даже доконца в хотящих. тако и во множайших. тайнии же и сокровении обретаются, и имъже хощет Бог сих и ныне являет. Вопроси отец Памва отца Антония, что сотворю. Глагола ему старец, не буди уповая на правду свою, не раскайся о мимошедшей вещи. и воздержник буди языку и чреву, Богу нашему слава ныне и присно и вовеки веком;

 

[Беседы апостольския к рим. святаго апостола Павла: в беседе, 18. лист, 329].

Ибо при Илии в седмих тысящах оста яже спасения. и ныне леть есть многим быти веровавшим, аще же не весте вы чюдесно ничтоже, понеже и пророк он. толик и таков муж, неведяше. Ниже: Еже убо и зде глаголет, яко и олтари раскопаша, и пророки убиша. но что глаголет ему божественныи ответ, оставих себе седмь тысящь мужии, иже не преклониша колена пред Ваалом;

 

Из Библии, глава, 18. лист, 7.

Рече же Господь, не потаю Аз от Авраама раба Моего, еже Аз творю, Авраам же будыи будет в язык велик, и мног. И благословятся о нем вси языцы земнии, вем убо яко скажет сыном своим, и дому своему по себе да снабдят заповеди Господа Бога творити правду и суд;

 

[Пророк Иеремия. глава, 35, лист 100].

Слово бывшее к Еремии от Господа, во дни Иоакима сына Иосиина царя Иудина глаголя, иди в дом Рахавин и воззови я, и веде я в дом Господень во един от дворов, и напоиши я вином. и приведох Езонию сына Иеремиина, сына Хавасиина и братию его, и сыны его, и весь дом Рахавин. и въведох я в дом Господень, в храм имения сынов Ананиин, сына Годолиина человека Божия. иже есть близ дому княжа, выше дому Маасеова, сына Селомля стрегущаго двор. и поставих пред ними корчаг вина и чаша, и рекох пиити. И рекоша не пием вина, яко Ионадав сын Рахавль отец наш заповеда нам рекии. не пиити вина вы, сынове ваши довека. и храмин не соградите и семене не сейте, и виноград да не будет вам. но вкушах жа живете вся дни живота вашего. да живете дни многи на земли, на ней ходите вы. и послушахом словесе Ионадавля отца нашего. якоже не пити вина вся дни живота нашего, мы и жены наша, и сынове наши, и дщери наша. якоже не сограждати храмин жити тамо. винограда же и нивы и семене не бысть нам, и жихом въкушах. и послушахом и сотворим по всему елико заповеда нам Ионадав отец наш. И бысть егда прииде Навъходоносор царь Вавилонскии на землю нашю, и рекохом, вшедше да внидем во Иеросалим от лица халдейска, и от лица силы сирьски, и вселихомся ту. И бысть слово Господне к Иеремии глаголя. тако глаголет Господь, иди и рцы человеку иудину, и живущим во Иеросалиме. еда не восприимете ли наказания послушати словес моих. уставиша слово сынове Ионадавли сына Рахавля, еже заповеда сыном своим, якоже не пити вина и не пиша. аз же глаголах к вам заутра и вечер, и не послушаста мене. И посылах к вам рабы своя пророки глаголя. обратитеся кождо от пути своего злаго, и унша сотворите дела своя, и не ходите во след богов инех яко служити им. и вселю вас на землю юже дах вам и отцем вашим, и не приклонисте ушию своею и не послушасте. И уставиша сынове Ионадавли сына Рахавля заповедь отца своего, еже заповеда им, а людие мои не послушаша мене. Сего ради сице рече Господь. се Аз наведу на иуду, и на вся живущая во Иеросалиме все зло еже съглаголах на тя. того ради иже глаголах к ним. и не послушаша, възывах я. и не отвещаша ми. но дому Рахавлю рече Иеремия, тако рече Господь Бог Вседержитель. елма же послушаша сынове Ионадавли заповеди отца своего, творити елико заповеда им отец их. не оскудеет муж от сынов Ионадавль сына Рахавля. стоя пред лицем вся дни земля;

 

Из книги Гранограф, царство Александра Македонскаго о рахманех.

Вопроси же их Александр, имеете ли старейшину, они же реша имеем Дандамия игумена, наставника и учителя. Ниже: Александр слышав же рад быв, и прииде с 15 воины и рече радуйся учителю рахманом. и сохранителю премудрости и приидох к тебе слышав имя твое а ты не прииде к нам Дандамии же нимало воста противу его. ни почти его яко царя но лежа рече радуйся и ты егоже ради мнози грады мятутся. и страны крамолятся. Александр же сед у ногу его, виде землю чисту от крове, рече ему Дандамии что к нам Александр прииде, или что хощеши взяти в нашеи пустыни егоже ищеши мы не имамы. А еже имамы ты не требуеши: мы Бога чтим и Владыку любим. Ниже: Александр же рече к нему аз приидох премудрости навыкнути от тебе глаголют бо яко к Богу беседуеши. Ниже: И аз како могу Божия премудрости словеса к тебе глаголати. аще хощеши со мною жити, воньми словесем моим. аз бо от злых человек отвращаюся. несть бо страха, небо мне покров земля же ложе; дрязги трапеза плоды древеса пища реки. живу яко исперва сотворен есмь, вы же во вся дни. волхвующе неразумеюще находящая на вы Божия дела. аз ведыи Божия дела глад и пагубу, ведро и дожди и плодом не угобзование, како и откуду и что ради бывают мне дает ведати проразумение Божие, и мене зело веселит. Ниже: Александр же целовав Дандамии ползовался зело, и отъиде скорбя, и чюдися о глаголех его преславных и пришед оттуду, поем воя своя и прейде реку окиян чюдяся плодоносной земли той, и житию рахманскому. Рахманы бо родом суть, индияне живут яко черноризцы по своей воли отходяще. инии бо суть рахмани нарицаемии блаженнии родом от земли июдейския от Иеросалима имуща отца и учителя Рахава, егдаже Иеросалим хотяще пленен быти. во царство Седекия, сии за три дни отлучишася от жен своих послушавше отца своего Рахава, и совлекшеся моляху Бога о градех Бог же не преда их в руце халдеом они же пребываху тако, и воставшу царю иному вверже я в темницу ангел же Господень разруши верх темницы. ем я за власы и постави на своем месте изнес вон идеже живут. река же тамо имя ей Имелии. глубина же ея до бездны верху же ея облак воден до небес яко невозможно преити ни птицы ни злому духу ко онем от мира сего. Индиистии же рахмани живут, близ великия реки рамския Гангрия иже течет из рая в окиан великии. еюже идут вся древа красная и благовонная.

 

От жития и страдания святаго апостола Фомы ок., в 6.

По вознесении же Христовом, и по приятии Духа Святаго, святым апостолом метнувшим жребия, где кто имать проповедати слово Божие: паде Фоме святому жребии ити во Индию, да тамо просветит помраченная страны. научит различныя народы: парфы, имиды, перси же, и гирканы, бактри и брахманы, даже до последних стран Индии. Ниже: Приспе честное преставление Божия Матере, и вси апостоли от различных стран облаком быша восхищени и в Гефсимании одру Преблагословенныя Девы представлении. тогда и святыи апостол Фома от Индии восхищен бысть: но в самыи час погребения богоприятнаго тела Пречистыя Богородицы не приспе. Богу тако изволившу, достовернейшаго ради известия, яко Мати Божия с плотию есть к небеси взята;

 

Гранограф в царство Нерона кесаря. [глава, 116].

В лето, 5556. по Клавдии кесари царствова в Риме сын его Нерон лет 13. и 2 месяца сей воздвиже гонение на християн при сем Нероне, в 1. лето царства его. преставися святая Богородица, жила всех лет 24, тогда вси апостоли, из всех градов и стран носими по воздуху святыми ангелы елицы живы в мегновении ока снидошася на погребение Ея, и елицы котории преставилися и тем Христос востати повеле, Андрей, Филипп, Ияков Зеведеев, Симон Какит. и приидоша такожде на погребение Ея, и видеша славу Божию самого Iсуса Христа пришедша, и въземлюща святую Ея душу. и погребоша Ю с пением и кандилы во гробе во дому Ея в Гефсимании един Фома апостол от Индей по смотрению Божию не бысть на преставлении, и по трех днех прииде Фома имыи пояс Пречистыя Богородицы, апостоли же его вопросиша о сем, он же рече, егда восхищен бысть от Индии на облацех, и видев Святую Богородицу с плотию во врата небесная со множеством ангел и даст мне пояс свой, апостоли же целовавше и шедши отверзоша гроб Ея еже поклонитися Фоме телу Богородицыну, и не обретоша Ея токмо погребальная;

 

О еже не подобает в дому крещати, аще ли нужда приключится, то не запрещается. глава, 47.

 

[Потребник болшеи, лист, 115].

 Правило, 59-е. 6-го собора, иже в Труллне полатнем, яко неподобает отрочат в дому крестити, никакоже не в соборней церкви ниже внутрь дому сущу крещение совершати, но хотящии сподобитися пречистаго просвещения к соборным церквам да приходят и тамо дара да насладятся. ащели кто объят будет, преступая от нас повеленная ащели клирик есть да извержется, аще ли мирскии человек, да отлучится; Иже у церкви сущии вънутрь дому, и служити с повелением страны тоя епископа. 31-е, правило сего собора повелевает, аще и 57 правило, иже в Лаодикии собора возбрани бывати сему. Аще еже крещение детем творити в церквицах сущих в домех, или кроме церквиц дому, таковое дело правило се отрицает. и повелевает хотящим сподобитися божественнаго причащения к соборным церквам приходити, и в них таков дар приимати. аще же преступит кто повеленное, причетник убо да извержется, мирскии же человек да отлучится, разве аще далнаго ради разстояния церкве. и аще зело будет болно отроча, сие бо и в дому нужды ради крестити.

 

Ис книги Гавриила Филаделф., глава, [6].

Началне убо и первее в святых церквах, [крестити] якоже 59 канон иже в Трулле глаголет. належащои нужди, и в молитвенном дому сущем в храмине, еще в дому простом может, кто крестити обретается святых апостол в деяниих, яко Филипп апостол на пути крести евнуха.

 

Потребник болшеи. лист, 629. в чине от ересей приходящих.

Ащели же случится на глубоце реце, то крещаемыи въместо синдона полотном белым обьемлется подпазусе по персем, крепко держаще нецыи за оба концы полотна того. святитель же по преже указанному погружает его рукою своею трижды, якоже выше писано;

 

О несвященных сущих яко крестити им бысть Господне повеление и святоотеческая правилная определения обретаются иже и крещаху в нуждах бывающих мнози святии. глава, 48.

 

[Евангелие, от Матфея зач. 116].

Едини надесяте ученицы, идоша в Галилею в гору, аможе повеле им Iсусю и видевше Его поклонишася Ему, овии же усумнешася. и приступль Iсус рече им глаголя, дастъмися всяка власть на небеси и на земли шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах вам. и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века аминь;

Феофилакт святыи в толковании: Едини надесяте ученицы верховнии с прочими всеми последующими Христу, поклонишася овии же усомнешася; сиречь мняху о Христе, или той есть, или несть, и паки еже глаголет, усумнешася нецыи от них; являет се [зри]: сиречь нецыи яко от прочих седмидесятих усумнешася о Христе. напоследок же и тии уверишася. Ниже: Яве бо яко по всем языком посла их, заповедав крещати их, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Ниже: Разумейте же Господне глаголание, како оба верха христианскаго благочестия содержит богословие, и действенную добродетель рекше бо, яко подобает крещати во имя Троицы, богословие нам предаде. рекшу же нам учити, и заповеди соблюдати, действительную нам добродетель показа. творя же их не боятися, и в напасти и закалания, рече им не бойтеся, Аз буду с вами, до скончания века. Ниже: Не токмо же убо апостолом обещася с ними быти, но и всем верующим вонь, и заповеди Его хранящим, не бо жити апостоли до конца века имяху, и нам учеником своим обещается сей;

 

[Из бесед апостольских. послание 29-е, глава 3. лист 2360].

Слыши же Христа глаголюща ко учеником. шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. учаще их блюсти вся елика заповедах вам. и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Не точию сия ко оным рекошася, но и к нам яко бо не оным точию обещася, явлено от еже рещи до скончания но и с шествующими по стопам их.

 

[Ис Кормчеи, глава, 1. в толк. на прав. 49, святых апостол].

Господь наш Iсус Христос посылая ученики своя на проповедь, рече: научите вся страны крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. всякому убо правоверному по сему повелению достоит крестити, в три составы единаго безначалнаго Бога;

 

[Номоканон афоньских отец, лист 65].

Ибо Господь наш Iсус Христос многим от апостол священства не имущим повеле крестити.

 

[Из книги Зонаря от правила 168-го].

И Бог наш Iсус Христос многим от апостол не имущим иерейства, повеле крещати.

 

[Номоканон афоньских отец. лист 49, правило, 204].

А сии нужды ради: обаче не второ крещаются иже от причетник, или от простьца инока, или диакона, или отца самого, или христианина некоего православнаго, и понужде несущу священнику то крещени суть. но точию аще не рука еретическая бяше первее. Чти правило, Никифора патриарха Констянтинопольскаго, Арменополь в канонех кратких, сечение, 4-е. титла 2. сечение, 5-е. глава, 1. и в книзе, 3. собор 1. Книга севаста Арменополя.

 

В канонех кратких, сечение 4: титла 2. [надписание, 2]. Правило 14. патриарха Никифора.

Подобает монашествующим входити в святыи жертвенник и въжигати свещу, и кандила, и красити храм, по обьстоянию и монах прост крещает. такожде и диакон и людин же. аще обрящется на месте несущу священнику.

Сечение 5. глава, 1. Патриарха Никифора.

Подобает некрещенныя младенцы, аще обрящется некто на месте, несущу иерею крестити. крестит же и свой отец, или каков любо человек христианин несть грех. Толкование. Недугующь детищь въдася абие крещатися. здравствующь же по 40 днех его рождения. Блаженныи Иоанн тако глаголет: Недугом одержим приближився уже к смерти детищь аще троическим точию погружением, иерей страхом еже не предвосхититися совершит не треба сему по сих и молитв, яже оставишася и определения возъисполнити.

В книзе 3, собор 1 сечение 4. надпись 2. Никифора Исповедника, правила некая.

По обьстоянию монах прост крещает, такожде и диакон по обьстоянию крещает. И людин же крещает, аще несущу иерею креститися. аще крестит же и свой отец или кии любо человек: точию да будет христианин несть грех.

 

Ис книги кир Гавриила архиепископа Филаделфиискаго: о седми тайнах, глава, 7.

Ведати подобает и о сем христиане православнии. яко аще бы прилучилося небыти священнику, и прилучилобыся нужда новорожденному детищу. может аще есть диакон, или прост человек, или жена точию христиане окрестити: якоже в каноне святаго Никифора, писано есть иже во время нужды и прост мних такожде и диакон новорожденное да крестит. такожде и Августин в епистолии своей к Фортунату пиша глаголет, егда прилучится быти велицей нужде. обычай есть да и простии людие крестят иже хощут креститися, и паки иже достоит некрещенныя дети крестити; аще бы обретаемы были на местех таковых идеже священника небысть, и дети изнемогали бы к смерти. таковое аще бы и свой ему отец окрестил. или ктоже точию правоверен несть грех.

 

Ис книги Номоканона выпечатанаго: к Киевопечерстеи лавре, от создания мира, 7132. Каталог страница, 169, строка 22.

Инок и людин [крестити] может, ис книги Апостола толковаго, зач. 18. Вопрос. И како рече [Филипп] диакон сыи крестил есть. Ответ. Понеже во оскудение бе презвитерство в Самарии, и един Филипп точию бе гонения ради бывшаго, и разсеяном всем бывшим, подобает же в нужди и диакону крестити. несущу презвитеру, якоже его Дух Святыи научи, повелевшу ему еже приближитися евнуху, и аще не бы воля Божия еже сотворити се, небы покрещении Святым Духом восхищен был.

 

Номоканон лист 67.

Вопрос. Елико аще крещают несвящении мужие же и жены или иноцы, что достоит творити;

Ответ. Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику. благодать божественная совершает и. ащели же жив будет, да паки поставит и священник в купель, и молитвы и миро по обычаю творит. тоже и Никифор патриарх глаголет.

 

Катихисис малой, лист, 35.

Тако убо потреба ведати, яко ни един на священство нерукоположенныи, и ни тайн строителем быти не может, разве некоторых нужных случаев тайн.

 

Гавриил архиепископ Филадельфиискии.

Иныя понужди заповеди, темже есте две, крещение и покаяние еюже кроме несть леть спасение получити.

 

Ис Пролога августа 28-го дня.

Где убо суть глаголющии, простъцем уже нам при напасти немощно крестити не сущу ту иерею.

 

Деяние апостольское зачало 17.

Бысть же в той день гонение велие на Церковь Иеросалимскую, вси же разсеяшася по странах июдейских и самарянских кроме апостол. Ниже: Филипп же съшед во град Самариискии проповедаше им Христа. Ниже: Егда же вероваша Филиппу благовествующу яже о царствии Божии и о имени Iсус Христове крещахуся мужие и жены.

 

Святыи апостол Анания еще в дияконех сыи крести Павла апостола, оскудения ради презвитер.

Святая равноапостольная Фекла, ученица святаго апостола Павла, понужди сама крестися; потом послана святым апостолом Павлом учити люди, иныя крести.

Святая Мариамия сестра благовестника Филиппа, ходящи со апостолом Филиппом и Варфоломеем. посем в Ликаонию шедше, проповеда слово, и многия крести.

 

[Месяца марта в 20 день].

Святая мученица Фотиния, многия учаше и крещаше, и цареву дщерь со стом рабыням ея научи вере Христове, и крести их;

 

[Месяца сентября в 6 день].

Преподобныи Архипп многих приходящих к нему еллинов учаше и крещаше.

 

[Месяца сентября в 7 день].

Святыи мученик Созонт, иже бе пастырь овчии, и Божиею благодатию учаше еллины и крещаше я. во имя Отца и Сына и Святаго Духа;

 

[Месяца того же, в 9 день].

Святыи мученик Феофан, иже бяше от ельлинских родителеи како и той крещаше немало народа.

 

[Месяца того же в 11 день].

Святая мученика Диодор и Дидим, християне суще, участа люди, многих от неверных крестиша.

 

[Месяца того же в 21 день].

Святыи мученик Приск християнин сыи, многи от еллин учаше и крещаша.

 

[Месяца октября в 4 день].

Святии мученицы Евсевии и Хиримон диакон, многи от еллин учаше я и крещаше. овогда тай овогда же и яве;

 

[Месяца того же, в 27 день].

Святыи Марко и иже с ним Христа всем проповедающе, и многи неверныя к Господу обращающе и крещающе;

 

[Месяца ноября в 5 день].

Святыи Галактион со отцем и с материю крестися от Онуфрия мниха, а сам потом и обручницу свою святую Епистимию крести.

 

[Месяца того же в 24 день].

Мних некии, крести девицу жидовину сущу о немже Иоан Милостивыи откровение получив;

 

[Месяца декабря в 10 день].

Святыи мученик Зосима мних приведе к вере Афанасия коментарисия огласив его и крести.

 

[Месяца февраля в 3 день].

Святыи мученик Власии дващи посылаех от игемона воин к нему крести всех;

 

[Месяца того же в 23 день].

Святыи мученик Александр мних множество града людей крести;

 

[Месяца марта в 5 день].

Святыи мученик, Конон родителя своея крести;

 

От жития святаго Конона иже в Ликаонии и Саврии муч. бысть. Понеже убо о всем цветяху святом чюдеса и мног народ от Саврииския страны обращахуся Iсусу Христу исповедающеся и крещахуся святым и преподобным Кононом;

 

[Месяца того же в 13 день].

Святыи мученик, Александр многих еллин крести;

 

[Месяца того же в 19 день].

Святыи мученик Хрисанф, невесту свою святую Дарию крести. таже и Клавдия триуна и всех домашних его крести;

 

[Месяца апреля в 15 день].

Святыи мученик Сава многи крещаше;

 

[Месяца маия в 2 день].

Святыи Афанасии Великии еще млад сыи, многи отроки крести;

 

[Месяца того же, в 10 день].

Святии мученицы Аафии и Филадельф и Кирил, иже с ними крещени Анисимом неким научившим их;

 

[Месяца того же, в 22 день].

Святыи мученик Максим многих крести;

 

[Месяца того же, в 22 день].

Святыи мученик Василиск, 13 воинов крести, въкупе же с женою, и со всею ея чадию потом недужныя уврачева и крести.

 

[Месяца июня, в 7 день].

Святая мученика диакона Сисинии и Кириак участа люди, и крещающа;

 

[Месяца июля, в 1 день].

Святыи мученик Потит дщерь цареву крести.

 

В Патерице скитском во главе 54, повествуется, нецыи христианстии, отроцы на поли пасуще овцы своя, и прилучьшагося с ними пасуща въкупе овцы своя евреина детища именем Феодула крестиша, во имя Отца и Сына и Святаго Духа;

 

[Месяца сентября, в 24 день].

Святая равноапостольная Фекла ученица святаго апостола Павла, понужде сама крестися, потом же послана святым апостолом Павлом учити люди иныя крести;

 

[Месяца того же в 15 день].

Святыи мученик Порфирии сам ся крести во имя Отца и Сына и Святаго Духа;

 

[Месяца того же в 29 день].

Святыи мученик Дада сын Савория царя перскаго сам ся крести;

 

[Месяца декабря в 11 день].

Святыи мученик Филимон, сам ся крести;

 

[Месяца марта, в 22 день].

Святая мученица Дросида, дщи Трояна царя, сама ся крести.

 

[Месяца июня в 10 день].

Преподобныи Феофан, сам ся крести. и потом умоли блудницу от блуда и крести ю.

 

[Месяца июля. в 17 день].

Святая великомученица Марина сама ся крести;

 

Из книги старохаратейнои в полдесть Глушицкаго монастыря, глаголемыя Кормчии, рекше правила закону, от сказания Номоканона.

Седящим святым патриархом в месте своем в святой Софии Антиохиискому, Констянтина града патриарху Иоанну, [ниже] а всея Русии митрополит Максим. и предстоящим ту многим избранным попом и диаконом и положиша посреде собора вопросы некия, и ответы всякому. [ниже] Вопрос. Аще кто от татар приидет хотяи креститися. толк.: Аще не будет велика сосуда в чем погрузити его. в воде в реце, и погружай его трижды глаголя: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Вопрос: Ащели будет при смерти, а не будет святителя ни попа, ни дьякона, а будет дьяк, льзе ли ему крестити. толк.: Аще не будет ни попа ни дьякона, а будет причетник церковныи, то и тому подобно крестити. во имя Отца и Сына и Святаго Духа;

 

Ответ 101-й, выгопустынных жителей, на вопрос иеромонаха Неофита. глава, 49.

 

О несвященных, яко аще понужди крещают то Божия благодать совершает. глава. 50.

 

[Номоканон лист 66].

Вопрос. Елико аще крещают несвящении мужие же и жены или иноцы, что достоит творити. Ответ: Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику, божественная благодать совершает и. ащели же жив будет да паки поставит и священник в купель, и молитвы и миро по обычаю творит. тоже и Никифор патриарх глаголет.

 

Ис книги Апостола толковаго, зач. 18. О Филиппе.

Вопрос. Знамениям великим бываемым како Духа не прияша. Ответ Златоустов. Оставления Духа прияша. а дар чюдесем неприяша, Ниже: Епифания Кипрскаго в толковании. Знамением же великим бываемом како Духа неприяша; Дух убо прияша грехом оставления знамениям же неприяша.

 

Беседы апостольския на деяния зач. 18.

Како убо рече, Духа не прияша тии; Дух прияша оставления, Духа же знамении, не у бяху прияша.

 

Минея служ. октября 11. службе святому апостолу Филиппу единому от 7 диякон. стихира 1. на Господи возвах.

Иже седмих диякон причтен, яко исполнь премудрости, и божественныя благодати, служити блаженне Филиппе святым купно с Стефаном потребам избрался еси. тем и убиваема сего видев, в Самарии востече. повелением божественным, Божие слово проповедая славне, и просвещая сущих во тме прежде. их же соверши Духом Святым, дневи сыны премудре.

 

[Апостол в деян. зач. 20].

И слезоста оба на воду Филипп же и каженик, и крести его. егдаже взыдоста от воды, Дух Святыи нападе на каженика.

 

[В службе святому апостолу Филиппу. в каноне песнь 4].

Священныи кандакии видев тя, вразумляюща того твоею рукою Филиппе крещается. и исполнь Духа Святаго явлься, проповедник божественныи бысть.

 

[Из апостола толк. зач. 18. Исидорово толк.].

Не апостол Филипп иже во двонадесяти счетан. но един от седмих иже с доблим мученикм Стефаном счетан быв на устроение въдовиц. сей есть, иже евнуха крестивыи, и Симона на веру наставив вси бо рече рассеяни быша по странах июдейских и самарийских кроме апостол.

 

[Той же глава 9, зач. 21].

Сущее. Бе же некто ученик в Дамасце, именем Анания, рече к нему Господь, во сне: Анания, он же рече: се аз Господи. Господь же к нему рече востав иди востогну, нарицаемую праву, и възыщи в дому, иудове Савла именем тарсянина родом. себо молится, и виде во сне мужа именем Ананию, вшедша и возложьша нань руку да прозрит. Толкован. Златоустово. Почтоже ни едино достоверных и великих, ниже приведе, ниже представи на крещение Павлово; яко нехотяше человеки возвеститися, но самем Христом. понеже ни Анания поучи его, ничесоже, точию крестил есть. егда же убо крестися, абие многу прият благодать Святаго Духа. от ревности и усердия многаго, не рече беседуй к нему, и поучи его, но яко молится, и виде во сне мужа, возложьша нань руце, и Анания диякон бе якоже сам Павел свидетельствует в правилех. сеже бысть понеже оскудение бе презвитер в Самарии, гонения ради бывшаго.

 

[Месяца сентяб. в 7 день].

Святыи мученик Созонт бе пастырь овчии, иже Божиею благодатию учаше еллины и крещаше я, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Патерик скитскии слово, 54.

В церковных повестех слышах нечто сицево яко в Аравии, в граде некоем, в немъже беша стада, овча многа, прилучися пасти отрочищем христианским, с ними же вкупе пасяше отрочищь некоего евреина. внегда пасти им на поли, во един от днии в полудни собравшимся им по обычаю въкупе, седоша отрочищи играти и ясти от них же имяху потреб. въкупе же и отрочищь еврейскии с ними. по снедении же начаша играти друг с другом, и начаша досаждати еврейскому отрочищу, христианстии отроцы глаголюще, почто окаянне не будеши христианин якоже и мы. желаю бо христианин быти глаголаше отрок слезя со умилением но боюся родителей моих, реша же ему христианстии ороцы, и хощеши ли зде сотворим тя христианина. он же с радостию отвеща, хощу рече, отрочищи же абие начаша глаголати некия глаголы от церковнаго устава яже беша слышали в церкви, начаша омывати водою и крещати его глаголюще. крещается раб Божии Феодор, во имя Отца и Сына и Святаго Духа и вземше от хлеб ихже ношаху в снедение себе, и реша, Христе благослови, и даша ему глаголюще, прииде причастися святаго причащения якоже и мы въземше отрок еврейскии и снесть и прочее бысть християнин. сия убо на поли сотвориша отроцы яко незлобиви. Бог же всем человеком хощет спастися, и в разум истинныи приити. рекии. аще не обратитеся и не будите яко дети, не внидите в царство небесное. дело же отрочищь пришествие Святаго Духа показа. Приспевшу же вечеру, кииждо отрочищь отъиде в дом свой со овцами. такожде и отрочищь еврейскии, паче же истиннейше рещи, новопросвещенныи отъиде во свой дом к родителем. и внегда седоша и начаша ясти на вечери, начаша родителие его обьюхати благовоние мира многа яко мнети им исполнитися всему дому их, и недоумевахуся что се есть. мневше же яко от ближних християн исходит сицево благоухание. воставше затвориша двери и оконца дому своего, тогда же паче множае благоухание исполнися дом, начаша же и друг друга обьюхавати, и ни на едином же сих обретеся таковая воня, непричастни бо бяху, просвещению святаго крещения. якоже приидоша ко отроку обьюхати его, обретоша его от главы даже доногу, миром благовония исполнена. начаша же, възирати нань со гневом, вкупе же и бити его. убоявъжеся отрочищь, и сказа им вся бывшая. тогда убо диаволнею завистию исполнени, начаша бити отрока немилостивно, совещаша же между собою убити рекше, аще убием его яве то уведано будет от христиан, яко убиица и мы от них убиени будем и умрем зле, совещаша же диаволи советницы отцы и начальницы убииству внуцы Каиновы сице: Бе же во граде том некии банарь евреин, иже баню града того держаше. и бе любим родителем отрочища, ради единыя веры быти им. сего призвавше отай, и даша ему злата много, сказавше ему яже о отрочищи. и рекоша ему, егда разжжеши пещь баню, и восхощеши заградити дверь, въверзи отроча се яко да разгорев будет прах. понеже отступник веры нашея. И никтоже вас любимицы да мнит или помышляет ложна быти глаголемая, слыши убо псалмопевца о детех их вопиюща, и пожроша сыны своя и дщери своя бесовом. И паки в царских книгах пишет. и принесоша чада своя огневи: Вземше же злато евреин. и приведено бысть ему отроча от родителеи его в час вонь же повелено бысть им. взем же въверже его, егда хотяше заградити двери пещныя, и заградив отъиде. По смотрению же Божию, заутра прииде епископ града измытися в бани. и вшед обретеся баня студена, яко мнети низапалене быти во дни многи. ибо сшед ангел в пещь Вавилонскую ко святым онем трием отроком той и ко отрочищу сему въшед угаси пламень пещныи, въкупе же и осени на его благодать Святаго Духа от крещения начат же епископ стязатися со строителем бани яко небрегуща о запалении бани, он же свидетели приведе верных въчера измывшихся в бани, тогда епископ призвав банаря, и начат истязовати его прилежне глаголя, почто не зажегл еси пешь по обычаю якожде и прежде, или вражду некую сотворил еси. он же отвещаваше яко выше меры паче ныне запалих баню, дивляшеся же епископ, и неверую глаголаше идем к пещи яко да своима узрю очима. како запалена бысть. шед убо и обрете двери пещныи заграждены с твердостию. и повелевшу ему отградити. и сему бывшу, и абие изыде отрочищь неврежено. имея лице свое яко лице ангела, удивижеся о преславном чюдеси епископ. и повеле и привести строителя бани, и приведени быша к нему. истязаемом же им отвещи отрочища. и реша, яко в вечер сей евреину повелехом заградити пещь истязаем же бысть и евреин. и начат поведати истину о отрочищи, ибо ни скрыти можаше. ибо преславное то чюдо, и нехотя обличаше его, отрок же стояше, егоже мняху прах быти, тем обретеся обличитель. и бе видети воистинну преславное чюдо, яко светлеише видеся образ отрочищу, паче онех триех отрок, нибо якоже и онех власы отрочищу не опалишася. ниже что знамение огня явися на нем. глагола же отрочищь пред всеми, яко егда въвержен быв в пещь огненую, зрех жену некую багры носящу ризы. и пламень погашающу, и огнь в росу претворяющу, иже слышавше разумеша, яко то бяше святая Богородица, еюже молитвами вси да сподобимся сохранени быти в православней вере, и огня вечнаго избавленном быти. епископ же поем с собою отрочища, и воста и научи его божественным книгам и облек его во иноческии образ, и сотвори диакона своей ему церкви во обличение богоборным иудеом.

 

Той же Патерик.

Поведа нам отец Василии старец и отшельник иже от вышния лавры бывыи мних. яко слышах некия христолюбивы мужи поведающа таково чюдо, в стране Палестинстеи в некой много человечьной в ней же живяху христиане и иудеи, имуще скоты многи, имеяху же сицев обычай от родителей преданныи, по вся дни по обычаю собирахуся со скоты подверем града. и кождо посылая со своими скоты, ов убо сына своего. ов же отрока, и въземлюще скоты отроцы и хлеб свой и отхожаху. и посяху скоты своя даже до вечера. по захожении же солнца паки привожаху скоты в домы своя. во един убо от днии, идоша по обычаю пасти скоты оныи, во время убо снедения совокупльшеся, реша друг ко другу христианстии отроцы. приидете и мы да сотворим службу зде яко же творят попове в церквах. и сотвориша епископа старейшаго их отрока. той же прочия сотвори отроки, оваго презвитера, другая же диаконы иныя же иподиаконы, прочия же отрочища сотвори четца. и поставиша плуя едину в чин жертвеника. принесоша же и приношение сиречь просфиры. кождо от своего хлеба иже ношаше, бе же с ними и отрочищь еврейскии, сын сущь архиереов. и моляше отроки глаголя приимите мя с собою, да и аз принесу просфиры якоже и вы, они же отреваху его глаголюще не можеши ты приношение с нами сотворити евреин сыи. он же рече, да буду и аз христианин, и реша к нему отроцы, аще будеши христианин приимем тя с нами. обещавшужеся ему и прияша. Сотворенныи же от них епископ крести его в воде, сотворив вся по обычаю. потом же реченную жертву принесоша, и егда наченшим им глаголати, един свят един Господь. сниде огнь с небесе, и пояст вся предлежащая. отроцы же от страха падоша, и быша яко мертвии. вечеру же бывшу, идоша скоти по обычаю во град отроци же не приидоша. Заутра же шедше, родителие их на взыскание им, обретоша отроки еле живы, и поем кождо свое отроча, въведе в дом свой. и по триех днех едва приидоша в себе отроцы, вопрошаеми же быша от родителей своих что бысть прилучьшееся вам. они же поведаша вся бывшая. Сын же евреина молим бе от отца въкусите хлеб, и не послушаше его глаголя, яко аз христианин есть, и нехощу июдейская ясти кътому. сия же слышав скверныи он и совеща лютей смерти предати его Бог же иже тайная сведя, и испытая сердца и утробы. лукавое умышление сквернаго иерея сведя, уготови князя того града истязати о бани банаря еже банную пещь добре разжжещи и рече к нему сие, колико лет имаши преобидя всех. ибо и аз егда прихожду измытися, студену обретаю баню, но кленуся великим Богом, яко аще недобре ужжеши, и обрящется днесь неупалена но студена, главу твою отсеку, он же обещася сотворити по угожению князя. Сия же уведев еврейскаго отец мнев диавольским коварством утаити вещь. послав к банарю и призвав его рек ему сице: веси ли о друже, яко должен ми сеи 10, златниц, он же ей тако есть. и глагола ему, аще сохраниши заповедь яже дам ти весь долг той отпущу ти. он же отвеща ему, иже аще заповедаеши ми, сотворю, точию да свобожуся тяжести долга моего. беззаконныи и нечестивыи глагола ему, уведев яко заповедано ти есть от князя, разжещи пещь банную, и понеже имам некоего отрока прогневающа мя. хощу егда угорит пещь, и хощеши заградити ю послав ко мне повеждь ми, и его же послю воспросити тя аще доспе пещь удержав его въверзи в ню, и загради крепко, яко да поне сице избавлюся злаго нрава его. Сия слышав банарь. и хотя свободитися долга. обещася сотворити заповедь его. и шедше боязнию князя одержим разжже пещь паче меры, евреин же егда разуме яко ужжена бысть пещь посла сына своего рек шед виждь аще угоре пещь, банарь же по обещанию похитив отрочища, непорочнаго и верже его в пещь, и заградив двери отъиде. князь же убо заутра пришед измытися, и обрете баню студенейши паче первых дней. и призвав банаря и глагола ему со гневом, злонравне, не заповедах ли тебе добре запалити баню, и почто презрел еси, и студенейши сотворил еси. он же начат проклинати себе. яко три части дров множае згоре. бояся хотя угодити тебе. откуду же сице студена обретеся, неведя, аще ли моим словесем неверуеши, прииди и виждь пещь, и от углия разумееши яко не лжу. он же исполнь гнева быв, иде с ним к пещи, и открыв двери обрете отрочища в ней седяща, и рече к банарю, откуду отрочищь сей обретеся зде, банарь же сказа ему вся яко воистину отрок без правды вовержен бысть, егоже толико пламене сожещи невозможе и огнь. Князь же ложно мнев глаголемое, а не истинно. глагола к банарю, принеси ми дрова, и стоящу ми зде запали пещь. и сему бывшу. князь же вопрошаше отрочища, котораго от евреи сын еси; коея ради вины в пещь сию въвержен еси. и уведев яко зане быти ему христианину, и не хотевшу ему ясти иудейская снедения, отец мой посла мя зде, яко ненавидя христианства. мерзость бо злочестивому благочестие. князь же взем отрока разгоревшися пещи, и вверже и в пещь глаголя, аще в первое обаял еси пещь не згорети, в ней ныне же не убежиши руку моею. Бог же, иже всегда творя велия и чюдная. и иже близ всех призывающих его истинною. подобно, яко же и первее пламень пещныи угаси и отрока сохрани невредима. пришед же князь измытися. обрете паки студенейшу пещь паче первыя, яко мнетися за неделю быти не паленой. о сем бо князь во удивлении быв, и пришед отверзе баню, и обрете отрочища онаго седяща с веселием и лице ему светяся яко ангелу. тогда князь удивися преславному чюдеси, и скоро тек поведа сие епарху. он же сие слышав въскоре, к бане прииде, и повеле паки третицею запалити пещь. и седящу ему ту, дондеже ужжет множае первых и абие въвергоша паки отрока в ню, и заградив двери, положи печать и стражники. потом же въниде умытися, и вместо теплоты, студени много и зимы исполнися. и абие изшед, и отгради двери пещныи. и обрете отрока седяща весело зело. вопроси же и той чии есть сын, и уведев яко иерея беззаконнаго июдея сын есть. и яже на селе бывшая, якоже выше написахом. зане быти ему христианину, и не восхотевшу причаститися ему июдейских снедей нечистых. сицевому огню предан бысть от своего отца смертоносному умучению. и бе видети якоже древле вавилонская пещь три отроки сохраньшая, сице и сего зде сохрани. Тогда повеле епарх привести отца отрочищу. и глагола к нему, кии ответ хощеши дати, о нем же сотворил еси диавольское и неправедное дело. ты убо мнел еси утаити от Бога и человек, но Бог сведыи лукавая твоя, совещания. не остави тебе совершити. но остави тебе совершити. но обличи суровство душа твоея, ты же толико немилосердие показа. яко твоея утробы плод таковей смерти предаст но понеже злое се дело сотворил еси. и причастники и нас нечистому ти начинанию быти соделал еси. того ради и ты лютою смертию погибнеши. яко да не и друзии тебе подобно такоже сотворят. и тако повеле главу его отсещи вне града, на пусте месте на снедение зверем и птицам. повеле же призвати вся отроки, и подробно от них яже на селе прилучьшаяся им испытав от них, и вдаст вся в монастырь воспитати сия тамо. и нарицати именем якоже преже кождо наречен бысть. нареченому епископу пребывати, такоже и нареченному презвитеру и диакону, такоже и подиаконом и четцем. и просто рещи комуждо по чину и по степени заповеда почитати их, и пищу подавати им;

 

О еже понужди крещение без мира и елеопомазания и прочих молитвословии священнических может совершитися и облагодатьствоватися. глава, 51.

 

Книга о седми тайнах архиепископа Филадельфийскаго.

Ведати подобает яко тайны церковныя, иныя понужди суть посредния. евхаристие и елеопомазание их же аще кто и несподобится нужды некоея ради спасен быти может. Иныя понужди заповеди, темже есте две крещение и покаяние, ею же кроме несть леть спасение получити;

 

Книга древлегреческая Завещание святых апостол. книга, 7-я, глава, 23, в завещании к епископу или презвитеру.

О крещении. Да помажеши первее елеом, таже крестиши водою, конечне же печатаеши миром. да помазание убо будет причастие Святаго Духа. вода же совет смерти. миро же печать сложении. Аще же ниже елей будет ниже миро довольствует, вода к помазанию, и к печати, и ко исповеди умирающаго, сиречь соумирающаго.

 

Катихисис болшеи, глава, 60. О седми тайнах.

Вопрос. Скажи ми о сем явъственее. Ответ. Ниже: Вся убо седмь тайны потребны суть. но не всякому человеку, ниже единообразни. Ниже: Крещение бо и причастие и покаяние сице нужно потребни суть всякому во спасение да спасется. Ниже: Без них же ни един спастися может. разве аще невозможет их употребляти вожделев их, святое же миро и последнее елеосвященое помазание, сице ко спасению суть потребна. дабы имели есмы спасение наше дерзновенне, известно же и твердо. Ниже: разве аще бы я возжделел и невозмогл бы их употребляти.

 

Из Катихисиса малаго, лист, 35.

Тако убо потреба ведати, яко ни един на священство нерукоположеныи, и ни тайн строителем быти не может. разве некоторых нужных случаев тайн.

 

Ис книги Гавриила архиепископа Филадел., о 7 тайнах.

Иныя понужди заповеди, темже есте две, крещение и покаяние еюже кроме несть леть спасение получити.

 

Ис книги Григория Богослова от слова, 2. на Крещение Господне, стих. 13. от толк.

Вера совершается крещением. и предходит исповеданием ко спасению.

 

Беседы апостольския лист 2555.

Ниже убо покаяние довлеет на очищение, но потреба крещение восприяти.

 

Ис книги Захария Копистенскаго, лист 71.

Утверждает не скорбети вовремя гонения, аще и недостаток кии будет в церковных пространствах, и в добродетелех умаление, но утешатися о вере правои. и яко удостоилися в тех часех жити.

 

Из минеи чет., Макария мит. сентяб., в 24 день. от жития вел. страстотерпицы Христовы и равноапостольной Феклы.

Вшедши же в гору обретши пощеру, и живяше в ней лета многа, жены же етеры добра рода: уведевши святую деву хожаху к ней учахуся словеси Божию и крещахуся от нея. Ниже: Изнесши жена дщерь свою, и верзе ю на нозе ея и сама ся с нею. и возопи глаголющи помилуй сию, якоже и многи помиловала еси. и вопроси ю крещена ли еста. они же реста поганска жития есве: Ниже: мати же девицы, ово на страсть, ово на желание, вънемлющи дщери своей. изволи прияти знамение Христово, припадше ко святей и рекоста. аще достойне есве воля Божия буди, и отрекошася диявола: и обещастася Господу нашему Iсусу Христу. и молитву сотвори има, и научи я евангелию Божию, и помазавши елеом веселия. и крести я во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Из минеи чет. печат., нояб. в 5 день, от жития и страдания святых муч., Галактиона и Епистимии.

Епистимия же рече [Галактиону] еже велиши господине мой то и сотворю, верую Господеви твоему, и хощу креститися, он же рече добре девице мудрая. ныне тя истинно любити начинаю, но понеже несть да кто крестит тебе. ибо лютаго ради на христианы гонения, погибе благочестие, презвитеры и клирицы и ины избиены суть, инии же в пустыни бежаша. того ради нужда есть да аз сам крещу тя, возми убо белая одеяния, изыди к реце Кифос аки мытися, изыду же и аз из дому моего аки бы в поле играя, и тамо обретши тя крещу, и бысть тако. изыде же Галактион и в Кифосе крести обручницу свою, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и научив ю молитися Богови разыдошася никомуже ведущу тайны сея. тем временем Галактион блаженныи к святеи вере обрати единаго от рабов тестя своего, и крести его якоже и обручницу свою;

 

Месяца июля, в 1 день. от страдания святаго муч. Потита.

И абие призвана бысть дщи царева, яже припаде к ногам мучениковыма. и глаголаше, молю тя рабе Божии крести мя во имя Отца и Сына и Святаго Духа, всесильнаго Бога твоего. его же проповедаеши. и повеле святыи абие уготовати купель, и крести ю сам пред всеми, понеже невозможно бяше в то время обрести иерея всем бо священником крыющимся гонения ради.

 

Минея чет. Макария мит. от жития святаго Конона. иже в Ликаонии Исаврии муч. бысть.

Понеже убо о всем цветяху святом чюдеса и мног народ от Саврииския страны обращахуся Iсусу Христу исповедающеся и крещахуся святым и преподобным Кононом.

 

Ис Пролога, июня в 10 день, житие преподобнаго отца нашего Феофана, иже во Антиохии.

Феофан во святых отец наш, бе убо от Антиохиискаго града родися от неверну родителю. и пришед в совершеныи возраст, сочтася с женою. той же умерши, сам ся убо крести, и затворися в хижине близ града. и прилежаше добродетели, уча вся приходящыя к нему, еже вся Господни заповеди хранити изрядне еже целомудрствовати. уведав же о блуднице нарицаемей честная. яже многи погуби, излезе ис хижи своея, и облечеся в ризы светлыя, и испроси у отца десять литр злата. яко хотяше пояти жену си. и шед к ней дав ей злато и умоли ю отступити от блуда и крести ю. и сотвори ей ину хлевину близ своея хижи. и въведе ю ту, и устрой Духа Святаго обителище. и тако Божиею благодатию оба в един день преставистася, и восприяста нестареющееся присносущное блаженьство.

 

Катихисис болшеи глава, 60. о 7 тайнах.

Внегда бо ко умовению водою словеса сия Божия приложатся, сиречь, крещается раб Божии, имярек, во имя Отца аминь. и Сына аминь, и Святаго Духа, аминь. тогда с сими словесы тайна святаго крещения совершается и душею паки раждается крещаемыи силою Святаго Духа. сеже Дух Святыи несказанно пременяет воду во умовении сем, якоже внегда огнь зимную воду в кипящии укроп претворяет. и дает ей сицевое совершительное, яко касающися тела и душю омывает, и паки раждает. и убо не вода сие творит но Духа благодать.

 

Той же, глава, 61.

Вопрос. Кий есть вид, или видотворение сея тайны. Ответ. Оная словеса, имиже Господь повеле крестити, сиречь во имя Отца и Сына и Святаго Духа. въкупе со трема погружениями, сими бо глаголы божествеными и силою их крещение кончается и свершено бывает. аще и прочия глаголы при крещении глаголемии от священника, в благолепотное украшение и в наказание бывают. сия же три в видотворении и содеяние крещение суть, да сими всездравъственно и благосовершенно крещение бывает.

 

Из бесед евангельских, беседа 25. нравоуч. 24, лист 191.

Якоже бо удобно нам креститися и возницатися: сице удобно Богу погрести ветхаго человека, и показати новаго. Трижды же сие бывает, да навыкнеши, яко сила, Отца и Сына и Святаго Духа вся сия совершает.

 

Беседы апостольския, лист 1778.

Банею омывается нечистоту глаголом рече каковым, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Из Благовестника, от Марка. зач. 32. лист 43. В толк.

Понеже просвещение глаголется крещение. еже в трех погружениих совершается, в трех суть просвещении крещением.

 

Книга севаста Арменополя, в канонех кратких, сечение 5, глава 1. надпись 1. патриарха Никифора.

Подобает некрещеныя младенцы, аще обрящется некто на месте, несущу иерею крестити. крестит и свой отец, или каков любо человек христианин, несть грех. Толкование. Недугующь детищь. въдадеся абие крещатися. здравствующь же во 40 днех его рождения. Блаженныи же Иоанн тако глаголет: недугом одержим, приближився уже к смерти детищь. аще тройческим точию погружением, иерей со страхом еже не предвосхититися совершит не треба сему посих и молитв яже оставишася, и определение возисполнити.

 

Того же книга, 5. Илии митрополита Критскаго ответи к некоему монаху Дионисию о детищь. 6, вопрос.

Детищь рекл есть неудугом удержан и приближився убо к смерти, принесеся некоему иерею священным богорождением возраждущся. тонкое же сего видев въдышюща, и убоявся, да некако обычным молитвам и заклинанием припеваемым предвосхитится неполучив крещением возрождения отъем молитвы, прежде совершения припеемыя, и заклинания. совершает его троим погружением, и равночисленным призыванием, Отца и Сына и Святаго Духа. что посих крепится детищь, недугу отбегшу. присудствует паки иерей, заклинания, иже остави и молитвы яже возъисполняющь. Прочее искал еси научитися, аще годствует сие творити или ни. и мнится ми, яко неподобает по совершении яже преже совершенному троим погружением и призыванием трех лиц, в нихже и совершение. негде бо от коего освященных правил сицево что обретаем преоделенное; В Лаодикии, правил. 47. обьстоятелно в недузе крещаемых происходящее, ничтоже сих помяне, ни благословити и ни заклинати по крещении, точию подобает вере изучатися, глаголет бо, яко подобает в недузе крестившимся, или воставшия, изучитися вере. и знати яко Божияго дара удостоишася;

 

Яко на всякаго крещающагося человека. Дух Святыи невидимо сходит, тако и во всех тайнах церковных оныи действует. глава, 52.

 

Евангелие учителное, поучение на Крещение Господне. слово, 68. лист, 522.

Даже увемы яко на всякаго человека, крещающагося отверзаются небеса. и призывает его в вышнее жилище, сходит же нань и Дух Святыи. ащели же чювственыма очима невидим сии несть достойно неверовати. знамения бо не о верующих дана быша, но неверных ради, нам же доволна есть вера, вместо знамения;

 

Евангелие в неделю по Крещении Господнем, лист, 526 на об.

Телу бо видимая вода чювственная, души же невидимей Дух невидимыи.

 

[Благовест. от Матф., зач. 6, лист 30].

Небеса же Адам заключи, Христа ради отверзаются. яко да увеси, яко егда и ты крещаешися, отворяеши небеса.

 

[Той же, от Иоан. зач. 8, лист 42].

Вода бо видимо приемлема, видимому телу очищение разумеется. Дух же невидимо приходя, невидимей души в порождение. аще же вопрошаеши, како может вода родити водно суще, и то может человеку на создание. обаче якоже о телеснем семени, всяко Божия благодать, такоже и о крещении вода убо подлежит, а Дух вся действует.

 

Беседы апостольския от Иоанна. беседа 26. нравоуч. 25.

Рожденное бо, рече, от плоти плоть есть; рожденное же от Духа, дух есть. отводит его чювственных всех. и не попущает очесом сим испытовати тайноучение. не о плотьском бо беседует естестве, но о дусе, о Никодиме. [прежде его словом сим к горнему посла] яко бы ничтоже чювственых възысковати. Дух бо не убо вознепщуеши яко плоть раждает духа.

 

Из апостола толковаго, зач. 2. От толков.

Како же креститися глаголет воде несущи в горницы. яко истиннейшии Дух есть имъже воду содетельствует. якоже и сам Христос елеом помазан быти глаголется никакоже помазану бывшу, но Дух Святыи прият.

 

Ис Катихисиса болшаго, глава 24.

Вопрос. Како нам дадеся Дух Святыи, и дарование и в чем действие его совершается.

Ответ. Первее гласом евангельским, и поучением святых писании. якоже святыи апостол Петр к Корнилию глагола. нападе Дух Святыи на вся слышащыя слово. [ниже:] И зде Дух веры слышанием, и поучением слова Божия нам дадеся. [ниже:] Потом паки во всех тайнах церковных действует Дух Святыи. и нам дадеся. якоже на крещение Дух освящения, и истинныи Дух обручения, и дарования приятие Духа сыноположение. Такоже и возложением рук, и миропомазания, и в хиротонисании. сие же и вовремя освящения церкви. Такоже святыи апостол Павел глаголет, яко Дух Святыи действует вся во всех вся едина суть потребно к спасению нашему. [ниже] Сия вся Дух Святыи во всяком изволяющем действует. И тако убо, яко без него никтоже может рещи Господь Iсус, точию Духом Святым. Дух Святыи благодатию и силою своею, во вся совершенства спасения нашего еже нам истекает, и исправлением Христовым в нас все совершает. устрояя нас в снабдение и содержание того спасения темже тойже апостол глаголет, ащели кто Духа Христова не имать, той несть егов.

Вопрос. В коих убо таковая действует Дух Святыи.

Ответ. Яве яко во изволяющих благое, и крестящихся. и в послушающих слово Божие, и хранящих е. и в кающихся, и верующих обетованием и в тех они же противу совести ничтоже дерзают творити, или предложением имут блюстися грехопадении и до издыхания своего Богу повиноватися. в сицевых токмо человецех дародатель Дух Святыи действует.

 

Благовестник от Марка, зач. 2. лист, 7.

Но да увеси и ты. яко егда крестишися и на тя Дух Святыи найдет. Ниже: разверзаются и нам.

 

Благовестник от Луки, зач. 10 [лист 35].

Сниде Дух на Iсуса, да от сего увемы, яко и нам крещаемым сходит Дух Святыи. Выше. Отверзаетъжеся небо, да явит нам, яко крещения ради отверзается, всем небо, еже Адам затвори.

 

Катихисис болшеи во главе, 60-й.

Яко вся седм тайн имут слово, и видимое знамение. и вся имут обетование благодати и благословение Божие. Вопрос. Что есть святая тайна. Ответ. Тайна есть невидимыя благодати Божия видимое знамение. Молитва. По крещении человеком пред миропомазанием. Благословен еси Господи Боже Вседержителю, источниче благих солнце правды, просиявыи сущим во тме свет спасения, ради явления единороднаго ти Сына Бога нашего, и даровав нам недостойным, блаженное очищение во святей воде, и божественое очищение в животворном ти помазании еже и ныне благоволил еси породити раба своего новопросвещеннаго имярек. водою и Духом и волных и невольных согрешении оставление даровав. и проч.;

 

Сказание от святых писании, о еже аще на которых рука еретическая бяше первее, таковых простолюдином крестити никоего препятствия не обретается. глава, 53.

 

[Потребник иночес., лист, 247].

Чин и устав како достоит приимати. иже от лытынь приходящих, ко святей Божии соборнеи и апостольстеи церкви к нашей непорочней христианской вере православней хотящих истинным святым крещением креститися. Дающих на себе свиток писания православныя веры, и проклинающих вся своя ереси, и иную всякую ересь. Сего же чина и устава последование, единообразно действуется над приходящими. и от иных вер. аще же жидовин, аще срацынин, или кто преже еретическое имея крещение, о них же все совершается неизменно. якоже зде написано.

 

Из Шестодневца Василия Великаго.

Жидовин бо еретик едино еста. Крестили в древле православней церкви жидов, простолюдини суще, их же зде на среду представляющи объявляем. Месяца ноября в 24 день. Мних некии крести девицу жидовину сущу, о нем же Иоанн Милостивыи откровение получив. В Патерике скитском во главе 54. повествует. Нецыи христианстии отроцы на поли пасуще овцы своя, и прилучившагося с ними пасуща вкупе овцы своя евреина детища именем Феодула крестиша, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Ис книги предоб. Иосифа Волок. от слова, 15.

Но и еретицы убо не единомудрствуют. но овы убо тако, овы же инако, павликиане, и фотиниане, фриги, ивномиане, и монтаниты, и савелиане, и маркиониты. и измальтяне, и инии таковыи. [ниже] о сих убо глаголют божественая писания, яко егда приходят к православней вере. подобает им поститися время доволно и вне церкви стояти, потом же сих крестити и яко же ельлины.

 

Потребник бол., лист, 564, об.

Яко павликианы иже от Павла Самосатскаго суть, и евномианы, и монтаниты, иже есть и мантане, и савелианы, и манихеи, и уалентианы, теже и валентини, и маркионити, теже и маркиане, и сущыя от подобных им ересей, приходящыя к правоверней вере, яко еллины приемлем сия. еллины же убо, якоже и жидовы и агаряны повелено есть. крестити совершенным крещением в три погружения.

 

Кормчая глава, 70. лист, 635.

Манихеяны же, и уалентианы, и маркиониты, и от подобных им ересей приходящих, яко еллины приемлюще покрещеваем.

 

Номоканон лист, 49. прав., 203. аки нужды ради.

Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диакона, или отца самого. или христианина некоего православнаго, и понужди не сущу священнику то крещени суть. но точию аще не рука еретическая бяше первее. Чти правило, Никифора Констянтинопольскаго, и Арменополь в канонех кратких, сечение, 4-е. титла 2. и сечение 5-е. глава 1. и в книзе 3. собор. 1.

 

Сему правилу, в Номоканоне писанному. приводим во свидетелство прав. святых апостол 68. глаголющее сице.

Дващи поставленныи, и с поставльшим его да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая. Толкование. Аще которыи епископ, или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от кого перваго возненавидев, да извержется сам. и поставивыи его. аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первие. ибо от тех крещени некрещени: и поставлени непричетницы.

 

Никон Черногор. слово, 63. на прав. святых апостол. [68-е].

Разве аще обьявлено есть яко от еретик имать рукоположение, от таковех бо поставленом или крещеном ниже верном ни причетником мощно есть быти.

 

Матфей Иерос. состав, Х. глава, 14. на апостольское прав. [68-е].

Аще от еретик хиротонию приял бе первее, отметаем бо таковых, якоже крещение сице и хиротонию, небо освящение се но скверну веруем исходатайствовати.

 

Потребник болшеи, глава 5. лист, 649.

А иже второе крестити кого крещеннаго преже от правоверных, вся правила отрицают. разве аще некто от нечестивых еретик крещен бысть преже. тех бо крещение, сквернение есть паче, а не крещение.

Еще приводим во свидетельство сему 203, му Номоканона правилу, на которыя оныи Номоканон севаста Арменополя правила съсылаются. идеже явственне сице показует. Книга севаста Арменополя, в канонех кратких, сечение 4: титла, 2. Правило 14. патриарха Никифора. Подобает монашествующим въходити в святыи жертвенник, и въжигати свещу и кандила, и красить храм, по обьстоянию и монах прост крещает. такоже и диакон, и людин же. аще обрящется на месте не сущу священнику.

 

Сечение 5. глава, 1. надпись 1.

Патриарха Никифора. Подобает некрещенныя младенцы, аще обрящется некто на месте. несущу иерею крестити. крестит и свой отец, или каков любо человек христианин. несть грех. Толкование. Недугующь детищь, въдадеся абие крещатися, здравствующь же по 40 днех его рождения. блаженныи же Иоанн тако глаголет. Недугом одержим, приближився уже к смерти детищь, аще тройческим точию погружением, иерей страхом еже непредвосхититися совершит, не треба сему по сих и молитв, яже оставишася, и определение возъисполнити.

 

В книзе, 3. собор 1: сечение 4: надпись 2. Никифора Исповедника правила некая.

По обстоянию монах прост крещает. такожде и диакон по обьстоянию крещает, и людин же крещает аще несущу священнику. подобает некрещенным детем, аще обрящется на месте несущу иерею креститися. аще крестит же и свой отец, или кии любо человек точию да будет християнин несть грех.

 

Ис книги кир Гавриила архиепископа Филадельфиискаго: о седми тайнах, глава 7.

Ведати подобает и о сем христиане православнии, яко аще бы приключилося не быти священнику, и прилучилобыся нужда новорожденному детищу, может аще есть диакон, или прост человек, или жена точию христиане окрестити; якоже в каноне святаго Никифора писано есть. иже вовремя нужды и прост мних такожде и диакон новорожденное да крестит, такожде и Августин в епистолии своей к Фуртунату пиша глаголет, егда прилучится быти велицей нужде. обычай есть да и простии людие крестят иже хощут креститися, и паки иже достоит некрещенныя дети крестити: ащебы обретаемы были на местех таковых идеже священника не бысть, и дети изнемогали к смерти. таковое аще бы и свой ему отец окрестил. или кто же точию правоверен несть грех.

 

Ис Пролога 28-го дня.

Где убо суть глаголющии, простцем уже нам при напасти не мощно крестити несущу ту иерею. Вся твори, кроме еже повредитися благочестию. Златоуст на послание к коласаем беседа, 11.

 

Яко подобает исповедати грехи своя отцем духовным, а не уповати на ся, аще и вельми добродетелен зрится быти. глава, 54.

 

[Катихисис малыи, лист 27.].

Четвертая заповедь церковная четырежде летом повелевает исповедатися аще и частей благоговеинейшии могут. но никтоже паки да не имеет того которыи не имел ни единою летом исповедатися, таковы бо под клятвою и отлучением от церкви;

 

Ис книги, сына церковнаго, глава.

Иже кто в мире живет, а отца духовнаго не имеет у себя, той несть человек христианин. И паки, горе тому человеку в мире живущему иже умрет, а отца духовнаго не имеет. лучше бы ему не родитися.

 

Ис книги Кирил. [Иеросалим. лист, 204].

Иоанн Лествичник глаголет, не прельщаися тем сыну послушниче Господень. еже неисповедати грехов своих, но исповедуй пред учителем своим грехи своя. невозможно убо есть стыдящемуся человеку исцелети, но открывающу раны своя. открывай же и ты раны грехов своих, и яко врачю показуй их нестыдяся.

 

Ис книги Постничества, Василия Вел. ль главы, 263.

Аще подобает отреченная деяния нестыдне исповедати всем, или неким, и к ним сим исповедание греховное имать слово, еже имать слово, еже имать показание телесных страстей. якоже убо страсти телесныя не всем открывают человецы, ниже прилучшимъся но искусным сим прилежания и врачевания сице исповедание греховное быти должно есть к могущим врачевати по писанию. вы силнии немощных немощи носити, сиречь възимати ради врачевания.

 

Из бесед апостольских, лист, 3059.

Зане грехи неисповеданныи откровенны будут вселенней, и пред други и враги и ангелы.

 

На деяние, лист 207.

Покаяния кроме отходящим лучше бе не родитися.

 

Ис книги Никона Черн. гор. слово, 52.

Аще прегрешением прегрешит человек в грех въпад, изнурит же плоть тела своего, и истает кости мозгов своих, в посте и в плаче ничтоже успеет. аще изречет человеку грехи своя на срам себе сего ради оправдится.

 

Из книги душезрителнаго зерцала, в катологе, слова 2-го, ст. 10.

Яко аще не исповесть кто своя грехи зде, спастися не может.

 

Ис книги Григорьева видения.

Вопрошение Феодорино ко ангелом. И посих вопросих аз [глаголет Феодора] водящих мя святых ангел, господие мои, всякаго ли греха иже сотворит человек жив сыи, безо всякаго ли извета истязаема бывает душа его; минущим зде не может ли очистити их понеже написана суть в коемждо мытарстве, якоже испытовают мя ныне. вижю бо яко подробну истязуют мя, и трепещущи ужасаюся. и реша ангели не всех тако, но токмо подобных себе, неисповедавшихся и в сицевых умерших. аще бы ты исповедала духовному отцу без срама и прияла бых заповедь и успела бы исправити. и прияла прощение от него. прешла бы и ты невозбранно вся злая сия. Ниже: Аще кто упразднится на покаяние и престанет от зол яже творяше. не исповедает же отцу духовному грехи яже сотворил прежде. надеявся яко доволно есть ему на спасение, токмо отступление от них. то аще постыдится их ради на долга время, несть ему ползы аще исповедание не будет якоже подобает. и сицевыи же добре испытан будет. якоже видиши.

 

Из Благовестника. от Луки, зач. 46 и в толк. лист 95 об.

Мертвыи же есть грешныи, иже погребает своя мертвецы; сеже есть лукавыя помыслы неисповедая их. тому Iсус бранит последовати себе, не погребати ни крыти лукавых помысл, но велит являти я покаянием.

 

Ис Пролога, маия, в 29 день.

Не пребуди в месте в нем же Богу согрешил еси, не презри службу свою да не впадеши в руки враг твоих, понуди себе на поучение псалом, понеже се соблюдает тя от пленения вражия, возлюби всяко злострадание, и смирятся тебе страсти твоя, попецыися еже не вменяти себе ни в чем же, и устави плакати грех своих. соблюдаи себе от лжи та бо отгоняет страх Божии от тебе, открыи помышления своя отцем своим, даже помощь Божия покрыет тя.

 

Ис книги Старчества.

Старец некии наказоваше ученика своего. и глагола ему, чадо егда видиши себе во мнозе смущении и бури от лукавых помышлении. скажи мне отцу своему, или братиям иже суть с тобою. и уповающе на Бога яко помощи ти хотя, яко не толико боятся разбойницы единаго якоже мнозех.

 

Из Благовестника, от Марка. зач. 60. лист, 80.

И иже на высоких стояи, да не блазнит. егда бо пристрастное что разума, станет в нас, подобает исповеданием восходити на высокая, и не слазити с высоты добродетелей. И делаяи же доброе, да не возвратится, якоже взяти древнюю совесть, еже есть риза, еяже совлечеся; о горе же зиме бегающему; подобает бо ныне бегати от греха с теплотою; сиречь с покаянием, а не измершу и неподвижне; себо есть, еже зиме бегати.

 

Ис книги Григориева видения.

Яко аще исповесть духовному отцу своя помышления облегчение от них приимет, ащели в себе крыет Христов несть, но антихристов.

 

Ис Пролога, июля, в 17 день.

Мнози от согрешающих присно глаголют смрада исполнен есмь, како могу приближитися к Богу, и како могу умолити и, диавольским одержим согрешением. о брате, без дерзновения ли еси, сего деля прииди, да обрящеши дерзновение велико еда бо человек есть хотяй истязатися с тобою, дася его постыдиши; Бог есть паче человека хотя избавити тя от грехов. не тако ты спасения своего желаеши, якоже он хощет твоему спасению. да не глаголи, погибох, что сотвори; врача имаши выше врачьбы, хотяща исцелити тя греховнаго недуга, аще ты сам обавиши, рекше преди исповеси своя согрешения греховное покаяние чиста творит кающагося умом. добро убо еже не согрешати. благо же есть. еже согрешаемым каятися. якоже от болезни болящему пременитися и здравейшему быти по язве, не еже бо пасти люто, но еже падши не востати, но лежати. аще глаголеши чрезъестество согреших; то кто есть без греха на земли; довлеет ти се на память; глаголи ты преже беззакония своя, да оправдишися. плачи преже времене покаяния, да не услышим егда несть времене покаяния. соделаем благое, дондеже можем. не тольми бо отец любит сына, якоже Бог кающагося душю. тако бо есть Владычне человеколюбие, ни единаго от пририщущих к нему отвращается. несть потребна времени на поискание спасения хотящему, разбойник убо не вовремя спасеся, но точию уверовав, и себе осуди по делом приимша, но истощимое сокровище царства небеснаго обрете. начало бо спасению, себе осудити кающуся, покрывая своя согрешения неоправдится. каяижеся от злых яже содея, аще грехом достойна не сотворит покаяния во епитемиях исправлением то отвещати ему на суде, Богу нашему слава, ныне и присно и вовеки веком.

 

Катихисис болшеи. глава, 64.

Вопрос. Что есть покаяния тайна. Ответ. Покаяние есть вторая дщица по разбиении крестилнаго корабля и нуждно потребная тайна согршившим в нейже оставление грехов о повинных испрашается.

 

Кормчая: Нила черноризца, глава, 41. [лист 299].

Не токмо плодов исправления тяжких от согрешающих изыскуя делы постническими, но и словеса приимая кающихся о своих гресех, и со многим смирением исповедающих тебе, яже зле содеяша. велика убо есть покаяния сила, яже нас яко снег сотворяет, и яко ярину убеляет. Ниже: Темже и Господь к таковым грешником рече, приклоните ми души ваши из глубины яко осуждени, и тыя же венцы праведных приимите;

 

Пролог, маия, 6.

И слышах о авве Зиноне, яко многия исцели, и восхотех ити возвестити ему, и удержаваше мя диавол глаголя, яко егда знаеши что сотворити хощеши, сотворити, якоже чтеши, и не иди соблазнити старца, и егда устремлевахся поити, мало облегчеваше от мене брань даже не иду. и егда сотворяше мя не ити к старцу, паки потопляше мя страсть. и паки нуждахся ити, и паки тако же льстяше мя враг, неоставляше мя исповедати старцу. и множицею идох к старцу исповедати, и неоставляше мя враг. студ приношая сердцу моему и глаголя, яко егда веси како исцелитися, кая потреба есть возвестити кому. и сия рече приношаше ми супостат, даже не явлю страсть свою, и прииму целбу.

 

Той же сентября, в 30 день.

Ащели книжник есть кто, то мысль ему влагает диавол рекии, сам себе, ты своя мысли свеси, и еже написание глаголет. якоже отцы святии суть заповедали тако сотвориши сам. непослушай мысли тоя, да прощен будеши в сии век, и в будущии.

 

Потребник, в чине исповедания, лист, 148.

Аще бо христианин без покаяния умрет то не достоит над ним иерею пети ни приношения зань принести, яко не исполнил закона Божия и веры христианския.

 

Лествичник, слово, 4. лист, 64. Сущее.

Богу мне яже ко своему отцу веру и любовь чисте показуй, и той неведоме прочее тому известит, по твоей к нему любви приложитися, и присвоитися тебе. иже всякого змия обличаяи, веру явленну показа, сокрываяи же, безпутием заблуди. Толкование. Змию питаяй на лоне, и помысл лукав в сердцы, умерщвлена будет. ова бо тело уязвит жалом ядовитым. овоже, в души вложит яд смертоносныи, но исчадия змиина скоро убиваем. и помыслы лукавыя в сердцы необличаеми горце болети имамы. Ниже: Непрельщайся о сыне и послушниче Господень духом мнения, и якоже се от иного лица своя прегрешения учителю возвещати; ни бо есть безъсрама срама гонзнути. обнажая обнажи свой струп врачю, рци и не усрамися мой струп отче, моя язва. от моея лености а не от иного прибывши никтоже сей виновен, ни человек, ни дух, ни тело, ни ино что, но моя леность. буди и обычаем и видом и помыслом яко осужденик о исповедании на землю поник. и аще мощно судиине и врачеве нозе яко Христове слезами моча. обычаи бо многажды бесом, или неисповедатися нам влагают. или яко от лица иного се творити, или неких о своих гресех укаряти яко повинны.

 

Книга Кирилова, лист 204.

Анастасии же святыи великии пишет, аще обрящеши мужа духовна и научена, могущаго тебе лечьбу подати, без стыдения и с верою исповедаися ему тако, яко пред самем Господем.

 

Пролог, декабря, в 7 день.

Уподобимся и мы жене самаряныне, и о своих гресех человек да не устыдимся. егда бо стыдимся о спасении человеком открыти своя грехи то в день он не пред единем или двема, но всей вселенней, зрящим людем испытаемся. ибо Бог помогает ныне. не хощет бо смерти грешнику, но еже обратитися и живу быти ему. воспомянем прочее, како прииде к Давыду Нафан, пророк к пророку прииде. аще бо и пророк бе Давыд, но яко же и врачеве егда болят, то иного требуют врача, ибо болезнь хитрость погубляет. такоже и зде вся обличаема рече, светом яве бывают и исцелеваются и якоже убо и струп храним есть и покрываем, не исцелевается. но егда горе восходит, тогда исцелен бывает. яко ни единаго приемля потружения. такоже убо и грех, дондеже храним есть, не прощается. темже убо да не восхощи связан быти от человека, зане и разрешение приимеши от человека же. ащели убо от человека невосхощеши связан быти то узами неразрешимыми в вечнеи муце свяжешися, идеже несть льзе покаятися. темже возлюблении молю вы, вси друг друга, бедите к покаянию, да варим лице его ко исповеданию нашему.

 

Маргарит, слово 13. о лжеучителех. [лист 597].

Покаяние же имейте богоотца Давыда, ибо той бысть нам образ покаяния, научая нас глаголет, приидете чада послушайте мене, и аз покажю вам образ покаяния, понеже и аз некогда запенся падох, но покаянием востах.

 

Анастасии Синайскии, глава, 16.

Темже аще и человек есть духовник, но Бог тем наказует и прощает, якоже Давыда Нафаном. Темже и приводит глаголя [псалом 31 толк.], беззакония моя показах, и грех мой не сокрых. сиречь без стыда обьявил есмь пред тобою отцу духовному, сиречь Нафану пророку, пред ним же пад рече, согреших Господу Богу моему и ты Господи отпустил еси беззаконие сердца моего.

 

Ис книги Никона Черн. гор., от слова, 51. Анастасии Синайс.

Вопрос. Добро ли убо есть еже исповедати грехи духовным мужем. Ответ. Добро и зело полезно но не еже без искуса, и невеждествен о сих сущих, да не ради безсловеснаго милования и смотрения, или безвременаго ради и нехудожнаго продолжения запрещения, нерадива и не болезнива, или ленива и ослаблена тя соделает. аще обрящеши мужа духовнаго могущаго тя уврачевати, без стыдения и с верою исповеждься ему, яко Господеви а не человеку. [ниже] Обыче бо Бог спасение человеческое строити, не точию ангелы действовати. но и человеки святыми. и древле убо пророки, и последи собою, и святыми апостолы. и прочее даже до скончания, к своим в роды слугам глаголем. приемляи вас, мене приемлет, и слушаяй вас мене слушает. отметайся вас мене отметается. Тем же аще и человек есть иже исповедания слышай но Бог его ради обращает и наказует и прощает. якоже Давыда Нафаном.

Ниже: Святаго Григория Богослова.

Да не устыдишися исповедати свой грех. ведыи како Иоан крещаше, яко да онаго срама, сим убегнеши, занеже и часть оныя муки. и покажеши яко грех воистинну возненавидел еси. изъявил то и обличив, яко достоин безчестия.

 

Той же: от слова, 28.

О других же отчасти смотрителне бывших, яково ко иконе исповедавшагося, и Давыдово, и инна, ветхаго завета, и великаго канона, и другая елика честное твое имяше послание, да испытует владыко мой честь твоя смотрителная сила, отнюд не приводити сих ниже в беседу. яко от таковых смотрителных, развращенная сердца человеческая, непрочитающе тех толкования ни вмещающе в духовныи ум, но от плотскаго мудрования совращаются в различныя ереси, и прелести, и доконца погибают;

 

О еже яко подобает исповедатися и простым иноком и простолюдином, иже добре божественое писание ведущим и правилную силу знающим, и иже врачевати добре умеющим, и понужди праведно к таковым исповедание имети. глава, 55.

 

[От послания святаго апостола Иякова, зач. 54].

Исповедаите друг другу согрешения и молитеся друг за друга яко да и оцелеете.

 

Беседы апостольския. лист, 2983.

Глаголи твоя яже к другом вельми любимым и праведным, и имже уповаеши яко да помолятся о гресех твоих.

 

Иоанна мниха епитимейник, глава, 11.

Яко подобает кающемуся вътайне исповедати, своя согрешения, человек человеку исповедайся. А не яко человеку, но яко самому Богу, исповедайся брату.

 

[Беседы апостольския, лист 3052].

Брата зде глаголяй всякаго правовернаго, а не инаго. что бо творящее братство, баня паки бытия еже возмощи нарещи Отца Бога.

 

[Хрисмологион, глава, 5].

Второе исповедание прегрешением егда прегрешения наша, или пред Богом, или пред священником, или ближнему исповедаем.

 

Захария Копестинскаго, глава, 36.

И коли час имееш учащай до исповеди и не обленися. а однако в той мере и разсуждение есть у отец святых. а особливо под час пригоды, и в недостатку презвитер православных. и под час преследования нынешняго на нас россов. от папежников, и от тех которыя с ними заодно мудръствуют. такоже и в странах далных в которых православных иереов недостало будущим тогда до латынских князей, и до попов с папежи римскими верующими, аще же сих призывания несть всем избавления. Ниже: Первая наука: пред разумными и умелыми, любо иеродиаконом, или мнихом. или такожде и пред простым человеком. яко же Ияков апостол во главе, 5-й глаголет. и учит исповедати друг другу, согрешения, и молитеся друг за друга. яко да исцелеете. И паки: Друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов. И иже: По свидетелству даже и простым искусным, и мудрым и разумным, исповедания грехов имеют приимати.

 

Библия Бытия, 4.

И рече Ламех своима женама, Адда, и Селла, услышите глас мой жены Ламеховы, внушите моя словеса. яко мужа убих в язву себе, и юношю в струпе мне. яко седмицею мстится от Каина, от Ламеха же 70 седьмицею.

 

Никона Черногор. слово, 51.

Не Каина уби Ламех, но иныя праведники убегну мучения, за исповедание греха. и на ся суд изнес, Божию возбрани суду.

 

В том же слово, 51. Исидор Пилусийс.

Чесо ради Каин и Ламех убийство сотвориша, но не такожде мучена быста. ов убо казнь прият ов же милость получи, понеже ов обличаем отвержеся, сей же необличаем исповедася; аще и греховная равна, но яже по гресе неравна. Темже рече, глаголи ты первее грехи своя, да оправдишися, сего ради убо паче потщимся несогрешати. аще же и согрешим, да не отвержемся исповедати. и скрытия ради лютейшую муку себе уготовим;

 

Номоканон, лист, 72.

Аще убо кто есть священник, неискусен же, а другии несвященник, искус же имея духовнаго деяния, сему паче священника, праведно есть помышления приимати, и правилно исправляти. [на поли: старча исповедь прията] Ниже: Елицы убо суть освященнии, по повелению епископа исповедания человеческая да приемлют. несвященному же иноку, наказание его искуство дает власть примирения, аще убо себе самого безбедно соблюдает, и исповедающихся Богови да примиряет;

 

Синодик старописменыи.

Помяни Господи душа, иже скорбь имеша по вся дни о своих согрешениих, и слезы пролияша. и простым человеком исповедаша со слезами или без слез, прости им согрешения их, и упокой их с праведными твоими;

 

В том же Синодице, описание сицево.

Яко сицевая исправления святых апостол, бысть разсылаемое по градом, и ведяшеся сие честное апостольское законоположение, до седмаго собора. и на той же собор прииде Евсевии, и сие писание в руку своею держаше. Понеже добре любляше, и то исправляше, и инех поучаше тако творити. Святии же отцы на седмом, соборе апостольским преданием много избравше от писании, положиша того ради, как достоит на сем свете пребывати всем православным христианом. и сего ради сей Синодик составися, и помяновение о всех православных христиан устроися.

 

Ис Кормчеи, лист, 608. святаго Варсонофия.

Вопрос. Добро ли убо есть исповедати кому от братии о мечтании, и сотворити ему метание, и рещи да помолится о мне. Ответ. Добро убо есть глаголати, но могущим слышати, а не юным, сотворив же кто метание, должен есть просити молитися о нем. писание бо глаголет, исповедайте друг другу грехи ваша, и молитеся друг за друга.

 

Ис книги Зинаря. правило, 46.

Женам повелеваем исповедатися в паперте церковном отверстыи двери имети внешнюю соблазна ради. заповедаем совершенным мнихом и девствующим яко не приимати жены к себе на исповедь, точию еже есть доспел в старость целомудрену благочестну, сии да речется к таковым, да помышлением не соблажняется ибо з женами диавол творит брань мнихом честным. егда хощет которыи любо прияти исповедь женьскую. прежде да утвердит себе, молитвами и молением, поя псалмы сия помилуй мя Боже. доконца, и воспойте Господеви вся земля. посем да приимет во исповедь которую любо жену.

 

Полуустав, глава, 43. [лист, 66, на об.].

Аще кто от братии умирает, и всем достоит споспешествовати ему ко спасению души аще произволяет убо аще смысл имущу болящему, настоятелю должно есть извопрошати брата тонко частне. такоже и болящему вся лепо есть подробну исповедати, понеже то есть конечное упование спасения, занеже отходит к праведному суду Божию, и несть иная помощь души, разве совершеное истинное покаяние. и аще преставится брат, и аще есть священник во обители, да бывает служба на третины, на девятины, на четыредесятины, и годищныя о усопших, якоже есть предание в православных христианех. Ащели несть священника во обители, отпущати подобает просфиры идеже аще есть священник, и о усопших приносимом быти. вънутрь же во святей обители да бывают подобающая, якоже предрекохом.

 

Книга Катихисис малыи, лист, 35.

Тако убо потреба ведати яко ни един на священство нерукоположенныи, и ни тайн строителем быти не может. разве некоторых нужных случаев тайн;

 

Гавриил архиепископ Филаделф. [Книга о 7–ми тайнах].

Иныя понужди заповеди, темже есте две, крещение и покаяние, еюже кроме несть леть спасение получити;

 

Минея чет. Макария мит. [мар. в 5 день] от жития святаго Конона иже в Лакаонии Исаврии мучен бысть.

Понеже убо о всем цветяху святом чюдеса, и мног народ от Саврииския страны обращахуся Iсусу Христу исповедающеся и крещахуся святым и преподобным Кононом;

 

Ис книги Никона Черной горы в слове, 52-м.

Старец некии и свят и богоносив бяше в горе Олимбе, и к нему пришедшим множайшим братиям услышати от него слово спасения. [Ниже:] И прииде некии мирянин и поклонься ему ста. старцу же возревшу и вопросившу коея ради потребы пришел еси к нам, и отвеща, исповедати святыни твоей грехи моя приидох, честныи отче, старец же рече к нему, особ ли моей худости хощеши рещи та чадо. или пред пришедшими братиями; он же рече, аще велиши честныи отче пред сими всеми глаголю та, старец же рече, глаголи чадо нестыдящися. начат же глаголати таковая, яко несть подобно вслух человеком приити: или писанию предати. и изрекшу убо ему вся со слезами, и ста поник, и долу зря сокрушенным сердцем, молча убо святыи старец быв начас доволен, [ниже] и отпусти его рек, иди чадо с миром: и ктому не согрешай. он же поклонися до земли, отъиде славя Бога, мнихом же дивящимся и глаголющим, яко тако честныи отче толико тому возвестившу пред всеми нами, не вда ему ни малы заповеди ни епитимии, он же отвеща. О любимая чада, не видесте ли онаго страшнаго и славнаго обону страну мужа стояща, егоже лице бяше яко молния, ризы его белы яко свет, и в руку своею хартию имяше написану исповедавшаго грехи, имяше и чернило в сосуде, и той убо яко человек моей худости пред всеми вами вся глаголаше согрешения, он же тростию пречерташе; да понеже человеколюбец милостивыи Бог сия прости ему. кто есмь аз грешныи дати заповедь тому и епетимию, и сия слышавше мниси трепетни бывше, и поклонишася честному старцу благодаряще Господа нашего Iсуса Христа, и благости его человеколюбие величающе; и отъидоша чюдящеся велми, о преславных деянии Бога нашего.

 

Пролог, сентяб. в 25 день. слово о презвитере впадшем в прелюбодеян., и прощену бывшу покаянием.

Презвитер некии бе в Констянтине граде, и от действа диявола впаде в блуд. и по неколицех днех, помысли свое согрешение, и рыдаше в себе глаголя, увы мне оскверненому душею и телом, что сотворю, да получю прощение моим согрешением. И востав пойде на гору Олимбъскую, помыслив убо тамо покаятися к некоему духовному отцу. и обрете тамо старца, и исповеда ему вся своя согрешения. посем рече и блудныи грех, и рече старец по лютом том согрешении, не дерзнули ли еси служити, и рече, ей отче святыи служих. И рече старец, ведыи буди чадо, аще въпадет иерей в таковыи грех, несть ему исцеления, да не служит прочее, аще и с великим покаянием приступит к человоколюбцу Богу, но иерейству же паки не приидет, несть бо прощения. он же рече, несть ли ми отче покаяния, старец же усумневся рече, прости мя чадо Господа ради, кто есмь аз таковая дерзнух судити, точию аще бы могл и своих покаятися грехов. он же слышав сия, поклонися старцу и отъиде скорбен. И якоже бо идяше, стрете и авва Петр. и видев его печална, и глагола, что ти есть чадо. Он же рече, честныи отче, приидох ко оному старцу, и исповедах ему вся своя грехи, и той во отчаяние мя введе. и глагола ему Петр мню чадо, яко несть греха побеждающаго человеколюбие Божие, поиди в мою келию, и яви ми своя дела, да якоже хощет Бог, устроити имать. и пришед с ним в келию, и абие исповеда блудное дело. Петр же рече, поистине глаголал ти святыи старец. иерею бо сей грех тяжек есть, и не имать прощения. но понеже ти злое сие дело сотворилося, то отселе нелзе служити. точию да ся пострижеши во мнишескии чин, и покаешися истинно, и аз надеюся на благодать Господа Iсуса Христа, яко сотворит милость с тобою, якоже и со всеми покаявшимися. Он же слышав, припаде к ногам его глаголя, аще Бог привел мя, в святеи твои руце, не отлучюся тебе. Старец же видев слезы его, и рече, аще ти угодно, не отгоню тебе. рече бо Господь, яко приходящаго ко мне не изжену вон. и по малех днех постриже его во святыи мнишескии образ, и бяше с ним в посте, и в покаянии со слезами моля Бога. Имяше же старец под храминою погребец, и по лете едином нача молити старца, да повелит ему в погребе том жити. он же по прошению его, даде ему. и шед скова уже железное, и очепие о шии своей. другии же конец ужа, въдрузи в стену. и яко убо трие дни минуша, не вниде к старцу. и сниде к нему старец сам, и видев его ужем привязана, и рече, что се чадо сотвори, како изыдеши на проход, сице привязан. где ли и потребу телу своему возмеши, он же отвеща, святыи отче, аз преже благовонна фимиана, и благаго мира им скуса насытихся, ныне же злосмрадия исходящаго от мене насыщуся. Бог же да наставит твою святыню, по двою днию или по трех, да приносиши ми мало хлеба и воды нужды ради телесныя. и приим старец мольбу его, приношаше ему хлеб и воду по двою днию. он же омочая слезами ядяше. и терпевшу ему в таковой скверне три лета. извещение же о нем Петр от Бога приим, яко Бог приял есть покаяние его. возвести бо ему ангел, яко хощет преставитися уже, иди рече, и разреши его. шед убо старец, и приближися разрешити его, рече уже ти есть скончатися. он же моляше небрещи его, да тако умру, старец же рече, ни чадо. уже не подобает сему тако быти, поп бо еси. и повеле ему молитву сотворити, и еще же сущи молитве во устех его, и тако предаде душю очистився грехов;

 

Ис Пролога октября, в 18. слово о жене пришедшеи преподобному Неофиту исповедатися.

Честныи Неофит добродетелныи мних, и Божии иерей, иже и постническое проходя житие, сам поведаше глаголя. яко некая жена славна, по смерти мужа своего собравши в своя помыслы своя грехи, и помянувши си смертныи час, и страшное судище во ум приимши, и иде к черноризцу Неофиту, и поклонися ему и рече, верою приидох к твоей святыни честныи отче, исповедати вся грехи моя. Тому же нехотящу и глаголющу яко несть ми возможно чадо женьских внимати деянии; Она же рече, святыи отче, Господь Iсус Христос, истинныи Бог наш, в наш оболкиися образ, не отрину пришедшия к нему блудницы, со слезами облобызающия честнеи нозе его, исповедающия ему своя грехи. а ты отгоняеши мя. покаятися хотящу и спастися. Тоже слышав старец отвеща к ней, и рече, аще сице ми глаголеши чадо, и верою пришла еси к моему недостоинъству, пойдема в церковь, и глаголи сокрушенным сердцем к человеколюбцу и милостивому Богу деяния своя, слышащу и мне худому старцу таковая. и пришедши въкупе в церковь со старцем, и поклоньшися помолися старцу, и ста молчащи, старцу же нудящу ю и глаголющу, что се бысть чадо; с заутрия нудяше мое смирение прияти тя, и ныне не глаголеши. таже отвеща, не дерзну изрещи честныи отче, одержит бо мя неподобная мысль. старец же рече, напиши ю волею, да прочту хартию ту пред Господем Богом, прощающим по мнозеи его милости наша согрешения. и рече жена, ни сего могу сотворити за многая моя студодеяния. и рече старец, да аще ни сего можеши сотворити, да сице аз сотворю, елико в житии человечесте содевается воспоминаю ти грехи, глаголя по единому, сице сотворила ли еси, или ино другое. она же отвеща, Божия ради благодати, и святых твоих молитв. ничтоже еже глаголеши сотворила. но ина суть моя согрешения, он же рече, аще суть ина, то аз несмь сердцеведец, ни таин человеческих веде. она же рече, молися о мне, Бог сотворит. и то рекши, поклонися старцу, и отъиде. идущи же ей по улице, виде некоего черньца стара раслаблена на земли лежаща, и отнюд небрегома, и рече ему, хощеши ли да тя поиму в дом мой и препокою тя добре, яко да о моем недостоинстве умолиши Бога. он же рече ей, хощу госпоже, дабы ты сотворила милость на мне окаяннем. она же въшедши в дом свой уготова постелю. и пославши искупи ризы чернеческия. и повеле рабом вземше разслабленнаго мниха, и несше в баню измыти и. и облещи и в новыя ризы, и принесше положити его на уготованнеи ему постели. сему же бывшу и тамо служаше ему струпы мажущи и врачюющи. По времени же великому четвертку приспевшу спасеныя страсти. и рече жена к старцу, вещь хощу сотворити на тебе отче, но потерпи и не рцы ничтоже. он же рече якоже велиши госпоже моя, да сотворю тако. и приспевшу часу божественныя службы, иерею творящу в церкви в дому божественую литоргию. и яко нача глаголати евангелие Iсусу бывшу в Вифании, в дому Симона прокаженнаго. приступи к нему жена блудница, имущи сткляницу мира драгаго. и се рекшу иерею. приимши жена та сосуд мира, приступи к черноризцу, и возлия на нози его, и облобызающи слезами омочи, и власы своими отирющи, и исповеда грехи своя. И той убо сотворши тако, бысть трус страшен не во всем граде, но токмо в едином дому ея. и по трусе глас глаголющь оставляются грехи твои, тому же божественному гласу пришедшу, и воста черноризец весь здрав, никоегоже имея струпа ни язвы на теле своем славящи Господа нашего Iсуса Христа, творящаго страшная и великая чюдеса.

 

От Патерика азбучнаго, о авве Лоте, знамение: 30:

Поведа некто о брате некоем въпадшем в грех, яко шедшу ко авве Лоту, смущашеся исходя и въходя, и не могии сести. и глагола ему авва Лот, что имаши брате; он же рече грех велии сотворих и не могу поведати отцем. и рече ему старец, исповеждь мне и аз понесу. и тогда рече ему, яко в блуд въпадох и пожрох, яко получити ми вещь сию. и глагола ему старец, дерзай яко есть покаяние, иди и сиди в пещере и постися два дни, и аз возму пол твоего на ся, по скончании же трем неделям извещенно бысть старцу, яко приято есть покаяние брата, и пребысть в послушании старцу до смерти своея.

 

Ис Пролога, генв. 16 дня. слово о некоем мнисе хотящем дщерь пояти иерея идолскаго, и отвергшася Христа. и святаго его крещения. и паки спасе его Бог.

Брату брань бысть в любодеянии, приключижеся ему мимо ити в весь Египетскую. и видев дщерь иерея идольскаго, и возлюби ю. и рече отцу ея, даждь ми ю в жену. Он же отвещав рече, не могу дати ея, аще не вопрошу бога моего. И рече к демону, се етер мних прося дщере моея, дам ли ему. И отвещав демон рече, аще отвержется Бога своего и крещения, и обетования мнишескаго, даждь. Мних же обещася, и абие виде, яко голубь изшед из уст его, и летящь на небо. шед же иерей к демону и рече, се убо обещася. Тогда отвещав диавол рече, не даждь ему дщери своея в жену, не отступи бо от него Бог его, но и еще ему помогает. И пришед иерей к брату, и рече, не могу дати ея, и еще бо Бог твой помогает ти, и не отступил от тебе. Си же слышав брат рече в себе, аще толику благодать яви мне Бог; аз же окаянныи отвергся его. и крещения и обетования мнишескаго, и благии Бог еще помогает ми. и тако в себе пришед восклонься, изыде в пустыню, и старцу велику исповеда вещь. И отвещав старец рече ему, сяди со мною в вертепе, и постися три недели, чрез день ядыи, и аз молю Бога за тя. и поболе старец по брате, помолися Богу глаголя. молю тя Господи, благодарствуй ми душю сию, и приими ея покаяние. И послушав его Бог. И скончавшися первой недели прииде старец к брату, вопроси его глаголя, виде ли что. отвещав брат и рече, ей, видех голубь летящь выспрь на высоте небеснеи, прямо главе моей стоящь. И отвещав старец рече ему, веруй, внимай себе, и моли Бога всегда. Во вторую же неделю прииде старец к брату, вопроси его глаголя. виде ли что. Он же рече, видех голубь прилетевш к главе моей. и запрети ему старец глаголя, бди умом и молися. Прииде паки, скончавшися третией недели и вопроси его глаголя, что вещь виде. он же отвещав, видех голубь яко прилете, и ста верху главы моея. и прострох руку яти и. Он же воста вниде во уста моя. И похвали старец Бога, и рече, се прият Бог покаяние твое, прочее внимай себе. И отвещав брат и рече, се отселе с тобою сяду отче. дондеже умру;

 

Из Зерцала великаго, отчаявся грешник, и некиим пустыником к покаянию направися.

Некии человек бе плотолюбец преизлишнии, и премнога грехи умножи. и той прииде ко вратом смертном, други и сродницы, умолиша отца некоего пустынника живуща да наглаголет его покаятися и направит. и той сам да послушает изречения его, и отшелник послуша моления их, и прииде, болныи же токмо егда узре его рече, отъиде от мене, и иди в свое место, убо излишше грехов моих. неже милосердия Божия. и святыи мних рече, не глаголи человече. и возлюбленное чадо, велика сила покаяние, аще добре попечешися о всех гресех твоих, аз ти споручник яко Господь отпустит ти. аз рече, обнажу себе от всех добрых дел и дам тебе сия, ты же такожде совлецыися от всех злых дел твоих, и дай ми я аз убо прииму на ся вся грехи твоя, отверзи всякое мнение, и страсть отчаяния. грешныи же уверися со старцем, и изволи исповедати грехи своя. и егда нача исповедатися и неисчетныя и страшныя грехи сказа, и ничтоже остави, ниже утаи, по исповедании рече мних, обещаешилися имети печаль о сих, епитимиею вся сия исправити, и яко да будет покаяние твое таинствено. и грешныи рече, зело хощу. и пустыник рече, аз тя разрешаю во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и тако за сим человек оныи умре. и по 40-х днех показася оному пустыннику, извествуя яко есть на пути спасения, пустынник же вопроси, чтоже бысть о добродетелех моих, их же тебе совлекохся, и рече явивыися, стократно приплоди Господь. за еже отчаяния мя избави, и к покаянию привлекл мя еси;

 

Слово о диаконе впадшем в любодеяние. и паки в свой сан пришедшем покаянием. [Пролог июля в 25 день].

Диакон етер нарочит, и всем славен бе в монастыри во Египте. и некто прост людин гоним от князя, прииде со всем домом своим в монастырь крыяся. и от неприязненыя силы падеся с женою его диакон, и обличен же быв о гресе егоже сотвори, и бысть всем в студ, и иде к етеру старцу возлюбленному от него, и исповеда ему свой грех. имяше же старец темницу вне келии своея, и моляше глаголя, погреби мя зде жива, и невозвести о мне никомуже. и влезши в темницу ту каяшеся, и по лете едином не бысть дождя отнюд. и всем Богу молящимся и со кресты ходящим, яви Бог етеру от святых, яко аще не приидет сокровенныи диакон мнихом, не будет вам дождя на землю. и слышавше дивишася и прославиша Бога. и пришедше изведоша его из места идеже седяше. и тогда вземше он сан свой помолися Богу, и сниде дождь. и тако мнози соблазнившиися, и отчаявшиися грех ради, ползу прияша о покаянии его, и прославиша Бога;

 

Сказание от святаго писания, о еже реченнем в писании исповедании помыслов, яко не о единех ту глаголет исповедании помыслов, но и о грехах. и яко обычно есть писанию грехи нарицати помыслами. глава, 56.

 

[Номоканон афон. отец, впреди, которыи ко иереом сочинен].

Приемляи помышления человеческая должен есть в писании наказан быти, и проч. Ниже: Темже внимай себе о духовниче;

 

[Кормчая, глава 54. вопрос Иоан. мниха, 11].

И некто от сущих братии с нами прежде седе в мире многих помыслы восприемля, сиречь дети духовныя приимаше в покаяние: Ниже: Презвитери же и мнихи, падшияся с женами прием, и иныя тяжкия грехи;

 

Благовестник, от Луки. зач. 49. в толк. лист, 95 на об.

Мертвыи же есть грешныи, иже погребает своя мертвецы, еже есть лукавыя помыслы неисповедая их. тому Iсус бранит последовати себе, не погребати ни крыти лукавых помысл, но велит являти я покаянием;

 

Свидетельство от священных правил яко не подобает к еретиком в церковь ходити, или к себе во свою церковь приимати и молитися, и не точию в церкви, но и в дому с еретиками молитву совершати запрещается. глава, 57.

 

Правило святых апостол, Петра и Павла, 9. [Кормчая, глава 3, лист 28].

Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение: о епископе да не внидет благочестивыи в церковь нечестивых; не место бо освящает человека, но человек место.

Правило, 10-е.

Аще нечестивии держат место, да бегаеши от него, понеже осквернено бысть от них: якоже бо преподобнии святии освящают, тако нечестивии оскверняют.

Правило, 11.

Аще же ни в дому купно ни в церкви собратися несть мощно, кождо себе да поет. и да почитает и да молится, или купно два, или трие, идеже бо аще рече Господь два или трие собрани о имени моем, ту есмь посреде их;

 

Номоканон, правило, 152. [Потребник, лист 698].

Правило, шестьдесят пятое святых апостол глаголет, иже кто дерзнет внити в сонмище жидовское. или в еретическое капище еже помолитися, аще убо священник есть, да извержется. ащели же людянин да отлучится;

Правило, 153.

Святыи же Тимофей Александриискии, в девятой главе своих правил содержит, яко еже не приимати еретика в церковь. благочестивых помолитися, аще не обещается покаятися. якоже бо преподобнии освящают, тако мерзцыи оскверняют. Правило же тридесят третие, иже в Лаодикии собора, возбраняет с ними молитися, или ясти, или приимати что от благословения их, сиречь милостыню.

Правило, 154.

Правило же десятое святых апостол повелевает яко моляися со отлученными, аще и не в церкви, но в дому, да будет отлучен, и той такожде.

 

Кормчая, глава, 10. Правило, 40. Лаодик. соб. [лист 79].

Со еретики и со отвергшимися от соборныя церкве, да не помолится никто. От толков. Аще помолится кто с еретики, или со отлучившимися своею волею, от соборныя церкве сам да отлучен да будет.

 

Правило, 10. святых апостол.

Моляися со отлученными, сам такожде да отлучен будет. Толкование. Аще кто молится с еретики, или в дому со отлученными от церкви, сам такожде да отлучен будет.

Правило, 45.

Моляися с еретики, да отлучится, аще же яко причетники приимет я, да извержется. Толков. Епископ или презвитер или диакон, аще помолится токмо с еретики, или в дому, или в церкви, да отлучится. аще же повелит им служити в церкви яко презвитером, или ино что от священных содевати, яко причетником, таковыи да извержется.

Правило, 65.

Моляйся с жиды да отлучится. Толк. Вшедыи в соборище июдейско, или в церковь еретическу. или поганску, и помолився с нимим, аще убо есть мирскии человек, да отлучится. ащели причетник да извержется, аще июдейская мудрствуя. аще же в дому токмо помолится с еретики, епископ или презвитер или диакон, да отлучится, якоже повелевает, 45. правило, сих апостольских заповедей; [християном с еретики не молитися].

 

Поместнаго собора Карфаген., правило, 9. в толк.

Аще кто еретиком приобщается, и молится с ними, с верными не приобщится, но от церкве да изринется.

 

Поместнаго собора Антиохиискаго. правило, 2. в толк.

Аще от церкве изриновеннаго, ни молящагося с верными прием, и в дому с таковыми помолився или в друзей церкви. той правилом повинен есть. яко же и с лишеными общения приобщается, и сам неприобщен есть.

 

Никон Черн. гор., от слова, 63. Лаодикиискаго собора, правило, 37.

Яко неподобает с еретики и раздорники молитися.

 

Ис книги Матф. Иерос., состав К. глава, 24. правило 2-е. иже во Антиохии собора.

Приобщения неприобщеных отступати всяческии, сам заповедает, ниже в дому молитву творити, ниже в церкви, аще бо и местом разстоимся, но убо верою друг друга не разстоимся, иже по всей земли христианы, и единыя вси соборныя церкве, глаголемжеся есмы. да иже убо священнаго сословия неприобщенных явится приобщаяся. и сего неприобщена быти яко правила церковная смущающа.

 

Правило святых апостол, 71. [Кормчая, лист, 19].

Аще которыи христианин принесет масло в соборище жидовское, или в церковь еретическу, или поганску в праздник их, или кадило, или свещу, вожжет, да отлучится.

 

Правило, 9-е. Тимофея архиепископа Александриискаго. [лист, 270].

Службе бывающи в церкви, неподобает приходити еретиком. аще не обещаются покаятися и бежати от ереси своея.

 

Поместнаго собора Лаодикиискаго. правило, 6.

Еретиком святилище невходно. Толк. Несть достойно еретиком в церковь Божию входити. аще и Великии Василии Уалента царя еретика суща, к исполнению верных прият, не бе бо еще сего собора, и се правило не бе изложено.

 

[Ис книги Кирилла Иерос., о арменех. лист, 269].

И аще поидет христианин мимо их церковь а у них поют, то заткнувши уши бежати, чтобы глас не нашел. Аще арменин приидет в церковь нашю, не пети при нем. а добра утра, ни добра нощь ему не молвити;

 

О Флорен. соборе, Исидоровом шествии на той собор. [Ис книги Истории Острожск. печ.].

Славнаго монастыря Ксиропотам реченнаго: Ниже: Приняли их [римлян] на унею. Ниже: Явныи чюд Бог з высокости оказал, остался шум, и трясенье земли страшное, изнагла упали все стены церковныя, и муры монастырския, яко стены Ерихонские, и погинули весь пол так иноцы, яко миряне которыя там зместити могли великое мнозство душ. и осталися офера мертвая Богу мерзская;

 

О еже яко не подобает со иноверными, и с еретики общения имети в ядении и в питии или в дружбе, но всячески от них удалятися. глава, 58.

 

Ис книги Иоанна Зинаря, правило, 76. о арменех.

Иже со арменином кто яст, или с павликианом, или со иным еретиком. любо аще и любовь имеет кто ли с таковым, сему глаголет да оставится того ради приходит к церкви чисте, аще неведением се сотворил есть, да освятит его иерей, дав ему заповедь малую от запрещения; Ащели не послушает наказания. но хощет с ними ясти и пити, таковыи да не яст, и в церкви да не приемлется; Но отвращатися всякому христианину яко от идолослужителя. да аще паки когда приидет ко исповеди да отлучится на покаяние три лета, и во двоих летех да не приятно от дому ни просфиры никаково же приношение, а в третие лето приемлется просфира его в церковь, да совершится три лета в покаянии.

 

[Ис книги Маргарит. слово, 13].

Услышите вси вы с еретики ядущии, болезненаго сего ответа, яко вы Христови врази бысте. иже врагом царевым друг есть, сей не может друг царев быти. и жити недостоин есть, но со враги погибнет и горшая подъимет;

 

[Ис книги Иосифа Волоцкаго, от слова, 12].

Глаголет божественныи Златоуст возлюблении многажды глаголах вам, о безбожных еретицех, и ныне молю не совокуплятися с ними, ни в ядении ни в питии, ни в дружбе ни в любви. творяи бо сия чюжда себе творит Христовы церкви.

От слова, 13.

Аще кто из безплотных житие поживет, еретиком же приобщаяся, в дружбе и любви, таковыи чюжь есть Владыки Христа;

 

[Ис книги Маргарита, от слова, 13].

Послушайте паки иже с ними любящиися, како можете убежати гнева, приходящаго на них, иже с ними сквернящиися в ядениях и в питиях, како смеете приступити к божественным тайнам Христовым, или не слышасте Павла блаженнаго вопиющаго, яко не можете чашю Господню пити, и чашю бесовскую.

 

Ис книги Даниила митрополита Рускаго, глава, 8. наказание.

Слышите прежде егда к вашей любви побеседовати сподобихся. Ниже: буди ревнитель по Господе Бозе. не попусти еретиком хулити имени Христа Бога. помяни Владыки твоего Христа человеколюбие, толико тебе ради сотвори, солнце, луну, и звезды землею, и море, источники, и реки, и вся движимая в них. и яже на земли живущая, и по воздуху летающая, ся тебе ради даде, и над всеми, царя постави, и еще что над сими Бог человек бысть тебе ради. и будущая благая тебе обеща, и царство небесное и со ангелы житие. а ты нехощеши злодейственных еретиков хулящих Его, и пречистую Его Матерь, воспретити, взустити устрашити; Но и совокупляешися с ними, яси и пиеши, и покрываеши, и заступаеши, и како христианин наречешися, но паче лукавыи бес, и самыи сатана. Ащели же глаголеши яко обращяю, и в покаяние привожу, ей добраго убо сия, аще тако есть обращай и в покаяние приводи. множество бо рече ангел возрадуются на небесех о едином грешнице кающемся. добро убо сие и блаженно есть, но блюди от волков, блюди от псов, блюди от свиней, блюди от злых делателеи, блюди от татей, не входяй дверми во двор овчии, но прелазя инуде, той тать есть и разбойник, блюди да не разбиют стада Христова, о немже имаши немал ответ дати на страшнем суде Христове. блюди да человеком угождая погубиши себе и иных. блюди от змии, да не внидет в стадо Господне, и прельстит и снесть якоже перваго человека. аще не приемлют наказание по мнозем врачевании; аще не обращаются и в познание истины Iсус Христу Богу не приходя. Почто с ними совокупляешися что ради им друг бываеши, почто от них не отступаеши, и не хранишися.

 

Правило, 118 [Номоканон. лист, 39].

Тридесят третие, иже в Лаодикии собора, возбраняет с ними молитися, или ясти, или что приимати от благословения их, сиречь милостыню.

 

Евангелие учител., в неделю, 29-ю. [лист, 388].

Никако же примешатися праведным лукавому, и чистым скверному. ниже бо купно быти со освященными, неудобь имея отмовенну греха скверну. Кое бо приношение свету ко тме, или кая часть верному с неверным.

 

Книга о вере, глава, 28. о разньствии. [лист, 255].

Сие же наигоршая беда яко с ними смесихомся, и приобщаемся делом и нравом их. и приимаем их, или невозбраняем им вхождения в церковь, и ядим и молимся с ними, и милостыню приимаем мимо правила святых апостол. 10-го, и 33-го, Лаодикиискаго собора того возбраняющих о сем же пространнее и в Номоканоне, 133, 153, и 154.

Ниже, глава: 29. лист, 266.

Но и о нынешних неблагополучных и слезам достойных временех, потребно воспомянути, яко христиане частое совмещение с жиды имеют, приветствуют, просят, кланяются, подарения дают, ядят пиют, з шинков [от корчемных домов, от торжищных кущ], з крам, с поборов, с померчих, и от прочих их комкании, инии же безумнии и служат им. се же все противно святому писанию, и правилом и запрещением святых богоносных отец, о них же чти правило святых апостол, 64. о жидех и еретицех. правило, 11, 6-го вселенскаго собора, и правило 33, иже в Лаодикии собора. возбраняют с ними молитися, или ясти, или пити, или что приимати от общения их, или милостыню.

 

Ис книги Кирил. Иерос., от главы, 35. лист, 333.

Имя Божие вами во языцех хулимо бывает, воистину бо хулимо есть, не точию жидами, но и некоторыми христианы сообщающимися с ними.

Ниже: лист, 334.

Чтоже таковии пострадати имут; иже с противниками не человекиими, но со враги самого Бога обществуют, таковии бо купно с ними, единороднаго Сына Божия распинают.

 

Потребник болшеи, изложение Филарета патриарха. [лист, 586].

Понеже аз смиренныи Филарет патриарх Московскии и всея Росии, егда убо бых в Польском и Литовском государстве, и многая в них виде несогласия церковная, в самех тех христианех, яже суть белорусцы в них нарицаются. и нарицаются убо христиане, а правила святых апостол, и святых отец седьми вселенских, и девяти поместных соборов, и инех святых отец предания, мнози в них не соблюдают. и во едином убо дому у них у отца с детьми, и у мужа с женою, и у господина с рабы, веры три, или четыре. и ов держит в них веру христианскую ин же папежскую, и ин люторскую. ин же калвинскую, и ин новокрещенскую. ин сасскую, и ин арианскую. и въкупе убо на единой трапезе ядят и пиют, и браком совокупляются, а инии въкупе и молитву творят.

 

Кормчая писм. слово Иоанна митр. Никиис. [на армен.].

Яко иже правовернии именуются, а приобщаются с сими еретики в ядении и в питии, и в дружбе, и в любви, и творимая от них яко благоприятна мнят. и нечестивно и неразумно истинныя христианы их именуют, общники обретаются проклятию и анафеме, яже на них написана от всея вселенныя. от востока и до запада, от соборныя и апостольския церкви. якоже божественныи Иван Златоуст глаголет. Иже творится друг быти еретиком, враг Божии есть;

 

О неприемлющих учения Христова, и апостольскаго и святых отец, яко от них ни яже на потребу телесе подобает приимати, еже есть пищу, или милостыню но удалятися. глава, 59.

 

Ис книги Василия Великаго, от обычных, от главы, 70. [лист, 142].

Яко подобает иже неприемлющаго проповедь евангельскую удалятися. и ниже яже и нужным телесе потребам от него благодеяния восприимати;

 

Беседы, апостольския, к Тимофею, пос., зач. 286. [лист, 2500].

Добре приложил есть, аще кто верен; от неверных бо неподобаше верным питатися, да не возмнятся требовати их;

 

Степенная, степень 7. страдание блаженнаго князя Василия Ростовскаго от Батыя.

Блаженныи князь Василии, не токмо неповинуся богомерзскому их обычаю, и непокорися беззаконному их повелению ни брашна ни пития тогда никакоже не прият; вся бо сквернит, но паче обличая, безбожную их прелесть.

 

Ноября, 28 день. от жития преподобнаго Стефана новаго.

Яко многия мучения и изгнания от иконоборец претерпе, и многая исцеления творяше людем. егда же кто приидет к нему прежде испытает его, аще покланяется святым и честным иконам. и еретики прокленет. тогда исцелеваше приходящих к нему молитвою своею во всяких недузех. Седящу же ему в темницы исповедания ради поклонения честных и святых икон. принесе ему некая жена потребная к телесному упокоению и питанию, и моляше его дабы он приимал от нея. он же глаголаше к ней. яко никогдаже от иконоборец что аз приимах возбраняем бо от заповедавшаго еретиком не приобщатися, не вем бо иконоборцем приобщився когда, или что прием от руку их. Сеже она слышавши повергши себе на землю, и глаголаше себе непримесну еретиком, и святыя иконы почитающи. и показа ему в тайне у себе сокровенныя три иконы. и пред очима его верне поклонься заповеда ему не поведати мужю ея. ни иному кому тогда он повеле ей приносити к себе вся елика хотяше.

 

Книга, Степен., гран., 17. святых мученик князя Михайла, и болярина его Феодора, мучени от Батыя.

Поведаша иерею ити во Орду к нечестивому цареви Батыю, и обличити прелесть его. Сии же иерей Иоанн отец слышав сия удивися и тяжко си внят дерзновение их, глагола им. О чадо церковная аще ити блюдите да не прелщени будите. якоже нецыи идоша и прельстишася со славою света сего сотвориша волю поганых, идоша сквозе огнь и поклонишася кусту и солнцу и повредиша душа своя. вы же аще хощете идите с миром токмо сего не сотворите еже они сотвориша. егда же достигнете землю поганых брашно и питие их не приемлите во уста ваша, яко осквернено есть.

 

Из Барония о Евсевии Верколенском.

Яко во Скифополи завезен, и от Патрофиля епископа арианскаго в крепкую темницу въвержен бысть. идеже от приходящих ариан многа поругания прият. иже его к своей ереси много развращаху, гладом и смертию претяху ему. он же молчаше, и ничтоже им отвещаваше. умыслиша они наконец и сим посмеятися, дабы хлеб их ядущь возмнелся, с ними некое сообщение имети. того ради ни единаго от правоверных допущаху к нему. на подаяние пищи, он же сие познав, написа епистолию к Патрофилю, стражем своим его именуя. веждь о сем, яко хлеба твоего ясти не буду, аще моим пищу мне приносити не попустиши аще и гладом умру, от тебе убиен буду.

 

Ис книги Афанасия Вел. вопрос [86].

Егда кто от неверных приемлет даяние всякое и милостыню, люте повреждается, аще не раздаст паки нищим, и на свою потребу истощит: таковыи с ними горце осуждается от Бога, и сластолюбец и тать именуется. и вечнеи муце достоин.

 

Номоканон, правило, 153.

Правило 33, иже в Лаодикии собора, возбраняет с ними молитися, или ясти, или приимати что от благословения их, сиречь милостыню;

 

Яко неподобает у еретиков; благословлятися, ни еретиков благословляти, ниже радование им давати ниже любовь к ним имети. глава, 60.

 

[Ис Катихисиса большаго, глава, 45].

Такоже и в Лаодикии святаго собора, правило, 33. глаголет, яко неподобает еретиков благословляти, ни от еретик благословения приимати. еже есть безсловесие паче а не благословение.

 

[Из бесед апостольских, к гал., лист, 1522].

Никтоже бо от проклятых иному преподаст благословение егоже сам лишися;

 

[Пролог декаб. в 3. преподобнаго Иоанна молчал.].

Муж же некии православен, поим с собою инославника, и приидоста к святому. еже от него благословения просяще, оному же к нему рекшу, тебе яко верному и благочестиву благословение подам, сему же никако, аще не отвратится Севировы ереси. Сия же верныи он муж слышав, удивися о прозрении святаго, инославныи же ужасен быв, яко ин от иного быв. некогда же ему в чювство пришедшу, и к ногам преподобнаго прикоснувся, и пыташе уведати бывшаго. Он же того воздвигнув, и поучив полезными, и всяку ересь прокляти его управив, и ону Севирову юже имяше. и оттуду к соборней приити церкви, и дерзновенно отрещися и прокляти Севировы ереси, и тогда подати ему благословение и молитву. сему же тако бывшу, абие купно оба благословив, и молитву подав и лобзав, и отпусти я в своя им с радостию.

 

Ис книги Апостола толк. от собор. послан. Иоанна 2-го, глава, 1, зач. 75.

Сие послание пишет, единой от приемлющих проповедание жен. двое же се наказует я. едино бо еже в любви пребывати: второе же с еретики неприкосноватися. и толико удалятися их, яко ниже именование радования подаяти.

 

Книга Изморагд, глава, 55.

Мир держите, не токмо с любовными, но и со враги своими, и что есть врази. аще кто убиет сына, или брата заклал бы пред ним. отдати ему, и простити его. то есть врази наши. а врази Божии суть жидове и еретицы, даржаще кривую веру. и совращающеся на иноверие, и прящеся по чюжей вере, и хваляще чюжую веру, и двоеверие любяще. с теми бо николиже держати мира и любви, дондеже отступят от того, и тогда умиритися с ними о Христе;

 

О еже яко неподобает с жиды и с еллины и с еретики в бани мытися. ниже иное кое общение имети. глава, 61.

 

[Потребник бол. лист, 578, на об.].

Шестаго, вселенскаго собора правило, 11. Ни единаго же несть христианом приобщения к жидом. сего ради убо аще обрящется кто тех опресноки ядыи, или врача их призывая на цельбу себе, или мыяся с ними в бани, или инако како присвояяся к ним, аще есть причетник да извержется, ащели мирскии человек да отлучится.

 

Ис Кормчеи писм., от посл. Тимофея през. о Коринфе.

Реша же, яко святыи Поликарп епископ и мученик рече. Яко некогда мыющуся в бани, святому Иоанну апостолу. уведевшу же яко Коринф мыется, отскочи от места, и бежати повеле ту сущим с ним. бежим глаголя. да некако баня падется, и вредит всех нас вънутрь сущу Коринфу, истинне врагу.

 

Месяца июня в 22 день. от жития и страдания святаго священномуч. Евсевия епископа Самосацкаго.

Во град же Самосацкии, на место Евсевия святаго, послан бысть от ариан некий епископ именем Евномии арианская мудръствующии. Тому во град приходящу, никтоже воздаде подобающеи епископу чести, не изыде бо в стретение ему поне един которыи человек, ни богат, ни нищь, ни художник, ни земледелец, ни муж, ни жена, ни стар, ни юн, ниже кии отрок; весь бо град сущи правоверен. нехотяше зловернаго епископа почтити, ни благословитися от него, ниже видети его. Вниде убо Евномии в епископию, прият соборную церковь властию царскою, людие убо неначаша к церкви тои ходити, нелюбяще еретика в ней архиерействующа и никтоже отнюд к нему прииде, ни в церковь ни в дом архиерейскии, и седяше Евномии в епископии сам токмо со своими иже с ним пришли бяху. Сказуетжеся о нем яко аще злочестив бе верою, обаче нравом добр, кроток, тих и смирен, и к всем любезен, и глаголется о добронравии его сие. Вниде некогда по обычаю страны во общую баню мытися, и затвориша онем слуги двери, да не инии от людии внидут тамо идеже мыется епископ. разумев же он яко мнози пред дверми стоят, мытися хотяще, повеле служащим да отверзут дверь, и да велят всем изволяющим внити невозбранно и мытися с ним купно. Внидоша убо мнози, и видевше епископа в тепле купеле седяща, стояху пред ним почести ради, он же зваше я да в туюжде купель аще кто хощет внидет. тыи же не дерзаху. и разумев Евномии яко почести ради предстоят ему и мытися не дерзают, опечалися, и востав от купели изыде скоро из бане. яко нехотяи почитаемыи быти. оставшии же в бане человецы, абие ту от купели воду аки оскверненную еретиковым омовением, вон источиша, и сосуд добре омыша, гнушающеся еретикова в нем мытия, и согреявше иную воду, купель себе паки устроиша. уведав же то Евномии, и видев яко никакоже может к себе привлещи людии самосадских, остави епископию и отъиде от града во своя си. По изшествии же Евномиевом, паки ариане от своего зловерия прислаша в Самосаты епископа именем Лукия, явнаго волка и врага овцам Христовым, граждане же и тому якоже и первому еретику несотвориша почести, и живяше и той со своими токмо в епископии, никому же от людии онех приходящу к нему. овца бо Христовы аще и без пастыря своего бяху, обаче учение оного добре памятствующе, непорочно соблюдаху святую веру, какоже того еретическаго епископа правоверныи гнушахуся, видети есть отсюду некоего времени, множеству отроков на улицы по обычаю детскому играющим, и мячик едини к другим метающим, прилучися ту де быти шествию епископа Лукия, и по случаю паде мячик под коне и колесницу епископову: и абие начаша дети велегласно звати: мячик еретичеством осквернися: мячик еретичеством осквернися: слышав же то епископ, остави единаго от слуг своих, видети что дети творят, и чесо ради велегласно вопят, они же возгнетше огнь, метаху мячик той чрез пламень семо и овамо, дабы очистился огнем от еретичества. тако не токмо совершеннаго возраста людие, но и малыи отроцы мерзяхуся тем еретическим епископом, иже яко мерзость запустения бяше на месте святе, то уведав Лукии, не подража кротости Евномиевы, но исполнився гнева, многия от священнаго сана, иже догматы православныя защищаху, в далечайшия заточения разсла;

 

Яко неподобает православным христианом имения своего по смерти еретиком оставляти. аще и сродницы будут никакоже о сем ущедрити, но отдавати та вся своим единоверным. глава, 62.

 

Степенная, грань, 2-я. Глава, 6. От наказания святыя княгини Олги к сыну ея великому князю Светославу.

А яже о мне по преставлении моем, да ничтоже сотвориши по вашему поганскому обычаю, но презвитер мой, той да погребет грешное мое тело, якоже есть обычай христианом, погребати равно з землею, могилы же надо мною да не дерзнет никтоже сыпати ни тризны творити. Но посли злато в царствующии град к патриарху, и той молитву и совершение сотворит к Богу о души моей. и нищих милостынею ущедрит. Не буди же инако сотворити, но исполни завет мой, уже бо приближися время скончания моего, да к желаемому Христу отъиду емуже веровах. Светослав же слышав матерни глаголы, слез исполнистася очеса его, аще же и не обратися веровати во Христа, но матере любезно обещася по повелению ея сотворити о ней;

 

Поместнаго собора Карфаг., правило, 22.

Епископи и причетницы, еретиком аще и сродницы им суть, да не даруют от своего ничтоже: ни прибытка им сотворят. Толк. Достойно есть епископом и причетником, свое имение даровати имже хотят, но правоверным христианом. еретиком же аще и сродницы их суть. ничтоже от своего не давати, ни в животе, ни по смерти, ни оставити, ни инако никакоже тем от своего богатьства прибытка не сотворити;

 

Правило, 82. лист, 151.

Епископ, еретиком, или еллином наследие пиша, да будет проклят; Толкование. Еретиком, от градскаго закона возбранено есть, от христиан ничтоже взимати, ни по завету наследия поганым давати. Ащеже будут оставлени наследницы имению от некоего епископа, иже умирая оставя их наследники богатьству своему, и аще ему суть сродницы, тии убо еже прияша, ничтоже от того приобрящут; но людскии поборца, иже берет на людех царьския дани, вся оставленая им да возмет, епископ же, или ин причетник, написавыи тех наследники своему имению, наследник есть, еже слышати, да будет проклят.

 

Ис книги Матфея Иеросалимскаго. состав, А. глава, 2. [Карф. соб. прав. 22].

Епископом и всем причетником, церковным посмерти сродником своим еретиком сущем свое имение оставляти неповелевает, такоже и простым людем. Ащели же кто сего правила непослушает таковии по смерти, анафема;

 

О церкви, и что есть церковь, и о нужных ея временех, и о чинех, колико их обретается. и о гонении на ню от противоверных. глава, 63.

 

Поучение, на память святых апостол Петра и Павла. [Ис Пролога, июня, в 29 день].

Петр бо камень наричется, на нем же созда Христос церковь духовную. ейже врата смертная не могут одолети. Идеже сам Творец основание положи, и стены возгради верою, кто возможет противитися; к той бо верою всяк притек спасется. К той братие прибежим, ту всех грех отпуст приимем. ту исцеление страстем получим, ту веселия и радости насладимся.

 

Никон Черногор., в послан. 22-м.

Соборная бо церкви, не стены суть, но правая учения, и предания божественных правил, и святых соборов, и святых апостол. Якоже рече Господь к верховному апостолом, ты еси Петр и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. видели, кая есть соборная церкви; сам бо великии Петр. Первие Антиохииския многажды разрушены быша от язык, законы же и предания божественных отец, и божественная правила пребывают неразрушена вовеки от держащих тая.

 

Маргарит слово, 10. о предста Царица. [лист, 519].

Зане ограда есть церковь, аще еси внутрь волк не входит рече, ащели изыдеши вон, то зверем ят бываеши, но не от грады, но от твоего малодушия.

[лист, 518].

Занеже имамы вручение твердо, ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей, церковь мою глаголю, не место точию но и нрав, не стены церковныя, но законы церковныя. егда бегаеши рече в церковь, не к месту прибегай но к совету. церковь бо не стены и покров есть но вера и житие.

 

Из Благовестника от Матф., глава, 17, зач. 67. в толк.

Воздает Господь Петрови мзду велию, еже на нем создати церковь свою. понеже бо исповеда его Сына Божия Петр: глаголет, яко сие исповедание еже исповеда, основание хощет быти верующим; Темже всякому человеку подобает хотящему знати дом веры, сие исповедание полагати основание. аще и добродетели зиждем, не имам же основание право исповедание раслабленно зиждем, рекше, уже церковь мою, являет себе владыку всяческим. Богу бо вся порабощена суть, и врата адова не одолеют ей, сиречь по временех бывающии гонители, иже прельщением во ад отпущаху христианы. еретицы же суть врата, во ад низводяща: многим бо гонителем, и многим еретиком одоле церковь, есть же и кождо нас церковь, храм Божии бывая. и аще же на исповедании Божии утвердимся, врата адова, сиречь греси не одолеют нам.

 

Ис книги о вере, глава, 7. [лист, 64].

Отвещают ли противнии на выше реченая словеса, яко Христос на Петре церковь созда, и яко ему поручи пасти своя овцы. Но сие помощию Божиею обьявим; Первее же положим Христова словеса [Матф. 67]. Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, Петровым именем, камень толкуется; или от камене камень, всяк верныи человек разуметися имать, и на всяком таковом яко на камени церковь свою Христос создати обеща. Стих, на камени мя веры утверди. святыи. Второе толкование имене, Петр святыи апостол, имать быти разумен; и не точию сам Петр, но и друзии апостоли таковыми же суть каменьми, мнози учителие от святых тако разумеют. Третие сказание каменем имя, иже по гречески петра, а не петрос, сам Христос разуметися имать. Кирил патриарх Александриискии. [книга, 3. глава, 33] Августин, и ини некотории. Четвертое сказание, яко Петровым именем, вера, или исповедание от Петра реченое разумеваемо имать быти. кая вера; от Христа Петра [каменя] петром [каменем] есть наречена. Сие Златоуст, Григории, Дамаскин, Феофилакт, еже выше явственее злата свидетельствуют. Ты еси Петр; и на сем камени созижду церковь мою; сиречь на вере исповедания еже исповеда, ты еси Христос Сын Бога живаго. и на том исповедании созда Христос церковь свою, еже есть вернии людие во имя его крестившиися.

 

Катихисис великии, глава, 7.

Вопрос. Что есть церковь Божия. Ответ. Церковь Божия есть, собрание всех верных Божиих, иже непоколебимую держат едину православную веру, и в любви пребывают. облобызают же учение евангельское непоколеблемое. и иже суть достойни приимати святыи и божественыя и совершеныя тайны;

 

Псалтырь толк. псалом, 67.

В церквах благословите Бога Господа от источник Израилев.

Толков., Исихиево. Церковь глаголется, и еже по домох собрание благочестивых. сего ради и Павел глаголет: целуйте Прискилу и Акилу. и яже в дому их собрание церковь. от источник же Израилев, от пророков и апостолов, Господа Бога славословитися хощет. да яко по коему чину тии уставиша, сице и мы о Бозе мудрствуем;

 

[Из Благовестника от Луки. зач. 45. лист 86]. в толк.

Церковь именует, идеже множество верных, яко пищу заповеди приемлюще спасаются.

 

[Минея чет. генваря, 21 день].

Христос Господь кафолическою церковию нарече быти правое и спасеное исповедание веры, идеже бо нарицается Христос, ту и соборная церковь сходится;

 

[Ис книги Кирила Иерос. лист, 371 на об.].

Не бо от оград и от престолов апостольское величество и область состоится, но от догмат правыя веры, и сожития божественнаго апостольскими учительствы управляемо, и есть познавается.

 

Беседы апостольския [лист, 437].

Аще бо церковь раскопати, люто и непреподобно, кольми паче храм духовныи, ибо человек от церкве есть честнейшии, ибо не стен ради Христос умре, но храмов ради. [человек церковь духовная]

 

[Ис книги о вере, от главы, 2-й. лист, 19].

Небесная бо есть церковь, ничтоже ино есть, разве небо. И инде, в церкви вся с небесе от Бога вещаются. въходим с подобающею честию в церковь, и со страхом послушаем в ней глаголемая. Той же святыи в слове Предста Царица, глаголет. Церковь не стены и покров, но вера и житие. Ниже: Тойже Златоустыи, в слове на пятьдесятницу. Вельми бо церковь Богу возлюблена есть. не сия иже стенами ограждена, но сия иже верою ограждена. Ниже [лист, 24]: Бысть рече в то время гонение велие на церковь Иеросалимскую, не на ту, иже Соломоном создана бысть. еюже тогда жидове владели, но на верующих во Христа, гонение разумей. тогда бо не у созидаеми верных церкви беша. Ниже [лист, 29]: Церковь истинная сия есть, яже гонения претерпевает, а не та, яже других изгоняет. Выше: И егда слышим в писании, церковь гонения терпит, с церковию брань, не о стенах и мурах, но о верных Божиих разумети потреба.

[Глава, 20. лист 146 на об.].

А подобно начаток Христовы церкве, с концем согласуется, ибо первее триста лет в неволе, тако и останок в том же скончается.

 

Маргарит, слово, 10. О предста Царица. [лист, 519 на об.].

Стены летом обетшавают, церкви же никогдаже стареет, стены варвары разоряют церкви же ни бесове преодолевают, и яко неложни глаголы, свидетельствуют вещи. Колицы ратоваша церковь, и ратовавшей погибоша, таяже выше небес взыде. таково имать величество церкви, ратуема побеждает, наветуема, одолевает, досаждаема, светлейшии устрояется, приемлет язвы но не испадает от язв, волнуется, но не погружается. обуревается но потопления не поемлет. борима есть но не побеждается, пореваема, но не соодолеваема. и чесо ради попусти брань, яко да покажет светлейшу победу.

 

[От жития святаго Иоанна Златоуст., лист, 117].

Нечистыи ты и скверныи диаволе. стенам не можаше одолети, или церкви надеешися соодолети. еда мниши стенами церковь сущу, но паче народом верных есть церкве. Вилиши ли колицеми связани, но верою утвержени.

 

Из Зерцала богословия, беседа, 6-я. о церкви Божии. глава, 6.

Церковь именую не здания каменная и согниваемая стены, яже лета многа тлению предают: или огнь, в пепел и нивочто обращает, но люди Божии избранныя, посреде языко нечестивых и еретиков и грешник, и отлученных от тех нечестия и скверны: сих всех церковь Христову именую, правоверующих в Господа нашего Iсуса Христа, исповедающих пресвятую неразделную и единосущную Троицу Отца и Сына и Святаго Духа, в трисоставном Божестве, и хранящих заповеди Господа Бога своего. и творящих волю его. и ничтоже нарушающих постановления его. и закона вечнаго, егоже Дух Святыи устави чрез апостолы, и их наместники. отцы святыя на вселенских соборех: таковии истинно суть церковь Христова. прекрасныи град, и жилище трисияннаго Божества. якоже рече Господь, чрез пророка [Иерем. 35], вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут мне людие. и буду вам во Отца, и вы будете мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель, в том пресветлом Сионе ныне Христос Бог наш живет и царьствует вечно в душах верных своих в премирном царствии своем. в патриарсех, пророцех, апостолех, мученицех, богословцех, и всех верующих вонь.

 

Апостол. зач. 153. о чинех церкве.

Положи Бог в церкви, первее апостолы, второе пророки, третие учители, и проч.

 

Номоканон афонских отец о священницех. лист, 49. [о 1-м, чине].

Ибо Господь наш Iсус Христос многим от апостол неимущим иерейства, повеле крещати; [понужди не священницы быша во апостолех нужныя тайны совершаху].

 

Ис книги Зинаря, от правила, 168-го.

И Бог наш Iсус Христос многим от апостол неимущим иерейства, повеле крещати;

 

[Деян. зач., 17].

Святыи апостол Филипп не священник сыи, крести Самарию, еще же и каженика на пути.

 

[Златоуст на деян. святых апостол. зач. 21].

Святыи апостол Анания, еще в диаконех сыи крести Павла апостола, оскудения ради презвитер;

 

[Минея чет. старописм. сен. 24].

Святая же равноапостольная Фекла, ученица святаго апостола Павла понужде сама крестися. Потомже послана святым апостолом Павлом учити люди, иныя крести.

 

[Пролог февраля, 17].

Святая Мариамия сестра благовестника Филиппа, ходящи со апостолома Филиппом и Варфоломеем, посем в Ликаонию шедши, проповеда слово, и многия крести.

 

Кормч., прав. 15. святаго апостола Павла. [о 2-м чине].

Учитель аще и мирскии человек будет искусен же слову учения и нравом чист, таковыи да учит, будут бо рече вси научени Богом. [несвященници быша во учителех].

 

Книга о священстве. лист, 140.

Всегда неотступне божественых писаниях поучатися подобает. не иереом токмо, но и простым всяко повелено бысть божественная писания ведети и умети о своем уповании отвещавати.

 

Деяния святых апостол, зачало, 45. [о 3-м, чине].

Вшедше [Павел апостол и проч.] в дом Филиппа благовестника, суща от седмих диакон, пребыхом у него, сегоже бяху дщери девицы четыри прорицающе. [не священници быша во пророцех].

 

Барон. в лете Господнем, 211-м.

Яко христиане церквей во оно время не имеяху.

 

И святыи Василии Вел. о гонении арианстем, к западным епископом пиша глаголет. [епистолия 1].

Людие церквей не имеют, и в полях пустых собираются. увидели бысте великую нужду. жены и дети, старии и младии, на дожде и снезе, на ветрах, зимою, а летом на знои солнечнем, под единым небом пребывают. и сия тягости терпят, ради того единаго дабы кваса арианскаго приимати не были принуждены.

 

Ис книги, Григория Богослова, от слова, 14: в толку 9-го стиха.

Ты же рече арианскии собор, к тебе бо ми слово ныне, церкви содержиши, правоверныя изгнав. имате же токмо церкви, и стены и скрижали, мы же небеси и земли Владыце покланяемся. аще и истен изгнани быхом. но в крове Бога небеснаго водворихомся. вы злато и сребро яко воду изливаете, от силных спомогаеми вашей воли, и яко персть собираете от церковных даней, мы же имамы слово чисто, вы сотвористе храмы двокровны и трикровны, и никакоже нашия веры вышьша и небес к ним же и несемся: лучше бо и наясне и бездому благочестие. идеже бо еста два или трие собрани о имени моем, ту есмь посреде их, лучше бо есть пред Богом многих ариан, отметающихся Сыновня Божества.

 

Месяца ген. 1, день. чюдо святаго Василия иже сотвори в Никии.

Уалент царь беззаконныи, брат царя Уалентиана великаго, в Риме царствовавшаго, изгнав епископы христианския, и затвори церкви Христовы, и предаде власть арианом. епископи же рекоша к царю, аще приидет зде Василии, и препрен будет арианы, то вси мы покоримтися. Послав же царь приведе Василия в Никию, и претяше ему смертию, аще не причастится арианом. Василии же рече, даждь мне царю суд аще не разсужу в правду, кому прияти власть церковную, или арианом с бесы, или нам христианом, да убиен буду. И повеле царь быти тому тако. И собра Василии единоверныя своя христианы, и пришед к церкви, изгна арианы из церкви, и рече, недобре прияли есте Божию церковь. аще есть Бог с вами, ходите вслед его, и се рек, повеле затворити вся двери церковныя. и заваляти извнутрь колодием. и рече к царю, се суд мой егоже просих у тебе. се затворих врата церковная, да имже отверзутся молитвою, тех веру вси имем. годе бысть всем суд Василиев. И реша ариане, страха ради царева, право судил еси, и сотвориша ариане молитву от утра и довечера, и небысть гласа ни послушания. Во утрей же день пришед Василии отгна арианы. и взем кресты, иде со крылосом своим к церкви, поклоньже колена, молитву деяше, и внезапу бысть гром велик, и отверзошася двери церковныя. И удивлься царь, отверзе церкви Христовы, и многи дары Василиеви, и отпусти и с миром, но токмо сам неверова. небо от стада Христовых овец, но доконца прельстився от еретик, и шед на Фракию, тамо жив огнем сожжен бысть, по пророчеству святителя нашего Василия;

 

О церковном собрании, и о еже како подобает молитися православным христианом, и о пении. глава, 64.

 

[Ис книги Иосифа Волоколамскаго, слово, 7].

Аще кто глаголет, яко в дому помолитися могу. прельщаеши себе человече, помолитися убо в дому возможно, сице же помолитися якоже в церкве невозможно. идеже отцем множество, идеже пение единодушно к Богу посылается, и единомыслие и согласие и любве соуз. И вовремя оно любимиче, не человецы точию вопиют страшнейшии он вопль, но и ангели припадают Владыце, и архангели молятся: Ниже: Но егда клепание возгласит, тогда вся дела своя отмещем и со мнозем усердием с подобающим тщанием семо приходим.

 

[От книги Евфросина Псковскаго месяца маия 15].

А о церковном прехождении егда услышиши клепание, и в той час воспрянути аки от огня, или от змия, или на молитве стоя кто будет, или на поклонех, или на рукоделии. все оставль, и тамо обрестися в начале пения. занеже аще и всю нощь стояти в келии своей на молитве, не сравняется ни единому Господи помилуй общему. стояти с братиею до отпуста не отходя, разве нужда, и стояще глаголати молитва, Господи Iсусе Христе Сыне Божии помилуй нас.

 

Патерик Печер. Послан. святаго Симеона, к блаженному Поликарпу. [лист, 267].

Собора церковнаго не отлучайся, ибо яко дождь растит семя, тако и церковь влечет душю на добродетели: елико бо твориши в келии, аще псалтырь чтеши или обанадесяте псалмы поеши, все то ни единому Господи помилуй, уподобится соборному.

 

Ис книги о священстве. лист, 223.

Идеже бо аще будут два или три собрани во имя мое, ту есмь посреде их, то аще идеже два, или три суть собрани посреде есть; много паче в вас, иже бо кто о себе моляся прияти не может. сие же со множеством моляся приимет. почто, яко аще и не своя добродетель, но согласие многое имать сию крепость. идеже бо аще будут рече два или три собрани. чесо ради рече два; аще бо един был бы во имя твое, то почто неси ту; яко всем вкупе хощу быти, и не растерзатися. темже да соградим друг друга, да свяжемся любовию, и никтоже нас да не разлучает, и тако держащеся, вся да творим и руки себе подадим, да похвала наша вы будете. и мы ваша в день Господа нашего Iсуса Христа;

 

Ис книги Нила Сорския пустыни. [и устав древлеписм.].

Ащели подалеку есмы, идеже невозможно есть на пение в церковь приходити. и где убо да есть кроме соборнаго пения, иже в церкви бывает. Тогда сице имам уставление. вовремя устав, 9 час в навечерие праздника собираемся ближния братия вся вкупе, идеже есть соборная церковь, рекше келия, или есть соборная церковь, рекше келия, или церковь аще есть, и потом начинаем пети, 9 час, или вечерню противу дни прилучившемуся. и тако по отпетии вечерни празднику собираемся по обычаю, на концы тропаря празднику или обычной будет, и от проч. Аще несть поста поставивше трапезу причащаемся пищи мало. и проч.

 

Апостол к римлян., зач. 120.

Целуйте Прискилу и Акилу, споспешники моя о Христе Iсусе. яко о души моей своя выя положиша, имже не сам аз благодарю, но и все церкви языческия, и домашнюю их церковь.

 

[Беседы, лист 477].

Тако бо быша благоискусни, яко и дом церковь сотворити, заеже вся сотворити верных, и заеже странным сию всем отверсти, ниже бо просто обыче домы церкви нарицати, аще бы немногое благоговение, и многии Божии страх укоренен в них был. сего ради и коринфяном глаголаше: целуйте Акилу и Прискилу, с домашнею их церковию. и о Онисиме жь пиша глаголет; Павел Филимону и Апфий возлюбленнеи, и домашней церкви.

 

Псалом, 67.

В церквах благословите Бога Господа от источник Израилев.

[Исихиево]. Церковь глаголется, и еже по домох собрание благочестивых, сего ради и Павел глаголет: целуйте Прискилу и Акилу, и яже в дому их церковь; от источник же Израилев, от пророков и апостолов, Господа и Бога славословитися хощет, да яко по коему чину тии уставиша сице и мы о Бозе мудрствуем.

 

[Ис предисловия Октая, лист, 3].

Бысть рече в царство Уалента царя арианина грядущу ему некогда в Едесе граде, виде мног народ православных изгнаны ис церкви, на поли собравшихся и творящих службу, разъярився зело и своима рукама бив епарха, зане не изби и не изгна народ христианскии. Епарх же досажден быв, но обаче человеколюбъствовав возвести сие народу, да не ктому собираются на утренюю службу. Нощи же глубокой сущи, епарх бе стрежай град свой. и видев некую жену, с детищем на руках младым, скоро бежащу, и врата дому не затворшую, ни облекшуюся благообразно, но яко рыщущу, повеле ю привести, и рече к ней. о убогая жено. камо сице рано тщишися; она же рече, на поли к народом соборныя церкве. и рече ей не слышала ли, яко епарх грядет тамо избивати вся. она же отвеща, слышах, и сего ради тщуся да обрящуся тамо с ними. И вопроси ея отроча же се камо влечеши. она же рече, да и той мучению сподобится. слышав же сия епарх, устрашися, и возвращься скоро во град свой, шед в полату к царю, и рече, аще повелиши ми о царю, и умрети готов есмь. повеленное же ми дело не могу сотворити, и поведа ему вся, и яже о жене, и утоли гнев его. тако бо побеждаше ревность любочестия хвалы Господни женскую немощь. К сим же ина тому подобная. В лето по рожестве Христове, 176-е, обретается свидетельство достоверно царя Уалериана. в послании его в сиклиту римскому, егда бяше на рати свои, числом, 77. противу супостат, иже много одолеваху нань. призываше же отеческия боги, и ни единыя отрады обрести ему. Но уже и во отчаянии бывшу, зря на скудость вои своих, между велиими горами, в гладе и жажди затворен. Призва же християн от среды вой, и моли их, да от Господа Бога своего помощи просят. христиане же на землю скоро себе повергше, во псалмех и пениих чрез всю нощь призываху Господа. и той послушаше их. внезапу бо от небесе сниде велии дождь на все то воиньство, зело прохладен. на супостаты же паде град велик, и молнии огнены, и громы убивающия тех, яко онем убо спасеным быти, молитв ради верных, еже Бог дарова победу, и одоление им, овем же пагубу смертную обрести. тако бо много может молитва праведнаго поспешествуема, и от чиста сердца возсылаема к Богу, верою утвержена. Бог же всюду прославляем есть во святых своих.

 

Ис книги сына церковнаго, о молитве всякаго человека живущаго в мире.

Нам же в мире живущим человеком, того труда понести невозможно есть. и сего ради они же святии отцы уставиша нам на всяк день правила церковная. тако же и в дому поелико кому сила возмогает, уставили и повелели молитися, а без правила церковнаго и без домовнаго моления православному христианину отнюд никако быти не повелено;

О церковном правиле.

Слыши и о сем что суть правила церковная. вечеря с павечернею, полунощница с заутренею, часы с литоргиею.

 

Ис Катихисиса мал. [лист, 25 об.].

Вопрос. Много ли есть церковных заповедей. Ответ. Аще их и немало, но главнеиших девять. первое на всякии день по обычаю христианскому, подобающее благочестию, еже любо слушати пения в церкви, или самому отправити усердне, якоже се, утреню часы вечерню и павечерню.

 

От старчества, преподобнаго отца Филимона отшелника.

Дух же всегда сокровенное поучение, и воображенныя от святых отец дневныя молитвы. глаголю же третии, шестыи, девятыи час, и вечерня, и нощныя службы потщимся совершити. всею же силою блюсти, ничтоже творити по человекоугождению, не имети николиже вражду на брата своего, да не отлучишися от Бога.

 

Препод. отца нашего Макария Вел.

Да будут же убо благоволением Божиим молитвы твоя пречисты и несмустны. 1, 3, 6, 9. часове. и вечерня. павечерница же и полунощница. их же должен еси укрепльши тя божественней благодати, всегда совершати. и аще убо прилучится в сих уставных часех скончати, добро и благо; ащели же кая будет спона во весь день, аще прилучится, точию скончай их и непреступаи.

Инаго святаго.

Аще не можеши на молитве стояти или гласом пети. ты же творцу своему плод от уст твоих любо седя, или лежа приноси из болезнены душа, и от сокрушена сердца. ибо великия почести от Бога, той достоин кто в велицей болезни сущи, молитвенаго пения не лишится.

 

Из Псалтыри со воследованием друку острожьскаго выпечатаныя в лето, 7107. о правиле церковном.

Правило молебно, мниху наедине, по вся дни стихеры, и на стиховне. седална, канон и светилна на хвалите, и на стиховне, стихеры. блаженна, апостол, и евангелие, и проч.

 

Послание святаго Фотия митрополита во Псков град, в лето, 6927.

Я мирским людем правоверно живущим, подобно и сим правило церковное держати, пред святыми иконами в своих домех, понеже и должни суть сия творити, аще произволяют, павечерницу убо великую вечер или малую и паки отложа воставши полунощница и заутреня со псалтырию и с прочим последованием должни суть творити, аще произволят. а сии же суть священническаго ничтоже не творят начала благословен Бог наш. вместо начала, убо да глаголи сице молитвами святых отец наших, Господи Iсусе Христе Сыне Божии, помилуй нас аминь. А вместо отпуска глаголи сие молитвами пречистыя ти Матере, и всех святых твоих, Господи Iсусе Христе Сыне Божии помилуй нас аминь.

 

Из минеи чет. нояб., 11, дня: от жития преподобнаго Феодора Студита. [вовремя гонения иконоборства].

Во острове Сардиистем бе некии муж благочестив, иже имея у себе писанная словеса, учения преподобнаго Феодора почиташе я прилежно. и любляше и песни, от святаго того отца составленныя певаемыя в пост великии иже триоди или трипесницы нарицаются. к тому убо мужу неции зловернии иноцы, мимо ходяще путем, приидоша и обиташа у него вовремя великаго поста, видевше же творенная преподобным Феодором пения и словеса, хулити я начаша, глаголюще. яко не по разуму суть составленая, и буйства исполнена. муж же той гостивыи их развратися от беседы их, уже ктому не почиташе полезных словес преподобнаго, ниже трипесницов его на утреннем пении пояше, якоже прежде име обычай пети. тако ему развратившуся. единыя нощи преподобныи Феодор явися ему, мал возрастом якоже бе жив блед лицем, плешив главою. вслед же его и ины иноцы идяху, жезлы в руках держаще, ими же бити повеле прельщенаго онаго. [биет развращеннаго святыи] биену же ему, глаголаше отец. почто неверием отверже моя творения яже преже любяше и почиташе, почто сего не разсудил еси, яко аще бы не видела в них пользы церкви Божия, не бы их прияла. не ухищренным бо льжесловием ни витийством речи составлены суть, но по всему здравая и смиренная имут словеса, могущая сокрушити сердце, умилити душю. сладка бо суть и полезна, истинно хотящим спастися; тако наказав развращеннаго отъиде, бывшу же дню муж же той лежаше на одре от биения тело исполнено синости, яже показоваше всем поведая бывшее ему наказание. и абие иноков оных прельстивших его. отгна с бесчестием от дому своего. яко виновных, его прегрешения, и таковыя казни; к преподобному же Феодору оттоле множае перваго веру стяжа, и любезне почиташе писания и пения от него составленая, моля его да простит ему прежде согрешение;

 

[Ис книги Златоуста, слово, 25: в понед., 3 недели, вел. поста].

Ащели человек умея грамоту, а не поет себе ни заутрени, ни часов, ни вечерни, ни нефимона, то самся Божия света лишает.

 

[От старчества. от слова, 1].

Аще кто упразднится или со мноземи, или с малеми на пение, и заградит уста своя не вопити к Богу. таковыи бесовское дело делает, ибо и бесове не могуще слышати хвалу Христову. и поющих упражняют.

 

[Из бесед апостольских, лист, 1764].

Поющии бо Духа исполняются святаго, якоже воспевающии сатанинския песни духа нечистаго.

 

[Ис книги жития преподобнаго Сергия Радонеж. глава, 7, лист 42 на об.].

Сице живыи с братиями, аще и не поставлен бысть в презвитеры, но вельми с ними пристояше церкви Божии. и по вся дни пояше с братиями в церкви и полунощницу и утреннюю, и часове, 3, и 6, и 9. и вечерню и нефимон. по реченному, седмижды днем хвалих тя о судбах правды твоея, и промежу сих частыя молебны, на то бо и упразднишася еже безпрестани молити Бога, и в церкови и в келиях, по Павлу глаголющу, непрестанно молитеся Богу. на литургию же призваше некоего чюжаго попа суща саном, или игумена старца, и того приимаше и повелевааше ему творити святую литургию. сам же Сергии исперва нехотяше поставления презвитерска, или игуменства прияти, многаго ради и конечнаго смирения.

 

[Из старописменнаго устава соловецкаго].

И о сем да есть ведомо, яко сию заповедь имамы всем предании, да всяк еже хощет сие правило держати. млад и стар не умея книг еже пети, или прочитати, да учитися елико есть мощно и аще множае не может научити, поне трисвятое и 50, псалом, помилуи мя Боже, и верую во единаго Бога.

 

Ис книги Симеона Селун., яко подобает общеуставленная сохраняти, глава, 344.

Неким усердствующим, и иная некая воспеваются. обаче во общении, но особно яко понужде, яко общеуставленая хранитися подобает чина ради, безмятежное еще и неблазности ради особно же правило неким отеческим усердствующе пети, имети волю келейно. или со учеником своим, некоего, особна, или со братиею усердствующим неким, и сие со искуством отцев же и советом, яко спасение есть во многом совете. якоже навыкохом, яко убо умиления ради, и каноны в повечерии поются весте, якоже и великии канон. и повечерям же нецыи поют, во обители святыя Богородицы, каноны, и последование акафиста множайшия, в кииждо в пяток вечера, и всяк усердствующии же и труждающися, и вящшую мзду имать, но труды его, и оная убо произволения некоего и усердствием лежат. сия же яже наяве уставленая не подобает преступати некоему кроме великия нужды и немощи.

 

И старчества.

Вопрос. Егда молюся, или пою, не ощущаю силу глаголемых словес жестокости ради сердца моего что пользуюся; Ответ. Аще ты не ощущаеши, но беси ведят что глаголеши, и трепещут, непрестанно убо пой и молися, и имей смирение в сердцы, и помалу Бог умяхчит ти сердце;

 

[Ис полуустава, от главы 43, лист, 67].

И аще преставится брат. и аще есть священник во обители, да бывает служба на третины, на девятины, на четыридесятины, и годищныя о усопших. якоже есть предание в православных христианех, ащели несть священника во обители, отпущати подобает просфиры идеже есть священник, и о усопших приносимом быти. внутрь же во святей обители да бывают подобающая, якоже предрекохом.

 

Ис книги старохаратеинои в полдес. Глушицкаго монастыря, глаголемыя Кормчия, рекше правила закону. от сказан. Номок.

Седящим святым патриархом в месте своем в святой Софии, Антиохиискому, Констянтина града патриарху Иоанну, [Ниже:] а всея Русии митрополии Максим, и предстоящим ту многим избранным попом и диаконом, и положиша посреде собора вопросы некия, и ответы всякому: [Ниже:] Вопрос. Аще не будет ни попа ни дьякона при смерти лзе ли дати причастие, или пети над ним, или кутию свящати, [Ниже:] Толк. Льзе дати причастие и кутья свящати.

 

[Ис Патерика египетскаго глава, 10. о черноризце Патермуфии, ниже.].

Аще кто где от христиан умираше, пребывая у него бдениом чисте погребаше.

 

[Ис устава бол. печатнаго, лист, 943].

При часе же 3-м дни ударяет параклисиарх в било, такожь ударяет в канбан, 3-жды: и собравшимся в церковь и творяще прежде начало пению кииждо нас на месте своем, прямо святым дверем начало глаголюще сице. Боже милостив буди мне грешному. и поклон. Создавыи мя Господи помилуй мя. и поклон. Без числа согреших Господи помилуй мя. и поклон. таже. Достойно есть. и поклон. Посем, слава и ныне. Господи помилуй, 2-жды. Господи благослови. и поклоны 3: Сице творим по вся дни, в суботу, и в неделю. творим поклоны обычныя кроме достоине. Целуем на местех наших святыя иконы, и паки поклон един. и паки на оба лика по единому малу поклону;

 

[Ис книги преподобнаго Никона, Черн. гор. от слова, 29].

И аще творимое есть собрание в церкви или бдение, поиди. Ащели не творится, ты псалмы, апостол, и евангелие, прочти. сия не токмо иноком и мирским, но и женам верным и говейным подобна суть, и никтоже возбраняяи.

 

[Ис книги Катихисис малои, Генадия патриарха].

Востани яко мытарь, прибегни аки блудник, умилися аки Ахав. прослезися аки блудница. зови аки ханаоныни. предстой аки вдовица, молися аки Езекия, смирися аки Манасия. аще тако молишися приимет Господь Бог молитву твою, аки мати младенца наруку.

 

[Из еванг. вос. от поучения в неделю, 17. лист 289].

Молюжеся всем верным хотящим спастися, правило молитвы непрезирати николиже. но аще ясте, или пиете, или делаете, или в путь шествуете, ли стоите, или седите, или что ино творите непрестанно вопиите кождо вас. Господи Iсусе Христе Сыне Божии помилуй мя;

 

[Ис Катихисиса болшаго, глава, 51. о четверописменнем имени Божии].

Сие имя всех спасает, сие имя всех укрепляет, в вере утвержает. от болезней же и недуг во здравие всех пременяет; Ниже: Сие имя и бесом страшно, и страстей и недуг отъятельно, сим хвалимся и украшаемся. сим ограждаем себе; и четверописменно именуем якоже и глаголем всегда. Первое Господи, Второе, Iсусе, Третие, Христе, Четвертое, Сыне Божии. се есть четверописменно, его же совершаем яко всесилному Богу моление возносим помилуй нас;

 

Ис книги Обиходника Серьгиева монастыря, и Кирилова, о поклоне по Достойне.

По Достойне завсегда поклон в землю, точию после стола в трапезе в пояс;

 

О кажении, яко без священника где случится простым кадити не запрещается. глава, 65.

 

[От послания Фотия митрополита Московскаго, в лето, 6927].

А мирским людем в своих домех православне живуще по закону, неприсовокупився к жене своей: достоит им кадити самим святыя иконы, аще не будет ту священника. и не токмо самим мужем но и женам благочестивым, и чистым от мужа кадити, и детей своих сему учити, аще и вельми малы, понеже православных сия обычай суть.

 

[Ис книги Нила Сорския пустыни; по концы книги.].

Подобает же и всякому брату имети иконостас. ащели невозможно есть кому святых икон стяжати, а он крест и тако при нем пети уставленныя каноны в келии своей. и кадити иконостас по обычаю вовремя пении соборных. Ащели кому невозможно есть кадити по уставленных, а он по единою днем. не подобает оставляти непокадив, кроме великия нужа. или по прилучая изгожается некогда;

 

[Из Псалтыри со воследованием московсия печ. в начале правил.].

Правило иноку на всяк день. Ниже: кажение святым, 2-жды. или единою.

 

Из старописмен. устава Соловец.

Подобает же всякому брату имети в келии своей иконостас. ащели невозможно есть кому святых икон стяжати, и он поне крест. и тако при сем пети уставленныи канон в келии своей. и кадити иконы святыя по обычаю вовремя пении соборных;

 

Из минеи чет., от жития преподобнаго отца нашего Саватия Соловец.

Преподобному же Саватию, поющу заутреню воскресную. изшедшу ему ис келии своея, в подобное время на покажение честнаго креста, иже близ келии его поставлен. и услышася ему глас и вопль того ради и возвратися в келию свою, и сказа подругу своему Герману.

 

В страдании святых мученик. Дады и Гаведдая и сестры Гаведдаевы Каздой. [Ис Пролога сентября, 29].

Видевше же царица мати их царево злонравие и безчеловечие, и приимши сама ароматы многоценными, и покади святое тело дщерино, и царскою багряницею повивше, положи с сыном своим Гаведдаем;

 

[Месяца октября, в 19, день].

Блаженъная Клеопатра взя тело святаго мученика Уара, и принесе в свое село, положи в дедне гробе, и по вся дни кадяше окрест гроба;

 

[Декаб. в 2 день. от жития святыя муч. Миропии].

Святая же Миропия, ревностию божественною подвигшися, нощию с своими служебницами пришедши, прият святое тело, [Исидора мученика] и честне покадивши, в нарочитом месте положи.

 

[Из минеи чет., июля в 3 день].

В страдании святаго мученика Иакинфа пишет яко некая вдовица приемши от некотораго презвитера мучениковы мощи, и кадяше по вся дни, идеже сице пишет: Прежив же презвитер той, [иже мучениковы мощи имеяше] неколико лет, егда приближися к скончанию своему, вручи святаго мученика мощи некоей вдове честной, житием святой, и старой леты, яже безценное то сокровище с радостию приемши соблюдаше у себе честно, такожде по вся дни кадило вжигающи, и кадящи, исхождаше же и от мощей святых благоухание велие, и наполняше храмину ту;

 

[Того же, июля, 11. о чюдеси святыя великомуч. Евфимии всехвалныя].

Откры убо царь Лев Саврянин злочестивыи изъят оттуду с древяным ковчегом святыя Евфимии мощи чюдотворныя нетленныя, а в тех место в каменной гроб вложи некия кости согнившия, смрадныя, якоже нарочне на то приуготовав бяше. и паки дскою наложив отъиде, татьскии отнес с собою честныя оныя мощи, и положи я в некоей храмине внутрь полат царских; Сестры же его такожде и дщери, отай его прихождаху к святым мощем, и кадяху миры, и свещами просвещаху. честно почитающе, и любезно поклоняющеся. но вскоре уведав то злочестивыи царь, абие ковчег с мощьми взем, нощию въверже в море;

 

[От жития преподоб. Саватия Соловец. чюдотворца].

И ко исходу блаженныя си души сам кажение сотвори.

 

Из сына церковнаго о фимияне.

И егда с фимияном кадило приносится от иерея, или от диакона, тогда рапростерши руце свои яко дух жизни приим его. и рцы молитву Iсусову: сие бо знаменует курение благих дел. и сим образом молитва наша к Богу восходит, и о том Давыд во псалме написав, дася исправит молитва моя, яко фимиян;

 

И старчества. глава, 12.

Подобает же ведати и се, яко внегда прилучится искушение, в той день креста своего не целовати ни во святыи олтарь дерзнути внити, ни святых икон целовати. ниже доры имати, ни хлеба Богородична: даже до настоящия нощи;

 

О пострижении, яко понужде без епископа и игумена, или попа. и причетнику пострищи позволяется. глава, 66.

 

Книга устав писменнои. в ней же устав Кириловской, и Сергиевскои, и Генадия архиепископа Новгор. от главы, 352, от собрания правил.

Вопрос, 33. Аще случится человеку в велицей болезни, а не будет игумена, льзе ли епископу пострищи его. Ответ. Не токмо епископу и попу и диякону, а не будет попа и диякона, а присмерти да причетник пострижет.

 

Сему подобно, в Кормчей писменнои.

Вопрос. Аще случится в велицей болезни, а не будет игумена лзе ли епископу пострищи его. Ответ. Не токмо епископу, но и попу и диакону, а будет несть попа и диакона, а присмерти да и причетник пострижет;

 

Яко мнози и простии мниси священства не имущии приходящих к ним постригаху. глава, 67.

 

Патерик Печерскии; отпослания преподобнаго отца нашего Симона епископа Владимирскаго и Суждалскаго, к блаженному Поликарпу. [лист 269].

Иларион, митрополит Киевскии иже от преподобнаго Антония в иноческии образ пострижен бысть; и тако святительства, сподоблен [бысть] якоже воспоминается о том в житии преподобнаго Антония.

 

[От жития преподобнаго Антония, лист, 5].

Бе ту презвитер именем Иларион муж благочестив, в божественом писании разумен, и постник, иже от благовернаго сего князя Ярослава. собравша епископы, и произволением Божиим по летех многих, поставлен бысть в святой Софии митрополитом: но прежде того, от преподобнаго Антония пострижен бысть. Ниже: И оттоле уведан бысть преподобныи Антонии всеми, и почитаем всеми. и начаша приходити к нему христолюбивии нецыи, пострищися хотяще: он же приимаше их, и постризаше;

 

[От жития преподобнаго Зосимы Солов.].

Яко он до поставления своего, постриже некоего именем Марка, идеже сице пишет.

 

Минея чет., апреля, 17.

И посем прииде старец Герман. и с ним муж именем Марко. и привезе с собою много запасов. еже на ловитву рыбную. и иныя запасы, бе бо муж на то строен, и не по мнозе времени постриже его преподобныи;

 

[Ис Пролога, октября 4, день]. В житии преподобнаго Павла простаго о преподобнем Антонии.

И глагола Павел, преподобному Антонию, еже ми велиши творити, то творю, и искуси, и Антонии обрет яко все терпит, и постриже и, создав един келию пребываше ту.

 

Того же месяца, в 21, день Илариона Великаго;

Ревнитель Великому Антонию показася, и пребысть у него лет немало;

 

[От минеи чет. того же дня].

Пища бе [преподобнаго Илариона] пять надесять смоквей на день по захождении солнца, одежда власяна, и кожаная мантиица от преподобнаго Антония данная;

 

[Маия в 13 день в святцах Пахомия Великаго].

Пахомии Великии бе в царство Констянтина Великаго, в лета, 5823, родителю еллинску сын, родом египтянин, чином бе прежде воин, пострижен отшелником Паламоном;

 

[От минеи чет. маия, 15].

Тогда преподобныи Паламон видя Пахомиево к Богу усердие, и звание в нем Божие разумев, отверзе ему двери. и внутрь прият его, и во иноческии образ одея, и пребыста вкупе оба в пощении и молитвах и трудистася в деле ручном: Ниже: И тако истинныи постник и воздержник скончася на руках возлюбленаго ученика и духовнаго сына своего Пахомия блаженнаго. Ниже: Преподобныи же Пахомии честное тело духовнаго отца своего подобающему предаст погребению. Ниже: Пахомии же [Великии] Бога благодарив. Ниже: начат приимати приходящия к нему. и произволяющия работати Богови, и по мнозем испытании даяше им иноческии чин. поучая их презирати мир, и вся яже в мире. Ниже: По мнозех же летех слышавши о нем сестра по плоти, Ниже: Блаженныи же Пахомии, о таковом ея усердии прослави Бога, и повеле благоговейным братиям повеле монастыря обон пол реки создати ей келию, и возградити мал монастырь, и облече ю во иноческии образ, Ниже: Посем прииде из мира ко преподобному во иночество един от скомрахов, егоже приемши преподобныи, и доволно о покаянии поучивши, облече в чин иноческии, имя ему бе Силван;

 

[Святцы с летописию в 15 маия о преподобном Пахомии].

И потом созда во Египте монастырь в месте нарицаемом Тавенисия, и бе началствуя над 7000 иноков.

 

Никон Черногор., слово, 36. в послан.

И сам убо Великии Пахомии тяготы священства избеже.

 

[От жития преподобнаго Пахомия мин. чет.].

И в малом времени умножися число братии, яко быти им вящьши ста, егда же в кии день праздничныи подобаше всем купно причаститися пречистых безсмертных и животворящих божественных Христовых тайн, преподобныи Пахомии призываше презвитера единаго от ближних, яже в весех церквей, и совершаше призванныи презвитер в монастыре их божественную службу, и бываху вси причастницы тела и крове Христовы. Не хотяше бо смиренномудрыи наставник, дабы от учеников его кто сподоблен был презвитерскаго сана.

 

Никон Черн. гор. слово 36: от послания ко отцу Герасиму о цатах.

Свидетельствует се самое житие Великаго отца нашего Савы. и такожде Великаго отца нашего, и началника общим житием Пахомия. яко и во обою сею монастырех, в лавре же и во общем житии колицы иноцы быша. и своего си пастыря инок в презвитерское рукоположение не имяху. но времени зовущу, от ближних презвитер призываху сотворити им священную службу.

 

[Лествичник, слово, 30. лист, 296].

И се старец иже первие отцу моему беседовавыи, и от болезни избавивыи мя. прииде в дом наш, видев же его отец мой побеже. старец же поим мене, и приведе в келию свою, и пребысть всю нощь в молитве упражняяся, и колена преклоняя, отгнав беса от мене. и остриг власы главы моея, и одея мя во мнишескии образ, и предаст мя отцу Исаии;

 

[Ис книги Никона Черн. гор., от слова 52].

Старец некии и свят и богоносив бяше в горе Олимбе, и к нему пришедшим множайшим братиям услышати от него слово спасения и седящим им, [Ниже:] прииде некии мирянин и поклонься ему ста. старцу же воззревшу нань и вопросившу коея ради потребы пришел есть к нему. отвещав исповедати святыни твоей грехи моя прииде честныи отче. Ниже: старец же, и глаголи рече чадо не стыдящися. Ниже: изрекшу же убо ему вся со слезами, ста поник доле зря сокрушенным сердцем. молча убо, старец быв начас доволен к нему рече, хощеши ли убо