ОБЪЯСНЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ СТАТЕЙ

Изложенное от общаго совета и усмотрения соблюдающих православие и имеющих искусство знания святых писаний, в сообразной пример пред уставленнаго от святых, и содержащагося во святом писании.

В лето 7368, Июня 25 дня. Божию помощию, мы состоявшии в православно церковном смысле и вероисповедании; и духовном соединении: и тщащиися соблюсти при всей целости, вся преданная православия законом во всех принадлежностях онаго; мыслию и деятельностию, без малейшаго ущерба, и своевольнаго и вольнодумнаго прибавления; При всеобщаго собрания усмотрении, предобсуждаем и определяем, в согласно содержащагося в священном писании, и в примерное ссобразие состоявшаго обычая, в предваршия времена, в православной церкви, о нужно необходимых предметах относительных о устройстве и распоряжении для выполнения законных преданий и благочиннаго порядка в обязанности свойственной до верных в положении христианскаго прожития в настоящее / нынешнее нужное и горко плачевное время; Котораго определения положение для полнаго сведения, и самою вещию на деле соисполнения, всем православным совоспитовником, и соизволяющих быть с ними в союзе мира, и соблюдать единения духа объявляем сими ниже писанными зде статиями;

Статия 1-я.

О непреминуемой надобности, старейшинства и в настоящее время.

Пункт 1-й.

Мы прималейшии, следуя от апостола реченному заповеданию, обязующаго каждаго из человек, быть в повиновении властей, состоявших, в коемждо времени продолжения настоящаго мира, при всяком положении прожития человеческаго. По сих указанию, и заповеданию; Апостол, к Римлян.: зач. 111: Всяка рече, душа властем предержащим да повинуется;

Почему и вменяя таковое за догмат и обязанности непроминуемыя ко исполнению, нужно быть в самом опыте дела, в таком случае тем наиболее, кому либо из числа православных совоспитомников быть без посредничества старейшинства, и жить самовольно и самочинно, считаем явным нарушением, онаго апостолом заповеданнаго, и прочих тому свойственных: того ради по всеобщему нас братскому усмотрению, и совету, с единомысленнаго согласия в подтверждение положеннаго в писании, и объясняем положение настоящии статии, чтобы и в настоящее нынешнее и горкоплачевное время, при конечном лишении священнорукополагаемых властей, и гражданских православных и законных правителей, не оставаться верным без старейшинства: но при всяком бы собрании православных, неприминуемо имело быть в виду, оное следующее и принадлежное благочестивым настоятельства: из достойных таковому поручению лиц, в силу положеннаго о том в писании, и в примерное уподобление обычая содержащаго и древле в православной церкви: и даже до наших времен дошедшаго, и всеми сословиями соблюдаемаго, и самою безсловесною тварию соисполняемаго.

Это собственно для благочестия и порядка еже / быть овым преимущим, а оным состоять в покорении, в примерное положение удов находящихся на нашем теле, по словам апостола: потому равночестное есть слитно, и смятение бывает виновно, и безчиния ходатайственно: Почему и должно быть не иначе: как одним покаряющимся; а другим старейшим и преимущим, и поручение обязанности принадлежныя до таковых соисполняющим:

Сице следующии порядок и благочиние сообразное определенному законом, а иначе быть имеет слияние и бесчиние, по положенному во святом писании свидетельства на сих местах.

Пункт 2-й.

А разумеющих так, что якобы в настоящие время лишившимся освященнорукополагаемых властей, и старейшинство уже не потребно, да и быть не может, из простых человек, всех тако разумеющих, и самою вещию поступающих противоположно: то есть у/строения старейшинства, определение согласное закону отревающих и неприемлющих: но самовольно и самочинно проживать соизволяющих, таковых вменять не иначе, как безчинно ходящих, и следующее благочиние нарушающих, и законом положенное определение поступающих, за что и подлежащих порицанию изложенному на таковых своевольников: а далее и конечному отлучению от соединения с православною церковию по указанию положенному о том во святом писании.

Статия 2-я.

О порядках определения старейших и количество таковых.

Пункт 1-й.

В коемждо отдельном пределе, прожития православных, в нем же бы должно быть епископу: в подобный онаго пример, для управления православными, должно быть единому брату определенному на старейшинство, и быть таковому старшим, и преимущим на до всеми до единаго проживающими во оном пределе православными, для управления и распоряжения над оными, во относительных до порядка и соисполнения, наружных благочиний по положенному о том во святом писании указанному на сих местах;

Пункт 2-й.

И есть таковый брат, имеющии обязанность поручения о распоряжении, и управлении, прочих, так как должен быть в виде имущаго зависимость местнаго епископа: потому всякое духовное начальство и старейшинство: определенное к распоряжению, есть по некоторым сказаниям под именем епископства: то есть посетительства, и стражничества и самое имя епископа ни что иное как знаменует, холм, и созерцание, и проч. по указанному святых писаний.

Пункт 3-й.

И оному брату определенному на высшее старейшинство предела, нужно иметь непроминуемо еже другия подручныя тому лица: в пример лиц еще состоявших посредничеством, при особых епископов, и прочих: места, и обителей правителей. Кто нужною надобностию, для посредничества и совета, в некоторых, делах, и соисполнениях, избегающих единоличнаго распоряжения; но подлежащих разных лиц усмотрению и совету, по положенному о том в писании, и по опытным последствиям; потому положенное законом и не допущает единаго на полное распоряжение: но определяем иметь в том и другия соучастныя лица, по указанному о том в писании.

Пункт 4.

При коей же епископии, бывших многих лиц учрежденных в посредничество, правящему оною епископу; но за невместимое последствие о устроении и опытности таковаго количества лиц, в настоящее время, в таком случае, во исполнение порядка при нас учреждаемаго, нужно принять во основание, оное положенное законом, еже всяк глагол, да станет при двою, или триех свидетелех: и аще глагол указать достоверным, нужно посредничество, троих лиц, то кольми паче к делу правления нужны посредники.

И нужно быть при нас сицевому определению: что бы в каждом пределе, по оном первом, и старейшинством превышающом брате, еже быть второму, это вроде помощника оному, или наместника, или вроде епископа сельскаго, по положенному определению в писании.

Пункт 5-й.

И будя имеет быть пределов разное количество, а не един; тогда в таком случае: из числа первых старейших пределов, нужно быть единому первым и превышающим всех во оных по уложению. из числа превосходящих дарованием слова; и прочими; или как усмотрено будет собором так как старейшим правителем всея страны; Это в примерное подобие, имеющих быть поставленных, старейшины над прочими епископы, в коейждо стране. или во области; ибо сице исполняет благочинное, потому единочестное бывает виновно слиянию, и вражде, и бесчинию по писаному о том.

Пункт 6-й.

И во единой стране имеющии быть, разные пределы, тогда оных старейшия правители для порядку положеннаго благочиния, должны един другаго превышать честию уважения, по старейшинству: и в прочих предметах относительных, до некоторых особослучайных распоряжений, и уважения; Равно тому же чиноположению и порядку быть и о старейших стран; аще и таковых имеют быть ни един, но два или более, в пример бывшаго обычая в православной церкве, и во исполнение положеннаго о том в писании, по указанному сице:

Пункт 7-й.

И будя усмотрением собора, и по обысканию онаго; сверх, оных трех лиц определенных в старшие; и другие из числа старцов, проживающих в том пределе, обыщутся могущии и довольнии ко управлению и попечительству не только себя: но и иных маломощных и не довольных, или инако именующихся: в таком случае советом соборным предела, и определением того правильно есть, и ис числа таковых быть допущенными, в правители: только не иначе как в частныя. а не в соборныя. то есть но в состоявшия под зависимостию смотрения старшаго пределу. Это таковие, в пример бывших настоятелей управляющих обителями, и имеющих быть под властию и смотрением местных епископов, а не иначе: или в примерное патриархальных священников, потому, старшии. наше, приличнее принять, к личи епископов, управляющих, пределами, и городами. почему могут быть и разные, точию подчиненные а не равные. Поэтому равного достоинства, по распоряжению, и по уважению, двоим старшим, быть во одном пределе, не благочинно: и не благопристойно; и положению православнаго обычая не согласно: так как и двум епископам в одном пределе, бысть не правильно и неприлично, / и вреднаго виновно и ходатайственно: по указанному о том в писании;

Пункт 8-й.

Под именем предела в котором означено быть старшему правителю, и подручному тому лицам. и всему собору. Это должно быть месту особыя отдельности от прочих пределов. помещающему проживающих християн превышающее количество ста человек. А будя менее таковаго количества, тогда принадлежать таковым к пределу приближному того, и быть под смотрением и под собственным распоряжением старшаго приближнаго места того предела: или как оныи старшии соизволит о того участка распоряжении, в приличное, по указанному в писании. Но это исключая состоявших весьма в дальном разъстоянии: а имеющим быть во отдалении, аще и не достает означеннаго количества братии; но быть тому месту собственным пределом, а не иначе: в примерное бывших вновь обращенных стран.

А под именем страны, или области имеет быть состояние не одного предела: но дву и более, это примерно областей состоявших под названием / митрополий и патриархий.

Пункт 9-й.

А полному собору предела, должно быть от совокупнаго собрания, таковых лиц, то есть из всех триех старших предела: и притом из старцов определенных и избранных на то, общим советом старших: и из прочих искусных, и уважения достойных братии также притом нужно быть, и старшему страны.

А собор страны должен состоятися, не иначе, как изо всех старших всех пределов, во оной; притом не исключая, и старцов выше означенных, и прочих всех из братии достойных уважения: а которыя не заслуживают уважения: или имеют быть повинными излишним качествам и безобразиям, и поступают дерзостно, и нагло, таковым всем не быть допущаемым, к соучастию на таковыя собрания, ниже к соучастию совета церковных исправлений принимать когда таковых: во исполнение писаннаго, еже в совете правых, и сонме велия дела Господня, и проч.; а не порочных и подобне.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Статия 1-я.

О непроминуемой надобности старейшинства и в настоящее ныне время.

Пункт 1-й.

Раздел 1. Быть власти.

Раздел 2. Власть была.

Раздел 3. План власти.

Раздел 4. Власть в гонение.

Раздел 5. Простыя вместо священных.

Раздел 6. Во время антихристово: в церкви быть власти.

Раздел 7. Власть избранием постановляется.

Раздел 8. Догмат о власти.

Раздел 9. Закон и совет.

Раздел 10. Церковь по образу тела.

Раздел 11. Многостепенная власть.

Раздел 11. Число 1. Многостепенная власть по уставу преп. Пахомия.

Раздел 11. Число 2. Многостепенная власть по уставу Василия Великаго.

Раздел 11. Число 3. Многостепенная власть по уставу Венедикта.

Раздел 11. Число 4. Многостепенная власть по уставу преп. Феодору Студита.

Раздел 11. Число 5. Многостепенная власть на Афоне.

Раздел 11. Число 6. Многостепенная власть по уставу Иосифа Волоколамскаго.

Раздел 11. Число 7. Многостепенная власть в соловецкой обители.

Раздел 11. Число 8. Многостепенная власть в дому мирянина.

Раздел 11. Число 9. Многостепенная власть у нас православных християн до написания статей, и после.

Раздел 12. Безначалие есть ересь.

Статия 2-я.

О порядке, определения старейших, и о количестве таковых.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. Простый за епископа.

Раздел 2-й. О подобии.

Раздел 3-й. Подобный Христу и апостолом.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. Епископ посетитель.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й. О помощниках.

Пункт 4-й.

Раздел 1-й. О помощниках.

Раздел 2-й. Соборныя старцы.

Раздел 3-й. О частных правителях.

Пункт 5-й.

Раздел 1-й. Над многими, много правителей.

Раздел 2-й. О митрополитах.

Раздел 3-й. О патриархе.

Пункт 6-й.

Раздел 1-й. Епископ епископа превышает.

Раздел 2-й. О митрополитах.

Раздел 3-й. О патриархах.

Пункт 7-й.

Раздел 1-й. О частных правителях.

Раздел 2-й. Двум равным не быть.

Пункт 8-й.

Раздел 1-й. О пределах и областях.

Раздел 2-й. Область.

Раздел 3-й. О стране т. е. патриархии.

Пункт 9-й.

Раздел 1-й. Собор предела.

Раздел 2-й. Собор области.

Раздел 3-й. Собор патриарха в стране его.

Статия 3-я.

Какие должны быть избираемы в старейшия правители. и от кого и кем судимы.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. Избирать ведущаго.

Раздел 2-й. О частных правителях.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. Всякому во своем звании следует пребывает, по апостолу.

Раздел 2-й. О избрании закон от Христа.

Раздел 3-й. Кому кого избирать.

Раздел 4-й. По избрании большая половина имеет силу.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й. На старейшинство по избранию.

Раздел 2-й. Самовольно в старейшия.

Раздел 3-й. Младшим не судить старших о нравственных проступках.

Раздел 4-й. Кому судить;

Раздел 5-й. Судить по свидетельским показаниях.

Раздел 6-й. Собороют преимущие.

Раздел 7-й. Мирянам т. е. мирским судьям, и царям, не судить священников иноков.

Раздел 8-й. По нужде и простецы могут руководствоваться священными правилами.

Пункт 5-й.

Раздел 1-й. Избрать по жребию.

Раздел 2-й. Понудить на старейшинство.

Статия 4-я.

Обязанности поручения принадлежныя до старейших и о безпрекословном покорении таковых: и достодолжном уважении.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. Каждый определенный на старейшинство должен иметь обязанность смотрения надо всеми того предела.

Раздел 2-й. Каждый старейший, во своем пределе, должен учить православному закону всех, и о благочиниях в прожитиях.

Раздел 3-й. Старшему иметь полную власть во своем пределе, над проживающими, равно и над местами всеми, по управлению.

Раздел 4-й. Старшему не допущать ни единаго к самовольному управлению себя в прожитии.

Раздел 5-й. Старейшему право иметь лично посещать каждаго.

Раздел 6-й. Старейшему лично посещать, исключая относительных до зазора и соблазна происходящаго.

Раздел 7-й. Старейшему удовлетворять каждаго местами на прожития.

Раздел 8-й. Старейшии имеет право во своем пределе перемещать.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. Помощник управляет.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й. Помощник третии.

Пункт 4-й.

Раздел 1-й. Вся с совета.

Раздел 2-й. Непокаряющихся судить собором.

Пункт 5-й.

Раздел 1-й. Поручению одному.

Раздел 2-й. Собор одному поручает.

Пункт 6-й.

Раздел 1-й. Митрополиту власть в стране и в области.

Пункт 7-й.

Раздел 1-й. Посещать свое стадо.

Пункт 8-й.

Раздел 1-й. В другом пределе не учить.

Раздел 2-й. В другом пределе быть.

Раздел 3-й. От гонения в другой предел.

Пункт 9-й.

Раздел 1-й. Помощник во своих.

Раздел 2-й. Помощник в гонение.

Пункт 10-й.

Раздел 1-й. Старшему повиноваться.

Раздел 2-й. Помощники с дозволения.

Раздел 3-й. Помощники епископа и помощники старшаго не могут принять в странство, обойдя епископа и старшаго.

Раздел 4-й. Помощники епископа и помощники старшаго не должны без разрешения строить место т. е. монастырь.

Раздел 5-й. Помощники епископа и старшаго не должны определять куда либо на постоянное прожитие без разрешения.

Раздел 6-й. Помощники епископа и старшаго не могут принять к себе на сожитие без разрешения оных.

Раздел 7-й. Помощники епископа и старшаго не могут ходить в другие пределы и страны, без разрешения оных.

Раздел 8-й. По усмотрению старших и помощниках крестить, и в странство принять, и места устраивать могут исполнять.

Раздел 9-й. Собор одному поручает.

Раздел 10-й. Епископ одному поручает.

Пункт 11-й.

Раздел 1-й. Повиноваться старейшим.

Статия 5-я.

О помещении старейших прожитием, себя по надобности благословнаго требования, и о помещении лиц при местах принадлежных к старейшим прожитию.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. О местах старейших страны.

Раздел 2-й. О ставропигиальных монастырях.

Раздел 3-й. В другом пределе не распоряжаться.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. Старшему место для прожития.

Раздел 2-й. Управлять во своих пределах.

Раздел 3-й. Епископы имели поместья в других епископиях.

Раздел 4-й. Временно епископам давали места в других епископиях.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й. Старшему иметь прислугу и келейников мужескаго полу.

Раздел 2-й. Старейшим допущается иметь прислугою женьский пол точию родствениц.

Раздел 3-й. Старейшим не иметь прислугою женьский чюжих подлежащих зазору.

Статия 6-я.

О лицах имеющих быть при старейших в сожит. с оными.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. Старейшему, страны, или предела, иметь в прожития в месте своего, старца свидетеля жития своего.

Раздел 2-й. Старцу свидетеля жития старейшаго иметь право, напоминать старейшему скромно и благопокорно о ошибках происходящих.

Раздел 4-й. Старцу келейнику в случае происходящаго какого либо зазора и соблазна и проч. у старейшаго должно донести о сем преимущему старейшему.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. Келейный старец.

Статия 7-я.

О перемещении, когождо во оной пределе: или в другую страну при последствии гонительных случаев.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. Патриарх Антиохийский 40 лет в Константинополе, затеснением от турок.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. Гонение на предел.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й. Страна в беде.

Пункт 4-й.

Раздел 1-й. По неосторожности раззорили.

Статия 8-я.

О предметах непроминуемо содержащих сношение и совету старейших стран, и при исполнении оных.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. Грамотами заявят то есть снесутся, и тогда собор для решения.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. О председателях.

Статия 9-я.

Стеснительныя обстоятельства в уменьшонном виде.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. Соборы запрещают девам аки с братиям проживать купнодомо.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. Всем учениям православной церкви следовать.

Раздел 2-й. Обдержное и случайное принимать.

Раздел 3-й. По учению свят. отец священная прав. нуждам уступают.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й. Скрываться в пустынях и горах.

Пункт 4-й.

Раздел 1-й. Пребывайте в местах не соблазнительных.

Раздел 2-й. Молодых старцов, садить со старым старцом.

Пункт 5-й.

Раздел 1-й. Садить где нет молодых.

Пункт 6-й.

Раздел 1-й. Садить старых.

Пункт 7-й.

Раздел 1-й. Старшему строго жить.

Пункт 8-й.

Раздел 1-й. Келейников старцов иметь.

Пункт 9-й.

Раздел 1-й. Старшим пределов входить в женские обители.

Раздел 2-й. Молодая старица исправляет потребы чрез старую старицу к попечителю.

Пункт 10-й.

Раздел 1-й. Не путешествовать с женами.

Пункт 11-й.

Раздел 1-й. Не входить к женам.

Пункт 12-й.

Раздел 1-й. Входить с посредием.

Пункт 13-й.

Раздел 1-й. Не допущать брачных на свидание.

Пункт 14-й.

Раздел 1-й. Не допущать падших на свидание.

Пункт 15-й.

Раздел 1-й. Все не определишь.

Пункт 16-й.

Раздел 1-й. Не допущать на моление оба пола въместе.

Пункт 17-й.

Раздел 1-й. Посещать в мужских монастырях мужчинам, а женских женчинам.

Раздел 2-й. Понужде допущать жен – в монастырь на молитву.

Пункт 18-й.

Раздел 1-й. В разных селениях.

Статия 10-я.

О определении положении прожитием свойственнаго и приличнаго настоящаго времени, для всех состоящих в православии, в сообразное указаннаго писанием и опытом.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. Предел по примеру общежития.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. Который предел не по уставам общежития: скитскаго и лаврскаго, прожития т. Е. килиотов.

Раздел 2-й. Частныя малыя монастыри были под зависимостию у больштх монастырей. Так и у нас частный правитель в братиею своею должен быть под зависимостию старшаго предела.

Пункт 3.

Раздел 1-й. Два или три живут имея общим: стяжание, пищю, одеяние, труд, и проч.

Пункт 4-й.

Пункт 5-й.

Раздел 1-й. Малые монастырки к большим монастырям должны быть в зависимости.

Пункт 6-й.

Раздел 1-й. Игумену повиновится: а не повинующиися есть якоже Дафан и Авирон.

Пункт 7-й.

Раздел 1-й. Игумен может инока взять усмотрителя, поместить куда надою

Пункт 8-й.

Раздел 1-й. Малый монастырь должен поступить в покорность к большему монастырю.

Пункт 9-й.

Раздел 1-й. Иноку ни ходить никуда без спросу и разрешения игумена.

Раздел 2-й. Самовольно ходящих не принимать, особенно в женские места.

Пункт 10-й.

Раздел 1-й. Презвитер ставить 30 лет. а он же и игумен.

Раздел 2-й. За благоговеинство старшии предела ниже 45 лет: таковому не управлять женским полом молодых лет: или посредством стараго старца. или в другии предел к старому старцу.

Статия 11-я.

О распоряжении и содержании имущества собственности и прочее.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. который поступающии в монастырь должен вся раздать или въложить в братскую экономию по закону Божию.

Раздел 2-й. Не выжидать на отложение всего имущества.

Раздел 3-й. Пределов ар примеру общежития: милостыню не выдавать на руки.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. Старший пределу, следует свой капитал старшему страны объявить.

Раздел 2-й. В бытность старейшинства что приобретено то в общую экономию, а что на имя старшаго дано, это ему дано. т. е. принадл.

Раздел 3-й. У кого из братий оставлено имение над таковым власть иметь преимущии с собором.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й. Предел по примеру лавры на самопопечительности что притяжал имущества. есть его.

Пункт 4-й.

Раздел 1-й. Старшии предела скончался, о имении не распорядился, тогда имение по закону определить.

Раздел 2-й. Старшии сослан его имение хранить до трех лет.

Пункт 5-й.

Раздел 1-й. По смерти старшаго имение последует родным. Разве за слабость родных старшии должен выдавать на потребу т.

Раздел 2-й. О имении подчиненных, так же поступать, как сказано выше о старых.

Статия 12-я.

О определении к правителям, вновь поступающих к християнству, и о перемещающих себя к оным правителям или в другия пределы и страны.

Пункт 1-й.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. Куда хощет в странство.

Раздел 2-й. В странство к кому хощет.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й. Переместиться: дозволить.

Пункт 4-й.

Раздел 1-й. Принимать со испытанием.

Раздел 2-й. Не принимать в странство.

Статия 13-я.

О желающих навыкнуть о православии, кому принадлежит преподавать слово учения.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. Учить епископу игумену.

Раздел 2-й. Самовольно не учить.

Статия 14-я.

О распоряжении имущества приходом подаваемыя милостину исключая соизволения подающих.

Пункт 1-й.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. Милостину делить.

Раздел 2-й. Преимущии получали милостину и делили.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й. Куда милостину.

Пункт 4-й.

Раздел 1-й. Половину в экономию.

Раздел 2-й. Милостыня на четыре части.

Пункт 5-й.

Раздел 1-й. Без завещания в епископии.

Пункт 6-й.

Раздел 1-й. Завещать при старшем в не так: в экономию.

Статия 15-я.

Кому дозволено собирать собрания, и каких лиц.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. На моление собирать старшим.

Статия 16-я.

Как должен поступать не удовольствия: и обид отправителей, кому либо нанесенных

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. Апелляция на кого и кому.

Раздел 2-й. Апелляция есть и нет.

Раздел 3-й. На выборных судей, апелляции нет.

Раздел 4-й. Не подающии апелляции, а отделяются таковыя раскольники.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. Не подая на пересуждение, раскольник.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й. Непокорных увещевать.

Пункт 4-й.

Раздел 1-й. За невыполнение закона Божия клятва.

Пункт 5-й.

Раздел 1-й. Статьи собором.

Статия 17-я.

О странах и пределах поступающих вновь к православию.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. За отдаленность пределов.

Раздел 2-й. Самовольно обладающие пределами, таковыя изгоняются.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. К приближному пределу.

Статия 18-я.

О пиющих вино и проч. хмельныя напитки допьяна. и о потребляющих чай. но и соблазн подающих.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. За пьянство наказанием.

Раздел 2-й. За чай отлучение.

Статия 19-я.

О несогласующихся воспоследовать, положению сих вышеписанных статей, и оставшихся в противлении.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й. До собора терпим.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й. По увещании противника отлучать.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й. И согласившихся с ними отлучать.

Пункт 4-й.

Раздел 1-й. Исправлять неправое.

Заключение.

Подъпись рук.

Старые и неисправленные статьи т. е. пункты, выписанные из старых статьей.

Статья 1-я.

Пункт 1-й.

Раздел 1.

О непроминуемой надобности, старейшинства и в настояще ныне время.

Быть власти. по закону Божию, быть власти: посвященной и простой.

Стих 1-й. Петре любиши ли мя паси овцы моя. сие ко епископам. Благовестное евангелие, от Иоанна, зач. 67, лис. 306 об. Еван. ниже: толкован. лис. 307. Егда же обедоваша, глагола Симону Петру Исус, Симоне Ионин любиши ли мя паче сих. глагола ему, ей Господи, ты веси яко люблю тя. глагола ему, паси агньцы моя. глагола ему, паси агньцы моя. глагола ему паки второе, Симоне Ионин любиши ли мя. глагола ему паси овцы моя. глагола ему паси овцы моя. глагола ему третие, Симоне Ионин любиши ли мя. оскорбе же Петр, яко рече ему третие любиши ли мя. и глагола ему, Господи ты вся веси, ты веси яко люблю тя. глагола ему Исус, паси овцы моя. Толкован. Понеже убо конец имяше с ними обеду, Петрови паству вселенныя овцам поручает, не иному же, но Петрови сию дает. прежде убо яко всех лучшу же и мудрейшу, и яко всему лику апостольску начальнику. Стих 2-й. Вас слушаяй мене слушает. ко апостолом. Благовестное евангелие, от Луки. зач. 51, лис. 98 об. ниже в толкован. Слушаяй вас, мене слушает. и слушает мене, слушает пославшаго мя. отметаяйжеся вас, мене отметается. а отметается мене, отметается пославшаго мя. Толкован. Таже да не рекут посылаемии на проповедь, где посылаеши ны, идеже гради не хотят нас прияти; рече, не скорбите, отметаяйся вас, мене отметается, и отца моего. темже досаждение не на вас стоит, но на Бога восходит. утешение да есть вам, яко же ни паки хвалитеся, ни высоко мыслите, яко послушают вас нецыи. не ваше бо дело, но моея благодати. Стих 3-й. Апостолом и епископам дана власть вязать и решать. Благовестное евангелие, от Матфея. зач. 67, лис. 129. И дам ти ключа царства небеснаго, еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесих. и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небеси. Толкован. Яко Бог являет зде, глаголя, дам ти властию се обещается дати: якоже рече, дал ти есть Отец откровение, тако и аз дам ти ключа. ключа же разумей, связующа и разрешающа прегрешением, или прощение, или запрещение. имеют бо власть оставляти и удержати, иже на камени епископски сподобльшиися быти благодать прияти. аще же к Петру токмо речено бысть дам ти, но и всем апостолом дано бысть тогда, егда рече им, аще кому оставите грехи, оставлени будут. Кормчая греческая, Неокесарийскаго собор. прав. 14, стран. 101. Вальсамоново. Епископы каждой страны поставлены в образе учеников Господа, то есть двенадцати апостолов, которые прияти и благодать Святаго Духа, чтобы вязать и решать. Стих 4-й. Повинуйтеся наставником вашим. к священству. Беседы апостольския, к евреом. зач. 335. лис. 3113. Стих 5-й. Всяка душа властем придержащимся да повинуется. Беседы апостольск. к римлян. зач. 111. лис. 393. стих 1-й. сущее. Всяка душа властем придержащимся да повинуется … но по долгу повелевающыя творити, и показуя яка всем сия заповедь, и священником и иноком, а не токмо житейским, от начала то явленое творил есть сице глаголя: всяка душа властем предержащимся да повинуется. ко игуменом. Поучит. евангелие. на память святаго великаго Георгия. лис. 498 обор. слово 72-е. Всяко почитание, всяко благоразумие, и всяко благоговение и повинование и благопослушание, к настоятелем и игуменом вашим имейте. верующе святому апостолу глаголющему, всяка душа властем предержащимся да повинуется. несть бо власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога ученинены суть: тем же противляяйся власти, Божию повелению противляется. Стих 6-й. Два разряда игуменов посвященной и простой. Греческая Кормчая. 7 вселенскаго соб. прав. 19. стран. 114. А поелику, как открывается из настоящаго правила, игумены разделяются на два разряда: на посвященных и не имеющих священства ибо одни извергаются, а другии изгоняются из монастыря; то мы справедливо утверждаем, что на игуменство производятся некоторые и не имеющие священства Стих 7-й. Обличи запрети, сие к Тимофею, и ко епископом. Беседы апостольск. 2-е к Тимофею. лис. 2624. зач. Проповеждь слово, настой благовремене, безвремене, обличи, запрети, поучи с всяцем долготерпением и учением. что есть благовременне, безвременне; сиречь, не имей время нарекованное, присно тебе время да будет, не в смирении, ни во отраде ниже токмо в церкви седяй: но и в бедах, да не обинуешися. аще (беда и в темницах будеши, аще и веригою обложен, аще и на смерть имаши изыйти, и чрез самое время обличи, и обинуся запретити. тогда бо и за прещение имать время, егда обличение проидет, кгда покажетъся дело. Стих 8-й. Стража тя поставив ко епископом. … завещание святых апостол. книга, глава 6-я. стран. 22-я. 23. А мечь есть суд, труба священное евангелие, страж же поставленный в церкви епископ, обязанный проповедывать, свидетельствовать и удостоверять о суде. если вы не возвестите и не засвидетельствуете народу; то грех неведущих окажется на вас. Стих 9-й. Стража тя поставих. ко игуменом посвященным. Преподобнаго Феодора Студита. час. 2. пис. 105. к Анфиму сыну. стран. 265. Закон Божии, страх и трепет его, говорит так: в стража дах тя дому израилеву. страж этой заповеди заставил меня, брат опять письмом возвестить грядущий на тебя мечь страшный мечь въвергающии не тело, а душу, в геенну огненную на бесконечныя веки. со слезами пишу я несчастный и горько въздыхаю, что это относится к моему сыну и ученику. но что мне делать. если не стану возвещать, то Бог възыщет кровь твою от рук моих, как он сам сказал. (Иез. 3, 18). Стих 10-й. В церкви быть начальствующим и послушным. Книга Григория Назианзина. слово 26. лис. 133 обор. Стих 11-й. Единому повелевать а иным повиноватися. Беседы на деяние. нравоуч. лис. 69. Вси бо мы братия есмы, един же наш есть наставник. есть же и в братии единому повелевати, а иным повиноватися. Темже да не обездостоишися не приимете, но вся да творим в славу Божию: яко тому слава во веки веком аминь.

Стих 1-й. Петре любиши ли мя паси овцы моя. сие ко егумении. Феодора Студита, часть 2. Писмо 134. к Ефросинии игумении. стран. 335. Беседы, еванг. на Матф. нравоуч. 77. лис. 519. Петре любиши ли мя, не ко иереом токсо, но и к коемуждо нас. Препод. Феод. Студ. Час. 2. Писмо 146. стран. 364. Ко игумену Сергию, Петре любиши ли мя. Писмо к Ефрос. 134. Феод. Ст. Кто самовольно по властолюбию берет пастырьскии жезл, тот ненавистен и противен Богу, не спасает других и сам не спасется; а кто, быв призван, приимет настоятельство из повиновения Богу, тот будет другом Божиим, может спасти других и сам спастись. а так как ты призвана к этому, то радуйся и страшись: первое на основании надежды, второе по причине подвигов; управляй и руководи, исполняя пастырьство и неся заботы об общине. Стих 2-й. Вас слушает мене слушает. ко игуменом простым. О постничестве, Василия Великаго. глав. 1, лист 35. И тв. Вас. Вел. Час. 5. стр. 374. И еще в другом месте: слушает вам, мене слушает: и отметаяйся вас, мене отметается. А что сказанное апостолам узаконил он о всех и после них наставниках, сие можно подвердить многими и несомненными свидетельствами божествен. писания и самимы ясными доводами. Стих 3-й. Вязать и решать дана простым игуменом. Книга Никон. Чер. гор. Тактикон. Слов. 18. лис. 98 обор. Писано есть в беседах Григория и Петра, о иже во святых Венедикте, како две оны девы досадительницы сущя, якоже отечески сия хотя пострашити, заеже утолити тех неудержимый язык, воспрети им, яко аще неисправятся, от причащения тех отлучити. такоже незапрети, но просто попрети, якоже се запретити им хотя. тыя же никакоже уцеломудришася запрещением, случися сице умрети им, и в совершенный соуз гнротобщения прещением точию впасти, якоже послежде объявишася: Стих 4-й. Повинуйтеся наставником вашим. к простым игуменом. Древние иноческие уставы. преп. Пахомия. стран. 195. 34-х старцев. прав. 4-е. Постановляем, чтобы над всеми собравшимся воедино братиями, начальствовал один старец, от совета и повеления котораго уклонятся. никто не должен; но как самому Господу, так да повинуются ему все со всякою радостию, по слову апостола: повинуйтеся наставником вашим, тии бо бдят о душах ваших (евр. 13, 17). да помышляют также таковыя, единодушно желающие подвизаться в деле Божием, что повиноваться Авраам угодил Богу и друг Божий наречеся (Иак. 2, 23); чрез повиновение апостолы сподобились быть свидетелями Господу, среди народов и племен земных; и сам Господь наш, с горняго неба нисшедший в дольная, говорит: снидох с небесе не да творю волю мою, но волю пославшаго мя Отца (Ин. 6, 38). да соблюдается убо такими свидетельствами подтвержаемое послушание со всем усердием. Стих 5-й. Всяка душа вдастем предержащимся да повинуется. ко игуменом. О постничестве. Василия Вел. книга 2. в предислов. лис. 2 обор. Стих 7-й. Обличи запрети, сие к начальствующим отцем, к простым. Древн. иноческ. уст. стр. 195. 33-х. пр. 5. Преп. Макарии сказал: о совокуп. житии, о единодушии и послашании сказано; теперь с помощию Божиею покажем каковы должны начальствующие отцы. должно вам, отцы настоятели, являть себя такими, какими желает кам апост. говоря: яко быти вам образ верующим (1Сол. 1, 7). должно вам и теплотою любви и строгостию власти возводить души братий от земнаго к небесному, всячески назидая их, како говорит тот же апостол: обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением (Тим. 4, 2). Стих 8-й. Аще наставник не потрубит людем. то души от стража взыщутся. Никон Черн. гор. слово 2. лис. 6 обор. Аще не потрубят людям ниже знамение даст стражник рече, и пришедшу мечу повредит, душа та убо за безакония своя ята бысть, кровь же ея из руки стражника изыщю. Видиши ли возлюблене отвещание Божие, яко в таковых вещех друг другаго не измет, но паче сугубо согрешение наставляющаго. Стих 9-й. Мирским властем покарятися, колико паче покарятися игуменом. О постничестве Василия Вел. книга 3. глав. 10. лис. 34-й. и творен. час. 5. стран. 373. Посему, если закон Божии требовал от благочестивых ьакого подчинения начальникам мира сего, получившим начальство по человеческому закону и при том жившим тогда в нечестии; то какую благопокорность обязан подвижник оказывать начальнику, который поставлен Богом и приял власть по его законам. противящиися наставнику не явно ли противится Божию повелению, особливо же, когда апостол ясно повелевает во всем повиноваться духовным вождям. Стих 10-й. Мирским властем повиновинося колико паче повиноватися настоятелем. Древн. иноческ. уст. лис. 378. Вот полное изложение закона послушание. апостол Павел в послании к Римлянам повелевает всем властем предержащим повиноватися (Рим. 13, 1) т. е. повиноватся властем мирским, а не духовным, что и дает он разуметь в последующем, где говорит об уроках и дани (- -7); и он объясняет, что даже в самой малости противящиися власти противится Богу. (- -2). Посему, если закон Божии требовал от благочестивых такого подчинения начальникам мира сего, получившим начальство по человеческому закону, и при том жившим жившим тогда в нечестии; то какую благопокорность обязан подвижник оказывать начальнику, который поставлен Богом и приял власть по его законам? Противящийся наставнику не явно ли противится Божию повелению, особенно же когда апостол ясно повелевает во всем повиноваться духовном вождям? Ибо говорит: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся; тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще, да с радостию сие творят, а не воздыхающе: несть бо полезно вам сие (Евр. 13, 17). Стих 11-й. Всяка душа властем предержащем да повинуется. ко игуменом. Великая четь минея. сент. 6. лис. 563. Иосифа Волокол. Духовн. грам. слово 11. Стих 12-й. Препод. Венедикт. повиноватися настоятелю: слушая вас мене слушает. Древние иноческ. уставы. Препод. Венедикта. стр. 703, и 702. Повиновение, оказываемое набольшему – Богу оказывается, так как он сам сказал: слушаяй вас мене слушает, и должно быть оказываемо с добрым расположением сердца: доброхотна бо дателя любит Бог. если ученик повинется не с добрым расположением, и не устами толко, но и в сердце поропщет, то хоть и исполнит он повеление, не будет это приятно Богу, который видел сердце ропщущаго. за таковое дело не толко не получит он никакой благодати, но еще подвергнется наказанию въместе с ропотниками, если не исправится с понесением должной эпитимии.

Раздел 2-й.

По закону Божию власть была фактом дела: посвященная. и простая:

Была власть посвященная: Стих 1-й. Епископы от апостол: Кормчая, греч. прав. святых апостол, 1-е. и 2-е. Епископа да поставляют два или трие епископа. 2-е. Пресвитера и диякона и прочих причетников да поставляет един епископ. Стих 2-й. Посвятиша попы. Деяния святых апостол. Зач. 35. Лис. 43. Освящьшеже им попы на вся церкви. Стих 3-й. Святый апостол Петр многих епископов поставил. Четь минея. Июнь, 29 день, лис. 180. Из Иеросалима Петр святый прииде в Кесарию Сратонийскую, и от тех, иже последоваша ему, пресвитеров епископска тамо поставив, прииде в Сидон, ижеже многия исцелив, и епископа поставив, прииде в Библы: оттуда в Триполь, удеже у Марсона некоего мужа разумна обитав, поставив того епископа верным. иже в Триполе финикийстем бяху. оттуду прииде в Орфосию, таже в Антарду, таже во остров нарицаемый Арадос, оттуду иде в Баланею. а оттуду в Пант, таже в Лаодикию, в нейже многия болящыя исцелив, и духи нечистыя от человек отгнав, и собрав верных церковь, и епископа им поставив иноков, по летех и времени.

Была власть простая: Стих 1-й. Иночество и игуменство от Христа и апостолов. Книга Иосифа Волоколам. Слово 11. Стр. 455. и 460. и 461. 462. 472. 475. у Германа 70. Иноков стр. 477. София игумения. Стр. 428. Сам же Герман живяше в монастыри мужестем, и имеяше же убо под собою семдесят инок. Стр. 429. Такоже и святая мученица Анастасия римлян. в монастыри живяше с иными инокынями и с блаженною Софиею игумениею, и все одеяние образа иноческаго носяще. Стих 2-й. По игумении Харитине игумения Евдокия. Четь минея. Марта 1-й день. Преп.-муч. Евд. Во времена Траяна царя. Лис. 50 обор. По тринадесятих же месецех преставися игумения того монастыря, именем Харитина, свято пожившая, под еяже началом Евдокия добре успе, и псалтыри научися изъуст, и все писание святое единою внимательно прочетше, добре разуме, Духу Святому ю просвещающу; постническими же труды всех сестр превзыде, того ради всеми согласно избрана бысть игумению, вместо преставльшыяся. Стих 3-й. Антоний Великий над многими монастырями начальствовал. Четь минея. Генваря 17. Лис. 84. и 86. и обор. Оттоле нача преподобный иным быти наставник и пастырь, и теснаго жития учитель, и к небеси вождь. поспешествова же ему Бог толико, яко послежде не бе числа учеником его, ихже к отвержению мира и самих себе презрению привождаше, и в малем времени множайшыя составлени быша монастыри, в нихже новых и старых отеческою исправляше любовию. [выше:] … на горе той, на нейже преподобный Антоний живяше, бяху монастыри яко сени почтени, полни божественными чинми поющих, чтущих, молящихся, алъчущих, веселящихся о будущих благих надеждею, и делающих руками милостыни ради, любовь же и согласие имеяху друг к другу, и бяху селения их яко град, от мирскаго мятежа далече отстоящий, исполненный благочестия и правды. Стих 4-й. Преподобный Пахомий Великий имел власть над 15-ти монастырями. Древние иноческие уставы. стран. 90.1. Преподобный Пахомий устроил девять монастырей; к ним пр. Феодор прибавил еще четыре: стало тринадцать. это мужские. было еще два женских монастыря, из коих один устроил преп. Пахомием, а другой преп. Феодором. каждый монастырь состоял из 30 или 40 отдельных домов, в 12 и 13 келлий, из которых в каждой помещалось по три брата, как повелел ангел … всеми заведыв. один главный авва. Стих 5-й. Венедикт преп. начальствовал над 12 монастырями. Четь минея. Марта 14. В житии преп. Венедикта. лис. 78. Обаче вся добре строяй Господь, нехотя да един точию угодник Венедикт путем спасения шествует, но да и прочих наставит ко спасению, вместо малаго стада даде ему большее, вместо единаго оставленнаго монастыря даде ему дванадесять … раздели убо их святый в дванадесять монастырей, и в коемждо монастыре дванадесяти братиям жити устрои, давши коемуждо монастырю игумена, от искуснейших своих учеников, а иных новоначальных при себе удержа совершеннаго ради наставления. Стих 6-й. Еквиции начальствовал простый над многими монастырями. Григория Богослова книга 1-я. Глава 4-я. Об Еквиции настоятеле. стр. 25-я. Стих 7-й. Прот на Афоне простый начальствовал над всем Афоном монастырями. История Афона. часть 3-я. стр. 3. лис. 47. 90. Учреждение протатства на карее. Первый прот монах Андрей … не терпя рабства, безмолвники отделились от этих монастырников, и в средоточной местности Афона, называемой καρύα (орехов) учредили свое особое управление по древнему уставу, в въверив распорядительную власть так называемомому проту. т. е. первому между ними монаху … но при Льве Мудром она уже не имела своего прежняго значения. во дни сего государя афонскими делами заведывал прот безмолвник, а не монастырник, монах простой, а не пресвитер и не диякон. он отстаивал давнее право безмолвников владеть всем Афоном и частию перешейка его, и отстаивал в суде гражданском, а не в духовном, прибегая к защите самаго царя, потому что он был настоящии попечитель их. Четь минея. Июля 5. в житии Афанасия Афонскаго. лис. 23 обор. Судия же писание прочет, абие неленостно во святую гору пойде: и призвав прота, иже есть над всеми монастырей афонских игуменами начальнейший игумен, вопрошаше его о иноце Афанасии, сказуя онаго лица и возраста подобие, и в книгах искуство, якоже к нему Никифор написа. Стих 8-й. Нил Сорский начальствовал над скитскими. Книга препод. Нила Сорск. предан. начальник скитскими. Стр. 57. 1859. печ.

Раздел 3-й.

Власть предана Богом, Моисею пророку. План Моисея.

Стих 1-й.

Творен. Преп. Ефрема Сирина. час. 6. Толкован. на второзаконие. глав. 18. стр. 495.

Стих 1-й. По закону Божию власть священная по плану Моисея преимущая. Творен. Ефрема Сирина. час. 6. стр. от 71. на второзаконие. Стих 3-й. Патриарх преимущии над митрополитами. Кормчая греческ. 4-го вселенс. соб. прав. 17. в томже. Зонар. стр. 280. Но не над всеми без исключения митрополитами Константинопольский патриарх поставляется судьею, а только над подчиненными ему. Ибо он не может привлечь к своему суду митрополитов Сирии, или Палестины и Финикии, или Египта против их воли; но митрополиты Сирии подлежат суду Антиохийскаго патриарха, а Палестинские суду патриарха Иеросалимскаго, а Египетские должны судится у патриарха Александрийскаго, от которых они принимают и рукоположение и которым именно и подчинены. Стих 4-й. Митрополит преимущии над епископами. Кормчая греческ. Антиохийскаго собор. прав. 9. Стр. 163. Зри, в стат. 5. 2 пунк. 2 разд. стих. 2. лис. 154 обор. Стих 5-й. Епископ преимущий над сельскими епископами. Кормчая греческ. свят. апостол. прав. 34. стр. 62. Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его рассуждения: творити же каждому только то что касается до его епархий и до места к ней принадлежащих. но и первый ничего да не творит без разсуждения всех; ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святыи Дух. Стих 6-й. Сельскии епископ преимущий над священниками. Кормчая греческ. Неокесарийск. собор. прав. 14. стр. 100. Вальсам. стр. 102. Итак заметь и из настоящаго правила, что священники не могут принимать помыслов и отпущать грехов, если это не будет дозволено им от епископа позволено потому что и хорепископы не могут делать этого, и притом когда они имеют более преимуществ в сравнении со священниками. Стих 7-й. Архимандрит преимущии над игуменами. Четь минея. Декабря 5 день. в житии Савы освящен. лист 34. По преставлении бо блаженнаго Маркияна архимандрита, егда и святейший патриах Салюстию скончавашеся, собрашася к нему вси иже от лавр и монастырей, от гор же и пустынь иноцы: тогда по согласному всех изволению сии два великии отцы Савва и Феодосии избрани и поставлени быша архимандриты всем, иже окрест святаго града лаврам и киновиям. от того убо времене преподобный Феодосии над общежительными монастырями, преподобный же Сава над отшельническими пребывающими отцами начальствоваху. Стих 8-й. Презвитер преимущий над дияконами. Кормчая греч. стр. 64. 1-го вселен. собора. прав. 18. Зонара. ниже: стр. 65. Валсамон. По сему правилу повелевает, чтобы сего впредь не было, чтобы каждый знал свою меру, чтобы дияконы знали, что они в священных действиях суть слуги епископов, как научает их о том самое наименование их, и что пресвитерский сан выше в сравнении с саном дияконом. и так, каким же образом меньшие будут преподавать евхаристию большим, немогущие приносить приносящим. ибо, по слову великаго апостола, без всякаго прекословия меншее от большаго благословляется. Валсамон. То по всему сему определено, чтобы дияконы приобщаемы были от епископа, или пресвитера, и удосоиваемы были святых таин после священников, и не садились среди пресвитеров, в противном случае неповинующияся сему должны быть лишены дияконства. Стих 9-й. Дьякон преимущии над клириками. Кормчая греческ. 6-го вселен. собора. прав. 7. толк. Зон. 306. А церковными должностями правило называет начальственныя должности (αρχοντίκια). Правило хочет, чтобы тоже самое имело силу и по отношению к прочим священным чинам, так чтобы никто, надмеваясь мирским достоинством, или должностию, не поступал безстыдно против других и не был дерзким пред высшими его по степени, иподиякон, например, пред дияконом, или чтец пред иподияконом; ибо, говорит, духовныя достоинства превосходнее мирских, то есть говорит почти следующее,.. Стих 10-й. Клирики преимуществуют над простым народом.

Стих 1-й. По закону Божию власть простая по плану Моисея преимущая. Преподобн. Феодора Студ. час. 1. в житии. стр. 30-я. Древние иноческ. устав. стр. 559. Принятый не оставляется среди братии, а отсылается к старцу гостиницы на год; и затем уже въводится внутрь и отдается старцу десятнику над новоначальными … когда, служа здесь в продолжение целаго года, будет он без ропота оказывать всякое услужение страникам, тогда напоенный чрез то первыми уроками смирения и терпения и разузнанный на этом кратком испытании, допускается он в среду братии и отдается другому старцу, который смотрит за десятью новоначальными братиями, въверяемыми ему авъвою для наставления и надзора, по примеру того. что, как читаем в книге Исхода, учреждено было Моисеем. Стих 3-й. Прот на Афоне монах преимущии над игуменами. История Афона. часть 3. стр. 97. 90. устав подписали. Из устава 971 года видно, что главное управление афонских монахов находилось в Карее, которая по своей средоточности на Афоне называлась срединою. (правило 12.) оно въверено было проту сей горы, собрание тамошних игуменов и эконому, и было место законодательное, судебное, духовноисправительное и карательное. Четь минея. Март Июля 5. в житии Афанасия Афонс. лис. 23 обор. Зри в сейже стат. 2. 7 стих. в 2 разд. лис. 19. Стих 4-й. Преподобный Венедикт преимущии над игуменами. Четь минея. Мар. 14. в жит. препод. Венед. лис. 78. Зри 2 разд. 5 стих. лис. 18 обор. Стих 5-й. Антоний Великий простыи преимущии над игуменами. Четь минея. Генваря 17. в жит. Антония вел. лис. 84. И 86. Зри во втор. раз. 3 стих. лис. 17 обор. Стих 6-й. Еквиции преимущий над игуменами. Книга Григория Двоеслова Собеседован. с Петром. книга 1. глав. 4. стр. 25-я. зри раз. 2. стих 6. лис. 18 обор. Стих 7-й. Главный авва преимущий над игуменами. Древн. иноческ. уст. Пахомия Вел. стр. 90. 91. прав. 1. Зри во втор. раз. 91. Когда преподобный Пахомии учреждал один за другим монастыри, то естествено было каждому монастырю считать своим отцом самого пр. Пахомия, хотя он и ставил в каждом монастыре особаго авву. он был непосредственно Богом поставленый авва всего братства. въпрочем, чтобы навсегда бывать одному на все монастыри главному авве, было в планах учреждении пр. Пахомия. посему, когда приближался он к концу, созвал всех настоятелей монастырских и спросил их, кого хощете они иметь общим главою. когда этот выбор аввы отдали на ево волю, он назначил им Петрония. Петронии в свою очередь, кончаясь, собрал авв монастырей и тоже спрашивал их, кого хотят иметь общим главою, и когда все отдали этот выбор на его волю, он назначил им Орсисия. Орсисий, когда решился отказатся от управления, тоже созвал всех авв и предложил им вместо Феодора освященнаго – себя. Из этого видим, что было в планах учреждения Тавениисиотскаго многомонастырскаго братства, — иметь одного главнаго над всеми обителями авву, что после Богом назначеннаго на это пр. Пахомия, прочие должны были быть избираемы аввами монастырей, которые могли однакоже право свое передавать отходящему главному авве, покорно принимая делаемое им назначение. Главный авва имел и свой монастырь. Стих 8-й. Игумен преимущий над помощниками. Древние иноческ. уст. стр. 94. аввы монастырска. прав. 18. Главный авва избирал сам и посылал в каждый монастырь настоятелей, чтоб он там наблюдал за строгим исполнением заведеных порядков и руководил братии к совершенству в духовной жизни. каждый авва монастыря был не что иное, как то наместник главнаго аввы, его глаз слух и язык. Стих 9-й. Помощник преимущии над смотрителями. Иноческия уст. стр. 96-я. 4. Вторствующий по авве в обители. что был в каждом монастыре въторствующии. это определенно сказывается. Но относительно обязанностей его в сохранившемся уставе нет ни одного пункта. Стих 10-й. Смотритель преимуществует над помощниками своими. Древние иноч. уст. пр. Пах. стр. 97. смотритель дому. 5. После аввы монастыря, самыи влиятельный на братии начальник есть смотритель дома. во всяком монастыре было от 30 до 40 домов; в каждом доме был особый смотритель с помощником ему, или вторствующим по нем. они то были ближайшие блюстителе братии и созидатели их иноческаго духа. строгий порядок и мир в обителях на них опирася. потому устав много ими занимается и подробно определяет их права и обязанности, и требует от избираемых в сей чин высоких умственных и нравственных качеств и еще паче твердаго практическаго благоразумия. что требуется от него, подробно изложено в 159-м пункте устава. Возьмем оттуда главнейшее. Стих 11-й. Помощники смотрителей преимущие над иноками. Иноческие уст. стр. 97. 5-е.

Раздел 4-й.

Власть в гонение.

В предваршая времена вовремя гонения власть преимущая была: священная и простая.

Стих 1-й.

Патриархи Антиохийския от гонения сарацын 40 лет были в Константинополе, и управляли Антиохийскою патриархией.

Книга Тактикон. Слово 31. Лис. 173 обор.

Обаче убо яже по Бозе любовь подвижет мое невежество в малых неких воспомянути тебе зде о взыскании твоем, како и когда лепо есть преходити. благословне владыкам нашим архиереом от малых градов в великия; и паки колику беду имут иже по своих похотех се безсловесне творящии: святых апостол 14 божественное правило сказует: и паки во ином различии 16 антиохийскаго собора правило: сардикийскаго же собора 1, и 2-е правило страшнейше изрече. Обаче убо в предреченнем к сказанному мниху Иоанну послании потонку таковая изложена быша, и приносит тамо великаго Мефодия константина града отражающа иже в бесловесную вину приемлющих великаго Мелетия пришедша от севастии во антихию, и святаго Прокла от ефеса в константин град, и ины многи сотворшыя се, в таковых убо показует по апостолскому правилу бывшее благословне, а не по своих страстных похотех. понеже о святем Прокле тамо вкратце положихом, принеси зде пространнейше речет. Глаголет бо яко поставлен бысть в ефес, не прияша его ефесяне, и не имея церкви седе в константине граде по повелению патриархову служаше в велицей церкви: овдовевши же церкви, болшия ради ползы по апостолскому правилу прият константина града церковь не сый тамо патриарх на лета некая, и подвизася противу ереси на мнозе: потом же повелением великаго царя Феодосия поставлен бысть патриарх константина града.

Стих 2-й. Киприан епископ карфагенск. и Дионисии архиепископ александр. от гонения крылися, и управляли посланиями. Творения свт. Киприана. час. 1. от жития. стран. 12. 20.22.23. Тем не менее он решился избегнут в это время мученической смерти, и удалился из Карфагена в некоторое сокровенное место, где не могли найти его гонители. замечательно, что также поступили в то время и знаменитейшие пастыри на востоке: св. Дионисий александрийск. и Григорий неокесарийский. видно, для гонимых нужны были тогда не столько примеры мученических доблестей в лице наиболее уважаемых пастырей их, сколько мудрыя и деятельныя попечения об них этих пастырей. действительно это было так и, особено, в отношении к карфагенской или даже всей тогдашней западной церкви, где как оказалось после, наставления и распоряжения св. Киприана необходимы были касателно многих важнейших предметов церковнаго благоустройства. Понтий, представляя в общих чертах. благия последствия удаления св. Киприяна, говорит так: представ, что он, удостоившись тогда мученичества, восхищен был от нас … кто бы научил падших покаянию, еретиков истине, раскольников единству, чад Божиих миру и закону евангельской молитвы … ниже: стр. 23. они доставляли ему время от времени сведения о состоянии его паствы и получали от него советы, наставления, утешения и правила, так что чрез них св. Киприян и в сокровенном убежище своем хорошо знал все, что ему нужно было знать. и отсутствуя телом, действовал как бы присутствующий, по его же собственному выражению. Стих 3-й. Феодосий епископ кизический от гонения в горе крылся со множеством иноков има был аки авва и игумен, поставил епископа. Четь минея. Марта 23 день. в житии священомученика Никона. лис. 106 обор. Седши убо Никон с ними в корабль, и ветру в помощь дхнувши, в два дни достигоша до некия горы, Гонос глаголемыя, в нейже бяше Феодосий епископ кизический, со множеством иноков крыяйся от нечестивых во время гонения, и бе тамо епископ той множеству иночествующих яко авва и игумен. открыся же ему от Бога о Никоне, и изыде епископ с монахи своими в пристанище корабельное, и поемши Никона веде его в свою пещеру: и огласивши, крести во имя Святыя Троицы и причастивши того пречистых Христовых таин … тако Никону блаженному в горе той пребывающю три лета, бысть епископу божественное откровение: ангел бо Господень в соннем видении ему представ, рече: прежде даже отъидеши от жития сего, Никона, егоже крестил, и во иночество облекл еси, епископа вместо тебе постави, и стадо твое ввери ему, и повелиши тому, да на полуденнуюсикилийския области страну со всеми преселится, яко да не погибнут зде монахи от меча варваров, иже в скором времени найти имут на сие место. по видении том святый епископ Феодосий постави блаженнаго Никона первее дияконом, таже пресвитером, посем и епископом хиротониса его. и вручив ему иноков числом сто и девятьдесять, почи о Господе. Стих 4-й. Епископ Анфим крылся от гонения и стадо свое учил посланиями и утвержал. Четь минея. Сентября 3-й день. св. священном. Анфима епископа. лис. 15-й обор. Тогда царь рече к дьякону: рцы нам, откуду пришел еси; кто даде тебе сия народ развращати посланиями; и где крыется пославый тя; диякон же отверз уста благодати полная, глаголати нача сице: иже сия послания посылает, пастырь есть: отстоя же далече от стада, писмены наказует е и возбуждает ко благочестию, паче же егда слышат нахождения многих волков на стадо словесное, тогда велегласно овцам возвещает, что имут творити. возвещает же от первейшаго пастыря словеса сия: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити. сие аз послание сему Христову стаду приношу, и сказую: где же он есть ныне, не повем: велико бы безумие, аще бы был предателем пастыря моего, от него же многая приемлется польза, иже и без моего о нем возвещения скоро явлен будет: не может бо град укрытися верху горы стоя. Стих 5-й. Презвитер Карфопор крылся во время гонения и крестил. Четь минея. Марта 19. в житии Хрисанфа и Дарии. лис. 93 обор. Сия в себе Хрисанф по вся дни помышляя, и рабов Христовых ищя, обрете некоего сказующа, яко весть мужа християнина, именем Карпофора, в божественном писании искуснейшаго, живущаго, паче же крыющагося гонения ради, в горах, в пещере некоей, на месте мало кому сведомом. то слышав блаженный юноша, рад бысть зело, и емшися за нозе поведающаго, моляше его со слезами, да покажет ему то место, идеже живет той человек Божии: но уведав, прииде в познание тому блаженному Карпофору, саном презвитеру, и слыша от него Божие слво и таинство веры християнския, и часто к нему приходя, наставляшеся на путь спасения. в неколико убо месяцей совершенно божественнаго писания тайны, от Карпофора пресвитера наставляем, разумев, прия святое крещение от него: и толико утвердися во святей вере, и в любви Христовей совершен показася, яко по седми днех от крещения своего яве в народе нача проповедати Христа Сына Божия. Стих 6-й.

Стих 2-й. Святый Феодор Студит игумен назван патриархом, и учителем вселенной: правителем иноческаго братства. Творения Феодора Студита. час. 1-я. стран. 5-я. в житии. примечание. И мы смиреннные и ничего не значющие, по возможности составим сказание об этом божественном патриархе нашем и премудром учителе вселенной. Добротолюбие в русском переводе. том 4-й. в житии. стран. 11-я. Стих 3-й. Святый Феодор Студит во время гонения поставил 72-х предводителей. Творен. преподобн. Феодора Студ. час. 1-я. в житии. стр. 55 и 56-я. Стих 4-й. Преподобн. Александр простый поставил 70 учителей, и послал на проповедь ко множеству идолопоклонников. Четь минея. Июля 3-й день. житие препод. Александра. лис. 14 обор. и ниже лис. 15. То видевше и прочии разбойницы, приступиша к святей вере, и крестившеся, жестокое на ся покаяние прияша, и не в долзем времени жилище то разбойническое монастырь бысть: тии же разбойницы, отвергшеся мира, изряднии иноцы быша, с ними же преподобн. довольное время пожив, и иноческия уставы им законоположив, и начальника искусна поставив, и целовав оных о Господе, пойде в глубочайшую пустыню, радуюся духом о спасении душ человеческих … ниже: лис. 15. а понеже в то время множество еще во оных странах идолопоклонничества бяше: умысли убо от братии некия послати на проповедь Христову. и избра на ту службу искуснейших и в вере теплейших братии седьмедесять, по числу оных учеников Христовых, от нихже святый евангелист Лука пишет: яви Господь и инех седьм десять, и посла их по двема пред лицем своим, во всяк гради место. толико и подражатель Христос Александр преподобн. избрав на проповедь Христову учеников, и помолився о них, посла их по два вов ся окрестныя селения идолопоклонническая: и поспешествова им благодать Божия молитвами отца препод. яко невотще трудом их быти, многия бо от еллинов ко Христу приведоша. Стих 5-й. Антоний Великий вовремя гонения управлял многочисленными монастырями. Четь минея. Генваря 17. в житии Антония Вел. лис. 86 обор. Сим тако бывающим, и преподобному Антонию на множайшыя простирающуся труды, воста гонение люто на церковь Христову от Максимияна уаря злочестиваго, и ведяхуся святии мученицы во Александрию на мучение: тогда и преподобный Антоний, оставив свой монастырь, последова грядущим Христовым жертвам, глаголя: идем на славное братий наших веселие, да или сами тогоже с ними торжества сподобимся, или узрим иных воинствующих. и бе преподобный любовию и изволением воистину мученик, но хотящу еще ему страдати о имени Господни, мучение не бяше ему дано: Господь бо своему стаду полезная устрояя, учителя и наставника соблюде Антония. Стих 6-й. Иноцы во время гонения избрали простова старца во игумена: и есть законный пастырь. Творения Феодора Студита. час. 2. стр. 362. писмо 146-е. Обратитесь теперь к самим себе, и так как вы решились избрать пастырем господина Сергия, благочестивейшаго брата нашего, если нет какого нибудь сумнения относительно господина Макария, духовнаго отца нашего, то продолжайте руководиться и управляться духовн. отцем, котораго вы избрали, к спасительному благоустройству своему и к совершению богоугодной жизни, чтобы избежать вам бури еретических дуновении и воити в пристань спасения, чтобы не хулилось чрез вас имя Божие, а прославлялось. Стих 6-й. Игумения вовремя гонения управляли инокинями. Четь минея. Июня 25. в житии преподобномуч. Февронии. лис. 153. 154. 160 обор. в лета нечестиваго царя Диоклитияна. Пребывши же в палмире время двдольно, по мучении многих християн восхотеша идти в сиваполь, лежащь в пределех ассирийских, римской области подъчиненный. бяше же в том граде монастырь женский, имеяй постниц пятьдесят в тех бе игумения, именем Въриенна, ученица блаженныя Платониды диакониссы и игумени, еяже предание и правила даже до кончины добре соблюде. Феодора Студита. час. 2. стр. 282. пис. 113. к Ефросинии игумении; зри в первом пунк. и разд. и стихе. лис. 13. Стих 8-й. Во время гонения руководили предстоятели. Феодора Студит. час. 2. пис. 98. к братиям находящимся в греции. стр. 252-я. В настоящее же время, прошу вас, братия, достойно ходити звания, в неже звани бысте, со всякою осторожностию и внимательностию, со всуим смиренномудрием и повиновением дпуг дпугу, так чтобы предъстоящий занимал место начальника, не для бесовскаго высокомерия, но в образец добродетели для следущих за ним, подчиняющихся и повинующихся ему, как мне недостойному, или лучше, Христу, ради котораго и вся жизнь и ежедневная добровольная смерть наша, дети согласно с таинством спасения. Стих 9-й. В остроге игумена избраша. Четь минея. Ноября в 28 день. в житии Стефана нов. лис. 170 и об. Заключен же быв юлаженный во внутренной темнице, обрете седящих в ней иноков триста четыредесять и два, от различных старн и монастырей собранных, и за святыя иконы тамо вверженных: от нихже иным бяху носы урезаны, иным же ушеса, а другим очи избодены, иным руце усечены, тем наипаче, иже о чести святых икон книги составиша и написаша. инии язвы и знаменяи наложеных, и еще не добре исцелевших ран на теле ношаху: прочии же имеяху лица своя смолою помазана и опаленна: иным же главы бяху на поругание острижены: ихъже различныя муки преподобный видя, ублажи терпение и подвиг их себе окаянна и плача быти достойна судяше, яко несподобися таковых ран за Христову икону понести, каковых они сподобишася. вси же тии отцы, егда преподобнаго Стефана узреша, любезно его обыдоша, и избраша его себе наставника и учителя. и бысть темница та яко монастырь, в нейже вся обычная пения и молитвы почину и уставу монастырскому совершахуся.

Раздел 5-й.

Простыя въместо священных.

Во время нужды въместо посвященных властей, простыя управляли, патриархиями митрополиями и епископиями и монастырями.

Стих 1-й. Не творися пастырем овца сыи. Кн. Григория назиянзина. слово 26. лис. 133 обор. и ниже: 134-й. Стих 2-й. Епископа акраганскаго неправедно осудиша, и нощию из темницы послаша в Рим к папе. Четь минея. Ноября 23. в житии Григория епископа. лис. 143 обор. Блаженный же Григорий иде сам в темницу, и седя в ней аки осужденный, ждаше, который конец имать быти наченшемуся делу. екзарх же видя, яко не может что Григорию сотворити, умысли его послати в Рим к папе: повеле уготовати корабль. написаже писание, имущее вину Григориеву, и ждаше нощи, яко да таино изведет его. Стих 3-й. Игумены посвященныя. Кормч. греческ. 7 вселен. соб. пр. 19. стр. 513. в толков. Вальсам. 518. А принимающие их, — если это епископы, или игумены имеющие священство.

Стих 1-й. Если нет епископа: пусть овцы на себя возмут обязанность пастыря. Св. Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия. стр. 389. Книга Изследован. Измарагда. Яковлева. стр. 127-я. Стих 2-й. Въместо патриарха Георгий кипрянин простой управлял делами патрияршими. Римская история Никифора Григоры. том 1-й. книг. 6-я. Петер. 1862 г. стр. 155-я. Поэтому, собрав необходимыя голоса и свидетельства, царь заранее объявил о его назначении и, по установившемуся издревле обычаю, с царскаго места вручил ему пастырскии жезл, он деятельно принялся за управление делами, которыя хотя и ыходили в область патрияршескаго права, но могли быть исправляемы и без патриаршаго посвящения. Стих 3-й. Въместо митрополита болярин Кирил 1242. 1250. управлял митрополиею. Летопись Арсения, лето 1250. стр. 472. После митрополита Иосифа, погибшаго в 1240 г. при взятии Киева татарами, не было на Руси митрополита до настоящаго времени. потому что самовольно присвоивший себе титул митрополит Иоасаф, епископ угровский, был князем Даниилъм лишен даже кафедры епископской (вероятно за сношения с враждебными Даниилу князьями) и его место занял, в 1242 г., из бояр Данииловых Кирилл, начавший жить в Холме и лет семь бывший только нареченным митрополитом. Голубинскаго история. том 2. 1 половина. стран. 52. ниже 54-я. Стих 4-й. Избранный во архиепископа до рукоположения управлял епархиею. История руск. церк. Макария. том 5. П-Б. 1886 г. стр. 106. и стр. 107 и 108. Стих 5-й. Евфимии новгородский по избранию точию 4 лета управлял архиепископиею новгородскою. Пролог. Марта 11. в житии Евфимия. архиепископа новгород. лис. 59 обор. Посем же всенародное множество великаго Нова града возлюбивше Евфимия возвести н..ческии престол. темже и в жребии того поставиша, неведяще яко той от юности на сие зван бяше. 60 обор. Митрополиту тогда несущю, прешедшим 4-м летом, или больши. отходит убо во град Смоленск, митрополиту тамо сущю тогда, и тамо совершеный сан архиепископьства приемлет, рукою преосвященнаго Герасима митрополита Киевскаго и всея Русии. Стих 6-й. Въместо епископа, Григория акраганскаго по изгнании: управлял епископиею архидиякон Евпл. Четь минея. Ноября 23. в житии Григория акраган. лис. 143 обор. Пославше же от себе сановники, вручиша церковное строение Евплу архидиякону довремене, дондеже святый Григорий, пред папою оправдишися, на престол свой возвратится. Стих 7-й. Нареченныи епископ. Акты южно-западной России. том 1. стр. 105. ниже: стр. 106. столб. 2. строка свер. 10-я. Стих 8-й. Въместо посвященнаго игумена, управлял монастырем простой игумен или игумения. Кормчая греч. 7 всел. собор. пр. 19. стр. 514. и в толк. Вальс. стр. 518. По второму правилу халкидонскаго святаго собора: а игумения да изгонится из монастыря, и и да предастся во иный монастырь в послушание: равно как и игумен, не имеющий пресвитерскаго рукоположения … Толк. А поелику, как открывается из настоящаго правила, игумены разделяются на два разряда: на посвященных и не имеющихся священство (ибо одни извергаются, а другие изгоняются из монастыря); то мы справедливо утвержаем, что на игуменство производятся некоторые и не имеющие священства:

Раздел 6-й.

Вовремя антихристово: в церкви быть власти.

По пророчеству указуется, что вовремя антихриста, вся священная власть падет: но в церкви будет власть преимущая. /и простая./

Стих 1-й.

Церковь безначальна и беглавна, никогда не была, и никогда не будет.

Кн. Тактикон Никона Чер. гор. слов. 23-е. лис. 141-й обор.

Рече бо о таковых великии Мефодие константина града к студитяном неимущим тогда поставления игуменства от еже на месте епископска, и паче же яко повиноватися соборней церкви и предначальствующим ей, и недугующии, но своей воли слуговати произволяще, еже есть страшно и странно божественным писанием, якоже и ныне крепце и пространо раздор сей и отделенье в монастырех предержит, егоже ради и слово правильное изложи великии Мефодие, и глаголет тамо о сих сице: яко учение великия церкви двое некако и раздельно не бысть когда, ниже будет: безначално же и безглавно неимуще начальствующаго, ниже главу на себе носяще, никогдаже видено бысть, ниже видено будет.

Стих 2-й. Священство поставляется избранием и рукоположением. Кормчая греч. св. апостол прав. 1.2. зри во втором разд. стих 1-й. Препод. Симеона новаго богосл. выпуск 1-й. слов. 11. стр. 111-я. Апостолы опять из числа сих уверовавших избирали достойнейших и их рукополагали в преемников себе – быть служителями тогоже посредничества. эти опять (избирали и рукополагали) других, а сии следовавших за ними. Стих 3-й. По пророчеству священныя пастыри якоже волцы будут. Соборник больш. слово 3-е. в неделю мясопустн. св. Ипполита папы римс. лис. 122-й. Пастырие якоже волцы будут, а священницы лжу возлюбят. Стих 4-й. Пророчество: священныя пастыри как сосуды драгоценныя падут и не возстановятся. Блажен. Иеронима. час. 6. стран. 435. толк. на Иеремию. глав. 25-я. стих 34-е. стран. 436-я. Вопите (или ликуите,) пастыри, и стенаите, и посыпте себя пеплом, вожди стада (или плачте овны овец), ибо исполнились дни ваши для умерщвения вашего и разсеяния вашего, и вы падете как сосуды драгоценныя. исполнились дни ваши для умерщвения вашего: дни их исполнятся тогда, когда будут исполнены грехи; и они разсеются м падут, как сосуды драгоценные, так что, быв разбиты, не могут быть возстановлены; Стих 5-й. Пророчество: сосуды вожделенныя вси потребятся, и подъручники из безвести будут. Больш. соборн. лис. 121. Сему, слышю Иосию таковая глаголюща велегласно, во дни оны наведет Господь ветр жгущь от пустыни на ня, и изсушит жилы ея, и отпустит источнику ея. и вси тоя сосуди вожделении потребятся, яко сопротивишася Богови. во оружии падут, подручники ея безвести будут.

Стих 2-й. Власть простая понужде поставляется избранием. Древние иноч. уст. стран. 201. другое св. отец прав. 1. стр. 278. Васил. Велик. прав. 7-е. Кто по суду Божию и постановлению старчества избран настоятелем, того надлежит почитать, любить и во всем ему повиноваться. кто его презирает, Бога презирает. как написано: слушаяй вас, мене слушает; отметаяйся же вас, отметается пославшаго мя. без его воли ни один брат ничего не должен делать, ни получать что от кого, ни дать кому что, ни отлучится куда либо … 7-е. настоятель не сам себе должен присвоять первенство, но и быть избран первенствующими в других обществах, и в предшествовавшей жизни показать достаточные опыты своего благонравия. ибо сказано: и сии да искушаются прежде, потом же да послужат, непорочны суще (1 Тим. 3, 10) кто таков и так избран, тот да приемлет настоятельство и да установит благочиние в братстве, распределив каждому занятия, кто к чему способен. (пр. 43) Стих 3-й. По пророчеству егда пастуси возволчатся, тогда подобает овце овец пасти. Кн. Изследов. Измарагдов. Яковлева. стр. 127-я. зри во втор. стат. пункт 8. и разд. и стих 1. лис. 56. Стих 4-й. Пророчество: вовремя антихристово будут церковныя старейшины. Апокалипсис. каталог алфавит. буква Б. лис. 8. бежит церковь и церковныя старейшин. 171. и выше: лис. 171. зач. 52. ст. 20. Стих 5-й. Понужде егда не будет епископа тогда овцы берут обязанность пастыря. Кн. Иоанн Златоуст и императ. Евдоксия. стр. 389-я.

Статья 1-я. Пункт 1.

Раздел 7-й.

Власть избранием поставляется.

Предсказано в пророческом писании, что вовремя царства антихристова, в церкви верных и в бегственном положении власть будет: но и сказано что священной власти не будет, потому что вся она падет невозстановимо, и пала. а по избранию власть простая преимущая как и прежде по истории видим востановлялась без епископскаго благословения так и вовремя царства антихристова, может быть востановляема, понужде избранием простая преимущая власть, и сие согласно закона Божия. посему писанию.

Стих 1-й. Священная власть падет невозстановимо. О сем зри выше. разд. 6-й. пунк. 1-й. стих 4. 29 об. лис. Стих 2-й. Власть священной патрияршей нет пала. в 1666 г. Стих 3-й. Священной власти митрополичей не стало. с 1666 г. Стих 4-й. Епископов не стало они все пали. с 1666 г. Стих 5-й. Игуменов посвященных нет с 1690 года. Стих 9-й. Лаврентий игумен посвященной скончался. Преподобн. Феод. Студ. час. 2-я. стр. 331. Писмо 134. к Ефрему. и 332-я. Скончался блаженныи Лаврентий. для него смерть есть покой ибо может ли не так быть для добраго мужа отшедшаго от подвижнических трудов жизни или, лучше, от гонения за правду переселившагося к Господу. его добродетелей свидетели многие. а для вас, почтеннейшия братия, и для нас смиренных это событие прискорбно, так как мы лишились доблестнаго монаха, достопочтенаго брата, стоявшаго во главе духовнаго руководительства. въпрочем, эта скорбь изменяется у нас обоих в радость, потому что избранник Божии взят от нас по повелению благаго Бога, в преподобии и правде; поэтому и я, смиренный, радуюсь и сорадуюсь вам, что мы проводили к Богу такой сосуд. Ибо Лаврентии, поистинне, стал сосудом избранным, начала чрез неложное отречение (от мира) и послушание, потом чрез ревность и преуспеяние в добродетелях, почему он и удостоился священства и получил достоинство наблюдения над многими братиями, и достолюбезно пас их, быв полезен для паствы, живя поистине для Бога и для игумена, а не для мира и дел мирских.

Стих 1-й. Власти в церкви быть и вовремя царства антихристова. О сем зри 6-й разд. стих 4. лис. 29 обор. Стих 2-й. Въместо патриярха простой инок Георгий управлял патрияршими делами. Зри предыдущии разд. 5-й. стих 2. лис. 26. Стих 3-й. Въместо митрополита простыи болярин Кирил управлял митрополией. Зри разд. 5-й. стих 3-й. лис. 27. Стих 4-й. Простыя иноки управляли архиепископиею. Зри разд. 5-й. стих 4-й. и 5-й. лис. 27 обор. Стих 5-й. Архидиякон Евпл и простыи управлял епископиею. Зри разд. 5. Стих 6. и 7. лис. 28. Стих 6-й. Въместо посвященных простой игумен или игумения управляли монастырями. О сем зри разд. 5-й. 1 пунк. лис. 28 обор. стих 8. Стих 7-й. Простая власть избранием постановляется. Древние иноч. уст. пр. Пах. ст. 94. преп. аввы монаст. 18. Зри прошед. разд. 3-й. стих 8. с. лис. 22. Стих 8-й. 10-ть человек в пустыни изъбирают из среды себя старейшаго. Тв. Василия Велик. час. 5-я. слово о подвижн. стран. 38-я. Стих 9-й. Вместо Лаврентия посвященнаго востановлен был настоятелем Ефрем простый инок. Феодор Студ. часть 2-я. А ето будет тогда, когда вы станете жить не по своему произволу, а общежительно, именно, имея своим настоятелем брата Ефрема, как и тот оставил, и мы соизволяем, и время и обстоятельства требуют. Стих 10-й. Въместо игумена скончавшагося, иноки избрали простаго Сергия до назначения архиерея. Тв. пр. Феодора Студ. час. 2-я. стр. 362. писмо 146. к братству к палестинскому. Зри выпис. в разд. 4-м. стих 6-й. лис. 25. Стих 11-й. Феодор Студит поставил 72 предводителя вовремя гонения. и разделил им братство. Пр. Феодор Студ. час. 1. в жит. стр. 56. Зри разд. 4-й. стих 3. лис. 24. духов. отец. ст. 317. Стих 12-й. Пр. Александр поставил 70 учителей и послал на проповедь. Зри разд. 4-й. лис. 24. Стих 13-й. В остроге избрали во игумена Стефана. Зри выписано в 4 разд. стих 9. лис. 26. Стих 14-й. Св. Венедикт простый избирал во игумены простых же. Зри разд. 3-й. стих 4-й. лис. 18 обор. Стих 15-й. Эквиции простый избирал во игумены простых же. Зри выписано разд. 3. стих 6. лис. 18 обор.

Раздел 8-й.

Догмат о власти.

Апостолом сказанное всяка душа властем предержащим да повинуется. есть догмат.

Стих 1-й. Закон Христов еже властем повиноватися. Беседы апостольск. зач. 111-е. лис. 393. глав. 13-я. стих 1-й. Всяка душа властем предержащимся да повинуется … Злат. И первое есть оправдание таковаго законоположения, и помышлениам верным лепо, еже от Бога сим завещаватися. Стих 2-й. Истинныя догматы о власти Бог узаконоположил есть. Беседы апостол. лис. 395. Темже противляися власти Божию повелению противляется … егда убо покажеши общаго нашего Владыку сия наказующаго всех своих си, и оклеветающих аки ново творящих заградиши уста, и с множайшим дерзновением, с истинною догматы разсудит и изберет. не срамляся убо, рече таковым повиновением: ибо Бог то узаконоположил есть, и зельный есть мучитель преобидящим сия. ибо не приключающюся муку истяжет от тебе преслушавшаго, но и зело превелию. Стих 3-й. Без повиновения спаслись это редко не закон церкви: ходи по общеположенным преданиям. Добротолюбие слав. час. 2. лис. 69 обор. калл. игн. глав. 15. Стих 4-й. Всяка душа: и слушай вас, Христос взаконил апостолом и всем по них наставляющим. О посничес. кн. 3. глав. 10. лис. 34-5. Зри в сей стат. пун. 1. разд. 1. стих 2. лис. 13 обор. Стих 5-й. Всяка душа властем предержащим. Сие ко игуменом. О посничес. кн. 2. предисл. лис. 1 и 2-й. обор. и 3-й. Стих 6-й. Власти повиноватися Богом дан догмат и законоположен. Апостол толков. Лис. 430 обор. зач. 111. Догматы подаде. да не скверно повинование мниши. Понеже Бог сие узакони, и велий мститель есть сие презирающим еже являющи глаголет.

Стих 1-й. Догматы неединовидны, но многоразличны, нравственныя, естественныя и тайныя. Труды Василия Вел. кн. 1-я. беседа 8. лис. 66-й. А понеже догматы не суть единовидны, но многоразличны и многообразны, кои нравоучительныя, естественныя и тайныя слова в себе содержат, того ради писание говор. что невестина риза преиспещренна есть. Стих 2-й. Догматы сиречь учение. Кн. Апостол толк. лис. 454. внизу на поле. и лис. 534 обор. Злат. Догмат символ еллинская пословица, приемлется или глаголется, ово догматы сиречь учение, ово беседование, ово въкратце разум, ово изложение. Стих 3-й. Догматы сиречь предание. Кн. Максима Грека. час. 1-я. в руск. пер. слово 11. стр. 233-я. Лексикон троязычный. лис. 393. Стих 4-й. Догматы сиречь уставы и предания. Кн. Катихизис больш. глава 4. лис. 17 обор. вопрос. Сие же како имамы разумети, еже глаголем. Верую во едину святую соборную и апостольскую церковь. в человеки ли мы то веруем, или во ино что. Ответ. Не в человеки, но в проповедание и догматы их божественныя, сиречь полагаем на уставах церковных, и предания соборныя и апостольския. Беседы апостольс. лис. 21. и с догмат. сиречь уставом. И с догматем сиречь уставом, и житие жестокое възвещаху учителие человеком наслаждатися поучившимся, и настоящим удивляющимся. Беседы на деяние. зач. 37. лис. 610. Кн. Апостол тол. зач. 37. лис. 101 обор. деян. И якоже прохождаху грады, предаяше им хранити догматы [на поле: уставы] сужденныя от апостол, презвитерей сущих во иеросалиме. Стих 5-й. Догматы сиречь церковныя древния обычаи. Кн. Кириллова. Мелетиево 6-е послан. лис. 485.

Раздел 9-й.

Закон и совет.

Закон: есть повеление, необходимое к выполнению; так что невыполняющих его казнит. Стих 1-й. Закон: не убий, не укради, обязует всех не делать запрещеннаго, а непослушных казнить. Твор. Иоанна Злат. в руск. пер. том 5. кн. 2-я. П-Б. 1899 г. толк. на Пс. 118. стран. 584. Стих 2-й. Закон: всем предписывает что делать и чего не делать. Тв. Васил. Вел. час. 2. Моск. 1891. стран. 34. Стих 3-й. Закон: заповеди апостольския. Кормчая греч. 6 вселен. собор. прав. 70. стр. 507. Зонара. И настоящее правило заповедует им молчание во время литургии; а если, говорит, желают чему научиться, пусть спрашивают своих мужей дома. и это апостольская заповедь. но здесь правило законом назвало апостольския заповеди. Стих 4-й. Закон: заповедует всеми мерами блюсти. Кн. св. Иоанна Злат. Разн. поуч. чит. слов. и бесед. моск. 7295. слов. 6. лис. 452 обор.

Совет: увещавает к лучшему, и высшему закона; а не вынуждает и нехотящих не наказует. Стих 1-й. Совет: аще хощеши совершен быти, иди продаждь имение твое и даждь нищим. Кн. Иоанна Злат. Разные поучительн. слов. и бесед. печатан. в Моск. в лето 7295. слово 6. лис. 452 обор. Стих 2-й. Совет: предлагает то что выше естества. Тв. блаж. Феодорит. еписк. кипрь. часть 7. Моск. 1861. тол. на 1-е посл. корин. глав. 7. стих 25. стр. 216. Совет же даю, не ввожу закона, но предлагаю совет; ибо и Бог, узаконив сообразно с естеством, толко как совет предлагает то, что выше естества. поелику же некоторые, как вероятно, противоречили совету сему, как нововведению: апостол присовокупил. Стих 3-й. Совет даю а не повелеваю ниже принуждаю. Беседы апост. зач. 186. лис. 1320. стих 10. И совет вам всем даю, себо есть вам на пользу. Зри како паки печалует еже быти нетяжестен: и двоими сими утешает слово, и заеже рещи совет даю. и на пользу вам, ниже бо понуждаю и насилую, рече, и от нехотящих истязую. Стих 4-й. Советует а не понуждает. Бесед. апост. Ефес. нрав. 11. лис. 1694. Необладаем вашею верою, возлюблении, ниже властительски сия арвелеваем, в учении слова изведены есмы, а не начальство, ниже на область: съветников чин съдержим поучающих. съвещавая глаголем яже от себе, не понуждая послушателя, но оставляет и глагоданным изволению властелина. -------- учителе должни учити и съветовати. 2 к[р] нр[н] 18. бывшим.

Раздел 9-й.

Стих 1-й. Закон быть власти: всяка душа властем да повинуется: повинуйтеся наставником вашим и слушаяи вас мене слушает. О поснич. Вас. Вел. кн. 3. глава 10. лис. 34. о посл. 35

Стих 1-й. Советом о девстве похваляет: а не законом определяют. Тв. блаж. Феод. час. 6. моск. 1559. О дев. стр. 84. 85. Посему и божественный апостол, разсуждая о девстве, говорит: повеления Господня не имам совет же даю, яко помилован от Господа верен быти (1 кор. 7. 25) то есть, советую, а не узаконяю, и советую, не сам собою на сие отваживаясь, но в содействие проповеди прияв Божие определение.

Раздел 10-й.

Церковь по образу тела.

Стих 1-й. Со священством. По образу тела. Беседы апостол. к ефес. лис. 1677. нрав. 10. О еже не въстати друг на друга, и елика злая сребролюбие церкви сдела. Аще же есть едина глава, и едино тело. тело от честных и бесчестных слагается удов: но обаче ниже на наихудейшаго больший въстает, ниже сей оному завидит. аще и не тожде действо вси вносят, по словеси нужды. и яко вси нуждне быша, и в потребы различныя, вси суть единочестныи. суть же инии убо господственнейшии, инии же мние: яко, глава, всего телесе господственнеишая есть [на поле: глава господственнейшая], чювствия же вся в себе имущи, и души владычнее. и главы кроме жити не может. Стих 2-й. Глава патриарх. Кн. Симона Фессалон. кн. 3. лис. 403 обор. Патриарх бо отец есть всех и глава. Стих 3-й. Глава митрополит. Кормч. греч. св. ап. прав. 34. Зонар. Вальс. Как тела движутся неправильно, или даже и совсем делаются безполезными, если голова не сохраняет своей деятельности в здоровом состоянии, так и тело церкви будет двигаться безпорядочно и неправильно, если первенствующии в нем член, занимающии место головы, не будет пользоваться подобающею ему честью. посему настоящее правило повелевает, чтобы первенствующих епископов в каждой епархии, то есть, архиереев митрополии, прочии епископы тойже епархии почитали главою и без них не делали ничего такого, что имеет отношение к общему состоянию церкви. И Вальсамон. Стих 4-й. Глава епископ. Кормч. греч. св. ап. прав. 56. Зонара. Архиерей, будучи образом Господа нашего Исуса Христа и почитаемые главою тела церкви; Стих 5-й. Очи епископа и презвитеры. Никон чер. гор. слов. 7. лис. 48. Шествующей непрелестный живоносный путь. яко убо да извержем, нечювственное, но разумное. сиречь, аще епископ, или презвитер сущеи очи церковныя неподобне живут и сблазняют люди, подобает изврещи их, уне есть им без их сбиратися в храм молитвенныи. неже с ними въврещися якоже со Анною и Каияфою в геену огнену. Стих 6-й. Руки презвитеры и дьяконы. Кормч. греч. св. ап. прав. 55. лис. 105. слав. корм. тол. Презвитеры же и дияконы по образу суще рук, яко теми церковное правление содевает епископ: чести убо и тии достойны суть, но не тако, якоже епископы, глава бо рук честнейша есть: темже аще кто сим досадит, меньши мучиться, токмо бо отлучиться. Стих 7-й. Нога слуга. Твор. Афанасия Вел. Час. 4. Стр. 429. Глав. 5. Если и нога – церковнослужитель прибегает (по несчастию) ко лжи и берет деньги, подобно Гиезию, то и его, как неспособнаго и неблагоразумнаго, должно устранить от общения; да соблюдется церковь неблазнено собирающеся.

Стих 1-й. В простых. По образу тела. Аввы Дороф. поуч. 6. Лис. 67. Уди бо есмы друг другу, яко глаголет, апостол. аще бо вси едино тело есмы, но по единому друг другу уди. и аще что любо страждет един уд, сътраждут с ним вси уди. что мнятся вам быти общая жития: не мнятлися вам быти едино тело, и уди друг другу; наставляющии убо суть глава: а внимающии, и исправляющии суть, очи. Стих 2-й. Прот на Афоне глава. История Афона. часть 3-я. стр. 239. 240. прим. 241. Въпрочем, спрашиваю вас: имеете ли позволение главы вашей явиться к нам. ибо есть ересь безглавых: чего неожидаю от вас. Стих 3-й. Главный авва. Древн. иноч. уст. стр. 91-я. зри раз. 3. 7 стих. лис. 21. Стих 4-й. Глава игумения. Препод. Феод. Ст. час. 2. стр. 468. Пис. 182. Скончалась в Господе игумения с десятью сестрами, как вы говорите: это не безъпечальное событие, но весма поразительное, ибо по отнятии головы все тело мертво, и по отсечении лучших членов оставльшиеся неблаговидны. таково это событие по плоти. Стих 5-й. Очи смотрители. Оглшен. Феод. Ст. стр. 15. И о поснич. кн. 2. лис. 99 обор. Вопр. 18. Стих 6-й. Руки те которые трудятся. Добротол. в руск. пер. том 4. Феод. Ст. стр. 24. Те из вас, которые трудятся, руки мои, и не утомляйтесь, простираясь на должное: ибо мышца Господня укрепит вас. (пс, 88,22) Стих 7-й. Ноги те которые носят тяготы братии. Доброт. том. 4. стр. 24. Имею я и ноги. ноги мои, стоите на правом пути заповедей Божиих. это те кои мужественно и благодушно носят тяготы прочих братии, за что, если пребудут в сем добром расположении, отнесены будут на вечное упокоение

Раздел 11-й.

Многостепенная власть, по уставу препод. Пахомия.

Иноческая.

Стих 1-й.

1-я степень, главный авва.

Древние иноч. уст. препод. Пахомия. стр. 91-я.

Зри в третьем разд. 7 стих. выписано. лис. 21.

Стих 2-й.

2-я степень, помощник главному авве.

Древн. иноч. уст. стр. 69. от жит.

Препод. Пахомии, находя пр. Феодора достаточно утверженным в жизни по Богу и мудрым в ведении внешних дел, поручаемых ему, наконец положил вверить ему и настоятельство над братиями. он поставил его аввою монастыря тавенисиотскаго, самже давно уже жил в пабо, который сделался местом пребывания главных авв.

Стих 3-й.

3-я степень, главный эконом.

Древн. иноч. уст. стр. 100 и 101. прав. 36 и 38.

Но то и другое, если нужно, было, вероятно, делалось в весьма небольших размерах. продажа монастырских изделий и закупка всего нужнаго для обители, и на содержание и для работ, производилось одним главным экономом и расходчиком, которые заведывали хозяйством всех монастырей. они жили в одной обители с аввою главным.

Стих 4-й.

4-я степень, аввы монастырей.

Древн. иноч. уст. стр. 94. пр. 18.

Зри разд. 3. стих 8. лис. 22.

Стих 5-й.

5-я степень, въторствующий по авве в обители.

Древн. иноч. уст. стр. 96. пр. 23.

Зри разд. 3. стих 9. лис. 22.

Стих 6-й.

6-я степень, эконом и расходчик.

Древн. иноч. уст. стр. 100. прав. 35. стр. 101. прав. 37.

В каждом монастыре был эконом, заведывавший всем хозяйством монастыря, и расходчик, исправлявший хозяйственныя потребности вне монастыря. ему эконом давал деньги, и он, закупив нужное давал во всем отчет эконому и возвращал оставшияся деньги, не смея держать их у себя в келии и одной ночи. Вероятно, ему поручалось и продавать что нибудь.

Стих 7-й.

7-я степень, смотритель дома.

Древн. иноч. уст. стр. 97. пр. 24.

Зри разд. 3. 10 стих. лис. 22.

Стих 8-й.

8-я степень, въторствующий по смотрителе.

Древн. иноч. уст. стр. 100. пр. 34.

Зри разд. 3. 11 стих. лис. 22 обор.

Стих 9-й.

9-я степень, смотритель кухни.

Древн. иноч. уст. стр. 101. пр. 40.

Для послушании по столовой и кухни отряжался особый дом, в котором смотрителем, вероятно, был эконом, а помощником его расходчик. для хождения за больными тоже был особый дом, котораго смотрителем был больничник. для привратников и гостинников тоже назначался особый дом, смотрителем котораго был гостиник.

Стих 10-й.

10-я степень, смотритель больницы.

Древн. иноч. уст. стр. 101.

Зри выше 9 стих.

Стих 11-й.

11-я степень, смотритель гостинницы.

Древн. иноч. уст. стр. 101.

Зри выше 9 стих.

Стих 12-й.

12-я степень, блюститель огорода.

Древн. иноч. уст. стр. 101. прав. 41.

Но по этому можно заключить и о прочем. назначался ли особый дом для сада и огорода, не видно; но видно, что в каждом из них был особый блюститель, без воли котораго никто там ничего не мог делать (п.73.73) между тем собирают плоды недельные (п.78).

2-е число.

Многостепенная власть: по уставу Василия Великаго.

Стих 13-й.

1-я степень, преимущий над игуменами определяется быть.

Древн. иноч. уст. Вас. Вел. стр. 502. и 503.

Какое же доказательство смиренномудрия больше того, что и настоятели братства подчиняются друг другу. ибо, если они равны по духовным дарованиям, то для них лучше подвизаться вместе, как показал нам это сам Господь, послав апостолов два два (Мр.6.7) и каждый из них без сомнения, пожелает с радостью подчиниться другому, памятуя слово Господа, который говорит: смиряяи себе вознесется (Лк.18.14) а если случится, что один ниже, а другой выше, то гораздо полезнее для немощнаго, если будет принят в сообщество более крепких.

Стих 14-й.

2-я степень, игумен.

Древн. иноч. уст. стр. 277. прав. 3.

В наставники другим надо поставить отличающагося пред всеми благоразумием, постоянством и строгостию жизни, чтоб доброе в нем сделалось общим для всех ему подражающих.

Стих 15-й.

3-я степень, помощник игумену.

Кн. о поснич. (час. 5 вопр. 35) лис. 136. глав. 38 (стр. 161-2).

Вопрос. О том, что кроме настоятеля надобно быть и другому, кто, в отсутствии, или при недосугах настоятеля, мог бы иметь попечении о братии.

Ответ. Поелику часто случается, что настоятель, или по телесной болезни, или по необходимости отлучиться, или по лругому какому либо обстоятельству, оставляет братство.

Стих 16-й.

4-я степень, эконом.

Древн. иноч. уст. стр. 291. прав. 23.

В других правилах этот раздаятель милостины называется домостроителем (экономом) и действовать ему внушается с согласия соначальствующих с ним.

Стих 17-й.

5-я степень, посетитель т. е. смотритель помощн. эконома.

Древн. иноч. уст. стр. 292.

Это расходчик, или помощник эконома, обязанный продавать рукоделия и закупать припасы.

Стих 18-й.

6-я степень, келарь.

Кн. о поснич. Вас. Вел. кн. 2. лис. 181. вопр. 132.

Стих 19-й.

7-я степень, надзиратель благочиния.

Кн. о поснич. кн. 2. глав. 35. лис. 143.

Стих 20-й.

8-я степень, смотритель кладовой.

Древн. иноч. уст. Вас. Вел. стр. 290. прав. 21.

Относительно одежд, одна была кладовая общая, где хранились одежды, обувь и другое такого рода (стр. 75). тому, коего смотрению въверена кладовая, правило предписывает, что он в отношении к тому, кто, по испытании въверил ему снабжение кладовой, должен помнить самого Господа, сказавшаго:

Число 3-е.

Многостепенная власть: по уставу преподобнаго Венедикта.

Стих 21-й.

1-я степень, преподобный Венедикт был преимущии над 12-ю игуменами.

Четь минея. Март 14. лис. 78 обор.

Раздели убо их святыи в дванадесять монастырей, и в коемждо монастыре дванадесяти братиями жити устрои, давши коемуждо монастырю игумена от искуснейших своих учеников, а иных новоначальных при себе удержа совершеннаго ради наставления.

Стих 22-й.

2-я степень, авва монастыря.

Древн. иноч. уст. стр. 295. глав. 2. и стр. 645.

Авва да не возмущает въвереннаго ему стада, и да не допускает, как пользующийся полною властию, каких нибудь неправедных распоряжений.

Стих 23-й.

3-я степень, препозит т. е. вторствующий по авве. это когда братство многочисленное.

Древн. иноч. уст. стр. 648. стр. 618.

Зри во втор. стат. пункт. 3. разд. 1. 3 стих … лис. 71.

618. Тоже постановляем и о препозите. (препозит у преп. Пахомия – смотритель дома. препозиты и те, коим поручается целая часть управления по всему монастырю, напр. эконом, больничник и проч.)

Стих 24-й.

4-я степень, келарь.

Древн. иноч. уст. стр. 622.

В монастырские келари избирать надобно из братства человека мудраго, зрелых нравов, трезваго, воздержнаго, невозносливаго, негневливаго, необидчиваго, нелениваго, нерасточительнаго, но богобоязненнаго, такого который для всего братства был бы как отец.

Стих 25-й.

5-я степень, десятники.

Древн. иноч. уст. стр. 617. 558. и 559.

Зри разд. 3. Ст. 2.

Если братство велико, надо избрать из самых братии таких, которые имеют доброе свидетельство и живут свято, и поставить их деканами, чтобы они несли попечение о своем десятке во всем, по заповедям Божиим, и повелением аввы.

Стих 26-й.

6-я степень, попечитель орудий.

Древн. иноч. уст. стр. 623.

В попечении о монастырском имуществе, об орудиях, одеждах и других вещах авва пусть выберет братии, на которых по их жизни и нравам мог бы он положиться, и поручить кому что благорассудит, беречь то, выдавать и снова собирать в свое место.

Стих 27-й.

7-я степень, привратников монастыря.

Древн. иноч. уст. стр. 649.

В привратники монастыря надо поставлять старца мудраго, который умел бы принимать и давать ответы, и которому зрелость возраста и нрава не позволила бы блуждать (помыслами).

Стих 28-й.

8-я степень, болничник.

Древн. иноч. уст. стр. 618.

Зри 23 стих.

Стих 29-й.

9-я степень, чтец недельный. за трапезой.

Древн. иноч. уст. стр. 626.

Когда братия вкушает пищю в трапезе, всегда должно быть при этом чтение; но не всякий, кому ни случилось, может брать книгу и читать. И имеющии читать всю неделю вступает в это послушание в воскресенье.

Число 4-е.

Многостепенная власть.

По уставу преподобн. Феодора Студита.

Стих 1-й. 1-я степень, Моисей. Кн. Моисеев. Исход. глав. 18. ст. 28. 23. 24. 25. в руск. перев. Если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром … 24. И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все что он говорил (ему). 25. И выбрал Моисей из всего израиля способных людей и поставил их начальниками, стоначальник, пятидесятиначальниками и десятиначальниками (и писмоводителями). Стих 2-й. 2-я степень, тысяченачальник. Исход Моис. глав. 18. Тысяченачальник. Стих 3-й. 3-я степень, стоначальник. Исход Моис. глав. 18. Стоначальник. Стих 4-й. 4-я степень, пятидесятиначальник. Исход Моис. глав. 18. Пятидесятиначальник. Стих 5-й. 5-я степень, десятоначальник. Исход Моис. глав. 18. Десятоначальник. Стих 6-й. 6-я степень, писмоводители. Исход Моис. глав. 18. Писмоводитель.

Стих 30-й. 1-я степень, преп. Феодор Студ. как Моисей. Твор. препод. Феод. Студ. час. 1. в житии. стр. 30. Стих 31-й. 2-я степень, вторыи по игумене. Феодора Студ. час. 1. в житии. стр. 31. Занимающии 2-е лицо после игумена. Стих 32-й. 3-я степень, эконом. Феод. Студ. час. 1. стр. в житии. и четь минея Макарьев. Ноября 11. в житии Феодора Студ. лис. 644. А ты убо первыи икономе Варсануфье. блюди служение яже предах ти. непорочно соблюдай. пред оживляющим вся Богу. да не будет преткновение. ни в преобиденье ни в роптание. ни в смрение бесловесных. ни в гордыню мудростную. но тако и тако светно и щедротне. яко кормитель чад своих назирает. тако укротя их благоволи. душу свою полагай за добрую свою братию и за чада моя. великаго пастуха овцам Христовым. аще любиши мя что рече Христос ко сваятому Петру паси овца моя. и ты аще любиши Христа и мене грешнаго паси добре чада моя. паче же и агньцы Христовы. аще ли же нецыи и яко козлища взыграются слышю бо и таковыя распростирающася нанедугот улучи. а яко козлищам ошую Христа стати есть в день судныи. в части погибельный. в части сатанине. тем устарши их сердца их и научат словесы запрещенными. да будут ли яко агньцы. Стих 33-й. 4-я степень, под эконома. Феодора Студ. час. 1. стр. 31. в житии. Стих 34-й. 5-я степень, 72 предводителя. Феодор Студ. час. 1. в житии. ст. 57. Стих 35-й. 6-я степень, наставник и блюстители. Феодор Студ. час. 1. стр. 31. в житии. Стих 36-й. 7-я степень, еклисиярха. Четь минея. Ноября 11. лис. 51 обор. в житии. св. Феодора Студ. Видя же преподобныи множество много учеников своих, и яко не мощно бе ему самому всех досмотрети, и коегождо деяние и словеса и помышления испытати: того ради яко другии мой сей постави начальники, ихже ведяше быти разумнейших, и в добродетелех искуснеиших и подвижнейших, и коегождо, от них приличным именова званием: оваго иконома, оваго же екклисиярха, оваго соблюдателя, оваго обуздателя, и всякаго по установленной ему службе нарече. Стих 37-й. 8-я степень, келарь. Твор. Феод. Студ. оглашение. стр. 339. завещ. 22. Четь минея великая. Ноябрь 11. Феодора Студ. слов. 67. лис. 633. Когождо их поддержа потом же яко и тебе чадо водие поспешествуи на Божье и угодная твори пред собою. изрядняя Богови и нам. потом же вси кереве и первии. и втории. и среднии и последнии. и яко единою главою.

Число 5-е.

Многостепенная власть на афоне.

Стих 1-й.

1-я степень, прот.

Четь минея. Июля 5 день. в жит. преп. Афан. афон. лис. 23 обор.

Зри 2 разд. стих 7. лис. 19.

Стих 2-й.

2-я степень, эконом протата.

История Афона. час. 3. прав. 26. стр. 88. все.

О производстве эконома постановляем: в пречестныи праздник Успения Богородицы, когда он должен давать собранию отчет в порученной ему экономии, ежели оказывается, что он хозяйчтвовал хорошо, и еже ли довольны им прот и все игумены, то пусть он продолжает свое служение по прежнему. в случае же недовольства мы соизволяем лишить его такого поручения, и на место его произвесть другаго.

Стих 3-й.

3-я степень, на Афоне 180 игуменов.

История Афона. час. 3. стр. 171. и 181.

Итак по повелению его царскаго и божественнаго писания, я, Козьма наименьшии монах цинцилукись, прибыв на сию гору, по силе боголюбезнаго распоряжения и благословнаго и справедливаго, царьскаго божественнаго повеления, пригласил всех находящихся на сей горе благоговейнейших монахов и игуменов, более ста осьмидесяти, явиться к нам в лавру кареискую по обычаю;

Стих 4-й.

4-я степень, соборные старцы.

История Афона. час. 3. стр. 99.

Вот все, что сказано в уставе области прота и соборных старцов при нем. мало, но мало потому, что не было надобности повторять первоеачальный и древний устав, в котором содержалось правило о избрании прота.

Стих 5-й.

5-я степень, духовники.

История Афона. час. 3. чтр. 99.

Проту и состоявшим при нем старцам немало помогали в управлении так называемые духовные отцы, т. е. духовники. им присвоена была власть исправительная.

Число 6-е.

Мностепенная власть по уставу Иосифа Волоколамскаго.

Стих 1-й.

1-я степень, игумен.

Великая четь минея Макар. Сентября 9 день. стр. 581.

Стих 2-й.

2-я степень, 2-й по игумене.

Велик. четь мин. Сент. лис. 584. дух. грамота.

Стих 3-й.

3-я степень, эконом.

Вел. четь мин. Сент. 9 день. Иосифа волок. стр. 582.

Стих 4-й.

4-я степень, 2-й по экономе.

Велик. четь минея. Сен. стол. 584.

Стих 5-й.

5-я степень, келаря.

Велик. четь минея. Сент. 9. столб. 582. келарь.

Стих 6-й.

6-я степень, казначей.

Велик. четь минея. Сент. пр. Иосифа. стр. 583.

Стих 7-й.

7-я степень, надзиратель.

Велик. четь минея. Сент. 9. пр. Иосифа вол. стр. 528.

По окончании же павечерницы надзиратель церковныи обходит весь монастырь.

Стих 8-й.

8-я степень, избранных 12-ть братии преимущих.

Велик. четь минея. Сент. 9 день. стр. 583.

Стих 9-й.

Многостепенная власть для соблюдения благочиния.

А кто речет яко не требе многим старейшинам быти сей ищет быти безчинию и нестроению.

Велик. четь мин. Сент. 9. Иосифа вол. глав. 14. стр. 583.

Число 7-е.

Многостепенная власть в соловецкой обители и на Выге.

В соловецком монастыре. Стих 1-й. 1-я степень, архимандрит. Никанор. Стих 2-й. 2-я степень, екклисиарх. Игнатии.

По благословении соловецких старцов, на Выге. Стих 1-й. 1-я степень, Даниил настоятель киновиярх. История выговской пустыни. Ивана Филип. изд. Кожанчик. 1862 г. стр. 104.

История руской церк. Макария. издан. 3. стр. 279. и стр. 280.

По благословению и при содействии таких-то святых отцов, которых мы поименовали, в особенности Корнилия и Игнатия, основался и утвердился пресловутыи между раскольниками поморскии выгорецкии общежительный монастырь или выговская пустынь. главныи лица, которым монастырь этот наиболее одолжен своим устроением и процветанием, были, как выражаются поморцы, богоизбраннии мужие: Даниил – златое праивло Христовы кротости. Петр – устава церковнаго бодрое око, Андрей – дудрости многоценное сокровище, и Симион – сладковещательная ластовица и немолчная богословии уста, четверица богосочетанная и четырем евангелистом равночислении, благочестия учителе и церковных предании столпи непрклонии … тут нашел он новаго себе руководителя старца Корнилия и, пользуясь его наставлениями, основал в 723 (1695) года, выговский скит, в котором и был настоятелем или киновиархом около, 40 лет (ум. 1734 год), и которой по имени его назвался Даниловым.

Стих 2-й.

2-я степень, помощник Андрей и Симеон Денисовы.

История выговской пустыни. стр. 214-я.

Стих 3-й.

3-я степень, екклисиарх.

История выговской пустыни. стр. 107.

Стих 4-й.

4-я степень, келарь и подкеларники.

История выговской пустыни. стр. 108.

Стих 5-й.

5-я степень, нарядник над нарядниками.

История выговской пустыни. стр. 166.

Стих 6-й.

6-я степень, староста.

История выговской пустыни. стр. 142.

Стих 7-й.

7-я степень, надсмотрщики.

История выговской пустыни. стр. 142. 93. глав. 39.

Стих 8-й.

8-я степень, соборныя старцы.

История выговской пустыни. стр. 143. глав. 32.

Число 8-е.

Многостепенная власть в дому мирянина.

Стих 1-й.

1-я степень, муж в чину царя.

Беседы апостольск. столб. 971. коринфом. нрав. 34. или стр. 969.

Зри 2-й статье. разд. 2. пун. 1. стих 11. лис. 59 обор.

Стих 2-й.

2-я степень, жена в чину епарха, и воеводы.

Беседы апостол. лис. 969.

Зри выше лис. 59 обор.

Стих 3-й.

3-я степень, дети начало третие.

Беседы апостол. столб. 969. лис. 59 обор.

Стих 4-й.

4-я степень, начало четвертое рабов, един над всеми.

Беседы апостол. лис. 969.

Стих 5-й.

5-я степень, ино начало рабов жена.

Беседы апостол. лис. 969.

Стих 6-й.

6-я степень, и в детех начальствует мужескии пол над женским.

Число 9-е.

Многостепенная власть. у нас православных християн до написания и после до 7367-го года до статей.

Стих 1-й.

1-я степень, преимущии надо всеми старшими Евфимии.

История Пятницкаго. стр. 5.

У Евфимия последователей 20 человек.

Ливанова. том 4-й. стр. 77.

Конца 18-го столетия, сметливость эта явилась у него после, когда он имел около десятков двух приверженцов и когда быстрота успехов его проповеди представлялась довольно ясно. Евфимий присоединил еще 8 человек.

Пятницкаго история. стр. 5.

Евфимии скончался.

Пятницкаго история. стр. 8. и послужил долгу всех человек старец Евфимии.

Стих 2-й.

С 1792. наставница Ирина Феодоровна.

История П. С. Смирнова. изд. 2. П-Б. 1895. стр. 116.

История Плотникова. Петрозавод. 1898. стр. 107.

Ирина Федоровна крестила Мокия Феодорыча.

Кн. И. К. Пятницкаго. История. стр. 8.

Умножение братства в конце 18-го века.

Димитрия Скворцова. Очерки. моск. 1895. стр. 47.

Стих 3-й.

Мокии Феодоровичь благословлен 30-ти страдальцами действовать.

История Пятницкаго. стр. 8 и 9.

При Мокие Феодоровиче умножение братства.

История Пятницкаго. стр. 12-я.

Стих 4-й.

Преимущии над старшими до написания статей Иродион Михайловичь.

История Пятницкаго. стр. 14.

Иродион Феодоровичь скончался 1840 году.

История Пятницкаго. стр. 13.

Стих 5-й.

1840 году Михаил Андреевичь: поставлен правителем над всею братиею.

История Пятницкаго. стр. 14. и 18. Ливанова. Очерки острожники. том 4. стр. 172.

Наставник, ярославской мещанин Михайло Андреев Кувшинов, поиман в 1842 году в Тверской губернии, по решению комитета гг. министров, отправлен был для увещания в Тверскую духовную консисторию, откуда на второй день по прибытии успел бежать и, возвратившись в Ярославскую губернию, продолжал прежние труды в звании учителя и наставника.

Ливанова. острожники. том 5. стр. 166. и стр. 167.

Стих 6-й.

1856 года. Никита Семенычь поиман. главныи.

История Пятницкаго. стр. 42.

Ливанова. том 4. стр. 167 и 166.

Северною группою пристаней или паств управлял главный наставник, наиболее почитаемыи между учителями и управителями бегунов, Никита Семенов.

Стих 7-й. До 7368 т. е. до написания статей многостепенная власть. 1-я степень. По великому гонению в 1850 году графом Стеньбоком взят Михаил Андреевичь. Пятницк. стр. 39 и 41. Ливанова. стр. 127. Михаил Андреев в пошехонских лесах, пойманный въпоследствии графом Штенбоком и сосланный в восточную сибирь. Верховный совет в Сопелках. Ливанова. том 4. стр. 124. Для управления верою и примирения споров и разногласия, бегуны имеют у себя соборы в Сопелках существовал верховныи совет всего согласия. Стих 8-й. 2-я степень. 7356 года. 1848 года Иван Юдичь управлял около Москвы 4-мя местами. Ливанова. том 4. стр. 110. Иван Юдичь, проживавший в селе Сопелках у крестьянина Ивана Егорова Панова, сопелковскими старцами определен был в Москву, где управлял потом целою паствою … 1848 году, в котором он называет поименно почти всех современных ему наставников и отзывается невозможностию посетить их потому, что его попечения требует 4 места, находящияся около Москвы. С 1850 года Никита Семенов управлял северною группою над троими старшими. Ливанова. том 4. стр. 166. Северною группою пристаней или паствах управлял главныи наставник, наиболее почитаемый между учителями и управителями бегунов, Никита Семенов. в паствах пошехонскаго, романо-борисоглебскаго и даниловскаго уездов наставниками были: 1-й. Димитрий Егоров, в странстве Василий Яковлев. 2-й. Марко Яковлев большой. 3-й. Петр Тимофеев Чумак. Стих 9-й. 3-я степень. выборныя старшыя в 1850 году. в Костроме … Ливанова. том 4. стр. 166. Точно также имели своих выборных и управителей паствы и пристани: костромская, тверская, олонецкая, тюменская, и другия. И по великой России 1836 г. В Твери наставник Стефан Кононов. Ливанова. том 4. стр. 171. В 1836 году наставник страннической веры, крестьянин тверской губернии, корчевскаго уезда, дер. Заврежья, Степан, по перекрещению Иван Кононов, распространил странническое учение в корчевском и калязинском уездах и многих обращал в веру. В 1841 году собором Никиту Семеныча повысили. Пятницкаго истор. стр. 18. 1884 года. Стих 10-й. 4-я степень. История руск. цер. Макария. изд. 3. стр. 310. Вера странников, как одна из сект безъпоповщинских, не признает церковной иерархии и не имеет у себя никаких священников. но из среды себя верныя эти избирают наставников и наставниц. первые обязаны навещать и объезжать свою паству, толковать св. писание и все верования веры, отправлять богослужение в молельнях, крестить, и исповедывать, погребать и производить суд. Гермоген Кузмин ярославскии наставник 1844. Дим. Скворцова очерки. моск. 1859 г. стр. 48. Стих 11-й. 5-я степень. 1848. Стефан Яковлев наставник в город. Плессе. Ливанова. том 4. стр. 163. 1848 году, костромской губернии в городе Плессе, при обыске в доме мещанина Огурешникова, поиман был наставник паствы странническаго согласия, крестьянин костромскаго уезда, д. Несова, Степан Яковлев. 1857 г. Сава помогал в Вологде. Ливанова. том 4. стр. 145. Потом Савва отправился к своему учителю в вологотскую губернию и проживал там до 1857 года. В эти пять лет Савва помогал к деятельности своему великому учителю в вологотском уезде. Стих 12-й. 6-я степень. в /1833/ 7341 года. Никита Семенов присоединился кристианом и потом поручено управление. Пятницкаго история. стр. 15. Стих 13-й. 7-я степень. 1848 г. Василей Горбунчик советник. Ливанова. Том 4. Стр. 109. 110. 165. 166. 167. Василий Горбуньчик, до крещения Алексей Петров, крестьянин вотчины г. Матвейевой, ярославсаго уезда. не пользуясь званием наставника, он, как человек начитанный, считался членом главнаго совета старцев, странническаго согласа в Сопелках. Феодор Иванов в 1850 г. не был наставником но главным советником. Ливанова. том 4. стр. 125. До открытия комиссиею следствия о страннической вере, Феодор Иванов не был поставлен в наставники, но, проживая в селе Сопелках у крестьянина Осипа Зиновьева, считался главным советником и судьей странническаго согласа, даже руководителем ярославских наставников. Стих 14-й. 8-я степень. собор. Ливанова. том 4. стр. 123. Зри: выше в 7 стихе. Собором исправляли ошибки старшаго Михаила Андреева. Пятницкаго история. стр. 18.

Стих 7-й. С 7368 года. т. е. по статиям власть такая же точию к ней писание приложено. 1-я степень. старейшии страны преимущии над областными. Стих 8-й. 2-я степень. старейший о власти преимущии над предельными. Стих 9-й. 3-я степень. старший предела преимущий над частными правителями. Зри писание статия 2. пункт 5. разд. 1. лис. 75. епископов и игуменов много почему. статия 2. пунк. 2 разд. 1. что есть имя епископ. статия 2. пун. 8. разд. 1. пред. епископия есть. статия 3. пунк. 1-3. избират. собором и ведущаго а не самовольно. Стих 10-й. 4-я степень. Вторыи по старшем помощник. Зри: статия 2. пунк. 3. разд. 1. епископу и простому игумену следует иметь помощников. статия 4. пун. и разд. 1. помощник с позволения управляет. Стих 11-й. 5-я степень. третии помощник старшому. Зри: выписано статия 2. пун. 4. разд. 1. епископу и игумену следует иметь помощников. стат. 4. пун. 3. разд. 1. помощник третии. Стих 12-й. 6-я степень. частныя правители. Зри: писание статия 2. Пун. 4. Разд. 3. Епископу и игумену требуются частныя правители, для управления приходами. Статия 2. Пун. 7. Разд. 1 Статия 3. Пун. 1. Разд. 2. Избирать ведущих и по жизни исправных. Стих 13-й. 7-я степень. советники. Зри: писание в статье 2. пун. 4. разд. 2. соборныя старцы, для совета. стат. 4. пун. 4. разд. 1. вся с совета. Стих 14-й. 8-я степень. собор. Зри: писание статия 2. пун. 9. разд. 1. собор предела. т. е. епископскии. ст. 2. пун. 9. разд. 2. собор страны. т. е. патриархия. ст. 3. пун. 4. о суде церковнем.

Пункт 2-й.

Смысл пункта.

О разумевающих что в настоящее время власти не нужно из простых человек. Таковыя подлежат церковному отлучению и уклоняются в ересь.

Раздел 1-й.

Безначалие есть ересь.

Господь Бог определил быть в церкви власти священной и во иноках быть простой, не посвященной власти точию, по избранию игуменами, и игумениями. а хотя в настоящее время при антихристе священная власть пала и не востановима, а простая непосвященная власть, по законному избранию. ныне и до втораго пришествия может быть и есть законная: а кто либо учащии, яко бы ныне, во время царства антихристова, в православных християнех неследует быть непосвященнои простой власти, и таковыя есть нарушители божественнаго закона: и вводители злова безначалия, и новизне соотносящияся к еретичеству акефелитов еретиков.

Стих 1-й. Безначалие всюду зло есть, и слияния и сметения виновно. Беседы апост. к римл. бес. 23. зач. 111. лис. 394. стр. 1 снизу. И в бессловесных же тожде истое увидит некто, яко в пчелах, яко в журавлех, яко в стадах дивиих овец. и ниже море сего лиши ся благочиниа, но и тамо многиа роды рыб под единым учинены суть, и войнствуют, и тако в далекое отходят шествие. ибо безначалие всюду зло есть, и слияния [мятежа] виновное: рек убо откуду суть начала, наведе: Стих 2-й. Безначалие везде зло, и начало безчиния. наипаче же в церкви, зл есть безначалие. Беседы апос. к евреом. лис. 3113. бес. 34. зач. 335. Злое убо есть везде безначалие, и многих бед вина, и начало безчиния и слияние: наипаче же в церкви толико нетвердое есть, елико и начало вящшее и высочайшее. Стих 3-й. Поистине нет ничего хуже безначалия. Св. Иоанна Злат. беседы на разн. места свящ. писан. том 1. стр. 10. Стих 4-й. Церкови Божией: безначалие мерзко и чюждо и непреподобно есть. Тактикон Ник. чер. гор. слов. 29. лис. 159 обор. Святей бо церкви праве славящи истинное, молящи слово и чстное жительство соблюдающих, и учащи, мерзко и чуждо и непреподобно есть попущати иже в ненаказании безначальства живущыя. Стих 5-й. Церковь без глава и безъначальна никогда не была и не будет. Тактикон. слов. 23. дис. 141 обор. Зри разд. 6. стих 1. лис. 29. Стих 6-й. Не имеяй главу над собою иному глава быть не может. Тактикон. слов. 23. лис. 141 обор. Иже бо главу над собою не имеяй, иному глава никакоже будет; Стих 7-й. Ересь акефалитов еже не покарятися епископу. произыде от окаяннаго Севира. Четь минея. Августа 30 день. лис. 139 обор. От онаго окаяннаго Севира произыде еретичествование акефалитов, сиесть безглавных, нареченных тако того ради, яко нехотяху быти под епископами православными начальствующими церквами, якоже глава начальствует прочиим членом, но сами себе кииждо начальник и учитель творяшеся по умствованию своея главы безумныя. И измершим неправоверным епископам и пресвитером их, не бяше в них по обычному церковному чину крещения, ни божественнаго литоргисания: причащахусяже от многаго времени уготованным и соблюдаемым тела Христова агньцем, собирающеся во дни святыя пасхи, и раздробляююще той на малейшыя части, и тогда кииждо каковую хотяше, изобреташе себе, неправую веру, и самоволием власть учительства приемля, по своему суеумию другия учаше. и многия от них иныя расплодишася ереси, едина друзей противныя.

Стих 1-й. Да известится сердце твое яко диявол еси а не человек: непокоряющися отцу горше диавола. Кн. Альфа мел. печ. глав. 58. о послуш. лис. 180. свят. Варсанофия. Стих 2-й. Непокорники и своевольники аки Корей с Дафаном, сих ради приходит гнев Божии на сыны непокоривыя. Кормч. славян. лис. 617. глав. 65. от перв. меры. Аще ли прилепишися аки ко авиронскому соньму, к миоующим тело свое мнихом, и ризы изменяющим, и изветом празника особную ризу и трапезу с пивом творящим, и тамо налицы собирающася, и до познаго пребывающа, и ищюща над стареишинствы взяти свою волю, а не Бога ради, ни о пользе совет творяша, яростныи держаща супруг, и безстудно на игумена, или на иконома, или на келаря нападающа, аки Коррей, и инии с Дафаном на Моисея и Аарона, имже Бог чрево по апостолу, и слава в студ их, сих бо ради приходит гнев Божии, на сыны непокоривыя, сиречь, на мирския же и на иноки преступающих заповеди Божия. Стих 3-й. Сарабаиты самыи хуждьшии и неверный род монахов не подчиняясь власти аввы. Кн. Иоанна Кассияна рим. стр. 501. 500.502. Стих 4-й. Проклят и окаянен, иже послушание инестяжав сицевый в монастыре язва велика. Препод. Ефрем Сир. слов. 74. лист 178. Проклят и окаянен. иже послушания не стяжа, но роптание. сицевый в монастыри язва велика, и соблазн общей братии, отвращение любви, и единению прогонитель, съмутник миру роптивый. Стих 5-й. Ересь 93-я. лампатиане учат по волях своих ходити, якоже кто хощет жити. Никона чер. гор. слов. 2. лис. 15 обор. Якоже и великии Василие в постнических своих вообрази словесех. хотящим убо таковым сожительствовати. лампитияние учат во волях их ходити. занеже и тии накриво сказуют писание по своей воли. и ничтоже ино прельщено учение их, но еже отступити духовнаго пребывания, и ходити по своей воли. темже убо ис ия книга учит нас. о послушании и о волях, и о повиновании, и подобная таковым. Стих 6-й. Ересь акефалитов еже не покарятися проту монаху. История Афона. час. 3. стр. 240. — Въпрочем, спрашиваю вас, отцы; безмолвники вы, или игумены? — Безмолвиники, владыка святый, — отвечали они. Царь. – Почему же вы совратились с пути отцов, и не только нарушили безмолвие но еще уподобились отпадшим силам. оне, оставив неприступный свет, омрачились, и справедливо радают. рыдайте же и вы о том, что вас осмеял сатана. но Бог да простит и нас и вас. въпрочем, спрашиваю вас: имеете ли позволение вашей главы явиться к нам. Ибо есть ересь безглавых* [*непризнающих начальства]: чего не ожидаю от вас …

Статия 2-я.

О порядке определения старейших, и о количестве таковых.

Пункт 1-й.

Смысл пункта.

По закону Божию, требуется быть в пределе епископу: а его нет в настоящее время то в место его для управления братством требуется по закону Божию определить простаго брата в подобный пример епископа.

Раздел 1-й.

Простый за епископа.

Епископу следует быть в пределе, а его нет то простыя управляли, в место епископов.

Епископ. Стих 1-й. Епископу следует быть в пределе. Кормчая греч. и слав. св. апостол. прав. 1-е. Два или три епископи, поставляют епископа. Стих 2-й. Первый во епископах епископ яко глава. Кормчая греч. св. апостол. правило 34-е. Епископам всякаго народа подобает знать перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух.

В место епископа простая овца пасет. Стих 1-й. Изследование Измарагдов. Яковлева. стран. 127-я. Егда пастуси возволчатся, тогда подобает овци овца паствити. В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и учителю, да аще добре научит простый и то добро. Стих 2-й. В место епископов, управляли простецы по нужде. Зри в статье 1-й. пункт 1-й. раздел 5-й. лис. 28. стих 6.

Раздел 2-й.

О подобии.

Стих 1-й. Епископ должен управлять во своем пределе. Святых апос. прав. 34. лис. 9-й. славянск. кормчая. В толк. Но токмо достойная комуждо в своих пределех правити, и в сущих под ними странах, и в селех. Книга о вере. лист 181. А в чужия да не вскачут. Стих 2-й. Епископ есть образ Бога. Постановления апостольския. книга 2-я. стран. 27. глава 11-я. Посему старайся, епископ, быть чистым по делам, зная свое место и достоинство, как имеющий среди людей образ Бога. Стих 3-й. Патриарх есть образ Христов. Книга о вере. глава 19. лис. 172-й. Первое описание патриарха таково есть; патриарх есть Христов и одушевленныи образ, делы и словесы изобразуя в себе правду. о якова зде велика честность и похвала патриарша достоинства. Стих 4-й. Епископы по образу Господа нашего Исуса Христа и глава церковнаго телесе. Кормчая славянск. глава 1-я. лис. 15 обор. и св. апос. прав. 35. толкован. Епископи убо по образу суще Господа нашего Исуса Христа, и глава церковнаго телесе именуеми, и большия чести достойни суть. Стих 5-й. Епископ по начальству образ Божий а по священству образ Христа. Книга Игнатия Богоносца. послание 4-е. лист 39-й. Издан. Казан. академ. стран. 104, 105. Почитайте же епископа вашего, как Христа, как заповедали вам блаженные апостолы. Кто внутри алтаря, тот чист, и посему повинуется епископу и презвитерам; Стран. 105-я. Ибо что такое епископ, как не лице, имеющее главное начальство и власть над всем, сколько то возможно посильному подражателю Христа Бога? Стих 6-й. Епископы подобны Христу. Кормч. славян. глав. 57-я. лис. 569. Сице убо епископи пасущии паству Христову, должни суть всякими образы подобитися Христу. и апостол бо рече, братие мне подобни бывайте, якоже и аз Христу. и паки, Стих 7-й. Херо-епископы во образе седмидесяти апостолов поставлены. Кормч. греческ. прав. 14-е. Неокесарийск. собора. стр. 100. Но хорепископы, поставленные во образ седмидесяти апостолов, яко сослужители епископа, священнодействуют в градской церкви, приемля честь ради попечения о нищих. Зонара. Епископы поставлены в образ двенадцати апостолов, которым Господь, дунув на них, сказал: приимите Дух Свят имъже отпустите грехи, отпустятся им. Стих 8-й. Преподобный Орсисый назвал простых

Стих 1-й. Простый старейший может быть подобен епископу по управлению. Беседы апостол. лис. 2446. Ибо се есть церковь, аки малая храмина. и яко же в дому суть дети, жена, раби, а над всеми муж принят власть: сице и в церкви ничтоже ино, разве сие есть, дети, жены, рабы. аще ли же обещники имать власти иже церкви настоятель, но имать и тамо муж обещницу жену. но о сих, яко же к препитанию зде. Стих 2-й. Игумен подобен Христу. Книга о посничест. Василия Вел. книга 3-я. глава 10-я. лист 35-й. Стих 3-й. Авва занимает место Христа. Древние иноч. уставы. стран. 645-я. Авву, который, как верится, занимает место Христа, звать: господин авва. Стих 4-й. Наставник Спаса нашего лице имеет. Книга о посничестве Василия Вел. книг 3-я. лист 39-й. глава 10-я. Творен. Вас. Вел. час. 5-я. глав. 72-я. стр. 377-я. Ибо Христос избрал учеников, назнаменуя, как выше сказали мы, именно сей род жизни; потому что наставник не иное что есть, как человек, который представляет собою лице Спасителя, стал посредником между Богом и людьми, и сваященнодействует пред Богом спасение покорных ему. И сему научаемся у самаго Христа, который Петра поставляет по себе пастырем своей Церкви. Ибо говорит: Петр, любиши ли мя паче сих? Паси овцы моя. (Иоан. 21, 15, 16). Стих 5-й. Наставник носит лице Спасителя. Древ. иночес. устав. стр. 382. Потому что наставник не иное что есть, как человек, который носит на себе лице Спасителя, стал посредником между Богом и людьми, и священнодействует пред Богом спасение покорных ему. Стих 6-й. Чти игумена аки Бога. Книга Златоуст. слов. 87. лис. 255-й. и Прол. Март. 21-й день. лис. 109-й. обор. Златоуст. Чти игумена аки Бога, а братию аки ангелы. Пролог. Чти игумена яко Бога, и братию яко ангелы. Стих 7-й. В уставе Иосифа Волокол. игумен подобен Христу а старцы 12 подобны апостолом. Велик. чет. минеи. Макар. месяца Сентяб. 9-й день. лис. 583-й. Духов. грамот. Иосифа Волок. слово 14-е. Преподобный Орсисый назвал простых игуменов епископами. Древн. иноческ. устав. преп. Орсисия. стр. 180-я. прав. 40-е. Итак, набольшые в монастырях, если увидите, что кто либо нуждается в чем и терпит недостаток, не нерадите о нем, зная, что вы должны дать отчет за все стадо, в немже вас Дух Святыя постави епископы пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею (Деян. 20, 28). Стих 9-й. Свят. муч. Феодот апостольствоваше и уча аки епископ. Четь мин. мес. Май 18-й день. св. Феод. Агкирск. лис. 130-й. Чудесно же в нем бысть сие, яко житие корчемническое себе пртворив, многую духовную куплю деяше, души человеческия приобретая Богу: под образом бо корчемничества, тайно апостольствоваше аки епископ некий, богодухновенными ученми и увещании своими, еллины и иудеи приводя к Христовой церкве, и грешныя к покаянию наставляя. име же и целебную благодать: возложением бо рук и молитвою всякия неисцельныя целяше в человецех болезни телесныя, словом же душеспасительным врачеваше душевныя язвы. Стих 10-й. У преподобнаго Пахомия главный монастырь был аки митрополия, ето подобие митрополита. Твор. блажен. Иеронима. часть 4-я. стр. 54-я. и примеч. 2-е. Табениа – остров на реке Нил, на котором Пахомий устроил знаменитый монастырь, бывший разсадником и ка бы митрополиею других монастырей. Стих 11-й. В чину царя муж а жена в чину епарха. Беседы апостольския. столбец 969-й. И толику рать и ненависть всеял есть диавол, что не бы сътворил, аще не от единаго корене израсли быша; таже да ово убо повинуется, ово же владеет (единочестное бо многажды весть въводити свар) не остави народоначалию быти, но царству, и яко же в воинстве, сей некто увидит уставленный чин в коеждо дому. есть бо в чину убо царя, муж: в чину же епарха и воеводы жена: а дети начало наследуют третие. таже по сих начало четвертое, еже рабов. ибо и обладают меншими, и един некто многажды над всеми поставлен бысть, владычний чин съблюдая, обаче яко раб, и с сих паки иное начало, и в тех ино женам, а ино детем, и в самых тых детех паки иное по возрасту и по естеству. не бо в детех подобне обладает женск пол. и везде малым и частая сотвори Бог начальства, да вся в единомыслии пребывают и в благочинии мнозем.

Раздел 3-й.

Подобны Христу и апостолам.

Состоящие в числе двенадцати апостолов, имели высшую власть духовную, и этой высшей власти святии уподоблялись. и даже уподоблялись самому Христу, и за это непогрешили и не были еретиками.

А мы в настоящее время руководствуемся священными правилами, по поводу правления в пример только лишь епископов и нас за то считают еретиками, тогда как святии, уподоблялись Христу и высшей власти апостолов и это не ставилось им в вину: посему не правильно завиняющии нас остаются сами въводителями новизн.

Власть апостольская высшая и ей уподоблялись святии.

Стих 1-й. Меншии от большаго да благословляются, темже, лутшии есть образ Христов. Бесед. апос. зачало 316. лис. 2889-й. Без всякаго же прекословия, рече, меншее от болшаго благословляется. сиречь, всем видится да хуждшее от лучшаго благословляется. темъже лучший есть образ Христов, и над самаго того имущаго обетования. Стих 2-й. Положи Бог в церкви первое апостолы, второе пророки и третие учители. Беседы апостол. глав. 11. к коринф. зач. 153. лис. 927-й. И овех убо положи Бог в церкви первее апостолы, второе пророки, третие учители, потом силы, таже дарованиа исцелениом, заступлениа, управлениа, роди языком. Стих 3-й. На первом месте ставит апостолов, потому что они раздаятели всех благ. Феофилакта болгар. том 6. 1 коринф. глав. 12. стих 28. стр. 116. И овых убо положи Бог в церкви первее апостолов, второе пророков. Бог поставил: как же ты противишся Богу? На первом месте ставит апостолов, потому что они раздаятели всех благ; на втором – пророков, не ветхозаветных (ибо они пророчествовали о пришествии Христовом до Иоанна: Матф. 11, 13), но тех, которые по пришествии Христовом пророчествовали в новом завете; каковы были дочери Филиппа, Агав и множество других. Ибо сия благодать Духа была обильна в каждой церкви.

Стих 1-й. В место Христа авва занимает место Христа. Древ. иноч. устав. стр. 645 Зри в статье 2. пункт 1. раздел 2. в стиху 3. лис. 57 обор. Стих 2-й. Игумен и братия, в общежитии по примеру Христа и апостолов. О поснич. Василия Вел. книг. 3. глав. 9. лис. 31-й. Стих 3-й. И игумен и соборная братия во образ Христа, и апостолов. Великая четь минея Макар. мес. Сентябрь 9 день. в духов. грамот. Иосифа Волокол. слов. 14. стол. 583-й. Стих 4-й. Св. мученик Феодот апостольствоваше, аки епископ. Четь минея. мес. Мая в 18 день. житие свят. муч. Феодота. лис. 130. Зри в статье 2-й. пункт 1. раздел 2-й. стих 9. лис. 58 обор. Стих 5-й. Отвергающий подобие есть антихрист. Кн. Симеона новаго богослова. выпуск 2. стран. 451. Зри текст в кн. Просветителе. лис. 362 обор.

Апостол Петр, в апостолех первый, старейший и начальник всему лику апостольскому.

Стих 1-й.

Петра избраннаго между апостолами.

Кормч. греч. прав. 13. Петра Александр. изд. 1884 г. стран. 66.

Да воспомянут избраннаго между апостолами Петра, вверженнаго уже в темницу и преданнаго, четырем четверицам воинов стрещи его, но убежавшаго нощию и от убийственныя руки Ирода, и от всего чаяния людей иудейских избавившагося, по повелению ангела Господня: бывшу.

Стих 2-й.

Петр первый бяше в чину апостольском. аще и первый бе, но единаго чина бе, темже аще и первому римскому быти изволяем но всяко яко брату.

Кирил. Посл. 4. Мелет. лис. 455 обор. и 456.

Глаголет бо Августин о блаженном Петре, яко первый бяше в чину апостольском. А еже убо чина бе апостольскаго, никто же о сем пререкует, ниже сопротивляется. аще и первый бе но единаго чина бе, и един апостол. темже аще и первому римскому быти изволяем, но всяко яко, брату.

Стих 3-й.

Петр во апостолех старейший и первый.

Благовестное евангел. от Луки. зач. 108. лист 233. сверху.

Понеже учеником старейшинство имея отвергся мене, плачеши и в покаяние приидеши, утверди и прочыя.

Ниже:

Ты бо о Петре, обращся, добр указ будеши всякому покаянию. и никто же верующих в мя, отчается, на тя взирая, апостола убо суща отвергшася, и паки первый всем. [на поле: и вселенъней учительство приимша]

Стих 4-й.

Петр всему лику апостольскому начальник.

Благ. Евангелие от Иоанна. зач. 67. лист 307. и обор. Сущее.

Понеже убо конец имяше с ними обеду, Петрови, паству вселенныя овцам поручает не иному же, но Петрови сию дает. прежде убо яко всех лучшу же и мудрейшу и яко всему лику апостольску началнику. потом же являя ему, яко достоит на се дерзати, зане по отвержении помилован. и отвержения убо не поминает, ниже поносит: глаголет же, яко аще любиши мя, стареи буди в братии, и теплую любовь юже глаголеши имети ко мне, якоже паче и умрети за мя, ныне яви. вопрошает же и трикраты, абие убо показуя елико творит прилежание верующим. и яко толма любит овцы, якоже и еже к нему любовь сей творит подобие овцам поручение.

Стих 5-й.

Держит начальство над священством первый из апостолов Петр.

Деяния вселенских соборов. т. 3. изд. 2. Казань 1879 года. стр. 44.

Держит начальство над священством первый из апостолов – блаженный Петр, получивший даже и ключи небеснаго царства.

Стих 6-й.

Петр в апостолех первостоятель и предначальник.

Минея служебная. Июня 29. В службе Петру и Павлу на велицей вечерни. стихера 1. лис. 293.

Киими похвальными венцы, увязем, Петра и Павла. разделеная телесы, и совокупленая Духом. богопроповедником первосвятителя. ового убо яко апостолом предначальника. овогоже яко паче инех труждьшася. сих бо воистинну достойно, безсмертныя славы, венцы венчает Христос Бог наш, имеяй велию милость.

Стих 7-й.

Петр первый из апостолов.

Твор. бл. Иеронима. часть 5. стр. 287. и 262.

1. Симон Петр, сын Иоанна, родом из области Галилейской, из селения Вифсаиду, брат апостола Андрея /Матф. 4. 18/ и первый из апостолов.

Стих 8-й.

Из 12-ти, Петр избирается главою что бы уничтожить повод к расколу.

Твор. бл. Иеронима. часть 4. стран. 171.

Но ты говоришь, на Петре основывается церковь. хотя в другом месте это делается на всех апостолах и все получают ключи царствия небеснаго, и на них равно утверждается укрепление церкви, но из двенадцати избирается один для того, что бы поставить главу, уничтожить повод к расколу. но почему избран не девственник Иоанн; отдано предпочтение возрасту, потому что Петр был старше. – что бы еще юноша и почти отрок не предпочитался людям совершеннаго возраста.

Стих 9-й.

Христос высоко ставит старейшинство и предстоятельство Петра среди учеников.

Толк. на евангелие от Иоанна Евфимия Зигабина. Киев. 1887 г. гл. 12. ст. 15-16. стр. 307-308.

Ст. 15. Егда же обедоваше, глаголя Симону Петру Исус: Симоне Ионин, любиши ли мя паче сих; глаголя ему: ей Господи, ты веси яко люблю тя. Спрашивает Исус Христос об этом одного только Петра. как старейшаго из числа учеников, как уста их. а зачем он спрашивает о том, о чем знает, — скажем после.

Ст. 15 … глаголя ему: паси агньцы моя. агнцами своими Исус Христос называет учеников, пастырь их: дальше он называет их и овцами. И так Исус Христос требует от Петра, как доказательства любви к себе, попечение об учениках, и желает, что бы душу свою которую Петр обещал положить за него, положил за учеников.

Ст. 16-17. Глагола ему паки второе: Симоне Ионин любиши ли мя; глагола ему: ей Господи, ты веси, яко люблю тя. глагола ему: паси овцы моя. Глагола ему третие: Симоне Ионин, либиши ли мя; и глагола ему: Господи, ты вся веси: ты веси, яко люблю тя: глагол ему Исус: паси овцы моя. трижды спрашивая об одном и том же и трижды одно и тоже повелевая, Исус Христос хочет показать. что он весьма высоко ставит предстоятельство среди учеников и считает его важнее всякаго другаго служения.

Стих 10-й.

Первый из апостолов блаженнейший Петр.

Деяния вселенск. собор. том 4. издан. 2. Казань. 1878 г. XXI. Послание папы Льва к импер. Льву. стр. 216.

Итак когда вселенская церьковь чрез домостроительство оного краеугольнаго Камня сделалась камнем и когда первый из апостолов, блаженнейший Петр, услышал из уст Господа следующия слова: Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою /Матф. 16, 18/, то кто осмелится нападать на непреодолимую твердыню, кроме антихриста, или диавола, — который, оставаясь неизменным в своей злобе, посредством сосудов гнева, пригодных для его лукавства, под ложным именем рачения лъживо выдавая себя за отыскивающаго истину, желает посеять ложь;

Стих 11-й.

Петру, емуже и первенство над ученики ввери, яко попечение паствы его есть воздаяние некое за горячайшую его любовь к самому Господу Исусу Христу.

Добротолюбие славянское печ. изд. 4. час. 2. М-К. синод. типограф. 1840 г. лис. 64 обор.

Выписано буквально.

Стих 12-й.

Петр верховнейший апостол первый.

Никон черн. горы. Сл. 35. Лист 262.

На апостольских заповедей, завещевает же Петр верховный апостолом первый. Пасет стадо еже в вас Божие. не нуждею но волею и по Бозе. не прибытком но усердием, не яко обладающе ряду, но образ бывающе стаду, и явльшуся пастырем начальнику приимете неувядающий славе венец.

Стих 13-й.

Если не будет управлять воля одного; то все разрушится.

Добротолюбие. в русском переводе. том 4. издан. 2. Москва. 1901 г. преп. Феодора Студита. Стр. 93 ниже: /33/ 93.

Зри о сем статью 2-ю. пункт 5. разд. 3. стих 3. лис. 77 обор.

Стих 14-й.

Благосостояние церкви зависит от сана верховнаго священника: если ему не будет дано … пред всеми власти, то в церквах появится столько же расколов, сколько священников.

Иероним. часть 4. 1903 г. стран. 70-я.

Взято буквально.

Стих 15-й.

Петр наставник апостолам.

Пролог. Июня 29. лист 581 обор.

Петр наставник апостолом; Павел казатель смотрения вышним силам. Петр злонравным иудеом бразда; Павел языком утешение.

Стих 16-й.

В апостолех Петр первыи, или князем.

Кн. о вере. гл. лист 179. и обор.

Стих 17-й.

Апостол Петр верховнейший и первый в апостолех.

Четь минея. Август 19 день. страдания ап. Матфея. лис. 35 обор.

Таже по вольном страдании, и воскресении и на небеса вознесении Господа нашего Исуса Христа к большим апостолом причтеся праздну бо в тех бывшу по отпавшем Иуде месту, и двадесяточисленному лику не совершающуся, Петр святый верховнейший в апостолех, в начинающийся первеньствующей церкви став посреде, сотворили слово о том яко подобает отпадшаго Иуды место наполнити, да цела и не изменна будет двоенадесятица начальнейшаго апостольскаго Господем предъизбраннаго лика. И поставиша два, Иосифа святаго, нарицаемаго Варсаву и сего святаго Матфия,..

Ниже: лист 35 об.-36.

Кое избрание потом вскоре утвердися от Господа низпосланием во огненных языцех Святаго Духа: седе бо и на святом Матфии, якоже и на прочих начальнейших апостолех Дух Святый, равную с теми благодать подая ему.

Стих 18-й.

Петр верховный, уста всех апостолов, глава того братства.

Тв. св. Иоанна Златоустаго. том 6. кн. 2-я. П-Б. 1900 г. стран. 571.

Таков был Петр, верховный в сонме их уста всех апостолов, глава того братства, предстоятель всей вселенной основание церкви, пламенно любивший Христа, потому что Господь сказал ему: Петр, любиши ли мя паче сих /Иоан. XXI, 15/;

Ниже: стран. 896.

Захария называет Спасителя Господом всея земли в виду его спасительнаго воплощения Петр глава апостолов, в беседе с Корнилием говорит: мы знаем глагол бывший в иудеи, Исуса иже от Назарета, яко помаза его Бог Духом Святым /Деян. X, 38/.

Стих 19-й.

Петр первый в судиях.

Соч. Максима Грека. час. 1. Казань. 1859-60 г. /1894 г. часть 1. стр. 158/

О Петре, Христовы церкве основание, иже превыспренних сокровищь ключарю, иже огнеумных богословцов крайнейши верх. иже по первом первый в судиях.

Стих 20-й.

Петр на Иеросалимском первый.

Кн. о вере. гл. 17. лис. 148.

И Петр же паки на том Иеросалимском соборе, яко первый апостол содержал место вышшаго седания – властительское. видением самого престола сам Ияков имел, яко епископ града того.

Стих 21-й.

Петр одерживая первенство, на всю вселенную, и никогда не оставляет его.

Деяния вселенск. соборов. том 7. изд. 2. Казань. 1891 г. стр. 79. Деяние 2.

Кафедра святаго Петра, удерживая первенство, блистает на всю вселенную и есть глава всех церквей Божиих. Поэтому он,.. никогда не оставлял первенства, но всегда одерживал и удерживает его.

Стих 22-й.

Самим Искупителем мира дано первенство и власть над всем миром блаженному апостолу Петру.

Деяния вселен. соборов. том 7. /изд. 2. Казань 1891 г./ Деян. 2. стр. 74.

Стих 23-й.

Господь избрал Петра быть начало вождем своих учеников.

Творен. св. Епифан. Кипрск. часть 2 /изд. М-К. 1864 г./. ересь 15. Стр. 370.

А еще и потому что Бог ведает наклонности сердечныя, и знает кто достоин быть поставлен первым. Господь избрал Петра быть началовождем своих учеников, как все доказывают это ясно.

Стих 24-й.

Петр сделался первым между апостолами, и ему вверена вся вселенная.

Творен. св. Иоанна Злат. том 1. /изд. П-Б. 1898 г./. сл. 8. Против иудеев. Стр. 646. § 3. книга 2.

Вот и Петр, так как после тяжкаго своего отречения /от Христа/ сам тотчас вспомнил о своем грехе и исповедал свою вину без всякаго обличителя и плакася горко /Матф. XXVI, 75/; То омыл свое отъречение так, что сделался даже первым между апостолами, и ему вверена была вся вселенная.

Стих 25-й.

Петр вождь апостолов.

Творен. св. Иоанна Злат. том 8. кн. 2. изд. П-Б. 1902 г. сл. о Петре и Павле. стр. 616. § 1. и 615.

А о Петре что скажем? сладостное зрелище церкви, светилник вселенной, чистая голубица, вождь апостолов, пламенный апостол горящий духом.

Стих 26-й.

Петр св. … еже убо есть ныне первый и верховный апостолом.

Апостол напрестольн. лист 1-й.

Святыи Петр, брат Андрея первозваннаго, от града не славна и худа, именем Вифсаиды, сын Ионин, от племене Симеоня. иже убо есть ныне первый, и верховный апостолом, и преизящныи Христов рачитель, яко является епистолиями своими.

Стих 27-й.

Пастырю владычнии всех апостол.

Кн. Пролог. месяц Июнь в 29 день. Похвала святым апостолам, Петру и Павлу. лис. 584 обор.

И сему ревнуя горящим духом, пастырю владычнии всех апостол.

Стих 28-й.

По естеству не был Петр апостол пастырь.

Кн. Катихизис болш. лис. 131 обор.

Яко святый апостол Петр несть церкви Божии по естеству основание, но по благодати. ниже глава церкви. ниже пастырь есть святых апостол.

Стих 29-й.

Петр верх всем учеником.

Кн. служеб. мин. месяц Генварь 16 день. на утрени в каноне 1 песни. ст. 2. лис. 317 обор.

Из глубины прелести ловя Петре, человеки яко рыбы привел еси, тебе избравшему от рыбарь, воистину верх всем учеником. сего ради вериги яже носил еси, облобызаем.

Стих 30-й.

Яко апостолом верховник.

В том же каноне 3 песн. ст. 2. лис. 317 обор. и 318.

Законы Христовы утвердил еси, и беззаконныя благозаконию научил еси. Яко апостолом верховник, и учением степень не движимыи.

Стих 31-й.

Яко верховный мудрых апостол.

Тойже канон 3 песн. седал. глас 4. лис. 318.

Яко верховныи мудрых апостол, и яко ключаря небеснаго царствия, восхваляем тя верою апостоле. и лобызаем чистою совестию Петре, яже носил еси яко злодей вериги, злодейства разрушая вражия. от нихже избавитися нам помолися.

Стих 32-й.

Верховнаго и перваго апостолом.

Тойже канон. 6 песнь. кондак. глас 2.

Верховнаго и перваго апостолом, и истинне божественнаго ученика, Петра великаго восхвалим. и того верою целуем вериги, согрешением разрешение приемлюще.

Стих 33-й.

Св. апостол Петр

О апостоле Петре.

Святый апостол Петр властелин апостольский.

Стих 1-й.

Св. апостол Петр властелин апостольский.

Кн. Стоглав. глава 60. стран. 190.

Сеже нашего царскаго повеления писание, своими руками утвердивше. честному телу апостольскаго властелина и божественнаго апостола Петра.

Стих 2-й.

Святыи апостол Петр, имел место властительское.

Кн. о вере. глав. 17. лис. 148.

И Петр же паки на том Иеросалимском соборе, яко первыи апостол, содержал место вышшаго седания властительское.

Стих 3-й.

Господом Богом дана власть первенства св. апостолу Петру.

Деяния 7 вселенск. собор. том 7. стран. 64-5-я.

Блаженной Петр, первый председатель на апостольской кафедре, преемникам своим, которые безъпрерывно возседали на его священнейшем престоле, оставил первенство своего апостольства и пастырскаго попечения; и как ему дана была Спасителем нашим Господом Богом власть первенства, так и он сам предоставил и предал ее по божественному повелению своим преемником – первосвященникам.

Стих 4-й.

Святыи апостол Петр первый властительствует.

Беседы на деяния. лис. столбец 56.

Зри бо, сто и двадесять бяху, и единаго просит от всего множества. влепоту, первый вещию сею властительствует, аки бы той о всех вручен быв. к сему бо рече Христос: и ты некогда обратився утверди братию твою.

Стих 4-й.

Апостольская власть есть большая и высшая, и занимает первое место, над всеми духовными властями.

Беседы на разныя мест. св. Иоанна Злат. том 2-й. бесед. 4-я. стр. 314-я. и 315-я.

Стих 5-й.

Митрополит правит по примеру патриарха.

История руск. церкви Макария. том 10-й. стр. 3-я.

Пункт 2-й.

Смысл пункт.

Брать имеющий обязанность поручение во управлении братии, есть по некоторым сказаниям под именем епископства то есть посетительство и стражничества.

Раздел 1-й.

Епископ посетитель.

Имя епископ. т. е. надзиратель и управитель братством в пределе.

Стих 1-й. Епископ рукоположенный посетитель и надзиратель. Кормч. греческ. свят. апост. правил. 58. Зонара. И самое имя епископа побуждает его к бдительности, ибо он назван надзирателем, а надзирателю должно бодрствовать, а не предаваться безпечности. Для сего епископам и кафедра в олтаре поставляется на возвышении. Это показывает, каков он должен быть, и то что он должен с высоты обнимать взором народ ему подчиненный и тщательнее надзирать за ним. И пресвитерам установлено стоять там и сидеть вместе с епископом, дабы и они с возвышеннаго места могли надзирать за народом и благоустроять его, как сотрудники данные епископу. И 14-е правило Трульскаго собора говорит: «предстоятели должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучать весь клир и народ». Стих 2-й. Гречески епископ: а славянски надзиратель и посетитель. Творен. блажен. Иеронима. часть 3-я. стран. 395-я. В греческом это /посещающе/ выражено яснее, т. е. надзирая; откуда заимствовано и имя епископа. Стих 3-й. Епископ рукоположенный. Кормч. греческ. св. апос. прав. 34-е. Зри в сейже статье в 1 пункте. в разделе 1-м. в 2-м стихе. лис. 56. Стих 4-й. Епископство бо речеся от еже посещати всех. Бес. апос. зач. 283. лис. 2443. Епископство бо речеся, от еже посещати всех. Стих 5-й. По гречески епископ а по славянски: надзиратель и посетитель. Книга Лексикон треязычная. лис. 102-й. епископ назаратай.

Стих 1-й. Епископ простый т. е. посетитель, и надзиратель. Древние иноч. устав. стран 180-я. прав. Орсисия. Зри в статье 2-й. в пункте 1. раздел 2. в стиху 8. лис. 58 обор. Стих 2-й. Епископ есть надзиратель, над чим либо поставлен. Творен. блаж. Августина. часть 6-я. о граде Божием. книга 19-я. глав. XIX. стр. 155. Потому-то апостол говорит: Кто епископства хощет, добра дела желает /1Тим. III, 1/. Апостол хотел пояснить, что такое епископство: это – название дела, а не чести. Слово это греческое и взято от того, что поставленный над чем нибудь надзирает за тем над чем поставлен, имея т. е. попечение о нем. Стих 3-й. А сельскии епископ точию управляет: а по священству иерей точию. Корм. гречес. Антиохийск. собор. прав. 10-е. стран. 165-я. Анкирс. собор. прав. 13-е. стр. 39-я. слав. кормч. Антиох. соб.: Святый собор заблагоразсуждал, чтобы состоящие в малых градах или селах предстоятели, или так именуемые хорепископы, знали свою меру, хотя бы они и по чину епископства прияли рукоположение: чтобы они управляли токмо подчиненными им церквами, и ограничивали ими свое попечение и распоряжения: чтобы поставляли чтецов, иподиаконов и заклинателей и довольствовалися производством токмо в сии чины, а поставляти пресвитера или диакона не дерзали без воли сущаго во граде епископа, которому подчинен хорепископ и его округ. Аще же кто дерзнет преступити сие определение: то да лишится и тоя чести, которую имеет. Хорепископ же да поставляется от епископа града, коему подчинен его округ. Анкирск. соб. Не подобает хорепископам поставляти пресвитеров или диаконов: но ниже епископам иных градов во иные, кроме позволения епископа, чрез грамоту по каждой епархии. Стих 4-й. Св. мученик Феодот апостольствуя учаше аки епископ. Четь мин. месяца Мая 18 дня. Лис. 130. в житии св. муч. Феодота. еп. Анкир. Зри в стат. 2-й. разд. 2-й. в стиху 9. лис. 58 обор. Стих 5-й. Всякое начало есть епископство. Книг. Никона черныя горы. слов. 35-е. лис. 265. Св. Исид. Пилусиота. Да не реку множае, что убо рече. всяко начало епископство глаголется. Стих 6-й. Хартофилакс, имеет епископския права и есть епископ. Кормчая греч. 7 собора. прав. 9-е. толк. Вальсамона. стран. 660-я. Поелику же великий патриарший престол имеет различныя отдельныя управления, подведомыя ему, и в частности управлению хартофилакса предоставлены епископския права, и хартофилакс известнаго времени совершает, по праву святейшаго патриарха того времени, все принадлежащее ему, как епископу; ибо он отлучает исправляет духовныя падения, позволяет рукополагать диаконов и священников, делает расписания священнослужений и нечто иное таковое: то хартофилакию хорошо можно называть епископиею.

Пункт 3-й.

Смысл пункта такого содержания определенному брату на старейшынство нужно иметь помощников в правление братии.

Раздел 1-й.

О помощниках.

Епископу и простому игумену следует иметь помощников.

Стих 1-й. Хорепископ помощник епископу. Словарь монух. 108 издан. монух. стран. 206-я. Стих 2-й. Свят. Никола избрал двух советников. Четь мин. Декаб. 6-й день. Житие свят. Николы. лис. 48. В помощь жн пастырским трудом своим в церковном управлению стяжа два советника, добродетельныя и благоразумныя, пресвитерским саном почтенныя, Павла родийскаго, и Феодора аскалонита, мужи всем греком знаемыя: и тако пасяше добре вверенное себе словесных овец стадо. Стих 3-й. Епископы ничего не учреждали без совета пресвитеров и дьяконов. Начертан. церковнаг. ист. III века. стт. III. стр. 172-я.

Стих 1-й. Игумену иметь помощника. Древ. иноч. уст. стран. 96-я. вторствующее по авве. Что был в каждом монастыре вторствующий. Это определенно сказвается, но относительно обязанностей его в сохранившемся уставе нет ни одного пункта. Может быть, это потому, что во все время образования устава не было ни одного случая, который подал бы повод определить особым правилом действия его: аввы сами всегда бывали налицо, и сами все исправляли. Мало говорит об нем и авва Орсисий в своем наставлении; но из его слов можно, по крайней мере, заключить, что вторствующему отряжалась известная часть для постояннаго ею заведывания в обители. Не соединялась ли, может быть, сия должность с экономскую? – Ибо авва Орсисий говорит: «вторствующие по монастырям, являйте себя первыми по добродетелям, боясь, чтоб не погиб кто по причине вашей грешности смотрите, не подпадите той постыдной участи, какой подпал евший и пивший с пьяницами, а клевретам своим не давший в свое время житомерия, как сказано: и приидет господин раба того в день, в онь же не чает, и в час, в онь же не весть. и растешет его полма, и часть его с неверными положит: ту будет плачь и скрежет зубом (Мф. 24, 8, 51). да не постигнет кого из вас подобное осуждение; но когда приидет время воздаяние, да сподобитесь услышать: добре рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниде в радость Господа твоего (Мф. 25, 21) (п. 14)». Стих 2-й. Избрать помощника. Книга о посничес. Вас. Вел. глав. 38-я. лис. 136-й. Тв. Василия В. час. 5. Ответ. Поелику часто случается, что настоятель, или по телесной болезни, или по необходимости отлучиться, или по другому какому либо обстоятельству, оставляет братство, то пусть с одобрения настоятеля и других, способных дать тако одобрение, будет избран другой, Стих 3-й. Избрать помощника игумену. Древн. иноч. уст. стр. 648-я. уст. преп. Венедик. глава 65-я. О препозите монастыря (наместнике, вторствующем по авве). Если по местным обстоятельствам, или по числености братий, нужным окажется препозит, пусть изберет себе такого сам авва с разумною осмотрительностию, и с совета богобоязненных братий. этот препозит должен делать со всякою почтительностию только то, что возложено будет на него авою, не позволяя себе ничего противнаго воле и распоряжениям аввы. чем более он почтен пред другими доверием, тем с большим старанием надобно ему оказывать покорность главе монастыря. Стих 4-й. Два настоятеля один меньший а другой больший помогает. Велик. четь мин. месяц Сент. 9 день. лис. 582-й. Иосифа волок. духов. грамот. слово 14-е. [Великий убо Василие повелевает двема настоятелема быти, един болший, а другий менший, яко да помагает менший болшему в всем, или в отхожениих, или в немощех; съпомогают же сим и иконом и еклисиарх и преимущая братиа разумом и достоинством].

Пункт 4-й.

Пункт смысла. такого содержания быть трем лицам в правлении и протчим старцам из числа самостоятельных.

Раздел 1-й.

О помощниках.

Епископ и игумен следует иметь помощников.

Стих 1-й. Епископ иметь помощников, сельскаго епископа и презвитера. Словар. монухин.150. стран. 206-я. хореписк. помощник епископу. Стих 2-й. Священники епископу советники. Книг. Игнат. Богоносца. час. 1-я. послан. 1-е. лис. 11-й. издан. Каз. академ. послан. к тралейцам. стран. 105. Что такое презвитерство, как не священный собор, советники и сотрудники епископа? Стих 3-й. Презвитеры сотрудники епископу. Кормч. греч. св. апостол прав. 58-е. Зонара. стр. 107-я. И пресвитерам уставлено стоть там и сидеть вместе с епископом, дабы и они с возвышеннаго места могли надзирать за народом и благоустроять его, как сотрудники, данные епископу. Стих 4-й. Не требуя совета безумен есть. Беседы апостол. лис. 386-й. ст. 16-й. Не бывайте мудри сами у себе. сиречь: не мните довлети сами себе, ибо инде глаголет писание: гору мудрым самым у себе, и пред собою художным. и сими же паки, и гордрсть отревает и кичение и кручину утоляет, и отрезает от прочих, яко еже мнети ся кому довлети самому себе. тем же и в потребу друг друга поставил есть нас Бог. аще бо и мудр будеш, иного требуеши: аще ли же мнишися не требовати, безумнейший всех был еси и немощнейший. таковый бо, и пуста себе съставит помощи, и в нихже аще съгрешит, никоегоже въсприимет ниже исправления, ниже прощения, и Бога прогневит гордынею, и многая съгрешит.

Стих 1-й. Игумену и старшему следует иметь помощников. Древ. иноч. уставы. стран. 94. 96. и 648-я. Зри в статье сей пункт 3-й. раздел 1-й. стих 1. лис. 70. Стих 2-й. Игумен не делает ничего без совета двух или трех преимущих. Преп. Феодор. студ. часть 2-я. стран. 136-я. писм. 10-е. ст. 140-я. /стран. 222 и 223/ Не делай ничего и не распоряжайся по собственному произволу ни в чем, ни относительно путешествия, ни относительно продажи и покупки, ни относительно принятия или извержения брата, ни при перемене должности, ни в каком-либо другом из плотских дел, равно как и в случае душевных проступков, без совета преимуществующи знанием и благочестием, одного или двух, или трех, или и большаго числа, смотря по предстоящему предмету, как заповедано отцами. Стих 3-й. Игумен келарь казначей, управляют. Четь минея Макарьев. месяц Сентябрь день 9-й. лист 587-й. Стих 4-й. Игумен с келарем и казначеем сълужебники их управляют. Велик. четь мин. Сентяб. 9-й день. лис. 606-й. Иосифа вол. грам. Стих 5-й. Игумении помочницу надо. Преп. Феод. Студ. час. 2-я. писм. 115. к Ефросинии игумен. стран. 286-я. /стран. 479-я/. А так как дни жизни человеческой определены, то позаботься о собственной безопасности, взяв себе помощницу или из своей обители, если нет, или изъвне. ибо невозможно наити женщину для поручения ей случающихся иногда трудных дел которыя разрешить один ум не в состоянии. Стих 6-й. Игумения великая и вторая по ней. Патер. азбуч. знамен. добро. глав. 9-я. лис. 144-й. и 145-й.

Раздел 2-й.

Соборныя старцы.

Игумену требуется соборныя старцы для совета.

Стих 1-й. С советом вся наипаче получившим жребий священства. Кормч. греч. 3 вселенск. собора. послание к священному собору памфилийскому, о Евстафии бывшем их мситрополите. страница 137-я. по другому счету. 146-я. Понеже богодухновенное писание глаголет: с советом все твори: то наипаче получившим жребий священнаго служения, подобает со всякою точностию творити разсмотрение о всем, что делати должно. ибо с желающими тако провождати жизнь свою последует то, что они обретаются в благонадежном положении, и яко попутным ветром несутся, по направлению желаний.

Стих 1-й. Игуменом и строителем и соборным старцем. Стоглав. стран. 165-я. глава 49-я. о частных монастырях. стран. 170-я. По священным и божественным правилом святых апостол и святых отец. о честных монастырех общих и особь сущих. ведати и брежчи церковнаго чина и монастырьскаго строения духовным настоятелем и пастырем. архимандритом. и игуменом. и строителем. и соборным старцем. о всем по божественному. и по правилом святых апостол и святых отец. и по преданию преподобных отценачальнык. в комждо монастыри ничтоже предтворяюще. яко же уставиша и предаша святии отцы церковныя чины и монастырское строение, такоже бы им. духовным пастырем. о всем о том. божиею помощию. пещися и блюсти. и хранити крепко, но и паче же подвизатися им о духовных делех о всех. о братии. и о всех служащих во святых обителех. по Господни заповеди: «пастырь доьрый душу свою полагает за овца». и паки рече: «больши тоя любви ничто же есть. аще кто душу свою положит по брате своем». и сего ради духовным пастырем велие попечение имети о своем честном пребывании, такоже по всем монастырем. священноиноцы и дияконы. и иже о Христе и братия. настоятелей своих духовных архимандритов и игуменов. и строителей имели и чтили бы их и слушали во всем и о Бозе повиновалися. яко присному своему отцу и учителю. без всякаго прекословия по божественному апостолу. еже рече: «братие повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся. тии бо бдят о душах ваших яко слово воздати хотяще да с радостию сие творят. а не воздыхающе». такоже им. духовным пастырем. блюсти и себе и еже о Христе и братию всю. от всякаго зазора неподобнаго. Стих 2-й. Игумен без совета братии. 15. и. или. 20. и. не творит. Кн. Максим. грек. часть 3-я. стр. 198-я. глава 34-я. В киновиях же и лаврах обычай, да игумен без совета братеи избранных 15 и 20 не может ни которовао дела сотворити един.

Раздел 3-й.

О частных правителях

Епископу и игумену требуются частныя правители: для управления приходили и протчие.

Стих 1-й. Епископу во многие приходы надо много презвитеров для управления и совета. Кормчая греч. св. апостол. прав. 2-е. и 4 вс. собор. прав. 17-е. сущее. стран. 211. Зонара. Пресвитера и диакона и прочих причетников да поставляет един епископ. Вселенс. 4-й собор. прав. сущ. По каждой епархии, в селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывати под властию заведывающих оными епископов: и наипаче, аще в продолжении тридесяти лет безспорно имели оные в своем ведении управлении. Зонара. Говорят, что леревенскими приходами называются приходы, лежащие на окраинах епархии и имеющие небольшое число обитателей, которые называются так же однодворными а сельскими те, которые прилагают к полям и селам и имеют больше жителей. и так собор повелевает, чтобы эти приходы, каковы бы они ни были, неотъемлимо оставались под управлением епископов заведывающих ими и тем более.

Стих 1-й. Игумену надо много смотрителей т. е. частных правителей для соборнаго совета. Древ. иноч. устав. преп. Пахом. страница 97-я. Смотритель дома. После аввы монастыря, самый влиятельный на братий начальник есть смотритель дома (praepositus domi). во всяком монастыре было от 30. до. 40. домов; в каждом доме был особый смотритель с помошником ему, или вторствующим по нем. они то были ближайшие блюстители братий и созидатели их иноческаго духа. строгий порядок и мир в обителях на них опирался. потому устав много ими занимается и подробно определяет их права и обязанности, и требует от избираемых в сей чин высоких умственных и нравственных качеств и еще паче твердаго практическаго благоразумия. что требуется от него, подробно изложено в 159-м пункте устава. возмем оттуда главнейшее.

Пункт 5-й.

Смысл 5 пункта.

В предваршия времена, много было християн, и много надо было епископов, для управления: и так же много было иноков, и много надо было игуменов, и теперь много християн есть по России, в разных губерниях и уездах и селах и деревнях, и посему много надо старших правителей. и частных правителей, для управления братствами.

Раздел 1-й.

Над многими надо много правителей.

Было много християн и много надо было епископов: так же и в настоящее время, много християн в разных местах, много надо старших в подобный пример епископов. Стих 1-й. Много приходов в каждой епархии. Корм. греч. 4 всел. соб. прав. 17-е. в толков. Зонара. стран. И так это правило постановляет, чтобы приходы, как деревенские так и сельские, неизменно оставались под властью заведывающих ими, то есть почти тоже что повелевается решением третьяго собора, Ефесскаго; только тот собор дал постановление о больших областях и епархиях, в которых обыкновенно рукополагаемы были епископы, а этот собор дает постановление о приходах, каковыми могут быть небольшия и малонаселенныя местности, которыя собор разделяет на деревенския (âγροιχαί) и сельския (εγχώριοι).

Много было иноков и много надо было игуменов: и много надо (старших) игуменов. Стих 1-й. У Преподобнаго Пахомия много было монастырей, а в монастыре много домов. Древ. иноч. устав. препод. Пах. стран. 90-я. Зри статью 1-ю. в пункте 1-м. раздел. 2-м. в 4-м стихе. лис. 18. Стих 2-й. В каждом монастыре был игумен. Древ. иноч. устав. преп. Пахом. стран. 94-я. аввы монастырей. прав. 18. Главный авва избирал сам и посылал в каждый монастырь настоятеля, чтоб он там наблюдал за строгим исполнением заведенных порядков и руководил братий к совершенству в духовной жизни. каждый авва монастыря был не что иное, как наместник главнаго аввы, его глаз, слух и язык. Стих 3-й. В каждом доме был смотритель. Древ. иноч. устав. стран. 97-я. прав. 24. После аввы монастыря, сам. Зри в стат. 2-й. пункте 4-м. раздел. 3-й. стих. 1-м. лис. 74 обор. Стих 4-й. На Афоне было много иноков и игуменов было 180. История Афона. часть 3-я. стран. 181-я. Всех, кроме прота, тридцать. эти старцы были почтеннейшие в числе 180 игуменов горы.

Раздел 2-й.

О митрополитах.

Много было епископов и над ними надо было преимущаго митрополита. Также и у нас над многими старшими в подобный пример онаго, надо преимущаго старшаго. Стих 1-й. Епископам знати перваго в них яко главу. Корм. греч. св. апостол прав. 34-е. Зонара. и славян. кормч. Зри в стат. 2-й. в пункте 1-м. раздел 1. стих 2. лис. 56. Стих 2-й. Митрополит есть отец и глава епископов. Книг. Семеона селунс. вопр. 35-й. лист 403-й и обор. Митрополит же отец есть паки и глава епископов своих и клириков вся хиротонисуя.

Ежели много игуменов, надо над ними преимущаго главнаго авву. Также и у нас над старшими надо преимущаго старшаго. Стих 1-й. Главный авва. Древ. иноч. устав. преп. Пахом. стран. 91-я. Зри стат. 1-ю. пункт 1-й. раздел 3-й. стих 7-й. лис. 21.

Раздел 3-й.

О патриархах.

Если было преимущих областных не один: тогда следует над ними быть преимущему патриарху.

Так же и над простыми преимущими в подобный пример сих следует быть простом преимущему старейшем.

Стих 1-й. Над митрополиты преимущии патриарх. Корм. греч. 4 вселен. собор. прав. 17-е. в толков. Зонара. стр. 224. А когда епископ имеет обвинение против своего митрополита, тогда правило поручает суд константинопольскому патриарху. Стих 2-й. Патриарх глава над митрополиты и епископы. Кн. 3-я. Семеона Фессал. вопр. 35-й. лис. 403 обор. Патриарх бо отец есть всех и глава, митрополиты же и архиепископы хиротонисуя и возсуждая с священым синодом и о всех пещися должньствуя сущих под ним. Стих 3-й. Везде единому преимущему быть. Доброт. Феодор Студ. том 4-й. рус. перев. страница 92-я. глава 38-я. Относясь к эконому, как к самостоятельной власти, вы вводите двоевластие и разделение; а при разделении власти царство не станет. – 2) Я весь принадлежу братству; другаго и не требуется. – 3) Единовластный Господь благоволил, чтоб и в человеческих обществах было единовластие. [1, 45]. 1) Не знаю, по невежеству или по невниманию, или по зломудрию, славите вы эконома к безчестию моему и выставляете лице его к посрамлению моему, говоря часто: «если б был тут эконом, то такое то дело не было бы так сделано, а гораздо лучше. И где этот эконом? Как бы он на это взглянул?» — И это говорится в уши мне. И иные же прибавляют: «подожди! вот эконом все это исправит и уладит». — Но так ли сему подобает быть? И хорошо ли это для него, для меня и для вас? Себя вы показали исчадиями непокорливости, его способным выступить за пределы своего чина и власти, меня — поступившим не по намерению Божию, а по плотскому влечению, т. е. по пристрастию и излишнему благоволению к брату. Не видите ли, что таким образом вы вводите двух господ, двух владык, два начала. Глас же Господа нашего Исуса Христа изрек, что царство, разделившееся на ся, не станет (Мф. 12, 25). Двоевластие уже и многовластие есть; многовластие же порождает партии; а партии — причина разделения и разложения. Зачем же сами на себя навлекаете беду, не стоя в мере своего и в чине своем, как подобает, и того отклоняя от должного? 2) Грешен я и неключим, но, от всего отрешившись и обнажившись, благодерзновенно пребываю на месте сем святом — в безумии моем дерзаю говорить так, — ни в чем не уклоняясь от должнаго ни ради родства или вообще ради чего либо плотскаго; но, если б даже мне надлежало предать тело мое или кровь мою пролить, готов не отказаться от сего, с помощию Божию и по молитве отца моего, чтоб только не сделать чего либо неполезнаго для вас и для меня. 3) Един есть Господь и законоположник, как написано, одна власть и одно богоначалие над всем. Это единоначалие, источник всякой премудрости, благости и благочиния, простираясь на все от благости Божией получившия начало твари, без произволения их, дано по подобию Божию устроять, в порядках жизни своей, произвольно, только одному человеку. Ибо божественный Моисей, в описании происхождения мира, из уст Божиих изшедшее приводит слово: сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему (Быт. 1, 26). Отсюда учреждение между людьми всякаго начальства и всякой власти, особенно в церквах Божиих: один патрирах в патриархате, один митрополит в митрополии, один епископ во епископии, один игумен в монастыре, и в мирской жизни, если хочешь послушать, один царь, один полководец, один капитан на корабле. И если б во всем этом не управляла всем воля одного, то ни в чем не было бы строя и порядка и не на добро бы это было: ибо разноволие разрушает все.

Стих 1-й. Над игуменами был преимущий прот. История Афон. часть 3-я. стран. 181-я. Всех, кроме прота, тридцать. эти старцы были почтенейшие в числе. 180. игуменов горы. Четь мин. Июль. жит. Афонас. афон. лис. 23 обор. Зри в статье 1-й. пунк. 1. раздел 3-й. стих 3-й. лис. 21. Стих 2-й. Препод. Феодор Студит патриарх. Творен. преп. Феодора Студита. часть 1-я. от жития. стран. 5-я. часть 2-я. писмо 2-е. к монашествующим. ст. 7-я. Стих 3-й. Над игуменами следует быть преимущему старейшему. О посничестве Василия Великаго. книга 2-я. лис. 118-й. глава 28-я. Твор. Васиилий Вел. часть 5-я. стран. 132. вопрос 27-й. О том, что и настоятелю, если преткнется, должны делать напоминания преимуществующие из братий. Ответ. Как настоятель обязан руководить братий во всем, так опять и на прочих лежит обязанность делать напоминания настоятелю, если когда подозревается в нем какая-либо погрешность. Но чтобы не нарушалось благочиние, надобно дозволять такия напоминания только преимуществующим и по возрасту, и по благоразумию.

Пункт 6-й.

Смысл 6 пункта.

Если было епископов много тогда следовало один другаго превышать честию уважения старейшинства, также и старейшим области: и стран.

Раздел 1-й.

Епископ епископа превышали.

Епископ епископа превышал честию старейшинства. Также и у нас в подобный пример старшим одному другаго превышать честию старейшинства. Стих 1-й. Епископ епископа превышал. Кормч. греч. карфаг. собор. прав. 97-е. толк. Вальсам. По отношению же к степени всех начальственных должностей (των εκκλησιαστικων αρχοντικίων) это не соблюдается, но положение каждаго определяется по воли поставляющих архиереев, и часто младший (по поставлению) предпочитается старейшему по той причине, что церковно-правительственныя должности (οφφίκια) в несобственном смысле называются степенями; собственно же (κυρίως) степенями и чинами мы называем сословие священников, дияконов, иподьяконов и чтецов. Стих 2-й. Епископы следовали один за одним по порядку. Истор. руск. церкви Макар. Том 10-й. стр. 60.

Игумен игумена превышал честию старейшинства. Стих 1-й. Игумены выше всех игуменов здешней страны. Преп. Феодор Студ. Часть 2-я. писм. 2. Ст. 7-я. к монашествующим. Изд. СПб. год 1908-й. Тоже, что господа игумены, задержаные императором, не сделали выше сказаннаго, хотя они, и по званию и по сведениям, выше всех игуменов здешней страны, а напротив скорее молчати, и не только это, - хотя и это тяжко. Стих 2-й. Существовал чин которым настоятелем монастырей. Истор. руской церк. Макария. том 7-й. стр. 85.

Раздел 2-й.

О митрополитах.

Митрополит митрополита превышал честию старейшинства.

Также и у нас прав. христ. в подобный пример преимущим одному другаго превышать.

Стих 1-й. Митрополит митрополита превышал честию. Ист. руск. церк. Макар. том 10-й. стран. 166-я. Стих 2-й. Митрополиты руские превышали всех митрополитов. Кормч. славян. пред 1 счет лис. 10-й. Святительскою же честию судиша патриарси, русскому митрополиту пред почитатися выше всех митрополии. и егда случится всея вселенныя собор, и председание имети превышшее по иеросалимском патриарсе великия русии митрополиту в начальнем месте: понеже благочестие в русийском црствии сияше яко солнце среди круга небеснаго. Стих 3-й. По александрийском патриархе первый митрополит фиваидской. Творение Епиф. Кипрск. часть 4-я. стран. 91-я.

Стих 1-й. Архимандриты т. е. преимущие игумены честию один другаго превышали. Истор руской церкви Макар. том 7-й. стр. 84-я.

Раздел 3-й.

О патриархах.

Патриарх патриарха превышал честию счтарейшинства.

Стих 1-й.

Патриархи друг друга превышали.

Кормч. греч. 2 всел. собор. прав. 3-е. стр. 87-я. сущее. и Зонара.

Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по римском епископе, потому что град оный есть новый рим.

Зонара.

И так отсюда ясно видно, что предлог «по» означает умаление и уменьшение. И 36-е правило трульскаго собора ясно показывает, что предлог «по» обозначает умаление, когда говорит, что престол константинопольский считается 2-м после престола древняго рима, и потом прибавляет: «после же онаго да числится престол александрии, потом антиохийский, а за сим престол иерусалимский».

Стих 2-й.

Константинопольский 2 по римском.

Кормч. гречес. 6-го вселен. собора прав. 36-е. сущее.

Возобновляя законоположенное сто пятидесятию святыми отцами, собравшимся в сем богохранимом и царствующем граде (*). И шесть сот тридесятию, собравшимся в халкидоне (**), определяем, да имеет престол константинопольский равныя преимущества с престолом древняго рима, и, якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем: после же онаго да числится престол антиохийский, а за cим престол града иерусалима.

Пункт 7-й.

Смысл 7-го пункта.

Сверх трех лиц старших: по требованию надобности: еще избрать частных правителей, в пример игуменов состоявших под зависимостию игуменов.

Раздел 1-й.

О частных правителях.

Епископ во многие приходы ставил священников и игуменов в монастыри. и наши старшие ставят частных правителей по примеру их. Стих 1-й. Презвитера поставлял епископ. Кормч. греческ. св. апостол прав. 2-е. Презвитера и диакона и прочих причетников да поставляет един епископ. Стих 2-й. Во епископии было много приходов. Кормч. греч. 4 всел. собор. пр. 17. По каждой епархии, в селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывати под властию заведывающих оными епископов.

Игумен во многие домы ставит смотрителей т. е. частных правителей. также и наши старейшие определяют частных правителей. Стих 1-й. Смотритель в каждом доме поставляется. Древ. иночес. устав. стр. 97-я. прав. 24-е. Зри в сей стат. пункт 5. раздел 1-й. стих 3-й. лис. 74 обор.

[пропуск 1 лист?]

Раздел 2-й.

Двум равным не быть.

Два епископа равные во одном граде не были, и 2 игумена равны во одном монастыре не были.

Также и у нас прав. хрис. двум старшим не быть в одном пределе, потому что сие сметению и безчинию виновно есть.

Стих 1-й. Двух епископов во одном граде равных не было. Кормч. гречес. 1-го всел. собор. прав. 8-е. Зонара. По снисхождению, захочет чтобы он имел имя и честь епископа; но и при сем он не должен действовать, как епископ, дабы в одном и том же городе не было двух епископов.

Стих 1-й. Двух игуменов равных во одном монастыре не быть. Древ. иночес. устав. стр. 648-я. Венедикт. Стих 2-й. В монастыре два настоятеля един больший, а другой меньший помощник. Велик. четь мин. Макар. Сентябрь 9-й день. лис. 582-й. Иосифа волоколам. Стих 3-й. Одному быть игумену. а двоевластие уже и многовластие есть. Добротол. в русском перев. часть 4-я. преп. Феодор Студ. стран. 92-я. глав. 41-я. ст. 93. Зри в сей статье в пункте 5. разделе 3. стих 3-й. лис. 77 обор.

Пункт 8-й.

Смысл 8 пункта.

Пределу быть не менее (100 человек) християн в пределе: а менее таковых причислять к приближному пределу. А еже в одалении от пределов тогда определить пределом, а ежели два или три и более пределов, тогда уподобить области: а областей 2-е. или более: сие уподобить стране т. е. патриархии.

Раздел 1-й.

О пределах и областях.

Предел есть епископия, и у нас в подобный пример сего предел старшаго. Стих 1-й. Св. Григорий неокесарийский поставлен во епископа на 17 челов. точию верных. Четь минея. Ноябрь 17 день. в житии св. Григ. Неокес. Лис. 101 обор. Святый же рече: слава Богу, яко егда приидох аз в неокесарию на епископство, толико обретох христиан, седмьнадесять точию, весь же град бе бесовский: ныне же отходящу ми к Богу, остается толико неверных, елико в начале обретеся верных, весь же град есть Христов: сия изрек предаде душу свою в руце Богу. Стих 2-й. Св. Порфирий газский поставлен во епископа на 280 челов. верных. Четь мин. Февраль 26-й день. в жит. св. Порфир. епис. Газскаго. лис. 97 обор. и лис. 98-й. И приложишася еще кроме первых к стаду Христову от еллинов сто двадесять семь: и по тех паки того же лета сто пять, и приемше вси святое крещение, усердствоваху во святей вере. Стих 3-й. Епископа перваго в них почитати главою. Корм. греч. св. апостол. прав. 34-е. толк. Зонар. Зри в статье 1-й. пункт. 1-й.. разд. 10. стих 3-й. лис. 36. Стих 4-й. Пределы епископия. Кормч. греч. антиох. собор. прав. 9-е. и 18-е. Аще кто поставленный во епископа, не пойдет в тот предел, в который он поставлен, Стих 5-й. Епископский предел. Корм. греч. св. апостол. прав. 35-е. Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных.

Монастырь, в котором 1000 иноков есть аки епископия: и есть монастырь в котором три человека. Стих 1-й. Монастырь составляет из трех монахов. Корм. греч. 7 всел. собор. прав. 17-е. Вальс. стр. 708-я. Но поелику монастырь составляется по самой меньшей мере из 3-х монахов. Стих 2-й. Монастырь из 12 монахов с настоятелем. Кн. Григор. двоес. стр. 90-я. книг. 2-я. глав. 3-я. Стих 3-й. У преп. Пахомия было 15 монаст. В каждом монастыре по 30 и 40 домов, а в доме по 40 иноков. Древ. иноч. устав. стр. 90-я. Зри в сей статье. в пунк. 5-й. разд. 1-й. стих 1-й. лис. 75 обор.

Раздел 2-й.

Область.

Много епископиии подчинены были митрополит. и сие есть область.

Стих 1-й. Митрополия есть область управляемая митрополитом. Кормч. греч. антиох. собор. прав. 9. В каждой области епископам должно ведати епископа, в митрополии начальствующаго, и имеющаго попечение о всей области, так как в митрополию от всюду стекаются все, имеющие дела. посему разсуждено, чтобы он и честию преимуществовал, и чтобы прочие епископы ничего особенно важнаго не делали без него, по древле принятом от отец наших правил, кроме того токмо, что относится до епархии, принадлежащия каждому из них, и до селений состоящих в ея пределах. ибо каждый епископ имеет власть в своей епархии, и да управляет ею, с приличествующею каждому осмотрительностию, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его града, и да поставляет презвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с разсуждением. Далее же да не покушается что либо творити без епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих епископов. Стих 2-й. Митрополиты были областей понтийской асийской фракийской. Корм. греч. 4 всел. собор. прав. 28-е. Посему токмо митрополиты областей, понтийския, асийския и фракийския, и такожде епископы у иноплеменников вышереченных областей. Стих 3-й. В митрополии много епископов было которые имели первенствующим митрополита. Кормч. гречес. св. апостол. прав. 34-е. Зри в сей статье пункт 1-й. раздел 1-й. стих 2-й. лис. 56.

Стих 1-й. Главный авва над многими монастырями подобен митрополиту. Древ. иноч. устав. стр. 91-я. Зри в сей статье. пункт 5-й. разд. 2-й. стих 1-й. лис. 76 обор. Стих 2-й. Монастырь пр. Пахомия аки митрополия. Твор. блаж. Иером. часть 4-я. стр. 59-я. примеч. 2. Табена – остров на реке Ниле, на котором Пахомий устроил знаменитый монастырь, бывший разсадником и как бы митрополиею других монастырей. Стих 3-й. Афон подобен митрополии, а прот подобен митрополиту. Стих 4-й. У преп. Гермона игумена во области были мужские и женские монастыри. Четь мин. Март 1-й день. лис. 8-й. обор. в житии пр. Евдок. В сих Евдокии блаженней упражняющейся, се прииде честный Герман Духа Святаго благодатию освящен и видев ю отдавшую Богу свое имение, рабы же и рабыни свободившую, и уже нищу сущу духом и вещию Христа ради, поят ю, и веде в монастырь девическ, егоже име в своей области в пустыни не далече от своего монастыря мужескаго, и сотвори ю инокиню яже пребываша в трудех и подвизех иноческаго жития день и нощь Богу работая. имеяше же блаженный Герман в своей киновии братии седмьдесят иноков, в пустынном же девическом монастыре тридесят инокинь, в нихъже бе и Евдокия святая.

Раздел 3-й.

О стране т. е. патриархии.

Много было митрополитов: и первый из них был патриарх, а патриархия была страна.

Стих 1-й. Патриархия есть страна. папе римскому. Кормч. гречес. 1 всел. собор. прав. 6-е. Зонар. Правило хочет, чтобы сохраняли силу древние обычаи, что определяют и позднейшия правила и гражданские законы. И так правило постановляет, чтобы александрийский епископ имел первенство над епископами Египта, Ливии и Пентаполя, а антиохийский над епископами подчиненных ему областей, т. е. Сирии келесирии, обеих киликий и месопотамии, и чтобы и другие епископы имели власть над починенными им странами, как и предстоятели римской церкви обычай предоставил власть над западными странами. Стих 2-й. Иерусалимской патриархии страна палестина. Корм. греч. 1 всел. собор. прав. 7-е. Зонар. Как предшествующее правило епископам александрийскому и антиохийскому предоставило преимущества в их областях, так настоящее правило присудило епископу элии иметь честь в собственной области, и определило, чтобы городу Иерусалиму, который называется Элиею, сохранено было собственное его достоинство, как первенствующему над городами палестины, аравии и финокии. ибо и в древности и ныне вся эта страна называлась и называется палестиною. Стих 3-й. Патриархия есть страна. Кн. о вере. глава 20-я. лис. 180-й обор. Но первее праве разумею, въкратце воспомянути седми вселенских соборов, о определении коеяжо страны, святых и богоносных отец уставы, не единаго, ни десяти, но окрест двух тысящей постановления. Первое; первый собор предлагаю, правило 6, сими словесы. Древнии да хранится обычай, яко да во всех пределех тех, иже суть окрест египта, ливии, и пентаполя, александрийскии патриарх, имяше власть. Понеже той же обычай и римскому есть в западных странах. Равно же и антиохийскии да имать власть над своею страною.

Стих 1-й. Настоятель студийскаго монастыря первый из всех игуменов византийских. Кн. Состоян. монаш. в визант. сочин. Соколова. стр. 380-я. Стих 2-й. Преподобный Феодор Студит назван патриархом. Творение пр. Феодора Студита. часть 1-я. в житии. стран. 5-я. Стих 3-й. На Афоне у прота 180 монастырей подобно патриархии. История Афона. часть 3-я. стран. 181. 47-я. и 97-я.

Пункт 9-й.

Смысл 9-го пункта.

Соборы предела, и области, и страны из каких лиц состоят они.

Раздел 1-й.

Собор предела.

Собор предела состоит из троих старших.

Стих 1-й. Состояшиися собор при епископе. Корм. греч. карфаген. собора. прав. 42-е. Вальсамон. А когда является необходимость сделать что нибудь такое, епископ должен делать с согласия состоящаго при нем собора и своих пресвитеров. Стих 2-й. Да разсудит епископ с начальными попами. Кн. стоглав. глав. 55-я. ст. 182. глав. 66-я. ст. 205-я. и глав. 68-я. Но прежде да скажет вещи своему епископу. и повелением епископа да приидут обои хотящии претися. да разсудит я епископ с начальными его попы. глава 66-я. И того ради подобает святителем. по священным правилом. комуждо во своей области. в монастырех. и в девичьих. архимандритов и игуменов. и весь священический чин и иноческий. и весь причет церковный. духовне и телесне ведати о всем по Бозе. и песчися ими и пользовати. и учити о всех полезных. яко же сущи святителем, а не истязати от них ни пирогов. ни даров. ниже которых излишних почестей. Глава 68-я.

Стих 1-й. Игумены с соборными старцы судят. Стоглав. глав. 67-я. стран. 206-я. Впредь таким грамотам не быти. а судити святителем самем соборне. по священным правилом. комуждо во своей области. архимандритов. и игуменов. и игуменей. и чернецов. и черниц. и попов. и протопопов. и дияконов. и весь причет их церковный. и ружных. в духовных делех и в прочих. кроме душегубства и разбоя. и татьбы с полияным. или повелят кому судити. а не от мирских, а чернецов и слуг монастырских промеж себя судят сами архимандриты и игумены. во всяких делех с соборными старцы. или кому прикажут. и по суду и управу им чинят. Стих 2-й. Авва соберет все братство и обсудит. Книг. Древ. иночес. устав. стран. 598-я. Коль скоро надобно делать по монастырю что либо особенное, авва пусть соберет все братство и скажет ему, в чем дело. выслушав мнения братий, он обсудит все сам собою, и сделает что найдет более полезным. того ради сказали мы приглашать на совет всех, что нередко Господь юнейшему открывает, что лучше. братия же пусть предлагает свои мнения со всякою смиренною подчиненностью, не дерзая с настойчивостью защищать, что им придумалось. всячески и при этом в воле аввы он более состоит постановить, что почтет он более спасительным, и все должны ему покориться. но как ученикам надлежит повиноватся наставнику, так и ему пристойно всем распоряжаться осмотрительно и с правдою. И так пусть все во всем следуют воле настоятельской, как неотложному закону, да никто от ней не уклоняется неразумно. никто в монастыре не должен следовать собственной своей воле, и думать не думай кто либо дерзостно вступать в спор с аввою, относительно распоряжений его по монастырю. кто дерзнет на это, должен подлежать установленным мерам исправления. впрочем и сам авва пусть делает все со страхом Божиим и с соблюдением правды, зная, что всеконечно о всех судах своих даст отчет Богу, — Судии праведнейшему. если же надобно что нибудь незначительное делать в пользу монастыря, то пусть авва пользуется советом только старших братий, как написано: «без совета ничтоже твори, и егда сотвориши, не раскаешися» (Сир. 32. 21).

Раздел 2-й.

Собор области.

Собор области т. е. митрополита.

Стих 1-й. Собор митрополита и собирает он. Кормч. гречес. антиох. собор. прав. 19-е. Епископ да не поставляется без собора и присутствия митрополита области. и когда сей присутствует: то лучше есть быти купно с ним и всем тоя области сослужителям: и прилично митрополиту созвати их чрез послание. и аще соберутся все: лучше есть. аще же сие неудобно: то большая их часть неотменно да присутствуют, или грамотами да изъявят свое согласие, и тако, или в присутствии, или с согласием большаго числа епископов, да совершается поставление.

Стих 1-й. Собор главнаго аввы. Блажен. Иерон. Часть 4-я. стран. 56-я. Во главе всех монастырей стоит один главный начальник. Он живет в монастыре. Во дни пасхи, исключая самых необходимых в монастыре людей, к нему собираются все, так что страсти Господни празднуют вместе до пятидесяти тысящ человек.

Раздел 3-й.

Собор патриарха в стране его.

Стих 1-й.

Собор патриарха т. е. страны.

Кормчая гречес. карфаг. собор. прав. 27-е. Вальсам.

О ежегодных соборах пространнее сказано в 5-м правиле перваго никейскаго собора и в других. а настоящее правило говорит, что соборы должны быть ежегодно, дабы не ослабевали от времени определения св. отцев, но чтобы по мысли их решаемы были возникающие церковные вопросы. а так как некоторые, как кажется, роптали на такия ежегодныя собрания, которыя были может быть, затруднительны по дальности пути, то отцы определили, что первенствующие в областях, то есть митрополиты, должны посылать въместо блюстители, когда будет нужда, то есть когда последует принлашение их, необходимо двух епископов, или и больше, сколько изберут, дабы чрез них как бы присутствовали и сами и чтобы имеющия быть определения были окончательны, как бы постановленныя всеми.

Статья 3-я.

Какие должны быть избираемы в старейшия правители: и от кого и кем судами.

Пункт 1-й.

Смысл 1-го пункта.

В епископы избирали ведущих писание: и по жизни исправных и протчее.

Также и в презвитеры избирали ведущих и по жизни исправных.

Также и у нас пр. христ. определенно посему или с примера сего писания избирать в старшие, ведущих святое писание и по жизни исправных.

Раздел 1-й.

Избирать ведущаго.

Стих 1-й. Возводили на епископии степень непременно ведущаго божеств. писание. Кормч. греч. 7 всел. собор. прав. 2-е. Зонара. Все верные должны поучатся в оправданиях Бога и не забывать словес его: а наипаче те которые приемлют священническое достоинство, т. е. которые облечены им и имеют его на себе. почему и это правило повелевает, чтобы имеющий быть возведенным на епископство знал псалтирь, дабы таким образом и народ свой наставлял посвящать себя в таинства, т. е. учиться. притом правило требует, чтобы он был испытываем митрополитом, имеющим совершить его хиротонию, хочет ли он читать священныя правила, евангелие, книгу апостола и все божественное писание. читать же с истолкованием, так чтобы знать смысл каждаго слова и быть способным к научению порученнаго ему народа, и готовым к ответу вопрошающим его, по божественному апостолу, который заповедует верным, чтобы они готовы были присно к ответу всякому вопрошающему у них словесе о нашем уповании (1Петр. 3, 15), а не бегло, т. е. невнимательно, произнося только речения, но не касаясь их смысла. Стих 2-й. Учительным быти настоятелем. Беседы апостольския. ст. 2502. Велие бо се есть, велие к церковному зданию, и много споспешествует, еже научателным быти настоятелем [на поле: настоятелем учителном быти.]: аще и сие не будет, многая от сущих в церквах погибнут. сего ради с иными, с страннолюбивым и с кротким, с непорочным, и сие съчисляет глаголя, учителну. зане почто учитель глаголет ся; ей, рече, да житием научает философии.

Стих 1-й. В предстоятели избрать по жизни исправнаго. О посничест. Василия Велик. книг. 2-я. пред. лис. 2-й обор.

Раздел 2-й.

О частных правителях.

В презвитеры и смотрители избирали ведущих и по жизни исправных.

Также и у нас прав. христ. с примера сих определяем избирать в частныя правители ведущих и по жизни исправных.

Стих 1-й. В презвитеры и дьяконы избирали ведущих и по жизни исправных. Стоглав. глав. 89-я. стран. 255-я. И того ради святителем подобает избирати с великим испытанием достойных и могущих вся пастырская строити и священное писание в конец ведущим. и святую церковь. и монастырское строение. и церковный чин. по божественному уставу. могии исполнити, но и паче возможно понести и исправити с Божиею помощию Христово стадо словесных овец. сицевых убо достоит избирати и поставляти по священном правилом.

Стих 1-й. В смотрители избирать ведущих и по жизни исправных. Древ. иноч. устав. пр. Пахом. стран. 97. Он должен быть исполнен страха Божия и благоговеинства; во всем верно подражать святым и быть с ними в общении, чтоб не слепотствовать при свете их; быть строгим исполнителем закона Божия и заповедей отеческих. ходя при свете их и не позволяя себе никогда обходить истины Божией и правды; не должен он прелагать пределов, положенных отцами или разоывать узы (правила)ю сооруженные на небе самим Богом.

Пункт 2-й.

Смысл 2-го пункта.

Каждому на старейшинство следует быть избранном: и кому кого избирать следует.

Раздел 1-й.

Всякому во своем звании следует пребывать. По апостолу.

Стих 1-й. Посвященные все во своем звании да пребывают. Беседы апостол. лис. 746-я. Кождо в звании имже призван бысть, в том да пребывает. Стих 2-й. В немже зван бысть. Беседы апостол. столб. 746. Стих 3-й. Сам честь не восхищай. Беседы апостольския. зачало 311-е. ст. 4-й. столб. 2839-й. И никтоже [от] себе приемлет часть, но званный от Бога, якоже и Аарон.

Стих 1-й. Иноки все во своем звании да пребывают. Преп. Феодор Студит. час. 2-я. писм. 162. стр. 417-я.

Раздел 2-й.

О избрании закон Христа.

В священство поступали по избранию: и во иночестве поступать во игумены, и в прочия служения по избранию: и кому кого избирать следует.

Так же и у нас прав. хрис. с примера сего закона, и в подобный пример сих должны поступать в старшие, и в частные правители, по избранию а не самовольно.

Стих 1-й.

Христос избрал 12 апостолов.

Благов. евангелие. от Луки. зачало 23-е. лис. 54-й.

Бысть же во дни ты, изыде в гору помолитися, и бе обнощь в молитве Божии. и егда бысть день, призва ученики своя, и избра от них дванадесять, иже и апостолы нарече. Симона, его же именова Петра, и Андрея брата его, и Иакова, и Иоанна. Филиппа, и Варфоломея. Матфея, и Фому, Иакова Алфеева. и Симона нарицаемаго Зилота, и Иуду Иаковля. и Иуду Искариотскаго, иже и бысть предатель.

Стих 2-й.

Христос избрал 70 апостолов.

Благов. евангелие от Луки. зачало 50-е. лис. 95-й оборот.

Посих же яви Господь и инех седмьдесят, и посла их по двема пред лицем своим, во всяк град и место, аможе хотяше сам ити. глаголаше же к ним, жатва убо многа, делателей же мало. молитеся убо господину жатве, да изведет делатели на жатву свою. идите, се аз посылаю вы, яко агньцы посреде волков.

Стих 3-й.

Закон избрания от Христа.

Кн. Семеона новаго Богосл. слов. 11. стран. 111.

Другим образом (так можешь убедиться в этом). Владыка наш и Бог, желая научить нас, что к Богу приближаться надлежит нам с помощию какого либо посредника и поручителя, сам как во всем прочем показал нам пример и образец, так и в этом сам был первым посредником и ходатаем человеческаго естества, принесши оное в себе Отцу своему и Богу. потом поставил служителями сего посредничества и ходатайства святых апостолов своих, которые и приводили ко Владыке Христу всех уверовавших в Него.

Стих 4-й.

Апостоли Матфея избрали во апостоли.

Беседы апостольския. 1-е к Тимоф. зач. 281-е. лис. 2405-й.

Зане ниже апостоли Духа причастни быша, егда Матфия изъбраша, но молитве вещь попустивше, прчтоша и апостольскому числу.

Кн. апостол толков. зачало 2-е. лис. 7-й. сущее.

И даша жребия има. И паде жребии на Матфея, и причтен бысть ко единомунадесяте апостолу.

Раздел 3-й.

Кому кого избирать.

Согласно закону Божию: следует на старейшинство избирать старейшим. т. е. епископов избирали епископы а игуменов игумены.

Также и у нас прав. хрис. следует избирать в старшаго старейшим.

В клирики и презвитеры избирал епископ. Кормч. гречес. св. апостол. прав. 2-е. Зри в стат. 2-й. пункт 4-й. раздел 3-й. стих 1-й. лис. 74 об. Стих 2-й. Архимандритов и игуменов избирали митрополиты и епископы. Стоглав. глав. 86-я. стр. 250-я. О избрании и о поставлении архимандритов и игуменов. Повелевают священная правила избирати митрополиту и архиепископом. и епископом комуждо в своем пределе. Архимандритов и игуменов в честные монастыри. Стих 3-й. Епископов избирал собор епископов. Кормчая греч. антиох. собор. прав. 19. сущее все и Зонара. Зри в стат. 2-й. пункт 9-й. разд. 2-й. стих 1-й. лис. 88 обор. Стих 4-й. В митрополиты избирал собор патриарший. Корм. гречес. 4 всел. собор. прав. 28-е. Епископы избирали в митрополиты. Корм. славян. пред. Лис. 9-й. Да поставляются от вышереченнаго святейшаго престола святейшия константинопольския церкви: сиречь, каждый митрополит вышепомянутых областей, с епископами области, должны поставляти епархиальных епископов, как предписано божественными правилами. а самые митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быти, как речено, константинопольским архиепископом, по учинении согласнаго, по обычаю избрания, и по представлении ему онаго. Стих 5-й. Патриарха избирает собор. Кн. Симеона Фессалоникийс. глав. 226-я. лис. 195-й и обор. Темже и вествание глаголющии сице глаголют державный и святый наш господарь и царь: и божественый и священный и великий синод призывает святыню твою, на высочайший престол патриархии константинограда свидетельствующе, яко не царь от себе самаго, но яже синода с синодом возвещает, и токмо чествует.

Десятников в монастырьских избирали. Древ. иночес. Устав. преп. Вениам. Стр. 617-я. Зри в стат. 1-й. пункт 1-й. разд. 11-й. число 3-е. стих 25-й. лис. 29 об. Игумену избирать помощника. Кн. О поснич. Василия Велик. книга 2-я. лис. 136-й. глав. 38-я. Сам авва избирает себе помощника. Древ. иночес. уставы. стр. 648-я. Зри статью 2-ю. пункт 3-й. разд. 1-й. стих 3-й. лис. 71. Стих 2-й. Игумена избирает главный авва. Древн. иночес. устав. стран. 94-я. Зри статью 2. Пункт 5-й. разд. 1. Стих 2-й. лис. 75 обор. Стих 3-й. Игумена избирают преимущие. О посничес. Васил. Велик. книг. 2-я. глав. 37-я. лис. 133-й обор. твор. Васил. Велик. часть 5-я. … Настоятель не сам себе должен присвоять первенство, но быть избран первенствующими в других обществах и в предшествовавшей жизни показать достаточные опыты своего благонравия. ибо сказано: и сии да искушаются прежде, потом же да служат, непорочни суще /1Тим. 3, 10/. кто таков и так избран, тот да приемлет настоятельство, и да установит благочиние в братстве, разпределив каждому занятия, кто к чему способен. Стих 4-й. Главнаго авву избирают аввы монастырей. Кн. древн. иноч. устав. стр. 91-я. Зри стат. 2-ю. пункт 5-й. разд. 2-й. стих 1-й. лис. 76. Стих 5-й. Прота избирали на Афоне над игуменами всей горы. Истор. Афона. час. 3-я. стран. 88-я. Что касается до избрания прота, то мы предпочитаем сохранить неизменным и твердым установление первоначальное и древнее. Стих 6-й. Св. Стефана избрали во игумена в остроге. Четь минея. Ноябр. 28-й день. в житии пр. Стефана на лис. 178 обор. Вси же тии святии отцы, егда преподоб. Стефана узреша, любезно его обыдоша, и избраша его себе наставника и учителя. И бысть темница та яко монастырь, в ней же вся обычная пения и молитвы по чину и уставу монастырьскому совершахуся.

Раздел 4-й.

При избрании большая половина имеет силу.

Стих 1-й.

Большая половина имеет силу.

Кормч. греч. 1 всел. собор. прав. 6. в конц.

Аще же общее всех избрание будет благословно, и согласно с правилом церковным: но два или три, по собственному любопрению, будут оному прекословити: да превозмогает мнение большаго числа избирающих.

И 1-е прав. св. апостол. толк. Зонара.

Итак, дабы голос большаго числа получил перевес.

Пункт 3-й.

Смысл 3-го пункта.

Учащие так: что во священство и во игуменство следует поступать самовольно: а не по избранию указанному в Божием законе: таковые противу учат евангельскому и апостольскому и святоотеческому учению, их учение относится к ереси акефалитов и за такое их учение должны быть отлучены от церкви, и быть в числе мытарей и язычников, и от таковых раскольников и крещение не приемлется, по силе священных правил.

Раздел 1-й.

На старейшинство по избранию.

Стих 1-й. В священство поступати по избранию. Зри о сем статью 2-ю. пункт 1-й. разд. 3-й. стих лис. 60.

Стих 1-й. Поступать во игумены простым по избранию. Зри о сем статью 2-ю. пункт 1. разд. 3-й. стих лис. 60.

Раздел 2-й.

Самовольно в старшие.

Самовольно поступающие во священство, и во игумены таковых святое писание осуждает. т. е. извергает и отлучает.

Стих 1-й. Мирянин самовольно поступившии в священники, есть лжесвященник. Кн. Матфея прав. сост. 2-й. глав. 3-я. лис. 78-й. Стих 2-й. Дьякон будет литургисать а презвитер хиротонисать с Богом борются. Кормч. славян. глав. 1-я. лис. 30-й. св. апостол Петра и Павла. прав. 2-е. Восхищающии не дарованная им, раздражают Бога, якоже сынове Корреови: и Иозиа царь. ни диакону убо приносити жертвы, несть достойно, ни крестити кого, ни благословения мала или велика сотворити. такоже ни презвитеру, несть достойно поставления творити, и развращати чин священническии. яко же дерзнувыи таковая, не с нами борется, но с великим Архиереом Христом. аще бо Филипп скопца крестив, и Анания мене Павла, но не сама себе восхитиста святительскаго чина, но от Бога прияста власть, от несочетаннаго Архиерея. Стих 3-й. Несвященный станет священствовать таковый горше бесов. Потребн. с номокан. единов. печ. лис. 57-й. Аще ли нецыи попущением Божиим в толикое приидоша дерзнутие, яко еже неверне и злочестивне. неверие бо есть вещь таковая, еже кроме священьства прияти хиротонию, священная действовати. несть слово рещи о осуждении сицевых сие бо дело горше есть и самых тех нечестивых бесов во ангела светла, точию прообразующихся, но несущих. Стих 4-й. Презвитеры похищали епископство таковых градскою властию изгнать. Кормч. греч. карфаг. соб. прав. 64-е. сущ. Того ради, аще угодно, предлагаю: должно нам всяким образом подвизатися противу них, да не остаются в их власти не токмо таоквые насильственно завладенные ими округи, но и собственныя церкви, неправильно под власть их пришедшыя: да со властию изгоняются они открыто. Зонара. Пусть они изгнаны будут оттуда властию светских начальников, как мятежников, т. е. как поднимающие руку (на чужое) и противящиеся правилам и епископам. Стих 5-й. Максим киник самовольно принял хиротонию, не по избранию, по сему он не епископ, и отлучен. Корм. греч. 2 всел. собор. прав. 4-е. О Максиме кинике и о произведенном им, безчинии в константинополе: ниже Максим был, или есть епископ, ниже поставленные им на какую бы то ни было степень клира: и соделанное для него, и соделанное им, все ничтожно. Стих 6-й. Непокоряющиися епископу да отлучатся. Кормч. гречес. карфаг. собор. прав. 10-е. Собор рек: аще который презвитер, противу епископа своего возгордясь, сотворит раскол: да будет анафема. И 4-го всел. собор. прав. 8-е. Клирики при богодетельнях, монастырях и храмах мученических, да пребывают, по преданию святых отец, под властию епископов каждаго града, и да не исторгаются, по дерзости, из под управления своего епископа. А дерзающие нарушати сие постановление, каким бы то ни было образом, и неподчиняющиеся своему епископу, епископ, или клирик имеет неудовольствие: да обращается, или к экзарху великия области, или к престолу царствующаго константинополя, и пред ним да судится. Стих 7-й. Ересь акефалитов. Ежели кто учит поступать в священство не по избранию, и хиротонии таковые впадут в ересь акефалитов. Четь мин. Август 30-й день. лис. 139-й обор. Зри стат. 1-ю. пункт 2-й. разд. 1-й. стих 7-й. лис. 53.

Стих 1-й. Самофольно поступающии во игумены, таковые несть игумены. Кн. Тактикон. Никона черн. горы. слов. 23-е. лис. 141 обор. Рече бо о таковых великий Мефодие константина града к студитяном не имеющим тогда поставления игуменстваот еже на месте епископа, и паче же яко повиноватися соборней церкви и предначальствующим ей, и недугующии, но своей воли слуговати произволяюще, еже есть страшно и странно божественным писанием, якоже и ныне крепце и пространне раздор сей и отделение в монастырех предержит, егоже ради и слово правилное изложи великий Мефодие, и глаголет тамо о сих сице: яко учение великия церкви двое некако и разделно не бысть когда, ниже будет: безначална же и безъглавно не имуще началствующаго, ниже главу на себе носяща, никогда же видено бысть, ниже видено будет. Ниже: Иже бо главу над собою не имеяи, иному глава никакоже будет; Стих 2-й. А тебя брат кто поставил. Препод. Феодор Студ. час. 2-я. пис. стр. 417-я. Стих 3-й. Не избрана во игумении таковая противна Богу, и не спасает других и не спасается. Пр. Феодор Студ. час. 2-я. письм. 134-е. стран. 335-я. изд. П-Б. тв. новыя. Кто самовольно по властолюбию берет пастырский жезл, тот ненавистен и противен Богу, не спасает других и сам не спасается; а кто, быв призван примет настоятельство из повиновения Богу, тот будет другом Божиим, может спасти других и сам спастись. Стих 4-й. Стих 5-й. Стих 6-й. Стих 7-й. Ересь акефалитов кто неповинуется не посвященному: но избранному проту и так учит таковый впадает в ересь акафолитов. Истор. Афона. час. 3-я. стран. 239. и 240-я. Зри стат. 1-ю. пункт 2. раздед 1-й. стих 6-й. лис. 53.

Раздел 3-й.

От раскольников и отступников крещение не принимается

Стих 1-й. От раскольников крещение не приемлется. Кормч. гречес. Василия Вел. прав. 1-е. Ибо на старшем из всех соборов, состоявшемся в Карфагене, епископом котораго был Киприян, постановлено было крестить всех, обращающихся к церкви, — не только еретиков но и раскольников, которыя хотя не погрешают относительно догмата, но как отторгшияся от тела церкви, уже не имеют пребывающей в них благодати Св. Духа: а чего не имеют, то каким образом могут передавать другим?

Стих 1-й. От отступников крещение не принимается. Кн. Потребн. Соборное изложение. лис. 574 и оборот. А которой белорусец скажется, что был он в ыной вере. и пришол из ыной веры в совершеных летех, и крестился в християнскую веру в литве от русскаго попа. а тот поп которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершено крестити. и латынское и еретическое отрицание ему говорити. и молитвы все говорити. и младеньческое отрицание такоже что и еретику, для того, что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа.

Пункт 4-й.

Смысл 4-го пункта.

Если за старейшими окажутся какие нибудь предметы безчинныя то они должны судиться: и от кого.

Раздел 1-й.

О суде церковном.

Стих 1-й. Все праведнии судили и судити повелели. Твор. Афанас. Велик. часть 4-я. на евангел. от Матф. стр. 434. глав. 7-я. Итак, если все праведные судили, и не были сами судимы, паче же – избраны на духовное служение; то почему же не должно судить, как говорят еретики? Господь сказал: не судите, да не судимы будете, не для того, чтобы мы поступали в чем или делали что без суда, но имея в виду фарисеев и книжников, которые судили друг друга, но не исправляли сами себя. Стих 2-й. Суд, и обличение и отлучение: в церкви должен быть. Кн. Апостол толков. зачало 195-е. лис. 685-й. И апостол Павел несопротивляяся Господу рече, согрешающих пред всеми обличай, да инии накажутся несогрешити. и понеже Господь повеле обличати между собою, и тем единем. обидве бо вещи творити подобает. яко же и болезни разность нас наказует, яко стех их же не на погубление, но ко исцелению на наше прилежание есмы прияли, ов сице овъже сице, исцелен быти мать. потому же есть и чин неискуства, нерадения, и терпения злых в церкви святей. есть же паки и чин казни и обличения, и отлучения от церкви. Стих 3-й. Суд в церкви до скончания мира и до дня суднаго. Апостол толков. зач. 195-е. лис. 686 обор. Яко злым в церкви смешение з добрыми даже до скончания мира и до дня суднаго будет.

Стих 1-й. Еретики обманывают сами себя утверждают что не должно судить. Творен. Афанас. Велик. часть 4-я. из бесед на евангел. от Матф. стран. 434-я. глав. 7. ст. 1-й. Не судите, да не судимы будете. /2/ Имже бо судом судите, судят вам; и в нюже меру мерите, возмерится вам. Господь говорит, что одно и тоже, и в равной мере, терпят и кто судит, и кто меряет; въпрочем, говорит это не в том смысле, в каком понимают еретики, обманывая сами себя, и не разумеюще, ни яже глаголют, ни о нихже утверждают /1Тим. 1, 7/. Стих 2-й. Еретики говорят что не должно судить. Твор. Афанас. Велик. часть 4-я. стр. 435. Зри в сем разд. стих 1-й.

Раздел 2-й.

Судить по правилам.

Судить следует по священным правилам: а кроме правил судяй во тме пребывает, и не християнин.

Стих 1-й. Судить по правилам. Кн. Зонар. лис. 88 обор. пр. 124-е. Стих 2-й. Достоин похвалы суд правый и законный. Кормч. гречес. Кирила алексан. пр. 1-е. Ибо кто не согласится с мнением безпристрастным, когда оно произнесено кем либо; или не будет ли безукоризнен, паче же всякия похвалы исполнен, суд правый и законный; Стих 3-й. Без правил не осуждать никого. Зонарь. лис. 88. от пр. 24. Стих 4-й. На Афоне судили по божественным законам. История Афона. часть 3. стр. 238. Большой номоканон, в котором заключались правила св. Василия и законы Иустинианина, и велел читать ее в кажном собрании карейском.

Стих 1-й. В половину православен тот. кто не руководствуется правилами. Препод. Феод. Студ. час. 1-я. писм. 25. стран. 188. Ибо не вполне, а наполовину православный тот, кто полагает, что содержит правую веру, но не руководствуется божественными правилами. Стих 2-й. Без святых правил хотяи шествовати во тме заблуждает и не християнин. Потребн. Древлепечат. лис. 338-й. Стих 3-й. Иже ни повинуется правилам анафема. Кн. Зонарь с Богом. глав. 11-я. Стих 4-й. Насилуяй не праведно слугу себе сатанина сотворяет и гнев лют от Бога приидет на вы. Пролог. Май 29-й день. лис. 450-й. Всяк бо князь правдивый, ангельский и священнический чин имать. А насилуяй не праведне, слугу себе сатане сотворяет.

Раздел 3-й.

Младшим не судить старших о нравственных проступках.

Стих 1-й.

Простому человеку не достоит укоряти настоятеля своего.

Потребн. в Номоканоне пр. 121-е. лис. 75-й. единовер. печ.

Аще кто от инок оглаголует и клевещет старейшаго, несть далече гнева Божия, сицевыи да отлучится месяц шесть, творя поклонов две тысящи.

Аще кто от инок обличает, и потязает игумена своего пред миряны. аще и истинна суть глаголемая от него. и той и верующии ему, с ним погибель наследят. покаявъжеся, да запретится лето едино. и поклонов тысяща, и осмьсот творит. пред собором бо братии, аще нань что имать должен есть глаголати.

Стих 2-й.

В простых смотрителя судит авва или избранныя старцы.

Древ. иночес. уст. стран. 153-я.

Смотрителя обычно судит авва монастыря. в случае же его отлучки судят его избранные старцы. Если кто из братий против смотрителя дома своего будет иметь печаль, или сам смотритель будет иметь на какого либо брата жалобу, их должны выслушать братия испытанной жизни и веры, и разсудить между ними, если авва монастыря отсутствует.

Стих 3-й.

Авву монастыря судит главный авва, а не младшие иноки.

Древ. иночес. устав. пр. Пах. стр. 154-я.

Авва монастыря, если подлежал за что суду и взысканию, то делал это главный авва; но поводом к тому могла быть жалоба от монастыря подобная жалобе от братий дома на смотрителя.

Раздел 4-й.

Кому кого судить.

По закону Божию, кому кого следует судить. т. е. судить следует старшим младших. а не младшим старших.

Клирики и мнихи судились у епископа. Также и у нас в подобный пример старшии судит християн. Стих 1-й. Клирик судится у своего епископа. Кормч. гречес. 4 всел. собор. прав. 9-е. Аще который клирик с клириком же имеет судное дело: да не оставляет своего епископа, и да не перебегает к светским судилищам. но сперва да производит свое дело у своего епископа или, по изволению тогоже епископа, избраные обеими сторонами да составляет суд. а кто вопреки сему поступит: да подлежит наказаниям по правилам. Стих 2-й. Клириков судил один епископ. также и у нас в подобный пример старшии судит чтецов и певцов. Кормч. греч. карфагенскаго собор. прав. 29-е. стр. 448-я. Дела же по винам прочих клириков един местный епископ да разсмотрит и окончит. Стих 3-й. Священников судил епископ соборне. Также и у нас в подобный пример сего старшии судит соборне частнаго правителя. Стоглав. глав. 66-я. Да по темъже священным правилом всем святителям. коемуждо в своем пределе. духовных пастырей. архимандритов. и игуменов. и игуменей. и весь священнический чин и иноческий. во всех духовных делех самем святителем судити. с великим истязанием и обыском. соборное по священным правилом. и смотрити. чтобы не порочен был святительской суд. Стих 4-й. Игумена посвященнаго и не посвященнаго судил епископ. Также и у нас частных правителей судит старший. Стоглав. глава 66-я. Зри сей раздел. Стих 3-й. Стих 5-й. Архимандрита судит епископ соборне. В подобие это и у нас исполняется. Стоглав. глав. 66-я. стр. 205. Зри сей раздел. Стих 3-й. Стих 6-й. Епископа судит митрополит соборне. Также и у нас пр. хрис. статьями определено, в подобный сего пример судить старшаго преимущаго соборне. Кормчая гречес. 4 вселенск. собор. прав. 9-е. Вальсам. Аще же клирик со своим, или со иным епископом имеет судное дело. да судится в областном соборе. Аще же на митрополита области епископ, или клирик имеет неудовольствие: да обращается, или к екзарху великия области, или к престолу царствующаго константинополя, и пред ним да судится. А если клирик имеет жалобу против своего епископа, или против другаго епископа; обстоятельства дела должны быть разсмотрены у подлежащаго митрополита области (επαρχίας). А если против митрополита имеет жалобу епископ, или клирик подчиненный сему митрополиту, правило определяет судить это дело или екзарху округа (διοίκηησις), или патриарху константинопольскому. Стих 7-й. Митрополита судит патриарх соборне. Также и у нас статьями определено, в подобный сего пример преимущаго судит преимущии соборне. Кормч. греч. 4 всел. собор. прав. 17-е. То да будет позволено почитающим себя обижеными, начати о том дело пред областным собором. Аще же кто будет обижен от своего митрополита: да судится пред екзархом великия области, или пред константинопольским престолом, яко же речено выше. Стих 8-й. Патриарх судит патриарха соборне. И у нас делается в подобный пример этого. Кормчая греческая. 6-го вселен. собора. правило 18. толков. Вальсамон. Но иной может сказать, что если что либо подобное сделает епископ, он должен быть отлучен митрополитом. Точно также и митрополит, если пренебрежет сим правилом, должен быть наказан патриархом. А если подпадет действию сего правила независимый (αύτοκέφαλος) архиепископ, или патриарх, кроме константинопольскаго (ибо этот получил власть, о которой мы сказали), кем должен быть подвергнут отлучению? Думаю, что высшим архиереем. Стих 9-й. В Москве патриарх въместо папы: а 4 митрополита въместо 4-х патриархов. Арсения Суханов. изследов. Белокуров. ст. 226-я. Московский патриарх рукополагается от своих. Кормч. слав. 2-го счета. Лис. 12. Великий же самодержец посла писание к прочим патриархом, ко александрийскому, и ко антиохийскому, и к иеросалимскому. Аще ли рече неких ради нужд, и варварскаго ради стужения, и далнаго ради разстояния к ним вселенским патриархом послания иметь о сем неслучится, да будет в русии невозбранно избрание и поставление патриарше своими митрополиты, и архиепископы, и епископы, и всем освященным собором, и никаковоже о сем сомнение да будет. обаче да поставляется рече, и возводится на превысочайший престол патриаршеский, и рукополагается от старейшаго под ним митрополита, якоже и константинопольский, и александрийский, и антиохийский, и иеросалимский от старейших под ними митрополитов поставляются и рукополагаются. Стих 10-й. Папа римский собору предложил себя суд. Бароний лет. Господ.

Иноков судил старец в пути. Также и у нас старец своих учеников судит. Стих 1-й. Иноков судил старец в пути, и на работе. Древ. иночес. устав. стр. 123-я. Бывали и менее многолюдныя посылки братий вне, на работы. тогда с ними отправлялся кто нибудь из старших братий, в качестве наибольшаго и пользовался правами смотрителя. Он и поучения говорил братиям в определенные дни и часы; и суд производил между ними, и когда происходила какая либо размолвка между ними, мирил их, возстановляя сердечное между всеми согласие. Стих 2-й. Иноков судят простые соборные старцы. также и у нас судят простыя старцы. Велик. четь минея. Сентябрь 9-й день. Иосифа волокол. Лис. 505-й. Стих 3-й. Иноков судит смотритель: Также и у нас частныи правитель судит християн иноков. Древние иночес. устав. стран. 123-я. Зри в сей же статье пункт 4-й. раздел тойже. Стих 1-й. лис. 103. Стих 4-й. Иноков судит игумен: Также и у нас частный правитель или старший судит иноков. Древн. иноч. устав. стран. 148-я. прав. 253-е. Судия всех – авва монастыря, без котораго никто не имел власти делать кому либо выговор (142). «Да слышит авва монастыря, говорится в одном пункте, и воздает по мере и дела греха» (п. 151). Стих 5-й. Десятника судит игумен: Также и у нас частнаго правителя судит старший, или помощник. Древн. иночес. уставы. стран. 617-я. и 618-я. Зри в сейже статье пункт 2-й. раздел 3-й. стих 1-й. лис. 95 обор. Стих 6-й. Смотрителя дому судит авва монастыря. соборне. Также и у нас частнаго правителя судит старший соборне. Древн. иночес. устав. преп. Пахом. стр. 153-я. Зри сию же статью. пункт 4-й. раздел 3-й. стих 2-й. лис. 102 обор. И блаженнаго Иеронима. часть 4-я. стран. 56-я. Стих 7-й. Авв судит главный авва соборне. Также и у нас старшаго судит старец преимущий соборне. Древние иноческ. уставы. препод. Пахом. стр. 154-я. Прав. 294-е. Авва монастыря, если подлежал за что суду и взысканию, - то делал это главный авва; но поводом к тому могла быть жалоба от монастыря, подобная жалобе от братий дома на смотрителя. Прав. 293-е. В случае несправедливости смотрителя к брату, дело между ними разсудят избранные судьи. Стих 8-й. Эконома на Афоне судили соборне. В подобие этого и у нас делается. История Афона. часть 3-я. стран. 88. Зри статью 1-ю. пункт 1-й. разд. 11-й. число 5-е. лис. 82 обор. стих 2. Стих 9-й. Главнаго авву, аввы монастырей соборне определяли они же могли и отменять. Также и у нас преимущаго по нужде, могут судить старшие. Иночес. устав. преп. Пахом. прав. 8-е. стран. 91-я. Зри стат. 1-ю. пункт 1-й. разд. 3-й. стих 7-й. лис. 21 обор.

Раздел 5-й.

Судить по свидетельским показаниям.

Стих 1-й. Епископа судить свидетельским показаниям. Корм. гречес. св. апостол прав. 75-е. стр. 139-я. Во свидетельство против епископа не принимати еретика: но и вернаго единаго не доволно. на устах бо двоих, или триех свидетелей твердо станет всяк глагол. Стих 2-й. Судит кого либо по многим свидетельским показаниям. Кн. Зонарь с Богом. лис. 107 обор. пр. 153. Стих 3-й. От слуха не свидетель. Кормчая слав. глава 46-я. лис. 375 обор. Глава 21. Свидетели от слуха да не свидетельствуют, глаголюще, яко слышахом от кого, сего делника, или ино что свидетельствующе от слышания, аще и князи суть, иже свидетельствуют.

Стих 1-й. Судит смотрителя, авва монастыря, по свидетельству братий. Древ. иночес. устав. преп. Пахом. стран. 153-я. Зри сию статью. пункт 4-й. разд. 3-й. стих 2-й. лис. 102 обор.

Раздел 6-й.

Собор собирает преимущии.

Стих 1-й. Патриарх собирает собор. Кормч. греческ. карфаг. соб. прав. 27-е. Вальс. При сих определениях правила, если бы кто и мог сказать, что если митрополиты, которые называются и первыми в областях, будут принуждены ежегодно собираться у патриархов, и епископы в свою очередь у митрополитов; Стих 2-й. Митрополит собирает собор. Кормч. греч. 4-го всел. собора прав. 19-е. Посему определил святый собор, согласно с правилами святых отец, чтобы в каждой области епископы дважды в году собиралися воедино, где назначит епископ митрополии. Стих 3-й. Епископ собирает собор. Кормч. гречес. карфаг. собор. прав. 42-е. толк. Вальс. Зри статью 2-ю. пункт 9. разд. 1-й. стих 1-й. лис. 87.

Стих 1-й. Стих 2-й. Главный авва собирает собор. Древ. иноч. устав. стр. 92. пр. 15. Главный авва имел дважды в год общия собрания у себя: Стих 3-й. Авва монастыря собирает собор. Древ. иноч. устав. стр. 598-я. Зри статью 2-ю. пункт 4-й. разд. 1-й. стих 2-й. лис. 87.

Раздел 7-й.

Миряном т. е. мирским судьям и царям не судить священников и иноков.

Стих 1-й.

Миряном иноков не судить.

Преп. Феодора Студит. Часть 2-я. стр. 426-я.

Стих 2-й.

Миряном судьям не судить инока и инокинь.

Стоглав. глав. 58-я.

О том же. О различных титулех Иустиниана царя. от правил. глава 1-я.

«Властели же мирстии. да не привлачают пред себя на суд черница. ни черницы. ни девыцы. ни жены. яко же имый нечто на кого ото мних. или священных девиц и жен сущих в монастыри. но к епископу места того приступить. и возвестить ему, он же с честию мниха или черноризицу. послав. игумена да приведет. или полника. или кого от мирских. и разсмотрев судит их.»

Стих 3-й.

Мерзско мирским аки аввам управляти церковными делами.

Барония. часть 2-я. лето Госп. 845. чис. 7-е. лис. 952-й.

Стих 4-й.

Мерзость запустения мирскии властелин судом епископским егда председит.

Барон. Лето Госп. 355-е. чис. 1. Лис. 270-й.

Раздел 8-й.

По нужным обстоятельствам, и простецы могут руководится священными правилами, по всему строю церковному, в подобный пример епископов.

Стих 1-й.

Без святых правил хотяй шествовати, во тме заблуждает, и не християнин таковый.

Потреб. иноч. лис. 338-й. о иноческом образе.

Стих 2-й.

Преподобный Никон. Попещись о искреннем. согласно со священными правилами, по сему и простецам руководится правилами.

Тактикон. слов. 22-е. лис. 136-й обор.

Аще убо и о искреннем будет что; ащели ни, о себе точию прилучшаяся власть и повеление в свое прииму спасение, елико по силе с божественными отеческими писаньми, и святых собор правилными завещаньми и изреченьми.

Стих 3-й.

Преп. Никон простец, а руководился правилами священными, за пост в суботу извержение.

Никон черн. горы. слов. 57-е. лис. 468-й.

Аще который епископ, или дьякон, или чтец, или певец, святую четверодесятницу не постит, или среду или пяток, да извержется, разве аще немощию телесною забавляется, ащели мирский человек есть, да отлучится.

Стих 4-й.

Дьякону епископския права поэтому постановлено руководствоваться могут епископскими правами.

Кормч. гречес. 7-го всел. собор. прав. 9-е. стран. 660-я

Стих 5-й.

Наместник митрополита чернец Фома епархиею управлял.

Истор. руск. церкви. том 5-й. стр. 92-я. и 93-я.

Стих 6-й.

Въместо митрополита, из боляр управлял, Кирил управлял 7 лет и руководился священными правилами, будучи еще мирянином.

Летоп. Арсения. стран. 461-я.

Зри статью 1-ю. пункт 1-й. разд. 5-й. стих 3-й. лис. 27.

Стих 7-й.

Не противно правилам, и простому монаху можно налагать епитимии.

Преп. Феод. Студит. час. 2-я. стр. 626. пис. 206-е. новая.

Но так как вопрос выражает, должно ли и не имеющему священства назначать ее за неимением презвитеров и по вере приступающаго, то /скажу, что/ не противно правилам и простому монаху назначать епитимии.

Стих 8-й.

Которые вошли в одеянии печальном, и не ели идоложертвенное, чрез три лета приобщать.

Корм. греч. анкирс. собор. прав. 5-е. стр. 16-я.

Аще которые вошли в одеянии печальном, и возлегши ели, плача между тем во все время возлежания, те, аще исполнили трех летнее время припадания, да приимутся в общение, кроме причащения святых таин. Аще же не ели, то проведши два лета между припадающими, в третие лето да будут в общении. кроме причастия, так чтобы совершенное общение получили по трех летах.

Стих 9-й.

О идоложертвовавших по принуждению вошедших в светлых одеждах и веселым видом, таковых во общение чрез 10 лет.

Кормч. гречес. анкир. собора прав. 4-е. стран. 12-я.

О идоложертвовавших по принуждению, и сверх того пред идолами пиршествовавших, которые быв приведены и с веселым видом вошли, и одежду употребили драгоценнее обыкновенной, и участвовали в приготовленном пиршестве безпечно, разсуждено: чтобы таковые находились год в числе слушающих писания, 3 года в числе припадающих, 2 года имели общение в молитве токмо, и потом вступали в совершенное общение.

Стих 10-й.

Которыя от угрожения муками, или отъятием имения и проч. поколебались идоложертвенным и до настоящаго собора не каялись, приобщить через 10 лет.

Кормч. гречес. анкир. собор. прав. 6-е. стр. 19. и 20-я.

О тех, которые токмо от угрожения муками, или отъятием имений, или изгнанием, поколебалися и идоложертвовали и, до настоящаго времени не покаялися: а ныне, ко времени сего собора, пришли и восприяли помысл обращения, разсуждено: да приимутся в разряд слушающих писания до великаго дня пасхи: по великом же дне, да будут 3 лета в разряде припадающих, потом еще 2 лета да будут в общении, кроме причащения, и тако да внидут в совершенное общение, яко да исполнится целое шестилетие покаяния.

Стих 11-й.

Пиршествовавших на языческих празниках, но ели свое таковых приобщать через 2 года, или как усмотрит епископ.

Корм. греч. анкир. собор. прав. 7-е. ст. 23-я.

О тех, которые пиршествовали в языческий праздник, на месте присвоенном язычниками, но не принесли и ели свои собственныя снеди, разсуждено: приимати их в общение, по двулетнем припадании: но каждаго ли должно приимати с причащением святых таин, епископское дело есть разсудити о сем, такожде и прочую жизнь каждаго испытати.

Стих 12-й.

Скотоложники соблудившие, таковых принимать, чрез 20- и 30- лет.

Корм. греч. анкирск. собор. прав. 16-е. стр. 45. 46-я.

И зри еще прав. Васил. Велик. прав. 63-е. сущее.

О скотоложствовавших, или скотоложствующих. которые въпали в сей грех прежде двадесятилетняго возраста, те, быв пятьнадесять лет между припадающими, да пятьнадесять лет между припадающими, да получат общение в молитвах. потом, пребыв 5 лет в сем общении, да приступят к причащению святых таин.

Толкован. Зонара.

А те, которые въпали в этот грех, переступив возраст молодости и въступив в возраст мужеский, и сожительствуя с женами, таковым правило повелевает быть в числе припадающих 25 лет и таким образом другия 5 лет быть в общениии с верными в молитвах и по прошествии тридцати лет принимать святое причастие; тех же, которые и жен имеют и склонились уже к старости, и еще одержими этим злом, правило не хочет никогда удостоивать божественнаго причастия, разве только при исходе от сея жизни.

Пункт 5-й.

Раздел 1-й.

Избрать по жребию.

Избранныя два на старейшинство и оба не хотят принять сие старейшинство тогда дать жребий им.

Стих 1-й. Епископа избирати и жребийствовати апостольски действовати. Кн. Симеона фессалоник. лис. 175 обор. глав. 188-я. Яко без избрании никтоже совершается епископ. И избираемым же и жребийствуемым безстрастно сие апостольски действовати. Паче же божествене. Аще бо и от апостолов апостольский жребий начася, егда произведеся Матфей в чин дванадесятаго препадшаго, но избрание от Спаса первее начася, иже началовождь есть и совершитель спасения нашего.

Стих 1-й. Игумена избирали двоим давали жребий. Констан. монашест. Сойкина. Стр. 45-я. Прежде чем приступать к выбору игумена, монахи, должны были клясться св. евангелием, что в выборе они не будут руководствоваться дружбой или другими разчетами, но будут выбирать того, кто по правоте своей веры, честности жизни и мудрости в управлении покажется им самым способным охранять веру и дисциплину между монахами, а также благосостояние монастыря. Игумен должен был избираться по большинству голосов; причем если голоса делились пополам на двух кандидатов, то окончательно решал дело или патриарх, или жребий.

Раздел 2-й.

Понудить на старейшинство.

Ежели един точию имеется ко избранию в старейшие: а он не желает принять сего тогда следует понудить и не хотяща принять оное.

Стих 1-й.

Общественныя обязанности принимать по неизбежному долгу любви.

Творен. блаж. Августина. часть 2-я. кн. 19. стр. 156.

Стих 2-й.

Если с нисшей степени на высшую перейти не послушает, той меньшую на нейже был погубляет.

Книга кор. греч. карф. соб. прав. 40-е.

Определено такожде: аще которые либо причетники и диаконы будут непослушны епископам своим, хотящим, по необходимым обстоятельствам своих церквей, возвести их на высшия степени в церкви своей: таковые да не служат и в том степени, из котораго возведены быти не восхотели.

Статья 4-я.

О обязаности поручения принадлежныя до старейших, и о безпрекословном покорении таковым, и достодолжном уважении.

Пункт 1-й.

Смысл пункта 1.

Старший обязан учить закону Божию иметь власть над проживающими в пределе распоряжаться и право иметь посещать кажднаго изключая относительных до зазора и соблазнов.

Раздел 1-й.

Каждный определеныи на стареишинство должен иметь обязанность смотрения надо всеми того пределами.

Стих 1-й.

Един да управляет всеми.

Новое добротолюбие. часть 4-я. стр. 92. и 93-я. глава 41. Феодор Студит.

Зри статью 2-ю. пункт 7-й. разд. 2-й. стих 3-й. лис. 83 обор.

Стих 2-й. Патриархи имели власть над сею своею патриархиею. Кормч. греч. 2-го всел. соб. прав. 2-е. сущее. Областные епископы да не простирают своея власти на церкви, за пределами своея области, и да не смешивают церквей: но, по правилам, Александрийский епископ да управляет церквами токмо египетскими: епископы восточные да начальствуют токмо на востоке, с сохранением преимуществ Антиохийской церкви, правилами Никейскими признанных: также епископы области Асийския да начальствуют токмо в Асии епископы Понтийские да имеют в своем ведении дела токмо понтийския области, фракийские током фракии. Не быв приглашены, епископы да не преходят за пределы своея области для рукоположения, или какого либо другаго церковнаго распоряжения. При сохранении же вышеписаннаго правила о церковных областях, явно есть, яко дела каждыя области, благоучреждати будет собор тояже области, как определено в Никеи. Церкви же Божии, у иноплеменных народов, долженствуют быти правимы, по соблюдавшемуся доныне обыкновению отцев. Стих 3-й. Митрополиту власть над всеми епископами в его митрополии. Кормч. греч. антиох. собор. прав. 9. сущее. В каждой области епископам должно ведати епископа в митрополии начальствующаго попечение о въсей области, так как в митрополию отвъсюду стекаются все имеющие дела. Посему разсуждено, чтобы он и честию преимуществовал, и чтобы прочие епископы ничего особенно кажнаго не делали без него, по древле принятому от отец наших правилу. кроме того токмо, что относится до епархии, принадлежащия каждому из них, и до селений состоящих в ея пределах. Ибо каждый епископ имеет въласть в своей епархии, и да управляет ею, с приличествующею каждому осмотрительностию, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его града, и да поставляет пресвитеров и диаконов. и да разбирает все дела с разсуждением. Далее же да покушается что либо творити без епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих епископов. Стих 4-й. Епископ имеет въласть над всею своею епископиею. Кормч. греч. 3-го вселен. собор. прав. 8-е. стр. 95-я. Вальсамон. До отделения великой Антиохии от Римской империи, император посылал в нее правители, а сей посылал военачальника на остров Кипр, как подчиненный Антиохии. А епископы кипрские управлялись и рукополагались сами собою. И так когда тогдашнии Антиохийский епископ покушался, как видно, — совершать хиротонии в кипрских церквах, под тем предлогом, что правитель Антиохии посылает на остров военачальника, епископы кипрские донесли обетом ефесскому собору. И собор, приняв во внимание их пришествие, или прибытие, определил, чтобы кипрские епископы, по правилам и древнему обычаю, рукополагались сами собою, как это, говорит, должно быть и в прочих областях и епархии; ибо никакой епископ не может присвоять себе другой епархии, ему издревле не подчиненной, а напротив и те, которые делают что-нибудь таковое и которые насильно и самовластно удержали чужую область, должны отдать ее, дабы не были преступаемы правилы, и под видом священнодействия,

Стих 2-й. Прот имел власть над всеми игуменами афонской горы. Четь минея. Июль 5. в жит. Афанас. афонс. лис. 23 обор. Зри в стат. 1-й. разд. 3-й. стих 3. лис. 21. Стих 3-й. Древние иноч. устав. преп. Пахом. стран. 91-я и 92. прав. 7 и 10-е. Зри статью 2-ю. пункт 5. раздел 2-й. стих 1. лис. 76 обор. Стих 4-й. Игумен в монастыре имеет власть над всеми иноками. Древн. иноч. устав. стран. 94-я. прав. 20-е. Соответственно первому значению аввы монастыря наблюдать порядки самому и всех дежав в них, он все ведал в монастыре и все дела монастырския им ведены были.

Раздел 2-й.

Каждный старшый в своем пределе должен учить православному закону всех и о благочинии в прожитиях.

Стих 1-й.

Учить народ о вере дано одним архиереям: и кому они поручат.

Кормч. греч. 6-го въселен. собор. прав. 64-е.

Не подобает мирянину пред народом произносити слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноватися преданному от Господа чину, отверзати ухо приявшим благодать учительскаго слова, и от них поучатися Божественному. Ибо в единой Церкви разные чины сотворил Бог, по слову апостола (сноска: 1Кор. гл. 12, ст. 27), которое изъясняя Григорий Богослов, ясно показывает находящийся в них чин глаголя: сей, братия, чин почтим, сей сохраним: сей да будет ухом, а тот языком: сей рукою, а другий иным чем либо: сей да учит, тот да учится. И после немногих слов далее глаголет: учащийся да будет в повиновении, раздающий да раздает с веселием, служащий да служит с усердием. Да не будем все языком, аще и всего ближе сие, ни все Апостолами, ни все Пророками, ни все истолкователями. И после неких слов еще глаголет: почто делаешися главою, будучи ногою; почто покушаешися военачальствовати, быв поставлен в ряду воинов; И в другом месте повелевает премудрость: не буди скор в словах (сноска: Еккл. гл. 5, ст. 1): не распростирайся убог сый с богатым (сноска: Притч. гл. 23, ст. 4): не ищи мудрых мудрейший быти. Ащеже кто усмотрен будет нарушающим настоящее правило: на четыредесять дней да будет отлучен от общения церковнаго.

стр. 251.

Вальсамон. Учить народ Господень и истолковывать божественные догматы, благодатию Всесвятаго Духа дано одним архиереям и тем, кому они поручают.

Стих 2-й. Епископу и презвитеру учить людей вере православной. Кормч. греч. св. апостол. прав. 58-е. стран. 107. Епископ, или презвитер, нерадящий о причте и о людех, и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености: да будет извержен. Зонара. стран. 107-я. На всяком епископе лежит непременный долг подчиненный ему народ учить догматам благочестия и приводить к правой вере и честной жизни; ибо Бог чрез пророка говорит предстоятелям народов: если не возвестиши, ни возглаголеши, беззаконник той в беззаконии своем умрет, крове же его от руки твоея възыщу (Иезек. 3, 18). Итак епископ, нерадящий об учении, отлучается. Если же и после того не престает от нерадения, то и извергается. Подобно сему и пресвитеры; ибо правило требует, чтобы и они были учительны. И великий Павел заповедует епископу быть учительным и трезвенным (то есть: трезвящимся и бодрствующим), а не ленивым и небрежным. И самое имя епископа побуждает его к бдительности; ибо назван надзирателем (σκοπόός), а надзирателю должно бодрствовати, а не предаваться безпечности. Для сего епископам и кафедра в олтаре поставляется на возвышении. Это показывает, каков он должен быть, и то, что он должен с высоты обнимать взором народ ему подчиненный и тщательнее надзирать (επισκοπείν) за ним. И пресвитерам установлено стоять там и сидеть вместе с епископом, дабы и они с возвышеннаго места могли надзирать за народом и благоустроять его, как сотрудники данные епископу. и 19-е правило трулльскаго собора говорит: «предстоятели должны по вся дни, наипаче же во дни Воскресныя поучати весь клир и народ». Стих 3-й. Епископы должны учить народ благоверию от писания. Кормч. слав. глава 17. лис. 183. 6-го вселенск. собор. прав. 19. Старейшина церковныи, на всяк день, изряднее же во всякую неделю да учит люди, божественым повелениям, и да сказует не от себе, но якоже божествении отцы достигоша. Толкование. Епископи убо по вся дни должни суть учити причет церковныи и вся люди своя, благоверию и божественым повелениям: паче же иных дней, во всякую неделю, всего причта и народа поучати благочестия словесы, якоже предречеся, от божественнаго писания избирающе истинная разумения же и судбы, и не преступати уже положенныя пределы, и богоносных отец предания: но точию от божественых писании сказывати и учити истинному разумению Божиих заповедей. И аще же кто воспросит их, словесе божественых писаний, да не от своего ума то сказуют, но якоже церковнии светилници и учители своими писании истолковаша (написаша): то бо им есть благоволно, еже ведети и умети предания богоносных отец, и по тем разрешати вопрошаемая, да не како недоумеюще, от себе разрешити восхотят таковых, и истиннаго сказания далече отпадут. Небрегущаго же епископа ни учащаго причетников, ни людей своих благоверию, первое убо отлучает, 58-е правило святых Апостол. И потом аще в лености пребывает, измещет от сана. Стих 4-й. Епископы должны учить народ благочинию в прожитии.

Стих 2-й. Игумену учить о вере православной. Преп. Феодор Студит. часть 2-я. стран. 6-я. письмо 2-е. Стих 3-й. Игумены должны учить благоверию от писания. Преп. Феодор Студит. часть 1-я. в житии. стран. 5-я. Стих 4-й. Игумены должны учить иноков благочинию в прожитии. Стих 5-й. Простые учили.

Раздел 3-й.

Старшему иметь полную власть во своем пределе над проживающими равно и над местами всех по управлению.

Стих 1-й.

Епископ имеет надзор за всеми.

Толкование Икумения епископа трикскаго на Тимофея глав.

Стих 2-й. Дела епископа надзор за игуменами разбор келейников. Препод. Феодора Студит. час. 1-я. писмо 11. к Анастасию епископу гносийскому. стр. 141. Подлинно, как много у тебя дела; Надзор за игуменами, разбор живущих по келиям. рукоположение презвитеров и диаконов, и наблюдение за жизнью всех их, предстательство за вдов покровительство сиротам. защита обременяемых, заступление за обижаемых и кроме того, сохранение своего лостоинство. Ибо, когда ничто не вредит и не препятствует благочестию, то надлежит и нам повиноваться всякому начальству и власти. и всегду, если возможно, оказывать дружелюбие ко всем посредством щедраго и радушнаго приема и пожертвования. Стих 3-й. У епископа все приходы в подчинении. Кормч. греч. 4 всел. соб. прав. 17-е. Зри стат. 2. пункт 4-й. разд. 3-й. стих 1-й. лис. 74 обор.

Стих 2-й. Дела главнаго аввы надзор за всеми монастырями. Иноческие уставы преподобн. Пахом. стран. 92-я. прав. 10-е. Дело сего аввы — неусыпно бодрствовать над всеми обителями, чтоб всюду строго соблюдались заведенные порядки, и братия безпрепятственно преуспевали в духовной жизни. Стих 3-й. Прот с игуменами мог раздавать участки земли на горе. Истор. Афон. час. 3. стр. 98. Власть Прота была верховная, неограниченная. Ни один игумен горы не имел права обсуживать проступки падших братий, или налагать на них епитимии или призывать в суд (мирский) без ведома Прота; но и Прот без собрания игуменов горы и без их воли и согласия не властен был делать что-либо неугодное им, хотя бы это казалось весьма полезным общине афонитов, или какому частному лицу у них. (Правило 1). Только Прот вместе с судными. которые в уставе называются и старцами, мог раздавать участки земли на горе желающим иметь их (Правило 2) и дозволять настоятелям монастырей постригать в монашество юношей безбородых и евнухов, в случае какого либо неотложнаго и крайняго обстоятельства (Правило 16). Только Прот со всеми игуменами горы избирал эконома средины и увольнял его. (Правило 26). Ему одному уставом предоставлено было право приходить в полное собрание афонитов с тремя служками

Раздел 4-й.

Старейшему недопущать ни единаго самовольному управлению себя в прожитии.

Стих 1-й.

На самоволие недопущать.

Древние иноческ. устав. Свят. Васил. стр. 218. 214.

Святый Василий возвратясь из путешествия, увидел что жившие в его местности по одиночке иноки совсем не то, что отшельники и уединенники, жившие по уставу преп. Антония. Их скорее можно назвать идиночниками, чем уединенниками. как кто приходил к мысли оставить мир, облекался в иноческое одеяние и начинал жить один, — в городе и селе, или за городом и селом, — и жил по своему смышлению и по своей воле, не имея ни руководства, ни чвидетельства об образе своей жизни. Когда нужда заставляла, или рождалось желание, он выходил в мир и водился с мирянами, сам бывая у них и их к себе принимая. Такие порядки ревностнаго инока не допускали до совершенства в иночестве, оставляя его на одном исправнейшем сравнительно с мирянами поведения, а для слабых служили камнем претыкания, и чрез них подвергали укору и все иночество.

Стих 2-й. Без епископа монастырь не строить. Кормч. греч. двукратнаго собор. прав. 1. Того ради святый собор определил: да не будет позволено никому созидати монастырь без ведения и соизволения епископа: но с его ведением и разрешением, и с совершением, подобающей молитвы, якоже древле Богоугодно законоположено, монастырь да созидается: все же к нему принадлежащее, купно с ним самим да вносится в книгу, которая м да хранится в епископском архиве. И пожертвователь без воли епископа отнюдь да не имеет дерзновения, самаго себя, или вместо себя другаго поставити игуменом. Ибо аще не может кто либо быти обладателем того, что подарил человеку: то како может быти попущено кому восхищати обладание тем, что он посвящен и приносит Богу; Стих 3-й. Под властию епископов пребывали клирики и монашествующие и миряне. Кормч. греч. 4-го вселен. собор. прав. 8-е. Клирики при богадельнях, монастырях и храмах мученических, да пребывают, по преданию святых отец, под властию епископов каждаго града, и да не исторгаются, по дерзости, из под управления своего епископа. А дерзающие нарушати сие постановление каким бы то ни было образом, и неподчиняющиеся своему епископу, аще будут клирики, да подлежат наказаниям по правилам: аще же монашествующие, или миряне, да будут отлучены от общения Церковнаго. Стих 4-й. В затворе жити хотящаго епископ испытывает. Кормч. греч. 6 всел. собор. прав. 41. 416 стран. Желающие во градах или селениях удалятися в затворы, и себе в уединении внимати, должны первее входити в монастырь, приобучатися к житию отшельническому, повиноватися в течении трех лет начальнику обители в страхе Божием, и во всем, якоже подобает, послушание исполняти, и тако изъявляти свое произволение на таковую жизнь, и испытыватися от местнаго настоятеля, от всего ли сердеца добровольно прилепляются к оной. Посем и еще в продолжении года должны терпеливо пребыти вне затвора, дабы паче намерение их открылось. Ибо тогда они подадут совершенное удостоверение в том, яко не ради искания тщетнаго славы, но ради самаго истиннаго блага, стремятся к сему безмолвию. По исполънении же толикаго времене, аще пребудут в том же намерение, да вступают в затворничество: но им уже не позволяется исходити, по произволению из таковаго пребывания: разве когда сего потребует общественное служение, или польза, или иная нужда, претящая даже смертию, и то с благословением местнаго епископа. Дерзающих же, без реченных причин, исходити из своих обитаней, во первых, заключати в упомянутом затворе и противу желания их: потом постами и иными строгостями их исправляти: понеже ведаем, яко по реченному в писании, никто же возложь руку на рало и рбращся вспять, управлен есть в царьствие небесное. Стих 5-й. Клирику не путешествовать без повеления епископа в другое место. Кормч. греч. Лаодикийск. собор. прав. 41. Аристин. Освященному, или причетнику не должно путешествовати без правильныя граматы от епископа. Вальсамон. И другия правила определяют чтобы клирики не отлучались без правильных грамат, то есть без представительных и увольнительных писем; и настоящия правила определяют тоже самое; посвященные же суть те, которые служат в алтаре, а клирики — прочее. Прочти 13-е правило четвертаго собора, святых апостолов правило 12-е и Антиохийскаго собора правила 7-8-е и 11-е. Славянская кормчая. 40. Причетник бес правильных посланий, и бес повеления, пути да не шествует.

Стих 2-й. На Афоне Прот недопущал жить по своеволию без послушания. Истор. Афон. час. 3. стран. 99-я. и стран. 94. Проту и состоявшим при нем старцам не мало помогали в управлении так называемые духовные отцы, т. е. духовники. Им присвоена была власть исправительная. Они увещавали и исправляли тех афонитов, которые уходили от своих игуменов, и не поступая ни в какую обитель на послушание, своевольно обходили всю гору и нанимались в услужение, у кого хотели (правило 8). Им поручаемы были самозванные игумены. немогущие управлять не только другими, но и самими собою, дабы от них эти самозванцы получали духовную пользу по исповедании своих помыслов (правило 17). Стих 3-й. Все стороннее начальство никого не допущает быть без начальства. Древн. иноч. устав. преп. Пахом. стр. 135. Другой способ вязания воли всех был всестороннее подначальство. Никто ни одной минуты не оставалъся без подначальства. Постоянно всякий был у смотрителя на глазах; и никто ничего не мог делать без его позволения и ведома (п. 157). Не только отлучиться за монастырь, или походить по монастырю, или пойти в келию другаго, но и обычныя дела всегда начинать и оканчивать должно было не иначе, как с его разрешения (п. 127. 183. 184.). Стих 4-й. Самовольное уединение чуждое благочестию. О посничестве. лист. 266-й. обор. глав. 306-я. Стих 5-й. Без писменнаго дозволения Прота не ходить святогорцам в столицу. История Афона. часть 3. стран. 240-я 241. Впрочем, спрашиваю вас: имеете ли позволение главы вашей явиться к нам? И стран. 141. Государь писал и Проту «без твоего ведома и писменнаго дозволения не ходить святогорцам в столицу, не принимать поддельных бумаг, будто царь писал, или патриарх, или митрополит, или епископ, и никакого ходатая не посылать к хартофилакса (хранителю дел). такия бумаги приносятся на св. гору и смущают старцов. Прими сие повеление наше от Бога и царя Алексея Комнина и патриарха Николы».

Раздел 5-й.

Старшему право иметь лично посещать кажднаго.

Стих 1-й.

Епископ от'еже посещати.

Беседа апост. лист. 2443. 1 Тимофею. глава 3-я. стих 1. и 3-й. сущее.

Епископство бо речеся, от еже посещати всех.

Стих 2-й. Епископам надзирати над народом и благоустрояти его. Кормч. греч. св. апостол. прав. 58-е. стран. 107-я. Зонара. На всяком епископе лежит непременный долг подчиненный ему народ учить догматам благочестия и приводить к правой вере и честной жизни: ибо Бог чрез пророка говорит предстоятелям народов: если не возвестиши, ни возглаголеши, беззаконник той в беззаконии своем умрет, крове же его от руки твоея взыщю (Иезек. 7, 18). И так епископ, нерадящий об учении, отлучается.

Стих 2-й. Дело аввы посещать все обители и давать наставления нужныя в руководство. Древние иноч. устав. преп. Пахом. прав. 12, 14. стр. 92.

Раздел 6-й.

Старейшему лично посещать исключая относительно до зазора и соблазна происходящаго.

Стих 1-й.

За соблазн жернов на выю.

Еванг. от Матф. глав. 18. стих 6. и 14. зачало 74. и зачало 13-е.

Горе миру от соблазн. нужда бо есть приити соблазном. рьаче горе человеку тому, им же соблазн приходит.

и зачало 13-е.

Аще же око твое десное соблажняет тя, изми е, и верзи от себе, уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геену огненую. и аще

Стих 2-й. Епископу входить в места где есть жены зазор. Стих 3-й. Епископу входить где есть жены с посредием. Кормч. греч. Карфаген. собор. прав. 47-е. стран. 499. Зри статью 9. пункт. 9. разд. 1. стих 2. лист 219. Стих 4-й. Епископу за вход к женам отлучение. Книг. Зонар. с богосло. лист 87 обор. прав. 124.

Стих 2-й. Игумену входить в места где есть жены зазор. Стих 3-й. Безбрачным входить к женам зазор. Кормч. греч. прав. 47-е. Карфаг. собор. стран. 499. Зри стат. 9. пункт 9. разд. 1. стих 2. лист 219. Стих 4-й. Соблазна ради запрещается быть в месте с женами. Кормч. греч. 7-го вселен. соб. прав. 18. стран. Аристин. Вальсамон. Зри стат. 9. пункт 11. стих 2. лис. 220 обор.

Раздел 7-й.

Старейшему удовлетворять каждаго местами на прожитие.

Стих 1-й. Епископы строили монастыри для помещения в них иноков.

Стих 1-й. Игумен принимал во обитель и назначал принятому дом и занятие. Древние иноч. устав. преп. Пахом. стран. 94. прав. 20-е. Соответственно первому значению аввы монастыря наблюдать порядки самому и всех держать в них, он все ведал в монастыре и все дела монастырския им ведены были. заведенные порядки исполнялись обычно, и были наблюдающие затем по всем частям; но лица сии были назначаемы аввою монастыря, который и наблюдал за их исправностию, судил и переменял (190 и др.). Эти лица ничего не могли делать кроме повеленнаго аввою, коль скоро встречалось что новое, должны были спрашивать о том его (п. 158). О движении дел монастырских каждное утро он делал распоряжения (п. 24. 25). Порядки в церкви и трапезе им наблюдались (п. 6. 8. 15 и др.) все штрафы им назначались или утверждались (п. 147. 151. 181). он принимал в обитель и назначал принятому дом и занятие, судя по его способностям (п. 49). он делал передвижения братии из дома в дом, или со стола на стол (п. 83. 29). все отлучки из обители им разрешались (п. 52. 93). здесь приведено только главное из упоминаемаго в уставе; прочее видно будет из последующих статей. Вообще в обители все было на его руках, и он отвечал за все и пред Богом, и пред главным аввою. Стих 2-й. Игумены строили монастыри и келии для прожития иноков. Древн. иноч. устав. преп. Пахомия. стран. 90. Зри стат. 2. пункт 5. раздел 1. стих 1. лист 75 обор.

Раздел 8-й.

Старейший имеет право кажднаго в его пределе проживающаго, перемещать по вине благословнаго требования.

Стих 1-й. Епископ может у игумена взять инока и поместить в доме. Кормч. греч. двухъкрат. собор. прав. 4-е. Зонара. стран. 806. А если местный епископ признает нужным кого-либо из монахов свидетельствованнаго в добродетели, перевести в другую обитель для ея благоустроения и пользы живущих в ней, или заблагоразсудит вселит в мирское жилище или поставит в ином каком-либо месте, то ни монахи, переводимыя таким образом, ни те, кто принимает их, не будут повинны отлучению.

Стих 1-й. Игумен делал передвижения из дома в дом. Древн. иноч. устав. препод. Пахом. стран. 94. прав. 20. Зри выше сию стат. 4-ю. в разделе 6-м. в стихе 1. Лис. 146. Стих 2-й. Игумен дозволит переместиться к другому игумену. Истор. Афона. час. 3. стран. 82. прав. 4-е. Мирянин, поступивший к какому нибудь игумену и проживший у него полгода, или год, и по некоторым побуждениям и благословным причинам недовольный тем, что не назидается от него, может переходить к другому игумену духовному, котораго сам он изберет, и котораго неукоризненное житие и способность врачевать души засвидетельствованы многими лицами. Однако недозволяется ему перемещаться без ведома согласия и передачи прежняго настоятеля его: а уже по его воле и отпуску пусть он переходит к тому, кто ему люб.

Пункт 2-й.

Смысл пункта 2.

Помочники были у епископов и тоже управляли что и епископ по управлению; но точию по приказанию епископа, и помочник игумена тоже управляет что и игумен, но точию по приказанию игумена. также и у нас по примеру сих.

Раздел 1-й.

Помочник управляет.

Стих 1-й. Помочник епископу по приказанию епископа управляет делами епископа это сельский епископ и презвитер. Стих 2-й. Помочник епископу сельский епископ и презвитер. Словарь издан. Манухиной. стран. 206. хорепископ помочник епископу. Стих 3-й. Игнатия богоносца. Лист 94. О сем зри стат. 2-ю. пункт 4. Раздел 1. Стих 1 и 2-й. лис. 72.

Стих 1-й. Помочник игумену управляет делами игумена по приказанию. Древн. иноч. устав. преп. Венедикта. стран. 648. глав. 68. надсловие внизу. Зри стат. 2. пункт 7. раздел 2. стих 1. лис. 83.

Пункт 3-й.

Смысл пункта 3.

При епископах были помочники презвитеры исполняющие тайну крещения и чин исповеди по приказанию епископа также и в монастырях священники исполняли по приказанию игумена тайну крещения или старцы духовники. и также и у нас по примеру сих.

Раздел 1-й.

Помочник третии.

Презвитеры со спросу епископа вся творили. Кормч. греч. св. апостол прав. 39. Презвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают. Ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их. Зонара. Презвитерам и дияконам, состоящим под властию местнаго епископа, непозволено делать что-либо самим по себе, например, подвергать епитимии и отлучать, кого и когда хотят или разрешать отлучение, или уменьшать или продолжать, ибо это принадлежит архиерейской власти. И если не получат дозволения от епископа, ничего подобнаго делать им не дозволяется. Об этом должно читать еще 14-е правило Карфагенскаго собора.

Игумен повелевал священнику исполънять таинства. А у нас по примеру сего третьему избранному помочнику старцу сие поручение исполнять. Древн. иноч. устав. стр. 644. Когда авва находит нужным иметь священника, или диякона, пусть из своих выберет достойнаго степени священства. Посвященный да блюдет себя от возношения или гордости, и ни на что не дерзает, кроме того, что приказано будет аввою, зная, что ему гораздо больше других следует держаться установленных порядков. Да не забывает он по случаю священства обязанности повиновения уставу и всему монастырскому благочинию, но паче и паче да преуспевает в Боге.

Пункт 4-й.

Смысл пункта 4.

Епископу и игумену следует вся делать с совета клира: или двух и трех преимущих братии; также и у нас старший должен делать вся с совета двух помочников.

Раздел 1-й.

Вся с совета.

Стих 1-й. Епископы делали все с совета. Бесед. апостол. лист 2446. Стран. 8-я. И кормч. греч. Стих 2-й. Священники были епископу советники. Игнатия богонос. час. 1. послан. 1. лист 12. Стих 3-й. Святитель Никола избрал советников. Четь мин. Декаб. 6 день. лист 48. в житии свят. Ник. Зри стат. 2. пункт 3. разд. 1. стих 2. лис. 70 обор. Стих 4-й. Епископу вся делати по соглашению с клиром. Киприян свящ.-муч. Час. 1. Стран. 57. Ибо смиреномудрие, и учение, и самая жизнь наша требует чтобы мы, предстоятели, собравшись с клиром, в присутствии народа, которому также за веру его и страх должна быть воздана честь, — могли распорядиться во всем по общему соглашению.

Стих 1-й. Игумену следует вся творити с совета двух или трех преимущих братии или собора. Также и у нас старейшие должны: делать вся с совета помочников. То есть. В странство принять и на приглас ко крещению: и отлучать за грехи. И определить в частные правители. Преп. Феодор Студ. Час. 1. Писмо 10-е. стран. 140-я. Зри о сем стат. 2-ю. пункт 4-й. разд. 1-й. стих 2-й. лис. 72. Стих 2-й. Игумен келарь и казначей советуют о делах. Великая четь мин. Сент. день 9 числ.. лист 607. преп. Иосиф волоц. Стих 3-й. Игумену вся с совета творить преимущих. О поснич. Васил. Велик. книга 2. глава 40-я.

Раздел 2-й.

Не покаряющихъся судить собором. уважаемая личность если будет за проступки исправляема и не покоритъся одному епископу или игумену тогда судили собором.

Стих 1-й. Судили епископа шесть епископов. дьякона три. причетник один. и прочая. Кормч. греч. Карфаген. собор. прав. 29. Аще презвитеры, или дияконы, обвиняемы будут: то, по собрании узаконеннаго числа из ближних мест избираемых епископов, которых обвиняемые воспросят, то есть, при обвинении на презвитера шести, а для диякона трех, въместе с сими собственный обвиняемых епископ изследует принесенныя на них обвинения, с соблюдением тех же правил, касательно дней и сроков и изследования, и лиц обвиняющаго и обвиняемаго. Дела же по винам прочих клириков един местный епископ да разсмотрит и окончит. Аристин. Когда обвиняетъся пресвитер, — должны производить изследование шесть ближайших епископов вместе с местным; а когда диакон три; дела же прочих клириков изследует и один епископ.

Стих 1-й. Игумену ежели кто не повинуется, тогда от множайших да исправится или отлучится от церкви. О посничес. Васил. Велик. книга 2. лист 154. глав. 15 всю. Стих 2-й. Брат обличаемыи на едине не исправляется, тогда пред всеми отлучит. Древ. иноч. устав. препод. Венедикта. стран. 619. Если какой брат упорен или непослушлив, или горд, или ропотлив, или в чем нибудь погрешает против святаго устава, или презирает повеления старцев своих, то таковаго, по заповеди Господа нашего старцы пусть усовещивают, однажды и дважды, наедине. Если не исправится, — обличить его публично пред всеми. Если и после этого не исправится, отсечь его от общения с братиями, когда понимает, сколь вина его. Если же он невежда, — подвергнуть его телесному наказанию.

Пункт 5-й.

Смысл пункта 5.

Ежели по усмотрению и по нужде; какому либо старшему одному будет дано; от собора страны или предела; кроме совета подручника; принять в странство и крестить и отлучить и поручить управление и сие не закон а точию по нужде времени и случайно.

Раздел 1-й.

Поручение одному.

Стих 1-й. Московский митрополит поручал монаху управлять Киевскою митрополиею. Истор. руск. церкви Макария. том 5-й. стран. 92. Стих 2-й. В домовых церквах крестили с дозволения епископа а то извержение. Кормч. греч. 6 вселен. собор. прав. 31-е. сущее. Определяем, чтобы священнослужители священнодействующие, или крещающие в молитвенных храмах, находящихся вънутри домов, творили сие не иначе, как по изволению местнаго епископа. Того ради, аще который клирик не будет соблюдати сего таковым образом, да будет извержен. Стих 3-й. В домовых молитвеницах крещение совершали точию с позволения. Кормч. греч. 6 въселен. собор. прав. 59-е. сущее. и Зонар. Крещение да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся: но хотящие удостоитися пречистаго просвещения, к кафолическим Церквам да приходят, и тамо сего дара да сподобляются. Аще же кто обличен будет нехранящим постановленнаго нами: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен. И Зонара. И тридцать первое правило сего шестаго собора повелевает священнодействовать и крестить в таковом молитвенном доме по изволению епископа. Стих 4-й. В молитвеницах литургисали точию по дозволению епископа. Кормч. греч. двукрат. собор. прав. 12. и Зонар. Да будут назначаемы литургисающие в молитвенных храминах, в доме находящихся, явно же есть, яко назначение сие дастся им от епископа того места. Аще же кто кроме сих, без соизволения епископа, вторгаясь в домы дерзнет коснутися совершения литургии: таковый да извержется, а бывшие с ним в общении да подвергнутся отлучению. Стих 5-й. Иноки были в домах с дозволения епископов невиновны. Кормч. греч. двукрат. собор. прав. 4. стран. 806. Аристин. Если какой-либо монах, убежав из своей обители, поступит в другой монастырь, или поселится в мирском жилище, то он должен быть отлучен и сам и принявший его, пока не возвратится; а кто епископом будет поставлен где бы то не было, невиновен. Стих 6-й. Епископ поручал дела иноку вне монастыря. Кормч. греч. четвертаго всел. собор. и Вальсам. прав. 4. А как они, говорит правило, по любоначалию покушаются устроять и вновь монастыри, дабы не быть подчиненными епископу, то определено чтобы никто нигде не имел власти воздвигать монастырь, или молитвенный дом, без дозволения епископа, а все монахи были в подчинении местному епископу и безотлучно пребывали в том монастыре, в котором приняли пострижение. Присовокупляет правило и то, чтобы они не принимали участия в церковных делах, или житейских, то есть гражданских и управлениях ими, если только не дозволит сего епископ города по необходимой надобности. Стих 7-й. Епископ удерживаемый патриархом мог быть в отлучке на чюжой стране целый год. Кормч. греч. двукрат. собор. прав. 16. и Вальсам. Правило позволяет архиереям быть в отлучке и более года, если они удерживаются царями, или им препятствует тяжкая болезнь;

Стих 1-й. Преподобный Пахомии поручал Феодору посещать все монастыри въместо себя. Древн. иноч. устав. препод. Пахом. прав. 10-е. стр. 92. и 12-е. Зри стат. 4. пункт 1. разд. 5. лис. 124 обор.

Раздел 2-й.

Собор поручает одному.

Стих 1-й.

Вторый вселенский собор поручал ведущему епископу учить в чюжих епископиях.

Кормч. греч. 2-го всел. собор. прав. 2. Зонар. Вальсам.

Если там был кто либо, отличающийся красноречием, часто посещать и области других епископов, дабы наставлять обращающихся к вере и утверждать в ней: то святыи собор дозволил и в последующее время действовать согласно с утвердившимися у них до того времени обычаем.

Вальсамон. Или может быть, и необходимо было отличающимся красноречием часто посещать такия епархии других епископов. чтобы утверждать обращающихъся к вере: то святыи собор дозволил и въпредь руководствоваться таким обычаем, в виду необходимости сего дела, хотя это и не по правилам.

Стих 2-й.

Святыи Григории Ниский по поручению собора Антиохийскаго был в Аравии и Иерусалиме для утвержения мира и веры. и

Историческое учение об отцах церкви Филарета. том 2-й. стран. 147.

Собор Антиохийскии определил послать опытнаго в деле веры для обозрения церквей в Аравии и Палестине. Там между прочим, оскорбляли веру ереси антикомариан, нечтивших непорочнаго девства Богоматери, и коллиридиан чтивших Богоматерь, как Божество. Для утвержения мира и веры избран был Григорий.

Пункт 6-й.

Смысл пункта 6.

Патриарху и митрополиту: и главному авве и проту на Афоне. и всем сим полная власть дана законом Божиим во своих странах и областях.

Раздел 1-й.

Митрополиту власть в стране и области.

Стих 1-й. Полная власть дана патриарху во своей стране то есть патриархии. Кормч. греч. 1 всел. собор. прав. 6-е. Аристин. Каждый патриарх должен довольствоваться своими преимуществами, и никто из них не должен восхищать иной области, которая прежде и от начала не была под его властию. ибо это есть надменность мирской власти. И славян. кормч. Толкован. Кииждо патриарх своими пределы обладати должен есть. И никому же их иныя области не восхищати небывшия превыше изначала под рукою его, се бо есть гордость мирския власти. Стих 2-й. Полная власть дана митрополиту во своей митрополии управлять. Кормч. греч. Антиох. собор. прав. 9. сущее. Зри выше пункт 1. разд. 1. стих 3. лис. 116 обор. Стих 3-й. Не повинующийся епископу в его епископии кто либо да отлучится. Кормч. греч. 4 всел. собор. прав. 8. сущее. Зри выше стат. 4. пункт 1. разд. 4. стих 3. лис. 122 обор.

Стих 1-й. Главному авве полная власть над 12-ю монастырями. Древ. иноч. устав. преп. Пахом. стран. 90. прав. 1-е. 7. 8. Зри стат. 1. пункт 1. разд. 2. стих 4. И разд. 3. стих 7. лис. 18. и 21. Стих 2-й. Полная власть проту на Афоне над всеми. Четь мин. Июля 5. лист 23 обор. Зри стат. 1. пункт 1. разд. 2. стих 7. лис. 19. Стих 3-й. Полная власть игумена в монастыре над всеми. Древние иноч. устав. стран. 94. прав. 20. Зри стат. 4. пункт 1. разд. 1. стих 4. лис. 116.

Пункт 7-й.

Смысл пункта 7.

Епископу и главному авве и игумену всем сим дано право законом Божиим ходит и посещать всех, то есть свое стадо.

Раздел 1-й.

Посещать свое стадо.

Стих 1-й. Епископу дано посещать всех во своем пределе. Никон черныя горы. слов. 6-е. лист 43 обор. Шестаго собор. прав. 43. Яко игумены назирают епископы и иноки игумены, яко двема монастырема не бывает един игумен. Стих 2-й. Епископу во своем пределе всех посещать. Бесед. апостол. лист. 2443. Зри выше пункт 1. разд. 5. стих. 1. лис. 124 обор.

Стих 1-й. Древ. иноч. устав. стран. 92. прав. 10. 11. С сею целию он сам лично часто посещал обители, входил во все подробности, исправлял неисправное, вел беседы и вообще об иноческой жизни, и о том, что где по частям требовало особаго внимания. В иных обителях он намеренно пребывал более обыкновеннаго. Срока для посещения определеннаго не назначалось; они могли быть во всякое время; могли быть предъприняты для одного только какого монастыря, и даже для одного какого брата. Стих 2-й. Иноком посещати полезно. Тактикон. слов. 40. лист 206 обор. Не всячески убо затворятися, но нужная исхождения благодерзновение творити в нихъже ничтоже совесть вредится, и лучшая же и полезнейшая от братии жительства ради опаснаго посещати, показания добродетелем от полезныя беседы приемлющим умерены, якоже рехом, и безпорочны сходы творящим.

Пункт 8-й.

Смысл пункта 8.

Епископы в другим пределе не учили и не распоряжались. по управлению.

Также и у нас по примеру сего определяем старейшему не учить в другом пределе. и не управлять.

Раздел 1-й.

В другим пределе не учить.

Стих 1-й. Епископы в других пределах не учили и не управляли, также и у нас старшему не определено учить в другим пределе. Кормч. греч. Антиохийск. собор. прав. 13. Некоторый епископ да не дерзает из единыя епархии преходити в другую, ни поставляти кого либо в церкви ея для совершения священнослужения, ниже приводити с собою других: разве прибудет, быв призван граматами Митрополита и сущих с ним епископов, в область которых приходит. Аще же никем не быв призван, вне порядка пойдет для рукоположения некоторых, и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих: то все содеянное им да будет недействительным: и он, за безчиние свое и за безразсудное начинание, да понесет приличное наказание чрез немедленное извержение из своего чина святым собором. Стих 2-й. Епископу в другим пределе не учить. Кормч. греч. 6 вселен. собор. прав. 20-е. сущее. Да не будет позволено епископу во ином граде, не принадлежащем ему всенародно учити. Аще же кто усмотрен будет творящий сие: да престанет от епископства, и да совершает дела презвитерства. Стих 3-й. В другой области не управлять. Кормч. вселен. собор. 2-го. прав. 2-е. сущее. Областные епископы да не простирают своея власти на церкви, за пределами своея области, и да не смешивают церквей: но по правилам, Александрийский епископ да управляет церквами токмо египетъскими: Епископы восточные да начальствуют токмо на востоке с сохранением преимуществ Антиохийской церкви, правилами никейскими признанных: также епископы области асийския да начальствуют токмо в Асии: епископы понтийские да имеют в своем ведении дела токмо понтийския области, фракийские токмо Фракии.

Стих 1-й. Игумену в двух монастырях не управлять. Книг. Никона черныя горы. слов. 6. лист 43 обор. Яко двема монастырема не бывает един игумен.

Раздел 2-й.

В другом пределе быть.

В другом пределе понужде епископы были со спросу епископа. также и у нас старшему и всем християном.

Стих 1-й. Епископы в другой епископии пребывая не вмешивались в дела епископа. Кормч. греч. Антиохийск. собор. прав. 18-е. сущее. Зри стат. 5. пункт 2. раздел 4. стих 3. лис. 156.

Стих 1-й. Презвитеру у игумении в монастыре не учить и не управлять. О посничест. Васил. Велик. книг. 2-я. глав. 311 и 314.

Раздел 3-й.

От гонения в другой предел.

Епископы приходили во время гонения и простые християне в другий предел им давали место всем.

Стих 1-й. Епископов во время гонения принимал другой епископ. Кормч. Сардик. собор. прав. 17. Зри стат. 7. пункт 1. разд. 1. стих 4. лис. 195. Стих 2-й. Иоанна Кипрскаго приняли с народом в другом пределе. Кормч. греч. 6 всел. прав. 39-е. сущее. Зри стат. 7. пункт 1. разд. 1. стих 2. лис. 194. Стих 3-й. За стеснение от турок патриархи Антиохийские были в Константинополе 40 лет. Тактик. слово 21. лист 128 обор. Зри стат. 7. пункт 1. разд. 1. стих 1. лис. 194.

Стих 1-й. Иноков от гонения принимали миряне. Кормч. греч. двухкрат. собор. прав. 4. стран. 806. Зри стат. 9. пункт 3. раздел 1. стих 6. лис. 212. Стих 2-й. Иноки в гонении в мирских жилищах укрывались это благословно. Кормч. греч. двухкрат. собор. прав. 4. Зонара. Зри стат. 9. пункт 3. раздел 1. стих 6. лис. 212. Стих 3-й. От гонения бегающих християн заповедуют святии апостоли принимать. Кормч. славян. глав. 1. лист 29. прав. 17. Петра и Павла. Зри стат. 7. пункт 2. разд. 1. стих 2. лис. 196.

Пункт 9-й.

Смысл пункта 9.

Сельские епископы и презвитеры и клирики в пределах управляли. также как и епископы точию с соизволения епископа. также по примеру сего и наши помочники старшему и частные правители, должны управлять во своих пределех, но точию с зависимостию старшего.

Раздел 1-й.

Помочник во своих.

Стих 1-й.

Сельский собор за благо разсуждал, чтобы состоящие в малых градах или селах предстоятели, или так именуемые хорепископы, знали свою меру, хотя бы они и по чину епископства прияли рукоположение: чтобы они управляли токмо подчиненными им церквами, и ограничивали ими свое попечение и распоряжения чтоб поставляли чтецов, иподиакона и заклинателей и довольствовалися производством токмо в сии чины, а поставляти презвитера или диакона не дерзали без воли сущаго во граде епископа, которому подчинен хорепископ и его округ. Аще же кто дерзнет преступити сие определение: то да лишится и тоя чести, которую имеет. хорепископ же да поставляется от епископа града коему подчинен его округ.

Стих 2-й.

Помощникам и частным правителям так же поступать в гонение, как и епископы поступали но только при возможных мерах донести старшему как повелит сему быть.

О сем зри писано стат. 4. пункт 8. раздел 1, 2, 3. лис. 138. 140.

Стих 3-й.

В приходах священники управляли.

Кормч. греч. 4 всел. собор. прав. 17. сущее.

Зри стат. 2. пункт 4. разд. 3. стих 1. лис. 74 обор.

Раздел 2-й.

Помощники в гонении.

Причетники ради варварскаго нашествия удалялись в другие места.

Так же и у нас частным правителям в гонении удаляться, и по примеру епископа быть в других пределах, со спросу и ни в чего не входить.

Стих 1-й.

Причетники ради гонения удалялись.

Кормч. греч. 4 всел. собор. прав. 20. сущее.

Клирикам, определеным к Церкви, непозволительно, как уже мы постановили, определятися к Церкви инаго града: но должны быти довольными тою, в которой начально удостоены служения, за исключением тех токмо, кои, лишась отечества своего, понужде прешли в другую церковь.

Стих 2-й.

По причине варварскаго нашествия удалялись клирики.

Кормч. греч. 6-го всел. собор. прав. 18. сущее.

Клирикам, по причине нашествия варваров, или по иному какому обстоятельству, оставившим свои места повелеваем, когда обстоятельства, или варварския нашествия, бывшия причиною удаления их, прекратятся, паки в свои Церкви возвращатися, и оных не оставляти надолго без причины. Аще же кто пребудет в отсутствии, несогласно с настоящим правилом: да будет отлучен, доколе не возвратится к своей Церкви. Тому же самому да подвергается и епископ, его удерживающий.

Пункт 10-й.

Смысл пункта 10.

Епископу все повиновились во оного пределе, как то помощникам и частным правителям и всем християном. так же и у нас определен статьями в подобныи сему пример старшему в пределе следует всем повиноваться как то помощникам и частным правителям и всем християнам быть в зависимости старшаго.

Раздел 1-й.

Стих 1-й. Под властию епископов пребывали клирики и монашествующие и миряне. Кормч. греч. 4 всел. собор. прав. 8. Зри стат. 4. пункт 1. разд. 4. стих 3. лис. 122 обор. Стих 2-й. Епископа была власть над всеми. Твор. преп. Феодора Студита. час. 1. стран. 141. писм. 11. Итак, я страшусь за собственный сан, священная глава. Ниже: и тем более, чем над большим числом людей ты удостоился начальствовать, и притом, может быть, не добровольно (подчинившихся) не единодушных, не одинаковаго пола и звания. но и над мущинами и женщинами, отшельниками и общежительными монахами, начальниками и подчиненными, брачными и безбрачными, рабами и свободными, сиротами и бедными, господами и слугами. Стих 2-й. Каждный епископ имел власть во своей епархии. Кормч. греч. Антиох. собор. прав. 9. стр. 163. Зри выше стат. 4. пункт 6. разд. 1. стих 2. лис. 136 обор.

Стих 1-й. В монастыре ничего не могли делать кроме повеленаго аввою: Древ. иноч. устав. преп. Пахом. стран. 94. прав. 20-е. Зри выше стат. 4. разд. 7. стих 1. лис. 126 обор. Стих 2-й. Над всеми собравшимися воедино братиям и начальствовать одному старцу, от повеления котораго уклоняться никто не должен никто не должен. Древ. иноч. устав. стран. 195-я. Зри стат. 1. пункт 1. разд. 1. стих 4. лис. 14. Стих 3-й. Все делать по указанию аввы. Древ. иноч. устав. стр. 201. В присутствии аввы, никто не должен начинать делать что либо прежде его, ни петь, ни говорить, ни вести поучительную беседу. все делать по его началу и указанию. когда он велит, способный и поучение может говорить вместо его братству. все же любовию да бывает, без соперничества и притязании.

Раздел 2-й.

Помощники с дозволения.

Помощники епископа и помощники старшаго, так же не должны принять на приглас и преподать святое крещение: но точию с дозволения епископа и старшаго могут выполнять.

Стих 1-й.

Презвитеры крещение в молитвеных храмах не иначе как по изволению епископа.

Кормч. греч. 6 всел. собор. прав. 31-е.

Зри выше стат. 4. пункт 5. разд. 1. стих 2. лис. 133 обор.

Стих 2-й.

Без воли епископа не крестить.

Макар. минея. синодал. библиот. номер 177. месяц Декабрь. святаго Антиох. глав. 129. лист 853. столб. 2.

Стих 3-й.

В молитвенице крестили, получили дозволение от епископа.

Кормч. греч. 6-го всел. собор. прав. 59. от толков. Зонар.

Зри выше. сию 4 стат. пункт 5. разд. 1-й. стих 3. лис. 133 обор.

Стих 4-й.

Крестить в молитвеных храминах назначение давалось от епископа.

Кормч. греч. двукрат. собор. прав. 12-е.

Зри выше сию 4 стат. пункт 5. разд. 1. стих 4. лис. 134.

Раздел 3-й.

Помощники епископа и помощники старшаго не могут принять в странство.

Стих 1-й. В затвор внити хотящаго, страны тоя епископ испытывает. Кормч. греч. 6 вселен. собор. прав. 41. Желающие во градах, или селениях удалятися в затворы, и себе в уединение внимати, должны первее входити в монастырь, приобучати к житию отшельническому, повиноватися в течение трех лет начальнику обители в страхе Божием, и во всем, якоже подобает, послушание исполняти, и тако изъявляти свое произволение на таковую жизнь, и испытыватися от местнаго настоятеля, от всего ли сердца добровольно прилепляются к оной. Аристин. Желающий войти в затвор и внимать одному себе должен прежде войти в монастырь и в продолжении трех лет подчиняться предстоятелю монастыря в страхе Божием и таким образом должно испытано местным епископом его намерение, добровольно ли и от всего ли сердца он избирает такую жизнь.

Стих 1-й. Авва принимал во обитель и назначал дом и занятие. Древ. иноч. устав. Пахомия. стран. 94. прав. 20-е. Зри выше сию статью пункт 1. разд. 7. стих 1. лис. 126.

Раздел 5-й.

Помощники епископа и помощники старшаго не должны определять себя куда либо на постоянное прожитие: но с разрешения епископа и старшаго.

Стих 1-й. Не позволяет клирикам и прочим отправится куда либо без воли своего епископа. Кормч. греч. Лаодик. собор. прав. 41. и Аристин. Зри стат. 4. пункт 1. разд. 4. стих 5. лис. 123 обор. Стих 2-й. Клирик перешедшый в другой город без увольнительной грамоты своего епископа подвергается епитимии. Кормч. греч. 4 всел. собор. прав. 11. и Зонар. Зри стат. 10. пункт 9. разд. 1. стих 2. лис. 237.

Стих 1-й. Монаха удаляющагося в другой монастырь, не принимать без увольнительнаго писма. Кормч. греч. 7 всел. собор. прав. 21. стран. 727. Вальсамон. Недолженствует монах, или монахиня оставляти свой монастырь, и отходити во иный. Аще же случится сие то странноприимство явити ему необходимо, а приимати его без воли игумена его не подобает. Стих 2-й. Не следует принимать из другого монастыря без воли настоятельствующаго в нем аввы. Древн. иноч. устав. преп. Пахом. стран. 199. прав. 13. Другой преп. Макарий сказал: сама истина свидетельствует, что при устех двою и триех свидетелей станет всяк глагол (Мф. 18, 16). Этим подтверждаются изреченныя уже правила благочестия: но не следует умолчать и о том, как обители должны сохранять между собою твердый мир. Для сего не следует принимать братий из другаго монастыря, без воли настоятельствующаго в нем аввы; даже и на глаза такого не принимать, потому что он, по слову апостола, веры отверглся есть и неверного горший есть (1 Тим. 5). Если он упросит своего авву дать ему позволение вступить в другой монастырь, то авва его пусть напишет сведение о нем к авве обители, куда он желает пустить: в таком случае принять его. Без согласия же аввы нигде не следует принимать чюжаго брата. И брат этот, принят будучи законно, сколько найдет в другом монастыре братии, столько да имеет над собою и старших себе. Не следует смотреть на то, чем он был прежде, а то испытать, каков начал быть теперь.

Раздел 6-й.

Помощники епископа и помощники старшаго не могут принять к себе кого либо на сожитие и под свое попечительство; без разрешения оных.

Стих 1-й.

Авва принимал в обитель и назначал принятому дом и занятие.

Древн. иноч. устав. преп. Пахом. стран. 94. прав. 20.

Зри писание выше. разд. 2. пункт 10. стих 1. лис. 142.

Раздел 7-й.

Помощники епископа и помощники старшаго не могут ходить в другия пределы и страны без разрешения оных.

Стих 1-й. Клирику не должно путешествовать без повеления епископа в другое место. Кормч. греч. Лаодик. собор. прав. 41. Аристин. Освященному или причетнику не должно путешествовати без правильныя граматы от епископа. Аристин. Клирик, без правильных писем или без повеления не идет на другое место. Священными правилами не дозволяется принимать поставленных в чюжом месте если они не имеют представительных грамат; и поэтому необходимо им путешествовать с правильными граматами. точию также и лица, состоящии в клире каждой церкви, должны путешествовать в другой город и область с ведома и по повелению своего епископа.

Стих 1-й. Без писменнаго дозволения прота, не ходить святогорцам в столицу. Истор. Афона. часть 3-я. стран. 241. Зри выше сию стат. пункт 1. раздел 4. стих 5. лис. 123.

Раздел 8-й.

А ежели по усмотрению епископа и старшаго или от собора предела: будет разрешено помощникам и частным правителям, от вышеозначенных дел как то, крестить или в странство принять или место устроить и прочее, точию с зависимостию от оных могут сие исполнять.

Стих 1-й.

Презвитеры крестили в молитвенных храмах не иначе как по позволению епископа.

Кормч. греч. 6 всел. собор. прав. 31.

Зри писано выше. раздел 2-й.

Стих 2-й.

Священники в молитвецах крестили с позволения епископа.

Кормч. греч. 6-го всел. собор. прав. 59. толков. Зонара.

Зри выше раздел 2. стих 3. пункт 10. лис. 143.

Раздел 9-й.

Собор одному поручать.

Стих 1-й.

Второй вселенский собор поручал ведущему епископу учить в чюжих епископиях.

Кормч. греч. 2-го всел. собор. прав. 2. Вальсамон.

Или может быть, и необходимо было отличающимся красноречием часто посещать такия епархии других епископов, чтобы утверждать обращающихся к вере: то святый собор дозволил и впредь руководствоваться таким обычаем, в виду необходимости сего дела, хотя это и не по правилам.

Стих 2-й.

Святый Григорий Ниский по поручению собора Антиохийскаго был в Аравии и Иерусалиме для утвержения мира и веры.

Историческое учение об отцах церкви Филарета. том. 2-й. стран. 147. 152.

Зри выше пункт 5. разд. 2. стих 2. лис. 135 обор.

Раздел 10-й.

Епископ одному поручал.

Стих 1-й.

Епископ поручал дела иноку вне монастыря.

Кормч. греч. 4 всел. собор. прав. 4. Вальсамон.

И что с дозволения епископа монахи могут исправлять не только церковныя дела, но и житейския, то есть гражданския.

Стих 2-й.

Епископ удерживаемый патриархом мог быть в отлучке на чюжой стране целый год.

Кормч. греч. двукрат. собор. прав. 16.

Правило позволяет архиереям быть в отлучке и более года, если они удерживаются царями или патриархами, или им препятствует тяжкая болезнь.

Стих 3-й.

Епископ поручал презвитеру крестить в молитвенных домах.

Кормч. греч. 6 всел. собор. прав. 31.

Зри выше сию стат. пункт 5. разд. 1. стих 2. лис. 133 обор.

Статия 5-я.

О помещении старейших прожитием, себя по надобности благословнаго требования, и о помещении лиц при местах принадлежных к старейших прожитию.

Пункт 1-й.

Старейшему страны или области во своем пределе иметь место, а по нужной благословной надобности и в других пределах иметь.

Старейшему страны, или области иметь полную свободу и власть, во своем пределе, и для своего прожития благочиннаго и безпорочнаго, ему следует иметь место, благонадежное т. е. у странноприимцев хороших правил: по совету и свидетельству втораго, и третияго старших, его помощников. чтобы не было на кого либо зазора, или нарекания, на старейшаго.

А ежели требуется по какой либо благословной нужде, и надобности, тогда сей старейший страны, или старейший области может иметь и в другом пределе место, под своим попечением, для временнаго пребывания своего, насколько потребует нужда. но действовать в чюжом пределе, управлением и распоряжением, в чем либо, и до малейшаго предмета, принадлежащаго к правителю того предела, отнюд не следует. Это пример у патриарших ставропигиальных монастырей, находящихся в других областях и епископиях.

Раздел 1-й.

О местах для прожития старейшему страны.

Стих 1-й. Патриарху дом в патриархии для прожития: также и старшему надо место для прожития. Иоанн Милостивый имел дом. Четь мин. Ноября, 12. лист 59. в жит. Иоанна Милостиваго. Патр. Антиохийскаго. Аще же случися когда блаженному, яко к нему тако седящему никтоже прииде, ниже кто проси чесо у него: тогда прискорбен воставаше, и со слезами отхождаше в дом свой. Стих 2-й. Митрополиту место в митрополии: так же и старшему надо место для прожития. у Епифания Кипрскаго дом. Четь мин. Мая 12. лист 96 обор. Имеяше Епифаний святыи в своем архиерейском доме иноков осмьдесят.

Стих 1-й. Проту на Афоне место для прожития середина протата. История Афона. час. 3. Стран. 39. Не терпя рабства, безмолвники отделились от этих монастырников, и в средоточной местности Афона, называемой Каруа (Орехов) учредили свое особое управление по древнему уставу, вверив распорядительную власть так называемому Проту, т. е. первому между ними монаху. Стих 2-й. Главному авве место для прожития монастырь Пабо. Древн. иноч. уставы. преп. Пахом. стр. 69 и 70. Пр. Пахомий, находя пр. Феодора достаточно утвержденным в жизни по Богу и мудрым в ведении внешних дел, поручаемых ему, наконец положил вверить ему и настоятельство над братиями. Он поставил его Аввою монастыря Тавеннисиотскаго, сам же давно уже жил в Пабо, который сделался местом пребывания главных.

Раздел 2-й.

О ставропигиальных монастырях.

Стих 1-й.

Львовское братство ставропигиальное. за патриархом константинопольским.

История русской церкви. Макар. том 9. П-Б. 1900 г. стран. 332.

Стих 2-й.

Виленское братство ставропигиальное. за патриархом константинопольским.

Виленское свято-троицкое впоследствии. Свято-духовное братство. /исторический очерк/. Вильна. 1890 г. стран. 16.

Стих 3-й.

Могилевское братство ставропигиальное. за патриархом константинопольским.

Ф. Жудро. История могилевскаго богоявленскаго братства. Могилев. 1890 г. стран. 50.

Стих 4-й.

Патриаршия ставропигиалныя братства: 1-е Львовское, 2-е Виленское, 3-е Могилевское.

Иоанна Флерова. О православных церковных братствах противоборствовавших унии в юго-западной России в 16-17 столетиях. П-Б. 1857 г. стр. 58.

Стих 5-й.

Епифанию Кипрскому во Иерусалиме дан дом.

Четь мин. Мая, 12. лист 94 обор. в жит. св. Епифан.

Даждь ми брате, храмину ко упокоению, хощу бо зде умедлити некое время. и даде ему Иоанн дом изрядный, и по вся дни призываше Епифания к себе на трапезу.

Стих 6-й.

Епископу и старшему быть в другом пределе по надобности, нужды.

Кормч. греч. Антиохийскаго соб. прав. 18. Сардикийск. Прав. 11.

Антиох. Зонара. Рукоположеный в церковь какого нибудь города и не имеющий возможности отправиться в нее, например потому, что она находится во власти язычник, или потому, что страна, чрез которую ему необходимо путешествовать, занята варварами, или потому что народ этого города по собственному безчинию не принимает его, должен иметь честь, подобающую епископу, и священнодействие, ибо он не виновен в том, что не отправился в назначенную ему церковь;

Раздел 3-й.

В чужом пределе не распоряжаться.

Пункт 2-й.

Старейшему области, и старейшему предела для прожития своего иметь место во своем пределе.

Так же и старейшим пределов, каждому во своем пределе, следует иметь место, для своего прожития, у странноприимцев хороших правил, по совету и по свидетельству подручных старших, втораго, и третияго но чтобы это место было кроме всякаго зазора и нарекания.

А будя надобность будет, по востребованию благословному во ином пределе быть, тогда с советом старейшаго того предела, в нем же требуется быть временное прожитие, и с советом старейшаго страны; в пример этого по востребованию благословному правителю того предела своим распоряжением удовлетворять местом следующих правил безпрепятственно.

Раздел 1-й.

Старшему место для прожития.

Стих 1-й. Св. Григорий еп. Акраганский имел дом. Четь мин. Ноября, 23. лист 146 обор. в жит. Григория епископа. Не вниде святыи в церковь оскверненную от еретиков, ни в епископию: но ину церковь прекрасну во имя святых апостолов Петра и Павла вскоре созда, и ина себе храмины к пребыванию устрои, и поживе лета довольна, пася добре Христово стадо. Многа же словеса учительная написа, и чудеса безчисленная сотвори, таже в старости глубоцей остави земное житие, и зача небесное вечное со Христом Господем, емуже слава во веки, аминь.

Стих 1-й. Игумен в монастыре имел свое место. История Афона. Зри выше в первом пункте, и первом разделе. стих 1. лис. 150 обор.

Раздел 2-й.

Управлять во своих пределах.

Стих 1-й. Епископу и старшему управлять во своих пределах. Кормч. греч. Антиох. собор. прав. 13 и 6-го собор. прав. 20. и 2-го всел. собор. прав. 2-е. Антиох. Ни который епископ да не дерзает из единыя епархии преходити в другую, ни поставляти кого либо в церкви ея для совершения священнослужения, ниже приводити с собою других, разве прибудет, быв призван граматами митрополита и прочих с ним епископов, в область которых приходит. Аще же никем не быв призван, вне порядка пойдет для рукоположения некоторых, и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих: то все содеянное им да будет недействительным: и он, за безчиние свое и за безразсудное начинание, да понесет приличное наказание, чрез немедленное извержение из своего чина святым собором. Стих 2-й. Каждый епископ да управляет своею епископиею. Кормч. греч. Антиох. соб. пр. 9. стран. 163. В каждой области епископам должно ведати епископа, в митрополии начальствующаго, и имеющаго попечение о всей области, так как в митрополию отвсюду стекаются вси, имеющие дела. Посему разсуждено, чтобы он и честию преимуществовал, и чтобы прочие епископы ничего особеннаго важнаго не делали без него, по древле приятому от отец наших правилу, кроме того токмо, что относится до епархии, принадлежащия каждому из них, и до селений, состоявших в ея пределах. Ибо каждый епископ имеет власть в своей епархии, и да управляет ею, с приличествующею каждому осмотрительностию, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его града, и да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с разсуждением. Далее же да не покушается что либо творити без епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих епископов.

Стих 1-й. Игумену одному в двух монастырях не управлять. Кн. Ник. черн. горы. слов. 6. лис. 43 обор. 6-го соб. прав. 43. Яко игумены назирают епископы епископы и иноки игумены. яко двема монастырема не бывает един игумен. Стих 2-й. Игумен управлял своим монастырем. Древн. иноч. уставы. преп. Пахом. стран. 94. прав. 18. Главный авва избирал сам и посылал в каждый монастырь настоятеля, чтоб он там наблюдал за строгим исполнением заведенных порядков и руководил братий к совершенству в духовной жизни. Каждый авва монастыря был ничто иное, как наместник главнаго аввы, его глаз, слух и язык. 19. Посылая Феодора Александрийскаго управлять одним монастырем. 20. стран. 95. Вообще в обители все было на его руках, и он отвечал за все и пред Богом и пред главным Аввою. Стих 3-й. Презвитеру у игумении в монастыре не учить и не управлять. О постничестве. Вас. Великаго. книг. 2-я. глав. 311. лист 268. ниже, гл. 314-я. лист 268 обор.

Раздел 3-й.

Епископы имели поместья в других епископиях.

Раздел 4-й.

Временно епископам давали места в других епископиях.

Стих 1-й.

Епископу и старшему быть в другом пределе по надобности нужды.

Кормч. греч. Антиох. собор. прав. 18-е. и Сардикийск. соб. пр. 11-е.

Зри выше в 1-м пункте, во 2-м разделе. стих. 6-м. лис. 152.

Стих 2-й.

Епифанию Кипрскому во Иерусалиме дан дом.

Четь минея. Маия. 12 дня. лист 94 обор. в жит. Епифания Кипрск.

Зри выше в 1-м пункте. во 2-м разделе, стихе 5. лис. 152.

Стих 3-й.

Епископ в другой епископии пребывая не вмешиваясь в дела епископа.

Кормч. греч. Антиох. соб. прав. 18.

Аще кто поставленный во епископа, не пойдет в тот предел, в который он поставлен, по своей вине, но иди по неприятию его народом, или по другой причине от него не зависящей: таковый да участвует в чести и служении епископом, токмо ни мало не вмешиваяся в дела церкви, где пребывает, и да ожидает, что определит о нем совершенный собор тоя области, по представлении в оный дела.

Стих 4-й.

Не принять епископа понужде это не человеколюбно.

Кормч. греч. Сардикийск. соб. прав. 11-е.

Итак должно на сие определити известное время: поелику и не принимати епископа показалось бы делом не человеколюбным и жестоким.

Пункт 3-й.

Мы соборне определяем о том, что, старшие стран и пределов, имеют власть помещать с собою в свое место на сожитие, и в келейные прислуги: елико соизволяют, и кого-либо, точию следует брать старшим в келейные прислуги, мужескаго пола. А женский пол, чужих не родственных лиц не следует брать старшим в келейныя прислуги. Но разве могут брать с собою на сожитие родственных лиц и женскаго пола, посему указанию священных правил, и в силу бывшаго обычая в православной церкви.

Раздел 1-й.

Старшему иметь прислугу и келейников мужескаго полу.

Стих 1-й. Услуги епископу непременно должны быть исполняемы мужчинами. Кормч. греч. 7-го всел. соб. прав. 18. от толк. Вальсам. стран. 712. Где есть женщины, и епископ не может уклониться от пребывания с ними; в виду сего отцы определили, что бы, если это случится, женщины никаким образом не служили пред глазами епископа, или игумена, но удалялись в другое место и пребывали в безмолвии, пока они не отбудут; а услуги им непременно должны быть исполняемы мужчинами; ибо таким образом не будет на них нарекания, то есть соблазна. Стих 2-й. Имей служителей мужескаго пола. Кормч. слав. Василия Велик. послан. к Григорию презвитер. прав. 87-е. лист. 248. Послания святаго Василия, к Григорию презвитеру, якоже отлучится ему ему от живущия у него жены. правило 87. Еже не женитися сего ради честно есть, еже отлучитися с женами пребывания и бесед: подобает бо не полагати претыкания брату, или соблазна. темже иже в Никеи отцем последующе, иже не повелевают чужия жены у себе в дому имети, отлучитися тебе от живущия у тебе жены повелехом. Аще же не отступивши ея, не исправив себе дерзнеши служити, да будеши проклят: и приемлющии тя отвержени. Стих 3-й. Не должен ли старший служащаго имети; почто не посылаеши отрока на служение. Бесед. апост. к Титу. глава 1. нравоуч. 1-е. лист 2655. зач. 300. Почто рецы ми; не должен ли служащаго имети, но сам огнь вспаляти, и воду носити, и дрова раздробляти, и на торжище ходити; и коликий сие студ бывает; и убо святии онии мужие, апостоли, в слове пребывающаго ниже служением вдов хощут утрудити, но недостойную тую вещь ему быти непщуют: ты же его и в рабов твоих служение низъвлачиши; Почто сия повелевая сам не проходиши ты, и сих не исполняеши; рецы ми, ни ли большую тебе служить службу, нежели ты телесными; Почто не посылаеши отрока твоего на служение си; Христос умы нозе учеником, ты упокоение аще подаси учителеви, велико ли нечто твориши; но ниже ты хощеши подати, и сему взбраняеши.

Стих 1-й. Услуги игумену непременно должны быть исполняемы мужчинами. Кормч. греч. 7-го всел. соб. прав. 18-е. от толк. Вальсам. стран. 712-я. Стих 2-й. Во время гонения иметь места чтобы можно было заниматься молением чтением и рукоделием и не быть особняками. Том 4. Феодора Студита. Добротолюбие. глава 219. стран. 543. 1) Гонение – дар: надо жить в гонении достойно сего дара; указывается, как именно. — 2) Из противнаго сему особенно укоряется жизнь особняком, по худым от сего последствиям: любоиманию, нерадению, падениям. — 3) Убеждаются все к трезвенной и рачительной жизни. [4, 87]. 26. Величайший дар дал нам Бог в этом гонении, как сам сказал в Евангелии: блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное (Матф. 5, 10). Будем же смотреть, как бы живя недостойно такого ублажения, не обратить сие гонение в осуждение себе. Гонимому, во первых, не следует иметь жизнь уединенную, но жить вместе с другими братиями. Ибо говорит Господь: идеже еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их (Матф. 18, 20). Потом не должно ему делать выходов, кроме самых необходимых, но пребывать там, где принят, как странник, и заниматься молитвою, молением, чтением, псалмопением, рукоделием и другими добрыми деланиями, обычными у нас; избегать видения женщины, удаляться от всякаго брата безчинно ходяща (2 Сол. 3, 11), быть благодушну, благодарну, благонадежну, довольну тем, что есть, готову к принятию страдании за Христа: ибо где гонение, там обычно бывают и страдания. Стих 2-й. Делать в мужеских монастырях мужчинам. Кормч. греч. 7-го вселенс. соб. прав. 18-е. от толк. Вальсамона. стран. 443. Итак и мужчинам следует делать в мужских монастырях приличное мужчинам, равно и женщинам следует в женских монастырях делать то, что предоставлено женщинам, так чтобы никто не смешивался с другим, ни даже в том случае, если бы кто нибудь называл себя например, братом, или сестрою, или другим родственником: ибо мы даже под этим предлогом не позволяем никому входить. Ибо если мы пресечем начала и не воспрепятствуем прелести, которая чрез самое зрение вкрадывается в души и положим препятствие происходящему отсюда падению; то будет гораздо легче и удобнее для священных подвижников исправление жизни на лучшее. Стих 3-й. Игуменам иметь прислужников. История Афона. час. 3-я. стр. 177-я. А он благоговейнейший монах Неофит и игумен лавры Кир Афанасия, как во всем прочем оказавшияся послушным нашему смирению по своему добролюбивому расположению, так и в этом случае явившийся сговорчевее всех прочих, говорил, что он довольствуется правилом древняго устава, повелевающим приходить ему с двумя прислужниками, а Проту с тремя, всем же прочим без них: ибо так предписал хрисовульский устав по причине тогдашняго малолюбства на горе: игумены же прочих монастырей, услышав сие, огорчились и настояли, что им нельзя приходить в собрания без прислужников, необходимых по их старости и немощи; посему все полюбовно просили постановить: по временному Проту приходить с тремя прислужниками, игумену благолепнейшей лавры Кир Афанасия с шестью, игумену Ватопедскому с четырьмя, так же и игумену Иверскому, а всем прочим с одним, всем же прислужникам оставаться в келиях, принадлежащих монастырям, и отнюдь не входить в собрание, не мешаться между судными старцами, и не быть им в докуку и помеху. Если же игумен именитой лавры Кир Афанасия пожелает, чтобы при нем был один, или два; то и Проту и игуменам Водопедскому и Иверскому пусть предстоит, каждому один прислужник; но отнюдь да не говорят они. А который не хочет молчать, того пусть вышлют и против воли из собрания старцев. Стих 4-й. Старцам иметь служащих старцов. Стоглав. глава 49. стр. 166. А которому старцу не возможно без служащаго быти немощи ради. или старости. и начальники бы к таким посылали старцов. единаго или дву. или человека мирскаго в совершеннем возрасте. Стих 5-й. Употребляя для услуг своих лице не подозрительное. Твор. преп. Феод. Студ. час. 1-я. письм. 10-е к Николаю ученику. стр. 139-я. Не держи в своей келии предпочтительно юнаго ученика, но употребляй для услуг себе лице не подозрительное и различных братьев.

Раздел 2-й.

Старшим допущается иметь прислугою женский пол точию родственниц.

Стих 1-й.

Священным позволено жить с родственницами.

Кормч. сдав. 1-го всел. соб. прав. 3-е. лис. 32.

Отрече великий собор отнюдь, ни епископу, ни презвитеру, ни диакону, ни всякому сущему причетнику, недостойно есть иныя жены в дому своем держати: но токмо матерь, или сестру, или тетку, сия бо три лица, всякаго зазора кроме есть.

Стих 2-й.

Священным позволено жить с родственницами.

Кормч. слав. 6-го всел. соб. прав. 5-е. лис. 178 обор.

Аще и скопец презвитер, рабы, или иныя жены да не держит, разве незазорных лиц.

Толкование. Им же имети рабыни, или иныя жены у себе в дому священным, рекше презвитером, или аще и зело стари, се правило возбраняет. и Великаго Василия к Григорию презвитеру послание, запрещает тому бывати, токмо аще кто имать у себе в дому жену от незазорных лиц, в них же несть боязни, ни порока: яко же се, матерь, или сестру, или тетку по отце, или по матери; рекше отца своего сестру, или матере, или ину некую от таковых. преступающия же правила сия, изврещи повелевают. на скопца же больми и сие правило наводит. яко аще бо и мирстии человецы суть, и живут в дому своем с чюжими женами, иже не суть от незазорных лиц, ни сродницы им, да отлучени будут.

Раздел 3-й.

Старейшим не иметь прислугою женский пол чужих подлежащих зазору.

Стих 1-й. Соблазна ради запрещается быть вместе с женами. Кормч. греческ. 7 всел. соб. прав. 18. стр. 497. Аристин. стр. 499. Вальсамон. Мы должны быть безпреткновени и внешним, по слову божественаго апостола (1 Кор. 10, 32); и по этому женщинам не должно жить в епископиях, или мужских монастырях, но дерзнувшаго иметь в епископии, или в монастыре для какого либо служения рабу, или свободную, отцы постановляют подвергать епитимии; а того, кто не изгоняет их и после наказания чрез епитимию, но позволяет им и еще оставаться в епископии, или в монастыре, определяют извергать. Если же епископ, или игумен отправится в загородный дом епископии, или монастыря, и случайно тут будут женщины, то оне не должны служить, пока епископ, или игумен пребывают там, но должны быть до отбытия их отдельно в другом месте, да не будет нарекания. Стих 2-й. Которыя не имеют лиц без подозрительных. то есть сродниц. да не возмет женщины. Кормч. греч. 6-го всел. соб. прав. 5. Аристин. стр. 209. И скопец священник не должен иметь рабыни или иной женщины, кроме неподозрительных лиц. И настоящее правило и послание Василия Великаго к Григорию презвитеру лицам священнаго чина, хотя бы они были евнухи, или очень старые, возбраняют иметь сожительствующих женщин, разве только эти женщины суть лица совершенно не подозрительныя, как-то: матери, сестры, тетки по отцу, или по матери и некия другия таковыя. Преступающих определенное правило повелевают извергать. А о скопцах настоящее правило прибавляет и еще, что они хотя бы были миряне, но если сожительствуют с женщинами, не принадлежащими к числу не подозрительных родственных лиц, отлучаются. Стих 3-й. Григорий презвитер, 70 лет, за сожитие с женщиною полагал претыкание, и соблазн. Кормч. греч. св. Васил. Велик. прав. 88. стр. 404. Прочел я твое писание со всяким долготерпением, и удивился, како ты, когда мог бы кратко и легко оправдатися предо мною делом, решился пребывати в том, в чем обвинен, и покушаешся многословием исцелити неисцелимое. Не мы первые, о Григорий, и не одни мы законоположили, да не живут жены и мужи купно. прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на Никейском соборе, явно запрещающее имети в доме. Безбрачие в том имеет достоинство свое, чтобы не имети обращения с женским полом. Таким образом, аще кто, представляя себе девственником по имени, делом тожде творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, яко домогается достоинства девства в имени, но безобразия сладострастия не оставил. Тем паче подобало тебе исполнити малое требование, что ты, как говоришь, свободен от всякия телесныя страсти. Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилетний жил с женою страстным образом: и не так как бы за случившееся беззаконное дело определил я то, что научился от апостола не полагати претыкания брату или соблазна (Рим. глав. 14. ст. 13). Знаем же, яко некоторых действия чистыя, для других бывают поводом ко греху. Сего ради, следуя установлению святых отец, мы повелели тебе отлучитися от оныя жены. Почто же обвиняешь хорепископа, и упоминаешь о давней вражде; Почто и на меня жалуешся, как имеющаго отверстый слух для принятия клевет, а не на самаго себя, не соглашающагося оставити обращения с женщиною; Итак удали ее из дома своего, и определи в монастырь, да будет она с девами: а ты имей служителей мужескаго полу, да не хулится вами имя Божие. Доколе же сие творишь, тысящи оправданий, которыя ты излагаешь в писме, не принесут тебе ни единыя пользы: но умрешь запрещенным в священнослужении, и дашь Господу ответ за свое запрещение. Аще же, не исправишь себя, дерзнешь коснутися сваященнодействия: то будешь анафема пред всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всея Церкви. Стих 4-й. Безбрачным не жить с женами. Кормч. греч. 1-го всел. соб. прав. 3-е. стр. 11. Великий собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диякону, и вообще никому из находящихся в клире, не было позволено иметь сожительствующую в доме жену, разве матерь, или сестру или тетку или те токмо лица, которыя чужды всякаго подозрения.

Стих 1-й. Хранитися от жен не яко ненавидяще их, но да страсти воспоминания не будет. Никон черн. горы. слов. 12. лис. 87. Аще убо мощно всяческы, аще ли ни, поне частых и долгых женских бесед и приобщения, не яко ненавидяще род наш, ни убо, ниже отрицающеся онех сродства, но паче и снабдети, и промышлятися о них елико мощно, вся убо яко обещница человеческаго естества, изряднеяже яже о чистоте подвиги изволиша, яко общая с ними страждущим, бесед же частых блюстися требе есть, да не страсти яже отрекохомся и удалихомся, воспоминание будут.

-------------

Глава 1-я.

О ставропигиях.

Статия 1-я.

Что такое ставропигия.

Стих 1-й.

Ставрос — /греч./ — крест. Розыск. ч. 2. глав. 2. п. 17.

Григории Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. Моск. 1900 г. бук. С. стран. 657.

Стих 2-й. /Ставропигия крестоводр./

Ставропигия — значит: крестоводружение,.. в ином смысле монастырь, непосредственно принадлежит патриарху.

Григ. Дьяченко. Полный церковно-славянск. словарь. Моск. 1900 г. бук. С. стр. 657.

Ставропигия — значит: крестоводружение, которое бывает при основании церкви чрез постановление креста на том месте, где быть св. престолу. Вальс. в толков. Номоканона. стих 3. глав. 14. Тоже пишет и Симион Фесалон. в книг. о таин. в ином смысле ставропигия берется за такую лавру, и монастырь, который неподвластен епархиальному архиерею, а непосредственно принадлежит одному патриярху …

Стих 3-й. /Ставропигия крестоводруж./

Ставропигия, значит крестоводружение, в ином смысле, лавра, непосредственно принадлежит патриярху.

Церковн. словарь. соч. Петром Алексеевич. изд. 4. исправл. часть 4. бук. С. П-Б. 1819 г. стр. 160.

Ставропигия, собственно значит крестоводружение, которое наблюдается при основании церкви постановлением креста древняго на том месте, где быть св. олтарю. Вальсамон в толк. Номоканона стих 3. глав. 14. Тоже пишет и Симион Фесалон. в книге о Таин. В ином смысле ставропигия берется за такую лавру, или монастырь, который не подвластен епархиальному архиерею, а непосредственно принадлежит одному патриярху …

Стих 4-й. /Ставропигия — постановл./

Словарь церковно-славянск. и рускаго языка. состав. 2-м отдел. импер. акад. наук. том 4. П-Б. 1847 г. бук. С. стр. 217.

Ставропигия … 1/ постановление или водружение креста. 2/ монастырь, состоящии под ведением патриарха.

Стих 5-й. /Крестоводружение ставропигия/

Гр. Дьяченко, полный церковно-славянский словарь. Моск. 1900 г. бук. К. стр. 270.

Крестоводружение — постановление креста при заложении новой церкви. см. Ставропигия.

Стих 6-й.

Ставропигиальными, т. е. изъятыми из подчинения епархиальным архиерея.

Н. Суворов. Курс церковн. права. том 1. Яросл. 1879 г. § 44. стр. 141.

Некоторыя братства признавались ставропигиальными, т. е. изъятыми из подчинения епархиальным архиереям и подчиненными непосредственно патриярху константинопольскому.

Статия 2-я. /Ставропигия с крестоводружением/

Ставропигия совершалась единолично патриархом с водружением креста, при основании новой церкви или монастыря.

Стих 1-й. /Ставропигия с крестоводружением/

В ставропигиальных монастырях крест водружался патриархами собственноручно.

Энциклопедический словарь. том XXXI. издатели: Ф. А. Брокгауз /и/ И. А. Ефрон. П-Б. 1900 г. бук. «С». стр. 388.

Ставропигиальные монастыри — так называются русские монастыри, бывше некогда под непосредственным управлением самих патриархов и доселе пользующиеся многими правами давних времен. Название ставропигиалный греческое происхождение /от слов ставрос — крест и пигнуми или пигнио — утверждаю, вбиваю/: это указывает, что в монастырях крест водружался патриархами собственноручно.

Стих 2-й. /Ставропигия с крестоводружением/

Право ставропигии патриархов означало водружать кресты, при основании новых монастырей.

Е. Голубинскаго, История русской церкви: 1. Период перв. 1-я половина тома. Моск. 1901 г. гл. 3. Примеч. стр. 271-272.

Таким образом, право ставропигии патриархов собственно означало их право водружать свои кресты, вместо местных епископов, при основании новых церквей и монастырей во всех пределах их округов и чрез сие крестоводружение брать таковые монастыри и церкви в свою непосредственную власть.

Стих 3-й. /Ставропигия с крестоводружением/

Патриарху предоставляется право ставропигии с водружением креста.

Учебник церковнаго права, Н. Суворова. Ярославль. 1898 г. гл. 5. стр. 86-87-я.

Положение и христианства, и трех восточных патриархов под магометанскую властию было настолько печално, что, и перестав быть поддаными империи, патриархи продолжали смотреть на константинополь, как на центр церковнаго правительства, и жили большею частию в константинополе. В Панагоге Василия Македонянина константинопольскому патриарху предоставляется не только право разбирать судебныя дела, возникавшия в других патриархатах, но и право ставропигии, т. е. право основывать, с водружением креста, церковные институты в географическом районе другаго патриархата с тем, чтобы основные таким образом институты становились изъятыми из подчинения местной власти и поступали под власть константинопольскаго патриарха.

Стих 4-й. /Ставропигия с крестоводружением/

Феофан /патр. Иерусалим./ водружает крест при церкви киевскаго братства и учреждает ставропигию.

Макария, История русской церкви. том XI. П-Б. 1882 г. стран. 244.

С этого времени и начались открытия действия Феофана.

Ниже: стран. 245-я.

Здесь он, благословляя вновь всех жителей Киева и киевское братство, в особенности благословлял новозаложенную церковь братства во имя Богоявления и Благовещения пресв. Богородицы,..

Ниже:

И объявлял, что он, имея полномочие и позволение от константинопольскаго патриарха Тимофея, настоящаго архипастыря и отца митрополии киевской, равно и от патриархов – Александрийскаго Кирилла и Антиохийскаго Афанасия, водружает на память своего пребывания в Киеве, крест при богоявленской церкви киевскаго братства и учреждает патриаршую ставропигию, которая не должна подлежать, на вечныя времена, никакому духовному начальству и суду, кроме самой патриаршеской константинопольской кафедры.

Стих 5-й. /Ставропигия с крестоводружением/

Феофан /в/ луцкое братство послал в церковь крест для водружения на престоле, признал ее ставропигиею.

Макария История русской церкви. том XI. П-Б. 1882 г. стр. 247.

Феофан благословил и утвердил своею грамотою /от 6-го июня/ это луцкое братство и, послав в церковь братства свой крест для водружения на престоле, признал ее ставропигию цареградскаго патриарха, не подвластною никому из местных архиереов: грамоту подписал и экзарх Арсений.

Стих 6-й. /Ставропигия крестоводружение/

Монастырь получил от Феофана грамоту, /на/ права ставропигии в Киеве, патр. водрузил при заложенной церкви крест.

Н. Мухин. Киево-братский монастырь. Исторический очерк. Киев. 1893 г. стран. 41-я.

Еже раньше возстановления иерархии, наш монастырь /26 мая/ получил от патриарха Феофана грамоту, в которой ему были предоставлены права ставропигии патриаршей. В память своего пребывания в Киеве, патриарх водрузил на братском грунте, при вновь заложенной церкви святаго богоявления и благовещения, крест, который доныне находится над царскими вратами богоявленской церкви нашего монастыря, признавая здесь достойным быть ставропигии патриаршей, которая, духовному никогда не будет и не должна подлежать, ни митрополичьему, ни архиепископскому, не иному какому-либо начальству, суду благословению, кроме самой патриаршеской константинопольской вселенской кафедры.

Стих 6-й. /Ставропигия с крестоводружением/

Водружение креста /патриархом/ при основании предоставляло особую церемонию.

Константинопольское монашество /301-898 гг./. Извлеч. из соч. Аббата Марона. Кн. 1. П-Б. 1899 г. гл. 3. стр. 28.

Знаком патриаршей власти над монастырями был патриарший крест, водруженный при основании монастыря, почему и самые монастыри назывались ставропигиальными. Это водружение креста при основании монастыря представляло собою особую религиозную церемонию.

Ниже: стр. таже и 29-я.

Водружение креста, по законам, было воопще актом приготовительным к основанию каждаго новаго монастыря. «каждый, говорит Юстин, кто хочет основать монастырь, в какое бы время и в каком бы месте это ни было, не может этого сделать, не позвавши сперва епископа. епископ воздвигнет руки к небу, посвятит Богу в молитве место, на котором он и водружает крест. так должна начинаться постройка монастыря».

Стих 8-й.

Крестоводружение, при заложении новыя церкви.

Церков. словарь. соч. Петром Алексеевым. изд. 4-е. час. 2. П-Б. 1818 г. буква «К». стран. 184.

Крестоводружение, поставление креста при заложении новыя церкви с особливым преимуществом данное патриарху константинопольскому не только в своей области, но и во всех епархиях. М. Власт. сост. 1. гл. 9. см: ставропигия.

Стих 9-й.

Крестоводружение, — поставление креста при заложении новой церкви. см. ставропигиа.

Гр. Дьяченко. Полный церковно-слав. словарь. Москва. 1900 г. буква «К». стр. 270-я.

Статия 3-я. /Крестоводружение после построения/

Крестоводружение совершалось уже в преждепостроенных, церквах и монастырях в таковых монастырях права патриархов были уже менее, против тех монастырей, или церквей, где крестоводружение совершалось при начале постройки.

Стих 1-й.

Кресты водружали не при самом основании.

Опыт курса церковнаго законоведения /наз./ архиман. Иоанна. вып. 2. П-Б. 1851 г. § 55. примеч. 225. стр. 269.

Изображение ставропигиальных прав. патриаршей власти можно видеть в указе патриарха цареградскаго Германа /715/, меньшия права принадлежали патриархам в тех монастырях, которые получали от них кресты не при самом основании своем а уже после.

Статия 4-я. /Крестоводружение чрез других/

Крестоводружение, патриарх совершал некогда не самолично но чрез других.

Стих 1-й. /Крестоводружение чрез других/

Феофан уполномочил водрузить при церкви крест, и признал ставропигиальною.

Макария История русской церкви. том XI. П-Б. 1882 г. стр. 247.

Пришел также к Феофану знакомый ему игумен черницкаго монастыря Исаакий Борисовичь,..

Ниже:

Феофан уполномочил самаго Исаакия водрузить при строющейся церкви крест, и своею грамотою /от 20 июня/, подписанною и экзархом Арсением, признал эту церковь ставропигиальною, подчиненною исключительно одному вселенскому патриарху.

Стих 2-й.

Патриархи водружали крест, чрез других.

История росийской иерархии, собранная /наз./ архимандр. Амвросием, час. 2-я. Москва. 1810 г. стр. 53.

Почему в знак сего исключительнаго преимущества патриархи или сами лично водружали на основании храма того крест, или с молитвословием благословив оный посылали чрез других. С тех пор монастырь тот со всею братиею и подчиненными, или церковь с клиром своим и приходом изключались из под ведомства местнаго своего епископа и именовались просто ставропигиею или патриаршею ставропигиею.

Статия 5-я. /О ставропигии право патриарха/

Ставропигию, патриарх может давать в любой области своей патриархии. некоторыя из епископов просили упразнить помянутыя выше ставропигии, но просба таковых не была уважена.

Стих 1-й. /О отмене ставропигии не уважено/

Митрополиты негодуют против патриарших ставропигии и обращались с просьбами отменить, но таковые просители не были удовлетворены.

Кн. кормч. полных перевод. св. апостол. пр. 81. толк. Валсам. стр. 56.

Валсамон. В каждом городе клирики и миряне должны подчинятся местному епископу, с ним собираться и участвовать в церковных молитвах, если не обличит его судом, как нечестиваго, или несправедливаго. Ибо тогда, если и отделятся от него, не будут осуждены. Но кто поступит вопреки сему, без достаточнаго основания отделится от своего епископа и устроит особое собрание, тот, если это клирик, должен быть извержен, как любоначальный, а если мирянин, должен быть отлучен. Въпрочем, по определению сего правила, это должно последовать после перваго, втораго и третьего увещания. прочти также 6 пр. Гангрскаго собор. 8-10 Карфаг. опираясь на это правило и на другия, подобныя по содержанию, местныя митрополиты и епископы негодуют против тех, которые домогаются учреждения патриярших ставропигии в их пределах. Посему некоторыя из них и притом многократно обращались к царям и патриярхам с прозбами отменить дарование патриярших ставропигии, указывая на то, что ищущие ставропигии и подающие о том просьбу вселенскому патриярху их самих не удостоивают и слова. но таковые просители не были удовлетворены. А когда просящие отмены ставропигии просили принести им правила, дозволяющия выдачю таких ставропигии, то со стороны святейшии великой церкви прямо отражено было нападение их /т.е. митрополитов и епископов/ указанием на долговременный церковный, неписанныи обычай, который с незапамятных времен и поныне имеет в церкви силу правила.

Стих 2-й. /Ставропигий в своем округе/

Патриярхи по праву могут и ставропигии давать но не дозволяется посылать свои ставропигии в область другаго патриарха.

Кормч. полн. перев. св. апостол. прав. 81. друг. толков. Валсам. стран. 57.

Другое толкован. После написания толкования на настоящее правило я имел разбор с некоторыми из архиереев, негодующих на патриаршия ставропигий и утвержающих, яко бы оне посылаются в их пределы в противность правилам, и пришел к мысле, что это делается справедливо и с правилами согласно, и что напрасно местные епископы порицают устроение ставропигии; ибо божественными правилами область дана не митрополиту, не архиепископу и не епископу, но все области четырех стран вселеныя разделены между пятью патриярхами; почему в сих областях и имена их возносятся всеми епископами их. и это ясно из 6 и 7 правил перваго собора, также из 2 и 3 правил втораго собора, которыми определяется, что патриярх Александрийский имеет своею областию весь Египет, Ливию и Пентаполь; Антиохийскии Сирию, Месопотамию и Киликию, а прочие патриархи — другие округи /диоцезы/. посему, по силе указанных правил, имея право рукоположении в определенных для них округах, имея право суда над архиереями, управляющими в сих округах, и подвергая их наказаниям по правилам, патриярхи по праву могут и ставропигии давать в их города и области, а также невозбранно. брать себе их клириков, сколько захотят. Но при всем том никому из патриярхов не дозволяется посылать свои ставропигии в область другаго патриарха, ни присвоять себе его клирика, дабы не происходило смешения прав в церквах.

Стих 3-й.

Патрияр. константинопол. предоставлено давать ставропигии в пределах его митрополии всюду.

Алфавитн. Синтагм. М. Власт. перев. с греч. изд. 2. Симфероп. 1901 г. глав. 9. бук. А. стр. 33.

Валсамон. Ибо в недвижимых имениях чюжих церквей местный епископ действует архиерейскими правами. Одному только патриарху константинопольскому, на основании долговременнаго обычая, предоставлено и давать ставропигии и иметь возношение и воспоминание его имени не только в собственных селениях какия имеет, где бы сии селения ни находились, и в недвижимых имениях подчиненных ему монастырей, но и в пределах его митрополии всюду, где т. е. он будет приглашен храмоздателем.

Стих 4-й.

Патриархи /посылают ставропигии/ в области митрополитов, /не дозволяется посылать ставропигии/ к другому патриарху.

Алфавит. синтаг. М. В. изд. 2. Симферополь. 1901 г. глав. 11. бук. Е. стр. 194.

Почему патриярх посылает ставропигии в митрополичьи пределы.

Вальсамон. Итак, поелику между пятью патриархами разделены пределы четырех стран вселенной кроме немногих церквей, и им дозволено рукополагать митрополитов в определенныя для них округа, судит их, исправлять по божественным правилам и иметь /право на/ воспоминание и возношение своих имен от всех, которые находятся в митрополичьих областях, то посему они и посылают ставропигии в их пределы и берут от них клириков, которых захотят; но никому из них не дозволяется посылать ставропигию в страну, которая подчинена другому патриарху, ни взять из нея клирика, дабы не было смешения прав в церквах.

Статия 6-я. /Ставропигия с имуществом/

Ставропигия без крестоводружения со всеми учреждениями, т. е. совсем имуществом церковным.

Стих 1-й. /Ставропигия с имуществом/

/Феофан/ грамотою 1620 года признавал братство /могилевское/ со всеми его учреждениями ставропигиальным.

9. А. Жудро. Богоявленскии. братскии монастырь в Могилеве. 1899 г. стр. 6.

Лишь только разнеслась по Литве весть о прибытии в Киев Иеросалимскаго патриарха Феофана, братство снарядило туда посольство, вошло в общение с патриярхом и получило от него благословенную грамоту. Этою грамотою /от 9, мая 1620 г./ патриярха признал братство со всеми его учреждениями ставропигияльным, зависящим только от константинопольскаго патриярха. Здесь же дано было благословение и на устройство монастыря на плацу, подаренном Яном Огинским, и при нем школу и богадельну. надежды братчиков еще более оживились, когда на сейме 1620 г. король утвердил конституцию 1607 г. которою запрещал преследовать православных и допускалась свобода в отправлении их богослужения. в Могилеве поднялось сильное движение против Кунцевича. мещане предлагали ему деньги за свободу веры и возвращение им церквей. канцлер Лев Сапега с своей стороны приказывал Кунцевичу отдать церкви могилевцам. но Кунцевичь упорствовал, пока наконец терпение православных лопнуло, и фанатик поплатился своею жизнию: он был убит 12 ноября 1623 г. в Витебске.

Стих 2-й.

Патриярх Максим /киевскому монастырю 1481 г. дал грамотою ставропигиальныя права/ с принадлежащими к нему местностями, т. е. имением и имуществом.

Константинопольскии патр. и его власть над русскою церк. Т. Барсов. П-Б. 1878 г. глав. IX. стр. 562-563.

С этою целию патриярх не только благословил и утвердил дальнейшее развитие этаго института, но старейшии из братств и более организованныя принял под свою непосредственную защиту, предостав им ставропигиальныя права. такого преимущества удостоились Виленское святодуховское и Львовское успенское братства. Последствием этаго преимущества было то, что названные братства, будучи изъяты из подчинения местной духовной власти, получили возможность самостоятельно действовать в интересах охранения православной истины и распространения духовнаго просвещения в западно-руском крае. насколько эти братства в действительности осуществили свои задачи, в какия отношения они стали к местной духовной власти – разсмотрение этаго предмета предмета не входить в нашу задачу. существование подобных братств и предоставленная им преимущества важны для нас в том отношении, что они констатируют факт применения в руской церкви патриаршаго права ставропигии, которое в тоже время подтверждается и другими сведениями. константинопольскии патриарх Максим по просьбе братии киевопечерскаго монастыря, 14 июня 1481 г., дал им ставропигиальную грамоту, которую подтвердил ставропигиальныя права их монастыря и принадлежащих к нему местностей, предоставлены этому монастырю еще руским великим князем Андреем Боголюбским и утвержденныя грамотами прежних констинопольских патриархов.

Стих 3-й.

Ставропигия со всеми недвижимыми и движимыми имуществами своими находится в ведомстве святейшей великой церкви Божией.

Кн. Восток християнскии. Путешествие в Метеорские и Особолимпийские /наз./ монастыри в Фесалии /наз./ архиман. Порфирия Успен. в 1859 г. изд. П. А. Сырку. П-Б. 1896 г. стран. 312. и 313. час. 2-я.

В апреле месяце 6850 — 1342 г. при индикте 10-м сигиллиодною грамотою своею внушил елассонским гражданам, начальствующим и церковным лицам, чтобы они не приняли никакого нововведения, и ливреа, или случайнаго притеснения божественному храму, воздвигнутом внутри крепости патриаршею обителию, которая чествуется во имя пречистой владычицы Богородицы, и прозывается олимпиискою, почтенному правом ставропигии и сделавшимся монастырским, или живущим тут монархам, или имениям и вещам их обители. ибо подвизающиеся в ней отцы должны безъпрепятственно совершать церковныя службы и никаким не подвергатся притеснениям со стороны мирян; к тому же и местныи архиерей пусть не входит в эту досточтимую обитель под предлогом, исправления душевных прещений и пусть не судит подвизающихся в ней иноков, так как она со всеми недвижимыми имуществами своими находится в ведомстве святейшей великой церкви Божией.

Из сей грамоту, списанной мною целиком, видно, что монастырскии храм Олимпийскои Богоматери находился вънутри крепости, без сомнения, той самой, которую построил царь Иустиниан 6 века. итак, христианство в Елассоне существовало во дни сего царя благовернаго.

Ниже:

А в 1570 году, 13 января, вселенскии владыка Митрофан своею грамотою подътвердил свободу ставропигиальнаго монастыря олимпииской Богоматери, самовластие ея и независимость от елласонскаго архиепископа и предписал монахам жить благочестиво по правилам киновии, иметь послушание игумена и беречь все монастырское имущество в неприкосновенной целости.

Статия 7-я. /Ставропигию заменяла грамота/

Ставропигий, /т. е. крестоводружения/ не было там, где монастырь или церковь были построены прежде, в таком случае ставропигию /т. е. крестоводружение/ заменяла патриаршая грамота.

Стих 1-й. /Ставропигии в созидание церквам/

Ставропигий, есть церковное предание, в созидание церквам помощь патриаршескому престолу сия вся созидает любовь, и расточает славолюбие и сребролюбие.

Кн. Кирилова. 5 послание Мелетиево. лис. 481 и оборот.

А еже о ставропигии, сиречь последнее от недоумеемых, явлено яко есть церковное предание, аще же предание, довлеет сие, яко предание, да немного испытуем. едино и сие апостольское исправление, еже пленити своя мнения ко извержению плевел любопрения всякаго, не плотскими оружии, но духовными действы. не нашим разумом же и мудростию, но духовною, держаще истины познание. соблюдем повеление богословское. дух рече, пророчески пророком да повинуется. отеческим преданием подчиним яже о нас мудрование. идеже бо паче благочестие догматы не оставляем, и к друг другу любовь соблюдаем. ейже держимей человеческаго любопрения оплазивое погубится, еже Церковь Христову соблазняется. обретоша убо ставропигию отцы, не в растояние, но в созидание церквам. да убо церковь великая в епархии, или в пришествии он сице имать некую память неусыпную, или малу некую помощь, еже союз есть матери дщерем, умыслишася ставропигия. не в погубление или весма пакость, или бесчестие иже въместе епископу, от его же власти отъемлется ставропигия. но в созидание и помощь патриаршескому престолу. отнюд же имать взем и достоинство и власть епархии; но вся сия созидает убо любовь, разливает и расточает славолюбие и сребролюбие.

Стих 2-й.

Ставропигию /т. е. крестоводружение заменяла патриаршая грамота/

Ив. Соколов. Состояние монашества в византийской церкви с половины IX до начала XIII века /824 — 1024/. Опыт церковно истор. изслед. Казань. 1894 год. стр. 355-357.

Патриаршими или ставропигиальными монастырями назывались такие, которые непосредственно подчинялись патриярху, помимо местной епархиальной власти. Права патриаршей ставропигии монастыри получали потому, что патриархи или сами были их ктиторами, или брали их под свою защиту от других ктиторов. в том и другом случае при создании монастыря происходило водружение креста /ставропигия/ или самим патриярхом или его наместником. но ставропигии не были тогда, когда монастырь приобретал права патрияршаго монастыря уже после более или менее продолжительнаго существования в зависимости от какого либо другой власти. в последнем случае ставропигию заменяла патрияршая грамота. обычай подчинять монастыри непосредственно патриярху, помимо той духовной власти, в области которой возникло новое монастырское учреждение, практиковался в средние века в очень широких размерах. в особенности много ставропигии имел константинопольскии патриярх, который по словам Пахимера, потому и назывался вселенским что власть его, в частности по отношению к монастырям, не была ограничена одною константинопольскою областию.

В ставропигиальных монастырях патриярх пользовался правом возношения или поминания его имени в молитвах; он также поставлял в игуменское звание и церковныя степени; он имел и власть судебно-дисциплинарную; ему же монастыри платили и определенныя взносы. Патрияршие монастыри не могли отдаваться ни в качестве метоха к какому либо другому монастырю, ни в распоряжение какой либо светской или духовной власти; всякому, посягнувшему на права патрияршей ставропигии, грозило отлучение от церкви.

В качестве патриярших ставропигии принималось как мужские, так и женские монастыри. у константинопольскаго патриярха они были разсеяны по всему патриярхату. так в 964 году права патрияршей ставропигии получил от патриярха Поливкта монастырь пресвятой девы Марии находившиися в митрополии древних патриярх.

Патриярх управлял ставропигиальными монастырями или чрез великаго сакеллария, или чрез своих наместников, называвшихся экзархами. великии сакелларии заведывал ставропигиями в столице и близ нея. а экзархи ставропигиями, находившимися вне константинопольскии епархии.

Статия 10-я. /С крестоводружением келлии и монастыри сооружали простецами/

С водружением креста многие отрекшияся от мира строили себе келлии. поэтому напрасно нынешние мудрецы утверждают, что будто бы водружение креста принадлежит лишь священным лицам, а отнюдь не простецам.

Стих 1-й. /С крестоводружением монастырь простецом/

Преп. Макарий водрузил крест /и/ поставил келлию /и/ учреди обитель.

История российской иерархии собрано /наз./ архимандритом Амвросием. час. 4-я. М-К. 1812 г. стран. 586-587.

Матфей по кончине родителей и супруги своея отшел в николаевскии клобуков монастырь, что в городе Кашине, и вскоре там пострижен в монашество, при чем преименовал из Матфея Макарием. По прошествии некотораго времени преподобный Макарий переселился из обители сей с 7-ю иноками за 18 верст от города Кашина, на то самое место, где ныне стоит описуемая обитель, бывшее тогда пустынным и никем ненаселенным, и там водрузя крест поставил келлии: но вскоре обезпокоен был жившим в той области в некотором разстоянии от его пустыни Иоанном Колягою, который возмнив, что по умножившейся славе о добродетельной жизни пустынника сего доведется обитель, и земли принадлежащая ему отдадут преподобному Макарию, умыслил убить его; однакож намерение и средства его ко исполнению онаго остались тщетны. Потом вскоре впал он в тяжкую болезнь и был близ смерти, почювствовал проступок свой, и раскаянии своем пришед, пад к ногам преподобнаго и просил в злоумышлении прошения, отдавая сам все свои земли во область его для сооружения обители. Преподобный Макарий, отпустив вину Коляги, склонил его принять иноческий сан. Потом, собрав довольное число монашествующих, учредил обитель и от епископа Тферскаго, поставлен игуменом над оною; наконец преставися в 6991, от Р. Х. 1483 года, марта 17 дня.

Стих 2-й. /С крестоводружением монастырь простецом/

Преп. Сильверст … водрузил крест, поставил себе келью,.. устроился монастырь с деревяным храмом.

Расказы из истории русской церкви графа Толстого. книжка 2. М-К. 1866 г. гл. 17. стр. 173-174.

Прежде других учеников препод. Сергия пришед на берега Обноры преп. Сильвестр. Он остановился в глухом лесу, водрузил крест, поставил себе келью, подвизался подвигом добрым и изнурил свое многострадальное дело.

Ниже:

Некоторые пожелали жить в пустыне и с благословения преп. Сильвестра поставили себе кельи. Таким образом устроился монастырь с деревянным храмом Воскресения Христова. Многолюдное стечение богомольцев, знатных и простых, побудило любителя пустыни искать себе по временам уединения в дремучем лесу, преп. Сильвестр преставился 25 апреля 1379 г.

Стих 3-й.

Водрузи крест, и келию поставиша. /пр. Саватий сол./

Четь мин. месяца Апреля в 17 день. житие преп. Савватия солов. лис. 65 обор.

Шедше же от моря яко поприще едино, видеша некое красное близ езера место, тамо убо изволиша жительство себе устроити. И водрузиша крест, и келию поставиша, и начаша жити о Господе труждающеся и делающе руками, и от пота лица своего посническую себе стяжавающе пищу.

Ниже: стран. 65 обор.

Единою же в день недельный рано, по отпении правила своего, препод. Савватий вземше кадильницу, изыде из келии покадити крест святый, егоже в начале водрузиша.

Статия 11-я. /Ставропигию называли ересью/

Ставропигиальные монастыри называли еретичеством, и яко бы противно закону Божию, поэтому и старались все разрушить посредством буйства.

Стих 1-й.

/Ставропигиальное братство/ называя еретическим, разорителем закона.

-----------

Статия 6-я.

Пункт 1-й.

Смысл пункта 1.

Патриархи и митрополиты и епископы и игумены имели келейников, старца хороших правил, или клир для свидетельства жизни их.

Так же и у нас по примеру сих старейшие стран и пределов должны иметь келейников старцов при себе для свидетельства их жизни.

Раздел 1-й.

Старшему, страны и предела и в месте своего прожития, старца свидетеля жития своего.

Стих 1-й. У патриархов были советники и свидетели синкелы. Константин. монашество аббата Морена. книга 3. глав. 2. стр. 108. Каждый патриарх имел при себе, как свидетеля своего образа действий и советника в своих делах, синкела или протосинкела, обыкновенно избираемаго из (простых) монахов; так, напр. монах Георгий был синкелом у патриарха Тарасия. Синкел, первое лицо или викарий патриарха, был посвящен во все самыя тайныя его мысли и часто являлся его заместителем. Иоанн II, синкел Тимофея, сделался патриархом константинопольскому и, в свою очередь, был замещен своим синкелом Епифанием; патриархи — Феодор I, Анастасий, Иоанн IV были возведены в патриаршее достоинство из синкелов. Страница 109. Все эти сановники патриаршей церквы образовали вокруг патриарха настоящий двор, главный элемент котораго составляли монахи, чаще всего принимаемые в качестве советников патриарха. Стих 2-й. Св. Епифаний Кипрский архиепископ, имел в своем доме иноков 80. и 2. писцов. Четь мин. Маия 12. жит. св. Епиф. кипрс. лист 96 обор. Имеяше Епифаний святый в своем архиепископском доме осмьдесят, в нихже бе един диакон, именем Савин, добродетельно жительствуяй, писаше же красно книги: бе же и сей (якоже и Полувий) списатель жития Епифаниева. Стих 3-й. У свят. Григория Акраганскаго епископа при доме были дияконы. Четь мин. Ноября 23. в жит. лист 142 обор. Архидиакон же и прочии домашнии вопрошаху: в кий час нощи бысть с тобою; она же глаголаше, яко по повечернии с нею бысть: тако бо от начальников злобы научена бе глаголати. Возопиша же домашнии: жив Господь, яко не правду лживая жена сия глаголет. Глаголаше же лукавии: вы свои ему есте, и недостойни есте веры: глаголете бо, покрывающе злая дела господина вашего. Диякон же некий юн, именем Филаделф, рече: немы да будут устны льстивыя, глаголющия на праведнаго беззаконие, гордынею и уничижением. Стих 4-й. Клирики свидетели жития епископа. Кн. Кирилова. Мелетиево послан. 6. лист 486 и обор. И от них венчаваему везде, и предпосылаему. имущу же и сему всех, яко сыны, в любви и наказании Господни, паче же причетники, их же яко свидетелей своего жития, и соседателей попечении.

Стих 1-й. Келейник у игумена. Феодора Студ. час. 1. стран. 140. писмо 10. к Николаю ученику. Новая стр. 222. Не держи в своей келлии предпочтительно юнаго ученика но употребляй для услуг себе лице не подозрительное и различных братьев.

Раздел 2-й.

Старцу, свидетелю жития старейшаго, иметь право, напоминать старейшему скромно и благопокорно, о ошибках происходящих.

Раздел 3-й.

Старцу келейнику, не иметь права, старейшаго порицать грубостию, и дерзостно за произшедшия ошибки.

Раздел 4-й.

Старцу келейнику в случае происходящагося зазора и соблазна и прочая, у старейшаго, должно донести о сем преимущему старейшему.

Пункт 2-й.

Смысл пункта 2.

Патриархам, митрополитам, епископам и игуменом: избирать келейных старцов на сожитие к себе, самим с соучастием других и советом.

Также и у нас старейшим избирать келейнаго старца, самим, с соучастием преимущих старцов.

Раздел 1-й.

Келейный старец.

Стих 1-й. Иоанну Златоусту в келлии служил Прокл. Четь мин. Ноября 13. в житии Иоанна Злат. лист 70. Зри: статию 9. пункт 8. стих 6. лис. 218. Стих 2-й. Не должен ли старший служащаго имети. Беседы апост. 1 Тимоф. лист 2655. нравоуч. 10. Зри: стат. 5. пункт 3. стих 3. лис. 159.

Стих 1-й. Келейник у игумена. Пр. Феодора Студ. часть 1. стр. 140. писмо 10. к Николаю ученику. Зри: стат. 9. пункт 18. стих 6. лис. 218.

Статия 7-я.

О перемещении, когождо, во онной предел: или в другую страну при последствии гонительных случаев.

Пункт 1-й.

Смысл пункта 1.

Патриарху митрополиту, и епископу, и всем християнам. ежели будет гонение: тогда и в другой стране и пределе можно укрытся: точию там не входить в дела епископа.

И все это следует делать по совету преимущаго, и того пределе епископа.

Также и у нас старшим и всем християнам, по примеру сих действовать.

Раздел 1-й.

Стих 1-й.

Патриарх Антиох. 40 лет жил в Константинополе, за стеснением от турок.

Тактикон. слово 31. лист 172 и обор.

Антиохия же от дний Ираклия царя, по еже прияти сарацыном престол антиохийский, 40 лет сотвори не приити нань патриарху возбраняющим срацыном, но патриарси антиохийстии по приятии бывающе в константине граде пребываху.

Стих 2-й.

Кипрский Иоанн ради обладания язык, переместился к верным, в елепонскую страну.

Кормч. греч. 6. всел. соб. пр. 39. сущ. стр. 410.

и Тактикон. слово 21. лист 127 обор.

Понеже брат и сослужитель наш Иоанн, предстоятель острова Кипра, купно с своим народом, по причине варварских нашествий, и дабы освободитися от языческаго рабства, и верно покорствовати скипетру християннейшия державы, из упомянутаго острова переселился в Геллеспонтскую область, промышлением человеколюбиваго Бога, и тщанием христолюбиваго и благочестиваго царя нашего: то мы постановляем, да будут сохранены неизменными преимущества, данныя престолу выше наименованаго мужа, от богоносных отец, во Ефесе некогда собравшихся, да имеет новый Иустинианополь права Константинополя, и учреждаемый в оном боголюбезнейший епископ да начальствует над всеми епископами геллеспонтския области, и да будет постановляем от своих епископов, по древнему обычаю. Ибо и богоносные отцы наши разсудили, да будут соблюдаемы обычаи каждыя церкви, и епископ града Кизическаго подчиняется предстоятелю реченнаго Иустинианополя, по примеру всех прочих епископов, подвластных вышереченному, боголюбезнейшему предстоятелю Иоанну: от котораго, когда потребно будет и самаго Кизика града епископ да поставляется.

Тактикон. Глаголет бо святый собор в 39 правиле. яко брату и сослужебнику нашему Иоанну кипрскаго острова наместнику, купно с своими людми в Елеспонскую епархию, ради же варварских нахождений, и за еже языческия свободитися работы, и чисте скипетром християнския державы повинутися, отреченнаго преселившуся острова, промыслом человеколюбца Бога.

Стих 3-й.

Иоанн милостивый, отъиде к верным.

Тактикон. слово 12. лист 61 обор.

Обаче святый Иоанн Милостивый сице сотвори, еже и похваляют божественнии отцы: егда бо прияша иноязычницы Александрию, то отъиде оттуду, в держимую от верных страну прииде.

Стих 4-й.

Епископа изгоняемаго приимати.

Кормч. греч. Сардикийскаго соб. прав. 17. сущ. стр. 265.

Аще который епископ, претерпев насилие, неправедно извержен будет, или за свои познания, или за исповедание Кафолическия Церкви, или за то, что защищал истинну, и избегая опасности, будучи невинен и обвинению подвержен, приидет во оный град: то заблагоразсуждено, да не возбраняется ему пребывати тамо, доколе невозвратится, или возможет обрести избавление от нанесенныя ему обиды. Ибо жестоко и весьма тяжко было бы не приимати нам претерпевшаго неправедное изгнание: напротив того с особенным благорасположением и дружелюбием должно приимати таковаго.

Стих 5-й.

Епископу ради варвар нельзя идти: но для своего предела, епископ и рукополагает туда.

Корм. греч. 6. всел. соб. прав. 37. сущ. Сардикийск. собор. прав. 11.

Понеже в разныя времена были варварския нашествия, и от того множайшие грады соделались порабощенными беззаконными и по сей причине предстоятелю таковаго града невозможно было, по совершении над ним рукоположения, прияти свой престол, утвердитися на нем в состоянии священноначальственном, и тако по преданному обычаю, рукоположения и все, что епископу свойственно, производити и совершати: того ради мы, соблюдая священству честь и уважение, и желая, чтобы порабощение от язычников отнюдь не действовало ко вреду церковных правил, постановили, да тамо рукоположенные и, по вышеизложенной причине, на свои престолы не вступившие, не подлежат за сие предосуждению: почему и рукоположения в разные степени клира, по правилам, да совершают, и преимуществом председания, сообразно своему пределу, да пользуется, и всякое происходящее от них начальственное действие да будет признаваемо твердым и законным. Ибо нуждою времени и препятствиями в соблюдении точности не должны стесняемы быти пределы управления.

Пункт 2-й.

Смысл пункта 2.

А ежели на весь предел гонение последовало: тогда всем християном давать места в другом пределе: по примеру Иоанна Кипрскаго: как он. ради варварскаго правления: со всем народом перешел в другую страну.

Раздел 2-й.

Гонение на предел.

Стих 1-й. Иоанн Кипрский по случаю варварскаго нашествия перешел с народом в другую страну. Кормч. греч. 6. всел. соб. прав. 39. сущ. Зри выше этой статии пункт 1. стих 3. лис. 194.

Стих 1-й. Преп. Феод. Студит избра 72 предводителя. и всем удалится из монастыря. и разсеялись по городам. Преп. Феод. Студ. часть 1-я. Житие его. стр. 57. Стих 2-й. Християн бегающих от гонения. приимайте и потребная давайте. Кормч. слав. Петра и Павла. прав. 17. Гонимыя за веру, и от градов во град бегающия, поминающе слово Господне, приемлите. съведяще бо, яко дух бодр, плоть же немощна бегают, и расхищение именя приемлют, да без отвержения в себе имя Господне соблюдают. подавайте убо таковым яже на потребу, заповедь Господню исполняюще.

Пункт 3-й.

Смысл пункта 3.

Но ежели и вся страна будет находиться в бегственном состоянии. точию по совету старейшаго стран и самим можно изобрести места а не приемлющих страждущих таковых наказать.

Раздел 1-й.

Страна в беде.

Стих 1-й. Иоанн Кипрский со всем народом удалился из бедствующей страны в другую которую сам изыскал. Кормч. греч. 6 всел. соб. прав. 39. сущ. Зри: этой стат. пункт 1. стих 2. лис. 194.

Стих 1-й. И преп. Феод. Студит весь монастырь в разсеянии пошли кто куда в гонение. Преп. Феод. Студ. часть 1. от жит. его стр. 57. Зри: этой стат. пункт 2. стих 1. лис. 196.

Пункт 4-й.

Смысл пункта.

Но ежели старейшие по своей неосторожности, и слабости поведения: приведут предел или страну к бедственному состоянию: тогда таковых всех по соборному объсуждению отдавать, в подчиненность на всегда.

Раздел 1-й.

По неосторожности раззорили.

Статья 8-я.

О предметах непроминуемо подлежащих сношению и совету старших стран и при исполнении оных.

Пункт 1-й.

Смысл пункта 1.

Патриархи и митрополиты и главные аввы: о вновь явившихся каких либо делах церкви всегда имели между собою сношение. то есть переписку посланиями: и тогда уже должен быть собор для решения.

Так же и у нас в подобный оного пример сего. старшие стран должны иметь перво сношение посланиями о каком либо деле о вновь явившемся т. е. совет и тогда уже — собор для решения.

Раздел 1-й.

Стих 1-й. Грамотами заявляет. т. е. снесутся. и тогда собор для решения. Кормч. греч. Карфаг. собор. прав. 106. сущ. О том, яко не быти общему и всецелому собору, разве понужде. разсуждено, яко не есть необходимо, впредь ежегодно утруждати братию: но когда потребует общая, то есть всея Африки нужда, по грамотам, откуда либо приходящим к сему престолу, тогда подобает быти собору в той области, в которую призовет потребность и удобство. дела же не общыя, да судятся в каждой области порознь. Вальсамон. Но как бы предупреждая чей вопрос: кем же будут решатся возникающие церковные вопросы, (собор) говорит, что если это будут общие вопросы; т. е. догматические, то епископы должны быть приглашаемы грамотами и, когда соберется собор, недоумение разрешается; если же вопросы не таковы, но частные, например, возникающие между клириками, или епископами, то они должны быть разрешаемы в каждой области. Таким образом заметь, что областные епископы необходимо должны ежегодно собираться у своего перваго, а прочие — каждый раз, как будут призваны; поэтому то и у константинопольскаго патриарха те, которые имеют свои области, т. е. митрополиты, не необходимо должны собираться ежегодно и без приглашения, так как они обязаны составлять ежегодные соборы в своих церквах. Прочти также 8-е правило трульскаго собора и что в нем написано. Стих 2-й. Киприян сносился с Фирмилияном по поводу крещения еретиков. Священномуч. Киприяна. часть 1. пис. 62. стр. 324. По поводу разногласия своего с римским епископом Стефаном относительно крещения еретиков, Киприян писал, между прочим, и к Фирмилияну, епископу Кесарии каппадокийской, вероятно переслав ему списки ис прочих своих писем о спорном предмете. Фирмилиян незамедлил следующим ответом.

Стих 1-й. Главные аввы сносились с патриархом Александрийским. Древние иноч. устав. стр. 93. По смерти пр. Пахомия, Петронии не успел послать послов к пр. Афанасию, а Орсисий тотчас послал, что бы дать знать о случившеися перемене и просить благословения. тоже сделал и пр. Феодор освященный. пр. Афанасии сам посещал обители при пр. Феодоре, и по смерти его пишет к ним утешительное послание. из этого можно заключить, что тавенисиотское братство прямо зависело от патриярха александрийскаго, и аввы главные от него получали утверждение. Стих 2-й. Соотношение братств на Афоне. Древн. иноч. устав. стр. 499. Преп. Пахомий всех следовавших его правилам собрал под одною главою, главным аввою монастырей св. Василий всех державшихся его устава соединяет братским союзом чрез взаимопомогание, взаимно-совещание, и принаровления к братским решениям.

Пункт 2-й.

Смысл пункта 2.

В предваршия времена, патриархи и митрополиты и главные аввы и прот председательствовали на своих соборах.

Также и у нас в подобный пример сих, преимущия старейшии должен председательствовать на обычном соборе.

Раздел 1-й.

О председателех.

Патриархи председательствовали на соборах. Стих 1-й. На первом вселенском соборе председательствовал Евстафий патриарх Антиохийский. Кн. О вере. глав. 17. лис. 149 обор. лис. 148. На первом вселенском соборе никейском, первенство на правой стране имел, Евстафий патриарх антиохийский … темже на первом соборе вселенском, не римскаго папы по слове предъседаху, но первенство имел Евстафии патриарх антиохиискии, и первое мество содержал. Стих 2-й. На втором вселенском соборе председательствовал Нектарии патриарх константинопольский. Книга о вере. гл. 17. л. 149 обор. На втором вселенском соборе в константине граде первенствоваше, Нектарий патриарх константиня града. Стих 3-й. На третием вселенском соборе председание имел Кирил александрииский. О вере. глав. 17. лис. 150 обор. На третием вселенском соборе ефеском первоседание имел Кирил александрииский. Стих 4-й. На четвертом вселенском соборе первенство имеяше Анатолий патриярх константина града. О вере. гл. 17. лис. 153. На четвертом соборе халкидонстем, Анатолий патриарх константиня града первенство имяше. Стих 5-й. На пятом вселенском соборе, первенство имел Евтихий патриярх царя града. Кн. о вере. гл. 17. лис. 154. На пятом вселенском соборе в константине граде первенство имел, Евтихии патриярх царя града. Стих 6-й. На соборе карфагенском первенствовал Аврилий епископ карфагенс. Кн. о вере. гл. 17. лис. 157 обор. На соборе карфагенском поместном, первенствовал Аврелии епископ карфагенский. Стих 7-й. На соборе сардикийском начальствовал Осия епископ кордубенский. Кн. о вере. гл. 17. лис. 158. На соборе сардийском поместном начальствовал Осий епископ кордубенскии от испании.

Стих 1-й. Главныи авва председатель на своем соборе. Древние иноч. уст. Пахом. стр. 93. пун. 15. и стр. 92. Главный авва имел дважды в год общия собрания у себя … каждый настоятель получил от аввы нужныя наставления. Тут же решались оставшияся нерешенными какия либо размолвки и недоразумения, чтоб во всех сердцах царствовали мир и любовь. Посему бл. Иероним назвал это время юбилеем, днями отпущения и уравнения. Стих 2-й. Прот на Афоне председатель на соборе. История Афона. час. 3. стр. 178. прав. 14. Кроме всего этого с общаго согласия постановлено и то чтобы все важныя дела обсуживаемы были в общих собраниях под председательством прота и в заседении с ним благоговейнейшаго монаха и игумена лавры кир Афанасия и прочих почетных игуменов, когда они находятся на горе и являются в собрание, и в присутствии всех, судных, благоговейнейших старцов. со страхом Божиим и истиною, без всякаго лицеприятия и мздоприимства, и не по какой либо дружбе и приятельству, и без всякой страсти, например, зависти, задорливости, злопамятства, да разсматриваются и решаются производящияся дела. когда же у кого случатся дела маловажныя и ничтожныя; пусть те идут к проту: и он возмет с собою пятнатцеть игуменов, и с сими исправит безъпорядки. но ему не дозволяется приглашать всегда однеже и те лица, а для такого-то дела одних, для иного других, дабы в общине не возникали подозрения и соблазны.

Статья 9-я.

Но в настоящее время, хотя еще и стеснительныя и гонительныя обстоятельства времени продолжаются: но по милости Божией уже явившиеся в уменьшенном виде. Посему, при таких возможных мерах времени, следует всем православным християнам: как то, именно: преимущим старейшим и всем старшим пределов и всем рядовым старцам, и старицам: следует тщатися по прожитию к выполнению о сем положенных священных правил. и о сообращении старшим, и рядовым старцам с женским полом: по случаям непроминуемых надобностей. и в таких случаях, следует соблюдать безпорочную каноническую законодательность, во избежании, соблазнов и зазоров. И о всех сих законных и канонических порядках, определяем ниже следующими пунктами сея девятыя статии.

Пункт 1-й.

Мы по всеобщему согласию, соборне в силу священных правил определяем так: чтобы, преимущим старейшим и старшим пределов, с помощниками их, и всем рядовым старцам: отнюдь никому вышереченным не проживать купно келейно и купнодомно с женским полом християнскаго сословия. Но точию всем вышереченным, дозволяется купнодомно жить с родственными лицами женскаго пола: как-то, с матерью, теткою и прочими таковыми родственными лицами; как положено в священных правилах. По сему указанию священных правил.

Раздел 1-й.

Стих 1-й.

Первый Анкирский собор, запрещает девам аки с братиями проживать купнодомно.

Корм. греч. Анкирск. соб. пр. 19. стр. 56. сущее. ниж. стр. 57. от толк. Зонары. ниже стр. 60. от толк. слав. корм.

Давшие обет девства и нарушившие обет, да исполнит епитимию двоебрачных. Девам же, соединяющимъся жительством с некиими, аки с братиями, мы сие возбранили …

Зонара. Стр. 56. А женам дающим обеты девства правило возбраняет соединяться с мужами, то есть жить вместе, сожительствовать, даже именуя себя сестрами тех, с которыми вместе живут, дабы не было против них какого либо неприличнаго подозрения …

Стр. 60. Возбраняет же правило се и девицам, яже обещавшияся Господеви девствовати, кроме всякаго извета отнюд с мужи в едином дому пребывати, изветом братства.

Стих 2-й.

Вселенский собор, запрещает епископу и всему клиру, купнодомно жить с женами чужими, но точию позволяет жить с родственницами.

Корм. греч. 1-го всел. соб. пр. 3-е. стр. 11. сущее.

Великий собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни презвитеру, ни диякону, и вообще никому из находящихся в клире, не было позволено иметь сожительствующую в доме жену, разве матерь, или сестру или тетку или те токмо лица, которыя чужды всякаго подозрения.

Стих 3-й.

Шестый вселенский собор запрещает клиру и миряном жити купнодомно с чужими женщинами но точию позволять жить со сродственницами.

Корм. греч. 6-го всел. соб. пр. 5. стр. 41. 2. и 3-я. и слав. корм. толк.

Никто из священнаго чина, которыи не имеет при себе живущих лиц без подозрительных, означенных в правиле, да не возмет к себе женщины, или рабыни, сохраняя себя чрез сие от нарекания. Аще кто определенное нами преступит: да будет извержен. Сие же самое да соблюдают и скопцы, предохраняя себя от порицания. А преступающие сие, аще будут из клира, да будут извержены, аще же мирские да будут отлучены.

Стих 4-й.

Прелюбодеяние иноку с женским полом сожительствовавшим.

Велик. четь мин. Сент. 2. духов. грам. преп. Иосифа Волоц. стр. 543. слов. 8-е.

Стих 5-й.

Епископу и клиру: не жить с чужими женами купнодомно.

Корм. слав. глав. 42. от свитка новых заповедей Иустиниана царя. лист 328 обор.

Всем же в причет вочтеным, и не имущим жен, по правилом отрицаем в своем дому чюжую жену имети, кроме токмо матере, и дщере и сестры, и инех лиц, яже всякаго зазора убегают. Аще же кто презрев сию заповедь, жену во своем дому начнет имети, яже может нань зазор навести, и единою и дващи воспомяновен и поучен быв или от своего епископа, или от своих причетник наказан быв о том, яко с таковою женою не жити, и изгнати от своего дому не восхощет, или клеветнику явльшуся, показан будет нечисто с таковою женою житие живыи, тогда епископ его по церковным правилом от причта да извержет: и совету градскому, егоже причетник бяше да предан будет, рекше, в простыя люди дань даяти вочтен будет. Епископу же ни единыя отнюд жены имети в дому не прощаем. Аще же явится сего никакоже сохранив, из епископства да извержется.

Пункт 2-й.

Правила и нужды.

Мы соборне определяем так: что всем нам православным християнам, по прожитию и сообращению с женским полом: следует выполнять фактом дела: священныя правила, при возможных мерах. А когда в древние времена предстояла нужда, и свирепое гонение тогда кто либо куда бежал и скрывался, для хранения православной веры. И по таким нуждам, и гонению бываемое, святии отцы, извиняли, таковых за невыполнение священных правил.

Так же и мы должны принимать, все то, что у святых отцов определено в священных правилах и во всех ихних учениях: какая у них положена на все крайныя нужды и гонительные времена: уступительность и извинительность: и мы, точию туже ихнюю уступительность и извинительность, лежащую в канонах, и в учениях их, должны принимать и ей следовать. Посем и будем во всем ихнему учению согласны. А ежели кто-либо и что либо, будет отвергать, в ихнем учении: тогда сие будет соотносительно к новизне, противной Богу и святым отцам. Посему, мы, и должны, все учение святых отец, соблюдать и хранить, при всех возможных мерах, по сему указанию святаго писания.

Раздел 1-й.

Стих 1-й.

Всему учению православной церкви следовати.

Катихиз. больш. глав. 2-я. лист 2 обор.

О вере православной. Вопрос. Потребно ли есть всем християном, еже им церьковь Божия предлагает; Ответ. Поистинне всем потребно. Еже того простым человеком, разумети и толковати невозможно. всем же убо въкупе веровати подобает.

Стих 2-й.

Всему учению православной церкви следовать.

Корм. греч. Гангрскаго соб. прав. 21. сущее. стр. 132.

И да речем вкратце, желаем, да бывают в церкви вся принятая от божественных писаний и апостольских преданий.

Стих 3-й.

Иже не приемлет св. отец писания, таковый не християнин.

Преп. Иосиф вол. просветит. слов. 11. Казань. 1857 г. /по никон. числению стр. 468. по другому счету 421/

Сия же вся не от пророк, ни от апостол приахом, но от святых отец наших, от святителей и преподобных. Иже не приемлет сих, ниже верен, ниже християнин может быти.

Раздел 2-й.

Обдержительное и случайное принимать.

Стих 1-й.

Принимать обдержность правил и случайную смотрительность. а еже ли не так то будет: жестота ереси наватианской и слабость ереси мессалианской.

Преп. Ник. Чер. Горы. слов. 52. Лист 417 обор.

Но егда паки таковое найдет время, и яко в безсловесне человеколюбствовати, и без заповеди коя или плода покаяния, или иже божественными правилы преданными нам о сих прощати грехи. обоя в ереси уклоняются. ово убо безчеловечных наватиян. ово же в надменных и прельщенных мессалиян.

Стих 2-й.

Твердо вернии, на обдержительныя заповеди нудятся и отчасти же и правил сретающая не отсылают.

Преп. Ник. черн. гор. слов. 52. лист 431 обор.

Тем же боголюбезнии твердо вернии. на обдержательныя заповеди нудятся. и яже отчасти же и прилучаю, сретающая от отсылают, отнюду же мню покаяния делу в триех сих заповедех сотворятися. во еже помышления очищати, и непрестанно молитися, и находящая скорби терпети.

Стих 3-й.

Во время гонения не все бывает по правилам.

Преп. Феод. Студ. часть 2-я. письм. 216. стр. 554. Петер. 1866 г.

Ответ. Во время ереси, по необходимости, не все бывает непременно по правилам, установленным во время мира.

Стих 4-й.

Понужде и закону пременение бывает.

Преп. Феод. Студ. час. 2-я. письм. 24. стр. 52-я. Петер. 1866 г.

Некрещенному полезнее, если не найдется православнаго для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением и этого, от мирянина, произносящаго: крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нежели отойти не просвещенным; и он становится поистине крещеным. (Евр. VII, 12), как было и объяснено в древности.

Смот. выше писм. час. 1-я. тож. 24 писмо.

Стих 5-й.

Христос привел в пример историю, о съедении хлебов Давыдом.

Благ. Еванг. от Матф. глав. 12. зач. 44. лист 88 обор.

Евангелие. Фарисее же видевше, реша ему, се ученицы твои творят, егоже недостоит творити в суботы. он же рече им, нестели чли что сотвори Давыд, егда взалка сам, и сущии с ним; како вниде в храм Божии, и хлебы предложения снеде, ихже не достойно ему бе ясти, ни сущим с ним, токмо иереом единем;

Толк. Паки зде июдее естественую страсть повинну творят, горше сами согрешающе. Господь же от Давыдовы повести заграждает уста их. он бо рече глада ради, и больше ино сотвори. хлебы же предложения, иже на всяк день предлагахуся на святую трапезу дванадесять, шесть от десныя страны, и шесть от левыя. иже бо аще и пророк бяше Давыд, но ни тако подобаше ему изъести хлебов онех, токмо священников повелено бяше: кольми же паче како и с Давыдом сущим подобаше ясти; обаче же глада ради, прощению достоин бысть; такожде и зде ученицы.

Стих 6-й.

Нет правил то ищи историю.

Преп. Иосиф. Волок. Просвет. издан. Казань. 1904 г. стр. 535-я.

Аще бо и несть в божественном писании о сем, еже како таковыя еретики приимати и покаяния их плоды искушати: и сего ради не подобает сих оставляти, и волю и ослабу тем подавати, но подобает всяцем тщанием, преже убо Господу молитися о сем, всем иже во Христа верующим, якоже преже рекохом, потом же искати в божественных писаниих, подобных сему вещей, еже быша в предняя и средняя и в последняя лета, и пачеже всего подобает испытовати, якоже прежнии православнии царие и святи отцы, иже на вселенъских и поместных соборех творяху.

Стих 7-й.

Кто спрашивает выполнения правил в гонительное время: тот враг християнства.

Летопись церковных событий Арсения. стр. 553.

На запрос: «что думать о тех духовных и мирянах, которые теперь не строго выполняют уставы святой церкви?» говорит: «не соблазняйтесь нарушением и других чиноположений церковных. Нарушающие их по неведению, или по разстроенности нашего времени, будут помилованы Богом. А вы сами храните послушание и единение, имея в виду утверждение християнства. Ибо уверяем вас о Господе, что кто в наше время требует строгаго соблюдения всех обычаев и уставов церкви, как это было во время свободы християн, тот — враг християнства и налагает бремя на безсильных; а кто прощает малое, чтобы сохранить целое, тот имеет дух апостольский».

Стих 8-й.

Твердо вернии, на обдержительныя заповеди нудятся и отчасти же и правил сретающихся не отсылают.

Ник. черн. горы. лист 431 оборот. слово 52-е.

Зри выше в этом разделе стих 2-й. лист 209.

Раздел 3-й.

По учению св. отец священныя правила нуждам уступают.

Зри раздел 2-й. там выписано буквально. лист 208 обор.

Пункт 3-й.

У мирских укрываться.

Мы соборне определяем о том, что в настоящее время, продолжаемаго царства антихристова: следует по пророчеству, православным християном, укрываться в пустынях и в градах от антихриста, так как он, нам православным християнам не дозволяет своими законами, открыто строить монастыри для жизни в них. Поэтому мы и должны укрываться в пустынях, или мирских домах, в отдельных помещениях у них, для хранения православной вере, по сему указанию святаго писания.

Раздел 1-й.

Стих 1-й.

По пророческому святому писанию, следует от антихриста укрываться: в пустыне и в градах.

Тв. святаго Ипполита. вып. 2. Казань. 1899 г. стр. 44.

«И даны были женщине два крыла огромнаго орла. чтобы летела она в пустыню, где и питается она в продолжении времени, времен, и полвремени от лица змея». Это и суть те самыя тысяча двести шестьдесят дней⁸, — половина седмицы, — в продолжении которых тиран будет иметь силу и преследовать церковь, бегающую из города в город⁹, скрывающуюся в пустыне и в горах, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромнаго орла, т. е. веры в Исуса Христа, который, распростерши на древе святыя руки, развернул два крыла — правое и левое, призывая таким образом всех верующих в Него и покрывая их, как курица — своих птенцов.

Стих 2-й.

По пророческому писанию, следует от антихриста укрываться: идеже бы могли.

Пр. Ефрем Сирин. слово 105. лист 296 обор.

Будут бо мнози обретаеми тогда угодни Богу, и могущее спастися, в горах бо и храмех и в пустых местех, и многих молитвах и плачех бесчисленных. Святый же Бог видя их тако в печали безчисленей, и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже будут скрылися.

Стих 3-й.

От антихриста бегающее якоже и прежде мученицы.

Апокалипсис. зач. 33-е. лист 118. сущее, и толков.

И жена побеже в пустыню, идеже имать место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двести шестьдесят. Толков. И жена побеже в пустыню: Егда действуяй во антихристе диявол, имже на церковь ополчится, избрании сея и верховнейшии, поплевавшее гражданския плищи, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жительство, побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича [и лжехриста] бегающия, яко же и прежде мученики.

Стих 4-й.

Скрываться в горах и градах и в потаенных местах.

Преп. Феодора Студ. часть 2-я. письмо 62-е. стр. 176.

Радуйтесь, гонимые правды ради (Матф. 5, 10); радуйтесь, пребывающие в горах и пещерах, равно как и скрывающиеся в городах и местах потаенных.

Стих 5-й.

Гонимые за веру, и от градов во град бегающия, приемлете.

Корм. слав. святых апостол. прав. 17-е. лист 29. обрезом. 4-й сщету.

Гонимыя за веру, и от градов во град бегающия, поминающее слово Господне, приемлите. съведяще бо, яко дух бодр, плоть же немощна бегают, и расхищение имения приемлют, да без отвержения в себе имя Господне соблюдут. подавайте убо таковым яже на потребу, заповедь Господню исполняющее.

Стих 6-й.

Гонимые иноки, скрывались в мирских домах.

Корм. греч. двукратнаго собор. прав. 4-е. стр. 803. сущее. и Зон.

Многообразно усиливался лукавый привести в поношение досточтимый монашеский образ, и нашел для сего великое пособие во времени прежде бывшей ереси. ибо ересию угнетаемые монашествующие, оставляя свои обители, переселялися в другия, а некоторые и в жилища мирских людей. Но что делали они тогда ради благочестия, и что посему делало их достойными ублажения:

Зонара. Во время господства ереси иконоборцев все поклонники честных икон были отыскиваемы и наказываемы, в особенности – монахи. Посему, оставляя свои монастыри, они или удалялись в другия обители, где были скрываемы, или переселялись в мирския жилища. Но, говорят отцы собора, что тогда делало [монахов] достойными ублажения, так как совершалось благословно и благовременно.

Стих 7-й.

Отступивший укрывал в своем доме.

Священно муч. Кипр. часть 1-я. стр. 164.

Ибо недолжны быть наравне: тот, кто немедля добровольно решился на нечестивое жертвоприношение, и тот, кто, после долгой борьбы и сражения, необходимостию приведен был к этому мерзскому делу; тот, кто предал себя и всех своих, и тот, кто подвергаясь опасности за всех, исполнением пагубнаго дела предохранил от такой же опасности жену, детей и весь дом; тот, кто побудил к преступлению инородцев или своих друзей, и тот, кто сберег инородцев и поселенцев, принял под свой гостеприимный кров многих изгнанных и странных братьев и таким образом представил и принес Господу живыми и невредимыми многия души, да молятся об одной — уязвленной.

Стих 8-й.

Св. мученик Феодот, бегающих у себя в доме укрываше, и в пустынях скрывающихся питаше.

Четь мин. Маия 18 дня. лист 130 оборот. и ниже.

Феодот же блаженный в то время поборяше по Божиих заповедех, многия подъемля труды и в беды въдаяся: не корчемствоваше бо тако, яко же о нем нецыи мнят, аки бы да злато соберет, но нарочно корчемствовати притвори себе, да корчемницу свою пристанище и покой безбоязнен сотворит гонимым братиям. Име же многое попечение о верных держимых во узах темничных, а избегающих от уз у себе скрываше, и скитающияся в горах и пустынях снабдевая питаше: убиваемых же различно святых мучеников телеса, на снедение псом, и зверем, и птицам повержея, похищаше тайно. смертная бо бысть дана заповедь от мучителя на хотящия погребати телеса мученическая: тайно убо Феодот блаженный похищая оная, погребаше честно. И бысть дом праведнаго сего корчемница, въкупе и прибежище верным, не назираемый бо бысть сей святый от нечестивых, мнимый сущи корчемник, и бе он всем вся: гонимым покровитель, питатель алчущим, врач недугующим, утвердитель сумнящимся, учитель веры и благочестия, наставник богоугоднаго жития, и к подвигу мученическому возбуждатель.

Стих 9-й.

Презвитер Ермолай с немногими християны крылся в малом доме.

Четь мин. Июля 27 дня. житие муч. Пантелеймона. лист 184 оборот.

Во дни тыя бе в Никомидии пресвитер стар, именем Ермолай, с немногими християны страха ради нечестивых крыяся в некоемом малом и незнатном доме.

Стих 10-й.

Гонимые верные: ови в домах крыяхуся, ови в пустынях.

Маргарит. слово 3. лист 119 оборот.

И от верных, ови убо в домех крыяхуся. ови же в пустынях преселяхуся, и от купилищ отбегаху.

Стих 11-й.

Из Малороссии пришли в Россию в гонения игумения Елизавета, и 50 стариц, с отцем духовным Мефодием при Михаиле Феодоровиче, и по нужде там как не было в монастыре местов были помещены в мирския домы.

Акты южно-западной России. том 3. 1668 год. Петерб. 1861. стр. 18-19. столб. 1.

Пункт 9-й.

Садить где нет молодых.

Мы соборне определяем так: что мужский пол християнскаго сословия, молодых лет, следует садить в мирский дом: в котором доме нет молодых мирских лиц женскаго пола, и, в отдельное помещение от хозяев. И то садить старцев молодых, с посредием т. е. со старым старцом. для исполнения предания святых отец: по послушанию и благочинному порядку: и для обучения ко спасению, всем благочестивым обычаям, по сему указанию святаго писания.

Раздел 1-й.

Стих 1-й.

Пребывайте в местах не соблазнительных.

Тв. преп. Феодора Студ. часть 2-я. письмо 197. стр. 270.

Стих 2-й.

И в гонении удаляться где есть женщины и не быть особняком.

Добротолюбие. Феодора Студ. том 4. письмо 289. стр. 543.

1) Гонение — дар: надо жить в гонении достойно сего дара; указывается, как именно. — 2) Из противнаго сему особенно укоряется жизнь особняком, по худым от сего последствиям: любоиманию, нерадению, падениям. — 3) убеждаются все к трезвению и рачительной жизни. [4, 87].

1) Величайший дар дал нам Бог в этом гонении, как сам сказал в Евангелии: блажени изгнани правды ради: яко тех есть царство небесное (Матф. 5, 10). Будем же смотреть, как бы, живя недостойно такого ублажения, не обратить сие гонение в осуждение себе. Гонимому, во первых, не следует иметь жизнь уединенную, но жить въместе с другими братиями. Ибо говорит Господь: идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Матф. 18, 20). Потом не должно ему делать выходов, кроме самых необходимых, но пребывать там, где принят, как странник, и заниматься молитвою, молением, чтением, псалмопением, рукоделием и другими добрыми деланиями, обычными у нас; избегать видения женщины, удаляться от всякаго брата безчинно ходяща (2 сол. 3, 6), быть благодушну, благодарну, благонадежну, довольну тем, что есть, готову к принятию страдании за Христа: ибо где гонение, там обычно бывают и страдания.

2) Особняком живущие наследием имеют горе: ибо премудрый говорит: горе единому! потому что егда падет, не будет втораго воздвигнути его (Екл. 4, 10).

Поучительное евангелие в неделю всех святых. лист 166 об.

Стих 3-й.

Понужде вниде в странноприимницу идеже несуть жены.

Ник. черн. горы. слово 12. лист 90.

Рече великий Афанасие, яко в корчемницу никакоже да внидеши, но аще будеши в странных, и нужда будет еже требовати неких снедей, послав купи, еже требуеши, и пришед в церковь яждь и пий, ащели же не будет церкве в том месте, ниже храмин правоверных, и нужда будет внити, в странноприемницу идеже несуть жены, ниже корчемница и се со скорбию.

Стих 4-й.

У благочестивых мужей останавливаться.

Тв. преп. Феодора Студит. часть 1. письмо 10. стр. 139.

Но старайся останавливаться на пути и удовлетворять необходимыя нужды у мужей благочестивых.

Стих 5-й.

Не поселяться молодым старцам, где есть девицы, огнь сожигающий дом души.

Тв. преп. Феодора Студ. часть 2. письмо 107. стр. 269.

Что еще достойнее сожаления, живет один, другой имеет келлию в доме, где есть женщины, а иной постоянно обитает в женском монастыре: другой поселяется там и здесь, где есть девицы. где огонь, сожигающий не сено, а дом души. некоторые же, забыв законную жизнь, купили себе рабов и живут с ними, а другие купили себе поля.

Раздел 2-й.

Молодых старцов садить со старым старцем.

Стих 1-й.

Иоанна Дамаскина игумен вручил старцу.

Четь мин. Декабря 4. житие св. Иоанна Дамаскина. лист 26.

По сих всех призван бысть некий старец, прост нравом, разум же многий имеяй, той не отречеся Иоанну наставник бысть.

Стих 2-й.

Игумен Измарагда даде в руце Агапиту мужу святу, и рече, сей юноша да будут твой ученик.

Четь мин. Сент. 25 дня. житие. преп. Ефросинии. лист 102 оборот.

Призвав же игумен единаго от братии именем Агапита, мужа свята и совершенна в добродетелех, даде в руце его Измарагда, глаголя: сей юноша отныне да будет сын твой и ученик: тако его научи, да превзыдет учителя. преклоньше же колена и помолившееся, знамена игумен Измарагда: отвещавшим же всем, аминь, поят его Агапит во свою келлию, и учаше аггельскому житию.

Стих 3-й.

Приходящих в иночество, предают духовным старцам под начало.

Стоглав. изд. Кожанчикова. глава 50. стр. 171.

И поучив о всех полезных и страху Божию наказав. и предают их духовным старцем под начало.

Пункт 5-й.

Садить где нет молодых.

Мы соборне определяем так: что женский пол, християнскаго сословия, молодых лет, следует садить в мирской дом: в котором доме нет молодых мирских лиц мужскаго пола, и в отдельное помещение от хозяев. И то садить стариц молодых с посредием, т. е., к старой старице в послушание и для обучения, благочинному порядку и всем благочестивым обычаям, посему заповеданию святаго писания.

Стих 1-й.

Пребывайте в местах несоблазнительных.

Тв. преп. Феод. Студ. часть 2. писмо 107. стр. 270.

Зри выше в 4 пункте, раздел 1, стих 1. лис. 213 обор.

Стих 2-й.

Девы посвященные Богу, поручались честным женам.

Кормч. греч. Карфаг. соб. прав. 52. сущее. стр. 511. от толк. Вальсамона.

Девы посвященныя Богу, когда разлучаются с отцами, соблюдавшими их, попечением епископа, или в отсутствии его, пресвитера, да будут поручаемы честнейшим женам: или живя купно, да хранят взаимно друг друга, дабы скитаясь повсюду, не повредили доброй славе Церкви.

Вальсамон. А настоящее правило определяет, что девы посвященные Богу, разлучаясь с своими отцами, не должны жить сами по себе, но как оне охраняемы были отцами, а это охранение после посвящения их церкви прекратилось, посему епископы, или в отсутствии их презвитеры должны поручать их честным женам, чтобы оне были охраняемы ими, проводя жизнь вместе с ними, или, если это невозможно, все сии священныя девы должны жить вместе, чтобы, живя вместе охраняли себя взаимно, и чтобы скитаясь, то есть проживая тут и там, не осквернили церковнаго благоустроения, подавая не добрыя против себя подозрения.

Пункт 6-й.

Садить старых.

Мы соборне определяем следующее: еже ли в мирском доме есть молодые лица: мужескаго пола, и женскаго пола тогда в такой дом и в отдельное помещение следует посадить, християнскаго сословия, старцов, или стариц, преклонных лет: и чем постарше, тем лучше: и полезнее к пресечению соблазнов и зазоров, по сему указанию святаго писания.

Стих 1-й.

Пребывайте в местах не соблазнительных.

Тв. преп. Феод. Студ. часть 2. писмо 107. стр. 270.

Зри, выше пункт 4-й. в 1-м разд. стих 1-й. лист 213 об.

Пункт 7-й.

Старшему у кого жить.

Старшим пределов и помощникам их, следует проживать у странноприимцев, таких, которые имеют быть хороших правил, и в отдельных помещениях проживать старшим следует.

Стих 1-й.

Апостол Павел. и прочие апостолы проживали у людей хороших правил. Это по примеру и у нас старшие с помощниками должны следовать.

Беседы на разные места св. писания. Иоанн Злат. том 2. стр. 422-я.

Пункт 8-й.

Келейников старцов иметь.

Старшим пределов и помощникам их, следует держать келейников и служащих им, мужескаго пола, по обычаю святых отец, по сему писанию.

Стих 1-й.

Услуги игумену, непременно должны быть исполняемы мужщинами.

Корм. греч. 7-го всел. соб. прав. 18. от толк. Вальсам. стр. 500.

А услуги им непременно должны быть исполняемы мужчинами; ибо таким образом не будет на них нарекания, то есть соблазна.

Стих 2-й.

Делать в мужских монастырях мужчинам.

Корм. греч. 6-го вселен. соб. правило 46. от толк. Вальсам. стр. 443.

И так и мужчинам следует делать в мужских монастырях приличное мужчинам, равно и женщинам следует в женских монастырях делать то, что предоставлено женщинам, так чтобы никто не смешивался с другим, ни даже в том случае.

Стих 3-й.

Игуменам иметь прислужников.

История Афона. часть 3-я. стр. 177.

Зри, статью 5-ю. пункт 3. раздел 1. стих 3. во 2-м столбце лист 159.

Стих 4-й.

Старцам иметь служащих старцев.

Стоглав, глава 49. стр. 166.

А которому старцу невозможно быть без служащаго быти немощи ради. или старости. и начальники бы таким посылали на службу старцов. единаго или дву. или человека мирскаго в совершеннем возрасте.

Стих 5-й.

Употребляй для услуг своих лице не подозрительное.

Тв. преп. Феодора Студ. часть 1. письмо 1-е. стр. 139. новая книга 2-я. стран. 222.

Не держи в своей келлии предпочтительно юнаго ученика, но употребляй для услуг себе лице неподозрительное и различных братьев.

Стих 6-й.

Иоанну Златоусту в келии служил Прокл.

Четь минея, ноября 13. в житии Иоанна Злат. лист 70.

Егда нощию един в келии затворившися, при возженной свеще толкования писаше, служащий ему Прокл от требующаго в некоей нужде помощи молим восхоте внити к Патриарху.

Стих 7-й.

Келейник у игумена.

Тв. преп. Феод. Студ. часть 1. письмо 10. стр. 140.

Стих 8-й.

Не должен ли старший служащаго имети.

Беседы апостольския, к Титу. глава 1. нравоучение 1. столб. 2655. зач. 300.

Зри, статью 5-ю. пункт 3. раздел 1. стих 3. в 1-м столбце. лист 159.

Пункт 9-й.

Старцем входить к женам с посредием.

Старшим пределов и помощникам их, в случае посещения женских келий по благословным требованиям следует въходить с посредием, т. е. с другим старцем. Или в случае по необходимости, тогда, чтобы в женской келии была старая старица посредием. А еже ли еще для лучшаго и полезнаго, тогда старшим пределов следует, посредством старой старицы управлять в женских келлиях, в которых есть молодые лица женскаго пола. Для избежания зазора и соблазнов, по сему писанию.

Раздел 1-й.

Старшим пределов въходить в женские келии с посредием.

Стих 1-й.

К сестрам беседовать о потребе, необходимо быть посреднику или двум.

О постничестве. кн. 2. глав. 26. кий образ к сестрам беседовать. лист 110. И 5-я часть. Вас. Велик. стр. 139.

То необходимо приличным образом по выбору назначать и лице, и время, и потребность, и место. а чрез все это, как избегнута будет и всякая тень худаго подозрения, так во всех отношениях видно будет доказательство степенности и целомудрия тех, кому дозволено видеться друг с другом и иметь совещание об угодном Богу, касательно телесной потребности, или попечения о душах. Но при сем должно находиться не менее двоих с каждой стороны, потому что одно лице удобно подпадает (что бы не сказать чего большаго) подозрению.

Стих 2-й.

Священные имеют вход к женам и беседуют с посредием.

Кормч. греч. Карфаг. соб. прав. 47. стр. 495. сущее все.

Клирики, или воздержники, ко вдовам или к девам да не входят, разве с разрешения и согласия епископа своего или презвитеров: но и в сем случае да входят не одни, а с другими клириками, или с теми, с которыми епископ или единые пресвитеры имеют вход к таковым женам: или же да беседуют с ними там, где присутствуют клирики, или некие почтенные християне.

Раздел 2-й.

Стих 1-й.

Молодая старица исправляет потребы, чрез старую старицу к попечителю.

О постничестве. кн. 2. предисловие. лист 7 оборот. новая. часть 5-я. стр. 139.

А если кому из других, живущих в братстве, будет нужда сказать или выслушать что, собственно до кого-нибудь касающееся, то не они сами должны входить в собеседование друг с другом, но избранные старцы с избранными старицами пусть будут их поверенными в этом деле, и таким образом при их посредстве переговорено будет, о чем нужно.

Стих 2-й.

Старший чрез старшую старицу управляет в женских келлиях.

О постничестве. Вас. Вел. книга 2. лист 111.

Пункт 10-й.

Не путешествовать с женами.

Всем православным християнам, именно: как-то преимущим старейшим и старшим пределов и всем рядовым старцам, всем решительно, не следует брать с собой на купное путешествие женский пол християнскаго и мирскаго сословия. Так же и женскому полу поступать по примеру сих же по сему писанию.

Стих 1-й.

Аще инок идет с женою поприще едино, да отлучится дний седмь.

Потребн. Иоасафа. с номокан. прав. 100. лист 31. единов. печати.

Инок аще идет с женою поприще едино, да отлучится дний седмь.

Пункт 11-й.

Не входить к женам.

Всем рядовым старцам, отнюдь не входить в женские келлии. Также равно и старицам, отнюдь не входить в мужские келии по указанию свящ. правил.

Стих 1-й.

Для поминовения не входить мужчинам в женский монастырь. и женам в мужский.

Кормч. греч. 6 всел. соб. прав. 47. от Вальсам. стр. 444.

А что касается поминовений, для совершения которых сходятся в третий и девятый день, или когда исполнятся сорок дней, или год; то в женском монастыре все можно делать женщинам, а в мужском мужчинам, дабы под предлогом таких поминовений, не наводить какого либо безславия на святыя монастыри.

Стих 2-й.

Запрещает пребывать женщине в мужском монастыре. или наоборот.

Кормч. греч. 7 всел. соб. прав. 18. Вальсам. стр. 713.

Итак если извергается епископ просто живущий с какою либо женщиною, то еще более, как мне кажется, должен быть извержен за это тот, кто сделает что-либо подобное в епископии, потому что новелла говорит без различия. 15-я глава 1-го титула 4-й книги запрещает не только пребывать женщине в мужском монастыре, или наоборот, но и совершенно въходить ей в него за каким бы ни было делом. Итак затем слова правила, что ни раба, ни свободная, не должны жить въместе с епископом, или игуменом ни под каким предлогом.

Пункт 12-й.

Въходить рядовым старцам, по требованию благословной надобности, если требуется видеть какую-либо старицу, или родственницу, или старице требуется видеть, какого-либо старца, или родственника, тогда по разрешению старшаго, или помощника его, разрешается видеть, кого требуется, точию с посредием, т. е. со старым старцем, или со старою старицею, по сему указанию священных правил.

Стих 1-й.

Входить женам с разрешения и беседовать с посредием.

Кормч. гречес. Карфаг. соб. прав. 47. стр. 445. сущее все.

Зри, выше пункт 9. разд. 1. стих 2-й. лист 219.

Стих 2-й.

Монах пожелает видети родственницу, то в присутствии игумении да беседует.

Корм. греч. 7 всел. соб. прав. 20. стран. 724. сущее. снизу 9 строка.

Аще же случится, что монах пожелает видети некую родственницу; то в присутствии игумении с нею да беседует, немногими и краткими словами, и вскоре от нея да отходит.

Пункт 13-й.

Не допущать брачных на свидание.

Бывшие брачные еретическим браком, и вышедшие оба, или один который-либо в странственное положение жизни, и таковых не допущать и на краткое свидание, по указанию священных правил.

Стих 1-й.

Бывших брачных православным браком. и по разводе, по поводу епископства, свидание им может вредить. Также по примеру сих, и брачных еретическим браком, свидание им может вредить, и не следует допущать на свидание их, по сему писанию.

Кормч. греч. 6 всел. соб. прав. 48. в толк. Зонары. стр. 445.

Это правило хочет, чтобы призываемый к епископскому сану муж разводится с своею женою не против ея воли, но с ея согласия, и чтобы по разведении она не жила вместе с ним, ни близ его жилища, но в монастыре, лежащем вдали от места пребывания епископа: ибо если они постоянно будут видеть друг друга, это будет всячески напоминать им об их прежнем между собою обращении и сожитии и разжигать в них любовь.

Стих 2-й.

Свидание, разделившихся между собою супругов, служит возбуждением к совокуплению.

Корм. греч. 6 всел. соб. прав. 30. сущее. стр. 123 и 125. от Зонары.

Живя вдали от прежних своих супруг; ибо жить вместе с ними и постоянно видеть их, — могло бы служить для них возбуждением к совокуплению.

Стих 3-й.

Близость мужчин с женщинами, действует сильнее на разжение.

Корм. греч. 6 всел. соб. прав. 47. от Зонары. стр. 195.

Если же мы сами подкладываем ему горючия вещества, то он будет неудержимым и легко пожжет нас как сухую траву. А какое горючее вещество для огня пожеланий будет действительнее женщины по отношению к мужчинам, или опять, что может подействовать сильнее на разжение этого пламени в женщинах, как не мужчина? И монашествующие подадут таким образом друг другу по поводу к соблазну; соблазнят и других, видящих, что женщины ночуют в местопребываниях мужчин, или что мужчины делают подобным образом в женском монастыре. Ибо большинство людей склонны подозревать дурное и ищут повод к соблазнам, или клевете. Посему-то и запрещено это отцами, как неблаговидное; а поступающих против сего они наказывают отлучением.

Стих 4-й.

Встреча женщин с мужчинами, возбуждает в них вожделение.

Корм. греч. 6 всел. собора. прав. 77. стр. 31.

Ибо если встреча с женщинами и в доме, или на пути большею частию приводит в волнение въстречающихся с ними мужчин; то как можно, чтобы когда мужчины моются вместе с женщинами, не помрачался ум моющихся с ними и не возбуждалось вожделение?

Пункт 14-й.

Недопущать падших на свидание.

Из числа християнскаго сословия оба; или одна половина мирскаго сословия, и бывши падшими, т. е. имевшими связь между собою, и таковых хотя и по просьбе ихней, но отнюдь не допущать и на краткое свидание, по указанному сих священных правил.

Стих 1-й.

Свидание мужем с женами вредит. по сему падших и не следует допущать на свидание, по примеру сего правила.

Корм. греч. 6 всел. соб. прав. 48. Зонара. стр. 445. ниже стр. 446. от толк. Вальсамона. Зонару зри. в 13 пункте сея статьи. стих 1. лис. 221 об.

Вальсамон. Теперь же повелевают избранному на епископство разлучаться с сожительствующею ему женою, по общему согласию, и, по его рукоположении, жене идти в далекий от той епископии монастырь: ибо если они будут непрестанно видеть друг друга, то это будет им напоминать о прежнем между собою обращении и сожитии и разжигать любовь.

Стих 2-й.

Свидание разделившихся между собою супругов /или падших/ служит возбуждением к совокуплению.

Корм. греч. 6 всел. соб. прав. 30. сущее. стр. 123. 125. от Зонары.

Зри сию статию. пункт 13. стих 2. лис. 221 об.

Стих 3-й.

Близость мужчин с женщинами, действует сильнее на разжение.

Корм. греч. 6 всел. соб. прав. 47. от Зонары. стр. 195.

Зри пункт 13. сия статьи в 3 стихе. лис. 221 об.

Стих 4-й.

Свидание, если пресечем, самыя начала прелести, которыя чрез самое зрение, вкрадывается в души, то положим падению препятствие.

Корм. греч. 6 всел. соб. прав. 47. Вальсам. стр. 443.

Ибо если мы пресечем самыя начала и воспрепятствуем прелести, которая чрез самое зрение въкрадывается в души, и положим препятствие приходящему отсюда падению: то будет гораздо легче и удобнее для священных подвижников исправление жизни на лучшее.

Стих 5-й.

Встреча женщин с мужчинами возбуждает вожделение.

Корм. греч. 6 всел. соб. прав. 77. от Зонары. стр. 291.

Зри пункт 13. сея статии в 4 стихе. лис. 222.

Пункт 15-й.

Все не определишь.

В настоящее время царьства антихристова, нам християнскаго сословия. Как-то: мужескому полу и женскому, следует соблюдать священныя правила. Которые совершенно заповедуют, мужескому полу, в отдельности от мужскаго пола. Но для сего исполнения в точности, встречаем частию препятствия. И сии многоразличныя препятствия, по прожитию, и их всех предусмотреть и определить в различных пунктах весьма затруднительно. Поэтому всем старшим пределов с помощниками, следует иметь намерение в силу священных правил чтобы необходимо предусматривать всевозможныя меры. Чтобы мужеский и женский пол, християнскаго сословия не допущать на купнокелейное и купнодомное прожитие и на случайное сообращение без надобности. Но разделять по намерению к лучшему, для пресечения могущих происходить соблазнов и пороков, ни еллином ни жидом, ниже церкви Божией. И да не хулится имя Божие во языцех; по сему указанию святаго писания.

Стих 1-й.

Безпреткновени бывайте, и иудеом и еллином и церкви Божией.

Бесед апост. 1 коринф. глав. 10. стих 32. лист 834. зач. 147. Здесь буквально.

Стих 2-й.

Не полагайте претыкание брату или соблазна. /рим. глав. 14. стих 13/

Корм. греч. Васил. Велик. прав. 88. стр. 405.

Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилетний жил с женою страстным образом: и не так как бы за случившееся беззаконное дело определил я то, что определил, но потому, что научился от апостола не полагати претыканию брату или соблазна.

Стих 3-й.

Пребывание жен в епископиях, есть вина всякаго соблазна.

Корм. греч. 7 всел. соб. прав. 18. сущее. стр. 497.

Безпреткновени бывайте и внешним, глаголет божественныи апостол. Но пребывание жен в епископиях или в монастырях, есть вина всякаго соблазна. Сего ради, аще усмотрено будет, что кто либо имеет рабу, или свободную в епископии, или в монастыре, поручая ей какое либо служение, да подлежит таковый епитимии: закосневающий же в том, да будет извержен. Аще и случится женам быти в загородных домах, и восхощет епископ, или игумен путь творити тамо: то в присутствии епископа, или игумена отнюдь никакого служения да не исправляет в то время жена: но да пребудет особо на ином месте, доколе последует отшествие епископа, или игумена, да не будет нарекания.

Стих 4-й.

Ни жена в мужском монастыре, ни муж в женском да не спит, ибо должны быть чужды соблазна.

Корм. греч. 6 всел. соб. прав. 47. сущее все. стр. 194.

Ни жена в мужском монастыре, ни муж в женском да не спит. Ибо верные должны быти чужды всякаго преткновения и соблазна, и благоучреждати жизнь свою сообразно с благоприличием и благоприступанием ко Господу. Аще же кто сие учинит, клирик ли, или мирянин: да будет отлучен.

Пункт 16-й.

Мирянин для моления, или собеседования, следует въходить: мужчинам в мужеские монастыри, а женщинам в женские монастыри. А некоторые понужди допущали женщин и в мужеские монастыри на молитву.

Пункт 17-й.

Не допущать на моление оба пола въместе.

Мы соборне определяем о том, что в настоящее время хотя и продолжается стеснительное обстоятельство времени, царства антихристова: но всячески, для пресечения соблазнов и пороков, следует старшим пределов, не допущать мужеский пол с женским полом християнскаго сословия, на совокупное моление, по сему писанию.

Стих 1-й.

Может-ли не возгореться сердце, обмениваясь словами с девицею поющею.

Тв. пр. Феодора Студ. часть 2. П-Б. 1867. письмо 147. стр. 521.

Избегайте бесед и обращения с женщинами. Ибо может ли не возгореться или, лучше, не воспламениться сердце, обмениваясь словами с девицею с поющею или с какою бы то ни было женщиною.

Стих 2-й.

Ниже да стоят мужи со женами въкупе в женском (монастыре) припрате, сиречь преграждении.

Потребник древлеп. печ. при Михаиле Феодоровиче и при патриархе Иоасафе, 7, — 147. Номок. прав. 169. лист 43.

Ниже да стоят мужи со женами въкупе в женском припрате, сиречь преграждении кроме великия нужды, по тридесять осьмому правилу святаго Никифора.

Стих 3-й.

Пусть, поминовение, о усопших совершают, в женском монастыре женщины, а в мужеском мужчины.

Корм. греч. 6 всел. соб. прав. 47. от Вальс. в конце. стр. 444.

Зри выше пункт 11. стих 1. лис. 220 об.

Пункт 18-й.

Не допущать на моление оба пола въместе.

Мы соборне определяем о том, что в настоящее время хотя и продолжается стеснительное обстоятельство времени, царства антихристова: но всячески, для пресечения соблазнов и пороков, следует старшим пределов, не допущать мужеский пол с женским полом християнскаго сословия, на совокупное моление, по сему писания.

Пункт 19-й.

Мирянам для моления, или собеседования, следует въходить: мужчинам в мужеские монастыри, а женщинам в женские монастыри. А некоторые по нужди допущали женщин и в мужеские монастыри на молитву.

Раздел 1-й.

Стих 1-й.

Посещать: в мужеских монастырях мужчинам, а женских женщинам.

И. Соколов. состояние монашества в византийской церкви с половины 9 и до начала 13. Казань. 842-1204. /Казань. 1894. часть 2. глава 1. стр. 328./

Прочти еще весь первый титул 2-й книги, где излагается учение о многих таких предметах и определяется, чтобы ни монах, ни мирянин, не входили в женский монастырь ни по какой причине, и в котором так же излагаются постановления о лицах, долженствующих священнодействовать в женских монастырях, и об апокрисиархиях их и о прочих служащих лицах.

Стих 4-й.

Да не внидет жена в мужеский монастырь, ниже вины ради погребальныя, ниже иныя ради вины.

Четь минея Макар. сентября 9. духовная грамота. Пр. Иосиф. Волок. слово 8. стр. 543.

Раздел 2-й.

Стих 1-й.

По нужде допущали жен в монастырь на молитву.

Четь мин. Макар. сентября 9 дня. Духовная грамота. преп. Иосифа Волок. слово 14. стр. 603.

Стих 2-й.

Ниже да стоят мужи со женами въкупе в женском припрате сиречь преграждении и кроме великия нужды.

Потребник Иоасафа патр. древлеп. Номок. пр. 169. лист 43.

Зри выше пункт 16. стих 2. лист 225.

Пункт 20-й.

В которых пределах, местов для прожития християн достаточно, то в таких пределах: мужеский и женский пол, християнскаго сословия не садить в одних селениях, для предусмотрительнаго пресечения соблазнов и пороков могущих происходить, по пострекательству исконнаго врага диявола.

Стих 1-й.

По уставу Григория Пакурияна, чтобы во окрестности его монастыря, не строити женскаго монастыря. по примеру сему и мы не допущаем быть обоим полам в одном селении.

Кн. Состояние монашества в визант. церкви. Соколова. Казань. 1895. стр. 322.

Статия 10-я.

О определении положения прожитиям свойственнаго и приличнаго настоящему времени: для всех состоявших в православии. в сообразное указаннаго писанием и опытом.

Пункт 1-й.

Смысл пункта.

Старейший предела с помощниками соизволяет, свой предел постановить, по уставу общежития: и сие будет законно, и так быть но точию чтобы все християне с ихой стороны удовлетворены телесными потребами.

Раздел 1-й.

Предел по примеру общежития.

Стих 1-й.

По Василию Великому, жили сообща, имея всеобщее, и подчинение во всем одному настоятелю.

Древн. иноч. уст. стр. 218. 219-я.

Василий Великий видел, как таким инокам, при всем их желании лучшаго и совершеннейшаго, неудобно достигать своей цели, и принял намерение преобразовать их, дав им целосообразнейшее устройство. именно, — он положил собирать всех таких в небольшия братства, чтоб все одиночники города или села и их окрестностей соединялись вместе и жили сообща, имея все общее и подчиняясь во всем одному настоятелю.

Стих 2-й.

В монастырях общежительных имели общую пищю.

Кормч. греч. Карф. соб. прав. 53. Вальсам. стр. 511.

Сто двадцать третья новелла Юстиниана, т. е. 4-я глава 1-го титула 4-й книги (Василик) говорит буквально следующее: повелеваем, чтобы во всех монастырях, которые называются общежительными (κοινόβια), согласно монашеским правилам, все жили в одном доме и чтобы все имели общую пищю, также чтобы все отдельно в одном доме спали, так чтобы взаимно могли дать друг другу свидетельство в целомудренном поведении.

Стих 3-й.

В монастыре не именовать что особно своим, но вся обща.

Кн. Альфа мелк. печ. лис. 108 обор. глав. 70.

Стих 4-й.

Во время гонения, общежитие позволено.

Твор. преп. Феод. Студ. час. 2. писмо 140. стр. 349.

С удовольствием увидели мы (прибывших) вместе с братом Симионом, поставленным во главе вас, как по долговременному отсутствию его, так и по прекрасному образу жизни подлино, благодетелен такой образ жизни и для него и для нас.

Стих 5-й.

В Росии препод. Сергий, созда монастырь, и повелевая ничего не называть своим, но все имети обща.

Пролог. сент. 25 день. лис. 96 обор.

Таже посем монастырь честен воздвиже в славу Святыя Троицы, иже есть и доныне благодатию Христовою. собрашажеся к нему инок множество, и тако обще житие состави. и заповеда ничтоже своим звати, но вся обща имети.

Стих 6-й.

У преподоб. Феод. Студ. и в гонении вся обща.

Творен. препод. Феод. Студ. час. 2. стр. 463. писмо 180. К Стеф. сын. новое изд. стр. 573. [все]

Пришел и авва Анфим, добрыи и возлюбленный сын, Стефан; и точно как бы тебя увидев, я спрашивал его, как ты поживаешь. Ибо обязанность настоятельства требует этого; так я поступил и с братом твоим Анфимом. И узнал я, что вы имеете любовь между собою, но не такую, какой требует истинна между верными братиями о Господе. что это значит, что не все у вас общее, но и ты имеешь свои деньги и он имеет свои деньги, чем и нарушается любовь. Ибо как может быть одна душа и одно сердце там, где употребляются слова: мое и твое …

Подлино, такому Бог всегда отверзает дверь, и находящемуся в покое, и гонимому, и заключенному в темнице, и терпящему что нибудь другое. такой есть христоносец и истинный християнин, ангел на земле и богоподобный муж, наследник Богу и сонаследник Христу.

Пункт 2-й.

Смысл пункта.

В котором пределе старший с помощниками, и по усмотрению всего собора, усмотрять о том, что по уставам общежития им жить невместимо. в таком случае определять жизнь предела, по уставам скитскаго и лаврскаго прожития, т. е. быть под единым правителем, и под частными правителями. а попечение о телесных потребах сами промышлять должны. и милостину должны получать на руки. и жить по примеру келиотов.

Раздел 1-й.

Который предел не по уставам общежития, не по уставам скитскаго и лаврскаго прожития, то есть келиотов.

Стих 1-й.

Число 1-е.

О лавре келиотов.

По уставу препод. Нила Сорскаго. два или три в келлии назирают сами себя, и о телесных потребах пекутся. но должны состоять под управлением настоятеля. а самочинников изгонять повелел преподобный Нил.

Кн. препод. Нила Сорск. стр. 5. 57. 6 и 59. 60.

Число 2-е.

Пастырие оставляющие овец самочинием паствителя, въскоре таковое стадо в расхищение зверям бывает, а пастырям мука за сие, сего ради убоявся прещения суда, отец наш Нил не оставя нас самочинием водимым быти.

Кн. Нила Сорск. стр. 52-я.

Число 3-е.

Небрежных исправлять настоятелю, а творящаго свою волю послушника отгоняти.

Кн. Нила Сорск. стр. 60.

Число 4-е.

Настоятель благочинне уставляет братий раздаяние делом, такожде отхождением да повелевает … помыслы исповедывать настоятелю каждый день.

Кн. Нила Сорскаго. стр. 64-е.

Стих 2-й.

Число 1-е.

Препод. Нил Сорский написал устав.

История русской церкви. Мак. том 7. стр. 44.

Число 2-е.

Препод. Нил свой устав назвал преданием в котором заповедал повиноватся настоятелю.

История рус. церк. Мак. том 7. стр. 74.

Число 3-е.

Препод. Нил разделял свой устав на 11-ть глав.

История рус. церк. Мак. том 7. стр. 75.

Число 4-е.

Препод. Нил ничего новаго в уставе не представил, но все приводит от святых отец.

Истор. русск. церк. Мак. том 7. стр. 75-6.

Стих 3-й.

Два или три живут, имея общим: стяжание и пищю, одеяние и труд и прочее, и в подчинении игумена.

Стих 4-й.

В лавре, кождо в келлии своих исправляются в нраве.

Тактикон. слово 11. лис. 58.

И ради сего толика имуще книжная свидетельства, вообразися якоже предрекохом, святая обитель обновися в лавру, аще есть и Божия воля: и тако кождо и в келиях своих аще произволяют исправляются во нраве, могут божественная писания и словеса отеческая хранити на спасение души.

Раздел 2-й.

Частные малые монастыри были под зависимостию у болших монастырей: так и у нас, частный правитель с братиею своею должен быть под зависимостию старшаго предела.

Стих 1-й. Приходы у епископов состояли все в подчинении. Греческ. кормч. 4-го вселен. соб. прав. 17. стр. 210. зри статию 2-ю пун. 7 разд. 1. стих 2-й. лис. 82 об.

Стих 1-й. Малые монастыри, под зависимостию больших монастырей игуменов. История русск. церк. Мак. том 4-й. стр. 216 и 217.

Пункт 3-й.

Смысл пункта.

На самопопечительную жизнь следует допущать иноков исправных по жизни, им точию одна зависимость от старшаго.

Раздел 1-й.

Стих 1-й.

Два или три живут имея общим: стяжание, пищю, одеяние труд, и прочее.

Нила Сорскаго. стр. 23.

Стих 2-й.

Вообразися быти лавра, кождо в келии своих исправляются во нраве.

Тактикон. слово 11. лис. 58. зри выше пункт 2. разд. 1. стих 4. лис. 233.

Пункт 4-й.

Объяснение на сей 4-й пункт 10 статьи зри статию 4-ю 10-й пункт и второй пункт сея статьи.

Пункт 5-й.

Смысл пункта.

Старший предела, по усмотрению своему или по требованию дела: может определить келлиота на самопопечительство: и еще и протчих християн поручить и иметь попечение, по примеру малых монастырей принадлежащих в зависимости больших монастырей: и по примеру приходов состоявших в зависимости у епископа: также и у нас сии частный правитель келиоты должны быть в зависимости у старшаго со всеми принадлежащими ему местами.

Раздел 1-й.

Стих 1-й.

Малые монастыри к большим монастырям должны быть в зависимости.

История русск. церк. Мак. том 4. стр. 216 и 217. Зри выше пункт 2. разд. 2. стих 1. лис. 329 об.

Стих 2-й.

Все приходы должны быть в зависимости у епископа.

Кормч. греч. 4 вселен. соб. прав. 17. Зри выше пункт 2. разд. 2. стих 1. лис. 233 об.

Пункт 6-й.

Смысл пункта.

Старшему в пределе его все християне должны повиноватся а не повинующихся следует отлучать. также поступать и з допущенными и на самопопечительство.

Раздел 1-й.

Стих 1-й. Епископу неповинующийся да отлучается. Кормч. греч. 4 всел. соб. прав. 8. стран. 177. Клирики при богадельнях, монастырях и храмах мученических, да пребывают, по преданию святых отец, под властию епископов каждаго града, и да не изторгаются, по дерзости, из под управления своего епископа, а дерзающие нарушати сие постановление, каким бы то ни было образом, и не подчиняющиеся своему епископу, аще будут клирики, да подлежат наказанию по правилам: аще же монашествующие, или миряне, да будут отлучены от общения церковнаго. Стих 2-й. Все иноки и игумены под надзором у епископа. Твор. препод. Феодора Студ. час. 1. стр. 141-2.

Стих 1-й. Игумену повиноватся: а не повинующиеся есть яко Дафан и Авирон. Кормч. славян. глав. 65. лис. 617. Зри 1-ю статью в заключ. разд. 1. стих 2. лис. 52.

Пункт 7-й.

Смысл пункта.

Старший с помощником: имеет власть: помещать: християн к частным правителям: и по благословным причинам измещать от них и к другим правителям. и в этом частным правителям следует быть благопокорными старшему предела.

Раздел 1-й.

Стих 1-й. Епископ может взять у игумена инока и поместить в доме. Кормч. греч. двукрат. соб. прав. 4. Зонара. Зри стат. 4. пункт 1. 8 разд. стих 1. лис. 127.

Стих 1-й. Игумен может взять инока у смотрителя и поместить куда надо. Древн. иноч. уст. стр. 94. Зри стат. 4. пункт 1. разд. 8. стих 1. выпис. все. лис. 127.

Пункт 8-й.

Смысл пункта.

Частныя правители имеют места приобретенныя ими и должны они поступать к приближному предел с местами, и над сими местами кому управлять: это на воли старшаго предела: кому поручити. ему ли или другому по причине благословной.

Раздел 1-й.

Стих 1-й. К приближному пределу новые места должны поступать. Кормч. греч. карфаген. собор. прав. 182. стр. 712. Аще же случится быти единому месту: тогда предоставится тому, к которому, в большей близости окажется. аще же будет равно близко к обоим престолам: то да поступит к тому, котораго народ изберет.

Стих 1-й. Малыя монастыри должны поступать в покорности к большим монастырям. Истор. руск. церк. Мак. том 4. стр. 216. и 217. Зри выше пун. 2. раз. 2. стих 6. лис. 233 об.

Пункт 9-й.

Смысл пункта.

Без уволнения от епископа и игумена никому никуда не ходить, особенно в другия пределы, а с дозволения и с удовлетворением их могут ходить и в другие пределы.

Также и у нас по примеру сего: все с уволнением от старшаго. могут идти и в другие пределы по надобностям своим благословным. а самовольно ходящих в другие пределы старцов ниже 50 лет, не принимать в женские места.

Раздел 1-й.

Стих 1-й. Клирику не путешествовать без повеления епископа. Кормч. греч. лаодикийск. соб. прав. 41. стр. 256-8. Освященному, или причетнику не должно путешествовати без правильныя граматы от епископа. Стих 2-й. Клирика без дозволения епископа не принимать. Кормч. греч. 4 вселен. собор. прав. 11. от Зонары. стр. 201. Ибо если какой клирик перейдет из одного города в другой без дозволения своего епископа, подвергается епитимии и он и принявшии его, ибо клирику воспрещается служение, а епископ, принявшии его, отлучается, по 15-му и 16-му апостольскому правилу.

Стих 1-й. Иноку не ходить никуда без спросу и разрешения игумена. О поснич. Василия Вел. кн. 2. глав. 105. лис. 173. И твор. Вас. час. 5. стр. 230. Поелику Господь говорит: о себе не приидох, но той мя посла (Иоан.) то не тем паче ли каждый из нас не должен давать себе воли., Стих 2-й. От игумена иноку не уходить, и не принимать его, а отпустит игумен. к другому игумену можно принять его. Истор. Афона. час. 3. стр. 82-3. Зри статью 4-ю. пун. 1. раз. 8. стих 2. Стих 3-й. Иноков без уволнительной грамоты не принимать. Кормч. греч. 7 вселен. собор. прав. 2. Вальсам. Итак это правило определяет, чтобы ни монах, ни монахиня не выходили безчинно из своего монастыря и не удалялись в другой монастырь затем, чтобы определится в нем. а если это будет часто случатся по малодушию, предстоятель не должен принимать его без ведома игумена, который ево постриг, то есть без увольнительнаго писма от него.

Раздел 2-й.

Самовольно ходящих не принимать, особенно в женские места.

Стих 1-й.

Не входить к инокиням и родным. и не спать инокам у жен и проч.

Кормч. греч. 6-го вселен. соб. прав. 47. сущ.

Зри стат. 9. пун. 15. стих 4. лис. 224.

Стих 2-й.

Да не спит монах в женском монастыре.

Кормч. греч. 7-го вселен. соб. прав. 20-е.

Да не спит монах в женском монастыре, и да не яст монахиня въместе с монахом наедине.

Стих 3-й.

Иноку не входить к инокине.

Потребн. печ. при патр. Иоасафе. 3147 г. номокан. единовер. печ. лис. 34. прав. 20. тол.

Всяко утверждение положиша отцы, да не приложится порок никии же ко мнишескому житию. и повелеша черньцем и черницам не жити во едином монастыри. ни вкупе ясти, ни особно беседовати. но аще кто и сродницу свою черноризицу хощет видети, то при игумении да беседует с нею. аще что и от нужных потреб от мужескаго монастыря принесет мних черноризицам, вне монастыря стоя да предаст игумении.

Пункт 10-й.

Смысл пункта.

В правители пределу, т. е. старшаго пределу и в частные пределы. точию допущать не ниже 45-ти. лет. разве кто точию заслуживший благоговеинством жизни и ниже 45-ти. лет. по благоусмотрению допускается: но таковому не допущать управлять молодыми женским полом, но чрез другое лицо управлять: или женскии пол переместить к другому старшему. старых лет.

Раздел 1-й.

Стих 1-й. Епископу быть 50-ти лет. Завещание апостол. кн. 2. стр. 16.17. Относительно епископов мы так слышали от Господа нашего: кто поставляется в пастыря – епископа в церкви какой либо области, тот должен быть незазорен, безукоризен, чужд всякой несправедливости человеческой, не моложе пятидесяти лет.

Стих 1-й. Презвитера ставить 30-ти. лет. а он же и игумена. Истор. Афона. час. 3. стр. 178. Итак, исторгая с корнем такое неразумивое и беззаконное дело (не сказать бы заразу и порчу и превращение божественных и священных правил), определяем и постановляем рукополагать диякона в 25 лет, по божественным узаконениям, пресвитера в 30 лет; в этих же последних годах назначать и игумена в завещаниях.

Раздел 2-й.

За благоговеинство старшии предела ниже 45-ти лет.: таковому не управлять женским полом молодых лет: но или посредством стараго старца: или молодых выместить в другии предел к старшему.

Стих 1-й.

Свят. Тимофей свят. апостолом Павлом возведен во епископа в юности и проч.

Завещания святых апостол, стр. 16-17.

Стих 2-й.

Свят. Василий Великий 36-ти. лет. возведен на престол архиерейства.

Четь минея. Генварь 1 день. лис. 5 и 13.

Статия 11-я.

О распоряжении и содержании имущества собственности и проч.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й.

Кто поступающие в монастырь должен вся раздать или вложить в братскую экономию. по закону Божию.

Стих 1-й.

Поступающии во иночество общежития должен по евангелию вся раздать.

Евангел. от Луки зач. 91. сущ. лис. 197. и в толк. лис. 198. Кормч. греч. двукрат. соб. прав. 6. сущ.

Еванг. сущ.

Слышав же сия Исус, рече ему, еще единаго не докончал еси; вся елика имаши, продай и раздай нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди вслед мене. он же слышав се, прискорбен бе бо зело богат.

Толк.

Виждь же закона християнска житие истинно; вся елико имаши рече; аще бо что останет, тому и раб будет. раздай не ближикам богатым, но нищим; понеже с нестяжанием подобает человеку, и ину добродетель всяку имети. сего бо ради рече прииди, въследуй ми, сиречь, и во всех инех буди ми ученик, и присно въследуй ми, не днесь убо, утреже ни. якоже златолюбцу обеща на небесех сокровище, но невнят князь, раб бе окаянныи богатству, того ради слышав оскорбе, яко лишение ему богатства не стяжание въводит. идеже бо той вечнаго живота похоте, и ту и своего богатства лишитися ему завеща. а еже оскорбети, разумна являет и. никтоже бо от фарисей оскорбе когда, но паче свирепеваху. не неразумею же, яко великое вселенней светило, злата ради сущаго, вечнаго живота, егоже похоте юноша, не получи, одержим страстию сребролюбия. похотевают и ныне, вечнаго живота златолюбцы, но безместно.

Правило из Кормчей.

Монахи не должны имети ничего собственнаго, но все им принадлежащее да утверждается за монастырем. Ибо блаженный Лука о верующих во Христа, и преставляющих собою образ монашескаго общежития, глаголет, яко ни един что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща. Посему желающим монашествовати предоставляется свобода завещавати о имении своем прежде, и передавати оное, каким восхотят лицам, которым, то есть, закон не возбраняет. Ибо по вступлении в монашество, монастырь имеет власть над всем их имуществом, и им не предоставлено распоряжати ничем собственным, ни завещавати. Аще же кто обрящется усвояющии себе некое стяжание, не предоставив онаго монастырю, и порабощенный страстию любостяжания: у таковаго игумен, или епископ да возмет оное стяжание, и, в присутствии многих продаде, и раздаст нищим и нуждающимся. А того, кто положил в сердце своем, подобно древнему оному Анании, утаити сие стяжание, святыи Собор определил вразумити приличною епитимиею. Явноже есть, яко постановленныя святым собором правила о монахах праведным признал он соблюдати и о женах монашествующих.

Стих 2-й.

В экономии не принимали.

Иночес. устав. преп. Пахом. стр. 104. прав. 52. все.

Св. Кассиан говорит также, что новопоступивший не мог удержать при себе ничего из прежняго имения своего, даже ни на одну полушку. И в монастырь ничего от него не брали, чтоб не гордился пред другими, ничего не внесшими, и чтоб, когда придется выгнать его вон, не стал он судом требовать вънесеннаго назад: что не могло обойтись без неприятностей, когда вънесенное уже затрачено на нужды монастыря. (кн. 4. п. 2.4.).

Раздел 2-й.

А ныне во время антихристова: всегда состоим под страхом лишения всего: посему не вынуждать на отложение всего имущества: но что соизволит пожертвовать. в присутствии помощников.

Стих 1-й.

Не истязати ничтоже но сами что дадут по своей силе.

Стоглав. глава 50. стр. 171.

И обещаются по Евангелию о Христе жити. и всякия скорби терпети царствия ради небеснаго. и от тех не истязати ничтоже. но токмо сами что дадут по своей силе.

Стих 2-й.

Монахи жертвовавшие монастырю когда вступали в него: приобретенным после могут распоряжаться как захотят.

Кормч. греч. двукратнаго соб. прав. 6. Вальс. стр. 830.

А что делать с тем, что перейдет к нему после пострижения по завещанию или от умерших без завещания родных или каким нибудь другим образом? Решение. Прочти 5-ю новеллу приснопамятнаго императора господина Льва Мудраго, в которой излагается в сокращении то, что сказано выше, а конце прибавлено что монахи не лишаются въполне права завещания, если они приобретут имущество после того, как сделались монахами. Но если будет усмотрено, что они уже пожертвовали что нибудь монастырю, когда вступали в него, то по отношению к приобретенному после они суть полные хозяева, так что могут распоряжаться этим, как захотят; если же они ничего прежде не пожертвовали в монастырь, то, по законам, имеют право отказывать и завещать две части; 1 монастырь получает себе остальную часть то есть третию.

Раздел 3-й.

А который предел состоит по примеру общежития: таковым подаваемую милостыню не выдавать на руки. а должен получать старшии с помощниками и полагать в братскую экономию: и из нея выдавать на потребы братиям по всем кельям.

Стих 1-й.

Преп. Феод. Студ. выдавал инокам на потребу, из общей экономии.

Преп. Феод. Студ. час. 2. писмо, 108. стр. 464. и 465.

Я спрашиваю, а вы отвечайте мне: есть ли у вас хлеб и вино и немного масла с другими необходимыми припасами для пропитания тела на один месяц или на два? Если дадите утвердительный ответ, то благодарение Господу; а если нет то купить на деньги, которыя недавно я дал вам, и не будет никакого безпокойства, никакого смущения. Я знаю что их достанет на нужды и в течение четырех месяцев. Нов. изд. стран. 574.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й.

Поступающие в старшие пределу. Которое состоит по уставу общежития: таковому старшему следует свой капитал. старшему страны объявить.

Стих 1-й.

Епископы объявляли имение: примеру сего и старший да объявляет имение свое.

Кормч. греч. св. Апостол. прав. 40. Аристин.

Имущество церкви и имущество епископа должны быть известны, дабы и епископ мог располагать своим, и церковь не терпела ущерба. Епископ при рукоположении на епископию, должен составить опись собственному имуществу и объявить ее; точно так же и имуществу церкви, дабы собственным имуществом и при жизни, и по смерти мог располагать, как ему угодно, а церковь сохранила свое.

Раздел 2-й.

А что в бытность его приобретено, то в общую братскую экономию должно последовать. А что дано, на имя старшаго особо: это ему должно принадлежать.

Стих 1-й.

Кормч. греч. Карф. соб. прав. 41. сущ.

Определено: аще епископы, пресвитеры, дияконы, или какие бы то нибыло клирики, никакого стяжания неимеющие, по постановлении своем, во время своего епископства или клиричества, купят на имя свое земли, или какия либо угодия: то да почитается похитителями стяжаний Господних, разве токмо, прияв увещание, отдадут оныя церкви. Аще же что дойдет к ним в собственность, по дару от кого либо, или по наследию от родственников: с тем да поступят по своему произволению. Аще же, и произволив дати что либо Церкви, обратятся вспять: да будут признаваемы недостойными Церковныя чести, и отверженными.

Раздел 3-й.

У кого либо из братии оставлено имение без распоряжения его: над таковым следует власть имети преимущему с собором предела.

Стих 1-й.

Епископ оставил без завещания имение: как усмотрит епископ: или в Церковь определится.

Кормч. греч. 4. всел. соб. прав. 22. и Зонара и Вальсамон.

Не позволяется клирикам, по смерти своего епископа расхищати вещи ему принадлежавшия, как сие воспрещено и древними правилами (Апостол. прав. 40). Творящии же сие подвергаются опасности низложенными быти со своего степени.

Зонара. А если епископ скончается без завещания, в таком случае определено, чтобы епископ, преемствующий ему, богоугодно распорядиться его имуществом, по 22-му (31) и 81-му (92) правилу Карфагенскаго собора.

Вальсамон. А епископ тогда признается имеющим имущество и могущим распоряжаться оным, когда он согласно с 40-м Апостольским прав., при самой хиротонии сделает опись как своему имуществу, так и имуществу епископии; ибо если не сделает этого то все его имущество принадлежит Церкви.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й.

Который предел состоит. по примеру лавры или скита: на самопопечительности, таковый старший предела и прочие, что притяжал имущества есть его.

Стих 1-й.

Епископ или клирики: получили по завещанию или в дар это имение ихо.

Кормч. греч. Карфаг. соб. прав. 41. сущ.

Зри выше в этой же статье. пункт 2. разд. 2. стих 1. лис. 244.

Пункт 4-й.

Раздел 1-й.

Старший был в пределе, который состоял на своих попечениях. и сей старший покончился, о имении не распорядился заживо: тогда его имение по закону определить.

Стих 1-й.

Епископ имение свое присмерти не завещал: тогда оное преимуществующий епископ по закону определить.

Кормч. греч. 4 всел. соб. прав. 22. Зонара.

Зри: в этой статье во 2 пункте. разд. 3. стих 1. лис. 244 об.

Раздел 2-й.

А ежели сего предела старший сослан в отдаленныя места России: тогда его имение хранить до трех лет.

Пункт 5-й.

Раздел 1-й.

Старшии предела при смерти или при последствии поручил имение без зазора, или родным но и таковым и без приказания должно последовать его имение. но точию разве за слабость родных, должно над ними иметь смотрение, и выдавать точию на нужное, старейшим страны или предела.

Стих 1-й.

Епископ при смерти кому захочет завещавает имение. точию кроме еретиков.

Кормч. греч. св. Апостол. прав. 40. и Зонара.

Это правило повелевает епископам, имеющим собственное имущество, объявлять о нем, дабы не смешалось оно с церковным, но чтобы явно было, как принадлежавшее им до епископатства, так и то, что могло перейти к ним после епископства от родственников, то есть по наследству, или по завещанию, или другим подобным образом. Ибо собственное имущество они могут оставлять, кому захотят, впрочем только православным християнам, а церковным должны управлять со страхом Божиим и раздавать из него бедным.

Стих 2-й.

Еретиком не оставлять имение.

Кормч. греч. карфаг. соб. прав. 92. сущ. и Зонара.

Определено и сие: аще который епископ, еретиков или язычников, сродников, или не принадлежащих к сродству, оставит наследниками своими, и предпочитает их церкви: таковому и по смерти да будет изречена анафема, и его имя никогда от иереев Божиих да не возносится. Да не может быти ему в оправдание и то, аще без завещания отъидет. Понеже быв поставлен епископом, по приличию, должен был учинити назначение своего имущества, сообразное своему званию.

Зонара. Итак на основании этих правил епископ имеет право оставлять собственное имущество, кому хочет, въпрочем, верным и православным, а не еретикам, или неверным, хотя бы то были его сродники; если же умирая назначит кого-либо из таковых, то он и по смерти предается анафеме, и его имя изглаждается из памяти священников.

Стих 3-й.

Епископ при смерти имение доставляет кому восхощет.

Кормч. греч. антиох. соб. прав. 24. сущее.

Ибо праведно есть и угодно пред Богом и человеками, чтобы собственность епископа предоставляема была кому он восхощет, а достояние церкви ей сохраняемо было, и чтобы как церковь не терпела ущерба, так и епископ, под предлогом достояния церковнаго, не был лишаем своея собственности, или же, чтобы близкие к нему не вошли в тяжбы, а с тем въместе и он по смерти не подвергся безславию.

Раздел 2-й.

О имении подчиненных также поступать, как сказано выше о старших.

Стих 1-й.

Желающим монашествовать предоставляется свобода, имение предавать кому восхотят: точию не еретикам.

Кормч. греч. двукратн. соб. прав. 6. Зонара.

Поэтому имеющим наклонность к монашеской жизни правило внушает до вступления в монашество делать завещание относительно принадлежащаго им и распоряжаться своею собственностию, как желают, с тем въпрочем, чтобы не оставляли ее лицам, которым нельзя отказывать по закону, именно еретиком.

Стих 2-й.

Монахи жертвовавшие монастырю когда вступали в него; приобретенным после, распоряжаться как захотят.

Кормч. греч. двукратнаго соб. пр. 6. Вальс.

Зри: в этой же статье. пункт 1. раз. 2. стих 2. лис. 243.

Статия 12-я.

О определении к правителям, вновь поступающим к християнству, и о перемещающих себя потом ко иным правителям или в другия пределы и страны.

Пункт 1-й.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й.

Куда хощет в странство.

Каждому въновь поступающему в странство и в християнство: полная свобода поступить к любому старшему.

Стих 1-й.

Желает во иночество: обрести мужа добродетельна. свобода поступить куда хощет.

О посничестве Василия Великаго. кн. 3. глав. 30-я. лис. 86. и твор. Василия В. час. 5. стр. 41.

Ибо отречением от земных вещей ты украсил уже себя пред Христом. Но с великою заботливостию и обдуманностию постарайся найти мужа, который бы непогрешительно предшествовал тебе в образе жизни, хорошо умел руководить шествующих к Богу, украшен был добродетелями.

Стих 2-й.

Свят. Антоний пещерский, куда желает туда и поступил.

Четь минея. июля 10 день. лис. 74. жизнь св. Антон. пещер. обр.

Достиг же Константиня града, и во святую гору афонскую прииде, идеже обшед святыя монастыри, виде пребывание святых отец выше человеческаго естества, во плоти ангельскому житию подражающих. и паче любовию Христовою разжегся, желая тех отец житию поревновати, прииде во един от сущих тамо монастырей и моли игумена, да возложит на него ангельский образ иноческаго чина.

Стих 3-й.

Сами народ в какой предел изберут в тот и поступают.

Кормч. греч. карфаген. собор. прав. 132 стр.

Аще случится, что християне, издревле кафолические, востребуют своего епископа, а обратившиеся от страны Доната, своего: то избрание большим числом, да будет предпочтено избранию меньшим числом народа. аще обе страны будет равны числом избирающих: то место да будет причислено к пределу старшаго епископа.

Раздел 2-й.

В странство к кому хощет.

Кажному поступающему в странство или в християнство. полная свобода поступить куда хощет, точию с позволения старшаго предела.

Стих 1-й.

К кому хощет, точию в повиновении, и куда епископ определит.

Кормч. греч. двухкрат. собор. прав. 2. стр.

А неправильно и безчинно постриженный да предастся на послушание в монастырь, в какой заблагоразсудит местный епископ.

Стих 2-й.

Желающим во иночество, не перво в затвор, а в монастырь, епископскому распоряжению.

Алфавитн. синтагма Матф. Власт. бук. M. глава 15. стр. 304.

А 41-е (правило) 6-го собора почло совершенно ненадежным и безрасудным, чтобы удалившимся недавно от мирской жизни тотчас затворять себя в самом тесном обиталище и самим себе быть руководителями в монашеской жизни: ибо должно прежде в монастыре многочисленной братии в продолжении 3-х лет показать послушание, потом, пробыв еще один год, где избрали место затвора, когда обнаружится непреложность их намерения, что они избрали таковыи образ жизни не ради суетной славы, но по стремлению к добродетели, — с соизволения местного епископа, пребывать в затворе и уже вовсе не выходить из обиталища, если только не будут вынуждены какою нибудь необходимостию, т. е. ради общей пользы народа, или по причине болезни, угрожающей смертию; но и в таком случае они могут выходить не без позволения епископа. Ибо если захотят выдти иначе, должно и против их воли заключать в их обиталище и крепко затворять, чтобы у них не было удобнаго выхода: к тому же (должно) подвергать таковых постам и удручать строгостями, чтобы таким образом уврачевать переменчивость их намерения: ибо никтоже, говорит Спаситель, возложь руку на рало и обращся вспять, управлен есть в царствие небесное (Лук. 9, 62).

Стих 3-й.

Без воли епископа не ставили себя игуменом.

Алфавитн. синтаг. Матф. глава 15. стр. 299.

Отнюдь ему не позволяет также правило ни поставлять самого себя игуменом обители, без воли епископа, ни производить, вместо себя другаго.

Стих 4-й.

Без старца не постригать: который бы имел его в повиновении.

Номоканон. прав. 79. лис. 28.

Аще кто дерзнет пострищи инока без приимца, сиречь старца, да извержется, по второму второперваго собора; сиречь, аще несть старец купно в постризе иже бы приял и имел его в повиновении.

Стих 5-й.

Монах может переходить к другому игумену, но только не без воли пряжняго настоятеля.

История Афона. час. 3-я. стр. 82.

Зри статию 4. пун. 1. раз. 8. лис. 127 об.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й.

Переместится дозволить.

Состоявшие в прежд. бывш. времена благочестия у епископа или у игумена. и по благословной причине желает переместится в другой предел или монастырь. такого следует уволить. для духовной пользы. также и у нас по примеру сего определено.

Стих 1-й. Епископ если уволит клирика может перейти в другий предел. Кормч. греч. 6 всел. соб. прав. 17. толк. Вальсамон. Того ради определяем, дабы от месяца ианнуария минувшаго четвертаго индикта никто из клириков в какой бы степени кто ни был, не имел права, без увольнительной от своего епископа граматы, определен быти к иной церкви. Стих 2-й. Монах с отпускным писмом епископа может быть в чюжой местности игуменом и клириком. Кормч. греч. карф. соб. прав. 91. Аристин. А настоящее правило тогда должно иметь место, когда монах из чюжой области не принесет с собою отпускнаго писма своего епископа; ибо, если принесет, беспрепятственно может сделатся в чюжой местности игуменом и клириком.

Стих 1-й. Игумену уволить должно клирика хотящаго перейти к другому игумену. Древние иночес. уставы. стр. 199. прав. 13. Зри стат. 4. пун. 10. раз. 5. стих 2. лис. 144 об. Стих 2-й. Монах с позволения игумена может перейти к другому игумену. Истор. Афона. час. 3. стран. 82. прав. 4-5. Ежели какой монах благословно не хочет более жить у своего игумена по причинам, вредящим душе его, то он несмотря на то, что от него принял монашескую схиму, может искать другаго игумена и переходить к нему, однако по воле, согласию и распоряжению прежняго отца его. Стих 3-й. Без уволнения игумена монаху гостеприимство явити, а приимати не подобает. а с писмом может приять. Кормч. греч. 7 всел. собор. прав. 21. Вальс. Итак это правило определяет, чтобы ни монах, ни монахиня, не выходили бесчинно из своего монастыря и не удалялись в другой монастырь затем, чтобы определится в нем. а если это будет часто случатся по малодушию, предстоятель не должен принимать его без ведома игумена, который его постриг, т. е. без увольнительнаго писма от него, но может только оказать гостеприимство, дабы он не был вынужден удалится к светским людям и жить с мирянами.

Пункт 4-й.

Раздел 1-й.

Принимать со испытанием.

Которые хотят в християнство вновь, а жизнию себя не оправдали предварительно таковых не принимать.

Стих 1-й.

Не сподоблять монашескаго образа, прежде трех летняго испытания.

Кормч. греч. двухъкрат. соб. прав. 5. стран. 819.

Того ради святый собор определил: никого не сподобляти монашескаго образа, прежде нежели трехлетнее время, предоставленное им для испытания, явити их способными и достойными таковаго жития, и сие собор повелел всемерно хранити, разве когда приключившаяся некая тяжкая болезнь, понудит сократити время испытания, или разве кто будет муж благоговейный, и в мирском одеянии провождающии жизнь монашескую. ибо для таковаго мужа к совершенному испытанию довлеет и шестимесячный срок.

Стих 2-й.

Не постригать в монашество в течении целаго года.

История Афона. час. стр. 82.

Зри пун. 1. раз. 2. стих 5.

Стих 3-й.

В монастыре приходящих принимать со испытанием.

О посничестве. Вас. Вел. кн. 2. глав. 9. лис. 72. И твор. Вас. Вел. час. 5. стр. 108.

И таким образом приходящаго приимать при многих свидетелях; потому что всего предпочтительнее послушание Богу.

Стих 4-й.

Без искуса не постригать, искус знаемым шестимесячие, а незнаемым 3 лета да будет.

Номоканон. прав. 80. стр. 28.

Недостоит без искуса пострищи инока, или рясу возложити на него страстию, но со искусом. искус же знаемым, и месным да будет, шестимесячие время, или егда увидит игумен, изволение добродетели их, и прилежания. ащелиже странии суть, и незнаемии, в трех летех искус да будет, по божественным правилом. искус же с мирскими одеждами должен есть быти, а не со иноческими.

Стих 5-й.

Аще кто без искуса пострижет кого: казнь да приимет по пятому правилу второперваго собора.

Номоканон. прав. 80. лис. 28 обор.

Аще ли кто преступит пределы святых отец, и без искуса и приемника пострижет кого, или в рясу облечет. правильно казнь да приимет, по пятому правилу, глаголемаго второперваго собора.

Стих 6-й.

Жены да искушаются. седяще в дому своем, тримесячное время: и тако да постригаются.

Номоканон. прав. 81. лис. 28 обор.

А жены да искушаются, седяще в дому своем, и за тримесячное время, въпрашательни суть, убо ли в добром сем помысле пребывают. и тако да постризаются и даются приемницам си. хотящим их имети в повиновении, сиречь, старицам якоже и мужие, без всякаго дара.

Раздел 2-й.

Не принимать в странство.

Хотящии поступить в странство не по чистой ревности Божией для спасения: но ради некия во избежание напасти: и таковых не принимать в странство.

Стих 1-й.

По причине скорби и по другому побуждению въступать в монашескую жизнь, не удостоивать монашескаго образа прежде испытания в течении трех лет.

Кормч. греч. двухкрат. собора прав. 5.

Зри выше пункт 4-й. разд. стих 1.

Стих 2-й.

Аще кто детей своих оставляет под предлогом отшельничества нерадит о них: да будет под клятвою.

Кормч. греч. гангрск. собор. прав. 15.

Аще кто детей своих оставляет и не питает, и не приводит, по возможности, к подобающему благочестию, но, под предлогом отшельничества, нерадит о них: да будет под клятвою.

Стих 3-й.

Порочных в жизни, по испытании не скоро приимать но и отсылать.

Твор. Васил. Вел. час. 5. стр. 115. вопр. 10. и ответ.

Вопрос. Всех ли приходящих принимать должно или некоторых, и допускать ли их тотчас, или по испытании, и по каком испытании?

Ответ. Поелику Человеколюбец Бог и Спаситель наш Исус Христос проповедует и говорит: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Матф. 11, 28): то не безопасно отталкивать от себя тех, которые чрез нас приходят ко Господу, и желают взять на себя Его благое иго и бремя заповедей, облегчающее нам путь к небу. Впрочем не должно дозволять, чтобы неумовенными ногами попирали честность уроков. Но как Господь наш Исус Христос пришедшаго юношу спрашивал о прежней жизни, и узнав, что приобрел он некоторые успехи, велел исполнить и то, чего еще не доставало к совершенству, и по исполнении приглашал следовать за собою (Матф. 19): так и нам, конечно, надобно изведывать предшествовавшую жизнь приходящих, и тем, которые сделали уже некоторые успехи, передать совершеннейшее в уроках, а тех, которые оставляют жизнь порочную, или из состояния безразличия стремятся к строгой жизни боговедения, надлежит испытать, каковы они нравом, не оказываются ли непостоянными и опрометчивыми в суждениях. Ибо скорая перемена в таковых людях подозрительна они и себе не делают никакой пользы, и для других делаются еще причиною вреда, распространяя о деле нашем укоризну, ложь и злыя хулы.

Статия 13-я.

О желающих навыкнуть о православии, кому принадлежит, преподавать таковым слово учения.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й.

Учить епископу.

Учить людей вере православной: по закону Божию следует епископу, презвитеру, и игумену, или кому поручат они. А не каждому и самоволно поступать во учителя.

Стих 1-й. Епископу и презвитеру учить людей вере православной. Кормч. греч. св. апостол. прав. 58. сущее. Епископ или презвитер, нерадящий о причте и о людех, и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености: да будет извержен. Толк. Зонара. На всяком епископе лежит непременный долг подчиненный ему народ учить догматам благочестия и приводить к правой вере и честной жизни; ибо Бог чрез пророка говорит предстоятелям народов: если не возвестиши, ни возглаголеши, беззаконник той в беззаконии своем умрет, крове же его от руки твоея взыщу [Иезек. 3, 18]. И так епископ, нерадящий об учении, отлучается. Если же и после того не престает от нерадения, то и извергается. подобно сему и презвитеры, ибо правило требует, чтобы и они были учительны. И великий Павел заповедует епископу быть учительным и трезвым (т. е. трезвящимся и бодрствующим), а не ленивым и небрежным. И самое имя епископа побуждает его к бдительности, ибо он назван надзирателем (σχοπός), а надзирателю должно бодрствовать, а не предаваться безпечности. Толкование Вальсамона. И презвитеры должны быть таковыми же, потому что они сидят близ епископов на высоких кафедрах. И так епископ и священник, не делающий так, но: небрегущий о сем, отлучается; а пребывающий в нерадении и извергается. Презвитеры учат с дозволения епископа, а не самовольно. Стих 2-й. Епископы должны учить народ благоверию. Кормч. греч. 6 всел. собор. прав. 19-е. Предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из божественнаго писания разумения и разсуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отец: и аще будет изследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители церкви в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения всем, не уклонитися от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отец, люди получая познание добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний соделывают свое спасение. Стих 3-й. Учить народ дано одним архиереям и кому они поручат. Кормч. греч. 6 вселен. соб. прав. 64-е. стр. 251-я. Вальсамон. Учить народ Господень и истолковывать божественные догматы, благодатию всесвятаго Духа дано одним архиереям и тем, кому они поручают. Стих 4-й. Презвитеры учат с дозволения епископа. Кормч. греч. св. апостол. прав. 58-е. Вальсам. Зри сию стат. пункт сей. разд. сей. стих 1-й. Стих 5-й. Дьяконы учат. Три сия действа, наследуема чинов, диакони очищают, оглашением учения; Стих 6-й. Преп. Никону патриарх поручил учить. Тактикон. Никон. черногор. слово 22-е. лис. 136 обор. Ельма яже Божия ты веси, и ини мнози, и обаче ничтоже паче повеленнаго сотворих даже доныне, разве якоже повелено ми бысть: но точию якоже рех ради дара соборныя церкве, мнозими образы от патриаршескаго и апостольскаго престола от веры приях хартию повелительну, свидетелствовану, извещающу яже глаголю же и творю.

Стих 1-й. Игумену учить иноков следует, или кому поручит. Древн. иноч. устав. преп. Пахом. стр. 41. Он имел обыкновение каждый вечер, в месте нарочито для того определенном, вести беседу к своим братиям о разных предметах, относящихся к достодолжному иночествованию. Дальше стран. 130. Смотрители, обязанные поучать братий, как жить свято (п. 188), вели беседы к ним каждую неделю три раза, утром, в дни же поста, т. е. среду и пяток, было от них по два поучения, утром и вечером. утром ли, или вечером говорили они поучения, всегда говорили после домашних молитв. Никто из братий отсутствовать не должен был, и все собравшиеся слушали со вниманием, стоя или сидя в своем порядке (п. 20. 21. 115. 138). Стих 2-й. Аввы монастырей вели беседы. Древн. иноч. устав. стран. 131. Аввы монастырей вели свои беседы особо от смотрительских. Правило не указывает, сколько раз и когда это делалось; вероятно, это зависело от усмотрения самих авв. Пр. Пахомий говорил поучения каждый вечер, а иногда и после ночной молитвы. Часто говаривал их и пр. Феодор. Им подражали, конечно, и последующие аввы, пока не охладел дух ревности. Историк восточнаго подвижничества [Vies des pères] говорит, что аввы говорили обычно — одно поучение в субботу и два в воскресение. Стих 3-й. Настоятелю не паче воли Божией учить. О посничестве. Вас. Вел. кн. 2-я. лис. 154-й. вопр. 8. Стих 4-й. Вторый по игумене учит по поручении. О поснич. Вас. Велик. книга 2-я. лис. 163-й. глав. 38-я. Тв. Вас. Вел. час. 5-я. стр. 168. Ибо хотя наказание есть врачевание души, однако же не всякому позволительно наказывать как и врачевать, а только кому дозволит настоятель, по долгом его испытании. Стих 5-й. Смотритель домов учит свою братию. Древ. иноч. устав. стран. 130-я. и 173 прав. Зри ст. сию пункт сей разд. сей. стих 1-й. Стих 6-й. На работе: по поручению игумена учит старший над братиею. Древ. иноч. устав. стр. 123. прав. 139. Зри ст. 3-ю. пункт 4-й. разд. 4-й. стих 1-й. Стих 7-й. Игумения учит. Творен. Феод. Студ. час. 2. пис. 132-е. к игумение игнийс. стр. 502-я. Поучай их, внушай им спасительныя заповеди: любить одного только Христа, а не плоть и кровь, быть нестяжательными и ничего не иметь собственнаго, не быть пристрастными и не оказывать особенной любви к своим близким, быть ревностными. Стих 8-й. По поручению игумении инокиня учит вере. Четь минея. Июня 25 дня. жит. преп. мучен. Хевронии. лис. 153-й обор. и 154-й. В день убо пятка, егда вси сестры в церковь собирахуся, игумения Вриения повелеваше Февронии, да богодухновенная словеса прочитывает сестрам. Стих 9-й. В монастыре женском без воли игумении не учит сестр. О посничест. кн. 2-я. лис. 268. глав. 314-я. Стих 10-й. Начинать учить по повелению а не о себе. О поснич. Васил. Велик. кн. 1-я. лис. 125-й. глава 70. Тв. Вас. Вел. час. 5-я. стран. 43. Спеши в подражании тем, которые прежде тебя подвизались в доброй нравственности, и не берись сам обучать каждаго. употреби старание успевать в важнейших добродетелях и не вознерадеть о меньших.

Раздел 2-й.

Самовольно не учить.

Стих 1-й.

В женском монастыре презвитеру самовольно не учить без повеления игумении.

О поснич. Вас. Велик. Кн. 2-я. лис. 268-й. глав. 311. и 314.

Стих 2-й.

Каждый в своем звании в том да пребывает: мирянин да не учит о вере пред народом.

Кормч. греч. 6 вселен. собор. прав. 64-е. Зонара.

Кийждо в звании, в немже призван бысть, в том да пребывает, говорит божественное писание [1Кор. 7. 20]. И настоящее правило законополагает тоже самое, и не хочет, чтобы мирянин пред народом разсуждал о вере, или учил как учитель; но внимал тем, которые поставлены для того, чтобы учить. Ибо церковь, по божественному апостолу, есть единое тело, а составляется из различных членов. Затем приводит слова Богослова, толкующаго апостольское изречение, и присовокупляет слова премудрости, в которых говорится: не буди скор в словах [Еккл. 5, 1] и прочее. Преступающие это правило отлучаются на сорок дней. А кто будет спрошен частным образом, тому не должно быть запрещено отвечать и учить вопрошающаго.

Стих 3-й.

Самовольным учителям мука в тысящу хуже чем разбойникам.

Книг. преп. Сим. нов. Богосл. слово 87-е. стр. 453.

Какого после сего наказания и какой казни не заслуживает таковый? Кто не сделался еще учеником, как должно, а между тем восхищает достоинство учителей, тому следует наказанию в тысящу раз больше, чем разбойникам и убийцам. Эти тело только убивают, а он убивает души.

Стих 4-й.

Когда истина не в опасности не позволительно монаху составлять окружное послание и учить.

Преп. Феод. Студ. час. 2-я. письмо 162-е. стр. 411. и 412. и 417. изд. новое. стр. 546-я.

Разве позволительно нам, не имеющим никакого жребия священства, а только монахам, тогда как истина не подвергается опасности, присвоив себе священное звание, составлять окружное послание и в нем возставать против иерархов и священников, монахов и игуменов, издавать частные законы из собственнаго сердца, и притом подвергать укоризнам и обидам, осуждениям и отлучениям все общество исповедническаго братства?

Стих 5-й.

Почем познавати еретики; аще не призвани въходят в чин учительства.

Катих. больш. глав 4-я. лис. 21-й.

Вопрос. Почему познавати еретики;

Ответ. Дел ради сих, аще не имеют истиннаго пристанища, рекше святыя апостольския церкви. аще ни призываеми входят, в чин учительства. и учат не тако. аще ино некое новое учение предлагают, его же отцы наши не предаша нам.

Стих 6-й.

Ересь акефалитов сами себе кийждо творяшеся начальник и учитель.

Четь мин. Август. 30-й день. лис. 139.

Зри стат. 1-ю. пункт 2-й. разд. 1-й. стих 7-й.

Статия 14-я.

О распоряжении имущества приходом подаваемыя милостыни: подаяние милостыни исключая определеннаго соизволения, и самоличностию подающих.

Пункт 1-й.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й.

Милостыню делить.

Милостыню принять каждому следует: точию по принятию доставить оную старшему предела. а делить оную не полагается никому. кроме епископа, или постановленнаго на сие епископом лица. А ежели милостыня подана на всю страну, тогда доставить оную старшему страны и делить оную старшему с соучастием старейших пределов, и проч.

Стих 1-й.

Кроме епископа и от него поставленнаго лица, примет или разделит плодоприношения, да будет под клятвою.

Кормч. греч. гангрскаго соб. прав. 7. и 8-й.

Аще кто церковныя плодоношения приимати, или раздавати вне церкви хощет, без воли епископа, или того, кому поручены таковыя, и не по воле его творити хощет: да будет под клятвою.

Правило 8.

Аще кто дает, или приемлет плодоприношения мимо Епископа, или постановленнаго управляти благотворениями: и дающий, и приемлющий, да будет под клятвою.

Стих 2-й.

Церковным стяжанием распоряжался Епископ.

Кормч. греч. антиохийск. соб. пр. 24. стр. 200.

Доброе дело есть, да церковное стяжание сохраняется для Церкви со всяким тщанием и благою совестию, и с верою во всевидца и судию Бога: и распоряжати оным с разсуждением и властию приличествуют Епископу, которому вверены все люди и души собирающихся в церковь.

Стих 3-й.

Пр. Феодор Студ. делил деньги братии по нужде.

Твор. Феод. Студ. часть 2. писм. 180. к Стефану сыну. стран. 574. новое. том 2. 1908 год. по ник.

Я спрашиваю, а вы отвечайте мне: есть ли у вас хлеб и вино и немного масла с другими необходимыми припасами для пропитания тела на один месяц или на два? Если дадите утвердительный ответ, то благодарение Господу; а если нет, то купите на деньги, которыя недавно я дал вам, и не будет никакого безпокойства, никакого смущения. Я знаю, что их достанет на нужды и в течении четырех месяцев. А когда будете нуждаться, то опять так или иначе, прибавлю — и посредством собственноручных трудов ваших. Питающий все пропитает и вас. Вот превосходная жизнь; таким образом вы будете иметь Христа между вами, то работая, то молясь, то отдыхая, то читая.

Раздел 2-й.

Преимущие получали и делили милостыню.

Стих 1-й. Милостыня была на патриархию. патриарх оную делил. Истор. русской церкви Макария. Том 8. стр. 365.

Стих 1-й. Милостыню на Афоне Проту которую делил Прот по монастырям. Истор. русск. церкви Макария. том 8. стр. 364.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й.

Куда милостыню.

Милостыня подаваемая на предел и на страну, должна быть определена старшими, куда следует по благословным надобностям. расходование ея было чрез экономов . и епископу власть дана: из церковнаго имения взимать на свои потребы, и на причет, и на нищих и проч.

Стих 1-й.

Власть была епископа над имением: и по усмотрению распоряжаться им.

Кормч. греч. св. Апостол. прав. 40. св. Апостол прав. 38. Вальсам. антиох. соб. прав. 24.

Зри: о сем статию 11. пункт 2. разд. 1. стих 1-й. и пункт 5. разд. 1. стих 1.

Стих 2-й.

Делил милостыню Епископ. делил милостыню т. е. расходовал имение церковное должен чрез эконома.

Зри писание выше. пункт 1. разд. 1. стих 1.

Стих 3-й.

Расход через клир.

Милостыню т. е. церковную сумму расходовали Епископы чрез клир, или эконома на свои потребы и на странныя и проч.

Святых Апостол прав. 41.

Зри: сие выше в этом же разд. стих 1-й.

Антиох. соб. прав. 25. славян. кормч.

История русск. церкви Макар. том 9. стр. 399.

4 всел. соб. прав. 26.

Св. Апостол прав. 59. Вальсамон.

Творен. препод. Феодор. Студит. час. 2-я. писмо 180.

Пункт 4-й.

Раздел 1-й.

Половину в экономию.

Милостыню подаваемую на пределы следует от нея отъделять половинную сумму на плотския расходы.

Стих 1-й.

Власть епископа над церковным имением: и по усмотрению, и распоряжаться им.

Зри писание выше. пункт 3. раздел 1. стих 1.

Стих 2-й.

В писании указано и церковная экономия.

Греч. кормч. святых апостол прав. 59. толков. Вальсамон.

Мы знаем что епископ остающееся из доходов церковных излишним, за удовлетворением его справедливых расходов и церковных, и обычной экономии клириков, должен раздавать бедным, ибо это остающееся называется принадлежащим бедным. а теперь это правило определяет, чтобы епископы и презвитеры заботились о доставлении потребнаго неимущим клирикам, и неисполняющих сего отлучает, а продолжающих и после того быть таковыми извергает, как сделавшихся виновными в смерти братии.

Стих 3-й.

Истор. Макар. том 9. стран. 399.

Зри выше, пункт 3. стих 3.

Раздел 2-й.

Милостыни на четыре части.

Милостыня делилась на четыре части епископу, клиру на построение церкви, и на нищих.

Стих 1-й.

Раздел имении церковных на четыре части.

Барония в лето Господ. 324. Селивестр. 11. Константина 19. лис. 225 обор. число 17.

Стих 2-й.

Доходы церковныя на четыре части делятся: 1-е епископу, 2-е клиру, 3-е убогим, 4-е на здания и исправления.

Барон. в лето Господне 494. Геласия 3. Анастасия 4. Феодорика 1. лис. 556-й. число 2-е.

Пункт 5-й.

Раздел 1-й.

Без завещания в экономию имущество оставшееся после умершаго: неопределенное им при живности: таковое должно последовать в братскую экономию.

Стих 1-й.

При смерти епископ не завеща о своем имуществе таковое остается в церкви.

Кормч. греч. 6-го. всел. собор. прав. 35. от Вальсамона. стран. 398-я.

Ибо за это такой не только просто отдаст церкви то, что им будет таким образом отнято у нея, но с него без милосердия взыщют и в пользу казны такое же количество влвое, после того как тогдашний архиерей даст самое точное сведение об этом исправляющему в то время должность мистика, который и должен взыскать и то и другое.

Стих 2-й.

При смерти епископ не завеща о своем имуществе таковое остается в церкви.

Кормч. греч. карфаген. собор. прав. 92-е. стран. 625-я. толк. Зонара. стр. 626-я.

Повелевает, чтобы епископам и клирикам, умершим без завещания и без законных наследников, наследовала их церковь.

Пункт 6-й.

Раздел 1-й.

Завещать при старшем а не так: в экономию умерающии из християн кто либо желает завещать имение то это должен при двух лицах или трех: т. е. при старшем предела и духовник и помочник; а ежели кроме сих оставлено имение таковое поступает в братскую экономию.

Стих 1-й.

При устех двою или трех свидетелей, станет всяк глагол.

Евангелие от Матфея, зачало 75. лис. 142 обор.

Зри статию 16-ю. пункт 3. разд. 1. стих 1.

Статия 15-я.

Кому имеет быть дозволено собирать собрания для моления: и в какое время; и каких лиц с допущением и присутствием.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й.

На моление собирать старшим.

Собрания и моления следует делать старшим предела, или кому разрешать. Мужскаго пола и женскаго не допускать на собрания въместе.

Стих 1-й. Епископ разрешает моление. Кормч. греч. 6 всел. собор. прав. 31-е. Зри стат. стат. 4-ю. пункт 10-й. разд. 2-й. стих 1-й. Стих 2-й. Презвитер собирает на моление. Кормч. греч. гангр. собор. прав. 6-е. Аще кто кроме церкви особо собрания составляет, и, презирая церковь, церковная творити хощет, не имея с собою презвитера по воле епископа: да будет под клятвою. Стих 3-й. В молитвенных домах совершающие крещение извергаются. Кормч. греч. 6 всел. соб. прав. 59-е. ниже другое толков. Зонара. Это правило, кажется, решительно, запрещает быть крещению в молитвеннице находящейся внутри дома, а дерзнувшаго это сделать посвященнаго извергает, а мирянина отлучает.

Стих 1-й. Игумен разрешает на моление. Древн. иноч. устав. преп. Пахом. стр. 92-я. прав. 15-е. Главный авва имел дважды в год общия собрания у себя: на первое, Пасхальное, собирались все братия, исключая нескольких, необходимых в обителях; на второе — Августовское, к 13-му Августа, собирались только аввы монастырей, смотрители домов, и кто по имени был призываем, по какому делу, или сам имел особую нужду, цель перваго была, чтобы всем вместе отпраздновать светлое Христово Воскресение, помянув наперед и спасительныя страсти Его. Собирались ко Вторнику страстной седьмицы, и расходились после Фомина дня. Стих 2-й. Смотритель собирает на моление. Древн. иноч. устав. стран. 113-я. и 115-я. стран. 113-я. прав. 93. Судя по тому, что братий дома всегда сопровождал смотритель, надо полагать, что он с ними шел и в Церковь; — он впереди, как обычно, а за ним по своему порядку и братия. Вероятно также, что и в церкви для братий всякаго дома было свое место, и они становились по своему порядку, как и везде. Стран. 115-я. прав. 100-е. Здесь пели псалмы братия по порядку в каком стояли, и каждый пропевал только по одному псалму и больше того петь не смел, без особаго повеления смотрителя. Стих 3-й. Савва освященный до пресвитерскаго постановления повелевал братиям собираться на пение. Четь мин. Декабрь 5-й день. житие преп. Саввы. лис. 32-й. Тую убо пещеру украсив церковию содела. и повеле братиям по вся субботы и недели собиратися в ню на пение, и сам преселився, близ тоя нерукотворенныя церкви на камени высоком келию создав, и вход тайный в церковь сотвори, имже въходящи, день и нощь на молитве пребываше. Стих 4-й. В доме молитвословие по чину, как и в больших собраниях в церкви. Древн. иноч. устав. преп. Пахом. стран. 112-я. прав. 90. Но сверх того, в уставе не раз поминается о 6-и вечерних молитвах [п. 24. 121. 126], и в 155-м пункте прямо говорится, что эти молитвы совершаемы быть должны в каждом доме, по чину большаго собрания т. е. таким же порядком, как совершают молитвословие в церкви. Стих 5-й. Ударами в било как на церковное молитвословие. так и домашнее. Древн. иноч. устав. преп. Пахом. стр. 113-я. прав. 91-е. Как для собрания на церковное молитвословие, так и для совершения молитв по домам, был даваем знак в било.

Статия 16-я.

Как должно поступать в случае неудовольствия; и обид от правителей кому либо нанесенных, и о поступке правильном с таковым и о выполнении положеннаго статьями.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й.

Апелляция на кого и кому, ежели мнит кто что старший осудил его неправильно тогда из числа таковых. Каждный должен подавать жалобу по принадлежности высшему собору, на пересуждение его дела. а сам собой себя оправдывать не должен по сим священным правилам.

Стих 1-й. Игумены презвитеры дьяконы и клирики; подавали апеляцию на епископов а по неудовлетворению от оной, подавали митрополиту. Кормч. греч. карфаг. собор. прав. 139. Постановлено и сие: аще презвитеры, дьяконы, и протчие низшие из клира, по имеющимся у них делам, не довольны решением своих епископов: то соседние епископы да слушают их и прекословия их да разрешают избранные ими, по согласию собственных их епископов. Аще же и от них восхотят пренести дело в высший суд: то да преносят токмо в Африканские соборы, или к первенствующим епископам своих областей. А желающий пренести дело за море, никем в Африке да не приемлется в общение. Стих 2-й. Епископ подает апеляцию на митрополита патриарху. Кормч. греч. карфаг. соб. правило 76.

Стих 1-й. Братия то-есть иноки подают апеляцию на смотрителя игумену. Иноч. уставы. стран. 154. прав. 294 и стран. 153. прав. 291. Если все братия одного дома увидят, что смотритель слишком небрежет, или несправедливо и грубо делает выговоры им, или в чем либо другом не соблюдает меры, как положено в монастыре, то донесут о том авве, — и тот сделает ему выговор. Прав. 294. Авва монастыря, если подлежал за что суду и възысканию, — то делал это главный авва; но поводом к тому могла быть жалоба от монастыря, подобная жалобе от братий дома на смотрителя. Стих 2-й. На игумена апелляция главному авве. Древн. иноч. устав. пр. Пахомия. стр. 154. пр. 293. Выше: стр. 99. Пр. 33. В случае несправедливости смотрителя к брату, дело между ними разсудят избранные судьи. 33. Потому он ответное лицо, и если не усмотрит что, или усмотрев не донесет, сам отвечает (152. 154). Если нехорошо обходится с братиями или работами их обременяет и не право судит братия жалуются авве, и он может потерять место. Если окажется неправым (п. 158. 170. 190).

Раздел 2-й.

Апелляция есть и нет.

Стих 1-й.

На патриархов апеляций есть и нет.

Кормч. греч. антиохийск. собор. прав. 12-е. толк. Вальсамон.

Некоторые говорят: поелику законы ясно определяют, что приговор начальника войск и приговор дважды бывшаго начальником города не подлежит апеляции, а патриаршему приговору в законах не усвоено ясно такогоже преимущества, то и он должен подлежать обжалованию, как многия решения и обыкновенных судей. Для подкрепления своего разсуждения они пользуются третию новеллою Юстиниана, помещенною в третьей книге Василик, титуле 2-м в которой определяется, что патриарх подлежит ответственности пред царем, если рукоположит клириков сверх определенного числа. Другие как бы в видах почтения к высоте патриаршаго величия, говорят, что апеляции на патриарший приговор не должно ни совсем запрещать, ни вполне дозволять; но если судящияся стороны принадлежат к сословию посвященных или монахов, то приговор, постановленный против кого-нибудь из них, не должен подлежать новому обсуждению; а если которая нибудь из сторон, или обе принадлежат к мирскому сословию, то приговор безспорно может подлежать обжалованию

Стих 2-й.

На константинопольскаго патриарха нет апеляции.

Кормч. греч. антиох. соб. прав. 4-е. Вальсамон.

А настоящее правило, подобно тому, прежде всего определяет, чтобы не были принимаемы другим собором изверженные на полном соборе, например константинопольском, против котораго нет апеляции; — и дважды подавшие отзыв (апеляцию) и не имевшие успеха и совершившие какое либо священническое служение после того, как им уже не принесла помощи апеляция; потом словами: «отлучаются от церкви и сообщающиеся с ними» — правило кажется, говорит, что и таковые должны быть отсечены от церкви.

Раздел 3-й.

На выборных судей апеляций нет.

Стих 1-й.

Кормч. греч. карфаг. собор. прав. 108. Зонара.

На третейских судей и гражданскими законами не допускается апеляции. Тоже говорит и настоящее правило, именно: если кто будет осужден и, недовольный первым решением изберет апеляционное судилище, на которое согласится приити и тот, против кого он требует новаго суда, т. е. противная сторона: то далее не должно быть дозволено никому из них искать новаго суда в отмену решения судьи, избраннаго обеими сторонами.

И выше правило 17.

Аще же по согласию обеих сторон судящихся, избраны будут судии: то, хотя бы число их было менее определеннаго в правилах, да не будет позволено преносити суд к другим.

Раздел 4-й.

Не подающии апеляции а отделяются, таковыя раскольники.

Стих 1-й.

Кормч. греч. карфаг. собор. прав. 11.

Аще который презвитер в своем поведении осужден будет: таковый должен соседним епископам возвестити, дабы они выслушали дело, и дабы чрез них примирился он с своим епископом. аще же сего не сотворит, но (от чего да сохранит Бог) надмеваясь гордостию, удалит сам себя от общения с своим епископом, и вместе с некоторыми производя раскол, принесет Богу святое приношение: таковый да будет признаваем находящимся под клятвою, и да лишится своего места, въпрочем с разсмотрением, не имеет ли справедливыя жалобы на епископа.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й.

Не подая на пересуждение раскольник.

Ежели кто осужден от старшаго неправильно. или правильно. но не подает прошения высшему собору на пересуждение а сам себя оправдывая но отделяясь от сообщения с православными християнами; и таковый есть раскольник.

Стих 1-й. Не подаст на епископа жалобу высшему собору на пересуждение и отделяяся, есть раскольник. Кормч. греч. карфаг. собор. прав. 11. Вальсам. И это правило постановляет одно и тоже с предыдущим; ибо определяет не только подвергать извержению, но и предавать анафеме тех презвитеров, которые осуждены своими епископами и не хотят, чтобы дело их мирно решено было чрез разследование соседних епископов, но отсекают, то-есть отделяют себя от своего епископа и священнодействуют особо без ведома его.

Стих 1-й. На игумена не подает на пересуждение и уходит из монастыря. Потребн. Номоканон. единовер. печ. лист 32. прав. 115. Васил. Велик. Аще хощеши оставити обитель. в ней же еси зван был, и отца, и братию кроме ереси, но за укоризну и язву, или яко видел еси на час смутившуюся обитель. или бдения ради, и низу легания, и неумывания, или яко мнии еси всех, и яко желаеши мира и яже в мире, или яко огорчи тя отец твой игумен, или брат твой. и сего ради хощеши изыти, горе тебе, кому тя уподоблю. токмо Июде предателю, отлучившуся Христа, и ученик Его. Стих 2-й. Четь мин. Декабря 5. лист 32. и лист 34. 35. По преставлении бо блаженнаго Маркиана архимандрита, егда и святейший патриарх Салюстий скончавшеся, собрашася к нему вси иже от лавр и монастырей, от гор же и пустынь иноцы: тогда по согласному всех изволению сии два великии отцы Савва и Феодосии избрани и поставлени быша архимандриты всем, иже окрест святаго града лаврам и киновиям от того убо времене преподобный Феодосии над общежительными монастырями, преподобный же Савва над отшельническими пребывающими отцами начальствоваху. Тако добре Савве преподобному вся строящу, паки тии клеветницы, о них же первее речеся, от бесовския неприязни наущаеми, завидяще доброму его строению, ненавистию на него восташа. собравше же к своему злому единомыслию до четыредесяти братии неискусных житием и развращенных нравом, не здрав разум имущих, многия святому пакости творяху. Поживе же тамо преподобный некое время, и братию собра, имже игумена поставив, и Богу их вручив, сам яко птица особящаяся на безмолвие в иное пустынное место отъиде, идеже довольно безмолствовавши, паки в лавру свою возвратися, мнев яко уже раскольники престаша от роптании и злобы своея: но обрете их неисправленных в прежней злобе пребывающих, еще же и более их умножившихся, яко быти им до шестидесяти: и плакася о них яко о погибших, увещеваше же их отеческими словесы, но ефиопов убелити не возможе, кротким бо его увещанием паче раздражахуся.

Пункт 3-й.

Непокорных увещевать.

Всех отделяющихся самовольно от православного, церковнаго соединения: следует старшим увещевать до триех раз и ежели останется непокорными тогда их въменять согнившия уды и неисцельно болящия и прочее по указанию в писании.

Стих 1-й. Не послушает церкви буди яко язычник и мытарь. Благовест. Еванг. от Матф. зач. 75. лис. 144 обор. Евангелие. Ащели же согрешит к тебе брат твой, иди обличи его между собою, и тем единем. аще тебе послушает, приобрел еси брата своего. ащели тебе не послушает, пойми с собою паки единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. аще же не послушает их, повеждь церкви, аще же и о церкви нерадити начнет, буди ти яко язычник и мытарь. Стих 2-й. Обличи наедине и пред другим единем тоже пред церковию. Кормч. славян. глав. 24. Лист 263 обор. Василия Велик. Того же святаго Василия, о нерадящих о епитимиях, рекше о запрещениях. Аще не сотворят кого целомудрена, общая запрещения, нужда есть от Господа реченными правилы повинути таковаго: обличи бо рече согрешающаго брата твоего между тобою, и тем единем. аще же не послушает, приими с собою и другаго единаго. аще же ни тако, рцы в церкви, рекше в соборе. аще же ни тако послушает, да будет ти яко язычник и мытарь. и он сица убо единою позван быв: пред двема же облечен бысть, и пред церковию свидетельствован, и понеже не восхоте послушати, да будет от тебе отвержен: и да возвестится о нем везде, неприяту ему быти на всяко общение житейския потребы, яко да того ради, понеже не смешатися ему с нами, будет диаволу в снедь; Стих 3-й. Обличенный трижды не исправляется, отлучи. Творен. Васил. Велик. час. 7-я. стран. 268. Писм. 280.

Стих 1-й. Кто развращает монастырь или дом, того до трех раз увещевать не послушает вывести за монастырь. Древн. иноч. устав. преп. Пахом. стр. 152. прав. 133. Кто имеет крайне злой обычай раздражать (поджигать) других словом и развращать души простецов (возмущает весь дом или монастырь), того до 3-х раз увещавать. Если не послушает и упорно с ожесточением сердца останется таким же, вывесть его за монастырь, и пред вратами подвергнуть телесному наказанию. есть ему давать только хлеб и воду, вне общей трапезы пока исправится от худаго нрава своего (п. 163).

Пункт 4-й.

Раздел 1-й.

За невыполнение закона клятва. старший небрегущии о выполнении положеннаго законом и указаннаго сего закона статьями. таковии подлежат клятве, и подлежит правильному наказанию по священным правилам.

Стих 1-й. Творящии дело Божие с небрежением анафема. Никон черн. горы. слово 63. лис. 559. Иже в небрежение полагающим священая и божественная правила божественных отец наших, иже святую церковь подпирают, и все христианское жительство укаряюще, к божественному не наставляют благоговению анафема. Стих 2-й. Кто не повинуется преданиям и начнет жить кроме правил анафема. Зонарь с Богом. лис. 80-й. глава 111.

Стих 1-й. За несохранение божественных заповедей и отеческих преданий входят бесове. Велик. четь минея. Сентябрь. лист 561 и 2-й. Стих 2-й. За несохранение игуменами уставов монастырских: монастыри разоришася. Четь минея Макар. Сентября 9 день столб. 571. слово 14. 572.

Пункт 5-й.

Раздел 1-й.

Статьи собором.

Ежели окажется препятствующие к выполнению положеннаго статьями; или чего либо недостающаго в них указаннаго писанием; тогда советом собора предела или собора страны да навершится по указанному в писании.

Стих 1-й. Святии принимали правила, нисколько не изменяя но дополняя понужде. Твор. преп. Феодора Студита. час. 1. стран. 240. писм. 36. И соответственно этому переводит власть к их преемникам, если только они будут также поступать. Поэтому Василий и равные ему святые принимали эти правила, как апостольския и следовали им, нисколько не изменяя но дополняя по нужде; Стих 2-й. 6-й вселенский собор приемлет правила прежде бывших соборов, и своих. 102. правил законополагает. Кормч. греч. 6-го всел. собор. прав. 2-е. Прекрасным и крайняго тщания достойным признал сей святый собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали приятыя, и утвержденныя бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а так же и нам преданныя именем святых и славных апостолов, осмьдесят пять правил. Стих 3-й. После еще вселенский 7-й собор предал, 22 правила. Кормч. греч. 7-го. вселен. соб. прав. 1-е. Правила святаго вселенскаго седьмаго собора, иже в Никеи второе собравшегося. 22. Стих 4-й. Стоглавый собор уже был в России после вселенских соборов издал 100 глав. Книга Стоглав. Стих 5-й. Книга Никон черныя горы, Кирилова, О вере, и многое святое писание после седмаго собора предано и церковь приняла.

Стих 1-й. Иноческая правила написаны не все вдруг но по требованию нужды. Древн. иноч. устав. стран. 88. Преподобный Пахомий не писал предварительно общаго плана для общежитий, а заводил порядки, как встречалась нужда. Правила рождались тот час, как представлялся случай, требовавший их. Таким образом, жизнь общежительная сформировалась вполне еще при жизни пр. Пахомия; но нет ничего дивнаго, что и после него иное требовало новых правил, которыя и были даваемы бл. Орсисием и Феодором освященным. Ниже: Впоследствии, стали записывать то сторонние посетители, то свои для памяти. В записи не соблюдался какой либо порядок, а что приходило когда на ум или представлялось важным, то и записывалось. Так прилагалось правило к правилу, и составился сборник правил, составляющих дошедший до нас писанный устав пр. Пахомия. Стих 2-й. После Пахомия Великаго еще издавали соборнеуставныя правила. Древн. иноч. устав. стран. 194. Три небольшия зборники правил свят. отцев. Три небольшие сборника св. отцев. между уставом пр. Пахомия и уставом Василия должны занять место следующие три небольшие сборника правил для иноков, начертанных великими отцами на общем совещании. Их сохранил Венедикт Анианский в своем сборнике правил св. отцев. (Patrol. Lat. t. 103. стран. 435). Стих 3-й. На Афоне после 1-го устава издали 2-й устав. значит дополнили 1 устав. Истор. Афона. час. 3-я. стран. 81. Первый устав Афонский. Ниже: И так, предлагаем вам соблюдать следующия правила, кои, как думаю, будут угодны и Богу, приятны и боголюбивому царю нашему сообразны с подвижническою жизнию, потому что положены по общему мнению и суду всех игуменов, находящихся на горе афонской.

Статия 17-я.

О странах и пределах поступающих въновь к православию.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й.

За отдаленность пределов.

Страна или предел въновь поступившая к православию: а состоит во отдаленности пределов, и поставит им старшаго. А ежели кто самовольно поступит сему пределу в старшие: таковаго не принимать: и подвергать законному наказанию по указанному писанию.

Стих 1-й.

Епископия есть во отдаленности: пущай будет митрополией.

Кормч. греч. карфаген. собор. прав. 24. стр. 433.

Заблагоразсуждено, что бы Мавритания ситивфенская имела своего первенствующаго епископа, так как она просила о сем первенствующаго епископа нумидийския страны, от коея отделена собором. по согласию всех первенствующих епископов африканских областей и всех епископов, дозволено ей имети своего первенствующаго, по ея отдаленности.

Раздел 2-й.

Самовольно обладающие пределами, таковыя изгоняются.

Стих 1-й.

Кормч. греч. карфаг. соб. прав. 64. Зонара и Вальсамон.

Того ради, аще угодно, предлагаю: должно нам всяким образом подвизатися против них, да не остаются в их власти не токмо таковые насильственно завладенные ими округи, но и собственныя церкви, неправильно под власть их пришедшыя: да со властию изгоняются они открыто.

Стих 2-й.

Еретик есть кто пределы похищает.

Акты южно-запад. России. том 2. стр. 274. ересь 1.

Стих 3-й.

Проклят похищаяй чюжие пределы.

Акты южно-западной России. том 2. стр. 175. ересь 2.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й.

Ежели обратившихся въновь менее ста человек: состоят приближно к какому либо пределу: в таком случае: к нему сих и причислить. по примеру прихода.

Стих 1-й.

Въновь обращенныя от донатиян, к приближному епископу присоединяются.

Кормч. греч. карфаг. соб. прав. 132. выше прав. 118.

Зри статию 12. пункт 2. разд. 1. стих 3.

Статия 18-я.

Пункт 1-й.

О пиющих вино и проч. хмельныя напитки, до пьянственности, и о употребляющих чай, и чрез то не только что безобразующих, и но и соблазн подающим.

Раздел 1-й.

За пьянство — наказание.

Ежели кто из християн будет пьяный, за сие начал положить, и прощение: а во второй раз шесть недель поста. в третии раз будет пьяный. тогда отлучить от церковнаго сообщения.

Стих 1-й. Поп и дьякон упился допьяна назавтра ему не служить. Акты археографической экспедиции. том 1. П. Б. 1836. № 383 и 1503 год. соборное определение и грам. митрополита Симеона в Псков. ниж. № 385. стр. 488. Стих 2-й. Священник литургисаше, и изъблюет от винопития. 60 дней отлучится. а без литургии 30 дней да отлучится. Номоканон. прав. 143. лис. 37 обор. Священник в кой день литургисаше, и аще изблюет, от многопития, шесть десят дний да будет празден, по святому Иоанну постнику. ащели без литургии изблюет от многопития, пол сих. Стих 3-й. Священник аще ходит в корчемницу или да престанет или да отлучится. Номоканон. прав. 143. лис. 37 обор. Аще ли ходит в корчемницу, или да престанет, или да отлучится. Стих 4-й. Священник упиваяися или ходя в корчемницу, или да престанет, или да отлучится. Альфа мелкой печ. глав. 55. лис. 171.

Стих 1-й. Пьяница да не причащается, дондеже останется неупиватися. Зонарь с Богом. прав. 133. лис. Стих 2-й. Мирскии человек аще ублюется да отлучится дней шестьдесят. Зонарь с Богом. прав. 186. лис. 95. Стих 3-й. Мних в корчме ядыи, или пияй да отлучится месяц три. Зонарь. прав. 195. Стих 4-й. Инок упиется запрещается недель пять. Альфа мелк. печ. глав. 55. лис. 171. Стих 5-й. С пияницей не ясти. Беседы апостольск. коринфом 1-е. зач. 134. лис. 701-2.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й.

За чай отлучение.

Ежели кто из християн будет пить чай. на соблазн еллином и церкви Божией. таковаго следует отлучить.

Стих 1-й.

Аще брашно соблажняет брата моего, аще что и во власти прощенных соблажняет, и оных удаляюся.

Беседы апостольск. коринфом. зач. 140. лис. 765.

Темже аще брашно съблажняет брата моего, не имам ясти мяса в веки. Сие, яко Учитель, изящный, еже собою наказовати, яже глаголет. и не рече, или праведне, или неправедне: но яко любо. и не глаголю, рече, идоложертвеное, еже и за иную вину възбранено бысть, но аще что и от еже въласти и прощенных [изволител.] съблажняет, и оных удаляюся: и ни един день ниже два, но все время живота моего. Не имам бо, рече, ясти мяса в веки. И не рече, да не погублю брата: но да ниже просто съблажню. ибо последняго есть неразумия яже потщателная Христу, и таковая яко и смерть изволити за ня, сия тако нам удобь пренебрегома непщевати, яко ниже брашен ошаятися тех ради.

Стих 2-й.

Должен воздерживаться от всего что соблажняет брата, не потому что зло, но потому что соблажняет.

Бл. Феофилакта болгарск. том 6. глав. 14. стр. 136. к римл. 21.

Добро не ясти мяс, ниже пити вина, ни о немже брат твой претыкается или соблазняется или изнемогает. ты, говорит, принуждаешь брата есть то, чего он не осмеливается есть, а я говорю, что ты должен воздерживаться от всего, что соблажняет брата, не потому, что это зло (ибо все чисто), но потому, что это соблазняет. словом претыкается. словом претыкается показал, что он ослеплен; ибо претыкаются только слепые. а соблазняется он, как легкомысленый, изнемогает же, как маловерный. всем этим привлекает сильнейшаго к помощи брату, как совершенно немощному.

Стих 3-й.

Подобает и прощенную от писания вещь, отрицатися егда созидаются.

О посничес. Касил. Велик. книга 1. лис. 81. глав. 33.

Стих 4-й.

Прощеных и нужных оставлять егда на ползу братиям нашим устраяеся.

О поснич. Василия Велик. книга 2. глава 13-я. лист 85.

Стих 5-й.

Аще соблазнит да обесится жерънов овыи его и да потонет в пучине морстей.

О посничес. Василия Великаго. книга. глава 33-я. лист 80-й обор.

Статия 19-я.

О не согласующихся воспоследовать, положению, сих вышеписанных статей, остающихся в противлении.

Пункт 1-й.

Раздел 1-й.

До собора терпим.

Кто либо из християн: не хощет следовать положенному статьями, в согласное святому писанию: но таковый пущай представит что в статьях есть незаконнаго, и тогда всеобщим собором старейших осудится правильное. И до сего собора таковый терпим бысть в приобщении.

Стих 1-й. До собору были в приобщении с Несторием, а третий вселенский собор низверг его, и предал проклятию. Кормч. греч. 3 вселенск. соб. прав. 2-е. Аще же которые епархиальные епископы не присутствовали на святом соборе, и в отступлении прияли, или покусятся прияти участие: или, подписав извержение Нестория, перешли к отступническому сонмищу: таковым, по изволению святаго собора, совершенно быти чуждым священства, и низверженым с своея степени. Стих 2-й. С раскольником Наватом имели общение до собора, а собор отринул Новата и его последователей, и проклятию предал. Максима грека. час. 1. стр. 221-я.

Стих 1-й. Против уставляющих чрез заповеди Господни возражати подобает. О посничес. Василия Велик. книга 2-я. глава 6. 217. Стих 2-й. Братию оставлять, если окажется за ними вред, и по обличении не исправятся да будут яко язычники и мытари но до обличения находились в приобщениях. О посничес. Васил. Велик. кн. 2-я. лист 118. И твор. час. 5-я. стр. 146. Отделяющиися от братии по причине вреда, да не скрывает в себе этой причины, но пусть обличит вред, поступив, как предано Господом, сказавшим: аще согрешит брат твой иди, обличи его между тобою и тем единем и пр. (Матф. 18, 15). И если требуемое им будет исправлено, то приобрел он братии и не бесчестит общения с ними. А если видит, что они остаются возле и не соглашаются на исправление, то объявив людям, которые способны разсудить подобное дело, тогда уже при свидетельстве многих оставит братство. Но оставит братство. Но оставит не братии, а чуждых, потому что Господь упорствующаго возле, сравнивает с язычником и мытарем, ибо говорит о таковом человеке: буди тебе якоже язычник и мытарь: Стих 3-й. В братствах чрез обычай встречающихся вещи исправлять судом многих и многими свидетельствами утверждать до обличения общаться. О посничес. Васил. Велик. книга 2-я. вопрос 292. лист 260. час. 5. стр. 168. Стих 4-й. Многими братиями разсмотрится и утвердится сие достовернее. [Свт. Вас. Вел.] Час. 5-я. стран. 168. О поснич. Васил. Велик. книга 2-я. лист 63. Вопрос 54. О том что настоятельствующие в братстве должны о делах своих сообщат друг другу. Ответ. Но хорошо, чтобы у настоятелей братств, в какия ни есть определенныя времена и на определенных местах, бывали собрания, на которых бы сообщали друг другу о делах, встретившихся сверх всякаго предположения, о неудобоисправительных нравственных пороках и о том, как поступлено в каждом деле чтобы и допущенная кем либо погрешность достовернее открывалась на суде многих, и правильно сделанное подътверждалось свидетельством большаго числа. Стих 5-й. О вещах духовных, поручать ведущим писания разсуждать подобает. О посничестве Василия Велик. книга 2-я. глава 41. лис. 140-й. Стих 6-й. Недоумения решать молитвою или аввою и смотрителем дома а не самомненно. Иноческ. устав. преп. Пахом. стран. 130. 170. и 171. прав. Если встречалось недоумение по темноте места или кажущемуся несогласии его с другими местами, они не тот час безпокоили вопросом о нем старших, но наперед сами старались решить его, неоднократно принимаясь за обсуждение остановивших их места, и в молитве испрашивая просвещения свыше. 171. Когда удостоверялись, что не достает своих сил крещению возникших недоумений, обращались к смотрителю дома, или к авве, во время беседовании, — и те решали. Случай такие поминаются в житии великих старцев тавеннисиотских. Аммон свидетельствует, что в первый раз, будучи введен в место собеседования, он увидел, что пр. Феодор был занят именно таким решением недоумении.

Пункт 2-й.

Раздел 1-й.

По увещании противника отлучит.

Стих 1-й.

Статьи положенные в соглас закона Божия, и отревающих оныя обличи: при двою или триех свидетелех а в случае повеждь церкви, аще не послушают, да буди ти яко язычник и мытарь.

Благов. Евангелие от Матф. зач. 75. лист 142 обор.

Зри стат. 16. пункт 3. разд. 1. стих 1.

Стих 2-й.

Епископа не погрешившаго против благочестия, а презвитер с народом осудят и отделятся, таковых по увещании извергнуть, как язычников.

Кормч. греч. свят. апост. прав. 31.

Аще который презвитер, презрев собственнаго епископа, отделно собрания творити будет, и олтарь иный водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен, яко любоначальный. Ибо есть похититель власти. Такожде извержены да будут и прочее из клира, к нему приложившиеся. миряне же да будут отлучены от общения церковнаго. И сие да будет по едином, и втором, и третием увещании от епископа.

Стих 3-й.

Презвитер или дьякон непознав никоего преступления в благоверии, а отлучится от епископа и по увещании, изврещи их.

Кормч. греч. антиох. собор. прав. 5-е.

Аще который презвитер, или диакон, презрев своего епископа, отлучит сам себе от Церкви, и начнет творити особыя собрания и поставит жертвеник, и призываемый епископом не покорится, не восхощет ему повиноватися, и быв призываем единожды и дважды, не послушает: таковый да будет совершенно извержен из своего чина, и отнюд не может до служения допущен быти, ниже паки восприяти прежнюю свою честь. Аще же упорен будет, возмущаяя церковь, и возставая противу ея: то яко мятежник, да будет укрощаем внешнею властию.

Стих 4-й.

Аще кто сопротивляется держащему устроению, и по обличении не вразумляется да будет яко язычник и мытарь.

О поснич. Василия Велик. книга 3. глава 14. лист 43 обор.

Пункт 3-й.

Раздел 1-й.

А согласившихся с ними отлучить.

Написанныя, в силу закона Божия, не приемлющие статьи, значит не приемлют смысл закона Божия; и соглашающихся с неприемлющими закон Божий указанный статьями, таковых решительно всех подвергать отлучению. а которые словом приемлют статьи, а делом нарушают оные, непокорностию старшим, всех таковых тому же подвергнуть отлучению.

Стих 1-й.

Антиохийский собор, празднование пасхи определил не праздновать с иудеями, а противящихся сему отчюждает от Христа и от церкви. Такъже по примеру сего, написанным статиям от святых писании, и противящихся оным отлучаем от церкви Христовой;

Кормч. греч. антиох. собор. прав. 1-е.

Аще же кто из предстоятелей Церкви епископ, или презвитер, или диякон, после сего определения, дерзнет к развращению людей, и к возмущению церквей, особитися, и со иудеями совершати пасху: таковаго святый собор, отныне уже осуждает быти чуждым Церкви яко соделавшагося не токмо виною греха для самаго себя, но и виною разстройства и развращения многих.

Стих 2-й.

На Афоне написали 1 устав в силу священных правил, дабы никто не превращал оный а противящиеся подлежали наказанию. Также по примеру сего, написанным статьям от святых писании и противящихся оным подвергать наказанию.

История Афона. часть 3-я. стр. 88.

Соизволяем и мы, чтобы все игумены и монахи горы почивали на всех этих изложенных правилах, и никто из них отнюд не дерзав бы превращать ни одной главы сего устава. Если же кто будет уличен в попрании того, что уставлено и изложено по общему согласию, а не по одному произволу и власти нашей: таковый да подлежит епитимиям божественных канонов, как поправший свою совесть и многим подавший повод к соблазну и величайшему вреду.

Стих 3-й.

На Афоне начертанныя узаконеныя постановления, непреложно соблюдать а нарушителей оных подвергать каре. Также по примеру сего, написанныя статьи от святаго писания, и противящихся оным, подвергать каре.

Истор. Афона. час. 3-я. стран. 178. 181.

Итак, все эти законныя и душеполезныя постановления, не властительски и не господски, ни безсовестно, или неразсудительно, но с общаго согласия и одобрения всех благоговейнейших монахов и игуменов горы (которых и имена ниже в подписях значатся) составлены и изложены мною Козмою наименьшим монахом Цинцилукиотом по божественному и царьскому повелению, и подписаны важнейшими старцами горы Афонской, и даны монахом по заступлению державнаго и святаго царя нашего. сии постановления и узаконения, начертанныя мною смиренным, как лицем, посланным от царя, должны непреложно соблюдать все монахи сей святой горы. Нарушитель же их и каре божественных правил подпадет, и царскаго негодования отведает.

Стих 4-й.

Написанный устав Иосифом волоколамским от божественных писаний который он заповедал хранить братии, а за небрежение оных, в таковых входят бесове.

Четь минея Макария. Сентября 9 день. столб. 571.

Стих 5-й.

У преподобнаго Венедикта, священники при монастырях повиновались монастырским уставам а противящихся оным изгонять.

Иноческие уставы преп. Пахом. стран. 642. глав. 60-я.

Если кто из священнаго чина будет просить о принятии в монастырь, то и для него не тотчас изъявлять согласие на то. Но если он настаивать будет в прошении своем, приять его, дав знать, что и он должен будет строго соблюдать весь устав, и что ни в чем ему не зделано будет послабления, да будет, как написано: друже, на сие ли пришел еси (Мф. 26, 50).

глава 62-я.

Но кто из таких, зная что должен соблюдать порядки, установляемыя дияконами или другими приставниками, позволить себе не подчиняться им, того судить не как священника, а как нарушителя порядка. Если после частых увещаний не исправится, довесть до сведения о том епископу, чтобы властью своею придал силу убеждению. Если и после того не исправится, а напротив будет множить провинности, то изгнать его из монастыря: когда впрочем таково будет упорство его, что не захочет ни за что вполне подчиняться уставу и исполнять его во всем.

Пункт 4-й.

Раздел 1-й.

Исправлять неправое.

А что в статьях окажется неправильно, или излишно, или недостаточно и противно в таком случае от всеобщаго усмотрения и совета; правилно и достодолжно да исправится: или уничтожится, или да навершится, по писанному в совете правых велия дела Господня во всех волях Его.

Погрешительное исправить. ежели бы что в статьях оказалось неправильным, то, поэтому автор статей и говорит нужно исправить; по примеру как писано в книгах в выходах аще что обрящете погрешительно исправте.

Стих 1-й.

Аще что узрите не исправлено и погрешно от неразумия, то простите нас грешных.

Потребн. иноческий. Номоканон вконце после выхода. лист 18-й.

Стих 2-й.

Аще обрящете в книге сей погрешное о сем прощение просим.

Кирилов. вконце после выхода. лист 561 обор.

Но убо о богособорная чета православия, молим вы трудившиися книги сея, аще вникнув обрящете в ней за недоумение грубости ума нашего погрешное, благословите, а не клените, яко забвение и неразумие надо всеми нами хвалится. о сем бо прощения просим, и милыся деем, яко да и вы от Бога милости требуете. тому же и нас сподобляйте.

Стих 3-й.

Аще въникнув в сия книги обрящете что неисправно или погрешно; то исправьте а не клените;

Поучит. Еванг. в конце после выхода. лист 541.

Аще въникнув в сия книги обрящете что неисправно, или погрешно, но благ в совесть разум приемше, исправте, а не клените.

Миряном кормчую не читать.

Стих 1-й. Учить епископом и презвитером. Кормч. греч. свят. апостол. прав. 58-е. стран. 107. Епископ или презвитер, нерадящии о причте и о людех, и учащии их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености: да будет извержен. Стих 2-й. Номоканон читать епископам и презвитерам и священником. Потреб. предисл. к номоканому. лис. 1-2-й. Сего ради номоканон сей во святей афонстей горе богодохновенными отцы от множайших правил кратко собранный, молением прежде и убеждением от многих спасения рачителей. в научение иереом, и во исправление исповедающихся различными грехи обдержимых.

Стих 1-й. Миряном народ не учить. Кормч. греч. 6-го вселен. собор. прав. 64. Неподобает мирянину пред народом произносити слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноватися преданному от Господа чину, отверзати ухо приявшым благодать учительскаго слова, и от них поучатися Божественному. Стих 2-й. Мирянам кормчую у себя не держать а кто станет держать да будет отлучен. Истор. русской церкви Макария. том 9.

Заключение

Предваршие наши отцы, в 7368 годе написали 19-ть статей, в силу Божия закона: обдержнаго и нужнослучайного, преданнаго нам от святых отец: о строении и управлении нашими православными братствами, по всей России: во избежание новизн и заблуждении от истинны: по строению и управлению братствами. И по поводу сих статей, мы в настоящее время в 7417 года составили большой собор. И на сем соборе, тщательно расмотряя и проверяя сии 19 статей. И мы соборне, находим их: что они изложены в силу, обдержнаго и нужно-случайнаго закона Божия. Но и в некоторых статиях и в некоторых пунктах, встретили, темноватыя, и не современныя, и изълишния выражения. Но они ни малейшаго не заключают в себе, соотносительнаго к ереси. И мы все, то, благоразумным образом, соборне: т. е. темноватое объяснили, ясными выражениями. И что либо несовременное и излишнее; и въместо того оставили современное и умеренное. /о сем смотри обыскание о пятой и девятой. Там можешь видеть, по каким причинам это сделано/. По сему сии статии, в силу закона Божия: обдержнаго и нужно-случайнаго, от святых отец преданнаго: написанные и изложенные и без всякаго омышления и сомнения к приятию достойныя. И не свои какие-либо умышления, статиями предается принимать и содержать, но Божественный закон от святых отец преданныи: обдержный и нужно-случайный, предается статиями принимать и содержать, т. е. по сему, каждую главизну святаго писания, принимать и выполнять, или изъвинять, следует во свое время, смотря по обстоятельству времени, т. е. при возможных мерах: всякую законообдержную главизну выполнять следует. А ежели есть препятствие отвне, какой-либо законообдержной главизне, к выполнению ея, тогда за выполнение ея извинять. А нужно-случайную главизну во свое ея время следует выполнять. И таким образом мы будем следовать и иметь учение святых отец: законообдержное и нужно-случайное. И сие учение святых отец: законообдержное и нужно-случайное, и положено и указано в сих 19-ти статиях, и управлении и о многосложном строении братствами нашими, по всей России. Посему, кто-либо неизволяющии принимать статьи, таковый не приемлет и отвергает и хулит, не просто статьи: но не приемлет и отвергает и хулит, Божественное законное от святых отец. И положенное в сих 19-ти статиях: о строении и управлении братствами, по всей России. Посему, сии статии от сего собора, т. е. от 7417-го года месяца сентября, и предаем их всем старейшим в руководство им, потому, что не каждый старший предела может сообразить прикладность сваященных правил и свято-отеческаго предания, по многосложному строению, и управлению братствами, по всей России. И во исполнение сего заповедания: что творишь, или говоришь следует иметь свидетельство от святаго писания. Поэтому, что будешь творить или говорить, по многосложному строению и управлению братствами, по всем отраслям строения и управления его: следует иметь свидетельство от святаго писания. А все старшие: так тонко не следующие, в священных правилах и в преданиях святых отец, чтобы могли находить в писании на каждое дело управления: прикладное или подобное святое писание. Посему статьи и написаны, как цветник от святаго писания собран и написан. И чтобы каждый старший и не весма сведующий, мог бы в собранных статиях находить положенное святое писание, прикладное и подобное, на каждое дело по многосложному управлению во исполнение заповеданного, что он творит или говорит имеет о сем свидетельство от святаго писания: указаннаго и положеннаго в статьях. Поэтому и будет у всех старейших многосложное управление, по силе закона Божия, а не по своему неразумному смышлению, не свидетельствованному святым писанием и к новизнам соотносительным, Богу и святым отцам противным и проклятию достойным. Но чтобы у нас было управляемо братствами, по святому писанию, которое положено в статьях. Поэтому каждый старейший, и должен с сих вышереченных статей, снять копийный список для руководства по писанию своим братством. А некоторые статии и некоторые пункты, которые были с темностию и с несовременными и излишними выражениями, оставляются они точию историческим памятником. И чтобы сими статиями и пунктами темными и несовременными не руководится. А руководится уже объясненными статиями, и в них положенным и указанным святым писанием. Посему мы все соборне пламенное желание имехом вся устроить благоразумно по силе святаго писания. Но так как, человечество подвержено забвению и неразумию: что и случалось и с великими святыми отцами. Посему мы по примеру и, обычаю сих святых отец, просим и молим вас ведущих и посвященных благоразумием, ежели что-либо обрящете в них неблагоразумное, достодолжно вашим тщанием да приведется в благоразумие. Дабы всегда и везде в нас всемогущий Господь Исус Христос царствовал, истинною и благоразумием, во славу святаго своего имени, аминь.

И к сим выше изложенным девятнадцати статиям: и во удостоверение в сих статиях правоты, и для единомысленнаго всех благоразумнаго по святому писанию согласия: все мы соборне своерчно и подписуемся.

-----------------

Статия 3-я.

Какия должны быть избираемы в старейшия правители: и от кого и кем судимы;

Пункт 1-й.

А признаки достоинства имеющих поступать на старейшинство, по положенному о том, в писании, первое нужно быть ведущему и искусному святых писаний: и имеющему безпорочность по житию, и опытность по надобностям требуемым обстоятельствам времени: и другая вся в примерное требуемаго, от поставляемых в епископы: и в прочия нижния того чины, то есть, презвитеры, и диакони: показанному о том в писании: изъключая относительных предметов лишающих до благодатнаго дара в священнослужении;

Пункт 2-й.

Каждый поступающии в должность старейшенства, пределу: должен быть избран и определен к таковому поручению, не иначе как от своего собора страны, сущих старейших пределов, и старейшаго страны. искусных и ведущих лиц братии, и от заслуживших достойное уважение по ведению божественных писаний, и по безпорочности жития, и по опытности искусства, а на старейшинство страны определять советом техже, точию при соучастии, старейших иных стран: аще быть имеют: корм. 14: 16: А вторыи, и третии, избираеми должны быть, от старшаго предела. со старцы сущими в том пределе: по сих. о поснич. 2-я. 296-я.

А в случае спора о избрании, превышать большой половине, соглашающихся, и прочая вся в подобный пример положеннаго о избрании духовных правителей и настоятелей по указанному в писании;

Пункт 3-й.

А которыя от братии не имеющии таковаго определения и дозволения, следующаго избранием собора старейших, по указанному, но самовольно и обойдя оных распоряжения, сам собою поступая, в старейшинство, не только во управление себя: но и прочими. исключая по случаю бываемых, или первоначально, в некоих странах. В таком случае самовольнаго поступка, кто бы быть не имел сотворивыи таковая, всякии должен быть подвергнутым правильному наказанию, так как безчиник, и самочинец, самопоставленныи, нарушитель законнаго и благочиннаго порядка; и оказавшимся по первом, и втором, и третием обличении и увещание противниками, и уже не истинно мудрствующими. А противящих и не истинно мудрствующих по преданию православной церкви, и таковых следует всеконечно отлучить, от православно-церковнаго соединения, и соприобщения, так как язычников и мытарей по евангельскому заповеданию.

И после таковаго соборнаго обличения, в ихном заблуждении, и не истинном мудровании; и после отлучения остающимся вне церкви в явном расколе; и тако пребывающих, в сем расколе, и крестящим к ним приходящих: и в случае таковых, которыя крещены раскольниками; и после сего от них к нам приходящих; то мы православнии христиане, таковых, не вменяем за благодатно крещенных: посему и крещаем сицевых приходящих к нашей православной церкви, истинным благодатным святым крещением: по силе положенных о сем священных правил.

Пункт 4-й.

А в случаях оказавшихся предметов относительных, до каких либо безчиний, и неисправностей, и прочих погрешностей, за которым либо, из определенных, на старейшинство; в таком случае, кому либо ис числа подчиненных не иметь власти самочинно поносить таковых, или судить: или отменить: но поступать не иначе, как в примерное положеннаго в правилах, осуждение епископов, и архиепископов, и нижних того чинах, и о всяких духовных правителях: то есть, доставлять о том доношением, к тем лицам которым следует, как то будя на старших, 2-го, и 3-го, тогда доношение старшему предела: а на сего, второму по оном, а далее старейшему страны. А на этого, первие 1-му из старших пределов: а далее собору страны. или старшему другия страны. и судить таковых, по порядку следующаго правильнаго положения, а иначе поступающии должны подлежать правильному наказанию, по указанному в писании;

Пункт 5-й.

А достойные и довольные по общему усмотрению к поручению старейшинства и не приемлющии онаго; будя имеют быть иные лица в виду подобныя, тогда таковии могут быть, и оставлены, и состоять в числе старцов самостоятельных: и не имеющих ни единыя власти управления над иными, изъключая данных в сожительство распоряжением правителя: а будя других довольных к тому не обыщется: или и обыщется или и обыщется да не приемлют равно первому: в таком случае непреминуемо дать жребии. или при скудости людей, и имеющагося ввиду одного, решительно определить онаго и нехотяща: и в случае сопротивления подвергать законному наказанию по обсужденном от собора страны, в согласное предположенных в писаниих.

Статия 4-я.

О обязанности поручения принадлежныя до старейших, и о безпрекословном покорении таковым, и достодолжном уважении;

Пункт 1-й.

Каждый определенныи в старейшаго брата над пределом которыи должен иметь обязаность смотрения надо всеми того предела о научении православному закону, и прочим того принадлежностям, и о выполнении следующих благочиний в прожитиях, в силу православнаго закона предании и обычаев; и также иметь полную власть над каждым проживающим в того пределе, равно и над местами, всеми состоявшими, во оном пределе, в распоряжении наружнаго прожития. и во всех предметах относительных до законных выполнений, принадлежных христианской обязанности, и порядка наружных благочиний, по управлению, и всех нужно требуемых, к ползе христианскаго прожития, и укрывательнаго пребывания; и не допущать ни единаго к самовольному распоряжению и управлению себя, как в прожитии без посредничества и усмотрения от онаго; кроме соисполнения келейных внутренных потребностей; но и сия и таковая допущать точию довольным, и получившим от правителя дозволение, на самопопечительное положение;

И право иметь лично посещать каждаго изключая относительных до зазора и соблазнов происходящих от сообращений неправильных с подлежащим тому лицам, и обязанность удовлетворить, всякаго во всех требованиях нужных, и во определениях в места на прожитие каждаго: и перемещением по вине благословнаго требования: иметь полную власть распоряжения, собою: в некоторых и с советом прочим лиц определенных к того соучастии во управлении, во исполнение писаннаго о том: и положения означеннаго ниже в пункте, четвертом.

И решительно иметь таковому полную власть распоряжения во всех предметах и поступать свободно во всех отношениях; не иначе как в сообразной пример поручения даннаго бывшим епископам над поручеными таковыми пределами по указанному в писании;

Пункт 2-й.

А второму, по оном, т. е. того помощнику, или наместнику, иметь равно в таких же предметах обязанность поручения что и старшему, точию по приказанному от онаго: а не самовольно и неограниченно, без старейшаго, в примерное же имевших быть подручных лиц епископам: да еще, иметь соучастие советом со старшим предметам требующих обсуждения, и посредничества разных лиц, по положенному в писании: и по означенном в пунктах сих статей;

Пункт 3-й.

А третиему по оных собственная обязанность поручения, преподавать, благословение, к приглашению поступающих, и совершать крещение, и исповедь: но точию не иначе, как с приказания и распоряжения перваго, и чрез посредство соучастия втораго, а не самовольно. И еще быть соучастником первому и второму в совете и обсуждении некоторых предметов, подлежащих тому, в примерная посредничества причетник, состоявших при епископах по указанному в писании.

Пункт 4-й.

Старшему брату предела, в некоторых содействиях, и соисполнениях, приимать в соучастие, совета подручных тому старших, и не иметь власти единому соисполнять таковая: а именно сия, как то, кого либо вывести в странство: и принять к христианству: и подвергнуть решительному отлучению православно церковнаго единения: или допустить кого либо из довольных в частные правители, над прочими по достатку опытности, и смысла, и проч.;

Или за кем либо, из братии по прожитию места, или по прожитию соучастных тому лиц, окажется вина зазора неявная, и проч.; а одно мнение от посторонних относительное того: и изместить таковых не въполне удобно, за скудное нужных требований, для удовлетворения в прожитии и проч.; и оставить пребывать несколько блазнено, и смышлению подлежащо, и в таком случае требуется по усмотрению решительнаго распоряжения общий совет, всех триех лиц.

Равно и в других подобных тому последствиях, требующих общаго усмотрения: правителю предела приимать в соучастие совета, и обсуждения подручныя оному оба лица, а одному не распоряжатися; а кого либо из братии, от имеющих особое уважение, за безчисленныя поступки и иныя последствия, потребно будет наказать правильно правителю предела: но виновныи из таковых остается тому одному непокорным: в таком случае ко обличению, и к решительному осуждению таковаго, и к правильному наказанию, а тем более к конечному отлучению, за вину, и за самое непокорство, тогда потребно быть посредничеству и всего собора, предела того, а не точию трем, в примерное указание, о осуждении сущих от причта, по положенному в писании;

Пункт 5-й.

А ежели по особому усмотрению, и надобносте, от собора страны: или предела, иметь быть, кому либо от имеющих поручение старейшинства, и кроме соучастия триех лиц, единому разрешено и допущено: что либо от означенных, четвертым пунктом. тогда таковому и одному, невозбранно поступить во исполнениях распоряжения предметов, означенных во оном пункте;

Но точию таковое вменять во общее положение, но в частное и по особому смотрению, нужды, и лиц достоинств допущенное, и есть сицевое не закон, но смотрение, по указанному о том святых писаний.

Пункт 6-й.

Старшему брату превышающему уважением, прочих старейших пределов, это старшему страны, иметь обязаность смотрения надо всеми проживающими христианами во всех пределах тоя страны: а тем более, над оными определенными, правителями пределами: во всех предметах, относительных до управления и распоряжения в силу закона: иметь поручение [обязанность] сему поступать во всех предметах, смотрения и распоряжения и власти, не иначе как в сообразный пример, имеющаго старейшинство над епископы;

Пункт 7-й.

Также и что касательно старшему предела до выходу, куда либо как то ради научения новых людей и подобных тому дел: или по востребовании каких либо прочих надобностей телесных и душевных, иметь полную свободу решительно невозбранно ходить везде: как во своем тому пределе: так и далее онаго, исключая предела и области подлежащия ко иному пределу, и состоявшия под зависимостию другаго правителя: но точию иметь таковую свободу и во указанных тому, не иначе как без последствия оказавшихся излишностию, как единственной праздностию, так же чтобы имело быть и кроме всяких предметов, подающих претыкание и соблазн, а тем более зазор, или и порочность, но по вместимости времени поступать не иначе как по указанному в пример о епископах, и прочих духовных настоятелях, по положенному о том в писании;

Пункт 8-й.

Каждому из старейших пределов, в чюжих пределах и областех состоявших под зависимостию распоряжений иных правителей, не иметь власти, учить или что либо распорядить, и определить, или ко угождению живущих во оном сотворить, или и место иметь усвоеное, и даже без благословныя надобности, и крайния нужды, и не входить, в чюжий предел, но и при нужном случае, не без ведения и дозволения от старейшаго того предела, обойдя кратковременных случаев; как то 1-е, путешествиях ми, 2-е, по надобности: или по неожиданных последствиях, гонительнаго случая: но и в таком отношении хранить себя от укоризненных пороков, и поступок запрещенных правилами, то есть подающих соблазн и претыкание: или наносящих что либо оскорбительное, и ко обиде относящееся, правителю того предела:

А в случаях гонительнаго последствия при возможных случаях доставить правителю того предела куда намеренно, и вопросить онаго о прибытии в того пределе, а не иначе самовластно. А еще по нечаяности постигшаго гонения тогда иметь власть прибегнуть и в чужии предел для укрытия и без вопрошения того предела правителя, но только на пребытие самого краткаго случая, так как в продолжения доношении ко оному, а не более;

Или предварительно о том поиметь сношение, для случаю, и как, и где, и каким родом позволено будет, от хозяина пределу, так и поступить, не нарушая повеленное; Равно сему указанию поступить, в подобных случаях и старейшим стран: в странах состоявших под зависимостию инаго правителя;

И во всех предметах, касаемых до чужих пределов не иначе поступать как в подобный пример указаннаго о том в правилах, о епископах и прочих по положенному в писании;

Пункт 9-й.

Также и второму, и третиему из старших, и прочих состоявших в частных правителех, в своих пределах; и далее, как о хождении, так и о прочих: выше означенных осмым пунктом; в таких предметах, поступать не иначе: как по указанному во осмом пункте, о старшом правителе: только со усмотрением и дозволением от онаго старшаго своего предела; а не так как обходя того самоизвольно; исключая оных указанных в том на гонительная последствия, и проч.; а в таких случаях по необходимости поступать равно оному: только по избежании и помещении при возможных мерах, немедленно доставить, первым долгом и своего предела старшему, и как от онаго иметь быть дозволено, так тогда и поступить, а не иначе не творить без того распоряжения и воли, в пример указаннаго, о причетниках, и всех состоявших под зависимостию, епископов, по положенному о том в писании;

Пункт 10-й.

В каждом пределе как над проживающими во оном из христиан: так и над местами следующими для прожития христианскаго, всем без изъятия до единаго, быть, и оставаться под полною зависимостию власти в распоряжении оными. старейшаго пределу тому: кому либо другому, даже и самем онем старшим состоявшим в подручных у онаго или иным допущенным в частныя правители. обойдя онаго распоряжения и повеления, не иметь власти, в выполнению каких либо содействии, а именно как то, 1: — кого либо вывести в странство, 2: и принять на приглас, 3: и преподать святое крещение, 4: или приобрестить вновь место и устроить оное, и усвоить во свое попечительство, 5: или определить себя куда либо на постоянное прожитие, 6: или кого либо принять себе в сожитие, и под свое попечительство, 7: или куда либо творить исхождения в другия пределы: а тем более, в страны хотя бы и собственно по благословным надобностям; и проч. подлежащая спросу, по указанному в писан.; всем таковым соисполнениям непроминуемо подлежать распоряжению полныя зависимости старшаго пределу. а будя от онаго усмотрения, или от всего собора предела, по какой либо особенной благословной надобности: и правильной принадлежности. кому либо имеет быть что от означенных разрешено и допущено, тогда имеет в том полную власть и свободу, допущенной: но и в таком случае полная зависимость смотрения должна быть старейшаго предела. в примерное положение в правилах сонаблюдении обителей, от местных епископов, и прочих подобных;

Пункт 11-й.

Определенным на старейшинства, советом и поручением следующаго порядка, и благочиния: от всех прочих христиан, иметь почтение следующаго покорения и уважения, во всяких предметах, и сообхождениях, и поступках: а тем более ко имеющим дарование слова, ко учительству, не иначе как в примерное указаннаго в писании, и положенному в священных правилах, во относительных до постановления о чести и уважении епископов, и прочих правителей, и священнослужителей, и всех настоятелей, и старших: и поступающих иначе, быть подверженным наказанию, положенному на противящихся таковым, по указанному в правилах, и проч.;

Статия 6-я.

О лицах, имеющих быть при старейших, в сожитии с оными;

Пункт 1-й.

Каждый из определенных на старейшинство страны: и предела; необходимо должен иметь в месте своего прожития, иного брата хороших правил по совести и по поведению, по свидетельству, соборнаго посредничества: изъключая благословной невместимости места, и проч.: это въроде посредничества, относительнаго до келейников: которому, и иметь себя в виду обязанности, до таковых относительныя и проживать при оном, во всякой благопокорной послушности, исключая противозаконных последствий, но и в таком случае не поступать грубостию и дерзостно, и непокорно, но скромно и благоговейно; и в последствии, донести определенному лицу на таковое поручение, врачевания старейших; равно того поступать, и в случае всяких недостатков управляющаго оным правителя: подающим зазор, и относительных до соблазна: и подобных, и в таком случае также донести следующему лицу а самому не иметь не малейшия дерзости, и словом согрубить со живущими с ним правителю, по примеру сказаннаго в писании святых:

Пункт 2-й.

А избирать таковых сожителей на воли самаго правителя, коего соизволит изключая состоявших под пороками зазоров: или крайно в понятиях недостаточных: точию при соучастии сведения, и совета соборных лиц; равно и старцов соборных по случаю надобности.

--------------------------------

Оглавление по алфавиту на статьи

А

Апеляция на кого и кому … лист 272 об.

Апеляция есть и нет … лист 273

Апеляция не на выборных людей … лист 274

Апеляцию не подают а отделяются таковыя раскольники … 274

Б

Безначалие есть ересь … 51 об.

Брачных не допускать на свидание … 221 об.

В

Власти быть … лист 13

Власть была … лист 17

Власти план … лист 20

Власть в гонение … лист 23

Власти в церкви быть во время антихриста … лист 29

Власть избранием восстановляется … лист 30

О власти догматов … лист 32 об.

Власть многостепенная … 32 об.

Власть многостепенная по уставу Пахомия Великаго … 37

Власть многостепенная по уставу Василия Великаго … 38

Власть многостепенная по уставу св. Венедикта … 39

Власть многостепенная по уставу св. Феодора Студита … 40

Власть многостепенная на Афоне … 42

Власть многостепенная по уставу св. Иосифа Волоцкаго … 43

Власть многостепенная в Соловецкой обители на Выге … 44

Власть многостепенная в доме мирянина … 45

Власть многостепенная до статей … 46

Власть иметь старшему во своем пределе … 120

О сине статья — 19-я … 288

Враг християнства … 210

Г

Гонение на предел … 196

Граматами заявлять, т. е. снесутся тогда собор … 200

Д

Девам аки с братиями жить соборы не разрешают … 206

Десять избирают старейшаго … 31

Е

Епископ посетитель … 68

Епископ епископа превышает … 79

Епископам временно давали места в других епископиях … 155 об.

Ж

К женчинам старшему въходить с посредием … 218 об.

С женами не путешествовать … 220

К женам не входить … 220 об.

К женам въходить с посредием … 221

Женам в женский монастырь въходить … 226

Жен понужде допускали на молитву в монастырь … 228

С женами часто не беседовать … 161 об.

З

Закон совет … 34

Звании, во своем звании пребывать … 93 об.

Завещания в экономию … 242

Завещать при старшем а не так в экономию … 264

Закон не выполняют клятва … 277 обор.

Заключение … 296

Зазор … 160 обор.

И

Избирать ведущаго … 92

Избрание закон от Христа … 94

Избирать кому кого … 95 об.

При избрании большая половину имеет силу … 97

Избранием на старейшинство … 97 об.

Избирать по жребию … 112 об.

Игумен может взять инока у смотрителя, и поместить куда надо … 236

Иноку не ходить никуда без спросу и разрешения игумена … 237

Имущества, о распоряжении имущества … 242

Имущество поступающии в монастырь должен вложить в братскую экономию … 242

Имение не вынуждать на отложение всего имущества … 243

Имение оставлено у кого из братии, над таковым власть имеет преимущий с собором … 244 об.

Имущество предел по примеру лавры на самопопечительности, что прижитое имущество есть его … 245

Имение по закону определить … 245 об.

Имение сосланного брата хранить до трех лет … 245 об.

Имение старшаго умершаго родным, а за слабость родных должен выдавать на потребу … 246

Имущество о распоряжении приходом продаваемыя милостыни, исключая соизволения подающих … 260

Исправлять не правое … 294

К

Крещение от раскольников не приемлется … 100

Келейников старцов иметь … 217 об.

Капитал старшии пределу должен объявлять старшему страны … 244

Капитал приобретенный во время старейшинства то в братскую экономию, а что на имя старшаго; то ему … 244

М

Митрополит … 76 об.

О митрополитах … 80

Мирским судьям не судить духовных … 109

Местами удовлетворять кажднаго старшему … 126 об.

Митрополиту власть в стране и области … 136

Места для прожития старшему страны … 153

Местах не соблазнительных пребывайте … 213

Молодых старцев со старыми старцами садить … 215

Молодых садить где нет молодых … 215 об.

Молодая старица управляет потребы через старую старицу к попечителю … 219

Моление не допускать оба пола вместе … 225

Мужщинам посещать мужеский монастырь … 226

Монастыри были частныя под зависимостию у больших … 233 об.

Монастырки малые у больших монастырей должны быть под зависимостию … 234 об.

Монастырь малый должен поступить в покорность к большому монастырю … 236 об.

Милостыню делить … 260

Милостыню преимущие получали и делили … 261

Милостыню куда … 261 об.

Милостыня на четыре части … 263

Н

Не покаряющихся судить собором … 132

Нуждам священныя правила уступают … 200

Не определишь все … 203 об.

О

О областях и пределах … 84

Область … 85

Обязаности старейших …

Обязанности старейшаго смотреть над всеми … 116

Одному собор поручает … 135 об.

Одному поручал епископ … 148

Объдержное и случайное принимать … 208 об.

Общее у двух или троих … 234

О обидах старейших …

Особняком не быть … 214

П

Простыя въместо священных 26 об.

Простыя за епископов … 56

О подобии … 57

Подобныи Христу и апостолом … 60

Помощники … 72

Правители частные … 74 об.

Правителей над многими надо много … 75 об.

Патриарх …

Правители частны пределах и областях …

Простецы по нужде могут руководствоваться священ. правилами … 100

Посещать кажднаго иметь право старейшему … 124 об.

Посещать кажднаго старшему кроме зазора … 125 об.

Перемещать имеет право старший во своем пределе … 127 об.

Помощник управляет … 128 об.

Помощник третий … 129 об.

Поручение одному … 133

Поручение одному собор … 135 об.

Посещать свое стадо … 137

Пределе в другом быть … 139 об.

Предел другой от гонения … 140

Помощник во своих … 140 об.

Помощник в гонение … 141 об.

Помощники с дозволения … 143

Помощники старшаго не могут принять в странство без разрешения … 143 об.

Помощники старшаго не могут строить места без разрешения …

Помощники старшаго не должны определять себя куда либо на постоянное прожитие куда либо без разрешения … 144 об.

Помощники старшаго не могут принять на сожитие без разрешения … 146

Помощники старшаго не могут ходить в другия пределы и страны без разрешения … 146 об.

Помощникам по усмотрению старших крестить и в странство принимать … 147

Помещение старейших прожитием по надобности благословнаго пребывания …

Об пределе чюжом не распоряжаться … 152 об.

Поместья епископы имели в других епископиях … 155

Перемещение во иной предел при последствии гонительных случаев … 194

Патриарх антиохийский. 40. лет жил в Константинополе за стеснением от турок … 194

Предметы подлежащих сношению и совету старших стран … 200

Председатели … 201 об.

Падших не допускать на свидание … 122 об.

О прожитии свойственным настоящему времени … 230

Предел по примеру общежития … 230

Предел не по уставам общежития но по уставам скитскаго и лаврскаго прожития … 231 об.

Повиноваться игумену, а не повинующиися якоже Дафан и Авирон … 235

Презвитера ставить 30 лет а он же и игумен … 238 об.

Перемещающих себя к другим правителям … 248

Переместиться дозволять … 250 об.

Половину в экономию … 262 об.

На пересуждение не подая раскольник … 275

Непокорных увещать … 276 об.

Пределом за неотдаленность … 282

Пределом обладающие самовольно таковые изгоняются … 282 об.

К пределу приближному 283 об.

За пьянство наказание … 284

Р

Равным двум не быть … 83

Раззорили по неосторожности предел старшие … 197 об.

Редкое не закон … 33

С

Старейшинство о неприминуемой надобности старейшинства … 13

Старейших о порядке определения старейших и о количестве таковых … 56

Соборныя старцы … 73 об.

Страны т. е. патриархия … 76

Собор предела … 87

Собор о власти … 88 об.

Собор патриарха в стране его … 89

Старших каких избирать … 92

Самовольно в старшие … 98

Суде церковном … 100 об.

Судить по правилам … 101 об.

Старших младшим не судить о нравственных проступках … 102 об.

Судить кому кого … 103 об.

Судить по свидетельским показаниям … 107

Собор собирают преимущие … 108

Самовольное управление не допускать старшему во своем пределе … 121 об.

Судить с совета …

Собор одному поручает 147 об.

Старшему повиноваться … 142

Ставропигиальные монастыри … 151

Старшему месту для прожития … 153

Старшему иметь прислугу келейника мужскаго пола … 156 об.

Старшим допускает иметь прислугою точию родственниц … 160 об.

Старшим не иметь прислугою женский пол чужих подлежащих зазору … 161 об.

Старшие, о лицах имеющих быть при старейших в сожитие с оными … 188

Старшему страны или предела иметь старца свидетеля … 188

Старцу свидетелю жития старшаго, показывать старшему о ошибках … 190

Старцу келейнику не иметь право старейшаго порицать грубостию, за ошибки … 190 об.

Старцу келейнику о неисправностях старейшаго доносить преимущему старейшему … 191

Старец келейный … 191 об.

Страна в беде … 197

Собор тогда когда грамотами заявлять … 200

Стеснительныя обстоятельства в уменьшонном виде … 206

Скрываться в пустынях и городах … 211

Старых садить … 216 об.

Старшому у кого жить … 217

В селениях разных … 228 об.

Самовольно ходящих не принимать особенно в женские места … 238

Старшему 40 лет не управлять женским полом … 239

В странство куда хочет … 248

В странство не принимать бегущих от напастей … 253

Собрания собирать кому дозволено и каких лиц … 266

Собирать на моление старшим … 266

Статьи собором … 278 об.

О странах и пределах поступающих вновь к православию … 282

Статьи о не последующих статьям … 288

До собора терпим … 288

Согласившихся с противником отлучать … 292

У

Учить должен каждный во своем пределе …

Не учить в другом пределе … 138

Управлять во своих пределах …

Учению православной церкви. всему следовать … 208

Учению желающих навыкнуть кому предлежит учить … 254

Учить епископу и игумену … 254

Не учить самовольно … 257

Увещевать непокорных … 276 об.

Увещании противника отлучать … 291

Ц

Церьковь по образу тела … 35 об.

Ч

Чай …

За чай отлучение … 285

------------------------------

Статия 7-я.

О перемещении когождо, во иной предел: или в другую страну, при последствии гонительных случаев;

Пункт 1-й.

При последствии гонительных случаев на всякаго из христиан: а тем более на достойных и имеющих уважение; или на имеющих поручение старейшинства, и так что не будет места для укрытия требуемаго, во своем комуждо пределе: тогда иметь полную власть, и во иной предел поступить прожитием безпрепятственно; но только с советом и распоряжением старейшаго страны: и где имеет быть усмотрено от общаго совета всех старейших, пределами и страною:

А что либо относительное до обязанности правления, в чужом пределе, того во ином пределе ни мало не содействовать, во оном: разве что по поручению от старейшаго того предела, с соучастием старейшаго страны: а над своим пределом, иметь оному данную тому обязанность безъпрепятственно, изключая решительных невозможностей: и при таком случае, каких либо невозможностей, тогда со смотрением старейшаго страны, имеет быть и конечно освобожден, и от поручения, предбывшаго ему над пределом; в примерное положеннаго в писании, о том;

Пункт 2-й.

А будя имеет быть таковое гонительное последствие, и на весь который либо предел; тогда в таком случае, давать помещение, и всем во оном пределе в следующем виде: при распоряжении старейшаго страны, в соучастии, и всего оноя собора; где и как имеет быть согласнее вместительно, с помещением бывшаго правления при того пределе: или и с конечным того нарушением, за невместимое; А что относительно до чести и уважения, этому состоять без нарушения при оных, в пример сказаннаго в писании, о подобных тому бывших случаях;

Пункт 3-й.

Равно этаго поступать по востребовании благословной нужды требующим и во иной стране убежище; как всем, а тем более старшим, и достойным уважения; подобно поступать и всему количеству проживающих, в подлежащей бедствиям стране; только с распоряжением преимущаго старейших стран: при соучастии совета соборнаго всех стран.

А при отвращении внимания предозначенных старейших, ко успокоению страждущих и бедствующих, иметь полную свободу требующим изобрести и самим себе убежища, где угодно и возможно и без нарушения своего правления, в полном виде: и быть свободным от наказания, так как непроминуемо требующим. А оных, правителей не давших помещения своим распоряжением, по определенному на эту статию, быть подверженным таковым правильному наказанию: яко не имеющих милосердия, и братолюбныя сострадательности, и ищущих свою пользу а не ближних, во отвержение заповеданных законом о свойственных благочестия християнскаго;

Пункт 4-й.

Тоже самое определение и всякому бедствующему, и требующему при благословной нужде: изключая самоповинных означенным бедственностям, заповедание и неосторожность: но и в таком случае, обыскавшимся повинным: тогда усмотрением собора, и онаго судом подвергать таковых наказанию, и при том давать помещение, с тем чтобы всех таковых, предавать под попечительство, и в решительную преданность послушания, при отсечении своих воль, во всяких и малейших предметах, кто бы они быть не имели: несмотря на предбывшее данное тем достоинство, но как потерявших уже оное на самом опыте: почему и не иметь таковым власти, и до малейших предметов во своем тому прожитии: исключая предъстяжанныя онаго, собственности имущества, оному быть и тогда над тем полным господином; и таковое на того распоряжении быть имеет: и поступать в расходы, и проч.; но точию с советом старейшаго предела, и имеющаго над оным распоряжение: имеющаго поручение старейшинства, исключая употребления на излишество; и кроме таковых приказания не иметь власти, во употреблении и собственности своего имущества;

Статия 8-я.

О предметах непроминуемо подлежащих сношению и совету старейших стран, при исполнении оных.

Пункт 1-й.

Старейшии стран, между собою должны иметь сношение в таких последствиях, как то в перемещении кого либо, из одной страны, в другую. И в новооткрытых каких либо предметах по благословном требовании, в положении християнском: и во обсуждении посторонних иноверцев, приступающих к православно-церковному соединению: и в определении вновь поступающаго в старейшинство страны; или подлежащих суду, за повинности: и в распоряжении, о вновь обратившихся, в особо отдельных странах: какому оныя имеют подлежать правления распоряжению, это все должно подлежать, старейших стран сношению, и при посредничестве всего собора.

Пункт 2-й.

А первовиновная зависимость, к выполнению таковых предметов относительных, до общаго всех суждения, имеет быть обязанностию, состоявшаго первым лицом, над старейшими стран: а за неимением этого замещать второму из оных, по уважению: и так далее;

Статия 10-я.

О определении положения, прожитием, свойственнаго и приличнаго настоящему времени: для всех состоявших в православии. В сообразное указаннаго писанием, и опытами.

Пункт 1-й.

В коемждо пределе, как устройства мест, так и прочая требования, телеснаго продовольствия, для каждаго из христиан проживающих в том: аще старшему того предела будет соизвольно, тех соисполнение, принять единственно на свою собственную зависимость и печность; так как решительно в примерное общежительных положений;

И по усмотрению всеобщаго совета, собора того предела: не имеет быть в виду, чего либо препятствующаго и невместимаго, или к правильным неприятностям относительнаго: в таком случае допустить невозбранно; и на таковое положение безпрепятственно; то в примерное общежительных киновий так как по словам апостола, вся искушающе, доброе содержите, и проч. зри, ниже: обыскан. 7: потому и в одной афонстей горе, на три положения имели житие: то есть киновийское, и лавръское, и скитское: по сих, Максим Грек, 3: слов. 34. И ниже: на 2, пункт.

Только с таковою обязанностию, чтобы каждый из проживающих, имел быть удовлетворен от старшаго предела, во всех предметах, нужных и обыкновенных требований, для прожития; за свидетельством посредничества лиц соучастных тому, во управлении: то есть 2-го, по оном, и 3-го: и за усмотрением старшаго страны, или и всего собора оноя, так как в сообразной пример положеннаго, о обителех состоявших на правах общежительнаго положения;

Пункт 2-й.

А будя по каким либо благословным предметам, или другим современным последствиям, имеет быть усмотрено, как от старшаго предела, и от всего собора соучастных тому лиц; что быть всем под единым попечительством в продовольствии, невместно, или отяготительно: и проч.

А будет соизвольно, так: что которыя тем усмотрением обыщутся быть довольными, на самопопечительное прожитие, и самоизвольно решаются вси на таковое, положение: без нарушения, порядков благочиния, при следующем покорении старшим: и будя не имеется в виду от того, каких либо последствий, относительных до каких бесчинных, и вредных последствий; тогда в таком случае, сущих довольных, допустить, и на таковое самопопечительное положение прожития: безпрепятственно.

И по усмотрению ис числа таковых, даже некоторых допустить, и в частные правители: то есть и первии сами собою пекущиися, имеют быть в пример бывших килеотов: то есть проживающих самопопечительно по особым кельям состоявшим вне обителей;

А втории, то есть которыя будут, по поручению от старейшаго, иметь и прочих, под своим попечительством, это таковое в пример, управляющих обителями: то есть игуменов и прочих: Не только, тем и другим, быть в таковое допущенным, не иначе как со обязанностию решительныя благопокорности старейшему предела, во всех предметах, по означенному в пункте десятом, четвертыя статии.

Подобно состоявших под зависимостию полнаго смотрения, и распоряжения, местных епископов по указанному о том в писании;

Пункт 3-й.

Вторыя положением втораго пункта, настоящия статии, имели быть означены, довольными, на самопопечительное прожитие: таковии вси должни себя оправдать, на таковое самовольство, не иначе как соисполнением таких предметов, а именно:

Первое: проходящии свою жизнь, в христианстве, при следующем соисполнении, всех обязанностей христианскаго положения без малейших опущений, и нарушений следующаго и принадлежнаго, благочиния и порядка: так как храняще себя, от повреждения совести своих, и внешних, имеющих доброе свидетельство о себе от тех и от других;

Второе: имеющии быть при следующем показании, о сведении, закона православнаго, и о всех принадлежащих к тому обычаях. и знающии искуство опытности, требуемыя обстоятельствами, настоящаго времени: и довольнии руководствовать себя в таком отношении. и в предметах принадлежных, к сохранению мест.

Третие: провождающе самым опытом свое прожитие без последствия излишних, и безвременных выходов от своих пребывалищ, и доказавши себя свободными от многаго бродяжничества, и неправильных хождений, куда не следует, по християнскому положению: и не имеющии сношений, и занятий, с таковыми лицами, от которых могут происходить клеветы, и поносы на християнство: или случаются такия последствия, чрез которыя происходят, не следующее оглашение местов, и разрушение оных: или гонение: или какое либо тому оскорбление, християном, и содержателем оных;

Четвертое: Будя продолжают свою жизнь, без последствий подающих вины, в чем либо, во относительных до зазоров и соблазнов, и каких либо безчинных произшествий, и поступков: и имеющии быть свободных, от пиянственных занятий, и подобных сим:

Пятое: Оправдать могущии себя выполнением, следующаго, и правильнаго повиновения, и благопокорения к старейшим, во всех предметах, без малейшаго преслушания, и какия либо оказанныя грубости, и непокорства, с презрением оных, и со излишним дмением на тех поручение.

Шестое: Имеющии способ благословный, и возможность удобную, ко приобретению себе мест, и прочих продовольствий, требуемых к тех прожития удовлетворению; и решительно вся потребная, для тех прожития, имеют быть самовольными на снискание оных:

И вот вышеозначенное довольство, от каких предметов познавать должно, во имеющих оное: и всех таковых, по усмотрению старших, и по обстоятельству времени, можно допущать, и по обстоятельству времени, можно допущать, и на самопопечительное положение прожития, с допущением и иных лиц, к тем в сожития. И таковым всем, от старших пределов, нужна одна только зависимость смотрения, для возбранения каких либо своевольных начинаний, и распоряжений, оказанных, как на себе самих; так и на прочиях лицах простираемых, от носительных до безчинных, и законопреступных поступков: в таких последствиях, не иметь и таковым ни малейшия власти, и распоряжения: но иметь в таковых пределах полное право распоряжения, над оными, старшему предела, по указанному, в 10-м пункте: 4-я статии.

В примерное иноков состоявших под зависимостию епископов, по положенному о том в писании.

по указанному выше, и на 2-й пункт, сея 10 статии.

Пункт 4-й.

И по усмотрению старшаго, еже ли из таковых, окажется быть довольным попечителем, не токмо себе, но и другим: и имеет правильно приобретенныя места, могущия помещать, и прочих: тогда с разрешением от правителей, может таковый быть допущенным, иметь место, и не одно: но и елико может приобрести, и будут оному дозволены от старшаго предела, таковыя места, в таком случае может иметь оныи под своим попечительством, и других кого либо из християн, которыя имеют быть, допущенными от старейшаго, под того попечительство и распоряжение, въроде управляющаго обителию, порученою, от епископа тоя области, а не иначе; но точию с тем, чтобы без малейшаго нарушения, следующаго покорения старейшему предела: но равно прочим всем, состоявшим в того пределе, иметь себя во всякой благопокорности, ко оному: и со всеми проживающему, при себе и подручными, при себе и подручными своими; в подобный пример, состоявших, во обителях, и имеющих быть, под смотрением, и распоряжением, и судом местных епископов: во всех предметах, относительных до законнаго хранения, и чиноположения, и порядка во обычаях церковных, и проч.; исключая принадлежных ко одной только монастырской хозяйственности телесных потреб; но и в том случае, еже ли имели быть, кому из таковых, куда либо сходить, во отдаленную страну, то и в таком случае чтобы не иметь власти, без повеления местнаго епископа, по сказанию священных правил. на 9: пункт, 4-я стат. указанных

Равным образом тому: поступать и в настоящее время, всем таковым состоявшим, в самопопечительном положении: и имеющим других под своим попечительством: требована таковая и подобныя, позволения от старейшаго пределу непременно; И решительно, ни единому ни в чем, не сметь поступать далее определенных и дозволенных от усмотрения соборнаго правителя, коегождо предела;

выше, стат. 4-я на 10-й пункт, казан; и на 2-й пункт сея 10 статии;

Пункт 5-й.

И которыя, по усмотрению, обыщутся быть довольными, по означенному, в 3-м пункте, этоя статии: и будут допущены в частные правители, по вышеположенному: и ис числа таковых, у кого либо окажутся предварительно допущения того приобретенныя места, и люди: и находятся ко оному, в полной преданности расположения. без всяких имеющих быть в виду, подозрительных вин: или и по природе еще приближные, в таком случае, невозбранно таковым оставаться под онаго попечительством.

Также и исключая каких либо благословно усмотренных, от старшаго надобностей, и требований, в другия распоряжения: и сожительства, тогда советом собора предела, могут быть и инде по востребованию перемещеными: и места под попечительство инаго определенными:

Равно и в случае каких либо оказавшихся неправильных произшествий, и подобных тому: между таковыми: тогда в таком случае, также полная власть правителя предела, над каждым, к перемещению куда будет усмотрено, с собором того предела, в примерное о том положеннаго в писании;

Пункт 6-й.

Прочим всем из братии до единаго; исключая допущенных в самостоятельные, быть не иначе, как под попечительством решительнаго распоряжения, до малейших у старшаго предела: или кого либо инаго из частных правителей, по усмотрению и распоряжению старшаго, в примерное проживающих во обителях, а не иначе. А самовольно, и кроме определения от старшаго: не быть допущенным ни единому, на прожитие, и всем таковым быть подверженым, наказанию, и отлучению. Так как безчинно, и не по преданию живущим, и самовольно, изключая решительно невозможности. правильно указанныя, самым опытом последст а не иначе.

Равно поступать, и с допущенными на самостоятельства, и потом обыскавшимся под винами явных зазоров, по каким либо предметам, и исправитися не могущим; по указанному положению в писании, а что касательно до собраннаго имущества, таковых, о том поступать не иначе как по указанному, в 4-м, пункте седмыя статии;

Пункт 7-й.

Старшему предела, с совета соучастных тому, иметь право полнаго распоряжения, над частными правителями, в помещениях народа, ко оным под попечительство: и во измещении вон, и перемещении под другая попечительства, по усмотрению благословных вин, и требуемых надобностей, равно и в местах состоявших под оным попечительством, и оным правителям в таком случае, быть благопокорным, и послушным, так как превышающих тех поручением распоряжения, исключая единственное неправильных, и относительных ко одной обиде, без указаний благословныя надобности;

Но и в таком случае, не иметь право поступать, сопротивлением: и грубостию, по взысканием правильнаго суда, от высшаго распоряжения, по указанному положению в писании;

По указанному, на 10, пункт, 4-я стат.: и на 2-й пункт, 10, статии;

Пункт 8-й.

Которыя должны поступить, под попечительство иных распоряжения: и будут имеюще места, приобретенныя оными, и ежели имеют быть в пределе того правителя, к которому они поступают: или весьма в приближности, и не имеются в тех какия либо благословныя препятственности: или особыя надобности, кому либо из правителей, как то по приближности и прочая; то и таковым местам поступать к томуже правителю, в попечительство и распоряжение: к которому имел поступить и притяжатель оных;

А иметь тому прожитие в тех местах, это на воли распоряжения правителя, имеющаго быть правителем над оным местом и лицом. а будя таковыя места, окажутся в другом пределе, или весьма во отдаленности, и приближны иному пределу, тогда должны поступить не иначе как под попечительство и распоряжение правителя приближнаго тем пределам, в примерное положеннаго в писании;

Пункт 9-й.

Вси состоявшии в православном сословии, обойдя старейших стран: и пределов, и тех лиц которыя определены в помощь старейшему: или допущены, на частное попечительство, или почтенных уважения старчества: и изключая таковых, каждыи до единаго, необходимо должен, требовать совета и позволения, от старейшаго предела, в таких предметах: Первое, относительно исхождений, вне постояннаго, и определеннаго тому пребывалища, даже, и по самым благословным надобностям: и без повеления того отнюд не иметь власти, изходить из мест определенных каждому. А тем более за границу своего предела: но аще и по благословной надобности, но и тогда в чужой предел не ходить, без повеления старейшаго своего предела, порученнаго тому запискою онаго руки: и кроме того не быть ни единому приятым, в другом пределе; как от правителей, так и от прочих лиц, и допущенным к соприобщению, и ходившим при таких случаях: не быть допущаемым для ночлегов, в таких местах, где проживают женскаго полу, молодые, ниже 40-ти лет. А особенно молодым и мужескаго пола, приходящим, так как ниже 50-ти лет. Второе, касательно до определения в место на прожитие: Третие, в допущение к себе народа из внешних познатных: или познавать желающим: А имеющим быть за готовою попечительностию старейшаго: таковым, и до малейшаго предмета не выполнять без повеления старейшаго, по примеру проживающих во обителех; Кроме нужды, и без позволения старшаго, и одним ни ходить; по сих.

Пункт 10-й.

Как по положенному в писании, так и по опыту примеров, бедственных, и не благообразных, в наше времена быть имеющих. чтобы ниже, 40-ти, лет, ни единаго не допущать, в правителя предела: равно и в частныя, исключая каких либо особых смотрений, и благословных надобностей, или каким либо случаем преди сего поступивших: но и в таком случае, нужно над таковыми особое смотрение, от превышающих тех лиц, или и определение к участию другое лицо, доспевшее в возраст и проч.: и тем более, таковым не иметь свободнаго распоряжения, над женским полом молодых лет: но чрез посредство другаго, управлять оными, или быть перемешанными, ко иному доспевшу возраста, распоряжением собора, а иначе поступающим быть и оставаться не иначе, как в числе бесчинников явных, и проч.;

Статия 11-я.

О содержании и распоряжении имущества собственности, и проч.

Пункт 1-й.

И вси проживающии к прожитию таковаго положения примернаго общежительству, по определению закона, обязательны непроминуемо все имущество находящееся при оных: в случае тех приступа, к таковому положению прожития, предоставить оное, во общую пользу братския экономии, состоявшия при сведении и зависимости старшаго, и прочих лиц, подручных, и соучастных оному, и собственностию не иметь ни малейшаго: но в настоящее время за лишением недвижимых обителей: и по прочим обстоятельствам, современным настоящаго времени: подвергающих под опасность конечнаго лишения, и нечаянно всего имущества, принадлежанго всеобщественной экономии положения. в таком случае не вынуждать каждаго, то есть ко отложению решительному при оном находящагося, имущества; но кто что по своему расположению соизволит пожертвовать, боле того и не требовать: но и оном волному пожертвованию, быть не иначе как при посредничестве втораго, и третияго; или как по потребе смотрения, и опыта: и к пользе усмотрено будет советом старшаго, и всего собора соучастных тому лиц, как тому определению правильно и быть, и на всех равно воспоследовать, должно непременно, а не иначе как либо самовольно, и самонадеянно, и от единаго лица определением;

А что имеет быть въпоследствии, времени воспоследовать милостыни на братию тогда, во оной ни единому не иметь ни малейшия части, о взыскании того на свою собственность, но оставаться той не иначе как под зависимостию, полнаго распоряжения старейшаго предела, по указанному в 1-м пункте: 10-я статии, и в примерное положеннаго о том в писании;

Пункт 2-й.

При последствии таких положений, общежительных, по означенному выше, 1-м пунктом: в таком случае, то есть при положении, общежития, поступающии в старейшии предела: или в частныя правители, непроминуемо, должны своего имения собственность обозначить, в начале своего определения, при сведении старейшаго превышающаго тех: и иметь оное непримесным, ко притяжанному в бытность тех на старейшинство; и иметь право в том как при животе, равно и при кончине, определить кому будет соизволено, по тех распоряжению.

А что имеющее воспоследовать в бытность тех на старейшинстве, в таком не иметь власти распоряжением, но это непроминемо, должно воспоследовать во общую братскую экономию.

Равно тому поступать со оными, и во извещении тех же старейшинства, по положенному о том в писании;

А исключая того времени стяжанное, то есть до определения на старейшинства, таковая имущества, на онаго воли и распоряжении;

А оставленное от кого либо, без правильнаго распоряжения от онаго самого: тогда как о сохранении таковаго: так и о распоряжении по закону, иметь обязанность превышающему старейшинством в стране: сподручных тому собором, в пример положеннаго в правилах;

Пункт 3-й.

Управляющим старейшинством предела: и проч.: над братством состоявшим, на самостоятельном положении, таковому полная свобода, о распоряжении имущества притяжаннаго оным; так как решительно, единственная того собственность оное, и никому не принадлежная;

Равному тому поступать, и с прочими из братии, имевшими прожитие, на самопопечительном положении. Это во исполнение обычая содержащагося издавна при нашем православном братстве;

Пункт 4-й.

А имеющии быть старейшим, над состоявшими в самостоятельном положении, и при случае кончины смертныя, не успел распорядить свое имущество: то в таком случае должно последовать, решительному определению, о онаго имении, от собора предела, куда следует оное по правильному указанию; а в случае удаленности таковых, то есть съсылки, во отдаленный край: тогда до триех лет хранить оное в полной целости: и ниже тех времен, не иметь власти никому предать оное распоряжению: исключая от самого стяжавшаго собственнаго приказания;

Пункт 5-й.

А будя имеет быть при случае кончины: или последствия приказано от онаго самаго в правильном постановлении, кому либо безъзазорно, а тем более ближним по роду, и состоявшим в православии, тогда так и быть тому ненарушиму, ибо таковым при случае каком либо, и без приказания должно воспоследовать, по силе закона, но только ежели по усмотрению старейших, окажутся недовольными таковии, на управление правильное, оным имуществом: в таком случае, не допущать тех иметь полную власть распоряжения, над оным наследием: но за смотрением распоряжения старейших предела, и страны выдавать на нужная, и правильная употребления, а прочая сохранять у благонадежных;

И не иначе поступать во всех предметах как в сообразное положеннаго в православно церковных правилах, и в градских законах;

Тому же быть распоряжению, и о других лицах подчиненнаго, сословия, в подобном случае сему означенному;

Статия 12-я.

О определении к правителям, вновь поступающих, к христианству, и о перемещающих себя потом, ко иным правителям, или в другия пределы, и страны;

Пункт 1-й.

Каждому поступающему, вновь под распоряжение попечительства, иных лиц: иметь право таковым, соизвольностию избирать себе настоятеля, где кто и к кому сам соизволит, из числа старших пределов: или из частных допущенных на оное: хотя бы имели быть и в других пределах: или во иной стране: точию не иначе как в тех местах, и пределах помещать себя, где имеет быть и правитель, избранный от того самого, допущать тогда безпрепятственно, только бы, по усмотрению старших онаго предела где был: не имело быть в виду, каких либо до зазора и соблазна относительных предметов: или по какому либо безъсловесному пристрастию, без благословной надобности, в таких последствиях, тех распоряжением не быть допущенным, но инде куда въторительно соизволит: или куда, имеет быть определения старшаго распоряжением, и советом сущих при оном;

Пункт 2-й.

Также подобно вышеположенному, в первом пункте, поступать и с приходящими вновь к християнству: и тем быть тоже на усмотрении и распоряжении правителей, кто какой пере достоин, и к кому должен быть определен, для научения обычаю, или и на постоянное прожитие, и ни единаго из таковых новоприступающих, не допущать, на самовольное прожитие: но всем таковым оставаться преданным под иных попечительство: к тому иметь быть усмотрено от старейшаго предела: и соучастных тому лиц. а ежели которыи сам имеет указать, произвольно обретеннаго себе попечителя, кого либо из числа старейших пределу: или из числа иных довольных и допущенных, к распоряжению прочими. и в таком случае первее, должен оныи объявить о том старшему своего предела, в котором имел сожительство, и тогда нужно оным старейшим, сношением и советом, усмотрить все предметы принадлежныя, как для последующаго в попечительство так и для приемлющаго онаго к себе, правителя: и для прочих всех пользы и вредности, и по усмотрению от правителей, ежели не окажется в виду какова либо зазорнаго порока, или вреднаго последствия, как самому тому, так и прочим кому либо, или какова благословнаго требования во ином, в помещении к другому правителю, от избраннаго тем, тогда и допустить таковаго, ко оному в попечительство, безъпрепятственное, егоже той сам избирает и соизволяет. А в противном случае, то есть ежели что либо окажется, препятствующее ему воспоследовать, и поступить по выше означенному, тогда определять таковаго, там, где имеет быть усмотрено от правителя, по указанному, в первом пункте, этоя статии; то есть к кому либо иному;

Чтобы каждый до единаго, из вновь приступающих к християнству: состоявшему в чину иноческаго жительства, по обстоятельствам времени: имел быть при входе определен, подъуправлен, могущаго его научити, и управляти, по сих указан:

Пункт 3-й.

Аще кто имея быть первие в каком либо пределе: или у какого либо, правителя под попечительством, и потом по благословной соизвольности, или подобнаго отношения, по какой либо надобности, желая переместить себя во иной предел: или во иную страну: или ко другому правителю, под попечительство: тогда в таком случае, первым долгом должен объявить о том старшему своего придела: и просить онаго о перемещении, и старшии обязан обратить внимание, и допустить, или воспретить: а далее принять к соучастию в совет подручных оному: и по усмотрению тех, и старейшаго страны: аще благословно имеет быть перемещение, и единственно к пользе душевнаго спасения, исключая каких либо душевредных последствий, или телесных выгод, и проч.; допущать к перемещению каждаго без всякаго препятствий при отношении со старейших, предела, или страны, куда имеет быть перемещение онаго: только не одним соизволением, и залога определением, но самою вещию того пребывания, помещать себя в том пределе и соучастии; которыи принадлежит, имеющему быть правителем над оным, а кроме дозволения, и правильно даннаго отпущения, от старейшаго предела, ни единому не быть принятым во ином пределе. и к сообщению допущенным: исключая случая гонительных последствий, явно оказательных. и не иначе поступать и в том, как в сообразное сказаннаго в писании, о таких случаях, то есть о перемещающихся, из обители, во иную: или по положенному о клириках перемещаемых, во иную область;

Пункт 4-й.

О приходящих вновь, из таких положении, у которых не имеют быть ближайшии сродники, в числе познатных, и состоявших во отношении хороших правил, самою вещию дел: или поступающии, сами имели быть по житию порочных правил, и ни оправдали себе ни мало, поведением следующаго жития, по свидетельству хороших правил людей; или поступают не единственно от произвольнаго соизволения, и из рачительства основании: а по какому либо случаю напастнаго предмета, или какова либо неприятнаго последствия, по нужде подлежат, и не имеющии в виду рода решительно: и таковии аще наиболее требуют большаго опасения, и усмотрения.

Таковых всех скоро не принимать, и недопущать к соучастию прожития верных, и ко открытию расположенному християнскаго положения: и по многим от таковых прошении: или некоих ходатаев известных, и тогда не иначе как с советом и усмотрением, всего собора предела, коегождо, и при посредничестве старшаго страны. и к християнству допущать, также и по довольном искушении самым опытом жития, по указанному о том в писании;

Статия 13-я.

О желающих навыкнуть о православии, кому принадлежит, преподавать таковым слово учения;

Пункт 1-й.

Удовлетворение внешних, желающих слышать слово православнаго учения: это правильным долгом принадлежит выполнять старшим пределов, таково требование, во приближных требователях каждаго пределу: а далее старшаго страны. а по усмотрению тех, правильно допустить и другим довольным словом, хотя бы имели быть, и ис числа неопределенных на стареишинства. и без последствия каких либо, предных предметов нарушающих благочиния: только как по усмотрению, и позволению старейших; а кроме таковаго соисполнения, ни единому не иметь дозволения: кому либо поступить во учителю самому собой, это дерзостное, и благочиния нарушительно, и заповеди апостола противоположно: обойдя какой либо необходимой надобности, нечаянно воспоследующих случаев: в таком последствии имеет всякии, полную свободу произносить безъпрепятственно, точию бы имел довольство, по сказанным в писании святых;

Статия 14-я.

О распоряжении имущества приходом подаваемыя милостыни;

Пункт 1-й.

Подаяние милостыни исключая определьнаго соизволения, и самоличнаго подающих, собственно каждаго по рукам: принимать таковую при случае, иметь власть всякому прилучившемуся: но по приятии должен доставить старейшему своего предела: а будя оноя имеет быть подана на всю страну, тогда доставить оную старейшему страны, а самовольно делить оную, не иметь власти ни единому, обойдя определенных на старейшинство: и всем сотворшим таковая, подлежать правильному наказанию.

Пункт 2-й.

А распоряжению быть не иначе: как сице, еже ли оная имеет быть только на один предел, тогда старейшии онаго, с посредничеством подручным тому: а иногда с соучастием, и старейшаго страны; имеет быть определена куда следует, а которая будет на всю страну, тогда таковая от старейшаго оноя, с соучастием всех старейших тоя пределов должна иметь определение;

Пункт 3-й.

А куда должна воспоследовать, та и другая, это на усмотрении и власти старших, по усмотрении требования, и благословных надобностей, всеобщих требований, или и частных лиц; а употреблению расходов, и исполнению самых надобностей: быть не иначе, как чрез посредство втораго, из старших, или чрез иных, определенных от старшаго, в пример бывших икономов.

А хотя бы что имело быть нужным и самим старейшим, от общия казны, требуемое для тех собственнаго употребления, тогда таковое да исправится не иначе как чрез того же брата, имеющаго поручение иконома: или при сведении втораго по оном. А прочим по распоряжению старшаго, и по сведению, и приказанию от онаго;

Епископу, полная власть, взимать, от имения церковнаго, на свою потребу: и на причет, и на нищих, посих:

Пункт 4-й.

Из милостины подаваемыя, на пределы: отделять в братскую епископию, из оныя половину. Это для употребления, для старших на нужная требования, и на расходы, которыя бывают для требовании, братских, которыя должны быть въполне удовлетворенными, по силе, правильнаго постановления, и по указанию святых писаний.

Пункт 5-й.

Тому же указанному въторым пунктом, равно поступать, и в случаях оставляемаго имения по умерших, без приказания правильнаго, и следующаго распоряжения, оставляемому от стяжавших оное. то есть поступать и таковому имуществу, во общую братскую пользу, в примерное подаяние вышеозначеннаго, о подаваемой милостыне;

Пункт 6-й.

А умирающих из християн кого либо и имеющих желание, распорядить собственность своего имущества, и в таком случае распоряжению о приказании своего имущества, должно быть таким образом, чтобы, при распоряжении своего имущества, умирающии должен иметь двоих человек: то есть старшаго предела, и духовника, а лучше того еще, и помощника; это третияго: а кроме свидетельства означенных двух лиц, оставшее имение по умерших не должно последовать иначе: как точию во общую экономию братския казны, того предела непроминуемо;

Статия 15-я.

Кому имеет быть дозволено собирать собрания, для моления: и в какое время: и каких лиц с допущением и присутствием;

Пункт 1-й.

Делать собрания, ради моления, кому либо, самовольно, не долженствует, но это да будет на усмотрении и распоряжении старейших: и по тех соизволению, и допущению, может всякии довольный, к знанию службы, и проч.; опытности, быть допущенным исключая относительных до соблазна, и претыкания, при соучастии молодых лиц, обоих полов; того ради таковыя лица, то есть молодых лет, как — то ниже 40-ти: на совокупная собрания решительно не допущать, ни во едино время: исключая по смотрению, некоторых случаев, или имеющим постоянное благоговение, по свидетельству старейших, и прочих: но и это не иначе как при посредничестве других лиц обоего пола хороших правил, и с позволения старейшаго предела, а в случае каких либо оказавшихся замечаний, соблазна относительных, за кем либо, таковых решительно никогда не допущать и при посредничестве. и самовольно собирающимся, всем до единаго быть подверженным наказанию, в пример положеннаго в правилах: а тем более имеющих зазор и подающих претыкание;

Статия 16-я.

Как должно поступать в случае неудовольствия: и обид, от правителей, кому либо нанесенных: и о поступке, правильном с таковыми, и о выполнении положеннаго статиями.

Пункт 1-й.

Аще ли кто, из числа состоявших в подчиненности правителя коего либо, или из правителей в числе меньших, имеет быть в чем либо наказан, по вине: или и без вины, или инако како отягощаем, от сущаго над оным старшаго правителя, и вменяя таковое за одну обиду, и за поступок неправильный; в таком случае, не должен сам себя и оправдать, и показать неповинным: не приступить к старейшиму превышающему, того наказавшему: или к собору предела: или к собору страны. и будя и по тех суждению, мнить себя недовольным, тогда да идет к старшему другия страны, или ко приближноя страны, к собору старших, или на летний собор. безъпрепятственно. и произнесенное от всех стран осуждение, и решение должен въменять, не иначе как правильным и законным, и пресуждатися не требующим. по указанному о том в писании;

Пункт 2-й.

А которыи либо есть отягощаем, собственно: или самою вещию наказан, или одним мнением своим только располагался, и обсуждая, и не следуя правильнаго порядка положению: то есть не взыскуя о том оправдания доношением, превышающим старейшинством: или собору: или иныя страны правителю. [на поле: по указанному выше: на 4 пункт 3 статии] но сам себя оправдуя, или и отлучаяся соприобщения, таковыи повинен наказанию непроминуемо, аще бы и собственно имел быть безвинным.

А будя окажет себя отлучившимся, тогда правильно имеет быть в числе раскольников, и подвержен во всех предметах, положенному на таковых священными правилы, по указанному о том в писании;

Пункт 3-й.

Всех отделяющихся самовольно, православно церковнаго соединения, нужно старшим правителям, не абие презирать таковых всеконечно, но увещевать по положенному в законе постановлению: единственно собою, и с посредничеством, и по конечном соборном увещании, остающихся во всяком непокорении, и упорстве, въменять таковых за конечно отверженных, яко согнившия уды, и неисцельно болящия, и прочия по указанному в писании;

Пункт 4-й.

О правителях небрегущих положеннаго законом; и указаннаго определением статей; по усмотрению искусных и ведущих; написанных; старших слабо поступающих, о выполнении положеннаго законом: и определеннаго выше означенными статиями [на поле: т. е. указаннаго]; и сицевии яко творящии дело Божие с небрежением, повинни суще клятве, на таковых изнесенныя, и проч.;

И подлежат за сие правильному наказанию, по положенному о том в писании;

Пункт 5-й.

А что либо имеет воспоследовать, препятствующее выполнение, положеннаго статиями: или не обыщется в тех указанаго писанием о чем либо встретившемся, в таком случае поступать, не иначе как советом полнаго собора предела. или собора страны, по величеству надобности требуемаго по указанному в писании;

Статия 17-я.

О странах и пределах поступающих вновь к православию;

Пункт 1-й.

Страна или предел, поступившая вновь к правоверию, во отдельном положении состоявшая, многаго разстояния, — так как воспоследовать оной к какому либо пределу не совместно, таковая имеет, быть на усмотрении и распоряжении, всеобщаго собора, или сношения, писменно старейших стран, должна поступить во особый предел, и иметь своего старшаго. по определенному от оных распоряжению, и законному положению, и порядку православно церковному: а оных кроме не принимать в правители себе то есть которыя бы имели самих себя определить над оною: самовольно без общаго братскаго совета, сице бо творимое есть яко безчинно поступающих, и нарушающих благочиние: и есть достойно наказания по правильному положению, указанному в писании;

Пункт 2-й.

А будя внове обратившихся, место, имеет быть соприближным к некоему из пределов: да и количеством не многолюдное, так что не достающее, ста человек: да и маломестное: таковое должно воспоследовать не иначе к пределу ближайшему онаго, а не составлять особаго предела, и управления но непроминуему быть под распоряжению старшаго в ближайшем пределе, в примерное положеннаго в законе указаннаго на сих местах писания;

Статия 18-я.

О пиющих вино, и проч. хмельныя напитки, до пиянственности: и о употребляющих, чай: и чрез то, не только безобразующим, но и соблазн подающим.

Пункт 1-й.

И ежели кто из числа християн, означится быть пияным, от хмельнаго пития, так как до безобразия, и кроме нужды благословныя, и имеющь произыти от онаго соблазн, как то в християнех: и в христолюбцах, по истинному и достоверному свидетельству; достойному всякаго вероятия; то необходимо иметь нужно старшему о сих попечение, о исключении онаго пиянства, и по оказавшемуся в таковом пияном виде, кто либо по первом событии: увещанием старейшаго, покорившемуся со смирением положить начал пред Богом, и к братии принести прощение, со обещанием, чтоб въпредь того не творить, то есть не пиянствовать; А по второму указанию случившемуся в подобном тому пиянстве, положить ему поста 6 недель. А при обычае, аще в третий раз, окажется быти пияным, тогда совершенно отлучить таковаго от церковнаго сообщения по указанному в писании;

Пункт 2-й.

Аще кто либо из християн будет пить чай, и известие окажется о том по явному свидетельству. и таковых подвергать отлучению: Так как поступающих в запрещенная, и подающих претыкание, и соблазн: и хулу имени Божию, и на православие; так как соблажняющих братию и прочих: по заповеданию апостола и подлежащих отлучению по оному;

Статия 19-я.

О несогласующихся воспоследовать, положению, сих вышеписанных, статей, и остающихся в противлении.

Пункт 1-й.

Аще кто окажется из братии не соизволяя, воспоследовать к положению сими вышеписанными статиями указанному, иже по всеобщаго братскаго совета осмотренному и определенному, в согласное положеннаго, во святом писании. и поступая к разрушению онаго не хранением положеннаго, или разрушая оное сопротивлением явным, так должно правильно поступать с таковыми, и с последующими тем державцами, состоявшими в познании православия. Аще оказано оными имеет быть, таковое противление, аще до всеобщаго братскаго утвержения подпискою рук;

А особенно из состоявших в числе искусных в даровании слова: в таком случае, каждый из противляющихся, непроминуемо должен объяснить писменно подробно на которыя статии оныи не соизволяет, и таким, собственно предметам, то есть за противное закона вменяет: или за невместимое: или иначе что либо находя в таковых, да объяснить ясно состоявшую противность, и невместимость: и притом да объявить следующую быть правильность, то есть как бы должно было поступить иначе по онаго осуждению: и до того соисполнения есть терпим таковыи в приобщении, и выраженное от того противоположное предоставить, на усмотрение всеобщаго собрания всех стран, и тех судом заключить оное что правильно, и согласно;

Пункт 2-й.

А по утвержении правильном, и законном, от всех следующих лиц, или большия половины, по примеру положенных в писании; кто либо имеет быть не согласуюся, воспоследовать сему положению статей, в согласное указаннаго законом определенных, и от всего совета утвержденных, и не доказуя правильнаго оправдания, в том своем противлении: но сопротивляяся одним буйством, своего вольнодумства, соизволяя жить и поступать самовольно и самочинно, и без всякаго посредническаго смотрения, и распоряжения посторонних лиц. произнести таковому, следующее правильное увещание, и по оном остающагося в непокорстве и противлении, тогда яко неисцельно болящаго, предать конечному отлучению. от соучастия состоявших в единении православнаго правомыслия, по реченном в писании;

Пункт 3-й.

И всех согласующихся со оным тому же подвергать отлучению;

Равно поступать, и с согласившимися, а самою вещию не хранящим: но разрушающим оное: исключая всяких препятствии от благословно нужных случаев последующих;

Пункт 4-й.

А что по всеобщему всех усмотрению, окажется быть в сих статиях неправильно, или излишно, или недостаточно, или несовременно. то в таком случае от всеобщаго усмотрения и совета, правильно и достодолжно да исправится: или уничтожится: или да не вершится а не иначе. потому как писано что в совете правых и сонме велия дела Господня изыскана во всех волях его;

Вси вышеозначенныя статии, девять надесять, изключая 9-я въменяем за законоправильныя, и приятия достойныя: Чего во удостоверение, и подписуемся, своеручно, каждый сице:

/1/ греш. чел. Никита Семен.

/2/ Феодор Иванов.

/3/ Фока Максим.

/4/ Никола Васильев

/5/ Сава Александров.

/6/ Иван Егоров.

/7/ Иосиф Семенов.

/8/ Едесий Степанов.

/9/ Иван Иванов.

/10/ Ипатий Ефимов.

/11/ Андрей Семенов.

/12/ Евтихий Федоров.

/13/ Иван Иванов.

/14/ Захарий Игнатьев.

/15/ Антипа Данилычь.

/16/ Гурий Фирсов.

/17/ Гаврило Сергеич.

/18/ Роман Евтихиев.

/19/ Иван Васильев.

/20/ Федор Ильичь.

/21/ Мартин Иванов.

/22/ Филип Никитин.

/23/ Александро Тимофеев.

/24/ Василий Яковлев.

/25/ Терентей Архипов.

/26/ Саватий Захаров.

/27/ Трофим Захаров.

/28/ Садоф Иванов.

/29/ Сергий Димитриев торопов.

/30/ из предела подмосковныя страны, старший брат, Иосиф Иванов.

/31/ Второй по оном, Ефрем Никит.

/32/ Третий Никола Федоров.

/33/ и прочии из старцев Феодор Стефанов.

/34/ Иван Тимофеив.

/35/ Иван Тимофеив.

/36/ Никонор Тихонов.

/37/ Иоан Федоров.