ДЕЯНИЯ СОБОРОВ 7420-7421 гг. В ВИЧУГОВСКОЙ СТРАНЕ

Божиею поспешествующею милостию, начата бысть писатися сия книга «Деяний соборов», в 7424 г. месяца Сентября в 4-й день. Совершена же в 7425 г. месяца Ноября в 12-й день.

Оглавление соборных деяний

1. Краткое объяснение. Как А. В. разсек на двое предел, и основал ставропигиальное братство, и во оном поставил старейшим Спиридона Кузьмича... лист 1.

2. Окружное послание. К старейшим и всем православным христианом, о возмущениях во св. церкви, чрез противо-каноничныя действия Александра Вас. распределено в 5-ти предметах:... лист 6.

1-й предмет:

Св. церковь в царство последн. Антихриста состоит в бегстве, по св. писанию... лист 6 об.

Начаток св. церкви с концем согласуется... лист 7.

А. В. вопреки св. писанию устроил мельницу и торговлю, и это свое действие на соборе, самолично защищал, а за несогласие впоследствии, порицал еретиками мессалианами... лист 7 об.

Житейския дела всегда служили препоной ко спасению... лист 8.

Связаннии вещми житейскими, тии удобь приступят к диаволу... лист 8 об.

О соблазне и о подставных лицах... лист 9.

2-й предмет:

А. В. на соборе 7420 г. 10-12 сентября согласился выехать из Данилова, и оставить мельницу. Без совета всего собора написал определение, аки бы от собора, что остается жить при училище, и предложил старцам для подписи... лист 9.

Един из старейших, назвал этот подлог нечестием, а против сего А. В. не протестовал, а собор к этой подложной и нечестивой бумаге не подписался... лист 9 об.

О лжи и подлоге... лист 10.

3-й предмет:

На Ченцовском большом соборе, все христианство, распределено на 5-ть округов, но впоследствии, при руководстве А. В. этот порядок стал уничтожаться... лист 10 об.

На место осужденных старейших: Казанскаго и Ярославскаго округов, других не поставил, и эти области без соборнаго определения присвоил под свое единоличное правление... лист 11.

А. В. вторжение, в округ к Ф. М. не подходит ли к разбойническому нашествию и подлежит извержению... лист 11 об.

Не суд на А. В. прежде собора налагаем, но указываем на неканоничныя его действия... лист 11 об.

Епископам не дана власть преступать правила, а только следовать им... лист 12.

4-й предмет:

О противо-каноничном А. В. вторжении к Ф. М. и о ставропигии, и разсечении одного предела надвое... лист 12.

Да и в статиях церковного уложения о ставропигии не определено... лист 12 об.

Божественным канонам, горек суд таковым... лист 13.

5-й предмет:

Какия причины воспрепятствовали, избрать в старейшия Спиридона Кузьмича... лист 13 об.

Обычай, после кончины старейшаго в 40 день новаго старшаго избирать... лист 14.

У Спиридона Кузьмича зельное желание быть старейшим... лист 14 об.

Пастырей нужно слушать со испытанием... лист 15.

Если же слова его и дела не согласны с учением св. отец, то не следует принимать его, а напротив отвращаться от него, хотя бы он воскрешал мертвых, и иныя многия творил чудеса... лист 15 об.

Краткое повторение, вышеписанных пяти предметов... лист 16.

О иерархических титлах, выражала честь и власть одних пред другими, но не преобладание... лист 17.

У нас на деле нет ни патриарха, ни епископа, ни игумена, и именуются, старший брат такого то предела... лист 17 об.

Святии богословцы не положили единаго епископа всех церквей власть имети... лист 17 об.

Какая опасность для церкви, от преимущества одного епископа, если тот впадет в заблуждение, то вся церковь ошибется с ним... лист 18.

И не положено тоя тяготы на нас, яко да единаго человека весь христианскийй род послушает. Всяко бо антихристовым предотечею таковаго св. отцы ознаменали, и места со избранными Божиими в небесе таковому не имети... сие и делом и словом папеж творит, велик вред есть к ведомей погибели душевнаго спасения, всякому в том последующему ему... лист 18 об.

Ересей мати любоначалие... лист 18 об.

Одно слово производит ересь... лист 18 об.

Ересь составляется о вере, или о деянии... лист 19.

3. Деяния областаго собора, в Вичуговском округе... лист 20.

4. Краткий очерк о соборе... лист 21.

5. Письмо Николы Яковлевича к Федору Мих... лист 24.

6. Ответ Федора Мих. Николе Яковл... лист 24 об.

7. Извещение Спиридону Кузьмичу, быть готовому на областный собор... лист 26.

8. Ответ Спиридона Кузьмича на предупреждение... лист 26 об.

9. Речь старейшаго Федора Мих. К собору... лист 26 об.

10. Первый вызов Спиридона Кузьмича... лист 27.

11. Ответ Спиридона Кузьмича на первый вызов... лист 27 об.

12. Второй вызов Спиридона Кузьмича... лист 27 об.

13. Ответ Спиридона Кузьмича на второй вызов... лист 28.

14. Третий вызов Спиридона Кузьмича... лист 28.

15. Соборное извержение Спиридона Кузьмича... лист 28 об.

16. Соборное извещение А. В. о извержении и отлучении Спиридона Кузьмича... лист 29 об.

17. Соборное извещение: Христианам и всему народу находящемуся у Спиридона Кузьмича о извержении и отлучении его... лист 31.

18. Соборное извещение всем православным христианам: О извержении и отлучении Спиридона Кузьмича... лист 32.

В подстрочии тексты св. правил и друг. к завинению Спиридона Кузьмича... лист 32 об.

Подписи членов собора... лист 36.

19. Деяния Большаго собора в Вичуговской стране... лист 38.

20. Извещение Александру Васильеву с объявлением 17-ти вин... лист 39.

21. Первый вызов от собора к А. В... лист 41.

22. Второй вызов к А. В-чу... лист 41 об.

23. Третий вызов Александру Васильев... лист 41 об.

24. Соборное извещение:

Всем христианам и христолюбцам о извержении и отлучении, бывшаго старейшаго Александра Васильевича... лист 44.

Христова церковь всех судит, не спрашивает виновных о дозволении созвать судебный собор... лист 44 об.

Объяснение о христолюбческой просьбе... лист 45 об.

А. В. на свой Пензенский собор не пригласил Ф. М. и его единомысленников, и этот поступок есть еретический... лист 47.

Еретики Никониане на своих соборах, не указали свидетельств от св. писания в защиту своих нововедений. так же и А. В. собор, согласно этим еретикам написал... лист 47.

Опровергается злонамеренная клевета А. В. Пензенскаго собора: будто бы Ф. М. учит, что св. писание затемняет. Православный собор извещает так: «Мы сего учения никому не проповедуем, и в своих мыслях никогда не держим, а веруем и исповедуем, что св. писание просвещает и умудряет всякаго человека в познании истины. А кривосказательное толкование затемняет истину»... лист 47 об.

Завинение некоторых отделов, Пензенскаго лже-собора... лист 48.

Православный собор извещает сице: «Мы мирскую просьбу не считаем за св. учение и за догмат не поставляем, и своим учением не признаем»... лист 48 об.

Разодрание церкви, возродившееся сначала от мельницы и торговли... лист 49.

Вина 1-я

О мельнице, за вмешательство в мирския дела извержение... лист 50.

Вина 2-я

О торговле во оргаде, и в праздничныя дни, отлучение и проклятие... лист 52.

Вина 3-я

Отказался от мельницы, двуязычник... лист 55.

Вина 4-я

О единоличном определении и о лжи и пологе, клятва... лист 56.

Вина 5-я

О деньгах братства Епифания Ивановича, за вручение мирскому человеку, извержение... лист 57.

Вина 6-я

О вторжении в чужой округ, и о его ставропигии, извержение... лист 59.

Вина 7-я

О разсечении предела, извержение... лист 62.

Вина 8-я

О возмущении народа, отлучен... лист 69.

Вина 9-я

О незаконном прошении в старшие Спиридона Кузьмича, за внятие просьбы, извержение... лист 71.

Вина 10-я

О прилгании четырех лет Спиридоном Кузьмичем, диавольский недуг... лист 72.

Вина 11-я

Поставил в старшие Спиридона Кузьмича, менее сорока пяти лет, явное безчиние... лист 73 об.

Вина 12-я

О восхищении Спиридоном Кузьмичем чужаго имения, извержен... лист 74 об.

Вина 13-я

О принятии Николы Яковлевича без увольнения, извержен и отлучен... лист 74 об.

Вина 14-я

Спиридон Кузьмич со отлученным Николой Яковлевичем сообщился, да отлучится... лист 83.

Вина 15-я

Спиридон Кузьмич считается под ведением Феодора Мих., и он самочинно перешел к Александру Васильевичу, и за сие анафема... лист 92.

Вина 16-я

Александр Васильевич со отлученным Спиридоном Кузьмичем сообщился, и за сие впал в мессалианскую ересь... лист 94 об.

Вина 17-я

Собрал односторонний собор в Пензенском пределе, по еретическому примеру... лист 101 об.

Вина 18-я

На своем соборе, злокозньственно разбирал христолюбческую просьбу... лист 106 об.

О клевете, противно правилам... лист 112.

Вина 19-я

Без присутствия нашего, лишил нас христианскаго имени, и подвергнул анафеме, еретики иконоборцы так судили... лист 113.

Вина 20-я

Во своем деянии Пензенскаго собора, после скрепления подписями рук, соскоблил 23 смысла, и написал 30 смыслов, и за сие смертная казнь... лист 118 об.

Вина 21-я

Прислал нам своего собора деяние, без доказательства св. писания, это свойственно никонианам... лист 121.

Вина 22-я

Прежде суда оправдывал себя, сие низводит во ад... лист 126 об.

Вина 23-я

Оказал себя что неподсудим, сие свойственно отступнику папе... лист 128.

Вина 24-я

Презираешь совет церковный, за сие враг Божий... лист 131 об.

Вина 25-я

Кроме собора перевел Африкана Максимовича в другую страну, за сие извержен и отлучен... лист 133 об.

Вина 26-я

Единолично поставил настоятельницами из женскаго полу; и сим навлек язву, и наказание от Бога... лист 138 об.

Вина 27-я

О непострижении власов на версе главы своея, власатая ересь... лист 143.

Вина 28-я

За изменение соборной церкви на поместную, анафема... лист 147.

Вина 29-я

О ложном мудровании о св. апостоле Петре, латинская ересь... 151 об.

Вина 30-я

Не имеешь себе равностепеннаго по власти, антихристов предотеча... лист 161 об.

Вина 31-я

Присвоил себе церковныя деньги, извержен и отлучен... лист 164.

Вина 32-я

Самоуправно продал церковный дом, извержение... лист 165 об.

Вина 33-я

Вынудил нас подписаться к написанным листам, сей поступок еретический... лист 166 об.

Вина 34-я

На троекратные вызовы от Большого собора не явился, сам на себя произнес приговор... лист 168 об.

Подписи членов Большого собора... лист 172 об.

27. Письменныя мнения, членов Большого собора, о 34 винах за А-м В-вым... лист 174.

Пояснение на вины Александра Васильева 28-ю, 29-ю и 30-ю.

28. 28-я вина: пояснение, о церкви... лист 178.

29. 29-я вина: пояснение, о власти св. апостола Петра... лист 179.

30. 30-я вина: пояснение о власти 1-го старейшаго... лист 183 об.

31. Двоякое учение Александа Вас. и его учеников о св. церкви... лист 188.

Истинное показание о беседе в с. Сопелках... лист 188 об.

Краткое объяснение: как Александр Васильев разсек на двое предел, и основал ставропигиальное братство, и во оном поставил старейшим Спиридона Кузьмича

В Вичуговском округе под зависимостию старейшаго Федора Михайловича, состоит предел и во оном находился старейшим, старец Епифаний Иванович, который унаследовал, после блаженной памяти Фомы Ивановича — бывшаго окружным старейшим в Вичуговской стране.

У выше-поименоваго старейшаго, Епифания Иванова, был второю личностию, старец Евфимий Филипович: и они оба; по видимости пребывали в любви и согласии. Старший Епиф. Иванов., хотя был и малосведущий, а от своей видимой святости, от многих в почтении находился; даже и великия благодетельницы, в духовныя отцы его восприяша, и от сего прииде в тщеславие и самолюбие.

Даже своего начальника округа Федор Мих. презираше, и без его дозволения, лично к Ярославским и Даниловским старцам неоднократно ездил и был у них в великом уважении.

В одно время Епифаний Иванов., из под Ярославля приехал, и заявляет Евфимию Филипов. и прочим, что старейшия Корнилий Петрович и Александр Васильев, обещались приехать к ним в предел в гости, на сырной неделе.

О том дошли слухи и до Федора Михайловича и все в простоте своей верили, не подозревая злых умыслов, от этого злополучнаго посещения.

Старейшии: Корнилий Петров, Александр Вас.. Александр Григорьев и прочии, приехали уже на 1-й неделе великаго поста, к Епифанию Иванов., и велели ему пригласить некоторых старцев своего предела.

При оном призывают к себе и Федора Михайлов., а из Яковлевскаго предела, также и из Иванова не пригласили старцев, на свое совещание.

Александр Васильев заявил Епифанию Иванову, что у тебя помощник Евфимий Филип. близко к родине живет — это незаконно, надо его с должности сместить. так и делом сие совершили. Из своего предела под Яковлевский предел на жительство его определили.

Затем, тот же Алекс. Вас. спрашивает у Епиф. Иван.: «Есть ли у тебя старцы, заместить 2-ю и 3-ю личность?». Он ему о некоторых напомянул, но Алекс. Вас. говорит, что «они на эту должность не способны, и горды», и прочия насказал недостоинства. «А вот я тебе подарю человека сведущаго, Спиридона Кузьмича, а в третию личность Антония Андреевича», котораго уже с собою и привез. На том дело и решилось.

Спиридон Кузьмич в то время находился, в Пензенском пределе, он в скорое время прибыл в назначенное место, и был 2-ю личностию один год и четыре месяца.

Впоследствии, Корнилий Петрович и Александр Григорьевич старцам говорили: «Когда мы собирались ехать под Вичугу, то напоминали Алекс. Вас., что мы едем незаконно, насчет извержения Евфимия Филип., это дело не наше. хорошо если согласится на это Федор Михайлов. Александр Вас. ответил: "а может быть и удастся. А ежели не удастся, тогда и обратно поедим"».

Насколько всегда Александр Васильевич злохитростно свои планы вперед устраивал и обдумывал.

В 7419-го года [1911 г.], месяца Августа 22 числа скончался старший Епифаний Иван. Алекс. Вас. приехал на погребение, и после последования чина погребения, обратился к Федору Мих., и говорит: «Ф. М.! старцы и братия все собрались. нужно избрать новаго старейшаго»? На сие Федор Михайл. ответил: «в та.. скорбные дни до избрания ли! У нас такой обычай, сорочины в молитве воспоминать о усопшем, а по истечении 40 дней, тогда и изберем старшаго с согласия братии своего предела». После того и разъехались.

В 7420 г. в Вичуговском округе 11-го Сентября, прибыли на собор благодетели, из братства покойнаго Епиф. Ив. не более 10-ти человек, и стали настойчиво просить Алекс. Вас. и весь собор, что бы в старшия в их предел поставили Спиридона Кузьм., а кроме его — никого не надо.

Александр Васильев внял христолюбческой просьбе, и всеми мерами старался и усиливался склонить Феодора Мих. чтобы поставить в старейшие Спиридона. Он показывал его достоинство, седины, и зрелость лет, о которых даже и самого Спирид. спросил. последний ответил, что ему 48 лет от роду. Старец Давыд Васильевич при всем соборе обличил Спирид, возгласив: «Спиридон Кузьм. говорит при соборе несправедливо, в настоящем году, говорил он мне, что ему от рода 44 года, а сейчас не устыдился прилгать 4-ре года». На это Спирид. ничего не возразил, но молчанием спокрылся.

Были на соборе старцы, из братства покойн. Епиф. Иванов. и ни один из них не присоединился к просьбе мирских благодетелей.

Александр Васильев, между прочим говорил: «Если вы Спирид. не поставите в старшия, то у вас в стране, будет пожар внутренний, и возмущение великое». Стар. Фед. Мих. не устрашился коварных замыслов Алекс. Вас. и мирских просителей, но остался верен на страже врученной ему пастве, и со смирением сказал мирским: «Мы вашу просьбу выслушали, придет 40-й день блажен. памяти Епиф. Иван., спросим тогда всю братию, кого пожелают, того и определим в старшия, а теперь идите, по своим местам». Они же от великой злобы, аки пьяныя, возопили с угрозами: «Если вы не поставите нам в старейшие Спиридона Кузьм., то мы затворим все кельи, и выгоним христиан».

С такою наглостию от собора и ушли.

Когда стали приближаться сорочины Епиф. Ив., Федор Михайлов., согласно св. правил (1-го всел. собора прав. 4, Вальсамон. Карфаг. прав. 60, Вальсамон. и Синтагма М. Властарь стр. 398) пригласил старейших из Ярославскаго округа; Зосиму Евфим., Алекс. Петров., Алекс. Григорьев. и прочих. Александр же Васильев, без писменнаго приглашения, приехал со старейшими своего округа; не к Фед. Мих., а во вдовствующий предел к Спиридону Кузьмичу.

30-го Сентября, собрались много христиан (около 70 человек) в дер. Писцово в сороковой день Епиф. Иван., а Федор Михайлов., согласно (Антиох. собора прав. 4, Ваьсамон), на избрание не приехал, и прислал от себя уполномоченных, старейших, и старцев.

По совершении понахиды, Алекс. Вас. прочитал ко всем из книги «Златоуста», в неделю 20-ю о мытарствах, и говорил много с натягательством к сторонникам Федора Мих., называя их возмутителями и разрушителями любви христианской.

После обеда, старцы, посланные от Федора Мих. наедине Алекс. Вас. сказали: «Почтейнный стар...! вы знаете каноны св. соборов, что вам запрещено здесь быть при избрании». Он же, не обращая на это внимания, торопил старцев, говоря: что пришли благодетели во главе с I. В. Клюшниковым, и нужно выслушать от них просьбу.

Мирския оказались те же которые ранее были на соборе, они опять стали просить в старшие Спиридона Кузьмича. Тогда старцы Алекс. Вас. вручили бумагу, от Фед. Мих., и заявили; что мы согласно приказанию Ф. М., тогда приступим ко избранию, когда ваша честность удалитесь от избрания.

Клюшникову же и прочим мирским сказали: «Почтен. стар... Ф. М. не уничижает Спирид. Кузьм., но желает чтобы он оставаяся в том же чине, в котором состоял при Епиф. Иванов., а в старейшия избрать постарше летами». На это Клюшников согласился, и ушел от собрания на свою фабрику.

Александру Васильеву, хотя и до крайности неприятно было, заявление от Федора Михайлов., о удалении от избрания, но все таки он сказал: «Это законно и правильно. Мне недозволяется присутствовать с вами при избрании, и я удаляюсь, в соседнюю комнату: но только знайте! Ежели вы кого изберете в старшия, я, весною собор соберу, вас протестую; а вами поставленнаго старейшаго извергну».

В таком раздражительном духе и удалился.

После этого, один из старцев, обратился ко всем присутствующим с такими словами: «Отцы и братия и сестры! Ваше братство, при прежних ваших мудрых руководителях, процветало в мире и любви, и было всем в добрый пример, и подражание: но злохитрый диавол посеял в вас плевелы раздора, и хощет всем предать в посмех и поругание, и чрез сие в церкви учинить, волнение и возмущение.

В настоящее время, порядок и чин церковный, попирается и отворяется дверь, к раздранию, мира, любви и согласия. Как вы хотите избрать себе старейшаго? Почтенный-ли старейший Алекс. Вас., со своими старцами, вам изберет и поставит настоятеля? Или согласно св. правил, вы, в соприсутствии нас, назначите из среды своего братства, достойным на сие руководство, трех кандидатов, а из них единаго вам утвердит, почтенный старейший Федор Михайлович?». После сих слов, бысть в братии и сестрах, — велий плачь и рыдание. Они со слезами реша: «Мы согласны избрать по святым правилам, со утверждением Федора Мих. но что мы сотворим осиротелыя! когда Алекс. Васильев и прочии эту свободу избрания, от нас силою отъимлют: просим вас, с горьким рыданием, — подайте нам руку помощи!»

Тогда старцы повелели всем разделиться на две партии, единая большая страна назначилы трех (почт. стар.) — кандидатов: 1-го Кирика Хаодамповича, 2-го Игнатия Леонтьевича, 3-го Антония Андреевича. А другая меньшая страна, из женскаго пола, имевшая великое желание и стремление, в пастыря себе Спиридона Кузьмича, удалилась к Александру Васильевичу, в сетованном и плачевном образе, видя что план их разрушается.

Александр Васильев сказал им: «Я, могу вас взять по ставропигии. Спиридона Кузьмича поставлю вам в старшия и пришлю ему помощника».

Дошел слух и к первой партии, что А. В. поставил в старшия Спирид. Кузьм. и опять во христианех возник плачь и рыдание, о таковом насилии со стороны Александра Васильева.

После того и сам А. В. вышел со своими старцами на среду всех, и говорит: «Я патриарх! а это моя свита. Зосима Евфимивич! передай Федору Михайловичу, я, беру Спирид. с братством по ставропигии, и поставляю его в старшия, и помощника ему пришлю».

После таких слов, старец I. А. говорит А-дру В-чу: «Бога ради успокой, волнующееся братство; пусть определится в старейшия предела, постарше летами, а Спирид. Кузьм. пусть останется по прежнему второю личностию». Александр Васильев в пылкости ответил: «Не быть сему!»...

С великою скорбию братия и сестры все ушли, не стали и ужинать. только остались единомысленныя А-дру Васильеву и Спирид. Кузьмичу.

1-го Октября, вышеписанное обиженное братство, обратилось со слезами к Федору Михайлов. и к старцам, прося утвердить в старшия, единаго из трех назначенных кандидатов. Федор Мих. со старцами спросили братию: «Почему же вы, вопреки А-дра В-ва настоянию, нежелаете в старейшия Спирид. Кузьмича»? Они показали за Спирид. вины, говоря: «От этаго отпало у нас к нему доверие, и мы не хотим его иметь своим старейшим».

Федор Михайлович, и утвердил, почтеннаго старца Кирика Харламповича, быть старшим. и все соборне старейшия и братия, с радостию согласишася. А второю личностию определили ему, почтеннаго старца Антония Андреевича, и вси возблагодариша Господа и разыдошася.

Братство Епифания Иванова состояло: 225 человек христиан обоего пола: С Кириком Харлампов. осталось 190 человек, старцы и старицы. Со Спирид. Кузьм. отошло 35 человек. в числе их, и один старик. а прочия женский пол.

Зри о сем ниже в окружном послании, № 38-й, число 5, лист 14.

От сего краткаго объяснения, благосклонный читатель, можешь познать, согласно ли св. отцам Алекс. Вас. поставил свою ставропигию. где тут была у него отеческая любовь! Не одно ли страстное единообладание, чтобы исполнить свое любоначальное желание. Мало сего: простерли со Спирид. дерзостно руце, общебратския книги забрали. деньги всего предела, отдали мирскому человеку, аки бы на хранение, вопреки своей подписе. Иконы церковныя, и все имущество братское отняли, что десятками лет было приобретено, и нажито братством. Не побоялись Св. Бога, попрали совесть, обидели в конец 190 человек братии. а наградил Спирид. с братством.

Окружное послание

7420-го года, месяца Июня, 10 дня.

Возлюбленным и честнейшим сослужителям, старейшим, и всем православным христианам, и последователям кафолической церкви.

О Господе желаем здравия, спасения и всякаго блага.

Мы нижеименованнии старейшия, собравшеся в Вичуговском округе, с наболевшими сердечными чувствами, излагаем о постигших в нашей истинно православной церкви в течении двух годичнаго времени, возмущениях, во всех наших братствах; злохитрый исконный враг рода человеческаго, напоил некоторых из членов занимающих высшие места службы духом любоначалия и корыстолюбия. И сие есть по речению св. Писания: «всякому злу начало и корень», и от этаго могут раждаться ереси, и отступления от учения наших предков, и последование похотем своим и проч.

Но мы смиреннии, поставлены от Бога, в стражи церкви по пророку: «стража дах тя дому Израилеву». Иезекииль, глава 33, стих 7. «И страж аще не возвестит трубою, и не проповесть людем, и людие не охранят себя, и нашед меч возмет от них душу ... кровь их от руки стража взыщу» (стих 6).

И сей грозный глас от Господа, чрез пророка глаголющь, весьма сокрушает наши сердечныя чувства, и молчати мы не можем, видя вкравшияся новшества в истинно-православной церкви чрез во преимущих старейшаго Александра Васильевича. Мы до сих пор о сем молчали: а его почтенство, писменно и лично много раз увещевали; но его боголюбие, не приходит в созидательное раскаяние о своих ново-измышленных действиях, но паче на горшая простирается. То, теперь, по реченному: «жалость дому твоего снесть мя», вынуждает нас с горько-плачевными рыданиями обратиться ко всему сонму верующих, не суд налагая на его старейшинство, но извещая вам кратко, о его действиях противных св. писанию, и он не подпадает ли за сии свои новотворении под каноны святых апостол и св. отец, сие оставляем на ваш суд.

1-е.

По свидетельствам истории, наша истинно-православная христианская церковь, гонимая от антихриста не разъединялась учением от соловецких остальцев, разсеянных по разным местам с проповедию: что надобно бежать от антихриста согласно священному писанию: «Яко подобает бегати необратно». Благовестн. Евангелие от Матфея, зач. 99. «Ни бо есть время тишины». Благовестн. Евангелие, Лука, зач. 87. «Место из места лжехриста ради изменяюще». Апокалипсис, толкование Андрея Кесарийскаго, слово 6, лист 63. «Бегати сим во время наведения предреченных от Господа слышахом глаголющаго: Тогда иже от восток, побегут на запады, а иже от запад на востоки. Будет бо скорбь велия, якова же не бысть». Апокалипс. глава 17, лист 171. «Бегающе яко же прежде мученицы». Апокалипс. глава 12, лист 119. «А подобно начаток Христовы церкве с концем согласуется, ибо первее триста лет в неволе, тако и останок в том же скончается». О вере, глава 20, лист 156 оборот.

Согласно сего вышереченнаго писания, и не упраздняя ничего от остальцев древняго благочестия, в лице которых, по евангелию горушечное зерно, размножилось чрез проповедь во многих краях обширной России и все наши предки сего учения крепко держались, тому же и нас научили, что во время антихриста укрыватися, и не заниматься житейскими, мирскими делами. Но в текущия годы, что то несообразно святому писанию, и нашим предкам случилось. Во преимущих старейший, Александр Васильевич, при своей обители устроил мельницу, и производит торговлю чрез посредство подставных лиц, это нам известно по верным доказательствам, что почтенный Александр Васильевич сам просил благодетеля строить мельницу, и выдал ему денег на покупку земли под мельницу, и на соборе самолично заявил при всех, что: «я дал совет и денег на постройку мельницы, для прикрытия училища и распространения проповеди»; и оправдывал целый день, что мельница и торговля устроена им, и сие есть дело святое, и согласно св. писанию; а нас за несогласие впоследствии объявил «что мы впали в ересь мессалианскую». И далее говорит: «что мельницу не защищать не богоугодно и не спасительно и противно закону Божию». И везде ученики его с надрыванием всех чувств, защищали при всех открыто сие нововводное дело, т. е. мельницу и торговлю.

Но текущаго года на соборе в Сотерихе при всем соборе заявил с открытою главою: что «мельница не моя, и я никаких денег не давал, но это все устроили благодетели для прикрытия училища и проповеди, и я тут непричем».

Вонмите о Христе братия! Где тут правда во устах нашего старейшаго, которым следует его словам верить, первым или последним? Оставляем это на ваш безпристрастный суд. Всмотритесь не дреманным оком, где его жалость отеческая к своим чадам? Называя нас противниками закону Божию, и еретиками, да за что? А за то, что не последуем и не защищаем не по времени им устроенную мельницу и торговлю. Здесь прилично воспомянуть Божественное писание: «добре убо рекоша святии отцы, яко доброе, не в свое время приемлемо на злое происходит ... Есть убо и тоже, тому же в свое время приемлемо, лечьба спасительна бывает; но во время же смертное устрояется». Просветитель Иосифа Волоцкаго, слово 5, стр. 185, издан. 3.

Так должно понимать относительно торговли и мельницы. Писано: «Жена побежит в пустыню», но не с мельницой; а «поплевавше гражданския плищи и смятения».

Но Александр Васильевич проповедует что паровая мельница и бесовским табаком производимая торговля есть дело святое. Не противно ли будет всему Божественному писанию?

Апостол говорит: «Никто же бо воин бывая обязуется куплями житейскими да воеводе угоден будет». Это сказано всем епископам и учителям; сильное выражение! Обязуется, ибо житейския дела точно суть узы, и змеи, под куплями же дает видеть все хлопоты, сделки суеты и тяготы житейския. Слова эти внушают: что вяжешь себя? Что вплетаешся в эти обременения и дела хлопотливыя? Об одном воинствовании заботься, и таким образом угодишь Христу, избравшему тя тебя в свое воинство». Твор. Феофилакта Болгарск., к Тимофею, глава 20, стих 4, стр. 859. Издание Сойкина.

«Возлюбивши воинскую жизнь далеки будут от занятий торговых». Твор. Феодорита Блаж. часть 7, стран. 717.

И Василий Великий распалается праведным гневом на епископа Тимофея, за вплетение в житейския попечения и пишет ему: «За это никто тебя не хвалит, и для друзей становишся безполезным, а для врагов кажешься смешным». Труды Василия Великаго, часть 3, послан. 288. Издан. Сойкина. том 3, стр. 352.

«И приплетение к житейским вещам послужит в царство антихриста к отступлению от веры, и приступлению к ересям». Катихизис большой, глава 4, лист 25, 2-я вина.

«Кто заботится о житейском, и сильно стремиться к приобретению богатства тот легко погибает». Твор. Ипполита папы римскаго, выпуск 1, стран. 56.

«Яко да якоже земным прахом стропотно раздражающим елея гладкость житейскими (глаголю) вещми и неудобствы, сия удобь уловляемыя обрет, превратит». Апокалипс. зач. 35, лист 126.

И Добротолюбие, часть 4, лист 274 оборот.

«Ибо и тогда связаннии вещми житейскими и желанием века сего, тии удобь приступят к диаволу и знаменаются». Соборник большой, слово Ипполита.

Благоволите присмотреться возлюбленнии, безпристрастным оком, сколь житейская печаль нам препинание творит, и отвлекает от крестоноснаго жития; сия прелестная пестрота всех старообрядцев привела в поклонение и повиновение антихристу. Сие приплетение, и Выговских отцев впоследствии заставило уклониться от перваго пути, и записаться в раскол. Также и нашему преимущему старейшему Александру Васильевичу, позавидовал диявол обитаемому в нем дару слова Божия, повергнул на наготу его мироотречения персть земныя вещи, и омрачил его умныя очи, аки благою целию, для прикрытия проповеди выстроить мельницу. Но где святии апостоли закрывали свою проповедь мельницею и торговлею. Александр Васильев всю надежду на Бога оставил, а только надеется на свое ухищрение; но что то мельница его почтенство не укрывает, и бегает он от своего прикрытия. И бысть сие его безразсудное действие, в студ и посмеяние и поругание, всей нашей православной церкви от врагов веры, чрез посредство газет на всю Россию.

Газета «Голос», № 214, 1911 г.

И омрачил всю нашу славу: вместо мироотречника, оказался мукомольник. Поэтому не подлежит ли он за учиненный соблазн, по евангелию: «Аще соблазнит единаго от малых сих верующих в Мя, уне есть ему да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей. Горе человеку тому, им же соблазн приходит». Матфея, глава 18, стих 6 и 7, зачало 74.

А по постановлениям святых апостол, подпадает за вмешательство в мирския дела, извержению. По апостольскому правилу 6-му и 81. А за подставныя лица на мельнице и торговле, под его распоряжением находящихся, подлежит большему наказанию, по 54-му правилу св. апостол, толкован. Вальсамона. А по первому всел. собору, прав. 17, Вальсамон, извержению.

Сие все оставляем на ваш суд, а ежели по вашему мнению сие он учинил свято и к повреждению христианской проповеди несоприкасательно, то да судит ваша совесть. Но мы чисты от всего его нововведения.

2-е.

На бывшем соборе в Сокерехе, 7420-го года, 10-11-12-го Сентября происходило разглагольствие по поводу мельницы и торговли, и вмешательства в оное дело Александра Васильевича. После многих прений со обоих сторон, пришли к тому заключению, что почтенный старейший Александр Васильевич ради упразднения соблазна, причиненнаго им в народе, чрез посредство мельницы и торговли дал обещание при всем соборе, ради умирения оставить все, и выехать из Данилова в другую страну. И мы поверили его словам, и на том и мир со обеих сторон заключили, и за оскорбление в выражениях словами с обеих стран, прощение преподали. Но его боголюбие, Александр Васильевич, без согласия и совета всего собора написал единолично, аки бы от всего собора определение, в котором постарался выказать себя что от собора оправдан, и поэтому остается жить при училище (в Данилове). И хотел чтобы мы, т. е. все старейшие к его самоизмышленной и подложной бумаге подписались. Тогда великая скорбь объяла весь собор, по речению древней невинной Сусанны: «Тесно ми отвсюду». Даниил, гл. 13, стих 22. Действительно с одной стороны, зная неограниченное самообладание Александра Васильевича, а с другой совесть каждаго терзала согласиться на его явный и гнусный подлог. И будучи в таком безъвыходном положении, премилосердный Бог подвигнул единаго от старейших членов собора, который во всеуслышание всех возгласил, что: «Я к этому нечестию не подпишусь! хоть рубите мне голову, или отлучайте». И вот услыша, весь собор такой дерзновенный глас, и никто не решился к этой нечестивой и подложной бумаге подписаться, и наложить сие позорное пятно вековечное на свою мать церковь Христову; а преимущий Александр Васильевич не возразил, а гробовым своим молчание подал знак согласия. А по божественному писанию, молчание отчасти есть согласие.

Твор. Феод. Студ. том 2. часть 2. письмо 2. стр. 327. «Чтобы молчанием не подтвердить обвинения». Часть 2, письмо 25, том 2, стр. 248. И четь-минея Генваря 21-го дня.

Он не сделал со своей стороны никакого отражения, а потому и остался при своем нечестии; после этого и выясняется: что ранее называл мельницу и торговлю, святым и богоугодным и спасительным делом, здесь же своим молчанием признал за нечестие. После сего собор и разошелся, не сделав никакого формальнаго решения, а потому мы и признаем это дело не оконченным.

Из сего вышеозначеннаго указания, видится, какими действами наш преимущий хотел воспользоваться, для исполнения своего любимаго и зельнаго желания. Но такими подделками, истинно-православные пастыри не пользовались.

А подлог есть такое действие, которое и в деле духовном, и в деле гражданском не похваляется. А что не похваляется в деле духовном и гражданском, то уже признается действием порочным, грязным, противным духу справедливости, и христианской нравственности, по божественному писанию: «Сделавшими подлог при содействии диавола». Деяния вселенских соборов, том 6, стр. 208.

«Итак они оставили истину ... отпали от благодати ... положивше ложь во основание своей надежды ... и так они услышат от основателя ея Христа, не знаю вас. Между тем принимают на себя вид торжествующаго диавола». Деяния 7-го собора, том 7, стр. 209 и 210.

«Ложь свойственна диаволу и лжецы чужды того кто говорит Аз есть истина». Творения Афанасия Александрийскаго, часть 2, стр. 58.

«А вы лжете как, любители лжи и, что вернее и точнее, имеете говорящаго в вас антихриста». Твор. Никифора Цареградскаго, том 1, стр. 211. Изд. 1904 г.

И к великому прискорбию, как бы не подпасть страшному наказанию. «А тех, которые сделали подлог подвергнуть анафеме». Деяния 6-го вселенскаго собора, стр. 250.

«И всем лживым, часть им во езере горящем огнем и жупелом». Апокалипсис, толкование Андрея Кесарийскаго, глава 66, лист 231.

Мы наигрубейшия, не накладываем суда, но приводим вам, совершившияся события чрез его почтенство, а разсуждать каждому дано от Бога право разбирательства, по правилу Василия Великаго: «Слушатели, писанию научившияся должны суть тщательно испытывати тая, яже от учителей глаголются, и согласная писанию приимати, чуждая же отметати, и от пребывающих в таковых учениях весьма отвращатися». Труды Василия Великаго, кн. 2, прав. 72, лист 242 оборот. И /Твор. Василия Велик. том 2, стр. 65, Издание Сойкина/.

3-е.

В 7401-м году, 4-го Марта, блаженной памяти мудрейший во преимущих Никита Семенович отъиде в будущий покой. Этим же текущим годом, по лету был большой собор, в деревне «Ченцово» Ярославской губернии в присутствии всех старейших во первых Романа Логиновича, и других, и братии. А в то время его почтенство Александр Васильевич был из числа рядовых. И тогда с общаго согласия распределили всех истинно-православных христиан, на пять округов. 1-й Ярославский, 2-й Вичуговский, 3-й Вологодский, 4-й Каргапольский, 5-й Казанский. А это постановление писал Александр Васильевич и вси старейшие и братия, к сему соборному определению подписались. И так сие постановление незыблемо сохранялось, но в настоящее время, стало сие соборное постановление искореняться, когда во преимущих, Казанскаго округа, почтеннаго Африкана Максимовича собором со старейшинства сместили, но на его место окружнаго старейшаго не поставили; то и осталась сия страна, без окружнаго старейшаго. А под чье ведение Казанский округ поступил, об этом соборных определений не было.

Впоследствии же, и почтеннаго во преимущих Корнилия Петровича собором старейшинства лишили, тоже: и о Ярославском округе, под чье ведение и распоряжение поступил, соборных постановлений не было.

Но почтенный во преимущих Александр Васильевич без соборнаго постановления, присвоил сии области под свое единоличное правление, но этим не удовлетворился: сего текущаго года в Вичуговский округ, не был призван нашим смирением, ни устно ни письменно, вторгся с тремя старейшими своего округу, для избрания, в нашем округе, предельнаго старейшаго, на место блаженной памяти, Епифания Ивановича, с тем намерением: чтобы поставить на старейшинство, своего ученика Спиридона Кузьмича.

И сие его самопроизвольное действие нарушает благочиние в церковных чиноположениях; по толкованию Зонары: «Порядок поддерживает небесное и земное. И так повсюду должно быть сохраняемо благочиние и особенно у церковных». Кормчая трех-толковая. Апостольское правило 31.

Но его боголюбие за свое преобладательское вторжение, без приглашения, не подходит ли к разбойническому и безчинному нашествию, по соборному правилу. Обозначая выражением «простирать власть», например, разбойническое и безчинное нашествие, и не преходил в область другаго. 2-го вселенскаго собора, правило 2-е, Зонара и Вальсамон.

Но это правило на всех без различия лежит, на патриархов, митрополитов и епископов. Апостольское правило 35, толкование Зонара и Вальсамона. И Антиохийскаго правило 22, Зонара и Вальсамона. Но Антиохийский собор, повелевает таковых извергать. Антиохийскаго правило 13 и 22.

Не суд прежде времени на его почтенство налагаем, но указываем на действия противу-каноничныя, и мы его почтенство письменно и лично предостерегали, что несогласно правилам вторгается. Но он раз избрал путь неограниченный, и напоминания наши его в раскаяние не приводят, но только более ожесточают. Но никому не дано право преступать правила; как пишет Феодор Студит: «И епископам отнюдь не дана власть преступать какое-нибудь правило, а — только следовать постановлениям и держаться прежняго ... Не позволительно, господин, не позволительно ни нашей церкви, ни другой, делать что-либо вопреки постановленным законам и правилам; потому что, если это будет дозволено, то тщетно Евангелие, напрасны правила; и каждый во время своего епископства, если бы ему было дозволено так поступать со своими, как ему угодно, был бы новым евангелистом, иным апостолом, иным законодателем. — Но нет. Мы имеем заповедь от самого апостола, что если кто станет учить или повелит нам делать паче, еже мы приняли, паче еже в правилах бывших по временам соборов вселенских и поместных; того не должно принимать и не должно считать его в числе святых; не станем произносить того тягостнаго слова, которое он изрек /Галат. 1, 8/». Творен. Феодора Студита, том 2, часть 1, послание 24, стр. 247.

4-е.

Но во преимущих старейший А. В. не удовлетворился одним своим противо-каноничным вторжением в нашу область, но пошел еще далее; разсек издревле собранный предел на двое, своим новоизмышленным и без совету всея церкви действием, и влзмутил мирских и христиан, сказав им: «Я вас могу принять по ставропигии, и поставлю вам Спиридона».

Так и на деле сие соисполнил, и камень раздора вринул в мирное братство. Но у наших предков не было этих новоузаконений, начиная от бежавших от Никоновых новин, остальцев древняго истинно-православнаго благочестия даже и до нас, этой называемой «ставропигии» никто не поставлял, это дело патриаршеское, а не старческое; ибо и имя сие: «ставропигия», собственно значит крестоводружение, которое наблюдается при основании церкви поставлением креста во св. олтаре, и над монастырскими воротами, и этот крест посылался от патриарха, и был знаком патриаршей власти, и становился с особенным торжественным богослужением. /Церковный словарь, П. Алексеева. Москва, 1816 г. стр. 102, часть 4. И книга Константинопольское монашество, книга 1, стр. 28/.

«А знак этих преимуществ над олтарем в церкви монастыря, воздвизался обыкновенно патриарший крест». История христианской церкви, Робертсон, том 1, стран. 723.

Но кто нашего старейшаго посвятил в патриархи? Вы сами судите но мы нигде не видали, да и в статиях церковнаго уложения этого чина у нас не положено, и о ставропигии ничего не определено, и сие единолично Алекс. Вас. установил, без совету всех старейших, противно 19 статии церковнаго уложения 4-го пункта.

А отцами установлена ставропигия не в растерзание но в созидание церквам, не в погубление или пакость и в безчестие епископу, а в созидание любви. Кирилла Иеросалимскаго, послание Мелетиево 5, лист 503.

Но А. В. установил «ставропигию» не в соединение любви, а в отмщение за то, что его самовластное желание не исполнилось.

И за сие разодрание предела, не подпадает ли по правилам соборным извержению. 4-го вселенскаго собора правило 12. А по толкованию Зонары на это же правило за едино покушение извергается. И Матфей правильник пишет: «Иже убо сицевое что прочее дерзающих, от священства изметаем».

Матфея Правильника, состав 5, глава 21, лист 124 оборот. Изд. Овчинникова. И Синтагма М. Властарь, стр. 208. Также подтверждается и у Севаста Арменопула: «И едину епархию на две сечеи не священ». Севаста Арменопула, Сечение 1, лист 8 оборот, Издание Овчинникова.

Из сего вышеписаннаго, видится, сколько преступил правил его почтенство, А. В. А наша мерность все руководилась снисхождением следуя евангелию, апостольским и отеческим преданиям. но молчание наше, не приводит ко уврачеванию, но более разлагается в болезнь, и боязнь нас обдержит, дабы наша истинно-православная церковь сими ново-узаконениями не заразилась, а по божественному писанию: «Божественным канонам не сохраняемым, различна преступления бывают, от того же гнев Божий на нас сходит и многия казни, ... горек суд таковым, и поделом воздаяние будет». Кормчая славянск. в предисловии о хранении священных правил, лист 25.

5-е.

Мы премалейшии, не менее считаем своим долгом довести до вашего сведения, и о том; какая причина воспрепятствовала нашей мерности, поставить в старейшие Спирилона Кузьмича в предел на место почившаго пастыря Епифания Ивановича. Просим вашу честность, внять здесь сказанному со вниманием.

Прежде всего мы увидели незаконную просьбу со стороны почтенных христолюбцев: с которой оне явившись на бывший собор: заявили с такой дерзостию и угрозой, выражая такия слова: «Если вы не поставите нам Спиридона Кузьмича; то мы затворим все кельи и выгоним христиан».

Неужели на самом деле такими словами, должны просить себе пастыря истинные просители: да и кто они такие должны быть; Правда, есть правила, которыя, дозволяют и гражданом просить на имя себе епископа: но не с такою дерзостию и угрозой, с которой явились просители Спиридона Кузьмича; а должны бы они обратиться с любовию и со смирением. Да притом же, правила говорят о таких мирских, которые были истинно-православные христиане: а не такие как ходатаи Спиридона Кузьмича, которые еще не сподобились получить св. крещения. Но как видится в правилах, что, и православным христианам, и то в последствии было запрещено избирать, по своему желанию епископов: о чем говорит 30-е правило св. Апостол, в толковании Вальсамона; Как поступить, если кто сделается по ходатайству светскаго начальника пресвитером или диаконом, или иподиаконом, или чтецом? Решение. И они подлежат извержению и отлучению.

А при том же и просителей было всего не более как в количестве 10-ти человек (10) одних только мирских людей. Но из числа двух сот 25-ти (225) человек осиротевших братии, христиан, не были ни одного человека с просьбою о избрании на старейшинство Спиридона Кузьмича.

При всем при этом обратить нужно внимание и на то; почившему пастырю Епифанию Иван. не исполнилось еще и 40-го дня со дня его кончины: и вдруг такая упорная просьба со стороны мирских людей, из числа 10-ти (10) человек. А так как в нашей стране Вичугскаго округа, и до сего времени не было такого обычая, что бы раньше 40-го дня, поставлять на место умершаго другаго правителя. А толкователь Вальсамон на 31-е правило св. апостол говорит: «долговременный церковный не писанный обычай ... имеет в церкви силу правил».

Но наш почтенный старейший Александр Вас. не взирая ни на что; упорно настаивал, что бы поставить его ученика Спиридона Кузьмича, нарушая каноны и правила, которые не позволяют ему присвоять себе избрание в старейшие пределов. 28-е правило 4-го вселенскаго собора говорит: «Каждый митрополит выше-упомянутых областей, с епископами области, должны поставляти епархиальных епископов как предписано божественными правилами». А толкователь этого правила Зонара, говорит так: «А слово "одних" сказано с тою целию, что бы какой нибудь из Константинопольских епископов не стал присвоять себе и рукоположение епископов ибо эти рукоположения предоставлены каждому митрополиту, которому принадлежали из начала; почему правило и прибавляет: "сиречь каждый митрополит должен поставляти епархиальных епископов с епископами тойже области"».

А что касается со стороны Спиридона Кузьмича, очевидно открылось его страстное желание, вступить на эту учительскую кафедру, так как он пред лицем всего почтеннаго собора; не усрамился прилгать себе четыре года, в чем и обличился от своих собственных слов. И этим своим не христианским поступком, явно обнажил перед всеми свою страсть любоначалия, которая более всего разделяет церковь, как и говорит Иоанн Златоустый: «Ничто не может столько производить разделений в церкви, как любоначалие». Творения Иоанна Златоуста, том 11, стр. 102, СПб, 1905 года.

И вот после этого очевиднаго для всех доказательства со стороны Спиридона Кузьмича его страстнаго желания, получить учительскаго сана, наша мерность до крайности усомнилась, и не решилась доверить ему, пастырскую должность словеснаго стада: но намерение нашей мерности было, поручить оную более безпристрастному и постарше летами, который окажется достоин по св. правилам, а его (Спирид. Кузьм.) оставить в том же чину в котором и состоял при Епифании Ивановиче, т. е. быть ему в лице помощника.

Но наше намерение не увенчалось успехом: в виду того, что почтенный Алекс. Вас. в день 40-го дня (30 сентября) почившаго Епиф. Ив. отнял из его предела Спиридона Кузьмича по своей новоизмышленной «ставропигии».

Вот почтенные сослужители, и возлюбленныя о Христе братия! После этого совершившагося события, согласно св. правилам, и желанию всей братии, наша мерность и поставила другого законнаго правителя, который и управляет по воле Божии, и по закону св. писания.

Да не возмнится вашему боголюбию, что мы прежде суда, суд наносим, на его почтенство, но мы грубии токмо указуем о возникающих, новшествах, в нашей истинно-православной церкви: «воспоминающе глаголемая, да не прелагаеши предел вечных, яже положиша отцы твои». Кирилла Иеросалимскаго, лист 370.

И не во всем без испытания нужно последовать своим пастырям, по сказанию Апокрисиса: «И всегда во всем слушать их? Боже сохрани! Такое учение могло выйти не от христианских, но только от жидовских учителей равина и рабасы». Апокрисис Христофора Филалета, Киев 1870 г., стр. 101.

«Только тогда следует слушать пастырей, когда они проповедуют овцам волю Божию и ей повелевают покоряться, а не тогда, когда они излагают учение, противное воле Божией, и изобретения своего плохого мозга. Но не останавливаясь на этом долее, я спешу перейти к новому завету. Исус Христос велел слушать фарисеев, как людей седящих на седалищи Моисеовом (Матф. XXIII, 1); несмотря на это, апостолы и не были им послушны и смело говорили о них, как о простых людях а не как об уважаемых наместниках Моисеовых». Там же, стр. 100.

«И даже дается право отвергать то, что несогласно с правдою ... Тот, кто не хочет заблуждаться и погибнуть, не всегда должен слушать духовных властей, но только тогда, когда они научают Божественной истинне: не должен смотреть на пустые титулы, но на то; истинно ли и православно ли учение». Там же, стр. 102. На эту книгу имеется ссылка в книге О вере, в 26 главе, на листе 236.

Так же и преподобный Симеон новый Богослов пишет: «И не всякому верит человеку, который называет себя духовным, но удостоверяться прежде из жизни его и от дел его, согласны ли слова его и дела его со учением святых отец, и тогда уже принимать его и слушать слова его, как слова Христовы. Если же слова его и дела не согласны с учением святых отец, то не следует принимать его, а, напротив отвращаться от него, хотя бы он воскрешал мертвых и иныя многия творил чудеса». Книга Симеона новаго Богослова, часть 2, слово 60, стр. 90.

Но почтенный старец Алекс. Вас. много учинил не согласно божественному писанию, св. апостол, и св. вселенских и поместных правил, и статьям церковнаго уложения как выше обозначено, а здесь для уяснения кратко повторим.

1-е. Все божественное писание засвидетельствует, что во время антихристова царствования, вернии христиане будут в гонении и злострадании, по реченному: «Будет бо беда велия вскоре, якова же не была от начала мира, и потом не будет, в то же время в неже он последний антихрист православных везде тружати и мучити начнет». Кирилла Иеросалимскаго, глава 4, лист 21 оборот.

Но А. В. вопреки предсказаниям самого Господа и св. отцам, построил мельницу, и имеет при своей обители торговлю, чрез подставных лиц мироотречников, которые находятся в полном и безпрекословном повиновении и послушании у Алекс. Вас.

2-е. На соборе в Сокерихе, ради умирения в народе соблазна, чрез посредство мельницы и торговли, обещался выехать из Данилова, но без совету и согласия всего собора, а единомышленно, написал заключительную бумагу от всего собора, что Алекс. Вас. в мельнице оправдался, и остается жить при училище в Данилове, и сим своим двуязычеством и подлогом, хотел весь собор обмануть; но апостол Павел запрещает таковых на духовныя саны возводить: «Не двоязычным», по толкованию Феофилакта: «То есть, не лукавым, не хитрым, не одно на уме держащим, а другое говорящим: одно одним, а другое другим». Толкование Феофилакта Болгарскаго, на новый завет, стр. 828. Издание Сойкина.

3-е. Александр Васильевич учинил вторжение во иную область, с тремя старейшими своея области, с обдуманным намерением, поставить своего ученика Спиридона Кузьмича в старейшия, на место блаженной памяти, Епифания Ивановича, без нашего устнаго, и письменнаго приглашения: т. е. старейшаго из Вичугскаго округа; и сие по толкованию Зонара и Вальсамона, на 2-е правило, 2-го вселенскаго собора: есть «разбойническое и безчинное нашествие».

4-е. Алекс. Вас. учинил своевластно «Ставропигию», и разсек, с давних лет трудами старейших, собранный предел, на двое. Но патриарх Константинопольский, Лука Хрисоверг, отказался на просьбу князя Андрея Боголюбскаго, разсещи епархию на двое, и отвечал ему: «Но отделить город Владимир от епархии ростовской мы не можем ... А Божественныя правила св. апостол и св. отцов, повелевают сохранять целыми и неприкосновенными пределы, как епископии так и митрополии».

5-е. А из-за чего не согласились мы избрать в старшия Спиридона Кузьмича, больше всего послужила преградой напорная и наглая просьба мирских, от него возмущенных. А в угодность делать людям, или уступать напорному страху, сих писание называет не строителями церковными, а корчемниками, продающими Божию благодать, за человеческия дружества. Труды Василия Великаго, часть 3, послание 287, лист 332.

Да сквозит в Спиридоне сильный недуг любоначалия, по Василию Великому: «Неизглаголанное есть старание о снискании начальства, потому что каждый из недугующих самолюбием, силою на достоинства восходит». Там же, лист 50.

«Ибо диавольская сия есть зараза ... ибо и сие есть болезнь души претяжкая, отпадение от добрых». Труды Василия Великаго, часть 2, глава 9, лист 484 оборот.

Но от такого преобладания, и верховнаго правительства над всеми округами, не явно ли сквозит дух папизма, как они присваивали, что все право принадлежит над всеми церквами папе римскому.

Но восточные в лице императора Михаила папе Николаю отвечали: «все твои разглагольствия о преимуществах римскаго престола — пустая болтовня». Летопись церковных событий. 1880 г. стран. 321.

«Таковы были на востоке титла: митрополитов, архиепископов, патриархов, экзархов. Но этими титлами, говорим, выражались только преимущества чести и власти одних иерархов пред другими, но не преобладания, или господство неограниченное, котораго православная восточная церковь никогда не допускала к своей иерархии, и возвышая одних пастырей пред другими преимуществом чести, или власти, вводила это только для порядка в церковном управлении». Опыт курса церковнаго законоведения, выпуск 2, стр. 171.

«Впрочем, называя этих первенствующих епископов главами своих церквей, апостольское правило дает разуметь здесь не власть их неограниченную, и совершенно независимую, но только главное начальствование, старейшинство, первенство в делах церковных». Выпуск 1, стран. 178.

А почтенный старейший А. В. не стесняется публично при соборе называть себя патриархом; и я имею полную власть надо всеми. И еще: как утвердил себя в постановлении! что он надо всеми старейший, имеющих быть во всей России. Но который из старших такое себе постановление написал? Были мудрейшие наши отцы Никита Семенович, Роман Логинович: но таких гордых и честолюбивых титулов себе не присваивали. И Никита Семенович в разборе на статии пишет: «У нас как в написанном статиями: равно и на самом деле указания нет ни епископства, ни патриаршества». Цветник, глава 3, лист 183.

И сочинение Романа Логиновича возражение на письмо раскольника Селивестра Андреева пишет: «На деле у нас нет ни патриарха ни епископа ни игумена: а все старшие: братия, и управители, и распорядители над прочими; и именуются и нарицаются обыкновенными именами; или старший брат, или старец и управитель, того-то или сего предела, а не иначе». Лист 63 оборот.

«Да и самое имя епископа, это все в сторону у нас отлагается». Лист 65. И много у наших отцов о сем написано; но да не явимся вам во отягощение, оставляем подробно писать.

На Афоне «верховный управитель Афонитов назывался Протос, т. е. Первый. Замечателен сей титул. Придумать его могли только монахи, отрекшиися от мира и потому не терпевшие у себя мирских названий власти. Непристойно им было называть начальника своего царем, князем, головою, епархом и т. под.; и вот, они надумали титуловать его Протос, Первый. Титул разумный скромный и пристойный монахам». Восток христианский. Афон, часть 3, Киев 1877 г., стр. 97.

А наш старейший простец, мироотречник, не срамляется называть себя патриархом, и власть приять неограниченную. Не от двора ли римскаго, сие самовластное поветрие на нашу истинно-православную церковь возникает и поразити нас хощет. Но в книзе О вере пишет: «И понеже святии богословцы восточнии и западнии, не положиша единаго, кроме Христа начальнейшаго: то и нам недостоит паче святых мудрствовати, и превращати предания вселенских и поместных соборов, на которых множество было святых отец. А ни во едином от канонов не уложено, еже единому епископу всех церквей над патриархи и епископы власть имети, и последними по нем быти, но коегождо всякаго епископа власть определена есть». О вере, глава 8, лист 66 и оборот.

Так же и мы власть признаем, и Александра Васильевича, почитаем за перваго: но только не обладателем; но по первенству чести и уважения. А ежели он, над всеми христианами будет преимущий; то по словам святаго Григория папы; великий вред будет церкви. Какая опасность для церкви может возникнуть, от преимущества одного епископа пред другими: «Если тот, котораго называют епископом вселенским, впадает в заблуждение, то стало быть вся церковь ошибется с ним». Летопись церковных событий, стр. 240.

А О вере списатель пишет: «Иже кто кийждо вселенским нарицается епископом, или назван быти жадает, гордостию своею антихриста предваряет, понеже кичением надувся над иных возносится». Глава 20, лист 186 оборот.

«Яко папа несть той, емуже бы вси повинни послушными быти. несть енеральным, сиречь всея вселенныя пастырем, но участным и удельным во известней подобающей ему епархии епископом, и не положено тоя тяготы на нас, яко да единаго человека весь христианский род послушает, всяко бо антихристовым предотечею таковаго святии отцы ознаменали, и места со избраными Божиими в небесе таковому не имети, иже себе вселенней епископом творит, и первенства на земли поискал, сие и делом и словом папеж творит, велик вред есть в ведомей погибели дешевнаго спасения, всякому в том последующему ему». О вере, глава 25, лист 229.

У папы римскаго начало от превозношения ересь возродилась, а затем и в других догматех погрешил, по Златоусту: «Любоначалие и самомнение, сия прелести виновна им быша. Ибо ересей есть мати, любоначалия вожделение». Беседы апостольския, лист 1549. И творен. Иоанна Златоуста, том 10, стр. 802.

А по Феодору Студиту: «одно слово производит ересь». Творен. Феодора Студита, том 2, часть 1, письмо 48, стр. 302.

А Никон Черныя горы пишет: «И так ересь совершенне составляется, или о вере, или о деянии». Тактикон, слово 20, лист 121 оборот.

Почтенные отцы и братия! Препояшите чресла ваша духовною силою, возжгите светильники закона исполнения и поищите потерянной драхмы, а мы наипоследнейшии станем помогать вам. Мы наигрубии возвещаем и предостерегаем вас о вкрадающемся безобразии соприкасательно к нашей церкви, и сохранении чистоты матери нашей кафолическаго исповедания. Никто не применяет безобразия своего лица если не посмотрится в зеркало, или другой кто не обратит на то его внимания. Но мы имеем многия и великия и ясныя зеркала в Евангелии Христовом, посланиях апостольских, и в отеческих писаниях; в них мы должны смотреться, они всякому скажут истину. А кто не хочет смотреть в них, тот показывает этим, что еще раньше он увидел свое безобразие ...

Бог мира да ниспослет нам пастырям его разумных овец, ангела мира, как некогда пастырям вифлеемским, Аминь.

Вичугскаго округа старший Федор Михайлович.

Старший Зосима Ефимович.

Старший Кирик Харлампович.

Старший Александр Петров.

Старший Стефан Осипов.

Давыд Васильев.

По поручению Александра Григорьича подписал Корнилий Петров.

Грешный Иосиф Анфиногенович.

Антоний Андреевич.

Ипатий Леонтич.

Федор Кузьмич.

Стефан Иваныч.

Грешный Василий Иконописец.

Грешный Михаил.

Иван Степанов.

Алексей Иванов.

Грешный Иона.

Грешный Геннадий.

Василий Федоров.

Из Яковлевскаго предела согласны с вышеписанным: в том и подписуемся;

Грешн. Корнилий Димитриев.

По личной просьбе Ивана Осиповича, расписался Василий Иванов.

Селивестр Егоров.

Василий Иванов.

Алексей Евтихеич.

Леонид Васильев.

ДЕЯНИЯ ОБЛАСТНАГО СОБОРА В ВИЧУГОВСКОМ ОКРУГЕ

7420-го года, месяца Июля 24-го дня.

Краткий очерк, о соборе.

В Вичуговском округе, состоявшем под зависимостию старейшаго Феодора Михайловича, в 7419 г. Августа 22-го дня, скончался предельный старейший, Епифаний Иванович в глубокой старости.

Оставшийся после него помощник Спиридон Кузьмич, властолюбивый и злоковарный возымел страстное делание быть старейшим, сему осиротелому стаду, но за свое злохитрство и кознодейство, большая часть братии его ненавидели, видя в нем великое стремление к самолюбию и сребролюбию.

Страстолюбивии из женскаго пола, возгорешася сильным желанием, иметь его своим руководителем, посему и начаша мирских благодетелей к сему возмущати дабы настойчиво требовали в старшие С. К. от чего последний возимел на это кознодейство крепкую опору. А более всего надежду полагал на поддержку со стороны Александра Васильева; ибо ранее Спиридон был его ученик и воспитомник. И в помощники к Епифанию Иванову, от него рекомендован и определен.

И во все время имел с ним частую переписку вопреки желанию братства. А своего старейшаго Феодора Мих. презирал и в ничто полагал.

Со своей стороны и Александр Васильев. весьма был рад, удовлетворить желание своего любимца. Он свое единообладательство показал и на деле. Приехал в округ к стар. Федору Мих., без писменнаго приглашения, и при избрании провозгласил свою необычную ставропигию для женскаго пола, и поставил им в старейшия сего властолюбца Спиридона.

Старейший страны Федор Михайлович и прочии старцы не признали за законное, сего преобладательнаго и властительскаго Александра В-ва, провозглашения; ибо оно есть несообразно с законом Божиим, ни с обычаем церковным, ни со статиями церковнаго уложения, посему и считали Спиридона Кузьмича, согласно письменному определению от стар. Корнилия Петров., Александра Васильева и прочих старцев: быть ему под зависимостию старейшаго Вичуговскаго округа, а не Александра Васильева.

За самочинный переход Спиридона Кузьмича не отлучили, в этом руководствовались по снисхождению, не желая в церкви разсечение и разъединение сотворить, и так были с ним в общении, ожидая, что приидет в душевное раскаяние, и опять соединятся в прежнее свое стадо, из котораго по презорству вышли.

Но злохитрый враг рода человеческаго, не удовлетворился одной нелюбовию в братии. Искони сыи человекоубийца, он возгорелся великим стремлением, расторгнуть единство во св. Церкви, и на это взял себе во оружие «учителя безчиния» С. К. А сие исполнилось таким образом.:

У старейшаго Федора Мих. жил в братстве старец Никола Яковлев около 20-ти лет. К ним и в странство вышел, и св. крещение принял, восприемником от купели ему был Федор Михайлов.

В начале сей старец, жил в послушании у своего старшаго, и был в почести и уважении, но за некоторыя не свойственныя христианом действия, лишился прежняго к себе доверия. По видимости хотя и смирился, но в тайне имел злобу на своего стар. отца крестнаго, за утрату чести и доверия. Даже на общия собрания присутствовать отрицался, под видом телесной немощи. Но наружную любовь показывал как к старшему, а также и ко всей братии, и порицания никакого на их не произносил, и действий Александра Васильева не похвалял; поэтому все братство, во главе со старшим, никакого о нем сомнения не имели.

Сие его тайное лицемерие открылось.

В 7420 года, Июля 6-го дня, пишет к своему старейшему Федору Михайлов., что мы теперь перешли под управление Спиридона Кузьм. и он нас принял под свое попечительство и состоит в его братстве. и вы Ф. М. более не делайте о нас попечения.

Получив такое известие Ф. М. ответил Н. Я. от 8-го Июля в духе кротости просил и увещевал, обратиться паки в свое братство. а если пребудешь во своем упорстве; то, да будешь отлучен от сообщения с истинно православными христианами. Никола Яковл. сие отлучение положил в полное презрение, а принявший его Спиридон, не только не посоветовал ему возвратиться к Ф. М. но решился еще более на наглую дерзость, без всякаго разбирательства стал сообщаться с отлученным Николой Яковл., а со старейшим страны Ф. М. прекратил общение. Присланнаго от него ст. Давыда Васильев. с письмом для вручения А. В. Спиридон К. не благословил, сказав что за несправедливое отлучение Н. Я. вы сами себя отлучили.

Также и приехавшаго из Каргапольской страны, старца Зосиму Стефановича, тоже не благословил за сообщение с Ф. М.

Наконец, в праздник св. верховных апостол Петра и Павла, 29-го Июня, при собрании своего братства, Спиридон К. объявил всем, что Федор Михайлович сам себя отлучил за неправедное отлучение Николы Яковлева, и всем заповедал с Федором Мих. и с ним сообщающимися, не иметь общения.

Такия дерзкия и своевольныя поступки Спиридона Кузьмича, взволновали всю братию тоя страны. Это то и побудило старейшаго Федора М. собрать областный собор в своем округе, который и назначен был месяца Июля в 29 день. На него пригласили стар. и из Ярославскаго округа, при стечении многих благодетелей, желающих выслушать суждение собора.

Звали и Спиридона Кузьм. троекратным писменным приглашением, чтобы явился на собор, и объяснил при всех, по каким правилам и за что стар. Федора Мих. отлучил, и по согласию ли Алекс. Вас. сие учинил, или своим единоличием. Он же ни во что положил сии приглашения, а всецело презрел, и уклонился от повеления собора, покрывшись тем, что без присутствия А. В. не имею права явиться к вам на собор, и вы сами себя отлучили.

Посланных от собора старцев с приглашениями Спирид. не благословил, и не дал о Христе целования, по обычаю христианскому: «Христос посреде нас». (Практическ. Симфония, Г. Дьяченко, стр. 403).

После втораго приглашения, С. К. прислал вместо себя стар. Мануила Вас. Виталия и Христофора Ивановых.

Но собор этих посланных не принял требуя Спиридона самого лично, и это согласно есть соборным деяниям (том 3, стр. 118).

Вышереченныя послы, дела, какое пришли защищать, в сущности не знали, и один из них выразил пред собором, что из братства Кирика Харлампов. не стали прежде сообщаться со Спирид. Кузьмичем. Но в этой лжи был обличен пред всеми.

Виталий Иванов с братом нагло и настойчиво стали требовать пред собором двух-сторонную беседу. На это им собор сказал: «У нас не с вами происходит дело, а со Спирид. Кузьмичем, он нас считает отлученными, то почему по нашему приглашению не приходит на собор, и не обличает нас при всех, а уклоняется под разными предлогами, не явно ли от сего показуется, что не законно прервал с нами общение».

После того посланные ушли с великим студом. Тогда собор разсмотрел все неканоничныя действия Спиридоновы, извергнул его из прежняго чина, и отлучил от сообщения с истинно-православными христианами и всех с ним сообщающихся, и скрепив приговор подписями старцев, отослали его к Спиридону Кузьмичу.

Так же и Александру Васильеву, от всего собора отправлено было, немедленно извещение, о противоканоничных и дерзких С. К. преступлениях, и за это соборне извержен из сана и отлучен, и кто с ним будет сообщаться, таковыи повинны будут отлучению.

А. В. спокрылся глубоким молчанием, и ничего не ответил на соборное извещение от Федора Мих. ... Но к сему злу присовокупил еще наибольшее зло.

В 7421 [1913 г.] года с 1-го по 16-е Октября, собрал в тайне, в Пензенском частном пределе собор, и прежде собора сообщался со отлученным Спиридоном Кузьм. и на соборе оправдал его самочиние. А Федора Мих. и всех старцев, присутствовавших на областном Вичуговском соборе, Алекс. Вас. не пригласил к себе на собор, а позаочь соборне ересили, и анафематствовали, и лишили христианскаго имени.

Это они все сотворили вопреки св. правил.

Любезный читатель! Присмотрися безпристрастным оком. христианское ли сие действие у Александра Васильева со своими единомысленными. Кто первый подал повод к разъединению? Не явный ли сему пламеню продолжатель есть Спиридон Кузьмич, который несправелдливо не стал сообщаться со старейшим страны Ф. М. А Александр Васильев, все его безчиние похвалил и одобрил, и сим разсек единение церковное. И впали они в мессалианскую ересь, и всеусердно защищают сие свое злонамеренное действие, а не приходят в чувство раскаяния.

О сем можно видеть из деяния соборнаго.

Письмо Николы Яковлевича к Федору Михайловичу

Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.

Почтенному старцу и рабу Божию батюшку Федору Михайловичу, с почтением поклон; также и помощнику твоему Давыду Васильевичу с почтением поклон.

Присем считаем за нужное довести до сведения вашему смирению, а именно следующее. Так что мы в настоящую пору переходим под управление Спиридона Кузьмича, который находится под зависимостию преимущаго старейшаго Александра Васильевича. Причина нашего перехода под руководство Александра Васильевича и Спиридона Кузьмича, весьма важная, и для нас необходимо нужная.

Так что долгое время наша душа тревожилась и смущалась, первое мы почувствовали и увидели в разумениях ваших с учением св. отец, несогласное понятие, притом еще ваше объяснение на многия предметы со Александром Васильевичем, далеко расходятся, первое неканонически поступлено с вашей стороны о избрании, второе, о преимущей власти, третие, о главенстве в церкви Христовой, и много таких предметов, еще мудрование о геенне страшнаго пришествия мучения. О сем вам давно известно и прочее.

В виду всего этого, мы с благодетелем Максимом Андреевичем, стали проситься у Спиридона Кузьмича, чтобы он принял нас под свое попечение, чтобы нам отнюд не презирать преимущаго старейшаго Александра Васильевича.

И так мы по такой важной причине со общаго нашего согласия извещаем вам, что более вы о нас не делайте попечения, потому что мы теперь считаем себя в братстве у Спиридона Кузьмича. И мы будем ожидать вашего истиннаго раскаяния, за содеянное вами неправых понятий; и я грешный советую вам, Федор Михайлович, смириться и исправиться. Это будет всего полезнее, не оскорбись за выражение, нука никакова нет запрету на произносимую клевету и разных порицаний на преимущаго старейшаго Александра Васильевича, и Спиридона Кузьмича. Теперь эту клевету многие увидели от благоразумных. Уповаем на Бога что будут переходить в это братство.

Известный вам старец грешный Никола Яковлев, и находящаяся со мною старица. А также и благодетель наш Максим Андреев.

7420-го года, Июня 6-го дня.

Ответ Федора Михайловича, Николе Яковлеву

7420-го года, Июня 8-го дня.

Почтенному моему крестнику Николе Яковлевичу

Земно кланяюсь.

Извещаю тебя, что получил я от вас, не назову законное, но самочиния пренаполненное письмо: которое по порядку разбирать даже не стоит, но все таки мой долг предлежит вам ответить.

1) Вы пишете: «причина нашего перехода весьма важная. и для нас весьма необходимая: что долгое время наша душа тревожилась и смущалась». Ответ. Любезный! Если вы давно тревожились и смущались; что же вы, никогда мне о смущении своем не заявляли, и сколько времени все больным и тревожным под моим покровительством находился. Вы должны бы по праву мне объявить свой недуг, тем более, что я тебе дважды отец. А прежде времени не переходить. Сие твое своеволие, противно Божественному писанию.

2) В этом же письме нам пишешь: «Мы почувствовали и увидели в разумениих ваших, со учением св. отец несогласное понятие». Отвечаю тебе: прости сын! Почему же ты увидавши меня в несогласии со св. отцами находящагося, до сих пор, пол слова мне об этом не помянул? Не уподобился благохвальным Симу и Иафету, но последовал Хаму отцеругателю. Когда причислил себя к какому то называемому братству, тогда и начал нам указывать. Но ты бы должен нам от божественнаго писания указать наше несогласие, но ты молчанием до сих пор закрывал, и от этого видать, ты служил человекоугодием. А по пророку: разсыпа кости человекоугодником, но до какого безумия и хулы, дошел еси своим самочинием: но совершенно ты на нас приплетаешь. Мы согласно божественному писанию и нашим предкам содержим и учим. А ложь есть от диавола.

3) Еще напоминаешь, будто бы не канонично с нашей стороны избрание; Явная твоя ложь и клевета! Потому что ты не узнал сущей истины.

4) О преимущей власти. Отвечаем: что мы Александра Васильев. считаем за преимущаго старейшаго, согласно св. правилам и божественному писанию. А на нас пишете: что мы не признаем преимущества и главенства. Это от тебя на нас наглая клевета и ложь. Отсюда видится явное твое незнание священных правил, самоволие, и самочиние. Но я все согласен возложить на виновника диавола, возмутившаго вашу мысль, и желающаго тебя отторгнуть от своего братства.

Познав истину из смиреннаго письма моего, предавшись божественному сокрушению, проникнувшись любовию, образумся, востань, возвратись, обновись и возгревай себя, и не медли ни часа ни дня ни недели, скорее оставь все и прииди с бодростию и уверенностию ко мне, несчастному отцу твоему, и братству твоему, в котором возродился и воспитался. Повелеваю тебе поскорее возвратиться, и я тебя с любовию восприиму, как преискреннее чадо: и не воспомяну причиненное к моей худости оскорбление.

Если же, чего я не думаю, ты ожесточился и будешь упорствовать, то знай, что за твое противо-каноничное от меня причисление к Спиридону Кузьмичу, ты и с тобой старица Марфа отлучены от общения, истинно-православнаго христианства.

Аминь.

Сице грешн. человек Федор Михайлов. и Давыд Васильев.

Извещение Спиридону Кузьмичу, быть готовому на областный собор

7420 года, Июля 1-го числа.

Почтенному старцу Спиридону Кузьмичу, о Господе приветствие!

При оном извещаем; что вы почтенных старцев: Давыда Васильевича и Зосиму Стефановича, от нас к вам пришедших не благословили, и им заявили что вы отлучены. Да еще у себя в келии 29-го Июня, при большом собрании открытою главою возгласили что мы отлучены. И мы на сие обратили внимание с удивлением. То вам вперед и извещаем, что вы должны на нашем областным соборе в присутствии нас о сем изъяснить, по каким правилам вы нас отлучили и за что.

А собор у нас будет 29 Июля в Воскресенье сего месяца. А где будет: о сем мы вас во свое время известим. Посему и просим вас не отлучаться на сие время.

Сице грешный человек Федор Михайлов. старейший Вичугскаго округа.

Аз грешный Кирик Харлампиев.

Давыд Васильев.

Ответ Спиридона Кузьмича на предупреждение

Почтенным старцам Федору Михайловичу, Кирику Харламповичу, и Давыду Васильевичу, с почтением приветствие.

Получил вашу записку переданную моему креснику, вы изволили требовать меня к 29 Июля, сего года, на свой называемый областный собор, считаю долгом ответить вкратце, без присутствия преимущаго старейшаго, я не имею никакова права являться к вам.

Но чем прежде пред собором так называемым вами областным делать объяснения и судопроизводствы, мы должны с вами поменяться мыслями на двухсторонней беседе, требуемой по самой благословной нужде, уважаемыми боголюбцами Сергеем Яковлевичем и прочими всеми домашними, так как они собственно для себя стараются выслушать обе стороны где правота истинны, по такой уважительной причине, я давно и всегда согласен с вами проводить беседы двухстороннии. Прошу и вас не уклоняться от беседы когда такая нужда требует просят непременно благодетели, которые не угрожают опасностию но желают разобрать истинну безпристрастно. Беседа должна быть у меня при книгах или в доме Кузнецовых, Сергея Яковлевича. Иначе я нигде не соглашусь.

Сице грешн. человек Спиридон Кузьмич.

26-го Июля, (7420 г.).

Речь Старейш. Федора Михайл. к Собору

Старейший Вичугскаго округа, аз грешн. человек Феод. Мих. обращаюсь к вам ко всему собору сими словами.

Почтенное собрание, сослужители нашего смирения! И весь о Христе собранный собор, в соприсутствии последователей православно-христианской проповеди.

Я сильно желал о други, насладится созерцанием вашего собрания. Достигнув этого, считаю себя обязанным принести благодарность Царю и Богу всяческих, за то, что он кроме других безчисленных благ, даровал мне и это лучшее из всех благ, т. е. сподобил меня видеть всех вас собранными во едино на областный собор. и благодарю вас за ваше столь высокое усердие, которое вы лично оказываете здесь. Вы как видно собрались сюда не из пустаго любопытства, как это бывает на зрелищах, но чтобы получить по возможности большее того, небеснаго блага, котораго ищет каждый верующий во Христа.

А к вашей чести любезныя слушатели, может быть отнесено и то, что вы ни одни только местныя обыватели; но из вас видится очень много тех благоревностных слушателей, которыя оставили свои дорогия семейства, приятное настроение праздника, и на конец свое отечество так усердно потщались прибыть на сие собрание, единственно только для того, чтобы узнать путь истинны, и именно где он.

Добрые слушатели! вам небезъизвестно, что ключ ко спасению есть основная твердая и правая вера в Бога, по писанию: «без веры невозможно есть угодити Богу». но к сожалению я должен сказать, что враг рода человеческаго диявол, как хитрый обманщик, чистоту веры омрачает, всякими виды, и новоухищрениями; раждается сие от гордости и любоначалия, и она есть мать всем ересям.

В древния времена, любители нововведения, и нарушители древних преданий, не из числа простых происходили, но из великоученых и высокопоставленных предстоятелей церковных, патриархов и красноречивых учителей.

Македоний еретик, Патриарх Константинопольский.

Несторий, тоже Патриарх Константинопольский.

Диоскор, Патриарх Александрийский.

Макарий, Патриарх Антиохийский.

Сергий, Пир, и Павел, Константинопольские Патриархи.

Наконец Папа Римский, первый честию из всех Патриархов.

И Патриарх Никон в России.

И что же их заставило, уклонится от святых предков? как не то, что с большою надменностию пользовались даром Божиим, без границ потворствовали уму своему, слишком много доверяли себе, и ни во что ставили древнюю простоту христианства; воображали себя смыслящими больше всех, и презирая предания церковная и учительства древних, толковали некоторыя места Писания на новый лад.

Так же и в настоящее горко-плачевное время, это же самомнение и высокоумие и без границ преобладание, раздоры в нашей церкви православной породило; и даже до последней дерзости увеличило: что почтенный брат Спиридон Кузьмич, не усрамился заявить, сначала от нас посланным старцам, Давыду Васильевичу, и от Каргапольской области, уполномоченному, Зосиме Стефановичу. А 29, Июня, в день святых апостол Петра и Павла, при своем многолюдном собрании объявил, что мы отлучены, будто бы за неправильное отлучение, самочинно от меня отшедшаго Николы Яковлев. Но я смиренный согласно св. правилам, и св. отец писаний, как нарушителя и попирателя благочиния церковнаго его отлучил; но Спиридон Кузьмич, вопреки апостольским и 1-го всел. собора правилам, без изследования соборнаго, принял Николу Яковлевича в сообщение с собой, а нас провозгласил аки бы отлученными; А никакова нам утешения не сотворил, ни устнаго ни писменнаго, так же и отлучение не по порядку соборному сотворил, но противно правилам и церковному чино-положению.

После сего обращаюсь к вам честнии сослужители и братия, и прошу вас изъследовать о сем согласно св. правилам, и писанию св. отец. и даю я вам полную свободу, высказывать свои мнения, ничего не опасаясь за то, что кто скажет. мы никого не принуждаем, и никого не лишаем общения, хотя бы кто мыслил и ни одинаково с нами. я желаю руководствоваться братским союзом, а не преобладанием; и должны мы все единодушно сохранять божественныя правила, и любить свою мать св. соборную церковь.

Бог мира и любви, да будет между нами, аминь.

Первый вызов, Спиридону Кузьмичу

7420-го года, месяца Июля 28-го дня.

От Вичуговскаго областнаго собора Почтенному старцу и рабу Божию Спиридону Кузьмичу от всего собора приветствие о Господе.

Ваше боголюбезнейшее почтенство не дал благословение почтенным старцам, Давыду Васильевичу, и Зосиме Степановичу, к вам пришедшим, и сказал им, что мы отлучены за несправедливое отлучение Николы Яковлевича.

Также 29-го Июня сего года, в деревне Яшине, при собрании христиан и благодетелей открыто проповедали о том же что мы отлучены.

Поэтому для объявления перваго вызова, посылаем мы к тебе почтенных старцев, Василия Афанасьевича, Стефана Ивановича и Михаила Васильевича, и просим вас явиться без всякаго отлагательства на собор, сего года месяца Июля 29-го дня, в 8 часов утра в деревню Сокериху.

И должны изъявить нам, по каким правилам, и за что нас отлучили.

По получении сего вызова, просим письменно ответить.

Сице грешн. человек Федор Михайлович.

Последний стар. грешн. Кирик Харлампович.

Степан Осипов.

Ответ Спиридона Кузьмича на первый вызов

7420 г. Июль 28-го дня.

Почтенным старцам Федору Михайловичу, и Кирику Харламповичу, и Стефану Осипову, с почтением приветствие.

Извещаю вашему почтенству, так что я на ваш вызов всегда готов явиться, но не иначе как только в присутствии всеощаго нашего преимущаго старейшаго Александра Васильевича.

Но кстати напоминаю вашей любви, что я вам отлучительной бумаги не прописывал, как вы сами изволили написать отлучительную бумагу Николе Яковлевичу, в виду этаго, вы сами себя отлучили.

Сице грешн. человек Спиридон Кузьмич.

Второй вызов Спиридону Кузьмичу

7420 года, месяца Июля 29-го дня.

От Вичуговскаго областнаго собора

Почтенный брат Спиридон Кузьмич!

Ныне мы вызываем тебя этим вторым вызовом чрез почтенных старцев Антония Андреевича, Корнилия Дмитриевича и Василия Алексеевича.

Придти без замедления на наш областный собор, и оправдать себя пред нами, за что нас, и по каким правилам отлучил. И по согласию ли почтеннаго во преимущих старейшаго Александра Васильевича, сие учинил, или своим единоличием. Не предкладывай никаких отговоров, ибо это тебя не оправдывает; но ты, должен несомненно придти к нам лично, и защишаться против обвинений.

Сице грешный человек Федор Михайлович.

Последний стар. грешн. Кирик Харлампович.

Стефан Осипов.

Ответ Спиридона Кузмина на второй вызов

7420 года, Июля 29-го

Почтенным старцам Федору Михайлов. и Кирику Харлалмповичу и Стефану Осиповичу, с почтением приветствие.

Въкратце извещаю, что пришлю к вам со ответом после обеда.

Сице грешн. человек Спиридон Кузмич.

Третий вызов Спиридону Кузмину

7420-го года, Июля 29-го дня.

От Вичугскаго областнаго собора.

Почтенный брат Спиридон Кузьмич!

Ты не знаешь что определено святыми канонами против непослушных и не хотящих явиться для оправдания, когда бывает к ним уже третий вызов. И так что бы ты сам себя не подвергнул тому, что определено ими благочестиво, мы ныне в третий раз вызываем тебя чрез почтенных старцев, Федора Кузьмича, Алексея Иванова и Василия Федоровича.

Поспеши придти сегодня, и оправдать себя, а послов и заочных ответов не ребуем.

Сице грешн. человек Феодор Михайлов.

Грешн. и последний стар. Кирик Харлампов.

Стефан Осипов.

Грешн. человек Давыд Васильев.

Грешн. Иосиф Анфиногенович.

Антоний Андреевич.

Василий Афанасьев.

Ипатий Леонтич.

Феодор Кузьмич.

Соборное извержение Спиридону Кузьмину

7420-го года, месяца Июля 29-го дня.

Божиею милостию собравшийся Вичуговский областный собор, из числа старейших с их помощниками, и частных правителей, и братии. В соприглашении из Ярославской области старейших с их помощниками.

Спиридону Кузьмичу!

Узнай что ты за ниже-именованныя вины —

1-е. Принял старца Николу Яковлевича от старейшаго Федора Михайловича без увольнительной грамоты.

2-е. Прежде изследования соборнаго со отлученным от старейшаго Федора Михайловича за безчиние и не сохранение канонов Николы Яковлевича, презрев наше отлучение, стал сообщаться с ним, как не с отлученным.

3-е. Признал нас отлученными, аки бы за неправильное и незаконное отлучение старца Николы Яковлевича и сие провозгласил при собрании 29-го Июня.

4-е. Почтенных старцев Давыда Васильевича, Зосиму Стефановича не благословил, затем посланных от нашего областнаго собора с двукратным приглашением 6-ть старцев тоже не благословил, и не дал о Христе целования по обычаю христианскому, сиречь «Христос посреде нас».

5-е. И за твое непослушание сему областному собору что, будучи в третий раз вызван этим собором. по божественным канонам для ответа, а ты не явился, и сим презрел весь собор, и сам себя осудил.

Посему, воздыхая и оплакивая ваше непокорение, определили отчуждить вас от сана, и от сообщения с истинно православным христианами, пусть все те которые после этого будут с вами сообщаться знают, что и сами они будут повинны епетимии отлучению.

В том и подписуемся.

Сице грешн. человек Федор Михайлович.

Последний грешн. Кирил Харлампович.

Стефан Осипов.

Грешн. Давыд Васильев.

Грешн. Иосиф Анфиногенов.

Антоний Андреевич.

Василий Афанасьев.

Ипатий Леонтич.

Зосима Васильев.

Феодор Кузьмич.

Стефан Иваныч.

Грешн. Иона Кирилов.

Аз грешный старец Евфимий Филипов.

Ефимий Иванов.

Арсений Нестеров.

Алексей Иванов.

Корнилий Димитриев.

По поручению Иосифа Тарасовича Антоний Андреевич.

Василий Федоров.

Генадий Ефремов.

Евстратий Васильев.

Грешн. Василий Иконописец.

Грешн. Михаил подписуюсь.

Грешн. Федор и крестник Мануил.

Димитрий Иванов.

Селивестр Егорович.

Василий Иванов.

Ярославскаго округа

Старший Зосима Ефимов.

По поручению Александра Григорьича подписал Корнилий Петров.

Старший Александр Петров.

Константин Васильев.

Соборное извещение Александру Васильеву, о извержении и отлучении Спиридона Кузьмина

7420 года, Июля 29-го дня.

Извещение от Вичугскаго областнаго собора.

Боголюбезнейшему и честнейшему во преимущих старейшему во преимущих старейшему, старцу и рабу Божию Александру Васильевичу!

Божиею милостию собравшись в Вичугском округе областный собор, из числа ниже подписавшихся лиц, по обычаю истинно-православно христианскому, шлет заочное приветствие вашей честности о Господе ...

Сим посланием состоявшийся собор, сочел нужным и законно необходимым, известить вашему во преимущих старейшему боголюбию, о том, что согласно священных правил, старца Спиридона Кузьмича соборне извергнули из сана.

1-е. За то, что принял к себе старца Николу Яковлевича без согласия старейшаго Федора Михайлов. и без увольнительной бумаги, и сие противно священным правилам. 7-го вселенскаго собора, правило 21 греческ. Кормчии; Древние иноческие уставы, стр. 199. и церковныя статии, статия 12, пункт 3.

2-е. За самовольное и самочинное из своего предела перемещение к старцу Спиридону Кузьмичу, Никола Яковлевич отлучен законно своим старейшим Федором Михайловичем, а Спиридон Кузьмич презрел сие отлучение, и прежде соборнаго изследования, стал сообщаться с отлученным, как не имеющим отлучения.

За сие правило святых апостол 10-е, отлучает.

3-е. Прежде суда провозгласил нас публично 29-го Июня сего года отлученными, аки бы за неправильное и незаконное отлучение.

4-е. Так же и почтенных старцев Давыда Васильевича и Зосиму Стефановича Спиридон Кузьмич не благословил, затем посланных от нашего областнаго собора с двукратным приглашением 6 старцев, тоже не благословил, и не дал о Христе целование, по обычаю христианскому: «Христос посреде нас». И сие его неправильное отлучение кроме соборнаго суждения, противно правилу 13-му вторократнаго собора греческой Кормчии.

5-е. На областный собор не явился для оправдания, а презрел троекратное приглашение. Поэтому благоразсудне для пресечения зла Спиридона Кузьмича на основании 74 правила св. апостол, подвергнули заочному суду, а по 17 правилу 6 вселенскаго собора извергнули из сана, а по 10-му правилу св. апостол отлучили от сообщения с истинно-православными христианами.

И пусть все те знают после этого кто будет сообщаться со Спиридоном Кузьмичем, то в таком случае и сами они будут, повинны отлучению.

Сице известив и для удостоверения каждый собственноручно подписуемся.

Сице грешный человек Федор Михайлович.

Сице грешный Кирик Харлампович.

Стефан Осипов.

Грешн. Давыд Васильев.

Грешн. Иосиф Анфиногенов

Антоний Андреевич.

Ипатий Леонтич.

Василий Афанасьев.

Зосима Васильев.

Феодор Кузьмич.

Стефан Иваныч.

Грешн. Иона Кирилов.

Аз грешный старец Евфимий Филипов.

Ефимий Иванов.

Арсений Нестеров.

Алексей Иванов.

Корнилий Димитриев.

По поручению Иосифа Тарасовича Антоний Андреевич.

Василий Федоров.

Генадий Ефремов.

Евстратий Васильев.

Грешн. Василий Иконописец.

Грешн. Михаил подписуюсь.

Грешн. Федор и крестник Мануил.

Димитрий Иванов.

Селивестр Егорович.

Василий Иванов.

Ярославскаго округа

Старший Зосима Ефимов.

По поручению Александра Григорьича, подписал Корнилий Петров.

Старший Александр Петров.

Константин Васильев.

Соборное извещение христианам и всему народу, находящемуся у Спиридона Кузьмича, о извержении и отлучении его

7420-го года, месяца Июля 29-го дня.

Божиею милостию состоявшийся Вичуговский областный собор, из числа старейших с помощниками. и частных правителей, и братий, в соприглашении из Ярославской области старейших с их помощниками.

Православным христианам, и всему народу находящемуся у Спиридона Кузьмича: желаем о Господе всякаго блага.

Мы принуждены сообщить вам весьма прискорбное известие, и с одной стороны оплакиваем случившееся, с другой сознаем, что мы обязаны известить вас: пусть вы знаете что Спиридон Кузьмич бывший ваш правитель многообразно виновный в нарушении священных и божественных канонов и церковнаго порядка.

1-е. Принял к себе старца Николу Яковлевича, без согласия старейшаго Федора Михайловича, и без увольнительной бумаги.

2-е. За самовольное и самочинное из его предела перемещение к Спиридону Кузьмичу старец Никола Яковлевич отлучен законно своим старейшим Федором Михайловичем. А Спиридон Кузьмич презрел сие отлучение, и без соборнаго изследования, принял его как не отлученнаго, и сообщается с ним.

3-е. Прежде суда и соборнаго изследования, публично провозгласил всех нас отлученными, 29 Июня, как будто бы за неправильное отлучение старца Николы Яковлевича.

4-е. Почтенных старцев Давыда Васильевича и Зосиму Стефановича, а также и 6 посланных к нему от собора для вызову почтенных старцев не удостоил свого благословения, и не дал обычнаго христианскаго приветствия, которое выражается словами: «Христос посреде нас».

5-е. К тому же оскорбивший областный собор тем, что будучи вызван, по божественным канонам, в третий раз презрел и не явился в нынешний день, именно в 29-й настоящего месяца Июля в воскресение, согласно церковному учреждению, сий областный собор определил отчуждить его от всякаго церковнаго сана, общения с нами и начальства над прочими.

Пусть все те, которые после этого, будут сообщаться с ним, что и сами они будут повинны епитимии отлучению.

В удостоверение к сему и подписуемся.

Сице грешн. человек Федор Михайлович.

Сице грешн. Кирик Харлампович.

Стефан Осипов.

Грешн. Давыд Васильев.

Грешн. Иосиф Анфиногенов

Антоний Андреев.

Василий Афанасьев.

Ипатий Леонтич.

Зосима Васильев.

Феодор Кузьмич.

Стефан Иваныч.

Грешн. Иона Кирилов.

Аз грешн. стар. Евфимий Филипов.

Ефимий Иванов.

Арсений Нестеров.

Алексей Иванов.

Корнилий Димитриев.

По поручению Иосифа Тарасовича Антоний Андреевич.

Василий Федоров.

Генадий Ефремов.

Евстратий Васильев.

Грешн. Василий Иконописец.

Грешн. Михаил подписуюсь.

Грешн. Федор и крестник Мануил.

Димитрий Иванов.

Селивестр Егорович.

Василий Иванов.

Ярославскаго округа

Старший Зосима Ефимов.

По поручению Александра Григорьича, подписал Корнилий Петров.

Старший Александр Петров.

Константин Васильев.

Соборное извещение всем православным христианам, о извержении и отлучении Спиридона Кузьмича

7420-го года, месяца Июля 29-го дня.

Божиею милостию собравшийся Вичуговский областный собор, из числа старейших с их помощниками, и частных правителей и братии, в соприглашении из Ярославской области, старейших с их помощниками.

Извещение.

Возлюбленным о Христе старейшим и всем по вере истинно-православным христианам, и последователям кафолической церкви о Господе приветствие.

Извещаем вас, что злохитрый диавол своим злым звизданием, более воздвигает бурю на нашу мать истинно-православную церковь, радуясь раздорам и смятениям, и от сего несогласия отгоняется Дух Святый, и бывает жилище самого диавола. В настоящее время, позавидовал исконный враг, в здешнем округе спокойствию и тишине, ввергнул камень претыкания чрез преимущаго старейшаго Александра Васильевича, учинил на правах патриарха Ставропигию. И разсек предел на двое и поставил начальника этой ставропигии злокознственнаго и лукаваго Спиридона Кузьмича и он стал привлекать из наших братств к себе и этим увеличивает свое незаконное братство, внушая всем, что я по приказанию старейшаго, Александра Васильевича, могу принять всякаго ко мне приходящаго, из других пределов, без увольнительных грамот, и без согласия старейших, где они из начала состояли.

И этим своим зломышленным потворством отворил дверь всем своевольникам, и нам теперь невозможно ни за какое самочиние, кого-либо наказать в своих братствах.

1-е. Между всеми самочинниками, отошел от старейшаго Федора Михайловича, более 20-ти лет в братстве пребывающий, брат Никола Яковлевич, к Спиридону Кузьмичу, несколько ранее никаких жалоб не заявил своему старейшему, и не испросил увольнительной у него грамоты, но написал своему старейшему Федору Михайловичу письмо что определился к Спиридону Кузьмичу, и он его принял, и сие письмо к сим письмам прилагаем, для вашего уведомления. [зри вышеписано лист 25]. И сие противно святым правилам. 6-го вселенскаго собора, правило 17, в толковании Аристина ¹/. И славянская Кормчая ²/. И 7-го вселенскаго собора, правило 21, в толковании Вальсамона ³/. И древние Иноческие уставы стран. 199 ⁴/. И статии церковнаго уложения, статия 12, пункт 3 (лист 116) ⁵/.

2-е. За самовольное и самочинное из своего предела отхождение, в котором сопребывал изначала, и за присоединение к Спиридону Кузьмичу, старец Никола Яковлевич законно своим старшим Федором Михайловичем, отлучен, а Спирилон Кузьмич презрел сие законное отлучение, и без соборнаго изследования, принял Николу Яковлевича как не отлученнаго, и сообщается с ним, вопреки св. правил. Апостольское правило 10-12, в трехтолковой Кормчии ⁶/. Карфагенскаго собора, правило 9-е.

А отлучение от старейшаго Федора Михайловича к Николе Яковлевичу прилагаем к сим письмам. [Выписано выше лист 24]

3-е. Прежде суда и соборнаго изследования посланные от старейшаго Федора Михайловича; почтенный брат Давыд Васильевич, 12 Июня, к Спиридону Кузьмичу, для передачи письма к Александру Васильевичу, но Спиридон Кузьмич не благословил, сказав: что за несправедливое отлучение Николы Яковлевича вы сами отлучены. А от Каргапольскаго округа довереннаго старца Зосимы Степановича, тоже не благословил, за сообщение со старейшим Федором Михайловичем.

При оном 29-го Июня, тот же Спиридон Кузьмич, у себя в кельи в дер. Яшине, созвав христиан и христолюбцев, и заявил при всех, что старейший Федор Михайлов. за несправедливое отлучение Николы Яковлев., сам себя отлучил. Еще и посланных от нашего областнаго собора с двукратным приглашением 6 старцев, тоже не благословил и не дал о Христе целование по обычаю христианскому, сиречь: Христос посреде нас. И сие его неправедное отлучение, кроме соборнаго разсмотрения, противно вторократнаго собора правилу 13-му ⁷/.

4-е. Мы с областнаго собора, трижды письменно приглашение посылали, к Спиридону Кузьмичу, и при каждом посольстве по три старца. Чтобы явился сам лично на собор, и изъявил при всем соборе, по каким правилам и за что нас отлучил. Но Спиридон Кузьмич под разными предлогами явиться отказался. Но послал вместо себя Мануила Васильевича, Виталия и Христофора Ивановых. Но собор на основании соборнаго деяния, том 3, стран. 118 ⁸/, сих посланных отверг, требуя самого Спиридона Кузьмича лично, для оправдания и послал третие письменное приглашение, в соприсутствии трех старцев, но Спиридон Кузьмич не принял приглашение, и не явился на собор.

Сего ради областной собор, Спиридона Кузьмича, как противника и клеветника и презрителя собора, на основании 74 правила св. апостол ⁹/, подвергнул заочному суду. А по 17-му правилу 6-го вселенскаго собора, извергнул из сана. А по 10-му апостольскому правилу, и Карфагенскаго (собора), правилу 9 ¹⁰/, отлучил от сообщества со истинно-православными христианами, и всех с ним сообщающихся.

И сие соборное отлучение отослали к Спиридону Кузьмичу.

Также и во преимущих старейшему, Александру Васильевичу, послали уведомление, что Спиридона Кузьмича отлучили собором.

Бог да укрепит нас незыблемо от святых отец изложенных преданиях пребывати в чем и предки наши жизнь свою скончали, и нам заповедали никаких новшеств не принимати, прочее мудрствуйте о Господе.

Для удостоверения и подписуемся.

1. Сице грешный человек Федор Михайлович.

2. Сице грешный Кирик Харлампович.

3. Стефан Осипов.

4. Грешный Давыд Васильев.

5. Иосиф Анфиногенов

6. Антоний Андреевич.

7. Василий Афанасьев.

8. Ипатий Леонтич.

9. Зосима Васильев.

10. Феодор Кузьмич.

11. Стефан Иваныч.

12. Грешный Иона Кириллов.

13. Аз грешный старец Евфимий.

14. Ефимий Иванов.

15. Арсений Нестеров.

16. Алексей Иванов.

17. Корнилий Димитриев.

18. По поручению Иосифа Тарасовича Антоний Андреев.

19. Василий Федоров.

20. Генадий Ефремов.

21. Евстратий Васильев.

22. Грешный Василий Иконописец.

23. Грешный Михаил подписуюсь.

24. 25. Грешный Федор и крестник Мануил.

26. Димитрий Иванов.

27. Селивестр Егорович.

28. Василий Иванов.

Ярославскаго округа

29. Старший Зосима Ефимов.

30. По поручению Александра Григорьича, подписал Корнилий Петров.

31. Старший Александр Петров.

32. Константин Васильев.

-------------------------------

¹/ «Никому из клириков не дозволено причисляться к другой церкви без согласия своего епископа. А если какой епископ примет чужаго клирика и причислит к своей церкви без увольнительной граматы его епископа, то, хотя бы он оставил его при том же достоинстве, хотя бы рукоположил в высшую степень, должны быть извержены и тот и другой».

²/ «Никтоже от причетник без воли своего епископа, во иную церковь причтен быти мощен есть. Аще который епископ чуждаго причетника приимет без отпускныя грамоты своего епископа, и в свою церковь причтет: аще в том сану, в нем же бе имать его. Аще в большии степень поставит его, рекше презвитера, или диакона, да извергнутся оба».

³/ «И так это правило определяет, что бы ни монах, ни монахиня, не выходили безчинно из своего монастыря и не удалялись в другой монастырь затем что бы определится в нем. А если это будет часто случаться по малодушию, предстоятель не должен принимать его без ведома игумена, который его постриг, то есть без увольнительнаго письма от него, но может только оказать гостеприимство, дабы он не был вынужден удалиться к светским людям и жить с мирянами. Въпрочем Василий Великий в своих главах о подвижничестве определяет, чтобы монах, если он чувствует душевный вред, удалялся из монастыря в котором пострижен; но чтобы и это делал после того как и раз, и два сказал об этом игумену и монахам и зло не было исправлено».

⁴/ «Но не следует умолчать и о том, как обители должны сохранять между собою твердый мир. Дя сего не следует принимать братий из другаго монастыря, без воли настоятельствующаго в нем Аввы; даже и на глаза такого не принимать, потому что он по слову апостола, веры отвергся есть и невернаго горший есть (1Тим. 5). Если он упросит своего Авву дать ему позволение вступить в другой монастырь, то Авва его пусть напишет сведение о нем к Авве обители, куда он желает пустить; в таком случае принять его. Без согласия же Аввы, нигде не следует принимать чужаго брата».

⁵/ «Аще кто имел быть первие в каком либо пределе, или у какого либо, правителя под попечительством, и потом по благословной соизвольности, или подобнаго отношения, по какой либо надобности, желая переместить себя во иной предел, или во иную страну, или ко другому правителю, под попечительства, тогда к таком случае, первым долгом должен объявить о том старшему своего предела, и просить онаго о перемещении, и старший обязан обратить внимание и допустить, или воспретить, а далее принять к соучастию в совете подручных оному и по усмотрении тех, и старейшаго страны,.. А кроме дозволения, и правильно даннаго отпущения, от старейшаго предела, ни единому не быть принятым во ином пределе, и к сообщению допущенным,..»

⁶/ «Аще кто с отлученным от общения церковнаго помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен. Зонара. И так, если кто с лишенным общения, т. е. с отлученным, будет вместе молиться, хотя бы не в церкви, а в доме, то и он подвергнется отлучению. Тоже говорит и 9 правило Карфагенскаго собора».

⁷/ «Вселукавый посеял в Церкви Христовой семена еретических плевел, и видя, как оне мечем Духа посекаются из корени, вступив на другой путь козней, покушается безумием раскольников разсекати тело Христово: но и сей его навет совершенно воспящая, святый Собор определил ныне: аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего епископа, прежде соборнаго изследования и разсмотрения, и совершеннаго осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним, и не будет возносити имя его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию: таковый да лишится всякия священническия чести. Ибо поставленный в чине пресвитера, и восхищающий себе суд, Митрополитам предоставленный, и, прежде суда, сам собою осуждати своего отца и епископа усиливающийся, не достоин ни чести, ниже наименования пресвитера. Последующие же таковому, аще суть некие от священных, такожде да лишены будут своея чести: аще же монахи или миряне, да отлучатся вовсе от Церкви...».

⁸/ «Когда почтеннейший пресвитер и архимандрит Авраамий, также Елевсиний, Константин и Констанций, диаконы монастыря почтеннейшаго пресвитера и архимандрита Евтихия, вошли, святейший архиепископ сказал: зачем пришли к нам, ваше преподобие? — Почтеннейший пресвитер и архимандрит Авраамий сказал: мы посланы. – Святейший архиепископ сказал: кто послал вас? — Почтеннейший пресвитер и архимандрит Авраамий сказал: архимандрит. — Святейший архиепископ сказал: какой архимандрит? — Почтеннейший пресвитер и архимандрит Авраамий сказал: Евтихий. — Святейший архиепископ сказал: что особенного? — Почтеннейший пресвитер и архимандрит сказал: он послал нас больной. Твоими молитвами он целую ночь не мог уснуть, стеная; не спал и я, когда стенал он; потому что он призвал меня для этого с вечера и поручил мне сказать нечто господину (архиепископу). — Святейший архиепископ сказал: мы подождем, не будем настаивать. От Бога зависит даровать здравие, а наше дело ожидать его выздоровления. Мы желаем не отсечения, а приращения. Бог не веселится о погибели живых (Прем. Сол. 1:13). Мы дети человеколюбия Божия, а не жестокости. Если Он, богат сый, ради нас обнищал, то и мы должны подражать Его высокой бедности. Мы созданы Богом для дел человеколюбия. — Почтеннейший пресвитер и архимандрит, Авраамий сказал: клянусь (стопами) ног твоих, он объявил мне и нечто другое: если меня спросят об этом, я скажу. — Святейший архиепископ сказал: как можно, спрашиваю тебя, когда обвинен один, говорить за него другому? Еще более мы подождем, не будем настаивать. Пусть он придет сюда; он придет к отцам и братиям, которые его знают и доселе еще пребывают в любви с ним. Многие слышали об этом и соблазняются; обвинитель его настаивает; и он должен оправдываться. Если тогда, когда Несторий противился истине, он стоял за истину, то тем более он теперь должен постоять за истину и за самого себя. Мы люди; многие из великих соблазнились и по неразумию и невежеству увлеклись, думая, что они правильно мудрствуют. Раскаяние не приносит стыда; но постыдно упорствовать в грехе. Как червяк точит дерево, родившее его, так и нераскаянный грех — сделавшего его. Но пусть он придет сюда; и когда он исповедует свое прегрешение и анафематствует его, мы простим его за прошедшее, а в будущем он обезопасит нас и Святой собор тем, что будет, мудрствовать согласно с изложениями святых, отцов наших, и вопреки этому уже не будет ни учить кого-либо, ни разглагольствовать с кем-либо. Так должно сделать, прошу тебя».

⁹/ «Епископ от людей вероятия достойных обвиняемый в чем либо, необходимо сам должен быть призван епископами: и аще предстанет и признается, или обличен будет: да определится епитимия. Аще же зван быв, не послушает: да позовется вторично чрез посылаемых к нему двух епископов. Аще же и тако не послушает: да позовется и в третий раз чрез двух посылаемых к нему епископов. Аще же и сего не уважая, не предстанет: Собор, по благоусмотрению своему, да произнесет о нем решение, да не мнится выгоду имети, бегая от суда».

¹⁰/ «Аще который епископ, или пресвитер, приимет в общение праведно изверженных за свои преступления из Церкви: да будет и сам повинен равному осуждению, с уклоняющимися от правильнаго приговора своего епископа».

Аристин. Имеющий общение с лишенным общения, лишается общения.

Кто принимает отлученного своим епископом и служит вместе с ним имея сведение об отлучении, тот должен быть отлучен и сам;»

ДЕЯНИЯ БОЛЬШАГО СОБОРА

в Вичуговской стране

7421-го года, месяца Мая с 19 по 25-е.

Извещение А...ру В-чу с объявлением 17-ти (17) вин.

7421 года, месяца Апреля 1-го дня

В преимущих старейшему брату, Александру Васильевичу! Приветствие о Господе.

Посланное извещение от нашего собрания, от 6-го февраля сего года, к вашему боголюбию, что бы вам готовиться на судебный собор. Но вы на письмо наше, изволили сделать разобрание, и чрез своих учеников, эти разборы разсылаете по разным сторонам.

Но эти ваши разборы не уместны; а именно: когда вам назначили судебный собор, вы тогда и должны себя защищать, а не прежде суда признавать себя невиновным. В этом вы поступили, не согласно священных правил, и судебному действию.

А мы ваше соборное деяние, и увещания, будем разбирать на соборе.

А теперь изъявляем вашей честности, если соблаговолит Бог своим милосердием, то непроминуемо после святой пасхи, месяца Мая, 19 дня с/г в деревне Сокерихе, быть большому собору, для разбирательства ваших неканоничных и единоличных действий, чрез что вы учинили соблазн, и возмущение в нашей истинной православной церкви.

А что возмутило чрез вас православную церковь, прежде собора, не следовало бы вам изъявлять причины.

Когда вы почтеннаго брата Корнилия Петровича судили, то до собора, ни ему ни нам не известили, для чего большой собор собирается, а только разослано было всем явиться на собор, и когда все старцы съехались, вы тогда уже и объявили при всех неудовольствие на старейшаго Корнилия Петровича, а затем и вины.

По сему вашему примеру, и мы не вправе до собора объявлять вам ваши вины. Но мы не хотим подражать вашему незаконному действию, в нарушение святых правил, и объявляем вам, нижеименованныя ваши вины.

1-я вина. При вашей обители, выстроена мельница, и вы Александр Васильевич своим вмешательством находитесь этому заведению хозяин, как-то: денег давал под землю и на мельницу, и твои послушники работают на мельнице, и торгуют в лавке, по твоему приказанию.

2-я вина. Тоже и на торговлю денег дал и доход от всего получаете. И табаком, и в воскресныя и праздничныя дни торгуете, и сим учинил великий соблазн.

3-я вина. На соборе при всех отказался от мельницы, что она не ваша, и, вы в ней не участвуете, а ранее вы тоже на соборе в 7418 году заявили при всех, что мельница вами выстроена. И этим доказываете себя, что вы двоязычны.

4-я вина. Без согласия собора, написал единолично определение, что остаешся жить при училище, и этим хотел обмануть весь собор.

5-я вина. В 40-й день, блаженной памяти Епифания Ивановича, с собой привез старейших своего округа, без личнаго и без письменнаго нашего приглашения, и поставил единовластно ставропигию.

6-я вина. Издревле собранной предел, единоличною своею властию разсек на двое, и учинил две противоположныя стороны.

7-я вина. Вопреки согласия Епифания Ивановича, и Спиридона Кузьмича, и всего братства, все въкупе определили письменно, и утвердили подписом рук, что братския деньги вручить выборным почтенным трем старцам и вопреки братскому желанию, оказались деньги на хранении у мирскова человека.

8-я вина. Дозволил Спиридону Кузьмичу, взять без увольнения Николу Яковлевича, вопреки святых правил, и статей церковнаго уложения.

9-я вина. За самоличное действие, Николу Яковлевича Федор Михайлович отлучил. А Спиридон Кузьмич Николу Яковлевича не признал за отлученнаго, и вы его самочиние похваляете.

10-я вина. Мы Спиридона Кузьмича признаем и считаем под своим, а не под вашим правлением, и за его безчиние и самоволие следовало тогда же отлучить, но только придерживались терпению, а когда Спиридон Кузьмич провозгласил нас отлученными, тогда собором мы его извергли и отлучили, а вы наше соборное отлучение презрели, и стали с ним сообщаться.

11-я вина. Собрал свой собор и со отлученным Спиридоном Кузьмичем сообщались.

12-я вина. На том же соборе, за христолюбческую просьбу, и за наши письма, нас объересил и лишил христианскаго имени.

13-я вина. В своем соборном увещании злонамеренныя подчистки и поправки сделали.

14-я вина. В апостольское и в настоящее время, признаешь истинную православную церковь, по учению вселенскую, а по управлению поместную.

15-я вина. Святаго апостола Петра первым утверждаешь, не только по чести, но и по власти, над всеми апостолами.

16-я вина. Не имеешь себе никого равно степеннаго.

17-я вина. На нас везде клевещите, что мы церковныя деньги восхитили, но мы всему собору эти деньги представим. Также и вы Александр Васильевич должны непроминуемо, по доношению 17000 (17) рублей представить всему собору.

А прочия ваши вины на соборе объявятся, и непроминуемо должны предстать собору, и в праве себя оправдовать, а не иначе.

И мы просим Господа Бога, да соединит всех нас в любовь и согласие, и тем умиротворится волнение в православной нашей Христовой церкви.

В удостоверение сего и подписуемся.

Старший Вичуговскаго округа грешный человек Федор Михайлович.

Александр Григорьевич.

Три вызова к А. В. от Большаго собора, явится для оправдания

Первый вызов

7421 года, Мая 16-го дня.

От Большого собора во премущих старейшему брату, Александру Васильевичу! От всего собора приветствие о Господе.

Вашему почтенству объявлено за вами вины, и обозначено вам место куда явится к нашему смирению; но вы в дальной местности собрали свой односторонний собор. Но мы просим явится к нам на судебный собор сего года; и должны оправдать себя от завинений, которыми возмутили нашу истинно православную церковь. И посылаем наших уполномоченных, почтенных старцев Александра Петровича, и Антония Андреевича, уполномоченнаго в лице Кирика Харламповича. и просим, дать им сим вышеозначенным уполномоченным ответ.

Но входить им, в какое либо разглагольствие, не даем права. Ждет вас собор в полном составе.

В удостоверение своеручно и подписуемся:

Старший брат Вичугскаго округа, грешный человек Федор Михайлович.

Старший брат Зосима Евфимов.

Грешный и последний старший Кирик Харлампович.

Стефан Осипов.

Старший Александр Петров.

Вахрушскаго предела Иона Иванов.

Давыд Васильев.

Грешный Иосиф Анфиногенович.

Антоний Андреевич.

Второй вызов

7421-го года, Мая 16-го дня.

От Большого собора во преимущих старейшему брату, Александру Васильевичу! от всего собора о Господе приветствие.

Ныне мы вызываем вашу честность вторым вызовом, и просим вас без замедления явится на собор, и оправдать себя в своих винах, и вы должны в презрение не полагать наши вызовы, и прибыть к нам лично, и защищаться против обвинений.

Во удостоверение своеручно и подписуемся.

Старший Вичугскаго округа, грешный человек Федор Михайлович.

Старший брат Зосима Евфимов.

Грешный и последний старец Кирик Харлампович.

Стефан Осипов.

Старший Александр Петров.

Вахрушскаго предела Иона Иванов.

Давыд Васильев.

Грешный Иосиф Анфиногенович.

Антоний Андреевич.

Третий вызов

7421-го года, Мая 16-го дня.

От Большого собора во преимущих старейшему, Александру Васильевичу! от собора приветствие о Господе.

Ваше почтенство знает, что определено святыми канонами, против нехотящих явится на судебный собор: и так вашу честность приглашаем уже в третий и последний; и вы должны решительный дать ответ, уполномоченным от всего собора: приедете, или не приедете?

Во удостоверение своеручно и подписуемся:

Старший брат Вичугскаго округа, грешный человек Федор Михайлович.

Старший брат Зосима Евфимов.

Грешный и последний старец Кирик Харлампович.

Стефан Осипов.

Старший Александр Петров.

Вахрушскаго предела Иона Иванов.

Давыд Васильев.

Иосиф Анфиногенович.

Антоний Андреевич.

7421-го года, месяца Мая, от 19-го и до 25-го дня

Соборное извещение всем христианам и христолюбцам, о извержении и отлучении бывшаго старейшаго Александра Васильевича

Божиею милостию состоявшийся преимущий собор, в Вичуговской стране, и соприсутствии Вичуговских и из Ярославских стран старейших, с их помощниками и со старцами, и братиями, из Данииловскаго и Казанскаго, и Каргопольскаго округов.

Возлюбленным о Христе старейшим, и всем по вере истинно православным христианом, и последователям Кафолической церкви, о Господе приветствие.

Извещаем всем вам, что злохитрый диявол, своим коварным звизданием, воздвигнул велию бурю, на нашу мать истинно православную церковь чрез преимущаго Александра Васильевича; он учинил много неканоничных действий, о которых мы ему не однократно напоминали, что бы оставил незаконныя свои действия. Но Александр Васильевич не обратил внимания на все наши прошения и моления, не пришел в чувство раскаяния. Затем что же делает, Александр Васильевич, он собрал в Пензенской стране собор 7421-го года, от 1-го по 6-е Октября, и собором все наши просьбы и моления, завинил и объересил. После такого его поступка, что осталось нам сотворить? Конечно мы, приличным христианским обычаем, и паки не однократно обращались к нему, и просили его, что бы собрал большой собор; но он и эти наши прошения презрил, и молчанием оставил вътуне. После всего этого мы заявили ему, чтобы был готов, после св. пасхи на судебный собор, затем мы назначили и число собора 17-го Мая. Конечно, Александр Васильевич обычным своим коварством, и здесь употребил злохитрую и тонкую пролазку, после нашего указаннаго числа, и он нам заявил, чтобы мы были готовы, на (судебный собор) 13-го Мая, который и назначил въперед за неделю нашего собора. А к нам на собор приехать отказался, как-бы будто им не разрешенный и не законныи. Но это запрещение Александром Васильевичем, не законное, потому что виновнаго и суду подлежащаго, не спрашивают. При оном Христова церковь всех судит, не смотрит на преимущества, и не спрашивала их соборы собирать, якоже о этом пишет, списатель правыя веры, во главе 22-й, лист 196 оборот. «Яко Маркелина папу, судил собор Ассанский, Симмаха же папу, судил собор Римский». Такоже и русские архипастыри не спрашивали, Исидора митрополита Московскаго, собрать собор и его судить. Так точно и патриарха Игнатия не спрашивали архиереи, на его собор собирать. А о нем говорится: «Игнатия патриарха, Российстии архиереи, по правилам святых апостол и святых отец, от престола и от святительства изринуша».

История Русской церкви, Макария, том 10, стр. 122, в подстрочии.

Это же указано и в статиях церковнаго уложения, статия 8, пункт 2, говорит: (собор собирать) имеет быть обязанностию состоявшаго первым лицем, пред старейшими стран. А за не имением этаго замещать второму из оных, по уважению: и так далее.

А у Романа Логиновича в соборном постановлении, также глаголется: «В случае касательных каких либо, противозаконных проступков, соотносительных к словесности, или по нравственности, старшаго брата, Романа Логиновича, и сей вышереченный брат Фома Иванович, может в духе кротости произнести, первое, и второе увещание, а в случае по увещании, неисправности, и тогда может собрать собор, областных старших братий, и произвес-
ти суд, над превышающим личностию, Романом Логиновичем. По примеру и подобию судопроизводства над патриархами. И к сему определению своеручно и подписались 28 старцев. По сих указанных данных, настоящий наш большой собор есть законный и основательный; который право и всездраво поступает, а именно:

1-е. Мы писали Александру Васильевичу письмо, и в нем выставили его вины, и лично его просили; чтобы на всеобщий собор приезжал, и в возводимых винах оправдывался. Но он всеконечно отказался.

2-е. Собор трижды его вызывал, но он и собора не послушался. Тогда собор дальнейшее постановил решение о нем. На основании 74-го правила, святых апостол.

Еще извещаем вам отцы и братия насчет христолюбческой просьбы написанной к собору о упразднении соблазна. Но Александр Васильевич со своим собором, злокозньственно и злонамеренно, сверху и снизу оторвал союзы слов, из сего призрака создали ереси, и изъявили на своем Пензенском соборе, в первом отделе сими словами: «из сего учения Феодора Михайловича и вытекает, что св. писание истиннну затемняет, а не выясняет, в таком их учении является страшное заблуждение: собор признал их учение, не православной церкви, но своемнительное, и относящееся к заблуждению ереси еретиков Гносимахов, и к безпримерной хуле на Духа святаго». /до зде из Деян. Пензенскаго собора/.

Мы на сие отвечаем: Александр Васильевич на свой Пензенский собор нас не пригласил и не спросил о нашем учении, но сие противно святому Евангелию, и святым писаниям.

Евангелие толковое в неделю пятьдесятную, лист 158 оборот.

«Глагола Никодим к ним, иже пришедый к нему нощию, един сыи от них, еда закон наш судит человеку, аще не слышит от него прежде, и разумеет что творит».

В толковании, лист 159. «Аще закон не осуждает, прежде слышати и разумети, они же осудиша Христа прежде слова и разумения, преступиша веде воистину закон».

И труды Василия Великаго, часть 2, лист 218 оборот.

«Не подобает осуждати никого прежде нежели в присутствии его всеприлежно вся о нем изследована будут, аще бы и многии на него были доносители».

Из сих свидетельств явно оказывается, что должны непроминуемо быть виновныя на суде, и сначала должно виновнаго допросить, как и на 1-м вселенском соборе Ария вопрошали.

Книга Златоуст в неделю 7-ю по пасце, лист 229.

«Видев же царь церковь возмущену Арием повеле созвати всея вселенныя епископы, и скоро снидошася в Никию, идеже Арий приведен бысть со единомысленными своими, и снидошася отвсюду епископи, триста и осмь надесять, и седоша с царем. приведоша же и Ария и его други на собор, и повеле царь Константин первее Арию глаголати».

И третий вселенский собор, призывал трижды Нестория.

Деяния вселенских соборов, том 1-й, стран. 124.

«Епископы в общем собрании, прочитав грамату Императора, которой он призывал их на собор, пред началом разсмотрения спорнаго предмета, звали на собор Нестория, для того, чтобы он на соборе выслушал свое святотатственное учение, в котором его обвиняли, и отрекся от него. Он не принял приглашения, и, презирая повеление собора, требовал отложить разсмотрение дела до прибытия епископа Иоанна. На второй и третий день к нему посланы епископы с тем, что бы они от имени собора убедили его к повиновению: по целому дню они ждали при дверях его дома но кроме укоризн ничего не получили; спутниками Нестория, окружавшими дом его, они приняты были нагло и прогнаны».

/Тогда уже собор и приступил к разсмотрению Несториевых сочинений, и осудил их./

Тоже деяние, том 1, стран. 124.

«Напрасно испытав все средства, которыми можно было уврачевать недужный ум Нестория, отцы приступили к соборному разсмотрению дела. Для того торжественно прочтены были: Никейский символ веры, письма Кирилла к Несторию и Несториевы к Кириллу, также беседы, письма и мелкия сочинения Несториевы; усмотрено, что все они не согласны с никейским исповеданием и учением святых отцев, которых многия сочинения были тогда предложены на соборе. Напоследок представлены были некоторые пользовавшиеся уважением мужи, которые засвидетельствовали о хулах Нестория на Христа и Богородицу Деву. Разсмотрев все это внимательно и заботливо, собор лишил Нестория епископства и отлучил от священническаго чина, скрепив приговор, подписами всех епископов».

И на 4-м вселенском соборе, Диоскора епископа трижды призывали.

Деян. Вселенск. соборов, том 3, стран. 251-264.

И апостольское правила заповедует виновнаго призывать на суд.

Кормчая трехтолковая, святых апостол правило 74.

«Епископ от людей вероятия достойных обвиняемый в чем либо, необходимо сам должен быть призван епископами».

Из выше-означенных свидетельств ясно показывается, что виновные должны быть непроминуемо на соборе.

Но когда Александр Васильевич увидел из писем, по его убеждению за Федором Михайловичем, такия хулы на Святой Дух, и еретическия мнения, и что это страшное заблуждение разсевает Федор Михайлович везде, для погибели рода человеческаго, почему же Александр Васильевич Федора Михайлов. и его единомысленников не призвал на собор, и лично не допросил и не обличил, но односторонне обсудил и объересил, и анафеме предал и деяние свое прислал без доказательства св. Писания? Но это его злохитрое и еретическое действие, ибо еретик Арий, Диоскор и Иконоборцы, позаочь судили и ересили, а никониане утверждали на соборах свои заблуждения без доказательства св. писания, но произнесли сице: «по древнему преданию св. апостол и святых отец», а никаких не изъявили.

Так же и Пензенский собор, во всех 30 отделах, в каждом отделе пишут так: «Такое учение Федора Михайловича, сей собор разбирал тщательно, и по поводу сего на соборе читали св. писание, и на основании прочитаннаго писания, собор признал и убедился».

Из сего явно доказывается, что на соборе читали св. писание, и весь собор утверждали писанием. А нам пишут в своем от собора увещании: «в деянии собора, хотя свидетельства и не подставлены, то это потому, что с текстами св. писания составлять весьма обременительно, но по смыслу можете видеть, что какое между вами и нами является разногласие в учении».

Разсмотрите отцы и братия, как же мы можем понять по смыслу, когда я, Феодор Михайлов. и мы вси православные христиане, такого учения никогда не имели, и не имеем, и впредь не желаем иметь, но со стороны навязывают нам, что святое писание затемневает истину.

Мы от 1-го Генваря просили Александра Васильевича, как отца, прислать деяние с текстами св. писания, но сие наше прошение презрел и в ничто положил. И от сего явно оказывается, не пастырскаго духа Александра Васильевича действия, но всеконечное презрение к нашей худости.

Засвидетельствуем, вам, как пред самим Господем Исус Христом, что которое учение навязывает на нас, Александр Васильевич, со своим Пензенским собором:

1-е. Что святое писание не служит к выяснению истинны, но к затмению.

2-е. Что отрицаем в церкви Христовой проповедников.

3-е. Что вера познается лишь от жития, а не от святаго писания.

4-е. Что совершенно опровергаем проповедь.

Мы сего учения никому не проповедуем, и в своих мыслях никогда не держим, а веруем и исповедуем, что св. писание просвещает и умудряет всякаго человека, в познании истины, а кривосказательное толкование затемняет истину, якоже пишет в книге Кириловой, лист 294 /по другому изданию 317/.

«Аще рече кому потреба бывает некоего древа криваго, и аще не обрящет таковаго, тогда и правое туда кривит, куды ему надобно есть. Сице же и латины творят, яко апостольское приводяще, по своему хотению искривляют».

Яко вси еретицы затемняют истину св. Писания, своим кривым и не к месту приложением святаго писания.

И так же и Александр Васильевич на своем соборе, в 10 и 11 отделах заявил, что торговля и мельница мирских христолюбцев, а доказательства от св. писания привел несличныя, апостол Павел торговал, и другия, также мельницы были, у преподобнаго Венедикта, у Афанасия Афонскаго, у Феодора Студита. А когда мельница мирских, для чего в пример приводить мироотречников святых отцов, и сим облыгает св. отцов.

И еще приводит в 11-м отделе, статия 2, стих 4: «на мельнице выше нас», и приводит в свидетельство преподобнаго Феодора Студита, к месту ли привели свидетельство св. Писания? У преподобнаго Феодора (Студита) были на мельнице, иноки мироотречники, а у Александра Васильевича, по его заявлению мирския и находящиися в теле антихристовом, то как же они могут быть выше Александра Васильевича и его христиан.

В 12-м отделе пишут, у епископа подставныя лица экономов, презвитеры и диаконы. И хотя Александр Васильевич и писание привел, но кривосказательно, вышеозначенныя не могут называться подставными лицами, но они свои чины имеют, в чем и поставлены.

В 23-м отделе Александр Васильевич с собором пишут: «не раскаиваться о ставропигии». А свидетельства привели о приятии еретиков, а именно, как еретиков принимали, ариан, македониян и прочих еретиков под миро, а других крестить, и как же мы можем, понять по смыслу, когда в деянии написано, в 23-м отделе «собор тщательно разбирал, и по поводу сего на соборе читали святое писание, и священныя правила».

Вот кто писание затемняет, не мы, а Александр Васильевич со своим собором, приводит святое писание, не к своему месту, и обманывают всех послушающих, и по блаженному Иерониму: «уклонился от предмета, по обычаю некоторых болтунов». (Тв. Иеронима, часть 4, стр. 71.)

Мы мирскую просьбу, не считаем за святое учение, и за догмат не поставляем, и своим учением не признаем, но она написана и названа просьба к собору, о истреблениии соблазна, учиненнаго Александром Васильевичем чрез мельницу, и не ино что; пусть Александр Васильевич укажет нам, что из писания просьбу написанную от мирских, для устранения соблазна, и поданную от собора, и при соборе ее читали, а за это виновные оказались, приявшие эту просьбу, и достойны извержению, а хотя они и приводят еретика Ириника, что епископы были извержены, за то, что видели сочинение и не поругалися ему, но это его укрывательство как от дождя под борону: здесь ясно доказывается, что какое то было сочинение еретика Ириника, а здесь просьба христолюбцев, а не учение. Мы вам прикладываем, и эту просьбу целиком, и пусть каждый безпристрастно прочитает, и тогда увидит всю злобную проделку Александра Васильевича, как он извратил это письмо; Равноапостольный царь Константин, написал послание к епископу православному Александру Александрийскому, и к еретику Арию, и выразил, что «ваш спор начался не по главному какому нибудь учению в законе; вы не вводите какого нибудь новаго догмата в богопочитании; сущность мыслей у вас одна и таже ... Ни под каким видом не должно производить между вами разделение и ссоры. Тем более, что она не касается сущности всей веры» (Деян. вселенск. соборов, том 1, стр. 30-31).

Любезныя отцы и братия, сие послание не разъединяет учение православное от еретическаго, и спор из-за этаго считает детским неразумием, но это послание положено в деянии 1-го вселенскаго собора. Мы думаем, что вы не осмелитесь это послание назвать учением 1-го вселенскаго собора, хотя оно и положено в деянии собора.

А нас из-за христолюбческой просьбы, за то что читали ее на соборе, и оказалась у Ивана Степановича, везде Александр Васильевич, с собором провозглашает еретиками Гносимахами. И раздел чрез это творит с православными христианами.

Но за сие его разодрание церкви, возродившее сначала от мельницы и торговли по изречению Иоанна Златоуста, ниже мученическая кровь может сего загладити греха /Беседы апостольския, Ефесеом, нравоучение 11/.

Мы святое писание приемлем, и лобызаем, и предков наших старцев Никиты Семеновича, Романа Логиновича, и Федора Ивановича, и прочих во всем, что они не противно закону Божию учили не отметаем, и ничего новаго, узаконением не полагаем, и впредь не хощем имети.

А новое учение, и противоканоничное, и любоначалия наполненыя соблазны, учинил Александр Васильевич, и мы вам засвидетельствуем его вины.

СВИДЕТЕЛЬСТВА СВЯТАГО ПИСАНИЯ, на вины Александра Васильева

ВИНА 1-я.

ПРИ ВАШЕЙ ОБИТЕЛИ ВЫСТРОЕНА МЕЛЬНИЦА, И ВЫ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ СВОИМ ВМЕШАТЕЛЬСТВОМ НАХОДИТЕСЬ ЭТОМУ ЗАВЕДЕНИЮ ХОЗЯИН, КАК ТО ДЕНЕГ ДАВАЛ ПОД ЗЕМЛЮ И НА МЕЛЬНИЦУ, И ТВОИ ПОСЛУШНИКИ РАБОТАЮТ НА МЕЛЬНИЦЕ И ТОРГУЮТ В ЛАВКЕ.

ЗАВИНЕНИЕ 1-е.

СТИХ 1-й.

ЗА ВМЕШАТЕЛЬСТВО В МИРСКИЯ ДЕЛА ИЗВЕРЖЕНИЕ.

Кормчая трехтолковая, святых апостол прав. 6, стр. 10.

Епископ, или пресвитер, или диакон, да не приемлет на себя мирских попечений. А иначе да будет извержен от священнаго чина.

Зонара. Изчисленным в правиле лицам запрещено вдаваться в мирския дела; ибо правило хочет, что бы они свободно занимались божественным служением, и не дозволяли себе вмешательства в мирския дела и народныя смятения; а если не исполняют сего, повелевает извергать их.

СТИХ 2-й.

ИЗВЕРГАТЬ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ ПРИНИМАЮЩИХ НА СЕБЯ МИРСКИЯ ПОПЕЧЕНИЯ.

Кормчая трехтолковая, святых апостол правило 81, Зонара.

Шестое правило настоящаго собрания повелевает извергать священнослужителей, принимающих на себя мирския попечения, а это правило представляет к нему объяснение. Ибо так должно понимать и то (6-е) правило, что если не захочет послушаться и не оставит мирских дел, тогда должен подвергнуться извержению.

СТИХ 3-й.

КЛИРИК И ЧРЕЗ ПОДСТАВНЫХ ЛИЦ ЗАНИМАЯСЬ ТОРГОВЛЕЮ, БОЛЬШЕМУ ПОДВЕРГНЕТСЯ НАКАЗАНИЮ.

Кормч. святых апостол, прав. 54, толков. Вальсамона.

Итак, худо говорят те, которые утверждают, что клирик может торговать вином, или снимать бани для торговли или заниматься другою предосудительною торговлею. Ибо если запрещено клирику просто входить в корчемницу, то еще большему подвергнется наказанию, если сам будет заниматься этою постыдною торговлею непосредственно, или чрез подставное лице.

СТИХ 4-й.

НЕКОТОРЫЕ ДАЮТ КОМУ НИБУДЬ ДЕНЬГИ, А ОПАСНОСТЬ ВЕДЕНИЯ ДЕЛА ПРИНИМАЮТ НА СЕБЯ ВЗЯВШИЕ ДЕНЬГИ; И ЭТО ДЕЛАЮЩИХ, ПРАВИЛО ПОДВЕРГАЕТ ИЗВЕРЖЕНИЮ.

1-го вселенскаго собора, прав. 17. Греч. Кормч.

Вальсамон. Некоторыя из посвященных, зная это правило и желая обойти его, букву его соблюдают, а смысл нарушают; они дают кому нибудь деньги и соглашаются с ним брать известную часть их прибыли, а опасность ведения дела принимают на себя взявшие деньги; и таким образом давшие деньги будучи на самом деле ростовщиками, прикрываются наименованием участников. Итак правило запрещает и это, и делающих что либо подобное подвергает извержению.

СТИХ 5-й.

МИРСКИМИ ПОПЕЧЕНИЯМИ В ПРАВИЛЕ НАЗЫВАЮТСЯ ВООБЩЕ ВСЕ МИРСКИЯ ДЕЛА И ЗАНЯТИЯ.

Опыт курса церковнаго законоведения, выпуск 1, стр. 145.

Мирскими попечениями в правиле называются вообще все мирския дела и занятия, не сообразныя с званием и обязанностями служителя церкви, как напр. гражданская или военная служба, участие в житейских делах мирских людей, занятия промышленныя, торговыя, и т. п.; также и попечения, не согласныя с нравственными качествами священнаго сана, как напр. попечения о мирских почестях, богатстве, и прочее.

СТИХ 6-й.

ИСУС ХРИСТОС САМ НА СЕБЯ НЕ ПРИНИМАЛ, И УЧЕНИКАМ СВОИМ НЕ ДОЗВОЛЯЛ УЧАСТИЯ В ДЕЛАХ НАРОДНЫХ.

Опыт курса церковнаго законоведения, выпуск 1, стр. 229.

И потому наконец, что совершенно удаляло бы его от примера, духа и воли самаго Божественнаго пастыре-начальника, Исуса Христа, который и сам на себя не принимал, и ученикам своим недозволял усвоять себе не только власти, но и всякаго участия в делах народных.

СТИХ 7-й.

ТЕ КОТОРЫЯ ПАСУТ ПАСТВУ ДЛЯ ГНУСНАГО ПРИБЫТКА, КОМУ МОГУТ БЫТЬ УПОДОБЛЕНЫ? ПЕТРУ И ИОАННУ И ИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМ? ИЛИ СИМОНУ ВОЛХВУ И ИУДЕ ПРЕДАТЕЛЮ?

Твор. Феодора Студита, том 2, часть 1, письмо 11, стран. 225. (144).

Да не говорится о твоем блаженстве то, что напротив относится к худым пастырям, именно к тем, которые пасут паству для гнуснаго прибытка, которые считают этот сан средством к (удобствам) жизни, к плотским наслаждениям, к удовлетворению похотей, к собиранию скоропреходящаго богатства, к приобретению такого-то и такого-то числа, десятин земли, толпы рабов и множества скотов, и потому человеческими, а не божественными способами достигают высоты предстоятельства, чтобы превозноситься пред подчиненными и гордо сидеть впереди более почтенных людей. Не стану говорить о тех, которые, подобно стряпчим, ведут тяжебные дела о вещах тленных, а не защищают догматов благочестия, или, что гораздо хуже, о тех, которые присвояют и отнимают принадлежащее подвластным, и таким образом приобретают могущество и богатство. Не удерживаясь мало-помалу притеснять и бедных, которым они скорее должны были бы подавать руку помощи, кому они могут быть уподоблены? Петру ли и Иоанну и их последователям, у которых, как говорится в Писании, не было сребра и злата, но — благодать божественного Духа /Деян. 3, 6/? Или Симону волхву, и Иуде предателю, и сребролюбивому Гиезию, и прочим богатым века сего?

СТИХ 8-й.

В ЕПИСКОПЕ СТЯЖАТЕЛЬНОСТЬ ДАЖЕ И ПРАВЕДНАЯ СРАМНА.

Толкован. на новый завет Блажен. Феофилакта Болгарскаго, стр. 884.

Не скверностяжательну. То есть, показывающему великое презрение к богатству. В епископе всякая стяжательность, даже и праведная срамна.

СТИХ 9-й.

ХОЗЯИН ЧЬИ ДЕНЬГИ, А НЕ ТОТ, КТО ПОКУПАЕТ.

Феофилакта Болгарскаго, толков. на новый завет, стр. 24.

И не говорит, что Иудеи стяжали, но: «сей стяжа село». И справедливо, потому что господином по справедливости должен считаться тот, кто внес деньги, хотя бы покупали и другие. А плата была его.

ВИНА 2-я.

ТОЖЕ И НА ТОРГОВЛЮ ДЕНЕГ ДАЛ, И ДОХОД ОТ ВСЕГО ПОЛУЧАЕТЕ, И ТАБАКОМ В ВОСКРЕСНЫЕ И ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ ТОРГУЕТЕ, И СИМ УЧИНИЛ ВЕЛИКИЙ СОБЛАЗН.

ЗАВИНЕНИЕ 2-е.

СТИХ 1-й.

В ЦЕРКОВНОЙ ОГРАДЕ НЕ ТОРГОВАТЬ, А КТО ПРОВОДИТ ТОРГОВЛЮ, ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН.

Кормчая греческ., 6 вселенск. Собора, прав. 76.

Зонара. Храм мой, сказал Господь Иудеям, храм молитвы наречется: вы же сотвористе и вертеп разбойником (Матф. 21, 13). И так чтобы сего же не было сказано и верным, отцы запретили внутри священных оград поставлять корчемницу, или предлагать на продажу съестное, или что либо другое. Не сказали: внутри церкви, но внутри священных оград, а священными оградами почитаются все окресности божественных храмов; так что правило не дозволяет производить ничего такого ни в предвериях, ни в местах около храмов.

Аристин. В священной ограде не должно устраивать корчемницу и не прилично продавать снеди. Делающии то и другое подлежат отлучению.

Спаситель наш и Бог заповедал дома Божия не делать домом купли. Посему внутри священных оград недолжно поставлять корчемницу и предлагать для продажи различныя снеди, или производить другую какую продажу. И так если кто окажется делающим что либо такое, должен будет подлежать отлучению.

Вальсамон. Заметь настоящее правило по отношению к торгующим в мироварницах и лавках святейшей великой церкви, а тем более внутри ея. Заметь также это правило о приходящих на бывающия где нибудь праздники и торжества и поклонение празднуемому там святому делающих случаем к торговле, ибо таковые достойны тяжкаго наказания.

Славянская Кормчая. Корчмам и куплям в притворах церковных не быти.

Во священнем притворе, корчемница да не ставится, и продаемая брашна суетна суть, и обое творя да отлучится.

Толкование. Спас наш и Бог повеле Божия дому не творити дому, купленнаго, рекше ни купити, ни продаяти в нем; его ради не подобает внутрь священных притвор церковных, корчемницы составляти: рекше вина продаяти, ниже брашен предлагати на предание, ни иного никоего же купления творити. Аще же кто таковое что явится согрешая, да отлучится.

СТИХ 2-й.

ПРЕДЛАГАТЬ НА ПРОДАЖУ ВНУТРИ СВЯЩЕННЫХ ОГРАД, ТО ЕСТЬ В МЕСТАХ ОКОЛО ХРАМОВ КРАЙНЕ БЕЗЗАКОННО, И ДЕЛАЮЩИХ ЭТО ПОДВЕРГАТЬ ОТЛУЧЕНИЮ.

Матфея правильника, издан. Овчинникова, состав Е, глава 15, лист 125 оборот.

Синтагма Матфея Властыря, глава 15, стр. 201.

А 76-е правило 6-го собора, внутри священных оград церкви — корчемнице быть, или съестное предлагать на продажу, или иное что либо для торговли, — почитая крайне беззаконным, делающаго это подвергает отлучению; не сказало (правило): «внутри церкви», ибо сие никому из благочестивых и здравомыслящих и в помышление не может придти, но: «внутри священных оград», разумея всю окресность церкви, и преддверия, и места около храмов.

Опыт курса законоведения, выпуск 2, стран. 473, в примечании 442.

Внутри священных оград разумеются места прилежащия к св. Храму, как-то древние портики, притворы, дворы и пр. Вообще все огражденное около храма пространство.

СТИХ 3-й.

БЕСОВСКАЯ ТАБАКА ВОЗНИЧЕ, В НЕЙ ЖЕ НАИПАЧЕ ЧЕЛОВЕЦЫ ПОВРЕДИШАСЯ.

О вере, глава 15, лист 128.

Зде разсуди возлюбленне, аще в сия времена не исполнишалися Христова словеса в своевольных человецех яко вси вкупе ко омраченному пиянству приклонишася, и то наибольшая забава и утеха, при ней же и бесовская табака возниче, в ней же наипаче человецы повредишася, и в чувство приити не хотят.

СТИХ 4-й.

ЗАКОНЫ ЦАРЯ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА ТОРГУЮЩИХ ТАБАКОМ, ПОВЕЛЕВАЮТ ЧИНИТЬ НАКАЗАНИЕ БОЛЬШОЕ ПОД СМЕРТНОЮ КАЗНИЮ.

Законы царя Алексея Михайловича, глава 25 /11/, стран. 283 /лист 334/ оборот.

Да в прошлом, во сто четыредесят втором году, по указу блаженныя памяти государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея русии, на Москве и в городех, о табаке заказ учинен крепкой под смертною казнью, чтоб нигде русские люди, и иноземцы всякие табаку у себя не держали и не пили, и табаком не торговали. а кто русские люди, и иноземцы табак учнут держать, или табаком учнут торговать, и тех людей продавцов и купцов, велено имать и присылать в новую четверть, и за то тем людем чинить наказанье большое без пощады под смертною казнью и дворы их и животы имая продавать а денги имать в государеву казну.

СТИХ 5-й.

КТО НЕ ХРАНИТ ДЕНЬ ВОСКРЕСНЫЙ, ТОТ ПОСТУПАЕТ КАК СВЯТОТАТЦЫ.

Твор. Иоанна Златоуста, том 2, стр. 400, 2 издание, стр. 405.

Неделя имеет семь дней; эти семь дней Бог разделил с нами так, что себе не взял больше, и нам не дал меньше, и даже не разделил их поровну — не взял себе трех и не дал нам трех. Но тебе отделил шесть дней, а для себя оставил один. Ты же и в этот весь день не хочешь воздержаться от дел житейских, но как поступают святотатцы, так и ты осмеливаешся поступать с этим днем, похищая и употребляя его на житейския заботы тогда как он освящен и назначен для слушания духовных поучений.

1.

ИЖЕ НЕ ПРАЗДНУЕТ ОТ СУББОТНЯГО ВЕЧЕРА, ДАЖЕ ДО СВЕТАЮЩАГО ПОНЕДЕЛЬНИКА, ПРОКЛЯТ ЕСТЬ ТАКОВЫИ.

Извещение от ангела Божия преподобному отцу Макарию.

Вопроси же его паки старец, скажи ми и о сем, которыя преобидят святый день Воскресения Христова, Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, еже есть неделя, аще имут велик грех; Отвеща ему ангел: горе тем; яко велика их ждет мука. иже бо небрегут Господних дней, и Христова Воскресения, самого Господа ни во что вменяют, якоже Иудеи. Пишет бо, иже не празднуют от суботняго вечера, даже до светающаго понедельника, проклят есть таковыи.

СТИХ 6-й.

ЗА НЕИСПОЛНЕНИЕ ПОСТАНОВЛЕНИЙ О ПРАЗДНОВАНИИ ВОСКРЕСНАГО ДНЯ СУДИЛИСЬ КАК ЗА СВЯТОТАТСТВО.

Полный православный богословский словарь, стр. 565, изд. Сойкина.

Празднование Воскреснаго дня, начинаясь в храме, не ограничивалось его стенами и находило место в обыденной, домашней жизни. Она освящалась богослужебными действиями уже с первых веков христианства. В сочинениях учителей церкви имеются наставления, как проводить Воскресный день, советуется посвящать его на размышления, благия дела и поучения, превращать свои домы в церковь посредством псалмопения и молитв, устремления ума к Богу. Запрещались мирския дела и занятия могущия помешать созданияю благочестиваго настроения и эти постановления церкви поддерживались гражданской властью путем издания особых законов. Первые из них принадлежат Константину Великому. Он освободил от занятий судей и всех военных. Преемники его продолжали начатое им дело, разъясняя и дополняя изданные им законы. Они запретили взыскивать в Воскресные дни долги, ведение тяжб, производство торговли и заключение договоров; за неисполнение судились, как за святотатство.

СТИХ 7-й.

БЕЗРАЗСУДНЫЙ КТО ОТРЕВАЕТ ЦАРСКИЯ ЗАКОНЫ.

Апокрисис Христофора Филалета, стран. 198.

Быть может скажешь, что правила эти, как изданныя императорами, не суть правила церковныя; но кто же согласится в этом с тобою? Разве только безразсудный! Ибо все разсудительные называют церковными те правила, которыя установлены для порядка и пользы церкви, хотя бы и светскою, но благочестивою верховною властию.

СТИХ 8-й.

ТОТ ПАСТЫРЬ НЕ БУДЕТ ПОЛЕЗНЫМ И ИСКУСНЫМ ПАСТЫРЕМ КОТОРЫЙ ДОПУСКАЕТ В СТАДО ПАРШИВЫХ И ЗАРАЖЕННЫХ ОВЕЦ.

Твор. священномуч. Киприана Карфагенскаго, часть 1, стран. 266.

Между тем, как мы, которые должны отдать отчет Господу, тщательно взвешиваем и осторожно испытываем, кого следует принять и допустить в церковь. Допущению в церковь некоторых так препятствуют или их преступления или упорное и твердое сопротивление наших братьев, что вовсе нельзя принять их, без соблазна и опасности для большинства. Не следует собирать такую гнилость, которая заразила бы здоровое и цельное, и тот пастырь не будет полезным и искусным пастырем, который допускает в стадо паршивых и зараженных овец могущих по прилипчивости своей болезни заразить целое стадо.

ВИНА 3-я.

НА СОБОРЕ ПРИ ВСЕХ ОТКАЗАЛСЯ ОТ МЕЛЬНИЦЫ, ЧТО ОНА НЕ ВАША, И ВЫ В НЕЙ НЕ УЧАСТВУЕТЕ, А РАНЕЕ ВЫ ТОЖЕ НА СОБОРЕ, В 7418 ГОДУ, ЗАЯВИЛИ ПРИ ВСЕХ, ЧТО МЕЛЬНИЦА ВАМИ ВЫСТРОЕНА, И ЭТИМ ДОКАЗЫВАЕТЕ, СЕБЯ, ЧТО ВЫ ДВОЯЗЫЧНЫ.

ЗАВИНЕНИЕ 3-е.

СТИХ 1-й.

(ПОДОБАЕТ ЕПИСКОПУ БЫТИ) НЕ ДВОЯЗЫЧНЫМ НЕ ЛУКАВЫМ.

Блаж. Феофилакта Болгарск. толков. на новый завет. на 1-е посл. к Тимофею, стран. 828.

Не двоязычным т. е. не лукавым, не хитрым, не одно на уме держащим, а другое говорящим, — одно одним, а другое другим.

СТИХ 2-й.

НИЧТОЖЕ ТАКО НЕПОТРЕБНО В ЦЕРКВИ, ЯКО ЖЕ ПРОНЫРЛИВОЕ.

Беседы апостольския, беседа 11, на 1-е к Тимоф., столб. 2452.

Не двоесловцам: сиречь не пронырливым, ниже лестцем. ничтоже бо тако творити обыче злородных, якоже лестное. ничтоже тако непотребно к церкви, якоже пронырливое.

1.

НИЧТО СТОЛЬКО НЕ ПРИНОСИТ ВРЕДА В ЦЕРКВИ, КАК ХИТРОСТЬ.

Твор. Иоанна Златоуста, том 11, стр. 690.

Не двоязычным, то есть, не пронырливым и не хитрым. Действительно, ничто столько не приносит вреда в церкви, как хитрость.

СТИХ 3-й.

НЕ ДВОЯЗЫЧНЫМ, НО УКРАШАЮЩИМ ЯЗЫК ИСТИННОЮ.

Твор. Блаж. Феодорита Кирск., часть 7, стран. 689.

Не двоязычным, не говорящим одному то, другому другое, но украшающим язык истинною.

СТИХ 4-й.

ДВОЯЗЫЧНИКА ПОДОБАЕТ КЛЯСТИ.

Библия, книга Исуса сына Сирахова, глава 28, стих 15.

... Двоязычника подобает клясти; многих бо мирных погубиша.

ВИНА 4-я.

БЕЗ СОГЛАСИЯ СОБОРА, НАПИСАЛ ЕДИНОЛИЧНО ОПРЕДЕЛЕНИЕ, ЧТО ОСТАЕШСЯ ЖИТЬ ПРИ УЧИЛИЩЕ, И ЭТИМ ХОТЕЛ ОБМАНУТЬ ВЕСЬ СОБОР.

ЗАВИНЕНИЕ 4-е.

СТИХ 1-й.

ЛОЖЬ СВОЙСТВЕННА ДИАВОЛУ.

Творен. Афанасия Велик., часть 2, стран. 58.

Ложь свойственна диаволу, и лжецы чужды того, кто говорит: Аз есмь истинна.

СТИХ 2-й.

ДИАВОЛ ВСЕГДА К ИСТИНЕ ПРИСОЕДИНЯЕТ ОБМАН. (текст)

Твор. Иоанна Златоуста, том 7, стр. 269.

СТИХ 3-й.

ОБМАНЩИКИ... (ТАК ИМЕНУЕТ СВ. ЕПИФАНИЙ НЕ РЕДКО РАЗЛИЧНЫХ ЕРЕТИКОВ)

Указатель к творен. Епифания Кипрскаго, стран. ССXIII (213).

Твор. его, часть 1, стран. 375.

Кто стерпит сии слова, и умопомешательство сего обманщика и его единомысленников, разумею Птоломея и его кружок, составляющих и сшивающих столько вымыслов.

Часть 2-я, стр. 52 /Марка/. Часть 4, стр. 28. /Манеса/.

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКИ ОБЫКНОВЕННО БЫВАЮТ ХИТРЫ И ПРИТВОРНЫ, ЧТОБЫ ЛЬСТИТЬ И ОБМАНЫВАТЬ.

Евангелие благовестн. от Матфея, зач. 22, глава 7, лист 56, издание Сойкина в русском перев., стран. 46.

Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы. от плод их познаете их. Обычно еретики бывают хитры и лукавы; поэтому говорит: «берегитесь». Они говорят приятныя речи и показывают вид как будто честной жизни, но внутри их — уда. Овечья одежда, это — кротость, которой пользуются иные лицемеры с тою целию, чтобы льстить и обманывать.

СТИХ 5-й.

НЕ ПРИЛЕПЛЯЙСЯ К ЛУКАВОМУ ДАБЫ НЕ ОСКВЕРНИТЬСЯ ЯДОМ ЭТОГО ОСКВЕРНЕННАГО ЧЕЛОВЕКА.

Древний патерик, глава 10, стр. 161.

29. И еще сказал /авва Исаия/: если кто по лукавству говорит не то, что имеет на сердце, — тщетна услуга его. И так не прилепляйся таковому, дабы не оскверниться ядом этаго оскверненнаго человека.

СТИХ 6-й.

КТО ЛЖЕТ, ТОТ ИМЕЕТ В СЕБЕ ГОВОРЯЩАГО АНТИХРИСТА.

Творен. Никифора Исповед., том 1, стран. 211.

А вы лжете, как любители лжи, и, что вернее и точнее, имеете говорящаго в вас антихриста.

СТИХ 7-й.

А ТЕХ, КОТОРЫЕ СДЕЛАЛИ ПОДЛОГ ПОДВЕРГНУТЬ АНАФЕМЕ.

Деян. вселенских соборов, том 6, стр. 250.

СТИХ 8-й.

И ВСЕМ ЛЖИВЫМ, ЧАСТЬ ИМ ВО ЕЗЕРЕ ГОРЯЩЕМ ОГНЕМ И ЖУПЕЛОМ.

Апокалипсис. Андрея Кесар. толков., зачало 66, лист 231.

ВИНА 5-я.

ВОПРЕКИ СОГЛАСИЯ ЕПИФАНИЯ ИВАНОВИЧА, И СПИРИДОНА КУЗЬМИЧА И ВСЕГО БРАТСТВА, И ВСЕ ВКУПЕ ОПРЕДЕЛИЛИ ПИСЬМЕННО, И УТВЕРДИЛИ ПОДПИСОМ РУК, ЧТО БРАТСКИЯ ДЕНЬГИ ВРУЧИТЬ ВЫБОРНЫМ ПОЧТЕННЫМ ТРЕМ СТАРЦАМ, И ВОПРЕКИ БРАТСКОМУ ЖЕЛАНИЮ ОКАЗАЛИСЬ ЭТИ ДЕНЬГИ НА ХРАНЕНИИ У МИРСКОГО ЧЕЛОВЕКА, И ВЫ ЭТОМУ ЗЛУ ПОТВОРСТВУЕТЕ.

ЗАВИНЕНИЕ 5-е.

СТИХ 1-й.

ПО СМЕРТИ ЕПИСКОПА, ИМЕНИЕ ЕГО, ИЛИ ЦЕРКВИ ЕГО: ДА СОСТОИТ ПОД ОХРАНЕНИЕМ КЛИРА.

Кормч. греческ., 6-го вселенскаго собора, правило 35.

Да не будет позволено никому из митрополитов, по смерти епископа, подвластнаго его престолу, отнимати или присвояти имение его, или церкви его: но да состоит оно под охранением клира тоя церкви, коея предстоятелем был преставльшийся, даже до произведения инаго епископа: разве когда не останется клириков в оной церкви. Тогда митрополит да соблюдает оное в целости, и все да предаст епископу, который поставлен будет.

СТИХ 2-й.

НЕ ПОЗВОЛЯЕТСЯ КЛИРИКАМ ПО СМЕРТИ СВОЕГО ЕПИСКОПА РАСХИЩАТИ ВЕЩИ ЕМУ ПРИНАДЛЕЖАВШИЯ. ТВОРЯЩИИ ЖЕ СИЕ ПОДВЕРГАЮТСЯ ОПАСНОСТИ НИЗЛОЖЕННЫМИ БЫТИ СО СВОЕГО СТЕПЕНИ.

Кормч. греческ. 4 вселенскаго собора, прав. 22.

Не позволяется клирикам, по смерти своего епископа расхищати вещи ему принадлежавшия, как сие воспрещено и древними правилами. Творящии же сие подвергаются опасности низложенными быти со своего степени.

СТИХ 3-й.

ВЕЛИКИЙ КИРИЛЛ ПОВЕЛЕВАЕТ УТВАРИ НЕДВИЖИМЫЯ СТЯЖАНИЯ ХРАНИТЬ ЦЕРКВАМ НЕ ОТЧУЖДАЕМЫМИ.

Синтагма Матфея Властаря, стр. 204. [начало буквы Е, глава 12]

А великий Кирилл во второй главе послания к Домну повелевает утвари и недвижимыя стяжания хранить церквам неотчуждаемыми.

Ниже: Знаем по опыту, что отчуждение стяжаний, которыя принадлежат благочестивым домам, бывают к крайнему вреду и всеконечному разорению церквей Божиих: ибо лишаемы от сего своего имущества, оне поставляют в невозможность к дальнейшему существованию; посему лучше — отныне не позволять происходить сему,..

СТИХ 4-й.

ХАЛКИДОНСКИЕ ОТЦЫ ОПРЕДЕЛИЛИ, ЧТОБЫ ЦЕРКОВНОЕ ИМУЩЕСТВО УПРАВЛЯЕМО БЫЛО ЧРЕЗ КЛИРИКОВ /А НЕ ЧРЕЗ МИРСКИХ/, ЯКО НИКТО ДАЖЕ И НЕЗРАВОМЫСЛЯЩИЙ НЕ СКАЖЕТ, ЧТОБЫ МИРЯНЕ МОГЛИ УПРАВЛЯТЬ ИМУЩЕСТВОМ МОНАСТЫРЕЙ.

Кормчая Греческая, 7-го Вселенскаго собора, правило 11, толкован. Вальсамона.

Когда один епископ был обвинен в том, что управлял имуществом епископии чрез мирянина; тогда некоторые говорили, что, поелику настоящее правило, подвергающее наказанию архиереев не поставляющих экономов, не говорит, что долженствующие быть экономами суть клирики; то действительно могут распоряжаться имуществом церквей и миряне. А мне не так кажется; потому что и халкидонские отцы определили, чтобы церковное имущество управляемо было чрез клириков, и потому что настоящее правило словами: тоже самое наблюдати по монастырям — указало на тоже, что именно постановил и халкидонский собор. Ибо никто — даже и не здравомыслящий не скажет, чтобы миряне могли управлять имуществом монастырей. (Заметь определение настоящего правила о том, как должно поступать с архиереями и с игуменами, которые управляют имуществом церквей и монастырей не чрез клириков, или монахов).

СТИХ 5-й.

ЕПИСКОПУ ПОЛУЧИВШЕМУ ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНО ИМЕТЬ ЭКОНОМА ИЗ КЛИРА, А ОТНЮД НЕ ИЗ МИРЯН.

Синтагма Матфея Властаря, стр. 212. [начало буквы Е, глава 26]

26-е правило 4-го собора говорит: епископу, получившему церковь, должно управлять и иметь эконома, кроткаго нравом и чуждаго всякой корысти и захвата, из клира, а отнюдь не из мирян и не из близких к нему.

Ниже: А поступающему не так, подвергает (правило) епитимиям божественных правил.

ВИНА 6-я.

В 40-й ДЕНЬ БЛАЖЕННОЙ ПАМЯТИ ЕПИФАНИЯ ИВАНОВИЧА, С СОБОЙ ПРИВЕЗ СТАРЕЙШИХ СВОЕГО ОКРУГА, БЕЗ ЛИЧНАГО И БЕЗ ПИСЬМЕННАГО НАШЕГО ПРИГЛАШЕНИЯ, И ПОСТАВИЛ, ЕДИНОВЛАСТНО СТАВРОПИГИЮ.

ЗАВИНЕНИЕ 6-е.

СТИХ 1-й.

А.

НЕ БЫВ ПРИГЛАШЕНЫ ЕПИСКОПЫ ДА НЕ ПРЕХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ СВОЕЯ ОБЛАСТИ ДЛЯ РУКОПОЛОЖЕНИЯ ИЛИ КАКОГО ЛИБО ЦЕРКОВНАГО РАСПОРЯЖЕНИЯ И РАЗБОЙНИЧЕСКИ ВТОРГАТЬСЯ В НЕЕ.

Кормчая греческ., 2-го вселенскаго собора правило 2.

Зонара. И святые апостолы и потом божественные отцы употребляли многия попечения дабы в церквах было благоустроение и мир. Ибо апостолы в четырнадцатом правиле постановили, что непозволительно епископу переходить в область другаго, оставив свою. А отцы, собравшиеся на первом соборе в Никее, в шестом и седьмом правилах положили, чтобы сохраняемы были древние обычаи, — и каждый престол управлял принадлежащими ему епархиями. Это же определяет и настоящее правило, и повелевает, чтобы епископ не простирал своея власти дальше своей области, т. е. дальше принадлежащей ему епархии, на церкви за пределами его епархии, т. е. находящияся за указанными каждому пределами, /обозначая выражением: «простирать власть», например, разбойническое и безчинное нашествие/, и не приходил в область другаго.

Б.

НИ КОТОРЫЙ ЕПИСКОП ДА НЕ ДЕРЗАЕТ ИЗ ЕДИНЫЯ ЕПАРХИИ ПРЕХОДИТИ В ДРУГУЮ. АЩЕ ЖЕ НЕ БЫВ ПРИЗВАН, ВНЕ ПОРЯДКА ПОЙДЕТ ... ОН ЗА БЕЗЧИНИЕ СВОЕ ДА ПОНЕСЕТ НАКАЗАНИЕ ЧРЕЗ НЕМЕДЛЕННОЕ ИЗВЕРЖЕНИЕ.

Кормчая трех-толков. Антиохийскаго собора, правило 13.

Ни который епископ да не дерзает из единыя епархии преходити в другую, ни поставляти кого либо в церкви ея для совершения священнослужения, ниже приводити с собою других, разве прибудет, быв призван граматами митрополита и сущим с ним епископов, в область которых приходит. Аще же никем не быв призван, вне порядка пойдет для рукоположения некоторых, и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих: то все содеянное им да будет не действительным: и он, за безчиние свое и за безразсудное начинание, да понесет приличное наказание чрез немедленное извержение из своего чина святым собором.

СТИХ 2-й.

А.

НЕ ПРИЗВАН ЕПИСКОП ДА НЕ ПРИХОДИТ ВО ИНЫЙ ГРАД ДЛЯ РУКОПОЛОЖЕНИЯ, АЩЕ ЖЕ КТО ДЕРЗНЕТ НА СИЕ: ТО РУКОПОЛОЖЕНИЕ ДА БУДЕТ НЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО.

Антиохийскаго собора, правило 22, Кормч. Греческ.

Епископ да не приходит во иный град, не подчиненный ему, ни в селение ему не принадлежащее, для рукоположения кого либо, и да не поставляет пресвитеров или диаконов в места, подчиненныя другому епископу, разве токмо по соизволению епископа тоя страны. Аще же кто дерзнет на сие: то рукоположение да будет не действительно, и он да подлежит епитимии от собора.

Зонара. Различными правилами запрещено и то, чтобы ни в город, ни в селение, подчиненное другому епископу, не приходил иной епископ, и не рукополагал, если ему не будет дозволено епископом той страны. Иначе, если он пойдет и будет рукополагать, рукоположение не действительно, а рукоположивший подвергается епитимии. Должно прочесть и второе правило Втораго вселенскаго собора.

Аристин. Для рукоположения кого-либо епископ не должен отходить из города в город, разве только по соглашению епископа города; в противном случае рукоположение не твердо, и сам он виновен.

И это правило говорит тоже самое, что тринадцатое, именно, чтобы каждый из епископов управлял делами своей епархии, и в другую не отходил совершать рукоположения и делать другое что-либо принадлежащее епископам без согласия местнаго епископа, если не хочет сам подпасть извержению, и сделанное им лишить твердости.

Б.

ЕПИСКОП ДА НЕ ДЕРЗАЕТ ВНЕ ПРЕДЕЛОВ СВОЕЯ ЕПАРХИИ ТВОРИТИ РУКОПОЛОЖЕНИЯ. АЩЕ ЖЕ ОБЛИЧЕН БУДЕТ, ЯКО СОТВОРИ СИЕ, ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН И ПОСТАВЛЕННИИ ОТ НЕГО.

Святых апостол, правило 35 (Кормч. Греческ.).

Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и в селех ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные или села: да будет извержен.

Зонара. И это правило изложено для охранения единомыслия и добраго порядка. Оно никому не позволяет уходить в предел другаго и рукополагать без ведома и дозволения архиерея того места. Ибо и самому митрополиту области не дозволяется приходить в предел кого либо из подчиненных ему епископов и совершать какое-либо архиерею одному свойственное действие: правило предписывает извергать и рукоположившаго таким образом, и самого рукоположеннаго. Тоже и также предписал и Антиохийский собор в 13-м правиле, и в 22-м, и 2-й вселенский собор во втором правиле.

Аристин. Не рукополагать вне предела. А кто совершает рукоположение без согласия местных архиереев, да будет лишен архиерейства, а рукоположенный им — священства.

Никто из епископов не должен никого рукополагать вне своих пределов. А тот, кто это делает без согласия местнаго епископа, извергается и сам, — и рукоположенный им.

В.

КАЖДОМУ СТАРЕЙШЕМУ СТРАНЫ, В ЧУЖИХ ОБЛАСТЯХ, БЕЗ СОГЛАСИЯ И ДОЗВОЛЕНИЯ СТАРЕЙШАГО ТОЯ СТРАНЫ, НЕ ИМЕТЬ ВЛАСТИ УЧИТЬ, ИЛИ ЧТО ЛИБО РАСПОРЯДИТЬ И ОПРЕДЕЛИТЬ.

Статии церковнаго уложения, стат. 4, пункт 8.

Каждому из старейших пределов, в чужих пределах и областях состоявших под зависимостию распоряжении иных правителей, не иметь власти, учить или что либо распорядить, и определить, или ко угождению живущих во оном сотворить. Или и место иметь усвоенное и даже без благословныя надобности, и крайния нужды, и не входить, в чужий предел, но и при нужном случае не без сведения и дозволения от старейшаго того предела.

Ниже: равно сему указанию поступить в подобных случаях и старейшим стран: в странах состоявших под зависимостию инаго правителя; И во всех предметах, касаемых до чужих пределов, не иначе поступать как в подобный пример указаннаго о том в правилах, о епископах и протчих; по положенному в писании; епископу, в чужом пределе, не учить: и ничему не управлять; и ничего не восхищать, принадлежнаго епископу того предела, распоряжению.

Г.

ОБЛАСТНЫЕ ЕПИСКОПЫ НЕ ПРОСТИРАЮТ СВОЕЯ ВЛАСТИ ЗА ПРЕДЕЛЫ СВОЕЯ ОБЛАСТИ.

Деяние Александра Вас. с текстами, лист 120, стих 3-й.

Кормчая греческ. 2-го вселенск. Собора, прав. 2.

Сущее. Областные епископы да не простирают своея власти на церкви за пределами своея области, и да не смешивают церквей: но, по правилам, Александрийский епископ да управляет церквами токмо египетскими: епископы восточные да начальствуют токмо на востоке, с сохранением преимуществ Антиохийской церкви, правилами Никейскими признанных: также епископы области Асийския да начальствуют токмо в Асии: епископы Понтийския области, Фрактийские токмо Фракии. Не быв приглашены, епископы да не преходят за пределы своея области для рукоположения, или какого либо другаго церковнаго распоряжения. При сохранени же вышеписаннаго правила о церковных областях, явно есть, яко дела каждыя области, благоучреждати будет собор тоя же области, как определено в Никеи. Церкви же Божии, у иноплеменных народов, долженствуют быти правимы, по соблюдавшемуся доныне обыкновению отцев.

СТИХ 3-й.

ДЕЛАЮЩИЕ В ЧУЖОЙ ЕПАРХИИ ИЗВЕРГАЮТСЯ.

Синтагма Матфея Властаря, Стран. 401.

35-е правило святых апостолов определяет: «епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и в селех ему неподчиненных. Аще же обличен будет кто либо, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении оные: да будет извержен и он и поставленнии от него». — И самому митрополиту области не дозволяется приходить в предел кого либо из подчиненных ему епископов и совершать какое либо архиерею свойственное действие, без согласия епископа.

СТИХ 4-й.

ДЛЯ ПРЕСТУПЛЕНИЯ ГРАНИЦ ЕСТЬ ЕРЕТИКИ ТАКИЕ.

Акты Юго-западной России, том 2, стран. 274, столбец 2.

В правилех писано есть так о том, что есть геретик? Собора вселенскаго втораго, иже в Константине граде правило второе: предел ради никтоже да смешает церковь, ни поставляет презвитера, ни епископа, сущая же в языцех Божия церкви святых отец обычай да держится. Яко еретик есть и еретицким подлежит законом и мало что уклоняяся от православныя веры. Видите для преступления границ, есть еретики такии.

ВИНА 7-я.

ИЗДРЕВЛЕ СОБРАННЫЙ ПРЕДЕЛ, ЕДИНОЛИЧНОЮ СВОЕЮ ВЛАСТИЮ, РАЗСЕК НА ДВОЕ, И УЧИНИЛ ДВЕ ПРОТИВОПОЛОЖНЫЯ СТОРОНЫ.

ЗАВИНЕНИЕ 7-е.

СТИХ 1-й.

БЕЗ СВОЕГО ПЕРВЕНСТВУЮЩАГО ЕПИСКОПЫ НЕ ДЕЛАЮТ НИЧЕГО КРОМЕ ДЕЛ СОБСТВЕННОЙ ОБЛАСТИ КАЖДАГО, И ПЕРВЕНСТВУЮЩИЙ БЕЗ НИХ НИЧЕГО, РАДИ ПОДОБАЮЩАГО ЕДИНОМЫСЛИЯ.

Кормчая трех-толков., святых апостол правило 34.

Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын Святой Дух.

Зонара. Как тела движутся неправильно, или даже и совсем делаются безполезными, если голова не сохраняет своей деятельности в здоровом состоянии; так и тело церкви будет двигаться безпорядочно и неправильно, если первенствующий в нем член, занимающий место головы, не будет пользоваться подобающею ему честию. Посему настоящее правило повелевает, чтобы первенствующих епископов в каждой епархии, то есть, архиереев митрополий, прочие епископы той же епархии почитали главою и без них не делали ничего такого, что имеет отношение к общему состоянию церкви, каковы, например, догматическия изследования, мероприятия по поводу общих заблуждений, поставления архиереев и тому подобное; но предписывает, чтобы о сих предметах, собравшись у него, вместе разсуждали и принимали мнение, всеми признаваемое за лучьшее; а дела собственной церкви и подведомых ей мест делал отдельно каждый сам по себе. Впрочем, и первенствующему епископу правило не позволяет, по злоупотреблению честию, превращать оную в преобладание, действовать самовластно и без общаго согласия своих сослужителей делать что-либо указанное выше, или подобное тому. Ибо правило хочет, чтобы архиереи были единомысленны, связуемы союзом любви, и как для подчиненнаго им клира, так и для народа были примером любви и единомыслия, дабы, таким образом прославился Бог, согласно словам Евангельскаго учения: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5. 16). Прославится же Бог через Господа, Который явил людям имя Его и установил закон любви; прославится и во Святом Духе, ибо Им были умудрены Апостолы и научили языки.

Аристин. Без своего первенствующаго епископы не делают ничего, кроме дел собственной области каждаго, и первенствующий без них — ничего, ради подобающаго единомыслия.

Ни епископы, ни митрополиты, без согласия своего первенствующаго, не должны делать ничего превышающаго их власть, например, избирать епископов, производить изследования о новых догматах, или делать отчуждение какого-нибудь церковнаго имущества; но должны делать только относящееся к области каждаго и местам, подчиненным ему; но и первенствующий без ведома их не может делать ничего подобнаго; а таким образом соблюдается и определение о единомыслии.

Вальсамон. Порядок поддерживает все — и небесное и земное. Посему и настоящее правило определяет, чтобы рукоположенные воздавали честь рукоположившим. Ибо сии суть первенствующие и главы их. Посему-то и определено по общему мнению, чтобы все выходящее из круга дел, принадлежащих к каждой епархии, относящееся к общему церковному устройству и почитаемое превышающим власть отдельнаго епископа, не производилось без ведома первенствующих. Впрочем и самому первенствующему не дано права делать что-либо таковое без ведома его епископов; ибо таким образом, говорит, будет соблюдаться среди них единомыслие и любовь к Богу. Так изъясняется это правило.

Славянская кормчая. Без воли всех епископов и старейший епископ не творит ничтоже.

Без своего старейшаго ничтоже да творят епископи: но токмо в своем пределе кождо. И старейший же без онех ничтоже творит, полезнаго ради всем соединения.

Толкование. Не подобает епископам, кроме воли своего старейшаго, рекше без воли своего митрополита, или архиепископа, творити излишне ничтоже, ни епископа поставити, ни о повелениих, ни о правилех новых стязатися, ни продати, ни отдати церковных неких вещей. Но токмо достойная комуждо в своих пределех правити и в сущих под ними странах и в селех. Но ни старейший же, рекше, митрополит, или архиепископ, без воли всех епископов не может ничтоже таковаго творити. Сице бо творяще вси, соединения и любве заповедь соблюдут.

СТИХ 2-й.

1.

И ЕДИНУ ЕПАРХИЮ СЕЧЕИ НЕ СВЯЩЕН.

Севаста Арменопула, лист 8 оборот, о епархах, надпись 6-я.

Киажде епархии безнуждно да хранятся праведная, образ же ин противо вводят не тверд. И едину епархию, на две сечеи, не священ.

Б.

ОДНА ЕПАРХИЯ НЕ РАЗСЕКАЕТСЯ НА ДВЕ.

Кормч. греческ. 6-го вселенскаго собора, прав. 38, в толков. Вальсамона.

Без принятствия на это со стороны правила, предписывающаго, чтобы митрополия сохраняла изначала принадлежащия ей права по отношению к епископии, удостоенной чести быть митрополией. Прочти это повеление, объясняющее, как должно понимать выражение, что «сохраняются права древней митрополии, и что одна епархия не разсекается на две».

В.

АЩЕ КТО РАЗДЕЛИТ ОБЛАСТЬ НА ДВЕ ОБЛАСТИ ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН СО СВОЕГО СТЕПЕНИ.

Кормч. греческ. 4-го вселенск. собора, прав. 12.

Дошло до нас, яко некие, вопреки церковным постановлениям прибегнув ко властям, посредством прагматических грамат, единую область на две разсекли, яко быти от сего во единой области двум митрополитом. Посему определил святый собор, да ни что таковое творити впредь не дерзает епископ. Ибо покусившиися на то низвержен будет со своего степени. Град же, который по царским граматам почтен именованием Митрополии, единою честию да довольствуется, так как и епископ управляющий его Церковию, с сохранением собственных прав истинной Митрополии.

Г.

ЗА ОДНО ПОКУШЕНИЕ ИЗВЕРГАЕТСЯ.

Толкование Зонары, на 12 прав. 4 вселенск. собора.

Некоторые епископы, из любви к первенству и по любоначалию, обращаясь к царям просили, чтобы их епископии посредством письменных постановлений (ибо это и есть прагматическия постановления) удостоены были чести называться митрополиями; а таким образом происходило, что одна область (епархия) разделялась на две, в одной и той же области являлось два митрополита, и, таким образом, епископы этой области вступали между собою в споры. Так некогда случилось в каппадокийской области, когда город Тианы сделался новою митрополиею, как говорит об этом Григорий Богослов в надгробном слове Василию Великому. И так для этой цели и издал собор настоящее правило, которым воспрещает, чтобы не было ничего такового, и чтобы епископы не домогались учреждения новых митрополий, а тот, кто покусится на такое дело, был извергаем и притом даже и за одно покушение.

Аристин. Одна область не рассекается на две области; а кто разсек; тот не епископ.

Вальсамон. Царския повеления называются прагматическими указами. Итак, правило говорит, что, поелику некоторые епископы, по любоначалию, успели достигнуть на основании царскаго повеления чести митрополитов, и чрез это одну область разделили на две митрополии, должны подлежать извержению не только те, которые успеют добыть себе такое повеление; но и те, которые осмелятся сделать покушение на что-либо такое.

Славянская кормчая. Едина область на две области не делится. Аще ли кто разделит, несть епископ.

Д.

УГРОЖАЮТСЯ СТРАШНЫМ НАКАЗАНИЕМ, КОТОРЫЕ РАЗСЕКАЮТ ОДНУ ОБЛАСТЬ НА ДВОЕ.

Синтагма Матфея Властаря, состав Е, глава 21, стр. 208.

12-е правило 4-го собора угрожает страшным наказанием тем из епископов, которые покушаются посредством царских грамат разделять одну область на две и свою епископию именовать, на основании прагматических грамат, новой митрополиею. Такая прагматическая грамата некогда была дарована Великому отцу Василию, когда была разделена Каппадокийская область, ради новой Тианской митрополии; а дерзающих делать впредь что-нибудь подобное удаляет (правило) от священства.

Е.

АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ ПРОСИЛ ПАТРИАРХА УСТАНОВИТЬ ВО ВЛАДИМИРЕ МИТРОПОЛИЮ; НО ПАТРИАРХ ОТКАЗАЛСЯ.

История русской церкви, Макария, том 3, стр. 25.

Но отделить, продолжал патриарх, город Владимир от епархии ростовской, установить в нем кафедру митрополии, независимой от киевской, мы не можем: потому что Владимир издавна принадлежит к области и епархии ростовской, и в России с самаго начала положено быть одному митрополиту Киевскому, а божественныя правила св. апостолов и св. отцев повелевают сохранять целыми и неприкосновенными пределы, как епископий так и митрополий.

Ж.

ПСКОВИЧИ ХОТЕЛИ ОТДЕЛИТЬСЯ ОТ НОВГОРОДСКОЙ ЕПАРХИИ, НО МИТРОПОЛИТ НА ЭТО НЕ СОГЛАСИЛСЯ.

История русск. церкви, Макария, том 4, стр. 23.

Вскоре однакож жители Пскова снова приняли к себе Александра и даже признали его своим князем, отделившись от Новгорода. А чтобы отделиться от него и в церковном отношении, избрали себе особаго епископа Арсения, котораго и послали для поставления к митрополиту. Просьбу их поддерживал, кроме Александра, сам великий князь литовский Гедемин. Но митрополит не согласился исполнить волю Псковитян, действовавших вопреки московскому князю, и изменить древний распорядок епархий, хотя нельзя не сознаться, что учреждение во Пскове особой епископской кафедры могло бы иметь весьма благодетельныя последствия как для лучшаго устроения церковных дел в самой псковской области, так и для распространения православия в соседственной Литве.

З.

ЧТО НЕЛЬЗЯ БЫТЬ ВО ПСКОВЕ ОСОБОМУ ВЛАДЫКЕ, ТАК КАК ТАМ ИСКОНИ НЕ БЫЛО ЕПИСКОПСКОЙ КАФЕДРЫ.

История русской церкви, Макария, том 6, стр. 54.

Кроме того, к концу 1463 г. (12 декабря) они послали великому князю Иоанну Васильевичу грамоту, чтобы он повелел митрополиту поставить особого владыку в Пскове, и их брата — псковитянина. Князь отвечал: «Это дело важное, мы внимательно поразсудим с отцом нашим митрополитом; он созовет архиепископов и епископов, чтобы решить, можно ли тому быть». Через месяц с небольшим (22 генваря 1464 г.) псковичи повторили свою просьбу и прислали великому князю 50 рублей. Князь велел известить их, что он заботится о своей отчине — Пскове с отцом своим митрополитом и пришлет ответ чрез своих послов. Наконец ответ был получен и состоял в том, что нельзя быть в Пскове особому владыке, так как там искони не было епископской кафедры. Вдобавок митрополит прислал псковичам свою грамоту, в которой, упоминая о жалобе на них архиепископа Ионы, строго наказывал, чтобы они возвратили ему все отнятые земли и пошлины и впредь не обижали святой Софии новгородской и не вмешивались в ее отчины.

И.

ИНОКИ КИРИЛЛО-БЕЛОЗЕРСКАГО МОНАСТЫРЯ, ЗАДУМАЛИ ОСВОБОДИТЬСЯ ИЗ-ПОД ВЛАСТИ РОСТОВСКАГО АРХИЕПИСКОПА ВАССИАНА, И ДАНА БЫЛА ГРАМОТА ОТ МИТРОПОЛИТА, НО ЭТА ПРЕЖДЕ СОБОРНАГО СУДА БЫЛА РАЗОРВАНА, А МОНАСТЫРЬ ОСТАЛСЯ ЗА СВОИМ АРХИЕПИСКОПОМ РОСТОВСКИМ.

История русской церкви, Макария, том 6, стр. 64.

В 1478 г. иноки знаменитаго Кирилло-Белозерскаго монастыря, гордясь своим богатством, задумали освободиться из-под власти Ростовскаго архиепископа Вассиана и перейти в непосредственное ведение своего удельного князя Михаила Андреевича верейского. Князь Михаил просил о том митрополита. Геронтий исполнил желание иноков и дал князю грамоту на монастырь. Архиепископ Вассиан начал бить челом митрополиту, чтобы он, вопреки правил, не вступался в его пределы, — митрополит не послушал его. Вассиан обратился с просьбою к великому князю — митрополит не послушал и великого князя. Тогда Иоанн Васильевич послал взять у князя Михаила митрополичью грамоту и приказал быть в Москве собору епископов и архимандритов, чтобы дать суд архиепископу Ростовскому с митрополитом. Открылись продолжительные изыскания, и митрополит, убоявшись суда соборного, умолил великого князя примирить его с Вассианом. Мир состоялся, грамота митрополичья была разорвана, а Кириллов монастырь указали ведать по старине архиепископу Ростовскому. Вся эта смута произошла, замечает летописец, от бывшаго тогда новоначальнаго кирилловского игумена Нифонта и от новоначальных старцев, а старые старцы, постриженники того монастыря, все со слезами молили Бога, чтобы Он укротил брань и оставил их жить в повиновении своему святителю Ростовскому, как жил преподобный Кирилл.

I.

СТОГЛАВЫМ СОБОРОМ ЭТО БЫЛО УСТРАНЕНО.

Очерк истории русской церкви, А. Лаврова, Ярославль, 1875 г. стран. 249, примеч. 350.

Прежде настоятели некоторых монастырей находились под ведением митрополита, или великаго князя; но от этаго епархиальным епископам иногда приходилось встречать неприятности. Так Кирилловский игумен Нифонт, поступив в ведение митрополита Геронтия и освободившись от власти епархиальнаго епископа Ростовскаго Вассиана, причинил ему оскорбление. Дело дошло до собора (в 1551 году), и на нем было определено, чтобы все монастыри находились под ведением епархиальных епископов.

К.

НИКОН ТОТЧАС ЖЕ ПОСЛЕ СВОЕГО ВОСШЕСТВИЯ НА ПАТРИАРШУЮ КАФЕДРУ ПОЛУЧИЛ НЕОГРАНИЧЕННУЮ ВЛАСТЬ.

История русской церкви, Макария, том 12, стр. 242, и ниже стран. 267.

Мы видели, как действовал Никон при устроении трех своих монастырей: Иверского, Крестного и Воскресенского, и как по его ходатайству, государь не только жаловал этим монастырям или утверждал за ними разные вотчины и угодья, но приписывал к ним целые монастыри с их вотчинами и угодьями. Таких монастырей приписано было четырнадцать, в том числе семь приписано к одному Иверскому монастырю. Все они находились не в епархии патриаршей, а в епархиях других архиереев, Тверскаго и Новгородскаго, и все, лишь только приписывались к монастырям Никонова строения, переходили из-под власти своих епархиальных архиереев под власть самаго Никона. Вместе с тем многие из вотчин Никоновых и приписанных к ним монастырей находились также в чужих епархиях, и все приходския церкви в этих вотчинах, числом до 50, поступали также под власть Никона. У архиереев не только отнималось принадлежавшее им право правления и суда по отношению к тем монастырям с их настоятелями и братиею и к тем приходским церквам с их духовенством и прихожанами по делам духовным, но отнимались в некоторой степени и материальныя средства к жизни, потому что все годичныя дани и разнообразныя пошлины, какия прежде означенные монастыри и их настоятели, равно приходския церкви и их духовенство, вносили своим епархиальным владыкам, теперь должны были поступать в казну самаго патриарха. Пока Никон находился на своей кафедре, архиереи и монастыри молчали и повиновались. Но, когда пал, они подали на него за такое злоупотребление власти много жалоб. И собор, судивший Никона, нашел жалобы справедливыми и возвратил все те приписные монастыри и все приходския церкви в вотчинах Никоновых монастырей под власть местных епархиальных архиереев, а Никона признал виновным в том, что он поступал в этом случае вопреки церковным правилам и не объявлял тех правил царю государю, чрез что и вводил его в заблуждение.

Л.

ЕСЛИ СЛУЧИТСЯ ОДНУ ЕПАРХИЮ НА ДВОЕ РАЗДЕЛИТЬ, ТО ДОЛЖНО СОБОРОМ, И С СОГЛАСИЯ СВОЕГО ЕПИСКОПА.

Кормч. трех-толков. Карфагенскаго собора, правило 64.

Епигоний епископ рек: на многих соборах священным сословием определено, чтобы народ, в приходах от епископов зависящий и никогда не имевший особаго епископа, не иначе получал своих правителей, то есть епископов, как по согласию епископа, которому подчинен сначала.

Зонара и Вальсамон. И 6-е правило Сардикийскаго собора определяет не поставлять епископа ни в малый город, ни в село; а настоящее правило говорит, чтобы не был поставляем епископ в приходы, зависящие от других епископов, разве только по согласию того епископа, которому приход принадлежал изначала.

М.

ОТ ОПРЕДЕЛЕННАГО СОСТАВА, ПРИХОДОВ ЧТОБЫ НЕ ЕДИНОЕ МЕСТО НЕ БЫЛО ОТТОРГАЕМО, РАЗВЕ ПО СОГЛАСИЮ ИМЕЮЩАГО ВЛАСТЬ НАД ОНЫМ.

Карфагенскаго собора, прав. 67. Кормч. греческ.

Для каждаго епископа подобающее охранено постановлением, чтобы от определеннаго состава приходов, ни единое место не было отторгаемо, и не получало особаго епископа, разве по согласию имеющаго власть над оным.

Н.

Тогоже собора, правило 111.

Постановлено и сие: народу никогда не имеющему своего епископа отнюдь не давать его, разве по решению всего собора каждыя области, и первенствующаго епископа, и с согласия того епископа, в пределе коего состояла оная церковь.

О.

Опыт курса церковнаго законоведения, выпуск 2, стр. 185.

Правило местное, изложенное по поводу важных безпорядков в Африканской церкви, когда многие приходы своеволием народа отделялись от своих епархиальных епископов и избирали себе особых пастырей; нередко виновниками таких возмущений были сами духовныя лица, или недовольныя своими епископами, или честолюбцы, искавшие себе власти епископской. Собор определил против таких возмутителей народа употреблять силу гражданской власти, а народ оставлять под управлением прежних епископов, не открывая без нужды новых епархий.

П.

Ниже, стран. 221.

Это правило местное, данное по обстоятельствам времени, когда толпы народа, возбуждаемыя неблагонамеренными людьми и честолюбивыми искателями епископскаго сана, отлагались от своих епархиальных епископов, и желая составлять особыя епархии, выбирали сами себя пастырей. Это особенно благоприятствовало усилению расколов и скопищ еретических, которые таким образом основывали свои общества, устрояли у себя свой клир и даже получали себе единомышленных епископов. Собор определяет по этому поводу, чтобы основание новых епархий происходило не иначе, как по решению областных соборов, и по сношению с теми епископами, которым эти епархии прежде принадлежали.

ВИНА 8-я.

СПОСОБСТВОВАЛ И ВОЗМУЩАЛ НАРОД, ГОВОРЯ ИМ, ЧТО Я МОГУ ВАС ВЗЯТЬ ПО СТАВРОПИГИИ.

ЗАВИНЕНИЕ 8-е.

СТИХ 1-й.

КТО ПРООИЗВЕЛ В ЦЕРКВИ СМЯТЕНИЕ, ТОГО ОСУДИЛ СЕЙ СОБОР, ЧТОБЫ ОН НЕ БЫЛ УДОСТОЕН ПРИЧАЩЕНИЯ, ДАЖЕ ПРИ ИСХОДЕ ЖИЗНИ.

Кормчая Греческая, Сардикийскаго собора правило 2.

Аще же обрящется кто толико безумен или дерзновен, яко возмнит некое извинение приносити в таковом деле, утверждая, что от народа прислано к нему послание: явно есть, яко могли немногие некие, прельщенные воздаянием и ценою, скопище составити в церкви, аки бы желая имети его епископом. Посему полагаю, сии ухищрения и козни всеконечно наказывати, да никто из таковых, ниже при кончине своей, не будет удостоиваем общения, даже наравне с мирянами. Угодно ли мнение сие, отвещайте? И отвещали: изреченное приемлем.

Аристин. Кто переходит из одного города в другой и тем производит смятение, угождая народу и пользуясь содействием его; тот не имеет общения и в самом конце жизни.

Кто дошел до такой дерзости и безумия, что прямо говорит и требует, чтобы переместили его из одного города в другой, как нравящегося народу и получившаго оттуда послание, в котором выражается желание иметь его епископом, что очевидно случилось от ухищрения и козней его, так как он успел воздаянием и ценою прельстить некоторых немногих и произвел в церкви смятение, для того конечно чтобы просили иметь его епископом; таковаго, как крайне дерзновеннаго и в высшей степени неразумнаго, осудил сей собор; ибо объявил, чтобы он не был удостоен причащения даже при исходе жизни. И заметь, как странно и страшно, не быть удостоенным причащения даже при исходе; не найдешь нигде в правилах, чтобы тоже было положено за какой-либо другой грех и назначено как епитимия.

СТИХ 2-й.

ДЕРЗАЮЩИЕ ВТОРГАТЬСЯ В ДРУГИЕ ЕПАРХИИ, ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОТЛУЧЕНЫ.

Синтагма Матфея Властыря, стран. 35. [начало буквы А, глава 9]

И посему дерзающии вторгаться в другия епархии и причинять насилие находящимся в них епископам, и возбуждать возмущения, должны быть отлучены.

СТИХ 3-й.

КОТОРЫЕ НАДЕЯСЬ НА СВОЙ НАРОД ЧЕШУТ ИХ СЛУХ, Т. Е. ЛЬСТЯТ И ТАКИМ ОБРАЗОМ ПОХИЩАЮТ ЦЕРКВИ, ПРИНАДЛЕЖАЩИЯ ДРУГИМ. НО ТАКОВИЯ ДОЛЖНО ОТНИМАТЬ ОТ НИХ СО ВЛАСТИЮ ПЕРВЕНСТВУЮЩИХ АРХИЕРЕЕВ.

Синтагма Матфея Властыря, Стран. 44.

А 53-е (64-е) правило Карфагенскаго собора говорит: есть такие, которые, надеясь на свой народ, чешут их слух, т. е. льстят и таким образом похищают церкви, принадлежащия другим. Но таковыя должно отнимать от них со властию первенствующих архиереев — патриархов или митрополитов. А выражение: «чесать слух» взято из Апостола (2Тимоф. 4, 3); оно означает: обольстительными словами услаждать чей-либо слух, и употреблено в переносном смысле, от безсловесных животных, которые, когда человек гладит, чешет и щекочет их своими руками, усмиряются и делаются ручными.

СТИХ 4-й.

ЕПИСКОП ВОЗМУЩАЕТ ЛЮДЕЙ В ДРУГИХ ПРЕДЕЛАХ, ДА ОТЛУЧЕН.

Деяние с текстами Александра Васильев. (Пензенск. собора) лист 134 оборот, стих 2.

Кормч. полных переводов. Анкирскаго собора, прав. 18, стр. 53.

Сущее. Аще которые, быв поставлены во епископов, но не быв приняты епархиею, в которую наречены, восхотят на иныя епархии наступати, и поставленных тамо утесняти, и воздвигати противу их возмущения: таковых отлучати от общения церковнаго.

Ниже в толковании Вальсамона, стр. 55.

Настоящее правило определяет, чтобы епископы, не принятые в те епархии, в которыя наречены, не отходили в другия, не причиняли насилия предстоятелям их, и не возбуждали против них подчиненных им клириков и мирян; но чтобы учинившие что либо такое были подвергаемы отлучению.

ВИНА 9-я.

МИРСКИЯ НЕ КРЕЩЕННЫЯ, И ХРИСТИЯНЕ ЖЕНСКИЙ ПОЛ, ПРОСИЛИ У ВАС, СПИРИДОНА КУЗМИЧА В СТАРШИЯ, И ВЫ ВНЯВ ИХНЕЙ НЕЗАКОННОЙ ПРОСЬБЕ ВЗЯЛИ ИХ ПОД СВОЕ ПОПЕЧИТЕЛЬСТВО.

ЗАВИНЕНИЕ 9-е.

СТИХ 1-й.

ЕСЛИ КТО СДЕЛАЕТСЯ ПО ХОДАТАЙСТВУ СВЕТСКАГО НАЧАЛЬНИКА ПРЕЗВИТЕРОМ, ИЛИ ДИАКОНОМ, ОНИ И СООБЩНИКИ ИХ, ДОЛЖНЫ ПОДЛЕЖАТЬ ИЗВЕРЖЕНИЮ И ОТЛУЧЕНИЮ.

Кормчая полных переводов, св. апостол, прав. 30.

Вальсамон. Если кто сделается, по ходатайству светскаго начальника пресвитером, или диаконом, или иподиаконом, или чтецом? Решение. и они должны подлежать извержению и отлучению на основании последних слов настоящаго 30-го правила, где говорится, что не одни главные виновники зла извергаются и отлучаются, но и сообщники их.

СТИХ 2-й.

НЕСТЬ ЕПИСКОП СЕЙ ИЖЕ МИРСКИМИ ЧЕЛОВЕКИ ИЗБРАН.

Кормчая полных переводов, Лаодикийскаго собора правило 13.

Да не будет позволяемо сборищу народа, избирати имеющих произвестися во священство.

Зонара. He только избрание епископов производить запрещено сборищу черни, но не дозволено избирать и священников.

Аристин. He избран, кто избирается мирскими людьми.

Епископы поставляются по избранию митрополитов и епископов. А если кто не таким образом будет произведен в епископство, но будет избран сборищем черни, такой не принимается и не есть избран.

Вальсамон. И из настоящаго правила открывается, что в древности избираемы были народом не только епископы, но и священники, что и запрещено.

Славянская кормчая. Несть епископ сей иже мирскими человеки избран. He избран епископ, иже мирскими человеки избран будет.

Толкование. Судом и избранием митрополита, и сущих в области епископ, поставляем бывает епископ. Аще же кто не тако возведен будет на епископство, но мирскими людьми избран, не избран есть, и неприятен.

ВИНА 10-я.

СПИРИДОН КУЗЬМИЧ ПРИ БОЛЬШОМ СОБОРЕ 7420 ГОДУ, РАДИ ПРИОБРЕТЕНИЯ СТАРЕЙШИНСТВА, НЕ УСРАМИЛСЯ ПРИЛГАТЬ СЕБЕ ЧЕТЫРЕ ГОДА ОТ РОЖДЕНИЯ, НО ДАВЫД ВАСИЛЬЕВИЧ ПРИ ВСЕХ ЛОЖЬ ЕГО ОБЛИЧИЛ, А ВЫ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ, ТАКОГО ЧЕСТОЛЮБЦА, И ЛЖЕЦА, ПОСТАВИЛИ НАЗЫВАЕМАГО СТАВРОПИГИАЛЬНЫМ СТАРЕЙШИМ.

ЗАВИНЕНИЕ 10-е.

СТИХ 1-й.

НЕ ДОЛЖНО ПОДВИЖНИКУ ДОМОГАТЬСЯ ИЗБИРАТЕЛЬНАГО ГОЛОСА, ИЛИ НАЧАЛЬСТВА НАД БРАТИЕЮ, ИБО ЭТО ДИАВОЛЬСКИЙ НЕДУГ И ПРОЯВЛЕНИЕ ЛЮБОНАЧАЛИЯ.

Творения Василия Великаго, подвижнические уставы, часть 5, стран. 549, глава 9. (Изд. Сойкина, том 2 стр. 504).

Ни мало не должно подвижнику домогаться избирательнаго голоса или начальства над братиею. Ибо это — диавольский недуг и проявление любоначалия, которое служит признаком самаго высшаго диавольскаго лукавства. И диавол сею страстию увлечен был к своему весьма известному падению; и кем обладает сия страсть, тот болезнует наравне с ним. Сверх того страсть сия плененных ею делает завистливыми, ревнивыми обвинителями, безстыдными, клеветниками, ласкателями злокозненными, унижающимися сверх должного, раболепными, высокомерными и исполненными безчисленных смут. Ибо таковой человек завидует достойным и клевещет на них, а нередко пожелает им и смерти, чтобы при недостатке способных к делу, голоса дошли и до него. Он будет ласкательствовать тем, к чьей воле подать избирательный голос, и поэтому сделается раболепным; но будет дерзок против низких, если станут противиться, и поэтому начнет сплетать козни; у него будут тысячи смущений и подозрений, душевная тишина разрушиться, и Бог мира не находя места, где успокоиться оставит его. Посему, зная такой вред, будем избегать неприличнаго пожелания. Если же кого Бог изберет к сему, то Он как благоискусный, знает, как и соделать его достойным; а мы должны сознавать в себе, что не домогались ничего подобнаго, и вовсе не имеем таковаго желания в душе. Ибо это есть самая тяжкая болезнь души, и отпадение от добра.

СТИХ 2-й.

КАЖДЫЙ ИЗ НЕДУГУЮЩИХ СЛАВОЛЮБИЕМ, СИЛОЮ НА ДОСТОИНСТВА ВОСХОДИТ.

Труды Василия Великаго, часть 3, лист 50.

Неизглаголанное есть старание о снискании начальства, потому что каждый из недугующих славолюбием, силою на достоинство восходит.

СТИХ 3-й.

А.

НИЧТОЖЕ ТАКО ЦЕРКОВЬ МОЖЕТ РАЗДЕЛИТИ ЯКОЖЕ ЛЮБОНАЧАЛИЕ. (текст).

Беседы апостольския, к Ефесеом, нравоучен. 11, лист 1692.

Б.

НИЧТО ТАК НЕ ОСКОРБЛЯЕТ БОГА, КАК РАЗДЕЛЕНИЯ В ЦЕРКВИ.

Творение Иоанна Златоуста, том 11, стран. 102.

Если же еще нам поручено созидать и других, и мы не созидаем, но сами первыя производим разделения, то чего не придется потерпеть за это? Ничто не может столько производить разделений в церкви как любоначалие; ничто так не оскорбляет Бога, как разделения в Церкви. Хотя бы мы совершили тысячу добрых дел, подвергнемся осуждению не меньше тех, которые терзали тело Его, если будем расторгать целость Церкви.

Ниже:

Один святой муж сказал нечто такое, что могло бы показаться дерзким, если бы не им было сказано. Что же именно? Он сказал что такого греха не может загладить даже кровь мученическая.

О ЛЖИ.

СТИХ 4-й.

И ДЛЯ ПОЛЬЗЫ НЕ ЛГАТЬ.

Творения Василия Великаго, часть 5, стр. 280. (Издан. Сойкина, том 2, стран. 414).

Вопрос 76. Надобно ли лгать, имея в виду что либо полезное?

Ответ. Сего не дозволяет сказанное Господом, который решительно говорит, что ложь от диавола (Иоан. 8, 44), не показывая никакого различия во лжи.

СТИХ 5-й.

БОГ ПОГУБИТ ВСЕХ ГОВОРЯЩИХ ЛОЖЬ.

Творения Иоанна Златоуста, том 5, стр. 42.

Погубиша, говорит, вся глаголющия лжю, — обращая речь к более грубым грешникам ... Но он погубит вас всех, говорящих ложь.

СТИХ 6-й.

МЕРЗОСТЬ ГОСПОДЕВИ УСТНЕ ЛЖИВИ.

Притчи Соломона, глава 2, стих 22. (текст)

ВИНА 11-я.

ПОСТАВИЛ СТАРЕЙШИМ НАЗЫВАЕМАГО СТАВРОПИГИАЛЬНАГО БРАТСТВА, СПИРИДОНА КУЗЬМИЧА, МЕНЕЕ СОРОКА ПЯТИ ЛЕТ, НАД ЖЕНСКИМ ПОЛОМ, В БОЛЬШИНСТВЕ МОЛОДЫХ ЛЕТ, ЭТО ПРОТИВНО АПОСТОЛЬСКИМ ПОСТАНОВЛЕНИЯМ, И СТАТИЯМ ЦЕРКОВНАГО УЛОЖЕНИЯ, И ЗА СИЕ СЧИТАЕТСЯ В ЧИСЛЕ ЯВНЫХ БЕЗЧИННИКОВ.

ЗАВИНЕНИЕ 11-е.

СТИХ 1-й.

КТО ПОСТАВЛЯЕТСЯ В ПАСТЫРЯ-ЕПИСКОПА В ЦЕРКВИ, ДОЛЖЕН БЫТЬ НЕ МОЛОЖЕ ПЯТИДЕСЯТИ ЛЕТ.

Постановления апостольския, Казань, 1864 г., стран. 16.

1. Относительно епископов мы так слышали от Господа нашего: кто поставляется в пастыря-епископа в церкви какой либо области, тот должен быть не зазорен, без укоризнен, чужд всякой несправедливости человеческой, не моложе пятидесяти лет, когда он освободится некоторым образом от юношеских непристойностей и наветов отвне; а сверх этого и хулений, взносимых на многих некоторыми лжебратиями.

СТИХ 2-й.

НИЖЕ СОРОКА ПЯТИ ЛЕТ, НИ ЕДИНАГО НЕ ДОПУЩАТЬ В ПРАВИТЕЛИ ПРЕДЕЛА, РАВНО И В ЧАСТНЫЯ.

Статии церковнаго уложения, статия 10, пункт 10.

Как по положенному в писании, так и опыту примеров, бедственных и не благообразных, в наши времена оказавшихся, и поэтому для опаснаго последствия поступать тако. Чтобы ниже 45-ти лет, ни единаго не допущать в правители предела равно и в частныя ... Ниже: А иначе поступающим быть и оставаться не иначе, как в числе безчинников явных.

ВИНА 12-я.

СТАРЕЙШИМИ МНОГИМИ ГОДАМИ СОБРАННЫЯ БРАТСКИЯ ИКОНЫ, КНИГИ, ХЛЕБ, И ДРУГОЕ, СПИРИДОН КУЗЬМИЧ, ВСЕ К СЕБЕ ПРИСВОИЛ, И ВЫ, АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ, ВСЕ ЕГО ХИЩЕНИЕ ПОХВАЛЯЕТЕ, И ЗА ЗАКОННОЕ ПОСТАВЛЯЕТЕ.

ЗАВИНЕНИЕ 12-е.

Матфея правильника, состав Е, глава 16.

Читай в пятом завинении.

ВИНА 13-я.

ДОЗВОЛИЛ СПИРИДОНУ КУЗЬМИЧУ, ВЗЯТЬ БЕЗ УВОЛЬНЕНИЯ НИКОЛУ ЯКОВЛЕВИЧА, ИЗ БРАТСТВА ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА ВОПРЕКИ СВЯТЫХ ПРАВИЛ, И СТАТЕЙ ЦЕРКОВНАГО УЛОЖЕНИЯ, И ВЫ СИЕ СЧИТАЕТЕ ЗА ЗАКОННОЕ И ЗА ПРАВИЛЬНОЕ ОТХОЖДЕНИЕ.

ЗАВИНЕНИЕ 13-е.

СТИХ 1-й.

АЩЕ КТО НАХОДЯЩИЙСЯ В СПИСКЕ КЛИРА, ОСТАВИВ СВОЙ ПРЕДЕЛ, В ИНЫЙ ОТЪИДЕТ, ОТ СВОЕГО ЕПИСКОПА ПРИЗЫВАЮЩАГО НЕ ПОСЛУШАВ, ТАКОВЫЙ ДОЛЖЕН БЫТЬ ИЗВЕРЖЕН, И ЯКО МИРЯНИН ДА БУДЕТ.

Кормчая полных перев., святых апостол, правило 15.

Аще кто пресвитер, или диакон, или вообще находящийся в списке клира, оставит свой предел, во иной отидет, и совсем переместяся, в другом жити будет без воли епископа своего: таковому повелеваем не служити более, и наипаче, аще своего епископа, призывающаго его к возвращению, не послушал. Аще же останется в сем безчинии: тамо, как мирянин, в общении да будет.

Аристин. Всякий клирик, ушедший из своей области и живущий в чужой, если будет убеждаем от епископа, но не возвратится, должен быть лишен общения.

Если кто бы то ни было из клира, оставив свою область, ушел в другую и не возвращается, и притом даже призываемый своим епископом, таковой не должен служить. А если продолжает упорствовать в таком безчинии, должен быть извержен. Впрочем, он должен иметь там общение как мирянин. Ищи еще третье правило Антиохийскаго собора.

СТИХ 2-й.

БЕЗ ПИСЬМА УШЕДШИХ КЛИРИКОВ, ОТНЮДЬ НЕ ПРИНИМАТЬ.

Кормчая трехтолковая, 1-го вселенскаго собора, прав. 16.

Аще которые пресвитеры, или диаконы, или вообще к клиру причисленные, опрометчиво и страха Божия пред очима не имея, и церковнаго правила не зная, удалятся от собственной церкви: таковые отнюдь не должны быть приемлемы в другой церкви: и надлежит всякое понуждение противу их употребити, да возвратятся в свои приходы; или, если останутся упорными, подобает им чуждым быти общения. Такожде, аще кто дерзнет принадлежащаго ведомству другаго восхитити, и в своей церкви рукоположити, без согласия собственнаго епископа, от котораго уклонился причисленный к клиру: недействительно да будет рукоположение.

Вальсамон. Посему и постановлено, что никакой клирик не имеет права переходить из епархии в епархию и переменять один клир на другой без отпустительнаго письма от рукоположившаго его; а те клирики, которые призываются рукоположившими их, но не хотят возвратиться, должны оставаться без общения с ними, то есть не дозволяется священнодействовать вместе с ними.

СТИХ 3-й.

ЕПИСКОП ПРИНЯВШИЙ ЧУЖАГО КЛИРИКА БЕЗ ПИСАНИЯ ЕПИСКОПА ЕГО, ВМЕСТЕ С ПРИНЯТЫМ, ДОЛЖЕН ПОДВЕРГНУТЬСЯ ОТЛУЧЕНИЮ.

Кормч. трехтолков., 4 вселенск. собора, прав. 20.

Клирикам, определенным к церкви, не позволительно, как уже мы постановили, определятися к церкви инаго града: но должны быти довольными тою, в которой начально удостоены служения, за исключением тех токмо, кои лишась отечества своего, по нужде прешли в другую церковь. Аще же который епископ, после определения сего, приимет клирика принадлежащаго другому епископу: то суждено нами быти вне общения церковнаго и приятому, и приявшему, доколе перешедший клирик не возвратится во свою церковь.

Аристин. Клирик одного города не должен быть причисляем к клиру другаго. Но тот, кто лишился своего отечества, если пришел в другую церковь, не подлежит наказанию. — А епископ, принявший чужаго клирика, вместе с принятым, должен подвергнуться отлучению.

Во многих правилах говорено о том, что клирик одного города не должен быть причисляем к клиру другаго без согласия своего епископа. Итак, и епископ, который чужаго клирика причислил к клиру своей епископии, и сам причисленный должны подвергнуться отлучению, доколе такой клирик не возвратится в свою церковь. Но принявший к себе клирика, лишившагося своего отечества по какой-нибудь необходимости, не подлежит епитимии.

СТИХ 4-й.

КОМУ ТЯ УПОДОБЛЮ, ТОКМО ИУДЕ ПРЕДАТЕЛЮ ОТЛУЧИВШЕМУСЯ ХРИСТА И УЧЕНИК ЕГО.

Альфа и Омега, мелкой печати, глава 52, лист 159.

Номоканон, правило 15. Василия великаго: Аще хощеши оставити обитель, в ней же еси зван был и отца и братию, кроме ереси, но злоукоризну и язву, или яко видел еси на час смутившуюся обитель, или бдения ради, и низу легания, и неумывания, или яко мнии еси всех, или яко желаеши мира и яже в мире, или яко огорчи тя отец твой игумен, или брат твой, и сего ради хощеши изыти. горе тебе! кому тя уподоблю; токмо Июде предателю отлучившуся Христа и ученик его.

СТИХ 5-й.

А.

ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ЦЕРКВИ, ЧТОБЫ КЛИРИКИ НЕ ПЕРЕХОДИЛИ САМОВОЛЬНО, БЕЗ ВОЛИ СВОИХ ЕПИСКОПОВ.

Опыт курса законоведен., том 2, стр. 212.

Общим правилом церкви всегда было то, чтобы клирики, определенныя к известным церквам, к другим уже не переходили, ни самовольни, ни по вызову епископов других епархий, без воли и согласия своих местных епископов.

Б.

БЕЗ СОГЛАСИЯ АВВЫ, НИГДЕ НЕ СЛЕДУЕТ ПРИНИМАТЬ ЧУЖАГО БРАТА.

Древния иноческия уставы. Москва, 1892 г. стр. 199.

13. Другий пр. Макарий сказал: сама истина свидетельствует, что при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол (Мф. 18. 16). Этим подтверждаются изреченныя уже правила благочестия; но не следует умолчать и о том, как обители должны сохранять между собою твердый мир. Для сего не следует принимать братий из другаго монастыря, без воли настоятельствующаго в нем аввы; даже и на глаза такого не принимать, потому что он, по слову апостола, веры отвергся есть и невернаго горший есть (1Тим. 5). Если он упросит своего авву дать ему позволение вступить в другой монастырь, то авва его пусть напишет сведение о нем к авве обители, куда он желает пустить; в таком случае принять его. Без согласия же аввы, нигде не следует принимать чужаго брата.

В.

НЕ ПРИНИМАТЬ ПРОСТО И БЕЗ РАЗБОРА ТЕХ, КОТОРЫЕ ОСТАВЛЯЮТ ДРУГИЯ БРАТСТВА, ИБО ЭТО ЕСТЬ СОВЕРШЕННОЕ ЗАМЕШАТЕЛЬСТВО, РАСТРОЙСТВО И РАЗРУШЕНИЕ ДУХОВНАГО ДЕЛА.

Древние иноческие уставы, стран. 504.

418. Братства помогать должны одно другому и в мерах исправления неисправных.

«Начальствующие над духовными обществами должны действовать в духе взаимнаго доброжелательства, и заботясь друг о друге, не разорять того, что устроено другими, и не принимать просто и без разбора тех, которые оставляют другия братства. Ибо это есть совершенное замешательство, растройство и разрушение духовнаго дела. Потому что разумнейшие из братий твердо пребывают в добре, удерживаясь страхом Божиим, а ленивые и безпечные ведутся и направляются к добру стыдом человеческим и нуждою, налагаемою от людей; так, если безпечный увидит, что ему можно без страха убежать от трудов, назначаемых в избранном им однажды обществе, перейти в другую обитель и жить там без опасения и невоздержно, то он легко оторвется от союза, и поспешно принимающий его будет виновен в его погибели. И когда это зло размножится, то и хорошо живущих нередко будет совращать с прямого и праваго пути, и погибель всех их соберется на главу того, кто подает повод к таким поползновениям. Итак, чтобы ни случилось, сего, будем отступающих от своих братий вразумлять и возвращать туда, откуда они вышли; если же не послушает нас, будем беречься и отвращаться от них, избегать встречи с ними, и это же внушать и всем братиям: дабы или они сами, уцеломудренныя таким отвращением, опять вошли в свою ограду, и паслись от поставленнаго над ними пастыря; или, ежели они пребудут упорными в своем отречении от общения духовнаго, то по крайней мере, прочие, видя, как гнушаются ими, уцеломудрились бы их примером, избегая стыда, боялись бы подражать им».

И твор. Василия Велик., часть 5, стр. 387. (Изд. Сойкина, том 2, стран. 528).

Г.

ЕСЛИ ЖЕ, ПО СОБСТВЕННОМУ ЛЕГКОМЫСЛИЮ ОТТОРГАЕТСЯ ОТ БРАТСКАГО СОЮЗА, ДА НЕ ПРИЕМЛЕТСЯ НИ В ОДНО БРАТСТВО.

Творен. Василия Велик., часть 5, стран. 146. (Изд. Сойкина, том 2, стр. 378).

Вопрос. 36. Об оставляющих братство.

Ответ. Однажды согласившимся между собою жить вместе невозможно без какой либо причины оставлять братство. И если они не остаются при своем намерении, то бывают на сие две причины: или вред от общежития, или непостоянство мыслей в переменяющем свое намерение

Отделяющийся от братий по причине вреда, да не скрывают в себе этой причины, но пусть обличит вред, поступив, как предано Господом, сказавшим: «аще согрешит брат твой, иди, обличи его между тобою и тем единем» и пр. (Матф. 18. 15). И если требуемое им будет исправлено, то приобрел он братий и не безчестит общения с ними. А если видит, что они остаются во зле и не соглашаются на исправление, то объявив людям, которые способны разсудить подобное дело, тогда уже при свидетельстве многих оставит братство. Но оставит не братий, а чуждых, потому что Господь упорствующаго во злобе сравнивает с язычником и мытарем, ибо говорит о таковом человеке: «буди тебе якоже язычник и мытарь» (Матф. 18. 17).

Если же по собственному легкомыслию отторгается от братскаго союза, да уврачует свою немощь, а не соглашающийся на это да не приемлется ни в одно братство. А если иный увлекается в другое место по Господней заповеди (Иоан. 14. 13), то подобные люди не оставляют братства, но исполняют Божие о себе смотрение.

А всякой другой причины оставить братию здравый разум не одобряет, во-первых, потому, что сим безчестится имя Господа нашего Исуса Христа, совокупившее братию, а во-вторых, потому, что совесть каждаго пред другим не может быть чиста, но друг у друга останутся они в подозрении; сие же явным образом противоречит заповеди Господа, сказавшаго: «аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой» (Матф. 5. 23-24).

Д.

УХОД ПОСЛУШНИКА ОТ СТАРЦА ЕФРЕМ СИРИН СРАВНИВАЕТ С ПРЕДАТЕЛЬСТВОМ ИУДЫ.

Духовный отец, С. Смирнова. Сергиев посад, 1906 г. стран. 32.

Е.

ПОСЛЕ ЭТОГО ИЗВЕСТИЯ, ТЫ ЗАХОЧЕШЬ УДЕРЖАТЬ ЕГО, ТО ЗНАЙ ЧТО ОН СВЯЗАН НАМИ.

Творен. Феодора Студита, том 2, часть 1, стран. 229.

14. К Игнатию игумену.

Прежде всего другого считаю долгом приветствовать отеческую святость твою; ибо так следует; а потом скажу о причине письма. Словесная овца наша, известный брат, обольщенный многообразным коварством душепагубного волка, отторгнут от нашей смиренной паствы, и, как известно нам, принят в обители твоего преподобия. Если бы ты, приняв его, тотчас внушил ему возвратиться, показав обольщение и погибель, какой он подвергся, и потом, исправив его, отослал к нашему смирению, то не сделал бы ничего несправедливого, но — пристойное тебе, как нам заповедано святыми. Но так как прошло столько времени, и нет никакого результата, то я хочу спросить, каким образом твое боголюбие задерживает моего ученика, как бы не зная того. Надлежало бы, узнав, отпустить того, которого ты не постригал, зная, как много отсюда вреда. Ибо тебе известно, что божественный и великий Василий заповедует не принимать ни в каких братствах отлучившагося от общества своих братий. Ибо как могли бы и существовать общежительные обители, если бы прежде всего не соблюдалось это главное правило? Если учителям мира сего не позволяется принимать в учение отрока, отданного в другое училище; а кто сделает это, того все, собравшись, подвергают взысканию и наказанию; то не гораздо ли более, святейший отец, (должно быть так) у нас, которые руководим церквью Божией и управляем душами, по примеру перваго учителя и пастыря нашего Исуса Христа? Знаю, что ты исполнен мудрости и ведения; но прошу тебя, пойми несообразность сделаннаго, особенно ты, имеющий преимущество пред другими и влияние в священном братстве. Или ты не знаешь, преподобнейший, что и для самой твоей паствы вредно присоединять к себе чужую овцу? Итак, если такое зло, наконец, признано всеми, то просим передать его, по получении нашего нижайшего письма, посланным для этого самаго братиям нашим, чтобы они привели его к своей пастве, с церковными вещами, которые он присвоил. Если брат не послушается, то благоволи тотчас извергнуть его из священной паствы своей. Если же, чего мы не думаем, после этого известия ты захочешь удержать его, то знай, что он связан нами, не без рассуждения, но весьма разсудительно, или лучше, святою Троицею и всем священным законоположением, так что он не должен иметь общения в божественных дарах и участия даже во внешних яствах, пока не возвратясь не будет принят в свою обитель. Как несправедливо было бы, если бы собственнаго ученика твоего, связаннаго твоею святостью, разрешил кто-нибудь вообще; ибо это — дело беззаконное и по суду всего церковнаго общества подлежит такому же наказанию; так точно и на нашу власть, которую Господь даровал нам недостойным не для погибели, но для назидания душ, да не посягает твоя святость; ибо за это — страшный суд. Побуждаемый этим, ты непременно передай духовнаго нашего сына братиям, моля о нас грешных непрестанно.

Ж.

ЕГО КЕЛИЯ ЕСТЬ УБЕЖИЩЕ БЕСОВ, ЛОВИТВА ДУШ, ПРИТОН ЖЕНЩИН, МАСТЕРСКАЯ ВСЯКАГО БЕЗЗАКОНИЯ.

Творения Феодора Студита, том 2, стр. 235-6.

19. К обществу народа Антисархенскаго.

Мы получили от вашей досточтимости письмо об ученике нашем, — который некогда убежал и в тамошних местах, не знаю как, по неведению и нечестию, принят и в одной пещере основал не монастырь, а притон страстей, — чтобы мы удостоили его разрешения. Ответ краток. Ученик наш Маркиан, пока не возвратится в свой монастырь, в котором он произнес пред свидетелем Богом обеты своего отречения, будет связан и осужден и недостойным общения, по писанным божественным правилам. Не нами положена такая угроза, но богодухновенными отцами. Поэтому, если вы, по любви, желаете ему спасения, то внушите ему возвратиться в свое место; а мы его, раскаявшагося и возвратившагося, готовы принять с отеческим расположением и простить ему все прегрешения. Ибо как овце, отлучившейся со двора своего и заблудившейся, невозможно не быть уловленною зверем, так и ушедшему из монастыря беззаконно по собственной воле и находящемуся на месте, котораго не призирает Господь, не возможно не быть уловленным бесами. Таким образом его келлия есть убежище бесов, ловитва душ, притон женщин, мастерская всякаго беззакония, какими бы словами и способами или он или вы ни старались смягчить сказанное. Итак, если он послушается и вы послушаетесь, то хорошо будет и ему и вам, так как избегнете божественнаго гнева и угрозы; а если нет, то увидите пред глазами своими плоды вашего неповиновения. А святейший епископ благословен от Господа, если он будет соблюдать законы и далеко прогонит нечестиваго. Ибо этот совершенно недостоин рукоположения, хотя бы он и возвратился сюда. Я знаю состояние его лучше его самого, как бывший отец его.

З.

ГЛАВОЮ ИХ НЕ ХРИСТОС, НО КТО? — ОТВРАТИТЕЛЬНО И СКАЗАТЬ.

Творен. Феодора Студита, том 2, часть 2, стр. 555, письмо 164.

Впрочем, легкомысленные, убегающие из киновии не должны быть принимаемы другими братствами, чтобы у всех их во всем было взаимное содействие и согласие и чтобы им не разрушать трудов друг друга, отчего бывает главою их не Христос, связующий все миром, но кто? — отвратительно и сказать.

И.

ЯКО СВЯТИИ ОТЦЫ НЕ ПОВЕЛЕША ОБХОДНИКОВ ПОГРЕБЕНИЮ ПРЕДАЯТИ, НИ ПРИНОШЕНИЯ ЗА ТЕХ ПРИНОСИТИ, ОТБЕГАНИЕ ОТ ОБИТЕЛИ ПРОКЛЯТО.

Альфа и Омега, глава 52, лист 160 оборот.

При концы авву Иосифа приведу, которыи о обходницех сице глаголет. Всякое дело без благословения бываемо проклято есть (по святых свидетельству) колми паче исхождение, или отбегание от обители проклято, и толико страшно, яко кровию мученическою, дондеже прощение у отца своего не сподобится неполучи оставления (о чем за помощию в прилучившейся литери, назади вспомнится) что страшнейше писано: яко святии отцы неповелеша обходников погребению предаяти, ни приношения за тех приносити, яко преступнику ему сущу своих обетов, еже обещася на отречении мира, пред аггелы Божиими, и всеми святыми, и пред человеки, пребывати при своем обете, в монастыри до последняго издыхания, и послушание даже до смерти к настоящему хранити. о коль страшна вещь и суд Божии на прежде бывших, и ныне дерзающих! ащели не всем преткновения или казнь прилучися. но (по Златоусту) вечное томление и страшная адовы узы и муки, огнь, и червь, непокаявших преступников обетов своих, уготовившися ожидают сих.

I.

В НЕБРЕЖЕНИИ ПОЛАГАЮЩИМ СВЯЩЕННАЯ И БОЖЕСТВЕННАЯ ПРАВИЛА, АНАФЕМА.

Кормчая славянск., глава 81, лист 641. И Никона Черныя горы, слово 63, лист 559 оборот.

Ко иже в небрежение полагающим священная и божественная правила божественных отец наших, яже церковь утверждают, и все христианское жительство украшают, и к божественному наставляют богобоязньству анафема.

СТИХ 6-й.

КРОМЕ ДОЗВОЛЕНИЯ И ПРАВИЛЬНО ДАННАГО ОТПУЩЕНИЯ ОТ СТАРЕЙШАГО ПРЕДЕЛА, НИ ЕДИНОМУ НЕ БЫТЬ ПРИНЯТЫМ ВО ИНОМ ПРЕДЕЛЕ, И К СООБЩЕНИЮ ДОПУЩЕННЫМ.

Статии церковнаго уложения, статия 12, пункт 3.

Аще кто имея быть первие в каком либо пределе: или у какого либо правителя под попечительством, и потом по благословной соизвольности, или подобнаго отношения, по какой либо надобности, желая переместить себя во иной предел: или во иную страну; или ко другому правителю, под попечительство; тогда в таком случае, первым долгом должен объявить о том старшему своего предела; и просить онаго о перемещении, и старший обязан обратить внимание, и допустить, или воспретить; а далее принять к соучастию в совет подручных оному: и по усмотрению тех, и старейшаго страны; аще благословно имеет быть перемещение, и единственно к пользе душевнаго спасения, исключая каких либо душевредных последствий, или телесных выгод, и прочее. Допущать к перемещению каждаго, без всяких препятствий, при сношении со старейшим предела, или страны, куда имеет быть перемещение онаго, только не одним соизволением и залога определением, но самою вещию того пребывания, помещать себя в том пределе и соучастию, который принадлежит имеющему быть правителем над оным, а кроме дозволения, правильно даннаго отпущения, от старейшаго предела, ни единому не быть принятым во ином пределе, и к сообщению допущенным, исключая случая гонительных последствий, явно оказательных, и не иначе допущать и в том, как в сообразное сказаннаго в писании, о таких случаях, то есть о перемещающихся, из обители во иную, или по положенному о клириках, перемещаемых во иную область.

СТИХ 7-й.

КЛИРИКУ ХОТЯЩЕМУ ПЕРЕЙТИ НЕОБХОДИМО ПРИНОСИТЬ С СОБОЮ ДВЕ ГРАМАТЫ, ПРЕДСТАВИТЕЛЬНУЮ И УВОЛЬНИТЕЛЬНУЮ.

Синтагма Матфея Властыря, стран. 39. [начало буквы А, глава 9]

Мирными граматами называются и те, о которых мы только что сказали, ибо в том случае, когда клирик приносит таковыя епископу, к которому отходит, не расторгнутся узы, связующия миром божественной любви обоих епископов. ни приемлющий таким образом чужаго клирика не сделается виновником соблазна, огорчив своего собрата, ни рукоположивший его вначале не будет гневаться, как обиженный; называются также мирными и те граматы, которыя посылают друг к другу епископы частным образом, чрез лиц, не имеющих к ним никакого дела. Итак, клирику, хотящему перейти, необходимо приносить с собою две грамоты, представительную и увольнительную, чтобы первою мог воспользоваться для доказательства здравого образа мыслей относительно правой веры и безукоризненности жизни, а также принадлежащей ему священнической степени, а второю для того, чтобы дозволено было беспрепятственно священнодействовать в другой церкви, или даже причислиться к ея клиру.

СТИХ 8-й.

А.

ПРИНИМАТЬ ЧУЖАГО КЛИРИКА, ЗАПРЕТИЛИ ЕПИСКОПАМ ВСЕ СОБОРЫ.

Кормчая трехтолковая, Карфагенскаго собора, правило 101. Аристин.

Б.

ЧУЖДАГО ПРИЧЕТНИКА ПРИЯТИ ВСЯ СОБОРЫ ВОЗБРАНИЛИ СУТЬ.

Славянская Кормчая, правило 91, толков.

СТИХ 9-й.

НЕСТОРИЙ БРАЛ ЧУЖИХ КЛИРИКОВ, ТРЕТИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР, НАЗВАЛ ЭТО НЕЧЕСТИЕМ.

Деяние вселенских соборов, том 1, стран. 189.

И не только своих клириков или домашних совратил он на свою сторону, но принял к себе и из чужих епархий несколько лиц, которым по церковным правилам отнюд не позволительно оставаться в иной епископии, или в иной церкви, но необходимо быть в собственных приходах или городах, куда они рукоположены и здесь жить в тишине. О, дабы с продолжением времени, при благоприятстве правительства, не распространилось далеко это нечестие!

СТИХ 10-й.

А.

НИКОН ЧУЖИЯ ЦЕРКВИ БРАЛ, И ОТНИМАЛ В НЕКОТОРОЙ СТЕПЕНИ И МАТЕРИАЛЬНЫЯ СРЕДСТВА К ЖИЗНИ.

История Российской церкви, Макария, том 12, стран. 267.

(Зри сие выписано выше, лист 130 обор, буква К, стих 2, вина 7)

Б.

История русской церкви, Макария, том 5, страница 115.

Исидор митрополит (неправильно) присоединил Псков к своей митрополической епархии: и поставил своего наместника. Но после бегства Исидора, опять прежнее отношение Пскова возвратилось к Новгородскому владыке.

ВИНА 14-я.

ЗА САМОЧИННОЕ ДЕЙСТВИЕ НИКОЛЫ ЯКОВЛЕВИЧА, ФЕОДОР МИХАЙЛОВИЧ ЕГО ОТЛУЧИЛ, ОТ СОЕДИНЕНИЯ С ПРАВОСЛАВНЫМИ ХРИСТИАНАМИ, А СПИРИДОН КУЗЬМИЧ ВОПРЕКИ СВЯТЫХ ПРАВИЛ ПРЕЗРЕЛ ОТЛУЧЕНИЕ, И СООБЩАЕТСЯ С НИКОЛОЮ ЯКОВЛЕВИЧЕМ, А ВЫ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ, ЭТО САМОЧИНИЕ, СЧИТАЕТЕ ЗА ПРАВИЛЬНОЕ И ЗАКОННОЕ.

ЗАВИНЕНИЕ 14-е.

СТИХ 1-й.

ОТЛУЧЕННЫЙ ОДНИМ ЕПИСКОПОМ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРИНЯТ ДРУГИМ.

Кормчая трехтолковая, святых апостол правило 32.

Аще который пресвитер, или диакон от епископа во отлучении будет: не подобает ему в общение прияту быть иным, но точию отлучившим его; разве когда случится умрети епископу, отлучившему его.

Зонара. О том, чтобы отлученных их собственными епископами не принимать или не разрешать от епитимии другим епископам, и выше сказано, и настоящее правило опять приписывает то же самое.

Аристин. Отлученный одним епископом, при жизни его, не может быть принят другими.

Славянская кормчая. Неприятен от него, иже от другаго отлучен быв, и тому и еще живу сущу.

Толкование. Аще который презвитер, или диакон, отлучен быв от своего епископа, и живу сущу и еще отлучившему его епископу, аще придет к другому, несть достоин прият быти от него.

СТИХ 2-й.

ЧТОБЫ ОТЛУЧЕННЫЕ ОДНИМИ, НЕ БЫЛИ ПРИЕМЛЕМЫ ДРУГИМИ.

Кормчая трехтолков., 1-го вселенскаго собора, правило 5.

О тех, которых епископы, по каждой епархии, удалили от общения церковнаго, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные одним, не были приемлемы другими.

Аристин. Отлученные одними, не должны быть принимаемы другими, разве только отлучение было по малодушию, или распре, или по чему-либо подобному. Посему заблагоразсуждено дважды в год к каждой области быть соборам, одному пред четыредесятницею, другому около осени.

По притче, кто нанес рану, тот должен подать и врачевание.

Вальсамон. Определено было, чтобы отлученные одними епископами и неразрешенные, не были принимаемы другими.

СТИХ 3-й.

ЕПИСКОП, ИЗВЕРЖЕННЫЙ СОБОРОМ ДЕРЗНЕТ СЛУЖИТЬ, САМ СЕБЯ ОСУДИЛ.

Кормчая трехтолковая, Антиохийскаго собора, правило 4.

Аще который епископ изверженный от сана собором, или пресвитер, или диакон своим епископом, дерзнет совершити какую либо священную службу: епископ ли по прежнему своему обычаю, или пресвитер или диакон: таковому отнюдь не позволяется, на другом соборе, ни надежду возстановления в прежний чин имети, ниже до принесения оправдания допущену быти. Но и все сообщающияся с ним да будут отлучены от церкви, и наипаче, когда зная осуждение произнесенное противу вышереченных, дерзнут имети общение с ними.

Зонара. Итак поэтому-то в настоящем правиле и сказано: аще который епископ, изверженный от сана собором, и так далее, дерзнет совершить какую либо священную службу (священною службою правило называет здесь не одно священнодействие и совершение безкровной жертвы, но всякое архиерейское право, если бы, например, и не совершал священнодействия литургии, а крестил, или совершал другое действие предоставленное архиерею, по предшествовавшему обыкновению, то-есть, по утвердившемуся древнему обычаю), или пресвитер, или диакон, да не будет позволено ему, хотя говорил, что неправильно осужден, обратиться к другому собору и искать разсмотрения постановленнаго против него решения; не дозволяется даже допускать его до принесения оправдания, а имеющих с ними общение, если они знают о состоявшемся против них приговоре, отлучать и изгонять из церкви. И 29 (28) правило Карфагенскаго собора говорит, что таковый сам произносит против себя осуждение.

Аристин. Если епископ, изверженный собором, по упорству будет совершать богослужение; то он не может иметь возстановления в чине.

Это правило, также как и двенадцатое правило показывает, что епископ, изверженный собором, может представить отзыв (апелляцию) и требовать чтобы постановленное против него решение, если оно было несправедливо, получило исправление от другаго большаго собора, если изверженный епископ, прежде исправления постановленнаго против него приговора, по собственному упорству не имел дерзновения совершать богослужение. Ибо тогда, хотя бы он и говорил, что несправедливо извержен, не будет иметь возстановления в чине, или места для вторичной защиты.

Славянская кормчая. Аще собором извержен епископ, или презвитер, или диакон, и сам ся мня и не покорся начнет служити, да не имать паки обращения в свой чин.

Толкование. Се убо правило тако являет, якоже, и 12‑е правило сего собора повелевает: яко аще епископ, или презвитер, или диакон извержен быв от сана своего собором, и глаголет, яко зле на мя суд изнесоша и не по праву, может позвати оглаголющыя нань, и от иного большаго собора оправитися. Аще же и по извержении сам мня, и непокорся, прежде исправления сущаго на нем суда дерзнет служити, оттоле убо аще и глаголет, зле мя осудиша, и не по праву извержен бых, не имать прияти своего сана, ни места ответу втораго. Пятое же надесять правило сего собора глаголет: от всех сущих епископов во области, аще извержен будет епископ, к тому же не может инде позвати на суд, ни оправдитися: но иже нань изнесоша суд, да пребывает тверд.

СТИХ 4-й.

А.

ХОТЯ БЫ ДАЖЕ СУД МЕСТНОЙ ВЛАСТИ БЫЛ НЕСПРАВЕДЛИВ, И НЕВИННОСТЬ ОСУЖДЕННАГО НЕ СОМНЕННА, ОДНАКОЖЕ ПРАВИЛА ПОВЕЛЕВАЮТ ОСТАВАТЬСЯ ЕМУ ПОД НАЛОЖЕННЫМ ЗАПРЕЩЕНИЕМ, ПОКА ВЫСШИМ СУДОМ ОН НЕ БУДЕТ ВПОЛНЕ ОПРАВДАН.

Опыт курса законоведения, том 1, стр. 392.

Антиохийскаго собора, правило 4-е.

Апостольския правила не дозволяют священнослужителям, правильно лишенным своего сана за явныя преступления, касаться священнослужения, под опасением совершеннаго отсечения от церкви (Апост. 28). Антиохийский собор, повторяя тоже правило, еще далее простирает строгость наказания виновных: он не позволяет допускать их даже до оправдания, или давать им какую либо надежду возстановления в прежний сан. Всех, вступающих в общение с ними, повелевает отлучать от церкви, если, зная об осуждении их, дерзнет иметь с ними общение. Правило такое простирается равно и на епископов, лишенных сана соборами, и прочих священнослужителей, изверженных от священства своими епископами. Это не значит того, чтобы осужденным своими властями не давалось никакого права аппеляции, или права обращаться к суду высшаго начальства, и от него искать оправдания, если только, разумеется, они сознают себя неправильно осужденными и могут доказывать то законным порядком. Как правила самаго Антиохийскаго собора, так и всех других, всегда дают такое право подсудимым (1 Всел. 5. 2-го Всел. 6. 4-го Всел. 9. сн. Антиох. 6, 12, 14. и проч.): Но собор Антиохийский лишает сего права только тех, которые, или прежде изследования и решения о них высшаго суда, или уже по дознании их виновности и при явных преступлениях, сами себя оправдывают, и непокорствуя законной власти и суду, хотят насильственно удержать на себе свой сан и действовать его правами. Такие по справедливости лишаются своего сана навсегда и не допускаются до оправдания, как постановил потом и 2-й Вселенский собор, и др. (2 Вселенск. прав. 6. Сардик. 14, Карф. 28, Вас. 88. Феоф. 4). Хотя бы даже суд местной власти был несправедлив и невинность осужденнаго несомненна, однакожь правила повелевают оставаться ему под наложенным запрещением, дотоле, пока высшим судом он не будет вполне оправдан (см. теже правила и Карф. 38). Равным обр. всем другим, и клирикам и мирянам, правило запрещают иметь общение с находящимися под запрещением, до окончательнаго решения их дел (Ап. 32. Вас. 88, Феоф. 4). Эти правила в древния времена направлены были особенно против еретичествующих властей духовных и соборов, которые принимали к себе отлученных, или изверженных из сана православною церковию, и, объявляя их неправильно осужденными, возвращали им прежния достоинства и права: отчего и еретическия общества усиливались, и в церковном порядке происходили крайния замешательства, а недостойные священнослужители оставались без наказания и исправления (сн. 1 Всел. 5).

Б.

ПРЕЖДЕ НЕЖЕЛИ ТЩАТЕЛЬНО И ВЕРНО ИЗСЛЕДОВАНЫ ВСЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ОТЛУЧЕННЫЙ ОТ ОБЩЕНИЯ ДО РАЗСМОТРЕНИЯ ДЕЛА, НЕ ДОЛЖЕН ПРИСВОЯТИ СЕБЕ ОБЩЕНИЕ.

Кормчая трехтолков., Сардикийскаго собора, правило 14.

Аще обрящется некий епископ, склонный ко гневу (что в таковом муже не должно имети места), и внезапно быв раздражен на пресвитера, или диакона, восхощет изринути некоего из церкви: подобает предохранение употребити, да не тотчас таковый будет осуждаем и лишаем общения. Все епископы рекли: извергаемый да имеет право прибегнути к епископу митрополии тоя области. Аще же епископа митрополии нет на месте, прибегнути к собственному епископу и просити, да со тщанием изследуется дело. Ибо не должно заграждати слуха от просящих. А епископ оный, праведно или неправедно извергший таковаго, благодушно сносити должен, да будет изследование дела, и приговор его или подтвержден будет, или получит исправление. Но прежде нежели тщательно и верно изследованы все обстоятельства, отлученный от общения до разсмотрения дела, не должен присвояти себе общения. Аще же сошедшеся некоторые из клира увидят в нем пренебрежение власти и надменность: то (поелику неприлично попускати обиду или неправедное порицание) долженствуют несколько суровыми и тяжкими словами обращати его к порядку, да соблюдается покорность и повиновение повелевающему должное. Ибо как епископ обязан являти подчиненным искреннюю любовь и расположение: таковым же образом и служащие обязаны непритворно исполняти долг служения епископам.

Зонара. Если епископ, говорят отцы, будет склонен к гневу, то есть раздражителен, хотя и неприлично епископам быть таковыми, и будучи раздражен на диакона, или пресвитера, извергнет его из церкви, то есть отлучит, подобает предохранение употребить, то есть позаботиться, чтобы таковый был лишаем общения не вдруг, то есть внезапно и без рассмотрения. Изверженный может прибегнуть к митрополиту области, которому то есть подчинен отлучивший его епископ, и просить, чтобы тщательно было исследовано им это дело, то ость действие епископа по отношению к нему; ибо не должно пренебрегать просящими, и отлучивший епископ не должен досадовать, но должен благодушно сносить изследование, дабы или утвержден был приговор его, если он справедлив, или был исправлен. А отлученный прежде изследования не должен бесстыдно приступать к общению. Если же некоторые из клириков отлучившаго его епископа увидят, что он надмевается и гордится пред отлучившим его, то должны обращать его к порядку, то есть приводить к смирению и подчинению несколько суровыми и тяжкими словами, то есть поносительными и укоризненными; а это они должны делать, как служащие и повинующиеся своему епископу; ибо, говорит, как епископ имеет долг показывать чистое расположение к своим, служителям, то есть к клирикам своим, так, очевидно, и они обязаны исполнять долг служения епископам непритворно.

Аристин. Осужденный склонным к гневу, если просит защиты, должен быть выслушан; но до защиты, очевидно, должен быть вне общения.

Клирик, отлученный епископом легко раздражающимся, если обратится к митрополиту, которому подчинен этот епископ, для изследования причины отлучения, — законна она, или нет, должен быть принят; но до исследования и решения, справедливо ли был отлучен, или и нет, он не должен быть допускаем до общения, но должен быть под епитимиею.

Вальсамон. Из других правил ты узнал, что епископам не дозволяется без суда отлучать своих клириков. А настоящее правило говорит, что если епископ, будучи склонен ко гневу и раздражителен, хотя и не прилично епископу быть таковым, но должно быть кротким и умеренным, отлучит в гневе своего пресвитера, или диакона; то подобает предохранение употребити, то есть позаботиться, чтобы он не тотчас считался осужденным, чтобы не имел общения, то есть не совершал священнодействий вместе со священнодействующими, ибо Господь сказал: приимите Дух свят. Им же отпустите грехи, отпустятся им: и им же держите, держатся (Ин.20:23); а не сказал наказывайте не согрешающих; но отлученный пусть имеет право обращаться к митрополиту области, то есть которому подчинен отлучивший епископ, с тем чтобы причина отлучения была изследована на месте. Если же нет митрополита, то отлученный должен обратиться к соседнему митрополиту, с тем чтобы дело было рассмотрено им. А когда это сделано, отлучивший епископ не должен досадовать, но должен благодушно сносить исследование и ожидать или подтверждения отлучения, или исправления. Но как бы кто сказал, что отлученный получает большую помощь от того, что не возбраняется ему в случае такого отлучения священническое его действование, на основании правил, в которых говорится, что никто не наказывается до окончательного осуждения, — в виду сего правило говорит, что хотя отлученный состоит в общении и обстоятельства отлучения его подвергнуты изследованию, но он не должен быть сам себе судьею и священнодействовать, прежде чем будет оправдан. Ибо отметаяйся, говорит, вас, Мене отметается (Лк. 10: 16). Итак прочие клирики, если увидят, что он по пренебрежению или надменности священнодействует после отлучения, должны обращать его к смирению несколько суровыми словами, то есть укоризненными, но не обидными; ибо таким образом они окажутся послушными и исполнителями епископских повелений; ибо как епископ, говорит, обязан любить своих клириков, так и они должны выполнять непритворное служение епископам.

Славянская кормчая. Правило 16. Иже от гневлива епископа осужден быв, помощи требуя, да будет услышан, дондеже помощи не покажет неприобщен.

Толкование. Иже от епископа по гневу отлучен будет от общения, пресвитер или диакон, или причетник, и приступит к митрополиту, под ним же есть епископ его, моляся ему испытати вину, ея же ради отлучен есть, аще по правде есть, или ни: аще же обрящется прав, да будет приятен. Аще же прежде не истязан будет, ни разсмотрится о нем, аще добре отлучен есть, или ни, да не будет прият на общение, но в том запрещении да будет.

В.

ПРЕЖДЕ ИЗСЛЕДОВАНИЯ ДЕЛА, НЕ ПОДЧИНЯЛСЯ ВОЗЛОЖЕННОМУ НА НЕГО ЗАПРЕЩЕНИЮ, И ХОТЕЛ СВЯЩЕННОДЕЙСТВОВАТЬ, КАК НИ В ЧЕМ НЕВИНОВНЫЙ, ТОГДА АППЕЛЯЦИЯ ОТ НЕГО УЖЕ НЕ МОГЛА БЫТЬ ПРИНЯТА.

Опыт курса законоведения, том 1, стр. 488.

Епископ, осудивший своего клирика, не имел права препятствовать его аппеляции к высшему суду, кроме тех только случаев, когда осужденный, прежде изследования дела, не подчинялся возложенному на него запрещению и хотел священнодействовать, или присвоять себе общение, как ни в чем невиновный: тогда аппеляция от него уже не могла быть принята, и он навсегда лишался своего звания (Антиох. 4. Карфаг. 10. 11).

Г.

ЛИШЕННЫЙ ОБЩЕНИЯ, ЕСЛИ ВСТУПИТ В ОБЩЕНИЕ ПРЕЖДЕ ЧЕМ ПОЛУЧИТ ПРОЩЕНИЕ, САМ СЕБЯ ОСУЖДАЕТ.

Кормч. трехтолков., Карфагенскаго собора, правило 38.

Угодно всему собору, чтобы отлученный за свое небрежение от общения, епископ ли, или кто бы то ни был из клира, во время отлучения своего, прежде выслушания оправдания его, дерзающий преступати к общению, признаваем был произнесшим сам на себя приговор осуждения.

Зонара. Те, которые подвергаются, епитимии, то есть отлучаются, хотя бы говорили, что они неправильно подвергнуты епитимии, должны оставаться под епитимиею доколе не будут выслушаны имеющим право вновь подвергать суду таковые дела. А если тот, кто стал вследствие епитимии отлученным от общения, дерзнет приступить к общению прежде, чем будет произведено изследование о том, правильно он был отлучен, или неправильно; в таком случае он сам себя, по словам правила, осудил. И 14‑е правило сардикийскаго собора разсуждает об этом.

Аристин. Лишенный общения, если вступит в общение прежде чем получит прощение, сам себя осуждает.

Вальсамон. На основании 14-го правила сардикийскаго собора и на основании настоящаго правила некоторые говорят, что все каким бы ни было образом подвергаемые епископами отлучению, должны благопокорно принимать отлучение и подчиняться оному, доколе не будет изследовано правильно, или неправильно оно положено. Ибо это правило говорит, что клирик, отлученный за небрежение, то-есть за грех, не должен сам себе быть судьею, и пренебрегать отлучением прежде изследования; а если сделает это, подвергается осуждению.

Славянская кормчая. Правило 29. Неприобщеный приобщився, сам себе осудил.

Толкование. Аще котораго презвитера, или диакона, отлучит свой епископ, и прежде даже не разрешит его он от отлучения, дерзнет служити, сам на ся нанесл есть осуждение, рекше извержение.

Д.

И ПОДВЕРГЛСЯ НАКАЗАНИЮ, БЕЗ ВСЯКИХ ИЗВИНЕНИЙ.

Опыт курса законоведения, том 2, стран. 162, Карфагенскаго собора, прав. 38.

По древним церковным правилам, духовныя лица, обвиненныя в каких-либо проступках, и суду подлежавшия, обыкновенно лишались общения на все времена судопроизводства, т. е. подвергались запрещению священнодействия, устранению от должности, или места службы, доколе или не оправдаются, или суд не произнесет о них окончательнаго решения. Во все это время и другия духовныя лица и власти обязывались не иметь с ними общения, т. е. не допускать к священнослужению, не вступать с ними в сношения по должности, и т. п. Если же подсудимый, еще не успев оправдаться, или не получив разрешения от своея высшей власти, нарушил сам возложенное на него запрещение, если напр. приступал к священнодействию, или искал общения с другими духовными лицами и властями, то уже лишался и самаго оправдания, и подвергался наказанию, какое следовало ему по обвинению, без всяких извинений: ибо являлся уже открытым, дерзким нарушителем правил и оскорбителем прав высшей власти, и думая сам себя оправдать, сам себя обвинял в неуважении своих обязанностей. Кроме Карфагенскаго собора, это правило повторяется и многими другими соборами (Апост. 12. 13. 15. 16. 28. 1-го Вселенск. 5. 3-го Всел. 5. 6. Антиох. 3. 4. 6. Сардик. 14. Карф. 28).

Е.

ТАКОВЫЙ СОВСЕМ ДА ОТСЕЧЕТСЯ ОТ ЦЕРКВИ.

Кормчая трехтолков., св. апостол, прав. 28.

Аще кто, епископ, или пресвитер или диакон, праведно за явныя вины изверженный, дерзнет коснутися служения, некогда ему порученнаго: таковый совсем да отсечется от церкви.

Зонара. Указанныя лица, согрешая после правильнаго их извержения и не оставляя своей прежней чести (говорю о священнослужении), по справедливости извергаются из церкви за крайнее свое безстыдство и потому еще, что иначе уже не могут быть наказаны по правилам. Прежде они были извержены, а теперь отсекаются и от церкви.

Аристин. Низложенный законным образом, если опять прикоснется к божественным таинствам, совсем должен быть отлучен.

Кто после извержения, последовавшаго по достаточным причинам за явные преступления, опять прикоснется к божественному служению, тот, как гнилой член, совершенно отсекается от церкви.

Славянская кормчая. Иже епископ, или поп, или диакон, извержен праведно о согрешении явленне, дерзнет прикоснутися прежде врученныя ему службы, сей отнюд, отсечен будет от церкви. (Никон. 63).

Толкование. Епископ, или пресвитер, или диакон, извержен быв от своего сана по праведней вине, о явленных прегрешениих, и по извержении Божественныя службы прикоснется, рекше служити начнет паки, таковый яко гнил уд, от церкви отнюд да отсечется.

Смотри и Опыт курса законоведения, том 1, стран. 168.

СТИХ 5-й.

ОТЛУЧЕННОМУ ОТ ОБЩЕНИЯ СОБСТВЕННЫМ ЕГО ЕПИСКОПОМ НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПРИНИМАЕМУ ДРУГИМ.

Синтагма Матфея Властаря, стран. 53. [начало буквы А, глава 18]

32-е (Апостольское правило) говорит: отлученному от общения собственным его епископом не должно быть принимаему другим; и если отлучивший умрет, то в таком случае — преемник его власти, изследовав относящееся до отлученнаго должен иметь свободу или ослабить, или продлить запрещение; а другому делать это не дозволяется и при жизни и по смерти отлучившаго, разве по соборному изследованию.

То же самое определяет и 9-е (правило собора) Карфагенскаго, что принявший в священническое общение клирика не безосновательно, но справедливо за нелепости изверженнаго, должен подлежать извержению (и сам); равно и молившийся вместе с отлученным должен подвергнуться одинаковому с ним наказанию.

Согласно с сими (правилами определяет) и правило 6-е собора Антиохийскаго, что и клирики и миряне, подвергшиеся узам отлучения от своих епископов, не получают разрешения от других, прежде чем освободит связавший, или рассмотрит о них общий собор.

13-е правило Сардикийскаго собора — отлученнаго своим епископом пресвитера, или диакона, или вообще принадлежащаго к клиру — не дозволяет принимать в общение другому епископу, имеющему о них сведение: ибо это причиняет обиду отлучившему.

А 14-е правило (того же собора) говорит: если кого-либо из клириков собственный его епископ, будучи раздражен, во гневе подвергнет отлучению, чего не должно быть, в таком случае не должно таковаго вдруг удалять от общения, — но он может придти к областному митрополиту, которому подчинен отлучивший, и им должна быть изследуема причина отлучения; а епископ не должен огорчаться этим: ибо таким образом или утвержден будет его приговор, или, если он не справедлив, — будет исправлен.

Впрочем, прежде окончательнаго разследования отлученный не должен безстыдно приступать к общению, и прочие клирики, оказывая подобающую честь епископу, как и он с своей стороны должен оказывать им требуемое любовию, — должны принуждать подвергшагося запрещению — не пренебрегать им, доколе изследование не постановит относительно его должнаго решения. Что же касается добавления правила, что при отсутствии собственнаго митрополита дело предлагается на разсмотрение соседнему, то утвердившийся в настоящее время обычай не допускает этого.

29-е (38-е) правило Карфагенскаго собора говорит: отлученный от общения за небрежение, т. е. за грех, епископ ли, или какой бы то ни было клирик, хотя бы и думал, что страдает несправедливо, не должен пренебрегать запрещением, пока его дело не будет изследовано более совершенным судом; и если окажется, что он вступил в общение с кем-либо прежде изследования (его вины), то ускорит сам на себя произнести приговор совершеннаго извержения.

ВИНА 15-я.

МЫ СПИРИДОНА КУЗЬМИЧА ПРИЗНАЕМ, И СЧИТАЕМ, ПОД ВЕДЕНИЕМ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА, А НЕ ПОД ВАШИМ ПРАВЛЕНИЕМ, И ЗА ЕГО БЕЗЧИНИЕ И САМОВОЛИЕ СЛЕДОВАЛО БЫ ТОГДА ЖЕ ОТЛУЧИТЬ, НО ТОЛЬКО ПРИДЕРЖИВАЛИСЬ ТЕРПЕНИЮ; А КОГДА СПИРИДОН КУЗЬМИЧ ПРОВОЗГЛАСИЛ НАС ОТЛУЧЕННЫМИ, ТОГДА СОБОРОМ, ПОСЛЕ ТРОЕКРАТНАГО ПРИГЛАШЕНИЯ, КАК БЕЗЧИННИКА, И НЕПОКОРНИКА ИЗВЕРГЛИ, И ОТЛУЧИЛИ, А ВЫ ВОПРЕКИ СВЯТЫХ ПРАВИЛ, И СТАТЕЙ ЦЕРКОВНАГО УЛОЖЕНИЯ, ПОД СВОЕ ПРАВЛЕНИЕ ЕГО, И С НИМ НАХОДЯЩИХСЯ, ПРИСВОИЛИ.

ЗАВИНЕНИЕ 15-е.

СТИХ 1-й.

АЩЕ КОТОРЫЙ ПРЕЗВИТЕР, ПРЕЗРЕВ СОБСТВЕННАГО ЕПИСКОПА, ОТДЕЛЬНО СОБРАНИЯ ТВОРИТИ БУДЕТ, НЕ ОБЛИЧИВ ЕПИСКОПА НИ В ЧЕМ ПРОТИВНОМ БЛАГОЧЕСТИЮ И ПРАВДЕ: ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН, ЯКО ЛЮБОНАЧАЛЬНЫЙ.

Кормчая трехтолковая, святых апостол, правило 31.

Аще который пресвитер, презрев собственнаго епископа, отдельно собрания творити будет, и олтарь иный водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен, яко любоначальный: Ибо есть похититель власти. Такожде извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены от общения церковнаго. И сие да будет по едином, и втором и третьем увещании от епископа.

СТИХ 2-й.

А.

АЩЕ КОТОРЫЙ ПРЕСВИТЕР, ПРОТИВУ ЕПИСКОПА СВОЕГО ВОЗГОРДЯСЬ СОТВОРИТ РАСКОЛ, ДА БУДЕТ АНАФЕМА.

Кормч. трехтолков., Карфагенскаго собора, прав. 10.

Аще который пресвитер, от своего епископа осужденный, вознесшись надмением некиим и гордостию, должным быти возмнит отдельно приносити Богу святые дары, или умыслит воздвигнути иный олтарь, вопреки церковной вере и уставу: таковый да не будет оставлен без наказания. Собор рек: аще который пресвитер, противу епископа своего возгордясь, сотворит раскол: да будет анафема.

Зонара. Если пресвитер, подвергшись наказанию может быть отлучением, вознесется надмением, то есть тщеславием и гордостию, и отдельно совершает приношение Богу, священнодействуя сам по себе, или сам воздвигнет новый алтарь вопреки церковной вере и уставу (ибо таковый производит смятение в церковном уставе, потому что вопреки обязанности пресвитеров долженствующих быть в подчинении у епископа, он — и противодействуя, и восставая на него поступает и против веры; ибо неверные будут смеяться над верою, когда увидят, что посвященные живут безчинно); — то таковых, по словам отцев, не должно оставлять без наказания; почему собор и подверг их наказанию анафемою. И 6‑е правило Гангрскаго собора подвергло анафеме устрояющих не законные собрания. А 31‑е правило св. апостолов осуждает таковых на извержение.

Б.

ОБЛАСТНЫЕ ЕПИСКОПЫ НЕ ПРОСТИРАЮТ СВОЕЯ ВЛАСТИ, ЗА ПРЕДЕЛЫ СВОЕЯ ОБЛАСТИ.

Деяния А. В. (Пензенскаго собора) текстами, лист 120, стих 3-4.

Кормчая греческ., 2-го вселенскаго собора, правило 2-е. Сущее.

Областные епископы да не простирают своея власти на церкви, за пределами своея области, и да не смешивают церквей; но, по правилам, Александрийский епископ да управляет церквами токмо Египетскими; епископы восточные да начальствуют токмо на востоке, с сохранением преимуществ Антиохийской церкви, правилами Никейскими признанных; также епископы области Асийския да начальствуют токмо в Асии; епископы Понтийские да имеют в своем ведении дела токмо Понтийския области; Фракийские токмо Фракии. Не быв приглашены, епископы да не преходят за пределы своея области для рукоположения, или какого-либо другаго церковнаго распоряжения. При сохранении же вышеописаннаго правила о церковных областях, явно есть, яко дела каждыя области благоучреждати будет собор тоя же области, как определено в Никеи. Церкви же Божии, у иноплеменных народов, долженствуют быти правимы, по соблюдавшемуся до ныне обыкновению отцев.

В.

ЕПИСКОПЫ ОБЛАСТЕЙ НЕ ИМЕЮТ ВЛАСТИ ДЕЙСТВОВАТЬ ВНЕ СВОЕГО ПРЕДЕЛА.

Деяния А. В. (Пензенскаго собора) с текстами, лист 120 оборот, стих 4-й.

Кормчая греческ. 2-го вселенскаго собора, правило 2, толкование Вальсамона, стр. 93.

А настоящее правило определяет, чтобы епископы Асии, Понтийской области, Фракии и другие заведывали делами в своих пределах, и что никто из них не имеет власти действовать вне своего предела и смешивать права церквей. Если же потребует нужда, чтобы какой-нибудь епископ из своей области перешел в другую для рукоположения, или по иной благословной причине, то не должно безчинно и, так сказать, разбойнически вторгаться в нее, но с позволения местнаго епископа.

Г.

НИКОМУ ИЗ ПАТРИАРХОВ НЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ ПОСЫЛАТЬ СВОИ СТАВРОПИГИИ В ОБЛАСТЬ ДРУГАГО ПАТРИАРХА.

Кормчая трехтолков., св. апостол, правило 31, Вальсамон другое толкование.

Но при всем том никому из патриархов не дозволяется посылать свои ставропигии в область другаго патриарха, ни присвоять себе его клирики, да бы не происходило смешения прав в церквах.

Д.

НИКОМУ ИЗ НИХ НЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ ПОСЫЛАТЬ СТАВРОПИГИЮ В СТРАНУ, КОТОРАЯ ПОДЧИНЕНА ДРУГОМУ ПАТРИАРХУ.

Синтагма Матфея Властаря, стр. 194. [начало буквы Е, глава 11]

Но никому из них не дозволяется посылать ставропигию в страну, которая подчинена другому патриарху, ни взять из нея клирика, дабы не было смешения прав в церквах.

Е.

НИЖЕ ПАТРИАРХУ В ЧУЖОЙ ПАТРИАРХИИ, ЧТО ДОПУЩАЕТСЯ ТВОРИТЬ.

Статии церковнаго уложения, статия 4, пункт 8.

И Матфея правильника, состав Е, глава 11, лист 166.

О крестоводружении патриаршем и ниже патриарху в чужой патриархии, что допущается творить.

ВИНА 16-я.

НА СВОЕМ СОБОРЕ, 7421 г. 1-6 ОКТЯБРЯ, БЕЗ ВСЯКАГО ИЗСЛЕДОВАНИЯ, СО ИЗВЕРЖЕННЫМ И ОТЛУЧЕННЫМ СОБОРОМ, СПИРИДОНОМ КУЗЬМИЧЕМ В МОЛИТВЕ СООБЩИЛСЯ, И ЭТИМ МНОГИХ ХРИСТИЯН В ЗАБЛУЖДЕНИЕ ПРИВЕЛ, И ЗА ПРЕЗРЕНИЕ ОТЛУЧЕНИЯ, ВПАЛ В МЕССАЛИАНСКУЮ ЕРЕСЬ.

ЗАВИНЕНИЕ 16-е.

СТИХ 1-й.

КТО СО ОТЛУЧЕННЫМ ПОМОЛИТСЯ, ТАКОВЫЙ ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН.

Кормчая трехтолковая, святых апостол, правило 10.

Аще кто с отлученным от общения церковнаго помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен.

Зонара. Отлучаемые, конечно, за грехи отлучаются. Посему никто не должен иметь общения с ними. Ибо общение показывало бы презрение к отлучившему, или лучьше обвинение, будто неправильно отлучил. Итак если кто с лишенным общения, т. е. с отлученным, будет вместе молиться, хотя бы не в церкви, а в доме; то и он подвергнется отлучению. Тоже говорит и 9 правило Карфагенскаго собора.

Аристин. Молящийся с лишенным общения подлежит такому же осуждению.

Молящийся вместе с еретиками в церкви, или в доме да будет так же лишен общения, как и они.

Вальсамон. Выражение лишение общения значит — отлучение. Итак кто молился с отлученным, где бы и когда бы ни было, должен быть отлучен. Это написано для тех, которые говорят, что отлученный извержен из церкви, и что, следовательно, если кто-либо вместе с ним будет петь в доме, или на поле, то не будет виновен. Ибо в церкви ли молиться вместе с отлученным, или вне ея, все равно. Но разговаривать с отлученным не воспрещается. Читай и 9 правило Карфагенскаго собора.

Славянская кормчая. Моляйся со отлученными, сам такожде да отлучен будет.

Толкование. Аще кто молится с еретики в церкви, или в дому со отлученными от церкве, сам такожде да отлучен будет.

СТИХ 2-й.

СО ИЗВЕРЖЕННЫМ МОЛИТИСЯ БУДЕТ, ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН И САМ.

Кормчая трехтолков., св. апостол, прав. 11.

Аще кто принадлежа к клиру, с изверженным от клира молитися будет: да будет извержен и сам.

Зонара. Некоторым изверженным запрещается только священнодействие. Но не запрещается общение с ними или присутствие вместе с ними в церкви; а другие вместе с извержением лишаются и общения и подлежат отлучению. Итак, это правило или должно быть изъясняемо об изверженном и вместе с отлучением, и кто молился вместе с таковым, тот должен подлежать извержению. Или выражение: «молиться вместе» должно принять вместо выражения: «священнодействовать вместе». Ибо хотя бы изверженный и не был отлучен, но если кто священнодействовал с ним вместе, должен подлежать извержению.

Аристин. Молящийся вместе с изверженным подлежит тому же осуждению.

Молящийся или служащий вместе с изверженным да будет извержен и сам.

Вальсамон. Некоторые употребленное здесь выражение: «молиться вместе» принимали вместо выражения: «священнодействовать вместе». Но я не так думаю. Ибо правило дано о всяком клирике, а не об одном священнике. А другие говорили, что здесь изверженный подлежит и отлучению, и что посему запрещена молитва с ним. А мне думается, что цель правила здесь та, чтобы подвергаем был наказанию всякий клирик, молившийся вместе, когда бы ни было, с каким бы ни было клириком, изверженным и после извержения совершавшим что-либо священнослужебное. Посему и извержению он подвергается; между тем как тот, кто молился вместе с каким-либо отлученным, подвергается не извержению, а отлучению, как повелевает 10 правило.

Славянская кормчая. Моляйся со изверженными, сам такожде осужден будет.

Толкование. Аще кто молится, рекше аще служит презвитер в церкви с презвитером, егоже епископ изверже от сана, да извержен будет и сам.

СТИХ 3-й.

ИМЕЮЩИЙ ОБЩЕНИЕ С НАХОДЯЩИМИСЯ ВНЕ ОБЩЕНИЯ, ДОЛЖЕН БЫТЬ ЛИШЕН ОБЩЕНИЯ.

Кормчая трехтолковая, Антиохийскаго собора, правило 20-е.

Да не будет же позволено имети общение с отлученными от общения, ниже сходитися в домы и молитися с находящимися вне общения церковнаго; чуждающихся собраний одной церкви не приимати и в другой церкви. Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто либо из клира, окажется сообщающимся с отлученными от общения: да будет и сам вне общения церковнаго, яко производящий замешательство в чине церковном.

Зонара. А когда упомянули отцы об отлучении; то присовокупили к сему и то, что никому непозволительно иметь общение с находящимися вне общения и с отлученными от церкви, ни молиться вместе в доме, ни принимать их в другой церкви. Молящиеся же с ними, или принимающие их в церковь, и сами должны быть вне общения, как нарушающие правило церкви. Тоже самое сказано в 10‑м и 11‑м правиле святых Апостолов.

Аристин. И имеющий общение с находящимися вне общения должен быть лишен общения. И молящийся вместе с немолящимися в церкви, виновен. И принимающий ходящаго в собрание не в церковь не без вины.

Отлучен от церкви и тот, кто не имеет общения в молитве с народом,.. равно как и имеющий общение с находящимися вне общения должен быть лишен общения.

Вальсамон. А когда слышишь слова правила, что лишаются общения епископы и прочие посвященные, молящиеся вместе с находящимися вне общения, не скажи, заключая от противнаго, что миряне, поступающие вопреки сему правилу невиновны; ибо и они должны подлежать отлучению по 10-му апостольскому правилу, не различающему клириков и мирян. Ищи и 9‑е правило Карфагенского собора.

Славянская кормчая. И с лишенными общения приобщаяся, сам да будет не приобщен: и моляся с немолящимися в церкви, повинен есть. И отлученнаго молитися в церковь приимаяи, несть без вины.

Толкование. Отриновен таковый от церкве, иже не приобщается молитв с людьми,... Якоже и с лишенными общения приобщается, и сам не приобщен есть.

СТИХ 4-й.

ИМЕЮЩИЙ ОБЩЕНИЕ С ЛИШЕННЫМИ ОБЩЕНИЯ, ЛИШАЕТСЯ ОБЩЕНИЯ.

Кормчая трехтолковая, Карфагенскаго собора, правило 9.

Аще который епископ, или пресвитер, примет в общение праведно изверженных за свои преступления из церкви: да будет и сам повинен равному осуждению, с уклоняющимися от правильнаго приговора своего епископа.

Аристин. Имеющий общение с лишенным общения, лишается общения.

Кто принимает отлученнаго своим епископом и служит вместе с ним имея сведение об отлучении, тот должен быть отлучен и сам; ...

Вальсамон. А настоящее правило определяет, что, если клириков изгнанных из церкви по справедливому суду за учиненное ими преступление примет в общение другой епископ, или пресвитер, то и таковый подвергнется наказанию одинаковому с принятым.

Славянская кормчая. Неприобщенному приобщаяся, и сам не приобщен.

Толкование. Аще котораго презвитера или диакона, отлучит свой епископ, и другий епископ ведыи его отлучена, и приимет и сподобит его с собою служити, и сам отлучен, и той, егоже служити с собою сподобил есть, не достойна суща. Тако же аще кто еретиком приобщается, и молится с ними, с верными не приобщится, но от церкви да изринется.

СТИХ 5-й.

А.

КТО ЗАВЕДОМО УДОСТОИВАЕТ ОБЩЕНИЯ ОТЛУЧЕННАГО, ТОТ НЕ БЕЗ ВИНЫ.

Кормчая трехтолков., Сардикийскаго собора, правило 13.

Аристин. Кто заведомо удостоивает общения отлученнаго собственным епископом, тот не без вины.

Кто заведомо принял пресвитера, или диакона, или и кого нибудь из клириков, отлученнаго собственным епископом и вступил в общение с таковым, то есть служил вместе с ним, тот не без вины, но должен быть отлучен и сам по 12-му правилу святых апостолов.

Славянская кормчая. Правило 15. Иже от своего епископа отлучена суща сведыи, общения сподобляя, несть без вины.

Толкование. Епископ аще приимет презвитера или диакона, или иного причетника сведыи, яко от своего ему епископа отлучен есть общения, и приобщив его, рекше повелит ему с собою служити, таковый несть без вины, но и сам и егоже прият, оба да будета отлучена, якоже второе надесят правило св. апостол повелевает.

Б.

ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН И ПРИЯВШИЙ И ПРИЯТЫЙ.

Кормчая трех-толков., святых апостол, правило 12.

Аще кто из клира, или мирянин отлученный от общения церковнаго, или недостойный принятия в клир, отшед, в ином граде принят будет без представительной граматы: да будет отлучен и принявший и принятый.

Зонара. Слово “или” (ήτοι) не должно здесь изъяснять в смысле исключения, но оно стоит вместо слова: “или” (ή) в смысле разделительном. Ибо правило хочет сказать о двух родах людей: об отлученном и недостойном принятия; и прежде говорит о недостойном принятия. Некоторые, определенные в клир, например, чтецы или певцы, домогаются быть рукоположенными в диаконы, или пресвитеры. Имеющие рукоположить их, изследуя относящиеся к ним обстоятельства и находя, может быть, некоторыя сомнения, отлагают рукоположение, пока будут разрешены возникшия о них сомнения. Между тем домогающиеся, негодуя на сие приходят к другим и ими принимаются. Сие-то и запрещает настоящее правило, и того, кого один архиерей не признает достойным допустить до рукоположения, повелевает не принимать и другому, без представительных посланий епископа, у которого происходило изследование. Представительныя послания суть те, которыя даются клирикам, или мирянам отлученным, или чтецам, отправляющимся в другой город, и в которых сообщается об них тамошнему епископу, что они разрешены от епитимий, или суть верные. Об этом пространнее сказано в 11 правиле 4‑го Собора. Если же кто примет кого-либо таковаго, то и принявшаго и принятаго правило подвергает отлучению. Читай Антиохийскаго собора правило 6 и Халкидонскаго собора 13.

Аристин. Принявший почитаемаго в другом месте недостойным принятия, и сам паче недостоин принятия.

Если бы кто подвергнут был каким-нибудь епископом испытанию о том, достоин ли он принятия во святую церковь Божию, и в то время, как испытание о нем производилось, удалился оттуда и, обратившись к другому епископу, был принят им без представительных грамот, свидетельствующих о безукоризненности его веры и жизни, то должен быть подвергнут отлучению и он, и принявший его.

Славянская кормчая. Приемый инде неприятнаго, сам неприятен.

Толкование. Аще некий причетник от епископа истязан, есть ли достоин поставитися презвитером во святей Божии церкви; Он же сведый своея согрешения, и не терпя испытания, оттуду отшед, и пришед к другому епископу, прият будет от него без писаний ставильных, являющих его непорочную веру и житие, да отлучена будета оба, и той и приемый его епископ.

В.

ДА ПРОДОЛЖИТСЯ ЕМУ ОТЛУЧЕНИЕ.

Кормчая трехтолков., св. апостол, правило 13.

Аще же будет отлученный: да продолжится ему отлучение, как солгавшему и обманувшему церковь Божию.

Зонара. Предшествующее правило говорит о недостойном принятия и еще не рукоположенном и не отлученном; а настоящее правило дает определение о рукоположенном и отлученном, который, после отлучения, вознегодовав, пришел к другому архиерею и принят им, по неведению об отлучении. Правило повелевает продолжить отлучение таковаго.

Аристин. Утаивший свое отлучение весьма недостоин принятия.

Если кто будет отлучен собственным епископом и отшедши к другому епископу, скроет отлучение и будет им принят, то отлучение ему должно быть продолжено, ибо он солгал пред церковиею Божиею и обманул ее.

Вальсамон. Иное — отлученный, и иное — недостойный принятия, то есть, непринимаемый епископом на какую-либо должность. Ибо отлученному возбраняются церковныя собрания; а недостойный принятия не принимается по многим причинам. Ибо слово: “или” (ήτα) стоит здесь вместо разделительнаго: “или”, как сие подтверждается последующим (13) правилом, которое говорит: аще же будет отлученный и так далее. Итак настоящия (12 и 13) правила говорят, что тот, кто однажды признаннаго недостойным принятия в какую-либо церковную должность заведомо принял без представительных писем его собственнаго епископа, должен быть отлучен. Вместе с ним должен быть отлучен и сам принятый. Если же будет принят не недостойный принятия, а отлученный, то и принявший таковаго должен подлежать отлучению, а отлученному должно быть продолжено отлучение. Ищи еще 11 правило 4‑го Собора, 6 правило Антиохийскаго, и 13 правило Халкидонскаго.

Славянская кормчая. Иже о отлучении солжет, не приятен есть (Никон. 63).

Толкование. Аще кто от своего епископа отлучен быв, и отшед ко иному епископу, утаив отлучение, и прият будет от него, больми да продолжится отлучение его, яко солга, и соблазни церковь Божию.

Г.

ОТЛУЧЕННАГО НЕ ПРЕЖДЕ ПРИИМАТИ ВО ОБЩЕНИЕ, КОГДА СВОИМ ЕПИСКОПОМ ПРИНЯТ БУДЕТ.

Кормчая трехтолков., Антиохийскаго собора, правило 6.

Аще кто своим епископом отлучен от общения церковнаго: таковаго другим епископам не прежде приимати в общение, разве когда своим епископом принят будет, или когда составится собор, и он представ принесет оправдание, и убедив собор, получит от него иное о себе решение. То же определение да соблюдается для мирян, и для пресвитеров, и для диаконов, и для всех состоящих в клире.

Зонара. И об этом предмете изложены постановления во многих правилах, и что сказано в них, того достаточно и для объяснения настоящаго правила.

Аристин. Если больший собор оправдает, или осудит клирика отлученного епископом, он должен удовлетвориться этим приговором.

Связавший может и разрешить. Итак, поэтому клирика, котораго епископ подверг епитимии и отлучил, не должно принимать другому епископу как не подвергнутаго епитимии, если он не будет разрешен самим связавшим. А если собор изследует дело об отлученном, и найдет отлучение наложенным без основания, то может исправить худо сделанное и разрешить его, и этот приговор о нем остается твердым.

Вальсамон. О содержании сего правила мы довольно написали и в других различных правилах, и в 12‑м и 13‑м апостольском правиле.

Славянская кормчая. Отлученнаго причетника от своего епископа, ин епископ не может разрешити. Аще же собор приимет такового, или осудит, да есть тверд суд.

Толкование. Связавый разрешити может. Сего убо ради запрещение приимшаго причетника, и отлученнаго от своего епископа, не подобает епископу иному прияти, яко не отлученнаго, аще не разрешен будет от связавшаго и. Аще собор, егда собираются епископи всея области в реченное время, отлученнаго вину испытают. И аще убо обрящут без вины отлучение нанесенное нань от епископа его, может собор зле бывшее отлучение исправити и разрешити того. И бывшии от собора суд, да пребывает тверд и неразрушен.

СТИХ 6-й.

МЕССАЛИАНСКОЮ ЕРЕСИЮ НЕДУГУЕТ ТОТ, КТО ПРЕОБИДИТ И ПРЕЗИРАЕТ ОТЛУЧЕНИЕ.

Тактикон, слово 18, лист 99.

Аще и множицею безсловесне есть запрещение, ниже се убо мощно преобидети, и кроме его обща потязания себе отмщати, еже возбрани иже в Сардикии собор в 14-м правиле, и презорства, и величания сию страсть наричет, яко гордости и дмению влиятельну, и на запрещеннаго и на разрешающаго просто запрещение. Сим недугом мессалианская ересь недугует, глаголет бо тамо во еже таковыя ереси, яко преобидят удобь и отлучение: кленутъжеся без страха, и преступают клятву, и ина многа яже от гордости и дмения бывающая во християнех, и паче во иноцех.

СТИХ 7-й.

ВСЯК ОТЛУЧЕННЫЙ, АЩЕ И БЕЗЪСЛОВЕСНО, ЯКОЖЕ ТОМУ МНИТСЯ, АЩЕ В'ЗАКОННО, ДА НЕ ПРЕНЕБРЕГАЕТ ВЕСЬМА, НИЖЕ СУДИЯ САМ СЕБЕ САМАГО ДА БЫВАЕТ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго, лист 402.

Вопрос 31. О отлученном како убо засвидетельствовася.

Всяк же отлученный аще же безсловно, яко же тому мнится, аще же взаконно, да не пренебрегает весьма, ниже судия сам себе самаго да бывает, ниже ин того да прельщает, яко не касается тому: преусердно же запретившему да приходит душевным смирением и сокрушением. аще жи не приемлет, запретивый, но еже приити многащи, и чрез некия благоговейиныя аще не приимет и большему да приходит архиерею, и тогда прося прощения не на запретившаго же шествуя, но смиренно и благоговейно прося прощения, да будет и по слову решение, и не печаляся запретивый отпустится, да некогда праведно опечалится, ин бо глаголет суд человеческий и ин Божий.

СТИХ 8-й.

ИЖЕ В НЕБРЕЖЕНИЕ ПОЛАГАЮЩИХ СВЯЩЕННАЯ И БОЖЕСТВЕННАЯ ПРАВИЛА СВЯТЫХ ОТЕЦ НАШИХ ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Просветитель Иосифа Волоколамскаго, слово 12, лист 473. /295/.

От святых правил. Иже в небрежении полагающих священная и божественная правила святых отец наших да будет проклят.

Выписки Пермякова, часть 1, лист 38 оборот.

ВИНА 17-я.

В 7421 ГОДУ, 1-6 ОКТЯБРЯ, СОБРАЛ В ПЕНЗЕНСКОМ ЧАСТНОМ ПРЕДЕЛЕ, ОДНОСТОРОННИЙ СОБОР, И НАИМЕНОВАЛ ПРЕИМУЩИМ, И БОГОЛЮБИВЕЙШИМ СОБОРОМ.

ЗАВИНЕНИЕ 17-е.

СТИХ 1-й.

ПОВЕЛЕ ЦАРЬ КОНСТАНТИН ПЕРВЕЕ АРИЮ ГЛАГОЛАТИ.

Златоуст, в неделю 7 по пасце, лист 229.

Приведоша же Ария и его други на собор и повеле царь Константин первее Арию глаголати.

СТИХ 2-й.

А.

НЕСТОРИЯ (ЕРЕТИКА), ТРИЖДЫ НА СОБОР ПРИЗЫВАХУ, ОН ЖЕ НЕ ПРИИДЕ, ТОГДА НАЧАЛИ ПИСАНИЯ ЕГО ЕРЕТИЧЕСКАЯ РАЗБИРАТЬ, И ОСУДИША И ИЗВЕРГОША.

Деяния вселенских соборов, том 1, стран. 199.

«Кирилл, епископ Александрийский, сказал: святый и великий собор довольно времени провел в ожидании прибытия боголюбезнейших епископов, на прибытие которых надеялся. Но как из епископов, одни подверглись болезни, а некоторые и умерли, и время уже выполнять предназначенное нам дело, и для пользы всей поднебесной изследовать учение веры: то да прочтутся по порядку хартии относящияся к этому предмету, особенно по тому, что чрез Кандидиана, светлейшаго и знаменитейшаго придворнаго сановника, препровождена собору вторая грамата боголюбезнейших и христолюбивых императоров, повелевающая изследовать и изложить учение веры без всякаго замедления.

Феодот, епископ Анкирский, сказал: хартии прочитаются в свое время, а теперь нужно, чтобы при совещаниях наших присутствовал и боголюбезнейший епископ Несторий, так чтобы учение благочестие установилось по общему суждению и соглашению».

ПРИГЛАШЕНИЕ ПЕРВОЕ.

Там же, стран. 199.

«Гермоген, епископ Ринокурурский, сказал: во вчерашний день вашим благочестием мы посланы были напомнить благоговейшему Несторию, что он должен заседать вместе с вами на этом св. соборе, и — мы были у него с напоминанием об этом. Но он решительно сказал: посмотрю, и если мне нужно будет пойти, приду».

ПРИГЛАШЕНИЕ ВТОРОЕ.

Там же, стран. 200.

«Благочестию твоему, вчера благочестивейшими и боголюбезнейшими епископами уведомленному о том, что бы ты прибыл на святыи собор, сегодня составившийся во святой и соборной церкви, не следовало уклоняться от сего. Но как твоей святыни недостает и теперь на сошедшемся уже святом соборе, то чрез благоговейнейших и боголюбезнейших епископов, Феопемита, Феодула и Андирия, и чрез чтеца и нотария родосскаго Епафродита, мы по необходимости снова убеждаем тебя прибыть и не уклоняться от дела, особенно потому, что благочестивейшие и боголюбезнейшие императоры повелели нам, оставив все, заняться утверждением веры».

ПРИГЛАШЕНИЕ ТРЕТИЕ.

Там же, стран. 201.

«Святейший собор, исполняя правила и делая тебе великодушное снисхождение, вот в третий уже раз призывает твое благоговеинство. Благоволи же, по крайней мере ныне явиться и оправдаться пред соньмом церковным в том еретическом учении, которое, говорят, ты проповедывал по церквам. Знай и то, что если ты не явишся и не устоишь против того, что устно и письменно показывают на тебя, тогда святейший собор будет в необходимости составить против тебя определение, какое следует по правилам святых отцев».

Б.

НА СОБОРЕ ЧИТАЛИ СОЧИНЕНИЯ НЕСТОРИЯ.

Там же, стран. 229.

«Петр презвитер Александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: мы имеем под руками и богохульныя книги достопочтеннейшаго Нестория и из одной выбрали несколько глав. Не благоугодно ли будет святому собору приказать прочитать эти главы?

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: пусть будут прочитаны и внесены в акты. — И прочие епископы сказали: мы все думаем так же».

В.

ПРИГОВОР О НИЗЛОЖЕНИИ НЕСТОРИЯ.

Там же, стр 236.

«Св. собор изрек: так как нечестивейший Несторий, сверх прочаго, не захотел повиноваться нашему приглашению и не принял посланных от нас святейших и благочестивейших епископов, то мы вынужденными нашлись изследовать нечестивое его учение. Открывши же, частию из его писем, частию из других сочинений, частию из бесед, которыя он недавно имел в сей митрополии (Ефесе) и которыя подтверждены свидетелями, что он и мыслит, и проповедует нечестиво, мы вынуждены были, на основании канонов и послания святейшаго отца и сослужителя нашего Келестина, епископа римскаго, произнесть против него, хотя не без горких слез, следующее горестное определение:

"Господь наш Исус Христос, на котораго он изрыгал хулы, устами сего святейшаго собора определяет лишить его епископскаго сана и отлучить от общения церковнаго".

Подписуюсь и осуждаю вместе с святым собором Кирилл, епископ александрийский».

СТИХ 3-й.

МАКАРИЯ АНТИОХИЙСКАГО ТОЖЕ НА 6-м ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ СПРАШИВАЛИ, О ЕГО УЧЕНИИ, И МАКАРИЙ СВОЕ УЧЕНИЕ ПРЕД ВСЕМ СОБОРОМ И ИЗЪЯВИЛ.

Деяние вселенских соборов, том 6, издание 1-е, стран. 42. (56).

«Благочестивейший император Константин сказал: «пусть почтеннейший архиепископ Макарий и находящиеся с ним продолжают, и, если они готовы, по своему обещанию, представить свидетельства святых уважаемых отцев в доказательство (как было обещано) учения, что в домостроительстве воплощения Господа нашего Исуса Христа одна воля и одно действие, то пусть представляют».

Почтеннейший архиепископ антиохийский Макарий и находящиеся с ним сказали: «если, по повелению вашему, дана будет отсрочка, то мы представим обещанныя нами свидетельства святых уважаемых отцев». Благочестивейший император Константин сказал: "пусть почтеннейший архиепископ Макарий и находящиеся с ним исполнят это в следующем заседании"».

СТИХ 4-й.

ЕВТИХИЯ АРХИМАНДРИТА В ПРИСУТСТВИИ СОБОРА СУДИЛИ.

Деяния вселенских соборов, том 3, стран. 125.

«Когда это говорили и святый собор находился в ожидании, почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: пришел почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий, с великим множеством воинов, монахов и служителей знаменитейшаго и славнейшаго префекта претории; ...

Ниже:

— святый собор сказал: пусть станут на средине и обвинитель и обвиненный, и пусть будут прочитаны сначала акты по делу между боголюбезнейшим епископом Евсевием и почтеннейшим пресвитером и архимандритом Евтихием, дабы мы, руководясь предыдущим, могли дать начатому делу решение, согласное с справедливостию и святыми канонами».

И стран. 127, и 129.

СТИХ 5-й.

ДИОСКОР ЕРЕТИК НА СВОЕМ РАЗБОЙНИЧЕСКОМ СОБОРЕ НЕ ПОЗВОЛИЛ ЕВСЕВИЮ ДОРИЛЕЙСКОМУ ПРИДТИ НА СОБОР, И ПРЕДСТАВИТЬ СВОИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.

Деяния вселенских соборов, том 3, стран. 248.

«При производстве следствия, мы, как известно вашему боголюбию, уличили упомянутаго Диоскора в образе мыслей противном правой вере, и в том, что он не позволил мне придти на собор, бывший в Ефесской митрополии, и представить свои доказательства, равно как не позволил воспользоваться во-время своими доказательствами и святому Флавиану, бывшему епископу Константинопольскому,..»

Стих 6-й.

А.

ИВУ ЕПИСКОПА, ТОТ ЖЕ СОБОР ОСУДИЛ В ОТСУТСТВИИ.

Деяния вселенских соборов, том 4-й, стр. 86.

«Вошел прежде сказанный почтеннейший Ива и сказал: "прошу вашу знатность и этот святый и вселенский собор. Евтихий оклеветал меня относительно веры; не дозволил мне войти на собор; услал меня за сорок станций чрез переменныя учреждения: ..."

Ниже:

«Почтеннейший Ива сказал: "прошу вас: я осужден в отсутствии; я не присутствовал; я не имел возможности защищаться; меня не удостоили слова". Почтеннейшие епископы воскликнули: "худо поступили осудившие его вопреки канонам; пусть будет отменено то, что сделано против отстутствующаго; все мы говорим это; отсутствующаго никто не осуждает"».

Б.

БЛАЖЕННЫЙ ФЕОДОРИТ КИРСКИЙ, ИВА ЕПИСКОП ЭДЕССКИЙ ... ОСУЖДЕНЫ ЗАОЧНО: ИХ НЕ БЫЛО НА СОБОРЕ.

История вселенских соборов, А. Лебедева, часть 1, стран. 245.

Другими важнейшими жертвами собора разбойническаго были: патриарх антиохийский Домн, бл. Феодорит Кирский, Ива епископ эдесский. Последние двое осуждены заочно: их не было на соборе.

В.

ЗАОЧНЫЙ СУД РАЗБОЙНИЧЬЯГО СОБОРА НАД ЕПИСКОПОМ ИВОЙ.

История вселенских собров, А. Лебедева, часть 2, стран. 300.

Затем излагаются очень обширныя деяния, касающияся Ивы Эдесскаго и суда над ним (6-34). Ива обвинялся в ереси несторианской и в церковных безчиниях. Прочтено было немало документов, свидетельствующих об этом. ...

Ниже: стран. 301.

На основании этих и других показаний, прочитанных на соборе разбойничем, Ива был осужден. Выслушивание подобных обвинений на Иву привело собор к прямому ожесточению, что и выразилось в следующих возгласах собора: «сжечь Иву среди города! сжечь Иву посреди Антиохии! для предупреждения других сжечь Иву! И диавол не говорил так! Не говорили так и фарисеи, не говорили так и Иудеи! Это языческия речи, речи сатаны! Даже демоны признавали Христа Богом, а Ива не признает! Диавол почтительнее Ивы!».

СТИХ 7-й.

А.

АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ СВОЙ СОБОР НАЗВАЛ СВЯТЫМ И БОГОЛЮБИВЕЙШИМ, НО И ИКОНОБОРЧЕСКИЙ СОБОР ТАК СЕБЯ ВЕЛИЧАЛ.

Деяние вселенских соборов, том 7, стран. 209.

Святый и вселенский собор, созванный по Божией благодати.

Б.

РАЗБОР ПРАВОСЛАВНЫХ.

Там же, стран. 209.

«Если бы это собрание было по Божией благодати, то оно украшалось бы сказанными по (внушению) Божией благодати словами и блистало бы истинною; потому что благодать тогда была бы соединена с истинною и это были бы две (неразлучныя) союзницы и сожительницы, как свидетельствует об этом первоначальник богословия Иоанн, говоря: благодать же и истина Исус (Христом) бысть (Иоан. 1, 17). Итак они оставили истину, которою хвалится приточник (Соломон), говоря: истине поучится гортань мой (Притч. 8, 7), и прилепились ко лжи. Очевидно, что они отпали от благодати, а потому и слово их не украшается божественною солию и не сообщает благодати слушающим его. Что же касается того, что они были собраны во всечестном храме Владычицы нашей Богородицы, то тут нет ничего удивительнаго; потому что от этого они ни мало не сделались благообразнее, подобно тому, как и Анне и Каиафе и иудейскому синедриону их, вооружившемуся против Христа, не было никакой пользы от того, что беззаконное совещание их, направленное против Христа, происходило в священном (храме). Они оказываются еще более виновными от того, что во святых местах составляют нечестивыя и враждебныя Богу совещания. О если бы они положили в начало всего отеческия слова богоглаголиваго Дионисия и сохранили неповрежденными предания его и всех святых отцов наших! Но этого с ними не случилось, как показывает все, что следует далее в этом изложении. Словно волки, прикрывающиеся овечьею кожею,..»

В.

Там же, стран. 210.

«Хотя тут как будто собрались все питомцы церкви и как будто предать все это письмени требовали обстоятельства; но так как они оставили церковь, покровительствовали лжи и, стремясь доставить торжество отцу ее, диаволу, изощряли язык свой против непорочной церкви, мешали вино с водой и не опасались поить ближняго вредным извращением (истины), то они справедливо услышат божественное слово как бы к ним обращенное богоглаголивым псалмопевцем Давыдом: вскую вы поведасте оправдания Моя и восприемлете завет Мой усты вашими. Вы же возненавидели наказание и отвергли словеса Моя вспять (Псал. 49, 16-17), сделавши тем участь свою общею с извращающими истинные догматы. Поэтому они, прикрываясь личиною истины,..»

ВИНА 18-я.

НА СВОЕМ СОБОРЕ, ЗЛОКОЗНЬСТВЕННО РАЗБИРАЛ, ХРИСТОЛЮБЧЕСКУЮ ПРОСЬБУ, И ОТНЯЛ СОЮЗ В СЛОВАХ СВЕРХУ И СНИЗУ, И ЭТИМ ЗАТЕМНИЛ МЫСЛЬ СЛОГА, И ИЗ ЭТАГО ОГРЫЗЕНИЯ, ПРОИЗВЕЛ ПРИЗРАЧНЫХ СЕМЬ ЕРЕСЕЙ, И НАЗВАЛ ЭТУ ПРОСЬБУ УЧЕНИЕМ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА, И ЕГО ЕДИНОМЫСЛЕННИКОВ, И ЭТИМ СВОИМ КРИВОТОЛКОВАНИЕМ, И ОБМАНОМ, ПРИВЕЛ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ ЧЛЕНОВ СВОЕГО СОБОРА, И НАПИСАЛИ В СВОЕМ ДЕЯНИИ, ЧТО ФЕОДОР МИХАЙЛОВИЧ УЧИТ: СВЯТОЕ ПИСАНИЕ ЗАТЕМНЕВАЕТ, ПРОПОВЕДЬ НЕ НУЖНА, И ПРОЧИИ ЗАБЛУЖДЕНИЯ, ОТНОСЯТСЯ К ЕРЕТИКАМ ГНОСИМАХАМ, И ЭТОЮ КЛЕВЕТОЮ, МНОГИХ МАЛОДУШНЫХ И НЕОПЫТНЫХ ЛЮДЕЙ ВОЗМУТИЛ.

ЗАВИНЕНИЕ 18-е.

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКИ БЕРУТ ИЗ ПИСАНИЯ ТО ЧТО НУЖНО ИМ ДЛЯ СВОЕГО СОБЛАЗНИТЕЛЬНАГО УЧЕНИЯ, И ОПУСКАЮТ ТО, ЧТО ПРОТИВОРЕЧИТ ИХ ЗАБЛУЖДЕНИЮ.

Творения Ефрема Сирина, часть 8, глава 4, стран. 61.

Но то, что ему нужно было, он взял из Писания, а что противоречило ему то опустил. Так и еретики берут из писания то, что нужно им для своего соблазнительнаго учения и опускают то, что противоречит их заблуждению, дабы сим образом ясно показать себя учениками этого учителя.

СТИХ 2-й.

ОСМЕЛИВАЮЩИЙСЯ ИЗВРАЩАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ СЛОВО ЗЛОНАМЕРЕННЫМИ ЛЖЕУМСТВОВАНИЯМИ, ЕСТЬ ОТ ОТЦА СВОЕГО ДИАВОЛА.

Творения Григория Нисскаго, часть 5, книга 2, стран. 265.

Что осмеливающийся извращать Божественное слово злонамеренными лжеумствованиями есть от отца своего диавола, который, оставив слова истины, стал отцем лжи, и от своих глаголет (Иоан., 8, 44). Ибо все, что говорится не по истине, без сомнения есть ложь и неправда.

СТИХ 3-й.

ЗЛОНАМЕРЕННЫЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ ПОИСТИННЕ ЕСТЬ НЕКОТОРЫЙ ОБРАЗ И ПОДОБИЕ ДИАВОЛА.

Деяния вселенских соборов, том 1, стран. 32.

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИЦЫ СИИ ЯКОЖЕ МЫШЬ ОГРЫЗУЮТ ПИСАНИЯ.

Маргарит, слово 3, о крещении, лист 428 (351) обор.

Якоже бо мышь огрызуя письмена, многащи отъемлет обличение, тако и еретицы сии, огрызующе писания, ова убо обрезающе, ова же оставляюще.

СТИХ 5-й.

А ИЖЕ АЩЕ СОБЛАЗНИТ ЕДИНАГО МАЛЫХ СИХ ВЕРУЮЩИХ В МЯ, УНЕ ЕСТЬ ЕМУ, ДА ОБЕСИТСЯ ЖЕРНОВ ОСЕЛЬСКИЙ НА ВЫИ ЕГО, И ПОТОНЕТ В ПУЧИНЕ МОРСТЕЙ.

Евангелие от Матфея, зачало 74, стих 6.

СТИХ 6-й.

ЕСЛИ МЫ БУДЕМ РАЗРЫВАТЬ СОВОКУПНОСТЬ И СВЯЗЬ ИЗРЕЧЕНИЙ МЕЖДУ СОБОЮ, ТО ПРОИЗОЙДУТ МНОГИЯ ДУРНЫЯ МНЕНИЯ.

Творения Иоанна Златоустаго, том 6. стр. 445.

Не достаточно сказать о чем-нибудь, что оно написано в Писаниях, и не должно прямо, выхватывая слова и отрывая члены от тела богодухновенных Писаний, брать их отдельно и без взаимной их связи и произвольно и безотчетно искажать их. Таким образом вошли в нашу жизнь многия неправыя мнения, по действию диавола, который научает людей безпечных превратно толковать заключающееся в Писаниях и, прибавляя или убавляя, помрачать истину. Потому недостаточно сказать о чем-нибудь, что это написано в Писании, но должно читать в целой связи речи, потому что, если мы будем разрывать совокупность и связь изречений между собою, то произойдут многия дурныя мнения.

СТИХ 7-й.

ДИАВОЛ ПРИБАВЛЕНИЕМ ИЛИ УБАВЛЕНИЕМ ПРЕДМЕТА ВВОДИТ ПАГУБНЫЯ МНЕНИЯ.

Творения Иоанна Златоуста, том 6, стран. 447.

Такова злоба диавола, что он или прибавлением, или убавлением, или извращением, или перетолкованием предмета вводит пагубныя мнения.

СТИХ 8-й.

ИЕВ РОСПОПОП, ВОЗДВИЖЕ НА ПРЕПОДОБНАГО ЕВФРОСИНА ПСКОВСКАГО НАРОД ЗА ЕРЕТИКА ПОЧИТАХУ И УЧЕНИКОВ ЕГО.

Житие преподобнаго Евфросина, лист 84 оборот.

Сия же словеса слышав Иев от посланных своих, яко приложи ему мотылу к прозвищу преподобный старец, и того ради больма разгневася. и воскрегта зубы, аки дивии вепрь, или тяжкий волк скомляти начат: но паче тягчайши рещи, яко проклятый и аспид возсвиста, дышущи на святаго, гневныя злобы, и ярости неприязненныя исполнився, рече: авва, се уже отныне известно разумею, яко еретик еси. приразившеся твердому адаманту, и не соодолеша его. но сами одолени быша и падоша, а адаманта не поколебаша. и абие нача ходити, яко проповедник, по всему граду, вопияше и глаголя: господа псковичи, Божии народе, слышите и видите еретика сего оного черньца, иже живет над толвою рекою. вы его вси мните яко ангела Божия за его великое воздержание, и яко светильника, сияюща в нашей земли, прославляете его. и мы его мнели свята мужа и благочестия исполнена, и верою и воздержанием, яко ангела Божия. и ныне воистинну разумехом, яко еретик есть сей старец Евфросин. его же вы мните свята и праведна, несть се тако, но яко еретик есть. Мы вси исполняем Божество устроением пресвятыя аллилуия, а он сии един паче яве неисполняет Божества неустроения ради пресвятыя аллилуия. но самогласием своим двоит ю, и тем отъемлет Божества. но иже паче и сами весте, господа псковичи, Божий народе, кое лучьшее благочестие вам мнится быти, приложити ли славы к Божеству, или отложити славы от Божества; народи же убо псковьстии, яко единеми усты вопияху, глаголюще: приложи и приложи, и исполни Божество. понеже ты правая глаголеши, и тебя вси послушаем, яко ты исполняеши Божество, а он сица яве уемлет Божества. и того ради вси мы отселе вемы, по словесем твоим, философе Иеве, яко еретик есть он сии старец. посем же непрестаяше ни почивая Иев от хулы своея на святаго отца Евфросина. не токмо убо бяше повечищем их, велегласно вопия и глаголя, и проповедуя всему градцкому народу, яко еретик есть и враг Божий оный старец Евфросин: но и проходя паче торжища и сонмища, таже и позорища, купно же и по беседам седалищным и по пировным вечерням, возмужая и колебая всего града все множество безчисленно народа, во гнев прелагая движ их, да возненавиден будет доконца ими святый старец, еже и бысть тогда сицево. Оле злобы и лукавства, действуемаго от диавола на святаго отца Евфросина. како абие прельщен бысть народ от Иева гневатися ненавистию излиха по велику на добродетельнаго отца. иногда бо имеяху народи градстии святаго отца, яко Божия ангела, а сицева блудница человек един разврати сердца селика народа, и помрачи помышления их. тыя же бо люди, на ин обычай преложиша нрав свой, не токмо любовию изсякнуша, но и верою оскудеша ко святому, не поминающе ниже требующе пред очима своима светосияннаго жития сего. такоже и благодеяния святаго отца нашего Евфросина, бывающая от него чудодеяния Божиею благодатию, и ничтоже вменяюще, но еще еретика и врага Божия нарицаху святаго.

Ниже: лист 87 обор.

Сице же убо, егда посылаеми черноризцы от святаго во град на дело монастырское, народи же видевше их, яко из обители преподобнаго витают во граде пред очима их, и ту паче гневахуся на них, и жестокими словесы укоряюще их, и никакоже сановою честию почитаху их. ни един же от человек кто богорадною щедростию ухлебити их потщашеся, ниже паче каков человек от благоутробия своего можаше кто мягко слово изнести, и со благоуветною тишиною вопросити виновнаго витания пришествия из пустыни мнихов тех: но яко осы или яко пчелы сот разсвирепевше, наскакаху нань обходяще, укаряюще руганием, уязвляюще нелепыми словесы, яко пращными камением, глаголюще: яко си суть из монастыря, от онаго старца еретика пришли, от двоящаго пресвятая аллилуия. братия же убо возвращахуся в монастырь, поношаемы и укоряеми от всего народа, и поведаху святому, жаляще си, сказоваху ключимое от народа во граде. преподобный же старец, яко чадолюбивый отец, наказая чад своих, глаголаше: терпите, чада моя, Бога ради, да искуссни будете к Божию наказанию. понеже бо Бог и Господь наш Исус Христос каково наругание и укоризну от жидов подъят.

Ниже: лист 90, оборот.

Сице же егда кому случится их града или во град минути путем тем мимо обители святаго, егда пешим мимо шествующим, или на мсках ездящим, то паче укоряху преподобнаго, и ругахуся ему, глаголюще: на сем месте авва еретик живет, и недостоит нам поклонитися церкви его, понеже двоит пресвятая аллилуия. и тако людие градстии прелщени от Иева столпа, яко мимо ходящим им честный монастырь святаго, ни скударь зглась емлюще церкви трем святителем вселенским. Сия же от многих слышавше мниси они обители святаго, а множицею поведаху сия тяжкая словеса настоятелю своему духовному о минующих монастырь святаго отца. преподобный же Евфросин больми возжали сам о себе, о неуклонном гневе, и досады и укорения, и наругания Иевля. понеже бо яко от того есть, и тем смутишася неправедно неведением народи нань. и сего ради святыи начат мыслити, и разсуждати от себе тяжкую ту хулу нася. аще бы, рече, нарекоша мя блудника, или татя, или разбойника, или убийцу, или иное зло некое сотворша, ты бы с великою радостию зело и с веселием тобы претерпел бы от них вещи тоя хуление. ныне же еретика нарицаху мя, и сего ради не терплю зватися от них и слышати врагом Христа Бога моего. понеже бо устав закона повелевает отрицати себе всякому православному христианину от таковаго прокаженнаго имени, нареченнаго от всепагубнаго действа лукаваго диавола. и пронырливою завистию досадительное то слово ключается на оскорбление рабом Христовым, злоуветное то имя от неблагодарных человек. и сего ради повелевает закон богоносных отец никакоже премолчати таковому гласу неприязненну, но велегласно огласити себя, и нарещи имя свое христианина верою, и раба Христова суща.

Б.

НИ ОДИН БОГОСЛОВ 5-го ВЕКА, НЕ УМЕЛ ЛУЧЬШЕ ЕГО (ФЕОФИЛА) ИЗ ПРИЗРАКОВ СОЗДАВАТЬ ЕРЕСИ.

Кн. Святой Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия, А. Тьери, стран. 94.

СТИХ 9-й.

А.

КЛЕВЕТНИК СЕБЕ ОТЛУЧАЕТ ОТ ГОСПОДА.

Деян. с текстами, Александра Васильева, лист 128, стих 1.

Творения св. Василия Великаго, часть 7, Письмо 196, к неокесарийцам, стран. 59. А издание 1911 г. том 3, стран. 232.

Но поелику ложные наветы предварительно заняли собою слух ваш, подвергается оклеветанию и вера моя в Бога; то, зная, что клеветник наносит вред трем вместе лицам, ибо обижает и оклеветаннаго, и к кому обращена речь его, и себя самого, молчал я о своем вреде, не мнением вашим о мне, как знаете это, пренебрегая (ибо можно ли прнебрегать им мне, который для того и пишу, и вступаю теперь в эту борьбу, чтобы не повредить себе в оном?), но видя, что из троих, претерпевающих вред, меньше всех теряю я. Ибо я лишаюсь вас; у вас же похищают истину, а виновник этого и меня с вами разлучает и себя отчуждает от Господа; потому что невозможно приблизиться к Богу делами запрещенными. Поэтому говорю сие более для вас, нежели для себя, хочу вас избавить от нестерпимаго вреда; ибо какое большое зло мог бы претерпеть тот, кто утратил самое драгоценное — истину?

Б.

КЛЕВЕТНИКИ ВРАГИ БОГУ, ДИАВОЛУ ПОДОБНИЦЫ, И СООБЩНИКИ ЖИДОМ ХРИСТОРАСПИНАТЕЛЕМ.

Деяния с текстами, Александра Васильева, лист 129.

Кн. Пролог, месяца Октября 22, слово св. Антиоха о оклеветании, лист 241 оборот.

И ниже: лист 242

В.

КЛЕВЕТА УЖАСНОЕ ЗЛО, БЕЗПОКОЙНЫЙ ДЕМОН, ЗАНИМАЮЩИЙСЯ КЛЕВЕТОЙ — СЛУЖИТ ДИАВОЛУ.

Деяния с текстами, Александра Васильева, лист 129.

Творения Иоанна Златоуста, том 5, стран. 722-723, псалом 100, параграф 4.

Оклеветающаго тай искренняго своего сего изгонях.

Изучим, возлюбленные, эту прекрасную науку — не только не клеветать, но даже и не слушать клеветы. Ужасное зло — клевета, безпокойный демон, никогда не оставляющий человека в мире. Какого, в самом деле, зла не производит клевета? Из нея рождается вражда, чрез нее возникают ссоры, от нея берут начало разногласия; дурныя подозрения, возбужденныя ею, являются причиной безчисленных зол; ненависть имеет ее своим источником. И какия бы кто не вообразил себе бедствия, все они окажутся проистекающими из клеветы, всех увлекающей в злобу. Клевета возбуждает человека к убийству ближняго. клевета ожесточает душу и разрушает братское общение, недавняго друга без всякой причины делая врагом. Она, коснувшись Мариами, сестры Моисеевой, тотчас покрыла ее проказой и навлекла на нее гнев от Господа. Она разрушает целые дома и мирные города возбуждает к войне. Она разрывает узы прекраснаго мира и расторгает великий союз любви. Она, отклоняя от заповедей Божиих, научает преступлению, и отвлекая от общения с Богом, удаляет от истины. Она первоначально явилась причиной гибели первозданнаго Адама и лишила его райской жизни и небеснаго блаженства, потому что она вошла в уста змия и возвела ложь на неложную благость Божию.

Г.

ОДНО УХО КЛЕВЕТНИКУ, А ДРУГОЕ ОПРАВДАЮЩЕМУСЯ.

Деяния с текстами, Александра Васильева, лист 129 оборот.

Творения Василия Великаго, том 3, письмо 90, Илии правителю области, стран. 120. (часть 6, стран. 204).

А что должен я отвечать на упреки людей, любящих приносить жалобы, и отвечать тебе, как христианину и другу, который заботится о мнении, какое имеют обо мне; но теперь необходимо о сем умолчать, потому что это превосходит меру письма, сверх того небезопасно поверять сие бездушными письменам. Но что бы тебе, до свидания со мною увлекшись чьими-либо клеветами, не быть принужденным уменьшить сколь-нибудь свое ко мне благоволение, поступи как Александр. Ибо о нем сказывают, что когда клеветали ему на одного из приближенных, открыл он одно ухо клеветнику, а другое тщательно зажал рукою, показывая тем, что намеревающийся судить правильно должен не весь вдруг увлекаться предваряющими, но половину слуха своего сохранить неприкосновенно, чтобы выслушать потом оправдание отсутствующаго.

Д.

ОКЛЕВЕТАЮЩАГО ТАЙ ИСКРЕННЯГО, СЕГО ИЗГОНЯХ.

Псалтырь, Евфимия Зигабена, толкование на псалом 100, стих 5, стран. 722 (131), в примечании Златоуста.

Не станем же ни говорить худо, ни приклонять слуха к говорящим, ибо суетнаго, говорит, слуха не принимай, не сказал не верь, но и не принимай. Потому то и пророк говорит; я изгонял клевещущаго. Не сказал; я не верил, и не принимал того, что было говорено, но и, как врага отражал. Скажи клевещущему; хочешь хвалить кого? Я открою слух, чтобы принять миро. А если хочешь говорить худо, то я загражу вход для слов; Ибо не могу принимать навоз и грязь.

ВИНА 19-я.

НА СВОЙ ПЕНЗЕНСКИЙ СОБОР, НАШЕ УБОЖЕСТВО НЕ ПРИГЛАСИЛ И НЕ ВОПРОСИЛ, КАК МЫ МУДРСТВУЕМ, НО БЕЗ ПРИСУТСТВИЯ НАШЕГО ЛИШИЛ НАС ХРИСТИАНСКАГО ИМЕНЕ, И ПРИУПОДОБИЛ ЕРЕТИКАМ, ВЫРАЗИЛ И ПОДВЕРГНУЛ АНАФЕМЕ.

ЗАВИНЕНИЕ 19-е.

СТИХ 1-й.

НУЖНО ВЫСЛУШАТЬ НЕ ПРОСТО НО ВЕСЬМА ВНИМАТЕЛЬНО, ЧТОБЫ УЗНАТЬ, КАК НУЖНО ПОСТУПИТЬ, А НЕ ОСУЖДАТЬ ТАК, НЕ РАЗУЗНАВ ДЕЛА.

Евангелие благовест., от Иоанна, зачало 27, глава 7, лист 128. Издание Сойкина, стран. 605.

Что им замечает Никодим? Он говорит: разве закон наш осуждает человека, не выслушав его прежде? Сим он показывает, что они ни закона не читали, ни требований его не исполняли, хотя и много мечтали о законности. ибо если закон не велит никого убивать без предварительнаго суда, а они имели рвение к тому, не выслушав прежде, то, очевидно, они преступники закона. Сказал еще: и если «не узнают, что он делает». Сим он показал, что нужно выслушать не просто, но весьма внимательно, чтобы узнать, как нужно поступить, а не осуждать так, не разузнав дела.

СТИХ 2-й.

НЕ ПОДОБАЕТ ОСУЖДАТИ НИКОГОЖЕ ПРЕЖДЕ, НЕЖЕЛИ В ПРИСУТСТВИИ ЕГО ВСЕ ПРИЛЕЖНО ВСЯ О НЕМ ИЗСЛЕДОВАНА БУДУТ.

Труды Василия Великаго, книга 2, лист 218 оборот.

Не подобает осуждати прежде, нежели в присутствии его все прилежно вся о нем изследована будут, аще бы и многие на него были доносители.

СТИХ 3-й.

ПУСТЬ СТАНУТ НА СРЕДИНЕ И ОБВИНИТЕЛЬ И ОБВИНЕННЫЙ, ДАБЫ МЫ МОГЛИ ДАТЬ НАЧАТОМУ ДЕЛУ РЕШЕНИЕ, СОГЛАСНО С СПРАВЕДЛИВОСТИЮ, И СВ. КАНОНАМИ.

Деяние вселенских соборов, том 3, стр. 125.

Святый собор сказал: пусть станут на средине и обвинитель и обвиненный, и пусть будут прочитаны сначала акты по делу между боголюбезнейшим епископом Евсевием и почтеннейшим презвитером и архимандритом Евтихием, дабы мы, руководясь предыдущим могли дать начатому делу решение, согласно справедливости, и св. канонами.

СТИХ 4-й.

ОТСУТСТВУЮЩАГО НИКТО НЕ ОСУЖДАЕТ.

Деяние вселенских соборов, том 4, стран. 86.

Почтеннейшие (епископы) воскликнули: «отсутствующаго никто не осуждает». Почтеннейший Ива сказал: «прошу вас: я осужден в отсутствии, я не присутствовал, я не имел возможности защищаться; меня не удостоили слова». Почтеннейшие епископы воскликнули: «худо поступили осудившие его вопреки канонам; пусть будет отменено то, что сделано против отсутствующаго; все мы говорим это: отсутствующаго никто не осуждает».

СТИХ 5-й.

НИ СКИФЫ, НИ САВРОМАТЫ, НИКОГДА ПОДОБНЫМ ОБРАЗОМ, НЕ ПРОИЗНОСИЛИ ПРИГОВОРА, ВЫСЛУШАВ ДЕЛО ТОЛЬКО ОТ ОДНОЙ СТОРОНЫ, В ОТСУТСТВИИ ОБВИНЕННАГО.

Творения Иоанна Златоуста, том 3, стр. 552-я.

И не смотря на наше отсутствие ... От начала до конца, действуя противозаконно, и с церковными правилами несообразно.

Там же. Стран. 556.

Теперь же сделанное ими совершенно несообразно ни с чем, ни с законами, ни с церковным каноном. Но что я говорю о церковном каноне? Такой несправедливости никогда не допускалось даже в мирских судах, — скажу более: ни в каком варварском судилище; конечно, ни скифы, савроматы, никогда подобным образом не произносили приговора, выслушав дело только от одной стороны, в отсутствие обвиненнаго.

ИКОНОБОРЦЫ ЕРЕСИЛИ ПРАВОСЛАВНЫХ.

СТИХ 6-й.

ОНИ (ИКОНОБОРЦЫ) УТВЕРЖДАЮТ, БУДТО БЫ КАФОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ НАХОДИТСЯ В СВЯЗИ С ТЕМИ НЕЧЕСТИВЫМИ ЕРЕТИКАМИ, ЭТО ПОДОБНО ШИНКАРЯМ СМЕШИВАЮЩИМ ВИНО С ВОДОЮ, ТАК ОНИ (ЕРЕТИКИ) СМЕШИВАЮТ ИСТИННОЕ УЧЕНИЕ С ИСКАЖЕННЫМ.

Деяние вселенских соборов, том 7, стран. 230.

Чего православные христиане никогда не говорили, то они считают за исповедуемое ими, составляют софизмы и паралогизмы и обличают ими церковь; они наносят ей оскорбление, злословят ее и в добавок к этому приписывают ей нечестие. Что принимали Диодор и Феодор мопсуетский, так же и Несторий, Евтихий, Диоскор и Север, неистово свирепствовавшие против истины, то они усвояют кафолической церкви. Присоединяя зло ко злу и произнося речи, преисполненныя безумия и глупости, они утверждают, будто бы она находится в связи с теми нечестивыми еретиками. Подобно шинкарям, смешивающим вино с водою, они смешивают истинное учение с искаженным, чтобы тем смягчить силу горечи.

СТИХ 7-й.

ЕРЕТИКИ СВЯТАГО АФАНАСИЯ ПОЗАОЧЬ СУДИЛИ.

Церковная история, Сократа Схоластика, стран. 79.

Удалившись и собора, Афанасий прибег к царю; а Собор сперва обвинил отсутствующего, потом, когда подоспели дела из Мареотиды, присудил его к низложению и в акте низложения много бранил его.

СТИХ 8-й.

СВ. ЕВСТАФИЯ ОБВИНИЛ (АРИАНСКИЙ ЕПИСКОП) В САВЕЛЛИАНСТВЕ.

Церковная история, Сократа Схоластика, стран. 69.

Епископы имели обычай так поступать в отношении ко всем низлагаемым: они обвиняли их в нечестии, а причин нечестия не выставляли. О том, что Евстафий был низложен, как обвиняемый веррийским епископом Киром в Савеллианстве,..

СТИХ 9-й.

ИКОНОБОРЦЫ ЛОЖНО НАЗЫВАЛИ ПРАВОСЛАВНЫХ ЕРЕТИКАМИ, НО ЭТО ОТЦЫ СЧИТАЛИ ЗА БАБЬИ СКАЗКИ И ПУСТОСЛОВИЕ.

Деяние вселенских соборов, том 7, стр. 223.

«Она напоминает собою и Ария и Диоскора, и Евтихия и Севера, учивших, что два естества единаго Христа слились и смешались».

Диакон Епифаний прочитал:

«О необдуманныя и старушечьи сказки! О тайное коварство! Им приятно оставаться при своих бреднях. Или они не знают, что перечисленные ими еретики совершенно противоречат друг другу, или же просто хотят попустословить»

СТИХ 10-й.

ЕСЛИ МЕНЯ ОБЛИЧАЮТ АРИАНЕ, — ЭТО ТАК И ДОЛЖНО БЫТЬ; ЕСЛИ ЖЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ, — ОНИ ПЕРЕСТАЛИ БЫТЬ ПРАВОСЛАВНЫМИ.

Творения блаженнаго Иеронима, часть 1, стран. 48.

Если меня обличают ариане, то это так и должно быть; если же православные, то, порицая вышеизложенное вероучение, они перестали быть православными.

СТИХ 11-й.

А.

НАРОД ВОЗБУЖДЕННЫЙ ИЕВОМ РОСПОПОМ ПРЕПОДОБНАГО ЕВФРОСИНА ЗА ДВОЕНИЕ АЛЛИЛУИИ ЕРЕТИКОМ НАРИЦАХУ.

Житие блаженнаго Евфросина Псковскаго, лист 52 об.

Абие же умышляет себе таков совет неистовым своим помыслом, и не обуздав челюсти и браздою на тишину молчания. и ельма ни мало закоснев, подвизашеся излиха о вещи на святаго отца. и скоро шед со многою коризною и хулою, поведа на блаженнаго пятьма собором церковным, иже во граде. и начат воз'ущати во уши священником, купно же и дияконом, и всему причту церковному, и всем людем тяжкая словеса о етери старцы. и многу вину клевеща има на святаго: господие мои священницы, и христолюбивии людие, есть некий старец в черноризцех, жилище имеяше над толвою рекою, именем Евфросин. егоже чаяхом вси человека Божия, но паче же яко ангела помышляете за премногую его добродетель, и воздержание, и труды постныя, и правила ради церковнаго, егоже добрым чином исправляет в монастыре своем по уставу скитскому, паче же и за вышемерное житие его человеческаго естества: а он убо, яко един от безумных, в суету живот живет. аще и безплотен в телеси чистоты ради всякия, и воздержания дельма постнаго, аще и велия молитва его к Богу, и мнози труды его, и болезненныя подвизи тмами, но обаче всуе труды его, яко мерзость не угодна пред Господем.

Там же, лист 55.

Но иже бяше мало чади от священник, и нецыи клеветари приступиша ко Иеву во единомыслие, таже и от диакон не мнози суще, сице же и от народа мало восташа людии на святаго. такоже и нецыи, невегласи суще, вооружахуся на блаженнаго отца, и строяще тяжкая хулы, и словом прекословяще на святаго, внимаху бо речению и неправедному клеветанию от беснования Иевля на блаженнаго отца Евфросина. Яко же бо огню жолва прикладающе, и огнь больми бываше: такоже злии онии суровии клеветницы возгорешася неприязненным и палимым пламенем на святаго, вряще и клокочуще завистию, и гневом напрасньством неправеднии на праведнаго поучахуся, и зело варяху нань злобу дияволю. и яко тяжкия волцы на овца збирахуся. и яко млеко сыряхуся во едино гласие и во едино мыслие. во общину общахуся, яко нецыи разбойницы ко старейшине срыскахуся, и строяще речи, и рать народа движуще, и совет свой сшивающе. такоже и сей Иев столп со единомысленною дружиною ополчившеся на святаго отца, и присовокупляя к себе некия поборники во единомудрие свое.

Ниже, лист 68.

Понеже невемы, от коего искуса навыкл еси неправедно двоити единаго света троична трисвятыя аллилуии. и сего ради мы вси свемы, яко известно нечествуешь на Бога, и в суету живот живешь, безума провожая лета своя: и вся труды твоя, яко мерзость, не угодны пред Богом.

Ниже, лист 83 оборот.

Посланнии же от Иева столпа, видевше святаго неуклонна на их обычай, уведаша истинну, яко не увещан бысть преподобный старец от них, и тако укоризною неправедною укориша святаго еретика быти его.

Ниже, лист 84 оборот.

Сия же словеса слышав Иев от посланных своих, яко приложи ему мотылу к прозвищу преподобный старец, и того ради больма разгневася. и воскрегта зубы, аки дивии вепрь, или тяжкий волк скомляти начат: но паче тягчайши рещи, яко проклятый и аспид возсвиста, дышущи на святаго, гневныя злобы, и ярости неприязненныя исполнився, рече: авва, се уже отныне известно разумею, яко еретик еси. приразившеся твердому адаманту, и не соодолеша его. но сами одолени быша и падоша, а адаманта не поколебаша. и абие нача ходити, яко проповедник, по всему граду, вопияше и глаголя: господа псковичи, Божии народе, слышите и видите еретика сего оного черньца, иже живет над толвою рекою. вы его вси мните яко ангела Божия за его великое воздержание, и яко светильника, сияюща в нашей земли, прославляете его. и мы его мнели свята мужа и благочестия исполнена, и верою и воздержанием, яко ангела Божия. и ныне воистинну разумехом, яко еретик есть сей старец Евфросин. его же вы мните свята и праведна, несть се тако, но яко еретик есть. Мы вси исполняем Божество устроением пресвятыя аллилуия, а он сии един паче яве неисполняет Божества неустроения ради пресвятыя аллилуия. но самогласием своим двоит ю, и тем отъемлет Божества. но иже паче и сами весте, господа псковичи, Божий народе, кое лучьшее благочестие вам мнится быти, приложити ли славы к Божеству, или отложити славы от Божества; народи же убо псковьстии, яко единеми усты вопияху, глаголюще: приложи и приложи, и исполни Божество. понеже ты правая глаголеши, и тебя вси послушаем, яко ты исполняеши Божество, а он сица яве уемлет Божества. и того ради вси мы отселе вемы, по словесем твоим, философе Иеве, яко еретик есть он сии старец. посем же непрестаяше ни почивая Иев от хулы своея на святаго отца Евфросина. не токмо убо бяше повечищем их, велегласно вопия и глаголя, и проповедуя всему градцкому народу, яко еретик есть и враг Божий оный старец Евфросин: но и проходя паче торжища и сонмища, таже и позорища, купно же и по беседам седалищным и по пировным вечерням, возмужая и колебая всего града все множество безчисленно народа, во гнев прелагая движ их, да возненавиден будет доконца ими святый старец, еже и бысть тогда сицево. Оле злобы и лукавства, действуемаго от диавола на святаго отца Евфросина. како абие прельщен бысть народ от Иева гневатися ненавистию излиха по велику на добродетельнаго отца. иногда бо имеяху народи градстии святаго отца, яко Божия ангела, а сицева блудница человек един разврати сердца селика народа, и помрачи помышления их. тыя же бо люди, на ин обычай преложиша нрав свой, не токмо любовию изсякнуша, но и верою оскудеша ко святому, не поминающе ниже требующе пред очима своима светосияннаго жития сего. такоже и благодеяния святаго отца нашего Евфросина, бывающая от него чудодеяния Божиею благодатию, и ничтоже вменяюще, но еще еретика и врага Божия нарицаху святаго.

Б.

НЕ ТОКМО ПРЕПОДОБНАГО ЕВФРОСИНА, НО И УЧЕНИКОВ ЕГО НЕНАВИДЯХУ, И ЖЕСТОКИМИ СЛОВЕСЫ УКОРЯЮЩЕ

Там же, лист 87 оборот и 88.

Сице же убо, егда посылаеми черноризцы от святаго во град на дело монастырское, народи же видевше их, яко из обители преподобнаго витают во граде пред очима их, и ту паче гневахуся на них, и жестокими словесы укоряюще их, и никакоже сановою честию почитаху их. ни един же от человек кто богорадною щедростию ухлебити их потщашеся, ниже паче каков человек от благоутробия своего можаше кто мягко слово изнести, и со благоуветною тишиною вопросити виновнаго витания пришествия из пустыни мнихов тех: но яко осы или яко пчелы сот разсвирепевше, наскакаху нань обходяще, укаряюще руганием, уязвляюще нелепыми словесы, яко пращными камением, глаголюще: яко си суть из монастыря, от онаго старца еретика пришли, от двоящаго пресвятая аллилуия. братия же убо возвращахуся в монастырь, поношаемы и укоряеми от всего народа, и поведаху святому, жаляще си, сказоваху ключимое от народа во граде. преподобный же старец, яко чадолюбивый отец, наказая чад своих, глаголаше: терпите, чада моя, Бога ради, да искуссни будете к Божию наказанию. понеже бо Бог и Господь наш Исус Христос каково наругание и укоризну от жидов подъят.

ВИНА 20-я.

НА ВАШЕМ ПЕНЗЕНСКОМ СОБОРЕ НАПИСАНО НА НАС В ВАШЕМ УВЕЩАНИИ ДВАДЦАТЬ ТРИ СМЫСЛА, И СКРЕПЛЕНО ПОДПИСЯМИ ПРИСУТСТВУЮЩИХ ЛИЦ НА ВАШЕМ СОБОРЕ, И ЧТОБЫ НАМ ВАМ ОТВЕТ ПОДАТЬ К 1-МУ НОЯБРЮ, И КОГДА УЖЕ У ВАС СОБОР РАЗЪЕХАЛСЯ, ТО ВЫ, АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВ, ВЫДУМАЛИ ЕЩЕ НА НАС СЕМЬ СМЫСЛОВ, И ДЕРЗНУЛИ В УВЕЩАНИИ ПРЕЖНЕЕ СОСКОБЛИТЬ 23-ри СМЫСЛА, И НАПИСАТЬ 30-ть СМЫСЛОВ, К 1-му НОЯБРЮ ТОЖЕ СОСКОБЛИЛ, И НАПИСАТЬ К 10-му ДЕКАБРЮ, И ЭТИМ ДЕЙСТВИЕМ ОКАЗАЛ СЕБЯ, НЕДОБРОЙ СОВЕСТИ ПАСТЫРЯ, НО ТАКИМИ ПОДЧИСТКАМИ И ПОДДЕЛКАМИ ЗАНИМАЮТСЯ ТОЛЬКО ЕРЕТИКИ, И НЕДОБРОКАЧЕСТВЕННЫЯ ЛЮДИ.

ЗАВИНЕНИЕ 20-е.

СТИХ 1-й.

А.

Увещание соборное, снятое на соборе пензенском старицей Еленой Анисимовной, а эту копию снял Александр Григорьевич.

Б.

Письмо помощника Пошехонскаго предела, Алексея Петровича, к Константину Васильевичу, подтверждает, что на соборе 23 вины обыскали за Федором Михайловичем.

В.

Письмо старшаго Казанскаго предела, Александра Андреевича, к Евтихию Петровичу, от 21-го декабря 7421-го года, пишет: обрелось 23 вины.

Г.

Письмо старшаго Тверскаго предела, Евлогия Федоровича, к Константину Васильевичу, подтверждает 23 вины, а семь после прибавлены.

Д.

Письмо из Саратовскаго предела Николы Петровича, к Александру Григорьевичу, что старцы Иван Гаврилович и другия, были на соборе в Пензе, и проповедывали всем, что на соборе за Федором Михайловичем собор нашел 23 ереси, и обзывают еретиками и отщепенцами.

СТИХ 2-й.

ИКОНОБОРЦЫ ЗАНИМАЛИСЬ ПОДЧИСТКАМИ: НА СОБОРЕ БЫЛА ПОКАЗАНА КНИГА, В НЕЙ НА ДВУХ СТРАНИЦАХ СДЕЛАНЫ БЫЛИ ПОДЧИСТКИ.

Деяние вселенских соборов, том 7-й, стран. 200.

Инок Стефан сказал: «есть у нас и другая книга, пострадавшая от коварства обвинителей христианства, и если повелите, я покажу ее всем».

Святый собор сказал: «пусть она будет показана».

И затем при всем соборе она была показана; в ней на двух страницах сделаны были подчистки.

СТИХ 3-й.

ЯКО ЛАТИНИ ИСКАЖЕННУЮ КНИГУ ДЕЯНИЙ СЕДМАГО СОБОРА ЛАТИНСКУЮ ИМЕЯХУ, В НЕЙ ЖЕ БЕ СИЕ СЛОВО ПРИЛОЖЕНО: И ОТ СЫНА.

Барония, часть 2, лето Господне 787, число 9, лист 881 оборот.

А на соборище Флорентийском в Фераре, на пятом седении, отцы восточнии с Марком Ефесским, показаша из древних греческих книг соборных, яко латини искаженную книгу деяний седмаго собора латинскую имеяху, в ней же бе сие слово приложено и от Сына.

СТИХ 4-й.

ВОСТОЧНЫЕ ПРЕДСТАВИЛИ ИМ (ЛАТИНЯНАМ) ПОПРАВКИ И ПРИБАВЛЕНИЯ В ИХ КНИГАХ.

Апокрисис Христофора Филалета, стран. 385.

В продолжение сего собора. восточные приводили много и других доводов, взятых из творений святых отцов. Западные опровергали их многими доводами, а некоторыя места находили в своих переводах или в списках отличными и несходными. Поэтому заподозрив их и выставляя на вид, что они поправлены и испорчены восточными, западные не хотели принимать некоторых свидетельств, приводимых восточными. Но это не помогало, потому что восточные отвечали на это так: более правильны и достойны вероятия первоначальныя (списки) или оригиналы, нежели переписанныя (кодексы). Поэтому, так как греческия книги для книг латинских суть первоначальные оригиналы, ибо сии списаны с тех (т. е. греческих), то оне суть достойнейшия вероятия. При этом, на основании собственнаго их писателя Иеронима, представили им поправки и прибавления в их книгах.

СТИХ 5-й.

НИКОНИАНЕ ПОДДЕЛЫВАЮТ И ПОДЧИЩАЮТ.

А.

Кн. Броня правды, глава 1, о подделках.

О подложном соборном деянии на небывалаго еретика Мартина.

Защита подлога небывалаго соборнаго деяния на небывалаго еретика Мартина Армянина, якобы бывшаго в Киеве в 1157 году.

Б.

СОЧИНЕНИЯ О СУГУБОЙ АЛЛИЛУИИ И ДВУПЕРСТИИ ПОДЧИЩЕНЫ, И ЗАМЕНЕНЫ СООТВЕТСТВЕННОМУ ПРАВОСЛАВНОМУ (Т.Е, НИКОНИАНСКОМУ) ОБЫЧАЮ.

Макарий митрополит всероссийский, Н. Лебедев, М. 1877 г., стран. 111 в примечании.

Сочинения о сугубой аллилуии и двуперстии находятся и в других лаврских списках, сочинений Максима Грека. № 200 и 201. В №200, слова о сугубой аллилуии (лист 274) и двуперстии (лист 281), подчищены и заменены соответственному православному обычаю.

СТИХ 6-й.

СВЯТЫЙ СОБОР СКАЗАЛ: АНАФЕМА ВЫРЕЗАВШИМ ЗЛОДЕЯМ.

Деяния вселенских соборов, том 7, стран. 197.

СТИХ 7-й.

КТО В ПОДЛИННОЙ ГОСУДАРЕВЕ ГРАМОТЕ И В ИНЫХ В КАКИХ ПРИКАЗНЫХ ПИСЬМАХ ЧТО ПЕРЕПРАВИТ СВОИМ ВЫМЫСЛОМ ТОГО КАЗНИТИ СМЕРТИЮ.

Уложение царя Алексея Михайловича, глава 4, лист 73

1. Будет кто грамоту от государя напишет сам себе воровски, или в подлинной Государеве грамоте, и в ыных в каких приказных письмах что переправит своим вымыслом, мимо Государева указу, и Боярскаго приговору, или Думных и приказных людей, и подъяческия руки подпишет, или сделает у себя печать такову, какова Государева печать, и такова за такия вины по сыску казнити смертью.

Это уложение скреплено патриархом Иосифом и митрополитами, и архиепископами и епископами и всем священным собором.

В том же уложении, лист 64 (стран. 3).

И по Государеву цареву и Великаго князя Алексея Михайловича всея Русии указу, то уложение на список написано. И святейший Иосиф Патриарх Московский и всея Русии, и Митрополиты и Архиепископы и Епископы, и архимандриты и игумены, и весь освященный собор, также и бояре, и окольничие и думные люди и выборные дворяне, и дети боярские, и гости и торговые посадские люди к тому уложению на списке руки свои приложили.

ВИНА 21-я.

ПРИСЛАЛ НАМ 23 НОЯБРЯ С/Г, СВОЕГО СОБОРА ДЕЯНИЕ, И УВЕЩАНИЕ, БЕЗ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СВ. ПИСАНИЯ. А ОТ 1-го ГЕНВАРЯ С/Г, МЫ ВАС ПРОСИЛИ ПРИСЛАТЬ ДЕЯНИЕ С ТЕКСТАМИ СВ. ПИСАНИЯ, ЧИТАННЫЯ НА ВАШЕМ СОБОРЕ, В ЗАВИНЕНИИ НА НАС, НО ВЫ О СЕМ ВОЗНЕРАДЕЛИ, И МОЛЧАНИЕМ СПОКРЫЛИСЬ, И ЭТИМ СЕБЯ ДОКАЗЫВАЕШЬ НЕ ДОБРАГО ПАСТЫРЯ ПОСТУПОК.

ЗАВИНЕНИЕ 21-е.

СТИХ 1-й.

ИСПЫТАЙТЕ ПИСАНИЯ

Евангелие от Иоанна, зачало 17, глава 5, стих 39.

СТИХ 2-й.

К БОРЬБЕ С ЕРЕТИКАМИ НУЖНО ЗАИМСТВОВАТЬ ПОДКРЕПЛЕНИЕ ИЗ ПИСАНИЯ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго, том 8, стран. 269.

Будем же и мы в состязании и борьбе с еретиками заимствовать для себя подкрепление из Писаний.

СТИХ 3-й.

ПИСАНИЕ ПОСТАВЛЯЕТ НАС К БЕЗОПАСНОСТИ ОТ ВСЕГО И НЕ ПОЗВОЛЯЕТ ВПАСТЬ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

Творен. Иоанна Златоуста, том 8, стран. 388.

И справедливо назвал Писание дверми. Оно приводит нас к Богу и отверзает путь богопознания; оно производит овец, оно охраняет и не позволяет привходить волкам. Подобно какой либо надежной двери, оно заграждает вход еретикам, поставляет нас в безопасности от всего и не позволяет впасть в заблуждение ... Кто не пользуется Писанием, но прелазит инуде, то есть не идет установленным путем, но пролагает себе иной путь, тот есть тать.

СТИХ 4-й.

ПИСАНИЕ ЧЕЛОВЕКА ТВОРИТ, ИСПРАВЛЯЕТ, ОЧИЩАЕТ СОГРЕШЕНИЯ.

Маргарит, слово 3, о крещении, лист 423.

Что бо паче творит человека; — Писаний прочитание. Сие исправляет, сие прелагает, сие очищает согрешения. Излишняя убо отсецает, оскудевающая же прилагает. Внемли убо писаний прочитанию: и аще не сый человек; будеши человек ... восприимеши первое свое благородие. Лекарство бо есть пестро и спасено, Писаний прочитание.

СТИХ 5-й.

КТО БО О ВЕРЕ ПОГРЕШАЯ, НЕ УКРЕПИТСЯ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ ПРОЧИТАНИЯ.

Евангелие поучительное в неделю 21, лист 287.

СТИХ 6-й.

ЗЛАТОЛИЯТЕЛЬ, И СРЕБРОСЕЧЕЦ, СОСУДЫ ВСЯ, АЩЕ ИМУТ СОТВОРЯЮТ; ТАКО И МЫ ПИСАНИЕМ БОГОДУХНОВЕННЫМ ДУША НАША ИСПРАВЛЯЕМ И ОБНОВЛЯЕМ.

Маргарит, слово 3, и богатом и Лазаре, лист 263.

Не зриши ли кузнеца меди, златолиятеля, сребросечца, и иже якову либо вину хитрость проходящая; ... Якоже во онем орудия хитрости суть млат и наковальня и клещи: сице же и нам орудия хитрости суть апостольския и пророческия книги, и всяко писание богодухновенное и полезное. И якоже они со онеми сосуды, вся, яже аще имут, сотворяют: тако и мы с сими душа наша поковаем, и развращены исправляем, и обветшавшая и обновляем.

СТИХ 7-й.

ЯКОЖЕ ПТИЦАМ ДАНЫ КРЫЛЕ, ДА УБЕГАЮТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РУК: ТАКО И НАМ ДАНЫ БОЖЕСТВЕННЫЯ КНИГИ, ДА УБЕЖИМ БЕСОВСКИХ СЕТЕЙ И ЕРЕТИЧЕСКИХ СОБЛАЗН.

Книга Кириллова, во описании книги, лист 558. (Единоверческой печати, лист 580).

СТИХ 8-й.

ПОЗНАТИ ОТ ПИСАНИЯ.

Книга о вере, глава 23, лист 215 обор.

Ибо от того времени, егда ереси Церковь возмущати начаша, ни единаго иного истиннаго христианскаго прибежища, иже правость веры хотят познати, кроме Божественнаго писания имети не могут ... Хотя же познати кто, кая бы бяше истинная Христова церковь; Откуда познати ю имать в таковем подобенства мешании; разве точию от Писания;

СТИХ 9-й.

НИКАКАЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ТАЙНА НЕ ДОЛЖНА БЫТЬ СООБЩЕНА БЕЗ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ; ДАЖЕ НЕ ВЕРЬ ТЫ МНЕ, КОГДА Я ПРОСТО БЕЗ ПИСАНИЯ ГОВОРЮ ТЕБЕ.

Св. Кирилла Иерусалимскаго, огласительныя поучения, слово 4, стран. 53, по изд. 1893 г. (Издание Сойкина, стран. 59).

Ибо никакая Божественная и святая тайна веры никак не должна быть сообщена без Божественнаго Писания; ниже основываема на одном вероятии и отборных словах; даже не верь ты мне, когда я просто говорю тебе о нем; если на слова мои не будешь иметь доказательства из Божественнаго писания. Ибо спасающая нас сила веры зависит не от выбора слов, но от доказательства Божественными писаниями.

СТИХ 10-й.

А.

НЕ ПОДОБАЕТ СМЫШЛЕНИЕМ ВЕРОВАТИ, НО СОГЛАСОВАТЬСЯ С ПИСАНИЕМ.

Творения Иоанна Златоуста, том 9, стран. 301. (Беседы на деяния, лист 599).

Но если бы мы говорили, что нужно верить умствованиям, то ты справедливо мог бы смущаться: если же мы говорим, что (нужно) веровать Писаниям, которыя просты и истинны, то тебе легко, (найти) требуемое. Кто согласен с (писаниями), тот христианин, а кто не согласен с ними, тот далек от этого правила.

Б.

ПИСАНИЕ ПОЛЕЗНО ЕСТЬ К УЧЕНИЮ, К ОБЛИЧЕНИЮ К ИСПРАВЛЕНИЮ.

Деяния с текстами, Алекс. Васильев., лист 3, стих 2.

Беседы апостольския, зачало 297, стих 16-17, в толков., к Тимоф. 2, глава 3, беседа 9, столб. 2623-2624.

Всякое писание богодухновенное, и полезное есть к учению, к обличению, к исправлению. Всякое, которое; о немже рекох, рече, всякое священное: о немже беседоваше, сия речена быша, о немже глаголаша, яко из детска священная письма уведал еси. Всякое убо таковое есть Богодухновенное. Ничтоже убо усумневайся, рече. И полезное к учению, к обличению, к исправлению, да съвершен будет Божий человек, на всяко дело благо уготован. К учению. Аще что навыкнути, аще что неразумети подобает, оттуду увемы: аще обличити ложная, и сие оттуду: аще исправитися и уцеломудритися. К наказанию, к утешению, рече, к исправлению: Сиречь, аще что недостает, и подобает приложити. Да съвершен будет Божий человек. Сего ради, рече, бысть писаний утешение, да съвершен будет Божий человек. Не убо кроме сего съвершену мощно есть быти. Вместо мене, рече, писания имаши: аще что хощеши научитися, оттуду возможеши. Аще же Тимофею сия писаше Духа исполнену, кольми паче нам; к всякому делу благу уготован: Не просто причастник бывая, рече, но с опасением уготован.

В.

КНИГИ ПОСТОЯННО ДЕРЖИТЕ В РУКАХ И ЧИТАЙТЕ ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ ОТ НИХ ВЕЛИКУЮ ПОЛЬЗУ ЧТОБ ЕРЕТИКАМ ЗАГРАЖДАТЬ УСТА, И В СЛУЧАЯХ СМУЩЕНИЯ ВАМ НЕ ТЕРЯТЬСЯ, И НЕ КОЛЕБАТЬСЯ, ЕГДА УВИДИТЕ ПРЕДАТЕЛЕЙ, И ЧТО МНИМЫЕ ХРИСТИАНЕ ГНУШАЮТСЯ ПИСАНИЕМ, А ПРОПОВЕДАЮЩИХ СЛОВО БОЖИЕ НЕНАВИДЯТ.

Деяния с текстами, Алекс. Вас., лист 4, стих 5.

Твор. св. Иоанна Златоуста, том 8, стран. 709-710, Слово о лжепророках и лжеучителях.

Г.

СВЕТ СЛОВО БОЖИЕ В ПИСАНИИ НАРИЧЕТСЯ СИМ ПРОСВЕЩАЮТСЯ ОЧИ ДУШЕВНИИ.

Деяния с текстами, Алекс. Вас., лист 5, стих 4.

Кн. Златоуст, слово 80, лист 238 оборот 239.

Поведите ми братие, аще восходящу солнцу сомжит кто очи свои, не хотя видети света сего, глаголя, тма ми лучьше есть света сего, то помилует ли его кто, а не паче ли возненавидит и отвержется его; тоже и о словеси учения да имате: свет бо слово Божие в писании наричется, и той более есть видимаго сего света: сим бо плотьстии очи просвещаются, а оным душевнии. того ради Давыд глаголет к Богу: светильник ногама моима закон твой, и свет стезям моим. и паки Исаия глаголет: людие ходящии во тме, видеша свет велик. кто убо помилует нехотящаго света видети;

Д.

ПИСАНИЯ СВЕТИЛЬНИК И СВЕТ.

Деяния с текстами, А. В., лист 5 оборот, стих 6.

Поучительное Евангелие, слово 43, лист 304. (Иосифа Волоцк. слово 11, стр. 421).

Писаниям же здраво и опасно истязуемым, ничтоже таково может умыслити. писания бо суть светильник и свет, и сим сияющим, тать является и обретается.

Е.

САМЫЙ ГЛАВНЫЙ ПУТЬ ЕСТЬ ИЗУЧЕНИЕ БОГОДУХНОВЕННЫХ ПИСАНИЙ.

Деяния с текстами, А. В., лист 6 оборот, стих 3.

Творен. св. Василия Великаго, том 3, письмо 2, стр. 6.

А самый главный путь, которым отискиваем то, к чему обязывает нас долг, есть изучение богодухновенных писаний; потому что в них находим мы правила деятельности, и в них жития блаженных мужей, представленныя в письменах, подобно каким то одушевленным картинам жизни по Богу, предлагаются нам для подражания добрым делам. Поэтому, в чем бы кто не сознавал себя недостаточным, занимаясь Писанием, в нем как в общей какой врачебнице, находится врачевство, пригодное своему недугу.

СТИХ 11-й.

НИКОНИАНЕ НА СОБОРЕХ УТВЕРЖДАЮТ О ТРОЕПЕРСТИИ, ГОЛОСЛОВНО БЕЗ ТЕКСТА ПИСАНИЙ.

А.

История русскаго раскола, Макария Винницкаго, стран. 154, период 2-й.

Святители единогласно отвечали: «предание прияхом с начала веры от святых апостолов, и святых отец, и святых седми соборов, творити знамение честнаго креста с треми первыми персты десныя руки, и кто от християн православных не творит крест тако, по преданию восточныя церкве, еже держа с начала веры даже до днесь, есть еретик и подражатель арменом. И сего ради имамы его отлучена от Отца, Сына и Святаго Духа, и проклята». И этот ответ все четверо подписали, каждый своею рукою.

Б.

Деяния Московских соборов, 1666-1667 гг., лист 5 оборот.

И святый символ приимати и глаголати, яко святии, и богоноснии отцы, в первом вселенском соборе, иже в Никеи: и во втором вселенском соборе, иже в Константинополи, написаша греческим языком: и прочии вселенстии, и поместнии собори, приимаша, и утвердиша, яко же ныне исправлено противогреческаго, и напечатася славенским языком без прилога истиннаго, и без всякаго изменения.

Ниже: лист 6.

И знамение честнаго и животворящаго креста, творити на себе, тремя первыми персты десныя руки: палец глаголемый, и иже близ его глаголемый указательный, и средний, слагати вкупе, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. два же глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний, имети наклонены и праздны, по древнему преданию святых апостолов, и святых отцев.

ВИНА 22-я.

МЫ ВАС ПРОСИЛИ СОБРАТЬ БОЛЬШОЙ СОБОР, ДЛЯ ВОДВОРЕНИЯ МИРА И СОГЛАСИЯ, НО ВЫ В НЕБРЕЖЕНИЕ ПОЛОЖИЛИ НАШУ ПРОСЬБУ, ТОГО РАДИ, ВАШЕ МОЛЧАНИЕ И УКЛОНЕНИЕ, ЗАСТАВИЛО НАС ЗАЯВИТЬ ВАМ, ЧТО БЫ ВЫ ГОТОВИЛИСЬ НА СУДЕБНЫЙ СОБОР. ТОГДА УЖЕ ВЫ И ЗАЯВИЛИ ТОЖЕ НА НАС СВОЙ СУДЕБНЫЙ СОБОР. И САМИ СЕБЯ ПРЕЖДЕ СУДА ОПРАВДАЛИ, ЧТО ЗА ВАМИ НЕТ НИКАКИХ ВИН, А НЕВИННЫХ И НЕ СУДЯТ, И О СЕМ ВСЕМ ИЗВЕСТИЛИ. И СИЕ ПРОТИВНО СВЯТЫМ ПРАВИЛАМ.

ЗАВИНЕНИЕ 22-е.

СТИХ 1-й.

А.

ЖДАТЬ РЕШЕНИЯ СОБОРА.

Кормчая трех-толковая, сардикийскаго правило 14.

А епископ оный, праведно или неправедно извергший таковаго, благодушно сносити должен, да будет изследование дела, и приговор его или подтвержден будет, или получит исправление.

Б.

ЕПИСКОП НЕ ДОЛЖЕН ДОСАДОВАТЬ, НО ДОЛЖЕН БЛАГОДУШНО СНОСИТИ ИЗСЛЕДОВАНИЕ.

Толкование Зонары на тоже правило.

И отлучивший епископ не должен досадовать, но должен благодушно сносить изследование, дабы, или утвержден был приговор его, если он справедлив, или был исправлен.

СТИХ 2-й.

НА СОБОРАХ ПОСТАНОВИЛИ ИЗСЛЕДОВАТЬ ЖАЛОБЫ.

Кормчая трехтолков., 1-го вселенск. собора, правило 5, Зонара.

На этих соборах святии отцы постановили изследовать такого рода жалобы. И достоверно, и несомненно оказавшиеся несправедливыми (ибо подвергавшемуся епитимии свойственно запираться в том грехе, в котором обвиняет его епископ), основательно, то есть справедливо будут лишены общения всеми,..

СТИХ 3-й.

СВЯТЫЙ ГРИГОРИЙ АКРАГАНСКИЙ НЕ САМООПРАВДОВАЛСЯ.

Четь минея, месяца Ноября в 23-й день, большаго формата, лист 145.

Бывшу же дню, приидоша епископи посетити Маркиана, и не обретоша его, уведавше же, яко в темницу ко Григорию отнесен, идоша тамо и узреша тамо Маркиана здрава, с Григорием седяща и беседующа, чудишася, и реша к святому: благословен еси ты отче Григорие, яко сподобился еси достоин быти Божия благодати, и дара исцеляти недуги человеческия. И целоваше его любезно, вопрошаху: колико время седит в темнице; он же рече: два лета и четыре месяца. они же прогневашася зело на папу, яко толикое время неповиннаго мужа держит в темнице, не испытавши о нем известно. Хотяху же его извести, но он возбраняше им, глаголя: не мощно ми есть без суда и без повеления папы изыти от сего места. Они же шедше возвестиша папе вся бывшая: он же слышав, удивися, и ужас велий объя его.

Повеле убо папа сести собору в церкви святаго Ипполита, близ темницы стоящей, и собрася епископов с папою сто и пятьдесят, и черноризцев от монастырей римскаго града, и граждан множество безчисленное, яко не мощи вместитися всем в церкви. Приведени же быша клеветницы числом сто и десять с Савином и Крискентом. Таже послаша по святаго Григория трех епископов, и пять пресвитеров, и авву Марка, и приведоша его честию.

Тоже и в деяниях Алекс. Вас. с текстами, лист 86 оборот, стих 3.

СТИХ 4-й.

ПАПА СИММАХ ОТ СМИРЕНИЯ И НЕЗЛОБИЯ ПРЕДАЯШЕ СЕБЕ СУДУ.

Барония, часть 1, лист 566 оборот.

Собор в Риме на суд Симмаха устроен, нарицаемый Палмарис. Имеяше епископов сто и более: между которыми бяху первейшии, Лаврентий Медиоланский, и Петр Равенский, иже в Рим пришедше, с Симмахом папою (да не впадут в некое подозрение, противное истине, о ней же уведаху хотяху) не беседоваху, обаче в литургиях и молитвах, по обычаю полагаху имя его. А Симмах от смирения и незлобия, предаяше себе суду их. Егдаже со своими к епископом на оный суд идяше, и народ благочестивый, и жен много с плачем провождаху его.

СТИХ 5-й.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ СОГЛАШАЛСЯ НА СОБОР ИДТИ.

Кн. Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия, А. Тьери, стран. 166.

Если же хотите в самом деле, чтобы я явился, начните с исключения этих четырех епископов из числа моих судей; но если уже непременно хотите, чтобы они присутствовали, то велите им явиться в качестве обвинителей, чтобы положение их выяснилось, и я знал бы, с кем имею дело. Под этими условиями явлюсь, если то надо, пред собор всего мира; но знайте, что хотя бы присылали тысячу раз за мною, вы не получите инаго ответа.

СТИХ 6-й.

САМООПРАВДАНИЕ ЛЮТОЕ НИЗВОДЯЩЕЕ ЧЕЛОВЕКА ВО АД.

Кн. преподобных Варсануфия и Иоанна, ответ 234, стран. 176 (193).

Разумею под сим лютое самооправдание, низводящее человека в ад. Посему-то и ругаются над тобою злые демоны и удобное делают для тебя неудобным.

СТИХ 7-й.

САМООПРАВДАНИЯ БО ДЕЛАЕТ ТЕБЕ СИЯ: ДА ОБРУГАВ, СОТВОРИТ ТЯ СОБЛАЗН МНОГИМ.

Тамже, ответ 256, стран. 195 (213).

Он (диявол) предлагает тебе сие под видом правды для того, чтобы, поругавшись над тобою, сделать тебя предметом соблазна для многих дабы ты и за них понес осуждение. Впрочем, ты подвергаешся сему за свое нерадение и тщеславие.

СТИХ 8-й.

ДА НЕ УБО ОПРАВДАНИИ ПРЕЛЬСТИТ ТЯ ДИАВОЛ.

Ответ 329, стран. 250.

Да не убо оправдании прельстит тя диавол.

ПО ЦАРСКОМУ ИЗВОЛЕНИЮ ПАТРИАРХОВ СУДИЛИ.

ВИНА 23-я.

ПРОПОВЕДНИК ТВОЙ ХРИСТОФОР ИВАНОВИЧ, ИМЕЮЩИЙ ОТ ВАС ПРАВО ДОЗВОЛЕНИЯ ВО ВСЕХ ПРЕДЕЛАХ БЕСЕДОВАТЬ, В ВАШЕЙ ОБИТЕЛИ ЗАЯВИЛ НА БЕСЕДЕ ОДНОСТОРОННЕЙ, ЧТО ВАС НИКТО НЕ МОЖЕТ СУДИТЬ КРОМЕ БОГА. А ДРУГИЯ ПИШУТ: ПОЭТОМУ ВАМ НЕ ЕГО, АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА, НУЖНО СУДИТЬ, А ПРЕЖДЕ ХРИСТА И ЕГО ЦЕРКОВЬ, ТОГДА УЖЕ, ЕСЛИ ХВАТИТ У ВАС ДУХУ, СУДИТЕ И АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА. ДА И ВЫ САМИ НА СОБОРЕ ЗАЯВИЛИ В СОКЕРИХЕ: "КАК ВЫ МОЖЕТЕ МЕНЯ СУДИТЬ"? НО ЭТИ ГОЛОСА НЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, А ЕРЕТИКА ПАПЫ РИМСКАГО, И ЕГО УЧЕНИКОВ.

ЗАВИНЕНИЕ 23-е.

СТИХ 1-й.

ХРИСТОФОР ИВАНОВИЧ ПРИ БЕСЕДЕ В ДАНИЛОВЕ ВЫРАЗИЛ: ЕГО АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА, НИКТО НЕ МОЖЕТ СУДИТЬ КРОМЕ БОГА.

Письмо Надежды Родионовны, к Марье Федоровне.

Дорогая моя сестрица Марья Федоровна, была у нас беседа, два дня, воскресение и понедельник, Христофор Иванович и Василий Николаевич беседовали и всех христиан созывали слушать.

Ниже: И говорит, а у нас хотят Александра Васильевича долой ссадить и кто это может зделать таких правил нет чтобы преимущаго могли меньшие ссадить; А хотят посадить Феодора Михайловича и Александра Григорьевича. Это будет неправильно, у тела одна глава, так и у церкви един учитель более всех, и его никто не может судить кроме Бога.

СТИХ 2-й.

В ПИСЬМЕ СТЕФАН СТАНИСЛАВИЧ К ФЕДОРУ МИХАЙЛОВИЧУ ПИШЕТ: ПОЭТОМУ ВАМ НЕ ЕГО (АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА) НУЖНО СУДИТЬ, А ПРЕЖДЕ ХРИСТА И ЕГО ЦЕРКОВЬ, ТОГДА УЖЕ ЕСЛИ ХВАТИТ У ВАС ДУХУ, СУДИТЕ АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА.

Письмо Стефана Станиславича, к Федору Михайловичу.

Ведь он, Александр Васильевич, ничего своего не завел, а все воспринял от учения Христа, Его святой церкви и благочестивых предков, поэтому вам не его нужно судить, а прежде Христа и Его церковь, тогда уже если хватит у вас духу судите и Александра Васильевича. Посмотрите до какой вы дошли дерзости! Совершенно потеряли страх Божий! И кто после этаго из благоразумных явится на ваш собор судебный против Христа и его церкви! Знайте если и состоится у вас собор из нескольких человек, то он не по гласу Христа, а наоборот, противный и беззаконный.

ПАПА РИМСКИЙ ЕРЕТИК НЕ ПОДСУДИМ.

СТИХ 3-й.

ЗВЯЦАЮТ ПАПЕЖНИЦЫ, ЯКО ПАПА СУДИЯ ЕСТЬ ВСЕЛЕННЫЯ, САМ ЖЕ НИ ОТ КОГО ИМАТЬ СУЖДЕН БЫТИ.

Беседословие о антихристе, глава 4-я, лист 25.

Звяцают рече, папежници, яко папа, всякий закон, всякий суд, в себе самом имать, он все может творити ... Он судия есть вселенныя, сам же ни от кого имать сужден быти.

СТИХ 4-й.

А.

ОТНОСИТЕЛЬНО САМИХ ПАП ДУМАЛИ, ЧТО ИХ НА ЗЕМЛЕ НИКТО НЕ МОЖЕТ СУДИТЬ.

Собор как высший орган церковной власти, П. Лапина, К. 1909 г., стран. 533.

Уже папа Николай 1-й,.. решительно заявлял западным епископам, что папа высший судья в церкви.

Ниже: стран. 534.

Относительно же самих пап думали, что их на земле никто не может судить.

Б.

ОН ПАПА СУДИТ, И МОЖЕТ СУДИТЬ ВСЕХ, НО ЕГО НИКТО.

Фотий патриарх Константинопольский, В. Преображенск. стран. 83.

Папа себя представляет преемником апостола Петра и наследником его прерогатив. Посему он есть глава и князь всех епископов. Отсюда и его обязанности по отношению к последним. Он судит и может судить всех, но его никто.

НИКОН ПАТРИАРХ ЕРЕТИК, ГОВОРИЛ, ЧТО СУДИТЬ МЕНЯ НЕ МОГУТ.

СТИХ 5-й.

ЕСЛИ СОЗВАННЫЙ ТОБОЮ СОБОР, ХОЧЕТ ОСУДИТЬ МЕНЯ ЗА ОДНО ОТХОЖДЕНИЕ, ТО СЛЕДУЕТ НИЗВЕРГНУТЬ И САМОГО ХРИСТА.

История русской церкви, Макария, том 12, стран. 439.

А что твое благородие изволил собрать на суд над нами митрополитов, епископов и архимандритов, это противно заповеди Божией: ибо нет такого правила, чтобы епископы судили своего патриарха, особенно, им же рукоположенные, и не в его присутствии ... Если созванный тобою собор, по составленному им определению, список котораго мы имеем, хочет осудить меня за одно отхождение, то следует низвергнуть и самого Христа, потому что он много раз отходил зависти ради иудейской, и св. предтечу, и всех св. апостолов и пророков ...

Ниже: стран. 460.

А митрополит Паисий сказал, что с собора прислана грамата, которую он, Никон, должен выслушать. «Да они все моего рукоположения, отвечал Никон, — они пишут не от правил, а выдумали новые законы, будто могут судить своего патриарха; но такие новые законы, по первому правилу седьмаго вселенскаго собора, да будут прокляты».

СТИХ 6-й.

ПЕРВЫЙ СОЮЗ ГРАДОВОМ РАЗДРАСЯ, МЕЖДУ МАТЕРИ И ДЩЕРИ ВНИДЕ МЕЧЬ.

Книга Кириллова, глава 25, лист 249 оборот. Издан. единоверч.

Сице убо первый союз градовом раздрася, между матери и дщери вниде мечь, разделяющь и секущь с яростию оружною, юнотку доброзрачную, новый рим, царствующии град, от ветхаго рима.

СТИХ 7-й.

ТАКОВО БО ВЕТХИЙ РИМ ЯБЛОКО СИЕ ЗАВИСТИ УТАИТИ ЛЮБОПРИТСЯ, ЕЖЕ НЕ ЧЕСТИ ТОЧИЮ ПРЕВЗЯТИЕ И ПРЕДСЕДАНИЕ, НО И ЗАКОНОПОЖЕНИЕ И ЗАКОНОВ ОТЪЯТИЕ, СЕБЕ ПОХИТИВШЕ, ВСЮ ЦЕРКОВЬ ВОЗМУТИ.

Кириллова, 5 послание Мелетиево, лист 496 (474).

Сеже есть высочайшее достоинство, онемъже между двема престолы ветхаго же и новаго рима не смирительная взыде пря, подносящая все. таково бо ветхий рим яблоко сие зависти утаити любопрится, еже не части точию превзятие и председание, или разсуждение, но и законоположение и законов отъятие, себе похитивше всю церковь возмути, и евангельскую высоту своему подложи начальству.

СТИХ 8-й.

КОСТЕЛ ЗАПАДНЫЙ, ПАПЕЖА РИМСКАГО ПРОТИВ ЕВАНГЕЛИЯМ СВЯТЫМ, И ЕПИСТОЛИЯМ АПОСТОЛЬСКИМ, И ПРАВИЛОМ СОБОРНЫМ, ТВОРИТ ВСЕЛЕНСТЕЙ СОБОРНЕЙ ЦЕРКВИ ХРИСТОВЕ, ЕПИСКОПОМ И ПАСТЫРЕМ, И СУДИЕЮ ВСЕХ СУДЯЩИМ, А САМОГО НИЧЬЕМУ СУДУ НЕ ПОДЛАГАЕТ. ИМЖЕ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ РАЗДРАША, И ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ВОСТОЧНЫЯ УЧИНИША.

Книга О вере, глава 28, лист 246.

Костел же западный папежа римскаго против евангелиям святым, и епистолиям апостольским, и правилом соборным, творит вселенстей соборней церкви Христове епископом и пастырем, и судиею всех судящим, а самого ничьему суду не подлагает. и сие за новыми оноя святыя старожитности неслышаным уфалами [непокорство] и повелении папежскими идущи, имже папежеве церковь Христову раздраша, и отступление западней церкви от восточныя учиниша.

СТИХ 9-й.

СВЯТИИ БОГОСЛОВЦЫ НЕ ПОЛОЖИША ЕДИНАГО КРОМЕ ХРИСТА НАЧАЛЬНЕЙШАГО, ТО И НАМ НЕДОСТОИТ ПАЧЕ СВЯТЫХ МУДРСТВОВАТИ.

Книга О вере. Гл. 8, лист 66.

И понеже святии богословцы восточнии и западнии, не положиша единаго, кроме Христа начальнейшаго; то и нам недостоит паче святых мудрствовати, и превращати предания вселенских и поместных соборов, на которых множество было святых отец.

СТИХ 10-й.

СОБОРНЕ ДАЕМ ПРАВО БРАТУ ФОМЕ ИВАНОВИЧУ, СОБРАТЬ СОБОР, И ПРОИЗВЕСТИ СУД, НАД ПРЕВЫШАЮЩЕЮ ЛИЧНОСТИЮ РОМАНА ЛОГИНОВИЧА, ПО ПРИМЕРУ СУДОПРОИЗВОДСТВА НАД ПАТРИАРХАМИ.

Определение Роману Логиновичу.

И посему мы братия, соборне даем право брату Фоме Ивановичу. В случае касательных каких либо, противозаконных проступков соотносительных к словесности, или по нравственности, старшаго брата Романа Логиновича, и сей вышереченный брат Фома Иванович, может в духе кротости (и не лишне бы и с соучастием и другаго еще брата хороших правил) произнести первое, и второе увещание, а в случае по увещании неисправности, и тогда может собрать собор, областных старших братии, и произвести суд, над превышающей личностию Романа Логиновича. По примеру и по подобию судопроизводства над патриархами, по силе указаннаго в предании православной церкви, и прочее.

ВИНА 24-я.

ПРЕЗИРАЕШЬ СОВЕТ ЦЕРКОВНЫЙ, И ПРЕОБЛАДАТЕЛЬСКИ В ОБЛАСТЯХ И ПРЕДЕЛАХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ПОСТУПАЕШЬ.

ЗАВИНЕНИЕ 24-е.

СТИХ 1-й.

И ПЕРВЕНСТВУЮЩЕМУ ЕПИСКОПУ ПРАВИЛО НЕ ПОЗВОЛЯЕТ, ПО ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЮ ЧЕСТИЮ, ПРЕВРАЩАТЬ ОНУЮ В ПРЕОБЛАДАНИЕ, ДЕЙСТВОВАТЬ САМОВЛАСТНО.

Кормчая трехтолковая, святых апостол правило 34.

Епископам всякого народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, Сын и Святый Дух.

Зонара. Впрочем, и первенствующему епископу правило не позволяет, по злоупотреблению честию, превращать оною в преобладание, действовать самовластно и без общаго согласия своих сослужителей делать что-либо указанное выше, или подобное тому. Ибо правило хочет, чтобы архиереи были единомысленны, связуемы союзом любви, и как для подчиненнаго им клира, так и для народа были примером любви и единомыслия, дабы, таким образом прославился Бог, согласно словам Евангельского учения: ...

Аристин. Без своего первенствующаго епископы не делают ничего, кроме дел собственной области каждаго, и первенствующий без них — ничего, ради подобающаго единомыслия.

Ни епископы, ни митрополиты, без согласия своего первенствующаго, не должны делать ничего превышающаго их власть, например, избирать епископов, производить изследования о новых догматах, или делать отчуждение какого-нибудь церковнаго имущества; но должны делать только относящееся к области каждаго и местам, подчиненным ему; но и первенствующий без ведома их не может делать ничего подобнаго; а таким образом соблюдется и определение о единомыслии.

Славянская кормчая. Без воли всех епископов и старейший епископ не творит ничтоже.

Без своего старейшаго ничтоже да творят епископы: но токмо во своем пределе кождо. И старейший же без оных ничтоже творит, полезного ради всем соединения.

СТИХ 2-й.

ПАПА НИЧЕСОЖЕ МОЖЕТ ВНОСИТИ В ЦЕРКОВЬ БЕЗ ДРУГИХ ИЗВОЛЕНИЯ.

Книга О вере, глава 20. Лист 183.

К сему же и сие воспомяну, яко папа ничесоже может вносити в церковь без других изволения, ниже канонов творити и со твержати, о чем апостольское правило, 34, в сия словеса сказует. Епископом требе есть ведети своего старейшину и имети его яко главу, и ничтоже излише творити без воли того. В толковании тогоже правила. Но токмо достойная комуждо в своих пределах правити, и в сущих под ними во странах и в селех. но ни старейший же без воли всех не может ничтоже таковаго творити. сице бо творяще вси соединения и любви заповедь соблюдут, и прославится Бог Отец Сыном его Господем Исус Христом в Дусе Святе,..

СТИХ 3-й.

ПЕТР НИЧТОЖЕ КРОМЕ ОБЩАГО АПОСТОЛОВ СОВЕТА ТВОРЯШЕ.

Беседы на деяния, беседа 3, столб. 49.

Зри же его со общим вся творяше изволением, ничто самовластне, ничтоже начальнически. На поле: Петр ничтоже кроме общаго апостолов совета творяше.

СТИХ 4-й.

ЕПИСКОП НЕ ДОЛЖЕН ДОХОДИТЬ ДО ТАКОЙ ДЕРЗОСТИ, ЧТОБЫ ПОСТУПАТЬ САМОВЛАСТНО, САМОВОЛЬНО И НЕ СПРАШИВАЯ МНЕНИЯ СВОИХ ПОДЧИНЕННЫХ: ИБО ЭТО БУДЕТ НАСИЛЬСТВЕННО.

Толкование на новый завет, блаженнаго Феофилакта болгарскаго, стран. 884.

Епископ же управляет добровольно подчиненными ему, и он не должен доходить до такой дерзости, чтобы поступать самовластно, самовольно и не спрашивая мнения своих подчиненных; ибо это будет насильственно.

СТИХ 5-й.

ЧЕЛОВЕК НЕ ИМЕЮЩИЙ СОВЕТНИКА, ПОДОБЕН КОРАБЛЮ БЕЗ КОРМЧАГО, ПРЕДОСТАВЛЕННОМУ НА ПРОИЗВОЛ ТУДА И СЮДА ПОРЫВАЮЩИХ ВЕТРОВ.

Творения Василия Великаго, часть 2. стран. 118. Издание Сойкина, том 1, стр. 291.

«И дивнаго советника». В жизни человеческой весьма нужен и полезен совет, потому что никто не может сам один удовлетворить себя во всем, но имеет нужду в помощниках, еще более при избрании полезнаго, чем при отправлении телесных действий. Так что человек, не имеющий советника, подобен кораблю без кормчего, предоставленному на произвол туда и сюда порывающих ветров. ... Кто, при благом свете, ходит по воле суетнаго сердца своего, тот подобен Ровоаму, который, не уважил спасительнаго мнения старейших, последовал совету юных своих совоспитанников, и чрез них лишился царской власти над десятью коленами.

СТИХ 6-й.

НЕ ПРОСИТЬ СОВЕТА ОЗНАЧАЕТ ГОРДОСТЬ, И ТАКОЙ ЧЕЛОВЕК ОКАЗЫВАЕТСЯ ВРАГОМ БОЖИИМ.

Книга Варсонуфия и Иоанна, стр. 341 (368). Вопрос 532 (534).

Вопрос 532. Когда что либо кажется мне хорошим, например: воздержаться или пребывать в безмолвии или сделать другому благотворение, и подобное сему, — самому ли по себе следует это делать, или с совета отцев?

Ответ. Если человек не попросит совета у отцев касательно дела, которое кажется добрым, то последствия сего будут худыя, и человек тот преступает заповедь, которая говорит: Сыне, с советом вся твори (Сирах. 32, 21); и еще: вопроси отца твоего и возвестит тебе, старцы твоя и рекут тебе (Второз. 32, 7). И нигде не найдешь, чтобы писание повелевало кому-нибудь делать что-либо самому по себе; не просить совета означает гордость, и такой человек оказывается врагом Божиим, ибо Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (Притч. 3, 34). Кто же (после сего) будет смиренным, как не тот только, кто преклоняет выю свою пред старцами и принимает совет их, по страху Божию.

ВИНА 25-я.

АФРИКАНА МАКСИМОВИЧА, КРОМЕ СОБОРА ЕДИНОЛИЧНО ПЕРЕВЕЛ ИЗ СВОЕЙ ОБЛАСТИ В КАЗАНСКУЮ СТРАНУ И ОПРЕДЕЛИЛ В ТАГИЛЬСКИЙ ПРЕДЕЛ СТАРШИМ, И СИЕ УЧИНИЛ ПРЕВЫШЕНИЕ ВЛАСТИ, И ПОПРАНИЕ СВ. ПРАВИЛ.

ЗАВИНЕНИЕ 25-е.

СТИХ 1-й.

ПРЕВЫШАЮЩЕЕ ВЛАСТЬ, КОГДА ПЕРВЕНСТВУЮЩИЙ ЕПИСКОП ПОД ВЕДЕНИЕМ КОЕГО СОСТОЯТ ГОРОДА, И ОСТАЮЩИЕСЯ БЕЗ ЕПИСКОПОВ, ПОДВЕРГНЕТСЯ ОБВИНЕНИЮ, ЕСЛИ СДЕЛАЕТ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ИХ БЕЗ ВЕДОМА СВОИХ СОСЛУЖИТЕЛЕЙ.

Кормчая трехтолков., святых апостол, правило 34.

Для объяснения выражения: превышающее власть (τά περιττά) скажи, что многие города остающиеся без епископов вследствие нашествия язычников, по благоусмотрению поручаются другим епископам. И так первенствующий епископ, под ведением коего состоят эти города, подвергнется обвинению, если сделает распределение их без ведома своих сослужителей. Таковы действия превышающия власть, и об них дает определения правило.

СТИХ 2-й.

ПРАВИЛА СОБОРОВ ЗАПРЕЩАЮТ ЕПИСКОПУ ПЕРЕХОДИТЬ ИЗ СВОЕЙ ОБЛАСТИ В ДРУГУЮ ОБЛАСТЬ И ВОСХИЩАТЬ УПРАВЛЕНИЕ ОНОЮ.

Кормчая трехтолков., св. апостол, правило 14.

Зонара. Итак правила соборов запрещают епископу совсем переходить из своей области в другую область и восхищать церковное управление оною, хотя бы та церковь вдовствовала без епископа, по 16-му правилу Антиохийскаго собора.

Аристин. Но епископу имеющему свою церковь, переходить в другой город никаким образом не дозволяют ни 21-е правило Антиохийскаго собора, ни 15-е Никейскаго, ни 1-е Сардикийскаго.

СТИХ 3-й.

ПРАВИЛО СОВСЕМ УНИЧТОЖАЕТ ПЕРЕМЕЩЕНИЯ ЕПИСКОПОВ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД; А ТЕХ КОТОРЫЕ ПРЕДПРИНЯЛИ СДЕЛАТЬ ЧТО НИБУДЬ ТАКОЕ, ПОДВЕРГАЯ ЕПИТИМИИ ЛИШЕНИЯ ОБЩЕНИЯ.

1-го вселенскаго собора, прав. 15.

Аристин. Ни епископ, ни пресвитер, ни диакон не должен переходить из города в город; Поелику они опять должны быть отданы тем церквам, к которым рукоположены.

Это правило не только совсем уничтожает перемещения епископов, но и пресвитеров и диаконов; а тех, которые предприняли сделать что-нибудь такое, опять возвращать церквам, к которым они рукоположены. Между тем первое и второе правила Сардикийского собора наказывают сих строже, подвергая епитимии лишения общения.

Вальсамон. Разнятся между собою перемещение, перехождение и вторжение. Перемещение есть переход из епархии в епархию, когда, может быть, епископ украшенный разнообразною мудростию призывается многими епископами для большаго вспомоществования вдовствующей церкви, которая подвергается опасности в отношении к благочестию. Нечто подобное было с великим Григорием Богословом, перемещенным из Сасим в Константинополь. Такое перемещение позволительно, как видно из 14-го правила св. апостолов. Перехождение бывает, когда кто свободный, т. е. не имеющий епархии, которая, например, занята язычниками, многими епископами будет побужден перейти в праздную церковь, как обещающий великую пользу для православия и прочих церковных дел. И это перехождение допускается божественными правилами святых отцев, собравшихся в Антиохии. Вторжением называется самочинное, или даже и с употреблением худых средств, незаконное занятие вдовствующей церкви епископом не имеющим церкви, или и имеющим церковь; и сие-то святые отцы, собравшиеся в Сардике, столь сильно порицали, что определили поступающаго таким образом лишать общения со всяким христианином, и даже при последнем издыхании не удостоивать его общения, как мирянина.

СТИХ 4-й.

ЕПИСКОП НЕ ИМЕЮЩИЙ ЕПАРХИИ, ВТОРГНЕТСЯ В ЦЕРКОВЬ НЕ ИМЕЮЩУЮ ЕПИСКОПА, И ВОСХИТИТ ПРЕСТОЛ ЕЯ БЕЗ СОИЗВОЛЕНИЯ СОВЕРШЕННАГО СОБОРА: ТАКОВЫЙ ДА БУДЕТ ОТВЕРЖЕН, ХОТЯ БЫ ЕГО ИЗБИРАЛ ВЕСЬ НАРОД.

Кормчая трехтолков., Антиохийскаго собора, прав. 16-е.

Аще который епископ, неимеющий епархии, вторгнется в церковь неимеющую епископа, и восхитит престол ея без соизволения совершеннаго собора: таковый да будет отвержен, хотя бы его избирал весь народ, который к себе восхитил. Совершенный же собор есть тот, на котором присутствует с прочими митрополит.

А.

ПРАЗДНЫЙ ЕПИСКОП, ПРИШЕДШИ В ПРАЗДНУЮ ЦЕРКОВЬ, ВОСХИТИТ ПРЕСТОЛ ЕЯ, ОН ДОЛЖЕН БЫТЬ ОТВЕРЖЕН, ЕСЛИ СОВЕРШЕННЫЙ СОБОР НЕ ПРИСУДИТ ЕМУ ПРАЗДНОЙ ЦЕРКВИ.

На тоже правило, толкование Зонары.

Праздный (σχολάζων) епископ — тот, который не имеет церкви, или потому, что ею завладели язычники, или потому, что он не принят народом города, в который рукоположен, не по собственной вине, но по безчинию народа; а праздная церковь — та, которая не имеет епископа. Итак, если праздный епископ, пришедши в праздную церковь, восхитит престол ея, хотя бы народ этого города и желал его, он должен быть отвержен, если совершенный собор не присудит ему праздной церкви. А совершенным собором считается тот, на котором присутствует митрополит области. Итак, когда совершенный собор согласно решит дать праздному епископу праздную церковь; в таком случае это возможно.

Б.

БЕЗ СОВЕРШЕННАГО СОБОРА И ЕГО МИТРОПОЛИТА ЗАХВАТЫВАЮЩИЙ ПРАЗДНУЮ ЦЕРКОВЬ ОТВЕРЖЕН, ХОТЯ БЫ И САМ БЫЛ ПРАЗДНЫЙ.

Аристин, на тоже правило.

Без совершенного собора и его митрополита захватывающий праздную церковь отвержен, хотя бы и сам был праздный.

Настоящее правило определяет, чтобы праздный епископ в праздную церковь был назначаем совершенным собором, когда присутствует на нем и епископ митрополии; но не сам по себе восхищал престол, хотя бы всем народом был принуждаем, если не хочет быть отверженным. А не праздному 21‑е правило настоящаго собора и другия различныя, как писано об этом в 14‑м Апостольском правиле, и совершенно не дозволяют переходить в другую церковь, но повелевают пребывать в той церкви, к которой поставлен Богом сначала.

Славянская кормчая. Толкование. Непраздному же епископу имущему свою церковь, 21-е правило сего собора, и другия различна, якоже, в 14-м апостольстем правиле писано есть, в другую церковь прейти отнюдь не повелевает, но пребывати в церкви в ней же исперва от Бога поставлен бысть.

СТИХ 5-й.

ЕПИСКОП ОТ ЕДИНАГО ПРЕДЕЛА ДА НЕ ПЕРЕХОДИТ В ДРУГИЙ, НИ ПО САМОВОЛЬНОМУ ВТОРЖЕНИЮ, НИ ПО ПРИНУЖДЕНИЮ ОТ НИХ.

Антиохийскаго собора, правило 21.

Епископ от единаго предела да не преходит в другий, ни по свмовольному вторжению, ни по насилию от народа, ни по принуждению от епископов: но да пребывает в церкви, которую приял от Бога в жребий себе в начале, и да не преходит из нея, по изреченному уже о сем прежде определению.

А.

СОВЕРШЕННО ЗАПРЕЩЕНО ПЕРЕМЕЩЕНИЕ ЕПИСКОПОВ, ХОТЯ БЫ ОТ НАРОДА, ХОТЯ БЫ, ОТ ЕПИСКОПОВ, ПРИНУЖДАЕМЫ БЫЛИ ПЕРЕЙТИ В ДРУГУЮ ЕПАРХИЮ.

Аристин. Епископ ни по принуждению от народа, ни по принуждению от епископа не должен перемещаться в другую епархию.

Совершенно запрещено перемещение епископов, хотя бы от народа, хотя бы от епископов принуждаемы были перейти в другую епархию.

Б.

ОТРЕЧЕНО ЕСТЬ ОТНЮД ЕПСКОПОМ ПЕРЕХОЖДЕНИЕ, ОТ ЕПИСКОПИИ ВО ИНУ ЕПИСКОПИЮ.

Славянская кормчая. Епископ ни от людей понуждаем, ни от епископ бедим, да не преступает инамо.

Толкование. Отречено есть отнюд епископом перехождение от церкве в церковь, рекше, от епископии во ину епископию, аще и от людей града того молим есть. Аще и от епископов понуждаем, не преити никакоже на ин престол.

СТИХ 6-й.

НИКОМУ ИЗ ЕПИСКОПОВ ДА НЕ БУДЕТ ПОЗВОЛЕНО ИЗ ГРАДА ПЕРЕХОДИТИ В ИНЫЙ ГРАД, АЩЕ ЖЕ ДЕРЗНЕТ, ТО ТАКОВЫМ НЕ ДОЛЖНО ИМЕТИ ОБЩЕНИЯ НИЖЕ С МИРЯНАМИ.

Сардикийскаго собора, правило 1-е.

Осий епископ града Кордувы рек: подобает из самых оснований искоренити не столько худое обыкновение, сколько вреднейшее растройство дел церковных. Никому из епископов да не будет позволено из малаго града преходити в иный град. Ибо в сем деле явна причина, для коей оно предприемлется: потому что никогда не можно было обрести ни единаго епископа, который бы из великаго града во град менший переведен быти тщался. Отселе явствует, что таковые пламенною страстию многостяжания возжигаются, и гордости более работают, да получат большую, по видимому, власть. И так будет ли угодно всем, да суровее наказуется толикое развращение; мню же, яко таковым не должно имети общения ниже наравне с мирянами. Все епископы рекли: угодно всем.

САМОЕ ПРАВИЛО ОПРЕДЕЛЯЕТ, ЧТОБЫ НИ ОДИН ЕПИСКОП НЕ ОСТАВЛЯЛ ГОРОДА, В КОТОРЫЙ РУКОПОЛОЖЕН, И НЕ ПЕРЕХОДИЛ В ДРУГОЙ.

Зонара. Итак, епископ Кордувы, по имени Осий, первый предложил мнение об архиереях, переходящих из одного города в другой. Ибо хотя это возбранено и Апостольскими правилами и Соборными, но еще бывало. Предисловие этого правила заключает такую мысль: должно уничтожать всякое худое обыкновение, а если оно служит и к расстройству дел церковных, то должно искоренять оное из самых оснований. Выражением: «искоренение из оснований» — речь указывает на совершенное уничтожение и отвращение. А самое правило определяет, чтобы ни один епископ не оставлял города, в который рукоположен, и не переходил в другой; ибо явная причина перемещения, которая, по словам правила, есть многостяжание и гордость;

Б.

ПРАВИЛО ВОВСЕ НЕ ДОЗВОЛЯЕТ ПЕРЕМЕЩЕНИЕ ЕПИСКОПОВ; А ЕСЛИ СЛУЧАЕТСЯ, СТРОГО НАКАЗЫВАЕТ ПЕРЕМЕСТИВШИХСЯ, ЧТОБЫ ТАКОВЫЙ ВМЕСТЕ С ИЗВЕРЖЕНИЕМ БЫЛ И ОТЛУЧЕН.

Аристин. Невозможно найти, чтобы епископ перешел из большего города в меньший. Итак, перебегающий из смиренного в высший, как подозреваемый в гордости и многостяжательности, должен всю жизнь пребыть вне общения.

Настоящее правило вовсе не дозволяет перемещений епископов; а если и случатся, строго наказывает переместившихся. Ибо отцы, усмотрев из самой практики, что ни один из епископов не старается быть перемещенным из большего города в меньший, но всякий желает из малаго города перебегать в высший по гордости и многостяжательности, определили, чтобы таковый не имел общения даже мирянина, но вместе с извержением, был и отлучен.

В.

ЕПИСКОП ОТ МАЛА ГРАДА В ВЕЛИК ПРИШЕД: ЯКО ГОРД И ЛИХОИМЕЦ ОБРЕТСЯ, ВСЯ ДНИ ЖИВОТА СВОЕГО, ДА БУДЕТ БЕЗ ПРИЧАЩЕНИЯ.

Славянская кормчая. Не обрящется епископ от мала града в велик пришед: иже убо от смиреннаго в высок прескочит, яко горд и лихоимец обрется, вся дни живота своего, да будет без причащения.

Толкование. Еже преходити епископом от града во град; сиречь оставльше свою епископию, и иную взимати, се правило отнюд таковому делу не повелевает быти: но аще и будет, жесточае преходящыя мучит. Познавше убо святии отцы от сея вещи, яко ни един же епископ от великаго града, в менший град тщится прейти, но от мала градца, в вышний и больший град желает прескочити, гордыни ради и лихоимства: повелеша таковому ни с мирскими человеки равно причащения имети, но по извержении сана, и причащения отлучену быти.

СТИХ 7-й.

КО ИЖЕ В НЕБРЕЖЕНИИ ПОЛАГАЮЩИМ СВЯЩЕННАЯ И БОЖЕСТВЕННАЯ ПРАВИЛА, ЯЖЕ ЦЕРКОВЬ УТВЕРЖДАЮТ, АНАФЕМА.

Кормчая славянская, глава 71, лист 641.

И Никона Черныя горы, слово 63, лист 559.

Ко иже в небрежение полагающим священная и божественная правила божественных отец наших, яже церковь утверждает, и все христианское жительство украшают, и к божественному наставляют благобоязньству, анафема.

СТИХ 8-й.

ЕПИСКОП, ЕСЛИ ДАСТ РЕШЕНИЕ, ПРОТИВНОЕ КАНОНАМ, ПОДВЕРГНЕТСЯ ИЗВЕРЖЕНИЮ.

Кормчая трехтолков., Карфагенскаго собора, правило 16, Вальсамон, стран. 420.

Ибо епископ, если даст решение, противное канонам, подвергнется наказанию, то есть будет извержен, поелику не может сослаться на свое неведение и неопытность; ибо не должен получить извинения, если скажет, что не знает канонов, которые обязан иметь на языке почти всегда.

ВИНА 26-я.

ЕДИНОЛИЧНОЮ СВОЕЮ ВЛАСТИЮ БЕЗ СОВЕТУ ВСЕЯ ЦЕРКВИ, В РАЗНЫХ ПРЕДЕЛАХ, ПОСТАВИЛ НАСТОЯТЕЛЬНИЦАМИ ИЗ ЖЕНСКАГО ПОЛУ; СИЕ ДЕЙСТВИЕ ЕРЕТИКОВ АРМЯН И ЛАТИН, И ПРОТИВНО СВЯТЫМ ПРАВИЛАМ.

ЗАВИНЕНИЕ 26-е.

СТИХ 1-й.

ЖЕНАМ В ЦЕРКВИ МОЛЧАТИ.

Беседы апостольския, 1 Коринфом, беседа 37, зачало 157, лист 1011.

Жены ваши в церкви да молчат, не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет.

Ниже. Не молчати им токмо повелевающее, но и с боязнию молчати, и с толикою боязнию, с еликою рабе молчати подобает; Темже и сам рек, яко не повелеся им глаголати, не наведе, но молчати, но вящшее вместо еже молчати положи, еже повиноватися. Аще ли же о мужех сие, много паче о учителех и отцех и общем церкви с словии.

А.

ЖЕНАМ НЕПОЗВОЛИТЕЛЬНО В ЦЕРКВИ, НЕ ТОЛЬКО САМИМ ГОВОРИТЬ ОТКРЫТО, НО И СПРАШИВАТЬ О ЧЕМ НИБУДЬ.

Творен. Иоанна Златоуста, том 10-й, стран. 377.

Им, говорит, непозволительно в церкви, не только самим говорить открыто, но и спрашивать о чем нибудь.

СТИХ 2-й.

ЖЕНЫ В ЦЕРКВИ ДА МОЛЧАТ; СРАМНО БО ЕСТЬ В ЦЕРКВИ ГЛАГОЛАТИ ЖЕНЕ.

Апостол толковый, зачало 157, лист 573 оборот.

Апостол. Жены ваша в церкви да молчат, не повеле бо ся им глаголати, но повиноватися, якоже закон глаголет.

Златоуст. Всюду молчание взаконив о трех болей не глаголати. прииде в женская безгодныя глаголания. и не рече толико молчати им, но и покарятися и се не просто, но со страхом аки пред работою некоею бываемое. яко же и закон повелевает к мужу твоему обращение твое и той тобою да обладает. и аще мужеви покорна, паче духовным учителем, и общему церкви исполнению.

Апостол. Аще ничесому научитися хотят, в дому своя мужи да вопрошают.

Златоуст. Не точию не повелено им глаголати, но и вопрошати в соборе. ибо жена часть немощна непостоянна и легка есть, и сего ради устроил им еси учительми мужей.

Апостол. Срамно бо есть в церкви глаголати жене.

Златоуст. Прежде сие законом Божиим утвердил, паки и чином общим укрепляет. якоже и о власех беседующи рече. или и не самое естество учит вы.

СТИХ 3-й.

ЖЕНЕ КРАСОВАТЬСЯ ДУХОВНЫМИ БЕСЕДАМИ В ЦЕРКВИ; БЕЗСЛАВНО И ПОСТЫДНО.

Феофилакта Болгарскаго, толкование на новый завет, 1-е послан. Коринф., глава 14, стран. 489.

Теперь уничтожает безпорядок, происходивший от жен и говорит, что оне должны молчать в церкви. Потом говорит нечто большее, именно, что им приличнее быть в подчинении. Ибо подчинение означает молчание от страха, как это бывает в рабынях. «Законом» не называет книгу Бытия, в которой написано: «к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет» (Бытия 3, 16). Если же жене определено быть в подчинении у мужа, тем более — у духовных учителей в церкви.

Ниже: Срамно бо есть жене в церкви глаголати. Быть может, оне красовались духовными беседами в церкви; а он напротив говорит, что это для них безславно и постыдно.

СТИХ 4-й.

УЧИТЬ ЖЕНЕ В СОБОРНОЙ ЦЕРКВИ, ГДЕ СОБИРАЕТСЯ МНОЖЕСТВО МУЖЕЙ И ЖЕН РАЗЛИЧНЫХ МНЕНИЙ, ЕСТЬ ДЕЛО НЕПРИЛИЧНОЕ И ПАГУБНОЕ.

Кормчая трехтолков., Лаодикийскаго собора, правило 11.

Аристин. Так называемыя председательствующия не должны быть поставляемы в церквах.

Ибо если запрещается им исполнять гражданския должности, то каким образом оне в церкви будут когда нибудь первенствовать над клиром, и как будут иметь их какими-то главами?

Вальсамон. А учить женщине в соборной церкви, где собирается множество мужей и жен различных мнений, есть дело самое неприличное и пагубное.

СТИХ 5й.

И СЕ ВОИСТИННУ НЕ МЕНЬШАЯ НА КОСТЕЛ РИМСКИЙ ЯЗВА ПАЛА НАКАЗАНИЕМ ОТ БОГА, ЕГДА ЖЕНА ПАПОЮ БЫЛА.

Кн. О вере, глава 27, лист 242.

И се воистинну не меньшая на костел римский язва пала наказанием от Бога глаголющаго, и жены владети вами будут, егда жена папою быти, костел римский, и духовенство его строити посажена была, ей же имя было Иоанн. сия егда чревата бысть, и в некии праздник до костела латеранскаго идущи родила отроча при людех всех.

СТИХ 6-й.

БЫСТЬ ВО АРМЕНЕХ УЧИТЕЛЬ ЖЕНА ИМЕНЕМ ЛИН.

Кн. Кириллова, глава 31, единоверческой печати, лист 291. (268) стр. 272.

Поведа Давыд арменин, бысть рече во арменех учитель жена именем Лин. по их соблазну тольми на добродетель возвысилася, яко быти ей патриархом во арменех. но не попустися ей до конца быти во святыни, якоже мняху еретицы. аще что и исправится у них изрядное, не может твердо пребывати до конца, но гнило и скверно, якоже и сии Лин бысть, якоже и сами глаголют. Бысть же между ими распря, величающими и хулящими Лина. и выступи един от них сродник, верен им, глаголя, что о Лине у вас велие слово и похвально. тако бо едина есть от простых жен. сим же ярящимся на него, и смертию претящим ему. он же крепко извеща им о Лине, и о женстей немощи. и испроси сроку и времени у них, да обличит Лина и немощь ея. и закладу бывшу. иде человек ко учителю Лину, служа и покаряяся ей, дондеже прельстив ю. ейже заченше от него и в немощь впадши рождения. и приспевшу празднику воскресения, людем и племеном собравшимся к ней, и просящим благословения от нея и службы. она же отрече болезни ради и немощи. ониже прискорбни быша, и разыдошася кождо в домы своя. она же роди детищь. сие же дело и не може утаитися, но уведано бысть, по всей арменстей земли. и послани быша гонцы, иже хотяще яти человека того. он же из рук у них убежа, и спасен бысть. и пришед в греческую землю, и написа книги, являя их ересь, и укоризну им, и посмех о Лине, и о скверных делех ея.

СТИХ 7-й.

ПРЕДШЕСТВЕННИКАМИ НАШИМИ, РОМАНОМ ЛОГИНОВИЧЕМ, И СОБОРОМ, ЖЕНСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ ЗАПРЕЩЕНО.

Речь старца Романа Логиновича к собору.

1-е. У нас в нашем православном братстве по какому то неизвестно старому обычаю есть допущено: у современных нам правителей братствами: иметь у себя некоторых советниц и помощниц во управлении и распоряжении братиею женскаго пола, под названием большух, которое допущение, как для братства управляемаго таковым мужеженским правлением блазнительно есть, также и Богом преданному и положенному о женах закону, противоположно: и каноническим правилам не согласно и нарушительно.

И о первом, то-есть, о соблазне братии, самая практика и факты сии показуют. А о втором, то-есть, о противоположности закону Божию, таковое допущение, апостол нам объявляет егда глаголет: Жены ваша в церквах да молчат; не повеле бо ся им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет. Златоуст, Ниже: Не токмо бо зде поучает, ниже советует, но и завещавает зельне, ветхий о сих чтя закон, рек бо яко жены ваша в церквах да молчат не повелеся им глаголати, но повиноватися, наведе (Быт. 1, 3) якоже и закон глаголет; к мужу обращение твое, и той тобою да обладает (1Кор. 14, 34). Согласно к Тимофею: жене учити не повелеваю, ни владети мужем, но быти в безмолвии. Златоуст, Ниже: Почто убо сие глаголет; от многих мест хотяй мужу первенствовати, (1 к Тим. 2, 12). А у нас наоборот закона допущено, жене первенствовати и распоряжатися над мужами. Которое списатель книги О вере, язвою, и наказанием Божиим нарицает, глаголя: И все воистину не меньша на костел римский язва пала наказанием от Бога глаголющаго, и жены владети вами будут, егда жена папою быти, костел римский, и духовенство его строити посажена была, ей же имя было Иоанн. (Книга О вере, глава 27, лист 242). А мы добровольно и без нужды, эту язву и наказание от Бога на ся привлачим, допущением противозаконным. Ибо противным закону быть понимала, еже жене обладати и распоряжатися мужами, и блаженная Евгения: егда аще и в мужеском образе сущи, по смерти игумена того монастыря, за добродетельное ея житие, многими молениями понуждаема сущи от братии прияти начальство: Тогда святая ово боящеся, рече, да не противу закона жена сущи мужами обладати будет. (Четия Минея, Декабря в 24 день. В житии святыя мученицы Евгении).

И вот блаженная Евгения, как противу закона понимала быть женами начальство и распоряжение над мужами, так боящеся его и прияти жена сущи, аще и под образом мужа. Мы же без боязни допущаем сие аки ничтоже до закона противнаго касающееся дело.

В третиих: Сие допущение, и каноническим правилом есть нарушительно: Смотри Лаодикийскаго собора; правило 11. Не должно поставляти в церкви так именуемыя презвитириады (старицы) или председательницы. И Толкование Зонары, Аристина, Вальсамона, и Славянская Кормчая. Таковым убо женам, не подобает быти, ни нарицатися тако, правило сие повелевает.

Согласно сие, то есть, отрицательно заводить дружбу со инокинею игумену, и в завете блаженнаго Феодора Студита ко игумену. Смотри книга Оглашение Феодора Студита, заповеди настоятелю, глава 15, стран. 338. И книга его посланий, часть 1, послание 1, стран. 139.

И это муже-женское правление и распоряжение братиею, также противоположно есть и нашему обще-братскому соборному постановлению указанному статиями. Статия 2, пункт 3. Здесь постановлено иметь старшему помощнику из числа мужескаго пола, а не женскаго, а у нас наоборот.

А при нашем допущении, это приходится делать управителю с помощницею своею необходимо и непроминуемо, за случай нужды сицеваго соучастнаго с ней правления. И так сие тройственное зло допущенное к нашем православном братстве. 1-е — соблазн, 2-е — противность закону Божию, 3-е — нарушение правил, доставляю на разсуждение и благоусмотрение вашему соборному всеобщему собранию, или уничтожить и смыть это черное пятно с церковныя красоты, или так оставить в таком же положении в каком находится ныне, то есть, запятнанною, и грязною, прочее.

СТИХ 8-й.

НА СОБОРЕ БЫЛО СКАЗАНО: ПРАВИТЕЛЬНИЦ И БОЛЬШУХ НЕ ИМЕТЬ НАМ.

Показание Силуана Ивановича.

На томже соборе было сказано, Фома Иванович всем нам христианом возгласил тут, что бы дома с землями не покупать нам а кельи строить у христолюбцев разрешаем. и правительниц и большух не иметь нам.

Стар. Силуян Иванович.

СТИХ 9-й.

ЖЕНСКОМУ ПОЛУ НЕ ДОЗВОЛЕНО УПРАВЛЯТЬ БРАТСТВАМИ.

Показание Феодора Кузьмича.

Я подписавшийся, и присутствующий сам, на том соборе, который был в деревне Ченцове, свидетельствую всей истинной православной церкви, так как стоявший пред самым судищем Сына человеческаго, то что было моими ушами слышал.

Ниже:

А насчет правительниц женскаго пола не дозволено было управлять братствами.

В чем и подписуюсь: грешный Феодор Кузьмин.

СТИХ 10-й.

АЩЕ И ЦЕРКОВЬ ПРЕСЛУШАЕТ, БУДИ ТЕБЕ ЯКОЖЕ ЯЗЫЧНИК И МЫТАРЬ.

Евангелие от Матфея, зачало 75, глава 18, стих 17.

ВИНА 27-я.

ЯКО ВСЯКОМУ ПРАВОСЛАВНОМУ ХРИСТИАНИНУ МУЖЕСКОМУ ПОЛУ НА ВЕРСЕ ГЛАВЫ СВОЕЯ ДОЛЖНО ВЫСТРИЗАТИ ВЛАСЫ, В ПРИБЛИЖНОСТИ ТЕЛА ПО ПРЕДАНИЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, НО ВЫ СО СВОИМИ ЕДИНОМЫСЛЕННИКАМИ СИЕ ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ НЕ СОХРАНЯЕТЕ, НО И НАРУШАЕТЕ, ТО ЗА СИЕ ПО ВЫРАЖЕНИЮ НИКИТЫ СЕМЕНОВИЧА, ВЫ ВПАЛИ ВО ВЛАСАТУЮ ЕРЕСЬ.

ЗАВИНЕНИЕ 27-е.

СТИХ 1-й.

ВСЯКОМУ ПРАВОСЛАВНОМУ ХРИСТИАНИНУ НЕ ДОСТОИТ ИМЕТИ НА ВЕРСЕ ГЛАВЫ СВОЕЯ ДОЛГИХ И КОСМАТЫХ ВЛАСОВ, НО ПОСТРИГАТИ ОНЫЯ В ПРИБЛИЖНОСТИ ТЕЛА, СУЩАГО НА ГЛАВЕ.

Сочинение Никиты Семеновича, на отвергающих постризати гуменцы, Цветник Пчела, лист 1.

Обыскание правильнаго указания, яко всякому православному христианину, не достоит имети, на версе главы своея, долгих и косматых власов: но постризати оныя, в приближности тела, сущаго на главе. по преданному обычаю от святых апостол, и содержащемуся в православной церкви, неизменно до наших времен.

А.

ВЛАСАТАЯ ЕРЕСЬ.

Тамже, лист 6 оборот.

И по осмотрению таковаго правильнаго обсуждения. Для имеющих дар разсуждения духов, указания тех защитников власатыя ереси на буквальный текст, выше означеннаго правила 6-го вселенскаго собора: Имеет быть не иное, как пример помазания медом чаши, исполненной смертоноснаго яда для удобнейшаго приятия, ко испитию оныя. Неимеющих чувства обученными, к понятию, добраго и злаго, по реченному от апостола. И есть указание слабое оное, решительно не свойственное, и для неведущих силы писания, и православнаго обычая, служити точию могущее: так как исткание пауков для уловления мух, и подобных животных: не имеющих силы расторгнути оную, и избежать таковаго ловления сети; Но как для сильных животных, то есть шершнев, или пчел, оное ткание паука, остается тщетным, и весьма удобь расторженным: так и для воспитомников православия вышеозначенныя указания защитников власатой ереси, имеют быть весьма слабыми, и к защищению тех заблуждении в том решительно не довлеющими: потому что по словам апостола: оружия, смысла, и понятия, воинства нашей православной церкви, не плотска: (или буквальна) но сильна Богови, на разорение твердым помышление низлагающе, и всяко возношение возносящееся на разум Божий. И пленяюще всяк разум в послушание Христово: Изключая закосневших и соизволяющих быть во упорстве, и противлении истине. Которые только по слову пророка, затыкают уши своя во еже бы не слышати гласа обавающих. то есть не внимают указанием свидетельства святых писаний. и сообычных православия церкви предании. но для вящьшаго таковых изобличения; и для пользы желающих оныя, в нихже: последующем в настоящем продолжении, и выясняются постепенно. правильная и следующая указания. оправдывающая быть законным преданием пострижения власов, на версе главы и для всякаго христианина следующая непроминуемость долгом.

Б.

ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ В ПОМОРИИ, ИМЕЮЩЕ ВЛАСЫ НА ГЛАВАХ ОСТРИЖЕННЫМИ КРАТКО.

Тамже, лист 11.

И как глаголет Дамаскин святый: что о знамении креста, и о поклонении иконам, и прочее: есть неписанный обычай предания то кольми паче о пострижении власов на главе: довольно для уверения одного обычая, указания: состоявшаго в православии совоспитомниках, имеющих быть рожденными в древнем святоотеческом благочестии, соблюдаемом в России от просвещения оныя, до лет измены Никоном патриархом внесенныя; которая вещь весьма недолго родная, и ко изобретению истины удобная, только нужно обратить внимание, на потомство остальцов православнаго благочестия. прожитие имущих в поморском северном краю, с приближном соловецком обители, при которых жителях, святоотеческое благочестие имело пылать жарким пламенем ревности. и в самыя тыя дни ..о при всех нарушения благочестию. Из которыя святыя обители, досады оныя избежавшия отцы, имели прожитие постоянное, около берегов онаго севернаго белаго окияна моря: как-то довольныи в любомудрии, и во благочестии ревностныи отцы, Игнатий и прочия: мнози. Котораго святаго старца имели быть непосредственно самоличными совоспитомцами и учениками, первоначальныя ктиторы выгорецкой обители: то есть Андрей и Симеон Дионисовичи, и другия прочия первоначально в той обители проживающия, и во окрестных оныя пустынях, которых благочестия совоспитомцов, и строгих хранителей обычаев православнаго предания, многия знавшия и видевшия оных непосредственно и самолично. А из таковых некоторых также видеть самолично даже и мне самому частию доводилось по случаю бытностех поморских краях: и как сами те Дионисовы, так и вси сущии при оных, простецы, имеюще власы на главах остриженными: кратко. Изключая снизу оныя сущих, то есть на висках, и на затылке, мало подольше не только. и так что имел быть верхглавы непокровенным, от сущих на оной власов: но решительно как обнаженному, в точный пример кошенаго лугу: Который предания православнаго, и по оных опасно и строго имел быть на долзе сохраняем, в жителях потомственных оныя поморския обители, и даже и по днесь едва не на всякой главе, непрерывно и безпрекословно соблюдается в следующем образе. На туземцах и жителях оныя поморския страны. А тем более без'ущербно выполняем, при всяком доспешном возрасте старости лет. И это живое, и ясное и достоверное указание православнаго предания, выполняемое содействием обычая в жилых и одушевленных примерах в рачительствующих древнему православному благочестию, есть всякаго приятия достойное и нововводных умышлений обличительное, и вполне разрушительное.

В.

И ЗАБЛУЖДАЮЩИХ В ПРЕЛЕСТИ СВОЕГО ВОЛЬНОДУМСТВА, УМСТВУЮЩИЕ РАСТИТЬ ВЛАСЫ НА СВОИХ ГЛАВАХ.

Тамже, лист 16.

Ибо без руководства предания во обычаи, даже и обряд уставных богослужений, не выполнить в следующем виде, и имеющий в виду и полный о том устав. а тем более без таковаго решительно нужно ошибаться, то есть путать. и вси онаго неимеющии в виду для указания, во обычаи содержания постояннаго при многих, ясно доказуются быть из числа противляющихся истинне, и заблуждающих в прелести своего вольнодумства. чему явно и очевидно без всякаго изъятия подлежит и умствующий растить власы на своих главах, и отвергающий явно предание о том православныя церкви. указуемое в постоянном обычаи быть на тоя совоспитомниках и остальцах древняго благочестия, и всех потомственных рачителях соблюдению древле православно церковных обрядов, которых имело быть выше указано. как на живых и одушевленных примерах. и довольных на посрамление оных нововводных заблуждений, и в последствии, на имеющих быть во обычаи у православных. еже бы иметь косматыя власы на своих главах, и спокрывать оныя, теми, как шапкою, или каким ли подобным той покровом.

Г.

ИЗ ЧИСЛА ЗАРАЖЕННЫХ ЛЮДЕЙ СВОИМ ВОЛЬНОДУМСТВОМ И ОТВЕРГАЮЩИХ ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ О ПОСТРИЖЕНИИ ВЛАСОВ НА ГЛАВЕ.

Тамже, лист 19.

Но аще может быть из числа зараженных людей своим вольнодумством, и отвергающих православно церковное священное предание, о пострижении власов на главе, кто и скажет скоронравно и смелословно.

Д.

ЯКО ВСЯКОМУ ХРИСТИАНИНУ ЕСТЬ НЕПРОМИНУЕМЫЙ ЗАКОННЫЙ ДОЛГ, ПОСТРИЗАТИ ВЛАСЫ ГЛАВЫ СВОЕЯ.

Тамже, лист 18.

Яко всякому христианину; есть непроминуемый законный долг, постригати власы главы своея: а тем более имеющия быть на версе оныя, по преданном от святых апостол, и об'ясненном от святых отец, в писаниих оными положенных.

Е.

А НЕ ПОСТРИЗАЮЩИХ ОНЫХ, И ТЕМИ ИМЕЮЩЕ ПОКРОВЕННЫМИ СВОЯ ГЛАВЫ, ЗА ЧТО НЕОТРОЧНО И ПОДПАДАЮТ ПОД КЛЯТВУ, ИЗНЕСЕННУЮ НА ТАКОВЫХ.

Тамже, лист 35.

Здесь в настоящем чиноположении, три предмета указуется, по осмотрительном испытании реченных. Первое изъявляется, что всякому христианину, нужно необходимо власы постригать на главе своей, не только при крещении, но и потом в последствии продолжения житию: ибо егда глаголется, как сказано: начало сотворити пострищи власы главы его: и паки, в первое, рече, пострижение его: сими являше, что это стрижение, есть начальное, и первое; то есть первоначальное начинание, имеющаго быть потом выполнения. ибо при содействуемых единою вещех, не глаголется начало, и первое, но единственно точию содействовать. то есть пострищи, без приложения имени начальнаго, еже есть первое, а иначе имело бы быть неправильно; ибо к выполняемому единою, не свойственно прилагать что оно первое есть и начальное: потому, что оно есть и первое, и среднее, и последнее: Также начальное, и купно и окончательное. А первостию, и начальностию, речения, безпрекословно указуют, того же содействия, и впоследствии имеющее быть такожде равное выполнение; это можно кто сказал, итти начало сотворить покосить, или пожать; или бы так, в первый раз выхода косьбы. и от того всякой понимает, что оному сказавшему, и последствии еще нужно, тоже и самое дело продолжать, а имелось только одно начало у него; так точно и здесь при пострижении, когда точию начальное и первое, то нужно еще оное и потом содействовать; то есть равно тому первому пострижению власы своя постригать, и впоследствии до самой окончательности, это явно доконца жизни своея.

Ниже, лист 40.

И по всех сих вышепоказанных свидетельств святаго писания: изключая, содержащагося предания во обычаи, всякому христианину, необходимо должно постригать власы на верхушке своея главы. А непостригающия оных, и теми имеюще покровенными своя главы, яве означаются быть преступниками и разрушители апостольскаго предания. И покровенными главами выполняют своя молитвы, чрез законно и дерзостно. за что неотрочне и подпадают под клятву изнесенную от святых на таковых, продерзателей преступников, и смелословных хульников, на содержащих без нарушительности апостольское предание, и определение православною церковию без ущербно сохраняемое и выполняемое, во всевременно и до настоящих времен.

СТИХ 2-й.

А ЯКО О СЕМ НЕПИСАНО ВО ЕВАНГЕЛИИ И В ПОСЛАНИЯХ АПОСТОЛЬСКИХ, И ТОГО РАДИ ИКОНОБОРЦЫ НЕ ВЕРУЮТ СЕМУ.

Кн. О вере, глава 10, лист 78 оборот.

СТИХ 3-й.

НЕ ВСЯ ПОСЛАНИЕМ ПРЕДАША, НО МНОГАЯ И БЕЗ НАПИСАНИЯ.

Беседы апостольския, столб. 2344.

Темже убо, братие, стойте, и держите предания, имже научистеся, аще же словом, аще же посланием нашим.

Отсюду явленно яко не вся посланием предаша, но многая и без написания: равне же и оная, и сия достоверная суть. темже и предание церковное достоверно быть вменяемо. Предание есть, ничтоже вящше ищи. Показует зде многих быти колеблющихся.

На поле:

Предания церковная достоверная.

ВИНА 28-я.

ВЫ ПРОПОВЕДУЕТЕ НОВОЕ УЧЕНИЕ, ЧТО В АПОСТОЛЬСКИЯ ВЕКА, ТАКЖЕ И В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, ИСТИННАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ СОСТОИТ ПО УЧЕНИЮ ВСЕЛЕНСКАЯ, А ПО УПРАВЛЕНИЮ ПОМЕСТНАЯ. а/

-----------------------------

а/ А. В. своими учениками в селе Сопелках, всенародно учили, что в апостольския времена церковь была по учению вселенская, а по управлению поместная: также и в настоящее время церковь такая же. Такую ихнюю проповедь, и назвал собор, новым учением. Зри пространное разъяснение ниже, лист 178.

ЗАВИНЕНИЕ 28-е.

СТАТИЯ ПЕРВАЯ.

СТИХ 1-й.

И ВО ЕДИНУ СВЯТУЮ СОБОРНУЮ АПОСТОЛЬСКУЮ ЦЕРКОВЬ.

Символ веры, стих 9.

СТИХ 2-й. (Сущность церкви)

СОБОРНЫЯ БО ЦЕРКВИ НЕ СТЕНЫ СУТЬ. НО ПРАВАЯ УЧЕНИЯ.

Тактикон, лист 134.

А.

ВЕРУЕМ ВО ЕДИНУ СВЯТУЮ СОБОРНУЮ И АПОСТОЛЬСКУЮ ЦЕРКОВЬ, СИРЕЧЬ, УПОВАЕМ НА УЧЕНИЯ И ДОГМАТЫ.

Катихизис большой, глава 25, лист 119.

Веруем во едину святую соборную и апостольскую церковь, сиречь, уповаем на учения и догматы святых апостол, а не в люди веруем.

СТИХ 3-й

ЕЩЕ ЖЕ И ВЕРНИИ, СИИ СУТЬ ЕДИНОЮ СВЯТОЮ СОБОРНОЮ ЦЕРКОВИЮ.

Катихизис большой, лист 120 оборот.

Еще же и вси вернии во всем мире, иже ныне суть, бяху и будут. сии суть единою святою соборною церковию, домом же Божиим, иже есть столп и утверждение истины.

ВОПРОС. (Церковь соборная по управлению.)

КОГО ГОСПОДЬ ПЕРВЕЕ ПОЛОЖИ, В ЦЕРКВИ СОБОРНОЙ В НАЧАЛЬНИКИ И УЧИТЕЛИ, ДЛЯ ПРАВЛЕНИЯ ЕЯ?

ОТВЕТ.

В ЦЕРКВИ СОБОРНОЙ: БОГ ПОЛОЖИ ПЕРВЕЕ АПОСТОЛОВ.

Творения Кирилла Иеросалимскаго, огласительныя поучен., стран. 231. Изд. 1900 г., стр. 309. Изд. Сойкина, стр. 281.

27. После отвержения первой в сей другой вселенской церкви по словам Павла: Бог положи первее Апостолов, второе Пророков, третие учителей, потом же силы, таже дарование исцелений, заступления правления, роди языков (1 Кор. 12, 28/.

ВОПРОС.

КТО ЭТИ БЫЛИ АПОСТОЛЫ?

ОТВЕТ.

ОНИ ВСЕ БЫЛИ ПАТРИАРХИ.

Толков. Псалтырь, Евфимия Зигабена, псалом 44, стран. 281.

Поставиши я князи по всей земли. Ты, говорит, церковь Христова, поставишь сынов своих духовными начальствующими по всей вселенной. Или иначе это сказывается по отношению ко Христу. Ибо Христовы отцы и праотцы по матери Его были Авраам, Исаак и прочии патриархи и пророки, и сыны Его были апостолы, вошедшие в достоинство, которое имели праотцы Христовы, как сделавшиеся и сами вторыми патриархами, и родившие чрез Божественное крещение все народы, и как удостоившиеся и сами дара Святаго Духа, и сверх того как посланные от Христа в начальники и властители по всей земли: идите, говорит, научите все народы /Матф. 28, 19/.

А.

АПОСТОЛЫ БЫЛИ ВСЕЛЕНСКИМИ ЕПИСКОПАМИ, ВСЕ ИМЕЛИ РАВНУЮ ВЛАСТЬ ВО ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ.

Записки Авдия Востокова, часть 1, стран. 13.

Из всего этого ясно усматривается, что все апостолы были вселенскими епископами, все имели равную власть во вселенской Церкви, и, кроме Господа нашего Исуса Христа, не имели над собою другаго пастыреначальника, который бы управлял ими, как подчиненными ему.

ПОЯСНЕНИЕ.

По сим свидетельствам святаго писания, Церковь апостольская управлялась, не одним апостолом, а всеми, и вси они были патриархи, вси вселенския учители. То отсюда ясно становится, что церковь во времена святых апостолов, была вселенская, не только по учению, но и по управлению, и настоятельство убо и пастырство в ней было не поместное, как лжеумствует Александр Васильевич, а вселенское, как свидетельствует книга Кириллова, 4-е послание Мелетиево, лист 491 (469 оборот).

«В них же и рече, шедше в весь мир проповедите Евангелие всей твари. Настоятельство убо, и пастырство вселенское, в сих составляет Спас, и сие яко же некое всенародное сокровище церкви предлагает».

СТАТИЯ ВТОРАЯ.

ВОПРОС.

В ПОСЛЕДУЮЩЕЕ ВРЕМЯ, ВО ВРЕМЕНА БЛАГОЧЕСТИВЫХ ПАТРИАРХОВ, ОДИН ЛИ ПАТРИАРХ УПРАВЛЯЛ СОБОРНОЮ ЦЕРКОВИЮ?

ОТВЕТ.

ВО ВСЕМ БО МИРЕ ПЯТЬ ПАТРИАРХОВ ПОЗНАХОМ.

Кормчая славянск., глава 40, лист 295 оборот.

Во всем бо мире, пять патриархов познахом, Римскаго, Константина града, Александрийскаго, Антиохийскаго, и Иерусалимскаго. яко же бо тело наше, пятию чувств строится, тако и Христово тело, еже есть верных церкви, яко же пятию чувств, пятию престол патриаршеских строится.

СТАТИЯ ТРЕТИЯ.

ТАКОЖЕ И В НЫНЕШНЕЕ ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ НЕ ИЗМЕНЯЕТСЯ КАК ПО УЧЕНИЮ ТАК И УПРАВЛЕНИЮ. НО ХОТЯ И КОНЕЧНОМ ПРИ ЛИШЕНИИ СВЯЩЕННЫХ ЛИЦ, НО ЕСТЬ БЕЗ ИЗ'ЯТИЯ ЦЕРКОВИЮ ПОЛНОЮ И РАВНОЮ НЕОТМЕННО ПРЕЖНИХ ВРЕМЕН, И НЕ ЦЕЛОЙ, И УДОМ ОДНИМ НИКОГДА НЕ БЫВАЛА И НЕ БУДЕТ.

СТИХ 1-й.

ПРИ АНТИХРИСТЕ ЦЕРКОВЬ ЕСТЬ ПОЛНАЯ И РАВНАЯ ПРЕЖНИХ ВРЕМЕН ПО УКАЗАННОМУ В ПИСАНИИ И ТЕЛОМ ХРИСТОВЫМ, А НЕ ЧАСТИЮ УДОМ.

Статии церковнаго уложения, обыскание 13, число 1.

В нынешнее последнее время царства антихриста последняго, аще и конечном прилишении священных лиц, но церковь православная, есть без изъятия церковию полною и равною не отменно прежних времен, по указанному в писании; и телом Христовым, а не частию удом.

СТИХ 2-й.

ЦЕРКОВЬ ПРАВОСЛАВНАЯ ИЗМЕНЯЕМОСТИ НЕ ПОДЛЕЖИТ, И НЕ ЦЕЛОЮ И НЕ ПОЛНОЮ НИКОГДА НЕ БУДЕТ.

Краткий довод Романа Логиновича от священнаго писания, в защиту благочестия, объяснение 19, лист 47 оборот.

И прочаго инаго о том писания, что церковь православная изменяемости не подлежит, и не подпадает, и не полною, и не целою никогда не бывает, но всегда примерность целаго тела собою по апостолу заключает: а не часть тела, яко некое чудовище единственнаго уда образует, как объяснитель статей суесловит и лжеумствует, и таковое его злое мудрование есть и совпадает к ереси и фанатизму.

ВОПРОС.

Запошехонских и чуровских старцев, вопрос 8-й стр. 18.

Нынешнее время по воцарении антихриста, которым прежде бывшим времяном подобно и согласно, ко управлению приличествует церковное строение; в прожитии рода христианскаго.

ОТВЕТ.

ВО ВСЯ ВРЕМЕНА И ПРИ ВСЯКОЙ ЛИЧНОСТИ ПРАВИТЕЛЕЙ, КАК ПРИ ОСВЯЩЕННЫХ, РАВНО И ПРОСТЫХ; ОДНИМ И ТЕМЖЕ ОБРАЗА ПРАВИЛОМ И ЗАКОНОМ ПОСТУПАЛА.

Ответ на 8-й вопрос, Запошехонских и Чуровских старцев.

Что касательно до управления и строения христианскаго прожития, в таком отношении, как написано: что овех убо положи Бог в церкви: первие Апостолы, второе пророки, и прочее. третие пастыри и учители (Апостол зач. 153, и 224). И по сказанию православных богословцев и святых мужей, таковое значение указуемых строителей и правителей церковных, есть относительно не только что к лицам священнаго чиноначалия, но и к сущим из простых занимающим места церковнаго строительства: т. е. учительства и наставничества и старейшинства.

Ниже:

А во вси времена и при всякой личности правителей: т. е. как при освященных, равно и при сущих из простых, занимающих должность старейшинства, и строительства, одним и темже образа правилом и законом поступала, а разнообразных постановлений и законов, в том не имела и не полагала. Почему и в писании того не положила и в обычаи не предала.

СТИХ 3-й.

У НАС НЕ ЕДИН НИКИТА СЕМЕНОВИЧ СТАРШИЙ БРАТ, И ПРЕИМУЩИЙ, НО ВООБЩЕ СОБОРНАЯ ЦЕРКОВНАЯ ВЛАСТЬ.

Испровержение Романом Логинов. неправильнаго ответа о статиях, лист 31, выметка.

Такожде у нас не един Никита Семенович, старший брат и начальник преимущий, но и в каждой стране по пределом есть старшия и преимущия прочих. А вообще соборная церковная власть. А не якоже у папы римскаго при едином бысть.

Выше: лист 30.

Посему, и указания его, то есть Никиты Семеновича: оправдают и доказуют соборную в церкви власть с преимущими и прочее.

СТИХ 4-й.

НЕ ПРЕЛАГАЙ ПРЕДЕЛ ВЕЧНЫХ ИХ ЖЕ ПОЛОЖИША ОТЦЫ ТВОИ.

Ответы Никиты Семеновича на 34 вопроса Запошехонских и Чуровских старцев.

Ответ на вопрос 8, лист 23.

И в таком случае, ни в какое время и ни при какой личности, достоинства разных законов и положений не бывало да и быть не долженствует.

Так и в настоящее время царства антихриста последняго, тому должно следовать и сице поступать: а не иначе во исполнение писаннаго: (Еже не прелагай предел вечных ихже положиша отцы твои и прочее).

СТИХ 5-й.

А ЧТО ЛИБО ИЗМЕНИВШИХ, ИЛИ ОТЛОЖИВШИХ; И ИНАЧЕ ПОСТУПАТЬ НАЧИНАЮЩИХ И ПРОЧЕЕ, ЯКО ПОДПАДАЮЩИХ ПРОКЛЯТИЮ ВМЕНЯЛА.

Ответ Никиты Семеновича на 3, 4, 5 и 9-й вопросы, Запошехонских и Чуровских старцев, лист 4-й оборот.

СТИХ 6-й.

АЩЕ КТО ЛИБО, НЕ СОДЕРЖИТ ВЫШЕРЕЧЕННЫХ ДОГМАТОВ БЛАГОЧЕСТИЯ, И НЕ ТАКО МЫСЛИТ И ПРОПОВЕДУЕТ: АНАФЕМА.

Кормчая трехтолков., 6-го вселенскаго собора, правило 1.

Аще же кто либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается итти противу оных: тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупомянутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия христианскаго, яко чуждый, да будет изключен и извержен.

ВИНА 29-я.

СВЯТАГО АПОСТОЛА ПЕТРА, ПЕРВЫМ НАЧАЛЬНИКОМ И ВЛАСТИТЕЛЕМ, НАД СВЯТЫМИ АПОСТОЛАМИ, ТАКЖЕ И НАД ВСЕЮ ВСЕЛЕННОЮ, УЧИШЬ И УТВЕРЖДАЕШЬ, ПО ПРИМЕРУ РИМСКАГО ПАПЫ ЕРЕТИКА, И ЕГО ЗАЩИТНИКОВ. а/

-------------------------------------------

а/ А. В. обвиняется в том; что признает св. апостола Петра, первым, и начальником по власти над св. апостолами, яко бы он имел власть над апостолами. И сие мудрование есть еретика папы римскаго, ибо и он такожде признавал св. Петра имеющим власть над апостолами.

Подробнее о сем объяснение зри ниже, лист 179.

ЗАВИНЕНИЕ 29-е.

СТИХ 1-й.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ, ЯКО РАВЕНСТВО И ВЛАСТЬ ВСИ АПОСТОЛИ ЕДИНУ ИМЕША.

Книга О вере, глава 8, лист 60 оборот.

А.

ЛЮБОНАЧАЛИЕ ХРИСТОС ИЗГОНЯЯ, НИ ЕДИНАГО ОТ НИХ (АПОСТОЛОВ) ВЯЩШИМ И БОЛЬШИМ ПОКАЗА.

Тамже, лист 62

Якоже святыи Лука, евангелист пишет: бысть распря во апостолех, который бы в них вящший был. сие же любоначалие Христос изгоняя, ни единаго от них вящшим и большим показа. воистину тамо вящшаго времене и места бе показати, елико паки ко апостолом которыя бы должни были межи собою старейшаго удельныя власти началника знати: яко не показа им Христос. не знали бо, и не дерзали един на другаго возноситися, поминающе наказание учителя своего. Первое было явление знати началника Петра, и ему таковым поставитися.

Б.

И АЩЕ БЫ ГЛАВНЕЙШИЙ ПАСТЫРЬ ПЕТР БЫЛ, ТО НЕ БЫ ПОСЫЛАЕМ БЫЛ АПОСТОЛАМИ, И ОН БЫ И НЕ ПОСЛУШАЛ ИХ В ТОМ.

Тамже, лист 62 оборот.

Слышавше иже во Иеросалиме апостоли, яко прият Самария слово Божие, послаша к ним Петра и Иоанна. и аще бы главнейший пастырь Петр был, то не бы посылаем был апостолами, и он бы и не послушал их в том. но якоже со онаго собора Иеросалимскаго послаша Июду и Силу во Антиохию, такоже и Петра и Иоанна в Самарию. Четвертое. Не оправдалбыся святый Петр пред апостолы и братиею во Иеросалиме, яко к мужем обрезания неимущим вниде, и иде с ними [Деян. 27]; аще бы большим пастырем был, рек бы, яко аз старейший есмь, никтоже мене обличати не может. но со смирением отвещаваше,..

В.

СВЯТЫЙ АПОСТОЛ ПАВЕЛ РАВНО ТРИЕХ (Т. Е. ИАКОВА КИФУ И ИОАННА) ПОЧИТАЕТ, И СЕБЕ НЕ НИЖАЙШИМ ТВОРИТ, НО ЯВЛЕНИЯ РАДИ РАВЕНСТВА.

Тамже, лист 63 оборот.

И познавше благодать данную мне Иаков и Кифа и Иоанн мними столпи быти, десная даша мне и Варнаве общения. И зде святый апостол Павел равно триех почитает, и себе не нижайшим творит от них. и сие не от любоначалия творит, но явления ради равенства. К сему же святый Павел в лице стал Петру, егда с языки ядяше. Святый же Петр за благо восприимаше глаголемая от Павла. ей аще бы межи всеми главнейшим был святый Петр, не дерзнул бы того святый Павел яко начальнейшему творити; и Петр бы того не претерпел.

Г.

БОЖЕСТВЕННЫЙ ДИОНИСИЙ ВСЕ СВЯЩЕННОНАЧАЛИЕ ЦЕРКОВНОЕ, НА ДИАКОНЫ, СВЯЩЕННИКИ И ЕПИСКОПЫ РАЗДЕЛЯЯ, НИ ЕДИНОГО ЖЕ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВЕ ВЛАДЫКОЮ НЕ ПОКАЗАЛ.

Ниже, лист 64.

Ксему же и сие разумевати подобно, еже божественный Дионисий во время святых апостол бывыи, и апостола Павла ученик сыи, все священноначалие церковное, на диаконы, священники и епископы разделяя, ни единаго же в церкви Христове владыкою не показал. глубоко той богослов и о небесном и о церковном священноначалии писал, а того не изнесл еже единому епископу по Христе лепо имети превышшее пастырство.

СТИХ 2-й.

СВЯТЫЙ АПОСТОЛ ПЕТР НЕ ПАСЯШЕ АПОСТОЛЫ.

Катихизис большой, лист 130 оборот.

Первое убо святии апостоли такожде бяху апостолами, якоже и святый Петр. тем же не бяху овцами петровыми, но вкупостарейшии и спастырие бяху. пастырь же у пастыря вкупостарейшаго несть овцею, но споспешным другом и спастырем. второе, аще святый апостол Петр бяше пастырем апостолов, то убо их пасяше, или учением, или посланием, или повелением, или поучением и обличением. но ничимже от сих пасяше.

Ниже, лист 131 оборот.

Ниже глава церкви. ниже пастырь есть святых апостол.

СТИХ 3-й.

ПЕТР НИКОМУ НЕ ПОВЕЛЕВАЕТ, КАК ЕДИНОНАЧАЛЬНИК, НО НАПРОТИВ — СЛУШАЕТСЯ ДРУГИХ, И ИМЕНУЕТ СЕБЯ РАВНЫМ ИМ.

Апокрисис Христофора Филалета, стран. 139.

То здесь желал бы я знать от дееписателя, правда ли то, что, как он говорит, св. Петр был поставлен от Христа Бога единоначальником церковным и управителем над другими апостолами? Почему же он других учеников называет братиею (Деян. 15, 7)? Для чего в послании своем, обращаясь к пресвитерам или старейшинам церковным, именует себя равным им (1Петр. 5, 1)? Зачем он никому не повелевает, как единоначальник, но напротив — слушается других и обходится с ними как с равными и братьями? Когда братия поручили ему идти в Самарию (Деян. VIII, 14), — почему он не отговаривался от этого, как старейший, но тотчас пошел туда, как посланный? И опять: когда обвиняли его за то, что он ходил к Корнилию и имел общение с неверным, то почему он не защищался старейшинством своим, — почему не говорил, что он не ответственен пред ними, как пред меньшими, напротив — как пред равными, оправдывается пред ними, и дает объяснения касательно своего поступка (Деян. XI, 1-18)? Почему святый Павел, представляя взору нашему живой образ церкви Божией, нигде не упоминает ни о каком другом единоначальнике церковном, кроме Христа Бога? Если бы Господь Исус Христос, отходя телесно из этого мира, оставил вместо себя одного какого либо старейшину церкви, то почему бы Павел святый не упомянул об этом в своих посланиях, которыя писал он спустя уже несколько лет по вознесении Господнем? Почему он молчит об этом, и в таких притом местах, где было бы весьма естественно и прилично сказать об этом, если б то на самом деле было так?

А.

ГОСПОДЬ АПОСТОЛАМ В ЦЕРКВАХ ОДИНАКОВО ПОЛНУЮ ДАЛ ВЛАСТЬ.

Тамже, стран. 145.

Он же в другом месте говорит: «Апостолам и их преемникам в церквах одинаково-полную дал власть».

Б.

КЛЮЧИ ЦАРСТВА НЕБЕСНАГО ДАНЫ НЕ ОДНОМУ ПЕТРУ СВЯТОМУ, НО И ДРУГИМ АПОСТОЛАМ.

Тамже, стран. 149.

Что мы придерживаемся согласнейшего с св. писанием разумения и не признаем единоначальства Петра святаго, которое он утвердить хотел на том мнении, — тем более, что уже доказано, что и ключи царства небеснаго даны не одному Петру святому, но и другим апостолам и всей церкви.

Что касается слов: паси овцы моя, паси агнцы моя, сказанных Петру святому, то я не могу понять, каким образом они могут служить доказательством единоначалия церковнаго и принадлежности онаго св. Петру. Св. Кирилл, объясняя эти слова, не разумеет их так, чтобы ими Христос Господь поставил св. Петра старшим других апостолов, вселенским пастырем или единоначальником церковным, но говорит так: «сказал Господь: паси овцы моя, возобновляя ему апостольское достоинство, дабы не показалось, что оно потеряно его отречением. Больше Христос ничего не сказал: — не сказал: паси вся овцы моя, паси вся агнцы моя, что заключало бы некое подобие доказательства, а просто сказал только: паси овцы моя. И это не значит, будто бы Христос так поручил ему эту паству, чтобы к ней принадлежали и прочие апостолы. Петру святому поручена была паства овец над теми верными, которые были от обрезания, как о том читаем в послании апостола Павла к галатам (гл. II); но были и другие овцы, которыя обращены из язычников апостолами вообще и в особенности св. Павлом, учителем языков и апостолом обрезания, и которые имели быть пасены ими, а также — и другими властями церковными». Отсюда мы и видим, что св. Павел говорит о себе, что его стесняет попечение всех церквей (2Кор. XI, 28). И далее видим, что св. Петр не присвояет себе одному этой паствы, как такого дела, которое никому другому не принадлежит, а напротив, равняя себя с пресвитерами церковными, убеждает и их к тому же, т. е. пасти стадо Христово (1Петр. V, 1,2). Отсюда же в Деяниях Апостольских мы читем следующия слова ап. Павла, обращенныя к пресвитерам и епископам церкви Ефесской: внимайте себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею (XX, 28). Итак, поелику паства овец Христовых принадлежала не одному Петру, то на этих словах о пастве, сказанных ему Христом, и не может быть утверждаемо его вселенское пастырство, след. и единоначальство церковное.

В.

СТАРЕЙШИНСТВО ВЛАСТИ ПЕТРА СВЯТАГО НАД ОВЦАМИ, А НЕ НАД АПОСТОЛАМИ.

Тамже, стран. 152.

Разве ты не видишь, что он говорит здесь о наивысшей власти и старейшинстве Петра святаго над овцами, а не над апостолами, которым всем принадлежала таже, самая наивысшая между всеми чинами и старейшинствами, власть и старейшинство в этом мире?

СТИХ 4-й.

СВЯТЫЯ КИРИЛЛЫ ПРИЗНАЮТ СВ. ПЕТРА НЕ НАЧАЛЬНИКОМ КАКИМ ЛИБО ИМЕЮЩИМ ВЛАСТЬ НАД АПОСТОЛАМИ, А ТОЛЬКО ПЕРВЫМ МЕЖДУ АПОСТОЛАМИ.

Апокрисис, стран. 153.

Таким образом нужно понимать и слова Кириллов святых, приводимыя дееписателем, потому что они признают святаго Петра не начальником каким либо и старейшиною, имеющим власть, силу и господство над апостолами, а только первым между апостолами, в чем и мы охотно соглашаемся с ними.

А.

СЛОВО СТАРШИЙ ПО ЛАТИНСКИ, РАЗУМЕТЬ ДОЛЖНО В СМЫСЛЕ ПЕРВЕНСТВА ПОРЯДКА, А НЕ ВЛАСТИ.

Тамже, стран. 152.

Если ты хочешь разуметь под учениками и апостолов, тогда ничего страшнаго не будет, если слово старший, по латински antepositus, будешь разуметь так, как должно, т. е. в смысле первенства порядка, а не власти.

СТИХ 5-й.

СВЯТЫЙ АПОСТОЛ ПЕТР, ЕСТЬ ПЕРВЫЙ МЕЖДУ АПОСТОЛАМИ, ЯКО СТАРЕЙ ЛЕТЫ.

Катихизис большой, глава 26, лист 123 оборот.

Святый апостол Петр есть первый между апостолами сих ради четырех вин. Первое, яко старей есть времены и леты. Второе, яко в числе апостол предполагается. Третие, яко имяще некое преиметельство в добродетелех, и благосердие, и великодушие, и благоразумие.

СТИХ 6-й.

СВЯТИИ АПОСТОЛИ ИНОГО КНЯЗЯ ЦЕРКВЕ ХРИСТОВЫ (КРОМЕ ХРИСТА), НЕ ЗНАЛИ.

Кн. О вере, глава 20, лист 179.

Яко Петр, апостол не того деля от евангелистов полагается первым, якобы князем апостольским, и уделной над апостолы господин. зане они иного князя церкве Хрстовы (кроме самого Христа) не знали, егоже единым пастырем, единому стаду быти ознаменовали нам; но полагают они Петра первым, сих ради вин, яко он претеплейшую ко Господу Исусу Христу любовь имел, во образ церкве, и в таинстве соединения ея, от Христа Господа прияти удостоин бысть.

Ниже, лист тойже, оборот.

Сия тако предложив, привожу, яко Петр апостол, первый во апостолех бяше, не яко князь, и уделный над апостолы властительства господин, но яко старший всех апостолов леты, яко первозванный, яко теплейший любовию ко Христу, яко первородный в братии.

А.

ПЕТР ПЕРВЫЙ МЕЖДУ РАВНЫМИ ОТНОСИТЕЛЬНО МЕСТА И ПОРЯДКА НЕ МОЖЕТ ЕЩЕ ПОЭТОМУ СЧИТАТЬСЯ ПЕРВЫМ МЕЖДУ НИМИ И ОТНОСИТЕЛЬНО ВЛАСТИ.

Апокрисис, стран. 141.

Мы признаем, что св. Петр сравнительно с прочими апостолами был энергичнее, острее в разсуждениях, теплее в духе, — что он говорил прежде других, особенно к иудеям, так как был апостолом обрезания, — что он вообще предначинал дела, касающияся церкви Божией, — что в списке апостолов он именуется верховным. Но мы не видим, почему бы ему следовало приписывать какое-то старшинство над другими апостолами, зная, что иное дело — первенство порядка, а иное — первенство власти и старейшинства, и что первый между равными относительно места и порядка не может еще поэтому считаться первым между ними и относительно власти.

СТИХ 7-й.

СВЯТЫЙ АПОСТОЛ ПАВЕЛ СЕБЕ ПРИРАВНИВАЕТ ИАКОВУ, КИФЕ И ИАННУ.

О вере, глава 8, лист 63 оборот.

Егда галатяне уничижали Павла, а Петра и Иакова и Иоанна за старейших и за преднейших почитали, якоже о сем святыи Иоанн Златоустыи, и святыи Феофилакт писанием дают знати в толковании еже Павел глаголет [Галат. зач. 201]; Ибо споспешствовавыи Петру во апостольство обрезания, поспешествова и мне во языки. и познавше благодать данную мне Иаков и Кифа и Иоанн мнии столпи быти, десная даша мне и Варнаве общения. И зде святый апостол навел равно триех почитает, и себе не нижайшим творит от них. и сие не от любоначалия творит, но явления ради равенства.

СТИХ 8-й.

ПАВЕЛ РАВЕН ПЕТРУ.

Апокрисис, стран. 140.

Кроме того, он не исключает св. Петра из чина апостольскаго и никакого не дает ему старейшинства и власти над другими; напротив — в некоторых местах равняет себя с ним в апостольском достоинстве. Непщую, говорит он, ничимже лишитися предних апостол (2Кор. XI, 5), т. е. я думаю, что я ничем не меньше первых апостолов. И в другом месте говорит: уверено ми бысть благовестие необрезания, якоже Петру обрезания ... И познавше благодать данную ми, Иаков и Кифа (Петр) и Иоанн, мнимии столпи быти, десницы даша мне и Варнаве общения да мы во языки, они же во обрезание. И потом говорит: в лице ему (Петру) противу стах, яко зазорен бе (Гал. 2, 7. 9, 11). Объясняя это в одном месте и сравнивая между собою Петра и Павла, св. Амвросий так заключает свою речь: «Я сомневаюсь, чтобы который либо из них был старше и выше другаго» (Слово 66 на 2-ю главу к Галат.). А Златоуст, в толковании на это место св. Павла, так говорит: «Павел не требовал у Петра ни голоса, ни речи его, но был равен ему в чести».

СТИХ 9-й.

ПЕТРУ СВЯТОМУ ПОРУЧЕНА БЫЛА ПАСТВА ОВЕЦ, КОТОРЫЕ ОТ ОБРЕЗАНИЯ.

Апокрисис, стран. 150.

Петру святому поручена была паства овец над теми верными, которые были от обрезания, как о том читаем в послании апостола Павла к галатам (гл. II); но были и другия овцы, которыя обращены из язычников апостолами вообще и в особенности св. Павлом, учителем языков и апостолом необрезания, и которые имели быть пасены ими, а также — и другими властями церковными. Отсюда мы и видим, что св. Павел говорит о себе, что его стесняет попечение всех церквей (2Кор. XI, 28). И далее видим, что св. Петр не присвояет себе одному этой паствы,..

СТИХ 10-й.

ПАВЕЛ ГЛАВА И СТАРЕЙШИНСТВА ИМЕЯИ.

Книга Беседы на Деяния св. апостол, нравоучен. 56, лист 976.

Видиши ди, како вся провидяше святая и божественная глава, иже небес высший всех, иже душу имыи, и вся купно объяти могущую; Первенства содержаи Павел.

А.

ПЕТР И ПАВЕЛ ВЕРХОВНЫЕ АПОСТОЛЫ.

Твор. Иоанна Златоуста, том 6, стран. 562.

После того, когда гнев Божий прекратился, мы, переплыв море и преодолев его волны, прибегли к верховным — Петру, основанию веры, и Павлу, избранному сосуду.

Б.

ПАВЕЛ И ПЕТР — СТОЛПЫ ЦЕРКВИ, ВОЖДИ АПОСТОЛОВ.

Твор. Иоанна Златоуста, том 2, О молитве, слово 2, стр. 842.

Сколь великую на небесах силу имеют молитвы, так что освобождают от опасностей Павла и Петра, столпов церкви, вождей апостолов, славных на небе; стену вселенной, общую охрану всей земли и моря.

В.

ПАВЕЛ И ПЕТР ВОЖДИ БАШНИ, ОПЛОТЫ И ГЛАВЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ.

Творен. Иоанна Златоуста, том 12, стр. 289, беседа 1.

5. Если желаешь тоже самое видеть и в новом (завете), то опять мы попытаемся привести тебе в пример вождей, башни, оплоты и главы из новозаветных. Какими Моисей и Илия, такими оказываются Павел и Петр в новом (завете).

Г.

ПЕТР, ФИЛИПП И ИАКОВ БЫЛИ ГЛАВАМИ АПОСТОЛОВ.

Богословский энциклопедический словарь, том 1, слово Апостол, столб 209.

Апостолы Петр, Филипп и Иаков были главами остальных, которые, разделившись на три группы, подчинялись своей главе. Все они облечены были большой властию.

Д.

ЧЕТЫРЕ АПОСТОЛА, ПЕТР, АНДРЕЙ, ИАКОВ И ИОАНН, ПЕРВОВЕРХОВНЫЕ АПОСТОЛОВ.

Творен. Иоанна Златоуста, том 7, беседа 37, стр. 409.

Он упоминает о таком городе, из котораго произошли пять апостолов; именно из Вифсаиды произошли Филипп и четыре первоверховных апостола.

СТИХ 11-й. (О Павле.)

ПАВЛУ ВСЕЛЕННАЯ УВЕРЕНА.

Беседы апостольския, столб. 328, На поле.

А.

ПАВЛУ ВСЕЛЕННАЯ УВЕРЕНА.

Тамже, лист 1443, На поле.

Б.

ПАВЕЛ ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ ПРАВЯЙ.

Тамже, лист 1420, На поле.

В.

ПАВЕЛ О ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ ПОПЕЧЕНИЕ ИМЕЯЙ.

Тамже, лист 1399, На поле.

Г.

ПАВЛОВИ БОЛЬШАЯ ВРУЧЕНА, СИМ И ВЕЛИК ЕСТЬ.

Тамже, лист 1636, На поле.

Д.

ПАВЕЛ БОЛЬШЕ ПРИЯТ БЛАГОДАТИ.

Тамже, лист 1032, На поле.

Е.

ПАВЕЛ ПЕТРУ РАВЕН.

Тамже, лист 1376, На поле.

Ж.

РАВЕНСТВО ПАВЛОВО С ПЕТРОМ.

Тамже, лист 10, На поле.

З.

ПЕТР НИ ЕДИНЫХ ЖЕ ОВЕЦ НЕ ИЗИМАЕТ.

Катихисис большой, лист 130.

Егда сие речено бысть Петру, паси овца моя, всем апостолом се речено бысть. аще ли же паки речеши, яко еже пасти. знаменует область и преиметельство в церкви Божии, се убо и сие вси апостоли, по них же наместницы их имут. Должен же еси ведати и се, яко не вся овцы пасяше Петр. не пасяше же и оныя овцы, яже Павел пасе. иже о себе тако глаголет [К рим. зач. 118]. сице потщався благовестити, не идеже именовася Христос. да бых на туждем основании не создал. убо погрешил еси, рек, ни единых же овец не изимает.

СТИХ 12-й.

ПЕТР ИАКОВ И ИОАНН ПЕРВИИ В АПОСТОЛЕХ.

Беседы апостольския, лист 1461, На поле.

А.

ПЕТР ИАКОВ И ИОАНН ВЕРХОВНИИ.

Тамже, лист 1462, На поле.

СТИХ 13-й.

КНЯЗЬЯ ВСЕ АПОСТОЛЫ.

Творения Иоанна Златоуста, том 5, псалом 44, стран. 207.

13. Мне кажется, что он говорит здесь об апостолах, бывших учителями в церкви. Далее, описывая силу, могущество и славу их, прибавляет: поставиши я князи по всей земли. Нужно ли объяснять эти слова? Я не думаю; о солнце не нужно говорить, что оно светло, а сказанное яснее солнца. Подлинно, апостолы обошли всю вселенную и сделались владыками выше всех князей и сильнее царей.

СТИХ 14-й.

ХРИСТОС ПО ВОСКРЕСЕНИИ НЕ ОСТАВИ НИ ЕДИНАГО ВМЕСТО СЕБЕ ГЛАВОЮ, ТОКМО ЧЛЕНКИ.

Кн. Кириллова, лист 47. (24)

И по воскресении всех апостолов равно благослови, и мало отступи от них взыде на небо. не остави ни единаго вместо себе главою, токмо членки. и слуги церкви тела своего их остави.

СТИХ 15-й.

ХРИСТОС В ЦЕРКВИ СВОЕЙ СОБОРНОЙ ЕСТЬ ЕДИН ОБЛАДАТЕЛЬ.

Катихизис большой, глава 26, лист 122 оборот.

Вопрос. Скажи ми еще сие, сам ли Христос в церкви своей соборной есть един обладателем, или и другий кто есть обладатель и наместник его;

Ответ. Сам един Господь наш Исус Христос есть един обладателем, и не имать ни единаго же человека своего места блюстителем, но точию правление церкве своея предал есть, не единому, но многим.

СТИХ 16-й. (Латинское учение о св. апостоле Петре.)

А.

ПИСАТЕЛИ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ ГОВОРЯТ: ЧТО АПОСТОЛ ПЕТР ИМЕЛ ВЕРХОВНУЮ ВЛАСТЬ НАД АПОСТОЛАМИ, И БЫЛ САМОДЕРЖАВНЫМ ПРАВИТЕЛЕМ ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ.

Об отношениях римской церкви. А. Востокова, часть 1, глава 6, стр. 70.

И так, доказывая единовластительство апостола Петра над вселенскою церковию, защитники сего мнения мудрствуют следующим образом: «Отцы церкви приписывают исключительно (absolut) апостолу Петру названия (cpitheta), могущия приличествовать только такому человеку, который имеет верховную власть; именно: называют его главою, князем (princeps) апостолов, верхом апостолов, устами их, первым предстоятелем мира; также утверждают, что апостол Петр имел первенство пред учениками Исуса Христа; называют Петра камнем Церкви, камнем непоколебимым, основанием, камнем веры, ключеносцем, дверником неба, ключем царствия небеснаго, и проч. Следовательно очевидно, говорят писатели римской церкви, что «апостол Петр был самодержавным правителем Церкви»».

Б.

ПАПИСТЫ УТВЕРЖДАЮТ, БУДТО БЫ ГОСПОДЬ ОБЕЩАЛ СОЗДАТЬ ЦЕРКОВЬ СВОЮ НА ЛИЧНОСТИ АПОСТОЛА ПЕТРА, С ВРУЧЕНИЕМ ЕМУ ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ НАД ПРОЧИМИ АПОСТОЛАМИ И ВСЕЙ ЦЕРКОВИЮ.

Против лжеучения о вселенском главенстве римск. церкви, С. Сушкова. Изд. П-Б 1811 г., стр. 11.

Паписты утверждают, будто бы этими словами Господь обещал создать церковь свою на личности апостола Петра, с вручением ему верховной власти над прочими апостолами и всею церковию, и после его смерти это главенство перешло к его преемникам на римской епископской кафедре, которую будто бы занимал апостол Петр. Далее будет говориться подробно о римской кафедре и ложном утверждении, что апостол Петр был римским епископом; здесь же мы ограничимся доказательством, что защитники римскаго честолюбиваго домогательства придают вышеприведенному евангельскому тексту толкование совершенно произвольное, неверное, противное целому учению св. Писания и разрушающее в основании здание церкви Божией.

В.

КАТОЛИЧЕСКОЕ ПИСАТЕЛИ СТАРАЮТСЯ ВЫДЕЛИТЬ ПЕТРА ИЗ РЯДА АПОСТОЛОВ, КАК ИХ ГЛАВУ, ТАКИМ ОБРАЗОМ ПОДЧИНИЛ ЕМУ ВСЕХ АПОСТОЛОВ.

Собор как высший орган церковной власти, П. Лапина, Казань 1909 г. стр. 8, час. 1, глава 1.

Правда, римско-католические писатели, стараясь выделить Петра из ряда апостолов, как их главу, высказывают другия суждения по нашему вопросу. Они утверждают, что Христос поставил в своей церкви главой Петра и, таким образом, подчинил ему всех остальных апостолов. Подтверждения этого своего положения они хотят найти в Писании. Класическим местом, на которое обыкновенно ссылаются римско-католические писатели в этих своих видах, является ответ Христа на известное исповедание Петра: «Ты еси Петр и на сем камени созижду церковь мою и врата адова не одолеют ей, и дам ти ключи царства небеснаго и еже аще свяжеши на земле, будет связано на небесех, и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех, — сказал Христос ап. Петру». [Мф. XX, 25, 26].

СТИХ 17-й.

КТО НЕ ПОДЧИНЕН ПАПЕ, ЕСТЬ МЕРТВЫЙ ЧЛЕН, ЕМУ ЖЕ МРАК ТМЫ ВОВЕКИ БЛЮДЕТСЯ.

Разбор римскаго учения о видимом главенстве в церкви, Никанора, выпуск первый, стран. 1.

Римские богословы, воображая и утверждая, будто не многия истины христианскаго вероучения имеют для себя столько самых ясных свидетельств в священном Писании, как учение о единоличном видимом главенстве, будто вся христианская древность, непрерывным и постоянным преданием, подтверждает главенство князя апостолов — Петра и его преемников — римских пап, — римские богословы вопрос об этом главенстве делают вопросом о вечной жизни и смерти для православнаго восточнаго христианина. По их представлению и выражениям, всякое христианское общество, — будь оно во всех отношениях правоверно, но если только не подчинено римскому папе, — есть «безжизненное тело, раскольнической сонм, ему же мрак тмы вовеки блюдется»; а всякий христианин, принадлежащий к такому обществу, есть «мертвый член, предназначенный к вечному отвержению».

СТИХ 18-й.

РЕЧЬ ПЕТРА СКАРГИ, В ЗАЩИТУ СВОЕГО ЕРЕТИЧЕСКАГО МНЕНИЯ О ПЕТРЕ.

Апокрисис Христофора Филалета, страница 142.

В третий главе своей обороны собора, наш дееписатель пишет: «Кто верит Евангелию и не ослеплен слепотою еретичества, тот видит, и едва не пальцем может осязать, что Господь поставил Петра святаго старейшим и первейшим пред прочими апостолами управителем церкви своей. Разве напрасны эти слова Господни к Петру святому: на тебе созижду церковь мою, ибо ты еси камень? Как основание есть самая первая вещь, которая держит все здание, так Петр святый есть первейшая глава церкви Божией, на коем она вся утверждается. Это еще явственнее дал знать Христос Господь, когда сказал: тебе, а не иному кому, дам ключи царствия небеснаго. Кому дают ключи от города, того признают первейшим правителем; и кто владеет всем, что в доме, тот — хозяин всех домашних, хранящий все за ключем своим. Еще яснее в Евангелии то, что Господь поставил Петра пастырем всех овец своих, когда сказал: паси овцы моя, паси агнцы моя. Вот Евангелие! Кто не хочет верить ему? Только язычник, да жид!»

СТИХ 19-й.

АПОСТОЛИ МЕЖ СОБОЮ КРОМЕ ХРИСТА БОЛЬШАГО НЕ ИМЕЛИ. И ПЕРВАЯ ЦЕРКОВЬ ТОГО НЕ МОЖАШЕ ВИДЕТИ.

Книга О вере, глава 8, лист 61 оборот.

От свыше приведенных свидетельств явственейше показуется, яко вси 12 апостоли равну власть имеша, и о утвержении церкве вси трудишася. и яко Христос Господь ни единаго болейшаго пастыря по себе не остави. и сами апостоли меж собою кроме Христа большаго не имели. и первая церковь того не можаше видети. и на соборех о том не уставлено. и святии отцы о том не писали.

СТИХ 20-й.

МЫ ПРИДЕРЖИВАЕМСЯ СОГЛАСНЕЙШАГО С СВ. ПИСАНИЕМ РАЗУМЕНИЯ И НЕ ПРИЗНАЕМ ЕДИНОНАЧАЛЬСТВА ПЕТРА СВЯТАГО.

Апокрисис, стран. 149.

ВИНА 30-я.

СЕБЯ ВОЗВЫШАЕШЬ, НА ПОДОБИЕ ЕРЕТИКА ПАПЫ РИМСКАГО, ЧТО ВО ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАНЕХ, СЕБЕ НЕ ИМЕЕШЬ РАВНОСТЕПЕННАГО. а/

-------------------------------------

а/ Не имеешь равнаго по власти. Подробнее объяснение о сем зри ниже, лист

ЗАВИНЕНИЕ 30-е.

СТИХ 1-й.

РИМСКИЙ ПАПА (ПО УЧЕНИЮ ПАПИСТОВ) ЕДИНСТВЕННЫЙ ПРОВОДНИК ДЛЯ ВСЕЙ ВИДИМОЙ ЦЕРКВИ ВСЕХ ЕЯ ПРАВ.

Разбор римскаго учения, Никонора, выпуск 1-й, стран. 4 (3).

Так и преемник св. Петра, римский папа есть, по воле Господа, единственный проводник для всей видимой церкви всех ея прав, есть видимая глава, голос которой в делах веры, изрекаемый от кафедры, непогрешим и безусловно обязателен для каждаго члена церкви порознь и для всех вместе, для каждаго иерарха церкви в частности и для всех иерархов вместе — для собора вселенскаго, для каждой поместной церкви в отдельности и для целой церкви кафолической.

СТИХ 2-й.

ПОБОРНИКИ ЦЕРКОВНАГО ЕДИНОВЛАСТИЯ (ПАПИСТЫ) УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО РИМСКИЙ ЕПИСКОП ВЕРХОВНЫЙ ЕПИСКОП ЕПИСКОПОВ, ОТЕЦ ОТЦОВ, ГЛАВА ЦЕРКВИ.

Книга об отношениях римской церкви, записки Авдия Востокова, часть 1, стран. 70.

По отношению к римским епископам, поборники церковнаго их единовластия приводятся такия изречения отцов, преимущественно западных, которые утверждали, что римская епископская кафедоа, есть тот камень, на коем Христос создал церковь; что римским епископам в лице Петра поручено Исусом Христом все стадо его; что только римская кафедра чрез апостола Петра заслужила от Господа нашего Исуса Христа первенство; что римский епископ — наместник Исуса Христа, утверждающий веру, верховный епископ епископов, отец отцов, глава церкви, и. т. под.

СТИХ 3-й.

РИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ (ПО СЛОВАМ ПАПЫ НИКОЛАЯ) ЕСТЬ ВОЖДЬ (ГЛАВА) ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ.

Книга, Фотий патриарх константинопольский. В. Преображенскаго, стран. 81.

Несомненно, что св. римская церковь посредством блаженнаго апостола Петра, князя апостолов, удостоившагося услышать из уст самого Господа о первенстве над церквами, есть вождь (глава) всех церквей, что к ней надобно обращаться, когда хотят знать правильный порядок, которому должно следовать во всех полезных делах и во всех церковных установлениях, хранимых ею неизменно и ненарушимо,..

А.

Авдия Востокова, часть 1, стр. 63.

Которую имел Спаситель при созидании церкви, устроенной наподобие живаго лица (individui viventis); ибо в таком случае Исус Христос создал бы тело без главы, общество без верховнаго правителя, которое было бы не одно, а многоразличное, потому-что было бы столько церквей, столько их основано апостолами и после апостолов.

СТИХ 4-й.

ЕДИНОВЛАСТИЕ ЦЕРКОВНОЕ В СВ, ПИСАНИИ НОВАГО ЗАВЕТА ОЧЕВИДНО ПРИПИСЫВАЕТСЯ ОДНОМУ ХРИСТУ ГОСПОДУ.

Апокрисис Христофора Филалета, стран. 138.

СТИХ 5-й.

ПАПОЮ ХОТЯЙ НАЗЫВАТИСЯ ЕДИН, И ЕДИН БЫТИ НАЧАЛОМ И ГЛАВОЮ.

Книга Кириллова, 4-е послан. Мелетиево, лист 475 (453) оборот.

Римский же все единому себе привлачити насилует. папою хотяй называтися один, и един быти церкви началом и главою. Кая знамения, кая чудеса видяще; аще бы всяко и таковыя прелести были, каковыя лже христом, и лже пророком творити, о нихже истинный Христос Бог наш предвозвести, яко соблазнитися ими, аще мощно и избранным.

СТИХ 6-й.

А ЯЖЕ НЕВЕДЕ УЧИТ, БЕЗУМА ДМЯСЯ, И НЕ ДЕРЖИТ ХРИСТА ГЛАВЫ ИЗ НЕЯ ЖЕ ВСЕ ТЕЛО, И САМ ЧИНИТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА ГЛАВОЮ ЦЕРКВИ ХРИСТОВЫ, ТОЙ ЕСТЬ АНТИХРИСТ.

Книга Кириллова, (единоверч. печ.) лист 47 оборот (24 оборот).

А.

И СИЕ КАКО ПО СУДНОМ ДНИ БУДЕТ НА СЕБЕ ВЗЯВ РЕЧЕТ, АЗ ЕДИН ПАСТЫРЬ, И ЕДИНО СТАДО БУДЕТ. И ТО ЕСТЬ ЯВСТВЕННОЕ ЗНАМЕНИЕ, АНТИХРИСТОВА ДУХА.

Тамже, лист 48 (25).

СТИХ 7-й.

ИЖЕ КТО ВСЕЛЕНСКИМ НАРИЦАЕТСЯ ЕПИСКОПОМ, ИЛИ НАЗВАН БЫТИ ЖАДАЕТ ГОРДОСТИЮ СВОЕЮ АНТИХРИСТА ПРЕДВАРЯЕТ.

Книга О вере, глава 20, лист 186 оборот.

При конце воспомяну Григория великаго папежа, иже нынешнюю гордость папежскую предзревши, рекл, аз со дерзновением глаголю. иже кто кийждо вселенским нарицается епископом, или назван быти жадает, гордостию своею антихриста предваряет. понеже кичением надувся, над иных возносится.

СТИХ 8-й.

И НЕ ПОЛОЖЕНО ТОЯ ТЯГОТЫ НА НАС, ЯКО ДА ЕДИНАГО ЧЕЛОВЕКА ВЕСЬ ХРИСТИАНСКИЙ РОД ПОСЛУШАЕТ, ВСЯКО БО АНТИХРИСТОВЫМ ПРЕДОТЕЧЕЮ ТАКОВАГО СВЯТИИ ОТЦЫ ОЗНАМЕНАЛИ.

Книга О вере, глава 25, лист 229.

Яко папа несть той, ему же бы вси повинни послушными быти. несть енеральным, сиречь всея вселенныя пастырем, но участным и удельным во известней подобающей ему епархии епископов, и не положено тоя тяготы на нас, яко до единаго человека весь христианский род послушает, всяко бо антихристовым предотечею таковаго святии отцы ознаменали, и места со избранными Божиими в небесе таковому не имети, иже себе вселенней епископом творит, и первенства на земли поискал, сие и делом и словом папеж творит, велик вред есть в ведомей погибели душевнаго спасения, всякому в том последующему ему.

ВИНА 31-я.

ХРАНЯЩИЕСЯ ДЕНЬГИ ВСЕЯ ЦЕРКВИ У АЛЕКСАНДРА ГРИГОРЬЕВИЧА, ТЫ БЕЗ СОГЛАСИЯ СОБОРА, НАСИЛЬСТВЕННО ВОСХИТИЛ, А С РУКАВИЦЫНА ВЫ ОБЯЗАЛИСЬ РОСПИСКОЙ САМИ ПОЛУЧИТЬ. ХОТЯ ВЫ И С НЕОХОТОЙ, НО ПО ТРЕБОВАНИЮ СОБОРА, ЧАСТЬ ВЫДАЛИ, ИЗ ВЫШЕОЗНАЧЕННЫХ ЦЕРКОВНЫХ ДЕНЕГ, А РУКАВИЦЫН ПРЕД ВСЕМ СОБОРОМ ОБЕЩАЛСЯ ЧРЕЗ 3 МЕСЯЦА УПЛАТИТЬ ТОМУ, У КОГО БРАЛ, НО ВПОСЛЕДСТВИИ ПОД РАЗНЫМИ ПРЕДЛОГАМИ, В УПЛАТЕ ОТКАЗАЛ. ТО ВЫ ТЕПЕРЬ ОКАЗЫВАЕТЕСЬ ВИНОВНЫМИ, ЗА ПРИСВОЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ ДЕНЕГ, КОТОРЫЯ РУКАВИЦЫН ЗАДЕРЖАЛ ЧРЕЗ ВАС, 10000 РУБЛЕЙ. ТАКЖЕ ПО ДОНОШЕНИЮ, ВЫ НЕ УПЛАТИЛИ ЦЕРКОВНЫХ ДЕНЕГ, 12000 РУБЛЕЙ.

ЗАВИНЕНИЕ 31-е.

СТИХ 1-й.

ЕСЛИ КТО ПО НЕРАДЕНИЮ ПОТЕРЯЕТ ЧТО, ИЛИ ИСПОРТИТ, ИСПОРТИВШИЙ СУДИТСЯ КАК СВЯТОТАТЕЦ. А ПОТЕРЯВШИЙ КАК ВИНОВНИК СВЯТОТОТСТВА.

Древния Иноческие уставы, стран. 369.

183. «А если кто по нерадению потеряет, или по небрежению испортит что, испортивший да судится, как святотатец, а потерявший, как виновник святотатства; потому что все это принесено в дар Господу и посвящено Богу». (Кр. 144).

СТИХ 2-й.

Творения Василия Великаго, том 2, стран. 430.

Вопрос 144. А если кто по нерадению потеряет, или по небрежению испортит что?

Ответ. Испортивший да судится как святотатец, а потерявший как виновник святотатства, потому что все это принесено в дар Господу и посвящено Богу.

СТИХ 3-й.

ИМУЩЕСТВО БРАТИИ, ОСТАВШЕЕСЯ ВО ВРЕМЯ РАЗГРАБЛЕНИЯ ОТ ВАРВАРОВ, СЧИТАЕТСЯ КАК БЫ ПОСВЯЩЕННЫМ БОГУ, И ПОТОМУ, ХОТЯ БЫ БЫЛО РАВЕНСТВО МЕЖДУ ТЕМ, ЧТО ВЗЯТО БЫЛО АХАРОМ И ЧТО ПОХИЩЕНО ТЕПЕРЬ, НО ВИНА ПОСЛЕДНИХ БОЛЬШЕ.

Кормчая трехтолковая, Григория Неокесарийскаго, правило 4, Вальсамон.

Что принадлежит частным лицам, отец доказывает, что настоящее похищение хуже того (Ахарова) любостяжания: ибо имущество братий, оставшееся во время разграбления от варваров, считается как-бы посвященным Богу, и потому, хотя-бы было равенство между тем, что взято было Ахаром, и что похищено теперь, так как и то и другое приобретено из добычи, т. е. плена, но вина последних похитителей больше; ибо Ахар присвоил себе вражеское, а показавшие любостяжательность ныне похитили принадлежащее братьям, воспользовавшись их несчастием для своей пагубной корысти. Заметь все это для тех, кто похищает имущество церквей и монастырей, и вообще кто присвояет себе посвященное Богу.

СТИХ 4-й.

ВСЯК КОРЫСТОЛЮБЕЦ ПОДЛЕЖИТ ОТЛУЧЕНИЮ ОТ ЦЕРКВИ, Т. Е. ДОЛЖЕН БЫТЬ ИЗВЕРЖЕН И ОТЧУЖДЕН.

Кормчая трехтолковая, св. Григория Неокесарийскаго, правило 3.

Но тяжкое дело есть лихоимание, и невозможно в едином послании предложити Божественная писания, в которых не только грабительство, но и вообще любостяжание и присвоение чуждаго, ради гнустнаго прибытка, оглашается яко дело отвратительное и страшное, и всяк виновный в оном, подлежит отчуждению от церкви Божией.

Зонара. Во время разграбления христиан некоторые, избежав (нападения), вторгаясь в жилища плененных и похитили, что было оставлено варварами. Спрошенный об этом, сей великий отец говорит, что всякое любостяжание запрещено Божественным писанием и невозможно обнять в одном послании всего того, что Писание говорит о любостяжании; поэтому кратко говорит, что всяк корыстолюбец подлежит отлучению (εκκήροχτος) от церкви, т. е. должен быть извержен и отчужден.

Вальсамон. Что всяк корыстолюбец подлежит отлучению от церкви, т. е. должен быть извержен и отчужден; ... А что за корыстолюбие следует отчуждать от общения с верными, это великое (дело), и — горе корыстолюбцам!

Синопсис. Не только грабительство — дело отвратительное и страшное, но и любостяжание и своекорыстное присвоение чужаго; поэтому всяк таковый подлежит отчуждению от церкви.

Славянская кормчая. Не токмо разбивати скаредно есть, и странно, но и лихоимствовати чужих срамнаго ради прибытка прикасатися. Всяк убо таковый Божия церкве отриновен.

ВИНА 32-я.

ВАМ НА ЦЕРКОВНЫЯ ДЕНЬГИ, ВЫСТРОИЛИ ДОМ, НО ВЫ БЕЗ ВЕДОМА И СОВЕТА СТАРЕЙШАГО КОРНИЛИЯ ПЕТРОВИЧА, И ВСЕГО СОБОРА, САМОУПРАВНО, ЭТОТ ДОМ ПРОДАЛ.

ЗАВИНЕНИЕ 32-е.

СТИХ 1-й.

АЩЕ ТОЛИКАЯ НУЖДА НАСТОИТ ДЛЯ ЦЕРКВИ, ЯКО НЕВОЗМОЖНО СОВЕЩАТИСЯ ПРЕЖДЕ ПРОДАНИЯ ТО ДА ПРИЗОВЕТ ЕПИСКОП ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО ХОТЯ СОСЕДНИХ ЕПИСКОПОВ. АЩЕ СЕГО НЕ СОТВОРИТ; ТО ПРОДАЮЩИЙ ЯВИТСЯ ПОВИННЫМ ПРЕД БОГОМ И СОБОРОМ И БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.

Кормчая трехтолков., Карфагенскаго собора, правило 35, стран. 461.

Положено, чтобы никто не продавал церковныя собственности: но аще сия собственность не приносит доходов, и настоит великая нужда: то представляти о сем первенствующему епископу области, и с определенным числом епископов совещатися, что учинити должно. Аще же толикая нужда настоит для Церкви, яко невозможно совещатися прежде продания: то да призовет епископов во свидетельство хотя соседних епископов, и да попечется представить собору все прилучившияся церкви его обстоятельства. Аще сего не сотворит: то продающий явится повинным пред Богом и собором, и лишится своея чести.

Зонара. Церковныя имущества должны быть неотчуждаемы; если же настоит какая любо великая нужда и могущее подлежать ради сей нужды отчуждению бездоходно, то об этом, что имение не приносит дохода и что настоит великая нужда, должно представлять первенствующему в области, то есть митрополиту, и совещаться с определенным числом епископов, что должно сделать. А определенным числом почитает, как думаю, 12, — каковому количеству епископов определено сходиться для слушания обвинений против епископов. Если же будет какая нибудь крайняя нужда, так что епископу невозможно будет явиться к митрополиту и посоветоваться с епископами, тогда епископ должен хотя соседних епископов призвать во свидетельство как крайности нужды и обстоятельств, так и отчуждения имущества. Если же не поступит так, то повинен будет пред Богом, то есть и Богу даст отчет и собором будет лишен собственной чести, то есть архиерейской.

Аристин. Если же он не соблюдает сего, но самовольно сделает продажу, то будет повинен и пред Богом и пред собором, и чужд своея чести.

Вальсамон. Если же не сделает так, то и пред Богом будет повинен и будет извержен.

Славянская кормчая. Аще же сих не сохранит, но сам по своей воле сотворит продание, и Богови, и собору повинен будет, и своея чести чужд.

ВИНА 33-я.

В СОПЕЛКАХ НА СОБОРЕ 7417 ГОДА, СЕНТЯБРЯ, 10 И 12, ВЫНУДИЛ НАС, ЧРЕЗ СВОЮ СОВЕСТЬ, ПОДПИСАТЬСЯ К НЕНАПИСАННЫМ ЛИСТАМ, И ЭТОТ ПОСТУПОК ЕСТЬ ЕРЕТИЧЕСКИЙ.

ЗАВИНЕНИЕ 33-е.

СТИХ 1-й.

ТОЙ КИРИЛ С ИЕЗУИТАМИ, И С ИНЫМИ ЛАТИНСКИМИ НАЧАЛЬНИКИ В ТАЙНЕ ПОРАЗУМЕВСЯ, И ОТ НИХ ХИТРЫЙ СОВЕТ ВЗЕМ, ПРЕЛЬСТИЛ ЕПИСКОПОВ ТАКО, ЯКО ПОДПИСАЛИСЯ НА НЕПИСАННЫХ ЛИСТЕХ.

Кн. О вере, глава 24, лист 226 оборот.

Яко той Кирилл с иезуитами и с иными латинскими начальники в тайне поразумевся, и от них хитрый совет взем прельстил епископов тако, яко подписалися на неписанных листех, якобы крепости даючи, на дохождение церковнаго имения насилованне издавна выдертых, и тогда верили себе, и един о друзем целости [совершенство] имели.

СТИХ 2-й.

ХИТРЫЙ ТЕРЛЕЦКИЙ, КОТОРЫЙ ЯКО БЕС НЕПРЕСТА КЛЕВЕЩА НА ПАТРИАРХА УСПЕЛ ПОЛУЧИТЬ В СВОИ РУКИ БЕЛЫЕ БЛАНКЕТЫ С ПРИЛОЖЕННЫМИ ПЕЧАТЯМИ ЕПИСКОПОВ.

История русской церкви, Филарета Гумилевскаго, период 4, стран. 99. [Издан. Тузова, стр. 527].

Хитрый Терлецкий, который, «яко бес непреста клевеща на патриарха», успел получить в свои руки белые бланкеты с приложенными печатями епископов, выданные для ходатайства пред королем о защите церкви.

Ниже: стр. 101 (528)

Ложь и обман были нипочем. На тех бланках, которые выданы были в 1590 г. за подписью всех пастырей церкви, Ипатий и Кирилл написали прошение к королю и послание к папе (от 12-го Июня 1595 г.) с изложением желаний унии, не только от лица митрополита и всех епископов, но и всего духовенсвта в вверенных им овец.

СТИХ 3-й.

ЖЕЛТОБРЮХИЙ ВЛАДЫКО ЛУЦКИЙ УБЕДИЛ ВЛАДЫК, НЕ ПОДОЗРЕВАВШИХ НИКАКОГО ОБМАНА ПОДПИСАТЬСЯ СОБСТВЕННОРУЧНО С ПРИЛОЖЕНИЕМ СВОИХ ПЕЧАТЕЙ НА БЕЛОМ ЛИСТЕ.

Апокрисис, стран. 128.

Много бы можно сказать, как тонко и лукаво стлал дорогу к унии желтобрюхий владыко Луцкий. Но вот сумма всего того, что он делал: он убедил владык не подозревавших никакого обмана, подписаться собственноручно с приложением своих печатей на белом листе (и вручить ему этот лист), будто бы для удобнейшаго отправления церковных дел при дворе его милости короля, нисколько не упоминая о своем намерении подчиниться папе. Пользуясь этим листом с подписями для своего обмана, владыка Луцкий прежде всего обманул короля, представив ему будто бы владыки склонны к соединению с римскою церковию, хотя они о том и не думали. Потом прибавивши на этом листе несколько подписей, составил себе и владыке владимирскому доверительную грамоту, к римскому папе, и пользуясь ею, признал главенство папы от лица всех владык, а следовательно и от лица владык львовскаго и перемышльскаго. Эти владыки не запираются в том, что они подписались на белых листах, но говорят, что подписывались, они вовсе не имели в виду того, что из этого вышло.

СТИХ 4-й.

ДИОСКОР ЕРЕТИК ЗАСТАВЛЯЛ ПОДПИСЫВАТЬСЯ НА НЕПИСАННЫХ ЛИСТАХ.

Кн. Деяния вселенских соборов, том 3, стран. 83.

Евсевий почтеннейший епископ дорилийский, сказал: «прошу боголюбезнейшаго епископа ефесскаго Стефана сказать, на какой бумаге они подписались»? Стефан, почтеннейший епископ ефесский, сказал: «на неписанной бумаге; ибо в тот час, в который состоялось обвинение, тотчас последовало и подписание». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский сказал: «пусть будет прочитано изложение почтеннейшаго епископа Стефана. Разве я принуждал излагать»? Акакий почтеннейший епископ ариарафийский, сказал: «мы подписались на неписанной бумаге, потому что нас принуждали, теснили и делали нам множество неприятностей; мы не добровольно, а по принуждению приложили свои знаки; ...».

ВИНА 34-я.

НА ТРОЕКРАТНЫЕ ВЫЗОВЫ ОТ БОЛЬШАГО СОБОРА, ЧТОБЫ ЯВИТЬСЯ ВАМ ДЛЯ ОПРАВДАНИЯ ВОЗВОДИМЫХ НА ВАС ЗАВИНЕНИЙ, НО ВЫ ПОЛОЖИЛИ В ПРЕЗРЕНИЕ И ОТКАЗАЛИСЬ: И ЭТИМ ОКАЗАЛИ СЕБЯ, ЧТО ИЗБЕГАЕШЬ СУДА, ПО ПРИЧИНЕ НЕЧИСТОЙ ВАШЕЙ СОВЕСТИ.

ЗАВИНЕНИЕ 34-е.

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОП ТРИЖДЫ ПРИЗЫВАЕМЫЙ НА СОБОР НЕ ЯВИТСЯ; СОБОР ПО БЛАГОУСМОТРЕНИЮ СВОЕМУ, ДА ПРОИЗНЕСЕТ О НЕМ РЕШЕНИЕ, ДА НЕ МНИТСЯ ВЫГОДУ ИМЕТИ БЕГАЯ ОТ СУДА.

Кормчая трехтолковая, св. апостол правило 74.

Епископ, от людей вероятия достойных, обвиняемый в чем-либо, необходимо сам должен быть призван епископами: и аще предстанет и признается, или обличен будет: да определится епитимия. Аще же зван быв, не послушает: да позовется вторично чрез посылаемых к нему двух епископов. Аще же и тако не послушает: да позовется и в третий раз чрез двух посылаемых к нему епископов. Аще же и сего не уважая, не предстанет: Собор, по благоусмотрению своему, да произнесет о нем решение, да не мнится выгоду имети, бегая от суда.

Зонара. Но если быв вызван один раз, не придет, то правило определяет сделать ему и второе приглашение через двух епископов. А если оставит без внимания и это приглашение, правило повелевает призвать его к следствию и в третий раз также через двух епископов; и ежели и таким образом не придет, собору постановить против него приговор и при одной только стороне (то есть обвиняющей), дабы, при дальнейшей отсрочке следствия и приговора, безстыдное уклонение от суда не оказалось для него выгодным.

Аристин. Епископа, в каком-либо преступлении обвиняемаго мужами, заслуживающими доверие, и вызываемаго в суд, но не повинующагося, не тотчас должен осуждать собор, а вызвать и дважды и трижды, посылая к нему с каждым вызовом двух епископов. Если же упорствует, пренебрегает и не является в суд, тогда собор должен произвести изследование обстоятельств обвинения и при одной стороне, и постановить о нем приговор по своему усмотрению.

Вальсамон. А другие говорили, что по недавно изданной, уважаемой новелле боговенчанного, славнейшего и святого самодержца нашего, всякий обвиняемый, если будет вызываем в суд и после трех извещений будет приглашаем придти тремя письменными повестками, и однакоже не придет, подвергается суду и при одной только стороне. Итак, если и епископ будет обвиняем подачею обвинительной жалобы — и с законными письменными документами, и будет вызван к суду сначала извещениями, а потом и тремя письменными повестками и однакоже не явится на суд; то он должен подвергнуться суду и при одной стороне (то есть обвиняющей), и может подвергнуться извержению.

СТИХ 2-й.

ПАТРИАРШИЕ НОТАРИИ ВЫЗЫВАЛИ ЕПИСКОПОВ.

Кормчая трехтолков., св. апостол, правило 74, Вальсамон, другое толкование.

Ибо когда оно было писано, тогда не действовало еще постановление, чтобы судьи и патриаршие нотарии сами были облечены доверием, а потому и было определено, чтобы вызовы архиереев в суд были исполняемы двумя епископами. А ныне, когда судьи и патриаршие нотарии облечены доверием, и вызовы по необходимости производимые ими не должны подлежать пререканию. Итак, вызванный ими и не явившийся в суд правильно подвергнется осуждению, так как эти вызовы не могут быть признаны недействительными потому, что сделаны не архиереями.

СТИХ 3-й.

(ДИОСКОР) БУДУЧИ КАНОНИЧЕСКИ ВЫЗЫВАЕМ ОДНАЖДЫ И ДВАЖДЫ И ТРИЖДЫ ЧРЕЗ БОГОЛЮБИВЕЙШИХ ЕПИСКОПОВ, ОН НЕ ПОВИНОВАЛСЯ, МУЧИМЫЙ КОНЕЧНО СВОЕЮ СОВЕСТИЮ: ТО ОН САМ ПРОИЗНЕС НА СЕБЯ ПРИГОВОР.

Деяния вселенских соборов, том 3, стран. 268.

«Будучи канонически вызываем однажды и дважды и трижды чрез боголюбезнейших епископов, он не повиновался, мучимый конечно совестью, — и противозаконно принимал тех, которые законно осуждены различными соборами: то он сам произнес против себя приговор, многоразлично поправши церковные законы. Посему святейший и блаженнейший архиепископ великаго и старейшего Рима Лев, чрез нас и чрез настоящий святейший собор, вместе с треблаженнейшим и всехвальным апостолом Петром, который есть камень и утверждение кафолической Церкви и основание православной веры, лишает его епископства и отчуждает от всякого священнического сана».

А.

ДИОСКОР, БУДУЧИ ВЫЗЫВАЕМ ТРИЖДЫ НЕ ПРИБЫЛ, И САМ НА СЕБЯ, НАВЛЕК ПРИГОВОР.

Тамже, стран. 271.

«Но так как Диоскор, бывший епископ великаго города Александрии, будучи обвиняем некоторыми и трижды вызываем святым и вселенским собором, не прибыл, и сам навлек на себя приговор святаго собора: то пусть он самому себе припишет это по справедливости».

Б.

САМ НА СЕБЯ ПРОИЗНЕС ПРИГОВОР.

Тамже, стр. 271.

«Но так как он сам сделал себя виновным, не захотев придти и по третьему вызову святаго и вселенскаго собора и принести оправдание во взводимых на него обвинениях: то сам на себя произнес приговор, которому следую и я, соглашаясь со всеми касательно его определениями».

СТИХ 4-й.

АФАНАСИЙ ПЕРРИЙСКИЙ НЕ ЯВИЛСЯ НА СУД ПО ПРИЧИНЕ НЕЧИСТОЙ СОВЕСТИ.

Деяния вселенских соборов, том 4, стр. 133.

«Полихроний, епископ Епифанийский, сказал: "так как почтеннейший епископ Афанасий даже другу своему недоверил взводимаго на него обвинения, то очевидно, что он избегал суда по причине нечистой совести"».

СТИХ 5-й.

/МИТРОПОЛИТ УНИАТСКИЙ/ ЧУВСТВУЯ ВИНУ СВОЮ, СКРЫВАЛСЯ В ТЕЛЯЧЬИХ ХЛЕВАХ.

Апокрисис, стран. 127.

Но напротив того, он напрасно терял время, назначенное для собора, он не объявлял своего решения, не хотел сзывать к себе собравшихся в Бресте, ни сам идти к ним, но вместо всего этого, чувствуя вину свою, он или скрывался в телячьих хлевах, или когда являлся в церковь, то его окружали здесь гайдуки, сообщники его; таким образом митрополит явно показывал свое желание укрыться от лиц, собравшихся на собор.

Что же можно было иное сделать собравшимся на собор, как не самим обсуждать соборныя дела во имя Божие, и они сочли это более приличным, нежели искать митрополита по чужим домам, или идти к нему в церковь, когда он окружен гайдуками, или влечь его к себе насильно и принуждать к совместному обсуждению дел. Не знаю, дееписатель, что ты скажешь на это. Что касается до владык Перемышльскаго и Львовскаго, которые из благороднаго рода, живут благочестиво и добродетельно, ведут себя хорошо и ни в чем не замечены при прохождении пастырскаго служения; которые притом не пропускали напрасно времени, назначеннаго для собора, то следовало ли духовным и светским удаляться от этих владык, когда они относились благосклонно к собравшимся в Бресте и приглашали их к себе?

СТИХ 6-й.

НАПРАСНЫ ВСЕ ХИТРОСТИ ОБМАНЩИКА.

Апокрисис Христофора Филалета, стран. 105.

Когда дееписатель /папист/ увидел, что осуждение и лишение сана Брестским собором много отняло чести у митрополита и владык, а именно было причиною того, что мы люди греческой веры, с достаточным основанием, уже не оказываем им более послушания, то и начал изо всех сил доказывать незаконность этого осуждения. В этом случае он поступает так, как обыкновенно поступают стряпчие (прокураторы), которые видя, что их дело в суде оказывается несправедливым и проигрывается, не разбирают снова дела, но подходя со стороны, говорят о незаконности судопроизводства, ссылаются на несправедливость судии и пр. Так и дееписатель, сознает, что не может опровергнуть убеждения в том, что сам митрополит с своими сообщниками подал повод к лишению сана, — и потому не поднимает вопроса о том, справедливы или нет были поступки митрополита.

Ниже: стран. 106.

Вместе с этим он не обращает внимания на обманы, клятвопреступления и другия неистовства, в которых обвиняются митрополит и владыки, но говорит больше всего против суда и против судей и порочит Брестский собор, называя его не собором, но сборищем каменичным, смешивает владык с другими духовными и мирскими лицами, говоря, что им не принадлежит право на такой суд и, утверждая, что как дети не могут судить отца и подданые властей, как крестьянин не может проклинать старосты, воевода бискупа, епископ патриарх, патриарх папу, так и владыки, бывшие на соборе, будучи ниже по достоинству, не могли судить, а тем более проклинать митрополита и владык, которые выше их. Но напрасны все эти хитрости обманщика!

Сих ради многообразных и различных его вин. Да будет вам известно, что он за презрение Божественных канонов, и за его непослушание, сему большому собору, после троекратнаго соборнаго вызова, отказался явиться на собор, для ответа возводимых на него обвинений, и противных православной церкви его учений.

Александр Васильевич поступил согласно мессалианам и папе еретику и прочим. Ибо мучимый по причине нечистой его совести, сего ради и не явился на суд.

И так большой собор, хотя и не без горьких слез произнес ему горестное определение, на основании святых и божественных правил; лишил его степени преимущества и предельнаго старейшинства. А за неправильное его и ложное учение, собором отлучается от православнаго христианства, яко же язычник и мытарь. И никому решительно православным христианом не сообщаться с ним, и не принимать его. А кто сообщится или примет его, таковый сам да отлучится.

К сему обвинительному определению, мы все присутствующие на соборе, вполне согласны, и для удостоверения правильности его определения, своеручно и подписуемся.

1. Старший брат грешный человек Федор Михайлович.

2. Старший Ярославской страны грешный человек Александр Петров.

3. Старший брат грешный человек Зосима Ефимов.

4. Грешный человек Кирик Харлампов.

5. Старший Яковлевскаго предела Стефан Осипов.

6. Старший брат Чуровскаго предела, Зосима Петров.

7. Старший брат Вахрушескаго предела, Иона Иванов.

8. Помощник Корнилий Петров.

9. Помощник Давыд Васильев.

10. Помощник, грешный Иосиф Анфиногенович.

11. Помощник Антоний Андреевич.

12. Василий Афонасьев.

13. Ипатей Леонтевич.

14. Аз грешный старец Евфимий Филиппович.

15. Грешный Феодор Кузмин.

16. Корнилий Димитриев.

17. Ливерий Алексеев.

18. Иосиф Александров.

19. Аполлоний Михайлович.

20. Иван Никитич.

21. Грешный Кузьма Иванович.

ВИЧУГОВСКОЙ СТРАНЫ.

22. Феодосий изуграф иконописец.

23. Стефан Иванов.

24. Алексей Иванов.

25. Никон Федосеев.

26. Грешный Евстратий Васильев.

27. Иона Кириллов.

28. Василий Федоров.

29. Генадий Ефремов.

30. Неключимый Михаил Васильевич.

31. Многогрешный Василий Алексеевич.

32. Федор Алексеевич.

33. Алексей Евтихеич.

34. Грешный Селивестр Егорович.

35. Грешный Маркел Игнатьев.

36. Василий Иванов.

37. Леонид Кузьмич.

38. Грешный Мануил Иванов.

39. Грешный Леонид Васильевич.

40. Евфимий Иванов.

41. Старец Димитрий.

42. Старец Сава.

43. Сергей Григорьев.

44. Иван Иванов.

45. Евстафий Иванов.

46. Леонид Иванович.

47. Алексей Иванов.

ЯРОСЛАВСКОЙ СТРАНЫ.

48. Евмений Агапович.

49. За Стефана Федоровича, своеручно расписуюсь Александр Иванов.

50. Грешный Василий Андреев.

51. Грешный Иван Михайлов.

52. Неключимый Вениамин Кузьмич.

53. Неключимый Меркурий Осипович.

54. Грешный Иона Иванов.

55. Грешный Петр Алексеев.

56. Грешный человек Александр Иванов.

КАРГОПОЛЬСКОЙ СТРАНЫ.

57. Грешный Зосима Михайлов.

58. Грешный Максим Иванов.

КАЗАНСКОЙ СТРАНЫ.

САРАТОВСКАГО ПРЕДЕЛА.

59. Антоний Федоров.

ТОМСКАГО ПРЕДЕЛА.

60. Поликарп Васильев.

61. Иллирик Васильев.

ТАГИЛЬСКАГО ПРЕДЕЛА.

62. Иван Степанов.

63. Петр Иванов.

64. Анфим Селивестров.

----------------------------------------------------

--------------------

ПИСЬМЕННЫЯ МНЕНИЯ ЧЛЕНОВ, БОЛЬШАГО СОБОРА.

О 34 винах за А-м. В-м.

По прочтении 34-х вин оказавшихся за А. В., и по разобрании оных, на основании св. Правил и божественнаго Писания, Собору было возглашено: «за эти вины! чему подлежит Алекс. Васил.»? «Изъявите каждый свое мнение, свободно без всякаго опасения не стесняя своей совести».

Тогда изложили каждый свое мнение писменно, о А. В. и что в противо-каноничных действиях он есть виновен, и подлежит извержению.

Признаю согласно святых правил, и святых отец, А. В. в 34 винах виновным; и подлежит за сие извержению и отлучению: как непокорник суду церковному, и есть новъводитель, и противник нашим предкам. А мы ничего новаго не въвели, в том и подписуюсь, греш. ч. Федор Мих.

Я, старец Александр Петров признаю, Александра Васильевича, во всех винах виновнаго.

Я, Зосима Ефим. признаю А. В. виновным в 34 винах, и как нововводитель и раздиратель церковный, должен быть извергнут из своего чина, и отлучен от християнства. гр. ч. Кирик Харлампович.

Стефан Осипов, признаю Ал. Васил. виновным в 34 винах.

Зосима Петров, признаю Александра Васильева, въполне виновным.

Я, признаю Иона Иванович, что Александр Васильевич виновен.

Я, Корнилий Петров, согласно приведенных и указанных священных канонов, и писания святых отец, признаю, Алекс. Вас. во всех 34 обвинениях, совершенно виновным.

Я, Давыд Васильев, признаю, Александра Васильева, во всех винах виновным, и подлежит извержению, и отлучению.

Иосиф Анфиногенович, Александра Васильевича, признаю, согласно св. правил, во всех 34 винах виновным, и подлежит извержению, и отлучению.

Василий Афанасьев, признаю, А. В. виновным.

Александр Васильич, во всем виновен, Ипатей Леонтич.

Я, много-грешной стар. Евфимий Филиппов, по преданию святых апостол и отец, признаю, Александра Васил., виновным, по действу его, и управлению.

По выслушании священных правил, и историческаго писания, я Феодор Кузмин, признаю, А. Васильева виновным.

По правилам святых отец, Алекс. Вас. виновен, Корнилий Димитрев.

Ливерий Алексеев., признаю, виновен, А. В.

Иосиф Александров, признаю, Александа Васил. виновным.

По личной просьбе его, то есть: Апполония Михайловича, расписался Греш. Иосиф Алек.; что вполне признаю, согласно святых канонов, его виновна, Александра Васильевича, во всех 34 винах.

Я признаю, Иван Никитич, Александра Васильевича, во всем виновным.

Я, Кузьма Иванович, по выслушании святаго писания не могу противится, Александра Васильевича, признаю виновным.

Александр Васильевич, во всем виновен, Стефан Иваныч.

Алексей Иванов, сознаю, А. В. виновен.

Я признаю, виновным Александра Васильевича во всем, Никон Федосеев.

Я, Евстратий, сознаю А. В. виновным, но не во всех 34 винах.

Иона Кирилов, признаю, ст. Александра Васил. виновным.

Признаю, Александра Васильевича виновным, Василий Федоров.

Я грешный человек Генадий Ефремов, признаю Александра Васильевича, виновным во всех его поступках, против закона Божия; в 34 винах.

Я Михаил Васильевич, согласен со св. правилами, и св. отец Писания: по которым и признаю, во всех прочитанных 34 винах, Александра Васильевича виновным.

Я ниже подписавшийся, признаю, Александра Васильева, виновным в 34 винах, и преступником священных правил, подписуюсь Василий Алексеев.

7421 года Мая 22-го.

Я Федор Алексеев, признаю А. В. во всем виновным.

Алексей Евтихеич, признаю виновным Александра Васильева по 34 винам.

Я признаю вполне, 34 вины за Алекс. Васил. по Божественному писанию, и св. правилам. Селивестр Егорович.

Исповедаю быть виновным Алекс. Вас. Аз смиренный, Маркел Игнатьев.

Я ниже подписавшийся, нахожу виноватым Александра Васил. во всех 34 винах по святому писанию в чем и подписуюсь, Василий Иванов.

Я Леонид Кузмич, признаю, А. В. виновен во всем в чем винили.

Признаю А. В. виновным во всех 34 винах и по святому писанию подпадает еретикам, Мануил Иванович.

А. В. виновен во всех 34 винах, гр. Леонид Васильев.

Аще кто мудрствует, не яко же рече писание, убавит или прибавит, той проклят. таковым аз грешный старец Евфимий Иванов не следую. Александр Васильевич, противно мудрствует святому писанию. сему его мудрованию не следую. а.г. Е. И.

Я Савва Леонтьев, признаю, Александра Васильева виновным.

Исповедаю и признаю быть виновным Алекс. Вас. Аз грешный Иван Иванов.

Алекс. Васил. виновен. Евстафий Иванов.

Виновен, Александр Васильевич в 34 винах, Леонид Иванович.

Я, Петр Алексеевич, признаю, А. Васильевича во всех 34 винах виновен, по его действиям.

Признаю я, Александра Васильича во всем виновнаго, Евмений.

Я, Василий Андреев, признаю, Александра Вас. виновным.

Все 34 вины А. В. которыя разбирались на Соборе; я во всем признаю его виновным, грешный Иван Михайлов.

Я, Вениамин признаю, виновным Александра Васильевича, во всех 34 соборных винах.

Александра Васильевича, признаю, виновным. Меркурий Иосифович.

Я, сознаю, согласно святым канонам, во всех 34 винах, виновен, Александр Васильевич, и подлежит извержению. Иона Иванов Кузин.

Я грешный Александр Иванович, по правилом святых отцов, признаю Александра Васильевича порочна и виновна во всех 34 винах.

По правилам святых апостол, и святых отец, признаю виновным, А. В. Зосима Михайлов.

По указанию божественнаго писания, признаю быть виновным Александра Васильева, и подлежит за сие наказанию, по священным правилам. Грешный Максим Иванов.

Антоний Федоров, признаю, Александра Васил. виновным.

Я, Иван Степанов, согласно канонов, и прочих святых отец доказательств, признаю, что Александр Васильевич во всем виновен.

По соборному суждению, и правиом канонов святых отец. признаю, А. В. извержена, и християнскаго общения отлучена. и анафемы достойна, и прикладна, как еретику, и Никону патриарху еретику, сице грешный Петр Иванов.

Александр Васильевич, по 34 винам, согласно канонов, виновен. Сице грешный, Анфим Селивестров.

Я Зосима Васильев, признаю, Александра Васильева виновным. а/

Виновен А. В. в тридцати четырех винах. Силуян Иванов.

Признаю я, в полном отлучении, Александра Васильевича, сице подписуюсь Алексей Иванов.

Виновен Алекс. Васил. во всех винах 34. по безграмотности, поставил крест + Ермоген Иванов.

---------------------------

Примечание – а/ Выше означеннии сии четыре Старцы до окончания Собора, по требованию церковному разошлись. И того ради в Подписех Соборнаго Акта, имен их не имеется.

ПОЯСНЕНИЕ

НА ВИНЫ АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВА

28-ю, 29-ю, и 30-ю.

28-я ВИНА

Александра Васильева, которая в соборном деянии озаглавлена так:

«ВЫ ПРОПОВЕДУЕТЕ НОВОЕ УЧЕНИЕ, ЧТО В АПОСТОЛЬСКИЯ ВЕКА, ТАКЖЕ И В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, ИСТИННАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ СОСТОИТ ПО УЧЕНИЮ ВСЕЛЕНСКАЯ, А ПО УПРАВЛЕНИЮ ПОМЕСТНАЯ»

ПОЯСНЕНИЕ.

В вышеозначенном выражении, смысл заключается такой: Александр Васильев проповедует, что церковь в начтоящее время вселенская — лишь только по учению, а по управлению поместная. И такое его учение, видно из ответа на вопрос вторый Сопелковской беседы, бывшей 7421 года, 16 Марта.

Сим ответом и доказует, что он отделил в церкви Христовой учение от управления; которое, как мы видим, не может быть отделяемо. о чем и говорится в Тактиконе, слово 23, лист 141 оборот. яко учение великия церкве, двое некако и раздельно, не бысть когда, ниже будет.

А как же, следуя сему божественному писанию, блаженной памяти и Никита Семенович, в статиях церковнаго уложения, обыскание 4, лист 11 /202/ сказал об этом так: Церковь православная, учения двусмысленнаго, т. е. разногласнаго, никогда не имела, и иметь того не будет. Но Александр Васильев, проповедует, вопреки сему священному писанию, и учению наших предков.

А что касается нас, то мы признаем: что церковь Христова, со времен святых апостол, и до настоящаго времени, то есть царства последняго всемирнаго антихриста, всегда управлялась, и будет управляться, даже и до второго Христова пришествия вселенским образом, а не поместным. о чем ясно можно видеть из приведенных нами свидетельств, на 28-ю вину, от которых всякий благоразумный может познать: что церковь православная, всегда была и будет вселенская-соборная, как по учению, а так же и по управлению. Но Александр Васильев, напротив; он проповедует, что в настоящее время церковь по управлению поместная. То, вот поэтому, в озаглавлении нами 28-й его вины, и выражено так: Что «вы проповедуете новое учение», т. е. не в смысле того мы назвали новым учением, что он признает церковь по учению вселенскою; но в силу того, что не признает ея вселенской, и по управлению.

Вот настоящий и правильный смысл, нашего озаглавления 28-й вины.

Но Александр Васильев, старается исказить его своим ложным толкованием, и сим ввести простодушных людей в заблуждение. о таких-то искажателях, говорит священномученик Петр Дамаскин, следующее:

«Ибо если кто либо искажает смысл писания, или порицает его, для того, чтобы утвердить свое знание или скорее неведение, — нет на земли безумнее такого».

/Петра Дамаскина, книга 1, стран. 117, Издание, Москва, 1902/.

29-я ВИНА

Александра Васильева; озаглавленная в соборном деянии так:

«СВЯТАГО АПОСТОЛА ПЕТРА ПЕРВЫМ, НАЧАЛЬНИКОМ И ВЛАСТИТЕЛЕМ, НАД СВЯТЫМИ АПОСТОЛАМИ, ТАКЖЕ И НАД ВСЕЮ ВСЕЛЕННОЮ, УЧИШЬ И УТВЕРЖДАЕШЬ, ПО ПРИМЕРУ РИМСКАГО ПАПЫ ЕРЕТИКА, И ЕГО ЗАЩИТНИКОВ».

ПОЯСНЕНИЕ.

В настоящем заглавии смысл заключается следующий; так как здесь сказано: первым, начальником и властителем. Правда, выражении эти часто встречаются в божественном писании, с которыми и мы охотно соглашаемся и принимаем, но разумеем их не в смысле того, что святому апостолу Петру, сими словами дана какая то особенная власть над святыми апостолами, и над всею вселенною. Но признаем, /согласно святаго писания/: святаго апостола Петра, — первым, и начальником, и властителем, только по первенству чести и уважения в лике святых апостол, а не по власти над ними. как об этом ясно засвидетельствовал ревностный защитник благочестия, Христофор Филалет, который говорит так: «таким образом нужно понимать и слова Кириллов святых, приводимыя дееписателем, потому что они признают святаго Петра не начальником каким либо и старейшиною, имеющим власть, силу и господство над апостолами*, в чем и мы охотно соглашаемся с ними». /Апокрисис, стран. 153/.

------------------------------------

* — а только первым между апостолами

Здесь благочестивый муж, в слове «начальник» совершенно отрицает, какую либо власть святаго апостола Петра над апостолами, а только признает его первым между ними.

Посмотрим теперь и на выражение, «первый» и какой смысл заключается в этом слове, нам скажет книга Апокрисис, об этом следующими словами:

«Но Петр говорят, был первейшим между всеми и князем всех. отвечаем на это вместе с святым Киприаном: каков был Петр таковы же были и другие апостолы: довольно того, что он был старшим между ними». /стран. 353/.

А что такое «старший»? выслушиваем внимательно и об этом, того же Христофора Филалета; он разъясняет нам это слово так: «Если слово "старший", по латински antepositus, будешь разуметь так, как должно, т. е. в смысле первенства порядка, а не власти». /стран. 152/.

Так же и блаженный Захарий Копыстен., ревностный обличитель папскаго лжеучения о апостоле Петре сице пишет: «божественный Августин, в слове тринадцатом — в словах Господних», Петра святаго апостола, в порядку, личбы (счета) первым бысть межи апостолами покладает; «Петр, мовит, в апостольском порядку первый, и зась там же: в Петре, мовит, апостоле порядком межи апостолами первым. если же порядком личбы (счета) первый, то не зверхности преложенства (неверховный начальства) старший». (Полинодия, столбец 534).

Православный наш собор, согласно божественнаго Августина, и Захарии Копыстенскаго: признает Петра первым порядком счета между апостолами, а не по власти над апостолами. а в чем ему первенство дано, о том тот же Захария Копыстенск., пишет: «Уважай же, православный иж не для того иншии апостолове меньшии, а Петр зверховнейший (верховный) быти мел, Але (но) все ся любве и згоде (единомыслие) приписует, же (но) въ перед Петрови мовити позволено, мел теды Петр святый, на тот час першность (первенство) мовяня, (т. е. глаголати), а не владзу (власть) зверхности (начальства) над апостолы». (русск. историческая библиотека. Полинодия: столб. 457).

Здесь нам ясно указал, блаженный муж: в чем первенство Петрово между апостолами заключается, — первому говорит ему позволено, а не власть начальства над апостолы. согласно сему и мы о св. Петре так же признаем.

Обратим теперь внимание и на выражение «властитель». Списатель книги О вере, — пишет: «Петр же паки на том Иеросалимском соборе, яко первый апостол содержал место вышшаго седания властительское». (О вере, глава 17, лист 148).

Сии приведенныя слова, как будто бы доказуют что святый апостол Петр, имел вышшую власть над прочими апостолами, но на самом деле, совершенно напротив. и если только разсмотреть внимательно это же свидетельство, и взять несколько повыше, тогда ясно будет видно всякому благоразумному, что никакой особой власти от прочих апостолов, сим выражением апостолу Петру не дано; как и доказуется это из сего же свидетельства сими словами: «На первом соборе апостольском во Иеросалиме Иаков брат Господень старейшинство и начальство имел, яко епископ града того, властительское держал, отвещал и судил, идеже рекл, сего ради, аз сужду». (О вере, глава 17, лист 147 оборот).

Из сего приведеннаго свидетельства, теперь всякий может уразуметь: что святому апостолу Петру сим выражением «место вышшаго седания властительское» а/, никакой особой власти над прочими святыми апостолами, не дано; потому что на сем соборе (Иеросалимском) «ниже сам судил на нем, ниже он конечное повеление предал» [О вере, гл. 8, лист 63], но Иаков брат Божий, так как он был епископ града того «и якоже он осуди, тако и писано и послаша церквам». А во общем, вси апостоли по власти были, совершенно равны, как это и видно из того же свидетельства, на том же 148 листе, ниже, где говорится так: «И паки видением апостольства, и власти взятой от Христа, вси апостоли вкупе равную имели власть; ею же собороваху и отвещаваху Святому Духу предначальствующу и судящу».

------------------------

а/ Сия глава списателем веры заимствована из Полинодии Захар. Копыст. Подробное о сем разсмотрение зри в Цветнике разбор о апостоле Петре. глава 12, лист 103-104-105.

Из сих выше-приведенных нами свидетельств святаго писания; каждый, имеющий здравый разум, может ясно увидеть: что слова приписанныя апостолу Петру, — «первый», «начальник», и «властитель»; нигде не дают ему особой власти над святыми апостолами, а только и доказуют о нем, как о первом между ними.

Но Александр Васильев, учит о святом апостоле Петре, не только не согласно святаго писания, но и вопреки своему прежде-бывшему учению; которое доказует что он ранее, до поставления его в первые преимущия, признавал так же согласно святаго писания, и учил тогда: что апостоли превышали друг друга честию и уважением. А о власти апостола Петра, которую проповедует в настоящее время, в то время почему то не говорил, и не приписывал апостолу Петру такой особой власти, о которой стал учить новое, с 7421 года. а окончательно своим симбирским собором утвердил, с 15-го Мая 7421 года. /деяние симбирскаго собора, глава 1/.

Но такое, доселе небывалое в православной церкви учения, он взял не из святаго Евангелия, и не от святыхотец, но позаимствовал у отступника и еретика папы римскаго, и его защитников иезуитов П. Скарги и Л. Крезвы, которыя представляют нам инаго начальника церкви, и учат: «что таким был апостол Петр, поставленный на это самим Христом Спасителем». /Апокриси, стран. 134/.

Изпровергая, и обличая сие ложное учение, еретиков и иезуитов, а также и согласившагося с ними Александра Васильева; благочестивый ревнитель истинны, Христофор Филалет, отвечает им на это сими словами: «Ты представляешь святаго Петра начальником и старейшиною других апостолов ... И так, справедливо берешь ты, доказательство единоначалия Петрова в том, что сказано о нем, потому что сказанное относится и к другим». /Апокрисис, стран. 151-2/.

А в другом месте, обличает этого иезуита так: «но вот я означил и место, откуда какие слова взяты, и, посмотрев в них каждый увидит, что в них кое точно так же и написано как мною приведено. Или потому, что они не сходны с твоим мечтанием, ты станешь обзывать их еретическою слепотою, а тех, которые не верят твоей лживой росказне, безстыдно названной евангелием, будешь называть язычниками да жидами? Но в этом никто разсудительный и богобоязненный не станет тебе верить». /Апокрисис, стран. 147/.

Согласно сему и Захар. Копыст. пишет; во обличение иезуита Льва Крезвы, который в защиту Петровой власти, приводил слова Златоустовы: «Аж вкоротце и дальших от отступников приведеных сведоцтв (свидетельств) доткнуся, которыи, яко выше рекл, первое [з] Златоустого взятое сведоцтво повариовавши (т. е. исказавше) ... привели. Божественного Златоуста слова "выборный от апостолов был, и уста учеников, и верх хору (лику)" ... Еднак (однако же) и тыи, так приведеныи слова, жадного (никакого) Петрови старшенства не чинят и владзы над апостолами не дают;» (Полинодия, столбец 145).

Так же и Александр Васильевич со своими учениками, из тех же слов Златоустаго приводят, во власть, апостолу Петру над апостолы; как и еретик папа со своими защитниками.

Ревностный обличитель (иезуита Петра Скарги) Христофор Филалет, говорит: пусть же после етого дееписатель не ослепляет очей людям словами св. Златоуста о Петре святом; приняв во внимание те и другия места, приведенныя из Златоуста, от ясно увидите, что ими не приписывается свю Петру никакая особенная власть, а только общая с другими апостолами, тем менее — единовластие. /Апокрисис, стран. 156/.

Еще паписты отступники, в защиту власти апостола Петра, над апостолы, приводили из евангелия от Иоанна, зачало 67: «Мовят (глаголют) отступникове: "Исус Христос, рекши до Петра, милуеш ли мя болш нежли сии" ... Зачим мовит ему "паси овцы моя", то есть — дает владзу (власть) ему и зверхность (начальство) над всеми апостолами, а перконсеквенс (лат.) — (а потому) над всею Церковью злецает (поручает)». /Полинодия, столбец 429/.

Так же, и Алекс. Вас. со своими защитниками, эти же слова евангельския, и Златоустовы приводят, во власть св. Петра над апостолами.

После сих ясных указаний, становится очевидным; что учение Александра Васильева, о святом апостоле Петре, есть учение не православной церкви, но еретика папы римскаго, и его защитников иезуитов П. Скарги и Л. Кревзы; да еще подобнаго оным, иезуита третьяго Перроне, который продолжает: «отселе /из разсмотренных его умозаключении/ произошло, что священное писание представляет апостола Петра как бы начальником прочих апостолов ... Поистинне, восклицает Перроне, что должны внушать такия свидетельства слова Божия, как не то, что Исус Христос поставил апостола Петра основанием, главою и начальником церкви своей». /А. Востокова, об отношениях римской церкви, часть 1, стран. 54 и оборот/.

А так же, учение Александра Васильева, согласно и прочих защитников папизма; которые утверждают: «что Христос поставил в своей церкви главой Петра и, таким образом, подчинил ему всех остальных апостолов». /П. Лапина, Собор, как высший орган, часть 1, глава 1, стран. 8, Казань, 1909 г./

Далее те же латинские защитники говорят: «как наместник Христов на земле, князь апостолов Петр, по воле Христа Спасителя, был главою видимой церкви, с полномочною властию не только над всею церковию, но и над апостолами». /Никанора, разбор римскаго учения о видимом главенстве в церкви, выпуск 1, стран. 3/.

Согласно этого еретическаго учения, и защитники Александра Васильева и его ученики, учат так: «святый апостол Петр был князь и начальник по Христе, и получил власть первым над всеми апостолами, т. к. Христос Спаситель оставил святаго апостола Петра пастырем по себе». /Акт сопелковской беседы, стран. 26/.

Имея в виду такое несправедливое учение Александра Васильева, которое совершенно согласное с учением защитников отступника папы; мы и выразили в озаглавлении сей 29-й вины, так: «учишь и утверждаешь, по примеру римскаго папы еретика, и его защитников».

Здесь в вышеозначенном заглавии, ясный и правильный смысл заключается такой, что вина за Александром Васильевым состоит не в том, что он считает святаго апостола Петра первым, начальником, и властителем, не за эти выражения он признан большим християнским собором, виновным; но за то: что признает святаго апостола Петра /как и сказано нами в озаглавлении этой вины/, по примеру римскаго папы еретика, не по чести, а по власти, над апостолами.

Но Александр Васильев, злонамеренно, исказил смысл всего Собора, и желая прикрыть свое ложное учение, старается и здесь извратить правильно изложенный смысл, своим лживым толкованием. уподобляясь при этом, противнику истинне и любителю лжи, диаволу, по свидетельству святаго Иоанна Златоустаго: который говорит: «Такова злоба диавола, что он или прибавлением, или извращением, или перетолкованием предмета вводит пагубныя мнения». /Творен. Иоанна Злат., том 6, стран. 477/.

Св. равноапостольный царь Константин, таковых уподобляет диаволу, сице: «злонамеренный толкователь поистинне есть некоторый образ и подобие диавола». /Деян. вселен. собор. том 1, стр. 32/.

Алекс. Васил. чрез неправое свое учение, о власти св. апостола Петра над святыми апостолами: отпал от единства церкви, и впал в схизму: по сказанию блаженнаго Захар. Копыст.: «Где бо вем все пастыри ровны суть и единость там есть. а где един Пастырь — пан (властелин), а другой пастырь — слуга, неровность там есть, схизма там есть». /Полинод. стран. 420/.

«Ясно выступающее здесь равенство всех апостолов есть наивернейший залог единства церкви, и отсутствие его — выделение одного лица, — своего рода господина над подчиненными, — неминуемо влечет к схизме». /Полинод. Зах. Копыст. Изследование П. Завитнев. стр. 608/.

Схизма — еретическое учение: (О единстве церкви Захарии Копыст.). «Владаючею (господственною) або (или) вем, расказуючею (повелевающею) над апостолами головою Петр не был». /Полинод. столб. 411/. «над апостолами дана быти Петрови владзу (власть) не признаваю (не признаю)». /столб. 432/.

Учение же папы еретика, и Алекс. Вас. есть: «безумие то апостатское (отступническое) а не церковный духовный разум»: /Полинод. столбец 502/.

30-я ВИНА

Александра Васильева; озаглавленная в соборном деянии, так:

«СЕБЯ ВОЗВЫШАЕШЬ, НА ПОДОБИЕ ЕРЕТИКА ПАПЫ РИМСКАГО, ЧТО ВО ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАНЕХ, СЕБЕ НЕ ИМЕЕШЬ РАВНОСТЕПЕННАГО.

ПОЯСНЕНИЕ.

Здесь, в озаглавлении 30-й вины, смысл имеется такой: что Александр Васильев, не имеет себе никого — равнаго, по власти. Так — как, отступник и еретик папа римский, «поставляет себя наместником Христа, и верховным епископом епископов, отца отцов, главу церкви, и тому под.» /А. Востокова, об отношениях римской церкви, часть 1, стран. 70/.

Согласно этому еретическому учению, и иезуит Скарга утверждает: «яко бы римский епископ имел верховную власть над всеми церквами и епископами и потому был единовластителем церковным». /Апокрисис, стран. 179/.

В доказательство этого; нами и приведено в соборном деянии к этой 30-й вине, несколько таких подобных свидетельств.

Но Александр Васильев, жалая замаскировать свою 30-ю вину, всеми силами старается чрез своих учеников, завинить нас за выражение: «не имеешь себе равностепеннаго». И вот, как бы в оправдание свое, приводит определение Феодора Михайловича, в котором говорится: «и к нему еще присовокупляем в советники и помощники, второстепеннаго старшаго брата и управителя Александра Петровича». Из этих выражений, по мнению Александра Васильева, доказуется: как будто бы Феодору Михайловичу, по власти тоже нет равнаго? Но на самом деле совершенно напротив. Потому что, Феодору Михайловичу, есть равный по власти, тот же старший брат и управитель Александр Петрович; как об этом и свидетельствует тоже определение Феодору Михайловичу, в котором говорится несколько ниже: «и посему мы братия, соборне даем парво брату Александру Петровичу, собрать собор из числа старших братий и произвести суд над превышающею личностию Феодором Михайловичем». Из сих выражений, ясно и видно: что старший брат Александр Петрович, если имеет право судить Феодора Михайловича, то следовательно, по власти, он есть ему равный: По свидетельству преподобнаго Феодора Студита, который говорит: «/патриарх/ должен принимать исправление от равных ему». /творен. преп. Феодора Студита, том 2, часть 2, письмо 129, стран. 498/.

А что касается о чести первенства; то старший брат Феодор Михайлович, по чести занимает первую степень, а старший брат Александр Петрович вторую: на основании 3-го правила 2-го вселенскаго собора, по толкованию Зонары, который говорит: «да иначе и невозможно было сохранять тождество чести по отношению к обоим престолам. Ибо необходимо, чтобы, при возношении имен предстоятелей их, один занимал первое место, и в кафедрах, когда они сойдутся вместе, и в предписаниях, когда в них будет нужда».

Преподобный Феодор Студит, пишет: «ныне онии первопрестольный (патриарх) римский, второй — константинопольский, александрийский, антиохийский, иеросалимский, это — пятиглавая власть церкви». /творение Феод. Студита, том 3, пис. 129, стран 498/.

И еще к патриарху Иеросалимскому пишет так: «Ты — первый из патриархов, хотя по числу и считаешься пятым». /того же Феод. Студ. Письмо 210, стр. 308/.

И историческия свидетельства тоже подтверждают: «Сами же они (патриархи) относятся друг к другу с равною честию, и не отличаются ничем, кроме места на кафедре. Ибо на первом месте сидит к-льский; подле него — александрийский, затем — антиохийский, и иеросалимский. Каждый из них, совершая службу в своем округе, воспоминает пред Богом остальных трех, а когда бывают вместе, то лобызают руку друг другу» ... /Летопись церков. событий, Арсения, Петроград 1899 г., стр. 639/.

Так же согласно этого, и в книге Кирилловой сказано так: «и почто последнейшим в степенех престол Иеросалимский». /Кирил. 10. Мелет. лист 469/.

Поэтому, хотя патриархи и равны все властию но в заседаниях, и произношении имен, различались на степени, по чести.

Согласно сему и у нас старейшия стран превышают друг друга честию уважением, как и Ром. Логин. во опровержение расколника Можаева, пишет о Никите Семен. «Вот и наше благочестивое собрание, следуя сему священному указанию, святых богословцев, и наблюдая богопреданный чин, и порядок православныя церкви: возведе сего достойнейшаго мужа на сие преимущество, еже быти ему пред всеми прочими преимущими лицами, первому, честию и уважением всех превышающему». (объяснение 8, лист 324 оборот).

«Такожде и у нас ни един Никита Семенович, старший брат и начальник преимущий, но и в каждой стране по пределом есть старшия и преимущия прочих, и вообще соборная церковная власть, а не якоже у папы римскаго при едином бысть». /в испровержение, неправильнаго ответа о статиях, лист 31, в прим./.

От сих свидетельств Романа Логин., указуется светлее солнца, что Никита Сем. не один был у нас по власти над всеми; но только честию и уважением именовался первым, а второй по чести и уважения, был Ром. Логинов. как можно видеть из письма Савы Анисим.. и прочих старцев: «Преимущим предстателям, Н. С. и Ром. Лог., извещаем. По предписанному вами о пределе втором, как бывши и при Николе Вас. выполняли безпрекословно и свободно» /дозде из письма/.

Здесь оба именуются «Преимущими предстателями», и предписывали соборне о пределах в Казани: и Никита Сем. у Романа Лог. в стране, хотя, по случаю гонения, и поселился жить в Сопелках, у Зиновьева; но ни в какое распоряжение не вступал. /о сем свидетельствует почтен. старица Раиса Васильева, и проч./.

Когда Собором определили Романа Логин., и в первые, на место Ник. Сем. а в советники и в помощники второстепеннаго, Фому Иван.; но это есть по чести и уважения, — как сам Ром. Логинов., пишет, к Фоме Иван. так: «Почтенным старцам и братиям костромской страны, а именно, во первых старейшему и превышающему брату Фоме Иван. второстепенному по чести и уважения». /сочин. Р. Л. Обзор о сношении Российской Церкви, с греческой, по взятии Константин., лист 115/.

Роман Логинов., не признавал себя быть поставленным единственным обладателем над всеми, и признавал себя и свою область первостепенною, а Фому, и его область второстепенною, по чести и уважения, как и сам о себе написал, — и это есть противно злонамеренному толкованию, А. В. и его стаинников, которыя утверждают, что Роман Лог. поставлен в подобии патриарха, и ему равнаго по власти никого не было, и сие есть явная клевета, на наших старейших: Н. С. и Р. Лог. в прологе о клевете тако глаголет: «лют есть клеветный вред, паче бо дияволу есть подобен, по реченному о нем во псалме, смирит клеветника. врази бо суть Богу мерзцы клеветницы, и сообщнии причастницы продавшим истинну, и распеншим Господа нашего Исуса Христа. аз бо есмь рече истина и живот». /Пролог, месяца Октября 22 дня, лист 241 обор./

У нас, старейшия стран властию есть равныя; но по чести, Феод. Мих. первостепенныя а Алекс. Петр. второстепенныя, а в сущности нет, ни Патриархов, ни Митрополитов, ни Епископов, а есть простыя старцы, только едино подобие по власти на себе имеют, и друг друга честию превосходят для благочиния. и мы избегаем едино-обладательства, над всем родом християнским.

Александр же Вас. «один над всеми», и равнаго по власти ему нет. таких примеров во всей прав. християнской истории не было, кроме еретика папы римскаго.

Сими свидетельствами доказуется: что в числе старейших предстоятелей, одни занимают первую степень по чести, а другие есть второстепенные, и так далее.

На основании сих данных, в определении старшаго Феод. Мих. и выражено так: «и к нему еще присовокупляем в советники и помощники второстепеннаго старшаго брата и управителя Александра Петровича».

А что касательно сказано «в советники»; Из сего выражения, смысл вытекает такой: что старший брат Феодор Михайлович, а также и старший брат Александр Петрович, по власти они совершенно равны. Так как, старейший пред старнами, имея себе советника, старейшаго страны. Ибо слово «советник» показует не умаление власти, а есть равенство, по свидетельству блаженнаго Иеронима, который говорит: «Иное дело посоветоваться с кем либо, а иное дело научиться /от кого либо/. Между совещающимися есть равенство, а между учащим и учащимся то различие, что учащийся менее того, кто учит». /блаженнаго Иеронима, часть 17, стр. 37/.

Еще во определении написано: Александр Петр. «в помощники» к Ф. М. но это не есть умаление власти, и знак подчиненности, ибо и папа рим. Келестин называется помощником, Кирилу Александрийскому; и пишется о нем так: «папа (Келестин) в настоящем случае действует не как повелитель Кирилла, но как помощник его, приемлющий важное участие в управлении вселенскою церковию». /Правда вселенской церкви, стр. 117/.

Неужели в истинности папа Келестин, первый по чести, был в подчинении у Кирилла, третияго по степени? но такое понятие весьма будет не лепо и безразсудно.

Во многих местах св. писания, пишется: что святии оставльшии сей многомятежный мир, прешедшии к небесным радостям, многажды именуются «помощниками» роду християнскому. должно быть и они, по мудрованию А. В. есть ниже властию, и находятся в подчинении у живущих во плоти человеков. такой нелепости никто благоразумный допустить не может, ибо, в этих наименованиях обозначается, не умаление власти и подчинение, а тесный союз Христовой любви и единомыслия.

Подобно сему и к папе римскому, отцы прибегаху за советами, но это было, любви и милости братской знамение, а не признание его церковнаго единовластия. о чем Мелетий Патриарх Александрийский пишет сице: «зачем же ты мне приводишь здесь выражения братской любви и благорасположения в доказательство измышляемой тобою верховной власти? Братия прибегали к братиям, обязанным помогать им, по св. писанию» ... так и римскому папе, если даем первое место, то — как брату; ибо он не есть один отцем всех прочих епископов, и не может быть вселенским начальником и учителем всей церкви,..

Наконец по чести и благочестивыя приветствия от отцев римскому епископу были знаком почтительности, какую братия наблюдали по заповеди Спасителя, почитая себя последними между другими и, по слову апостола, честию друг друга больше творяще, тем более, что и ветхий рим не ведал тогда злостной гордости. /Апокрис.,стр. 270, и 271/.

После сих приведенных нами свидетельств представляется очевидным: что в определении старшаго Феодора Михайловича, постановлено, согласно святаго писания; и что старшему Феодору Михайловичу, определен в помощники, и советники, такой же старший брат, и равный ему по власти управитель, Александр Петрович. А честию уважения, Феодор Михайлович предпочитается первым; а Александр Петрович — вторым, посему и назван второстепенным, так же согласно выше-приведеннаго святаго писания. от чего всякий здравомыслящий может ясно уразуметь: что старшему Феодору Михайловичу, есть равный по власти, старший брат Александр Петрович. Но Александр Васильев, не имеет себе равностепеннаго по власти; /наподобие еретика папы римскаго/. о чем он сам же и свидетельствует со своим симбирским собором говоря: «преимущему старейшему нет равнаго по власти». /Деян. Симбирскаго Собора, глава 6/.

Сим выражением, он сам же и подтвердил сказанное нами в озаглавлении его 30-й вины: «что наподобии еретика папы римскаго не имеешь себе равностепеннаго». (то есть равнаго по власти).

Следовательно, Александру Васильеву, так же как и папе еретику нет равнаго по власти. И это он сам подтвердил со своим собором. А посему, он сам же на себя произнес и осуждение; как говорит святое евангелие: «от уст твоих сужду ти лукавый рабе». /Евангелие от Луки, глава 19, зачало 95/.

ДВОЯКОЕ УЧЕНИЕ АЛЕКСАНДРА ВАСИЛ. И ЕГО УЧЕНИКОВ О СВ. ЦЕРКВИ: ПЕРВОНАЧАЛЬНО УЧИЛИ, ЧТО ЦЕРКОВЬ В ВЕК АПОСТОЛЬСКИЙ, ПО УПРАВЛЕНИЮ БЫЛА ПОМЕСТНАЯ. А ВПОСЛЕДСТВИИ СИЕ ПОРИЦАЮТ, ЕРЕСИЮ САМОПРЕТЫКАТЕЛЕЙ.

------------------------------------

ВОПРОСЫ УЧЕНИКОВ АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВА — ВАСИЛИЯ ИВАНОВА И ХРИСТОФОРА ИВАНОВА.

ВОПРОС 1-й. /Церковь по учению./

ПРОСИМ ДОКАЗАТЬ: НА КАКОМ ОСНОВАНИИ ФЕОДОР МИХАЙЛОВИЧ СВОИМ СОБОРОМ, 28-й ВИНОЙ ПРИЗНАЛИ: ПО УЧЕНИЮ ЦЕРКОВЬ ВСЕЛЕНСКУЮ — НОВЫМ УЧЕНИЕМ?

ОТВЕТ. Мы согласно св. отец учим, что церковь по учению есть вселенская, как и сами Феодор Михайл. признают; но все это они со своим собором 28-й виной назвали новым учением, и нас оклеватали, якобы мы проповедуем в апостольския времена церковь по управлению поместная, поэтому они сделались клеветниками и охулили учение св. отец, и впали в ересь самопретыкателей. Грешный чел. Василий Иванов и грешный чел. Христофор Иванов. 7423 г. Марта 11-го.

ОТВЕТ. Сей вопрос написан Васильем Иван. и Христофором Иван., не в точности: 28-я вина на Александра Васил. нашего соборнаго деяния поставлена; но во искаженном виде, и мы его признаем не принадлежащей ко ответу. А церковь Христову признаем во время антихристова царства, как по учению также и по управлению вселенскою. Грешн. чел. Давыд Васильев. Грешн. ч. Иосиф Анфиногенович. 7423 г. Марта 11-го.

ИСТИННОЕ ПОКАЗАНИЕ ПРИСУТСТВУЮЩИХ НА ДВУХСТОРОННЕЙ БЕСЕДЕ В СЕЛЕ СОПЕЛКАХ.

Мы нижеподписавшиися, услышавши и увидевши ответ Василия Иванова и Христофора Иванова, данный на беседе в гор. Данилове, весьма до крайности удивились. Потому, тот же Христофор Иванов, в соприсутствии Фомы Васильева, Виталия Иванова и Корнилия Васильева, на беседе двухсторонней в с. Сопелках, 7421 г. Марта 16 дня, с Давыдом Васильев., Иосифом Анфиногеновым, Василием Алексеевичем, Федором Алексеевым и Михайлом Васильевичем, при всех нас учил, и проповедовал, что в апостольския времена церковь была поместная по управлению: а не вселенская. А правление вселенское произошло уже при патриархах.

И сие свое учение и в частных беседах всем проповедали.

А собеседники Василий Алексеевич и Федор Алексеевич на беседе утверждали от святаго писания, что в апостольския времена, святая церковь Христова как по учению, также и по управлению вселенская, а не поместная.

1. Старейший Ярославской страны Александр Петров, засвидетельствую, что при моем присутствии, Христофор Иванов был и проповедовал что во время святых апостол была церковь по управлению поместная, а не вселенская.

2. Свидетельствую пред Богом по чистой совести, что Фома Васильев, Виталий Иванов и Христофор Иванов, и их помощники, которые им помогали на беседах, учили, и проповедывали, что церковь, не только в апостольския времена, но даже до четвертаго вселенскаго собора, по управлению была поместной. Старец Корнилий Петров.

3. Я ниже подписавшийся на той беседе 16-го Марта. Свидетельствую как пред самим Богом, что Фома Васильев, Христофор Иван и Виталий и прочии ученики, учили и утверждали, что церковь в апостольское время была по управлению поместная, а не вселенская. Сице многогрешный Иона Иванов.

4. Я ниже подписавшийся присутствовавший на той беседе 16-го Марта. Свидетельствую всей истинно-православной церкви, как пред самим Богом, или на страшном суде, что своими ушами слышал и глазами видел, что Фома Васильев и Христофор Иванов, и Виталий Иванов и прочия их ученики, учили на беседе, и даже ни на одной; что церковь в апостольския времена по управлению была поместная. И Христофор Иванов разводил руками показывая нам говорил: Вот братия! церковь подобна кораблю. как корабль сначала узинькой, а в середине широкий, к концу тоже узенькой. Так и церковь сначала была узенькая, а потом разширилась, а на конец опять сузилась, и как искра в пепеле светила в то время. То как же она могла управляться вселенским образом? Также и теперь.\Сице многогрешный Евмений Агапов.

5. и 6. Мы ниже подписавшияся, присутствовавшие на беседе в селе Сопелках 16-го Марта, слышали учение Александра Васильевича, от его учеников: Фомы Васильева и прочих; что церковь Христова, во времена апостолов и даже до четвертаго вселенскаго собора, была по управлению поместная. Свидетельствуем пред самим Богом всей православной церкви.

Леонид и Вениамин.

7. 7421 г. Марта 16-го. В селе Сопелках производили беседу Христофор Иванов с Василием Алексеевым. Второй вопрос о церкви. Христофор Иванов в таком роде проповедывал: что во время апостол церковь была по управлению поместная. Свидетельствую как пред самим Богом и всею православною церковию что слышал.

К сему и подписуюсь старец Василий Андреев. из красносельскаго предела.

ВИЧУГСКАГО ОКРУГА

8. Я нижеподписавшиися старец свидетельствую, пред Святою Троицею. В селе Сопелках на беседе 7421 г. Марта 16-го дня. Проповедники Александра Васильева: Фома Вас., Виталий Иван., Христофор Иван. и Корнилий Вас. проповедывали; что в Апостольския времена, церковь Христова была, по учению вселенская, а по управлению поместная. А когда вся вселенная пришла в Христово познание, тогда, со времени патриархов, и по управлению стала вселенскою. А в 7423 г. в гор. Данилове на беседе, я услышал от них проповедь, что в апостольския времена и по управлению церковь была вселенская. А не так проповедающих, тех называли впадших в ересь самопретыкателей. (Следовательно от настоящей проповеди прежнее их учение осталось еретическим и самопретыкательным).

Сице грешн. ч. Давыд Васильев.

9. Я ниже подписавшийся засвидетельствую, християнскою своею совестию, что на беседе в селе Сопелки, в 7421 г. Марта 16-го дня. Ученик А. В. Христофор Иванов, с Васильем Алексеевым имел публичное сопрение, в соприсутствии: Фомы Вас. и Виталия Ив. и Корн. Вас. «О Церкви». И Христофор, утверждал при всех: «Св. церковь в апостольския времена, по учению была вселенская, а по управлению поместная. А с патриаршескаго периода, и по управлению стала именоваться вселенскою».

И как соучаствующий в этой беседе, утверждаю что сам это учение от них слышал. А в настоящее время они отступили от своего прежняго учения, и за сие есть двоязычники и еретики самопретыкатели.

Сице грешн. человек Иосиф Анфиногенов.

10. Я присутствующий на беседе в селе Сопелках с учениками Александра Васильева, както: Фома Вас., Виталий Иванов, Христофор Иван, Корнилий Васил. и они проповедывали; что во времена Апостольския, была св. Церковь, по проповеди вселенская, а по управлению поместная. в том и удостоверяю своею подписию.

Грешный человек Василий Иванов.

11, 12. 7421 г. Марта 16-го дня. Мы нижеподписавшиися два брата Василий и Федор будучи потребованы на двухстороннию прительную беседу в с. Сопелки, с учениками Александра Васильева: Фомой Васил. Виталием и Христофором Иванов.

И вот они: Христофор Иванов и Виталий на помяненной прительной беседе выражали такое учение о церкви от себя; что церковь в апостольския времена по управлению была поместная до 4-го вселенскаго собора, а с 4-го вселенскаго собора уже только стала вселенскою.

Сте новое и странное учение что церковь была поместная в апостольския времена по управлению, мы, защитники праваго учения, опровергали, и за таковое учение новоизмышленное, учеников А. В. обличали, согласно св. писания.

Для полнаго удостоверения и подтверждения вышеписаннаго своеручно подписуемся:

Раб Божий грешный Василий Алексеев.

Грешный Феодор подписуюсь.

13. Я нижеподписавшийся, присутствовавший в 7421 г. 16-го Марта, в с. Сопелках на прительной беседе по разным вопросам: слышал от ученика А. В. Христофора Иванова, который в присутствии Фомы Васил. Виталия Иван. Корнилия Вас и проч. во втором вопросе о церкви, проповедывал; что, церковь в апостольския времена, также и в царство последняго всемирнаго антихриста, по учению есть вселенская, а по управлению поместная.

Для удостоверения истины вышепоказаннаго подписуюсь собственноручно:

Грешн. Корнилий Димитриев.

ЯРОСЛАВСКОЙ СТРАНЫ

14. Аз грешная Раиса Васильевна слышала, проповедники Александра Васильевича утверждали что во времена апостольския, церковь по управлению была поместная.

15. Аз грешная Рипсимия Матвеевна что слышала в течении двухлетняго пребывания у Александра Васильева на стороне; во вся ихныя собеседования не солгу, но со страхом Божиим предложу всю истину, что всегда нам предлагали, что в апостольския времена церковь по учению вселенская, а по управлению поместная. И я сейчас удивляюсь ихному изменению весьма, и более сею изменою уверяюсь.

16. Аз грашная Миропия, слышала Александра Васильевича учеников учение: во времена апостольския церковь проповедуют по управлению поместная.

17. Я ниже подписавшаяся, истинно свидетельствую, как пред самим Богом, так и пред всею церковию что ученики Александра Васильевича в Сопелках на всех беседах, учили и проповедовали, что в апостольския времена церковь была по управлению поместная.

Сице грешная Дорофея Тимофеевна.

18. Аз грешная свидетельствую всей истинно-православной церкви; что ученики Алекксандра Васильевича на всех беседах учили: в апостольския времена церковь по управлению была поместная, а не вселенская.

Домника Васильевна.

19. Я ниже подписавшаяся свидетельствую, как пред самим Богом также и пред всей истинно-православной церковию; что ученики Алекс. Васильева на всех беседах учили и утверждали, что церковь в апостольския времена была по управлению поместная.

Но еще подтверждаю, после сопелковской беседы бывшей 16-го Марта, я была в обители у Александра В. И сам лично мне говорил Алекс. Вас., что церковь в апостольския времена была по управлению поместная. Еще в присутствии А. В. и Василий Иванович тоже говорил утверждали меня.

Сице многогрешная Марья Федоровна.

20. Аз грешная в человецех Татьяна свидетельствую что А. В. ученики нас учили что в царство антихристово по мало количеству народа верование во вселенскую церковь, а управление поместное. и тем подтверждали что церковь получила только и название — то с 4-го собора, — вселенскою.

21. По чистой совести как пред царем небесным, лично слышала в перелеске от Христофора Иванова и Дмитрия Афанасьева что в апостольския времена церковь была по учению вселенская, а по управлению поместная.

Многогрешная старица Александра Михайловна.

22, 23. Мы ниже подписавшиися слышали своими ушами, неоднократно, в Боярском и в Сопелках, проповедовали Христофор Иван. и Виталий Иванович. Церковь Христова в апостольския времена когда на горнице сидела, и когда к ним присовокуплялись люди, была церковь по управлению поместная. Сице свидетельствуем пред Богом и пред страшным судом Божиим.

с. Клавдия и Виринея Михайловны.

БЛАГОДЕТЕЛИ ЯРОСЛАВСКОЙ СТРАНЫ.

24. Свдетельствую пред Богом по чистой совести, что действительно учил Христофор Иванов, что во времена апостольския была церковь поместная, и управлялась одним начальником по малочисленности христиан, так и теперь учил в последнее время, христиан мало, то и следует быть одному начальнику и церковь теперь поместная. И Тамара Федоровна говорила: «Вот мы до сих пор и не слыхали, что находимся в поместной церкви». Действительно все это правда, свидетельствую пред Богом, грешный Николай Александров познамый Ярославскаго братства.

25. Я ниже подписавшийся присутствовал на беседе в с. Сопелках 16-го Марта. Лично слышал от учеников А. В. что церковь поместная, а не вселенская. мною были спрошены почему считаете церковь поместною? Ответил мне на мой вопрос Христофор Иванович: потому, она у нас в настоящее время находится в одном уголочке, мы потому и считаем ее поместной. доподлинно верно;

Иван Филиппович Лобашев.

26. Слышал и я в селе Сопелках проповедь Христофора Иван., учил так, что церковь по учению вселенская а по управлению поместная. в том я подписуюсь. Грешный мирской человек Иван Никитич Мухин.

27. 1914 года 29-го Генваря. Я нижеподписавшийся многогрешный Василий Федоров по чистой совести свидетельствую, своими ушами слышал от Фомы Васильевича; что церковь Христова, в апостольское, и в настоящее время, по учению вселенская, а по управлению поместная.

Ярославскаго предела христолюбец деревни Боранова.

28. Я нижеподписавшийся удостоверяю что Александр Васильич и его ученики Фома Васильич Виталий Иваныч вели беседу у меня в доме и проповедовали в апостольское и в настоящее время церковь поместную. в чем расписуюсь Кремнев Александр Абрамович, деревни Мещерки. А беседа была 7422 г. Ноября 21-го дня.