Краткое предисловие взято из предварительной статьи [Собор 1554 г. и его решения] архим. Макария (Веретенникова) переиздавшего список (по ЧОИДР, 1858, 1847) данного памятника.

 

На Стоглавом Соборе 1551 г. относительно нимбов и надписей на иконе Пресвятой Троицы был дан такой от­вет: «Писати живописцем иконы с древних образцов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочии пресловущии живописцы, и подписывати Святая Троица, а от своего замышления ничтоже претворяти». Вынося решение по частному вопросу, Собор Русской Церкви дал тем самым творению выдающегося древне­русского иконописца высокую оценку. Ныне образ Свя­той Троицы преподобного Андрея Рублева, изображаю­щий чудесное явление Троичного Бога праотцу Аврааму (Быт. 18), поистине является самой известной православ­ной иконой в мире. Занимался Стоглавый Собор также вопросами положения иконописания на Руси, усиления над­зора над ним.

Позднее, в октябре 1553 г., на Соборе говорилось о при­нятых мерах в области иконописания. Всероссийский Ми­трополит Макарий (1542—1563) при этом засвидетельство­вал, что в Москве «по Соборному Уложению надо всеми иконникы уставлены четыре старосты иконникы, а велено им над всеми иконникы смотрити, чтоб писали по образу и по подобию, а некоторые просто писали, и тех отставили и пи­сали им не велели, а новым иконникам велели учитись у доб­рых мастеров» (с. 2)¹.

На этом же Соборе посольский дьяк Иван Михайлович Висковатый стал говорить, что «не подобает невидимаго Божества и безплотных воображати» (с. 2). Это выступле­ние посольского дьяка явилось продолжением его трехлетне­го «вопения и возмущения православных христиан» (с. 38) против новых икон, написанных псковскими мастерами после великого пожара 1547 г. А спустя месяц, в ноябре 1553 г., дьяк изложил письменно свои соображения и «принес список своея руки о мудровании и о своем мнении о святых иконах, и о своем покаянии» (с. 2). Святитель Макарий показал его список царю, затем И. Висковатого на «дву Соборах перед собою ставили» (с. 3.). Выслушав представленный список (с. 3—13), Святитель Макарий попробовал выяснить, насколько данное мнение распространено, но «Иван от себя о том советников не сказал» (с. 13). Находящиеся далее от­веты дьяку — это, возможно, уже материалы второго со­борного заседания (с. 13—29). «И против тех соборных вопросов дьяк Иван Михайлов на Соборе говорил и каялся и прощениа просил» (с. 29). Дьяк И. Висковатый принес Собору Русской Церкви покаяние (с. 30—37), последний же наложил на него соборную епитимию (с. 37—40), которая датируется 14 января 1554 г. Поскольку действиями И. Висковатого были задеты священники Благовещенского кремлевского собора Сильвестр и Симеон, то они подали свои челобитные, которые также были рассмотрены. Таков комплекс материалов и документов соборных заседаний, за­вершившихся в январе 1554 г…

Источниковедческий анализ данного памятника, по сути дела, проведен до сих пop не был. Между тем необходимость усилий в этом направлении очевидна. Ниже мы предлагаем текст материалов Собора 1554 г., поскольку их издания в наше время представляют библиографическую редкость. До знака // текст публикуется по изданию 1858 г. (ЧОИДР. 1858. Кн. 2), после чего — по изданию 1847 г. (ЧОИДР. 1847). При перепечатке из текста удалены устаревшие буквы, упрощен синтаксис издания, частично выявлены цитируемые источники. По ним в скобках восполнены некоторые лакуны в тексте.

 

¹ Розыск или список о богохульных строках и сумнении святых честных икон диака Ивана Михайлова сына Висковатого в лето 7062 // ЧОИДР. 1858. Кн. 2: Материалы славянские.

 

 

Розыск или список о богохульных строках и о сумнении святых честных икон диака Ивана Михайлова сына Висковатого в лето 7062 (1554)

 

Да тогда же бысть собор на диака на Ивана на Михайлова сына Висковатого о его богохульных строках и о сумнении святых честных икон, что он сумнение имел о святых иконах, и писал о Божестве строки развратны. И тех ради вин на том Соборе отлучили его от Святыя Соборныя Церкве и всякыа святыни, и пребысть в том соборном отлучении две седмици и потом начат о том своем великом согрешении каатись, и плакати, и бити челом. Да о том о всем своем согрешении и на Соборе пред царем и Митрополитом и пред архиепископом, и епископы, и пред многими боляры, и пред священным Собором каался и прощался, и рукописание о своем покаянии дал, и потом приат быстъ к Святей Соборней Апостольстей Церкви... каании, и соборная... на него возложена, и епитимиа ему дана по священным правилом, в лето 7062 месяца генваря в 14 день.

A ce подлинные его вины, и дела, и покаяние.

В лета седьмые тысещи шездесят втораго, месяца октебря в 25 день, была речь царя и государя, великого князя Ивана Васильевича, всеа Русии самодержца, с отцем своим Макарием, Митрополитом всеа Русии и с архиепископом и епископы и з боляры, и с всем священным Собором в брусяной избе... о прежнем Соборном Уложении, о многоразличных делех и чинех церковных, которые дела исправилися, и которые еще не исправилися. И царь и государь богомольцем своим говорил, чтоб Бог дал вперед и прочие дела исправлены были. Да туто ж царь и государь с Митрополитом говорил о святых и честных иконах, чтоб иконники писали по образу и по подобию з добрых мастерских образцев. И Митрополит говорил... государь, здесь на Москве, в твоем царствующем граде, по Соборному уложению, надо всеми иконникы уставлены четыре старосты-иконникы, а велено им над всеми иконникы смотрити, чтоб писали по образу и по подобию, а которые просто писали, и тех отставили и писати им не велели, а новым иконником велели учитись у добрых мастеров.

И туто же говорил диак Иван Михайлов: He подобает невидимаго Божества и безплотных воображати, как ныне видим на иконе писано «Верую в единаго Бога». И Митрополит ему молвил: Да как писати? И Иван говорил: Писати бы на той иконе словы: Верую в единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. А оттоле б писати и воображати по плотскому смотрению иконным писмом: И во единаго Господа Iсуса Христа, Сына Божия, и прочяа до конца. И Митрополит тогда о том Ивану воспретил: Говоришь де, и мудрствуешь о святых иконах негораздо. To мудрование и ересь галатскых еретиков: не повелевают невидимых бесплотных на земли плотию описовати. А живописци невидимаго Божества не описуют, а пишют по пророческому видению, и по древним образцом, по преданию святых Апостол и святых Отец. И ты о том мудрствуешь и говоришь негораздо, понеже не велено вам о Божестве и о Божиих делех испытовати. Да и о том ему тогды Митрополит говорил же: Стал еси на еретикы, а ныне говоришь и мудрствуешь негораздо о святых иконах, не попадися и сам в еретикы, знал бы ты свои дела, которые на тебе положены, не разроняй списков.

И после того спустя, месяца ноября, приходил к господину преосвященному Макарию, Митрополиту всеа Русии, диак Иван Михайлов, да принес список своея руки о мудровании и о своем мнении о святых иконах, и о своем покаянии. Да и бил челом Митрополиту, чтобы пожаловал тот его список изсведетельствовал от Божественнаго Писаниа с всем священным Собором, да и о всем его наказал. И Митрополит у него тот список взем, да выслушав, посылал тот список к благочестивому царю и государю, великому князю, Ивану Васильевичю, всеа Русии самодержцу, как о том ему благочестивый царь повелит. И благочестивый царь тот список отослал к Митрополиту и велел ему тот список соборне выслушав и изсвидетельствовав по Божественному Писанию, да о всем о том велел себе сказати. И Митрополит, по царя и великого князя слову, тот список соборне выслушав с своими о Христе детми, с архиепископом и епископы, с архимандриты и игумены, с всем священным Собором, и изсвидетельствовав, ответ... о всем по Божественному Писанию. Да того диака Ивана Михайлова на дву Соборех перед собою ставили, да тот его список ему же на Соборе велели чести, и по тому его списку и ответы ему на Соборе Митрополит говорил. И диак Иван Михайлов перед Митрополитом перед всем священным Собором против всех тех соборных ответов говорил, и в которых делех виноват, и он о тех делех каялся и прощался у Митрополита и у всего священного Собора, да к тем своим речем и руку свою приложил по всем сставом своего покааниа.

А о прочем о всем его мудровании о святых иконах и о его мнении, в его списку, и в соборных ответах, и в его покаании, о всем о том подлинно исписано.

 

Список Ивана Михайлова, и в нем пишет:

Государю преосвященному Макарию Митрополиту всея Русии, Иван Михайлов челом бию. Молвил есми тебе, государю, о ветхом образование по Данилову пророчеству, что писати Данилово видение в словах, как и иных пророк видении. И яз тебе, государю, говорил потому: видал есми не в одном писание, что Ветхая сени и образы оставити, а веровати по Соборному уложению святых Апостол и святых Отец... видал и яз то, и списал. И ты, государь, посмотри о том и изсвидетельствуй, что в том по Бозе, и что ся противно, да меня накажи, чтобы моими грубными речьми Христианскому Законму развращениа не было, а яз с благодарением радостно наказание твое приемлю. A ce, государь, та моя писаниа, от чего покушаюсь, и изсвидетельствуй, государь, Бога ради, и утверди дух мой Христу Богу моему пастырским своим наказанием... пасти стадо свое.

В лето 6296, в царство Констянтина и Ирины, матери его, был святый Вселенский седьмый Собор в Никеи святых Отец на иконоборную ересь, и иконоборцев всех прокляша, а святую икону, сиречь образ, по Апостолскому свыше и Отеческому преданию, на честь воображаемому поклонятися и почитати, всем судом утвердиша и запечатлеша, тако же и честному Кресту покланятися, на нем же Животворивое распростерто бысть Слово, и на очищение мирови кровь источи, и еще ж и образу Креста, им же беси отгоними бывают и страсти исцеляются. Того ради иже единою на первообразнем сотворшаяся благодать и сила даже и до тех образов с подобным происходити, и еще же и самую Христову икону, рекше образ, не в таковых описанием честь и покланяние, но на того Самаго нас ради вочеловечшагося человеколюб... умреша, сия возносиму, тако ж и церквам святым, и гробом, и мощем святых верно покланяемся, тех прославльшаго величающе Господа. He токмо же Христове иконе, рекше образу, но и Пресвятыа Владычица нашеа Богородица и всех святых священным воображением, по равенству первообразнаго величества и чести почитати и покланятися утвердиша, яко тех ради в единотворно некое и соборное проводими бываем... и тех ради сподоби... иже к раеви желаемых паче естества сочетатися. Ибо явленнаго ради различиа, почести покланяниа святым образом и слогом, иже от нас божественныа веры к неразделному, и единообразному, и единотворному Божеству возводими бываем, священнолепно же и неразделно, яко не в видимых пребывает, но видимых ради к вышним видением возводим ум и облегчеваем. И тако еж к Богу приближением наслаждаемся благодатию Его, блаженный святый вселенский Собор добре предал. И по сих Божиа Церкви купно с теми иконоборци и христианскыя клятвы прокленше, отвращаются их, ни како ж хуже иконоборец ненавидяще, имже правовериа поборникы оклеветают, поне ж плодов их труды разсыпати потщеваются. Сих убо проклинает и отметает яко врагы истинне.

А в Синодике писано: «Иже плотское [Божия Слова] пришествие словом, усты, сердцем, умом, списанием же и образы исповедающих — вечная память. Ведящих Христова единаго и того же состава в существе разное, и того созданное и несозданное, видимое и невидимое, страдалное и нестрадалное, описанное и неописанное, и божественному убо существу несозданное, и подобающая счисляющих человеческому ж естеству иная, и описанное исповедающих, и словом и образы — вечная память. Верующим и возвещающим, иже есть благовестящим словеса писанми, вещи оброзы, и во едину обема совершитися ползу, еже словом возвещение, и еже образы истинне укрепление — вечная память»¹.

А Дамаскын воспел: «Исаиа ликуй, Девая бо име в чреве, породи Сына Еммануила, Бога и Человека, Восток имя Ему, Его же вели чающе с небесными вои тя величаем»², О Пречистой Богородици в Синодике исповедь: «Ведущих, яко жезл и скрыжали и ковчег и светилник, и трапеза, и кадилница. Пресвятую предписоваше и предвоображаше Деву Богородицу Марию, якоже тая убо предвоображаху Ея, не бысть же Она тая, бысть же Дева и пребывает по Богорождении Дева, и сего ради паче Отроковицу тую на иконе пишущих, или воображенно сенно пишющих — вечная память. Иже пророческая видениа, яко самое то Божественное тоа назнаменааше и въображааше, ведущих, и приемлющих, и верующих, яко же пророческый лик видевше, исповедаша, и еже ради Апостол и к Отцем пришедшее, писанно еже и неписанное предание держащих, и сего ради воображающих святая и чтущих — вечная память»³.

А Дамаскын свидетельствовал: «Мати убо познася паче естества, Богородице, пребысть же Девою паче слова и разума, и чюдеси рожества твоего сказати язык не может, преславну убо сущу зачятию ти, Чистая, непостижен есть образ рождения, идеже хощет Бог, побеждается естества чин, тем же Тя вси Матерь Божию ведуще, молимтися прилежно, моли спастися душам нашим»⁴.

А о пророческих видениах в Правилных надписаниах в титлах, сиречь в гранех глава третиа, яко хранити подобает и не писанием преданный церковный обычай яко закон, и о сем не имам нужда хранити Моисеова Закона заповеди, Собора вселенскаго... являемаго... Христа Бога нашего древняя образы и сени, яко истиннаго воображениа, и начертаниа Церкви преданы чтуще. Благодать прежде почтем истинну, яко свершение Закону приимше, яко скончанное и вапными делании и всеми обличии, вземлюще грехы всего мира Агнца Христа Бога нашего, по человеческому образу на иконах Христа отселе в ветхаго место Агньца воображати заповедаем, тем же и речем... ту Божиа слова разумевающе, и на память плотскаго житиа и страсти Его спасенныя смерти водими, и божественнаго миру избавления⁵.

«Толкование. Агнец предан бысть в образ истиннаго Христа Бога нашего, а не подобает почитати образа паче истинны, и Агньца на честных иконах писати перстом Предтечевым показаема, но Самого Христа Бога нашего, и шаровными писании по человеческому образу написати...»⁶.

А Дамаскын воспел: «Прейде сень законная, благодати пришедше, якоже бо купина не сгараше распаляющи, так Девая родила есть, и Девою пребысть, вместо столпа огненаго праведное возсиа солнце, вместо Моисеа Христос в спасение душам нашим»⁷. А инде писано: Ветхая вся мимо идоша, и быша вся нова (2 Кор. 5, 17).

А в Синодике писано: «Разумевающи, Моисеови глаголющу, внимайте себе, яко в день, в онже [глагола Господь Бог в Хориве на] гope глас глагол вы услышисте, подобиа же не видесте, и ведущих отвещевати праве, аще видехом что, поистинне же видехом, якож Громов сын нас научи: Еже бе исперва, еже слышахом, еже разумехом, еже видехом очима нашима и руки наша осязаша о Словести Животне, и та свидетельствует» (1 Ин. 1, 1—2). И пакы яко ж инии слова: Ученици ядохом с Ним и пихом не преж страсти токмо, но и по страсти [и по воскресении, и убо] разделяет Богом укрепленных еже в законе указаниа, и еже в благодати учениа, и еже в оном убо невидимо, все ж и видимо и осязаемо, и сего ради ввидениа и осязаниа образопишущих и поклоняющихся — вечная память. Пророци яко видеша, Апостолы яко ж научиша. Церковь яко ж приат, учители яко ж благословиша, вселенная яко ж мудрствова, благодать яко ж просиа, истинна яко ж показася, лжа, [яко же отгнана бысть; прему]дрость яко дерзну; [Христос] яко ж настави, тако мудрствует, тако глаголем, тако проповедаем, истиннаго Бога нашего, и того святых словесы чтем, в писаниих, в разумениих, в жертвах, в храмех, на иконах, ово убо яко Богу и Владыце покланяющеся и чтуще, овех же ради общаго Владыкы яко того ближная угодникы чтуще, и свойственное покланяние подающе — си вера Апостольска, си вера Отеческа, си вера праведных, си вера [вселенную] утверди⁸. И яз от того свидетельства так говорил.

А от Дамаскинова 41 «Слова о святых иконах»⁹: «Невидимаго и бесплотнаго, и неописанного, и безъобразнаго Бога кто может створити по драгь? Несмышлениа убо конечнаго и безчестиа, еже образовати Божество сим ветхых, не беаше обычное иконное строение и требование, но понеже Бог милосердною Свою милостию, по истинне бысть человек [нашего] ради спасениа, не якоже [Авраа]му явися видом человеческым, ни яко ж пророком, но существом по истинне человек бысть, ходи ж по земли, и с человекы поживе, чюдотворие приа, распяся, воскресе, взыде и все по истинне бысть, и виде[ся] человекы, и писася на память нам и учение, не сущим бо тогда не видеша, слышавше ж и веровавше, получим блажение Господне. А им же не вси ведят книг, ни в почтение празднуют, отци смотриша, [яко] векыя доблести иконами се писати на память скрашену, и да многажды мы в уме имущи Господнию страсть, икону Христову распятиа видевше спасенаго страданиа, в воспомяновение видевше, падше поклонимся, не вещи, но образу¹⁰»¹¹. Писа ж и уясни о святем Евангелии, и о кресте без Господня образованиа, и Пречистые Богоматере образе, тако же и о святых угодивших.

А пророческым видением вси святии истинно веровати научиша... видениа их много сему писанию теми образовании инде вменяти оставиша, потому что все не едино видение видеша, ни существа, но славы, и того ради мню, яко оставиша, да не умалится слава плотскаго образованиа Господа нашего Iсуса Христа. И от того помышляю, яко того ради и в 82-м правиле шестаго Собора написаша: «Благодать преж чтем истину, яко тех Закону приимше совершение»¹². И того ради Господа нашего пиишет в Давыдове образе, а инде в доспесе, а инде Духа Святаго особна стояща во птичи незнаеме образе, кроме Отчяго исхождениа и Предотечева свидетельства, и о сотворении Божии писали иные многые писма, и аз мнел, что то исписано кроме сведетельства, и того для мнел есми и говорил: От кого такову власть взяли, чтоб сказали и изсвидетельствовали, и которое уложат писати, ино б одним образцом писали, чтоб было несоблазнено, а то в одной паперти убо одна икона, а в церкви другая, то ж писано, а не тем видом.

А во Охтаике в осмом гласе, в крестовоскресном каноне, в шестой песни, первой стих писан: «Длани на Кресте распростер, исцеляа неудержанно простертую в Едем руку первозданнаго, и за пищу желчи вкуси, Христе, спасл еси, яко силен, поющая Твое, Спасе, востание». И яз от того сведетельства помышляю, рукы зжаты мудрование суетное, иже помышляют, яко не оцистил Господь наш Iсус Христос Адамова грехопадениа, мняху его быти проста человека, и яз истинно верую, очистил есть древняа грехопадениа и всесилен, яко же есть писано: Ада испровергл и человека воскресив. А херувимскыми крылы покрыто тело Господа нашего Iсуса Христа, нам ся видит латынскые ереси мудрование. Слыхал есмя многажды от латын в разговоре, яко тело Господа нашего Iсуса Христа укрываху херувими от срамоты. Греки его пишют в портках, а Он портков не нашивал, и яз того для о том усумневаюсь. А исповедаю, яко Господь наш Iсус Христос нашего ради спасения принял смерть поносную и волею претерпел распятие, а от укоризны не укрывался.

А в Давыдове образе ни который пророк плотскаго смотрениа Господа нашего Iсуса Христа не исповедал, токмо Евангелист, ублажая спасительное Его плотское рожение, рек Его сына Давыдова, сына Авраамля, понеже Пречистая Богородица от семени Давыдова, а Давыд первый в царех обретеся угоден Богу.

А о сотворении небеси и земли пишут Ветхый Деньми, a инде в Ангельском образе, а пророк о том вопиет: «Словесем Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их» (Пс. 32, 6). А апостол Павел от пророка о первороднем привел сведетельство, рече: «Дело рук твоих суть, небеса та погыбнут, ты в веки пребываеши» (Евр. 1, 10—11). И яз от Писаниа уверяюсъ, истинне слово Божие Господь наш Iсус Христос, виден нами в плотском смотрении, а прежде век от Отца невидим и неописан, яко же рече великий Иван Богослов: «В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Ин. 1,1). «Вся тем быть и без Heгo ничто ж бысть. В том живот бе, и живот бе свет человеком. Свет в тьме светится, и тьма его не объят» (Ин. 1, 3—5) и прочая.

А что жертовник зделали у Благовещениа, яко болше и престола, и о том велми ужасаюся, яко меншая з болшим уровняют, и было бы в равенство, на одно бы все совершилось, и боюсь наипаче, иж в всех христианских монастырех нигде не видим жертовника так зделана, но зрим Око Православиа, соборную церковь Богородичну Московскую, зделан в ней жертовник по общему уложению всех церквей Православнаго закона. Мню, яко сень паче благодати почитают.

А о Святем Дусе так видима, как на Василиеве иконе Мамырева, и помянути ужасаюся. А в правилех писано святаго садьмаго Собора, кроме плотскаго смотрениа Господня, и распростертиа на кресте и образа Пречистыя Богородици, и святых угодников, иных образов не писати, кроме тех образов, и заповедию утвердили, кроме Соборного уложениа не мудрствовати, и о сем святаго вселенскаго седмаго Собора, иже в Никеи святых Отец заповедь, правило первое: «Чистительский получивше сан, видениа же и правлениа канонных повелений, и суть воображении, яже приемлюще радостно, с богоявленным Давыдом, поем Владыце и Богу, глаголюще: «На пути сведений твоих насладихся, яко о всяком богатстве» (Пс. 118, 14). «Заповедал есть правду сведения Твоя, Владыко, и истину зело» (Пс. 118, 138). «Правда сведения твоя в век и вразуми мя, и живи мя» (Пс. 118, 144). И в векы пророческый глас заповедает хранити заповеди Божиа и жити в них яве непоколебимо, и недвижимо пребывати, яко Боговидец Моисей рече: «В них же несть приложити, и от них несть уняти» (Втор. 12, 32).

И божественный Павел¹³, в них хвалясь, вопиет: В ня ж желают ангели проникнути (1 Петр. 1, 12), или ангел благовести им, проклят да будет (см.: Гал. 1, 8) сицем сущим и сведетельствующим, сущим нам, радующимся о них, яко ж кто обрящет корысти многы, сладко божественныа каноны утверждаем, цело пребывание их неподвижимо пребывание утвержаем, заповеданных от святых духовных труб прехвалных Апостол и шестих святых вселенныя Собор и местных собравшися, поданием таковых повелений святых отец наших, от единого Всесвятого Духа озарившесь, заповедахом полезьная, и яже противу предают, и мы предаем, их же отвергоша, и мы отвергохом, их же в запрещение предаша, то и мы тако ж предаем, не сребролюбен образ доволни сущим, нашедый на третее небо, слышав неизглаголанныа глаголы (2 Кор. 12, 2, 4). Павел, божественный Апостол, вопиет.

Толкование. При Констянтине цари, внуце треклятаго и богоненавистнаго Льва, сына Констянтина Гноетизнаго, и при Ирине, матери его, иже бе от Афинеи, сей святый седмый Собор бысть 367 богоносных отец, советом и умолением Тарасия, архиепископа Констянтиняграда. Собор сей бысть на иконоборци, рекша на оклеветающая христианы, и их прокленше, Церкви же древнюю красоту ея дароваша, иконная воображениа той имети и любезно облобызати, добре заповедавше, тако ж и образу честнаго Креста покланятися, облобызавше, и утвердивше святых и прехвалных Апостол правила, и святых же вселеньских шести Собор, к сим же и поместным собравшимся, проклят еже от них проклинают сии, и осуждение же, некоего ради греха, на извержение, тако же и сии осужают, отлученыя же от них отлучают, и запрещением повинных от них запрещают, явно ничтож не приложив, или от'емше от святых Апостол и богоносных Отец изложеных и повеленых»¹⁴.

А в Синодике писано: «Иже глагол неописаннаго зле прозябающих, и сего ради не хотящих иконнописати, еже приближне нам плоти и крови причащася Христа, истиннаго Бога нашего, и от сего мученики показующе да будут прокляти»¹⁵. И яз увидел, что иконы по человеческому образу Христа Бога нашего сняли, a o которых писма не видал, те поставили, велми ужасся есми и убоялся льсти и всякого злокозньства, занеже Башкин с Ортемем советовал, а Ортемей с Селивестром, и поп Семен Башкину отец духовной, а учял был поговаривати, их дела хвалити, того боялся есми.

А в Синодике писано: «Иже убо пророческая видениа, аще и не хотяще, приемлют яльшаяся им образописаниа. О чудо, иж прежде воплощенив Слов не приемлющих, но самое непостижимое и невидимое существо видено быти видевшим празнословят, или образы убо тая истинне воображениа и назнамениа явитися видевшим полагаются, образописати ж вочеловечшагося Слова, и яже о нас того страданиа не приемлющих, да будут прокляти»¹⁶.

И яз увидел, что в сотворении небеси и земли, и в сотворении Адамли, и в иных местех написали Господа нашего Iсуса Христа в ангельском образе, и того для говорил есми, чая коварства, смотря исповедь хрестианскую, еже так мудрствовати не велено. А велено Господа нашего Iсус Христа, превечное Слово Божие, описовати по плотскому смотрению, а в ангельском образование Господа нашего Iсус Христа помышляющих, или ангильскый чин чающих, свыше спасителнаго воплощениа Господа нашего Iсуса Христа, Павел апостол отричет в послании к Евреом, рече: «Многочястне и многообразне древле Бог глаголав отцем пророкы, в последняя дней сих глагола нам в Сыне, Его же положи наследника всем, Им же и векы сотвори, иже сый сиание славы и образ состава Его, нося же всяческая гласом силы Своея, Собою очищение сотворив грехов наших, седе ж десную величествиа на высокых, толико лучьши быв ангел, елико различиие от них наследова имя. Кому бо рече когда от ангел: Сын мой еси Ты, аз днесь родих Тя? И пакы: Аз буду ему в Отца, и Той буде Мне в Сына? Егда ж пакы вводит Первороженнаго в вселенную, глаголет: И да поклонятся Ему вси ангели Божии. И к ангелом убо глаголет: Творяй ангелы Своа духы, и слугы Своя огнь палящь. К Сыну же: Престол твой, Боже, в век века, жезл правлениа, жезл царствиа Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел беззаконие, сего ради помаза тя, Боже, Бог твой елеом радости паче причастник твоих. И пакы: В начале землю основал, и дела рук Твоих суть небеса, та погыбнут, Ты же пребываеши, и вся, яко риза обетшают, и яко одежу свиеши их, и изменятся. Ты ж тожде еси, и лета Твоя не оскудеют. К кому от ангел рече когда: Седи одесную Мене, донде ж положу врагы Твоа подножие ногама твоима? He все ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение? Сего ради подобает нам лишнее внимати слышанным, да не отпаднем» (Евр. 1, 1—2, 1; зачала 303—304). И иная многая от апостола Павла сему сведетельства, яко Сын боле есть чести ангельскыа.

А в Синодике писано о таковых: «Иже слышащих Господа, яко веровали бысте убо и Мне. И еже Пророка воздвигнет Господь Бог вам, яко мене, Моисею глаголющу разумевают, тако ж глаголет приати убо пророка. He вводят же образование пророческую благодать и всемирное спасение, яко видеся, яко ж споживе человеком, якоже страсти и болезни целбами лучшими исцели, яко ж распятся, якоже воскресе, яко ж погребеся, яко ж вся о нас пострада и сотвори. Иже убо сиа всемирная и спасителная дела на иконах зрети не терплющих, ниже чтущих тех, ни покланящихся, да будут прокляти»¹⁷.

И о том, государь, была вся ревность моя, иже по человеческому смотрению образ Господа Бога и Спаса нашего Iсуса Христа, и Пречистыя Его Матери, и святых угодивших Его образы сняли, и в то место поставили своя мудрованиа, толкующе от приточ. И мне, государь, мнит, что по своему разуму, а не по Божественному Писанию, потому что в полате в середней государя нашего написан образ Спасов, да и туто ж близко Heгo написана жонка, спустя рукава кабы пляшет, а подписано над нею блужение, а иное ревность, а иныя глумлениа. И мне, государь, мнится, что то кроме Божественаго Писаниа, о тож смущаюсь. Бога ради, государь, прости мя и настави на лутчшее, да укрепится дух мой в заповедех Божиих Христу Богу моему, с Отцем и Святым Духом. Аминь.

А что есть, государь, сурово изрек на меня слово, яко еретик есмь, и будет ты, государь, ведаешь, не усумняся, обличи мя, не токмо мене, хотя и отца своего, поне ж пастырь еси овец твоих, от рукы твоея Бог взыщет, аще ли же не тако, яко ж речеся, Бог правде Отмститель. Меня, государь, грешнаго, Бога ради, прости за моя грубостная неразумиа, а тебя, государь, Бог простит. А яз грешен есмь паче всех человек, но сице верую и сице исповедую: Верую в Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, и во Единаго Господа, Сына Божиа Единороднаго, иже от Отца рожденна преж всех век, света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворена, Единосущна Отцу, Им же вся быша, нас ради человеков и нашего ради спасениа сшедшаго с небес, и воплотившася от Духа Свята и Мариа Девы, вочеловечшася, распята ж, за ны при Понтийстем Пилате, страдавша, и погребена и воскресша в третий день по Писаниих, возшедша на Небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядуща со славою судити живым и мертвым, Его ж Царствию несть конца. И в Духа Святаго, Истиннаго и Животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже с Отцем и с Сыном споклоняема и славима, глаголавшаго пророкы,  и  в  Едину  Святую,  Соборную Апостольскую Церковь, исповедую едино Крещение в оставление грехов, чаю воскресениа мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

И яко ж речеся верую, яко ж крестихся, в Отца и Сына и Святаго Духа, Святую Троицу Единосущну и неразделну и приемлю вся церковная преданиа, писанная же и неписанная, объемлю и поклоняюсь всечестне иконе человеческаго телесе Бога Слова, поклоняюсь древу Честнаго Креста, ради еже на нем плотию повешеннаго Бога, и всякому образу животворящаго Креста, и священным сосудом, и честным и божественным храмом и местом, и священным книгам: заеже в рукотворенных нас ради пожити благоизволившаго, и Того божественная словеса и вещми написатись человеколюбне благоволиша. Покланяюся и чту икону Пречистыя Богородица, и вся честныя иконы Божиих угодник почитаю и поклоняюсь, и в помощь их призываю, и надежу имею тех ходатайствы к Богу о наших согрешениах, и почитаю святых мощи, яко о святителну и целебну от Бога приемше благодать. И приемлю и почитаю седмь Соборов святых вселенских, и поместныя Соборы святых отец, их же Вселенная Апостольская Церковь приат, их же прокля проклятием... Тако верую, тако поборствую, в сех крестихся и в сих довлею и тако славлю всем дыханием моим, тако ж святых ангел и архангел, и Херувими и Серафими, и вся небесная существа, и пророческый лик, и видениа их славлю и покланяюсь по отеческому преданию, яко ж заповедаша.

А о иных, государь, прибавках и убавках утвержался есми по первому правилу святаго Вселенского седмаго Собора. По тому правилу и з Башкиным брань воздвигл, слыша от него новохуления глагол на непорочную нашу веру христианскую.

И яз тебе, государю моему, челом бию, высмотри сумнение мое все, и что не по Бозе, накажи мя в том. А яз истинно с благодарением приемлю, да не буду брашно и снедь супротивному, понеже грешен есми и немощну плоть ношу, и на свой разум таких великих дел взяти неудобен есмь. Прошу от тобя, государя моего, пастырска наказаниа, укрепи дух мой Христу Богу моему неколеблем пребыти до скончаниа моего, и моли о мне грешнем, да простит ми Бог моя согрешениа и невидениа, и твоего благословениа и наказаниа сподоби мя насладитись. А яз тебе, государю моему, челом бию. Аминь.

И Митрополит на Соборе сию исповедь выслушеа, да спросил диака Ивана Михайлова: Писал еси в своей исповеди, и мнел и мудрствовал о святых иконах, и хто с тобою в том ныне есть ли? И Иван от себя о том советников не сказал, а говорил на Соборе: Яз, деи, о всем о том исписав, да принес к тебе и бил челом, чтобы еси, государь, пожалова, соборне изсвидетелствовал, да и нас наказал по прежнему нашему челобитию.

И против Ивановой исповеди и его речей о всем о том ответ от Божественаго Писаниа господина преосвященнаго Макариа Митрополита... и всего священного Собора.

Вопросити Ивана Михайлова: Писал еси в своей исповеди о ветхом образовании по Данилову пророчеству, чтоб писати Данилово видение в словах, как видел, а особь бы слов не писати, как иных пророк видении.

Ответ. Мы приахом Церковь Божию по церковному древнему преданию святых Апостол и святых Отец с теми святыми образы, яко ж есть писано в великом царствующем граде Москве. В соборней церкви Пречистыя Богородици честнаго и славнаго ея Успения, на иконе Пречистые Похвалы написан образ Господа Саваофа у Христова образа над главою, а та икона писмо греческое от древних лет. Да в том же храме Пречистыя Богородици в другом версе во лбе написан образ Ветхый Деньми Господь Саваоф, да на иконе Благовещениа святыя Богородици, вверху написан образ Господа Саваоф... взял царь и великий князь в Великом Новеграде в Юрьеве монастыре, а писмо корсунское, а как принесена из Корсуни, тому лет пятьсот и боле. А в Велицем Новеграде, в соборной церкви Неизреченныя Премудрости Божиа, святыя Софеи, на стенах образ Господа Саваофа писан же, и вне церкви за олтарем, а подписана та церкви иконописцы греческими свидетельствованными и иже сподобишася слышати глас от образа Спасова.

Так же и ныне внове пришли старцы из Святыя Горы, а з Рускаго манастыря от святаго великомученика Пантелеимона старец Еуфимей иконник, да священноинок Павел, сам пят с товарыщи к благочестивому царю и государю, великому князю, Ивану Василивичю, всеа Русии самодержцу о милостыни. И те нам старцы на Соборе сказывали, да и написав о том своею рукою тот старец Еуфимей иконник, на Соборе нам подал, что в Святей Горе дватцать манастырей с одним болших. И у всех святых церквей немощно тому быти, где б не писан образ Господа Саваофа, или Святыя Троица, и на стенах и на иконах, яко ж де и в нашем манастыре болшая церковь святаго великомученика Пантелеимона о трех версех. И в болшом верху написан образ Господа Бога Саваофа, в белах ризах, и круг его небо, и по небу звезды, и около круг неба писаны ангели, стоячии в пестрых ризах. И межю ими писаны шестокрылная телеса их 4 крылма, а две... крыла простерта, точию има ноги наги до колену, и руки их наги до локтя, простерты, и в руках имущи хоругви красны четвероуглены, и на них писана слова подпись: «Свят, свят, свят Господь Саваоф»» (Ис. 6, 3). И долу ниже их писаны пророцы стоячие и прочии святии писаны по чину церковному. А Святая Троица писана во олтаре на стене, а Софея, святая Премудрость Божия, писана над северными враты, а праздници Владычни и прочии святии писаны по обычаю церковному. А в другом верху написан Еммануил седячей и круг Его серафими, a в третием верху воплощение Пречистыя Богородица во облаце, и круг ее писаны ангели, держащиеся руками за облак, а в паперти великих врат написан образ Господа нашего Iсус Христа, седячей на престоле, велми чюден и страшен, и четыре Еванегелисты. И над Ним написан образ Господа Саваофа в белах ризах и власы имея седи и круг Его писаны херувими. А как та святая церковь подписана, боле двою сот лет от древних живописцов греческых, и после того тот болшей живописец в Цареграде и в патриархох был¹⁸.

Тако ж и в нашей земле Русской, отнеле ж просвещени быхом святым Крещением, живописцы невидимаго Божества по существу не описуют, а пишут и воображают по пророческому видению и по древним образцом греческым, по преданию святых Апостол и святых Отец, яко ж предашу нам и запечатлеша Святым Духом святии Отцы седмию Соборы, имети и держати святей Церкви,  Пророцы яко видешя. Апостоли якож научиша, Церковь яко ж приат¹⁹. И ты о всем том писал и мудрствовал негораздо, поне ж не велено вам о Божестве и о Божиих делех испытовати, но токмо веровати и с страхом святым иконам поклонятися.

И о том Иван Михайлов ответ учинил в своем покаянии.

Да писал еси: Тако ж честному Кресту поклонятися, на нем же Животворивое распростерто Слово. И Бог Слово не распинается Божеством, но распинается на кресте плоть Бога Слова, юже от нас приат, по реченному святым Иваном Дамаскиным: Бог Слово явися плотью роду человеческому. А в Правилех писано святого седмаго Вселенскаго Собора: Тако 6о честному Кресту поклоняющеся на нем же Животворивое распростерто бысть тело, и на очищение мирови кровь источи. И ты по чему так написал: Простерто бысть Слово, а не тело? И ты еси писал негораздо.

Да писал еси о Христе Бога нашем: чудотвориа приа. В наших же христианскых догматех написано святыми Апостолы и святыми Отцы: Христос Бог наш чюдеса многа и знамениа сотвори, не яко же пророцы и апостоли молитву творяще, чудотворениа дар приимаху от Бога, но Господскою властию повелеваше Бог, сы/й/ Владыка и Творец, и исцелевахуся. И ты почему так писал еси негораздо?

И Иван о том говорил: Что еси, государь, меня вспрашивал, что яз писал в своей исповеди от правил святаго седмаго Вселенскаго Собора: Так же и Честному Кресту покланятися, на нем же Животворивое разпростерто бысть Слово, и на очищение мирови кровь источи, и яз, государь, писал из правил, из Васильевой книги Михайлова сына Юрьева. А яз то и сам знаю, что Господь наш Iсус Христос пострадал плотию, а не Божеством. А что есми писал о Христе чудотвориа приа, и то есми писал из Михайловой книги Морозова, из Дамаскына. А та книга у мене в избе, а яз верую несумненно, Господь наш Iсус Христос Своею силою чюдеса творил, и то писал на свой разум, того есми не имал. И те книги Правила и Дамаскын, Иван на Соборе положил, и в Правилех тех и написано: Так же честному Кресту покланятися, на нем Животворивое простерто бысть Слово. И то написано негораздо.

И о том Митрополит Василия Михайловича Юрьева вспрашивал: Твоя ли то книга Святых Отец правила у Ивана у Михайлова была? И Василей Митрополиту сказал: Та, деи, книга Правила святых Отец моя, в полдесть, а мне, деи, дал ее благовещенской священник Василеи молодой, а ныне он в Кирилове манастыре постригся, и Селивестр ту книгу знает, что та книга Васильева попова, и какова та книга ко мне пришла, такова то и есть. А яз ее, государь, во истинну всее не читал, а будет, государь, опись, а яз того не... Ивана в Михайлове книге Яковлевича Морозова, в Дамаскине, писано: Но существом поистинне человек бысть, ходит же по земли и с человеки поживе, чюдотвориа приа, распяса. И Иван ту строку написал не по тому, как в той книге написано, а написал: Чудотвориа приа, распяся, воскресе, взыде, и все поистинне бысть. И о той строке смотрили в другой книге Дамаскина Симоновского манастыря и тамо писано: Но сущнем по истинне бысть человек, ходити по земли, и с человекы поживе, чудотвори приа, страсти распяся, воскрес, взыде и все по истинне бысть. И в Михайловой книге в той строке: Чудотвори приа, распяся, а страсти не написано. И о той книге Ивана Дамаскына Михаила Яковлевичя спрашивали, его ли та книга у Ивана была? И Михайло сказал, что книга его. И о том Ивана Михаилова спросити еще: по чему он писал не по тому, как в той книге Михайлове писано? И Иван сказал... то, государь, я осмотрился, приписал я, и ты, государь, меня в том, Бога ради, прости, я в том виноват.

Да писал еси в своей исповеди, что пророческым видением вси святии истинно веровати научишя, а кроме видениа их мнел еси по сему писанию теми образовании инде вменяти оставишя, потому что все не едино видение видешя, ни существа, но славы, и того ради мнел еси... ставишя, да не умалится слава плотскаго образованиа Господа нашего Iсуса Христа. И то ты мнишь негораздо, не от Божественнаго Писаниа, но от своего разума и умышлениа, понеже Господь наш Iсус Христос, восходя на небеса, остави и предаде святым Апостолом Ветхый и Новый Закон. Они ж Святым Духом наставляеми ова оставишя, ова ж приашя и предашя по себе святей Церкви и святым Отцем, пророческая же видениа сочеташа к но... и того ради в Божественной службе Пресвятей Троицы Трисвятую песнь велегласно возглашают: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и землю славы твоея [Ис. 6, 3], осанна в вышних». И того ради живописцы в святых церквах и на иконах Господа Саваофа вообразуют по пророческому видению, a пo существу Божества иконники не описуют. Святии отцы с благочестивыми цари на всех седьми Соборех утвердиша, и тако предаша святей Церкви, и о том запечатлеша Святым Духом хранити и блюсти, яко же пишет в Синодице: Пророцы яко видеша, апостоли яко же научишя, Церкви яко ж приат²⁰. И того ради не умалится слава Господа нашего Iсуса Христа плотскаго образованиа, но и паче прославляеся.

Да писал еси из Маргарита святого Ивана Златоустого, о непостижимем Божии существе не разсужати, ни описывати, но токмо веровати, также и о делех Его не мудрствовати, но токмо веровати, еже Богом вся быша, а еже как бышя, не вемы. И ты о том и сам писал в своей исповеди: яко рекоша богословцы, о непостижимем Божии существе не разсужати, ни описывати, но токмо веровати, так же и о делех Его не мудрствовати, но токмо веровати. И ты по тому свидетельству разсужал негораздо, чего не велено святыми Отцы испытовати, а ты мудрствуешь и испытуешь, а живописцы Божиаго существа не описуют, а пишут по пророческому видению.

А о небеси и земли, и о все твари, и о Адамове сотворении пишут и воображают по Бытейскым книгам с древним образцов греческых, яко ж и в Великом Новеграде в соборней церкви святыа Софеи, неизреченныа Премудрости Божиа, писана быша от древних живописцов, так же и во Пскове, и во Тфери в Спасе, в соборней церкви, и по иным святым многим церквам от древних живописцев. А известно пишут о Адамове сотворении, Святым Духом наставляемый, божественный Иван Златоустый, в Маргарите, в Слове, ему ж начало «Добли терпениа труди»²¹, глаголя сице: И созда Бог человека, тело убо вземлет от земля, душю же вдыхает, и пожди мало, яко да и вдохновение оно слово скажю ти. И вдуну, рече, на лице, его дух животен, и бысть человек в душю живу. Мнози мневше, яко вдохновение оно то бысть душя, и яко от существа Божиа подастся тому душя, еже се, не точию безумиа многа, но и хулы исполнено слово, тем же убо нужно есть рещи, что бысть вдухновение оно. Понеже Божие вдохновение — действо естъ Святаго Духа, яко Бог Спас вдохну на лица Апостолом, и рече: Приимите Дух Святый, сице и вдухновение Божие человеческый разумеем Дух, есть покланяем и Свят. Сей Дух Святый произшедый — не той бысть душя, но душу созда, действен бо Святый Дух и причащается созданию телесному и созданию душевному. Отец бо и Сын и Святый Дух Божественою силою содела тварь, и да мниши, отчасти Отец действова, яко отчасти ж Сын, отчасти же Святый Дух, но оно глаголю, яко или Отець сотвори Сыновнее дело и Духа Святого исправление, или же Сын созда, Отчее соделание и Духа Святого действо, яко да навыкнеши не испытовати Божие творение, ниже истязовати²². И прочая в том Слове о создании Адамове писано известно и достоверно.

А о священноночалиих и о всех небесных чинех по великому Дионисию Ареопагитскому, и по откровению и явлению святых пророк и святых отец, о сотворении ангельском живописцы пишут и воображают, и по свидетельству святаго Григория Богослова, на Пасху во втором Слове²³ в сущем и в XI толковании, еже рече дивная Иудифь: Помыслил бо еси, рече и предсташа ти ся всяческая, елика сотвори. И се уже, еж в псалмех реченное: «Словесем Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их» (Пс. 32, 6). Словом бо и Сыном Божиим ангели создашася, от Святаго Духа освящениа приаша и совершишася, тем же от Святыя Троица бышя. Отцу убо умыслившу, Сыну же свидетельствовашу, и сице составишяся всушествишася светлости вторыя, яко к пресветлей лучи Святыя Троица, от Нея ж озаряются по причастии слугы первей светлости.

О том же и святый Иван Дамаскын глаголет в слове 14: «Той есть ангельскый Зижитель и Творец, от небытия в бытие приведе их, по своему образу сотворил их естество безплотно, яко ж и дух, или огнь невещественен, яко ж глаголет Давыд: Творяй ангилы Своя духы, и слугы Своя огнь полящь»²⁴. И паки глаголет Дамаскын: «Светови втории разумнии чини, от перваго и безначалнаго Света освящение имуще»²⁵; и прочая. И пакы глаголет: Разумны и благодатный, приемлюще описание не по существу, но яко же видеша святии пророци и святии отцы, тако и живописцы святых ангел воображают.

Вопрос. Писал еси, что написали распята Христа Бога нашего рукы зжаты, а инде ослаблены, а инде крилы херувимскими покрыта, а инде в Давыдове образе, а инде в доспесе, а инде Святаго Духа особно стоаща в птичи незнаеме образе, кроме Отчаго исхождения свидетельства, и о сотворении Божии писали многие писма.

И о том ответ. А где написан Христов образ на кресте рукы зжаты, а инде ослаблены, и то иконники написали негораздо, не по древним образцом греческим, от своего неразумия, и мы те образы велели переписати. И инде где тем образцом обрящутся иконы и мы велели переписывати ж, a вперед тем образцом писати не велим же, а велим писати с древних образцов греческих Христов образ на кресте простертыма дланьма. А где образ Христов крилы херувимскими покрыт, и о том свидетельство известно и достоверно в Превечном Совете и по великому Дионисию крыла описуются, понеже Христос Бог наш душю словесну и умну прият, кроме греха, да нашя душя очистит от грех. И о том свидетельствует Григорей Богослов в втором Слове на Пасху²⁶, в18 толковании: Сын убо Божий на Свой образ призводит, сиречь на человека приходит, его же по образу Своему сотвори, и плоть восприемлет за плоть человеческую, и душу словесную и умную за душю, юже от Божественнаго вдухновениа прием человек, порачи и растли, да убо восприатою плотию плоть Адамлю очистит согрешившую, душею же душю, и да весь всего мя спасет. По всему бо, рече, бывает Человек совершен, разве греха. А на которых иконах пишется в Давыдове образе, и Дух Святый в птиче образе незнаеме, кроме Отчяго исхождения и Предотечева свидетельства... и мы о том свидетельства поищем, в Божественных писании, да посоветуем соборне, да о том и указ учиним.

А что написан образ Христов в доспесе, и о том ответ: Иже на верх креста написан образ Iсус Христос млад, облачен в броня, в руку имы меч, и о том свидетельствуют святии пророкы и святый Иван Златоустый в слове «Преста Царица одесную тебе»²⁷: «Яко же убо не является, еже есть, но еже может видяй видети, сего ради овогда убо стар является, овогда же юн, овогда во огни, овогда же в хладе, овогда в ветре, овогда в воде, овогда же в оружиих, не прелогая Свое Существо, но воображаа зрак различию подлежащих»²⁸. О том же и в Премудрости пишет, и во псалмах Давыдовех и в песнех: «Облечется в броня правды, и возложит шлем, и суд нелицемерен приимет» (Прем. 5, 18). И поострит гнев на противныя, противник же есть диавол и его бесове, и человецы еретицы, иже неправе о Бозе мудрствующие, их же «убиет Господь Духом уст Своих» (2 Сол. 2, 8).

Вопрос. Да писал еси, что ты мнел о всем о том писано кроме свидетельства, и того для мнел еси и говорил: От кого такову власть взяли, чтоб сказали и изсвидетельствовали, и которое уложат писати, ино б однем образцем писали, чтоб было несоблазно, а то в паперти убо... икона, а в церкви другая, то же писмо, а не тем видом.

Ответ. И ты о том о всем мнел еси и говорил негораздо посреде народа, многым людем, православным христианом на соблазн, и тебе было о тех святых и честных иконах, и о прочих церковных вещех, пригоже приити к святей соборней Церкви и правителем церковным, извещение положити о своем мнении, а народа православных христиан не возмущати.

Вопрос. Да что еси писал октаичной стих осмаго гласа крестовоскресен, 6-я песни первой стих: «Длани на кресте разпростер, изцеляа неудержанно простертую во Едеме руку первозданнаго, и за пищу желчи вкусив, Христе, спасл есть, яко силен, поющая Твое востание», и ты о том помышлял: рукы зжатые мудрование суетное, иже помышляют, яко не оцистил Господь наш Iсус Христос Адамова грехопадениа, мняху Его быти проста человека. И ты о том в котором писании читал еси, или от кого слышал, и кто то мудрствует, о том нем извести, зане же то мудрование еретическое.

Вопрос. Да писал еси: Херувимскими крыла покрыто тело Господа нашего Iсуса Христа, и мнел еси латынские ереси мудрование. Да и слыхал еси многажды, сказываешь, от латынь в розговоре, яко тело Господа нашего Iсус Христа укрываху херувими от срамоты. Греки Его пишут в портках, а Он портков не нашивал, и ты о том усумневаешися, слышав от врагов Христовых, от человек латынские ереси. И свидетельство от врагов истине неприатно есть, a o херувимских крилех в Превечном Совете явлено достоверно и известно по великому Дионисию.

Превечный совет Бога Отца с Единородным Сыном и Святым Единосущным Духом вкупе, яко не разстоим Совет Их, тако и Божество Их неразделно. Сей убо Совет преж вечных лет, преж сложениа миру, и сиа глаголана бышя преж создания Адамля, яко еще не создан Адам, преж пронаречеся воплощение Христово и Апостоли, и яко Единородному сыну Животворящим Крестом ада разорити и тако всеми миру спасение соделати. И о том свидетельствует сосуд избранный, божественный апостол Павел и святый Иван Златоустый в Златоструи Слово 131 о вочеловечении Господа нашего Iсуса Христа²⁹, и о том, превечном Совете известны и достоверны свидетели, по реченному в Божественному Писании: Христовы уста — Павловы уста, Павловы уста — Златоустовы уста.

А иже Христос плотию на кресте руце и нозе плотяне пригвождени ко кресту име, крест же стоит на херувимех в лоне Отчи, и о том свидетельствует Иван Богослов: «Бога никто же виде нигде же (1 Ин. 9, 12), Единородный сын, сый в лоне Отчи, тои исповеда» (Ин. 1, 18). Сие прообразует, яко плотию распятся и пострада Христос Бог наш, а Божество Его без страсти пребысть. Два же крыла багряни по великому Дионисию описуются, понеже Христос Бог наш душу словесну и умну приат, кроме греха, да нашя душя очистит от грех и о том свидетельствует Григореи Богослов во втором Слове на Пасху³⁰, в 18 толковании: Сын убо Божий на Свой образ приходит, сиречь, на человека приходит, его же по образу Своему сотвори, и плоть восприемлет за плоть человеческую, и душю словесную и умную за душу, юже от божественнаго вдохновениа прием человек, помрачи и растли, да и убо восприатою плотию плоть Адамлю очистит согрешившую, душею же душу, да и весь всего мя спасет, понеже Адам весь согреши и паде. По всему убо, рече, бывает Человек совершен, разве греха.

А иже Бог Отец Господь Саваоф изливает из сосуда на Христа, стоящаго в херувимех в крилех, прообразует святое Крещение и чяшю, иже приат плотию в распятие, еже есть оцет з желчию смешен. Сему и пророк Давыд свидетельствует, глаголя: «Даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя отцта» (Пс. 68, 22). Да о ней же свидетельствуют четыре Евангелисты, от Ивана зачало 58: «Чашу, юже даст Мне Отец, не имам ли пити ее?» (Ин. 18, 11) и прочее, и потом рече: «Свершишася, преклонь главу и предаст дух» (Ин. 19, 30).

А иже на верх креста седит написан образ. Iсус Христос млад, облечен в броня, в руку имы меч, и о том свидетельствуют святии пророцы и святый Иван Златоустый в слове «Предста, царице, одесную Тебе»³¹: «Якож убо не является, еже есть, но еж может видяй видети, сего ради овогда убо стар является, овогда же юн, овогда в огни, овогда в хладе, овогда в ветре, овогда же в воде, овогда же во оружии, не прелогая Свое существо, но воображая зрак, различия подлежащих»³². О том же и в Премудрости, и в псалмех Давыдовех и песнех: «Облечется в броня правды, и возложит шлем, и суд нелицемерен приимет» (Прем. 5, 18) и поострит гнев на противныя, противник же есть диавол и его бесове, и человецы еретици, иже неправе о Боге мудрствующеи, их же «убиет Господь духом уст Своих» (2 Сол. 2, 8).

Вопрос. Да писал еси, о сотворении земли: Пишут Ветхый Деньми, а инде в ангельском образе, а пророк о том вопиет: «Словесем Господним небеса утвердишяся, и духом уст Его вся сила их» (Пс. 32, 6).

Ответ. Живописцы пишут по древним образцом и по Бытейским книгам: И почи Бог в день 7-й от всех дел Своих (Быт. 2, 2). А Ветхаго Деньми пишут по Данилову пророчеству (Дан. 7, 9), а Христа Бога нашего, невидимаго Божеством, плотию на иконах описуют, в ангельском образе с крилы, в творении Адамове и о всей твари, по Исаину пророчеству: Велика Совета Ангел (Ис. 9,6), яко с нами Бог; Чюден советник (Ис. 9, 6), яко с нами Бог; Бог крепок, владыка, князь миру (Ис. 9, 6), яко с нами Бог, Отец будущаго века (Ис. 9, 6), яко с нами Бог, Живоначальная же Троица, Отец и Сын и Святый Дух, якоже рекошя богословцы, Божественным существом невидима, и не описуется, и не воображается, а как явися святому Аврааму мужеским зраком в трех лицах по человечьству (Быт. 18), так живописцы на святых иконах в трех лицех с крилы написуют по ангильскому образу, по великому Деонисию. А Деяние Святыя Троица живописцы на святых иконах около Святыя Троица воображают и пишут по древним образцом греческим и по Бытейским книгам, и по свидетельству иже в святых отца нашего Ивана Златоустого, яко же речено бысть в Слове, глаголемом Маргарите, о создании Адамове³³: Отец и Сын и Святый Дух Божественною силою содела тварь, и да не мниши, яко отчасти Отец действова, отчасти же Святый Дух, но оно глаголя, яко или Отец сотвори, Сыновнее есть дело и Духа Святого исправление, или яже Сын созда. Отчее соделание и Святого Духа действо. Аще ли кто не верует, яко Дух Святый не причястися нашему созданию, да обличится от Святых Таин. Аще не от Святыя Троица создани быхом, како Святому Духу написуется тайная жертва, како во имя Отца и Сына и Святаго Духа обновляется создание³⁴. И проче в том слове явлено известно же и достоверно, по реченному святым пророком Давыдом: «Словесем Господним небеса утвердишяся, и духом уст Его вся сила их» (Пс. 32, 6). И по свидетельству святаго Григориа Богослова, во втором слове на Пасху³⁵, речено бысть: Отцу помыслившу, Сыну сотворившу, Святому Духу освятившу, яко же рече дивная Иудифь: Помыслил еси, и вся предсташя, и сиа вся известно же и достоверно всю тварь небесную и земную, видимую же и невидимую Всемогущая и Животворящяя Троица, Отец и Сын и Святый Дух сотвори. И того ради живописцы на святых иконах Святая Троица деяния воображают и пишут по древним образцом греческим, а Существа Божественнаго не описуют, и о том всем православным христианом не подобает накакова сумнениа имети, но токмо с страхом и любовию веровати и поклонятися Святей Троицы.

Вопрос. Да писал еси, что Божественный апостол Павел, от пророка о Первороднем привел свидетельство, рече: «Дела рук Твоих суть небеса, та погыбнут, Ты же в векы пребываеши» (Евр. 1, 10—11). И ты о том от Писания уверяешися: истинное Слово Божие, Господь наш Iсус Христос виден нам во плотском смотрении, а преж век от Отца невидим и неописан, яко же рече великий Иван Богослов: «в начале бе Слово» (Ин. 1, 1) и прочая. И о том Божественнии Апостоли писали известно и достоверно, тако и мы мудрствуем и веруем.

Да что еси писал о Благовещенском жертовнике, и в том святей Церкви сомнениа, ни разньства никоторого несть, понеже в соборней церкви, и в Великом Новегороде, в святеи Софеи, и в Смоленску, и в Нижнем Новеграде, в Печерьском манастыре и по иным святым церквам тем образцом святые жертовники есть от древних лет.

Да что еси писал о Святом Дусе, как писано на Василиевой иконе Мамырева и ты помянути ужасаешись, и о том впереди писано, а хотим о том соборне изыскати свидетельства от Божественаго Писания. Да писал еси от правил святаго седьмаго Собора: Кроме плотскаго смотрения Господня и разпростертиа на кресте, и образа Пречистыя Богородици, и святых угодивших, иных образов не писати, кроме тех образов. И мы тое строки в Правилех не обрели, что кроме тех образов, иных образов не писати, и ты б нам о той строке сказал, и где то писано.

Да писал еси от правил святаго Вселенского седьмаго Собора, и о сем святаго Вселенскаго собора, иже в Никеи святых Отец заповедь правило первое: «Чи тительский получивше сан, видениа же и правлениа канонных повелений, и суть воображениа, еже приемлюще радостно, с богоявленным Давыдом поем Владыце и Богу глаголюще: «На пути свидений твоих украсихся, яко в богатстве мнозе» (Пс. 118, 14). «Заповедал еси правду свидениа твоя, Владыко, и истинну зело» (Пс. 118, 138). «Правда свидения твоя в век, и вразуми мя и живи мя» (Пс. 118, 144). И в веки пророческый глас заповедает хранити заповеди Божиа, и жити в них яве непоколеблемо, и недвижимо пребывати, яко Боговидец Моисей рече: «В них несть приложити, и от них несть уняти» (Втор. 12, 32).

И божественный Павел, в них хваляся, вопиет: «В няж желают ангели приникнути» (1 Петр. 1, 12), или ангел благовести им, проклят да будет (см.: Гал. 1, 8). Сицем сущим и свидетельствующим, сущим нам, радующимся о них, яко же кто обрящет корысти многы, сладко божественныя каноны утверждаем и цело пребывание и неподвижимо пребывание утвержаем заповеданных от святых духовных труб прехвальных Апостол, и шестих святых Вселенныя Собор, и местных собравшихся поданием так в них повелений святых Отец наших, от единого вси Святаго Духа озарившеся, заповедахом полезная, и яже противу предают, и мы предаем, их же отвергоша, и мы отвергохом, их же в запрещение предашя, тако и мы предаемь. Несребролюбен образ доволни сущим нашедый на третие небо, слышав неизглаголанныя глаголы (2 Кор. 12, 2, 4), Павел, божественный Апостол вопиет.

Толкование. При Констянтине цари, внуце проклятаго и богоненавистнаго Льва, сына Констянтина Гноетезного, и Ирине матери его, иж бе от Афинеи, сей святый седмый Собор бысть 367 богоносных отец, советом и умолением Тарасиа, священного архиепископа Констянтинаграда. Собор сей бысть на иконоборцы, рекше на оклеветающая христианы, и сих прокленше. Церкви же древнюю красоту ея даровашя, иконная воображениа той имети, и любезно облобызатися добре заповедавше, тако же и образу Честнаго Креста покланятися облобызавше, и утвердивше святых и прехвальных Апостол правила, и святых же Вселенских шести Собор, к сим же и поместных собравшемся, проклят, еже от них проклинают сии, и осужениа же некоего ради греха, на извержение, тако же и сии осужают, отлученыя ж от них отлучают, и запрещением повинных от них запрещают, явно ничто же не приложив, или от'емше от святых Апостол и богоносных Отец изложеных и повеленых»³⁶. А в Синодике писано: «Иже глагол неописаного зле прозябающих, и сего ради не хотящих иконнописати, еже приближне нам плоти и крови причащяся Христа, истинного Бога нашего, и от сего мученики показующеся да будут прокляти»³⁷.

И о том в наших правилех и в Синодике по тому же писано. И ты сказываешь, увидел, что иконы по человеческому образу Христа Бога нашего сняли, a o которых писма не видал, те поставили; велми ужасес я еси и убоялся льсти и всякого злокозньства, занеже Башкин с Артемием советовал, a Opтемей с Селивестром, а поп Семен Башкину отец духовной, учал был поговаривати, их дела хвалити, того боялся есми. И о которых иконах тебе сомнение было о Превечном Совете Бога Отца с Единородным Сыном и Святым и Животворящим Духом, и Приидете людие поклонимся Трисоставному Божеству, и о Единороднем Сыне, и в гробе плотскы, и Исповедание Православныя веры, Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, и весь до конца, и о тех святых иконах Божественная Писаниа, пророческая, и апостольская, и отеческая, известно и достоверно свидетельствуют. А живописцы те святыя иконы пишут з древних образцов, а мы вси православнии христиане тем святым иконам с верою, и с страхом и любовию поклоняемся и почитаем. А ты о тех святых иконах сомнение имел от своего смышлениа, не испытав Божественнаго Писаниа.

А в Синодике писано: «Иже убо пророческая видениа аще и не хотяще приемлют, явльшая ж ся им образописаниа, о чюдо, и преже воплощениа Слова не приемлющих, но самое непостижимое и невидимое Существо видено быти видевшим празднословят, или образы убо тая истинне и воображениа и назнаменаниа явится видевшим сприлагаются, образописати же вочеловечшяся Слова и яже о нас того страданиа не приемлющих, да будут прокляти»³⁸. И о том в Синодике так и писано, и тех соборне проклинаем же. Да писал еси: И яз увидел, что в сотворении небеси и земли, и в сотворении Адамли и в ыных местах написали Господа нашего Iсуса Христа в ангельском образе, и того для говорил есмя, чая коварства, смотря на исповедь христианскую, еже так мудрствовати не велено. А велено Господа нашего Iсуса Христа, Превечное Слово Божие, описовати по плотскому смотрению, а во ангельском образование Господа нашего Iсус Христа помышляющих, или ангельский чин чающих, свыше спасителного воплощениа Господа нашего Iсуса Христа, Павел Апостол отричет, в послании к евреом рече: «Многочастне и многообразне древле Бог глаголав Отцем пророкы, в последняа дни сих глагола нам в Сыне, его же положи Наследника всем, Им же и веки сотвори. Иже сый сиание славы и образ состава Его, нося же всяческая глаголом силы Своея, Собою очищение сотворив грехов наших, седе же одесную Величествиа на высоких, толико лучше быв ангел, елико различнее от них наследова имя. Кому бо рече когда от ангел: Сын мой еси Ты, Аз днесь родих Тя? И пакы: Аз буду ему во Отца, и той будет мне в Сына? Егда же паки вводит Первороженнаго во вселенную, глаголет: И да поклонятся Ему вси ангели Божии. И к ангелом убо глаголет: Творяй ангилы Своя духы, и слуги Своя огнь полящь. К Сыну же: Престол Твой, Боже, в век века, жезл правлениа, жезл Царствиа Твоего. Возлюбил еси правду и возненавиде безаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеом радости паче причястник Твоих. И пакы: В начале землю основа, и дела рук Твоих суть небеса, та погибнут, Ты ж пребываеши, и вся, яко риза, обетшают, и яко одежу свиеши их, и изменятся, Ты же тожде еси, и лета твоя не оскудеют. К кому же от ангел рече когда: Седи одесную мене, дондеже положу враги Твоа подножие ногама Твоима? He вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение? Сего ради подобает нам лишнее внимати слышанным, да не отпаднем» (Евр. 1—2, 1). И иная многая от Апостола Павла сему свидетельства, яко Сын боле есть чести ангельские.

Ответ. А во ангельском образовании Господа нашего Iсуса Христа помышляющих, или ангельский чин чающих свыше спасителного воплощениа Господа нашего Iсуса Христа, таковии да будут прокляти.

Да писал еси: А в Синодике писано о таковых: «Иже слышащих Господа, яко аще веровали бысте Моисеови, веровали бысте и Мне, и прочая, и еже Пророка вам воздвигнет Господь Бог ваш, яко мене, Моисею глаголющу разумевают, тако же глаголет: Приати убо пророка. He вводят же образованием пророческую благодать и всемирное спасение, яко видеся, яко же споживе человеком, яко же страсти и болезни целбами лучшими исцели, яко же распятся, яко же воскресе, яко же погребеся, яко же вся о нас пострада и сотвори. Иже убо сея всемирная и спасителная дела на иконах зрети не терплющих, ниже чтущих тех, не поклоняющихся, да будут прокляти»³⁹. И о том, государь, была вся ревность моя, иже по человеческому смотрению образы Господа Бога и Спаса нашего Iсуса Христа, и Пречистыя Его Матери, и святых угодивших Его, образы сняли и в то место поставили своя мудрованиа, толкующе от притеч. И мне ся, государь мнит, что по своему разуму, а не по Божественному Писанию.

Ответ. И мы о том твоем сомнении о тех святых честных иконах преж сего ответ учинили по свидетельству Божественных Писаний.

Да писал еси, что в полате в средней государя нашего написан образ Спасов, да туто ж близко Heгo написана жонка, спустя рукова, кобы пляшет, а подписано над нею блужение, а иное ревность, а иные глумлениа. И мне, государь, мнится, что то кроме Божественнаго Писаниа. О том смущаюся, Бога ради, государь, прости мя и настави на лучшее, да укрепится дух мой в заповедех Божиих Христу Богу моему, с Отцем и со Святым Духом. Аминь.

И о том ответ. Писано в полате в большей в небе на средине Спас на херувимех, а подпись: «Премудрость Iсус Христос», с правые стороны у Спаса дверь, а пишет на ней: 1 мужество, 2 разум, 3 чистота, 4 правда; a c левыя страны у Спаса же другая, а пишет на ней: 1 блужение, 2 безумие, 3 нечистота, 4 неправда. А межю дверей, в ысподи дьявол седмиглавый, а стоит над ним жизнь, а держит светилник в правой руце, а в левой копье. А над тем стоит ангел, дух страха Божиа, а за дверью, с правые стороны, писано земленое основание и море, и преложение тому в скровенная его, да ангел, дух благочестиа. Да около того четыре ветры, а около того всего вода, и над водою твердь, а на ней солнце, в землю падая, и приведе, да ангел, дух благоумия, держит солнце, а под ним о полудни ганяется после дни нощь. А под тем добродетель да ангел, а подписанием «рачение», да «ревность», да «ад», да «заец». А на левой стороне, за дверью, писано тоже твердь, а на ней написан Господь, аки ангел, а держит зерцало да меч, Ангел возлагает венец на Heгo, и тому подпись: «Благословиши венец лету благости Твоея» (Пс. 64, 12). А под Ним колесо годовое, да у году колесо. С правую сторону любовь, да стрелец, да волк, а левыя стороны году зависть, а от ней слово к зайцу: Зависть лют вред, от того бо наченся и прискочи братоубийц; а зависть себе пронзе мечем, да смерть, а около того всего твердь, да ангели служат Звездам, и иныя утвари Божиа, да 4 ангелы по углом: 1 дух премудрости, 2 дух света, 3 дух силы, 4 дух разума.

И о той притчи ответ вмале явлен бысть в житии великого Василиа ко учителю его, Еввулу философу, приводя его ко Христове вере, понеже ельлин бе. «И сиа рек, изобразив ему приточне Спасово, еже нас ради покаяниа, человеколюбие, три дщица умови предлагает, преддвериа мысли, ово убо превыше дверей добродетель, носящу смысл, мужество, целомудрие, правду; на левей же стороне прелесть, обоюду же ею неудержание, блуд, пьянство, безстудие, разленение, важдение, языкоболие, ласкание и ино множество злых. Покаяние же благолепне стояще без трепета, склабящеся тихо, сопротивныя убо взмущающе, своя же убо услажающе люди. Близ же его воздержание, остроумие, кротость, чистота, стыдение, человеколюбие и многих благых собор. Сего же списания ум, требующим убо утверждение, слышащим же ревности, сущим вина, сиа убо и сам видев, почудихся, и в сие приидех, о Еввуле: суть бо в нас не образи, ниже гадания, но самая яве истина, наставляющи к спасению, воскресением бо вси в живот вечный, и сии в муку вечную и срам, и предстанем судищу Христову, яко же учят нас велегласнии пророцы: Исаиа, Иеремея, Иезекиль, Данил, Давыд и божественный Павел, по сих же и Сам, иже покаанию датель и того воздаянием Господь, иже овчя взискавый погибшее, иже отступльшаго сына от Отчя ядра, со мнозем богатством сие блудне изжившаго, потом же возврашша[гося], и гладом истаавша, прилежно облобызает, одежею светлою украсив, и перстнем учреждает многоценне, увещает же на согрешьшаго сына не гневатися, но яко брату прощение подати (Лк. 15, 11—32). Сице же Владыко не завистно превосходя благостию, равну мзду иже при единемнадесятем часе пришедшим дает (Мф. 20, 9), то и нам кающимся, иже от воды и Духа порожение дарует, «яже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Сим убо в чювство пришед, и Еввул рече: Василие, небоявление Троицы поборниче! Тобою верую в единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца всяческым, и прочая, чаю Воскресения мертвым, и жизни будущаго века. Аминь»⁴⁰. И ты о той притче мнел еси не гораздо, ни малого от Божественнаго Писаниа взыскал, ениже ото искусных человек разсужениа приат.

Да писал еси в своей исповеди, что есми тебе тогды возпретил: А что еси, государь, сурово изрек на мя слово, яко еретик есмь, и будет ты, государь, ведаешь, не усумнися, обличи не токмо мне, хотя и отца своего, понеже пастырь еси овец твоих, от руки твоея Бог взыщет. Аще ли же не тако, яко же рече, Бог неправде Отмститель есть, меня, государь, грешного, Бога ради прости за моя грубостная неразумия, а тебя, государя, Бог простит.

И о том ответ. И мы тебе тогды воспретили потому, что еси говорил пред благочестивым царем Иваном и пред нашим смирением, и передо всем священным Собором: He подобает невидимаго Божества и безплотных воображати, как ныне видим писано на иконе «Верую во единого Бога». А писати бы на той иконе словы: Верую в единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. А оттоле бы писати и воображати иконным писмом: И в единого Господа Iсуса Христа, Сына Божия и прочая до конца. И ты о том говорил негораздо, мудрование и ересь галатцких еретиков, не повелевают невидимых безплотных на земли плотию описовати. А живописцы невидимаго Божества не описуют, а пишют по пророческому видению и по древним образцом, по преданию святых Апостол и святых Отец. И мы о том тебе воспретили, что ты говоришь и мудрствуешь негораздо, понеже не велено вам о Божестве и о Божиих делех испытовати. Да и о том есми тебе тогды говорил же: Стал еси на еретики, а ныне говоришь и мудрствуешь негораздо о святых иконах, не попадися и сам в еретики, знал бы ты свои дела, которые на тебе положены, не розроняй списков, а еретиком есмя тобя тогды не назвал, то еси написал негораздо.

И против тех соборных вопросов дьяк Иван Михайлов на Соборе говорил, и каялся, и прощениа просил, и в том его покаянии пишет:

Покаяниа и ответ диака Ивана Михайлова.

Вспрашивал еси, государь, меня на Соборе, что яз к тебе, государю, писал в своей исповеди о ветхом образовании по Данилову пророчеству, чтоб писати Данилово видение в словах, как видел, а особь бы слов не писати, как иных пророк видение. И ты, государь, сказал мне от Божественнаго Писаниа, что образ Ветхого Деньми Господа Саваофа подобает писати везде по пророческому видению. И яз в том виноват, каюся и прощениа прошу у тебя, государя, и у всего священаго Собора. А что еси, государь, меня вспрашивал, что яз писал в своей исповеди от правил святого вселенского Собора: Тако ж честному Кресту покланятися, на нем же животворивое распростерто бысть Слово и на очищение мирови кровь источи, и яз то писал ис Правил, из Василиевой книги Михайлова сына Юрьева. А яз то и сам знаю, что Господь наш Iсус Христос пострада плотию, а не Божеством. А что есми писал о Христе чюдотвориа приа, и то есми писал из Михайловой книги Морозова, из Дамаскина, а та книга у меня в ызбе. А яз верую, несумненно, Господь наш Iсус Христос Своею силою чудеса творил. A то писал потому на свой разум, того есми не имал, и яз в том виноват, и вы, государь, меня в том, Бога ради, простите.

А что, государь, написал яз от Маргарита, что о Божии Существе не разсужати, ни мудрствовати, и яз разсужал негораздо, чего не велено святыми Отцами разсужати, яз в том виноват, каюся и прощениа прошу у тебя, государя, и у всего священнаго Собора. И яз, государь, от чего о том помышлял, то есми тебе в своем списке и писал, что Существа Божиа описывати не велено, и яз того для тобе и помышление свое писал, чтобы ты со всем Собором изсвидетельствовал и меня бы наказал. А ныне, государь, ты соборне от Божественнаго Писаниа свидетельство исписал еси о образе Ветхаго Деньми, Господа Саваофа, и о Превечном Совете, и яз тому истинно верую и покланяюся, a то показалося мне сомненно, и в том есми виноват, да о том каюсь и прощениа прошу у тебя, государя, и у всего священного Собора. А яз верую по тому, как есте изсвидетельствовали от Божественнаго Писаниа. A o сотворении небеси и земли и всех видимых и невидимых, верую всегда, что от Отца и Сына и Святаго Духа, вся создавшего, понеже Бог Отец с Сыном и Святым Духом неразделен.

А что еси, государь, вспросил, что яз мнел негораздо о том, что тело Господа нашего Iсуса Христа покрыто крылы, а в церкви икона «Верую во Единого Бога», а в паперти другая таже, а не тем видом, и яз о том вопил во весь народ и в том есми виноват, что народ смутил. Да о том каюсь и прощениа прошу у тебя, государя, и у всего священнаго Собора. И яз тебе, государь, в своей памяти то писал подлинно, от чего ся есми усумнил и вопил, занеже пишут рукы зжаты на кресте Господа нашего Iсуса Христа, а иконы «Верую во единого Бога», а не одним образцом, и яз того для вопил, чаял хулного ухищрения. А в том, государь, мнея прости, что есми тово вам говорил передо многими людми, говорил есми, помышляя, что то негораздо пишут, и государю есмя говорил, и Ондрею протопопу о том говорил же. А что еси, государь, меня вспрашивал, что яз написал октаичной стих осмого гласа, крестовоскресен, 6-е песни первой стих: «Длани на кресте распростер, исцеляа неудержанно простертую в Едеме руку первозданнаго, и за пищу желчи вкусив, Христе, спасл еси, яко силен, поющая твое востание», и яз от того свидетельства помышляю рукы зжаты мудрование суетное, иже помышляют, яко не оцыстил Господь наш Iсус Христос Адамова грехопадениа, мняху его быти проста человека. А ты, государь, меня о том воспрашивал: В котором писании читал еси, или от кого слышал, и кто так мудрствует, о том нас извести? И яз, государь, того не слыхал есми ни от кого, и в писании не читал. А писал есми потому, что в осмом гласе в Октаике написано: Распростер Господь наш Iсус Христос рукы на кресте, исцеляа Адамово преступление», и впредь, государь, кто учнет так же рукы зжаты и мне ся видит ересь.

А о крылех, что покрыто тело Господа Бога и Спаса нашего, Iсуса Христа, говорил есми потому, что латыне так говорят, что закрыто было тело Господа нашего Iсуса Христа на кресте крылы, а слыхал есми то у Матиса у Ляха, а в книгах есми о том не видал. И в том есми в своем сумнении виноват, каюся и прощениа прошу у тебя, государя, и у всего священнаго Собора. Да о том, есми к тебе, государю, и писал, чтобы ты государь, о тех всех делех изсвидетельствовал, и ты, государь, о том соборне изсвидетельствовал от Божественнаго Писания, и яз тому свидетельству и верую.

А что во ангельском образе писали Господа нашего Iсуса Христа, и на верх креста седяще в доспесе, и Совет Превечной, а подписи над тем нет, и яз сумневался же потому, что писано без свидетельства. Мнел есми, что неописанное Божество изписуют, помышлял есми то, о делех Божиих разсужати не велено, а Совет Его кто ведает? И ты, государь, соборне изсвидетельствовал от Божественного Писания, что те святые образы писати достойно, и яз радостно приемлю, и покланяюся им, и славлю.

А в Троецком, государь, деянии об одном усумневался есми, о непостижимом же Божии Существе, чтоб того не мудрствовати. И яз в том сомнении виноват, каюся и прощениа прошу у тебя, государя, и у всего священнаго Собора.

А тому всему верую, яко от Отца и Сына и Святаго Духа вся быша, видимая и невидимая, и неразделна Святая Троица волею и хотением, а разделна Лицы. А как Святая Троица на иконе написана, и яз верую и покланяюся.

А о жертовнике Благовещенском усумневался есми потому, что зде опричь стены не деланы жертовники, и ты, государь, сказывал, что в том святей Церкви сомнениа, ни разньства никоторого нет, понеже в соборной церкви, в Великом Новегороде, в святей Софеи, и в Смоленьску, и в Юрьеве монастыре, и в Нижнем Новегороде, в Печерьском монастыре, и по иным святым церквам тем образцом святыя жертовники есть от древних лет. И яз, государь, по вашему свидетельству, впредь о том сомнениа не держю.

А о Святем Дусе хотите, государь, истинно изыскати, что на Василиевой иконе Мамырева писано, да и о всей той иконе изсвидетельствовати, и в том ведает Бог, да вы, как быти пригоже, так уложите, чтоб нам неразумным было несмутно. А что еси, государь, вспросил, что написано в моем списке от правил седмаго Собора, что кроме плотскаго смотрениа Господня и разспростертиа на кресте, и образ Пречистые, и святых угодивших, иных образов не писати, кроме тех образов, и вы того в Правилех не нашли. И яз, государь, то слово потому написал, что в Правилех те образы имянно написаны, а иных не написано. И что ми было сомненно, то есми вам в своем списке писал все имянно, и просил есми от вас того, чтобы есте изсвидетельствовали и исправили, чтобы яз впредь не смущался. И будет то написал яз развратно, и яз в том виноват, каюся и прощениа прошу у тебя, государя, и у всего священнаго Собора.

А что еси, государь, ответ учинил, что еси меня еретиком не назвал, а молвил так: Говорил деи, ты, чтоб невидимаго Божества и безплотных не вображати, как ныне писано на иконе «Верую во единого Бога», и яз говорил тебе, государю, об одном невидимом Божестве, a o ангелех не говаривал. А вспросил еси меня: Да как же бы тут писати? И яз тебе, государю, говорил: Мне ся мнит, чтоб «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всим и невидимым» писати словы, а оттоле б писати и воображати по плотскому смотрению иконным писмом Господа нашего Iсус Христа, весь до конца. А чаю и владыки помнят, как яз молвил. И ты, государь, ныне владык вспросил, как яз молвил, и владыки тебе сказали, что яз молвил о безплотных и о ангелех. И яз, государь, того не помню, что яз так молвил, и коли владыки говорят, и яз в том виноват. И ты, государь, в том меня, Бога ради, прости со всем освященным Собором.

А яз тебе, государю, о невидимом Существе Божии свое помышление писал, что мне в разум приходило, о том есми тебе, государю, бил челом, и писмо дал, и просил, чтоб ты о том писме изсвидетельствовал, и что будет противно, и ты б меня в том наказал, и ныне слышав твое свидетельство от книг, и яз у тебя, прощениа прошу: Бога ради, государь, во всех моих грубных речах и в помышлении прости со всем освященным Собором. А яз тебе, государю, челом бию, а вперед по вашему свидетельству верую безсумненно и тем образом покланаюся и любезно целую, как есте изсвидетельствовали. А усумневался есми много о том, кого воспрошу, разсказати не умеют, а подписи нет. А образы Спасов, и Пречистые, и Предтечев, и Ильи пророка сняли — от того все мое сумнение. А что моя вера ко Господу Богу и Спасу нашему, Iсусу Христу, во святей Троицы славиму, в том есм я тебе, государю, исповедь свою дал: так верую, так и мудрствую до последняго моего издыханиа, а в своем сомнении разрешениа прошу, в чом есми сумневался, Бога ради, простите мя.

А что есми сумнение имел, как писано в моем списке, о всех тех святых иконах: о Ветхом образовании Господа Саваофа, и о Превечном Совете и Почи Бог от всех делех своих, и о Троецком деянии, и о Верую во единаго Бога, и Приидите, людие, поклонимся Трисоставному Божеству, и о Единородном Сыне, и Во гробе плотски, и о всеи Бытии, и о Адамове сотворении, и яз тебе, государю, о невидимом Божии существе свое помышление писал, что мне в разум приходило. Да о том, тебе, государю, и челом бил и просил, чтобы ты изсвидетельствовал, что будет супротивно, и ты б меня в том наказал.

И ныне слышел есми ваше святетельское о всем о том соборное свидетелство от Божественного Писания известно и достоверно. И яз о всем о том своем сумнении виноват и каюся, и у тебя, государя, прощениа прошу: Бога ради, государь, во всех моих грубных речех и в помышлении, прости, Бога ради, прости со всем освященным Собором. А яз тебе, государю, челом бию. А впредь о всем о том по вашему соборному свидетельству верую безсумненно и тем святым образом, и на иконах написаным, поклоняюся и любезно целую, как есте изсвидетельствовали о всем по Божественному Писанию. И усумневался есми, государь, много и о том, ково вспрошу, и они разсказати не умеют, а подписи нет, а образы Спас, и Пречистые Богородица, и Предтечев, и Ильи пророка сняли. И от того, государь, все мое сомнение было.

А что, государь, моя вера к Господу Богу и Спасу нашему, Iсусу Христу, во Святей Троицы славимому, в том есми тебе, государю, исповедь свою дал: так верую, так мудрствую, и до последнего моего издыхания. Да о всем о том своем сумнении ныне разрешениа прошу, в чем есми усумневался, Бога ради, государь, простите меня грешнаго и благословите, и дайте ми епитимии по священным правилам. А яз по своей силе рад держати, сколько ми Бог поможет за молитв ваших святых.

Вопросити Ивана Михайлова: Писал еси в своей исповеди, что в Благовещенье образ Спасов, и Пречистые Богородица, и Предтечев, и Ильи пророка сняли, а в тех место поставили образы, свое мудрование, а подписи на них нет, а что во ангельском образе писали Господа нашего Iсуса Христа, и на верх креста видит в доспесе, и Совет Предвечный, а подписи над тем нет же. И Митрополит Ивану говорил на Соборе: На всех на тех святых иконах подпись есть: в Предвечном Совете «Господь Саваоф» подписан; Iсус Христос образна кресте в лони Отчи подписан «Iсус Христос», и Дух Святый в голубине видении; и Почи Бог от всех делех Своих в день седмый подписан «Господь Саваоф на херувимех почивает», и на верх креста седит в доспесе, «Iсус Христос» подписан же. И на всех на тех иконах у всех святых образов подпись есть.

И Иван сказал: Яз государь, на всех на тех иконах у всех святых образов подпись видел, что Iсус Христос, и Саваоф, а толкованиа тому не написано, которые то причти, а ково вспрошу, и оне не ведают. И яз то тебе, государю, писал, и ты, государь, то мне изсвидетельствовал от Божественнаго Писания, и яз тому верую.

Превечный Совет Бога Отца с Единородным Сыном и с Святым Единосущным Духом вкупе, яко неразстоим Совет их, и тако и Божество их неразделно. Сей убо Совет преж вечных лет, преж сложениа миру, и сиа глаголана быша преже создания Адамля, яко аще не создан бысть Адам, преж пронаречеся воплощение Христово и Апостоли, и яко Единородному Сыну животворящим Крестом ада разорити, и диавола связати, и тако всему миру спасение соделати. И о том Превечном Совете Божием сведетельствуют три известны и достоверны сведетели: святый архистратиг Гавриил архангел, и сосуд избранный божественный Апостол Павел, и святый Иван Златоустый, и в Златоструи слово 131 «О вочеловечении Господа нашего Iсуса Христа»⁴¹. И сии вси известны и достоверны суть свидетели, по реченному в Божественном Писании: Христовы уста — Павловы уста; Павловы уста — Златоустовы уста. Но и паче архангел Гавриил благовествует Богородици «Совет Превечный, Открывая тебе, Дево» и прочая в благовещенскых стихерах и в самом том каноне известно и достоверно явлено бы/сть/ о том Превечном Совете.

А иже Христос плотию на кресте руце и нозе плотяне пригвождени к кресту име, крест же стоит на херувимех в лоне Отчи, и о том свидетельствует Иван Богослов: «Бога никто же виде нигде же, Единородный Сын, сый в лоне Отчи, тои исповеда» (Ин. 1, 18), сие прообразует, яко плотию распятся и пострада Христос Бог наш, а Божество Его без страсти пребысть.

Два же крыла багряны по великому Дионисию описуются, понеже Христос Бог наш душу словесну и умну приат, кроме греха, да наша душа очистит от грех. И о том свидетельствует Григорей Богослов в втором слове на Пасху⁴² в сущем и в 18 толковании: Сын убо Божий на Свой образ приходит, сиречь, на человека приходит, Его же по образу Своему сотвори, и плотъ восприемлет за плоть человеческую, и душу словесную и умную за душу, юже от Божественнаго вдухновениа прием человек, помрачи и растли, да убо восприатою плотию плоть Адамлю очистит согрешившую, душею же душю, да и весь всего мя спасет, понеже Адам весь согреши и паде, по всему убо, рече, бывает человек, совершен, разве греха.

А иже Бог Отец Господь Саваоф изливает из сосуда на Христа, стоящего в херувимех в крылех, прообразует святое Крещение и чашу, юже прият плотию в распятии, еже есть отцет с желчию смешен. Сему и пророк Давыд сведетельствует, глаголя: «Даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша мя отцта» (Пс. 68, 22). Да о ней же свидетельствуют четыре Евангелисты, от Ивана зачало 58: «Чяшю, еже даст мне Отец, не имам ли пити ея». (Ин., 18, 11) и прочая. И потом рече: «Совершишася, преклонь главу и предаст дух» (Ин. 19, 30).

А иже на верх креста сидит написан образ Iсус Христос млад, облечен в броня, в руку имый меч, и о том сведетельствуют святии пророци и святый Иван Златоустый в слове «Преста царица одесную тебе»⁴³: «Яко же убо не является, еже есть, но еже может видяй видети, сего ради овогда убо стар является, овогда же юн, овогда в огни, овогда же в хладе, и овогда в ветре, овогда же в воде, овогда же в оружии, не прелагая Свое Существо, но воображая зрак различию подлежащих»⁴⁴. О том же и в Премудрости пишет и во псалмех Давыдовых и в песнех: «Облечется в броня правды, и возложит шлем, и суд нелицемерен приимет» (Прем. 5, 18), и поострит гнев на противныя, противник же есть диавол, и его бесове, и человеци еретици, иже неправе о Бозе мудрствующе, их же «убиет Господь Духом уст Своих» (2 Сол. 2, 8).

А прочиа честныя и всесвятыя иконы живописцы пишут и воображают от древних лет з греческих образцов о всем по преданию святых Апостол и святых Отец. А Божиаго Существа и ангельского существа живописцы не описывают, и пишут святыя иконы по древним греческим образцом, яко же святии пророци видеша, и святии отци, в образе Господа Саваофа пишут по человечеству, и о сотворении небеси и земли, и о всех небесных ангельскых чинех, и о сотворении Адамове, и о всей Бытии, и Почи Бог от всех дел Своих в день седмый, и Святая Троица в деании, и в образе Давыдове, и Приидете людие поклонимся Трисоставному Божеству, и Единородный Сын, и Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, и В гробе плотски, и что Ти принесем Христе, и Достойно есть, яко воистинну, блажити тя, Богородицу, и О тебе радуется Обрадованная, вся тварь, и Неопалимая купина, и Дом Давыдов и Воздвижение честнаго креста, и Обновление храму Христа Бога нашего Воскресение, и Страшный суд по Данилову видению и пророчеству, и Святая Софиа Премудрость Божия, и прочия святыя иконы, которыя соборная святая Церкви приат преж нас по преданию святых Апостол и святых Отец седми Соборов, и яко же в Синодике пишет: «Пророци яко видеша, Апостоли, яко же научиша. Церкви же, яко же приат»⁴⁵ и прочая. И мы потому же приемлем и не можем инако мудрствовати, яко же предаша нам святии Апостоли и святии Отци и мы тако же приемлем и веруем, и храним крепко от всеа душа своея, и тем всем святым иконам покланяемся и почитаем их, яко божествени, и честни, и святи суть.

А что две святыя иконы Васильевскыя Мамырева, а на них писано: Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, а стоят по разным киотом, и Дух Святый написан в голубине видении, стоит особо, и мы о том соборне приговорили, что тем святым иконам стояти в одном киоте вместе, благочиниа ради церковного и почести ради иконныя.

 

Такова соборная епитемиа, по Священным Правилом дана диаку Ивану Михайлову, к его душевному исправлению.

И по тому твоему исповеданию, наше смирение о Святем Дусе, с своими о Христе детми, с архиепископом, и епископы, с архимандриты и игумены, и с всем священным Собором, судихом приати тебя к святей соборней Церкви в покаание, и предати тебя отцу духовному к исправлению душевному, да по благодати Господа Бога и Спаса нашего Iсус Христа, и по данней нам власти от Святаго и Животворящаго Духа вязати и решати о всем, по правилом святых Апостол и святых Отец кающихся. И сего ради соборне о Святем Дусе с своими о Христе детми, с архиепископом, и епископы, и с всем священным Собором судихом и дахом тебе епитемию на три лета: едино ти лето плакатися подобает, вне дверей стоя церковных, и входящим верным моляся, молитву творити за ся, исповедая своя согрешениа, потом же второе лето послушающи Божественных Писаний прият будеши в церковь и третьее лето да стоиши с верными в церкви, общениа же не приемлешь. Скончавшим же ся трем летом Святых Таин причястник будеши, потому что еси по три годы от своего мнениа, не испытав Божественнаго Писаниа, о тех святых честных иконах сумнение имел, и вопил, и возмущал народ православных христиан в соблазн и в поношение многим.

Также тебе отныне и впредь заповедаем о Святом Дусе по священным правилом святаго Вселенскаго шестаго Собора святых Отец, иже в Констянтинеграде, в Труле полатнем, правило 64: «Яко не подобает пред людми простыми учителнаго слова подвигнути, или учити, сан себе учительства абие утворяа, но внимати от Господа преданному чину, и укор⁴⁶ приемлющим слово благость учителем отверзати и божественная от них поучаются»⁴⁷. «Таковый всяк убо должен есть ведати свой чин, и не творити себя пастыря, овчя сый, но повиноватися от Бога преданному чину, и уши свои отверзати на послушание благодати приемлющих учительскаго словеси, не вси бо Пророцы, не вси же Апостоли, сего ради мирстии человеци да не учят словесе о заповедех, да не подвизают тем, сан учительскый»⁴⁸. И того ради тебе у себя от ныне и впредь в дому священных правил не держати, ни учити, также тебе от ныне и впредь о Святем Дусе соборне заповедаем: о невидимом Божестве не испытывати, и о Непостижимем Существе не разсужати, но токмо веровати, еже Богом вся быша, а еже, како быша, не испытовати, яко же богословци заповедаша.

Да что еси говорил: He подобает невидимаго Божества и безплотных воображати, как ныне видим на иконе писано «Верую в единаго Бога», а писати бы словы: Верую во единаго Бога Отца, вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, а оттоле б писати и воображати по плотскому смотрению иконным письмом. И в Господа нашего Iсус Христа, весь до конца.

Да написал еси от предисловиа седмаго Собора в своей исповеди: Тако бо честному кресту поклоняющеся, на нем же Животворивое распростерто бысть Слово, а не тело. Да написал от святого Ивана Дамаскина о Христе Боге нашем: Чюдотвориа приа, а тамо писано: Чюдотвори. Да написал еси от Синодика в своей же исповеди: Тако веруем, и тако проповедаем истинного Бога нашего. А тамо в Синодике писано: Тако веруем, и тако проповедаем Христа, истиннаго Бога нашего. И ты Христа оставил и не написал. А святыя Отци с благочестивыми цари седмею святыми Вселенскими Соборы уложили и утвердили, и запечатлели Святым Духом о священном Символе, иже есть исповедине Православныа веры Христианскыя, и о всем прочем Божестве заключили и крепце заповедали страшными клятвами, дабы никто же прочее дерзнул по малоумней своей дерзости ни приложити что отнюдь к тому, ни уложити из него ни едину черту, ни оту, ни пременити ни едино речение, ни писмене, от яже в нем, иже рекоша тако: Аще кто после нас дерзнет таково что в святем Символе Православныя веры, да будет проклят и чюж всякого благословениа и собства христианскаго. Страшна заповедь и запрещение сие установлено бысть святыми Отци. И сего ради подобает всем православным, царем же и святителем и всем христианом блюсти и хранити и до скончаниа века, яко же и святии отци заповедаша и написаша о том в многосложном свитку: Иже убо дерзнет инако веровати, или развращати что от законно преданных, или крестнаго образа, или написаниа иконнаго образа шаровы, или оно что сущих, в святей Церкви держимых по первым обычаем святых Отец и благочестивых верных царей, аще святителие суть, да извержени будут, и прокляти, аще ли же иноци, или простии людие, тако же клятвою да осужени будут и святаго причящения да отлучятся. Сиа уставляем повелением и властию Святаго Духа, и уставом и словом великаго Архиерея и Спаса нашего Iсуса Христа, Ему же слава и держава, честь и поклоняние ныне и присно и в векы веком. Аминь.

Да писал еси строку от своего мнениа: Кроме святых правил святаго седмаго Вселенскаго Собора, кроме тех образов, иных не писати. И в всех святых Правилех тое строки нет, и ты от собя и от своего мнениа дерзнул так написати. И мы о Святом Дусе соборне тебе судихом, и заповедаем, и совет даем, о той тебе своей о всей дерзости и своем великом согрешении, что еси изрек на святый Символ Православные веры, и что еси писал о Божестве, и о святых честных иконах в своей исповеди развратно и хулно, и что еси написал строку кроме Священных Правил, и о той тебе своей дерзости и неразумии подобает прилежно каятися, и поститися, и молитися, и плакати, и в коленопреклонении пребывати и до последнего своего издыханиа, и по силе своей к нищим милостыня творити, и молити Всесилнаго Бога, в Троици славимаго, да подаст ти отпуст твоим многим согрешением. Так же тебе от ныне и впредь о Святем Дусе соборне заповедаем, и о тех всех святых иконах, о которых еси сумнение имел, и о прочих святых иконах, впредь тебе сумнениа не имети, ни розсужати, ни поносити, ни испытовати, ни в церкви, ни в народе, ни в дому православных христиан не развращати по прежнему своему сумнению, яко ж и в покаании своем писал еси, но токмо святым иконам и святому честному Кресту любовию и с страхом молитися и облобызав поклонятися, елика твоя сила.

Аще впредь по своем покаании, преслушав о Святем Дусе нашу соборную заповедь, и о тех святых иконах всех, яко ж в своем Покаании писал еси, учнешь пакы зле мудрствовати, или развращати народы по прежнему своему сумнению, забыв страх Божий и свое покаание, аще в том обличен будеши от неложных и достоверных свидетелей, тогды конечне от святыя Соборныя Церкви изгнан будеши, и от всякия святыни отлучен, и причтен будеши и проклят со всеми еретики и отступники православныя веры по заповеди святых Отец семи Соборов Вселенскых и святых Отец поместных и особо сущих.

Дана ж бысть ему епитемия от пресвященнаго Макариа, Митрополита всеа Русии и ото всего священнаго Собора, в лето 7062 (1554), месяца генваря в 14 день.

Да на том же Соборы Благовещенские священници Селивестр да Семион били челом Митрополиту, и архиепископу, и епископом и всему священному Собору на дьяка Ивана Михайлова. А Иван Михайлов туто же стоит, а сказали: Слышели есмя, государь, что пред вами на Соборе Иван Михайлов чел и писал на нас не по нашим делом, и вы б о том пожаловали, обыскали. Да подали жалобницы за своими руками и в жалобницех пишет.

Государю пресвященному Макарию, Митрополиту всеа Русии, и всему священному Собору грешный Селивестришко челом биет.

Писал тебе, государю, Иван Висковатой в своем рукописании: Башкин с Артемеем советен, а яз, Сельверст, с Артемьем и с Семионом советен же, а поп Семион Башкину отец духовной, а их дела хвалит. Да писал о том, что де, и яз из Благовещениа образы старинные выносил, а новые своего мудрованиа поставил, да в жертвеннике от своего же умышлениа престол зделал, сказывает, нигде того нет. Да иные иконы не писаны по существу, как в его грамоте писано, да и в полате, де, притчи писаны не по подобию.

Ино, государь, святый Митрополит, священник Семион про Матюшу мне сказывал в Петров пост на завтрени: Пришел, деи, на меня сын духовной необычен и великими клятвами меня умолил себя поновити в Великий Пост, и многие вопросы мне простирает, все же недоуменны, а от меня, де, поучениа требует, а иное и меня сам поучает. И яз тому удивихся, и недоумеюся, и велми усумнехся о сем. И отвечал еси Семиону: каков то сын у тебя будет, а слава про него носитца недобрая. И как государь ис Кирилова приехол, и яз с Семеоном то царю государю все сказали про Башкина, а Ондрей протопоп и Алексей Адашев то слышели же. Да Семеон же сказывал, что Матюша многих вещей испрашивает во Апостоли толкованиа, а сам толкует, толко не по существу, развратно. И Семеон ему моливил: И яз и сам того не ведаю, чего ты спрашиваешь. И он молвил: Спроси, деи, Селивестра, и он тебе скажет. И мы и то государю сказали же, что он так говорил. И государь велел Семену Матюше говорити чтобы Матюша все свои речи во Апостоли изметил, и Матюша весь Апостол воском изметил, и Семену Апостол и принес к церкве. Царь государь то видел и все во Апостоли, и речи, и мудрование Матюшино от Семена слышали. И тогды царь и государь к Коломне вскоре поехал и то дело позадлилось. И похочешь, государь, о том деле вспросити у Семена, и он что помнит, сам тебе все скажет. А яз с Матюшею, государь, ни како же не знался, и совет мне с ним отнюдь не бывал никаков.

А про Артемиа, бывшего Троицкого игумена, сказывает Иван, что мне с ним совет был. Ино, государь, до Троицкого игуменства никако ж яз его не знал, и как избирали к Живоначалной Троицы игумена на Серапионово место, и того Артемиа привезли из пустыни. И государь Артемию велел побыти в Чюдове монастыре, а мне велел к нему приходити и к себе его велел призывати, и смотрити в нем всякова нрава и духовные ползы. И тогда от уст Артемьевых доволно ми ся показало и добраго нрава и смирениа исполнен бысть. В та ж времена ученик его Порфирей приходил к Благовещенскому священнику Семену страннолюбиа ради и духовныа ради беседы, и простирал с ним многия беседы, ползы ради. И приходя мне Семен извещал все, еже глагола с ним. И яз таковыя беседы усумнехся, и позвал Перфирия к себе, покоя ради, за страннолюбие. И дважды и трижды беседовах с ним довольно о ползе душевней и вся от него слышах такова ж, еже Семеон поведа мне. И вся та предреченная царю и государю сказахом. Тогда ж царь и государь богомдарованным своим разумом и богорасудным смыслом вся Перфирьева учениа слабостная и в учительстве его Артемия нача примечати по наречю.

He пo мнозем времени Артемей и игуменство оставил за свою совесть и отыде в пустыню, как ныне началося Матюшки Башкина ереси взыскание, и тогда ж приведен из пустыни Артемей и с учеником Порфирием и иные старцы. И мы с Семионом Порфирьевы речи, что от него слышели, написав, и выдали тебе, государю, и всему святому Собору. И ты, государь, Порфирья сам спрашивал // пред всем собором по нашей памяти. И Перфирей пред вами, государь, то ж говорил и к своим речям, а к вашему списку, руку приложил.

Что о иконах Иван писал, и то, государь, святый Митрополит и весь священный Собор ведомо. Был, по грехом, великий пожар в сем царствующем граде Москве и все священныя церкви, и честныя иконы, и царьский двор, и полаты, и многое стяжание, и посады все огнем погорели. Государь, православный царь, сам жил в Воробьеве, а разослал по городом по святыя и честныя иконы: в Великий Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и в Звенигород. И из иных многих городов многие чюдные святые иконы свозили и в Благовещение поставили на поклонение царево и всем християном, доколе новые иконы напишут. И послал государь по иконописцов в Великий Новгород, и во Псков, и в иные городы. И иконники съехались и царь государь велел им иконы писати, кому что приказано, а иным полаты подписывати, и у града над враты святых образы писати. И я, доложа государя царя, велел есми новгородцким иконником написати Святую Троицу Живоначялную в деяниих, да и Верую во единого Бога, да Хвалите Господа с небес, на Софию Премудрость Божию, да Достойно есть; в перевод у Троицы имали иконы, с чего писати, да на Симонове. А Псковские иконники, Останя, да Яков, да Михайло, да Ярушко, да Семен Высокой Глаголь с товарищи отпросилися во Псков и ялись тамо написати четыре большие иконы: 1. Страшный Суд; 2. Обновление храма Христа  Бога нашего Воскресения; 3. Страсти Господни во Евангельских притчях; 4-я икона, на ней четыре праздники: И почи Бог в день седмый от дел Своих, да Единородный сын Слово Божие, да Прииде, людие, Трисоставному Божеству поклонимся, да Во гробе плотски. И как иконописцы иконы написали, Деисус, и праздники, и пророки, и местные болшие иконы, и те иконы, которые во Пскове писаны, привезли ж на Москву. И царь и государь те старые привозные иконы честно проводил со честными кресты. И молебная совершал Митрополит со всеми священными Соборы. А иные привозные иконы и еще зде, a в Благовещенье, и во Архангеле, и у Вознесенья новые иконы царь и государь веле поставляти. И о которых святых иконах Иван соблажняется, да что и в полате притчи писаны, ино, святый Митрополит, государь, и святые владыки, и архимандриты, и игумены, и протопопы, и весь священный Собор, ведаете и знаете /по/ Божественному Писанию и правилом святых Апостол и святых Отец, на котором святом Вселенском Соборе достойно есть проповедано, тогда и на иконах пишут иконописцы; когда же Верую во единого Бога на Соборе проповедано, тогда и на иконах пишут.

Как благочестивый православный и великий князь Владимер сам крестился во имя Отца, и Сына, и Святого Духа в Корсуне, и приехав в Киев, заповеда всем креститися, и тогда вся Руская страна крестися. А в начале из Царяграда в Киев прислан Митрополит, а в Великий Новград владыка Иоаким. И князь Великий Владимер повеле в Новеграде поставити церковь каменну, святую Софию Премудрость Божию по цареградскому обычяю, и икона София Премудрость Божия тогды ж написана, греческой перевод; а во Пскове — Троицу Живоначалную, а в Юрьеве монастыре — Георгий святый, а на Городище — Благовещение святые Богородицы, а на Торговой стороне — Иван святый на Опоках, а на Ярославле дворище — Никола Чюдотворец. А все те церкви на подписех, а все те церкви ставили великии князи, a пo иконописцев посылали по греческих церквей подписывати и святые иконы писати. Да во многих монастырех владыки Новгородские церкви строили и с подписьми, каменые, и честными иконами украшали. И во всех тех святых Божиих церквах на стенах писмо и на честных иконах: на Москве у Пречистой Соборной, и у иных святых церквах, и во всех Московских пригородех и в монастырех, и в Великом Новегороде, и в Володимере, и во Пскове, и в Твери, и в Суздале, и в Смоленску, и во всей царя государя и великого князя, Ивана Васильевичя, всеа Русии державе писано на стенах и на иконах греческое и корсунское писмо и здешних мастеров с тех же образов писмо, и жертвеники, тако ж во Святей Софии, и в предиреченных церквах, в Новегороде, и в Смоленску, по Цареградски и по правилом. И ты, государь, святый Митрополит, и весь освященный Собор, обыщите и разсудите, аще едину черту яз приложил своего разума: все от древняго предания, как иконники пишут по образцом, каковы будут у них есть святыя и честныя иконы, и Бытейская Деяния и иные многие притчи. Неприкосновен есми сам ни которому делу, писали иконники все со старых образцов своих. Обыскивайте, государи, и свидетелствуйте их, исправляйте их Божественным Писанием, по правилом святых Отец. Что ли в них будет не по существу, или образцы непрямы будут, те честные иконы, которые в Благовещенье писаны, а не по чину, и с которых те честные иконы писаны, те каковы будут; да что на стенах Бытейское старинное писмо и притчи, и о том, государи, прилежно разсудите, чтоб были святыя и честныя иконы и Бытейское писмо не на соблазн миру, но во утверждение Православию и в просвещение, и в умиление, и в благую милость, и в живот вечный молящимся верою, да без сумнения бы православныя християня с теплою верою поклонялися им во веки, аминь.

 

Жалобница Благовещенского попа Симеона.

Государю преосвященному Макарию, Митрополиту всеа Русии, и всему освященному Собору, благовещенский поп Семионишко, челом бью.

Писал тебе, государю, Иван Висковатой, что я, Семен, Башкину отец духовной. И тот Матвей в Великий Пост у меня на исповеди был, а сказывал на исповеди: Християнин, де, есмь, верую во Отца и Сына и Святого Духа, и поклоняюся образу Господа Бога и Спаса нашего Iсуса Христа и Пречистей Богородицы и великим чюдотворцом и всем святым на иконе написанным. А тогды меня великими клятвами и молением умолял на исповедь приняти, и я его принял. Да тут мне говорил «Великое, де, дело ваше; написано, де: «И ничто ж сия любви болши, еже положити душу свою за други своя» (Ин. 15, 13). И вы, души свои по нас, де, полагаете, и бдите о душах наших, яко слово воздати вам в день судный» (Евр. 13, 17). И после того приезжал ко мне на подворье, да чел беседы Евангельские. Да что написано найдет тамо, яко ж ти християном, да учял мне говорити: «Бога ради, ползуй мя душевне; надобет, де, что написано в Беседах тех честь, да на слово не надеятись, быти б и делом совершитись. Да все, де, начало от вас: прежде вам, священником, собою начало показати, да и нас научити. Да туто ж во Евангелии есть: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем... иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть» (Мф. 11, 29—30). Ино, де, которая нужа человеку быти смирну, кротку и тиху? To, де, все, что на вас лежит, первое, де вам творити, да и нас учити». И после того прислал по меня человека, и я к нему приехал. И учал говорити: «Во Апостоле, де написано: «Весь Закон в словеси скончевается: возлюбиши искренняго своего, яко сам себе» (Мф. 22, 39); аще себе угрызаете и снедаете, блюдите, да не друг от друга снедени будете. А мы, де Христовых же рабов у собя держим. Христос всех братею нарицает, a y нас, де на иных и кабалы, на иных беглые, а на иных нарядные, а на иных полные. А я, де, благодарю Бога моего, у меня, де, что было кобал и полных, то, де, есми все изодрал, да держу, де, государь, своих доброволно. Добро, де, ему, и он живет, а не добро, и он куды хочет. А вам, отцем, пригоже посещяти нас почасту и о всем наказывати, как нам самим жити и людей у себя держати нетомително. А видел есми и в Правилех то написано, и мне то показалося добро». И я Селивестру сказал: «Пришел на меня сын духовной необычен и великими клятвами и молением умолил себя приняти на исповедь в Великий Пост и многие вопросы простирает недоуменныя: от меня поучения требует, а иное меня сам учит». И Селивестр мне отвечал: «Каков тот сын духовной будет? Слава про него недобро носится». А как царь и государь ездил в Кирилов, прислал по меня человека, да показал мне Апостол по местом извещен до трети, да учал меня спрашивати. И мне то показалось развратно и яз ему отвечал: «И яз того не знаю. И ты, де, пожалуй, спрашивайся с Селивестром и он тебе скажет, и ты, де, тем ползуй душу мою; а тебе, ведаю и яз, неколи тебе ведати в суете мирской; ни в день, ни в ночи покоя не знаешь». И я то Селивестру сказал, что мне велел Матюша у тебя во Апостоле спрашивати, что, де, у него мечено.

И как царь и государь приехал ис Кирилова, и Селивестр царю и государю сказал про того Матюшку. И царь и государь призвал меня к себе, да спросил: «Тебе ли сын духовной?» И я царю и государю сказал, что он мне сын духовной. И царь и государь приказал, чтоб то он извещил все во Апостоле, да к себе принес. И я Матюшке сказал, что Селивестр елся посмотрети, и он извощил все, и я Апостол государю отнес.

А про Артемья, бывшего игумена Троецкаго, слышал у Перфилия: пришел ко мне за страннолюбие, да хвалил Артемья, и я ему веры не нял, что он и сам от Писания говорит недобро. А Перфирьевы речи тебе, государю, с Селивестром написав, отдали. А после того старцы приходили за страннолюбие, да про него сказывали и хвалили Артемья, что его царь и государь на игуменство взял, а он, де, от того и бегал; и в попы его силно поставил, а он, де, не хотел славы мира сего; да побыл, де, на игуменстве, и он, де, видит, что душе его не в ползу игуменство, и того ради игуменство оставил, хочет себе внимати, чтоб от Бога не погинути душею, и Христовы заповеди совершити, и Евангельския и Апостольския, и от своею рукою питатися, пищею и одежею доволитися. И мне то показалося добро, потому его и похвалил.

И как прочли жалобницы, и Иван Михайлов на Соборе говорил: «Как есми про вас тогда говорил, так и ныне о том писал есми в своей исповеди о своем сомнении, и я ныне о том у вас и прощаюся». Да тут на Соборе бил челом и прощался.

 

 

Примечания издателя

 

¹ Новиков Н. Древняя Российская вивлиофика. СПб., 1775. Ч. 8. С. 5—6.

² Ирмос 9-й песни, 5-го гласа (Ирмологий. Ч. 1: Богородичны всего лета. М., 1982. С. 71).

³ Новиков Н. Древняя Российская вивлиофика. Ч. 8. С. 6—7.

⁴ Догматик 7-го гласа.

⁵ Ср. текст 82-го правила Шестого Вселенского Собора (Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. Правила Соборов V—VII. М., 1912. С. 234-235).

⁶ Толкование из славянской Кормчей книги (там же. С. 236).

⁷ Догматик 2-го гласа.

⁸ Новиков Н. Древняя Российская вивлиофика. Ч. 8. С. 7—9.

⁹ Иосиф, архим. (Левицкий). Подробное оглавление Великих Четиих Миней Всероссийского Митрополита Макария. М., 1892. С. 221.

¹⁰ В Великих Макарьевских Минеях вместо этого слова стоит «етеры».

¹¹ Великие Минеи Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. Декабрь, дни 1-5. Вып. 10. М, 1901. Стб. 248-249 (далее сокращенно: ВМЧ).

¹² Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. Правила Соборов V-VІІ.С.234.

¹³ В славянской Кормчей книге — Петр.

¹⁴ Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. Правила Соборов V-VІІ.С. 305-306.

¹⁵ Новиков И. Древняя Российская вифлиофика. Ч. 8. С. 11—12.

¹⁶ Там же. С. 12.

¹⁷ Новиков Н. Древняя Российская вивлиофика. Ч. 8. С. 12—13.

¹⁸ Возможно, имеется ввиду Константинопольский Патриарх Исаия (1323-1332), который, будучи в Царьграде, был в 70-летнем возрасте возведен в патриархи. Он рукополагал Всероссийского Митрополита Феогноста. Погребен в Великой Лавре на Афоне.

¹⁹ Новиков Н. Древняя Российская вивлиофика. Ч. 8. С.  8.

²⁰ Новиков Н. Древняя Российская вивлиофика. Ч. 8. С.  8.

²¹ См.: Иосиф, архим. (Левицкий). Подробное оглавление… Стб. 171 (л. 436).

²²  ВМЧ. Вып. 8. Ноябрь, дни 13-15. СПб., 1899. Стб. 1186.

²³ См.: Иосиф, архим. (Левицкий). Подробное оглавление… Стб. 414 (л. 788).

²⁴ ВМЧ. Вып. 10. Декабрь, дни 1-5. Стб. 170.

²⁵ Тамже. Стб. 171.

²⁶ См.: Иосиф, архим. (Левицкий). Подробное оглавление... Стб. 414.

²⁷ См.: Иосиф, архим. (Левицкий). Подробноеоглавлеяие... Стб. 171 (л. 417).

²⁸ ВМЧ. Вып.7. Ноябрь, дни 13-15. СПб., 1899. Стб. 1145. Этот же текст цитирует и преподобный Иосиф Волоцкий в послании к иконописцу (см.: Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения XIV- начала XVI века. М.; Л., 1955. С. 372).

²⁹ Иосиф, архим. (Левицкий). Подробное оглавление... Стб. 529 (л.1329 об.).

³⁰ Ср. Иосиф, архим. (Левицкий). Подробное оглавление... Стб. 414.

³¹ Тамже. Стб. 171 (л. 417).

³² ВМЧ. Вып. 8. С. 1145.

³³ См.: Иосиф, архим. (Левицкий). Подробное оглавление... Стб. 171 (л. 434).

³⁴ См.: ВМЧ. Вып. 8. Ноябрь, дни 13-15. СПб., 1899. Стб. 1186.

³⁵ См.: Иосиф, архим. (Левицкий). Подробное оглавление... Стб. 141 (л. 788).

³⁶ Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. Правила Соборов V-VІІ. С.  305-306.

³⁷ Новиков Н. Древняя Российская вивлиофика. Ч. 8. С. 11—12.

³⁸ Новиков Н. Древняя Российская вивлиофика. Ч. 8. С. 12.

³⁹ Новиков Н. Древняя Российская вивлиофика. Ч. 8. С. 12—13.

⁴⁰ ВМЧ. Январь, дни 1-6. Тетр. 1. М., 1910. Стб. 12-14.

⁴¹ См.: Иосиф, архим. (Левицкий). Подробное оглавление... Стб. 529 (л. 1304 об.).

⁴² Там же. Стб. 414 (л. 788).

⁴³ См.: Иосиф, архим. (Левицкий). Подробное оглавление... Стб. 171 (л. 417).

⁴⁴ ВМЧ. Вып. 8. стб. 1145. См. также прим. 106.

⁴⁵ Новиков Н. Древняя Российская вивлиофика. Ч. 8. С. 8.

⁴⁶ Должно быть – «ухо».

⁴⁷ Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. Правила Соборов V-VІІ. С.  191-192.

⁴⁸ Славянская Кормчая книга (там же. С. 195).