ПЕРМСКИЕ СТАРОВЕРЫ БЕГУНЫ И ИХ ПРАВИЛА ЖИЗНИ

(по рукописям Пермской коллекции МГУ)1

[Из сборника: Русские старообрядцы: язык, культура, история. М. 2008. стр. 300-321]

 

Е. М. Сморгунова

 

 

История согласия бегунов восстанавливается по источникам, вышедшим из самой старообрядческой среды, на основании сочинений самих странников, или бегунов.

В собрании рукописей Библиотеки им. Горького Московского государственного университета оказалось в результате многолетних работ археографических экспедиций, трудов московских и пермских археографов и этнографов 45 рукописей разного времени и объема от нескольких страниц до больших конволютов. Многие из них упоминаются и цитируются в научных исследованиях впервые.

В деревне Нюзим на реке Колве, в далеких Пермских краях, где постро­ена была келья для «старушек» и где жила инокиня Галина, матушка Галина Андроновна, старшая в согласии бегунов (см.: [Сморгунова 1999]), сохра­нились многие бегунские рукописи. Рукописи были и в других кельях — в д. Талово, в Черепанове у матушек Текусы и Клавдии. Благодаря этим па­мятникам мы узнаем принципы жизни, основы веры и поведения этих несги­баемых людей.

В бегунских кельях постоянно велись местные синодики, которые пред­ставляют неоценимую историческую ценность. До 1979 г. доведен синодик (И-5), начатый больше 50-ти лет назад Хариессой Андреевной, погибшей в гонениях 1930-х годов, крестной матушки Галины. В списках для памя­ти дописаны имена инокинь, недавно скончавшихся: Текуса, Анфиса, Клав­дия. Синодик начинается от Адама и Еввы, упоминает Московских стра­дальцев Павла Коломенского, Аввакума, Лазаря, Епифания и Соловецких страдальцев, «иже от нечестивых еретик замученных», и доходит до имен «от братства сего преставльшихся (...) сожженных благочестия ради». Эти записи означают, что пермские бегуны осознавали себя как братство и что они участвовали в сожжениях «по благочестию». На вложенном в тетрадь листочке запись: «Помяни гсди д(у)ша рабъ своихъ иже во благочестии по­живших в сие последнее и гонительное время, и в православии скончавшихся в бегственном и странственномъ положении прожития, сущихъ от братства нашего, мужескаго полу и женскаго». Свое «положение прожития», т. е. об­раз жизни в «сие последнее и гонительное время» составлявшие Синодик на­зывают «бегственнымъ и странственнымъ».

На нескольких страницах Синодика, «сиречь Помянника», на каждой строчке сделаны исправления красными чернилами: окончания мужского рода выправлены на женский: вместо «-его» — «-ю», вместо «брате» — «сестра», поверх «умершему» — «умершей», «бывшаго» — «бывшую», вместо «вам ся мил» — «мила». Такие исправления показывают, что Сино­дик был в употреблении инокинь бегунского братства.

На л. 63 помещен перечень имен под заголовком: «Помяни Господи избиенныхъ за стыя бжии церкви и за православную веру», а на л. 64 приведен перечень многих мест, где были гонения «за благочестие»: «Помяни Госпо­ди дша рабъ своихъ за благочестие пострадавшихъ, въ нынешняя последняя времена на Москве, и в Нове граде, и во Пскове, и в Казани, и в Соловец­ком монастыре, и в Пустозере, и в Палье острове, и на Колмогорахъ, и на Олонце, и въ Каргополе, и на Дону, и в Сибире, и во всехъ градехъ и селехъ и в пустынехъ нашея руския земли».

Таловский синодик (И-6), в виде маленькой тетрадки, с обложкой из обойной бумаги, содержит перечень 480 имен. На вложенном в тетрадку обрывке газеты написано рукой Г. Н. Чагина, что Синодик взят из кельи д. Талово в марте 1988 г. Среди умерших отдельным списком перечисляют­ся «Имена усопших зырянъ» и «Усопшие чердынского братства», последний список написан на 10 страницах красными чернилами и дописывался другим почерком, менее аккуратным. Из заглавия списка понятно, что ведущие Си­нодик называли себя «чердынское братство». Некоторые имена инокинь со­вершенно замечательны: Феопента, Хиония, Афотида, Клеопатра, Анемаиса, Внифатия, Ипатия, Амфияна.

Еще один келейный таловский синодик с требником и чином погребения (И-7), переданный Собяниной Ираидой Корниловной, 1923 г.р. (на вложен­ном обрывке от газеты за 22 янв. 1988 г. запись Г. Н. Чагина, фиксирующая дату), начинается (л. 31) от патриарха Иова лета. зре., т. е. 7105 (1697) г., продолжается записью на л. 46: «от селе преступи поминать от братства сего преставльшихся» и далее до л. 51: «рабъ и рабынь иже от братства нашего преставльшихся в православной вере». Ниже добавлено «Евареста с братиею».

Инокини чердынского братства бегунов свои правила жизни и поведения возводят к иноку Никите, произведения которого тщательно хранят». «Ники­та Семенович — личность замечательная», такова распространенная среди бегунов-странников характеристика.

Старец Никита Семенович был действительно выдающимся деятелем странничества, он выделяется среди других, тоже теоретиков и догматиков странничества и своей жизнью, и объемом оставленного им наследства. О его жизни и трудах был написано и сохранилось до нас совершенно исключи­тельное литературное и панегирическое сочинение под названием «Истори­ческий рассказ инокини Раисы — о древнем старце Никите Семеновиче».

Рукопись представляет собой машинопись, не первый экземпляр, в 8 страничек текста небольшого размера (И-2). Точно известна дата соз­дания текста: 12 марта 7465, т. е. 1957 г. На обложке нашей рукописи по­мещен рисунок, сведенный с печатного и раскрашенный цветными каранда­шами, — Христос на троне с раскрытой книгой в руке. Этим украшением, в частности, пермская рукопись отличается от хранящейся в Новосибирской библиотеке и опубликованной А. И. Мальцевым [Мальцев 1992]. В нюзимском тексте есть и другие расхождения, исправления и зачеркивания, и орфографически — это иной вариант машинописи.

Название рассказа можно считать авторским только во второй его части. Первая часть заголовка появилась, видимо, при переписывании или перепе­чатке рассказа.

«Исторический рассказ инокини Раисы — о древнем старце Никите Се­меновиче» представляет собой прекрасный образец современного жития, со­ставленного после кончины персонажа автором, хорошо его знавшим. Ино­киня Раиса начинает свой рассказ-житие по всем правилам жанра, ссылаясь на милость Божию к ней, ничтожной. Она называет старца Никиту Семе­новича рабом Божиим и отцом и обещает рассказывать только то, что слы­шала от него самого, «из его святых уст». Однако в тексте много раз видно и намеренно так сделано, что автор передает прямую речь Никиты Семенови­ча, или им так хорошо запомненную, или стилизованную под авторскую. А в других местах инокиня Раиса признается, что дальше не помнит, как рас­сказывал Никита Семенович, излагает от себя, и стиль изложения меняется. Значит, по жанру сочинение представляет собой соединение записи автобио­графии и рассказа-жития, составленного свидетелем.

Инокиня Раиса, видимо, диктовала рассказ на исходе своей жизни. На обложке тетради подписано рукой матушки Галины: «Писала убогая ино­киня Раиса, на 89 году своей земной жизни». Лучше всего и подробнее она излагает детство Никиты Семеновича, его внешность и поведение в миру и в общении со своими близкими и особенно детально кончину Старца, при ко­торой она лично присутствовала. Все то, что было после его смерти, описано кратко и бегло.

От первого лица инокиня Раиса ведет рассказ о древнем старце Никите Семеновиче. Она пришла к Никите Семеновичу 14-ти лет, когда ему было 85 лет, и прожила при нем больше 10-ти лет. Мирское имя его было Мер­курий, и родился он в деревне Воробино Ярославской губернии, недалеко от г. Данилова, в крестьянской семье. Десяти лет он остался без матери, и отец его, портной по профессии, переехал в Москву для заработка. Там стал жить и мальчик Меркурий. Перенимать от отца портняжное дело он не хо­тел, но часто бегал на духовные беседы, сам много читал, грамоте научился самоуком, в школу никакую не ходил. Читая разные книги и стараясь «по­нимать их смысл», как рассказывал сам Никита Семенович, «из них скоро узнал неправоту того духовенства и той церкви, которая была тогда у нас в Россие господствующей. Я намерен был пристать к какому-нибудь старооб­рядческому обществу, думая там найти истину, но когда стал проверять по Святому Писанию все старообрядческие секты, тогда увидел, что там нет ис­тины, а везде неправота и отступление от правой веры». Случайно ему уда­лось раздобыть «рукописные челобитные остальцев Соловецкой обители», и в поисках «благочестивых старцев, имеющих непосредственное приемство от соловецких отцов, перебравшихся на материк с Соловецкого острова, крыющихся около Белого моря в приморских лесах», семь лет, до своих 25-ти, он жил со старцем Алексеем, которому было 107 лет, около Топозера (в той стороне был Выголексинский монастырь). Старец научил его правой вере и преподал ему святое крещение с именем Никита.

Далее в рассказе следует поэтическое описание трудностей жизни в да­лекой пустыни: «Продовольствие и книги нам со старцем доставляли в пу­стыню благодетели из деревни, хотя путь туда был довольно трудный, по­тому что дыхание моря заливало тропинки, ведущие к нам, а возможность предоставлялась только тогда, когда море уходило с берега». По смерти старца, «находясь в сиротской скорби», Никита решил вернуться в род­ные места, потому что знал: «около села Сопелок есть истинные християне, крыющиеся ради соблюдения благочестия от власти». Вот когда первый раз в рассказе инокини Раисы объясняется принцип жизни: надо «крыться от власти» ради соблюдения благочестия. Никита был принят местными стар­цами, его «особенно почтили как послушника соловецких отцов и пропо­ведника истины, хорошо знающего Святое писание». Эта характеристика остается за Никитой Семеновичем до конца его проповеднической деятель­ности.

На разбирательном соборе он был избран в старшие преимущие: «меня назначили проповедником християнской веры, как более начитанного и остроумного». Была сформулирована главная цель всего «християнского братства» — «хранить святую веру при Антихристе». Никита Семенович, «зная Божественное писание и историю христианской жизни», не имел рав­ных в спорах с противниками веры, Господь ему помогал, и «враги истины всегда оставались побежденными». Кроме начитанности, он имел еще дар слова, «мог ясно и понятно выяснять смысл Божественного писания, а по­тому и противники пред истиной повергались в прах. Они боялись меня и не терпели еще и потому, что я никогда не возмущался теми возражения­ми и вопросами, которыми враги хотели привести меня в замешательство. На все их вопросы я отвечал Божественным писанием спокойно, без гне­ва и раздражительности». Видимо, беседы были довольно частыми, Ни­кита Семенович ходил по разным местам, проповедовал в Архангельской, Вологодской, Ярославской губерниях, в Москве. Однажды под Вологдой, после одной из бесед, которая «кончилась с блестящей победой на сторо­не истины, лжеучители решили меня передать в руки гражданской власти как врага господствующей церкви, и притом не имеющим паспорта (мне было тогда 45 лет)». Это был 1854 г. Его арестовали и два года держали под следствием. Как вспоминает сам Никита Семенович, «Вологодский гу­бернатор очень меня уважал, сам меня допрашивал. Губернатор заезжал за мной, садил меня с собой в карету и всегда вежливо обращался со мной, на­зывал меня “Никита Семенович”. Однажды он сказал мне так: “Ну, Ни­кита Семенович, я не понимаю, кто ты есть, ангел или диавол, ибо мудрость твоя не человеческая”». Затем он был отправлен в Соловецкий монастырь «для уверения». Но тут произошло чудо: «По промыслу Божию приехал в Соловецкий монастырь государь. Никогда раньше и после император в Со­ловецкой тюрьме не был». Царь приехал в монастырь и освободил его из тюрьмы. После долгих молитв Зосиме и Савватию ему удалось бежать при помощи своих товарищей. По материалам судного дела, он бежал с Солов­ков 22 июля 1858 г. [Мальцев 1996: 159].

Дальше Раиса плохо запомнила. И снова рассказ от имени Никиты Се­меновича: «К деревне Вахрушево мы подошли пешком. Радость была неопи­суемая. Меня сразу приняли в общение. Когда я освободился из заточения мне было 47 лет, а с того прошло 48 лет, мне теперь 95 годов, больше я не был арестован».

«Далее я уже своими словами, — говорит инокиня Раиса, — объясню остальную жизнь нашего пастыря и неусыпного труженика Никиты Семе­новича». Он часто менял свое местопребывание. Был примером и образцом добродетели. Учил всякое дело делать со вниманием. Говорил так: «Делайте внимательно, чтобы ум, глаза и руки понимали, что делаешь».

Много раз в изложении жизни и трудов Никиты Семеновича инокиня Раиса подчеркивает, что он постоянно читал Писание и делал разные вы­писки. Даже после 90 лет он не оставлял своих занятий и диктовал «скоро­писцу». «Читать Божественное писание учил правильно: не борзо и не про­должительно, голос иметь умиленный, речь чтобы была чистая, отчетливая, силы и знаки препинания не пропускать. Стоять за молением требовал бла­гочинно, поклоны делать несчетно и вместе, все дела Божии растворять сми­рением и любовию».

Много конкретных деталей приводит инокиня Раиса, близко наблюдая жизнь Никиты Семеновича: «Много и подолгу он молился со слезами и ры­данием, с умильным произношением покаянных слов. Часто видела я, как он часа по два и больше совершал слезные молитвы, плакал, как дитя, слезы ручьем бежали по его ланитам. В пище имел большое воздержание, питался только для поддержания жизни. Никаких излишеств себе никогда не позво­лял ни в еде, ни в питии; произнося слова апостола: “Плотоугодия не тво­рите”. В баню во всю жизнь, по уходе из мира, не ходил; мыла и в руки не брал; не смотря на все это до глубокой старости был чистый и никогда не во­дились у него насекомые ни в одежде ни в волосах. Был настолько трудолю­бив, как говорил, “Всю жизнь бегаю бегом, хощу приделать все дела, но им нет конца”. Будучи уже 85 годов и позднее бывало сидя за трапезой вспом­нит что-нибудь из писания и спешно бежит в свою комнату и запишет что пришло ему на память. Вот такое тщание имел наш отец к духовному делу, и даже после 90 годов, когда уже была парализована правая рука и тогда он не оставлял своих занятий, не имея возможности сам писать он диктовал, а скорописец писал с его слов».

К описанию кончины Никиты Семеновича инокиня Раиса подступает постепенно, ей словно бы не хочется писать об этом, и одновременно она, как свидетель, хочет описать все подробно: «Кончина Ник. Сем. последова­ла так: На сырной неделе со среды на четверг с 8-и часов вечера он устремил свой взор на св. иконы и слезы из его глаз текли и текли; уста же говорили непрестанно молитвы до изнеможения. Присутствующие все едва улавлива­ли и понимали его слова, только из слов были понятны окружающим, кото­рые произносились им с особенной силой и пламенным настроением души: “Сердце чисто созижди во мне Боже!” (...) Прочее же было нам не понятно, что он говорил в продолжении 12-ти часов до 8-ми часов утра. И, наконец, еще глухо произнес: “Отжил уже на земле”. (...) Во время кончины лице его просияло, брада расправилась по всей груди, как будто ее кто расчесал. Все стояли около его одра поражались такой изменой его лица и только могли думать: “Воистину они видят умирающего праведника”».

Уже по описанию конца жизни видно, что он был «отец и великий учи­тель церкви». Он прожил «в странстве» 78 лет. А всей жизни его было на земле 95 годов. Скончался он в 1902 году по P. X. 4-го марта стар. стиля, тому времени уже прошло 63 года». Прошло так много времени, целая большая жизнь, а она все так хорошо помнит, до мелочей и прямой речи. И уже описав его блаженную кончину, инокиня Раиса продолжает рассказывать о добродетелях Никиты Семеновича: «Росту был Ник. Сем. средняго, склад­ного телосложения, аккуратный, бодрый, скороподвижный; нравом был спо­койный, внимательный жалостливый и для всех любезный. На еретиков же строгий и непобедимый ими: к нему были приложимы слова: “Сколько раз он сражался, столько и побеждал”. Был одарен от Бога Даром духовного красноречия, большим рассуждением и глубоким пониманием Божественно­го писания.

В одно время я грешная просила его помолиться за меня, чтобы Господь помог мне прожить хорошо в странстве, он сказал мне: “Будешь вниматель­на сама к себе, Бог поможет и проживешь”.

Отец наш Никита Семенович был не стяжательным, не имел никакого земного богатства и лишних вещей. Постель была катанный тюфяк и неболь­шая подушечка и больше ничего не принимал. Книги, правда, были у него, но все их он распределил еще при жизни. После себя оставил для всех добрую память, воспоминание о его трудовой жизни и благие наставления, отпеча­тавшиеся на сердечных скрижалях его внимательных учеников. Любовь его ко всем не лицемерна была, смирение не изреченное, терпение неописанное, перечислять все его великие добродетели я ничтожная не смогу. Все его счи­тали за святаго, искусного в добродетелях и непобедимого в искушениях. Он пас Христово стадо и учил его не только словом, но и делом».

Исторический рассказ инокини Раисы кончается по всем правилам жан­ра жития: она говорит, что всего лишь «ничтожная ученица великого отца и пастыря», что запомнила из многого немногое, и «то кратко и написала для последующих родов».

Из последующего рассказа о смене преимущих после смерти Никиты Семеновича, о распрях и разделах интересно сообщение о Даниловском учи­лище, где проживало до ста человек, что оно «существовало до дней револю­ции и несколько дольше». А затем оно было «раззорено».

И еще одна замечательная деталь в «Историческом рассказе»: обраще­ние к природе, которая включается в повествование. В день смерти одного из старейших преимущих о. Арсения, Александра Васильевича, в 7446, а по новому стилю в 1938 году по Рож. Хр., «природа как бы сочувствова­ла осиротевшим». Сама Раиса не присутствовала при кончине, а пишет со слов одного из учеников. Но образный и поэтический стиль остается такой же, как при описании жизни любимого ею учителя Никиты Семеновича. «С момента кончины природа как бы сочувствуя осиротевшим детям по смерти отца, и в то же время отмечая, что мир лишился большого светила: г. Казань с утра до ночи был погружен в такую тьму-мглу, что люди терялись даже на своих улицах».

Всем христианам, которым на добрую память писала грешная инокиня Раиса «о наших святых и великих отцах и учителях церкви», из ее рассказа прежде всего должно быть ясно, что именно они дали «слово истины и хри­стианские порядки». «Да поможет всем нам Господь шествовать по их бла­женным стезям к Горнему Иерусалиму. По слову Апостола “Взирающа на скончание жительств святых подражайте вере их”».

«Отец Никита Семенович оставил много писания для руководства в ду­ховной жизни и добрых порядков для христианского общества, приличеству­ющих гонительному времени; он все время старался, чтобы жизнь христиан была угодной Богу и чтобы в церкви не было безначалия и самовластия. Ибо воля человеческая противоречит воле Божией, если она не руководствуется Божественным Писанием и пасторским надзором: он это знал хорошо и нас учил подчинять свою волю руководству церкви».

Итак, именно «гонительное время» вызвало к жизни все писания стар­ца Никиты Семеновича и других его продолжателей. В них сформулирова­ны и подробно разъяснены основные идеологемы догматики страннического согласия: отношение к государству, к церкви, ко всему инославному миру. Будучи одним из руководителей согласия странников, он стал и теоретиком согласия. Сами они называют себя «православными християнами» или «ис­тинно православными християнами, странствующими». Формой старооб­рядческого ухода от властей-гонителей стало «бегунство», или «странство». В условиях гонений и преследований для хранителей истинной веры это был единственно возможный исход — для сохранения чистоты веры и чистоты жизни (см.: [Сморгунова 1998]).

Авторы Словаря по старообрядчеству называют «бегунов», или стран­ников, «небрачными беспоповцами, которые выделились из филипповского согласия по принципу категорического неприятия мира, где спасение уже не­возможно. Они прервали всякую связь с гражданским обществом: не запи­сывались, не платили податей государству, не имели недвижимого имуще­ства, паспорта и постоянного места жительства» [Старообрядчество 1996: 42-43].

По Д. Г. Варакину2, в современном мире царствует последний Анти­христ и истинного священства нет. «Странники», они же подпольники, скрытники, бегуны, выделяются из общей группы беспоповства, а по проис­хождению возводят себя до старцев Соловецкого монастыря. Объясняются условия вступления в странничество: 1) бежать из общества, 2) истребить паспорт или документ о звании, 3) принять новое крещение. По образу своей жизни они имеют сан иноческий, безбрачие и целомудренность, употребля­ют только постную пищу и следуют древнему уставу Соловецкого монастыря [Варакин 1911].

Для бегунов побег из «мира Антихриста» — единственный способ спа­сения души в окружении, враждебном идеалам правой веры. Кроме того, бегунам свойственно групповое сознание, поскольку в одиночку такая форма жизни невозможна.

Старец Никита Семенович сначала учил «в духе Евфимия», потом его идеология изменилась, и он стал «статейником». В 1860 г. Никита Семено­вич представил на собор сборник «Статьи».

Среди Нюзимских рукописей, теперь хранящихся в Отделе рукопи­сей МГУ внутри Верхокамского собрания (см.: [Смилянская, Сморгуно­ва 1994]), один сборник называется «Книга объяснительная на 5 и 9-ю статью», XIX-XX вв. (И8). Как записано И. В. Поздеевой на задней крышке рукописи, она была получена 23 июля 1972 г. «Старшая Галина Андроновна (скрытники)». Сборник был в постоянном чтении у матушки Гали­ны. На кожаном корешке тиснение: СТАТЫЯ 9. Это большой по размеру сборник, он написан полууставом, несколькими почерками, черной тушью с красными колонтитлами.

Внутри разных правил бегунской жизни одну запись можно было бы взять идейным эпиграфом для всей системы поведения, и это принципиально противоречит тому, что обычно считают свойственным староверам — кон­серватизм и несовременность. Фраза в рукописи подчеркнута: Не современ­но что отменить нужно.

В Сборнике среди многочисленных выписок из исторических сочине­ний, истории Византии, истории восточных церквей А. П. Лебедева (М., 1902, т. 3), Истории Макария, митрополита московского, Е. Голубинского (вт. пол. 1-го тома, 1881, с. 87) наиболее интересны выписки, касающиеся правил жизни «бегунов», например, «пункт г. — у мирских укрываться».

Целиком приводится Решение собора, из которого видно, что настоящее время осознается как «царство антихристово» и что от невозможности по законам строить монастыри и жить в них Собор определяет, следуя проро­честву, «православным християном укрыватся в пустынях (...) для хранения православной веры». Решение собора излагается как коллегиальное: «Мы соборне определяем о том, что в настоящее время, продолжаемое царства ан­тихристова: следует по пророчеству православным християном укрыватся в пустынях, и в градах от Антихриста, так как он намъ православным християнам не дозволяет своими законами, открыто строить монастыри для жизни в них. Поэтому мы и должны укрываться в пустынях, или въ мирских домах, в отдельных помещениях у них, для хранения православной веры». При этом пустыня понимается как чувственная, и потому она «спасаетъ въ гоненияхъ». На л. 88 это написано на полях красным. В это гонительное время следует укрываться у мирских. И подробно объясняется, как у кого можно и следует жить: у кого можно жить старшему, как ему входить к женам («только с по­средником»), «Не допущат на молениях оба пола вместе».

В другом месте рукописи запись: «Все подробно не определишъ», хотя дальше очень подробно объясняется, как нужно вести себя инокам друг с другом и инокам с мирскими, и разные другие случаи из кодекса поведения ведущих странственный образ жизни. «Игумены должны иметь прислуг мущин; должны иметь прислугу не подозрител. Без нужды с женами не жити. По нужде и женъ приимати. Без нужды иноку у мирских не жить. Епископъ в чужем граде да не учитъ. Если в каком монастыре находятся чернецы, там бы черницы не были. И в обители у черниц избирать попов бельцов с попадиами, вдовых же туда не посылать». После всех подробных и детальных объяснений на л. 112 дается общее толкование: «Всё подробно не опреде­лишь, на настоящее время».

Внутри текста многократные ссылки на Никиту Семеновича, как на учителя:

л. 161 сверху и красным: Никита Семенов училъ что апостолъ Петръ был начальникъ над апостолами. Статии Никиты Семен его собственной руки: лист дi сверху на поле;

л. 163 — Учение Никиты Семен, что великий Пахомий и проч.;

л. 163 об. — Никита Сем.: имеющий поручение надо всеми состоящими. Писмо Никиты Сем. писанное иi. марта 7389 (1881), писано въ минусу последователем.

Главный и основной адресат Сборника, о котором говорится «у нас», определен на л. 164: «У насъ православныхъ крыющихся христианъ благочинный порядокъ относительно власти: гл. лв.».

Приводится подробное разбирательство «о старших» со ссылками на Потребник и Номоканон. Проблемы руководителя и иерархии внутри об­щества были очень важны. На л. 177 сверху выделено: «слепым быть, не иметь руководителя и занимать должность вождя (...) тройное преступление (так!) Иоанн Златоуст, Маргарит».

Специальный раздел касается училищ. Вспомним, как рассказывает о Даниловском училище инокиня Раиса в своем «Историческом рассказе» (И-1). На л. 184: «Училища нужны, а разоряющие училища есть враги божии, отвергающие училища, глупы и прокляты». В качестве иллюстрации дается ссылка на Льва Исаврянина, иконоборца, который «повеле сожещи в Царьграде училище».

На л. 197, в дополнение, как объяснение всего текста рукописи, другим почерком и иными чернилами, постановление о имуществе и о налогах; оче­видно, возникла необходимость обсудить и решить новую проблему в от­ношении к власти: платить ли налоги, можно ли делать это через подстав­ных лиц, как братство будет воспринимать нарушающих Постановление со­бора. «Соборно-братское разсмотрение, и определение согласно со свято­отеческим постановлением. Мы смиренные постановляем в необходимость известить всем имущим в нашем братстве истинно прав хр имеющим движимыя или недвижимыя вещи, которые по нынешным внешним законамъ нечес. влас. подлежатъ налоговым окладам, упразднить оныя 1. ибо намъ прав. хрс. странствующим (буква «р» вставлена наверху другим почерком и чернилами. — Е. С.), и крестоносную жизнь проходящим, не сообразно сие имеющим будет именование. 2. не сообразно и вопреки учению наших отцов, в 3-х, вопреки святоотеческих правилъ, хотя бы иные налоги плати­лись, чрез посредство подставныхъ лицъ (см.: [Пятницкий 1906: 195]), и кормчия греч. прав 7, Петра Александр по этому правилу творящии таковое подлежат 3-х летнему отлучению, (л. 197 об.) согласно сему прав. и мы про­тивящихся сему определению будем отлучать от сообщения ист. прав. хс. сицевое постановление подтверждаем подписию рукъ много греш ст. в. н. (далее другие почерки. — Е. С.) смиренная ин. Раиса Греш. Дросида гр. Евгения Греш. Вар. 1756 май 18». Видимо, ошибка в дате, должно быть написано: 1956 г., инокиня Раиса подписывается сама, и, следовательно, документ со­ставлен не позднее 1957 г.

Соборное постановление выявляет, как был силен в Никите Семеновиче дух полемики: он всегда побеждал в спорах еретиков.

Кроме им самим написанных догматических и полемических сочинений, остались рукописи и сборники, видимо, им надиктованные или записанные как его рассказы.

Главный и основной труд Никиты Семеновича, с подробным изложени­ем основных принципов догматики бегунства, «Просветитель» (И-1), огром­ный Цветник различных выписок, правил, историй. В конце книги оглавле­ние с алфавитным указателем.

После текста запись: «Кто не по писанию учит, те все еретики». И еще одна заповедь на полях: «Всем нам надо читать внимательно».

Основной текст напечатан на машинке, наша рукопись — не 1-й эк­земпляр. Переплет: доски в ткани, корешок кожаный. На припереплетные листы рукописи употреблены цветные обои. На корешке тиснение: Просве­титель. Текст в один и в два столбца. Многочисленные записи и заметки на полях и на свободных местах после напечатанного текста.

В тексте «Просветителя» дано самоназвание согласия: «У нас право­славных крыющихся христиан» (с. 45). И еще одно название: «отлучили от сообщения с истинно-православными христианами» (с. 278, 291 об.).

В полемических беседах, которые вел Никита Семенович, везде была его победа: на с. 83 «Удобнее солнце не светити нежели христианину не проповедати». В разделе «Проповеди» (с. 358) дается историческое объяснение: «В вере странников были усердные проповедники», сопровождаемое цита­той из «Истории Пятницкого», изд. 1906 г.: «Тридцатые годы были бла­гоприятны для страннической веры. Теперь в лагерь странников вступают люди начитанные, ревностные проповедники и даже писатели». После этого следует характеристика Никиты Семеновича: (с. 358) «Никита Семенович был светлейший проповедник». И никому еще секта странников не была так обязана в деле своего всестороннего процветания, как Никите Семеновичу, этому, по выражению самих странников, «главному учителю и светлейшему проповеднику, им же аки венцем или златыми хоругвями церковь странству­ющих украшалася, кий был страшен многим еретикам».

Менее объемистая, но не менее важная догматически, рукопись 20-30-х гг. XX в. из д. Усть-Уролка (И-9) с разными выписками; сверху, как заглавие, написано: «На еретиков». Небольшая тетрадка в 48 листов обернута в газету «Правда» от 25.6.1958 г. с передовицей «Пусть креп­нет советско-непальская дружба». Рукопись содержит подробное изложе­ние догматики бегунства. Передавая рукопись в библиотеку Московского университета 18.06.1984 г., матушка Галина объясняла, как проходило обу­чение бегунов. После ответов на вопросы старшей помещен педагогический тезис «Необходимо знать времена событий» и подкреплен ссылкой на Иоанна Златоуста: «Вредно не знать времена событий (Златоуст, т. 1. с. 213)». Из рассказов в 1979 г. и снова об этом же в июне 1982 г. узнаем, что была Рукавицинская келья. «Там учили беседовать, разбирать вопросы. Напишут свидетельство, потом учат толкованию. О священстве, о бегстве. Свидетель­ства брали из разных книг. Был большой Цветник, назывался “Изумруд”, из разных научных книг. Учила матушка Леонида. И в Комарове была келья. Там было много молодых». В Усть-Уролке в конце 20-х годов вопро­сы, как старшая, задавала инокиня Леонида, а ответы и объяснения готовила Галина Андроновна. В рукописи виден ее почерк.

Вот только некоторые заглавия вопросов и ответов из Оглавления руко­писи: О временах; О наименовании; О записи в раскол; О бегстве; О рож­дении Антихриста; О корне християнском; О справе книг; О печати Анти­христа; О священстве; О жертве; О пришествии пр. Илии и Еноха.

В рукописи тезис для обсуждения сопровождается «фактами»; так, на л. 3 об. «При Антихристе будет кровь праведных проливаться и люди будут сожигаться живыми. Факты: 1) Сожигали живыми; 2) Лилась рекой рус­ская кровь (журн. Паломник, 1895, ст. 348)».

Вопрос о новом имени решается кардинально: «все получили новое имя християн», и на вопрос «Можно ли именоваться в человеческое имя?» следу­ет краткий и определенный ответ: «Християны веры православной». Ответ расширяется обращением к авторитету Св. Епифания Кипрского (л. 7 об.): «Св. Церковь не имеет другаго имени кроме християн».

Ответ на вопрос о временах (л. 7): «Будет велие гонение и лютое муче­ние всем в вере живущим православным християном».

Во многих случаях местные пермские бегуны строили свою историю, об­ращаясь к печатным изложениям истории бегунства. Особенно уважаемы были исторические работы Пятницкого [Пятницкий 1906], ссылки на него постоянны в рукописях. На с. 23 приводится цитата «из Пятницкого» со ссылкой на с. 194: «Общество странников связывает свою историю с крыющимися в поморских пустынях остальцами благочестия».

О записи в раскол. После собора 1666 г. истинные православные християне подвергались преследованию. Бегство християн было всеобщим. «Ве­лие гонение разогнало из Москвы християн». Что есть буквы Е.Р.От. Указ: писать одним званием: раскольник.

Бегунство началось с Петровского указа, который требовал «полного отказа от заповедей: других не учить, книг не держать, странных потаенных не принимать». Тогда и была выработана ответная формула поведения: «А остальцам благочестия — удаляться и бегати подобает», что стало способом жизни «бегунов». А остальцы благочестия в раскол не писались, говори­ли — удаляться и бегать подобает. «Будут скрываться в горах и городах».

Прот. Аввакум: Вера будет в малых токмо крыющихся в пустынях. В 1678 г. при осаде Соловецкого монастыря Отцы подали совет немощным бежать. В непроходимых лесах у озер сыскали пристанище крыющихся християн. Основателем странничества называют монаха Андрияна. Связь с по­морскими христианами очевидна и многократно в рукописях подчеркивается.

Сложный и важный догматический вопрос о священстве решается обра­щением к Отцам церкви. Из слов Кирилла Мелета (с. 502) «и без пастырей можно» делается вывод «Можно и без священников», что составляет серд­цевину догматики, а благочестие, по Василию Великому (т. 3, 249), следует находить в иноках: «Остаток благочестия в иноках». Еще один, важнейший вопрос о причастии решается с помощью Блаженного Иеронима. Он писал, что можно «Причащаться мысленно». Продолжая дальше эту мысль, перм­ские бегуны полагают, что причастие можно получить не только в таинстве евхаристии, но и в чтении писания. «Православный християнин может при­общаться мысленно в душе».

На последней странице рукописи открывается сразу, как главное, нраво­учительный рассказ-притча. Смысл ее объясняет, почему м. Галина и другие инокини так обиделись, когда в пермской газетной статье журналист назвал их «раскольники».

Вот их основное кредо: «Мы истинно православные христиане, не рас­кольники».

Именно так объясняет и рассказ из сборника «Зерцало»: «Любое на­рекание принимай: лукава, клеветника (...) пьяница (...) прелюбодея, и ина подобная сим, вся сия претерпи и приими. Еретика тя нарек? сего да не приимеши, и речеши яко несмъ тако яко же глаголеши. Аще ли приимеши от­верлся еси Христа своего». (Книга Зерцало душезр. древлеписм. Слово 2, л. 16 об.)

Глаголаху о отце Агофоне, яко приидоша к нему (...) Хотяху искусити его аще гневается, реша ему, ты ли еси Агафон, слышим о тебе яко любодеи еси, и величав, он же рече ей тако есть, и реша ему, ты ли Агафон блядивый и клеветник, он же рече азъ есмъ. Ты ли Агафон Еретик. Отвеща несмъ еретик, и умолиша и глаголюще, повеждь нам почто лихо рехом ти и прият. Сего же словесе не претерпе, и рече им (...) Первое польза есть дши, а еретик отлучен есть от Бога. (Кн. Патерик Азбучный, гл. 3, лист 20)».

В объемистом Сборнике в 617 л. без переплета (И-10), составленном из очень аккуратно сшитых суровыми нитками тетрадок, который поступил в МГУ в январе 1975 г. от матушек Галины и Клавдии, рукой Галины выде­лены, дописаны или подчеркнуты на листах некоторые правила поведения и служебного обряда. Очевидно, это совпало со временем назначения инокини Галины старшой: (л. 326) «о милостины по смерти грешника. Слово: март 29 день —  о еже не просто прощати греха. О крестном знамени —  как по­добает благословляти. Церковное сложение перстов».

И, наконец, главный догмат, выделенный специально, что матушка Га­лина и устно много раз повторяла: Вера есть корень всехъ добро­детелей.

В келье в д. Комаровой на реке Унье «с молодых лет жил отец Ники­та». Он был очень грамотным и начитанным, и оставил несколько замеча­тельных произведений, в которых представлено бегунство в начале века и до современности. Своим именем и содержанием трудов он словно продолжает путь старца Никиты Семеновича, и иногда в сознании современных перм­ских странников оба Никиты объединяются, реально разделенные временем в несколько десятилетий. Галина Андроновна вспоминала, что у о. Никиты был любимый стих «Храни меня в напастях лютых». Она же сохранила его собственноручные тетрадки с записями и выписками.

Обычная школьная тетрадь, немного обрезанная. На задней обложке типографская дата печати — II кв. 1967 г. Это время можно считать край­ней нижней датой рукописи (И-11). Верхняя дата — с последними пометка­ми владелицы рукописи м. Галины — сент. 1986 г. На обложку чернилами в качестве содержания вынесено: «рост не верия, происхождение дождя, зем­ля шарообразна, в защиту молодежи». По словам м. Галины, выписки делал инок Никита.

К первой части рукописи, которая представляет собой первый экземпляр машинописи, сверху карандашом сделана помета: «Не проверено». В кон­це текста уже чернилами и рукой м. Галины: «проверено». После печатного текста дописаны рукописные — Происхождение дождя, о фасах луны, Зем­ля шарообразная, из Василия Великого, Григория Нисского (по какому-то изданию, указываются страницы). Из Ив. Лобанова «Правда и христи­анство», Самара, 1924 г.

Следующее, совершенно замечательное произведение инока Никиты называет автора «иноком Никитой из Ташкента» [(И-3): № 1977 (2400-19-85), полевой номер П-84, № 22] и само называется; «Обращение к бла­годетелям и обращение к братии». Рукопись, сер. XX в. Рукопись была по­лучена в дер. Нюзим от матушки Галины Андроновны с ее комментариями: переписано с текста, составленного иноком Никитой из Ташкента, перепис­чик неизвестен, и это тоже со слов м. Галины. В тексте есть исправления, видна правка. Школьная тетрадка в голубой обложке. 23 стр. текста. На обложке заглавие: «Обращение к благодетелям и обращение к братии». На обложке внизу мелко и другим почерком запись: «Для Г. А.». Предположи­тельно можно расшифровать запись как «Для Галины Андроновны», навер­ное, копия была сделана по ее просьбе или выслана ей по ее просьбе.

Почерк, видимо, женский, написано грамотно, но иногда в тексте исправ­ления карандашом: зачеркивания при повторении, в слове «церков» дважды добавлено карандашом в конце «ь». Быть может, первоначальное написание свидетельствует о произношении писца рукописи или таком же написании в том тексте, с которого списано, и выправлено кем-то другим. Иногда употре­бляется буква «юс малый» на месте буквы «я», так в заглавии, явно от источ­ника, в самом тексте дальше в подобных же позициях буква «я». Обычная гражданская орфография, нет юсов, еров и «и» десятеричного. Единственное и последовательное отступление от современной орфографии — окончание «-аго» у прилагательных в родительном падеже единств, числа.

Написано в жанре проповеди и личного устного обращения. Но авто­графы к каждой части из евангельских текстов показывают, что проповедь была потом оформлена как письменный текст. Все цитаты были проверены по Евангелию и оказались абсолютно точны в воспроизведении.

л. 1 Обращение к благодетелям.

«Не сообразуйтесь с веком сим». Рим. 12, 2.

К вам наше пастырское слово, дорогие благодетели. Чрез наши уста предъявляют­ся Вам ниже следующие благочестивые требования: Вам познавшим истинный путь, но живущим еще среди суетнаго мира, надо знать как проводить свою жизнь, в отличие от неверных людей. Самое первое последователь нашему Христианскому вероучению должен знать, что он не просто только верующий в Бога человек, а он принадлежит к Истинному православному обществу Христову, которое в сие время находится в особых жизненных условиях: согласно пророчества, о последнем времени; в условиях мироотречничества и странничества.

Это христианское наше общество: «не от мира сего». Оно также обособилось и от всех других религиозных течений, которые не исполняют голоса Божия повелевающаго бежать из гибельного Вавилона и не следуют за церковию бегущею от змия в пустыню. Наши благодетели живущие еще в мире и повинующиеся всем требованиям государ­ственной власти, должны обязательно стремиться тоже к мироотречничеству, и духов­ному возрождению чрез таинство св. благодатнаго крещения.

Он должен и нравственно стоять выше жителей суетнаго мира незнающих истины.

Он должен исполнять заповеди: гл. 25 Ев. от Матфея. К исполнению этих запо­ведей Господь Исус всех призывает, тем более людей могущих благодетельствовать. «Алчнаго накормить, жаждущего напоить, странника принять...» Мф. 25, 35-36. Исполняющим перечисленные заповеди Христос обещает царство небесное, а не испол­няющих отсылает в огонь вечный.

«Добродетель странноприимства и благотворения высоко ценилась еще в ветхом Завете. Авраам принимал странников, Христос говорил: «Это вы сделали мне». Препо­добный Феодор Студит говорит: странноприимство дорого особенно во время гонения.

(3 об.) И так просим вас, дорогие благодетели, подражать тем лицам, которые души свои предают за имя Господа, не боясь ни угроз ни смерти.

К Римлянам 12, 13. В нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве.

К Галатам 6, 6. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.

л. 6. Обращение к братии.

«Возбуждайте спящих, и на дело понуждайте ленивых»

(Златоуст на слова Господа).

«От великой скорби и стесненного сердца, со многими слезами я пишу вам, братие», как говорит св. Апостол (2 Кор. 2, 4). Так и мы скажем: после глубоких вздохов и тяжелых нравственных переживаний, вынужденные повелением Господа с помощью Всесвятаго Духа, мы должны выполнять возложенную на нас святую обязанность вы­раженную в надсловии сего обращения. «И горе мне если не благовествую», сказал тот же Апостол (1 Коринфянам 9, 16).

Много, очень много оставлено нам религиозно-нравственных наставлений и науче­ний и поучений написанных пророками, апостолами, великими вселенскими учителями и проповедниками веры.

с. 9. Давайте же, дорогие братие, еще раз проверим себя, поставим бодрый недрем­лющий контроль над собой; поставим неподкупнаго судью и свидетеля — совесть нашу, станем во весь рост пред зеркало Божественнаго писания, и вы увидите тогда что внутри нас есть.

с. 14. Допустимо ли нам хранителям християнскаго благочестия, мироотречникам даже инокам стремиться к приобретению и накоплению богатства? Разные неприят­ные явления — щегольски одеваются, дорогие пальто и костюмы, преслушания, не хотят перемещаться: я болен, у меня своя келья, сам строил, у меня багажа много. Где тут строй и порядок о послушании? «Прискорбно и тяжело говорить о поро­ках». Нельзя жить у своих родных (зачеркнуто).

(л. 19 об.) Мы мироотречники живущие ли христианскими общежитиями когда воз­можно, или по двое, по 3 человека, или даже по одиночке, где бы то и у кого бы то не было, все должны определяться и помещаться обязательно по воле и распоря­жению старших, а не самовольно. Если даже бывают случаи, християне разогнаны гонением (...) при первой возможности должны сообщить старшему о своем месте пребывания, а не таиться от глаз пастыря, этим путем у нас в церкви сохранится благочестие и никто из християн не будет без контрольным. Все обязаны иметь стремление к церкви и быть для нее полезными.

Иметь книги духовного содержания под руками, хотя бы час в сутки уделять на чтение.

Рукопись 20-х гг. XX в., озаглавленная «Очерк истории церкви» (И-4), рассказывает о положении старообрядцев после раскола и отношении к ним господствующей церкви. Рукопись происходит из дер. Нюзим Чердынского района Пермской области, автором ее был тот же инок Никита из согласия «бегунов».

Выписки инока Никиты сделаны в 20-е годы в д. Комаровой на Унье, в келье, так со слов матушки Галины и согласно записи рукой И. В. Поздеевой на последнем листе. Небольшая сшитая тетрадка из нелинованных листов желтой бумаги. На обложке чернильным карандашом крупно «ОЧЕРК». Полуустав, написано очень аккуратно. Фиолетовые чернила. Инициалы чуть крупнее и красным карандашом. На л. 1 — «Краткий очерк истории церкви». Рукопись подробно описывает и объясняет форму ухода от мира «строгих ревнителей древняго благочестия» (л. 8): «Другие же, более стро­гие ревнители древняго благочестия, отрицательно отнеслись к Петровскому указу и решились продолжать скитальческий нелегальный образ жизни (...) Бежали в непроходимые леса (...) Таких то скитальцов и хранящихся от лю­дей в лесах и темных подпольях начали называть странниками».

В 1852 г. была создана специальная следственная комиссия по делу бе­гунов и странников. Их нашли и конфисковали всю литературу. И тогда, после внимательного чтения конфискованных сочинений, стало видно, что «Строгие держатели древняго християнского благочестия никогда не нару­шали правых верований. Они жертвовали всем своим материальным состоя­нием, своей свободой и даже жизнью, но веру свою хранили» (л. 10).

Со ссылкой на историю Пятницкого, в рукописи объясняется название и происхождения согласия: бегуны или скитальцы сами себя называют «стран­ники». «Вера странников (...) связывает свою историю с древними еще до Петровскими, крыющимися в поморских пустынях, называемыми расколь­никами, (...) с теми остальцами древняго православия, которые не были за­писаны ни в какие ревизии».

Следствием гонений и стал уход приверженцев старой веры с мест их проживания. Пермская рукопись объясняет: «велие гонение разогнало из Москвы староверов, зело мало в Москве осталося, да и то не своими домами жили».

Инок Никита пишет историю своих единоверцев дальше: «покидали свои дома и всю свою оседлость и бежали кто куда мог — в леса, в пустыни и даже за границу» (л. 7 об.). И основным выводом звучит окончательный результат: «Древне-русская православная церковь была прогнана в пусты­ню» (л. 6 об.).

На л. 3 об.-4: Об исправлении книг, О Никоне патриархе, Алексее Михайловиче. Начиная с л. 5 об. со ссылкой на летописи автор описывает страшные гонения и казни всех держащихся старины: «После собора 1666 г. начались расправы: «всех держащихся старины, не покорившихся предают анафеме» (л. 5 об.). Однако анафемой не ограничились, и от описания по­следовавших затем мучений и преследований «стынет кровь»: (л. 6): «И вот кровь полилась рекою, ревнители старины умерли на плахе, сгорели в сру­бах, изсчахли в заточениях, безпощадные пытки, безчисленные мучительные казни следуют длинным безпрерывным рядом, непокорников ссылали, зато­чали в тюрьмы, казематы и монастыри, жгли огнем накрепко, секли плетьми нещадно, рвали ноздри, вырывали языки, клещами ломали ребра, сажали на кол, четвертовали, выматывали жилы, кидали в деревянные клетки и завалив там соломой сожигали, голых обливали холодной водой и замораживали».

л. 8 (VIII): «Другие же, более строгие ревнители древняго благочестия, видели в этой записи отречение от христианского имени, отрицательно от­неслись к такому Петровскому указу, и по прежнему решились продолжать скитальческий нелегальный образ жизни».

л. 9. Ссылка на историю Щапова: «Бегство наз. раскольников было в разные стороны в места, где можно было укрыться, кто мог, тот бежал, кто не мог бежать, тот должен был по необходимости записываться в раскол».

л. 9 об.: «Таких то скитальцев и хранящихся от людей в лесах и темных подпольях история начала называть Странниками».

л. 10: В 1852 г. при царе Ник. Павл. по инициативе графа Стенбока и секретаря тайной комиссии Алябьева была организована специальная след­ственная комиссия по делу этих бегунов-странников; были наряжены специ­альные военные отряды на поиски таких людей. Сыскным отрядам в Поше­хонских лесах удалось поймать многих странников и конфисковать их лите­ратуру.

Ссылка на Кельсиева, Князькова, Нильского, Пятницкого, проф. Ива­новского и др.: «По описанию указанных историков видно, что строгие дер­жатели древняго христианскаго благочестия никогда не нарушали правых ве­рований ни при каких требованиях и угрозах со стороны власти Петра I и его последователей». Они жертвовали всем своим материальным состоянием, своей свободой и даже жизнью, но веру свою хранили. Таковыми то и были те бегуны-странники о которых мы писали выше и еще добавляем.

л. 11 (XI) Революция в России бывшая в 1917 году общество стран­ников застала примерно в количестве 2-3 тысяч человек ведущих странический укрывательский образ жизни. Наступление советской власти, хотя и безбожной, было встречено странниками не враждебно. Ибо странники ждали и даже видели от этой народной власти освободителя от монархи­ческого гнета и преследования за веру. Почувствовав свободу, данную но­вой советской властью, странники вышли из своих подполий, подавляющее большинство из них покинули скитальческий образ жизни и вступили в пра­ва советских граждан. Странники стали жить открыто, организовали свои коллективы, кооперативные артели, стали строить молитвенные дома и т. д. Так продолжалось примерно до 1930 года.

л. 11 об. Потом же советское правительство в лице странников стало видеть вредных государству людей, ведущих среди населения религиозную агитация и называющих представителей власти безбожниками и антихриста­ми; чем и вызвали против себя странники гнев советской власти. За такую проповедь правительство прекратило свою терпимость к странникам и нача­ло их преследовать. Тогда самые активные из странников опять вспомнили свой прежний нелегальный образ жизни и, как будто закрепившись в своей вере, опять перешли в подполье.

На посл. л. 17 об. последняя фраза отмечена красной галочкой: «Цер­ковь греческая к горнему Иерусалиму сынов своих препровождает» Кн. о вере, лис. 27 об. и 28 гл. 2.

От Матушки Галины в несколько приездов за десять лет мы записали рассказы о страшных временах и гонениях за веру, когда многие «пошли в странства». Вернувшись в Нюзим, она стала собирать рукописи.

«Все выбирала из Цветника. У Никиты Степановича был Цветник, пе­чатный на машинке, я когда в Ташкенте жила, так наскоро записывала, а тут уже по порядку переписала. Приехала я сюда еще с хорошим зрением, как я жадно все читала, читала, пока еще могла, видела».

М. Галина рассказывает, как образовалось название «раскольники». «Были старообрядцы, а когда вышел указ, вот от Петра Первого, — все полуцили свободу, живут в своих домах, но только нужно записаться в раскол. И тут половина разделилась: наши остались в старом положении, старооб­рядцы, а другие записались в раскол. С тех пор вот у нас разделилось. И ста­ли звать старообрядцами. Многие хлопотали о том, ходатайствовали, чтобы снять с них имя “раскольников”. Таких много было. Может, больше десяти тысяч душ лишились света. 250 лет носили имя раскольников». В местном синодике, который вела и хранила матушка Галина, перечислены страдальцы 40-х гг. из Чебоксар и Чердынские с 1918 г. до 1981 г.

Следствием гонений стало также осознание бегунами-странниками себя как «немногих верных», избранных, призванных хранить старые традиции и жить по «древлеправославной» вере. Инославное и иноверческое окружение или соседство, независимо от степени его агрессивности к ним, представля­ло для них соблазн, но не конфессиональный соблазн — они были крепки в старой вере. И неизменно повторяют: «Мы истинно православные христиа­не. Храним веру, завещанную от дедов и старцев».

 

Примечания

                                                                  

1 Начало Пермской коллекции рукописей положено первыми полевыми находками 1972 г. ар­хеографической экспедиции Московского государственного университета им. М. В. Ломоно­сова под рук. И. В. Поздеевой в Чердынском и Красновишерском районах Пермской области. От Пермского государственного университета в экспедициях участвовал этнограф Г. Н. Чагин; специальные лингвистические исследования вела Е. М. Сморгунова, фольклорные — С. Е. Никитина.

2 На книжной выставке в Исторической библиотеке «По древлему благочестию...» можно было увидеть многие старообрядческие издания из фондов Государственной публичной историче­ской библиотеки. Выставка была подготовлена сотрудником Исторической библиотеки Алек­сандром Викторовичем Знатновым, и в изданном им Каталоге к описаниям книг добавлены каталожные библиотечные шифры. Из выставленных книг особенно было интересно издание: Д. Г. Варакин. Обзор вероучения странников-бегунов. М.: Изд. книгоиздательства старооб­рядческого Братства Честнаго и Животворящего Креста Господня в Москве. Тип. П. А. Рябушинского, 1911. В181/666.18 131/666.

 

Литература

 

Варакин 1911 — Д. Г. Варакин. Обзор вероучения странников-бегунов. М.: Изд. кни­гоиздательства старообрядческого Братства Честнаго и Животворящаго Креста Господня в Москве, Тип. П. А. Рябушинского, 1911.

Мальцев 1992 — А. И. Мальцев. «Исторический рассказ инокини Раисы о древнем старце Никите Семеновиче» // Исследования по истории литературы и обще­ственному сознанию феодальной России. Новосибирск: Наука, 1992. С. 191-206. (Археография и источниковедение Сибири). Два машинописных списка: ИИ СО РАН, собр. рук. № 47/48.1-9, № 25/90-г, л. 1-12. Привезены из Но­вокузнецка.

Мальцев 1996 — А. И. Мальцев. Староверы-странники в XVIII — первой половине XIX в. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1996.

Пятницкий 1906 — И. К. Пятницкий. Секта странников и ее значение в русском рас­коле. Сергиев Посад, 1906.

Смилянская, Сморгунова 1994 — Е. Б. Смилянская, Е. М. Сморгунова. Памятни­ки письменности Верхокамья // Е. А. Агеева, Н. А. Кобяк, Т. А. Круглова, Е. Б. Смилянская. Рукописи Верхокамья XV-XX вв. Каталог. Из собрания Науч. биб-ки Моск. ун-та им. М. В. Ломоносова. М.: Цимелия, 1994. Сморгунова 1998 — Е. М. Сморгунова. Библейский Исход и рассеяние русских старо­веров: некоторые изоморфные черты // От Бытия к Исходу. Отражение библей­ских сюжетов в славянской и еврейской народной культуре: Сб. статей. Академ. сер. Вып. 2. М., 1998.

Сморгунова 1999 — Е. М. Сморгунова. Портреты и образы наших «благодетелей». Портрет первый: Матушка Галина / / Мир старообрядчества. История и совре­менность. Вып. 5. М., 1999.

Старообрядчество 1996 — Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М.: Церковь, 1996.

 

Источники

 

(И-1) Отдел рукописей МГУ. Собр. Верхокамское № 1434 (2744-13-80). «Просве­титель», сб. нач. XX в. д. Нюзим Чердынского р-на Пермской обл.

(И-2) Отдел рукописей МГУ, Собр. Верхокамское № 1429 (2744-8-80). «Историче­ский рассказ инокини Раисы». 1957 г. (7465,12 марта). Машинопись, не первый экземпляр. 8 л. 20,2 х 14,3 см. 4°. На обложке рисунок, сведенный с печатного и раскрашенный цветными карандашами: Христос на троне с раскрытой книгой в руке. Д. Нюзим Чердынского р-на Пермской обл.

(И-3) Отдел рукописей МГУ, Собр. Верхокамское № 1977 (2400-19-85), полевой номер П-84, № 22. «Обращение к благодетелям и обращение к братии». Руко­пись, сер. XX в. 23 с. Автор: инок Никита из Ташкента. Получено в дер. Нюзим от матушки Галины с ее комментариями: с текста, составленного иноком Никитой из Ташкента, переписчик неизвестен.

(И-4) Отдел рукописей МГУ, Собр. Верхокамское № 1974 (2400-16-85). «Очерк истории церкви». 20-е гг. XX в. 4°. 17 с. Выписки инока Никиты в д. Комаровой на Унье, в келье, со слов м. Галины. Получено в д. Нюзим от м. Галины с ее ком­ментариями.

(И-5) Отдел рукописей МГУ, Собр. Верхокамское № 1418 (2743-26-80). Сборник с синодиком и чином погребения на крюках. XX в. (до 1979 г.) д. Нюзим Тулпанского сельсовета Пермской обл. 21.7.79 г. Из книг инокини Галины.

(И-6) Отдел рукописей МГУ, Собр. Верхокамское № 2272 (288-17-90). Синодик бегунский. XX в. д. Талово Чердын. р-на Пермской обл.

(И-7) Отдел рукописей МГУ, Собр. Верхокамское № 2273 (288-18-90). Требник бегунский. Чин погребения. Кон. XIX — нач. XX в. д. Талово Чердын. р-на Пермской обл. На вложенном обрывке от газеты (22 янв. 1988 г.) рукой Г. Н. Чагина: «Передала Собянина Ираида Корниловна 1923 г. р. из кельи д. Талово Чердынск. р-на».

(И-8) Отдел рукописей МГУ, Собр. Верхокамское № 625 (3040-2-75). Сборник «Книга объяснительная на 5 и 9-ю статью». XIX-XX вв. 4°. д. Нюзим. Чер­дын. р-на Пермской обл.

(И-9) Отдел рукописей МГУ, Собр. Верхокамское № 1975 (2400-17-85). Тетрадь выписок (о еретиках). 48 л. 20-30-е гг. XX в. д. Усть-Уролка Чердынского р-на. От м. Галины.

(И-10) Отдел рукописей МГУ, Собр. Верхокамское № 1143 (5310-36-77). П-76. Сборник. XIX в. 617 л. 4°. д. Нюзим. Чердын. р-на Пермской обл.

(И-11) Отдел рукописей МГУ, Собр. Верхокамское № 2154 (284-11-90). № 7/86. О росте неверия и шарообразности земли. Писец инок Никита. Втор. пол. XX в. 4°. Получено от Галины Андроновны Собяниной в сент. 1986 г.