Сборник Документов и Материалов по Истории Странничества [полемика о мельнице и о церковной власти начала 20 в.]

[Сборник составлен в первой половине 20 в. М. И. Залесским в дер. Залесье Каргапольского района Архангельской области. Хранится в БАН. Каргапольское собрание. Гектограф.]

Оглавление

Возвание к собору от лица старейш. Феодора Михайлов.

Просьба к собору от христолюбцев из братства Феодора Мих.

Просьба к Александру Васильев. о упразднении мельницы и торговли

Просьба к Алекс. Вас. о ставропигии

Просьба о соборе к Александру Вас. и Фед. Мих. из страны Каргапольской

Письмо к Александру Вас. с объявлением 17-ти вин и приглашение на собор

Приглашение всех старейших и братии на собор

Возражение на приглашение Александру Вас. посланное от 1-го Мая 7421 г.

Вызовы Александру Вас.

Возвание к собору

Обвинительный акт А. В.

Обоюдное соглашение в Загустине

Письмо к Александру Вас. о цветнике Просветителе

Приглашение Алекс. Вас. на предсоборное совещание

Ответ Ал. Вас. на приглашение

Соглашается А. В. на беседный собор

Ответ А-ру В-ву от Федора Михайл.

Его же второй ответ к А. В.

Условие со стороны Федора Михайл. о соборе

Анонимное письмо первое

Письмо второе о том же

Объявление А-ру В-ву о соборе Месяца Сентября 13-го

Из газеты «Голос» об аресте Алекс. Вас. и кто его предал

Приложение 1-е

Соборные определения на избрание старших (второй счет)

№1 Соборное определение Роману Логинов.

№2 Соборное определение Корн. Петров.

№3 Соборное определение Федору Мих.

№4 Соборное определение Александру Петр. стар. Ярославской страны

№5 Соборное определение Алекс. Петров. на степень высшаго преимущества

№6 Соборное определение Давыду Вас.

№7 Соборное определение Ионе Ивановичу стар. в предел Каргапольск. страны

№8 Соборное определ. Ливерию Алекс. в Вахрушевский предел

№9 Определение о Зосиме Петровиче

№10 Соборное определение о Антипе Даниловиче

№11 Копия с письма Романа Логинов. и Фомы Иванов. к Петру Алексееву

Приложение 2-е.

Надгробные речи о Федоре Мих. произнесенныя при его погребении

№1 Речь Иосифа Анфиногенов.

№2 Речь Василья Алексеев.

№3 Речь Давыда Васильев.

№4 Речь воспоминательная произносимая в 40-й день по кончине

Приложение 3-е

Письма и показания о мельнице

№1 Писмо Африкана Максимов.

№2 Письмо Надежды Ирод. о беседе Христофора Иванов.

№3 Показание общее всех старцев о мельнице

№4 Показан. старца Антония Андреевича о мельнице и торговле

№5 Его же о торговле

№6 Того же старца показание еще о мельнице

№7 Показание старца Василья Алексеев. о том, что А. В. и ему позволял строить какое-либо заведение

№8 Показание старца Ивана Никитича о том же

Приложение 4-е

Переписка Алекс. Вас. со ст. Корнилием Петр. с Н. Гудковым и Шулегиным И. Д.

№1 Письмо Алекс. Вас. к старцу Корн. Петровичу

№2 Ответ Корнилия Петр. Ал. В.

№3 Письмо Александра Вас. к Шулягину Ивану Дмитриевичу

№4 Письмо Гудкова к Алекс. Вас.

№5 Ответ Александра Вас. на письмо Н. Гудкова

Приложение 5-е

Ответы си. Зосимы Стефан. на вопросы ярославских старцев и ответы ст. Ивана Алекс. на письма учеников Ал. Вас.

№1 Ответ Зосимы Стеф. на вопрос 1-й

Ответ на вторый вопрос

Вопрос и ответ 3-й

Ответ на 4-й вопрос

На пятый вопрос ответ

О Советех из Кн. Варсануфия и Иоанна

№2 Письмо стар. Ивана Ал. своей по плоти матери

№3 Его же ответ на письмо защитникам Алекс. Вас.

№4 Его же более пространный ответ к защитникам Ал. Вас.

Приложение 6-е

Письмо Христофора Ив. о посылке акта сопелковской беседы и письма о саратовской беседе. тут же письмо в Сарат. предел ст. Иосифа Анфиноген.

№1 Письмо Христофора Ив.

№2 Письмо Саратовских благодетелей о беседе старцев. Давыда Вас. и Иосифа Анф. с Вит. Ив.

№3 Письмо Трофима Стефанов. ученика Вит. о той же беседе

№4 Письмо второе тех же благодет. и о той же беседе

№6 Письмо старца Иосифа Анфиногенов. к благодетелю в Саратовский предел

Приложение 7-е

Показание старцев о разговоре с Клюшниковым Иос. Вас. письмо и очерк о Спиридоне Кузьмиче

№1 Показание старцев Фед. Мих. и прочих о разговоре с Клюшниковым и о Спиридоне Кузм.

№2 Письмо из Саратовскаго предела от благодетеля к Спиридону Кузьмичу

№3 Очерк о Спиридоне Кузьмиче, что он лжец

Приложение 8-е

№1 Письмо Александра Вас. к Катюшину писанное им до его старейшинства

№2 Письмо Александра Григорьева во иноцех Алексия

№3 Его же письмо второе

№4 Показание о ст. Зосиме Стеф. в котором удостоверяется что он списал Цветник с Цветника Алекс. Васильев.

---------------

Возвание к собору

Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй нас, аминь.

Простите Христа ради меня грешнаго все вы вкупе честныя старцы, достопочтенное собрание, глубокочтимыя старейшия, правители Христовой церкви, в том что я смиренный и грешный человек Феодор Михайлович, Божиею милостию старейший округа здешних истинно-православных христиан. обращаю свое слабое и нехудожественно изложенно, искренное и истинное мое возвание ко всем вообще здесь собравшимся, первоначально попрося у всех здесь присудствующих православных християн, содержащих кафолическую веру, святых молитв, и Божияго благодатнаго заступления, и вашего почтеннаго снисходительнаго позволения высказать мне слово, слово краткаго возвания от много наболевшаго сердца и томящейся души, при виде всего случившагося в нынешнее горкоплачевное время, Исконный враг человеконенавистник диявол, змий вредящий и уязвляющий род человеческий, присно гонящий Христову церковь. строющий всюду козни, ринулся на нашу мать Христову церковь, воздвиг своим коварным замыслом сильнейшую бурю несогласия в нас потомках древле православных християн.

Кто даст главе моей воду, и очесем моим источники слез, да плачю о мире и согласии церковнем, о любви и единодушии, какое было во время первых дней християнских как повествует святый евангелист Лука, в своей книге Деяния святых апостол говоря; бысть число мужей яко тысящь пять. И у такого количества мужей, заметьте, продолжает евангелист, бысть сердце и душа едина. (Деян. глав. 4).

А у нас ... увы, увы. горе, горе, почти наполовину меньше, и то все как песок несоединимы между собою. И что еще скажу: со слезами и великим воздыханием о том как не в далеком прошедшем от во преимущих старейшаго предстоятеля церковнаго послушал защиты выстроенной мельницы и торговли. Такое учение, конечно привело в смущение кроющихся християн, и некоторых христолюбцов. Поэтому и от достоуважаемых купцев Понизовкиных на всю церковь прекратилась милостыня. нам смиренным стали письма писать, о прекращении соблазна, для чего мною в последних числах генваря 7419 года [1911], и собраны были старцы с общаго всех согласия, и написана была просительная бумага, и послана достопочтенному старцу Александру Васильевичю, получивши эту бумагу почтенный старец Алекс. Вас., приезжает в деревню Яшино великим постом, и созывает нас смиренных старцов, и объявляет что прошение наше о прекращении соблазна незаконно, а носит в себе ересь мессалиянскую. Где бы по выражению Феодора Студита ему Алекс. Вас. как игумену (и старейшему) должно от других отгонять соблазн ни едино ни в чем же дающее претыкание, да служение безпорочно будет (2Кор. 6, 4). (творение Феодора Студита, том 2, стран. 809). А он с торжественностию проповедует о догматах торговле которая имейте в виду без отступления не производится, и о мельнице. Услышавши во время поста все это от почтеннаго старца Алекс. Вас. скорбию исполнились наши сердца. мы взяли подручники земно кланялись его почтенству, прося умирить волнующуюся церковь устранением соблазна, но Алекс. Вас. скрестив руки стоя за столом говорит нам; не могу братие не могу упразднить ибо ваше требование имеет в себе ересь мессалиянскую, в кою вы уже впали. Что осталось делать? как поступить. Слыша такия глаголы от нашего пастыря, мы с невыразимою скорбию, с неописуемой печалию удалились прося его досточестность собрать большой собор. Потом спустя несколько месяцев случай приводит нам увидеться паки с почтенным старейшим Алекс. Вас. тут-то с нашей стороны было предложено прошение ему, дать дозволение на следствие в город Данилов что бы произвести дознание о домах торговле и мельнице. Но на сие не дано было дозволения. тогда присовокупили еще прозьбу о собрании собора, которой как видите Господь привел собрать. И так братие здесь будет разбираться все то, что Христову церковь смутило. а смутило християн то, что почтенный Алекс. Вас. стал защищать проповедуя мельницы и торговли. говоря 11-го августа [1911] сего года так; мельницы не иметь не богоугодно, и противно закону Божию и не спасительно. Сие да будет известно всему честному собранию, какое это учение для сего мы все и собрались сюда, чтобы возвестить правильно обсудить безпристрастно и правдиво. пусть каждный из всех присутствующих здесь отверзет слух свой, и выслушает не краем уха своего, но вниманием всецело с великим усердием чей это голос говорящий о корыстной торговле и паровой мельнице, то есть, наш ли истинно-православной.

Здесь прошу все собрание обратите особое внимание, на то что будет сказано: услышите сия вси языцы внушите вси живущии по вселенней (пс. 48, 2). Как бы с некотораго возвышенья, далеко кругом видимаго всех призываю, ко всем обращая сильную и высокую проповедь. Внимайте народы, племена языки, люди всякаго рода, всякаго возраста все сколько есть теперь, и сколько будет на земле, и да прострется далее моя проповедь! внимайте мне все небесныя силы все ангелы (твор. Григория Богосл. часть 1, слово 4). О том что все отцы святии, не полагали за непременное в своих учениях что нужно непременно мельницы и торговли для распространения благочестия.

Мы истинно верующия, крыющиеся от антихриста православныя християне, как скрывались остальцы благочестия соловецкой обители, не проповедуем непременно, что нужна для расространения благочестия торговля и паровая мельница; как и соловецкие иноки когда убегли в леса не проповедывали о сем.

Достойный великой почести, и всякаго благоговейнаго уважения благочестивый старец Евфимий, который научил здесь в губерниях людей вере православной жизни християнски странственной. Не видится ничего в оставленных им писаниях, чтобы он защищал где мирское паровое заведение и торговлю.

Блаженной памяти, почтенный старец Никита Семенович, напоивший своих современников медом учения своего, не слышится чтоб он великодаровитый говорил одобрения торговле и не защищал упорно заведения мирския.

Добрый раб и верный истинному учению Христову, ясный в сказании божественнаго писания из уст своих источающий живыя струи назидания Федор Иванович, не изглашал современникам своим и не видится что оставил потомкам своим постановления непременнаго о паровой мельнице и торговле.

Истинно верный догматист и канонист, более смотревший в святыя книги, чем на прелестный мир; добре и мирно правящий и пасущии Христовы словесныя овцы, старец и раб Божий почтенный Роман Логиныч, в своих Богом умудренных писаниях не поставлял для церкви за непреложное одобрять торговлю и паровыя мельницы.

Истинный подражатель смирению Христову, учивший делами более чем словами делом добродетели своея показавший, что он ученик евангелия, достойный приснаго хваления старец Иван Иванович, не только учил, как поведают жившие с ним, но и не говорил о таких предметах, как торговля и мельница и проч.

Также и правдивый, украшенный как царскою диадимою своею совестию и правотою дел в правлении церковных, присно помнимый Фома Иванович, не поведывал учения братству, и всей церкви ничего такого о мельницах и торговле.

Еще выступает на среду сего собора опытный муж сведущий божественнаго писания, возделавший и посеявший семя благочестия в Саратовской стране, почтенный Анфиноген Иларионович, авторитетом своих доводов заставлявший молчать многих, и этот то старец как известно не учил о паровых мельницах и торговле.

Как видите почтенное собрание честный собор, все сии приведенныя старцы, проходившие тесный укрывательный путь ведущий в живот вечный как и слышали не учили о мельницах и торговле, и не поставляли сие учение что видно из ихнева всеобщаго молчания о мельницах и торговле за нечто непреложное. Но ныне к великому сожалению и прискорбию, слышим голос от новопоставленнаго старейшаго Алекс. Вас. что торговля, скажу со скорбию в которой включается продажа табаку, и паровая мельница дело непременно богоугодное, благое и святое. для обсуждения этого то вот я смиренный и потщался попросить Алекс. Вас. позволения собрать собор, будучи побуждаем от многих, как странствующих православных християн, так и почтенных христолюбцев. поэтому я обращаю свое возвание ко всему сему соборному собранию. давайте братие разсуждать о всем выше реченном, мирно и кротко как истыя рабы Христовы помолившись усердно Господу Богу. поэтому наша покорнейшая прозьба к собравшимся здесь посторонним как христианам так и благодетелям во время разсуждения, вести себя как можно скромнее, чтобы разсуждающие могли свободно объясняться, чтобы вы почтенныя слушатели все их слова точно слышали, и уже потом произнесли свой приговор, вынесли свое заключение, основанное конечно на святых писаниях.

Так же позвольте от лица всего собора, обратиться, и к вам, старцы выбранныя для разсуждения, чтобы в настоящую историческую минуту велось разсуждение, и доводы от святаго писания вами, не как врагами, а как братьями, потому что все мы братья христианы.

Я желаю чтобы все это было впоследствии по доказании истины, устранением соблазна покрыто любовию. Пусть это будет хотя примерно сказать и спор но домашний. Пусть все выслушают и убедятся на чьей стороне истина, Богом дарованная истинно верующим православным христианам, ныне и присно и вовеки веком, аминь.

[Копия]

С подлиннаго письма кинешемских христолюбцев.

Прозьба к собору от христолюбцев из братства Фед. Мих.

С большим прискорбием вынуждаемся писать настоящее письмо. Почти всей нашей общине стало известно, что старший наставник Алекс. Васильевич, единолично и вопреки мнениям прочих наставников, стал заниматься коммерческими спекуляцыями. Нам неизвестны те основания по которым он нашел возможным это делать, но думаем, что он со свойственным ему искуством, приведет не мало текстов из св. писания, оправдывающих эту новую в нашей общине деятельность. Но мы знаем также и то, что обширность, глубина святаго писания не всегда служила людям средством к выяснению истинны, а не редко и к затемнению ея, последнее случалось всегда, когда люди стремились авторитетом святаго писания оправдать те или иныя свои поступки, которые, как они знали, вызовут в людях осуждение. Потребность в таких оправданиях с течением времени стала настолько велика что появилась особая профессия людей: миссионеров, начетчиков, толковников, и т. п. и эти люди путем постояннаго упражнения часто достигают такого искуства спорить за и против, что человеку обычных познаний спорить с ними становится не по силам. И это вполне понятно, т. к. если последние от спора ждут выяснения истины, то первыя жаждут только того, чтобы одержать над противником верх. Но человеческий ум ограничен и большинство таких искусников стремясь по каждому частному, часто мелкому, случаю доказать свою правоту десятками книг, кончают тем что подрывают веру как в них самих, так и в писание; про таких то именно людей и говорят, что они из за деревьев не видят лесу.

Истинна християнскаго учения не нуждается в таких проповедниках, и что это так легко понять каждому; стоит только задать себе вопрос, что привлекает в нашу общину большинство новых последователей: книжная ли премудрость усвоенная ими, или наглядной пример, христианской жизни членов с ея молитвами, постом и смирением? Мы убеждены что последний! Да так и должно быть, и всегда так и было, ибо личный пример нагляднее книги. Проповедь Христа Спасителя и его апостолов закреплялась личными их подвигами и трудами рук своих и подаянием, но не промыслами и торговлей.

Писмо это мы написали не для того, чтобы оно служило поводом к дальнейшим препирательствам и спорам на соборе, а для того чтобы содействовать прекращению общаго соблазна, который, как известно собору, принял настолько обширные размеры, что грозит полным развалом самому существованию нашей общины. К прекращению этаго соблазна мы видим один исход: Просить Александ. Васил. сложить с себя руководство делами общины, здать выборным от собора лицам все то сполна, что он принял, от своего предшественника, Корн. Петр., и выехать из Данилова для жительства, в другое место, которое ему укажет собор. Если, Алекс. Васил. дорого дело общины и служения церкви, а также и своя честь, то он должен признать опасность настоящаго положения и добровольно выйти из тупика в которой он сам зашел и многих людей завел! Если же, против нашего ожидания, Алекс. Васил. добровольно не согласиться прекратить соблазны и умирить церковь, то мы не находим для себя иного исхода кроме как отказаться от всякаго согласия с ним и его единомышленниками и вынуждены будем просить местных старцев упорядочить и хранить все те правила, которые здесь издавна существуют. И которые мы считаем правильными и себя обязанными им подчиняться.

Приветствуем почтенный собор и желаем ему справедливо и мирно постановить свое решение.

Дмитрий Яковлевич Митрофанов.

Александр Кузьмич Чюдин.

Иван Сосипатрович Шошин.

Александр Григорьевич Цветков.

Иван Феодорович Коровайков.

Самсон Иванович Поспехов.

Василий Степанович Смирнов.

Леонид Семенович Таланов.

Михайло Васильевич Самойлов.

Федор Васильевич Таланов.

Александр Федорович Маслеников.

Александр Иванович Хренков.

Христолюбцы предела Епифания Ивановича.

К сему выше изложенному добровольно подписуемся

Иван Федорович Репьев.

И Павел Михайлович Маралов.

От страны Иваново Вознесенск

Михайло Дмитриевич Тюрин первый востал против Александра Васильевича то есть его не порядков.

Дмитрий Григорьевич Ириничев.

Наталья Столбунова добровольно подписала.

К сему добровольно подписался личный почетный гражданин и бухгалтер Комиссион. конторы И. Н. Иконникова: Тимофей Михайлович Журов.

Христолюбцы Яковлевскаго предела

Сергей Мих. Тетерин расписался добровольно.

Василий Ксенофонтов Смирнов, по личной прозьбе за Ефима Ксенофонтовича Смирнова и за Федора Захаровича Смирнова расписался Вас. Ксен. Смирн.

Михайло Варфоломеев.

Василий Иванович Смирнов расписался добровольно.

Василий Ефимов.

Михайло Гаврилович расписался добровольно.

Василий Яковлевич Салов.

Федор Егорович Клочков.

Владимир Александрович Воробьев.

Иван Петрович Пятериков.

Владимир Иванович Тихомиров.

Василий Васильевич Беляков.

[Копия]

7419-го года 28-го Генваря (1911)

Во преимущих старейшему рабу Исус Христову, Александру Васильевичю.

Заочно с пожеланием всех благ, лицеземно кланяемся.

Поелику все мы истинно-православно-верующия христиане, по учению и законам Святаго Духа, составляем едино тело состоящее под единою главою Христа. и вот это тело т. е. истинныя православныя христиана, в настоящее время слышим и на деле видим, что почти все наше истинно верующее христианство за исключением разве немногих, пришли в великое смущение и волнение. По ниже указанным причинам.

1-е. По случаю построенной тобою Алекс. Вас. мельницы, и производимой торговли.

2-е. Что вследствии тояже мельницы и торговли, вся наша братия во всех пределах лишена подаяния милостыни, от боголюбцев и наших благодетелей; которую только мы истинно-православныя христиане и имели содержание на необходимыя предметы и потребы.

3-е. И сопротивнии нам, т. е. раскольники и еретики при всяком малеющем столкновении упрекают нас за выстроенную тобою мельницу и производимую торговлю.

Посему мы премалейшии в таких стеснительных обстоятельствах находящиися; убедительно просим и молим твою честность прекратить эти соблазны, т. е. упразднить мельницу и торговлю. и этим самым умиротворить волнующуюся истинно-православную церковь.

В заключение всего вышеизложеннаго, по обычаю христианскому просим ваших молитв.

И во удостоверение и подписуемся.

Старший Вичугскаго округа грешн. чел. Федор Михайлов.

Грешн. Александр Григорьев.

Епифаний Иванов.

Стефан Осипович.

Грешн. Кирик Харлампов.

Грешный Давыд Васильев.

Неключимый Спиридон Кузьмич.

Грешный Иосиф Анфиногенович.

Антоний Андреев.

Аз грешный старец Евфимий Филипович.

Грешный Василий Иконописец.

Грешный Корнилий Петров.

7420-го года, месяца Июня 10 дня.

Почтенному во преимущих старейшему брату, и рабу Исус Христову

Александру Васильевичу.

Желаем о Господе всякаго блага.

Мы ниже-подписавшиися, усмотрительным своим молчанием, надеялись, что ваше почтенное боголюбие, приидет в душевное чювство раскаяния, о своих противных церковному установлению действиях; коих в статиях соборнаго определения: мудрейшими нашими отцами неположеннаго. Поелику вашим единоличным обладанием установлена так называемая «Ставропигия», и сим разсек надвое издревле трудами собранный предел, и этим своим ново-установлением возмутил всю нашу православную церковь.

Мы до сих пор надеялись о вашем возчювствии: но наши надежды, паче чаяния не оправдались; поэтому обращаемся нашим посланием к вашему почтенству, и сим просим и молим, уничтожить свою ново-измышленную «ставропигию», и присоединить истинно-православных христиан взятых тобою, к пределу и округу, в котором издревле состояли: и возвратить все церковное имущество, присвоенное Спиридоном Кузьмичем по вашему приказанию. И на сие даем сроку на один месяц, с 10 июня, до 10 июля, сего года.

А ежели ваше почтенство сие наше законное прошение не соисполните; то, в таковом случае будет поступлено согласно священных правил. Спиридона Кузмича извергнем из сана, а с ним сообщающихся, отлучим от сообщения с истинно-православными христианами: а ваша честность будет подлежать за свое вторжение, и разсечение предела, и за иныя противо-каноническия действия законному суду по святым правилам.

К сему своеручно и подписуемся.

Старший из Вичугскаго округа Федор Мих.

Старш. Кирик Харлампов.

Старший Стефан Осипов.

Давыд Васильев.

Грешн. Иосиф Анфиногенович.

Антоний Андреевич.

Ипатий Леоньтич.

Стефан Иваныч.

Феодор Кузмин.

Грешный Василий Иконописец.

Из Ярославскаго округа

Старший Зосима Ефимович.

Старший Александр Петров.

Александр Григорьев.

7421 года, Месяца декабря 13 дня.

В пределе Каргапольской страны, в келье у почтеннаго старца Прохора Филипповича.

[На поле: статия 8, пункт 2] По поручению от во-преимущих старейшаго над старейшими стран Александра Васильевича и по просьбе письменной из каргапольской страны от почтеннаго старца Прохора Филипповича, приехавший, первый помощник, преимущему старейшему над Старейшими стран, Фома Васильев, и с ним старец Корнилий Васильев.

И по поручению от старейшаго Вичуговской страны Феодора Михайловича, и прочих Старших, приехавшие Старейший Ченцовскаго предела Александр Петрович и с ним два старца, из Вичуговской Страны Василий Алексеевич и Федор Алексеевич.

И мы Фома Васильев с Василием Алексеевичем, месяца декабря 12-13-го, производили двух-сторонния прительныя беседы, по поводу происходящих церковных внутренних смут, настоящаго времени.

Но от сих междоусобных бесед, ведущих не к любви, и церковному миру, а прямо к междоусобной ненависти и разделению, и смотря на сие люди немощныя в вере с ненавистию к нам обоим прящимся, отпадают от веры, и крепкия в вере не только не пользуются, но уныло поникше главою, неблагодарно отходят от нас, как от имеющих гордость и непокорство и ненависть.

Посему вси со слезами, как истинно-православнии христиане, а также и благодетели, просят нас, оставить эти междоусобныя неприятности, и согласиться лучше искать церковнаго мира и любви.

И мы после здорно-прительной беседы, пришли между собою в совещание, обоесторонно просить вас, наших отцов, во первых во преимущих старейшаго над старейшими стран отца Александра Васильевича [На поле: статия 8, пункт 2]. А потом и старейшаго Вичуговской страны отца Феодора Михайловича и прочих старших. Посему припадаем к стопам вашим и просим вас принять меры, к умиротворению вражды, возникшей на вред нашей православной церкви, потому что эта вражда очень опасна, и из-за нея если не прекратится, то будут тысячи невинных людей погибать.

Еще просим вас отцы, обратить внимание и на нашу скорбь, мы соболезнуем, что нам о Христе братиям, гонимым от антихриста, бегающим и крыющимся, и страждущим в мироотречении, а при свидании друг с другом, вместо духовной любви и радости, мы позорим вас старейших и самих себя всенародно. Поэтому убедительно просим вас наших духовных отцев, врученный вам мир Господом нашим Исус Христом, водворите в церковь православную, и своим чадолюбивым сердоболием, успокойте ваших, нас духовных детей. Обрадуйте всех нас церковным междоусобным внутренним миром, вместе с нами вас просит и святой пророк Давыд: взыщите мира и пожените, и нам возвестите, что постигли, и даруете мир Христов всей истинно-православной церкви нашей, и этим вы соделаете радость на небеси и на земли, и мы тогда со святыми ангелы возопием вси слава в вышних Богу и на земли мир.

Поэтому вси истинно-православнии христиане просят и молят вас, просить вас собрать всеобщий собор, для возстановления церковнаго мира. Аминь.

Во удостоверение чего и подписуемся.

Помощник первому преимущему старейшему Фома Васильев.

Предельный старший Александр Петров.

Грешный Василий Алексеевич.

Ничтожный Феодор подписуюсь.

Грешный Корнилий Васильев.

К сей же прозбе временно числящийся Каргапольской страны, старший брат Прохор Филиппов.

Федор Васильев.

Шуньскаго предела Сергий Иванов.

Поморскаго предела Петр Алексеев.

Старец Иван Петров.

Зосима Стефанович.

Симион Семионович.

Стефан Васильев.

По прозби старца Федора Никитича и за себя подписался Зосима Михайлов.

Сергий Петрович.

Михайло Иванович.

Максим Иванов.

Ефрем Иосипович.

Агапит Матвеев.

7421 г. Месяца Апреля, 1, дня.

Во преимущих Старейшему Брату,

Александру Васильевичу,

Приветствие о Господе!

Посланное извещение от нашего собрания, от 6-го февраля с/г. К вашему боголюбию, чтобы вам готовится на судебный собор. Но вы на писмо наше, изволили зделать разобрание, и чрез своих учеников. Эти разборы разсылаете по разным сторонам.

Но эти ваши разборы неуместны, а именно! Когда вам назначили судебный собор, вы тогда и должны себя защищать, а не прежде суда признавать себя невиновным. В этом вы поступили, несогласно священных правил, и судебному действию.

А мы ваше соборное деяние, и увещании, будем разбирать на соборе.

А теперь изъявляем вашей честности, если благоволит Господь своим милосердием, по непроминуему после святой пасхи, месяца Мая, 19 дня с/г, в дер. Сокерихе, быть большому собору, для разбирательства, ваших неканоничных, и единоличных действии, чрез что вы учинили соблазн, и возмущение в нашей истинной православной церкви.

А что возмутило, чрез вас, православную церковь, прежде собора, не следовало бы вам изъявлять притчины.

Когда вы почтеннаго брата, Корнил. Петров. судили, то до собора, ни ему, ни нам, не известили, для чего большой собор собирается, а только разослано было всем явится на собор, и когда все старцы съехались, вы тогда уже и объявили при всех неудовольствие на старейшаго Корн. Пет. а затем и вины.

По сему вашему примеру, и мы не вправе до собора объявлять вам, ваши вины. Но мы не хотим подражать вашему незаконному действию, в нарушение святых правил.

И объявляем вам, ниже именованныя ваши вины.

1-я Вина. При вашей обители, выстроена мельница, и вы А. В. своим вмешательством находитесь этому заведению хозяин, как то денег давал, под землю, и на мельницу, и твои послушники работают на мельнице, и торгуют в лавке, по твоему приказанию.

2-я Вина. Тоже и на торговлю денег дал, и доход от всего получаете, и табаком, и в воскресныя и праздничныя дни торгуете, и сим учинил великий соблазн.

3-я Вина. На соборе при всех отказался от мельницы, что она не ваша, и вы в ней не участвуете. А ранее вы тоже на соборе в 7418 г., заявили при всех, что мельница вами построена. И этим доказываете себя, что вы двоязычны.

4-я Вина. Без согласия собора, написал единолично определение что остаешся жить при училище. И этим хотел обмануть весь собор.

5-я Вина. В 40-й день блаженной памяти Епиф. Иван. с собой привез старейших своего округа, без личнаго и писменнаго нашего приглашения, и поставил единовластно ставропигию.

6-я Вина. Издревле собранной предел, единоличною своею властию разсек надвое, и учинил две противоположныя стороны.

7-я Вина. Вопреки согласия, Епиф. Иван. и Спир. Кузмич. и всего братства, и все вкупе определили писменно, и утвердили подписом рук, что братския деньги вручить, выборным почтенным трем старцам, и вопреки братскому желанию, оказались деньги на хранении у мирскова человека.

8-я Вина. Дозволил Спир. Куз. взять без увольнения Никол. Яковл. Вопреки святых правил, и статей церковнаго уложения.

9-я Вина. За самочинное действие, Никол. Яков. Феод. Мих. отлучил. А Спирид. Куз. Никол. Яков. не признал за отлученнаго. И вы это самочиние похваляете.

10-е Вина. Мы Спир. Кузм. признаем, и считаем под своим, а не под вашим правлением. И за его безчиние и самоволие следовало бы тогда же отлучить, но только придерживались терпению, а когда С. К. провозгласил нас отлученными, тогда собором мы его извергли, и отлучили. А вы наше соборное отлучение презрели, и стали с ним сообщаться.

11-я Вина. Собрал свой собор, и со отлученным Спир. Куз. собрались.

12-я Вина. На том же соборе, за христолюбческую прозбу, и за наши писмы, нас объересил и лишил християнскаго имени.

12-я Вина. В своем соборном увещании злонамеренныя подчистки и подправки сделали.

14-я Вина. В Апостольское и настоящее время, признаешь истинную православную церковь, по учению вселенскую, а по управлению поместную.

15-я Вина. Святаго апостола Петра первым, утверждаешь, не только по чести, но и по власти, над всеми апостолами.

16-я Вина. Не имеешь себе никого, равностепенных.

17-я Вина. На нас везде клевещите, что мы церковныя деньги восхитили, но мы всему собору эти деньги представим. Так же и вы А. В. должны непроминуемо, по доношению 17000 руб представить всему собору.

А прочия ваши вины на соборе объявятся.

И непроминуемо должны предстать собору, и вправе себя оправдать, а не иначе.

И мы просим Господа Бога, да соединит всех нас в любовь и согласие, и тем умиротворится волнение в православной нашей Христовой церкви.

В удостоверения сего и подписуемся

Старейший Вичуговскаго округа, греш. ч. Феодор Мих.

Александр Григорьевич.

[Копия] 7421 г. месяца Апреля 1-го дня.

Почтенным старцам и о Христа братиям.

О Господе мирствоватися и умудрятися для всей нашей православной истинно Христовой церкви, и с любовию вам кланяемся до лица земли.

Так как кафолическая церковь составляет едино тело, и по заповеди божественнаго писания должна блюсти единение духа, в союзе мира (Ефес. зач. 224). То нам надлежит посланиями извещать друг друга, о событиях, случающихся у каждаго из нас, с тем чтобы, страждает ли, или радуется один член, могли сострадать ему, или сорадоваться, и вси прочие (1Кор. зач. 152).

И в настоящее время, в наших странах произошло нечто несообразное, с состоянием бегствующей истинно православной церкви. А именно:

1-е. При обители преимущаго старейшаго Алекс. Васильев. выстроена мельница, и сам А. В. своим вмешательством находится этому заведению хозяин, как-то денег давал под землю, и на мельницу, и его послушники, работают на мельнице и торгуют в лавке.

2-е. А. В. также и на торговлю денег дал, и доход от всего получает. И табаком и воскресныя и праздничныя дни, А. В. послушники, на странственном положении находящиися, торгуют, и сим учинили великий соблазн.

3-е. На соборе в 7418 году месяца августа, А. В. заявил при всех: «Братие я построил мельницу, но некоторыя соблажняются несправедливо» и начитывал из книг, что мельницу иметь непогрешительно, ибо у преп. Феодора и у других святых были мельницы. А на другом соборе, в 7420 г. в сентябре, при всех отказался от мельницы, что она ни моя, и я в ней никогда не участвовал, но это выстроили христолюбцы. И это противно апостольскому заповеданию запрещает быть двуязычну.

4-е. Без согласия собора, написал А. В. единолично определение, аки бы от всего собора, что остается жить при училище, и этим хотел обмануть весь собор.

5-е. В нашу страну или Вичюговский округ, А. В. не приглашен нами ни устно ни писменно, приехал со старейшими своего округа для избрания в старейш. своего ученика Спирид. Куз. на место блаженной памяти Епиф. Ив. Но когда большая часть братства 195 человек не приняли С. К. в старшия, тогда А. В. по своему указанию, и по прозьбе християн 34 человека и все женскаго пола, и христолюбцев, и поставил единовластно Ставропигию.

6-е. Издревле собранный предел, единоличною своею властию, разсек надвое, и учинил две противоположныя стороны.

7-е. Вопреки согласию, Епиф. Ив. и Спир. К. и всего братства, и все вкупе на своем предельном соборе определили писменно, и утвердили подписом своих рук, что братския деньги после смерти Еп. Ив., должны вручить выборным трем почтенным старцам, и вопреки братскому желанию, оказались эти церковныя деньги на хранении у мирскова человека, и сие знали А. В. и Сп. Куз. и не воспротивились, и не возвестили братии.

8-е. Дозволил А. В. Спирид. К. ушедшаго из братства Феод. Мих. самовольно, без увольнения, брата Николу Яковлевича взять в свое называемое братства, вопреки святых правил, и статей церковнаго уложения.

9-е. За самочинное Николы Яковл. от своего братства отхождение, старейш. Феод. Мих. согласно святых правил, от християнства отлучил. А Спир. К. Николу Яковл. не признал за отлученнаго.

10-е. Мы Спирид. К. признаем и считаем под своим, а не под А. В. правлением. И за его безчиние и самоволие, следовало бы тогда же отлучить, но только придерживались мы терпению. А когда Спир. К. провозгласил нас отлученными аки бы за неправильное отлучение Николы Яковл., тогда мы его собором извергли из сана, и от християнства отлучили, а Алекс. В. наше соборное отлучение презрел и стал с ним сообщаться.

11-е. Собрал А. В. собор в Пензенском частном пределе, и без присутствия нашего, за христолюбческую прозьбу, и за наши прозьбы, позаочь 30 смыслов изобрели, и приурочили к еретикам, навязали на нас вины, которыя мы, и в мысли никогда не имели, и не имеем, и лишили нас христианскаго имени.

12-е. От своего собора в увещании к нам написано было двадцать три (23) смысла, и подписали все руки, а по разъезду всего собора зделали злонамеренно подчистку, и написали тридцать смыслов, и другия подчистки, тоже умышленныя.

13-е. И везде возмущают А. В. и его ученики, всю православную церковь, что аки бы мы божественное писание отреваем, и затемнением, а не просвещением считаем. Не постави им Господи греха сего, ибо они злонамеренное свое толкование на христолюбческую прозьбу навлекают, и нас невинных чернят. Но мы божественное писание лобызаем, не за затемнение, а за просвещение приемлем.

14-е. А. В. и его ученики, признают и утвержают, в апостольское, и в настоящее время истинную православную церковь, по учению вселенскою, а по управлению поместную.

15-е. Святаго апостола Петра первым А. В. утверждает, не только по чести но и по власти, над всеми апостолами, и как то апостол Павел и другия из апостолов Петру были неравны.

16-е. А. В. не имеет себе никого равнаго себе, и ему должен весь християнский род в послушестве и повиновении быть.

17-е. На нас везде клевещут А. В. и его ученики, что мы церковныя деньги восхитили. Но мы эти деньги всему собору представим. Так должен и А. В. непроминуемо, по доношению 17000 рубл. представить всему собору.

И мы вас извещаем, почтенныя старцы о вкрадающихся и возмущающих нашу истинную православную церковь, чрез личность почтен. старца А. В. Но мы не все вины вам объявили, но на соборе вам всем откроем. По действиям и судопроизводствам А. В. в настоящее время, не должны мы вам объявлять вины на А. В. А именно когда вознамерился А. В. судить почтеннаго старца Корн. Петр. то вам также и нам, ничего до собору неизвестно было. Но на соборе А. В. объявил, неудовольствие и вины на Корн. Петр. Но мы не хотим противно святым правилам соисполнять. Мы с прочими старейш. его почтенство А. В. лично, также и писменно просили, уничтожить свои действия, относительно происходимаго соблазна чрез мельницу и торговлю и прочих единоличных незаконных действий. Но раз избравши свой излюбленный путь, препятствии наши, только более его почтенство ожесточало.

Затем А. В. собрал односторонний собор и объересил нас, позаочь, вопреки святаго евангелия идеже сказано: Еда закон наш судит человеку аще не слышит прежде и разумеет что творит (Иоан. зач. 27). Также и святый Василий Вел. пишет: Не подобает осуждати никогоже прежде, нежели в присутствии его все прилежно вся о нем изследована будут, аще бы и многия на него были доносители (Труды Вас. Вел. книга 2, лист 218 обор.). И так без нашего присутствия, лишил нас християнскаго имени, вопреки святому евангелию, и Вас. Вел.

На А. В. следовало бы нам прибегнуть с жалобой, к его помощнику Фоме Вас. и просить его, чтобы он собрал судебный собор, на А. В. но к великому сожалению Фома Вас. первый оказался ревностный защитник, всех А. В. противоканонических действий.

Того ради по статиям церковнаго уложения и по соборному распределению все наше православное християнство на 5-ть округов. Переходит это право для созыва большаго собора, к нам грешн. И мы грубии с великою болезнию и жалостию о матери нашей, истинной православной церкви снедаеми, по реченному: «Жалость дому твоего снесть мя».

Посему просим и молим вас прибыть к нам на большой собор, месяца мая в 18-й день с/г. в дер. Сокериху, где и ранее соборовали. Для разобрания всех недоразумий возникшихся в нашей правосл. церкви чрез почтен. стар. Алекс. Вас. Мы и его почтенст. А. В. тоже сообщили, о соборе. Еще захватите с собой помощников, так же и старцев, и благодетелей, ревнителей по вере, а не человекоугодников, а о правде и истинне радетелей.

А ежели вы презрите наше прошение и моление, и только будите служить лицу человеческому, а не пользы всей православной церкви, и не к назиданию мира и любви, а только к преимуществу, тогда мы чисты будем пред Богом, потому мы вам известили, а вы за свое презрение и нерадение, будете отвечать на страшнем суде.

А собор без внимания сии вины А. В. не оставит. но постановит свое решение, согласно святых правил и статей церковнаго уложения.

Бог мира и любви да будет между нами, Аминь.

Старейший Вичуговскаго округа, грешн. ч. Феод. Мих.

Грешный Александр Григорьев.

[Точная копия]

с писма Александру Васильевичю.

7421-го года, мая 1-го дня.

Во преимущих старейшему брату Александру Васильевичу.

Приветствие о Господе.

Получили мы от вас чрез почтенных старцев Ивана Михайловича и Евлогия Федоровича, три приглашения на ваш большой собор. Мы весьма удивились этим вашим приглашениям. И не знаем как их назвать: приглашении, или вызовы на собор Бог весть.

1-е. Алекс. Васильев.! Неужели вы не знаете священныя правила, как следует приглашать на собор. А вы еще собор не собрали, и сами на указанное место не явились, а нам уже три приглашения выдали. Это со святыми правилами не согласно. Вы и на Пензенском соборе, незаконно, позаочь нас ересили. Так и теперь, и сами еще на собор не собрались, а законныя действия уже нарушаете.

2-е. Вы пишите во своем приглашении: «По случаю возникших некоторых новизн, и противо канонических действий, изобретенных вами, для разбора и обличения оных новшеств, нами собран преимущий собор в Пензенской стране 7421-го года, с 1-го по 6-е октября».

На сие мы вам отвечаем: Мы никаких новизн и противо канонических действий не творили. Но это изобрели и много учинили незаконных действий ваша честность, о которых лично и писменно мы вам извещали, но вы покрывалися все молчанием. Затем татебно собрал собор и христолюбческую прозбу назвал нашим учением, и позаочь вопреки святаго евангелия, и священных правил нас объересили. Что тебя заставило не призвать нас на свой собор? Истинно-православныя христианы, никогда так позаочь никого не судили; даже ни варвары, ни скифы, ни савроматы, так не судили как вы со своим злоконьственным собором сотворили. Да и хвалитесь: Боголюбивейший собор. Какой же он боголюбивейший собор, когда противоположно святому евангелию поступил. Ибо так поступали арианы и Диоскор, и иконоборцы: так как и они позаочь судили. Но ихнии эти соборы и суды, Христова церковь не признает за законныя и боголюбивейшия, а признает их несправедливыми и разбойническими и окаянными.

3-е. Вы пишите: «Собор по вашим письмам и Цветнику, нашел за вами тридцать неправых смыслов: во обличение которых, собор составил соборное деяние».

Отвечаем вам: Что с вашей стороны явное оболгание своего незаконнаго собора.

Ибо на вашем соборе, написано было только двадцать три смысла. А вы уже после собора, еще добавили седмь смыслов, и подделали злонамеренную подчистку к соборному увещанию, и этим уронил авторитет действия своего собора. А по древним законам, за такия действия виновныя подлежат смертной казни.

4-е. Вы пишите: «То этим вы показали из себя то что вы непогрешимые и неподсудимые. Мы вам отвечаем: Вы со своей стороны явную лжу на нас сшиваете. Когда мы вам изъявляли что мы непогрешимы? Прежде оглянитесь на себя, не были непогрешимы? Так как мы заявили вам семнадцать вин и более. и вы должны в этом себя оправдать на соборе; а вы прежде суда признали себя невиновными. И во своем увещании написали: у меня нет таких действий, за которыя бы правила обвиняли, то поэтому, я и не считаю себя виновным, а невиновных и не судят». Этим и доказали что вы непогрешимы.

5-е. Вы пишите: «А поэтому вы и дерзнули созывать на свой собор, к 17-му мая, что если бы я отказывался собрать собор».

Отвечаем: В бумаге от Каргопольской страны от месяца декабря 13-го дня, 7421-го года, от Фомы Васильева и Александра Петровича и Василия Алексеевича и Каргапольских старцев, вам и Федору Михайловичу пишут: «Просят и молят вас собрать всеобщий большой собор». Ежели бы Фома Васильев, как ваш помощник и единокелейник, знал о вашем намерении о соборе, то для чего он просит с другими старцами, вас и Федора Михайловича собрать всеобщий собор и вы своим молчанием своего помощника прозьбу презрели. Ежели бы вы не презрели, то кого либо для совещания о соборе к Фед. Мих. прислали. Еще мы вас от 1-го генваря с/г просили о соборе, и вы тоже в молчании себя сокрыли. То нас и заставило от 6-го февраля с/г ваше молчание и нерадение о мире церковном заявить вам о судебном соборе, вы тогда и очнулися, и давай разсылать везде бумаги, что после пасхи будет собор. Мы к вам законно и правильно обращались: но вы незаконно презрели наши прошения. Поэтому вы и должны не нас винить, а более себя, за свое нерадение о мире церковном.

6-е. Вы нам пишите: «То вы должны бы были просить Фому Васильев. собирать собор, а не сами бы дерзали на это, и если бы Фома Вас. отказался созывать собор, то только тогда уже вы были бы вправе созывать собор».

На сие мы вам ответствуем:

1-е. Да где будет Фома Васильев собирать собор когда у него нет ни предела ни области.

2-е. Многократно Фома Вас. оказался ревностный защитник всех ваших противо-канонических действий.

3-е. Также и мы, т. е. Федор Михайлов. и Александр Григорьев, и Давыд Васильев, просили лично Фому Вас. при вручении вашего деяния, что собрать большой всеобщий собор.

4-е. В Каргополе, старший предела Александр Петров., и Василий Алексеев, и прочии старцы тоя страны, обращались к Фоме Вас. с прозьбой, говоря: «Вы должны вправе собор собрать, для умирения церкви, и вы должны о том позаботиться». Но Фома Вас. о своем праве умолчал, а заявил: «братие! мы должны обратиться еще к Александру Вас. и Федору Мих. с прозьбой о соборе». И старцы просили чтобы он сам Фома Вас. написал эту прозьбу, и он и написал, и скрепили старцы подписью своих рук, и вы теперь несправедливо на нас натягаете, потому вы оба с Фомой единомысленники и он ваш единокелейник.

7-е. Вы пишите нам: «Но вы по своему непокорству, нарушили священныя правила, а поэтому и потеряли всякое христианское благочиние». Мы вам на сие отвечаем: Кто потерял христианское благочиние! мы ли? Когда вас просили о соборе? или вы своим молчание неуместным спокрывались? Просим вас; оглянитесь на себя, не потеряли ли вы всякое христианское благочиние, при суде и извержении Корнилия Петровича, так же и при своем избрании. Вы себя считаете законоведами: по правилу ли все сие соисполняли, или по своему возрению?

8-е. И еще пишите нам: «И дабы предотвратить вас от беззаконнаго вашего начинания, я смиренный прошу и увещаваю вас оставить свой неразрешенный собор». Отвечаем вам: российские архипастыри просили ли разрешения у Сидора митрополита, и Игнатия патриарха, для созывания соборов судить их, или нет? А мы вам все таки предпочтение сделали: но вы своим молчанием нашу эту прозьбу попрали, хотя и ответили но это уже неуместно. Да и укоряете нас что мы правила попрали. Нет! мы не желаем правила попирать, но всецело сохранять. А когда мы попиратели, то по вашему выражению, наши древния архипастыри, своих отцов судили: должно быть они первыя попиратели, а мы уже вторыя. Еще по выражению из письма Стефана Станиславича: «Должны мы прежде Христа судить, и его церковь, тогда уже и Алекс. Вас. Посмотрите до какой вы дерзости дошли! совершенно потеряли страх Божий!» (дозде из письма). Вот твои поклонники, выше Христа тебя поставили, надо сначала Христа судить, потому уже и вас; вот где находятся непогрешимыя и неподсудимыя: это вы, а не мы. И есть беззаконие, и есть дерзость и лишение страха Божия.

9-е. Вы пишите: «А обязательно приезжайте на наш общий большой беседный и судебный собор, к 13-му мая с/г, по следующему адресу: город Казань, Алмиралтейская слобода, Солдатская улица к Василию Васильевичу Климину ... непроминуемо приехать на наш общий большой собор по указанному выше адресу ... Это согласно священных правил».

На сие мы вам отвечаем:

1-е. Где судили Павла Самосадскаго, Фотина, Исидора, Игнатия и прочих. А вы не в Казани учинили противо каноническия действия; а при нас и около нас, и здесь соблазнил, как то, христиан и христолюбцев, и великое возмущение учинил. А в Казани ваши поборники и единомысленники и здравыя; а больных по вашему оставляете. Но правила велят на месте разсмотреть обвинение, в присудствии самих обвинителей, и дать согласное с делом решение.

2-е. Вы должны и издревле соблюдаемый обычай сохранять: где большия соборы собирались? Все в Ярославской и Вичюговских округах, а не в Пензен. губернии и в Казани.

3-е. У нас в соборных постановлениях утвержено: у отступников соживущих обоего пола, ни по какой нужде не дозволено жить христианам, да и часто заходить к таковым, и решительно запрещено: а не токмо большия соборы у них собирать. Сие противно нашим соборам, и нашим предкам.

10-е. Когда вы признаете себя невиновным, почему же вы отклоняетесь от нашего собора? Вы должны откровенным и светлым гласом свои вины, всеобще опровергнуть, на том месте где блазнятся от ваших действий, а не в отдаленности соборы собирать, и в таких многолюдных городах. Это весьма неуместно, и незаконно, и односторонне.

11-е. Мы к вам на собор не из презрения отказываемся явиться; но как за вами есть вины, противо-каноничныя, и вы должны себя очистить от винословия на соборе. А подлежащии судебному суду собор не собирают; и прежде собора не должны вы себя признавать невиновным. Вы ранее что то не боялись подсудимости соборов, а теперь уклоняетесь. Но это вам не честь, а более безславие.

12-е. А ежели паче чаяния не явитесь на наш собор, то просим вас, с сими почтенными старцами, Александром Петров. и Давыдом Васильев., изъявить нам писменно: где вы будите в 17-е число месяца мая, мы должны непременно знать о вашем пребывании непроминуемо.

Да будет между нами мир и согласие. Просим прощения, по христианскому обычаю.

Во удостоверение и подписуемся.

Старейший Вичуговскаго округа, грешный ч. Федор Михайлович.

Грешный Александр Григорьев.

На Большой собор вызовы к Александру Васил.

Первый вызов

7421-го года Мая 16-го дня.

От Большого собора

Во преимущих старейшему брату

Александру Васильевичу!

От всего собора приветствие о Господе.

Вашему почтенству объявлено за вами вины, и обозначено вам место куда явиться к нашему смирению: но вы в дальной местности собрали свой односторонний собор. Но мы просим явиться к нам на судебный собор сего года; и должны оправдать себя от завинений, которыми возмутили нашу истинно-православную церковь. И посылаем наших уполномоченных, почтенных старцев, Александра Петровича, и Антония Андреевича, уполномоченнаго в лице Кирика Харламповича. И просим, дать им сим вышеозначенным уполномоченным ответ. Но входить им в какое-либо разглагольствие, не даем права. Ждет вас собор в полном составе.

В удостоверение своеручно и подписуемся:

Старший брат Вичускаго округа, греш. Федор Мих.

Старшии брат Зосима Ефим.

Греш. и послед. стар. Кирик Хар.

Стефан Осипов.

Старшии Александр Петров.

Вахрушескаго предела Ионна Иванов

Давыд Васильевич.

Греш. Иосиф Анфиногенович.

Антоний Адреевич.

Второй вызов

7421-го года Мая 16-го дня.

От Большого собора

Во преимущих старейшему брату

Александру Васильевичу!

От всего собора о Господе приветствие.

Ныне мы вызываем вашу честность вторым вызовом, и просим вас без замедления явиться на собор, и оправдать себя в своих винах, и вы должны в презрение не полагать наши вызовы, и прибыть к нам лично, и защищаться против обвинений.

В удостоверение и подписуемся:

Старший Вичускаго округа, греш. ч. Федор Мих.

Старший брат Зосима Ефимов.

Греш. и послед. стар. Кирик Хар.

Стефан Осипов.

Третий вызов

7421-го года Мая 16-го дня.

От Большого собора

Во преимущих старейшему

Александру Васильевичу!

От собора приветствие о Господе.

Ваше почтенство знает, что определено святыми канонами, против нехотящих явиться на судебный собор: и так вашу честность приглашаем уже в третий и последний; и вы должны решительный дать ответ, уполномоченным от всего собора: приедете, или не приедете?.

Во удостоверение своеручно и подписуемся:

Старший брат Вичюскаго округа греш. ч. Федор Мих.

Старший брат Зосима Ефим.

Греш. и послед. стар. Кирик Хар.

Стефан Осипов.

Старший Александр Петров.

Вахрушескаго предела Ионна Иванов.

Давыд Васильев.

Грешн. Иосиф Анфиногенович.

Антоней Андреевич.

Ко всему общему собору, отцем и братиям и всем сочленам тела церкви Христовой

Воззвание!

Возлюбленные о Христе братия, достопочтенныя старцы, правители Христовой церкви, истинно православных христиан. Так же и почтенныя благодетели последователи евангельскаго учения, правой веры.

Благодарение Господу Богу, что добре привел сюда собраться по нашему смиренному приглашению, и сим составили сей боголюбивейший собор. Но к великому нашему прискорбию, для кого собирается собор, он, Александр Васильевич, и многие с ним единомысленники не явились сюда. Сие злокознество выдумывает почтенный во преимущих старейший Александр Васильевич, думая тем избежать справедливости суда. Несчастный, бросает и разсылает клевету что будто мы незаконно собрали собор. Но эта его пустая наглость и клевета, опровергается тем, что мы к нему неоднократно обращались с просьбою собрать всеобщий собор, но он Александр Васильевич презрел наши законныя прошения.

Так же, я, Федор Михайлович, Александр Григорьевич и Давыд Васильевич, просили лично его помощника Фому Васильевича при вручении от них нам пензенскаго деяния собрать большой собор. Но и это прошение осталось без ответа.

Еще в Каргополе просили как Фому Васильевича, так же и Александра Васильевича писменно. Но все эти наши просьбы остались в туне, как глас вопиющаго в пустыне.

После всего этого на основании священных канонов, и статей церковнаго уложения право собрания уже переходит братие, к нам, и мы по милости Божией, во имя блага всей соборней церкви, как видите и собрали собор.

Итак братие, теперь яснее солнца истина стала видна, что мы законно собрали собор, а Александр Васильевич после презрения нашей просьбы собрал в Казани собор, уже незаконно, поелику он как многообразно виновен поэтому, и не имеет права уже собирать соборы, а только должен явиться непроминуемо на наш законный собор. Но он, как видите, несмотря на наши вызовы не явился, но этим он не избег вины, а еще более навлек на себя пятно виновности и законопреступления.

Итак какая же причина заставила нас братие составить сей великий собор? Какая сила побудила нас оставить все занятия, поспешить сюда?

Это горячая любовь к правой Христовой вере, гонимой от антихриста, и истинная преданность ко святой соборней, т. е. вселенской церкви, ея учению, ея вселенскому правлению. Любовь и душевная преданность к апостольским постановлениям, вселенским и девяти поместным соборным изложениям. Преданность к учению и преданиям святых отцев, с которым неразрывно как в вере, учении и действиях стояли и наши присно помнимыя предки, оставившия вечныя памятники своих сочинений, служащия солию для христианскаго сословия ...

Братие! В настоящее по истине горько-плачевное время, церковь переживает в высшей степени трудныя минуты. Каждый член церкви начиная от старшаго, и кончая младшим подчиненным страдает, болит сердцем и душою при виде всего того что в настоящее время делается. Антихрист всемирный покусился прельщать и сущий останок [в горах, то есть] укрывающихся истинных христиан. Он коварный, злохитрый ухитрился чрез тех воздвигнуть бурю несогласия кого прежде церковь почитала как благочестиваго, и глядела на него как на опору и оплот, нисколько не подозревая, что чрез него-то и возшумит страшная и сильная буря несогласия и раздора в христианех. Словами пророка выскажу печаль и глубокую скорбь и ту у души сердца моего: «Кто даст главе моей воду, и очесам моим источники слез, да плачу» о мире и согласии церковном, о братском единении?

Возлюбленные о Христе братие! Пришло время, наступил час нашей священной обязанности сказать возвестить всей церкви сущую правду. Вот уже третий год идет волнение и смущение в церкви чрез разныя противо каноническия действия, во преимущих старейшаго Александра Васильевича, долго церковь терпела и снисходила ему, но он забывши страх Божий, презревши святыя каноны начал поступать с нами нагло и противу канонически; так что прежде много было возмутителей в церкви Христовой от разорения, Соловецкой обители и до сего времени, но не было такого, каким оказался у нас Александр Васильевич. Церковь всеобще постановила его на старейшинство, и поэтому надеялись получить от него духовное пастырское окормление; но увы! Наши надежды паче чаяния не оправдались. Вступивши в первыя старейшия, он стал поступать с нами не как чадолюбивый отец, а оставив отеческую любовь, и мир Христов это благо от всех восхваляемое, все созидающее, оставил мир любезный, наше поучение и украшение котораго виновником соделался сам Бог. Ужасно братие тяжел на тех грех, кто ненавидит мир и любовь, и этим отнимает благолепие в церкви разрушая тем древнее достоинство и попирая высокия евангельския заветы любви. Исус Христос во святом евангелии учит: «заповедь новую даю вам, да любите друг друга: якоже возлюбих вы, да и вы любите себе». А Александр Васильевич презревши этот евангельский завет любви, святые каноны, и установления предков, именно тем, что:

1-е. Возвел себя на такую высоту, что никого равнаго себе не имеет.

2-е. Делает вторжения в страны, без ведома старейшаго тоя страны.

3-е. Единолично разделяет пределы.

4-е. Кроме воли и согласия старейших, отнимает из-под ведения подчиненных им христиан и боголюбцев с их кельями.

5-е. Вопреки священных правил молится с отлученными.

6-е. Презирает совет церковный.

7-е. Учит о святой церкви вопреки учению наших предков.

8-е. Заочно не призвавши нас на свой собор, объересил.

9-е. Сначала сам начал сии выше реченныя преступления, затем скрывшись продолжает безчинничать чрез своих учеников.

10-е. Воздвиг в церкви сильную вражду и не любовь сим, и многим другим своим незаконным поступкам, — кратко сказать, возмутил всю церковь.

Вследствии этих-то произшедших зол, произведенных Александром Васильевичем, и побудило нас братие, собрать собор. Поэтому и постараемся в данном случае следовать примерам святых отцев, а не людей гордых и самонадеянных. Возблагодарим и помолим Господа Бога чтобы он премилосердый помог нам строить только угодное Ему. Сохраним догматы Христовой церкви в той чистоте, в какой мы их приняли. Всеусердно соблюдем заповеди и предания святых отец.

Наша священная обязанность, дорогие отцы и братия, сказать здесь всю правду, как нам подскажет сердце и совесть и вместе с тем священный закон церкви.

Приступим к делу с чистой совестию, со страхом Божиим, не щадя своих физических и нравственных сил, откинув честолюбие и ненависть и ту неприязнь, которая противоречит церкви Христовой и есть не зиждительство Исуса Христа, а оружие диавола.

Итак с помощию Господа Бога открываю я соборное заседание и всеусердно прошу честной собор обсуждать безпристрастно согласно закона Божия. Пусть здесь скажется сущая истинная правда без стеснения, ибо мы здесь перед лицем Отца Господа Бога и Матери нашей святей соборной церкви.

Кто чувствует что, может говорить, пусть говорит, не нарушая благочиния и порядка, подойдя сюда, и обратившись лицом ко кресту и евангелию.

Хвала и слава святей единосущней Троице, Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веком, аминь.

7421-го года, месяца Мая, от 19-25 дня.

Божиею милостию состоявшиися преимущии собор в Вичуговском округе, из числа преимущаго старейшаго страны, со старейшими пределов и с помощниками и частными правителями.

Вам Александр Васильевич, известно было, где нужно собраться большому собору, для обсуждения ваших неканоничных действий. Но вы противно святым правилам поступили, так как вы прежде суда, решительно сами себя оправдали, в вашем увещании и извещении, и всеконечно отказались от общаго собора, даже и нас обвинили. Но мы наблюдая святыя правила, послали к вам просить вас, на всеобщий собор; Но вы наше прошение презрели и решительно отказались, и находящийся сами под виной, дерзнули противоположно святых правил, собрать свой собор в большой отдаленности. Ибо и здесь тоже самое правды не открыли, и вопреки прежним соборам злоковарство употребили. Мы вас просили сказать нам, где вы будете на 17-е мая, нам вы были нужны и вы тоже не сказали. И такими злохитрствами и лукавствами, пред нами теряете свой авторитет, истиннаго пастыря Христовой церкви, когда скрываешся от нас, аки бы от волков губящих.

Мы обращались к вашим посланным, почтенным старцам, Ивану Михаилычу и Евлогию Федорычу, и просили убедительно сказать нам, где Александр Васильевич находится, он нам весьма нужен. Но старцы решительно отказались, говоря нам, Александр Васильевич нам не приказал вам сказывать о месте заседаний собора. Мы сказали им, когда нас опасаетесь, и мы у вас находимся в подозрении, то скажите одному Федору Михайловичу; но и в этом тоже отказались.

Затем мы посылали от собора почтенных старцев, Александра Петровича и Антония Андреевича, с тремя вызовами, чтобы явиться вам на собор и оправдывать себя от завинения, но вы всеконечно отреклися.

После всех этих ваших злокозньственных и хитрых проделок, мы и должны по 74-му правилу святых апостол: приступить к решению дела, при одной только стороне, здесь и объявляем вам ваши вины.

ВИНА 1-я.

ПРИ ВАШЕЙ ОБИТЕЛИ ВЫСТРОЕНА МЕЛЬНИЦА. И ВЫ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ СВОИМ ВМЕШАТЕЛЬСТВОМ НАХОДИТЕСЬ ЭТОМУ ЗАВЕДЕНИЮ ХОЗЯИН, КАК-ТО ДЕНЕГ ДАВАЛ ПОД ЗЕМЛЮ И НА МЕЛЬНИЦУ, И ТВОИ ПОСЛУШНИКИ РАБОТАЮТ НА МЕЛЬНИЦЕ, И ТОРГУЮТ В ЛАВКЕ.

Кормчая трехтолковая, святых апостол правило 6-е. И Зонара.

ВИНА 2-я.

ТОЖЕ И НА ТОРГОВЛЮ ДЕНЕГ ДАЛ, И ДОХОД ОТ ВСЕГО ПОЛУЧАЕТЕ, И ТАБАКОМ И В ВОСКРЕСНЫЕ И ПРАЗДНИЧНЫЯ ДНИ ТОРГУЕТЕ, И СИМ УЧИНИЛ ВЕЛИКИЙ СОБЛАЗН.

Кормчая трехтолковая, 6-го вселенскаго собора, правило 76-е.

ВИНА 3-я.

НА СОБОРЕ ПРИ ВСЕХ ОТКАЗАЛСЯ ОТ МЕЛЬНИЦЫ, ЧТО ОНА НЕ ВАША, И ВЫ В НЕЙ НЕ УЧАСТВУЕТЕ, А РАНЕЕ ВЫ ТОЖЕ НА СОБОРЕ, В 7418 ГОДУ, ЗАЯВИЛИ ПРИ ВСЕХ, ЧТО МЕЛЬНИЦА ВАМИ ВЫСТРОЕНА, И ЭТИМ ДОКАЗЫВАЕТЕ СЕБЯ, ЧТО ВЫ ДВОЯЗЫЧНЫ.

Феофилакта болгарскаго, толкование на 1-е послание к Тимофею, стран. 828.

ВИНА 4-я.

БЕЗ СОГЛАСИЯ СОБОРА, НАПИСАЛ ЕДИНОЛИЧНО ОПРЕДЕЛЕНИЕ, ЧТО ОСТАЕШЬСЯ ЖИТЬ ПРИ УЧИЛИЩЕ, И ЭТИМ ХОТЕЛ ОБМАНУТЬ ВЕСЬ СОБОР.

Деяния вселенских соборов том 6-й, стран. 250.

ВИНА 5-я.

ВОПРЕКИ СОГЛАСИЯ ЕПИФАНИЯ ИВАНОВИЧА, И СПИРИДОНА КУЗЬМИЧА И ВСЕГО БРАТСТВА, И ВСЕ ВКУПЕ ОПРЕДЕЛИЛИ ПИСЬМЕНО, И УТВЕРДИЛИ ПОДПИСОМ РУК, ЧТО БРАТСКИЯ ДЕНЬГИ ВРУЧИТЬ ВЫБОРНЫМ ПОЧТЕННЫМ ТРЕМ СТАРЦАМ, И ВОПРЕКИ БРАТСКОМУ ЖЕЛАННО ОКАЗАЛИСЬ ЭТИ ДЕНЬГИ НА ХРАНЕНИИ У МИРСКОГО ЧЕЛОВЕКА, И ВЫ ЭТОМУ ЗЛУ ПОТВОРСТВУЕТЕ.

Кормчая греческая, 4-го вселенскаго собора, правило 22.

ВИНА 6-я.

В СОРОКОВОЙ ДЕНЬ БЛАЖЕННОЙ ПАМЯТИ ЕПИФАНИЯ ИВАНОВИЧА, С СОБОЙ ПРИВЕЗ СТАРЕЙШИХ СВОЕГО ОКРУГА, БЕЗ ЛИЧНАГО И БЕЗ ПИСМЕННАГО НАШЕГО ПРИГЛАШЕНИЯ, И ПОСТАВИЛ ЕДИНОВЛАСТНО СТАВРОПИГИЮ.

Кормчая антиохийскаго собора, правило 13. Статии церковнаго уложения, статия 4, пункт 8-й.

ВИНА 7-я.

ИЗДРЕВЛЕ СОБРАННЫЙ ПРЕДЕЛ, ЕДИНОЛИЧНОЮ СВОЕЮ ВЛАСТИЮ РАЗСЕК НАДВОЕ, И УЧИНИЛ ДВЕ ПРОТИВОПОЛОЖНЫЯ СТОРОНЫ.

Книга Севаста Арменопула, лист 8 обор.

ВИНА 8-я.

СПОСОБСТВОВАЛ И ВОЗМУЩАЛ НАРОД, ГОВОРЯ ИМ, ЧТО Я МОГУ ВАС ВЗЯТЬ ПО СТАВРОПИГИИ.

Синтагма Матфея Властаря, стран. 35.

ВИНА 9-я.

МИРСКИЯ НЕ КРЕЩЕННЫЯ, И ХРИСТИАНЕ ЖЕНСКИИ ПОЛ, ПРОСИЛИ У ВАС, СПИРИДОНА КУЗЬМИЧА В СТАРШИЯ И ВЫ ВНЯВ ИХНЕЙ НЕЗАКОННОЙ ПРОСЬБЕ ВЗЯЛ ИХ ПОД СВОЕ ПОПЕЧИТЕЛЬСТВО.

Кормчая трехтолковая, святых апостол правило 30, Вальсамон.

ВИНА 10-я.

СПИРИДОН КУЗЬМИЧ ПРИ БОЛЬШОМ СОБОРЕ В 7420-М ГОДУ, РАДИ ПРИОБРЕТЕНИЯ СТАРЕЙШИНСТВА, НЕ УСРАМИЛСЯ ПРИЛГАТЬ СЕБЕ ЧЕТЫРЕ ГОДА ОТ РОЖДЕНИЯ, НО ДАВЫД ВАСИЛЬЕВИЧ ПРИ ВСЕХ ЛОЖЬ ЕГО ОБЛИЧИЛ, А ВЫ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ, ТАКОГО ЧЕСТОЛЮБЦА И ЛЖЕЦА, ПОСТАВИЛИ НАЗЫВАЕМАГО СТАВРОПИГИАЛЬНЫМ СТАРЕЙШИМ.

Творения Василия великаго, том 2, стран. 414.

ВИНА11-я.

ПОСТАВИЛ СТАРЕЙШИМ НАЗЫВАЕМАГО СТАВРОПИГИАЛЬНАГО БРАТСТВА, СПИРИДОНА КУЗЬМИЧА, МЕНЕЕ СОРОКА ПЯТИ ЛЕТ, НАД ЖЕНСКИМ ПОЛОМ, В БОЛЬШИНСТВЕ МОЛОДЫХ ЛЕТ, ЭТО ПРОТИВНО АПОСТОЛЬСКИМ ПОСТАНОВЛЕНИЯМ, И СТАТИЯМ ЦЕРКОВНАГО УЛОЖЕНИЯ, И ЗА СИЕ СЧИТАЕМСЯ В ЧИСЛЕ ЯВНЫХ БЕЗЧИННИКОВ.

Статии церковнаго уложения, статия 10, пункт 10-й.

ВИНА 12-я.

СТАРЕЙШИМИ МНОГИМИ ГОДАМИ СОБРАННЫЯ БРАТСКИЯ ИКОНЫ, КНИГИ, ХЛЕБ И ДРУГОЕ, СПИРИДОН КУЗЬМИЧ ВСЕ К СЕБЕ ПРИСВОИЛ, А ВЫ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ ВСЕ ЕГО ХИЩЕНИЕ ПОХВАЛЯЕТЕ, И ЗА ЗАКОННОЕ ПОСТАВЛЯЕТЕ.

Матфея правильника, состав Е, глава 16-я. Кормчая трехтолковая, 4 вселенскаго собора, правило 22.

ВИНА 13-я.

ДОЗВОЛИЛ СПИРИДОНУ КУЗЬМИЧУ ВЗЯТЬ БЕЗ УВОЛЬНЕНИЯ НИКОЛУ ЯКОВЛЕВИЧА, ИЗ БРАТСТВА ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА, ВОПРЕКИ СВЯТЫХ ПРАВИЛ, И СТАТЕЙ ЦЕРКОВНАГО УЛОЖЕНИЯ, И ВЫ СИЕ СЧИТАЕТЕ ЗА ЗАКОННОЕ, И ЗА ПРАВИЛЬНОЕ ОТХОЖДЕНИЕ.

Кормчая трехтолковая, 6-го вселенскаго собора, правило 17.

ВИНА 14-я.

ЗА САМОЧИННОЕ ДЕЙСТВИЕ НИКОЛЫ ЯКОВЛЕВИЧА, ФЕОДОР МИХАЙЛОВИЧ ЕГО ОТЛУЧИЛ ОТ СОЕДИНЕНИЯ С ПРАВОСЛАВНЫМИ ХРИСТИАНАМИ, А СПИРИДОН КУЗЬМИЧ ВОПРЕКИ СВ. ПРАВИЛ, ПРЕЗРЕЛ ОТЛУЧЕНИЕ И СООБЩАЕТСЯ С НИКОЛОЮ ЯКОВЛЕВИЧЕМ, А ВЫ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ, ЭТО САМОЧИНИЕ СЧИТАЕТЕ ЗА ПРАВИЛЬНОЕ И ЗА ЗАКОННОЕ.

Кормчая трехтолковая, антиохийскаго собора, правило 4.

ВИНА 15-я.

МЫ СПИРИДОНА КУЗЬМИЧА ПРИЗНАЕМ И СЧИТАЕМ ПОД ВЕДЕНИЕМ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА, А НЕ ПОД ВАШИМ ПРАВЛЕНИЕМ, И ЗА ЕГО БЕЗЧИНИЕ И САМОВОЛИЕ СЛЕДОВАЛО БЫ ТОГДА ЖЕ ОТЛУЧИТЬ, НО ТОЛЬКО ПРИДЕРЖИВАЛИСЬ ТЕРПЕНИЮ. А КОГДА СПИРИДОН КУЗЬМИЧ ПРОВОЗГЛАСИЛ НАС ОТЛУЧЕННЫМИ, ТОГДА СОБОРОМ ПОСЛЕ ТРОЕКРАТНАГО ПРИГЛАШЕНИЯ, КАК БЕЗЧИННИКА И НЕПОКОРНИКА ИЗВЕРГЛИ, И ОТЛУЧИЛИ. А ВЫ, ВОПРЕКИ СВ. ПРАВИЛ И СТАТЕЙ ЦЕРКОВНАГО УЛОЖЕНИЯ, ПОД СВОЕ ПРАВЛЕНИЕ ЕГО И С НИМ НАХОДЯЩИХСЯ ПРИСВОИЛИ.

Кормчая трехтолковая, св. апостол правило 31. Статии церковнаго уложения, статия 4-я, пункт 8-й.

И Матвей правильник, КОН[конец текста – ред.]. что допущается творити.

ВИНА 16-я.

НА СВОЕМ СОБОРЕ 7421 ГОДА [1912], 1-6-го ОКТЯБРЯ, БЕЗ ВСЯКАГО ИЗСЛЕДОВАНИЯ, СО ИЗВЕРЖЕННЫМ И ОТЛУЧЕННЫМ СОБОРОМ СПИРИДОНОМ КУЗЬМИЧЕМ, В МОЛИТВЕ СООБЩИЛСЯ, И ЭТИМ МНОГИХ ХРИСТИАН В ЗАБЛУЖДЕНИЕ ПРИВЕЛ, И ЗА ПРЕЗРЕНИЯ ОТЛУЧЕНИЯ ВПАЛ В МЕССАЛИАНСКУЮ ЕРЕСЬ.

Кормчая трехтолковая, святых апостол правило 10 и 11-е.

Тактикон слов. 18. лис. 99.

ВИНА 17-я.

В 7421 ГОДУ, 1-6-го ОКТЯБРЯ, СОБРАЛ В ПЕНЗЕНСКОМ ЧАСТНОМ ПРЕДЕЛЕ ОДНОСТОРОННИЙ СОБОР И НАИМЕНОВАЛ ПРЕИМУЩИМ, И БОГОЛЮБИВЕЙШИМ СОБОРОМ.

ЕРЕТИКИ В ОТСУТСТВИИ СУДИЛИ.

Деяния вселенских соборов, том 3, стран. 248, том 4, стран. 86.

ВИНА 18-я.

НА СВОЕМ СОБОРЕ, ЗЛОКОЗНЕСТВЕННО РАЗБИРАЛ ХРИСТОЛЮБЧЕСКУЮ ПРОСЬБУ, И ОТНЯЛ СОЮЗ В СЛОВАХ СВЕРХУ И СНИЗУ, И ЭТИМ ЗАТЕМНИЛ СМЫСЛ СЛОГА, И ИЗ ЭТОГО ОГРЫЗЕНИЯ ПРОИЗВЕЛ ПРИЗРАЧНЫХ СЕМЬ ЕРЕСЕЙ, И НАЗВАЛ ТУ ПРОСЬБУ УЧЕНИЕМ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА И ЕГО ЕДИНОМЫСЛЕННИКОВ, И ЭТИМ СВОИМ КРИВОТОЛКОВАНИЕМ, И ОБМАНОМ ПРИВЕЛ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ ЧЛЕНОВ СВОЕГО СОБОРА. И НАПИСАЛИ В СВОЕМ ДЕЯНИИ, ЧТО ФЕОДОР МИХАЙЛОВИЧ УЧИТ: СВЯТОЕ ПИСАНИЕ ЗАТЕМНЯЕТ, ПРОПОВЕДЬ НЕ НУЖНА, И ПРОЧИИ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ОТНОСЯТСЯ К ЕРЕТИКАМ ГНОСИМАХАМ И ЭТОЮ КЛЕВЕТОЮ МНОГИХ МАЛОДУШНЫХ И НЕОПЫТНЫХ ЛЮДЕЙ ВО3МУТИЛ.

Деяния вселенских соборов, том 1, стран. 38.

Псалтырь толковая Евфимия Зигабена, на псалом 100, стран. 782, Златоуст.

ВИНА 19-я.

НА СВОЙ ПЕНЗЕНСКИЙ СОБОР, НАШЕ УБОЖЕСТВО НЕ ПРИГЛАСИЛ, И НЕ ВОПРОСИЛ, КАК МЫ МУДРСТВУЕМ, НО БЕЗ ПРИСУТСТВИЯ НАШЕГО ЛИШИЛ НАС ХРИСТИАНСКАГО ИМЕНИ, И ПРИУПОДОБИЛ ЕРЕТИКАМ, И ВЫРАЗИЛ И ПОДВЕРГНУЛ АНАФЕМЕ.

Толкования Иоанна Златоуста, том 3-й, стран. 556.

ВИНА 20-я.

НА ВАШЕМ ПЕНЗЕНСКОМ СОБОРЕ НАПИСАНО НА НАС В ВАШЕМ УВЕЩАНИИ 23-ри СМЫСЛА, И СКРЕПЛЕНО ПОДПИСЯМИ ПРИСУТСТВУЮЩИХ ЛИЦ НА ВАШЕМ СОБОРЕ, И ЧТОБЫ НАМ ВАМ ОТВЕТ ПОДАТЬ К 1-му НОЯБРЮ, И КОГДА УЖЕ У ВАС СОБОР РАЗЪЕХАЛСЯ, ТО ВЫ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ ВЫДУМАЛИ ЕЩЕ НА НАС СЕМЬ СМЫСЛОВ, И ДЕРЗНУЛИ В УВЕЩАНИИ ПРЕЖНЕЕ СОСКОБЛИТЬ, 23, И НАПИСАЛ 30 СМЫСЛОВ, К 1-му НОЯБРЮ ТОЖЕ СОСКОБЛИЛ, И НАПИСАЛ К 10 ДЕКАБРЮ. И ЭТИМ ДЕЙСТВИЕМ ОКАЗАЛ СЕБЯ НЕ ДОБРОЙ СОВЕСТИ ПАСТЫРЯ, НО ТАКИМИ ПОДЧИСТКАМИ И ПОДДЕЛКАМИ ЗАНИМАЮТСЯ ТОЛЬКО ЕРЕТИКИ, И НЕ ДОБРОКАЧЕСТВЕННЫЕ ЛЮДИ.

ИКОНОБОРЦЫ ЗАНИМАЛИСЬ ПОДЧИСТКАМИ,

Деяния вселенских соборов, том 7, стран. 200.

ВИНА 21-я.

ПРИСЛАЛ НАМ 23 НОЯБРЯ С/Г СВОЕГО СОБОРА ДЕЯНИЕ И УВЕЩАНИЕ, БЕЗ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СВЯТАГО ПИСАНИЯ. А ОТ 1-ГО ГЕНВАРЯ С/Г, МЫ ВАС ПРОСИЛИ ПРИСЛАТЬ ДЕЯНИЕ С ТЕКСТАМИ СВЯТАГО ПИСАНИЯ, ЧИТАННЫИ НА ВАШЕМ СОБОРЕ В ЗАВИНЕНИИ НА НАС, НО ВЫ О СЕМ ВОЗНЕРАДЕЛИ, И МОЛЧАНИЕМ СПОКРЫЛИСЬ. И ЭТИМ СЕБЯ ДОКАЗЫВАЕШЬ НЕДОБРАГО ПАСТЫРЯ ПОСТУПОК.

Святаго Кирилла Иерусалимскаго, огласительное поучение, слово 4, стран. 53.

НИКОНИАНЕ ЕРЕТИКИ УТВЕРЖДАЮТ НА СОБОРАХ ГОЛОСЛОВНО БЕЗ ТЕКСТА СВЯТАГО ПИСАНИЯ.

История рускаго раскола, Макария Виницкаго. стр. 154.

И деяния московских соборов 1666-1667 гг., лист 5 оборот и 6.

Кормчая славянская, лист 568 на поле.

ВИНА 22-я.

МЫ ВАС ПРОСИЛИ СОЗВАТЬ БОЛЬШОЙ СОБОР, ДЛЯ ВОДВОРЕНИЯ МИРА И СОГЛАСИЯ, НО ВЫ В НЕБРЕЖЕНИИ ПОЛОЖИЛИ НАШУ ПРОСЬБУ; ТОГО РАДИ ВАШЕ МОЛЧАНИЕ И УКЛОНЕНИЕ ЗАСТАВИЛО НАС ЗАЯВИТЬ ВАМ, ЧТОБЫ ВЫ ГОТОВИЛИСЬ НА СУДЕБНЫЙ СОБОР. ТОГДА УЖЕ ВЫ И ЗАЯВИЛИ ТОЖЕ НА НАС СВОЙ СУДЕБНЫЙ СОБОР, И САМИ ПРЕЖДЕ СУДА ОПРАВДАЛИ ЧТО ЗА ВАМИ НИКАКИХ ВИН НЕТ, А НЕВИННЫХ И НЕ СУДЯТ, И О СЕМ ВСЕМ ИЗВЕСТИЛИ, И СИЕ ПРОТИВНО СВЯТЫХ ПРАВИЛ.

Барония часть 1, лист 566 оборот, о папе Симмахе.

Книга преподобных Варсонофия и Иоанна, ответ 234, стран. 193.

ВИНА 23-я.

ПРОПОВЕДНИК ТВОЙ, ХРИСТОФОР ИВАНОВИЧ, ИМЕЮЩИЙ ОТ ВАС ПРАВО ДО3ВОЛЕНИЯ ВО ВСЕХ ПРЕДЕЛАХ БЕСЕДОВАТЬ, В ВАШЕЙ ОБИТЕЛИ, ЗАЯВИЛ НА БЕСЕДЕ ОДНОСТОРОННЕЙ, ЧТО ВАС «НИКТО НЕ МОЖЕТ СУДИТЬ КРОМЕ БОГА». А ДРУГИЯ ПИШУТ: «ПОЭТОМУ ВАМ НЕ ЕГО НУЖНО /А.В./ СУДИТЬ, А ПРЕЖДЕ ХРИСТА И ЕГО ЦЕРКОВЬ, ТОГДА УЖЕ ЕСЛИ ХВАТИТ У ВАС ДУХУ СУДИТЕ И АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА». ДА И ВЫ САМИ НА СОБОРЕ ЗАЯВИЛИ В СОКЕРИХЕ, «КАК ВЫ МОЖЕТЕ МЕНЯ СУДИТЬ», НО ЭТИ ГОЛОСА НЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, А ЕРЕТИКА ПАПЫ РИМСКАГО И ЕГО УЧЕНИКОВ.

Книга Кириллова, глава 25, лист 249 оборот.

О вере, глава 28, лист 246, и лист 66.

ВИНА 24-я.

ПРЕЗИРАЕШЬ СОВЕТ ЦЕРКОВНЫЙ, И ПРЕОБЛАДАТЕЛЬСКИ В ОБЛАСТЯХ И ПРЕДЕЛАХ, ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ПОСТУПАЕШЬ.

Кормчая трехтолковая, святых апостол, правило 34.

О вере, глава 20, лист 183.

ВИНА 25-я.

АФРИКАНА МАКСИМОВИЧА КРОМЕ СОБОРА ЕДИНОЛИЧНО ПЕРЕВЕЛ ИЗ СВОЕЙ ОБЛАСТИ В КАЗАНСКУЮ СТРАНУ, И ОПРЕДЕЛИЛ В ТАГИЛЬСКИЙ ПРЕДЕЛ СТАРШИМ И СИЕ УЧИНИЛ ПРЕВЫШЕНИЕ ВЛАСТИ И ПОПРАНИЕ СВЯТЫХ ПРАВИЛ.

Кормчая трехтолковая, сардикийскаго собора, правило 1. Карфагенскаго правило 16, Вальсамон, стран. 420.

ВИНА 26-я.

ЕДИНОЛИЧНОЮ СВОЕЮ ВЛАСТИЮ, БЕЗ СОВЕТУ ВСЕЯ ЦЕРКВЕ, В РАЗНЫХ ПРЕДЕЛАХ, ПОСТАВИЛ НАСТОЯТЕЛЬНИЦАМИ ИЗ ЖЕНСКАГО ПОЛУ, СИЕ ДЕЙСТВИЕ ЕРЕТИКОВ АРМЯН И ЛАТИН, ПРОТИВНО СВЯТЫМ ПРАВИЛАМ.

Лаодикийскаго собора, правило 11, Аристина и Вальсамона.

ВИНА 27-я.

ЯКО ВСЯКОМУ ПРАВОСЛАВНОМУ ХРИСТИАНИНУ МУЖЕСКОМУ ПОЛУ, НА ВЕРСЕ ГЛАВЫ СВОЕЯ ДОЛЖНО ВЫСТРИЗАТИ ВЛАСЫ, В ПРИБЛИЖНОСТИ ТЕЛА, ПО ПРЕДАНИЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. НО ВЫ, СО СВОИМИ ЕДИНОМЫСЛЕННИКАМИ, СИЕ ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ НЕ СОХРАНЯЕТЕ, НО И НАРУШАЕТЕ, ТО ЗА СИЕ, ПО ВЫРАЖЕНИЮ НИКИТЫ СЕМЕНОВИЧА, ВЫ ВПАЛИ ВО ВЛАСАТУЮ ЕРЕСЬ.

Сочинение Никиты Семеновича, о невыстригающих гуменцы.

ВИНА 28-я.

ВЫ ПРОПОВЕДУЕТЕ НОВОЕ УЧЕНИЕ, ЧТО В АПОСТОЛЬСКИЯ ВЕКА, ТАК ЖЕ И В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, ИСТИННАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, СОСТОИТ ПО УЧЕНИЮ ВСЕЛЕНСКАЯ, А ПО УПРАВЛЕНИЮ ПОМЕСТНАЯ.

ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛЫ ПАТРИАРХИ.

Толковая псалтырь Зигабена, на псалом 44, стран.181.

Книга Кириллова, 5 послание Мелетиево, лист 491.

Статии церковнаго уложения, обыскание 13, число 1.

ВИНА 29-я.

СВЯТАГО АПОСТОЛА ПЕТРА, ПЕРВЫМ НАЧАЛЬНИКОМ И ВЛАСТИТЕЛЕЙ, НАД СВЯТЫМИ АПОСТОЛАМИ, ТАК ЖЕ И НАД ВСЕЮ ВСЕЛЕННОЮ, УЧИШЬ И УТВЕРЖДАЕШЬ, ПО ПРИМЕРУ РИМСКАГО ПАПЫ ЕРЕТИКА, И ЕГО ЗАЩИТНИКОВ.

Книга о вере, глава 8, Апокрисис, стран. 153. Книга Кириллова, лист 47. Катихизис большой, лист 122. Апокрисис, стран. 149.

ВИНА 30-я.

СЕБЯ ВОЗВЫШАЕШЬ, НАПОДОБИИ ЕРЕТИКА ПАПЫ РИМСКАГО, ЧТО ВО ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИЯНЕХ, СЕБЕ НЕ ИМЕЕШЬ РАВНОСТЕПЕННАГО.

О вере, глава 25, лист 229.

ВИНА 31-я.

ХРАНЯЩИЕСЯ ДЕНЬГИ ВСЕЯ ЦЕРКВИ У АЛЕКСАНДРА ГРИГОРЬЕВИЧА, И ТЫ БЕЗ СОГЛАСИЯ СОБОРА НАСИЛЬСТВЕННО ВОСХИТИЛ, А С РУКАВИЦЫНА ВЫ ОБЯЗАЛИСЬ РОСПИСКОЙ САМИ ПОЛУЧИТЬ, ХОТЯ ВЫ И С НЕОХОТОЙ, НО ПО ТРЕБОВАНИЮ СОБОРА, ЧАСТЬ ВЫДАЛИ, ИЗ ВЫШЕОЗНАЧЕННЫХ ЦЕРКОВНЫХ ДЕНЕГ, А РУКАВИЦЫН ПРЕД ВСЕМ СОБОРОМ ОБЕЩАЛСЯ ЧРЕЗ ТРИ МЕСЯЦА УПЛАТИТЬ ТОМУ, У КОГО БРАЛ, НО В ПОСЛЕДСТВИИ ПОД РАЗНЫМИ ПРЕДЛОГАМИ В УПЛАТЕ ОТКАЗАЛ. ТО ВЫ ТЕПЕРЬ ОКАЗЫВАЕТЕСЬ ВИНОВНЫМИ ЗА ПРИСВОЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ ДЕНЕГ, КОТОРЫЯ РУКАВИЦЫН ЗАДЕРЖАЛ ЧРЕЗ ВАС 10000 РУБЛЕЙ. ТАК ЖЕ, ПО ДОНОШЕНИЮ, ВЫ НЕ УПЛАТИЛИ ЦЕРКОВНЫХ ДЕНЕГ 12000 РУБЛЕЙ.

Кормчая, Григория Неокессарийскаго, правило 4 и 5. И Зонара.

ВИНА 32-я.

ВАМ НА ЦЕРКОВНЫЯ ДЕНЬГИ, ВЫСТРОИЛИ ДОМ. НО ВЫ БЕЗ ВЕДОМА И СОВЕТА СТАРЕЙШАГО КОРНИЛИЯ ПЕТРОВИЧА, И ВСЕГО СОБОРА, САМОУПРАВНО ЭТОТ ДОМ ПРОДАЛИ.

Кормчая трехтолковая, Карфагенскаго собора, правило 35.

ВИНА 33-я.

В СОПЕЛКАХ НА СОБОРЕ 7417 ГОДА, СЕНТЯБРЯ 12, ВЫНУДИЛ НАС, ЧРЕЗ СВОЮ СОВЕСТЬ ПОДПИСАТЬСЯ К НЕПИСАННЫМ ЛИСТАМ, ЭТОТ ПОСТУПОК ЕСТЬ ЕРЕТИЧЕСКИЙ.

О вере, глава 24, лист 226 оборот.

Деяния вселенских соборов, том 3, стран. 83-я.

ВИНА 34-я.

НА ТРОЕКРАТНЫЕ ВЫЗОВЫ, ОТ БОЛЬШГО СОБОРА, ЧТОБЫ ЯВИТЬСЯ ВАМ ДЛЯ ОПРАВДАНИЯ, ВОЗВОДИМЫХ НА ВАС ЗАВИНЕНИЙ, НО ВЫ ПОЛОЖИЛИ В ПРЕЗРЕНИЕ, И ОТКАЗАЛИСЬ, И ЭТИМ ОКАЗАЛИ СЕБЯ, ЧТО ИЗБЕГАЕШЬ СУДА, ПО ПРИЧИНЕ НЕ ЧИСТОЙ ВАШЕЙ СОВЕСТИ.

Кормчая трехтолковая, святых апостол, правило 74.

Сих ради ваших много-образных вин, да будет вам известно, что ты за презрение божественных канонов, и за твое непослушание сему большому собору, после троекратнаго соборнаго вызова, отказался явиться на собор, для ответа на возводимых на тебя обвинений, и противных православной церкви твоих учений. Но ты поступил согласно мессалианам, и папе еретику и прочим, ибо мучимыи по причине нечистой вашей совести, сего ради и не явился на суд.

Итак большой собор, хотя и не без горьких слез произносит горестное вам определение на основании святых и божественных правил. Лишает вас степени преимущества, и предельнаго старейшинства, за сообщение со отлученными, вас святыя правила прежде отлучили. А за неправильное ваше и ложное учение, собором отлучаетеся от православнаго христианства, якоже язычник и мытарь. И никому решительно православным христианом не сообщаться с вами, и не принимать вас. А кто сообщится или приимет вас, таковый сам да отлучится.

К сему обвинительному определению, мы все присутствующие на соборе, вполне согласны, и для удостоверения правильности сего определения, своеручно и подписуемся.

Старший Вичюгскаго округа, греш. ч. Федор Михайл.

Старший брат Ярославскаго округа греш. чел. Зосима Ефимов.

Из краснос. пред. стар. Алек. Петр.

Грешный Кирик Харлампов.

Стефан Осипов.

Давыд Васильев.

Греш. Иосиф Анфиногенович.

Антоней Андреев.

Василий Афанасьев.

Ипатей Леонтевич.

Иона Иванов.

Зосима Васильев.

Федор Кузмин.

Корнилий Петров.

Корнилий Димитрев.

Аз грешный стар. Евф. Ф.

Евмении Ага.

Иона Корнилов.

[Копия] Обоюдное соглашение

7422 года месяца Генваря 19-20-го дня.

В Вичуговской стране, деревне Загустино, производились прительныя беседы с двух сторон: Александра Васильевича и Феодора Михайловича, — в присутствии их самих.

По окончании перваго вопроса был назначен второй, о власти святых апостолов. На который в условиях, для беседы, та и другая стороны, сойтись не могли. Потому что возбудились сильныя препирательства между обеими сторонами.

Но милосердыи Господь своею благостию, промышляя о спасении рода человеческаго, благоволил вложить в ту и другую сторону мысль, собрать всеобщий большой христианский собор для водворения мира.

Дабы на оном, на основании закона Божия решить соборне те пункты религиозных вопросов, о которых в данное время идет распря; и вынести окончательный приговор истиннаго религиознаго убеждения.

А также с общаго согласия порешили до собора прекратить прительныя собеседования.

Во удостоверение чего все с общаго согласия собственноручно и подписуемся:

Преимущий Александр Васильев Иван Михайлов Василий Николаев Грешный человек Виталий Иванов Грешный человек Корнилий Васильев

Старший брат грешный человек Федор Михайлович Старший брат грешный человек Александр Петров Грешный Корнилий Петров Грешный человек Давыд Васильев Греш. человек Иосиф Анфиногенович

Письмо от Феод. Мих. к Алекс. Васил. о цветнике «Просветителе».

[Копия] 7422 г. месяца марта 1-го дня.

Почтенному старцу

Александру Васильевичу!

Приветствие недостойною нашею рукою

При оном напоминаем мы вам: вы обещались нам выслать из своей обители цветник проверенный под названием «Просветитель», но до сих пор, мы его от вас не получали.

То и просим вас, — во имя любви Христовой, соисполнить свое обещание: выслать нам вышеозначенный цветник, и это будет служить признаком объединения любви.

Да и не лишне бы два, или три экземпляра, мы вам с любовию уплатим за них и соответствующую цену.

Засим просим прощения, и остаемся во ожидании от вас ответа, и посылки.

Сице греш. ч. Федор Мих.

старший брат, Александр Петров.

Корнилий Петров, Давыд Васильев.

Греш. ч. Иосиф Анфиногенович.

Много-греш. Василий Алексеев.

Много-греш. Михаил Васильев.

Приглашение от Феод. Мих. к Алекс. Вас. на предсоборное совещание.

[Копия]

Почтенному старцу Александру Васильевичу, любезно кланяемся.

При оном просим милости к нам на совет о обоюдном соглашении собора, сего дня. в 10 часов утра. Ждем вас в любовном приветствии:

7422 г. месяца маия 14 дня.

Во удостоверении и подписуемся, сице:

греш. ч. Федор Мих.

сице: греш. ч. Александр Петров.

греш. Зосима Ефимов.

Ответ Алекс. Васил. к Феодору Мих.

[Копия]

7422 г. мая 14 дня.

Почтенным старцам: Феодору Михайловичу, Александру Петровичу, и прочим, любезно кланяемся!

Для совещания о имеющем быть мире на основании закона Божия, мы приехали в д. Яшино 12 мая с/г. и в тот же день дали знать о нашем приезде вашей милости: А точно и 13-го мая мы присылали к вам Спиридона Кузмича, желая видется с вами, относительно совещания о церковном мире: и вот как видится, по милости Божией обе стороны достигаем желаемой цели, именно и вы при первой возможности приглашаете нас на свидание, чему мы весма рады, и даем обещание придти к вам, к назначенному времени.

К сему и подписуемся, греш. преимущий Александр Васильев, греш. первый Помощник преимущему Фома Васильев, греш. Спиридон Куз.

Писмо, Алекс. Вас. к Феодору Мих. соглашается на Беседный собор.

[Копия]

7422 г Мая 14 дня.

Почтенному Феодору Михайловичу с братиею приветствие и с почтением по поклону извещаем вам о том, что согласны в том, чтобы быть большому беседному собору. А условия о соборе будет завтра, т. е. 15-го мая с/г просим дождаться.

с почтением: Грешный Преимущий Александр Васильев, Помощник преимущему, греш. Фома Васильев. греш. Спиридон Куз.

1-й ответ Александру Васильевичу.

[Копия]

7422 г. мая 15 дня.

Почтенному Александру Васильевичу, и твоим ученикам, по нискому Поклону:

Получили мы от вас писмо 14 мая: согласие о большом Беседном соборе, но вы своим писмом, противоречите, «обоюдному соглашению» бывшему в д. Загустине.

И еще обещаетесь 15 мая, прислать от себя условие о соборе.

Но мы вам заявляем, что вы свои условии присылайте: не позже 11-ти часов утра с/д 15 мая.

Еще подтверждаем вам, что как мы 14-го мая предложили вам свою бумагу: то мы не можем уступить, или согласиться, что либо кроме большаго разбирательнаго собора.

с почтением, сице греш. ч. Феодор Мих.

Греш. чел. Александр Петров.

Зосима Ефимов.

Грешный старец, Корнилий Петров.

Греш. ч. Давыд Васильев.

Греш. ч. Иосиф Анфиногенович.

2-й ответ Александру Вас. от Феод. Мих.

[Копия]

7422 года. Месяца мая 15 дня.

Почтенному Александру Васильевичу и твоим ученикам с любовию кланяемся!

При оном извещаем вам, что вы присылали нам пакет один два раза.

1-е. С одними мирскими в числе шести человек, без присудствия своих учеников. и это с вашей стороны поступлено незаконно, того ради мы и не приняли от них оный пакет.

2-е. Вы прислали тех же мирских, но только в соприсудствии двоих ваших учеников. И мы от них, то есть, от учеников получили ваше условие, и все в нем содержание видели.

3-е. Мы въчерашний день 14 мая предъявили вам свою условную бумагу, о соборе, на которое вы несогласились, которую вам при оном и прилагаем.

Так же и сего дня 15-го мая утром вам заявляли, что мы не можем уступить или согласиться кроме большаго разбирательнаго собора.

Так же и третие в последний раз заявляем вам, что мы всеусердно желаем быть разбирательному собору, на основании обоюднаго соглашения, бывшаго 19, и 20-го генваря с/г, в дер. Загустине, а условии укажет собор.

4-е. А что касательно — траты на издержки, то оныя должны платить обоюдныя стороны, ибо за вам находится церковной суммы 12 тысячь рублей.

И мы вам Александр Васильевич давать уступки против закона Божия не имеем права. А условие ваше оставляем у себя.

В том и подписуемся:

По поручению от Феодора Михайловича, подписуюсь за Фед. Мих. и за себя: старейший Ярославской страны: Греш. чел. Александр Петров.

По доверенности старейшаго Зосимы Ефимова и за себя подписуюсь греш. Корнилий Петров.

Греш. ч. Давыд Васильев, из Яковлевскаго предела.

Греш. чел. Иосиф Анфиногенович, Красносельскаго предела.

Василий Андреев.

Греш. старец Евфимий Иванов.

Евмений Агапов.

Василий Назаров.

Греш. старец Евфим Александровичь.

Многогреш. Василий Алексеев.

Многогреш Михаил, подтверждаю своеручно. Греш. чел. Генадий Ефремов.

Условие со стороны Федора Мих.

7422 г. месяца мая 14 дня.

Предсоборное совещание.

Божиею милостию, мы собравшиися в Вичуговской стране, старцы со стороны Феод. Мих и со стороны Алекс. Вас. в соприсудствии их самих.

1.

Условились собрать, обоюдный собор в Вичуговской стране у Феод. Мих., в 7422 г. месяца ... дня ...; для разобрания возникших между нами разъединений, а условие, о каких предметах первоначально разъсуждать, спор укажет.

2.

А траты на соборныя издержки, имеется церковная сумма у Фед. Мих. Так же и Александра Вас; то и обязуемся, каждый своих сторонников, как содержать, и уплатить дорожныя издержки.

В том и подписуемся. сице греш. чел. Федор Мих.

Старейший ярославской страны: Греш. чел. Александр Петров.

По доверенности старейшаго Зосимы Ефимовича, подписуюсь греш. Корнилий Петров.

Греш. Давыд Васильев.

Из яковлевскаго предела.

Греш. ч. Иосиф Анфиногенович.

Многогреш. Василий Алексеев.

Красно сельскаго предела, Василий Андреев.

Греш. старец Евфимий Иванов.

Евмений Агапыч.

Греш. старец Евфимий Александрович.

Анонимное писмо.

Новая Вичуга мая 3 дня.

Многоуважаемый Петр Михайлович

свидетельствую вам мое глубокое почтение.

За сим жалея вас и ваших старичков, я извещаю о том: мне удалось узнать от одного знакомаго жандарма в Костроме вот какую вещь: ваши вънутренние неурядицы огласились слишком широко, в виду этого правительство стало смотреть на вас другими глазами, Несколько у вас было шумных соборов, на которых вы делили свои капиталы; и в настоящее время правительству донесено, что вы хотите сделать собрание, у вас или где в другом месте.

Поэтому жандармский полковник дал распоряжение сыскному отделению, под большим секретом смотреть за вами. во многих деревнях ваши недоброжелатели следят за вами и кто откроет ваши собрания, тому обещается 500 рублей, и кто пустит в свой дом таковое собрание, таковый будет привлекаться вместе с собранием как политический, по статье угрожающей на 8-мь лет каторжной работы.

Я жалея вас, предупреждаю берегитесь; надеюсь получить от вас благодарность, с глубоким уважением пребываю, мая 3 дня.

На канверте.

с. стар. вичуга, костр. губ. кинешемск. уезд. (штембиль – муром – 77 – нерехта (12.5.14))

Петру Михайловичу Г. Кутепову (штембиль – вичуга – костромской (13.5.14))

Письмо из Каргополя.

Достопочтеному и многоуважаемому о Христе братцу, Максиму Ивановичу ...

И Бога ради вы братец Макс. Ив. напишите нам, как у вас соборное совещаение было, был ли Ал. Вас. И когда собор, назначили или нет еще; А здесь раздорники говорят, что писмо пришло от А. Вас., что собор большой не будет. а маленки будут соборы на перво и этих маленких соборах станут дела разбирать, и если будет находить на мир и под'хоже к миру, тогда и большой собор соберет А. Вас. ...

Сице греш. стар. Феоктиста Петровна, и Матрена Зосимовна.

7422 г. мая 11 дня.

Второе анонимное письмо.

[Копия]

Милостивый государь

Петр Михайлович!

3-го Мая мною было писано письмо вам о том, ваши старцы собираются сделать собрание для переговоров. В виду этого я предупреждал быть поакуратнее потому что власти все стало известно.

В данное же время, мне удалось узнать от того же жандарма, в известность поставлено губернскому жандармскому отделению от Казанскаго следователя Шулинскаго, по особо важным делам. Которому прислано багажа 54 пуда захваченнаго в городе Вятке. Этот багаж здан от имени какого то Ив. Мих. Казымова, Пермскаго мещанина, на предъявителя.

Багаж весь был отправлен книгами. Что и бросилось в глаза железнодорожной администрацыи. И Пермский начальник железной дороги телеграммою, просил в Вятке обязательно скрыть все сундуки. Что и было исполнено. И к великому удивлению; вместо книг оказались в двух ящиках иконы, а одном служебныя книги и нотная, а в прочих ящиках набиты битком женские наряды: сарафаны, четки и подушки, вероятно для земных поклонов.

Кроме того огромная пачка деловых бумаг: соборныя определения. как то: суд Корнилия за женский пол. Суд на двух соборах Феодора Михайловича за Капитолину.

Суд Савы Анисимовича, суд Африкана Максимовича; два письма о Александре Васильевиче к Иос. Анф. и Стефану Осиповичу;

Возвание к собору. Росписка от собора на 24 тыс. Алексан. Вас. а деньги на хранение Феодору Михай. два соборных определения собора Алекс. Васильев. на Феодора Михайловича. Соборное определение Феодороа Михайл. на Алекс. Васильевича.

Акт с'писание беседы в Сопелках за подписью Вит. Иван. Фомы и других. Анонимное письмо: о грязной жизни Корнилия и о защите за него Агафьи Ник.

Вообще во всех этих документах раскрыта вся жизнь ваших старцов; Ну прямо уму не постижимо, что написано.

А главное адресная книжка, в которой адреса: на Вас, на Иосифа, Вас. Алек. на Александра Зосим. на Рукавицына, на Климина в Томск на Тяпуново.

Дежурный жандарм страшный мне знакомец все эти документы мне казал. Который желея положение странников, считал их за людей кротких. Они ему известны потому, что его родина Новая Вичуга, где ему все движения тонко известны.

Главное внимание обращено на Уткова, Рукавицына, на Кутепова, и Агафью Никитичну, как материальную благодетельницу и вашу сторонницу.

Вот что я знаю, сообщил вам.

Все эти документы жандармия передает под издание Зубареву Костромскому.

Слишком много писем сторонников Александра Васильева; где открыто все Ваших старцов.

Написано очень идеально. не знаю, кто так учено составил и очень умело и литературно.

Все учение ваших старцов. Именно чрез что они отделились.

Подпись автора В-лий Ив-нов.

На это сочинение обратил любопытное внимание жандармский полковник, который называет, автора философом. Очень ловко и умело автор поставил на вид Агафью Никитичну. как она за деньги купила веру, у Феод. Мих. Корнил. Пет. Дав. Вас. Иос. Анф. Вас. Алек. Алекс. Петровича.

Засим прошу вас необходимо для переговоров встретить мне в Петров день в Кинешме на пароходе, общества по Волге.

Я Вам помогу что с этим сделать. с почтением К...[подпись]

Помянутыя документы Шулинским посланы потому, что вся эта прокламацыя происходит здесь.

Конверт.

Костромской губ. Кинешемскаго уезда.

Село Старая Вичуга.

Петру Михайловичу.

гос. Кутепову. (Лавка)

[штембиль] – пар. нижний – рыбинск - №2 – 26.6.14

другая сторона

[штембиль] – кинешма – 27.6.14

[Копия]

7422 года месяца Июля 17-го дня.

Почтенному старцу,

Александру Васильевичу!

И вашим единомысленникам!

с любовию вам кланяемся.

Мы ниже-подписавшиися в Вичуговской стране, — заявляем вам: что вы во своем акте, который вами написан в 7422 году Мая 18-го дня; Клевещете на нас: что, аки бы мы желаем собора только на словах; а делом, бежим от собора.

Да еще вы с натягательством пишите: «убоявшись, что бы не составился собор; поспешили поскорей уехать ... Забыли и о празднике Вознесения Господня ...» и прочия ваши издевательства над нами.

Приходится весьма удивляться вашим пустозвучным словам.

Вы вспомяните? Мы старейшия, вам писали от 20-го Апреля с/г приглашение, явиться на 1-е Мая для совещания о соборе, согласно обоюдному соглашению, бывшему в дер. «Загустино». Но вы не соизволили к назначенному числу прибыть, но приехали уже 12-го числа Мая. Но 2-го Мая, вы прислали нам телеграмму, такого содержания: «Вичуга» ... «Скажите Михайлову, Васильев прибудет после середины Мая».

И опять вы не устояли в своих словах.

Но мы за ваше неявление к назначенному числу, и в неисполнении ваших слов, не составляем за сие на вас актов, с насмешеством и с клеветническим порицаниями; как ваша много-хвалящаяся ученость творит.

Но что мы на ваши условия подробно не ответили? потому что они сего и не заслуживают. Ибо написаны не с правдоподобным смыслом, но с весьма натягательным и властительным тоном.

А именно; Вы требуете от нас:

1-е. Для вмещения собора, огромное помещение.

2-е. И другое такое же помещение.

3-е. Непременно церковной суммы, выдать вам до собору 4 тысячи рубл. на ваши дорожныя издержки.

4-е. Представляете себе осмотр домов, на свое усмотрение. И многия другия условии.

Но эти свои многоречии, пишите ко одному своему стыду и посрамлению, с таким мнением; что на словах, аки бы желаете собора, а не удобо исполнительными условиями, явно уклоняетеся от разбирательнаго собора.

Были ли у наших предков, такия неудобоисполнительныя условии? Да и при Вас сколько было соборов, но такия безсмысленныя условии, вы ранее что то не писали. Хотя соборы были и многолюдныя: И по поводу разъединении и разномыслий. Того ради мы на вашу болтовню кратко и ответили. «Так же и в третие, в последний раз заявляем вам: что мы всеусердно желаем быть, разбирательному собору, на основании обоюднаго соглашения, бывшаго 19-20-го Генваря с/г в дер. "Загустино". А условии укажет собор». Но вы получивше от нас сие письмо, без стеснения возглашаете; что мы бежим от собора. Но это с вашей стороны, ясная на нас клевета и несправедливость.

Того ради мы вам и изъявляем: что вы непременно будьте готовы на разбирательный большой обоюдный собор со своими единомысленными, и приезжайте в Вичуговскую страну, в дер. «Ростворово» в 7423 г. месяца Сентября 13 дня. В дом, где и ранее соборовали при Фоме Ивановиче.

А траты и издержки для собора, как на себя, а также и на своих сторонников: У вас есть церковная сумма 12 тысячь рубл. А о своем согласии, или не согласии, должны вы нам заявить не позже 6-го Августа с/г.

А еже ли вы на сие письмо молчанием и уклонением съпокроетеся, и не явитесь на собор: то явно будет ваше уклонение от собора.

К сему вышеозначенному, во удостоверение, и подписуемся:

Сице греш. ч. старший брат, Федор Мих.

Старший брат Ярославской страны, греш. чел. Александр Петров.

По доверенности старейшаго Ярославскаго предела Зосимы Ефимовича, подписуюсь за него и за себя грешный старец Корнилий Петров.

Греш. чел. Давыд Васильев.

Греш. ч. Иосиф Анфиногенов.

Ипатей Леонтич.

Федор Кузмин.

Из Каргаполской страны грешн. Зосима Михайлов.

Грешный человек Василий Андреев.

Грешный человек Иона Кириллов.

Грешный старец Евфимий Филипов.

Старец Ефимий Иванов.

Старец Генадий Ефремов.

Много-грешный Василий Алексеев.

Много-грешный Михаил Васильев своеручно подтверждаю.

Грешный Федор подписуюсь.

Грешный человек Мануил Иванович.

Димитрий Иваныч.

Газета Голос. Среда 14-го дня, Август 1914 год. № 181, столбец 2-й.

1. Страннической патриарх, Александр Васильев, пойман, в город. Ярославле: в то самое время когда с пароходу сходил г[?] жандармскою администрациею.., по отъявлению анонимнаго человека.

2. Бомбандировка и преследование задержательное странническаго «наставника» 1914-го года месяца августа, 13. жандармская администрация успела застать странническаго «патриарха» на пароходе под названием «Самолет», котораго и бомбандировала и преследовала, при выходе и с парахода когда Страннической патриарх, Ал. Васил. выходил, и был задержан администрациею, администрацыя узнала z-го числа его поездку от ziuiƨδιfkuh ϩoζfiu tiiuzmiƨz, и стала преследовать, с 8-го числа. Патриарх страннической Александр Васил. взят в г. Ярославле в среду, 13. чрез отявку тем человеком и его ходатайством который администрации терронный знакомец, а именно ziu, ϩoζ..,

«ГОЛОС»

ежедневная газета издаваемая в Ярославле № 208. четверг 11 сентября 1914 год. стран. 3. столб 5-й.

ЧЕРЕЗ 40 ЛЕТ.

В 1873 году в верхотурском уезде, пермской губернии, на высино-уткинском заводе была убита жена управляющаго заводом, богатая женщина, г-жа Соловьева. Убийцами ея оказались: муж Соловьевой, экономка ея Лебедева и служащий завода, молодой человек, Пав. Вас. Рябинин. Их судили и суд приговорил: Лебедеву на 12 лет каторжных работ, а С. Соловьева и Рябинина по 10 лет. Соловьев умер в тюрьме, а Лебедева и Рябинин были отправлены на каторгу. Дорогой Рябинин встретил одного бродягу, с которым уговорились за 25 рублей переменится именами. Бродяга по имени Степан, пошел за Рябинина на каторгу, а Рябинин бежал.

Долго он скитался. Однажды ему пришла мысль вступить в секту «Божьих странников», бегунов. Эту мысль Рябинин привел в исполнение. Вступив в секту, он переменил свое имя и стал зваться Александром Васильевичем. О побеге каторжника Рябинина было сообщено полиции всех городов, его искали, но он, как говорится, словно в землю канул.

Время шло. Неглупый, развитой «Александр Васильевич» скоро познал правую веру «Божьих странников» и стал начетником. Имя его делалось известным среди последователей секты. Александр Васильевич обзавелся собственностью: у него около Перми ватная фабрика, а в Данилове, Ярославской губернии, мукомольная мельница.

Прошло много лет. Александр Васильевич у бегунов достиг сана «патриарха всея руси». Он красивый старец с большой седой бородой. Около двух лет тому назад до ярославской сыскной полиции дошло, что владелец мукомольной мельницы в даниловском уезде — беглый каторжник. За ним следили, но задержать его не удавалось.

Недавно Александр Васильевич ехал из Ветлуги на одном из пароходов общества «Самолет». Он направлялся в Москву с несколькими лицами. Об этом узнал и. д. начальника Ярославскаго сыскного отделения Ф. А. Мамаев. Он с несколькими агентами сыскной полиции, чтобы задержать Александра Васильевича, отправился на ветку. Александр Васильевич как-то узнал, что его ищут. услышав стук в дверях своей каюты, он сразу почуствовал недоброе и, открыв окно каюты, пытался через него скрыться, но это не удалось. у окна стояли вооруженные агенты. Александру Васильевичу ничего не оставалось, как сдаться, что он и сделал, сознавшись, что он беглый с каторги Рябинин. Его арестовали и отправили в тюрму.

Газета «ГОЛОС», Ярославль, среда 15 /28/ октября 1914 г. № 237.

НАГРАДЫ. По представлению г. Ярославскаго губернатора, товарищем министра внутренних дел свиты его Величества генерал-майор Джунковским назначены денежныя награды за проявленную энергию и распорядительность в деле задержания беглаго каторжника Рябинина /патриарха всея Руси секты бегунов/ — исполняющему должность начальника Ярославскаго сыскнаго отделения Ф. А. Мамаеву 75 руб., Исполняющему должность околоточнаго надзирателя Бурденкову 40 руб, и городовому Кочурову 20 рублей.

-----------

Приложение 1-е.

Соборные определения на избрание старших

[Копия]

Соборное определение Роману Логин.

7402-го года. месяца Июня 21-го числа.

Состоявший собор, из числа, старейших братии, стран и пределов, и по случаю смерти старшаго брата блаженныя памяти Никиты Семеновича, и посему случаю наша православная церковь имела состоять вдовствующею. Но по указанию божественнаго закона, быть церкви безглавною решительно невозможно, и будет незаконно, и преданию православной церкви будет нарушительно. И посему мы все, старейшие братия, находим себя вынужденным по требованию божественнаго закона, избрать и определить старшаго брата в пример и подобие над областными митрополитами. И посему мы все соборне старейшия братия, и по чистой нашей совести и любви, определяем брата Романа Логинова, быть ему старшим братом надо всеми старшими братиями, в подобие над областными митрополитами, и быть ему первому, в числе старших братии во соисполнение предания православною церковию о благочинии, содержащагося во святом писании. И еще ко оному вышереченному брату Роману Логин., в соучастие и помощником, второю личностию, определяем брата Фому Ивановича. По указанному во святом писании при двух или триех свидетелех да станет всяк глагол истинен и проч. ...

А что касательно о порицании папежством, наших православных превышающих старших братии, со стороны раскольников по ихней грубости и неведению и тупому понятию, за неясность выражений лежащих в статиях. И посему считаем нужным и требовательным во отражение им, в сем определении именословно пояснить, касательно о подсудности превышающих наших братий православной церкви. И посему мы братия, соборне даем право брату Фоме Иванову. В случае касательных каких либо, противо-законных проступков соотносительных к словесности или по нравственности, старшаго брата Романа Логин., и сей вышереченный брат Ф. И. может в духе кротости (и не лишне бы и с соучастием и другаго еще брата хороших правил) произнести, первое и второе увещание, а в случае по увещании неисправности, и тогда может собрать собор, областных старших братии, и произвести суд над превышающею личностию, Ром. Лог. по примеру и подобию судопроизводства над патриархами, по силе указаннаго в предании православной церкви и прочее.

И к сему определению своеручно и подписуемся. И так чтобы быть посему вышереченному в соисполнении, своеручно

смиренный и старший брат Роман Логинович подписуюсь.

Фома Иванов подписуюсь.

Смиренный Антипа признаю быть правильным.

Евсевий Ильин. Федор Михайлов.

Сава Анисимов. Меркурий Григорьев.

Садоф Иванов. Ливерий Алексеев.

Алексей Ефимов. Евтихий Яковлев.

Иван Федоров. Иван Иванов.

Кирик Харлампов. Никита Ильич.

Корнилий Петров. Антоний Иванов.

Лука Васильев. Алексей Осипов.

Силуян Иванов. Кузьма Григорьев.

Василий Сидоров. Зосима Иванов.

Стефан Федоров. Федор Кузьмин.

[Копия]

Соборное определение Корн. Петров.

7409-го года. Сентября 1-го числа.

Состоявший в Ярославском пределе собор из всех старейших, областей и пределов: мы все старейшие, присудствующии на сем соборе, и прочия братия все, сообща и единогласно, и по окончательному решению; и святой Божией воле, посредством даннаго жребия: избрали в преимущаго пастыря всей нашей православной церкви, в'место бывшаго блаженной памяти отца Романа Логин., и определяем почтеннаго старца Корнилия Петровича, для управления всею нашею православною церковию.

И еще на сем соборе все старейшие братия, сообща и единогласно, избрали и определили, быть второй и третьей личностями, т. е. помощника Корн. Петр., почтенных двух старцев, Александра Васильевича, и Александра Григорьева, для помощи во управлении не частнаго его предела, а для помощи во управлении, всего нашего православнаго братства, состоявшими православнаго нашего исповедания, и быть по сему определению, необходимо. И не нарушимо и к сему определению мы все старейшие, присудствующие на соборе, во удостоверение своего полнаго согласия все своеручно и подписуемся.

Первый и старший надо всеми Корнилий Петров.

Первый помощник согласен к сему Александр Васильев.

Вторый помощник сему согласен Александр Григорьев.

Садоф Иванов.

Федор Михайлов.

Федор Павлов.

Африкан Максимов.

[Копия]

7421-го года, месяца Мая 22-го числа.

Божиею милостию состоявшии большой собор в Вичуговской стране, с соучастием предельных старейших, Ярославской страны и с предельными старейшими и их помощниками, и частных правителей, и братии.

И на сем соборе всеобщим нашим советом и усмотрением определяем на место изверженнаго и отълученнаго собором Александра Васильевича; Старшим и первым быть братом Феодору Михайловичу. Но в прочем не яко наивысшаго судию или обладателя над всеми, ибо далече буди от нашея православныя церкви сие папское кичение и надменность, но так как старшаго и перваго брата между прочими старшими управителями. И вот таким подобием и образом и мы вышереченнаго брата старшим братом над прочими старшими соборне быть определяем.

И к нему еще присовокупляем в советники и помощники второстепеннаго старшаго брата и управителя Александра Петровича, по указанному во святом писании: «при двух или триех свидетелей, да станет всяк глагол» и прочее.

И посему мы братия, соборне даем право брату Александру Петровичу, в случае каких-либо противоканоничных проступков старшаго брата Феодора Михайловича и сей вышереченный брат Александр Петрович: может в духе кротости /и не лишне бы и с соучастием и другаго еще брата хороших правил/ произнести первое и второе увещание, а в случае по увещании неисправности, и тогда может собрать собор из числа старших братий и произнести суд, над превышающею личностию Феодором Михайловичем, по примеру и по подобию судопроизводства над старейшими, по правилам святых апостол, и святых отец, и статиям церковнаго уложения, по силе указаннаго в предании православной церкви и прочее.

И к сему определению своеручно и подписуемся.

1. Старший брат грешный человек Федор Михайлович.

2. Старший брат грешный человек Александр Петрович, Ярославской страны.

3. Старший брат грешный человек Зосима Ефимович.

4. Грешный Кирик Харлампов.

5. Стефан Осипов, старший Яковлевск. предела.

6. Давыд Васильевич.

6. Старший брат Чуровскаго предела Зосима Петров.

7. Старший Вахрушеского предела, Ионна Иваннов.

8. Помощник Корнилий Петров.

9. Помощник Давыд Васильев.

10. Помощник грешный Иосиф Анфиногенович.

11. Помощник Антоний Андреевич.

12. Василий Афанасьев.

13. Ипатей Леонтевич.

14. Аз грешный старец Евфимий Филиппович.

15. Грешный Феодор Кузмич.

16. Корнилий Димитриев.

17. Помощник Вахрушескаго предела Ливерий Алексеев.

18. Помощник старейшему Чюровскаго предела, грешный Иосиф Александров.

19. Грешный человек Иван Никитич.

20. Грешный Кузьма Иванович.

21. Аполоний Михайлов.

Вичуговской страны.

22. Феодосий изуграф иконописи.

23. Стефан Иванов.

24. Алексей Иванов.

25. Никон Федосеев.

26. Грешный Евстратий Васильев.

27. Иона Кирилов.

28. Василий Федоров.

29. Геннадий Ефремов.

30. Неключимый Михаил Васильевич.

31. Много-грешный Василий Алексеевич.

32. Федор Алексеев.

33. Алексей Евтихеич.

34. Грешный Селивестр Егорович.

35. Грешный Маркел Игнатьев.

36. Василий Иванов.

37. Леонид Кузьмич.

38. Грешный Мануил Иванов.

39. Грешный Леонид Васильевич.

40. Старец Саава.

41. Сергей Григорьев.

42. Иван Иванович.

43. Евстафий Иванович.

44. Леонид Иванович.

Ярославской страны.

45. Евмении Агапов.

46. За Ступана Федоровича, своеручно подписуюсь, Александр Иванович.

47. Грешный Василий Андреев.

48. Грешный Иван Михайлов.

49. Неключимый Вениамин Кузьмич.

50. Неключимой Меркурий Осипович.

51. Грешный Иона Иванов.

52. Грешный Петр Алексеев.

53. Грешный Александр Иванович.

Каргапольской страны.

54. Грешный Зосима Михайлов.

55. Грешный Максим Иванов.

Казанской страны, Саратовскаго предела.

56. Антоний Феодоров.

Томскаго предела.

57. Поликарп Васильев.

58. Иллирик Васильев.

Тагильскаго предела.

59. Иван Степанов.

60. Петр Иванов.

61. Анфим Селиверстов.

62. Евфимий Иванов.

63. Старец Димитрий.

[Копия]

7421-го года, месяца Мая, 28-го числа.

Божиею милостию состоявший, большой собор в Вичуговской стране, с соучастием предельных старейших Ярославской страны, и с предельными старейшими, и их помощниками, и частными правителями, и братии.

И на сем соборе избрали и постановили, в Ярославскую страну, быть старшим братом страны: почтеннаго брата Александра Петровича.

К сему соборному постановлению, каждый своеручно и подписуемся.

1. Старший брат грешный человек Федор Михайлович.

2. Старейший Ярославской страны, грешный человек Александр Петров.

3. Старший брат грешный человек Зосима Ефимив.

4. Грешный Кирик Харлампов.

5. Старший Яковлевскаго предела, Стефан Осипов.

6. Старший брат Чуровскаго предела, Зосима Петров.

7. Старший брат Вахрушескаго предела, Иона Иванов.

8. Помощник Корнилий Петров.

9. Помощник Давыд Васильев.

10. Помощник грешный Иосиф Анфиногенович.

11. Помощник Антоний Андреевич.

12. Василий Афанасьев.

13. Ипатей Леонтьевич.

14. Аз грешный старец Евфимий Филиппович.

15. Грешный Феодор Кузмин.

16. Корнилий Димитрев.

17. Ливерии Алексеев.

18. Иосиф Александров.

19. Иван Никитич.

20. Грешный Кузьма Иванович.

Вичуговской страны.

21. Феодосий изуграф Иконописи.

22. Стефан Иванов.

23. Алексей Иванов.

24. Никон Федосеев.

25. Грешный Евстратий Васильев.

26. Иона Кириллов.

27. Василий Федоров.

28. Генадий Ефремов.

29. Неключимый Михаил Васильевич.

30. Много-грешный Василий Алексеевич.

31. Федор Алексеев.

32. Алексей Евтихеич.

33. Грешный Селивестр Егорович.

34. Грешный Маркел Игнатьев.

35. Василий Иванов.

36. Леонид Кузьмич.

37. Грешный Мануил Иванов.

38. Грешный Леонид Васильевич.

39. Евфимий Иванович.

40. Старец Савва.

41. Старец Димитрий.

42. Сергий Григорьев.

43. Иван Иванов.

45. Евстафий Иванович.

46. Леонид Иванович.

Ярославской страны.

47. Евмений Агапович.

48. За Стефана Федоровича, своеручно расписуюсь Александр Иванович.

49. Грешный Василий Андреев.

50. Грешный Иван Михайлов.

51. Неключимый Вениамин Кузьмич.

52. Неключимой Меркурий Осипович.

53. Грешный Иона Иванов.

54. Грешный Петр Алексеев.

55. Грешный человек Александр Иванов.

Каргопольской страны.

56. Грешный Зосима Михайлов.

57. Грешный Максим Иванов.

Казанской страны.

58. Саратовскаго предела Антонии Федоров.

Томскаго предела.

59. Поликарп Васильевич.

60. Иллирик Васильевич.

Тагильскаго предела.

61. Иван Степанов.

62. Петр Иванов.

63. Анфим Селиверстов.

[Копия]

7425 года месяца Июля 6-го дня.

Божиею милостию состоявшийся большой православный христианский преимущий собор в Вичуговской стране, из числа преимущих старейших стран. Ярославской, Вичуговской, Вологодской, и с предельными старейшими и их помощниками прочих стран: Каргопольской и Саратовской. А также и частных правителей и братии.

И на сем соборе, согласно закона Божия, всеобщим нашим советом и усмотрением, определили на место почившаго о Господе старейшаго пред старейшими стран по чести уважения, раба Божия Феодора Михайловича, старейшим и первым быть братом пред странами по чести уважения. Александру Петр.

Но въпрочем не яко наивысшаго судию или обладателя над всеми, ибо далече буди от нашея православныя церкве сие папское кичение и надменность, но так как старшаго и перваго брата между прочими старшими управителями.

И чтобы было как издревле соборное вселенское правление в нашей истинно-православной святой соборной апостольской церкви. К нему еще присовокупляем в советники второстепеннаго по чести и уважению старшаго брата и управителя Вичугской страны Давыда Васильевича. Который по власти есть равный первому брату Александру Петровичу, а по чести уважения второстепенный: по указанному во святом писании и в статиях церковнаго уложения.

А что касательно подсудности перваго старейшаго пред старейшими стран. Александра Петровича. то он подлежит увещанию и суду старейших стран и проч., как указано во святых правилах.

Во удостоверение к сему определению с полнаго нашего согласия своеручно и подписуемся.

Старший брат, грешн. человек Александр Петров.

Старший брат Вичуговской страны грешн. чел. Давыд Васильев.

По поручению старейшаго Яковлевскаго предела Стефана Осипович., за него и за себя подписуюсь, грешн. чел. Иосиф Анфиногенович.

Аз грешный старейший брат Вичуговскаго предела Евфимий Филиппов.

Грешный старец Корнилий Петров.

По доверенности старшаго Чуровскаго предела Зосимы Петров. расписался Аполлоний Михайлов.

Старейший Каргопольск. предела Иона Иванович.

Старец Ипатий Леонтьев.

Старец грешн. чел. Иона Кириллов.

Грешн. старец Евфим. Иванов.

Стефан Федоров.

Старец Стефан Иван.

Старец Евмений.

Никон Федосеев.

Старец Геннадий Ефремов.

Старец Стефан Аксенов.

Грешн. старец Василий Алексеевич подписуюсь.

Многогрешн. Михаил Васильев подписуюсь своеручно. Феодосий изуграф.

Феодор Макаров.

Грешный Феодор подписуюсь.

Грешн. Иван Михайлов.

Алексей Иванов. Грешн. Иосиф.

Грешный человек Мануил Иванов.

Подписуюсь за себя и за Ефрема Егоровича.

Евстафий Иванов.

По поручению старцев Саратовскаго братства Антония Федоров. и Кузмы Ивановича. расписался, грешный чел. Иосиф Анфиногенов.

[Копия]

7425 года, месяца Июля 6-го дня.

Божиею милостию состоявшиися большой христианский собор в Вичуговской стране, с соучастием старейшаго Ярославской страны, и с предельными старейшими и их помощников прочих стран: Вологодской и Каргопольской и Саратовской, а также и частных правителей и братии.

И на сем соборе, по случаю преставления от нас в будущий век Блаженной памяти Старейшаго Вичугскаго Округа Феодора Михайловича, избрали и постановили в вичугскую страну, быть старшим управителем страны, Почтеннаго брата Давыда Васильевича. Который всячески отказывался, но собор на его просьбу не дал согласия.

Тогда почтеннейший брат Давыд Васильевич по долгом отрицании наконец согласился на таком условии; если собор будет согласен дать ему для вспоможения в управлении страною почтеннаго брата Иосифа Анфиногеновича; на что весь собор и согласился.

И для удостоверения к сему соборному определению каждый своеручно и подписуемся.

Старший брат, грешн. чел. Александр Петров.

Старший брат Вичуговск. страны, грешн. человек Давыд Васильев.

По поручению старейшаго Яковлевск. предела, Стефана Осиповича, за него и за себя подписуюсь, грешн. человек, Иосиф Анфиногенов.

Аз грешн. старейш. брат Вичугск. предела, Евфимий Филлипов.

Грешный старец Корнилий Петров.

По доверенности старшаго Чуровскаго предела Зосима Петр. расписался, Аполлоний Михайл.

Старший Вахрушевск. предела, Аполлон. Мих.

Старший Каргопольскаго предела Иона Иванов.

Старец И. Л.

Старец грешн. человек Иона Кириллов.

Грешн. старец Евфим. Иван.

Стефан Федоров.

Старец Стефан Иван.

Старец Евмений Никон. Федосеев.

Старец Геннадий Ефремов.

Старец Стефан Аксенов.

Грешный старец Василий Алексеев. подписуюсь.

Многогрешный Михаил Васильев своеручно подписуюсь.

Феодосий изуграф.

Феодор Макаров.

Грешный Феодор подписуюсь.

Грешный Иван Михайлов.

Алексей Иванов.

Сергий Григорьев.

Многогрешн. Маркел. Иванов, Макарий Федоров.

Грешн. Иосиф.

Грешн. человек Мануил Иванов.

Подписуюсь за Ефрема Егоровича и за себя Евстафий Иванов.

По поручению старцев Саратовскаго братства, Антоний Федор. и Кузьмы Иванов. расписался грешн. человек Иосиф Анфиногенович.

7424-го года 12-го Сентября.

Мы ниже-подписавшиися старейшии и старцы: Из Вичуговскаго и Ярославскаго округов, собравшиися для церковнаго обсуждения, в Чуровском пределе.

1-е.

Обсуждали о многократном прошении из Каргапольскаго предела, что и до сих пор нет у них настоящаго определеннаго старейшаго, но исполняли сию должность временно определенные почтенные старцы, Иван Петрович с Зосимой Михайловичем. Братия Каргапольскаго предела, избрание возложили на наше смотрение, а у них между себя не обрелось никого на сию должность. Поэтому мы по их убедительной просьбе, по общему суждению, и постановили в старейшия в Каргапольский предел, почтеннаго брата Иону Ивановича, а в помощники ему определяем, почтенных старцов Ивана Петровича и Зосиму Михайловича.

2-е.

Почтенному брату Ионе Ивановичу, ничего не творить в братском распоряжении, без совета своих помощников.

3-е.

Также и почтенным братам Ивану Петровичу и Зосиме Михайловичу, без совета и согласия, ничего не делать, кроме старейшаго Ионы Ивановича, и сие согласно апостольскому правилу 34-му.

4-е.

Церковная сумма, у кого сохранялась из старцев, пусть так и да пребывает. А отчет церковный должен отдаваться старшему, в соприсутствии его помощников.

В чем и подписуемся каждый своеручно.

Старейший Ярославскаго округа грешн. чел. Александр Петров.

Старший Чуровскаго предела Зосима Петров.

Грешный старец Корнилий Петров.

Иона Иванов.

Грешный старец Иосиф Александров.

Грешн. стар. Аполоний Михайлович.

Никон Федосеев.

Вичугскаго округа.

По приказанию старейшаго Вичугскаго округа Федора Михайловича, и за себя расписался, грешн. чел. Давыд Васильев.

Аз грешн. стар. Евфимий Филипов.

По доверенности старейшаго из Яковлевскаго предела Стефана Осиповича, расписался как за его старейшинство также и за себя, грешн. ч. Иосиф Анфиногенович.

[Копия]

7424-го года месяца Сентября 12-го дня.

Божиею милостию, мы старейшия и старцы, из Вичуговскаго и из Ярославскаго округов, собравшиися в Чуровском пределе:

Постановляем в старейшинство, в Вахрушевский предел, почтеннаго брата Ливерия Алексеевича, а в помощники ему, почтеннаго брата Никона Феодосиевича; и желаем им согласно св. правил управлять свою о Христе братию.

А вас почтенная братия, и сестры, также и христолюбцев, состоявшихся в Вахрушевском пределе, просим и молим, принять вышеозначенных старцев, и почитать и повиноваться им, как от Бога, и от св. соборной церкви поставленных, а не восхищением сию власть присвоивших к себе.

И желаем вам быть крепким и непоколебимым в православном учении, преданном нам от св. отцов, и благочестивых предков наших.

Бог мира и любви, да будет между нами, Аминь.

К сему для удостоверения, и подписуемся каждый своеручно:

Старейший Ярославскаго округа, грешн. чел. Александр Петров.

Старший Чуровскаго предела Зосима Петров.

Грешн. старец Корнилий Петров.

Старейший Каргопольскаго предела Иона Иванов.

Грешный старец Иосиф Александрович.

Никон Федосеев.

Грешный старец Аполоний Михайлович.

Вичугскаго округа

По приказанию старшаго Вичугскаго округа Федора Михайловича и за себя расписался, грешн. челов. Давыд Васильев.

Аз грешный стар. Евфимий Филипов.

По доверенности, из Яковлевскаго предела старейшаго Стефана Осиповича расписался также и за себя грешн. человек Иосиф Анфиногенович.

[Копия]

7424-го года 12-го Сентября.

Мы нижеподписавшиися старейшие и старцы, Вичуговскаго и Ярославскаго округов, и Чуровскаго и Вахрушавскаго пределов, собравшеся определили, в точное исполнение, нижеименованные предметы.

1-е.

Старейшему Чуровскаго предела, почтенному брату, Зосиме Петровичу; временно пребывающему в дальном разстоянии от своего предела: определяем непременно переместиться в свой предел. в близо-пребывании к своему помощнику Иосифу Александровичу.

Также и своего предела.

А срок для перемещения самого себя: от 12-го Сентября с/г на две недели; а именно все перевезти, по хорошему пути.

2-е.

Старейшему Зосиме Петровичу, все с советом творить со своими помощниками, а не единолично и самовластно, помня реченное в св. писании, «все с советом твори» и проч.

3-е.

Так же и вы почтенный брат Иосиф Александрович, без совету и приказания своего старейшаго, почт. стар. Зосимы Петровича не должен ничего творити, но почитать должны своего стар. как от Бога, и св. соборной церкви избраннаго, и определеннаго на сие достоинство.

4-е.

В случае каких либо недоразумий между вами, должны обращаться с доношениями, к преимущему стар. Александру Петровичу: и сие согласно св. правил, и статей церковнаго уложения.

5-е.

Также и вы почтенная братия и сестры Чуровскаго предела, должны быть в полном послушании, и повиновении, у своего старейшаго почт. стар. Зосимы Петровича.

Также и по его приказанию, своим помощникам, что либо повелит, по братству соисполнить, и вы не должны быть противными, ихнему общему суждению.

А ежели будите противо-действовать, ихним, т. е. старейшаго с его помощниками законным приказаниям, и они вас должны наказывать, за ваше непокорение, согласно св. правил.

6-е.

Просим и молим вас всех православных христиан, также и христолюбцев, быть всем в единомыслии, и любви, и согласии, без котораго невозможно, узрити, и самого Господа, Аминь.

К сему соисполнению, в знак полнаго согласия, и подписуемся.

Старейший Ярославскаго округа, грешн. человек, Александр Петров.

Старший Чуровскаго предела Зосима Петров.

Грешн. стар. Корнилий Петров.

Аз грешн. Иосиф Александров.

Грешн. Аполоний Михайлов.

Грешн. Никон Федосеев по личной просьбе их расписался аз грешн.

Иосиф Александров.

Иона Иванов.

Вичуговскаго округа.

По дозволению старейшаго Вичускаго округа Федора Михаилыча и за себя расписался, грешн. чел. Давыд Васильев.

Аз грешный старец Евфимий Филипов.

По приказанию старейшаго Яковлевскаго предела Стефана Осиповича, расписался за его личность и за себя, грешн. чел. Иосиф Анфиногенович.

[Копия, с определения о ставропигии, Корнилия Петровича]

7413 года месяца генваря 29-го дня.

Милостию Божиею, мы существующие и странствующии православнии христиане потомки по линии Никиты Семеновича и Романа Логинова: в точности соблюдающие вся предания православной церкви: но по зелному надхнению и возмущению исконнаго врага диавола, и воспоследовало в странствующих християнех разделение, а именно, Василий Назаров и Антипа Смирнов, и прочии с ними отделишася, от православно-странствующих христиан: яко бы за некоторыя нововедения и ереси в церковь. и по сему поводу раз, и два были приняты меры, для прекращения сего разделения, но не усоществлялися на деле, и еще и посему поводу и другими братиями, т. е. Федором Павловым, и Василием Николаевым были приняты меры для примирения в единомыслии; и была составлена беседа в Сопелках, и беседовали, Антипа Данилов, и Василий Назаров, и Феодосий Деминтианов, и Меркурий Камнев, с Корнилием Петровым и Алекс. Васильев, и прочими; и после двусуточной беседы, старец Антипа Данилов, вполне сознал за православных христиан нас: Корнилий Петров и Алекс. Васильев. и прочих единомысленных братии с нами и по чистом раскаянии смирися к нам, и был принят к нам в приобщение по глубокой старости, точию за два начала, первое отречение заблуждения и раздора, Второе, к приобщению к православной церкви, и мы православно странствующие христиане, Корнилий Петр. и Алекс. Вас. с соучастием прочих братий, приняли, старца Антипу Данилова, в приобщение на следующих условиях: Первое, вполне, принимать предание православной церкви, и напротив предания никакова учения никому не произносить. Второе: и на все братство хульныя порицании не произносить, относящияся до лишения веры и прочее. Третие: старцу Антипе Данилову, что бы жить на томже месте, в Вичуге, и две кельи в Иванове иметь Екатерины и рядом с ней. Четвертое: А старице Екатерине тут вместе в Вичуге не жить, а ежели она пожелает просить приобщения к церкви, то приобщить и ея. точию с наказанием, снисходительным на три седмицы, и жить ей в Иванове. Пятое: Феодосия Доментиянова, и Василий Максимова, отослать. и они ежели пожелают в церкви быть, тогда могут просить примирения. и в другия братства могут проситься, на прожитие куда им изволится. Шестое: Кто из христиан, или из христолюбцев. пожелают поступить под попечительство к старцу Антипе Данилову позволяем. но точию что бы с писменным прошением обращались к тебе, а ты о сем старейшему Корнилию Петров. отнесись. Седьмое: Ты братец Антипа Данилович, частию тяготишася быть под смотрением старшаго Федора Михайловича, то посему мы тебе позволяем поступить под смотрение ставропигиальным образом к Корнилию Петровичю. и быть частным правителем. Осмое: Ты братец Антипа Данилович не должен самочинно, или чрез кого либо, приглашать и кого либо, из христиан и благодетелей под свое попечительство. Девятое: Мы братия старейшее с соучастием протчих братии, тебе Антипа Данилыч позволяем состоящия под твоим попечительством, по требованию исполнять тайну крещения, и на дух приимати дозволяем, которыя просят сами, а самому никого не принуждать. Десятое: И вот мы старейшие братия с соучастием всех старейших, бывшия на сей беседе, и приняли Антипу Данилова, в полное приобщение с нами с православными христианами. и к сему вси своеручно подписуемся.

Первый старейший брат Корнилий Петров.

Помощник Александр Васильев.

Александр Григорьев.

Федор Павлов.

Епифаний Иванов.

Анфиноген Иларионов.

Антипа Смирнов руку приложил.

Давыд Васильев.

Василий Николаев.

Спиридон Кузмич.

Фома Васильев.

[Копия]

С письма Романа Логинов. писаннаго в Шуньгу.

(в 7402 год) 1895 г.

Почтенному старцу и рабу Божию Петру Алексеев.

Желаю быть при полном здравии и телесной крепости и при всяком благополучии, и с любовию посылаем низкий поклон. И присем извещаем твою честность в том что получил я твое письмо в 25-й день Июня. И вот ты почтенный старче просишь себе уволнения от старейшинства по причине изнемогшаго состава телеснаго, и вот я понимаю за справедливо прошение ваше но только не знаю что делать, и кем взамену вашу, и по таким иным многим причинам собирали мы собор в 20-е Июня и так обсудили о ваших помещениях и поморских и зырянских что бы всем вам иметь преклонность к старейшему в Каргополь к старцу Авраамию Иванову. И вот в настоящее время пошлет в зырь старика, но как было много искано на соборе нашли старика у Авраамия И и послали в зырь, и еще бы к вам послать, но нигде не случилось быть для вас старика, и ты пиши еще к Авраамию нет-ли у них кого бы к вам; да и кроме-то всего вы теперь состоитесь быть под усмотрением и печностию быть старца Авраамия, а если что будет при крайней необходимой надобности то а если Авраамий или сами вы кроме Авраамия пошлите прямо к Ром. Логинов. Только это было бы только случайно и весьма редко, потому что он человек дряхлой и убогой, да он от всего этого и на соборе отказался принимать от всякаго начальника вопросы; поэтому мы соборне и распределили на областныя или сказать на всю страну быть начальнику; в вашей страны Авраамию, как помянено выше; А мы советуем тебе и не безпокоиться а содержать свое место до кончины своея. И управлять со своим помощником Сергием Ивановым, потому что есть крайняя скудота в таком по известней прочих, в народе; А что ты пишешь о словопрении с раскольниками, то оное само собою останется и отлагается до будущаго лета, и вот вы не надейтеся утвердить народ спорным словопрением, чему быть запретил и апостол Павел, наказуя своего ученика Тимофея, не претися словесы, рече, ни на какую же пользу; а только одно раззорение слышащим.

Но вы всемерно отводить употребляйте народ от этих спорных собеседований а старайтесь сами при возможных мерах внушать им истинный разум православныя нашея веры. так благовременно народ учите со всякою любовию в кротости духа, и проч. А что ты пишешь и с продчими таковыми что не хотят в своих сидеть но по своих волях живут и ходят где им надо и без всякаго укрытия, также и Антипа Федоров своевольничает, и старуха куски собирает, а ребята рыбу удят, и вот наш приказ о таковых своевольниках и бродяжниках, сделайте им запрещение прежде и увещание при трех или побольше лицах: что бы они своевольно не бродили, а имели бы житие скрытно, а особенно недалеко сущии от родины своей, евтим наиболее должно жить скрытно. и так сделайте им то есть Малахию и Антипе и с прочими увещание и запрещение, да что бы это было при троих и побольше лицах; и есть ли они и после трех запрещений и увещаний не повинуются, а будут бродить своевольно, и проживать самоуправно, тогда нужно всем таковым отказать иметь с нами сообщение так как неимеющих быть насажденным в дому Божии; Вот так и все раскольники не иное что ищут. как только что бы быть самовластным, чего надо блюстися всем.

Сице подписуемся,

Первый старший брат Роман Логинов, Фома Иванов.

Июня 25-го дня 1894 года.

Сие вышеписанное письмо с подлиннаго, верно переписал, грешный Петр Алексеев.

А подлинное сам положил на почту и послал в гор. Данилов, Фомы Васильеву, на Уткова, Куз. Алекс.

18-го генваря, 1913-го года.

-------------

Приложение 2-е.

Надгробные речи о Федоре Мих. Произнесенныя при его погребении

Надгробная речь, от братства Яковлевскаго предела (говорил Иос. Анф.)

Любезныя отцы и братия и сестры! обращаюсь к вам, со скорбным и плачевным моим убогим словом!

Не стало нашего отца^1/ и пастыря между пастырями! который был всем образ любви и сострадания! [сноска: ^1/ Примечание. В наших речах, блаженной памяти, старейший Феодор Михайлович именуется отцом, преимущим, и пастырем. но мы, в этих выражениях, не признаем его быть за единственнаго властелина, над всеми старейшими, и православными христианы: но только по чести и уважения. (авторы надгробн. речей)]

Не имел он никакого мирскаго кичения и надменности, и не восхищался своим преимуществом, но всем был раб и слуга.

Восхитила неумалимая смерть нашего учителя, и наставника о любви, смирении и кротости, и послушания!

О ...[нрзб.] твоя О истинный пастырь! исполнено для нас скорби и печали. и дальние и ближние приведены в удивление и изумление, преселением твоим.

Велика печаль для знающих тебя, горестна скорбь для любящих тебя, как скоро увидели, что разлучилися вы с нами. и умолк утешающий глас твой.

Где такой сладкий кладезь учения, какое источали о хранении церкви уста твои?

Горькая смерть наложила на нас молчание, и повергнута в обитель мертвых, и покрылось паутинною тканию.

Изсяк поток сокровищь: угасло свечение твоего светильника, как тать, вторглась смерть и похитила нашего пастыря!

Болезнски и з глубокою скорбию да плачут и овцы и пастыри, потому что смерть разлучила ныне паству с ея пастырем.

Великий плачь сотворил ...[нрзб.] Давыд о Авенире. и царь со служители его оплакивали сего вождя видимой рати. (2 царст. 12, 32).

Восплачем же и мы, и воздохнем ныне, пусть душа наша возложит на себя бремя скорби потому что ныне как ... у нас духоносный пастырь между пастырями, кто же не будет плакать и рыдать о наставнике, который служение свое проходил свято.

Нас постигла скорбь, мы лишились того кто заботился о нас.

Сколько еще понес ты на себе иго Христово. оно и тяжко и легко было для тебя, тяжким делали его труды, а легким делалось оно по упованию.

О ..ности[нрзб.] твоей воспоминает святая соборная и апостольская церковь, ты оградил ее от неправых учений.

Своею огнепальною ревностию, отгнал волки тяжкия, пращею духовною, от ограды Христовой.

Не убоялся львообразнаго рыкания расколоучителя, и обличил все его злохитрыя коварьствия.

Не посрамил славы святой соборной и апостольской церкви, а отгнал лже-учителей от стада Христова.

Не убывно стоял, на божественней стражи, и извергнул и обличил с большим собором, раздирателя церковнаго, аки гнил непотребный уд: от святой соборной церкви.

И сим решительным действием предохранил святую соборную церковь, от раскола.

Вси твоими учениями, наставляли нас на борьбу с расколо-учителями.

Даже и при болезни заботился о обличении сих лже-учителей, и о ясности учения святей соборной церкви!

За вашу огнепальную ревность благодарение приносит вам святая соборная и апостольская церковь, ...[нрзб.]

Блажу твою ревность, о истинный пастырь! вы положили свою душу за меня святую церковь и сохранили чистоту веры.

Ты соблюл, Христов хитон от разодрания и оградил в целости веры истинных овец моих!

От твоего твердаго и стойкаго учения были в страхе и ужасе враги мои!

Ты показал о мне ревность духовнаго учителя! и провол[?нрзб.] духовною удицею, раздирателя церковнаго.

Ты сохранил учение в целости унаследованное нами от наших православных предков.

За таковую твою огнепальную ревность, да вселит вас в лик избранных Божиих.

И Господь да речет к тебе: «Добрый раб Божий и верный, вмале бысть верен. над многими тя поставлю, вниди в радость Господа твоего» (Матф. зач. 105).

Отцы и братия! и вы осиротелое братство! что окружаете гроб: и обливаете его слезами?! при виде вашей скорби растерзаюся и я болезнию сердечною, и обращаюся к лежащему во гробе.

Вот посмотри отец, собрались твои сослужители, так же и осиротелые твои дети, жаждут сладких речей твоих.

Возведи взоры свои на окружающих тебя, и взгляни на любезных твоих!

Вот стоят они у твоего гроба, и как пастырю взывают тебе!

Для чего остаешься безмолвный? Прежде был так словоохотлив а теперь смерть наложила на тебя молчание.

Простри руки своя и пожалей нас и рыдающих объими и приветствуй, по своему обычаю, любимых тобой! открой уста твои и проглаголи к нам плачущим.

Где неубывная твоя попечительность где заботливость твоя о нас? где сладкий твой голос, призывающий любимцев твоих?

Куда пойдем отискивать тебя? в какой будешь ты стране, чтобы полететь нам и увидеть тебя и снова утешиться.

Входим в помещение твое, там пустота, печаль и тишина, и местность жа..[нрзб.] на это, помня о прекрасных распоряжениях твоих.

Кто увел тебя, с болезненнаго одра твоего, и обратил келлию твою, в необитаемую пустыню?

Кто похитил тебя из жилища твоего, и наполнил оное скорбию и грустию?

Кто разлучил тебя с нами? кто лишил нас твоего лицезрения?

Склони к нам слух твой; ибо вот к тебе взываем: отвечай нам ибо вот плачем мы!

Утешь осиротелыя своя овцы ибо вот сетуют они о смерти твоей!

Желаем беседы твоей, призываем тебя, повторяем любимое твое имя; но не отвечаешь ты нам, как было прежде.

На наш плачь, и неутешимое рыдание, отвечает нам умерший, словами преподобнаго Ефрема:

«— Простите, братия мои; мир с вами, отцы!

На век разлучаюсь теперь с вашим сообществом. Не так горек для меня день смерти, как разлука с вашею любовию. Не то прискорбно мне, что умираю, но что разлучаюсь с братиями моими. Не о том сетую, что сократилися дня жизни моей на земле.

Но сетую, что не увижу более сего церковнаго собрания. Молитесь о мне, возлюбленные мои, поминайте меня в молитвах своих.

День суда приводит меня в трепет, день воскресения устрашает меня, потому что грехи мои многочисленны, и они ждут меня на суде».

/Твор. Преп. Ефрема Сирина. час. 6. стр. 52... (а издание Троицко-Сергиев. Лавры, изд. 4. 1900 г. часть 4. стр. 409/

«Пока был я среди живых, — не приводил себе на память дня воскресения, не думал, что есть суд, геенна и мучение.

Но как скоро приблизилась кончина, настал час отшествия, — пришли мне на мысль вины мои и соделанныя мною грехи.

Воздыхая воззвал я к Богу, с сокрушением, стал умолять его: "Боже! помилуй меня немощнаго и услыши меня в день скорби".

"Молитве раба твоего не заключай дверей щедрот твоих, помиловавший распятаго одесную тебя и избавившии его от множества грехов".

"Помилуй и меня в час смертный, спаси меня по велицей милости твоей. Да не буду, Господи, чуждым благословенному братству церкви".

"Да не порадуются о мне чуждые, увидев меня в геенне, да не посмеются надо мною присные служители истинной веры"».

/Твор. Ефрема Сирина. час. 6. стр. 54. (по изд. 4-му, Троицко-Сергиев. Лавры. 1900 г. час. 4. стр. 411)/

«— Помолимся же при разлучении, братия, о разлученном с нами брате. Будем умолять судию, который внемлет гласу возлюбленных им.

Воззовем к Богу, которому угодна жизнь, а не смерть грешников: "по благости твоей помилуй раба твоего, по милосердию твоему помилуй чтителя твоего.

Не вниди, Господи, в праведный и строгий суд с рабом твоим, потому что нет человека, который бы чист был от грехов и беззаконий.

Не воспомяни прегрешений его, не помяни беззаконий его; по милосердию твоему, изгладь грехи его и поставь его одесную тебя.

К тебе взывал он в час смерти, тебя умолял в день кончины, тебя умилостивлял умирая, у тебя со слезами просил отпущения грехов своих.

Не отринь гласа моления его, не отврати от него лица твоего.

В евангелии своем дал ты обетование: призовите, — и услышу, ударяйте в дверь щедрот, — и отверзу не медленно /Мф.7. 7/.

Вот, с упованием взывал он к тебе, Господи, с верой в евангелие твое ударял в дверь.

Услыши его милостиво, как обычно тебе, и отверзи ему дверь царства. По благодати твоей даруй ему в наследие с праведными обетованное царство ...

Да возрадуется и возвеселится в кущах с присными твоими, и торжествует в сонме возлюбленных тобой, да славит и взывает: хвала Тебе, помиловавшему меня, по благости твоей!"».

/Твор. Ефрема Сирина. час. 6. стр. 55-56. (а по изд. 1900 г., Троицко-Сергиев. Лавры, изд. 4. час. 4. стр. 112-113)/

Обращаюсь, и прошу вас, отцы, и братия, и сестры, имейте между собою, первую главизну, духовную любовь; без которыя не возможно узреть Господа.

Также и вы! осиротелое братство, отложите между собой распри и которы, но во всяком мире и согласии, в сорочинах воспоминайте в молитвах, о упокоении души преставльшагося, отца и радетеля вашего.

Большия меньших не оскорбляйте, также и меньшия большим в послушании да пребываете.

Молитеся Богу с теплою верою, чтобы дал вам достойнаго пастыря и руководителя вашему стаду.

Посему, приложу вам слово, преподобнаго Ефрема Сирина: «о бренности настоящей жизни, и о будущем суде и о воздаянии».

Творение Ефрема Сирина, часть 6. стр. 117 /в изд. Троицко-Сергиевю Лавры 1900 г. часть 4. стр. 488/

«Возлюбленные мои братия, друзья мои, отцы и руководители в законе, заклинаю вас Богом обратить несколько внимания. Предложу вам слово о настоящем веке. От сокровищь его нет пользы; ничего не остается навек, кроме истинной веры и правды, которые всегда непостыдны.

Где жившие прежде нас, которые трудились, не щадили трудов своих, не давали себе покоя? Тела их поглотила земля, и в ней стали они прахом.

Где древние цари и могущественная их власть? Где покорявшие себе землю во бранях и людей в ратоборствах?

У них столько же было золота, сколько праха на земле, и сокровищ — более, нежели сколько песка морского. Они для прославления своего имени созидали города, сограждали стены и твердыни.

Пред взорами всех ставили изваяния и величественныя изображения, чтобы воздавали им честь. И вот они в земле, обратились в прах, исчезла их жизнь от дыхания смерти.

Где судии, которые ездили на колесницах и для колесниц своих приобретали красивых и легких коней?

Они в земле, и тля поедает тела их. Где исполины, прославившиеся во бранях?

Низошли они в ненасытный шеол и в нем обратились во прах.

Где богатые, которые собирали и запасали сокровища на многие годы? Смерть в одну минуту, в одно мгновенье ока поглотила жизнь их.

Где красота жен, красивые лица Евиных дщерей, стройность их членов, пышность одежд? Истлевают они в шеоле и исчезают внезапно, как будто и не было их.

Золото, братия, не избавляет людей от смерти; богатство и имение не дают человеку жизни.

Царя не спасают порфира, драгоценные камни и великолепные царские украшения; власть царей преходит, и смерть в одну кучу слагает тела их, и исчезают они, как будто бы и не было их.

Она поемлет судей, которые производили суды и умножали грехи свои; она берет к себе властителей, злочестиво царствовавших на земле.

Внезапно похищает богатых и корыстолюбцев, поражает грабителей и прахом наполняет уста их.

У нее — и мореходец, который древом покорял себе волны; к себе увлекает она и мудреца, не уведавшаго истинной мудрости.

Прекращается там мудрость и мудрых, и ученых; конец там мудрости трудившихся над исчислением времен.

Там не крадет тать, добыча его лежит подле него; оканчивается там рабство, раб лежит рядом со своим господином. Не трудится там земледелец, смерть положила конец работам его. Связаны члены у тех, которые мечтали, что миру нет и конца.

Смерть делает поникшими надменные и без стыда похотствовавшие очи. Не нужна там красивая обувь, потому что связаны ноги.

В прах обращаются там одежды, тела окованы неразрешимыми узами.

Ни дома, ни пиршественные храмины, ни ложницы не сходят в шеол.

Владетели поемлются отсюда, а дома остаются другим. Ни стяжания, ни награбленное нами богатство не сопровождают нас.

Праведный Судия потребует у нас отчета; глас трубы возгремит в день пришествия единородного.

Возгремит труба, восстанет и содрогнется вся тварь; солнце сокроет лучи свои, луна перестанет светить.

Остановятся звезды в течении своем; как лист с дерева спадет все небесное украшениеж благолепное золото во всех украшениях утратит цену свою.

Города и величественные здания останутся во прахе. Добрые наследуют царство и насладятся блаженством в раю.

Злые же наследуют геенну, приимут муки, как заслужили того, и из пламени будут взывать: "Праведен суд твой, Господи Царю!"

Итак, возлюбленные, будем как мудрые вразумлять друг друга. Кто сокрушается о грехах своих, тот пусть спасает душу свою милостынями.

У кого язык во всякое время неудержим, как мысль, тот пусть взвешивает и испытывает слова свои и трепещет праведного суда.

Кто заботился запасаться на многие годы, тот пусть довольствуется тем, что потребно на один день. Кто собирает богатство, тому да послужит вразумлением Гиезий.

Кто уделяет из имения своего, тому образцом будет Иов; кто дает алчущему хлеб свой, того имя благословится вместе с Авраамом. Будем рачительно исполнять все это, чтобы тем приобрести себе жизнь вечную.

Когда увидит благии любовь нашу и желание угождать ему, тогда отверзет нам дверь свою, введет в нее и спасет нас, по милосердию своему».

Аминь.

Надгробная речь, от братства Евфимия Филипповича. (говор. Вас. Алекс.)

Почтенныя предстатели Соборноя и Апостольския церкве! братия, и сестры! о Господе зде собравшиеся: позвольте еще выразить уже надгробное слово от братства нашего?

Простите! Слово мое будет непродолжительно, так как, души скорбящия не могут говорить продолжительно?

Как облака съгустившись закрывают лучи солнца, и не дают изливати своего света на удоль земную. Так по промыслу Святаго Бога, смерть пришла и взяла у нас возлюбленныя братия дорогого нашего пастыря и учителя, который излиял свет праваго учения в христианех.

Что сказать, какими словами изобразить скорбь постигшую всех нас, чада соборной церкви? Вижу вас всех зде собравшихся, печальными, унылыми, сетованными, и сам я въместе с вами также скорблю и болезную.

Слезы горькия безотрадныя выступают у меня из очей, рыдания стесняют гортань мою, сердце сжимается от жалости, душа моя скорбит тугою великою братия!

Ибо пришли дни, для нас, тяжелыя, дни туги великия, лишились мы поистинне великаго нашего печальника, дорогого и почтеннаго отца.

Увы! закрылись его очи для всех любвеобильныя: умолк глас проповедующий мир и любовь. Сложилися руце к персем, раздававшия всю жизнь милостыню. Отстало биться сердце, изливающее всю жизнь искренность. Нозе просто протянулись неходившия на путь лукаваго. О! опять произнесу увы! мы лишились великаго заступника.

Но хотя ты отец и отошел отсюда, не оставь своими отеческими молитвами пред Господом Богом, помогать нам зде. Как соединил всех нас воедино стоять, во истинне, то и по отшествии своем благоволи укреплять, также твердо исповедать веру, также свято хранить те уставы и учреждения которыя уставили благочестивыя предки наши.

И так достойно и праведно всем нам преклониться пред честным телом в Бозе почившаго отца нашего. и попросить его помолиться о нас ко Господу Богу и Пресвятой Госпоже Богородице, чтобы сподобиться вместе с ним получить нам вечную жизнь, и милости Господа Бога ...

Ныне и присно и вовеки веком, аминь.

Надгробная речь, от братства, преставльшагося Феод. Михайл. (говор. Давыд Вас.)

Отцы, и братия, матери, и сестры! Отец наш уснул, и мы во унынии, пастырь наш молчит и мы печалуем, и сетуем.

Днесь наставник ко Господу отъиде, и мы неутешно плачем.

Днесь отеческая любовь истощися, и мы остаемся без утешения.

О добрии подвижницы! великое предстоит нам искушение, второе хощет быти странство и жизнь новая. О наставниче еаш добрый, на кого нас оставляешь и кому свое наследие въверяеши.

Мы от неожиданнаго изменения, весьма смущени, и сами не в себе, не знаем что и делать.

К кому прибегнем и к кому припадем, кого изберем в наставники, и кому души своя въверим? Не вемы!

О почтеннейшая моя братия! наилюбезнейшии отцы, и сестры! Тяжек нам этот день, и горькое наше положение. Неожиданный час нас встретил, не испытанный искус окружил, и не опытное предстоит дело. Что сотворим? недоумеем.

Отцы, и братия! матери и сестры! всех вас прошу, и колен ваших касаюся.

Неразслабим себя в настоящую плачевную минуту, не вдадимся малодушию, якоже невернии.

Никтоже буди уныл, никтоже прельщаяся ветхим запинателем, никтоже дерзая отторгнуться от братскаго тела. Будем вси цели, будем вси здрави, будем вси великодушни. Не поищем цельбы от наветника диавола, но от миродаровитаго Бога, да не язвою тело Христово заразим: «Еда, не умре ли Моисей; то не обретеся ли Исус Наввин, въместо его? Не умре ли Самуил; не бысть ли в него место помазанник Господень Давыд; Не отъиде ли от сея жизни Иеремия; не остался ли Варух; Не взыде ли на небо Илия; не прорица ли Елисей; Не усекнуша ли Павла; не оставил ли Тимофея и Аполлоса; и инех несведомых». (Маргарит. Жит. Иоанна Златоуста. лист 87).

Тако и у нас, есть о Христе собранное братство, есть почтенные старцы, и есть недоведомыя нам пастыри и наставники, которыя добре погут попещися нашими душами.

Сего ради смирит себя возлюбленная братия, и возверзем печаль свою на всемогущаго Бога, припадем к великому милосердию его, и попросим всещедрую благость его.

Он нас не оставит, он попечется о нас, он укажет нам пастыря, а святая соборная и апостольская церковь изберет наставника, и наша душа въверит ему. И так безбедно и немятежно, прейдем горестную сию и плачевную пучину, и дойдем во пристанище духовныя тишины.

И будем в единомыслии подвизаться и достигать будущее блаженство, потому что и мы этот час смертный испытаем, который наш пастырь испытал.

Ибо сказано пророком Давыдом: «Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти». (Псал. 88, ст. 49). А теперь братия, в настоящее время, во смирении быхом, усердно попросим Господа нашего Исуса Христа, чтобы человеколюбивый Господь не лишил своего милосердия попечителя нашего, но дабы вселил его во дворы небесныя, идеже несть болезни, ни печали ни воздыхания, но жизнь вечная. Богу нашему слава, ныне и присно и вовеки веком, аминь.

Воспоминательная речь, от лица всего христианскаго собора о преставльшемся старейшем рабе Божием Феодоре Михайловиче¹

[¹ Примечание. Сия воспоминательная речь была произнесена в четыредесятый (40) день, ...(нрзб.)]

Господу Богу было благоугодно взять от нас почтеннаго старца и раба своего Феодора Михайловича, и к великому нашему прискорбию, нет его сейчас на нашем соборе видимо, как это было прежде, а ведь он был красотою нашего собрания. Отошел он из жизни сей, чтобы предстать пред престолом вышняго и ответ отдать о делах своих, или точнее сказать, получить от Господа награду, за свою странственную и много трудную жизнь. И вот, после его отшествия, настал уже сороковой день, в который мы все, движимые к нему сердечною любовию, собрались въместе, дабы способствовать ему своими молитвами и м..нием[нрзб.] — получить от Господа Бога то место, идеже несть болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь вечная: да бы вси единогласно и единомысленно воспеть ему вечную память.

Отошел он приснопомнимый, от нас ко Господу, а нас оставил здесь бороться со страстьями и прелестями мира сего, в это последнее прелукавое время. оставил нас бороться со лжеучением еретиков, с новым учением злого еретика Алекс. Васильев. и его сообщников, поистине врагов святей соборней апостольстей церкви. Оставил нас бороться с властями и миродержателями тмы века сего, с духами злобы поднебесныя. А ведь он был самым наипервейшим членом в этой борьбе, он нас благословлял на борьбу с еретиками, он нам во всяком добром начинании давал благия советы, он нас утверждал и в нравственной жизни. И сейчас, после его отшествия, у нас во святой соборной и апостольской церкви, возникли дела: это дела избрания старейших.

Нам предстоит собором избрать старейшаго* (* пред старейшими стран) по уважению: далее, должно избрать старейшаго страны и старейших пределов. И всем этим избранным, на кого падет голос церкви, всем соборно избранным в старейшии, не без пользы было бы взять в пример и руководство жизнь в Бозе почившаго досточтимаго раба Божия Феодора Михайловича, потому что жизнь его полна назидательных уроков.

Во-первых он верен во всю жизнь свою многолетную, он ниже одну минуту не усомнился в вере; вера его основана не на песке, но на камне: поэтому когда приходили искушения, налетали ветры, храмину веры его не поколебали, ибо она основана была у него на камне. Почему и избранному на его место ...[нрзб.] иметь таковую твердую и непреклонную веру.

Во-вторых, он был смирен; во всю жизнь его мы не видели в нем гордости. Он был смирен и тогда, когда его поставили первым по уважению пред старейшими стран, и тогда говорю, он не кичился своим преимуществом и титулом, как это делает прегордый Александр Васильев. Поэтому и тому, кто будет избран собором на старейшинство, должно взять в пример эту добродетель — смирение.

Ибо собор, который собрался, как говорит Василий Великий: «Не с целию собственнаго своего услаждения, но предположив себе что либо благоугодное Богу, тогда явно, что Господь управляет сердцами им». /Письмо 221. К никопольскому причту. Том 3. страница 277. Изд. Сойкина, 1911 г./.

Так и наш собор собрался не по какому либо человеческому пристрастию, но водимый Духом Божиим, для нужды церковныя, для избрания. Посему он и избрание творит, не для того, чтобы избранные гордились своим избранием, но для того, чтобы они руководствовались страхом Божиим и смирением, что и было видно у преставленнаго раба Божия Феодора Михайловича.

Наконец, в третьих, он был любвеобилен, для всякаго грешника у него хватало любви, для всякаго приходящаго милости. От него никто не уходил с печальным сердцем, с разстроенною душею. Он всех утешал, исправлял, и успокаивал.

Хорошо бы и всем избранникам церкви иметь эту добродетель, ибо плохо тому стаду, в котором у пастыря нет любви, а только одна строгость.

Кончая свою речь, я от лица всего собора, провозглашаю трижды преставльшемуся р. б. Ф. М. вечную память.

Приложение 3-е.

Письма и показания о мельнице

Копия с самаго письма Африкана Максимова.

Достопочтенному старцу и рабу Божию Алекс. Григорьевичю; и сущим с тобою обитающим; сим ничтожным моим начертанием я убогий при пожелании всех благ кланяюсь вашей любви, всенижайший поклон, и желаю вам мира и здравия и тишайшаго спокойствия. А присем извещаю вашей мерности, писмецо я ваше получил 12-го декабря вечер. И видел вашего писма содержание. Так как ваше смирение спрашивает мою худость о нашем бытие в Данилове и разговоре со Алекс. Васил. вследствие мельницы, могу сказать что слышал, но к сожалению прости Бога ради немного слышал. потому что ездил в Пермь к духовному отцу, и 15-го ноября оттоля поехал и захворал Господь благоволил по грехам моим и так приехал в Данилов болен и поетому случаю я у них пробыл до 21 ноября. и вот Алек. Васил. 21-го ноября назначил беседу вечером и собрал всех своих работчих. А беседа назначена по поводу мельницы так как которые имеют о ней сомнение, и он хотел подкрепить всех писанием сумнящихся. но только хотя сбирался беседовать, но дух в нем волновался земетно было. а я грешный нездоров был и лежал у него в передней комнате, а беседовал он в моленной двери были заперты мне ничего не слышно, мало что услышу когда двери отворят покудова кто пройдет в двери только и слышно что кричат, а писание то и не читали должно быть, сильно Алек. В. разгорячился и говорит я по преданию Феодора С. и прочих святых зделал мельницу свято а кто непоследует отлучим Василья Андр. отлучаю анафема, а Вас. Андр. называл Алекс. В. отступником, но в каком смысле я етого незнаю потому что тут я не был, а ко мне никто не зайдет боятся потому что Алек. Васс. Петра Иванов. и меня заподозревает что якобы развращаем братию у него поетому никто не смеет говорить с нами, он на меня весьма теперь недоволен, потому что ему лично говорил еще до собору, советовал ему что бы не оправдывал самим собою мельницу потому что ето будет неудобно так как сами себя ставите совершенным хозяином етому заведению, но достави ето право компанионам Рукавицыну и прочим с ним что бы он сам предъявил всему собору, что ето заведение он построил. и чего ради с какою целию, чтобы выяснили собору, тогда бы остался Алекс. Васильев. совершенно в стороне, как не имея никакого участия с ними и публика бы осталась верующие; что ето заведеение христолюбцов. А. В. вот мой совет ему был предложен еще до собору, но он его не принял, потом я уже и еще дерзнул после собору. написал ему как отцу советнически изключить себя из участия сего заведения и торговли так как народ начинает волноваться, прекратить сие и соотвести себя покуда не весьма разгорелось. но и сие не принял но поставил нас развратниками, и вот теперь мы как бы в политических находимся, точию за сии советы, а я со своей стороны мнил бы точно ето бы лучше, и так теперь и осталося что Господь устроит не вем а дело плохо волна идет. о милостыне все скорбят весьма здесь совершенно бедность, а братских денег здесь ни гроша нету. но о сем тако а теперь Иван или я поеду то к тебе непременно заеду нужно. А говорить и кого не знай, а всеже более недовольствуются за мельницу прости Бога ради ето я так мимоходом чернул секретно. сице грешн. челов. Африкан Максимов.

декабря 8-го дня.

Копия с письма из Данилова Беседы Христофора Ивановича.

Дорогая моя сестрица Марья Фед. была у нас беседа два дня воскресенье и понедельник Христофор Иван. и Василий Никол. беседовали и всех християн созывали слушать я грешная первой день не ходила а на втором была. первое беседа была об нравственности Феодора Студит. читали. 2-е старообрятку утвержали о вере правой. 3-е нам от книг разных свидетельства вычитывал что без власти жить нельзя. И говорит; а у нас хотят Алекс. Васил. долой ссадить и кто ето может зделать таких правил нет чтобы преимущаго могли меньшия ссадить. а хотят посадить Феодора Михайловича и Александра Григорьича. ето будет неправильно у тела одна глава так и у церкви един учитель более всех и его никто не может судить кроме Бога. а когда зделают и два старшия будут, тогда не церковь будет а двухглавной змей как и безстатейники мы за ними нашли 16 ересей усматривайте старушки не шагайте далеко чтобы не провалиться совсем. так вот нас поучал Христоф. Ивановичь. милая сестрица Марья так всех растроил прежде времени. узнала бы когда будет собор опиши мне Бога ради. затем лицеземной поклон аз грешн. человек

Надежда

Не ложное свидетельское показание, о первоначальном фактическом доказательстве: что мельница, Александра Васильевича.

От Ярославля боголюбцы, и некоторыя християны, усмотрели у Александра Васильевича в Данилове, мельницу и торговлю; и сочли сие предначинание Александра Васильевича, несоприлично и несвойственно истинным пастырем Христовы церкве, избежавшим темнаго падшаго Вавилона, ради душевнаго спасения. И находясь в таком стеснительном, и бегственном положении: заниматься житейскими примерами, ради плотолюбия.

И вот, сих ради выше-означенных предметов, служащих к соблазну и претыканию, то есть, мельницы и торговли: христолюбцы, и из числа християн; написали просительные письма, и послали подвичугским старцам, убедительные просьбы: с тем, что бы обратили внимание, на ново-появившийся предмет, всем на явный соблазн.

Сии послании, получили мы подвичугския старцы; и собравшися во едино прочитали сии доношении. И по общему всех совету и согласию: написали мы просьбу к Александру Васильевичу, со приличным к сему убеждением, со приложением своих рук, и усердно просили его, оставить мельницу и торговлю.

По получении нашей такой ему посланной от нас просьбы: Александр Васильевич, чрез несколько время; то есть: на третьей неделе великаго поста, он приехал под Вичугу, и вскоре приказал прибыть к себе в деревню Яшино, тем старцам, которыя написали к нему просьбу, и послали. И когда мы к нему собрались, и он к нам обратился с такими словами: что, я вашу просьбу получил, и оную разсмотрил. Сия ваша просьба не правильна и не законна, я нахожу в ней шесть ересей. Такое сие его на нашу просьбу выражение, нас весьма изумило, и дух наш возмутило. И потом, читал про нас много писания: которое, совершенно не оправдывало его действие. И называл он свою мельницу, а так же и торговлю, святым делом, и несколько раз повторял: что мельница дело святое, и богоугодное. И всеми силами стремился, и всякими замыслами, и словами ухитрялся, склонить нас ничтожных старцев, ко своему единомыслию, и быть согласными, признавать его мельницу, святым и благополезным делом; И вот уже, когда он, Александр Васильевич, усмотрил своими омраченными умными чувствами; что мы не намерены етого сделать, по его страстной воле: то есть, назвать его мельницу, святым богоугодным делом, но даже, сего сделать мы совершенно отреклися.

И когда он выслушал сие от нас, и тогда он, от разстроения своих душевных чувств, выразил из себя тогда к нам лично, вот какия его слова: Если кто нашу мельницу признает, за не богоугодное, не спасительное, и не святое дело: тот явный противник и нарушитель закона Божия, впадший в ересь мессалианскую.

И мы старцы, выслушали все сие исходящее из его уст. И по выслушании онаго, несколько раз кланялись к его ногам, и просили умирить бедне волнующуюся православную церковь. Он же, мало подумавши, после нашей такой просьбы; встал на ноги, и скрестивши руки на груди; заключительно последнюю такую от себя произнес речь: Не могу братие не могу! упразднить! вы етим впали в ересь мессалианскую, и меня тащите за собой.

И так вот, в таком уже разстроенном смысле, мы и разстались со Александром Васильевичем. И по сие время остаемся в горестном приражении, и в сердечном оскорблении, во повседневном сетовании о мире церковнем, в тузе духа нашего; Аминь.

Но, а может быть, кто скажет и сие о нас, из любителей его и защитников: говорим, и читаем мы, о мельнице и торговле Александра Васильевича; только по своей ненависти и вражде, составляем на него, аки бы ложь и клевету. Но, а мы защитникам Александра Васильевича мельницы, отвечаем следующее: не дай нам Господи и пожелати етаго, Богом ненавистнаго сего злосердия, составлять нам явную ложь, и злую клевету, на Александра Васильевича. Но мы, о етом состоящом событном деле: самого всевышняго Владыку, Судию живым и мертвым, свидетеля себе поставляем; что мы сие пишем и говорим, по чистой совести, самую истинную правду объявляем. И воистинну, самую истину свидетельствуем, так как слышавшии своими ушами, исходящее из самых уст Александра Васильевича.

И во удостоверение, к сему, каждый слышавший, своеручно и подписуемся.

Старший брат Вичугской страны, грешный человек Феодор Михайлов.

Старший брат, грешный чел. Кирик Харлампов.

Старший брат, Яковлевскаго предела, Стефан Осипов.

Старший брат Ярославскаго предела, Зосима Евфимов.

Грешный человек, Давыд Васильев.

Грешный человек, Иосиф Анфиногенович.

Антоний Андреев.

Феодор Кузьмич.

Евфимий Иванов.

Корнилий Петров.

Геннадий Ефремов.

Много-грешный Василий Алексеевич.

Неключимый Михаил подписуюсь.

Непотребный Феодор Алексеевич.

[Копия]

7421 г. месяца февраля, 7 дня.

Показание старца Антония Адреевича, о мельнице и торговле в г. Данилове: при обители во преимущих старейшаго, Александра Васильевича.

На которой мелница построена земле? прежде принадлежала мужику. Приходит Пепеляев и заявляет. Александр Васил. что рядом продается земля. Александр Васил. восторжествовал и говорит, ребята! позвать надо Ивана Степан. он человек здешний я его попрошу будет не заметно, а тебе то ведь нельзя, потому что ты нашему дому хозяин ето будет заметно. я Антоний Андреев. смотрю на следующий день приходит Иван Степанов. Виноградов. и Александр Васил. говорит ему; Иван Степан. помоги мне послужити своему дому я хочу построить заведение, как видишь требуется обучать народ люди нужны, и поэтому я и хочу для распространения етого вот построить заведение, а ты помоги мне в этом деле. земля вот рядом продается а земля то мне нужна. а Пепеляев и говорит; раб Божий! земля то ведь продана за «800» рублей.

Александр Васил. говорит; как небудь да постарайтесь ее приобрести, сколько-бы он не запросил вы прямо ему давайте потому что земля то рядом, очень для меня подходяще. Потом Иван Степанов ушол, и конечно землю ету купил, после означалось что за «1300» рублей.

Спустя некоторое время является к Алекс. Васил. всем известная Минодора Феодоровна, которая лично заявляет ему, «нищие вы нищие» что вы затеваете, да ведь для етого нужно только на один оборот «100 тысящь» а на что строить то вы будете? На это погодя несколько и говорит Алекс. Васил. Минодора Федоровна! да если бы Дросида Никитишна перед смертью не отдала мне последние крохи, то на что бы я стал шепериться.

Когда пришло время строить мельницу, Иван Степанов. приходит к Алекс. Васил. за распоряжением каждый день во время обеда и нас морил за столом часа по два и более.

Затем когда кончили рубить струбы приходит подрядчик за расчетом, и как раз во время обеда, Кузма Алекс. и заявляет Алекс. Васил. что подрядчик пришол за деньгами которых не додано «60» рублей. Алекс. Васил. бросил наколенник и хотел идти за деньгами, но Кузьма Алекс. говорит ему; раб Божий я свои ему отдам. а Алекс. Васил. отвечает нет! нет я отдам свои, которых было не додано «60» рублей. и он насчитал и выдал Кузьме Алекс.

Еще Предмет о торговле.

Александр Васил.: говорил между прочим мне лично что вот я в торговлю вложил своих денег «4000» рубл. и вот поставил это дело, и теперь по милости Божией идет.

В одно вечернее время между разговорами Максим Иосеевич и говорит А. В. раб Божий, вот мы торгуем по праздникам, а ладно ли ето будет? Алекс. Васил.: отвечает на ето; да ведь знаем что не ладно, да что же зделаешь. если мы в свое время не отопрем, то ведь власть будет преследовать. да при том же с вокзалу «8» человек должны идти в другую лавку и мы лишимся доходу.

Но я братия почтенной собор доказываю не пред вами но пред самим Богом и на страшном суде и пред святым евангелием.

грешн. Антоний Андреевич.

Сие показание старца Антония Андреича, было произнесено при всем нашем собрании. и для удостоверения подписуемся собственноручно.

Старейший Вичугскаго округа греш. ч. Федор Мих.

Старший Александр Петрович.

Греш. Давыд Васильев.

Греш. Иосиф Анфиногенович.

Грешнай Иван Степанов.

Петр Иванов

Присутствовали при сем и сии старцы, Зосим Ефим., Корнил. Петр., Василий Афонас., Федор Кузм., Василий Федор Васил, Михаил Васильевич, Генадий Ефремыч.

Точная копия

С показания старца Антония Андреевича о мельнице.

7421-го года февраля 7-го дня.

Во время филипова поста пред рожеством Христовым однажды приходит Василий Иванович; «кресник Спиридона Кузмича» в то помещение где находился я Антоний Андреевич, и как раз в то время когда Александр Васильев. находился в отлучке. И заявляет мне Антонию Андреевичу, т. е. Василий Иванович: «Вот какая беда! Что делать то Антоний Андреевич? Другой плут навязался; один, то есть, Игнатий Григорьевич, при торговли наказал на три тысячи, их прожил. А теперь другой плут навязался этот также Иван Степанович выдано ему на постройку мельницы (500) пять сот рублей, а оне нигде не оказались: а он только пьянствует. Совсем раззорят оне старца-то Александра Васильевича». И затем является после этого Алекс. Вас. в свою обитель, и собрал нас своих учеников; и заявлял при всех присудствующих.

Что нам делать теперь с Иваном Степановичем? нужно сменить его, написать нужно Василию Ивановичу Рукавицыну; и перевести на него, а то ведь он сам, половинщик будет в мельнице-то, проживет наши доходы-то, да и при том же, он престарелых лет, а у него есть племянница, которую он уполномочит после себя, то и она будет такая же попайщица и половинщица, как и он, и будет пользоваться всеми нашими доходами.

После этого, приезжает Василий Иванович Рукавицын, и Алекс. Вас. посылает за Иваном Степановичем, приходит Иван Степанович, и обращается к нему Василий Иванович в присудствиии меня Антония Андреевича.

«Ну! как твои дела Иван Степ. насчет постройки мельницы?» Иван Степанович отвечает: «Плохи мои дела; Александр Васильевич денег почему то мне больше не стал выдавать: Но что же, это дело его, ведь я не для себя это строю и хлопочю, а по его же прозьбе, а что касается меня, то и без этого проживу. мне этих доходов не нужно, у меня слава Богу, своего капиталу хватит до самой смерти». Василий Иванович на это и говорит ему: «Передай мне Иван Степанович это дело». Иван Степанович на это и согласился. После этого поехали они в Ярославль и перевели это дело на Василия Ивановича Рукавицына.

Антоний Андреевич подписуюсь.

Показание Василия Алексеевича, из предела старшаго Кирика Харламовича, Вичугской страны. 7421 года, Мая 10-го дня.

Я ниже подписаавшийся Василий Алексеевич будучи вытребован в 7419 года Марта 11-го дня из города «Иваново-Вознесенск» в деревню Яшино, чрез нарочно посланнаго старца Геннадия Ефремовича, и по приезде в деревню Яшино, где в доме Стефана Сергеевича, в келье были собраны старцы по случаю приезда Александра Васильевича, и защиты построенной им мельницы, которую он самолично оправдывал называя святым и благим делом, и преданием Феодора Студита, пред старцами Федором Михайловичем и Давыдом Васильевичем, и пред старцами братства покойнаго Епифания Ивановича, и старцами Яковлевскаго предела и Ярославской страны старцами. Выслушавши оную усердную защиту мельницы и торговли, от Александра Васильевича, и подойдя к столу я заявил следующее: «Если по вашему, почтенный старец Александр Васильевич, не грех нам мироотречникам чрез подставных лиц торговать и строить мельницы, то позвольте мне таким же образом как вы устроили мельницу, выстроить заведение при доме, в котором я имею прожитие?». На это мне Александр Васильевич ответил: «А какое у вас благое намерение?» На сие я сказал, что у меня намерение благое, именно: «вы например, проповедуете евангелие словом, а я проповедую евангелие иконописанием; вы для распространения слова Божия, как видно из вашей защиты и доказательств, выстроили мельницы, мне же позвольте для распространения иконнаго воображения и украшения церкви устроить какое либо другое заведение. Сие убедительно прошу и потому, что в настоящее время, у нас как вам известно, хорошаго письма иконы очень дороги, а после того, как будет у меня заведение, оправдывающее по иконописанию расходы, то я тогда буду за иконы брать очень дешевую и малую цену». На сие мне в присуствии не одного десятка лиц, Александр Васильевич сказал: «Что же? Если такое у вас благое намерение, то и пусть будет так, делай, только не торгуй книгами еретическими». Получив такое дозволение от Александра Васильевича, я поклонился и ушел на место, где сидел ранее.

Из сего правдиваго показания, всякий благомыслящий и желающий спасения человек поймет что в показанное мною время, Александр Васильевич, не только сам выстроил мельницу и торговлю, но и другим дозволял строить, как именно мне. Это-то меня с тех пор крайно возмутило, и я, как сам получивший от него позволение, и слышавший ревностную его самоличную защиту мельницы и торговли, и снимавший следствие в Данилове о мельнице и торговле, заявляю: как истинно православным христианам, так христолюбцам, всем без исключения, что Александр Васильевич замешан в мирских предприятиях, именно: мельнице и торговле, и незаписанный хозяин первый всему заведению.

Сие свидетельствую роду христианскому, как пред самим престолом Господа Бога, и уверяю что так действительно происходило на самом деле.

Что собственноручно и утверждаю Многогрешный Василий Алексеевич.

Копия

С письма Ивана Никитича о мельницы.

Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй нас. аминь.

О Христе Исусе братиям,

и почтенным старцам, и рабом Божиим; всем вкупе собравшимся: для разсмотрения и обсуждения, о поступках преимущей власти, причиняющей раздор в истинной православной християнской кафолической церкви. Сице аз грешный и неключимый раб Господа Исуса Христа. Слышах якобы Александр Вас. отметается мельницы, и глаголет яко ей быти не его, а компании Рукавицына и Уткова. Тогда же кто был он, т. е. Алекс. Вас. управляющий или прикащик: когда он т. е. Алекс. Вас. призывал меня к себе лично, и просил приискать сведущаго дело и познатнаго мельника: чтобы который согласился жить на монастырских условиях без жалованья. И я ему такого нашел, и привел к нему в Данилов, и он был им принят лично, т. е. Алекс. Васильев. И вот в настоящее время; этот мельник им уволен, чрез три года его усердной службы, без вознаграждения, за что он т. е. мельник остался недоволен. он разсказывает каждому, про тысящныя доходы получаемыя ежедневно от мельницы, и приличное распоряжение Алекс. Вас. к которому т. е. Алекс. Вас. не однажды он, т. е. мельник был приводим на истязание, за некоторыя проступки. Сие может доказать лично живший на мельнице, а теперь проживающий в Ухтоме со старцем Максимом Ивановичем в деревни Клеменьтьеве, у Павла Архипова, бывший Осип Павлов Тепляков, и я Иван Никитин.

---------------------

Приложение 4-е.

Переписка Алекс. Вас. со ст. Корнилием Петр. и Н. Гудковым и Шулегиным И. Д.

Копия

Письма Александра Васильева к Корнилию Петровичу. переданное 7422 г. Июня 10-го.

По молитве Аминь!

Старому другу Корнилию Петровичу!

Шлю приветствие и с почтением поклон.

Уважаемый старой друже! вспомни нашу прежнюю жизнь! Вспомни и то, что мы с тобой вышли на Христов путь, дабы спасти свою душу, — так неужели же мы будем враги своему спасению? Нет, избави Господи этого и помыслить. А потому, убедительно прошу тебя Корнилий Петрович, Господа ради побывай ко мне и послушай Божественнаго писания, где я вполне уверен, что ты увидишь истинну;

Знай друже! я со скорбию тебе пишу, что воистинну вы находитесь в обществе погибающих. В виду этого неотступно и прошу тебя как стараго друга; Господа ради препобеди все обстоятельства и безотлагательно приезжай, и не бойся, насильно тебе никто ничего не навяжет если ты сам не захочешь принять.

Но я весьма жалею тебя Корнилий Петрович, и последнии силы полагаю, лишь-бы просветить твою душу.

После чего, я с уверенностию жду, что ты друже не откажешься сотворить последнюю любовь — приехать ко мне.

С почтением

Преимущий греш. Александр Васильев.

Копия

С подлиннаго ответа, Корнилия Петр. к Александру Васильев.

Старому другу Александру Васильевичу, с пожеланием всего добраго и полезнаго кланяюсь; И уведомляю тебя, письмо твое получил, около 10-го июня с/г. в котором ты столь высоко о себе мечтаешь, и во первых называешь меня старым другом, но знай что я и в настоящее время тебе не враг. потом советуешь вспомнить то что вышли на Христов путь, дабы спасти свою душу, так неужели будем враги своему спасению. Нет! избави Господи этого и помыслить, за таковый совет, благодарю тебя, и я хоша и грешный человек, но по силе своей, сего убеждения держусь крепко; далее убеждаешь приехать к тебе, послушать писания, и научиться от тебя истинне, в этом друг, ты крепко ошибаешся. Я истинне научен раньше тебя, от богомудрых наших отцев Никиты Семеновича и Романа Логиновича; при ногу которых я и воспитан, и проводил всю жизнь и до старости: конечно я сознаю, и глубоко сожалею о том, что есть немалая и моя ошибка, а именно в том, что я по своей простоте, не разпознав твоего злохитрства, некоторое время доверялся тебе; но благодать Божия не оставила меня, надолго заблуждать с тобою.

Далее лицемеря проливаешь крокодиловы слезы, и скорбишь о мне, и говоришь, что я нахожусь в обществе погибающих, на сие друг отвечаю тебе, что и в этом выражении, ты весьма ошибаешся, потому что мы как приняли истинну изначала, так и доднесь содержим, нивчем отнюд не нарушая, изначала принятую истинну, опасаясь всякия новизны и самосмышления.

И паки лицемеруя говоришь что меня весьма жалеешь и последния силы полагаешь, лишь бы просветить мою душу? но выслушай друг, на сие я отвечаю тебе словами Господа рекшаго, ко дщерям иудейским, обаче плачите себе и о чадех ваших. и ты плачи о себе, и о твоих поборниках, а я раньше тебя просвещен по милости Божией.

Но так как ты по крайней мере, хоша словами называешь меня другом, то и выслушай не только дружеский, но и отеческий совет.

Прошу и умоляю тебя, взойди в свою совесть, куда ты забрел, и что ты делаешь, внес таковыя соблазны, в святую соборную апостольскую церковь, делом и учением, и вместо того что бы исправить и устранить сии соблазны, ты не устрашился раздрать святую церковь надвое: О дерзости и безмернаго твоего высокомерия: А какая причина всему этому злу? не иная какая! но чтобы завладеть господством над всеми, и обогатится не добродетелию, но здешным тленным богатством; и без стыда кричишь повсюду: «Я преимущий, я преимущий». А и забыл о себе, и о своих столь тяжких падениях, за которыя тебя, святыя каноны, не только что извергают, но и отлучают от общения с верными.

А ты бедный, живя без всякой исправы, не страшась смерти, ни страшнаго суда Божия, и гонясь за тению суетныя славы, и тленнаго богатства, сам идешь в вечную погибель, и прочих влечешь за собою, да еще мечтаешь людей исправлять, Ох ты жалкий и несчастный!

Паки умоляю тебя устрашись таковыя своея погибели, взойди в свою совесть, и обратись к премилосердному Господу нашему Исусу Христу с покаянием поколь еще не поздно, и перестань мечтать о себе, что будто один ты разумеешь лучьше всех. верь, что гордым противится Господь, смиренным же дает благодать. И плачь своего мертвеца, который у тебя лежит непогребен и смердит.

И я верю, что тогда ты увидишь себя кто ты, и не будешь кричать, что; «я преимущий, я преимущий», я прав, а правых не судят.

А в настоящее время, ты друг, хотя и мечтаешь, людей просвещать, но знай, что ты сам помрачился!

Прошу не оскорбись, не досаждая тебе сие написах.

Греш. старец Корнилий.

Июля 1-го. 7422 года.

[Копия]

Письмо Александра Васильев. к Шулегину.

По молитве Аминь!

Многоуважаемому Ивану Дмитриевичу! шлю сердечное приветствие и с почтением ниский поклон!

Я (Алекс. Васил.) весьма сострадаю о вас Иван Дмитриевич что вы уклонились на сторону Феодора Михайловича и не хотите разобраться; во первых я скорблю о вашем положении, а затем далее считаю сам себя обязанным напомянуть вам: Знайте! что сторона Феодора Мих. воистинну погибающая, а также и последователи их без сомнения должны идти в муку вечную; а мы следуя стопам Христа Спасителя и учению наших благочестивых предков, — есть не сумнително истинные православные христиане, т. е. церковь Христова; а потому сострадая о вас Иван Дмитриевич и от души желаю, что бы вы взошли в разбирательство, то и прошу вас Господа ради приезжайте сюда, где мы вам по милости Божией от божественнаго писания побеседуем, и я вполне уверен; что вы увидите истинну!

Еще раз прошу вас Иван Дмитриевич, и предупреждаю: Знайте! что общество Феодора Михайловича, воистинну уклонившееся в раскол, которое и не спасительное, а ведущее в погибель вечную.

Вследствие этого и прошу вас без отлагательно поскорей приезжайте разбираться.

С почтением к вам.

Преимущ. грешный Александр Васильев.

Конверт.

Ст. Чуровский погост

Новгородс. губ. Череповск. уезд

дер. Демсино

купцу

Ивану Дмитриевичу

Г-ну Шулегину.

[штембиль] – москва - 33 – вологда – 9.6.14

другая сторона

[штембиль] – чюровское – новг. - 10.6.14

[Копия]

Письмо Николая Гудкова к Александру Васильев.

1914 года Июня 15-го.

Милостивый Государь Александр Васильевич!

Позвольте Вас дерзнуть с 4-м моим к вам письмом.

Сего 15-го Июня 1914 года, я имел счастие прочести и ознакомится с Вашими актами и о содержании их как с вашей стороны А. В. условия: также и со стороны Ф. М. ответа.

К неожиданному моему изумлению и прискорбию Вы почтенные старцы учителя позволительно сказать в переносном заслуживающим смысле мучителя.

Как видно и до сих пор ожесточеными Вами не последовало умиротворительнаго результата: быть всеобщему непременному примирительному собору.

Ваши письма, Ваши обещания все пошли насмарку. Стыдно, стыдно нам за вас, да видно нам и ожидать от вас нечего.

А после всего этого что нам, христолюбцам остается предпринять не знаем, повергает в размышление и сетование, и прочее.

А. В. я хотя против вас лично ничего не имею, так и против Ф. М. безпристрастно отношусь к той и другой стороне.

Лишь одно единственное заставляет мне искать сущей правды, на чьей стороне истинна.

И так далее удивляюсь вашим витеиватым словам и многоречию твоему, а имянно:

1-е, Какия вы безусловно не приемлющия шиповныя условия и преграды поставляите.

2-е, Какия квартиры приказываите сооружать.

3-е, Какия приемы точно царския и министерския поставлять.

4-я, Какия деньги столько тысячь приказываите и вынуждаите израсходовать для приезжающих в силу евангельской заповеди: не правдоподобно.

Невольно приходит мысль спросить вас где вы такую сумму взяли, и чем приобрели, они ведь не собственные Ваши — ошибаитесь.

Так ли учит святое писание пожертвованные деньги церковную сумму неправельно расточать преимущему старшему, и титул не свой данный тебе помрачать.

А помраченное надо все сие соборне освящать и осветлять, а не иначе.

Вследствие чего мы все от вас с нетерпением и ожидали этого очистительнаго собору.

А вы все уклоняитесь и обходите разными окольными путями и делаите всему этому одну проволочку с какого то намерения или умыслу. Хотя вы все время и оправдываитесь но видимо Вам оправдаться никоим образом нелзя. Но самое бы лучьшее Вам признаться и раскаяться последнее было бы полезнее для души твоей.

К сему заключению соприкладно здесь привести Ариево изречение к пресвятей Богородице, да не хочю невежам покориться.

Глубокий поклон, простите Христа ради прошу ваших св. молитв.

Н. Гудков.

Ответ Александра Васильева к Н. Гудкову.

Г. I. Х. С. Б. П. Н. Аминь.

Премногоуважаемому благодетелю Николаю Михайловичу шлю приветствие в Господе и с почтением низкий поклон.

Николай Михайлович, можно предположить, что не без скорби и вы смотрите на наше разделение между нами и Феодором Михайловичем. Вследствие чего и, входя в ваше положение, я решился уведомить вашу милость относительнаго предполагаемаго общаго большаго собора. Первым долгом, хотя кратко, но я опишу следующее: что как небезизвестно и вам, что в Генваре месяце в деревне Загустино была между нами и Федором Мих. двухъсторонняя беседа, на которой было составлено условие о принятии мер к общему миру посредством большаго собора.

Затем после этого в великом посте нам пришлось увидеться в деревне Яшино с Федором Мих. При этой встрече и при разговоре о соборе, вот что Феодор Мих. сказал: «Алексан. Вас. лучше бы нам разбираться малым келейным собором человек по 15-20 с той и другой стороны». На такое предложение Федора Михайловича я дал полное согласие условившись по поводу этого съехаться на совещание после Пасхи. Вот для этого мы и приезжали в мае месяце к Феодору Мих. дабы составить общии совет относительно упомянутаго собеседования, но Фед. Мих. тогда со своими приближенными от келейнаго малаго собора путем разбирательства наотрез отказались и заявили, что необходимо надо общий большой собор. Но мы в этот день об этом не решили, так как это было накануне праздника и долго заседать было некогда, то мы пошли в келию и, посоветовавшись с братиею, послали им на другой день условие, в котором и мы изъявили полное согласие на большой собор, а притом же просили от них дабы они приготовили помещение для общаго собора, и для меня с братиею, а также и пропитание собору и проч. Тут же просили их выдать нам на расходы по собору, как-то: на дороги и проч. денег четыри тысячи (это из общей церковной суммы, каковая у них осталась с собора). Но от этого нашего условия они отказались, словами кричат давай собор, а на деле его отклонили. Правда, хотя не прямо отказали, что — недадим места, но свой отказ замаскировали молчанием.

Взойдите в наше положение Николай Михайлович, что теперь первым долгом покуда тепло, надо бы разсылать приглашение к собору, но к прискорбию нашему некуда приглашать — места не назначено. Вот в виду этого, уважаемый Николай Михайлович, вам въполне теперь самим будет видно, что я от собора не уклоняюсь, а они т. е. Феодор Михайл. со своими защитниками уклоняются. Пусть они на меня не клевещут, что я от собора бегаю, я нисколько не бегаю, а очень даже его желаю, а в действительности бегают они, что и удостоверяет их факт действий. Народу кричат давай собор, а помещения, где собору собираться, — не дают; Следовательно, если же, помещения для собора не дают, то ведь на поле его не соберешь. Вот налице вам преставляем ихния лукавыя действия относительно собора.

А что действительно я не уклоняюсь от собора, — свидетельствует и то, что мною уже вот, и в июне месяце были посылаемы посланники к Федору Мих. и Корнилию Петров. Посланы были старцы: Иван Михайлович и Корнилий Васильевич — просить Федора Мих. что бы они неделали уклонения от собора: Но только уважаемыя упомянутыя старцы никакого результата не привезли.

Нисколько нет удивительнаго, если взойдя в ихнее положение, что они уклоняются от собора или разбирательной беседы, ведь они знают, что им предстоит обличение за введенныя им новизны и неправое вопреки божественных правил и святых отцов учение.

Вот в виду всего этого если же вы, Николай Михайлович, вместе огнепальное желание разобраться, где находится истина, то необходимо бы вам лично самим присутствовать при наших условиях, тогда бы вы сами увидели виновника уклонения и бегания от собора. О чем и просим вашу милость быть между нами посредником и Господа ради не оставте назначте определенное число и место и, пригласите Федора Михайловича и нас, тогда вы увидите, кто уклоняется от собора, и притом же не оставте Господа ради просить ...[нрзб.] Феодора Михайловича и возбуждать, что бы они стремились к этому; но только не на словах, но и на деле. Ведь если же не будет соответствующаго между нами посредия, то никогда ничего не выйдет, кроме гвалда и шума.

Что же касается до предкновения со стороны Феодора Михайловича, что-де я болшую сумму денег с них требую, правда, я просил их выдать нам к собору 4-ре тысячи, но это я просил не ихних денег, а наших, которые они взяли с собора 20 тысяч, а из числа таковых 12-ть тысячь приходится на нашу сторону, --- Вот из этих-то я просил, а они уже, как видится, все эти двадцать тысячь сиротских денег присвоили к себе, потому и съделали прямой отказ. Но если же им это кажется предкновением для собора, то мы уже решили их в этом не безпокоить. А пусть лишь только дадут соответствующее помещение для собора а также и для меня с братиею, а главное то, что бы помещатся без проходу, т. е. из деревни в деревню не переходить, а то это будет весма неудобно, на что мы никогда и согласиться не можем, что бы открыто действовать безовсякой предосторожности, Мы ведь не старообрядцы.

Я весьма скорблю о вас да и обо всех, что вы всецело уклоняетесь односторонне. Следовало бы вам Николай Михайлович выслушать и с нашей стороны. Святый Василий велик. пишет об этом: «Намеревающиися право судить, должен одно ухо открыть обвинителю, а другое оставить для обвиняемаго». Так же и вас просим неуклонятся односторонне, а обязательно выслушать и с нашей стороны, а то весма вы в этом ошибаетесь, так как та сторона очень много от вас скрывают. Въследствии этого и прошу за милость Николай Михайлович, Господа ради препобеди все обстоятельства и, если дорожишь своему спасению, то удели малейшее время (ведь сдесь очень недалеко) побывать сюда. Знай друже! слова нашы встанут пред вами на втором пришествии, что мы просили вас разобраться, а вы нехотели, тогда Христос Спаситель скажет вам: «Ведь вас просили разобраться и узнать истинну, а вы не хотели». но тогда уже будет позно ...

Вследствии чего я весьма сострадаю о вас, и еще раз прошу посетить нас.

Извещаем о получении вашего писма, на которое теперь покуда не отвечаем, а предварительно посылаем настоящее; так как оно уже ранее было приготовлено, а на ваше писмо ответим следующим;

Засим извиняемся пред вами, что мы редко вас уведомляем, и просим вашего благосклоннаго внимания на наше начертание, желая вам благоразумнейшаго и осторожнейшаго разбирательства в истине.

С почтением к вашей милости пребываю,

Преимущий греш. Александр Васильев.

7422 года, июня 21 дня.

-------------------------

Приложение 5-е.

Ответы ст. Зосимы Стефан. на вопросы ярославских старцев и ответы ст. Ивана Алекс. на письма учеников Ал. Вас.

Ответы Зосимы Стефановича

1-й вопрос.

Имеет ли сие право при соборе А. В. называть себя патриархом?

Ответ.

Не освященному лицу самих себя назвати патриархом, очинно будет высоко; и несогласно с учением Христовым. зри от Матф. зач. 93-е.

А что касательно преимущаго старшаго признавать всем нам должно аки патриарха и непогрешительно. Книг. Феодора Ст. от жития его, с. 1. стран. 4. преподобный Феод. Студит подобен патриарху. И чет. минея маия 18-го от жития святаго мученика Феодота Анкирскаго. лист 130-131об. 5. мученик Феодот аки епископ. ето только подобен, а не тождество. Книг. Исидора Пилусиота часть 1, писмо 675, стран. 444. Главный авва аки митрополит. древн. иноческ. уставы. преп. Пах. стран. 91. пункт 7 и 8. Прот на Афоне подобен митрополиту. история Афона часть 3. стран. 81. пункт 1-й. И мирянин по жизни подобен апостолу. Беседы апостольския. зачало 131. ст. 16. лист 669-й.

2-й вопрос.

Правильно ли А. В. высказал на соборе; да можете ли вы меня судить?

Ответ.

Это мы не признаем правильным; потому что папу могли судить собором, а не точию А. В. Собор вселенский каждаго может судить, зри кн. О вере глав. 22. лист 201 оборот. Судия бо есть по Христове церкви превышний, по преданию святых отец соборов, не ин кто якоже выше предложих; разве вселенский собор, а папа судия есть во своей ему области, с вольным его от него нарицанием до того превышшаго судии, сиречь до собора вселенскаго.

3-й вопрос.

Имеет ли право превращать предков наших обычай без согласия собора.

Ответ.

Не имеет права ничего А. В. без собора обычай предков наших церковних превращать: зри Кормч. греческ. правило святых апостол 34. сущ. Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо тако будет единомыслие и проч. и Матфей Правил. сице глаголет, в нихже нет писания закона, долгий обычай иже на многая лета искусившиися вместо закона держат чин имущи закона. состав N глав. 7 и состав Е глав. 3.

И на соборе церковныя обычаи исправляти и разрешати. зри Матфея прав. состав Σ глава 9 и Лаодикийскаго собора прав. 40. Многа сподобляет попечения, еже в коейждо епархии летне собору бывати. темже и епископом на се призываемом не отлагати, но неразложне походити повелевает. или премудрейшим яже неведят да учитися. сице бо исправлятися церкви, и придавати приключается от правых веры предании.

4-й вопрос.

Имеет ли право А. В. без приглашения окружнаго приехать для постановления старшаго.

Ответ.

Не имеет права приехать для поставления старшаго не быв приглашен, по правилам 2-го вселенскаго собора прав. 2-е; Областные епископы да не простирают своея власти на церкви, за пределами своея области, и да не смешивают церквей. ниж.: Не быв приглашены епископы да не преходят за пределы своея области для рукоположения, или какого либо другаго церковнаго распоряжения. Зонара ниж.: Это же определяет и настоящее правило, и повелевает чтобы епископ не простирал своей власти дальше своей области, то есть, дальше принадлежащей ему епархии, то есть, находящияся за указанными каждому пределами (обозначая выражением; «простирать власть», например разбойническое и безчинное нашествие) и не приходил в область другаго. выражение; «за пределами своея области» — означает, что епископ не может совершать никакого иерархическаго распоряжения, не призванный; но может если будет призван, и получит на это поручение от многих епископов, по указанному апостольскому правилу. И 3-го вселенскаго собора правило 8-е ниже. сущее. Тоже да соблюдается и в иных областях и повсюду в епархиях. дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию которая прежде и с начала не была под рукою его и его предшественников; но аще кто простер, и насильственно какую епархию себе подчинил да отдаст оную, да не преступаются правила отец. и прав. святых апостол 35.

Вопрос 5-й.

Может ли не священное лице поставлять ставропигии.

Ответ.

Так как могли вполне патриархи ставропигии давать в их городах и областях. а также невозбранно брать себе их клириков сколько захотят по правилах святых апостол 31-му. другое толкование. Это дозволено посвященным лицам патриархам, а не простым старцам, это нам в пример не приводить; и так как негде не придвидится такие примеры чтобы неосвященные лица ставропигию поставляли окроме патриархов; да и в статиях у нас не поставлено ставропигии нигде; только пример взят от епископов превышающих. в Арменопуле пишет. издан. Овчинникова. лист 137. безсловесно есть отрещися своего епископа и безместно, и правилами отречено на правах ставропигии. не находится примера у отцев приводить. Феодора Студита. часть 1. письмо 10. стран. 138.

О Советех из Кн. Варсануфия и Иоанна

Книга Варсонофия и Иоанна. вопрос 532. в ответе. стран. 342-я.

Если человек не просит совета у отцев касательно дела, которое кажется добрым, то последствии сего будут худыя, и человек тот преступает заповедь, которая говорит: сыне, с советом вся твори (Сирах. 32, 21) и еще: вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Второз. 32, 7). И нигде не найдешь, чтобы писание повелевало кому-нибудь делать что-либо самому по себе; не просить совета означает гордость, и такой человек оказывается врагом Божиим, ибо Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (Притч. 3, 34). Кто же (после сего) будет смиренным, как не тот только, кто преклоняет выю свою пред старцами и принимает совет их по страху Божию.

Точная копия

Письмо стар. Ивана Ал. своей по плоти матери

Превозлюбленной моей родительнице, шлю приветствие о Господе недостойною рукою моею, и с почтением низкий поклон. сице грешный человек, Иван Александр.

И прошу твоих святых молитв, и родительскаго благословения, которое может мне служить ко спасению души. Засим извещаю я тебя, письмо твое мы получили, 28 января. и содержание оного видели, на которое мы обще решились ответить. 1-е. ты милая мамаша пишешь насчет Иоасафа Михайловича, как ты ему отвечала, за что мы тебя благодарим: «спаси Господи тебя за ответ».

А что тебе Иоасаф сказал: «теперь у нас Христа нет»? правда у них Христа нет, — потому что у Александра Васильева, церковь «поместная». /акт симбирск. соб. глава 2/, а в поместной церкви, главенство принадлежит «одному патриарху, а то будет безчиние как две власти в едином патриархате будут»; /твор. преподобнаго Феодора Студита, том 1, часть 1, оглашение 45, стр. 561-2/.

Во вселенской же церкви, точно также принадлежит главенство одному Христу. /Катихиз. болш. лист 125. и записки А. Востокова. часть 1. стр. 9/.

Иначе же, аще, другии будет властелин, то той противник Христу будет, и его место занимает, Христа же изгоняет. /книга Кирилла Иеросалимск. глава 40. посл. 4. Мелет. лист 483/. Ибо святии отцы глаголют, тако?

А если по учению Александра Вас. Христос глава и другии глава будет, то сие змию свойственно есть а не телу церковному. /О вере, глава 7, лист 57/. и проч. ...

Точная копия.

С втораго письма, на письмо иезуитов.

По плоти моей родительнице, Александре Егорьев.! с великою скорбию, шлю приветствие как моей родительнице «по плоти»; Извещаю что я получил твоих «Экдиков» /адвокатов^1// за тебя оправдательное письмо, 1-го июня. но которое письмо, твоих адвокатов благодарности не заслуживает, кроме только разстроения душевных чувств и горьких слез! конечно бы даже на это письмо, и отвечать не следовало, понеже в нем ничего добраго и полезнаго не имеется а только одно злокозньство противников истинне, и лжеучителей.

Но все таки я решился отписать вам следующим видом.

Первое.

Твои адвокаты пишут: «по плоти бывшему моему сыну». Мама мама! обратися и виждь: что беззаконию учители творят? до какия дерзости дошли, меня укоряют: «без основания написал», а сами лживии учители в первой строке, и то христианскаго обычая не показали но яве еретический яд открыли ... пишут: «по плоти бывшему сыну», — значит они теперь меня признают не сыном твоим, а «бывшим» т. е. когда-то я тебе бывал сыном временно; а теперь не сын, это никонианская ересь, так выражающаяся: «Господи прибежище был еси нам», т. е. когда-то бывал прибежищем, а теперь нет, точно также и ваша «секта» выражается словом бывший, т. е. таким образом, — сегодня сын, а — на утро — нет? вот так у вас хороши основания, ведь ваше сочинение письма, так умиляет всех, кому не прочитай, что смехом каждый покрывается, вот так светильники, хорошо светят, можно поглядеть; Но я ничтожный, сколько писем не писал, и впредь сколько буду, пока от тебя от самой не услышю, что меня матерью не зови, эдак дерзать не хочу, как твои адвокаты.

Второе.

Вы пишете: «Ты не хочешь обратить и внимание на матерния советы». Мама мама! воньми своим умом, какой я твой благой совет презрел, и отринул? которые ранее писала? а если отринул, то ты бы тогда мне и возражала, а то доселе молчанием спокрывалася и не возражала, а теперь адвокатов наняла и стала возражать? чрез них; это не есть матерьний совет, а еретическое злоковарство; а когда в том письме на которое я отвечал вам, если вы считаете советом, в котором мне вы анафему за совет прислали, я на это тогда и не обратил внимания, мама мама, я не то что твои благие советы презирать, и внимания на их обращать не желаю, как вы пишите, но и всеусердно их желаю получать, — но только их не нахожу, но не то что твоих, а даже если и адвокаты твои на добро совет подадут, и то я с любовию восприиму как Божий глас;

Третие.

Еще вы пишите: «ты во всяком случае должен был обратить внимание на меня». Мама мама! вы этим крепко ошиблись; ведь как мне на тебя обращать внимание, ведь ты такой же человек, а не безплотное естество, но и сами вы пишите: «ведь мы не должны иметь пристрастия к человеку, потому что человек, удобь преклонен к разнообразным падениям, а всецело должны смотреть на истинну святаго писания». таким образом я теперь и нахожусь за Божиею помощью на сем пути святаго писания.

Четвертое.

Вы пишете: «открыли мне свет истинны». мама мама! лучше бы ты сказала, что затмили мне свет истинны: а — не открыли? какой от тьмы свет бывает; по святому писанию ясно становится, что «от терния виноград не бывает, ни от репия смоквы, ни от тьмы света: ... како бо может от анафемы благословение изыти». /Корм. древлеписм. глава 37, лист 570. хранится у Ф. Москвина, в городе Москве/.

Пятое.

Вы пишите: «что же касается Александра Петровича то он бо человек есть, и вполне склонен к заблуждениям», Мама мама! как это вам не страшно было высказаться так, чтоже а о себе вы не вспомнили? чтоже вы безплотные и не могущие заблудитися? по крайней мере, Александр-то Петрович, есть истинный православный христианин, и видимых качеств никаких не имеющий, и в газетах не напечатано, о нем, что он «беглый каторжанин», что же касается вас, по вашему учению, каждаго спроси, всякий любящий истинну скажет, что вы еретики, а по видимым качествам вашего наставника, то вся российская империя вполне подтвердит, что «беглый каторжанин».

Шестое.

Вы пишите: «по плоти матерь ... и худаго не посоветую». Да и полезнаго и добраго, не видится из настоящих твоих советов. Хотя и пишите что я, якобы без основания написал воистинну на основании, что вы находитесь в «еретичестве и нечестии», если бы основания не имел, то бы и не написал так, если же написал то знайте что основание имею ...

1/.

Мама мама! обратися и виждь свою сторону, твои адвокаты, въполне показали себя двоязычниками: раннее во первых издали учение: «что церковь по учению вселенская, а по управлению поместная». /акт бесед. в Каргоп./. Соборным же своим уложением обое признали церковь «поместною». /акт Симбирск. соб. глава 2/.

В настоящее время, сами, в месяце марте 11-го, сего года, в присутствии почтенных старцов, Александра Петровича, Давыда Васильевича, и Иосифа Анфиногеновича, в городе Данилове, издали учение, «что церковь, и по учению и по управлению вселенская». /акт бес. в г. Данилов./

Зри маменька свое-сторонников коловратность, но знай, что этот поступок не есть христианский, есть еретический, как глаголет святый Козма презвитер в слове на еретики, сице глаголя: «аще убо вопросиша еретика какова любо, единаго. тако ти речет; вопросиши же о утрии другаго, инако ти отвещает». /Четь-минея, Макария митропол. моск. месяц Август, слово Козмы презвитера на еретики, лист 673. Рукопис. моск. синода библиот., №183-й/. И паки: «Идеже бо несть истинны, тамо ни твердости». /Маргарит. острож. здрукарне, 2-го счета, лист 42, слово 7/. А по слову св. апостола Павла, такие маменька учители, как твои адвокаты называются «двоесловцы и двоязычники» /зач. 283/. а по другому писанию глаголющему сице: «двоязычника подобает клясти, многих бо мирных погубиша» /Ис. Сирахов. глава 28. стих 15/. Вот первое мое основание.

2/.

О власти святаго апостола Петра над апостолами, ваше учение проотивно всему святому писанию, и есть латинская ересь, за что от святых отец, вам вечная «анафема, и проклятие» положено ...^2/. Вот второе мое основание.

3/.

О ставропигии — Александр Васильев, учинил вторжение в чужую страну, и сие его беззаконное действие, всем священным и божественным канонам, и наших предков уложению соборному статей, насилие творит, и за сие его разбойническое и беззаконное действие, по св. писанию, анафема трижды^3/. Вот третие мое основание. А святому евангелию «при двою, или тремя свидетель, да станет всяк глагол истинен». /Матф. 76/. И прочия ваши беззаконныя действия. а вы так написали безстудно: «без основания»! так и кричите, смотрите противники истинне, и любители лжи, которую хулу мне прислали вся возвратилась к вам? Хотя и пишите: якобы мы в яме погибели находимся, но нет! а наоборот вы враги истинны, в этой яме находитесь? а что хотя и присваиваете к себе титул «христианина», но он к вам не принадлежит.

А что ко мне вопрос прислали — то не знаю что сказать, или вы шутите надо мной, или лучше писать не умеете? не знаю! а что о предках наших пишите: то отвечаю: «они были превышающими честию уважения, а не властию, и имели себе равностепенных». Но Александр Васильев, наподобие еретика папы со своим листрийским /т. е. разбойническим^4//, симбирским беззаконным соборищем издал: «Преимущему старейшему нет равнаго по власти». /глава 6/. Точно также и папа еретик: как подтверждает история сия, сице глаголющая: «Но римская церковь была вне общения с востоком, и представители ея — папы не хотели знать никаких других лиц, облеченных одинаковою с ними властью в церкви». /Собор как высший орган церковной власти. П. Лапина. часть 1-я. стр. 157. изд. Казань 1909 года/.

Зри маменька, теперь они, т. е. Александр Васил. с единомысленниками, весь наших благочестивых предков чинный порядок нарушили; — то кто же они теперь остались? остались они последователями наших благочестивых предков? нет! они далеки стали от этого чиннаго порядка и учения: то по словам, святаго великаго Василия, эти люди, сами стали «начальниками ересей». /твор. св. Василия Великаго, толк. на пророка Исаия, том 1-й. глава 10. стр. 393/. а не истинно-православными христианы.

В заключение моего письма, прошу и умоляю я тебя, если ты меня искренно жалеешь, то нас истинных православных христиан так не смей хулить и обзывать. если же не жалеешь; то совершенно откажись, что ты мне не сын и я теперь не мать, тогда лучше разстраивать меня не будешь ... и еще раз прошу и молю, более таких хульных писем не пишите мне, а если напишите то знайте что не на радость напишете, тогда я так вам отпишу что вы меня более трогать хулой не захочете, и проч.

Отселе остаюсь с великою скорбию, и горькими слезами душевно о твоей погибели, как по плоти моей родительнице, твой по плоти сын, посылаю поклон, сице, много-грешный и последний в человецех, Иван, Александрович, а тобою самою маменька очень недоволен ...

7423 г. месяца июля, 1-го.

^1/ «Эдик — гречески ... — это был, так сказать, адвокат». /смотри, Церковно-славянский словарь, Григория Дьяченко, буква Э, стр. 171/.

^2/ «Вся кроме церковнаго предания, и учения, и изображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или по сем содеянная, анафема трижды». /книга О вере, глава 28, лист 245 на обороте/

^3/ «Колже в небрежении полагающим священная и бобожественная правила, божественных отец наших, яже церковь утверждают, и все христианское жительство украшают, и к божественному наставляют благобоязньству, анафема». /Кормчая славянская, глава 71, лист 641/.

«Нерадящих и преобидящих правила святых и богоносных отец наших ... анафема, анамема, анафема». /Зонарь прав. 145/.

^4/ Апокрисис, стр. 366.

Письмо ученика Александра Петровича.

Ответ к защитникам неправды.

Точная копия с подлиннаго ответа, на письмо защитников неправды.

7424-го года, месяца Сентября, 28-го дня.

Дорогим и уважаемым старцам, Фоме Васильевичу, и Христофору Ивановичу, и Василию Ивановичу! и въкупе подписавшей, вами сложенное письмо: моей родительнице Александре Георгиевне! въместе с почтением кланяюсь, и шлю обычный христианскаго долга, повелевающаго всякому человеку яко созданию Божию, приветствие воздавати, и должное поклонение. и тако убо, по христианскаго обычая долгу, шлю всенижайший землекасательный поклон.

За сим извещаю, я ниже-подписавшийся, что я получил ваше писменное начертание, на мое письмо, 13-го дня, сентября, 7424-го года.

После прочтения мною вашего письма, мне очень стало видно: чем оно было наполнено; действительно, содержание этого письма каждому истинно-верующему христианину должно показаться странным и чуждым даже, особенно при той мысли, что ведь это писали люди не такие худородные, но известные всем; — профессоры! учившиеся в академии «училища» «Александра Васильевича», и недавно всегда славившиеся и носившие титул: «Проповедник слова Божия». Удивительно! что делает злоба и зависть, она не считает, и не щадит никого, но обыкновенно, превращает нравы людей, и делает их чуть-ли не хуже зверей: вот это случилось и теперь в течении трех-годищнаго времени в этими профессор-реформаторами.

Каждая строка вашего письма дышет злобой такой которою дышали и дышут, на корабль Христов, т. е. на святую соборную вселенскую и апостольскую церковь, уста великая, кои означены в Апокалипсии святаго Иоанна Богослова, сице глаголющая: «И дана быша ему уста велия и хульная». /Книга Апокалипсис, глава 13, слов. 12. зач. 36. лист 130. ст. 5/. Ответив на первое письмо ваше, я полагал что вы хотя несколько тронуты будете моим ответом, и на время удержите свой язык израгать хулу на нашу матерь истинно-православно-соборную и апостольскую церковь. Но, моя надежда не оправдалась, чрез некоторое время я опять получил вот это ваше хульное письмо, в котором вы постарались так обильно излить целое море хулы и клеветы на нас истинно-православных христиан; и на нашу матерь истинно-православную Христову святую соборную апостольскую церковь. После того как я прочитавши ваше письмо, увидел сколько нечестия и клеветы в этом письме, то я не мог остаться равнодушным к вам к этому, но пожелал опровергнуть ваши неправильно-возводимыя на нас истинно-православных христиан вины хульныя дабы своим молчанием истинно-православным христианом, вашу хулу, за истину не признать.

Но хотя сие и выше силы моя есть, понеже аз велице ума вещи коснулся, и паче силы моея дерзнух на се. понеже аз ни философии учився, ни диалектики ведаю, ниже силлогисмов разумею: но — и паки возвергши на Господа, упование: все свои силы, возложих на его всемогущество, и ревностию благочестия разжегся — и подвигся: разсмотревши апостольское оное вещание глаголющее: «Готови будите присно ко ответу всякому вопрошающему вы, слово: о вашем уповании с кротостию и страхом, совесть имуще благу». /От соборнаго посл. Петрова, зач. 60/. и паки воспомянув писанное: «Время в самой вещи, время терпения время ответа». /Книга О вере, от предисловия, лист 1 на обороте/.

Вот по сему священному писанию меня поощряющему, я много-грешный и прихожу во ответность следующую:

1-е. «Вы в своем разборе: и вступлении оного на мое письмо: очень уклончиво взошли; и несправедливо взялись, не узная правильнаго смысла? вас я назвал «адвокатами», и справедливо! — потому что вы хотя, и не адвокаты, но — наподобие адвокатов, вы нанялись писать за мою матерь, не от святаго писания, и на основании бы оного: а только и писали от своего ума, что вам надумается то и писали, как и адвокаты, когда они оправдывают кого либо, не стараются правильностью доказать, но всецело, всеми силами стараются правильность отемнить лжей. точно также и вы в своем письме, не старались светом святаго писания доказать и просветить, но только и старались правильность опутать, как бы тенятом, своею ложью и клеветою. вот посему то вы и названы «адвокатами» и прочая» ...

2-е. «Вы вторым своим разбором, моего письма, правильнаго на письмо нейтралитета не сохранили: а поставили его весьма в искаженном виде, без перваго и последняго союзов, и зделали по оборванным и неточным, и каким-то негодяишком? но это дело несть христианско, но скорее больше еретическо. ибо когда я прочитавши: тогда и позволил на этом месте, себе остановиться на недолго, для узнания, чие это дело эдак обрывать? и весьма ясно показалось, что «это дело есть еретиков», как говорит святыи Ефрем Сирин: «Так и еретики берут из писания то, что нужно им для соблазнительнаго своего ученья: и опускают то что противоречит ихнему заблуждению». /Творения святаго Ефрема Сирина, том 8, стр. 61. глава 4. изд. Москва, 1896 г./. И паки святыи Иоанн Златоустый глаголет: «Якоже бо мышь огрызуя письмена, многащи отъемлет обличение, тако и еретицы сии, огрызующе писания ова убо обрезующе, оваже оставляюще». /Книга «Маргарит» слово 3. о крещении. лист 468 на обороте/. Точно также еще говорит и Авдий Востоков: «Так древние еретики не стыдились извращать смысл отеческих изречений, приводить их без связи с предыдущим и последующим, делать отсечения, и прибавления, смотря по тому, что было нужно для их цели». /Об отношениях римск. церкви к другим христианск. церквам, и ко всему человеческому роду. Записки А. Востокова. часть 1. стр. 27. параграф 3 сверх. 1864 г./. Вот также тоже и вы смысл моего письма оборвали, и что вам угодно вы взяли, а что не угодно то оставили, и этим своим поступком уподобились еретикам, и прочая» ...

3-е. «Вы в своем опровержении на мое письмо, выставляете святое писание, и меня паки порицаете, якобы я уклонился от пути истинны? — но наоборот, не тако выходит: Хотя я и малосведущь во святом писании, но все таки я, постоянно стараюсь прибегать ко святому писанию и поучаватися в нем, понеже знаю то лежащее во святом писании сицевое: «Если не возлюбишь блаженных и подлинно божественных словес святаго писания, то уподобишся скотам несмысленным и безсловесным». /Твор. св. Нила Синайскаго, часть 3. письмо 35. стр. 14. 1859 года/. То посему я всеми силами стараюсь во еже не уподобиться скотам, и всегда люблю чести святыя книги».

Потом вы идя далее первое свидетельство святаго Феодора Студита, хотя и привели, но егда я на его навел контроль — проверил, то оно оказалось весьма изконтуженное и обезображенное, вашими еретическими обрывами. но за сии ваши обрывы, святыи вселенский шестый собор вас анафеме предает: «Святыи собор сказал: "вот ты, и это свидетельство святаго отца вырвал безсвязно; — это скорея дело еретиков!" ... "святыи собор воскликнул: он ясно показал что он еретик? новому Диоскору анафема!"». /Деяния святых 7-ми вселенских соборов. том 6. Деняние 8-е. 6-го вселенскаго собора. Казань. 1889 г./ Вот вы чрез это стали быть под анафемой.

Потом вы более еще набрали свидетельств и хотите оправдать свои умствования о слове «бывший», но почему же тот же Феодор Студит не отрицает просто назвать «моя мать» ибо он так говорит: «Даже в самый день воскресения Господа он /монах/ не должен целовать и свою мать». /Твор. св. Феодора Студита. том 2. Прав. 12. стр. 849. 1908 г./. Почему преподобный Феодор не говорит «бывшую свою мать», а говорит — просто «свою мать», — неужели сей святой отец, на самом деле будет против себя говорить? и сам себе противоречить? покажите мне от святаго писания! я не въполне уверен, что и вы тоже скажете, что «у монаха нет ни отца ни матери», потому что, он отрекся их, — а преподобный Феодор называет — «своею матерью», почему это так? ответьте мне, неужели по вашему и Феодор Студит, коего святаго и вы привели, есть кривосказатель и еретик? о уста! позволяющая такое зло! — они не страшаться святой закон Божий, и учение святых называть еретическим, и кривосказателем обзывать.

Но еще более во обличение вашего лжеучения, приведу второе свидетельство, всемирнаго светильника, святаго Василия Великаго, из книги «Номоканона», который также говорит: «Ибо ни на святое воскресение Господа, достоит иноку лобызати отроча, или свою матерь». /Книга Потребник больш. с Номокан. от Номокан. глава 82. прав. 101. лист 31. единоверч. печати/. Почему и этот святой не назвал «бывшую свою матерь»; а просто свою матерь, неужели по вашему есть и этот святой богохульник и кривосказатель еретик? О горе вам беззаконницы! приходит на вас сие речение святаго писания: «Что искажателям и лжетолкователям божественнаго писания анафема». /Деяния святых 7-ми вселенских соборов. том 7. стр. 199. Деяние 7-го всел. соб. Изд. Казань. 1891 г./. Вот вы и за сие остались под анафемой.

4-е. «Вы в своем разборе на мое письмо оправдываете "Александра Васильевича" и называете его страдальцем, и я в этом не спорю, понеже были и в прежния времена преступники, были страдальцами такими же как и Александр Васильев, но только их святая церковь не считает мучениками? — понеже они не за веру страдаху а за свои злодеяния, вот в одной истории пишется, что арианский епископ Георгий хотя и страдал, даже и биения терпел, но история эта, — называет его мучеником только не за Христа, — а за свои злодеяния: "Тако скончася проклятый оный злодей, егоже ариане мучеником творяху, но не за Христа, токмо за свои злодеяния убиен бысть". /Летописец, кесария Барония, часть 1. лето Господне 362, стих 23. лист 301. 1719 г./. Тако и Александр Васильев не за Христа и за веру страдает, а за свои качества: т. е. за участие в убийстве богатой женщины Соловьевой в 1873-м году. Но и то надо вспомнить, что хотя бы и за веру страдал Александр Васил. и то бы венца мученическаго не получил, за разодрание церковнаго телесе, святыи бо Иоанн Златоустый тако глаголет "Этого же греха даже и мученическая кровь изгладить не может". /Твор. святаго Иоанна Златоустаго, том 11. толк. на посл. к ефессеом. беседа 11, стр. 102-103. глава 4. 1905 год. А по славянск. перев. столбец 1692./. Дак-вот как по сказанию Златоустаго? а ваш учитель А. В. и эдак то и то не мучится, а просто за свои качества (о которых сказано выше). но — хотя и мучится а не венчается, по апостолу глаголющему: "Аще кто и постраждет, не венчается, аще не законно мучен будет". /К Тимоф. 2-е. зач. 392/ и прочая ...».

5-е. «Вы в своем разборе на мое письмо: хотя и выправляетеся из "двухязычников", но вам, видится, никак не выправиться, понеже вас явно обличает ясный факт ваших учений непостоянных, понеже вы и сами сознались что хотя и не от правды а все-таки и говорите "якобы наши учители изменили учение свое, и стали учить о церкви не так как учили раньше", то я, так смело говорю: "что совсем не так". "в знак чего мне приходится обратиться к актам бесед, и вашего собора". В настоящее время у меня они все налицо получены съполна. во первых обращаюсь к актам бесед обоюдных и двухсторонних; в которых говорится так: "Мы православнии христиане крыющиися от антихриста во единой древней патриархии Российской, то и уподобляются пять округов единому патриарху с четырьмя митрополиями по управлению, а по учению мы имеем вселенскую церковь". /Акты бесед, беседа в Каргополи. Ответ Фомы Васильева, на вопрос 4. лист 3 на обороте./ Теперь посмотрим акт вашего собора, который так говорит. "Уподобляется поместной". /Надпись ко второй главе/. "В настоящее время, наше православное братство укрывается в одной преждебывшей православной российской патриархии. Таким образом по кличеству малочисленности христиан, наше христианское братство, и есть в пример и подобие поместной церкви, и управляется по примеру поместной церкви". /Акт Симбирскаго собора. глава 2. лист 1 на обороте/. Теперь посмотрим еще теперешнее учение, которое издали у Белозерова в доме: "Предки наши, и мы истинно-православнии христиане, признаем и исповедуем, как по учению, так и по закону управления — вселенскую церковь: т. е. управляемую тем законом который предан Христом Спасителем, святыми апостолами, и седьми вселенскими соборами". /Акты бесед, беседа в г. Данилове. Ответ Христофора и Василья Ивановых на вопрос 8. лист 28 на обороте/».

Вот после сих ясных доказательств ясно показуется, что вы "Двоязычники", не стоятели в одном, а всегда бегающия, — то на это, — то на другое; яко пианые, и шатающиеся бродяги, то здесь прилично сказать слово святаго Иеронима стридонскаго который тако глаголет: "Ноги заблуждающихся колеблются, и не имеют твердости те стопы, которые направляются против истинны, но устремляются то — туда, то — сюда, и увлекаются всяким ветром учения, переходя от одной лжи, к другой лжи. и узнав, что они тщетно трудились над первым, переходят ко второму, и третьему". /Твор. святаго и блаженнаго Иеронима Стридонскаго, часть 10. стр. 219/. И паки, блаженный Козьма презвитер сице глаголет: "Аще вопросиши еретика какова любо единаго, тако ти речет; вопросиши же о утрии другаго, инако ти отвещает". /Четь минея, Макария митрополита московскаго. месяц август, слово Козмы презвитера на еретики, лист 673. рукопись московск. синодальной библиотеки № 183./. И паки, святыи Иоанн Златоустый глаголет: "Идеже бо несть истинны тамо ни твердости". /Маргарит, острожское здрукарне, 2-го счета лист 42. слово 7/. И паки: вдобавок еще скажу: "Детем убо свойства есть, неуставным быти в разуме, слушающе ложнаго учения, ныне сие, а потом иное, преходяще вся разумная, хотяще солгати. тако и еретицы сии творят". /Книга Кирилла Иеросалимскаго, глава 3-я, лист 8/17/. И паки другии святыи глаголет: "Двоязычника подобает клясти, многих бо мирных погубиша". /Ис. Сирахов, глава 28, стих 15/. Вот вы и здесь остались под клятвой. А что вы о церкви со своим симбирским собором, своим учением, кому последовали, то я страшусь и сказать? ибо вы гораздо хуже и латин, ибо и латина признавали церковь словом соборную: а делом только поместную. А вы, и словом, и делом, проповедуете поместную, но что же мне остается сказать; точию то апостолово речение: "Но аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче еже приасте анафема да будет". Златоуст. "Но аще и малое что подвигнут анафема да будут". /О правой вере, глава 24, лист 224 на обороте/. Вы же кольми паче достойни проклятию! яко зело велие подвигнули, т. е. соборную церковь превратили, на едину поместную, и прочая» ...

6-е. «Вы в своем опровержении на мое письмо, в приводах своих доказательств, явно уклонились от учений своих; которое издали на своем соборе; в котором деянии своего собора, вы так говорите: "Большой православный христианский собор с соучастием преимущаго старейшаго Александра Васильевича, признает святаго апостола Петра старейшим по чести и по власти и главою /это по благодати/, над всеми св. апостолами, и над всею вселенною, это православное разумение согласно святаго писания". /Акт Симбирскаго собора, глава 1, лист 1 на обороте/. Точно также и на беседе в Загустине, согласно этого два брата, Виталий и Христофор ответили так: "Признаем по указанию святаго писания, из числа двенадцати святых апостолов, святаго апостола Петра, старейшим начальником, и главою "по власти" старейшинства над святыми апостолами". /Акты бесед, беседа в Загустине, 7421 г. июня 8. ответ, Христофора и Виталия, Иванов. на вопрос 1-й о апостолах. лист 9/. Но теперь пиша ко мне писсьмо, вы написали не так, а написали только так: "Что апостол Петр был главою и начальником, прочих апостолов, только по благодати". — Это что же? коим вашим словам верить, первым или последним? собору ли, или теперешним вашим; не вем! вы и здесь оказали себя двоязычниками, и здесь вы не могли обойтись без двоесловия и двоязычествия; но — и здесь восхотели двоязычествовать? но блаженный Исус Сирахов проклинает вас: "Двоязычника подобает клясти многих бо мирных погубиша". /глава 28. стих 15/. Подобает же и то в себе сообразить, от каких св. отцов вы взяли это слово "над всеми святыми апостолами"; я буду сие разсматривать; — вы уже взяли готовое это от своего друга? — да от какова же друга? смело говорю: "От еретика папы римскаго, и его содружественников иезуитов". "Глаголют /отступники/ третие, когда Христос Господь глаголет до Петра, "паси овцы мои", местоимение тое "мои" все овцы Христовы так заключает, но кто бы нибудь не был в пастве Петровой, той овцой Христовой называтися не могл бы. Оттоле святии учителеве церковнии Петрови заботу над братиею: т. е. над апостолами, и над всем светом поручено быти научают". /Книга Палинодия Захарии Копыстен. Русск. историч. библиотека. т. 4. столб. 483 в прев./. и еще тойже Захария Копыстенский глаголет в другом месте о том же учении иезуитов, так говорит приводя их учение: "А затем Петр есть независимым властелином церкви, пастырем наивысшим над всеми апостолами, и над всею церковию". /Палинодия Захарии Копыстенскаго, столбец 380. в преводе/. согласно этаго еретическаго учения и ваш Симбирский собор, точно также следуя по стопам своего излюбленнаго друга: — папы еретика, и его иезуитов определяет: "Признает святаго апостола Петра, старейшим по чести и по власти; и главою "над всеми святыми апостолами, и над всею вселенною". /Акт вашего Симбирскаго собора, глава 1, лист 1 оборот/. посему ясно видно, что у вас учение еретическое, то въполне говорю, что у вас латинская ересь, то есть, "вы латина еретики"! въдобавок я, еще вас поздравлю хорошими гостинцами следующими:

"1-е. Вся яже чрез церковнаго предания и учительства, и изображения святых и приснопамятных отец новосотворенная, или посем содеянная, или содеятися хотящая "анафема". /Кормч. славянск., Иосифовской печати, глава 71, лист 661. по другой лист 641/.

2-е. Еще преподобный Никон Черногорский пишет: «Вся яже чрез церковнаго предания и учительства, и воображения святых и приснопамятных отец новотворимая и содеянная, или посем содеятися хотящая, "анафема"». /преподобный Никон Черногорский, книга 1, слово 63, лист 559/. Еще списатель книги О вере пишет: "Вся кроме церковнаго предания и учения, и изображения святых и приснопамятных отец обновляемая или посем содеянная, анафема трижды". /Книга О правой вере, глава 28, лист 245 на обороте/. "Анафема сице толкуется, да отлучится Христова общения и да осудится сатане в негасимый огнь гееньский". /Апостол толков., лист 594/. Вот вы чему своим учением достойные подумайте! в какую вы глубину зол вошли, да — и прочих невинных людей в ту же яму погибели тащите с собою? О! плача достойнии душегубцы! и проч.» ...

7-е. «Вы в своем опровержении на мое письмо, о ставропигии: хотя и вылазаете, но вам не вылезти никак; понеже она есть незаконная, а всецело беззаконная? в сем вопросе приходится остановку зделать; — Вы и сами написали в книге «Просветитель», что "Ставропигия есть церковное предание не в разсечение церквам, но в созидание". /Книга "Просветитель", отдел 14-й, глава 3, лист 65 на обороте. взято из винословия/. В знак после чего и читаете из книги Кирилла Иеросалимскаго о ставропигии: то в этом и я согласен, что ставропигия так и бывает. — Но Александр Васильев, устроил ставропигию в разорвание пределу, — а не в созидание. и ненависть, а — не в любовь? вот посему она и не точна отеческой, а есть "новизмышленная", как вам и было написано. но хотя бы она была и согласна с отеческой, но — и то бы была под завинением, потому что она устроена Александром Васильевым в чужой области? А святыя правила тако глаголют: "Кииждо патриарх своими пределы обладати должен есть. и никомуже их иныя области не восхищати небывшия преже изначала под рукою его, се бо есть гордость мирския власти". /Кормч. славянск., толков. на 6-е прав. 1-го вселенск. соб. глава 5, лист 34/. Еще вторыи вселенский собор так говорит: "Областные епископы да не простирают своея власти на церкви за пределами своея области и да не смешивают церквей". Зонара. "Это же определяет и настоящее правило, и повелевает, чтобы епископ не простирал своей власти дальше своей области, т. е. дальше принадлежащей ему епархии, на церкви за пределами его епархии: т. е. находящиеся за указанными каждому пределами, обозначая выражением: "простирать власть", например, разбойническое и безчинное нашествие". /Прав. святых апостол и святых 7-ми вселенских соборов, и 9-ти помест. Кормч. трехтолков., часть 2. втораго вселенск. собора прав. 2 и толк. Зонары, стр. 83-84. Москва. 1877 г./. Вот эти святые правила Александр Васильев презрел, и вторгся в область Феодора Михайловича, и в этой области устроил свою "новоизмышленную" ставропигию, но по святым правилам, его ставропигия есть "разбойническое и безчинное нашествие"; а — не ставропигия. Но вот мы теперь посмотрим еще, на святыя правила, и на статии благочестивых наших предков как они глаголют: теперь мы перво посмотрим на апостольския правила, которых толкователь блаженный Феодор Вальсамон архиепископ Антиохийский тако глаголет: "Но при всем том никому из патриархов не дозволяется посылать свои ставропигии в область другого патриарха, ни присвоять себе его клирика дабы не происходило смешения прав в церквах". /Кормч. трехтолковая, толков. на апостольския правила, часть 1, прав. 31, 2-е толков. Вальсамона. стр. 57. Москва. 1887-го г./. Но Александр Васильев, и сие не сохранил, а нарушил, и посему своею ставропигиею новоизмышленною учинил смятение в церквах, и вот от сего пошла великая пря между двема престолы: по сказанию блаженнаго Мелетия папы и патриарха Александрийскаго который так говорит: "Сеже есть высочайшее достоинство, о немже между двема престолы ветхаго же и новаго Рима несмирительная взыде пря, подносящая все, таково бо сие яблоко зависти утаити ветхий Рим любопрится, еже не чести токмо превзятие и председание или разсуждение, но и законоположения и законов отъятие, себе похитивши всю церковь возмути". /Кирилла Иеросалимскаго, послание 5 Мелетия, лист 496. по другому лист 474/. Точно также и Александр таково яблоко зависти утаити своей "новоизмышленной" ставропигией хочет, яко и правила преобидети дерзает, и со своею властию действовати везде безпрепятственно желает, и власть себе приписует не общую всей соборней апостольстей церкви, а некакую мучительную по сказанию тогоже святаго Мелетия, который так говорит: "Припояса бо себе римский архиерей начало, и власть некую мучительную, и имя мучительства поддаде, еже бо всем блаженнейшим архиереом и учителем вселенским посполито сиречь обще есть, Римскии же все единому себе привлачити насилует". /Кирилл Иеросалимский, послание 4-е Мелетия, лист 476 об. по другому лист 453 об./. Так и Александр Васильев о ставропигии совета соборнаго творити не хочет, а самовластно действует, как повелитель и владыка! единственно творит как угодно. Но теперь посмотрим на статии наших предков, как они глаголют можно ли преимущему первому такою властию действовать? — вот как статии глаголют: "Каждому из старейших пределов в чужих пределах и областех состоявших под зависимостию распоряжения иных правителей, не иметь власти учить, или что либо распорядить, и определить, или ко угождению живущих во оном сотворить ... Равно сему указанию поступить в подобных случаях и старейших стран в странах состоявших под зависимостию инаго правителя. и во всех предметах касаемых до чужих пределов, не иначе поступать как в подобный пример писаннаго о том в правилах о епископах, и прочих: по положенному о том в писании, епископу в чужом пределе не учить, и ничему не управлять, и ничего не восхищать, принадлежнаго епископу того предела распоряжению". /Статии церковнаго улож. статия 4, пункт 8. лист 58, и об. и 59/. Но Александр Васильев и сие презрел соборное уложение наших благочестивых предков /неприглашенный/ в область старейшаго Феодора Михайловича и учинил самосмышленно своею ставропигию, без совета соборнаго, но не точию соборнаго, а, даже и своих старейших кроме совета; по доказательству Ивана Никитиевича Липачева, который так в своем письме пишет к Феодору Михайловичу: "И уведомляю я вас старцы, и рабы Божии, что Александр Васильевич с нами ничего не советовал о Спиридоне Кузмиче, а только и сказал: "Я, и один могу поставить Спиридона Кузм. большаком", а мы после этого с Иваном и уехали а они остались у Спиридона Кузмича". /Письмо Ивана Никитиевича Липачева, к Феодору Михайлов. 7420-го г. января 27/. Вот посему ясно видно что Александр Васильев устроил ставропигию свою, а не точию отеческой, но не точию отеческою, но даже и той которую и вы приводите, Корнилия Петровича, там она собором была устроена, а — у А. В. свое — измышленная а не отеческая: но по слову Александра Григорьева сказать: и не "ставропигия", а сотворено "безчиние и безобразие" в противность святых правил, и святым всем, и статиям церковнаго уложения.

Но, теперь паки возвратимся ко святым правилам, что они на это полагают? какой подарок Александру Васильеву дарят? — вот какой! послушайте святых правил, и священнаго писания, как оно глаголет: "Ни который епископ да не дерзает из единыя епархии преходити в другую, ни поставляти кого либо в церкви ея, для священнослужения, ниже приводити с собою других ... аще ли же никем не быв призван вне порядка пойдет для рукоположения некоторых, и для устроения церковных дел до него не принадлежащих: то все содеянное им да будет недействительным: и он за безразсудное начинание, да понесет приличное наказание чрез немедленное извержение из своего чина святым собором". /Кормч. трех-толков. св. собора Антиох. прав. 13. стр. 175-6. Москва. 1880 год, часть 3./. паки: "Кто переходит из города в город, и тем производит смятение, угождая народу, и пользуясь содействием его, тот не имеет общения и в самом конце жизни". /Кормч. трех-толк. св. соб. Сардикийск. прав. 2. часть 3. стр. 289. толк. Аристина./. И паки: "Иже не хранит добре и богоугодне исправленных заповедей, но буестию и гордостию, ино нечто паче заповеданных творити дерзнет, и чести и сана епископскаго да иезвержется". /Кормч. славянск. Сардик. собора, прав. 21. глава 14, лист 105/. и паки: "Иже в небрежении полагающим священная и божественная правила божественных отец наших, да будет проклят". /Просветитель Иосифа Волоколамск. глава 12, стр. 524. Казань 1857 г./ и паки: "Ко иже в небрежении полагающим священная и божественная правила божественных отец наших, яже церковь утвержают, и все христианское жительство украшают, и к божественному наставляют благобоязньству, анафема". /Кормч. славянск. глава 71, лист 641. и Никон. Черногорц. слово 63, книга 1, лист 559, оборот./. и паки: "Нерадящих и преобидящих божественная правила, святых отец наших,.. анафема, анафема, анафема". /Зонарь, прав. 145/».

***

Вот таким образом, ваши лживыя аргументы опровергнув, в которых вы хулили нас истинно-православных христиан, теперь я, еще имею одно ваше, только такое натягательство опровергнуть: а именно, —

8-е. «Вы в своем разборе на мое письмо, завиняете нас, а точно также и спрашиваете меня как незнающие, "за что же Ал. Вас. уподобился папе еретику", отвечаю, "За то! что не восхотел себе никого на земли равнаго по власти имети". о чем вам и в том письме писано, за что не уподобился папе еретику? но здесь, вам объяснять нет потребы, ибо вам известно и из того письма,.. а — пишите, о "Преимущем Старейшем" Феодоре Михайловиче, то это наш истинно-православный Большой христианский Собор возведе на таковую степень чести: "Еже быти ему, Феодору Михайловичу пред всеми прочими преимущими лицами "ПЕРВОМУ" честию и уважением всех превышающему". По власти же к сему преимущему старейшему Феодору Михайловичу, наш большой истинно-православный христианский собор определил равнаго старейшаго страны, Александра Петровича, честию же и уважением второстепеннаго по оном суща. как это это было в предваршие времена в соборней апостольстей церкви, когда "святейший папа римский был первым, а блаженнейший патриарх, Царя града вторым". вот в сообразную примерность сего порядка и у нас истинно-православных християн и не есть соточнительно папе еретику, и совсем папежества нет у нас: "под Вичугой", а наоборот оно находится у вас в вашей поместной церкви, — вот вы здесь нас истинно-православных христиан невинне оклеветали в папежестве, в чем виновны сами; Ваша клевета обнаружена! остались вы клеветниками, и впредь такими же клеветниками остаетеся, а ваш собор Пензенский, за эту клевету на нас, так вам глаголет: "А клевещущие, и слушающие эти клеветы отлучаются от святой Троицы, подвергаются анафеме, и во Июдино посылаются место". /Деяния Пензенскаго собора, отдел 24, лист 17, глава 3/. Вот вам, соборная клятва вашего собора вечная! и паки: "Клеветники враги Богу, дьволу подобницы, и сообщники жидом христораспинателями". /Пролог, часть 1, месяц Октябрь, 22 день. Слово св. Антиоха о оклевет. лист 241 об. и 242/. Вот может быть вы и не знали что бывает за клевету? то знайте! вот что ожидает клеветников? и проч.» ...

***

Но — а может быть, почтенная братия! вы и не знали в самом деле где лабиринт и убежище папства; — то я, и объясняю вам, что оно у вас находится, а не у Феодора Михайловича, под Вичугой. поэтому да устыдится ваше прегордое латинское велехвальство, нас смиренных христиан невинне оклевещать и порицать, в чем виновны сами.

В заключение моего письма, и сие прикладаю не от какого либо страха, или принуждения, но от чистой моей совести и добровольнаго произволения. и такую от себя заключительную речь произношу.

1-е.

Я, а также и вся наша братия не еретики! а истинные православные христиане, следующие по стопам святыя истинны не отступая от нея ни на един шаг.

2-е.

После всего этого прикладаю исповедание своея истинно-православныя христианския веры, понеже не хощу более со врагами Христовыми друголюбие имети: но какими, и под чем остались, такими и в безконечные веки остаетеся от меня пока не покаетесь в своих заблуждениях и ересях.

Но я более не распространяя свои речи прихожу к такому заключению. а именно:

/"исповедь"/ .

Я, истинно-православный христианин, верую во святую соборную и апостольскую церковь.

2. Я истинно-православный христианин, исповедую св. соборную и апостольскую церковь, как по учению, точно также и по управлению.

3. Я, истинно-православный христианин признаю согласно святаго писания, св. 12-ти апостолов по власти равны. а св. апостола Петра во апостолех, Начальником и Первым, и Главою, честию большаго.

4. Я, истинно-православный христианин, признаю преимущих старейших стран, Феодора Михайл. и Александра Петров. а также и всех с нами единомыслящих старцов и стариц, истинно-православными христианами.

5. Я, истинно-православный христианин, признаю, учение "Старейшаго Феодора Михайловича", святым и богоугодным, и согласным со св. писанием, а также и аз сему святому учению следую, и весьма соглашаюся, и быть в нем обещаваюся до самого последняго моего издыхания, и смертаго часа: понеже сие, есть истинное учение, святыя греко-восточныя православнокафолическия церкве.

6. Я, истинно-православный христианин, признаю, учение Александра Васильева, еретическим, и богопротивным и проклятию подлежащим, и весьма аз его не люблю, но отвращаюсь от него, и бегаю как от рака, или венерической /липучей/ болезни. и самого Александра Васильева, и протчих, признаю еретиками.

Вот сице исповедах; и после всего этого, в знак добраго согласия: и во удостоверение всего выше-изложеннаго в сем письме, и под-писуюсь собственно-ручно.

Много-грешный, человек, Иван Александрович.

--------------

Приложение 6-е

Письмо Христофора Ив. о посылке акта сопелковской беседы и письма о саратовской беседе. тут же письмо в Сарат. предел ст. Иосифа Анфиноген.

[Копия]

С письма Христофора Иванов. к благодетелю Василию Петровичу, с извещением о посылке акта Сопелковской беседы.

Христос Воскресе!

Достопочтеннейшему и премногоуважаемому благодетелю Василию Петровичу. во первых строках моего убогаго начертания свидетельствую вашей милости мой искренний и сердечный привет с лицеземным поклоном и желаю о Господе здравствовать, и честь имею поздравить вашу милость с высокоторжественным праздником светлаго Христова воскресения.

Честь имею уведомить вашу милость, что нами было послано к вам для сведения «увещание и извещение» но к сожалению не получили от вас извещения: получили вы их или нет, но так как заботясь о вашем спасении, то для вашей милости посылаем еще копию акта беседы, каковая имела быть 15, 16, и 17 марта в с. Сопелках со сторонниками Феодора Мих. и за святыя христианские молитвы Господь помог обличить их и разоблачить пред слушателями ихнее ложное и беззаконное учение, как вам и видно будет в прилагаемом при сем акте.

Весьма скорбим и жалеем Феодора Мих. и тех жалких людей которые за ними следуют; ведь воистинну себе готовят вечную нестерпимую муку. Господа ради просим вас Василий Петрович будьте безпристрастны; разве мы не желаем спасения, но мы жалея каждую душу и всеми силами стараемся, нельзя-ли как нибудь дабы отвести от этого заблуждения, ведь некоторые и по легкомыслию могут быть опутаны этой паутиной. Но представте себе Василий Петрович ихнее учение Феодора Мих. о власти в церкви, правильно-ли они учат, что не нужно быть главы в церкви, а быть равным, сначала учили что все 12 апостолов были равны и им должны уподобляться, потом учили, что нужно уподобляться пяти патриархам, когда же и с этаго были сбиты, то стали учить, что нужно уподобляться четырем, потом трем, а теперь уже 2, т. е. Петру и Павлу как верховным апостолам. и пришли в такое непокорство и злобу, что как и вам должно быть видно в увещании, что если Господь благоволит, то Преимущим старейшим Александром Вас. предположено после св. Пасхи собрать большой собор, но Феодор Мих. не дожидаясь собора преимущаго прислал Александру Васильевичу бумагу, чтобы быть ему готовому к 17-му мая на суд. в виду этого считаем долгом надпомянуть вам, если же и будет приглашение на собор со стороны Феод. Мих., то знайте, что это приглашение не от преимущаго старейшаго на собор, а Феодора Михайловича, каковое будет незаконное и с правилами несогласное.

Засим просим вас не оставте Господа ради известить нам о получении настоящаго прилагаемаго акта. и прошу прощения за мою грубость и невежество с истинным почтением пребываю в вашей милости.

Грешный Христофор Иванов.

7421 года апреля 10-го.

Точная копия.

с письма от христолюбцев Саратовскаго предела.

Первое. Достопочтенному рабу Божию преимущему областному старейшему Вичугскаго округа Федору Михайловичу и помощнику Давыду Васильевичу, Иосифу Анфиногеновичу и всем православным христианам кланяемся от лица и общей матери сырой земли по нискому поклону, и притом просим ваших святых молитв. Сотворите хотя по единой молитве о нас грешных, сиречь христолюбцев Саратовскаго предела деревни Бабановой.

При этом извещаем вам Фед. Мих. когда у нас были старцы: Давыд Вас. и Иосиф Анфиногенович, и в это время и Виталий Иванович приехал с мальчишком. потом начинается совет насчет умирения церкви. чтобы смириться, а Беседу двухсторонную не производить. потом наш старший Иоанн Гаврилов пришли на совет. привел с собой мальчишка, который с Виталием приехал. чтобы он вместо их говорил, вот пошел разговор, вот этот мальчишка от своей гордости начал ересить. вот из нас один и говорит. Это что за такой необразованной мальчишка, чей он такой? а прочии говорят: мальчишка Алекс. Вас. ученик, который научен при полной библиотеке, вот тут и пошел разговор: смотри-ка чему научились, какой гордости и безчинию, здесь христианскаго обычаю нисколько нет, а некоторые говорят: Это не может быть чтобы он христианин, потому он невежда приехал в гости за несколько тысящь верст, да еретиками свою братию пушит, Это большой руки невежда, а не то что ученик в школе, а поэтому они там должно быть этому и учатся гордости а не христианскому смирению, Вот так наша братия христолюбцы признали этого мальчишку.

2-е. Потом Виталия пошли просить что бы шел смириться, а он говорит я мириться не буду, а давай беседу двухстороннюю, потом началась беседа, вот и Виталий оказал себя нехристианскаго нрава, а паче зверскаго, как он начал хулить, и всякими скаредными словами срамить свою братию единоверных христиан. мы таких безчинников нигде не замечали ни у каких еретиков, как Виталий и его ученик, мальчишка безсовестный можно сказать; вот так наша братия христолюбцы признали Виталия Ивановича.

3-е. Самую же беседу вкратце излагаем. Вит. Иван. на беседе поступил не по христиански, потому что начал обзывать старцев: Давыда Вас. и Иосифа Анфин. еретиками, отступниками, раскольниками, и июдо-предателями, а за что именно, за то что оне не признают мельницу построенную Алекс. Вас., как он доказывает по преданию Феодора Студита и других святых как не по времю нам христианам это иметь.

4-е. Виталий Ив. в первый же день беседы говорил что можно иметь мельницу, по преданию того же Феодора Студита в настоящее время.

5-е. В первый день беседы Виталий обзывал Агафию Никитичну грязной бабой что она замаралась вся в грязи, замарала и вас теперь вы бабы грязные, а за что? вот за что. что она просила письмом старцев уничтожить соблазн мельницу.

6-е. В третий день беседы Виталий был допрошен нами благодетелями при всей собравшейся на беседе публике: можно ли христианом иметь мельницу, хотя он и уклонялся от вопроса, а все таки сказал что невозможно иметь христианом мельницу.

7-е. В третий день Виталий по прозьбе нас благодетелей, читал письмо Агафьи Никитичны и пропускал важныя слова в письме, о соблазне мельницы, мы благодетели сделали ему замечание и попросили его вернуться к первым строкам и извлекли из этого, что он неправильно обманывает себя.

8-е. Виталий сослался на боярыню Морозову, что мы благодетели, толкование его находим неправильно, потому что Морозова вмешивалась в церковныя дела и приказывала лишить причастия диакона. Агафья Никитична просила в своем письме уничтожить соблазн мельницу.

9-е. Виталий говорил и это что Агафья Никитична не дает нам милостыни, а дает только Федору Мих. которую она не вправе задержать т. к. милостыня не ея.

10-е. Виталий говорил что Фед. Мих. захватил деньги 24 тысячи, которыя он не имеет права задерживать, поэтому он святотатец.

11-е. Мы благодетели просили Виталия Иван. обсудить дело миром тихо кротко и с любовию что свойственно христианом, но Виталий Иван. и говорить об этом запрещал с большой яростию гневом и ненавистию даже нам слышать было совестно, потому что на беседу сошлись великоросейския, поморския и австрийския, почему беседа в первый день была прекращена.

12-е. Что же он мог сделать этим, да вот что церковь Христову опорочил, как христиан так и христолюбцев разделил и устроил между нами злобу и ненависть.

13-е. Братии у нас осталось немножко кажется двадцать пять семей, да Виталий много посшибал незнай чего будет вперед. все мы благодетели написали одну сущую справедливость к сему по доброму нашему желанию подписуемся. 1913-го года января 10-го.

Ксенофонт Кузьмич. Иосиф Павлович Шерстобитов. Василий Мясников. Андрей Бобылов. Иван Зайцев. Андрей Краснов. Иван Нагаев. Иван Викулов. Димитрий Трофимов. Андрей Шерстобитов. И за неграмотностию Ивана Кондакова, Семена Зайцева, росписался по ихней личной прозьбе Андрей Шерстобитов. Иван Ник. Краснов. Егор Иван. Мясников. Иван Кузмич.

Точная копия.

с письма Трофима Степанова, ученика Виталия Ивановича. о Саратовск. беседе Виталия Ивановича с Давыдом Васил. и Иосифом Анфиног.

7421 г. декабря 16-го дня.

По молитве, аминь.

Достопочтенному и многоуважаемому благодетелю и покровителю христианскому Кузьме Алексеевичу с любовию кланяюсь землекасательный поклон и желаю получить вам от Господа Бога всех наилучших благ мира, — любви, здравия, и душевнаго спасения. Еще шлю глубокое почтение и низкий поклон всем находящимся у вас, и трудящимся ради Бога, помози Господи им пребывать в сих благих предприятиях, т. е. трудиться не для мира но ради Бога.

Пожелавши вам всего хорошаго, сим спешу уведомить ваше почтенство в том, что по приглашению старцев Саратовскаго предела Вит. Иван. 9-го числа с/м выехал в Саратов взял и меня, а Давыд Вас. с Иосифом были уже там и простирали свою ложь не встречая ей обличения. Но когда приехал Вит. Ив. тут то у них получилось иное именно, они с волнением на душе, желая уклониться от беседы, заявили что благодетели прительной беседы не желают, но благодетели слыша это в один голос заявили, желаем, тогда они не имея возможности отклониться, назначили три вопроса: 1-й о мельнице, 2-й о ставропигии, 3-й законно ли отлучен Спирид. Кузм. о преимущей же власти вопрос при всех усилиях и требованиях со стороны Виталия Иван. беседовать не согласились. О мельнице вопрос был поставлен на 11-ть речей по 20 минут. В первых 4-х речах они читали речь Агафьи и письмо Африкана, но когда в этом ихняя несправедливость была обнаружена то не имея больше занимать свои речи, они 5-ю и 6-ю, заняли письмом Корнилия Петровича безотрывно читая его, а также читали показание Уткова, но эти все их ложементы Вит. Ив. с помощию Бога были разбиты в пух и прах, в седьмую речь они объявили вот мы будем читать голос газеты: я их спросил, голос православной церкви что ли? Мне ответили нет не православной, а просто голос газеты. Сконфузившись этим они читая ее чювствовали свой критический момент, и изменившись в лице до крайности все таки дочитали до конца, в последующих же речах не имея более чего читать они прибегли к верхнейшему и обыкновенному исходу, именно: Иосиф Анф. в конце своей речи своему последователю тихо на ухо сказал: как мы кончим ты вставай и уходи, так и зделали как только Вит. Иван. начал говорить, он встал и закричал, мы вас слушать не желаем, его подхватили голосами еще несколько буянов, и учинили бунт. Никола Петрович сказал уходите из моего дому, а то я вас предам, и толкнувши Вит. Иван. он сам ринулся бежать, но бежать было некуда везде згромождено народом, поэтому усугубилась его злоба он сказал: я выбью окно но все таки схожу за полицыей из народа послышалось не пролезешь! второй Июда! разобьешся как и тот повесился! и мы не думали уйти целыми, от их зверьства, Давыд Вас. неоднократно говорил Вит. Ив. татарин, поганин, а Иосиф подхватывая его кричал: адвокат, пес паленый, — а паленых и во святых то нет. Вот их главныя аргументы ...

Вит. Иван. доказывал что мельница не Алекс. Вас. если же она его, покажите что он офицыальный хозяин? они на это остались безответны. Вит. Ив. говорил: следовательно она мирских благодетелей, а вы просите упразднить значит им жить праздными, этим заводите мессалианство, и являетесь нарушителями апостольскаго предания, и соблазняете на это благое дело, камень на шею вам, затем клевещете на старшаго, за это отлучаетесь от святой Троицы. Вит. Иван. все это доказывал так ясно по милости Божией, это можно видеть из того, что они даже учинили бунт, и хозяин дома хотел от обличения убежать чрез окно и спастись чрез посредство полицыи. Но большее еще поражение им было тем, что они в своем цветн. привели слова евангелия: "не пецытеся что ясте и что пиете но возрите на птицы небесныя не жнут ни сеют но Отец небесный питает их". Виталий Иванович обращаясь к народу и указывая пальцем на Ник. Петр. и Иосифа Анф. говорил: посмотримте на этих птичек небесных не заботящихся о завтрашнем дне, но запасающих на целыя годы, именно: Никола Петров засевал поля ячменем и подсолнечниками и сам ездил, убирать с поля, а Иосиф Анф. покупал выигрышный билет за 100 рублей, дабы получить 200000 рублей. доказано это было документально и оба сознались. После этого в народе обносилось, вот дак птицы небесныя, не правда ли? Это писал я в кратком виде. Простите Христа ради с почтением пребываю к вам.

Трофим Стефанов.

Точная копия.

Письмо христолюбцев Саратовскаго предела.

Первое. Предпочтенным и боголюбивым и ревнителям по благочестию рабам Исус Христовым во первых старейшему Феодору Михайловичу и Давыду Вас. еще Иосифу Анфиногеновичу и просим от вас прощения, и святых ваших молитв сотворите хотя по единой святой молитве за нас грешных ко Господу Богу.

При сем просим вас передайте от нас всем старшим братиям и всем православным христианам, а мы вам все вообще кланяемся от лица и до общей матери сырой земли. сиречь все христолюбцы Саратовскаго предела деревни Бабановой.

Потом мы христолюбцы повторяем насчет беседы в нашем пределе, с Виталием Ивановичем и учеником его Трофимом, и дознали мы как этот ученик Трофим насчет этой беседы писал своим единомысленником, вот он и наврал, вот мы между собой и говорим, одне говорят, да где же он научился этак врать, ведь он с измаленьку у Алекс. Васил. в школе. ведь у них школа то ни какая нибудь, а накуплено книг на 30 тысячь рублей. А другия говорят вот они этому и учатся, гордости да как бы на беседы оканфузить человека, а насчет христианскаго смирения, у них этого и заводу нет ученья то, а некоторые и говорят, да как ему напрасно то ни говорить еще глупенькой года-ти какия, малолетний, и дивится нечего, первое, чего он сказал когда мы приехали с Виталием Иван. а Иосиф и Давыд ложь проповедуют, вот мы эту ложь с Виталием в прах разсчепали, видите как солгал, потом он говорит, первая речь беседы, от мельницы и Дав. Вас. начал читать Агафьино письмо и Африканово вот он говорит ихняя вина была обнаружена, то они не имели больше занимать свои речи, а мы на это вам скажем всю правду когда Давыд Вас. вычитал эти письма, тогда начинает Виталий, и сказал всем, слушайте чего они читали, вот они вас грязной то водой напоили, вот они, раскольники, лжеучители, еретики, обманьщики, смотрите Агафьино письмо читают, а вы и верите какой нибудь грязной бабенке косматой слабой жизни и он конфузил, описать все подробно невозможно. при этом было росийских много и они говорили, этаго человека умным назвать нельзя, некоторые христолюбцы очень плакали и говорили, вот так конфузник как конфузит благодетельницу которая все время его кормит, ведь они Понизовкины милостыни выдали миллионы, и он конфузит при всех вслух и говорят, эх, рожа красная безсовестный где пьеш и еш тут и гадиш.

Боголюбивии отцы простите Христа ради обхождение описать невозможно, совершенно глупо, так христианом нельзя. потом Давыд Вас. читал письмо Корнилия Петровича, к этому неоднократно было повторено что Алекс. Васил. говорил что мельницу и торговлю я устроил, по преданию Феодора Студита дело св. а кто мельницу не защищает мессалианы еретики, и вот когда то читали тут народ слушал со вниманием, и была тишина, вот народ тихо между собой и говорит, ну как же это мельница ни его, потом добавили еще вопрос Виноградова, Виноградов сказал, я строил по прозьбе Александра Васильев. на покупку земли 1350 рубл. а Виталий готовил еще более конфузу. вот один из христолюбцев заметил что Виталий еще более будет конфузить. тогда встал, и возгласил; слушайте почтенные слушатели, о мельницы и торговли они нам доказали, что Алекс. Васильев. сам говорит что мельница и торговля моя потом и свидетели доказывают что его, и мы уверяем что действительно им приобретено. больше беседы не надо продолжать, потому что от нее ничего хорошаго не видится а только больше злобы, а о ставропигии и отлучении Спирид. Кузьмича пусть на соборе разберут, кончаем беседу: вот народ и зашумел, кто это а кто другое говорит, вот как дело было. А, Виталиев ученик и говорит да вместе с тем и врет, будто Иосиф Анфиногенович сказал тихо под ухо одному благодетелю, как ди прочитаем о мельницы, а ты встань да скажи что более беседы продолжать не желаем, вот посмотрите какой лжец Трофим, как соврал, потому возле Иосифа ни одного боголюбца не было. Потом про Николу Петровича врет, будто он хотел убежать да народу много ни пропускают, и будто бы Никола Петр. Виталия в грудь толкнул, еще будто бы народ кричал, Никола Петрович хотел в окно вылезть но только говорят не пролезешь повесишся как Иуда, вот насколько этот мальчишка хвастун, очень в нем этаго навозу, еще маленькой, а если совершенно выростет еще больше этого калу наберет в себя, если не уйдет от этой школы и учения. а просто попадет к простакам тогда вытрясет из себя этот кал, сиречь гордость и буйство. еще говорит мы насилу от Давыда вырвались. а они не то что выбились, а их насилу выгнали, вот совесть в них безстыжая можно удивиться, сему: А Никола Петр. круто обошелся, сказал уходите из моего дому, его нужда заставила так говорить, потому его трое взяли за грудь и давай трясти безобразно, так; ему надо чего нибудь делать. Еще когда Виталий Иванов называл еретиками, после этого Давыд Васил. покрывал, говорит на что магометане, сиречь, татары и то не называют друг друга еретиками, а Вит. Иван. нас христиан называет еретиками, стало быть он хуже и татарина! К сему христолюбцы Саратовскаго предела деревни Бабановой и подписуемся: 26-го генваря 1913-го года.

1-й. Ксенофонт Кузьмич. Егор И. Мясников.

За неграмотных Терентия А. Шерстобитова, и Ивана Кузм. Кондакова, росписался, Егор Мясников.

Андрей Краснов. Иван Зайцев.

Петр Маркелов. Шерстобитов Осип.

Александр Осипов. Осипов Иван.

По прозьбе Ивана Абрамова роспис. Осипов Иван.

Петр Иванов.

По прозьбе Ивана Викулова росп. Петр Иванов.

По прозьбе Симеона Зайцева, и Ивана Петрова и Феодора Маркушина, и Василия Меркур. и Андрея Димитриева и Димитрия Трофимова, и Ивана Краснова, за этих за всех по ихней личной прозьбе росписуюсь я Иван Никаноров Краснов.

Превозлюбленному благодетелю Дмитрию Трофимовичу, и Татьяне Никифоровне; желаю вам от Господа Бога добраго здравия и с любовию кланяюсь, и благодарю за вашу любовь оказанную к моему ничтожеству.

При оном извещаю вас; заполучил я сведение, от Николы Петровича и Фаины, что вы были у них в кельи в «Студенке» и говорили о мне, что когда я с вами Дмитрий Трофимов. ехал в Ревины то будто бы я вам говорил, что: «св. апостол Петр был начальник по власти над св. апостолами». Таким вашим словам я весьма удивился: и не верю даже своим сродникам, что они о вас мне такия отзывы пишут, и даже будто бы хотели и подписку им о сем дать.

Еже ли бы это въправду им о мне говорили, то весьма окаиваю вашу старость, должно быть вы не боитесь часа смертнаго и страшнаго суда Божия, такую наглую ложь и клевету не меня сшиваете.

Если по вашему заявлению, я вам говорил, о апостоле Петре, что есть начальник по власти. То для чего же я не соединяюсь с вашими учителями? Отчего им противоборствую?

Прошу вас, оставьте на меня в живности находящагося, такую лжу произносить, вспомня сказанное что ложь есть от диявола.

Согласно св. Евангелия, засвидетельствую я о себе; ей, ей; такия слова вам не выражал, что Петр апостол начальник был по власти над апостолами: но согласно книги Апокрисиса, вам говорил: что слово начальник есть двоякаго рода, по власти и по чести: «Таким образом нужно понимать и слова Кириллов святых, приводимых дееписателем (еретиком Петром Скаргаю) потому что они признают св. Петра не начальником каким либо и старейшиною, имеющим власть, силу и господство над апостолами, а только первым между апостолами, в чем и мы охотно соглашаемся с ними». (стр. 153). «Но Петр говорят, был первейшим между всеми между всеми и князем всех. Отвечаем на это вместе со св. Киприаном: каков был Петр, таковы же были и другия апостолы: довольно того что он был старшим между ими, как мы признаем его верховным» (Апокр. Стр. 353). «Если слово старший будешь разуметь так как должно, т. е. в смысле первенства порядка, а не власти» (стр. 152).

«Петр, во апостольском порядку первый, если же порядком, личбы (т. е. счета) первый, то не зверхности преложенства (т. е. не верховныи начальства) старший». (Полинод. Захар. Копыст. столб. 534). «Еже (но) вперед Петрови мовити (глаголати) позволено, мел теды Петр св. на тот час першность (первенство) мовеня (говорит) а не владзу (власть) зверхности (начальство) над апостолами» (Полинод. Захар. Копыст., столб. 457). Такожде и в книге О вере, во главе 8 пишет: «яко вси 12-ть апостоли равну власть имеша, и яко Христос Господь ни единаго болейшаго пастыря по себе не остави и сами апостоли меж собою кроме Христа большаго не имели, и на соборах о том не уставлено, и святии отцы о том не писали». дозде О вере.

Этим словам я верую и исповедую.

Но вы говорите, что эти книги молодыя. За такия слова не впадить в товарищи к еретикам никонианам, они тожь охуждают книги: О вере, Кириллову, и Катихисис большой.

Остальцы же древняго благочестия, книгу О вере первую полагали, по пророческому речению, во обличении еретичества, о отступлении никониан, и о воцарении антихриста, с 1666 г. (глава 30). Такоже и Полинодия Захар. Копыст. пророчество: «снят (вероятно) подобно горшею яко ся злое покажется коли 1666 будется писатися» (столб. 316). И сии пророчества на деле соисполнилися, а ты не срамишся назвать их молодыми книгами.

Святое Евангелие тоже молодое ибо именуется «Новый Завет».

По вашему и святый Дух изменению подлежит, в старых книгах написано святым Духом и тем подобает верить, а в молодых хоть и тот же святый Дух глаголал, тем не подобает веровати.

Вы святаго Духа охулили, а о хулителех св. Евангелие тако глаголет: «А иже восхулит на Духа Святаго, не имать отпущения вовеки, но повинен есть вечному суду» (Марк. Зач. 14).

Такоже и св. Иосиф Волокол. пишет: «Иже Христос, токмо не собою, но божественными апостолы и св. отцы предал есть, нам подобает хранити, а иже убо отмеща и хуля всех неверных невернейши есть и ниже христианин может быти» (Слово 11, стр. 441).

Вот вы до чего доходите неверием и хухнением на св. книги.

Вы везде носите св. Евангелие благовестное и читаете: «не иному же но Петрови сие дает … и яко всему лику апостольску начальнику». (Иоанн зачало 66). Прошу вас, прочитай ты мне из того же Евангелия, что Петр был начальником по власти над апостолами? Тогда я и ратоборство оставляю. Спрашиваю вас: когда ты называешь книгу «О вере» молодой, а сам читаешь из молодой же книги: толков. Блаж. Феофилакта Болгарск. который был в 11-м столетии по рож. Христове. А для чего не читаешь старейшаго толкователя, на это же св. Евангелие, св. Иоанна Златоуста, который именуется «устами Христовыми», иже сице глаголет: «Понеже избранный был апостол, и яко уста учеников и верх лика» (Бесед. на Иоанна. зач. 66. Беседа 88, лист 468).

Блажен. Феофилакт: «Избра от Златоустаго протолкования» (Евангелие Благовест. Лист 6, в начале книги).

И Захарий Копыст. пишет о том же столб. 448: «Зачим и Феофилакт не мел (не имел) положити, бо вем он выкладку Златоустаго короткое забрание чинил, и что Златоуст широко писал, то Феофилакт скоротил неотступаючи, ане (ни) отменяючи разума Златоустаго не в чем, ане (даже) тыж (тоже) придаючи» Дозде Захарий.

А когда Феофилакт, нисколько от разума Златоустаго не отступал, и ни в чем не отменял но краткое толкование того же Златоустаго передавал, и следовательно, не могут они между собою быть противоречущими.

Златоуст пишет: «яко уста учеников», а Феофилакт: «всему лику апостольску начальнику», а в русском переводе того же Феофилакта: «и был устами всего лика апостолов» (На Иоанна зач. 66. Стр. 758).

Из сих Златоустаго и Феофилакта слов ясно видится: «Что ими не приписывается св. Петру никакая особенная власть, а только общая с другими апостолами» (Апокрис. Стр. 156).

Такожде и Захарий Копыст. пишет: «Божественнаго Златоустаго слова "выборный от апостолов был, и уста учеников, и верх хору (лику)" … еднав (однакоже) и тыя, так приведенныя слова, жаднаго (никакого) Петрови старшенства не чинят, и владзы (власти) над апостолами не дают» (столб. 445).

Мы св. Евангелию веруем, такожде и прочим св. отцам, и учителям церковным.

О вас же пишет в книге Апокалипсис: «Понеже бо противницы церкви видяще что противно своему зловерию в книзе каковой. и хотяще ю отвержену и помрачену имети, не могуще же инако, истине ни единем же образом противостати, оглаголуют ю быти какого-либо еретика творение» (лист 5). Также и вас книги О вере, и другия обличают, и вы сего ради порицаете их молодыми, и сим хулите святый Дух, старым и молодым, своими словами именуя, и чрез это, уничижаете всю нашу православную церковь, и пастырей церковных, Филарета и Иосифа патриархов, выпустивших печатным тиснением, для пользы православным христианам, и на обличение и посрамление гнусоименитому и кривоучительному папе. Так же и новых отступников православной вселенской церкви, иже ради любоначалия раздравших церковь Христову надвое.

Но: «такого греха не может загладить даже и кровь мученическая» (Твор. Иоан. Злат. Том 11, стр. 102).

Вы конечно по простоте и своемнению, впали в сии заблуждении.

Хотели вы быть изыскателями истины и правды, взяли у меня и адрес к Федору Михайловичу, а ни единой черты к нему не написали, и все это свое обещание позабыл.

Весьма вас я жалею, но когда вы сами себя не жалеете, то со стороны мы вам не можем дать помощи.

Простите за мои выражения, остаюсь уважающий вас грешн. челов. Иосиф Анфиногенов.

31-го декабрь 7424-го года.

Много бы хотел писать, но и сие вам в

--------------

Приложение 7-е.

Показание старцев о разговоре с Клюшниковым Иос. Вас. письмо и очерк о Спиридоне Кузьмиче

Показание, Феодора Михайловича, Давыда Васильевича и Иосифа Анфиногеновича; о разговоре: со Спиридоном Кузьмичем, и условии всеобщаго собора, по прозьбе Иосифа Васильевича Клюшникова.

7421-го года, месяца Августа 2-го дня.

Иосиф Васильевич прислал Федору Михайловичу записку, в этой записке, просил Федора Михайловича беседовать со Спиридоном Кузмичем, на 4-е число августа. Феодор Михайлович получивши письмо, этим же числом, послал нас, Давыда Васильевича и Иосифа Анфиногеновича, лично переговорить с Клюшниковым о беседе. Мы спросили Клюшникова, кто христолюбцы требуют беседы. Иосиф Васильевич отвечает, да вон меня просили, Павел Полиектов и Феодор Николаев, чтобы я попросил вас беседовать. Мы на это ответили, с нашей стороны христолюбцы не требуют беседы, а для сторонников Спиридона Кузьмича мы несогласны беседовать. А если вы Иосиф Васильевич желаете узнать между нами на которой стороне из нас истинна, то вы кроме всеобщаго собора истинну не узнаете. Так как беседа кроме спора ничего полезнаго нам не доставит. И мы сказали ему, в чем Александр Васильевич виноват. Иосиф Васильевич, выслушавши все это, сказал, я теперь понял, что не беседа должна быть, а всеобщий большой собор. И потом призвал Спиридона Кузьмича, и стал просить его, чтобы писал письмо Александру Васильевичу, и просил его, на 14-е сентября, собрать всеобщий большой собор, в деревне Писцове или в Сокерихе. И чтобы из каждаго предела по два или по три христолюбца были на соборе. И на это Спиридон Кузьмич согласился и дал слово, что Александру Васильевичу напишет письмо о этом. И известит нам согласен ли, будет Александр Васильевич на всеобщий собор, или несогласен. И мы ждали ответа от Александра Васильевича весь месяц август, но не получили. А только слышим по всем сторонам от сторонников Александра Васильевича, что у Клюшникова, 14-го сентября будет прительная беседа, и мы поедем на беседу.

Мы заслушавши такия разговоры, третьяго сентября за нарочно посылали старца к Клюшникову спросить его, когда прикажет побывать к нему, нам нужно его видеть. И он приказал 5-го сентября, к нему приехать. Я Федор Михайлович, и Давыд Васильевич и Иосиф Анфиногенович, пятым числом и ездили к Клюшникову. Первоначально мы спросили его, что Александр Васильевич вам ответил. Клюшников сказал, Александр Васильевич желает с вами беседовать. И прочитал нам два письма Александра Васильевича. И сам нам говорил, что мы беседовать согласились. Мы говорим: Иосиф Васильевич! Вы сами знаете, какое было у нас условие, вы не беседовать просили, а всеобщий собор собрать, следовательно не беседа должна быть, а собор. Александр Васильевич от собора бегает, его заставляет необходимость от собора уклониться. Затем мы Клюшникову разъяснили Пензенский собор, что он незаконно был собран, и против святых канонов, поступили, позаочь нас ересили. И потом показали подчиску как Александр Васильевич после собора во увещание подчистил. Клюшников сказал: непременно нужно делать собор, и на соборе обличить его за эту подчиску. Затем позвал Спиридона Кузьмича, и в деянии показал Спиридону Кузьмичу подчиску. И сильно его обличал. и говорил, что вам нужно так было делать? Спиридон Кузьмич, не имея христианской совести, оправдывал подчиску и говорил, что это от переписчиков описка. Клюшников одно говорил, это сделано самое последнее мошенничество, и подлость. И сказал вам никак не оправдаться на соборе, в этой подчистке. А также обличал, и за то что позаочь нас винословили, и говорил, вы бы хотя так поступили, сутки трои без них письма разбирали, а потом должны их позвать. И в этом тоже упрекал, и винословил их, и сказал, вам этот собор не как не оправдать. Затем мы говорили, мы и от беседы не отказываемся, если только наши христолюбцы пожелают двухсторонней беседы; но без присутствия самого Александра Васильевича мы беседовать не согласны. Хотя он пишет, что на 14-е сентября не прибудет ради болезни, но мы подождем, когда он выздоровеет. На этом и порешились. А Клюшников говорил Спиридону Кузьмичу, обо всем нашем разговоре известит писменно Александра Васильевича.

И сие извещаем едину только истинну кроме всякой лжи. И подписуемся своеручно.

Сице грешный человек Федор Михайлов.

Сице грешный человек Давыд Васильев.

Грешный человек Иосиф Анфиногенович утверждаю что сие истина как пред самим царем небесным.

Письмо Благодетеля Ивана Осиповича, из Саратовскаго предела.

к Спиридону Кузьмичу.

Во-первых почтенному бывшему христианину по новому измышленному: ставропигиальному поставленному Спиридону Кузьмичу!

Почтено кланяюсь.

Притом извещаю вам что я письмо от Вас получил, 25 октября сего года. И Вы пишите: я на первое вам письмо ничего не ответил; а я его вовсе и не получал. А в этом письме пишите будто надо мной насмех, и считаете меня вовсе глупым, говорите: чтобы я на Александрину сторону шел, да я как у нему пойду, ведь я не мельник, — молоть не умею. Да и вот чего: кто от света пожелает во тьму итти? Какия тысячи людей убедить меня могут, чтоб я сказал ночь день, или яд назвал медом, и прочее. Спиридон Кузьмич, почему ты потерял свою совесть? Как ты у нас жил. Я удивляюсь, чего вас с Александром Васильевичем заставило чиноначалие, ты знаешь на соборе ты себе прибавил 4 года, вот видать ты совесть потерял, а собор тебя не позволил поставить старшим, а Вы с Александром Васильевичем двое въехали в чужую область, да с одного краю и разбойнически. Ты его поставил патриархом, а он тебя ставропигиальным. 28-го октября 1913-го года.

Старцу Спиридону Кузьмичу чего вы устроили: чего мы от наших предков никогда не слыхали 50 лет с церковью, с теми знакомы, а чего вас заставило Спиридон Кузьмич а все есть чиноначалие, да тут видать явная картина, что мельница вас ослепила. Вот Спиридон Кузьмич, твое пророчество сбылось, когда ты был в Саратовском пределе и говорил: что когда Александра Васильевича поставят старшим, тогда вся церковь будет плакать. Да еще когда старцы его просили чтобы он Александр Васильевич оставил соблазн, — мельницу, и торговлю, при этим и ты подписался, а сейчас говоришь, у него ничего нету; ты это двуязычник. Также Африкан письма ему писал, чтобы Александр Васильевич уничтожил мельницу и торговлю, а теперь обласной начальник. Или Александр Григорьевич так вот видать какия вы христиане в глазах мошенничаете; вас эдаких негодяев надобы собрать и вывести в море, или заставить еретиков, чтобы они эдаких негодяев камнями побили; а христианам и рук не стоит марать об таких лжецов и смутьянов, всю церковь раздробили на мелкия части, и откудова вы научились врать? Это Вас научил патриарх, или лучше и справедливо сказать мельник, Александр. В 7418 году на соборе защищал цельной день что мельницу и торговлю я устроил дело свято по Феодору Студите, а кто не принимает мельницу и торговлю: не богоугодно а закону Божию преступник, и мессалианская ересь. Еще в деревне Яшине, у тебя, Спиридон Кузьмич, в кельи ведь ты небось слышал что Александр Васильевич говорил, почему же ты по правде не говоришь? Безсловесной! Эх, безсовестный! Безбожник! Эх лжецы, сколько сот вы народу в геену влекаете, человекоугодие вас заставило это делать. Ведь ты слыхал все время Александр Васильевич говорил, и он говорил тут: что я патриарх меня судить не можете, а мельница и торговля дело святое, а сейчас говорит у меня никаких мельниц нет, ни торговли. Да и вы к тому же подтверждали что у него нет. Значит при этом вы все оказались не христианами а двуязычниками и лжецами, смутьянами. Конечно вы научились брехать в школе разве против вас кто может так и соврать. Да, Спиридон Кузьмич, зачем ты согласился со Александром Васильевичем на эти дела, эдак мошенничать для чину и наживы? Ведь это здесь все останется, и ты знаешь сам, как не точию дело но и слово излишнее не велено говорить, а теперь уже ничего видно и чужое взять не беда. Конечно вы народ ученой, но видать немного из прежняго, как первыя еретики падали и с большой наукой. Так мы и сейчас смотрим на Вас как вы писание то ломаете и кривите, потому, вы можете глупых обманывать. А вот только тем и разумно имеющим ум, смотри-ка вы чего наработали своими разбойническими соборами, сколько народу обманули, конечно они ничего не знают! Александр Васильевич очень жулик! Не приехал на собор к Федору Михайловичу, потому он знает, чего он там нагадил: и собрал свой разбойнический собор, и оправдался. Потому, там никто ничего про него не знает, а только знают про него его льстители которых он научил, Спиридон, Виталий, Христофор, Василий, Трошка, Фоминушка.

Александр Васильевич церковных денег награбил 47000 рубл. извините за выражение. Еще бы нужно кой что, да на этот случай бумаги нет больше. Обдумайся Спиридон Кузьмич, и побойся святаго Бога.

Иван Осипов Шерстобитов.

С. К.

ЛЖЕЦ

Краткий очерк

о Спиридоне Кузьмиче, что он лжец.

Краткое фактическое изследование о Спиридоне Кузьмиче.

По которому ясно доказуется, что он есть лжец и обманщик.

Первое:

При жизни Епифания Ивановича, на собраниях, неоднократно оправдывал мельницу следующими словами: «До последней капли крови будем защищать!» что мельницу выстроил Александр Васильевич, по преданию Феодора Студита, и прочих святых. Это могут подтвердить лично слышавшие свидетели.

Но в настоящее время проповедует, что мельница не Александра Васильевича, а мирских благодетелей.

Второе:

Подписался к просьбе к Александру Васильевичу, о упразднении соблазна: т. е. мельницы, и производимой торговли.

А в настоящее время, против своей подписи, этот соблазн защищает: называя мельницу и торговлю, подпорой евангельской проповеди и училищу.

Третие:

Подписался к братскому соборному определению; что-бы в случае смерти Епифания Ивановича: вручить церьковную братскую сумму, и ключи от оной, выбранным трем лицам.

Но поступил против своей подписи: и не предупредил об этом незаконном действии своему старшему Епифанию Иван.

Четвертое:

Старцу, Михайлу Васильевичу, говорил по дружбе и советнически, что от двухсторонняго прения, ты не узнаешь на которой стороне истинна. Потому-что, тут будут стараться не истину доказать, а только что бы одержать над противником верх.

А в последствии, того-же Михайла Васильевича, неоднократно вызывал на прительную беседу. Да и в настоящее время, всех вызывает на это безъполезное прение.

Пятое:

На соборе в Сокерихе, прилгал себе, ради любоначалия четыре года от рождения. В чем и уличен при всех старцом Давыдом Васильевичем.

Шестое:

Написал на старшаго Феодора Михайловича, и на прочих старцев 17-ть завинений.

От которых в последствии всецело отказался. О чем могут подтвердить свидетели.

Седьмое:

Оболгал старшаго Феодора Михайловича: что будьто-бы он не делал увещания, незаконно ушедшему от него Николе Яковлевичу.

В чем и обличается письмом Феодора Михайловича к Николе Яковлевичу.

Восьмое:

Оболгал старицу Дросиду Полиектовну: что будьто-бы она первая не стала сообщаться с ними, в деревне Савинской.

Но в этой лжи уличила сама старица Дросида Полиектовна, его защитника Виталия Ивановича, на саборе в Сокерихе, 29-го июля.

Девятое:

Отказался от бумаги, писанной Фомой Васильевичем в Каргапольской стране. И говорил о ней христолюбцу деревни Гарей, Василию Николаевичу: что эту бумагу писал не Фома Васильев, а ваши старцы. И я не признаю руки Фомы Васильевича.

Десятое:

Оклеветал Агафью Никитишну: что будьто-бы она перешла на ихну сторону, т. е. к Александру Васильевичу. И эту его клевету могут подтвердить, лично от него слышавшие.

Но эта наглая ложь опровергается самим фактом, и собственноручным письмом Агафьи Никитишны.

Одинадцатое:

Яковлевскаго предела христолюбцу, деревни Федорищи, Сергею Михайловичу Тетерину, говорил: Что Федор Михайлович распространяет свое ложное учение, и разсылает везде письма и бумаги. И на вопрос Сергея Михайловича: «А вы не разсылаете разве не кому своего учения?» — Сказал: Нет! мы не кому не куда не разсылали.

И эту его наглую ложь, обличил Сергей Михайлович присланной ему от Александра Васильевича Апологией.

Двенадцатое:

И к этой наглой лже, пред Сергеем Михайловичем, присовокупил еще и вторую, подобную первой: отказался от этой Апологии, и сказал: — что эта бумага не наша, не Александра Васильевича.

Но и в этой его дерзской и наглой лже уличен самим Сергеем Михайловичем.

Тринадцатое:

Тому же Сергею Михайловичу говорил: что Федор Михайлович, Александра Васильевича не приглашал на свой собор.

Но эта его наглая ложь, изобличается документами, которые показывают: что — Александра Васильевича не однажды приглашали; и трижды вызывали на бывший большой христианский собор.

Примечание.

По сим выше-писанным фактическим свидетельствам: Спиридон Кузьмич, — есть лжец, обманщик, и клеветник! Которому, по речению святаго Иоанна Златоустаго: не следует верить ни в чем.

Творен. святаго Иоанна Златоустаго, том 2, страница 925.

«Тот, кто оказался лжецом в одном, уже не стоит того, что бы ему верили, даже и в том случае, если бы когда он сказал правду».

А по блаженному Феофилакту, и святому Никифору цареградскому; такие лжецы, как Спиридон Кузьмич: уподобляются антихристу!

Блаженнаго Феофилакта болгарскаго, толкование на первое послание святаго апостола Иоанна, глава 2, страница 350.

«И так кто соглашается с этою ложью, тот антихрист!»

Святой Никифор цареградский, том 1, страница 211. издание 1904 г.

«А вы лжете, как любители лжи и, что вернее и точнее, имеете говорящим в вас антихриста!»

И по Апокалипсису, таким лжецам, — как Спиридон Кузьмич: часть во езере огненном.

Апокалипсис, толкование Андрея Кесарийскаго, глава 66, страница 231.

«И всем лживым, часть им во езере горящем огнем и жупелом».

М. В.

------------------------

Приложение 8-е

Копия. с писма Александра Васильевича, писанное Катюшину, и Фотию Федоровичу.

Октября 23-го. 7417 года.

Господи Исксе Христе Сыне Божии помилуй нас. Аминь.

Благодать и мир Христов, да вселяется в сердецах, хотящим спастись. А в злохудожную душу не внидет благодать Божия.

Бывшим, почтенным благодетелям, Семену Васильевичу и Фотию Федоровичу, и прочим соучаствующим в единомыслии с вами. Свидетельствуем мы к вам наше преискреннее и чистосердечное пожелание, в истину.

И присем имеем честь известить, вас, что письмо ваше мы получили во свое время; а по случаю отсутствия моего, /т. е. Александра Васильевича/ позамедлили с ответом. Но в настоящее время находим возможныя меры ответить вам, на ваше письмо.

Конечно мы прочитавши ваше письмо, и весьма пришли к великому удивлению, о том, что вы на истинное наше православие отверзли уста свои на хулу. Таковая дерзостная хула не свойственна и не принадлежна; истинно верующим, и имущим познание истинны, а свойственна оная царству тьмы и его людям. Которыя чрез хулу, наполняют свои сердца духом сатаниным и бесами. И таковым людям, беси и не дают воззреть на истинну благоразумно и просветится, в истинный разум святаго писания. А истинну познавать следует так: т. е. на каждое дело и слово иметь свидетельство от святаго писания, ключаемое по временам и нужным обстоятельствам. И мы благодатию Божиею согласно сего святаго писания и поступаем. А именно: Когда в Салде Фотии Федорович заявил прозьбу о беседе и о соборе, который дескать должен состоятся у Катюшина Симеона Васильевича, /а ясно не объяснил с кем беседовать. А теперь оказалось, что с Киприяном, и с Казаком и прочими раскольниками. Это тоже своего рода была злоумышленность./

И мы дали на это Фотию Федоровичу согласие но точию на условиях, которыя я ему и предъявил, что ты Фотий Федорович обратись к старшему предела Федору Михайловичу, с прозьбой об этом. И на основании вашей прозьбы, сам Федор Михайлович может пригласить нас, тогда мы и приедем и побеседуем. Таковое мое объяснение и условие есть в силу священных правил: Так как епископ, в чужой епископии да не учит и презвитер в чужом приходе да не учит: и игумен в чужем монастыре, да не учит.

И вот, мы, хотя и простецы, а всетаки должны руководиться по примеру сих священных правил. Мы так и руководимся сими священными правилами. Посему и не можем самовольно ехать к Федору Михайловичу в предел и беседовать там у него в пределе без его требования; А Федор Михайлович нас и не требовал; ни словесно и ни писменно для беседы в свой предел. Поэтому мы и не должны самовольно ехать для беседы в его предел. А ежели бы мы поехали без его требования беседовать в его предел, тогда мы, сделались бы нарушителями священных правил, как-то: святых апостол, и вселенских и поместных соборов, и за сие подлежали бы епитимии.

Но мы не нарушая, сии, священныя правила вследствии этого и не поехали без приглашения в чужой предел, т. е. к Федору Михайловичу, по прозьбе Фотия Федоровича, для беседы: И так мы поступили истинно и законно, по священным правилам. И со стороны православной церкви, не подлежит и обвинению.

Второе: Еще скажем следующее: Конечно когда мы были в Салде, и Фотий Федорович приглашал нас, сделать собор у Катюшина Симеона Васильевича, и я был согласен на это, но впрочем сказал Фотию Федоровичу, так, что, ежели только Федор Михайлович будет на это — согласен. Да еще посоветуется с отцом Корнилием Петровичем и Александром Григорьевичем. И мы лично с ними и посоветовавшись, и спросили Федора Михайловича, дескать примет ли он собор на свою печность, который предполагается у Катюшина, и Федор Михайлович отказался от этого собора, т. е. принять отказался его, в свой предел и на свою печность. Да и по случаю грязных дорог, и затруднительнаго проезда к Катюшину, вследствие этого и отложили собор у него делать.

А сделали его в другом месте, весма удобном, для приезда братии. И об этом с нашей стороны поступлено законно и праведно и притом же мы, писали Федору Михайловичу, что бы он известил Фотия Федоровича, и прочих благодетелей, о состоявшимся соборе у нас, и пригласил бы их на собор к 12 сентяб. И когда бы прибыл Фотий Федорович на собор к 12 сентября, тогда бы и о беседе переговорили лично: Но так не составилось, то ли Федор Михайлович не сообщил Фотию Федоровичу и прочим благодетелям, или же приглашенныя не захотели приехать на собор этого мы не знаем, кто из вас будет виновен в этом.

А мы со своей стороны, что обещалися собором сделать законным образом, и по милости Божии, все сделали законно, и благочестиво.

А вы Симеон Васильевич и Фотий Федорович, не постаралися со смирением и в духе кротости Христовой, терпеливо и благоразумно разобрать все дело, таковыя бы поступки были доказательством присутствия в вас Духа Святаго, по апостолу Павлу: мир, любовь, долготерпение, кротость, смирение, и проч.

Но вы не так поступили, но с великим жаром и рвением: пустились, на всевозможныя хулы и гаждения, на истинное православие. Сие и доказуется в вас быти, не плодам Духа Святаго, а плоды в вас оказалися: самого диявола, т. е. его свирепое и неблагоразумное рвение, хулить истинну. Таковыя поступки, весьма с вашей стороны ошибочные, как вы выражаетеся; что яко бы мы: еретики, и прелестники, и волки, и цыгане, и статии наши дескать есть еретическия. И таковыя ваши хульныя выражения, совершенно только свойственныя дияволу и его бесам, а не тем людям, которыя хотят разобрать истинну. Вы как видно только притворяетеся уже, что яко бы желаете разобрать истинну, потому и пущаетеся на всевозможныя диявольския хулы.

Нас Господь чрез святое писание научает, разбирать писание всесторонне. Как законообдержное, а точию также и нужно — случайное, а не односторонне писание понимать. А вы с раскольниками согласилися, и принимаете писание односторонне. Посему, и вы с ними всеконечно и заблуждаетеся, в хаосе ихних ересей, но только вы по своему невежеству не понимаете их.

Да впрочем, вам и понимать-то некогда; потому что вы загружены житейскими вещами до безконечности, чрез сие не удивительно и веру православную потерять.

Вам следовало бы перво хотя бы пригласить кого либо из християн и побеседовать, и выслушать статьи без прения в тишине и спокойствии, и когда Господь по своему милосердию просветил бы разум ваш во истинное понятие, тогда вы вполне могли бы убедится в православии. Но вы благоразумно не желаете разобрать, а пущаетеся в диявольския хулы только, и себя наполняете сим духом сатаны, и этим себя лишаете благодати Божией и просвещения. Если только Господь не поможет, то вы сами собой не в состоянии будете познать истинну и просветится, потому что не просите Господа Бога, что бы он вас просветил в истинный разум. А без благодати Божией, вы вне состоянии познать истинну. В добавок скажем еще, что вы прибегаете к неправильным средствам познавать истинну. А именно к прению, что будто, вы от прительной беседы и веру узнаете. Но от прения без благодати Божией вы не узнаете истинную веру. О сем и Павел апостол сказал: что прение ни на какую пользу, но на вред слышащим. Посему вы ищите веру познать прением безполезным, а даже, по апостолу и вредным, и точию свойственным, диявольскому духу и его еретикам любящим любопрения. Но мы всячески, ради слабодушия человеческаго, и делаем снисхождение, составляем и прительныя беседы, ничего ни страшась, да кажется и в вашем пределе, была неоднократная беседа, и сие доказано было — с нашей стороны делом. И в настоящее время мы и не думали никогда обманывать никого, и выполнили бы и сию беседу по милости Божией, только если бы она была поступлена согласно священных правил и закона Божия; как выше сказано всем. А вы поступили с нарушением священных правил, поэтому и беседа осталась невыполненною. Мы, поступили законным порядком по силе священных правил. Таковые законные порядки указанные в статиях. И вы не благоразумно и не испытавши тако по писанию, а последовали раскольнической прелести и еретичеству, так как раскольники имеют, около двух сот ересей, и пустилися порицать нас еретиками, и благочестивыи и православныи закон указанныи в статиях еретичеством. За таковую хулу будет судить вас Господь, и каждаго из вас, во второе пришествие.

А мы, по милости Божией и его благодатию есть и суть истинные православные христиане. И статьями указанныи закон есть истинныи и православныи.

А ваши-то учители новоявленныя раскольники от православия, действительно есть сущии еретики, и прелестники, и волки и цыгане, и обманщики. Об этом кажется вам вполне можно видеть и слышать, что на беседе у Бровкина, Григорий Григорьевич и Сильвестр Андреев расписалися, что у них власти выборной и преимущей нет, посему ясно они и есть безначальники еретики акефалиты, а вы эту ихнею диявольскую шотландскую похлебку и кушаете, на погибель своим душам. И тогда у них была вера таковая, что выборной и преимущей власти у них не было, и не надо, и считали сию выборную и преимущую власть, 40- лет ересью, а ныне в Салде, Григорий с Киприяном объявили выборную власть.

Значит сами теперь сознались, что были в ереси акефалицкой; а вы слепотствуете и не видите, что они есть еретики, прелестники, волки, и обманщики, обманывали вас 40 лет, что яко бы были християнами, а ныне созналися, что выборной власти не имели. По этому были в ереси. Да, еще притом же тогда была вера, а ныне другая явилася у них. И сие по апостолу и по Златоусту, ово так ово иначе, сие есть знак заблудительнаго ума, и вот посему ясно что они раскольники находятся в заблуждении и в прелести ересей. А мы вполне есть и суть истинные православные христиане, и все предание православной церкви, содержим и соблюдаем.

Также и вам желаем испытать по писанию и обратится к нам православным християнам; как вы и ранее были православными, а не погублять свои души чрез безразсудныя ваши суждения, с истинным, и добрым желанием, пребываем к вам

Александр Васильев.

[Копия]

С собственноручнаго письма Александра Григорьев. которое хранится у Василия Алексеевича.

Почтенному и уважаемому изуграфу Василию Алексеевичу, о Господе приветсиве.

Добрый друг Василий Алексеевич вы брали у миня книгу акты юго-западной России 2-й том. Когда поехали в Каргополь прошлаго года. Да еще моя прошитая тетрадь черновыя письма разных рук.

И когда будет двух-сторонняя беседа, тогда передай оные Фоме Васильевичу, а он мне доставит.

Затем с почтением поклон, сице греш. ч. Александр Григорьев. во иноцех Алексий.

7422 г. Ноября 10.

[Копия]

С собственноручнаго письма Александра Григорьевича, которое хранится у Давыда Васильев.

Старица Леонилла Алексеевна. Ты в воскресение у меня была и сказала, что ты шапку то еще надел, я тогда промолчал, а теперь моя совесть не покойна, я теперь скажу что это не шапка, а ангельский образ иноческая одежда, называется камилавка, а не шапка.

Затем поклон прости Христа ради. сице г. ч. во иноцех Алексий.

7422 г. Месяца декабря 2-го дня.

В Каргапольской стране, в дер. Кулемино, состоялась двух-сторонняя прительная беседа со учеником Александра Вас. Виталием Ивановичем, о апостоле Петре.

И на сей беседе, с нашей стороны было доказано от святаго писания, что святый апостол Петр был равен по власти с прочими святыми апостолами, но честию считался первым между ими. И в подтверждение этого, мы всем присудствующим заявили; что и сам А. В. ранее также учил, и понимал о апостоле Петре одинаково с нами, о чем написано в Цветнике у Зосимы Стефановича который находится у нас. Тогда Зосима Стефанович встал и заявил при всех: Почему вы его этот мой Цветник не признали. Я его написал у Александра Григ. с Цветника Александра Васильевича.

И сие мы слышавшии изо уст Зосимы Стефановича засвидетельствуем своими подписями.

Сице греш. человек Давыд Васильев.

Грешн. челов. Иосиф Анфиногенович.

Многогрешный Михаил Васильевич подписуюсь.

Грешный Зосима Михайлович.

Многогрешный Максим Иванов.

Сие вышеписанное и мы присутствующие слышали от Зосимы Степановича о Цветнике Александра Васильевича христолюбцы Каргапольской страны

Александр Васильев Парамонов.

Григорий Дмитриевич Перхин.