Сия книга есть "ПРОСВЕТИТЕЛЬ".

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Во святом Евангелии эаповедано любить Господа Бога, а также любить и ближняго, как самого себя.

Побуждаемые этою заповедью, мы смиренные сочли за необходимое издать сию книгу "Просветитель", для желающих уразуметь путь истинны.

По навету исконнаго врага диавола в нынешнем 7421 году некоторые, из прежде бывших христиан, как-то: Феодор Михайлович с единомысленными — уклонились с пути истинны и пошли по стремнинам своих заблуждений.

В виду этого мы смиренные, воздвигаемые пастырскою ревностию, хотя кратко, указали учение Феодора Михайловича с его единомысленными и во обличение онаго поставили параллельно Божественное Писание; на основании котораго ясно видно, что учение Феодора Мих. есть противное учению Христовой Церкви.

В чем же заключается неправота ихняго учения? Неправота их заключается в том:

1/ О власти святых апостолов, Феодор Михайлович своим учением уклонились от учения Христа Спасителя и Его церкви, так как святый апостол Петр был начальник; глава и князь над святыми апостолами ... Значит св. апостол Петр имел власть выше других апостолов. Феодор Михайлович не дают власти святому апостолу Петру над другими апостолами, то они этим уклонились от учения святой Божией Церкви.

2/ О преимущей власти они мудрствуют в разрез с Божественным Писанием и несогласно наших благочестивых предков.

3/ О церкви по управлению учат несогласно закона Божия и наших благочестивых предков.

4/ Ставропигию, церковное предание, назвали новоизмышленною, то этим они поругались постановлению святых отцов и наших благочестивых предков.

5/ О мельнице и лавке Феодор Михайлович с единомысленными попали в разряд клеветников, потому что на двух соборах не признавали преимущаго старейшаго хозяином мельницы и лавки, а в настоящее время они сами пошли против себя, так как поставляют преимущаго старейшаго хозяином мельницы и лавки.

6/ Письмо, писанное благодетелями Феодора Михайловича, где сказано: что обширность и глубина святаго писания затемняет истинну; истинна не нуждается в проповедниках и веру познают не от писания, а единственно от жития. И Феодор Михайлович с единомысленными сделались защитниками этого богохульнаго учения, находящагося в письме.

Поэтому мы смиренные просим благоразумных читателей читать книгу "Просветитель", со вниманием, тогда и может каждый увидеть лживое учение Феодора Михайловича с его единомысленными; а также правоту истинны нашего христианскаго учения.

Здесь в предисловии мы переименовали некоторые предметы неправоты Феодора Михайловича, но в самой книге "Просветитель", указано огромное количество ложных учений, которые для своей погибели изобрели Феодор Михайлович с его сторонниками.

Но сколько находится всей неправоты и лжи за Феодором Мих. с его защитниками, то это будет доказано в следующее время; а в данное время мы хотя и указали неправоту за Феодором Мих., но это еще не все.

Дай Бог благоразумным читателям здравое разсуждение, посредством котораго дабы уразуметь путь истинны.

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Учить от святаго писания

2. Вся благообразно и по чину

3. Писание нужно знать, кем написано и напротив кого

4. О римских папах еретиках

4.1. Папы еретики назывались вместо Христа главою церкви

4.2. Папы еретики, власть вязать и решать восхитили Христову

4.3. Папы еретики считали себя непогрешимыми

4.4. Папы еретики считали себя неподсудимыми

4.5. Папы еретики учат судить единолично без соборов

4.6. Папы еретики учат, если папа и во ад ведет, но ему повиноваться

5. О апостолах

5.1. Папа еретик учит, что апост. Петр был наместник Христа

5.2. Папежники еретики учат, что Петр апост. по естеству основание церкви /В разграфку/

5.3. Папежники еретики учат, что ключи даны одному Петру

5.4. Апостолы равную власть получили учить и крестить

5.5. Апостолы равную власть получили вязать и решать

5.6. Феод. Мих. учат, что апостолы равную власть имели, а Петр по чести превыш

5.7. Ап. Петр апостолов превышал честию и властию

5.8. Апостол Петр старший и больший апостола Павла

5.9. Апостол Петр по благодати поставлен пастырем над вселенною

6. Во апостолех Петр начальник и глава

6.1. Апостол Петр начальник во апостолех

6.2. Апостола Петра власть над всем миром

6.3. Апостол Петр глава во апостолех

6.4. Апостол Петр князь во апостолех

6.5. Апостол Петр вождь во апостолех

6.6. Апостол Петр пастырь и учитель всей вселенной

6.7. Апостол Петр старейший во апостолех

6.8. Апостол Петр предстоятель во апостолех

6.9. Апостол Петр уста в лике апостольском

6.10. Апостол Петр первый судия во апостолех, и имел распорядительность

6.11. Никита Сем. учил, что апостол Петр был начальник во апостолех

7. Один над всеми

7.1. Учение Феодора Михайловича: один над всеми это — папежничество

7.2. Апостол Петр поставлен над всею вселенною

7.3. Папа римский православный патриарх всей вселенной

7.4. Константинопольский патриарх над всею вселенною

7.5. У предков избирались старейшие над всею церковию

8. О преимущей власти

8.1. Бог благоволил быть единовластию

8.2. Учение Никиты Семеновича Великий Пахомий глава над монастырями

8.3. У предков избирались старейшие над всею церковию

8.4. У нас православных крыющихся христиан старейшие избираются в пример прежде бывших священных властей

Статия 1. Предельный старший в пример епископа

8.5. Областный в подобие митрополита

8.6. Преимущий в подобие патриарха

8.7. Во время антихриста церковная власть должна подобиться православной иерархической власти

О Церкви

Одну патриархию не разсекать

9. О ставропигии. Ставропигия по преданию

10. Ставропигия крестоводружение и подчинение

11. Ставропигия с крестоводружением и без крестоводружения

12. Ставропигию ставили единолично

13. Ставропигии ставили простецы

14. Ставропигия не разсекает

15. Ставропигия не возмущает

16. Ставропигию не уничтожать

17. За ставропигию не отлучать

18. За ставропигию не раскаиваться

19. Патриархи могут принимать без увольнительной граматы

20. О обладательстве

20.1. Обладатели святи по благодати, а не по естеству

21./а/ В России была одна митрополия до патриархов

21.2. Патриархи московския всея России

21.3. В патриархии Российской один патриарх

21.4. Церковь без патриарха вдовствующая

21./б/ Самозванно восходить на пастырство противно Богу

21.2. Феод. Мих. самовольно взошел не быв избран

21.3. Феод. Мих. самовольно взошел на степень, этим нарушил правила

22. Пастырей ведущих

23. Проповедь нужна

23.3 Проповедывать должно во время гонения

23.4. Проповедь будет во время гонения

23.5. Проповеди препятствуют жиды и язычники

24. Дом училищный нужен

25. Раззоряющие училища враги Божии

26. В проповедниках святая церковь нуждается

26.3. Проповедников подготовить ко ответам

26.4. Проповедники посылаются

27. Вера от святаго писания

27.3. У еретиков житие есть воздержное

27.4. Не по писанию верующие еретики

28. Мирские торгуют для прикрытия и пропитания христиан

28.2. Торговля по существу не виновна

28.3. Не купить ни продать

28.4. Верные гонимы

28.5. Церковь в бегстве

29. Мирские христолюбцы имеют мельницы, для прикрытия и пропитания христиан

29.2. Мельницы по существу не виновны

29.3. Статия 2. Строители мельниц были не виновны и не погрешали

29.4. Статия 3. Работающии на мельнице были не виновны

29.5. Статия 4. В городах укрываться

29.6. Статия 5. Учить жить трудами

29.7. Статия 6. Совет: в мир иди, тогда причастно отступлению

29.8. Статия 7. Дал възаймы

30. Чрез подставных лиц запрещается делать, но не все

30.2. Статия 1. Чрез подставных лиц не делать

30.3. Статия 2. Чрез подставных лиц делали

31. Если мирские христолюбцы упразднят торговлю и мельницу, то прекратится странноприятие и милостыня

32. О соблазне не правом

32.2. Статия 1. Соблазн законопреступный

32.3. Статия 2. Соблазн произволением

32.4. Статия 3. На соблазняющихся не законно не обращать внимания

33. Вопрос. Как понимают о письме

34. В просьбе еретичество и богохульство

34.2. Статия 1. Трудиться в ширине писаний

34.3. Статия 2. Глубину св. писания испытывать

34.4. Статия 3. Обширно не изследовать писание — учение гносимахов

34.5. Статия 4. Писание просвещает ум

34.6. Статия 5. Истинну затемневает не писание, а кривое толкование

34.7. Статия 6. Богом дано св. писание

34.8. Статия 7. Чтением писания исцеляются душевные недуги

34.9. Статия 8. Иудеи отпали от Христа ради летняго неведения

34.10. Статия 9. Иудеи отвергли пророчество о Христе

34.11. Статия 10. Иудеи пали неведением и неразумением писания

34.12. Статия 11. Иудеи пали за неповиновение и за неверие к писанию

34.13. Статия 12. Иудеи пали за буквальное понимание

34.14. Статия 13. Причины падения иудеев нравственныя

34.15. Статия 14. Арий еретик дурно толковал

34.16. Статия 15. Македоний зле и неприлежне писание разсуждал

34.17. Статия 16. Николай противо истине нечестиво отрыгнул

34.18. Статия 17. Павла Самосатскаго учение губительное

34.19. Статия 18. Несторий злочестивый

34.20. Статия 19. Оригеново зловредное и нечестивое учение

34.21. Статия 20. Все, что созданное Богом есть добро

34.22. Статия 21. Зло не сотворено Богом

34.23. Статия 22. Безбожникам подобны те, которые считают Бога виновником зла

34.24. Статия 23. Бога хулят извращением учения

34.25. Статия 24. Ересь что

34.26. Статия 25. За богохульство и еретичество извергать и отлучать

35. Хулящему Духа Св. кроме покаяния не отпустится

36. Чужое мнение

36.2. Просьба еретическая богохульная

36.3. За сокрытие еретических сочинений — извержение

37. Чужую веру хвалит своей ругается

37.2. Аще еретическая вера добре то наша зле

37.3. Горькое сладким

38. Свидетельства приводимыя в защиту пиьма Феод. Мих.

39. Ложное сочинение нужно обличать

40. На неправо написанное, возражать и обличать

41. Сочинения осуждать заочно и судить по ним

42. Вкупе ставят ложь со истинною

43. Св. писание пастырю служит средством к истине

44. Св. писание проповедует истину

45. Писание еретику средство к истине

46. Обвиняемому по нравственности право оправдываться

47. Оправдание с примесью лжи затемняет

48. Обвиняемому в ереси право оправдываться

49. Собору писание служит просвещением

50. Привод писания к разным лицам

50.2. Статия 5. Привод игумена к патриарху

51. Святое писание приводить к лицу

52. Писание не укоряти и не осуждати

53. Писание не ясное положено, чтобы изгнать безпечность

54. Писание служит вредом не само по себе, а чрез неправильное толкование

55. Еретики доказуют от св. писания извращенно

56. Еретики развращают писание

57. Еретики ложное свое учение таят

58. Еретическое учение нечестивое

59. Еретикам не сыпать бисер и св. псом не пометать

60. Еретиков обличать и учить

61. Еретикам каяться, а не защищаться

62. За ошибки каяться

63. О малых грехах

64. Ошибки в писании поправлять

65. Неверие есть собственная вина

66. Проповедникам быть непорочным

67. Порочному по жизни не учить

68. Словесная польза наполнит жизнь

69. Исправительныя меры: отсекать как язычников

70. Епископ за сообщение со отлученным — отлучается

71. Епископ со служением с изверженным судится от общаго собора

72. Суд не на месте преступления

73. Соборы по чьему усмотрению и где должны собираться

73.1. Патриарх собирает собор по своему усмотрению

73.2. Митрополит собор собирает, где усмотрит

74. Правила и уставы соблюдать до скончания века

75. Предкам следовать по закону

76. Предкам не следовать незаконно творящих

77. На ставропигию нападки и клеветы

78. Ставропигия у предков была

79. Чужаго не судить

80. Из другой области не быть судьями, а призываемы могут

81. Патриарх посещает, а также и преимущий посещает

82. О клевете

82.2. Клеветник кто

82.3. Клевещущий на настоятеля клевещет на Бога

82.4. Клеветника гнев Божий без наказания не оставит

82.5. Клеветник отлучается от Бога

82.6. Клеветник служит дьаволу

82.7. Обличить клеветника и изгнать из предела

82.8. Клеветника наказать

82.9. Клеветник и слушающий его одинаково наказуются

82.10. Клеветников добродетели без награды от Бога

83. Предание все хранить

84. Наименование православных

85. Патриарх поручает управлять епископиею

86. О приезде преимущаго на сорочины

86.1. Кто нарушитель любви

86.1.1. Признаки любви

87. О признаках гордости

88. Кто любоначальник

89. О московском патриархе

90. О титулах и власти пяти патриархов

91. После римских пап константинопольские назывались вселенскими

92. Глава Церкви по естеству в собственном смысле один Христос

92.1. Апостол Петр глава

92.2. Папа глава

92.3. Патриарх глава

92.4. Митрополит глава

92.5. Епископ глава

92.6. Игумен или настоятель глава

92.7. Игумения глава

92.8. Мирянин муж, глава жене

92.3.1. Христос глава в собственном смысле

92.4.1. Святии главы, по благодати

92.5.1. Папы отступники ставили себя главами в собственном смысле

92.6.1. Змию сие свойственно есть

93. О власти и титулах православных пап римских

94. О священной и простой власти

95. Соточнение учения Феод. Мих. с учением раскольн. Кипр. Вас. и проч.

96. О не слушающих писание

97. Принимать христиан, а не еретиков

98. Еретикам свойственно заводить шум и безпорядки

99. От изверженных и отлученных не принимать обвинения

 

Добавление к 79-му отделу.

79. Чужаго не судить

79.1. Инок, или клирик не должен без увольнительной грамоты переходить

79.2. Патриарх константинопольский мог принимать без увольнительных грамот

79.3. Наставник по нравственности согрешает — не отделяться

79.4. Если наставник уклонится в ереси — уходить без разрешения

79.5. Увещать три раза, а потом отлучать и извергать

79.6. Епископ переселится в другой предел — да извержется

79.7. Законно отлученнаго не принимать в общение

79.8. Незаконное отлучение силы не имеет

79.9. С незаконно отлученными сообщались

79.10. Незаконное извержение не считается за истинное

 

100. Разумом младенцы всюду ветром носимы

101. Копи разсылать

102. Во время антихриста должна быть проповедь

102.1. Шедше научите вся языки

102.2. Прение не на пользу — церковь воспрещает

102.3. Прение иметь когда есть нужда

102.4. Христос Спаситель, апостолы и все святые, и предки наши имели прение с еретиками

102.5. Во время антихриста быть проповеди и прению с еретиками

102.6. Проповедь и проповедники в обществе странствующих христиан

103. Во время антихриста церковная власть должна подобиться епископской

104. Церковь по сущности учения

104.1. Церковь по сущности учения

104.2. Церковь при апостолах какова бе?

104.3. Церковь вселенская по народонаселен

104.4. Церковь поместная

104.5. Св. соборная церковь осталась при одном московском патриархе

104.6. Антихрист прийдет прельщать всю вселенную

104.7. Антихрист прельстит весь мир

104.8. Церковь при антихристе будет в малом количестве

105. О чтении писания

105.1. Писание нужно читать с прилежанием

105.2. От незнания писания раждаются ереси

106. Одну патриархию не разсекать на пять

106.1. Учение Феод. Мих. в пример пяти старейших

106.2. Учение православной церкви: одну патриархию не разсекать

107. Патриарха судит собор епископов

108. Вне церкви нет спасения

109. Церковь Христова не та, которая гонит, но гонимая

110. Учителю и ученику равное наказание

111. О красноречии

112. О поступающих вопреки своему согласию или подписанию

113. Жены руководили и управляли женами и мужьями

113.1. Жены управляли

113.2. Жены игумении управляли мужчинами

113.3. Никита Сем. учил, что женам начальствовать дозволено законом

114. Один другаго честию превышали

 

ОТДЕЛ 1-й.

УЧИТЬ ОТ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

СКАЗОВАТИ И УЧИТИ ОТ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ.

Кормчая греческая 19-е правило 6-го вселенскаго собора. Толкование от славянской. Стр. 93.

Толкование. Епископи убо по вся дни должни суть учити причет церковныи и вся люди своя благоверию и божественным повелениям: паче же иных дней, во всякую неделю, всего причта и народа поучати благочестия словесы, яко же предречеся, от божественнаго Писания избирающе истинная разумения же и судьбы, и не преступати уже положенныя пределы, и богоносных отец предания. но точию от божественных писаней сказовати и учити истинному разумению Божиих заповедей. И аще же кто воспросит их, словесе божественных писаней, да не от своего ума то сказуют. Но якоже церковнии светильницы и учители своими писании истолковаша /написаша/: то бо им есть благовольно, еже ведети и умети предания богоносных отец, и по тем разрешати вопрошаемая, да не како недоумеюще, от себе разрешити восхотят таковых, и истиннаго сказания далече отпадут.

 

СТИХ 2-й.

ПОДОБАШЕ ОТ СВЯТЫХ ПИСАНИЙ ВЕЩАТИ.

Кн. Преп. Максима Грека. часть 1. Изд. Казань. 1859-60 гг. Стр. 360.

Подобает бо благим побежати злое, по божественному проповеднику. Подобаше убо вам, о человецы, от святых Писаний вещати, а не от своего разума изъявления творити. Все бо, еже от света происходящее, светло есть и держащагося его в неблазненный путь наставляет.

 

СТИХ 3-й.

НАСТОЯТЕЛЮ ОТ ПИСАНИЯ УЧИТЬ.

Кн. Никона Черныя горы. Тактикон в предисловии. Лист 3.

Вопрос: Каково мудрование должен есть имети настояй в них же повелевает, или завещавает;

Ответ: К Богу убо яко слуга Божий и строитель тайнам Христовым, бояся да не что паче воли Божия яже в божественных писаниих исповедуемыя или речет или вообразит, и обрящется лжесвидетель Божий и святотатец, внегда или собрати что чюже от Божия учительства, или оставити что от угодных Богу. к братиям же яко же питательница греет своя чада, благоволя подати комуждо по угодному Богу и общей всем пользе, не токмо благовествование Божие, но и свою душу; и сия убо к настоящым глаголет. Ко учимым же и прочим всем утвержает сице глаголя: яко подобает послушателем писанием изученым яже от учителей глаголемая искушати, и писанием убо согласная приимати, чужая же отметати, и иже в таковых учениих пребывающим отвращатися зельнейше.

 

СТИХ 4-й.

ОТ ПИСАНИЯ УЧАЙ — ИСТИНУ ИМАТЬ.

Книга преп. Максима Грека. часть 1. издание Казань. 1859-60 года. Стр. 324.

Прииди же паки, да коснемся притчи, не общими словесы испытание наченше, но от самого святаго писания испытание наченше, недоуменных решение приемлюще, о коих вопросех. Ибо от мнения мудрствуяй, якоже хощет, себе прельщает, а иже от писания учай себе, самую истину имать себе учителя.

 

СТИХ 5-й.

ГДЕ ОТ ПИСАНИЯ УЧАТ, ТАМ БЕСИ НЕ СМЕЮТ ПРИБЛИЗИТЬСЯ.

Кн. Тактикон Преп. Никона Черной горы. слово 28. Лист 157.

Таже вопрошаше от них жена, во всех ли убо заповедь имущих сице случается вам; ониже к ней: ни, но во онех точию имже той пресвитер дает заповеди, яко от закона Божия учит и от писаний, и от них заповедает, и сего ради не смеем тамо приближатися, но боимся Божиих закон: елицы же от себя учат, или заповеди дают, таковых ниже боимся ни отбегаем отнюд.

 

СТИХ 6-й.

НЕ ОТ ПИСАНИЯ УЧИТ — БЕЖАТЬ.

Кн. Тактикон Преп. Никона Черной горы. слово 19. Лист 110.

Яко аще кого паки слышу что подобно священным писанием, у себе то держу: аще ли ни, то от себе кроме отметаю, и не зрю не смотряю глаголющаго, но глагол и словес силу аще по законных божественных писаниих есть, якоже и Господь научи глаголя, яко на Моисеове седалищи седоша книжницы и фарисеи, и вся убо елика глаголют вам творити творите, по делом же их не творите: глаголют бо и не творят. Елика аще глаголют от Божественных писаний и закона, яве яко творите: глаголют бо рече Божественная писания, а не творят. Обаче аще Божественная писания нам глаголют, мы же Божественная писания слышим и последуем, ничтоже нас вредит глаголяй иже аще есть: Сице же и ты творя, не погрешиши подобающаго. Аще ли не глаголет от Божественных писаний, отбегаем нами да будет яков же аще есть. И сия убо о сих.

 

СТИХ 7-й.

ОТ СЕБЕ ГЛАГОЛЕТ … НЕСТЬ ДУХА СВЯТАГО В НЕМ.

Кн. Никона Черной горы. Слово 3. Лист 21.

Аще бо видите кого глаголюща дух святый имам. И не глаголет евангельская, но своя от себе глаголет. Несть духа свята в нем. от себе не глаголет Христос, егда о себе глаголет, да разрешит непщевание от прелести, паче же прелесть да разрешит от истины, и покажет кои имут дух свят, и кои не имут, но творят ся имети. глаголет бо, и не речет от себе, от мене слышасте что предах вам, егда прийдет невидимый дух моя глаголы речет. Аще бо видите кого и евангельская повторяюща, сей дух свят имать прийти бо хощет дух воспомянути вам яже вы научих. Аще убо кто от именованных дух глаголет от себе, а не от евангелия, да не веруете, в моем учении пребывайте.

 

СТИХ 8-й.

ВЕЛИЕ БЕЗУМИЕ ЕСТЬ ОСТАВИТИ ГЛАГОЛЫ ГОТОВЫ, И ГЛАГОЛАТИ МОЯ.

Кн. О вере ве предисловии. Лист 5.

 

СТИХ 9-й.

ТАТЬ ЕСТЬ И РАЗБОЙНИК, НЕ ОТ ПИСАНИЯ ГЛАГОЛЯИ.

Кормчая Славянская. Глава 53. Лист 568 об. на поле.

 

СТИХ 10-й.

НЕ ОТ ПИСАНИЯ УЧИТ — ТАТЬ ЕСТЬ.

Благовестное Евангелие от Иоанна. глава 10. Зач. 35. Лист 164 об.

ЕВАНГЕЛИЕ. Аминь аминь глаголю вам, не входяи дверьми во двор овчии, но прелазяи инуде, той тать есть и разбойник. а входяи дверьми, пастырь есть овцам.

Ниже: Лист 165. в толковании.

И первее образ пагубника полагает, той рече, не входит дверьми; сеже есть писаньми. не бо хощет от писания свидетельства имети, ниже от пророк. Воистину убо двери суть писания, теми бо въводимся к Богу. Писания убо волку не дадят внити, бездельны сотворяют еретики, нас же твердейша устрояют, и разум дающе о всех, о нихже аще хощем. тать убо иже не писаньми входяи во двор овчии, яко же промышляти ими, но прелазя инуде; се же есть, ин себе просекая путь не обычен, якоже Февда и Июда, иже прежде Христа, прельстивша люди, погубиста же и истлиста. яков же будет и антихрист, не от писании бо тех свидетельство. Абие же и книжники подобны тем являет, законных бо заповедей ни единого слова творяху, заповеди же человеческия, и предания учаху. Подобно же рече, прелазяи инуде. татем бо обычай и ограду прескакати, и вся зле творити. Виде ли познание разбойнику; виждь же и пастыря; пастырь бо дверьми входит, рекше святых писании свидетельствы, и сему дверник отверзает.

 

СТИХ 11-й.

РАЗСУЖДАЮЩИЙ НЕ ПО СОДЕРЖАЩЕМУСЯ В БОЖЕСТВЕННОМ ПИСАНИИ — АНАФЕМА.

Творения преподобнаго Феодора Студита. Том 2-й. П-Б. 1908 г. часть 1. Письмо 1. стр. 201.

Проста речь об этом. Святый Епифаний в беседе своей о Пасхе говорит, каким бывает человек, советующий вопреки тому, что содержится в Божественном писании: он говорит от своего сердца и излагает уставы человеческие; о таких людях приведу слова апостола, который говорит: если это и ангел с неба, анафема ему. /Гал. 1, 8/.

 

СТИХ 12-й.

ГОВОРЯЩИЙ ОТ СЕБЯ — ЛЖЕПРОРОК ЕСТЬ.

Творения святаго Иоанна Златоуста. Том 3. П-Б. 1897 г. Беседа о святом духе. Стр. 891-2.

Аз от себе не глаголю, как те /Иоан. ХIV, 10/. Говорить от себя — значит говорить помимо закона. Поэтому также надлежит говорить и нам. Когда увидишь, что еретики выставляют с своей стороны Аристотельския или Платоновския положения, скажи: мы от себя не говорим; говорим то, что услышали от Христа. И откуда это видно, что говорящий от себя — лжепророк или что речь на основании своего личнаго мнения характеризует лжепророка? Пророк Иезекииль говорит: Аз глаголет Господь к пророкам, вводившим в заблуждение Его народ, Аз не послах их. Они говорили от себя, и проповедуют от сердца своего. /Иезек. ХIII, 1 и дал./ Так как лжепророки проповедывали от себя, то Спаситель, очищая себя от такого подозрения, говорит: Аз от себе не глаголю.

 

СТИХ 13-й.

НЕ ЗНАТЬ, А ГОВОРИТЬ ОТ СВОЕГО ПОМЫСЛА — БЕЗУМИЕ БО ЕСТЬ.

Кн. Варсонофия Великаго. М-К. 1852 г. Вопрос 707. Стр. 472-473.

Вопрос 707. Аще убо от писаний будет беседа, премолчу ли, или возглаголю? Аще ли же и случится им сумневатися о нечесом, еже аз вем, еда добре есть, да реку, или ни?

Ответ. Молчание лучшо есть. Аще же сумнятся, и веси тое, за еже решену быти сумнению, рцы со смирением, еже веси. Аще же не веси, ничтоже да речеши, аки от своего помысла: безумие бо есть.

 

СТИХ 14-й.

ЗНАК ОТПАДЕНИЯ — ПИСАННОЕ ОСТАВИТЬ, А НЕ ПИСАННОЕ ПРИВОДИТЬ.

Кн. Св. Василия Великаго. О постничестве. Кн. 1. Слово о Вере. Лист 29 об.

Явлено отпадение веры есть и гордости оглаголание. еже отметати что от написанных, или привъводити от ненаписанных. Господу нашему Иcусу Христу рекшу, моя овца моего гласа слышат, и преже сего рекшу, чужему же не последуют, но бежат от него, яко не ведят чужих гласа. и апостолу в притчи человечестей зельнейше отрицающу, еже приложити или отъяти что в богодохновенных писаниях, имиже рече. обаче человеку утвержена завета, никтоже отметает, или приповелевает.

 

ОТДЕЛ 2-й.

 

СТИХ 1-й.

ВСЯ БЛАГООБРАЗНО И ПО ЧИНУ БЫВАЕТ.

Беседы апостольския к Коринфом. Зач. 157. стих 40. Лист 1014.

Вся же благообразно и по чину да бывают.

Златоуст. Паки являй иже туне хотящих безобразовати, и неистовства мнение приимати, и своего не хранити чина. Ничто же бо тако съзидает, яко благочиние, яко мир, яко любовь, якоже убо и противная разоряют. не в духовных же токмо, но и в иных всех сие увидит некто. Аще бо в лице, аще в корабли, аще в колесницы, аще в воинстве слиеши чин, и большая от своего их места изгнав, меньшая въведеши в оных чин, вся растлел еси, и тако горняя долу бывают.

 

СТИХ 2-й.

МОРЕ НЕ ЛИШЕНО БЛАГОЧИНИЯ.

Кн. Исидора Пелусиота, часть 2. М-ва 1860 г. Пис. 6. Дионисию. Стр. 9.

Даже и у безсловесных животных можно видеть подобно сему. Поручителями в этом — пчелы, подчиняемыя царской власти, журавли и стада диких овец. Если же посмотришь и на море, то и оно окажется не лишенным сего благочиния, и там многия породы рыб имеют одного правителя и вождя; посему отправляются в дальния преселения. Ибо безначалие везде всего ужаснее, и бывает причиною замешательства и безурядицы.

 

СТИХ 3-й.

НИЖЕ МОРЕ ЛИШИСЯ БЛАГОЧИНИЯ.

Беседы апостольския. Зач. 111. Лист 394.

И в безсловесных же тожде истое увидит некто, яко в пчелах, яко в журавлех, яко в стадах дивиих овец. и ниже море сего лишися благочиния, но и тамо многия роды рыб под единым учинены суть, и воинствуют, и тако в далекое отходят шествие. ибо безначалие всюду зло есть, и слияния виновное.

 

СТИХ 4-й.

ВОЛЯ БОЖИЯ — ВСЯ БЛАГООБРАЗНО И ПО ЧИНУ.

Кн. О постничестве. Кн. 2-я. на вопрос 348. Лист 288.

Темже первее убо искати достоит, что есть благая воля Божия. таже познаем благую волю, изтязовати аще благо есть се, и благоугодно богови есть. есть бо что еже своим убо словом и воля Божия есть и блага есть, егда же или чрез времене или чрез лица бывает, нектому и благоугодно Богови есть. яково, и воля Божия бе и блага бе еже кадити Богови, но не бе благоугодно Богу, иже о Дафане и Авироне се творити. и паки воля Божия есть, и благо есть еже милостыню творити. но ради еже прославитися от человек творит, нектому и благоугодно Богови есть. и воля Божия бе и блага бе, еже учеником, еже в ухо слышащя проповедати на кровех. но еже преже времени что творити, нектому благоугодно бе Богови. никому же бо рцете рече видение се, дондеже сын человеческий из мертвых воскреснет. и отнюдь всяка воля благая, тогда и благоугодна есть, егда в славу Божию творите, и вся благообразно и по чину да бывают. паки же егда воля Божия кая есть, и блага есть и угодна есть, ниже тако беспечали быти подобает, но боятися и пещися, яко да и свершено и не скудно будет се в меру. овогда убо бываемому, аще по повеленому бывает, овогда же творящаго силы.

 

СТИХ 5-й.

ПОВСЮДУ СОХРАНЯЕМУ БЫТИ БЛАГОЧИНИЮ.

Кормч. Греч. Св. Апостол Прав. 31. Стр. 55. Толк. Зонара.

Зонара. Порядок поддерживает небесное и земное. Итак повсюду должно быть сохраняемо благочиние и особенно у церковных; и как пресвитеры, так и прочие клирики должны быть в подчинении у епископа.

 

СТИХ 6-й.

ЯКО НА НЕБЕСИ БЛАГОЧИНИЕ И В ЦЕРКВИ ТАКОЖДЕ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Глава 365. Лис. 309.

Како убо смелствует кто всячески яже с словом, и яже Божиего слова своими стремленьми презирати. и себе самаго въводити сих разорению законополжника, невеси ли яко чин содержит вся, яко написася; и яко не есть неустроения Бог, яко благоволивый рече, но мира и чина: и яко еже на небесех благочиние, и в церкви есть. не разоряй убо суший издревле чин, но паче буди соблюдая той, и о том ревнуя елика сила, и не токмо тшися, яже приял еси составляти , но и приложеньми священными возращати и украшати тая, яко и отцы наши, защищай убо священныя чины, да мзди много сугубы приимеши от Бога, яко любяй благолепие дому Господня, и священный храня чин.

 

СТИХ 7-й.

НА НЕБЕСЕХ ЧИН И В ТВАРЕХ БЛАГОЧИНИЕ.

Кн. Григория Haзианзина. М-ва 7172 г. Слово 26. Лис. 133.

Чин убо вся состави, чин содержит и небесная и земная, чин во умных, чин в чувственных, чин в Ангелех, чин во звездах, и движении, и величестве, и имстве к друг другу, и светлости. Ина слава солнца, и ина слава луны, и ина слава звезд. звезда бо звезды разнствует во славе. чин в часех и временех, в красоте проходящих же, и отъходящих, и средъством суровое укрощающих. Чин во дне и но­щи мерах и разстояниих. Чин в стиxияx, из нихже телеса. Чин обведе небо, простре воздух, землю подъложи. или преложи: естество влажное разлия. и собра, ветри пусти, и не напусти: воду связа во облацех, и не удержа, но разъсея на лице всея земли, благочинно и единочестно. и сия не намало, ниже на едино время, или лето, но от начала в конец, той же путь правящая, и обходящая, утвержденна же и движима. Ово убо словом, ово же течением, постави я во веки, и во век века, повеление положи, и не прейдет. Сие утверждения. и aщe что бысть или будет. сие течения. И чину убо придержавствующу, мир, иже все, и доброта недвижна. Безчиние же и безкрасотство. на воздусе убо громи, на земли же труси, на мо­ри же потопления, во градех же дoмеx рати, в телесех же недуги, в душах же грехи возновосече. Сия вся не чина, ниже мира, но мятежа и безчиния имена. И звягомую же тлю, и причаемую, не ино что братие, paзве умножение безчиния быти мним. Связует бо убо чин, решит же безчиние, егда разрешити все, или претворити предстанет связавшему. Чин к животным всем, бытиe, /рождение/ и пищу, и приличная коемуждо места законоположи: и ниже делфина кто виде бразду секуща, ниже вола чрез вода ползающася.

Ниже: Лист 133 обор.

Чин и церквам, ово убо быти некую паству, ово же пастыри распредели. И ово убо начальствовати, ово же начальствоватися. И ово убо быти яко главу, овоже ноги, ово же руки, ово же око, ово же ино что удес тела, ко всего благочленовение, и полезному, или преимуществуемых, или преимуществуюших. И яко же в телесех, ниже оттерзашася друг друга уди, но едино тело все есть, из разньственных слежащее. Ниже тожде всех дело, аще и тожде требовати друг друга в нужду благоумия же и съмановения /равночестия, в неравных/. И ниже око шествует, но путевождьствует. Ниже нога прозирает, но преходит, и прелагает. Ниже язык приемлет гласи, слуха бо. Ниже слух вещает, языка бо. И нос убо, обоняний чувство. Гортань же, пищи въкушает, глаголет Иов. (Иов. 34). Рука же давати, и приимати орудие. ум же всем вождь, от негоже чувствовати, и к немуже чувство. Тако и у нас, общего Христова тела, вси бо едино тело есмы во Христе. Сущии же по единому, Христовы и друг друга уди. Ово бо убо начальствует, и председательствует. ово же вводится, и правится, и не тожде обоя действуют. Понеже не тожде начальствовати, и начальствоватися.

 

СТИХ 8-й.

БЛАГОЧИНИЕ В МИРСКИХ, ТЕМ БОЛЕЕ ДОЛЖНО БЫТЬ В ИНОКАХ.

Четь-Минея Макарьевская Сентября 9-го. Духовная Грамота Преп. Иосифа Волоцкаго Столб. 608.

Видехом бо и у великих государей и самодеръжцех сице творима: егда убо о некоторых делех взыскание творят, благочинно и не кричанием глаголютъже; прежде убо государь глаголет, потом же и вси прилучившиися по единому глаголют; аще ли же начнут мнози глаголати, тогда с яростию и гневом запрещение приимут от державнаго. Подобно же тому видехом и в некоей земли чюдно творимая и всякого благоговеиньства и благочиния исполнены, и не от инок, но от мирских человек: сходяшимъбося им в корчемницу пити, и благочинно и кротко сядут; прежде убо един глаголет; потом же другий, у перваго испросив, глаголет; потомже третий, у втоpaго испросив, глаголе­т; и тако вси глаголют кротко же и тихо един по единому; аще ли же который начнет сваритися и сквернословие глаголати или друг друга укаряти, таковых единодушно укоривше или бивше измещут вон. И аще убо мирстии человецы о благоговеиньстве и благочинии попечение имут, то который ответ и мы имамы дати, иже божественная писания причитающе и жития святых отец сведущи, и ниже подобни бываем мирским человеком, иже благоговеинства и благочиния имамы? глаголет бо Бог в законе: благоговейны творите, сыны Израилевы; кроме бо благоговеиньства и благочиния и смиренномудрия, ни молитвы, ниже пост, ни злострадания не приемлет Бог, но и мучит не творящих сия. Мы же убо вси пот­щимся и подвигнемся всею силою попещися о сих, да и в нынешнем веце и в будущем обрящем милостива и кротка Владыку Христа, емуже слава с безначальным Отцем и Святым Духом, ныне и присно и вовеки веком. Аминь.

 

СТИХ 9-й.

ПО ПОРУЧЕНИЮ УЧИТЬ — БЛАГОЧИННО.

Кн. О постничестве. Кн. 2. в предисловии. Лис. 5 об.

Слово же неполезное и ради еже к друг другу беседования, глумление безвременное, отречено да будет. но аще что потребно к coзиданию душам, сему лепо есть глаголатися токмо. и самая та потребная благочинне в подобающее время, да глаголются от таковых лиц им же повелеся глаголати. аще ли кто от меньших есть, да ждет повеление преимущаго.

 

ОТДЕЛ 3-й.

ПИСАНИЕ НУЖНО ЗНАТЬ, КЕМ НАПИСАНО, КОГДА И ПРОТИВУ КОГО, А ЕСЛИ ТАК НЕ УЗНАЕМ, ТО ПРОИЗОЙДЕТ ВЕЛИКИЙ ВРЕД.

 

СТИХ 1-й.

НУЖНО, ИЗСЛЕДОВАТЬ, КТО ПИСАТЕЛЬ /ЭТОЙ КНИГИ/, КОГ­ДА ОН ПИСАЛ, О ЧЕМ И ДЛЯ ЧЕГО.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 3. П-Б. 1897 г. Стран. 56. § 3.

Итак, нужно изследовать, кто писатель /этой книги/, когда он написал, и о чем, и для чего постановле­но читать ее в этот праздник, потому что, может быть, вы в течение всего года не слышите чтения этой книги. Подлинно, и это знать полезно, а затем нужно изследовать, почему она имеет такое надписание; Деяния Апостольския, потому что надписаний не должно оставлять без внимания и не вдруг обращаться к началу сочинения, но наперед должно разсматривать название книги. Как у нас голова делает ведомым оста­льное тело, и лице, находящееся наверху, служит к его открытию, так и надписание, поставленное наверху, пред сочинением в заглавии его, делает для нас более известным прочее, содержащееся в писании. Не видите ли и на изображениях царских, как вверху начертывается изображение с надписью царя, и внизу в основании пишутся трофеи, победы, подвиги? То­ же можно видеть и в писаниях. Вверху начертано царское изображение, внизу написаны победы, трофеи, подвиги. Так мы поступаем и тогда, когда получаем письмо: не вдруг разрываем перевязку и не тотчас читаем находящееся внутри, но наперед обращаем внимание на внешнюю надпись и из нея узнаем, кто послал, и кому следует получить. Как же, не безpазсудно ли в делах житейских оказывать такое усердие, и не возмущаться, и не тревожиться, но делать каждое дело по порядку, а здесь негодовать и спешить скорее приступить к началу? Хотите ли знать, сколько силы в надписании, сколько важности, какое сокровище находится в заглавиях писаний? послушайте, чтобы вам не пренебрегать надъписанием божественных книг. Некогда Павел пришел в Афины. В этой самой книге написано повествование об этом. Он нашел в городе не божественную книгу, а идольский жертвенник; нашел и надпись следующую: неведомому богу, и не прошел мимо, но чрез надпись жертвенника низпроверг самый жертвенник /Деян. 17, 23/. Так святый Павел, имевший благодать духа, не прошел мимо надписи жертвенника, а ты не обращаешь внимания на надписи Писаний? Он не оставил без внимания того, что написали Афиняне идолопоклонники, а ты не считаешь необходимым того, что написал Дух Святый? Какое же ты можешь иметь оправдание? Но посмотрим, сколь великая польза бывает от надписи. Когда ты увидишь, что такую силу оказала надпись, начертанная на жертвеннике, то поймешь, что гораздо больше могут значить надписи Божественных Писаний.

 

СТИХ 2-й.

ИЗСЛЕДОВАТЬ ВЕСЬ ХОД РЕЧИ: О КОМ ОНО СКАЗАНО, КЕМ, КОМУ, ДЛЯ ЧЕГО, КОГДА И КАК.

Беседы на разныя места Иоанна Златоуст. Час. 1. П-Б. 1861 г. Стран. 306-308.

Мы изследуем не только это изречение: несть чело­веку путь его, но и весь ход речи, о ком оно ска­зано, кем, кому, для чего, когда и как. Ибо не достаточно сказать о чем-нибудь, что оно написано в Писаниях, и не должно прямо выхватывая слова и отрывая члены от тела богодухновенных Писаний, брать их отдельно и без взаимной их связи и произволь­но и безотчетно искажать их. Таким образом вошли в нашу жизнь многия неправыя мнения, по действию диавола, который научает людей безпечных превратно толковать заключающееся в Писаниях и, прибавляя или убавляя, помрачать истину. Посему не достаточно сказать о чем-нибудь, что оно написано в Писании, но должно читать в целой связи речи; потому что, если мы будем разрывать совокупность и связь изречений между собою, то произойдут многия дурныя мнения. Напр. в Писании сказано: несть Бога /Пс. 13, 1/; еще: от­врати лице свое, да не видит до конца /Пс. 10, 32/; и еще: Бог не взышет /Пс. 10, 34/. Что же, скажи мне, разве нет Бога? Разве он не видит земных дел? Кто дерзнет сказать это, или выслушать? Между тем, это написано в Писании; но узнай, как написа­но. Рече безумен, говорит оно, в сердце своем: несть Бога. Это — мысль и суждение не Писания, но ума безумца; Писание высказало не свое мнение, а переда­ло мнение другаго. И еще: чесо ради, говорит оно, прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет: отврати лице свое, да не видит до кон­ца. И здесь опять оно излагает мысль и суждение человека нечестиваго и развращеннаго. Так и врачи имеют обыкновение, беседуя с здоровыми, говорить о проступках людей больных и безумных, чтобы сделать первых более осторожными. Так как здоровье души есть благочестие, а болезнь и крайний недуг ея — неведение о Боге, то Писание излагает слово нечестивых для того, чтобы мы не просто слушали, но и сами воздерживались. Оно говорит о том, что сказал бе­зумный, чтобы ты сделался благоразумным и не допускал таких слов; говорит о том, что сказал нечестивый, чтобы ты убегал нечестия. При том не толь­ко должно не разрывать связи речи, но и приводить изречения Писаний в целости и ничего не прибавлять к ним.

Ниже: Стран. 309.

Посему должно не просто произносить его, но знать и те лица, к которым обращаются Писания. Подобным образом повторяют другое изречение, не искажая сос­тава его, но прибавляя к нему еще нечто не написанное. Ибо такова злоба диавола, что он или прибавлением, или убавлением, или извращением, или перетолкованием вводит пагубныя мнения.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКИ ЗАБЛУЖДАЮТ ОТ НЕОБРАЩЕНИЯ ВНИМАНИЯ НА ЦЕЛЬ ГОВОРЯЩАГО И НА СВОЙСТВО СЛУШАТЕЛЕЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. Бес. 40. § 1. Стран. 264.

Аще Аз свидетельствую о Себе, неистинно есть свидетельство Мое /Иоан. 8, 14/. Что же, скажешь, нам принять? Которое из этих двух изречений считать неистинным? Если мы примем эти слова просто так, как они сказаны, не обращая внимание ни на лице, ни на причину, ни на что другое, — в таком случае и то и дру­гое будет ложно. Если вообще свидетельство Его не истинно, то и эти самыя слова не истинны, — не только последния, но и первыя. Что же означают эти изречения? Много внимательности нужно нам иметь, или лучше — благодати Божией, что бы не останавливаться на одних словах; потому и еретики заблуждаются, что не обращают внимание ни на цель говорящаго, ни на свойства слуша­телей. Итак, если мы не вникнем в это, а также и в другия обстоятельства, как то: время, место, дух слушателя, — то может произойти много нелепостей.

 

СТИХ 4-й.

ОБРАЩАТЬ ВНИМАНИE НА ПРИЧИНУ, НАМЕРЕНИE И ВРЕМЯ.

Тв. св. Иоанна Златоуст. том 9. П-Б. 1903 г. бес. 16. § 1. Стран. 690.

Например, он и совершил обрезание, но если мы об­ратим внимание не на действие, а на намерение и причи­ну действия, то поэтому еще более будем удивляться ему. Он не только совершил обрезание, а и остриг волосы и принес жертву, но, конечно, мы не считаем его за это иудеем, а напротив, говорим, что вследствие этого он в особенности сделался свободен и чист от иудейства и стал истинным служителем Христа. А потому, как видя, что /Павел/ обрезывает и приносит жертвы, ты вследствие этого не осуждаешь его в приверженности к иудейству, а преимущественно за это хвалишь, как чуждаго иудейства, так и видя что он желает быть отлученным, не смущайся этим, но, понявши причину, по которой он желает этого, тем более прославляй его за то. А если мы не будем разследовать причин, то должны будем назвать и Илию убийцею, а Авраама не просто убийцею, но еще детоубийцею, а также обвиним в убий­стве Финееса и Петра; не соблюдая этого правила, мы сделаем нелепыя заключения не только о святых, но и о Боге всяческих. Чтобы этого не было во всех подобных случаях, станем изследовать обстоятельства, обращая внимание на причину, намерение, время и на все то, что может служить к оправданию произшедшаго.

 

ОТДЕЛ 4-й.

О РИМСКИХ ПАПАХ ЕРЕТИКАХ.

 

ГЛАВА 1-я.

ПАПЫ ЕРЕТИКИ НАЗЫВАЛИСЬ ВМЕСТО ХРИСТА ГЛАВОЮ ЦЕРКВИ ХРИСТОВЫ, СО ВСЕЮ ПОЛНОТОЮ ЕГО ВЛАСТИ, ПОВЕДАЮТ ЯКО ОТ АПОСТОЛА ПЕТРА СИЯ ПРИЯЛИ.

 

СТИХ 1-й.

ПАПА ВОСХИТИЛ НА СЕБЯ ВЛАСТЬ БОЖЕСКУЮ.

Кн. Кириллова. Знамение 2. Лист 26.

Папа же римский отринувся от греческия области и от царьства, и взяв на ся не токмо престол и власть царскую и святительскую, но и Божию.

 

СТИХ 2-й.

В СОЧИНЕНИЯХ РИМСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ СКАЗАНО: ПАПА ... ГОСПОД БОГ, И МОЖЕТ ДЕЛАТЬ ВСЕ, ЧТО ДЕЛАЛ ХРИСТОС.

Апокрисис Христофора Филалета. Киев 1870 г. Час. 4. Гл. 3. Стран. 251-2.

Пусть объяснит нам, как довольство, роскошь и надменность римскаго папы, превышающия пышность светских державцев, согласуются с уничижением и убожеством Христа Господа? Пусть объяснит нам, что за сравнение тройной золотой короны с терновым венцем /76/.

Ниже: стран. 252-3.

Превознес он себя над всеми людьми живущими в свете. Превознесся над вселенскими соборами, приписывая себе лице всей соборной церкви и утверждая, что лишь по воле его одного они могут состояться или уничтожиться. Превознесся он над святым писанием, повелев принимать свой /папский/ разум за верное определение св. Духа. Превознесся он над теми, которых псаломник называет богами, т. е. над кня­зьями, королями, кесарями, отняв у них королевский скипетр и корону и присвоив ceбе, так, что бы они брали ее от него. Свидетельствуют о том слова, которыя выписываю здесь, и которыя находятся частию в декреталии, частию в других сочинениях папских льстецов. "Папа есть вселенский судья всех людей и не может быть судим никем: ни императором, ни королем, ни всем духовен­ством, ни всем народом. Ибо написано пророком Исаиею: поднимается ли секира против работаюшаго ею? Что бы он ни сделал, никто не может ему сказать: господин, почему так делаешь? Он имеет всякое право, всякую правду, заключенную в сокровищнице лона его, а все епископы черпают от его полноты. Никакие соборы не могут предписывать прав римской церкви. Авторитет римскаго епископа выше всех соборов и изъят из их разсуждения. Хоть бы ве­сь свет в каком-либо деле разсудил противно папе, и тогда нужно держаться более папскаго мнения, чем его. Хотя бы папа несчетные толпы лю­дей тянул за собой в ад, однако ни один сме­ртный пусть не смеет порицать его за это. Папа может делать все, что Христос делает. Один престол — папин и Христов. Что угодно папе, то и закон. В том, чего он хочет, собственная воля составляет для него все доказательство. Для оправдания его действий не нужно давать другой, большей причины, кроме следующей: так он хотел. ибо из ничего он может сделать что ни­будь. Имеет он совершенную власть обоюднаго меча: мирскаго и духовнаго. светский князь не мо­жет брать меча иначе, как только по мановению папы. Он наследник царства и выше кесаря пятидесятью семью ступенями, и это потому, что и лу­на на столько же ступеней отстоит от солнца. Он позволил кесарю называться прокуратором римской церкви. И вольно ему низлагать королей и кесарей". Такия то и сим подобныя речи написаны о папах в сочинениях придворных римских писателей. Красою этих речей служат след. слова, также сказанныя папам: "папа — наш Господь Бог, ты для всех и над всем; тебе дана всякая власть как на земле, так и на небе" /77/.

 

СТИХ 3-й.

ПАПА ЧИНИТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА ГЛАВОЮ ЦЕРКВИ.

Кн. Кириллова. Знамен. 1. Лист 24 обор.

А яже неведе учит безума дмяся, и не держит Христа главы из неяже все тело, и сам чинится вместо Христа главою церкви Христовы; той есть антихрист.

Ниже: лист 461 и оборот.

Оле дерзости, Оле святокрадения, отженеся от своея церкве Христос, отсечеся своего тела гла­ва. есть же сего презлейшаго разделения архитектон, иже вместо Христа хотяи быти соборныя Церк­ве главою. Оле несытнаго мучительства, низлагающаго Христову церковь; но уже и самого Христа низложити покусися. Коему слову присвояете спасово предание, яко ся вам мнит Христовым наместником.

 

СТИХ 4-й.

ПАПА ЕСТЬ НАМЕСТНИК ХРИСТА, ИЛИ НАМЕСТНИК БОГА НА 3ЕМЛЕ, КАК ВЫРАЖАЮТСЯ САМИ ПАПЫ.

История о Главенстве папы. А. Лебедева. Том 3-й. Издан. 2. П-Б. 1903 г. Стр. 48-49.

В латинской церкви хотя и признается главенство Христово, но на самом деле его нет; оно перешло в главенство папы, и оказывается устраненным, излишним, недействующим. Папа есть наместник Христа, или, как выражаются сами папы, наместник Бога на земле /папа Инокентий III/. Это слово, наместник, понимается латинскою церковию, т. е. самими папами, наукой и журналистикой, в самом широком и исключительном смысле. Христос, покидая мир, вместо себя оставил ап. Петра со всей полнотой своей власти, а ап. Петр, оставляя мир, в свою очередь передал эту полноту власти своим преемникам в Риме, папам. Так преемственно продолжается на земле наместничество Христово, или же по выражению пап, наместничество Божие. Пaпa не служитель только Божий, не домостроитель таин Божиих, как ап. Павел именовал себя и других Апостолов, но обладатель всей Христовой власти, продолжатель на земле дела Христова, как бы Сам Христос, видимый Спаситель.

 

СТИХ 5-й.

ПАПA ВMЕCTO ХРИСТА БЫТИ САМ ПРОЗВАСЯ.

Кн. Кириллова. Знамен. 8. Лист 46 об.

И теми лживыми антихристы, человеки Христовы ко антихристу приводит, всяким подобием тщася, даже бы всем оному последнему лжехристу, яко истинному христу поклонитися, иже вместо Христа быти сам прозвася. и учинися князем мира сего, и обогатися на зем­ли областию, и всего мира обдержателем прозвася, восприят на ся Божию и святительскую власть. По всей вселенней послов посылает, всех царей к себе и к своему престолу совокупляя.

 

СТИХ 6-й.

ПАПА СЕБЕ ВСЕХ ГОСПОДА И ВЛАДЫКУ ЕДИНАГО ДЕРЖАВЦА НАРИЦАТИ СМЕЕТ.

Кн. Кириллова. Послан. 4. Мелет. Лис. 460 об.

Еже над всеми превозносящейся римскаго папы влас­ти. ныне же яве яко в конец отчюжденой и прегордой, и самого бо Христа Спаса Господьство превращает; не точию Христову церковь смиряти, и прочую братию себе подъстилати; Но и себе всех Господа и Владыку и единаго державца нарицати смеет.           

 

СТИХ 7-й.

ПАПА /ГОВОРИТ ЧТО/ ХРИСТОС, ПОКИДАЯ МИР ВМЕСТО СЕ­БЯ ОСТАВИЛ АПОСТ. ПЕТРА; СО ВСЕЙ ПОЛНОТОЙ СВОЕЙ ВЛАСТИ, А АП. ПЕТР — НАМЕСТНИКАМ ЕГО.

История о Главенстве папы А. Лебедева. Том 3. П-Б. 1903 г. Стран. 48.

/Зри выше написано в этом же отделе стих 4-й/

 

СТИХ 8-й.

ПАПА ПРИВЛАЧАЯ СЕБЕ БОЖИЮ И МИРСКУЮ ВЛАСТЬ, ПОВЕДАЕТ ЯКО ОТ АПОСТОЛА ПЕТРА СИЯ ПРИЯТ.

Кн. О вере. гл. 20. Лист 178 и оборот.

 

ГЛАВА 2-я.

ПАПЫ ЕРЕТИКИ, ВЛАСТЬ ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ ГРЕХИ, ВОСХИТИЛИ ХРИСТОВУ.

 

СТИХ 1-й.

УЧАТ ЗАЩИТНИКИ ПАП: ПАПЕ ВРУЧЕНЫ КЛЮЧИ ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНАГО. ОН ПРОСТИРАЕТ СВОЮ ВЛАСТЬ НА ЖИВЫХ И НА МЕРТВЫХ, ВОСПОЛНЯЕТ ГРЕШНЫМ НЕДОСТАТКИ И ВВОДИТ ИХ В РАЙ.

История О главенстве папы. А. Лебедева. том 3. изд. 2. П-Б. 1903 г. Стран. 49.

"Как Христу по воскресении дана власть на небеси и на земли, так и папе безусловно принадлежит власть светская и духовная", — возвещает миру папа Иннокентий III /в булле/. "Все крещенные суть подданные папы и подлежат его суду", говорит папа Бонифаций VІІІ. "С каждым папою Христос пребывает вполне и совершенно в таинстве и авторитете", — учит Фома Аквинат. В папе продолжается Боговоплощение, или соединение божества с человечеством, занимающее средину между соединением — ипостасным и нравственным, учат новейшие богословы /напр. Дирингер/. Папе вручены клю­чи царствия небеснаго. Как распорядитель небесной сокровищницы, папа простирает свои действия не только на живых, но и на умерших; посредством индульгенций он восполняет грешным людям их недостатки в добрых делах, сокращает сроки их посмертного очищения в чистилищном огне и вводит их в рай.

 

СТИХ 2-й.

АЛЕКСАНДР ШЕСТЫЙ ПАПА ЕРЕТИК, ПРОЩАЛ ГРЕХИ НА ДВАД­ЦАТЬ ТЫСЯЩ ЛЕТ ВПЕРЕД.

Кн. О вере. глава 28. Лист 252.

Равне тому и Александр шестыи папеж, другую той подобную в лето 1494-е, написав, к потребованию человеком предал, обещавая им, и известне сие утвердил, глаголя, иже аще ю трикраты пред образом святыя Анны и девицы Марии, и ея единороднаго сына кто читати будет, на десять тысящ лет смертных грехов, а на двадесять тысящ лет всяких грехов отпущение приимет.

 

ГЛАВА 3-я.

ПАПЫ ЕРЕТИКИ СЧИТАЛИ СЕБЯ НЕПОГРЕШИМЫМИ, КАК ХРИСТОС.

 

СТИХ 1-й.

ПАПА СКАЗАЛ: УБЕДИТЕСЬ В МОЕЙ НЕПОГРЕШИМОСТИ, А ЕПИСКОП БАДАИОССКИЙ ГОВОРИЛ НА СОБОРЕ, ЧТО ПАПА ЕСТЬ ХРИСТОС В ЦЕРКВИ.

Летопись Арсения. Лето 1870-е. Стран. 834. в Примеч.

Mыcль о непогрешимости папы еще в XVI и ХVII в. проводилась в иезуитских сочинениях. Что теперь она возведена в догмат, нисколько не удивительно, если принять во внимание подавляющee большинство членов собора из Италии и Испании, и до трех сот из них — папских пансионеров. Тогда как из церковной области на 700.000 населения было 52 предс­тавителя на соборе, а из южной Италии 98, от Парижской епархии, Кельнской, Камбрейской и Бреславской с шестью миллионами паствы было всего по одному. Сами епископы скоро почувствовали, что на соборе требуется вовсе не знание дела, и одному из них, выразившему еще до заседаний сомнение в папской непогрешимости /ибо отцам тотчас объявили, что для признания ея они и позваны/ папа сказал на приеме: "чего вы боитесь? молите Духа Святаго просветить вас и убедить в моей непогрешимости". Епископ Бадаиосский из Испании с убеждением ханжи и невежды говорил на соборе, что "папа ест Христос в церкви, есть продолжающееся вочеловечение Сына Божия, и следовательно, ему принадлежит такая же власть, какая принадлежала бы самому Христу, если б Он видимо царствовал на земле".

 

СТИХ 2-й.

ЛАСКАТЕЛЕ ДВОРА РИМСКАГО ПОВЕДАЮТ, ЯКО HЕВОЗМОЖНО ПАПЕ В ДОБРЕЙ ВЕРЕ УЧЕНИЯ ПОБЛУДИТИ.

Кн. О вере. глава 20. Лист 183 об.-184.

А яко ласкатели двора Римскаго поведают, яко невозможно папе всех церквей, и всех народов главою сущу, и совершенство в себе церковныя власти имеющу, и в добрей вере учения поблудити; и сие отвещание их вельми слабо есть, и яко бы самого Петра святаго было, иже всеми силами тщащеся, да не преступит еже с клятвою обещася; обаче падеся. какоже се имать быти, яко превышьшии пастырь их и видимая глава и человек смертныи не без греха есть, и лактя возрасту своему приложити не могии, еже всем человеком есть обще падати, или согрешати по словеси святаго Давыда, всяк человек ложь.

 

ГЛАВА 4-я.

ПАПЫ ЕPЕTИКИ CЧИTAЛИ СЕБЯ НЕПОДСУДИМЫМИ, Т. Е. ЯКО БЫ НИКАКИE СОБОРЫ ЕГО СУДИТЬ НЕ МОГУТ, КАК ХРИСТА.

 

СТИХ 1-й.

ПАПА УЧИТ: 10. ЯКО ОН НИ ОТ КОГО ЖЕ СУДИТИСЯ ДОЛЖЕН.

Исторический Большой Феатрон. П-Б. 1720 г. Исход 8. Стих 10. Лист 289.

9. Яко его суд ни от кого должен отвержен быти, он же един всех отврещи может.

10. Яко он не от когоже судитися должен.

 

СТИХ 2-й.

ПАПСКИЕ ЛЬСТЕЦЫ ПИШУТ: "ПAПA ЕСТЬ ВСЕЛЕНСКИЙ СУДИЯ ВСЕХ ЛЮДЕЙ, И НЕ МОЖЕТ БЫТЬ СУДИМ НИКЕМ ... НИКАКИЕ СОБОРЫ НЕ МОГУТ ПРЕДПИСЫВАТЬ ПРАВ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ.

Апокрисис Христофора Филалета. Kиeв 1870 г. Час. 4. глава 3. Стран. 252.

Превознес он себя над всем людьми, живущими в свете. превознесеся над вселенскими соборами, приписывая себе лице всей соборной церкви и утверждая, что лишь по воле его одного они могут состояться или уничтожиться.

Ниже:

Свидетельствуют о том слова, которыя, выписы­ваю здесь, и которыя находятся частию в декреталиях, частию в других сочинениях папских льстецов. "Папа есть вселенский судия всех людей и не может быть судим никем: ни императором, ни королем, ни всем духовенством, ни всем народом. Ибо написано пророком Исаием: поднимается ли секира против работающаго ею? чтоб он не зделал, никто не может ему сказать: господин, почему так делаешь? Он имеет всякое право, всякую правду, заключенную в сокровищнице лона его, а все епископи черпают от его полноты. Никакие соборы не могут предписывать прав римской церкви. Авторитет римскаго епископа выше всех соборов и изъят из их разсуждения.

 

СТИХ 3-й.

ОТСТУПНИЧЕСКОЕ ГЛАГОЛАНИЕ, ЯКО ПАПА РИМСКИЙ НИЧЬЕМУ СУДУ НЕ ПОВИНЕН.

Кн. О вере. Глава 22. Лист 196.

Сего ради, всуе их отступническое глаголание, яко бы папа римский во Христове церкве судиею всех бысть, а сам ничьему суду не повинен.

 

СТИХ 4-й.

ОТСТУПНИЦЫ ГЛАГОЛЮТ ЯКО БЫ ПАПА НИЧЬЕМУ СУДУ НЕ ПОДЛЕЖАЛ, ЛОЖЬ ЕСТЬ СЕ.

Кн. О вере. Глава 22. Лист 201 об.

Отъсюду православный читателю, ведети есть опасно, отступницы глаголют, яко бы папа римський был в церкве Христове, судиею превышьшим, и ничье­му суду не подлежал, ложь есть се.

 

ГЛАВА 5-я.

ПАПЫ ЕРЕТИКИ УЧАТ, ЧТО ЯКОБЫ ОНИ МОГУТ СУДИТЬ ВСЕХ ЕДИНОЛИЧНО — БЕЗ СОБОРОВ.

 

СТИХ 1-й.

ПАПA УЧИТ: ЯКО БЕЗ СОБОРА МОЖЕТ ЕПИСКОПОВ НИЗЛАГАТИ И ПРЕВРАЩАТИ.

Исторический Большой Феатрон. П-Б. 1720 г. Исход 8. Лис. 289. Стих 2. и 12.        

2. Яко единаго папы воли и разсуждению мир весь, Царства и Королевства подлежат.      

12. Яко без собора может епископов низлагати и превращати.

 

СТИХ 2-й.

ПАПА СУДИЯ ЕДИНОЛИЧНЫЙ КРОМЕ СОБОРА, ЭТО ЯВЕ ЕСТЬ БЕЗСТУДСТВО, И ДЕРЗНОВЕНИЕ ГОРДОСТИ.

Кн. Кириллова. 4-е послание Мелетиево. Лис. 459-об.

И паки, еже более, яко единому коемуждо прощено бысть, аще о суде судящихся предъстоит, на соборе своея епархии, или еще и на вселенскии собор отъзватися, сия бо держава высочайшая, церковныя власти, по законоположению святых отец. aщe же и римскии себе единому всякими ухищреньми и коварствы сию власть повинути тщитъся. но убо отцы, острее касающеся папе яве обличают глаголя. кто убо таков обрящетъся, иже бы единому коему уверил, еже возмощи ему правду изыскати паче, нежели, множеству святых отец на собор съшедшихъся; достоит ли кому единаго себе паче всех предъпочитати, безчисленных же множества на соборе иереов сущих от­рицатися; како не яве безстудство, и дерзновение гордости сие есть.

 

ГЛАВА 6-я.

ПАПЫ ЕРЕТИКИ УЧАТ: ЧТО ХОТЯ БЫ ПАПА ПОВЕЛЕЛ СА­МОЕ БЕЗЗАКОНИЕ И ПОВЕЛ БЫ ВЕСЬ НАРОД ЭТИМ ВО АД, И ТО BCЕ ДОЛЖНЫ ЕМУ ПОВИНОВАТЬСЯ И СЧИТАТЬ ЭТО ЗА ЗАКОН.

 

СТИХ 1-й.

ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА ВЕРИТЬ ВСЕМУ, ЧЕМУ ПОВЕЛЕВАЕТ ПАПА ... ЕСЛИ БЫ ДАЖЕ ПАПА ТОЧНО ПОГРЕШИЛ ... ТО И ТОГДА ЦЕРКОВЬ ОБЯЗАНА СЧИТАТЬ ГРЕХ ЗА БЛАГО, А ДОБРОДЕТЕЛЬ ЗА ЗЛО.

История О Главенстве папы. А. Лебедева. Том 3. Изд. 2. П-Б. 1903 г. Стран. 52.

Папа — непогрешимое правило веры; надо принимать все, чему он учит, к чему обязывает веровать, что выдает за догмат. "Церковь есть рабыня папы" — вот классическое выражение сущности папизма /Каэтан/. "Церковь должна принимать всякое учение, какое папе угодно будет предписать ей, — учит зна­менитый Беллярмин; — о каком-нибудь изследовании не может быть и речи; без всяких разсуждений, не смотревши, Церковь должна верить, что все, чему учит папа, безусловно истинно, что повелевает — безусловно хорошо, что запрещает — безусловно ху­до и вредно. Если бы даже папа точно погрешил /напр. предписал грех и осудил добродетель/; то и тогда церковь обязана считать грех за благо, а добродетель за зло, если она не хочет идти против своей совести.

 

СТИХ 2-й.

ХОТЯ БЫ ПАПА НЕСЧЕТНЫЕ ТОЛПЫ ЛЮДЕЙ ТЯНУЛ ВО АД, И ТО НЕ ДОЛЖНО ПОРИЦАТЬ ЕГО ЗА ЭТО.

Кн. Апокрисис Христофора Филалета. Киев 1870 г. Час. 4. Глава 3. Стран. 252-3.

Хоть бы весь свет в каком-либо деле разсудил противно папе, и тогда нужно держаться более папскаго мнения, чем его. Хотя бы папа несчетные толпы людей тянул за собой в ад, однако, ни один смертный пусть не смеет порицать его за это. Па­па может делать все, что Христос делает. Один престол — папин и Христов. Что угодно папе, то и закон. В том, чего он хочет, собственная воля составляет для него все доказательство.

 

СТИХ 3-й.

ЕСЛИ БЫ ПАПА ПОВЛЕК ЗА СОБОЙ ВО АД ЦЕЛЫЕ НАРОДЫ, ТО И ТОГДА НЕ ДОЛЖНЫ ЕГО НИКТО ПОРИЦАТЬ.

Кн. Победная повесть. Творен. Юнга-Штиллинга. П–Б. 1815 г. Глава 17. Стран. 253-4.

Мы приведем здесь еще догматом веры постановленное учение о папе.

"Если бы Папа и столь был безбожен, чтобы повлек во ад целые народы, дабы вечно им мучимым быть в оном; то и тогда никакой человек не должен сметь обвинять его в каком-либо пороке; потому что Папа есть судия над всеми, а сам ни от кого судим быть не может".

Беллармин, возвышая достоинство Папы, говорит: "Если бы Папa запретил исполнение добродетели, а повелел, напротив того, исполнять порок: то Церковь обязана верить, что порок есть добро, а добро­детель зло ... На воздвигнутых в честь Папы Сикста 4 тpиумфальных воротах надписано было: ... Ты словом обуздываешь мир, и потому достойно называешься в мире Богом.

Пaпa Иоанн 22 дозволял называть себя Господом и Богом.

 

ОТДЕЛ 5-й.

ОБ АПОСТОЛАХ.

 

ГЛАВА 1-я.

ПАПА ЕРЕТИК УЧИТ: ЧТО АПОСТОЛ ПЕТР БЫЛ НА МЕСТО ХРИСТА, СО ВСЕЮ ПОЛНОТОЮ ЕГО ВЛАСТИ, Т. Е. КАК САМ ХРИСТОС, НО ЦЕРКОВИЮ ЭТО ОПРОВЕРГАЕТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

ПАПА /ГОВОРИТ ЧТО/ ХРИСТОС, ПОКИДАЯ МИР BМЕCTO СЕБЯ ОСТАВИЛ АПОСТОЛА ПЕТРА СО ВСЕЙ ПОЛНОТОЙ СВОЕЙ ВЛАСТИ, А АПОСТОЛ ПЕТР — НАМЕСТНИКАМ ЕГО.

История А. Лебедева. Том 3. О главенстве папы. П-Б. 1903 г. Стран. 48.

В латинской церкви хотя и признается главенст­во Христово, но на самом деле его нет; оно перешло в главенство папы, и оказывается устраненным, излишним, не действующим. Папа есть наместник Христа, или, как выражаются сами папы, наместник Бога на земле /Пaпa Иннокентий III/. Это слово, наместник, понимается латинскою церковию, т. е. сами­ми папами, наукой и журналистикой, в самом широком и исключительном смысле. Христос, покидая мир, вместо Себя оставил Ап. Петра со всей полнотой своей власти, а ап. Петр, оставляя мир, в свою очередь передал эту полноту власти своим преемникам в Риме, папам.

 

СТИХ 2-й.

ПАПА ПРИВЛАЧАЯ СЕБЕ БОЖИЮ И MИPCКУЮ ВЛАСТЬ ПОВЕДАЕТ, ЯКО ОТ АПОСТОЛА ПЕТРА CИE ПРИЯТ.

Кн. О Bеpе. Глава 20. Лист 178 и об.

Присмотрися, возлюбленне, здравым разсуждением, аще епископ римскии не самым делом всему тому сопротивляется: началолюбием, самовластием, и самохотением, привлачая себе Божию и мирскую власть, гордынею и велеречием над всеми возносяся. и отъкуду ему дерзость таковая возрасте; мнением прельще­нныи поведает, яко от Верховнаго святаго Апостола Петра сие прият.

 

СТИХ 3-й. /РАЗРЕШЕНИE./

АПОСТОЛЫ МЕЖ СОБОЮ КРОМЕ ХРИСТА БОЛЬШАГО НЕ ИМЕЛИ.

Кн. O вере. Глава 8. Лис. 61 об.

И яко Христос Господь ни единаго болейшаго пастыря по себе не остави, и сами апостоли меж собою кроме Христа большаго не имели. и первая церковь того не можаше видети. и на соборех о том не уставлено.

Ниже: Глава 20. Лис. 179.

Яко святый апостол Петр первым во апостолех был, того ради поведают и епископу римскому тое себе первенство, подобно привлачати над всеми. Сего ради подобно въкратце вины, от святаго писания предложити, чесо деля святыи апостол Петр, первым и верховным во святом писании положен; и аще то может на папежа преходити, к разсуждению приступаю; Яко Петр апостол, не того деля от евангелистов полагается первым, яко бы князем апостольским, и уделной над апостолы господин. зане они иного князя церкве Христовы /кроме самого Христа/ не знали, егоже единым пастырем, единому стаду быти ознаменовали нам.

Ниже: Лист 180.

Ибо якоже речеся, и евангелисти на некоих мес­тех святаго Петра первее предлагают за единовладца, обаче же над апостолами его не разумеют. ибо не по естеству власти, но естеством предложенных его добродеянии персональных, въпреди его полагают. обаче и то не всегда и не везде, зане и других въпреди, а Петра последи полагают, якоже читаем.

 

СТИХ 4-й.

КРОМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ, ДЕЕПИСАТЕЛЬ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ИНАГО НАЧАЛЬНИКА ЦЕРКВИ, ГОВОРЯ, ЧТО ТАКИМ БЫЛ АПОСТОЛ ПЕТР.

Кн. Апокрисис Христофора Филалета. Киев. 1870 г. Час. 3. Глава 1. Стран. 139.

Кроме Христа Спасителя, другаго начальника духовнаго в св. писании мы не видим. Поелику же дееписатель, присвояя себе быстроту зрения, представляет нам инаго начальника церкви, говоря, что таким был ап. Петр, поставленный на это самим Христом Спасителем ...

 

СТИХ 5-й. /РАЗРЕШЕНИЕ./

АПОСТОЛ ПАВЕЛ НЕ УПОМИНАЕТ О ДРУГОМ ЕДИНОНАЧАЛЬНИКЕ КРОМЕ ХРИСТА, И ХРИСТОС НЕ ОСТАВИЛ ВМЕСТО СЕБЯ, ОДНОГО КАКОГО-ЛИБО СТАРЕЙШИНУ ЦЕРКВИ.

Кн. Апокрисис Христофора Филалета. Киев. 1870 г. Час. 3. Глава 1. Стран. 139-40.

Почему св. Павел, представляя взору нашему живой образ церкви Божией, нигде не упоминает ни о каком другом единоначальнике церковном, кроме Христа Бo­гa? Если бы Господь Исус Христос, отходя телесно из этого мира, оставил вместо себя одного какого-либо старейшину церкви, то почему бы Павел святый не упомянул об этом в своих посланиях, кото­рыя писал он спустя уже несколько лет по вознесении Господнем? Почему же он молчит об этом, и в таких притом местах, где было бы весьма естественно и прилично сказать об этом, еслиб то на самом деле было так? Почему, проповедуя о единстве Отца, Сына и св. Духа, о единстве веры, кре­щения, упования церкви Божией, он ничего не говорит и о едином начальнике церкви, поставленном на место Христа и удерживающем церковь в единств­е? Почему, упомянув о вознесении Господа и сказав о чинах, поставленных Им в церкви, он ничего не сказал о том, что Господь на своем мѣстѣ поставил одного, для наблюдения порядка, и его предпочел всем прочим, а говорит только апостолы, пророки и проч. /Еф. 4, 4-12/, как выше упомянуто? Кроме того, он не исключает св. Петра из чина апостольскаго и никакого не дает ему старейшинства и власти над другими; напротив — в некоторых местах равняет себя с ним в апостольском достоинстве: "Непщую", говорит он, — "ничимже лишити­ся предних апостол" /2Кор. 11, 5/, т. е. думаю, что я ничем не меньше первых апостолов.

Ниже: Гл. 2. Стран. 149.

К этому прибавлю еще, что божеств. писание не только нигде не учит и не показывает того, чтобы Христос Господь думал когда-нибудь положить на свое место основание для церкви своей в каком-ли­бо одном лице, — основание, столь непрочное ...

Ниже: Стран. 155.

Что же касается слов его, что Христос поставил Петра над всем светом, то я не понимаю, как на этих словах ты хочешь создать церковное единовластие Петра святаго, когда в них нет ничего такого, чем бы означалась власть его, не общая с другими апостолами, а какая-то особенная и необыкновенная.

 

СТИХ 6-й.

ИНИИ ГЛАГОЛЮТ ЯКО АПОСТОЛ ПЕТР ЕСТЬ КАМЕНЬ, ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ. /Т. Е. ПО ЕСТЕСТВУ КАК САМ ХРИС­ТОС. /

Кн. Катихизис Большой. Глава 27. Лис. 127.

Вопрос. Инии глаголют, яко есть особное другое основание церкве, еже святый апостол Петр, сице рек. Христос избрал есть святаго апостола Петра на основание церкве, сим образом, яко даде ему особное нарицание и титлу нарек его сице. сирийски убо Кифа. гречески же Петр. русски же камень или скала. и глаголаше к нему сице Христос. Ты еси камень и на сем камени созижду церковь мою, и прочая. се убо святый Петр есть основание церкве;

 

СТИХ 7-й. /РАЗРЕШЕНИЕ./

ПЕТР ЦЕРКВИ ОСНОВАНИЕ, ГЛАВА И ПАСТЫРЬ АПОСТОЛОВ ПО БЛАГОДАТИ, А НЕ ПО ЕСТЕСТВУ КАК САМ ХРИСТОС.

Катихизис Большой. Глава. 27. Лист 127-об.

Ответ. Слыши, яко есть Петр церкви основание, по благодати, данней ему от Христа Бога нашего, а не по естеству как сам Христос. сего ради и со­юз полагая глаголет, и на сем камени созижду церковь мою. а не рече созиждеши церковь мою, но созижду. Един бо зиждитель и основание и глава иже и жених церковный Христос есть.

Ниже: Глава 28. Лис. 131 об.

Се уже явственно отъныне имаши разумети, яко несть святый апостол Петр церкви Божии по естеству ос­нование, но по блaгoдати. ниже глава церкви. ниже пастырь есть святых апостол.

 

СТИХ 8-й.

ПО ЕСТЕСТВУ ОБЛАДАТЕЛЬ И ГЛАВА ЦЕРКВИ ЕДИН ХРИСТОС. И НЕ ИМАТЬ НЕ ЕДИНАГО ЧЕЛОВЕКА СВОЕГО MЕCTOБЛЮCTИТЕЛЕМ.

Катихизис Большой. Глава 26. Лис. 124.

Веждь убо о сем, яко Петр от Господа прием церкви обладательство, якоже, и прочии. Ияков и Иоанн, с ними же и Павел, и прочии апостоли, и по них наследницы церковнии святители, сии убо вси святии по благодати обладатели и хиротонисани суть. Христос же по естеству един есть обладатель святыя церкви своея. сего ради и глава и жених церковный нарицается Христос.

Ниже: Лис. 124 обор.

И се несть убо в церкви Божии единообладателя инаго, разве самого Господа нашего Иcyca Христа.

Выше: Лис. 122 обор.

Вопрос. Скажи ми еще сие, сам ли Христос в церкви своей соборной есть един обладателем, или и другий кто есть обладатель и наместник его;

Ответ. Сам един Господь наш Исус Христос есть един обладатель, и не имать ни единаго же человека своего места блюстителем, но точию правление церкве своея предал есть, не единому, но многим.

 

СТИХ 9-й.

ХРИСТОС ОСТАВИЛ НИ ЕДИНАГО ВМЕСТО СЕБЕ ГЛАВОЮ, И АП. ПЕТР ВМЕСТО ХРИСТА ГЛАВОЮ ЦЕРКВИ НЕ ИМЕНОВАСЯ.

Кн. Кириллова. Знамение 1. Глава 4. Лис. 23-4.

И вместо Христа, главою церкви называются. Петр бо апостол въместо Христа главою церкви Христове не назывался. и ни имать быти церкви тела Христова другою главою. како бо может быти иная церковь тела Петрова, а иная церковь тела Христова, едино тело церковь Христова, двоих глав не имать, но Хри­стос свою едину, а не Петрову церковь другую обеща на твердом камени исповедания создати сам ей будет основание и глава. глава того ради, ибо есмы тело его, якоже пишет, да возрастим внего всяческая, иже есть глава Христос, из негоже все тело, составляемо. камень же того ради якоже пишет, понеже въкусисте, яко благ Господь, к немуже приходяще камени живу, и сами якоже камение живо зиждетеся в храм духовен. А якоже Петр апостол въместо Христа, ни церкви его другою главою не именовася. но еще великое блюдение умирая в Риме учини. егда восхотеша его яко Христа на кресте распяти. он же моли их дабы не тако, якоже Христа главою к горе распнут, да не буду, рече, подобен Христу моему, но распяша его по его прошению главою к земли, а но­гами к горе, даже немнят его другаго Христа, или вместо главы Христа быти, или церкви Христове две главы имети. и не токмо невосхоте быти якоже Христос главою церкви его, но не восхоте и на кpecте умирая к горе главы подняти, но обрати ея к зем­ли, показуя яко от земли другая глава в Риме церкви оной во Иеросалиме распятой сопротивная имать востати. еяже Христос во второе пришествие свое убиет.

Ниже: Лис. 24-об.

И по воскресении всех апостолов равно благосло­ви, и мало отступи от них, взыде на небо, не остави ни единого въместо себе главою, токмо членки. и слуги церкви тела своего их остави, якоже писано, Христос есть съшедыи и возшед превыше всех небес.

 

ГЛАВА 2-я.

 

ПАПЕЖНИКИ ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО ПЕТР ЕСТЬ КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ, И ПО ЕСТЕСТ­ВУ ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ.

 

СТИХ 1-й.

ГЛАГОЛЮТ, ЯКО ЕСТЬ ДРУ­ГОЕ ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ, ЕЖЕ СВ. АПОСТОЛ ПЕТР ... ЕСТЬ ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ.

Кн. Катихизис Больш. Гл. 27. О единой главе церковней. Лист 127.

Вопрос. Инии глаголют, яко есть особное другое основание церкве, еже святый апостол Петр, сице рек. Христос избрал есть святаго апостола Петра на основание церкве, сим образом, яко даде ему особное нарицание и тит­лу нарек его сице. сириски убо Кифа. гречески же Петр. Русски же камень или скала. и глаголаше к нему сице Христос. Ты еси камень и на сем камени созижду цер­ковь мою, и прочая. се убо святый Петр есть основание церкве;

 

СТИХ 2-й.

ОТВЕЩАЮТ ЛИ ПРОТИВНИИ НА ВЫШЕРЕЧЕННАЯ СЛОВЕСА, ЯКО ХРИСТОС НА ПЕТРЕ ЦЕРКОВЬ СОЗДА.

Кн. О вере. Гл. 8. Лис. 64.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 3-й.

/ДЕЕПИСАТЕЛЬ ПиШЕТ:/ ... РАЗВЕ НАПРАСНЫ ЭТИ СЛОВА ГОСПОДНИ К ПЕТРУ СВЯТО­МУ: НА ТЕБЕ СОЗИЖДУ ЦЕР­КОВЬ МОЮ, ИБО ТЫ ЕСИ КА­МЕНЬ.

Кн. Апокрисис. Христофора Филалета Часть 3. Гл. 2. Стран. 142.

Разве напрасны эти слова Господни к Петру святому: на тебе созижду церковь мою, ибо ты еси камень? Как основание есть самая первая вещь, которая держит все здание, так Петр святый есть первейшая глава церкви Божией, на коем она вся утверждается.

УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ, ЧТО ПЕТР ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ ПО БЛАГОДАТИ, А НЕ ПО ЕСТЕСТВУ КАК САМ ХРИСТОС.

 

СТИХ 1-й.

ПЕТР ЦЕРКВИ ОСНОВАНИЕ ПО БЛАГОДАТИ, ДАННЕЙ ЕМУ ОТ ХРИСТА, А НЕ ПО ЕСТЕСТВУ КАК САМ ХРИСТОС.

Кн. Катихизис Больш. Гл. 27. Лист 127.

Ответ. Слыши, яко есть Петр церкви оснавание, по благодати, данней ему от Христа Бога нашего, а не по естеству как сам Христос. сего ради и coюз полагая глаголет, и на сем камени созижду церковь мою. а не рече созиждеши церковь мою, но созижду, един бо зижди­тель и основание и глава иже и жених церковный Христос есть. иже Петру глаголавыи.

 

 

 

 

СТИХ 2-й.

ТЫ ЕСИ ПЕТР: И НА СЕМ КАМЕНИ ССЗИЖДУ ЦЕРКОВЬ МОЮ; СИРЕЧЬ НА ВЕРЕ ИСПОВЕДАНИЯ.

Кн. О вере. Гл. 8. Лист 64 об.

Первее же положим Христова словеса; Ты еси Петр; и на сем камени созижду церковь Мою. Петровым именем, камень толкуется; или от камене камень, всяк верный человек разуметися имать, и на всяком таковом яко на камени церковь свою Христос создати обеща.

Ниже: Лис. 64 об.- 65.

Ты еси Петр; и на сем камени созижду церковь мою; сиречь на вере исповедания. еже исповеда, ты еси Христос Сын Бога живаго.

 

СТИХ 3-й.

НА СЕМ КАМЕНИ СОЗИЖДУ ЦЕР­КОВЬ МОЮ,.. НО НЕ СКАЗАЛ: НА ПЕТРЕ, ПОТОМУ ЧТО НЕ НА ЧЕЛОВЕКЕ, НО НА ВЕРЕ ПЕТРО­ВОЙ СОЗДАЛ ЦЕРКОВЬ СВОЮ.

Апокрисис. Христофора Фила­лета. Часть 3. Гл. 2. Стран. 145.

"На сем камени, сказал Христос, но не сказал: на Петре, потому что не на человеке, но на веpе Петровой создал церковь свою. Какая ж это была вера? — Ты еси Сын Бога живаго. Камнем он назвал церковь, обуре­ваемую различными нападениями, но не зыблющуюся; ибо церковь, снося различныя искушения, побеждена быть не может. А что значит созидать на камне? — Значит созидать на исповедании и на словах благочестия" /Слово на пятьдес./. 4/. Кирилл так пишет: "именем камня, думаю, Господь назвал не иное что, как только нена­рушимую и постоянную веру Петрову, на которой церковь Христова так основана и создана, что не падет во веки, и врата адовы не одолеют ея". /О Троице, кн. 4/. Он же в другом месте говорит: "апостолам и их преемникам в церквах одинаково полную дал власть". 5/ Ориген, хотя нашею церковию не приемлемый, так говорит: "и мы бываем Петром, и к нам относятся слова: ты еси Петр, и на сем камени созижду цер­ковь мою, потому что всякий ученик Христов есть камень, на коем созидается всякое церковное учение. А если ты ра­зумеешь, что на одном Петре созидается св. церковь, то что скажешь об Иоанне, сыне Громове, и о каждом из апостолов? Дерзнем ли сказать, что одного Петра не имели одолеть врата адова, или ему одному даны ключи царствия небеснаго, и никто другой из блаженных не может уже взять их?

 

 

ГЛАВА 3-я.

 

ПАПЕЖНИКИ ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО КЛЮЧИ ЦАРСТВИЯ ДАНЫ ОДНОМУ ТОЛЬКО AП. ПЕТРУ.

 

 

СТИХ 1-й.

НИКОМУ ЖЕ ИНОМУ КЛЮЧЕЙ СВОИХ НЕ ДАЛ ЕСТЬ РАЗВЕ ЕДИНОМУ ПЕТРУ, И НАМЕСТНИКУ ЕГО.

Катихизис Большой. Гл. 28. Лис. 128 об.

Вопрос. Всуе ты любопришися, отъемля власть от святаго апостола Петра. не самому ли единому Петру рече Господь, и дам ти ключа царствия небеснаго, и прочая. то убо никому же иному ключей своих не дал есть разве единому Петру, и наместником его;

 

 

 

 

 

СТИХ 2-й.

ХРИСТОС СКАЗАЛ /ПЕТРУ/: ТЕБЕ, А НЕ ИНОМУ КО­МУ, ДАМ КЛЮЧИ ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНАГО.

Апокрисис. Христофора Филалета. Киев. 1870 г. Час. 3. Гл. 2. Стр. 142-3.

Это еще явственнее дал знать Христос Господь, когда сказал: тебе, а не иному кому, дам ключи царствия небеснаго. Кому дают ключи от города, того признают первейшим правителем; и кто владеет всем, что в доме, тот хозяин всех домашних, хранящий все за ключем своим.

УЧЕНИЕ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ ... ЧТО КЛЮЧИ ЦАРСТВИЯ ДАНЫ ВСЕМ АПОСТОЛАМ И ВОСПРИЕМНИКАМ ИХ РАВНО.

 

СТИХ 1-й.

ВЕЖДЬ ЯКО ВСЕМ АПОСТОЛАМ ОТ ХРИСТА ДАНЫ КЛЮЧИ ЦАРСТВА HЕБЕСНАГО. А ИМИ ВСЕМ НАМЕСТНИКОМ И ВОСПРИЕМНИКОМ.

Катихисис Бол. Гл. 28. Лис. 129-обор.

Феофилакт глаголет, аще и единому Петру речено бысть, тебе дам ключа, но обаче всем апостолом изволися, сиречь, дана бяше власть. внегда рече им, имже отпустите грехи, и прочая. ежe бо рече, да­м, — будущее время знаменует, сиречь, по воскресении из мертвых. веждь убо известно яко всем апостолом от Христа даны суть ключа царства Небеснаго. а ими всем их наместником, или восприемником.

 

СТИХ 2-й.

ХОТЯ СКАЗАНО: ПЕТР, ДАМ ТИ КЛЮЧИ, НО ОНИ ДАНЫ ВСЕМ АПОСТОЛАМ.

Апокрисис. Христофора Филалета. Киев. 1870 года. Часть 3-я. Глава 2. Стр. 146.

И опять в одном месте говорит: "взял ключи вместо всех, ибо равенство есть во всех". /Бес. XI/. 9/ Феофилакт: "хотя сказано Петру: дам ти ключи, но они даны всем апостолам. Когда? — без сомнения, тогда, когда сказано им: имъже отпустите грехи, отпустятся им, потому что, говоря: тебе дам, Христос означил то время, когда он востанет из мертвых".

Ниже: стран. 147.

Ты говоришь, что Христос теми словами дал ключи царствия небеснаго одному Петру, и никому другому; а они всякаго ученика Христова называют Петром и ясно учат, что св. Петр, принимая ключи, предоставлял всю церковь, след. и всех других апостолов /от имени коих, равно как и от своего, он произнес исповедание, отвечая на обращенный ко всем им вопрос Христов/, — на том основании, что Христос Господь те самые ключи, которые здесь обещал св. Петру, усвоил потом церкви, и по воскресении из мертвых даровал всем апостолам, дая им власть вязать и решить грехи, — и мы нигде не видим, чтобы он исполнил это свое обещание когда-либо в другое время и как-нибудь иначе, отдав те ключи одному Петру.           

 

СТИХ 3-й.

БУДТО БЫ ХРИСТОС СКАЗАЛ СВ. ПЕТРУ: ТЕБЕ, А НЕ ИНОМУ КОМУ, ДАМ КЛЮЧИ ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНАГО, А МЕЖДУ ТЕМ СЛОВ "А НЕ ИНОМУ КОМУ" В ЕВАНГЕЛИИ НЕТ.

Апокрисис. Христофора Филалета. Киев. 1870 г. Час. 3. Гл. 2. Стр. 143-4.

 Только дееписатель ложно привел их, почему и не должен скорбеть на нас, говорящих правду, и сердиться, когда мы назовем его лжецом и искажателем слов Христовых, — тем более, что он сделал прибавление и к другим словам Господним. Так он говорит, будто бы Христос сказал св. Петру: тебе, а не иному кому, дам ключи царствия небеснаго, а между тем слов — а не иному кому — в евангелии нет. Итак, сообразуясь с речью дееписателя, представляющаго, что основание держит все здание, и отсюда заключая, что где нет основания, там не может быть и крепкаго здания, я делаю такой вывод против него: прибавленныя им слова, как ложныя, а не собственныя слова Христовы, не могут быть хорошим основанием единоначальства Петра святаго, потому что можно ли на лжи создать что-нибудь справедливое? Поелику точныя слова Христовы не могут служить основанием этого единоначальства ...

 

СТИХ 4-й.

КЛЮЧИ ПЕТРУ ОБЕЩА, А ВСЕМ ДАРОВА.

Кн. O веpе. Глава 8. Лист 65 об.- 66.

Еще же о словеси; рцыте учеником, и Петрови того ради речено от ангела, яко да о благодати Господни не отчает. Ключи Петру обеща, а всем дарова, что суть сия; Феофилакт выше научи о том. еще же и блаженныи Августин. Слыши; егда речено бысть Петрови, дам ти ключи царства небеснаго. И аще что свяжеши на земли; соборную тогда знаменоваше Петр церковь ...

 

ГЛАВА 4-я.

АПОСТОЛЫ ВСЕ РАВНУЮ ВЛАСТЬ ПОЛУЧИЛИ ОТ ГОСПОДА: Учить и КРЕСТИТЬ.

 

СТИХ 1-й.

/АПОСТОЛЫ/ ВСЕ ВКУПЕ СО СВЯТ. АПОСТ. ПЕТРОМ ПРИЯША СИЛУ И ВЛАСТЬ УЧЕНИЯ ВСЕХ ЯЗЫК.

Катихизис Большой. Глава 28. Лист 131.

Ибо святый апостол Петр не посылаше апостолы, но все от Христа непосредственне послани быша равно, и вкупе со святым апостолом Петром прияша силу и власть учения, всех язык. тако, яко новаго посылания от Петра самого не требоваху.

 

СТИХ 2-й.

ПРОПОВЕДАТИ и УЧИТИ ВСЕМ АПОСТОЛОМ ЗАВЕЩАНО БЫСТЬ.

Катихизис Большой. Глава 28. Лис. 129 об.-30.

Ответ: И что ино есть пасти, разве учити проповедию евангельскою. проповедати же и учити всем апостолом завещано бысть. яко же есть писано во Евангелии еже от Матфея: шедше научити вся языки, и прочая. се убо всем апостолом глагола Господь, а не единому Петру. сего ради вси апостоли равно суть пастыри со святым апостолом Петром.

 

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ НАШ, СВ. АПОСТОЛОВ ПОСЫЛАЯ НА ПРОПОВЕДЬ ВСЕМ ТАКО РЕЧЕ: ШЕДШЕ ... НАУЧИТЕ ВСЯ ЯЗЫКИ, КРЕСТЯЩЕ ИХ ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА.

Кн. О вере. Гл. 8. Лист 60 об.

Христос Спаситель Господь и Бог наш святых апостолов своих, посылая на проповедь, всем тако рече: Шедше убо научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах вам. и се аз с вами есмь во вся дни до скончания века. И шедше в мир весь проповедите евангелие всей твари, всем обще.

Ниже: лист 61 обор.

От свыше приведеных свидетелств явственейше показуется, яко вси 12 апостоли равну власть имеша, и о утвержении церкве вси трудишася.

 

СТИХ 4-й.

ПЕТРА ВЛАСТЬ ОБЩАЯ С ДРУГИМИ АПОСТОЛАМИ, ВСЕМ ХРИСТОС ПОВЕЛЕЛ: "ШЕДШЕ В МИР ВЕСЬ, ПРОПОВЕДИТЕ ЕВАНГЕЛИЕ".

Апокрисис. Христофора Филалета. Киев. 1870 г. Час. 3. Гл. 2. Стран. 155.

Что же касается слов его, что Христос поставил Петра над всем светом, тоя не понимаю, как на этих словах ты хочешь создать церковное единовластие Петра святаго, когда в них нет ничего такого, чем бы означалась власть его, не общая с другими апосто­лами, а какая-то особенная и необыкновенная. Ибо что сказано Петру, то самое и в равной мере поручено и всем апостолам. Всем Христос повелел: шедше в мир весь, проповедите евангелие /Мар. 16, 15/; обо всех предсказано: во всю землю изыде вещание их /Псал. 16, 5. сн. Рим. X, 18/. Поэтому и Златоуст что сказал об одном Петре, в приведеном дееписателем месте, то же самое в других местах говорит о других апостолах. В толковании на Иоанна говорит: "апостолы принимают на себя старание и попечение о всем мире" /Бес. 87/. А о Павле святом пишет: "Петру поручен народ иудейский, а Павлу обитатели земли и моря и всего мира" /Бе­седа 3 на Деян./. В другом месте: "Павлу Бог отдал всю проповедь, и дела света, и все тайны, и все строение или управление" /Бес. 18 на посл. к римл./ По подобию Златоустаго, и папа Григорий написал о св. Павле то, что приведено немного выше. А в другом месте тот же Григорий говорит: "Павел, связанный веригами, идет в Рим, чтобы овладеть миром" /На Иова кн. 17, гл. 6/. И не Петру только и Павлу, но и другим апостолам Златоуст усвояет духовное владычество над всем миром;

 

ГЛАВА 5-я.

ВСЕ СВ. АПОСТОЛЫ РАВНУЮ ПОЛУЧИЛИ ВЛАСТЬ ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ ГРЕХИ.

 

СТИХ 1-й.

ВСЕМ АПОСТОЛАМ ДАНА ВЛАСТЬ, ВНЕГДА РЕЧЕ ИМ, ИМЖЕ ОТПУСТИТЕ ГРЕХИ, И ПРОЧ. ...

Катихизис Большой. Глава 28. Лист 129 об.

Аще и единому Петру речено бысть, тебе дам ключа, но обаче всем апостолом изволися, сиречь, дана бяше власть. внегда рече им, имже отпустите грехи, и прочая. еже бо рече дам, будущее время знаменует, сиречь, по воскресении из мертвых. веждь убо известно яко всем апостолом от Христа даны суть ключа царства небесна­го. а ими всем их наместником, или восприемником.

 

СТИХ 2-й.

КЛЮЧИ ПЕТРУ ОБЕЩА, И ВСЕМ ДАРОВА ... Т. Е. ВЛАСТЬ ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ ГРЕХИ.

Кн. О вере. Гл. 8. Лист 65 об. – 66.

Еще же о словеси: Рцыте учеником, и Петрови, того ради речено от ангела, яко да о благодати Господни не отчает. Ключи Петру обеща, а всем, дарова что суть сия; Феофилакт выше научи о том. Еще же и блаженный Августин. слыши: Егда речено бысть Петрови, дам ти ключи Царства небеснаго и аще что свяжеши на земли; соборную тогда знаменоваше Петр церковь,..

Ниже:

Иного бо основания никто же положити может паче лежащаго, иже есть Христос Исус. того ради церковь иже основася на Христе, ключи от него царства небеснаго прият в Петре; сиречь власть вязати и решати грехи.

 

СТИХ 3-й.

ВКУПЕ ВСЕМ АПОСТОЛОМ РЕЧЕНО БЕ, ИМЖЕ ОТПУСТИТЕ ГРЕХИ, ОТПУСТЯТСЯ ИМ.

Кн. О вере. Глава 8. Лист 65.

Яко бо Христос камень, Петр, людем христианским, обешал /потом исполнил/ дати ему и ключа царьства Небеснаго. Но не дал тогда. Когда же дал; тогда, глаголет Феофилакт, Егда ему въкупе со всеми апостолы речено бе, имже отпустите грехи, отпустятся им, и имъже держите, держатся. Петру обещано, а всем равно даны, и на созидание церкви вси апостоли от Христа послани быша.

 

СТИХ 4-й.

ВСЕМ ОБЩЕ /СКАЗАНО/ ИМЖЕ ОТПУСТИТЕ ГРЕХИ, ОТПУСТЯТСЯ ИМ, И ПРОЧАЯ.

Кн. О вере. Глава 8. Лис. 60 об.

И шедше в мир весь проповедите евангелие всей твари, всем обще. Приимите дух святыи. Имже от­пустите грехи, отпустятся им, и прочая. Дух Святыи в день пятьдесятныи на всех равно сниде.

Ниже: лист 61 об.

От свыше приведеных свидетельств явственнейше показуется, яко вси 12 апостоли равну власть имеша, и о утвержении церкве вси трудишася.

 

СТИХ 5-й.

ГОСПОДЬ КЛЮЧИ ОБЕЩАЛ ПЕТРУ /А/ ДАРОВАЛ ВСЕМ АПОСТОЛАМ, ДАЯ ИМ BЛАСТЬ ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ ГРЕХИ.

Апокрисис. Христофора Филалета. Киев. 1870 г. Час. 3. Гл. 2. Стран. 147.

Ты говоришь, что Христос теми словами дал ключи царствия небеснаго одному Петру, и никому другому; а они всякаго ученика Христова называют Петром и яс­но учат, что св. Петр, принимая ключи, представлял всю церковь, след., и всех других апостолов /от имени коих, равно как и от своего, он произнес исповедание, отвечая на обращенный ко всем им вопрос Христов/, — на том основании, что Христос Господь те самые ключи, которые здесь обещал св. Пет­ру, усвоил потом церкви, и по воскресении из мертвых даровал всем апостолам, дая им власть вязать и решать грехи — и мы нигде не видим, чтобы Он исполнил это свое обещание когда-либо в другое время и как-нибудь иначе, отдав те ключи одному Петру.

 

СТИХ 6-й.

ГОСПОДЬ И ДРУГИМ ПАСТЫРЯМ ДАЛ ТУ ЖЕ ВЛАСТЬ, ВСЕ СВЯЗУЮТ И РАЗРЕШАЮТ, КАК И ПЕТР.

Апокрисис. Христофора Филалета. Час. 3. гл. 2. Стр. 152.

Касательно же того, что св. Петру вручены ключи царства небеснаго, — мы согласны в этом с Василием Великим; но с ним же повторяем и то, что он написал в другом месте, что "Христос Господь и другим пастырям и учителям дал ту же власть, знаком чего служит то, что и все связуют и разрешают, как и Петр". /О постнич. гл. XXXIII/.

 

СТИХ 7-й.

СКАЗАНО ПЕТРУ ДАМ ТИ КЛЮЧИ, НО ОНИ ДАНЫ ВСеМ АПОСТОЛАМ, КОГДА СКАЗАНО: ИМЖЕ ОТПУСТИТЕ ГРЕХИ ОПУСТЯТСЯ ИМ.

Апокрисис. Христофра Филалета. Час. 3. Стран. 146.

И опять в одном месте говорит: "взял ключи вместо всех, ибо равенство есть во всех". /Бес. XI/. 9/ Феофилакт: "хотя сказано Петру: дам ти ключи, но они даны всем апостолам. Когда? — Без сомнения, тогда, когда сказано им: имже отпустите грехи, отпустятся им, потому что, говоря: тебе дам, Христос означил то время, когда он востанет из мертвых".

 

СТИХ 8-й.

ГОСПОДЬ УСВОЯЕТ РАВНУЮ ВЛАСТЬ ВСЕМ АПОСТОЛАМ, ГОВО­РЯ: ИМЖЕ ОТПУСТИТЕ ГРЕХИ ОПУСТЯТСЯ ИМ, ИМЖЕ ДЕРЖИТЕ ДЕРЖАТСЯ.

Творения святаго священно-мученика Киприана. Час. 2. Издание 2. Киев. 1891 г. Кн. О единстве церкви. Стр.179.

Это бывает от того, возлюбленнейшие братья, что не обращаются к началу истины, не ищут главы, не сохраняют учения небеснаго учителя. Тут нет надобности в пространных разсуждениях и доказательствах: стоит только вникнуть в дело и изследовать его, тогда легко удостовериться в том и кратким изложением истины. Господь говорит Петру: Аз тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою и врата адова не одолеют ей. И дам ти ключи царства небеснаго; и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех; и еже аще разрешиши на земли, будет разреше­но на небесех /Матф. 16. 18, 19/. И опять Он говорит ему же, по воскресении своем; паси овцы Моя /Иоан. 21. 16/. Таким образом основывает церковь свою на одном. И хотя, по воскресении своем, он усвояет равную власть всем апостолам, говоря: яко же посла Мя Отец, и Аз посылаю вы: ... приимите дух свят: имже отпустите грехи, отпустятся им, а имже держите, держатся /Иоан. 20. 21-23/; Однако, чтобы доказать единст­во /церкви/, ему угодно было с одного же и предначать это единство. Конечно, и прочие апостолы были то же, что и Петр, — имели равное с ним достоинство и власть; но вначале указывается один, для обозначения единой церкви.

 

ГЛАВА 6-я.

ФЕОДОР МИХАЙЛОВИЧ И ПPОЧ. УЧАТ, ЧТО ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛИ РАВНУЮ ВЛАСТЬ ИМЕЛИ, А АПОСТОЛ ПЕТР ПРЕИМУЩЕСТВОВАЛ НАД ПРОЧИМИ ЛИШЬ ТОЛЬКО ЧЕСТИЮ; И ПРИВОДЯТ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ КНИГИ О ВЕРЕ И АПОКРИСИСА, КОТОРЫЯ НЕ СЛУЖАТ ИМ ВО ОПРАВДАНИE, НО ЕЩЕ БОЛЕЕ К ЗАВИНЕHИЮ, ПОТОМУ ЧТО ТАМ В НЕКОТОРЫХ МЕСТАХ ГОВОРИТСЯ, ЧТО АПОСТОЛЫ РАВНЫ ВСЕ ЧЕСТИЮ И ВЛАСТИЮ.

 

СТИХ 1-й.

ТАЦЫ ЖЕ БЫЛИ И ПРОЧИИ УЧЕНИЦЫ ЯКОВ ЖЕ И ПЕТР, РАВ­НЫ ЧЕСТИЮ И ВЛАСТИЮ.

Кн. О вере. Глава 8. Лист 64.

Такоже святии учителие церковнии в своих писаниях исповедуют, яко тацы же были и прочии ученицы, яков же и Петр; равною честию и властию и достойно в том преукрашены.     

 

СТИХ 2-й.

СВЯТЫЙ КИПРИАН ТАК ГОВОРИТ: "ТЕМ ЖЕ БЫЛИ И ДРУГИЕ АПОСТОЛЫ, ЧЕМ ПЕТР, — ОДИНАКОВОЕ ИМЕЛИ СООБЩЕСТВО, ЧЕСТЬ И СТАРЕЙШИНСТВО".

Апокрисис. Христофора Филалета. Киев. 1870 г. Час. 3. Глава 1. Стран. 141. /Взято буквально/.

 

СТИХ 3-й.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ БЫЛ РАВЕН АПОСТОЛУ ПЕТРУ В ЧЕСТИ.

Апокрисис. Христофора Филалета. Часть 3. Глава 1. Стр. 140.

А Златоуст, в толковании на это местo св. Павла, так говорит: "Павел не требовал у Петра ни голоса, ни речи его, но был равен ему в чести". Тот же Павел святый, говоря об одном краеугольном камени, Иcycе Христе, не приписывает св. Петру какого-либо, особаго и одиночнаго основания, на коем бы созидаемы были члены тела церкви Христовой, но упоминает об основании апостол и пророк — во множественном числе /Еф. 11. 20/.

 

ГЛАВА 7-я.

АПОСТОЛ ПЕТР ПРЕВЫШАЛ ПРОЧИХ АПОСТОЛОВ ЧЕСТИЮ И ВЛАСТИЮ.

                                            

СТИХ 1-й.

ПЕТР БОЛЬШИЯ ЧЕСТИ ПАЧЕ ВСЕХ СТАИННИКОВ ... И ВЕРХ И НАЧАЛЬНИК ИМ ОТ ТЕБЕ, СПАСЕ, ПОКАЗАХСЯ.

Преподобнаго Максима Грека. Час. 2. Сл. 44. Стр.445-6.

Аще убо аз большия чести паче всех стаинников моих достоин осужден бых, уверен быв самыя ключи небеснаго царствия и верх и начальник им от тебе, Спасе, показахся, увы мне, окаянному, како достойно себе восплачу;

 

СТИХ 2-й.

/ВО ВРЕМЯ АПОСТОЛОВ/ НАЧАЛЬСТВО СОСТАВЛЯЛО НЕ ЧЕСТЬ, А ЗАБОТУ О ПОДЧИНЕННЫХ.

Творения Святаго Иоанна Златоуста. Том 9. Бес. III. на Деяния Апостолов. Стран. 34. § 3.

3. Такова заботливость наставника. Он первый поставил учителя. Не сказал: достаточно и нас, — так он был чужд всякаго тщеславия, и стремился лишь к одной цели, хотя и не одинаковое со всеми имел значение. Впрочем, это было совершенно естественно по причине добродетели этого человека, а также и потому, что в то время начальство составляло не честь, а заботу о подчиненных. Отсюда происходило, что и те, кого избирали, не гордились, потому что были призываемы на опасности; и те, кто не был избран, не скорбели, потому что не считали этого для себя безчестием. Но теперь уже бывает не так, а совершенно напротив. Смотри: их было сто двадцать человек, а из всего этаго множества он требует /чтобы они избрали/ од­ного, — и /требует/ справедливо. Он первый распоряжается в этом деле, так как ему вверены все. Ведь ему сказал Христос: и ты некогда обращься, утверди братию твою /Лук. XXII, 32/.

 

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ ПРЕДОСТАВИЛ ПЕТРУ ЧЕСТЬ И ВЛАСТЬ ПЕРВЕНСТВА.

Деяния 7-го Вселенскаго собора. Том 7. Изд. 2. Казань 1891 г. Послание Папы Андриана. Стр. 65-6.

Ибо Господь этого князя представил всем, как хранителя ключей небеснаго царства, — и Сам оказывает ему честь той привелегией, что вручает ему ключи царства небеснаго. Итак, превознесенный такою преславною честию, он удостоился исповедать ту веpу, на которой основывается церковь Христова. За блаженным исповеданием следовало блаженства наград; проповедию об этом прославлена святая вселенская церковь.

А от нея и все прочии церкви Божии получили правило веры; потому что сам князь апостолов, блаженный Петр, первый председатель на апостольской кафедре, преемникам своим, которые безьпрерывно возседали на его священнейшем престоле, оставил первенство своего апостольства и пастырскаго попечения; и как ему дана была Спасителем нашим Господом Богом власть первенства, так и он сам предоставил и предал ее по Божественному повелению своим пpеeмникам — пepвосвященникам,..

 

ГЛАВА 8-я.

АПОСТОЛ ПЕТР СТАРШИЙ И БОЛЬШИЙ АПОСТОЛА ПАВЛА.

 

СТИХ 1-й.

ПЕТР АЩЕ БЫ ГЛАВНЕЙШИЙ БЫЛ, НЕ БЫ ПРЕТЕРПЕЛ ПАВЛА.

Кн. О вере. Глава 8. Лис. 63 оборот.

И к сему же, егда галатяне уничижали Павла, а Петра и Иакова и Иоанна за старейших и за преднейших почитали, яко же о сем святый Иоанн Златоустый, и Святый Феофилакт писанием даю­т знати в толковании еже Павел глаголет; Ибо споспешьствовавыи Петру во апостольство обрезания, поспешствова и мне во языки. И познавше благодать дан­ную мне Иаков и Кифа и Иоанн мнимии столпи быти, десная даша мне и Варнаве общения. И зде святый апостол Павел равно триех почитает, и себе не нижайшим творит от них. и сие не от любоначалия творит, но явления ради равенства. К сему же святый Павел в лице стал Петру, яко с языки ядяше. святыи же Петр за благо восприимаше глаголемая от Павла. ей аще бы межи всеми главнейшим был святый Петр, не дерзнул бы того святый Павел яко начальнейшему творити; и Петр бы того не претерпел.

 

СТИХ 2-й.

УЧИТЬ ПЕТРУ ПОРУЧЕН НА­РОД ИУДЕЙСКИЙ, А ПАВЛУ — ОБИТАТЕЛИ ЗЕМЛИ И МОРЯ И ВСЕГО МИРА.

Кн. Апокрисис. Христофора Филалета. Киев 1870 г. Час. 3. Гл. 2. Стр. 155.

Ибо что сказано Пет­ру, то самое и в равной мере поручено и всем апостолам. Всем Христос повелел: шедши в мир весь, проповедите евангелие /Мар. ХVІ, 15/; обо всех предсказано: во всю землю изыде вещание их /Псал. ХVI, 5. сн. Рим. Х, 18/. Поэтому и Златоуст, что сказал об одном Петре, в приведенном дееписателем месте, то же самое в других местах говорит о других апостолах. В толковании на Иоанна говорит: "апостолы принимают на себя старание и попечение о всем мире" /бес. 87/. А о Павле святом пишет: Петру поручен народ иудейский, а Павлу — обитатели земли и моря и всего мира" /Бес. 3 на Деян./. В другом месте: "Павлу Бог отдал всю проповедь, и дела света, и все тайны, и все строение или управление" /Бес. 18 на посл. к Римл./. По подобию Златоустаго, и папа Григорий написал о св. Павле то, что приведено немного выше. А в другом месте тот же Григорий говорит: "Павел связанный веригами, идет в Рим, чтобы овладеть миром" /Нa Иова кн. 17. гл. 6./. И не Петру только и Павлу, но и другим апостолам Златоуст усвояет духовное владычество над всем миром.

 

СТИХ 3-й.

ЗЛАТОУСТ ТАК ГОВОРИТ: АП. ПАВЕЛ БЫЛ РАВЕН АПОСТОЛУ ПЕТРУ В ЧЕСТИ.

Апокрисис. Христофора Филалета. Киев. 1870 г. Час. 3. Глава 1. Стран. 140.

И в другом месте говорит: уверено ми бысть благовестие необрезания, якоже Петру обрезания ... И познавше благодать, данную ми, Иаков и Кифа /Петр/ и Иоанн, мнимии столпи быти, десницы даша мне и Варнаве общения да мы во языки, они же во обрезание. И потом говорит: в лице ему /Петру/ противу стах, яко зазорен бе. /Гал. II. 7, 9, 11/. Объя­сняя это в одном месте и сравнивая между собою Петра и Павла, св. Амвросий так зак­лючает свою речь: "я сомневаюсь, чтобы который-либо из них был старше и выше другаго". /Слово 66, на 2 главу к Гал./. А Златоуст, в толко­вании на это место св. Павла, так говорит: "Павел не требовал у Петра ни голоса, ни речи его, но был равен ему в чести". Тот же Павел святый, говоря об одном краеу­гольном камени, Исусе Христе, не приписывает св. Петру ка­кого-либо особаго и одиночнаго основания, на коем бы созидаемы были члены тела церк­ви Христовой, не упоминает об основании апостол и пророк — во множественном числе /Еф. II. 20/.

 

СТИХ 4-й.

ПЕТРА ВЗАДИ ПОЛАГАЮТ.

Кн. О вере. Гл. 20. Лис. 180.

Обаче и то не всегда и не везде, зане и других въпре­ди, а Петра последи полагают, якоже читаем. Бяше рече Филипп, от Вифсаиды града, Андреова и Петрова. И паки Па­вел, Аполлос и Кифа. зде Пе­тра в третиих, а тамо по Андреи положи; в послании же к Галатом, Ияков, Кифа, и Иоанн. и к коринфом, друзии апостоли, и братия Господня, и Кифа. Во евангелии Марка, рцыте учеником его и Петрови.

СТИХ 1-й.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ МЛАДШИЙ УВЕЩАВАЛ И УЧИЛ СТАРШАГО АПОСТОЛА ПЕТРА.

Апокрисис. Христофора Филалета. Киев. 1870 г. Час. 4. Послание. Стран. 342.

А что должно думать о несогласии между апостолами Петром и Павлом, произшедшем в Антиохии? егда говорит апостол Павел прииде /Петр/ во Антиохию, в лице ему противу стах яко зазорен бе. Прежде бо даже не приити неким от Иакова, с языки ядяше и так далее следует разсказ, как апостол Павел пред всеми обличал и карал Апостола Петра. /Гал. II, послан./. Предпочитал апостол Павел лучше разлаживать и ссориться, не отступая от воли Божией, нежели соглашаться вопреки Богу. Аще уди­вительней то, что в этом случае младший увещавал и учил старшаго, и не кого-нибудь другаго, а самого Петра.

 

 

 

 

 

СТИХ 2-й.

ПЕТР КНЯЗЬ АПОСТОЛОВ КО­ТОРЫЙ ПРЕВОСХОДИТ И ПАВЛА.

Деяния 5-го вселенскаго собора. том 5. изд. 3. Казань. 1889 г. Послание папы Пелагия 2-го к Илье Акпил. Стр. 214

Но кроме того, пусть ваша братская любовь приведет на память поступок Петра, который превосходит и Павла. Он долго противился тому, чтобы церковь принимала народы к вере без обрезания, долго удалялся от общения с обращенными, по свидетельству Павла, который говорит: егда же прииде /Петр/ во Антио­хию, в лице ему противу стах, яко зазорен бе. Прежде бо даже не приити неким от Иакова, с языки ядяше: егдаже приидоша опряташеся и отлучашеся, бояся сущих от обрезания. И не много после: егда видех, яко не право ходят ко истине благовествования, рекох Петру пред всеми: аще ты иудей сый, язычески, а не иудейски живеши, почто языки нудиши иудейски жительствовати /Галат. 2, 11-14/? Он же после этого принявши мысль Павла, когда замечал, что некоторые приходящих к церкви язычников отягощали бременем сохранения обрезания, говорит: искушаете Бога, хотяще возложити иго на выи учеником, егоже ни отцы наши, ни мы возмогохом понести /Деян. 15, 10/. Неужели же, почтеннейшие братия, так нужно было отвечать на эти слова Петру, князю апостолов и учить противоречиво себе:

 

СТИХ 3-й.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ МЕНШИЙ, ВЕДЕТ РЕЧЬ К БОЛЬШЕМУ АПОСТОЛУ ПЕТРУ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. Том 10. Петерб. 1904 г. К коринф. Бес. 3. § 1-2. Стран. 22.

Аз убо есмь Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифин.

2. Он поставил Петра последним, не предпочи­тая ему себя, а, напротив, именно предпочитая себе Петра. Он ведет речь от меньшаго к большему;

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 4-й.

ПАВЕЛ АП. ОБЛИЧАЛ ПЕТРА, СТОЛЬ ВЕЛИКАГО ЧЕЛОВЕКА.

Блаж. Феофил. архиеп. Болг. на посл. к Гал. Гл. 2. Ст. 14. Стр. 602.

14. Но егда видех, яко неправо ходят ко истине благовествования, рекох Петру пред всеми. Но не смущайся этими словами, не в осуждение Петра говорит Он это, а ради тех, которые могли получить пользу, услышав, что и Петр подвергся обличению за приверженность к закону. Зачем же вам-то его держаться? Ибо с тою целию он и обличал его тогда пред всеми, чтобы они устрашились, слыша, что столь великий человек по­двергается порицанию и не может возразить.

Ниже: стран. 603.

Но, мудрейший, и мы не говорим, что Петр подвергся по­рицанию от Павла за незнание своего долга, а что он добровольно подчинился осуждению, дабы и другие исправились.

 

ГЛАВА 9-я.

христос ПО СЕБЕ ПАСТЫРЯ НЕ ОСТАВИЛ КАК САМОГО себя со всею божескоЮ властИЮ. А по БЛАГОДАТИ, аПостол ПЕТР, БЫЛ ПОСТАВЛЕН ПАСтЫРЕМ НАД ВСЕЮ ЦЕРКОВИЮ.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТОС НЕ ИМАТЬ НИ ЕДИНОГО ЖЕ ЧЕЛОВЕКА СВОЕГО MЕCTА БЛЮСТИТЕЛЕМ.

Кн. Катихизис Большой. Гл. 26. Лист 122 об.-23.

Вопрос. Скажи ми еще сие, сам ли Христос в церкви своей соборной есть един обладателем, или и другий кто есть обладатель и наместник его.

Ответ. Сам един Господь наш Исус Христос есть един обладателем, и не имать ни единаго же человека своего места блюстителем, но точию правление церкве своея предал есть, не единому, но многим.

 

СТИХ 2-й.

ХРИСТОС НИ ЕДИНАГО БОЛЕЙШАГО ПАСТЫРЯ ПО СЕБЕ НЕ ОСТАВИ.

Кн. О вере. гл. 8. Лис. 61 об.

И яко Христос Господь ни единого болейшаго пас­тыря по себе не остави. и сами апостоли меж собою кроме Христа большаго не имели. и первая церковь того не можаше видети. и на coбopеx о том не ус­тавлено.

 

 

 

Стих 3-й.

ХРИСТОС НЕ ОСТАВИ НИ ЕДИНОГО ВМЕСТО СЕБЕ ГЛАВОЮ, токмо члЕНки.

Кн. Кириллова. Знам. 1. Лис. 24-об.

И по воскресении всех апостолов равно благослови, и мало отступи от них, взыде на небо. не остави ни единаго вместо себе главою, токмо членки. и слуги церкви тела своего их остави, яко же писано, Христос есть съшедыи и возшед превыше всех небес.

 

 

 

 

 

СТИХ 4-й.

КРОМЕ ХРИСТА ДРУГАГО НАЧАЛЬНИКА МЫ НЕ ВИДИМ, ПОСТАВЛЕННАГО НА МЕСТО ХРИСТА.

Кн. Апокрисис. Христофора Филалета. Киев. 1870 г. Час. 3. Гл. 1. Стран. 139.

Кроме Христа Спасите­ля, другаго начальника духовнаго в св. писа­нии мы не видим. Поелику же дееписатель, присвояя себе быстроту зрения, представляет нам инаго начальника церкви, говоря, что таким был ап. Петр, поставленный на это самим Христом Спасителем,..

Ниже: Стр. 139-40.

Почему св. Павел, представляя взору нашему живой образ церкви Бо­жией, нигде не упоминает ни о каком другом единоначальнике церковном, кроме Христа Бога? Если бы Господь Исус Христос, отходя телесно из этого мира, оставил вместо себя одно­го какого-либо старейшину церкви, то почему бы Павел святый не упомянул об этом в своих посланиях, которыя писал он спустя уже несколько лет по вознесении Господнем? Поче­му же он молчит об этом, и в таких притом местах, где было бы весьма естественно и прилично сказать об этом, если б то на са­мом деле было так? Почему, проповедуя о единстве Отца, Сына и Св. Духа, о единстве веры, крещения, упования цер­кви Божией, он ничего не говорит и о едино­м начальнике церкви, поставленном на место Христа и удерживающем церковь в единстве? Почему, упомянув о вознесении Господа и сказав о чинах, поставленных Им в церкви, он ничего не сказал о том, что Господь на своем месте поставил одного, для наблюдения порядка, и его предпочел всем прочим, а говорит только апос­толы, пророки и проч. /Еф. IV, 4-12/, как выше упомянуто? Кроме того, он не исключает св. Петра из чина апостольскаго и никакого не дает ему старейшинства и власти над другими; напротив — в некоторых местах равняет себя с ним в апостольском достоинстве. непщую, говорит он, ничимже лишитися предних апостол /2Кор. XI, 5/, т. е. думаю, что я ничем не меньше первых апостолов.

СТИХ 1-й.

ХРИСТОС ПЕТРА ПАСТЫРЯ ПО СЕБЕ ЦЕРКВИ СВОЕЙ ОСТАВИЛ ЕСТЬ.

Кн. Катихизис Большой. гл. 28. Лис. 129.

Василий же Великий ре­че, Христос Петра пастыря по себе церкви своей оставил есть, и всем последовательне пастырем и учителем равную об­ласть даде.

 

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 2-й.

Христос ПЕТРА ПОСТАВЛЯЕТ ПО СЕБЕ ПАСТЫРЕМ СВОЕЙ ЦЕРКВИ.

Тв. Св. Василия Вел. Час. 5. изд. 3. 1892 г. Подвиж. уставы. Гл. 22. Стр. 410. /377/.

И сему научаемся у самого Христа, который Петра поставляет по себе пастырем Своей церкви. Ибо говорит: Петр, любишили мя паче сих? Паси овцы моя /Иоан. 21. 15, 16/. Равную власть дает Он и всем последуюшим пастырям и учителям.

 

СТИХ 3-й.

ПЕТР ПОСТАВЛЕН БЫСТЬ ОТ ГОСПОДА ПАСТЫРЬ ОВЕЦ СЛОВЕСНЫХ.

Четь минея Месяца Июня 29. Житие св. апостола Петра. Лис. 179-обор.

"Узрев же Господа, Петр святый, о коль неизреченныя радости исполнися". и прия от него милостивное греха своего прощение. Тогда прежде бывшее оное трикратное отвержение, воздаде добре трикратным ко Господу любве ответом, глаголя ему: Господи, Ты вся веси: ты веси, яко люблю Тя. И поставлен бысть от Господа пастырь овец словесных, и ключарь небеснаго царствия.

 

СТИХ 4-й.

СВ. ПЕТРА ПАСТЫРЕМ ЦЕРКВИ МЫ ПРИЗНАЕМ, НО НЕ ОДНОГО, КАК УТВЕРЖДАЕШЬ ТЫ, И ПРИПИСЫВАЕШЬ ВЛАСТЬ КАКУЮ-ТО /Т. Е. ХРИСТОВУ/

Кн. Апокрисис. Христофора Филалета. Час. 3. Гл. 2. Стр. 154-5.

Доселе я говорил на свидетельства, приведенныя из Кириллов; теперь кратко отвечаю на свидетельство Зла­тоуста, который называет Петра пастырем церкви. /48/. Не в том спор между нами: был ли св. Петр пастырем церкви, — мы это без спора признаем, — а в том: один ли только он был пастырем, как это утверждаешь ты, а мы отвергаем по вышеуказанным причинам. А поелику Златоуст в приведенном тобою месте, не в твою пользу свидетельствует о том, о чем у нас спор, то и не кстати приводишь его во свидетели. Что он называет св. Петра главою, — на это может удовольствовать тебя ответ, данный уже тебе по поводу свидетельства Кирилла Александрийскаго. Что же касается слов его, что Христос поставил Петра над всем светом, то я не понимаю, как на этих словах ты хочешь создать церковное единовластие Петра святаго, когда в них нет ни­чего такого, чем бы означалась власть его, не общая с другими апостолами, а какая-то особенная и необыкновенная.

 

ОТДЕЛ 6-й.

ВО АПОСТОЛЕХ ПЕТР БЫЛ НАЧАЛЬНИК И ГЛАВА.

 

ГЛАВА 1-я.

АПОСТОЛ ПЕТР НАЧАЛЬНИК ВО АПОСТОЛЕХ.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТОС ПЕТРОВИ ПАСТВЫ ВСЕЛЕННЫЯ ПОРУЧАЕТ, НЕ ИНО­МУ, НО ПЕТРОВИ, ЯКО ВСЕХ ЛУЧШУ ЖЕ И ВСЕМУ ЛИКУ АПОСТОЛЬСКОМУ НАЧАЛЬНИКУ.

Благовестное Евангелие от Иоанна. Зач. 67. Лис. 307. в толковании.

Понеже убо конец имяше с ними обеду, Петрови паству вселенныя овцам поручает, не иному же, но Петрови сию дает. Прежде убо яко всех лучшу же и мудрейшу, и яко всему лику апостольску начальнику.

 

СТИХ 2-й.

ГОСПОДЬ ИЗБРАЛ ПЕТРА НАЧАЛОВОЖДЕМ СВОИХ УЧЕНИКОВ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 2. Стран. 369-70. на ересь 51.

А еще и потому, что Бог ведает наклонности сердечныя, и знает, кто достоин быть поставлен первым, Господь и избрал Петра быть началовождем Своих учеников, как все доказывает это ясно.

 

СТИХ 3-й.

ДЕРЖИТ НАЧАЛЬСТВО НАД СВЯЩЕНСТВОМ ПЕРВЫЙ ИЗ АПОСТОЛОВ БЛАЖЕННЫЙ ПЕТР.

Деяния 3-го Вселенскаго собора. Том 3. Изд. 2. Каз. 1879 г. Стран. 44.

Держит начальство над священством первый из апостолов — блаженный Петр, получивший даже и клю­чи небеснаго царства.

 

СТИХ 4-й.

ПЕРВОНАЧАЛЬНИК АПОСТОЛОВ ПЕТР.

Деяния 7-го Вселенскаго собора. Том 7. Изд. 2. Каз. 1891 г. Стран. 320.

Поэтому то она, согласно письменно заявленной нами просьбе, послала для составления вселенскаго собора мужей соименных первоначальнику апостолов Петру.

 

СТИХ 5-й.

ЭТО СОХРАНИЛ НЕПОВРЕЖДЕННЫМ ПЕТР, КАМЕНЬ ВЕРЫ, КОРИФЕЙ АПОСТОЛОВ.

Деяния 6-го Bселенскаго собора. Том 6. Изд. 2. Казань. 1882 г. Стран. 265.

 

ЧИСЛО 1-е.

КОРИФЕЙ гр. ГОЛОВА ВЕРХУШКА, НАЧАЛЬНИК ХОРА, ПЕРЕДО­ВОЙ ЧЕЛОВЕК.

Новый Словотолкователь Карташева. М-К. 1882 г. Стран. 649.

 

СТИХ 6-й.

/ПЕТР/ БОЛЬШИЯ ЧЕСТИ ... И ВЕРХ И НАЧАЛЬНИК ИМ ОТ TEБЕ СПАСЕ ПОКАЗАХСЯ.

Твор. Преп. Максима Грека. Часть 2. Казань 1860 г. Сл. 44. Петр плакася горько. Стран. 445-446.

Аще убо аз большия чести паче всех стаинников моих достоин осужден бых, уверен быв самыя ключи небеснаго царствия и верх и начальним им от тебе, Спасе, показахся, увы мне, окаянному, како дос­тойно себе восплачу;

 

СТИХ 7-й.

ПЕТР АПОСТОЛОМ ПРЕДНАЧАЛЬНИК.

Служебная минея. Июня 29. Служба св. Апостолам Петру и Павлу на Вел. Веч. Ст. 1. Глас 2. Лист 293.

Киими похвалными венцы, увязем Петра и Павла, разделеная телесы, и совокупленая духом. богопроповедником первостоятеля. ового убо яко апостолом предначальника. ового же яко паче инех труждьшася.

 

СТИХ 8-й.

ВЕЛИКОМУ ПЕТРУ, ХРИСТОС ДАРОВАЛ ... ДОСТОИНСТВО ПАСТАРЕНАЧАЛЬСТВА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 1. Письмо 33. К Льву папе Римскому. Стран. 265.

Так как великому Петру Христос Бог даровал вместе с ключами царства небеснаго и достоинство пастыреначальства, то Петру, или преемнику его, необходимо сообщать обо всем, нововводимом в кафолической церкви отступающими от истины.

 

СТИХ 9-й.

БОГ ПОПУСТИЛ ПЕТРУ ПАСТЬ, ТАК КАК ЕГО НАМЕРЕН БЫЛ СДЕЛАТЬ НАЧАЛЬНИКОМ НАД ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б. 1906 г. Бес. 1. § 5. С. 289.

Какими Моисей и Илия, такими оказываются Павел и Петр в новом /завете/. Как из этих двоих каж­дый стал беглецом, убоявшись, первый одного египтянина, второй угрозы одной блудницы, так и Петр, фундамент, основание, столб, после безчисленных обетований, после стольких чудес, после такого любомудрия, убоялся угрозы не царицы, не мужа, но приврат­ницы- девицы; ...

Ниже:

Бог попустил ему пасть, так как и его намерен был сделать начальником над всей вселенной, чтобы, вспоминая о собственных падениях, он был снисходителен к происходившим потом искушениям.

 

СТИХ 10-й.

ПО БОЖЕСТВЕННЕМ ТИ ВОССТАНИИ, ТРИЩИ ПЕТРОВИ РЕЧЕ ГОСПОДЬ, ЛЮБИШИ ЛИ МЯ; СВОИМ ОВЦАМ ПРЕДЛАГАЕТ ПАСТЫРЕНАЧАЛЬНИКА.

/Воскресен светилен 11-й/.

 

СТИХ 11-й.

АПОСТОЛ ПЕТР НАЧАЛЬСТВОВАШЕ ИЗ ДВОЕНАДЕСЯТИЦЫ.

/Кн. О вере древлеп. Василия остр. л. 129-130./

 

СТИХ 12-й.

АПОСТОЛ ПЕТР НАЧАЛЬСТВОВАШЕ ИЗ ДВОЮНАДЕСЯТИЦЫ.

/Русск. историч. библиотека. Изд. археографич. комиссиею. о един. вере. Соч. острож. свящ. Василия. 1588. л. 754.

 

ГЛАВА 2-я.

СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА ВЛАСТЬ НАД ВСЕМ МИРОМ.

 

СТИХ 1-й.

САМИМ ИСКУПИТЕЛЕМ МИРА ДАНО ПЕРВЕНСТВО И ВЛАСТЬ НАД ВСЕМ МИРОМ БЛАЖЕННОМУ АПОСТОЛУ ПЕТРУ.

Деян. Третьяго. Всел. соб. Том 7. Изд. 2. Каз. 1891 г. Стран. 74. /148. /

Потому что самим искупителем мира дано первенство и власть над всем миром блаженному апостолу Петру, и чрез этого апостола, котораго преемниками стали мы неопытные,..

 

СТИХ 2-й.

ПЕТР НА ИЕРОСАЛИМСКОМ СОБОРЕ, ЯКО ПЕРВЫЙ АПОСТОЛ СОДЕРЖАЛ МЕСТО ВЫСШАГО СЕДАНИЯ ВЛАСТИТЕЛЬСКОЕ.

Кн. О вере. Глава 17. Лист 147 об.-148.

На первом соборе апостольстем во Иеросалиме, Ияков брат Господень старейшинство и начальство имел, яко того града епископ, властительское держал, и справы по всех разумех отвещал и судил, идеже рекл, сего ради аз сужду, и прочая. И тако cиe во она времена святии разумеша; Исихий презвитер Иеросалимскии, в похвальном слове сего Иякова экзархом апостольским нарицает, глаголя; Петр народы учит, но Ияков законополагает. Имамы речения, но сократиша вопрошения величества. аз сужду, не стужати от язык, и прочая; прочитай о сем книги от вифлиофики блаженнаго Фотиа, лист 833. И Петр же паки на том иеросалимском соборе, яко первый апостол содержал место вышшаго седания властительское, видением самого престола сам Ияков имел, яко епископ града того. и паки видением апостольства и власти, взятой от Христа, вси апосто­ли вькупе равную имели власть; еюже собороваху и отвещаваху святому духу предначальствующу и судящу; ...

 

СТИХ 3-й.

КНЯЗЮ АПОСТОЛОВ БЛАЖЕННОМУ ПЕТРУ, ДАНА СПАСИТЕЛЕМ ВЛАСТЬ ПЕРВЕНСТВА.

Деяния 7-го Вселенскаго собора. Том 7. Изд. 2. Каз. 1891 г. послан. папы Адриана к Императорам. Стран. 65-66.

Ибо Господь этого князя представил всем, как хранителя ключей небеснаго царства, — и Сам оказывает ему честь той привилегией, что вручает ему ключи царства небеснаго. Итак, превознесенный такою преславною честию он удостоился исповедать ту веру, на которой основывается церковь Христова. За блаженным исповеданием следовало блаженство наград; проповедию об этом прославлена святая вселенская церковь, а от нея и всепрочия церкви Божии получили правило веры; потому что сам князь апостолов, блаженный Петр, первый председатель на апостольской кафедре, преемникам своим, которые безпрерывно возседали на его священнейшем престоле, оставил первенство своего апостольства и пастырскаго попечения; и как ему дана была Спасителем нашим Господом Богом власть первенства, так и он сам предоставил и предал ее по божественному повелению своим преемникам-первосвященникам,..

 

ГЛАВА 3-я.

АПОСТОЛ ПЕТР ГЛАВА ВО АПОСТОЛЕХ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕТР ГЛАВА В ЛИКЕ АПОСТОЛЬСКОМ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. На Матфея. Бес. 54. Пар. 1. Стран. 553.

Но Он, отклоняя от таких догадок, говорит: вы же кого Мя глаголете быти, — вы, которые всегда, со Мною были, видели Мои чудодействия и сами творили чрез Ме­ня многия чудеса; Что же на это отвечает Петр, уста апостолов, всегда пламенный, глава в лике апостольском;

 

СТИХ 2-й.

ПЕТР ГЛАВА АПОСТОЛОВ.

Tвоp. Св. Иоанна Злат. Том 6. П-Б. 1900 г. Бес. на слова Авраама: положи руку твою ... Стран. 886. § 2.

Захария называет Спасителя Господом всея земли в виду его спасительнаго воплощения. Петр, глава апостолов, в беседе с Корнилием говорит: мы знаем глагол бывший в Иудеи, Исуса, иже от Назарета, яко помаза его Бог духом святым /Деян. X, 37, 38/.

 

СТИХ 3-й.

ИЗ 12-ти АПОСТОЛОВ ИЗБИРАЕТСЯ ОДИН,.. ЧТОБЫ ПОСТАВИВ ГЛАВУ, УНИЧТОЖИТЬ ПОВОД К РАСКОЛУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 4. Киев. 1880 г. Стран. 171.

Но ты говоришь, на Петре основывается церковь. Хотя в другом месте это делается на всех апостолах и все получают ключи царствия небеснаго, и на них равно утверждается укрепление церкви, но из двенадцати избирается один для того, чтобы поставив главу, уничтожить повод к расколу. Но почему избран не девственник Иоанн? Отдано предпочтение возрасту, потому что Петр был старше, — чтобы еще юноша и почти отрок не предпочитался людям совершеннаго возраста,..

 

СТИХ 4-й.

ТАКОВ БЫЛ ПЕТР, ВЕРХОВНЫЙ В СОНМЕ ИХ, УСТА ВСЕХ АПОСТОЛОВ, ГЛАВА ТОГО БРАТСТВА, ПРЕДСТОЯТЕЛЬ ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ, ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. П-Б. 1900 г. Стр. 571.

Таков был Петр, верховный в сонме их, уста всех апостолов, глава того братства, предстоятель всей вселенной, основание церкви, пламенно любивший Христа, потому что Господь сказал ему: Петр, любиши ли Мя паче сих /Иоан. XXI, 15/?

 

СТИХ 5-й.

СИМОН ГЛАВА И КНЯЗЬ, СКАЗАЛ: ТЫ ЕСИ ХРИСТОС СЫН БОГА ЖИВАГО.

Тв. св. Ефрема Сирина. Час. 8. Толк. на Четвероевангелие. Стран. 198.

 

СТИХ 6-й.

КАФЕДРА СВ. ПЕТРА, УДЕРЖИВАЯ ПЕРВЕНСТВО, БЛИСТАЕТ НА ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ И ЕСТЬ ГЛАВА ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ БОЖИИХ.

Деяния 7-го Вселенск. собора. Том 7. Изд. 2. Каз. 1891 г. Послание Адриана папы Римскаго. Стр. 79. /147/

Кафедра cв. Петра, удерживая первенство, блистает на всю вселенную и есть глава всех церквей Божиих. Поэтому он, пася по заповеди Господней Церковь его, никогда не оставлял первенства, но всегда удерживал и удерживает его.

 

СТИХ 7-й.

А СВ. ГРИГОРИЙ, НАЗЫВАЕМЫЙ ВЕЛИКИМ, ТАК ГОВОРИТ: "АПОСТОЛ ПЕТР СТАЛ ПЕРВЫМ ЧЛЕНОМ ЦЕРКВИ СОБОРНОЙ; ПАВЕЛ ЖЕ, АНДРЕЙ, ИОAHH ЧТО ИНОЕ БЫЛИ, КАК НЕ ГЛАВЫ ОТДЕЛЬНЫХ ЦЕРКВЕЙ"?

Апокрисис Христофора Филалета. Kиев 1870 г. Часть 3. Глава 1. Стран. 141.

 

СТИХ 8-й.

ПЕТР ПЕРВЫЙ ИЗ АПОСТОЛОВ, ГЛАВА СОНМА УЧЕНИКОВ.

Тв. Св. Иоанна Златоуста. Том 3. П-Б. 1897 г. сл. к тем,.. которые соблазняются нечестиями. гл. 17-я. Стран. 538-539.

Затем и сам Христос, показывая, насколько Он стремился к этому и насколько жаждал страданий, когда первый из апостолов, основание церкви, глава сонма учеников, по неведению сказал: милосерд Ты Господи; не имать быти Teбе сие, — послушай, что Он отвечал ему: иди за Мною, сатано, соблазн Ми еси /Матф. 16. 22, 23/.

 

ГЛАВА 4-я.

АПОСТОЛ ПЕТР КНЯЗЬ ВО АПОСТОЛЕХ.

 

СТИХ 1-й.

СИМОН ГЛАВА И КНЯЗЬ, СКАЗАЛ: ТЫ ЕСИ ХРИСТОС СЫН БОГА ЖИВАГО. /Матф. 16, 18/.

Тв. св. Ефрема Сирина. Часть 8. Толк. на четвероевангелие. Стран. 198.

 

СТИХ 2-й.

НЕУЖЕЛИ, ТАК НУЖНО БЫЛО ОТВЕЧАТЬ НА СЛОВА /ПАВЛА/ ПЕТРУ КНЯЗЮ АПОСТОЛОВ, КОТОРЫЙ ПРЕВОСХОДИЛ И ПАВ­ЛА.

Деяния 5-го вселенск. собора. Том 5. Изд. 3. Казань, 1889 г. Послание папы Пелагия 2-го к Илье Аквил. Стран. 214.

Но кроме того, пусть ваша братская любовь приведет на память поступок Петра, который превосходит и Павла. Он долго противился тому, чтобы церковь принимала народы к вере без обрезания, долго удалялся от общения с обращенными, по свидетельству Павла, который говорит: егда же прииде /Петр/ во Антио­хию, в лице ему противу стах, яко зазорен бе. Прежде бо даже не приити неким от Иакова, с языки ядяше; егда же приидоша опряташеся и отлучашеся, бояся сущих от обрезания. И немного после: егда видех, яко неправо ходят ко истине благовествования, рекох Петру пред всеми: аше ты иудей сый, язычески, а не иудейски живеши, почто языки нудиши иудейски жительствовати /Галат. 2, 11-14/? Он же, после этого принявши мысль Павла, когда замечал, что некоторые приходяших к Церкви язычников отягощали бременем сохранения обрезания, говорит: искушаете Бога, хотяще возложити иго на выи учеником, егоже ни отцы наши, ни мы возмогохом понести /Деян. 15, 10/. Неужели же, почтеннейшие братия, так нужно было отвечать на эти слова Петру, князю апостолов, и учить противоречиво себе ...

 

СТИХ 3-й.

СВЯТАГО ПЕТРА КНЯЗЯ АПОСТОЛОВ, ВАШЕГО ПОКРОВИТЕЛЯ.

Дения 7-го вселенск. собора. Том 7. Изд. 2. Казань 1891 г. Послание папы Адриана к римск. император. Стр. 73. /146. /.

 

СТИХ 4-й.

БУДЕТЕ ПРИНИМАТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЦЕРКВИ БЛАЖ. ПЕТРА КНЯ­ЗЯ АПОСТОЛОВ.

Деяния Седьмаго Вселенскаго собора. Том 7. Издание 2. Казань 1891 года. Послание Адриана папы Римскаго. Стран. 65. /129./

Если следуя преданиям православней веры, вы с любовию будете принимать определения церкви блаженнаго Петра, князя апостолов, и как в ревности делали ваши предшественники, святые императоры.

 

ГЛАВА 5-я.

ПЕТР ВОЖДЬ ВО АПОСТОЛЕХ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕТРУ ПОСЕЩАЮЩУ ВСЕХ КАК БЫ ВОЕНАЧАЛЬНИК РЯДЫ, ОН ВЕЗДЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПЕРВЫМ, ГДЕ ТРЕБОВАЛАСЬ РАСПОРЯДИТЕ­ЛЬНОСТЬ, ТАМ ОН.

Творен. Св. Иоанна Златоустаго. Том 9. П-Б. 1903 г. Бес. 21. § 2. Стран. 200-201.

И бысть Петру посещающу всех, снити и ко святым, живущим в Лидде /ст. 32/. Он обходил, как бы некоторый военачальник, ряды, наблюдая, какая часть сомкнута, какая во всем вооружении и какая имеет нужду в его присутствии. Посмотри, как он везде успевает быть и является первым. Когда надлежало избрать апостола, он — первый; когда беседовать с иудеями о том, что /апостолы/ не были упоены вином, когда ис­целить хромого, когда говорить к народу, он — прежде остальных; когда /было дело/ с начальниками, когда — с Ананиею, когда совершались исцеления от тени, был он. Где была опасность и где /требовалась/ распорядительность, там он; а где все было в мире, там все они вместе: так он не искал себе большей чести.

 

СТИХ 2-й.

ПЕТР ВОЖДЬ АПОСТОЛОВ.

Творен. св. Иоанна Златоуст. Том 8. П-Б. 1902 г. слово о Петре и Павле. § 1. Стран. 616.

А о Петре что скажем? Сладостное зрелище Церкви, светильник вселенной, чистая голубица, вождь апостолов, пламенный апостол, горящий духом, ангел и человек.

 

СТИХ 3-й.

ПЕТР НАСТАВНИК И ВОЖДЬ АПОСТОЛОМ.

Пролог Месяца Июня 29. Похвала св. Апостолам Петру и Павлу. Лист 581 об.

Петр наставник апостолом; Павел казатель смотрения вышним силам. Петр злонравным иудеом брозда; Павел — языком утешение.

Ниже: лист 582 обор.

Петр сладкое церкви видение, светило вселенныя. Нескверная голубица, вождь апостолом, теплыи апостол горя духом, ангел и человек, иже благодати исполнен­ный, твердыи вере камень, старческое церкви мудрование, блаженный сын.

 

ГЛАВА 6-я.

СВ. АПОСТОЛ ПЕТР ПАСТЫРЬ И УЧИТЕЛЬ ВСЕЙ BCЕЛEHHOЙ.

 

СТИХ 1-й.

АПОСТОЛ ПЕТР СДЕЛАЛСЯ ПЕРВЫМ МЕЖДУ АПОСТОЛАМИ, И ЕМУ ВВЕРЕНА ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ.

Творен. св. Иоанна Златоустаго. Том 1. П-Б. 1898 г. сл. 7. Против Иудеев. Стран. 746.

Вот и Петр, так как после тяжкаго своего отречения /от Христа/ сам тотчас вспомнил о своем грехе и исповедал свою вину без всякаго обличите­ля, и плакася горько /Матф. XXVI, 75/; то омыл свое отречение так, что сделался даже первым между апостолами, и ему вверена была вся вселенная.

 

СТИХ 2-й.

ПЕТРА ХРИСТОС ПОСТАВИЛ НЕ ДЛЯ ИЕРОСАЛИМСКАГО ПРЕС­ТОЛА, НО ДЛЯ ВСЕЛЕННОЙ.

Твор. св. Иоанна Златоуст. Том 8. П-Б. 1902 г. бес. 88. § 1. Стран. 601.

Если же кто спросит: почему же престол иерусалимский получил Иаков? — то я отвечу, что Петра Христос поставил учителем не для этого престола, но для вселенной.         

 

СТИХ 3-й.

ИЕРОСАЛИМСКИЙ ПРЕСТОЛ ИАКОВ ПРИЯТ, НО ПЕТР ВСЕЛЕН­НУЮ ВСЮ.

Благовестное Евангелие от Иоанна. Зачало 67. Лист 309-об.

Толкование: Поручи убо Господь Петрови всех верных заступление. аще бо иерооалимский стол Иаков прият, но Петр вселенную всю.

 

СТИХ 4-й.

ПЕТР УЧЕНИКОМ СТАРЕЙШИНСТВО ИМЕЯ И ВСЕЛЕННОЙ УЧИТЕЛЬСТВО ПРИИМША.

Благовестное Евангелие от Луки. Зачало 108. Лист 233 в Толкован.

Понеже учеником старейшинство имея отвергся Мене, восплачеши и в покаяние приидеши, утвержая и прочыя.

Ниже:

Ты бо, о Петре, обращься, добр указ будеши всякому покаянию. и никтоже из верующих в Мя, отчается, на тя взирая, апостола убо суща перваго всем отвергшася, и вселенней учительство приимша покаяния ради.

 

ГЛАВА 7-я.

АПОСТОЛ ПЕТР СТАРЕЙШИЙ ВО АПОСТОЛЕХ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕТР БЫЛ СТАРШИМ МЕЖДУ АПОСТОЛАМИ.

Апокрисис Христофора Филалета. Киев 1870 г. Посл. ответн. Стран. 353.

Но Петр, говорят, был первейшим между всеми и князем всех. Отвечаем на это вместе с святым Киприяном: каков был Петр, таковы же были и другие апостолы: довольно того, что он был старшим между ними, как мы и признаем его верховным апостолом, но из этого не следует, что святая соборная и единая истинная церковь должна быть в Риме.

 

СТИХ 2-й.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ МЛАДШИЙ, УВЕЩАВАЛ СТАРШАГО САМОГО ПЕТРА.

Апокрисис. Киев 1870 г. Ответное посл. Стр. 342.

А что должно думать о несогласии между апостолами Петром и Павлом, происшедшем в Антиохии? Егда говорит апостол Павел прийде /Петр/ во Антиохию, в лице ему противу стах яко зазорен бе. Прежде бо даже не приити неким от Иакова, с языки ядяше и так далее следует разсказ, как апостол Павел пред всеми обличал и карал апостола Пет­ра /Гал. 11, Посл./. Предпочитал апостол Павел лучше разлаживать и ссориться, не отступая от во­ли Божией, нежели соглашаться вопреки Богу. А еще удивительней то, что в этом случае младший увещевал и учил старшаго, и не кого-нибудь другаго, а самаго Петра.

 

СТИХ 3-й.

СПРАШИВАЕТ ХРИСТОС ПЕТРА КАК СТАРЕЙШАГО ИЗ ЧИС­ЛА УЧЕНИКОВ.

Толк. Еванг. от Иоанна Евфим. Зигаб. Киев 1887 г. Гл. 21. Ст. 15. Стран. 307.

Ст. 15. Егда же обедоваше, глагола Симону Петру Исус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? гла­гола ему: ей Господи, ты веси, яко люблю тя. Спрашивает Исус Христос об этом одного только Петра, как старейшаго из числа учеников, как уста их.

 

ГЛАВА 8-я.

ПЕТР ПРЕДСТОЯТЕЛЬ ВО АПОСТОЛЕХ.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТОС ТРЕБУЕТ ОТ ПЕТРА ПОПЕЧЕНИЕ ОБ УЧЕНИКАХ И ВЕСЬМА СТАВИТ ВЫСОКО ПРЕДСТОЯТЕЛЬСТВО ЕГО.

Толк. на Евангелие от Иоанна Евфимия Зигабена. Киев 1887 г. гл. 21. ст. 15. Стран. 307-8.

Ст. 15 ... Глагола ему: паси агнцы моя. Агнцами своими Исус Христос называет учеников, как пастырь их; дальше Он называет их и овцами. И так Исус Христос требует от Петра, как доказательства любви к Себе, попечение об учениках, и желает, что­бы душу свою, которую Петр обещал положить за Него, положил за учеников.          

Ст. 16-17. Глагола ему паки второе: Симоне Ионин, любиши ли мя? глагола ему: ей Господи, ты веси, яко люблю тя. глагола ему: паси овцы моя. Глагола ему третие: Симоне Ионин, любиши ли мя? оскорбе же Петр, яко рече ему третие: любишили мя? и глагола ему: Господи, ты вся веси: ты веси, яко люблю тя; глагола ему Исус: паси овцы моя. Трижды спрашивая об одном и том же и трижды одно и тоже повелевая, Исус Христос хочет показать, что Он весьма высоко ставит предстоятельство среди учеников и считает его важнее всякаго другаго служения.

 

СТИХ 2-й.

ПЕТР ПРЕДСТОЯТЕЛЬ МЕЖДУ АПОСТОЛАМИ.

Кирилла Иеросалимскаго. Огласит. Оглашение 2. § 19. Лист 19 об.

Человеколюбив есть Господь, и скор на прощение, косен же к наказанию. Никто же убо да отчаявается своего спасения. Петр первоверховный и первостоятель между апостолы пред рабынею отвержеся трищи Господа, но раскаявся, плакася горько ...

 

СТИХ 3-й.

НИКТО НЕ СОМНЕВАЕТСЯ И ВО ВСЕ ВРЕМЕНА ИЗВЕСТНО БЫЛО, ЧТО СВ. ПЕТР ПРЕДСТОЯТЕЛЬ АПОСТОЛОВ.

Деяния 3-го вселенскаго собора. Том 1. Деяния 3. Филипп Презвит. Стран. 273. /по друг. 687./ /а 1910 г. Стран. 301./

Филипп, пресвитер и легат апостольскаго престола, сказал: никто не сомневается и во все времена известно было, что святый и блаженнейший Петр, предстоятель апостолов, столп веры, основание кафолической церкви, приял от Господа нашего Исуса Христа, Спасителя и Искупителя рода человеческаго, ключи царствия, и ему дана власть вязать и решить грехи: он и до сего времени и всегда живет и судит в своих преемниках.

 

ГЛАВА 9-я.

АПОСТОЛ ПЕТР ИЗБРАННЫЙ ИЗ АПОСТОЛОВ, УСТА В ЛИКЕ ИХ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕТР ИЗБРАННЫЙ ИЗ АПОСТОЛОВ, УСТА В ЛИКЕ ИХ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. Том 8. П-Б. 1902 г. Бес. 88. Толков. на еванг. От Иоан. Стран. 599. § 1.

Вот этого и Христос требует от Петра. Когда трапеза учеников приходила к концу, глагола Симону Петру Исус: Симоне Ионин, любишили Мя паче сих? Глагола ему: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Гла­гола ему: паси овцы Моя /Ст. 15, 16/. Почему же, поми­мо других учеников, беседует об этом с Петром? Потому, что он был избранный из апостолов, уста учеников, верховный в их лике, почему и Павел приходил некогда видеть его преимущественно пред дру­гими.

 

СТИХ 2-й.

ДА ВОСПОМЯНУТ ИЗБРАННАГО МЕЖДУ АПОСТОЛАМИ ПЕТРА.

Кормчая Греческая. Св. Кирилла Алексан. прав. 13. в сущем. Стран. 66. /Буквально/.

 

СТИХ 3-й.

ПЕТР ПЕРВОВЕРХОВНЫЙ В ЛИКЕ АПОСТОЛОВ, УСТА УЧЕНИКОВ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1897 г. Бес. на притчу о должнике. § 3. Стран. 5.

Когда об этом и тому подобным Христос беседовал с учениками, и учил их любомудрию, Петр первоверховный в лике апостолов, уста учеников, столп церк­ви, утверждение веры, основание исповедания, ловец вселенной,..

 

СТИХ 4-й.

ПЕТР ПЕРВОВЕРХОВНЫЙ ИЗ АПОСТОЛОВ, УСТА УЧЕНИКОВ.

Деяния 3-го вселенск. соб. Том 2. изд. 2. Каз. 1893 г. Бес. Павла еп. Едесскаго. Стран. 145. /363/.

Вы, которые три года последовали за Мной, которые видели Мою силу и чудеса, видели, как Я ходил по морю, и разделяли со Мною стол, вы кого Мя глаголете быти? Тотчас первоверховный из апостолов, уста учеников, Петр сказал: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго /Матф. 16, 13-16/.

 

ГЛАВА 10-я.

СВЯТЫЙ АПОСТОЛ ПЕТР ПЕРВЫЙ В СУДИЯХ, И ИМЕЛ РАСПОРЯДИТЕЛЬНОСТЬ СРЕДИ УЧЕНИКОВ.

 

СТИХ 1-й. /РАСПОРЯЖАЕТСЯ./

ПЕТРУ ПОСЕЩАЮЩУ ВСЕХ, КАК ВОЕНАЧАЛЬНИК РЯДЫ, ОН ВЕЗДЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПЕРВЫМ, ГДЕ ТРЕБОВАЛАСЬ РАСПОРЯДИ­ТЕЛЬНОСТЬ, ТАМ ОН.

Творен. св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903 г. Бес. 21. § 2. Стран. 200-1.

И бысть Петру посещающу всех, снити и ко святым живущим в Лидде /ст. 32/. Он обходил, как бы некоторый военачальник, ряды, наблюдая, какая час­ть сомкнута, какая во всем вооружении и какая имеет нужду в его присутствии. Посмотри, как он везде успевает быть и является первым. Когда надлежало избрать апостола, он — первый; когда беседовать с иудеями о том, что /апостолы/ не были упоены вином, когда исцелить хромого, когда говорить к народу, он — прежде остальных, когда /было дело/ с начальниками, когда — с Ананиею, когда совершались исцеления от тени, был он. Где была опасность и где /требовалась/ распорядительность, там он; а где все было в мире, там все они вместе: так он не искал себе большей чести.

 

СТИХ 2-й.

ВО ВРЕМЯ /АПОСТОЛОВ/ НАЧАЛЬСТВО СОСТАВЛЯЛО НЕ ЧЕСТЬ, А ЗАБОТУ О ПОДЧИНЕННЫХ. ПЕТР ПЕРВЫЙ РАСПОРЯЖАЕТСЯ, ТАК КАК ЕМУ ВВЕРЕНЫ ВСЕ.

Творения св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903 г. Бес. 3. на Деяния апостольск. § 3. Стран. 34.

3. Такова заботливость наставника. Он первый поставил учителя. Не сказал: достаточно и нас, — так он был чужд всякаго тщеславия, и стремился лишь к одной цели, хотя и не одинаковое со всеми имел значение. Впрочем, это было совершенно ествественно по причине добродетели этого человека, а так же и потому, что в то время начальство составляло не честь, а заботу о подчиненных. Отсюда происходило, что и те, кого избирали, не гордились, потому что были призываемы на опасности; и те, кто не был избран, не скорбели, потому что не считали этого для себя безчестием. Но теперь уже бывает не так, а совершенно напротив. Смотри: их было сто двадцать человек, а из всего этого множества он требует /чтобы они избрали/ одного, и /требует/ справед­ливо. Он первый распоряжается в этом деле, так как ему вверены все. Ведь ему сказал Христос: и ты некогда обращся, утверди братию твою /Лук. XXII, 32/.

 

СТИХ 3-й. /ПЕРВЫЙ В СУДИЯХ./

ПЕТР КРАЙНИЙ ВЕРХ ИЖЕ ПО ПЕРВОМ ПЕРВЫЙ В СУДИЯХ.

Сочинение преп. Максима Грека. Час. 1. Изд. 2. Казань 1894 г. Слово X. Стран. 158. /196/.

О Петре, Христовы церкви основание, иже превыспренних скровищь ключарю, иже огнеумных богословцов крайнейши верх, иже по первом первыи в судиях. И ты, Павле! всея вселенныя богодохновенна и велегласна труба, яже богоглаголанным вещанием про­поведи,..

 

СТИХ 4-й. /ВЛАСТИТЕЛЬСТВУЕТ./

ПЕТР НЕ РАВНООБРАЗНО ВСЕМ ИМЯШЕ ПОСТАВЛЕНИE, НО ПЕРВЫЙ ВЛАСТИТЕЛЬСТВУЕТ.

Беседы на деяния св. Апостол. Беседа 3. Зач. 2. Лис. 55-56.

Сей есть промысл учителев. первый сей учителя поставил есть, не рече, яко довлеем мы. сице всякаго тщеславия кроме бе, и к единому токмо взираше, аще и ниже равнообразно всем имяше поставление. Но влепоту сия бяху добродетелей ради мужа: и зане тогда настоятельство бе, не почитание, но промысл в начальствуемых.

Ниже:

Зри бо, сто и двадесять бяху, и единаго просит от всего множества. влепоту, первый вещию сею властелствует, аки бо той о всех вручен быв. к сему бо рече Христос: и ты некогда обратився утверди братию твою.

 

СТИХ 5-й.

ВЕЛИКОМУ ПЕТРУ, ХРИСТОС ДАРОВАЛ ... ДОСТОИНСТВО ПАСТЫРЕНАЧАЛЬСТВА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 1. Пис. 33. к Льву папе Римскому. Стран. 265.

Так как великому Петру Христос Бог даровал вместе с ключами царства небеснаго и достоинство пастыреначальства, то Петру, или преемнику его, нео­бходимо сообщать обо всем, нововводимом в кафолической церкви отступающими от истины.

 

ГЛАВА 11-я.

НИКИТА СЕМЕНОВИЧ УЧИЛ, ЧТО AПОСТОЛ ПЕТР БЫЛ НАЧАЛЬНИК НАД АПОСТОЛАМИ.

 

СТИХ 1-й.

ВО АПОСТОЛЕХ БЫЛ СТАРШИЙ ПЕТР АПОСТОЛ.

Статии Никиты Сем. /его собст. руки/ Лис. 14. ввер­ху на поле.

 

СТИХ 2-й.

ПЕТРА ПЕРВОСТОЯТЕЛЯ ... АПОСТОЛОМ ПРЕДНАЧАЛЬНИКА.

Минея служебная Июня 29. Служба св. Апост. Петру и Павлу на Вел. Веч. стихера 1-я. Глас 2. Лис. 293. /Это взято с листочка из статей его собст. руки Никиты Семеновича/.

Киими похвалными венцы, увязем Петра и Павла. разъделеная телесы, и совокупленая духом. богопроповедником первостоятеля. ового убо яко апостолом предначалника. овогоже яко паче инех труждьшася.

 

СТИХ 3-й.

ПЕТР ЧЕСТНЕЙШИЙ ВЕРХОВНИК, БОГОСЛОВЦЕМ НАЧАЛЬНИК.

Минея служебная Августа 15. на велик. вечерни на стиховне слава и ныне стихера. глас 4. Лис. 255 об.-256. /Это взято с листочка из стат. Никиты Се­меновича его собственной руки/.

Егда изыде богородице дево, ко из тебе рождьшемуся неизреченно, бяше Ияков брат Божии, и первыи священноначалник. Петр же честнейшии верховник, богословцем началник, и весь божественыи апостольскии лик, явленным богословием песнословяще, божественое и страшное, Христа Бога смотрения таинство.

 

СТИХ 4-й.

ПЕТРА ГЛАГОЛЕТ ПО ПЕРВОМ ПЕРВАГО /В СУДИЯХ/.

Твор. Преп. Максима Грека. Час. 1. Стран. 196. Гл. 10. /Это тоже взято с того же листочка Никиты Семеновича./

 

СТИХ 5-й.

ЯКОЖЕ И АПОСТОЛ ПЕТР ПЕРВЫЙ ОТ ЛИКА АПОСТОЛЬСКА И ГЛАВА ЕСТЬ СЕЙ.

Цветник Никиты Семеновича рукописный на Можаева. Отдел 3. Лист 40.

Якоже и апостол Петр первыи от лика апостольска: И глава есть сей. Христу же глава Бог; всякому му­жу глава Христос, наречение глава: везде и повсюду, знаменует, или заключает в себе: ничто иное, как наивышшое, начальственое, при всяком месте, и лице и вещи: как и патриархом Ияковом виденная лествица, имяше главу, значит вышшую часть: или конец начал вышшыи. а что значит в наречении публики голова градской и проч. то есть глава, есть места вышшыи человек, начальник, приимущыи властию;

 

ОТДЕЛ 7-й.

ОДИН НАД ВСЕМИ.

 

ОДИН НАД ВСЕМИ — ЭТО ПАПЕЖНИЧЕСТВО.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1-я.

УЧЕНИE ФЕОД. МИХАЙ­ЛОВИЧА.

 

СТИХ 1-й.

Себя возвышаешь, на подобии еретика папы римскаго, что во всех православных христианех, себе не имеешь равностепеннаго.

Акт Собо­ра. Ф. Мих. Вина 30.

 

СТИХ 2-й.

Один над всеми это папежничество.

Цветн. Феод. Мих. Лис. 13 об.

ПЕТР АПОСТОЛ ПЕРВЫЙ НАД АПОСТОЛАМИ, И ЕМУ ВВЕРЕНА ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ.

РИМСКИЙ ПАПА ПЕРВЫЙ И ГЛАВА НАД ВСЕМИ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХ НАД ВСЕМИ ХРИСТИАНАМИ, И НАЗЫВАЕТСЯ ВСЕЛЕНСКИМ; ТОЧНО ТАК ЖЕ И У ПРЕДКОВ ИЗБИРАЛИСЯ СТАРЕЙШИЕ НАД ВСЕЮ ЦЕРКОВИЮ, Т. Е. НАД ВСЕМИ ХРИСТИАНАМИ.

 

ГЛАВА 2-я.

УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВН.

ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШАГО.

 

АПОСТОЛ ПЕТР ПЕРВЫЙ ПОСТАВЛЕН НАД ВСЕЮ ВСЕЛЕННОЮ.

/Зри о сем Отд. 6. Гл. 2. Лист 32./

 

ГЛАВА 3-я.

ПАПА РИМСКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ПАТРІАРХ ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

/Зри о сем ниже Отд. 93. Лис. 313. и Отд. 90. Гл. 7. Стих 2 и 5. Лис. 301 об. и 302 об./

 

ГЛАВА 4-я.

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХ ИМЕЛ ПРЕИМУЩЕСТВО ПО ВЛАСТИ НАД ВСЕЮ ВСЕЛЕННОЮ.

/Зри о сем ниже Отд. 90. Гл. 5. Лис. 300/

 

ГЛАВА 5-я.

У ПРЕДКОВ ИЗБИРАЛИСЬ СТАРЕЙШИЕ НАД ВСЕЮ ЦЕРКОВИЮ, ТО ЕСТЬ НАД ВСЕМИ ХРИСТИАНАМИ.

/Зри Отд. 8. Гл. 3./

 

ОТДЕЛ 8-й.

О ПРЕИМУЩЕЙ ВЛАСТИ.

 

ГЛАВА 1-я.

БОГ БЛАГОВОЛИЛ БЫТЬ В ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОБЩЕСТВАХ ЕДИНОВЛАСТИЮ.

 

СТИХ 1-й.

БОГ УСТАНОВИЛ НА НЕБЕСИ НАЧАЛА И ВЛАСТИ И ПРЕИМУЩЕСТВА, /НО/ НЕ БЛАГОВОЛИЛ СОСТОЯТЬ В ОДНОМ ЧИНЕ.

Твор. Прeп. Ефрема Сирина. Часть 1. Изд. 4. 1895 г. Слово 7. Стран. 150. /Изд. 5. 1908 г. Стран. 148. /.

Для сего-то Бог установил начальства и власти. Ибо на небесах, хотя все, будучи служебными духами, нет­ленны и безсмертны, однако же Бог не благоизволил, чтоб все состояли в одном чине; напротив того ус­тановлено, чтоб и у божественных и у нетленных служителей были начала, власти и преимущества; и каждый из них не выступает из своего чина, так что все у них происходит определенным порядком и способом.

 

СТИХ 2-й.

ЕДИНОВЛАСТНЫЙ ГОСПОДЬ БЛАГОВОЛИЛ, ЧТОБЫ И В ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОБЩЕСТВАХ БЫЛО ЕДИНОВЛАСТИЕ.

Добротолюбие в Русском Перев. Преп. Феодора Студита. Том 4. Изд. 2. М-ва. 1901 г. Наставление 41. Стран. 92

1/ Относясь к эконому, как к самостоятельной власти, вы вводите двоевластие и разделение; а при разделении власти царство не станет. — 2/ Я весь принадле­жу братству; другаго и не требуется. — 3/ Единовластный Господь благоволил, чтоб и в человеческих обществах было единовластие. /1, 45/.

1/ Не знаю, по невежеству или по невниманию, или по зломудрию, славите вы эконома к безчестию моему, и выставляете лице его к посрамлению моему, говоря часто: "еслиб был тут эконом, то такое-то дело не было бы так сделано, а гораздо лучше. И где этот эко­ном? Как бы он на это взглянул?" И это говорится в уши мне. Иные же прибавляют: "подожди, подожди вот эконом все это исправит и уладит". Но так ли сему подобает быть? И хорошо ли это для него, для меня и для вас? Себя вы показали исчадиями непокорливости, его — способным выступить за пределы своего чина и власти, меня — поступившим не по намерению Божию, а по плотскому влечению, т. е. по пристрастию и излишнему благоволению к брату. Не видите ли, что таким образом вы вводите двух Господ, двух владык, два начала. Глас же Господа нашего Исуса Христа изрек, что царство, разделившееся на ся, не станет /Мф. 12, 25/. Двоевластие уже и многовластие есть; многовластие же порождает партии; а партии — причина разделения и разложения. Зачем же сами на себя навлекаете беду, не стоя в мере своей и в чине своем, как подобает, и того отклоняя от должнаго?

Ниже: Стран. 93.

3/ Един есть Господь и Законоположник, как напи­сано, одна власть и одно богоначалие над всем. Это единоначалие, источник всякой премудрости, благости и благочиния, простираясь на все, от благости Божией получившия начало, твари, без произволения их, дано по подобию Божию устроять, в порядках жизни своей, произвольно, только одному человеку. Ибо божественный Моисей, в списании происхождания мира, из уст Божиих изшедшее приводит слово: сотворим человека по образу нашему и по подобию /Быт. 1, 26/. Отсюда учреждение между людьми всякаго начальства и всякой власти, особенно в Церквах Божиих: один патриарх в пат­риархате, один митрополит в митрополии, один епископ во епископии, один игумен в монастыре, и в мирской жизни, если хочешь послушать, один царь, один полководец, один капитан на корабле. И если б во всем этом не управляла всем воля одного, то ни в чем не было бы строя и порядка, и не на добро бы это было: ибо разноволие разрушает все.

 

СТИХ 3-й.

МНОГИЕ БРАТСТВА ПОД ЕДИНЫМ ПОПЕЧЕНИЕМ.

Древние иноческие уставы. М-ва 1892 г. Устав Вас. Вел. Глава 22. Пр. 414. Стран. 503.

А если в каждом селении находящееся число братий гораздо меньше, то какая причина дозволит им разделяться между собою? О, если бы возможно было, чтобы не только собравшиеся вместе в одном селении жили всегда вкупе, но чтобы и многия братства в различных местах, под единым попечением людей, способных нелицеприятно и мудро устроять полезное для всех, назидаемы были в единении духа и в союзе мира". /Пр. 35/.

 

СТИХ 4-й.

ВСЯКО БЛАГОЧИНИЕ И СОГЛАСИЕ ДОТОЛЕ, ДОНЕЛЕЖЕ К ЕДИ­НОМУ НАЧАЛЬНИКУ ДЕРЖИТСЯ ОБЩЕЕ ВСЕХ БЛАГОПОКОРЕНИЕ.

О постничестве Василия Вел. Кн. 1. Лист 10 обор.

Зрех убо всяко множества благочиние же и согласие дотоле исправляемо, донелиже к единому некоему нача­льнику держится обшее всех благопокорение. всяко же несогласие и разстояние на многоначальство от безначальства сотворяемо. Аз же видех некогда и пчелное множество, законом естества воеводствуемо и последующе благочине своему царю.

 

СТИХ 5-й.

ВСЯКО БЛАГОЧИНИЕ ДОТОЛЕ, ДОНЕЛЕЖЕ К ЕДИНОМУ НАЧАЛЬНИКУ ДЕРЖАТСЯ.

Кн. Истины Показание. Сочин. Зиновия Мниха. Издан. Каз. 1863 г. Гл. 37. Стран. 589-590.

В чину бо разсужения слово полагая, привлача слы­шащая к повиновению, не тяжестне глаголя: "аше бо иже к единому маанию блюдущим и царя приемлющим единаго свойствено есть благочиние с согласием: убо несогласие всяко и разстояние знамение есть безначальствa", показуя, яко единоначалие добро и полезно есть, и се повсюду видети, безначалие и многоначалие зло и пакостно есть, яко егда ко единому началу вси вкупе и взирают и покаряются, тогда вся добре исправляются не сущу прекословию, ни распрению; внегда же проникнет прекословие, ту и распря, а идеже распря, ту и непокорение, и идеже непокорение, тамо от начальствующаго отложение есть, разстояние же ради несогласия, имже показуется, яко не имут начальствующаго, его же ради несогласие и разстояние.

 

СТИХ 6-й.

ИЗБРАН ОДИН И ПОСТАВЛЕН НАЧАЛЬНИКОМ ДЛЯ УСТРАНЕНИЯ РАСКОЛУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 3. Изд. К-В. 1880 г. Письмо 116-е. Стран. 395-396.

А что впоследствии избран один и поставлен начальником над остальными, — это сделано для устранения раскола, чтобы, всякий к себе привлекая, не разрывал Христовой церкви. Ибо в Александрии, со времени евангелиста Марка даже до епископов Геракла и Дионисия, пресвитеры всегда выбирали одного из среды своей, и, возведши его на высочайшую степень, называли епископом /так точно, как войско делает императором/; а диаконы из своей среды выбирают такого, который известен им за человека рачительнаго, и называют архидиаконом.

 

СТИХ 7-й.

ИЗ 12-ти ИЗБИРАЕТСЯ ОДИН, ЧТОБЫ ПОСТАВИВ ГЛАВУ, УНИЧТОЖИТЬ ПОВОД К РАСКОЛУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 4. кн. против Иовиниана. Стр. 171.

Но ты говоришь, на Петре основывается церковь. Хотя в другом месте это делается на всех апостолах и все получают ключи царствия небеснаго, и на них равно утверждается укрепление церкви, но из двенадцати избирается один для того, чтобы поставив главу, уничтожить повод к расколу. Но почему избран не девственник Иоанн? Отдано предпочтение возрасту, потому что Петр был старше, — чтобы еще юноша и почти отрок не предпочитался людям совершеннаго возраста ...

 

ГЛАВА 2-я.

УЧЕНИЕ НИКИТЫ СЕМЕНОВИЧА, ЧТО ВЕЛИКИЙ ПАХОМИЙ И ПРОЧ. БЫЛИ ГЛАВАМИ НАД МНОГИМИ МОНАСТЫРЯМИ.

 

СТИХ 1-й.

ПАХОМИЙ ВЕЛИКИЙ НАД МНОГИМИ ОБИТЕЛЯМИ ГЛАВОЮ ИЛИ ГЛАВНЫМ НАЧАЛЬНИКОМ.

Цветн. Никиты Семен. На Можаева. Отдел 6. Лист 156.

Подобно тому и о сущих из простых, иноков, бы­ть имеюших, согласно сему церковному преданию, видим, в писании: сказанное, и сотворенное; как например, Пахомии великии имеяше быть над многими обителями главою, или главным чиначальником.

Маия 15. Житие преподобнаго Пахомия.

 

СТИХ 2-й.

ПРОТ НА АФОНЕ, НАДО ВСЕМИ НАСТОЯТЕЛЯМИ И ИНОКАМИ МНОГИМИ ТЫСЯЩАМИ, БЫЛ ГЛАВОЮ ИЛИ ГЛАВНЫМ ПРАВИТЕЛЕМ.

Цветник Никиты Семен. На Можаева. Отдел 6. Лист 156-оборот.

И во Афонстей горе, надо всеми настоятелями тамошних обителей: и над простыми иноки тамо проживающими, многими тысящами, при том, и имеющими быть и священными личностями избираемый из техже начальников обителей, быть надо всеми, главою или главным правителем, а быть может и из простых и несвященных иногда игуменов, под названием прот.

Зри: Житие Афанасия Афонскаго; и Алфавит тол. буква. П.

 

СТИХ 3-й.

У ЛАТЫНСКИХ ИНОКОВ ГЛАВНЫЕ НАЧАЛЬНИКИ НАДО ВСЕМИ, ПОД НАЗВАНИЕМ ЗЕНЕРАЛЬ.

Цветн. Никиты Семен. на Можаева. Отд. 6. Лист 156 обор.

Подобне тому, и у латинских иноков; тоже из простых иноческих, обительных правителей, избираем бяше в главные начальники надо всеми, под названием, зенераль; по русски соборныи надзиратель.

Зри Максима грека. Часть 3. Глава 26.

 

СТИХ 4-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ПЕЧЕРСКИЙ ГЛАВОЮ, Т. Е. ГЛАВНЫМ НАДО ВСЕМИ ПЕЧЕРСКИМИ ОБИТЕЛЯМИ.

Цветник Никиты Сем. На Можаева. От. 6. Лист 156 об. и 157.

И нам подражать тому, пишет преподобный Максим и преподобный Никон, игумен черныи горы прост инок, получал уважение по учительстве, и в чести, от самых патриархов.

 Зри писаное во онаго книгах; и преподобной Антоний печерскии, почитался главою, то есть главным надо всеми печерской обители: в том числе и над священною личностию, и над игуменами. И игуменов той поставляше: Значит определяше. А сам простой инок.

Зри патерик Печерский: и служба преподобнаго Антония Печерскаго.

 

ГЛАВА 3-я.

У ПРЕДКОВ ИЗБИРАЛИСЬ СТАРЕЙШИЕ НАД ВСЕЮ ЦЕРКОВИЮ, Т. Е. НАД ВСЕМИ ХРИСТИАНАМИ.

 

СТИХ 1-й.

СТАРЕЦ КОРНИЛИЙ, ОСТАЛЕЦ БЛАГОЧЕСТИЯ БЯШЕ ГЛАВОЮ НАДО ВСЕМИ ПОМОРСКИЯ СТРАНЫ, КРЫЮЩИМИСЯ ХРИСТІАНАМИ.

Цветн. Никиты Семен. На Можаева. Отд. 6. Лист 157.

И старец Корнилий, простой инок и осталец благочестия бяше главою, то есть главным надо всеми, помо­рския страны, крыющимися христианами: в том числе еще и над священными лицами; зри записки в пользу раскола: и житие Корнилия остальца: и вот и мы сему преданию и обычаю святых следуем: и вси члены тела цер­ковном в нашем собрании, воображаем, заповеданом в писании, и указаном при написании статей: и равно чес­тие и безначалие, не приемлем и отреваем, так как явно безчиние и слияние и проч. по указанном выше, от святых писании. А Можаев тому противо речет и отвергает сие: и есть за сие явный еретик, и проч. Так как отреваюшии отеческая, отеческаго бо предания отступити, Бога есть отступити.

 

СТИХ 2-й.

МИХАЙЛО АНДРЕЕВ ПО КОНЧИНЕ РОДИОНА МИХАЙЛОВА ПОСТАВ­ЛЕН БЫЛ ОТЦЕМ И ПРАВИТЕЛЕМ НАД ВСЕЮ БРАТИЕЮ.

Цветник о Старце Евфимии /в осмушку/. Лист 239.

Потом и присоединилися Михайло Андреев к ним. паки его крестили, а не почли его в лесах бывшее крещение. И тако Михайло начал от силы в силу приходить. И по кончине Родиона Михайлыча поставлен был отцем и правителем над всею церковию.

Ниже: Лист 245.

Понеже тогда в лето, 1840-го года. Ве действии бысть предстательствующии, над братиею сих потомков Евфимиевых, Михайло Андреичь.

 

СТИХ 3-й.

НИКИТА СЕМ. ИМЕЮЩИЙ ПОРУЧЕНИЕ НАДО ВСЕМИ СОСТОЯЩИМИ ПРИ ЦЕРКВИ.

Письмо Никиты Семен., писаное 18-го Марта 7389 г. съписано с цветника старца Мефодия Лаврентьевича в Ми­нусе.

Милостию Божиею я, грешный человек, Никита. Иже от всея церкви православнаго собрания, настоящих времен: имеющий поручение надо всеми состоящими при оной, как о выполнении благочиния при оных, так и положении прожития таковых.

 

СТИХ 4-й.

А ГДЕ СТАРШАГО ОДНОГО ВСЕХ ПРЕВЫШАЮЩАГО НЕ БУДЕТ, ТУТ И БЛАГОЧИНИЮ БЫТЬ НЕВОЗМОЖНО.

Статии Никиты Семеновича /его собственной руки/ обыскание 2-е. Лист 110 обор. сверху.

 

СТИХ 5-й.

ВЕЗДЕ ПРИ НАЧАЛЬСТВЕ ОДИН ВСЕХ ПРЕВЫШАЮЩИХ ЧЛЕНОВ.

Кн. Зиновия Мниха. Казанской печати. Глава 37. Стр. 585. выписано из цветника Никиты Сем. на Можаева. Лист 9.

Зрех бо, рече всяко убо множества благочиние же и согласие дотоле исправляемо, донележе к едино­му некоему начальнику, держится общее всех благопокорение; всяко же несогласие и разстояние на многоначальство, от безначальствия сотворяемо: смотрях бо, рече, и видех во всех множествах, благочиние и согласие, внегда к единому покаряются.

Ниже: Понеже бо в жизни, всем, дотоле исправляется благочиние и согласие, донележе добре покаряются: иже в дому господину, в пути предводящему, во училище учителю, во области князю, в царствии ца­рю.

Ниже: Понеже и в жизни, всяко несогласие и разстояние, внегда на многоначальство, от безначалия сотворяемо: рекше, комуждо правое /и значит самовластное/ пред очима творящу своима, егда всяк се­бя начальника, себе вменяет быти, и от безначалия на многоначальство сотворяется. /то есть, все начальниками бывают самопоставленными/.

-----------------------------

Примеч. И Алфа, крупной печати, глава 48. Лист 378. О том же. Еже дотоле, рече, благочиние и согласие бывает; донележе един начальник будет; следовательно всегда, и везде, чтобы и при начальстве един был, всех превышающим членом, лицом, а иначе, чина и порядка, быть не может. и по сему указанию Писания: стало быть, Можаев с Осипом, учащии безначалию, то учат не благочинию, а безчинию и злочинию и прочая;

 

СТИХ 6-й.

РОМАН ЛОГИНОВИЧ ИЗБРАН СТАРШИМ НАД ВСЕМИ СТАРШИМИ БРАТИЯМИ, В ПРИМЕР И ПОДОБИE НАД ОБЛАСТНЫ­МИ МИТРОПОЛИТАМИ. /Т. Е. В ПОДОБИЕ ПАТРИАРХА/.

Соборное определение Романа Логиновича 7402 года. Месяца Июня 21 дня.

Состоявший собор, из числа старейших братий, стран и пределов, и по случаю смерти старшаго брата блаженныя памяти, Никиты Семеновича, и по сему случаю наша православная церковь имела состоять вдовствующею. но по указанию божественнаго закона, быть церкви безглавою решительно не возможно, и будет незаконно и преданию православной церкви будет нарушительно. И посему мы все, старейшие братия, находим себя вынужденными по требованию божественнаго закона, избрать и определить старшаго брата в пример и подобие над областными, митрополитами. И посему мы все соборне старейшие братия и по чистой нашей совести, и любви, определяем брата Романа Логинова, быть ему старшим братом надо всеми старшими братиями, в подобие над областными митрополитами, и быть ему первому, в числе старших братии в соисполнение предания православною церковию о благочинии содержащагося во св. Писании. И еще ко оному вышереченному брату Роману Логиновичу, в соучастие и помощником, второе личностию, определяем брата Фому Ивановича по указанному во святом писании при двух или триех свидетелех да станет всяк глагол истинен, и прочая.

А что касательно о порицании папежеством наших православных превышающих старших братий, со сторо­ны раскольников по ихней грубости и неведению и тупому понятию, за неясность выражений, лежащих в статиях, считаем нужным и требовательным во отражение им всем, определении именословно пояснить, касательно о подсу­дности превышающих наших братии православной церкви. И посему мы братия соборне даем право брату Фоме Ивановичу. В случае касательных каких либо, противозаконных проступков относительных в словесности, или по нравственности, старшаго брата Романа Логиновича, и сей вышереченный брат Ф. И. может в духе кротости /и не лишне бы с соучастием и другаго еще брата хороших правил/ произнести, первое, и второе увещание, а в случае по увещании неисправности, и тогда может собрать собор, областных старших братии и произнести суд над превышающею личностию, Ром. Л. по примеру и подобию судопроизводства над патриархами, по силе указаннаго предании православной церкви и прочее.

И к сему определению своеручно и подписуемся. Итак, чтобы быть по сему вышереченному в соисполнение, свое­ручно смиренный и старший брат Роман Логинович подписуюсь.

Фома Иванов подписуюсь.

Смиренный Антипа признаю быть правильными.

Евсевий Ильин.

Федор Михайлов.

Сава Анисимов.

Меркурий Григорьев.

Садов Иванов.

Ливерий Алексеев.

Алексий Ефимов.

Евтихий Яковлев.

Иван Федоров.

Иван Иванов.

Василий Назаров.

Кирик Харлампов.

Никита Ильич.

Корнилий Петров.

Антоний Иванов.

Лука Васильев.

Алексей Осипов.

Силуян Иванов.

Кузма Григорьев.

Василий Сидоров.

Зосима Иванов.

Стефан Федоров.

Федор Кузмин.

Федор Павлов.

Иван Михайлов.

Проверено с подлинным в точности верно мною самим,           в чем и подписуюсь первый помощник к преимущему старейшему над областными Фома Васильев. Марта 17 дн. 7421 г.

Самый подлинник я видел и читал, в чем и удостоверяю, что сия копия проверена с самаго подлинника. В чем и подписуюсь проповедник греш. чел. Виталий Иванов, Марта 17 д. 7421 г.

Сия копия проверена с подлинника, который видел, в чем и удостоверяю своею подписью, проповедник, грешный Христофор Иванов, Марта 17 дня 7421 г.

Сию копию я сам списывал с подлинника, представленнаго Василием Алексеев., в чем и удостоверяю своею подписию, проповедник, грешный Корнилий Васильев. Марта 17 дня 7421 года.

Точная с подлинником удостоверяю Василий Алексеевич. 7421 года. Марта 17.

 

СТИХ 7-й. /РОМ. ЛОГ. НАД ВСЕМИ./

ПЕРВЫЙ СТАРЕЙШИЙ НАДО ВСЕМИ РОМАН ЛОГИНОВИЧ.

Соборное постановление о перемещении Екатерины Герасимовны в 7408 г. Мая 15-го. Подпись Романа Логинов. Копия.

 

СТИХ 8-й. /РОМ. ЛОГ. НАДО ВСЕМИ./

ПЕРВЫЙ СТАРЕЙШИЙ НАДО ВСЕМИ РОМАН ЛОГИНОВИЧ.

Соборное постановление о смещении Саввы Анисимовича в 7408 г. Мая 17-го в подписи Р. Л.

 

СТИХ 9-й.

КОРНИЛИЙ ПЕТРОВИЧ ИЗБРАН БЫЛ В ПРЕИМУЩАГО ПАСТЫРЯ ВСЕЙ НАШЕЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

Соборное определение Корнилию Петровичу 7409 г. Сен­тября 1-го числа.

7409 г. Сентября 1. ч.

Состоявший в Ярославском пределе собор из всех старейших областей и пределов: мы все старейшие, присутствующие на сем соборе, и прочия братия, все сообща и единогласно, по окончательному решению, и святой Божией воле, посредством даннаго жребия: изб­рали в преимущаго пастыря всей нашей православной церкви, вместо бывшаго блаженной памяти отца Романа Логиновича, и определяем почтеннаго старца Корнилия Петровича, для управления всею нашею православною церковию.

И еще на сем соборе все старейшие братия сообща и единогласно избрали и определили, быть второй и третией личностями, т. е. помощников Корнилию Петровичу, почтенных двух старцев, Александра Васильева и Александра Григорьева, для помощи во управлении, не частнаго его предела, а для помощи во управлении всего нашего православнаго братства, состоявшими православнаго нашего исповедания, и быть по сему определению необходимо. И ненарушимо и к сему определению мы все старейшие, присутствующие на сем соборе, во удостоверение своего полнаго согласия все своеручно и подписуемся.

Первый старший надо всеми Корнилий Петров.

Первый помощник согласен к сему Александр Васильев.

Вторый помощник сему согласен Александр Григорьев.

Садоф Иванов. Феодор Михайлов. Феодор Павлов. Африкан Максимов. Антипа Смирнов. За Епифания Иванова Василий Назаров расписался. Анфиноген Иларионов. Меркурий Григорьев. Кузьма Иванов. За Агапита Феодорова Анфиноген Иларионов расписался. Ливерий Алексеев. Иван Федоров. Леонтий Герасимов. Евфимий Васильев. Василий Сидоров. Никола Яковлев. Василий Назаров. Давыд Васильев. Иван Михайлов. Иеремия Матвеев. Филипп Никитич. Никита Ильин.

 

СТИХ 10-й.

АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ ИЗБРАН В ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШАГО ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ НАД СТАРЕЙШИМИ ОБЛАСТЕЙ И ПРЕДЕЛОВ, ВО ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ БРАТСТВАХ.

Соборное определение Александру Васильевичу 7418 г. Августа 21-го числа.

7418 года Августа 21 дня.

Божиею милостию состоявшийся преимущий собор в Вичуговском округе из числа преимуших помощников и предельных старейших с помощниками.

На сем соборе по общему согласию избрали и определили в преимушаго старейшаго Александра Васильевича для управления над старейшими областей и пределов во всех православных братствах имеющих быть во всей России. Которые должны повиноваться сему преимущему старейшему без всякаго прекословия согласно закона Божия. А вслучае какого-либо своевольнаго сопротивления сему преимущему старейшему, то должны быть по закону Божию и по священным правилам наказаны.

Во удостоверение к сему определению с полнаго нашего согласия своеручно и подписуемся:

Преимущий старейший Александр Васильев.

Помощник преимущему старейшему Фома Васильев.

Александр Григорьев. Феодор Михайлов. Епифаний Иванов. Старший Африкан Максимов. Старший Феодорит Дмитриев. Старший Зосима Ефимов. Ст. Никола П. Ст. Евлогий Федоров. Поликарп Васил. Старший Евфимий Васил. Старший Каргопольской области Порфирий Давыдов. Феодор Павлов. Старший Александр Петр. из Ненцовскаго предела. Иван Иванов. Старший Иван Никитич. Стефан Осипов. Стеф. Венед. Иван Михайлов. Прохор Филиппов. Давыд Васильев. Иосиф Анфиногенов. Ермолай Фокеевич. Александр Андреев. Алексей Петров. Иосиф Александров. Спиридон Кузмич.

 

ГЛАВА 4-я.

У НАС ПРАВОСЛАВНЫХ КРЫЮЩИХСЯ ХРИСТИАН БЛАГОЧИННЫЙ ПОРЯДОК ОТНОСИТЕЛЬНО ВЛАСТИ В ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ, ИЗ­БИРАТЬ В ПРИМЕР И ПОДОБИЕ ПО УПРАВЛЕНИЮ ПРЕЖДЕБЫВШИХ СВЯЩЕННЫХ ВЛАСТЕЙ, ТО ЕСТЬ, В ПРИМЕР ЕПИСКОПА ПРЕДЕЛЬНЫЙ СТАРШІЙ; В ПРИМЕР МИТРОПОЛИТА — ОБЛАСТНЫЙ, А В ПРИМЕР ПАТРИАРХА — ПРЕИМУЩИЙ СТАРЕЙШИЙ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПРЕДЕЛЬНЫЙ СТАРШИЙ ИЗБИРАЕТСЯ В ПРИМЕР ЕПИСКОПА ПО УПРАВЛЕНИЮ.

 

СТИХ 1-й.

МИРЯНЕ, МОНАШЕСТВУЩІЕ И КЛИРИКИ, ПРЕБЫВАЮТ ПОД ВЛАСТИЮ ЕПИСКОПОВ.

Кормч. Греч. 4 Всел. Собора Прав. 8. Стран. 177-8. сущ.

Клирики при богадельнях, монастырях и храмах мученических, да пребывают, по преданию святых отец, под властию епископов каждаго града, да не исторгаются, по дерзости, из под управления своего епископа. А дерзающие нарушати сие постановление, каким бы то ни было образом, и не подчиняющиеся своему епископу, аще будут клирики, да подлежат наказаниям по правилам; аще же монашествующиe, или миряне, да будут отлучены от общения церковнаго.

 

 

 

 

 

СТИХ 2-й.

БОЖСТВЕННЫЯ ПРАВИЛА ПОВЕЛЕВАЮТ ВСЕМ КЛИРИКАМ,.. СОСТОЯТЬ В ПОДЧИНЕНИИ У ЕПИСКОПОВ.

Кормч. Греч. 4-го Вселенскаго собора. Прав. 8. Толкования Зонара. Страница 188.

Божественныя правила повелевают всем клирикам, находящимся в церквах и городах, также монахам, живушим в округах этих городов, состоять в подчинении у епископов. Посему и настоящее правило подчинило епископу клириков, состоящих при богадельнях.

 

 

 

 

 

СТИХ 3-й.

СВЯТЫЕ ОТЦЫ ОПРЕДЕЛИЛИ, ЧТОБЫ ВСЕ /КЛИРИКИ/ ... СОСТОЯЛИ ПОД ВЛАСТИЮ МЕСТНАГО ЕПИСКОПА.

Кормч. Греч. 4 Вселен. соб. Прав. 8. Стр. 179.

Вальсамон. Как кажется, некоторые некогда говорили, что только клирики епископии, или митрополии подчинены местному епископу, а мона­хи, или клирики божественных храмов, находящихся в сирото-питательницах, или в приютах для престарелых, также при церквах мученических, подведомы не епископу, хотя и живут в его области, а строителям монастырей и прочих учреждений. Отвергая это-то, не согласное с правилами разсуждение, святые отцы определили, чтобы все они состояли под властию местнаго епископа, по преданию о том святых отцев. A кто дерзнет нарушить это, то есть захочет не подчиняться епископу, таковые, если они клирики, наказываются епитимиею от епископа по его усмотрению, а если монашествующие, или миряне, лишаются общения, то есть отлучаются.

 

 

 

 

 

 

СТИХ 4-й.

КАЖДЫЙ ЕПИСКОП ИМЕЕТ ВЛАСТЬ В СВОЕЙ ЕПАРХИИ.

Кормч. Греч. Антиохийскаго собора. Прав. 9. Сущее.

Ибо каждый епископ имеет власть в сво­ей епархии, и да управляет ею, с приличествующею каждому осмотрительностию, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его града, и да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с разсуждением.

СТИХ 1-й.

В ПОДОБНЫЙ ПРИМЕР ЕПИСКОПА ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ, ДОЛЖНО БЫТЬ БРА­ТУ ОПРЕДЕЛЕННОМУ НА СТАРЕЙШИНСТВО ПРЕДЕЛА.

Статии Церковнаго уложен. Стат. 2. Пункт 1.

В коемждо отдельном пределе, прожития православных, в немже бы должно быть епископу: в подобный онаго пример, для управления православными, должно быть единому брату, определенному на старейшинство, и быть таковому старшим, и преимущим надо всеми до единаго проживающими во оном пределе православными, для управления и распоряжения над оными, во относительных до порядка и соисполнения, наружных благочинии по положенному о том во святом Писании указанному, на сих местех.

 

СТИХ 2-й.

/СТАРШИЙ/ БРАТ, ИМЕЮЩИЙ ПОРУЧЕНИЯ О РАСПОРЯЖЕНИИ И УПРАВЛЕНИИ, ДОЛЖЕН БЫТЬ В ВИДЕ ЕПИСКОПА.

Статии церковнаго улож. Статия 2. Пункт 2.

И есть таковыи брат, имеющий обязанность поручения о распоряжении, и управлении, проч. так как должен быть в виде /т. е. в подобный пример/ имущаго зависимость местнаго епископа: потому всякое духовное начальство и старейшинство: определенныя к распоряжению, есть по некоторым сказаниям под именем епископства, т. е. посетительства, и стражничества и самое имя епископа ни что иное, как знаменует холм, и созерцание, и проч. по указанию святых писаний;

 

СТИХ 3-й.

СТАРЕЙШИЙ БРАТ НАД ПРЕДЕЛОМ ДОЛЖЕН ИМЕТЬ ПОЛНУЮ ВЛАСТЬ НАД КАЖДЫМ ПРОЖИВАЮЩИМ В ТОГО ПРЕДЕЛЕ.

Статии церковнаго уложения. Стат. 4. Пункт 1.

Каждый определенный в старейшаго брата над пределом, который должен иметь обязанность смотрения надо всеми того предела научении православному закону, и прочим того принадлежностям, и о выполнении следуших благочиний в прожитиях, в силу православнаго закона предании и обычаев; И также иметь полную власть над каждым проживающим в того пределе, равно и над местами, всеми cocтoявшими, во оном пределе, в распоряжении наружнаго прожития, и во всех предметах, относительных до законных выполнений, принадлежных христианской обязанности, и порядка наружных благочиний, по управлению, и всех нужно требуемых, к пользе христианскаго прожи­тия, и укрывательнаго пребывания; и не допущать ни единаго к самовольному распоряжению, и управлению себя, как в прожитии без посредничества и усмотрения от онаго; кроме соисполнения келейных внутренних потребностей; но и сия и таковая попущать точию довольным, и получившим от правителя дозволение, на самопопечительное положение.

 

СТИХ 4-й.

ПОДЧИНЕННЫЕ /НЕ ДОЛЖНЫ/ ЖАЛОВАТЬСЯ ОБОЙДЯ СВОЕГО /ПРЕДЕЛЬНАГО/ ПРАВИТЕЛЯ ОБРАЩАТЬСЯ К СТАРЕЙШЕМУ /ОБЛАСТИ./

Резолюция или соборное суждение о пяти округах Романа Логин. в 1895 г. Июня 20.

2-е. А в случае какого недоумения касающагося управлению братством или случающихся обид и жалоб, постановили быть необходимо каждый год в каждом округе собору, для разбирательства и обсуждения касающихся недоумений и обид и жалоб.

3-е. А в случае, если никто из подчиненных сам собою обойдя своего правителя, не имеет права сам лично или письменно обращаться к старшему области, а должен чрез своего управите­ля просить какое коснется дело.

 

 

ГЛАВА 5-я. /В ПОДOБИE МИТРОПОЛИТА./

ОБЛАСТНОЙ СТАРЕЙШИЙ ПОСТАВЛЯЕТСЯ У НАС В ПРАВОСЛАВ­НОЙ ЦЕРКВИ, В ПРИМЕР И ПОДОБИЕ ПО УПРАВЛЕНИЮ МИТРО­ПОЛИТА.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ПОДОБАЕТ ЕПИСКОПОМ КРОМЕ ВОЛИ СВОЕГО МИТРОПОЛИТА, ИЛИ АРХИЕПИСКОПА, ТВОРИТИ ИЗЛИШЕ НИЧТО ЖЕ.

Кормч. Греч. св. Апост. прав. 34. Толк. Славян. Кормч.

Толкование. Не подобает епископом, кроме воли своего старейшаго, рекше без воли своего митрополита, или архиепископа, творити излише ничтоже, ни епископа поставити, ни о повелениих, ни о правилех новых стязатися, ни про­дати, ни отдати церковных неких вещей. Но токмо достойная комуждо в своих пределех правити и в сущих под ними странах и в селех. Но ни старейший же, рекше, митрополит, или архиепископ, без воли всех епископов не может ничтоже таковаго творити. Сице бо творяще вси, соединения и любве заповедь соблюдут.

 

СТИХ 2-й.

ПРАВИЛА ХОТЯТ, ЧТОБЫ ИМЕЛИ ПРЕИМУЩЕСТВО МИТРОПО­ЛИТЫ НАД ЕПИСКОПАМИ ИМ ПОДЧИНЕННЫМИ.

Кормчая Греческая 1-го вселенскаго собора. Правило 6-е. в Толк. Вальсамона. Стран. 31

Таким образом правила хотят, чтобы патриархи имели преиму­щество над митрополитами им подчиненными, а митрополиты в свою очередь над епископами им подчиненными, так, чтобы подчиненные им епископы без них не делали ничего превышающаго их власть.

 

 

 

 

 

 

СТИХ 3-й.

ЕПИСКОПАМ БЫТЬ СОВЕРШЕННО ПОДЧИНЕННЫМИ ВОЛИ МИТРОПОЛИТА.

Кормч. Греч. Антиохийскаго собора. Правило 9. Толк. Аристина. Стран. 164.

Аристин. Епископам быть совершенно подчиненными воле митрополита и без их распоряжения не устроять ничего, ис­ключая того, что случится в их епархии, и совершeния рукоположений безпорочных мужей.

И настоящее правило говорит о том же, о чем и 34-е правило святых Апостолов, именно чтобы епископы каждой области знали перваго между ними и без его ведома не избирали епископов, и не делали ничего другаго излишняго против того, что там нами сказано, исключая только случающагося в епархии каждаго, — и хиротоний пресвитера и диакона и тому подобнаго.

 

СТИХ 4-й.

МИТРОПОЛИТ ЖЕ ОТЕЦ ЕСТЬ ... И ГЛАВА ЕПИСКОПОВ СВОИХ И КЛИРИКОВ ВСЯ ХИРОТОНИСУЯ. И ВСЕЯ СВОЕЯ ЕПАРХИИ НАЧАЛЬНИК ЖE И ПРА­ВИТЕЛЬ.

Симеона Фессалоник. кн. 3. Вопрос 35. Лис. 403 об.

СТИХ 1-й.

СТАРЕЙШИЕ СТРАНЫ, Т. Е. ОБЛАСТИ /ИЗБИРАЮТСЯ/ В ПРИМЕРНОЕ ПОДОБИЕ /МИТРОПОЛИТА ПО УПРАВЛЕНИЮ/.

Статии Церковнаго улож. Стат. 2. Пун. 5.

И будя имеет быть пределов разное количество, а не един; тогда в таком слу­чае: из числа первых старейших пределов, нужно быть единому первым и превышающим всех во оных по уважению. из числа превосходящих дарованием слова; и прочими; или как усмотрено будет собором; и состоять таковому так как старейшим правителем всея страны; это в примерное подобие, имею­щих быть поставленных, старейшими над прочими епископы, в коейждо стране. или во области; ибо сице испол­няется благочинное, потому единочестное бывает виновно слиянию, и вражде, и бесчинию по писанному о том.

 

СТИХ 2-й.

СТАРШИЙ СТРАНЫ, ИМЕЕТ ОБЯЗАННОСТЬ РАСПОРЯЖЕНИE И ВЛАСТЬ НАДО ВСЕМИ ПРАВИТЕЛЯМИ ПРЕДЕЛОВ ТОЯ СТРАНЫ В ПРИМЕР /МИТРОПОЛИТА/.

Статии Церковнаго Уложения. Статия 4. Пункт 6.

Старшему брату превышающему уважением, прочих старейших пределов, это старшому страны, иметь обязанность смотрения надо всеми проживающими христианами во всех пределах тоя страны: а тем более, над оными определенными, правителями пределам: во всех предметах, относительных до управления и распоряжения в силу закона: иметь обязанность сему поступать во всех предметах, смотрения и распоряжения и власти, не иначе как в сообразный пример, имеющаго старейшинство над епископы;

 

СТИХ 3-й.

ИМЕЕТ НАД ПРЕДЕЛАМИ РАСПОРЯЖЕНИЕ СТАРЕЙШИЙ СТРАНЫ.

Статии Церковнаго Уложения. Стат. 7. Пункт 2.

А будя имеет быть таковое гонительное последствие, и на весь которой либо предел; тогда в таком случае, давать помещение, и всем во ином пределе в следующем виде: при распоряжении старейшаго страны, в соучастии, и всего оноя собора; где и как имеет быть согласнее вместительно, с помещением бывшаго правления при того пределе: или и с конечным того нарушением, зане вместимое; А что относительно до чести и уважения, этому состоять без нарушения при оных, в пример сказаннаго в писании, о подобных тому бывших случаях.

 

 

СТИХ 4-й.

СТАРЕЙШИЕ СТРАН МЕЖДУ СОБОЮ ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ СНОШЕНИЕ В ПЕРЕМЕЩЕНИИ КОГО-ЛИБО ИЗ ОДНОЙ СТРАНЫ В ДРУГУЮ.

Статии церковнаго уложения. Стат. 8. Пункт 1.

Старейшии стран между собою должны иметь сношение в таких последствиях, как то в перемещении кого-либо из одной страны в другую. и в ново открытых каких-либо предметах по благословном требовании, в положении христианском; и во обсуждении посторонних иноверцов, приступающих к православно-церковному соединению: и во определении вновь поступающаго в старейшинство страны: или подлежащих суду, за повинности: и в распоряжении, о вновь обратившихся, во особо отдельных странах, какому оныя имеют подлежать правления распоряжению, это все должно подлежать старейших стран сношению, и при посредничестве всего собора.

 

СТИХ 5-й.

СТАРЕЙШИЕ ПРЕДЕЛА С ЖАЛОБАМИ ДОЛЖНЫ ОБРАЩАТЬСЯ СВОЕГО ОК­РУГА СТАРШЕМУ.

Соборное постановление о пяти округах Романа Логиновича. 1895 г. Июня 20.

2-е. А в случае какого недоумения касаюшагося управлению братством или случающихся обид и жалоб постановили быть необходимо каждый год в каждом округе собору, для разбирательства и обсуждения касающихся недоумений и обид и жалоб.

Ниже:

3-е. А в случае, никто из подчиненных сам собою обойдя своего правителя не имеет права сам лично или письменно обрашаться к старшему предела, а должен чрез своего управите­ля просить какое коснется дело.

4-е. Также и управители не должны и не имеют права обойдя своего старшаго предела обращаться лично или письменно во всех превышающему над пределами, а всякий должен только своего округа старшему.

 

ГЛАВА 6-я. /В ПОДОБИЕ ПАТРИАРХА./

ПРЕИМУЩИЙ СТАРШИЙ, НАД СТАРЕЙШИМИ СТРАН И ПРЕ­ДЕЛОВ, ПОСТАВЛЯЕТСЯ У НАС В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПРИМЕР И ПОДОБИЕ ПО УПРАВЛЕНИЮ ПАТРИАРХА.

 

СТИХ 1-й.

ПАТРИАРХИ НАД ОБЛАСТЯМИ И ОБЛАСТНЫМИ ИМЕЮТ ВЛАСТЬ В СВОЕЙ ПАТРИАРХИИ.

Кормч. Греч. 1 Всел. Соб. Пр. 6.

Сущее. Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский Епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому Епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества Церквей.

Ниже: в Толк. Зон.

И так правило постановляет, чтобы александрийский епископ имел первенство над епископами Египта, Ливии и Пентаполя, а антиохийский над епископами подчиненных ему областей, т. е. Сирии и Келесирии, обеих Киликий и Месопотамии, и чтобы и другие епископы имели власть над подчиненными им странами, как и предстоятелю римской церкви обычай предоставил власть над западными странами.

Ниже:

Аристин. Над Египтом, и Ливиею, и Пентаполем должен иметь власть александрийский епископ, римский над областя­ми подчиненными Риму, а антиохийский и прочие над своими.

 

 

 

 

 

 

СТИХ 2-й. /ПАТРИАРХ НАД МИТРОПОЛ./

ПРАВИЛА ХОТЯТ, ЧТОБЫ ПАТРИАРХИ ИМЕЛИ ПРЕИМУЩЕСТВО НАД МИТРО­ПОЛИТАМИ ИМ ПОДЧИНЕННЫМИ.

Кн. Кормчая Греческая. 1-го Вселенскаго собора Правило 6-е. Стран. 31. /26-26./

Вальсамон. Настоящее 6-е правило и седмое определяют, чтобы по древним обычаям почтены были честию четыре патриарха, т. е. римский, александрийский, антиохийский и иерусалимский /о константинопольском будет изъяснено в других правилах/, и чтобы александрийский имел преимущество над областями Египта, Ливии и Пентаполя; подобным образом антиохийс­кий над областями Сирии, Келесирии, Месопотамии и обеих Киликий, а иерусалимский над областями в Палестине, Аравии и Финикии, пото­му что, говорит, и римский епископ имеет преимущество над за­падными областями. Таким образом, правила хотят, чтобы патриархи имели преимущество над митрополитами им подчиненными, а митрополиты в свою очередь над епископа­ми им подчиненными, так, чтобы подчиненные им епископы без них не делали ничего, превышающаго их власть.

 

СТИХ 3-й.

КИИЖДО ПАТРИАРХ СВОИМИ ПРЕДЕЛЫ ОБЛАДАТИ ДОЛЖЕН.

Кормч. Греч. 1-го Всел. соб. прав. 6. Толкован. Сла­вянск. кормч. Стр. 33.

Толкование. Кийждо патриарх своими пределы обладати должен есть. И никому же их иныя области не восхищати небывшия превыше из начала под ру­кою его, се бо есть гордость мирския власти.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 4-й.

МИТРОПОЛИТЫ АВТОКЕФАЛЬНЫ УПРАЗДНЕНЫ, И ПОДЧИНЕНЫ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМУ ПАТРИАРХУ.

Кормч. Греч. 2-го Вселен. Соб. Прав. 2. Стр. 93. /85/

Вальсамон. Шестое и седьмое правила Перваго собора установили, какия об­ласти должны быть подчинены папе римскому, епископу александрийскому, антиохийскому и иерусалимскoмy.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 5-й.

МИТРОПОЛИТЫ ПОДЧИНЕ­НЫ КОНСТАНТИНОПОЛЬС­КОМУ ПАТРИАРХУ.

Кормч. Греч. 4-го Вселенск. Собора. Прав. 28. Толк. Зонара. Стран. 259-260.

Дав такое поста­новление о порядке и чести престола се­го великаго града, священный собор го­ворит далее и о областях, которыя должны быть подчинены сему престолу, и говорит, что это суть области понтийская, асийская и фракийская. В сих областях правило возлагает на константинопольскаго епископа и рукоположение одних митрополитов. А сло­во "одних" сказано с тою целию, чтобы какой-нибудь из константинопольских епископов не стал присвоять себе и ру­коположения епископов; ибо эти рукоположения предоставле­ны каждому митрополиту, которому принадлежа­ли изначала; почему правило и прибавляет: "сиречь каждый митрополит должен поставляти епархиальных епископов с епископами той же области".

 

СТИХ 6-й.

МИТРОПОЛИТЫ ПОДЧИНЕНЫ ПАТРИАРХУ.

Кормч. Греч. 4 Вселенскаго собора. Правило 17. Стр. 213. Толкование Зонара.

А когда епископ имеет обвинение против своего митрополита, тогда правило поручает суд константинопольскому патриарху. Но не над всеми без исключения митрополитами Константинопольский патриарх поставляется судьею, а только над под­чиненными ему. Ибо он не может привлечь к своему суду митрополитов Сирии, или Палестины и Финикии, или Египта против их воли; но митрополиты Сирии подлежат суду антиохийскаго патриарха, а палестинские — суду патриарха иерусалимскаго, а египетские — долж­ны судиться у патриарха александрийскаго, от которых они принимают и рукоположение и которым именно и подчинены.

 

 

 

 

СТИХ 7-й.

МИТРОПОЛИТЫ БЫЛИ В ПОДЧИНЕНИИ У ЭКЗАРХОВ Т. Е. МИТРОПОЛИТОВ, ЭТО ПРЕИ­МУЩЕСТВО ЭКЗАРХОВ НЫНЕ НЕ ИМЕЕТ ДЕЙСТВИЯ.

Кормч. Греч. 4 Вселенска­го собора. Прав. 9. Стран. 103-104. Толк. Вальс.

Экзарх округа не есть, как мне кажет­ся, митрополит каждой области, но митрополит целаго округа. А округ заключает в себе многия области. Это преимущество экзархов ныне не имеет действия; ибо хотя некоторые из митрополитов и называются экзархами, но не имеют у себя в подчинении других митрополитов, состоящих в округах. И так, вероятно, в те времена были какие-нибудь другие экзархи округов, или и эти же, только предоставленныя им правилами преимущества перестали уже действовать.

 

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 8-й.

ПАТРИАРХ ОТЕЦ И ГЛАВА МИТРОПОЛИТОВ.

Кн. Симеона Фессалоник. ответ 35. Лис. 403 об.

Патриарх бо отец есть всех и глава, митрополиты же и архиепископы хиротонисуя и возсуждая с священным синодом и о всех пещися должньствуя сущих под ним.

 

СТИХ 9-й.

ПАТРИАРХ ОТЦЕНАЧАЛЬНИК И СУЩИМ ПОД НИМ ГЛАВА И ПАСТЫРЬ.

Кормчая Славянская Древл. о русском патриархе в предисловии. Лис. 6 об.

Патриаршества бо имя ничтоже ино именуется, токмо отцем отец, или истее рещи отценачальник, и сущым под ним глава и пастырь, и святитель крайний, или высочайший, еже убо во грецех глаголется патер, то есть нашим языком отец, арх же, начало, и вкупе рещи отцоначальник.

СТИХ 1-й.

ПРЕИМУЩИИ СТАРЕЙШ. СТРАН ДОЛЖНЫ ПОСТУПАТЬ ПО ВОСТРЕБОВАНИЮ БЛА­ГОСЛОВНОЙ НУЖДЫ, С РАСПОРЯЖЕНИЕМ ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШИХ СТРАН.

Статии Церковн. уложения. Статия 7. Пун. 3.

Равно этаго пос­тупать по востребовании благословной нужды требуюшим и во иной стране убежи­ща; как всем, а тем более старшим, и достойным уважения; подобно поступать и всему коли­честву проживающих, в подлежащой бедствиям стране; только с распоряжением преимущаго старейших стран: при соучастии совета соборнаго всех стран.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 2-й. /ПЕРВОВИНОВНАЯ ЗАВИСИМ./

ПЕРВОВИНОВНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ, СОСТОИТ ПЕРВЫМ ЛИЦОМ НАД СТАРШИМИ СТРАН.

Статии Церковнаго Уложения. Стат. 8. Пун. 2.

А первовиновная зависимость, к выполнению таковых предметов, относительных до общаго всех суждения, имеет быть обязанностию, состоявшаго первым лицем, над старейшими стран: а за неимением этого замещать второму из оных, по уважению: и так далее;

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 3-й.

В ПОДОБИЕ ПАТРИАРХА ИЗБРАЛИ И ОПРЕДЕЛИЛИ РОМАНА ЛОГИНОВА БЫТЬ СТАРШИМ НАДО ВСЕМИ СТАРШИМИ, В ПРИМЕР И ПОДОБИЕ НАД ОБЛАСТНЫМИ МИТРОПОЛИТАМИ. /Т. Е. ПОДОБИЕ ПАТРИАРХА/ ПО УПРАВЛЕНИЮ.

Соборное определен. Ром. Лог. 7402 г. Месяца Июня 21.

Состоявший собор из числа старейших братии, стран и пределов, и по случаю смерти старшаго брата блаженныя памяти Никиты Семеновича, и посему случаю наша православная церковь имела состоять вдовствующею. Но по указанию Божественнаго закона, быть церкви безглавою решительно не возможно, и будет незаконно и преданию православной церкви будет нарушительно. И по сему мы все, старейшие братия, находим себя вынужденными по требованию божествен­наго закона избрать и определить старшаго брата в пример и подобие, над областными митрополитами. И по сему мы все соборне старейшия братия и по чистой нашей совести и любви определяем брата Романа Логинова, быть ему старшим братом надо всеми старшими братиями, в подобие над областными митрополитами,..

 

СТИХ 4-й. /ВСЕХ ПРЕВЫШАЮЩИИ./

СТАРШИЙ ОКРУГА МОЖЕТ ЗА РАЗРЕШЕНИЯМИ ОБРАЩАТЬСЯ СО СВОИМИ НЕДОУМЕНИЯМИ, КО ВСЕХ ПРЕВЫШАЮЩЕМУ НАД ПРЕДЕЛАМИ.

Постановление собора о пяти округах. 1895 г. Июня 20.

Резолюция или постановление общаго соборнаго суждения, состоявшаго 1895 г. Июня 20 дня, а именно, первое постановили и распределили все наше православное братство на пять округов или диоцезов и в каждом округе постановили быть одному старшим.

2-е. А в случае какого недоумения касающагося управлению братством или случающихся обид и жалоб постановили быть необходимо каждый год в каждом округе собору, для разбирательства и оосуждения касающихся недоумений и обид и жалоб. И может на таковый собор лично являться каждый со своей надобностию даже и из женскаго пола и из христолюбцев кто только имеет какую нужду для обсуждения, а ездить каждому из таковых на свой счет, изключая управителей.

3-е. А в случае, никто из подчиненных сам собою обойдя своего правителя не имеет права сам лично или письменно обращаться к старшему предела, а должен чрез своего управителя просить какое коснется дело.

4-е. Также и управители не должны и не имеют права обойдя своего старшаго предела обратиться лично или письменно во всех превышающему над пределами, а всякий должен только своего округа старшему, а в случае, или не может решить и старший какого дела, то со своим недоумением старший округа может за решением обратиться сам со своим недоумением для разрешения, превышающему над пределами. Это так пoстановили для благочиния и церковнаго порядку.

К сему своеручно постановлению за небытностию сейчас лиц бывших на соборе за всех вообще старший над всеми пределами подписуюсь своеручно сице: Ром. Лог.

И Помошник его Корнилий Петров, и советник его Александр Григорьев.

За неимением сего соборнаго постановления сия бумага доставляется Петру Алексееву и прочим подобным ему управителями сего текущаго 1899 г. Июня 3-го дня.

Подлинник с подписью руки Романа Логиновича хранится у меня, старца Петра Алексеева в поморском пределе.

 

СТИХ 5-й. /КОРНИЛИЙ НАДО ВСЕМИ./

КОРНИЛИЙ ПЕТРОВ ИЗБРАН В ПРЕИМУЩАГО ПАСТЫРЯ ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ ВСЕЮ НАШЕЮ ПРАВОСЛАВНОЮ ЦЕРКОВИЮ.

Соборное определение Корнил. Петров. 7409 г. Сентября 1-го.

Состоявший в Ярославском пределе собор из всех старейших областей и пределов: мы все старейшие, присуствующие на сем соборе, и прочия братия все сообща и единогласно, по окончательному решению, и святой Божией воле, посредством даннаго жребия: избрали, в преимущаго пастыря всей нашей православной церкви, вместо бывшаго блаженной памяти отца Романа Логиныча, и определяем почтеннаго старца Корнилия Петровича, для управления всею нашею православною церковию.

 

 

 

 

СТИХ 6-й. /АЛ. ВАС. НАДО ВСЕМИ./

ИЗБРАЛИ В ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШАГО АЛЕКСАНДРА ВАС. ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ НАД СТАРЕЙШИМИ ОБЛАСТЕЙ ИЛИ ПРЕДЕЛОВ ВО ВСЕХ БРАТСТВАХ.

Определение Алекс. Вас. 7418 г. Августа 21.

Божиею милостию состоявшийся преимуший собор в Вичуговском округе из числа преимущих помощников и предельных старейших с помощниками.

На сем соборе по общему согласию избрали и определили в преимущаго старейшаго Александра Васильеви­ча для управления над старейшими областей и пределов во всех православных братствах, имеющих быть во всей России. Которые должны по­виноваться сему, преимущему старейшему без всякаго прекословия согласно закона Божия. А в случае какого-либо своевольнаго сопротивления сему преимущему старейшему, должны быть по закону Божию и пo священным правилам наказаны.

 

СТИХ 7-й.

КОРНИЛИЙ ПЕТРОВ УЧИТ, ЧТО МИТРОПОЛИТЫ БЫЛИ ПОДЧИНЕНЫ ПАТРИАРХУ.

Копия с письма Корнилия Петровича о Антипе Данил. 7409 г. Сентября 20. Втор.

В православной церкви, определено законом Божиим, быть должна преимущая или предержащая власть. И еже ли кто поимеет такую дерзость, т. е. и будет похищать сан предержащей власти: то таковый должен быть сам извержен из своего сана: посему следует вам хотя кратко примером, объяснить порядок предержащей власти, следующий: диакона превышает властию пресвитер; пресвитера превышает епископ, а епископа превышает митрополит; а митрополита превышает патриарх; а собор епископа превышает собор митрополита; а собор митрополита превышает собор патриарший; а собор патриарший превыша­ет собор вселенский; и вот и поймите, порядок о предержащаей власти: а хотя мы три лица, по закону и имеем власть, а нашу власть превышает собор, бывший в Яросла­вле, сентября 1-го. Посему против нас собор имеет власть высшую.

 

СТИХ 8-й.

А ГДЕ СТАРШАГО ОДНОГО, ВСЕХ ПРЕВЫШАЮЩАГО НЕ БУДЕТ, ТУТ И БЛАГОЧИНИЮ БЫТЬ HEBОЗМОЖНО.

Статии Никиты Семен. Обыск. 2-е. Лис. 110 обор. сверху на поле.

 

ОТДЕЛ:

ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА ЦЕРКОВНАЯ ВЛАСТЬ, ПО УПРАВЛЕНИЮ, ДОЛЖНА ДОБИТЬСЯ ПРЕЖДЕ БЫВШЕЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ИЕРАРХИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ.

/зри о сем ниже: Отдел 103-й. Лист 360-й./

 

ОТДЕЛ:

О ЦЕРКВИ.

/Зри о сем ниже: Отдел 104-й. Лист 363./

 

ОТДЕЛ:

ОДНУ ПАТРИАРХИЮ НЕ РАЗСЕКАТЬ НА ПЯТЬ, А ФЕОД. МИХ. В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ОДНУ ПОДОБОПРИМЕРНУЮ ПАТРИАРХИЮ РАЗСЕКАЮТ НА ПЯТЬ, И ЭТИМ НАРУШАЮТ ПРАВИЛА.

/Зри о сем ниже: Отдел 106-й. Лист 381./

 

ОТДЕЛ:

ПАТРИАРХА СУДИТ СОБОР ЕПИСКОПОВ.

/Зри о сем ниже: Отдел 107-й. Лист 383./

 

ОТДЕЛ 9-й.

О СТАВРОПИГИИ.

 

СТАВРОПИГИЯ НОВОИЗМЫШЛЕННАЯ.

 

ГЛАВА 1-я.

УЧЕНИE ФEОДОРА МИХАЙ­ЛОВИЧА.

Цветн. Феод. Мих. Лис. 1. из просьбы собора Феодора Мих. 7420 г. Июня 10.

"Просим и молим, уничтожить свою новоизмышленную ставропигию" …

К сему своеручно и подписуемся.

Старш. Феодор. Мих. старш. Кир. Харлам. старш. Стефан Оси­пов. Давыд Вас. Иосиф Анфин. Анто­ний Анд. Ипатий Леонт. Феод. Кузм. Стефан. Ив. Василий икон. старш. Зосим. Евфим. старш. Алексан. Петр. Александр Григорьев".

СТАВРОПИГИЯ ПО ПРЕДАНИЮ.

 

 

ГЛАВА 2-я.

УЧЕНИE ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШАГО.

 

СТИХ 1-й.

СТАВРОПИГИЯ — ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ.

Кн. Кириллова. Послание 5. Мелетиево. Лист 481 и обор.

А еже о ставропигии, сиречь последнее от недоумеемых, явлено яко есть церковное предание, аще же предание, довлеет сие, яко предание, да не много испытуем. едино и сие апостольское исправление, еже пленити своя мнения ко извержению плевел любопрения всякаго, не плотъскими оружии, но духовными действы. не нашим разумом же и мудростию, но духовною, держаще истины познание. соблюдем повеление богословс­кое. дух рече, пророчески пророком да повинуется. отеческим преданием подчиним яже о нас мудрование. идеже бо паче благочестия догматы, не оставляем, и к друг другу любовь соблюдем. ейже держимей человеческаго любопрения оплазивое погубитъся, еже церковь Христову соблажняет. Обретоша убо ставропигию отцы, не в разстояние, но в созидание церквам. да убо церковь великая в епархии, или пришествии онъсицы имать некую память не усыпную, или малу некую помощь, еже союз есть к матери дщерем, умыслишася ставропигия. не в погубление или весма пакость, или безъчестие иже вместе епископу, от егоже власти отъемлется ставропигия. но в созидание и помощь созидает убо любовь, разливает же и расточает славолюбие и сребролюбие.

 

СТИХ 2-й.

/СТАВРОПИГИЯ/ ДОЛГОВРЕМЕННЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ ОБЫЧАЙ.

Кормч. Греческая святых апостол прав. 31. в Толкован. Вальсам. Стран. 56. /68./.

Опираясь на это правило и на другия, подобныя по содержанию, местные митрополиты и епископы негодуют против тех, которые домогаются учреждения патриарших ставропигий в их пределах. Посему некоторые из них и притом многократно обращались к царям и патриархам с просьбами отменить дарование патриарших ставропигий, указывая на то, что ищущие ставропигий, подающие о том просьбу вселенскому патриарху, их самих не удостоивают и слова. Но таковые просители не были удовлетворены. А когда просящие отмены ставропигий просили принести им правила, дозволяющия выдачу таких ставропигий, то со стороны святейшей великой церкви прямо отражено было нападение их /т. е. митрополитов и епископов/ указанием на долговременный церковный, неписанный обычай, который с незапамятных времен и по ныне имеет в церкви силу правил.

 

ОТДЕЛ 10-й.

СТАВРОПИГИЯ ЧТО?

 

СТАВРОПИГИЯ КРЕСТОВОДРУЖЕНИЕ.

 

ГЛАВА 1-я.

УЧЕНИE Ф. М.

Цв. Феод. Мих. Окружное послание. Лист 7 обор.

Александр Васильевич ... камень раздора вринул в мирное братство, но у наших предков не бы­ло этих новоузаконений, начиная от бежавших от никоновых новизн, остальцев ... благочестия, даже и до нас этой называемой ставропигии ни­кто не поставлял, это дело патpиаршеское, а не старческое; ибо и имя сие ставропигия, собственно значит крестоводружение, которое наб­людается при основании церкви.

/Церков. Сло­варь Алексеева. Часть 4. Стр. 102. кн. Константиноп. монашество. кн. 1. Стран. 28/.

СТАВРОПИГИЯ КРЕСТОВОДРУЖЕНИЕ И ПОДЧИНЕ­НИЕ.

 

ГЛАВА 2-я.

АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА УЧЕНИE.

 

СТАТИЯ 1-я. /СТАВРОП. ПОДЧИНЕН./

СТАВРОПИГИЯ В ИНОМ СМЫСЛЕ, Т. Е. ПОДЧИНЕНИЕ НАРОДА К ПАТРИАРХУ ИЗ ПОД ЗАВИСИМОСТИ МИТРОПОЛИТА ИЛИ ЕПИСКОПА.

 

СТИХ 1-й. /СТАВРОП. ПОДЧИНЕН./

В ИНОМ СМЫСЛЕ СТАВРОПИГИЯ ... /НАПРИМЕР/ МОНАСТЫРЬ НЕПОДВЛАСТЕН ... АРХИЕРЕЮ, А ... ПРИНАДЛЕЖИТ ... ПАТРИАРХУ.

Цветн. Феод. Мих. Окружн. послан. Лис. 16.

Ставропигия собственно значит крестоводружение.

Церковный словарь П. Алексеева. Час. 4. Москва 1816 г. Стран. 102.

Ставропигия собственно значит крестоводружение, которое наблюдается при ос­новании церкви поставлением креста деревяннаго на том месте, где быть святому олтарю:

Вальсамон в Толков. Номоканон. на стих 7. глава 14.

То же пишет и Симеон Фессалоникийский в книге о таинствах. во ином смысле ставропигия берется за такую лавру или монастырь, который не подвластен епархиальному архиерею, а непосредствен­но принадлежит одному патриарху.

 

СТИХ 2-й.

СТАВРОПИГИЯ ПОДЧИН.

Словарь Церковно-Славянск. и русск. языка, ставл. 2-м Отделен. Импер. Академ. наук, Том 4. П-Б. 1847 г. Бук. С. Стран. 217.

Ставропигия ... 1/ постановление или водружение креста.

2/ Монастырь, состоящий под ведением патриарха.

 

ОТДЕЛ 11-й.

СТАВРОПИГИЯ С КРЕСТОВОДРУЖЕНИЕМ И БЕЗ КРЕСТОВОДРУЖЕНИЯ.

 

СТАВРОПИГИЯ С КРЕСТОВОДРУЖЕНИЕМ.

 

 

ГЛАВА 1-я.

УЧЕНИЕ Ф. М.

 

СТИХ 1-й.

СТАВРОПИГИЯ С КРЕСТОВОДРУЖЕН.

Цвет. Ф. М. Окруж. посл. лис. 7 об. и 8.

Ставропигии никто не поставлял, это дело патриаршеское, а не старческое; ибо и имя сие: ставропигия, собственно значит крестоводружение, которое наблюдается при основании церкви постановлением крес­та во святом олтаре, и на­д монастырс­кими воротами, и этот крест посылается от патриарха, и был знако­м патриаршей власти, и становился с особенным торжественным богослужением.

Церковн. сло­варь П. Алексеева. Моск. 1816. Стран. 102. час. 4. книга Констан. Монаш. кн. 1. Стр. 28.

А знак этих преимуществ над олтарем церкви монасты­ря, воздвизался обыкновенно патриарший крест.

Истор. Христ. церк. Роберт. том 1. Стран. 723.

Но кто вашего старейшаго посвятил в патриархи, вы сами судите, но мы нигде не видали, да и в статьях церковнаго уложения этаго чина у нас не положено и о ставропигии ничего не опре­делено и сие единолично А. В. установил, без со­вета всех старейших противно 19 статии.

 

 

 

 

СТИХ 2-й.

КРЕСТЫ ВОДРУЖАЛИ НЕ ПРИ САМОМ ОСНОВАНИИ, А ПОСЛЕ.

Опыт церк. Закон. вып. 2. П-Б. 1851. § 55. Стран. 269.

Изображение ставропигиальных прав патриаршей власти можно видеть в указе патриарха цареградскаго Германа /715/. Меншие права принадлежали патриархам в тех монастырях, которые полу­чали от них кресты не при самом основании своем, а уже после.

СТАВРОПИГИЯ С КРЕСТОВОДРУЖЕНИЕМ И БЕЗ КРЕСТОВОДРУЖЕНИЯ.

 

ГЛАВА 2-я.

УЧЕНИЕ АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА.

 

СТАТИЯ 1-я.

СТАВРОПИГИЮ /Т. Е./ КРЕСТОВОДРУЖЕНИЕ ЗАМЕНЯЛА ПАТРИАРШАЯ ГРАМОТА.

 

СТИХ 1-й. /ГРАМОТА./

СТАВРОПИГИЮ /Т. Е. КРЕСТОВОДРУЖЕНИЕ/ ЗАМЕНЯЛА ПАТРИАРШАЯ ГРАМОТА.

Ив. Соколов. Состояние Монашества в Византийской церкви с полов. 9-го до начала 13 вв. /1842-1204/. Опыт. церковн. историч. изсл. Каз. 1894 г. Стран. 355-6.

Патриаршими или ставропигиальными монастырями назывались такие, которые непосредственно подчинялись пат­риарху, помимо местной епархиальной власти. Права патриаршей ставропи­гии монастыри получали потому, что патриархи или сами их были ктиторами, или брали их под свою защиту от других ктиторов. В том и другом случае при создании монастыря происходило водружение креста наместником. Но ставропи­гии не было тогда, когда монастырь приобретал права патриаршаго монастыря уже после более или менее продолжительнаго существования в зависимости от какой-либо другой власти. В последнем случае ставропигию заменяла патриаршая грамота.

 

СТИХ 2-й. /БЕЗ КРЕСТОВОДРУЖЕН./

НА РУСИ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЯ УЧРЕЖДЕНИЯ БЕЗ ФИЗИЧЕСКАГО ПАТРИАРШАГО КРЕСТОВОДРУЖЕНИЯ.

Н. Суворова. Курс Церковнаго права. Том 1. Ярославль 1839 года. Глава 8. Примеч. Стран. 141.

Ставропигион буквально значит крестоводружение. Акт крестоводружения на востоке совершался при основании церквей и монастырей, и если крестоводружение совершалось патриархом в епархии подчиненнаго ему епископа, то это значило, что имеющая быть сооруженною цер­ковь должна быть изъята из под­чинения местнаго епископа и сос­тоять под непосредственным уп­равлением патриарха. Явившиеся на Руси ставропигиальные учреждения /без физическаго впрочем акта патриаршаго крестоводружения/ находились в непосредственной зависимости у патриарха каковы: Виленское Свято-Духовское и Львовское Успенское Братство, Киево-Печерский монастырь.

 

ОТДЕЛ 12-й.

СТАВРОПИГИЯ ЕДИНОЛИЧНО.

 

СТАВРОПИГИЯ С СОВЕТУ.

 

 

 

ГЛАВА 1-я.

УЧЕНИЕ ФЕОД. М.

 

СТИХ 1-й.

СТАВРОПИГИЮ ПОСТАВИЛ БЕЗ СОВЕТУ.

Цветн. Феод. М. Окруж. послан. Лис. 7. об.

Но во преимущих старейший А. В. не удовлетворился одним своим противоканоничным вторжением в нашу область, но пошел еще далее, разсек издревле собранный предел на двое, своим новоизмышленным и без совету всея церкви, действием, и возмутил мирских и християн, сказав им: я вас могу принять по ставропигии и поставлю вам Сп. Куз. Так и на деле сие исполнил и ка­мень раздора вринул в мирное братство.

СТАВРОПИГИЮ СТАВИЛИ ЕДИНОЛИЧНО, А С СОВЕТОМ ЕЩЕ ЛУЧШЕ.

 

ГЛАВА 2-я.

УЧЕНИЕ АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА.

 

СТАТИЯ 1-я. /ЕДИНОЛИЧНО./

ПАТРИАРХ СТАВИТЬ СТАВРОПИГИЮ МОГ И ОДИН, А ЕСЛИ ПОСТАВИЛ БЫ СТАВРОПИГИЮ C СОВЕТОМ ДРУГИХ, ЭТО ЕЩЕ ЛУЧШЕ; И ЭТО ВЫШЕ ОБЫЧАЯ.

 

СТИХ 1-й. /СТАВРОПИГИЮ ЕДИНОЛИЧНО./

ИЕРЕМИЯ,.. ПРИНЯЛ ПОД СВОЕ ... ПОКРО­ВИТЕЛЬСТВО ... /СВЯТО-ДУХОВСКУЮ ОБИТЕЛЬ/ ОБЪЯВИЛ ЕЕ СТАВРОПИГИАЛЬНОЮ, /ЕДИНОЛИЧНО/.

История Российской церкви. Ценз. Никольскаго. Стран. 179-180.

 

СТИХ 2-й. /СТАВРОП. ЕДИНОЛ./

ФЕОФАН ИМЕНЕМ ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО УТВЕРДИЛ БОГОЯВЛЕНСКОЕ БРАТСТВО, СТАВРОПИГИАЛЬНЫМ.

История Российской церкви. Ценз. Никольский. Стран. 228.

 

СТИХ 3-й. /СТАВРОП. ЕДИНОЛ./

ПАТРИАРХИ ПО ПРАВУ МОГУТ И СТАВРОПИГИИ ДАВАТЬ. /ЗНАЧИТ ДЕЛАЛИ ЕДИНОЛИЧНО/

Кормчая Полных переводов св. Апост. Прав. 31. Стран. 69. Другое Толкован. Вальсамона.

После написания толкования на настоящее правило я имел разговор с некоторыми из архиереев, негодующих на патриаршия ставропигии и утверждаюших, якобы оне посылаются в их пределы в противность правилам, и пришел к мысли, что это делается спра­ведливо и с правилами согласно, и что напрасно местные епископы порица­ют устроение ставропигии; ибо Божественными правилами область дана не ми­трополиту, не архиепископу и не епис­копу, но все области четырех стран вселенныя разделены между пятью патриархами; почему в сих областях и имена их возносятся всеми епископами их. И это ясно из 6 и 7 правил пе­рваго собора, также из 2 и 3 правил второго собора, которыми определяется, что патриарх Александрийский имеет своею областию весь Египет, Ливию и Пентаполь; Антиохийский — Сирию, Месопотамию и Киликию, а прочие патриар­хи — другие округи /диоцезы/. Посему, по силе указанных правил, имея пра­во рукоположений в определенных для них округах, имея право суда над архиереями, управляющими в сих ок­ругах, и подвергая их наказаниям по правилам, патриархи по праву могут и ставропигии давать в их го­рода и области, а также невозбран­но брать себе их клириков, сколько захотят. Но при всем том никому из патриархов не дозволяется посы­лать свои ставропигии в область другаго патриарха, ни присвоять себе его клирика, дабы не происходило смешения прав в церквах.

 

СТИХ 4-й. /СТАВРОПИГ. ЕДИНОЛИЧ./

МОНАСТЫРЬ … ПОД СТАВРОПИГИЕМ … ИМЯШЕ … ПАТРИАРШАЯ ПЕЧАТЬ.

Кн. Севаста Арменополя. Изд. Овчинникова. кн. 3. Число 3. Лист 138 об.

 

ОТДЕЛ 13-й.

СТАВРОПИГИИ ПРОСТЕЦУ.

 

СТАВРОПИГИЮ ПРОСТЕЦ НЕ СТАВИТ.

 

 

ГЛАВА 1-я.

УЧЕНИЕ Ф. М.

 

СТИХ 1-й.

Цв. Феодора Мих. окружн. послан. Лис. 7 обор.

Ставропигии никто не поставлял, это дело патриаршеское, а не старческое; Ибо и имя сие: ставропигия собственно значит крестоводружение.

СТАВРОПИГИЮ ПОДОБОПРИМЕРНУЮ СТАВИТ ПРОСТЕЦ.

 

ГЛАВА 2-я.

УЧЕНИЕ АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА.

 

СТАТИЯ 1-я. /СТАВРОПИГИЯ ПРОСТЕЦУ./

ХАРТОФИЛАКСЫ БЫЛИ БОЛЬШЕЮ ЧАСТИЮ ИЗ ДИАКОНОВ, КОТОРЫЕ ВЫДАВАЛИ СТАВРОПИГИИ, Т. Е. ГРАМОТЫ.

 

СТИХ 1-й. /СТАВРОПИГИИ ХАРТОФИЛАКСОМ./

ВЫДАЕТСЯ ХАРТОФИЛАКСОМ ... СТАВРОПИГИЯ /ХРАМОЗДАННАЯ ГРАМОТА/.

Кормчая полных переводов. 7-го Вселенск. собора. Прав. 17. Толк. Вальсам. Стран. 496-497.

На этом основании в царствующем гра­де не иначе выдается хартофилаксом того времени ставропигия /храмозданная грамота лицу желающему создать храм вне се­го града, как если он, согласно перво­му правилу перво-втораго собора, обяжет­ся подпискою доставить все потребное для совершения его, как сказано, и подтвердит это в подробности в церковном кодексе.

 

ЧИСЛО 1-е.

ХАРТОФИЛАКСЫ ДИАКОНЫ.

Кормчая Полных переводов. 1-го Вселенс. собора. Пр. 8. Толков. Вальсам. Стр. 72.

Но мы видим в действительности, что некоторые из церковных диаконов, в собраниях вне храма, садятся выше прес­витеров. Я думаю, что это бывает пото­му, что они имеют начальственныя должности, ибо одни только те, кои удостоены от патриарха начальственных церковных должностей, садятся выше священников. Но и это делается неправильно. Прочти 7-е правило Шестаго собора. А хартофилакс святейшей великой церкви, в собраниях, кроме синода, садится выше не только священников, но и архиереев, по повелению достославнаго царя господина Алексия Комнина,..

Ниже: Стран. 73.

А как ныне мое царское величество узнало, что некоторые архиереи из соревнования пытаются умалить преимущество хартофилакса, и, выставляя на вид правила, — или доказывают, что он не должен садиться выше архиереев, когда им должно собираться для какого-нибудь дела, и сидеть с ними вместе прежде входа твоей святыни; то моему царскому воличеству показалось не сносным, чтобы дело, одобрявшееся в течение столь долгаго време­ни и принятое вследствие долговременнаго молчания как прежними патриархами, как и другими архиереями, и даже теми самыми, которые ныне не основательно против не­го спорят, — чтобы такое дело было отменено, как излишнее и отложено, как совершаемое по небрежению.

 

ЧИСЛО 2-е.

ХАРТОФИЛАКСЫ ПО БОЛЬШЕЙ ЧАСТИ ДИАКОНЫ.

Энциклопедический словарь Брокгауз. том 37. Кн. 73. Буква "Х". Стран. 89.

По большей части X. имели степень диакона, но на свою должность рукополагались торжественным образом.

 

ЧИСЛО 3-е. /ХАРТОФ. ЕПИСК. ПРАВА./

НА УПРАВЛЕНИЕ XАРТОФИЛАКСУ ПРЕДОСТАВЛЕНЫ ЕПИСКОПСКИЯ ПРАВА,.. ПО ПРАВУ ... ПАТРИАРХА ... КАК ЕПИСКОПУ.

Кормчая полных переводов. 7-го вселенскаго собора. правило 9. толков. Вальсамона. Страница 440-41. /660/.

Поелику же великий патриарший престол имеет различныя отдельныя управления, — подведомыя ему, и в частности управлению хартофилакса предоставлены епископския права, и хартофилакс известнаго времени совершает, по праву святейшаго патриарха того времени, все принадлежащее ему, как епископу; ибо он отлучает, исправляет духовныя падения, позволяет рукополагать диaкoнoв и священников, делает расписания священнослужений и нечто иное таковое: то хартофилакию хорошо можно называть епископиею.

 

СТИХ 2-й. /СТАВРОПИГИЯ ХАРТОФИЛАКСОМ./

ОБЯЗАННОСТИ ХАРТОФИЛАКCА БЫЛИ СЛЕДУЩИЯ: ... ДАВАЛ СТАВРОПИГИИ НА ПОСТРОЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ И МОНАСТЫРЕЙ.

Кн. О должностях и учреждениях в древней восточной церкви. Сочин. Павла. Изд. Терскаго. П-Б. 1858 г. Стран. 80.

Обязанности хартофилакса были следующия:

Ниже: Стр. 81.

3/ Когда уже должность его получила полное свое развитие, в отношении к управлению собственно епархиальному, — он заведывал всеми важнейшими делами епархиальнаго управления; именно: а/ давал ставропигии на построение церквей и монастырей, и заведывал всеми делами и вопросами по их построению; б/ заведывал избранием и определением к должностям священнослужителей и духовных отцев; в/ наблюдал за состоянием веры и благочестия в епархии, и разрешал различныя, возникавшия в церкви, недоумения касательно веры и благочестия и брачных союзов; г/ судил всех без изъятия лиц своей епархии по делам духовным, а клириков и по делам гражданским, и подвергал виновных наказаниям, каких они заслуживали.

 

СТИХ 3-й. /ХАРТОФИЛАКС ДАВАЛ СТАВРОПИГИИ./

ХАРТОФИЛАКС ПО УКАЗУ ПАТРИАРХА ДАЕТ СТАВРОПИГИИ НА ПОСТРОЕНИЕ МОНАСТЫРЕЙ И ЦЕРКВЕЙ.

Н. Н. Дурново. О различных чинах церковных или должностях. Историческое изследование о патриарш. /автокефальных/ престолах. изд. 1910 г. стр. 45. /буквально/

 

СТИХ 4-й. /ХАРТОФИЛ. СТАВРОПИГ./

ХАРТОФИЛАКС РАЗДАВАЛ СТАВРОПИГИИ НЕ ТОЛЬКО В ЕГО ОКРУГЕ,.. НО И В ДРУГИХ ОКРУГАХ.

Кн. О должностях и учреждениях в древней восточной церкви. сочинение Павла. изд. В. А. Терскова. П-Б. 1858 г. стр. 115.

Он /Хартофилакс/ был судьею всех и каждаго по делам церковным, раздавал ставропигии, и разрешал недоумения и вопросы по делам духовным не только в патриаршей епархии и его округе, но и в округах других патриархов, как скоро находились там лица, признававшия над собою власть константинопольскаго патриарха.           

 

СТИХ 5-й. /ГЕОРГИЙ КИПРЯНИН ЗА ПАТРИАРХА./

ГЕОРГИЙ КИПРЯНИН ПРИНЯЛСЯ ЗА УПРАВЛЕHИE ДЕЛАМИ, КОТОРЫЕ, ХОТЯ И ВХОДИЛИ В ОБЛАСТЬ ПАТРИАРШЕСКАГО ПРАВА,.. НО МОГЛИ БЫТЬ ИСПРАВЛЯЕМЫ И БЕЗ ПАТРИАРШЕСКАГО ПОСВЯЩЕНИЯ.

Римская история. Никифора Григоры. Том 1. Кн. 6. Пет. 1862 г. Стран. 155. /Общая тет. Бук. "П"/.

Иосиф, как мы сказали, оставив престол, вскоре потом оставил и здешнюю жизнь. Оставлять Церковь в такое смутное время без пастыря считали делом несправедливым и предосудительным. Между тем был тогда некто Георгий Кипрянин, человек известный ученостью и принадлежавший к придворному духовенству. При богатых дарованиях и примерном трудолюбии, он, можно сказать, вывел на свет и оживил благородную музыкальность, отличающую греческия сочинения, и аттически звучащую речь, с незапамятных времен скрывавшуюся в глубине забвения. Его-то царь имел в виду и предназначал возвести на патриаршеский престол, хотя он и недавно принял монашеский образ. Царь хотел только, чтобы в его рукоположении не принимал участия никто из допустивших догматическую новость, но чтобы рукоположили только те, которые ей не были причастны. Медлить делом было опасно. Поэтому, собрав необходимые голоса и свидетельства, царь заранее объявил о его назначении и, по установившемуся издревле обычаю, с царскаго места вручил ему пастырский жезл. Он деятельно принялся за управление делами, которыя, хотя и входили в область патриаршескаго права, но могли быть исправляемы и без патриаршескаго посвящения.

 

СТИХ 6-й. /ИНОК ЗА МИТРОПОЛИТА./

НАМЕСТНИКУ ПОРУЧАЛИСЬ ДЕЛА ... ВСЕЙ МИТРОПОЛИЧЬЕЙ ЭКОНОМИИ: ... НАМЕСТНИКИ ЖИЛИ ... В КИЕВЕ ... НЕКТО ФОМА ... ИЗУФОВ,..

История Русской церкви. Макария. Том 5. Пет. 1886 г. Стран. 92-93. /Общая Тет. Бук. "П"/.

Наместнику поручались дела всей епархии и всей митрополичьей экономии: он освящал церкви, раздавал им антиминсы, освященные митрополитом, избирал и испытывал ставленников на все церковныя степени и, кого признавал способными, посылал со своими свидетельствами к соседним архиереям для поставления; он имел вла­сть над архимандритами, протоиереями, игуменами и всем священным клиром, судил духовенство ...

Ниже:

Эти наместники жили обыкновенно в Kиeве на митрополичьем дворе у св. Софии. Трое из них известны даже по имени: некто чернец Фома Святогорец изуфов,..

 

СТИХ 7-й.

АРХИДИАКОН ЕВПЛ ЗА ЕПИСКОПА.

Четь Минея Ноября 23. Лис. 143 об. В жит. Св. Григория епископа.

Пославше же в Сиракийский град к князю Сицилийскому, и к епископу того града, возвестиша вся сотворшаяся епископу их Григорию: они же слышавше, удивишася, и сожалеша о нем зело, ведяху бо его добродетельное житие.

Пославше же от себе сановники, вручиша церковное строение Евплу архидиакону до времене, дондеже святый Григорий, пред папою оправдившися, на престол свой воз­вратится.       

 

СТИХ 8-й. /СТАВРОПИГИЯ У ПРЕДКОВ./

СТАВРОПИГИЯ У КОРНИЛИЯ ПЕТРОВИЧА.

Определение о Ставропигии Корнилия Петр. 7413 г. Месяца Генваря 29 дня.

Милостию Божиею, мы существующии и странствующии православнии христиане, потом­ки по линии Никиты Семенова, и Романа Логинова, и в точности соблюдающие вся предания православной церкви: но по зельному надхнению и возмущению исконнаго врага диавола, и воспоследовало в странствующих христианех разделение, а именно, Василий Назаров и Антипа Смирнов и прочии с ними отделишася от православно-странствующих христиан; яко бы за некоторыя нововведения и ереси в церковь, и по сему поводу раз, и два были приняты меры для прекращения сего разделения, но не осуществлялися на деле и еще по сему поводу и другими братиями, т. е. Федором Павловым, и Василием Николаевым были приняты меры для примирения в единомыслии, и была составлена беседа в Сопелках, и беседовали Антипа Данилов, и Василий Назаров, и Феодосии Дементианов, и Меркурий Камнев с Корнилием Петровым и Александром Васильевым, и проч., и после двусуточной беседы, старец Антипа Данилов вполне сознал за православных христиан нас; Корнилий Петров и Александр Васильев и прочих единомысленных братии с нами и по чистом раскаянии смирился к нам и был принят к нам в приобщение, пo глубокой старости, точию за два начала. Первое, отречение заблуждения и раздора. Второе, к приобщению к пра­вославной церкви. И мы православно странствующии христиане, Корнилий Петров и Александр Васильев, с соучастием прочих братий, приняли, старца Антипу Данилова в приобщение на следующих условиях. Первое, вполне принимать предание православной церкви, и напротив предания никакова учения никому не произносить. Второе: на все братство хульныя порицания не произносить, относящияся до лишения веры и прочее. Третие: старцу Антипе Данилову чтобы жить на том же месте, в Вичуге, и две кельи в Иванове иметь Екатерины, и рядом с ней. Четвертое: а старице Екатерине тут вместе в Вичуге не жить, а ежели она пожелает просить пpиобщения к церкви, то приобщить и ея, точию с наказанием снизходительным на три седмице, и жить ей в Иванове. Пятое: Феодосия Дементианова, и Василия Максимова, отослать, и они ежели пожелают в церкви быть, тогда могут просить примирения и в другие братства могут проситься, на прожитие, куда им изволит­ся. Шестое: кто из хритиан, или из христолюбцев, пожелают поступить под попечительство к старцу Антипе Данилову, позволяем, но точию, чтобы, с писменным прошением обращались к тебе, а ты о сем к старейшему Корнилию Петровичу отнесись. Седмое: Ты братец Антипа Данилович, частию тяготишься быть под смотрением старшаго Федора Михайловича, то по сему мы тебе позволяем поступить под смотрение ставропигиальным образом к Корнилию Петровичу, и быть частным правителем. Осмое: Ты братец Антипа Данилович, не должен самочинно, или чрез кого-либо, из христиан и благодетелей под свое попечительство. Девятое: Мы, братия старейшие с соучастием прочих братий, тебе, Антипа Данилович, позволяем состоящие под твоим попечительством, по требованию исполнять тайну крещения, и на дух принимать дозволяем, которые проcят сами, а самому никого не принуждать. Десятое: И вот мы старейшие братия с соучастием всех старейших, бывшия на сей беседе, и приняли брата Антипу Данилова в полное приобщение с нами, православными христианами. и к сему вси своеручно и подписуемся.

Первый старейший брат Корнилий Петров.

Помощник Александр Васильев.

Александр Григорьев.

Федор Павлов.

Епифаний Иванов.

Анфиноген Иларионов.

Антипа Смирнов руку приложил.

Давыд Васильев.

Василий Николаев.

Спиридон Кузмич.

Фома Васильев.

 

СТИХ 9-й.

СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О СТАВРОПИГИИ ИВАН МИХАЙЛОВИЧ.

Сентября 30-го 7421 г. /Тексты 20 отд. Статия 7. Стих 3./

/Зри отдел 78. Стих 4. лис. 272./

 

ОТДЕЛ 14-й.

СТАВРОПИГИЯ НЕ РАЗСЕКАЕТ.

 

СТАВРОПИГИЯ РАЗСЕКАЕТ ПРЕДЕЛ.

 

ГЛАВА 1-я.

УЧЕН. Ф. М.

Цветн. Ф. М. Лис. 1. 7420 г. Июня 10-го.

Почтен­ному во преимущих старей­шему брату Ал. Вас. мы ниже подписавшиеся ... поелику вашим единоличным обладанием установле­на так называемая "Ставропигия" и сим разсек надвое предел.

СТАВРОПИГИЯ НЕ РАЗСЕКАЕТ ПРЕДЕЛА.

 

ГЛАВА 2-я.

УЧЕНИE АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА.

 

СТИХ 1-й.

СТАВРОПИГИЯ — ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ, НЕ В РАЗСТОЯНИЕ, /Т. Е. НЕ В РАЗСЕЧЕНИЕ/ НО В СОЗИДАНИЕ ЦЕРКВАМ.

Кирилова. Послание 5. Лист 481 и об. /Зри выше Отд. 9. гл. 2. Ст. 1. Лис. 57/.

 

СТИХ 2-й.

СТАВРОПИГИЯ ДЕЛАЕТСЯ СПРАВЕДЛИВО И С ПРА­ВИЛАМИ СОГЛАСНО.

Кормч. греч. св. Апостол прав. 31. Вальсамон. Другое толкование. Стран. 69.

После написания толкования на настоящее правило я имел разговор с некоторыми из архиереев, негодующих на патриаршия ставропигии и утверждающих, якобы они посылаются в их пределы в противность правилам, и пришел к мысли, что это делае­тся справедливо и с правилами согласно, и что напрасно местные епископы порицают устроение ставропигий;

Ниже:

Патриархи по праву могут и ставропигии давать в их города и области, а такъже не возбранно брать себе их клириков, сколько захотят.

 

ГЛАВА 3-я. /ВИНОСЛОВИE.../

СТАВРОПИГИЯ ЕСТЬ ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ, НЕ В PAЗСЕЧЕНИЕ, НО В СОЗИДАНИЕ ЦЕРКВАМ; А ФЕДОР МИХ. УЧАТ КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ, ЧТО СТАВРОПИГИЯ РАЗСЕКАЕТ ПРЕДЕЛ, И ЗА СИЕ ПОДЛЕЖАТ АНАФЕМЕ.

 

СТИХ 1-й.

КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ СОДЕЯННАЯ — АНАФЕМА.

Кн. О вере. Гл. 28. Лист 257 обор.

Святии паки Отцы на соборех разъсуждение имеюще о тако велицей поги­бели душ человеческих, отътуду ис­ходящей, таково указание издаша. Вся кроме церковнаго предания и учения, и изъображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или по сем содеянная — анафема, трижды. Мы же правовернии сего трикратнаго проклятия убоявшеся, не дерзаем ни в чем предания церковнаго повреждати, а иже сего небрежет, сей делом искушение приимет во веки, аминь.

 

ОТДЕЛ 15-й.

СТАВРОПИГИЯ НЕ ВОЗМУЩАЕТ.

 

СТАВРОПИГИЯ ВОЗМУЩАЕТ.

 

ГЛАВА 1-я.

УЧЕНИЕ Ф. М.

Цветн. Ф. М. Лис. 1. 7420 г. Июня 10-го.

Почтен­ному во преимущих старей­шему брату Ал. Вас. мы ниже подписавшиеся ... поелику вашим единоличным обладанием установле­на так называемая "Ставропигия" и сим разсек надвое издревле трудами собранный предел. и этим своим новоустановлением возмутил всю нашу православную церковь.

СТАВРОПИГИЯ НЕ ВОЗМУЩАЕТ.

 

ГЛАВА 2-я.

УЧЕНИE АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА.

 

СТИХ 1-й.

СТАВРОПИГИЯ — ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ, /НЕ НА ВОЗМУЩЕНИЕ/, НО СОЗИДАНИЕ.

Кн. Кирилова. Лист 481 и об. Послание Мелетия.

/Зри выше выписано буквально в отделе 9. в гл. 2. Столб. 2. Стих 1. Лис. 57/.

 

СТИХ 2-й.

СМУЩЕНИЕ В ЦЕРКВИ НАРУШЕНИЕ ПРЕДАНИЯ.

Tвop. Cв. Василия Вел. Том 1. Стран. 642.

Не казалось ли некоторым образом прежде, что иномыслиe арианское, отделившись от церкви Божией для противоборства с нею, од­но, своими только силами, противостоит нам в рядах неприятельских; Но когда, после продолжительных и жестоких споров, въступили они с нами в явную борьбу, тогда брань приняла много видов и разделилась на много частей; потому и по общей вражде, и по частной подозрительности, во всех посе­лилась непримиримая ненависть. И это обуревание Церквей не свирепее ли всякаго морскаго волнения; Им сдвинутым с места все пределы отцев, приведены в колебание все основания и все твердыни догматов.

Ниже: Стран: 642-643.

Ибо частная неприязненность сильнее общей и народной войны, когда общей пользе предпочитается слава одолеть врагов, и настоящее упоение честолюбия дороже наград, ожидающих въпоследствии. Поэтому все равно, кто только как может, заносят убийственныя руки друг на друга. А какой-то грубый клич людей, взаимно сталкивающихся по своей охоте к спорам, и неясный крик, и неразличимые звуки неумолкающей молвы наполнили со­бою всю уже почти церковь, то прибавлениями, то убавлениями, извращая правый догмат благочестия.

Выше: Стран. 597.

Не на нас обращено уготование брани. на нас устремлена всякая мысль, и языки хулителей мечут здесь стрелы с большим напряжением, нежели христоубийцы метали камни на Стефана. Да не скроется же то, что нападения их имеют в нас только видимый предлог, в действительности же устремлены в высоту. Посему, хотя на нас видимо готовят боевые снаряды и засады, против нас призывают друг друга на помощь, чтобы всякому показать свою опытность или силу: однакоже целию их нападений служит вера; и у всех противников и врагов здраваго учения одно общее намерение — поколебать твердыню веры во Христа, ниспровергнув и истребив апостольское предание.

 

СТИХ 3-й.

ВО3МУЩЕНИЕ ДЕЛАЮТ ПРОТИВУ ДОБРАГО УС­ТАНОВЛЕНИЯ — ПОДВЕРГАЮТСЯ ИЗВЕРЖЕНИЮ.

Кормчая греческая. Антиохийскаго собора. правило 1-е. Страница 139. Сущее.

Все дерзающие нарушать определение святаго и великаго собора, в Никеи бывшаго, в присутствии благочестивейшаго и боголюбезнейшаго царя Константина, о святом празднике спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви, аще продолжат любопрительно возставати противу добраго ус­тановления. И сие речено о мирянах. Аще же кто из предстоятелей церкви, епископ, или пресвитер, или диакон, после сего определения дерзнет к развращению людей, и к возмущению церквей, особитися, и со иудеями совершати Пасху: таковаго святый собор отъныне уже осуждает быти чуждым Церкви, яко соделавшагося не токмо виною греха для самого себя, но и виною разстройства и развращения многих. и не токмо таковых собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними, по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешния чести, каковыя были они причастны по святому правилу и Бо­жию священству.

 

СТИХ 4-й.

ЧРЕЗ ЦЕРКОВНАЯ ПРЕДАНИЯ, НОВО СОТВОРЕН­НАЯ — АНАФЕМА.           

Кормчая Славянская. Изглашение от божественных правил, от богоносных соборов, и особь святых отец. Преп. Никона черн. гор. Глава 71. лист 641.

 

ОТДЕЛ 16-й.

СТАВРОПИГИЮ НЕ УНИЧТОЖАТЬ.

 

СТАВРОПИГИЮ УНИЧТОЖАТЬ.

 

ГЛАВА 1-я.

УЧЕН. Ф. М.

Цв. Ф. М. Лис. 1. 7420 г. Июия 10-го.

"Поэтому обращаемся нашим посланием вашему почтенству и сим просим и моли­м уничто­жить свою новоизмышленную "ставропигию".

СТАВРОПИГИЮ НЕ УНИЧТОЖАТЬ.

 

ГЛАВА 2-я.

УЧЕНИЕ АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА.

 

СТИХ 1-й.

СТАВРОПИГИЯ ПО ПРЕДАНИЮ ПОСТАВЛЕНА.

Кн. Кириллова. послание Мелетия 5-е. Лист 481 и оборот.

/Зри выше отдел 9-й. Стих 1-й. выпи­сано буквально/.

 

СТИХ 2-й.

ФЕОДОР МИХАЙЛОВИЧ ПО ПРЕДАНИЮ СВ. ОТЦЕВ ПОСТАВЛЕННУЮ СТАВРОПИГИЮ ВЕЛИТ УНИЧТОЖИТЬ. ЭТО ЕГО СМЫСЛ НОВЫЙ, А ЗА НОВИЗНЫ СВ. ОТЦЫ КЛЯТВЕ ПРЕДАЮТ, ЕСЛИ НЕ РАСКАЕТСЯ.

Кормчая Славянская. глава 71. Лис. 641.

/Зри выше отдел 15-й. стих 4-й/.

 

ОТДЕЛ 17-й.

ЗА СТАВРОПИГИЮ НЕ ОТЛУЧАТЬ.

 

ПОД СТАВРОПИГИЕЙ ОТЛУЧИЛИ.

 

 

ГЛАВА 1-я.

УЧЕНИЕ ФЕОД. МИХ.

 

СТИХ 1-й.

СПИР. КУЗ. ВЗЯТЬ ПО СТАВРОПИГИИ.

Цв. Ф. М. Окружное послание. Лис. 10-й оборот.

"Почтенный А. В день 40-го дня почившаго Е. И. отнял из его предела Спир. Куз. по своей /наз./ новоизмышленной ставропигии".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 2-й.

ОТЛУЧ. ЗА ПРИЧИСЛЕНИЕ К СПИРИДОНУ Н. Я. И МАРФА — ОТЛУЧЕНЫ.

Цв. Письма о смуте. Число 317.

 

 

 

 

 

 

СТИХ 3-й. /ОТЛУЧ./

СПИР. К. ОТЛУЧИЛИ.

Цв. Письма О смуте. число 328.

Спиридона Кузмича по 10-му правилу св. апостол отлучили от сообщения.

ПОД СТАВРОПИГИЮ УШЕДШАГО НЕ ОТЛУЧАТЬ.

 

ГЛАВА 2-я.

УЧЕНИЕ АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПОД СТАВРОПИГИИ УШЕДШИХ, СВ. ОТ­ЦЫ НЕ ОТЛУЧАЛИ.

 

СТИХ 1-й. /ПОД СТАВРОПИГИЕЙ НЕ ОТЛУЧАЛИ./

ИЩУЩИЕ СТАВРОПИГИЙ ... /ЕПИСКОПОВ И МИТРОПОЛИТОВ/ НЕ УДОСТАИВАТЬ И СЛОВА. /НО УШЕДШИХ НЕ ОТЛУЧАЛИ/.

Кормч. полных перевод. св. апостол правило 31. Вальсамон. Стран. 56. /68/

Опираясь на это правило и на другия, подобныя по содержанию, местные митрополиты и епископы негодуют против тех, которые домогаются учреждения патриарших ставропигий в их пределах. Посему некоторые из них и притом многократно обращались к царям и патриархам с просьбами отменить дарование патриарших ставро­пигий, указывая на то, что ищущие ставропигий и подающие о том просьбу вселенскому патриарху их самих не удостаивают и слова. Но таковые просители не были удовлетворены. А ког­да просящие отмены ставропигий проси­ли принести им правила, дозволяющия выдачу таких ставропигий, то со стороны святейшей великой церкви прямо отражено было нападение их /то есть митрополитов и епископов/ указанием на долговременный церковный, неписанный обычай, который с незапамятных времен и по ныне имеет в церкви силу правил.

 

СТИХ 2-й. /ПОД СТАВРОПИГИЕЙ НЕ ОТЛУЧАЛИ./

КТО ... ПОЖЕЛАЕТ ПОСТУПИТЬ ... К ... АНТИПЕ ДАНИЛОВУ, ПОЗВОЛЯЕМ ... АН. ДAH... МЫ ТЕБЕ ПОЗВОЛЯЕМ ПОСТУПИТЬ ... СТАВРОПИГИАЛЬНЫМ ОБРАЗОМ К КОРН. ПЕТР.

Определение о ставропигии Корн. Петровича. 7413 г. Генваря 29-го дн. /Зри выше отдел 13-й. Стих 8-й./

 

СТИХ 3-й. /ЗА СТАВРОПИГИЮ ОТЛУЧЕНИЕ НЕ ПРИЗНАВАЛИ./

НА ОТЛУЧЕНИЕ ЕПИСКОПА ... /СТАВРОПИГИАЛЬНЫЕ БРАТЧИКИ/ НЕ ОБРАЩАЛИ ВНИМАНИЯ.

А. К. Крыловскаго. Львовское ставропигиальное браство. /Опыт церк. истор. изсл./ Киев. 1904 г. Стран. 145-146.

Гедеон Балабан обращялся с предложением ко многим дворянам /Чолганским, Витвицким, Сварическим, Добравским, Сулятицким, Готовским и другим/, дабы соединенными силами нанести решительный удар братству, и когда предложение это не было принято, употреблял все старания к тому, чтобы дискредитировать его в глазах православнаго общества: называя его еретическим, разителем закона святого и т. п. ... Не пpeкращалось и анафематствование братчиков. — такою же монетою отплачивали епископу и братчики. На отлучение епископа они не обращали внимания: ...

 

ОТДЕЛ 18-й.

ЗА СТАВРОПИГИЮ НЕ РАСКАИВАТЬСЯ.

 

ЗА СТАВРОПИГИЮ РАСКАИВАТЬСЯ.

 

ГЛАВА 1-я.

УЧЕНИЕ Ф. М.

Из прошения соборнаго Феод. Mиx. 10-го Июня 7420 г. Письма о смутах. Лис. 7. Чис. 71.

И напоминания наши в раскаяние его не приводят.

ЗА СТАВРОПИГИИ НЕ РАСКАИВАТЬСЯ.

 

ГЛАВА 2-я.

УЧЕНИЕ АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА.

 

СТИХ 1-й.

РАСКАИВАЮТСЯ ТЕ, КОТОРЫЕ НЕ МУДРСТВУЮТ, КАК МУДРСТВУЕТ СВ. ЦЕРКОВЬ.

Кормчая Греческ. 2-го Вселенск. Соб. Прав. 7. Стран. 116. Сущее /108-9./

Присоединяющихся к православию, и к части спасаемых из еретиков приемлем, по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, савватиан и наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневников, или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым миром во первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: Печать дара Духа Святаго.

Нижe: Стран. 111. в Толков. Вальсамон.

Это правило еретиков, приходящих к церкви, разделяет на два разряда; — и одних повелевает по­мазывать миром с тем, чтобы они прежде анафематствовали всяку ересь и обещали веровать, как мыслит святая Божия Церковь ...

И 6-го Вселенск. Собора Прав. 95-е. Стран. 583. /354./. Сущее.

Присоединяющихся к православию и к части спасаемых из еретиков, прием­лем, по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневников, или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия Кафолическая и Апостольская Цер­ковь, приемлем, запечатлевая, то есть, помазуя святым миром во первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: Печать да­ра Духа Святаго.

 

СТИХ 2-й.

ПОКАЯНИЕ ЗА ЗЛЫЯ ДЕЛА.

Твор. св. Василия Великаго. Том 1. Стран. 441.

Посему слово, показывая крепкое и усильное покаяние, или тяжкий плач, вынужденный наказанием за злыя дела,..

 

ОТДЕЛ 19-й.

ПАТРИАРХИ МОГУТ ПРИНИМАТЬ И БЕЗ УВОЛЬНИТЕЛЬНОЙ ГРАМОТЫ.

 

СТИХ 1-й.

КАРФАГЕНСКИЙ /И КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ/ ЕПИСКОПЫ /МОГУТ/ ПРИЧИСЛЯТЬ К СВОЕМУ КЛИРУ ИЗ ДРУГИХ ПРЕДЕЛОВ И БЕЗ УВОЛЬНИТЕЛЬНАГО ПИСЬМА.

Кормчая Полных переводов. Св. Апостол Прав. 16. Тол. Вальсамона. Стран. 29.

Вальсамон. Смотри: настоящее правило подвергает отлучению епископа, причислившаго к своему клиру клирика из другаго предела без увольнительнаго письма от его собственнаго епископа. Один Карфагенский епископ может причислять к своему клиру клириков из других пределов и без увольнительнаго письма рукоположивших их. Об этом найдешь в правилах карфагенскаго собора. но и константинопольский архиепископ имеет власть поступать подобным образом.

 

СТИХ 2-й.

ПАТРИАРХУ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМУ ... ПРЕДОСТАВЛЕНО ПРАВО /ПРИНИМАТЬ И БЕЗ УВОЛЬНИТЕЛЬНАГО ПИСЬМА/.

Кормч. полных переводов. Карфагенскаго Собора Прав. 91. Толк. Вальсамон. Стран. 633.

То, что ныне делается игуменами, которые отпускают постриженных ими с письмом, чтобы они проводили монашескую жизнь, в другом монастыре, не есть, как мне кажется, вполне правильно; ибо желающему перейти ско­рее нужно епископское отпускное письмо, а не игумское, потому что и монахи более, подчинены епископам, чем игуменам. Но это должно иметь силу только по отношению к простым епископам, а не к патриарху константинопольскому, которому, как много раз было сказано, предоставлено право беспрепятственно принимать монахов и игуменов из чужих областей, не подчиненных его престолу, но не подчиненных так же и прес­толу Антиохии, или Иерусалима, или другому /патриаршескому/.

 

СТИХ 3-й.

УХОДЯЩИЙ ПО СТАВРОПИГИИ ИХ САМИХ НЕ УДОСТАИВАЮТ И СЛОВА.

Кормч. полных переводов. св. Апостол Прав. 31. Толк. Вальсамон. Стран. 56.

Опираясь на это правило и на другия, подобныя по содержанию, местныя митрополиты и епископы негодуют против тех, которые домогаются учреждения патриарших ставропигий в их пределах. Посему некоторые из них и притом многократно обращались к царям и патриархам с просьбами отменить дарование патриарших ставропигий, указывая на то, что ищущие ставропигий и подающие о том просьбу вселенскому патриарху их самих не удостаивают и слова. Но таковые просители не были удовлетворены. А когда просящие отмены ставропигий просили принести им правила, дозволяющия выдачу таких ставропигий, то со стороны святейшей великой церкви прямо отражено было нападение их /т. е. митрополитов и епископов/ указанием на долговременный церковный, неписанный обычай, который с незапамятных времен и поныне имеет в Цepви силу правил.

 

СТИХ 4-й.

/НИКИТА СЕМЕНОВИЧ ПРИНЯЛ /СТАРИЦУ/ БЕЗ УВОЛЬНИТЕЛЬНОЙ ГРАМОТЫ. 

Показание старицы Надежды Иродионовны, из Даниловска­го предела, 7421-го года. Апреля 5-го дня.

Надежда Иродионовна свидетельствует, что старица Анастасия Филипьевна, /находящаяся под управлением старшаго Ухтомскаго предела Ипатия Трифоновича/ пе­решла из под его управления, к преимущему старейшему Никите Семеновичу в Шаготский предел без увольнительной грамоты, поэтому старец Ипатий и отлучил старицу Анастасию, ушедшую самовольно без отпускного письма.

Пришлось этой старице явиться к Никите Семеновичу, как раз во время богослужения и, по своей неосторожности, она ознаменовалась въместе с молящимися.

И когда доложили об этом Никите Семеновичу, то он сказал, что невелико это старческое отлучение, пото­му что старица не за дело отлучена. Итак помянутая старица Анастасия и состояла в сообщении с Никитою Семеновичем, не считавшаяся отлученною.

Старец Ипатий четыре года имел неудовольствие за это на Никиту Семеновича. Но Никита Семенович не обращал на это внимания, потому что, требование относи­тельно отлучения произнесеннаго старцем Ипатием над старицей Анастасией считал незаконным.

Во удостоверение выше писаннаго и подписуюсь Надежда Родионовна.

 

СТИХ 5-й.

РОМАН ЛОГИНОВИЧ ПРИНЯЛ ГРИГОРИЯ АРХИПОВИЧА БЕЗ УВОЛЬНИТЕЛЬНОЙ ГРАМОТЫ.

7403-го года.

Месяца Декабря около 20-го числа приехали из Перми два старца Григорий Архипович и Дионисий, сын Ивана Стефановича бывшаго Сергинскаго, в Ярославскую губернию в село Сопелки, с просьбою принять их на жительство в оное братство. Старец блаженной памяти Роман Логинович спросил их: есть ли у вас увольнение: У Дионисия было письмо от старшаго Тагильскаго предела, а у Григория Архиповича не было, старец Роман сказал, почему же ты не попросил письма у Алек. Вас.; Григорий Архип.: потому сказал не попросил, зная что Алек. Вас. не даст мне его, так как он на меня все с натяж­кой относится. Примите Бога ради так если можно, я нахожусь в сообщении с христианами. Старец Роман и принял его. Мне Т. Ф. пришлось того года, проводить праздник св. Пасхи ехать на прежде бывшую родину в завод Невьянск чрез Пермь. В Перми я остановилась и встретившись с Алекс. Вас. повели разговор. А. В. спросил, как там Григ. Архип. живет. Я говорю живет пока в Сопелках, Алек. Вас. сказал вот отец Роман принял его без увольнительной грамоты, мне не очень приятно. Я сказала А. В. что могу я передать Роману Логинов. твои речи. Александр Васильев. ска­зал, передай. Побывавши на прежде бывшей родине, я, Тамара, вернулась обратно в г. Ярославль. И повстречавшись с Романом Логинов., передала ему речь А. В. Старец Роман сказал мне, я ему напишу сам об этом, что константинопольский патриарх мог принимать и без увольнительной грамоты, и я подобно ему могу принимать кого придется       ....

Слышавши эти речи старца Романа Логиновича своеручно и подписуюсь: Тамара Федоровна.

 

СТИХ 6-й.

КОРНИЛИEМ ПЕТРОВИЧЕМ ПОЗВОЛЕНО ПЕРЕХОДИТЬ ПОД СТАВРОПИГИЮ К АПТИПЕ ДАНИЛОВИЧУ БЕЗ УВОЛЬНИТЕЛЬНОЙ ГРАМОТЫ, А ЛИШЬ ТОЛЬКО С ПРОШЕНИЕМ.

Определение ставропигии Корнилия Петровича 7413 г. Mесяца Генваря 29 дня.

"Шестое: кто из христиан, или из христолюцев, пожелают поступить под попечительство к старцу Антипе Данилову, позволяем, но точию, чтобы, с письменным прошением обращались к тебе, а ты о сем — к старейшему Корнилию Петровичу отнесись. Седмое: Ты братец Антипа Данилович, частию тяготишися быть под смотрением старшаго Феодора Михайловича, то по­сему мы тебе позволяем поступить под смотрение ставропигиальным образом к Корнилию Петровичу. И быть частным правителем.

 

ОТДЕЛ 20-й. /О ОБЛАДАТЕЛЕ./

ПО СВЯЩЕННЫМ ПРАВИЛАМ ВИДНО ЧТО У СВ. ОТЦОВ, А ТОЧНО ТАКЖЕ И У НАШИХ ПРЕДКОВ, БЫЛИ ОБЛАДАТЕЛИ Т. Е. НАЧАЛЬНИКИ НАД ВСЕМИ ХРИСТИАНАМИ, ПО БЛАГОДАТИ НО НЕ ПО ЕСТЕСТВУ.

А Ф. М. НАРУШАЮТ ЭТИ ПРАВИЛА В ТОМ: 1-е, ПОРИЦА­ЮТ ТАКОЕ ОБЛАДАТЕЛЬСТВО ПАПСТВОМ: 2-е, ОДНУ ПОДОБО ПРИМЕРНУЮ ПАТРИАРХИЮ РАЗСЕКАЮТ НА ПЯТЬ. 3-е, О ИЗБ­РАНИИ. 4-е, ВОСХИЩАЮТ ВЛАСТЬ НА КОТОРУЮ НЕ ПРИЗВАНЫ. 5-е, ПОЭТОМУ ОНИ САМОЗВАНЦЫ.

 

ГЛАВА 1-я.

ОБЛАДАТЕЛИ СВЯТИИ ПО БЛАГОДАТИ, НО НЕ ПО ЕСТЕСТВУ.

 

СТАТИЯ 1-я. /УЧ. Ф. М./

Обладать над всеми это папство.

Цв. Феод. Мих. Лист 13 об.

Не от такого преоблада­ния и верхов­наго правительства над всеми округами, не явно ли сквозит дух папизма, как они при­сваивали,..

Ниже: Лис.

А почтенный старейший А. В. не стесняется публично при соборе называть себя патриархом; и я имею полную власть надо всеми. и еще как утвердил себя в постановлении. что он надо всеми старейший, имеющих быть во всей Рос­сии, но который из старейших та­кое себе постановление написал, бы­ли мудрейшия наши отцы Никита Семено­вич, Роман Логиныч но таких гор­дых, и честолюбивых титулов, се­бе не присваивали. и Никита Семено­вич в разборе на статии пишет; у нас как в написанном статиями: равно и на самом деле указания нет, ни епископства ни патриаршества.

Ниже: Лис.

А о вере списатель пишет: иже кто
кииждо вселенским нарицается епископом, или назван быти жадает, гордостию своею антихриста предваряет. понеже кичением надувся над иным возносится.

СТАТИЯ 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШАГО./

У СВ. ОТЦЕВ И У НАШИХ ПРЕДКОВ БЫЛИ ОБЛАДАТЕЛИ Т. Е. НАЧАЛЬНИКИ НАД ВСЕМИ ХРИСТИАНАМИ.

 

СТИХ 1-й. /ОБЛАДАТ. СВЯТИИ./

ПЕТР ОТ ГОСПОДА ПРИЕМ ЦЕРКВИ ОБЛА­ДАТЕЛЬСТВО,.. И ... ВСИ СВЯТИИ ПО БЛАГОДАТИ ОБЛАДАТЕЛИ ... ХРИСТОС ЖЕ ПО ЕСТЕСТВУ ЕДИН ЕСТЬ ОБЛАДАТЕЛЬ.

Кн. Катихизис Большой. Гл. 26. Лис. 124.

Яко Петр от Господа прием церкви обладательство, якоже и прочии. Ияков и Иоанн, с ними же и Павел, и про­чии апостоли, и по них наследницы церковнии святители, сии убо вси святии по благодати обладатели и хиротонисани суть, Христос же по естеству един есть обладатель святыя церкви своея. сего ради и глава и жених церковный нарицается Христос.

 

ЧИСЛО 1-е. /ОБЛАДАТЕЛЬ ЧТО;/

ОБЛАДАТИ, Т. Е. ВЛАДЫЧЕСТВОВАТЬ, ГОСПОДСТВОВАТЬ, ИТТИ. ВПЕРЕД, ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОВАТЬ, НАЧАЛЬСТВОВАТЬ.

Церковно-Славянский Словарь. Дьяченко. Буква "О". Стран. 363. столб. 2-й.

ОБЛАДАТИ /άρχειν/ = владычествовать, господствовать. В Быт. 49, 26 облада­ти итти вперед, предводительствовать, начальствовать.

 

СТИХ 2-й. /ОБЛАДАТ. ПАТРИАРХ./

КИИЖДО ПАТРИАРХ СВОИМИ ПРЕДЕЛЫ ОБЛАДАТИ ДОЛЖЕН ЕСТЬ.

Кормчая Славянск. 1-го Вселенскаго соб. Гл. 5. Прав. 6. Лист 34. в Толкован.

Кииждо патриарх своими пределы обладати должен есть. и никому же их иныя области не восхищати небывшия превыше изначала под рукою его, себо есть гордость мирския власти.

 

СТИХ 3-й.

ОБЛАДАТЕЛИ ПРОСТЕЦЫ.

Цв. Александра Григорьевича. Обыскан. 3. Лист 143.

 

СТИХ 4-й.

РОДИОН МИХ. С АНФИНОГЕНОМ ИВ. ИМЕЛИ ДОЛЖНОСТЬ ПРАВЛЕНІЯ ВСЕГО ХРИСТІАНСТВА ПОТОМКОВ ЕВФИМИЕВЫХ, СКОНЧАЛСЯ В 1840 г.

История Пятницкаго. Изд. П-Б. 1884 г. Стр. 12.

/Кисельк. Лист 20 обор. п. 21./

/Цв. Тексты. Отд. 15. Гл. 4. Стих 3. /.

 

СТИХ 5-й.

/1840 г. / ПО КОНЧИНЕ РОДИОНА МИХ. ПОСТАВЛЕН БЫСТЬ /МИХАЙЛО АНДРЕЕВИЧ/ ОТЦЕМ И ПРАВИТЕЛЕМ НАД ВСЕЮ БРАТИЕЮ.

История Пятницкаго. Изд. П-Б. 1884 г. Стран. 14.

/Кисельк. Печ. Лист 23 об./

/Цв. Тексты. Отд. 15. Гл. 4. Стих 4./

 

СТИХ 6-й.

ПО ЭТИМ СТАТЬЯМ ... ДОЛЖЕН УПРАВЛЯТЬ ОДИН НАД ВСЕМИ СТАРШИЙ, ВЪРОДЕ ПАТРИАРХА, .. /НА/ ДОЛЖНОСТЬ ... БЫЛ ИЗБРАН САМ НИКИТА СЕМЕНОВ.

История Плотникова. Изд. 5. П-Б. 1905 г. Стран. 94.

/Цветн. Тексты. Отд. 15. Гл. 4. Ст: 5./.

 

СТИХ 7-й.

ВО ГЛАВЕ ... СТАРЕЙШИХ СТРАН ДОЛЖНО СТОЯТЬ ОДНО ЛИЦО, /И/ ... ВХОДИТЬ В ОБСУЖДЕНИЕ ВСЕГО УПРАВЛЕНИЯ СТРАННИКАМИ /8 Ст./ ... КАКИМ ... БЫЛ САМ НИКИТА СЕМЕНОВ.

История Пятницкаго. Изд. С-Посад. 1906 г. Стран. 120.

/Цв. Тексты. Отд. 15. Гл. 4. Стих 6./.

 

СТИХ 8-й.

НИКИТА СЕМЕНОВИЧ НАДО ВСЕЮ ЦЕРКОВИЮ.

Копия с письма Никиты Семеновича.

Милостию Божиею я грешный человек Ни­кита. Иже от всея церкви православнаго собрания, настоящих времен: имеющий поручение, надо всеми состоящими при оной, как о выполнении благочиния при оных, так и положении прожития таковых.

Ниже:

Чего мною писаннаго во удостоверения, и собственное полномочность по исполнению, и подписую оное поручение своеручно сице чтобы быть посему непременно грешный че­ловек Никита Семенов. Марта 18. 7389 года.

Списано в Минусе с цветника Мефодия Лаврентиевича.

 

СТИХ 9-й.

ПОСЛЕ НИКИТЫ ГЛАВНЫМ НАСТАВНИКОМ ИЗБ­РАН РОМАН ЛОГГИНОВ.

История. Н. И. Ивановскаго. Внутреннее устройство странников. Изд. П-Б. 1901 г. Стр. 21.

 

СТИХ 10-й.

ПЕРВЫЙ СТАРЕЙШИЙ НАДО ВСЕМИ РОМАН ЛОГИНОВ.

Соборное постановление о перемещен. Екатерины Герасимовны в 7408 г. Мая 15.

 

СТИХ 11-й.

РОМАН ЛОГИНОВИЧ НАДО ВСЕМИ СТАРШИМИ.

Соборное определение Р. Л. 7402 г. Месяца Июня 21 числа.

/Зри выше выписано в Отд. 4. в Гл. 5. Стих 6. Лист 27 об.-28./

 

СТИХ 12-й. /КОРНИЛИЙ НАДО ВСЕЮ ЦЕРКОВИЮ./

ВМЕСТО,.. ОТЦА РОМАНА ЛОГИНОВИЧА,.. /СОБОРНЕ/ ОПРЕДЕЛЯЕМ ПОЧТЕННАГО СТАРЦА КОРНИЛИЯ ПЕТРОВИЧА, ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ ВСЕЮ НАШЕЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВИЮ: ... /А/ НЕ ЧАСТНАГО ЕГО ПРЕДЕЛА.

Определение Корнилия Петров. 7409 г. Сентября 1.

/Зри выше Выписано в Отд. 4. в Гл. 5. Стих 7./

 

СТИХ 13-й. /АЛЕКС. ВАСИЛЬЕВИЧ НАДО ВСЕМИ./

/ПОСЛЕ КОРНИЛИЯ ПЕТРОВИЧА, СОБОРОМ/ ИЗБРАЛИ И ОПРЕДЕЛИЛИ В ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШАГО АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ НАД СТАРЕЙШИМИ ОБЛАСТЕЙ И ПРЕДЕЛОВ ВО ВСЕХ БРАТСТВАХ ИМЕЮЩИХ БЫТЬ ВО ВСЕЙ РОССИИ.

Определение Александру Васильевичу в 7418 г. Августа 21.

/Зри выше выписано буквально в Отд. 4. в Гл. 5. Стих 8./

 

СТИХ 14. /ЗАВИНЕНИЕ./

ПАПА ... ПРАВИЛА ... АПОСТОЛ, И БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ УНИЧИЖАТИ НЕ СТЫДИТСЯ.

Кн. Кириллова. 4-е Послание Мелетиево, Лист 465.

Коль паче от самого Спаса и божественых апостол его, и богоносных отец духом святым узаконенаго не достоит променяти. яже во времена сия ветхаго рима папа дерзну, от всех сих себе возвышая, всех пренебрег, иже и правила боговидцов божественых апостол, и богоносных отец уничижати не стыдится,..

 

СТИХ 15-й.

ОБЛАДАТЕЛИ. ОТЕЦ НАД СЫНОМ, СТАРЕЦ НАД ЮНЫМ.

Беседы Апостольск. Зач. 111. Столб. 394-395.

Понеже бо равночестное брань множицею въводит, многая сътворил есть началства и повиновения: сиречь, якоже мужа и жены, яко сына и отца, яко старца и юноты, и раба и свободнаго, яко началствующаго и началствуемаго, яко учителя и ученика. и что чудиши ся о человецех, идеже и о телеси сие истое сътворил есть; ниже бо зде равночестная вся съдела, но ово убо хуждшее, ово же лучшее устрои, и овым обладати удами, овым же обладаемом быти сътвори. И в безсловесных же тожде истое увидит некто, яко в пчелах, яко в журавлех, яко в стадах дивиих овец, и ниже море сего лишися благочиниа, но и тамо многиа ро­ды рыб под единым учинены суть, и во­инствуют, и тако в далекое отходят шествие. ибо безначалие всюду зло есть, и слиания [на поле: мятежа] виновное: ...

 

ОТДЕЛ 21-й.  /а./

 

ГЛАВА 1-я.

В РОССИИ БЫЛА ОДНА МИТРОПОЛИЯ, ДО ПАТРИАРХОВ.

 

СТИХ 1-й. /МИТРОПОЛИТ ОДИН./

КНЯЗЬ АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ. НЕ ХОТЕЛ ГОРОДУ ВЛАДИМИРУ БЫТИ ПОД ЕПИСКОПИЕЙ РОСТОВСКИЙ И СУЖДАЛЬСКИЯ, НО ОБЪЯ­ВИТИ ЕГО МИТРОПОЛИЕЮ, НЕМОЩНО ЕСТЬ ТО /БЫТИ, НО/ ЕДИН ИЗЪДАВНА СТАВИМ МИТРОПОЛИТОМ ВСЕЯ РОССИИ.

Памятники Древне-Русскаго каноническаго права. час. 1-я. № 3. Около 1160 г. Грамота великаго патр. Луки ко кня­зю Андрею Ростовскому и Боголюбскому. Столб. 64-66.

Сказывает же нам Писание твое, иже град Володимер из основаниа воздвигл еси велик со многом че­ловек, в ней же церкви многи создал еси; не хощеши же его быти под правдами епископьи ростовскиа и суждальскиа, но обновити е митрополиею и поставити от нас в не митрополита, тамо сущаго у благородия твоего Феодора. Да еже убо о граде твоем /и/ иже в нем святых церквей, яже воздвигл еси на славу Богу, но и той ти множицею благородию твоему воздаст; а еже отъ­яти таковый град от правды епископь/и/ ростовскиа и суждальскиа и быти ему митрополиею, не мощно есть то. Да ведомо буди благородию твоему: понеже бо, якоже слыши­м, оже не иноя страны есть ни области таковый град: не ново бо есть зашел к любви и к твоему княжению ныне бы/сть/ приложен, но тое же самое земли и облас­ти есть, в ней/же/ суть прадеди твои были, и ты сам обладаеши ею ныне, в нейже едина епископьа была изда­вна и един епископ во всей земли той, ставим же по временом священным митрополитом всеа Руси, иже есть от нас святыя и великия церкви ставим и посылаем тамо. А не можем мы того сотворити, занеже яве съвпрашати /и/ сважатися с божествеными и священными прави­лы. Правила убо святых Апостол и божественых Отец каяждо митрополиа и епископьа цело и не порушимо своя держати оправданиа повелели, и никтоже от святых мо­жет божественых и священных преступити правил, аще не странен от Бога хощет быти.

 

СТИХ 2-й. /МИТРОПОЛИЯ ЕДИНА./

ПОДАВНОМУ ОБЫЧАЮ И ЗАКОНАМ УКРЕПЛЕНО БЫСТЬ, ЕДИНОЙ МИТРОПОЛИИ, БЫТИ ВО ВСЕЙ РУССКОЙ ЗЕМЛИ, И ЕДИН МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ РОССИИ.

Памятники Древне-Русскаго каноническаго права Час. 1-я. № 49. Около 1420 г. Фотия настольная грамота неизвестному епископу Владимерскому на Волыне. Стр. 419.

Понеже благоволением и благодатию Божиею соединися церьковь Русская, и в первый мир приведена бысть и уставлена, и вся раздвоения упразднена быша, и соблажнения и мятежи низложена быша, и по давнему обычаю и законом укреплено бысть, единой митропольи быти во всей русской земли, якоже то изначала пош­ло от святаго крещения, и един митрополит Киев­ский и всея Руси, по древнему преданию и по зборной грамоте святейшаго и вселенскаго патриарха /имя рек/ с боговенчянным царем, и весь священный и великий збор оправдаша мне мою митрополью, всю русийскую землю. И достояше убо, по толиким молвам и бури, русской митропольи в свой чин приити.

 

СТИХ 3-й.

/СОБОРОМ/ ПОСТАВИЛИ ... ИОНУ,.. НА КИЕВ И НА ВСЮ РУСЬ МИТРОПОЛИТОМ.

Памятники Древне-Русскаго каноническаго права. час. 1. № 71. 1451-1452. Месяца Июля. Послание великаго князя Василия Васильевича к греческому ца­рю Константину Палеологу, о поставлении митрополи­та Ионы. Стран. 583.

И по Божьей воли, благодатию Святаго Духа, и по божественным и священным правилом, събрав нашее земли святителей и владык, и поставили есми того прежереченнаго отца нашего Иону, епископа рязанскаго, теми нашими отци святители, рускыми владыками, на святейшия митрополию русскую, на Киев и на всю Русь митрополитом.

 

СТИХ 4-й.

ПРИСНОПАМЯТНЫЙ ФОТИЙ, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ.

Памятники Древне-Русскаго каноническаго права. Час. 1. № 71. Столб. 578.

 

СТИХ 5-й. /МИТРОПОЛИТ ПЕТР ВСЕРОССИЙСК. И КИЕВ./

/СЛУЖБА/ ИЖЕ ВО СВЯТЫХ РИЦА НАШЕГО ПЕТРА МИТРОПОЛИТА КИЕВСКАГО И ВСЕЯ РУСИИ НОВАГО ЧУДОТВОРЦА.

Служебная Минея Месяца Декабря в 21-й день. Лист 263.

 

СТИХ 6-й. /ФИЛИПП МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РОССИИ./

/СЛУЖБА/ ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО ФИЛИППА МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКАГО И ВСЕЯ РУСИИ НОВАГО ИСПОВЕДНИКА.

Служебная Минея Месяца Декабря в 23-й день. Лист 322-й.

 

СТИХ 7-й. /АЛЕКСЕЙ МИТРОПОЛИТ ВСЕРОССИЙСКИЙ./

/СЛУЖБА/ ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АЛЕКСЕЯ ЧУДОТВОРЦА МИТРОПОЛИТА, СВЯТЕЙШИЯ МТРОПОЛИИ ВСЕЯ РУСИ.

Служебная Минея Месяца Февраля в 12-й день. Лист 188-обор.

 

СТИХ 8-й.

МИТРОПОЛИТ РУССКИЙ НАД ВСЕЮ РУССКОЮ ЦЕРКОВИЮ.

Очерк Истории Христианской Церкви /наз./ протоиерея А. Лебедева. § 108. Издан. П-Б. 1876 г. Стран. 124.

Во внутреннем управлении митрополит, имеет надзор, над епископами всей русской земли. Он ставит и руко­полагает епископов. Принимал на них жалобы и судил их. он решал церковные вопросы. Издавал распоряже­ния на все епархии. В случае же важных вопросов и недоумений созывал соборы епископов и по обсуждении вместе с ними разрешал их.

 

СТИХ 9-й. /ОДИН МИТРОПОЛИТ ВСЕЯ РУСИИ./

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО КИПРИАНА МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКАГО И ВСЕЯ РУСИИ.

Малый Домашний Устав Сентября в 16-й день. Лист 181 обор.

 

СТИХ 10-й.

МИТРОПОЛИТ ИОСИФ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ РОССИИ ПОСТАНОВИЛ СОБОРОМ, ЧТО МИТРОПОЛИТ СУДИТ СОБОР ВСЕХ ЕПИСКО­ПОВ ЕГО ОБЛАСТИ.

История Русской Церкви Макария /наз./ митрополита московскаго. Час. 9. Изд. 2. П-Б. 1900 г. Стран. 166.

Едва прошло несколько месяцев со времени утверждения Иосифа на митрополитской кафедре, как он созвал собор в Вильне о церковных вещех и о исправлении дел духовных, который и состоялся в самый праздник Рождества Христова, 25 декабря 1509 года.

Ниже: стран. 167-я.

Посему мы, Иосиф, милостию Божиею, архиепископ, ми­трополит Киевский и всея Руси, и составили собор с преподобными епископами, пречестными архимандритами и игуменами и богобоязненными священниками ..." Епископов присутствовало на соборе семь /а с митрополитом восемь/,..

Ниже: Стран. 168.

Всех определений или правил собор постановил 15,..

Ниже: Стран. 171.

А если бы митрополит или кто-либо из епископов захотел нарушить это соборное определение и дозволил вдовым священникам священствовать, таковыи сам да будет лишен своего сана, епископ — митрополитом, а митрополит — собором всех епископов его области. Ес­ли же какие-либо миряне явятся непокорными этому правилу, они соборне да будут отлучены всеми епископами и, если не покаятся, преданы проклятию /прав. 6/.

 

ГЛАВА 1-я.

ПАТРИАРХИ МОСКОВСКИЯ ВСЕЯ РОССИИ.

 

СТИХ 1-й. /ИОВ ПАТРИАРХ./

ИОВ МИТРОПОЛИТ ВСЕРОССИЙСКИЙ ИЗБРАН ПАТРИАРХОМ.

Кормчая славянская 7131 г. Предисловие. Лис. 11. О пришествии патриарха Иеремии.

В преславном и богоспасаемом в великом граде Москве, во святей и велицей церкви, яже в русии мати цервам, Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно девы Марии, въместо митрополита патриаршеский престол устрояется, и избран и возведен бывает, в русстей митрополии на превысочайший патриаршеский престол Иов митрополит, царствующаго града Москвы, и всея великия русии, в лето от создания мира, 7097. Генваря, в 26 день.

 

ЧИСЛО 1-е. /ИОВ ПАТРИАРХ./

И СВЯТЕЙШИЙ ИОВ, БОЖИЕЙ МИЛОСТИЮ ПАТРИАРХ, ЦАРСТВУЮЩАГО ГРАДА МОСКВЫ, И ВСЕЯ РУСИИ,..

Кормчая Славянская 7161 г. Лист 16.

 

ЧИСЛО 2-е. /В ПОДПИСИ ГРАМОТЫ./

ИОВ БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ ПАТРИАРХ, ЦАРСТВУЮЩАГО ГРАДА МОСКВЫ, И ВСЕЯ ВЕЛИКИЯ РУСИИ.

Кормчая славянская 7161 г. Предисловие. Подпись грамоты. Лист 18 оборот.

 

СТИХ 2-й. /ЕРМОГЕН ПАТРИАРХ./

СВЯТЕЙШИЙ ЕРМОГЕН БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ ВЕЛИКИЯ РУСИИ.

Кормчая Славянская 7161 г. Предисловие. Лист 36 обор.

И в лето 7114, благоволением Божиим в велицей русии в царьствующем граде Москве в соборней апостольстей церкви на превысочайший патриаршеский престол, великий господин святейший Ермоген Божиею милостию пат­риарх московский и всея великия русии бывый прежде митрополит царьствующаго града казани.

 

СТИХ 3-й. /ФИЛАРЕТ ПАТРИАРХ./

КИР ФИЛАРЕТ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИИ.

Кн. Катихисис большой в выходе. Лист 404 об.

 

ЧИСЛО 1-е. /ФИЛАРЕТ ПАТРИАРХ./

КИР ФИЛАРЕТ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИИ.

Выход в потребнике Единоверческой печати. Лис. 93 об.

 

ЧИСЛО 3-е. /ФИЛАРЕТ ПАТРИАРХ./

/СОБОРНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ/ ФИЛАРЕТА ПАТРИАРХА ЦАРСТВУЮЩАГО ГРАДА МОСКВЫ И ВСЕЯ РУСИИ.

Потребник Большой глава 70. Лист 536.

 

СТИХ 4-й. /ИОАСАФ ПАТРИАРХ./

КИР ИОАСАФА ПАТРИАРХА, МОСКОВСКАГО, И ВСЕЯ РУСИИ.

Потребник в Номоканоне. Лист 91.

 

СТИХ 6-й. /ИОСИФ ПАТРИАРХ./

ИОСИФ, МИЛОСТИЮ БОЖИЕЮ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ВЕЛИКИЯ И МАЛЫЯ РУСИИ, ДО ПОСЛЕДНИХ ВЕЛИКАГО ОКИАНА.

Кн. О вере. глава 19. Лист 176.

 

СТИХ 6-й. /ИОСИФ ПАТРИАРХ./

/КИР/ ИОСИФ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИИ.

Кн. О вере. выход на последнем листе 288 обороте.

 

ГЛАВА 3-я.

В ПАТРИАРХИИ РОССИЙСКОЙ ОДИН ПАТРИАРХ.

 

СТИХ 1-й.

В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ, В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ОДИН ПАТРИАРХ, ВМЕСТО ПАПЫ; А ЧЕТЫРЕ МИТРОПОЛИТА ВМЕСТО ЧЕТЫРЕХ ПАТРИАРХОВ.

Проскинитарий Арсения Суханова. Приложение. Стр. 350.

Что святии апостоли и святии отцы велели крестить в три погружении, а четыри патриархи обливают, а иныя покропляют вместо погружения, и то папино ж и ереси часть.

Ниже:

Такожь и то — если четыри патриархи не православны будут и соблазн нам чинить своею слабостию учнут, мы на Москве живем и об одном своем патриархе и с митрополиты и архиепископы и епископы. То ведь вам греком не мочно ничего делать без четырех патриархов своих, потому что в Царе граде был царь благочести­вой един под солнцем и он учинил четырех патриархов, да папу в первых и те патриархи были в одном царствии под единым царем и на соборы сбирались патриархи по его царскому изволению, а ныне вместо того царя на Москве государь царь благочестивой во всей подсолнечной един царь благочестивой и царство христиан­ское у нас Бог прославил и государь царь устроил у себя в своем царстве вместо папы патриарха на царствующем граде Москве, идеже пребывает сам царь, а вместо ваших четырех патриархов устроил на государственных местех четырех митрополитов и на том мощно и без четырех патриархов ваших править закон Божий и ныне у нас царь православный, потом и святители.

Ведь патриарх зовется потому, что отцем начало, имеет под собою митрополитов и архиепископов и епископов, — потому патриарх, а ваш патриарх александрииской над кем будет патриарх? только всего у него две церкви во всей его епархии, а не имеет под собою ни единаго митрополита и архиепископа и епископа — над ким он будет патриарх?

Старец-же Арсении говорил греком; вы говорите, что мы крещение от вас прияли, а не так, как вы креститеся рукою — крестимся, ино чем вам тем величатися или укоряти нас? скажите ми: егда папа римской благо­честив был, то он из пяти чувств началное и головное был чувство — зрение, а егда то зрение туском заволокло — сиречь ересию и расколом церьковным, папа помрачился и поныне света видети право не может, то четыри чувства, сиречь патриархи, и без зрения — сиречь и без папы живут, такоже и мы можем ныне и без вашего учения быть.

 

СТИХ 2-й.

В ПАТРИАРХИИ РОССИЙСКОЙ ОДИН ПАТРИАРХ.

История Русской церкви Макария /наз./ Митрополита Моск. Том 11. П-Б. 1882 г. Стран. 155.

Что св. апостолы велели крестить в три погружения, а четыре патриарха обливают или покропляют, и то есть папина ересь". Иоасаф: "да как вам не послушать че­тырех патриархов; кого же вам слушать;" Арсений: "если, по преданию св. отец, станут писать, послушают, а не по преданию, не послушают; могут на Москве и четырех патриархов отринуть, как папу, если неправославны будут ... на Москве живем и об од­ном патриархе с митрополитами, архиепископами и епископами; то, ведь, вам, грекам, нельзя ничего де­лать без четырех ваших патриархов. Когда в Царь-граде был благочестивый царь, единый под солнцем, он учинил четырех патриархов да папу в первых, и те патриархи были в одном царстве под единым царем, и на соборах собирались ко его царскому из­волению. А ныне, вместо того царя, на Москве, государь царь благочестивый, единый царь благочестивый во всей подсолнечной, и царство его христианское Бог прославил. И устроил наш государь царь у себя, вместо папы, в царствующем граде Москве патриарха, а вместо четырех патриархов — на государственных местах четырех митрополитов: ино у нас на Москве возможно и без четырех патриархов ваших править закон Божий. Ныне у нас царь благочестивый; а патри­арх имеет под собою митрополитов, архиепископов и епископов, — потому и патриарх. А ваш патриарх александрийский над кем патриарх? У него только две церкви во всей епархии, и ни одного митрополита архиепископа и епископа ... Живут ваши четыре патриарха и без папы, когда он уклонился в ересь, так и мы ныне можем без вашего учения быть ...

 

СТИХ 3-й.

ПАТРИАРХОВ ПЯТЬ ОТКЛОНЕНО.

История русской церкви. Е. Голубинскаго. первая половина перваго тома. М-К. 1901 г. Стран. 263. в примеча­нии.

Симеон Полоцкий предложил свой известный проект учредить в России именно столько патриархатов, сколько их было в Империи Греко-Римской, т. е. пять, то не нашли его мысли антиканоническою и еретическою /ибо она была принята царем и обсуждаема/, а только неудобо-исполнимою. Прежде Полоцкаго доказывал Грекам, что их четыре патриаршества были только для их царства и что оне учреждены не вселенскими соборами, а "по царскому изволению", известный старец Арсений Суханов /Статейный список или так называемый Малый Проскинитарий, — беседа 6-го Июня. а что вообще независимый государь может устроить у себя патриарший престол, см. Известие о начале патриаршества в России, в дополн. к Актам Истор. т. 2. Стр. 191.: "благочестивый царь ... аще и по власти /т. е. своей собственной/ можаше превысочайший престол патриаршеский устроити, яко царь и самодержец" .../. — Когда по поводу учреждения независимой церкви в нынешнем королевстве греческом патриарх Константинопольский возобновил старыя речи о богоучрежденности будто бы пяти патриархатов, то ему пришлось услышать решительную отповедь и от самих греков: со сторо­ны Афинской было написано несколько сочинений, в ко­торых опровергается эта мнимая богоучрежденность со всею подобающею доказательностию.

 

ГЛАВА 4-я.

ЦЕРКОВЬ БЕЗ ПАТРИАРХА ВДОВСТВУЮЩАЯ.

 

СТИХ 1-й.

ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ВДОВСТВУЮЩАЯ БЕЗ ПАСТЫРЯ /ПАТРИАРХА/.

Кормчия Слав. Древлепеч. 2-го Счета Лис. 11 об.

Даде же вселенский патриарх Иеремий, русийскому престолу Божия церкве власть по правилом святых апостол, и святых богоносных отец, яко да по преставлении коегождо патриарха, невозбранно ин патриарх на престол святыя апостольския церкве, яже в велицей русии избран и возведен да будет своими митрополиты и епископы, да не церковь рече Божия вдовствуя обрящется, и словесная овца безкрайняго отца и пастыря явится.

 

СТИХ 2-й.

СВ. СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ БЕЗ КРАЙНЯГО ПАСТЫРЯ /ПАТРИАРХА/ ВДОВСТВУЕТ.

Древняя российская Вивлиофика. Издан. Николаем Николаевым. час. 1. Мес. Январь. Стр. 164.

Чин избрания на патриаршеский Российский престол.

Лета 7149 /1640/ Ноемврия в 22 день, великий госпо­дин святейший Иоасаф, Патриарх Московский и всея Росии, оставя свой святительской престол, отъиде с ми­ром в вечное блаженство, в небесное царство, еже уготова Бог любящим его от сложения мира.

Ниже: Стран. 135.

Благочестивый же и Христолюбивый и Богом превозне­сенный и благочестию рачитель, и по святей Християнстей непорочней вере крепкий поборник, и святым Божиим церквам украситель, великий Государь Царь и великий Князь Михаил Феодорович, всея Русии Самодержец, не могий зрети церковнаго благолепия в сетовании, и ве­ликаго святительскаго превысочайшаго престола, иже в велицей России без крайнего пастыря и учителя, а святую Божию соборную церковь, яко вдовствующу: ...

Ниже: Стран. 177.

Божиею волею великий господин, святейший Иоасаф Патриарх Московский и всея русии, оставя свой святительский престол, преселися в небесные кровы; свя­тая соборная церковь ныне без крайняго пастыря вдовствует.

 

ОТДЕЛ 21-й. /б./

САМОЗВАННО ВОСХОДИТЬ НА ПАСТЫРСТВО, НЕНАВИСТНО И ПРО­ТИВНО БОГУ.

 

ГЛАВА 1-я.

 

СТИХ 1-й.

ДОМОГАТЬСЯ НАЧАЛЬСТВА НАД БРАТИЕЮ, ЭТО ДИАВОЛЬСКИЙ НЕДУГ.

Твор. Св. Василия Великаго. Том 2. /Прилож. к Палом­нику за 1911 г./ Стран. 504.

Глава 9. О том, что подвижнику никак не должно до­могаться избирательнаго голоса или начальства над братиею.

Нимало не должно подвижнику домогаться избирательнаго голоса или начальства над братиею. Ибо это — диавольский недуг и проявление любоначалия, которое слу­жит признаком самаго высшаго диавольскаго лукавства. И диавол сею страстию увлечен был к своему весьма известному падению; и кем обладает сия страсть, тот болезнует наравне с ним. Сверх того страсть сия плененных его делает завистливыми, ревнивыми, обвинителями, безстыдными, клеветниками, ласкателями, злокозненными, унижающимися сверх должнаго, раболепными, высокомерными и исполненными безчисленных смут. Ибо такой человек завидует достойным и клевещет на них, а нередко пожелает им и смерти, что бы, при не­достатке способных к делу, голоса дошли и до него. Он будет ласкательствовать тем, в чьей воле по­дать избирательный голос, и поэтому сделается раболепным; но будет дерзок против низких, если ста­нут противиться, и поэтому начнет сплетать козни; у него будут тысячи смущений и подозрений, душевная тишина разрушится, и Бог мира, не находя места, где упокоиться, оставит его. Посему, зная такой вред, бу­дем избегать неприличнаго пожелания. Если же кого Бог изберет к сему, то Он, как благоискусный, знает, как и соделать его достойным; а мы должны соз­навать в себе, что не домогались ничего подобнаго, и вовсе не имеем такого желания в душе. Ибо это есть самая тяжкая болезнь души и отпадение от добра.

 

СТИХ 2-й.

ИЗВЕРГАЮТ И ОТЛУЧАЮТ /ПРАВИЛА/ ТЕХ, КОТОРЫЕ СДЕЛАЛИСЬ ЕПИСКОПАМИ ЗА ДЕНЬГИ, ИЛИ ЧРЕЗ ПОСРЕДСТВО СВЕТСКИХ НАЧАЛЬНИКОВ.

Кн. Кормчая Греческая св. Апостол. Пр. 29. и 30. в Толковании. Стран. 53.

Вальсамон. Два настоящия правила 29 и 30 не только извергают, но и от общения отсекают, то есть, отлуча­ют тех, которые сделались епископами, или пресвитера­ми, или диаконами за деньги, а равно и тех, которые сделались епископами при посредстве светских начальников. Ибо благодать Всесвятаго Духа, как сказано не продается.

 

СТИХ 3-й.

НЕ ПО ПРАВИЛАМ, А САМИ НАСКАКУЮТ НА СВЯЩЕННИЧЕСКИЙ СТЕПЕНЬ, ЭТО ВОЛКИ, РАЗБОЙНИКИ И АНТИХРИСТОВЫ ТАИННИКИ.

Кн. Захария Копыстенскаго о Единости Церкви. М-К. 7418 г. Лист 172-обор.

На священническии степень по правилах святых отец да восходят, а не по своих волях похоти плотьской, ради имения и панства сан да восхищают, и всякого тако­го которыи сам наскакует, не приимуйте и от короля даного без вашего избрания иждените и прокляните. не в папежа бо вы крестилися, и не в королеве власти, да вам дает волки, злодеи, разбойники и антихристовы таинники, лучше бо вам без владык и без попов от диявола пос­тавленых до церкви ходити, и православие хранити, неже­ли со владыками и попами не от Бога званным, у церкви быти, и тою ругатися и православие попирати. не попы нас спасут или владыки или митрополиты, але веры таинство нашей православной, сохраняем заповедей Божиих, той нас спасти хощет, престолы пастыря себе такой збирати, прежде назнаменайте неколико о себе от жития и разума свидетельствованных, яко суть благосоветныи и пра­воверныи.

 

СТИХ 4-й.

САМОВОЛЬНО ПРИНИМАЮЩИХ НАЧАЛЬСТВО И ПОСТАВЛЯЮЩИХ СЕБЯ ВОЖДЯМИ, ТАКОВЫХ НАЗЫВАЕТ: ЯЗВОЮ И ЗАРАЗОЮ.

Твор. Св. Свящ.-мучен. Киприана. Часть 2. Киев 1891 г. Кн. О единстве Церкви. Стран. 184-185.

И в церкви должно быть знаемо такое-же простосердечие, — должна быть достигаема такая-же любовь: братство должно в любви подражать голубям, а в кротости и тихости сравняться с агнцами и овцами. Что производит в сердце христианина зверство волков, бешенство псов, смертоносный яд змиев и вообще кровожадная лютость зверей? Надобно радоваться, когда люди, подобные им, отделяются от Церкви, чтобы своею свирепою и ядовитою заразою не погубити голубей и овец Христовых. Не могут быть соединяемы и смешиваемы — горечь с сладостию, мрак с светом, ненастье с ведром, война с миром, безплодие с плодородием, сухость с водяным источником, буря с тишиною.

Пусть никто не думает, будто добрые могут отделиться от церкви. Ветер не развевает пшеницы и буря не исторгает дерева, растущаго на твердом корне. Только пустые плевелы уносятся вихрем, только слабыя дере­вья падают от устремления бури. Их-то предает проклятию и поражает Апостол Иоанн, говоря: от нас изыдоша, но но беша от нас, аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами /1Иоан. 2, 19/. Ереси происходили и происходят часто от того, что строптивый ум не имеет в себе мира и посевающее раздор вероломство не держится единства. Господь, сохраняя свободный наш произвол, допускает быть сему, чтобы, чрез покушение сердец и мыслей наших состязанием об истине, в ясном свете представилась чистая вера дос­тойных. Об этом предвозвещает Дух Святый чрез Апостола, говоря: подобает и ересем в вас быти, да искуснии явлени бывают в вас /1Кор. 11, 19/. Так испытываются верные и открываются вероломные; Так, еще прежде дня суднаго, отлучаются души праведных от неправедных и отделяются плевелы от пшеницы. Отделяются те, кои без божественнаго распоряжения, самовольно принимают начальство над безразсудными околицами, — без законнаго посвящения поставляют себя вождями, — присвоивают себе имя епископа тогда, как никто не дает им епископства. Дух Святый в псалмах называет их седящими на седалищи губителей /Псал. 1. 1/, язвою и заразою для веры, — людьми, обольщающими посредством змеиных уст, искусными в извращения истины, пагубным языком, изрыгающим смертоносный яд, — людьми, которых слово распространяется, как рак /2Тим. 2, 17/ и беседа вливает смертную заразу в сердце каждаго.

 

СТИХ 5-й.

КТО САМОВОЛЬНО ПО ВЛАСТОЛЮБИЮ БЕРЕТ ПАСТЫРСКИЙ ЖЕЗЛ, ТОТ НЕНАВИСТЕН И ПРОТИВЕН БОГУ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2-й. П-Б. 1908 г. Час. 2. Письмо 134. Стран. 504-505.

Кто самовольно по властолюбию берет пастырский жезл, тот ненавистен и противен Богу, не спасает других и сам не спасется; а кто быв призван, примет настоятельство из повиновения Богу, тот будет другом Божиим, может спасти других и сам спастись.

 

СТИХ 6-й.

ФЕОДОРИТ ИСКАЛ СЕБЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ НА КАФЕДРУ РУССКОЙ МИТРОПОЛИИ, ПАТРИАРХ БОЛГАРСКИЙ ПОСТАВИЛ, А ЦАРЕГРАДСКИЙ ПАТРИАРХ ОСУДИЛ И НИЗЛОЖИЛ ФЕОДОРИТА.

История Русской Церкви Макария. Том 4. П-Б. 1886 г. Стран. 30-31.

Св. Феогност успокоился, но не надолго. В 1352 году какой-то инок, по имени Феодорит прибыл, мо­жет быть, из России в Константинополь и начал ис­кать себе поставления на кафедру Русской митрополии, уверяя, что Феогност скончался. Патриарх, после тщательнаго изследования убедившись в противном предложил искателю повременить, пока он пошлет на место и узнает истинну о Феогносте. Но Феодорит чувствуя свой обман, бежал из Царьграда в Тернов, где был тогда особый патриарх Болгарский, и нашел для себя здесь то, чего не надеялся более найти в Византии. Возведенный в сан митрополита русскаго, честолюбец шел в Россию и поселился в Киеве, у митрополитской кафедры. Этот поступок, равно противузаконный и со стороны Терновскаго патриарха и со стороны Феодорита, и никогда до селе не случавшийся в Русской церкви, произвел крайнее огорчение как в Константинополе, так и в Москве. Цареградский патриарх с другими иерархами немедленно осудил Феодорита и разослал в разныя места России послания, убеждая "не принимать его, как низложеннаго божественными канонами и божественным и священным собором".

Ниже: стран. 332.

О митрополите Феодорите — из патриаршей грамоты 1354 года.

В грамоте к Новгородскому Владыке, писанной в 1354 г., патриарх, между прочим, говорит: "да будет ведомо твоему боголюбию, что Феодорит, два года тому назад, приходил сюда, когда еще жив был преосвященный, архиерей кир Феогност, и искал сделаться митрополитом Русским. Но мы, после тщательнаго изследования, нашедши, что митрополит кир Феогност еще жив, отнюд не приняли его /Феодорита/, потому что он искал противнаго законоположению божественных и священных канонов. Посему и говорили ему, чтобы он подождал, а мы между тем пошлем и узнаем истинну об оном митрополите и тогда сделаем так, как найдем хорошим. Между тем он бежал в Тернов /…/, и тем совершил поступок, самый странный и самый беззаконный, — поступок вне канонов: чего никогда не бывало с тех пор, как крестилась Россия. Поэтому мы и прежде писали всюду в те места, чтобы вы никоим образом не принимали этого Феодорита, как низложеннаго божественными канонами и божественным и священным собором".

 

ГЛАВА 2-я.

Ф. М. НЕ БЫВ ИЗБРАН В ПРЕИМУЩАГО, САМОВОЛЬНО ВЗОШЕЛ НА ЭТУ СТЕПЕНЬ И ЭТИМ НАРУШИЛ ЗАКОН О ИЗБРАНИИ.

 

СТИХ 1-й.

ВОЗШЕДШИЕ НА ЧУЖИЕ СТЕПЕНИ /ЭТО/ ПРЕЗРИТЕЛИ ВОЛИ БОЖИЕЙ.

Кн. Преп. Симеона Новаго Богослова. Вып. 2. Москва 1890 г. Слово 83. Стран. 393-4.

Внимай добре, чтоб забывшись, не взойти на чужия степени и служения, и после не быть изгнану во тму кромеш­нюю, как презрителю воли Божией, и как дерзкому и непотребному рабу.

 

СТИХ 2-й.

МАТФЕЯ ИЗБРАША.

Апостол толковый Почаевской печати. деян. св. Апостол. Зач. 2. Лист 7. Сущее.

И поставиша два. Иосию, нарицаемаго Вараву. иже наречен бысть Иуст. и Матфея. и помолившеся реша. ты Господи сердце ведче всех. покажи, егоже избра от сею обою единаго прияти причет служения сего и послания. из негоже испаде Июда ити в место свое. и даша жребия има. и паде жребии на Матфея, и причтен бысть ко единому надесяте апостолу.

 

СТИХ 3-й.

ПАТРИАРХА ИЗБИРАЕТ ЦАРЬ И СИНОД.

Симеона Фессалоникийскаго единоверческой печати. Глава 226. Лист 195 обор.

Како вествование бывает.

Тем же и вествование глаголющии сице глаголют дер­жавный и святый наш господарь и царь: и божественный и священный и великий синод призывает святыню твою, на высочайший престол патриархии константинограда свидетельствующе, яко не царь от себе самаго, но яже синода с синодом возвещает, и токмо чествует.

 

СТИХ 4-й.

ПАТРИАРХА ИЗБИРАЕТ СОБОР.

Симеона Фессалоникийскаго. Единоверческ. печ. Глава 227. Лист 195 обор.

На глаголющыя, яко царь патриарха творит.

Блядут убо глаголющия новосечьцы [латины] завистию унзаеми [язвимы]. яко царь патриарха творит, никакоже бо царь: но синод действует чествующу [послужащу] токмо царю благочестиву сущу. яко показася, не токмо яко защитник есть, и царь помазався от церкве: но да и содействуя будет и послужая, и любит и опасно блюдет яже церкве должну сущу и сему, в православных блюстися, ради мира церковнаго. ответующу убо и избранному подобная, и приемшу церковь, вси архиерее приходят к нему, и поклонение отдают; Подобне клирици же и людини, приемлюще благословение: зане обручник церкве есть. Сей убо аще убо из архиереев есть нетребует хиротонии, токмо в престольства. Аще же иерей хиротонисуется и в престольствуется.

 

СТИХ 5-й.

ПЕРВЫЙ ПАТРИАРХ В РОССИИ УТВЕРЖДЕН СОБОРОМ.

Кормчая Славянская. печатана при Алексее Михайл. в лето 7161. О поставлении Филарета Никитича на патриаршеский престол. Грамота Феофана патр. Константинопольскаго. 2-го счета. Лис. 30. и об. и 31. и 32.

Иеремия … патриарх константинопольский … перваго патриарха рукоположи. потомже царствующаго града константинополя достиже, и … сотворив изложение написав; и священных отец руками и печатьми утвердив,.. патриарха власть утвердиша, и писание … нарочито послаша с Дионисием митрополитом Тернова града,.. иже убо с четырми … богоносных отец митрополитов и архиепископов и епископов подписашася числом осмьдесят три. дашаже … и власть … по преставлении русийскаго патриарха, не возбранно ин патриарх на престол патриаршеский возводим бывает, и поставляем своими епископы,.. /утвердиша/ хранити общая предания святыя … церкве, неподвижно и непреткновенно.

 

СТИХ 6-й.

ПОСТАВЛЯТИСЯ ПАТРИАРХАМ ОТ СОБОРА.

Кормчая Славян. Печ. при Алексее Михайл. в лето 7161. о пришествии Иеремии патриарха. 2-го счета. Лис. 17 и 18-19.

Поставлятися патриархов в … граде Москве, от митрополитов и архиепископов,.. и всего освященнаго собора … русийскаго царствия … для сего уложения мы великий государь царь … Феодор Иоаннович … с пресвятейшим … архиепископом константинополя,.. с … Иовом … патриархом,.. с … митрополиты,.. со всем освященным собором, всего великаго русийскаго, и греческаго царствия. сию грамоту для утвержения от рода в род, и на веки велели написати, а на большее утвержение к сей грамоте, велели есмы, нашу царскую печать привесити.

 

СТИХ 7-й. /ВИНОСЛОВИЕ./

ИЖЕ ГЛАГОЛЮТ ПАЧЕ … УЗАКОНЕНА … ВОЛК ТЕБЕ ДА МНИТСЯ БЫТИ.

Потребник Единоверческой печати в Номоканоне. Лист 86.

Пишет рече святыи Игнатии. иже глаголет паче яже узаконена суть. аще бы был и верныи. аще бы и постился. аще бы и девственник был. аще бы и знамения творил, аще бы и пророчествовал, волк тебе да мнится быти в кожи овчей, убийство овцам содеваяи.

 

ГЛАВА 3-я.

Ф. М. ВОСХОДИТ НА СТЕПЕНЬ НА КОТОРУЮ НЕ ПРИЗВАН, ЭТИМ НАРУШАЮТ ПРАВИЛА, И ПОДЛЕЖИТ ИЗВЕРЖЕНИЮ.

 

СТИХ 1-й.

НЕКОТОРЫЕ ЕПИСКОПЫ ПОСРЕДСТВОМ ПРАГМАТИЧЕСКИХ ГРАМОТ ВОСХОТЕЛИ СДЕЛАТЬСЯ МИТРОПОЛИТАМИ ЗА СИЕ ИЗВЕРЖЕНЫ.

Кормчая Греческ. Полных переводов 4-го Вселенск. Соб. Прав. 12. и Зонара.

Дошло до нас, яко некие, вопреки церковным постановлениям, прибегнув ко властям, посредством прагматических грамат, единую область на две разсекли, яко быти от сего во единой области двум митрополитам. Посему определили святый Собор, да ни что таковое творити впредь не дерзает Епископ. Ибо покусившийся на то низвержен будет со своего степени.

Ниже: в Толк. Зонара. Стр. 164.

Зонара. Некоторые епископы, из любви к первенству и по любоначалию, обращаясь к царям, просили, чтобы их епископии посредством письменных постановлений /ибо это и есть прагматическия постановления/ удостоены были чести называться митрополиями; а таким образом происходило, что одна область разделялась на две, в одной и той же области являлось два митрополита, и таким образом епископы этой области вступали между собой в споры. Так некогда случилось в Каппадокийской области, когда город Тианы сделался новой митрополиею, как говорит об этом Григорий Богослов в надгробном слове Василию Великому. И так для этой цели и издал собор настоящее правило, которым воспрещает, чтобы не было ничего такого, и чтобы епископы не домогались учреждения новых митрополий, а тот, кто покусится на таковое дело, был извергаем и притом даже и за одно покушение.

 

СТИХ 2-й.

ПОСТАВЛЯТИСЯ ПАТРИАРХАМ ОТ СОБОРА.

Кормч. Славянск. Печ. при Алексее Михайл. в лето 7161. о пришествии Иеремии патриарха. 2-го счета. Лист 17 и 18-19.

/Зри в этом же отделе Главу 2-ю. Стих 6./

 

ОТДЕЛ 22-й.

 

ПАСТЫРЕЙ НЕВЕДУЩИХ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА./

Цветн. Феод. Мих. из просьбы наз. христолюбц. Лис. 44 об.

Усердно просим вас на будущее время избирать на ответственныя места людей более испытан­ных в жизни и из числа местных старцев. А не мало известных пришельцев, хотя обладающих начитанностию и красноречием.

 

ПАСТЫРЕЙ ВЕДУЩИХ.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕН. ПРАВОСЛ. ЦЕРК. И ПРЕИМ. СТАРЕЙШ./

ПАСТЫРИ НЕВЕДУЩИЕ НЕУЧЕНЫЕ, ГУБИТЕЛИ.

 

СТИХ 1-й.

КТО НЕ БЫЛ УЧЕНИКОМ, А ДЕЛАЕТСЯ УЧИТЕЛЕМ ТОМУ НАКАЗАНИЕ В ТЫСЯЧУ РАЗ БОЛЬШЕ ЧЕМ РАЗБОЙНИКАМ И УБИЙЦАМ.

Кн. Преп. Симеона Новаго Богослова. Вып. 2. Слово 37. Стран. 453.

 

СТИХ 2-й.

ТЫ НЕСПРАВЕДЛИВО ПОСТУПАЕШЬ,.. УСВОЯЕШЬ СЕБЕ ЗНАНИЕ ПИСАНИЙ И ЯВЛЯЕШЬСЯ УЧИТЕЛЕМ НЕ БЫВШИ УЧЕНИКОМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 5. Глава 30. против Пелагиан. Стран. 186-7.

Кроме того ты ставишь две разногласящия между собою главы, которыя если справедливы, то ты и рта раскрыть будешь не в состоянии, именно "что мудрость и смысл Писаний может знать только изучивший их и еще: "что знание закона не должен усвоять себе не ученый" / XX/. Ибо или ты будешь вынужден назвать учителя, у котораго учился, чтобы тебе можно было усвоить себе знание закона, или, если учитель такой, который у другаго не учился и научил тебя тому, чего не знал сам, то выходит, что ты не справедли­во поступаешь, когда, будучи не ученым, усвояешь себе знание Писаний и являешь­ся учителем не бывши учеником.

 

СТИХ 3-й.

СЛЕПЫМ БЫТЬ; ... НЕ ИМЕТЬ РУКОВОДИТЕЛЯ И ЗАНИМАТЬ ДОЛЖНОСТЬ ВОЖДЯ — ... ТРОЙНОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 7. Бес. 1. на Матф. Стран. 530. § 4.

Потом, отделяя от них народ, как уже близкий к тому, чтобы пасть в яму чрез их водительство, говорит: слепец слепца аще водит, оба в яму впадут: большое зло и слепым быть; но при слепоте не иметь руководителя и занимать должность вождя — двойное и даже тройное преступление. Если при слепоте не иметь вождя, то гораздо пагубнее браться водить другого.

 

СТИХ 4-й.

КТО НЕ ЗНАЕТ, КАК ... УЧИТЬ ЗДРАВОМУ УЧЕНИЮ, ТОТ ... ДАЛЕК ОТ УЧИТЕЛЬСКАГО ПРЕСТОЛА.

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 11. к Титу. Бес. 2. Стран. 849. § 2.

Кто не умеет бороться со врагами, пленять всяк разум в послушание Христово и низлагает мудрования /1Кор. X, 5/, кто не знает, как нужно учить здравому учению, тот пусть будет далек от учительскаго престола.

 

СТИХ 5-й.

СЛЕПЕЦ ... СЛЕПЦА ВЕДЕТ, ОБА В ЯМУ ВВАЛИТАСЯ ... ИЖЕ НЕВЕДЯТ ЗАКОНА И КНИГ, ТО КАКО ХОТЯТ ЛЮДИ УЧИТИ.

Кн. Зонарь. Прав. 200. Лист 133 и об.

Подобает быти попом смысленным и хитрым к книгам, трезву и умну яко рече Павел к Тимофею, трезвися о сем. Аще бо и святый Ие­рей, а невежа и груб, таковому лучше не быти, иерею, яко не может учити люди, то доброе не приимати на покаяние грубому, да не погубит себе и люди. Слепец бо слепца ведет, оба в яму ввалитася. сеже глаголет иереом грубым. иже не ведят закона и книг, то како хотят люди учити, и приимати на покаяние. Неведение есть горши согрешения.

 

СТИХ 6-й.

ЕПИСКОПА ... СЛОВЕСЕ БОЖЕСТВЕННОМУ НЕ УЧЕНА НЕ ВМЕНИТИ НА ЕПИСКОПСТВО ... ДА НЕ СЕБЕ ПОГУБИТЬ, И ИНЕМ ХОДАТАЙ БУДЕТ В ПАГУБУ.

Книга Зонарь. Правило 124. Лист 88.

Всякаго же епископа благодати несущи, ни словесе божественному научена: ни вменити наепископство. таковыи бо пасти словесно стадо Божие: церкви святая Божия правити неможет. да не себе погубит, и инем ходатай будет в пагубу.

 

СТИХ 7-й.

ЕПИСКОП НЕ ИСКУСЕН ПАГУБУ ТВОРИТ БЛАГОДЕЕМЫМ.

Кн. Пролог Июля 5. Лист 610 об. сл. свя­таго Иоанна Златоуста о епископех.

 

СТИХ 8-й.

ЕПИСКОП /ДОЛЖЕН/ ... ЗАГРАЖДАТЬ УСТА. /РАЗВРАЩАЮЩИМ ИСТИННУ/ ЕСЛИ ЖЕ НЕ МОЖЕШЬ, НЕ БУДЬ ЕПИСКОПОМ.

Блаж. Феофилакта Архиепископа Болгарск. к Титу. Глав. 1. Стих 11. Стран. 885. /приложен. к Паломнику./

Их же подобает уста заграждати. То есть сильно, обличать, чтобы замыкались у них уста. А что пользы когда они из непокоряющихся истине; Для них — никакой, но полезно это для тех, которых они могут развратить, если епископ будет молчать; за развращение их сам епископ даст ответ. Посему таким нужно заграж­дать уста; если же не можешь, не будь епископом.

 

СТИХ 9-й.

КТО НЕ СИЛЕН НИ С ВРАГАМИ БОРОТЬСЯ И ПЛЕНЯТ ... В ПОСЛУШАНИЕ ХРИСТОВО, НИ СВОИХ ВРАЗУМЛЯТЬ И УТВЕРЖДАТЬ, ТОТ ЛЖЕ-ЕПИСКОП ЕСТЬ.

Блаж. Феофилакта Архиеп. Болгарск. на Посл. Св. Апостола Павла к Титу. Гл. 1. Ст. 9. Стр. 885.

Да силен будет и утешати во здравем учении и противящияся обличати. То есть, что бы как своих охранял и укреплял, так и врагов отражал. Ибо кто не силен ни с врагами бороться и пленять "всяк разум в послушание Христово", ни своих утешать, вразумлять и утверждать, тот лжеепископ есть. Другия добродетели можно находить и в подчиненных, как то: страннолюбие, здравомыслие и прочее; но что более всего характеризует епископа, — это учительство.

 

СТИХ 10-й.

ХРИСТОС ВЫСТАВЛЯЕТ ... ДВУХ ГУБИТЕЛЕЙ: ОДИН ... — ТАТЬ,.. А ДРУГОЙ — /НАЕМНИК/ ... НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ /ВОЛКУ/.

Творение Св. Иоанна Златоуста. Том 8. на Иоанна. Бес. 40. Стран. 393. П-Б. 1902 г.

1. Великое дело, возлюбленные, великое дело — предстоятельство в церкви. Оно требует и много любомудрия, и такого мужества, что должно, как сказал Христос, полагать душу за овец, никогда не оставлять их без защиты и помощи и твердо стоять против волка. Этим пастырь отличается от наемника. Последний, не заботясь об овцах, имеет всегда в виду собственную безопас­ность; первый, напротив, всегда заботится о спасении овец, забывая о себе самом. Указав, таким образом, признаки пастыря Христос выставляет на вид двух губите­лей: один из них — тать, убивающий и расхищающий, а другой — тот, кто ничего тако­го сам не делает, но за то не обращает внимания и не препятствует, когда другие это делают. В лице перваго Он указывает на Февду и подобных ему, а в лице друго­го выставляет учителей иудейских, которые не пеклись и не заботились о вверенных им овцах. В этом и Иезекииль некогда укорял их, говоря: оле пастыри Израилевы! Еда пасут пастыри самих себе; Не овец ли пасут пастыри /Иезек. 34, 3/; Но они поступали напротив; а это величайшая степень нечестия и причина всех прочих зол.

 

СТИХ 11-й.

ЕПИСКОП НЕРАДЕТИ БУДЕТ О ВОЗВРАЩЕНИИ ОТ ЕРЕТИКОВ ... ДА УВЕЩАЮТ ЕГО СОСЕДНИЕ ... ЕПИСКОПЫ, И,.. ПОКАЖУТ ЕМУ ЕГО НЕБРЕЖЕНИЕ,.. АЩЕ ЖЕ В ТЕЧЕНИИ 6-ти МЕСЯЦЕВ ... НЕ ВОЗЪИМЕЕТ ПОПЕЧЕНИЯ ... С ТАКОВЫМ ДА НЕ СООБЩАЮТСЯ

Карфагенскаго собора Пра­вило 137. Сущее. Стран. 742-743.

Аще епископ нерадети будет о возвращении будет о возвращении от еретиков принадлежащаго церкви по спискам, или самых кафѳдр; то да увещают его соседние тщательные епископы, и да покажут ему его небрежение, дабы не имети ему извинения. Аще же в течении шести месяцов, от дня увещания, пребывая в той же епархии не возъимеет попечения о долженствующих возвратитися к Кафолическому единению: с таковым да не сообщаются, доко­ле не исполнит того.

Ниже: Вальсамон. Стран. 744.

В 135-м правиле мы достаточно написа­ли об епископах, небрегущих об учении подчиненных им людей, о каковых говорит и настоящее правило, присовокупляя, вс­лед за апостольским правилом, что дол­жны быть наказаны лишением общения те ко­торые после увещания небрегут о наставлении еретиков, находящихся в их метрика­х, т. е. числящихся в документах кафедр или церквей.

 

СТИХ 12-й.

ЕПИСКОП,.. АЩЕ ... КНИГ НЕ СТЯЖЕТ, И ОТ НИХ ВРАЗУМЛЕН НЕ ОБРЕТАЕТСЯ ... СИЦЕВЫМ ДОБРЕЕ ... КАМЕНЬ ЖЕРНОВНЫИ ОВЫИ ... И ВЪВЕРЖЕН БУДЕТ В МОРЕ.

Кн. Номаканон в Предисловии. Лист 3 об.-4. В Номоканоне.

И да не поставляется епископ, или иерей, паче же духовныи отец, аще сих книг не стяжет, и от них вразумлен не обре­тается. Влепоту бо речеся ему, врачу исце­ли себе сам. Мню сицевым по Христову словеси. Добрее есть паче аще облежит камень жерновыи овыи его. и ввержен будет в море, нежели соблазнит, и прочее.

 

СТИХ 13-й.

ЕПИСКОП ... НЕ УЧАЩИЙ ... БЛАГОЧЕСТИЮ, ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН.

Кормчая полных переводов св. Апостол Правило 58. Стран. 107.

Епископ или пресвитер, нерадящий о причте и о людех, и не учащий их благоче­стию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености: да будет из­вержен.

Ниже: прав. 59. Стр. 109.

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, некоему от клира нуждающемуся не подает потребнаго: да будет отлучен. Закосневая же в том, да будет извержен, яко убивый брата своего.

 

СТИХ 14-й.

НЕВЕДЫЙ,.. РАТОВАТИСЯ С ВРАГИ,.. ДАЛЕЧЕ ДА БУДЕТ ПРЕСТОЛА ... ЕПИСКОПСКАГО.

Беседы Апостольск. предисл. Лист 3. Нечислимый.

Сей же наш Божест. Хрисостом: Неведый, рече, ратоватися с враги, и пленяти всякое разумение в послушание Христово и помышления низлагати. Неведый яже подобает о правом учити учении, далече да будет престола учительска, сиречь епископскаго. Василий же в постнических глаголет: непщую, яко на предстательство и прилежание множайшим врученныи, все видети и изучити должен есть, яко да всех учит волям Божиим, показуя тем ключаемая. Паки тойжде: учиненный убо на строительство слова, аще нерадит известити, яко убийца судится: якоже писано есть.

 

СТИХ 15-й.

СОЛЬ ОБУЯЕТ,.. НИВОЧТОЖЕ БУДЕТ КТОМУ, ДА ИЗСЫПАНА БУДЕТ ВОН.

Благовестн. Евангелие от Матфея. Зач. 10. Лист 38.

Аще же соль обуяет, чим осолится; нивочтоже будет ктому, точию да изсыпана будет вон, и попираема человеки.

Толкование. Учитель бо рече, аще возсмердится; сиречь аще нерадит учити, и обличати, и лютити, но разленится, чим осолится; прочее же, вон извержен будет от сана учительскаго, и попираем бывает, сиречь призираем всеми;

 

СТИХ 16-й.

ИСТИННЫЕ ПАСТЫРИ ... СОВЕРШЕНСТВОВАЛИСЬ В КНИГАХ И УЧЕНИИ.

Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 8. Слово лжепророках и лжеучителях. Стр. 704-705. § 6-7.

6. Где гордость и дерзость иудеев; Где Симон волхв, первый еретик, ученик и предтеча антихриста; Где злое его порожде­ние, наследник его безумия и нечестия, Мо­нтан, вождь злых, с его двумя блудодейцами; Где их пресловутыя таинства, о которых говорить противно, гнусныя и мерзския, о которых и апостол говорил: бываемая бо отай от них, срамно есть и глаголати /Ефес. 5, 12/; Где Маркион, где Валент, где Манес, где Василид, где Нерон, где Юлиан, где Арий, где Несторий; где все противоборствовавшие истине, о которых церковь восклицала: обыдоша мя пси мнози /Пс. 21. 17/; Не погибли ли все они; Разсеяны они все за свои хуления и отовсюду изгнаны как волки, потому что встретили себе противников и мужественных против них борцов в лице блаженных мужей — тогдашних предстоятелей церквей: то были истинные пастыри! Но я вижу большое разли­чие между тогдашними пастырями и современными. Те были борцы, а эти беглецы; те совершенствовались в книгах и учении, а эти изощряются в нарядах и украшениях. Эти как наемники оставляют овец и бе­гут, а те душу свою полагали за овец по примеру добраго пастыря. О, блаженные мужи, имена коих в книге жизни, их устрашали бесы, им угрожали еретики, но заградишася уста глаголящих неправедная /Пс. 62, 12/. Воскликну и я подобно Давыду, который с плачем взывал: где суть милости твоя древния, Господи /Пс. 88, 50/; Скажу и я со слезами: где тот блаженный лик святителей и учителей, кото­рые как светочи просияли в мире, соблюдая слово жизни; Впрочем, что мешает нам возобновить сейчас в памяти их имена, хотя бы из многих немногия; Ведь самое это воспоминание о них послужит к освящению душ наших. Где Еводий — благоухание церкви, преемник и подражатель святых апостолов; Где Игнатий — жилище Божие; Где Дионисий — птица небесная; Где Ипполит, сладчайший и благостнейший; Где Василий Великий, почти равный апостолам: Где Афанасий святый, изобильный добродетелями: Где Григорий, второй Богос­лов, непобедимый воин Христов и ему соименный; Где великий Ефрем, утешитель малодушных, наставник юных, руководи­тель кающихся, гроза еретиков, сокровищница Духа, сосуд добродетелей; Видите, какой собор; И как разнятся эти святые и блаженные пастыри от нынешних; Я знаю еще и других богоносных учителей, но на этот раз уже достаточно перечислен­ных. Они душу свою, как я уже сказал, полагали за овец своих, а эти — современные — оставляя овец, бегут; те сильны были в слове и в деле, а эти — в день­гах и в стяжании лошадей, мулов, полей, стад, поваров и роскошнаго стола. О по­добных вещах они готовы беседовать без конца и днем и ночью, а для словесной паствы, за которую предстоит им дать от­вет в страшный день суда, у них не находится и слова. Если кто спросит их о книгах, они отвечают: я беден и не в состоянии купить книг. Между тем пред народом они являются вовсе не бедными, не одетыми в изысканныя одежды, с туго набитыми кошельками; шеи у них, как у откормленных быков, за собою они волочат толпу учеников, или вернее поваров; от избытка роскоши они — стыдно даже и говорит — завели у себя, под видом работы, выкупленных из плена наложниц. О, великий страм! О, постыдная роскошь! О, жалкое сребролюбие! О, несытное чрево! отъсюда-то сосл­аны, отъсюда сплетни, дурная молва, упреки, безпорядки. На все упреки они отвечаю­т: я не обижаю никого, а своим имуществом могу располагать. Если же кто из нечестивых еретиков начинает распространять свое безумное учение, отвечать не кому, бороться нет охотников: все оказываются бедными, безсловесными, все убегают. О, сребролюбие — злой корень всех зол! при помощи богатства вы надеетесь спастись; но удобнее есть велбуду сквозе иглины уши проити, неже богату в царствие Божие внити /Матф. 19, 24/. Утопая в роскоши и пьянстве превозносясь гордостию, вы хотите победить ереси; но горе вам, изнеженные и сластолю­бивые, щеголяющие в золоте и изысканных нарядах! Как другим вы покажете прекрасную бедность Христа, ради нас обнищавшаго и заповедавшаго ученикам своим не иметь и меди в поясах /Матф. 10, 9/; Вот именно прельщаетесь вы, не разумея писаний! не слышите разве вы Господа, говорящаго: блажени нищии /Матф. 5, 3/, и еще: горе вам богатым /Лук. 6. 24/., и: не скрывайте себе сокровищ на земли /Матф. 6. 19/; Богатство ваше умножилось, а слово оскудело; одежды ваши тленны, о них ли дадите вы ответ пастыреначальнику Христу; ведь вы знаете, что каждый из нас даст ответ Богу о себе самом, а вам — архиереям, иереям и диаконам — предстоит ответ и о себе о об овцах, сколько каждому вверено. Смотрите же, не забудьте вверенных вам талантов! Внимайте себе и всему стаду /деян. 20, 28/; Смотрите, что бы не потерялась овца из вашего стада. Ведь вы знаете, что если одна овца погибнет, зделавшись добычей врага, — по вашей безпечности, — тогда всей своей жизнью вы не загладите этой потери: крови ея судия взыщет от руки вашей.

7. Опомнитесь же наконец, примитесь за проповедь слова, отбросьте всякую житейскую заботу, будьте строго внимательны к своему делу. Блюдитеся от псов /филипис. 3, 8/. Опять говорю: блюдитесь, берегитесь, — и не перестану говорить. Берегитесь хищников, берегитесь, потому что много обманщиков действует ныне в мире. Бодрствуйте неусыпно вы, которым вверены дары благодати Господней, бодрствуйте, чтобы не застал вас спящими час страшнаго пришествия Господа, когда придет он потребовать от вас отчета в тех талантах, которые вам были вверены.

 

СТИХ 17-й.

ПАСТЫРИ,.. НЕ МОЛЧИТЕ, НО ПРОПОВЕДУЙТЕ ... НЕ ДАВАЙТЕ МЕСТА ДИАВОЛУ, НЕ ОТКРЫВАЙТЕ ДВЕРИ ВОЛКАМ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. том 8. слово О лжеучителях и лжепророках. Страница 702. § 5.

Послушайте, православные, и не потворствуйте еретикам; послушайте, пастыри, и устрашитесь, и не молчите, но проповедуйте слово; не давайте места диаволу, не открывайте двери волкам.

 

СТИХ 18-й.

/ДИАВОЛ/ НЕ БУДЕТ /ТАК СМЕЛ/, КОГДА УВИДИТ ПАСТЫРЯ ВЫСТУПАЮЩАГО С ПОЛНЫМ ЗНАНИЕМ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. том 1-й. слово 4-е о священстве. Стр. 454. § 4.

В военных сражениях, какое кому назначено дело, так он и отражает наступающих врагов; а здесь этого нет; если намеревающийся побеждать не будет сведущ во всех частях этого искуства, то диавол и чрез одну какую-нибудь часть, если она останется в пренебрежении, съумеет провести своих грабителей и расхитит овец; но он не будет /так смел/, когда увидит пастыря выступаю­щаго с полным знанием и хорошо сведущаго

 

ОТДЕЛ 23-й.

 

ПРОПОВЕДЬ НЕ НУЖНА.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА./

Цв. Феод. М. Из просьбы наз. христолюбцев. Лис. 41 оборот и 42.

Мы знаем также и то, что обширность и глубина св. писания не всегда служила людям средством к выяснению истинны а нередко и затемнению ея, последнее случало­сь всегда.

Ниже:

Истинна христианскаго учения не нуждается в таких проповедника­х и что это так легко понять каждому: стоит только задать себе вопрос, что привлекает в нашу общину большинство новых после­дователей: книжная ли премудрость усвоенная ими, или наглядный пример христианской жизни членов с ея молитвами постом и смирением; мы убеждены что последнии. да так и должно быть, и всегда так и было, ибо личный пример нагляднее книги".

ПРОПОВЕДЬ НУЖНА.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРК. И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШАГО./

ПРОПОВЕДЬ НЕОБХОДИМО НУЖНА.

 

СТИХ 1-й.

ШЕДШЕ В ВЕСЬ МИР, ПРОПОВЕДИТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ВСЕЙ ТВАРИ.

Благовестное Евангелие от Марка. Зач. 71. Лист 103 об.

И рече им, шедше в весь мир, проповедите евангелие всей твари.

Ниже: Лист 104 в толковании.

Виждь Господни заповеди, проповедайте всей твари: не рече верным проповедите, но всей твари, аще верен, аще ли ни.

 

СТИХ 2-й.

ЯКО ПОСЛА МЯ ОТЕЦ, ТАКО И АЗ ПОСЫЛАЮ ВЫ /НА ПРОПОВЕДЬ/.

Благовестное Евангелие от Иоанна. зач. 65. Лист 300 оборот в толковании.

Абие же являет исправления ради; сии же быша мир, зане рече креста ради мир исправляется, посылаю вы на проповедь: утешая же их и утвержая рече, яко посла мя Отец, та­ко и Аз посылаю вы. Ибо мое рече дело восприимаете, темже дерзайте, яко есмь с вами.

 

СТИХ 3-й.

ПРОПОВЕДЬ ДОЛЖНО ВСЕМУ ПРЕДПОЧИТАТЬ ... ГО­ВОРИТСЯ О МОГУЩЕСТВЕ ПРОПОВЕДИ И О ТОМ, ЧТО ОНА СОВЕРШЕННО ПОБЕДИТЬ ВСЕЛЕННУЮ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. том 7. на Матфея. беседа 47. Страница 490-1. § 2.

Как выше горчичное зерно и закваска имеют малую разность между собою, так и здесь сходны две притчи о сокровище и о бисере. Обеими этими притчами показывается те, что проповедь должно всему предпочитать. В притчах о закваске и о горчичном не говорится о могуществе проповеди и о том, что она совершенно победит вселенную. Настоящия же притчи показывают важность и многоценность проповеди. Подлинно она разширяется подобно горчичному дереву, превозмогает, подобно закваске, многоценна как бисер и доставляет безчисленныя удобства, подобно сокровищу.

Отсюда мы научаемся тому, что надобно только прилежать к проповеди, отрешившись от всего прочаго, но что даже должно это делать с радостию. И отрекающийся от своего имения должен знать, что это есть приобретение, а не потеря. Видишь ли, и как проповедь сокрыта в мире, и сколько в проповеди сокрыто благ?

 

СТИХ 4-й.

ПРОПОВЕДЫВАТЬ С ДЕРЗНОВЕНИЕМ ПО ПОВЕЛЕНИЮ СПАСИТЕЛЯ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 11. на Послание к Титу. Бес. 1. § 2. Стран. 840.

Итак, если нужно проповедывать, то нуж­но проповедывать с дерзновением; иначе это и не будет проповеданием. Поэтому и Христос не сказал: рцыте на кровех, но: проповедите на кровех /Мф. X, 27/, указывая на характер проповеди и местом, и способом действия. Еже мне поручено бысть по повелению Спасителя нашего Бога. Выра­жениями: поручено бысть и по повелению он отмечает свою достоверность, чтобы никто не обижался, не уклонялся, не упрямствова­л. Итак, если это — повеление /Божие/, то я сам не властен: я исполняю приказание. Из того, что нам должно делать, иное за­висит от нас, а другое — не от нас. то, что Он повелевает нам, не зависит от нас; а то, что Он дозволяет нам, зави­сит от нас.

Ниже: Стран. 841.

Здесь делать или не делать — в нашей власти: а повеления — не в нашей власти, но необходимо или исполнять их, или за неис­полнение подвергнуться наказанию. То же выражает /апостол/, когда говорит: нужда бо ми належит: горе же мне есть, аще не благовествую /1 Кор. IX, 16/. Представлю это еще яснее, чтобы для всех было очевидно. Например: кому вверено начальство в Церкви, кто почтен достоинством епископст­ва, тот не будет не виновным, если он не объясняет народу, что должно делать; между тем мирянин нисколько к тому не обязан. Поэтому Павел и говорит: по повелению Спасителя нашего я это делаю. И заметь, как самыя выражения соответствуют тому, о чем я сказал. Выше он говорит: неложный Бог, а здесь: по повелению Спасителя нашего Бога. Если же Он — Спаситель, и сам повелел это из желания нам спасения, то, значит, это по дело властолюбия; здесь — вера и повеление Бога Спасителя.

 

СТИХ 5-й.

УДОБНЕЙШЕ БО СОЛНЦУ НЕ ... СВЕТИТИ, НЕЖЕЛИ ХРИСТИАНИНУ СОБОЮ НЕ ПРОСВЕЩАТИ.

Беседы на Деяния св. Апостол. Нрав. 20. Столб. 383-384.

Аще речеши, яко солнце не может светити, досадил еси ему: аще речеши, яко Христианин не может пользовати, доса­дил еси Богу, и ложна его рекл еси. Удобнейше бо солнцу не грети, ниже светити, нежели христианину собою не просвещати: удобнейше свету быти тмою, нежели сему быти. Да не убо глаголеши, яко не возможно: невозможно бо противное есть. да не убо досаждаеши Богу.

Ниже:

Сия /убо/ ведуще, да имемся за добродетель, яко не возможно иначе спастися, токмо с сими исправленьми.

 

СТИХ 6-й.

ГДЕ НЫНЕ СУТЬ ГЛАГОЛЮЩИИ НЕ ТРЕБА СЛОВА, НИЖЕ УЧЕНИА.

Беседы Апостольск. Зач. 286. Столб. 2502. /взято буквально./

 

ГЛАВА 3-я.

ПРОПОВЕДЫВАТЬ ДОЛЖНО ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

/ПРОПОВЕДЫВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ,/ СО ВСЯКИМ ДЕРЗНОВЕНИЕМ ... ХОТЯ ИНЫЕ ПРЕПЯТСТВУЮТ СЕМУ, И, КАК БЫ ТО НИ БЫЛО, ГОНЯТ ДАЖЕ ДО СМЕРТИ.

Твор. Св. Василия Великаго. Том 2. Глава 13. Стран. 57.

Глава 12. Всех должно призывать в послушание Евангелию, со всяким дерзновением, возвещать слово и свидетельствовать об истине, хотя иные препятствуют сему, и, как бы то ни было, гонят даже до смерти. /Матф. 10, 27. 28/ "Еже глаголю вам во тьме, рцыте во свете: и еже во уши слышите, проповедите на кровех. И не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити".

 

СТИХ 2-й.

ПРОПОВЕДУЙ СЛОВО,.. ХОТЯ БЫ ТЫ БЫЛ ВО ОПАСНОСТИ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 11. Стр. 821-2. к Тимоф. 2. Бес. 9. § 1.

Проповедуй слово, продолжает он, настой благовременне, безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением /ст. 2/. Что значит: благовременне, безвременне; Т. е. не назначай определеннаго времени, пусть будет тебе всегда время для этого, а не только во время мира, спокойствия или сидения в церкви; хотя бы ты был в опасности, хотя бы в темнице, хотя бы в узах, хотя бы готовился идти на смерть, — и в это время обличай и не переставай вразумлять. Тогда и благовременно делать обличение, когда оно может иметь успех, когда представится дело /достойное обличения/.

 

СТИХ 3-й.

ПРОПОВЕДУЙ СЛОВО БЛАГОВРЕМЕННЕ И БЕЗВРЕМЕННЕ. Феоф. БЕЗВРЕМЕНИЕМ ДЛЯ НЕЯ ВРЕМЯ БЕДСТВИЙ.

Феофилакта Болгарскаго. Толков. на 2-е Посл. к Тим. Гл. 4. Ст: 2. Стран. 872.

Проповедуй слово. К чему же именно апостол заклинает; Что такое это означает; "Проповедуй слово", не скрывай, или не зарывай в землю, сущаго в тебе дара. О, да устрашимся сего мы, ленящиеся проповедывать.

Настой благовременне и безвременне. Проповедуй непрестанне, говори неутомимо, не однажды, а всегда. Пусть не будет для тебя определеннаго времени, но — "благовременне", то есть во время мира, спокойствия и пребывания в церкви, и — "безвременне", то есть в опасностях и вне церкви, говори и проповедуй. Благовременне и безвременне сказал апостол в том же смысле, в каком говорится это в обычной речи. Благовремением для проповеди почитают время мирное и спокойное, а безвремением для нея — время бедствий. Иные опять благовременною проповедию почитают проповедь в церкви, а безвременною — вне церкви. Или и еще ипаче: не жди времени падения, но учи прежде, чем падет кто.

 

СТИХ 4-й.

ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ПРОПОВЕДЬ МОГЛА БЫТЬ ... БЕЗ ГОНЕНИЙ,.. ОДНАКО ХРИСТОС НЕ ВОСХОТЕЛ ЭТОГО.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 1. Стагирию подвижнику. Слово 1. Стран. 171. § 3.

Хотя Евангельская проповедь могла быть совершена и без гонений, без скорбей, без трудов и подвигов, однако Христос не восхотел этого, промышляя о проповедниках.

 

СТИХ 5-й.

ПРОПОВЕДЬ ПРИЗЫВАЕТ, НЕ ОТРИЦАЙСЯ: ... АЩЕ И ТЫСЯЩНЫЯ ПОДОБАЕТ ПОСТРАДАТИ СМЕРТИ.

Беседы Апостольск. 3ач. 308. Столб. 2811-2812.

Аще убо проповедь призывает, не отрицаймося: просто же вине не сущей, ниже потребе, ниже нужде еже по благочестию призывающей, не наскакуймо. показание бо есть вещь, и любочестие излишнее. аще ли что от вреждающих благочестие бывает: аще и тысящныя подобает пострадати смерти, ничим же отрицаймо ся.

 

СТИХ 6-й.

СЛОВО БОЖИЕ НЕ ВЯЖЕТСЯ,.. ХОТЯ БЫ НАЛОЖИЛ ... ОКОВЫ, ПРОПОВЕДЬ НЕ СВЯЗЫВАЕТСЯ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 11. 2 к Тим. Бес. 4. § 3. Стран. 782.

Но слово Божие не вяжется /ст. 9/. Если бы, говорит, мы были мирскими воинами, или вели войну чувственную, то эти узы, связывающия руки, имели бы силу; ныне же Бог сделал нас такими, что нас ничто не побеждает. Нам связываются руки, но не язык; язык связать ничто не может, разве только страх и неверие; если в нас нет их, то хотя бы ты наложил на нас оковы, проповедь не связывается. Кто связывает земледельца, тот препятствует сеянию, потому что земледелец сеет рукою; но если свяжешь учителя, то этим не воспрепятствуешь его слову, потому что он сеет языком, а не рукою. Итак, наше слово не подчиняется узам, и когда мы связаны, оно развязано и простирается вперед. Каким, скажешь, образом; А вот — мы проповедуем, хотя и связанные. Это говорит он для поощрения тех, которые не связаны: если мы, связанные, проповедуем, то тем более надлежит делать это вам, не связанным. Ты слышал, что злостражду, яко злодей; Не унывай же; подлинно великое чудо — связанному делать то же, что делают несвязанные, связанному превзойти всех, связанному победить связавших его. Проповедуемое нами есть слово Божие, а не наше; человеческия же узы не могут связать слова Божия.

 

СТИХ 7-й.

ЕПИСКОП,.. КЛИНОН,.. МНОГИЯ ОТ ЕЛЛИН КО ИСТИННОМУ БОГУ ПРИВОДЯ И КРЕСТЯ,.. ДИОКЛИТИАН ЦАРЬ,.. ПОВЕЛЕ ЕПИСКОПА ИСКАТИ,.. /ТОЙ/ ИЗЫДЕ ОТАЙ ИЗ ГРАДА,.. И КРЫЯШЕСЯ ... ЦАРЬ ЖЕ НЕ ВОЗМОГЛ ОБРЕСТИ ЕПИСКОПА, ЯРОСТЬ СВОЮ ОБРАТИ НА ТЫЯ, ИХЖЕ КРЕСТИ ЕПИСКОП, И МНОГИЕ ЕМШИ ВВЕРЖЕ В ТЕМНИЦУ.

Четь Минея Мая 4-го дня. Страдание св. мученика Пелагия. Лис. 40.

Гонению бывшу по вселенней на христианы от нечестиваго царя римскаго Диоклитиана, мнози боящеся ярости мучительския, бежаша в горы. крепчайшии же в вере, и Бога паче, неже человеков боящиися, пребыша во святых церквах молящеся ко Господу, да на подвиг укрепит их, и не преодоленныя победители сотворит. В то время в Тарсе граде Киликийстем бе епископ, именуемый Клинон, иже многия от еллин ко истинному Богу приводя и крестя, Христову стаду яко добрый пастырь присоединяше, и душеполезными увещании возставляше коегождо мужественно стояти за Христа Господа своего, и положити за Него душу свою, чающе несумненно прияти от Него венец победы в небесном царствии. О том Диоклитиан царь, в Киликии тогда бывши, услышав, повеле епископа онаго искати, затворивши Тарсийскаго града врата, да не убежит: но епископ то от Божественнаго откровения прежде времене уведав, изыде отай из града, никомуже ведущу, понеже не у пришел час его, и крыяшеся со иными христианы по горам и пустыням. Царь же не возмогл обрести епископа, ярость свою обрати на тыя, ихже крести епископ, и многия емши, вверже в темницу.

 

ГЛАВА 4-я.

ПРОПОВЕДЬ БУДЕТ И ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА.

 

СТИХ 1-й.

НИКОГДА НЕ ПРЕКРАТИТСЯ,.. ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ... ПРОПОВЕДЬ.

Твор. св. Кирилла Алексан. Час. 10. Гл. 3. Стран. 305. Ст: 6.

Шествия же называет вечными потому, что никогда не прекратится, напротив продол­жится в безконечный век и всегда будет существовать евангельская и спасительная проповедь,..

 

СТИХ 2-й.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО ... БУДЕТ ... ПРЕД КОНЧИНОЮ МИРА.

Тв. бл. Феодорита. Час. 6. На Иезекииля. Гл. 16. Стран. 480. ст: 62. Изд. Москва. 1859 г.

Евангелие проповедано сперва иудеям, а потом всем народам. Да еще проповедано будет великим Илиею пред кончиною мира.

 

СТИХ 3-й.

ВО ВРЕМЯ ... /АНТИХРИСТА/ ПОСЛАНИ БУДУТ ОТ БОГА ЕНОХ И ИЛИЯ.

Кн. О вере. Гл. 30. Лист 270 об.

А во время пришествия антихристова, пос­лани будут от Бога Енох и Илия по писа­нному во апокалипсисе, во главе, 11, и Ио­анн евангелист с ними, ко утвержению верных. Енох о законе естественом, Илия же о законе писаном, а Иоанн о законе благодати.

 

СТИХ 4-й.

ВО ВРЕМЯ /АНТИХРИСТА/ ... ПОСЛЕТ ПРОРОКИ ПРОПОВЕДЫВАТИ БОЖИЯ РАЗУМА.

Кн. преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лист 304.

Разумеем возлюблении безчисленное милосердие Спаса нашего, яко ни во время оно оставит человеческаго рода, без проповеданияистинны, но послет пророки проповедати Бо­жия разума, да вси на суде без ответа будут, егда приидет с небесе, со славою отчею.

 

СТИХ 5-й.

СЛЫШАШЕ ПРОПОВЕДНИКИ РУГАХОМСЯ.

Кн. Соборник большой. слово 3. Лист 132 об. и 133.

Тогда слышавше глаголы льстиваго сего окаяннии, уведят яко той есть лукавыи, съпротивник, и плакати имут себе болезнене и рыдати вельми, и по лицу руками начнут битися, и власы терзати, и ногты ланите драти; глаголюше к себе, О беды, О льстиваго изменения, О болезненыя купли, О великаго паде­ния, како прельстихомся; како приведохомся к прелестнику; како того мрежами живи уловихомся; како слышаше проповедники ругахомся; како писания слышаше, не вразумихомся. ибо и тогда связаннии и вельми житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к дияволу, и знаменуются. Слышащии же Божественая писания, и в руках тая имущии, и в мыс­ли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут.

 

СТИХ 6-й.

УСЛЫШАТ СЛОВО, ТО НЕ ИМУТ ВЕРЫ, НО ПАЧЕ МЕРЗИТ ИМ ГЛАГОЛЯИ СЕ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. слово 105. Лист 304-оборот.

Всем бо имущим благовидение Божие и ра­зум тогда, разумно будет пришествие мучи­теля. А имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, неразумно се бу­дет, привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се. и сего ради святии могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша.

 

ГЛАВА 5-я.

ПРОПОВЕДИ ПРЕПЯТСТВУЮТ ЖИДЫ, ЯЗЫЧНИКИ, ДИАВОЛ И АНТИХРИСТ.

 

СТИХ 1-й.

/ЖИДЫ АПОСТОЛОМ/ ЗАПОВЕДАША ... НЕ УЧИТИ ИМЕНИ ИСУСОВЕ.

Деяния св. Апостол. Зач. 11. Гл. 4. ст: 13-20.

Видяше же, Петрово дерзновение и Иоанново, и разумевше, яко человека не книжна еста и проста, чудяхуся, познаваху же их, яко со Исусом беста. Человека же видяще, с нима стояша исцелевшаго, ничтоже имяху противу рещи. Повелеше же има, вон из соборища изыти, стязахуся к друг-другу, глаголюще: что сотворим человекома сима: яко убо ведомо знамение бысть има, яве всем живущым во Иеросалиме, и неможем отврещися. Но да не более прострется в людех, запрещением да запретим има, не ктому глаголати о имени сем ни единому же от человек. И призвавше их, заповедаша отнюд не провещати има, ниже учити о имени Исусове. Петр же, и Иоанн, отвещавше, реша к ним: аще праведно есть пред Богом, вас послушати паче нежели Бога, судите: мы не можем яже видехом и слышахом, не глаголати.

Ниже: Гл. 5. ст: 25-29. Зачало 15.

Пришед же некто возвести им, глаголя: яко се мужие /сии/ ихже всадисте в темницу, суть в церкви стояше, и учаше люди. тогда шед воевода со слугами, приведе их не с нуждею: /бояхубося людей, да не камением побиют их./ Архиерей же вопроси их, глаголя: не запрещением ли запретихом вам, не учити о имени сем; и се исполнисте Иеросалим учением вашим, и хощете навести на нас кровь человека сего. Отвещав же, Петр, и апостоли реша: повиноватися подобает Богу паче, нежели человеком.

 

СТИХ 2-й.

ЦАРЬ /НЕРОН/ ... РЕЧЕ, НЕ ЗАПОВЕДАХ ЛИ ВАМ ЦАРСКИМ ПОВЕЛЕНИЕМ НЕ ПРОПОВЕДАТИ ХРИСТА ВО ГРАДЕ РИМСТЕМ, КАКО УБО В ТЕМНИЦЕ СУЩЕ ТАКОВОЕ ТВОРИТЕ.

Пролог Марта 20. Житие Фотинии. Лист 103 обор.

 

СТИХ 3-й.

ИДУЩИМ ЖЕ ИМ В СВОЯСИ ИЗЫДЕ СЛОВО ОТ ЕПАРХА ГРАДСКАГО СИЦЕВО: ДА НИКТОЖЕ БЕСЕДУЕТ, НИ СОВОПРОШАЕТСЯ О ВЕРЕ,..

Четь Минея Ноября 11. Житие преп. Феодора Студ. Лист 53 обор.

 

СТИХ 4-й.

АНГЕЛ САТАНИН, РАЗУМЕЙ ... ЕЛЛИНОВ, ИУДЕЕВ ... ДЕМОНОВ,.. ВРЕДЯТ ЕВАНГЕЛИЮ ПРЕПЯТСТВУЮТ ПРОПОВЕДИ.

Твор. св. Иоанна Златоуст. Том 8. Стран. 641.

Поэтому, когда ты слышишь слова Павла: дадеся ми пакостник плоти, ангел сатанин, разумей не диавола, но работающих диаволу — эллинов, иудев, демонов, как напр. тогда таким демоном-ангелом сатаны был для него Александр ковач: Александр ковач много ми зла сотвори /2 Тим. 4, 14/. Ангел сатаны — всякий, кто делает дела диавола. Таковы были ввергнувшие его в темницу, таковы были бичевавшие его. И так, люди для него — ангелы сатаны, раз они делают дела диавола, вредят евангелию, препятствуют проповеди, бичевали его, преследовали:

 

СТИХ 5-й.

ДИАВОЛ,.. НИКОГДА ТАК НЕ СВИРЕПЕЛ, КАК КОГДА ВИДИТ, ЧТО МНОГИЕ ИЗ ЕГО СОСУДОВ /ЧРЕЗ ПОСРЕДСТВО ПРОПОВЕДИ/ РАСХИЩАЮТСЯ.

Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 10. Бес. 43. Стран. 441-442. § 3.

Дверь бо ми отверзеся велика и поспешна, и сопротивнии мнози /ст. 9/. Если же /дверь/ велика, то откуда сопротивнии? От этого самаго и много противников, что велика вера, что велик и широк вход. Что же значит: дверь велика? Многие готовы принять веру; многие готовы приступить и обратиться; широк у меня вход, потому что души приступающих охотно принимают послушание веры. Сильною злобою дышал тогда диавол, видя, что многие от него отступают. Поэтому /Павлу/ надлежало остаться там по двум причинам: потому что велика была польза и потому что велик был подвиг. Такою речью он тоже ободрял /Коринфян/, сообщая им, что, наконец, слово по всюду действует и удобно возрастает. А что много было противников, то и это означает успех евангельской проповеди. Злой демон никогда так не свирепеет, как когда видит, что многие из его сосудов расхищаются, исто­му. Потому и мы, когда захотим совершить что-нибу­дь великое и доблестное, будем смотреть не на то, что дело представляет много труда, а на его пользу. И Павел, смотри, не теряет бодрости и не убегает потому, что много противников, но остается и напрягает свои силы, потому что велика была дверь. Это, как я сказал, было знаком разоружения диавола. Этого злого зверя не может разд­ражить тот, кто сделал что-нибудь малое и не значительное. Потому не удивляйся, когда видишь, что праведный муж, совершающий великие подвиги, терпит множество бедствий; надлежало бы дивиться противному, т. е. если бы диавол, будучи часто поражаем, оставался в покое и кротко переносил /наносимыя ему/ раны. Не удивительно, если змий, получая не престанныя удары, свирепеет и бросается на ударяющаго. А диавол, пресмыкаясь, свирепствует против всех злее всякаго змия и нападает, выставив жало, подобно скорпи­ону. Это не должно смущать нас; возвращающемуся с войны, после сражения и победы, необходимо быть в крови, а не редко и иметь раны.

 

СТИХ 6-й.

/АНТИХРИСТ/ БУДЕТ ЖЕЛАТЬ НИСПРОВЕРГНУТЬ УЧЕНИЕ ХРИСТОВО.

Творения блаженнаго Иеронима. часть 14. стр. 178. толкование на пророка Аввакума на гл. 2. на стих 17-й.

Впрочем, если мы хотим относить /это/ к антихристу, или — диаволу, который будет действовать в антихристе, то /увидим, что/ и он чашею своею, которою будет желать ниспровергнуть учение Христово, опьянит весьма многих.

 

ОТДЕЛ 24-й.

 

ДОМ УЧИЛИЩНЫЙ НЕ НУЖЕН.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА./

Цв. Феодора Мих. Лист 5-й.

Его благолюбие Александр Васильевич без согласия и совета всего собора написал единолично, якибы от всего собора определение, в котором постарался выказать себя что от собо­ра оправдан, и поэтому остается жить при училищи в Данилове. И хотел чтобы мы т. е. все старшие к его самоизмышленной и подложной бумаге подписались. Тогда вели кая скорбь объяла весь собор, по речению древней не винной Сусан­ны: "тесно ми отъвсюду". Действительно с одной стороны зная не ограниченное самообладание Александра Васи­льевича, а с другой, совесть каж­даго терзала согласиться на его явный и гнусный подлог, и будучи в таком безвыходном положении премилосердый Бог подвигнул единаго от старей­ших членов со­бора, который во всеуслышание всех возгласил: что я к этому не­честию не под­пишусь; хоть рубите мне го­лову; или отлучайте. И вот услыша весь собор такой дерзновенный глас, и никто не решился к этой нечестивой и подложной бумаге подписаться и наложить сие позор­ное пятно вековечное на свою матерь церковь Христову;

Ниже:

Подпись. Лист 15 оборот. Вичуговскаго округа старший Феодор Михайлов. Старший Зосима Ефимов: Старший Кирик Харлампов. Старший Александр Петров. Старший Стефан Осипов. Давыд Василье­в: по поручению Александ­ра Григорьевича. подписал Корнилий Петров. греш. Иосиф Анфиногенович. Анто­ний Андреев. Ипатий Леон. Феодор Кузь­мич. Стефан Иван. греш. Ва­силий Иконоп. греш. Михаил. Иван. Стефан. Алексей Иван. греш. Иона. грешн. Генадий.

ДОМ УЧИЛИЩНЫЙ НУЖЕН.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕН. ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРК. И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШАГО./

В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ УЧИЛИЩА БЫЛИ.

 

СТИХ 1-й.

АЛЕКСАНДРИЙСКОЕ УЧИЛИЩЕ ОТ ВРЕМЕН СВ. АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА МАРКА. Творения святаго Афанасия Великаго. часть 1-я. Страница 8.

 

СТИХ 2-й.

/В АНТИОХИИ/ БЫЛИ ШКОЛЫ ХРИСТИАНС­КИЯ, ГДЕ ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ ... ИСТОЛ­КОВЫВАЛОСЬ СЛОВО БОЖИЕ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. том 1-й. в его житии. Стр. 7.

Антиохия славилась своими школа­ми и была своего рода сирийскими Афинами. там было много языческих школ всякаго рода, которыя славились своими учителями, блиставшими напы­щенным красноречием и туманной фи­лософией, а рядом с ними были шко­лы христианския, где главным образом преподавалось и истолковывалось Слово Божие, хотя не пренебрегалось и общее звание, на сколько оно могло быть почерпаемо у лучших представителей классическаго мира.

 

СТИХ 3-й.

/В РИМЕ,/ ФАБИОЛА УПОТРЕБИЛА СВОИ БОГАТСТВА, НА ... ХРИСТИАНСКИЯ ШКОЛЫ, И СТРАННОПРИИМНЫЕ ДОМА.

Римския Катакомбы. Страница 286. Евгений Тур. П-Б. 1878 г.

 

СТИХ 4-й.

/ИУСТИН/ ФИЛОСОВ,.. СОСТАВИ УЧИЛИЩЕ, И ПОД ОБРАЗОМ ЛЮБОМУДРИЯ УЧАШЕ ХРИСТИАНСТЕЙ ФИЛОСОФИИ.

Четь минея. Июня 1-го. житие Иустина Философа. Лист 3 оборот. /и Сочин. Иустина Философа. Стран. 15/

Прииде же и в Рим яко философ, одеяние философское носяи, и имеяй ученики с собою, и стекахуся к нему мнози учения ради, состави же училища, и под образом внешняго любомудрия учаше истинней христианстей философии.

 

СТИХ 5-й.

В НИКОМИДИИ,.. ХРИСТИАНЕ ГОНИМИ БЕЯХУ И КРЫЯХУСЯ ... В СОКРОВЕННЕ КАМОРЕ ... ВАВИЛА ... УЧИТ ... ДЕТИ,.. ЧИСЛОМ.

Великая Четь Минея Макарьевская. Сентября 4-го. Стран. 263. житие св. Вавилы.

Максимиану царствующу в Никомидии, гонения ради христианскаго, христиане гоними беяху и крыяхуся. пришед убо некто к царю, рече: в скровне каморе седит некоторый старец, именем Вавила, и учит безумныя дети, еже не почитати Боги, но распятаго; и абие посланы быша во ини и приведоша Вавилу с учениками его пред царя. и рече к нему царь; вскую, о старче, толикою прелестию сдержим еси, уморена, ради нуждью человека, иже от иудей убиеннаго, а не поклоняешися Богом, но прельщае­ши и не смысленныя дети, еже не кланя­тися им богом. святый же отвеща: язычестии бози, царю бесове суть, наш Бог сотвори небеса; тыже и иже с тобою сущая слепи есте и не видете истинну. Таковая царю изрече и иже с ним сущим; темже повеле четырем воином камением бити его по лицу, и по ребром и, по лыстом. тому же убиену и всему те­лу его обагрившуся кровию, и возопи святый глаголя: Благодаря тя Господи яко стара мя суща и немощна сотворил еси добрейшаго, от царя тленнаго, млада и крепкаго. Тогда повеле и плещи его и глезне, темже камением скрушати; да внегда скрушиша ему вся съставы, нало­жиша бремя тяжко на шею ему, и нозе его забиша в кладе, въвергоша его в темницу. Потом введени быша младенцы купно числом 84, мужеский пол и жен­ский.

 

СТИХ 6-й.

У ПРЕПОДОБН. ЕФРЕМА СИРИНА: ВО ЕДЕСЕ УЧИЛИЩЕ ДЛЯ ПРОПОВЕДНИЧЕСТВА.

Твор. Преп. Ефрема Сир. Час. 1. от Жи­тия. Стран. 30.

 

СТИХ 7-й.

У /ПРЕП. ФЕОДОРА СТУДИТА:/ ПРИ МОНАСТЫРЕ БЫЛА ... ШКОЛА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. Стр. 94. его деятельность.

С особенною любовью студити, подражая своему игумену, посвящали себя научным занятиям: они изучали не толь­ко грамматику, которая сообщает навык правильно писать и внушает привычку к чтению, но и философию, а равно учения святых отцев, которыя делали их силь­ными в полемике с еретиками.

Ниже: Стран. 95.

При монастыре была и школа для детей.

 

СТИХ 8-й.

1093 ГОДА ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВСЕВОЛОД ДАВАЛ ПОДАЯНИЯ НА УЧИЛИЩА.

История Русской церкви Макария. Том 2. Гл. 3. Стран. 97.

 

СТИХ 9-й.

1180 ГОДА СМОЛЕНСКИЙ КНЯЗЬ РОМАН РОСТИСЛАВИЧ НА УЧИЛИЩА ИСТОЩИЛ ВСЕ СВОИ ДОХОДЫ.

История Русской церкви Макария. том 3. Гл. 4. Стран. 123.

 

СТИХ 10-й. /ДОМ УЧИЛИЩНЫЙ./

1213 ГОДА, ВЛАДИМИРСКИЙ КНЯЗЬ КОНСТАН­ТИН ВСЕВОЛОДОВИЧ ПОЖЕРТВОВАЛ СВОЙ ДОМ, И ВСЮ СВОЮ БИБЛИОТЕКУ ДЛЯ УЧИЛИЩА.

История Русской церкви Макария. Том 3. Стран. 123.

 

СТИХ 11-й.

/У ПРЕП. ИОСИФА ВОЛОЦКАГО В МОНАСТЫРЕ ГОТОВИЛИ/ ЛЮДЕЙ ДЛЯ ЗАНЯТИЯ ... В ЦЕРКВИ: ИГУМЕНОВ, ЕПИСКОПОВ, АРХИЕПИСКОПОВ И МИТРОПОЛИТОВ.

Кн. Митрополит Даниил. Изследование Жмакина. Стран. 21.

Поставив монастырь в привилегированное положение по праву владения землями и крестьянами, Иосиф распространяет эту привилегированность в частности на каждаго монашествующаго, когда он в каждом из них видит прямаго кандидата на занятие высших должностей в церковной иерархии. Вообще кроме места богомолий в глазах практическаго Иосифа монастыри имели значение и образовательно-воспитательных учреждений, имеющих одною из своих существеннейших задач — готовить людей для занятия высших постов в церкви: игуменов, епископов, архиепископов и митрополитов.

 

СТИХ 12-й.

/МЕЛЕТИЙ ПАТР./ ПОВЕЛЕВАЕМ ... УЧИЛИЩА СОСТАВИТЕ ... И СО УДОБСТВОМ УПРАВИТЕ ЯЖЕ О ЦЕРКВИ ... НИЖЕ ЕДИНАГО ЩАДЕТИ ИЖДИВЕНИЯ.

Кн. Кириллова. Посл. 6. Мелетия. Лис. 485 об. и 486.

Повелеваем и о Святом Дусе при повелеваем, даже академии, сиречь, училища составите при всякой епархии, и изряднее во Лвове. за еже торжищному сущу градови, и приемлющему собрание многих людей, и различных. и да соберете художны мужи, еллинская учения ведущыя, еже удобие ко вселенскому престолу писати, и возвещати случающаяся; тако бо полезне и со удобьством управите, яже о церкви. ибо иныя потребы и нужды учения, всем суть обща епаршеским градовом, ихъже старейшим и святителем о дусе святем повелеваем, ниже единаго щадети иждивения, в вооставление добрых училищ и составление.

 

СТИХ 13-й. /ДОМ ШКОЛА./

БРАТСТВА ... ДЕЛАЛИ КРУПНЫЯ ПОЖЕРТВОВАНИЯ ... ШКОЛЬНАГО РАДИ УЧЕНИЯ,.. КУПЛЕН,.. ДОМ ... И ... ОТКРЫТА ШКОЛА.

Виленское свято-троицкое, впоследствии свято-духовное братство /исторический очерк/ М. П-ча. Вильна. Гл. 1. Стран. 17-18.

1589 г. действительно, много богатых и знатных панов вписалось в этом году в число членов братства; многие при этом делали крупныя пожертвования на братския нужды. В 1591 году Феодор Скумин, воевода Новгородский, писал Львовскому братству, что в текущем году в число членов Виленскаго св. троицкаго братства вступил Полоцкий архиепископ, многие сенаторы и "из Кола рыцарскаго". Много благородных панов воевод в братство приложилось, писа­ли из Львова патриарху в 1592 году о Виленском братстве, и от своих име­ний изволяли пещись, церкви и школьна­го ради учения, во утвержение христиан". Действительно, с этого времени средства братства значительно увеличились. В 1591 году у местнаго жителя Нарушевича куплен братством дом, называемый Гамшыевским, другой дом был подарен ему Виленским мещанином вписавшимся в братство, Конд­ратовичем. Оба дома соединены были в одно здание и здесь была открыта школа, в которой ученые люди стали преподавать языки греческий, латинский, славянский, русский и польский. Из Львова явился дидаскал Кирилл. Из Бреста другие про­фессора, привлекаемые по словам недоброжелателей, жирными пирогами Виленскими. В 1593 году князь Александр Полубенский записал на вечныя времена братству дом и фольфарок Судерви. В следующем году братство получило, по духовному за­вещанию, еще один дом в Вильне от Павла Снипки.

 

СТИХ 14-й.

БОРЬБА ... С ПРОТЕСТАНСТВОМ ... ПРАВОСЛАВНЫХ ... ВОЗБУДИЛА ... НА ТАКУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ... /ЧТО ОНИ СТАЛИ/ ПРИГОТОВЛЯТЬ ... ЗАЩИТ­НИКОВ ПРАВОСЛАВИЯ ... /И ВОЗДВИГАТЬ/ УЧИЛИЩА.

История Русской церкви Макария. Том 9. Стран. 469-470.

Не осталась, впрочем, борьба православия с протестантством и особенно с иезуитами в западно-русском крае и без добрых последствий для православных. Она пробудила их от духовнаго усыпления и застоя, возбудила в них энергию и вызвала их на такую деятельность, какой прежде они не знали. И прежде уже существовали между ними, хотя немногия, братства, так-называемыя медовыя, с религиозною целию; но вся эта цель ограничивалась попечением лишь о материальных нуждах некоторых церквей и богаделен. Теперь начали возникать в западной России такия братства, которыя желали служить не своим только церквам, а всей церкви православной, для удовлетворения не столько вещественных, сколько духовных ея потребностей, способствовать распространению просвещения в русском народе, приготовлять ему учителей веры и благочестия, защитников православия от иноверцев. Такия братства и возникли теперь в Львове и Вильне. Сам патриарх вселенский благословил их и принял под свое особое покровительство, надеясь со временем увидеть в них на­дежный оплот против подготовлявшейся уже в крае церковной унии с Римом. Од­новременно с братствами возникли в крае и православныя училища, о каких прежде русские и понятия не имели: училища Острожское, Львовское, наконец, виленское. В них начали обучать не одной славянской грамоте, но и языкам: греческому, латинскому, польскому, и наукам: грамматике риторике, диалектике и другим. И таким образом для русских в первый раз от­крылась возможность получать научное об­разование в своих собственных школах и в духе своей веры, без опасения ув­лечься, при воспитании, в какое-либо иноверие. За училищами и из училищ на­чала возникать и русская духовная литература на пользу родной церкви, и вскоре появились даже такие удачные литератур­ные опыты, каковы книга о вере и история о листрийском или флорентийском соборе острожскаго клирика Василия.

 

СТИХ 15-й.

ЧТОБЫ ... ЗАЩИТИТЬ ОТ ВРАГОВ ... БЛАГОЧЕСТИВУЮ ВЕРУ ... БРАТСТВА УСТРОЯЛИ УЧИЛИЩА; ... /И/ СТАЛО РАЗДАВАТЬСЯ ЖИВОЕ СЛОВО ЦЕРКОВНОЙ ПРОПОВЕДИ.

Виленское свято-троицкое впоследствии свято-духовное братство /исторический очерк/. М. П-ча. Вильна. 1890 г. Вступление. Стр. X.

Чтобы уметь, как следует, защитить от врагов свою святую благочестивую веру.

Для этой цели братства устрояли училища; в храмах стало раздаваться живое слово церковной проповеди. Если бы, говорит на сейме староста Виленскаго братства Лаврентий Древинский, от нас изшедшие не возстали на нас то не бы­ло бы в нашем народе таких наук таких училищ /братских/, столь достойных и ученых людей. Учение в церквах наших было бы покрыто прахом нерадения.

 

СТИХ 16-й.

БОРОТЬСЯ С ВРАГАМИ ПРАВОСЛАВИЯ ... ПОД­ДЕРЖИВАТЬ ... ШКОЛУ НАУК ХРИСТИАНСКИХ,.. ОКАЗЫВАТЬ ... ПОМОЩЬ И СОДЕЙСТВИЕ.

История Русской Церкви Макария. Том 10. П-Б. 1881 г. Стран. 338.

Князь Острожский написал братству утешительное письмо /17 Мая 1600/, советывал терпеть, молить Бога, чтобы он направил сердце короля на путь справедливости, и надеяться, что на будущем сейме русские послы употребят все усилия для защиты православных от угнетений. И братство действительно не унывало: в том же году оно издало в своей типографии "оглашение церкве братской Львовской", в котором, объявляя о своем крайне-бедственном положе ­нии от латинян, выражало твердую решимость бороться с врагами православия до конца, всячески поддерживать свою "школу наук христианских, грецких и словенских", вместе с "друкарнею письма греческаго и словенскаго", и приглашало всех православных края оказывать ему, братству, свою помощь и содействие,..

 

ОТДЕЛ 25-й.

 

УЧИЛИЩА НЕ НУЖНЫ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА./

Цветн. Феод. Мих. Лис. 5.

Его бого­любие Александр Ва­сильевич без согласия и совета всего собора напи­сал единолично, аки бы от всего собора определение, в котором постарался выказать себя что от собора оп­равдан, и поэтому остается жить при учили­ще в Данилове. и хотел чтобы мы т. е. все старейшие к его самоизмышленной и под­ложной бу­маге подписались: тогда великая скорбь объяла весь собор, по речению древней невинной Сусанны, "тесно ми от­всюду".

Действи­тельно с одной сто­роны, зная не ограни­ченное самообладание Алек­сандра Ва­сильевича, а с дру­гой, со­весть каж­даго терзала совесть согласиться на его явный и гнусный подлог. и будучи в таком безвыходном положении, премилосердый Бог подвигнул единаго от старейших членов собора, который во всеуслышание всех возгласил: что я, к этому нечестию не подпишусь: хоть рубите мне голову, или отлучайте. и вот ус­лыша весь собор та­кой дерзновенный глас, и никто не ре­шился к этой нечестивой и подложной бумаге подписаться, и наложить сие позор­ное пятно вековечное на свою матерь цер­ковь Хрис­тову;

Ниже: подпись. Лис. 15 об.

Вичуговскаго округа старший Феодор Михайлович.

Старший Зосима Евфимович.

Старший Кирик Харлампов.

Старш. Александр Петров.

Сташий Стефан Осипов.

Давыд Васильев;

по поручению Александра Григор. подписал Корнилий Петров.

Грешный Иосиф Анфиногенович.

Антоний Анд­реевич.

Ипа­тий Леонтье­вич.

Феодо­р Кузмич.

Стефан Иван.

Грешный Васил. Иконописец.

Грешный Михаил.

Иван Степан.

Алексей Иван.

Грешн. Иона.

грешный Геннадий.

УЧИЛИЩА НУЖНЫ, А РАЗЗОРЯЮЩИЕ УЧИЛИЩА, ЕСТЬ ВРАГИ БОЖИИ.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕН. ПРАВОСЛАВН. ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШАГО./

ОТВЕРГАЮЩИИ УЧИЛИЩА ГЛУПЫ И ПРОКЛЯТЫ.

 

СТИХ 1-й. /ОТВЕРГАЮТ ГЛУПЫ./

ВНЕШНЯЯ УЧЕНОСТЬ ПОЛЕЗНА ДАЖЕ ДЛЯ БЛАГОЧЕСТИЯ, И НЕ ДОЛЖНО ОТВЕРГАТЬ, ОТВЕРГАЮЩИХ ЖЕ НАДОБНО ПРИЗНАТЬ ГЛУПЫМИ.

Св. Григория Богослова. Часть 3. Сл. 43. Стран. 50.

 

СТИХ 2-й. /ПРОКЛЯТ./

ПАТР. ИЕРЕМИЯ,.. УТВЕРДИЛ ... УЧИЛИЩЕ И ... СКАЗАЛ: "ЕСЛИ ЖЕ КТО ЯВИТСЯ РАСТЛИТЕЛЕМ ВСЕГО ЭТОГО, ТОТ, КАК ВРАГ БОЖИЙ, И УБИЙЦА,.. ПРОКЛЯТ И НЕ ПРОЩЕН ПО СМЕРТИ.

История Русской Церкви Макария. Том 9. П-Б. 1900 г. Стран. 415-416.

А к концу следующаго года пожаловал братству свою грамоту /от 1-го декабря/ и цареградский патриарх Иеремия, которою благословил и утвердил и братство и его училище и типографию, и в зак­лючение которой сказал: "если же явится растлителем всего этого, тот, как враг Божий, и убийца, и ненавист­ник добра, да будет отлучен от Св. живоначальныя, единосущныя и нераздель­ныя Троицы, и проклят и непрощен по смерти".

 

СТИХ 3-й.

ИУЛИАН БОГООТСТУПНИК ПРЕПЯТСТВОВАЛ УЧИЛИЩАМ ХРИСТИАНСКИМ.

Твор. Св. Григория Богослова. Часть 1. Сл. 4. 1, На Иулиана. Стран. 126.

 

СТИХ 4-й.

ИУЛИАН СТЕСНЯЛ И ЗАПРЕЩАЛ ХРИСТИАНАМ ПРЕПОДАВАТЬ В ШКОЛАХ И ЗАКРЫВАЛ ШКОЛЫ ХРИСТИАНСКИЯ.

Творен. Св. Иоанна Златоуста. Том 1-й. П-Б. 1908 г. Стран. 9. в его жизни.

Давая волю своей ярости, Юлиан однако в тоже время понимал, что христианства нельзя подавить подобными жестокостями, которыя только поднимали мужество и дух в христианах. Поэтому он действовал и иными способами, именно литературным путем. Он сам писал сатиры на христианство, издавал сочинения в опровержения чудес и Божества Исуса Христа, старался выставить христиан темными и невежественными фанатиками и суеверами, а сам в тоже время всячески стеснял для них способы образования, запрещая им преподавать в школах и закрывая са­мыя школы, облагал христиан больши­ми налогами, конфисковал церковныя имущества и изгонял епископов и священников, в войсках обходил хрис­тиан наградами, в провинциях ста­вил губернаторами лиц, известных своею ненавистью к христианству и сквозь пальцы смотрел на усердие их в искоренении ненавистной ему веры всякими, часто кровавыми средствами.

 

СТИХ 5-й.

МАКСИМИЯН МУЧИТЕЛЬ В НИКОМИДИИ В ХРАМИНЕ КРЫЮЩАГОСЯ УЧИТЕЛЯ СВ. ВАВИЛУ И 84-х УЧЕНИКОВ ЕГО ЗАМУЧИЛ.

Великая Четь Минея Макарьевская. Сентября 4. Столб. 263-264.

Максимиану царствующу в Никомидии, гонения ради христианьскаго, христиа­не гоними беяху и крыхуся. Пришед убо некто к царю, рече: в скровне комаре седит некоторый старец, именем Вавила, и учит безумныя дети, еже не почитати богы, но Распятаго; и абие послани быша воини, и приведоша Вавилу с ученики его пред царя. И рече к нему царь: въскую, о старъче, толикою прелестию съдержим еси уморена ради нуждию человека, иже от иудей убиеннаго, а не покланяешися богом, но прельщаеши и несмысленныя дети, еже не кланятися их богом. Святый же отвеща: языческия бози, царю, бесове су­ть, наш Бог сътвори небеса; ты же и иже с тобою сущая слепи есте и невидите истинну. Таковая царю изрече и иже с ним сущим; Тем же повеле четырем воином. камением бити его по лицу, и по ребром и по лыстом. Тому же биену и всему телу: его обагрившуся кровию, въсписвятый, глаголя: благодарю тя, Господи, яко стара мя суща и немощна, сътворил еси добрейшаго, от царя тленнаго, млада и крепкаго. Тогда повеле плещи его и глезне, тем же камением скрушати; да внегда съкрушиша ему вся съставы, наложиша бремя тяжко на шию ему, и нозе его забиша в кладе, въвергоша его в темницу. Потом введени быша младенци купно числом 84, мужескый пол и женскый.

 

СТИХ 6-й.

/ЛЕВ ИСАВРЯНИН/ ИКОНОБОРЕЦ В ЦАРЕ-ГРАДЕ ПОВЕЛЕ СОЖЕЩИ /УЧИЛИЩЕ/ ДОМ ПРЕВЕЛИКИЙ И КНИГИ И С МУДРЕЙШИМИ В НЕМ ЛЮДЬМИ.

Четь Минея Ноября 28 дня. Житие св. Стефана новаго. Лист 170 об.

Бе в цареграде при церкви святыя Софии некий дом превелик, его же нарицаху ве­ртоград любве, в том бяше от древних лет собрано книг множество многое, яко быти числу их триста и три тысящи: чесо ради премудрейшии человецы тамо пребываху, их же не могуще царь к своей иконоборной ереси преклонити, повеле воином дом той окласти хврастием окрест и запалити, и та­ко сожже его с книгами и с премудрейшими теми людьми.

 

 

ОТДЕЛ 26-й.

 

В ПРОПОВЕДНИКАХ НЕ НУЖДАЕТСЯ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВ./

Цветн. Феод. Мих. из про­сьбы наз. Христолюб. Лист 42.

Истинна христианскаго учения не ну­ждается в таких проповедниках и что это так легко понять каждому: стоит только задать себе вопрос, что привлекает в нашу общину большинство новых последователей: книжная-ли премудрость усвоенная ими, или наглядный пример хрис­тианской жиз­ни членов с ея молитвами, постов и смирением, мы убеждены, что последнии. да так и должно быть, и всег­да так и бы­ло, ибо личный пример нагляднее книги.

В ПРОПОВЕДНИКАХ СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ НУЖДА­ЕТСЯ.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ И ПРЕИМ. СТАРЕЙШАГО./

ПРОПОВЕДНИКИ НЕОБХОДИМО НУЖНЫ.

 

СТИХ 1-й. /ПРОПОВЕДИТЕ./

/ГОСПОДЬ РЕЧЕ:/ ШЕДШЕ В ВЕСЬ МИР, ПРОПО­ВЕДИТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ВСЕЙ ТВАРИ ... ВИЖДЬ ГОС­ПОДНИ ЗАПОВЕДИ.

Благовестн. Еванг. от Марка. Зач. 70. Лис. 103 об.-104. Толков.

И рече им, шедше в весь мир, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет. а иже не имет веры, осужден будет.

Ниже: Лист 104. Толков.

Виждь Господни заповеди, проповедайте всей твари: не рече верным проповедите, но всей твари, аще верен, ащели ни.

 

СТИХ 2-й. /НУЖНО ПРОВЕДН./

НУЖНО ПРОПОВЕДЫВАТЬ ... ЭТО — ПОВЕЛЕНИЕ /БОЖИЕ/, ТО Я САМ НЕ ВЛАСТЕН. Я ИСПОЛНЯЮ ПРИКАЗАНИЕ. ТО Я САМ НЕ ВЛАСТЕН. Я ИСПОЛНЯЮ ПРИКА­ЗАНИЕ.

Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 11. К Титу бес. 1. Стран. 840. § 2.

Итак, если нужно проповедывать, то нужно проповедывать с дерзновением; ина­че это и не будет проповеданием. Поэтому и Христос не сказал: рцыте на кровех, но: проповедите на кровех /Матф. 10, 27/, указывая на характер проповеди и местом, и способом действия. Еже мне поручено бысть по повелению Спасителя нашего Бога. Выражениями: поручено бысть и по повелению он отмечает свою достоверность, чтобы никто не обижался, не уклонялся, не упрямствовал. Итак, если это — повеление /Бо­жие/, то я сам не властен: я исполняю приказание. Из того, что нам должно делать, иное зависит от нас, а другое — не от нас. То, что Он повелевает нам, не зависит от нас; а то, что Он дозволяет нам, зависит от нас.

 

СТИХ 3-й. /ПРОПОВЕДАНИЕ./

СПАСЕНИЕ ЗАВИСИТ ОТ ПРИЗВАНИЯ, ПРИЗВАНИЕ ОТ ВЕРЫ, ВЕРА ОТ СЛЫШАНИЯ, СЛЫШАНИЕ ОТ ПРОПОВЕДАНИЯ, ПРОПОВЕДАНИЕ ОТ ПИСАНИЯ.

Св. Иоанна Златоустаго. том 9. Римляном. Бес. 18. Стран. 720. и Стран. 721. § 1.

Как могли услышать без проповедающаго? И опять ответ: многие проповедывали и многие для этого именно и были посланы. Из чего же видно, что они были посланы для проповеди? Тут, наконец, /Апостол/ приводит слова пророка: коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая /Ис. 2. 7/. Видишь ли, как самым способом проповеди он доказывает, что они были проповедниками. Апостолы, обходя вселенную, возвещали не иное что, как неизреченныя блага и совершившийся мир Бога с людьми. Потому вы, неверующие, не нам не верите, говорит /Павел/, но Исаии, который за многие годы предвозвестил, что мы будем посланы, станем проповедывать и станем говорить то самое, что и сказали. Итак, если спасение зависит от призвания, призвание от ве­ры, вера от слышания, слышание от проповедывания, проповедание от послания, а Апостолы бы­ли посланы и проповедывали, даже вместе с ними ходил и пророк, указывал на них, возвещал и говорил: вот те самые, о которых за долгое время я возвестил свыше и ноги которых я восхвалял за способ проповеди, — то ясно, что неверие есть собственная вина Иудеев; а со стороны Божией все сделано.

Ниже: стран. 721.

Потом, уничтожив словами пророка это смущение, /Апостол/ держится опять прежней связи. Так как он сказал: что нужно сперва призвание, а призываемым нужно уверовать, а уверовавшим прежде услышать, а готовым услышать необходимо иметь проповедников, а проповедники должны быть посланы, и так как он доказал, что они были посланы и проповедывали, то, намереваясь предложить еще новое возражение, взял для этого основание из другого пророческаго свидетельства, которым незадолго пред тем решил возражение, и таким образом соединяет его и связывает с предыдущим.

 

СТИХ 4-й.

МНЕ ПОРУЧЕНО ПРОПОВЕДАНИЕ ПО ПОВЕЛЕНИЮ,.. ЧЬЕ ЖЕ ПОВЕЛЕНИЕ? СПАСИТЕЛЯ БОГА.

Блаженнаго Феофилакта архиепископа болгарскаго. толкование на послание апостола Павла к Титу на гл. 1. стих 3. Стран. 882. 1911 г.

Еже мне поручено бысть по повелению Спасителя нашего Бога. Это проповедание, говорит, поручено мне. И так, если пору­чено , то я не должен мыслить того, что не достойно поручившаго мне, не должен прит­воряться, или выражать не удовольствие на то, что мне поручено. К томуже, это пору­чено мне "по повелению", иначе сказать: я невольно вынуждаюсь делать это. Из того, что должно делать, одно делается по повеле­нию, другое — по увещанию.

Ниже:

И так, говорит, мне поручено проповеда­ние по повелению, так что мне необходимо исполнить его. "горе же мне", говорит, "Аще не благовествую". И это — не по властолюбию, а по нужде. Чье же повеление? "Спасителя Бога". Поэтому, если повелел это Бо­г, жалающий нашего спасения, то как я не покажу своего расположения Спасительному делу?

 

СТИХ 5-й.

РЕЧЕ ... ИСУС ... ЯКО ЖЕ ПОСЛА МЯ ОТЕЦ, И АЗ ПОСЫЛАЮ ВЫ ... НА ПРОПОВЕДЬ ... МОЕ ... ДЕЛО ВОСПРИИМАЕТЕ.

Благовестное Евангелие от Иоанна. зач. 65. Лист 299 оборот.

Рече же им Исус паки, мир вам. якоже посла мя отец, и аз посылаю вы.

Ниже: Лист 300 оборот.

Абие же являет исправления ради; сии же быша мир, зане рече креста ради мир ис­правляется, посылаю вы на проповедь: уте­шая же их и утвержая рече, яко посла мя Отец, тако и аз посылаю вы. Ибо мое рече дело восприимаете, темже дерзайте, яко есмь с вами.

 

СТИХ 6-й. /ДВАНАДЕСЯТЕ./

И ВЗЫДЕ НА ГОРУ, И ПРИЗВА ИХ ЖЕ ХОТЯШЕ САМ. И ПРИИДОША К НЕМУ, И СОТВОРИ ДВАНАДЕСЯТЕ, ДА БУДУТ С НИМ. И ДА ПОСЫЛАЕТ ИХ ПРОПОВЕДАТИ ...

От Марка зач. 12. гл. 3. стих 13-14. Благ. Еванг. лис. 19 об.

 

СТИХ 7-й. /СЕМЬДЕСЯТ./

ЯВИ ГОСПОДЬ И ИНЕХ СЕМЬДЕСЯТ, И ПОСЛА ИХ ... РАДИ ТРЕБУЮЩИХ УЧЕНИЯ.

Бл. Еванг. От Луки. зач. 50. Лист 95 оборот.

По сих же яви Господь и инех седмьдесят и посла их по двема пред лицем своим, во всяк град и место, аможе хотяше сам ити. глаголаше же к ним, жатва убо многа, делателей же мало. молитеся убо господину жатве, да изведет делатели на жатву свою. идите, се аз посылаю вы, яко агньцы посреде волков.

Ниже: Лист 96. в толковании.

Являет же седмьдесят ученик Господь множества ради требующих учения, яко же паче нивы угобзившеся, многих требуют жатель, тако и хотящии веровати мнози суще и без числа, многих требуют учитель. По два же слет я, яко не свершены, да друг другу содействут. пред лицем же его идуще, сиречь, учаще,..

 

ГЛАВА 3-я.

ПРОПОВЕДНИКОВ ПОДГОТОВИТЬ КО ОТВЕТАМ.

 

СТИХ 1-й. /БЫТЬ ГОТОВЫМ./

АПОСТОЛ ПОВЕЛЕВАЕТ ... ВСЕГДА БЫТЬ ГО­ТОВУ ... ЧТОБЫ, КОГДА ... СТАЛИ СПРАШИВАТЬ НАС О ВЕРЕ, МЫ ВСЕГДА МОГЛИ ОТВЕЧАТЬ.

Блаженнаго Феофилакта Болгарскаго толк. на 1-е послание ап. Петра. Гл. 3. Ст. 15. Страница 210. Издание Сойкина. 1911 г.

Готови же присно ко ответу всякому вопрошающему вы словесе о вашем упо­вании, 16. с кротостию и страхом: совесть имуще благу, да о нем же клевещу­т вас аки злодеев, постыдятся злословящии ваше благое о Христе житие. Слова: "готови ко ответу" и проч. должно соединить с словами. являть добрую деятель­ность /совесть имуще благу/. Ибо когда будете делать это с кротостию и приличием, тогда и сами уверитесь, что вы имеете добрую совесть, и имеющих дурное понятие о вас постыдите. При этом изречении как и при предыдущем: "вси единомудренни" /ст. 8./, подразумевается "будьте", так что нужно читать: "буди­те готови". Апостол повелевает верно­му человеку всегда быть готову к отче­ту в вере, что бы, когда бы ни стали спрашивать нас о вере, мы всегда могли легко отвечать,..

 

СТИХ 2-й. /ГОТОВИ БУДЬТЕ./

/АПОСТОЛ/ УВЕЩАВАЕТ ЗАБОТИТЬСЯ ... ГОТОВИ БУДЬТЕ,.. КО ОТВЕТУ ... /А ГОВОРЯЩИИ/ КАКАЯ НУЖДА ЗАНИМАТЬСЯ ЧТЕНИЕМ ... ЭТО ... ПРИКРЫТИЕ БЕЗПЕЧНОСТИ И ЛЕННОСТИ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. том 1-й. слово о священстве 4. Страница 453-4. § 3. 1898 г.

Но когда душа страждет болезнию, сос­тоящею в неправых догматах, тогда весьма полезно слово, не только для ограждения своих, но и для борьбы с посто­ронними. Если бы кто имел меч духовный и щит веры такой, что мог бы совершать чудеса и посредством чудес заграждать уста безстыдным, тот не имел бы нужды в помощи слова, или лучше, оно по свойству своему и тогда было бы не безъполезно даже весьма необходимо, так и блаженный Павел действовал словом, хотя повсюду славился знамениями. И другой из лика апостольскаго увещевает заботиться о силе слова: готови будьте, говорит Он, ко ответу всякому вопрошающему вы словесе о вашем уповании /1Петр. 3, 15/. И все они тогда не по другой кокой либо причине предоставили Стефану и его сотрудникам попечение о вдовицах, но для того, чтобы сами безпрепятственно могли заниматься служеним слова /Деян. 6, 4/. Если бы мы имели силу знамений, то не стали бы так много заботиться о слове; но если не осталось и следа той силы, а между тем со всех сторон и непрестанно наступают неприятели, то уже необходимо нам ограждаться словом, чтобы нам не поражаться стрелами врагов, и чтобы лучше нам поражать их.

Ниже: Стр. 460. § 8.

Послушай, что он пишет к Титу, бе­седуя о постановлении епископов: подобает бо, говорит, епископу быти держащемуся вернаго словесе по учению, да силен будет и противящияся обличати /Тит. 1, 5, 9/. Как же кто-нибудь, оставаясь невеждою, как те говорят, может обличать противящихся и заграждать им ус­та? и какая нужда заниматься чтением и писаниями, если должно оставаться в таком невежестве? все это вымыслы и пред­логи и прикрытие безпечности и лености.

 

СТИХ 3-й.

/НЕОБХОДИМО/ УПРАЖНЕНИЕ И ОПЫТНОСТЬ В ПИСАНИЯХ, ЕСЛИ МЫ НАМЕРЕНЫ РАЗЛИЧАТЬ, ЧТО ЕРЕТИЧЕСКОЕ И ЧТО НЕ ТАКОВО.

Блаженнаго Феофилакта болгарскаго толк. на послание к Евреом гл. 5. Ст. 14. Стр. 937. Издание Сойкина. 1911 г.

Имеющих чувствия обучена долгим учением в разсуждение добра же и зла — долгим учением он называет совершенство и твердость образа мыслей нравственной жизни. Кто тверд по образу мыслей и по жизни, тот имеет и чувства души, прирученныя путем упражнения в Божественных писаниях к различию, с одной стороны, возвышенных и низких учений, с другой — здравых и извращенных. Не о жизни говорит он здесь: ибо всякий различает ее и знает, что зло — дурно, а добродетель — благо. Видишь ли, что необходимы обучение, упражнение и опытность в Писаниях, если мы намерены различать, что еретическое и что не таково; а не просто ко всему склонять слух. Ибо гортань вкушает пищу, а душа испытывает учения.

 

СТИХ 4-й.

ИМУЩИМ ЧУВСТВИЯ ОБУЧЕНИЯ ДОЛГИМ УЧЕ­НИЕМ, ЕСЛИ ... ЦЕРКОВЬ НЕ ИМЕЕТ ПРЕПОДАЮЩИХ УЧЕНИЯ ... ЭТО ПРИЗНАК, ЧТО У НЕЙ ОТНЯТА КРЕПОСТЬ ХЛЕБА.

Творения святаго Василия Великаго. том 1. Стран. 288. на Исаию. гл. 3, ст. 1. /изд. Сойкина./

Есть и у нас некоторая, пища, которая не сообщает крепости, но не допускает и умереть и какую Павел предлагает еще младенцам о Христе, коринфянам. есть "зелия" — пища немощных /Рим. 14, 2/; Есть и твер­дая пища, пригодная совершенным, иму­щим чувствия обучена долгим учением в разсуждение добра же и зла" /Евр. 5, 14/. И если когда церковь не имеет преподающих учения твердыя, сильныя и исполненныя ума Божия; это признак, что у ней отнята "крепость хлеба".

 

ГЛАВА 4-я.

ПРОПОВЕДНИКИ ПОСЫЛАЮТСЯ.

 

СТИХ 1-й. /ХРИСТОС ПОСЫЛАЛ АПОСТОЛ. НА ПРОПОВ./

ШЕДШЕ В ВЕСЬ МИР, ПРОПОВЕДИТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ВСЕЙ ТВАРИ.

Благовестное Евангелие от Марка. Зач. 71. Лис. 103 об.

И рече им, шедше в весь мир, проповедите евангелие всей твари, иже веру имет и крестится, спасен будет. а иже не имет веры, осужден будет.

 

СТИХ 2-й. /АПОСТОЛЫ ПОСЫЛАЛИ НА ПРОПОВЕДЬ./

АПОСТОЛИ ПОСЫЛАЛИ НА ПРОПОВЕДЬ ПАВЛА И ВАРНАВУ.

Деяния св. Апостол. Зач. 31. Глава 13. Ст: 2-5. Столб. 496.

Служащым же им, /рече/ Господеви, постящымся, рече дух святый: отлучите ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их. Тогда постившеся, и помолив­шеся, и возложше руце на них, отпустиша их. Они же убо послани бывше от духа свята, снидоша в Селевкию, и оттуду отплыша в Кипр, и бывше в саламине, возвещаху слово Божие в сонмищех иудейс­ких.

 

ЧИСЛО 1-е.

/ПАВЕЛ/ ПОСЫЛАЛ ТИМОФЕЯ НА ПРОПОВЕДЬ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 3. Стр. 90.

Тимофей был сын жены иудейской верной, а отцем имел еллина, из рода необрезанных. Но так как Павел намеревал­ся послать его учителем к иудеям, то не хотел посылать его не обрезанным, чтобы с самаго начала не заградить дверей учению.

 

СТИХ 3-й. /ПАТРИАРХИ ПОСЫЛАЛИ НА ПРОПОВЕДЬ./

ПАТР. МЕФОДИЙ ПОСЛАЛ НА ПРОПОВЕДЬ В АГАРЯНЫ КОНСТАНТИНА ФИЛОСОФА.

Четь Минея. Мая 11. Лис. 76 и об.

По некоем же лете Агаряне обладающии Сириею, иже при прежнем царе Феофиле Греческую воинственную силу /попущением Божиим грехов ради/ победиша, и прекрасный град Аморию разориша, яко же о том месяца Марта в шестый день в страдании святых мучеников Аморейских довольно написася: тии гордяшеся о силе своей, и ругающеся христианом, в Царьград хуление на Прсвятую Троицу прислаша, глаголюще: каковых мужей, иже бы возмогли с нами о вере вашей беседовати и препрети нас. Царь же советовав с святейшим патриархом, послаша в Сарацыны Константина философа, придавше ему двоих благоразумных асигкритов, и идяше блаженный тамо, апостольски по Христе ревнуя, и желая за него пострадати.

 

СТИХ 4-й.

ПРЕП. АЛЕКСАНДР ПОСЫЛАЛ НА ПРОПОВЕДЬ 70-ть УЧЕНИКОВ.

Четь Минея. Июля 3. Лист 15.

Воспомянув же псаломское слово: научу беззаконныя путем твоим, и нечестивии к тебе обратятся, глаголаше в себе. потребно есть не точию о своем, но и о других спасении, а наипаче о не­честивых обращении пещися. А понеже в то время множество еще во оных странах идолопоклонничества бяше: умысли убо от братий некия послати на проповедь Христову. и избра на ту службу искуснейших и в вере теплейших братий седмьдесят, по числу оных учеников Христовых, о нихже святый Евангелист Лука пишет: яви Господь и инех седмьдесят, и посла их по двема пред лицем своим, во всяк град и место. толико и подражатель Христов Александр преподобный, изб­рав на проповедь Христову учеников, и помолився о них, посла их, по два во вся окрестная селения идолопоклон­ническая: и поспешествова им благодать Божия молитвами отца преподобнаго, яко не вотще трудом им быти, многия бо от еллинов ко Христу приведоша.

 

СТИХ 5-й.

ПРЕП. ФЕОДОР СТУД. ПОСЛАЛ УЧЕНИКОВ ДЛЯ НАЗИДАНИЯ ДРУГИХ, КАК БЫ НОВЫХ АПОСТОЛОВ ДЛЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ МНОЖЕСТВА ЛЮДЕЙ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. Оглаш. 64. Стран. 810. 1907 г.

Посему я не плачу, не печалюсь, не терзаюсь и не сокрушаюсь ни о вас, ни о братьях в Саккудионе, ни в других монастырях, напротив радуюсь и услаждаюсь, видя, как, по молитве моего господина и нашего отца, мои старания, благодаря вам, увенчиваются успехом и как увеличивается мое дело. Я послал для назидания других, как бы отправив новых апостолов для просвещения множества людей и исполнителей Господних заповедей, посему, хотя сам я и жалок, но зато радуюсь, обновляюсь и украшаюсь своими чадами.

 

ГЛАВА 5-я.

НЕОБХОДИМО НУЖНО СЛОВО УЧЕНИЯ И ПРОПОВЕД­НИКИ.

 

СТИХ 1-й.

ГДЕ ЖЕ ГОВОРЯЩИЕ, БУДТО НЕ НУЖНО СЛОВА, А НУЖНА ЖИЗНЬ?.. КОГДА РЕЧЬ ИДЕТ О ДОГМАТАХ, ТОГДА КАКУЮ ИМЕЕТ ТУТ СИЛУ ЖИЗНЬ?

Блаженнаго Феофилакта Болгарскаго. Толк. на 1-е Послан. к Тимофею. Гл. 5. Стран. 840-841.

17. Прилежащии — проестотес-же добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении. Кто суть добре предстоящии, — этому учит Господь, говоря: "пастырь добрый душу свою полагает, ничего не щадя ради попечения об овцах. Честию апостол называет доставление всего необходимаго, как видно из последующаго. Ибо учители в изобилии должны иметь необходимое, дабы, ничем не развлекаемые, заботились об учении. Так жили и левиты в ветхом завете. "Сугубыя" /чести/, или по отношению к вдовицам, или по отношению к диако­нам, или просто — сугубыя чести, то есть: великой. Где же говорящие, будто ненужно слова, а нужна жизнь? Пусть они послуша­ют теперь Павла, как он слово ценит больше всего, говоря: сие нужно нам, равно как и другое. Ибо когда речь идет о догматах, тогда какую имеет тут силу жизнь? Слова же апостол требует не хвастливаго, но исполненнаго силы Писания и разума, хотя бы оно и просто произносилось.

 

СТИХ 2-й.

ТРУЖДАЮЩИИСЯ В СЛОВЕ ... ГДЕ ТЕПЕРЬ ТЕ, КОТОРЫЕ УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО НЕ НУЖНО СЛОВА ... ВЕДЬ КОГДА РЕЧЬ ИДЕТ О ДОГМАТАХ, ТОГДА КАКУЮ СИЛУ ИМЕЕТ ЖИЗНЬ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Послан. 1 к Тимофею. Бес. 15. § 2. Стран. 729-730. П-Б. 1905 г.

Что же значит: предстоящии добре? По­слушаем, что говорит Христос: пастырь добрый душу свою полагает за овцы /Иоан. X, 11/. Следовательно в том состоит хорошее предстоятельство, чтобы ради по­печения о них не щадить ничего. Паче же, говорит, труждающиися в слове и учении. Где теперь те, которые утверждают, что не нужно слова и учения? Между тем и Ти­мофею он дает столько увещаний, говоря; в сих поучайся, в сих пребывай /1Тим. 4, 15/; и опять: внемли чтению, утешению: сия бо творя сам спасешися, и послушающии тебе /1Тим. IV, 16/. Равным образом он хочет, чтоб таких почитали больше, нежели всех других. И приводит причину: они, говорит, подъемлют великии труд. И справедливо. Тогда как другой и не бодрствует, и не печется, но остается без заботы и печали, тот трудится, печется, и поучается, — особенно когда бывает неопытен во внешних науках. Как же не должен он пользоваться большею честию, нежели все прочие, когда он предается столь великим трудам? Притом он служит предметом безчисленных разговоров. Один укоряет его, другой хвалит, иной насмехается, тот оскорбляет его память и намерения, — и нужна ему большая крепость духа, чтобы переносить это. Это важно и много содействует благоустроению Церкви и великую приносит пользу, когда предстоятели ея люди ученые. А когда этого нет, то в Церквах многое погибает. Вот почему к прочим /свойствам предстоятеля, к страннолюбию, к кротости, к непорочности/ апостол причисляет и это, говоря: учительну. При том почему он называется учителем? Конечно, потому, скажешь, что он своею жизнию дол­жен научать других любомудрию. Следовательно это становится излишним, и для преуспеяния не нужно словеснаго наставления. но как же Павел говорит: паче же труждающиися в слове и учении? Ведь когда речь идет о догматах, тогда какую силу имеет жизнь? Впрочем о каком слове говорит он? Не о хвастливом, не о том, какое отличается внешнею утонченностию, но о том, которое проникнуто великою силою духа, исполнено разума и мудрости. Поэтому ему нужны не искусство и изящныя выражения, а мысли, — не изложение в смысл.

 

ОТДЕЛ 27-й.

 

ВЕРА ОТ ЖИТИЯ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕО­ДОРА МИХАЙЛОВИЧА./

Цветн. Феод. Михайл. из просьбы наз. христолюбц. Лис. 42.

Стоит только задать себе вопро­с, что при­влекает в нашу общину большинство новых пос­ледователей: книжная ли премудрость усвоенная ими, или наглядный пример христианской жиз­ни членов с ея молитвами, пос­том и сми­рением? мы убеждены что послед­нии. Да так и должно быть, и всегда так и было, ибо личный при­мер нагляднее книги.

ВЕРА ОТ СВЯТАГО ПИСАНИЯ.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШ./

ВЕРУ ПОЗНАВАТЬ ОТ ПИСАНИЯ.

 

СТИХ 1-й. /ЯКОЖЕ РЕЧЕ ПИСАНИЕ./ ГОСПОДЬ РЕЧЕ ВЕРУЯЙ В МЯ ЯКО ЖЕ РЕЧЕ ПИСАНИЕ. ИБО ПРАВАЯ ВЕРА ПОЗНАЕТСЯ ОТ ПИСАНИЙ, А НЕ ОТ ЗНАМЕНИЙ.

Благовестное Евангелие от Иоанна. Зач. 27. Лист 124 обор. в Толковании.

Что же рече, веруяи в мя, якоже рече писание; зде подобает стати, таже от иного стиха чести, реки истекут из чрева его. понеже мнози от знаме­ний веруют, являя, яко от знамений не тако веруют, яко же от писании; ибо правая вера от писания есть. сего ради рече, яко веруяи в мя якоже рече писание;

 

ЧИСЛО 1-е.

ИСПРАВЛЕННАЯ ВЕРА ОТ ПИСАНИЯ, А НЕ ОТ ЗНАМЕН.

Поучительное Евангелие. Сл. 21. Лис. 156 об.

Веруяй в мене, якоже рече писание, ре­ки потекут от чрева его. Понеже бо мнози вероваша чудес ради: сего ради глаголет Христос, якоже рече писание, даже научимся, яко исправленая вера от писа­ния есть, а не от знамен, и тако подо­бает веровати яко от писаний.

 

СТИХ 2-й. /ВЕРА ОТ ПИСАНИЯ./

ЕГДА ЕРЕСИ ЦЕРКОВЬ ВОЗМУЩАТИ НАЧАША, НИ ЕДИНАГО ИНОГО ИСТИННАГО ... ПРИБЕЖИЩА, ИЖЕ ПРАВОСТЬ ВЕРЫ ХОТЯТ ПОЗНАТИ; КРОМЕ ... ПИСАНИЯ ИМЕТИ НЕ МОГУТ.

Кн. О вере. Глава 23. Лист 215 об. и 216.

Какоже такова искушения человек храни­тися имать, яко в той толико велицей всех вещей замешания превышшаго пастыря, истинное стадо познатися может, аще часто имети будет в памяти, оно хранение и поучение Господне, еже о последних временех глаголя предлагает. Тогда сущии во иудеи да бежат на горы. на сие евангельское место, Златоуст святыи толкование творит сими словесы. Иже суть во христианстве, да прибегают к писанию. ибо от того времене, егда ереси церковь возмущати начаша, ни единого иного истиннаго христианскаго прибежища, иже правость веры хотят познати; кроме божествен­наго писания имети не могут. прежде бо многи образи быша, к познанию ис­тинныя Христовы Церкве, и поганских синагог, сиречь соборищ. а ныне никаковым иным образом познати можем, кая бяше истинная церковь, разве точию от писания. и сие чесо деля; понеже вся вещи, иже суть свойствене, и истинно Христовы, и еретицы имут в раздрании, подобныя имут церкви. такожде святаго писания, подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики, подобное крещение, подобныя святости, /бескровныя жертвы/ и ины вещи вси наипаче же са­мого Христа. хотя же познати кто кая бы бяше истинная Христова церковь; откуду познати ю имать в таковем подобенства мешании; разве точию от писаний, к сему же от обычаев и поступков. прежде бо Христова церковь поз­наваема бяше, егда сообщение всех, или многих христиан бяше святое, иже у нечестивых не обреталося, а ныне таковыми же яко еретици и нечестивии, или и горшими быша христиане, зане у них болшее обретается воздержание, аще и в разорвании нежели у христиан. Кто же хощет познати кая бяше Христова церковь, откуду ю познати имамы; не ежели от святаго писания. (Ведая вся сия Господь, яко таковое будет в последния дни смятение, повелевает, яко иже суть христиане хотящии въправду во христианстей вере утвердитися, ни к чесому же иному да бежат, точию к писанию; аще бо на ино что възирати будут, соблазнятся и погибнут, неразумеюще кая бы была истинная Христова церковь.

 

СТИХ 3-й. /СЛОВО А НЕ ЖИЗНЬ./

ГДЕ ЖЕ ГОВОРЯЩИЕ, БУДТО НЕ НУЖНО СЛОВА, А НУЖНА ЖИЗНЬ?.. КОГДА РЕЧЬ ИДЕТ О ДОГМАТАХ, ТОГДА КАКУЮ ИМЕЕТ ТУТ СИЛУ ЖИЗНЬ.

Блаженнаго Феофилакта Болгарск. Толк. на 1 Послан. к Тимофею. Гл. 5. Стих 17. Стран. 841.

Где же говорящие, будто не нужно слова, а нужна жизнь? Пусть они послушают теперь Павла, как он слово ценит бо­льше всего, говоря; сие нужно нам, рав­но как и другое. Ибо когда речь идет о догматах, тогда какую имеет тут силу жизнь?

 

СТИХ 4-й.

ОДНИХ ДЕЛ НЕ ДОСТАТОЧНО ДЛЯ НАУЧЕНИЯ ... КОГДА ВОЗНИКАЕТ СПОР О ДОГМАТАХ ... ТОГДА КАКУЮ СИЛУ МОЖЕТ ОКАЗАТЬ ЖИЗНЬ.

Творение Св. Иоанна Злат. Том 1. Слово о священстве 4. Стран. 460-461. § 8-9.

Прилежащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются: паче же труждающиися в слове и учении /1Тим. 5, 17/. Это — совершеннейшии способ учения, ког­да и делами и словами приводят поучае­мых к той блаженной жизни, которую предписал Христос; ибо одних дел не достаточно для научения. Это не мои слова, а Самого Спасителя: иже, говорит Он, сотворит и научит, сей велий наречет­ся /Матф. 5, 19/. Если бы творить зна­чило учить, то напрасно было бы прибав­лено второе слово; довольно было бы сказать только: иже сотворит; а теперь разделением того и другого Он показывает, что иное зависит от дел, а иное от слова, и каждая из этих двух частей имеет нужду одна в другой, чтобы зда­ние было совершенно. Слышишь ли, что говорит пресвитерам Ефесским избранный, сосуд Христов: сего ради бдите, поминающе, яко три лета день и нощь непрестаях уча со слезами единаго когождо вас /Деян. 20, 31/? Какая нужда в слезах, или в словесном учении, когда так ярко сияла жизнь апостольская? Жизнь /его/ могла много содействовать нам к исполнению заповедей; но не скажу, чтобы и в этом отношении она одна совершила все.

9. Когда возникает спор о догматах и все будут бороться на основании од­них и тех же писаний, тогда какую си­лу может оказать жизнь? Какая польза от многих подвигов, когда кто-нибудь после этих подвигов по великой неопытности своей впадет в ересь, и отделится от тела Церкви? Я знаю многих, с которыми это случилось. Какая ему польза от терпения? Никакой.

 

СТИХ 5-й.

КОГДА РЕЧЬ ИДЕТ О ДОГМАТАХ, ТОГДА КАКУЮ СИЛУ ИМЕЕТ ЖИЗНЬ.

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 11. Бес. 15. § 2. Стран. 730.

Это важно и много содействует благоустроению церкви и великую приносит пользу, когда предстоятели церкви и великую приносит пользу, когда предстоятели ея люди ученые. А когда этого нет, то в церквах многое погибает. Вот почему к прочим /свойствам предстоятеля/, к страннолюбию, к кротости, к непорочности /Апостол/ причисляет и это, говоря: учительну. Притом почему он называется учителем? Конечно, потому, скажешь, что он своею жизнию должен нау­чать других любомудрию. Следовательно это становится излишним, и для преуспеяния не нужно словеснаго наставления. Но как же Павел говорит: паче же труждающиися в слове и учении? Ведь когда речь идет о догматах, тогда какую силу имеет жизнь?

 

ГЛАВА 3-я.

У ЕРЕТИКОВ ЖИТИЕ ЕСТЬ ВОЗДЕРЖНОЕ.

 

СТИХ 1-й. /У ЕРЕТИКОВ ПОСТ./

У ЕРЕТИКОВ ... ТАКОЖДЕ, ЯКО ЖЕ И У ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН, СЛУЖБА БОЖИЯ СОВЕРШАЕТСЯ ... ПОСТ ДЕРЖАТ, И МИЛОСТЫНЮ ТВОРЯТ ... ДЕВСТВО СОБЛЮДАЮТ ... И ПАЧЕ МНЯТСЯ ПРАВО­СЛАВНЫХ ХРИСТИАН, ВО БЛАГОЧЕСТИИ ПРЕХО­ДИТИ.

Кн. Катихизис Большой. Глава 4. Лист 22 об. и 23.

Вопрос. У еретиков убо такожде, якоже и у православных христиан, служба Божия совершается. Такоже святое писание и кни­ги прочитаеми бывают. такожде церковное строение, и духовныя чины, и уставы и об­разы имеют. Такожде поучаются заповедем Господним. пост держат, и милостыню творят. Такожде и девство соблюдают, и крещение у них бывает. и причастие тела и крове Христовы приемлют. и паче мнятся православных христиан, во благочестии преходити. како убо у них не возможно быти, истинным пречистым и животворящим тайнам Христовым;

Ответ. Поистинне ни что у них есть истинно. но все убо еже еретики творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия, на игралищах своих. аще и Христа проповедуют, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная прочитают. и мнятся еже тем же крещением крещатися. такожде и тайны божественыя, еже есть пречистое тело и че­стную кровь Христову имети. вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво.

 

СТИХ 2-й. /У ЕРЕТИКОВ ВОЗДЕРЖАНИЕ./

НЫНЕ /У ЕРЕТИКОВ/ БОЛЬШЕЕ ОБРЕТАЕТСЯ ВОЗДЕРЖАНИЕ ... НЕЖЕЛИ У ХРИСТИАН.

Кн. О вере. Гл. 23. Лист 216.

Прежде бо Христова церковь познаваема бяше, егда сообщение всех, или многих христиан бяше святое, иже у нечестивых не обреталося, а ныне таковыми же яко еретици и нечестивии, или и горшими быша христиане, зане у них большее обретается воздержание, аще и в разорвании, нежели у христиан. кто же хощет познати кая бяше Христова церковь, откуду ю познати имамы; не еже ли от святаго Писания. ведая вся сия Господь, яко таковое будет в последния дни смятение, повелевает, яко иже суть христиане хотящии вправду во христианстей вере утвердитися, ни к чесому же иному да бежат, точию к писанию; аще бо на ино что взирати будут, соблазнятся и погибнут, не разумеюще кая бы была истинная христова церковь.

 

СТИХ 3-й.

ВО ОВЧИИ КОЖИ,.. ВОЛЦЫ ХИЩНИИ ... ДИАВОЛ ВОЗДЕЕТ НА СЯ ДОБРОДЕТЕЛИ ХОРУГВИ, ДА БЫ ... СИМ ... УДОБНЕЕ ВПАДАЛИ В СЕТИ ЕГО.

Кн. Катихисис Большой. Глава 49. о искушении диавольском. Лист 218 оборот.

Вопрос. Како диавол искушает нас;

Ответ. Сице убо яко по пути притчи уразумееши искомое явлю ти. Мнози бо приходят во овчии кожи, суще волцы хищнии. и тако ук­рывают свою злобу и просте живущих пожира­ют. сие искушение вся прочая превосходит. Зане же образом добродетельным, претворяют любовь, яко да большим удобством иных поработят. сице и диавол воздеет на ся добродетели хоругви, да бы есмы сим льстивством его, удобее впадали в сети его.

 

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКИ НА ПРЕЛЬЩЕНИЕ, В ДОБРОДЕТЕЛИ ОБЛЕКАЮ­ТСЯ КАК ТАТИ В ЧУЖИЯ РИЗЫ.

Творение преп. Нила Синайскаго. час. 1. Глава 7-8. Стран. 324.

 

ГЛАВА 4-я.

НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ ВСИ ЕРЕТИКИ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ ВСИ ЕРЕТИЦЫ.

Благовестное Евангелие от Иоанна. Зача­ло 27. Лист 125.

Мнози убо мнеша веровати, но не якоже рече писание, а якоже тии своим изво­лением последоваша, тии вси еретицы.

На поле:

Не по писанию верующии, вси еретики.

 

СТИХ 2-й.

МНОЗИ МНЯТСЯ ВЕРОВАТИ, НО НЕ ПРАВО, НИ ЯКОЖЕ РЕЧЕ ПИСАНИЕ.

Поучительное Евангелие. Слово 21. Лист 156 об. и 157.

Мнози убо мняху веровати, но не пра­во, ни якоже рече писание, и понеже убо они своим ересем последоваша, того ради и погибоша.

 

ОТДЕЛ 28-й.

 

МИРСКИМ НЕ ТОРГОВАТЬ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕО­ДОРА МИХАЙЛОВИЧА./

Цвет. Феод. Мих. из его просьбы к Алек. Вас. Лис. 21.

Все наши истинно верующия за ис­ключением разве немногих пришли в великое смущение ... по случаю ... тобою А. В. производимой торгов­ли.

МИРСКИЕ ТОРГУЮТ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ И ПРОПИТАНИЯ ХРИСТИАН.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩ. СТАРЕЙШ./

ТОРГОВЛЯ ПО СУЩЕСТВУ НЕ ВИНОВНА И СВЯТИИ ТОРГОВАЛИ.

 

СТИХ 1-й. /ПАВЕЛ ТОРГОВАЛ./

/СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ ГОВОРИТ:/ НЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ — БЫТЬ ТОРГОВЦЕМ ... ГРАБИТЬ ЧУЖОЕ ... ЭТО ПРЕСТУПЛЕНИЕ ... НЕ НАСМЕХАЙСЯ: ... РЕМЕСЛЕННИКОМ БЫЛ ПАВЕЛ ... СТОЯ НА РЫНКЕ, ОН ПРОДАВАЛ КОЖИ.

Тв. св. Иоанна Златоустаго. Том 12. Стр. 913-914. 1906 г.

Многие говорят с высокомерием: торговец! Что тебе нужно торговец? А скажи мне: что такое торговец? Ведь не преступление — быть торговцем? Ведь не преступление стоять на рынке и работать? Оставаясь дома, грабить чужое — вот это преступление. Разсуди, что постыдно и что по­хвально, и не насмехайся: быть на рынке — не преступление, но быть грабителем, предаваться корыстолюбию — преступно. Какая польза, если ты сидишь во внутренних покоях своего дома, но /жаден, как/ волк; какой кому вред, если бедняк стоит на рынке, подражая быку и землепашцу; ты работа­ешь на рынке, ты ремесленник; тут нет ничего худого, напротив — похвально, что ты честным трудом добываешь себе пропитание, не обивая порогов у чужих домов. Нет ничего постыднаго работать на рынке, нисколько не предосудительно — быть ремесленником. А что постыдно? Постыдно — жить в праздности, — и о, если бы только в празд­ности, не работая вместе с тем и пороку! Ремесленником был Павел и работал в мастерской. И не то, чтобы он был таким до Евангелия, а после Евангелия изменился. Нет, он и проповедывал, и сшивал кожи; проповедывал, и оставался у Акилы и Прискиллы, — зане единохудожником быти им: бяху бо скинотворцы хитростию /Деян. 18, 3/. О, любомудрие Павла! О, высота мысли и непобедимость духа! О, разумение, досязающее до небес! О, душа, презирающая все видимое! О, мысль! Паутиной почитал он блеск жизни. Он не пошел к царям, не пошел к богатым, не обратился к людям состоятельным, но пошел к делателю полаток — по общности ремесла — и не скрывал своего занятия из стыда за него, но объявлял о нем пред всеми. Он стоял на рынке, проповедуя евангелие, воскрешая мертвых, исцеляя прокаженных; он не стыдился места, но украшался делами, стоя на рынке. Он продавал кожи, а к нему обращались другие, например, с просьбой воскресить мертваго. Яв­лялись две женщины, и одна говорила, "сде­лай мне из кожи постель", а другая просила: "воскреси моего сына", и он отвечал обеим. Его это не затрудняло: и руки у него работали, и благодать действовала, и делатель па­латок удовлетворял обеих, одну — тем, что относилось к его ремеслу, другую — тем, в чем требовалось участие благодати. Тебе что нужно? Я берусь сделать кожанную постель, — ведь я шью же кожи. А тебе что? Я возвращу к жизни твоего умершаго, так как я молюсь Богу. В ремесле нет стыда.

 

СТИХ 2-й. /КОЗ ПРОДАВАЛ./

СВ. СПИРИДОН ЕП. ТРИМИФИЙСКИЙ: ИМЕЛ КОЗ, И ПРОДАВАЛ.

Четь Минея Декабря 12. Житие св. Спиридона. Лист 79.

Возвратившуся святому в дом, прииде к нему некто, хотя купити от стада его коз числом сто: повеле же ему святый, да первее цену уставленную отложит, таже купленное возмет. он же отложив цену за девятьдесять и девять коз, утаи за едину, мня, яко не увестся то святому, егоже сердечная простота чужда бяше зельнаго попечения житейскаго: бывшим же им обоим во ограде скотской, веляшѳ святый купцу взяти коз толико , за ели­ко цену отложил есть: он же отлучив сто коз, изгна из ограды. Едина же от тех аки смысленная и добрая раба, познавши себе не продану быти от господина своего, скоро возвратися, и притече паки во ограду; тойже паки емь ю влечаше за собою, но та паки ис­торгшися ко ограде бежаше. Тако дважды и трижды та из рук его исторгашеся, и ко ограде бегаше: то иже нуждею отвлекаше ю, последи же взя ю на рамена своя несяше во своя: она же вельми коичащи, и рогами своими во главу его биющи, мятяшеся и исторгашеся, яко чудитися всем зрящим. Спиридон же святый разумев вещь, и не хотя пред всеми обличити купца лукаваго, глагола ему тихо: виждь, чадо, яконе всуе скотина сия тако творит, не терпя отведена быти в дом твой: не удержал ли еси цены должныя за ню, и того ради исторгается из рук твоих, и во ограду убегает; тойже постыдевся, исповеда грех свой, и прощения просяше: таже отдав цену поят козу, и идяше та сама кротко и мирно в дом купившаго ю, предваряющи новаго господина своего.

 

СТИХ 3-й.

/В МОНАСТЫРЯХ/ ПРОДАЖА ... ИЗДЕЛИЙ И ЗА­КУПКА ВСЕГО НУЖНАГО ДЛЯ ОБИТЕЛЕЙ.

Древния Иноческия Уставы преподобнаго Пахомия Великаго. Стр. 100. Пункт 36.

Но то и другое, если было нужно, вероятно, делалось в весьма небольших размерах. Продажа монастырских изделий и закупка всего нужнаго для обителей, и на содержание и для работ, производилась одним главным экономом и расходчиком, которые заведывали хозяйством всех монастырей.

 

СТИХ 4-й.

/ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ/ ТОЧНО ТАКЖЕ ДОЛ­ЖНО БЫТЬ В ДЕЛАХ ПРОДАЖИ И ПОКУПКИ, — ВЫ, ЧАДА МОИ, ДОЛЖНЫ БЫТЬ ЭТИМ ДОВОЛЬНЫ.

Творения преподобнаго Феодора Студита. Том 2. Оглашение 26. Стран. 54.

Точно также должно быть в делах про­дажи и покупки, — вы, чада мои, должны быть этим довольны.

Ниже: Письмо 10. Стр. 222.

Не храни золота в своей обители, но излишки всякаго рода отдавай бедным, отворяя двор свой, как делали и святые отцы. Не удерживай в своей власти сохраннаго места и не заботься об экономических делах, но все твои заботы пусть относятся к душам; а золото и нужныя вещи предоставь эконому, келарю, и кому следует по каждой должности; а ты разумеет­ся, будешь иметь власть над всеми и передавать по своему желанию каждую должность тому или другому лицу и требовать отчета по каждой службе, как ты приказал. Не делай ни чего и не распоряжайся по собственному произволу ни в чем, ни относи­тельно путешествия, ни относительно продажи и покупки,..

 

СТИХ 5-й.

НА АФОНЕ; ... РАЗРЕШЕНО БЫЛО ПРОДАВАТЬ ИЗЛИШКИ ВИНОГРАДНАГО ВИНА И СОСНОВЫЯ ДЕРЕВА.

История Афона. час. 3. Стр. 173.

Ибо все уверяли что если бы они дер­жали мачтовых лодок для перевоза всего нужнаго монастырю и для продажи овощей и излишняго у них вина, то и одного дня не могли бы прожить на горе.

Ниже:

И чтобы ни на самой горе, ни вне ея, никто из них не скупал никаких произведений например, пшеницы, или ячме­ня, или вина, или елея, или чего другаго, и не продавал их в иных местах подобно мирянам.

Выше: Страница 100.

Откуда же взять их; денежнаго сбора с монахов не было. Стало быть деньги получаемы были Протом от продажи по­земельных и лесных участков.

Ниже:

Так как не все они были зажиточны, и нуждались во многих вещах, а сих нельзя было купить на Афоне; то им раз­решено было продавать излишки виноград­наго вина и сосновые дрова, но только местным монахам, у мирян же, изъредка привозивших оныя вещи, выменивать их на это же вино.

 

СТИХ 6-й.

/У ПРЕПОДОБНАГО ПАХОМИЯ В МОНАСТЫРЕ/ В РАСПОРЯЖЕНИИ ГЛАВНАГО ЭКОНОМА ... БЫЛО ДВА СУДНА, НА КОТОРЫХ БЫЛИ ОТПРАВЛЯЕМЫ ... ТОВАРЫ ДЛЯ ПРОДАЖИ.

Древния Иноческия Уставы преп. Пахомия. прав. 38. Стр. 101.

В распоряжении главнаго эконома и рас­ходчика было два судна, на которых были отправляемы монастырские товары для продажи в Александрию или в другия места, и обратно привозили все нужное для монастырей.

 

ГЛАВА 3-я.

НИ КУПИТЬ НИ ПРОДАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ДА НИКТОЖЕ МОЖЕТ КУПИТИ ИЛИ ПРОДАТИ, РАЗВЕ ИМЕЯЙ НАЧЕРТАНИЕ, ИМЯ ЗВЕРЕВО, ИЛИ ЧИСЛО ИМЕНИ ЕГО.

Апокалипсис. Зач. 36. ст. 17. Столб. 136. /Взято Буквально./

 

СТИХ 2-й.

НИ КУПИТЬ НИ ПРОДАТЬ.

Твор. св. Ипполита Папы Римскаго. толк. на Даниила. гл. 50. Вып. 1. Стран. 161-162. Каз. 1898 г.

Тогда святые разсеются от востока до запада — одни из ни будут преследоваться от востока к югу, другие-же будут укрываться в горах и пещерах; тогда мерзость, убивая и всячески изгоняя их из этого мира станет преследовать их и на море и на суше; тогда никто из них не будет иметь возможности ни продать что-ли­бо из своего, ни купить чужого, если то­лько кто-либо из них не будет иметь на руке имя зверя, или носить /вастазмеин/ начертание его на челе своем. Тогда все верующие будут изгоняться из всякаго мес­та и из домов и из городов,..

 

ГЛАВА 4-я.

ВЕРНЫЕ ГОНИМИ.

 

СТИХ 1-й. /ГОНИМЫМ./

В ПРИШЕСТВИИ АНТИХРИСТОВЕ, ПОЛЧЕТВЕРТА ЛЕТА ВЕРНЫМ И ИСКУСНЫМ СТИ­РАЕМЫМ БЫТИ И ГОНИМЫМ.

Апокалипсис. Зач. 25. Стол. 104.

Попирати же ся святому граду, или новому Иерусалиму, или кораличестей церкви, месяцей четыредесять /и/ два, от язык, мню, яко знаменуют в пришествии антихристове, полчетверта лета верным и искусным попираемым быти и гонимым.

 

ГЛАВА 5-я.

ЦЕРКОВЬ В БЕГСТВЕ.

 

СТИХ 1-й. /ЖЕНА ПОБЕЖЕ./

И ЖЕНА ПОБЕЖЕ В ПУСТЫНЮ ... ЯКО ЖЕ И ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.

Апокалипсис. Зач. 33. Лис. 118-119.

И жена побеже в пустыню, идеже имать /тамо/ место уготованое от Бога, да тамо питают ю дний тысячу двести шестьдесят. /Толкование/. И жена побеже в пустыню; Егда /глаголет/ деиствуяй во антихристе диавол, имже на церковь опол­чится, избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плища, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродете­ли жителство, побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича /и лжехриста/ бегающыя, якоже и прежде мученики.

 

СТИХ 2-й.

И ПОБЕГНУТ СО ТЩАНИЕМ ВЕЛИКИМ ... И СПАСУТСЯ КРЫЮЩЕСЯ ... И СЕГО РАДИ СВЯТИИ МОГУТ ИЗБЕЖАТИ, ЯКО ВСЯ ПЕЧАЛИ ЖИТИЯ СЕГО ОТВЕРГОША.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лис. 304 и об.

Мнози убо святии, елико тогда обрящутся въкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез совоздыханием к Богу святому, избавитися от змия, и побегнут со тщанием великим в пустыни, и съкрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплют­ся землею и пепелом, со слезами молящеся день и нощь со многим смирением, и дастъся им помощь от Бога, и наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся в пропастех и в вертьпех, ненавидяще антихристова знамения и страха. всем бо имущим благовидение Божие и разум тогда, разумно будет пришест­вие мучителя. а имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, разумно се будет, привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се. и сего ради святии могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша.

 

СТИХ 3-й.

КРЫЮЩИИСЯ, МОЩНО, ЯКО СЕГО УБЕЖАТ.

Апокалипсис. Зачало 35. Лист 125.

Присно убо, в пришествии же антихристове наипаче. емуже державствовати реченное время, полтретья лета на мнозе писано бысть. в нем же /сиречь, време­ни/ и по чувственней пустыне в горах, и пропастех, и вертепах крыющиися, мощно яко сего убежать.

 

СТИХ 4-й. /ГЛАС О БЕЖАНИИ./

О ДРУЗЕМ АНГЕЛЕ ПАДЕНИЕ ВАВИЛОНЕ ЯВЛЯЮ­ЩЕМ. И О НЕБЕСНЕМ ГЛАСЕ, БЕЖАНИЕ ИЗ ГРАДА ЗАВЕЩАВАЮЩЕМ, И О ОТЛОЖЕНИИ КРАС­НЫХ, ЯЖЕ ПРЕЖДЕ СТЯЖА.

Апокалипсис. Зачало 55. Лист 185. /Взя­то буквально./

 

ОТДЕЛ 29-й.

 

МИРСКИМ ХРИСТОЛЮБЦАМ НЕ ИМЕТЬ МЕЛЬНИЦЫ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА./

Цветн. Феод. Мих. из его просьбы к Алек. Вас. Лис. 21

Почти все наши истинно верую­щия ... за исключением разве не многих пришли в великое смущение ... по случаю построенной тобою А. В. мель­ницы.

МИРСКИЕ ХРИСТОЛЮБЦЫ ИМЕЮТ МЕЛЬНИЦЫ: ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ И ПРОПИТАНИЯ ХРИСТИАН.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ И ПРЕИМ. СТАРЕЙШАГО./

МЕЛЬНИЦЫ ПО СУЩЕСТВУ НЕ ВИНОВНЫ.

 

СТАТИЯ 1-я.

СУЩНОСТЬ МЕЛЬНИЦЫ НЕ ВИНОВНА.

 

СТИХ 1-я. /У ВЕНЕДИКТА МЕЛЬНИЦА./

МОНАСТЫРЬ ... УСТРОИТЬ ТАК, ЧТОБЫ ... ВОДА, МЕЛЬНИЦА, САД ... /И/ РАЗНЫЯ МАСТЕРСКИЯ НАХОДИЛИСЬ ВЪНУТРИ МОНАСТЫРЯ.

Древния Иноческия уставы Преп. Венедикта. Глава 66. Стран. 649.

Монастырь же, если можно, надо устро­ить так, чтобы все нужное, как то: вода, мельница, сад, хлебня, разныя мастерс­кия находились вънутри монастыря, чтоб монахам не было необходимости выходить за ограду и блуждать: ибо это совсем не полезно для душ их. — Желательно, чтоб это правило почаще повторялось в братс­тве, чтобы никто не извинял себя незна­нием его.

 

СТИХ 2-й. /НА АФОНЕ МЕЛЬНИЦА./

Патерик Афонский. Стран. 23-24. Житие Афанасия Афонскаго.

После сего, построил он келлии для братии, трапезу вмещавшую в себе двад­цать один стол — из белаго мрамора, из которых за каждым могли сидеть по 12- ть человек, потом — больницу станноприемницу, баню для больных и странных и другия необходимыя принадлежности богоу­годнаго своего заведения. Так как въблизи созидающейся лавры не было доста­точнаго количества воды, то святый искал ея в различных местах горы, и наконец, в одном высоком, неудобопроходимом месте, разстоянием от обители на 70 стадий, нашел он несколько родников источающих превосходную воду.

Несмотря на неодолимыя и неисчислимыя трудности, он или разрыл, или сокрушил гигантские утесы, положил меж ими водоточные трубы, собрал и соединил в них несколько водяных ключей и привел в лавру столько воды, что там мог разделить ее на несколько водоемов, устроенных отдельно для всех служебных заведений, — как-то: хлебни, поварни, и проч., — что всякий может видеть и по ныне. Повествовать о прочих зданиях и заведениях преподобнаго, — как-то: о параклисах внутри и вне монастыря, о мельницах, огородах и ви­ноградниках, о различных, им насаж­денных, деревьев, о приобретенных им метохах и других угодиях, которыя он устроил для доставления братии выгод, так же о живописи в хра­ме и о всех чиноположениях и законо­положениях в церкви и вне ее,..

 

СТИХ 3-й.

/У ПРЕП. ФЕОДОРА СТУД. В МОНАСТЫРЕ/ РАБОТАЮЩИЕ НА МАСЛОБОЙНЕ И ВОДЯНОЙ МЕЛЬНИЦЕ.

Преп. Феодора Студита. Том 1. Стран.
ХСІХ. Пр. Феодора деятельность.

Материальным нуждам монастыря так же служили — огородник /ό όπωροφύλαξ/ и его помощники, пахарь и его помощники /ό πρωτοαροτριών, ό ζευγηλατών, οί ζευγηλατοΰντες/, виноградарь /ό αμπελουργών/, садовник /ό κηπουργών, ό κηπουργός/, плотники /οί τεκτονεύοντες/, сапожники /οί σκυτοτομοΰντες, οί σκυτοτόμοι/, золотых дел мастер /χρυσοχόος/, живописцы, каменщики, корзинщики, ткачи, красильщики, слесари, рыбаки, кожевники, скотники /κτηνίται/, работающие на маслобойне и водяной мельнице и т. п. Каждою отраслию указаннаго труда и ремесла заведывали старшие /οί πρώτοι, οί προύχοντες, οί πρωτεύοντες/, которые и были ответственны пред игуменом и братством за продуктивность работы подчиненных им иноков.

 

СТИХ 4-й.

/АДАМ/ МНЕ ПОВЕЛЕНО ВОЗДЕЛЫВАТЬ ЗЕМЛЮ,.. ЧТО МНЕ ДЕЛАТЬ; КАК Я ПРИГОТОВЛЮ ... ЗАСТУП; ... ПЛУГ ... СЕРП ... ВЕЯЛКУ; /И/ КАК НАЛАЖУ ЖЕРНОВА.

Твор. св Иоанна Злат. Том 5. На псал. 92. Стран. 698-9. § 2.

Оставь меня, жена; ты сделалась дляменя виновницей нестерпимых бедствий: мне повелено возделывать землю, есть хлеб в поте лица; земле повелено производить для меня терние и волчцы. На это осужден я Богом. Что мне делать? Как я приготовлю себе заступ? Как снаряжу плуг? Как научу вола подчиняться ярму? Откуда достану веревки /для ярма/? Как посею семя? Когда дождусь колосьев? Чем наточу серп? Как соберу снопы? Как наложу их в телегу? Как очищу гумно? Как сколочу веялку? Как налажу жернова? Когда положу закваску? В какую форму выложу хлебы? Чем разведу огонь? Я не перенесу огорчения, после скольких трудов и поту я ем хлеб; ...

 

СТИХ 5-й.

/В ЕПИСКОПИЯХ И МОНАСТЫРЯХ/ СОЛОВАРНИ,.. ВОДЯНЫЯ МЕЛЬНИЦЫ, ГОНЧАРНИ, И ПРОЧЕЕ ТАКОЕ.

Кормчая Греческая. 7. Всел. Соб. Прав. 12. Толков. Вальсам. Стран. 452-453.

Итак и правило говорит, чтобы епископ, или игумен не отчуждали, или не передавали угодий епископии, или монастыри какому бы то ни было лицу; в противном случае отчуждение, или передача, не действительны, по 38-му апостольскому правилу.

Ниже:

Но как угодья суть те, которыя из самих вещей и как бы сами по себе дают плоды, как например соловарни, масличные сады, виноградники, луга, водяныя мельницы, гончар­ни, и прочее такое.

 

СТАТИЯ 2-я.

СТРОИТЕЛИ МЕЛЬНИЦ БЫЛИ НЕ ВИНОВНЫ И НЕПОГРЕШАЛИ.

 

СТИХ 1-й.

МОНАСТЫРЬ ... УСТРОИТЬ ТАК, ЧТОБЫ ... ВОДА, МЕЛЬНИЦА,.. НАХОДИЛИСЬ ВНУТРИ МОНАСТЫРЯ, /ПО УСТАВУ ПРЕП. ВЕНЕДИКТА. Гл. 66./.

Древние Иноческие Уставы. Стран. 649.

/Зри выше выписано, буквально в этой же главе. Стат. 1-я, Стих 1-й. на Лис. 116/.

 

СТИХ 2-й.

/ПРЕП. АФАНАСИЙ/ ПОСТРОИЛ ... БОЛЬНИЦУ, СТРАННОПРИЕМНИЦУ, БАНЮ ... ПОВЕСТВОВАТЬ ... И /О/ ЗАВЕДЕНИЯХ,.. — КАК-ТО: ... О МЕЛЬНИЦАХ.

Патерик Афонский. Часть 2. Стран. 23-24.

/Зри выше выписано букв. в этом же От. и в этой же главе. Стат. 1-я. Стих 2-й. Лист 116 и обор./.

 

СТИХ 3-й.

/ПРЕП. ФЕОДОР СТУД. ГОВОРИТ:/ ВЫ СТАРАЙТЕСЬ,.. И НАБЛЮДАЙТЕ ЧТОБЫ ВОДЯНАЯ МЕЛЬНИЦА РАБОТАЛА, КАК МОЖНО, УСПЕШНЕЕ.

Преп. Феодора Студита. Том 1. Оглаш. Вел. XIII. Стран. 491.

Да, я забыл еще о служащих на мельни­цах. Я обращаюсь к вам последним: ни­что же более от повеленнаго вам творите /Лук. III, 13/ в пище ли, в питье ли и во всем остальном. Вам приходится оставаться без утрени, псалмопений и других служб; это нежелательно для меня, но в виду нѵжды я не могу как-нибудь иначе сделать. Старайтесь за своим делом: вместо вас исполним нужное уже мы, хотя и сами мы люди грешные. Будем же стараться не причинять друг другу ущерба: вы старайтесь, бодрствуйте, храните страх Божий, уклоняйтесь от мирских бесед и наблюдайте, чтобы водяная мельница работала, как можно, успешнее, дабы, таким образом, получили некоторую плотскую пользу и мы.

 

СТИХ 4-й. /МОНАСТЫРЬ ПО РАЗРЕШЕНИЮ ЕПИСКОПА./

НЕ ... ПОЗВОЛЕНО НИКОМУ СОЗИДАТИ МОНАСТЫРЬ БЕЗ ... СОИЗВОЛЕНИЯ ЕПИСКОПА: НО С ЕГО ВЕДЕНИЯ И РАЗРЕШЕНИЕМ МОНАСТЫРЬ ДА СОЗИДАЕТСЯ/ ... /МОНАСТЫРЬ И/ ВСЕ ... К НЕМУ ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕ,.. ДА ВНОСИТСЯ В КНИГУ, КОТОРАЯ И ДА ХРАНИТСЯ В ЕПИСКОПСКОМ АРХИВЕ.

Кормчая Греческая Двукратнаго Собора, Прав. 1. Стран. 800.

Того ради святый Собор определил: да не будет позволено никому созидати монастырь без ведения и соизволения Епископа: но с его ведением и разрешением, и с совершением подобающей молитвы, якоже древле Богоугодно законоположено, монастырь да со­зидается: все же к нему принадлежащее, купно с ним самим, да вно­сится в книгу, которая и да хранит­ся в Епископском архиве.

 

СТАТИЯ 3-я.

РАБОТАЮЩИЕ НА МЕЛЬНИЦЕ БЫЛИ НЕ ВИНОВНЫ.

 

СТИХ 1-й. /РАБОТАЮЩ. НА МЕЛЬН./ /ПРЕП. ФЕОДОР:/ УСИЛИВАЙТЕСЬ; РАБОТАЮЩИЕ НА ВОДЯНОЙ МЕЛЬНИЦЕ, — ДА БУДЕТ ВСЕГДА С ВАМИ БОГ.

Преп. Феодора Студита. Том 1. Огл. 49. Стр. 574. П-Б. 1907 г.

Несите трды жизни своей, порученных вам служений. В радости шествуй, келарь; мужайся, эконом; соберись с силой, заведующий пашней, вместе с сослуживцами своими; укрепляйтесь, заведывающие огородом и садом: благодушествуйте, плотники; по­мощники келаря, утверждайтесь; работающие на маслобойне, усиливайтесь; работающие на водяной мельнице, — да будет всегда с ва­ми Бог и ваше смирение.

 

СТИХ 2-й. /РАБОТАЙТЕ НА МЕЛЬНИЦЕ УСПЕШН./

/ПРЕП. ФЕОДОР СТУД./ СТАРАЙТЕСЬ ... НАБЛЮ­ДАЙТЕ, ЧТОБЫ ВОДЯНАЯ МЕЛЬНИЦА РАБОТАЛА, КАК МОЖНО УСПЕШНЕЕ.

Преп. Феодора Студ. том 1. огл. 13. Страница 491.

/Зри выше в этом же отделе в статье 2-й стихе 3-м на лис. 117 об./

 

СТИХ 3-й. /РАБОТАЙТЕ НА МЕЛЬНИЦАХ НАСТОЙЧИВ./

ПРИСТАВЛЕННЫЕ К МЕЛЬНИЦАМ, БУДЬТЕ ЕЩЕ НАСТОЙЧИВЕЙ, ОТДАВАЯ МНОГО СИЛ ЦЕЛОМУ МО­НАСТЫРЮ.

Преп. Феодора Студита. Том 1. Оглашение 57. Стран. 599.

Подобным образом и ты, чадо мое Тарасий, чиноначальник, наблюдай за порядком в церкви и среди братий, так как и на небе, и на земле, господствует порядок. Приставленные к мельницам, будьте еще настоичивей, отдавая много сил целому мона­стырю. А ты, помощник эконома, будь кним внимателен, посылая им смену, чтобы они могли по воскресеньям приходить в монастырь, и довольствуя их во всех прочих отношениях.

 

СТИХ 4-й. /НА МЕЛЬНИЦАХ ВЫШЕ НАС./

/ПРЕП. ФЕОДОР СТУД./ ВЫШЕ НАС ... ТЕ КОТОРЫЕ ЗИМОЙ И ЛЕТОМ,.. ПЛОТНИЧАЮТ, МЕЛЮТ,.. ПУТЕШЕСТВУЮТ ПО ГОРОДАМ,.. ЗАКУПАЮТ,.. ВОИСТИНУ ТАКОВЫХ ЕСТЬ ЦАР­СТВИЕ БОЖИЕ.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 1. Оглаш. 7. Час. 2. Великое оглашение. Стран. 681.

Мы, безчувственные, но хотим видеть того, что мы здесь, в сущности, — самые последние, а заслуживают почета и выше нас другие — разные братия и отцы, как в са­мом монастыре, так и вне его, — именно, те, что зимой и летом, — на жаре и во время зноя, как бы обреченные на рабство, пашут, копают, подрезают виноградники, огородничают, рубят дрова, плотничают, мелют, красят, варят, куют, моют, льют, терпят невзгоды, ходят туда и сюда, прислуживают, путешествуют по городам, полям, горам, закупают вещи, выдают, во всем этом терпя скорби и изнурения. Воистину таковых есть царствие Божие /Лк. 18, 16/.

 

СТАТИЯ 4-я.

В ГОРОДАХ УКРЫВАТЬСЯ.

Во время царства антихристова православные христиане должны укрываться в городах, у христолюбцев. И сии христолюбцы должны их укрывать и питать и одевать, потому, что православным христианам промышлять себе пищу и одеяние самолично открыто в градах не возможно без отступления веры. Поэтому христолю­бцы и должны иметь разные промышленности, для пропитания себя и христиан; вот как следует быть.

 

СТИХ 1-й. /ГОНИМЫМ ПОДАВАЙТЕ./

ГОНИМЫЯ ЗА ВЕРУ, И ОТ ГРАДОВ ВО ГРАД БЕГАЮЩИЯ,.. ПРИЕМЛИТЕ ... И ... ПОДАВАЙТЕ.

Кормчая славянская. святых апостол Пет­ра и Павла правило 17. Лист 29 и об. 2-го счета.

Гонимыя за веру, и от градов во гра­д бегающия, поминающе слово Господне, приемлите. сведяще бо, яко дух бодр, плоть же немощна бегают, и расхищение имения приемлют, да без отвержения в себе имя Господне соблюдут. подавайте убо таковым яже на потребу, заповедь Господню исполняюще.

 

СТИХ 2-й. /ЯКОЖЕ ПРЕЖНИЯ МУЧЕНИКИ ПОБЕГНУТ./

БЕГАЮЩИЯ, ЯКОЖЕ И ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.

Апокалипсис. зачало 33. Лист 118-119. /Зри выше отдел 28. главу 5. Ст. 1. Вы­писано буквально. Лис. 115/

 

СТИХ 3-й. /О СТРАННОЛЮБИИ./

ХРИСТОЛЮБЦЫ ПИТАЮТ И ЭТИМ ИСПОЛНЯЮТ ЗАПОВЕДИ ЕВАНГЕЛЬСКИЯ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. том 9. Страница 395. бесед. на деян. 45. § 3.

Иже аще приимет единаго малых сих, говорит /Господь/, Мене приемлет /Матф. 18, 5, 6/. Чем менее брат, тем более в лице его приходит Христос. Принимающий великаго человека часто делает это из тщеславия, а принимающий малаго — чисто для Христа. Можешь ты принять и Отца Христова, и не хочешь. Странен бех, говорит Он, и введосте Мене /Мф. 25, 35/, и еще: понеже сот­воряете единому сих меньших, мне сотвористе /ст. 40/. Если он — верный и брат, то, хотя он не Павел, хотя бы был самый малый, в лице его прихо­дит Христос. Отвори дом свой, при­ми его. Приемляй пророка, сказано, мзду пророчю приимет /Мф. 10, 41/.

 

СТАТИЯ 5-я.

УЧИТЬ ЖИТЬ ТРУДАМИ.

А старшие должны советовать и учить христолюбцев, жить правильными трудами, по заповеди, и в поте лица.

 

СТИХ 1-й.

АЩЕ НЕ ХОЩЕТ КТО ДЕЛАТИ НИЖЕ ДА ЯСТ.

Беседы апостольския к Фессалон. послание 2-е глава 3. Зачало 277. Стих 10. Столб. 2353.

Ибо, егда бехом у вас, сие завещавахом вам, яко аще не хощет кто делати, ни же да яст.

Ниже: Столб. 2354.

Аще кто не хощет делати, рече, да не яст. Аще бо Павел нужды не имеяй, но власть имеяй праздновати, и толико дело при­ем, обаче делаше: и не просто делаше, но день и нощь, якоже мощи и иным подаяти, много паче иным подобаше сие творити.

 

СТИХ 2-й.

НЕ ДЕЛАЮЩИИ, АПОСТОЛЬСКАГО ПРЕДАНИЯ РАЗРУ­ШИТЕЛИ.

Поучительное Евангелие. слово 76. Лис. 525 и оборот.

Делаем, а не ленимся, даже свою пищу имамы, и требующим помогаем, якоже пове­левает нам Писание, добро убо есть и благоприятно Богу, еже делати. а иже убо кто не хощет делати якоже глаголет Божестве­нный Павел, ниже да яст. отнюдуже ленящиися и не делающии, горделиви суть и презорницы, и апостольским преданием разру­шители. от лености бо празднование быва­ет, от празднования же презорство, от презорства же безчиние, и всякая злоба. И не токмо убо на многа зла и лукавствия и лести, и начинания не праведна обратишася и обращаются мнози от неделания, но и в ереси впадоша. Многи же и не делаяй, яко лихоиметель осуждаем есть от Бога. И учители и предстатели, и тии сами архиереи с духовным делом, должни суть и чувственному делу касатися: се убо есть помогая на благочестие. Понеже бо сугуб есть человек, и чувствен и разумев, сего ради паче по­добает и делу его тако быти.

 

СТИХ 3-й.

АЛЧУЩИХ НАКОРМИТИ,.. И ПРОЧАЯ ... СИЦЕ НА­М ОТ ГОСПОДА ЕВАНГЕЛИЕМ И АПОСТОЛОМ ПРЕДАНО,.. ПО ЗАПОВЕДИ ... ГОСПОДНИ РАДИ ПОТ­РЕБЫ ИСКРЕННЯГО ПЕЩИСЯ И ДЕЛАТИ.

Кн. Никона черныя горы. слово 44. Лис. 342 и оборот.

Вопрос от постных святаго Василиа. Темже аще не пещися подобает о нужны­х еже жити, и другое заповедание есть, еже не делати брашно гибнущее, лихо есть проче, еже делати;

Ответ. Сам Господь на коемждо месте свое повеление объяви. тамо убо отрек искати яже к животу, внегда рече не ищите, что ясте, или что пиете, сих бо всех языцы ищут, повеле рек, ищите же царствия Божия и правды его. какоже искати ради сподобляемых возвести. Здеже возбранив делати брашно погибающее, научив делати брашно пребывающе в живот вечный. Яже сам паки яви в ином месте рек. мое брашно есть да творю волю пославшаго мя. воля же Божия есть алчущих накормити, жаждущих напоити, нагих одеяти, и прочая. нужда убо всяко подражати апостола, глаголюща, вся показах вам, яко да тако труждающимся, подобает заступати немощныя. и послушайте его учаща, паче же да труждается своима рукама, благое, да имать подаяти требующему, сим убо сице нам от Господа евангели­ем и апостолом преданом, яве есть еже себе ради пещися или делати всячески есть отречено, по заповеди же Господни ради потребы искреняго пещися и делати и тощтнейше потребно есть. паче же Господу на ся восприемлющу, о возложившихся ему, тщание, и царство небесное о том обетовающу.

 

ЧИСЛО 1-е.

РАБОТАТЬ РАДИ ПОТРЕБЫ БЛИЖНЯГО, ПО ЗАПО­ВЕДИ ГОСПОДНЕЙ.

Творения святаго Василия Великаго. том 2. Стр. 447.

Вопрос 207. Поэтому, если должно прилагать попечения о необходимом для жизни, и есть другое повеление Господа, сказавшаго: делайте не брашно гиблющее /Иоан. 6, 27/; то лишнее дело и работать?

Ответ. Сам Господь в том и другом месте объяснил свое повеление. Ибо там, запретив домогаться нужнаго для жизни словами: "не ищите, что ясте или что пиете: всех бо сих языцы мира ищут", присовокупил заповедь: "ищите же царствия Божия и правды его" /Матф. 6, 25, 32. 33/; А как должно искать, открыл сие на удостоиваемых царствия. здесь же, запретив де­лать, брашно гиблющее, научил делать "брашно пребывающее в живот вечный". Что же это за брашно, сам опять объявил в дру­гом месте, сказав: "Мое брашно есть, да сотворю волю пославшаго мя Отца" /Иоан. 4, 34/. А ежели воля Божия состоит в том, чтобы алчущаго напитать, жаждущаго напоить нагаго одеть и прочее; то совершенно необходимо подражать апостолу, который говорит: "вся сказах вам, яко тако труждающимся подобает заступати немощныя" /Деян. 20, 35/, и повиноваться его учению; "паче да труждающимся, делая своима рукама благое, да имать подаяти требующему" /Ефес. 4, 28/. Поелику же так сие предано нам Господом в Еван­гелии и чрез апостола; то явно, что хлопо­тать или работать ради себя совершенно запрещается, но хлопотать и работать ради потре­бы ближняго, по заповеди Господней, надобно тем усерднее, — особенно по тому, что Господь попечение о посвятившем себя ему приемлет за попечение о себе самом, и за оное обещает царство небесное.

 

СТИХ 4-й.

/ГОСПОДОМ/ К МАРФЕ РЕЧЕННОЕ,.. НЕ СТРАН­НОЛЮБИЕ ... ВОЗБРАНЯЯ,.. НО ЕЖЕ НЕ ПОДОБАЕТ ВО ВРЕМЯ ПОСЛУШАНИЯ НА ИНЫЯ УПРАЖНЯТИСЯ.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Слово 44. Лис. 339 об.

Первее убо нужно есть рещи Павлово, чтоже он рекл есть, поминайте Господа рекша. блажено есть даяти паче, нежели приимати. таже откуду убо будет даяти неимущему. како убо Марфе рече Господь, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу. Мария бо благую часть избра яже не отимется от нея.

Ниже: Лист 340-об.

И еже к Марфе реченное, не о деле и деланий есть, но о еже время видети. и не послушания время, но плоцкая изнуряти. не в празности убо ту влагая сия глаголаше, ни прилепляяся к послушанию, приидох рече научити вас потребная, тыже о обеде тщишися, прияти мя хощеши, и многоценну устроити трапезу, и оно уготовати гощение, еже с усердием послушание ми подающи, и сестры своея подражающи желание. не страннолюбие же возбраняя, сия глаголаше, ни убо каково,но еже не подобает во время послушания на иная упражнятися. а еже глаголати не делайте брашно гибнущее, не се есть на знаменующаго, яко подобает празновати, ибо и се погибающее паче брашно есть, всякой бо злобе научила есть празность, но якоже делати и подаяти, себо не погиблющее брашно есть. аще бо празден кто питается и пищи прилежит, сей брашно делает погибающее, аще ли кто делая Христа питает, и напояет, и облачит, кто сице нечувствен есть и неистов, яко рещи погибающее брашно делати таковому, еяже ради царствия будущаго обетования и благих онех.

Ниже: Лис. 340 об. и 341.

Святаго Епифания, от панарии от месалианския рекши евхитския ереси.

Сии убо евхите в антиохии суть от междоречия суще. имяху же вредное се мудрование от презмернаго некиих братей не рождения, неции бо от наших братей православных, не ведяше мерити, еже о Христе совершенное жителство отрицатися мира, имений же своих и стяжаний оттуждатися. продати же своя и последовати истиною не празну, ниже безделну и тунеядцу. ниже в деле пчелном трутию рекше безделному в печалах уподоблятися. делати же своима рукама. якоже святый апостол Павел отрекся мира. Проповедник же сый истине, его же руце не токмо тому довляху, но и сущим с ним, не сущим же и онем праздным, но вкупе с ним сущим в делании. иже хвалится глаголя. учит же явственне: не делаяй же, да не яст. Нецыи же от предреченных братей, яко от манента научившеся, убо да сице реку иже от персиды возшедшаго, яже не подобаше сице быти. смотряти же паче сим, и якоже божественное заповедует слово бегати не делающих. Прелсти бо неким мнением слово еже Спасом написанное, делайте не брашно гибнущее, но пребывающее в живот вечный, непщуют убо погибающее быти доброе делание, егоже в прав­ду имамы труд, еже исполняшеся в Аврааме телца ради. и в трудоделании вдовия Илии ради. и в делании Иовове детей его ради и стяжаний. И о всех Божиих рабех в правду делающих своима рукама, во еже себе довлети и требующым. яко же и в коемждо монастыри. В египетстей же стране, и в всех странах, сице де­лают в правду якоже пчела. В руку бо имущи от делания каплю медовную. В устех своих песиным гласовом всех владыку по своему чувству поющи, якоже и Соломон свидетельствует, в что премудрость почетши произведся. тако и Божии раби, воистинну на твердем камени истины основанный дом свой тверде зиждуще, своима рукама делания своя творят по коегождо хитрости.

 

СТАТИЯ 6-я.

СОВЕТ: В МИР ИДИ, ТОГДА ПРИЧАСТНО ОТСТУПЛЕНИЮ.

А во время антихриста православные христиане жившие во укрытии, и если выйдут в мир и самолично будут заниматься, торговать и молоть, и строить чего-либо. Таковые и есть отступники и нарушители пророчества. И вот ежели бы преимуший дал совет православным христианам выдти в мир и торговать, тогда он был бы причастен греху отступничества, по ука­занию сих правил.

 

СТИХ 1-й.

ПОВЕЛЕВШИЙ ГОСПОДИН РАБУ ПОЖРЕТИ ИДОЛОМ, ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ ТРЕХЛЕТИЯ.

Кормчая полных переводов. Петра Александрийскаго. Прав. 7. Стран. 38-39. сущ.

Свободные же в продолжение трех лет, да испытуются в покаянии, как потому, что лицемерствовали, так и потому, что принудили сорабов своих принести жертву идолам: ибо тем преслушали они Апостола, который хощет, чтобы таяжде творили господие рабом своим, послабляюще прещение, ведуще, яко и нам самем и тем, Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у него. Аще же все мы имеем единаго Гос­пода не лицеприятнаго: ибо вся и во всех есть Христос, в варварах и скифах, в рабах и свободных: то восхотевшие спасти свою душу должны смотрети, что содела­ли они, вовлекши в идолослужение сорабов своих, которые такожде могли бы избежа­ти сего, аще бы правду и уравнение им подали, как глаголет паки Апостол.

Ниже: Толк. Зонары. Стран. 40.

Зонара. А свободных, т. е. Господь тех рабов, которые были принуждены принести жертву, подвергает епитимии на трехле­тие, как за то, что они притворно показали, что принесли жертву и, по видимому, совершенно преклонились, так и за то, что при­нудили принести жертву своих сорабов, преслушав апостола, повелевающаго послабляти рабам прещение /Ефес. 6, 9/, так как и господа суть рабы Господу и сорабы сво­им слугам; сами они позаботились спасти свою душу, а сорабов вовлекли в идолослужение, между тем как они могли избежать этого.

 

СТИХ 2-й.

РАБЫ,.. ПРИНЕСЛИ ЖЕРТВУ, БЫВ ВЫНУЖДЕНЫ ПРИКАЗОМ ГОСПОД,.. ДОЛЖНЫ ПРОВОДИТЬ ГОД В ПОКАЯНИИ.

Кормчая полных переводов. Петра Александ­рийскаго. Прав. 6. Стран. 37. Сущ.

Некие рабов христиан поставили в место себя, рабы же, яко подручные и некото­рым образом и сами в заключении у своих господ находившиеся, будучи угро­жаемы от них и страшась их, доведены до идоложертвования и пали. Таковые рабы, в продолжение года, да покажут дела покая­ния, поучаяся впредь, яко рабы Христовы, творити волю Божию, и боятися его: и наипаче слыша, яко всяк, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свободь.

Ниже: Толк. Зонары. Стран. 38.

Зонара. Некоторые подставляли вместо себя приносить жертву своих рабов-христиан, даже против воли их. итак св. отец определяет, что рабы, хотя они принесли жертву, быв вынуждены приказом господ, а не по собственной воле, должны проводить год в покаянии и узнать, что будучи верными, они суть рабы Христа и должны более бояться Его, и что каждый, по великому апостолу, еже аще сотворит, приимет, аще раб, аще свободь. /Ефес. 6, 8/.

 

СТАТИЯ 7-я.

ДАЛ ВЗАЙМЫ.

А ежели старший дал бы денег взаимообразно христолюбцам без процентов, а христолюбцу на эти деньги приобрели бы что, и стали бы милостыню творить и странноприимствовать; то подлежит-ли старший вине? Нет не подлежит, потому что он исполняет этим Господню запо­ведь: хотящаго заяти не отврати.

 

СТИХ 1-й.

ВЗАИМ ДА ДАСИ.

Кн. Библия. Кн. 5. Второзакония. Гл. 15-я. Стихи 7-8.

Аще же брат от братии твоея будет тебе недостаточен во едином от гра­дов твоих в земли, юже Господь Бог твой дает тебе, да не отвратиши серд­ца твоего, ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим требующим; Отверзая да отверзеши руку твою ему, и взаим да даси ему, елико просит, и елико ему не достанет.

 

СТИХ 2-й.

ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЕ, ДАЙ. И ХОТЯЩАГО ОТ ТЕБЕ ЗАЯТИ, НЕ ОТВРАТИ.

Евангелие от Матфея. Гл. 5. Зач. 15. Ст. 42. Лист 45 обор. /Взято буквально./.

 

ОТДЕЛ 30-й.

 

ЧРЕЗ ПОДСТАВНЫХ ЛИЦ НЕ ДЕЛАТЬ НИЧЕГО.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ Ф. М./

Тетрадь разбора Феод. Мих. и Ал. Петр. №19. Лис. 13-об.

По торговле, или что либо подобнаго, не должно подставных лиц подставляти. А делающих сие подвергает извержению.

Господие свои рабы понудиша вместо себя идолом пожрети, Корм­чая, глава 25, Святаго Петра Александрийскаго, прав. 6. Лис. 261.

Еще греческая кормчая. Петра Александрийск. правило 6. Зонара.

Некоторые христиане подставили за себя язычников, те принесли жертву, за сие должны 6-ть месяцев нести наказание, кормч. трех-толк. Петра Алекс. прав. 5. Зонара.

Большему подвергнется на­казанию, если сам будет заниматься торговлею, или чрез подставное лицо. Кормчая греч. св. ап. прав. 54. Вальсамон.

/Такую мысль зри и в цветнике Феодора Михайлов. Лис. 3. и 4. об./

ЧРЕЗ ПОДСТАВНЫХ ЛИЦ ЗАПРЕЩАЕТСЯ ДЕЛАТЬ, НО НЕ ВСЕ.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРК. И ПРЕИМУЩ. СТАРЕЙШ./

ЧРЕЗ ПОДСТАВНЫХ ЛИЦ ЗАПРЕЩАЕТСЯ ДTЛАТЬ, НО НЕ ВСЕ.

 

СТАТИЯ 1-я. /ЧРЕЗ ПОДСТАВНЫХ ЛИЦ НЕ ДЕЛАТЬ./

КЛИРИКУ ЧРЕЗ ПОДСТАВНОЕ ЛИЦО, НЕ ДЕЛАТЬ В КОРЧЕМНИЦЕ ТОРГОВЛИ И НЕ ИМЕТЬ БЛУДНАГО ДОМА.

 

СТИХ 1-й.

БОЛЬШЕМУ ПОДВЕРГНЕТСЯ НАКАЗАНИЮ, ЕС­ЛИ /КЛИРИК/ БУДЕТ ЗАНИМАТЬСЯ ... ТОРГОВЛЕЮ ... ЧРЕЗ ПОДСТАВНОЕ ЛИЦО.

Кормчая Греческая. Св. Апостол Пра­вило 54. Толк. Вальсамон. Стран. 103.

Ибо если запрещено клирику просто входить в корчемницу, то еще боль­шему подвергнется наказанию, если сам будет заниматься этою постыд­ною торговлею непосредственно, или чрез подставное лице.

 

СТИХ 2-й. /ЧРЕЗ ПОДСТАВН. ЛИЦ НЕ ДЕЛАТЬ./

ЭКОНОМАМ ... И ХАРТУЛАРИЯМ ... ПРОИЗ­ВОДИТЬ НАЕМ,.. АРЕНДОВАНИЕ,.. ПО­КУПКУ,.. /И/ ЗАЛОГ НЕДВИЖИМЫХ ИМУЩЕСТВ,.. КАК САМИМ ЛИЧНО, ТАК И ЧРЕЗ ПОДСТАВНОЕ ЛИЦЕ, ВОСПРЕЩАЕМ.

Кормчая Греч. Св. Апостол. Прав. 38. Вальсам. Стран. 73-74.

Экономам, управителям и хартулариям благочестивых домов, где бы они ни были, также родителям их и детям и другим лицам, близким к ним по родству или по брачному праву, производить наем, или арен­дование, или покупку, или залог недвижимых имуществ, принадлежащих сим благочестивым домам, как самим лично, так и чрез подставное лицо, воспрещаем под страхом тех же наказаний, как и находящимся в сем царствующем граде.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЧРЕЗ ПОДСТАВНЫХ ЛИЦ ДЕЛАЛИ.

 

СТИХ 1-й.

В ЕПИСКОПИЯХ И МОНАСТЫРЯХ БЫЛИ СОЛОВАРНИ И МЕЛЬНИЦЫ И ГОНЧАРНИ.

Кормчая Греческая. 7-го вселенск. соб. прав. 12. Стран. 452-3.

Вальсамон. ... И так и правило говорит, чтобы епископ, или игумен ее отчуждали, или не передавали угодий епископии, или мо­настыри какому бы ни было лицу; в против­ном случае отчуждение, или передача, неде­йствительны по 38-му апостольскому правилу.

Ниже: Стран. 453.

Но как угодья суть те, которыя из самых вещей и как бы сами по себе дают плоды, как например соловарни, масличные сады, виноградники, луга, водяныя мельницы, гончарни, и прочее такое;

 

СТИХ 2-й.

ПРЕСВИТЕРАМ И ДИАКОНАМ БЕЗ ВОЛИ ЕПИСКОПА НИ ЧЕГО НЕ СОВЕРШАТЬ ... НАПРИМЕР, ОТДАВАТЬ В АРЕНДУ НЕДВИЖИМОЕ ИМУЩЕСТВО ЦЕРКВИ, ПОЛУ­ЧАТЬ С НЕГО ДОХОДЫ, СЛЕДУЮЩИЕ ЦЕРКВИ.

Кормч. греч. св. апостол. прав. 39. стр. 75.

Вальсамон. Слова: пресвитерам и диаконам без воли епископа ничего не совершать — принимай не в общем смысле, но скажи, что они не имеют права совершать что либо принадлежащее епископу без воли его, например, отда­вать в аренду недвижимое имущество церкви, получать с него доходы, следующие церкви, на­лагать епитимии и другое таковое. Ибо управление епископскими вещами, говорит правило, и души людей вверены епископу.

 

СТИХ 3-й.

КРОМЕ КЛИРА: ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА ЕСТЬ В ЦЕРКВИ.

Кормчая Греч. Карфагенскаго соб. прав. 97. Стр. 648. толк. Вальсамона. /639/.

Как кажется, в тогдашнее время еще не были приведены в порядок и определены прес­толы церквей, и поэтому отцы определили, чтобы пользовались предпочтением те, которые ранее приняли постановление. А ныне это не действует; но престолы церквей пользуются честию по расписанию, изданному императо­ром господином Львом мудрым, которое хранится в архиве святейшей Божией великой церкви. Что же касается до права старшинства, о котором говорит­ся в настоящем правиле, то оно действует по отношению к чинам клирико­в; ибо здесь каждый почитается по старшинству времени своего рукоположения. По отношению же к степени всех начальствственных должностей это не соблюдается, но положение каждаго определяется по воле поставляющих архиереев, и часто младший /по поставлению/ предпочитается старейшему по той причине, что церковно-правительственныя должности в несобственном смысле называют­ся степенями; собственно же степенями и чинами мы называем сословие священ­ников, диаконов, иподиаконов и чте­цов.

 

СТИХ 4-й.

/ЕПИСКОП/ ВСЕМ РАСПОРЯЖАЛ ПО СВОЕЙ ВЛАСТИ, И ТРЕБУЮЩИМ ЧРЕЗ ПРЕСВИТЕРОВ И ДИАКОНОВ ПОДАВАЛ СО СТРАХОМ БОЖИИМ.

Кормчая греч. св. апостол прав. 41. Стран. 79.

Сущее. Повелеваем епископу имети власть над церковным имением. Аще бо драгоценныя человеческия души ему вверены быть должны: то кольми паче о деньгах заповедать должно, чтобы он всем распоряжал по своей власти, и требующим чрез пресвитеров и диаконов подавал со страхом Божиим, и со всяким благоговением.

 

СТИХ 5-й.

/ЕПИСКОПАМ/ УПРАВЛЯТЬ ЦЕРКОВНЫМ ИМУЩЕСТВОМ ЧРЕЗ ПРЕСВИТЕРОВ И ДИАКОНОВ.

Кормч. греч. Антиохийск. собора прав. 25. Толк. Аристина. Стран. 159.

Епископ должен быть господином
церковнаго имущества ... Тот, кому вве-
рены драгоценныя человеческия души, гораздо более должен иметь власть над церковным имуществом и распределять оно чрез пресвитеров и диаконов нуждающимся,и сам, если нуждается, может брать себе должную часть на свои необходимыя нужды и на потребности странноприемлемых им братий, да бы они не терпели лишения.

Ниже: Славянская.

Епископ церковная имения да раздавает в милостыню руками священник и диаконов, а не мирских людей. Епископ господин есть церковному имение. Аще же не довлеет ему, еже вземлет на свою потребу: но имение церковное, и сельныя плоды, и богатство еже сходится в епископию, вземлет, и свое творит без ведения и без воли причетник своих, да воздаст ответ о вине пред всем собором. Аще же и яже суть подобна нищим раздавати, себе восхищает, и о том да воздаст ответ пред всем собором.

Толкование. Ему же честные души чело­веческия поручены суть, больми тогда имать власть над церковным имением, яко же да раздавает то требующим руками пресвитер и диакон церковных: взимати же и себе аще скуден есть подобная на нужную потребу, и на восприятие бра­тии и гостей приходящих к нему, да не лишени будут пищи и странноприимства. Аще же не до сыти ему в потребных, но схо­дящиеся приходы церковныя, и сельныя плоды хощет взяти, и своя сотворити, и того ради иконома церковнаго, своего сродника поставив, яка да утаится егда раздавает церковное имение, о сем от собора суд да приимет, якоже епископи испытают.

 

СТИХ 6-й.

/САМОЛИЧНО НЕ ЗАНИМАТЬСЯ МИРСКИМИ ДЕЛАМИ,/ А ПОСРЕДСТВОМ ИКОНОМОВ И ПРИСТАВНИКОВ.

Тв. преп. Феодора Студита. Том 2. час. 1. пис. 11 . Стран. 226.

Я говорю о тех, которые заботятся только о настоящем, как бы им было хорошо, угождают плоти, прилепляются сердцем к золоту, которые, может быть, отдают деньги в рост или снабжают ими бедных с ли­хвою, владеют /для удовлетворения/ соб­ственных пожеланий и пристрастно уделяют недостойным или родственникам, которые, может быть, все заботы направляют к тому, чтобы много посеять и пожать, столько-то насадить и собрать плодов, при­бавить и умножить рабочих скотов или стада, подобно некоторым земледельцам наблюдая время и пользуясь нуждами других для продажи и покупки того и другого, провождая жизнь подобно промышленникам и торговцам, а не так, как следует епископам и священным лицам, чтобы только окрылять души, осовбождать их от мира, возводить к Богу и спасать всю паству от греховной смерти, а необходимое для настоящей жизни, как второстепенное, устроять чрез экономов и приставников.

Выше: письмо 10. Стран. 222.

Не храни золота в своей обители, но излишки всякаго рода отдавая бедным, отворяя двор свой, как делали и святые отцы. Не удерживай в своей власти сохраннаго места и не заботься об экономических делах, но все твои заботы пусть относятся к душам; а золото и нужныя вещи предоставь эконому, келарю и кому следует по каждой должности; а ты, разумеется, будешь иметь власть над всеми и передавать по своему желанию каждую должность тому или другому лицу и требовать отчета по каждой службе, как ты приказал. Не делай ничего и не распоряжайся по собст­венному произволу ни в чем, ни относительно путешествия, ни относительно продажи и покупки.

 

СТИХ 7-й.

КИПРИАН МИТРОПОЛИТ ПОВЕЛЕВАЕТ ИГУМЕНУ, ПОРУЧИТЬ МИРЯНИНУ.

Кн. Древне-каноническия памятники. Послан. Киприана митрополита № 32. Стран. 243.

Киприана, смиренаго митрополита Киевскаго /и/ всея Руси, ответ ко Афанасию, въпросившему о некоих потребных вещех.

Ниже: стран. 264-265.

А еже сего страшнейши, яко по внегда чернцем начати селы владети, и мужем и женам судити, и частаа хождениа в них творити, и печаловатися; чим мирянина различни суть? чернцем же с женами опчитися и беседы с ними творити, бедно есть. Но аще бы мощно сице быти селу под монастырем, еже чернцу николи не быти в нем, но мирянину некоему богобоязниву приказати, и тому печаловатися бы о всяких делех; в монастырь же бы готовое привозил житом и иными потребами: занеже пагуба чернцем селы владети и тамо частая происхождения творити.

 

СТИХ 8-й.

БЫЛИ ИМУЩЕСТВА В МОНАСТЫРЯХ, СЕЛА, ПОЛЯ, ЛУГА, И ПРОЧ.

Кн. Стоглав. Глава 61. Страница 192-194.

Заповедь благочестиваго царя Мануила Ком­нина греческаго. на обидящих святыя церкви.

Сей же царь Мануил Комнин. тако узаконив. и писания подав нерушима. прихождаху же мнози от церковных строитель. жалующеся на наместников. како обидят церковная стяжания и пош­лины, царь же узакони писа глаголев. "понеже и се во уши нашего царства достиже. от жалобни­к церковных. иже повсюду. идеже суть церковная стяжания и пошлины. изобидимы от наместников. моих и от судей. абие положися нашему царству в небрежении о всем. честному храму сему и всем. иже по вселенней сущим. митрополиям и архиепископиям. и епископиям. и монастырем. и всем Божиим церквам по всей вселенней. якоже суть отдана Богу приношения жертвам. даже и доскончания века. да пребывают моего царства нерушима писания ради. аще гради. аще села. аще лугове. или езера. или торжища. и ондрины. или люди купленые в домы церковные. или пошлиною под судом церковным. или виног­рады. или садове. или что ино от церковных вещей. якоже есть царство наше судивше. узаконо­вав. и положихом елика суть вдана. или куплена в домы церковныя, да суть под судом церковным. и не сметь ничтоже подсужати наместни­ком моим, или от судей моих. и аще кто смее­т от наместников моих, или от судей царства моего подсудити. или проданная к церкви. или данная от кого. или какова отдана будут. вся­к бо иже аще таковое смеет изыскивати. или посужати смеет дерзнути. не милостиво сего дом пограблен да будет. и той сам живота своего безчестен да будет. и от случая моего отълучен да будет. яко противяся цареву. еже узаконенному повелению. благочестно и боголюбезно церквам и монастырем отдавшаго, и сего ради подобает ниже от наместников. ниже от судей царства моего. всяческое церковное. или монастырское стяжание. или даное. или куплене. не изыскивати. ниже подсужати, понеже сия вся царство мое отдаде стяжания и пошлины церквам Божиим. ради имени Божия и славы его. яко да сохранени будем под крепкою его десницею. ово же ради прося милости. и прощения онихже согрешихом. овоже ради помоши от них. иже воины великаго царя Христа. иже от младаго возраста иноческому житию прилепившихся. и во все оружие духа святаго облекшихся. споспешника имети и поборника крепка на невидимыя и видимыя враги. тем же аще убо кто дерзнет. или наместник. или судия. или вельможа царства моего ради име­ния. или насилия. или ради мзды. или которою хитростию преобидети восхощет церкви божия. аще суть писано во утверженном писании царства моего, преобидит отданная богови и его великой церкви. и ея же под областию ея. на востоце. и на западе. на югу. и на севере. всем митрополитом. и архиепископом. и епископом. и всем монастырем. иде же аще суть. яко же преди рекохом по всей вселенней. церковные пошлины отданные к Богу. аще гради. или села. или лугове. или езера. или торжища. или одрины. и люди купленные в домы церковныя. или виноград. или садове. или какова суть от церковных притяжении. презрет или обидит и подсужати начнет. или какое насилие творити. перве еже святыя Тройца милости. егда пред­станет страшному судищу. да не узрит. да отпадет христианския части. якоже иуда от дванадесятаго числа апостольскаго. к сему же и клятву да приимет. иже от ве­ка усопших первородных святых и праведных богоносных отец.

Ниже: Глава 75. Стран. 230-231. о вотчинах и куплях.

Которые боголюбцы давали святым церк­вам. на память своим душам. по своих родителех. в вечный покой и в наследие вечных благ. да духовным же пастырем. архимандритом и игуменом. и строителем. и сборным старцем. и со всею еже о Христе братиею. коемуждо во своей обители. известно обыскати о том. которые боголюбцы давали в монастырь свои отчины и села. и купли. на память своим душам и по своих родителех. по всех по тех бого­любцах. которые давали вотчины и села. и купли. уставити по них кормы. и на памяти их пети понахиды собором. и обедни слу­жити и братию кормити по монастырскому чину. а имена их написати в синодик. и поминати по церковному уставу. а отчин их и сел. которые даны на поминок святым церквам без выкупа. и иных церковных и монастырских земель. и прочих нед­вижимых вещей. по священным Божественным правилом. ни отдати. ни продати. но крепко хранити и блюсти. по заповедех святых отец. тамо речено бысть о недвижимых вещех. в данных Богови. в наследие вечных благ: "реки. села. нивы. винограды. лес. борти. воды. источницы. езера. и прочее водное. никтоже их может от церкви Божии восхитити. или отъяти. или продати. или отдати. аще ли забыв страх Божий и заповеди святых отец оболкся в епископ. да извержется. аще игумен. то из монастыря изгнан будет вон. яко зле расточает не собра. аще ин кто. от священническаго чину да извержется. мниси же и мирстии человецы. каков кто ни буди да отлучится. аки суще осуждени от Отца и Сына и Святаго Духа. и устроени будут. идеже червь их не умирает и огнь не угасает". и прочее.

 

ОТДЕЛ 31-й.

 

УПРАЗДНИТЬ У МИРСКИХ ТОРГОВЛЮ И МЕЛЬНИЦУ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА./

Цветн. Фе­одора Михайловича. из его просьб. к Алек. В. лист 21.

Убедите­льно просим и молим ... упразднить мельницу и торговлю.

ЕСЛИ МИРСКИЕ ХРИСТОЛЮБЦЫ УПРАЗДНЯТ: ТОРГОВЛЮ И МЕЛЬНИЦУ, ТО ПРЕКРАТИТСЯ СТРАННОПРИЯТИЕ И МИЛОСТЫНЯ.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШ./

ЧРЕЗ УПРАЗДНЕНИЕ У МИРСКИХ ТОРГОВЛИ И МЕЛЬНИЦЫ, ПРЕКРАТИТСЯ СТРАННОПРИЯТИЕ И МИЛОСТЫНЯ.

 

СТИХ 1-й.

МАРФО, МАРФО, ПЕЧЕШИСЯ ... О МНОЗЕ, ЕДИНОЕ ЖЕ ЕСТЬ НА ПОТРЕБУ.

Благовестное Евангелие от Луки. зач. 54. Лист 106.

Евангелие. Бысть же ходящим им, и сам вниде в весь некую. жена же некая име­нем Марфа, прият и: в дом свой. и сес­тра ей бе нарицаемая Мария, яже и седши при ногу Исусову, слышаше слово его. Марфа же молвяше о мнозе службе, ставши же ре­че, Господи, небрежеши ли, яко сестра моя едину мя остави служити; рцы убо ей да ми поможет. отвещав же Исус рече ей, Мар­фо, Марфо, печешися и глаголеши о мнозе, едино же есть на потребу. Мария же благую часть избра, яже не отъимется от нея.

Ниже: Лист 106 обор. Толкован.

Тогда Господь приим вину, отвещавает ей, до толе убо страннолюбие честно, донележе не отринет нас и приведет ко изряднейшим, рекше на послушание божественных словес. не страннолюбие же хуля Господь, сие рече, но различное брашен и тщание, того ради и хвалит не ухитреную ядь. Почто бо рече, марфо, молвиши и тщишися о мнозе; едино требе имам, еже есть ясти что си будет, а не различное.

 

СТИХ 2-й.

В ПОТЕ ЛИЦА ТВОЕГО СНЕСИ ХЛЕБ ТВОЙ ... ПРИ БОЛЬШОМ ТРУДЕ, УСИЛИИ И ЗАБОТАХ; ... ПРОДОЛЖИТСЯ ВО ВСЮ ЖИЗНЬ ТВОЮ.

Творения Святаго Иоанна Златоустаго. том 4. Петербург 1898 г. на бытие. Беседа 17. глава 3. Стих 19. Страница 151. § 9.

В поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от неяже взят еси, яко земля еси, и в землю отъидеши /Ст. 17, 18, 19/.

Ниже: Стран. 152-153.

В печалех снеси тую вся дни живота его. Смотри, каждое наказание распростирается на весь век, чтобы не только они /прародители/ получили от этого пользу, но и последующие роды познавали из этого, за что постигло их это наказание, в печалех, говорит, снеси тую вся дни живота твоего. Потом, еще точнее определяя вид проклятие и причину печали, прибавил: терния и волцы возрастит тебе. Вот памятники проклятия! терния, говорит, произрастит и волчцы. Я сделаю, что ты будешь переносить тяжкий труд и заботу, и в печали проводить свою жизнь, чтобы это было для тебя уздою, что бы ты не мечтал о себе свыше своего достоинства, но постоянно помнил бы о своей природе. И в предь никогда не допустил себя до подобнаго обольщения. И снеси траву се­льную. В поте лица твоего снеси хлеб твой. Смотри, как после преслушания у него все стало не так, как в прежней его жизни! Я, говорит, въводя тебя в этот мир, хо­тел, чтобы ты жил без скорби, без тру­да, без забот, без печали, чтобы ты был в довольстве и благоденствии и не подлежал телесным нуждам, но был чужд все­го этого и пользовался совершенною свободою. Но так как тебе не была полезна та­кая свобода, то Я и проклену землю так, что она впредь уже не будет, как прежде, да­вать плодов без посева и возделания, а только при большем труде, усилии и заботах; подвергну тебя постоянным скорбям и печалям, заставлю все делать с изнурительны­м напряжением, чтобы эти мучительные труды были для тебя всегдашним вразумлением вести себя скромно и знать свою природу. И это будет не на малое или краткое время, но продолжится во всю жизнь твою. В поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от неяже взят еси, яко земля еси и в землю отъидеши. Ты будешь терпеть это, доколе не наступит конец твоей жизни, когда ты разрешишься в землю, из которой и был образован. Хотя я дал тебе природу телесную, по Моему человеколюбию, но это тело /произошло/ из земли и будет опять землею: земля еси и в землю отъидеши. Чтобы этого не было, Я повелел вам не касаться того древа, присовокупив: в оньже аще день снесте от него, смертию умрете. Я не хотел этого, но так как с моей стороны сделано все, а ты сам устроил себе это, то не вини никого другого, но приписывай все своей беспечности.

 

СТИХ 3-й.

ДОБРО ... И БЛАГОПРИЯТНО БОГУ, ЕЖЕ ДЕЛАТИ. А ИЖЕ ... КТО НЕ ХОЩЕТ ДЕЛАТИ ... АПОСТОЛЬС­КИМ ПРЕДАНИЕМ РАЗРУШИТЕЛИ ... И В ЕРЕСИ ВПАДОША.

Поучительное Евангелие. Сл. 76. Лис. 525. и оборот.

Делаем, а не ленимъся, даже свою пищю имамы, и требующим помогаем, якоже повелевает нам писание, добро убо есть и благоприятно Богу, еже делати. а иже убо кто нехощет делати якоже глаголет божественый Павел, ниже да яст. отнюдуже ленящийся и неделающии, горделиви суть и презорницы, и апостольским преданием разрушители, от лености бо празднование бывает, от празднования же презорство, от презорства же безчиние, и всякая злоба. и нетокмо убо на многа зла и лукавс­твия и лести, и начинания не праведна обратишася и обращаются мнози от неделания, но и в ереси въпадоша. могий же и неделаяй, яко лихоиметель осуждаем есть от Бога. и учители и предстатели, и тии са­ми архиереи с духовным делом, должни суть и чювственому делу касатися: се убо есть помогая на благочестие. понеже бо сугуб есть человек, и чювствен и разумен, сего ради паче подобает и делу его тако быти.

 

СТИХ 4-й.

ПО ЗАПОВЕДИ ... ГОСПОДНИ РАДИ ПОТРЕБЫ ИСК­РЕННЯГО ПЕЩИСЯ И ДЕЛАТИ ... ПОТРЕБНО ЕСТЬ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Слово 44. Лис. 342 об.

Вопрос от постных святаго Василия.

Темже аще не пешися подобает о нуж­ных еже жити, и другое заповедание есть, еже не делати брашно гибнущее, лихо есть проче, еже делати.

Ответ.

Сам Господь на коемждо месте свое повеление объяви. тамо убо отрек искати яже к животу, внегда рече не ищите, что ясте, или что пиете, сих бо всех языцы ищут, повеле рек, ищите же царствия Божия и правды его. Како же искати ради сподобляемых возвести. здеже возбранив делати брашно погибающее. научив делати брашно пребывающе в живот вечный. еже сам паки яви в ином месте рек. мое брашно есть да творю волю пославшаго мя. воля же Божия есть алчущих накормити, жаждущих напоити, нагих одеяти, и прочая. нужда убо всяко подражати апостола глаголюща, вся показах вам, яко да тако труждающимся, подобает заступати немощныя. и послушайте его учаща, паче же да труждается своима рукама, благое, да имать подаяти требующему. сим убо сице нам от Господа евангелием и апостолом преданом, яве есть еже себе ради пещися или делати всячески есть отречено. по заповеди же Господни ради потребы искреняго пещися или делати и точнейше потребно есть. паче же Господу на ся восприемлющу, о возложившихся ему, тщание, и царство небесное о том обетовающу.

 

СТИХ 5-й. /НЕ ДЕЛАЯЙ ДА НЕ ЯСТ./

АПОСТОЛ ПАВЕЛ ОТРЕКСЯ МИРА. ПРОПОВЕДНИК ИСТИННЕ,.. ЕГО ... РУЦЕ ... И СУЩИМ С НИМ /НАХОДИЛИСЬ/ ... В ДЕЛАНИИ ... А НЕЦИИ ОТ МАНЕНТА НАУЧИВШЕСЯ,.. ЯЖЕ НЕ ПОДОБАЕТ СИЦЕ БЫТИ.

Преп. Никона Черныя Горы. Слово 44. Лист 340 об. и 341.

Святаго Епифания, от панарии от месалианския рекши евхитския ереси.

Сии убо евхите в антиохии суть от междоречия суще. имяху же вредное се мудрование от презмернаго некиих братей не рождения. неции бо от наших братей православных, не ведяще мерити, еже о Христе совершенное жителство отрицатися мира, имений же своих и стяжаний оттуждатися. продати же своя и последовати истиною не праздну, ниже безделну и тунеядцу. ниже в деле пчелном трутию рекше безделному в печалах уподоблятися. делати же своима рукама. якоже святый апостол Павел отрекся мира. Проповедник же сый истине, его же руце не токмо тому довляху, но и сущим с ним, не сущым же и о нем празд­ным, но вкупе с ним сущым в делании, иже хвалится глаголя. учит же явственне: не делаяй же, да не ясть. Неции же от предреченных братей, яко от манента научившеся, убо да сице реку иже от персиды возшедшаго, яже неподобаше сице быти. смотряти же паче сим, и якоже божественное заповедует слово бегати не делающих. Прелсти бо неким мнением слово еже Спасом написанное, делайте не брашно гибнующее, но пребывающее в живот веч­ный, непщуют убо погибающее быти доброе делание, егоже в правду имамы труд, еже исполняшеся в Аврааме телца ради, и в трудоделании вдовия Илии ради. и в делании Иовове детей его ради и стяжаний. И о всех Божиих рабех в правду делающих своима рукама, во еже себе довлети и требующым. яко же и в коемждо монастыри. В египетстей же стране, и в всех странах, сице делают в правду яко же пчела. В руку бо имущи сот делания каплю медовную. В устех своих песиным гласовом всех владыку по своему чувству поющи, яко же и Соломон свидетелствует, в что премудрость почетши произведся. тако и Божии раби, воистинну на твердем камени истини основанный дом свой тверде зиждуще, своима рукама делания своя творят по коегождо хитрости.

 

СТИХ 6-й.

ЕРЕСЬ МЕССАЛИАН ОТВРАЩАТЬСЯ РУЧНАГО ДЕЛАНИЯ, И ЭТИМ ОТМЕЩУТ АПОСТОЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Слово 44. Лис. 341 об. и 342.

Но сия понудихомся глаголати, вины ради предъреченых месалиан. яко и тии вземше от онуду сего мудрования недуг и от нищеты, помысл уклониша от истинны. и сос­тавная ересь в лютости празднства иных злых.

Дамаскиново о тойже ереси.

Еще же отвращаются ручнаго делания яко не подобающа христианом, глаголют руч­наго делания, яко мерзостна отвращатися, и духовны отсюду себе вменяют. не возможно судяще ниже праведно делу чувственному. прочее таковым прикасатися отметающе в сем апостольское предание.

 

СТИХ 7-й.

ДЕЛАТЕЛИ ЗАПОВЕДЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ: СУДИИ, КУПЦЫ, РУКОДЕЛЬНИКИ, ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ И ПРОЧ.

Кн. Соч. Митрополита Даниила. Изследован. В. Жмакина. М-К. 1881 г. Стран. 37-38. 2-го счета в прилож. Гл. XI.

Внимаем беседе сей духовней, о любезнии, будем делатели заповедем Евангельским, и в нем же /в рукописи — внеже, но, кажется, удобнее прочитать — в нем же т. е. звании/ кто зван бысть, в том да пребывает: властель ли еси, судия ли еси, воин ли еси, послушник ли еси, купец ли еси, рукодельник ли еси, земледелатель ли еси. ловец ли еси, бортник ли еси, каменосечец ли еси, кузнец ли еси, швец ли еси, древодел ли еси, пи­сец ли еси, зотчий ли еси, философ ли еси, и прочии вси, приемшии от Господа художество тружайтеся, делайте не яко ру­коделию и мамоне, но яко Богу работающе и внимающе, и еще от труда своего по силе Божественей церкви, и нищим, и странным, и на вся потребы и проторы издающе.

 

ОТДЕЛ 32-й.

О СОБЛАЗНЕ НЕПРАВОМ.

 

СОБЛАЗНЯЮТСЯ.

 

ГЛАВА 1-й. /УЧЕН. Ф. МИХ./

Цв. Феод. Мих. из его просьбы к Ал. Васильевичу. Лист 21.

Убедительно просим и молим твою честность прекра­тить эти соб­лазны, т. е. упразднить мельницу и торговлю.

СОБЛАЗН НЕПРАВЫЙ.

 

ГЛАВА 2-й. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШ./

СОБЛАЗНОВ ТРИ КАТЕГОРИИ.

Соблазны делятся на три категории: 1-е, де­лающий законо преступное должен упразднить; 2-е, делающий допущенное, но ради соблазняющихся должен оставить; 3-е, делающий по за­поведи Божией, а на них если и соблазняют­ся, то не нужно оставлять делание ради соб­лазняющихся.

 

СТАТИЯ 1-я. /СОБЛАЗН ЗАКОНО ПРЕСТУПНЫЙ./

ДЕЛАЮЩИЕ ЗАКОНОПРЕСТУПНОЕ СЛОВОМ И ДЕЛОМ ЗА СЕЙ СОБЛАЗН ВИНОВНЫ, И ДОЛЖНЫ УПРАЗДНИТЬ.

 

СТИХ 1-й.

СЛОВОМ ИЛИ ДЕЛОМ ПРЕСТУПАЕТ ЗАКОН, СОБ­ЛАЗН ОСТАВИТЬ.

Кн. Зиновия Инока. показание истинны. Гл. 42. Стран. 842. /Изд. Каз. 1863 г. Стр. 848-50./

 

СТИХ 2-й.

СОБЛАЗНЯЕТ, КТО ПРЕСТУПАЕТ ЗАКОН СЛОВОМ ИЛИ ДЕЛОМ ... /ЭТОТ СОБЛАЗН ОСТАВИТЬ ПО СЛОВАМ ГОСПОДА:/ ИДИ ЗА МНОЮ, САТАНО.

Творение Св. Василия Великаго. Том 2. /прилож. к Паломн./ Стран. 409.

Вопрос 64. Поелику Господь наш Исус Христос говорит: "уне есть ему, да обесится жернов осельскии на выи его, и ввержен будет в море, неже да соблазнит от малых сих единаго" /Мф. 18, 6. Лук. 17, 2/; что значит соблазнять? Или как остеречся сего, чтобы не пало на нас столь страшное осуждение?

Ответ. Соблазняет, кто преступает закон словом или делом и другаго вводит в беззаконие, как змий Еву, и Ева Адама; или кто препятствует исполнять Божию, как Петр Господу, сказав: "милосерд Ты, Господи, не имать быти Тебе сие", за что и услышал: "иди за Мною, сатано, соблазн Ми еси, яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая" /Матф. 16, 22-23/;

 

СТИХ 3-й.

ВОЗЛЕЖАТЬ ДЕВАМ С МУЩИНАМИ СОБЛАЗН И ПРЕСТУПНО, ДОЛЖНЫ ОСТАВИТЬ, ЕСЛИ НЕ ОСТАВЯТ, ТО БУДУТ ИЗВЕРЖЕНЫ ИЗ ЦЕРКВИ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Часть 1. Письмо 3. К Помпонию о девственницах. Стран. 104.

Мы прочли, возлюбленнейший брат, прис­ланное тобою чрез брата Пихония письмо в нем ты просишь написать тебе: что мы думаем о тех девах, которыя, решившись оставаться в своем состоянии и ненарушимо хранить целомудрие, возлежали, как оказалось потом, на одном ложе с мущинами /в числе их ты указываешь на одно­го диакона/, и которыя, сознавшись в этом, утверждают, что остались непорочными?

Ниже: Стран. 105.

Если оне искренно посвятили себя Христу, то должны хранить стыд и целомудрие незазорно, и за твердость и постоянство ожидать награды девства. Если же не хотят или не могут так оставаться; то пусть лучше вступают в брак, чем заслуживают огнь адский своими преступлениями. По крайней мере, оне не должны подавать соб­лазна другим братиям и сестрам, по пи­санию; аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не со­блазню брата моего /1Кор. 8, 13/. И пусть ни одна не полагается на оправдание себя тем, что можно увериться в ея девстве ... Да и сколько отвратительнаго и преступнаго заключает в себе самое совозлежание девы с мущиною, обнимание, собеседование, целование, гнусный и отвратительный совместный их сон!

Ниже: Стран. 106-107.

Если бы виновные в этом непозволительном совозлежании принесли покаяние и разлучились друг от друга, то, по строгом освидетельствовании дев, те из них, которыя окажутся девами, пусть будут допущены в общение с Церковию, под тою впрочем угрозою, что, в случае возвращения их снова к тем же мущинам или сожительства с ними в одном доме под одною кровлею, оне после строжайшаго суда будут извержены из церкви, и потом трудно уже им быть принятыми в единение с нею. А та из них, которая окажется не цело­мудренною, как прелюбодейца, виновная в нарушении верности не пред супругом, но Христом, должна принести полное покаяние в течении определеннаго законами Церковными времени и, после публичнаго исповедания своего греха, да возвратится к Церкви. Те же, которыя будут упорно пребывать в прежних отношениях, не отделяясь друг от друга, пусть знают, что при таком безстыдном их упорстве мы никогда не можем принять их в Церковь, дабы оне своими проступками не подали другим повода к падению.

 

СТАТИЯ 2-я. /СОБЛАЗН ПРОИЗВОЛЕНИЕМ./

ДЕЛАЮЩИЙ ДОПУЩЕННОЕ НА ПРОИЗВОЛЕНИЕ, РАДИ СОБЛАЗНЯЮЩИХСЯ ДОЛЖНЫ ОСТАВИТЬ.

 

СТИХ 1-й.

НА ВЕЩИ ЛЕЖАЩИЯ ВО ВЛАСТИ НАШЕЙ: СОБЛАЗНЯЮТСЯ. ОСТАВИТЬ.

Инока Зиновия. Показание Истинны. Гл. 42. Стран. 850.

 

СТИХ 2-й.

ДА НЕ ПРЕЗИРАЕМ СОБЛАЗНЯЮЩИХСЯ,.. ЯКО АЩЕ И САМ ХРИСТОС ПОВЕЛЕВАЯЙ БУДЕТ, ВИДИШИ ЖЕ НЕКОЕГО ВРЕЖДАЕМА, ПОЖДИ.

Беседы Апостольския. Послан. к Коринфом, 1-е. Глав. 9. Нравоуч. 21. Зач. 141. Столбец 779-780.

Яко не подобает презирати съблажняющихся, но многообразно исправляти их, и о милостыни.

Сия же и мы да слышим, възлюбленнии: да не презираем съблажняющихся, ниже пре­сечение кое да творим благовестию Христову: да не предадем нашего спасениа. не глаголи ми, егда съблажняется брат, яко не възбранено бысть сие, и оно, о нем же съблажняется, и яко оставлено есть. Аз бо тебе вящшая глаголю, яко аще и Сам повелеваай будет, видиши же некоего вреждаема, пожди, и не приемли повелениа. сие бо и Павел сътвори, вънегда леть бяше възимати Христу изволившу, не прием.

 

СТИХ 3-й.

ХРИСТОС ЗАПОВЕДАЛ ПРОПОВЕДНИКАМ ЕВАНГЕЛИЯ ПОЛУЧАТЬ СОДЕРЖАНИЕ ОТ ПОУЧАЕМЫХ, НО Я НЕ ДЕЛАЛ ... ЭТОГО,.. ЧТОБЫ НЕ СОБЛАЗНИТЬ ИХ.

Творение Св. Иоанна Злат. Том 10. к Коринф. Бес. 21. Стран. 199. П-Б. 1904 г. § 1-й.

Христос заповедал проповедникам евангелия получать содержание от поучаемых, но я не делал и этого, а решился, в случае нужды, мучиться голодом и под­вергнуться самой тяжкой сверти, только бы ничего не брать от поучаемых, не потому, чтобы они соблазнялись, если бы я взял что-нибудь, но чтобы они назидались, что гораздо важнее. И сви­детелями этого представляет их са­мих, у которых он работал, терпел голод, получал пропитание от дру­гих и находился в стеснительном по­ложении, чтобы не соблазнить их, хотя они напрасно стали бы соблазняться, потому что это было бы дело законное: так много он щадил их!

 

СТИХ 4-й.

ЕСТЬ МЯСО И ПИТЬ ВИНО,.. ДОЗВОЛЕНО ЗАКОНОМ ... НО КОГДА СОБЛАЗНЯЮТСЯ, ТО ОСТАВИ ТО.

Твор. Св. Иоанна Златоуста. Том 1. § 4. Стран. 253.

Какую, скажи мне, основательную при­чину может представить соблазняющийся тем, кто ест мясо и пьет вино, тог­да как это издревле дозволено законом Божиим; И однако, когда кто-нибудь соблазнялся этим, то Павел воз­держивался и от этого; не имам ясти мяса и пить вина, говорил он, да не соблазню брата моего /1Кор. 8, 13/.

 

СТИХ 5-й.

КТО ... СОБЛАЗНЯЕТСЯ, ТЕМ, ЧТО В НАШЕЙ ВОЛЕ; ТО УСТУПИТЬ.

Творение св. Василия Великаго. Том 2-й. /Прилож. к Паломн. Стран. 410-11. в Ответе 64-го Вопроса.

Когда же претыкается кто, или соблазняется, тем, что в нашей воле; тог­да должно привести себе на память слова Господа, сказавшаго Петру: "убо сво бодни суть сынове: но да не соблазним их, шед на море, верзи удицу, и юже прежде имеши рыбу, возми и отверз ус­та ей, обрящеши статир: той взем, даждь им за Мя и за ся" /Матф. 17, 26-27/; и также написанное Апостолом Коринфяном, где он говорит: "не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего" /1Кор. 8, 13/; и еще: "добро не ясти мяс, ниже пити вина, ни о нем же брат твой претыкается или соблазняется или изнемогает" /Рим. 14, 21/. А как страшно, в разсуждении того, что, по видимому, в нашей воле, пренебрегает, что брат соблазняется тем, сие показывает повеление Господа, Который вообще запрещает всякий вид соблазна, и говорит: "блюдите, да не презрите единаго от малых сих: гла­голю бо вам, яко Ангели их выну видят лице Отца Моего Небеснаго" /Матф. 18, 10/. Свидетельствует и Апостол, в одном месте, говоря: "но сие паче судите, неже не полагати претыкания брату или соблазна" /Рим. 14, 13/; и в другом месте более пространным изложением сильнее запрещая сие непозволительное дело, когда говорит; "аще бо кто видит тя, имуща разум, в требищи возлежаша, не совесть ли его немощ­на сущи созиждется идоложертвенная ясти? и погибнет немощный брат в тво­ем разуме, егоже ради Христос умре", и к сему присовокупляет; "такожде согрешающе в братию, и биюще их совесть немощну сущу, во Христа согрешаете. Тем же аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего" /1Кор. 8, 10-13/; и еще в другом месте, сказав: "или един аз и Варнава не имамы власти, еже не делати?" потом прибавляет: "но вся терпим, да не прекращение кое дамы благовествованию Христову /1Кор. 9, 6. 12/. Когда же доказано, сколько страшно соблазнять брата тем, что в нашей воле; что сказать о соблазняющих тем, что они делают или говорят запрещенное? И особливо, когда соблазняющий или оказывается имеющим в преизбытке ведение, или принадлежит к священной степени? Таковый обязан служить для других как бы правилом и образцем, и если пренебрег хотя малым чем из написаннаго, или сделал что запрещенное, или не выполнил предписаннаго, или вообще умолчал о чем подобном, за сие одно подлежит такому суду, что, как сказано, кровь согрешающаго, "от руки его взыщется /Иезек. 33, 8/.

 

СТАТИЯ 3-я. /СОБЛАЗН НА ЗАКОННОЕ./

ДЕЛАЮЩИЕ ПО ЗАПОВЕДИ БОЖИЕЙ, А НА НИХ СОБЛАЗНЯЮТСЯ, ТО НЕ ОБРАЩАТЬ ВНИМАНИЯ НА СОБЛАЗНЯЮЩИХСЯ, НО ПРОДОЛЖАТЬ ДЕЛАНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ТВОРЯЩЕМУ ЗАПОВЕДИ БОЖИИ, ИЛИ ПРЕДАНИЯ СВ. ОТЕЦ, АЩЕ И СОБЛАЗНЯТСЯ ... НЕ ПОДОБАЕТ ДЕЛАНИЯ ОСТАВЛЯТЬ.

Кн. Никона черн. горы. Сл. 7. Лист 47 об. в надсловии.

О различии соблазн.

И яко творящему заповеди Божия, или предания святых отец, аще и соблазняю­тся от сих нецыи, не подобает делания оставляти, соблазняющихся ради, или ино что о таковых, пещися о соблажняющихся, и яко тем бываемым кроме преданий отеческих. пещися подобает тогда о соб­лазняющихся, и небрегущих о них, яко мир, сиречь, молитва достойна необретши, възвращается паки к пославшему, сице и клятва возвращается паки на не праведно соблазнившагося, и кленущаго. еже от матфеа, златоустаго.

 

СТИХ 2-й.

ЕГДА УБО О ЗАПОВЕДИ ... СОБЛАЗНЯЮТСЯ, /ТАКОВЫЕ ИСКОРЕНЯЮТСЯ/.

Кн. Никона черныя горы. слово 7. Лис. 49.

Егда убо о заповеди бывших или глаголемых, съблазняются человецы и претыкаются, якоже фарисеи в словесах господних. то­гда подобает поминати Господа, о таковых отвещавающа. Внегда пришедше ученицы реша ему. Веси ли яко фарисее слышавшии слово съблазнишася. к ним же рече всяк сад егоже не насади отец мой небесный искоренить.

 

СТИХ 3-й.

ПАВЕЛ ... ПРОПОВЕДЫВАЛ РАСПЯТАГО ... НЕКОТОРЫЕ СОБЛАЗНИЛИСЬ ... /ТАКОВЫЙ/ САД,.. ИСКОРЕНИТСЯ.

тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 5. Бес. на Псал. 49. Стран. 270.

Иудеи соблазнялись тем, что Павел не соблюдал закона, и потому многия тысячи отступали и колебались в вере. Что же он делает? Желая прекратить соблазн, — потому что важнее было спасение стольких тысящь, — и исправить их колебание, он не допустил им оставаться в том мнении, будто он не соблюдает закона; а это и было очень важно. С другой стороны проповедывал распятаго /1Кор. 1, 23/; Но в этом случае он не обратил внимания на соблазнившихся, — потому что гораздо важнее была польза проповеди. Так поступал и Христос. Когда он беседовал о пище и некоторые соблазнялись его словами: не входящее /в уста/ сквернит человека, но исходящее, то он сказал: оставите их: всяк сад, его же не насади Отец Мой, искоренится /Матф. 15, 11-13/.

 

СТИХ 4-й.

СОТВОРИХ ... ПО ЗАКОНУ ... СОБЛАЗНЯЮТСЯ ДРУЗИИ НАНЬ ... НЕСТЬ ПРОЧЕЕ СУД ... ЕМУ, НО ОНЕМ.

Кн. Никона Черныя Горы. слово 7. Лист 49.

От послания святаго Симеона чудотворца к некоему затворнику. Вопрос.

Аще кто от благих, сътворит что о спасе­нии своей души, и съблазнятся друзии нань не ведяще еже в нем стремление духовное. убо должен ли есть таковый оставитися строения съблазна ради братня, или держатися им хощет, аще и нецыи видяще нань съблазняются. аще убо сътворит се по закону яко же приять от нас­тоящих отец. помысл имый таков еже очиститися и трезвыты свой ум. ничто же ино зря точию во свое очищение. соблазняютжеся друзии нань невидяще того устроение несть прочее суд или осуждение ему, но онем.

 

СТИХ 5-й.

УЧЕНИЦЫ ... РЕША,.. ФАРИСЕЕ ... СОБЛАЗНИШАСЯ; ... ОН ЖЕ ... РЕЧЕ,.. ОСТАВИТЕ ИХ, ВОЖДИ СУТЬ СЛЕПИ СЛЕПЫМ.

Благовестное Евангелие от Матфея. Зач. 60. Лист 118 обор.

Еван. Тогда приидоша ко Исусу, иже от иеросалима книжницы и фарисее глаголюще, почто ученицы твои преступают предания старец; не умывают бо рук своих егда хлеб ядят;

Ниже: Лист 120.

Еван. И призвав народы рече им, слышите, и разумейте, не въходящее в уста осквернит че­ловека, но исходящее из уст се, оскверняет человека.

Ниже: Зач. 61. Лист 120 обор.

Еван. Тогда пришедше ученицы его реша, виде ли яко фарисеи слышавше слово соблазнишася;

Ниже: Лист 120 обор.-121.

Еван. Он же отвещав рече, всяк сад его же не насади отец мой небесный, искоренится, оставите их, вожди суть слепи слепым, слепец же слепца аще водит, не оба ли в яму въпаднета.

Ниже: Лист 121. в толковании.

Отчаянным же сущим фарисеем и неисцельно болящим, рече, оставите их. отсюду же научимся, яко соблазняющимся волею своею, и неисцельно болящим, многовредно бывает. учители же слепи слепым глаголет их, да от­вратит народы от них.

 

СТИХ 6-й.

СДЕЛАННОЕ ... ПО ЗАПОВЕДИ, И СОБЛАЗНЯЮТСЯ ЭТИМ,.. /ТАКОВИИ/ ВОЖДИ СУТЬ СЛЕПИ СЛЕПЦЕМ.

Творения святаго Василия Великаго. Том 2-й. Вопрос 64. в Ответе. Стран. 410.

Поэтому, когда люди претыкаются о что нибудь сделанное или сказанное по заповеди, и соблазняются этим, как, по свидетельству Евангелия, некоторые соблазнялись тем, что Господь делал и говорил по воле Отца: то­гда надобно припомнить ответ о таковых Го­спода, когда "приступльше ученицы, реша ему: веси ли, яко фарисее слышавше слово соблаз­нишася?" и он отвечал им: "всяк сад, его же не насади Отец Мой небесный, искоренится. Оставите их: вожди суть слепи слепцем, слепец же слепца аще водит оба в яму впадут" /Мф. 15, 12-14/.

 

СТИХ 7-й.

УЧЕНИЦЫ ... РЕША ... ФАРИСЕИ ... СОБЛАЗНИШАСЯ,.. ГОСПОДЬ ... НЕ СТАЛ ВЫВОДИТЬ ИЗ СОБЛАЗНА, НО УКОРИЛ ... ВСЯК САД, ЕГО ЖЕ НЕ НАСАДИ ОТЕЦ МОЙ НЕБЕСНЫЙ ИСКОРЕНИТСЯ.

Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 7. Бес. 51. на Матфея. Стран. 529. § 3.

Потому-то и сам Христос первоначально не прямо сказал о пище, а употребил выражение: входящее во уста; и после, когда, по видимому, говорил об этом яснее, опять прикровенно заключил речь свою, сказав: еже не умовенными руками ясти, не сквернит человека /ст. 20/, чтобы слышавшие думали, что Он с этаго начал, и об этом разсуждал до селе. Потому не сказал прямо: пища не сквернит человека; но говорил так, как бы разсуждал об умовении рук, чтобы фарисеи ничего не могли сказать вопреки. Услышав такия речи, сблазнишася, говорится, фарисеи, но не народ. Приступльше, говорит евангелист, ученицы его реша ему: веси ли, яко фарисеи слышавше слово соблазнишася /ст. 12/; — Хотя Господь и не к ним говорил. Что же Христос; Он не стал выводить их из соблазна, но укорил их, говоря: всяк сад, его же не насади Отец Мой небесный, искоренится /ст. 13/. Он знал, когда должно оставлять без внимания соблазны, и когда не должно.

 

ЧИСЛО 1-е.

/ЭТИМ/ ХРИСТОС ... ПОУЧАЕТ НАС ... КОГДА ... ЗАБОТИТЬСЯ О СОБЛАЗНЯЮЩИХСЯ, А КОГДА ... ОСТАВИТЬ БЕЗ ВНИМАНИЯ.

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 7. Бес. 58. на Матфея. Стран. 595. § 1.

В другом месте, разсуждая о пище, Хрис­тос пренебрегает соблазном; этим Он поучает нас различать время, когда надобно заботиться о соблазняющихся, а когда можно и оставить без внимания.

 

СТИХ 8-й.

В ИСПОЛНЕНИИ ВОЛИ ГОСПОДНЕЙ, ХОТЯ СОБЛАЗНЯ­ЮТСЯ НЕКОТОРЫЕ, ДОЛЖНО ПОКАЗЫВАТЬ НЕПРЕКЛОН­НОЕ ДЕРЗНОВЕНИЕ,.. /А СОБЛАЗНЯЮЩИЕСЯ/ ВОЖДИ СУТЬ СЛЕПИ СЛЕПЫМ.

Тв. Св. Василия Великаго. Том 2. Прав. 33. Гл. 5. Стран. 26.

В исполнении воли Господней, хотя и соблазняются некоторые, должно показывать непреклонное дерзновение.

/Матф. 15, 11-14/ "Не входящее во уста сквернит человека: но исходящее изоуст, то сквернит человека. тогда приступльше ученицы его реша ему: веси ли, яко фарисее, слышавше слово, соблазнишася? Он же отвеща­в рече: всяк сад, его же не насади Отец Мой небесный, искоренится. Оставите их: вожди суть слепи слепцом; слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут".

 

СТИХ 9-й.

СОБЛАЗНЯЛИСЬ ПО СЛУЧАЮ ОГЛАШЕНИЯ БЛАГООБ­РАЗНОЙ ОТРОКОВИЦЫ; НО НЕ ПРЕКРАЩАТЬ ОГЛА­ШЕНИЕ, ПОТОМУ ЧТО ЭТО БЛАГОУГОДНОЕ БОГУ.

Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 9. Бес. на деян. 46. § 3. Стран. 405.

Многие соблазнялись по случаю оглашения одной благообразной отроковицы, которая и осталась девою, клеветали на нее, поноси­ли и оглашающих. Что же? Неужели из-за этого им следовало прекратить /оглашение/; Нет, потому что они совершали дело от­нюд не противное, но весьма благоугодное Богу. Потому, когда некоторые соблазняют­ся, то мы должны смотреть только на то, справедливо ли это и не послужит ли к нашему вреду.

 

СТИХ 10-й.

НЕОБХОДИМОСТЬ ДОПУСТИТЬ ВЕЛИКОЕ ЗЛО ИЗ-ЗА ТОГО ЧТО ДРУГОЙ СОБЛАЗНЯЕТСЯ, ТО МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ОБРАЩАТЬ НА НЕГО ВНИМАНИЯ.

Творения святаго Ионна Златоустаго. Том 9. Беседа 46. на Деяние. Стран. 405. § 3.

Но когда мы поставляемся в необходимость допустить великое зло из-за того, что другой соблазняется, то мы не должны обращать на него внимания. Он сам, а не мы винов­ны, потому что угодить ему не возможно без вреда.

 

СТИХ 11-й.

СОБЛАЗНЯЛИСЬ ... ЧТО ... ВЕРНЫЕ БЫЛИ ПОГРЕБА­ЕМЫ В ХРАМАХ,.. НО НЕСПРАВЕДЛИВО.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. Том 9. Бес. на Деян. 46. Стран. 405-6.

Многие соблазнялись тем, что некоторые верные, были погребаемы в храмах, /утве­рждая/, что погребать /здесь/ не должно; но не справедливо, потому что от этого нет никакого вреда. Соблазнялись /иудеи/, что Петр ел с язычниками; он и угождал им, а тот /Павел/ — нет /гал. 2, 12/. Во всем следует нам, соблюдая заповеди Божии, всячески стараться, чтобы не подать повода к соблазну, чтобы и самим нам не оказаться виновными и сподобиться человеколюбия Божия,..

 

СТИХ 12-й.

КОГДА ИЗ-ЗА ТОГО ЧТО ДРУГОЙ СОБЛАЗНЯЕТСЯ, МОЖЕТ ОСТАНОВИТЬСЯ ДЕЛО УГОДНОЕ БОГУ, ТОГДА НЕ ДОЛЖНО ОБРАЩАТЬ НА НЕГО ВНИМАНИЯ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. том 9. на деяния. Беседа 46. Страница 404-5.

Разскажу нечто, случившееся с одним из моих знакомых. однажды, когда постиг нас гнев Божий, и когда тот был еще весьма моло­д, и только в сане диакона, во время отсутствия епископа, и по безпечности пресвитеров, случилось, что многия тысячи вдруг в одну нощь принимали крещение и были крещаемы все без разбора и ни чему не научившись; Он вз­думал брать этих людей к себе человек по сту и по двести и беседовал с ними ни о чем другом, а только о таинствах, что не возможно приступать к ним не посвященным. Когда он делал это, многие думали, что чрез это он домогается власти. но он не заботился об их мнении; впрочем более не продолжал делать это, а тотчас перестал. чтоже? Он ли был виною соблазна? не думаю. Еслибы он делал это без всякой причины, и при том стал бы продолжать, то я справедливо приписал бы ему такую вину. Когда из-за то­го, что другой соблазняется, может остановиться дело благоугодное Богу, тогда не должно обращать на него внимания; напротив, когда чрез него мы не поставляемся в необходимос­ть оскорбить Бога, тогда следует позаботить­ся. Скажи мне: когда мы беседуем и обличаем предающихся пьянству, а кто нибудь соблазнил­ся этим, неужели я должен перестать говорить? Послушай, что говорит Христос: еда и вы хощете ити /Иоан. 6, 67/? Таким образом не следует ни пренебрегать, ни слишком заботиться о слабости других.

 

СТИХ 13-й.

ПРОПОВЕДУЕМ ХРИСТА РАСПЯТА ИУДЕЕМ СОБЛАЗН ... ЧТО ЖЕ, НЕУЖЕЛИ НЕ НУЖНО БЫЛО ЯВЛЯТЬСЯ ХРИСТУ,.. СКОЛЬКО ЛЮДЕЙ ... СОБЛАЗНИЛИСЬ ВСЛЕДСТВИЕ ... ПИСАНИЙ; СКОЛЬКО ЕРЕСЕЙ ВОЗНИКЛО ПОД ПРЕДЛОГОМ ИХ,.. НЕУЖЕЛИ ... УНИЧТОЖИТЬ ПИСАНИЯ РАДИ СОБЛАЗНИВШИХСЯ ... ОТНЮДЬ; ... СОБЛАЗНИВШИЕСЯ ПУСТЬ САМИ СЕБЕ ПРИПИСЫВАЮТ СОБЛАЗНЫ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. Том 3. Слово к тем, которые соблазняются произшедшими несчастиями. Страница 536-537. Глава 15. Петербург 1897 г.

А крест Христов, искупивший вселенную, разсеявший заблуждение, землю превративший в небо, разсекший узы смерти, зделавший ад не нужным, разрушивший твердыню диаво­ла, закрывший уста демонам, обративший людей в ангелов, разрушивший жертвенники и низпровергший капища, насадивший на земле но­вое и необычайное любомудрие, произведший безчисленныя блага, страшныя, великия и воз­вышенныя, — разве он не был соблазном для многих; разве Павел не взывает ежеднев­но, говоря: и не стыдясь: мы же проповедуе­м Христа распята иудеом, убо соблазн, ел­лином же безумие /1Корин. 1, 23/. Но что же, скажи мне, неужели не нужно было являться Христу, не нужно было приносить эту страш­ную жертву; неужели не нужно было совершать этих спасительных дел — потому только, что это было соблазном для погибающих, и тогда, и после того, и на все времена; кто настолько безумен, кто настолько нелеп, чтобы говорить; здесь нужно иметь в виду не соблазнившихся, сколько бы их ни было, а спасенных, исправленных и наслаждающихся любомудрием, и не нужно говорить что-либо о соблазняющихся потому что они должны приписывать это самим себе; так тоже самое и теперь. Соблазн произошел не от природы самого креста, а по причине самих соблазняющихся. Почему и говорит Павел: самим же званным, иудеем же и еллином, Христа Божию силу и Божию премудрость /Там же 24/. Ведь и солнце причиняет вред больным глазам, но что же отъсюда; неужели не должно быть солнцу; мед кажется горьким для больных. что же, неужели и его надо удалить? не были ли сами апостолы для одних запахом смертоносным на смерть, а для других запахом жизни на жизнь /2Коринф. 11, 16/; равным образом в виду погибающих разве не должно живым наслаждаться таким попечением; самое пришествие Христа, наше спасение, источник благ, жизнь, безчисленныя благодеяния, скольких людей обременяли они, скольких лишили извинения и снисхож­дения; не слышишь ли, что говорил Христос об иудеях: аще не бых пришел и глаголал им, грех не быша имели, ныне же извинения не имут о гресе своем /Иоан. 16, 22/. Что же: так как после Христова пришествия грех их сделался не извинительным, так неужели из-за этих злых он не должен был приходить ради тех, которые имели воспользоваться благом; кто бы сказал это, конечно никто, кроме крайне неразумных. а сколько людей, скажи мне, соблазнились вследствие самых писаний; сколько ересей возникло под предлогом их; так неужели следовало бы уничтожить писания ради соблазняющихся; или не следовало бы давать их с самаго начала; отнюд нет; но всем следовало давать ради тех, которые имели получить от них пользу. Соблазнившиеся /опять я не перестану говорить это/ пусть сами себе приписывают соблазны; а для тех, которые имели получить от них величайшую пользу, разве не было бы великою несправедливостью, ес­ли бы по причине неразумия и нерадения других и те, кто имели бы получить от них великую пользу, были бы лишены этой пользы; и так не говори мне о погибающих, потому что, как я уже сказал в предшествующей беседе, никто из тех, которые сами себе не вредят, не получают вреда и от других, хотя бы подвергалась опасности самая жизнь.

 

СТИХ 14-й.

СЛОВО КРЕСТНОЕ ... И ДО ДНЕСЬ СОБЛАЗН ... ИУДЕОМ ЖЕ И ЕЛЛИНОМ. ОБАЧЕ НЕ ... УМОЛК­НЕМ ИСТИННУ СКРЫТИ,.. И ПАВЕЛ ... НЕ УМОЛЧА ... НО И БОЛЬШЕ ВОПИЯШЕ.

Кн. Никона Черной горы. Слово 7. Лис. 49 оборот.

Божественный Павел вопиет. Слово крестное погибающим убо буйство есть. Что ти ся убо мнит, егда хотяше апостол занеже слово крестное погибающим буйство вменяшеся, не разумеющим слова силу, отступити от проповедания. Но се слово крестное даже и до днесь соблазна есть и претыкание иудеом же и еллином. Обаче не за сего мы умолкнем истинну скрыти, да не сии соблазнятся, и Павел бо не токмо не умолча, но и больше вопияше.

 

СТИХ 15-й.

АЩЕ ЗАКОННЕ ПРИЯТ ОТ БЫВШИХ ОТЕЦ, НЕ ВЕДЯЩИИ О НАМЕРЕНИИ ЕГО, СОБЛАЗНЯЮТСЯ, НЕ ТОЙ ЕСТЬ ПОВИНЕН, НО ТИИ. КРЕСТ СОБЛАЗН ИУДЕЕМ И ЕЛЛИНОМ, НО ПАВЕЛ НЕ УМОЛЧА.

Кн. Св. Исаака Еписк. Ниневийск. Изд. Москва 1854 г. Сл. 54. Стран. 270. /Изд. 1893 г. стр. 241./

 

ЧИСЛО 1-е.

ПРЕПЯТСТВУЮЩИИ ПРОПОВЕДИ ТИИ СОБЛАЗНЯЮТ, ЖЕРНОВ ИМ НА ВЫЮ И В МОРЕ.

Благовестн Евангелие от Луки. Зач. 84. Лис. 181 об.

Еван. Рече же ко учеником своим, не возможно есть, не приити соблазном. горе же егоже ради приходит. уне ему было бы, аще бы камень жерновный, возложен на выю его, и въвержен в море, неже да соблазнит малых сих единого.

Ниже: Лис. 181 об. и 182. в толк.

Что же убо рече, видим; нужда есть не приити соблазном, еже есть возъбранение благому и боголюбному житию; нужда бо, многаго ради человеческаго лукавьства, возъбранения многа проповеди и истине обрестися, обаче горе имъже приходят. делатели же сим фарисеи, соблажняюще и ставляюще проповедь. Вопрошают же мнози недоумеюще, аще нужда есть приити соблазном, и немощно не браниме быти проповеди, что ради уже осуждаеши Господи, и окаяеши соблазном творцов: понужди бо быша тацы, все бо понужди, прощается; но послушай, яко нужда сия от произволения имать начало.

Ниже: Лист 182 обор.

Сего ради горе запинающим проповеди, зане в такову злобу приидоша, якоже нужди быти еже приити соблазнам. и полез­нее человеку соблазны и запинания творящу, жернов ослии возъложити на выю, и воврещи в море, неже единого малых вер­ных соблазнити и отвратити.

 

ЧИСЛО 2-е. /НА ДОБРОЕ СОБЛАЗНИЛИСЬ В ПУЧИНУ МОРСКУЮ./

ВИДЕХ ДУХОВНА МУЖА МНОЗЕХ ПОЛЬЗУЮЩА СЛОВОМ И ДЕЛОМ; НЕЦЫИ ЗАВИСТИЮ И КЛЕВЕТАНЬМИ МНОЗЕХ СОБЛАЗНИША, И ОТ НЕГО ОТСЕКОША, ДА ПРИВЯЖЕТСЯ КАМЕНЬ ЖЕРНОВЫИ НА ВЫЮ ИХ И ПОТОНУТ В ПУЧИНЕ МОРСТЕЙ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Слово 7. Лис. 51 обор.

Ибо видех некоего духовна мужа, мнозех ползующа словом же и делом, неции же бесовским действом мнозех завистию и клеветанми отсекоша. и еже от него к ним ползу улишиша. Таже по сем увидевше бесовскую прелесть и покаявшеся ему прощение от него прияша, послежде же овии убо возбеснеша, овии же во искушения различна и беды впадоша о согрешении еже мнозех соблазниша, подобне убо глаголаше апостол. смушаяй вас той понесет грех, иже аще кто есть. сего ради и о соблазняемых глаголет Господь. Иже аще соблазнит единаго от малых сих верующих в мя. уне ему есть да привяжется камень жерновный на выю его, и да потопится в пучине морской. И горе человеку оному имже соблазна приходит, а соблажняемых и оклеветаемых. блажени есте рече егда ненавидят вас человецы, и отлучат и уничижат. и пронесут имя ваше яко зло ради сына человеческаго. Возрадуйтеся в день той, и возвеселитеся, се бо мзда ваша многа есть на небесех.

 

ОТДЕЛ 33-й.

 

ВОПРОС.

Феодор Михайлович! в письме ваших благодетелей сказано так: "что обширность и глубина святаго Писания не всегда служила людям средством к выяснению истинны, а нередко и к затмению ея, последнее случалось всегда".

Сии слова в письме ваших благодетелей, мы понимаем так: что такие слова, положенныя в письме есть не по Писанию, а от себя. а от себя, но не по Писанию написанное, есть ересь и богохульство, мы так и по­нимаем и утверждаем. А вы Феодор Михайлович с своею братиею в письме ваших благодетелей написан­ное, что Писание не выясняет, а затемняет истинну. И сие то не по Писанию написанное: ересью-ли и хулою на Бога, вы это понимаете и утверждаете; Или же хотя и не по Писанию написанное, но вы не признаете ересию и хулою на Бога, а правотою смысла и прославлением Бога. Просим вас на это ответить;

 

ОТВЕТ.

ОТВЕТ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА.

ОТВЕТ АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА.

 

Я преимущий старейший признаю в просьбе написанное, где сказано, что Писание не служит средством к выяснению истинны, но к затмению ея, в этих словах, я признаю еретичество и богохульство на Бога; таковая хула яв­ляется злее той хулы, которую простирал Маркион еретик.

 

ОТДЕЛ 34-й.

В ПРОСЬБЕ ЕРЕТИЧЕСТВО И БОГОХУЛЬСТВО ФЕОД. МИХ. НЕ ОБЛИЧИЛИ, ТО ЭТИМ ОНИ ПРИЗНАЮТ ОНУЮ ПРАВОЮ И ДО СЕГО ВРЕМЕНИ.

 

Феодор Михайлович с братиею, просьбу мирских, еретическую и богохульную не обличили и не возрази­ли на нее, что оная есть еретическая и богохульная, но приняли, то этим они признают в этой просьбе смысл за правый. Кроме того, до настоящаго времени Феод. Мих. и его единомысленные, своими письмами признают эту просьбу правою. А по святому Писанию яс­но видно то, что в просьбе положен еретический и богохульный разум, за принятие и за защиту онаго, Феод. Мих. с его единомысленниками подлежат извержению и отлучению от святой православной церкви, если не раскаются.

 

ГЛАВА 1-я.

Ф. М. С БРАТИЯМИ СВОИМИ ПРИЗНАЮТ ПРАВОЮ, ПРОСЬБУ МИРСКИХ, КАК СВИ­ДЕТЕЛЬСТВУЮТ ИХ ПИСЬМА.

 

СТАТИЯ 1-я.

 

СТИХ 1-й.

ПИСАНИЕ ЗАТЕМНЯЕТ.

Цветн. Письма о смуте. Число 201-е.

Но мы знаем так же и то, что об­ширность и глуби­на святаго писания не всегда служила людям сред­ством к выясне­нию истинны, а не редко и к затме­нию ея последнее случалось всегда.

ОБЪЯСНЕНИЕ.

Что святое писание истинну затемня­ет, то такой разум есть еретический и богохульный.

 

СТАТИЯ 2-я.

Второе: Сию просьбу со смыслом еретичества и богохульства Ф. М. приняли от своих благо­детелей, и не обличили, что оная есть еретическая и богохульная. то этим Феод. Мих. приз­нали в просьбе смысл за правильный.

 

СТАТИЯ 3-я.

Феодор Михайлович, указанную выше просьбу, читали на соборе, всему собору, с тою целию, чтобы все поняли смысл просьбы за правильный: что св. писание затем­няет истинну. Значит сим доказуется то, что Ф. М. признали в про­сьбе смысл за правильный.

 

СТАТИЯ 4-я.

Феодор Михайлович. помянутую выше просьбу, послали к Ивану Стефановичу в Томск, с тою целию, чтобы он пользовался ей, и дру­гим читал. Иван Стеф. это письмо вложил в свой цветник /который хранится у нас/ сие являет что Феодор Мих. признали в просьбе смысл за правый, что пи­сание святое /по их мнению/ затемняет ис­тинну.

 

СТАТИЯ 5-я.

Феодор Михайлович просьбу своих благодетелей, переписали своей рукой, и послали оную за Екатеринбург. /Это письмо хранится у нас. /Сие являет то, что Ф. М. в сей просьбе признали смысл за правый, где сказано, что св. писа­ние затемняет истинну.

 

СТАТИЯ 6-я.

Преимущий со­бор в Пензе разбирали пи­сьма Ф. М. и их благодетелей и нашли, что в просьбе у благоде­телей написан смысл еретический и богохульный. Этот собор обличил сию просьбу и в своем собор­ном деянии; сие обличение собор и пос­лал Феодо­ру Михайлови­чу, а они сие обличение вменили как небывшее. И этим Феод. Мих. про­сьбу своих благодетелей признали за правую.

 

СТАТИЯ 7-я.

Иосиф Анфиногенович написал письмо в Казань к Сильвестру Васильевичу и в нем пишет так: "Да любезный! Разбирали вы учение Ф. М. и его единомысленников, но дол­жно быть никому у вас на соборе, из ста человек, в голову вам не пришло, что эта про­сьба /наз./ хрис­толюбцев, а не учение Ф. М. и она всецело относится к устранению соблазна насчет ме­льницы и торгов­ли". Письмо Иоси­фа Анфин. к Сил. Вас. Число 636./ Этим письмом Иосиф Анфиногенович признал просьбу въполне за правую.

 

СТАТИЯ 8-я.

Иосиф Анфиногенович в своем письме к Сильве­стру Васильевичу пишет: "вы обрадовались что попала вам в руки просьба Христолю­бцев, и давай ересить". /письмо Иосифа Анф. к Сил. Вас. Числ. 638./

Из этих слов Иосифа Анфиногеновича, что не сле­дует просьбу ересить, показывает, что просьба есть справедливая, в себе ересей никаких не имеет, а поэтому оную и ересить не следует. А когда же не следует ересить; /не следует ересить/ тогда, когда какое-либо письмо или апология заключа­ет в себе правую мысль. И если Иосиф Анфиногенович пишет, что просьбу ересить нельзя, то значит ясно получилось, что просьбу Иоси­ф признает вполне за справедливую.

 

СТАТИЯ 9-я.

Феодор Михайлович написал Леониду Филипповичу письмо, в котором просил, чтобы Леонид написал епистолейку обличите­льную на наш христианский со­бор. И присут­ствовавших на этом соборе назвал бы: кривосказателями и похожими на слуг антихристовых, а не на христовых, за то, что зачем отцы собора не согла­сились с просьбой, в которой сказано, что обширность и глубина святаго Писания затемняе­т истинну. и не только отцы со­бора не согласились, но еще и протестовали. Относительно это­го Феод. Мих. пи­шет следующее: "при достойном уважения, достопочтенному старцу и преискреннему другу нашему и брату о Xристе Исусе, Леониду Филиппови­чу со глубоким почтением, я вам низоземно кланяюсь,.. /затем/ еще я тебе милейший искренний наш друг пре­длагаю, и прошу твою честность, напиши Алек. Вас. о его бывшем соборе епистолейку обличительную и уличительную, назови их льстивыми лживыми клеветнивыми, кривосказателями, и укорителями, не похожими на истинных пастырей Христовых, а похожими на слуг антихрис­та за протесто­вание письма Леонида Сем. /бухгалтера/ на со­боре, всеми си­лами посарапай их, за злопро­нырливыя и злонамеренныя ихния прелукавыя козни; Бога ра­ди прошу прило­жить труды ко трудам; а пош­ли письмом анонимным ... сице ваш доброжела­тель греш. ч. Феод. Мих. Дек. 3. 7421-го года /письмо Феод. Мих. к Леон. Филип. Цвет. "письма о смуте". Числа 436, 437 и 440/.

На основании этого письма ясно является, что кто протестует, то есть понима­ет что просьба благодетелей Феодора Михайлови­ча неправая, таковые все, /по словам Феодора Михайловича/ признаются кривосказателями и похожими на слуг антихристовых. Значит по принятию Феодора Ми­хайловича, за протестование просьбы их бла­годетелей, наш собор зело по­грешил, то этим Феодор Михайлович дока­зал, что он нечестивую и богохульную просьбу своих благодетелей приз­нал вполне за правую.

 

СТАТИЯ 10-я.

Феодор Михайлович с Александром Григорье­вичем прислали мне преимущему требование на их не разрешенный собор, и в этом требовании обозначили мнимыя вины, где между прочим пишут так: "12-я вина. На том же соборе, за христолюбческую просьбу и за наши письма, нас объересил и ли­шил христианс­каго имени ... во удостоверение сего и подписуемся. Старейший Вичугскаго округа, греш. ч. Феодор Мих. греш. Александр Гри­горьев, 7421 г. апр. 1 дня". И если Феодор Михайлович с Александром Григорьевичем, за принятие нечес­тивой и богохульной просьбы их благодетелей поставили мне преимущему старей­шему в вину, за которую и поку­шаются меня осудить и наказать, то значит получилось уже вполне понятно, что они помянутую просьбу признали вполне за правую. чем они, т. е. Феод. Мих. и Алекс. Григорьевич подтвердили, что если их благодетели в просьбе и сказали, что об­ширность и глубина святаго Писа­ния затемняет истинну, то это по понятию Феодора Михайловича и Александ­ра Григорьевича сказа­но справед­ливо.

 

СТАТИЯ 11-я.

Феодор Ми­хайлович с Александром Григорьевичем прислали требование к Африкану Максимовичу; в этом требовании они приказывают Африка­ну Макс. явиться на их неразрешенный собор; и обозначив вины, где между прочим пи­шут следующее: и везде возмущают Алек. В. и его ученики, всю православную церковь, что аки бы мы Божественное Писание отреваем, и затемнением, а не просвещением считаем, не постави им Господи греха сего, ибо они злонамеренное свое толкование на христолюбческую просьбу навле­кают, и нас невинных чернят. Но мы Божественное Писание ло­бызаем, не за затемнение, а за просвещение приемлем ... Старейший Вичуговскаго округа грешн. ч. Феодор Мих. Грешный Александр Григорьев. 7421 г. Мес. Ап. 1-го дня". из сего получается то, что в про­сьбе сказано, что обширность и глу­бина св. писания затмевает истинну, то это по словам Феодора Михайловича и Алекс. Григорьев. написано правильно.

 

СТАТИЯ 12-я.

Иосиф Анфиногенович в своем письме к Евфимию Васильевичу пи­шет: "А что вы на соборе много на нас ересей нагнули, да ты раз­суди! Вы не наше письмо и разбира­ли, но христолюб­цев, да и его они вам накриво растолковали". /Письмо Иос. Анфин. к Ефим. Вас. 12. Ген. 7421 г./ Из сего письма ясно видно, что Иосиф Анфиногенович, просьбу своих благодетелей, где сказано, что обширность и глубина святаго Писания затмевает истинну, считает за правую.

ГЛАВА 2-я. /В ПРОСЬБЕ ЕРЕТИЧЕСТВО И БОГОХУЛЬСТВО./

Я ПРЕИМУЩИЙ С СОБОРОМ ПРИЗНА­ЕМ, ЧТО В ПРОСЬБЕ БЛАГОДЕТЕЛЕЙ ФЕОДОРА МИХ. ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ЕРЕТИЧЕСТВО И БОГОХУЛЬСТВО, КОТО­РОЕ И ОБЛИЧИТСЯ НИЖЕПРИВЕДЕННЫМ СВЯТЫМ ПИСАНИЕМ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ТРУДИТЬСЯ В ШИРИНЕ ПИСАНИЯ.

 

СТИХ 1-й. /В ШИРИНЕ./

НЕ ХОТЯЩЕ ПОТРУДИТИСЯ В ШИРИНЕ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ.

Кн. Просветитель. Преп. Иосифа Волоцк. Казань 1903 г. Изд. 4. Сл. 8. Стран. 337-338.

Мы же имамы свидетельства от Божественных писании, яко свя­тых отец Писание истинна суть: понеже съгласна суть Пророческим и апостольским писанием. Мы же покажем от Божественных писании, яко аще кто речет, яко ложна суть Святых Отец писаниа, и тии суть уста отца их сатаны: яко нехотяще потрудитися в ширине божественнаго Писаниа и поискати в нем Божественнаго Духа съкровенных таин, и дерзают рещи, яко святии Отци сългали.

 

СТАТИЯ 2-я.

ГЛУБИНУ СВЯТАГО ПИСАНИЯ ИСПЫТЫВАТЬ.

 

СТИХ 1-й. /В ГЛУБИНЕ ИСКОМОЕ./

КТО ... В ГЛУБИНЕ, С УСЕРДИЕМ НЕ СТАНЕТ ИСКАТЬ, ТОТ НЕ НАЙДЕТ ИСКОМАГО.

Творение Св. Иоанна Златоуста. Том 8. Беседа 41. § 1. Стр. 271.

Поэтому и Христос, отсылая Иудеев к Писаниям, отсылал не для простого чтения, а для точнаго и обдуманнаго испытания и Он не сказал: читайте Писания, но: испытайте писаний, потому что сказанное о нем в Писаниях требовало много внимания /как прикровенно сказанное для пользы людей того времени/. Итак, Он повелевает им теперь со тщанием углубляться в Писания, чтобы они могли найти сокровенное в глубине их. Сказанное о Христе не поверхостно сказано и не на виду положено; но, как сокровище некое, положено в великой глубине. А кто, отыскивая положенное в глубине, с усердием и трудом не станет искать, тот и никогда не найдет искомаго. Поэто­му, сказав: испытайте Писаний, Христос присовокупил: яко вы мните в них имети живот вечный. Не сказал: имеете, но мните имети, показывая, что надеющиеся спастись од­ним чтением, без веры, не могут приобресть никакого великаго и важ­наго плода. Он как бы так говорит: не уважаете ли вы Писаний? Не почитаете ли их источниками жизни? На них и Я теперь утверждаюсь, по­тому что они свидетельствуют о Мне. И не хощете приити ко Мне, да жи­вот вечный имате. Итак, справедливо он говорил: мните, потому что они не хотели повиноваться Писаниям, а только хвалились одним чте­нием их.

 

СТИХ 2-й.

ПРОНИКАТЬ В ГЛУБИНУ.

Творение Св. Иоанна Злат. Том 1-й. Сл. 4. О лазаре. Стран. 826-7. § 1.

Но не так бывает с духовным виноградником Божественных Писаний; но, хотя бы мы взяли все, что видим, в нем остается еще более. Многие конечно и прежде нас говорили об этом предмете; многие, может быть, будут го­ворить и после нас: но никто не бу­дет в состоянии исчерпать все его бо­гатство. Таково свойство этого богат­ства: чем более станешь проникать в глубину, тем более будут истекать божественныя мысли; это источник неизсякающий.

 

СТИХ 3-й. /В ГЛУБИНЕ СОКРОВИЩА./

В ПИСАНИИ НЕТ ... НИ ОДНОЙ ЧЕРТЫ, В ГЛУБИНЕ КОТОРОЙ НЕ ЗАКЛЮЧАЛОСЬ БЫ ... СОКРОВИЩА ... ДЛЯ УРАЗУМЕНИЯ ... НУЖНО ОТКРОВЕНИЕ ДУХА.

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 4. Бес. 21. § 1. Стран. 187-188.

Сия книга бытия человека, в оньже день сотвори Бог Адама: по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотво­ри их; и нарече имя их Адам, в онь же день сотвори их /Быт. 5, 1, 2/.

1. Великое и неизреченное сокровище, возлюбленные, /заключается/ в нынешнем чтении. Знаю, что многие, слушая перечисление имен и поверхностно смо­тря на прочтенное /из Писания/, ду­мают, будто эти слова не содержат в себе ничего больше, кроме простого названия имен; Но я прошу всех вас не проходить без внимания предлагае­мое в божественном Писании, — потому что все, здесь написанное, заключает в себе великое богатство мыслей. Так как блаженные пророки говорили по внушению божественнаго Духа, то поэто­му написанные Духом /священныя книги/ содержат в себе скрытое /в них/ сокровище. И не дивись, что я в перечислении имен обещаю вам теперь по­казать великое сокровенное богатство мыслей: в Писании нет ни одного слова, ни одной черты, в глубине которой не заключалось бы великаго сокровища. Поэтому мы должны приступать к божественным словам не иначе, как будучи руководимы благодатию съвыше и получив просвещение от святаго Духа. Для уразумения содержащагося в божественном Писании нужна не человеческая мудрость, но откровение Духа, да бы мы, узнав истинный смысл написаннаго, могли получить отътуда великую пользу. Если и в житейских делах, Писания, составленныя людьми, будучи повреждены временем, получают вели­кое значение от означения времени вначале этого письменнаго памятника и от од­ного даже его слова, — то тем более мож­но найти это в божественном Писании, сложенном Духом святым, если только мы будем внимательны и не станем пробегать его поверхностно, но, напрягши ум свой, будем все разсматривать тщатель­но и не уступим в этом тем, которые выказывают столько усердия о предметах чувственных. Вот и копающие руду не останавливаются на поверхности, но, спустившись весьма глубоко и нашедши песчинки золота, с великим трудом и усилием отделяют их от земли, и после такого великаго труда получают однакож малое вознаграждение за свои труды. Хотя они и знают, что получают пользу, не соответствующую их трудам, а часто даже, после великих бдений и усилий, и совсем обманываются в своем ожидании, однако и этим не останавливаются, но, питаясь надеж­дою, не чувствуют трудов. Так если они выказывают столько усердия о предметах тленных, преходящих, и весьма ненадежны­х, то нам, которым/предлагается/ и бо­гатство не отъемлемое, и сокровище не истощимое, и обмануться в ожиданиях не­возможно, тем более нужно иметь, такую же и даже большую ревность, чтобы мы могли достигнуть желаемаго и, получив отъсю­да пользу и познав неизреченное Божие человеколюбие, были благодарны своему Господу, а привлекши этим к себе его благоволение, сделались неуловимыми для сетей диавола. Итак, предложив вам ныне читан­ныя слова, тщательно изследуем каждое из них, дабы вы могли возвратиться домой, получив обычное наставление.

 

СТИХ 4-й. /ВНИКАТЬ В ГЛУБИНУ./

КТО БУДЕТ ВНИКАТЬ В ГЛУБИНУ СМЫСЛА, ТО ИЗ­БЕЖИТ ВСЯКОЙ ... НЕЛЕПОСТИ.

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 8. Бес. 15. Стран. 96-7.

1. Бог хочет, чтобы мы не просто слу­шали имена и слова, находящиеся в Писа­нии, но с разумением. Поэтому блажен­ный Давыд многие из своих псалмов надписал так: в разум, и говорил: открый очи мои и уразумею чудеса от закона твоего /Пс. 123, 18/. После него сын его, заступивший его место, учит, что мудрости должно искать, как серебра, приобре­тать ее больше, чем золота. А Господь внушал Иудеям испытывать писания и тем нас еще более побуждает к изследованию.

Он не в том смысле говорил это, чтобы, только прочитав, можно было с перваго раза понять Писание. Никто, конечно, не станет испытывать того, что находится въблизи и под рукою, а испытывают то, что остается в те­ни и может открыться только после долгаго изыскания. Для того-то Писа­ние называется и сокровищем сокровенным, чтобы побудить нас к испытанию его. А это внушается нам для того, чтобы приступали к словам Писания не просто, как случилось, но с большою осмотрительностию, потому что кто станет слушать, что читается в нем, без разсуждения и все при­нимать буквально так, как сказано, тот может предполагать много неле­паго о Боге. Он пожалуй допустит, что Бог есть и человек и что Он состоит из меди, что он и гневлив и яростен; и много других еще более худых мыслей. если же кто будет вникать в глубину смысла, то изъбежит всякой такой нелепости.

 

СТИХ 5-й. /ИЗСЛЕДЫВАЯ ГЛУБИНУ./

ЧТОБЫ, ИЗСЛЕДЫВАЯ ГЛУБИНУ ПИСАНИЯ, МОГЛИ ПОСТИГНУТЬ ИСТИННЫЙ ЕГО СМЫСЛ.

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 4. Бес. 37. § 1. Стран. 399.

1. Велика сила божественнаго Писания и велико богатство мыслей, сокрытое в словах его. Поэтому со тщанием внимая ему, мы должны много испы­тывать его, чтобы получить из него обильную пользу. Вот почему я Хрис­тос заповедал: Испытайте Писаний /Иоан. 5, 39/, — чтобы мы не занима­лись только простым чтением его, но чтобы, изследывая глубину Писания, могли постигнуть истинный его смыс­л. Таково свойство Писания: в не­многих словах его часто можно найти великое множество мыслей. Так как оно есть учение божественное, а не человеческое, то и можно видеть, что все оно противоположно мудрости человеческой.

Ниже: Стран. 400.

Только прошу вас, со тщанием внимайте тому, что вам говорится, по­тому что хотя это труд наш, но польза от него ваша, или, лучше ска­зать — общая. Впрочем, что я говорю — труд наш; Нет, это дар благодати Божией. Итак, со вниманием примем и мы даруемое нам от Бога, что бы выйти отъсюда /из храма/ с каким-нибудь приобретением для спасе­ния души. Для того и предлагаем мы ва­м ежедневно эту духовную трапезу, что бы непрерывным поучением и упражне­нием в Божественном Писании оградить себя от всяких наветов злого духа. Когда он увидит, что мы прилагаем большое старание к занятиям духовным, то не только не сделает на нас нападения, но даже не посмеет и взглянуть прямо на нас, зная, что покушения его будут тщетны, и что дер­зость его обратится на его же собственную главу.

 

СТИХ 6-й.

ГЛУБИНЫ БОЖИЯ СУТЬ СВЯТАЯ ПИСАНИЯ.

Кн. Апостол толковый. 1-е коринф. гл. 2. Зач. 127. Лист 480 об. и 481.

Апостол. Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Кто бо весть от человек иже в человецех, точию дух человека живущий в нем, такожде Бо­жия никтоже весть, точию Дух Божии, мы же не дух мира сего прияхом, но дух иже от Бога, да вемы дарованны­х нам от Бога. Златоуст. Испытанием наричет, недоумением, но истинное познание, и о Бозе бо глаголет. И испытаяй сердца и утробы Боже. Глубины же Божия суть святая писания, и в них сокровенный разум еже Дух Святый ведый. открывает святым душам. глубиною же Божиею наричет и еже о нас смотрение.

 

СТИХ 7-й. /В ГЛУБИНУ ПРОНИКНУТЬ./

/НУЖНО/ ПРОНИКНУТЬ В ГЛУБИНУ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. Том 8. Беседа 21. § 1. Страница 135-я.

Много нужно нам, возлюбленные, по­печения, много бодрствования для того, чтобы иметь возможность проникать в глубину Божественных Писаний. Иначе, предаваясь сну, нельзя постигнуть смысла их; а нужно тщательное изследова­ние, нужна кроме того и постоянная молитва, чтобы хотя не много прозреть в святилище слова Божия.

 

СТИХ 8-й. /ГЛУБИНА ОСВЯЩАЕТ./

/В/ ГЛУБИНЕ ... БЛАГОДАТЬ ДУХА; ОНА ОСВЯЩАЕТ УМ.

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 4. Бес. 14. § 1. Стран. 108-9.

В нынешнем чтении /из книги Бытия/ скрывается великая сила: поэтому должны мы углубиться и, тщательно все разсмотрев, извлечь из этого пользу. Если желающие искать в море /дорогих камней перено­сят столько трудов и неприятностей, пре­давая себя стремительности вод, только бы найти искомое, тем более нам следу­ет напрячь внимание и розыскать, что скрывается в глубине слов /Писания/, чтобы таким образом найти эти драгоценные камни. Но не устрашись, возлюбленный, слыша о глубине. Здесь не безпорядочное стремление воды, но благодать Духа; она освежает наш ум, помогает нам скорее найти искомое, и облегчает весь этот труд.

 

СТИХ 9-й. /ГЛУБИНУ ИСПЫТАЙТЕ СКАЗАНО К ЕРЕТИКАМ./

ИСПЫТАЙТЕ, А НЕ ИСКАЖАЙТЕ. ИСПЫТАЙТЕ, НЕ ПРОСТО ПРОЧИТЫВАЯ, НО ИЗСЛЕДУЯ ГЛУБИНЫ.

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 6. На слова Авраама, положи руку твою. § 2. Стран. 896-897.

Пророк называет Господом земли, проповедник Евангелия — Петр — Господом всех: сей есть всем Господь, всем — и небесным и земным, и преисподним, и видимым, и невидимым: сей есть всем Господь. в один голос с апостолом взывает и Иоанн, говоря: грядый свыше над всеми есть /Иоан. 3, 31/. Здесь необходимо поставить вопрос прямо и отразить суемудрие еретиков. С ду­рным намерением ухватившись за приведен­ное выше апостольское слово и поняв его не благочестиво, но превратно и нечестиво, дети еретиков думают, что в награду за крестныя страдания приобрел Спаситель достоинства быть выше всех, и что за эти ст­радания, за понесение креста Бог превоз­нес его. Они следуют апостольскому голо­су, неуразумев его силы, остановились на словах апостола, не возвысившись до его созерцания.

Ниже страница 898.

Так как Отец в обычном порядке предшествует сыну, говорят дети еретиков, и на этом основании хотят представить сына по отношению к Отцу в положении наместника цар­скаго, то нужно спросить их: осмелится ли наместник подобным об­разом выразиться о царе: я и царь приказываем";

Ниже: Стран. 900.

И если Отец породил Сына посредством истечения и отделения, и таким образом, разделился и разъединился, как они говорят, то вот сам Спаситель пусть скажет им; испытайте Писаний /Иоан. 5, 39/. Испытайте, а не искажайте. Испытайте, — не просто прочитывая, но изследуя глубины его мыслей. Бог дал Писания, однако их внутрен­няго смысла не обнажил, но предоставил это твоим усилиям, что бы испытать твою добросовестность и увидеть твое усердие, чтобы увидеть, будешь ли ты служить Писаниям или будешь их насиловать. Ведь, как природу вещей Бог предоставил, а искусства скрыл, и все вещи получили свое бытие от Бога, а искусства имеют своим источником человеческую мысль, так и относительно Писаний.

 

СТАТИЯ 3-я.

ОБШИРНО НЕ ИЗСЛЕДОВАТЬ И НЕ ИЗУЧАТЬ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ, ТАКОЕ УЧЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ГНОСИМАХОВ.

 

СТИХ 1-й. /ГНОСИМАХИ./

ГНОСИМАХИ ВОЗСТАЮТ ПРОТИВ ВСЯКАГО ПОЗНАНИЯ ХРИСТИНСКАГО, УТВЕРЖДАЯ ЧТО НАПРАСНО ТРУДЯТСЯ ИЩУЩИЕ ... ПОЗНАНИЙ В ... ПИСАНИЯХ.

Преп. Феодора Студита. Том 2. Пис. 48. Стран. 302. Впрочем, не удивляйся, что одно слово производит ересь, когда слышишь слова Господа, который говорит: иота едина или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут /Мф. V, 18/.

Не думай говорить: "какая нужда много изследовать и из одного слова выводить ученыя суждения и делать такия и такия умозаключения?", чтобы тебе не впасть в ересь гносимахов, о которых один писатель говорит: "Гносимахи возстают против всякаго познания христианскаго, утверждая, что напрасно трудятся ищущие каких-нибудь познаний в божественных писаниях; потому что Бог не требует от христианина ничего другого, кроме добрых дел; поэтому гораздо лучше всякому жить в простоте и не изследовать никакого догмата ученым образом". Так говорят Гносимахи.

 

СТИХ 2-й.

БЛАГО ЕСТЬ ПРОСТО КОМУЖДО ХОДИТИ, И НИ ЕДИНАГО УЧЕНИЯ РАЗУМНЫХ ВЕЩЕЙ ИСПЫТОВАТИ, /ТАК ГОВОРЯТ ЕРЕТИКИ/.

Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 2. Лис. 14 об. и 15.

Мы же что, еще слову наченше, и различныя главизны ересем, в няже предречении сие впадающе, от писаний Иоанна Дамаскина избравше, к уверению или паче к страху нас въводящих; И в опасение еже не ктому нам не творити сия. Яко да от неведения причастници таковым ересем будем. Елма же слово изначала по приличию своему, о еже испытовати нам божественная писания люботрудно повелевает. На похвалу паче же на все спасение наше се быти глаголет. Отбегающих же божественая писания, не инако же некако; но от прелщеннаго смысла ведати подобает, яко да и от них познаем паки козни сопротивнаго, и яко волям своим и зле предаемому им от разъвращенных человек жителствовати хотяще, закону Божию не повинуются по божественному апостолу, и еже о сих люботрудящимся, паче забавлению бывают, сихбо ради в первых ересех сия видения ради положити хощем.

От главизн преподобнаго Иоана Дамаскина.

Иже всем разумом христианству противящуся, внегда глаголати им яко лишшее нечто творят, иже разуми некия, ищущей в божественных писаниих, и яко же ничтоже ино ищет Бог от христианина, точию дела добрая. и яко благо есть паче просто комуждо ходити, и ни единаго учения разумных вещей испытовати, да отступит убо прелесть сия от нас Христовою благодатию, и смиренным и сокрушенным сердцем испытуем Божественная писания, во еже уведети нам от них волю Божию, и разделити, истинну от прелести,..

 

СТИХ 3-й.

СЧИТАТЬ ЧТО-НИБУДЬ ИЗ НАПИСАННАГО ИЗЛИШНИМ, ПРОБЕГАТЬ БЕЗ ВНИМАНИЯ ... ОТ ТОГО ВОШЛИ И ЕРЕСИ, ЧТО МЫ НЕ ХОТИМ ЧИТАТЬ ВСЕГО СОСТАВА /ПИСАНИЯ/.

Твор. Св. Иоанна Златоуста. Том 3. Слово 1. Стран. 181. § 1.

То считать что-нибудь из написаннаго излишним, пробегать без внимания и не помышлять о том, что от этого все извратилось; от того, подлинно от того мы впали в великое нерадение, что читаем не все Писания, но избирая то, что считаем более ясным, на прочее не обращаем никакого внимания. от того вошли и ереси, что мы не хотим читать всего состава /Писания/, что считаем нечто в нем излишним и не важным. Поэтому всем прочим мы усердно занимаемся, не только излишним, но и безъполезным и вредным; а знание Писаний у нас пренебрегается и презирается.

 

СТИХ 4-й

ПУСТОСЛОВАМ СВОЙСТВЕННО ПОРИЦАТЬ ... И УКОРЯТЬ ЗА ТЩАТЕЛЬНОЕ ИЗСЛЕДОВАНИЕ СВ. ПИСАНИЯ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 6. О Творении мира 5. § 1. Стран. 783-784.

Священное же писание даровано для исправления души. Насколько душа выше тела, настолько выше других даров дар божественных писаний. Потому и говорит Спаситель: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный /Иоан. V, 39/.

Итак изследуем сокровища писаний, исполним свое обещание и по мере сил наших изъясним повествование о творении человека. Пусть никто не порицает нас за то, что мы изследуем со тщательностию. пустословам свойственно порицать установления Божии и укорять за тщательное изследование. Я слышал, как некоторые укоряли нас, говоря; какая нужда была говорить об огне о воде, о том, что огонь трещит, если на него льют воду; мы, говорят, желаем научиться не естественным наукам, а богословию. Следует энать, что эти речи людей невежественных и нерадивых. После богословия наука о природе служит к утверждению благочестия. Если отвергать изучение природы, то должно упрекать пророков, должно порицать апостолов. Апостол поучает о природе: не всяка плоть таже плоть: но ина убо плоть человеком, инаже плоть скотом, ина же рыбам, инаже птицам. И телеса небесная, и телеса земная /1кор. 15, 39, 40/. Зачем Павел говорит о предметах природы и, указывая на музыкальные инструменты, делает упрек, говоря: толики, аще ключится ради гласов суть в мире, и ни един /их/ безгласен; ибо аще безвестен глас труба даст, кто уготовится на брань? аще сопель, аще гусли, аще разнствия писканием не дадят, како разумно будет пискание или гудение /1Коринф. 14, 10, 8, 7/? Что общаго было между языком Павла и свирелью или гуслями; но он говорит о видимых предметах, что бы изъяснить духовные. Какая нужда была излагать столько сведений о природе в книге Иова: сила Львова, глас Львицы, веселия змиев угасе. Мраво лев погибе, занеже не имеяше брашна. Птенцы же коршунов летают высоко /Иов. 4, 10, 11/. Зачем Исаия пророк говорил: якоже Лев схватит и похитит и возопиет над добычей, и наполнятся горы гласа его /Исх. 31, 4/; И сам Спаситель говорит о предметах природы: подобно есть царствие небесное зерну горушичну, яже малейше убо есть других семян, выросли же, более всех зелий есть /Мф. 13, 32/; и еще: подобно есть царствие небесное тому, как если человек вметает семя его, и прозябает и растет, якоже не весть он; в себе бо земля плодит прежде траву, потом клас, таже исполняет пшеницу в класе /Марк. 4, 26-28/. И о природе неба говорит Спаситель. Если, говорит: бывает небо вечером багрово, глаголете: ведро, чермнует бо ся небо. И утру: днесь зима, чермнует бо ся дряселуя небо /Матф. 15, 2-3/. Итак, зачем все это? Говорю это ради тех, которые по неразумию хотят порицать нас. Речь идет о Боге, а ты отказываешься слушать точное изъяснение догматов; и так, теперь нам, по благодати Божией, предстоит изъяснить, — не по достоинству предмета, а по мере наших сил, — повествование о творении человека. Перейдем к предмету.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПИСАНИЕ ПРОСВЕЩАЕТ УМ.

 

СТИХ 1-й. /ПРОСВЕЩАЕТ./

КТО С УСЕРДИЕМ ... ЗАНИМАЕТСЯ СЛОВОМ БОЖИИМ,.. /У ТОГО/ ГОСПОДЬ ... ПРОСВЕЩАЕТ УМ.

Творен. Св. Иоанна Злат. Том 4. Беседа 35. § 1. Стран. 374.

Невозможно, в самом деле, чтобы тот, кто с усердием и всяким усилием занимается словом Божиим, был когда-нибудь оставлен /Богом/ в пренебрежении; напротив, если и нет у нас наставника — человека, то сам Господь, проникая в сердца наши, просвещает ум, озаряет смысл, открывает нам сокровенное и таким образом бывает для нас наставником в предметах, неведомых нам, лишь бы только, мы хотели сделать то, что от нас зависит.

 

СТИХ 2-й. /ПРОСВЕЩАЕТ./

ПРИ ЧТЕНИИ,.. БОГ НЕВИДИМО ПРОСВЕЩАЕТ НАШ УМ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Бес. 35. § 2. Стран. 376-377.

Видя наше расположение к духовному /знанию/, Владыка наш не презрит нас, но подаст озарение свыше и просветит наш ум. Не будем же, прошу, пренебрегать чтением /Писания/, но, понимаем ли содержащееся /в нем/, или не понимаем, /во всяком случае/ будем, как можно чаще, обращаться к нему. Постоянное упражнение в чтении напечатлевает неизгладимо в памяти /прочитанное/ и часто, чего сегодня мы не могли понять при чтении, то вдруг понимаем, снова приступив к чтению, завтра, потому что человеколюбивый Бог невидимо просвещает наш ум. Но это мы сказали теперь о постоянном чтении Божественнаго Писания.

 

СТИХ 3-й. /ПРОСВЕТИЛСЯ./

УПРАЖНЯЙСЯ В ЧТЕНИИ ... ЧТОБ ПРОСВЕТИЛСЯ ТВОЙ УМ.

Твор. Св. Ефрема Сирина. Часть 3. Издан. 5-е. С-Посад. 1912 г. Сл. 86. Страница 96-97.

Посему, брат мой, со всею осторожностию будь трезвен, и старайся всегда прилежно заниматься чтением, чтобы научило оно тебя, как должно, избегать сетей вражиих и достигнуть вечной жизни; потому что чтение божественных Писаний приводит в собранность блуждающий ум и дарует ведение о Боге. Ибо написано: упразднитеся и разумейте, яко аз есмь Бог /Псал. 45. 11/. Слышишь, брат мой, что ведение Бога приобретает с чистым сердцем упражняющийся в чтении Божественных Писаний. Поэтому, брат, не будь нерадивым о душе своей, но упражняйся в чтении и в молитвах, чтоб просветился твой ум, и чтобы стать тебе совершенным и всецелым, ни в чемже лишенным /Иак. 1, 4/. Иные хвалятся беседою с вельможами, князьями и царями, а ты хвались пред Ангелами Божиими тем, что в святых Писаниях беседуешь со Святым Духом; потому что чрез них глаголет Дух Святый. Итак, старайся читать Божественныя Писания и постоянно пребывать в молитвах. Ибо всякий раз, как посредством оных беседуешь ты с Богом, освящаются у тебя тело и душа. Итак, зная сие, брат мой, старайся чаще упражняться в них. Если руки непраздны, молись умом. Так молилась и блаженная Анна, матерь пророка Самуила, и устне ея двизастеся токмо /1Цар. 1, 13/. Но молитва ея вошла во уши Господа Саваофа, и дано ей прошение ея /27/. Поэтому, брат мой, хотя и непраздны у тебя руки, молись умом. Если же не умеешь читать, не отходи оттуда, где можно слушать и получать пользу; ибо написано: аще узриши мужа разумна, утренюй к нему, и степени дверей его да трет нога твоя /Сир. 6, 36/. Сие полезно, брат мой, не только неумеющим читать, но и умеющим; потому что многие читают и не знают, что читают.

 

СТИХ 4-й. /ПРОСВЕЩАЮТСЯ./

В ПИСАНИИ ПРОСВЕЩАЮТСЯ ОЧИ ДУШЕВНИИ.

Кн. Златоуст. Слово 80. Лис. 238 об.-239.

Поведите ми братие, аще восходящу солнцу сомжит кто очи свои, не хотя видети света сего, глаголя, тма ми лучши есть света сего, то помилует ли его кто, а не паче ли возненавидит и отвержется его; то же и о словеси учения да имате: свет бо слово Божие в писании наричется, и той более есть видимаго сего света: сим бо плотьстии очи просвещаются, а оным душевнии. того ради Давыд глаголет к Богу; светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим. и паки Исаия глаголет: людие ходящии во тме, видеша свет велик. кто убо помилует нехотящаго света видети;

 

СТИХ 5-й.

ПИСАНИЯ СВЕТИЛЬНИК.

Поучительное Евангелие в Неделю 22-ю. Слово 43. Лист 304.

Писания бо суть светильник и свет, и сим сияющим, тать является и обретается.

 

СТАТИЯ 5-я.

ИСТИННУ ЗАТЕМНЕВАЕТ НЕ ПИСАНИЕ, А КРИВОЕ ТОЛКОВАНИЕ.

 

СТИХ 1-й. /ПИСАНИЕ НЕ ОСУЖДАТЬ./

НЕ ГОВОРИ МНЕ, ЧТО ПРИЧИНОЮ ЭТОМУ ПИСАНИЕ; ... ГОВОРЮ ЭТО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НИКТО НЕ ОСУЖДАЛ ПИСАНИЯ, НО НЕРАЗУМИЕ ХУДО ТОЛКУЮЩИХ.

Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 2. Беседа о священномученике Фоке. § 3. Страница 750. /а 1912 г. стр. 165./

3. Что говоршь ты, еретик; о ком говорит пророк, и кого называет Он Господом и Богом; об одном ведь лице речь. еретики, перетолковывая Писания на свою голову и изыскивая всегда доводы против своего спасения, не чувствуют, как они толкают сами себя в пропасть погибели:

Ниже: Стран. 750-1. /166/

Они, как я сказал, перетолковывая Писания, остальное пропускают, а ищут, не найдется ли где-нибудь основания, по-видимому несколько содействующаго их болезни. Не говори мне, что причиною этому Писание; Не писание причиною, но их неразумие. Подобно тому, как и мед сладок, однакож больной считает его горьким, но это не меду упрек, а жалоба на болезнь. Так и сумасшедшие не видят предметов, но это не вина предметов видимых, а извращенное суждение сумасшедшаго. Бог сотворил небо, чтобы мы взирали на создание и поклонялись Создателю, а язычники обоготворили создание, но причиною не создание; а их неразумие, и как неразумный ни от кого не получает пользы, так благоразумный получает пользу и от самого себя. Что равно со Христом; Однако и от него Иуда не получил пользы. Что негоднее диавола; однако Иов получил венец. Ни Иуде не принес пользы Христос, потому что Он был неразумен, ни Иову не повредил диавол, потому что Он благоразумен. говорю это для того, чтобы никто не осуждал Писание, но неразумие худо толкующих сказанное хорошо. Ведь и диавол беседовал со Христом от Писания.

Но виною не Писание, а ум, худо толкующий сказанное хорошо.

 

СТИХ 2-й. /ПИСАНИЕ НЕ ПОРИЦАТЬ./

НИКТО НЕ ДОЛЖЕН ПОРИЦАТЬ ПИСАНИЕ,.. ЯКОЖЕ ЕЛЛИНЫ И ИУДЕИ ТВОРЯХУ.

Кн. Добротолюбие. Час. 3. Кн. 1. Лист 40. и оборот. В слав. пер. Петра Дамаскина.

Имеяй же ум еще не просвещен, мнит, яко божественная Писания имут разногласие, но не в божественных Писаниях сия: да не будет. Зане божественная Писания ова убо свидетельство имут от других Писаний, ова же имут время вину, или лице, и сего ради всяко речение писания не погрешительно есть: в неже сих образов сущее, дело есть нашего неразумия. И никтоже должен есть порицати Писания, но всею силою оная соблюдати, якоже находятся, а не якоже той хощет. якоже еллини и иудеи творяху, не хотяще глаголати, не вем что есть: но от мнения и самоугодия, Писания и естество вещей порицаху, и якоже им мняшеся, разумеша, а не по воли Божией: сего ради прельстишася, и во-всяку злобу уклонишася. Всяк бо ищай намерения Писания, не составит никогдаже своего разумения или благаго или злаго: но, яко же изрекоша великий Василий и Златоуст, божественное Писание имать наставника, а не мира сего учения: да аще что Бог вложит в чистое сердце кроме разсмотрения, оно приемлет, аще с ним и свидетельство обрящется от божественных Писании, якоже глаголет великий Антоний. Входящия бо мысли самодейственне во ум безмолствующих о Бозе, кроме разсмотрения, приемлемы суть, глаголет святый Исаак. Испытовати же и разсмотряти кому, своя есть воля, и ведение телесно, паче же аще понуждает яко тать писание ко иносказанию, глаголет Златоуст, а не дверию смиренномудрия входит, но прелазя инуде. Зане, аще кто понуждает намерение Писания, или порицает, во еже составити свой разум, паче же неразумие, сего несть на земли безумнейша.

 

СТИХ 3-й. /ПОМРАЧАЕТ ИСТИННУ./

/ДИАВОЛ/ НАУЧАЕТ ПРЕВРАТНО ТОЛКОВАТЬ ... В ПИСАНИЯХ И,.. ПОМРАЧАТЬ ИСТИННУ ...

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 6. На слова пророка Иеремиии. § 2. Стран. 445-6.

Недостаточно сказать о чем-нибудь, что оно написано в Писаниях, и не должно прямо, выхватывая слова и отрывая члены от тела богодухновенных Писаний, брать их отдельно и без взаимной их связи и произвольно и безъотчетно искажать их. Таким образом вошли в нашу жизнь многия неправыя мнения, по действию диавола, который научает людей безпечных превратно толковать заключающееся в Писаниях и, прибавляя или убавляя, помрачать истинну. Потому недостаточно сказать о чем-нибудь, что это написано в Писании, но должно читать целой связи речи, потому что, если мы бу­дем разрывать совокупность и связь изре­чений между собою, то произойдут многия дурныя мнения. Наприм. В Писании сказано: несть Бог /Пс. 13, 1/; еще: отврати лице свое, да не видит до конца /Пс. 9, 32/; и еще: Бог не взыщет /Пс. 9, 34/. Что же, скажи мне, разве нет Бога; разве Он не видит земных дел; кто дерзнет сказать это, или выслушать? Между тем это написано в Писании; Но узнай, как написано. Рече безумен, говорит оно, в сер­дце своем; несть Бог. Это — мысль и сужде­ние не Писания, но ума безумца; Писание высказало не свое мнение, а передало мнение другого. И еще: чесо ради, говорит оно, прогнева нечестивыи Бога; рече бо в сердце своем: не взыщет: отврати лице свое, да не видит до конца. И здесь опять оно изла­гает мысль и суждение человека нечестиваго и развращеннаго. Так и врачи имеют обыкновение, беседуя с здоровыми, говорить о проступках людей больных и безумных, чтобы сделать первых более осторожными. Так ка­к здоровье души есть благочестие, а болез­нь и крайний недуг — неведение о Боге, то Писание излагает слова нечестивых для того, чтобы мы не просто слушали, но и сами воздерживались. Оно говорит о том, что сказал безумный, чтобы ты сделался благоразумным и не допускал таких слов; говорит о том, что сказал нечестивый, чтобы ты убегал нечестия. Притом не только должно не разры­вать связи речи, но и приводить изречения писаний в целости и ничего не прибавлять к ним.

 

СТИХ 4-й.

ЕЛЛИНЫ, ИУДЕИ И ЕРЕТИЦЫ ПИСАНИЯ УКАРЯХУ.

Кн. Просветитель. преподобнаго Иосифа Волоцкаго. Изд. 4. Казань 1903 г. Сл. 5. Стран. 186-7.

Всяко бо Божественное Писание, еже предано святей церкви, непорочно есть, и неподобно есть сих укоряти, но всею силою съблюдати и искати сих, якоже лежат а не яко нам мнятся. Аще ли же кто божественная Писаниа укаряет, или охуждает, и полагает свой разум, несть сего безумнейши на зем­ли. Еллини убо, июдеи и еретицы нехотяху реще от мнения, яко несвемы, но Писаниа укаряху. сего ради прельстишася и на всяко зло уклонишася. Сего ради всяк, хотяи, об­рести разум в писаниих, николиже поставляет свой разум, яко добр но сей есть художен, иже глаголы не поколебимы съблюдает, и премудростию святаго Духа съкровенныа тайны обретает, свидетельствуемы от Божественных писаний.

 

СТИХ 5-й. /ПИСАНИЕ ЕРЕТИКИ ОБВИНЯЮТ./

/ЕРЕТИКИ/ ОБРАЩАЮТСЯ К ОБВИНЕНИЮ САМИХ ПИСАНИЙ,.. ЧТО ИЗ НИХ ИСТИННА НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ОТКРЫТА.

Сочинение святаго Иринея Лионскаго. Петербург 1900 г. Кн. 3. Гл. 2. Чис. 1-3. Страница 221-222.

Гл. 2. Еретики не следуют ни писанию ни преданию.

1. Когда обличают /еретиков/ из Писаний, то они обращаются к обвинению са­мых писаний, будто они не правильны, не имеют авторитета, различны по изложению, и /говорят/, что из них истинна не может быть открыта теми, кто не знает предания. Ибо /говорят истинна предана не чрез письмена, но живым голосом, и потому будто Павел сказал: "мы говорим премудрость между совершенными, премудрос­ть же не мира сего". И этою премудростью каждый из них называет изобретенный им самим вымысл, так что по их понятию истинна находится то в Валентине, то в Маркионе, то в Керинфе, а потом в Василиде или в каком другом противоречащем им /учителе/, который не мог ничего сказать относящаго ко спасению. Ибо каждый из них, будучи совершенно превратнаго направления, не стыдится искажая учение истинны проповедывать себя самого.

 Когда же мы отсылаем их опять к тому преданию, которое происходит от апостолов и сохраняется в церквах чрез преемства пресвитеров, то они противятся преданию, говоря, что они премудрее не толь­ко пресвитеров, но и апостолов, и что они нашли чистую истинну. ибо /говорят/ апостолы к словам Спасителя примешали нечто от закона, и не только апостолы, но и са­м Господь говорил то от Димиурга, то от средины, а иногда от высоты /плиромы/, они же несомненно, неповрежденно и чисто знают сокровенное таинство: безстыднейшее богохульство против творца! И так выходит, что они не согласны ни с писа­ниями, ни с преданием.

 С такими-то людьми мы должны, любезный друг, съражаться, — людьми которые подобно змеям, стараются отовсюду ускользнут. Поэтому должно противо стать им со всех сторон, дабы некоторых из них выбить из их убежища и привести к обращению к истинне. Ибо хотя не легко об­ратиться душе, объятой заблуждением, но не совсем невозможно освободиться от заблуждения, как скоро представлена истинна.

 

СТИХ 6-й. /ПИСАНИЕМ ГНУШАЮТСЯ./

МНИМЫЕ ХРИСТИАНЕ ГНУШАЮТСЯ БОЖЕСТВЕННЫМ ПИСАНИЕМ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. том 8. Слово о лжеучителях. § 9-й. Страница 710.

Если увидите, что честные, верные и разумные уничижаются, а порочные и гордые, предатели и блудники пользуются успехом и благоденствуют, то вспомните сказанное апостолом; лукавии человецы и чаро­деи преуспевают на горшее, прельщающе и прельщаеми /2Тим. 3, 13/. Если увидите, что некоторые мнимые христиане гнушаются Божественным Писанием, а тех, которые проповедуют слово Божие, ненавидят, — вспомните, что сказал Господь: аще мир вас ненавидит, ведите, яко мене прежде вас возненавиде, аще мене изнаша, и вас изженут /Иоан. 15, 18, 20/. Если увидите, что народ сбегается к обманщикам, тайнове­щателям, гадателям, что распространяет­ся учение бесовское и вопрошание нечестых духов, — не смущайтесь, не впадайте в уныние. Даже при виде того, что кто-нибудь из мнимых пастырей занимается подобными делами, не отчаивайтесь; но хотя сквозь слезы вспомните слова апостола, что в последняя времена отступят неции от веры, внемлюще духовом лестчим и учение­м бесов нечистых /1Тим. 4, 1/ и другия слова егоже: будет время, егда здраваго учения не послушают, но по своим похотя­м изберут себе учители, чешеми слухом и от истинны слух отвратят и к басня­м уклонятся /2Тим. 4, 3, 4/.

 

СТИХ 7-й. /ЛУКАВЫЙ УЧИТ./

ЕСЛИ ВСТРЕТИШЬ НЕУДОБОПОНЯТНОЕ СЛОВО, ЧТО ВЫ ЛУКАВЫЙ НЕ НАУЧИЛ СКАЗАТЬ, НЕ ТАК ЭТО СКАЗАНО.

Творения святаго Ефрема Сирина. Часть 3. Издание 5. 1912 г. Сл. 3. Стр. 99.

А когда садишься читать или слушать читающаго, помолись прежде Богу, говоря: "Господи Исусе Христе! отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса твои, и уразуметь их, и исполнить волю твою; Потому что пришлец аз есмь на земли; не скрый от мене, Господи заповедей твоих открый очи мои, и уразумею, чудеса от закона твоего /Посл. 118, 18. 19/. Ибо на тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил ты сердце мое".

Да, брат мой, умоляю тебя, всегда так моли Бога, чтобы просветил ум твой, и открыл тебе силу слов своих; потому что многие, понадеявшись на разумение свое, подверглись заблуждению, глаголющеся быти мудри, объюродеша /Рим. 1, 22/, не уразумев написаннаго, впали в хулы и погибли. Посему, если вовремя чтения встретишь не удобопонятное слово, смотри, чтобы лукавый не научил тебя сказать с самим собою: "Не так это сказано; ибо можно ли так сказать? Или выговорить что-либо подобное. Напротив того, если веруешь в Бога, веруй и словам его, и скажи лукавому: "Иди за мною, сатана".

 

СТИХ 8-й. /НЕРАЗУМИЕМ ПОГИБОША./

ЯКОЖЕ ЕРЕТИЦЫ МНОЗИ, ПРОЧИТАЮЩЕ КНИГИ, НО РАЗУМА ДОБРА НЕ ИМУЩЕ, ПОГИБОША.

Кн. Златоуст. слово 21. Лист 47 оборот.

 

СТИХ 9-й. /ЗЛЕ РАЗУМЕННА./

ХРИСТОМ И АПОСТОЛОМ ПРАВЕ РЕЧЕННАЯ, ЗЛЕ ЖЕ ТОБОЮ РАЗУМЕННА.

Кн. Четыре беседы Кесария и ответы преп. Антония. Сост. Леонид. Ответ 219. Стр. 221-222-я.

Вопрос. То пакы есть им призвание на кончине миру егда от стран вси веруют. Тогда уже и от жидов обратяться. глаголет бо в евангелиях Господь. яко имам и ины овца яже не суть от паствы сея. лепо ми есть и тех привести. да будет едина паства един пастух. и апос­тол тому съгласно глаголет: егдаже съвръшение странам внидет. тогда весь Из­раиль спасеться.

Ответ. Николиже верую жидовом възвратитися. не тако бо учит Господь. ни вы­сокый апостол, занеже праве отнею рече-ная. зле же тобою разумена. купноже и изглаголаная. еже бо рече Господь яко имам ины овца. яве яко нас яже не суть от стада сего. еже есть от жидовьскаго. их же первая беше Господа и Бога по человечьству мати. потомже святии апостоли и иже с ними и их ради от Июдей вернии. не убо бе еже от стран. прежде спасительныя мукы церкви. занеже не у проповеда но бе нем. ни крещеном еще. еже по воскресении апостолы своими Христос сотвори. еже от жидов вернем ста­де нас примеси. и есмы вси вернии едино стадо. единем пастухом архиереом и владыкою пастушском Христом пасоми и храними. един бо Господь едина вера. едино крещение рече старейшина пастухом ученик. поднебесней же учитель великый апостол иже и рече: егда исполнение странам внидет тогда весь израиль спасеться. не Июдеом на кончине спастися и явитися глаголя. но и чистотою умною и верою Бога видящиим. тои бо есть израиль от всех и от самех Июдей тлъкуеться. ум ведяй Бога. не бо вси иже от израиля, ти суть израиль. ни ти суть семя авраамле вси чада. но и о исаце наречтьтися семя. сиречь не чада плотская. та чяда Божия рече тъижде апостол. и пакы: Господь в евангелии рече: мнози звани рекы. Израильтяне и крестияни. мало же из­бранных. рекше спасаемых. егда же исполнение странам. сиречь, всесъборная церкви внидет. яве яко на суде тогда весь израиль ум зряи и Бога. еже есть всяк человек. верою и благочестием разум имея Божьи спасется.

 

СТАТИЯ 6-я.

БОГОМ ДАНО СВ. ПИСАНИЕ, А НЕ ПРИЗНАЮЩИЕ ОНОЕ ОСКОРБЛЯЮТ СВ. ДУХА.

 

СТИХ 1-й.

ДАДЕ БОГ ПИСАНИЯ.

Благовестное Евангелие от Матфея в предисл. Лис. 4 об.

Предисловие святаго Евангелие еже от Матфеа.

Первее убо закона, они божествении мужи, не писаньми и книгами учахуся, но чисту имуще мысль, и святаго Духа озарением просвещаахуся: и тако Божия разумеваяху хотения; самому тому беседующу усты ко устом; таков бе, Ное, Авраам, Иса­ак, и Иаков, Иов, Моисей. понеже изнемогоша человецы, и недостойни быша просвещатися, и учитися от святаго духа, даде человеколюбец Бог писания, да поне, теми поминают Божиа хотениа. тако и Христос, апостолом убо самоличне беседова, и ду­ха благодать учителя им посла; а понеже по тех ереси хотяху явитися, и обычаи наша растлитися, изволи написатися еванге­лиам, да поне, от тех учими истине, не привлачими будем от лжей еретических, ниже доконца истлятся наши обычаи.

 

СТИХ 2-й.

ПИСАНИЕ ПОСЛАЛ БОГ.

Творение св. Иоанна Златоуста. Том 4. Беседа 2. § 2. Стран. 9.

Не без причины и не без цели. В нача­ле Бог, создавший человека, сам беседовал с людьми, сколько люди могли слы­шать Его. Так Он приходил к Адаму; так обличал Каина; так беседовал с Ноем; так посещал Авраама. Когда же весь род человеческий впал в великое нечестие, и тогда совершенно не отвратился Создатель от всего рода человеческаго; но так как люди сделались недостойными беседы с Ним, то желая возобновить общение с ними, посылает к людям, как будто к находящимся в дали, писание, чтобы привлечь к себе весь род человеческий. Это писание послал Бог, а принес Моисей.

 

СТИХ 3-й.

ПРЕДАДЕ НАМ БОГ ПИСАНИИ НАСТАВЛЯТИСЯ.

Кн. Соборник Большой. Описание. Лис. 877.

Но понеже яко всегда долу преклонно есть к страстем наше естество, предприя­тия ради обычая. к тому же яко хотяху по­сих и ереси прозябнути, и разумом нашим от сих истлетися, предаде нам паки Бог писании наставлятися, да не от ересей яко же рехом повредитися имамы. и сего ради первее предашася тая евреом; ...

 

СТИХ 4-й.

ПИСАНИЕ НИСПОСЛАНО НАМ,.. БОГОМ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. Галат. Гл. 1. § 7. Стран. 745.

В самом деле, ангелы, хотя и велики, но они — рабы и слуги, а все писание ниспослано нам, будучи написано не рабами, но Влады­кою и Богом всяческих.

 

СТИХ 5-й.

ПИСАНИЕ НЕ ПРИЗНАЮЩИЕ ОСКОРБЛЯЮТ СВ. ДУХА.

Твор. св. Иоанна Златоуста. Том 9. Слово о покаянии 1. § 8. Стран. 887.

Не признающие Божественнаго Писания и оскорбляющие Духа Святаго, говорившаго устами ветхозаветных и новозаветных писателей, что будете делать вы в тот ужасный день, когда возсядет Судья и раскроются книги, от которых вы с презрением отвращаетесь ныне? Куда убежите? Где скроетесь от ли­ца Того, Кто будет говорить на основании всего Божественнаго Писания и представит все священныя книги? Горе и погибель постигнет вас, если только вы, поспешно предавшись плачу и рыданию, не умолите Утешителя-Бога, Котораго вы прогневали. Вы не знаете слов Господа — испытайте Писаний /Иоан. 5, 39/; Не знаете, как Он называет заблудшими не знающих Писания? Послу­шайте апостола, который называет Писание богодухновенным, полезным, словом здравым и исцеляющим, священными писменами, законом свободы. Послушайте также, как устами Соломона Дух Святый называет вас нечестивыми в следующих словах: премуд­рость же и наказание нечестивии уничижат /Прит. 1, 7/.

 

СТИХ 6-й.

ПИСАНИЕ УНИЧИЖАЮЩИИ, СВЯТОМУ ДУХУ ДОСАЖДАЮЩЕ.

Книга Маргарит. Слово 2. о Покаянии. Лис. 418 оборот. и 419.

А иже Божественая Писания уничижающеи, и святому Духу досажающе глаголавшему усты всех, иже в древнем и новем завете. что сотворите в страшныи он час. егда судия сядет, и разгнутся книги, ихъже ныне гнушаетеся, и отвращаетеся. где убежите, где съкрыетеся от лица глаголавшаго вся божественая писания, и всяку священную книгу съчетавшаго. Горе же и пагуба постигнет вас, аще не въскоре покаетеся, и восприимете рыдание и плач, умолите его, прогневастебо утешителя Бога. не слишите ли Госпо­да Бога глаголюща, испытайте писания; по­слушай апостола, богодохновенна тя нарицающа. и полезна, и слово здраво, и незазорно и священная писания нарицающа, и закон свободныи. Слышите паки Соломона, нечести­вы вас нарицающа, глаголя, премудрость же и наказание, нечестивии уничижат. сия слышаше, покайтеся, и готови будите ко ответу, преже даже не приидет день Господень великии.

 

СТАТИЯ 7-я.

ЧТЕНИЕМ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ ИСЦЕЛЯЮТСЯ ДУШЕВНЫЕ НЕДУГИ И УКРЕПЛЯЕТСЯ ВЕРА.

 

СТИХ 1-й.

ПРОЧИТАНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ СЛОВЕС ЦЕЛИТ ДУШЕВНЫЕ НЕДУГИ.

Поучительное Евангелие. Слово 42. в неделю 21-ю. Лис. 286 об. 287 об.

Якоже бо рай другий есть, многоцветен и благоуханен, божественых словес прочитание. от сего убо душям спасение приобретаем, добродетель благоухания собираем, яже на духовное пиршество приемлем, яже на душевное укрепление собираем, и еже на лучшее пременение изменяемся, и мысленыя цветы объемлюще, духовнаго и спасительнаго меда душям нашим составляем: глаголюще кождо нас с божественым Давыдом, коль сладка гортани моему словеса твоя, паче меда и сота; Божественых бо словес прочитание, душевным недугом подает целительна врачеваниями духовное здравие дарует, и человеческих страстей очищает согнития. и толика исцеления подает, елики недуги грех раждает. и просто рече. несть ничто же от благих, еже от божественых словес прочитания нам не бывает. Сего бо ради и писания испытати нам владыка повеле, даже прилежным испытанием и прочитанием, многия пользы приобрящем, и прилежным и частым молением, велия приобрящем и спасительная. Кто бо о вере погрешая, не ук­репится от божественых писаний прочитания; Кто о деле нерадиве имеяся, не оттуду ли востанет, и исправится; Блудныи целомудрию научается. безъзаконный благозаконию наказуется. разуму неразумивый. веледушьствию малодушный. смирению горделивый. богатый подаянию. благодарению нищий. терпению страждущий. многоиметельный благоимению. не милосердый на благосердие прелагается. похищаяи чюжая, растакати добре и своя увещавается. Сим же благим братие, не инако возможем причаститися, аще не к божественым храмом на­часте притекаем, и еже в сих собрания дело люботруднейше имамы, и не скоро оттуду, и прежде отпущения исходим. в церковь упражняющеся начасте, духовная словеса послушающе, от пророк наказуемся, от апостол научаемся, и кождо нас подобное целение приемлюще, с неизреченною радостию возъвращаемся в домы.

 

СТАТИЯ 8-я.

ИУДЕИ ОТПАЛИ ОТ ХРИСТА РАДИ ЛЕТНЯГО НЕВЕДЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й. /ИУДЕИ ПАЛИ РАДИ ЛЕТНЯГО НЕВЕДЕН./

КО ИУДЕОМ ОКАЯННЫМ ... АЩЕ БЫША НАЗИРАЛИ СО ОПАСТВОМ ПРИШЕСТВИЯ ВРЕМЕНА НЕ ХОТЯХУ ОТ ХРИСТА ОТПАДШЕ АНТИХРИСТУ ВПАСТИ.

Маргарит. Слово 1. о Серафимах. Лис. 177.

Ко июдеом окаянным и страстным, иже ради летняго неведения, великое согрешение согрешиша. аще бо бышя познали патриарху Иакову глаголющу; не оскудеет князь от Июды, ниже вождь от стегну его, дондеже приидет емуже щядено есть. и аще бышя назирали пришествия времена. не хотяху от Христа отпадше, антихристу впасти. якоже убо и сам тем Христос прорече. яко аз приидох во имя Отца моего, и не приемлете мене. аще ин приидет во свое имя, того приемлете; виде-ли, колико грехопадение, от летнаго неведения бысть.

 

СТАТИЯ 9-я.

ИУДЕИ ОТВЕРГЛИ ПРОРОЧЕСТВО О ХРИСТЕ.

 

СТИХ 1-й. /ИУДЕИ ОТВЕРГЛИ ПРОРОЧ./

ИУДЕИ, ОТВЕРГАЯ ПРОРОЧЕСТВА О ХРИСТЕ, НИЗВРАЩАЮТ БОЛЬШУЮ ЧАСТЬ ПРОРОЧЕСТВ.

Творен. Св. Иоанна Златоуста. Бес. на Псал. 103. § 2. Стран. 283. Том 5-й.

Я хочу доказать, что Иудей, отвергая пророчества о Христе, низвращает большую часть пророчеств, и что он не может доказать важности ветхаго завета, если не будет принимать новаго. А что выше сказанныя слова изречены не о человеке, это для имеющих разум очевидно из слов; седи одесную Мене, и из того, что Он назы­вается Господом, подобно Господу, Который говорит к Нему, и из того, что Он рожден из чрева прежде денницы, и из того, что он есть Иерей по чину Мелхисе­декову и из слов: с Тобою начало Твое /ст. 3/.

 

СТИХ 2-й. /ИУДЕИ НЕ ВЕРИЛИ МОИСЕЮ./

АЩЕ БО БЫСТЕ ВЕРОВАЛИ МОИСЕОВИ, ВЕРОВАЛИ БЫСТЕ И МНЕ ... ЕСЛИ БЫ ВЫ ВЕРИЛИ МОИСЕЮ, ТО ВАМ СЛЕДОВАЛО ПОКЛОНИТЬСЯ ТОМУ, О КОМ МОИСЕЙ ПРОРОЧЕСТВОВАЛ.

Творение Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 41. на Евангел. от Иоанна. § 2. Стран. 273-274.

Христос приводит на обличение их и Моисея, и так поражает их: не мните, яко аз на вы реку ко Отцу: есть, иже на вы глаголет, Моисей, нань же вы уповаете. Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте и Мне: о Мне бо той писа. Аще ли того писанием не веруете, како Моим глаголом веру имете /Иоан. 5, 45-47/; Он как бы так говорит: своими действиями против Меня вы прежде Меня оскорбляете Моисея, потому что вы не веруете еще более Моисею, нежели Мне. Смотри, как Он, со всех сторон лишает их всякаго оправдания. Вы го­ворите, что гонением на Меня доказываете свою любовь к Богу; но Я показал, что вы делаете это не по любви к Нему. Вы говорите, что Я нарушаю субботу и преступаю закон: Я отверг и это обвинение. Вы утверждаете, что по вере в Моисея дозволяете себе такие поступки против Меня; Я опять вам объясняю, что этим-то в особенности вы и доказываете свое неверие Моисею. Я столь далек от намерения идти против закона, что и обвинителем вашим будет не другой кто, а сам Тот, Кто дал вам закон. Как о писаниях Христос говорил: яко вы мните имети живот вечный,..

Ниже: Стран. 274-275.

Он не к Моисею их отсылает, а к Божественным Писаниям. Но так как Писания мало устрашали их, то Он обращает слово к лицу Моисея, представляя обвинителя в самом законодателе, и таким обра­зом производит в них гораздо сильнейший страх и опровергает все, что ни было сказано ими. Замечай же: они говорили, что преследуют Его из любви к Богу, — Он показывает, что они делают это по не любви к Богу. они говорили, что держатся Моисея, — Он показывает, что они поступают так по недоверию к Моисею. Если они ревновали о законе, то им следовало принять исполнявшаго за­кон. если любили Бога, то им надлежало повиноваться привлекавшему их к Богу. Если верили Мои­сею, то им следовало поклониться Тому, о ком Моисей пророчествовал. А если ему не верили еще прежде, чем Мне, то нет ничего удивительнаго, что гоните и Меня, проповеданнаго им. И тогда, как иудеи благоговели к Иоанну, Христос доказывал из их поступков с Ним, что они презирают Иоанна; и теперь, когда они думают, что верят Моисею, Он показывает их неверие, и таким образом все, чем они мечтали оправдать себя, Он постоянно обращает на их же голову. Я, говорит Он, столько далек от мысли — отвлекать вас от закона, что к обвинению вашему призываю и самого за­конодателя.

 

СТАТИЯ 10-я.

ИУДЕИ ПАЛИ НЕВЕДЕНИЕМ И НЕРАЗУМЕНИЕМ ПИСАНИЯ.

 

СТИХ 1-й. /ИУДЕИ, ПО ПЛОТИ ПОМЫШЛЯЮЩЕ ПИСАНИЯ, ПИСАНИЕМ ПАДАЮТ./

ПЛОТСКИ ИУДЕИ, ПО ПЛОТИ ПОМЫШЛЯЮЩЕ ПИСАНИЯ, ПИСАНИЕМ ПАДАЮТ, ОТПАДАЮТ ЖЕ ПАКИ И ДУХА ИСТИНЫ. МЫ ЖЕ СИХ ОСТАВИВШИ, МУДРСТВУЕМ ДУХОВНАЯ.

Триодь Цветная. в Среду 4-й недели по пасце. Канон 2-го творца. в 9-й песни Троп. 5-й. Лист 369.

 

СТИХ 2-й. /ИУДЕИ НЕРАЗУМЕЮТ ПИСАНИЯ./

ИУДЕИ, КОТОРЫЕ ЧИТАЮТ И НЕ РАЗУМЕЮТ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. Бес. на Псал. 44. Стран. 184. § 1.

 

СТИХ 3-й. /ИУДЕИ НЕРАЗУМЕЛИ ПИСАНИЯ./

/ИУДЕИ/ НЕ РАЗУМЕЛИ ПИСАНИЯ НАДЛЕЖАЩИМ ОБРАЗОМ, И ... СИЛЫ БОЖИЕЙ,.. НЕ ПОЗНАЛИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 70. на Матф. § 2. Стран. 713-714.

Что же Он говорит им; прельщаетеся, неведуще Писания, ни силы Божия /ст: 29/. Так как они ссылаются на Моисея и на закон, как знающие его, то Спаситель показывает, что самый этот вопрос и об­личает их в неведении Писания. Потому-то они и искушали его, что неразумели Писания надлежащим образом, и не знали силы Божией. Удивительно ли, гово­рит Он, что вы искушаете Меня, Котораго еще незнаете, когда неведаете даже силы Божией, сколько доказательств которой вам представлено, и между тем вы не познали ея ни из Писания, ни из общих начал разума; Ведь и из общих начал разума можно знать, что Богу все возможно.

 

СТИХ 4-й. /ИУДЕИ ЗАБЛУДИЛИСЬ НЕ ЗНАЯ ПИСАНИЙ./

ВЫ ЗАБЛУЖДАЕТЕСЬ, НЕЗНАЯ ПИСАНІЙ, НИ СИЛЫ БОЖІЕЙ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 16. Толк. На Матфея на гл. 22. Ст: 29. Стран. 230.

Ст: 29: Исус же в ответ сказал им: вы заблуж­даетесь, не зная Писаний, ни силы Божией. — Они заблу­ждаются потому, что не знают Писаний, следовательно не знают и силы Божией, т. е. Христа, есть Божия си­ла и Божия премудрость /1Кор. 1, 24/.

 

СТИХ 5-й. /ИУДЕИ ЧИТАЮТ НО НЕ ПОНИМАЮТ./

ИУДЕИ ... ЧИТАЮТ ПИСАНИЯ, НО НЕ ПОНИМАЮТ.

Тв. Блажен. Иеронима. час. 7. Толк. на книгу пророка Исаии. на Гл. 3. Ст: 1. Стр. 53.

Иудеи имеют хлеб, но не укрепляющий, есть у них и вода, но не имеющая силы. Ибо они читают Писания, но не понимают; ...

 

СТИХ 6-й. /ПРЕЛЬЩАЕТЕСЯ НЕВЕДУЩЕ ПИСАНИЯ./

ПРЕЛЬЩАЕТЕСЯ ... НЕВЕДУЩЕ ПИСАНИЯ,.. АЩЕ БО ПИСАНИЯ ВЕДЕЛИ БЫСТЕ, ВЕДЕ, ЯКО ЗНАЛИ БЫ ЕСТЕ, ЯКО БОГ.

Благовестн. Евангелие от Матфея. глава 22. Зач. 91. Лист 174.

Евангелие. Отвещав же Исус, рече им, прельщаетеся, неведяще силы Божия ни Писания.

Ниже: Лист 174 об. В толкован.

Что бо глаголет; прельщаетеся рече, неведяще Пи­сания, ни силы Божия. Аще бо Писания ведели бысте, веде, яко знали бы есте, яко Бог, несть мертвых Бог, но живых. Аще ли и силу Божию ведели бысте, знали бы есте, яко Богу вся возможна суть, яко и человеки, якоже и ангелы сотворит жити.

 

СТАТИЯ 11-я.

ИУДЕИ ПАЛИ ЗА НЕПОВИНОВЕНИЕ, ЗА НЕВНИМАТЕЛЬНОСТЬ И ЗА НЕВЕРИЕ К ПИСАНИЮ.

 

СТИХ 1-й. /ИУДЕИ НЕ ПОВИНОВАЛИСЬ ПИСАНИЮ./

/ИУДЕИ/ НЕ ХОТЕЛИ ПОВИНОВАТЬСЯ ПИСАНИЯМ, А ТОЛЬКО ХВАЛИЛИСЬ ОДНИМ ЧТЕНИЕМ ИХ.

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 8. Бес. 41. На Иоан­на. § 1. Стран. 271.

Поэтому и Христос, отсылая Иудеев к Писаниям, отсылал не для простаго чтения, а для точнаго и обдуманнаго испытания их. Он не сказал; читае­те Писания, но; испытайте Писаний,..

Ниже: Стран. 271.

На них и я теперь утвержаюсь, потому что Они свидетельствуют о Мне. И не хощете приити ко Мне, да живот вечный имате. Итак, справедливо Он говорил: мните, потому что они не хотели повиноваться Писаниям, а только хвалились одним чтением их.

 

СТИХ 2-й.

ИУДЕИ НЕ БЫЛИ ВНИМАТЕЛЬНЫ К СЛУШАНИЮ ПИСАНИЯ.

Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 5. Бес. На Псалом 46. § 3. Стран. 235.

Так и было тогда. Иудеи и трудное для разумения речью не возбуждались и не располагались делать вопро­сы: так мало они внимали сказанному! Прикровенная речь вообще может сильно побуждать к изследованию. Поэтому и Христос поступал так, говорил в притчах, для того, чтобы возбудить и расположить Иудеев, безпечных и сонливых, к внимательнейшему слушанию. Но они, не смотря и на это, не были внимательны;

 

СТИХ 3-й. /ИУДЕИ НЕ ВНИМАЛИ СЛОВАМ ХРИСТА./

ИУДЕИ НЕ ВНИМАЛИ СЛОВАМ ХРИСТА,.. ТАКОВА ЗЛОБА! ... ОНА НЕ ТРОГАЕТСЯ, НО УПОРСТВУЕТ, СОХРАНЯЯ В СЕБЕ СВОЙ ЯД.

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 8. Бес. 41. На Еванг. от Иоанна. § 2. Стран. 275.

Теперь же, если они были внимательны к его словам, — им следовало прежде всего спросить об этом и узнать от него. для этого-то он особенно и распространяет не только свои доказательства против них, но и прещения и угрозы, чтобы по крайней мере страхом изрекаемых на них слов вразумить их. Но, и не смотря на это, они молчат. Такова злоба! Чтобы ни говорили, чтобы ни делали, она не трогается, но упорст­вует, сохраняя в себе свой яд.

 

СТИХ 4-й. /ИУДЕИ НЕ ВЕРОВАЛИ ПИСАНИЮ./

ПИСАНИЯ ... УЧАТ, ЧТО НАДОБНО ВЕРОВАТЬ МНЕ, /А/ ВЫ НЕ ВЕРУЕТЕ.

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 8. Бес. 40. На Еванг. От Иоанна. § 3. Стран. 269.

Да что я говорю, продолжает он; вы не только гла­са его никогда не слыхали и вида не видали, но и того, чем вы наиболее хвалитесь и в чем все вы уверены, будто вы принимаете и храните заповеди Его, — и этого вам нельзя сказать о себе. Это самое Он давал им разуметь, присовокупив: и словесе его не имате пребывающа в вас /Иоан. 5, 38/, т. е. повеление, за­поведи, закона, пророков. Хотя Бог и дал эти заповеди, но их нет у вас, потому что вы неверуете мне. Если Писания и здесь и там учат, что надобно веро­вать мне, а вы неверуете, — ясно, что слово его не пребывает в вас. Таким образом Он далее прибавля­ет: зане его же той посла, сему вы веры не емлете /ст. 38/.

 

СТИХ 5-й.

РОД ИУДЕЕВ ... ПОГИБАЕТ ЧРЕЗ НЕВЕРИЕ.

Тв. Блаженнаго Иеронима. Час. 13. Толк. на пророка Иону. Пролог. Стран. 204.

Род Иудеев осуждается, между тем как мир верует, и Израиль погибает чрез неверие,..

 

СТАТИЯ 12-я. /ИУДЕИ ПАЛИ ЗА БУКВАЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ./

ИУДЕИ ПАЛИ ЗА ТО, ЧТО НЕ ИСПЫТЫВАЛИ ПИСАНИЙ Т. Е. НЕ ВНИКАЛИ В ГЛУБИНУ ИХ, А ЧИТАЛИ ПОВЕРХОСТНО И ПОНИМАЛИ БУКВАЛЬНО.

 

СТИХ 1-й. /ИУДЕИ ЧИТАЛИ А НЕ ИСПЫТЫТЫВАЛИ ТОНКО./

ИСПЫТАЙТЕ ПИСАНИЯ,.. /ТАК КАК ИУДЕИ/ ОТ ПОЧИТАНИЯ ЕДИНАГО СПАСТИСЯ ЧАЮЩЕ.

Благовестное Евангелие от Иоанна. Глава 5. Зач. 17. Лист 85 обор.

Евангелие. Испытайте Писания, яко вы мните в них имети живот вечныи, и та суть свидетельствующа о мне.

Ниже: Лист 85 обор. и 86 в Толковании.

Рек им, яко слава Божия, се же есть Писания свидетельствующа о мне, несть в вас. Учит прочее, како убо могут имети в себе слово Божие; рече, пытайте Писаний, в тех бо вы мните имети живот. Виждь же яко не рече имате живот, но яко мните; являя, яко ничтоже поистинне от того плодствоваху. От почитания единого спастися чающе; вере же не сущи подобне. та бо суть свидетельствующа о мне, но вы хощете приити ко Мне, да живот имате. Тем же зде навыкнем, яко от произволения, быша зли. Не рече бо не можете приити, но яко не хощете приити. Да слышат же убо и манихеане, яко не от естества злое, но от произволения состоится.

 

СТИХ 2-й. /ИСПЫТАЙТЕ ГЛУБИНУ ПИСАНИЙ, А ИУДЕИ ХВАЛИЛИСЬ ОДНИМ ЧТЕНИЕМ./

ХРИСТОС, ОТСЫЛАЯ ИУДЕЕВ ... СКАЗАЛ: ... ИСПЫТАЙТЕ ПИСА­НИЙ,.. ЧТОБЫ ОНИ МОГЛИ НАЙТИ СОКРОВЕННОЕ В ГЛУБИНЕ ИХ ... /Т. К. ОНИ/ ТОЛЬКО ХВАЛИЛИСЬ ОДНИМ ЧТЕНИЕМ ИХ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 8. Бес. 41. на еванг. от Иоанна. § 1. Стран. 271.

Поэтому и Христос, отсылая иудеев к Писаниям, отсылал не для простого чтения, а для точнаго и обдуманнаго испытания их. Он не сказал: читайте писания, но: испытайте Писаний, потому что сказанное о нем в Писаниях требовало много внимания /как прикровенно сказанное для пользы людей того времени/. Итак, Он повелевает теперь со тщанием углубляться в Писание, чтобы они могли найти сокровенное в глубине их. Сказанное о Христе не поверхостно сказано и не на виду положено; но, как сокровище некое, положено в великой глубине. А кто отыскивая положенное в глубине; с усердием и трудом не станет искать, тот и ни когда не найдет искомаго. Поэтому, сказав: испытайте Писаний, Христос присовокупил: яко вы мните в них имети живот вечный.

Ниже: Страница 271.

И не хощете приити ко мне, да живот вечный имате. И так, справедливо он говорил: мните, потому что они не хотели повиноваться Писаниям, а только хвалились одним чтением их.

 

СТИХ 3-й. /ИСПЫТАЙТЕ ПИСАНИЯ, НО ИУДЕИ УПОРСТВОВАЛИ./

/ХРИСТОС ИУДЕЕВ/ ЖЕЛАЯ ... ОБРАТИТЬ К ИСПЫТАНИЮ ПИСАНИЙ ... /ИЗЛАГАЕТ/ ПРЕЩЕНИЯ И УГРОЗЫ, ЧТОБЫ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ СТРАХОМ ... ВРАЗУМИТЬ ... ИХ. НО, И НЕСМОТРЯ НА ЭТО ОНИ МОЛЧАТ. ТАКОВА ЗЛОБА: ... ОНА НЕ ТРОГАЕТСЯ, НО УПОРСТВУЕТ, СОХРАНЯЯ В СЕБЕ СВОЙ ЯД.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. том 8. Беседа 41. на евангелие от Иоанна. § 2. Страница 275.

Впрочем, хотя он сказал, что Писания свидетельствуют о нем, но где они свидетельствуют, этого не присовокупил, желая навести на них тем больший страх, обратить к испытанию Писаний и поставить в необходимость спрашивать его самого об этом. а если бы он предупредил их и объяснил это без вопросов с их стороны, то они отвергли бы и свидетельства Писаний, теперь же, если они были внимательны к его словам, — им следовало прежде всего спросить об этом и узнать от него. для этого-то он особенно и распространяет не только свои доказательства против них, но и прещения и угрозы, чтобы по крайней мере страхом изрекаемых на них слов вразумить их. Но, и не смотря на это, они молчат. такова злоба! Чтобы ни говорили, чтобы ни делали, она не трогается, но упорствует, сохраняя в себе свой яд.

 

СТИХ 4-й. /ИУДЕИ ЧРЕЗ БУКВУ ПАДАЮТ./

ИУДЕИ ИМЕЮТ МОИСЕЯ И ПРОРОКОВ, НО НЕ ИМЕЮТ СЛОВА БОЖИЯ, ЧИТАЮТ БУКВУ И УТРАЧИВАЮТ ДУХ, КОГДА ТРАПЕЗА ИХ СТАЛА ДЛЯ НИХ ... ПАДЕНИЕМ.

Творения Блаженнаго Иеронима. Часть 13. Толкован. на книгу пророка Амоса. на Главу 8. на стих 1-3. Страница 144.

И на всяком месте явилось глубокое молчание, потому что иудеи имеют Моисея и пророков, но не имеют слова Божия, читают букву и утрачивают дух, когда трапеза их стала для них петлею, возмездием и падением, и помрачились глаза их, чтобы не видеть, и заткнуты уши их, что бы не слышать, и согбен хребет их, что бы не взирать на небо, но вместе с тою евангельскою женщиною, которая имела дух немощи /Лук. гл. 13/, всегда склоняться к земле. И излился на них гнев Божий, и постигла их ярость гнева Его, так что жилище их стало пустым и скинии их остались без обитателей, когда исполнилось /пророчество/: вот наступают дни, говорит Господь, и пошлю на землю голод, не голод хлеба и не жажду воды, но голод слышания слова Господня /ниже ст. 11/,..

 

СТИХ 5-й.

РОД ИУДЕЕВ ... ПОГИБАЕТ ЧРЕЗ НЕВЕРИЕ,.. ИХ УБИБАЕТ БУКВА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. Толков. на прор. Иону. пролог. Стран. 204.

Род иудеев осуждается, между тем как мир верует, и Израиль погибает чрез неверие, между тем как Ниневия приносит покаяние. Они имеют книги, и мы — Господа книг, Они обладают пророками, мы — ра­зумением пророков, их убивает буква, нас животворит дух /2Кор. Гл. 3/; ...

 

СТАТИЯ 13-я.

ПРИЧИНЫ ПАДЕНИЯ ИУДЕЕВ НРАВСТВЕННЫЯ.

 

СТИХ 1-й. /ИУДЕЕВ ПОГУБИЛА НАСТОЙЧИВОСТЬ./

СТЫДНО КОСНЕТЬ В НЕРАЗУМНОЙ НАСТОЙЧИВОСТИ, А НЕ ПЕРЕМЕНЯТЬСЯ НА ЛУЧШЕЕ. ТО-ТО И ПОГУБИЛО ИУДЕЕВ, ЧТО ОНИ, СТАРАЯСЬ ВСЕГДА СОБЛЮДАТЬ ДРЕВНИЙ ОБЫЧАЙ, ДОШЛИ ДО НЕЧЕСТИЯ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Прот. Иудеев. Сл. 3. § 6. Стран. 676. Том 1.

 

СТИХ 2-й. /НЕВЕРИЕ ИУДЕЕВ, ОТ РАЗЛИЧНЫХ СТРАСТЕЙ./

НЕВЕРИЕ ИУДЕЕВ ... ПРОИСХОДИЛО ОТ НАДМЕННОСТИ,.. ГОРДОСТИ, ЗАВИСТИ, ВЫСОКОМЕРИЯ, ЗЛОСТИ И ЧЕЛОВЕКОНЕНАВИСТНИЧЕСТВА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 9. на Еванг. от Иоан. § 1. Стран. 63.

Иудеи, получив столько знамений, слыша каждый день пророков и самого Христа с Его постоянны­ми внушениями, до того ослепили и оглушили сами себя, что уже ничто не могло привести их к ве­ре во Христа.

Ниже: Стран. 64.

И отчего была у иудеев такая слепота? Послу­шай, что говорит об этом он сам, тот, кото­рому вверено было это домостроительство. Чтоже он говорит в разрешение такого недоразумения многих? Не разумеюще, говорит он, Божия правды, и свою правду имуще поставити, правде Божией не повинушася /Рим. 10, 3/. Вот за что они подверглись такому несчастию. И в другом месте, тоже самое излагая иначе, апостол говорит: что убо речем? Яко языцы, не гонящии правду, постигоша правду, правду же, яже от веры. Израиль же, гоня закон правды, в закон правды не постиже. Чесо ради? Зане не от веры. Преткнушася бо о камень претыкания /Рим. 9, 30-32/. Это значит, что неверие иудеев было для них причиною зол, а неверие происходило от надменности. Сначала они имели больше, нежели язычни­ки, именно: получили закон, имели познание о Боге и прочее, о чем говорит Павел. Но по пришествии Христа, как скоро увидели, что как они, так и язычники по вере равночестно призываются ко спасе­нию и что в деле веры обрезанный не имеет никакого преимущества пред обращенным из язычников, — тогда от гордости они перешли к зависти и не стерпели великаго и неизреченнаго человеколюбия Господа. А это произошло в них не от чего-либо другого, как от высокомерия, злости и человеконенави­стничества.

 

СТИХ 3-й. /ФАРИСЕИ ОТ ТЩЕСЛАВИЯ ПОГИБЛИ./

ФАРИСЕИ, БУДУЧИ ЗАРАЖЕНЫ ТЩЕСЛАВИЕМ, И ПРЕДАНЫ ЭТОЙ УЖАСНОЙ СТРАСТИ, НЕ ПОЛУЧИЛИ ОТ ЕГО БЕСЕДЫ НИКАКОЙ ПОЛЬЗЫ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 71. на Матф. § 2. Стран. 723.

 

СТИХ 4-й. /ПРИЧИНА НЕВЕРИЯ ФАРИСЕЕВ — РАЗВРАЩЕННАЯ ЖИЗНЬ./

ГЛАВНЕЙШЕЮ ПРИЧИНОЮ НЕВЕРИЯ ФАРИСЕЕВ БЫЛА РАЗВРАЩЕННАЯ ЖИЗНЬ И ЛЮБОВЬ К СЛАВЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 72. на Матф. § 1. Стран. 727.

 

СТИХ 5-й. /ИУДЕЕВ ПОГУБИЛО ТЩЕСЛАВИЕ./

ВСЯ БО ДЕЛА ТВОРЯТ, ГОВОРИТ СПАСИТЕЛЬ, ДА ВИДИМИ БУДУТ ЧЕЛОВЕКИ /ст. 5/. ЭТИМИ СЛОВАМИ ОН ОБЛИЧАЕТ ИХ В ТЩЕСЛАВИИ, КОТОРОЕ И ПОГУБИЛО ИХ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 72. на Еванг. от Матф. § 2. Стран. 729.

 

СТИХ 6-й. /ФАРИСЕЕВ ПОГУБИЛО ЛИЦЕМЕРИЕ./

ФАРИСЕЕВ ... ЛИЦЕМЕРЫ ... В ЭТОМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ПРИЧИНА ... ПОГИБЕЛИ ИХ.

Твор. св. Иоанна Злат. Бес. 73. на Еванг. от Матф. Стран. 738. Том 7. § 2.

Далее Христос опять поносит книжников и фарисеев за тщеславие, называя их гробами окрашенными, и вез­де прибавляя слово: лицемеры, так как в этом заключается причина всех беззаконий, а, вместе, и поги­бели их. И не просто назвал их гробами окрашенными, но и сказал еще, что они полны нечистоты и лицемерия. Этими словами Он показал причину, почему книжники и фарисеи не верили; именно ту, что они исполнены были лицемерия и беззакония.

 

СТИХ 7-й. /ИУДЕЕВ ОСЛЕПИЛИ СТРАСТИ./

ИУДЕЕВ, ОСЛЕПИЛО ... ЛЮБОНАЧАЛИЕ, ТЩЕСЛАВИЕ И ПРИВЯЗАННОСТЬ К ВРЕМЕННОМУ.

Творен. Св. Иоанна Златоуста. Том 7. Бес. 68. на Евангелие от Матфея. § 2. Стран. 694.

Но ни народ, ни слова Христа не вразумили Иудеев, они не устыдились ни свидетельства пророков, ни собственнаго своего приговора, ни мнения народ­наго. Так совершенно ослепило их любоначалие, тщеславие и привязанность к временному!

 

СТИХ 8-й. /ИУДЕИ ПАЛИ ПО ПРИСТРАСТИЮ К ЖИТЕЙСКОМУ./

ИУДЕИ БЫЛИ ЗАНЯТЫ ПРЕДМЕТАМИ ЖИТЕЙСКИМИ, ПАЛИ И НЕ ВСТАЮТ.

Творен. Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 45. на Еван­гелие от Иоанна. § 1. Стран. 292.

1. Нет ничего хуже, ничего постыднее чревоугодия. Оно делает ум тупым; оно делает душу плотскою; оно ослепляет и не позволяет видеть. Вот смотри: это случилось и с Иудеями. Так как, бу­дучи преданы чревоугодию, они всецело были заняты предметами житейскими и не думали ни о чем духов­ном, то хотя Христос возбуждает их множеством слов, исполненных то строгости, то снисходитель­ности, но и при всем этом они не встают, а по прежнему лежат долу.

 

СТИХ 9-й. /ИУДЕЕВ ДОВЕЛО ДО ПОГИБЕЛИ СЛАВОЛЮБИЕ./

НЕУМЕРЕННОЕ ЖЕЛАНИЕ СЛАВЫ. ОНО — ТО И УДАЛИЛО ИХ ОТ БОГА, ОНО ЗАСТАВИЛО ИХ ПОДВИЗАТЬСЯ НА ИНОМ ПОЗОРИЩЕ И ДОВЕЛО ДО ПОГИБЕЛИ.

Творен. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 72. на Еван­гелие от Матфея. § 2. Стран. 729.

 

СТИХ 10-й. /СЛАВОЛЮБИЕ./

ФАРИСЕЕВ ОТВЕЛО ОТ ВЕРЫ СЛАВОЛЮБИЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 73. на Еванге­лие от Матфея. § 2. Стран. 737.

Все эти обличения Спаситель направляет к тому, чтобы указать на чрезмерное, до неистовства доходившее славолюбие книжников и фарисеев, на этот жестокий недуг, от котораго они сходили с ума. Действительно, для них причиною всех зол было то, что они все делали на показ. Это и от веры отвело их, и расположило к нерадению об истинной добродетели, и побудило заботиться об одних только телесных очищениях, не стараясь об очищении

 

СТИХ 11-й. /СЛАВЫ ХОТЕЛИ./

/ТОГО РАДИ/ НЕ ВЕРУЕТЕ МИ, ЯКО СЛАВЫ ОТ ИНЕХ ХОТЯЩЕ.

Благовестное Евангелие от Иоанна. Зач. 17. в Толко­вании. Лист 86 обор.-87.

Ин же рече приидет, антихрист две,.. яко он убо жития славу возвестит вам, еяже вы ищете, хотяще от иных славу приимати, и единаго Бога славу обругающе. аз же ни едино же что в житии красно вам возвещаю, но многу видите нужду от мене глаголемых. сего ради убо рече, мне неверуете, ничтоже бо слад­ких чаете от мене в житии прияти. И инако же не веруете ми, яко славы от инех хотяще. Князи бо и учители, сами токмо хотяще мнетися от людей, мене же не приемлете, да не умалится слава вашя. Людие же от князь чести ищуще, не хотят притещи ко мне, да не от князь чести отпадут.

 

СТИХ 12-й. /СЛАВЫ ХОТЕЛИ./

ПРИЧИНА НЕВЕРИЯ ИУДЕЕВ — ЖЕЛАНИЕ СЛАВЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 41. на Еванг. от Иоанна. § 2. Стран. 273.

Павел с точностию означил эту причину для лю­дей, могущих разуметь, и тем лишил Иудеев всяка­го извинения. Но далее Христос показывает и причи­ну их неверия, продолжая: како можете веровати, сла­ву друг от друга приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищете /ст. 44/; таким образом, опять дает видеть, что они действительно не заботились о славе Божией, а под таким предлогом хотели только оправдать свою страсть. В таких проступках они так далеки были от желания славы Божией, что сами искали более славы человеческой, нежели Божией. Как же они могли возъиметь такую неприязнь из-за славы Божией, которою столько пренебрегали, что даже пред­почитали ей славу человеческую?

 

СТИХ 13-й. /ХРИСТА РАСПЯЛИ ИУДЕИ ПО ЗАВИСТИ./

/ХРИСТА РАСПЯЛИ/ АРХИЕРЕИ ЗАВИСТИ РАДИ СВОЕЯ, ДАБЫ ОТ НИХ НАРОДА НЕ ОТЛУЧИЛ. И ДАБЫ ОТ ПРЕСТОЛ СВОИХ ОТЛУЧЕНЫ НЕ БЫЛИ.

Кн. Катихизис Большой. Глава 11-я. Лист 58-й.

 

СТИХ 14-й. /ПО ЗАВИСТИ./

САМОГО ГОСПОДА ЗАВИСТИЮ ЖИДОВЕ РАСПЯША.

Памятники Древне-Русскаго Каноническаго права. П-Б. 1880 г. № 32. 1390-1405 г. Киприана, митроп. Киевскаго. Ответ игумену Афанасию. Стран. 267-268.

Плакати ми и слезити находить, паче же плачю и тужу о лжах, живущих в человецех: ниже Бога бояшеся, ниже человек стыдяшеся, сплетаем лжива словеса на ближняго своего завистию, бесом подвижими, якоже пишет святый Максим, сице глаголя: "завистливаго печаль трудом составити едва возможеши; беду бо свою помышляет еже ве тобе завидимое". Лют недуг душевный зависть: многа убийства завистью съдеяшася в миру и многы страны запустеша; эавистию бо подвижем Каин, братоубийство сътвори, и оттоле убийство в мир вниде; зависти ради Иаков отчаго дому отбегает и в работу Лаве предается, идеже четырнадцать лет пребысть служа; эавистию подгнещаеми братья Иосифова, продают его в Египет, идеже Господь прослави его и Египту всему царя сътвори того. И что ми многа глаголати? Самого Господа, Творца небу и земли, завистию жидове распяша его. Зла есть страсть зависть, и иже аще кто одержим таковою страстию будет, несть ему спасениа, аще не потщится таковаго недуга злаго пременитися;

 

СТИХ 15-й. /ЗАВИСТИЮ СНЕДАЛИСЬ./

ИУДЕИ, СНЕДАЕМЫЕ ЗАВИСТИЮ, ЕЩЕ СКОРЕЕ И ПРЕЖДЕ НАДЛЕЖАЩАГО ВРЕМЕНИ ВОЗНЕСЛИ БЫ ЕГО НА КРЕСТ,..

Творен. Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 21. на Евангелие от Иоанна. § 2. Стран. 138.

 

СТИХ 16-й. /ЗАВИСТИ РАДИ./

ЖИДЫ: ... ЗАВИСТИ РАДИ ... КРОВЬ СЫНА БОЖИЯ ПРОЛИЯША.

Кн. Златоуст. Сл. 94-е. Лист 270.

Жиды: сии бо зависти ради пророки избиша, и кровь Сына Божия пролияша, таже ученики Его и апостолы гнавше смерти предаваху.

 

СТИХ 17-й. /УБИЛИ ХРИСТА ПО ЗАВ./

ЖИДОВЕ ТОЛИКА ЗНАМЕНИЯ, И ТАКОВАЯ ЧУДЕСА ВИДЕВШЕ, ЗАВИСТИЮ ПАЧЕ НА УБИЙСТВО ПРЕТВОРЯХУСЯ.

Кн. Соборник Большой. слово Во вторник Великий. Лис. 502 оборот.

 

СТИХ 18-й. /ЗАВИСТИЮ ПОТОНУЛИ./ ИУДЕИ ВЛЕЗШЕ В КОРАБЛЬ ЗАВИСТИ, ПОТЕРПЕЛИ КРУШЕНИЕ В ВЕРЕ.

Тв. Св. Иоанна Златоуста. Том 10. Бес. на слова Фарисеев, Совет сотвориша. Стран. 855.

О, Зависть, корабль осмоленный, адский, гибельный?

Ниже: Стран. 855.

В этот корабль вошедшие Иудеи, надкнувшись на скалу, потерпели крушение в вере, потому, до ныне Иудеи плавают в глубине неведения.

 

СТИХ 19-й. /ЗАБЛУДИЛИСЬ ПО УПОРСТВУ./

ИУДЕИ ПАЛИ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ БОЛЬШЕ ПО УПОРСТВУ И ВЛАСТОЛЮБИЮ, ЧЕМ ПО НЕВЕДЕНИЮ.

Тв. Св. Иоанна Златоуста. Том 9. Бес. 17. На послан. к Римлян. Стран. 709-710. § 1.

Неразумеюще бо Божия правды /ст. 3/, говорит он. Еще предлог к извинению, который в последствии усиливает обвинение и лишает всякаго оправдания. И свою правду, говорит, ищуще поставити, правде Божией не повинушася. Этими словами он показывает, что Иудеи впали в заблуждение больше по упорству и властолюбию, чем по неведению, и даже не представили той праведности, какая требуется законом, что /Апостол/ и выразил словами — ищуще поставити.

 

СТИХ 20-й. /НЕ ЖЕЛАЛИ УЧИТЬСЯ./

ИУДЕИ НЕ ЖЕЛАЛИ УЧИТЬСЯ, А СКОРЕЕ НАДСМЕХАТЬСЯ НАД ХРИСТОМ.

Тв. Св. Иоанна Златоуста. Том 8. Бес. 33. На Еванг. от Иоанна. § 2. Стран. 215.

Жена была благонамереннее Иудеев; они спрашивали не для того, чтобы научиться от него, а чтобы постоянно насмехаться над ним; а если бы они желали научиться, то для этого достаточное было поучение им и в беседах его, и в Писаниях, и в чудесах его.

 

СТИХ 21-й.

ИУДЕИ, ПО СВОЕЙ ЗЛОБЕ И ЗАВИСТИ, СОДЕЛАЛИСЬ ПОДОБНЫМИ ЯЗЫЧНИКАМ.

Псалтырь Евфимия Зигабена. Толкование На псалом 9-й. Стран. 75. Ст: 16.

16. Углебоша /погрязли/ языци в пагубе, юже сотвориша. Под языками или язычниками должно разуметь здесь самих Иудеев, так как они, имея закон, однакоже по своей злобе и зависти, соделались подобными язычникам, незнакомым вовсе с законом; ...

 

СТИХ 22-й. /ИУДЕИ, МЫ ЗНАЛИ ЧТО ОН СЫН БОЖИЙ, ПО ЗАВИСТИ И ЗЛОБЕ УБИХОМ ЕГО./

АФОНИЙ /ЖИДОВИН/ ВОЗОПИ: ... МЫ И ПЕРВЕЕ ВИДЕХОМ ЕГО СЫНА БОЖИЯ БЫТИ, НО ОТ ЗАВИСТИ ЗЛОБОЮ ПОМРАЧЕНИ БЫВШЕ. НЕ ХОТЕХОМ ИСПОВЕДАТИ ВЕЛИЧИЯ БОЖИЯ, И УБИЙСТВЕННУЮ ЕМУ УСТРОИХОМ СМЕРТЬ НЕПОВИННО.

Четь Минея Месяца Августа 15 дня. Слово На Успение пресвятыя Богородицы. Лист 69.

Сим всем тако бывающим, начинашеся провождение Богоприятнаго тела Мариина, Петр святый в начале со святым Павлом, и со святым Иаковом братом Божиим, и с прочиими начальнейшими святыми апостолы, подъяша на рамена одр, а святый Богослов светосиятельное оное вравие пред одром несяше. Прочее же все святых собрание, и народное множество, со свещами и кадилы окрест грядяху, предъидуще, и последствующе, и пояшеся исходное пение. Петр святый начинаше, прочии же по нем пояху согласно, пет же бе псалом Давыдов: во исходе Израилеве от египта: и к коемуждо стиху прилагашеся, аллилуиа.

Ниже: Лист 69-оборот.

Прилучися же единому от числа священников ветхозаконных, именем Афонию изыти на путь: той /облаку паки Божиим строением большаго ради чудесе в высоту подъемшуся./ видев святыя апостолы, и множество верных со свещами и псалмопением, одр пресвятыя Богородицы окружающих, эависти исполнися, обновив древнюю в себе на Господа нашего злобу, и рече: се тело, еже роди лестьца онаго, иже разори эакон Отец наших, виждь какову имать почесть. Крепок же сый телом, устремися со многою яростию неистово, и тече ко одру, хотя опроврещи на землю пречистое владычицы нашея тело, и егда дерзостнии того руце коснушася одру, абие от ангела невидимаго невещественным отмщения Божия мечем пресечены быша посреде, и висяху прилеплены ко одру, а сам Афоний паде кричащи, и, горе мне, вопиющи. Познав же грех свой, каяшеся, и ко апостолом взываше: помилуите мя раби Христовы. Святый же апостол Петр, повелев со одром носимым стати, рече ко Афонию: се имаши, чесо хотел еси. Разумей убо, яко Бог отмщений Господь, Бог отмщений не обинулся есть. Исцелити же тя от язвы твоея мы не можем, разве сам той, на негоже вы неправедно востасте, и емше убисте, Господь наш. Но ниже той восхощет подати тебе исцеление, аще не первее будеши веровати в него всем сердцем, и исповеси устнами, яко Исус есть истинный Мессиа Сын Божий. Афоний же возопи; верую, яко Он есть пророками предвозвещенный, спас миру Христос. Мы и первее видехом его Сына Божия быти, но от зависти злобою помрачени бывше, не хотехом исповедати величия Божия, и убийственную ему устроихом смерть неповинно. Он же силою Божества в третий день воскрес, исполни студа всех нас ненавистников своих: тщахомся бо утаити воскресение его, мздою руце стражей исполнивше, но невозмогохом, проходящей славе о том повсюду. Сия Афонию исповедающу, и о дерзнутом гресе кающуся, радовахуся святии апостоли, и вси вернии, якоже и ангелом бывает радость о грешнице кающемся.

 

СТАТИЯ 14-я. /АРИЙ ЕРЕТИК ДУРНО ТОЛКОВАЛ./

АРИЙ ЕРЕТИК ПИСАНИЕ ДУРНО ТОЛКОВАЛ.

 

СТИХ 1-й.

АРИЙ ПРИЛИЧНО ПОЛУЧИВШИЙ СЕБЕ ИМЯ ОТ НЕИСТОВСТВА, ЗАМЫСЛИВ СВОЕ УЧЕНИЕ.

Тв. Св. Григория Богослова. Том 1. Сл. 25. Страница 363. /Изд. Сойкина/

Но чрез несколько времени возстает на Церковь новая буря — эта пучина неправды, полнота нечестия, этот легион духов, язык антихристов, ум, говоривший неправду в высоту /Пс. 72, 8/, усекавший божество, тот, чье предприятие ужасно , а кончина еще ужаснее и достойна Иудина предательства, на каковое дерзнул он против Спасителя нашего сей Арий прилично получивший себе имя от неистовства. Он, начав с Александрии, где замыслил свое ужасное учение,..

 

СТИХ 2-й.

АРИЙ ЕСЛИ ИЗСЛЕДОВАЛ ТО НЕ ИСТОЛКОВАЛ БЫ ТАК ДУРНО.

Тв. Св. Иоанна Златоуста. Том 8. Стран. 623-4. О св. ап. Фоме.

Ты же, Арий, откуда научился своей хуле, отъкуда познал то, что проповедуешь; осязал ли ты Христа, как осязал я? Простирал ли ты к нему свою руку? Изследывал ли его раны; Можешь ли сослаться в подтверждение на свои персты; обнимал ли ты Господа? Какою рукою? не тою ли, которой ограбил апостолов? Не тою ли, которой принял добычю варвара? Не тою ли, которой получил мзду нечестия? Не тою ли, которой расплавлял сосуды? Ею ли ты осязал Христа? Да не будет? Не так несправедлив Владыка, не так не благоразумен Христос, чтобы тебе вверить собственную плоть. Ты не обнимал того, кого отверг; Не осязал того, кого возненавидел; Не изследовал того, кого умалил. Если бы ты изследовал, ты бы не унизил; Если бы хорошо разсмотрел, не истолковал бы так дурно.

 

СТИХ 3-й.

АРИЙ, МАКЕДОНИЙ, НЕСТОРИЙ, ЕВТИХИЙ, И ДИОСКОР УКЛОНИШАСЯ, ЗЛЕ И НЕ ПРИЛЕЖНЕ ПИСАНИЕ РАЗСУЖДАЮЩЕ.

Кн. Преп. Максима Грека. Час. 3. Слово 24. Стран. 134. /164/

Велие воистинну и спасительно благо есть богодохновенных Писаний известный разум и искуство, не точию бо не блазненому постижению, еже о Бозе и его созданиих и строениих учит послушателя их, но еще и житие не порочно и Богу по всему благоугодно совершати всегда наказует его соединена бывша Божественней любви содетеля его прилежным деланием спасительных его заповедей; превелие такожде злое и многих нечестий виновно еже сих неведение и испытание не разсудное и не разсмотрительное. От селе бо и Арий, и Македоний, и Несторий, и Евтихий, и Диоскор в различныя пропасти уклонишася, зле и не прилежне Божественных писаний разсуждающе и принудяще их ко еже им угодно и овы убо на единороднаго, овыже на Божественнаго параклита сущных и присносущных и единосущных Отцу,..

 

СТИХ 4-й.

АРИЕВО ЛОЖНОЕ УЧЕНИЕ.

Тв. св. Григория Богослова. сл. 3. Стран. 36. том 1. изд. Сойкина.

Противоположных Богов, не впасть в равное первому зло, подобно тому, что бывает с кривым деревом, которое чрез меру гнуть в противную сторону. — А как ныне в учении о Боге — три не дуга: безбожие, иудейство и многобожие, и из них эащитником перваго ливийский Савеллий, втораго — Александрийский Арий, а третьяго — некоторые из числа чрез меру у нас православных; то какое же мое учение? — избегая всего, что есть вреднаго в сих трех ложных учениях, держаться в пределах благочестия.

 

СТИХ 5-й.

АРИЙ АЩЕ ВОПРОСИЛ ОТЦЕВ; ТО НЕ РАЗСЕЛСЯ БЫ ХУЛЫ РАДИ.

Кн. Кирилова. послание 3. Мелетиево. Лист 436 оборот.

Вопроси отцы твоя, и возвестят ти. старец твоих и рекут тебе. аще бы Арий вопросил Отец своих; то не бы разселся хулы ради, еже хуляше на Сыновне Божество.

 

СТИХ 6-й.

АРИЙ ЖЕ СЫН ГЕЕННЫ.

Кн. Кирилова. Лист 261 оборот. Гл. 28.

Арии же сын геенны, сей ереси сопротив лжа глаголя, яко Христос едино естество человеческое имать, и сказуя проста человека от девицы рождьшагося.

 

СТИХ 7-й.

ЕРЕТИКИ ПРЕВРАТНЫХ УЧЕНИЙ, АРИЙ, ЕВНОМИЙ, ВАЛЕНТИН И МАРКИОН.

Творения блаженнаго Иеронима. час. 13. Стр. 57.

Господами их или князьями превратных учений мы можем назвать Валентина, Маркиона, Ария и Евномия или тех, кои чрез многочисленныя сочинения подкрепляют худыя измышления других.

 

СТИХ 8-й.

СНИДОШАЖЕСЯ НА АРИЯ СУЕМУДРЕННАГО.

Кормчая славянская. предисловие о вселенских соборех. Лист 6.

Снидошажеся на ария суемудренаго, презвитера бывша Александрския церкве, хуляща Сына Божия Господа нашего Исуса Христа истиннаго Бога: тварь убо того глаголаше нечестивыи, и не единосущна Отцу; и глаголаше, яко бе некогда, егда не бе. Тем сего яко врага истинны, купно со единомысленники его, святый сей собор проклен отверже, и в заточение посла:

 

СТАТИЯ 15-я. /МАКЕДОНИЙ./

МАКЕДОНИЙ ЗЛЕ И НЕ ПРИЛЕЖНО ПИСАНИЕ РАЗСУЖДАЮЩЕ.

 

СТИХ 1-й.

МАКЕДОНИЙ УКЛОНИШАСЯ, ЗЛЕ И НЕ ПРИЛЕЖНЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ РАЗСУЖДАЮЩЕ.

Преп. Максима Грека. час. 3. Сл. 24. Стр. 134. /164-5/. /Зри выше отд. 34. Стат. 14. Ст. 3./

 

СТИХ 2-й.

МАКЕДОНИЙ, АЩЕ БЫ ВОПРОСИЛ СТАРЦЕВ; ТО НЕ БЫ О ДУСЕ БЕЗУМСТВОВАЛ.

Кирилова. Послание 3. Мелетиево. Лист 436 оборот.

Аще бы вопросил Македонии старцев; то не бы о дусе безумствовал.

 

СТИХ 3-й.

СНИДОШАЖЕСЯ НА МАКЕДОНИЯ ЗЛОЧЕСТИВАГО.

Кормчая Славянская. Предисловие о вселенских соб. Лист 7.

Снидошажеся сии, сто пятьдесят, святии отци, на Македониа злочестиваго, разбойнически престол Константиня града восхитившаго, хуляща Дух Святый: глаголаше бо того тварь быти, а не Бога, и не того же существа, его же Отец и Сын, и чужда того от Божества. Сей бо Македоний еще жив сый, подобно Ариеви хуляше. сего убо яко врага правыя веры с Савелием Ливийским, и со Аполинарием Лаодикийским, с единомысленники их, прокляша и осудиша святии Отци, яко не съдушну плоть Господа нашего Исуса Христа глаголюще, и не умну: ...

 

СТАТИЯ 16-я. /НИКОЛАЙ./

НИКОЛАЙ ПРОТИВУ ИСТИННЫ НЕЧЕСТИВЕ ОТРЫГНУЛ.

 

СТИХ 1-й.

НИКОЛАЙ ПРОТИВУ ИСТИННЫ НЕЧЕСТИВЕ ОТРЫГНУВ.

Кн. Кирилова. глава 9. Лист 378 оборот.

Потребно непщевах, О чуднеишии Феодоре, на разорение востати с Богом, Николаевых главизн, яже противу истинны нечестиве отрыгнул, ихъже и с Богом истиннолюбне обличити покушуся, а не коварне, якоже он везде является сотворяя лестьми внешняго и престаемаго века сего буйство, пачеже не мудрости, чистое и не смешное богодухновенных гласов развращая.

 

СТАТИЯ 17-я. /САМОСАТСКИЙ./

ПАВЛА САМОСАТСКАГО УЧЕНИЕ ГУБИТЕЛЬНОЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПАВЛА САМОСАТСКАГО УЧЕНИЕ ГУБИТЕЛЬНОЕ.

Беседы апостольския. зач. 251. Лист 2062.

Где есть Павел Самосатский, и всяческая о нем състоятъся. Сиречь, в нем съдана быша. часто сия обращает, частостию глагол, якоже частыми некоими язвами искорени извлачаи учение губительное.

 

СТАТИЯ 18-я. /НЕСТОРИЙ./

НЕСТОРИЙ ЗЛОЧЕСТИВЫЙ.

 

СТИХ 1-й.

СНИДЕЖЕСЯ НА НЕСТОРИЯ ЗЛОЧЕСТИВАГО, ЖИДОВСКАЯ СМЫСЛЯЩА, ПРЕВЫВАЩА ТОГО В ТАКОВОМ ХУЛЕНИИ ИЗВЕРЖЕ.

Кормчая Славянская. Лист 7 оборот - 8. Предисл. о вселенских соборех.

Третии же святыи вселенскии собор ... Снидежеся сей собор на Несториа злочестиваго, епископа Константиня града, человека верующа Христа, и разделяюща, и пресецающа, проста бо человека быти того глаголаше, а не Бога воплощшася. Два Сына о едином Христе Бозе глаголя, и два состава. единаго убо быти иже от Отца рожденнаго слова, другаго же иже от Марии рождьшагося человека, и по любви совокупльшася слову, и тезоименна тому Сына именуема. Темже ни Богородицу, но Христородицу Пресвятую Деву Марию, рождьшую того, Господа нашего и Бога Исуса Христа, именоваша. того ради сей святыи собор, пребывающа того в таковом хулении изверже, яко жидовская мысляща, в человека верующаго Несториа.

 

СТАТИЯ 19-я. /ОРИГЕН./

ОРИГЕНОВО ЗЛОВРЕДНОЕ И НЕЧЕСТИВОЕ УЧЕНИЕ, СТРАЖДУЩАГО ЕЛЛИНСКИМ И АРИАНСКИМ БЕЗУМИЕМ.

 

СТИХ 1-й. /ОРИГЕН БЕЗУМНЫЙ./

ОРИГЕНОВО ЗЛОВРЕДНОЕ И НЕЧЕСТИВОЕ УЧЕНИЕ, СТРАЖДУЩАГО ЕЛЛИНСКИМ И АРИАНСКИМ БЕЗУМИЕМ.

Деяния вселенских соборов. том 5. Каз. 1889 г. Стр. 249.

Желая удалить всякий соблазн из святейшей церкви, так чтобы в ней не оставалось никакого порока, и последуя Божественному Писанию и Писаниям святых отцев, отвергших как самаго Оригена, так и его зловредное и нечестивое учение и праведно подвергших его и его учение анафеме, мы посылаем твоему блаженству это наше послание, которым убедительно просим тебя собрать всех находящихся в сем царствующем городе святейших епископов и боголюбезнейших игуменов здешних честных монастырей, и устроить так, что бы все решительно анафематствовали упоминаемаго выше нечестиваго и богоборнаго Оригена, прозваннаго адамантовым, бывшаго пресвитером святейшей церкви Александрийской, и его зловредное и нечестивое учение и все приведенныя ниже главы; а также просим тебя копии с того, что будет сделано твоим блаженством по этому поводу, послать ко всем святейшим епископам и игуменам честных монастырей, с тем, чтобы и они собственною подписью анафематствовали Оригена и зловредное его учение, со всеми, какие обнаружатся, еретиками. Наконец просим тебя не иначе хиротонисать епископов и определять игуменов монастырей, как если они наперед, вместе со всеми прочими еретиками, обыкновенно анафематствуемыми в изданных книжках, то есть с Савелием, Арием, Аполинарием, Несторием, Евтихием, Диоскором, Тимофеем Элуром, Петром Монгом, Анфимом Трапезунтским, Феодосием Александрийским, Петром бывшим прежде Антиохийским, Петром Апамейским, и Севером, бывшим некогда Антиохийским, анафематствуют также и вышеупомянутаго Оригена, страждущаго еллинским и арианским безумием, и его зловредное и нечестивое учение. надобно всем объявить, чтобы решительно никто не дерзал защищать этого еретика и его изложения, но чтобы каждый от всей души и от всей мысли ненавидел их, отвращаяся от них и анафематствовал их, как чуждыя христианскому преданию и причиняющия великий вред душам простых людей.

 

СТАТИЯ 20-я.

ВСЕ, ЧТО СОЗДАННОЕ БОГОМ ЕСТЬ ДОБРО.

 

СТИХ 1-й. /ВСЯ ДОБРО./

КТО ДОСТОЙНО ВОСХВАЛИТ ТОЧНОСТЬ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ? ВОТ ОНО И ЗДЕСЬ СЛОВАМИ: И ВИДЕ БОГ ВСЯ, ЕЛИКА СОТВОРИ,.. И СЕ ДОБРА ЗЕЛО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Бес. 10. § 6. Стран. 79-80.

6. Кто может достойно восхвалить точность божественнаго писания? Вот оно и здесь словами: и виде Бог вся, елика сотвори, заграждает уста всем, кто только въпоследствии решился бы противоречить. И виде, говорит, Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. И бысть вечер, и бысть утро, день шестый. Как о каждой из созидаемых вещей /Писание/ говорило: и виде Бог, яко добро, так и теперь, когда совершилось все и окончены дела шестого дня, когда уже создан и тот, кто долженствовал пользоваться всеми тварями, говорит оно, и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. Смотри, как оно, объняв все твари в одном этом слове: вся, каждый из них сообщает похвалу. Даже не удовольствовалось словом вся, но прибавило: елика сотвори; да и здесь еще не остановилось, но говорит: и се добра, и: зело добра, то есть, совершенно хорошо. Итак, когда Господь,приведший из небытия в бытие, назвал свои создания добрыми, то кто дерзнет, хотя бы преисполнен был безумнаго самомнения, раскрыть уста и противоречить сказанному Богом; Так как в видимой природе создан не только свет, но и тьма, противоположная свету, не только день, но и ночь, противоположная дню, а между произрастениями земли не только полезныя травы, но и вредныя, и деревья не только плодоносныя, но и безплодныя, и животныя не только кроткия, но и дикия и лютыя, и между /животными/, порожденными водою, не только рыбы, но и киты и другие морские звери, и на земле не только обитаемыя места, но и необитаемыя, не только ровныя поля, но горы и дебри, и между птицами не только ручныя и годныя нам в пищу, но хишныя и нечистыя, наприм. ястребы и коршуны и многия другия подобныя, так же между произшедшими из земли животными не только кроткия, но змеи, ехидны, драконы, львы и рыси, да и в воздухе не только ветры и дожди полезные, но град и снег, и вообще, если подробно разсмотреть все, в каждом роде тварей найдешь не только полезное нам, но и кажущееся вредным, — то, чтобы в последствии никто, смотря на творения Божии, не смел осуждать их и говорить: зачем то? На что это? Или: это хорошо сделано, а это не хорошо, — св. Писание, заграждая, так сказать, уста всем, дерзающим судить не благонамеренно, по создании всего в шестой день говорит: и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. Что может сравниться с таким удостоверением, когда Сам Творец всего объявляет и говорит: что все созданное хорошо, весьма хорошо? Поэтому когда увидишь, что кто-нибудь, увлекаясь собственными соображениями, станет противоречить божественному Писанию, устранись от него, как от безумнаго, или — лучше сказать — не устранись, но, сожалея о его невежестве, приводи то, что говорит Божественное Писание, и скажи, что виде Бог вся, елика сотвори, и рече: се добра зело; может быть, ты успеешь сдержать необузданный язык его. Если ты и в человеческих делах, когда видишь, что об них дают свое мнение люди высокие по сану, не прекословим, но соглашаемся и их приговор предпочитаем собственному суждению, то тем более должны поступать так по отношению к Богу всяческих, Творцу всего видимаго: зная Его приговор, должно подавлять собственные помыслы и не отваживаться на дальнейшия изыскания, но знать и твердо верить, что все создано разумно и человеколюбиво, и ничего не сделано без цели и напрасно. Хотя мы, по слабости нашего ума, и не знаем употребления /некоторых/ тварей, однакож /должны веровать, что/ Бог все произвел по Своей премудрости и высокому человеколюбию.

 

СТИХ 2-й.

И ВИДЕ БОГ ВСЯ, ЕЛИКА СОТВОРИ, И СЕ ДОБРА ЗЕЛО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. Слово против иудеев. Глава 4. Стран. 503-504.

Глава 4. Поэтому именно законодатель /Моисей/, после того как все творение уже совершилось и приняло надлежащую красоту, и все гармоническое, удивительное и всякаго изумления достойное дело было закончено, а между тем многие из неразумных и безумствующих стали делать нарекания на творение, смотри, как он, опровергая их неуместныя суждения и сумазбродные голоса, одним словом запретил их безстыдный язык, говоря: и виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело /Быт. 1, 31/. Между тем, среди видимаго, был не только свет, но и тьма; не только плоды, но и терния; не только плодоносныя травы, но и дикия; не только открытыя равнины, но также горы, ущелия и пропасти; не только люди, но и ядовитыя пресмыкающияся; не только рыбы, но и киты; не только удобныя для плавания моря, но и не удобныя для плавания воды; не только солнце, луна и звезды, но и гром и молния; не только приятные ветры, но и бури; не только голуби и певчия птицы, но также соколы, вороны, коршуны и другие плотоядныя птицы; не только овцы и волы, но и волки, пантеры и львы; не только олени, зайцы и газели, но так же и скорпионы, ехидны и другия; и среди растений не только растения полезныя, но также растения ядовитыя, и многие этим стали соблажняться и порождать ереси. не смотря на это, когда все было создано и получило свойственную себе красоту, Творец, по свидетельству бытописателя, похвалил сотворенное, не только каждое из них, но и все вместе, дабы, зная его отзыв, никто не был столь дерзским и безстыдным, чтобы любопытствовать о видимом. Поэтому, говоря, что явился свет, он прибавил: и виде Бог свет, яко добро; и так после каждаго творения. Потом, чтобы не все называть по имени, и не удлинять слова, он обо всем отзывается вместе и опять говорит: и виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело. Это не значит, что только уже после творения Бог узнал, что все сотворенное хорошо; отнюдь нет. Ведь если и человек-художник раньше произведения своего искусства знает, что все, имеющее произойти от него, будет хорошо, тем более неизреченная мудрость, одной волей произведшая все, раньше произведения знала, что все будет хорошо. Даже она и не произвела бы, если бы не знала этого.

Ниже: Стран. 504-505.

Разум человеческий так слаб, что слабое часто переходит в противоположное, и по вопросу о творении существует столько мнений, прямо противоположных между собою? Так еллины чрезмерно восторгаясь творением, превзошли в этом отношении меру и считали его божеством. Затем Манихеи и другие еретики, из которых одни признавали его не делом добраго Бога, а другие, отделяя одну часть его, и приписывали его самобытному веществу и считали его недостойным творчества Божия. Таким образом, как я сказал, если кто будет пользоваться собственным разсуждением и неразумными знаниями, то и из кажущагося хорошим будет порицать многое. Что может быть прекраснее солнца? А между тем это яркое и приятное светило причиняет вред больным глазам, попаляет землю, посылая слишком горячие лучи, порождает лихорадку, часто изсушает плод. Делает его безполезным, делает деревья безплодными и часть вселенной сделало необитаемой для нас. Что же, скажи мне, — можно ли за это порицать солнце? Никак; но заставляя смолкнуть разум с его безпокойством, оснуемся на той скале, именно на изречении, которое гласит; и виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело. Поэтому и то, что я только-что перечислил, очень хорошо и полезно, и как я сказал выше, к этому изречению нужно постоянно возвращаться и говорить: вот все, что сотворил Бог, весьма хорошо. Но разве хорошо жить в роскоши, веселиться, пребывать в удовольствии? Послушай, что говорит Соломон, испытавший все виды роскоши: благо ходити в дом плача, нежели ходити в дом пира /Еккл. 7, 5/. Но приятна ли ночь /ведь нужно пользоваться словом противников/? Но и она есть покой от трудов, освобождение от забот, удаление страданиий, конец страхов и опасностей, она обновляет тело, укрепляет мысль, возстановляет изможденную плоть. Но болезнь разве не есть зло? А за что же Лазарь получил свой венец? Но бедность? А за что прославлен Иов? Но разныя постоянныя огорчения? — А чем прославились апостолы? Какой же путь ведет к жизни? Не узкий ли и затруднительный? Итак не говори: для чего это, к чему это? Но в разсуждении домостроительства и творения Божия соблюдай, о, человек, по отношению к сотворившему тебя Богу тоже молчание, какое хранит глина по отношению к горшечнику.

 

СТАТИЯ 21-я.

ЗЛО НЕ СОТВОРЕНО БОГОМ.

 

СТИХ 1-й.

БОГ ИСТРЕБЛЯЕТ ЗЛО, А НЕ ОТ БОГА ЗЛО.

Творен. Св. Василия Великаго. Том 2. Бес. 9. Стр. 153.

Итак, Бог истребляет зло, а не от Бога зло. И врач истребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разрушения же городов, землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораблекрушения, всякое истребление многих людей, случающееся от земли, или моря, или воздуха, или огня, или какой бы то ни было причины, бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся, потому что Бог всенародные пороки уцеломудривает все народными казнями. Посему в собственном смысле зло, т. е. грех, — это зло, наиболее достойное сего наименования, зависит от нашего произволения; потому что в нашей воле — или удержаться от порока, или быть порочным.

 

СТИХ 2-й.

ГОРЕ ПРИЛАГАЮЩИМ БОГУ ЗЛО.

Кн. Златоуст. Неделя 23. Слово 101. Лист 285 обор.

О горе человеку тому, иже всякое злотворение прилагает к Богу. Бог бо ничтоже зло сотвори, и не обретеся лесть во устех его.

 

СТАТИЯ 22-я. /БЕЗБОЖНИКИ./

БЕЗБОЖНИКАМ ПОДОБНЫ ТЕ, КОТОРЫЕ СЧИТАЮТ БОГА ВИНОВНИКОМ ЗЛА.

 

СТИХ 1-й. /БЕЗБОЖНИК./

КТО ГОВОРИТ "НЕСТЬ БОГ". НО ... /РАВЕН/ ЕМУ ... И ТОТ, КТО ГОВОРИТ,.. БОГ — ВИНОВНИК ЗЛА.

Творен. Св. Василия Великаго. Том 2. Бес. 9. Стр. 150.

Поэтому, как действительно лишенный ума и смысла, безумен тот кто говорит "несть Бог". Но близок к нему и нимало не уступает ему в безсмыслии и тот, кто говорит, что Бог — виновник зла. Я пола­гаю, что грех их равно тяжек: потому что оба равным образом отрицают Бога благаго, один говоря, что Бога нет, а другой утверждая, что Он не благ. Ибо, если Бог — виновник зла, то, очевидно, не благ. А поэтому и в том и другом случае отрицается Бог.

 

СТАТИЯ 23-я.

БОГА ХУЛЯТ ИЗВРАЩЕНИЕМ УЧЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ХУЛЯТ ТВОРЦА ... ЧРЕЗ ИЗВРАЩЕНИЕ УЧЕНИЯ ... КАК ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ВАЛЕНТИНА ... ЭТИ ЛЮДИ,.. ВОЗНОСЯТ ... ОБВИНЕНИЯ ПРОТИВ ТВОРЦА ... ПОСТАНОВИ/ВШАГО/ ГОДНЫЙ ДЛЯ ВСЕХ ЗАКОН.

Сочинен. Св. Иринея Лионскаго. Изд. П. Преображенск. П-Б. 1900 г. Кн. 5. Гл. 26. Число 2. Стран. 503-504.

Посему кто хулит Творца мира или в прямых словах и открыто, как последователи Маркиона или чрез извращение учения /Писания/, как последователи Валентина и все ложно называемые Гностиками, те всеми чтущими Бога должны быть признаваемы за орудия сатаны, чрез которыя сатана ныне, а не прежде, видимо оказался злословящим Бога, уготовавшаго вечный огонь для всякаго богоотступничества. Ибо он не осмеливался сам от себя открыто хулить своего Господа, как и вначале он обольстил человека чрез змея, как бы скрываясь от Бога. Хорошо сказал Иустин, что до пришествия Господа сатана никогда не осмелился хулить Бога, потому что еще не знал своего осуждения, так как и пророки говорили о нем в притчах и аллегориях; после же пришествия Господня ясно узнав из речей Христа и Его учеников, что вечный огонь угото­ван ему, по своей собственной мысли отступившему от Бога, и всем нераскаянно пребывшим в отступничест­ве, он /ныне/ чрез таковых людей хулит Господа, подвергшаго его суду, как уже осужденный, и грех своего собственнаго отступничества возводит на создавшаго его, а не на свое собственное произволение, как и преступники закона, подвергающиеся после наказанию, жалуются на законодателей, а не на самих себя. Так и эти люди, исполненные диавольскаго духа, возносят безчисленныя обвинения против Творца нашего, который и дух жизни даровал нам и постановил годный для всех Закон, и они не хотят признать суд Божий справедливым.

 

СТАТИЯ 24-я. /ЕРЕСЬ ЧТО?/

ЕРЕСЬ СЧИТАЕТСЯ ТО, ЧТО ЛЮДИ УКЛОНЯЮТСЯ ОТ АВТОРИ­ТЕТА БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ А ОСНОВЫВАЮТСЯ НА СВОИХ МНЕНИЯХ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕСЬ ИЗБРАТИ ЧТО СВОЕ.

Кн. Св. Афанасия Великаго. Ответы к Антиоху Князю, Во­прос 30. Лист

Вопрос 30. Откуду глаголется ересь.

Ответ. От еже избрати что свое, и сему последовать.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕСЬ ОТ СЛОВА ИЗБРАНИЕ, ТОГО УЧЕНИЯ, КОТОРОЕ КАЖЕТСЯ ЛУЧШИМ.

Тв. Блажен. Иеронима. Час. 17. Стран. 178.

А слово ересь по гречески происходит от слова изб­рание, потому что каждый для себя избирает именно то учение, которое ему кажется лучшим.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИК ЕСТЬ, КТО МНЕНИЮ СВОЕМУ ЛЖИВОМУ КРЕПЦЕ ПРИЛЕП­ЛЯЕТСЯ.

Сочинение Преп. Максима Грека. Час. 1. Сл. 25. Стран. 528. /а 1894 г. Стран. 421./

Еретик бо он есть, кто мнению своему лживому крепце прилепляется, и известною совестию истинне верно и противу глаголет, жестоце без надежи исправления. Аще бо от неведения сие сотворит тогда наречется заблудник, а не еретик.

 

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИЦЫ СВОЕМУ ИЗВОЛЕНИЮ ПОСЛЕДОВАША.

Благовестн. Евангелие от Иоанна. Зач. 27. Лист 125.

Мнози убо мнеша веровати, но не якоже рече Писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы.

На поле. Не по писанию верующии, вси еретики.

 

СТАТИЯ 25-я.

ЗА БОГОХУЛЬСТВО И ЕРЕТИЧЕСТВО, ИЗВЕРГАТЬ И ОТЛУЧАТЬ.

 

СТИХ 1-й. /ИЗВЕРЖЕНИЕ./

ИЗВЕРЖЕНИЕ, ЗА НЕОБЛИЧЕНИЕ ЕРЕТИЧЕСКАГО СОЧИНЕНИЯ.

Кормчая Полных переводов. Св. Апостол. Толкование Вальсамона. Стран. 87. Правило 46.

А великий Константинопольский собор совершенно за­конно наказал извержением некоторых из священных лиц, которые видели только сочинения еретика Ириника, но не поругались над ними и не оплевали их.

 

СТИХ 2-й. /ИЗВЕРЖЕНИЕ./

ХАРИСИЙ, ПРИНЯВШИЙ НЕЧЕСТИВЫЯ МНЕНИЯ НЕСТОРИЯ, БЫЛ ИЗВЕРЖЕН.

Кормчая Полных переводов. 3-го Всел. Соб. прав. 7. толкование Вальсамона. Стран. 139.

Вальсамон. После того как состоявшееся об утвер­жденном святым собором, бывшим в Ефесе, догмате определение прочитано было пред всеми, а равно прочи­тан же был и святый символ, изложенной на первом соборе, изречено было это правило, и определено, чтобы никто не слагал другой веры; а если кто дерзнет при­ходящим, к познанию истинны из эллинов, или Иудеев, или из других еретиков, предлагать иную веру; то, когда это — епископы и клирики, они должны быть извержены, а когда миряне, должны быть преданы анафеме. Тоже са­мое должно быть и с теми, которые принимают Несториевы мнения и преподают их другим. А поелику один пресвитер, по имени Харисий, — принявший нечестивыя мнения Нестория, принес какое-то изложение Несториевых писаний, и это изложение было осуждено, как нечестивое, то правило определяет, что тем же самым наказаниям подлежат и те, которые мыслят согласно с содержанием сего изложения, или учат сему.

 

СТИХ 3-й. /ИЗВЕРЖЕНЫ./

ДЕРЖАЩИЕСЯ НЕСТОРИЕВА И КЕЛЕСТИЕВА МУДРОВАНИЯ ИЗВЕРЖЕНЫ.

Кормчая Полных переводов. 3-го Всел. Соб. Прав. 4. Стр. 130-1. Сущ.

Аще которые из клира отступят, и дерзнут особо, или всенародно держатися Несториева, или Келестиева мудрство­вания: праведным признал святый собор изверженным быти и сим из священнаго чина.

 

СТИХ 4-й. /ИЗВЕРЖЕНЫ./

ЕДИНОМЫСЛЕННЫХ С ЕРЕТИКАМИ СОБОР ПРИЗНАЛ ЧТОБЫ ОНИ БЫЛИ ИЗВЕРЖЕНЫ.

Кормчая Полных Переводов. Третьяго Вселенского собора. Прав. 4. Толкование Зонары. Стран. 131.

Зонара. Еще и это правило разсуждает о клириках, единомысленных с еретиками, и говорит, что во всяком случае — держатся ли они неправильных мнений лично, и только сами для себя, или же всена­родно учат всех и проповедуют, — святый собор признал праведным /вместо: судил за справедливое, и положил/, чтобы они были извержены. А Целестий был единомыслен с Несторием.

 

СТИХ 5-й. /ИЗВЕРЖЕНИЕ И ОТЛУЧЕНИЕ./

ПАСХУ СОВЕРШАЮЩИХ С ИУДЕЯМИ ИЗВЕРГЛИ И ЛИШИЛИ ОБЩЕНИЯ.

Кормчая Полных переводов Антиоxийскаго собора. Правило 1. Толкование Аристина. Стран. 141.

И в 7-м апостольском правиле сказано, что пресвитер, совершающий Пасху с Иудеями, извергается. тоже подробно излагает и настоящее правило, именно, что если кто из мирян, преступая законное предание о Пасхе, совершает оную с Иудеями, или и сам по себе особо в другое время, тот должен быть лишен общения и отвержен от Церкви; а если делает это клирик, то должен быть извержен и лишен и чести по кафедре, а также и все те из клириков, которые будут иметь общение с ним после извержения.

 

СТИХ 6-й. /ИЗВЕРЖЕНЫ И ОТЛУЧЕНЫ./

НЕСТОРИЕВА И КЕЛЕСТИНОВА МУДРОВАНИЯ НОСЯЩЕ, И НЕПОКАЯВШЕСЯ, СОБОР, ОБЩЕНИЯ ЧУЖДЫХ СОТВОРИ, И ВЛАСТЬ СВЯЩЕННИЧЕСКУЮ ОТЪЯТ.

Кормчая Полных переводов. Третьяго Вселен. Соб. Предисловие. Стран. 123-4.

Написание святых отец сего собора, ко всем правоверным. Святыи вселенский великий собор во Ефесе собравыися, повелением благочестиваго царя Феодосиа, ко всем сущим, во областех всех, и в градех, епископом же, и пресвитером, и диаконом, и всем людем, собравшимся нам, по благочестивому писанию, рекше по повелению, благочестиваго нашего царя: в Ефесстей митрополии, отступиша нецыи от нас, суще числом тридесять, и мало к тому, иже к церковному общению никакоже имуще области, яко от господьства священническаго, могуще некия вредити, или пользу творити, понеже нецыи от них беша извержени: прежде убо всех Несториева, и Келестинова мудрования в себе носяще, и от сего яве непокаявшеся, понеже не восхотеша с нами Несториа осудити, и прокляти. Их же общим повелением святыи Собор, всего церковнаго общения, чуждых сотвори, и все действо, рекше, власть священни­ческую отъят от них, ея же можаху вредити, или пользу сотворити кому.

 

СТИХ 7-й. /ИЗВЕРЖЕНЫ И ОТЛУЧЕНЫ./

ЕДИНОМЫСЛЕННЫХ С НЕСТОРИЕМ, ОБЪЯВИЛИ ЛИШЕННЫМИ ВСЯКАГО ЦЕРКОВНАГО ОБЩЕНИЯ.

Кормч. полных переводов. 3-го Вселен. Соб. Прав. 1. Вальсамон. Стран. 126-7.

Вальсамон. По извержении Нестория, прибыл в Ефес антиохийский патриарх Иоанн с Феодоритом, епископом города Кира, и Ивою епископом Эдессы и другими. И как извержение совершилось в их отсутствие, то они выразили порицание произшедшему, и без оснований извергли председательствовавшаго на соборе святаго Кирилла, папу александрийскаго, который занимал и место Целестина, папы римскаго, а вместе с ними и Мемнона епископа ефесскаго. Между тем Феодорит — и против двенадцати глав, которыя великий Кирилл изложил для обличения зловерия Несториева, сочинил другия двенадцать глав для разрушения и опровержения оных. Подобным образом и Ива составил послание. Но все это четвертый собор отверг, как нечестивое. И сами отцы третьяго собора, узнавши о том, что сделано было антиохийским патриархом Иоанном и прочими против святаго Кирилла и единомысленных с ним, — сих последних, как безвинно изверженных, возстановили; а Иоанна и единомысленных с ним тридцать епископов объявили лишенными всякаго церковнаго общения, как принявших нечестивое учение Нестория и Целестия.

Ниже: Стран. 127.

Славянская Кормчая. Правило 1. Аще которыи митрополит, или епископ, остав, и не пришед на собор, келестинова мудрствовати хощет, или мудрствует, отвержен да будет, и от церкве изриновен.

 

СТИХ 8-й.

ВПАВШИЕ В ЕРЕСИ ИЗГОНЯЮТСЯ ИЗ ЦЕРКВИ.

Кормчая Полных переводов. Лаодикийскаго собора. Прав. 6. Зонара. Стран. 212.

Зонара. Впавшие в ереси и пребывающие в них изгоняются из церкви, как чуждые ей. Итак каким образом будет дозволено им входить в дом Божий? А Тимофей, архиепископ александрийский, быв спрошен об этом, отвечал в 9-м правиле, что еретики не должны присутствовать при молитве, аще не обещают покаятися и оставити ересь.

 

ОТДЕЛ 35-й.

ХУЛЯЩЕМУ ДУХА СВЯТАГО КРОМЕ ПОКАЯНИЯ НЕ ОТПУСТИТСЯ.

 

ГЛАВА 1-я. /ХУЛА НА ДУХА СВЯТАГО НЕ ОТПУСТИТСЯ БЕЗ ПОКАЯНИЯ./

РЕЧЕТ НА ДУХА СВЯТАГО НЕ ОСТАВИТСЯ Т. Е. В ХУЛЕ ПРЕБЫВАЮЩЕМУ; А ХУЛИВШЕМУ И ПОКАЯВШЕМУСЯ ОСТАВИТСЯ, ПОТОМУ ЧТО НЕТ НИКАКОГО ГРЕХА ПОБЕЖДАЮЩАГО ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ БОЖИЕ; ТОЛЬКО ОТЧАЯНИЕ ГРЕХ НЕ МОЖЕТ ПОКАЯТЬСЯ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКИ ... ХУЛЯТ ДУХА СВЯТАГО. ИМ НЕ БУДЕТ ОТПУЩЕНИЯ НИ В СЕЙ ВЕК НИ В БУДУЩИЙ.

Творения преподобнаго Ефрема Сирина. часть 3. Стран. 113-114. /111/

Вопрос. Какой грех не простителен.

Ответ. Грех против духа святаго; это грех всякаго еретика, потому что еретики хулили и хулят Духа святого. им не будет отпущения ни в сей век ни в будущий, по слову Господню /Матф. 12, 32/; потому что воспротивились самому Богу, от котораго избавление; и кто поможет им?

 

СТИХ 2-й.

ХУЛА НА ДУХА СВЯТАГО НЕ ОТПУСТИТСЯ, АЩЕ НЕ ПОКАЮТСЯ.

Благовестное евангелие от Матфея. Глава 12. Зачало 47. Лист 95 оборот.

Евангелие. Сего ради глаголю вам, яко всяк грех и хула, отпустится человеком. а яже на Дух хула, не отпустится человеком. и иже аще речет слово на сына человеческаго, отпустится ему. а иже речет на Духа святаго, не отпустится ему, ни в сии век, ни в будущии.

Ниже: Лис. 96. В толковании.

Хула же иже на Дух, сиречь, на духовная дела Христова, и нарицаяи я бесовска, аще не покается, не прощен будет.

 

СТИХ 3-й.

ХУЛА НА ДУХ РАЗВЕ ПОКАЯНИЯ НЕ ОТПУСТИТСЯ.

Благовестное евангелие от Луки. зачало 64. Лис. 120 об.

Евангелие. И всяк иже речет слово на Сына человеческаго, оставится ему; а на святаго духа хулившему, не оставится.

Ниже: Лис. 121 об. в толк.

Егдаже кто святый Дух хулит, не простится, егда Богознамения видят и дела велика и изрядна, не веруют и оклеветавают, святаго Духа действа на веелзевула пологают, тогда хулят святыи Дух. и духом лукавым, а не Божиим знамения бывающая глаголют не прощени суть, аще ся не покают. Божия бо дела видяще, хулят, разве покаяния не отпустится.

 

СТИХ 4-й. /ПОКАЯВШЕМУСЯ ОСТАВИТСЯ./

РЕЧЕТ НА ДУХА СВЯТАГО НЕ ОСТАВИТСЯ Т. Е. В ХУЛЕ ПРЕБЫВАЮЩУ, А ПОКАЯВШЕМУСЯ ОСТАВИТСЯ.

Ответы Афанасия Великаго ко Антиоху князю, Вопрос 17. Лист 93. /66 лис. 31 об./

 

СТИХ 5-й.

ПОХУЛИВШЕМУ ДУХ СВЯТЫЙ РАЗВЕ ПОКАЯНИЯ НЕ ОТПУСТИТСЯ ЕМУ.

Катихисис Великий. Лист 321 об. и 322. гл. 69.

Егдаже кто святый Дух хулит, не простится. понеже богознамения видит, и дела велика и изрядна. не верует же, и оклеветает святаго Духа деиства на веелзевула положь. Тогда хулят святый Дух, духом лукавым, а не Божиим знамения бывающая глаголет. не прощен есть, аще ся не покает. Божия бо видя хулит. разве покаяния не отпустится ему.

 

СТИХ 6-й.

ПОХУЛИВШЕМУ И ПОКАЯВШЕМУСЯ ОСТАВИТСЯ, А В ХУЛЕНИИ НЕ ОСТАВИТСЯ.

Ответы Афанасия Великаго ко Антиоху князю древлепечатные. Вопрос 66. Разрешение. Лист 37 оборот. и Лист 38 и оборот.

 

СТИХ 7-й.

НЕТ НИ КАКОГО ГРЕХА ПОБЕЖДАЮЩА БОЖИЕ ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ.

Ответы Афанасия Великаго ко Антиоху, князю древлеписменные на вопрос 67. Лист 30 и оборот.

 

СТИХ 8-й.

ОТЧАЯНИЕ ГРЕХ НЕ МОЖЕТ ПОКАЯТИСЯ БОГОВИ.

Ответы Афанасия Великаго ко Антиоху князю древлеписменные на вопрос 68. Лист 39 оборот.

 

СТИХ 9-й.

ПОКАЙТЕСЯ, БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ УНИЧИЖАЮЩИИ, И СВЯТОМУ ДУХУ ДОСАЖАЮЩЕ.

Кн. Маргарит. слово 2. О покаянии. Лист 418 об. 419.

А иже божественная Писания уничижающеи, и святаму Духу досажающе глаголавшему усты всех, иже в древнем и новем завете. что сотворите в страшныи он час, егда судия сядет, и разгнутся книги, ихже ныне гнушаетеся, и отвращаетеся. где убежите, где скрыетеся от лица глаголавшаго вся божественная Писания, и всяку священную книгу съчетавшаго. Горе же и пагуба постигнет вас, аще не вскоре покаятеся, и восприимете рыдание и плач, и умолите его, прогневасте бо утешителя Бога. не слышите ли Господа Бога глаголюща, испытайте писания; послушай апостола, богодохновенна тя нарицающа. и полезна, и слово здраво, и не зазорно, и священная писания нарицающа, и закон свободныи. слышите паки соломона, нечестивы вас нарицающа, глаголя. премудрость же и наказание, нечестивии уничижят. сия слышаще, покайтеся, и готови будите ко ответу, преже даже не приидет день Господень великии.

 

ОТДЕЛ 36-й. /ЧУЖОЕ МНЕНИЕ./

ВОПРОС /ПРОСЬБА ЕРЕТИЧЕСКАЯ БОГОХУЛЬНАЯ./

ВЫ Ф. М. КАК ПРИЗНАЕТЕ ПРОСЬБУ.

 

ГЛАВА 1-я.

ОТВЕТ ФЕД. МИХ.

Мы просьбу признаем: еретическою и богохульною. И считаем это мнение чужим, а не нашим. Просьба благоде­телей, а не наша. А поэтому мы не защищаем.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЧУЖОЕ МНЕНИЕ НАВЯЗЫВАЮТ.

 

СТИХ 1-й. /ЧУЖОЕ МНЕНИЕ./

Цвет. "Письма о Смуте" Объявление о соборе от Феодора Михайл. Чис­ло 618.

И навязал нам чу­жое мнение; злонамеренным своим хищрением; котораго мы никогда и в мысли не имели, и не имеем".

 

СТАТИЯ 2-я. /УЧЕНИЕ ХРИСТОЛ./

УЧЕНИЕ /НАЗ./ ХРИСТОЛЮБЦЕВ, А НЕ Ф. М.

 

СТИХ 1-й. /УЧЕНИЕ БЛАГОДЕТЕЛ./

/НАЗ./ ХРИСТОЛЮБЦЕВ, А НЕ УЧЕНИЕ Ф. М.

Цветн. Письма о Смуте, письмо Иосифа Анфин. к Сильвестру Вас. Генваря 12. 7421 г. Число 632.

"Да любезный! разбирали вы учение Ф. М. и его единомысленников, но должно быть никому у вас в соборе, из 100 человек, в голову вам не пришло, что эта просьба христолюбцев, а не учение Ф. М. — и она всецело относится, к устранению соблазна ... при обители А. В.".

 

СТАТИЯ 3-я. /ЕРЕСИТЬ НЕ СПРОСИЛИ./

ПРОСЬБУ ДАВАЙ ЕРЕСИТЬ, А НАС НЕ СПРОСИЛИ.

Цветн. "Письма о Смуте" Письмо Иосифа Анф. к Сильв. Вас. Число 638-639.

А вы обрадовались что попала вам в руки просьба /наз./ христолюбцев, и давай ересить, и требовать от нас, чтобы раскаялись, и нас нисколько не спросили, что мы писание считаем ли что оно затемневает, или его не нужно, но у нас этого и в мысле никогда нет, чтобы отревать Божественное Писание, но мы всецело приемлем и лобызаем и глаголем, "коль сладка гортани моему словеса твоя паче меда и сота ... весь день поучение мое есть".

 

СТАТИЯ 4-я.

С УЧЕНИЕМ /НАЗ./ ХРИСТОЛЮБЦЕВ, ЕСЛИ СОГЛАСИЛСЯ Ф. М. ТОГДА БЫ И МОЖНО БЫЛО УПОДОБЛЯТЬ РАЗНЫМ ЕРЕТИКАМ.

 

СТИХ 1-й. /ПИСЬМО НАЗ. ХРИСТ./

ПИСЬМО /НАЗ./ ХРИСТОЛЮБЦЕВ, А ПРИУРОЧИЛИ ЭТО УЧЕНИЕ Ф. М.

Цветн. "Письма о Смуте", Письмо Сильв. Ег. к отцу по плоти Ег. Ник. Лис.

"Вы на это скажете что тут суда не бы­ло, а разбирательст­во; ну положим по вашему; но они на соборе разбирали пись­мо /наз./ христолюбцев, и приурочили, что это учение есть Фед. Мих. на соборе и должны бы спросить А. В. Ф. М., согласен ли с этим письмом, что св. писание затемневает, ежели бы согласился, тогда и нужно уподоблять разным еретикам".

ПОЯСНЕНИЕ.

Феодор Михайлович с единомысленными в своем объявлении о соборе, и в прочих письмах пишут, что Александр Васи­льевич с собором навязали на них чу­жое мнение. То поэтому они с просьбой своих благодетелей не согласны, т. к. называют в оной уче­ние "чужим мнением". А слова "чужим мне­нием", относятся не к правому учению, но к еретическому.

ГЛАВА 2-я. /В ПРОСЬБЕ ЕРЕТИЧЕСТВО И БОГОХУЛЬСТВО./

ОТВЕТ АЛ. ВАС.

Мы ваших благодетелей, просьбу признаем, также еретическою и богохульною.

 

ГЛАВА 3-я. /НАДО БЫ ОБЛИЧИТЬ./

Когда вы Феодор Михайлович признали просьбу ерети­ческою и богохульною, то нужно бы вам оную обличить. А если вы не обличили, то вам за это поставляется в вину, за которую вы должны быть извержены.

 

СТИХ 1-й.

ЗА НЕОБЛИЧЕНІЕ ЕРЕТИЧЕСКАГО СОЧИНЕНИЯ — ИЗВЕРЖЕНИЕ.

Кормч. Полных переводов. св. Апостол Прав. 46. Толк. Вальс. Стран. 87.

А великий константинопольский собор совершенно закон­но наказал извержением не­которых из священных лиц, которыя видели только сочинения еретика Ириника, но не поругались над ними и не оплевали их.

 

ГЛАВА 4-я. /СКРЫЛИ БОГОХУЛЬНУЮ ПРОСЬБУ./

Когда Феодор Михайлович если не признали просьбу еретическою и богохульною, то оную нужно было выдать мне Алекс. Вас. для обличения; но вы поступили не так, а нао­борот; я, когда выслушав просьбу /и прочия прочитанныя сочинения вместе с прось­бой,/ то и просил это все для обличения, но Феодор Михайлович все это вместе с нечестивой просьбой скрыли; и за это сокрытие они подлежат извержению.

 

СТИХ 1-й. /ИЗВЕРЖЕНИЕ./

ЗА СОКРЫТИЕ ЕРЕТИЧЕСКИХ СО­ЧИНЕНИЙ ИЗВЕРЖЕНИЕ.

Кормч. полных переводов. 7-го Всел. Соб. Прав. 9. Толк. Зонара. Стран. 439.

Итак, как вакханки, когда были одержимы бешенство­м, ничего не делали здравомысленно, но производили неистовыя движения; так, по словам отцев сего собора, и составившие эти сочинения подвиглись к написанию их под влиянием неистовства и неразумия, а не в здравом состоянии ума. Итак собор определяет, чтобы никто не скрывал этих сочинений, но чтобы имеющие отдавали их для сохранения вместе с другими еретическими книгами; а скрывающие их епископы или другия посвященныя лица что­бы были извергаемы; миряне же и монахи отлучаемы.

 

СТИХ 2-й. /ИЗВЕРГАТЬ./

СКРЫВАЮЩИХ /ЕРЕТИЧЕСКИЯ СОЧИНЕНИЯ/ ИЗВЕРГАТЬ.

Кормч. полных переводов. 7-го Всел. Соб. Прав. 9. Толк. Вальсам. Стран. 439-440.

Вальсамон. Когда ересь клеветников на христианст­во, то есть иконосожигателей особенно усилилась, приверженцы ея распространяли свои хулы против святых икон посредством сочинений. Итак отцы говорят, что сии сочинения должны быть выданы, дабы поместить оныя в епископии константинополя, где лежат и прочия книги еретиков; скрывающих же оныя, если это будут лица посвященныя, извергать, а мирян, или монахов отлучать.

Ниже:

А законы определяют книги ерети­ков сожигать.

 

ГЛАВА 5-я. /ЗА ПРОПОВЕДЬ ЕРЕТИЧЕСТВА И БОГОХУЛЬСТВА ВИНА./

Феодор Михайлович, просьбу еретическую и богохульную приняли, и читали на соборе, и послали в Томск, и за Екатеринбург; и Иван Стефанович вложил эту просьбу в свой цветник. Иосиф Анфиногенович в письме Сильвестру в Казань пишет, и здесь он вполне защища­ет богохульную просьбу своих благодетелей. Затем Феодор Михайло­вич в своем письме к Леониду Филипповичу пишет: что если кото­рые наводят протест на просьбу их благодетелей, таковые, по его словам кривосказатели и слуги антихриста, то этим Феодор Михай­лович вполне признал просьбу еретическую и богохульную за справед­ливую. Таким образом, за защиту и за проповедь посредством этой просьбы, они подлежат извержению.

 

ГЛАВА 6-я. /ЧУЖДОЕ УЧЕНИЕ./

 

СТАТИЯ 1-я.

Ф. М. В ПРОСЬБЕ СВОИХ БЛАГОДЕТЕЛЕЙ СЧИТАЮТ УЧЕНИЕ ЧУЖДЫМ МНЕНИЕМ /Т. Е. ЕРЕТИЧЕСКИМ./

 

СТИХ 1-й.

ЧУЖДО КАФОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ И ПРО­ПОВЕДИ АПОСТОЛЬСКОЙ НОСИТЬ ПУБЛИЧНО ВЛАСЯНИЦУ И ИМЕТЬ НЕОСТРИЖЕННЫЯ ВОЛОСЫ.

Твор. св. Епифания Кипрскаго. Час. 5. Стран. 302. и Кн. Преп. Никона Черн. Горы. Сл. 37. Лис. 284.

Чуждо кафолической церкви и проповеди апостольской носить публично власяницу и иметь неостриженные волосы, ибо муж, сказано, не должен власы растить, образ и слава Божия сый /1Кор. 11, 14. 7/.

 

СТИХ 2-й.

ЧУЖДЫ ОТВЕРГАЮЩИЕ ИКОНУ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 66. Стран. 424.

У нас все было безопасно и твердо и прежде прибытия западных; но от этого еще более утвердилось, дабы мы знали, что Бог печется и о нынешнем роде, подобно как о родах древних, и представлено явное свидетельство, что чужды ему отвергающие икону. Ибо, если они отторглись от верховнаго, то и от других троих патриархов, следовательно и от Христа, который есть глава упомянутых; и нужно плакать и сетовать о них, а нам весьма и чрезвычайно радоваться.

 

СТИХ 3-й.

/ЛАТЫНЩИКИ/ ЧУЖАЯ ВЕЛЕНИЯ ВВЕДОША.

Кн. Василия Острожск. о единой вере. Русская Истор. библиот. Том 7. Страница 767-768. П-Б. 1888 г.

Вам же убо, иже соборныя церкви предание откинувшим /145/ и сиа нивочтоже положшим и странна некая и чужая веления воведшим, — како будет правое, еже отвергостеся церк­ви, паки в ту веровати и исповедовати! бедно убо се и укорству дос­тойно! Предлагающе бо Римскую церковь соборную наричуще, сим яве показуетеся, яко соборныя церкви совсем отпадосте! И иже убо обще всей божественней церкви узаконоположенная от божественых апостол, и святых отец наших, — сие вы стыдящеся, от совести своея обличаеми, хранити исповедуете. Ащели же кто въпросит вас глаголя: "понеже исповедуете закон хранити, то почто он, или он преступаете закон!" Вы же в том оправдатися немогуще,..

 

 

 

ОТДЕЛ 37-й.

КТО ЧУЖУЮ ВЕРУ ХВАЛИТ — ПРАВОСЛАВНОЙ РУГАЕТСЯ.

Кто ложное учение одобряет, или хвалит, то он этим православие уже хулит. Таким образом и Фео­дор Михайлович с братиею, просьбу своих благодетелей одобрили и защищают, и повсюду распространяют. То они вполне согласились в просьбе с тем что обширность и глубина святаго Писания затемняет истинну. А в тоже время, Феод. Мих. с единомысленниками говорят, что св. Писание лобызают. Поэтому они, ложь смешали со истинною. Справедливо о них св. Иоанн Златоустый говорит: что ежели онех добре, то наша зле; а если онех зле, то наша добре, и истинная православная вера. А когда Феодор Михайлович с единомыслен­ными одобрили богохульную просьбу, то они этим охулили православную веру; и за это, старейшие подлежат извержению и отлучению; такому же отлучению подлежат и все те, которые будут находиться и следовать за ними.

 

ГЛАВА 1-я.

ФЕОДОР МИХ. С БРАТИЕЮ ПРОСЬБУ СВОИХ БЛАГОДЕ­ТЕЛЕЙ ОДОБРЯЮТ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ГЛУБИНА ПИСАНИЯ ЗАТЕМНЯЕТ.

 

СТИХ 1-й.

ГЛУБИНА БОЖЕСТ­ВЕННАГО ПИСАНИЯ ЗАТЕМНЯЕТ ИСТИННУ.

Цветн. "Письма о смутах". Чис­ло 201.

Но мы знаем также и то, что обширность и глубина святаго писания не всегда служила людям средством к выяснению истинны, а не редко и к затемнению ея.

 

СТАТИЯ 2-я. /ПРОСЬБУ ОДОБРИЛИ./

ФЕОДОР МИХАЙЛОВИЧ С БРАТИЕЮ ОДОБРИЛИ ПРОСЬБУ БОГОХУЛЬНУЮ СВОИХ БЛАГОДЕТЕЛЕЙ.

 

СТИХ 1-й. /ЗА ПРОТЕСТ. АНТИХРИС./

ЗА ПРОТЕСТОВАНИЕ ПРОСЬБЫ, Ф. М. НАЗЫВАЕТ АНТИХРИСТОВЫМИ СЛУГАМИ.

Цветн. "Письма о смуте". Письмо Феод. Мих. к Леон. Фил. Лист 71. Зри от­дел 34. Стат. 9. Лист 143. А всего о защите письма 11 Статей.

ГЛАВА 2-я.

АЩЕ ЕРЕТИЧЕСКАЯ ВЕРА СКАЖЕШЬ ДОБРА, ТО НАША ЗЛА.

 

СТИХ 1-й.

АЩЕ ТЕХ /ВЕРА/ ДОБРЕ СУТЬ, ТО НАША ЗЛЕ; АЩЕ ЖЕ НАША ДОБРЕ, ТО ОНЕХ ЗЛЕ.

Беседы Апостольск. Зач. 225. Лист 1693.

Что глаголеши, таяжде вера есть, православна суть и они. чесоже ради несуть с нами; Един Господь, едина вера, едино крещение. Аще яже тех добре суть, то наша зле: аще же наша добре, то онех зле.

 

СТИХ 2-й.

ЕСЛИ У НИХ ХОРОШО, ТО У НАС ХУДО.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на послан. к Ефес. 11. § 5. Стран. 103.

"Что говоришь ты? У них та же самая вера, и они также православны". Если так, от чего же они не с нами? Един Господь, едина вера, еди­но крещение. Если у них хорошо, то у нас худо; а если у нас хорошо, то у них худо. Младенцы, говорит влающеся и скитающеся всяким ветром.

 

СТИХ 3-й.

ВЕРУ ЧУЖУЮ НЕ ХВАЛИТЬ.

Сборник имен ... Крин 17 в., хранится в Румян. Музее Кат. Бе­ляева. № 1549. Гл. 90. Лист 668. Ответы игумена Феодосия Печерскаго.

Не подобает чужую веру, хва­лить, аще кто хвалит чужую веру, то обретается свою веру ху­ля; ащели начнет чужую веру непрестанно хвалит и свою, то обретается таковый и двоеверствуя и близ есть ереси, Ты же чадо берегися таковых деянии и ни присвояйся к ним, но бегай от них яже можеши свою веру едину непрестанно хвали и подвизайся в ней добрыми делы.

 

СТИХ 4-й.

НЕ ПРИСТОИТ ЛАТИНСКОЙ ХВАЛИТИ ВЕРЫ, ЕСЛИ Ю КТО ХВАЛИТ, ТАКО­ВЫЙ НАХОДИТСЯ СВОЮ БЛИЗНЯЧИ /ХУЛИТ/.

Кн. О правдивой единости правос­лавных Христиан в Церкви Вос­точной. Лист 34.

 

ГЛАВА 3-я. /ГОРЬКОЕ СЛАДКИМ./

ПРИЗНАЮЩИЕ ГОРЬКОЕ СЛАДКИМ, А СЛАДКОЕ ГОРЬКИМ.

 

СТИХ 1-й.

ГОРЬКОЕ СЛАДКИМ И СЛАДКОЕ ГОРЬКИМ.

Тв. Блаж. Иеронима. час. 7. Толк. на пророка Исаию. Гл. 5. Ст: 20. Стран. 98.

Ст: 20. Горе вам, называющие зло добром и добро злом, почитающие тьму светом и свет тьмою, обращающие горькое в сладкое и сладкое в горькое. Называть добро, свет и сладкое именами противополо­жными так же преступно, как зло, тьму и горькое называть именами добродетелей. Это против тех, которые не считают грехом, если унижают добро, и не думают, что преступно, если хвалят зло.

 

СТИХ 2-й.

ГОРЕ ГЛАГОЛЮЩИМ ЛУКАВОЕ ДОБРОЕ И ДОБРОЕ ЛУКАВЫМ ... И ТЬМУ СВЕТ И СВЕТ ТЬМУ.

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 6. На про­рока Исаию. Глава 5. Стих 20. Стр. 70-1.

 

СТИХ 3-й.

ГОРЕ ПОЛАГАЮЩИМ ДОБРОЕ ЛУКАВЫМ И ЛУКА­ВОЕ ДОБРЫМ. И ГОРЬКОЕ СЛАДКИМ И СЛАДКОЕ ГОРЬКИМ. И ТЬМУ СВЕТ И СВЕТ ТЬМОЮ.

Тв. Св. Василия Великаго. Том 1. Стр. 342-4. Изд. Сойкина прилож. к Паломнику за 1911 г.

Но из трех сочетаний — света и тьмы, добраго и лукаваго, горькаго и сладкаго, все ли они составляют одно в подлежащем, или различны между собою по роду? Что до проста­го смысла, то ясно, что "лукавым" означа­ется испорченность нравов, а "прекрасное", как определяют, есть благо достойное по­хвалы. Опять, "тьма" есть воздух, лишенный света, а "свет" — сущность, разсевающая тьму. И еще, "сладкое" есть мягкость влаги или сока, услаждающая чувство вкуса; а "горькое" есть то, что при вкушении жестко действует на вкус. Итак, то простому разумению, вещи сии весьма много различествуют между собою. И кто же до того безумен, чтобы среди глубокой ночи стал называть тьму светом, и когда у него глаза ничего не различают во тьме, представлять, что он озарен светом? Кто, чувствуя не­приятность при вкушении горькаго, станет утверждать, что ощущает приятность сладости? Кому, имея глаза, трудно распознать чувственную красоту; ...

Ниже:

Но кажется, что речь здесь идет не о познаваемом чувственно. А поелику "заповедь Господня светла, просвещающая очи" /Пс. 18, 9/, и слово Божие — "светильник ногами" праведника /Пс. 118, 105/;

Ниже:

И кто словес Божиих, которыя "сладки гортани" праведнаго "паче меда" для духовнаго его вкуса, отвращается по труднос­ти заповедываемаго, охотнее же избирает легкость удовольствия, тот называет горькое сладким и сладкое горьким.

Ниже:

Но надобно вникнуть в причину, по которой о добром сказано: "глаголющим", а о свете и о сладком не: "глаголющим", но: "полагающим". Ибо сказано: "горе глаго­лющим доброе лукавое"; и: "горе полага­ющим тму свет"; и: "горе полагающим сладкое горькое". Не то ли, может быть, пророческое слово показывает, что при пер­вом начальном избрании образа жизни погрешаем только разумом, а вступив в деятельность и после опытнаго изведания не оставляя худаго, полагаем для себя как бы пределы действий, дела порочныя де­лая неподвижною гранью? Ибо кто от нево­здержности и сластолюбия не обращается к целомудрию, тот "полагает" для себя "горькое сладкое". И кто убегает жизни ева­нгельской, избирает же жизнь, скотоподобную и неразумную, тот "полагает" для себя "свет тьму". А кто защищает таких людей и безстыдно говорит о делах непристойных, тот есть "глаголющий доброе лукавое", по слову апостола, охуждающаго тех, которые "не точию творят" сие, "но и соизволяют творящим" /Рим. 1, 34/. Полагает так же свет тму и тот, кто "поставляет" светильник "под спудом", или покрывает его сосудом и не поставляет "на свещнице" /Матф. 5, 15/. Итак слова: "глаголет доброе лукавое", употреблены относительно к учению; а слова: "полагать свет тму", относительно к навыку в делах.

 

СТИХ 4-й.

ГОРЕ РЕЧЕ ГЛАГОЛЮЩИМ ЗЛОЕ ДОБРО, И ДОБРОЕЗЛО, И ПОЛАГАЮЩИМ ТМУ СВЕТ, И СВЕТ ТМУ.

Кн. Никона черныя Горы. слово 3. Лист 23.

Тогожде от Исаина толкования.

Опасно себе да внимаем, да не како не­честива некоего человека оправдим словом или делом дара ради, сходяще его воли сложению. Горе рече глаголющим злое доб­ро, и доброе зло, и полагающим тму свет, и свету тму.

 

СТИХ 5-й.

КТО ПРАВОЕ НАЗЫВАЕТ НЕПРАВЫМ, И КТО НЕПРАВОЕ ПРИЗНАЕТ ПРАВЫМ, ТОТ И ДРУГОЙ НЕЧИСТИ ПРЕД БОГОМ.

Древние Иноческие уставы. Стран. 182. Правило 43. /буквально/ наставления аввы Орсисия.

 

СТИХ 6-й.

ЕЖЕ БО ПОХВАЛИТИ СОГРЕШАЮЩАГО ВЕЛЬМИ ГОРЕЕ ЕСТЬ И В БОЛЬШЕ МУЧЕНИЯ СЛОВО, ХВАЛЯИ БО ЛУКАВСТВО, ОТ ПОКАЯНИЯ ПОМОЩИ СЕБЕ ЛИША­ЕТ.

Кн. Апостол Толковый Древлеп. Гл. 12. Зач. 81. Толк. Исидора. Лист 111 и об.

Еже бо похвалити согрешающаго велми горее есть, и в больше мучения слово. Хваляи бо лукавство от покаянии помощи себе лишает, понеже тленен есть разумом. согрешающаго похваляя вельми беззаконно осудится.

 

СТИХ 7-й.

ОДИНАКОВОМУ ПРОКЛЯТИЮ ПОДЛЕЖАТ И НАЗЫВАЮЩИЙ ДОБРОЕ ДУРНЫМ, И СЧИТАЮЩИЙ ДУРНОЕ ДОБРЫМ.

Тв. Блаж. Иеронима. час. 2. Пис. 78. Стран. 376.

Я знаю, что одинаковому проклятию подле­жат и называющие доброе дурным, и счита­ющие дурное добрым, — делающие горькое сладким, а сладкое горьким /Ис. 5, 20/. Да и мыслимо ли такое упрямство — до того хва­лить учение известнаго лица, чтобы разделять и его богохульство?

 

СТИХ 8-й.

ДВУСМЫСЛЕННОСТЬ БОЖЕСТВЕННАГО ИЗРЕЧЕНИЯ ... ЭТО ЯВНОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ВЕРЫ.

Творения преподобнаго Феодора Студита. Том 2. Письмо 36. Страница 275. издан. 1908-го года.

Ибо ереси не прямо обнаруживают все свое нечестие, но одне из них совершенно отступили от евангелия, а другие, прикрываясь некоторыми изречениями Евангелия, вторгаются вместе с ними, выдают себя непротиворечущими Евангельским вещаниям, но по видимому ратующими совершенно за них, придавая им такой, а не другой смысл, и таким образом приписывая двусмысленность Божественным изречениям; и так как оне отступают от здраваго смысла, то и названы ересями. Но здесь явное отступление от веры.

 

ОТДЕЛ 38-й.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ПРИВОДИМЫЯ ФЕОДОРОМ МИХАЙЛОВИЧЕМ В ЗАЩИТУ ПИСЬМА СВОИХ БЛАГОДЕТЕЛЕЙ; СВЯТОЕ ПИСАНИЕ НЕ СЛУЖИЛО СРЕДСТВОМ К ВЫЯСНЕНИЮ ИСТИННЫ.

 

СТИХ 1-й.

ЗЛОХИТРИИ С ПРЕЗОРСТВОМ СЛЫШАЩИИ ПИСАНИЯ ОМРАЧАЮТСЯ. ПРОТИВЯЩИМСЯ КАМЕНЬ ПРЕТЫКАНИЯ.

Кн. Маргарит. предисловие. Лист 1-й.

Тако и сия книга, не безъдельне Маргарит, сиречь, бисер, или жемчуг.

Ниже:

Елико бо благочестивии христолюбцы, с прилежанием прочитающе ея просвещаются и пользу приемлют; толико злохитрии богопротивницы, с презорством и завистию слышащеи, омрачаются и поврежаются, по писанному. вам честь верующим, а противящимся камень претыкания, и камень соблазну. всяк бо рече падыи на камени сем сокрушится, а на немже камень падет сотрет его.

 

СТИХ 2-й.

БОГ ОСЛЕПИЛ ИУДЕЕВ.

Благовестное Евангелие от Иоанна. Зач. 43. Лис. 207 об.

Да сбудется слово Исаии пророка, еже рече; Господи кто верова слуху нашему; и мышца Господня кому открыся; сего ради не можаху веровати, яко паки рече Исаиа, ослепи очи их и окаменил есть сердца их, да не видят очима, не разумеют сердцем, и обратятся, и исцелю их.

 

ЧИСЛО 1-е. /ОБЪЯСНЕНИЕ./

БОЖИЕ ОСТАВЛЕНИЕ ... СЛЕПОТУ РАЗУМЕЙ,.. НЕ ПРИЕМЛЯЙ ЛУЧИ БОЖИЯ СЛОВА ... НЕ ВЕРЯТ ПРОПОВЕДИ.

Благовестное Евангелие от Иоанна. гл. 13. Зач. 43. Лист 208 оборот. и 209.

Егдаже ли слышиши, яко ослепи очи их и окаменил есть сердца их; не мни яко тако в просте благия Бог творит, злыя же ни; но Божие оставление до конца, слепоту разумей. яко же что глаголю, есть некто в меру лукавствуя, сего мни не уже ослеплена, яко Бог не остави его, но надеется обратити и. егда же ли в конеч­ное злых приидет человек, тогда оставит и убо Бог злаго ради его произволения. глаголет же ся тогда человек, яко слеп, жити, лишен Божия света, и во тме греха ходя. и уже слепота ему мнится, Божия света отшествие. и окаменение сердца, лишение Божия словесе, еже сердца приемлющим умягчавающа. ослепляет уже всяко, не приемляи лучи Божия слова. и окамене убо, иже не хотя умягчавающа сердца внушити, и до конца отступление Божие ослепляет и омрачает: егда же услышиши яко ослепляет Бог, тако разумей, еже удалитися от него ослепляет. аще бы близ Бог, не бы ослепл человек, аще бы солнце, не бы тмы. ны­не же солнце творит нощь, захождением своим, та­ко и Бог слепы творит человеки, не будучи с ними и несть ли се злобы их ради, и отътоле яко сле­пи не обратне согрешают, и без исправления грехи творят. видим же Исаию что глаголет; Господи рече, кто верова слуху нашему; рекше ни ктоже верова, еже бо кто, многажды писание глаголет, ни кто же верова слуху нашему, рекше проповеди.

 

ЧИСЛО 2-е.

ИУДЕИ ПРОТИВЯТСЯ ПИСАНИЮ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. том 8. Страница

 

СТИХ 3-й.

ЧРЕЗ ПРОРОКА ОСЛЕП.

Никиты Семенова обыскание 15. Лис.

 

ОТДЕЛ 39-й.

 

ФЕОДОР МИХАЙЛОВИЧ ЛОЖНОЕ СОЧИНЕНИЕ НЕ ОБЛИЧАЮТ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХАЙЛО­ВИЧА./

Цветн. Феодора. Михайло­вича. Просьба /наз./ христол. Лис. 41 об. и 42.

Мы знаем также и то, что обширность и глубина св. Писания не всегда служила людям средством к выяснению истинны, а нередко и к затемнению ея, последнее случалось всегда ... /но/ истинна христианскаго учения не нуждается в таких проповедниках, и что это так легко понять каждому: стоит только задать себе вопрос, что привлекает в нашу общину большинство новых последователей: книжная ли премудрость усвоенная ими, или наглядный пример христианской жизни членов с ея молитвами, постом и смирение? мы убеждены что последнии. Да так и должно быть, и всегда так и было, ибо личный пример нагляднее книги.

ЛОЖНОЕ СОЧИНЕНИЕ НУЖНО ОБЛИЧАТЬ.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕН. ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩ. СТАРЕЙШ./

ЛОЖНОЕ СОЧИНЕНИЕ ОБЛИЧАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

/НАКАЗАНЫ/ ИЗВЕРЖЕНИЕМ /ТЕ/,.. КОТОРЫЯ ВИДЕЛИ ... СОЧИНЕ­НИЯ ЕРЕТИКА ИРИНИКА, НО НЕ ПОРУГАЛИСЬ НАД НИМИ.

Кормч. Греч. Прав. св. Апостол 46. Толк. Вальсамона. Стран. 87.

А великий Константинопольский собор совершенно законно наказал извержением некоторых из священных лиц, которыя видели только сочинения еретика Ириника, но не поругались над ними и не оплевали их.

 

СТИХ 2-й.

ДИАКОН /ПРИШЛЕЦ/ ОБЛИЧАЛ ПРЕЗВИТЕРА ЗА ПРОИЗНОШЕНИЕ В ЛИТУРГИИ ЕРЕТИЧЕСКИХ СЛОВ.

Кн. Пролог. месяца Марта в 13 день. Лис. 67-68. слово о презвитере.

Поведаше некии старец, яко бе презвитер свят и чист, егда же творяше службу, ан­гела видяше одесную себе и о левую, беже убо сей от еретик приял службу литоргийную, яко прост сыи, и не искусен божественых таин и словес. егда же литоргию служаше в простыни и безъзлобии, глаголаша и то онемъжеся блазняше, и не ведяше яко зло прия. По смотрению же убо Божию прииде к нему диакон некии, имыи ведение божественых писании. Прилучижеся сему презвитеру примем творити святую службу. Речеже презвитеру диакон, сия яже глаголеши не суть правыя веры, но от еретик суть, противящихъся Христу. Презвитер же убо надеяся яко святыя ангелы видяше егда служаше, не внимаше глаголемых от диакона. Прилежаше же диакон глаголя ему, отче блазнишися; не приемлет бо сих глаголющих правовер­ная церкви Божия. и яко виде себе старец поносима и обличаема тако дияконом, и егда нача литоргисати, ви­де по обычаю святыя ангелы одесную себе, и вопросу я глаголя, понеже диа­кон сей поносит ми осем, да что сотворю, и реша ангели, останися, добре ти вещает. Рече же презвитер, почто ми не поведасте ны. Реша же ему ангели, Бог устроил есть человеком человеки исправляти. ангели бо ни обличают ни научают никогоже;

 

СТИХ 3-й.

ПРЕПОДОБНЫИ ФЕОД. СТУД. ТОТЧАС ОБЛИЧАЛ ЛОЖНОЕ СОЧИНЕНИЕ, Т. Е. ПИСЬМО.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Часть 1. Письмо 48. Стр. 295-6.

С великим терпением прочитал я письмо твое, возлюбленный брат, и весьма изумился внезапной перемене твоей. Пройду молчанием прежнее, как ты, находясь пред глазами моими, соглашался, что прелюбодейное лжеучение есть ересь, ссылаясь на свое невеже­ство и собеседование с другими; и как после того, прочитав пять слов /πεντάλογον/, отозвался, что они суть пять светов. А теперь, кажется, ты говоришь против них, во всей речи своей высказав сходство с прежним своим невежеством, или лучше, вражду против сказаннаго моим смирением. Если бы то были слова мои, человека темнаго, то не было бы ничего удивите­льнаго. но так как словами Господа, апостолов и пророков, и кроме того богоносными отцами, доказано, что это — тягчайшая ересь; то пусть посмотрит твое благоразумие и кто бы ни был другой единомысленный с тобою, против кого вы хотите ратовать. Ибо ваши доказательства относительно того, что это — не ересь, простите, не от слов Господних и не от уст святого, но, говоря словами пророка, от земли гласящих /Иса. XXIX, 4/, от законов чуждых и от толпы, побуждае­мой страхом человеческим говорить все Ты говоришь, что все друзья и благочес­тивые, ученые и неученые, изумляются, слыша, что это — ересь, и в свое оправдание приводят это: как мы станем называть их еретиками, когда никто не настаивает и не учит прелюбодейство­вать и разрешать святотатцев? Что они преступники заповедей Господних, нарушители божественных правил и святотатцы, это — справедливо. Но можно ли не удивляться, во-первых, вашему усилию, с каким вы неоднократно представляете то же, что и они, слыша притом истинныя суждения, которыя могли бы убедить и детей; потом опять, как бы забыв прежде слышанное, представляете то же самое с сильнейшим недоумением и нападением на нас, как будто не­основательно называющих это ересью? Это поистинне поражает в нас.

 

ОТДЕЛ 40-й.

НА НЕПРАВО НАПИСАННОЕ, ИЛИ СКАЗАННОЕ, ВОЗРАЖАТЬ И ОБЛИЧАТЬ.

 

ГЛАВА 1-я.

НЕПРАВО НАПИСАННОЕ, ИЛИ СКАЗАННОЕ, ОБЛИЧАТЬ И ОПРОВЕРГАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ЕСЛИ ЖЕ СОГРЕШИТ ПРОТИВ ТЕБЯ БРАТ ТВОЙ, ПОЙДИ И ОБЛИЧИ ЕГО.

Сущее Евангелие от Матфея. Гл. 18. Стих 15. Зач. 75. В русск. перев.

 

СТИХ 2-й. /ВРЕДНОЕ ОБЛИЧАЙ./

ВРЕД ОБЛИЧАЙ, ПО ПРЕДАННОМУ ОТ ГОСПОДА,.. АЩЕ СОГРЕШИТ БРАТ ТВОЙ, ИДИ ОБЛИЧИ ЕГО.

Кн. О постничестве. Василия Вел. Кн. 2. Вопрос 29. Лист 118-119.

О отходящих от братства.

Иже убо единою исповедавшим друг другу еже вкупе житие, безразнства отходити не възможно. за не еже не пребывати в завещаных, две вины имать. или яже от сожи­тельства пакость. или несъставное нрава раскаавшемуся. иже убо за еже врежатися отръзаяися братеи, да не крыет в себе вину. но да обличает вред. по преданому от Господа образу, рекшаго. аще съгрешит брат твой, иди обличи его межь собою и тем единем, и прочаа, и аще исправится искомое от него, братию убо приобрел есть, и общение их не обещещает. аще ли пребывающя тех в злем, и неприемлюща исправлениа видит. таковаа судити доволънем да покажет. и по многых свиде­телъству, тогда да отлучится. отлучитжеся не ктому братеи, но чюжих. Господу пребывающаго в зле язычнику и мытарю уподобляющу. да будет же ти рече яко язычник и мытарь. аще ли своея ради легкости отскакает от братии съвокуплениа, свою немощь да уврачует. или не прием. не приатен да есть братиам. аще же заповеди ра­ди Господня инамо влеком есть, неразлучаются таковии, но смотрение исплъняют. инуже вину разлучение братии слово не приемлет. пръвое убо, яко събравшаго имя Господа нашего обещещает. потомъже, яко ниже совесть когождо к другому чиста быти может, но в зазоре друг к другу будут. сеже яве съпротивляется повелению Господа, рекшаго. аще принесеши дар твой на жрътовник, и ту помянеши яко брат твой имать нечто на тя остави ту дар твой пред жрътвенником и шед пръвие смирися с братом твоим. и тогда пришел принеси дар твой:

 

СТИХ 3-й. /ПРЕСТУПАЮТ ЗАКОНЫ НЕ МОЛЧИ./

ТЫ ЖЕ ВИДЯ ... ЦЕРКОВНЫА ЗАКОНЫ И УСТАВЫ ПРЕЗИРАЮЩИХ НЕ ВЪСПРЕЩАЕШИ, НИ ВЪЗМУІЦАЕШИ, И СКВЕРНЫА ИХ УСТА НЕ ЗАГРАЖДАЕШИ.

Кн. Митрополита Даниила. Изслед. Жмакина. М-К. 1881 г. 2-го Счета. Стран. 9.

Ты же видя и слыша неподобнаа глаголющих и церковныа законы и уставы презирающих, не въспрещаеши, ни възущаеши, и скверныя их уста не загражаеши, и не точию не въспрещаеши им, но и услажаешися о сих, и инех на сие понужаеши.

 

СТИХ 4-й. /СКАЗАННОЕ НЕЗАКОННО ОПРОВЕРГАТЬ./

ГОВОРЯТ: ТЕПЕРЬ ... НЕСНОСНЫЙ ЖАР, МЫ НЕ МОЖЕМ ПЕРЕНОСИТЬ ЭТОГО,.. НУЖНО ОПРОВЕРГАТЬ ТАКОЕ ОПРАВДАНИЕ.

Творен. Св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1897 г. Бес. на слова Апост. "аще алчет враг твой, ухлеби его", § 2. Стран. 167.

Не могут ссылаться на жар, потому что я слышу, как говорят: теперь сильная духота, несносный жар, мы не можем переносить затруднений и тесно­ты в толпе, обливаясь потом и изнемогая от жара и тесноты. Мне стыдно за таких людей, поверьте; это — отговорки женщин, или — лучше — отговорки недос­таточныя для оправдания и их, у которых тела нежнее и природа слабее. Хотя и стыдно опровергать такое оправдание, однако это необходимо. Если они не стыдятся представлять такия отговорки, то тем бо­лее не должно стыдиться нам, опровергая их.

 

СТИХ 5-й. /НИСПРОВЕРГАТЬ./

УЧЕНИЕ ДОСТОЙНОЕ СМЕХА, НИСПРОВЕРГАТЬ.

Твор. Св. Василия Великаго. Том 1. /Прилож. к Паломнику за 1911 г./ на Исаию Гл. 5. Стран. 325.

 

СТИХ 6-й. /НА СОЧИН. ВОЗМУТИТЕЛЕЙ ОТВЕЧАТЬ./

/ВАСИЛИЙ ВЕЛИК./ Я ОТВЕЧАЛ НА ПРИСЛАННОЕ КО МНЕ СОЧИНЕНИЕ, ДАБЫ И ТЫ САМ ЗНАЛ ИСТИНУ, И ДРУГИМ,.. ОБЪЯСНИЛ.

Кн. Труды Василия Великаго. Послан. 128-е. Лист 173-й обор.

Сие теперь я отвечал на присланное ко мне сочинение, дабы и ты сам знал истину, и другим, желающим не скрывать истину в неправде, объяснил оную.

 

СТИХ 7-й. /СЛУШАЛ ХУДОЕ, И МОЛЧАЛ — ВИНОВЕН./

ВЫСЛУШАВ ХУДО СКАЗАННОЕ И ОСТАВИВ СИЕ БЕЗ ЗАМЕЧАНИЯ, ТЕМ САМЫМ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ, ЧТО СКАЗАННОЕ ХОРОШО.

Творен. Св. Ефрема Сирина. Часть 2. Издан. 4. С-Посад. 1895 г. Сл. 41. Стран. 300.

Итак под разными предлогами бедный род наш содержится во власти врага. Иный содержится как должник, другой увлекается, как поручитель. Ибо сама природа учит нас, что иный погибает за другаго, и сам, ни чем не будучи должен, погрязает не меньше должника, и сие служит указанием долга праведных и неправед­ных. Праведный по собственным своим делам невинен, но оказывается повинным в делах чужих. На­пример, при человеке праведном читают истинный разсказ, и если кто нибудь засмеявшись станет опровер­гать, и праведному угодно помолчать, то молчание его делает его подлежащим ответственности за злоречие; потому что, выслушав худо сказанное и оставив сие без замечания, тем самым засвидетельствовал, что сказанное хорошо.

Ниже: Стран. 301.

Ибо лукавый может и молчащаго предать смерти чрез другаго говорящаго, и кому не возможно умереть от уст, того убивает чрез слух, и невиннаго делами умерщвляет помыслами.

 

СТИХ 8-й. /ПО ИЕРОНИМУ ВО3РАЖАТЬ ИЛИ СОГЛАШАТЬСЯ./

ДЕЛАТЬ ВОЗРАЖЕНИЕ, ИЛИ ЖЕ ДОЛЖЕН СОГЛАСИТЬСЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 14. Толк. На прор. Аввакума на Гл. 2. на Ст. 1. Киев 1898 г. Стран. 154-155.

Он превосходно и с удивительным знанием описы­вает человеческое нетерпение, которое мы привыкли всегда иметь в спорах, т. е. попытки приготовиться отвечать, прежде чем противник возразит нам и прежде чем мы узнаем, в чем он обличает нас. Откуда ясно, что ответ является следствием не разумнаго основания, но стремления к словопрению: потому что, если бы ответ был следствием основания, тогда /спорящий/ должен был бы ожидать ответа противника и потом уже смотреть должен ли он делать возражение, или же должен согласиться с разумным ответом /про­тивника/.

 

СТИХ 9-й.

УЧЕНИЯ ЕЛЛИНСКАЯ И ЕРЕТИЧЕСКАЯ ОБЛИЧАТИ.

Беседы Апостольския к Колосаем. Гл. 4. Зач. 261. Столбец 2155.

Яко се, Вине не сущи, не нарицай Еллина скверна, ниже буди досадитель. Но аще убо въпрошен будеши о уче­нии, отвещай яко скверно есть и нечестиво.

 

СТИХ 10-й. /СОЧИНЕНИЯМ ЕРЕТИЧЕС. НЕ ПОРУГАЛИСЬ ИЗВЕРЖ./

А ВЕЛИКИЙ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ СОБОР СОВЕРШЕННО ЗАКОН­НО НАКАЗАЛ ИЗВЕРЖЕНИЕМ НЕКОТОРЫХ ИЗ СВЯЩЕННЫХ ЛИЦ, КОТОРЫЯ ВИДЕЛИ ТОЛЬКО СОЧИНЕНИЯ ЕРЕТИКА ИРИНИКА, НО НЕ ПОРУГАЛИСЬ НАД НИМИ И НЕ ОПЛЕВАЛИ ИХ.

Кормчая Греческ. Св. Апостол. Прав. 46. Толк. Вальсам. Стран. 87.

 

СТИХ 11-й. /СОЧ. НЕСТОРИЯ ОСУДИЛИ./

ПРЕСВИТЕР ... ХАРИСИЙ,.. ПРИНЕС КАКОЕ-ТО ИЗЛОЖЕНИЕ НЕСТОРИЕВЫХ ПИСАНИЙ, И ЭТО ИЗЛОЖЕНИЕ БЫЛО ОСУЖДЕНО, КАК НЕЧЕСТИВОЕ.

Кормчая Греческая 3-го Вселенскаго собора. Прав. 7. Толк. Вальсам. Стран. 139.

Тоже самое должно быть и с теми, которые принимают Несториевы мнения и преподают их другим. А поелику один пресвитер, по имени Харисий, принявший нечести­выя мнения Нестория, принес какое-то изложение Несториевых Писаний, и это изложение было осуждено, как нечестивое, то правило определяет, что тем же самым наказаниям подлежат и те, которые мыслят согласно с содержанием сего изложения, или учат сему.

 

СТИХ 12-й. /ЧРЕЗ ПИСАНИЕ, ВОЗРАЗИТЬ./

АЩЕ УБО ЧРЕЗ ПИСАНИА БУДЕТ ЗАПОВЕДАНИЕ /ВОЗРАЗИТЬ/.

Кн. О постничестве Василия Великаго. Книга 2. Вопрос 39-й. Лист 138-139.

О еже несъкрывати съгрешение братнее или свое:

Всяко съгрешение въспоминати подобает настоащому. Или от самого съгрешъшаго, или от спознавших, аще тии уврачевати невъзмогут по повеленому от Господа. злоба бо умлъчана бывши, недуг бывает не уврачеван. тем же не речем убо благодателя, затворяюща­го в телеси пагубнаа. но паче иже болезнию и непримешением въявление привлачащаго. яко или изблевани­ем отрыгнути вредящее. или отнюд ради страсти явлениа удобь ведому быти образу врачеваниа. сице яве и еже крыти съгрешение, състраати естъ недугующему смерть. жало бо рече смерти грех. лучъша же обличение с дръзновением, крыемыя дружбы. ниже убо ин иному да съкрывает, да не братоубийца вместо братолюбца будет. ниже сам себе. не исцеляаи бо рече себе в делех своих, брат есть губящему себе. не приемлющему же от настоащаго усужденаа, потребно есть на яве неже особь ему пререковати. аще кое имать слово крепко по совещанию писании. или умлъчавшу повеленое творити. аще ли сам стыдится, инех некых к сему ходатаа да приимет. да аще убо чрез писаниа будет заповедание, измет и сам себе и братию от вреда. аще ли покажется по слову подобающему бывающее. и се­бе разсуждниа суетнаго и бедовнаго свободит. сомняй бо ся рече, аще ясть осужен будет, зане не от ве­ры.

 

СТИХ 13-й. /ВАЛЬСАМОН ПОРИЦАЛ./

ВАЛЬСАМОН УВИДАВШИ НЕПРАВИЛЬНЫЙ ОБЫЧАЙ, ТОТЧАС ВЫСКАЗАЛ ЕМУ ПОРИЦАНИЕ.

Кормчая Греческая. 6-го Вселенск. Собора. Прав. 23. Стр. 102-103.

Вальсамон. Остановившись, довольно времени тому назад, в одном селении, по имени Калотике, лежащем в херсонесском округе, на святый великий день Пасхи Христова Воскресения, я увидел, что сельския женщины и мущины после утренней божественной службы стекались в храм соборной церкви с птичьими яицами, положенными на квасном хлебе, с вялеными мясами и с другими некоторыми веществами годными для пищи, или употребляемыми и для другаго чего, — и спросил, для чего это делается? Мне ответствовано было, что каждый при­ветствует священника, преподающаго народу божествен­ное освящение, чем может; ибо иначе никому нельзя явиться к священнику и принять святыню. И тогда я выразил порицание этому обычаю.

 

СТИХ 14-й. /ХУДОЕ ОТВЕРГАТЬ./

НЕ ВСЯКОЕ СЛОВО ПРИНИМАЙ, НО НЕПРАВИЛЬНОЕ И ХУДОЕ ОТВЕРГАЙ ОТ СЕБЯ.

Тв. Св. Иоанна Златоуста. Том 3. § 2. Стран. 86.

Когда торговцы отвергают подложную и поддельную моне­ту, а настоящую и истинную принимают, отличая неподлин­ную от подлинной, так поступай и ты: не всякое слово принимай, но неправильное и худое отвергай от себя, а здравое и спасительное слагай в душе.

 

СТИХ 15-й. /ФЕОДОР СТУД. ОПРОВЕРГАЕТ./

С ВЕЛИКИМ ТЕРПЕНИЕМ ПРОЧИТАЛ Я ПИСЬМО ТВОЕ,.. НЕ ДУМАЙ ГОВОРИТЬ: "КАКАЯ НУЖДА МНОГО ИЗСЛЕДОВАТЬ,.. ЧТОБЫ ТЕБЕ НЕ ВЪПАСТЬ В ЕРЕСЬ ГНОСИМАХОВ ..."

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Письмо 48. Стран. 295.

С великим терпением прочитал я письмо твое, воз­любленный брат, и весьма изумился внезапной перемене твоей.

Ниже: Стран. 302.

Не думай говорить: "и какая нужда много изследовать и из одного слова выводить ученыя суждения и делать та­кия и такия умозаключения?", чтобы тебе не впасть в ересь гносимахов, о которых один писатель говорит: "Гносимахи возстают против всякаго познания христиан­скаго, утверждая, что напрасно трудятся ищущие каких-нибудь познаний в божественных Писаниях; потому что Бог не требует от христианина ничего другого, кроме добрых дел; поэтому гораздо лучше всякому жить в простоте и не изследовать никакого догмата ученым образом". Так говорят Гносимахи.

 

СТИХ 16-й. /ФЕДОР СТУД. ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ ОБЛИЧИЛ./

Я ПОЛУЧИЛ ПИСЬМО ТВОЕГО ДОСТОИНСТВА,.. ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ ... ДО КАКОГО ДОШЕЛ ТЫ ВЫСОКОМЕРИЯ,.. ПРИСВОИВ СЕБЕ СВЯЩЕННОЕ ЗВАНИЕ, СОСТАВЛЯТЬ ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ И ... ВОЗСТАВАТЬ ПРОТИВ ИЕРАРХОВ. ЭТО ПРОТИВНО ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ.

Тв. Преподобнаго Феодора Студита. Том 2. Пис. 162. Ст­раница 545-6.

Я получил письмо твоего достоинства, с надписью: окружное послание, или врачебное; и тотъчас же с са­маго начала изумился, брат; а прочитав дальнейшее, едва не потерял разсудка, что подумать или отвечать во­злюбленному. Перенеси великодушно, если жестоким ока­жется то, что будет сказано мною, неумеющим как-нибудь иначе по надлежащему выразить бремя на смиренном сердце своем, а высказать необходимо. Не другой ли кто, приняв на себя твое лице, возлюбленный, дошел до та­кого высокомерия, что задумал не досягаемое и совершил возмутительное? Или мы сами, потеряв разсудок, приняли за шуточное дело — писать не о шуточных, а весьма важных предметах? Что говоришь ты, почтенный? Разве позволительно нам, неимеющим никакого жребия свя­щенства, а только монахам, тогда как истинна не подвергается опасности, присвоив себе священное звание, со­ставлять окружное послание и в нем возставать против иерархов и священников, монахов и игуменов, издавать частные законы из собственнаго сердца, и притом подвергать укоризнам и обидам, осуждениям и отлуче­ниям все общество исповедническаго братства? Они, го­воришь ты, — хотя и не все поборники истинны, — лицемер­но принимая покаяние, подобно тому, как принадлежащие к противной стороне злоупотребляют названием благо­честия, точно также весьма дурно обращаются с истинною и покаянием, уязвляя тяжкими выражениями и привнося сор жалких суждений, возбуждая распри, унижая непорочную веру, оскорбляя распорядителя, правителя и созда­теля всего, враждуя друг с другом, из корыстолюбия придумывая способы получения доходов, из угождения единомышленникам нечестивых, оскорбляя исповедников и подвергавшихся опасности за истинну, а тех, которые особенно искажали и преследовали ее, предпочитая и уважая, подвизающимся за истинну оказывая неприязнь и ст­радания ради Христа считая за ничто, не понимая и жестоко и несправедливо забывая, за что те подвергались опасности. Ужасеся небо о сем /Иер. 2, 12/, и я несчаст­ный крайне удивился, и если бы не слышал твоего голоса, то не поверил бы известившему, что твоим почтенством составлено послание против церкви Божией. Ибо против нея идет тот, кто произносит такия нелепос­ти против знаменитых мужей и исповедников,..

Ниже: стран. 547.

Посему епитимии, употребляемыя в настоящее время, суть врачевства, а не то, чем в насмешку представля­ет их твое почтенство; — да не будет злословия! — Не соблазн производят эти действия, а служат дока­зательством истинной любви.

Ниже: стран. 549.

Смотри же, муж, как бы тебе, поднявшись на высоту, не низвергнуться в пропасть, и, вышедши из своих пределов, не потерять самому принадлежащаго тебе дос­тоинства. Или ты не читал, что всякий, возшедший на чужое епископское место, подвергается отлучению? Не посылах их, говорит Господь, и тии пророчествоваху /Иер. 23, 21/. И еще: никто же сам себе приемлет чес­ть, но званный от Бога: тако и Христос не себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к нему: ты еси священник во век, по чину Мелхиседекову /Евр. 5, 4-6/. А тебя, брат, кто поставил законодателем в це­ркви Божией, тогда как ты, может быть, еще не научил­ся и повиноваться? посему, не быв избран начальствовать над кем-нибудь, ты должен принимать законы, а не законодательствовать, руководиться, а не руководить, просвещаться, а не просвещать, учиться, а не учить, и, испытав первое, переходить ко второму, как повелевает божественный закон, прекрасно оправданный и божественными и человеческими званиями.

 

ОТДЕЛ 41-й.

СОЧИНЕНИЯ ОСУЖДАТЬ ЗАОЧНО И СУДИТЬ ПО НИМ.

 

СТИХ 1-й.

СОЧИНЕНИЯ НЕОБХОДИМО НУЖНО ПОДВЕРГАТЬ ИСПЫТАНИЮ, СЛИЧАЯ С УЧЕНИЯМИ, ЧТО НАЙДЕТСЯ СОГЛАСНЫМ — ПРИНИМАТЬ, А ПРОТИВНОМУ НЕ ВЕРИТЬ, И БЕЖАТЬ КАК ОТ ВРАГА.

Тв. Святаго Василия Великаго. Том 1. П-Б. 1911 г. кн. 2-я. О сыне. Стран. 486.

Вас. Вот слова Евномия! Если бы надобно было смотреть на все его сочинение, как на вымышленную тяжбу, какия задают юношам в училищах суеты для того, чтоб они научились в самой лжи отъискивать нечто правдоподобное /как и действительно у Евномия, точно также, как и там, все походит на сражение с тенями: борьба с обличителями, которых нет; защищение себя против обличения, котораго никто не предлагал; слово к судьям, нигде не показывающимся/; если бы так надлежало выслушивать слова его: то я и сам перестал бы разбирать их, и всякому другому посоветовал бы нисколько ими не заниматься. Но как он обещает нечто более важное, и во многих родилась мысль, что у него есть некоторая забота об истинне; то необходимо нужно, по возможности, подвергнуть испытанию каждое его положение. — Какой же способ испытания может быть справедливее того, чтобы, сличая его слово с учениями, преданными нам от Духа, то, что найдется с ними согласным, принимать, а что им противно, тому не верить и бегать от того, как от врага?

 

СТИХ 2-й.

ЧТО СКАЗАНО ВЕРНО, ТО НАДОБНО ХВАЛИТЬ И ОДОБРЯТЬ,.. НЕСОГЛАСНО С ЗДРАВЫМ СМЫСЛОМ — ИЗСЛЕДОВАТЬ И РАЗБИРАТЬ.

Сочинения Евсевия Памфила. Том 1. П-Б. 1858 г. кн. 7. гл. 24. Стран. 397.

Что сказано верно, то надобно хвалить и одобрять без зависти; а написанное, повидимому, не согласно с здравым смыслом — изследывать и разбирать.

 

СТИХ 3-й.

СВ. ДИОНИСИЙ РАЗБИРАЛ КНИГУ ЕРЕТИКА НЕПОТА, В ПРИСУТСТВИИ ПРЕСВИТЕРОВ И УЧИТЕЛЕЙ.

Сочинения Евсевия Памфила. Том 1. П-Б. 1858 г. Кн. 7. Гл. 24. Стран. 397-398.

Что сказано верно, то надобно хвалить и одобрять без зависти а написанное, по видимому, не согласно с здравым смыслом — изследывать и разбира­ть. Если-бы /Непот/ излагал свое учение лично и живым голосом, то достаточно было бы и устной беседы: чрез взаимные вопросы и ответы она убедила-бы и примирила противников. Но так-как издана книга, по мнению иных, весьма убедительная, и та­к-как некоторые учители, уничижая закон и пророков, отказываясь следовать евангелиям, презирая апостольския послания, учение этой книги выдают за какое-то великое и сокровенное таинство и простейшим из наших братий никак не позволяют иметь возвышенных и великих мыслей — ни о славном и воистинну Божественном пришествии Господа нашего, ни о нашем воскресении из мертвых, ни о сопричислении к нему и уподоблении, напротив внушают им ожидать в царстве Божием вещей мелочных, тлен­ных, подобных нынешним; то необходимо нам поговорить против брата нашего Непота, так-как-бы он сам был здесь". К этому несколько далее Ди­онисий прибавляет: "Быв в арсинойском округе, где, как ты знаешь, издавна усилилось это учение до того, что произошли расколы и отложения целых церквей, я созвал пресвитеров и учителей тамош­них братий — поселян и убедил их — в присутст­вии желавших того братии изследовать помянутое учение всенародно. Тогда-то предложили мне извест­ную уже книгу, будто какое оружие и неодолимую стену, и я съряду три дня, от утра до вечера, сидел с ними, стараясь разобрать ея содержание. Тут я весьма радовался, видя основательность и лю­бовь к истинне, внимание и понятливость братий. Мы предлагали свои вопросы, сомнения и согласия в порядке и с благопристойностию; принятых однажды мне­ний не хотели защищать с упорством и настойчивостию, еоли они не оказывались верными; мы не уклонялись и от возражений, но по возможности старались каждую, из подлежавших разсмотрению мыслей разоб­рать глубже и доказать основательно;

 

СТИХ 4-й.

ПАПА КЕЛЕСТИН ПО ЗАОЧЬ, ПО ПИСЬМАМ, СОБОРОМ ОСУ­ДИЛ ГИБЕЛЬНУЮ ЕРЕСЬ НЕСТОРИЕВА УЧЕНИЯ.

Деяния вселенских соборов. том 1. Казань 1859 г. 3-й собор. Историческия сведения о третьем вселенском соборе. Страница 293-4. / а 1877 г. стр. 122-3/

Кирилл в многочисленных своих письмах старался образумить его, показывая как далеко отступил он от апостольских преданий, Несторий упорствовал и, порицая своего увещателя в письма­х своих выставлял его человеком дерзским и не ученым. не ограничиваясь пределами Константинопольской империи, это нечестивейший человек осмелился возмутить и Римлян. Он послал свои пропове­ди, которыя говорил в Константинополе, к Римскому епископу Келестину, отправил их с Антиохом, одним из а сановником. и Кирилл также послал к Келестину с Посидонием диаконом Александрийской церкви, свои письма писанные им к Несторию, и Несториевы к нему. Келестин не медленно собралв Риме собор из многих епископов, тщательно разсмотрел смысл учения Несториева, и по приговору всего освященнаго собора осудил гибельную ересь. Потом он известил Нестория, что он подвергнется анафеме и лишению епископской чести, если в продолжении десяти дней торжественно не отречется от ереси, им введенной: ...

 

СТИХ 5-й.

СВЯТОЙ РИМСКИЙ СОБОР, ПО ЗАОЧЬ ОСУДИЛ НЕСТОРИЕВЫ ТЕТРАДИ С НЕЧЕСТИВОЮ ЕРЕСЬЮ.

Деяния вселенских соборов. том 1. Казань 1887 г. Гл. 17. Страница 167.

Изложив свое странное учение в пространном послании, он отправил его к господину моему, благочестивейшему епископу Римской церкви, Келестину. В своих письмах, опровергая тех которые думают не согласно с ним, он поместил и такия слова: "Они без трепета святую деву называют Богородицею". Он также прислал к нему тетради с своими истолкованиями. Все благочестивейшие епископы, какие есть в великом городе Риме, в многократных своих собраниях, прочитав их, осудили его; указав ясно, что он вымыслил самую нечестивую ересь, какой еще не выдумывал ни один из прежних еретиков.

Когда Несторий писал об этом туда, я с своей стороны должен был дать известие о всем, что было между нами, послать копии с моих писем к нему, и для того немедленно отправлен был клирик Александрийской церкви, возлюбленный диакон Посидоний. Там, в собрании епископов прочтены были послания, особливо те, которыя не давали повода к какому нибудь не справедливому толкованию, каковы подписанныя им самим. Святой Римский собор дал о них прямой суд, о чем он уже писал и к твоему благочестию. его постановлению обязаны повиноваться все, которые находятся в общении с западными церквами. Копии с него посланы к Боголюбезнейшему Руфу, епископу Фессалоникийскому, и к другим благочестивым епископам Македонским, которые всегда согласны с его суждениями.

 

СТИХ 6-й.

ПАПА КЕЛЕСТИН, НЕСТОРИЯ ОСУДИЛ ДО ВСЕОБЩАГО ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА.

Деяния вселенских соборов. том 1. Казань 1859 г. 3-го собора 14-е послание Келестина к Несторию. Стр. 393-я. /а 1887 г. Стр. 158-9/

Так, верно знай, что нами постановлено такое определение: ... если ты не будешь учить о Христе Боге нашем так, как верует Римская, Александрийская и вся вселенская церковь, и как до тебя в совершенной правоте веровала святая церковь в великом Константинополе, и если ты в продолжении десяти дней, считая это время со дня, в который получишь это извещение, не отречешься от нечестиваго, новаго учения, которое стремится разделить то, что, по указанию священнаго писания, соединенно, дав такое исповедание торжественно и письменно: то будешь отлучен от всякаго общения с кафоличес­кою церковию. Письменный акт нашего суда на тебя со всеми другими хартиями мы послали с сыном нашим, диаконом Посидонием к освященному иерею александ­рийскому и моему соепископу, который передал нам об этом полныя сведения, чтобы он был нашим местоблюстителем, и, исполняя это дело, объявил наше определение и тебе и всем братиям: потому что все должны знать это дело; так как оно имеет отноше­ние ко всем.

 

СТИХ 7-й.

ПОХВАЛА ПАПЕ КЕЛЕСТИНУ, ЗА ОТРИНУТОЕ ЕРЕТИЧЕСКАГО МНЕНИЯ НЕСТОРИЯ И ОСУЖДЕНИЯ ЕГО, НЕ ДОЖИДАЯСЬ ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА.

Деяния Вселенскаго собора. Том 1. Казань 1887 г. 3-й Собор. отдел 2. Стран. 247.

Затем оставалось подвергнуть изследованию мнения, проповеданныя удивительнейшим Несторием. /А они не были не известны, ибо и в письмах и в книгах его ясно выражены, и в публичных его беседах были слышаны, и в самом сем городе Ефесе ясно высказаны им некоторым из благочестивейших епископов; он не переставал говорить, что не должно называть Богом соделавшагося нас ради человеком, как будто челове­ческое, восприятое им не по немощи, но по человеколюбию, было унизительно для божества. Он же в беседе с некоторыми благочестивейшими /епископами, как-бы насмехаясь над достопоклоняемым. и божественным нашим таинством, дерзнул сказать: "не признаю двухмесячнаго или трехмесячнаго Бога", — и это было за три дня до заседаний святаго собора, как в том удостоверяют и записи деяний/. Сравнив эти его мнения с символом святых отцев, мы нашли их не согласными с ним и совершенно противными кафолической и апостольской нашей вере, так что не было нужды в оправдании Нестория, который каждый день обвинял самого себя, упорствуя в превратных своих мнениях, совершенно противных кафолической и апостольской нашей вере.

По сей причине мы лишили его священства и права учительства, которое он во зло употреблял, и низложи­ли его законным порядком; Келестина же, боголюбез­нейшаго и святейшаго епископа великаго Рима, восхва­лили, так как он прежде нашего приговора отринул ере­тическия мнения Нестория и произнес на него осужде­ние, заботясь о безопасности церквей и благочестивой и спасительной вере, преданной нам св. апостолами и евангелистами и св. отцами, которую тот старался низпровергнуть превратным учением, распространяя его всюду даже и после своего низложения.

 

СТИХ 8-й.

НЕСТОРИЕВО ПИСАНИЕ БЫЛО ОСУЖДЕНО, КАК НЕЧЕСТИВОЕ.

Кормчая Греч. 3-го вселенск. Собора. правило 7. Вальсамон. Стран. 139. /109./

Если кто дерзнет приходящим к познанию истины из эллинов, или иудеев, или из других еретиков, предлагать иную веру; то, когда это — епископы и клирики, они должны быть извержены, а когда миряне, долж­ны быть преданы анафеме. Тоже самое должно быть и с теми, которые принимают Несториевы мнения и преподают их другим. А поелику один пресвитер, по име­ни Харисий, принявший нечестивыя мнения Нестория, принес какое-то изложение Несториевых писаний, и это изложение было осуждено, как нечестивое, то правило определяет, что тем же самым наказаниям подлежат и те, которые мыслят согласно с содержанием сего изложения, или учат сему.

 

СТИХ 9-й.

ПАТРИАРХ ФОТИЙ, ПО ЗАОЧ ПО ДЕЯНИЯМ ОСУДИЛ ПАПУ НИКОЛАЯ И ПРЕДАЛ АНАФЕМЕ.

История об отношениях римской церкви. Записк. А. Во­стокова. Час. 1. П-Б. 1864 г. Стран. 195-6.

Поразительно было для сердца Фотия такое поведение папы и его миссионеров. Почему, скорбя душевно об отпадении славянских племен от костантинопольской церкви, озарившей их светом евангелия, Фотий немед­ленно известил окружным посланием восточных пат­риархов о действиях Николая, его превознесении и новых о догматах, проповедуемых его миссионерами, сообщив вместе с тем патриархам списки с грамот западных епископов, трирскаго, кельнскаго и равенскаго, жаловав­шихся Фотию на действия Николая. По призыву Фотия, вскоре составился в Константинополе собор, в присутствии трех наместников восточных патриархов, многих епископов, царей Михаила и Василия и всего синклита. Со­бор, разсмотрев деяния папы Николая, общим решени­ем всех присутствовавших признал папу Николая не­достойным епископскаго престола и общения с ним, а в заключение предал его анафеме.

 

СТИХ 10-й.

СВ. КИПРИАН ПИШЕТ ПРЕКРАТИТЬ ОБЩЕНИЕ С НОВАЦИАНОМ.

Кн. Священномуч. Киприана. Час. 1. Пис. 35. Стр. 195. /128/

Киприан брату Корнелию желает здоровья. Пришли к нам, возлюбленнейший брат, посланные от Навациана Максим пресвитер, Авгенд диакон, некто Матфей и Лонгин. Но мы, узнав из принесеннаго ими письма, из речей их и уверений, что Навациан постановлен епископом, — и будучи поражены неправотою не законна­го и противнаго кафолической церкви посвящения, реши­лись тотчас же прекратить с ними общение, отринувши и отвергши на время упорныя и наглыя их показания.

 

СТИХ 11-й.

СВ. КИПРИАН ЗАОЧНО ПРЕДПИСАЛ ОТЛУЧИТЬ ОТ ЦЕРКВИ РАСКОЛЬНИКА ФИЛИСИСИМА.

Тв. Священномуч. Киприана. Час. 1. Киев 1879 г. жизнь и творения. Стран. 45. И Изд. 1891 г. пис. 33. Стр. 188. /110-1/

Наместники, уведомляя святаго Киприана о возмущении Фелициссима, указали на некоторых его сообщников, но о ближайшем участии в его возмущении пяти пресвите­ров ничего не говорили, потому, без сомнения, что сами не знали об этом, Киприан предписал им отлучить от церкви, как самого начальника раскола, так и всех упорных приверженцев его,..

 

СТИХ 12-й.

ДИОСКОР ОСУЖДЕН СОБОРОМ, ПО ЗАОЧ ПО СВИДЕТЕЛЯМ.

Барония Лето 451. Лис. 513. и об. Число 9.

На третие сидение, еже бе в 15 день Октовриа, едини токмо епископи собрашася, ни един от мирских властей, ниже сам кесарь припущен бысть /хотяху бо судити Диоскора, в духовныя же вещи и суды ни единому мирскому вступати подобаше:/ Позван Диоскор к епископом, единою и вторицею и третицею, не хотяше из дому своего на собор приити, глаголя: Не пойду, понеже тамо несть власти мирския, а ктому немощен есмь. Рече ему на конец Иоанн Германикийский епископ: Аще веси, яко на тя клевещут, гряди, понеже не далече: оправдися. Но аки водружен сомневаяся, не восхоте идти. Егда убо отцы услышаша на него различная от многих лиц доношения, и свидетельства, и хуления его на святую Троицу. а наипаче от клириков александрийских, и о злом его нечистом и безчинном и грабительном житии, от достоверных свидетелей, о нихже не хотяше оправдитися: Сотвориша изречение на него, чужда его творяще епископства, и всего священнодействия. В первых началнейшии, потом инии вси шесть сот епископи единогласно осудиша его. И о том абие послание даде собор к Маркиану кеса­рю, и к жене его Пулхерии, и к самому Диоскору, возвещающе ему сие. Писаша отцы и ко александрийскому клиру о томже его низложении.

 

СТИХ 13-й.

ЗА ПОДЛОЖНЫЯ СОЧИНЕНИЯ — ИЗВЕРГАЮТСЯ.

Кормч. Греч. 5-е прав. Антиохийск. соб. толк. Вальсамон. Стран. 124. /158/ М-К. 1912 г.

Из настоящаго правила, как и из 9-го правила собора, бывшаго в храме святых Апостолов заметь, что епископы допустивших падение должны подвергать епи­тимиям, но не истязаниям; а непокорных должны предавать светским начальникам. Ищи Карфагенскаго собора правило 10-е, шестаго собора правило 31-е и дву­кратнаго собора правила 12, 13, 14 и 15-е. Итак пос­мотри, не подвергаются ли по настоящему правилу истя­занию чрез гражданских начальников те, которые из­вергаются за подложныя сочинения,..

 

ОТДЕЛ 42-й.

ВКУПЕ СТАВЯТ ЛОЖЬ СО ИСТИННОЮ.

 

Феод. Мих. с братиею своею, письмами и посланиями говорят так: что преимущий и ученики его напрасно нас, /т. е. меня Ф. М./ с братиею обвиняют в том, что мы яко бы святое писание считаем затемнением, а не просвещением. Но нет, мы святое Писание считаем просвещением.

А я преимущий с собором, против Феодора Михайловича скажу то, что у Ф. М. в посланиях, является двоякий смысл, например: в одних строках они отказываются от просьбы, а в других строках выражают защиту просьбы, и одобряют оную, что в ней сказано справедливо, что глубина святаго Писания за­темняет истинну; этот смысл в просьбе считают за правый; вот посему в их письмах и получается смысл двоякий. Так как говорят, что святое Писа­ние просвещает и выясняет истинну, — это хорошо и здраво. Но в то же время говорят, что просьбу, /в которой говорится, что глубина святаго Писания за­темняет истинну,/ ересить не следует.

Значит сими словами Ф. М. еретическую и богохуль­ную просьбу одобрили. Поэтому и содержат вкупе ложь со истинною, подобно католикам и никонианам.

 

ГЛАВА 1-я.

СТАТИЯ 1-я. /ПИСАНИЕ ПРОСВЕЩАЕТ./

Феод. Мих. пишут и го­ворят так, что мы считаем святое писание просвещает, а не затемняет истинну.

 

СТИХ 1-й.

ГОВОРИТ ИОСИФ, ЧТО У НАС В МЫСЛИ НЕТ, ЧТО­БЫ ОТРЕВАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ.

Цветн. "Письма о Смуте" письмо Иосифа Анфин. Чис. 639.

И требовать от нас, чтобы мы раскаялись, а нас нисколько не спросили, что мы писание считаем ли что оно затемневает, или его не нужно, но у нас этого и в мысли никогда нет! чтобы отревать Божествен­ное Писание, но мы всецело приемлем и лобызаем и глаголем, "Коль сладка гор­тани моему словеса твоя па­че меда и сота ... весь день поучение мое есть" и прочее:

 

СТАТИЯ 2-я. /ДАВАЙ ПРОСЬБУ ЕРЕСИТЬ./

ЕСЛИ ПРОСЬБУ ЕРЕСИТЬ НЕ СЛЕДУЕТ, ТО ЗНАЧИТ ПО ПОНЯТИЮ ИОСИФА АНФИНОГЕНОВИЧА, ПРОСЬБА ПРАВИЛЬНАЯ.

 

СТИХ 1-й. /ДАВАЙ ЕРЕС./

Цветн. "Письма о Смуте". пи­сьмо Иосифа Анфиног. Число 638.

А вы обрадовались что попала вам в руки просьба христолюбцев, и давай ере­сить,..

ПОЯСНЕНИЕ.

По словам Иосифа Анфиногеновича просьбу ересить не следует, а если, не следует ересить, то значит Иос. Анф. не признает в просьбе ересей; таким об­разом он признает оную за правильную.

 

ГЛАВА 2-я. /ЛОЖЬ СО ИСТИННОЮ ВКУПЕ./

В приглашении на мнимый собор к Африкану Максимовичу Феодор Михаилович и Александр Григорьевич пишут так: "13-е. и везде возмущают А. В. и его ученики, всю православную церковь, что аки бы мы божественное писание отреваем, и затемнением, а не просвещением считаем. Не постави им Господи греха сего, ибо они злонамеренное свое толкование на христолюбческую просьбу навлекают, и нас невинных чернят. Но мы божественное Писание лобызаем, не за затемнение, а за просвещение приемлем.

/Ниже:/

Старейший Вичуговскаго округа греш. ч. Феод. Мих. греш­ный Александр Григорьев". /7421 г. мес. Апр. 1 дня/.

ПОЯСНЕНИЕ.

В конце 13-й вины Феод. Мих. говорят, что св. Писание за просвещение считаем; таковая их мысль правильная. А выше в этой же 13-й вине пишут, что Ал. Вас. с учениками злонамеренное свое толкование на христолюбческую просьбу навлекают, и нас невинных чернят. В этих словах Феод. Мих. и А. Гр. показали то, что прось­ба потому и кажется виновна, что А. В. приложил к ней злонамеренное толкование, а ежели А. В. устранит злона­меренное свое толкование, то просьба окажется с содержанием истиннаго разума. Этим Ф. М. и Ал. Гр. и засвидетельствовали, что св. Писание затемняет истинну. Значит у Ф. М. и его последователей получается два учения: в первом учении они говорят, что святое Писание просвещает, а когда защищают богохуль­ное письмо своих благодетелей, то этим Феод. М., А. Г. и их последователи зас­видетельствовали, что св. Писание затемняет истинну. Таким образом они и содержат въкупе ложь со истинною.

 

ГЛАВА 3-я. /ЛОЖЬ СО ИСТИННОЮ./

Иосиф Анфиногенович к Сильвест­ру Васильевичу в Казань пишет так: "Да любезный! Разбирали вы учение Феодора Михайловича и его еди­номысленников, но должно быть никому у вас в соборе, из ста че­ловек, и в голову вам не пришло, что эта просьба христолюбцев, а не учение Ф. М. и она всецело относится к устранению соблазна ... /у/ А. В.". Цветн. "Письма о Смуте". Письмо Ио­сифа Анфиногеновича к Сил. Вас. в Казань. 7421 г. 12 дня Генваря. Число 632.

ПОЯСНЕНИЕ.

Иосиф Анфиногенович сначала в письме сказал, что просьба не их, но называемых христолюбцев, то этими словами он от просьбы отказался. Но тутже пониже и говорит, что просьба всецело обличает соб­лазн у Александра Васильевича; и этими словами Иосиф Анфиногенови­ч всецело одобрил просьбу.

Из сего ясно получилось, что Ио­сиф Анфигенович содержит ложь вкупе со истинною.

 

ГЛАВА 4-я. /ВКУПЕ ЛОЖЬ СО ИСТИННОЮ./

Ф. М. с братиею во ответе пишут следующими словами: "чтоже касается святаго Писания, то мы его, то есть все божественное Писание и истинную проповедь, принимали, и принимаем, и будем принимать. А вы противоположное суждение о нас произвели".

Цветн. "Письма о Смуте". Ответ к Алекс. Вас. Феод. М. и его единомысленников. число 552.

ПОЯСНЕНИЕ.

Сими словами, Ф. М. святое писа­ние приемлют, то это хорошо.

 

СТАТИЯ 2-я. /Ф. М. ПИСАНИЕ ОТРЕВАЮТ./

Феодор Михайлович в письме к Леониду Филип. пишет: "при достойном уважении, достопочтенному старцу и преискрениему другу нашему, и брату о Христе Исусе, Леониду Фил. со глубоким почтением, я вам низоземно кланяюсь,.. /присем/ я тебе милейший искренний наш друг предлагаю, и прошу твою честность, напиши Алекс. Вас. о его бывшем соборе епистолейку обличительную, и уличитель­ную, назови их лстивыми лживыми клеветивыми, кривосказателями злонамеренными укорителями, не похожими на истинных пастырей Христовых, а похо­жими на слуг антихриста, за протес­тование письма Леонида Сем. на собо­ре, всеми силами посарапай их, за зло пронырливыя и злонамеренныя ихныя прелукавыя козни; Бога ради прошу приложить труды ко трудам: а пошли письмом анонимным ... Сице ваш доброжелатель греш. ч. Феод. Михаил. Дек. 3. 7421 г.

Цветн. "Письма о смутах". Числа 436-437. и 400. письмо Феодора Мих. к Леон. Филиппов.

ПОЯСНЕНИЕ.

Чрез защиту просьбы, Феодор Ми­хайлович, признал оную за правильную.

Ф. М. с единомысленными, писание считает за просвещение, а когда нечестивую и богохульную просьбу своих благодетелей защищает и одобряет, то он этим признает, что св. писание затемняет истинну.

Таким образом Ф. М. содержал ложь со истинною.

ГЛАВА 2-я. /ЛОЖЬ СО ИСТИННОЮ./

У Феодора Михайловича с братиею в письмах зак­лючаются два смысла и, между собою противоположныя. Например: первый смысл следующий: они говорят, что святое писа­ние просвещает. А когда идут в защиту нечести­ваго письма своих благодетелей, то они свидетельствуют, что обширность и глубина святаго Писания, затемняет истинну. Та­ким образом Феод. Мих. и содержат вкупе ложь со истинною.

 

СТАТИЯ 1-я.

У ЕРЕТИКОВ ЛОЖЬ И ИСТИННА ВКУПЕ.

 

СТИХ 1-й. /ЛОЖЬ С ИСТ./

АНТИХРИСТУ ПРЕДОТЕЧИ ... СТРОЯТСЯ ... ПОСТАВИТИ ЛОЖЬ СО ИСТИННОЮ ВКУПЕ.

Кн. Кириллова. Знам. 6. Лис. 37. обор.

Иже антихристу предотечи суть и помощники, иже строятся совершеную Христову жертву везде помрачити, а их мерзость работы египетс­кия въместити, и на месте святем поставити ложь со истинною въкупе.

 

СТИХ 2-й. /ЕРЕТИКИ МЕШАЮТ ЯД С МЕДОМ./

ДИАВОЛ ... ВНУШИЛ ЕРЕТИКАМ ... СМЕШАТЬ ЯД С МЕДОМ. ЛОЖЬ, КОГДА ХОЧЕТ, ЧТОБЫ ЕЙ ПОВЕРИЛИ, ВСЕГДА ОСНОВЫВАЕТСЯ ПО ВИДИМОМУ НА ИСТИННЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. Бес. 2. О творен. мира. § 4. Стр. 749-я.

Чтобы вы знали, что измышляет диавол, что он изобретает, что внушает еретикам, а вернее сказать — еретики ему.

Ниже:

И заметь коварство диавола. Он внушил ере­тику сказать: Отец Сын и Святый Дух — едина ве­ра, едина сила, едино царство. Он смешал яд с медом, ложь, когда хочет, чтобы ей поверили, всегда основывается по видимому на истине, и если такого основания не имеет, то отвергается.

 

СТИХ 3-й. /ЕРЕТИКИ МЕШАЮТ ЛОЖЬ СО ИСТИННОЮ./

ХОТЯ ЕРЕТИКИ СТАРАЮТСЯ СМЕШАТЬ ЛОЖЬ С ИСТИННОЮ, ОДНАКО ... ИСТИННА ВСЕГДА ОСТАЕТСЯ ВВЕРХУ, А ЛОЖЬ ВНИЗУ.

Творен. Блаж. Иеронима. Часть 12. Толк. на кн. Пророка Осии. на Гл. 12. на ст: 1. Стран. 316.

Но хотя еретики стара­ются смешать ложь с ис­тиною, однако елей не может соединяться с водою и другими жидкостями: ис­тина всегда остается вверху, а ложь внизу. Все другие виды /жидкостей/, то есть ереси, не имеющия, как мы сказали, елея истины, могут взаимно смешиваться и из многих составлять одно тело.

 

СТИХ 4-й. /ПРАВОСЛАВИЕ С ЕРЕЕРЕТИЧЕС. СОЕДИНЯЮТ./

РАДИ СВОБОДНАГО ЖИТИЯ ... ПРАВОСЛАВИЕ С ЕРЕТИЧЕСТВОМ СОЕДИНЯЮТ.

Кн. Кириллова. Гл. 3. Лис. 15.

И ради свободнаго жития законы превращают, и пределы уставленыя им пре­лагают, и от веры отс­тупают. а православие с еретичеством соединяют.

 

СТИХ 5-й. /ЧУЖУЮ ВЕРУ НЕ ХВАЛИТЬ./

НЕ ПОДОБАЕТ ЧУЖУЮ ВЕРУ ХВАЛИТЬ, АЩЕ КТО ХВАЛИТ ЧУЖУЮ ВЕРУ, ТО ОБРЕТАЕТ­СЯ СВОЮ ВЕРУ ХУЛЯ.

Сборник имен. Крин. 17 в., хранится в Румянц. музее. Катал. Беляева № 1549. Лист 668. гл. 90. Ответы игумена Феодосия Печерскаго.

 

СТИХ 6-й.

/КТО/ НАЧНЕТ ЧУЖУЮ ВЕРУ ... ХВАЛИТЬ И СВОЮ, ТО ОБРЕТАЕТСЯ ДВОЕВЕРСТВУЯ И БЛИЗ ЕСТЬ ЕРЕСИ.

Сборник имен. Крин. 17 века. хранит. в Румянц. музее. Катал. Беляева № 1549. Лис. 668. гл. 90. Ответы игумена Феодосия Печерскаго.

Аще ли начнет чужую веру непрестанно хвалить и свою, то обретается таковыя двоеверствуя и близ есть ереси, ты же ча­до блюдися таковых дея­нии и не присвойся к ним, но бегай от них якоже можеши свою веру едину непрестанно хвали и под­визайся в ней добрыми делы.

 

ОТДЕЛ 43-й. /СВ. ПИСАНИЕ ПАСТЫРЮ СЛУЖИТ СРЕДСТВОМ К ИСТИННЕ./

СВЯТОЕ ПИСАНИЕ ДАНО БОГОМ ЧИСТО ЗОЛОТО: И ОНОЕ СЛУЖИТ СРЕДСТВОМ К ВЫЯСНЕНИЮ ИСТИННЫ, И ПАСТЫРИ, СНАЧАЛА УВЕРЯЮТСЯ САМИ, СВЯТЫМ ПИСАНИЕМ ВО ИСТИННЕ.

 

ГЛАВА 1-я.

Ф. М. С БРАТИЕЮ, ПРОСЬБОЮ ГОВОРЯТ:

Просьба /наз./ христолюбцев. чис. 201.

Но мы знае­м также и то, что обширность и глубина святаго Писания не всегда служила людям средством к выяснению истинны, а нередко и к затмению ея последние случалось всегда.

ГЛАВА 2-я.

ТИМОФЕЕ УЧИСЬ ОТ ПИСАНИЯ. ОБШИРНОСТЬ И ГЛУБИНА СВ. ПИСАНИЯ СЛУ­ЖИТ СРЕДСТВОМ К ВЫЯСНЕНИЮ ИСТИННЫ; А НЕ К ЗАТМЕНИЮ ЕЯ.

 

СТИХ 1-й./ТИМОФЕЙ./

ТЫ ЖЕ /ТИМОФЕЕ/ ПРЕБЫВАЙ В НИХЖЕ НА­УЧЕН ЕСИ,.. И ЯКО ИЗ МЛАДА СВЯЩЕННАЯ ПИСАНИЯ УМЕЕШИ, МОГУЩАЯ ТЯ УМУДРИТИ ВО СПАСЕНИЕ ВЕРОЮ, ЯЖЕ О ХРИСТЕ ИСУСЕ.

2-е Послание к Тимофею. Глава 3. Зач. 296-7. Стих. 14-16.

 

СТИХ 2-й. /ИСПЫТАЙТЕ ПИСАНИЯ./

ИСУС РЕЧЕ ИУДЕОМ: ИСПЫТАЙТЕ ПИСАНИЙ, ЯКО ВЫ МНИТЕ В НИХ ИМЕТИ ЖИВОТ ВЕЧ­НЫЙ:

Евангелие от Иоанна. Зач. 17. Глава 5. Стих 39.

 

СТИХ 3-й. /ПИСАНИЯ УМУДРИТИ./

ТИМОФЕЕ: ТЫ ВОСПИТАН НА ПИСАНИЯХ ПРОРОКОВ, КОИ СВОИМИ СОВЕТАМИ МОГУТ ТЕ­БЯ СДЕЛАТЬ МУДРЫМ КО СПАСЕНИЮ.

Тв. Преп. Ефрема Сирина. час. 7. на 2-е Послан. к Тимоф. гл. 3. Ст: 14-15. Стран. 349-350.

III. 14. Ты же пребывай в том, чему научился от меня, и что доверено от Бога чрез духовнаго человека. Ты зна­ешь, от каких людей ты научен.

III. 15. И с детства твоего ты воспитан на Писаниях пророков, кои /писания/ своими сове­тами могут тебя сделать мудрым ко спасение, — не говорю к спасению по ветхому /закону/, но к спасению по новому /закону/, — которое от веры Исуса Христа, — как и во всем другом.

 

СТИХ 4-й. /ПИСАНИЯ УМУДРИТИ./

ТИМОФЕЙ: С РАННЯГО ВОЗРАСТА ИЗУЧИЛ СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ,.. МОГУЩЕЕ УМУДРИТИ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. том XI. На 2-е послание к Тимофею. Бес. 8. § 3. Страница 816.

Ведай, говорит /апостол/, яко из млада священная писания умееши, т. е. ты с ранняго возраста изъучил священное писание, — а священным писанием он называет Божественныя писания, — на нем ты воспитан; и потому вера твоя должна быть твердою, и ни что не должно вредить ей; корень ея лежит глубоко и укрепился в течении долгаго времени; потому ни что не может исторгнуть его, сказав: священная писания, он прибавляет: могущая тя умудрити, т. е. недозволяющия тебе делать что-нибудь не разумное, ка­к делают многие.

 

СТИХ 5-й. /ОБЩАЯ ПОЛЬЗА./

ОТ СВЯТАГО ПИСАНИЯ ОБЩАЯ ПОЛЬЗА УЧИТЕЛЯМ И УЧЕНИКАМ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. Том 1. Бес. 37. § 4. Страница 400.

 

СТИХ 6-й. /ИЗУЧАТЬ ПИСАНИЕ./

ПОСТАВЛЕННЫЙ ЕПИСКОП, ДОЛЖЕН ИЗУЧАТЬ БОЖЕСТ­ВЕННОЕ ПИСАНИЕ, ЧТО БЫ МОГ НАСТАВЛЯТЬ СВОЮ ПАСТВУ.

Кормчая греческая. 7-го вселенскаго собора прав. 2. Сущее. Страница 400-401.

Всякому имеющему возведену быти на епископский степень, непременно знати Псалтырь, да тако и весь свой клир вразумляет поучатися из оныя. Такожде тщательно испытывати его Мит­рополиту, имеет ли усердие с размышлением, а не мимоходом, читати священныя правила, и святое Евангелие, и книгу Божественаго апостола, и все Божественное писание, и поступати по заповедям Божиим и учити порученный ему народ. Ибо сущ­ность иерархии нашея составляют богопреданныясловеса, т. е., истинное ведение божественных писаний, якоже изрек великий Дионисий. аще же колеблется и не усердствует тако творити и учити: да не рукополагается. Ибо пророчественно рек Бог: ты умение отвергл еси, отвергу и аз тебе, да не жречествуеши мне.

Ниже: 401-2.

Зонара. Все верные должны поучаться в оправданиях Бога и не забывать словес его; а наипаче те, которые приемлют священничес­кое достоинство, то есть которые облечены им, имеют его на себе. Почему и это правило повелевает, чтобы имеющий быть возведенным на епископство знал Псалтырь, да бы таким образом и народ свой наставлял посвящать себя в таинства, то есть, учиться. При том правило требует, чтобы он был испытываем митрополитом, имевшим совершить его хиротонию, хочет ли он читать священныя правила, Евангелие, книгу апостола и все Божественное писание. читать же с истолкованием, так чтобы знать смысл каждаго слова и быть способным к научению порученнаго ему народа, и готовым к ответу вопрошающим его, по Божественному апостолу, который заповедует вер­ным, что бы они готовы были присно к ответу всякому вопрошающему у них словесе о нашем уповании /1Петр. 3, 15/, а не бегло, то есть не внимательно, произнося только речения, но не касаясь их смысла. И не только требовать от него, чтобы читал так Божественное писание, но чтобы и вел себя и жил согласно с Божественными заповедями, даже и не этого только, а чтобы и учил поручен­ный ему народ,..

Ниже: Стран. 403-4.

Вальсамон. ... Почему бы, говорили они, призываемый к хиротонии может быть от других житейских занятий и как этим, так и тесными обстоятельствами православных извиняемый не мог быть допущен до хиротонии, если и не имеет точных познаний в Божественном Писании? Посему, говорит, если он готов к этому и обещает с усердием приложить тщание к чтению его, может быть удостоен хиротонии; потому что по освобождении от заботы об остальном и по восприятии учительскаго достоинства, он по необходимости не посрамит своего обещания, но пребудет при нем и только при нем, и легко овладе­ет ведением Божественнаго Писания.

 

ОТДЕЛ 44-й. /СВ. ПИСАНИЕ ПРОПОВЕДУЕТ ИСТИННУ./

КОГДА ПАСТЫРИ ПРАВОСЛАВНЫЕ ПОЛУЧИВШИ ОТ СВЯТАГО ПИСАНИЯ УВЕРЕНИЕ СЕБЯ ВО ИСТИННЕ, ТОГДА И ПРОЧИМ ПРО­ПОВЕДУЮТ ИСТИННУ. ПОСЕМУ СВЯТОЕ ПИСАНИЕ ПРАВИЛЬНО ПОНЯТОЕ И ПРОПОВЕДУЕМОЕ ЕСТЬ ЧИСТОЕ ЗОЛОТО, КОТОРОЕ И СЛУЖИТ СЛУШАЮЩИМ ЛЮДЯМ СРЕДСТВОМ К ВЫЯСНЕНИЮ ИСТИННЫ, А НЕ К ЗАТМЕНИЮ ЕЯ.

 

ГЛАВА 1-я.

ФЕОДОР МИХ. С БРАТИЕЮ, ПРОСЬБОЮ ГОВОРЯТ.

Просьба /наз./ христолюбц. число 201.

Но мы знаем также и то, что об­ширность и глубина святаго писания не всегда служила людям средством к выяснению Истинны, а не редко и к затмению ея последнее случалось всегда.

ГЛАВА 2-я.

КОГДА ПАСТЫРИ ПРОПОВЕДУЮТ НА ОСНОВАНИИ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ, И ЭТА-ТО ОБШИРНОСТЬ И ГЛУБИНА СВЯТАГО ПИСАНИЯ СЛУЖИТ СРЕДСТВОМ К ВЫЯСНЕНИЮ ИСТИННЫ, А НЕ К ЗАТМЕНИЮ ЕЯ.

 

СТИХ 1-й.

ИСУС ХРИСТОС СКА3ОВАШЕ ОТ ВСЕХ ПИСАНИЙ.

Евангелие от Луки. Гл. 24. Зач. 113. Ст: 25-27.

 

СТИХ 2-й.

СТАРЕЙШИНА ЦЕРКОВНЫЙ, ДА УЧИТ ЛЮДИ, НЕ ОТ СЕБЕ, НО ЯКОЖЕ БОЖЕСТВЕННИИ ОТЦЫ ДОСТИГОША.

Кормч. Славянск. 6-го Всел. Соб. Пр. 19. Лис. 183-об.

Старейшина церковныи, на всяк день, изъряднее же во всякую неделю да учит люди, божественым повелениям, и да сказует не от себе, но якоже божественнии отци достигоша. Толкование. Епископи убо по вся дни должни суть учи­ти причет церковныи и вся люди своя, благоверию и божественым повелениям: паче же иных дней, во всякую неделю, всего причта и народа поучати благочестия словесы, якоже предречеся, от божественаго писания изъбирающе исти­нная разумения же и судбы, и не преступати уже положенныя пределы, и богоносных отец предания: но точию от божественых писаней сказывати и учити истинному разумению Божиих заповедей. И аще же кто воспросит их, словесе божественых писаней, да не от своего ума то сказуют. но якоже церковнии светилници и учители своими писании истолковаша: /написаша/ то бо им есть благоволно, еже ведети и умети предания богоносных отец, и по тем разърешати вопрошаемая, да не како недоумеюще, от себе разърешити восхотят таковых, и истиннаго сказания далече отъпадут.

 

СТИХ 3-й.

НАСТОЯТЕЛЮ БОЯТЬСЯ ДА НЕ ЧТО ПАЧЕ ВОЛИ БОЖИЯ РЕЧЕТ ЯЖЕ В БОЖЕСТВЕННЫХ ПИ­САНИЯХ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черн. Горы. предисловие. Лис. 3.

Вопрос:

Каково мудрование должен есть имети настояй в них же повелевает, или завещавает;

Ответ:

К Богу убо яко слуга Божий и строи­тель тайнам Христовым, бояся да нечто паче воли Божия яже в божествен­ных писаниих исповедуемыя или речет или вообразит, и обрящется лжесвидетель Божий и святотатец, внегда или собрати что чюже от Божия учительства, или оставити что от угодных Богу.

 

СТИХ 4-й.

БЕСИ ГОВОРЯТ: ИМЖЕ ПРЕСВИТЕР ДАЕТ ЗАПОВЕДИ, ЯКО ОТ ЗАКОНА БОЖИЯ УЧИТ, И ОТ ПИСАНИЯ ... НЕ СМЕЕМ ТАМО ПРИБЛИЖИТИСЯ.

Кн. Пролог. Марта в 24 день. Лис. 124.

Ониже к ней рекошя, ни, но во онех точию, имже той презвитер дает запо­веди, яко от закона Божия учит, и от писании, и от них заповедует. и сего ради не смеем тамо приближитися, но боимся Божиих закон. елицы же от себе учат, или заповеди подают, таковых, ниже боимся ни отбегаем отнюд.

 

СТИХ 5-й.

УЧИТЕЛЮ УЧИТЬ НЕ ОТ СЕБЯ, А ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ.

Кн. Митрополит Даниил. Изследование В. Жмакина. Моск. 1881 г. 1-го счета. Стр. 303.

Кроме общих суждений о необходимос­ти и важности для пастыря проповедыва­ния народу слова Божия митрополит Да­ниил указывает и самую основу или принцип проповеди, это — учить не от себя. А от Божественных Писаний и согласно с ними. Даниил заповедует пастырям "творити же и учити по свидетельству божественных писаний". Требовать, чтобы пастырь в своих поучениях согласова­лся с учением св. писания и предания, дело вполне законное, но у Даниила это требование заходит далее надлежащаго, когда он дает совет пастырю-проповеднику "не от себе потщеватися глаголати что, но от святых писаний еванге­льских заповедей и апостольских, и от священных правил вселенских со­боров и поместных и особь блаженных мужей и от преданий и житий и обычая богоносных отец, да ничто же странно и чуже да глаголет, но да любомудрст­вует, и глаголет и весь свой разум в сих полагает".

 

СТИХ 6-й.

НАУЧАЙТЕ ОТ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ.

Беседы на Деян. св. Апостол. к чита­телю. Лис. 12.

Сии убо, и иныя святаго Иоанна хрисостома и прочих, святыя апостольския восточныя церкве учителей книги стяжите, и от сих научайтеся, и проповедите в церквах. Слышите, что Бог пророком Иеремием глаголет: Аще бы стали в совете моем, и возвестили словеса моя людем моим, отвратил бых убо я от пути их злаго, и от помышлений их строптивых. Проповедите убо и научайте, и аще не от любви и усердия, обаче от нужды и за долг, и за страх Божий, да не осуждени и зде и во он день суда приимете месть. Горе убо вам аще не благовестите, бремя бо вам и долг никогдаже вами воздательный возложен есть.

 

СТИХ 7-й.

УЧИТЬ НУЖНО СОГЛАСНО ПРАВИЛ И ПИСАНИЯ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Пис. 24. Стр. 247.

Мы имеем заповедь от самого апостола, что, если кто станет учить или повелит нам делать паче, еже мы приня­ли, паче, еже в правилах бывших по временам соборов вселенских и поме­стных, того не должно принимать и не должно считать его в числе святых; не станем произносить того тягостнаго слова, которое он изрек /Гал. 1, 8/.

 

ОТДЕЛ 45-й. /ПИСАНИЕ ЕРЕТИКУ СРЕДСТВО К ИСТИННЕ./

ЕРЕТИКУ И ЯЗЫЧНИКУ, ИМ САМИМ СВЯТОЕ ПИСАНИЕ, ПО СВОЕЙ ИСТИННОСТИ СЛУЖИТ СРЕДСТВОМ К ВЫЯСНЕНИЮ ИСТИННЫ.

 

ГЛАВА 1-я. /ЕРЕТИКУ./

Ф. М. ГОВО­РЯТ. ЧТО ЕРЕТИКУ, И ЯЗЫЧНИКУ САМИМ, СВ. ПИСАНИЕ СЛУ­ЖИТ К ЗАТЕМНЕНИЮ ИСТИНЫ.

ГЛАВА 2-я. /ЕРЕТИКУ./

СВ. ПИСАНИЕ ЕРЕТИКУ И ЯЗЫЧНИКУ, ИМ СА­МИМ СЛУЖИТ СРЕДСТВОМ К ВЫЯСНЕНИЮ ИСТИННУ.

 

СТИХ 1-й.

СВЯТЫЙ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ ИСПРОСИ СВ. КНИГИ, И ПРЕБЫСТЬ ЛЕТО ЕДИНО НАСЛАЖДАЯСЯ ПОУЧЕНИЕМ БОЖЕСТВЕННЫХ СЛОВЕС, И ПО3НА ВЕРУ ИСТИННУЮ.

Четь Минея. Генваря в 1 день. Жит. Васил. Вел. Лист 3. /в 3-х месячной/

Во едину же нощь бодрствующу ему, и о конечней премудрости размышляющу, внезапу бысть некое Божественное осияние в сердце его, еже возжже в нем желание таково, дабы изследовати ему коеждо ве­ры писание: оставив убо Афины, и дру­га своего Григория убежденнаго тогда от Афинян учити риторике, иде во Египет, и к единому архимандриту, именем Пор­фирии, пришед, испроси у него святых книг, от нихже бы возмогл уведати Бо­жественныя догматы. и пребысть тамо ле­то едино, наслаждаяся поучением словес Божественных, водою же и зелием питаяся. и разсмотрев святая Писания, позна веру истинную, таже испросив благосло­вения, отъиде во Иерусалим видети свя­тая места, и бывающая на них чудеса.

 

СТИХ 2-й.

МУЧЕНИК ПОТИТ ОБРЕТЕ ХРИСТИАНСКАЯ ПИСАНИЯ, ОТ НИХЖЕ ПОЗНАЛ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ, И КРЕСТИЛСЯ.

Четь Минея. Июля в 1 день. Житие Мучен. Потита. Лист 3. /в 3-х месячной/

В царство Антониново, гонению немалу належавшу на Христианы повсюду, бе в Сардинии муж некий, идолопоклонническаго нечестия держащийся, именем Гилас, у того бяш единородный сын, тринадесятолетный отрок, именем Потит, премудростию Бога, из уст младенец хвалу себе совершающаго вразумлен, и благодатию Духа Святаго просвещен, еже знати ему Творца своего, и тому единому моления и поклонения своя приносити, бездушных же идолов гнушатися: умея бо чести книги, обрете Христианская Божественная Писания, и прочет оная, исполнися духовныя премудрости и разума, и отай отца шед к Христианом, прия святое крещение, и отвращашеся мерзостных треб идольских.

 

СТИХ 3-й.

ИУСТИН ФИЛОСОФ, НАЧЕН ЧЕСТИ ПРОРОЧЕСКИЯ И АПОСТОЛЬСКИЯ КНИГИ, И ОТ ТЕХ СОТВОРИСЯ ХРИСТИАНИН ИСТИННЫЙ.

Четь Минея. Июня в 1 день. Житие Иустина Философа. Лист 2. обор.

 

СТИХ 4-й.

НАХОР РЕЧЕ: О ЦАРЮ ДОБРЕ: ВЕМ ИСТИННАГО БОГА ОТ МНОГИХ КНИЖНЫХ ГЛАГОЛ НАУЧИВСЯ.

Кн. Житие Варлаама и Иоасафа. Гл. 26. Лист 150 обор.

 

СТИХ 5-й.

ЛЮДЯМ ГОВОРЯЩИМ И ДУМАЮЩИМ ОДИКАКОВО С НЕСТОРИЕМ, — ХРИСТОС СКАЖЕТ: ПРЕЛЬЩАЕТЕСЯ НЕВЕДУЩЕ ПИСАНИЙ.

Деяния Вселенских Соборов. Том 2. 3-й со­бор. Символ Никейских отцов. Стран. 189. Казань 1892 г.

Люди противнаго мнения, которые от вели­каго неразумия не страшились думать и говорить одинаково с Несторием и Феодором,..

Ниже:

Христос и вам скажет: прельщаетеся, неведуще писания, ни силы Божия /Матф. 20, 22/. — Итак признавая врагами истины тех, кто станет внушать что нибудь похожее на это будем избегать гибельных их нововведений, будем лучше держаться учения святых отцев и предания святых апостолов и евангелистов; потому что чрез них говорило само вочловечивающееся Слово, чрез котораго и с которым Богу и Отцу честь, слава, держава, вместе со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веком. Аминь.

 

СТИХ 6-й.

ЕРЕТИКИ ПРИБЕГАЮТ К ПИСАНИЯМ, ПО ОБЫ­ЧАЮ НЕ ВНИКАЯ В НИХ, ДОСТОЙНЫ СЛЫШАТЬ: ПРЕЛЬЩАЕТЕСЯ НЕ ВЕДУЩЕ ПИСАНИЯ.

Творен. Св. Афанасия Вел. Час. 2. на Ариан. Сл. 1. § 52. Стран. 245. С.-Лавра 1902 г.

Приведенные в затруднение своими любимыми мнениями, или, лучше сказать, своим сумазбродством, снова прибегают они к изречениям Божественных Писаний, и по обычаю не вникая в них, не видят заключающагося в них смысла, но как бы поставив для себя каким-то правилом собственное свое нечестие, к нему наклоняют все Божии словеса; почему, когда и их только произносят, достойны слышать одно сие; прельщаетеся, не ведуще Писания, ни силы Божия /Матф. 22, 29/. И если стоят в своем, — должны опять устыдиться и услышать: воздадите человеческая чело­веку, и Божия Богови /Матф. 22, 21/.

 

СТИХ 7-й.

ПСАЛМОПЕВЕЦ ДОКАЗЫВАЕТ: ... СМОТРИТЕ АРИАНЕ И ХОТЯ ИЗ СЕГО ПОЗНАЙТЕ ИСТИННУ.

Творен. Св. Афанасия Великаго. Часть 2. на Ариан. Сл. 1. § 46. Стран. 236. С.-Лавра 1902 г.

46/ Посему, написанное Апостолом, зак­лючая в себе такую мысль, обличает не­честивых, и сказанное Песнопевцем име­ет опять тот-же правый смысл. И хотя еретики перетолковали его, но Псалмопевец доказывает, что благочестиво это понимание; ибо говорит: Престол Твой Боже в век века; жезл правости жезл царствия Твоего. Возлюбил еси правду, и возненавидел еси неправду: сего ради помаза тя Боже Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих /Псал. 44, 7. 8/. Смо­трите, ариане, и хотя из сего познайте истину. Псаломник всех нас назвал причастниками Господа.

 

СТИХ 8-й.

/ЕРЕТИКИ/ ИСПЫТАЙТЕ ПИСАНИЙ ... А НЕИСКАЖАЙТЕ ... НЕ ПРОСТО ПРОЧИТЫВАЯ, НО ИЗСЛЕДУЯ ГЛУБИНЫ ЕГО МЫСЛЕЙ.

Тв. Св. Иоанна Златоуст. Том 6. Бес. на слова Авраама: положи руку твою. § 3. Стран. 900.

И если Отец породил Сына посредством истечения и отделения, и таким образом, разделился и разъединился, как они говорят, то вот сам Спаситель пусть скажет им: испытайте Писаний /Иоан. 5, 39/. Испытайте, а не искажайте. Испытайте, — не просто прочитывая, но изследуя глубины его мыслей. Бог дал Писания, однако их внутренняго смысла не обнажил, но предоставил это твоим усилиям, чтобы испытать твою добросовестность и увидеть твое усердие, чтобы увидеть, будешь ли ты служить Писаниям или будешь их насило­вать. Ведь, как природу вещей Бог предуставил, а искусства скрыл, и все вещи полу­чили свое бытие от Бога, а искусства имеют своим источником человеческую мысль, так и относительно Писаний.

 

СТИХ 9-й.

АРИЙ ... ЕСЛИ БЫ ИЗСЛЕДОВАЛ, ТЫ БЫ НЕ УНИЗИЛ ЕСЛИ БЫ ХОРОШО РАЗСМОТРЕЛ, НЕ ИСТОЛКОВАЛ БЫ ТАК ДУРНО.

Тв. св. Иоанна Златоуст. Том 8. Бес. о св. апостоле Фоме. Стран. 623-624.

Ты же, Арий, откуда научился своей хуле, откуда познал то, что проповедуешь? Осязал ли ты Христа, как осязал я? Простирал ли к Нему свою руку? Изследовал ли ты раны? Можешь ли сослаться в подтверждение на свои персты? Обнимал ли ты Господа? Какою рукою? Не тою ли, которой ограбил апостолов? Не тою ли, которой принял добычу варвара? Не тою ли, которой получил мзду нечестия? Не тою ли, которой расплавлял сосуды? Ею ли ты осязал Христа? Да не будет? Не так не справедлив Владыка, не так не благоразумен Христос, чтобы тебе вверить собственную плоть. Ты не обнимал Того, Кого отверг; Не осязал Того, кого возненавидел; Не из­следовал того, кого умалил. Если бы ты изследовал, ты бы не унизил; Если бы хорошо разсмотрел, не истолковал бы так дурно.

 

СТИХ 10-й.

ДИОНИСИЮ БЫЛО ОТКРЫТО БОГОМ, ЧИТАЙ ВСЕ, ЧТО ПОПАДЕТСЯ В РУКИ: ... ЭТО И ВНАЧАЛЕ ОБРАТИЛО ТЕБЯ К ВЕРЕ.

Сочинение Евсевия Памфила. Том 1. Кн. 6. Глава 7. Стран. 369.

О гибельном заблуждении еретиков; о посланном от Бога видении Дионисию и о том, какое он принял церковное правило.

А в третьем послании о крещении, которое написано к Римскому пресвитеру Филимону, тот же Дионисий излагает следующее: "я изучал и сочинения, и предания еретиков, несколько времени осквернял свою душу гибельными их мнениями; Впрочем получил от них ту поль­зу, что опроверг их сам по себе и еще бо­лее возгнушался ими. Один брат из пресвитеров, боясь, чтобы эта мерзость зла не сообщилась и мне, старался удерживать меня и, по собствен­ному моему сознанию, справедливо замечал, что я вредил своей душе: но посланное Богом видение явилось и укрепило меня; я слышал голос, которой ясно повелевал мне, говоря: "читай все, что попадется в руки; потому-что ты можешь обсудить и изследовать каждую мысль, — это и въначале обратило тебя к вере".

 

СТИХ 11-й.

ДИОНИСИЮ СЛУЧАЙНО ПРИШЛОСЬ ПОЗНАКОМИТЬСЯ С СВЯЩЕННЫМИ КНИГАМИ ХРИСТИАН, ЧТО И ПОСЛУЖИЛО ТОЛЧКОМ К ПЕРЕХОДУ ЕГО В ХРИСТИАНСТВО.

Тв. св. Дионисия Велик. епископа Алекс. Изд. А. Дружинина. Казань 1900 г. в жизн. Стран. 2.

Широкое литературно-философское и естественно-научное образование святаго Дионисия по­буждало его и в зрелом возрасте продолжать свои научныя занятия, и у него образовалась привычка "читать все, что попадется под ру­ки". Благодаря этой привычке, ему случайно пришлось познакомиться и с священными книгами христиан. Одна бедная женщина продала ему несколько тетрадок, где находились некоторыя из послании апостола Павла. Заинтересовавшись этими посланиями, Дионисий захотел познакомиться со всеми посланиями ап. Павла и, по совету женщины, обратился за ними к одному из пресвитеров. Последний без замедления доставил ему все послания ап. Павла. Чтение этих посланий, а также наставления александрийскаго епископа Димитрия и послужили толчком к переходу его в христианство.

 

СТИХ 12-й.

СКАЗАНО СПАСИТЕЛЕМ НАШИМ К ФАРИСЕЯМ, ИСПЫТАЙТЕ ПИСАНИЯ, А НЕ ПРОТИВОРЕЧЬТЕ.

Творения святаго Кирилла Александрийскаго. часть 12. Страница 399-400.

5. 39-40. Испытайте писания, яко в них мните вы живот вечный имети: и та суть свидетельствующая о мне: и не хощете приити ко мне, да живот имате.

Обычный, общепринятый и общеизвестный смысл этого изречения заставляет думать, что в виде повеления сказано спасителем нашим к фарисеям, чтобы они, изследуя божественныя писания, собирали свидетельства о нем к жизни. Но так как, поставив в средине союз, разумею "и", присоединяет слова "не хотите придти ко мне", то очевидно уже должен указывать на что либо другое, хотя и родственное сказанному, но имеющему какое либо малое отличие. ведь если надлежало разуметь в смысле повеления, то не должны ли мы будем утверждать, что тогда всему изречению необходимо иметь, например, такой вид: "изследуйте писания, потому что в них думаете вы жизнь вечную иметь и они свидетельствуют о Мне — изследовав же, приходите ко Мне". Но /вместо этого/ он обвиняет их, как не желающих придти /к Нему/, хотя чрез изследование и руководствуемых к этому, говоря: "и не хотите придти ко Мне".

И так, принимая более плодотворный и соответствующий предъидущим словам смысл, будем читать не в виде повеления, но скорее в виде признания и указания. Поэтому смысл изречения будет такой:

Так как Он видел, что они постоянно обращаются к писаниям Моисея и отътуда невежественно собирают поводы к противоречиям, но ничего другаго не отъискивают или не принимают, что могло бы доставить им веру: то посему опять по необходимости открывает им безплодность и безполезность труда такого изследования и ясно изобличает их в том, что они не надлежащим образом стараются употреблять столь великий и полезнейший предмет. В самом деле, что пользы, скажи мне, в том что Божественныя, говорит, изследуете Писания, думая чрез них войти в жизнь вечную. Но когда находите их свидетельствующими обо Мне и называющими Меня жизнию вечною, то не хотите придти ко Мне, чтобы жизнь иметь? таким образом, отъкуда надлежало получать спасение, говорит, отътуда вы, неразумея того, причиняете величайший вред своим душам, изощряясь из Моисеевых речений в одном только противоречии, но нисколько не вънося в свой ум того, чем можно было вам приобретать вечную жизнь.

 

ОТДЕЛ 46-й. /ОБВИНЯЕМОМУ ПО НРАВСТВЕННОСТИ ПРАВО ОПРАВДЫВАТЬСЯ./

ОБВИНЯЕМОМУ ПО НРАВСТВЕННОСТИ ДАЕТСЯ ПРАВО ОПРАВДЫВАТЬСЯ СВЯТЫМ ПИСАНИЕМ, КОТОРОЕ СЛУЖИТ ВЫЯСНЕНИЕМ ИСТИННЫ.

ОБВИНЯЕМЫЙ ПО НРАВСТВЕННОСТИ ВО ОПРАВДАНИЕ СЕБЯ ПРИВОДИТ ПИСАНИЕ, С ПРИМЕСЬЮ ЛЖИ, ПОСЛЕДНЯЯ ЗАТЕМНЯЕТ ИСТИННУ.

СОБОР ОБЛИЧАЕТ ОПРАВДЫВАЮЩАГОСЯ С ПРИМЕСЬЮ ЛЖИ, СВЯТЫМ ПИСАНИЕМ, ЭТОМУ СОБОРУ ПИСАНИЕ СЛУЖИТ ВЫЯСНЕНИЕМ ИСТИННЫ.

 

ГЛАВА 1-я. /ОПРАВДАНИЕ ПИСАНИЕМ, ПРОСВЕЩАЕТ./

ВИНОВНИКУ ЗАКОН ДАЕТ ПРАВО ОПРАВДЫВАТЬСЯ. ПОСЕМУ ОБШИРНОСТЬ И ГЛУБИНА СВЯТАГО ПИСАНИЯ СЛУЖИТ ВИНОВНОМУ К ВЫЯСНЕНИЮ ИСТИННЫ, ДЛЯ СВОЕГО ОПРАВДАНИЯ.

 

СТИХ 1-й. /НЕ ОПРАВДЫВАЕТСЯ, ГРЕШИТ./

ЕСЛИ ... /ОБИЖЕННЫЙ/ ПОД ПРЕДЛОГОМ ЯКОБЫ СОБСТВЕННАГО СВОЕГО ДОЛГОТЕРПЕНИЯ СМОЛЧИТ, ТО СОГРЕШИТ ОН СУГУБЫМ ГРЕХОМ.

Творения святаго Василия Великаго. том 2. Вопрос и ответ 232. Страница 453-4. Изд. 1911 г. /Иноческия уставы. Правило 240. Страница 400-401/.

Вопрос 232. Если обиженный кем нибудь, по терпению и незлобию, никому не сообщит о сем, но решит предоставить суд Богу; то поступает ли он согласно с повелением Господа?

Ответ. Поелику Господь сказал в одном месте: "отпущайте, аще что имате на кого" /Марк. 11, 25/, а в другом месте: "аще согрешит к тебе брат твой, иди, обличи его между тобою и тем единем. Аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего. Аще ли тебе не послушает, пойми с собою еще единаго или два: да пр устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Аще же не послушает их повеждь церкви: аще же и церковь преслушает, буди тебе яко же язычник и мытарь /Матф. 18, 15-17/: то надобно показать плод терпения с истинным расположением принеся Богу молитву об обидевшем и говоря: "Господи, не постави" ему "греха" /Деян. 7, 60/, чтобы, гневаясь на брата своего, не стать повинным суду; а также должно сделать обидевшему увещание и обличение, чтобы и он освободился от гнева, грядущаго на сынов непокорных /Еф. 5, 6; Кол. 3, 6/. А если вознерадит и под предлогом якобы собственнаго своего долготерпения смолчит, то согрешит он сугубым грехом, как потому, что сам преступает заповедь, которая говорит: "обличением да обличиши ближняго твоего, и не приимеши ради его греха" /Лев. 19, 17/, и въследствие своего молчания делается сообщником согрешающаго, так и потому, что оставляет погибать во зле человека, котораго чрез обличение, может быть, в состоянии бы он был приобрести, как и Господь сие повелел /Матф. 18, 15/.

 

СТИХ 2-й. /ОПРОВЕРГАТЬ ОБВИНЕНИЯ./

ЕСЛИ СТАНУТ ПОРИЦАТЬ НАС НЕ СПРАВЕДЛИВО, БУДЕМ УБЕЖДЕНИЯМИ ОПРОВЕРГАТЬ ОБВИНЕНИЯ, И ПОДРАЖАТЬ СВЯТЫМ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 1. сл. к жившим вместе с девственницами. § 9. Стран. 262.

 

СТИХ 3-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДУЛА, БУДУЧИ НЕ ВИНОВЕН — ОПРАВДЫВАЛСЯ.

Четь минея Июня 15 дня. память преп. Дулы. Лис. 109. обор.

Та вся слышав авва, и сущии с ним отцы, яша веру клеветам, и вопрошаху Дулу неповиннаго: истинна ли суть глаголемая о нем, а наипаче о татьбе истязоваху того, где скрыл церковныя сосуды, ихже украде; он же из начала оправдаяся, извествоваше себе ничесомуже от тех быти повинна:

Ниже: Лист 110.

И глагола неповинный Дула: хощеши ли, княже, да реку на мя то, чесого не соделах; не хощу лгати на себе, всяка бо ложь от диавола есть. и паки рече: о чесом мя ныне истязуете, ничто же себе вем таково сотворша.

 

СТИХ 4-й.

Я НЕ ПРИЗНАЮ СЕБЯ ВИНОВНОЮ, НО НЕ ХОЧУ ЛГАТЬ, ЧТОБЫ НЕ СОГРЕШИТЬ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стран. 2-3.

Но женщина, более слабая телом, была крепче мужеством. Когда ея тело было вытянуто на деревянной лошади и запачканныя в темничной грязи руки были скованы за спиною, — она возведши к небу глаза, которых только не мог сковать палач, сказала так, что в словах слышались слезы: "Ты, Господи Исусе, испытующий сердца и утробы, пред которым ничто не скрыто,

ты свидетель, что не из страха смерти я не признаю себя виновною, но не хочу лгать, чтобы не согрешить. А ты, несчастный, зачем, желая скорой смерти, ты умерщвляешь двух невинных? Я и сама желаю умереть, желаю сбросить это постылое тело, но не как виновная в прелюбодеянии. Моя шея готова, я не боюсь блестящаго меча, но моя невинность остается при мне.

 

СТИХ 5-й.

ЕДА ЗАКОН НАШ СУДИТ ЧЕЛОВЕКУ, АЩЕ НЕ СЛЫШИТ ОТ НЕГО ПРЕЖДЕ, И РАЗУМЕЕТ ЧТО ТВОРИТ.

Благовестное Еванг. от Иоанна. Гл. 7. Зач. 27. Лис. 128.

Глагола Никодим к ним, иже пришедыи к нему нощию, един сыи от них, еда закон наш судит человеку, аще не слышит от него прежде, и разумеет что творит;

Ниже: в Толковании. Лист 128 об. и 129.

Якоже им и беседует Никодим, еда закон наш рече осужает человека, аще не прежде слышит являет их яко ни закона почитаху, ниже законных повелении творяху, аще и о законных велико мысляху. ибо закон никогоже велит убити без суда, тии же преже слышати насе устремишася, преступницы закону суть яве. рек же, и разумеет что творит, изърече, яко ни высока токмо в просте послушания, но зело известна требовати судящему, якоже разумети что подобает творити, а не без разума тако осуждати.

 

СТИХ 6-й.

ЕДА ЗАКОН НАШ СУДИТ ЧЕЛОВЕКУ, АЩЕ НЕ СЛЫШИТ ОТ НЕГО ПРЕЖДЕ ... СЛЕДОВАТЕЛЬНО НУЖНО НЕ ПРОСТО ТОЛЬКО ВЫСЛУШАТЬ, НО И ВНИМАТЕЛЬНО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. на Еванг. от Иоанна. Беседа 52. § 1-2. Стран. 341-342.

Но так как они сказали, что ни кто из князей не уверовал в него, а не знающие закона, то их справедливо укоряет Никодим, говоря таким образом: еда закон наш судит человеку, аще не слышит от него прежде /ст. 51/; Этими словами он показывает, что они и не знают закона, и не исполняют эакона. Если закон заповедует не убивать ни одного человека, наперед не выслушав его, а они устремились к этому прежде, чем выслушали, то они — преступники закона. А так как и они сказали, что никто же от князь верова в онь, то Евангелист замечает, что был один от них, чтобы показать, что и начальники веровали в него. Правда, они еще не обнаруживали надлежащаго дерзновения, однокож были преданы Христу. Смотри, как осторожно /Никодим/ обличает их! Он не сказал: а вы хотите его убить и без изследования осуждаете человека, как обманщика. Нет, не так сказал он, но с большею снисходительностию, чтобы остановить их сильный порыв и безъразсудное стремление к убийству. Поэтому-то он обращается к закону, говоря: аще не слышит от него внимательно и разумеет, что говорит /ст. 51/. Следовательно нужно не просто только выслушать, но и внимательно. Это именно значат слова: и разумеет что творит, т. е. чего он /обвиняемый/ хочет, и почему, и для чего, не для ниспровержения ли общественнаго порядка и не как враг. Так как они с сомнением сказали, что никто из князей не уверовал в него, то и не отвечали ему ни сурово, ни снисходительно.

2. В самом деле, какая, скажи мне, последовательность в том, что на его слова: закон наш не судит никого — они отвечают: еда и ты от Галилеи еси /ст. 42/; Тогда как им следовало доказать, что они не безразсудно послали взять его, или что нет надобности позволять ему защищаться, они весьма грубо и с большим гневом возражают: испытай и виждь, яко пророк от галилеи не приходит /ст. 52./ Что же сказал этот человек; то ли что /Христос/ — пророк? сказал, что не должно убивать без суда. А они с укоризною возразили ему это, как человеку, ни мало не сведущему в писании. Это тоже, как если бы кто сказал: пойди научись; это именно означают слова: испытай и виждь.

 

ОТДЕЛ 47-й. /ОПРАВДАНИЕ С ПРИМЕСЬЮ ЛЖИ ЗАТЕМН./

ОБВИНЯЕМЫЙ В ЕРЕСИ ДЛЯ ОПРАВДАНИЯ СЕБЯ ПРИВОДИТ ПИСАНИЕ С ПРИМЕСЬЮ ЛЖИ, И ЭТО — ТО ПРИВОДИМОЕ ИМ ПИСАНИЕ С ПРИМЕСЬЮ ЛЖИ И НЕ СЛУЖИТ ЕМУ СРЕДСТВОМ К ВЫЯСНЕНИЮ ИСТИННЫ, НО К ЗАТМЕНИЮ ЕЯ, НЕ ПИСАНИЕ, НО ЕГО ЛУКАВСТВО.

 

СТИХ 1-й. /В ЗАЩИТУ ПРИВОДИЛ КРИВО./

ОТ МАКАРИЯ ЕДИНОВОЛЬНИКА НА СОБОРЕ ПОТРЕБОВАЛИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ, ОН ПРЕДСТАВИЛ КИРИЛЛА, СОБОР СКАЗАЛ: ЭТО НЕ ОСНОВАТЕЛЬНО, ЗДЕСЬ ГОВОРИТСЯ НЕ О ТОМ.

Деяния Вселенских соборов. Том 6. Деян. 1. 6-го собора. Стран. 24-25.

Благочестивейший император Константин сказал: "пусть святеиший архиепископ сего богоспасаемаго нашего города и Макарий, почтеннейший архиепископ города Антиохии, и подчиненный ему собор ответят на слышанныя ими от лица апостольскаго престола древняго Рима слова, что они найдут нужным". — Макарий, боголюбезный архиепископ великаго города Антиохии, вместе с своим учеником, благочестивым пресвитером и иноком Стефаном, также Петр, боголюбезный митрополит Никомидийский, и Соломон, боголюбезный епископ Кланейский, как от лица престола всей святой великой церкви /Константинопольской/, так и от лица Антиохийскаго, престола, сказали: "мы не делали никаких нововведений в учении, но как приняли от вселенских соборов и святых уважаемых отцев, также от предстоятелей сего святаго города Сергия, Павла, Пирра и Петра, также от Гонория, бывшаго папы древняго Рима, и Кира, бывшаго папы Александрийскаго, то есть, о воле и действии, так и уверовали, веруем и проповедуем, и готовы отстаивать это!".

Благочестивейший император Константин сказал: "если вы хотите отстаивать его, то мы не иначе примем вас, как если вы представите доказательства, как сами сказали, из святых вселенских соборов и святых уважаемых отцев".

Макарий, боголюбезнейший архиепископ Антиохии; и бывшие с ним сказали: "благочестивейший государь, повели хартофилаксу сей святой великой Божией церкви принести из досточтимой патриархии книги святых соборов".

Благочестивейший император Константин сказал: "повелеваем хартофилаксу, в ведении котораго находятся акты святых вселенских соборов принести их из досточтимой патриархии сего богохранимаго царствующаго города и прочитать". — И Георгий, боголюбезнейший диакон и хартофилакс, удалившись на некоторое время и отправившись в библиотеку досточтимой патриархии, принес книги святых вселенских соборов.

Благочестивейший император Константин сказал: "пусть почтеннейший Георгий, диакон и хартофилакс, передаст для прочтения принесенныя им книги святых соборов".

Стефан, благочестивейший пресвитер и инок ученик почтеннейшаго епископа Антиохийскаго Макария, взявши первую книгу деяния святаго третьяго собора, Ефескаго перваго, стал читать. Когда он дошел до увещательнаго слова, которое написано блаженной памяти Кириллом, предстоятелем великаго города Александрии, к блаженной памяти императору Феодосию и начинается словами: "что у людей пользуется уважением", и затем прочитал несколько ниже стоящия слова: "утверждение же непоколебимое сего вашего боголюбиваго и благочестивейшаго царства есть сам Господь наш Исус Христос, потому что чрез Него цари царствуют и сильные творят правду, как сказано в Писании, ибо воля его всемогуща". Тогда Макарий, святейший архиепископ Антиохии, сказал: "вот, государь, я доказал, что в Христе одна воля". В ответ на это представители апостольскаго престола древняго Рима, некоторые из епископов Константинопольскаго синода и славнейшие судии, вставши, воскликнули следующее: "Макарий, святейший архиепископ города Антиохии, кажется, преувеличено и не основательно утверждает на основании прочитаннаго сейчас текста, что в двух естествах единаго Господа нашего Исуса Хрста, то есть, в божеском и человеческом, одна воля. Святейший Кирилл написал эти слова, имея в виду божественное и вседержительное естество Его, которое у Него общее с Отцем и Святым Духом и Всемогущее. Потому-то блаженной памяти Кирилл назвал эту волю всемогущую, а не то, чтобы он считал эту волю одною в численном отношении".

 

СТИХ 2-й. /ИСКАЗИЛ./

ОТ МАКАРИЯ ПОТРЕБОВАЛИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ, И КОГДА ОН ИХ ПРЕДСТАВИЛ, ТО СОБОР СЛИЧИЛ И НАШЕЛ ИХ ИСКАЖЕННЫМИ.

Деяния Вселенских соборов. Том 6. Деян. 3. 6-го соб. Стран. 31.

Благочестивейший император Константин сказал: "пусть почтеннейший архиепископ Макарий и находящиеся с ним продолжают, и если они готовы, по своему обещанию, представить свидетельства святых уважаемых отцев в доказательство /как было обещано/ учения, что в домостроительстве воплощения Господа нашего Исуса Христа одна воля и одно действие, то пусть представляют".

Почтеннейший архиепископ Антиохийский Макарий и находящиеся с ним сказали: "если, по повелению вашему, дана будет отсрочка, то мы представим обещанныя нами свидетельства святых уважаемых отцев".

Ниже: Деян. 5. Стран. 75-76.

Благочестивейший император Константин сказал: "пусть Макарий, боголюбезный архиепископ, и находящияся с ним объявят готовы ли они выполнить свое обещание".

Макарий, боголюбезный архиепископ, и находящиеся с ним сказали: "да государь; вот мы принесли два свитка, в которых собрали различныя свидетельства святых и уважаемых отцев. Повелите прочитать их".

Благочестивейший император Константин сказал: "пусть будут приняты и прочитаны по порядку упомянутые свитки".

И Антиох, благочестивый чтец и Нотарий святейшаго Георгия, патриарха Константинопольскаго, взявши, стал читать первый свиток, имеющий такое заглавие: "свидетельства святых отцев, учащия об одной воли Господа нашего Исуса Христа, которая есть также воля Отца и Святаго Духа", и по порядку прочитал все свидетельства, содержавшияся в этом свитке. Подобным же образом были прочитаны и все свидетельства, содержавшияся во втором свитке.

Благочестивейший император Константин сказал: "принимаем к сведению свидетельства, сейчас представленныя Макарием, боголюбезным архиепископом Антиохийским, и находящимися с ним, но если они желают представить еще другия свидетельства в доказательство признаваемых ими одного хотения и одного действия в домостроительстве Господа нашего Исуса Христа, истиннаго Бога нашего, то пусть представят их в следующее заседание".

Ниже: Стран. 77-79.

Когда славнейшие патриции и консулы и все почтеннейшие и боголюбезные епископы возсели по порядку в той же судебной палате Трулле, и когда на средину положено было святое и неповрежденное Евангелие: знатнейший Павел, тайный советник и секретарь императорский, сказал: "известно вашему богонаставляемому благочестию, что в седмый день месяца Декабря сказано было Макарию, предстоятелю великаго города Антиохии, и находящимся с ним, чтобы они представили, если есть у них, другие свидетельства, благоприятствующия их учению, т. е. об одном хотении и одном действии; о чем и представляем на ваше благоусмотрение".

Благочестивейший император Константин сказал: "пусть боголюбезный архиепископ Макарий и находящиеся с ним скажут, приготовились ли они надлежащим образом соответственно обращенным к ним словам".

Макарий, почтеннейший архиепископ Антиохийский, и находящиеся с ним сказали: "вот, государь, мы принесли другой небольшой свиток, в котором содержатся свидетельства различных святых отцев, и представляем его, согласно вашему повелению, для прочтения".

И Антиох, благочестивый чтец и Нотарий святейшаго патриарха Константинопольскаго Георгия, взявши, стал читать свиток, имеющий такое заглавие: "далнейшия свидетельства о воле", и прочитал его от начала до конца.

Благочестивейший император Константин сказал: "и эти свидетельства принимаем к сведению. Если сторона Макария, боголюбезнаго архиепископа Антиохийскаго желает представить еще что-нибудь в подтверждение своего учения, то пусть говорит".

Макарий, архиепископ Феополя Антиохии, и Стефан пресвитер и инок, его ученик, и находящиеся с ними сказали: мы считаем, государь, достаточными уже представленныя нами свидетельства святых и уважаемых отцев, и не желаем представлять ничего другаго".

Благочестивейший император Константин сказал: "три свитка, представленныя стороною почтеннейшаго Макария пусть будут запечатаны как славнейшими судьями, так и стороною апостольскаго престола древняго Рима, равно как и стороною святаго престола здешней святейшей великой церкви". И они были запечатаны.

Феодор и Георгий, почтеннейшие пресвитеры, и Иоанн почтеннейший диакон, представили святейшаго папы апостольскаго римскаго престола и находящиеся с ними боголюбезные епископы, благочестивые клирики и иноки сказали: "благочестивейший государь, представленными свидетельствами боголюбезный Макарий, архиепископ Антиохийский, Стефан ученик его, Петр, боголюбезный епископ Никомидийский и Соломон, боголюбезный епископ Кланейский, нисколько не доказали одного хотения и одного действия в домостроительстве воплощения Господа нашего Исуса Христа. Но они исказили самыя эти свидетелства, представленныя вашему благочестию и святому собору. Они выдали за свидетельства об одном хотении в домостроительстве воплощения Господа нашего Исуса Христа те, которые относятся к учению об одной воле Троицы; а те свидетельства, которыя идут к делу и относятся действительно к домостроительству воплощения Господа нашего Исуса Христа, они исказили и в смысле и в выражениях: Посему мы просим ваше благочестивейшее мужество, чтобы были принесены из почтенной патриархии сего царствующаго города подлинные тексты представленных ими отеческих свидетельств, и сличены с свитками, которые представленные ими, и мы покажем, какое в этих текстах зделано ими искажение. Имея же с собою свиток, содержащий многочисленныя свидетельства святых и уважаемых отцев, ясно показывающия, что в домостроительстве воплощения Господа нашего Исуса Христа — два естественныя хотения и два естественныя действия, неслиянно и нераздельно, так же и еретическия свидетельства, говорящия об одном хотении и одном действии и благоприятствуящия учению Макария, боголюбезнаго архиепископа Антиохийскаго, и находящихся с ним об одном хотении и одном действіи, — мы просим, чтобы все это прочтенное было пред вашим благочестием".

 

СТИХ 3-й. /ОПРАВДЫВАЯСЬ ТЕКСТЫ ОБОРВАЛ./

ПРЕДСТАВЛЕННЫЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА МАКАРИЕМ СОБОР СЛИЧИЛ ОНИ ОКАЗАЛИСЬ ОБОРВАННЫМИ.

Деяния Вселенск. соборов. Том 6. 6-го собора Деяние 8. Стран. 95.

Благочестивейший император Константин и святый собор сказали: "из кодексов, принесенных теперь и признанных боголюбезнейшим архиепископом Антиохийским Макарием, первый кодекс, пусть подвергнется чтению, для счисления с подлинными книгами святых и уважаемых отцев, находящихся в досточтимой патриархии, для чего оне и были уже требованы стороною апостольскаго престола, святейшаго папы Римскаго Агафона. И так Георгий, боголюбезнейший диакон и хартофилакс здешней святейшей великой церкви Божией, пусть принесет эти книги святых и уважаемых отцев из досточтимой патриархии".

Их принесли. Тогда славнейший консул Петр, по повелению благочестивейшаго императора нашего Константина, стал сравнивать книгу святаго Афанасия с тем первым кодексом, а по самому кодексу стал следить Диоген, знатнейший тайный советник и секретарь императорский; он читал ее, и она содержала следующее:

Святаго Афанасия из втораго слова против Апполинария: "ибо явно, что Бог-Слово, сущий до пришествия во плоти не человек был, но был Бог у Бога, невидимый и безстрастный".

Ниже:

"Есть слова, опущенныя Макарием и Стефаном; одне прежде этого свидетельства, а другия после".

Ниже: Стран. 96-97.

Когда таким образом сличили эту книгу и опущенныя слова прежде, и после и в средине этого свидетельства, благочестивейший император Константин и святый собор сказали: "пусть скажет боголюбезнейший Макарий: зачем он опустил эти нужныя места из свидетельства святаго и уважаемаго отца?"

Боголюбезнейший Макарий сказал: "те свидетельства, какия я представил, представил для своей цели".

После этого перерыва опять продолжалось чтение вышеприведеннаго свидетельства, безсвязно вырваннаго Макарием и Стефаном; несколько дальше оно читалось так: "посему-то зрак раба, явившийся в божестве слова, не подлежа необходимости, по естеству и силе являет в себе безгрешность".

Ниже:

Святый собор сказал: "вот, благосклоннейший государь, он вырвал и еще свидетельство, потому что то, что следует за этим свидетельством и что будет прочтено по повелению вашего могущества, указывает, что этот пропуск сделан им намеренно и тайно; вот нечто из этого свидетельства, безсвязно вырваннаго Макарием и Стефаном: "вторый Адам имел и душу и тело и целаго перваго Адама".

Ниже: Стран. 98.

Святый собор сказал: "вот ты и это свидетельство святаго отца вырвал безсвязно; неприлично православным так обезображивать изречения святых отцев, вырывая их безсвязно; это скорее дело еретиков".

Макарий, почтеннейший архиепископ, сказал: "я уже сказал, что я вырвал их для достижения собственной цели".

Святый собор воскликнул: "он явно показал, что он еретик; новому Диоскору анафема; да извержется он; прочь гони новаго Диоскора: новому Апполинарию злыя лета".

 

СТИХ 4-й. /ОБРЫВАЛ./

МАКАРИЙ ОТНОСИТЕЛЬНО ЕДИНОВОЛИЯ ПРИВОДИЛ СВИДЕТЕЛЬСТВА, ЗЛОНАМЕРЕННО ОБРЫВАЯ, ТОЛКУЯ ПРЕВРАТНО И ИСКАЖАЯ.

Деяния Вселенских соборов. 6-го собора. Том 6. Деяние 9. Стран. 107.

Еще было прочтено из того же кодекса другое свидетельство святаго Кирилла, из двенадцатаго слова толкования на Евангелие от Матфея.

Ниже:

Выражения, предшествующия этому свидетельству, которых злонамеренно не привели Макарий и Стефан.

Ниже: Стр. 108.

Святый собор сказал: вы не доказали, посредством представленнаго вами кодекса, что в домостроительстве воплощения Господа нашего Исуса Христа, истиннаго Бога нашего, одно хотение, что утверждали и ты Стефан и учитель твой Макарий: но кроме того находяшихся в этом кодексе свидетельствах находим еще, что достохвальный Афанасий и ясно и громогласно говорит о двух волях, хотя эти свидетельства большею частию вы приводили отрывочно и не ясно и объясняли их превратно и так, поелику ясно обнаружено, что вы заботились об извращении божественных догматов и искажали учение святых и уважаемых отцев, а скорее принимали мнение еретиков и последовали тому, чему они учили на погибель православному народу: то мы определяем, чтобы вы были лишены всякаго иерархическаго достоинства и служения.

 

СТИХ 5-й. /КРИВО ПРИВОДИЛ./

ЕВТИХИЙ ПРИВОДИЛ КИРИЛЛА ВО ОПРАВДАНИЕ СЕБЕ КРИВО.

Деяния Вселенскаго собора 4-го. Том 3. Стран. 130.

Знатнейший и славнейший из префектов и консулов, патриций Флоренций сказал: скажи, признаешь ли ты два естества и единосущие нам; — пресвитер Евтихий сказал: я читал /Писания/ блаженнаго Кирилла, святых отцев и святаго Афанасия: они признавали два естества прежде соединения, и после соединения и воплощения они признавали уже не два естества, но одно.

 

ЧИСЛО 1-е.

СОЧИНЕНИЕ КИРИЛЛА ИМЕЛО СМЫСЛ ПРАВОСЛАВНЫЙ, НО ЕВТИХИЙ ПРИДАВАЛ ЕМУ СОВСЕМ ИНОЕ ЗНАЧЕНИЕ.

История Несторий и Евтихий, ересиархи 5-го века. сочинение Амадея Тьерри. Вып. 2. Киев 1883 г. Стран. 54.

Это довольно темная фраза, взятая Евтихием из сочинения Кирилла Александрийскаго, где она имела смысл православный; но в устах Евтихия она могла иметь /и действительно имела/ совсем иное значение, которое осталось без объяснения.

 

СТИХ 6-й. /КРИВИЛ./

ФИЛОСОФ ФЕДОН ЗАЩИЩАЛ АРИЯ В ТОМ, ЧТО БОГ ВСЕ СОТВОРИЛ ЧРЕЗ СЫНА, КАК ЧРЕЗ ОРУДИЕ И ПРИВОДИЛ ПИСАНИЕ: ГОСПОДЬ СОЗДА МЯ НАЧАЛО ПУТЕЙ СВОИХ В ДЕЛА СВОЯ.

Деяния Вселенских соборов. Том 1. Вопросы и возражения Философа пред собором. Стран. 43.

Соборное опровержение мнений философа, по имени Федона, который защищал нечестиваго Ария и хулы его.

Ниже: Стран. 46-я. "Я говорю, что Бог все сотворил, что чрез Него, как чрез орудие созда для этого Его Самого прежде всех тварей".

Ниже: Стран. 47-я. "Я вполне убежден из свидетельств св. Писания, что Сын на земли явися и с человеки поживе. Но возражение мое, против котораго сказать нечего, остается во всей силе, именно, что он создан Богом прежде всех тварей, с тем, чтобы чрез него все сотворить: это я докажу далее".

Ниже: Стран. 48-я.

6. Возражение философа из слов книги притчей: Господь созда мя начало путей своих в дела своя. /8, 22/.

"Если уж вы крепко стоите за свою мысль, то скажите мне, как надобно разуметь следущее изречение: "Господь созда мя начало путей своих в дела своя?"

Ответ епископов чрез Евсевия Памфила, епископа Кесарии палестинской.

Ниже: Стран. 51-я.

Итак выражение: Господь созда мя — относится не к Сыну Божию, но к разумной мудрости, которую Господь сотворил и дал человеку, ради коего создал и мир. Таким образом все и показывает совершенно очевидно.

Ниже: Стр. 54-55.

9. Возражение философа.

"Не старайся набором слов усилить истинну, и не усиливайся искусством речи, как облаком, затемнить вовсе не темное изречение писания; но иди прямо к тому, что ясно в писании, не уклоняясь в сторону. Изречения: Господь созда мя начало путей своих в дела своя и: Господь сотвори страны и ненаселенныя и концы населенныя и поднебесныя — имеют один и тот же смысл. Они говорят об одном Господе Боге, который сотворил первосозданнаго — начало путей своих в дела своя, и назвал его Сыном своим; который чрез этого Сына, как чрез орудие, сотворил страны и ненаселенныя. Итак, хотя действуют и сотворенная премудрость, т. е. Сын, но не сама по себе, а чрез нее, как чрез орудие, творит не сущее Бог".

 

СТИХ 7-й. /АРИЙ ОПРАВДЫВАЯСЬ ИСКАЖАЛ./

АРИЙ И АХИЛЛ,.. СОБИРАЯ ВСЕ МЕСТА СВ. ПИСАНИЯ,.. И ИЗВРАЩАЯ ИХ СТАРАЮТСЯ ПОДТВЕРЖДАТЬ ИМИ СВОЕ НЕЧЕСТИВОЕ УЧЕНИЕ.

Деяния Вселенских соборов. 1-го собора. Том 1. По­слание Александра епископа александрийскаго, к Александру епископу константинопольскому. Стр. 19-20.

Охуждая все апостольское благочестивое учение, они, по примеру Иудеев, составили Христоборственное скопище, отвергают Божество Спасителя нашего, и проповедуют, что Он равен всем людям. Собирая все места св. Писания, в которых говорится о его Спасительном строительстве и самоуничижении ради нас, они стараются подтверждать ими свое нечестивое уче­ние; а тех выражений, в которых говорится о Его вечном божестве и неизреченной славе со Отцем, они не хотят и слушать.

Ниже: Стран. 21.

Приняв за истинну, что Сын Божий создан из не сущаго, они извращают те места божественнаго писа­ния, в которых говорится, что он имеет бытие вечное, и которыя показывают неизменяемость Слова и Божество Премудрости-Слова, то-есть — Христа. И мы, богохульствуют эти нечестивцы, также как и он, можем сделаться Сынами Божиими; ибо написано: сыны родих и возвысих /Исаии 1, 2/. Когда же им, в ответ на это, читали написанное далее: тии же отвергошася Мене, что не свойственно Спасителю, имеющему естество неизменяемое, тогда они без всякаго стыда отвечали нам, что Бог, по предъведению и предусмотрению зная, что Он /Спаситель/ не отвержется, избрал его по преимуществу из всех сынов. Не потому, говорят они, Бог избрал Его, что Он по естеству имеет нечто преимущественное пред прочими сынами, /по их мнению, нет никого, кто б был Сыном Божиим по естеству, и никто не имеет в се­бе свойств Божественной природы/, но потому, что Он подобно прочим изменяясь, заслужил особенное бла­говоление Божие удалением от всех грехов и совершенною святостию, так что если бы такую же силу в том показали Павел или Петр, то и их усыновле­ние не мало отличалось бы от его усыновления. В подтверждение же сего безумнаго учения, они, с явным неуважением к писанию, приводят следующия слова псалмопевца, сказанные о Христе: возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие; сего ра­ди помаза тя, /Боже/, Бог твой елеом радости паче причастник твоих /Пс. 44, 8/.

 

ОТДЕЛ 48-й. /ОБВИНЯЕМОМУ В ЕРЕСИ ПРАВО ОПРАВДЫВАТЬСЯ./

ОБВИНЯЮЩЕМУСЯ В ЕРЕСИ ДАЕТСЯ ПРАВО ОПРАВДЫВАТЬСЯ СВЯТЫМ ПИСАНИЕМ КОТОРОЕ СЛУЖИТ ВЫЯСНЕНИЕМ ИСТИННЫ. ОБВИНЯЕМЫЙ В ЕРЕСИ ВО ОПРАВДАНИЕ СЕБЯ ПРИВОДИТ ПИСА­НИЕ, С ПРИМЕСЬЮ ЛЖИ, ПОСЛЕДНЯЯ ЗАТЕМНЯЕТ ИСТИННУ. СОБОР ОБЛИЧАЕТ ОПРАВДЫВАЮЩАГОСЯ С ПРИМЕСЬЮ ЛЖИ, СВЯТЫМ ПИСАНИЕМ, ЭТОМУ СОБОРУ ПИСАНИЕ СЛУЖИТ ВЫЯСНЕНИ­ЕМ ИСТИННЫ.

 

ГЛАВА 1-я. /ОПРАВДАНИЕ ПИСАНИЕМ ПРОСВЕЩАЕТ./

ОБВИНЯЮЩЕМУСЯ В ЕРЕСИ ДАЕТСЯ ПРАВО ОПРАВДЫВАТЬ СЕБЯ СВЯТЫМ ПИСАНИЕМ, ПОСЕМУ ОБШИРНОСТЬ И ГЛУБИНА СВЯТА­ГО ПИСАНИЯ, СЛУЖИТ ЕМУ И СОБОРУ СРЕДСТВОМ К ВЫЯСНЕНИЮ ИСТИННЫ.

 

СТИХ 1-й./УСЛЫШАТЬ И СУДИТЬ./

ЕДА ЗАКОН НАШ СУДИТ ЧЕЛОВЕКУ, АЩЕ НЕ СЛЫШИТ ОТ НЕГО ПРЕЖДЕ, И РАЗУМЕЕТ ЧТО ТВОРИТ.

Благовестное Евангелие от Иоанна. Глава 7. зач. 27. Лист 128 и обор.

/Зри выше выписано в отделе 76. Стих 5. л. 202./

 

СТИХ 2-й. /УСЛЫШАТЬ И СУДИТЬ./

ЕДА ЗАКОН НАШ СУДИТ ЧЕЛОВЕК, АЩЕ НЕ СЛЫШИТ ПРЕЖ­ДЕ,.. СЛЕДОВАТЕЛЬНО НУЖНО НЕ ПРОСТО ТОЛЬКО ВЫСЛУШАТЬ, НО И СО ВНИМАНИЕМ.

Творение святаго Иоанна Златоуста. том 8. на Еванге­лие от Иоанна. Беседа 52. § 1-2. Стран. 341-2.

/Смотри выше выписано в отделе 46. Стих 6. л. 202./

 

СТИХ 3-й.

ЕСЛИ СТАНУТ ПОРИЦАТЬ НАС НЕСПРАВЕДЛИВО, БУДЕМ УБЕЖДЕНИЯМИ ОПРОВЕРГАТЬ ОБВИНЕНИЯ, И ПОДРАЖАТЬ СВЯТЫМ.

Творения святаго Иоанна Златоуста. том 1. Слово к жившим вместе с девственницами. § 9. Стран. 269.

 

СТИХ 4-й. /УСЛЫШАТЬ И СУДИТЬ./

/ВАС. ВЕЛ./ МЕНЯ ОКЛЕВЕТАЛИ ПРЕД ВАМИ, БЕЗ ПРИСУТСТВИЯ МОЕГО, Я ГОТОВ ПРЕД ВАМИ СЛОЖИТЬ С СЕБЯ ВЗВОДИМЫЯ НА МЕНЯ ВИНЫ,.. ЕДА ЗАКОН НАШ СУДИТ ЧЕЛОВЕКА, АЩЕ НЕ СЛЫШИТ ОТ НЕГО ПРЕЖДЕ.

Тв. св. Василия Великаго. Том 3. Стран. 228-229. Письмо 195.

Если же прежде обличения осуждаете меня, то я ника­кой, правда, не потерплю от сего обиды, кроме того, что утрачю всего драгоценнейшее для меня достояние — любовь к вам; но вы и это самое потерпите, лишившись меня, и окажетесь противящимися евангелию, которое говорит: "еда закон наш судит человеку, аще не слышит от него прежде, и разумеет, что творит" /Иоан. 7, 51/? А кто изливает на меня свои укоризны, но не предста­вляет доказательств на то, что говорит, тот, как окажется, сам на себя наложит худое наименование за безразсудное употребление слов. Ибо клевещущаго как иначе должно назвать, если не дать ему того наименования, какого домогается он самым поступком своим? Поэтому и укоряющий меня пусть будет не клеветником, но обвинителем, лучше же сказать, пусть не принимает на себя и имени обвинителя, но будет братом, вразумля­ющим с любовию и обличающим — для исправления; а вы пусть будете не слушателями укоризн, но изследователями обличений, и я не буду оставлен не уврачеванным от того, что не объявлен мне грех мой.

 

СТИХ 5-й. /ОБВИНЯЕМЫЙ ОПРАВДЫВАЕТСЯ./

НЕ ВОВСЕ УВЛЕКАТЬСЯ ПРЕДУПРЕЖДАЮЩИМ, НО ОЖИДАТЬ ОПРАВДАНИЯ ОТ ОБВИНЯЕМАГО, ЧТОБЫ ТАКИМ ОБРАЗОМ,.. ОТ­КРЫЛАСЬ ИСТИННА.

Твор. св. Василия Великаго. том 3. Пис. 196. Страни­цы 231-2.

Почему же, почтеннейший из городов /ибо в лице вашем обращаю речь ко всему городу/, нет от тебя ни послания кроткаго, ни приветливаго слова, напротив того слух твой отверст для людей готовых клеветать? Посему тем более должен я воздыхать, чем более вижу успеха в замышляемом ими. Дело клеветы имеет у себя открытаго вождя, который, будучи изве­стен по многим худым делам, всего более отличается этим пороком, так что грех этот обратился ему в имя. Но не погневайтесь, однако же на мое дерзновение открыв оба уха клевещущим на меня, без изсле­дования принимаете к сердцу все, и никто из вас не хочет отличить лжи от истинны. Кто затруднялся когда-либо в произнесении злых обвинений, не имея пред собою противника? Кто обличаем был во лжи в отсутствие его самого — оклеветаннаго? Какое слово не найдет вероятия слушающих, когда злословящий усиливается доказать, что дело было так, а злословима­го нет при этом, и он не слышит хулы? Самый обы­чай общежития не учит ли вас тому, что если кто намерен быть равнодушным и безпристрастным слушателем, то должен не вовсе увлекаться предупреждающим, но ожидать оправдания от обвиняемаго, чтобы таким образом, при сличении слов того и другаго, откры­лась истинна.

Ниже:

Но поелику ложные наветы предварительно заняли со­бою слух ваш, подвергается оклеветанию и вера моя в Бога; то, зная, что клеветник наносит вред трем вместе лицам, ибо обижает и оклеветаннаго, и к кому обращена речь его, и себя самого, молчал я о своем вреде, не мнением вашим о мне, как знаете это, пренебрегая /ибо можно ли пренебрегать им мне, который для того и пишу, и вступаю теперь в эту бо­рьбу, чтобы не повредить себе в оном?/. Но видя, что из троих претерпевающих вред, меньше всех теряю я.

Ниже:

Итак, что говорю я, братия? Не то, что я безгрешен, что жизнь моя не исполнена тысячами проступков; ибо знаю себя, и не перестаю источать слезы о моих гре­хах, если бы только возможно мне было умилостивить Бога моего и избежать угрожающаго наказания: но кто судит дела мои, тот, если утверждает, что чисто око его, пусть ищет сучек и в моем оке; ибо сознаюсь, что имею нужду в великом попечении о мне людей здравых.

 

СТИХ 6-й. /ВАСИЛИЙ ВЕЛ. ОПРАВДЫВАЛСЯ./

/ВАС. ВЕЛ./ ЕСЛИ НАПИСАННОЕ МНОЮ,.. ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ СОМНИТЕЛЬНЫМ, СПРОСИТЕ МЕНЯ,.. И ПОТРЕБУЙТЕ ПИСЬМЕННЫХ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ.

Творен. св. Василия Велик. том 3. пис. 196. стран. 234.

Ибо предоставляю вам, возлюбленнейшие братия, са­мим собою произвести изследование взведенных на ме­ня обвинений. Неужели вы так медлительны умом, что не иначе можете доискаться истинны, как разве всякаго употребляя в посредники дела? Но если написанное мною само по себе кажется вам неоспоримым; то убедите нападающих на это оставить всякую любопрительность. Если же что представляется и сомнительным, спросите меня чрез каких-либо посредников, которые бы могли верно служить делу моему, или, если угодно, потребуйте у меня письменных доказательств. Но непременно пос­тарайтесь всеми мерами не оставлять сего без изследования.

О вере же моей какое доказательство может быть яс­нее того, что воспитан я бабкою, блаженною женою, которая по происхождению ваша?

Ниже:

И по благодати призвавшаго меня званием святым в познание Свое, сколько знаю, до сего часа не принял я в сердце ни одного слова, враждебнаго здравому учению, и никогда не осквернял души злоименною хулою ариан.

 

СТИХ 7-й.

/ВАСИЛИЯ ВЕЛИК./ ЗАЩИЩАЛСЯ И ОПРОВЕРГАЛ КЛЕВЕТЫ.

Творения святаго Василия Великаго. Том 3-й. Письмо 199. Стран. 237.

Поелику на клеветы надобно уже не молчать, не потому, что опровержением должен я отмстить за себя, но потому, что обязан я не дозволять, чтобы ложь имела успех, и не допускать чтобы обманутые терпели вред; то оказалось для меня необходимым предложить это всем.

Ниже: Стран. 237-8.

Они-то пускают о мне в народ, что и позволи­тельно и непозволительно разглашать, и всеми мерами уклоняются от свидания со мною. Для чего же? Не для того ли, что опасаются быть обличенными в лукавых учениях? Они до такого дошли безстыдст­ва в разсуждении меня, что выдумывают о мне какия-то грезы, называя учение мое вредным. Но ес­ли соберут себе в голову все привидения листопадных месяцев, и тогда не в состоянии будут оче­рнить меня какою-либо хулою; потому что в каждой церкви много свидетелей истины.

Ниже: Стран. 239-240.

До этих слов довела меня необходимость защищаться, чтобы научились вы вынуть бревно из очей своих, и тогда уже вынимать чужия спицы. Впрочем все извиняю /хотя у Бога ничто не остается не изследованным/: только было бы твердо главное. Заставьте умолкнуть нововведения в вере; ипостасей не отметайте; Христова имени не отрицайтесь; сло­в Григориевых не толкуйте превратно. В противном случае, пока дышу и могу говорить, не возмо­жно мне молчать о такой гибели души.

 

СТИХ 8-й. /ВАСИЛИЙ ВЕЛ. ОПРАВДЫВАЛСЯ./

/ВАС. ВЕЛ./ Я ДОВЕДЕН ДО НЕОБХОДИМОСТИ ПИСАТЬ СИЕ ОПРАВДАНІЕ. МЕНЯ ОБВИНЯЮТ В БОГОХУЛЬСТВЕ,.. НО Я НЕ ПРОПОВЕДУЮ НИЧЕГО НЕЧЕСТИВАГО.

Тв. св. Василия Вел. Том 3. Пис. 215. Стран. 265.

Что говорю ныне, слышали от меня те, которые теперь разглашают о моем неправославии, и опозоривающими письмами какия написали против меня, оглушают слух всякаго; чем и я доведен до не­обходимости писать сие оправдание.

Меня обвиняют в Богохульстве, хотя не могу быть изобличен ни сочинением, какое сам я предложил о вере, ни речениями, какия без письма изустно произносил всегда въявь в церьквах Божиих. Даже не нашлось свидетеля, который бы сказал, что слы­шал от меня в тайне какия либо нечестивыя речи. Итак, за что же обвиняют меня, если не писал я нечестиваго, и не проповедую вреднаго, в домаш­них беседах никого не совращаю из приходящих ко мне?

 

СТИХ 9-й.

ЕВТИХИЮ ДАЛИ ПРАВО НА СОБОРЕ ЗАЩИЩАТЬСЯ.

Деяния Вселенских соборов. Том 3-й. 4-го вселенскаго собора. Казань 1879 г. Стран. 94-95.

«… Умоляю и прошу вашу святость, не оставьте без внимания моей просьбы; но прикажите Евтихию пресвитеру и архимандриту явиться на святый ваш собор и защищаться в том, в чем я обвиняю его. Ибо я готов обличить его, что он притворно носить имя православнаго, и совершенно чужд православной веры. И заклинал вас святою и единосущною Троицею, которая спасает христолюбивых наших императоров, и спасением и благосостоянием благочестивейших наших им­ператоров Феодосия и Валентиниана, постоянных августов, прикажите вышеупомянутому Евтихию явиться на ваш святой собор и защищаться в том, в чем я его обвиняю; дабы, когда он будет обличен мною, исправились те, которые были совращены им, а православная вера, объемлющая все концы вселенной, и ны­не явилась побеждающею. Достигнув этого, я буду всегда исповедывать благодарность вашей святости. — Евсевий епископ святой Божией церкви дорилейской, подавший эту записку, подписал своею рукою".

"По прочтении этого, святейший архиепископ /Флавиан/ сказал: прочитанное удивляет нас, потому что взводит такую укоризну на почтеннейшаго пресвитера и архимандрита Евтихия. Однако пусть удостоит твое благочестие сходить к нему и побеседовать с ним о правой вере; и если в самом деле он найден будет мудрствующим неправильно, тогда будет вызван святым собором и станет защищаться

Ниже: Стран. 95.

Святый собор сказал: надлежало бы твоему благо­честию успокоиться убеждениями святейшаго и блажен­нейшаго нашего архиепископа; но так как мы видим тебя непреклонным, то пусть будет так, как ты требуешь. Итак пусть поданная тобою записка внесе­на будет в памятники, для точнаго изследования дела. А Иоанн, почтеннейший пресвитер и экдик, вместе с почтеннейшим диаконом Андреем, отправившись к почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию, поданную против него записку прочтут ему, и попросят его явиться на сей святый собор и защищаться, потому что он обвиняется не в маловажной вине".

 

СТИХ 10-й.

СОБОР ВЗЫСКИВАЛ ЕВТИХИЯ ОПРАВДЫВАТЬСЯ.

Деяния Вселенских соборов. Том 3. Каз. 1879 г. Стран. 113.

Почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: когда прежде сего боголюбезнейший епископ Евсевий воззвал на соборе к вашей святости, обвиняя почтеннейшаго пресвитера и архимандрита Евтихия, представил записку, в которой объявлял, что он /Евтихий/ отражает еретическими недугами, и требовал вызвать его к вашей святости для оправдания в том, в чем он его обвинял: ваша предусмотрительная и осторожная мудрость повелела мне и почтеннейшему диакону Андрею идти к нему /Евтихию/ в монастырь его и вызывать его для оправдания. Таким образом мы ходили к нему в его монастырь, прочли ему обвинительную записку, вручили ему копию с нея, объявили ему обвинителя и возвестили, что его вызывают оправдаться пред вашею святостию.

 

СТИХ 11-й.

СОБОР ДЕЛАЕТ ВТОРОЙ ВЫЗОВ ЕВТИХИЮ ОПРАВДАТЬСЯ.

Деяния вселенских соборов. 4-го. Том 3. Стран. 115.

Послание константинопольскаго собора к архимандриту Евтихию.

Святый и великий собор, благодатию Божиею находящийся в христолюбивом и царствующем Константинополе, новом риме, почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию.

Ныне мы вызываем тебя этим вторым вызовом, чрез почтеннейших пресвитеров Маму и Феофила, придти без замедления на святый собор для оправдания; ибо ты обвинен боголюбезнейшим епископом Евсевием в том, что ты мудрствуешь противно вере и кое с кем говорил об этом.

 

СТИХ 12-й.

СОБОР ДЕЛАЕТ ТРЕТИЙ ВЫЗОВ ЕВТИХИЮ ЧТО БЫ ОН ЯВИЛСЯ ДЛЯ ОПРАВДАНИЯ.

Деяния вселенских соборов. Том 3. 4-го собора. Стр. 117-118.

Святый собор сказал; нужно и в третий раз сему святому и великому собору убеждать почтеннейшаго пресвитера и архимандрита Евтихия, чтобы он пришел на этот святый собор. Если он не исполнит этого, то сам себя обвинит. — Святейший архиепископ /Флавиан/ сказал: почтеннейшие пресвитеры, хранитель священных сосудов Мемнон и Епифаний и диакон Герман, идите к почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию и вручите ему третью вызовную грамату, чтобы он пришел и оправдался в деле /в котором его обвиняют/. — Отправленная с ними грамата была следую­щая:

Послание константинопольскаго собора к пресвитеру Евтихию.

"Святый и великий собор, благодатию Божиею находя­щийся в христолюбивом и царствующем городе Константинополе, новом Риме, почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию.

Ты не знаешь, что определено святыми канонами против непослушных и нехотящих явиться для оправдания когда бывает к ним уже третий вызов. Итак, чтобы ты сам себя не подвергнул тому, что определено ими благочестиво, мы ныне в третий раз вызываем тебя чрез почтеннейших пресвитеров, хранителя священ­ных сосудов Мемнона и Епифания и почтеннейшаго диа­кона Германа: поспеши придти в следующий день ут­ром, то есть, в четвертый день недели в семнадцатый день месяца Ноября".

Ниже: Стран. 119.

Обвинитель его настаивает; и он должен оправды­ваться.

 

СТИХ 13-й.

СОБОР ПРИГЛАШАЕТ ДИОСКОРА ЧТОБЫ ОН ЯВИЛСЯ И ОПРАВДАЛСЯ.

Деяния вселенск. соб. 4-го. том 3. Стран. 250.

Аттик, епископ зильский, сказал: боголюбезнейшим епископом Евсевием и ныне не дана святому и вселенскому собору записка на твою святость; и святый и великий собор чрез нас объявлен твоей святости, чтобы ты пришел и оправдался в том, в чем тебя обвиня­ют.

 

СТИХ 14-й.

ВТОРОЙ ВЫЗОВ ДИОСКОРУ ЯВИТЬСЯ НА СОБОР И ОПРАВДЫВА­ТЬСЯ.

Деяния Вселенск. соб. 4-го. том 3. Стран. 251.

Второй вызов Диоскору /епископу, посланный собором/ "Святый и вселенский собор боголюбезнейшему епископу александрийскому Диоскору.

Прежде угодно было самодержцам вселенной, чтобы, в присутствии знатнейших и славнейших сановников и высокаго и славнаго сената, разсмотрено было и нами дело между твоим благочестием и почтеннейшим еписко­пом Евсевием. И ныне угодно чтобы этот святый соб­равшийся великий собор имеющий апостольскую власть не отменяя постановленнаго о тебе в том прежнем священном собрании, учинил изследование о некоторых других /винах/, взводимых тем же боголюбезней­шим епископом Евсевием в обвинительной записке. Итак пусть без отговоров придет к нам твое боголюбие для оправдания как требует порядок канонов".

 

СТИХ 15-й.

ТРЕТИЙ ВЫЗОВ ДИОСКОРУ ЯВИТЬСЯ НА СОВОР И ОПРАВДАТЬСЯ.

Деяния Вселен. собора 4-го. том 3. Стран. 264.

Третий вызов Диоскора /посланный от святаго Собора/.

"Святейший и вселенский великий собор святейшему епископу Диоскору.

Ниже:

Ты ожидаешь собрания знатнейших и славнейших сановников; то показывается еще. Что ты уже испросил и благочестивейшаго и Христолюбиваго императора нашего, чтобы вместе с тобою прибыли боголюбезнейшие епископы, Ювеналий, Фалассий, Евсевия, Василий и Естафий /для оправдания/ в том, что сказано против тебя. Все никоим образом несогласно с истинною, каждое из двоих объяснений далеко от истиннаго. Посему так как благочестивейший император не повелел того о чем ты сказал, но предоставил суд этому святейшему и вселенскому собору, и ничто другое не удерживает нас от настоящаго каноническаго изследования: то, отложив всякие предлоги, удостой придти в это священное соб­рание, как для ответа боголюбезнейшему епископу Евсевию и на взводимыя теперь /на тебя обвинения/, так и для защищения пред подавшими на тебя в настоящее время обвинительныя записки, клириками и мирянами.

 

СТИХ 16-й. /ОПРАВДЫВАТЬСЯ./

/ГРИГ. НАЗИАНЗИН/ Я ПУБЛИЧНО ДАЮ ОТЧЕТ, ВОТ МОЕ ОПРАВДАНИЕ, ЕСЛИ ОНО ЛОЖНО ОБЛИЧИТЕ: ЕСЛИ ЖЕ ИСТИННО ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВУЙТЕ, Я НЕ ОТСТУПЛЮ ОТ ПИСАНИЯ.

Деяния Вселенск. собора 2-го. том 1. Стран. 95-96.

Слово святаго Григория назианзена, произнесенное в присутствии ста пятидесяти епископов собора.

Как вам кажутся дела мои, любезныя пастыри и сопастыри? Красны ноги у вас, благовествующих мир и благая /Исаии 52, 7/, с коими вы пришли сюда; особенно же красны для меня, к которому пришли вы благовременно, не с тем чтобы обратить заблудшую ов­цу, но чтобы посетить пастыря странника. Как пред­ставляется вам мое странствование; и какой плод его, или лучше сказать, какой плод Духа, живущаго во мне, которым и всегда я был движим, и теперь подвигнут, не желая иметь, а может быть и не имея, ничего собственнаго; сами ли вы понимаете и дознаете мои дела и готовы быть снисходительными цените­лями их, или, как от других требуется отчетность в военачалии в народоправлении в распоряжении имением, так и я должен публично дать вам отчет в моем управлении, я не стыжусь быть судимым, потому что в свою очередь и я сужу: и с одинаковою любовию делаю то и другое. Это древний закон. Ибо и Павел сообщал апостолам о своем благовествовании не для того, чтобы получить похвалу /дух далек от всякаго честолюбия/ но чтобы или устроенное им бы­ло утверждено, или недовершенное /если только что нибудь подобное было в его словах или делах/ было исправлено как сам он показывает, говоря о себе /Гал. 2, 2/. И дуси пророчестии пророком повинуются /1Кор. 14, 32/, по распоряжению духа, все прекрас­но устрояющаго и разделяющаго. Если же Павел давал отчет наедине и не многим, а я публично и все­м; не удивляйтесь этому. Мне больше Павла нужно во­спользоваться свободою обличений, если окажусь опу­стившим что нибудь должное, да не како вотще теку, или текох. И нельзя иначе оправдаться, как дав отчет знающим дело. Итак — какое мое оправдание: если оно ложно, обличите; если же истинно, засвиде­тельствуйте вы, для которых и пред которыми моеслово. Ибо вы для меня и оправдание, и свидетели, и /осмелюсь употребить слово апостола/ венец похва­ления /1Солун. 2, 19/.

Ниже:

Какая-то печальная темнота объяла и покрыла все, — гораздо тягостнее девятой египетской казни /Исх. 10, 21/, — разумею ту осязаемую тму, в которой мы не могли почти видеть друг друга. Скажу еще нечто более достойное сожаления, уповая на предавшаго нас, как на отца: Авраам не уведе нас, и Израиль не позна нас, но Ты Отец наш /Исаии 63, 16/, и к Тебе взирая разве тебе иного не знаем: имя твое именуем /Исаии 26, 13/. Посему отвещаю: обаче судьбы возглаголю к тебе говорил Иеремия /Иерем. 12, 1/. Быхом яко исперва, егда не владел еси нами /Исаии 63, 19/; Ты забыл святый завет твой, и заключил для нас милости твои. Посему мы стали поношением для возлюбленнаго твоего, мы — поклонники Троицы, совершенно преданные совершенному божеству, не осмеливающиеся унижать до нас того, что выше нас, ни столько превозноситься, по примеру безбожных и богоборных людей, чтобы Господство почитать подобным нам рабством. Но, без сомнения, за другия наши грехи, за то, что вели себя не дос­тойно заповедей твоих, а ходили в след лукаваго разума нашего /за что же иное/; мы преданы были людям самым несправедливым и лукавым более всех живущих на земле. Первый оскорбил нас Навуходо­носор*, который, отступив от Христа, возстал на Христа, и возненавидел Христа за то, что Им спа­сен был, и который священныя книги заменил без­божными жертвами. Снеде мя, раздроби мя, по кры мя тма тонка /Иерем. 51, 34/: /не отступлю от Писания, когда и слезы проливаю/.

-----------------------------

/*/ Юлиан отступник.

 

СТИХ 17-й.

ЕСЛИ ЖЕ КТО ... ОБВИНЯЕТ НАС В ОБЩЕНИИ С ЕРЕТИКАМИ; ТО ПУСТЬ ЭТО БУДЕТ ДОКАЗАНО ... ТОГДА ... ОПРАВДАЕМСЯ.

Кн. Творен. Св. Григория Богослова. Том 2. /Прилож. к Паломн. за 1912 г./ Послан. 3. Стран. 14.

Если же кто полагает, что говорим сие правиль­но, а между тем обвиняет нас в общении с ере­тиками; то пусть это будет доказано кем-нибудь из наших: тогда или оправдаемся, или отступим от общения. А прежде суда небезопасно вводить новое как в другом в чем, так в деле столь важном и касающемся таких предметов.

 

СТИХ 18-й.

КИРИЛЛА ОБВИНЯЛИ В АРИАНСТВЕ, АПОЛИНАРИАНСТВЕ, И ЕВНОМИАНСТВЕ,

Деяния Вселенск. 3-го собора. Том 1. Стран. 256.

Деяния отступническаго сборища.

Записка о деяниях восточных епископов, в которых они низлагают святейших Кирилла и Мемнона и отлучают от общения всех присутствовавших на святом соборе.

Ниже: Стран. 258.

Святый собор сказал: очевидно, что Кирилл, досточтимейший епископ церкви александрийской, и Мемнон, досточтимейший епископ церкви сего града, который по всем содействовал Кириллу.

Ниже: Стран. 258-259.

По внушению своей злой совести все возмутили и привели в смятение, внесли смуты в церковныя де­ла, презрели благочестивую грамату и нарушили цер­ковныя постановления с тою целию, чтобы не было подвержено изследованию их еретическое злоучение, которое мы нашли в главах, недавно отосланных достопочтеннейшим епископом Кириллом в царственный город, в каковых главах весьма многое сходственно с нечестием Ария, Апполинария и Евномия. Посему необходимо твоей святости и всем нам всеми силами ратовать за благочестие, дабы кто нибудь не увлекся еретическими главами боголюбезнейшаго епископа Кирилла и дабы не нарушена была вера святых отцев.

 

ЧИСЛО 1-е.

КИРИЛЛ ПО ТРЕБОВАНИЮ СОБОРА ОПРАВДЫВАЛСЯ С ПРИВОДОМ ПИСАНИЯ.

Деяния вселенскаго 3-го собора. Том 2. Стран. 14.

Изъяснение двенадцати глав, изложенное в Ефесе Кириллом, архиепископом Александрийским, когда святый собор потребовал яснейшаго изложения их.

Ниже: Стран. 23.

Кирилла, архиепископа Александрийскаго, защищение двенадцати глав против восточных епископов. /1/ Т. е. Иоанна антиохийскаго и его единомысленни­ков.

Ниже:

Они порицают анафематства, будто несправедливо составленныя, и письменно противополагая каждому вымыслы своего ума и некоторыя глупыя пустословия,думают тем увлечь безразсудных читателей их книг, поэтому и нам необходимо было противопоставить им истинну, опровергнуть их нападения, выказать их любителями хулы, а противников их изследователями истинны. Итак, предложивши сначала каждое из анафематств и потом сопоставивши с ними то, что ими составлено, мы присоединили свои опровержения, призывая в судии знающих божественное писание и требуя справедливаго и безпристрастнаго суждения от разумеющих истинну.

Ниже: Стран. 26-я.

Иначе учили нас блаженные отцы: они говорили, что самое слово Бога отца поистинне воплотилось и вочеловечилось неизменно и неслиянно: а образ домострои­тельства совершенно непостижим. Во свидетельство сказаннаго приведу их слова.

Мученика Петра, епископа александрийскаго.

Евангелист истинну говорит: Слово плоть бысть, и вселися в ны /Иоан. 1, 14/, с того, очевидно, вре­мени как ангел приветствовал Деву, говоря: радуй­ся, благословенная, Господь с тобою /Лук. 1, 28/. Слова: Господь с тобою, слышимыя теперь от Гаврии­ла, сказаны вместо слов: Бог-Слово с тобою; ибо означают, что Он Сам зачинается во утробе и делает­ся плотию, как написано: Дух Святый найдет на тя, и сила, Вышняго осенит тя: темже и рождаемое свято, наречется Сын Божий /Лук. 1, 35/.

Афанасия, архиепископа александрийскаго.

Ниже:

Того же из послания к епиктету.

Ниже: Стран. 27.

Амфилохия, епископа Иконийскаго.

Ниже: Стран. 53.

И так совершенно, я думаю, достаточно предложен­ных изречений для убеждения мыслящих, по ясному свидетельству божественнаго закона: при устех двою, или триех свидетелех станет всяк глагол /Матф. 18, 16/. Если же кто и после сего захочет состязаться, пусть выслушает от нас: иди своим путем, а мы будем следовать правым писаниям и вере святых отцев.

Выше: Стран. 30.

Очевидно, что с мнениями Апполинария у нас ничего нет общаго.

 

ОТДЕЛ 49-й. /СОБОРУ ПИСАНИЕ СЛУЖИТ ПРОСВЕЩЕНИЕМ./

СОБОР ВИДЯ ЕРЕТИКА ОПРАВДЫВАЮЩАГОСЯ СВЯТЫМ ПИСАНИЕМ С ПРИМЕСЬЮ ЛЖИ, И ОБЛИЧАЕТ ЕГО СВЯТЫМ ПИСАНИЕМ. ПОСЕМУ ЭТОМУ СОБОРУ ОБШИРНОСТЬ И ГЛУБИНА СВЯТАГО ПИСАНИЯ, СЛУЖИТ СРЕДСТВОМ К ВЫЯСНЕНИЮ ИСТИННЫ А НЕ К ЗАТМЕНИЮ ЕЯ.

 

СТИХ 1-й.

СВ. ШЕСТЫЙ СОБОР ПРИВОДИЛ СВИДЕТЕЛЬСТВА ВО ОБЛИЧЕНИЕ ЕРЕТИКОВ.

Деяния Вселенскаго 6-го собора. Том 6. Деян. 4. Стр.

Итак, если в одном и том же Господе нашем Исусе Христе сохраняются свойства естеств, по при­чине различия, то с полною верою требуется признать и различие Его естественных хотений и естественных действий, дабы нам явиться во всем следующими учению отцев и не допустить никакой еретической новизны в Христову Церковь. Хотя существуют многочисленныя творения и иных святых отцев, однако же, чтобы не утомить, мы включили в это нижайшее послание только небольшое число свидетельств из греческих книг.

Из втораго слова святаго Григория Богослова о Сыне.

Ниже:

Из второй книги святаго Григория Нисскаго против Евномия:

Ниже: Стран. 46-я.

Из беседы святаго Иоанна, епископа Константинопольскаго, к тем, кои не пришли к богослужению и о единосущном.

Ниже:

Этими несомненными свидетельствами одинаково дока­зывается то, что упомянутые досточтимые отцы испо­ведывали в одном и том же Господе нашем Исусе Христе два естественныя хотения, т. е. божеское и человеческое.

 

ЧИСЛО 1-е.

ИЗ НЕМНОГИХ СВИДЕТЕЛЬСТВ ИСТИННА СТАНОВИТСЯ ОЧЕВИДНОЮ.

Деяния Вселен. Соб. 6-го. Том 6. Стран. 51. Деяние 4.

Ибо и из небольшаго числа кратких свидетельств различных уважаемых отцев истинна становится вполне очевидною, потому что достохвальные отцы почитали из­лишним подробно говорить, о предмете известном и для всех ясном.

 

СТИХ 2-й. /СОБОР ПРИВОДИТ ПИСАНИЕ./

МЫ ПРЕДСТАВИЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА, ДЛЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ, И ЧТОБЫ СДЕЛАЛОСЬ ОЧЕВИДНЫМ ЗЛОСЛОВИЕ ЕРЕТИКОВ.

Деяния Вселенск. соб. 6-го. Том 6. Деяние 11. Стран. 170.

Благочестивейшие пресвитеры Феодор и Георгій и благочестивеший диакон Иоанн, представители святейшаго папы апостольскаго престола древняго рима, ска­зали: "ваше благочестие и святый и вселенский собор ваш знают, что в посланиях посланных к вашему благочестию Агафоном, святейшим папою нашим, по­казана вся сила православной и апостольской веры посредством весьма многих, находящихся в них, отеческих свидетельств. С избытком мы представили в кодексе и другие свидетельства, которыя и были сличены с книгами святых и уважаемых отцев. Хо­тя были у нас еще и другие свидетельства святых и уважаемых отцев, но однако мы довольствуемся эти­ми для доказательства православной веры. Мы представили и свидетельства грубых еретиков в поименованном выше кодексе, содержащия противное /тому, что содержится/ у святых отцев, то есть, /учение/ об одной воле и одном действии в домостроительстве одного от святыя троицы, Господа нашего Исуса Христа. Те и другия были сличены с книгами грубых еретиков, и всем стала очевидна благочестивая вера православных отцев и нечестивое злословие еретиков.

 

СТИХ 3-й. /СОБОРУ ОБЛИЧАТЬ ПИСАНИЕМ./

ЕРЕТИКИ ПРИВЕЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА, СВЯТЫИ СОБОР РАЗСМОТРЕЛ И СКАЗАЛ: ВЫ НЕПРАВИЛЬНО ПОНЯЛИ ТАМ, ТУТ ИСКАЗИЛИ, ТУТ ОБОРВАЛИ, И ОБЛИЧИЛИ ИХ И ОСУДИЛИ.

Деяния Вселенск. собора 6-го. том 6. Деяние 6. Стр. 78.

Феодор и Георгий, почтеннейшие пресвитеры, и Иоа­нн, почтеннейший диакон, представители святейшаго папы апостольскаго римскаго престола и находящиеся с ними боголюбезные епископы, благочестивые клирики и иноки сказали: и благочестивейший государь, предс­тавленными свидетельствами боголюбезный Макарий, ар­хиепископ Антиохийский, Стефан ученик его, Петр, боголюбезный епископ Никомидийский, и Соломон, боголюбезный епископ кланейский, нисколько не доказали одного хотения и одного действия в домостроите­льстве воплощения Господа нашего Исуса Христа. Но они исказили и самыя эти свидетельства, представлен­ныя вашему благочестию и святому собору. Они выдали за свидетельства об одном хотении в домостро­ительстве воплощения Господа нашего Исуса Христа те, которыя относятся к учению об одной воле Троицы; а те свидетельства, которыя идут к делу и относя­тся действительно к домостроительству воплощения Господа нашего Исуса Христа, они исказили и в смысле и в выражениях. Посему мы просим ваше благочестивейшее мужество, чтобы были принесены из почтенной патриархии сего царствующаго града подлинные тексты представленных ими отеческих свидетельств и сличе­ны с свитками, которые предоставлены ими, и мы пока­жем, какое в этих текстах сделано ими искажение.

Ниже: стран. 95-я.

Итак Георгий, боголюбезнейший диакон и хартофи­лакс здешней святейшей великой церкви Божией, пусть принесет эти книги святых и уважаемых отцев из досточтимой патриархии".

Их принесли. Тогда славнейший консул Петр, по повелению благочестивейшаго императора нашего Констан­тина, стал сравнивать книгу святаго Афанасия с тем первым кодексом, а по самому кодексу стал следить Диоген, знатнейший тайный советник и секретарь императорский; он читал ее, и она содержала следующее:

Святаго Афанасия из втораго слова против Апполинария. "ибо явно, что Бог-Слово, сущий до пришествия во плоти, не человек был, но был бог у Бога, неви­димый и безстрастный.

Ниже:

Есть слова, опущенныя Макарием и Стефаном: одне прежде этаго свидетельства, а другия после. "Но гово­рите: "Если приял все, то, без сомнения имел и че­ловеческие помыслы: в человеческих же помыслах невозможно не быть греху;

Ниже: Стран. 96-97-я.

Когда таким образом сличили эту книгу и опущенные слова прежде, после и в средине этого свидетельства, благочестивейший император Константин и святый собор сказали: "пусть скажет, боголюбезнейший Макарий: зачем он опустил эти нужные места из свидетельст­ва святаго и уважаемаго отца";

Боголюбезнейший Макарий сказал: "те свидетельства, какия я представил, представил для своей цели".

После этого перерыва опять продолжалось чтение выше приведеннаго свидетельства, безсвязно вырваннаго Макарием и Стефаном; Несколько дальше оно читалось так: посему-то зрак раба, явившийся в Божестве Слова, не подлежа необходимости, по естеству и силе являет в себе безгрешность.

Ниже: Стран. 97-я.

Святый собор сказал: "вот, благосклоннейший госу­дарь, он вырвал и еще свидетельство, потому что то, что следует за этим свидетельством и что будет прочтено по повелению вашего могущества, указывает, что этот пропуск сделан им намеренно и тайно; Вот нечто из этого свидетельства, безсвязно вырваннаго Макарием и Стефаном: "вторый Адам имел и душу и тело и целаго перваго Адама.

Ниже: стран. 98-я.

Святый собор сказал: "вот и ты и это свидетельст­во святаго отца вырвал безсвязно; неприлично православным так обезображивать изречения святых от­цев, вырывая их безсвязно; это скорее дело еретико­в".

Макарий, почтеннейший архиепископ, сказал: "Я уже сказал, что я вырвал их для достижения собственной цели".

Святый собор воскликнул: "он ясно показал, что он еретик; новому Диоскору Анафема; да извержется он прочь: гони новаго Диоскора.

Ниже: стран. 101.

Еще было прочитано из того же кодекса другое свидетельство святаго Дионисия, епископа Афинскаго и мучени­ка, из книги об именах Божиих и также был сличен текст этого свидетельства. Он читается так: "божественное благодеяние к нам обнаружилось в том, что пресущественное слово подобно нам и от нас вполне и истинно приняло существо, совершало и терпело все, что свойственно человеческому богодействию особеннаго и преимущественнаго. В этом Отец и Святый Дух не участвовали ни в каком смысле, разве кто скажет — благим и человеколюбивым хотением".

Они от этаго свидетельства оторвали следующее: "и всем своим высочайшим и неизреченным божественным действием, которое совершает и уподобившийся нам но не изменившийся, так как он Бог и Божие слово".

 

СТИХ 4-й. /ПИСАНИЕМ СОБОР ОБЛИЧАЛ./

ЕРЕТИКИ ПРИВОДИЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВО АФАНАСИЯ ТОЛКУЯ ЕГО ПРЕВРАТНО, /ТО ЭТО НЕРАЗУМИЕ ПОСЛУЖИЛО ИМ К ЗАТМЕ­НИЮ/, А ПРАВОСЛАВНЫЕ ЭТИМ ЖЕ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ ВЫЯСНИ­ЛИ ИСТИННУ, ОБЛИЧИЛИ ЕРЕТИКОВ И СУДИЛИ.

Деяния Вселенскаго собора 6-го. Том 6. Деян. 9. Стр. 108.

Святый собор сказал: "вы не доказали, посредством представленнаго вами кодекса, что в домостроительстве воплощения Господа нашего Исуса Христа, истиннаго Бога нашего, одно хотение, что утверждали и ты Стефан и учитель твой Макарий; но кроме того в находящихся в этом кодексе свидетельствах находим еще, что досто­хвальный Афанасий и ясно и громогласно говорит о двух волях, хотя и свидетельства большею частию вы приводили отрывочно и не ясно и объявили их превратно. Итак, поелику, ясно обнаружено что вы заботились об извращении Божественных догматов и искажали учение святых и уважаемых отцев, а скорее принимали мнение еретиков и последовали тому, чему они учили на погибель православному народу: то мы определяем: чтобы вы были лишены всякаго иерархическаго достоинства и служения; от­носительно же вышепоименованных епископов и клириков, уже покаявшихся и в настоящее время стоящих на средине и въместе с нами держащихся православнаго исповедания, постановляем, чтобы они сидели на своих местах, а обещанныя ими, подтвержденныя клятвою, изложения их веры представили бы в следующее /заседание/".

Святый собор воскликнул: "многая лета императору, православному императору многая лета. Вон еретика! Новому Евтихию злыя лета! Новому Аполинарию злыя лета! Вон еретика!".

И ученик Макария Стефан был вытолкан и выгнан вон.

 

 

ОТДЕЛ 50-й.

ПРИВОД ПИСАНИЯ К РАЗНЫМ ЛИЦАМ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПЕТРЕ ЛЮБИШИ ЛИ МЯ ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, КО АПОСТОЛУ.

 

СТИХ 1-й. /К ПРОСТЕЦАМ./

ГЛАГОЛА СИМОНУ ПЕТРУ ИСУС, ПАСИ ОВЦЫ МОЯ.

Евангелие благо­вестное от Иоанна. Зач. 67. Лис. 306 об. 307.

ПЕТРЕ ЛЮБИШИ ЛИ МЯ ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, КО ЕПИСКОПУ.

 

СТИХ 1-й. /К ЕПИСКОПУ./

ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, КО ЕПИСКОПУ.

Твор. Преп. Фео­дора Студ. Том 2. Час. 1. Пись­мо 11. Стр. 224-225.

 

СТИХ 2-й. /К СВЯЩЕННИКУ./

ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, ЭТО СКАЗАНО НЕ К ОДНИМ ТОЛЬКО СВЯЩЕННИКАМ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. Беседа 77. Стран. 782.

ПЕТРЕ ЛЮБИШИ ЛИ МЯ ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, В ПРОСТЕЦАХ.

 

СТИХ 1-й. /К ПРОСТЕЦАМ./.

ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, РАВНУЮ ВЛАСТЬ ДАЕТ ОН ВСЕМ НАСТОЯТЕЛЯМ.

Древн. Иноч. Уставы. Прав. 206. Стр. 382.

 

СТИХ 2-й. /К СМОТРИТЕЛЯМ./

ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, К СМОТРИТЕЛЕМ ДОМОВ.

Древн. Иноч. Уста­вы. Стр. 164. и Ни­же: Стр. 165-166.

 

СТИХ 3-й. /К ИГУМЕНИИ./

ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, КО ИГУМЕНИИ.

Твор. Преп. Феодо­ра Студит. Том 2. Часть 2. Пис. 134. Стран. 504-505.

 

СТАТИЯ 2-я.

ВСЯКА ДУША ВЛАС­ТЕМ ПРЕДЕРЖАЩИМ ДА ПОВИНУЕТСЯ, К ЦАРЯМ.

 

СТИХ 1-й. /К ЦАРЯМ./

ХОЩЕШИ ЛИ НЕ БОЯТИСЯ ВЛАСТИ; БЛАГОЕ ТВОРИ, И ИМЕ­ТИ БУДЕШИ ПОХВАЛУ ОТ НЕГО, /КНЯЗЯ/.

Бес. Апост. Зач. 111. Лис. 396. ст: 3.

 

СТИХ 2-й.

ПРЕДЕРЖАЩИМ ВЛАСТЕМ ПОВИНОВАТЬ­СЯ, МИРСКИМ, ТО КАКУЮ БЛАГОПОКОРНОСТЬ ДОЛЖНО ПОКАЗАТЬ ДУХОВНОМУ НАЧАЛЬНИКУ.

Древн. Иноческия Уст. Стр. 378.

ВСЯКА ДУША ВЛАС­ТЕМ ПРЕДЕРЖАЩИМ ДА ПОВИНУЕТСЯ, К ДУХОВНЫМ.

 

СТИХ 1-й. /К ЕПИСКОПАМ./

/ИОАН./ МЫ ПОСТАВЛЕНЫ НА СЛУЖЕНИЕ СЛОВА, И НЕ ПРИЯТНОЕ СЛУШАТЕЛЯМ; ЕСЛИ ХОТИТЕ, ЭТО НЕ БУДЕТ ДЛЯ ВАС НЕПРИЯТНО. АЩЕ БЛАГОЕ ТВОРИШИ ГОВОРИТ /АПОСТОЛ/, НЕ БОЙСЯ.

Тв. Св. Иоанна Зл. Том 10. Стр. 84.

ВСЯКА ДУША ВЛАС­ТЕМ ПРЕДЕРЖАЩИМ ДА ПОВИНУЕТСЯ, К ИГУМЕНАМ ПРОСТЫМ.

 

СТИХ 1-й. /К ИГУМЕНАМ./

ВСЯКА ДУША ВЛАСТЕМ ПРЕДЕРЖАЩИМ ПОВИНОВАЛАСЬ, КО ИГУМЕНАМ.

Древн. Иноческ. Уст. Стр. 277.

 

СТИХ 2-й. /КО ИГУМЕНАМ./

ВСЯКА ДУША ВЛАСТЕМ ПРЕДЕРЖАЩИМ ДА ПОВИНУЕТСЯ, КО ИГУМЕНОМ.

Поучит. Ев. сл. 72. Лис. 498.

 

СТАТИЯ 3-я.

ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ, К АПОС­ТОЛОМ.

 

СТИХ 1-й. /К АПОСТОЛ./

ПЕТР; АЩЕ СВЯЖЕШИ НА ЗЕМЛИ, БУДЕТ СВЯЗАННО НА НЕБЕСАХ.

Благ. Евангелие от Матф. Зач. 67. Лист 128 об. и 129.

ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ КО ЕПИСКОПАМ.

 

СТИХ 1-й. /К ЕПИСКОП./

ИМЕЮТ ВЛАСТЬ ОСТАВЛЯТИ И УДЕРЖАТИ, ЕПИСКОПИ.

Благовестн. Евангелие от Матфея. Зач. 67. Лис. 129.

 

СТИХ 2-й. /К ЕПИСКОПОМ./

ЕПИСКОПЫ ПРИЯЛИ БЛАГОДАТЬ ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ.

Кормч. Греч. Неокесарийск. собора. Пр. 14. Стр. 101. Вальсам.

ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ К ПРОСТЕЦАМ.

 

СТИХ 1-й. /К НАСТАВН./

НАСТАВНИКАМ, ДА ИНОЕ ПРАВО, ПО­ДОБНО ПЕТРУ ВСЕХ СВЯЗЫВАТЬ И РАЗРЕШАТЬ.

Древн. Иноч. Уставы. Стран. 382.

 

СТИХ 2-й. /К ИГУМЕНУ./

ПРЕП. ВЕНЕДИКТ СВЯЗА И РАЗРЕШИ.

Преп. Никона Черныя горы. Тактикон. Сл. 18. Лис. 98 об.

 

СТАТИЯ 4-я.

СЛУШАЯ ВАС МЕНЕ СЛУШАЕТ, КО АПОСТОЛАМ.

 

СТИХ 1-й. /К АПОСТОЛАМ./

/КО АПОСТОЛАМ/ СЛУШАЯ ВАС, МЕ­НЕ СЛУШАЕТ.

Благ. Евангелие, от Луки. Зачало 51. Лис. 98 об.

СЛУШАЯ ВАС, МЕНЕ СЛУШАЕТ, КО ЕПИСКОПАМ.

 

СТИХ 1-й. /К ПАТРИАРХ./

СЛУШАЯ ВАС, МЕНЕ СЛУШАЯ, КО ПАТРИАРХАМ.

Кн. О вере. Гл. 25. Лис. 232.

СЛУШАЯ ВАС, МЕНЕ СЛУШАЕТ, КО ИГУ­МЕНАМ.

 

СТИХ 1-й. /КО ИГУМЕНАМ./

СЛУШАЯ ВАС, МЕНЕ СЛУШАЯ, КО ИГУМЕНАМ.

Древн. Иноч. Уставы. Пр. 203. Стр. 201. и Стр. 379.

 

СТАТИЯ 5-я.

ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ КО ИГУМЕНУ ПРИМЕРЫ ПРИВЕЛ, ПА­ТРИАРХА, МИТРОПОЛИТА, ЕПИСКОПА, ЦАРЯ, ПОЛКОВОДЦА И КАПИТАНА.

 

СТИХ 1-й.

ОДИН ПАТРИАРХ В ПАТРІАРХАТЕ, ОДИН МИТРОПОЛИТ В МИТРОПОЛИИ И ПРОЧ.

Кн. Добротолюбие. Феодора Студита. Том 4. в Русск. Переводе. Гл. 41. Стран. 92. Москва 1901 г.

1/ Относясь к эконому, как к самостоятельной власти, вы вводите двоевластие и разделение; а при разделении власти царство не станет. — 2/ Я весь принадлежу братству; другаго и не требуется. — 3/ Едино­властный Господь благоволил, чтоб и в человеческих обществах было единовластие. /1, 45/.

Ниже: Стран. 93.

3/ Един есть Господь и Законоположник, как написано, одна власть и одно богоначалие над всем. Это единоначалие, источник всякой премудрости, благости и благочиния, простираясь на все, от благости Бо­жией получившия начало, твари, без произволения их, дано по подобию Божию устроять, в порядках жизни своей, произвольно, только одному человеку. Ибо Божественный Моисей, в описании происхождения мира, из уст Божиих изшедшее приводит слово: сотворим человека по образу нашему и по подобию /Быт. 1, 26/. Отсюда учреждение между людьми всякаго начальства и всякой власти, особенно в церквах Божиих: один патриарх в патриархате, один митрополит в мит­рополии, один епископ во епископии, один игумен в монастыре, и в мирской жизни, если хочешь послу­шать, один царь, один полководец, один капитан на корабле, и если б во всем этом не управляла всем воля одного, то ни в чем не было бы строя и порядка, и не на добро бы это было: ибо разноволие разрушает все.

 

ОТДЕЛ 51-й.

СВЯТОЕ ПИСАНИЕ ПРИВОДИТЬ К ЛИЦУ.

 

СТИХ 1-й.

ПИСАНИЕ ПРИВОДИТЬ ПО ВРЕМЕНИ И К ЛИЦУ.

Просветитель преп. Иосифа Волоколамск. Казань 1903 г. Стран. 193. /225/

Божественнаа бо писаниа многажды таажде глаголют и о тех же, но разум не тоиже имут времени ради и лица ради: инаа бо в божественых писаниих въпрошением подвижима суть, инаа же ответом разрешаема суть, инаа же плотьскаго ради желаниа, инаа же от печална сердца, инаа же от радостна сердца произносима. Сих бо всих лица божественаа писаниа въсприемлют на ся, и в время прилично, и таже глаго­лют, но разум не тоиже имут. И нетокмо в ветхом Законе, но и в Новем такоже обрящеши, и овогда тако, овогда же инако глаголюща, и съпротивляюшася себе мнящася нам.

 

СТИХ 2-й.

ПИСАНИЯ РАЗУМЕТИ ПЛОДЫ И ЛИЦО И УМ ГЛАГОЛИВАГО.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Слово 32. Лист 235.

Потребно есть убо иже божественная писания разуме ти хотящим, истязати со многим опасством, плоды и лица и ум глаголющаго, не разсуждали бо сия в многа безместная въпадает, обаче рек Божественный апостол, яко ихже по разуме Бог, сих же и пронарече.

 

СТИХ 3-й.

БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ РАЗУМЕТИ СО ОПАССТВОМ ПЛОДЫ И ЛИЦО И УМ, ГЛАГОЛЮЩАГО.

Просветитель преп. Иосифа Волоцк. Казань 1903 г. Сл. 11. Стран. 407.

Якоже и ныне мнози пострадаша Новгородцых глаголю еретиков, Алексея: протопопа и Дениса попа, и Феодо­ра Курицына и всех, иже тако же мудрьствуюших; иже многа развращениа и буесловие исъглаголаша и в многы ереси впадоша, о нихже ныне речем, еже они зде глаголют, яко иноци, рече, оставиша заповедь Божию и пророчьскаа и Евангельская и Апостольская писаниа, и самосмышлением и самоучением изобретоша себе житие, и дръжат предание человеческо. Сего ради первое о сем речем, яко иноци не оставиша заповедь Божию и пророчьских и Евангельских и Апостольскых писании, ниже дръжат предание человеческо, но по божественнои заповеди и пророчьскому и по Евангельскому и по Апостольскому писанию изобретоша себе житие.

 

СТИХ 4-й.

НАДОБНО РАЗСМАТРИВАТЬ ЛИЦЕ ВРЕМЯ И ПРИЧИНУ.

Творен. Св. Иоанна Златоуста. том 3. П-Б. 1897 г. Сл. 2. Стран. 192.

2. Но, чтобы они не подумали, будто мы говорим это по невозможности защищаться, приступим к самому решению вопроса. Какое будет решение? Для этого нужно посмотреть, кому, и когда, и почему Христос заповедал это. В самом деле, не только самыя сказанныя слова надобно разсматривать, но и лице, и время, и причину, и все это должно тщательно изследовать.

 

СТИХ 5-й.

ЛИЦЕ ЕРЕТИКУ И К ПРАВОСЛАВНОМУ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 г. Пи­сьмо 42. Фалелею сыну. Стран. 397.

Но так как ты просил разрешения, то прими с благоразумием. Изречение Златоуста в похвальном слове святому Роману: "наш Христос стенами но ограничивается", надобно принимать не просто, но уз­нав, с кем беседуя он сказал это; ибо в бесе­дах должно обращать внимание и на время, и на лице, и на образ речи: время, потому что не одно и то же заповедано и древним и находящимся под благодатию; лице, потому что иное свойственно еретику, а иное православному; образ речи, потому что не одно и то же — говорить догматически и предлагать простейшую речь.

 

СТИХ 6-й.

НЕ ОБРАЩАТЬ НА ЛИЦЕ, ТО БУДЕТ ЛОЖНО.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 264. П-Б. 1903 г.

Он говорит далее: аще аз свидетельствуя о Себе, истинно есть свидетельство Мое /Иоан. 8, 14/. Что же, скажешь, нам принять; Которое из этих двух изречений считать не истинным? Если мы при­мем эти слова просто так, как они сказаны, не обращая внимания ни на лице, ни на причину, ни на что другое, — в таком случае и то и другое будет лож­но. Если вообще свидетельство его не истинно, то эти самыя слова неистинны, — не только последния, но и первыя. Что же означают эти изречения? Много внимательности нужно нам иметь, или лучше — благодати Божией, чтобы не останавливаться на одних словах; потому что и еретики заблуждаются, что не обращают внимания ни на цель говорящаго, ни на свойства слушателей. Итак, если мы не вникнем в это, а также и в другия обстоятельства, как то: время, место, дух, слушателя, — то может произойти много нелепостей.

 

СТИХ 7-й. /ВИНИТЬ НЕ ПРЕДМЕТ, А ЛИЦО./

НЕ ПРЕДМЕТ И НЕ УЧЕНBЕ НУЖНО ОСУЖДАТЬ? НО ТОГО, КТО ХУДО ПОЛЬЗУЕТСЯ ХОРОШИМ ПРЕДМЕТОМ.

Тв. cв. Иоанна Златоуст. Том 6. Стран. 412.

Потому, когда ты увидишь недостойнаго священника, не порицай священства, потому что не предмет нужно осуждать; но того, кто худо пользуется хорошим предметом. И Иуда сделался предателем; но это — позор не апостольству, а его душевному настроению; не вина священства, а зло душевнаго настроения.

5. Итак осуждай не священство, а священника, худо пользующагося хорошим предметом. потому, когда кто-нибудь, беседуя с тобою, скажет: видел ли ты такого-то /священника/ христианином; — отвечай: я говорю с тобою не о лицах, а о предметах. Сколь многие врачи делались палачами и давали яд вместо лекарст­ва; но я осуждаю не искуство, а того, кто худо пользуется искуством. Сколь многие кормчие затопили корабли; но худо неискуство мореплавания, а их душе­вное настроение. Если он и был дурным христианином, то осуждай не учение и священство, а того кто худо пользуется хорошим предметом.

 

СТИХ 8-й.

ПИСАНИЕ,.. ИМУТ: ВРЕМЯ, ВИНУ И ЛИЦЕ.

Добротолюбие Славянское. Петра Дамаскина. Лист 49. Час. 3.

Имеяй же ум еще не просвещен, мнит, яко божест­венная Писания имут разногласие, но не в божественных Писаниях сия: да не будет. Зане божественная Писания ова убо свидетельство имут от других Писаний, ова же имут время вину, или лице, и сего ради всяко речение Писания не погрешительно есть:

 

СТИХ 9-й.

ДИАВОЛ ПРИВОДЯ ПИСАНИЕ НЕ ПО ЛИЦУ, ИЗВРАЩАЯ И ВЫВОДЯ ПРОТИВНЫЙ ВРЕДНЫЙ УМЫСЛ.

Кн. св. преподобн. Иоанна Кассияна Римлянина. Москва 1892 г. Стран. 184. Собеседование Первое.

Во вторых, нам надобно заботливо наблюдать, что­бы ложное толкование свяш. Писания, подделываясь под чистое золото, не обмануло нас драгоценностию мета­лла. В этом хитрый диавол старался искусить так же и Господа Спасителя, как простаго человека, ког­да злонамеренным толкованием повреждая то, что на­добно разуметь вообще о лицах всех праведников, он старался в частности приложить к тому, кто не нуждался в охранении ангелов, говоря: ангелам своим /Бог/ заповедает о тебе, сохранять тебя на всех путех твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею /Пс. 90, 11. 12/. Драгоценныя изречения Свящ. Писания лукавым пониманием извращая, и выводя противный и вредный смысл, диавол представляем нам, как бы изображение лица тиран­на под блеском фальшиваго золота;

 

СТИХ 10-й. /О КОМ, КЕМ./

ВЕСЬ ХОД РЕЧИ, О КОМ ОНО СКАЗАНО, КЕМ КОМУ, ДЛЯ ЧЕГО, КОГДА И КАК, ОНО НАПИСАНО.

Святаго Иоанна Златоустаго на разныя места. Беседа. Час. 1. Стран. 306-308. П-Б. 1861 г. [Беседа на слова пророка Иеремии: Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим (Иер.10:23).]

Мы наследуем не только это изречение; несть че­ловеку путь его, но и весь ход речи, — о ком оно сказано, кем, кому, для чего, когда и как. Ибо недостаточно сказать о чем-нибудь, что оно написано в Писаниях, и не должно прямо, выхватывая слова и отрывая члены от тела богодухновенных Писа­ний, брать их отдельно и без взаимной их связи и произвольно и безотчетно искажать их. Таким образом вошли в нашу жизнь многия неправыя мнения, по действию диавола, который научает людей безпе­чных превратно толковать заключающееся в Писаниях и, прибавляя или убавляя, помрачать истинну. По­сему недостаточно сказать о чем-нибудь, что оно написано в Писании, но должно читать в целой связи речи; потому что, если мы будем разрывать совоку­пность и связь изречений между собою, то произойдут многия дурныя мнения. Напр. в Писании сказано: несть Бог /Пс. 13, 1/; еще: отврати лице свое, да не видит до конца /Пс. 10, 32/; и еще; Бог не взыщет /Пс. 10, 34/. Что же, скажи мне, разве нет Бога? Разве он не видит земных дел? Кто дерзнет сказать это, или выслушать? Между тем это написано в Писании; но узнай, как написано. Рече бе­зумен, говорит оно в сердце своем: несть Бог, это — мысль и суждение не Писания, но ума безумца; Писание высказало не свое мнение, а передало мнение другаго. И еще: чесо ради, говорит оно, прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет: отврати лице свое, да не видит до конца. И здесь опять оно излагает мысль и суждение человека нечестиваго и развращеннаго. Так и врачи имеют обыкновение, беседуя с здоровыми, говорить о проступках людей больных и безумных, чтобы сделать первых более осторожными. Так как здоровье души есть благочестие, а болезень и крайний недуг ея — неведение о Боге, то Писание излагает слово нечестивых для того, чтобы мы не просто слушали, но и сами воздер­живались. Оно говорит о том, что сказал безумный, чтобы ты зделался благоразумным и не допускал таких слов; говорит о том, что сказал нечестивый, чтобы ты убегал нечестия, притом не только не должно разрывать связи речи, но и приводить изречения Писаний в целости и ничего не прибавлять к ним. Многие повторяют и некоторыя другия места из Писаний, превратно толкуя их. Написано, гово­рят: если ты разжигаешься, то женись. Но нигде этого не написано таким образом: а как именно сказано, посмотри. Глаголю же безбрачным и вдовицам: добро им есть, аще пребудут, яко же и аз, аще ли не удержатся, да посягают: лучше бо естьженитися, нежели разжизатися /1Кор. 7, 8. 9/. Разве не тоже самое, говорят, заключается в слова­х; если ты разжигаешься, то женись? если бы даже тоже самое значили слова: если ты разжигаешься, то женись, — и тогда не следовало бы, отрывая их, искажать целое изречение Писания и передавать мысли Писания собственными словами; но здесь мы найдем и великое различие. Когда ты просто говоришь: если разжигаешся, то женись; тогда даешь позволение всем решившимся пребывать в девстве, в случае пробуж­дения похоти, нарушать завет с Богом, перебегать в брачное состояние и забывать прежний обет.

3. Но когда ты узнаешь, кому говорит это Павел, именно, не всем вообще, но тем, которые еще не дали обетов, тогда ты можешь уничтожить такое вредное и гибельное позволение.

 

ОТДЕЛ 52-й.

ПИСАНИЕ НЕ УКОРЯТИ И НЕ ОСУЖДАТИ.

 

СТИХ 1-й.

ПИСАНИЕ НИКТО НЕ ДОЛЖЕН ОСУЖДАТЬ.

Тв. св. Иоанна Златоуста. том 2. стр. 750.

Они, как я сказал, перетолковывая Писания, остальное пропускают, а ищут, не найдется ли где-ни­будь основания, по видимому несколько содействующаго их болезни. Не говори мне, что причиною этому Писание; не Писание причиною, но их неразумие, подобно тому, как и мед сладок, однакож больной считает его горьким, но это не меду упрек, а жалоба на болезнь. Так и сумасшедшие не видят предметов, но это не вина предметов видимых, а изв­ращенное суждение сумасшедшаго. Бог сотворил небо, чтобы мы взирали на создание и поклонялись соз­дателю, а язычники обоготворили создание; но причиною не создание, а их неразумие, и как неразумный ни от кого не получает пользы, так благоразумный получает пользу и от самого себя. Что равно со Христом? Однако и от него Иуда не получил пользы.

Что негоднее диавола? Однако Иов получил венец. Ни Иуде не принес пользы Христос, потому что он был неразумен, ни Иову не повредил диавол, потому что он благоразумен. Говорю это для того, чтобы никто не осуждал Писания, но неразумие худо толкующих сказанное хорошо. Ведь и диавол беседовал со Хри­стом от Писания.

Но виною не Писание, а ум, худо толкующий сказанное хорошо.

 

СТИХ 2-й.

ПИСАНИЕ ПОРИЦАТИ НИКТО НЕ ДОЛЖЕН.

Добротолюбие. Петра Дамаскина. Книга 1. Лист 49.

Имеяй же ум еще не просвещен, мнит, яко Божественная писания имут разногласие, но не в божест­венных Писаниях сия: да не будет. Зане Божественная Писания ова убо свидетельство имут от других Писаний, ова же имут время вину, или лице. и сего ради всяко речение писания непогрешительно есть: вне же сих образов сущее дело есть нашего неразумия. И никто же должен есть порицати писания, но всею силою оная соблюдати, яко же находят­ся, а не яко же той хощет, яко же Еллини и Иудеи творяху, не хотяще глаголати, не вем что есть: но от мнения и самоугодия, Писания и естество вещей порицаху, и якоже им мняшеся, разумеша, а не по воли Божией: сего ради прельстишася, и во всяку зло­бу уклонишася. Всяк бо ищай намерения Писания, не составит никогда же своего разумения, или благаго или злаго: но, яко же изрекоша великии Василий и Златоуст, Божественное Писание имать наставника, а не мира сего учения: да аще что Бог вложит в чистое сердце кроме разсмотрения, оно приемлет, аще с ним и свидетельство обрящется от Божественных писаний, яко же глаголет великий Антоний.

 

СТИХ 3-й.

ПИСАНИЕ УКОРЯТИ НЕ ПОДОБНО ЕСТЬ, АЩЕ ЛИ КТО УКОРЯЕТ НЕСТЬ СЕГО БЕЗУМНЕЙШИ НА ЗЕМЛИ.

Кн. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 5. Стран. 186-187.

Всяко божественное писание, еже предано святей церкви, непорочно есть, и не подобно есть сих укоряти, но всею силою соблюдати и искати сих, якоже ле­жат, а не яко нам мнятся. Аще ли же кто божественая писаниа укоряет, или охуждает, и полага­ет свои разум, несть сего безумнейши на земли. Еллини убо, и Иудеи и еретицы не хотяху рещи от мнения, яко не свемы, но и писаниа укоряху. Сего ради прельстишася и на всяко зло уклонишася. Сего ради всяк, хотяи, обрести разум в писаниих, николиже поставляет свои разум, яко добр. Но сей есть художен, иже глаголы непоколебимы съблюдает, и премудростию святаго Духа съкровенныа тайны обретает, свидетельствуемы от Божественных Писании.

 

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКИ ПИСАНИЕ ОБВИНЯХУ.

Св. Иринея Лионскаго. Кн. 1. Гл. 2. Стран. 221. /а 1871 г. Стран. 273./

Гл. 2. Еретики не следуют ни писанию ни преданию.

1. Когда обличают /еретиков/ из Писаний, то они обращаются к обвинению самых Писаний, будто они неправильны, не имеют авторитета, различны по изло­жению, и /говорят/, что из них истина не может быть открыта теми, кто не знает предания. Ибо /говорят/ истина предана не чрез письмена, но живым голосом, и потому будто Павел сказал: "мы говорим премудрость между совершенными, премудрость же не мира се­го". И этою премудростью каждый из них называет изобретенный им самим вымысл, так что по их понятию истина находится то в Валентине, то в Маркионе, то в Керинфе, а потом в Василиде или в каком другом противоречащем им /учителе/, который не мог ничего сказать относящаго ко спасению. Ибо каждый из них, будучи совершенно превратнаго направления, не стыдится искажая учение истины проповедывать себя самого.

2. Когда же мы отсылаем их опять к тому преданию, которое происходит от апостолов и сохраняется в церквах чрез преемства пресвитеров, то они противятся преданию, говоря, что они премудрее не только пресвитеров, но и апостолов, и что они нашли чистую истину. Ибо /говорят/ апостолы к словам Спасителя примешали нечто от закона, и не только апостолы, но и сам Господь говорил то от Димиурга, то от средины, а иногда от высоты /Плиромы/, они же несомненно, неповрежденно и чисто знают со­кровенное таинство: безстыднейшее богохульство про­тив Творца! Итак выходит, что они не согласны ни с Писаниями, ни с преданием.

3. С такими-то людьми мы должны, любезный друг, сражаться, — людьми, которые подобно змеям старают­ся отовсюду ускользнуть. Поэтому должно противостать им со всех сторон, дабы некоторых из них выбить из их убежища и привести к обращению к истине. Ибо хотя не легко обратиться душе, объятой заблуждением, но не со всем невозможно освободиться от заблуждения, как скоро представлена истина.

 

СТИХ 5-й.

ВО ВРЕМЯ ЧТЕНИЯ, ЧТОБЫ ЛУКАВЫЙ НЕ НАУЧИЛ СКАЗАТЬ, НЕ ТАКО ЭТО СКАЗАНО.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Часть 3. С-Посад 1912. Сл. 86. Стран. 99-100.

А когда садишься читать или слушать читающаго, помолись прежде Богу, говоря: "Господи Исусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои, и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец аз есмь на земли; не скрый от мене, Господи заповедей твоих, но открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего /Псал. 118, 18. 19/. Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое".

Да, брат мой, умоляю тебя, всегда так моли Бога, чтобы просветил ум твой, и открыл тебе силу слов Своих; потому что многие, понадеявшись на разумение свое, подверглись заблуждению, глаголющеся быти муд­ри, объюродеша /Рим. 1, 22/, не уразумев написанна­го, впали в хулы и погибли. Посему, если во время чтения встретишь неудобопонятное слово, смотри, чтобы лукавый не научил тебя сказать с самим собою: "не так это сказано; ибо можно ли так сказать?" или выговорить что либо подобное. Напротив того, если веруешь в Бога, веруй и словам Его, и скажи лукавому: "Иди за мною, сатана. Знаю, что словеса Божии, словоса чиста, яко сребро разжено, искушено земли, и очи­щено седмерицею /Псал. 11, 7/; ничтоже в них стро­потно, ниже развращенно, но вся добра разумевающим и права обретающим разум /Притч. 8, 8/; я же не смыслен и не разумею. Итак знаю, что они написаны ду­ховно. Ибо Апостол говорит, что закон духовен есть /Рим. 7, 14/". Или воззри на небо и скажи так:

"Верую, Господи, слову Твоему; не прекословлю, но несомненно верю словам Святаго Духа. Итак Ты, Господи, спаси меня, чтобы обрести мне благодать пред Тобою; а я, Благоутробный, не ищу ничего иного, кроме одного спасения, чтобы сподобиться мне милости Твоей".

 

ОТДЕЛ 63-й.

ПИСАНИЕ НЕ ЯСНОЕ ПОЛОЖЕНО, ЧТОБЫ ИЗГНАТЬ БЕЗПЕЧНОСТЬ.

 

СТИХ 1-й.

БОГ НЕ СОБЛАГОВОЛИЛ ВСЕМУ ПИСАНИЮ БЫТЬ ... УДОБОПОНЯТНЫМ И ЯСНЫМ ... ЧТОБЫ ВОЗБУДИТЬ НАС ОТ СОНЛИВОСТИ.

Творен. Св. Иоанна Злат. Том 4. П-Б. 1898 г. Стран. 337.

1. Великое и неизреченное сокровище, возлюбленные, в нынешнем чтении, и потребен внимательный ум, трезвенная и бодрая мысль, чтобы ничто из содержащагося в этих кратких словах не ускользнуло от нас. Для того ведь человеколюбивый Бог и не собла­говолил всему содержащемуся в Писании быть для нас удобопонятным и ясным вдруг и при простом чтении, чтобы возбудить нас от сонливости, и чтобы мы показав великую бдительность, получили из него /Писания/ пользу. Обыкновенно, что обретается с трудом и изысканием, то глубже внедряется в нашем уме, а что — легко, то скорее и улетает из нашего сердца. Не будем же, прошу, безпечны, но, возбудив свою мысль, со всею внимательностию проникнем в самую глубину Пи­сания, чтобы извлечь нам из него какую-либо пользу, и с нею возвратиться домой.

 

СТИХ 2-й.

ТЕМНЫЯ СЛОВА АПОСТОЛА ТОЛКУЮТСЯ ГАДАТЕЛЬНО ОДНИМ ТАК ДРУГИМ ИНАЧЕ.

Твор. Блаж. Августина. Часть 6. Киев 1910 г. Гл. 19. Стран. 209.

Между тем как темныя слова Апостола толкуются гадательно одним так, другим иначе, несомненно одно, что, по словам его, Христос придет судить живых и мертвых не прежде, чем придет для обольщения мертвых душею его противник, антихрист; хотя обольще­ние с его стороны есть уже дело тайнаго суда Божественнаго.

 

СТИХ 3-й.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ ГОВОРИТ, НЕ ЯСНО И ПРИКРОВЕННО.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 11. П-Б. 1906 г. Стр. 597.

1. Справедливо всякий может, во-первых, спросить, что такое удерживающее, и потом обнаружить желание узнать, почему так неясно говорит об этом Павел?

Что же такое удерживающее явитися ему, то есть, препятствующее? Одни говорят, что это благодать Св. Духа, а другие — Римское государство; с этими последними я больше согласен. Почему? Потому что, если бы /Апостол/ хотел говорить о духе, то не выразился бы об этом не ясно, но /сказал бы/ определенно, что теперь препятствует ему явиться благодать Св. Духа, т. е. /чрезвычайныя/ дарования. Кроме того, надлежало бы уже ему придти, если тогда он должен придти, когда оскудеют, /чрезвычайныя/ дарования, потому что они давно оскудели. Но так как /Апостол/ говорит это о Римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и безполезной опасности.

 

СТИХ 4-й.

ПАВЕЛ СКАЗАЛ ПРИКРОВЕННО: НЕ ХОТЕЛ НАВЛЕЧЬ НАПРАСНОЙ ВРАЖДЫ.

Блаж. Феофилакта. Арх. Болгарскаго. Толк. на 2. Посл. к Солун. Изд. Сойкина. Стран. 798. Гл. 2.

6. И ныне удерживающее — весте, во еже явитися ему в свое ему время. Удерживающее означает препятствие, — то, что мешает. Что же это такое? Одни утверждают, что это благодать Св. Духа; другие — римское государство, с которыми согласен и святой Иоанн /Златоуст/. Ибо, пока оно не разрушится, антихрист не будет иметь возможности делать, что ему угодно. Поэтому Павел и сказал прикровенно: он не хотел навлечь на себя напрасной вражды, и безполезной опасности. Ибо, если бы он сказал, что в непродолжи­тельном времени разрушится римское государство, то его немедленно стерли бы с лица земли, как возму­тителя, а вместе с ним и всех верующих, которые обрадовались бы разрушению такого государства. Что Апостол говорит не о благодати Св. Духа, — это яс­но. Во-первых, он не сказал бы тогда прикровенно, но /сказал бы/ определенно,..

 

СТИХ 5-й.

ПИСАНИЯ СКАЗАНО ... ПРИКРОВЕННО, ТО УЯСНЯЕТСЯ ЗАКОННЫМ ОТКРЫТО В ДРУГИХ МЕСТАХ.

Деяния Вселенских соборов. Том 5. Изд. Казань 1889 г. Стран. 248.

Что в некоторых местах богодухновеннаго Писания сказано, по видимому, обоюдно и прикровенно, то уясняется сказанным открыто в других местах.

 

СТИХ 6-й.

БОГ В ПИСАНИИ ДОПУСТИЛ НЕЯСНОСТЬ, К ПОЛЬЗЕ УМА.

Твор. Св. Василия Великаго. Том 1. /Прилож. к паломн. за 1911 г./ На Исаию предисловие. Стран. 224.

Если же кто поставит в вину Божественному Писанию, что оно не научает тому, и не производит того, что может доставить пользу: то пусть разсмотрит он весь порядок дел человеческих, не только духовных, но низших и житейских. Тогда увидит, что все промыслительная Си­ла даровала безсловесным удобныя средства к жизни, готовую пищу, самородный покров, одежду из волос и перьев; человека же изводя в свет нагим, в заме­ну всего дала ему ум, которым изобретены промышлен­ныя искусства, как то: домостроительство, ткачество, земледелие, кузнечество, и недостающее для тела душа восполняет присутствием ума. И как в сем случае Творец наш не по зависти к нам не соизволил, что­бы также, как у безсловесных, все удобства жизни раждались вместе с нами, но устроил так, чтобы недостаток необходимаго вел к упражнению разума: так и в Писании намеренно допустил неясность, к пользе ума, чтобы возбуждать его деятельность, и во-первых нужно, чтобы занятый сим ум отвлекаем был от худшаго, а сверх сего приобретенное с трудом почему-то более к себе привязывает, и чрез долгое время производимое бывает более прочным; а что легко приобретается, тем и наслаждаться невожделенно; потому что находящееся под руками пренебрегается, и обладающий не почитает сего достойным какого-либо охранения.

 

СТИХ 7-й.

В ПИСАНИИ, ИЗВЛЕКАЯ ПОЛЬЗУ ИЗ МЕСТ УДОБОПОНЯТНЫХ, И НЕ ТЕРПЯ ВРЕДА ОТ МЕСТ НЕЯСНЫХ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Стран. 224.

Таким образом не будем встречать преткновений в Писании, извлекая для себя пользу из мест удобопонятных, и не терпя вреда от мест не ясных.

 

СТИХ 8-й.

ТЕМНОЕ МЕСТО СВ. ПИСАНИЯ, НАДОБНО ТЩАТЕЛЬНО ПРОЧИТАТЬ, ПРИБЕГНУТЬ К АНАЛОГИИ ВЕРЫ, ИЗВЛЕЧЕННОЙ ИЗ ЯСНЕЙШИХ МЕСТ СВЯТАГО ПИСАНИЯ.

Герменевтика Блаженнаго Августина. Кн. 3. Стран. 162-3. Ст. 11. Киев 1835 г.

11. Если слова, взятыя в собственном значении, делают темным какое-либо место Св. Писания; то прежде всего надобно смотреть, правильно ли мы разделили оныя по их разстановке, и должным ли образом прочли. Если, по надлежащем внимательном разсмотрении, не видно будет, как должно разделить их, или прочитать; то нужно прибегнуть к Аналогии веры, из­влеченной из яснейших мест св. Писания, и основанной на уважении к голосу Церкви, о чем я довольно сказал в первой книге, разсуждая о предметах. Если же, и после того, обе части разсматриваемаго места, или и все, ежели их случится много, будут казаться обоюдными и темными: в таком случае ос­тается обратиться к связи /контексту/ речи, и разсмотреть предыдущия и последующия части текста, окружающия темное место. Тогда откроется, какое из представляющихся понятий ближе к тексту, и удобнее может быть соединено с ним.

 

СТИХ 9-й.

ПРИКРОВЕННАЯ РЕЧЬ СИЛЬНО ПОБУЖДАЕТ К ИЗСЛЕДОВАНИЮ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. Стран. 235.

Иудеи и трудною для разумения речью не возбуждались и не располагались делать вопросы: так мало они внимали сказанному! Прикровенная речь вообще может сильно побуждать к изследованию. Поэтому и Христос поступал так, говорил в притчах, для того, чтобы возбудить и расположить иудеев, безпечных и сонли­вых, к внимательнейшему слушанию. Но они, не смот­ря и на это, не были внимательны; ...

 

СТИХ 10-й.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ ТЕМНЫХ МЕСТ ПИСАНИЯ.

Св. Иринея Лионскаго. Кн. 2. Гл. 27. Стран. 188. /231/

Гл. 27. — Надлежащий способ толкования притчей и темных мест Писания.

1. Здравый ум, благонадежный, преданный благочес­тию и любящий истину будет охотно размышлять о вещах, которыя Бог отдал под власть человеков и подчинил нашему познанию, и будет успевать в том, облегчая для себя изучение их посредством ежеднев­наго упражнения. Сюда относится то, что подлежит нашему зрению и что ясно и не обоюдно в точных сло­вах выражено в священных Писаниях. И поэтому притчи не должны быть приспособляемы к обоюдным /вещам/; ибо в таком случае и тот, кто объясняет их, объясняет безопасно, и притчи получат одинаковое толкование от всех, и тело истины сохраняется целым, в стройном сочетании членов и без повреждения их. Но что сказано неясно и неочевидно само по себе это прилагать к истолкованию притчей, которое всякий придумывает как хочет — /безразсудно/. Ибо в таком случае ни у кого не будет правила истины, но сколько будет толкователей притчей, столько окажется истин, вза­имно себе противоречащих и установляющих противополож­ныя друг другу учения, что мы и видим в изследованиях языческих философов.

 

СТИХ 11-й.

ПРИТЧИ БУДУТ СОГЛАСНЫ С ТЕМ ЧТО СКАЗАНО ЯСНО.

Св. Иринея Лионскаго. П. Преображенскаго. Москва 1871 г. кн. 2. Глава 28. Стран. 191.

Посему если согласно с упомянутым мною способом /действования/ некоторые из вопросов предоставим Богу, то и веру нашу соблюдем и пребудем безопасны, и всякое данное нам Богом Писание окажется для нас согласным, и притчи будут согласны с тем, что сказа­но прямо, и сказанное ясно послужит к объяснению притчей, и во многогласии выражений /в Писаниях/ почув­ствуется единая согласная мелодия, восхвалявшая песня­ми создавшаго все Бога.

 

ОТДЕЛ 54-й.

ПИСАНИЕ СЛУЖИТ ВРЕДОМ НЕ САМО ПО СЕБЕ, А ЧРЕЗ НЕПРАВИЛЬНОЕ ПОНЯТИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ИУДЕИ ПЛОТСКИ ПИСАНИЕ ПОМЫШЛЯЮЩЕ, ПИСАНИЕМ ПАДАЮТ.

Триодь Цветная в Среду 4-й недели по пасце. канон 2-го творца в 9-й песни. Тропарь 5. Лист 379 и обор.

Плотьски июдеи, по плоти помышляюще писания, писанием падают, отпадают же паки и духа истины. мы же сих оставивше мудрствуем духовная; Писание яко же в плоти положися, дух иже в глубине божественных разум, июдеи же сия отринуша неразумием, яко плотьски, ибо духовная мудръствовати невозмогоша;

 

СТИХ 2-й.

ПИСАНИЕ НЕ ВО ВРЕМЯ ПРИЕМЛЮТ, НА ЗЛОЕ ПРОИСХОДИТ, НЕ ОТ ЕСТЕСТВА СВОЕГО, НО ОТ НЕРАЗУМИЯ ПРИЕМЛЮЩИХ ЕГО.

Кн. Препод. Иосифа Волоцк. Слово 5. Стран. 185-186.

Сего ради подвигнемся о сем со страхом Божиим, и упразднимся со смирением в Божественная Писания, яко же глаголет Божественный Иоанн Златоуст, еже уведети нам куюждо главизну тако, якоже лежит. и в свое время приимати, а не безвремене. и не несогласны убо нам явятся, но и зело съгласны. Добре убо рекоша свя­тии отцы, яко доброе, не в свое время приемлемо, на злое происходит, не от естества своего, но от неразсуждения приемлющих его, якоже Божественныя лествица Иоанн глаголет. Есть убо и тоже, томуже в свое время приемлемо, лечьба спасительна бывает. не в время же смертное устраается. Да не убо прежде времене взыщем, гордостным помыслом прельщаеми, и еже в время не обрящем: понеже Божественаа Писаниа, ова убо свидетельство имеют от Божественных Писании, ова же требуют времени подобна и лица ведети. всяко бо божественное писание, еже предано святей Церкви, непорочно есть, и не­подобно есть сих укаряти, но всею силою съблюдати и искати сих, якоже лежат а не яко нам мнятся. Аще ли же кто Божественная писаниа укоряет, или охужает, и полагает свои разум, несть сего безумнейша на земли.

 

СТИХ 3-й.

ВЕЛИКОЕ ЗЛО НЕ ЗНАТЬ ПИСАНИЙ, ОТ ЧЕГО ВЫ СЛЕДОВАЛО ПОЛУЧАТЬ ПОЛЬЗУ, ОТ ТОГО МЫ ПОЛУЧАЕМ ВРЕД.

Творен. Св. Иоанна Златоуста. Том 9. Беседа 34. Стран. 309-я.

5. Зная это, будем не просто читать Писания, но на­учать и назидаться. Ведь /ничего/ не написано напрас­но. Великое зло не знать Писаний. От чего бы следовало получать пользу, от того мы получаем вред. Так часто и лекарства, имеющия по природе целительную силу, когда употребляющие их не умеют хорошо пользоваться ими, приносят вред и разстройство; и оружие, которым можно защищаться, для того, кто не умеет обращаться с ним, служит во вред. А причиною то, что мы всего прочаго ищем больше, нежели пользы душевной, и больше смотрим на постороннее, нежели на свою /истинную/ пользу.

 

СТИХ 4-й.

ГЛУБОК СМЫСЛ ПИСАНИЯ, И ПОЛЕЗЕН ДЛЯ НАС. И НЕРАЗУМЕЮЩИМ СИЛУ ИХ, ВМЕСТО ПОЛЬЗЫ, ПОДВЕРГАЮТ СЕБЯ ПОГИБЕЛИ.

Тв. св. Епифания Кипрскаго. час. 6. М-К. 1884 г. Страница 69.

Весьма глубок смысл слов Писания, как мы часто говорили, и полезен для нас, и неразумеющие силу их, вместо пользы, подвергают себя погибели.

 

СТИХ 5-й.

ПИСАНИЕ ПОЛЕЗНО, АЩЕ ЛИ ЧИН ИХ СМЕТЕМ, ТО ЗЛА МНОГО УСТРОЯЕМ СЕБЕ, НЕ ОТ ПИСАНИЙ ЖЕ СЕ, НО ОТ СВОЕГО ЗЛОМУДРИЯ.

Полинодия Захария Копистинскаго. Посл. Старца Арте­мия. 16 в. П-Б. 1878 г. Столб. 1231-1232.

Аще бо и вся богодухновенная Писания полезна суть, и никтоже съпротив /может/ рещи, аще ли убо чин их сметен, — не точию не можем пользоватися, но и зла много устрояем себе. Не от Писаний же се, но от своего злоумия и гордости, не хотяше о добре ведущих научитися. Книги убо велику силу в себе имут и преподают съкровеннаго в них духа онем, точию иже праве и неразвращенными мысльми вскоръмляющимся в них. Ибо и еретицы прочитают Писаниа и научают­ся в них, обаче развращают себе множицею. Бо писание противу времени глаголет, или лица некоего, или обычая, или места и случая, ово же смотрительне же от части, и несть потребы таковая в обдержание приимати. Но егда время таковое найдет, да не убо приимет кто и измет слово наго от сло­вес Писаний и оставив прочее и удръжит кто несмысленно в своих руках ко прелщению неведущих и ко своей погибели.

 

СТИХ 6-й.

ПИСАНИЮ СМЕШАЕШЬ ПОРЯДОК, ТОГДА БУДЕТ ВЕЛИКИЙ ВРЕД.

Творения св. Иоанна Златоуста. Том 8. П-Б. 1902 г. Стран. 194.

3. Итак, надобно испытывать все со тщанием. Изречения Писания — это духовныя оружия. А если мы не у­меем пользоваться оружием и хорошо вооружить им учеников, то само по себе оно будет иметь силу, но взявшим его не может принести ни какой пользы. По­ложим, что броня, шлем, щит, копье крепки. Но пу­сть кто-нибудь, взяв это вооружение, броню наденет на ноги, шлем не на голову, а на лицо, и щит станет держать не перед грудью, а постарается привесить к ногам: будет ли тогда польза от этого оружия; не будет ли еще вреда? Это всякому очевидно. Но произойдет это не от слабости оружия, а от неопытно­сти того, кто не умеет хорошо пользоваться им. Так и относительно Писания: Если мы будем смешивать порядок его изречений, то хотя и в таком случае оно само по себе будет иметь свою силу, но нам не принесет никакой пользы.

 

СТИХ 7-й.

ЕРЕСИ ВОЗНИКЛИ ПОД ПРЕДЛОГОМ ПИСАНИЙ.

Тв. св. Иоанна Златоуста. Том 3. Изд. П-Б. 1897 г. стр. 536-7.

А сколько людей, скажи мне, соблазнились въследст­вие самых Писаний? Сколько ересей возникло под пред­логом их? Так неужели следовало бы уничтожить Писания ради соблазнившихся? Или не следовало бы давать их с самаго начала? Отнюд нет; Но всем следовало давать ради тех, которые имели получить от них пользу. Соблаз­нившихся /опять я не перестану говорить это/ пусть сами себе приписывают соблазны; а для тех, которые имели получить от них величайшую пользу, разве не было бы великою несправедливостью, если бы по причине ... неразумия и нерадения других и те, кто имели бы получить от них великую пользу, если бы лишены этой пользы? Итак не го­вори мне о погибающих, потому что, как я уже сказал в предшествующей беседе, никто из тех, которые сами себе не вредят, не получают вреда и от других, хотя бы подвергалась опасности самая их жизнь.

 

СТИХ 8-й.

ЕРЕТИКИ ПЕРЕТОЛКОВЫВАЯ ПИСАНИЯ НА СВОЮ ГОЛОВУ, ЭТОМУ НЕ ПИСАНИЕ ПРИЧИНОЮ, НО ИХ НЕРАЗУМИЕ.

Тв. св. Иоанна Златоуста. Том 2. изд. П-Б. 1899 г. Стр. 750-я. /365./

Что говоришь ты, еретик? О ком говорит пророк, и кого называет он Господом и Богом? об одном ведь лице речь. Еретики, перетолковывая Писания на свою голову и изыскивая всегда доводы против своего спасе­ния, не чувствуют, как они толкают сами себя в про­пасть погибели:

Ниже: Стран. 750-751-я.

Они, как я сказал, перетолковывая Писания, остальное пропускают, а ищут, не найдется ли где-нибудь основа­ния, по видимому несколько содействующаго их болезни. Не говори мне, что причиною этому Писание; не Писание причиною, но их неразумие, подобно тому, как и ме­д сладок, однакож больной считает его горьким, но это не меду упрек, а жалоба на болезнь. Так и сумасшедшие не видят предметов, но это не вина предметов видимых, а извращенное суждение сумасшедша­го. Бог сотворил небо, чтобы мы взирали на созда­ние и поклонялись создателю, а язычники обоготворили создание; но причиною не создание, а их неразумие, и как неразумный ни от кого не получает пользы, так благоразумный получает пользу и от самого се­бя. Что равно со Христом? Однако и от него Иуда не получил пользы. Что негоднее диавола? Однако Иов получил венец. Ни Иуде не принес пользы Христос, потому что он был неразумен, ни Иову не повредил диавол, потому что он благоразумен. Говорю это для того, чтобы никто не осуждал Писания, но неразумие худо толкующих сказанное хорошо. Ведь и диавол бе­седовал со Христом от Писания. Но виною не Писание, а ум, худо толкующий сказан­ное хорошо.

 

СТИХ 9-й.

ЕРЕТИКИ ЗАБЛУЖДАЮТСЯ, ЧТО НЕ ОБРАЩАЮТ ВНИМАНИЕ НА ЦЕЛЬ ГОВОРЯЩАГО, ВРЕМЯ, МЕСТО, И ЛИЦЕ.

Тв. св. Иоанна Златоуста. том 8. Изд. Петербург. 1902 г. Стран. 264.

Он говорит далее: аще аз свидетельствую о се­бе, истинно есть свидетельство мое /Иоан. 8, 14/. Что же, скажешь, нам принять? Которое из этих двух изречений считать не истинным; Если мы при­мем эти слова просто так, как они сказаны, не обращая внимание, ни на лице, ни на причину, ни на что другое, — в таком случае и то и другое будет лож­но. Если вообще свидетельство его не истинно, то и эти самыя слова не истинны, — не только последния, но и первыя. Что же означают эти изречения? Много внимательности нужно нам иметь, или лучше — благодати Божией, чтобы не останавливаться на одних словах; потому и еретики заблуждаются, что не обращают внимания ни на цель говорящаго, ни на свойства слушателей. Итак, если мы не вникнем в это, а также и в другия обстоятельства, как то: время, место, дух слушателя, — то может произойти много нелепостей.

 

СТИХ 10-й.

ВВОДЯТСЯ ВО ОБМАН ПИСАНИЕМ, ПОТОМУ, НЕ ЗНАЯ ОБРАЗА ВЫРАЖЕНИЯ ОБЫЧНАГО ПИСАНИЮ.

Тв. св. Григория Богослова. Том 2. Издание Сойкина. Стран. 13.

Но они вводятся во обман Писанием, и потому при­бегают к плоти, не зная образа выражения обычнаго Писанию.

 

СТИХ 11-й.

В ПИСАНИЯХ ВИДЯТСЯ, ЯКО СПРОТИВЛЯЮЩЕСЯ ДРУГ ДРУГУ, СЕЖЕ БЫВАЕТ ОТ НАШЕГО НЕРАЗСУЖДЕНИЯ, ИЛИ ОТ ПРЕОБИДЕНИЯ, ИЛИ ОТ ПРЕЗОРСТВА.

Просветитель Иосифа Волоцкаго. слово 5. Стр. 185.

Глаголет убо великыи Максим, яко всяко Божественное писание, ветхое же и новое, о себе раз­решение не имать, аще не отцы святии, божествен­ным исполнени Духом, яко же лепо есть, скажут тако, яко же пишет: многаа бо в писаниих видятся, яко съпротивляющеся друг другу, и овогда убо сице глаголют, овогда же инако. се же бывает от нашего не разсуждениа, или от преобидениа, или от презорьства; словеса же святых мужей не изменяются. но мы, плотяни суще, духовнаа рече, яко плотская мудрствующеи, не по воли святаго духа разумеют божественнаа писаниа, но по воли плотстей.

 

СТИХ 12-й.

НЕ ПРАВЕ РАЗУМЕВШЕ ПИСАНИА, ВСЯ СОПРОТИВНА СЕБЕ ОБРЕТАЮТ. А ИЖЕ ПРАВЕ РАЗУМЕВШЕ, ВСЯ СОГЛАСНО ОБРЯЩУТ.

Просветитель Иосифа Волоколамскаго. слово 5. Стр. 187

И от малых сих главизн подамы уведети, яко иже не праве разумевше божественаа писаниа, вся съпротивна себе обретают: а иже праве разумевше, вся съгласна обрящут.

 

СТИХ 13-й.

ИМЕЛИ УМ НЕ ПРОСВЕЩЕН, МНИТ, ПИСАНИЯ ИМУТ РАЗ­НОГЛАСИИ, НО НЕ В ПИСАНИЯХ СИЯ, ДА НЕ БУДЕТ.

Книга преподобнаго Петра Дамаскина. кн. 1. Лис. 49.

Имеяй же ум еще не просвещен, мнит, яко божественная писания имут разногласие, но не в божественных писаниих сия: да не будет. за не божественная писания ова убо свидетельства имут от других писаний, ова же имут время вину, или лице. и сего ради всяко речение писания не погрешительно есть:

 

ОТДЕЛ 55-й. /ЕРЕТИКИ ДОКАЗУЮТ ОТ СВ. ПИСАНИЯ ИЗВРАЩЕННО./

ЕРЕТИКИ ОТ СВЯТАГО ПИСАНИЯ ДОКАЗУЮТ О СВОИХ НЕЧЕСТИВЫХ ЕРЕСЯХ, НО КРИВО ТОЛКУЮТ, И ОТ СЕГО РАЖДАЮТСЯ ЕРЕСИ. ОТСЮДА ЯСНО ЯВЛЯЕТСЯ ТО, ЧТО И ЕРЕТИКИ СТАРАЮТСЯ ДОКАЗАТЬ ОТ СВЯТАГО ПИСАНИЯ. ПОЭТОМУ, И ЕРЕТИКИ НЕ УЧАТ ТАК ПО ВАШЕМУ, ЧТО ПИСАНИЕ ЗАТЕМНЯЕТ ИСТИННУ, НО ОТ ПИСАНИЯ ЖЕ ДО­КАЗЫВАЮТ ЕЕ. ЗНАЧИТ И ЕРЕТИКИ ВЕРЯТ ЧТО ПИСАНИЕ ПРОСВЕЩАЕТ, А НЕ ЗАТЕМНЯЕТ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКИ ПРИВОДЯ ПИСАНИЕ ВО СВОЕ ОПРАВДАНИЕ, НО РАЗРЫВАЮТ, ПЕРЕСТАВЛЯЯ И ПЕРЕИНАЧИВАЯ, И УСПЕВАЮТ ОБОЛЬСТИТЬ МНОГИХ.

Творения святаго Иринея Лионскаго. кн. 1. Гл. 8. Стран. 41. /изд. 1871 г. 32/.

Гл. 8. Как Валентиниане извращают писание в подкрепление своих мнений.

1. Таково их учение, котораго ни пророки не возвещали, ни Господь не проповедал, ни апостолы ни предали, и которым они хвалятся, будто знают обо всем больше других, ибо вычитали из не­писанных книг; и взявшись, по пословице, из песку вить веревки, пытаются к своим положениям приладить с видом вероятности Господни притчи, или пророческие изречения, или апостольския сло­ва, чтобы вымысл их не казался не имеющим никакого свидетельства; и при этом оставляют в стороне порядок и связь писаний, и сколько можно разрывают члены истинны. Но переставляя и переи­начивая, и из одного делая другое, они успевают обольстить многих призраком не складно связанных слов Господних. Как если кто, взяв царское изображение, прекрасно сделанное умным художни­ком из драгоценных камней, уничтожит представленный вид человека, переставит и приведет в другой вид эти камни, и сделает из них образ пса или лисицы, и об этом не годном произведе­нии будет потом отзываться и говорить: "Вот то самое прекрасное царское изображение, которое произвел умный художник", указывая при сем на камни, из которых первым художником прекрасно сделано было царское изображение, а последним дурно переделано в изображение пса, и указанием на камни станет обманывать и убеждать не опытных, не имеющих понятия о царском лице, что этот гнустный вид лисицы есть то самое прекрас­ное изображение царя; таким же образом и эти люди сшивают старушьи басни, и потом вырывая оттуда и отсюда слова, выражения и притчи, хотят к своим басням приспособить изречения Божии. Мы уже сказали, как пользуются они этим способом относительно того, что вънутри Плиромы.

 

СТИХ 2-й.

МЕСТА ИЗ ПИСАНИЯ, ПРИВОДИМЫЯ ЕРЕТИКАМИ В ПОДТВЕР­ЖДЕНИЕ МНЕНИЯ, НО ИЗВРАЩАЮТ, УСИЛИВАЯСЬ С НАТЯЖКОЮ ПРИМЕНИТЬ.

Святаго Иринея Лионскаго. кн. 1. гл. 19. Стр. 79. /изд. 1871 г. стр. 85/.

Гл. 19. Места из Писания, приводимыя еретиками в подтверждение мнения, будто Отец был неведом до Христа.

1. Я почитаю необходимым присовокупить к сему и то, как они выбирая из Писаний, усиливаются уверить о своем первоотце, бывшем никому не ведомым до пришествия Христова, и это для того, что бы показать, будто Господь наш возвещает об ином Отце, а не о творце этой вселенной, котораго, как ска­зали мы выше, они нечестиво называют плодом недостатка. Посему слова пророка Исаии: "Израиль не познал меня и народ не уразумел меня", извращают так, будто они сказаны о неведомости не видимой глубины, и изречения Осии: "нет в них истинны, неведения Божия" усиливаются с натяжкою применить к томуже. И слова: "нет разумеющаго или взыскаю­щаго Бога, все уклонились с пути, все сделались негодными", применяют к неведению о глубине. и слова Моисея: "никто не узрит Бога, и будет жив", уверяют они, будто имеют отношение к глубине же.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕСИ ПРИКРЫВАЯСЬ НЕКОТОРЫМИ ИЗРЕЧЕНИЯМИ ЕВАНГЕЛИЯ, НО ПРИДАВАЯ ДРУГОЙ СМЫСЛ, И ТАКИМ ОБРАЗОМ ОТСТУПАЮТ ОТ ЗДРАВАГО СМЫСЛА, ТО И НАЗВАНЫ ЕРЕСЯМИ.

Творения преподобнаго Феодора Студита. том 2. час. 1. письмо 36. Стран. 275.

Так, с какой стороны тебе угодно и на какое слово этих нечестивых захочешь обратить внимание, вникни, благоразумный, и ты удивишься, усмотрев и нашедши бездну над бездною нечестия. Ибо ереси не прямо обнаруживают все свое нечестие, но одне из них совершенно отступили от евангелия, а другия, прикрываясь некоторыми изречениями евангелия, вторгаются вместе с ними, выдают себя не противоречущими евангельским вещаниям, но по видимому ратующими совершенно за них, придавая им такой, а не другой смысл, и таким образом приписывая двусмысленность Божественным изречениям; и так как оне отступают от здраваго смысла, то и названы ересями. [читать все письмо в кн. т. 7. стр. 114-117, изд. 2012 г. н/ст.]

 

СТИХ 4-й. /ЕРЕТИКИ ПРИВОДЯ ПИСАНИЕ, НО ПЕРЕИНАЧИВАЯ ЕГО./

ЕРЕТИКИ, ДЛЯ ПОДКРЕПЛЕНИЯ СВОЕГО ЛОЖНАГО МНЕНИЯ, ПРЕДСТАВЛЯЮТ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИИ, ОСТАВЛЯЯ В СТОРОНЕ ПОРЯДОК, РАЗРЫВАЯ, ПЕРЕСТАВЛЯЮТ И ПЕРЕИНАЧИ­ВАЮТ СЛОВА, ЧЕМ ОБОЛЬЩАЮТ МНОГИХ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 1. Гл. 8. Стран. 281-282-3. П-Б. 1895 г.

Это слова людей, удалившихся от истины, а также и еретическое мудрование; потому что еретики, желая подкрепить свое ложное мнение, стараются представить изречения и свидетельства из божественных Писаний к развращению сердец в послушных им. О них прекрасно и сильно выразился некто из святых, так уча и говоря: "Имея у себя такое начало, о котором пророки не проповедали, которому Господь не учил, котораго Апостолы не предали, они всеми мерами хва­лятся, что узнали это лучше всякаго другаго вычи­тав в неписанных книгах; и взявшись, по послови­це, вить веревки из песку, покушаются к сказанно­му ими приладить и достоверное, как то Господни притчи, или пророческия изречения, или апостольския слова, чтоб вымысл их не казался не имеющим свидетельства. Оставляя в стороне порядок и связь писаний, и сколько можно, разрывая члены истины, переставляют и переиначивают слова, и из одного де­лая другое, обольщают многих чем-то не складно составленным из собранных вместе слов Господних. Если кто, взяв царское изображение, прекрасно и тщательно составленное умным художником из отличных мелких камней, и уничтожив представленный вид человека, переставит и приведет в другой вид сии камни, сделав из них образ пса или лисицы, и об этом негодном произведении вздумает дать отзыв, и скажет: "вот то самое прекрасное царское изображение, которое произвел умный художник", указывая при сем на прекрасные камни, из которых первым художником сделано было царское изображение, а последним дурное изображение пса, — и указа­нием на камни станет обманывать и уверять неопыт­ных, не имеющих понятия о царском лице, что этот гнусный вид лисицы есть то самое прекрасное изображение царя; то подобным сему образом и эти люди сшивают бабии басни, собирают оттуда и отсюда слова, изречения и притчи, и хотят по своим басням преобразовать словеса Божии". И так достаточно вразумляемые примером, будем бегать от растленных речей еретических и от подражания живущим распутно, хотя, по видимому, и представляют они места из Писаний: будем бегать, чтоб, пребывая здравыми в вере и в делах, принести нам совершенный плод Господу нашему Исусу Христу. Ему слава во веки! Аминь.

 

СТИХ 5-й. /АРИЙ ПРИВОДИЛ ПИСАНИЕ, НО ИСКАЖАЛ ЕГО./

АРИЙ И АХИЛ СОБИРАЯ МЕСТА СВ. ПИСАНИЯ, В КОТОРЫХ ГОВОРИТСЯ О ЕГО СПАСИТЕЛЬНОМ СТРОИТЕЛЬСТВЕ САМОУ­НИЧИЖЕНИИ РАДИ НАС, ОНИ СТАРАЮТСЯ ПОДТВЕРЖДАТЬ ИМИ СВОЕ НЕЧЕСТИВОЕ УЧЕНИЕ; А ТЕХ ВЫРАЖЕНИЙ, В КОТОРЫХ ГОВОРИТСЯ О ЕГО ВЕЧНОМ БОЖЕСТВЕ, НЕ ХОТЯТ И СЛУШАТЬ.

Деяния вселенских соборов. Том 1. Казань 1887 г. Стран. 19-20.

/Арий и Ахилл/ ... Охуждая все апостольское благо­честивое учение, они, по примеру Иудеев, составили христоборственное скопище, отвергают Божество Спасителя нашего, и проповедуют, что Он равен всем людям. Собирая все места св. Писания, в которых говорится о Его спасительном строительстве и самоуничижении ради нас, они стараются подтверж­дать ими свое нечестивое учение; а тех выражений, в которых говорится о Его вечном божестве и не­изреченной славе со Отцем, они не хотят и слушать.

 

СТИХ 6-й.

МАКАРИЙ ЕДИНОВОЛЬНИК, ПРИВОДИЛ ВО ОПРАВДАНИЕ СВОЕ ПИСАНИЕ, И ИСКАЗИЛ ЕГО В СМЫСЛЕ И В ВЫРАЖЕНИЯХ.

Деяния Вселенск. Соб. Том 6. Деян. 6. Стран. 77-8.

Когда славнейшии патриции и консулы и все почтен­нейшие и боголюбезные епископы возсели по порядку в тойже судебной палате Трулле, и когда на среди­ну положено было святое и неповрежденное Евангелие: знатнейший Павел, тайный советник и секретарь императорский, сказал: "известно вашему богонаставляемому благочестию, что в седьмыи день месяца декабря сказано было Макарию, предстоятелю великаго города Антиохии, и находящимся с ним, чтобы они представили, если есть у них, другия свидетельст­ва, благоприятствующия их учению, т. е. об одном хотении и одном действии; о чем и представляем на ваше благоусмотрение".

Благочестивейший император Константин, сказал: "пусть благолюбезный архиепископ Макарий и нахо­дящиеся с ним скажут, приготовились ли они надлежащим образом, соответственное обращенным к ним словам".

Макарий, почтеннейший архиепископ антиохийский, а находящиеся с ним сказали: "вот, государь, мы принесли другой небольшой свиток, в котором содержатся свидетельства различных святых отцев, и представляем его, согласно вашему повелению, для прочтения".

И Антиох, благочестивый чтец и Нотарий, святейшаго патриарха константинопольскаго Георгия, взявши, стали читать свиток, имеющий такое заглавие: "Дальнейшия свидетельства о воле"; и прочитал его от начала до конца.

Благочестивейший император Константин сказал: "и эти свидетельства принимаем к сведению. Если сторона Макария, боголюбезнаго архиепископа антиохийскаго, желает представить еще что-нибудь в подтверждение своего учения, то пусть говорит".

Макарий, архиепископ Феополя Антиохии, и Стефан, пресвитер и инок, его ученик, и находящиеся с ними сказали: "мы считаем, государь, достаточными уже представленныя нами свидетельства святых и уважаемых отцев, и не желаем представлять ничего другаго".

Благочестивейший император Константин сказал: "три свитка, представленные стороною почтеннейшаго Ма­кария, пусть будут запечатаны как славнейшими судьями, так и стороною апостольскаго престола древняго Рима, равно как и стороною святаго престола здешней святейшей великой церкви". И они были запечатаны.

Феодор и Георгий, почтеннейшие пресвитеры, и Иоанн, почтеннейший диакон, представители святейшаго папы апостольскаго римскаго престола и находящиеся с ними боголюбезные епископы, благочестивые клирики и иноки сказали: "благочестивейший государь, представленными свидетельствами боголюбезный Макарий, архиепископ Ан­тиохийский, Стефан ученик, Петр, боголюбезный епископ никомидийский, и Соломон, боголюбезный епископ кланейский, нисколько не доказали одного хотения и одного действия в домостроительстве воплощения Господа нашего Исуса Христа. Но они исказили и самыя эти сви­детельства, представленныя вашему благочестию и святому собору. Они выдали за свидетельства об одном хотении в домостроительстве воплощения Господа нашего Исуса Христа те, которыя относятся к учению об одной воле Троицы; а те свидетельства, которыя идут к де­лу и относятся действительно к домостроительству во­площения Господа нашего Исуса Христа, они исказили и в смысле и в выражениях. Посему мы просим ваше благочестивейшее мужество, чтобы были принесены из почтенной патриархии сего царствующаго города подлин­ные тексты представленных ими отеческих свидетельств, и сличены с свитками, которые представлены ими, и мы покажем, какое в этих текстах сделано ими искаже­ние.

 

СТИХ 7-й.

МАКАРИЙ ПИСАНИЕ ПРОПУСКАЛ, ВЫРЫВАЛ, ОБЕЗОБРАЖИВАЛ ИЗРЕЧЕНИЯ БЕЗСВЯЗНО; ЭТО ДЕЛО ЕРЕТИКОВ.

Деяния Вселенскаго 6-го соб. Том 6. Каз. 1882 г. Стр. 97.

Святый собор сказал: "и вот, благосклоннейший государь, он вырвал и еще свидетельство, потому что то, что следует за этим свидетельством и что будет про­чтено по повелению вашего могущества, указывает, что этот пропуск сделан им намеренно и тайно; вот нечто из этого свидетельства, безсвязно вырваннаго Макарием и Стефаном: "вторый Адам имел и душу и тело и целаго перваго Адама"".

Ниже: Стр. 98.

Святый собор сказал: "вот ты и это свидетельство святаго отца вырвал безсвязно; неприлично православным так обезображивать изречения святых отцев, вырывая их безсвязно; это скорее дело еретиков".

Макарий, почтеннейший архиепископ, сказал: "я уже сказал, что я вырвал их для достижения собственной цели".

Святый собор воскликнул: "он ясно показал, что он еретик; новому Диоскору анафема; да извержется он; прочь гони новаго Диоскора; новому Апполинарию злыя лета".

 

СТИХ 8-й.

АПОЛЛИНАРИАНЕ, В ПОДТВЕРЖДЕНИЕ БЕРУТ АПОСТОЛЬСКОЕ СЛОВО, ТОЛЬКО НЕ АПОСТОЛЬСКИ ПОНИМАЮТ.

Твор. св. Григория Богосл. Том 2. Послание 4, к Кледонию против Аполлинария — второе. Стран. 17.

И в подтверждение сего берут апостольское слово, только не Апостольски понимаемое и изрекаемое, а именно, что Спаситель наш в подобии человечестем был, и образом обретеся якоже человек /Фил. 2, 7/, как будто сими словами означается не человеческий образ, но какое-то обманчивое представление и призрак. Итак, поелику те же слова, если понимать их хорошо, согласны с благочестием, и если толковать худо, заключают в себе злочестие;

 

СТИХ 9-й.

ЕРЕТИКИ, ПЕРЕТОЛКОВЫВАЯ ПИСАНИЯ, ИЩУТ, НЕ НАЙДЕТСЯ ЛИ ОСНОВАНИЯ, ПОВИДИМОМУ СОДЕЙСТВУЮЩАГО ИХ БОЛЕЗНИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 2. Пет. 1899 г. Стран. 750.

3. Что говоришь ты, еретик? О ком говорит пророк, и кого называет он Господом и Богом? Об одном ведь лице речь. еретики, перетолковывая писания на свою голову и изыскивая всегда доводы против своего спасения, не чувствуют, как они толкают сами себя в пропасть погибели.

Ниже:

Они, как я сказал, перетолковывая Писания, остальное пропускают, а ищут, не найдется ли где-нибудь основания, повидимому несколько содействующаго их болезни. не говори мне, что причиною этому Писание; не Писание причиною, но их неразумие, подобно тому, как и мед сладок, однакож больной считает его горьким, но это не меду упрек, а жалоба на болезнь. Так и сумасшедшие не видят предметов, но это не вина предметов видимых, а извращенное суждение сумасшедшаго. Бог сотворил небо, чтобы мы взирали на создание и поклонялись Создателю, а язычники обоготворили создание; но причиною не создание, а их неразумие, и как неразумный ни от кого не получает пользы, так благоразумный получает пользу и от самого себя. Что равно со Христом? Однако и от Него Иуда не получил пользы. Что негоднее диавола? Однако Иов получил венец. Ни Иуде не принес пользы Христос, потому что он был неразумен, ни Иову не повредил диавол, потому что он благоразумен. Говорю это для того, чтобы никто не осуждал Писания, но неразумие худо толкующих сказанное хорошо. Ведь и диавол беседовал со Христом от Писания.

Но виною не Писание, а ум, худо толкующий сказанное хорошо.

 

СТИХ 10-й.

МЕСТА ИЗ ПИСАНИЙ ПРОРОЧЕСКИХ, ИЗВРАЩАЕМЫЯ ЕРЕТИКАМИ В ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ИХ МНЕНИЙ.

Св. Иринея Лионскаго. кн. 1. Гл. 18. Стран. 76.

Гл. 18. Места из Моисея извращаемыя еретиками в подтверждение их мнений.

1. Между тем как они говорят это о творении, каждый из них, по мере сил, каждый день раждает что-либо более новое; ибо у них не почитается совершенным, кто не производит таких великих лжей. Но необходимо показать, что из писаний пророческих преобразуют они по своему, и сделать им обличение.

 

ОТДЕЛ 56-й. /ЕРЕТИКИ РАЗВРАЩАЮТ ПИСАНИЕ./

ЕРЕТИКИ СВЯТОЕ ПИСАНИЕ РАЗВРАЩАЮТ, ПЕРЕТОЛКОВЫВАЮТ И ПРИБАВЛЯЮТ К ПИСАНИЮ, И УБАВЛЯЮТ ОТ СВЯТАГО ПИСАНИЯ, И ПРИВОДЯТ ОНОЕ КРИВО.

 

СТИХ 1-й.

ОБЫЧАЙ ЕРЕТИКОВ ПИСАНИЕ ПРЕВРАЩАТИ.

Беседы Апостольск. Зачало 245. Лис. 1975.

 

СТИХ 2-й.

РАЗВРАЩЕННО ПРОТОЛКОВАША ПИСАНИИ, ТОГО РАДИ В ЕРЕСИ УКЛОНИЛИСЬ.

Преп. Иосифа Волок. Слово 5. Стран. 171.

Подобает ведати, яко вся убо заповеди Господа нашего Исуса Христа дивна суть и полезна: понеже спасениа ради нашего речена суть. не хошет бо смерти грешнику, но всех хощет спасти и в разум истинныи привести, овех убо с собою, овех же святыми пророкы и апостолы, и святыми и преподобными отцы и учители вселенныя. Враг же наш диавол не престает всегда искыи кого поглотити, и от праваго пути отвести. Начен убо от Адама даже и до селе, и многы прельсти, овех научи идолом покланятися, овех же убийству и прелюбодеянию и прочим грехом, овех же еретичеству, иже есть всех грехов злейши, и всякаго беззакониа сквернеиши, якоже и ныне се мнози пострадаша, и многа развращениа и буесловиа изъглаголаша, и в многы ереси впадоша: ибо развращенно протлъковаша многаа от божественых писании. того ради от непорочныя христианьскыя веры в жидовьство отступиша.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКИ ОГРЫЗУЮЩЕ ПИСАНИЯ, И ОВА ОБРЕЗУЮЩЕ, ОВА ЖЕ ОСТАВЛЯЮЩЕ.

Маргарит. Слово 3. Лис. 428. и обор.

Якожебо мышь огрызуя письмена, многащи отъемлет обличение. тако и еретицы сии, огрызующе писания. и ова убо обрезующе, оваже оставляюще. непщуют избежати обличения.

 

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКИ БЕРУТ ИЗ ПИСАНИЯ ТО, ЧТО НУЖНО ИМ, ОПУСКАЮТ ТО, ЧТО ПРОТИВОРЕЧИТ ИХ ЗАБЛУЖДЕНИЮ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 6. Гл. 4. Стран. 61. /Выписки Агапова. Час. 1. Стран. 38/.

Но то, что ему нужно было, он взял из писания, а что противоречило ему, то опустил. Так и еретики берут из писания то, что нужно им для своего соблазнительнаго учения и опускают то, что противоречит их заблуждению, дабы сим образом ясно показать себя учениками этого учителя.

 

СТИХ 5-й.

ВОШЛИ МНОГИЯ НЕПРАВЫЯ МНЕНИЯ, ПО ДЕЙСТВУ ДИАВОЛА, КОТОРЫЙ ПОУЧАЕТ ЛЮДЕЙ ПРЕВРАТНО ТОЛКОВАТЬ В ПИСАНИИХ ПРИБАВЛЯЯ ИЛИ УБАВЛЯЯ, ПОМРАЧАТЬ ИСТИНУ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Стран. 445.

Не достаточно сказать о чем-нибудь, что оно написано в Писаниях, и не должно прямо, выхватывая слова и отрывая члены от тела богодухновенных писаний, брать их и отдельно и без взаимной их связи и произвольно и безотчетно искажать их. Таким образом вошли в нашу жизнь многия неправыя мнения, по действу диавола, который научает людей безпечных превратно толковать заключающееся в Писаниях и, прибавляя или убавляя, помрачать истинну. Потому недостаточно сказать о чем-нибудь, что это написано в Писании, но должно читать в целой связи речи, потому что, если мы будем разрывать совокупность и связь изречений между собою, то произойдут многия дурныя мнения.

 

СТИХ 6-й.

ЕРЕТИКИ НЕ ПОНИМАЮТ ПИСАНИЕ В ПРЯМОМ СМЫСЛЕ, НО В ИЗВРАЩЕННОМ.

Псалтырь Евфимия Зигабина. Псал. 11. Стих 9. Стран. 93.

9. Окрест нечестивии ходят. Со всех сторон, говорит, окружают нечестивые, стараясь стеснить и победить веру во Христа. Так поступают язычники и цари — гонители; а еретики так же ходят вокруг, потому что не понимают божественнаго Писания в прямом смысле, но в извращенном ложными умствованиями и толкованиями.

 

СТИХ 7-й.

ЕРЕТИКИ ИЗВРАЩЕНИЕМ ПИСАНИЯ, ДЕЛАЮТ ОБРАЗ ПСА ВМЕСТО ЦАРСКАГО.

Иринея Лионскаго Кн. 1. Гл. 8. Стр. 41.

Гл. 8. Как Валентиниане извращают писание в подкрепление своих мнений.

1. Таково их учение, котораго ни пророки не возвещали, ни Господь не проповедал, ни апостолы не предали, и которым они хвалятся, будто знают обо всем больше других, ибо вычитали из неписанных книг; и взявшись, по пословице, из песку вить веревки, пытаются к своим положениям приладить с видом вероятности Господни притчи, или пророческия изречения, или апостольския слова, чтобы вымысл их не казался не имеющим никакого свидетельства; и при этом оставляют в стороне порядок и связь Писаний, и сколько можно, разрывают члены истины. Но переставляя и переиначивая, и из одного делая другое, они успевают обольстить многих призраком нескладно связанных слов Господних. Как если кто, взяв царское изображение, прекрасно сделанное умным художником из драгоценных камней, уничтожит представленный вид человека, переставит и приведет в другой вид эти камни, и сделает из них образ пса или лисицы, и об этом негодном произведении будет потом отзываться и говорить: "вот то самое прекрасное царское изображение, которое произвел умный художник", указывая при сем на камни, из которых первым художником прекрасно сделано было царское изображение, а последним дурно переделано в изображение пса, и указанием на камни станет обманывать и убеждать неопытных, не имеющих понятия о царском лице, что этот гнусный вид лисицы есть то самое прекрасное изображение царя; таким же образом и эти люди сшивают старушьи басни, и потом вырывая оттуда и отсюда слова, выражения и притчи, хотят к своим басням приспособить изречения Божии. Мы уже сказали, как пользуются они этим способом относительно того, что внутри Плиромы.

 

СТИХ 8-й.

ЕРЕТИКИ ИЗВРАЩАЮТ УЧЕНИЕ.

Иринея Лионскаго. Кн. 5. Гл. 26. Стран. 503. /653/.

Посему кто хулит Творца мира или в прямых словах и открыто, как последователи Маркиона, или чрез извращение учения /Писания/, как последователи Валентина и все ложно называемые гностиками, те всеми чтущими Бога должны быть признаваемы за орудия сатаны, чрез которыя сатана ныне, а не прежде, видиио оказался злословящим Бога, уготовавшаго вечный огонь для всякаго боготступничества.

 

СТИХ 9-й.

ЕРЕТИКИ ПЕРЕТОЛКОВЫВАЮТ ПИСАНИЯ НА СВОЮ ГОЛОВУ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 2. Стран. 750. и 750-751.

/Зри выше выписано Отдел 54. Стих 8. Л. 227/.

 

СТИХ 10-й.

ЕРЕТИКИ ПИСАНИЕ ПЕРЕПУТЫВАЮТ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Стран. 69.

Ибо еретики не пользуются свидетельствами Писаний в их взаимной связи, но все перепутывают.

 

СТИХ 11-й.

ЕРЕТИКИ ПРИВОДЯТ ПИСАНИЕ, НО ОТСТУПАЮТ ОТ ЗДРАВАГО СМЫСЛА, ТО И НАЗВАНЫ ЕРЕСЯМИ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Пис. 36. Стран. 275-6.

/Зри выше выписано Отдел 55. Ст: 3./

 

СТИХ 12-й.

ПИСАНИЕ ПО ПИСМЕНИ РАЗУМЕВАЮТ, И ТОГО РАДИ В ЕРЕСИ ВПАДАЮТ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 173. Лис. 612 об.

Нужно есть божественная писания разумети хотящим, истязовати со многим опаством плоды и лица и ум глаголющаго. многа убо от божественнаго писания аще по письмени разумеют, в неключимая впадают. еже бо плоды духа истязает с прилежным опаством сокровенных в божественном писании, сего дух живит. неразсуждая же сего, но по письмени разумеваяи сего писмо умерщвляет. и того ради многия в ереси различныя въпадают; наипаче же сие приимается о эаконе ветхом он же убиваше. благодатныи же закон животворит и спасает.

 

СТИХ 13-й.

ПИСАНИЕ: ВСЯ ИНОСКА3ОВАТИ, СЕ ЕСТЬ ЗАЗОРЛИВЫХ. И ВНЕ МЕРЫ, ВЕЩЬ И ЗЕЛО ПОДСМЕЯТЕЛЬНА.

Кн. Соборник Большой. Сл. 2. Григория Богослова на святую пасху. Лист 673.

Еже бо убо вся законная телесне разумети и по видимом, человек есть дебелейших мыслию, и нечувственых, и свесма праздных и недвижимых к видению, и подобных июдеом. они бо вся законная по письмени разумеют, и ничтоже духовна приемлют. А еже вся ино сказовати, и даже до тончайших мужей, се есть зазорливых и вне меры возвождение приемлющих, и вещь зело подсмеателна, и яве сонносудима, вся бо яже сонных, в знамениих и сенех.

 

СТИХ 14-й.

ДИЯВОЛ ПИСАНИЕ ИЗВРАТИЛ, ЗЛОНАМЕРЕННЫМ ТОЛКОВАНИЕМ, ПРИВЕД НЕ К ЛИЦУ.

Иоанна Кассиана Римлянина. М-К. 1892 г. Гл. 20. О цели монаха. Собеседован. 1-е. Стран. 184.

Во-вторых, нам надобно заботливо наблюдать, что бы ложное толкование свящ. Писания, подделываясь под чистое золото, не обмануло нас драгоценностию металла. В этом хитрый диавол старался искусить также и Господа Спасителя, как простаго человека, когда злонамеренным толкованием повреждая то, что надобно разуметь вообще о лицах всех праведников, он старался в частности приложить к тому, Кто не нуждался в охранении Ангелов, говоря: ангелам своим /Бог/ заповедает о тебе, сохраять тебя на всех путях Твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею /Пс. 90, 11. 12/. Драгоценныя изречения Свящ. Писания лукавым пониманием извращая и выводя противный и вредный смысл, диавол представляет нам, как бы изображение лица тирана под блеском фальшиваго золота;

 

ОТДЕЛ 57-й.

ЕРЕТИКИ ЛОЖНОЕ СВОЕ УЧЕНИЕ ТАЯТ, А ТАЙНО РАЗВРАЩАЮТ.

 

СТИХ 1-й.

СЛОВО УЧЕНИЯ ДОЛЖНЫ ОБЪЯВЛЯТЬ, А НЕ ТАИТЬ УПОДОБЛЯЯСЬ НЕГОДНЫМ ЖЕНЩИНАМ — КОТОРЫЕ ПОДКИДЫВАЮТ НЕЗАКОННО РОЖДЕННЫХ ДЕТЕЙ.

Твор. Св. Василия Великаго. Том 3. Письмо 2. Стр. 7. /Приложен. к Паломн. за 1911 г./

И прежде всего надобно стараться не быть невеждою в употреблении дара слова, но спрашивать без любопрительности, а отвечать без надменности, не прерывая собеседующаго, когда говорит что полезное, без желания бросить от себя на показ слово, назначая меру и слово слуху; надобно учиться не стыдясь, учить не скупясь, и если что узнал от другаго, не скрывать сего, уподобляясь негодным женщинам, которыя подкидывают незаконно-рожденных детей, но с признательностию объявлять кто отец слова.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ УКРАДКОЙ ВНУШАЯ РАЗБОЙНИЧЕСКИЯ И СТРАННЫЯ УЧЕНИЯ.

Твор. Св. Григория Богослова. Том 2. /Прилож. к Паломн. за 1912 г./ Послан. 3. Стран. 8.

Хочу знать, что это за нововведение в Цѳркви, по которому, всякому хотящему и, по Писанию, мимоходящему /Пс. 79, 13/, позволительно паству, хорошо обученную, расторгать и расхищать, производя на нее нашествия украдкою, лучше же сказать, внушая ей разбойническия и странныя учения. Если бы те, которые наступают на нас ныне, и могли осудить нас за что-нибудь касательно веры; то им не надлежало отваживаться на такие дела, не вразумив нас предварительно. Прежде надобно было или убедить, или захотеть убедиться, если только и иы что-нибудь значим, как люди Богобоязненные, потрудившиеся ради слова и сделавшие нечто полезное для Церкви; тогда, если бы и новое было введено, имели бы может быть в сем какое-нибудь извинение оскорбители. Но когда вера наша проповедана письменно и не письменно, здесь и в отдаленных странах, с опасностями и без опасностей; как одни решаются на такое дело, а другие молчат? И не то еще тяжело /хотя и сие не легко/, что они лжеучение свое с помощию людей злонамеренных, вливают в умы простодушных, но то, что и на нас клевещут, называя единомысленными и согласными с ними, надевают приманку на уду, и чрез этот обман злобно выполняют свою волю, и нашу простоту, по которой мы смотрели на них, как на братий, а не как на чужих, обращают в пособие своей злобе.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКИ НАШЕПТЫВАЮТ ЗА УГЛАМИ ТАКОГО РОДА МЫСЛИ.

Творен. Блаж. Иеронима. Часть 3. Стран. 341.

И поелику я опасаюсь, и даже знаю по слухам, что в некоторых еще доселе живут и разрастаются ядовитые отпрыски, то я, как бы ты ни казалась благоразумною и опытною, считаю нужным во имя святой любви предупредить тебя, чтобы ты держалась веры святаго Иннокентия, преемника на апостольской кафедре и сына вышеупомянутаго мужа, и чтобы не принимала занесеннаго учения. Ибо еретики, как бы ища правды Божией, обыкновенно нашептывают за углами такого рода мысли: почему та душа родилась в той стране? Почему одни родятся от христианских родителей, а другие среди диких и самых свирепых на­родов, где нет никакого понятия о Боге! Поразивши этим простецов как бы жалом скорпиона, и, чтобы проложить себе дорогу, открывши раны, вливают яд.

 

СТИХ 4-й.

НОВЫЙ РОД ЗЛОБЫ — ОБВИНЯТЬ В ТОМ, ЧТО БОИШЬСЯ ВЫДАТЬ ПУБЛИЧНО.

Твор. Блаженнаго Иеронима. Часть 5. Стран. 1-2. и Стран. 6.

Новый род злобы — обвинять в том, что боишься выдать, писать о том, что скрываешь. Если справедливо то, что пишет он, то почему он побоялся публичности? Если ложно, то зачем писал? Когда-то мальчика­ми мы читали: "Думаю, что безразсудному свойственно писать что либо, что хотел бы скрыть".

Ниже: Стран. 6.

Но я постараюсь ответить против тех книг, кото­рыя распространяются по углам и с воровским кля­узничеством задевают меня, так как оне изданы и вышли из тьмы на свет и могли дойти до нас по любви ли братий или по неразумию соперников. Ибо книги эти не должны быть очень страшны, если автор их побоялся издать их и назначил для чтения только сообщникам. Тогда я или признаю обвинения, или разсею, или обличу обвинителя в том, в чем он обвиняет меня, и покажу, что мое до сих пор молчание было следствием скромности, а не сознания виновности.

 

ОТДЕЛ 58-й.

ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ НЕЧЕСТИВОЕ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКИ РАЗОРЯЮТ ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА И ИЗВРАЩАЮТ ПУТЬ ПРАВЫЙ.

Тв. Блаж. Иеронима. Часть 7. Стран. 169.

Упоминая о хвосте, показывает, что еретики не люди, а скоты, для которых этот член служит для закрытия нечистот и отогнания насекомых. И после головы упоминает о хвосте кривом и безобразном, показывая, что они разоряют заповеди закона и извращают путь правый.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ УЧЕНИЕМ И ПЕНИЕМ УВЛЕКАЮТ ДУШИ В БЕЗДНУ.

Твор. Блажен. Иеронима. Часть 7. Стран. 302-3.

Нужно принять в соображение и то, что после того как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые. Ибо все, что говорят ерети­ки в синагогах сатаны, не есть учение Господа, но вой демонов и косматых, которым был подобен Исав. И в капищах разврата будут отдыхать сирены, которыя сладостным, смертоносным пением увлекают души в бездну чтобы он при свирепствовании бури пожирались волками и псами. Итак постоянно приближается и наступает время падения еретиков и их погибель неотложна.

 

СТИХ 3-й.

У ЕРЕТИКОВ МУТНЫЕ ДОГМАТЫ НЕЧЕСТИЯ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. Стран. 102.

Это же бывает и с неприходящими в церковь. И они, как уклонятся от отчаго дома и пребывания здесь, попадаются в уста еретиков и на языки врагов истины, а эти, схватив их, как похитители и отняв у них златое украшение веры, тотчас убивают их, не бросая в реку, но погружая в мутные догматы злочестия.

 

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКОВ УЧЕНИЕ ЗАРАЗА.

Твор. Блажен. Иеронима. Часть 6. Стран. 383.

Голод слова Божия /Амос. 8, 11/. и в который весь народ умирает от меча еретиков, скудости учения и еретической заразы.

 

СТИХ 5-й.

ЕРЕТИКИ ПРЕВРАТНЫМ УЧЕНИЕМ ПЯТНАЮТ ЦЕРКВИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 3. Стран. 348.

Прекрасно говорит один из наших: философы-патриархи еретиков. Превратным учением они пятнают чистоту церкви;

 

СТИХ 6-й.

/ЕРЕТИКОВ/ УЧЕНИЕ ПОЛНЫ БЛЕВОТИН.

Твор. Блажен. Иеронима. Часть 6. Стран. 7.

Ибо все столы их наполнены блевотиною и нечистотами, так что нет более места, может быть так применено к еретикам и к книжникам и к фарисеям, что все учение и все таинства их мы называем полными блевотины и нечистот.

 

СТИХ 7-й.

УЧЕНИЯ НЕПРАВОСЛАВНЫХ ХУДО НАСАЖДЕНЫ.

Твор. Св. Василия Великаго. Том 1. /прилож. к Паломн. за 1911 г. / Стран. 451.

Поэтому и имеющий в сердце своем восхождения Божии и тщательно наблюдающий за своими помыслами, в состоянии будет испровергнуть учения неправославных, которыя худо насаждены и приносят гибельныя плоды.

 

СТИХ 8-й.

ЕРЕТИКИ НАШЕПТЫВАЮТ ЗА УГЛАМИ, ВЛИВАЮТ ЯД.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 3. Стран. 341.

/Зри выше выпис. букв. в 57. Стих 3. Лис. 236 об./

 

СТИХ 9-й.

ЕРЕТИКИ, ЛЖЕИМЕННЫМ ЗНАНИЕМ, ПРЕДАЮТ ДИАВОЛУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 6. Стран. 209-210.

В таинственном же смысле здесь заключается про­рочество о еретиках, которые с еретическою изворотливостию считая себя следующими лжеименному знанию,восходят на гору гордости, и обольщаемые похотя­ми плоти сей, под всяким деревом ветвистым и приятным совершают блуд свой. Когда они преда­ются диаволу на погубление плоти.

 

СТИХ 10-й.

ЕРЕТИКИ УСТАМИ СВОИМИ ОБЕЩАЯ МИР, В ТАЙНЕ СТРОЯТ КОВЫ, СТРЕЛУ СМЕРТОНОСНУЮ.

Тв. Блаж. Иеронима. Часть 6. Стран. 274.

Всякий еретик, наносящий раны слушающим и незнающим написаннаго: всяцем хранением блюди свое сердце /Притч. 4, 23/, имеет стрелу смертоносную и говорит коварно; устами своими обещая ближнему мир, в тайне он строит ковы. А дальнейшия выражения, в которых говорит:

 

СТИХ 11-й.

ИЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ОБРАЩАЕТ В ИДОЛА, ЧТО ЛЮДИ ПОКЛАНЯЮТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА АНТИХРИСТУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 15. Стран. 159.

Или же пророк говорит о тех идолах, о которых говорится у пророка: Дух же явственно говорит, что в самыя последния времена некоторые отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям демо­нов в лицемерии лжесловесников, имеющих сожженую совесть свою /1Тим. 4, 1, 2/. Действительно, как идолы делаются рукою художника, так и извращенное учение еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и производит то, что люди покланяются вместо Христа антихристу.

 

СТИХ 12-й.

ЕРЕТИКОВ БЕЗУМСТВО СЛЕДУЕТ, НЕ АВТОРИТЕТУ ПИСАНИЙ, А РАЗУМЕНИЮ УМА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО.

Тв. Блажен. Иеронима. час. 12. Стран. 250-1.

Это вполне применимо к еретикам, которые, быв наставлены в священных Писаниях, направляют ре­чи против Господа закона, пророков и евангелия и служат как бы луком обманчивым или превратным. Лук же бывает обманчивым или превратным, когда он поражает направляющаго его и ранит своего об­ладателя, или же они сделались как бы луком натя­нутым, постоянно будучи готовы к борьбе и к сос­тязаниям на погибель /своих/ слушателей. Поэтому князья их, то есть ересиархи, поражаются мечем Господа за безумство языка их, которым они хулили Господа, делая тоже самое в лжеименной церкви, что они делали в то время, когда были в Египте века сего, то есть когда были язычниками. И действительно, все разсуждения еретиков и язычников одинаковы, потому что /те и другие/ следуют не авторитету Писаний, а разумению ума человеческаго.

 

СТИХ 13-й.

ЕРЕТИКОВ РАЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ.

Твор. Блажен. Иеронима. час. 7. Стран. 359.

Им пользуются Египтяне главным образом для того, чтобы давать высшим не чистую воду, а мутную, и подоб­ную смеси подонков, так что чрез напиток такого ро­да указывается на еретическое развращенное учение.

 

СТИХ 14-й.

ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ СКВЕРНО И НЕЧЕСТИВО.

Беседы Апостольск. Зач. 261. Лис. 2155.

Яко се, вине не сущи, не нарицай Еллина скверна, ниже буди досадитель. Но аще убо въпрошен будеши о учении, отвещай, яко скверно есть и нечестиво:

 

СТИХ 15-й.

ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ, БРЕДНИ, НЕЛЕПОСТИ, И ЗЛОНАМЕРЕННОСТЬ.

Тв. св. Григория Богослова. слово 25. Том 1. Стран. 363. /прилож. к Паломнику/

Было время, что после ересей настала тишина, и Симоны, Маркионы, Валентины, Василиды, Кердоны, Керинфы и Карпократы, долгое время разсекавшие Бога всяческих и за благаго воздвигавшие брань против создателя, со всеми своими бреднями и нелепостями поглощены собственною их глубиною, и по справедливости преданы молчанию: а также сошли с позорища и удалились — лукавый дух Мон­танов, тма Манесова, жестокость Наватова, и злонамеренное Савеллиево защищение единоначалия; и Наватово учение отлучено наряду с другими противоборствующими истине, а Савеллиево, по причине неосновательности, совершенно отринуто и презрено. Между тем ничто другое не огорчало церковь; ибо гонения делали ее еще более славною чрез самыя страдания.

 

ОТДЕЛ 59-й. /ЕРЕТИКАМ НЕ СЫПАТЬ БИСЕР И СВЯТАЯ ПСОМ НЕ ПОМЕТАТЬ./

ЕРЕТИКИ НЕ ПРИЕМЛЮТ УЧЕНИЯ, ТОГДА НЕ СЫПТЕ БИСЕР ПРЕД СВИНЬЯМИ.

 

СТИХ 1-й.

БИСЕР СЛОВЕСА О БОГОСЛОВИИ НЕ СЫПТЕ, ПРЕД НЕВЕРНЫМИ.

Благовестн. Евангел. от Матфея. Зач. 19. Лис. 54.

Евангелие. Не дадите святая псом, не пометайте би­сер ваших пред свиниями, да не како поперут их ногами своими, и возвращъшеся расторгут вы. Толкование. Пси убо суть невернии, свиния же, вернии суще, житие же имуще скверно и смрадно. подобает же не глаголати тайны великия, еже о Христе неверным, ни бисерная словеса, о богословии, нечестивым предлагати. ови убо яко свиния окаянни, попирают сиречь при­зирают глаголемая.

 

СТИХ 2-й.

БИСЕР УЧЕНИЕ НЕ ПОМЕТАЙТЕ, ПРЕД НЕЧЕСТИВЫМИ.

Тв. св. Иоанна Златоуст. том 7. стран. 263.

Итак, уничтоживши все это чрез прекрасное то законоположение, Христос присоединил еще другое правило, говоря: не дадите святая псом, ни пометайте бисер пред свиниями /ст. 6/. Хотя далее он и говорит: еже во уши слышите, проповедите на кровех /Мф. 10, 27/, но это последнее не мало не противоречит прежнему, так как и тут не всем вообще повелено говорить, но тем только говорить со всею свободою, которым долж­но говорить. Под именем же псов он здесь разумел тех, которые живут в неисцельном нечестии, без всякой надежды исправления; а под именем свиней — всегда живущих не воздержно; все таковые, по слову его, не достойны слушать высокое учение.

 

СТИХ 3-й.

БИСЕР ЕВАНГЕЛЬСКИИ НЕ ВВЕРЯТ НЕВЕРНЫМ.

Тв. Блажен. Иеронима. час. 16. Стран. 46-47.

Стих 6: Не давайте святыни псам. — Святыня это — хлеб сынов. Итак мы не должны бросать хлеб детей и отда­вать его псам.

И не бросайте бисера своего пред свиниями, чтобы они как-нибудь не попрали его ногами своими и обратившись не растерзали вас. — Свинья не замечает драгоценнаго украшения, которое валяется в тенистой грязи, и согласно изречению притчей Соломона: если она будет иметь золотое кольцо, то оно покажется еще более мерзским /Притч. 11, 22/. Некоторые под собаками считают воз­можным разуметь тех, которые, уверовав во Христа, возвращаются к грязи своих грехов, а под свиньями — тех, которые еще не уверовали во евангелие и еще вращаются в нечистоте неверия и пороках. Поэтому неприлично людям подобнаго рода быстро вверят бисер Евангельский, чтобы они не попрали его и возвратившись не начали разрушать.

 

СТИХ 4-й.

ЗЛАТО УЧЕНИЕ, НЕ ДАДИТЕ ПАСТИ НА ЗЕМЛЮ.

Кн. Златоуст. слово 33. Лист 95.

Послушайте любимицы самого Господа глаголюща, не дадите ни единому же слову пасти на землю, да не обрящетеся якоже оны свиния зобавше злато Господне. сии суть жидове и еретицы не имуще добраго разума, того ради нарекошася свинии, а злато божественное учение. нам же братие, да не будет нарицатися именем тем, не внимающим божественнаго и душеспасительнаго учения: но будем послушливы, и покорливи, и кротцы, яко же Павел, и Давыд, и Господь наш Исус Христос.

 

ОТДЕЛ 60-й. /ЕРЕТИКОВ ОБЛИЧАТЬ И УЧИТЬ./

ПАСТЫРИ ДОЛЖНЫ ЕРЕТИКОВ ОБЛИЧАТЬ И ВРАЗУМЛЯТЬ ИХ.

 

ГЛАВА 1-я.

Ф. М. С БРА­ТИЕЮ ГОВОРЯТ ТАК, ЧТО ПРОСЬБА МИРСКИХ ГОВОРИТ ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ.

ГЛАВА 2-я.

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКА ПО ПЕРВОМ И ВТОРОМ НАКАЗАНИИ, Т. Е. ПОСЛЕ УВЕЩАНИЯ ОТРИЦАЙСЯ.

Блаженнаго Феофилакта Архиепископа Болг. Толк. на гл. 3. посл. к Титу. ст: 10. Стран. 894. /прилож. к Паломнику/

10 и 11. Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратился таковый, и согрешает, и есть самоосужден. Как же /апостол/ в дру­гом месте говорит: "еда како даст им Бог покаяние"? Там он говорил о людях, подающих надежду на исправление, а здесь говорит о неисправимом еретике, совершенно развращенном, который осужден сам собою, т. е. безответен. Ибо он не может сказать: никто не вразумил ме­ня, никто не научил. Итак, если после увещания он упорствует в одном и том же, он сам осудил себя.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКОВ ОКРУЖИ СО ВСЕХ СТОРОН БОЖЕСТВЕННЫМ ПИСАНИЕМ.

Тв. св. Иоанна Златоуста. Том 6. Стран. 559. /Стран. 455/

Удерживай его и осаждай, не позволяй уклоняться и удаляться в лабиринт сужде­ний, но сдерживай и стесняй не рукою, а словом; не давай ему отдыха; иначе он убе­жит, куда хочет. Оттого-то они и приводят в смущение беседующих с ними, что мы следуем за ними, а не подводим их под законы божественных Писаний. Итак, окру­жи его со всех сторон, как бы стеною, свидетельствами Писаний, и он не в состоянии будет открыть и рта.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКОМ УСТА ЗАГРАЖДАТИ БОЖЕСТВЕННЫМ ПИ­САНИЕМ ЯКО ОГНЕМ.

Кн. Кириллова. 1-го счета. лист 15.

Посем начинается сия блаженная книга чести, аки камение драгое и бисерие нести, или яко медвеныя соты въкушати, а еретиком и развратником веры християнския уста заграждати. или яко оружием препоясався супостат сещи, и божественным писанием яко огнем жещи, аминь.

 

СТИХ 4-й.

БЕСЕДОВАТЬ С ЕРЕТИКАМИ, БЛАГОЧИННО, И БЛАГОГОВЕЙНО, И БЛАГОЧЕСТНО И НЕ МЯТЕЖНО.

Даниила Митрополита. Стран. 400. Изсл. В. Жмакина. Москва 1881 г.

До сих пор излагались те воззрения м. Даниила, которыя касались предварительных

и подготовительных условий для состязания с еретиками. Кроме того у Даниила есть некоторыя суждения, касающияся самаго метода или способа состязания с еретиками. Общим правилом для всяких прений с еретиками митрополит выставляет то, чтобы здесь все — "учение, или беседы, и вопросы и ответы — все буди благочинно, и благоговейно, и благочестно, и немятежно".

 

СТИХ 5-й.

ПЕТР АП. НАПОМИНАЕТ КРОТКО, НЕ ПРИБАВЛЯЯ НИЧЕГО ОСКОРБИТЕЛЬНАГО.

Феофилакт Болг. Деян. Гл. 2. Ст: 38. Страница 40.

37. Слышавше же умилишася сердцем, и реша к Петру и прочым апостолом: что сотворим, мужие братие? 38. Петр же рече к ним: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Исуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа. 39. Вам бо есть обетование и чадом вашим, и всем далним, елики аще призовет Господь Бог наш. 40. И иными словесы множайшими засвидетельствова и моляше их, глаголя: спаситеся от рода строптиваго сего. Видишь, сколько благоснисхождения, и как оно более, чем суровость, способно проникать в сердца людей и смягчать их. Хотя блаженный Петр и напоминает им в этом месте об их дерзновениях, но напоминает кротко, не прибавляя ничего оскорбительнаго для них.

 

СТИХ 6-й.

ОБЛИЧАТЬ ПРЕД ВСЕМИ НЕ ПРОСТО ЖЕ, НО С ЯРОСТИЮ ДАЖЕ И ПРОЧИИ СТРАХ ИМУТ.

Кн. Даниила Митрополита. Изследование Жмакина. в прилож. Стран. 42.

А в церкви бы не оставлялся никто разве пономаря, а дела бы есте делали всякие с игуменом вкупе за едино, а игумен бы с вами всякие монастырские дела делал вкупе за едино. А все бы у вас в монастыре было брежно и благочинно, а безчинствующим бы есте не попущали, но обличали бы есте их пред всеми не просто же, но с яростию даже и прочии страх имут, понеже ненавидимо есть на мнозе, еже по Бозе, своея воля отсечение множайшим от человек,..

 

СТИХ 7-й.

ЕРЕТИКОВ ВСЕЮ СИЛОЮ ОБЛИЧАТИ.

Кн. Преп. Иосифа Волоц. Слово 7. Стран. 268.

Но да будет ти всяк достоин, точию да не будет кто еретическое имея учительство. Аще ли же имать, таковаго блюдемся не принимати учениа, ниже причащения, и не токмо не приобещна имети, но и осужати и всею силою обличати, яко да не гыбели его причастницы будем.

 

СТИХ 8-й.

НЕ МОГУ СОГЛАСИТЬСЯ, ЧТОБЫ ЩАДИТЬ ЕРЕТИКОВ, ЧТОБЫ НЕ ДОКАЗЫВАТЬ СВОЕГО ПРАВОСЛАВИЯ.

Тв. бл. Иеронима. Час. 5. Стран. 148.

43. Итак,ты хочешь, чтобы я молчал? Не обвиняй. Положи мечь, и я брошу щит. В одном я не могу согласиться с тобою: чтобы щадить еретиков, чтобы не доказывать своего православия. Если в этом причина несогласия, то могу умереть, но молчать не могу.

Ниже: стран. 148.

2. А тем, кои говорят, что я пишу это сочинение воспламенившись огнем зависти, кратко отвечу, что я никогда не щадил еретиков и всячески старался, чтобы враги церкви были и моими врагами.

 

СТИХ 9-й.

УЧАШЕ УБО ГОСПОДЬ ОБЛИЧНЕ А НЕ ЛАСКАТЕЛЬНЕ ЯКО ФАРИСЕИ.

Благовестное евангелие от Марка. зач. 3. Лист 9.

Толкование. Отъкуду внидоша в Капернаум, от Назарета в день суботныи; егда събирахуся почитающе, тогда вниде уча Христос. Ибо и эакон в субботу праздновати повеле, да упражняющеся человецы, собираются на почитание, учаше убо Господь обличне а не ласкательне, якоже фарисеи, повелевая в благо прещаше мучением не покаряющимся.

 

СТИХ 10-й.

ИНЫЙ РОД РЕЧИ ОБЛИЧИТЕЛЬНОЙ, И ИНЫЙ РОД УВЕЩАТЕЛЬНОЙ. ИНАКОВА ПРОСТОТА В МИРЕ ИСПОВЕДАЮЩИХ БЛАГОЧЕСТИЕ, ИНАКОВЫ ТРУДЫ ОПРОВЕРГАЮЩИХ ВОЗРАЖЕНИЕ ЛЖЕИМЕННАГО ВЕДЕНИЯ.

Творения святаго Василия Великаго. том 2. о вере. Страница 298.

Посему решился я, как всегда, так и теперь, избегать всякаго речения и понятия, чуждаго учению Господню: потому что, как выше заметил, цель, мне и вам теперь предлежащая, во многом различна от тех предметов разсуждения, которые заставляли меня писать или говорить иногда так, а иногда иначе. Ибо тогда занимало меня обличение ереси и опровержение диавольскаго ухищрения; а теперь предполагается исповедание и простое изъяснение здравой веры. Поэтому неприлично мне теперь и прежний образ речи. Как человек ни одни и те же снаряды взял бы в руки, идя воевать, и возделывать землю /ибо иные снаряды у тех, которые в безопасности трудятся для своего пропитания, и иныя вооружения у тех, которые готовятся к битве/: так не одно и тоже могут говорить и тот, кто увещавает здравым учением, и тот, кто обличает противоречащих. Ибо иный род речи обличительной, и иный род речи увещательной. Инакова простота в мире исповедающих благочестие, инаковы труды опровергающих возражения лжеименнаго ведения. Поэтому и я, таким же образом устрояя речь с разсуждением, везде буду сообразно с целию употреблять слова, служащия к охранению или назиданию веры, иногда мужественно противоборствуя тем, которые с диавольским ухищрением покушаются разорить веру, а иногда просте и ближе излагая ее для тех, которые желают назидаться в вере, и не иное что делая, но сказанное апостолам: ведети, како подобает вам единому комуждо отвещавати" /Кол. 4, 6/.

 

ОТДЕЛ 61-й.

ЕРЕТИКАМ КАЯТЬСЯ, А НЕ ЗАЩИЩАТЬСЯ.

 

ГЛАВА 1-я.

ЕРЕТИКАМ СЛЕДУЕТ КАЯТЬСЯ А НЕ ЗАЩИЩАТЬСЯ И НЕ ОПРАВДЫВАТЬ СВОИ ЕРЕСИ.

 

СТИХ 1-й.

ПОКАЙТЕСЯ, ИУДЕОМ СИЯ ГЛАГОЛЕТ.

Благовестное Евангелие от Матфея. Гл. З. Зач. 5. Лис. 25 оборот.

Евангелие. Во дни же оны, прииде Иоанн креститель.

Толкование. Сего ради послан бысть Иоанн от Бога, на обличение иудеом, да уведевше лукавствия своя, покаются и приимут пришедшаго Христа. Аще бо кто чувство прежде не приимет о своих гресех, на покаяние не приходит. Послан же бысть прочее Иоанн.

Евангелие. Проповедая в пустыни иудейстей, и глаголя, покайтеся.

Толкование. Горделивым сущем иудеом, сего ради пророком влечет их на покаяние.

 

СТИХ 2-й. /ПОКАЙСЯ./

ТАКО ИМАШИ И ТЫ ДЕРЖАЩИЯ УЧЕНИЕ НИКОЛАИТСКОЕ, ЕГО ЖЕ НЕНАВИЖУ. ПОКАЙСЯ; АЩЕ ЛИ НИ, ПРИИДУ ТИ СКОРО, И БРАНЬ СОТВОРЮ С НИМИ МЕЧЕМ УСТ МОИХ.

Апокалипсис, слово 2. Глава 2. Зачало 6. Стих 15-16.

 

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ УВЕЩЕВАЕТ ЕРЕТИКОВ К ПОКАЯНИЮ.

Творения блаженнаго Иеронима. час. 4. Страница 89.

Поелику мы упомянули о таком муже, то из самаго Апокалипсиса его приведем доказательство, что еретикам должно быть дозволяемо покаяние без крещения. Ангелу Ефеса, вменяется в вину оставлѳнная любовь. Ангелу Пергамской церкви делается упрек за ядение идоложертвеннаго и за учение Николаитов. у Ангела Фиатирскаго порицается пророчица Иезавель, пища идолов и любодеяние. И однакоже всех их Господь увещавает к покаянию, под угрозой только наказания, если не обратятся. Не побуждал бы он их к покаянию, если бы не прощал кающихся. Сказал ли он, что бы крещенные в Николаитовой вере были перекрещены, или что бы возложены были руки на тех, которые в то время между пергамлянами так веровали, которые держались учения Валаамова? Нисколько; но говорит; покайся; аще ли ни, прииду тебе скоро, и брань сотворю с тобою мечем уст моих /Апок. 2, 16/.

 

СТИХ 4-й. /ПОКАЙСЯ./

ПОКАЙТЕСЯ, БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ УНИЧИЖАЮЩИИ, И СВЯТО­МУ ДУХУ ДОСАЖАЮЩЕ.

Кн. Маргарит. слово 2. О покаянии. Лис. 418 об. и 419.

А иже Божественная писания уничижающеи, и святому Духу досажающе глаголавшему усты всех, иже в древ­нем и новем завете. что сотворите в страшныи он час, егда судия сядет, и разгнутся книги, ихже ны­не гнушаетеся, и отврашаетеся, где убежите, где съкрыетеся от лица глаголавшаго вся Божественная писания, и всяку священную книгу съчетавшаго. Горе же и пагуба постигнет вас, аше не вскоре покаетеся, и восприимете рыдание и плачь, и умолите его, прогневасте бо утешителя Бога, не слышите ли Господа Бога глаголюща, испытайте писания; послушай апостола, богодохновенна тя нарицающа. и полезна, и слово здраво, не зазорно, и священная писания нарицающа, и закон свободныи. Слышите паки Соломона, нечестивы вас нарицающа, глаголя, премудрость же и наказание, нечестивии уничижат. сия слышаще, покайтеся, и готови будите ко ответу, прежде даже не приидет день Госпо­день великии.

 

СТИХ 5-й. /ПАДШИМ КАЯТЬСЯ./

КИПРИАН: УБЕЖДАЛ ПАДШИХ СОВЕРШАТЬ ПОКАЯНИЕ.

Творения священномученика Киприана. в Житии. Стр. 41.

Этому делу посвятил он первое время, по возвра­щении своем. И собственныя соображения его и многия опыты очевиднаго суда Божия над падшими, думавшими без надлежащаго покаяния пользоваться миром и об­щением с церковию, внушали ему остерегаться всякой поблажки виновным и требовать от них законнаго покаяния. В этих мыслях он, прежде чем открылся собор, написал книгу о падших, в которой убеждал падших совершать покаяние, ни полагаясь ни на какия ходатайства и примеры, обольщавшие легким примирением с Церковию, и вместе с тем приготовлял их к принятию соборных определений, которыя, без сомнения, сам же предъначертывал заблаговременно.

 

СТИХ 6-й. /ПАДШИЕ КАЯЛИСЬ./

ИСПОВЕДНИКИ,.. СОЗНАЛИ СВОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ ... ПУБЛИЧНО ИСПОВЕДАЛИ СЕБЯ ВИНОВНЫМИ ... И РАСКАЯЛИСЬ.

Творения священномученика Киприана. в Житии. Стр. 46-47.

Не ограничивая этим участия своего в положении римской церкви и ея епископа, Киприан, посылая другое письмо Корнелию, приложил к нему еще письмо на имя Римских исповедников, увлеченных Навацианом, так как некоторые из этих исповедников были еще прежде в переписке с ним и получали от него много утешения; то едва ли кто другой мог теперь подействоватьна них так скоро и так сильно, как глубокоуважае­мый ими святитель карфагенский. Действительно, полу­чив его послание, и при нем еще книги: о падших и о единстве Церкви, также список соборных правил о принятии падших, они сознали свое заблуждение. Чет­веро из них публично исповедали себя виновными, признались, что были обмануты, просили забыть оскорбле­ния, какия они наносили Корнелию, и умоляли о приня­тии их в общение церковное. Таким обращением ис­поведников Киприан оказал важнейшую услугу Корне­лию и Церкви римской; потому что пример исповедников имел особенное влияние на народ, и, вслед за их раскаянием, можно было надеяться на раскаяние весьма многих. Поэтому, оба епископа глубоко обрадованы были этим событием, и даже народ в Риме торжествовал его со слезами радости.

 

СТИХ 7-й.

РАСКАЯВШИЕСЯ КАЖДОДНЕВНО ПРИХОДИЛИ К СВ. КИПРИАНУ, С ПРОСЬБОЮ ПРОСТИТЬ ИМ ЗАБЛУЖДЕНИЕ ИХ.

Твор. Свящ.-муч. Киприана. в житии. Стран. 50.

 

СТИХ 8-й. /ЕРЕТИКУ КАЯТЬСЯ./

ЕРЕТИК БО ЕГДА ПРИЛЕЖНЕ ПОКАЕТСЯ, И ИСПОВЕСТЬ СВОЮ ЕРЕСЬ, И ПРОКЛЯНЕТ С НЕЮ И ПРОЧИЯ ЕРЕСИ, ТУ АБИЕ ПОДАЮТ ЕМУ ОБЩЕНИЕ СВ. ТАИН.

Благовестное Еванг. от Иоанна. Зач. 44. в Толков. Лис. 217 об. и 218.

 

СТИХ 9-й. /ЕРЕТИК КАЙСЯ./

ЕРЕТИКАМ НУЖНО БЫ КАЯТЬСЯ О НЕЧЕСТИИ, А ОНИ ПАЧЕ В ГОРДОСТЬ ПРЕУСПЕВАЮТ, ЯКОЖЕ И САМ САТАНА.

Кн. Альфа. Крупной печати. Гл. 23. Лис. 183 об.

Инаго ино убо грех есть, ино нечестие, грех от немощи бывает вернаго человека емуже предлежит покаяние, и очищение кровию Христовою, нечестие же вольное, от благочестия отступление, еже и ересь именуется. не токмо бо таковии не каютъся о нечестии, но и в горъдость преуспевают, якоже и сам сатана, и се есть реченное пророком, яко двое согрешиша людие, и яко восприят от руки Господня, сугубая согрешения своя.

 

СТИХ 10-й. /ПРОКЛИНАЮТ ЕРЕСИ./

ПРИСОЕДИНЯЮЩИХСЯ К ПРАВОСЛАВИЮ,.. ИЗ ЕРЕТИКОВ ... КОГДА ОНИ ... ПРОКЛИНАЮТ ВСЯКУЮ ЕРЕСЬ, НЕ МУДРСТВУЮЩУЮ, КАК МУДРСТВУЕТ ... АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ, ПРИЕМ­ЛЕТ.

Кормч. Полных переводов 2-го Вселенск. Соб. Прав. 7. Стран. 116. /90-91/

И 6-го Соб. прав. 95. Стран. 354. Ниже: Стр. 356.

Присоединящихся к Православию, и к части спасаемых из еретиков, приемлем, по следующему чино­положению и обычаю. Ариан, Македониян, Савватиан и Наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневников, или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия Кофолическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым миром во первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: Печать дара Духа Святаго.

 

ОТДЕЛ 62-й. /ЗА ОШИБКИ КАЯТЬСЯ./

ВСЯК, В ОШИБКАХ СВОИХ, СОТВОРЕННЫХ СЛОВОМ ИЛИ ДЕЛОМ, КАК ПО РЕЛИГИОЗНОМУ, А ТАК ЖЕ И ПО НРАВСТВЕННОСТИ, ДОЛЖЕН ПРОИЗНЕСТИ СОЗНАНИЕ И КАЯТЬСЯ О СОГРЕШЕНИЯХ СВОИХ.

 

ГЛАВА 1-я.

В ОШИБКАХ ПО НРАВСТВЕННОСТИ КАЯТЬСЯ.

 

СТИХ 1-й. /ЗА ОШИБКУ ПРОС. ПРОЩЕН./

БЫЛО ОБЩИМ ЗАКОНОМ, ЧТО ПРОСТУПИВШИЙСЯ В ЧЕМ ЛИБО, КАК ТОЛЬКО ЗАМЕЧАЛ СВОЮ ОШИБКУ, НЕ ДО­ЖИДАЯ ОБЛИЧЕНИЯ, ДОЛЖЕН БЫЛ ВСТАТЬ, СОЗНАТЬ СВ­ОЮ ПОГРЕШНОСТЬ И ПРОСИТЬ ПРОЩЕНИЯ.

Древния Иноческ. Уставы. Гл. 24. Стран. 147.

То было общим законом, что проступившийся в чем либо, как только замечал свою ошибку, не дожидая обличения, должен был встать, сознать свою погрешность и просить прошения. За этим следовали или простое замечание или выго­вор более или менее строгий, увещание, или и наказание. "Кто мимо идет какую либо из заповедей, пусть без всякаго промедления прино­сит покаяние в небрежности, да возможет по­лучить царствие Небесное"/ л. 194.

 

СТИХ 2-й. /ВИНОВНОМУ КАЯТЬСЯ./

ВИНОВНЫЙ ДОЛЖЕН ПУБЛИЧНО КАЯТЬСЯ ПРЕД ВСЕ­МИ СОБРАВШИМИСЯ ВО ЕДИНО БРАТИЯМИ.

Древния Иноческ. уставы. Гл. 15. Стран. 540-541.

Строго также соблюдается у них, чтобы никто с другим, особенно юные новоначальники, но стояли вместе даже ни на одну минуту, не заходили никуда в не видное место и не держали друг друга за руку. Если окажется, что какие нибудь бра­тия, в противность этому правилу, допустили что запрещенное им, тех, как непокорливых нарушителей отеческих заповедей, объявляют виновными не в мало­важном проступке; так что не остаются они свободными даже от подозрения в каком либо сговоре или совещании назло. И если такую вину не смоют они публичным покаянием пред всеми собравшими­ся во едино братиями, то им не позволяется участвовать в общей с братиями молитве.

Ниже: Глава 16.

Когда таким образо­м бывает кто либо отлучен от обшей молитвы, тогда никому уже не позволяется молить­ся с ним, пока он, поклонившись до земли, не принесет покаяния и публично при всех братиях не получит от аввы прошения в соделанном грехе, и возсоединения с братством.

 

 

 

 

СТИХ 3-й.

И В МАЛОВАЖНОСТИ КАЯТЬСЯ СЛЕДУЕТ.

Кн. Зиновия мниха. Стр. 836.

 

 

 

 

СТИХ 4-й. /ПРОСТИТЕ ЗА ОШИБКИ./

ФЕОД. СТУД.: ПРОШУ ЖЕ РАЗСМОТРЕТЬ ЭТО БОЖЕСТВЕН­НОЮ МУДРОСТИЮ ТВОЕЮ, НЕДОСТАТОЧНОЕ ИСПРАВИТЬ, ОШИБКИ МОИ ПРОСТИТЬ. Твор. Преп. Феод. Студ. Том 2. Письмо 14. Стр. 349. Ниже: Письмо 15. Стран. 352. Ниже: Письмо 16. Стран. 354. Ниже: Пис. 17. Стран. 356-357.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 5-й.

ТАК КАК ОШИБАТЬСЯ СВОЙСТВЕННО ЧЕЛОВЕКУ, А БЛАГОРАЗУМНОМУ СВОЙСТВЕННО СОЗНАВАТЬ ОШИБКУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Вас. 2. письмо 56. Стран. 126.

 

 

 

ГЛАВА 2-я.

В ОШИБКАХ ПО РЕЛИГИОЗНОМУ КАЯТЬСЯ.

 

СТИХ 1-й. /ПАДШИМ КАЯТЬСЯ./

КИПРИАН. УБЕЖДАЛ ПАДШИХ СОВЕРШАТЬ ПОКАЯНИЕ.

Твор. св. Свящ.-муч. Киприана. в житии. Стран. 41. Час. 1.

Этому делу посвятил он первое время по возвращении своем. И собственныя сооб­ражения его и многие опыты очевиднаго суда Божия над падшими, думавшими без надлежащаго покаяния пользоваться миром и общение с церковию, внушали ему остере­гаться всякой поблажки виновным и требовать от них законнаго покаяния. В этих мыслях он, прежде чем открылся собор, написал книгу о падших, в которой убеждал падших совершать покаяние, не полагаясь ни на какия ходатайства и примеры, обольщавшие легким примире­нием с Церковию, и вместе с тем приготовлял их к принятию соборных определений, которыя, без сомнения, сам же предначертывал заблаговременно.

 

СТИХ 2-й. /ПАДШИЕ РАСКАЯЛИСЬ./

ИСПОВЕДНИКИ ... СОЗНАЛИ СВОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ ... ПУБЛИЧНО ИСПОВЕДАЛИ СЕБЯ ВИНОВНЫМИ И РАСКАЯЛИСЬ.

Твор. Свящ.-Муч. Киприана. в житии. Стран. 46-47.

Не ограничивая этим участия своего в положении Римской Церкви и ея епископа, Киприан, посылая другое письмо Корнелию, приложил к нему еще письмо на имя римских исповедников, увлеченных Новацианом. Так как некоторые из этих исповедников были еще прежде в переписке с ним и получа­ли от него много утешения; то едва ли кто другой мог теперь подействовать на них так скоро и так сильно, как глубокоуважаемый ими святитель карфагенский. Действительно, получив его послание, и при нем еще кни­ги: о падших и о единстве Церкви, также список соборных правд о принятии пад­ших, они сознали свое заб­луждение. Четверо из них публично исповедали себя виновными, признались, что были обмануты, просили забыть оскорбления, какия они наносили Корнелию, и умоляли о принятии их в общение церковное. Таким обращением исповедников Киприан оказал важнейшую услугу Корнелию и Церкви римской; потому что пример исповедников имел особенное влияние на народ, и, вслед за их раскаянием, можно было надеяться на рас­каяние весьма многих. Поэтому, оба епископа глубоко об­радованы были этим событием, и даже народ в Риме торже­ствовал его со слезами радости.

 

СТИХ 3-й.

РАСКАЯВШИЕСЯ КАЖДОДНЕВНО ПРИХОДИЛИ В СВ. КИПРИАНУ, С ПРОСЬБОЮ ПРОСТИТЬ ИМ ЗАБЛУЖДЕНИЕ ИХ.

Твор. Свящ.-муч. Киприана. в житии. Стран. 50.

 

СТИХ 4-й. /ПОКАЙТЕСЯ./

ПОКАЙТЕСЯ, БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ УНИЧИЖАЮЩИЯ, И СВЯТОМУ ДУХУ ДОСАЖДАЮЩЕ.

Кн. Маргарит. Слово 2. о по­каянии. Лис. 418. об. и 419.

А иже божественая писания уничижающеи, и святому духу досажающе глаголавшему усты всех, иже в древнем и новем завете, что сотворите в страшный он час, егда судия сядет, и разгнутся книги, их же ныне гнушаетеся, и отвращаетеся. где убежите, где скрыетеся от лица глаголавша­го вся божественая писания, и всяку священную книгу съчетавшаго. Горе же и пагуба постиг­нет вас, аще не вскоре покаетеся, и восприимите рыдание и плач, и умолите Его, прогневасте бо утешителя Бога. не слышите ли Господа Бога глаголюща, испытайте писания; послушай апостола, богодохновенна тя нарицающа. и полезна, и слово здраво, и не зазорно, и священая писания нарицающа, и закон свободный. Слышите паки Соломона, нечестивы вас нарицающа, глаголя. премудрость же и наказание, нечестивии уничи­жят. сия слышаще, покайтеся, и готови будите ко ответу, преже даже не приидет день Господень великии.

 

СТИХ 5-й. /ПОКАЙСЯ./

ТАКО ИМАШИ И ТЫ ДЕРЖАЩИЯ УЧЕ­НИЕ НИКОЛАИТСКОЕ, ЕГО ЖЕ НЕ НАВИЖДУ, ПОКАЙСЯ: АЩЕ ЛИ НИ, ПРИИДУ ТЕБЕ СКОРО, И БРАНЬ СОТВОРЮ С НИМИ МЕЧЕМ УСТ МОИХ.

Апокалипсис. Глава 2. Стих 15-16.

 

СТИХ 6-й. /ПРОКЛИНАЮТ ЕРЕСИ./

ПРИСОЕДИНЯЮЩИХСЯ К ПРАВОСЛАВИЮ,.. ИЗ ЕРЕТИКОВ ... КОГДА ОНИ ... ПРОКЛИНАЮТ ВСЯКУЮ ЕРЕСЬ, НЕ МУДРСТВУЮЩУЮ, КАК МУДРСТВУЕТ ... АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ, ПРИЕМЛЕТ.

Кормч. Греческ. 2-го Всел. Соб. Прав. 7. Стран. 116. /90-91/ Зри выше отдел 61. ст: 10. там выписано текстуально.

В первый день делаем их Христиана­ми, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывати в церкви, и слушати Писания, и тогда уже крещаем их.

И 6-го Соб. Прав. 95. Стран. 354. и Ни­же: Стран. 356.

 

СТИХ 7-й. /ЕРЕТИКУ КАЯТЬСЯ./

ЕРЕТИК БО ЕГДА ПРИЛЕЖНЕ ПОКАЕТСЯ, И ИСПОВЕСТЬ СВОЮ ЕРЕСЬ, И ПРОКЛЕНЕТ С НЕЮ И ПРОЧИЯ ЕРЕСИ, ТУ АБИЕ ПОДАЮТ ЕМУ ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ ТАИН.

Благ. Евангел. от Иоанна. Зач. 44. в Толкован. Лист 217. об. и 218. в надслов. взято буквально.

 

ОТДЕЛ 63-й.

О МАЛЫХ ГРЕХАХ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧ. Ф. М./

ФЕОДОР МИХ.

И ЕГО ЕДИНОМЫСЛЕННИКИ ГОВОРЯТ: ЧТО АЛ. ВАС. И К МАЛОМУ ДЕЛАЕТ ПРИДИРКУ.

ГЛАВА 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРК. И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШ./

 

СТИХ 1-й. /ИОТА НЕ ПРЕЙД./

ДОНДЕЖЕ ПРЕЙДЕТ НЕБО, И ЗЕМЛЯ, ИОТА ЕДИНА, ИЛИ ЕДИНА ЧЕРТА НЕ ПРЕЙДЕТ ОТ ЗАКОНА.

Благ. Еванг. от Матф. Гл. 5. Зач. 11. Лист 39. и об.

Евангелие. Аминь бо глаголю вам, дондеже прейдет небо и земля, иота едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут. Толкование. Аминь, яко уверение глаголу истинному есть. въместо, ей, глаголю вам, дондеже мимо идет небо и земля. Являет зде, яко мир мимо ити имать, и преобразитися. глаголет же убо, яко дондеже стоит вся, ни мало слово от закона имать мимо ити. иота же едина, слово есть ма­лое, еже есть имя ему i себо i число держит десятим заповедем законным. черта же еже есть срока, выше i две стрецании. о них же глаголет, яко не толи­ко что елико есть черта, или едина срока еже выше, иже не мимо идет от закона, дондеже вся не свершатся.

 

СТИХ 2-й. /ДО МАЛЕЙШЕЙ ЧЕРТЫ ВЫПОЛНЯТЬ./

ИОТА ЕДИНА, ИЛИ ЕДИНА ЧЕРТА НЕ ПРЕЙДЕТ ОТ ЗАКОНА,.. Т. Е. И МАЛЕЙШАЯ ЧЕРТА ЕГО ДОЛЖНА БЫТЬ ВЫПОЛНЕНА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. на Матфея. Бес. 1. § 3. Стран. 173.

Далее говорит: аминь глаголю вам, дондеже прейдет небо и земля, иота едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут /Ст. 18/. Слова эти имеют такой смысл: невозможно, чтобы закон остался без исполнения, но и малейшая черта его должна быть выполнена, что и доказал Господь Своим примером, во всей точности исполнивши закон.

 

СТИХ 3-й. /ЗА ПРАЗДНОЕ СЛОВО ОТВЕТ./

ВСЯКО СЛОВО ПРАЗДНО ЕЖЕ АЩЕ РЕКУТ ЧЕЛОВЕЦЫ, ВОЗДАДЯТ О НЕМ ОТВЕТ В ДЕНЬ СУДНЫИ.

Благовестное Евангелие от Матфея. Гл. 12. Зач. 47. Лист 97. обор.

Евангелие. Глаголю же вам, яко вся­ко слово праздно еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судныи. От словес бо своих оправдишися и от словес своих осудитися;

Ниже: в Толк. Лис. 97 об.-8.

Претит же зде и нам, яко и о праздне слове воздати имамы слово; сиречь о лжи, и о клеветании, о преступлении слова, о безчиннем и смешнем слове, таже и свидетельство от писания предлагает, да не явится яко своя некая глаголя, от словес рече своих оправдишися, и от словес своих осудишися.

 

СТИХ 4-й. /ЗА НЕПОЛЕЗНОЕ СЛОВО ОТВЕТ./

ЗА ВСЯКОЕ СЛОВО ПРАЗДНОЕ,.. ДАДУТ ... ОТЧЕТ В ДЕНЬ СУДА ... ПРАЗДНОЕ СЛОВО ЭТО ЕСТЬ СЛОВО, ПРОИЗНОСИМОЕ НЕ НА ПОЛЬЗУ ГОВОРЯЩАГО И СЛУШАЮЩАГО.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 16. на Матфея. Гл. 12. Ст. 36-37. Стр. 107-108.

Стихи 36, 37: Я же говорю вам, что /за/ всякое слово праздное, которое произнесут люди, дадут относительно его отчет в день суда. Ибо на основании слов своих ты оправдаешся, и на основании слов своих ты будешь осужден. — Это изречение также связано с вышесказанным. И смысл такой: Если слово праздное, которое не служит к назиданию слушающих, не остается без опасности для того, кто говорит, и если в день суда каждый воздаст за слова свои; то тем более вы, хулящие дела Свя­таго Духа и говорящие, что я именем веельзевула изгоняю бесов, дадите отчет в ваших хулениях: Праздное слово это есть слово, произносимое не на пользу говорящаго и слушающаго, когда мы оставив важное, говорим о пустом и разсказываем древниябасни, но тот, кто занимается шутовством, и возбуждает других к хохоту и произносит что нибудь постыдное, тот по­винен в произнесении уже не празднаго, но преступнаго слова.

 

СТИХ 5-й. /БРАТУ РЕЧЕТ УРОД, ПОВИНЕН ГЕЕНЕ./

ИЖЕ РЕЧЕТ УРОД, ПОВИНЕН ЕСТЬ ГЕЕНЕ ОГНЕННЕЙ ... МНОЗИ МНЯТ ЯКО ТЯЖКО ЕСТЬ ОСУ­ЖДЕНИЕ СЕ, ЯКО ЕДИНАГО РАДИ ТАКОВАГО СЛО­ВА, И ВО ОГНЬ ВЕЧНЫЙ ОСУДИТ: ОБАЧЕ ЖЕ НЕСТЬ ТЯЖКО.

Благовестн. Евангел. От Матф. Гл. 5. За­чало 12. Лист 41 и оборот.

Евангелие. А иже речет уроде, повинен есть геене огненей. Толкование. Мнози мнят яко тяжко есть осуждение се, яко единого ради таковаго слова, и во огнь вечный осудит; обаче же несть тяжко, лишаяи бо брата своего слова и разума, и нарицает его буя, сиречь, луда и безумна, море бо, буй сказается, и луд безумен, како бо таковыи несть достоин мукам. Уничижая бо и досаждаяи кому, любовь разсыпает, ей же разсыпавшися вся добродетели разсыпаются; якоже и любви стоящи, вся добродетели сто­ят. от онудуже всяк уничижаяи и досаждаяи, вся добродетели растерзает, разсыпане бывше любви, от онудуже яве, яко достоин есть огню.

 

СТИХ 6-й. /БРАТУ РЕЧЕТ УРОДЕ, ПОВИНЕН ГЕЕНЕ./

ИЖЕ ... РЕЧЕТ БРАТУ СВОЕМУ: УРОДЕ, ПОВИНЕН БУДЕТ ГЕЕНЕ. ДЛЯ МНОГИХ ЭТО ... КАЖЕТСЯ НЕВОЗМОЖНЫМ, ЧТОБЫ МЫ ЗА ОДНО ПРОСТОЕ СЛОВО ПОДВЕРГАЛИСЬ СТОЛЬ ВЕЛИКОМУ НАКАЗАНИЮ.

Тв. св. Иоанна Златоуст. том 7. на Матф. Бес. 16. § 7. Стран. 181.

Иже аще речет брату своему: уроде, повинен будет геене огненней. Для многих эта заповедь кажется тяжкою и неудобоисполнимою, потому что кажется невозможным, чтобы мы за одно простое слово подвергались столь великому наказанию; и некоторые полагают, что это сказано скорее гипербо­лически. Но я страшусь, как бы нам за то что будем обольщать себя такими словами здесь, не потерпеть жесточайшаго наказания на самом деле там.

 

СТИХ 7-й. /РА3ОРШИЙ МАЛУЮ ЗАПОВ. ОТСЫЛАЕТСЯ В ГЕЕНУ./

ИЖЕ АЩЕ РАЗОРИТ ЕДИНУ ЗАПОВЕДЕ СИХ МАЛЫХ,.. МНИЙ НАРЕЧЕТСЯ В ЦАРСТВИИ НЕБЕСНЕМ ... Т. Е. ОТВЕРЖЕН В ГЕЕНУ.

Благовестн. Евангелие от Матфея Зач. 11. Лис. 39 обор.

Евангелие. Иже аще разорит едину заповедей сих малых, и научит тако человеки, мний наречется в царствии небеснем.

Ниже: в Толковании.

Мал же наречется в царствии небеснем; сиречь на воскресение, последнии и отвержен в геену огнену: не внидет бо та­ковыи в царство небесное, других уча сам же заповеди презирая и попирая, и ни во что же вменяя. Царство же, воскресение разумей;

 

СТИХ 8-й. /НАРУШИВШИЙ МАЛУЮ ЗАПОВЕДЬ, МНИЙ В ЦАРСТВИИ./

КТО НАРУШИТ ОДНУ ИЗ СИХ МАЛЫХ МЕНЬШИХ ЗАПОВЕДЕЙ ... МЕНЬШИМ НАЗОВЕТСЯ В ЦАРЬСТВИИ НЕБЕСНЕМ,.. ОБРАЗОВАННОСТЬ УЧИТЕЛЯ, ПОВРЕЖДЕННАЯ ХОТЯ БЫ МАЛЫМ ГРЕХОМ, НИЗВОДИТ ЕГО С ВЫСШЕЙ СТЕПЕНИ.

Тв. блажен. Иеронима. час. 16. На Матфея. Гл. 5. ст. 19-22. Стран. 28-29.

Стихи 19-22 /начало/: Итак кто нарушит одну из сих самых меньших заповедей и научит так людей, тот меньшим назовется в царствии небесном,..

Ниже:

Посему не приносит пользы для них учение в народе, когда они нарушили хотя бы и малую заповедь закона. Это мы можем понять и иначе: образованность учителя, поврежденная хотя бы малым грехом, низводит его с высшей степени, и он мало приносит пользы, уча правде, которую он уничтожает самою малейшею виною.

 

СТИХ 9-й. /МАЛОЙ ЗАПОВЕДИ НЕ ВЕРИТ ГОРШЕ НЕВЕРНАГО./

КТО ВЕРУЕТ ... ВСЕМ ЗАПОВЕДЯМ ХРИСТОВЫМ ... И ИСПОЛНЯЕТ ИХ ВСЕ, НЕ ОПУСКАЯ НИ ОДНОЙ. ТОТ СПАСЕТСЯ. НАПРОТИВ КТО ВОЗНЕВЕРУЕТ КАКОМУ ЛИБО СЛОВУ ХРИСТОВУ, ДО ЕДИНОЙ ЧЕРТЫ ИЛИ ИОТЫ, ТОТ ОСУЖДЕН БУДЕТ,.. ХУЖЕ НЕВЕРНАГО.

Кн. Симеона Новаго Богослова. Вып. 2. Москва 1890 г. Сл. 74. Стран. 244-246.

Шедше в мир весь, проповедите еван­гелие всей твари ... учаше их блюсти не то и то, но вся, елика заповедах вам, — причем говоря: вся, не оставил он ни одной заповеди, которой бы не повелел исполнять нам. Потом что говорит? Иже веру имет и крестится, опасен будет, а иже не имет веры, осужден будет /Мр. 16, 15. 16; Мф. 28, 20/.

4. Что же, брате мой возлюбленный, по­нял ли ты, что значит сказанное: уве­ровавший и окрестившийся, и потом опять: возневеровавший? Или мне оказать тебе об этом? Ибо слово это кажется простым и удо­бопонятным для всякаго, но содержит глубоко сокровенныя мысли. Здесь не о той одной вере говорится, что Христос есть Бо­г, но говорится и о вере, объемлющей все св. заповеди, когда, т.-е., кто с верою приемлет все заповеди и держит убежде­ние, что не одна из них не есть праздная, но что все глаголы Божии до иоты и черты суть жизнь и приносят жизнь вечную. Кто верует так всем заповедям Христо­вым и, как обещался во святом крещении, соблюдает и исполняет их все, не опус­кая ни одной, тот спасется. Напротив кто возневерует какому либо слову Христову, до единой черты или иоты, тот осужден будет, как бы отвергся он самого Христа Господа. И праведно. Ибо тот, кто верует ему в великом, — что он скажем по пунктам, будучи Бог, соделался чело­веком непреложно и неизменно, что был распят и умер, что воскрес и явился апостолам, вошедши к ним дверем затворенным, что вознесся на небеса и седит оде­сную Бога и Отца, что имеет приити судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его, и что прежде сего имеет воскресить всех людей, которые родились от Адама и родятся еще до скончания века, — кто всему этому верит, а не верит следующим словам: глагола вам: яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный /Мф. 12, 36/, — как возможно, чтобы таковый был верен и сопричислялся к верным? Равным образом, кто верит Христу в оных страшных и великих таинствах, превосходящих всякой ум и всякое помышление человеческое, и во всем том, что совершено и еще имеет быть совершено Христом Господом нашим, а неверит Ему в следующих, из­реченных им, словах: иже хощет по мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грядет /Мр. 8, 34/, — так же: иже любит отца или ма­терь паче мене, несть Мене достоин /Мф. 10; 37/, — и еще: аще кто грядет ко Мне и не возненавидит отца своего и матерь и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может мой быти ученик /Лк. 14, 26/, — и — иже аще разорит едину заповедей сих малых,.. мний наречется в царствии небеснем /Мф. 5, 19/, — как возможно, чтоб такой сочтен был верным, а не паче осужден, как неверный, и даже хуже невернаго, когда он от­носительно важнейшаго исповедует, что верует Христу, а в малом /как ему то кажется/ презирает его, Бога и Владыку всяческих, будто лживаго, — и в отношении к прочему говорит, что верует Христу яко Богу истинному, а в то слово его, что он говорит: о всяком праздном слове воздадут человецы слово в день суда, не верит, как какому нибудь ничтожному че­ловеку? Христос горе говорит смеющимся, и ублажает плачущих, а он, смеясь, сра­мословя и пустословя, думает, что спасе­тся. Даже что? — Не отвергаясь себя по за­поведи Господа и не неся креста своего, думает, что последует Христу, распятому за него, и любя родных паче Христа, почитает себя достойным Христа.

 

СТИХ 10-й. /ОТВЕРГАТЬ ОБЫЧАИ ПОВРЕДИМ ЕВАНГЕЛИЕ./

ИБО АЩЕ ПРЕДЪПРИИМЕМ ОТВЕРГАТЬ НЕПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ, АКИ НЕ ВЕЛИКУЮ ИМЕЮЩИЕ СИЛУ: ТО НЕПРИМЕТНО ПОВРЕДИМ ЕВАНГЕЛИЮ В ГЛАВНЫ­Х ПРЕДМЕТАХ.

Кормчая полных переводов. Василия Великаго правило 91. Стран. 427-428.

Сущее: Из сохраненных в церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы имеем от письменнаго наставления: а некоторыя прияли от апостольскаго предания, по преемству в тайне, и те и другия имеют едину и туже силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало свкедущий в установлениях церковных. Ибо аще предприимем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имеющие силу: то неприметно повредим евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самыя вещи.

 

СТИХ 11-й.

ЗА ВСЯКОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ СУД БОЖИЙ РАВЕН.

Творения святаго Василия Вел. Час. 5. в предисловии. Стран. 11.

Почел я приличным наследовать и то: какия грехи могут иметь извинение у Бога: в чем и сколько раз согрешив, человек делается повинным осуждению в непокорно­сти?

Итак, взяв Божественныя Писания, в ветхом и новом завете нахожу, что непокор­ность Богу ясно поставляется не во множестве и не в важности грехов, но в одном преступлении какого бы то ни было повеления, и что за всякое преступление суд Бо­жий равен.

 

СТИХ 12-й. /ПРЕСТУПИВШЕМУ ОДНУ ЗАПОВЕДЬ ПО НЕВЕДЕНИЮ НАКАЗАНИЕ./

СТРАШНЫЙ БОЖИЙ ПРИГОВОР ОБЪЯВЛЯЕТСЯ ... ПО НЕВЕДЕНИЮ ПРЕСТУПИВШЕМУ ОДНУ ТОЛЬКО ЗАПОВЕДЬ: ... ЧТО СКАЗАТЬ ... О ТЕХ, КОТОРЫЕ ПОДОБНЫХ ЛЮДЕЙ ОСТАВЛЯЮТ В ПОКОЕ.

Творения святаго Василия великаго. час. 5-я. в предисловии. стран. 13.

Когда слышу тот страшный Божий приговор, который объявляется человеку, по неведению преступившему одну только заповедь: не знаю, как в должной мере убояться величия гнева. Ибо написано: и душа аще согрешит, и сотворит едину от всех заповедей Господних, ихже не леть есть творити, и не уведе, и согрешит, и приимет грех свой, да принесет овна непорочна от овец, ценою сребра греха ради, к жерцу: и да помолится о нем жрец, о неведении его, его же не виде, и сам не ведяше, и оставится ему: согреши бо ссгрешением пред Господем /Лев. 5, 17-19/. Если же так не умолим суд за грехи по неведению, и необходима жертва для очищения, которую, как засвидетельствовано, приносил за сыновей даже праведный Иов: что ска­зать о согрешающих в ведении или о тех, которые подобных людей оставляют в по­кое?

 

СТИХ 13-й. /УДЕРЖИВАЙСЯ ОТ МАЛАГО, ДА НЕ ВПАДЕШИ В ВЕЛИКОЕ./

УДЕРЖИВАЯСЬ ОТ МАЛЫХ ГРЕХОВ МЫ НИКОГДА НЕ ВПАДЕМ В БОЛЬШОЕ.

Творения святаго Иоанна Златоуста. том 12. Стран. 1003.

Будучи убеждены в этом, будем крепко держаться добродетели, и прочно устроят свою жизнь; постараемся воздерживаться от грехов в слове или деле, кажущихся незначительными и легкими. Удерживаясь от малых грехов, мы никогда не впадем в большие, а с течением времени, пользуясь высшею помощию, сможем достигнуть и вершины добродетели, избегнуть предлежащаго наказания и сподобиться вечных благ.

 

СТИХ 14-й. /МАЛО ОТМЕТАЕТ ВЕСЬ ЗАКОН ОТМЕТАЕТ./

ИЖЕ БО МАЛО ЧТО ИЛИ ВЕЛИКО ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ОТМЕТАЕТ, ВЕСЬ ОТМЕТАЕТ ЗАКОН, И СЧИТА­ЕТСЯ ВКУПЕ С ПРЕСТУПАЮЩИМИ ЕГО.

Кн. Кириллова. глава 5. Лист 372 и оборот.

 

СТИХ 15-й. /НЕРАДЯЩИЙ О ЕДИНОЙ ЗАПОВЕДИ НЕ СОВЕРШЕН./

НЕРАДЯЩИЙ О ЕДИНОЙ ЗАПОВЕДИ, ЧРЕЗ НЕИСПОЛНЕНИЕ, БЫВАЕТ УЖЕ НЕ СОВЕРШЕН.

Творения святаго Василия Великаго. том 1. Беседа на Псалом 33. на ст. 10. Стр. 160.

 

СТИХ 16-й. /НАРУШЕНИЕМ ОДНОЙ ЗАПОВЕДИ НАРУШАЮТСЯ ВСЕ./

ОДНОГО БЕЗЗАКОНИЯ ДОСТАТОЧНО, ЧТОБЫ НАРУШИТЬ ВЕСЬ ЗАКОН; ИБО ВСЕ ЗАПОВЕДИ СВЯЗАНЫ МЕЖДУ СОБОЮ, ТАК ЧТО С НАРУШЕНИЕМ ОДНОЙ И ПРОЧИЯ НЕОБХОДИМО НАРУШАЮТСЯ.

Творения преподобнаго Феодора Студита. Том 2. Письмо 34. Страница 269. Изд. 1908 г.

С другой стороны они и все евангелие отвергли своими прежними беззакониями, священная и Божественная глава; Ибо и одного беззкония достаточно, чтобы нарушить весь закон; ибо все заповеди связаны между собою, так что с нарушением одной и прочия необходимо нарушаются, говорит Василий Великий, объявляя это не от себя но со слов Христа, который говорит в евангелияя: иже разорит едину заповедей сих малых, мний наречется в царствии небеснем, т. е. погибнет /Мф. 5, 19/. И блаженный Иаков говорит: иже весь закон соблюдает, согрешит же во едином, бысть всем повинен /Иак. 2, 10/.

 

СТИХ 17-й.

АЩЕ И ХУДОЕ ЧТО ПОДВИГНУТ, АНАФЕМА ДА БУДУТ.

Беседы Апостольские. Зачало 199. Лист 1477.

И не рече, аще противная възвестят, или превратят все, но, аще и мало нечто благовествуют паче еже благовестихом, аще и худое что подвигнут, анафема да будут.

 

СТИХ 18-й.

НЕБОЛЬШАЯ ПОРЧА НИСПРОВЕРГАЕТ ВСЕ ЕВАН­ГЕЛИЕ,.. ЭТО СКАЗАНО ДЛЯ ТЕХ, КОТОРЫЕ ГОВОРЯТ, ЧТО ЭТО МЕЛОЧЬ И НЕ СТОИТ ВНИМАНИЯ ... АНАФЕМА ТАКОВЫМ.

Блаженнаго Феофилакта Болгарскаго. Толкование на послания Св. Апостола Павла, к Галатом. Гл. 1. ст. 7. Стран. 593-4.

Правда, они не все евангелие ниспровергали, а вводили только заповедь о субботе и обрезании, однакож он показывает, что и небольшая порча ниспровергает все евангелие, — подобно тому, как отрубивший небольшую часть от царской монеты, делает не годной всю монету. Заметь, это сказано для тех, которые говорят, что это мело­чь и не стоит внимания.

Ниже:

8. Но и аще мы, или ангел с небес благоговестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет.

Ниже:

И не сказал: если противное будут проповедывать, но — если нечто малое будут воз­вещать вам сверх того, что мы вам возвестили.

 

ОТДЕЛ 64-й.

ОШИБКИ В ПИСАНИИ ПОПРАВЛЯТЬ, ОБЫЧНО БЫЛО У СВЯТЫХ, И ЧРЕЗ ПОДЧИСКУ.

 

СТИХ 1-й.

СВ. СИМЕОН ПРИЕМ НОЖ, ХОТЕЛ ЗАГЛАДИТИ СЛОВЕСА.

Четь Минея. Февраля 3-го. Лист 6 об.-7.

Симеон святый, яко премудр, и в Божественном писании искусен: тогда он преводящи, писаше книгу Исаии пророка, достигши же словес тех; се дева во чреве зачнет, и родит сына: усумнеся, не возможно быти, глаголя, дабы дева не познавшая мужа родити имела. И прием нож, хоте загладити словеса та, и се ангел Господень явлшися ему, удержа руку его, глаголющи: не неверуй написанным, их сбытие сам узриши: не имаши бо видети смерти, прежде даже не узриши имущаго родитися от чистыя девы Христа Господня. Он же веровав словесем Ангельским и проро­ческим, ожидаше желательно пришествия в мир Христова:

 

СТИХ 2-й.

СОБЛАЗНИТЕЛЬНЫЯ МЕСТА В КНИГАХ, СГЛАДИЛ И ОЧИСТИЛ.

Творения Блаженнаго Иеронима. Час. 5. Стр. 5.

"Я буду следовать правилу предшественников и особенно того мужа, о котором упоминается выше, — кото­рый, переведши на латинский язык больше семидесяти книжек Оригена, названных им гомилетическими, перевел и несколько из его сочинений на апостола; в ни­х, если и встречаются на греческом некоторыя соблазнительныя места, при переводе он все сгладил и очистил, так что латинский читатель не находит в них ничего, что разно гласило бы с нашею верою. И так и мы, по возможности, следуем этому мужу, хотя не по силе красноречия, а по правилам дисциплины".

 

СТИХ 3-й.

ПЕРОМ ИЗЛОЖЕНЫ, ЗАСТАВЛЯЕТ КОЕ ЧТО ВСТАВИТЬ И ПРИСОВОКУПИТЬ.

Кн. Преп. Иоанна Кассиана о молитве. глава 1. Стра­ница 349.

Между высокими постановлениями отшельников, которыя при помощи Божией, хотя не искусным пером, изложены, по­рядок повествования заставляет кое что вставить, присо­вокупить, хотя это и кажется, как бы какое родимое пятно положить на красивое тело. Впрочем я не сомневаюсь, что этим будет доставлено всем простецам не малое вразумление касательно образа всемогущаго Бога, о котором читается в книге Бытия, особенно, когда это касается такого важнаго догмата, так что незнание его без большего богохульства и ущерба для кафолической веры не может оставаться.

 

ОТДЕЛ 65-й.

НЕВЕРИЮ ЕСТЬ СОБСТВЕННАЯ ВИНА.

 

СТИХ 1-й.

НЕВЕРИЕ ЕСТЬ СОБСТВЕННАЯ ВИНА ТЕХ, КОТОРЫЕ НЕ ПРИНЯЛИ ПРОПОВЕДНИКОВ.

Бл. Феофилакта Болгарск. к Римл. Гл. 10. ст: 14-15. Стран. 355.

Поэтому неверие есть собственная вина тех, которые не приняли проповедников.

 

СТИХ 2-й.

АЩЕ НЕ ПОСЛУШАЕТ СЛОВЕС ВАШИХ, ТО ОТРАДНЕЕ БУДЕТ СОДОМУ И ГОМОРРЕ.

Благов. Евангелие от Матфея. Зач. 35. Лис. 73 и об.

Евангелие. И иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому, или из града того, оттрясите прах ног ваших, аминь глаголю вам, отраднее будет земли содомстей и гоморстей в день судныи, неже граду тому. Тол. Оттрясати прах повелевает, являюще им, яко ничтоже от них приемше, непокорения ради их или яко свидетельство быти им, о далнем шествовании, яко толико потрудившимся, не пользоваша их. легчайше же глаголет быти земли содомской, нежели преслушающим. понеже содомляне зде пострадавше, тамо легчайше мучими будут.

 

СТИХ 3-й.

ЛЕГЧЕ ПОТОМУ, ЧТО НЕ БЫЛО ПРОПОВЕДАНО, А ЭТОМУ ГОРОДУ ПРОПОВЕДАНО, И ОН НЕ ПРИНЯЛ ЕВАНГЕЛИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Стран. 77.

Стих 14: А если кто не примет вас и не послу­шает словес ваших, выходя из дома или вон из города, отряхните пыль с ног своих. — Пыль стря­хивается с ног во свидетельство понесеннаго труда, потому что они входили в город, и проповедь апос­толов достигла до жителей его. А может быть, она стряхивается /чтобы показать/, что от презревших Евангелия они не возьмут ничего даже незначитель­наго, необходимаго для жизни.

Стих 15: Истинно говорю вам; легче будет пере­нести земле Содомлян и Гоморрян в день суда, чем городу тому. — Если земле Содомлян и Гоморрян /или: Гоморрянам/ будет легче перенести /в день суда/, чем не принявшему Евангелия городу, — и легче пото­му, что Содому и Гоморре не было проповедано, а этому городу проповедано, и он не принял Евангелия, — то отсюда следует, что наказания для греш­ников будут различны.

 

СТИХ 4-й.

ОТ ИСТИНЫ СЛУХ ОТВРАТЯТ, ОНИ НЕ ПО НЕВЕДЕНИЮ ЗАБЛУЖДАЮТ, А ДОБРОВОЛЬНО.

Блаж. Феофилакта Болг. 2-е Посл. к Тимоф. Гл. 4. Ст: 4. Стран. 873.

4. И от истины слух отвратят, и к баснем уклонятся. Видишь? они не по неведению заблуждаются, а произвольно. "Отвратят", говорит, "слу­х", и "уклонятся". Следовательно их злодобро­вольное.

 

СТИХ 5-й.

ЕРЕТИКИ ДЕЛАЮТСЯ ПО ПРОИЗВОЛЕНИЮ.

Блаж. Феофилакта Болг. Иудина ст: 13. Стр. 281.

Уподобляет таких людей подводным камням, безводным облакам, осенним деревьям и блуждающим звездам; ибо что у сих бывает по естеству, то еретиками делается по произволению:

 

ОТДЕЛ 66-й.

ПРОПОВЕДНИКАМ БЫТЬ НЕПОРОЧНЫМ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОПОВЕДНИКАМ СЛЕДУЕТ БЫТЬ ИСПРАВНЫМ ПО ЖИЗНИ, И ТОГДА ПРОПОВЕДЫВАТЬ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. Стран. 59.

 

СТИХ 2-й.

ЖИЗНЬ УЧИТЕЛЯ СООТВЕТСТВУЕТ СЛОВАМ, ТО БЫВАЕТ ВЕЛИКАЯ НЕСКАЗАННАЯ ПОЛЬЗА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Стран. 863.

Когда и жизнь /учителя/ светла, и слово соответствует ей, когда оно скромно, кротко, снисходительно, и не подает противникам никакого повода для придирок, то бывает великая и не сказанная польза. Следовате­льно весьма нужно служение слова, слова не какого-нибудь, но искуснаго и безукоризненнаго, которое не подавало бы ни в чем никакого повода к нареканию желающим этого.

 

СТИХ 3-й.

УЧИШЬ СЛОВОМ; НАУЧИ МЕНЯ СВОЕЮ ЖИЗНИЮ, — ВОТ САМЫЙ ЛУЧШИЙ СПОСОБ УЧЕНИЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 9. Стран. 277-278.

Не думай, что ты чрез это имеешь что-нибудь больше других. Потому в особенности ты и должен сми­ряться, что удостоился больших даров. Кому больше отпущено, тот должен больше возлюбить /Лук. 7, 47/. Потому тебе и должно смиряться, что Бог, минуя других, призрел тебя. Поэтому страшись, так как это часто служит и к твоей погибели, если не бываешь внимательным.

Чем ты превозносишься? Тем ли, что учишь посредством слов; но любомудрствовать на словах легко, научи меня своею жизнию, — вот самый лучший способ учения. Ты говоришь, что надобно быть умеренным, ведешь об этом длинную речь и витийствуешь, разгла­гольствуя не удержимо. Но гораздо лучше тебя тот, все скажут, — кто учит меня этому делами. Обыкновенно не столько внедряются в душу наставления словами, сколько делами; и если ты не имеешь дел, то разглагольствуя не только не приносишь пользы, но бо­льше причиняешь вред; лучше бы молчать. Почему? Потому что предлагаешь мне дело невозможное. Если ты, который говоришь так много, — разсуждаю я, — не исполняешь этого, то тем больше я достоин извине­ния, Который ничего не говорю. Потому-то и сказал пророк: грешнику же рече Бог: вскую ты поведаешь оправдания моя /Псал. 49, 16/; гораздо больше вреда в том, когда кто, хорошо поучая словами опровергает свое учение делами. Это стало виною множества зол в церквах.

 

СТИХ 4-й.

УЧИТЕЛИ ТЕ, КОТОРЫЕ ДЕЛАМИ УЧАТ И СЛОВОМ НАЗИДАЮТ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10. Стран. 316. П-Б. 1904 г.

2. Потому, кто учит и словом и жизнию, тот выше всех. /Павел/ разумеет именно тех учителей, которые и делами учат и словом назидают. Это и апостолов сделало апостолами. Те /дары пророчества и чудотворений/ сначала получили некоторые и не совсем достойные, как напр. те, которые говорили: Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом и силы многи сотворихом? а потом услышали; николи же знах вас, отъидите от мене делающии беззаконие /Мф. 7, 23/. Но слово учения, и именно двойственнаго — делами и словами, никогда не может получить человек порочный.

 

СТИХ 5-й.

ХРИСТОС ХВАЛИТ ТОГО УЧИТЕЛЯ, КОТОРЫЙ ПРЕПОДАЕТ СОВЕРШЕННОЕ УЧЕНИЕ И ДЕЛАМИ И СЛОВАМИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. Стран. 264.

Для чего же ты поведуеши оправдания моя, и учишь других, тогда как сам делаешь противное, опровер­гая жизнию своею слова свои, и отвращаешь тех, кто хотел бы слушать тебя? Ведь ты не столько научаешь словами, сколько отвращаешь делами. Поэтому и Хрис­тос хвалит того учителя, который преподает, совер­шенное учение и делами и словами; иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небеснем /Мф. 5, 19/. Итак пусть твоя жизнь чистым голосом нау­чает тому же; тогда, хотя бы ты заградил свои уста, ты будешь провозглашать громче трубы не только для присутствующих но и для находящихся вдали.

 

СТИХ 6-й.

АПОСТОЛЫ ПРЕЖДЕ УЧИЛИ ЖИЗНИЮ, А ПОТОМ СЛОВАМИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Стран. 10.

Поэтому и Павел говорил: яко же имате образ нас /Фил. III, 17/. В самом деле, нет ничего безполезнее учителя, который любомудрствует только на словах. Это свойственно не учителю, а лицемеру, потому апостолы прежде учили жизнию, а потом словами; да им даже и не нужны были слова, потому что громко говорили их дела.

 

СТИХ 7-й.

УЧИТЕЛЬ ДОЛЖЕН БЫТЬ ЖИТИЕМ ЧИСТ.

Акты Южно-Западной России. Том 2. Стран. 191.

Иже учити люди учиняемый должен преднаставляти их чистому житию, и быти всякаго порока лукава вышшу. Посему же ведома в писаниих, яко же и предвозвестихомо епископех. Такоже со чистым и непорочным жити­ем и учение имети должны суть; инако бо творяше повинни будут каноном и в день суду ответ Богу дати. И о сих даже до зде, в них же храмати глаго­лется, завещавается, и абе настоящею грамотою быти заповедям, в них же научистеся от нас тамо телесне бывша.

 

СТИХ 8-й.

УЧИТЕЛЬ АЩЕ МИРСКИИ, НРАВОМ ЧИСТ, ТАКОВЫЙ ДА УЧИТ.

Кормчая Слав. Прав. 15. Петра и Павла. Лист 26 об.

Правило, 15. Учитель аще и мирскии человек будет, искусен же слову учения, и нравом чист, таковыи да учит. будут бо рече вси научени Богом.

 

СТИХ 9-й.

В УЧЕНИИ ПИСАНИЙ, НУЖНА ЧИСТОТА В ЖИЗНИ.

Твор. Св. Василия Великаго. том 1. /прилож. к паломн./ Стран. 324.

Конечно, нужна чистота в жизни для того, чтобы и для преуспеяния в нравственной добродетели разпознаваемо было прикровенное в писании. Но кроме чистоты жизни, нужно и продолжительное занятие писанием, чтобы важность и таинственность Божия слова чрез непрестанное поучение напечатлелись в душе.

 

ОТДЕЛ 67-й. /ПОРОЧНОМУ ПО ЖИЗНИ НЕ УЧИТЬ./

НЕ ИСПРАВНЫМ ПО ЖИЗНИ НЕ СЛЕДУЕТ УЧИТЬ ДРУГИХ.

 

СТИХ 1-й.

ЛЮБОМУДРСТВУЕТ ТОЛЬКО НА СЛОВАХ, БЕЗ ДЕЛ, НЕ ПРИНОСИТ ПОЛЬЗЫ СЛУШАТЕЛЮ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. Стран. 325.

Не просто и не напрасно, но он знал, что ученики тогда особенно одушевляются ревностию к добру, ког­да имеют примеры учителей. Как тот, кто любомудрствует только на словах, без дел, не приносит великой пользы слушателю, так напротив тот, кто может предложить совет, наперед исполненный им самим, этим больше всего увлекает слушателя.

 

СТИХ 2-й.

УЧИТЕЛЬ НЕ ИМУЩЕ ДЕЛ ДА НЕ УЧИТ.

Беседы Апостольск. Зач. 83. Столб. 89. Нравоучение 6.

О учителех, и яко достоит с словом и о добродете­ли прилежати.

Не ленимъся прочее, сице бо и Еллины отставити възможем от прелести. егда бо словесы убо мудрствуем, делы же безъобразуем, каковыми очесы наня възрим; ка­ковыми устама побеседуим о догматех; речет бо к комуждо нас: Иже худое не исправлей, како достоин еси о болшем мя учити, иже никакоже научивъся, яко лихоимство есть зло; како о сущих на небесех вещех и догматех любомудръствуеши; но веси яко зло; темъже болшее съгрешение, яко и ведыи съгрешаеши. И что гла­голю Еллина; ниже бо сущии у нас законы, оставляют нам сице въсприймати необиновение, егда житие наше растленно будет. Грешнику же бо, глаголет, рече Бог, Въскую ты поведаеши оправданиа моя;

 

СТИХ 3-й.

ГРЕШНИКУ, ВОРУ И БЛУДНИКУ БОГ ЗАПРЕЩАЕТ ПОВЕДАТЬ ОПРАВДАНИЯ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. Стран. 265.

Если все во грехах, а грешнику Бог запрещает поведать оправдания Его, то кто же будет возвещать их; — чтобы кто-нибудь не сказал этого, пророк исчисля­ет роды грехов в частности. Есть бо грех к смер­ти /1Иоан. 5, 16/, как и Илий говорил: аше согрешая согрешит человек, помолится о нем священник: аще же Господеви согрешит, кто помолится о нем /1Цар. 11, 23/; И по закону одни грехи были неисцелимы, так что наказывались смертию, а другие получали весьма скорое врачевание.

Ниже: стр. 267.

Если же воровство непростительно, то тем более — прелюбодеяние. Прелюбодеянием он здесь называет блуд. Итак, еоли ты узнаешь, что кто-нибудь из одной с тобою паствы блудодействует и приступает к тайнам, то скажи служащему при их раздаянии: такой-то — недостоин таин, отстрани святотатственныя руки. В самом деле, если он недостоин поведать оправдания то представь, какому подвергнется он наказанию, если еще прикоснется к священной трапезе, и не только он, но и тот, кто прикрывает его.

Не сказал пророк: и прелюбодействовал, но с прелюбодеями участие твое полагал еси. О, сколь великое зло — прикрывать гнилые раны других, если прикрывающему он полагал наказанию вместе с согрешающим, и тому, не меньшее, чем и этому!

 

ОТДЕЛ 68-й. /СЛОВЕСНАЯ ПОЛЬЗА ДОПОЛНИТ ЖИЗНЬ./

УЧИТЕЛЯ НЕДОСТАТОК ПО ЖИЗНИ — СЛОВЕСНАЯ ПОЛЬЗА ДОПОЛНЯЕТ.

 

СТИХ 1-й.

ПОУЧАЮЩИХ ЗАКОННАЯ,.. ПОСЛУШАТИ, АЩЕ САМИ И НЕ ТВОРЯТ.

Благовестное Евангелие от Матфея. Зач. 93. Лис. 177 об.

Господь же, о седалищих на Моисеове седалищих, сиречь, поучающих законная, глаголет послушати, аще и сами не творят.

 

СТИХ 2-й.

УЧИТЕЛЬ УЧИТЬ ДОЛЖЕН ИНЫХ, ДЕЛА ИМАТЬ СКУДОСТЬ СЛОВОМ ДОБРЫМ ДОПОЛНИТ.

Макарьевская Минея. Сентября 9. Стран. 547-548.

Не буди судия горек иже словом учащим, зре тех о дельнем ленивейших; множицею бо дела скудость слова польза наполни.

 

СТИХ 3-й.

КОЛИКА СОГРЕШИША, АЩЕ ВОСПРИИМЕШИ ПАДШАГО ПРОМЫШЛЕНИЕ СЛОВА УЧИТЕЛЬСТВА, ТО ВСЮ ВОЗМОЖЕШИ ОЧИСТИТИ СКВЕРНУ.

Маргарит. Слово 6. на Июд. Лис. 158 об.-159.

Аще обрящеши злато лежащѳ, еда глаголеши к себе, чесо ради он-сице. и он-сица то не взяшя. но спешиши преже инех сам взяти. тако и падъших от братии помышляй, и вменяй сокровище обрести прилежание о них. аще бо. излиеши нань яко же елей словеса учительства, аще обяжеши тихостию, пожданием, аще уврачуеши, сокровища всякого богатейша тя той соделает. Изводяи бо честное от недостойна, яко уста моя будет. что убо сему будет равно. еже ни пост, ни низу легание, ни всенощная бдения, ни ино что могут соделати. се брата твоего спасение творит; Промысли своя уста, колика многажды согрешиша, колика совещаша. скверная глаголания, колики хулы, колики укоризны изнесошя. и всяко аще восприимеши падшаго промышление, ради единого сего исправления, всю возможеши очистити скверну ону. и что глаголю очистити, яко уста Божия сотвориши своя уста. что сей убо будет равно чести. еда бо аз сия обетоваю.

 

СТИХ 4-й.

СЛОВОМ УЧЕНИЯ, ОБРАТИТ КТО ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И НАУЧИТ, ИЗБАВИТ ДУШУ СВОЮ ОТ СМЕРТИ И ПОКРОЕТ МНОЖЕСТВО ГРЕХОВ СВОИХ.

Кормчая Древлеписменная. Глава 42. Пресвятаго Афанасия. Лист 137 об.

Путь 8. Есть и словом учениа и наказаниа ползою людии. или обращением человека от лести приати от Бога прощение грехов якоже рече Бог пророком, яко же изводяи от недостойнаго честное яко уста моя есть, и паки рече ученик Христов в соборном пос­лании тако и се ведете братие. яко аще заблудит кто в вас. и обратит его кто от заблуждениа. и научит и накажет. избавит душу свою от смерти, и покрыет множество грехов своих. якоже и погубила человека погибнет и сам внего место, тако и спасаа человека аще и грешен есть спасется. якоже спасе подруга своего.

 

ОТДЕЛ 69-й.

ИСПРАВИТЕЛЬНЫЯ МЕРЫ: ОТСЕКАТЬ КАК ЯЗЫЧНИКОВ И МЫ­ТАРЕЙ.

 

СТИХ 1-й. /ИСПРАВИТЕЛЬНЫМ МЕРАМ./

ПРЕЗИРАЮТ ... СОВЕТЫ СТАРЦЕВ,.. ПОДВЕРГАТЬ ИСПРАВИТЕЛЬНЫМ МЕРАМ.

Древния Иноческия Уставы. Преп. Пахомия Великаго пр. 252. Стран. 147.

Общий закон требовал за всякое нарушение правил подвергать взысканию: "Которые презирают повеления набольших и монастырския правила, установленныя по повелению Божию, и ни во что ставят советы старцев, тех подвергать исправительным мерам по установленному порядку, пока исправятся" /п. 167/.

 

СТИХ 2-й. /ПО УВЕЩАНИИ ВЫГНАТЬ КАК ЯЗЫЧ./

ПРОТИВИТСЯ ... И НЕ ПРИЕМЛЕТ УВЕЩАНИЯ ... КАК ЯЗЫЧНИКА И МЫТАРЯ ... ВЫГНАТЬ ИЗ СТАДА.

Древния Иноческ. Уставы Св. Вас. Вел. прав. 227. Страница 394-5.

227. "Надобно братиям иметь любовь друг к дру­гу, но не должно двоим или троим, согласившись между собою заводить особенныя дружеския связи. Ибо это не любовь, а возмущение и разделение, и вместе доказательство порочности сдружившихся, потому что, если бы они любили общее благочиние, то имели бы общую равно внимательную любовь ко всем; а когда отсекая и отде­ляя себя, они становятся обществом в обществе, то такой союз дружбы есть союз злой, и таких людей сводит что нибудь отличающееся от общаго удела, какое нибудь нововведение против господствующаго благоуст­ройства. Посему не надобно допускать в обществе таких дружеских связей, и кому нибудь, для сохранения любви, вступать в сообщество с братом, который хочет действовать лукаво и нарушать устав общаго благочиния; а должно каждому быть в общении и единении со всеми, доколе все держатся добраго. А если кто, захо­тев противиться Господствующему устройству, привлекает к тому же брата, то здравый брат должен съна­чала в тайне вразумить его, как болящаго разсудком, если же не захочет на едине принять врачество, то нужно пригласить и других братьев, более разсудитель­ных, для уврачевания его, по сказанному в священном евангелии: аще же тебе не послушает, пойми с собою еще единаго или два /Мф. 18, 16/; а когда и их не послу­шается, надобно объявить о душевном его недуге настоятелю; если же не приимет и увещания настоятеля, то должно смотреть на него, как на язычника и мытаря и как овцу, одержимую заразой выгнать из стада, чтобы не заразил и прочих своим не­дугом. Но ежели никто не может потерпеть вреда от худаго примера; то единственно в этом случае, и уже по употреблении выше упомянутых средств, можно дать место долготерпению, в надежде исправле­ния. Долготерпение же будет состоять в том, чтобы не отсекать его, а не в том, чтобы оставлять его без увешаний и вразумления законными наказа­ниями. /Уст. 49/.

 

СТИХ 3-й. /РАЗВРАТНИКОВ ОТСЕКАТЬ./

/СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ/ О ДАБЫ ОТСЕЧЕНЫ БЫЛИ РАЗВРА­ЩАЮЩИИ ВАС ... КАК ЧУЖДЫХ И НЕ ИЗЛЕЧИМО БОЛЯЩИХ ... ОТРИЦАЙСЯ.

Твор. св. Иоанна Златоуста. П-Б. 1904 г. Том 10-й. к Галат. Гл. 5. § 3. Стран. 799 и 780.

О дабы отсечени были развращающии вас /ст. 12/! Смотри, каким строгим является здесь /апостол/ по отношению к обольстителям /галатов/. Сначала он упрекал обольщенных, дважды назвав их несмысленными, но после того как достаточно научил и вразумил их, обращается уже к обольстителям. А мы должны и здесь заметить мудрость /апостола/. Первых он убеждает и вразумляет, как детей своих, способных еще исправиться, обольстителей же отсекает, как чуждых и неизлечимо больных; на это последнее указывает он, когда говорит: понесет грех, кто бы ни был, а на первое, когда угрожает им и говорит: о дабы отсечени были развращающии вас. И справедливо сказал — развращающии. В самом деле, они принудили их, оставив свое отчество и свободу и небесное родство, искать отечества чуждаго и неизвестнаго, и изгнав их из Иерусалима горня­го и свободнаго, заставили блуждать как пленников и пришельцев. Поэтому-то /апостол/ и желает их удаления. Смысл же его слов таков: Я нисколько не забочусь о них, так как еретика человека по пер­вом и втором наказании отрицался /Тит. 3, 10/. Если они хотят, пусть не только обрезываются, но и /все тело свое/ изрежут.

 

СТИХ 4-й. /ВОЗМУТИТЕЛЕЙ ОТСЕКАТЬ./

/СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ/ О ЕСЛИ БЫ ВОЗМУЩАЮЩИИ ВАС БЫ­ЛИ ОТСЕЧЕНЫ ОТ ОБЩЕНИЯ ... СЛОВА ВЫЗВАННЫЯ ЛЮБОВИЮ К ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ.

Тв. блаж. Иеронима. час. 17. К Галатом на гл. 5-ю. Стих: 12. Стран. 158-9.

Стих 12. О если бы возмущающии вас были отсечены /от общения/. Спрашивается: каким образом Павел является учеником того, Который говорил: благословляйте проклинающих вас /Мф. 5, 44-45/, ког­да и сам он говорит: благословляйте, а не проклинайте /Римл. 12, 14/ и в другом месте и злословя­щие не получат царства Божия в наследие /1Коринф. 15, ?/; а в настоящем случае он и злословит тех, которые отмщают /или: возмущали/ церкви Галатийския, и злословит словом пожелания: О если бы бы возмущающии вас были отсечены /от общения/.

Ниже: Стр. 158-9.

"Слова, сказанныя им не столько суть слова раздражения против врагов, сколько слова, вызванныя любовию к церкви Божией. В самом деле, он видел, что вся область, которую он сам своею кровию с опасностями обратил к вере во Христа от идолослужения, возмущена не ожиданною проповедию, и в своей апостольс­кой скорби, в скорби отца не мог удержаться; он изменил выражение своей речи и с гневом говорит к тем, к которым прежде обращался ласково, с те­м, чтобы по крайней мере ругательствами удержать те­х, которых не мог удержать кротостию". И не удиви­тельно, если апостол, как человек, еще заключенный в немощную храмину /тела/ и усматривающий в своем теле другой пленяющий его закон и отъвлекающий его к закону греха, однажды стал говорить в таком роде в каком мы часто видим говорящими святых мужей. Но с другой стороны, может быть, и то сказано, — хотя некоторым это кажется и излишним, — то Павел не столько проклинал их, сколько молился за них, чтобы они лишились тех частей тела, чрез которыя могут погрешать. И подобно тому, как сказано в евангелии, что лучше будет, если кто — либо без глъза, без руки, или ноги, или какой-либо другой части тела вой­дет в царство небесное, нежели, имея все тело в целости, пойдет в геенну /Мф. 18/, и теперь Апостол желает им, чтобы они лучше потеряли одну часть те­ла, чем были осуждены на вечный огонь вследствие сохранения тела в целости.

 

СТИХ 5-й. /ВОЗМУТИТЕЛЕЙ УДАЛЯТЬ./

/СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ/. О ЕСЛИ БЫ И СОВСЕМ УДАЛЕНЫ БЫЛИ ЗА НАШУ РЕВНОСТЬ ТЕ, КОИ ВОЗМУЩАЮТ ВАС.

Творения преп. Ефрема Сирина. час. 7. к Галатом. Гл. 5. Стр. 172.

 

СТИХ 6-й. /НЕ ВРАЗУМЛЯЮТСЯ. НЕ БЕСЕДУЙ С ТАКОВЫМИ./

ЕРЕТИКА ... ОТРИЦАЙСЯ ... ТРИ РАЗА ПРЕПОДАШЬ ... УЧЕНИЕ ... ОСТАЮТСЯ ... ПРИ ЛУКАВЫХ ДОГМАТАХ; НЕ ВХОДИТ УЖЕ С НИМИ В СОБЕСЕДОВАНИЕ.

Блаженнаго Феодорита. час. 7. к Титу. Гл. 3. ст. 10. Стр. 743.

/10/ Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, /11/ ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден. когда предприемлющим учить противному два и три раза преподашь надлежащее учение, и потом увидишь, что остаются они при своих лукавых догматах; тогда не входи уже с ними в собеседования; потому что безполезный это труд.

 

СТИХ 7-й.

ПРЕДАВШИЙСЯ ЧУЖДОМУ УЧЕНИЮ; ПОСЛЕ — ВТОРАГО ВРАЗУМЛЕНИЯ ИЗБЕГАЙ ... ОТДАЛЯЙСЯ ОТ ТАКОВАГО.

Твор. Преп. Ефрема сирина. Час. 7. к Титу. гл. 3. Ст. 10. Стран. 363.

III. 10. Человека, который имеет ум разделившийся и предавшийся чуждому учению, после одного и втораго вразумления избегай/, то есть: после того как однаж­ды, прийдя /из секты/, будет научен и вразумлен, /снова потом/ возвратится в секту свою, — отдаляйся от такого.

 

ОТДЕЛ 70-й.

ЕПИСКОП ЗА СООБЩЕНИЕ СО ОТЛУЧЕННЫМ, ОТЛУЧАЕТСЯ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ.

 

СТИХ 1-й. /С ОТЛУЧЕННЫМ ОТЛУЧЕН./

МОЛИЛСЯ С ОТЛУЧЕННЫМ ... ДОЛЖЕН БЫТЬ ОТЛУЧЕН, ХОТЯ БЫ ЭТО ЕПИСКОП.

Кормчая Греч. св. Апостол. Прав. 10. Стран. 17.

Аще кто с отлученным от общения Церковнаго по­молится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен ...

Ниже: Толкование Вальсамон. Стр. 18.

Вальсамон. Выражение лишение общения значит — отлучение. Итак кто молился с отлученным, где бы и когда бы ни было, должен быть отлучен. Это написано для тех, которые говорят, что отлученный из­вержен из церкви и что, следовательно, если кто либо вместе с ним будет петь в доме, или на поле, то не будет виновен. Ибо в церкви ли молиться вместе с отлученным, или вне ея, все равно. Но разговаривать с отлученным не воспрещается. Читай и 9 правило карфагенскаго собора.

 

СТИХ 2-й. /ЗА ПРИНЯТИЕ ОТЛУЧЕННАГО ОТЛУЧАЕТСЯ./

ЕПИСКОП ... ПРИМЕТ В ОБЩЕНИЕ ... БУДЕТ МОЛИТЬСЯ С ОТЛУЧЕННЫМ, ТО БУДЕТ ПОДЛЕЖАТЬ ОТЛУЧЕНИЮ.

Кормчая Греческая. Карфагенск. Собора. Прав. 9. Стран. 393-394.

Аще который епископ, или пресвитер, приимет в общение праведно изверженных за свои преступления из Церкви: да будет и сам повинен равному осуж­дению, с уклоняющимися от правильнаго приговора своего Епископа.

Ниже: в Толков. Вальсам. Стр. 394.

А настоящее правило определяет, что, если клириков изгнанных из церкви по справедливому суду за учиненное ими преступление примет в общение другой епископ, или пресвитер, то и таковый подвергнется наказанию одинаковому с принятым. Итак совокупив определения других правил и настоящаго, скажи, что если изверженнаго клирика примет в священническое общение другой епископ; то будет подлежать извер­жению; а если будет молиться вместе с отлученным, то будет подлежать отлучению; ибо по этой причине и в настоящем правиле сказано, что одинаковому наказанию с изверженным из церкви подлежит принявший его епископ.

 

СТИХ 3-й. /ЗА ОБЩЕНИЕ ОТВЕТ ПРЕД СОБОРОМ./

ЕПИСКОП ЗА СООБЩЕНИЕ СО ОТЛУЧЕННЫМ СУДИТСЯ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ.

Кормчая Греч. Сардикийск. Собора. Прав. 13. Стран. 334-335.

Осий Епископ рек: ащо кто, диакон, или пресви­тер, или кто либо из причетников будет лишен общения церковнаго, и прибегнет к иному Епископу знающему его, знающему и то, что он своим Епископом удален от общения: не подобает, с обидою для Епископа и брата своего, подавати ему общение. Аще же дерзнет сие сотворити: да знает, что подверга­ет себе ответу пред Епископами, когда они соберут­ся.

Ниже: Толкование Аристина.

Аристин. Кто заведомо удостоивает общения отлученнаго собственным епископом, тот не без вины.

Кто заведомо принял пресвитера, или диакона, или и кого нибудь из клириков, отлученнаго собственным епископом, и вступил в общение с таковым, то есть служил вместе с ним, тот не без вины, но должен быть отлучен и сам, по двенадцатому правилу святых Апостолов.

 

ОТДЕЛ 71-й.

ЕПИСКОП ЗА СЛУЖЕНИЕ С ИЗВЕРЖЕННЫМ, СУДИТСЯ ОТ ОБЩАГО СОБОРА.

 

СТИХ 1-й.

ИЗВЕРЖЕННАГО ... ПРЕСВИТЕРА ПРИИМЕТ ИНЫЙ ЕПИСКОП: ТО ... ПОДЛЕЖИТ ЕПИТИМИИ ОТ СОБОРА.

Кормч. Греческая. Антиохийск. Собора. Прав. 3. Стран. 147-148. /116-117/

Аще который пресвитер, или диакон, или вообще кто либо из священнаго чина, оставив свой предел, прейдет в другий, потом совершенно преселяся, покусит­ся пребыти во ином пределе долгое время: таковому не священнодействовати, и наипаче, когда собственный его Епископ, призывает его, и убеждает возвратитися в свой приход, а он не повинуется. Аще же и упорство­вати будет в безчинии: то совершенно да будет извержен от священнослужительства, без возможности возстановления в прежний чин. Аще же изверженнаго по сей причине приимет иный Епископ: то и сей да подлежит епитимии от общаго Собора, яко нарушитель церковных постановлений.

 

СТИХ 2-й.

ЕПИСКОП ПРИИМЕТ ИЗВЕРЖЕННАГО ... — ДОЛЖЕН ПОДВЕРГНУТЬСЯ ЕПИТИМИИ ОТ ОБЩАГО СОБОРА.

Кормч. Греческ. Антиохийск. Собора. Прав. 3. Толкован. Аристина. Стран. 148-149. /117./

Аристин. Если какой либо клирик, оставив свой предел, перейдет в другий, потом перешедши оттуда, долго пребудет в ином; то пусть более уже не служит, особенно, если, будучи призываем своим епископом, не возвратится. Если же будет упорствовать в безчинии, да будет извержен, уже не имея надежды на возстановление в чине. И если какой епископ примет изверженнаго таким образом, — должен подвергнуться епитимии от общаго собора, как нарушающий церковныя пос­тановления.

И это правило определяет тоже самое, что определено в пятнадцатом апостольском правиле, именно, что никто из пресвитеров, или диаконов, или вообще из священнаго чина, оставивший свой предел, и перешедший в другой и долгое время пребывающий в нем, не должен служить, и особенно если был призываем своим епископом и не захотел возвратиться; упорствующий же в таком безчинии подлежит и извержению даже и без надежды возстановления в чине. Равно и епископа, который та­ким образом изверженнаго примет как клирика, правило повелевает подвергать епитимии на общем соборе, когда бывает собрание всех епископов области по встречающимся церковным недоумениям и каноническим вопросам, как преступника постановлений церкви.

 

СТИХ 3-й.

ИЗВЕРЖЕННАГО КЛИРИКА ПРИНИМАЕТ В СВЯЩЕННИЧЕСКОЕ ОБ­ЩЕНИЕ ДРУГОЙ ЕПИСКОП, ТО БУДЕТ ПОДЛЕЖАТЬ ИЗВЕРЖЕНИЮ.

Кормчая Греческая. Карфагенск. соб. Прав. 9. и Вальсам.

Аще который епископ, или пресвитер, приимет в общение праведно изверженных за свои преступления из Церкви: да будет и сам повинен равному осуждению с уклоняющимися от правильнаго приговора своего Епископа.

Ниже: Толкован. Вальсам.

А настоящее правило определяет, что, если клириков изгнанных из церкви по справедливому суду за учиненное ими преступление примет в общение другой епископ, или пресвитер, то и таковый подвергнется нака­занию одинаковому с принятым. Итак совокупив определения других правил и настоящаго, скажи, что если изверженнаго клирика примет в священническое общение другой епископ; то будет подлежать извержению; а если будет молиться вместе с отлученным, то бу­дет подлежать отлучению; ибо по этой причине и в настоящем правиле, сказано, что одинаковому наказанию с изверженным из церкви подлежит принявший его епископ.

 

СТИХ 4-й.

МОЛЯЙСЯ СО ИЗВЕРЖЕННЫМИ. САМ ТАКОЖДЕ ОСУЖДЕН БУДЕТ.

Кормчая Греческ. Св. Апостол Прав. 11. Стран. 19.

Славянская Кормчая. Моляйся со изверженными, сам такожде осужден будет.

Толкование. Аще кто молится, рекше аще служит пресвитер в церкви с пресвитером, его же епископ изверже от сана, да извержен будет и сам.

 

ОТДЕЛ 72-й. /СУД НЕ НА МЕСТЕ ПРЕСТУПЛ./

СОБОРЫ И СУД БЫВАЕТ И НЕ НА МЕСТЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ, НО ГДЕ СОБЕРУТСЯ СУДЬИ ТАМО СУДЯТ И ПРЕСТУПНИКОВ.

 

СТИХ 1-й. /АРИЙ В АЛЕКСАНДРИИ./

 

ЧИСЛО 1-е.

АРИЙ В АЛЕКСАНДРИИ УЧИЛ ЕРЕСИ ЧТО СЫН БОЖИЙ СОТ­ВОРЕН.

Деяния вселенских св. соборов. Том 1. Изд. 2. Казань 1887 г. Стран. 7.

ИСТОРИЧЕСКИЯ СВЕДЕНИЯ

О Никейском, первом вселенском, соборе.

В царствование Константина Великаго, Христова Це­рковь, едва успокоенная от внешних врагов, была возмущена противохристианским учением Ария, пресвитера александрийскаго. Побуждаемый честолюбием и завистию к сверстнику своему Александру, избранному на­родом и клиром на епископскую кафедру в Александ­рии, Арий решился оклеветать учение своего епископа. Когда Александр, по обыкновению, беседовал с кли­ром о единосущии сына Божия с Богом Отцем, Арий стал обличать его в савеллианстве; но, опровергая ересь мнимую, сам оказался проповедником действительной ереси, низпровергавшей христианскую веру в самом ея основании. Арий начал учить так: "было время, когда Сына Божия не было; Сын Божий сотворен из несущаго, а никак не рожден из сущности Отца; притом рожден во времени, а не от вечности, на как Бог истинный от Бога истиннаго, но сотворен, как орудие для создания прочих тварей; Он и по ес­теству ниже Отца и по воле изменяем; называется же Сыном Божиим не по естеству, а по усыновлению, как послушный воле Отца.

 

ЧИСЛО 2-е. /СОБОР БЫЛ В НИКЕИ, НА АРИЯ./

СОБРАЛИСЬ В НИКЕЮ ПРЕДСТОЯТЕЛИ ЦЕРКВЕЙ ... ЧИСЛОМ 318 ... АРИЙ ПРИЗВАННЫЙ НА СОБОР С СВОИМИ ЕДИНОМЫСЛЕН­НИКАМИ.

Деяния Вселенских соборов. Том 1. Изд. 2. Историч. сведения о Никейском 1-м Вселенском соборе. Стран. 10 и 11.

На глас императора собрались в Никею предстоятели Церквей из Азии, Африки и Европы, чис­лом 318.

Ниже: Стран. 11.

Арий, призванный на собор с своими единомышленни­ками, по требованию его изложил свое учение. Богохульное содержание его столько оскорбляло православ­ных епископов, что они, от нетерпения, неоднок­ратно заграждали свой слух.

 

СТИХ 2-й. /КОНСТАНЦИЙ НА ВОСТОКЕ, А НА НЕГО СОБОР НА ЗАПАДЕ./

В КОНСТАНТИНОПОЛЕ НА ВОСТОКЕ ЦАРЬ КОНСТАНЦИИ РАС­ПРОСТРАНЯЛ ЕРЕСЬ АРИАНСКУЮ, НО СОБОР В САРДИКИИ СУДИЛ, ОТЛУЧИЛ И ПРЕДАЛ АНАФЕМЕ.

Кормчая греческая. Сардикийскаго собора. Предислов. Зонара и Вальсамон. Стран. 282.

Зонара. Вальсамон. Сардикийский собор был в царствование Констанция, сына Константина Великаго. Он, приставши к ереси ариан, употреблял усилие к извращению догматов и определении Перваго собора. Узнав о сем из донесения тогдашняго папы, брат его Констант, владычествовавший, в старом Риме, письмом угрожал брату войною, если он не перестанет волновать церковь и колебать православ­ную веру. А тот отвечал брату письмом, что он ищет точности в вере и имеет попечение о том, чтобы сия точность была утверждена. И так оба са­модержца согласились в мысли, чтобы был собор архиереев и чтобы имела силу, та вера, которая бу­дет ими изследована. Посему, по повелению ска­занных братьев и императоров, в Сардине, которая ныне называется Триадицею, собрались епископы в числе трех сот сорока одного, которые, разсудив о никейских догматах, подтвердили их и изложили определение, коим утверждается святый символ никейских отцев и определяется, что он должен иметь силу и пребывать не изменным, а мудрствую­щие не согласно с ним отлучаются и предаются анафеме.

 

ЧИСЛО 1-е. /САРДИКИЙСКИЙ СОБОР ПРОТИВ АРИАН./

САРДИКІЙСКBЙ СОБОР ПОМЕСТНЫЙ, БЫЛ СОЗВАН, ПО ПОВЕЛЕНИЮ ИМПЕРАТОРА КОНСТАНТА В 347 ГОДУ В САРДИ­НЕ /НЫНЕ СОФИИ/ ... УТВЕРДИТЬ ПРАВОСЛАВНОЕ ИСПОВЕДА­НИЕ ВЕРЫ И ПРИМИРИТЬ АРИАН С ПРАВОСЛАВНЫМИ.

Полный Энциклопедический Словарь. Изд. Сойкина за 1912 г. Выпуск 1. Буква "С". Стран. 2005.

Сардикийский собор поместный, был созван по повелению императора Константа в 347 г. в Сардике /ныне Софии/ для того, чтобы утвердить православное исповедание веры и примирить Ариан с право­славными. Представителей православия /западные епископы/ явилось больше, чем арианствующих /восточные епископы/. Председателем на Соборе был епис­коп Кордубский Осия. Среди православных епископов был св. Афанасий Великий, к которому ариане осо­бенно враждебно относились за его деятельную борь­бу с арианством.

 

СТИХ 3-й.

НЕСТОРИЙ В КОНСТАНТИНОПОЛЕ УЧИЛ ЕРЕСИ А ТРЕТИЙ СВ. ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР ВО ЕФЕСЕ ОСУДИЛ ЕГО И ИЗВЕРГ.

Кормчая Славянская. Сказание о Седми Вселенских Со­борех. Лист 7 об. 3-го Счета.

Третииже святыи вселенскии собор бысть в Ефе­се, в лета, 5000 девятьсот пятое надесять. в царство Феодосия малаго. в третие надесять лето царства его. иже царствова лет, четыредесять два, и два месеца. Сей святыи вселенскии третии собор, первыи во ефесе бысть. беже сшедшихся Святых отец, числом, двесте. Старейшины же бяху собору. Кирил папа Александрьскии, правяи место Келестина папы рим­скаго. Иувеналии патриарх иеросалимскии: И Мемнон епископ ефесскии. Снидежеся сей собор на Несториа злочестиваго, епископа константина града, человека верующа Христа, и разделяюща, и пресецающа, проста бо человека быти того глаголаше, а не бога воплощшася. два сына о едином Христе Бозе глаголя, и два состава. единаго убо быти иже от Отца рожденнаго слова, другаго же иже от Марии рождьшагося человека, и по любви совокупльшася слову, и тезоименна тому сына именуема. темъже ни Богородицу, но Христородицу Пресвятую деву Марию, рождьшую того, Господа нашего и Бога Исуса Христа, именоваше. того ради сей святый собор, пребывающа того в таковом хулении изверже, яко жидовская смысляща, в человека верущаго Несториа.

 

СТИХ 4-й.

 

ЧИСЛО 1-е.

ДИОСКОР В АЛЕКСАНДРИИ А ЕВТИХИЙ В КОНСТАНТИНОПОЛЕ УЧИЛИ ЕРЕСИ. А СВ. ВСЕЛЕНСКИЙ ЧЕТВЕРТЫЙ СОБОР В ХАЛКИДОНЕ ИХ СУДИЛ ИЗВЕРЖЕ И ПРОКЛЯТ.

Кормчая Славянская. Сказание о седми вселенских соборех. Лист 9. 3-го счета.

Четвертый же святый собор вселенский бысть в Халкидоне, в лето пять тысящь девятьсот четыредесять пя­тое, при царе Маркиане, во второе лето царства его, иже царствова лет пять, и месяц шесть. Бяху же сшедшихся святых отец числом шестьсот тридесять. Бяху же старейшины собора: Анатолии патриарх константиня града: Иувеналии патриарх иеросалимскии; Максим патриарх Антиохийский; Анастасии митрополит селунскии. Стефан Ефесскии. Собрашажеся на Диоскора бывшаго патриарха Александрийскаго, и на Евтиха архимандрита константи­ня града. Сии бо Спаса и Бога нашего Исуса Христа во­человечение отмещуща до конца, и отънюд того приви­дением плоть понесъша баснословяста, глаголаста, яко несть плоть Господня единосущна нам, но от двою убо естеству соединению быти, единому же свершитися по соединении, и к божеству страсти прилагаста, того убо ради сих в таковей прелести пребывающих, сей святый собор изверже и прокля.

 

ЧИСЛО 2-е.

ДИОСКОРА АЛЕКСАНДРИЙСКАГО И ЕВТИХИЯ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО, СУДИЛИ В ХАЛКИДОНЕ.

Кормчая греческая. 4-го вселенскаго собора. Предисловие. Стран. 160. /127/.

Зонара и Вальсамон. Святый четвертый и вселенский собор был во времена царствования Маркиана, когда шестьсот тридцать святых отцев собрались в Халкидоне, против Диоскора, предстоятеля славной Александрии, и Евтихия Константинопольскаго архимандрита, которые, хотя исповедывали Господа нашего Исуса Христа единосущным Отцу, но богохульствовали относительно вочеловечения его и, избегая разделения Нестория, который вводил двух сынов, впадали в другое противоположное зло.

Ниже:

Сих подверг извержению и анафеме сей святый собор и утвердил догмат, что Господь наш Исус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек в двух естествах не раздельно и не слиянно.

 

СТИХ 5-й. /ОНОРИЙ ПАПА В РИМЕ./

 

ЧИСЛО 1-е.

ПАПА ОНОРИЙ В РИМЕ УЧИЛ ЕРЕСИ, А ОСУЖДЕН СВ. 6-м ВСЕЛЕНСКИМ СОБОРОМ В КОНСТАНТИНОПОЛЕ.

Кн. О вере. Глава 20. Лист 184 оборот.

На шестом Константинопольском вселенском соборе, егда вкупе со иными еретиками, и Онории папеж римскии, за сие еже бяше единовольник несть ли проклят.

 

ЧИСЛО 2-е.

ОНОРИЙ ПАПА РИМСКИЙ ЗА ЕРЕСЬ, ШЕСТЫМ СВ. ВСЕЛЕНСКИМ СОБОРОМ В КОНСТАНТИНОПОЛЕ ОСУЖДЕН И ПРОКЛЯТ.

Кн. Кормчая Славянская. Сказание о Седми всел. собор. Лист 12 об. и 13 об.

Шестыи же святыи вселенскии собор бысть в Константине граде, в лето шестьтысящ седмьдесят шестое. при царе Константине брадатом, отце убо Иустинианове корконосом, внуце же Ираклиеве, в третиенадесять лето царства его, иже царьствова лет седмьнадесять. Бяху же съшедшихъся святых отец числом сто седмьдесят. Старейшины же бяху собора: Георгии Патриарх константиня града: Феофан Антиохийский: Петр мних от Александрии, понеже вдовствоваша тогда престол Александрийския церкве: Андрей Критскии, въместо Феодора патриарха Иеросалимскаго, иже и поставлен бысть диакон в царе граде, и сирым питатель. Григории епископ Акраганъскии, еще тогда сыи диакон. Собрашажеся на обновившуюся ересь, во святей соборней апостольстей церкви: глаголю же, на Феодора епископа фаранска, и на Онория римскаго, и Кирилла Александрийскаго, на Сергия же и Пира, Павла и Петра, бывшая епископа константиня града. еще же и на обновившуюся ересь, прежде писанных еретик, на сем святем соборе; Сеже есть на Макария именованнаго Антиохийскаго первоседальника, И на Стефана ученика его, и на поборники их. Сии бо преждереченнии еретици, Феодор, и Онории, Пир же, и Сергии, и Кирилл, и Павел, и Петр, и Макарии же, и ученик его, дерзнуша рещи едину волю, и едино действо имети, Господу нашему Исусу Христу и по воплощении, соуз правоверия разрушити восхотевше. Сего ради святии вселенскии собор, прежде писанныя еретики, яко богоборцы проклят, и вся хульная их повеления, и всех тех подобно мудрствующих, или мудрствовати хотящих, и без покаяния пребывающих: с темиже и Полихрониа младоумнаго старца, иже и мертвыя воставити, в таковей льстивей ереси велеречующа, тишины же получивша, и внегда не воздвигнути и еще большаго хуления; таковую ересь обличивше прокляша.

 

ОТДЕЛ 73-й.

СОБОРЫ ПО ЧЬЕМУ УСМОТРЕНИЮ И ГДЕ ДОЛЖНЫ СОБИРАТЬСЯ.

 

ГЛАВА 1-я.

О БОЛЬШОМ СОБОРЕ ПАТРИАРХА, СОБОР БОЛЬШОЙ СОБИРАЕТСЯ ТАМ ГДЕ УСМОТРИТ ПАТРИАРХ.

 

СТИХ 1-й.

У ПАТРИАРХА СХОДЯТСЯ НА СОБОР МИТРОПОЛИТЫ, КОТОРЫЕ ИМ РУКОПОЛАГАЮТСЯ.

Кормчая Полных переводов. 6-го Вселенск. собора Правило 8. Стран. 54. сущее.

В каждой области, всемерно быти Собору вышереченных епископов единожды в лето, между святым праздником Пасхи, и между исходом месяца Октовриа каждаго лета, в том месте, которое, как выше речено, изберет Епископ Митрополии.

Ниже: стран. 55. Вальсам.

О том, как и когда епископы должны собираться у своих первенствующих, чтобы составлялись соборы и были решаемы церковные вопросы, сказано в различных предшествовавших правилах. Прочти еще 8-ю главу 8-го титула настоящаго собрания и что в ней сказано. А настоящее правило не говорит ничего больше других, кроме того, чтобы соборы были однажды в год. Прочти также четвертаго собора 19-е правило, Перваго собора 5-е правило, и святых Апостолов 37-е правило. Но может быть иной скажет, что, если епископов заставляют ежегодно собираться у митрополитов, митрополиты не должны быть побуждаемы собираться у своего патриарха; ибо или собираются митрополиты у своего патриарха и в следствие сего упраздняются соборы областных епископов, или не собираются, и потому патриарших синодов не должно быть. И это иной может сказать. А ты прочти внимательнее 20-ю главу 1-го титула 3-й книги /Василик/, в которой между прочим говорится так: "повелеваем всеми способами, чтобы в каждой области каждый год был один собор или в июне или в сентябре месяце, и чтобы у блаженнейших патриархов сходились те, которые рукополагаются ими, но не имеют права рукополагать других епископов; а у преподобнейших митрополитов каждой области — те, которые от них принимают рукоположение". Итак заметь из этой новеллы причину, по которой называются принадлежащими к области константинопольскаго патриарха епископы: деркский, мессинский, паросский, апрский и некоторые другие архиепископы и митрополиты, не имеющие епископов; ибо и одни они обязываются собираться у патриарха однажды в год, а прочих причин, какия указываются некоторыми, не принимай. Прочти еще конец указанной 20-й главы, которая определяет, чтобы сановники, не побуждающие епископов составлять такие соборы, были подвергаемы строжайшим наказаниям.

 

СТИХ 2-й.

СОБОР ВСЕХ АФРИКАНСКИХ ОБЛАСТЕЙ СОБИРАЕТСЯ В ТОМ МЕСТЕ ГДЕ ПРИЗНАЕТ УДОБНЫМ ПЕРВЕНСТВУЮЩИЙ ЕПИСКОП.

Кормчая полных переводов. Карфагенскаго собора Прав. 106. Стран. 670. /661/.

О том, яко не быти общему и всецелому собору, разве понужде.

Разсуждено, яко не есть необходимо, въпредь ежегодно утруждати братию: но когда потребует общая, то есть всея Африки нужда, по граматам, отъкуда либо приходящим к сему престолу, тогда подобает быти собору в той области, в которую призовет потребность и удобство. Дела же не общия, да судятся в каждой области порознь.

Ниже: В толковании Аристина.

Чтобы в каждой области ежегодно был собор ея епископов, для каноническаго изследования решения местных церковных вопросов, — это предписывает и настоящий собор; но чтобы собирались в каком нибудь месте епископы всех Африканских областей и составляли общий собор, этому позволяет быть не иначе, как только если причины, по которым они должны собраться, будут общия. А когда какая нибудь общаа причина потребует, чтобы был общий собор, то епископы должны послать граматы к тому епископу, который занимает первый престол, и где тот признает удобным собраться, туда и должны собраться,

Ниже: Толкование Славянск. Кормчии.

Толкование. Иже убо в коейждо области собору бывати по вся лета, собиратися епископом, и вся прилучившаяся им особно церковная стязаниа по правилом, изысковати же и разрешати, собор повелевает. А еже от всех областей, и сущих во Африкии епископом сходитися в некоем месте, и обще творити собор: аще не будет обшая вина, еяже ради должни суть снитися, инако таковому собору быти не прощает, труда ради шествия за долготу пути. Егдаже будет некая общая потреба, ея же ради общему собору быти, должни суть вси епископи, к держащему первыи престол епископу, граматы послати. И той идеже аще изберет место стройно снитися, ту да соберутся.

 

ГЛАВА 2-я.

О СОБОРЕ ОБЛАСТИ МИТРОПОЛИЙ, СОБОР ДОЛЖЕН СОБИРАТЬ­СЯ В ТОМ МЕСТЕ ГДЕ УСМОТРИТ МИТРОПОЛИТ.

 

СТИХ 1-й.

СОБОР ОБЛАСТИ МИТРОПОЛИИ ДОЛЖЕН БЫТЬ В ТОМ МЕСТЕ, КОТОРОЕ ИЗБЕРЕТ МИТРОПОЛИТ.

Кормчая полных переводов. 6-го вселенскаго собора. Правило 8. Стран. 53-4. /309. и ниже 310/.

Установленное святыми отцами нашими, желая и мы во всем сохранити, возобновляем такожде и правило повелевающее быти ежегодно соборам епископов каж­дыя области там, где епископ митрополии усмотрит за лучшее.

Ниже:

В каждой области, всемерно быти собору вышере­ченных епископов единожды в лето, между святым праздником Пасхи, и между исходом месяца Октовриа каждаго лета, в том месте, которое, как выше речено, изберет епископ митрополии.

 

СТИХ 2-й.

ЕПИСКОПЫ КАЖДАГО ПРЕДЕЛА СОБИРАЛИСЬ У СВОЕГО ПЕРВЕН­СТВУЮЩАГО.

Кормчая полных переводов. святых апостол правило 37. Толкование Вальсамона. Стр. 83. /71./

Вальсамон. Для церковных вопросов, какие могут встретиться в разных странах, признано необходимым, чтобы епископы каждаго предела собирались у своего первенствующаго епископа, причем разрешали бы сомнение.

 

СТИХ 3-й.

СОБОР, ГДЕ НАЗНАЧИТ ЕПИСКОП МИТРОПОЛИИ.

Кормчая полных переводов. 4-го вселенскаго собора, Правило 19. Стран. 220. /184./

Сущее ... Посему определил святый Собор, согласно с правилами святых отец, чтобы в каждой об­ласти епископы дважды в году собиралися во едино, где назначит епископ митрополии, и исправляли все, что откроется.

 

СТИХ 4-й.

СОБОРУ БЫТЬ В ТОМ МЕСТЕ КОТОРОЕ ОПРЕДЕЛИТ АРХИЕРЕЙ МИТРОПОЛИИ.

Кормчая полных переводов. 1-го вселенскаго собора. правило 5. Толкование Зонара.

Тридцать седмое правило святых Апостолов и настоящее повелевают быть соборам два раза в год, а осмое правило 6-го вселенскаго собора возобновив это постановление, определяет в каждой области быть собору однажды в год, от пасхи до конца Октября месяца, в том месте, которое определит архиерей митрополии.

 

СТИХ 5-й.

ЕПИСКОПАМ НЕ ПОЗВОЛЕНО СОБИРАТЬ СОБОРЫ КРОМЕ МИТРОПОЛИТА.

Кормчая полных переводов. Антиохийскаго собора правило 20. Страница 193. /151./

Сущее. Ради нужд церковных и ради разрешения сомнительных случаев, за благо признано, быти в каждой области соборам епископов дважды в лето.

Ниже: Стран. 194 /151./

Но ни кому да не будет позволено составляти соборы самим по себе, без тех епископов, коим вверены митрополии.

Ниже: Толк. Зонара. Стр. 195. /152./

Правило не дозволяет одним епископам составлять собор, без присутствия на нем митрополита области, ибо прежде сказано, что совершенный собор тот, на котором вместе с прочими присутствует и епископ митрополии.

 

ОТДЕЛ 74-й.

ПРАВИЛА И УСТАВЫ СОБЛЮДАТЬ НЕПРЕМЕННЫ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА.

 

СТИХ 1-й.

ПОДОБАЕТ ДАЖЕ И ДО КОНЧИНЫ ВЕКА ХРИСТИАНОМ БОЖЕСТВЕННАЯ ТЕХ ХРАНИТИ ПРАВИЛА.

Никона Черной горы. Слово 63. в надс. Лис. 543.

 

СТИХ 2-й.

ПОДОБАЕТ ДАЖЕ И ДО КОНЧИНЫ ВЕКА ХРИСТИАНОМ БОЖЕСТВЕННАЯ ТЕХ ХРАНИТИ ПРАВИЛА.

Кормч. Славянск. Глава 71. в Надслов. Лис. 637.

 

СТИХ 3-й.

ЦЕРКОВЬ ... ЕДИН УСТАВ И ПРЕДАНИЕ ДЕРЖИТ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА.

Кн. Кириллова. Глава 3. Лис. 16 об. и 17.

Ты же разумей, ибо духом Божиим утвержденная церковь не требует дни и месяцы пременити. и во всех своих преданиих стоит непременна. и един устав и предание держит до скончания века.

 

ОТДЕЛ 75-й.

ПРЕДКАМ СЛЕДОВАТЬ ПО ЗАКОНУ.

 

СТИХ 1-й. /НЕ ОТСТУПАЙ ОТ ПРЕДКОВ./

ИДИ ПО СЛЕДАМ ПРЕДКОВ И НЕ ОТСТУПАЙ ОТ ИХ АВТОРИТЕТА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толков. на книгу Екклезиаст. гл. 12. Ст: 14. Стран. 134.

 

СТИХ 2-й. /СЛЕДУЙ ОТЦАМ./

ЕСТЬ ЛЮДИ, КОТОРЫЕ, ОТКАЗЫВАЯСЬ СЛЕДОВАТЬ ОТЦАМ И ПРЕДАННЫМ ИХ ДОГМАТАМ, ЖЕЛАЮТ САМИ СТАТЬ НАЧАЛЬНИКАМИ ЕРЕСЕЙ.

Твор. св. Василия Вел. Том 1. на Исаию. Гл. 10. Стр. 393.

Есть люди, которые, отказываясь следовать отцам и преданным их догматам, желают сами стать нача­льниками ересей. Посему выдумывают некоторыя новов­ведения в правом учении, пиша лукавство и нечестие; на них-то, на сих отцов лжеименнаго ведения, на сих сочинителей безбожных учений, падает "горе". Ибо такие люди расхищают обнищавших верою, овладе­вают душами, вдовицами истиннаго Жениха-Бога Слова.

 

ОТДЕЛ 76-й.

ПРЕДКАМ НЕ СЛЕДОВАТЬ НЕ ЗАКОННО ТВОРЯЩИМ.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕДСТАВЛЯТЬ ПРИ ИЗЪЯСНЕНИИ ПИСАНИЙ РАЗЛИЧНЫЯ МНЕНИЯ ПРЕДКОВ ... ПРЕСТУПЛЕНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Пис. 90. Стран. 75. Ибо представлять при изъяснении писаний различныя мнения предков и снова вводить в церковь нечестивейшую ересь — преступления не одинаковыя.

 

СТИХ 2-й. /НЕ СЛЕДОВАТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЮ ПРЕДКОВ./

НЕ ДОЛЖНО СЛЕДОВАТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЮ НИ ОТЦОВ, НИ ПРЕДКОВ, А ДОЛЖНО СЛЕДОВАТЬ АВТОРИТЕТУ ПИСАНИЯ И ПОВЕЛЕНИЮ БОГА ВРАЗУМЛЯЮЩАГО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толк. на кн. Пророка Иеремии. на гл. 9. на ст. 12-14. Стран. 276.

 

СТИХ 3-й.

ПЛЕМЯ МАГУСЕЕВ ... СЫН ОТ ОТЦА ЗАИМСТВУЕТ НЕЧЕСТИЕ.

Твор. св. Василия Великаго. Том 3. Пис. 250. Стр. 318.

А племя Магусеев /на которое изволил ты указывать мне в другом месте/ у нас многочисленно и разсеянно по всей почти области, происходит от поселенцев, в древности вышедших из Вавилонии. Они имеют свои особенные обычаи, не имея общения с другими людьми; и обратить к ним слово совершенно не возможно, потому что "уловлени" от диавола "в свою его волю" /2Тим. 2, 26/. Нет у них книг; нет наставников в догматах, но воспитываются, следуя неразумным обычаям, и сын от отца заимствует нечестие.

 

СТИХ 4-й.

СКОЛЬКО ЛЮДЕЙ,.. КОСНЕЮТ В НЕЧЕСТИИ ... ССЫЛАЯСЬ НА ОТЦЕВ, ДЕДОВ И ПРАДЕДОВ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. Бес. на 1 посл. к Коринф. Бес. 7. § 7. Стран. 70.

Сколько и теперь мы видим людей, которые коснеют в нечестии по предразсудку и, будучи обвиняемы в язычестве, не могут сказать ничего основательнаго, а только ссылаются на отцев, дедов и прадедов!

 

ОТДЕЛ 77-й. /НА СТАВРОПИГИЮ НАПАДКИ И КЛЕВЕТЫ./

НА СТАВРОПИГИИ НАПАДКИ И КЛЕВЕТЫ СО СТОРОНЫ ЕПАРХИАЛЬНОЙ, /Т. Е. ЕПИСКОПСКОЙ/ ВЛАСТИ; НО ТАКОВЫЯ БЕЗПОРЯДКИ БЫЛИ УСТРАНЯЕМЫ ПАТРИАРШЕЙ ВЛАСТЬЮ.

 

СТИХ 1-й.

/ГЕДЕОН И ПРОЧИЕ/ СТАРАЛИСЬ ВСЯЧЕСКИ ВРЕДИТЬ СТАВРОПИГИАЛЬНОМУ БРАТСТВУ РАСПРОСТРАНЯЛИ КЛЕВЕТЫ, ПРОТИВОДЕЙСТВОВАЛИ ... ПРОПОВЕДИ.

История Русской Церкви. Макария. Том 9. Изд. 2. П-бург 1900 г. Гл. 4. Стран. 496-497.

Весь следующий /1590/ год, по отъезде цареградскаго первосвятителя, митрополит Киевский и подчиненные ему епископы действовали, по видимому, только по его предначинаниям и указаниям, для благоустроения своих церковных дел. В Львове, кроме древняго братства при храме Успения Пресв. Богородицы, которое патриарх Иеремия признал своим ставропигиальным, как и Виленское-Троицкое, образовались новыя небольшия братства при церквах Никольской, Федоровской, Богоявленской. Некоторые из членов этих братств, соединившись с епископом Гедеоном, старались всячески вредить ставропигиальному братству, распространяли о нем разныя клеветы, противодействовали успехам проповеди, раздававшейся в его церкви, запрещали ходить в его школу для "грамматическаго, диалектическаго и риторическаго учения", и производили многия другия безчинства и смущения в православном народе. Желая оградить ставропигиальное братство и его школу от таких злых людей, митрополит послал на них свою неблагословенную грамату /от 13 Июля/, которою отлучал их от общества верующих и предавал клятве, запрещал им ходить в храм Божий, а равно отлучал и тех, кто захотел бы иметь с ними какое-либо общение, даже в пищи и питии, пока они не покаятся и не исправятся. В грамоте митрополит указывал именно на то, что, своим противодействием братской школе, эти люди противились "узаконению и заповеди святейшаго вселенскаго патриарха Кир Иеремии, верховнаго нашего господаря и пастыря".

 

СТИХ 2-й.

/ЕПИСКОП АРСЕНИЙ БАЛАБАН/ НАПАДАЕТ НА МОНАСТЫРИ ПОДГОВАРИВАЕТ ДЕЛАТЬ ЛОЖНЫЯ ПОКАЗАНИЯ, /Но ПОД УГРОЗОЮ/ МОНАСТЫРЬ ПРИЗНАЛ СТАВРОПИГИАЛЬНЫМ МИТРОПОЛИЧЬИМ И ДАЛ СОБСТВЕННОРУЧНУЮ ЗАПИСЬ ОБЕЩАЯ МИР.

А. Крыловскаго. Львовское ставропигиальное братство. /Опыт церковно-истор. Изслед./ Киев 1904 г. 4. Стр. 136-139.

Бедственное положение Львовскаго братства в разсматриваемое время усублялось теми обстоятельствами, что еще приходилось выносить тяжесть ударов не только от чуждых по вере, но и от своих присных, — притом от тех из них, от которых, повидимому, оно должно было ожидать поддержки. Мы имеем в виду почти постоянныя столкновения братства с местными епископами, — столкновения, принимавшия иногда характер гонений со стороны последних. Обстоятельство это зависело от того, что Львовские епископы смотрели на стремление братства к автономии, как на нарушение своих иерархических прав, видели в ней подрыв своей власти и не хотели поступаться этою властию, не взирая на полезную для церкви деятельность братства. Менее было поводов к столкновениям братства с высшими представителями западно-русской церкви Киевскими митрополитами, — но все-таки и такие поводы были, вызываемые со стороны последних теми же стремлениями к ограничению братской автономии, коль скоро она задевала их интересы. Настоящая глава посвящается краткому очерку указанных отношений Львовскаго братства к иерархическим властям.

Столкновения Львовскаго братства с местными епископами обостряются почти тотчас же по избрании на кафедру Марка Балабана, принявшаго при пострижении имя Арсения. Еще будучи номинатом на Львовскую епископию, Арсений обнаружил стремление к вмешательству в чуждую ему юрисдикцию /вмешивался в управление монастырями, непосредственно подчиненными митрополиту Макарию, что вызывало со стороны последняго протесты/, после же своего посвящения в сан епископа /во второй половине 1549 г./ и кончины митрополита Макария /1556 г./, он начинает действовать в этом направлении гораздо решительнее, не останавливаясь и перед насилиями. Так, желая подчинить своей власти монастыри Уневский и Онуфриевский /Львовский/, он вооружает своих многочисленных родичей и слуг, нападает на означенные монастыри и силою овладевает ими, а сопротивляющихся монахов подвергает истязаниям, /иные были заперты в церкви, а иные посажены в колодезь/. Обиженные занесли жалобы местным властям и самому королю. Но Арсений, несмотря на грозныя королевския приказания под угрозами крупной пени за нарушение общественнаго спокойствия, не оставляет своих притязаний на помянутые монастыри, прибегая, по прежнему, к насилиям и разнаго рода неблаговидным действиям: одних монахов сажал в колодезь, других ссорил между собою, третьих подговаривал делать ложныя показания и т. п. Не ограничиваясь опустошением монастырей и притеснениями монахов, епископ прибегал к разнаго рода репрессалиям и по отношению к лицам светским, противившимся его действиям. Так, по наущению какого-то о. Нифонта, панов Волоса и Бабича, он отлучил от церкви Львовских мещан, братчиков: Давида, Филиппа, Стецка, Ивана и других за то, что они не хотели исповедываться у того священника, на котораго указывал Арсений. Епископ не довольствовался захватом лучшаго добра из Уневскаго монастыря, — он еще вводил монастырь в судебные расходы, позвав настоятеля сего монастыря Анастасия на суд к королю, который переслал все дело митрополиту Макарию II, что сопряжено было для братства с немалыми расходами. Митрополит напоминал Арсению, чтобы он, под страхом неблагословения и анафемы, не притеснял монахов и не опустошал монастыря. Арсений позвал митрополита на суд к королю, доказывая, что монастырь Уневский должен быть подчинен его власти, а не власти митрополита.

За смертию последняго суд не состоялся. Дело Арсения с Анастасием и братством поступило к новому митрополиту Сильвестру Белькевичу, который не мог не обратить внимания на то, что оно производит соблазн между народом, а епископа отвлекает от прямых его обязанностей. Поэтому митрополит побудил спорящия стороны заключить между собою мировую. В 1556 году, 14 сентября, Арсений обещался, под угрозою взыскания 1000 гривен, не нападать на Уневский монастырь, а в мировой с братством отказался навсегда от притязаний на монастырь Онуфриевский, признал его ставропигиальным — митрополичьим и дал собственноручную эапись, обещая за себя и своих потомков вечный мир под страхом взыскания 1000 гривен. При этом, вероятно, суд заставил Арсения возвратить издержки, понесенныя братством. После этой мировой, отношения Арсения к братству установились сравнительно удовлетворительныя; по крайней мере, в документах мы не видим новых поползновений со стороны епископа к притеснению братчиков. Но вместе с тем не находим и каких-либо данных, которыя бы свидетельствовали о содействии Арсения благим начинаниям братства. Епископ стоит от последняго как бы в стороне. В стороне стоял он и в самом крупном деле, в это время сосредоточивавшем на себе главное внимание братчиков: имеем в виду постройку Успенской церкви. Неудивительно, поэтому, что когда означенная церковь была окончена, то господарь Александр, как главный участник в сем деле, посылая во Львов для освящения одначенной церкви своего епископа, об Арсение выражается так: "А што ся дотычет отца владыки Львовского, иной нехай и он там будет, если его милость о том жадати будет".

Гораздо сложнее, запутаннее и обостреннее были отношения к братству преемника Арсения по кафедре и вместе с тем его сына известнаго Гедеона /в мире Григория/ Балабана.

 

ОТДЕЛ 78-й.

СТАВРОПИГИЯ У ПРЕДКОВ БЫЛА.

 

СТИХ 1-й.

СТАВРОПИГИЯ В КАЗАНСКОМ ПРЕДЕЛЕ.

Акт с Казанской ставропигии. 7420 г. 21 Июля.

Назад тому около двадцати шести лет /26/. т. е. око­ло 7394 года, преимущим старейшим Никитою Семеновичем, — Казанский предел был разделен на два предела. Причина к этому послужила та; что на бывшаго тогда старшаго над казанским пределом Савву Анисимовича многие из христиан и благодетелей сделались недовольными по некоторым уважительным причинам.

Не смотря на то, что Савва Анисимович в то время был на степени областнаго старейшаго, которому бы­ли подчинены пределы: Саратовский, Тагильский, Томский и Казанский; последний, как уже выше сказано был разделен на два предела.

Дело было так: недовольствующиеся Саввою Анисимовичем христиане, написали доношение на онаго, к Ники­те Семеновичу. Тогда он, из среды помянутых доносителей и потребовал на суд: старца Маркелла Тимофее­вича: и стариц: Марию Павловну, Евдокию Яковлевну и Серафиму Кирилловну. Когда помянутые лица явились, и высказав вины на Сав. Анисимов, тогда Никита С., предложил им другаго старшаго, на что доносители и сог­ласились и стали просить Никиту Семеновича чтобы быть им под непосредственною зависимостию его, и послать им другаго старшаго. И действительно за старшаго был послан Никола Васильев. Таким образом из Казанскаго предела, образовались два предела. Так пришлось поступить Никите Семеновичу в подобие патриарших став­ропигий.

Всех христиан было под управлением Николы Васильевича человек 20-ть, размещенных в 8-ми кельях. Которых считаем нужным указать на имя, — например, старцы: 1-й Маркелл Тимофеев, 2-й Фока Иванович, 3-й Антипа Яковлев, 4-й Мануил Васильевич и 5-й Василий Васи­льевич; и старицы: Мария Павловна, с послушницами; Евдокия Яковлевна, Анна Ивановна, Аполинария Петровна, Евстолия Яковлевна, Ницера Семеновна, Серафима Кирил­ловна, с своим семейством; Александра Петровна и прочие; конечно и благодетели с ними.

За такое действие Никиты Семеновича, т. е. за поста­вление ставропигии, никто из христиан и благодетелей не приходили в смущение; и новостию это не назы­вали, — наоборот, этим только и водворили любовь между христианами, благодетелями, и Саввою Анисимовичем. Во удостоверение вышеизложеннаго подписуемся собственно­ручно, состоящие в курсе этого дела Мануил Васильевич, Старица Серафима Кирилловна. Василий Васильев Климин.

7420 г. Августа 31-го. читана была настоящая бумага о ставропигии Саве Анисимовичу и он удостоверил, что действительно была такая ставропигия в Казани в бытность его старейшинства, подтверждение о ставропигии Савою Анисимовым — удостоверяем своим подписом присутствующие при этом: Африкан Мак. Старец Василий Иванов.

 

СТИХ 2-й.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ НИКИТЫ СЕМЕН. О РАЗДЕЛЕНИИ КАЗ. ПРЕДЕЛА В КОТОРОМ БЫЛО ДВА СТАРШИХ.

7395 года, Августа 26-го.

Милостию Божиею, мы ниже подписавшиися старцы и братия, при общем нашем собрании имели суждение, нащет брата Савы Анисимыча, и о умирении онаго с прочими братиями того предела, и по личному доказанию сущия личности, проживающих во оной стране, яснаго предмета, подлежащаго правильному наказанию, епитимиею канона, не обыскалось ни за одною личностию; а так как которое по неведению сотворенное, а другое по одной грубосте, и по неопытносте и подобных тому и прочее. И так как одна какая-то внутренняя непримирительность, и сущая потеря расположительности, и тому подобнаго.

И в таком случае для нарушения таковых, и для союза мира между оными, и по сущему разделению, и наро­да своим разложением и на ту сторону, и на другую, по общему нас обсуждению и определяем разделить оныя страны людей, на два предела, распоряжением управле­ния, одному быть в самом городе Казане: а другому в Мизикове. И в первом месте быть старшею личностию почтенному брату Саве Анисимовичу со следующими помощника. А во втором почтенному старцу Николе Васильевичу, при соучастии такия же личности, что и у перваго, и чтобы онем тому и другому и управлять полною властию при своем пределе, в примерное положен­наго в писании, и указаннаго примерами при нашем православном братстве при всяком братстве, разных пределов.

А что касательно соединения духом по вере, то быть в мире и любви, тому и другому. И друг другу в споможении, в некоторых делах и предметах того требующих, без малейшаго нарушения, указаннаго писанием, и постановлением священных правил.

И вот отселе и дается вам полная свобода каждому по своей расположительности определить себя к любо­му управителю, и быть в полной зависимости того или другаго.

Что во удостоверение и подписуемся к сему своеручно:

Грешный человек Никита Семенович.

 

Точная с подлинником удостоверяю. Василий Алексеевич. 7421 года Марта. 17.

 

Братиям и сестрам, нашего христианскаго соединения, имеющим прожитие, в пределах Казани, а именно, Маркеллу Тимофеевичу и Фоке Ивановичу и Мануилу, и сестрам, Марье Павловне, и Анне Ивановне, и Серафиме Ивановне, и прочим всем до единаго человека, имеющим быть и находящимся под управлением определенным Николы Васильевича, а при том с вами вкупе и всем последователям православию, и содержителям православ­ных христиан, от перваго и до последняго, елико быть имеется следующих смыслу, нашего православнаго понятия, и разума и учения. Следующее вам предписание, от нас ниже-подписавшихся, в числе удо­в тела церкви, в числе уважаемых, и предпочтен­ных, а именно, минувшаго лета, по прошению вашего желания, и требования, имело быть определено от нас и на самом деле, соисполнено, чтобы при вашей стране, по отношению христианскаго положения, и управления, имели быть два предела, и при особых управителях, старших личности, и один предел имел быть поручен, брату Саве Анисимову, другой Николе Васильеву. Но 2-го предела правитель это Никола Васильев по нашего распоряжения усмотрению, оказался быть своим распоряжением в некоторых предметах, поступающии не в силу положеннаго в писании, и заповеданнаго православною церковию во оном и частию вполне неправильно, и незаконно, и даже частию и напротив преданнаго православною церковию, и заповеданнаго оною. А собственно нащет принятия Василия и Феодосии, и Фоки Иванова, и про­тив незаконнаго и несообычнаго, нашей православной церкви положению, и прочее. а затем и еще недоста­точнее, и самаго порядка церковнаго благочиния, нарушительнее, а собственное того Николы Васильевича, отбытие из вашей страны, и собственное оставление, ввереннаго нами, оному законнаго поручения, и управления вами, то-есть, который недоставя к нам ни малейшия причины, что и почему оставляет вашу страну, и людей, и преданное ему поручение, о чем так­же и от вас к нам о том ни малейшия черты не было, и как частию слышится, якобы передавшем от его соб­ственных уст, что вы ему нащет следующаго приобретения места и пищи, будто бы мало и хладнокровно спомоществовали, да как видится что видно, и нащет прошения, о неоставлении ему вас немного предлага­ли, и прочее. То в таком случае, и вы нащет се­бе православно церковнаго положения, немного себя в том оправдали, а частию собственно презрителями в том собственно быть доказали, и оставили, и прочее.

И вот оныи, наруша весь порядок церковнаго бла­гочиния преданныи православною церковию, оставя оныи в полном презрении, и в собственном нарушении и решился решительно уехать, из вашей страны, брося свое поручение, и вас, без малейшаго законнаго распоряжения и следующаго поручения и определения, сопринадлежной и соприличной к тому личносте, и столько времени продолжения это от Апреля 3-го и по сие число Маия 18-го остается кроме своего к нам, себя доставления, и следующаго о том донесения, так как, вполне изумленный, или нагло церковнаго благочиния порядок нарушающий, как и сущия раскольники вашея страны, и прочих, безчинно и неправильно, и беззаконно, и прочее. и вам сколько времени, и позволено жить самоуправно и без управления, и это безчинно и беззаконно, и мерзостно и прочее, и наказанию подлежащо и достойному.

За что оныи брат Никола Васильев и должен оста­ваться быть в числе повинных и подлежащих наказа­нию, православно-церковнаго суда по указанному в писании, которыи и даст ответ, в подобное тому время, а что касательно до вашея личности, то неправильно есть нам, и вполне безчинно, и беззаконно, и прочее, оставаться в таком отношении самоуправном и безначальственном, и самовольном и безчинном, и по церковному преданию противоположном, и подлежащем правильному наказанию, по указанному в писании, почему, в таком случае, вашего положения мы грешные как старшая личность, и ктому сопринадлежная и принимаем нащот вас, такия средства и меры: чтобы устроить вас следующею личностию, быть сущими членами тела церкви православныя, состоявшимися благочинно при своих местах тела церкви Христовой, и не оставаться какими либо безчинно быти имеющими уродами, и из своих мест выпатками, и духа единения лишенными, и к согнитию подлежащими и прочее, и самоуправными извергами, и отлучению подлежащими, и прочее, так как и старейшинства над собою не имеющими, и прочее.

И по случаю недостатка таких людей, и быть в виду не имеющих которым бы было можно, поручить следующее над вами управление и распоряжение, и в таком неимения таковых и быть может сие и до следующаго подобнаго точию времени, а не вечно и положительно поручаем вас, и определяем, с прочими быть имеющими у оного в распоряжении, это почтенному брату Саве Анисимову, это и вам всем также быть и иметь себя в числе безпрекословно послушными, и покорными оному, всем и каждому, как христианам, так и последователям истины учению, непременно без малейшаго сопротивления, и противоречия, исключая противозаконных, и писанием непозволенных, и запрещению подлежащих требований, со стороны онаго, и в случае таковых и подобных, и сомнению подлежащих и подпадающих, тогда поступать не иначе, как по указанных в писании, доносить и далее, без нарушения чина и порядка, преданнаго православною церковию, и положеннаго оною о благочинии.

А в противном случае, то-есть, ежели кому из вас не угодно будет и несоизвольно, поступить во управление, ко оному брату Саве Анисимову, и чтобы быть у оного в покорении, таковым всем иметь полную свободу для премещения себя, куда угодно и соизвольно будет и во иную страну, и к другому к какому либо правителю, точию определенному законным порядком, церковнаго распоряжения а иначе поступающим и напротив сего нашего согласнаго с преданными православною церковию и с положенными в писании, определения, и напротив поступать и противиться желающим, и соизволяющим, всем таковым быть непроминуемо во отлучении, от сообщения с нашею православною церковию непременно, и в решительном отчуждении от христианства, без малейшаго снисхождения и пощадения, так как собственным преступникам, и попирателям преданнаго православною церковию и заповеданнаго оною.

И собственным и явным безчинникам, и прочее, и не следующим вполне учению православной церкви, и по своим страстным волям жить произволяющим и желающим, и положеннаго православною церковию предания и учения неприемлющим, и слушать оное не хотящим, почему и сущими христианами и членами быть православныя церкве, и себя нарицать недостойным, и прочее, и одно затруднение и безпокойствие и смущение, желающим спастися людем и ведущим божественное писание, и соисполняющим по оному делающим и творящим, почему и достойным быть решительно отлучению и отчуждению от православныя церкви, и от христианства, непременно, аминь.

И быть посему, к чему во удостоверение к таковому правильному и законному положению и подписуемся своеручно.

 

Грешный человек Никита Семенович, бысть посему непременно.

Роман Логинов к сему в согласное подписал чтобы непроминуемо вышеписанное выполнить.

Фома Иванов. подписуюсь.

Смиренный Антипа признаю быть правильным.

Евсевий Ильин.

 

Точная с подлинником удостоверил Васил. Алекс. Марта 17. 7421 года.

 

Подлинник хранится в Вичугской стране.

 

СТИХ 3-й.

СТАВРОПИГИЯ У КОРНИЛИЯ ПЕТРОВИЧА.

Определение о ставропигии Корнилия Петровича 7413 года месяца Генваря 29 дня.

/Зри выписано в отд. 13. в гл. 8. Стих 8. Лис. 63./

 

СТИХ 4-й.

СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О СТАВРОПИГИИ ИВАН МИХАЙЛОВ.

Сентября 30-го 7421 года.

Я Иван Михайлович вознамерился довести до сведения почтенному собору которое касается всех нас зде сущих. Начинаю следующее: Я жил в селе Сеславине семнадцать лет, и пришлось мне переехать в село Сопелки по случаю тревожных последствий. К Стефану Осиповичу и тут прожить лето благополучно, дело прошло по хорошему никакой тревоги не было. Потом старцы стали посылать нас в прежнюю келью т. в. в село Сеславино. А Стефану Осиповичу отпустить нас от себя почему-то было нежелательно. И пошел он к старцу Роману Лог. просить его, чтобы нас оставить жить у него, но просьба его не была уважена, и мы посланы были Ром. Лог. на прежнее место, т. е. в село Сеславино. А Стефан Осипович не получил желаемаго поехать к Никите Семеновичу и привез от него стариц. Ариадну Артамоновну и прочих. И они жили тут до самой смерти, а под управлением были у Никиты Семеновича. да еще в тех же Сопелках была келья у Пановых. Тут жил Александр Григорьевич и считался под попечительством тоже Никиты Семеновича. Поэтому в селе Сопелках стало два братства; братство Романа Лог., а другое Никиты Сем. По этому делу можно вполне назвать, что эта была тоже неименованная "ставропигия". Сице греш. человек Иван Мих. А год указать не могу, в котором это было году, а только одно скажу что Ник. Сем. скончался тут. сколько время со дня кончины Никиты Сем. прошло посему и можно узнать около которых годов было это дело.

 

СТИХ 5-й.

ФАКТИЧЕСКАЯ СТАВРОПИГИЯ.

Смотри Письмо Козмы Алексеевича писанное им 1-го Сентября 7421 года.

Старица Надежда Родионовна свидетельствует; что она жила в пределе не у Никиты Семеновича, но у другаго старейшаго. Но старейший тот над ней распоряжаться не мог, а распоряжался ей Никита Семенович и это есть тоже фактическая ставропигия.

 

ОТДЕЛ 79-й.

 

ЧУЖАГО СУДИТЬ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА./

Соборное определение Феод. Мих. 7420 г. Июля 29 /о мнимом извержении Спирид. Кузм/.

Извещение от Вичуговскаго областнаго собора,.. во преимущих старейшему ... Александру Васильевичу ... Спиридона Кузмича ... из сана извергнули ... /и/ отлучили от сообщения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 3-я. /УЧЕНИЕ И ДЕЙСТВИЕ

ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА./

Из Письма № 23. О суде Спиридона.

Боголюбезнейшему и честнейшему во преимущих старейшему старцу и рабу Божию Александру Васильевичу Божиею милостию собравшийся в Вичуговском округе областный собор из числа ниже-подписавшихся лиц, по обычаю истинно-православно-христианскому, шлем заочное приветствие вашей честности о Господе!

Сим посланием состоявшийся собор сочел нужным и законно-необходимым известить вашему во преимущих старейшему боголюбию о том, что согласно священных правил: старца Спиридона Кузмича соборне извергнули из сана:

1-е. за то, что принял к себе старца Николу Яковлевича без согласия старейшаго Феодора Михайловича, и без увольнительной бумаги. И сие противно священным правилам, седьмаго вселенскаго собора, правило 21-е греческой кормчии. Древния Иноческ. уставы. Стран. 199. и Церковныя статии, Статия 12. пункт 3-й.

 

ЧУЖАГО НЕ СУДИТЬ.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШ./

ПОДЧИНЯЮЩИЕСЯ СТАВРОПИГИАЛЬНЫМ ОБРАЗОМ ПАТРИАРХУ, А В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ПРОСТЕЦУ, ПРЕИМУЩЕМУ СТАРЕЙШЕМУ, ТАКОВЫЕ НЕ ВИНОВНЫ.

 

СТИХ 1-й. /ДОМОГАЮЩИЕСЯ СТАВРОП. НЕ ВИНОВНЫ./

МИТРОПОЛИТЫ И ЕПИСКОПЫ НЕГОДУЮТ НА ТЕХ, КОТОРЫЕ ДОМОГАЮТСЯ ПАТРИАРШИХ СТАВРОПИГИЙ, И ИХ НЕ УДОСТАИВАЮТ И СЛОВА, ТО СО СТОРОНЫ СВ. ЦЕРКВИ НАПАДЕНИЕ ИХ БЫЛО ПРЯМО ОТРАЖЕНО.

Кормчая греческая. Святых Апостол правило 31. 1-е Толкование Вальсамона. Стран. 56.

Опираясь на это правило и на другия, подобныя по содержанию, местные митрополиты и епископы негодуют против тех, которые домогаются учреждения патриарших ставропигий в их пределах. Посему некоторые из них и при том многократно обращались к царям и патриархам с просьбами отменить дарование патриарших ставропигий, указывая на то, что ищущие ставропигий и подающие о том просьбу вселенскому патриарху, их самих не удостоивают и слова. Но таковые просители не были удовлетворены. А когда просящие отмены ставропигий просили принести им правила, дозволяющия выдачу таких ставропигий, то со стороны святейшей великой церкви прямо отражено было нападение их /т. е. митрополитов и епископов/ указанием на долговременный церковный, неписанный обычай, который с незапамятных времен и по ныне имеет в церкви силу правил.

 

ГЛАВА 4-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШАГО./

ПРЕСВИТЕР ИЛИ ИГУМЕН ПОДЧИНЕННЫЕ СТАВРОПИГИАЛЬНЫМ ОБРАЗОМ, НАД ТАКОВЫМИ СУД ПРИНАДЛЕЖИТ ПАТРИАРХУ ИЛИ ПРЕИМУЩЕМУ СТАРЕЙШЕМУ.

 

СТИХ 1-й. /МИТРОПОЛИТ СУД. ЕПИСК. СВОЕЯ ОБЛ./

ЕПИСКОП СУДИТ СВОИХ ПРИЧЕТНИКОВ И ИНОКОВ. МИТРОПОЛИТ СУДИТ ЕПИСКОПОВ СВОЕЯ ОБЛАСТИ.

Стоглав. изд. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. гл. 54. Стран. 180-181.

Аще причетник с причетником прю имать. да не оставляют своего епископа. и на мирская судища да не приходят, но да судит их епископ их. или в свое место повелит кому судити их. такоже иноков и инокинь судят епископ их. ащели причетник прю имать с своим, или со инем епископом. да судит их митрополит тоя области с своими епископы собором, аще ли причетник или епископ прю имать с митрополитом. судит их патриарх. и митрополит убо во своей области под собою имать епископы. и сих избирает и поставляет. и управливает в своих пределех под собою. и имеют вся церкви и монастыри иноки и причетники их, избирают и поставляют. и управливают.

 

СТИХ 2-й. /ПАТРИАРХ СУДИТ МИТРОПОЛИТА./

ПРИЧЕТНИКОВ СУДИТ ЕПИСКОП, ЕПИСКОПА МИТРОПОЛИТ, МИТРОПОЛИТА ПАТРИАРХ ТОЯ ЗЕМЛИ, А НЕ ДРУГОМУ ПАТРИАРХУ.

Стоглав. Глава 55. Стран. 182. От священных правил собора иже в Халкидоне правило 9. "Аще о чем прютца причетники. да не приходят к мирским судиям, но к своему епископу. аще некии причетник с причетником прю имут. да не оставят своего епископа. и к мирским судищем не прерыщут, но преже да скажет вещи своему епископу. И повелением епископа. да приидут обои хотящии претися. да разсудит я епископ с начальными его попы. аще ли кто чрез се сотворит. правильным запрещением да есть повинен. аще ли причетник имать прю с своим епископом. или с попом. пред областным собором да прется. И аще епископ или причетник с митрополитом имать некая распря. да судятся у патриарха земли тоя. сия бо область ни кому не дана. ни от правил. ни от закона еже судити митрополита. под инем патриархом суща. другому патриарху, но токмо Константина града патриарху се дано есть".

 

СТИХ 3-й.

ОБЛАСТНЫЕ ЕПИСКОПЫ ДА НЕ ПРОСТИРАЮТ СВОЕЯ ВЛАСТИ НА ЦЕРКВИ, ЗА ПРЕДЕЛАМИ СВОЕЯ ОБЛАСТИ.

Кормчая греческая. 2-го вселенскаго собора Правило 2. Сущее. Стран. 90-91. /70-71./

Областные епископы да не простирают своея власти на церкви, за пределами своея области, и да не смешивают церквей: но, по правилам, Александрийский епископ да управляет церквами токмо египетскими: епископы восточные да начальствуют токмо на востоке, с сохранением преимуществ Антиохийской церкви, правилами Никейскими признанных: также епископы области Асийския да начальствуют токмо в Асии; Епископы Понтийские да имеют в своем ведении дела токмо понтийския области, Фракийские токмо фракии. Не быв приглашены епископы да не переходят за пределы своея области для рукоположения, или какого либо другаго церковнаго распоряжения. При сохранении же вышеписаннаго правила о церковных областях, явно есть, яко дела каждыя области благоучреждати будет собор тоя же области, как определено в Никеи. церкви же Божии, у иноплеменных народов, долженствуют быти правимы, по соблюдавшемуся до ныне обыкновению отцев.

 

СТИХ 4-й.

ПРАВИЛО ОПРЕДЕЛЯЕТ, ЧТОБЫ ЕПИСКОПЫ ... ЗАВЕДЫВАЛИ В СВОИХ ПРЕДЕЛАХ, И ДЕЛАМИ ... ТО ИЗ НИХ НЕ ИМЕЕТ ВЛАСТИ ДЕЙСТВОВАТЬ ВНЕ СВОЕГО ПРЕДЕЛА.

Кормчая греческая. 2-го вселенскаго собора Прав. 2. Толкование Вальсамона. Стран. 93. /73./

А настоящее правило определяет, чтобы епископы Асии, Понтийской области, Фракии и другие заведывали делами в своих пределах, и что никто из них не имеет власти действовать вне своего предела и смешивать права церквей. Еслиже потребует нужда, чтобы какой нибудь епископ из своей области перешел в другую для рукоположения, или по иной благословной причине, то не должно безчинно и, так сказать разбойнически вторгаться в нее, но с позволения местнаго епископа.

 

СТИХ 5-й. /ДЕЛАЮЩИЙ В ЧУЖОЙ ЕПАРХИИ ИЗВЕРГАЕТСЯ./

ЕПИСКОП УДАЛИТСЯ В ДРУГУЮ ЕПАРХИЮ,.. /БЕЗ ПРИГЛАШЕНИЯ/ И СТАНЕТ РУКОПОЛАГАТЬ И РАСПОРЯЖАТЬСЯ ДЕЛАМИ, ТО ВСЕ ЭТО ДА БУДЕТ НЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, А САМ ОН ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.

Кормчая греческая. Антиохийскаго собора Правило 13. Толкование Аристина. Стран. 173. /139./

Аристин. Если епископ удалится в другую епархию, когда его ни кто не призывает, и станет рукополагать и распоряжаться делами, то все это да будет не действительно, а сам он да будет извержен.

Найдешь много правил, воспрещающих это, то-есть, переходить епископу из своей епархии в чужую, и рукополагать в ней, или делать что либо другое, приличное епископу, разве только кто будет призван и уполномочен местным епископом совершить что либо такое. Приходящаго из своей епархии в другую и совершающаго рукоположения, или устрояющаго церковныя дела, ему не подведомыя, правила повелевают извер­гать, а сделанное им — почитать не действительным.

 

СТИХ 6-й. /МИТРОПОЛИТУ НЕ СУДИТЬ В ОБЛАСТИ ДРУГАГО./

ЕСЛИ ... КЛИРИК ЖЕЛАЕТ ВЕСТИ СУДЕБНОЕ ДЕЛО ПРОТИВ КЛИРИКА ... ЕПИСКОПА, ИЛИ МИТРОПОЛИТА, ОН ДОЛЖЕН ПО ЗАКОНАМ, ПРЕДЪЯВЛЯТЬ ЖАЛОБУ В ТОМ СУДе; КОТОРОМУ ПОДСУДЕН ОБВИНЯЕМЫЙ; ... ИНЕ ... ДАНО ПРАВА ... КЛИРИКУ ЕПИСКОПИИ АФИР­СКОЙ СУДИТЬСЯ С СВОИМ СОКЛИРИКОМ У МИТРОПОЛИТА ИРАКЛИЙСКАГО.

Кормчая греческая. 4-го вселенскаго собора правило 9. Стран. 194. Толкование Вальсам. /153-4/

А если против митрополита имеет жалобу епископ, или клирик подчиненный сему митрополиту, правило определяет судить это дело или экзарху округа, или патриарху константинопольскому. И так мы должны сказать, что если какой клирик желает вести судебное дело против клирика, или против епископа, или против митрополита, он должен, по законам, предъявлять жалобу в том суде, которому подсуден обвиняемый; ибо клирики и монахи должны быть привлекаемы к суду местнаго епископа, епископ — к суду митрополита, а митрополит — к суду патриарха; и не должно быть дано права, например, клирику епископии Афирской судиться с своим соклириком у митрополита Ираклийскаго, но он необходимо должен делать так, как выше сказано.

 

СТИХ 7-й.

МИТРОПОЛИТ НЕ МОЖЕТ СУДИТЬ ЕПИСКОПА, ИЛИ КЛИРИКА ДРУГОЙ ОБЛАСТИ.

Кормчая греческая. Сардикийскаго собора правило 14. Толкование Вальсамона. Стр. 340. /262./

Не скажи, что настоящее правило своим определением, — чтобы отлученный прибегал к соседнему митрополиту, если митрополита области нет на месте, с тем чтобы он изследовал обстоятельства отлучения, — противоречит многим правилам. Ибо положи, что или соседний архиерей имеет поручение от находящагося в отлучке митрополита выслушивать подобныя церковныя дела, принад­лежащия его области, или он поставлен избранным /третейским/ судьею как со стороны епископа, так и со стороны клирика, ибо иначе соседний митрополит не может судить епископа, или клирика другой области, как мы сказали, в предшествовавших правилах.

 

ГЛАВА 5-я. /ПО ИСТОРИИ НАД СТАВРОПИГИЯМИ ПАТРИАРХИ./

НАД СТАВРОПИГИАЛЬНЫМИ ПРАВИТЕЛЯМИ ПАТРИАРХ ИМЕЕТ ПРАВО, А НЕ МИТРОПОЛИТ ЗА ВИНЫ ПРОИЗВОДИТЬ СУДЫ, ИЗВЕРЖЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

НАЗНАЧЕНИЕ НАСТОЯТЕЛЯ В СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ МОНАСТЫРЬ ПОСТАНОВЛЕНИЕ КЛИРИКОВ ... СУД ПО ДЕЛАМ БРАТИИ И КЛИРА И ВООБЩЕ ВСЕ УП­РАВЛЕНИЕ СТАВРОПИГИЯМИ ПРИНАДЛЕЖАЛО ПАТРИАРХУ.

Т. Барсов. Константинопольский патриарх и его власть над русскою церковию. П-Б. 1878 г. Стран. 200-я.

Равным образом назначение настоятеля в ставропигиальный монастырь поставление клириков к ставропигиальной церкви, со­бирание доходов с ставропигиальной часовни, так же и суд по делам братии и клира и вообще все управление ставропигиями принадлежало патриарху, который обыкновенно заведывал и управлял ими чрез особых должностных лиц, носивших зва­ние экзархов.

 

СТИХ 2-й.

МЕСТНЫЙ АРХИЕРЕЙ ПУСТЬ НЕ ВХОДИТ В ... /СТАВРОПИГИАЛЬНУЮ/ ОБИТЕЛЬ ... И ПУСТЬ НЕ СУДИТ ПОДВИЗАЮЩИХСЯ В НЕЙ ИНОКОВ.

Кн. Восток Христианский. путешествие в метеорские и осоолимпийские /наз./ монастыри в Фессалии /наз./ архимандрита Порфирия Успенскаго 1859 г. П. А. Сырку. Стран. 312.

Ибо подвизающиеся в ней отцы должны безпрепятственно совершать церковные нужды и никаким не подвергаться притеснениям со стороны мирян, ктому же и местный архиерей пусть не входит в эту досточтимую обитель под предлогом исправления душевных погрешений и пусть не судит подвизающихся в ней иноков, так как она со всеми недвижимыми и движимыми имуществами своими находится в ведомстве святейшей великой церкви Божией.

 

СТИХ 3-й.

В СТАВРОПИГИАЛЬНЫЕ МОНАСТЫРИ ПАТРИАРХ ... ПОСТАВЛЯЛ В ИГУМЕНСКОЕ ЗВАНИЕ И ЦЕРКОВНЫЕ СТЕПЕНИ; ОН ИМЕЛ И ВЛАСТЬ СУДЕБНО-ДИСЦИПЛИНАРНУЮ.

Ив. Соколов. Состояние монашества в Ви­зантийской церкви с половины 9-го до на­чала 13-го века /842-1204/. Опыт церков­но историческаго изследован. Казань 1894 г. Стран. 356.

В ставропигиальных монастырях патри­арх пользовался правом возношения или поминания его имени в молитвах: он так же поставлял в игуменское звание и цер­ковные степени; он имел и власть судеб­но-дисциплинарную; ему же монастыри платили и определенные взносы.

Ниже: Стран. 357.

Патриарх управлял ставропигиальными монастырями или чрез великаго сакеллария или чрез своих наместников, называвшихся экзархами. Великий сакелларий заведывал ставропигиями в столице и близ нея, а экзархи — ставропигиями, находившимися вне константинопольской епархии.

 

СТИХ 4-й.

"ДА ПРИЗНАЕТ" /БРАТСТВО/, ГОВОРИЛОСЬ В ГРАМОТЕ ПАТРИАРХА, "ТОЛЬКО ОДНУ ГЛАВУ, НАШЕ СМИРЕНИЕ, И ОТ НЕГО ... ПРИНИМАЕТ ... СУД, УПРАВЛЕНИЕ И ВЛАСТЬ".

А. Крыловскаго. Львовское ставропигиальн. братство / опыт церковно-историч. изслед. Киев 1904 г. Стран. 44-45.

Этою грамотою братство делалось свободным не только от зависимости местнаго епископа, но даже митрополита: "да признает" /братство/, говорилось в грамоте патриарха, "только одну главу, наше смирение, и от него только ожидает и принимает всякое устройство, суд, уп­равление и власть".

 

СТИХ 5-й.

ХРАМ УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ,.. ИМЕНОВАТЬ ПАТРИАРШЕЮ СТАВРОПИГИЕЮ, ИМЕЯ ОДНУ ... ГЛАВУ /ПАТРИАРХА/ ОТ /НЕГО/ ... ПРИНИМАЯ ВСЯКОЕ УСТРОЙСТВО, СУД УПРАВЛЕНИЕ И ВЛАСТЬ ...

А. Крыловскаго. Львовское ставропиг. братство. опыт церковно-историч. изслед. Казань 1904 г. Стран. 193.

В 1593 году патриарх Иеремия 2-й признал новостроющуюся Успенскую церковь своею Ставропигиею: "узаконяем", говорится в грамоте по сему случаю, "чтобы сей вновь воздвигаемый божественный храм Успения Пресвятыя Богородицы, предназначаемый в нашу патриаршую Ставропигию, был и именовался патриаршею Стравропигиею, подобно другим патриаршим Ставропигиям, чтобы был свободен и не зависим ни от какого лица, ни митрополичьяго, ни епископскаго, свободно признавая и имея одну только главу наше смирение, от нас только ожидая и принимая всякое устройство, суд, управление и власть.

 

СТИХ 6-й.

ВО ВСЕХ /СТАВРОПИГИАЛЬНЫХ/ ... МОНАСТЫ­РЯХ ... ПЕРЕМЕНА ВЛАСТЕЙ, СУД НАД ИГУ­МЕНОМ ... ПОДЛЕЖАЛИ ВЕДЕНИЮ САМИХ ПОКРОВИТЕЛЕЙ.

П. Знаменский. Руководство к русск. церковной истории. Казань 1860 г. Стран. 94.

Монастырь Симонов, считавшийся ставропигией, монастыри, находившияся под покровительством князей, и монастыри митрополичьи по епархиям, бывшие сем-то вроде ставропигий митрополита. Во всех таких монастырях монастырская экономия, перемена властей, суд над игуменом, иногда и над братией подлежали ведению самих покровителей их.

 

ОТДЕЛ 80-й.

ИЗ ДРУГОЙ ОБЛАСТИ НЕ БЫТЬ СУДИЯМИ: А ПРИЗЫВАЕМЫ МОГУТ БЫТЬ СУДИЯМИ.

 

СТИХ 1-й.

СУДИТИСЯ ЕПИСКОПАМИ СВОЕЯ ОБЛАСТИ, А ПРИЗВАНЫ МОГУТ СУДИТЬ И ЕПИСКОПЫ ДРУГОЙ ОБЛАСТИ.

Кормч. Греческ. Сардикийскаго собора. Стран. 290. Прав. 3. Стран. 291-2. /226-7./

Сущее. Нужно и сие присовокупити, да никто из Епископов не приходит из своея области во иную область в которой есть свои епископы, разве токмо будет позван от братий находящихся в оной, да не возмнимся затворяти двери любви. Подобает же и сие предусмотрети: аще в коей области, кто либо из Епископов имеет дело с братом своим и соепископом: ни который из них да не призывает в посредники Епископов из иныя области. Аще же кто из Епископов, в некоем деле, окажется осуждаемым, но возмнит себе не неправое имети дело, а праведное, да и паки возобновится суд: то, аще угодно вам, любовию почтим память Петра Апостола, и да напишется от сих судивших к Иулию Епископу Римскому, да возобновится, аще потребно, суд чрез ближайших к той области Епископов, и да назначит он разсмотрителей дела. Аще же обвиняе­мый не возможет представити дела своего требующим вторичнаго суждения: то единожды присужденное да не нарушается, но, что сделано, то да будет твердо.

 

СТИХ 2-й.

МИТРОПОЛИТОМ ПРИЗВАННЫЕ ЕПИСКОПЫ ПО ПРИЧИНЕ РАЗНОГЛАСИЯ ИЗ ДРУГОЙ ОБЛАСТИ СУДЯТ.

Кн. Кормч. Греч. Антиохийскаго собора Прав. 14. Стр. 178-179. /140./

Сущее. Аще который Епископ, будет судим в каких либо винах, и случится, что Епископы тоя об­ласти будут в разногласии о нем, одни признавая подсудимаго невинным, а другие виновным: то, ра­ди прекращения всякаго сомнения, угодно святому Собору, чтобы Епископ митрополии призвал из ближ­ния области некоторых других Епископов, которые вновь разсудили бы дело, и разрешили сомнение, да­бы они купно с Епископами тоя области утвердили то, что будет постановлено.

 

СТИХ 3-й.

К ВЫБОРУ ЕПИСКОПА МАЛО СВОИХ ИЗ ДРУГОЙ ОБЛАСТИ ПРИЗВАТЬ.

Книга Кормчая Греческая. 1-го Вселенскаго Собора Правило 4. Страница 14-15.

Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно, или по належащей нужде, или по дальности пути: по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствующиее да изъявят, согласие посредством грамат: и тогда совершати рукоположение. Утверждати же таковыя действия в каждой области подобает ея Митрополиту.

Ниже: Толков. Вальс. Стр. 16-17.

Это бывает, когда митрополит имеет многих епископов в своей области. Если же, как у многих митрополитов, областный епископ един, или двое, тогда по необходимости избрание должно быть с действительными и находящимися на лицо областными и с чужими епископами.

 

СТИХ 4-й.

ПО ПРЕДПИСАНИЮ ПАПЫ СОПРЕДЕЛЬНОЙ ОБЛАСТИ ЕПИСКОПЫ СУДЯТ.

Кн. Кормч. Греч. Сардикийскаго Собора. Прав. 5. Стр. 298-299-300. /232-3./

Аще будет на котораго Епископа донос, и Епископы окрестные собравшись низложат его с его степени, а он, перенося дело, прибегнет к блаженней­шему Епископу Римския Церкви, сей же восхощет вняти ему, и признает праведным возобновити изследование дела о нем: то должно и сие положити, да благоволит написати к сопредельным той области Епископам, дабы они тщательно и с подробностию вникнули во все обстоятельства, и, по убеждении в истине, произнесли суд о деле. Аще же кто востребует, чтобы дело его паки выслушано было, и, по прошению его, заблагоразсуждено будет Римским Епископом от себе послати пресвитеров: да будет во власти сего Епископа, поколику за лучшее и должное признает и определит, для суждения вместе с Епископами, послати заступающих место пославшаго. Или же аще достаточным признает бывшее разсмотрение и решение дела о сем Епископе: да учинит, что бла­горазумнейшему его разсуждению за благо возмнится. Отвещали Епископы: изреченное приемлем.

Ниже: Стран. 300-301. /233-4./

Зонара. Если, говорит, на епископа будет донос, то есть он будет обвиняем в каких нибудь преступлениях, и епископы той области, собравшись, низложат, то есть извергнут его из степени, то есть из епископскаго достоинства, а он, потребовав отзыва против приговора его осуждающаго, обратится к папе, и папа захочет выслушать его, признав справедливым произвести новое изследование дела, то есть и опять подвергнуть дело суду; то он должен написать епископам сопредельным, то есть находя­щимся возле и близ той области, в которой находится осужденный епископ, дабы они тщательно изследовали дело и произнесли решение, то есть приговор. Здесь открывается, что это правило дает осужденному епископу право и на вторичное обжалование, ког­да говорит: "аще же кто востребует, чтобы дело его паки было выслушано"; ибо если он будет осуж­ден, говорит, и ближайшими к области епископами, и требует, чтобы опять его выслушали, и это будет угодно и римскому епископу /так как все предоставляет на его разсуждение/; то он посылает пресви­теров от своего ребра, то есть отличнейших, близких к нему по чести и приближенных к нему, имеющих от него полномочие, то есть власть, чтобы они произвели суд вместе с епископами.

Ниже: Вальс.

И настоящее правило говорит, что если кто осуж­ден областными епископами, и представит отзыв папе, и тот поручит разсмотреть отзыв соседним епископам, если признает это справедливым, и если тот же самый епископ будет опять осужден и сими и обратится к папе во второй раз, а папа благово­лит пересмотреть прежний суд; то оспоривающий суд не должен быть принуждаем прибыть в Рим, но, по повелению папы, должны отправиться в эту область пресвитеры от ребра его, то есть из его церкви и приближенные к нему, которые должны иметь полномо­чие от него, то есть власть обсудить дело вместе с местными епископами и окончательно разрешить оное.

 

СТИХ 5-й.

ПО ПРЕДПИСАНИЮ ПАПЫ, ЕПИСКОПЫ СОСЕДНЕЙ ОБЛАСТИ СУДЯТ.

Кормч. Греч. Карфагенск. собора. Предисл. в Толков. Аристина. Стран. 364.

И это правило, как и четвертое правило сардикийскаго собора, римскому епископу в случае обращения к нему изверженнаго епископа дает власть или посылать своих пресвитеров и до его отзыву подвергать новому изследованию вместе с епископами извержение, к которому присужден ими епископ, подавший отзыв или писать соседним с этою областию епископам и их изследованию подвергать дела церкви.

 

ОТДЕЛ 81-й.

 

ВТОРГСЯ РАЗБОЙНИЧЕСКИ БЕЗ ПРИГЛАШЕНИЯ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА./

Цветн. Феод. Мих. Лис. 6 об. и 7.

Александр Васильев ... в Вичуговский округ, не быв призван нашим смирением ... вторгся с тремя старейшими своего округа для избрания ... /и/ за свое ... вторжение,.. не подходит ли разбойническому и безчинному нашествию.

ПАТРИАРХ ПОСЕЩАЕТ, А ТАКЖЕ И ПРЕИМУЩИЙ ПОСЕЩАЕТ.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШ./

 

СТИХ 1-й. /ПАТРИАРХ СВ. ИОАНН ЗЛАТ. ПОСЕЩ. АСИЮ, ЕФЕС И ПРОЧ./

/ПАТРИАРХ СВ. ИОАНН ЗЛАТ./ ПОДВИЖЕСЯ НА ИСПРАВЛЕНИЕ ВСЕЯ АСИИ,.. И ВЛЕЗ В КОРАБЛЬ, ОТПЛЫ. ОТ ГРАДА ... УСПЕВШУ ЖЕ ПУТИ, ВНИДОША ВО ЕФЕС. И СОБРАВШЕ ... ЕПИСКОПЫ, /ИСПРАВЛЯЛ ВСЕ ИХ НЕДОСТАТКИ/.

Кн. Маргарит. житие св. Иоанна Злат. Лис. 77. и об. 2-го счета.

Потом же приидошя и иная писания от Асии, ова от крилоса церкве Ефесьския. ова же убо от епископ к блаженному Иоанну. моляще его и заклинающе клятвами страшными. глаголаху бо, им же яко в древняя лета мятежен тамо быти, а не законом ни писанием, да молим честную ти святыню, яко да пришед образ и устав божественыи Ефесьстей церкви предаси. многабо лета без наказателя бывши. и беззаконием дручиме ей, ово арианы, ово и нашими, иже не сыти беяху имения собирающе, и старейшиньством хвалящеся; Мнози бо дерзаху, дабыша ублюдъше яко волъцы тяжцы имением восхитили престол того епископъства, Иоанн же и тело изнемогшо имыи. па­че же и зимну году сущу. но о сем ничто же непщеваше, ни на ум си возложи того. но паче подвижеся на поправление всея Асии, паче же на зле живущих. ово грубы­ми пастырми ово и без пастырей. и влез в корабль, отплы от града. таже два дни плывше сквозе волны. и в третии день изыдошя во апамию, и ту ожидаше Павла, и Кирила и Паладия. Сия бо епископа поят Иоанн с собою. успевшу же пути, внидошя во Ефесе, и собравше Ливийския епископы, и Асийския и Карийския, поставишя епископы до седьмидесят; Мнозем же настретение с радостию приходящим, пачеже фругом, хотяше насладитися премудрости Иоанновы. по писаному, мудрость воисходех хвалима есть, рекше в сердцых, яже многими образы печальными разъширена есть;

 

СТИХ 2-й.

ОТЦЫ /В КАРФАГЕНЕ/ ОПРЕДЕЛИЛИ,.. /ЦЕРКВИ/ КАЖДОЙ ОБЛАСТИ,.. ПОСЕЩАТЬ ... И,.. ЧТО СДЕЛАНО НЕПРАВИЛЬНО, ИСПРАВЛЯТЬ;

Кормчая Греч. Карфагенск. соб. Прав. 63. Стран. 535.

Аристин. Согласно с тем, как опреде­лил Иппонский собор, во время ежегоднаго собора да будет посещаема каждая область.

Следуя определениям Иппонскаго собора, от­цы определили, что на имеющем быть ежегодно в Карфагене соборе должно разсматривать то, что сделано в церквах каждой области, и посещать их, и, если что сделано непра­вильно, исправлять; равным образом — ре­шать те из возникших канонических вопросов, которые остались не решенными, или отложены по причине их трудности, или ос­тались сомнительными и требующими разъяснения.

 

СТИХ 3-й.

ГРАМОТА ПАТР. ФИЛОФЕЯ МИТРОПОЛИТУ АЛЕКСЕЮ; Я УСЛЫШАЛ, ЧТО ТЫ ЗАБОТИШЬСЯ НЕ О ВСЕХ ХРИСТИАНАХ, ОБИТАЮЩИХ В РАЗНЫХ ЧАСТЯХ РУСИ, ЭТО НЕ ХОРОШО И НЕСОГЛАСНО СВЯЩЕННЫХ КАНОНОВ. ЗНАЙ ЖЕ, ЧТО ТАК КАК ТЫ В ПРО­ДОЛЖЕНИИ СТОЛЬКИХ ЛЕТ НЕ ПОСЕЩАЛ И НЕ ОБОЗРЕВАЛ МАЛОЙ РУСИ.

Кн. Каноническия Права. Приложен. Стр. 142-3. 25.

 

СТИХ 4-й.

1588-9 г. ИЕРЕМИЯ ПОСЕТИЛ ЛИТОВСКУЮ РОССИЮ ... /И/ ЗАНЯЛСЯ УСТРОЙСТВОМ ЦЕРКОВНЫХ ДЕЛ ЕЯ.

Кн. Летопись Церковных события. Арсения. Лето 1588. Стран. 621-622. /а Изд. 3. 1899 г. Стран. 616-617./

На обратном пути, в мае 1589, Иеремия посетил Литовскую Россию и на основании грамоты короля Сигизмунда, вых­лопотанной князем Острожским, занял­ся устройством церк. дел ея: низложил всех двоеженцев и троеженцев в иерархии, произвел суд над ви­новными в нечистой жизни и подтвердил братства церковныя в Вильне, Львове и других местах. Митрополит Онисифор, хотя человек незазорной жизни, но двоеженец, должен был оставить свою кафедру и жить на покое в монастыре; на его место посвящен архимандрит Михаил Рагоза.

 

СТИХ 5-й.

И БЫСТЬ ПЕТРУ ПОСЕЩАЮЩУ ВСЕХ, СНИТИ И КО СВЯТЫМ, ЖИВУЩИМ В ЛИДДЕ.

Творен. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903 г. Бес. 21. § 2. Стран. 200-201.

И бысть Петру посещающу всех, снити и ко святым, живушим в Лидде /ст. 32/. Он обходил, как бы некоторый воена­чальник, ряды, наблюдая, какая часть сомкнута, какая во всем вооружении, и какая имеет нужду в его присутствии. Посмотри, как он везде успевает быть и является первым. Когда надлежало избрать апостола, он — первый; когда беседовать с иудеями о том, что /апосто­лы/ не были упоены вином, когда исце­лить хромого, когда говорить к народу, он — прежде остальных; когда /было дело/ с начальниками, когда — с Ананиею, когда совершались исцеления от тени, был он. Где была опасность и где /требовалась/ распорядительность, там он; а где все было в мире, там все они вместе: так он не искал себе большей чести.

 

СТИХ 6-й.

ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПОСЫПАЛ МАЛОРОССИЮ.

Кн. О вере. Глава 23. Лист 206-207.

Сия же во время то, достойныя памяти, муж Герасим Даниловичь Смотрицкии, ви­дев, яко справы духовныя уже, в конечном небрежении суть, и чем дале, тем в горшее бесчестие приходят, благоговейне вершем русским, на нечиновныя хиротонисаны, и на их рукоположенцы, кричал и укарял их. о чем и блаженныя памяти Иеремиа патриарх, константинопольскии, от благочестивых людей народа нашего, уведомлен быв ово удержания сего предвзятаго блужения, овоже для удержания забежания, нововзниклым еретическим верам, уже и в народ русскии, явленне закрадатися наченъшим, во отчине нашей сам собою, в лето 1589-е, ставити­ся изволил, идеже вечных прав своих, об­щим и подобающим изволением, на распространение власти, у краля его милости, жигимонта третиаго данным, паству свою властельски посещая и распространяя. На престоле русския митрополии, обрел он онисифора девочку, двоеженца, того изверже, а на его место, митрополита Михаила, рагозу посвятил. На архимандритии супральской, нашел Тимофея злобу мужеубиицу, и того сверг, а на его место, иного подал архимандрита. Се же благодатию Божиею исправив, и в Вильне братство поднес, пустился на великую русии к Москве. Новопосвященному же от себе, митрополиту Михаилу рагозе приказал яко де въсправах духовных, и в потребах церковных, собор соберет, дондеже даст Бог возвратиться с москвы. И в Москве время некое пребыв, патриарха им прежде того не бывшаго поднес и посвятил, и при­шел до вильна, и видячи неготовость собора, наказав митрополита о нем, ехал до замостия, идеже при достойном памяти канцлере и гетмане корунном пресветлом Иоанне замоском, время не мало пребысть, ожи­дая назнаменанаго собора. Но диявол от веков прехитрыи пребеглец, завидя в церкви Божии русстей доброму, кириллом терлецким владыкою луцким, иже такова же ответа на себе с того собора ожидал, до котораго ся и сам на извержение митропо­лита онисифора девочки подписал.

 

СТИХ 7-й.

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ ПОСЕЩАЛ СВОЮ ПАТРИАРХИЮ И НИЗЛОЖИЛ ЕПИСКОПОВ.

Тв. св. Иоанна Златоуст. том 1. труд и жизнь. П-Б. 1898 г. Стр. 68-69.

Это необычайное событие во всем блеске показало ту духовную властность, которою обладал великий святитель Константинопольскии. слава его имени и пастырской ревности далеко распространилась за предела его анархии, и к нему стали обращаться за духовною помощью многие даже из других епархий. Вследствие постоянных смут церковная во многих епархиях, особенно в Малой Азии, подверглась крайнему растройству. Во главе церквей стояли большею частию недостойные пастыри и кафедры занимались лицами, которыя добивались их подкупом — очевидно для далеко не пасты­рских целей. Когда жалобы на эти во­пиющия злоупотребления достигли до Иоан­ка, то он, благоустроив дела в своей собственной церкви, порешил благоустроить и соседния церкви. С этой целию он в 401 году сам отправился в Малую Азию и, убедившись на месте, в крайнем разстройстве церковных дел, принял строгия меры, и несколько епископов, уличенных в явной симонии и недостоинстве, были низложены. В течении трех месяцев святитель занимался благоустроением малоазийских церквей и, только уже до­стигнув желанных плодов, возвратился в свою столицу, где уже давно ожидал его преданный народ, жаждавший назиданий и поучений от своего златословеснаго учителя.

Ниже: Стран. 69-70.

Но ревностно повсюду выступая за правду и поборая зло, святитель Иоанн тем самым подготовлял себе множество скорбей, которыя, по непреложному слову Христа Спасителя, составляют неизбежную земную награду всем его истинным ученикам и последователям. Как и естественна было ожидать, его строгия мероприятия к искоренению церковных и нравственно-общественных нестроений и зол должны были вызвать раздражение и вражду против него со стороны тех, которых особенно коснулись эти мероприятия. И прежде всего недовольны были, конечно, те епископы, которые, как незаконно занимавшие свои кафедры, были лишены их. С крайним озлоблением, к какому только способны люди, уличенные в неправде и злоупотреблениях, они начали вести вражде­бную агитацию против константинопольс­каго архиепископа, обвиняя его в неза­конном вторжении в чужия епархии и в разных жестокостях. К ним пристали и другие епископы, которые просто зави­довали Златоусту и его огромному влиянию на народ.

 

ОТДЕЛ 82-й.

О КЛЕВЕТЕ.

 

АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИ­ЧА СЧИТАЮТ ВИНОВНИКОМ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕ­ОДОРА МИ­ХАЙЛОВИЧА./

Цветник Феод. Мих. в котором каждый может видеть, что этот цветник преисполнен многоразличными клеветами на преимущаго старейшаго Александра Васильеви­ча.

Эти указанныя вы­ше клеветы обличаются во всех вышеписанных отде­лах, во 2-х гра­фах.

 

АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА ЕСЛИ И ЗАВИНЯЮТ, ТО ЛИШЬ КЛЕВЕТОЙ.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВН. ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШАГО./

КЛЕВЕТНИК КТО?

 

СТИХ 1-й. /КТО КЛЕВЕТНИК?/

КТО ГОВОРИТ С НАМЕРЕНИЕМ ОЧЕРНИТЬ ТОТ КЛЕВЕТНИК ЕСТЬ.

Творен. св. Василия Великаго. Том 2. /Издан. Сойкина/ Стран. 400. /а прежняго издан. Часть 5. Стран. 207/

Вопрос 25. Что такое клевета?

Ответ. Думаю, что два есть случая, в которых позволительно говорить о ком-нибудь дурное, именно: когда необходимо кому посо­ветоваться с другими испытанными в этом, как исправить согрешившаго, и еще, когда бывает нужда предостеречь других, которые, по неведению, могут быть не редко в сообществе с худым человеком, почитая его доб­рым; тогда как апостол повелевает "не примешатися" таковым /1Кор. 5, 11/, чтобы не наложить как бы силков на свою душу. Так поступал и сам апостол, как видим из того, что пишет к Тимофею: "Александр ко­вач много ми зла сотвори: от него же и ты себе блюди, зело бо противится словесем на­шим" /2Тим. 4, 14. 15/. А кто без таковой необходимости говорит что-нибудь о другом, с намерением разгласить или очернить, тот клеветник, хотя бы говорил и правду.

И Древния Иноческия Уставы. Стран. 414. Прав. 264. Св. Василия Великаго.

 

СТИХ 2-й.

КЛЕВЕТНИК ТОТ, КТО С ОХОТОЮ И УДОВОЛЬСТВИЕМ ГОВОРИТ О КОМ-ЛИБО ХУДО.

Евфимия Зигабена. Толкован. На псалтырь на Пс. 100. Стран. 782. ст: 5. примеч. слова Евсевия.

5. Оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях. Я, говорит, отгонял от себя того человека, который тайно оговаривал брата своего, как злонра­внаго и низкаго, и наподобие пса угрызавшаго тайно.

Ниже: в примечании:

Слова Евсевия: Не тот клеветник, кто говорит о ком либо худо в отсутствие его, скорбя о его злон­равии, но тот, кто с охотою и удовольствием гово­рит о нем худо.

 

СТИХ 3-й.

КЛЕВЕТНИК ... СЕЙ: ПОНЕЖЕ ГЛАГОЛЯ НА НЕГО МНОГИ ... ВИНЫ, И НЕ В ЕДИНОЙ ЖЕ ОБЛИЧИТ.

Кормч. Греческая. Карфагенск. соб. толк. Аристина. и Славянская Кормчая. стран. 761. прав. 145.

Аристин. И обвинявший во многом и ни в чем не обличивший /не допускается к обвинению/.

Законно и таковой не допускается к обвинению или свидетельству, как оказавшийся клеветником, а по­тому и безчестным, потому что представив против кого нибудь много обвинений, не изобличил ни в одном.

Ниже: Стран. 763.

Толкование. По достоянию убо и сей на оклеветание и на послушество не приятен есть, яко клеветник явлься, и того ради безчести сыи: понеже глаголя на некоего многи предлагает вины, и ни в единой же обличит.

 

СТИХ 4-й.

ОБВИНИТЕЛИ ВО МНОГИХ ПРЕДМЕТАХ, В ПЕРВОМ НЕ ДОКАЖУТ, — /КЛЕВЕТНИКИ ЕСТЬ/.

Кормч. Греческ. Карфагенск. собора прав. 145. Толк. Зонары. Стран. 761.

Зонара. Если кто либо представит различныя обви­нения против клирика, или епископа, и одно из них будет предложено к делу, т. е. к изследованию, и не будет доказано, но останется не доказанным: то правило предписывает, чтобы обвинитель не был до­пускаем до обвинения в остальном.

 

ГЛАВА 3-я.

КЛЕВЕЩУЩИЙ НА НАСТОЯТЕЛЯ, — КЛЕВЕЩЕТ НА БОГА.

 

СТИХ 1-й.

ОКЛЕВЕТУЯИ БО И СУДЯ НАСТОЯЩАГО, ОКЛЕВЕТУЕТ И СУДИТ БОГА: ИХЖЕ СУД СТРАШЕН ЕСТЬ.

Кормчая Славянск. гл. 65. О иноцех. Лист 617 обор. /Буквально/

 

СТИХ 2-й.

ОКЛЕВЕТУЯЙ НАСТОЯЩАГО, ОКЛЕВЕТУЕТ БОГА, И СУДИТ БОГА, ИХЖЕ СУД СТРАШЕН ЕСТЬ.

Кн. Кормчая Славянская. Глава 64. Лист 616. (буквально)

 

ГЛАВА 4-я.

КЛЕВЕТНИКА ГНЕВ БОЖИЙ БЕЗ НАКАЗАНИЯ НЕ ОСТАВЛЯЕТ.

 

СТИХ 1-й.

МАРИАМ, ОКЛЕВЕТА МОИСЕЯ, ЕЯЖЕ СОГРЕШЕНИЕ НИЖЕ САМОМУ МОИСЕЮ МОЛЯЩУСЯ НЕ ОТМЩЕНО ОСТАВИ БОГ. О постничестве. Книга 2. Гл. 77-78. Лист 164 об.-165.

Оклеветаяи брата или слыша оклеветающаго и терпяй, чесому достоин есть;

Отлучению и обои. оклеветающаго бо таи искрьняго своего рече сего изганях. и в ином речено бысть, не в сладостъ послушаи оклеветающаго, яко да не изят будеши;

Аще же настоащаго оклеветает, како тому вонмем;

Явлен и сеи суд, от гнева Божиа яже на Мариам, внегда оклевета Моисеа. еяже съгрешение ниже самому Моисею молящуся не отмщено остави Бог;

 

ГЛАВА 5-я.

КЛЕВЕТНИК ОТЛУЧАЕТСЯ ОТ ГОСПОДА.

 

СТИХ 1-й.

КЛЕВЕТНИК ... СЕБЯ ОТЧУЖДАЕТ ОТ ГОСПОДА.

Твор. св. Василия Вел. /Час. 7. пис. 196. к неокесарийцам. Стран. 59./ а Изд. 1911 г. Том 3. Стр. 232.

Но поелику ложные наветы предварительно заняли собою слух ваш, подвергается оклеветанию и вера моя в Бога; то, зная, что клеветник наносит вред трем вместе лицам, ибо обижает и оклеветаннаго, и к кому обращена речь его, и себя самого, молчал я о своем вреде, не мнением вашим о мне, как знаете это, пренебрегая /ибо можно ли пренебрегать им мне, кото­рый для того и пишу, и вступаю теперь в эту борьбу, чтобы не повредить себе в оном?/, но видя, что из троих, претерпевающих вред, меньше всех теряю я. Ибо я лишаюсь вас; У вас же похищают истину, а виновник этого и меня с вами разлучает и себя отчуждает от Господа; потому что невозможно приблизить­ся к Богу делами запрещенными. Поэтому говорю сие более для вас, нежели для себя, хочу вас избавить от нестерпимаго вреда; ибо какое большое зло мог бы по­терпеть тот, кто утратил самое драгоценное — истину?

 

СТИХ 2-й.

/КЛЕВЕЩУЩИЙ НА НАСТОЯТЕЛЯ/ ДА ЕСТЬ АНАФЕМА,.. ОТЛУЧЕН БО ЕСТЬ ОТ СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ.

Кн. Номоканон. Лист 35. прав. 121. /Лис. 694 обор./

Четвертаго собора.

Яко недостоит просту человеку, укорити священника, или запрещати, или поношати, или клеветати, или обличати в лице, аще негде и истинна есть, аще же пости­гнет сие сотворити простолюдин сиречь простыи чело­век, да есть анафема, и да изгнан будет из церкве, отлучен бо есть от святыя троицы, и послан бу­дет во июдино место. Писано бо есть, князю людей своих да не речеши зла. такожде и настоятеля безчествуяи.

 

СТИХ 3-й.

КЛЕВЕТАНИЕ ЖЕ, О НЕКИИХ СХУЛ БОГОМЕРЗСКИ ЖЕ СУЩИ И ОТ БОГА МЕРЗСКИ.

Апостол Толковый. Зач. 81. Лист 243.

Клеветание же, о некиих схул, богомерзски же, су­щи от Бога мерзски, досадителя же, дерзы яже и осудителя. величавы же не на имущих вин ими же дмутся.

 

ГЛАВА 6-я.

КЛЕВЕТНИК СЛУЖИТ ДИАВОЛУ.

 

СТИХ 1-й.

КЛЕВЕТНИКИ ВРАГИ БОГУ, ДИАВОЛУ ПОДОБНИЦЫ, И СООБЩНИ­КИ ЖИДОМ ХРИСТОРАСПИНАТЕЛЯМ.

Книга Пролог месяца Октября 22. Слово святаго Антиоха о оклеветании. Лист 241 об.

Лют бо есть клеветивыи вред, паче бо дияволу есть подобен, по реченному о нем во псалме, смирит клеветника. врази бо суть Богу мерзъцы клеветницы, сообщнии причастницы продавшим истину, и распенъшим Господа нашего Исуса Христа. Аз бо есмь рече истина и живот.

 

СТИХ 2-й.

УЖАСНОЕ ЗЛО ... КЛЕВЕТА, БЕЗПОКОЙНЫЙ ДЕМОН ... ОТ НЕЯ БЕРУТ НАЧАЛО РАЗНОГЛАСІЯ; ... ОНА ... НАУЧАЕТ ПРЕСТУПЛЕНИЮ, И ... УДАЛЯЕТ ОТ ИСТИНЫ.

Тв. св. Иоанна Златоуста. том 5. Стран. 722-723. Псалом 100. § 4.

Оклеветающаго тай искренняго своего сего изгонях.

Изучим возлюбленные, эту прекрасную науку — не только не клеветать, но даже и не слушать клевету. Ужас­ное зло — клевета, безпокойный демон, никогда не оставляющий человек в мире. Какого, в самом деле, зла не производит клевета; из нея раждается вражда, чрез нее возникают ссоры, от нея берут начало разногласия; дурныя подозрения, возбужденые ею, являются причиной безчисленных зол; ненависть имеет ее своим источником. И какия бы кто не вообразил себе бедствия, все они окажутся проистекающими из клеветы, всех увлекающей в злобу. Клевета возбуждает чело­века к убийству ближняго. Клевета ожесточает душу и разрушает братское общение, не давняго друга без всякой причины делает врагом. Она, коснувшись Мариами сестры Моисеевой, тотчас покрыла ее проказой и навлекла на нее гнев от Господа. Она разрушает целые дома и мирные города возбуждает к войне. Она разрывает узы прекраснаго мира, и расторгает вели­кий союз любви. Она, отклоняя от заповедей Божиих, науча­ет преступлению, и отвлекая от общения с Богом, удаляет от истинны. Она первоначально явилась при­чиной гибели первозданнаго Адама и лишила его райс­кой жизни и небеснаго блаженства, потому что она взошла в уста змия и возвела ложь на не ложную благость Божию.

 

ГЛАВА 7-я.

ОБЛИЧИТЬ КЛЕВЕТНИКА И ИЗГНАТЬ ИЗ ПРЕДЕЛА.

 

СТИХ 1-й.

ОДНО УХО КЛЕВЕТНИКУ, А ДРУГОЕ ... ЧТОБЫ ВЫСЛУШАТЬ ... ОПРАВДАНИЕ ОТСУТСТВУЮЩАГО.

Творения Святаго Василия Великаго. том 2. письмо 90. Илии правителю области. Стран. 120. /час. 6. 204/.

А что должен я отвечать на упреки людей, любящих приносить жалобы, и отвечать тебе, как хрис­тианину и другу, который заботится о мнении, какое имеют обо мне; то теперь необходимо о сем умолчать, потому что это превосходит меру письма, и сверх того не безопасно поверять сие бездушным письменам. Но чтобы тебе, до свидания со мною увлек­шись чьими-либо клеветами, не быть принужденным уменьшить сколько-нибудь свое ко мне благоволение, поступил как Александр. Ибо о нем сказывают, что когда клеветали ему на одного из приближенных, открыл он одно ухо клеветнику, а другое тщательно зажал рукою, показывая тем, что намеревающийся судить правильно должен не весь вдруг увлекаться предваряющими, но половину слуха своего сохранить неприкосновенно, чтобы выслушать потом оправдание отсутствующаго.

 

СТИХ 2-й.

ОТ КЛЕВЕТНИКА ТРЕБОВАТЬ, ЧТОБЫ ПОСТАВИЛ СВИДЕТЕЛЕЙ.

Кормчая Славянская Глава 2. Лист 372. Закон царя Константина Великаго.

Глава, 2. Во всяку прю и клеветы и шепты, достоит князю и судии но послушати без свидетель мног, но глаголати к соперником, и клеветником, и шепотником, аще не поставите послухов, якоже закон Божии велит, прия ти туже казнь чайте, юже и на друга глаголете: Божии закон тако велит. да иже сего не хранит, да будет проклят.

/И пролог Октября 22. Лист 241 об. Слово Антиоха о оклеветании./

 

СТИХ 3-й.

КЛЕВЕТНИК ... НЕ ПОКАЖЕТ, ЯЖЕ ИЗВЕСТИЛ ... АЩЕ ... ПРИ­ЧЕТНИК ... ДА ИЗВЕРЖЕТСЯ ОТ ЦЕРКВЕ.

Кормчая славянская. глава 49. Лист 457. Грань 28.

Аще же клеветник пришед не покажет, яже известил есть, или останет; аще убо причетник есть, да извержется от церкве. аще же будет миръскии человек, подобно да накажется.

 

СТИХ 4-й.

КЛЕВЕТНИК НЕ ДОКАЖЕТ ВИНЫ, ОТ ОБЛАСТИ ДА ИЖДЕНЕТСЯ.

Кормчая славянская. Глава 42. Лист 319. Иустина царя заповедь 31.

Аще кто начнет клеветати на избраннаго, да преложится поставление его; рекше да преждется. и аще повинен обрящется, да возбранится ему. ащеже не повинен обрящется, да поставится. клеветник же аще не показа вины, или аще отъбеже предложеннаго им клеветания, от области в ней же живет, да изженется и заточится.

 

СТИХ 5-й.

НЕ КЛЕВЕЩИ, НЕ НОСИ ПОМЕТА ВО УСТАХ ПОДОБНО ЖУКА­М, ЧТОБЫ ОТ ТЕБЯ НЕ ИСХОДИЛО ЗЛОВОНИЕ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. том 5. Стран. 271. Беседа на псалом 49.

От клеветника все отвращаются, как от издающаго зловоние и питающагося бедствиями других, как пиявка кровию и жук навозом; а человека, имеющаго уста доброречивыя, все принимают как общаго сочлена, как родного брата, как сына, как отца.

 

СТИХ 6-й.

ОКЛЕВЕТАЮЩАГО ТАЙ ИСКРЕННЯГО, СЕГО ИЗГОНЯХ.

Псалтырь Евфимия Зигабена толкование на псалом 100. стих 5. Стран. 782. и примечание Златоуст.

 

СТИХ 7-й.

ЕВСЕВИЯ ОБВИНЯВШАГО, А СВИДЕТЕЛЕЙ НЕ ПОСТАВИВШАГО, — ЕПИСКОПЫ ОТЛУЧИЛИ.

Маргарит в житии Златоуста. Лист 76. оборот. 2-го счета.

Мнев же Евсевии, яко стуживше си отъидут. беяше бо в жатву, и знои велици бяху. обещася и написа, яко до четыредесяте дней, или приведу свидетеля, или казнь прииму от канон, да яко оставиша и поискати свидетель. Он же оставив сия, взыде в царьград и ту крыяшеся. Ждаху же его судии. и яко его не бысть, тогда послашя ко всем епископом Асийским глаголюще, да будет евсевии отлучен от церкве, яко не указа речи, еже глагола на Антония.

 

ГЛАВА 8-я.

КЛЕВЕТНИКА НАКАЗАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ИНОК КЛЕВЕЩЕТ НА СТАРЕЙШАГО, ДА ОТЛУЧИТСЯ МЕСЯЦ ШЕСТЬ ПОКЛОНОВ ДВЕ ТЫСЯЩИ.

Номоканон. Лист 75. О иноцех, и о игуменех.

Аже кто от инок оглаголует клевещет старейшаго, несть далече гнева Божия, сицевыи да отлучится месяц шесть, творя поклонов две тысящи.

 

СТИХ 2-й.

КЛЕВЕТНИК ДОЛЖЕН ГОД ПЛАКАТЬ, А МОНАХУ, 4 МЕСЯЦА СУ­ХОЯДЕНИЕ, ПО 100 ПОКЛОНОВ НА ДЕНЬ.

Творения преподобнаго Феодора студита. том 2. часть 3. Стран. 831. § 3. О клевете.

Думая, что клевета рождается от ненависти и злопамятства, ибо клевета есть плод ненависти, пиявка люб­ви, уничтожавшая и пожирающая кровь души.

И мы, согласно с другими говорим также, что /винов­ный/ должен в течение года проливать слезы, а среди монахов — четыре месяца предаваться сухоядению, когда остальные вкушают пищу, делая ежедневно 100 поклоно­в, ибо оклеветающаго тай, искренняго своего, сего изгонях /Псал. 100, 5/.

 

СТИХ 3-й.

КЛЕВЕТНИКУ ЕПИТИМИЯ ДВА ЛЕТА.

Кн. Зонарь правило 135. Клеветник. 2 лете поклонов 18.

 

ГЛАВА 9-я.

КЛЕВЕТНИК И ПОСЛУШАЮЩИЙ ЕГО, — ОДИНАКОВО НАКАЗУЮТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

КЛЕВЕТНИК И ПОСЛУШАЮЩИЙ ЕГО. ОБА ДОСТОЙНЫ ОТЛУЧЕНИЯ.

Творения святаго Василия Великаго. том 2. Вопрос 26. Стран. 400. /час. 5. Стр. 193./

Вопрос 26. Кто клевещет на брата, или кто слушает клеветника и терпит сие; чего тот достоин? Ответ. Оба достойны отлучения. Ибо сказано "оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях" /Псал. 100, 5/, и в другом месте: не слушай, с приятностию клевещущаго, "да не вознесешися" /Притч. 20, 13/.

 

СТИХ 2-й.

ОКЛЕВЕТУЯЙ БРАТА ИЛИ СЛУШАЯ ОКЛЕВЕТАЮЩАГО, ОБОИ ОТЛУЧЕНИЮ СУТЬ ДОСТОЙНЫ.

Кормчая славянская. глава 64. Лист 616. прав. 15.

Оклеветуяи брата или слыша оклеветаюшаго обои отлучению суть достойны.

 

СТИХ 3-й.

ОКЛЕВЕТУЮЩИЙ И С УДОВОЛЬСТВИЕМ СЛУШАЮЩИЙ, — ПОДЛЕЖАТ РАВНОМУ ОСУЖДЕНИЮ.

Книга св. Варсонофия Великаго. Вопрос 560. В каталоге.

 

ГЛАВА 10-я.

КЛЕВЕТНИКОВ ДОБРОДЕТЕЛИ БЕЗНАГРАДНЫ ОТ БОГА.

 

СТИХ 1-й.

КЛЕВЕЩУЩАГО И ПОСТ И БДЕНИЕ БЕЗНАГРАДНЫ ОТ БОГА.

Беседы апостольския. 1Коринф. Зач. 166. гл. 16. ст. 4. Беседа 44. Лист 1114-15.

Сия убо помышляюще, да прилежим, о удесех на­ших, и да не на друг друга языка поощряем, ниже да глаголем глаголы потопныя, славу ближнего подкоповающе, и якоже на брани и рати биюще, и биеми суще. кая бо польза от поста или бдения прочее, егда язык упиваетъся, и песиих мяс нечистейшею питае­тся трапезою, кръвеядец бывая, и произливая блато, и нечистаго ток уста творит, паче же и сего много мерзостнейшая; еже бо убо отътуду происходящее, тело окаля, а еже отъсюду, душу многажды удави. сия не зле слышащих въсу щадя глаголю /они бо и венцей достойни суть, егда добле претерпят глаголемая/ но вас глаголющих, иже бо злослышащаго въсуе ублажают писания, а иже зло глаголющаго изганяют от священных Таин, наипаче же и от самых оград, оклеветающаго бо, рече, тай искръняго своего, сего изгонях.

 

СТИХ 2-й.

КЛЕВЕТНИК ДОЛЖЕН ОПРАВДАТЬ ОКЛЕВЕТУЕМАГО.

Кн. Потребник. Номоканон. Лист 77. /735/.

Аще кий брат буесловит, и безчествует братию, и миряны рогалюет, поклонов 100. Аще же должен есть пред ими же оболга и оклевета, славу и честь благую воздати, глаголя, яко он сице оклеветах и ложь рекох, но он честен праведен и свят есть, по святому златоустому и отечнику.

 

ОТДЕЛ 83-й.

ПРЕДАНИЕ ВСЕ ХРАНИТЬ.

 

В СТАТЬЯХ НЕ ПОЛОЖЕНО О СТАВРОПИГИИ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХАЙЛО­ВИЧА./

Феодор Ми­хайлович с единомысленными не всему преданию веруют.

Цв. Феод. М. Лис. 1. 7420 г. Июня 10.

Почтенно­му во преимущих ста­рейшему брату Алексан­дру Васильевичу. Мы нижеподписав­шиеся ... надеялись что ... придет/е/ в душевное чувство раскаяния, о сво­их против­ник церко­вному уста­новлению действиях; ко­их в ста­тьях соборнаго определения мудрейшими на­шими отцами не положен­наго ... Поэтому обращаемся нашим посланием к вашему почтенству, и сим проси­м и молим уничтожить свою новоизмышленную "ставропигию".

 

ГЛАВА 2-я.

Всю глубину Писанию от­рицают, — поэтому они все преда­ние отрица­ют, кото­рое положе­но во свят. книгах, а в статиях нет, пото­му что не все предание в ста­тьях поло­жено, а не­которыя то­лько преда­ния.

 

ВСЕМУ ПРЕДАНИЮ ВЕРОВАТЬ.

 

ГЛАВА 3-й. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШАГО./

 

А Феодор Михайлович с единомысленными деянием своего собора, учат так: что в статиях не положено предками о ставропигии, посему и ставропигию не приемлем. из сего выходит так: что они всему преданию православной церкви не верят.

 

СТАТИЯ 1-я.

ВЕРОВАТЬ ВСЕМУ ПРЕДАНИЮ, ПРЕДАНО СВЯТЫ­МИ АПОСТОЛЫ, ЦЕРКОВИЮ И СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.

 

СТИХ 1-й.

Божиею помощию, мы состоявшии в православно-церковном смысле и вероисповедании, и в духовном соединении и тщащиися соблюсти при всей целости, вся преданная православия законом во всех принадлежностях онаго мыслию и деятельностию, без малейшаго ущерба, и своевольнаго и вольнодумнаго прибавления.

Предисловие к Статиям.

 

СТИХ 2-й.

ГОСПОДЬ ГОВОРИТ: ШЕДШЕ НАУЧИТЕ ВСЯ ЯЗЫКИ, УЧАЩЕ НЕ БЛЮСТИ ОДНО, А О ДРУ­ГОМ НЕ РАДЕТЬ, НО БЛЮСТИ ВСЯ, ЕЛИКА ЗАПОВЕДАХ ВАМ.

Творения святаго Василия Великаго. Том 2. Страница 327-8.

"Шедше", говорит Господь, "научите вся языки, учаще их" не блюсти одно, а о другом не радеть, но блюсти "вся елика заповедах вам" /Мф. 28, 19.20/. И Апостол согласно с сим пишет: "ни едино ни в чем же дающе претыкание, да служение безпорочно будет: но во всем представляюще себе, якоже Божия слуги" /2Кор. 6, 3,4/. Ибо, если бы не все было необходимо нам для достижения цели спасения, то не все заповеди были бы написаны, и не о всех повелевалось бы соблюдать их необходимо.

 

СТИХ 3-й.

ТО ЕСТЬ И МАЛОСТИ НЕ ОСТАВЛЯТЬ ИЗ ПРЕДПИСАННАГО, ВСЕ ЖЕ ДЕЛАТЬ ТАК, КАК УЗАКОНЕНО.

Творения Святаго Василия Великаго. Том 2. Стран. 327.

 

СТИХ 4-й.

ПОДВИЖНИКИ БЛАГОЧЕСТИЯ ПОЗАБОТИМСЯ И ПОРАЗСУДИМ, ЧТОБЫ НИЧЕГО ИЗ ПРЕДПИСАННАГО НЕ ОСТАЛОСЬ У НАС БЕЗ ИСПОЛНЕНИЯ.

Творения Святаго Василия Великаго. Том 2. Стран. 330.

И так, поелику не возможно спастись, не творя дел, сообразных с заповедию Божиею, и не безопасно пренебрегать чем-нибудь из заповеданнаго /ибо ужасно превозношение — поставлять себя судиями Законодателя, и одни законы его избирать а другие отвергать/; то мы, подвижники благочестия, предпочетшие жизнь безмолвную и безмятежную, как споспешествующую к соблюдению евангельских догматов, сообща позаботимся и поразсудим, как сделать, чтобы ничего из предписаннаго не осталось у нас без исполнения?

 

СТИХ 5-й.

ЖЕЛАЕМ ДА БЫВАЮТ В ЦЕРКВИ ВСЯ ПРИНЯ­ТАЯ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИИ И АПОСТО­ЛЬСКИХ ПРЕДАНИИ.

Кормчая греческая. Гангрскаго собора пра вило 21. Стран. 132.

И, да речем въкратце, желаем, да бывают в Церкви вся принятая от Бо­жественных писаний и апостольских преданий.

Ниже: Толкован. Зонара и Вальсам.

Ибо мы принимаем и это и это, удивляемся и этому и далее все, что у них изчислено, и желаем, чтобы все совершалось согласно с Божественными писании и апостольскими преданиями, обозначивименем Божественных писаний, все заповеданное верным письменно, а именем преданий указав неписанные обычаи.

 

СТИХ 6-й.

ВЕРОВАТИ БОЖИИ ИСТИННЕ, СВИДЕТЕЛЬСТВУЕМОЙ ВО ВСЕХ ПИСАНИЯХ.

Добротолюбие. час. 1. глава 103. Лист 106 оборот. Григория Синаита.

 

СТИХ 7-й.

БРАТИЕ СТОЙТЕ И ДЕРЖИТЕ ПРЕДАНИЕ, ИМЖЕ НАУЧИСТЕСЯ. Феоф. ПОЭТОМУ МЫ ДОЛЖНЫ ПРИЗНАВАТЬ ДОСТОВЕРНЫМ И ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ.

Блаженнаго Феофилакта Болгарскаго толкование к Солуняном. Глава 2. Ст. 15. Стран. 801.

15. Темже убо, братие, стойте, и дер­жите предание, им же научистеся, или словом, или посланием нашим. Отсюда ясно, что многое и без писмени, чрез слово, то есть живым языком, а не только чрез послания апостолы ... передавали. Между тем и то и другое равно достоверно. Поэтому мы должны признавать достоверным и церковное предание. Есть предание, больше и не ищи ничего.

И Иоанна Златоуста: том 11. Стран. 601.

Тем же убо, братие, стойте, и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим /ст. 15/. Отсюда очевидно, что /апостолы/ не все предали чрез послания, но многое сообщали и без писмени; между тем и то и другое равно достоверно. Поэтому мы должны признавать достоверным и церковное предание. Есть предание, больше не ищи ничего.

 

СТИХ 8-й.

ТОТ НЕ ДОЛЖЕН ПОКУШАТЬСЯ ВВОДИТЬ НОВОЕ ОТ СЕБЯ, А ДОЛЖЕН ДОВОЛЬСТВОВАТЬСЯ ТЕМ, ЧТО ПРЕЖДЕ ВОЗВЕЩЕНО СВЯТЫМИ.

Творения Святого Василия Великаго. Том 1. Стр. 491.

Посему, кто имеет пред очами суд Христов, и знает, как опасно отнять что от словес, преданных духом, или приложить к ним что нибудь /Апокал. 22, 18.19/, тот не должен покупаться вводить но­вое от себя, а должен довольствоваться тем, что прежде возвещено святыми. Итак не крайнее ли безумие — отваживаться на то, что ни принято не в общем употреблении, ни в языке Писании?

 

СТИХ 9-й.

СВЯТИИ И ПРЕПОДОБНИИ МНОГАЯ ПИСАНИЯ И БОЖЕСТ­ВЕННАЯ ПРЕДАНИЯ НАПИСАША ... ИЖЕ НЕ ПРИЕМЛЕТ СИХ, НИЖЕ ВЕРЕН НИЖЕ ХРИСТИАНИН МОЖЕТ БЫТИ.

Кн. Иосифа Волоцкаго. Сл. 11. Стр. 441.

И еже Христос, токмо не собою, но Божественными Апостолы и Святыми Отцы предал есть, нам подобает хранити, а иже убо отме­ща, и хуля, всех неверных невернейши есть и ниже христианин может быти.

 

СТИХ 10-й.

АЩЕ КТО ВСЕ ПРЕДАНІЕ ЦЕРКОВНОЕ, НАПИСАННОЕ ИЛИ НЕ ПИСАННОЕ ОТМЕТАЕТ, ДА БУДЕТ АНАФЕМА.

Кн. Кирилова Г. 8. Лис. 371 оборот.

 

СТИХ 11-й.

ГОРЕЕ НЕВЕРНАГО ТОЙ ТОТ КТО В МАЛОМ НЕ ВЕРИТ.

Симеона Новаго Богослова. Сл. 74. Стр. 244. вып. 2.

Шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари ... учаще их блюсти не то и то, но вся, елика заповедах вам, — причем говоря: вся, не оставил он ни одной заповеди, которой бы не повелел исполнять нам. Потом что говорит? Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет /Мр. 16, 15.16; Мф. 28, 20/.

4. Что же, брате мой возлюбленный, понял ли ты, что значит сказанное: уверовавший и окрестившийся и потом опять: возневеровавший /απισησας/? Или мне сказать тебе об этом? Ибо это кажется слово простым и удобопонятным для всякаго, но содержит глубоко сокровенныя мысли, здесь не о той одной вере говорится, что Христос есть Бог, но говорится и о вере, объемлющей все св. заповеди, когда, т. е., кто с верою приемлет все заповеди и держит убеждение, что ни одна из них не есть праздная, но что все глаголы Божии до иоты и черты суть жизнь и приносит жизнь вечную. Кто верует та­к всем заповедям Христовым и, — как обещался во святом крещении, соблюдает и исполняет их все, не опуская ни одной, тот спасется. Напротив кто возневерует какому либо слову Христову, до единой черты или иоты, тот осужден будет, как бы отвергся он самого Христа Господа.

Ниже:

Как возможно, чтоб такой сочтен был верным, а не и паче осужден, как неверный, и даже хуже невернаго, когда он относительно важнейшаго исповедует, что верует Христу, а в малом /как ему то кажется/ презирает Его, Бога и Владыку всяческих, будто лживаго.

 

СТИХ 12-й.

ГОРЕ ПИШУЩИМ ЛУКАВСТВО; ЕСТЬ ЛЮДИ, КОТО­РЫЕ, ОТКАЗЫВАЯСЬ СЛЕДОВАТЬ ОТЦАМ И ПРЕДАННЫХ ИМ ДОГМАТАМ, ЖЕЛАЮТ САМИ СТАТЬ НАЧАЛЬНИКАМИ ЕРЕСЕЙ. ПОСЕМУ ВЫДУМЫВАЮТ НЕКОТОРЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ В ПРАВОМ УЧЕНИИ, ПИША ЛУКАВСТВО И НЕЧЕСТИЕ; НА СИХ СОЧИНИТЕЛЕЙ БЕЗБОЖНЫХ УЧЕНИИ, ПАДАЕТ ГОРЕ.

Творения святаго Василия Великаго. том 1. Страница 393.

Есть люди, которые отказываясь следовать отцам и преданным им догматам, же­лают сами стать начальниками ересей. По­сему выдумывают некоторыя нововведения в правом учении, пиша лукавство и нечестие; на них-то, на сих отцов лжеименнаго ведения, на сих сочинителей безбожных учений, падает "горе". Ибо такие люди рас­хищают обнищавших верою, овладевают душами, вдовицами истиннаго Жениха-Бога слова.

 

ОТДЕЛ 84-й.

О НАИМЕНОВАНИИ ПРАВОСЛАВНЫХ.

 

ИМЕНУЮТ СЕБЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ.

 

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА./

1.

Цветн. Феодора Михайл. Из 1-го прошен. к Алекс. Васил. Лис. 21.

7419-го г. Генваря дня. Поелику все мы истинно-православно верующие христиане.

 

2.

Цветн. Феод. Мих. Прошение 2. к Ал. Васильев. Лис. 1.

А ежели ваше почтенство сие наше законное прошение не исполните: то, в таком случае будет поступлено согласно священных правил Спиридон Кузмич. извергнем из сана, а с ним сообщающихся, отлучим от сообщения с истинно-православными христианами.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ТЕ, КОТОРЫЕ СОДЕРЖАТ ПРЕДАНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

 

ГЛАВА 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ПРЕИМУЩАГО СТАРЕЙШАГО./

ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ ТЕ, КОТОРЫЕ СОДЕРЖАТ И ВЕРУЮТ ВСЕМУ ПРЕДАНИЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, А КОТОРЫЕ И МАЛЕЙШЕЕ ЧТО НАРУШАЮТ, ТЕ НЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ И НЕ ХРИСТИАНЕ.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТИАНЫ ЖЕ НАРИЦАЕМ И ИМАМЫ, СОБЛЮДАЮЩИХ ПРЕДАНИЯ СВ. ЦЕРКВИ.

Поучительное Евангелие. Слово 5. в 1-ю неделю поста. Лис. 39. оборот.

Христианы же нарицаем и глаголем и имамы, православных, покаряющихся, и последующих по преданию святыя и соборныя церкве, якоже и святый великий вселенский седьмый собор.

 

СТИХ 2-й.

ПРАВОСЛАВНЫЙ ТОТ, КТО ЕРЕСИ В ВЕРЕ НЕ ИМЕЕТ.

Кн. Захария Копыстенскаго. Глава 5. Лис. 26 и 27.

 

СТИХ 3-й.

В ПОЛОВИНУ ПРАВОСЛАВНЫЙ ТОТ, КТО НЕ РУКОВОДСТВУЕТСЯ ПРАВИЛАМИ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Пис. 25. Стран. 248-249.

Мы не отщепенцы, святая глава, от Церкви Божией; да не случится этого с нами никогда! хотя мы и повинны во многих других грехах, однако, мы православныи питомцы кафолической церкви, отвергающие всякую ересь и принимающие все признанныя вселенские и поместные соборы, равно как и изреченные ими каноническия постановления. Ибо не вполне, а наполовину православный тот, кто полагает, что содержит правую веру, но не руководствуется божественными правилами.

 

СТИХ 4-й.

ОТМЕЩА ПРЕДАНИЯ И ХУЛЯ, НИЖЕ ХРИСТИАНИН МОЖЕТ БЫТИ.

Преподобнаго Иосифа Волоцкаго. Слово 11. Стран. 441.

И еже Христос, токмо не Собою, но Божественными Апостолы и Святыми отцы предал есть, нам подобает хранити, а иже убо отмеща, и хуля, всех неверных невернейши есть и ниже христианин может быти.

 

ОТДЕЛ 85-й.

ПАТРИАРХ ПОРУЧАЕТ УПРАВЛЯТЬ ЕПИСКОПИЕЮ.

 

СТИХ 1-й.

ПО ПОРУЧЕНИЮ ПАТРИАРХА ХАРТОФИЛАКС УПРАВЛЯЕТ ЕПИСКОПИЕЮ.

Кормчая Греческ. 7-го Вселенск. Собора Прав. 9. Вальс. Стран. 440-441.

Поеликуже великий патриарший престол имеет различныя отдельныя управления, — подведомыя ему, и в частности управлению хартофилакса предоставлены епископские права, и хартофилакс известнаго времени совершает, по праву святейшаго патриарха того времени, все принадлежащее ему, как епископу; ибо он отлучает, исправляет духовныя падения, позволяет рукополагать диаконов и священников, делает росписания священнослужений и нечто иное таковое: то хартофилакию хорошо можно называть епископиею.

 

СТИХ 2-й.

АРХИДИАКОН ЕВПЛ ЗА ЕПИСКОПА.

Четь Минея. Ноября 23-го. Житие епископа Григория. Лис. 143 оборот.

Пославше же в Сиракусийский град к князю Сицилийскому, и к епископу того града, возвестиша вся сотворшаяся епископу их Григорию: они же слышавше, удивишася, и сожалеша о нем зело, ведяху бо его добродетельное житие.

Пославше же от себе сановники, вручиша церковное строение Евплу архидиакону до времене, дондеже святый Григорий, пред папою оправдившися, на престол свой возвратится.

 

ОТДЕЛ 86-й. /О ПРИЕЗДЕ ПРЕИМУЩАГО НА СОРОЧИНЫ./

КТО НАРУШИТЕЛЬ ЛЮБВИ.

 

ГЛАВА 1-я.

Преимущий старейший Алек. Вас. с прочими старшими прибыли в Вичуговскую область в предел бывший Епифания на сороковой день по блаженной памяти Епифания Ивановича. И был областной Ф. М. приглашен на сороковой день. и ради сих двух благословных предметов: т. е. ради поминовения предстоятеля Епифания Ивановича и ради прибытия преимущаго старейшаго, следовало бы Феод. Мих. показать любовь присутствием своим к обоим предметам. /Зри канонник предислов./ и послушание преимущему. Но Ф. М. по случаю не любви и непокорности, не прибыл за восемь верст, повидаться по любви с преимущим и с прочими старейшими, и в совокупности о избрании поразсудить. Но Ф. М. такой любви оказать не соизволил, но еще написал бумагу, поручил не принадлежащим лицам к сему делу избирать старшаго вместо Епифания Ивановича. А преимущему приказал удалиться из сего места. Вот любовь какая? Но паче рещи дерзость великая. Правила повелевают принимать с любовию. Но нет тут любви, и правила по зависти и по любоначалию, нарушены.

А второе, и потом с сорочин, я преимущий старейший, с прочими предстоятелями, прибыли в Яшино, и посылали двух старцев, приглашали Ф. М. прибыть ко мне преимущему на личное свидание для обсуждения любовнаго церковных дел. Ф. М. послам обещался, а не пришол, значит обманул преимущаго с предстоятелями. Поэтому явное желание Ф. М. есть любоначалие.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПРИЗНАКИ ЛЮБВИ.

 

СТИХ 1-й.

ЛЮБЯЩИЙ ХОЧЕТ НЕ ТОЛЬКО ПОВЕЛЕВАТЬ, НО ЧТОБЫ И ИМ ПОВЕЛЕВАЛИ; ОН РАДУЕТСЯ БОЛЕЕ ПОЛУЧАЯ ПОВЕЛЕНИЯ, ЧЕМ ПОВЕЛЕВАЯ САМ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 12. Слово о любви. Страница 478.

Любящий хочет не только повелевать, но чтобы и им повелевали; он радуется более получая повеления, чем повелевая сам. Любящий хочет лучше давать, чем принимать, желает лучше иметь друга должником, чем сам быть должным ему. Любящий и хочет оказывать благодеяния любимому, и не хочет показаться благодетельствующим, хочет быть виновником благодеяния, и в тоже время не хочет показаться виновником благодеяния.

 

СТИХ 2-й.

ЛЮБЯЩИЙ НЕ ТАК РАДУЕТСЯ, КОГДА ПОВЕЛЕВАЕТ, КАК ТОГДА, КОГДА ПОДЧИНЯЕТСЯ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б. 1906 г. Сл. о Любви. Стран. 482.

Но что я говорю о выгодах любви? Подумай, какое великое благо любовь сама по себе, какую доставляет она радость, какую благодать сообщает она душе. В этом-то и состоит особенно преимущество любви. Все прочия добродетели имеют сопряженное с ними скорбное состояние, как, напр., пост, целомудрие, бдение, — зависть, похоть, гордость; а любовь, кроме пользы, имеет и великое удовольствие, а скорби никакой; и, как добрая пчела, она, отовсюду собирая блага, слагает их в душу любящаго. Находится ли кто в рабстве, она представляет рабство приятнее свободы, потому что любящий не так радуется когда повелевает, как тогда, когда подчиняется. Конечно, повелевать приятно. Но любовь изменяет природу вещей и является на помощь со всеми благами в руках, приветливее всякой матери, богаче всякой царицы, и трудное делает легким и удобным, представляя нам добродетель привлекательной, а порок крайне противным.

 

СТИХ 3-й.

ЧТО СЛУЖИТ ПРИЗНАКОМ ИСТИННОЙ ЛЮБВИ? ЛЮБОВЬ К НЕНАВИДЯЩЕМУ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 11. П-Б. 1905 г. Бес. 7. на послан. к Ефес. Стр. 61-62.

Причина бытия и горних и дольних существ — одна любовь /Божия/. Но особенно эта любовь видна из того, что он благотворит людям, сам наперед ничего не получив от них. Потому, в подражание ему, будем и мы благотворить врагам, — не отвергаем тех, кто ненавидит нас и отвращается от нас.

Это уподобляет нас Богу. Если, сказано, ты любишь любящаго, какая польза? Это и язычники делают /Мф. 5, 46, 47/. Но что служит признаком истинной любви? Любовь к ненавидящему.

 

ОТДЕЛ 87-й.

О ПРИЗНАКАХ ГОРДОСТИ.

 

СТИХ 1-й.

ЗНАК ГОРДОСТИ, ДОМОГАТЬСЯ ПРЕДПОЧТЕНИЯ.

Твор. Св. Василия Великаго. Том 2. /Прилож. к Паломн. за 1911 г./ Стран. 402.

Вопрос 35. Как узнается гордый, и чем врачуется?

Ответ. Узнается потому, что домогается предпочтения.

 

СТИХ 2-й.

НАЧАЛО ГОРДОСТИ ПРЕ3ОРСТВО.

Твор. Св. Василия Вел. Том 1. /Прилож. к Паломн. за 1911 г./ Гл. 2. Стран. 280.

Началом гордыни бывает обыкновенно презорство. Кто презирает и считает за ничто других, и одних признает бедными, других людьми низкаго происхождения, иных же невеждами, тот вследствие такого презорства, доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, благородным, богатым, сильным; и презрение служит для него началом гордыни. Ибо гордиться значит прилагать усилие стать выше других; а чтобы достигнуть сего, человек уничижает ближняго, превозносит же себя самого. И презорство есть начало гордыни, и гордыня — злое порождение презорства.

 

СТИХ 3-й.

ГОРДОСТЬ ОТ НЕЗНАНИЯ ПИСАНИЯ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 11. П-Б. 1905 г. Толк. на 1-е Послан. к Тимоф. Бес. 17. Стран. 742-743.

Аще ли кто инако учит, и не приступает к здравым словесем Господа нашего Исуса Христа, и учению, еже по благоверию, разгордевся, ничтоже ведый. Следовательно нам случается воспаляться гордостию не от знания, а от незнания. Тот, кто знает учение, согласное с благочестием, более всех умеет смиряться; тот кто наставлен в здравом учении, не бывает одержим болезнию. Действительно, гордость в душах есть то же самое, что воспаление в телах. Как там место, подверженное воспалению, мы не называем здоровым, так и здесь — гордых. Следовательно, можно знающему что-нибудь не знать ничего, потому что незнающий того, что должно знать, ничего не знает. А что от незнания раждается чрезмерная гордость, видно из следующаго: Христос истощил себя; поэтому тот, кто знает это, никогда не будет много думать о себе; человек не имеет ничего, чего не получил бы от Бога, и вследствие того не будет много о себе думать. Что имаши, его неси приял /1Кор. 4, 7/? Он умыл ноги ученикам. Кто знает это, как станет превозноситься? с этою целию /Господь/ сказал: егда сотворите вся, глаголите, яко раби неключими есмы /Лук. 17, 10/. Мытарь одним смиренномудрием стяжал благоволение; фарисей от гордости погиб. Следовательно, кто гордится, тот ничего этого не знает.

 

ОТДЕЛ 88-й.

КТО ЛЮБОНАЧАЛЬНИК.

 

СТИХ 1-й.

ВСЯКИЙ ЧЕСТОЛЮБЕЦ СИЛОЮ ВЫНУЖДАЕТ ДАТЬ ЕМУ ПЕРВЕН­СТВО. А ОТ ТАКОГО ЛЮБОНАЧАЛИЯ, НАПАЛО НА ЛЮДЕЙ СТРАШНОЕ БЕЗНАЧАЛИЕ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Издан. Сойкина. 1911 г. Стран. 643.

Недостаточно богодухновеннаго Писания для их сб­лижения, апостольския предания не решают взаимных между ними условий примирения. Один предел дружбы — говорить в угождение друг другу; и один предлог к вражде — несоглашаться в мнениях. А сходство в заблуждениях вернее всяких клятв на участие в раздоре. Всякий — богослов, хотя и тысячи пятен ле­жат у него на душе. От-того у этих новоделов бо­льшое обилие в помощниках к произведению мятежей. Поэтому получают предстоятельство в церквах само­поставленные и низкие искатели, отринувшие домостроительство святаго Духа. И поелику евангельские уставы безчинием приведены в совершенную слитность; то неописанная толкотня около председательских мест, всякий честолюбец силою вынуждает дать ему первенство. А от такого любоначалия напало на людей какое-то страшное безначалие; от-чего совершенно бездейственны и напрасны стали увещания начальствующих; всякий в невежественном кичении разсуждает, что он обязан не столько слушать кого нибудь, сколько сам начальствовать над другими.

 

СТИХ 2-й.

КЕМ ОБЛАДАЛА СТРАСТЬ ЛЮБОНАЧАЛИЯ ТОТ БОЛЕЗНУЕТ НАРАВНЕ С ДИАВОЛОМ, ТАКОВЫЕ ЗАВИСТЛИВЫЕ, УПОРНЫЕ, ЛА­СКАТЕЛИ, ОБВИНИТЕЛИ, КЛЕВЕТНИКИ, ЗЛОКОЗНЕННЫ, И ТЫСЯЧИ БЕЗПОРЯДКОВ.

Древния Иноческ. Уставы. стран. 406-407.

ж/ Не искать чести, предпочтений, начальства.

252. Наибольшая часть неудовольствий имеет причину в том, что ласкают помыслы о предпочтении и преимуществах. От этого один видит излишния притязания и оскорбляется, а другой полагает, что не отдается ему должное и начинает питать неудовольствие. Отсю­да множество настроений зарождается среди братий. Вот как изобличается сие в правилах!

"Ни мало не должно подвижнику домогаться предпочтений. Ибо это диавольский недуг и порок любоначалия. Служащий признаком самаго высшаго лукавства в диа­воле. И он, увлекшись сею страстью, впал в гордо­сть: и кем обладает сия страсть, тот болезнует наравне с диаволом. Сверх того страсть сия плененных ею делает завистливыми, упорными, ласкателями, обвинителями, клеветниками, злокозненными, унижавшимися сверх должнаго, раболепными, высоко­мерными и исполненными тысячей безпорядков. Ибо такой человек завидует достойным и клевещет на них, а нередко желает им смерти, чтобы при недостатке способных к делу,.. голоса дошли и до него. Он будет ласкательствовать тем, в чьей воле подать избирательный голос, и поэтому сделае­тся раболепным; но будет дерзок против низших, если станут противиться и поэтому начнет сплетать козни; у него будут тысячи смущений и подозрений, душевная тишина разрушится, и Бог мира, не находя места, где упокоиться, оставит его.

 

ОТДЕЛ 89-й.

О МОСКОВСКОМ ПАТРИАРХАТЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПОСТАВИЛИ ПАТРИАРХА ИОВА, А ОН ПОСТАВИЛ ЧЕТЫРЕ МИТРОПОЛИТА.

Кормчая Славянск. Лист 11-й 2-го счета. о пришест­вии Иеремии патриарха.

Доблею же еже о благоверии ревностию, и советом благочестиваго сего самодержца, и вселенскаго патриарха Иеремии, и прочих святителей греческия и русския области в велицей русии, паки же реку, в преслав­ном и богоспасаемом в велицем граде Москве, во святей и велицей церкви, яже в русии мати церквам, пресвятыя владычицы нашея Богородицы и присно девы Марии, вместо митроча патриаршеский престол устрояется, и избран и возведен бывает, в русстей митрополии на превысочайший патриаршеский престол Иов митрополит, царствующаго града Москвы, и всея великия русии, в лето от создания мира, 7097. Генваря, в 26 день.

Ниже: Лист 11 обор.

Святейший же иов патриарх, по повелению и по совету самодержавнаго государя царя и великаго князя Феодора Иоанновича всея русии, устрой в велицей русии по местом митрополитов четырех: Новгородска­го и Великолуцкаго: Казанскаго и Свияжскаго: Росто­вскаго и Ярославскаго: Сарскаго и Подонскаго. тако­же и архиепископов, и епископов, елико бяше доволно почину, и по местом устрои. Дадеже вселенский патриарх Иеремий, русийскому престолу божия церкве власть по правилом святых апостол, и святых бо­гоносных отец, яко да по преставлении коегождо патриарха, невозбранно ин патриарх на престол свя­тыя апостольския церкве, яже в велицей русии изб­ран и возведен да будет своими митрополиты и епископы, да не церковь рече божия вдовствуя обрящется, и словесная овца без крайняго отца и пастыря явится.

Ниже: листы 36-37-й.

И посему уставу и изложению святопочивших святых отец, яже глаголю, всесвятейшаго Иеремии Божиею ми­лостию архиепископа Константинополя новаго Рима и вселенскаго патриарха, и прочих святейших и всеблаженнейших патриархов, и преосвященных митрополитов и архиепископов и епископов, с ними же и освящен­ных архимандритов и игуменов, и всего освященнаго собора, уставлено и уложено поставлятися в велицей русии, на святый превысочайший престол во святей божии церкви патриарху от своих русийских митрополитов, и архиепископов и епископов, и всего освященнаго собора, егоже изволит всещедрый в Троице славимый Бог, и царскаго величества благочестие пове­лит.

И в лето 7114, благоволением Божиим в велицей русии в царствующем граде Москве в соборней Апостольстей церкви на превысочайший патриаршес­кий престол, великий господин святейший Ермоген Божиею милостию патриарх московский и всея ве­ликия русии бывый прежде митрополит царьствующаго града Казани.

И в лета 7142, Февраля в 6 день. великий господин святейший Иоасаф Божиею милостию патриарх московский и всея великия русии. бывый преж­де архиепископ Псковскии и Изборскии.

И в лето, 7150-го. Марта, в 27 день. Великий господин святейший Иосиф Божиею милостию патриарх, московский и всея великия русии. бывый прежде архимандрит в пречестней обители в Симоно­ве.

И в лето, 7160-го. Июля, в 25 день. Великий господин святейший Никон Божиею милостию патриарх, московский и всея великия русии, бывый пре жде митрополит великаго Нова града, и великих Лук, и всего помория, общим советом духовнаго соуза, о наставляющем святем дусе хиротонисани быша, от своих русийских митрополитов, и ар­хиепископов, и епископов, и всего освященнаго собора.

Посему же и в предъидущия лета, поставлятися в патриархи великия русии, в велицей соборней апостольстей Божии церкви, в московском государстве от своих преосвященных митрополитов, и архиепископов, и епископов, и всего освященнаго собора, по благоволению Бога Отца, и спасителя нашего Исуса Христа, и пресвятаго и животворящаго Духа, аминь.

 

СТИХ 2-й.

ЕСЛИ ЧЕТЫРЕ ПАТРИАРХИИ НЕ ПРАВОСЛАВНЫ БУДУТ, ТО МЫ НА МОСКВЕ ЖИВЕМ И ОБ ОДНОМ ПАТРИАРХЕ С МИТРОПОЛИТЫ И ЕПИСКОПЫ.

Кн. Просконитарий Арсения Суханова. Под редак. Н. И. Ивановскаго. Стран. 349-351. 1649-1653 г. приложение 2-е.

Арсении говорил: а и то не православное жь дело, что ... святии апостоли и святии отцы велели крестить в три погружении, а четыри патриархи обливают, а иныя и покропляют вместо погружения, и то папино ж и ереси часть.

Иасаф же говорил; да как вам не послушать четырех патриархов — когоже вам слушать?

Арсении говорил: естли по святых отец преданию станут писать — послушают, а не по преданию, ино не послушают: могут на Москве и четырех патриархов откинуть, якож и папу— естли оне не православны будут; писано есть во святом евангелии Христове: аще око твое соблазняет, истни е, аще рука или нога твоя соблазняет, отсецы ю, лучше бо ти есть слепу или хрому внити во царство небесное, нежели обе оце и руце имущу — лишену быти царства небеснаго. И то Христово слово толкуют отцы; не о очах и руках и ногах, но о сродниках и о друзьях, сиречь отец или мати или брат и сестра и другия соблажняют тяв вере — отсецы их сиречь откинь их от себе или отстань от них, лучше ти есть единому жити без отца и без матери и без сродник в законе, нежели с ними вне закона погибнути. Такожь и то — если 4 патриархи не православны будут и соблазн нам чинить своею слабостию учнут лучше не покарятися, мы на Москве живем и об одном своем патриархе и с митрополиты и архиепископы и епископы. То ведь вам греком не мочно ничего делать без четырех патриархов своих, потому что в царе граде был царь благочестивой един под солнцем и он учинил 4-х патриархов, да папу в первых и те патриархи были в одном царьствии под единым царем при древнем царе и на соборы сбирались патриархи при древнем царе по его царскому изволению, а ныне вместо того царя на Москве государь царь благочестивой во всей подсолнечной един царь благочестивой и царство християнское у нас Бог прославил и государь царь устроил у себя в своем царстве вместо папы патриарха на царьствующем граде Москве, идеже пребывает сам царь, а вместо ваших четырех патриархов устроил на государственных местех четырех митрополитов и на том мощно и без четырех патриархов ваших править закон Божий и ныне у нас царь православный, потом и святители.

Ведь патриарх зовется потому, что отцем начало имеет под собою митрополитов и архиепископов и епископов, — потому патриарх, а ваш патриарх Александрийской над кем будет патриарх? Толко всего у него две церкви во всей его епархии, а не имеет под собою ни единаго митрополита и архиепископа и епископа — над ким он будет патриарх?

Старец же Арсений говорил греком: вы говорите, что мы крещение от вас приняли, а не так, как вы креститеся рукою — крестимся, ино чем вам тем величатися или укоряти нас? скажите ми: егда папа римской благочестив был, то он ис пети чювств начальное и головное был чювство — зрение, а егда то зрение туском заволокло — опре­ч ересию и расколом церьковным: папа помрачил­ся и по ныне света видети право не может, то четыри чювства, сиречь патриархи, и без зрения — сиречь и без папы живут, такоже и мы можем ныне, и без вашего учения быть.

 

СТИХ 3-й.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ — ЗА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО И ЗА ПАПУ РИМСКАГО, (Т. Е. ОДИН ЗА ТРОИХ.)

Кн. Просконитарий, Арсения Суханова под редакци­ею Н. И. Ивановскаго. 1649-1653 гг. Приложение 2. Прения с греками. Стран. 355.

"И в то место у нас на Москве патриарх вместо Константинопольскаго, не токмо якожь вторый по римском величаться, но якожь и первыи епископ римскии — сиречь, якожь древнии и папа благочестивый церковною утварию украшается, за неж и клобук белый первого папы Селиверстра римского на себе носих, ныне, егож по апостолскому явлению, благочестивый царь Костянтин великий сделал отцу своему папе Селиверстру вместо царского венца и всякии святительскии чин и священническии и иноческии чин в Московском государстве красится, якоже первее в Риме; и у вас было монастырей много и инок без числа, а ныне токмо след знать, и церкви ваши многия бусурманы завладели и подчинили на мечети и християны многия побусурманились, якоже видит — болгары, а лаская /ляцкая/ земля вся обусурманилась, и мощей святых было у вас много и вы их разносили по землям и ныне у вас нету, а у нас стало много, да и нашея земли многих Бог прославил угодников своих, мощи их нетленны лежат и чюдеса творят и риза Спасителя нашего Бога Христа у нас же.

 

СТИХ 4-й.

ЕСЛИ БЫ ХРИСТИАНСТВО ОСТАЛОСЬ В ОДНОМ ПАТРИАРХАТСТВЕ ВО ГЛАВЕ С ЕДИНЫМ ПРАВИТЕЛЕМ, ЧРЕЗ ЭТО ОН НЕ ПРЕОБРАЗИЛСЯ-БЫ В ПАПУ /ЕРЕТИКА/.

А. Лебедева. О главенстве папы. Том 3. Изд. П-Б. 1903 г. Стран. 7.

Если-бы православное христианство осталось в од­ном патриархатстве, или в одном каком-нибудь народе с одним духовным правителем во главе, было-ли бы такое единоначалие неправославно? Без сомнения, нет. Патриарх или митрополит, сделавшись главою всего православнаго христианства и признаваемый в таком качестве всеми ему подчиненными пастырями и всеми народами, — чрез это не преобразился-бы в папу, хотя, по нашему представлению, имел-бы много искушений к тому. Следовательно, повторяем, единоначалие, практикуемое в латинской церкви, само в себе не есть еще начало неправославное. Оно может быть православным или неправославным смотря по то­му, как будут им пользоваться.

 

СТИХ 5-й.

НИКОНИАНИН СЕМИОН ПОЛОЦКИЙ ПРЕДЛОЖИЛ УЧРЕДИТЬ В ЕДИНОМ ПАТРИАРХАТЕ ПЯТЬ ПАТРИАРХОВ НО ЭТО ОТКЛОНЕНО.

История Русской церкви. Е. Голубинскаго. первая поло­вина перваго тома. М-К. 1901 г. Стран. 263. в примеч.

Симеон Полоцкий предложил свой известный про­ект учредить в России именно столько патриархатов, сколько их было в империи Греко-Римской, т. е. пять,..

Когда по поводу учреждения независимой церкви в нынешнем королевстве греческом патриарх Константинопольский возобновил старыя речи и богоучрежденности будто бы пяти патриархатов, то ему пришлось услышать решительную отповедь и от самих Греков: со стороны Афинской было написано несколько сочине­ний, в которых опровергается эта мнимая богоучрежденность со всею подобающею доказательностию.

 

СТИХ 6-й.

В ОДНОМ РИМСКОМ /МНИМОМ/ ПАТРИАРХАТЕ, ПЯТЬ ПАТРИАРХОВ.

Кн. Энциклопедический Словарь. Прилож. к журналу Русский Паломник за 1912 г. Бук. "П". Стран. 1775.

Римская церковь различает больших и меньших П. К первым относятся П. константинопольский, александрийский, антиохийский и иерусалимский, все они живут в Риме, за исключением иерусалимскаго. В Риме существуют пять П. церквей, которыя служат видимым выражением универсальности и единства ка­толической церкви.

 

ОТДЕЛ 90-й.

О ТИТУЛАХ И ВЛАСТИ ПЯТИ ПАТРИАРХОВ.

 

ГЛАВА 1-я.

ПАТРИАРХИ МОСКОВСКИЕ ВСЕЯ РУСИИ.

 

СТИХ 1-й.

КИР ФИЛАРЕТ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИИ.

Кн. Катихизис Больш. Выход. Лис. 404.

 

СТИХ 2-й.

КИР ИОАСАФА ПАТРИАРХА, МОСКОВСКАГО, И ВСЕЯ РОССИИ.

Потребник. Номоканон. Лис. 91.

 

СТИХ 3-й.

ИОСИФ, МИЛОСТИЮ БОЖИЕЮ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ВЕЛИКИЯ И МАЛЫЯ РУСИИ, И ДО ПОСЛЕДНИХ ВЕЛИКАГО ОКЕАНА.

Кн. О вере. Глава 19. Лис. 176. /Взято буквально./

 

СТИХ 4-й.

БОГОМОЛЬЦА КИР ИОСИФА ПАТРИАРХА МОСКОВСКАГО И ВСЕЯ РОССИИ.

Кн. О вере. Выход. Лис. 288 обор.

 

ГЛАВА 2-я.

ПАТРИАРХ ИЕРОСАЛИМСКИЙ ВСЕЯ ПАЛЕСТИНЫ.

 

СТИХ 1-й.

ИЕРОСАЛИМСКИЙ ПАТРИАРХ,.. ВСЕЯ ПАЛЕСТИНЫ.

Кн. О вере. Глава 19. Лист 176.

Иеросалимскии патриарх, имать титул таковыи; Феофан, милостию Божиею святейший и блаженнейший патриарх святаго града Иеросалима, святаго Сиона, Сирии, Финикии, Аравии, обон пол Иордана, Кана Галилеи, и всея Палестины.

 

ГЛАВА 3-я.

ПАТРИАРХ АНТИОХИЙСКИЙ ВСЕГО ВОСТОКА.

 

СТИХ 1-й.

ПАТРИАРХ АНТИОХИЙСКИЙ,.. ВСЕГО ВОСТОКА.

Кн. О вере. Глава 19. Лист 175.

Антиохийский титул имеет таковый, Афанасии ми­лостию Божиею святейший патриарх Божия града, великия Антиохии, Месопотамии, обою Кесарии, Иверии, Сирии, и всего востока.

 

ГЛАВА 4-я.

АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПАТРИАРХ СУДИЯ ВСЕЛЕНСКИЙ.

 

СТИХ 1-й.

МЕЛЕТИЙ МИЛОСТИЮ БОЖИЕЮ ПАПА И ПАТРИАРХ ВЕЛИКАГО ГРАДА АЛЕКСАНДРИИ, И СУДИА ВСЕЛЕНСКИЙ.

Кн. Кириллова. Глава 38. Послан. 2. Лис. 431 обор. Надслов. и ниже: Глава 40. Послан. 4. Лис. 451. надслов. и ниже. Глава 41. Послан. 5. Лис. 467. Надсл. /взято буквально/.

 

СТИХ 2-й.

/ПАТРИАРХ/ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ, СУДИЯ ВСЕЛЕНСКИЙ.

Кн. Кириллова. Глава 41. Послан 5. Лис. 474 обор.

Тем же не превозносится паче Бога или на Бога глаголемыи александрийскии, судия вселенскии. христи бо негде нецыи в божественом писании, и не яко бози на Христа возносятся.

 

СТИХ 3-й.

МЕЛЕТИЙ МИЛОСТИЮ БОЖИЕЮ ПАПА И ПАТРИАРХ ВЕЛИКАГО ГРАДА АЛЕКСАНДРИИ, БЛЮСТИТЕЛЬ И СУДИЯ ВСЕЛЕНСКИЙ

Кн. Кириллова. Глава 42. Послан. 6. Лис. 482. Надслов. и ниже: Глава 43. Послан. 7. Лис. 489 обор. надслов. и ниже: Глава 44. Послан. 8. Лис. 492. надслов.

 

СТИХ 4-й.

АЛЕКСАНДРИЙСТИИ ЕПИСКОПИ,.. НАРИЧЮТСЯ ПАПОЮ, И ПАТРИАРХОМ,.. СУДИЕЮ ВСЕЛЕНСКИМ И ВСЕГО МИРА.

Кн. О вере. Глава 19. Лист 174.

Александрийстии епископи, от древних во двоих диадимах, и с двема епитрахилями литургисают, и наричются папою, и патриархом, и судиею вселенским.

Ниже: Лист 174 обор.

Патриарх александрийский таковыи титул носит. Кирилл Божиею милостию святейшии и всеблаженнейшии папа и патриарх великаго Божия града Александрии, Ливии, Пентаполя, Ефиопии, и всей земли Египетстей отец отцев, и судия всего мира.

 

ГЛАВА 5-я.

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХ ИМЕЛ ПРЕИМУЩЕСТВО ПО ВЛАСТИ НАД ВСЕЮ ВСЕЛЕННОЮ.

 

СТИХ 1-й. /КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМУ ВСЕ ПРЕИМ./

ПРАВИЛО ОТДЕЛЯЕТ, ЧТОБЫ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ АРХИЕПИСКОП ИМЕЛ ПРЕИМУЩЕСТВА РИМСКАГО ПАПЫ, /КАКИЕ ДАНЫ СВ. КОНСТАНТИНОМ ВЕЛИКИМ./

Кормч. Греч. 4-го Вселенскаго собора. Прав. 28. Толк. Вальсамона. Стран. 262-263.

Другое толкование. Настоящее правило определяет, чтобы константинопольский архие­пископ имел преимущества римскаго папы и как он, возвеличен был во всех церковных делах, согласно 3-му правилу втораго собора. Но некоторые, видя, что он не чествуется ни одним из преимуществ римскаго папы /ибо и голову не покрывает царским покровом /λώροσ/ и ходит без царскаго скипетра, знаков и знамен, не украшает себя знаками царс­каго достоинства, не возлагает на себя пурпурова­го одеяния и не садится на коня, как это представ­ляется в царском постановлении, данном святым Константином Великим римскому папе, святому Сильвестру и его преемникам/, говорят, что содержащееся в сих правилах утратило силу, доказывая свою мысль и тем, что в Василики, составленныя гораздо позднее и очищенныя, не внесены те законы, которыми определяется константинопольскому патриарху иметь преимущества римскаго папы, как и мы указали относящее­ся к сему в 1-й главе 8-го титула настоящаго собра­ния. А я с своей стороны, будучи чистейшим гражданином Константинополя и по благодати Божией сделавшись частию святейшаго престола константинопольскаго, бла­го потребнейшею, хочу и молюсь, чтобы константинопольский патриарх без соблазна имел все преимущества, дарованныя ему божественными правилами.

 

СТИХ 2-й. /КОНСТАНТ. НАД ВСЕМИ ХРИСТИАНАМИ./

ПАТРИАРХ ФИЛОФЕЙ ПИШЕТ: Я ОБЩИЙ ОТЕЦ ОТ БОГА ПОС­ТАВЛЕННЫЙ ДЛЯ ВСЕХ ПОВСЮДУ НАХОДЯЩИХСЯ ХРИСТИАН.

Памятники древне-русскаго каноническаго права. Часть 1. № 16. Изд. П-Б. 1908 г. в приложен. Стр. 98. и 100.

16.

1370 г. в июне. Грамота патриарха Филофея к велико­му князю Димитрию Ивановичу, похвальная за добрыя от­ношения к церкви, с известием о грамотах, послан­ных к другим князьям и к митрополиту.

Ниже: Столб. 100.

Я узнал и известился о всем, что ты сообщаешь и пишешь, и возблагодарил Бога о твоем добром здравии и о том, что твои дела и правление идут хорошо. По долгу, лежащему на мне, как общем отце, свыше от Бога поставленном для всех повсюду находящихся христиан, я всегда пекусь, подвизаюсь и молю Бога о их спасении;

 

СТИХ 3-й. /ПРЕДСТОЯТЕЛЬ ВСЕЙ ВСЕЛ./

ПАТРИАРХ ФИЛОФЕЙ ПИШЕТ: Я ПРЕДСТОЯТЕЛЬ ВСЕХ, ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ НАХОДЯЩИХСЯ ХРИСТИАН, ОБЩИЙ ОТЕЦ И УЧИТЕЛЬ.

Памятники древне-русскаго каноническаго права. Часть 1. в прилож. № 18. Стран. 110.

18.

1370 г. в июне. Его же грамота к русским князьям с увещаниями повиноваться митрополиту.

Ниже: Стран. 112.

Ибо так как Бог поставил нашу мерность предстоятелем всех, по всей вселенной находящихся христиан, попечителем и блюстителем их душ: то все зависят от меня, как общаго отца и учителя. и если бы мне можно было самому лично обходить все находящиеся на земле города и веси и проповедывать в них слово Бо­жие, то я неупустителъно делал бы это, как свое де­ло.

 

СТИХ 4-й.

ФИЛОФЕЙ КОНСТАНТИНОПОЛЯ ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХ.

Памятники Древне-русскаго каноническ. права. Часть 1. в прилож. Стран. 134. № 23.

На подлиннике честною патриаршею рукою написано: Филофей, милостию Божиею архиепископ Константинополя, Новаго Рима, и вселенский патриарх.

 

СТИХ 5-й.

ПАТРИАРХ ФИЛОФЕЙ ПИШЕТ: НАШУ МЕРНОСТЬ БОГ ПОСТАВИЛ ПАСТЫРЕМ ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Памятники древне-русскаго канонич. права. Часть 1. в прилож. № 25. Грамота 1371 г. патр. Филофея. Стр. 142.

Но слышу от приходящих оттуда /людей/ о твоем святительстве нечто такое, что меня огорчает. Именно я услышал, что ты заботишься но о всех христианах, обитающих в разных частях руси, но утвердился на одном месте, все же прочия /места/ оставил без пас­тырскаго руководства, без учения и духовнаго надзора. Вот что огорчило нашу мерность и священный собор: это не хорошо и не согласно с предписаниями священных канонов. Ибо как нашу мерность Бог поставил пас­тырем и учителем всей вселенной: так и твое святи­тельство рукоположил я в отца и учителя всего того народа Божия, дабы ты всех учил, о всех равно заботился, ко всем имел отеческую любовь и расположение.

 

СТИХ 6-й.

ПАТРИАРСИ КОНЪСТАНТИНЯ ГРАДА ОТ ЦЕРКВЕ И ОТ ЦАРЕЙ НАРИЦАЮТСЯ ПАТРИАРХАМИ ВСЕЛЕНСКИМИ, ЕЖЕ ЕСТЬ ОТЦАМИ ОТЦЕВ ВСЕГО СВЕТА.

Кн. О вере. Глава 19. Лист 172 обор.

Прежде же о патриарсех конъстантиня града, показую како почитаеми суть в церкви. Патриарси конъстантиня града от церкве и от царей нарицаются патриархами вселенъскими, еже есть отцами отцев всего света, еже свидетельствуют нам многая послания патриархов триех, и архиепископов и епископов и различных епархов. тако же и кодекс книга правная Иустиниана, и иных царей.

 

СТИХ 7-й.

ПАТРИАРХУ КОНСТАНТИНЯ ГРАДА ТИТУЛ ... ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХ

Кн. О вере. Гл. 19. Лист 173 обор.

А патриарху константиня града титул правильныи таковыи. Всесвятейшии имярек, милостию Божиею архиепископ Константинопольский, новаго рима, и вселенский патриарх.

 

ГЛАВА 7-я.

ПАПАМ ПРАВОСЛАВНЫМ ДАНО ПРЕИМУЩЕСТВО ПО ВЛАСТИ.

 

СТИХ 1-й. /ПАПА ПЕРВЫМ./

ПОСТАНОВЛЯЕМ ... ЧТОБЫ СВЯТЕЙШИЙ ПАПА ДРЕВНЯГО РИМА, БЫЛ ПЕРВЫМ ИЗ ВСЕХ ИЕРЕЕВ.

Кормч. Греч. 2-го вселенскаго собора. Прав. 3. Толк. Зонара. Стран. 96.

В ней говорится: "постановляем, согласно с определениями святых соборов, чтобы святейший папа древняго рима, был первым из всех иереев, а блаженнейший епископ Константинополя, новаго Рима, занимал второй чин после апостольскаго престола древняго Рима, и имел преимущество чести пред всеми прочими. Итак отсюда ясно видно, что предлог "по" означает умаление и уменьшение. Да иначе и невозможно было бы сохранять тождество чести по отношению к обоим престолам. Ибо необходимо, что­бы, при возношении имен предстоятелей их, один занимал первое, а другой — второе место, и в кафедрах, когда они сойдутся вместе, и в подписаниях, когда в них будет нужда. И так то объяснение предлога "по", по которому этот предлог указывает только на время, а не на умаление, насильственно и выходит не из правой и доброй мысли.

 

СТИХ 2-й. /ПАПА НАДО ВСЕМИ./

ПРАВОСЛАВНОМУ СИЛИВЕСТРУ ЕПИСКОПУ И ПАПЕ ... ВЕЛИКАГО ГРАДА РИМА; ... УЗАКОНОПОЛАГАЕМ ВЛАСТЬ ИМЕТИ НА ИЗРЯДНЕЙШИХ ЧЕТЫРЕХ ПРЕСТОЛЕХ: ... /Т. Е./ НАДО ВСЕМИ АРХИЕРЕИ И СВЯЩЕННИКИ, ИЖЕ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Кормч. Славянская. Напеч. в Москве 7161 г. Лис. 1.

Иже во царех перваго християнина бывша, святаго и блаженнаго, и равна апостолом: великаго царя Константина. повеление его царское содеянно и дано святей соборней и апостольстей церкви.

Во имя святыя и неразделимыя Троицы: Отца являю, и Сына, и Святаго Духа, царь кесарь Флавий Константин, в Христа Исуса единаго тоя святыя Троицы Спаса и Владыки и Бога нашего, верен, кроток, благодетель аламанский: Готфьский: сарматийский: германитский: бретанийский; уникийский. благочестив: православен: победитель: изъяснитель: проповедатель: обличитель: славен и присный август. Святейшему, и блаженнейшему отцу отцев под небесныя: православному Силивестру епископу и папе превысочайшему: великаго града рима: и всем сущим по нем преемником, святителем православным иже на седалищи блаженнаго Петра даже доскончания века седящим.

Ниже: Лист 6-об.

И еще же уставляюще узаконополагаем, власть имети на изряднейших четырех престолех: Конъстантинополскаго глаголю и Александрьскаго, и Антиохийскаго, Иеросалимскаго. ещеже и на всех иже по вселен­ней Божиих церквей, и повременом той священнейшей и святой Римской церкви сущаго святителя вышьшаго быти, и властелина надо всеми архиереи и священники, иже по всей вселенней. но и вся сихже достоит попе­чение имети к божественей службе и к крепости, и утвержению християнския веры сего судом устроятися: достойно бо главе началство святаго имети закона, идеже святых законов законоположи Спаситель наш, блаженнаго Петра апостольстии устави послушание имети престол, идеже крестную страсть и сам той претерпе блаженный, смертную чашу испив, подобник своему владыце быв: и тамо доскончания века и всег­да поищут учителя идеже святое почивает учителево тело:

Ниже: Лист 10-й.

Ащели же кто силою или неверием или гордостию преобидник будет осих, вечными да объят будет осуждении: и онех да подъпадет томлением, и обрящет тогда себе сопротивных святых божиих и началных апостолов Петра и Павла, и в настоящем убо житии и в будущем. и да в преисподнем аде мучим будет. и да исчезнет со дияволом, и со всеми нечестивыми.

 

СТИХ 3-й. /КОНСТАНТ. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРИНИМАТЬ./

О ПРЕИМУЩЕСТВАХ ДРЕВНЯГО ... РИМА ... ПИСЬМЕННОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ СВ. ... КОНСТАНТИНА, ДАННОЕ СВЯТОМУ СИЛЬВЕСТРУ,.. ПАПЕ РИМСКОМУ.

Кормчая Греческая. 2-го Вселенск. собора прав. 3. То­лкован. Вальсамона. Стран. 98.

Ищи также первую главу 8-го титула настоящаго соб­рания: там помещены нами различные законы о преимуществах древняго и новаго Рима и письменное поста­новление святаго великаго Константина, данное святому Сильвестру, тогдашнему папе Римскому, о преимуществах, предоставленных церкви древняго Рима.

 

СТИХ 4-й. /КОНСТАНТИНА ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРИНЯТО./

О ПРЕИМУЩЕСТВАХ СВ. ПАПЕ СИЛИВЕСТРУ ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ В ЦАРСКОМ ПОСТАНОВЛЕНИИ СВ. КОНСТАНТИНОМ.

Кормч. Греческ. 4-го вселенск. соб. прав. 28. Толк. другое. Вальсам. Стран. 262.

Настоящее правило определяет, чтобы константино­польский архиепископ имел преимущества римскаго папы и, как он, возвеличен был во всех церко­вных делах, согласно 3-му правилу Втораго собора. Но некоторые, видя, что он не чествуется ни одним из преимуществ римскаго папы /ибо и голову не покрывает царским покровом и ходит без царскаго скипетра, знаков и знамен, не украшает себя знаками царскаго достоинства, не возлагает на себя пурпуроваго одеяния и не садится на коня, как это предоставляется в царском постановлении, данном святым Константином Великим римскому папе, святому Сильвестру и его преемникам/,..

 

СТИХ 5-й. /ПАПА ГЛАВА ВСЕХ./

/РИМСКИЙ ПАПА/ ПЕРВЫЙ ... И ВЕРХ, И ГЛАВА ВСЕХ И КРАЙНИЙ АРХИЕРЕЙ.

Кн. Св. Симеона Фесалоникийск. Гл. 23. Лис. 40 обор. клирик.

И како тии владыко, о себе самых велехвалящеся глаголют. яко иже у них папа. первый иных есть, наипаче же един первый. и вся яже от него. потребно быти приимательна, и яко от самаго верховнаго Петра. и яко кафолическая едина еже у них церьковь, яко сущи иных первая. того ради и себе самыя едины тии кафолики нарицают и неиныя. и иными некиими кичатся подобными.

Ниже: лист 41-й.

Яко еже глаголати латином, перваго быти ромскаго, противоглаголати не нуждно , ниже привреждающо сие церьковь есть, да покажут токмо того в вере суща Петрове, и преемников Петровых. и вся да имать яже Петра, и первый будет и верх, и глава всех, и крайний архиерей, ибо сие о сущих повременех патриарсех ромских писася. и апостольский сей престол: и иже на нем православия держащся архиерей преемник глаголется Петров. и никтоже правая мудрствующих же и глаголющих. всих противоречет; понеже и вторый синод равная старшеств. Константинопольскому дая, перваго быти ромъскому могуща быти, втораго же по оном быти, и четвертый же Христа той же воззиждая канон, подобная о старшествах ромскаго же и константинопольскаго глаголет. и самаго же Льва, иже послание написа синоду. апостольскаго глаголют, иже синода отцы, и яко Петровы приимати того гласы, и столп православия послание того наименоваша. и иже шестаго синода и седмаго и прочии. апостольский престол той именуют, и мы неразоряем отеческих пределов, да будет токмо православия Силвестрова же и Агафонова, Львова же и Ливериева и Мартинова и Григориева преемник ромский, и тако апостольскаго того, и перваго иных речем архиереов, и подчинение тому дадим, не яко Петру токмо но яко самому Спасу. Аще же неесть преемник верою святым онем, ниже преемник престола, и не токмо не апостольский, и не первый, ниже отец, но и противник и губитель. и апостолов будет ратник.

 

СТИХ 6-й. /ПАПА ВЫСШ. ВЛАСТЬ./

ЕСЛИ ИМПЕРАТОР ЗАХОЧЕТ, ЧТОБЫ ПРИСУТСТВОВАЛ ЗАПАДНЫЙ, КОТОРОМУ ПРИНАДЛЕЖИТ ВЫСШАЯ ВЛАСТЬ НА ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ.

Преподобнаго Феодора Студита. Том 2. Письмо 129. Страница 498. /Взято буквально/.

 

СТИХ 7-й.

ПОСТАНОВЛЯЕМ, ЧТОБЫ ПАПА СИЛЬВЕСТР ИМЕЛ ПЕРВЕНСТВУЮЩУЮ ВЛАСТЬ И БЫЛ ГЛАВОЮ ЧЕТЫРЕХ ПРЕСТОЛОВ.

Номоканон Фотия. Часть 2. перевод Вас. Норбекова. Казань 1899 г. Стран. 221-4.

И как почитается и уважается на земле наша императорская власть, так, постановляем мы, чтобы чтилась и уважалась и святая римская церковь, и чтобы святой престол святаго Петра прославлялся и превозносился более нашего императорскаго величества и земнаго престола. Даруя ему силу и достойную славу, мы решительно постановляем, чтобы он имел первенствующую власть и был главою четырех престолов именно александрийскаго, антиохийскаго, иеросалимскаго и константинопольскаго и вообще всех церквей вселенной. И епископ, имеющий быть во святой Римской церкви, должен быть славным и выше всех священников мира; и чтобы все дела, касающияся Божественной службы и возстановления и утверждения христианской веры, разрешались им.

 

СТИХ 8-й.

ПАПА ИНОКЕНТИИ ЗА ИЗВЕРЖЕНИЕ ЗЛАТОУСТА, ОТЛУЧАЕТ, В КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ПАТРИАРХИИ И В АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ.

Кн. Маргарит. в Житии Иоанна Златоуста. Лист 178 оборот -180. /168 об.-170./

Тогда папа инокентии написа книги ко аркадию царю, сице глаголя, глас крове брата моего Иоанна вопиет на тя к Богу, О царю, якоже авеля праведнаго на братоубийца каина. и всячески отмщение имать быти. и не точие же се еже еси сотворил едино, но и в год мирен брань на церковь Божию и на иерея его воздвигл еси. и без правды изринув великаго всего мира учителя со стола епископьскаго без суда. отгнав с ним и Христа. Не тольмажеся плачу о Иоанне, тойбо честь прият со святыми апостолы в царствии Божии, Господа и Спаса нашего Исуса Христа, аще и велику зде беду претерпе. но жалю си первое и пекуся о спасении душ наших. и иже суть лиховани, и алчни онаго всемудраго и великаго мужа духовнаго учения и наказания. и не точиюже коньстянтиня града церкви отщетилася есть и стражет оного медвенаго языка, но и вся вселенная осирела есть, погубивши такого божественнаго мужа. послушавши единоя жены, и послабив ей сотворити злое то дело. обаче прияти имать казнь зде, потом же без конца муку. непомнозех сих днех и прииде ей наказание. аще бо блаженныи Иоанн и жизни сея отъиде, веру соблюд, и течение совершив, и утвердив зыблющаяся, и в непростающия веки, некончаемую пищу, и безсмертную жизнь прият. а новая далида яже по мале бричем прелестник постригъши, приведе на ся клятву. бремя тяжкое греховное и не удобь носимо, приложши и се к первым грехом. и за не аз мнии всех и грешнейшии, но понеже поручен ми есть престол ве­ликаго апостола Петра. отлучаю тебе же и ону от комкания пречистых и животворящих таин Христа Бо­га нашего. не токмо же вас, но и всякаго епископа или священника, иже аще дерзнет чрез запрещение дати вам приобщение святых таин, и от того часа от негоже почтется в вас связание се, то да будет и сана извержен, иже то смеет сотворити. Аще ли кому и нужду сотворите, надеявшеся власти, и преступите, иже суть нам даны каноны от Спаса нашего святыми его Апостолы, то да будет ведуще, яко первое немал ответ вам будет в страшныи день суда, егда не мощи начнет сея жизни сан никому же помощи. тем же утроба да излиется на сей земли, на обличение многим. Арсакии же, егоже возведосте на стол епископскии, вместо великаго Иоанна, того и по смерти измещем, и с теми всеми иже в суд приступили к нему епископи. егоже имя да не напишется в поминание вечное. недостоин бо есть аки прелюбодей прием церковь. всяк бо сад ненасаженныи отцем нашим небесным, да ис­коренится. прилагаем же ко извержению Феофилову, от­лучение и проклятие, и до конца отриновение от христианъства.

Ниже: Лист 184. /174./

Написа же паки папа к царю Аркадию,.. Да повелит же твоя держава, яко да блаженный Иоанн в церкви со святыми поминается, подобно есть. не угодно есть церкви лишене быти святыя памяти имене его. еще же да повелит твоя тихость вписав к Феофилу Александрьскому, да готов будет аще Бог повелит на великии собор ... Тоже все испытавше отвещаем ему противу, власть имуще Петра верховнаго святаго Апостола,..

 

СТИХ 9-й.

ОТ ПЕРВОВЕРХОВНЫХ АПОСТОЛОВ ПОЛУЧИЛ ЖРЕБИЙ НАЧАЛЬСТВОВАТЬ В СВЯЩЕНСТВЕ, ПАПА РИМСКИЙ.

Творен. св. Никифора Константипопольскаго. Час. 1. Стран. 188. изд. 1904 г.

Это учение на основании многих свидетельств Богодухновеннаго Писания и отеческих творений утвердил законно собранный второй Божественный синедрион, священный и вселенский собор в Никее, этом всегда твердом в благочестии, главном и победном городе Вифинском. Собор этот был вполне достопо­чтенной и совершенно достаточный для полнаго удостоверения веры, ибо он быв вселенский, совершенно во всем свободен, вне всякаго навета и хулы, чист и не повинен ни в каких не сообразностях. Созван он был совершенно правильно и законно, ибо согласно древле изданным Божественным установлением на нем присутствовало и председательствовало не ма­лое число от западнаго удела, т. е. стараго Рима. Без них /римлян/ учение, появляющееся в церкви, издревле узаконенное каноническими установлениями и священными обычаями, никогда не может получить одобрения или быть принято к исполнению, так как они получили жребий начальствовать в священстве и им вручено это достоинство от перво-верховных апостолов.

Кроме того и из Византии /новаго Рима, который теперь первенствует в здешних местах и, благодаря царскому достоинству, считается столицей/ занимавшие священныя кафедры и блиставшие славою добродетелей.

 

ОТДЕЛ 91-й.

КОГДА БЫЛИ ПРАВОСЛАВНЫЯ ПАПЫ РИМСКИЯ, ТО КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМУ ПАТРИАРХУ НЕ ДО3ВОЛЯЛИ ПИСАТЬСЯ ВСЕЛЕНСКИМ: А ПОСЛЕ ОТПАДЕНИЯ РИМСКИХ ПАП, ТО КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПИСАЛСЯ ВСЕЛЕНСКИМ.

 

СТИХ 1-й.

ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ ДВОЕСЛОВ ПАПА РИМСКИЙ, ВСЕЛЕНСКИЙ.

Кн. Древлеписменная Святаго Григория Двоеслова Папы Римскаго /в Предисловии/. Лист 4 об. и 5.

От духа же святаго подвигъся и иже всякиа похвалы вышьшии иже в святых отец наш Григорие преблаженыи. иже великоименитаго града рима бывыи папа. и со инеми мноожайшими книгами. добротами же словес и глубиною разумениа сияющими. и житиа иже в италии светлем явльшимся святым мужем. в них же летех и местех быша, в четырех книгах Римскою беседою списа. мимошедшим же убо. 160 и пятим летом. и никому же от всех тщание положьшу о преложении сих от римскаго в иелладьскыи язык. иже от свышняго божественаго мановениа начьтеныи пастырь же и паствоначальник. и наставник православныа веры. иже пръвостепеньнаго апостолом Петра преемник захариа тръблаженныи. и равно ангельныи. апостолскыи вселеньскыи папа.

 

СТИХ 2-й.

ИОАНН ПОСТНИК НАПИСАЛСЯ ВСЕЛЕНСКИМ, ГРИГОРИИ ОПРОВЕРГАЕТ ЕГО.

Летопись Арсения. Лето 595. Стран. 240. /232/.

Иоанн постник в прошлом году сообщил папе решение суда над одним священником обвиненным в ереси, и в подписи назвался "вселенским". Григорий, опасаясь поползновения к верховенству в церкви, поспешил братски вразумить его и чрез своего апокрисиария, и письменно, в пяти письмах от 1 Генваря сего года, адресованных патриархам Конст., Алекс. и Антиохийскому /одно/, императору, императрице и своему апокрисиарию Савиниану он проводит мысль, какая опасность для церкви может возникнуть от преимущества одного епископа пред другими. "Если тот, котораго называют епископом вселенским, впадет в заблуждение, то стало быть вся церковь ошибется с ним". И потому сам, в знак смирения, начал подписываться "рабом рабов Божиих" /servus servorum Dei/. Но чего опасался папа, т. е. верховенства в Церкви, того стали добиваться не патриархи констан., а его преемники, наследовавшие его смиренный титул, не смирение.

 

СТИХ 3-й.

КТО ВСЕЛЕНСКИМ НАЗЫВАЕТСЯ, ТОТ АНТИХРИСТА ПРЕДВАРЯ­ЕТ.

Кн. О вере. гл. 20. Лист 186 оборот.

При конце воспомяну Григория Великаго папежа, иже нынешнюю гордость папежскую предзревши, рекл, аз со дерзновением глаголю. иже кто кииждо вселенским нарицается епископом, или назван быти жадает, гордостию своею антихриста предваряет.

 

СТИХ 4-й.

ТАРАСИЙ ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ НАПИСАЛСЯ ВСЕ­ЛЕНСКИМ, ТО ПАПА АДРИАН ОБЛИЧАЛ ЗА ЭТО.

Деяния вселенских соборов. том 7. Стран. 74. Казань 1891 г.

Мы сильно удивились, когда нашли, что в ваших императорских указах, изданных о патриархе царст­вующаго города, то есть о Тарасии, он также назван вселенским. Мы не знаем, по неведению ли, или по внушению нечестивых схизматиков и еретиков это написано; но просим убедительно вашу милостивейшую импера­торскую власть, чтобы он никогда ни в одном из своих писаний не подписывался вселенским; потому что, очевидно, это противно постановлениям святых канонов и преданию святых отцов. — состоящему во втором разряде никак нельзя носить это название, разве только в силу авторитета святой нашей кафолической и апостольской церкви. Поэтому, если он называется вселенским вопреки воле выше его стоящей святой римской церкви, которая есть глава всех церквей Божиих, то, очевидно, он показывает себя отступником от святых соборов и еретиком; потому что, если он есть вселенский, то значит он признает за собой такое же церковное первенство, как и наша кафедра; что покажется странным всем верным христианам; потому что самим Искупителем мира дано первенство и власть над всем миром блаженному апостолу Петру, и чрез этаго апостола, котораго преемниками стали мы не опытные,..

 

СТИХ 5-й.

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХ ПЕРВЕНСТВУЕТ ПОСЛЕ РИМСКАГО.

Кормчая греческая. 4-го вселенскаго собора. Правило 28. Толкован. Зонара. Стран. 258-9.

Таким образом сии святии отцы говорят, что, пое­лику этот город, как и древний Рим, получил честь быть городом царя и синклита, он должен быть почтен и в церковных преимуществах, как тот, и должен иметь предпочтение пред всеми другими церквами, но быть вторым по нем. Ибо не возможно, чтобы онбыл удостоен равных прав во всех отношениях по причинам, какия мы указали там; разве кто скажет, что те Божественные отцы признали его первым, пред­видя Духом святым, что церковь Римская будет отсечена от целаго сонма православных и исключена от собора верных за не православныя учения, и таким образом удостоили одинаковых с древним римом прав во всех отношениях город, имеющий занимать первое место, как первенствовал некогда древний Рим.

 

СТИХ 6-й.

Н. С. ПИШЕТ: ПОТОМ ПОЛНОЕ СТАРЕЙШИНСТВО НАДО ВСЕЮ ЦЕРКОВИЮ ДОСТАВЛЕНО ЕДИНОМУ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМУ ЕПИСКОПУ.

Цв. Александра Григорьевича о статиях. Лис. 263 об.

А между патриархами занимает место главы: то есть надо всеми преимущества старейшинством Римский епис­коп; ...

А потом полное достоинство главы: то есть главное старейшинство над всею церковию, доставлено единому константинопольскому епископу по сих; Матф. Прав. Сост. П. Прав. 8: ...

 

СТИХ 7-й.

ТИТУЛ ПРАВИЛЬНЫЙ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХ ВСЕЛЕНСКИЙ.

Кн. О вере. гл. 19. Лис. 173 оборот.

А патриарху Константиня града титул правильный таковый. Всесвятейший имярек, милостию Божиею Архиепископ константинопольский, новаго рима, и вселенский патриарх.

 

СТИХ 8-й.

ОТ ЦЕРКВИ И ОТ ЦАРЕЙ НАРИЦАЮТСЯ ПАТРИАРХАМИ ВСЕЛЕНСКИМИ.

Кн. О вере. гл. 19. Лист 172 об.

Патриарси Константиня града от церкве и от царей нарицаются патриархами вселенскими, еже есть отцами отцев всего света.

 

ОТДЕЛ 92-й.

ГЛАВА ЦЕРКВИ ПО ЕСТЕСТВУ В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ ОДИН ХРИСТОС, А ПО БЛАГОДАТИ МНОЗИ СВЯТИИ ТОГО ТИТУЛУ СПОДОБИШАСЯ.

 

ГЛАВА 1-я.

ГЛАВОЮ ЦЕРКВИ НИКТОЖЕ МОЖЕТ БЫТИ КРОМЕ ХРИСТА.

 

СТИХ 1-й.

СОБОРНАЯ ЖЕ ЦЕРКОВЬ, ЕДИНАГО ХРИСТА ДА ИМАТЬ ГЛАВУ.

Кн. Кириллова. послан. 5. Мелетия. Лис. 476 обор.

Соборная же церковь, единаго Христа да имать главу соборному телеси возъглаголему. яже есть яко глава с составы, идеже бо рече суть два или три о моем имени собрани, ту буду посреде их.

 

СТИХ 2-й.

НУЖДА ЕСТЬ ИМЕТИ ЦЕРКВИ ЕДИНУ ГЛАВУ ХРИСТА. ДРУГУЮ ЖЕ НЕ ИМАТЬ.

Кн. Катихизис Больш. Лис. 125. и обор.

А яко единою главою церкве есть Христос, тойже пишет. яко Бог Отец Христа даде главу всей церкви, то убо и видимой и невидимой. и многа о сем обрящеши писания. веждь и се же и разъсмотри, яко единому телу нужда есть едину имети главу. церковь же есть едино тело. убо нужда есть имети ей едину главу Христа. другую же не имать, ибо двоглавна или треглавна была бы, то некий позор был бы.

 

СТИХ 3-й.

ВО ЕДИНОМ ТЕЛЕ ДВЕ ГЛАВЕ НЕ МОГУТ БЫТИ,.. ЗМИЮ СИЕ СВОЙСТВЕННО ЕСТЬ, А НЕ ТЕЛУ ЦЕРКОВНОМУ.

Кн. О вере. Глава 7. Лис. 57.

Аще ли рекут противнии на сия словеса, яко Христос есть глава невидимая на небеси, того ради на земли видимой потреба. На сие святыи Андрей архиепископ кесарийский, в толковании на апокалипсис, в 22-м, слове глаголет, еже горнии иеросалим получит от безтелесных сих съвыше, даже до человек низъходящии, занеже общая есть глава обоих Христос Бог наш. иная же святых толкования о том для малости книги сея оставляю. а сие же и простейшии познати может, яко во едином теле две главе не могут быти. и диво бы то было. обаче змию сие свойственно есть, а не телу церковному. сего не попусти Господи ниже помыслити нам.

 

СТИХ 4-й.

НЕ ОСТАВИ НИ ЕДИНАГО ВМЕСТО СЕБЕ ГЛАВОЮ, ТОКМО ЧЛЕНКИ.

Кн. Кириллова. Лис. 24. и об.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 3-я.

ХРИСТОС ГЛАВА В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ ПО ЕСТЕСТВУ.

 

СТИХ 1-й.

ПО ЕСТЕСТВУ ЕДИН ЕСТЬ ... ГЛАВА И ЖЕНИХ ЦЕРКОВНЫЙ ... ХРИСТОС.

Кн. Катихисис Больш. гл. 26. Лист 124.

Веждь убо о сем, яко Петр от Господа прием церкви обладательство, якоже и прочии. Ияков и Иоанн, с ними же и Павел, и прочии апостоли, и по них наследницы церковнии святители. сии убо вси святии по благодати обладатели и хиротонисани суть, Христос же по естеству един есть обладатель святыя церкви своея. Сего ради и глава и жених церковный нарицается Христос.

 

СТИХ 2-й.

ХРИСТОС ЕДИН ЕСТЬ ГЛАВА ПО СУЩЕСТВУ.

Кн. О вере. гл.7. Лис. 57.

Аще ли рекут противнии на сия словеса, яко Христос есть глава не види­мая на небеси, того ради на земли видимой потреба. На сие святый Андрей архиепископ кесарийский, в толковании на Апокалипсис, в 22-м, слове глаголет, Еже горнии Иеросалим получит от безътелесных сих съвыше, даже до человек низъходящии, зане же общая есть глава обоих Христос Бог наш. Иная же святых толкования о том для малости книги сея оставляю. А сие же и простейшии познати может, яко во едином теле две главе не могут быти. и диво бы то было. обаче змию сие свойствено есть, а не телу церковному. сего не попусти Гос­поди ниже помыслити нам. А еже на некоих местех во святом писании сие и святым Божиим приписуется, и то от Божия благодати творится почести ради святых, а не для самого существа. о сем пространнее во ином месте укажем.

 

ГЛАВА 5-я.

ПАПЫ ОТСТУПНИКИ СТАВИЛИ СЕБЯ ГЛАВАМИ В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ.

 

СТИХ 1-й.

АЩЕ ЛИ РЕКУТ ПРОТИВНИИ НА СИЯ СЛОВЕСА, ЯКО ХРИСТОС ЕСТЬ ГЛАВА НЕВИДИМАЯ НА НЕБЕСИ, ТОГО РАДИ НА ЗЕМЛИ ВИДИМОЙ ПОТРЕБА.

Кн. О вере. Гл. 7. Лис. 57.

 

СТИХ 2-й.

ПАПА ЧИНИТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА ГЛАВОЮ ЦЕРКВИ ХРИСТОВЫ.

Кн. Кириллова. Глава 4. Лис. 24. обор.

А яже неведе учит безума дмяся, и не держит Христа главы из неяже все тело, и сам чинится вместо Христа главою церкви Хрис­товы, той есть антихрист.

 

СТИХ 3-й.

ПАПА ВМЕСТО ХРИСТА ГЛАВОЮ ЦЕРКВИ.

Кн. Кириллова. Лист 461.

Сие от папы стараго рима пре­вратися вредно.

Ниже: Лис. 461-об.

Оле дерзости. Оле святокраде­ния. отженеся от своея церкве Христос. отсечеся своего тела глава. есть же сего презлейшаго разделения архитектон, иже вме­сто Христа хотяи быти соборныя церкве главою. Оле несытнаго мучительства, низлагающаго Христову церковь; но уже и самого Христа низложити покусися. Коему Слову присвояете спасово предание, яко ся вам мнит хри­стовым наместником.

ГЛАВА 2-я.

ГЛАВЫ: АПОСТОЛ ПЕТР, ПАПА, ПАТРИАРХ, МИТРОПОЛИТ И Т. Д.

 

СТАТИЯ 1-я.

СВ. АПОСТОЛ ПЕТР ГЛАВА.

 

СТИХ 1-й.

ПЕТР,.. ГЛАВА В ЛИКЕ АПОСТОЛЬСКОМ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф. Бес. 54. § 1. Стран. 553.

Но Он, отклоняя от таких догадок, говорит: вы же кого мя глаголете быти, — вы, которые всегда со Мною были, видели мои чудодействия и сами творили чрез Меня многия чудеса; Что же на это отвечает Петр, уста апостолов, всегда пламенный, глава в лике апостольском;

 

СТИХ 2-й.

СИМОН ГЛАВА И КНЯЗЬ, СКАЗАЛ: ТЫ ЕСИ ХРИСТОС СЫН БОГА ЖИВАГО.

Твор. св. Ефрема Сирина. Час. 8. Толков. на Четвероеванг. Стран. 198.

 

СТИХ 3-й.

ПЕТР ... ГЛАВА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Стр. 571.

Таков был Петр, верховный в сонме их, уста всех апостолов, глава того братства, предстоятель всей вселенной, основание церкви, пламенно любивший Христа, потому что Господь сказал ему: Петр, любиши ли мя паче сих /Иоан. XX, 15/;

 

СТАТИЯ 2-я.

ПАПА ГЛАВА.

 

СТИХ 1-й.

ПАПА РИМСКИЙ ПЕРВЫЙ И ГЛАВА ВСЕХ.

Кн. Симеона Фессалон. Глава 23. Лис. 41.

Яко еже глаголати латином, перваго быти римскаго, противоглаголати не нуждно, ниже привреждающе сие церковь есть. да покажут токмо того в вере суща Петрове, и преемников Петровых. и вся да имать яже Петра, и первый будет и верх. и глава всех, и крайний архиерей, ибо сие о сущих по временех патриарсех римских писася. и апостольский сей престол: и иже на нем православия держащся архиерей преемник глаголется Петров. и никто же правая мудрствующихже и глаголющих. о сих противоречит;

 

СТИХ 2-й.

ПАПА ГЛАВА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 12. к Пасхалию папе римскому. Стран. 345.

Внемли, апостольская глава, Богом вознесенный пастырь овец Христовых, имеющий ключи царства небеснаго, камень веры, на котором воздвигнута кафолическая

 

СТАТИЯ 3-я.

ПАТРИАРХ ГЛАВА.

 

СТИХ 1-й.

ПАТРИАРХ НИКИФОР ГЛАВА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Письмо 25, к Никифору Патриарху. Стран. 248.

Пользуясь смиренным письмом нашим, как бы некоторой завесой, из благоговения к ангелу блаженства твоего, мы, смиренные, являемся пред святейшею главою твоею по необходимости.

Ниже: Час. 2. Письмо 18. Стран. 357.

Часто собирался я писать священной главе твоего блаженства, но был удерживаем то мыслью о своем недостоинстве, то своим безсилием пред искушениями.

 

СТИХ 2-й.

ПАТРИАРХ БО ОТЕЦ ЕСТЬ ВСЕХ И ГЛАВА.

Кн. Симеона Фессалоник. Лис. 403 обор. Вопрос 35.

 

СТИХ 3-й.

ПАТРИАРХ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ — ГЛАВА.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Письмо 14. к папе /патриарху/ Александрийскому. Стран. 347.

Всесвятейшему отцу отцов, светилу светил, господину моему, владыке, блаженнейшему папе александрийскому, Феодор, нижайший пресвитер и игумен студийский.

Величайший дар моему смирению и предмет высочайшаго желания — удостоиться письменно вступить в беседу с твоею апостольскою главою, не только по ничтожеству моей малости, которая не в состоянии писать и к равным, а тем менее к столь великой и божественной главе, но и по /трудности/ пути на таком разстоянии, особенно затрудняемаго языческими препятствиями.

 

СТАТИЯ 4-я.

МИТРОПОЛИТ ГЛАВА.

 

СТИХ 1-й.

ПЕРВЕНСТВУЩАГО ЕПИСКОПА, Т. Е. АРХИЕРЕЯ МИТРОПОЛИИ, — ПОЧИТАТЬ ГЛАВОЮ.

Кормч. Греч. Прав. св. Апостол 34. Толк. Зонара. Стран. 75.

Посему настоящее правило повелевоет, чтобы первенствущих епископов в каждой епархии, то есть, архиереев митрополий, прочие епископы той же епархии почитали главою и без них не делали ничего такого,что имеет отношение к общему состоянию церкви,..

 

СТИХ 2-й.

МИТРОПОЛИТ ЖЕ ОТЕЦ ЕСТЬ ПАКИ И ГЛАВА ЕПИСКОПОВ СВОИХ.

Кн. Симеона Фессалоник. Вопрос 35. Лист 403 обор.

 

СТИХ 3-й.

МИТРОПОЛИТА ... ИМЕНОВАНИЕ ... ЕСТЬ ... ГЛАВА ВСЕМ ОТЦЕМ.

Кормчая Славянск. Гл. 68. Лис. 621 обор.

Аще убо кто вопрошает тя глаголя, что есть патриархово именование; И отвещай ему, патри, толкуется отцем. а еже, арх, начало сказуется, яко быти патриарх, еже всем есть отцем начало, малейшим и великим. Митрополита же именование чин глаголют, матере градовом превеликии град, иже есть такоже глава всем отцем, святителем и преподобным.

 

СТИХ 4-й.

ЕПИСКОПАМ ДОЛЖНО ЗНАТЬ ПЕРВЕНСТВУЮЩАГО У НИХ МИТРОПОЛИТА И ПОЧИТАТЬ ЕГО ЯКО ГЛАВУ ТЕЛА ЦЕРКВИ.

Алфавитная Синтагма Матфея Властаря. Изд. 2. Симферополь. 1901 г. Стран. 190. Глава 11. в привилегиях.

 

СТАТИЯ 5-я.

ЕПИСКОП ГЛАВА.

 

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОП ЖЕ ОТЕЦ ЖЕ И ГЛАВА КЛИРИКОВ ЖЕ И ЛЮДИНОВ. СУЩИХ ПОД ЕПАРХИЕЮ ЕГО.

Кн. Симеона Фессалоник. Вопрос 35. Лис. 403 обор.

 

СТИХ 2-й.

ЕПИСКОПИ УБО ПО ОБРАЗЦУ СУЩЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА, И ГЛАВА ЦЕРКОВНАГО ТЕЛЕСЕ ИМЕНУЕМИ.

Кормчая Полных переводов. св. Апостол Правило 55. Слав. Кормч. Стран. 105.

 

СТИХ 3-й.

ЕПИСКОП ГЛАВА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Письмо 25. к Петру епископу никейскому. Стран. 367.

Зная, что ты любишь, чтобы я ничтожный говорил с тобою, священною главою моею, я говорю теперь по дружбе, а не по нужде, высказавшись еще прежде в другом письме, которое, не знаю, получил ли ты. В обоих одна у меня речь — о том, чтобы ты здравствовал телом, отец мой, крепкое основание истины, к утверждению многих, к запечатлению веры, в похвалу Христа, ко славе всей церкви; ...

 

СТАТИЯ 6-я.

ИГУМЕН ИЛИ НАСТОЯТЕЛЬ ЕСТЬ ГЛАВА.

 

СТИХ 1-й.

ИГУМЕН ОТЕЦ И ГЛАВА.

Оглашение. Преп. Феодора Студ. Стран. 334. от завещания о настоятеле.

Сказав о всем этом, следует сказать и об Игумене. И так во первых я остав­ляю вам, /как наставника/ господина и отца моего и отца вашего, преподобнейшаго затворника, и отца, и светило и учителя. Ибо он о Господе выше и меня и вас, и он наша глава,..

 

СТИХ 2-й.

НАСТАВЛЯЮЩИИ УБО — СУТЬ ГЛАВА.

Кн. аввы Дорофея. Поуч. 6. о еже не суди­ти. Лис. 67.

 

СТИХ 3-й.

НАСТОЯТЕЛЬ ГОЛОВА.

Слова Преп. Симеона Новаго Богослова. Вып. 2. сл. 88. Стран. 463.

Ибо, как слышишь, собрание братий есть тело, а настоятель их голова. Как в теле прочия части каждая имеет свое одно дело, ноги, например, ходить, руки — брать и работать, а голова — есть ссоюзение все­го тела, так как в ней находятся все чувства, ум и самое слово: так в мона­стыре братия не все во всех добродетелях упражняются, но один в одной, другой в другой; почему ты с трудом найдешь в брате две или три добродетели в одно и тоже время; и в этом ничего нет дивнаго, потому что братия суть уды от части. /1Кор. 12, 27./

 

СТИХ 4-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ ПАХОМИЙ ЕСТЬ ГЛАВА.

Древние Иноческ. уставы. от жития преп. Пахомия. Стран. 42.

Итак, если я, котораго вы считаете своим отцем и главою, не считал униже­нием для себя, слушать его, и слушал, как один из имеющих нужду в научении, почему вы поспесивились так же поступить? Говорю вам, как пред лицем Бога, что если вы слезами и строгим покаянием не очистите своего прегрешения, то всеконечно погибнете.

 

СТАТИЯ 7-я.

ИГУМЕНИЯ — ГЛАВА.

 

СТИХ 1-й.

ИГУМЕНИЯ — ГЛАВА.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 182. Стран. 576.

Скончалась в Господе игумения с десяти сестрами, как вы говорите: это не безъпечальное событие, но весьма поразительное; ибо по отнятии головы все тело мертво, и по отсечении лучших членов оставшиеся не благовидны. Таково это событие по плоти. Но так как духовная духовными сразсуждаются /1Кор. 11, 13/, то случившееся и прискорбно и вместе радостно, первое по причине лишения, а второе по надежде.

 

СТАТИЯ 8-я.

МИРЯНИН МУЖ, ГЛАВА ЖЕНЕ И СЕМЕЙСТВУ.

 

СТИХ 1-й.

МУЖ ГЛАВА ЖЕНЕ.

Беседы Апостольския. Зач. 232. Лис. 1783.

Обаче и вы по единому, кождо свою жену сице да любит, яко себе: а жена да боитъся мужа.

Ниже: Лис. 1783-1784.

Ничтоже сего супружества лучшее. И како была бы любовь, рече, страху сущу; наипаче тогда убо будет. боящи бо ся и любит, любящи же боитъся аки главы, и любит аки уд, понеже и глава уд есть всего тела. сего ради сию убо покори, того же вышше положи, да мир будет. идеже бо равночестие, мир не бы когда был, ниже народовладеемому дому, ниже всем начальст­вующым, но нужда единому быти начальству. и паче всюду в телесных: понеже аще суть мужие духовнии, будет мир.

Ниже: Лист 1785.

Муж есть глава жене:

 

СТИХ 2-й.

МУЖ ГЛАВА ЕСТЬ ЖЕНЫ.

Толкован. Блаж. Феофилакта Болгарскаго. на послан. св. Апост. Павла. к Ефесеом. Глава 5. Стих 23. Стран. 674.

23. Зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава церкве, и той есть спаситель тела. Представляет основание, что жены должны повиноваться, и основание и причину любви полагает в том, что муж занимает место за правителя и попечителя /ибо он есть глава, по его словам, и спаситель/, а жена — место подчиненнаго /ибо она есть тело/. Как Христос, будучи главой церкви, печется о ней и охраняет, так и муж есть охранитель своего тела, т. е. своей жены. Как же после этого не должно тело подчиняться главе, которая печется и охраняет его?

 

ГЛАВА 4-я.

СВЯТИИ ГЛАВЫ, НО ТОЧИЮ ПО БЛАГОДАТИ, А НЕ В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ КАК САМ ХРИСТОС.

 

СТИХ 1-й.

ПЕТР ГЛАВА ЦЕРКВИ ПО БЛАГОДАТИ.

Катихисис Больш. Лис. 131 оборот.

Се уже явственно отъныне имаши разумети. яко святый апостол Петр несть церкви Божии по естеству основание, но по благодати. ниже глава церкви, ниже пастырь есть святых апостол.

 

СТИХ 2-й.

СВЯТИИ ГЛАВЫ ПО БЛАГОДАТИ, А НЕ ПО СУЩЕСТВУ.

О вере. глава 7. о единой главе. Лис. 57.

А сиеже и простейшии познати может, яко во еди­ном теле две главе не мо­гут быти. и диво бы то было. обаче змию сие свойственно есть, а не телу церковному. Сего не попусти Господи ниже помыслити нам. А еже на некоих местех во святом писании сие и святым Божиим приписуется, и то от Божия Благодати творится по чести ради святых, а не для самого существа. О сем пространнее на ином месте укажем.

Ниже: лист 57-й об.

От божественнаго Писания свидетельства о Христе спа­сителе начальнейшем пасты­ре въкратце приведох; яко по благодати его мнози свя­тии того титулу сподобишася, по извещению, святаго апос­тола Павла пишущаго,..

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 6-я.

ОБАЧЕ СИЕ ЗМИЮ СВОЙСТВЕННО ЕСТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ВО ЕДИНОМ ТЕЛЕ ДВЕ ГЛАВЕ НЕ МОГУТ БЫТИ ... ЗМИЮ СИЕ СВОЙСТВЕННО ЕСТЬ.

Кн. О вере. Гл. 7. Лис. 57.     

А сие же и простейшии познати может, яко во едином теле две главе не могут быти. и диво бы то было. обаче змию сие свой­ственно есть, а не телу церковному. сего не попусти господи ниже помыслити нам.

 

ОТДЕЛ 93-й.

О ВЛАСТИ И ТИТУЛАХ ПРАВОСЛАВНЫХ ПАП РИМСКИХ.

 

ГЛАВА 1-я.

ПАПА РИМСКИЙ ПАТРИАРХ ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

 

СТИХ 1-й.

ГЛАВОЮ ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ ... /И/ ВСЕЛЕНСКОЮ.

Деяния Вселенск. соб. том 7. стран. 147. Послание папы Адриана к Императорам. /74./

Кафедра св. Петра на всем земном шаре пользуется первенством и учреждена с тем чтобы быть главою всех церквей Божиих ... эта заповедь относительно наименования церкви вселенскою более не должна относиться ни к какой кафедре, кроме первой, /т. е. римск./

 

СТИХ 2-й.

ВСЕЛЕНСКОМУ АРХИЕПИСКОПУ РИМА.

Деяния 4-го вселенск. собора. Том 3. Стран. 571. Записка Феодора диакона ... папе Льву. /484 г. /

Святейшему и боголюбезнейшему вселенскому архиепископу и патриарху великаго Рима Льву, и святому вселенс­кому собору, по воле Божией и по высочайшему повелению собранному в Халкидоне.

 

СТИХ 3-й. /ВСЕЛЕНСКОМУ./

Деяния. Том 3. Стран. 582. Записка Афанасия. презвитера Александрийскаго. /стран. 259. Каз. 1879 г./

Святейшему и блаженнейшему вселенскому патриарху великаго Рима Льву ...

 

СТИХ 4-й.

ВСЕЛЕНСКОМУ АРХИЕПИСК. ЛЬВУ.

Деяния 4-го вселенск. собора. Том 3. Стран. 575. Записка Исхириона диакона. /Каз. 1879 г. Стран. 256./

"Святейшему и блаженнейшему вселенскому архиепископу и патриарху великаго Рима Льву, и святому вселенскому собору, по воле Божией и по высочайшему повелению собранному в Халкидоне,..

 

СТИХ 5-й. /ВСЕЛЕНСКОМУ./

Деяния 4-го вселенск. соб. том 3. Стран. 588. Запис­ка Софрония. /262./

Святейшему и блаженнейшему вселенскому архиепископу и патриарху великаго Рима Льву.

 

СТИХ 6-й. /ВСЕЛЕНСКОМУ ПАПЕ./

Деяния 7-го вселенск. собора. том 7. Стран. 46. 3-е предисловие. /25./

Господину Иоанну великому первосвященнику и все­ленскому папе нижайшии Анастасии.

 

ГЛАВА 2-я.

ПАПА РИМСКИЙ ОТЕЦ ПАТРИАРХОВ.

 

СТИХ 1-й. /ОТЦУ./

Деяния 4-го Вселенск. собора. том 3. Стран. 29. Пос­лание Флавиана архиепископа Константинопольскаго ко Льву папе Римскому. /15./

/Патриарх к папе:/ святейшему и блаженнейшему от­цу и сосвященнику, Флавиан желает о Господе всякаго блага.

 

СТИХ 2-й. /ОТЦУ./

Деяния 4-го вселенск. собора. том 3. Стран. 35. По­слание Флавиана, архиеписк. Константинопольскаго. св. римск. церкви. /18./

Патриарх к папе: блаженнейшему и боголюбезнейше­му отцу и сослужителю Льву, Флавиан /желает/ о Гос­поде всякаго блага.

 

СТИХ 3-й. /ОТЕЦ./

Деяния 4-го вселенск. собора. том 3. Стран. 604. Максима еписк. Антиохии. /268./

Какой произнесли святейший и блаженнейший архиепископ царствующаго города Рима и отец наш Лев.

 

СТИХ 4-й. /ОТЦУ./

Деяния 3-го вселенскаго собора. том 1. Стран. 359. X Послан. Кирилла еписк. Александрийскаго к Келестину папе. /145./

Преподобнейшему и боголюбезнейшему отцу Келестину Кирилл желает о Господе всякаго блага.

 

СТИХ 5-й. /ОТЦУ ОТЦОВ./

Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Стран. 265. пи­сьмо XXXIII к Льву папе Римскому.

Святейшему и верховнейшему отцу отцов Льву, Господину моему апостольскому папе.

 

СТИХ 6-й. /ОТЦЫ НАРИЦАЮЩЕ./

Симеона Солунскаго. гл. 23. Лист 42.

Яко мы папы неотвращаемся всячески, и ниже того есмы не общени. паче же едино есмы с ним. яко и с Христом: и Отца того мним и пастыря. оному же недоумеющу, и како имать сие вопрошающу: /понеже сущаго у них папу, не токмо необщенна имамы, но и еретика называем/. аз же тому отвещах: яко с папою мы Петром, Илином, и Климентом, и Стефаном, и Ипполитом, и Силвестром, Иннокентием же и Ль­вом, и Агапитом, Мартином же и Агафоном ... и пат­риархи тыя и отцы нарицающе;

 

ГЛАВА 3-я.

ПАПА РИМСКИЙ ГЛАВА В ПАТРИАРСЕХ.

 

СТИХ 1-й. /ГЛАВА./

Деяния вселенских соборов. том 6. Шестаго вселенскаго собора. Послание к Папе Римскому Агафону. Стран. 254.

Не так научены мы в этом, честная и священная глава.

 

СТИХ 2-й.

ГЛАВУ ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ.

Деяния 7-го вселенскаго собора. Том 1. Послание Адриана Папы Римскаго к Императорам. Стр. 128. /65./

Константин и Елена, которые православную ве­ру объявили всенародною и возвысили св. кафолическую и апостольскую и духовную мать вашу, церковь Римскую, и вместе с прочими православными импе­раторами почитали ее, как главу всех церквей.

 

СТИХ 3-й. /ГЛАВА ВСЕХ./

Деяния 4-го вселенскаго собора. Том 3. Стр. 141. /66/. Отд. 2. Деян. 1. Пасхазин епископ.

Блаженнейший и апостольский епископ города Рима, главы всех церквей.

 

СТИХ 4-й.

ГЛАВОЮ ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ.

Деяния 7-го вселенскаго собора. Том 7. Стр. 147. /74./

Послание Адриана Папы Римскаго к Императорам.

Кафедра Св. Петра на всем земном шаре пользуется первенством и учреждена с тем, чтобы быть главою всех церквей Божиих.

 

СТИХ 5-й.

ГЛАВА ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ НЕ ОСТАВЛЯЕТ ПЕРВЕНСТВА.

Деяния 7-го вселенскаго собора. Том 7. Стран. 158. послание Адриана Папы Римскаго к Тарасию Патриарху. /79./

Кафедра св. Петра, удерживая первенство, блистает на всю вселенную и есть глава всех церквей Божиих. Поэтому он, пася по заповеди Господней церковь его, никогда не оставляет первенства, но всегда удерживал и удерживает его.

 

СТИХ 6-й. /ГЛАВА ВСЕХ ГЛАВ./

Творения Преподобнаго Феодора Студита. Том 2. Страница 265. Письмо 33. к папе Римскому.

И теперь — смиренным письмом нашим донести о том Ангелу верховнаго твоего блаженства, так, божественнейшая глава всех глав.

 

СТИХ 7-й. /ГЛАВА ВСЕХ./

Симеона Солунскаго. Гл. 23. Лис. 41.

Яко еже глаголати латином, перваго быти Ромскаго, противо глаголати не нужно, ниже привреждающо сие церковь есть. да покажут токмо того в вере суща Петрове, и преемников Петровых. и вся да имать яже Петра, и первый будет и верх, и глава всех, и край­ний архиерей, ибо сие о сущих по временех патриар­сех Ромских писася. и апостольский сей престол: и иже на нем православия держащся архиерей преемник глаголется Петров. и никтоже правая мудрствующих же и глаголющих. всих противоречет.

 

СТИХ 8-й. /ГЛАВА ЦЕРКВИ./

Минея Служебная Февраля 18. Служба Святому Леонтию Папе Римскому. На Господи Возвах стихеры глас 8. Стихера 1-я. Лист 233.

Что тя именую Богодохновенне; главу православныя церкве Христовы, око благочестия зрительно яве.

 

ГЛАВА 4-я.

ПАПА РИМСКИЙ ПЕРВЫЙ В ПАТРИАРСЕХ.

 

СТИХ 1-й. /ПЕРВАГО./

Деяния 6-го вселенскаго собора. Том 6. Стр. 253. Послание св. вселенск. соб. к папе Римск. Агаф.

/Святый 6 вселенский собор:/ и мы предоставляем делать, что нужно, тебе /папе Римск. Агафону/ как предстоятелю перваго престола вселенской церкви, стоящаго на твердом камне веры.

 

СТИХ 2-й.

Деяния 7-го вселенскаго. соб. Том 7. Стр. 46. Письмо Анастасия Библиотекаря к Иоанну 8 папе./25./

Господину Иоанну великому первосвященнику и вселенскому папе нижайшии Анастасии.

 

СТИХ 3-й.

ПЕРВЕНСТВОМ ПОЛЬЗУЕТСЯ, ГЛАВОЮ ВСЕХ.

Деяния 7 всел. соб. Том 7. Стр. 147. посл. папы Адриана к Императорам. /74./

Кафедра св. Петра на всем земном шаре пользуется первенством и учреждена с тем чтобы быть главою всех церквей Божиих.

 

СТИХ 4-й.

ПЕРВЫЙ ВМЕСТО ПЕТРА.

Деян. 7 всел. соб. том 7. Стр. 54. высочайшая и благочестивейшая грамата, Адриану папе. /29-30./

И так да приидет первый священник, председательствующии на кафедре и вместо св. и всехвальнаго Петра, и да явится в кругу всех, находящихся здесь, священников.

 

СТИХ 5-й.

ПЕРВЕНСТВУЮЩИЙ МЕЖДУ ВСЕМИ АПОСТОЛЬСКАЯ ГЛАВА.

Творения Преподобнаго Феодора Студита. Том 2. Стр. 344-5. час. 2. пис. 12. к Пасхалию папе Римскому.

Всесвятейшему, великому светилу, первейшему ар­хиерею господину нашему, владыке, апостольскому па­пе ... внемли, апостольская глава, Богом вознесенный пастырь ... ибо ты — Петр, украшающий и правящий престол Петров ... ты имеешь силу от Бога, потому что первенствуешь между всеми, для чего ты и поставлен.

 

СТИХ 6-й. /ПЕРВАГО./

Симеона Фессалоникийскаго. гл. 23. Лис. 41 об.

Шестаго синода и седмаго и прочии. апостольский престол той /римский/ именуют, и мы не разоряем отеческих пределов, да будет токмо православия Сильвестрова же и Агафонова, Львова же и Ливериева и Мартинова и Григориева преемник римский и тако апостольскаго того, и перваго иных речем архиереов, и подчинение тому дадим, не яко Петру токмо но яко са­мому Спасу.

 

СТИХ 7-й.

ПЕРВОЕ БЫТИ РИМСКОЕ.

Русская Историческая Библиотека. Том 7. Стран. 743. Василия Острожскаго. о Вере.

/Константин царь и св. первыи вселенск. собор: повелевает/ да епископ Римския первейший всех будет священников ... спрестольник римскиа церкви первоседанием почтен; а не от апостолов, и от того времени первое быти римское седалище узаконися.

 

ГЛАВА 5-я.

ПАПА РИМСКИЙ ВЕРХОВНЫЙ В ПАТРИАРСЕХ.

 

СТИХ 1-й.

ВЕРХОВНЫЙ, ГЛАВА ВСЕХ ГЛАВ.

Преп. Феодора Студита. Том 2. Стр. 265. Пис. 33. к Льву Папе Римскому.

Святейшему и верховнейшему отцу отцов, Льву ... ан­гелу верховнаго твоего блаженства так, божествен­нейшая глава всех глав.

 

СТИХ 2-й. /ВЕРХОВНАГО ПРЕЕМНИК./

Преп. Феодора Студита. Том 2. Стр. 346. час. 2. письмо 13. к Пасхалию Папе Римскому.

Всесвятейшему отцу, верховному вселенскому светилу, Господину нашему владыке, апостольскому папе ... подлинно узнали мы, смиренные, что действительный преемник верхов­наго из апостолов предстоятельствует в римской церкви.

 

СТИХ 3-й.

ВЕРХОВНАГО ПРЕД ВСЕМИ ВЛАСТЬ.

Блаж. Иеронима. Часть 4. ст: 4. Стран. 70. против Люциф.

Благосостояние церкви зависит от сана верховнаго священника; если ему не будет дано некоторой чрезвычайной и превосходнейшей пред всеми власти, то в церквах появится столько же расколов, ско­лько священников.

 

ГЛАВА 6-я.

ПАПА РИМСКИЙ КНЯЗЬ В ПАТРИАРСЕХ.

 

СТИХ 1-й.

КНЯЗЬ ВЛАСТЬ ПЕРВЕНСТВА.

Деяния 7-го вселенск. соб. Том 7. Стран. 129. посл. папы Андриана к император. /65-66./

Сам князь апостолов, блаженный Петр, первый председатель на апостольской кафедре, преемникам своим,.. оставил первенство своего апостольства и пастырскаго попечения; И как ему дана была Спасителем нашим Господом Богом власть первенства представил и предал по божественному повелению своим преемникам первосвященникам.

 

ГЛАВА 7-я.

ПАПА РИМСКИЙ СТАРЕЙШИЙ В ПАТРИАРСЕХ.

 

СТИХ 1-й. /ПАПА СТАРЕЙШИЙ./

Симеона Солунскаго. Глава 23. Лист 41-обор.

О патриарсех ромских писася. и апостольский сей престол: и иже на нем православия держащся архие­рей преемник глаголется Петров. и никто же правая мудрствующих же и глаголющих. всих противоречет; понеже и вторый синод равная старшенства. констан­тинопольскому дая, перваго быти ромскаму могуща бы­ти. втораго же по оном быти, и четвертый же Христа тойже воззиждая канон, подобная о старшенствах ромскаго же и константинопольскаго глаголет.

 

ГЛАВА 8-я.

ПАПА РИМСКИЙ ВОЖДЬ В ПАТРИАРСЕХ.

 

СТИХ 1-й. /НАЧАЛО ВОЖДЯ./

Деяния 4-го Вселенск. собора. Том 4. Стран. 399. 2-е Послание от святаго собора к папе Римскому Льву.

/Каз. 1908 г. Стр. 166-7. /178./

Святый, великий и вселенский собор, по благодати Божией и по повелению благочестивейших и христолю­бивых императоров наших, собравшийся в митропо­лии Халкидоне вифинской области, святейшему и блаженнейшему римскому архиепископу Льву.

Ниже:

Ты сам, состоя для всех истолкователем голоса блаженнаго Петра,..

Ниже: стран. 167. /178./

Поэтому и мы, употребляя тебя как началовождя в добре ...

 

ГЛАВА 9-я.

ПАПА РИМСКИЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЬ В ПАТРИАРСЕХ.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕДСТОЯТЕЛЬ В ПАТРИАРСЕХ.

Деяния 6-го вселенск. собора. том 6. Стран. 253. Пос­лание вселенск. 6-го собора к папе Римскому Агафону. /Каз. 1908 г. Стран. 243. /253./

И мы /6 всел. собор/ предоставляем делать, что нужно, тебе /папе рим. Агафону/ как предстоятелю перва­го престола вселенской церкви, стоящаго на твердом камне веры.

 

СТИХ 2-й.

ПАПА ПРЕДСТОЯТЕЛЬ ВЛАСТИЮ СУДИТ.

Деяния 3-го собора. Том 1. Стр. 687. Деян. 3. /Казань 1910 г. стр. 301. /273./

Филипп, пресвитер и легат апостольскаго престо­ла, сказал: никто не сомневается и во все времена известно было, что святый и блаженнейший Петр, предстоятель апостолов, столп веры, основание кафолической Церкви, приял от Господа нашего Исуса Христа, Спасителя и Искупителя рода человеческаго, ключи царствия, и ему дана власть вязать и решать грехи: он и до се­го времени и всегда живет и судит в своих преемниках. Итак, по его внушению, преемник и наместник его, святейший папа наш епископ Келестин, послал нас на сей св. собор заменит его присутствие.

 

ГЛАВА 10-я.

ПАПЫ РИМСКАГО ВЛАСТЬ НАД ВСЕМ МИРОМ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕТРА ВЛАСТЬ ПЕРВЕНСТВА В ПРЕЕМНИКАХ.

Деяния Вселенск. 7-го Собора. Том 7. Стран. 129-130. Послан. папы Андриана к императорам. /65-66./

Князь апостолов бл. Петр, преемникам своим,.. оставил первенство своего апостольства и пастырс­каго попечения; и как ему дана была Спасителем нашим Господом Богом власть первенства, так и он сам представил и предал ее по Бож. повелению своим преемникам первосвященникам.

 

СТИХ 2-й.

РИМСКАЯ — ПЕРВЕНСТВО ВЛАСТИ УДЕРЖИВАЕТ.

Деяния 7-го Вселенск. Соб. Том 7. Стран. 148. Посл. папы Андриана к императорам /74 ст:/

Самим Искупителем мира дано первенство и власть над всем миром блаженному апостолу Петру, и чрез этого апостола ... св. кафолическая и апостоль­ская римская церковь до сего времени удерживает и всегда будет удерживать первенство и силу власти.

 

СТИХ 3-й.

ИНОКЕНТИЙ ВЛАСТЬ ИМУЩЕ АПОСТОЛА ПЕТРА.

Маргарит. житие св. Иоанна Златоустаго. Лис. 179 и об. и 180-1.

Тогда папа Инокентий написа книги ко Аркадию ца­рю, сице глаголя,.. ниже. И зане аз мнии всех и грешнейший, но понеже поручен ми есть престол ве­ликаго апостола Петра отлучаю тебе же и ону /т. е. царя Аркадия и Евдокс. цар./ от комкания пречистых и животворящих таин Христа Бога нашего. Не токмо же вас, но и всякаго епископа или священника, иже аще дерзнет чрез запрещение дати вам приоб­щение св. таин, и от того часа от негоже почтется в вас связание се, то да будет и сана извер­жен, иже то смеет сотворити. ащели кому и нужду сотворите, надеявшеся власти, и преступите, иже суть нам даны каноны от Спаса святыми его апостолы. то да будете ведуще, яко первое не мал ответ вам будет в страшный день суда, егда немощи начнет сея жизни сан никому же помощи, тем же утроба да излиется на сей земли, на обличение многим. Арсакии же, егоже возведосте на стол епископскии, вместо великаго Иоанна, того и по смерти измещем, и с теми всеми иже в суд приступили к нему епископи. егоже имя да не напишется в поминание вечное. не достоин бо есть аки прелюбодей прием церковь. всяк бо сад ненасажденный отцем нашим небесным, да искоренится. прилагаем же ко извержению Феофилову, отлучение и проклятие, и до конца отриновения от христианства.

Ниже: Лист 184.

Собрать собор в Солуне.

Да иже то есть разбойнически сотворил и чрез ка­ноны блаженному Иоанну, Исидору Ксенедоху, и другим великим иноком. тоже все испытавше отвещаем ему противу, власти имуще Петра верховнаго святаго апос­тола. да делом будет боголюбец, а не точию именем зватися.

 

СТИХ 4-й.

ВЛАСТЬ УВЕЩЕВАТЬ.

Апокрисис. Стран. 173. Час. 3. Глава 3.

Не спорю, что римский епископ имел власть увещевать других ... к раскаянию приводить.

 

ГЛАВА 11-я.

ПАПА РИМСКИЙ УЧИТЕЛЬ ВСЕЙ ВСЕЛЕННЕЙ.

 

СТИХ 1-й.

Деяние 7-го вселенскаго Собора. Том 7. Стран. 47.

Пис. Анастасия библиотекаря к папе римскому Иоанну 8. /26./

Римской церкви учительнице всех церквей.

 

ГЛАВА 12-я.

ПАПА СОБОРЫ ВСЕЛЕНСКИЯ СОБИРАЕТ.

 

СТИХ 1-й.

СОБОР БЕЗ ПАПЫ НЕ СОБИРАЛИ.

Деяния 4-го Вселенск. Соб. Том 3. Стран. 142. отделен. 2. Деян. 1. /1879 г. стр. 66./

Луценций, почтеннейший епископ, занимавший место апостольской кафедры, сказал: "пусть он /т. е. Диоскор/ даст отчет в своем мнении; ибо он предвосхитил лицо /право/ судьи, котораго не имел, и дерзнул составить собор без авторитета апостольскаго престола, чего никогда не было и не должно быть".

 

СТИХ 2-й.

БЕЗ ПАПЫ СНОШЕНИЕ С НЕСТОРИЕМ НЕ ПРЕРЫВАЛИ.

Деяния 3-го вселенскаго соб. Том 1. Издан. 2. Казань 1887 г. Стран. 145.

X.

Послание Кирилла епископа александрийскаго к Келестину епископу Римскому.

Преподобнейшему и боголюбезнейшему отцу Келестину Кирилл желает о Господе всякаго блага.

Ниже: Стран. 147.

Но мы не хотим открыто прервать наше сношение с ним /Несторием/, не сделав наперед сношения с твоим благочестием. Поэтому, благоволи письменно изложить свое мнение о том, должно ли нам еще иметь общение с ним, или прямо объявить, чтобы никто, не входил в общение с ним,..

 

СТИХ 3-й.

ВЛАСТИЮ ПРИВЕДИ В ИСПОЛНЕНИЕ.

Деяния 3-го Всел. соб. Том 1. Издан. 2. Казань 1887 г. Стран. 148.

XI.

Послание Келестина к Кириллу.

Возлюбленному брату Кириллу Келестин.

Ниже: Стран. 149.

Итак ты, приняв на себя подобающую власть и зас­тупив наше место с усвоенную ему властию, приведи в исполнение с непреклонною твердостию этот приговор: ...

 

СТИХ 4-й.

ЛЖЕСОБОР ПРОКЛЯТИЮ БЕЗ ВЕДОМА ПАПЫ.

Деяния 7 Всел. Соб. Том 7-й. Казань 1891 г. Издан. 2. Стран. 73. /а Изд. 3. 1909 г. Стр. 72./ Послан. Адриана святейш. папы Римск. Перев. с латинск. Деян. 2-е.

Во первых пусть будет предан проклятию ... лжесобор, который без ведома апостольскаго престола, незаконно, безразсудно и нечестиво, вопреки преданиям святых и достоуважаемых отцов, собирался по вопро­су о святых иконах; ...

 

СТИХ 5-й.

ПАТРИАРХ ТАРАСИЙ И СЕДМОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР АДРИАНО­ВЫ ПОСЛАНИЯ ПРИНЯЛИ КАК БОЖЕСТВЕННЫЯ.

Деяния Вселенских соборов. Том 7. Казан. 1909 года. Деяние 2-е. Стран. 78. /1891 г. Стран. 79./

Кафедра святаго Петра, удерживая первенство, блистает на всю вселенную и есть глава всех церквей Божиих. Поэтому он, пася по заповеди Господней церковь Его, никогда не оставлял первенства, но всегда удер­живал и удерживает его.

Ниже: стран. 79.

Петр и Петр, достопочтеннейшие пресвитеры, представители святейшаго папы древняго Рима, сказали: "пусть скажет нам возлюбленнейший патриарх Тарасий царст­вующаго города, согласен ли он с посланием святейшаго папы древняго Рима или нет".

Святейший патриарх Тарасий сказал: "озаренный светом Христовым и родивший нас благовествованием, божественный апостол Павел, в послании к Римлянам, имея в виду ревностную и чистую веру их во Христа, истиннаго Бога нашего, так сказал: "вера ваша возвещается во всем мире" /Рим. 1, 8/. Этому свидетельст­ву надобно следовать; противоречить же ему значит поступать неразумно. Поэтому Адриан, предстоятель древняго Рима, руководясь вышеприведенным свидетельством, ясно написал благочестивейшим нашим императорам, а также и нашему смирению и доказал, что он въполне содержит древнее предание кафолической церкви.

Ниже:

Святый собор сказал: "весь святый собор так же учит".

Петр и Петр, боголюбезнейшие пресвитеры и послан­ники апостольской кафедры, сказали: "пусть скажет нам святый собор: приникает ли он послание святейшаго папы древняго Рима".

Святый собор сказал: "допускаем и принимаем".

Ниже: стран. 83-я.

Иоанн, святейший епископ Тавроманийский, сказал: "послания, отправленныя Адрианом, святейшим папою Древняго Рима, к благочестивым императорам нашим, а так же и к святейшему вселенскому патриарху наше­му Тарасию, признаю как бы божественным, определением православия, и принимаю священныя и досточтимыя иконы, по древнему преданию вселенской и апостольской церкви; думающих же иначе подвергаю анафеме".

 

ГЛАВА 13-я.

ПАПА: ПАТРИАРХУ БРАТУ И К ЕПИСКОПУ БРАТУ.

 

СТИХ 1-й. /БРАТУ./

Деяния 4-го вселенск. собора. том 3. стран. 38. ответное послание папы Льва к Флавиану еп. К-пол. и Стран. 59. и Стран. 63. /Каз. 1908 г. Стр. 18./

Лев епископ Рима, возлюбленному брату Флавиану еп. Константинопольскому.

 

СТИХ 2-й. /БРАТУ./

Деян. 4-го вс. собора. Том 3. Стран. 39. послание папы Льва к Юлиану еписк. Цензенскому. /Каз. 1908 г. Стр. 19./

Возлюбленному брату Юлиану, еп. Лев, хотя мы ... послали пространнее письмо к брату Флавиану.

 

СТИХ 3-й. /БРАТУ./

Деян. 3-го соб. том 1. Стр. 366. XI посл. Келест. к Кириллу. /Каз. 1901 г. Стр. 160./

Папа Келестин к Кириллу Алек. возлюбленному брату Кириллу Келестин.

 

СТИХ 4-й. /БРАТУ./

Деяния 3-го вселенск. собора. Том 1. Стр. 41. 16 Послание Келестина к Иоанну, епископу Антиохийск. /Каз. 1911 г. Стр. 179./

Возлюбленному брату Иоанну Келестин,..

 

СТИХ 5-й. /БРАТУ./

Деяния 7-го вселенск. собора. Том 7. стр. 153. /Ка­зань 1909 г. Стр. 76./

Послан. Адриана святейшаго папы Римск. возлюблен­ному брату патриарху Тарасию, епископ Адриан.

 

ГЛАВА 14-я.

ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ.

 

СТИХ 1-й.

ВСЕЛЕНСКИЙ НАД ОДНОЮ ЧАСТИЮ.

Деяния 7-го всел. собора. том 7. Стран. 49. пис. Анастасия библиот. к Иоанну вел. первосвященнику вселенскому папе. /Каз. 1909 г. Стр. 24 и 26./ /27./

На шестом соборе греки часто называли патриарха своего вселенским ... не потому чтобы он был епис­копом над всем миром, но потому, что он имеет начальническую власть над одной частию мира, в которой обитают христиане.

 

СТИХ 2-й.

ВСЕЛЕНСКИМ БЫТЬ ПРОТИВНО ВТОРОМУ, Т. К. РИМСКИЙ УДЕРЖИВАЕТ ПЕРВЕНСТВО ВЛАСТИ.

Деяния 7-го вселенск. собора. том 7. Стр. 147-148. папы Адриана к императорам. /Каз. 1909 г. стр. 73./

Константинопольский патриарх Тарасии назван вселенский ... это противно постановлениям св. канонов и преданию св. отцов. — Состоящему во втором разряде никак нельзя носить это название ... самим искупите­лем мира дано первенство и власть над всем миром блаженному апостолу Петру ... римская церковь до сего времени удерживает и всегда будет удерживать первенство и силу власти.

 

СТИХ 3-й. /ВСЕЛЕНСК. ТАРАСИЮ./

Деяния 7-го вселенск. собора. том 7. Стран. 164-165. /82/. Деян. 2-е. отзывы о посланиях папы Адриана. /Каз. 1909 г. Стр. 81./

Никифор, еп. Диррахимский, сказал: "мыслю и учю сог­ласно с посланиями Адриана св. папы древн. Рима,.. и вселенскому патриарху Тарасию".

 

СТИХ 4-й. /ВСЕЛЕНСКОМУ ТАРАСИЮ./

Деян. 7-го вселенск. собора. Том 7. Стр. 168. /84/. отзывы. /Каз. 1909 г. Стр. 83./

Феодор ... еписк. Катанский, сказал: "слушая послание Адриана, св. папы. рим. ... к блаженнейшему и святейше­му вселенскому патриарху Тарасию.

 

СТИХ 5-й. /ВСЕЛЕНСК. ТАРАСИЮ./

Деяния 7-го вселен. собора. том 7. Стран. 177-8. /стр. 87./ отзывы. /Каз. 1909 г. Стран. 86./

Григорий. еп. Синопский, сказал: принимая ... православныя послания Адрианом бл. папою рим. к святейшему вселенскому патриарху /нашему/ Тарасию.

 

СТИХ 6-й. /ВСЕЛЕНСК. ТАРАСИЮ./

Деяния 7-го вселен. собора. Стран. 169. /84/. /Ка­зань 1909 г. Стр. 83./

Иоанн еп. Тавромениискии ... к святейшему вселен­скому патриарху нашему Тарасию.

 

СТИХ 7-й. /КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХ ВСЕЛЕНСКИЙ./

СЕДМЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СВ. СОБОР ВЕСЬ ВОЗГЛАСИЛ ЧТО СВЯТЕЙШИЙ ТАРАСИЙ ПАТРИАРХ ВСЕЛЕНСКИЙ.

Деяния 7-го Вселенскаго собора. Том 7. по Казанскому издан. 1909 г. Стран. 106. /220-226./

Агапий, святейший епископ кесарийский, сказал: "я принимаю всесвященныя послания, отправленныя святей­шими архиереями восточными к Тарасию, святейшему и вселенскому патриарху, как столпу благочестия, вполне соглашаюсь с ними и приветствую общение их му­дрствующих же иначе подвергаю анафеме".

Иоанн, святейший епископ ефесский, сказал: "со­глашаемся с православными посланиями, присланными с востока тамошними архиереями святейшему и преблаженнейшему вселенскому патриарху Тарасию, и приветствуем общение их;

Ниже: стран. 107.

Василий, святейший епископ анкирский, сказал: "соглашаюсь с посланиями присланными с востока тамош­ними святейшими архиереями святейшему архиепископу и вселенскому патриарху;

Ниже:

Николай, святейший епископ кизический, сказал: "согласен с прочитанным посланием святейшаго и блаженнейшаго архиепископа и вселенскаго патриарха ...

Ниже:

Евфимий, святейший епископ сардский, сказал: "как человек во всем следующий истине и воспитанный в духе учения, преданнаго божественными апостолами и отцами, я согласен как только что с прочитанным посланием Тарасия, святейшаго и блаженейшаго архиепископа и вселенскаго патриарха, так и с посланиями, присланными от восточных патриархов.

Ниже:

Петр, святейший епископ никомидийский, сказал: "согласно посланиям, присланными архиереями восточнаго округа святейшему и преблаженнейшему архиепископу и вселенскому патриарху Тарасию,..

Ниже:

Ставракий, святейший епископ Халкидонский, сказал: "прочитанныя послания Тарасия, святейшаго и блаженней­шаго архиепископа и вселенскаго патриарха,..

Ниже: стран. 108.

Никифор, святейший епископ диррахийский, сказал: "я согласен с православными посланиями, присланными с востока тамошними архиереями к святейшему и вселенскому патриарху Тарасию, и принимаю изложенное ими исповедание; думающих же не так анафематствую".

Ниже:

Анастасий, святейший епископ Никополя, древняго Эпира, сказал: "видя, что соборныя послания Тарасия, святейшаго и вселенскаго патриарха, и ответы на них, при­сланныя архиереями востока, единогласны,..

Ниже: стран. 109.

Иоанн, святейший епископ тавроменийский, сказал: "как прибыли мы с одинаковыми мыслями, так научились и говорить одно; итак поелику прочитанныя собо­рныя послания Тарасия, святейшаго вселенскаго патриа­рха, посланныя им к святейшим архиереям востока, и посланные ими к нему ответы совершенно согласны между собой относительно святой и православной веры шести вселенских соборов; то и я так ве­рую, принимая святыя и честныя иконы и покланяюсь им, и молюсь, чтобы, прожив свой век в этой православной вере, со дерзновением пред­стать пред престолом Христовым".

Григорий, святейший епископ писинунтский, ска­зал тоже.

Никита, святейший епископ клавдиопольский, сказал тоже.

Василий, святейший епископ силейский, сказал тоже.

Михаил, святейший епископ синадский, — тоже.

Федор, святейший епископ мирский, — тоже.

Лев, святейший епископ иконийский, — тоже.

Лев, святейший епископ родосский, — тоже.

Георгий, святейший епископ писидийский, — тоже.

Евстафий, святейший епископ лаодикийский, — тоже.

Константин, святейший епископ пергский, — тоже.

Федор, святейший епископ селевкийский, — тоже.

Феофилакт, диакон и местоблюститель митропо­лии ставропольской, сказал тоже.

Николай, святейший епископ иерапольской, — то­же.

Лев, святейший епископ карпатский, тоже.

Феодосий, святейший епископ аморейский, — тоже.

Христофор, святейший епископ фасидский, — тоже.

Кирилл, инок и представитель Никиты, еписко­па готфскаго, сказал тоже.

Прочие святейшие епископы провозгласили:

"Мы, весь святый собор, собранный благодатию Христа, истиннаго Бога нашего, и по благочестивому повелению светлейших наших и православных императоров, принимаем послание Адриана; папы древняго Рима, православным нашим императорам, и ныне прочитанный свиток, — определение правос­лавия святейшаго и блаженнейшаго вселенскаго, па­триарха Тарасия,..

 

СТИХ 8-й.

КОНСТАСТИНОПОЛЬСКИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХ. А АЛЕ­КСАНДРИЙСКИЙ ПАТРИАРХ СУДИЯ ВСЕЛЕНСКИЙ.

Книга Кирилова. 4-е послан. Мелетиево. Лис. 468 об.

Глаголют убо на констянтинопольскаго патриарха, яко вселенскаго патриарха яко вселенский. откуду бо наричетъся; потом на александрийска­го, откуду судия вселенъскии; ибо рече на Бога вземлетъся;

Ниже: лист 469 и обор.

Но изыскуется откуду вселенским конъстянтинопольскии; и откуду судиею вселенским александрийскии; и почто последнейших в степенех престол иеросалимъскии; крепость убо и силу и достоинъство, юже на всей вселенней имать, приявшая Христова церьковь от Христа. в ней же глаголаше к священному лику апостольскому, елика аще свя­жете на земли, будут связана на небеси. и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небеси. на земли рече, подъсолнечную всю съобьемля. ибо и сам Сын Божии единородныи о себе глаголаше, даже видите яко имать власть сын человеческий на земли оставляти грехи, не единому некоему месту свою вла­сть описуя, но по всей вселейней распростирая. внихъже и рече, шедше в весь мир, проповедите евангелие всей твари. настоятельство убо, и пастырьство вселенское, въсих составляет спас, и сие якоже некое всенародное сокровище церкви предлагает, но сия убо прежде спасова еже от земли вознесения.

Ниже: лист 474.

Являетъжеся отцы любопрения сего изменити две сия почитающими церкви, александрийскаго престола непще­вание приемше благословное, суду вселенныя, прикоснутися. не безъбожное некое или Богу противное повеле­ние якоже ресте, но мирное же и боголюбное. небо судию некоего выше Бога, иного поставляют. но от Бо­га, и о Бозе, и по Бозе подвизаема и поборающа о пра­въде. ниже бо ниже святии и бози нарекохомъся, яко бози паче Бога, или выше бога человеколюбиваго, или весма откуду инуду святыню стяживающе, разве от Бо­га, и от Божия человеколюбия и благодати. и ниже Бози нецыи и глаголемии во святом писании от самого Бога, уже и противницы Божии, и выше Бога. но ниже свет миру, и ниже сынове Божии есмы, или нарицаемся паче света истиннаго, и паче Божия сына. оны ко оному разликующе. яко отътуду имамы еже имамы, и благо­датию Божиею есмы, еже естеством есть сыи он. тем же не превозносится паче Бога или на Бога глаголемыи александрийскии, судия вселенскии. христи бо негде нецыи в божественном, писании, и не яко бози на Христа возносятся.

Ниже: лист 476-й.

Аще бо се есть церковь смущающи, еже влагает в недоумения и смущает, рещи евангельски, еже неким быти, или глаголатися судиями вселенскими вселенским патриархом. сиябо обоя божии человеколюбъныи промы­сл нашим подаде рукам.

Ниже: лист 477.

Каноны же богоносных отец судитися глаголют от епарха собору, или от ексарха правлению, или от констянтинопольскаго престола. престола глаголют, небо единому лицу, еже утвержати повелевают отцы, яко ны­не мечтается римскии всей церкви утвержатися воистине мняися стояти, и разумея самого себе и немощным приразитися. видим же и святыя апостолы, не инако жителствующя, но общим смотрением разрешающя взыскания.

 

ОТДЕЛ 94-й.

О СВЯЩЕННОЙ И ПРОСТОЙ ВЛАСТИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПРЕИМУЩАЯ ВЛАСТЬ СВЯЩЕННАЯ.

 

СТИХ 1-й.

ПАТРИАРХ ОТЕЦ ЕСТЬ ВСЕХ И ГЛАВА.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. вопро­с 35. Лист 403 оборот.

Патриарх бо отец ес­ть всех и глава, митрополиты же и архиепископы хиротонисуя и возсуждая с священны­м синодом и о всех пещися должньствуя сущих под ним.

 

СТИХ 2-й.

МИТРОПОЛИТ ОТЕЦ И ГЛАВА ЕПИСКОПОВ.

Кн. Симеона Фессалоник. Вопрос 35. Лис. 403 об.

Митрополит же отец есть паки и глава епископов своих и клириков вся хиротонисуя. и всея своея епар­хии началь­ник же и правитель. тую добре должньствуя строити.

 

СТИХ 3-й.

ЕПИСКОП ОТЕЦ И ГЛАВА КЛИРИКОВ ЖЕ И ЛЮДИНОВ.

Кн. Симеона Фессалоник. Вопрос 35. Лист 403 обор. /Взято Бук­вально/.

 

СТИХ 4-й.

ИГУМЕНЫ ПОСВЯЩЕННЫЯ.

Кормч. Полн. перев. 7. всел. Соб. Прав. 19. Толк. Вальсамона. Стран. 507.

А поелику, как открывается из настоящаго правила, игумены разделяются на два разряда: на посвященных и не имеющих священства /ибо одни извергаются, а другие изгоняются из монастыря/; то мы справедливо утверждаем, что на игумен­ство производятся некоторые и не имеющие священства.

 

 

 

СТАТИЯ 2-я.

ПО НУЖДЕ ВМЕСТО СВЯЩЕННЫХ УПРАВЛЯЛИ ПРОСТЕЦЫ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОСТОЙ ЗА ПАТРИАРХА.

Римская История Никифора Григоры. Том 1. Кн. 6. Стран. 155.

Поэтому, собрав необходимыя голоса и свидетельства, царь заранее объявил о его назначении и, по установившемуся из древле обычаю, с царскаго места вручил ему пастырский жезл, он деятельно принялся за управление делами, которые, хотя и входили в область патриаршескаго права, но могли быть исправляемы и без патриаршескаго посвящения.

Ниже:

Упомянутый Ираклийский митрополит произвел Григория кипрскаго из чтецов в диакона, пресвитера, а наконец и в патриарха.

 

СТИХ 2-й.

БОЛЯРИН ЗА МИТРОПОЛИТА.

Летопись Церковных событий Арсения, Лето 1205. Стран. 472-473.

После митрополита Иосифа, погибшаго в 1240 г. при взятии Кие­ва татарами, не было на Руси митрополита до настоящаго времени. Потому что самовольно присвоивший себе титу­л митрополита Иоасаф, епископ Угровский, был князем Даниилом лишен даже кафедры епископской /вероятно за сношения с враждебными Даниилу князьями/ и его место занял, в 1242 г., из бояр Данииловых Кирилл, начавший жить в Холме и лет семь бывший толь­ко нареченным митрополитом. Уже по возвра­щении князя из орды, где он засвидетельствовал свою покорность хану, был им отправ­лен Кирилл в Никею для посвещения в митрополита, и это случилось в 1250 году. Ки­рилл после сего направился в Киев, но жил преимущественно во Владимире на Клязьме.

 

СТИХ 3-й.

АРХИДИАКОН ЕВПЛ ЗА ЕПИСКОПА.

Кн. Четь Минея Ноября 28. Лис. 143 обор.

Во утрие же снидеся множество народа к темнице со старейшинами своими, и не обретше пастыря своего святаго Григория, смятошася, и начаша плакати и вопи­ти на суд неправедный. обшедше же екзарха, вопрошаху: камо десте от­ца нашего и пастыря добраго; еда убисте его; Он же глаголаше; ни, братие, не сотворихом ему зла никоегоже, но мирно послахом его к папе, якоже сам просяше нас. Они же призвавше архидиакона Евпла и прочыя диаконы, вопрошаху, глаголюще: вы весте, где святый епископ наш; вы вчера с ним в темнице бысто; возвестите убо нам истинно, где ныне есть; Они же реша: яко екзарх нощию посла его в Рим к папе. Видя же екзарх мятеж в на­роде бывающ, убояся зело, и бежа из града. людие же вземше огнь, зажгоша домы всезлобных пресвитеров Савина и Крискента, и самих убити искаху: они же бежаша в церковь, и потекоша людие в след их. господин же Харитон, став в дверех церковных, моляше разгневанныя люди, да не тво­рят пролития крове за сына его. аще /рече/ истинна бу­дут глаголемая от них на епископа вашего, моего же сына, и убиете их, обрящетеся и вы повинни суду: они же послушавше Харитона, возвратишася.

Пославше же в Сиракусийский град к князю Сицилийскому, и к епископу того града, возвестиша вся сотворшаяся епископу их Григорию: они же слышавше, удивишася, и сожалеша о нем зе­ло, ведяху бо его добродетельное житие.

Пославше же от себе сановники, вручиша церковное строение Евплу архидиакону до времене, дондеже святый Григорий, пред папою оправдившися, на престол свой возвратится.

 

СТИХ 4-й.

ИГУМЕНЫ НЕ СВЯЩЕННЫЯ.

Кормчая Полных переводов. 7-го вселенск. собора. Прав. 19. Толкование Вальсамона. Стран. 507.

А поелику, как открывается из настоящаго правила, игумены разделяются на два разряда: на посвященных и не имеющих священства /ибо одни извергаются, а другие изгоняются из монастыря/; то мы справедливо утверждаем, что на игуменство произ­водятся некоторые и не имеющие священства.

СТАТИЯ 3-я.

ПРЕИМУЩАЯ ВЛАСТЬ ВО ИНОКАХ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОТ НА АФОНЕ, ПРЕИМУЩИЙ НАД ВСЕМИ МОНАСТЫРЯМИ.

Четь Минея Июля 5. Лис. 23 об.

Судия же писание прочет, абие неленостно во святую гору пойде: и призвав Прота, иже есть над всеми монастырей Афонских игуменами начальнейший игумен.

 

СТИХ 2-й.

АВВА ГЛАВНЫЙ, ПРЕИМУЩИЙ НАД ИГУМЕНАМИ.

Древние иноческие уставы. Стран. 90-91.

5. Иноки всех монастырей составляли одно братст­во, связанное единством духа, уп­равления и хозяй­ства.

6. Всеми заведывал один главный Авва. Но каждый монастырь имел своего настоятеля, кото­рый, завися во всем от глав­наго Аввы, все в обители держал в своих руках. Под ним состояли смотрители домов с помощниками, частные экономы с рас­ходчиками и все другия лица, ис­правлявшия какия либо службы по монастырю, временно-ли то, или постоянно. "В Тавеннисиотских монастырях, пишет в предисловии бл. Иероним, есть Аввы /кроме главнаго/; есть экономы, смотрители домов, расходчики и недельные".

 

СТИХ 3-й.

ИГУМЕН ПРОСТЕЦ НАД МОНАСТЫРЕМ.

Древн. Иноч. уставы. Стран. 90-91. Прав. 6.

Всеми заведывал один главный Авва. Но каждый монастырь имел своего настоятеля, который, завися во всем от глав­наго Аввы, все в обители держал в своих руках.

 

СТИХ 4-й.

СМОТРИТЕЛИ НАД ДОМАМИ.

Древн. Иноч. уставы. Стран. 91.

"В Тавеннисиотских монастырях, пишет в предисловии бл. Иероним, есть Аввы /кроме главнаго/, есть экономы, смотрители домов, расходщики и недельные".

 

ОТДЕЛ 95-й.

 

ГЛАВА 1-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЦОВ, АПОС­ТОЛ ПЕТР ГЛАВА И ВОЖДЬ 12-ти АПОСТОЛОВ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕТР ВСЕМУ ЛИКУ АПОСТОЛЬСКУ НАЧАЛЬНИК.

Благ. Еванг. от Иоанна. Зач. 67. Лис. 307. в Толковании.

 

СТИХ 2-й.

ПЕТР ВЕРХОВНЫЙ, УСТА ВСЕХ АПОСТОЛОВ, ГЛАВА ТОГО БРАТСТВА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Кн. 2. П-Б. 1900 г. Стр. 571.

ГЛАВА 2-я.

ПО УЧЕНИЮ НИКИТЫ СЕМЕН. АПОСТОЛ ПЕТР ГЛАВА И ВОЖДЬ 12-ти АПОСТОЛОВ.

 

СТИХ 1-й.

И ВО АПОСТОЛЕХ БЫЛ СТАРШИЙ ПЕТР АПОСТОЛ.

Статии Никиты Семен. /Его собственной руки/. Лист 14.

Минея Служебн. Июня 29-го. Служба св. апостолом Петру и Павлу. на Вел. Веч. стихера 1. Глас 2-й. Лис. 293.

Киими похвалными венцы, увязем Петра и Павла. разделеная телесы, и совокупленая духом. богопроповедником первостоятеля. ового убо яко апостолом предначалника. овогоже яко паче инех труждьшася. и проч.

Минея Служебн. Август 15. на Вел. веч. На стих. слава и ныне. Стих. Гл. 4. Лис. 255 об.-6.

Егда изыде Богородица Дево, ко из тебе рождьшемуся не изреченно, бяше Ияков брат Божии, и первыи священноначальник. Петр же честнейший верховник, богословцем началник, и проч.

И Максима Грека. 1: 10. 196-я. Петра, глаголет по первом перваго.

Цветн. Ник. Сем. на Можаева. Отдел 3. о власти и послуш. Лис. 40.

Якоже и апостол Петр первый от лика апостольска: и глава есть сей.

 

ГЛАВА 3-я.

ФЕОДОР МИХАЙЛ. И ЕГО ЕДИМЫСЛЕННИКИ УЧАТ, ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ, ПО ВЛАСТИ РАВНЫ.

 

СТИХ 1-й.

МЫ ... ПРИЗНАЕМ И ИСПОВЕДУ­ЕМ ПО ВЛАСТИ СВ. 12-ть, АПОСТОЛОВ РАВНЫ.

Акт Каргопольской беседы, Фомы Вас. с Вас. Алексее­вичем. Вопрос 6.

 

СТИХ 2-й.

МЫ ... ПРИЗНАЕМ И ИСПОВЕДУЕМ ПО ВЛАСТИ СВ. 12-ть, АПОСТОЛОВ РАВНЫ, А ПО ЧЕСТИ ПЕТРА ПЕРВЫМ ВО АПОСТОЛЕХ ИСПОВЕДУЕМ. МНОГО-ГРЕШНЫЙ ВАСИЛИЙ АЛЕ­КСЕЕВ. 7421 ГОДА МАРТА 16.

Акт Сопелковской беседы, Вит. Ив. с Вас. Алек. 7421 г. Марта 16 дня.

 

СТИХ 3-й.

МЫ ... ПРИЗНАЕМ И ИСПОВЕДУ­ЕМ ПО ВЛАСТИ СВ. 12, АПО­СТОЛОВ РАВНЫ, А ПО ЧЕСТИ ПЕТРА ПЕРВЫМ ВО АПОСТОЛЕХ ИСПОВЕДУЕМ. В ЧЕМ И ПОДЪПИСУЕМСЯ ГРЕШ. ЧЕЛ. ДАВЫД ВАСИЛЬЕВ. ГРЕШ. ЧЕЛ. ИОСИФ АНФИНОГЕНОВИЧЬ.

Акт Беседы в д. Загусти­не под Вичугой. Христ. Ив. с Дав. Вас. Вопр. 1.

ГЛАВА 4-я.

РАСКОЛЬНИКИ, КИПРИАН ВАС. И ГРИГОРИЙ ГРИГ. УЧАТ, ДВЕ­НАДЦАТЬ АПСТОЛОВ, ПО ВЛАСТИ РАВНЫ.

 

СТИХ 1-й.

АПОСТОЛИ БЫЛИ РАВНЫ МЕЖДУ СЕБЯ, КНЯЗЯ И ВЛАДЫКИ НЕ ИМЕЛИ.

Цветн. Киприана Вас. /его собственной руки/. Лист 12-об. 1-го счета.

Ето писано прямо о граж­данской власти, апостоли были равны между себя, кня­зя и владыки не имели. Зри книг. о вере глава 8. лис. 61 об. И яко Христос гос­подь ни единаго большаго пастыря по себе не остави. И сами апостоли меж собою кроме Христа большаго не имели. И первая церковь того неможаше видети. И на соборех о том не уставлено. И святии отцы о том не писали. Гл. 20. Лис. 179. Зане они /апостоли/ иного князя церкве Христовы кро­ме самого Христа не знали, егоже единым пастырем, единому стаду быти ознаменовали нам.

 

ГЛАВА 1-я.

УЧЕНИЕ СВ. ЦЕРКВИ, ПАТРИАРХИ ПО ВЛАСТИ НЕ РАВНЫ; НО ПАПА ГЛАВА НАД 4-ми ПРЕСТОЛАМИ.

 

СТИХ 1-й.

ПАПЕ СВ. СИЛИВЕСТРУ УЗАКОНОПОЛОЖИША ВЛАСТЬ НА ЧЕТЫРЕХ ПРЕСТОЛЕХ, НАДОВСЕМИ АРХИЕРЕИ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Кормч. Слав. Напеч. в Москве в 7161 лето; Лис. 1.

 

СТИХ 2-й.

ПАПА ГЛАВА И ПЕРВЫЙ ПРЕИМУЩИЙ ЧЕСТИЮ СТАРЕЙШИНСТВА.

Номоканон Фотия Патриарх. Константинопольск. Час. 2. Павлова. Стран. 221-224.

 

ГЛАВА 3-я.

УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХАЙЛ. И ЕГО ЕДИНОМЫСЛЕННИКОВ, ВСЕ ПЯТЬ /5/ ПАТРИАРХОВ ПО ВЛАСТИ РАВНЬІ МЕЖДУ СОБОЮ, А ПРЕВЫШАЮТ ТОЛЬКО ПО ЧЕСТИ.

 

СТИХ 1-й.

ПАТРИАРХИ ВСИ РАВНУ ВЛАСТЬ ИМЕЛИ, ПАПА ЖЕ ПРОЧИМ ПАТРИАРХАМ РАВЕН.

Тетрадь, получена от Александра Петр. Василием Максим. Лис.

 

СТИХ 2-й.

ПАТРИАРХИ МЕЖДУ СОБОЮ И МИТРОПОЛИТЫ ПО ВЛАСТИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАВНЫ, А ПРЕВЫШАЮТ ТОЛЬКО ПОЧЕСТИ.

Акт учений Феодора Мих. пункт 3. и ц. Ф.М. Лис. 17 об.

ГЛАВА 2-я.

УЧЕНИЕ НИКИТЫ СЕМЕН. ПАТРИАРХИ ПО ВЛАСТИ НЕ РАВНЫ: НО ПАПА ГЛАВА НАД 4-ми ПРЕСТОЛАМИ.

 

СТИХ 1-й.

РИМСКИЙ ЕПИСКОП ГЛАВА ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Цв. Киприана В. Лис. 46 об.-47.

 

СТИХ 2-й.

РИМСКИЙ ЕСТЬ 1-й ЕПИСКОП И ГЛАВА ВСЕХ, ЭТО НЕОСПОРИМО.

Симеона Фесалон. кн. 1. гл. 23. Лис. 87. /взято из подлинных статей Ник. Сем. Статия 2, пун. 6. из привода писаний и цветн. его же рукописный. Лист 156./

 

 

 

ГЛАВА 4-я.

УЧЕНИЕ РАСКОЛЬНИКОВ, КИПРИАНА ВАСИЛ. И ГРИГ. ГРИГОР., ВСЕ ПЯТЬ /5/ ПАТРИАРХОВ ПО ВЛАСТИ РАВНЫ МЕЖДУ СОБОЮ.

 

СТИХ 1-й.

ВСИ БО ПЯТЬ ПАТРИАРХОВ РАВНО СТАРЕЙШИНСТВО ИМЕЛИ.

Цветн. Киприана Васил. /Его собственной руки./ Лис. 37. 1-го счета.

 

СТИХ 2-й.

ВСИ ПЯТЬ /5/ ПАТРИАРХОВ РАВНЫ, ЯКОЖЕ И ЕПИСКОП РИМСКИЙ.

Цв. Киприана Васил. Лист 52-об.

 

ГЛАВА 1-я.

УЧЕНИЕ СВ. ЦЕРКВИ ОДИН ПАТРИАРХ В ПАТРИАРХАТЕ, И ОН ДОЛЖЕН БЫТЬ ПРЕВЫШАЮЩИМ ГЛАВОЮ ВСЕЙ ПАТРИАРХИИ.

 

СТИХ 1-й.

ВСЕ ОБЛАСТИ ЧЕТЫРЕХ СТРАН ВСЕЛЕННЫЯ РАЗДЕЛЕНЫ МЕЖДУ ПЯТЬЮ ПАТРИАРХАМИ

Кн. Кормч. Греч. св. Апост. пр. 31. друг. толк. Вальс. стр. 57.

 

СТИХ 2-й.

ПАПА ГЛАВА И ПЕРВЫЙ ПРЕИМУЩИЙ ЧЕСТИЮ СТАРЕЙШИНСТВА.

Номоканон Фотия патр. Кон. Час. 2. Павлова. Стр. 221-4.

 

СТИХ 3-й.

ОДИН ПАТРИАРХ В ПАТРИАРХАТЕ.

Доброт. В русск. пер. Т. 4. Феод. Ст. Гл. 41. Стр. 93.

 

СТИХ 4-й.

ПАТРИАРХ ПОДЧИНЕННЫМ СВОИМ ГЛАВА.

Симеона Фессал. Кн. 3. Лист 403. Вопрос 35.

 

ГЛАВА 3-я.

УЧЕНИЕ ФЕОДОРА МИХ. И ЕДИНОМЫСЛЕННИКОВ: ЕСЛИ БЫТЬ ОДНОМУ СТАРЕЙШЕМУ В ПОДОБНЫЙ ПРИМЕР ПАТРИАРХА, ТО ВЕЛИКИЙ ВРЕД БУДЕТ В ЦЕРКВИ.

 

СТИХ 1-й.

А ЕЖЕЛИ /АЛ. ВАС./ НАДО ВСЕМИ ХРИСТИАНАМИ ПРЕИМУЩИЙ БУДЕТ ТО ВЕЛИКИЙ ВРЕД ЦЕРКВИ БУДЕТ.

Цв. Феод. Мих. Лис. 14 об. х. и.

 

СТИХ 2-й.

ПРЕОБЛАДАНИЕ НАД ВСЕМИ, ОКРУГАМИ НЕ ЯВНО ЛИ СКВОЗИТ ДУХОМ ПАПИЗМА.

Аппология Феод. Мих. и его соб. послан. в Каргополь Зосиме Стеф. и цв. Феод. Мих. Лис. 13. х. и.

ГЛАВА 2-я.

УЧЕНИЕ НИКИТЫ СЕМЕН. ДОЛЖЕН БЫТЬ СТАРЕЙШИЙ ПРЕИМУЩИЙ НАДОВСЕМИ ОДИН В ПОДОБНЫЙ ПРИМЕР ПАТРИАРХА.

 

СТИХ 1-й.

ПЕРВОВИНОВНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ, ИМЕЕТ БЫТЬ ОБЯЗАННОСТИЮ СОСТОЯВШАГО ПЕРВЫМ ЛИЦОМ НАД СТАРЕЙШИМИ ОБЛАСТЕЙ.

Статии Никиты Сем. Стат. 8. Пунк. 2.

 

СТИХ 2-й.

А ГДЕ СТАРШАГО ОДНОГО ВСЕХ ПРЕВЫШАЮЩАГО НЕ БУДЕТ ТУТ И БЛАГОЧИНИЮ БЫТЬ НЕВОЗМОЖНО.

Статии Ник. Сем. Обыскан. 2. Лис. 110 об. сверху.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 4-я.

УЧЕНИЕ РАСКОЛЬНИКОВ КИПРИАНА ВАС. И ГРИГ. ГР.: ЕСЛИ БЫТЬ ОДНОМУ СТАРЕЙШЕМУ В ПОДОБНЫЙ ПРИМЕР ПАТРИАРХА ТО УПОДОБИШЬСЯ ПАПЕ РИМСКОМУ ЕРЕТИКУ.

 

СТИХ 1-й.

НИКИТА СЕМ. ИДЕТ НАПРОТИВ БОЖЕСТВЕННАГО ЗЛАТОУСТА: ПОТОМУ ЧТО ПОСТАВИЛ СЕБЯ ЕДИНСТВЕННЫМ СУДИЕЮ ПРИМЕРНЫМ ПАТРИАРХОМ.

Цв. Киприана Вас. Лис. 160 об. 1-го счета.

 

СТИХ 2-й.

Н. С. УЧИНИЛСЯ ГЛАВОЮ СВОЕЙ ЦЕРКВИ ОДНО ЛИЦО, И РАВНАГО СЕБЕ НИКОГО НЕ ПОКАЗАЛ. /ПОЭТОМУ/ УПОДОБИЛСЯ ПАПЕ РИМСКОМУ ЕРЕТИКУ.

Цв. Киприана В. Лис. 49 об. 50. Выше: Лис. 46.

 

ГЛАВА 1-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. ЦЕРКВИ, ПРАВО­СЛАВНЫЙ ПАПА РИМСКИЙ, ИМЕЛ ТИТУЛ ВСЕЯ ВСЕЛЕННЫЯ; И БЫ­Л ГЛАВА 4-Х ПАТРИАРХОВ. А ПО ОТСТУПЛЕНИИ ПАПЫ ЭТОТ ПО ОТСТУПЛЕНИИ ПАПЫ ЭТОТ ТИТУЛ ПЕРЕШЕЛ К К-ПОЛЬСКОМУ ПАТРИАРХУ.

 

СТИХ 1-й.

ПАПЕ СВ. СИЛИВЕСТРУ УЗАКОНОПОЛОЖИША ВЛАСТЬ НА ЧЕТЫРЕХ ПРЕСТОЛЕХ, НАДО ВСЕМИ АРХИЕРЕИ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Кормч. Слав. Напеч. в Москве. В лето 7158-7160. Лис. 1.

 

СТИХ 2-й.

ПАТРИАРСИ КОНСТАНТИНА ГРАДА НАРИЦАЮТСЯ ВСЕЛЕНСКИМИ, И ОТЦАМИ ОТЦЕВ ВСЕГО СВЕТА.

Кн. О вере. Гл. 19. Лис. 172 обор.

 

ГЛАВА 3-я.

ПО УЧЕНИЮ ФЕДОРА МИХ. И ЕГО ЕДИНОМЫСЛЕННИКОВ: КТО НАЗЫВАЕТСЯ ВСЕЛЕНСКИМ И ГЛАВОЮ ЭТОТ ПОДОБЕН АНТИХРИСТУ.

 

СТИХ 1-й.

КТО НАЗЫВАЕТСЯ ВСЕЛЕНСКИМ ЕПИСКОПОМ, ГОРДОСТИЮ СВО­ЕЮ АНТИХРИСТА ПРЕДВАРЯЕТ.

Цв. Феодора Мих. Лис. 14-й об. х. и.

 

СТИХ 2-й.

/ФЕОД. МИХ. И ПРОЧ. ПРИВ./ КТО ВСЕЛЕНСКИМ ПАСТЫРЕМ НАЗЫВАЕТСЯ, ТАКОВЫЙ ПРЕДО­ТЕЧА АНТИХРИСТОВ.

Цв. Феод. Мих. Лис. 14 об.-15.

ГЛАВА 2-я.

ПО УЧЕНИЮ НИКИТЫ СЕМЕН. ПАПА РИМСКИЙ ГЛАВА ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

 

СТИХ 1-й.

РИМСКИЙ ЕПИСКОП ГЛАВА ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Цв. Киприана Вас. Лис. 46 об.-47. /Указано учение Никиты Сем./

 

СТИХ 2-й.

А МЕЖДУ ПАТРИАРХАМИ ЗАНИМАЕТ МЕСТО ГЛАВЫ: Т. Е. НАДОВСЕМИ ПРЕИМУЩЕСТВА СТАРЕЙШИНСТВОМ РИМСКИЙ ЕПИ­СКОП.

Цв. Алек. Григ. О Стат. Лис. 263 обор.

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 4-я.

ПО УЧЕНИЮ РАСКОЛЬНИКОВ:

КТО НАЗЫВАЕТСЯ ВСЕЛЕНСКИМ И ГЛАВОЮ ЭТОТ ПОДОБЕН АНТИХРИСТУ.

 

СТИХ 1-й.

КТО НАЗЫВАЕТСЯ ВСЕЛЕНСКИМ ЕПИСКОПОМ, ГОРДОСТИЮ СВОЕЮ АНТИХРИСТА ПРЕДВАРЯЕТ.

Цв. Киприана Вас. Лис. 53. 1-го счета.

 

СТИХ 2-й.

/РАСКОЛЬНИКИ ПРИВ:/ КТО ВСЕЛЕНСКИМ ПАСТЫРЕМ НАЗЫВАЕТСЯ, ТАКОВЫЙ ПРЕДОТЕЧА АНТИ­ХРИСТОВ.

Цв. Киприана Вас. Лис. 53 об.

 

ОТДЕЛ 96-й.

О НЕСЛУШАЮЩИХ ПИСАНИЙ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ СЛУШАЮЩИМ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ — ВЕЧНАЯ МУКА.

Поучительное Евангелие в неделю 22. сл. 43. Лист 303 и об. и 303 об. и 304.

Толкование. Зрите братие моя, како мучением в чувьство прииде богатый.

Ниже:

Что убо Авраам отвещает, имут рече Моисея и пророки. Моисея и пророки глаголет, пророческая писания и поучения. Не толико убо ты О богате печешися о братии, елико сотворивый их Бог: безчисленныя убо учители представил есть им. Богатый же отвеща, ни отче рече. понеже бо и он сам послушай писания не вероваше, и басни мняше быти глаголемая, тако быти и братию мняше, и по себе разсуждая глаголаше, яко не послушают писания, яко же бо и аз сам не послушах. Но аще кто от мертвых воскреснет веруют. такови и ныне суть, иже глаголют, кто весть яже суть во аде; кто отътуду пришед возвести нам; обаче же да слышат Авраама, яко аще писания не послушаем, ниже от ада приходящим веровати имамы. и се показаша иудеи, иже писания не послушаху, ниже мертвыя видеша воставших, вероваша: но и Лазаря убити начинаху.

Ниже:

Писаниям же здраво и опасно истязуемым, ничтоже таковое может умыслити Писания бо суть светильник и свет, и сим сия сияющим, тать является и обретается.

 

СТИХ 2-й.

НЕ СЛУШАЮЩИЙ ПИСАНИЕ — БЕСОМ ОДЕРЖИМ ...

Поучительное Евангелие. слово 31. в неделю 10. Лист 225 оборот.

Бесом же содержим есть братие и всяк человек, иже ни слышит, ниже глаголет Божественная словеса. и поверзает его бес, иногда убо во огнь гнева и вожделения, иногда же в воду смущения и бури и иных страстей.

 

СТИХ 3-й.

НЕЧЕСТИВИИ НЕ МОГУТ СЛЫШАТЬ ПИСАНИЙ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. том 6. на пророка Исаию. бес. 48. П-Б. 1900 г. Стран. 282.

Не должно ли /здесь/ сказать о тех безумцах и отчаянных, которые, хотя суть люди, лишены смысла более, чем камень? хотя они одарены умом, однако не пользуются им, так что постоянно стремглав падаю­т в бездну зол, и хотя погружены в нечистоте пороков, думают оставаться здесь.

Ниже:

/Нечестивые/ не могут слышать писаний, потому что не желают слышать о своих наказаниях. Писания хотя не мучат злых прямо, однако всем им угрожа­ют. Слыша таковыя угрозы, нечестивые постоянно изнывают. Писания ни кому не угрожают отдельно, но всем нечестивым вместе. Подобно этому и Павел гово­рил: мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа /Евр. XII, 14/. Злой человек, слыша их, воспринимает как бы рану в жилы, и отходит.

 

СТИХ 4-й.

ПОВЕСТЬ ВЕСМА ЧУДНАЯ, О НЕХОТЯЩЕМ СЛУШАТИ СЛОВО БОЖИЕ.

Зерцало великое древлеписменное. глава 43. Лист 27 и оборот.

Проповедник некий поучает простолюдина еже слу­шал бы слова Божия, онъже ни когда слушати не хотя, и вскоре умре. и в церкви егда начаша над ним над гробная пети, узреша священницы, и вси причетни­цы образ Господа и Спаса нашего иже на кресте распятый, отторже руце от прибития гвозъдиннаго, и нача затыкати своя ушеса. видившии же сие зело ужасошася. и паки узреша образ лица Исуса Христа от гроба отвратися, и от страха вси оцепенеша. иерей же ведая о сем егоже в церковь принесоша, яко ни когда же хоте слово Божие слушати. и нача глаголати: вы весте вси, яко сей ни когдаже хоте слово Божие слушати хотяше, и того ради предан сыну тмы и погибели диаволи. и се видите яко спаситель и Бог наш образа своего действом показа страшное сие, еже затче уши свои да не слышит творимых от нас за него молитв. отвратиже и пречистое свое лице, да не коснит таковый во храме его, и престанем пети над ним, да не осудимся с ним. и тако престаша, и тело его на поли повергоша.

 

ОТДЕЛ 97-й. /ПРИНИМАТЬ ХРИСТИАН, А НЕ ЕРЕТИКОВ И РАЗВРАТНИКОВ./

МИРСКИЕ БЛАГОДЕТЕЛИ ДОЛЖНЫ ПРИНИМАТЬ СТРАННИКОВ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ПРАВОВЕРУЮЩИХ. А ПРИНИМАЮЩИЕ ХОТЯ И СТРАННИКОВ НО НЕ СОДЕРЖАЩИХ ПРА­ВОЙ ВЕРЫ НЕ ПОЛУЧАЮТ НИКАКОЙ ПОЛЬЗЫ, А ТОЛЬКО БОЛЬШИЙ ВРЕД.

 

СТИХ 1-й.

КТО УЧЕНИЯ ХРИСТОВА НЕ ПРИНОСИТ, НЕ ПРИЕМЛИТЕ ЕГО В ДОМ И РАДОВАТИСЯ ЕМУ НЕ ГЛАГОЛИТЕ.

Кн. Апостол Толковый. 2-е послание Иоанново. Глава 2. Лист 211 об. и 212.

Яко не подобает еретика в дом въводити, или радоватися ему глаголати.

Блюдите себе, да не погубите яже делаете добрая, но да мзду совершену восприимете. всяк преступаяи. и не пребываяи во учении Христове Бога не имать. пребывая и во учении Христове, сей и отца и сына имать. аще кто грядет к вам, и сего учения не приносит, не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите. глаголяи бо ему радоватися, сообщается делом его злым.

 

СТИХ 2-й.

УЧЕНИЯ ХРИСТОВА НЕ ПРИНОСИТ НЕ ПРИНИМАЙТЕ В ДОМ И РАДОВАТИСЯ ЕМУ НЕ ГЛАГОЛИТЕ.

Книга О вере. Глава 30. Лист 268 об.

Возлюблении не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть, яко мнози лживи пророци изыдоша в мир. Тойже; Аще кто приходит к вам, и учения истиннаго не приносит, не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите. глаголяи бо ему радоватися, сообщаетеся делом его злым. О како ныне мнози презирают сие наказание апостольское, и за ничтоже имеют все, превознесшеся.

Ниже: Лист 269.

И инде. Аще ли кто инако учит, и не приступает к зъдравым словесем Господа нашего, Исуса Христа, и ко учению, еже по благоверию, разъгордеся ничтоже ведыи, но недугуя о стязании и словопрениих, и прочая.

 

СТИХ 3-й.

НЕ ПРИНОСЯЩИХ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА НЕ ТОЛЬКО НЕ ПРИНИМАТЬ В ДОМ А ДАЖЕ И НЕ ПРИВЕТСТВОВАТЬ, ТАК КАК ЧРЕЗ ЭТО МЫ ПОКАЗЫВАЕМ ЧТО НАХОДИМСЯ С НИМИ ВО ОБЩЕНИИ.

Толкование на новый завет Феофилакта Болгарск. на 2-е послание Иоанново. Стихи 10-12. Стран. 273. /приложение к журналу паломника/.

10. Аще кто приходит к вам, и сего учения не приносит, не приемлете, его в дом, и радоватися ему не глаголите. 11. Глаголяй бо ему радоватися, сообщается делом его злым. 12. Многа имех писати вам, и не восхотел хартиею и чернилом, но надеюся приити к вам, и усты ко устом глаголати, да радость ваша будет исполнена. Тех, кому пишет послание, апостол предостерегает, чтобы они приходящаго к ним без сего исповедания /учения Христова/ но только не принимали под кров свой, но и не удостоивали приветствия, потому что приветствие от нас должно быть делаемо только тем, кои единонравны и единоверны с нами. Ибо кому мы должны молить благополучия, как не единонравным и единоверным с нами? Если же будем приветствовать нечестивых, что прилично только в отношении к единонравным и единоверным; то этим са­мым показываем, что мы в общении с ними, и что они уже увлекли нас в свое нечестие. Причиною, почему настоящее и следующее за ним послание изложе­ны кратко, апостол поставляет то, что надеется придти сам и при личном свидании восполнит не­достающее.

 

СТИХ 4-й.

ТО ЧТО БЫВАЕТ СКАЗАНО ЛЖЕУЧИТЕЛЯМ, ВОЗНОСИТСЯ К САМОМУ АНТИХРИСТУ, И КОТОРЫЕ ИХ ПРИЕМЛЮТ, ПРИЕМЛЮТ САМОГО ДИАВОЛА.

Слова Преп. Симеона Новаго Богослова. Вып. 1. Слово 11. § 3. Стран. 102-103.

3. Коль же скоро с помощию Божиею, по благодати Его, сподобишься найти такого, покажи к нему крайнее внимание, и всякое ему благоугождение, великое смирение и благоговение, высокое почитание и веру чистую и несомненную. Чесо ради? Ради того, чтоб, к несчастию, не заслужит тебе иначе вме­сто мзды казнь и муку. Ибо о таковых сказал Спаситель наш и Бог: иже вас приемлет, Мене приемлет /Мф. 10, 40/; отметаяйся же вас, Мене отметается /Лк. 10, 16/. Итак надлежит нам принимать таковых, как самого Христа; ибо то, что бывает оказываемо им, возносится к самому Вла­дыке Христу и Богу нашему, и Он себе то присвояет и на таком имеет счету, как бы Он сам лично принимал все то; как напротив и то, что бывает оказываемо лжеучителям, возносится к самому антих­ристу, и которые их приемлют, приемлют самого диавола. И пусть никто не отговаривается, что не знает таковых, говоря: "как могу я распознать их? И я человек, а никто из людей не знает, что кроется у другаго на душе, кроме духа, живуща-го в нем". Никто не бери этого изречения в благословный предлог: ибо, если бы невозможно было распознавать таковых Господь не дал бы такой заповеди: внемлите от лживых пророк, т.-е. берегитеся от лжеучителей, иже приходят к вам во одежда­х овчих, внутрь же суть, волцы хищницы, и не приложил бы вслед за сим; от плод их познаете их /Мф. 7, 15/.

 

СТИХ 5-й.

УЧЕНИЯ ХРИСТОВА НЕ ПРИНОСИТ НЕ ПРИНИМАЙТЕ В ДОМ И РАДОВАТИСЯ ЕМУ НЕ ГЛАГОЛИТЕ.

Книга о Вере. Глава 30. Лист 268 об. 269.

 

СТИХ 6-й.

ДОСТАВЛЯЮЩЕ ПОЛЬЗУ ЕРЕТИКАМ, УМНОЖАЮТ ВРАГОВ ХРИСТУ И ВСКАРМЛИВАЮТ ПРОТИВНИКОВ ЕМУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Стран. 367.

И доставляющие помощь людям этого рода пусть знают, что они собирают толпу еретиков, умножают врагов Христу и вскармливают противников Ему; и напрасно стараются они уверить языком в одном, когда есть ясныя доказательства на то, что в душе они чувствуют другое.

 

СТИХ 7-й.

ЕРЕТИКОВ, КАК ХУЛЬНИКОВ И ВРАГОВ БОЖИИХ ... НЕ ЛЮБИТЬ И НЕ ПИТАТЬ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. С-Посад 1697 г. Слово 87. Стран. 113.

Вопрос. Почему о еретиках написано: ненавидящия Тя Господи возненавидех /Псал. 138, 21/, и в другом месте сказано: ненавидьте их, как врагов Божиих; и опять, в другом месте говорится: да не возненавидиши всякаго человека /Лев. 19, 17/?

Ответ. Еретиков, как хульников и врагов Божиих, Писание называет не человеками, но псами, волками, свиниями и антихристами, как говорит Господь: не дадите святая псом /Матф. 7. 6/; и Иоанн говорит: ныне антихристы мнози быша /1Иоан. 2, 18/, И их-то не надлежит любить, и питать, ни молиться, ни есть вместе с ними, ни принимать их в дом к себе, ни приветствовать, чтобы не принять участия в лукавых делах их.

 

СТИХ 8-й.

СДРУЖАЮЩЕМУСЯ С ЕРЕТИКАМИ — НЕТ ОТПУЩЕНИЯ ГРЕХОВ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. С-Посад. 1897 г. Слово 119. Стран. 378.

Не будем жить в одном доме с злоречивыми, потому что злоречивые царствия Божия не наследят /1Кор. 6, 10/.

Не сдружайся никогда с еретиками, не ешь и не пей с ними, не будь сопутником их в дороге, не вхо­ди ни в дом, ни в собрание их; потому что у ни­х нечисто все, что ни есть, как говорит Павел: оскверненным и неверным ничтоже чисто, но осквернися их ум и совесть /Тит. 1, 15/. И так ограждай душу свою, возлюбленный; не сдружайся с еретиками, чтобы не приобщиться к обществу их. Им, как сказал Господь, а следовательно и пребывающим с ни­ми, нет отпущения грехов ни в нынешнем веке, ни в будущем.

 

ОТДЕЛ 98-й.

ЕРЕТИКАМ СВОЙСТВЕННО ЗАВОДИТЬ БЕЗПОРЯДКИ И НАРУШАТЬ БЛАГОЧИНИЕ ШУМОМ И СВАРЛИВОСТЬЮ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКИ НА ДВУКРАТОМ СОБОРЕ, НЕ ЖЕЛАЯ ДОПУСТИТЬ ОБЛИЧЕНИЯ, — ПРОИЗВЕЛИ БЕЗПОРЯДОК ДАЖЕ И УБИЙСТВО.

Кормч. Греческ. Двукратаго Собора. Предис. Стран. 797 /зри ниже стих: 12. этого же отдела./

Зонара. Собор этот надписывается так: "святый и великий двукратный собор, бывший в Константинополе во всечестном храме святых и всехвальных апостолов". Читающих это надписание приводит в недоумение, почему настоящий собор, будучи одним, называ­ется двукратным? Разсказывают, что когда собор собрался в сказанном храме св. апостолов и православные вступили в разсуждения с инославными, то первые оказались более сильными и хотели предать письмени то, о чем было разсуждаемо; но еретики не допус­тили написать решения, дабы не показаться побежденными и отринутыми от общения с верными, почему и произвели такой безпорядок и возмущение, что даже обнажили мечи и совершили убийства.

 

СТИХ 2-й.

БУЙСТВО ДИОСКОРА НА ЕФЕССКОМ РАЗБОЙНИЧЕСКОМ СОБОРЕ.

Кн. Несторий и Евтихий. Вып. 2. Доспехова. Киев 1883 г. Стран. 110 и 111.

Между тем настала ночь, и принесли факелы, кото­рые бросили на это плачевное зрелище еще более мрачный оттенок. Флавиан, оставив свое место во время чтения записей нотариев о заседании, стоял в средине церкви, ожидая минуты выхода. Диоскор заметил его и подбежал к нему с оскорбительными словами на устах. Что произошло между ними, неизвестно; но Диоскор ударил его кулаком в лице, говоря, что он выгонит его из собрания. Воодушевленные примером своего начальника, два диакона его, Гарпократион и Петр Магнус — тот самый, который после сделался александрийским патриархом — схватили Флавиана по­перек тела и повалили на поле, в таком положении Диоскор попирал его ногами, ударяя каблуками в бока и грудь; монахи Варсумы, прибежавшие на шум, в свою очередь начали осыпать ударами несчастнаго архиепископа, лежавшаго распростертым на полу, и топтали его своими ногами; а начальник их Варсума, находясь тут же, воодушевлял их своим присутствием, крича по сирски; "Убей его, убей"! В ужасе от этой сцены епископы бросились со всех сторон к выходам и заставили наконец отворить себе двери. Флавиан, вынесенный солдатами из церкви, брошен был умирающий на солому тюрьмы, откуда на другой день его вытащили, чтобы отправить в ссылку. Его должны были увезти в глубину Фригии, но он умер на дороге, спустя три дня после своего осуждения, в местечке, называемом Ипепь.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКИ СВАРЛИВЫ, ВСПЫЛЬЧИВЫ И ЛЕГКО ПРИХОДЯТ В ГНЕВ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Часть 1. Киев 1891 г. Стр. 386.

Да ты хуже всех еретиков: потому-что, когда многие из них, познавши свое заблуждение приходят к тебе, — ты поддерживаешь заблуждение приходящих и затемняя свет церковной истинны, увеличиваешь тьму еретической ночи; когда они сознаются, что, будучи обременены грехами, они не имеют не сколько благодати и потому обращаются к Церкви, — ты лишаешь их отпущения грехов, даруемаго в крещении, говоря, что они крещены уже и вне Церкви получили церковную благодать. Или не разумеешь, что, когда наступит день суда, ду­ши их взыщутся от твоей руки, — взыщутся от тебя, который жаждущим отказал в церковном питии и для желающих жить стал причиною смерти. А ты еще и негодуешь! Посмотри, как не разумны дерзкие упреки, де­лаемые тобою тем, кои против лжи стоят за истину! Ибо кто более имеет права негодовать; тот ли, кто защищает врагов Божиих, или тот, кто за истинну церкви вооружается против защитника врагов Божиих; Только неразумные, сварливые и вспыльчивые, по недостатку осмотрительности и слова, легко приходят в гнев, и ни к кому не идут лучше, как к тебе, слова Писания: муж гневливый воздвигает свар, муж же ярый прилагает грехи /Притч. 29, 22/.

 

СТИХ 4-й.

ОБЛИЧЕННЫЙ /ЕРЕТИК/ ЛАТЫНЩИК, АЩЕ НЕ ДЕРЗНЕТ ДА БИЕТ, НО С ЯРОСТИЮ ОТВЕЩАЕТ.

Акты Южно-Западной России. Том 2. П-Б. 1865 г. Стран. 256.

Вопроси Латинника папу или кардынала, или арцибискупа, бискупа и коего либо Латинского рода человека, ег­да ся случит кому от православных с ним в бесе­ду внийти, да даст исповедание своея веры, како ве­рит. Егда же изречет и дойдет до того слова "и в Духа Святаго, иже от Отца исходящаго и с Сыном съпокланяема", он же, вем, приложит "и от Сына"; ты же пропустивши его к тому слову "и в едину святую соборную и апостольскую церковь" и егда довершит все, вопроси его о сем сице: како исповедавши веровати соборную и апостолскую церковь, веру, юже богословия соборной и апостольской церкви законы вси и уставы пре­вратил еси и пременил, извне предания и благочиния церковнаго ходиши и мудрствуеши, како смееши ложь на истинну налагати и вместо истинны сию славити и показовати? Или не веруеши глаголющу "Христу, яко лжи отец диавол, ученици же его и лжи последуют и в истинне не стоят". Таж Латинник, аще не дерзнет да биет, но с яростию отвещает:

Ниже: Стр. 257. Столб. 2.

Таж Латинник не может тебе друго, яко отвещати точию: молчи, глупче, не знаеши ничтоже! обычай бо им сице творити, егда истинною ложь их заустиши, тогда они на сию ложь, не имуще инде места нигдеже, якоже на пристанище въскачут, глаголюще: не знаешь ничтоже; или; где ся сей учил?

 

СТИХ 5-й.

/ЕРЕТИКИ/ ПО ГОРЯЧНОСТИ СВОЕЙ НЕ ВЫСЛУШИВАЮТ ДО КОНЦА СЛОВ ИСТИННЫ.

Твор. Св. Григория Богослова. Часть 3. Москва 1889 г. Сл. 32. Стран. 111.

Итак, ошибочно ли, или правильно сие ваше мнение обо мне, не подивитесь, если скажу слово странное. Хотя оно странно, однако же справедливо, как и я утверждаю, как и сами согласитесь, если потерпите выслу­шать до конца и не случится с вами того самаго, чего не одобряю, то-есть, по горячности, не встаните преж­де окончания слова.

Ниже: Стран. 112.

И сия-то неразумная горячность большею частию рас­торгая члены, разделяла братьев, возмущала города, приводила в ярость чернь, вооружала народы, возставляла царей, священников, против народа и друг против друга, народ против себя самого и против священников, родителей против детей, детей против родителей, мужей против жен, жен против мужей, и всех, соединенных какими бы то ни было узами приязни, друг против друга, также рабов и господ, уче­ников и учителей, старцев и юных; и она-то, презрев закон стыда — это величайшее пособие для добродетели, ввела закон высокомерия.

Ниже: Стран. 113.

Сие-то сделало, что единая Церковь стала иметь многия части, и произошло разделение не между одним Павлом, или Кифою, или Аполлосом, или таким-то насаждающим, и таким-то напояющим /1Кор. 3, 6/, но открылось много Павлов, и Аполлосов, и Киф, и вместо того, чтоб именоваться от Христа — имени велика­го и новаго, мы именуемся их именем и считаемся их учениками.

Ниже:

Но что же побудило к сему? Горячность без разума и познания, ни чем не удерживаемая, и плавание веры без кормчаго.

Ниже: Стран. 114.

Ибо и для праведности и для мудрости одно опасно — горячность в делах и слове, от излишества преступаю­щая пределы совершенства и добродетели.

 

СТИХ 6-й.

ЕВНОМИЙ ЛЮБИЛ СПОРИТЬ.

Кн. Созомена Саламинскаго. Кн. 6. П-Б. 1852 г. Гл. 26. Стр. 431.

Около сего времени Евномий, управлявший вместо Элевсия кизикскою церковию и бывший предстоятелем Арианства,..

Ниже:

К тому-же был он мастер говорить и спорить, и любил речь силлогистическую, каковых между его единомышленниками можно видеть много.

 

СТИХ 7-й.

САМОЕ ТЯЖКОЕ ИЗ ВСЕХ ЦЕРКОВНЫХ БЕДСТВИЙ ЕСТЬ ДЕРЗОСТЬ АПОЛЛИНАРИСТОВ.

Кн. Созомена Саламинскаго. Кн. 6. Гл. 27. Стр. 435.

Он /Григорий Назианз./ пишет так: "Домашнее наше зло — Евномий не любит жить как нибудь, но если не успевает вовлечь в свою погибель всех, то почитает это для себя вредом. Впрочем такое зло еще сносно. Самое тяжкое из всех церковных бедствий и есть дерзость аполлинаристов.

 

СТИХ 8-й.

ЭКИТИЙ ОСУЖДЕННЫЙ И ИЗВЕРЖЕННЫЙ НЕ УСПОКАИВАЛСЯ, А ПРОИЗВОДИЛ СМЯТЕНИЯ.

Кормч. Греч. М-ва 1903 г. Прав. 76. Карфагенск. Собо­ра. Зонара. Стран. 587. И Аристина. Стр. 588.

 

СТИХ 9-й.

ЗА ЗЛОСЛОВИЕ И УГРОЗЫ, ДА БУДУТ ОТВЕРЖЕНЫ.

Твор. Свящ.-муч. Киприана. Часть 1. Киев 1891 г. Письмо 47. Стран. 272.

Если придут с прошениями и извинениями, то да бу­дут услышаны, а если принесут злословие и угрозы, да будут отвержены.

 

СТИХ 10-й.

ПРЕЗВИТЕР ВОЗМУЩАЮЩИЙ НАПРОТИВ ЕПИСКОПОВ, КЛИРИКОВ И МИРЯН ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН И ИЗВЕРЖЕН.

Кормч. Греч. М-ва. 1912 г. Прав. 18. Анкирскаго Собора. Стран. 45-46.

 

СТИХ 11-й.

В ЕРЕТИКАХ ДЕЙСТВУЕТ СИЛА ДИАВОЛА.

Деяния Вселенских соборов. Том 1. Казань 1811 г. Стр. 20.

 

ОТДЕЛ 99-й.

ОТ ИЗВЕРЖЕННЫХ, ОТ ОТЛУЧЕННЫХ И ОТ ПОРОЧНЫХ ПО ЖИЗНИ, НЕ ПРИНИМАЮТСЯ ОБВИНЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ОТ ИЗВЕРЖЕННЫХ И ОТЛУЧЕННЫХ НЕ ПРИНИМАЮТСЯ ОВВИНЕ­НІЯ НА ЕПИСКОПА.

Кормч. Греч. Прав. 6. сущ. Стран. 106. 2-го всел. соб.

Еще же, аще которые из принадлежащих к Церкви, за некия вины, прежде были осуждены и извержены, или отлу­чены из клира, или из разряда мирян: и сим да не будет позволено обвиняти Епископа, доколе не очистят себя от обвинения, которому сами подпали.

Ниже: Стр. 109-110. от Зон.

Подобным образом правило не допускает и тех, которыя за некия вины извержены из церкви, или лишены об­щения, под изверженными должно разуметь совершенно отсеченных от церкви; а отлученных на время божественные Отцы обозначили словом: отлученные, хотя бы таковые были клирики, хотя бы миряне: и таковые не могут быть допускаемы к обвинению епископов или клириков, до-коле не устранят обвинение против самих себя и не поставят себя вне обвинения. Правило повелевает не допускать до обвинения епископов, или клириков и такия лица, которыя сами состоят под каким либо об­винением, касающимся прав их состояния, если они не докажут своей невинности во взведенных на них прес­туплениях.

 

СТИХ 2-й.

ОТ ВСЕХ ЕПИСКОПОВ РЕЧЕНО: АЩЕ ОПОРОЧЕНЫ, Т. Е. ЗАМЕШАНЫ В ПРЕСТУПЛЕНИЯХ, ОТ ТАКОВЫХ НЕ ПРИНИМАТЬ ОБВИНЕНИЯ.

Кормч. Греч. Карфагенскаго Соб. Прав. 8. сущ. Стр. 392.

Суть многие не благонравные, которые почитают за должное, при всяком случае, приносити обвинения на отцев и Епископов. Должно ли принимати таковых, или нет; от всех Епископов речено: аще опорочен таковый, то не принимати.

Ниже: Стран. 392-393.

Аристин. Принято, чтобы замешанные в преступлениях не представляли обвинений, и чтобы от них не бы­ли принимаемы обвинения.

И в шестом правиле святых отцев, собравшихся в Константинополе, сказано, что не должно без изследования допускать обвинителей к обвинению епископов; но должно прежде изследовать веру их, чтобы они не были еретики; потом испытывать и поведение их, не были ли они осуждены, и извержены и лишены общения, или не были ли обвиняемы в преступлениях другими и еще не очистили себя от взведенных на них преступлений. Итак и настоящим правилом принято, чтобы никто из виновных в преступлениях не был допускаем к обвинению епископа.

 

СТИХ 3-й.

ОТ ОТЛУЧЕННАГО НЕ ПРИЕМЛЕТСЯ ДОНОС ... НЕ ВСЕМ ПОЗ­ВОЛЕНО ОБВИНЯТЬ ЕПИСКОПОВ, НО ТОЛЬКО ЛИЦАМ ПРАВОС­ЛАВНЫМ И БЕЗУПРЕЧНЫМ.

Кормч. Греч. Карфагенскаго Собора Прав. 143. сущ. Стр. 755-756.

Положено всеми: поелику в прежних постановлени­ях соборов есть определения о лицах, от которых не должно принимати доносов, на состоящих в кли­ре, но не означено с точностию от каких лиц не должно приимати оных; того ради определяем, яко праведно не приемлется /донос от того, кто быв отлучен от общения, еще остается в сем отлучении, клирик ли есть, или мирянин,/ хотящий доносити.

Зонара. Не всем позволено обвинять епископов, или клириков, но только лицам православным и бе­зупречным, не лишенным общения и не состоящим под уголовным судом, по 66-му правилу втораго вселенс­каго собора, которое пространнее разсуждает об этих обвинениях. А настоящее правило дает определение только об отлученных, чтобы они, пока не будут разрешены от отлучения, не могли обвинять других, будут ли эти обвиняющие клирики, или миряне. А если не могут обвинять лишенные общения, то тем более те, которые совершенно извержены из церкви, — еретики и раскольники. Нужно еще искать, что написано в указанном 6-м правиле втораго собора.

 

СТИХ 4-й.

ПЕРВОЕ ОБВИНЕНИЕ НЕ ДОКАЗАНО: ПОСЛЕ СЕГО, ПРОЧИЯ ОБВИНЕНИЯ ДА НЕ ПРИЕМЛЮТСЯ.

Кормч. Греч. Карфагенскаго Собора. Прав. 145. сущ. Стр. 761.

Постановлено и сие; когда на состоящих в клире доносители представляют многия обвинения, и одно из них, о котором во первых происходило изследование, не могло быти доказано: после сего, про­чия обвинения да не приемлются.

 

СТИХ 5-й.

СВИДЕТЕЛЬСТВО НЕ ПРИИМАТИ ОТ ТЕХ, ОТ КОТОРЫХ ПОЛОЖЕНО НЕ ПРИИМАТИ ДОНОСОВ.

Кормч. Греч. Карфагенскаго собора. Прав. 146. сущ. Стр. 763.

Свидетелей же к свидетельству не приимати тех, от которых положено не приимати доносов:

Ниже:

Зонара. Сказав об обвинителях, отцы собора дают теперь постановление и о свидетелях, и говорят, что тех, коим запрещено делать обвинительные доносы, не должно допускать и к свидетельству;

 

СТИХ 6-й.

ОБВИНЕННЫЙ ПРЕЖДЕ В ЧЕМ-ЛИБО НА СУДИЩЕ — НЕ ДОПУСКАЕТСЯ К ОБВИНЕНИЮ КЛИРИКОВ.

Кормчая Греческая Карфагенскаго соб. Прав. 144. от Толкован. Аристина. Стран. 758.

Аристин. Раб, отпущенник, прежде обвиненный в чем либо, за что не принимает в народном судилище, позорищный, эллин, еретик и иудей /не допускаются к обвинению клириков/.

Не должно без изследования принимать обвинений, или свидетельств против епископов, или клириков, но разсматривать обвиняющих или свидетельствующих, по 6-му правилу Константинопольскаго собора. И если име­ют жизнь безукоризненную и веру православную, допус­кать их; если же они или рабы /ибо эти и по гражданским законам не могут обвинять, или свидетельствовать против кого бы то ни было ...

Ниже: Стран. 760.

Толкование. Не подобает без испытания, на епископы и на причетники оклеветания или послушества приимати, по 6-му правилу, втораго вселенскаго собора в Константине граде. и аще убо житие имеют непороч­но и веру правоверну, прияти таковыя,..

Ниже: Стран. 761.

Или житие поруганию достойно имуще, яко же се скомраси и глумцы; или нашея веры чужди суще, якоже се, иудеи, еретицы же и еллини, таковии не приятни на оклеветание, или на послушество, на епископа или на причетника. понеже тии о ином ни о чемже тщания не имут, но токмо порок и поругание святительстей чести при­лагати и мятеж на церковь приводити.

 

СТИХ 7-й.

ОТ ОПОРОЧЕННАГО ИЛИ СОМНИТЕЛЬНАГО В ПОВЕДЕНИИ НЕ ПРИНИМАЕТСЯ ОБВИНЕНИЕ.

Кн. Кормчая Греческая Карфагенскаго собора. Правило 28. от Толкования Зонара. Стран. 446.

Но да будет, говорит, явно, что обвинитель епископа тогда должен быть принят, если он не будет опорочен; ибо если он будет опорочен, или поведение его сомнительно, не должен быть принят, разве только ведет собственный иск против епископа, то есть де­нежный, а не церковный, то есть не такой, по которому обвиняемый осуждается на лишение епископства. Об этом дает постановление и 6-е правило втораго вселенскаго собора и должно искать, что там написано.

Ниже: Стран. 447. от Арист.

Итак по этой причине обвинители должны подвергать­ся изследованию и относительно их веры и относитель­но поведения, и если опорочены, то не принимается от них обвинение по церковному делу.

 

СТИХ 8-й.

ОБВИНЯТЬ ЕПИСКОПА ЛЮДИ МОГУТ БЕЗУКОРИЗНЕННЫЕ И ПРАВОСЛАВНЫЕ.

Кормчая Греческая св. Апостол. Прав. 74. Стр. 136.

Зонара. и в 61-м правиле сказано нам, что не всякий может обвинять епископа, а только люди безукоризненные и православные. На это указывает и настоящее правило словами: "от людей вероятия достойных". Но хотя бы и таковыми людьми был обвиняем епископ, не должно осуждать его в его отсутствие, а призвать его, и, когда придет, он должен выслушать, что против не­го говорят. И когда выслушает, должен взводимыя на него, обвинения или признать справедливыми, или, если не признает, должен быть обличен, и таким образом должен быть постановлен приговор.

 

СТИХ 9-й.

В ОБВИНЕНИИ ЕПИСКОПА, ЛЮДИ ДОПУСКАЮТСЯ БЕЗУКОРИЗНЕННЫЕ И НЕ ЧУЖДЫЕ ПО ВЕРЕ.

Кормч. Греческ. 4-го вселен. собора прав. 21. Стран. 236.

Сущее. От клириков, или мирян, доносящих на епископов, или на клириков, не принимать доноса прос­то и без изследования: но предварительно изведывати общественное о них мнение.

Ниже: от Толкования Аристина.

Должно узнавать общественное мнение о тех, которые обвиняют епископов, или клириков, и без изследования не должно допускать их до обвинения сих лиц, будут ли обвиняющие клирики, или миряне, из опасения, чтобы не оказались они людьми отверженны­ми от церкви, или находящимися вне общения, или обвиняемыми в каких нибудь преступлениях и еще не оправдавшимися, или в другом каком либо отношениине безукоризненными по жизни, или чуждыми по вере. Ибо многие из таковых, желая смешать и извратить церковное благочиние, сплетают ложные доносы против безупречных и православных епископов и клириков.

Ниже: от толкован. Славянск. Кормч.

Толкование. Аще кто клевещет на епископа, или на причетника, рекше, на презвитера и диакона, подобает истязати прежде житие их, а не без испы­тания приимати их, на оклеветание епископа. Аще при­четницы суть оклеветающии, или мирстии человецы, да некогда будут отвержени от церкве, или причащения лишени, или о гресех неких оклеветаеми сами, и се­бе и еще не оправдивше, или инако како житие имуще порочно, или верою чюжди, рекше еретицы: мнози бо таковии церковное благочиние смясти, и превратити хотяше, клеветами вины съшивают, на непорочныя и право­верныя епископы и причетники, таковии на оклеветание неприятни.

 

ДОБАВЛЕНИЕ

К 79-му ОТДЕЛУ "ЧУЖАГО НЕ СУДИТЬ".

 

СТИХ 1-й.

ПИСЬМО НИКОЛЫ ЯКОВЛЕВИЧА К ФЕОДОРУ МИХАЙЛОВИЧУ ОТЦУ КРЕСТНОМУ.

Это письмо писал Николе Яковлевичу Спир. Куз.

Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй нас аминь.

Почтенному старцу и рабу Божию, батюшке Феодору Михаи­ловичу, с почтением поклон; Так же и помощнику твоему Давыду Васильевичу с почтением поклон. При сем считаем, за нужное довести до сведения вашему смирению, а именно следующее. Так что мы в настоящую пору переходим под управление Спир. Куз. который находится под зависимостию преимущаго старейшаго Ал. Вас. Причина нашего перехода под руководство Ал. Вас. и Спир. Куз. весма важная и для нас необходимо нужная. Так что долгое время наша душа тревожилась и смущалась. Первое мы почувствовали и увидели в разумениях ваших с учением святых отец несогласное понятие. Притом еще ва­ше объяснение на многие предметы, со Ал. Вас. далеко расходятся. 1-е. Не канонически поступлено с вашей сторо­ны о избрании. 2-е. О преимущей власти. 3-е. О главен­стве в церкви Христовой. И много таких предметов. Еще мудрование о геенне страшнаго пришествия и мучения, о сем вам давно известно и проч. В виду всего этаго мы с благодетелем Максимом Андреичем, стали просится у Спир. Куз. чтобы он принял нас под свое попечение, чтобы нам отнюд не призирать преимущаго старейшаго Ал. Вас. Итак мы по такой важной причине со общаго нашего согласия извещаем вам, что более вы о нас не делайте попечение, потому что мы теперь считаем себя в братстве у Спир. Куз. И мы будем ожидать вашего истиннаго раскаяния, за содеянное вами неправых понятии. И я грешный советую вам, Феодор Мих. смирится и исправится, ето будет всего полезнее. Не оскорбись на выражение. Ну ка никакова нет запрету за произносимую клевету и разных порицании, на преимущаго старейшаго Ал. Вас. и Спир. Куз. Теперь эту клевету многие увидели от благоразумных уповаем на Бога что будут переходить в ето братство, из­вестный вам старец грешный Никола Яковлев и находящаяся со мною старица; А также и благодетель наш Максим Андреевич. 7420 г. Июня 6 дня.

 

СТИХ 2-й.

ОТЛУЧЕНИЕ НИКОЛЕ ЯКОВЛЕВИЧУ ОТ ФЕОДОРА МИХАЙЛОВИЧА.

7421 г. Июня 8 дня.

Почтенному моему крестнику, Николе Яковлевичу заочно кланяюсь.

Извещаю тебя, что получил я от вас, не назову за­конное, но самочия пренаполненное писмо: Которое по порядку разбирать даже и не стоит; Но все таки мой долг подлежит вам ответить.

1-е. Вы пишите: "Причина нашего перехода весма важная и для нас весма необходимая: Что долгое время наша душа тревожилась и смущалась". Отвечаю. Любезный! если вы давно тревожились, и смущались; Что же вы, никогда мне о смущении своем не заявляли, и сколько время все больным и тревожным под моим покровительст­вом находился. Вы должны бы по праву мне объявить свой недуг; "Тем более, что я тебе дважды отец!" А прежде времени не переходить. Сие твое своеволие противно божественному Писанию.

2-е. В етим же письме нам пишешь; "мы почувствовали, и увидели в разумениях ваших: со учением святых отец несогласное понятию:" Отвечаю тебе: Прости сын! Почему же ты увидавши меня в несогласии со святыми отцами находящагося, до сих пор, пол слова мне об этом не помянул. Не уподобился благохвальннм, Симу и Афету; но последовал Хаму отцеругателю. Когда причислил себя к какому то называемо­му братству, тогда и начал нам укрывать: Но ты бы должен нам от божественнаго писания указать, наше несогласие. Но ты молчанием до сих пор закрывал, и от етаго видать, ты служил человекоугодием. А по пророку: "разсыплю кости человекоугодником". Но до какого безумия и хулы дошел еси своим самочинием: Но, совершенно, ты на нас лжу приплетаешь. Мы согласно божественному писанию и нашим предкам содержим и учим. А ложь есть от диавола.

3-е. Еще напоминаешь; будто бы неканонично с нашей стороны избрание: Явная твоя ложь и клевета. Потому что ты не узнал сущей истинны.

4-е. "О преимущей власти". — "О главенстве в церкви", и много таких предметов; Отвечаем вам, что мы, Ал. Вас. считаем за преимущаго старейшаго, соглас­но святым правилам, и божественному писанию. А на нас пишите: что мы не признаем преимущества и главенства, это от тебя на нас наглая клевета и ложь. Отсюда видится, явное твое незнание священных правил: и самоволие, и самочиние. Но я все согласен возложить на виновника диявола, возмутившаго вашу мысль, и желающаго тебя отторгнуть от своего братства.

Познав истинну из смиреннаго писма моего, преда­вшись божественному сокрушению, проникнувшись любовию образумся, востань, возвратись, обновись и возгревай себя, и не медли ни часа, ни дня, ни недели, скорее оставь все и вприиди с бодростию и уверенностию ко мне, несчастному отцу твоему, и братству твоему, в котором возродился и воспитался. Повелеваю тебе поскорее возвратиться, и я тебя с любовию восприиму, как преискреннее чадо: и не воспомяну причиненное к моей худости оскорбление.

Если же, чего я не думаю, ты ожесточился, и будешь упорствовать, то знай что за твое противо-каноничное от меня причисление к Спир. Куз. ты и с тобою старица Марфа отлучены, от общения истинно-православнаго христианства. Аминь.

Сице грешный ч. Федор Мих. и Давыд Вас.

 

ГЛАВА 1-я.

ИНОК ИЛИ КЛИРИК НЕ ДОЛЖЕН БЕЗ УВОЛЬНИТЕЛЬНОЙ ГРА­МОТЫ ПЕРЕХОДИТЬ В ДРУГОЙ ПРЕДЕЛ БЕЗ ВСЯКОЙ БЛАГОСЛАВНОЙ НУЖДЫ.

 

СТИХ 1-й.

КЛИРИКУ ПЕРЕШЕДШЕМУ В ДРУГОЙ ПРЕДЕЛ НЕОБХОДИМО ИМЕТЬ УВОЛЬНИТЕЛЬНУЮ ГРАМОТУ.

Кормчая Греческ. св. Апостол Правило. 15. Стран. 28-я. От толкования Вальсамона.

Итак заметь, что для клирика, желающаго жить в другом пределе и действовать в качестве клирика необходимо не только представительное письмо, но и уволь­нительное письмо от епископа, которым он причтен к клиру. Если же он не представит таковаго письма, то ему должно быть запрещено служение.

 

СТИХ 2-й.

ЕСЛИ КЛИРИК ПЕРЕЙДЕТ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД БЕЗ РАЗ­РЕШЕНИЯ, КЛИРИКУ ЗАПРЕЩАЕТСЯ СЛУЖЕНИЕ, А ПРИНЯВШИЙ ЕПИСКОП ОТЛУЧАЕТСЯ.

Кормчая Греческая 4-го вселенскаго собора. правило 11. Зонара. Стран. 200-201.

Зонара. Мирныя грамоты суть так называемыя увольнительныя, какия даются епископам митрополитами, кото­рым они подчинены, и митрополитам патриархами, которыми они поставлены, когда по какой либо крайней надобности они отправляются к царю. Таковы же гранаты, даваемыя клирикам, желающим перейти в другой го­род и причислиться к тамошней церкви, собственными их епископами на основании 17-го правила собора, бы­вшаго в Трулле царских палат. Есть и другия таковыя граматы. А мирными оне называются потому, что слу­жат к утверждению мира. Ибо если какой клирик перейдет из одного города в другой без дозволения своего епископа, подвергается епитимии и он и принявший его, ибо клирику воспрещается служение, а епископ, принявший его, отлучается по 15-му и 16-му Апостольс­кому правилу. Епископы, уходящие к царю без грамат митрополита и епископов области, лишаются не только общения, но и священническаго достоинства по 11-му правилу антиохийскаго собора.

 

СТИХ 3-й.

ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ЦЕРКВИ, НЕ ПРИИМАТИ НЕКОГО ЕСЛИ ОНИ НЕ ПРИНОСЯТ МИРНЫХ ГРАМАТ, И НЕ ПРИНИМАТЬ В ОБЩЕНИЕ.

Кормчая Греческая. Антиохийскаго собора правило 7. Сущее. и Толкование. Зонары. Стран. 160.

Сущее. Никого из странных не приимати без мир­ных грамат.

Зонара. В 11-м правиле четвертаго собора сказано, какия мирныя гранаты и какия представительныя. Здесь правило говорит не о всех, какие бывают странные, странствующие например из одной области в другую, но о странствующих клириках, уходящих из одной церкви в другую, которых правило и повелевает предстоятелям церквей, в кои они приходят, не принимать, если они не приносят мирных грамат от предстоятелей церквей, из коих удалились. А 33-е апостольское правило яснее излагает сущность постановления о странных, когда говорит: не принимати никого из чужих пресвитеров, и диаконов, или и епископов без представительных грамат; оно хотя дозволяет, чтобы те, к кому они пришли, оказывали им гостеприимство и подавали им необходимое, но запрещает принимать их в общение.

 

СТИХ 4-й.

ЕСЛИ КЛИРИКИ ПРИДУТ БЕЗ ОТПУСКНОЙ ГРАМАТЫ ТО ИХ НЕ ПРИНИМАТЬ В ОБЩЕНИЕ.

Кормчая Греческая. святых Апостол правило 33-е. Страница 59-60.

Сущее. Не принимати никого из чужих епископов, или пресвитеров, или диаконов, без представительныя граматы; и когда оная предъявлена будет, да разсудят о них: и аще будут проповедники благочестия, да приемлются; аще ли ни, подайте им, что нужно, а в общение не приемлите их. Ибо многое быва­ет подлогом.

Зонара. Это правило не дозволяет принимать без представительных грамат чужих клириков, уходящих в другую страну. Но если бы и принесли с собою представительныя граматы, — и тогда правило не дозво­ляет принимать их без исзследования, а предписы­вает испытывать, православны ли они,..

 

СТИХ 5-й.

ЕПИСКОПЫ НЕ ИНАЧЕ ОТХОДЯТ ЗА МОРЕ КАК ПОЛУЧИВ ОТ­ПУСКНУЮ ГРАМАТУ.

Кормчая греческая. Карфагенскаго собора Правило 32. Страница 455.

Сущее. Епископы не иначе да отходят за море, как по разрешению своего по каждой области епископа перваго престола, то есть, взяв преимущественно от самого первенствующаго епископа, так именуемую отпустительную грамату, или одобрение.

 

СТИХ 6-й.

ПРИЧЕТНИКУ НЕ ДОЛЖНО ПУТЕШЕСТВОВАТЬ БЕЗ ПРАВИЛЬНЫЯГРАМОТЫ ОТ ЕПИСКОПА.

Кормч. Греч. Лаодикийскаго Собора. Прав. 41. Стран. 257.

Сущее. Освященному, или причетнику не должно пу­тешествовати без правильныя гранаты от Епископа.

Ниже: Стран. 257-258.

Аристин. Клирик, без правильных писем, или без повеления, не идет в другое место.

Священными правилами не дозволяется принимать поставленных в чужом месте, если они не имеют представительных грамат; и поэтому необходимо им путешествовать с правильными граматами; точ­но также и лица, состоящия в клире каждой церкви, должны путешествовать в другой город и область с ведома и по повелению своего епископа.

 

СТИХ 7-й.

БЕЗ УВОЛНЕНИЯ ОТ АВВЫ БРАТА НЕ ПРИНИМАТЬ И В МОНАСТЫРЬ.

Древние Иноческие уставы. Правила 34-х Старцев. Правило 13. Стран. 199.

Для сего не следует принимать братии из другаго монастыря, без воли настоятельствующаго в нем Аввы; даже и на глаза такого не принимать, потому что он, по слову Апостола, веры отвергая есть и невернаго горший есть /1Тим. 5/. Если он упросит своего Авву дать ему позволение вступить в другой монастырь, то Авва его пусть напишет све­дение о нем к Авве обители, куда он желает пустить; в таком случае принять его. Без согласия же Аввы, нигде не следует принимать чужаго брата. И брат этот, принят будучи законно, сколько найдет в другом монастыре братий, столько да имеет над собою и старших себе.

 

СТИХ 8-й.

БЕЗ УВОЛЬНИТЕЛЬНОЙ ГРАМОТЫ НИКТО ИЗ КЛИРИКОВ НЕ МОГ ПЕРЕХОДИТЬ В ДРУГУЮ ЦЕРКОВЬ.

Кормчая Греч. 6-го Вселенскаго Собора Прав. 17. Стр. 83-84. Сущее.

Того ради определяем, дабы от месяца Ианнуариа минувшаго четвертаго индикта никто из клириков в какой бы степени кто не был, не имел права, без увольнительной от своего Епископа граматы, определен быти к иной Церкви. Не соблюдающей се­го отъныне, но постыждающий собою совершившаго над ним рукоположение, да будет извержен и сам, и неправильно приявший его.

 

ГЛАВА 2-я.

ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ, И ЕПИСКОП КАРФАГЕНСКИЙ, МОГУТ ПРИНИМАТЬ — БЕЗ УВОЛЬНИТЕЛЬНОЙ ГРАМОТЫ.

 

СТИХ 1-й.

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ЕПИСКОП, И КАРФАГЕНСКИЙ, ОДНИ МОГУТ ПРИНИМАТЬ К СЕБЕ ЧУЖИХ КЛИРИКОВ, БЕЗ СОГЛАСИЯ РУКОПОЛОЖИВШИХ ИХ. /Т. Е. БЕЗ УВОЛЬНИТЕЛЬНОЙ ГРАМОТЫ.

Кормч. Греч. 6-го Вселенскаго собора. Прав. 17. в Толковании Вальсамона. Стран. 339.

Вальсамон. Много раз мы говорили, что всякому клирику, рукоположенному в другом месте, необходимо приносить с собою две граматы от рукоположившаго его, то есть представительную и увольнительную, чтобы первою мог воспользоваться для доказательст­ва принадлежащей ему, по его словам, степени, а другою для того, чтобы мог безпрепятственно причислиться к клиру другой церкви. Итак заметь, что настоящее правило самое необходимое и что оно опреде­ляет подвергать извержению клирика, принятаго не по силе сего правила, а равно и епископа, который при­нял его без увольнительной граматы рукоположивша­го его. Ибо хотя много раз говорено было об этом на соборах, но некоторые говорили, что для рукопо­ложеннаго в другом месте достаточно одной и толь­ко одной граматы, то есть представительной. Исключи мне отсюда константинопольскаго епископа и карфагенскаго; ибо они одни могут, как говорилось много раз, принимать к себе чужих клириков без сог­ласия рукоположившаго их.

 

СТИХ 2-й.

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМУ ПАТРИАРХУ ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ ПРИНИМАТЬ ЧУЖИХ КЛИРИКОВ И БЕЗ УВОЛЬНИТЕЛЬНОЙ ГРАМОТЫ.

Кормч. Греч. 7-го Вселенскаго собора. Прав. 10. Толкование Вальсамона. Стран. 444-445.

Заметь из буквальнаго смысла настоящаго правила, что одному константинопольскому патриарху предоставляется принимать чужих клириков и без увольни­тельной граматы рукоположившаго их, если они представят по крайней мере граматы, свидетельствующия о рукоположении их, или принятии в клир. Поче­му и в праве, как мне кажется, святейший патриарх и хартофилакс его дозволить чужому клирику священнодействовать в царствующем граде и без уво­льнительной граматы рукоположившаго его.

/зри о сем выше Отдел 16. Лис. 71./

 

ГЛАВА 3-я.

ЕСЛИ НАСТАВНИК СОГРЕШАЕТ ПО НРАВСТВЕННОСТИ ТО ОТ НЕГО НЕ НУЖНО ОТДЕЛЯТЬСЯ.

 

СТИХ 1-й.

АЩЕ ВОСХОЩЕШИ СТАВИТИ ОБИТЕЛЬ, ОТЦА И БРАТИЮ, КРОМЕ ЕРЕСИ, КОМУ ТЯ УПОДОБЛЮ ТОКМО ИУДЕ ПРЕДАТЕЛЮ.

Потребник Единоверческой печати. Номоканон. Лист 32 оборот. Правило 115. Василия Великаго.

Аще хощеши оставити обитель, в нейже еси зван был, и отца, и братию, кроме ереси, но за укоризну и язву, или яко видел еси на час смутившуюся обитель. или бдения ради, и низу легания, и неумывания, или яко мнии еси всех, и яко желаеши мира и яже в мире, или яко огорчи тя отец твой игумен, или брат твои. и сего ради хощеши изыти, горе тебе, кому тя уподоблю. токмо Июде предателю, отлучившемуся Христа, и ученик его.

 

СТИХ 2-й.

АЩЕ ОСТАВИШИ ОБИТЕЛЬ И ОТЦА КРОМЕ ЕРЕСИ, ГОРЕ ТЕБЕ! УПОДОБИШИСЯ ИУДЕ ПРЕДАТЕЛЮ.

Альфа мелкой печати. Глава 52. Лист 159-оборот.

Василия Велик.: Аще хощеши оставити обитель, в ней же еси зван был и отца и братию, кроме ереси, но за укоризну и язву, или яко видел еси на час смутившуюся обитель, или бдения ради, и низу легания, и неумывания, или яко мнии еси всех, или яко желаеши мира и яже в мире, или яко огорчи тя отец твой игумен, или брат твой, и сего ради хощеши изыти. горе, тебе! кому тя уподоблю; токмо Июде предателю отлучившуся Христа и ученик его.

 

СТИХ 3-й.

АЩЕ КТО ХОЩЕТ ОСТАВИТИ ОБИТЕЛЬ, КРОМЕ ЕРЕСИ, СЕГО УПОДОБЛЮ ИУДЕ ПРЕДАТЕЛЮ.

Номоканон при большом Требнике. А. Павлов. Одесса, 1872 г. Прав. 115. Стран. 115.

Аще хощет кто оставити обитель, в нюже зван бысть, отца и братию, кроме ереси, но за укоризну, или язву, или яко видел есть на час смутившуюся обитель, или бдения ради, или низу легания, или не умывания, или яко мний есть всех, или яко желает мира и яже в мире, или яко преогорчи его отец его игумен, или брат его, и сего ради хощет изыти: горе ему! Кому сего уподоблю, токмо Иуде предателю, разлучившемуся от Христа и учеников его;

 

СТИХ 4-й.

МОНАХ АЩЕ ИЗБЕЖИТ ИЗ МОНАСТЫРЯ НЕ ПРИЧАСТЕН 12 ЛЕТ, АЩЕ БЫСТЬ ЕМУ ДУШЕВНЫЙ ВРЕД, ДОЛЖЕН ЕСТЬ ОБРЕСТИ ОТЦА ДУХОВНАГО.

Номоканон при большом Требнике. А. Павлов. Одесса 1872 г. Правило 109. Стран. 111.

Монах, егда избежит отай из монастыря, идеже пострижеся, непричастен да будет 12 лет, отлучаяйся и от церкви, по 4-му правилу четвертаго собора. Аще ли бысть ему душевный вред и сего ради бежит, должен есть обрести отца искусна и прияти от него завет, или, яко имать, канон дати ему.

 

СТИХ 5-й.

ЕСЛИ МОНАХ ИЛИ МОНАХИНЯ УБЕГУТ ИЗ МОНАСТЫРЯ, ТО ЕПИТИМИИ ИМ БЫТЬ БЕЗ ПРИЧАСТИЯ ДВЕНАДЦАТЬ ЛЕТ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3. Ежедневныя епитимии. Прав. 54. Стран. 852.

54. Если монах или монахиня убегут из своего монастыря, то епитимией они имеют лишение причастия на двенадцать лет; если же они и повреждены в душе и тайно уйдут из монастыря, то необходимо, чтобы они нашли опытнаго монаха и сообщили ему из многаго немногое для исправления вины дела, дабы при помощи благоразумия иерея они могли примириться с своими настоятелями и возвратиться в свои монастыри, когда душевные их недостатки исправлены.

 

ГЛАВА 4-я.

ЕСЛИ НАСТАВНИК УКЛОНИЛСЯ В ЕРЕСИ, ТО ОТ ЕГО НУЖО БЕЖАТЬ БЕЗ ВСЯКАГО РАЗРЕШЕНИЯ И УВОЛЬНЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ТРИЕХ РАДИ ВИН ПРОЩЕНО ЕСТЬ ИНОКУ ОТХОДИТИ ОТ ОБИТЕЛИ, 1-я АЩЕ БУДЕТ НАСТАВНИК ЕРЕТИК И ПРОЧ.

Кормчая Славянская. Глава 58. св. Никифора константинопольскаго. Прав. 13. Лис. 597.

За триех ради вин прощено есть иноку от своея отходити обители: аще будет наставник еретик: аще вход женьскии во обители бывает: и аще дети мирския во общем житии учатся: безместно бо есть таковым во обители творитися.

 

СТИХ 2-й.

ИЗГОНЯЕТ ИНОКОВ ИЗ МОНАСТЫРЯ, АЩЕ ЕРЕТИК ЕСТЬ ИГУМЕН.

Потребник Единоверческой печати. Номоканон. Правило 112. Лист 32.

Три главизны изгонят иноков из монастыря их. первое, аще еретик есть игумен, второе, аще путь есть женам. третие, аще учатся мирстии дети.

 

СТИХ 3-й.

АЩЕ НАСТАВНИК ИМЕЕТ ЕРЕСЬ ТО ПОДОБАЕТ ОТЪИТИ ОТ НЕГО.

Преп. отцев Варсануфия и Иоанна. Руководство к духовной жизни. Москва 1852 г. Вопрос 535-536. Стран. 368-369.

Вопрос 535. Аще кто подозревается быти еретик, исповедует же правую веру: убо подобает ли ему веру яти, или ни?

Ответ. Отцы не истязоваху, точию праваго ответствования веры. Аще убо по истине обрящется кто хуля Христа во устех своих, и без Него живя: то от сего должно бегати, и не приближатися ему. От сердца бо всяк, не храняяй заповедей Христовых, еретик есть. И аще человек не верует в сердце своем, то словеса ничтоже пользуют его.

Вопрос 536. Аще Авва чий обрящется имый ересь, еда должен от него отъити брат?

Ответ. Аще совершенно явится, яко имать ересь, то подобает отъити от него. Аще ли же от подозрения единаго, то не подобает отходити, ниже испытовати, яже о нем. Тайная бо суть самому Богу: а явная человеком.

 

СТИХ 4-й.

ОТДЕЛИВШИЕСЯ ОТ ОБЩЕНИЯ С ЕПИСКОПОМ ОТКРЫТО УЧАЩИМ ЕРЕСИ ДОСТОЙНИ ПОХВАЛЫ.

Кормч. Греч. Двукратаго собора. Прав. 15. Стран. 862. Сущее.

Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым Епископом, прежде Соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не Епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений.

 

СТИХ 5-й.

ОТЛУЧИСТЕСЯ ОТ ЗЛЫХ ПАСТЫРЕЙ, О! ОВЧАТА ХРИСТОИМЕНИТАЯ, О! АНГЕЛИ ЗЕМНИИ.

Кириллова. 5-е послание Мелетиево. Лис. 467. обор.-468.

В вас преславне свет бываем тма, свет тма обличи. ибо учинени бывше владычествовати вами пастырие, волцы суще. и отступивъше добраго стада Христова, не токмо расточити вас, или убити, или погубити возмогоша, но и в большую ревность совоздвигоша. вы бо восприясте пастырьскую ревность, и злых пастырей отлучистеся иже истины отступивших, и благочестия ради человеческия славы позыбляти убо начавъших, не возмогъших же Божиею благодатию. О овчата христоименитая, и воистину Христовы и от Христа научившиися, чюжих не слушати гласа, ниже последовати чюждим. О ангели земнии подражающе небесных, и се пострадавъше небесным, еже не испасти с денницею. чюдо велие како отврати вас Божия благодать от епископов ваших ох прелести нынешний возлюбивших век, и обративъшихъся въспять, и благочестия и православия отступльших. вы пребысте столпи незыблеми, недвижими, во иже отцы преданом учении, Спасове, апостольском, святительском. с нимиже и венцы веньчаетеся вем добре, венцы онеми правды, иже якоже глаголет Павел, течение совершившим и веру соблюдшим, во обетованиих лежащими, праведныи воздаст судия во он день. но сия убо осих.

 

СТИХ 6-й.

ПАСТЫРЬ АЩЕ О ВЕРЕ ПОГРЕШИТ ОТБЕГАТИ И СУДИТИ ЕГО.

Беседы Апостольския. на 2-е послание к Тимофею. Глава 1. 3ач. 291. Нрав. 2. Лист 2550.

Яко подобает повиноватися учителем и священником, и не судити их, аще и житие имут укорное: аще же о вере погрешат, тогда не подобает покарятися им, но и отбегати и судити их. И яко всех убо не рукополагает Бог, всеми же той действует за еже спасти люди. И яко истинны есть принос, аще и нечистое житие имать приносяй.

 

СТИХ 7-й.

ЗОЛ ВЕРЫ РАДИ БЕГАЙ ЕГО И ОТРИЦАЙСЯ.

Беседы апостольския. к Евреом. Глава 13. Зачало 335. Лис. 3113-3114.

Что убо, рече, егда зол будет, не повинемся ли; зол, како глаголеши, аще убо веры ради, бегай его и отрицайся, не точию аще человек бы был, но аще и ангел с небеси съшедыи: ащеже житиа ли ради, не испытуй.

 

СТИХ 8-й.

ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ ЕПИСКОПА РАДИ ЕРЕСИ ДОСТОЙНЫ ЧЕСТИ.

Просветитель Иосифа Волоцкаго. Слово 12. Стран. 472. /Казань 1904 г./

От святых правил: Иже убо ереси ради некия приобщения себе отлучиша епископьства, таковии неточию провилному запрещению не подлежат, но и подобающая чести православным сподоблени будут, не епископом, бо, но лже епископом и ложным учителем зазреша, и церковное соединение не раздраша, но раздрания церковная и разделения потщашася избавити.

 

СТИХ 9-й.

ЕПИСКОП ЗОЛ ОТНОСИТЕЛЬНО ВЕРЫ, ТО БЕГАЙ ЕГО И ОТРИЦАЙСЯ.

Феофилакта Болгарскаго. Толк. на послан. к Ефессеом. Глава 13. Стих 17. Стран. 1017. /Приложение к журналу "Русский Паломник" за 1911 год/.

17. Повинуйтеся наставником вашим. Речь идет о епископах. Прежде похваливши их и назвавши верными и достойными подражания со стороны взирающих на них, потом продолжает: "повинуйтеся". Что же? Не необходимо ли повиноваться всякому начальнику, хотя бы он был и злым? В каком ты смысле говоришь: злой? Если относительно веры, то беги его, хотя бы он был ангелом с небеси. Если же он — злой по жизни, то повинуйся ему. "Вся убо, елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите: по делом же их не творите".

 

СТИХ 10-й.

МОНАХ ИЗБЕЖАЛ ИЗ МОНАСТЫРЯ, АЩЕ ЛИ БЫСТЬ ЕМУ ДУШЕВНЫЙ ВРЕД, ДОЛЖЕН ЕСТЬ ОБРЕСТИ ОТЦА ИСКУСНА.

Потребник Единоверч. Печати. Номоканон. Прав. 109. Лис. 31 об.

Инок егда избежит отай из монастыря, идеже пострижеся, и обтичет всюду. причастия отлучению подпадает. по четвертому правилу четвертаго собора, зане тем хулится имя Божие. аще ли бысть ему душевныи вред, и сего ради бежит, должен есть обрести отца искусна, и прияти от него завет. или яко имать, канон дати ему.

 

СТИХ 11-й.

МОНАХ АЩЕ ИЗБЕЖИТ ИЗ МОНАСТЫРЯ НЕ ПРИЧАСТЕН 12 ЛЕТ, АЩЕ БЫСТЬ ЕМУ ДУШЕВНЫЙ ВРЕД, ДОЛЖЕН ЕСТЬ ОБ­РЕСТИ ОТЦА ДУХОВНАГО.

Номоканон при большем Требнике. А. Павлов. Одесса 1872 г. Прав. 109. Стран. 111.

Монах, егда избежит отай из монастыря, идеже пострижеся, непричастен да будет 12 лет, отлучайся и от церкве, по 4-му правилу четвертаго собора. Аще ли бысть ему душевный вред и сего ради бежит, должен есть обрести отца искусна и прияти от него завет, или, яко имать, канон дати ему.

 

ГЛАВА 5-я.

УВЕЩАВАТЬ ТРИ РАЗА, И ПОТОМ ОТЛУЧАТИ ИЛИ ИЗВЕРГАТЬ.

 

СТИХ 1-й. /ДВА РАЗА УВЕЩАВАТЬ НЕПОСЛУШАЕТ ПОВЕЖДЬ ЦЕРКВИ./

АЩЕЛИ ЖЕ СОГРЕШИТ К ТЕБЕ БРАТ ТВОЙ, ИДИ ОБЛИЧИ ЕГО МЕЖДУ СОБОЮ, И ТЕМ ЕДИНЕМ ... АЩЕ ЛИ ТЕБЕ НЕПОСЛУША­ЕТ ПОИМИ С СОБОЮ ПАКИ ЕДИНАГО ИЛИ ДВА, АЩЕЛИ ЖЕ НЕ ПОСЛУШАЕТ ИХ, ПОВЕЖДЬ ЦЕРКВИ, АЩЕ ЖЕ И О ЦЕРКВИ НЕРАДИТИ НАЧНЕТ, БУДИ ТИ ЯКО ЯЗЫЧНИК И МЫТАРЬ.

Благовестное Евангелие от Матфея. Зач. 75. Лис. 142-143. и толков. от Луки в толков. Зач. 84. Лис. 183.

 

СТИХ 2-й. /ДВА РАЗА УВЕЩАВАТЬ./

ОБЛИЧИ ЕГО МЕЖДУ СОБОЮ И ТЕМ ЕДИНЕМ, И, АЩЕ ОБРАТИТСЯ, ПРИОБРЕЛ ЕСИ БРАТА ТВОЕГО; АЩЕЛИ ЖЕ НИ, ПОИМИ С СОБОЮ ЕЩЕ ЕДИНАГО, ИЛИ ДВОИХ, И ПРОЧАЯ.

Преп. Отец Варсануфия и Иоанна. Руководство в духовной жизни. Москва 1852 г. Вопрос 589. Стран. 402.

 

СТИХ 3-й. /УВЕЩАНИЕ./

ПРЕСВИТЕР ПРЕЗРЕВ СОБСТВЕННАГО ЕПИСКОПА, ОТДЕЛЬ­НО СОБРАНИЯ ТВОРИТИ БУДЕТ ... НЕ ОБЛИЧИВ СУДОМ ЕПИСКОПА ... ИБО ЕСТЬ ПОХИТИТЕЛЬ ВЛАСТИ ... ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН ОТ ОБЩЕНИЯ ЦЕРКОВНАГО ... ПО ЕДИНОМ, И ВТОРОМ И ТРЕТЬЕМ УВЕЩАНИИ ОТ ЕПИСКОПА.

Кормч. Греч. Св. Апостол Прав. 31. Стран. 54-55. и Толков. Аристин. Стран. 55-56.

 

ГЛАВА 6-я.

ЕПИСКОП ИЛИ ПРЕСВИТЕР ОСТАВИТ СВОЙ ПРЕДЕЛ, А ПОСЕЛИТСЯ В ДРУГОМ, ПОСЛЕ УВЕЩАНИЯ ДА ИЗВЕРЖЕТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

АЩЕ ПРЕСВИТЕР И ДИАКОН ОСТАВИВ СВОЙ ПРЕДЕЛ ПЕРЕЙДУТ В ДРУГОЙ И ПО УВЕЩАНИИ НЕ ПОКОРЯТСЯ, ДА БУДУТ ИЗВЕРЖЕНЫ.

Кормчая Греч. Антиохийскаго собора Прав. 3. Стран. 147-8.

Сущее. Аще который пресвитер, или диакон, или вообще кто либо из священнаго чина, оставив свой предел, прейдет в другий, потом совершенно преселяся, покусится пребыти во ином пределе долгое время: таковому не священнодействовати, и наипаче, когда собственный его Епископ, призывает его, и убеждает возратитися в свой приход, а он не по­винуется. Аще же и упорствовати будет в безчинии: то совершенно да будет извержен от священнослужительства, без возможности возстановления в прежний чин. Аще же изверженнаго по сей причине приимет иный Епископ: то и сей да подлежит епитимии от общаго Собора, яко нарушитель церковных постановлений.

 

СТИХ 2-й.

ЕПИСКОП, ПРЕСВИТЕР И ДИАКОН НЕ ДОЛЖНЫ ПЕРЕХОДИТЬ ИЗ СВОИХ ПРЕДЕЛОВ В ЧУЖИЯ, А ЕСЛИ ПЕРЕЙДУТ ДОЛЖНЫ ВОЗВРАТИТЬСЯ.

Кормчая Греч. 1-го Вселенскаго Собора Прав. 15. Стр. 57-8.

Сущее. По причине многих смятений и происходящих неустройств, заблагоразсуждено совершенно прекрати­ти обычай, вопреки Апостольскому правилу обретшиися в некоторых местах: дабы из града во град не пе­реходил ни епископ, ни пресвитер, ни диакон. Аще же кто, по сем определении святаго и великаго Собо­ра, таковое что либо предприимет, или допустит сделать с собою таковое дело: распоряжение да будет совершенно не действительно, и перешедший да будет возвращен в Церковь, к которой рукоположен во епископа, или пресвитера, или диакона.

 

СТИХ 3-й.

КОТОРЫЕ ПРЕСВИТЕРЫ И ДИАКОНЫ УДАЛЯТСЯ ОТ СОБСТВЕННОЙ ЦЕРКВИ ТАКОВЫЕ ОТНЮДЬ НЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПРИНИМАЕМЫ В ДРУГОЙ ЦЕРКВИ.

Кормчая Греческая. 1-го Вселенскаго собора Прав. 16. Стран. 61.

Сущее. Аще которые пресвитеры, или диаконы, или вообще к клиру причисленные, опрометчиво и страха Бо­жия пред очами не имея, и Церковнаго правила /Апост. прав. 15./ не зная, удаляться от собственной Церк­ви: таковые отнюдь не должны быти приемлемы в другой Церкви: и надлежит всякое понуждение противу их употребити, да возвратятся в свои приходы: или, аще останутся упорными, подобает им чуждым быти общения.

Ниже: Стран. 63.

Аристин. Пресвитеры и диаконы, которые удалятся от церкви, не должны быть принимаемы в другой церкви, но должны возвратиться в свои епархии. А если кто перешедшаго от другаго рукоположит без воли собственнаго епископа, рукоположение не имеет силы.

И это правило определяет тоже, что и предыдущее, т. е. чтобы никакой пресвитер, ни диакон, удалившийся от церкви, в клире которой состоял, не был принимаем другим епископом, но возвращался опять в свою епархию. а если какой епископ примет клирика, перешедшаго от другаго, и, рукоположив, произведет его на высшую степень в своей церкви, без воли собственнаго его епископа, рукоположение не будет иметь силы.

 

ГЛАВА 7-я.

ЗАКОННО ОТЛУЧЕННАГО НЕ ПРИНИМАТЬ В ОБЩЕНИЕ, ПОКУДОВ НЕ РАЗРЕШИТСЯ ОТ ОТЛУЧИВШАГО.

 

СТИХ 1-й.

КТО ОТЛУЧЕН ОТ ЕПИСКОПА ТАКОВАГО ДРУГИМ ЕПИСКОПАМ НЕ ПРИНИМАТЬ В ОБЩЕНИЕ ПОКУДОВ НЕ РАЗРЕШИТСЯ.

Кормч. Греч. Антиохийскаго Собора Прав. 6. Сущее. Стран. 158-159.

Аще кто своим Епископом отлучен от общения церковнаго: таковаго другим Епископам не прежде приимати в общение, разве когда своим Епископом принят будет, или когда составится Собор, и он представ принесет оправдание, и убедив Со­бор, получит от него иное о себе решение. Тоже определение да соблюдается для мирян, и для пресвитеров, и для диаконов, и для всех состоящих в клире.

Ниже:

Аристин. Если больший собор оправдает, или осудит клирика отлученнаго епископом, он должен удовлетвориться этим приговором.

Связавший может и разрешить. Итак, поэтому клирика, котораго епископ подверг епитимии и отлу­чил, не должно принимать другому епископу как не подвергнутаго епитимии, если он не будет разрешен самим связавшим. А если собор изследует дело об отлученном, и найдет отлучение на­ложенным без основания, то может исправить ху­до сделанное и разрешит его, и этот приговор онем остается твердым.

 

ГЛАВА 8-я.

НЕЗАКОННОЕ ОТЛУЧЕНИЕ СИЛЫ НЕ ИМЕЕТ, И ОТЛУЧИВШИЙ САМ ОТЛУЧЕН.

 

СТИХ 1-й.

НЕЗАКОННОЕ ОТЛУЧЕНИЕ НЕ ВМЕНЯЕТСЯ ЗА ОТЛУЧЕНИЕ.

Кн. О Вере. Глава 22. о Патриарсех. Лист 199-об.

Отлучал от церкве Виктор папа римский, епископы асиятитския, якоже о том Евсевии пишет, в главе, 23, пятых книг, но они на то его отлучение, яко безумное не брегоша. ему же един из епископов асийских, Поликрат именем тако пишет. Аз рече, иже есмь уже, 65 лет о Господе живях, и со многою братиею по всему миру о вере разъсеянней обносихся, и всяко писание прилежне читах. и еже нам страхом повелевают, ни мало о том смущаюся, прародителие бо мои поведали, яко лучше, Богу повиноватися, нежели человеком. дерзновение сие Поликратово, Божии Иероним хвалит, а дерзость Викторову Божии Ириней хулит. ни мало же и нас, аще и бысть когда отлучение папежское смущает, зане наипаче Бога слушати подобает, нежели папы римскаго. Отлучал осмыи Иоанн папа римскии, Игнатиа патриарха константинопольскаго, в том же запрещении и преставися, единаче же муж той, и по смерти чудесы прославися.

 

СТИХ 2-й.

АЩЕ АРХИЕРЕЙ ЧРЕЗ ВОЛЮ БОЖИЮ ЗАПРЕТИТ, ОБРЕТАЕТСЯ ЗАПРЕЩЕНИЕ ЕГО НЕПРАВИЛЬНОЕ, НЕ КРЕПКО.

Потребник Единоверч. Печати. в Номоканоне. Лист 63 оборот.

Аще убо архиерей чрез волю Божию кому запретит, Бог ему не последует, и се обретается запрещение его неправедное, и сего ради не крепкое.

 

СТИХ 3-й.

ИЖЕ ОТЛУЧИТ НЕ ПО ПРАВИЛОМ, САМ ДА ОТЛУЧЕН ЕСТЬ.

Житие Преп. Иосифа Волоцкаго. Москва 1865 г. Стран. 46-47.

Егда же прииде послание от князя к архиепископу, он же нимало възрев в Божественая правила и безо всякаго разсужениа, болярскаго ради съвращениа, овоже и от жалобы княжия и со власти, посла неблагословеную и отлученую на Иосифа. Егда же прочет игумен Иосиф неблагословеную и отлученую, оскорбися и рече: ускори архиепископ, не обыскав кроме Божественых правил, без обыску и без вопрошениа, но с власти мятеж сий сотвори. старцем же глаголющым Иосифу, дабы прошения просити у архиепископа, он же воз­дохнув рече: не знаючи Божественых правил гла­голете: архиепископ или епископ /иже/ отлучит не по правилом, сам да отлучен есть.

Ниже: Стран. 48-49.

Зря же сиа дрьжавный и преосвященный Симон, митрополит всеа Русии и весь священный собор тако Серапиона стояща и ничесоже отвещающа, и, по божественым святых отец правилом Карфагенскаго собора 134, не обличеннаго о гресе общениа лишив епископ, сам отлучиться: и неблагословенаго отлученнаго не по правилом и без вины игумена Иосифа, по божественым правилом, /и/ всем священным собором разрешили и благословили, а связавшаго игумена Иосифа, архиепископа Серапиона, неблагословили и отлучению предали.

 

СТИХ 4-й.

ЕПИСКОП НЕ ОБЛИЧЕННАГО ОТЛУЧИТ САМ ОТЛУЧЕН.

Кормч. Греч. Карфагенскаго собора. Прав. 147. Славянская Кормч. Прав. 134. Стран. 770.

Правило 134. Не обличеннаго о гресе общения ли­шив епископ, лишен и сам такожде общения к другим.

Толкование. Аще которыи епископ причетника своего отлучит, не обличена бывша о гресе, но токмо от своея совести осудит и, отлучен будет и сам. И инех епископ иже к нему общениа лишится: яко да сохранится, еже вскоре никого же не оглаголати, его же обличити не может.

 

СТИХ 5-й.

ИЖЕ НЕДОСТОЙНЕ ПРОКЛЕНЕТ И СВЯЖЕТ, СЕБЕ ПРОКЛЕНЕТ И СВЯЖЕТ.

Просветитель Иосифа Волоцкаго. Слово 12. Стран. 468.

Виждь, яко аще кто недостойне прокленет кого, или свяжет, себе прокленет и свяжет, яко же вси сии, проклявшеи святыя сия отца. И довол­на сия на извещение, яко не последует Божий суд ни патриаршескому, ни епископьскому, не токмо благословению и отлучению, но ниже проклятию, аще неповинне прокленет. Виждь, яко не последует еретическому проклятию божественный суд, но клятва их на них возвратится. И вси еретицы, проклинающеи христиан, себе проклинают.

 

ГЛАВА 9-я.

С НЕЗАКОННО-ОТЛУЧЕННЫМИ ХРИСТИАНАМИ, СВЯТИИ ОТЦЫ — СООБЩАЛИСЬ.

 

СТИХ 1-й.

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ ПРИНЯЛ И ДОЗВОЛИЛ ВХОДИТЬ В ЦЕРКОВЬ ТОЛЬКО ПРИЧАСТИЯ НЕ ДАЛ, НЕЗАКОННО ПРОКЛЯТЫМ ФЕОФИЛОМ.

Четь Минея. Ноября в 13-й день. св. Иоанна Златоуст. лист 74 оборот.

Феофил же созвав ближния епископы, предаде анафеме четырех неповинных иноков: Аммониа, Евсевиа и Евфимиа, братию Диоскорову, и вышепомянутаго блаженнаго Исидора, не испытавши их о вере, ниже тамо пред лицем его бывших.

Ниже: лист 75 обор.

Но и вси тии Феофилом изгнаннии черноризцы бяху святи и преподобни, и почиташе оныя вельми Иоанн блаженный, и в церковь входити им не возбраняше, святаго же причащения приимати не веляше, дондеже совершеннее уразумеет вину отлучения их, и мир между Феофилом и ими сотворит.

 

СТИХ 2-й.

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ ПРИНЯВ ИЗВЕРЖЕННЫХ ФЕОФИЛОМ ВЕРХОВНЫХ ИНОКОВ, ДОЗВОЛИЛ ВХОДИТЬ В ЦЕРКОВЬ ТОЛЬКО НЕ ПРИЧАЩАТЬСЯ.

Маргарит. житие. Св. Иоанна Златоуст. Лист 90 об.

И к сему убо Феофил не умолча, но посла паки к епископом, и совокупив собор на черноризцы. ни позвав их на ответ, ни побеседовав, изверже три вер­ховныя мужы, Аммония, Евсевия, Евъфимия. бояся ины­м пакость творити черноризцем, сим трем точию сотвори. извет творя, яко закон суть превратили.

Ниже: Лист 93 обор.

Слышав же то Иоанн, в чести велице имеяше мужы тыя, и в церковь въходити невозбраняше, точию не причащатися, дондеже увесть вину. надеяся убо Феофила к ним книгами примирити, и не памятозлобъствовати.

 

СТИХ 3-й.

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ ПРИНЯЛ В ОБЩЕНИЕ И ДОЗВОЛИЛ МОЛИТЬСЯ, А ПРИЧАСТИЯ НЕ ДАВАЛ, ТЕМ КОИ БЫ­ЛИ НЕЗАКОННО ПРЕДАНЫ АНАФЕМЕ КАК ЕРЕТИКИ ФЕОФИЛОМ АЛЕКСАНДРИЙСКИМ.

Св. Иоанн Златоуст и Императрица Евдоксия. Сочинение Амедея Тьерри. Москва 1884 г. Стр. 111.

Всюду по пути предупреждало несчастных окружное послание Феофила, объявлявшее их отлученными от церк­ви, еретиками и предостерегавшее епископов, чтобы они не вступали в сношение с ними; к тому же все хоро­шо знали неумолимый нрав патриарха Александрийскаго, и даже большая часть епископов вне пределов его власти сочла за благоразумное избегать, всякаго с ним столкновения.

Ниже: стран. 115.

По той же причине вы не можете быть допущены до святаго причастия; но во всяком случае я разрешаю вам разделить с нами молитвы в церкви.

 

СТИХ 4-й.

ЗЛАТОУСТ, СПЕРВА РАЗРЕШИЛ ИНОКАМ МОЛИТЬСЯ С СОБОЙ, А ПОТОМ ПИСАЛ ФЕОФИЛУ, ЧТОБЫ СОВСЕМ СНЯТЬ ЗАПРЕЩЕНИЕ, И ПРИПУСТИТЬ К ПРИЧАСТИЮ.

Кн. св. Иоанн Златоуст и Императрица Евдок. Стран. 115.

По той же причине вы не можете быть допущены до святаго причастия; но во всяком случае я разрешаю вам разделить с нами молитвы в церкви.

Ниже: стран. 116.

Едва отшельники были водворены в своих келлиях, как он взял перо, и желая предупредить то, что в его глазах было поношением епископскаго достоинства, он написал епископу Александрийскому, заклиная его даровать ему, как своему брату и сыну, помилование изгнанников, именем церкви и славы Божией. "Я испы­тывал Нитрийских иноков", писал он в письме своем, "и по истине не нашел в их учении ничего про­тивнаго правой вере; но от огорчения они потеряли голову; они хотят донести на тебя императору и представили мне с этим намерением челобитную, подачу кото­рой отложили лишь по моей просьбе. Тем не менее они воздержались от этого с сожалением, и я трепещу, что бы они при первом же случае не возобновили своего пагубнаго решения. Сложи же с них по собственной воле запрещение, помилуй их, — и все кончится.

 

СТИХ 5-й.

НЕЗАКОННО ОСУЖДЕННЫХ, СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ ПРИНЯЛ В ОБЩЕНИЕ В МОЛИТВАХ, А ПРИЧАСТИЯ НЕ ДАЛ.

История Христианской церкви. соч. Робертсона. Том 1. П-Б. 1890 г. Гл. 5. Число 3. Стр. 360.

Архиепископ возбудил антропоморфистских монахов против предметов своей ненависти, изображая их оригенистами; он добился от одного александрийскаго собора осуждения их в оригенизме и волшебстве, донес на нитрийцев правителю Египта как на ослушников.

Ниже: Страница 361-я.

Златоуст, узнав от некоторых членов александ­рийскаго духовенства, находившихся в то время в столице, что эти люди были доброй жизни, снабдил их помещением в зданиях Анастасии и писал в их пользу к Феофилу; но хотя он и позволил им принимать участие в молитвах церкви, однако не допустил их к общению в евхаристии, чтобы не оскорбить этим архиепископа александрийскаго.

 

СТИХ 6-й.

БРАТСТВО ЛЬВОВСКОЕ СТАВРОПИГИАЛЬНОЕ, НА ОТЛУЧЕНИЕ ЕПИСКОПА БАЛАБАНА НЕ ОБРАЩАЛИ ВНИМАНИЯ.

А. Крыловскаго. Львовское ставропигиальное братство /опыт церковно-истор. изслед./ Киев 1904 г. Стр. 145-146.

Братство об этих действиях Гедеона довело до све­дения Константинопольскаго патриарха, прося его поло­жить предел самоуправству епископа. Патриарха прислал последнему грозное послание. "Мы слышали", писал он Гедеону, "что ты возбраняешь и вредишь дела­ющим добро .., мы нашли в тебе убийцу и ненавистника добра. Ты поступаешь не как архиерей, а как враг Божий. Завещаваем тебе, чтобы ты не противоречил Льввскому братству в его заботах и делах, потребных людям благочестивым. Если же еще услышим, что ты возбраняешь, творить доброе, то сначала будешь отлучен, а потом подвергнешься и более тяжкому наказанию". Это грозное послание, однако, не устрашило Ге­деона, который не перестал преследовать братство. Тогда последнее обратилось с мольбами к могущественному в то время вельможе — князю Константину Острожскому, как своему верховному патрону. Острожский пригласил к себе как Гедеона, так и братчиков прибыть к нему, надеясь примирить их между собою. Состоялась-ли эта поездка, не известно; но известно, что столкновения между враждующими сторонами не только не прекращались, но день ото дня принимали характер все более острый. Гедеон Балабан обращался с пре­дложением ко многим дворянам /Чолганским, Добря­нским, Сулятицким, Гошовским, Витвицким, Сварическим и другим/, дабы соединенными силами нанести решительный удар братству, и когда предложение это не было принято, употреблял все страдния к тому, чтобы дискредитировать его в глазах православнаго общества: называя его "еретическим, разорителем закона святаго" и т. п.

 

ГЛАВА 10-я.

НЕЗАКОННОЕ ИЗВЕРЖЕНИЕ НЕ СЧИТАЕТСЯ ЗА ИСТИННОЕ, А ВМЕНЯЕТСЯ НИ ЗА ЧТО.

 

СТИХ 1-й.

ПОСЛЕ ИЗВЕРЖЕНИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА ЕМУ ПРЕДЪЯВИЛО УДАЛИТЬСЯ ИЗ ЦЕРКВИ, НО ОН НЕ СОГЛАСИЛСЯ СЧИТАЯ СЕБЯ НЕВИНОВНЫМ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. Том 1. Жизнь. Стран. 84-85.

Таким образом над главою многострадальнаго Иоанна опять разразилась громовая туча: он опять был в опале и извержен из своего сана.

Ниже: страница 85-я.

Св. Иоанн, исполненный сознания своей правоты и пастырскаго долга, отвечал, что он не оставит це­ркви, которая вверена ему Христом Спасителем, что­бы не понести ответа за самовольное оставление ея. Пусть изгонят его силою, и тогда на него не падет вина эта.

 

СТИХ 2-й.

ЗЛАТОУСТА В ИЗГНАНИИ ПАПА РИМСКИЙ СЧИТАЛ РАВНЫМ СЕБЕ, ХОТЯ ТОТ И БЫЛ НЕПРАВИЛЬНО ОСУЖДЕН.

История Христианской Церкви. соч. Д. Е. Робертсона. Том 1. П-Б. 1890 года. Стран. 367.

Он поддерживал сношения с церквами во всех стра­нах; даже епископ римский, Иннокентий, который сильно был заинтересован в его пользу, относился к нему как к совершенно равному себе. От епископа кукузскаго и его других соседей он постоянно встречал почтительную доброту к себе.

 

СТИХ 3-й.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ НЕ ПРИЗНАВАЛ НЕ ПРАВЕДНОЕ ИЗВЕРЖЕНИЕ ЗА ЗАКОННОЕ, НО ВО ИЗГНАНИИ ПОСТАВИЛ 7-м ЕПИСКОПОВ.

Маргарит. св. Иоанна Златоуст. Житие. Лис. 148 об. /Древн. Лис. 158./

Святыи же Иоанн постави им седмь епископ, и множество презвитер, и диакон, яко же довлети людем тем на службу церковную. и жертву чисту и безкровную положи им. и правила и уставы песнем предаст им, и божественныя тайны.

 

СТИХ 4-й.

ЦАРЬ КО ИОАННУ ЗЛАТ. ГЛАГОЛЯ ДА ИЗЫДЕШИ ИЗ ЦЕРКВИ, НО ОН НЕ ПОСЛУШАЛ.

Кн. Маргарит. Житие св. Иоанна Златоуста. Лист 150 и оборот.

Нудим же царь епископы, посла ко Иоанну глаголя, да изыдеши из церкве, им же два собора тя осудиша, и несть ми подобно внити в церковь, дондеже ты еси в ней. Он же противу тому отвеща, яко аз от спаса и Бога приял еси церковь сию на спасение людское. да не могу отъити от нея.

 

СТИХ 5-й.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ, ПОСЛЕ ИЗВЕРЖЕНИЯ СВОЕГО, ПРЕД КОНЧИНОЙ СОВЕРШИЛ ЛИТУРГИЮ И ПРИЧАСТИЛСЯ, ХОТЯ БЫЛ НЕ ЗАКОННО ИЗВЕРЖЕН.

Маргарит. Житие Иоанна Златоуста. Лист 166 оборот. (176 об.)

И плававше яко тридесять стрелей, паки по Божию смотрению возвратишася въспять к церкви, отнюдуже изыдоша. да якоже приидоша. и тако испроси блаженныи Иоанн светлых риз церковных, и совлечеся первых риз, и измени вся и до сапог. а тыя разда сущим ту в корабли с ним. и причастився пречистаго и животворящаго тела и крове Господа нашего Исуса Христа. и сотвори последнюю пред сущими ту молитву. рек обычное слово, слава Богу о всем. запечатлев последнее аминь.

 

СТИХ 6-й.

ПАПА ИНОКЕНТИЙ, СВ. ИОАННА ЗЛАТОУС. /НЕ ЗАКОННО ИЗ­ВЕРЖЕННАГО ФЕОФИЛОМ/ ПОВЕЛЕЛ В ЦЕРКВИ ПОМИНАТИ.

Кн. Маргарит. Житие св. Иоанна Зл. Лист 184.

Написаже паки папа к царю Аркадию,.. да повелит же твоя держава, яко да блаженный Иоанн в церкви со святыми поминается, подобно бо есть. не угодно есть церкви лишене быти святыя памяти имене его ... да иже то есть разбойнически сотворил и чрез каноны блаженному Иоанну, и Исидору ксенедоху, и другим великим иноком.

 

СТИХ 7-й.

ПАПА ИННОКЕНТИЙ СКАЗАЛ, СКОЛЬКО БЫ ФЕОФИЛ НЕ ПИСАЛ НАМ ОБ ЭТОМ, НО НЕ ВОЗМОЖНО НАМ ОТКАЗАТЬСЯ ОТ ОБЩЕНИЯ С ИОАННОМ /ЗЛАТОУСТЫМ/.

Кн. Святый Иоанн Златоуст и Императрица Евдоксия. М-ква. 1884 г. Стран. 241-2.

Второе послание, написанное совсем в другом тоне, показывает, как мало уважал Иннокентий патриарха Александрийскаго и как верно уже оценивал его поведение. Оно изложено в следующих выражени­ях: "Брат мой, Феофил, мы решили принять в наше общение тебя и Иоанна, брата нашего, как об этом уже писали тебе. пребывая в тех же чувствах и при том же желании, можем лишь повторить тебе тоже самое; сколько бы ты не писал нам об этом, не возможно нам отказываться от общения с Иоанном иначе, как после суда справедливаго и за­коннаго, ибо мы извещены обо всем, что произошло там страннаго и достойнаго осуждения. Итак, если со­весть твоя чиста, немедленно предстань на собор, который вскоре откроется во имя Исуса Христа, и приготовься к нему согласно канонам и постановлениям Никейскаго собора, ибо Римская церковь не принимает других относительно этого предмета" /это касалось канонов Антиохийскаго собора/. "Пусть только будет правда на твоей стороне, и я не поколеблюсь признать превосходство твоего дела".

 

ОТДЕЛ 100-й.

РАЗУМОМ МЛАДЕНЦЫ ВСЮДУ ВЕТРОМ НОСИМИ, Т. Е. СЛАБЫЯ В ВЕРЕ ВЛАЮЩЕСЯ ВО ЛЖАХ ЕРЕТИЧЕСКИХ.

 

СТИХ 1-й.

ДА НЕ БЫВАЕМ,.. КТОМУ МЛАДЕНЦИ, ВЛАЮЩЕСЯ И СКИТАЮЩЕСЯ ВСЯКИМ ВЕТРОМ УЧЕНИЯ, ВО ЛЖИ ЧЕЛОВЕЧЕСТЕЙ,..

Твор. св. Иоанна Златоуста. Том 11. Бес. на Послан. к Ефес. Бес. 11. Стран. 100.

Да небываем ктому младенцы /Ст. 14/. Он говорит о той небольшой мере /дарования/, которую мы получили, чтобы мы сохраняли ее со всем усердием, твер­достию и постоянством. Да небываем ктому. Этим выражением указывает на то, что некогда они были такими, и даже самого себя подчиняет условию исправления, исправляя других. Для того, говорит, и было столько строителей, чтобы здание было непоколебимо и защищено отовсюду, чтобы камни были сложены плотно. Волноваться, увлекаться и колебаться свойственно детям. Да не бываем, говорит, ктому младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней лщения /ст. 14/. Скитающеся, говорит, всяким ветром. Он употребил это подобие, желая показать, в какой опаснос­ти находится всякая душа, преданная сомнению.

 

СТИХ 2-й.

НЕ БУДЕМ, ПОДОБНО ДЕТЯМ, КОЛЕБАТЬСЯ И УВЛЕКАТЬСЯ ВСЯКИМ УЧЕНИЕМ.

Блаженнаго Феофилакта Архиепископа Болгарскаго. Тол. на Послан. апостола Павла к Ефес. Гл. 4. Ст: 14-й. Стран. 660-661.

14. Да не бываем ктому младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения. Будем же, говорит, твердо и непоколебимо держаться той малой меры, ко­торую мы получили, и не будем, подобно детям, ко­лебаться и увлекаться всяким учением. На то и да­ны дары, чтобы строить и утверждать, дабы не колебалось здание. Словом "да не ктому" показал, что прежде они были таковы. Включает даже и себя самого, чтобы не упреками, а добротой исправлять. А говоря: "влающеся", показывает, в какой опасности находятся души нетвердых в православии. И выражаясь образным языком, называет ветрами различныя учения.

Во лжи — человечестей, в коварстве козней мщения. Словом называются те, которые получали прибыль от игры в кости. Таковы и лжеучители, которые обращаются с людьми очень простыми, как с костями, как им угодно. Итак не будем, говори­т, вращаться в этом лукавстве. В каком же? "в коварстве козней мщения", т. е. вращаться и склоняться к тому, чего желает обольстительное коварство тех /лжеучителей/. Ибо все их искусство и хитрость направлены ни к чему другому, как к обману. и прекрасно добавил: "человечестей", так как дело Божие не заключает в себе лукавства и обмана.

 

СТИХ 3-й.

/ЛЮДИ/ БЕЗ РАЗБОРА ПРИСТАЮТ К ОТДЕЛЯЮЩИМСЯ ОТ ЦЕРКВИ /ТАКОВЫЕ/ МЛАДЕНЦЫ /РАЗУМОМ/.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. том 11. к Ефесеом. Беседа 11. § 4-5. Стран. 102-3.

Вред /от разделений/ не меньше того, какой причиняют враги, а гораздо больше. Там доставляется /церкви/ еще больший блеск, между тем как тут она сама себя роняет в глазах врагов, когда против нее воюют ея собственныя дети. А это потому, что у них /врагов/ считается за сильное доказательство об­мана, когда те, которые родились в церкви, в ней воспитаны, хорошо узнали ея тайны, — въдруг, изменив­шись, возстают против нея, как враги.

5. Сказанное мною направлено против тех, которые без разбора пристают к людям, отделяющимся от церкви. Если эти последние содержат противные /нам/ догматы, то потому самому не должно с ними иметь об­щения; если же они мыслят одинаково с нами, то еще больше /должно избегать их/. Почему так? Потому что это недуг любоначалия. Не знаете разве, что случилось с Кореем, Дафаном и Авироном? Но одни ли они потерпели? Не вместе ли с ними /погибли/ и их сообщники? "что говоришь ты? У них таже самая вера, и они также православны". Если так, отчего же они не с нами? Един Господь, едина вера, едино крещение. Если у них хо­рошо, то у нас худо; а если у нас хорошо, то у них худо. Младенцы, говорит, влающеся и скитающеся вся­ким ветром. Скажи мне: ужели вы считаете достаточ­ным то, что их называют православными, тогда как у них оскудела и погибла благодать.

 

ОТДЕЛ 101-й.

КОПИИ РАЗСЫЛАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОСИМ ПОСЛАТЬ КОПИИ КО ВСЕМ, ЧТО БУДЕТ СДЕЛАНО ТВОИМ БЛАЖЕНСТВОМ.

Деяния вселенск. собора. том 5. Стран. 232. 1889 г.

СЛОВО

Благочестивейшаго императора Юстиниана, посланное к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благополучнаго города и патриарху, против нечестиваго Оригена и непотребных его мнений.

Ниже: стран. 249.

А также просим тебя копии с того, что будет сделано твоим блаженством по этому поводу, послать ко всем святейшим епископам и игуменам честных монастырай, с тем, чтобы и они собственною подписью анафематствовали Оригена и зловредное его учение, со всеми, какие обнаружатся, еретиками.

 

ОТДЕЛ 102-й.

ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА ДОЛЖНА БЫТЬ ПРОПОВЕДЬ И ПРЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ, НА ОСНОВАНИИ СЛОВ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И ПО ПРИМЕРУ СВ. АПОСТОЛОВ, ПРОРОКОВ, И СВ. ОТЕЦ.

 

ГЛАВА 1-я.

 

СТИХ 1-й.

ШЕДШЕ НАУЧИТЕ ВСЯ ЯЗЫКИ.

Благовестное Еванг. от Матф. Зач. 116. Лис. 235 и оборот.

 

СТИХ 2-й.

УЧИТЬ И ПРОПОВЕДЫВАТЬ ГОСПОДНИ ЗАПОВЕДИ.

Благовестное Еванг. от Марк. Зач. 71. Лис. 103 об.

Евангелие. И рече им, шедше в весь мир, проповедите евангелие всей твари, иже веру имет и крестится, спасен будет. а иже не имет веры, осужден будет.

 

СТИХ 3-й.

ГОРЕ МНЕ АЩЕ НЕ БЛАГОВЕСТВУЮ, ЗАПОВЕДИ ХРИСТОВЫ ПРЕСТУПАЮ.

Апостол Толк. 1-е Послан. к Коринф. Зач. 142. Лис. 517 обор.

Апостол. Горе же мне аще не благовествую. Злато­уст. Понеже Христос сие повеле, и аще не благовествую, заповеди Христовы преступлю.

 

СТИХ 4-й.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. к Титу Бес. 1. § 2. Стран. 840.

Итак, если нужно проповедывать, то нужно пропо­ведывать с дерзновением; иначе это и не будет проповеданием. Поэтому и Христос не сказал: рцыте на кровех, но: проповедите на кровех /Мф. 10, 27/, указывая на характер проповеди и местом, и способом действия. Еже мне поручено бысть по повелению Спасителя нашего Бога. выражениями: поручено бысть и по повелению он отмечает свою достоверность, чтобы никто не обижался, не уклонялся, не упрямствовал. Итак, если это — повеление /Божие/, то я сам не властен: я исполняю приказание. Из того, что нам должно делать, иное зависит от нас, а другое — не от нас. То, что Он повелевает нам, не зависит от нас; а то, что Он дозволяет нам, зависит от нас.

 

ГЛАВА 2-я.

ПРЕНИЕ НИ НА КАКУЮ ЖЕ ПОЛЬЗУ, ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ТАКОВАГО ОБЫЧАЯ НЕ ИМАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

АЩЕ КТО МНИТСЯ СПОРЛИВ БЫТИ МЫ ТАКОВАГО ОБЫЧАЯ НЕ ИМАМЫ НИЖЕ ЦЕРКВИ БОЖИЯ.

Апостол Толковый. Глава 11. Зач. 148. Ст: 16. Лис. 533 обор.

 

СТИХ 2-й.

ПРЕНИЯ МЫ ТАКОВАГО ОБЫЧАЯ НЕ ИМАМЫ, НИЖЕ ЦЕРКВИ БОЖИЯ.

Твор. св. Иеронима. Час. 9. на Исаия. Глава 60. Ки­ев. 1883 г. Стран. 126.

Если же кто любит прения и утверждает, что это обещано в буквальном смысле, тому мы ответим: мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божыя /1Кор. 11, 16/.

 

СТИХ 3-й.

НЕ СЛОВОПРЕТИСЯ НА РАЗОРЕНИЕ СЛЫШАЩИМ.

Толкован. Блаж. Феофилакта. на Послан. 2. к Тимофею. Гл. 2. Ст. 14. /Прилож. к Паломн. за 1911 г./ Стр. 861-862.

14. Сия воспоминай. Чтобы кто-нибудь не подумал, что сам Тимофей нуждался в таких наставлениях, апостол говорит: напоминай другим.

Засвидетельствуй пред Господем не словопретися ни на куюже потребу, на разорение слышащих. Так как это дело имеет приятность и человеческая ду­ша всегда склонна к состязаниям и словопрению, то ты, говорит апостол, засвидетельствуй им пред Богом не словопретися, то есть: научи, призывая во свидетели Бога, чтобы они знали, что, если бу­дут пренебрегать тобою, Он осудит их. Словопрение не только не приносит никакой пользы и выгоды, напротив причиняет большой вред. Ибо стенобитными машинами словопрений низвращается вера слышащих как бы некий столп.

 

СТИХ 4-й.

СПОРОВ С ЕРЕТИКАМИ ИЗБЕГАТЬ, КОГДА НЕТ НИКАКОЙ ПОЛЬЗЫ.

Творен. Святаго Иоанна Златоуста. Том 11-й. П-Б. 1905 г. Толков. на Послан. к Титу. Бес. 6. Стран. 877.

Действительно, безумно надеяться на вещи безполезныя. Рвений, т. е. споров с еретиками, он велит избегать, чтобы не трудиться напрасно, когда нет никакой пользы, потому что конец их ничтожен. Когда кто-нибудь развратился до такой степени, что ни за что не решается переменить своего мнения, то для чего тебе трудиться напрасно, разсыпая семя на камни; тогда как можно употреблять этот прекрасный труд для своих, беседуя с ними о милосердии и других добродетелях?

 

СТИХ 5-й.

БЕЗПОЛЕЗНО СПОРИТЬ ТАМ, ГДЕ НЕТ НАДЕЖДЫ /НА СПАСЕНИЕ/.

Толков. Блаж. Феофилакта на послан. к Титу. Гл. 3. Ст. 9. /Прилож. к Паломн. За 1911 г./ Стран. 894.

9. Буих же стязаний и родословий и рвений и сваров законных отступай: суть бо неполезны и суетны. Говорит о глупых состязаниях, в которыя вовлека­ют верующих иудеи. о родословиях, которыя они составляют для себя, производя свои родословия от па­триархов и гордясь ими. "Отступай" вместо: избегай. Ибо никак не должно, оставляя необходимыя дела, тра­тить время на суесловие и безплодные споры. Какая польза спорить там, где нет надежды, чтобы кто либо пленен был во Христа. Но как же выше он запове­дал заграждать уста противящимся? Когда они причиняют другим вред, тогда им должно заграждать уста. Ради же их пользы — совсем не берись говорить им: ничего не успеешь, потому что они не исправимы.

 

ГЛАВА 3-я.

ИМЕТЬ ПРЕНИЕ, КОГДА ЕСТЬ НАДЕЖДА НА ОБРАЩЕНИЕ К ЦЕРКВИ.

 

СТИХ 1-й.

НЕОБХОДИМО ПРЕТИСЯ, КОГДА РАЗВРАЩАЮТ ДРУГИХ.

Твор. Св. Иоанна Златоуста. Том 11. П-Б. 1905 г. Толкован. на послан. к Титу. Бес. 6. Стран. 878.

2. Для чего же /апостол/ велит ему заграждать уста противоречащим /Тит. 1, 11/, если нужно отступить­ся от них, когда они сами делают все на свою поги­бель? Он велит не стараться особенно делать это именно ради их пользы, так как они не могут получить себе никакой пользы, однажды на всегда развратившись в мыслях. Но если они станут губить других, то нужно возстать против них, бороться с ними и опровер­гать их с великим мужеством. Когда ты будешь поставлен в необходимость и увидишь, как развращаются другие, то не молчи, но заграждай уста развратителей, заботясь о тех, которые готовы погибнуть. А вообще человек трудолюбивый и ведущий правильную жизнь не может предаваться спорам. Следовательно, поступай так, как я сказал, потому что от праздности и излишняго мудрования происходит то, что спорят об од­них словах. Подлинно, говорить лишнее — очень вред­но, когда нужно или учить, или молиться, или благодарить. Мы не должны беречь больше деньги, чем сло­ва; напротив /должны беречь/ больше слова, чем деньги, и не доверяться всем без разбора.

 

СТИХ 2-й.

МОЛЧАТЬ, КОГДА ГОВОРИТЬ БЕЗПОЛЕЗНО, ПРОПОВЕДЫВАТЬ, КОГДА ОБРАЩАЮТСЯ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 2. Письмо 7. Стран. 332.

Ибо нам определено богодухновенным Писанием время глаголати и время молчати /Еккл. 3, 7/, по требованию нужды, так чтобы мы наблюдали и благоустрояли слово истины. Ибо не повелено ли нам не давать свя­тая псом и не метать бисер пред свиниями /Мф. 6, 1, 6/? Посмотри на богоносных мужей, и ты найдешь, что они то полагали слово под спудом молчания, когда говорить безполезно, или даже вредно, то ставили его на подсвечнике, когда сеяние обещало хороший плод и /нива/ не камениста. Вот что мне представилось относительно предложеннаго.

 

СТИХ 3-й.

КТО ПРИЧИНЯЕТ ВРЕД ДРУГИМ, — ЗАГРАЖДАТЬ ТАКИМ УСТА.

Толкован. Блаженнаго Феофилакта Болгарск. на послан. к Титу. Гл. 3. Ст. 9. Стран. 894. /Изд. Сойкина/

Какая польза спорить там, где нет надежды, чтобы кто либо пленен был во Христа. Но как же выше он заповедал заграждать уста противящимся? Когда они причиняют другим вред, тогда им должно за­граждать уста. Ради же их пользы — совсем не берись говорить им: ничего не успеешь, потому что они неисправимы.

 

СТИХ 4-й.

АЩЕ КТО ВОПРОШАЕТ ПОЛЬЗОВАТИСЯ ХОТЯИ С ТАКОВЫМ БЕСЕДУЙ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 10. Лис. 14 об. и 15.

Архиерей.

Не всем даяти слово нужда, яко же предърекохом, но просящим убо научитися. разъглагольствовати мирно. паки же присно любопретися от изволяющих отступати. любопреннаго бо не припущает Христова церковь. якоже Павел глаголет. аще же кто мнится любоприв быти в вас. мы таковаго обычая не имамы. ниже церькви Бо­жия. сего бо ради, и еретики вся, яко любопривыя и не­покорныя анафематствует церковь.

Клирик.

И аще кто яко пользоватися просит, что творити по­добает.

Архиерей.

Таковаго приимати подобает, и в любви врачевати. обаче аще убо благодать есть тебе еже глаголати Хрис­та призвав, от потружденных святыми на ереси глаголи. Ничтоже бо еже не рекоша отцы. понеже и мног тым на ереси подвиг бысть. и содействием божественнаго духа. победиша тыя. и мнения их лживая отрекоша. аще же не можно имаши о вопрошаемом глаголати. ниже дар еже глаголати. или в даяние, и, сие бо закон церьковныи, еже хиротонию имети и дарование. да не постыдишися привести вопрошающаго к мужу благочестиву, и ведуща глаголати право, множайшая бо будет и обеим, пол­за. и помоществующу Богу, или прельщаемаго онаго нег­ли тщанием и божественною любовию исправиши, или тебе самому мзду исходатайствиши. и место труда. благодать обрящеши от Бога.

 

ГЛАВА 4-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ, АПОСТОЛЫ, СВ. ОТЦЫ, И НАШИ ПРЕДКИ ИМЕЛИ СО ПРЕНИЕ С ИУДЕЯМИ И ЕРЕТИКАМИ.

 

СТИХ 1-й.

СЛЫШАВ ИХ СЪТЯЗАЮЩАСЯ, И ВИДЕВ, ЯКО ДОБРЕ ОТВЕЩА ИМ.

Благовестное Евангелие от Марка. Глава 12. Зач. 56-е. Лист 74.

Евангелие. И приступль един от книжник, слышав их сътязающася, и видев, яко добре отвеща им, во­проси его, кая есть первая всех заповедей; Исус же отвеща ему, яко первейши всех заповедей, слыши израйлю, Господь Бог ваш, Господь един есть.

/и Кн. Бес. На деян. Гл. 2. Зач. 4. Лис. 93. и Ниже: Гл. 28. Зач. 51. Нравоуч. 54./

 

СТИХ 2-й.

СВ. АПОСТОЛОМ БЫВШЕ МНОГОЕ ПРЕНИЕ С ЗАКОНОУЧИТЕЛЬМИ ЖИДОВСКИМИ.

Четь Минея. Июня 29. Житие Апос. Павла. Лис. 184. /Стран. 633./

Святый же Ананиа по повелению Господню шед и Сав­ла обрет, возложи на него руце. И абие отпадоша от очию его яко чешуя, прозре же абие. и востав крестися, и исполнися духа Святаго, освящающаго его в апостольскую службу, и преименован бысть из Савла в Павла, и абие нача на сонмищах проповедати Исуса, яко той есть Сын Божий. Дивляхуся же вси слышащии, и глаголаху: не сей ли есть гонивый во Иерусалиме нарицающия имя Исусово, и зде прииде связати таковыя, и вести ко архиереом; он же паче крепляшеся, и смущаше иудеев живущих в Дамасце, препирая их о Христе Исусе. Исполнишася же Иудеи на него гнева, и совещашася убити его, и стрежаху врат градских день и нощь, да не убежит от них, ученицы же Христовы в Дамасце с Ананием бывшии, уведавше совет Иудей на убиение Павлово совещавшихся, пояша его нощию, и в кошнице по стене градстей свесиша, он же из Дамаска шед, не абие ко Иерусалиму обратися, но первее иде во Аравию, яко же о том к галатом пишет: не приложихся, рече, плоти и крови, ни взыдох во Иерусалим к первейшим мене апостолом, но идох во Аравию, и паки возвратихся в Дамаск.

Ниже: Лист 184 и об.

По видении том Павел святый, аще и хотяше еще мало дней во Иерусалиме умедлити, наслаждаяся лицезре­ния и бесед апостольских, но не можаше: ибо тии, с ними же он о Христе препирашеся, подвигошася на ярость, и искаху убити его. Разумевше же то братия, сведоша его в кесарию, и отпустиша в Тарс, и пребысть тамо Павел уча люди Божию слову, даже пришед Варнава поят его во Антиохию, идеже целое лето учаше в церкви, мног народ ко Христу обратиша, и нарекоша оныя Христианы.

Ниже: лист 186-й.

Седе же в корабль, и отплы во Афины, и видев град полн сущь идолов, раздражашеся духом, о по­гибели толиких душ жалея. Стязашеся же на сонмищи со иудеи, и на торжищи с еллины и с философы их по вся дни ...

Ниже: 186 и оборот.

Препирашеся же со Иудеи на сонмищих по вся субботы, свидетельствуя Исуса быти Христа истиннаго Мес­сию. Противящимся же Иудеом и хулящим, отряс ри­зы своя, рече к ним: кровь ваша на главы ваша, чи­ст аз, от ныне в языки иду.

 

СТИХ 3-й.

СВ. ИУСТИН ВЪСТУПАЛ В ПУБЛИЧНЫЯ СОСТЯЗАНИЯ О ВЕРЕ.

Святаго Иустина Философа. Изд. 2. Москва 1892 года. Стран. 16.

Иустин в самом Риме безбоязненно вступал в публичныя состязания о Вере и опровергал клеветы и насмешки против христианства людей неверующих: из них особенно известен философ цинической школы Кресцент, котораго невежество и безнравственность Иустин не раз обличал пред народом. Слово защиты он простер даже к престолу кесарей и подал им две апологии в пользу христиан. Наконец в среде христианскаго общества Иустин действовал против еретическаго гносиса, который не только вносил разделение в церковь, но внушал и язычникам пре­дубеждение к христианам безнравственностию его последователей. Он написал сочинение против всех ересей, до него бывших, и против Маркиона, с которым имел случай встречаться в Риме /1 апол. гл. 26. 58/.

Такая ревностная деятельность Иустина в борьбе с врагами христианства стоила ему жизни.

 

СТИХ 4-й.

МЕЖДУ РУФИНОМ И СВ. ИЕРОНИМОМ, ЗАВЯЗАЛСЯ ТАКОЙ СПОР, КАКОГО ЕЩЕ НЕ БЫВАЛО.

Творен. Блажен. Иеронима. часть 1. Киев 1893 года. в Житии. Стран. CXXXII. /132./

Руфин выставлял свой труд делом законным, основываясь на таком авторитете и примере, каков ав­торитет и пример друга Иеронима, недавно так сильно поражавшаго неправомыслие оригенистов. Это обстоятельство открыто выдало Иеронима на объясне­ние и за объяснением необходимо последует ссора; и действительно вскоре завязался между ними такой спор, какого еще не было из-за Оригена.

 

СТИХ 5-й.

БСЕДУЙ С ПРОТИВНИКАМИ ЧТОБ КАК ОТ ТРЕНИЯ КАМНЕЙ ИСТОРГАЛСЯ СВЕТ.

Твор. Преподобн. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 г. Пис. 67. к Навкратию сыну. Стран. 426.

Прочитал я присланное тобою, и прочитав и возблагодарив Бога, опять послал назад.

Ниже:

Впрочем, и из неустройства бывает благоустройство у старающихся об этом; пусть же происходят словесныя изследования, когда придет кто-нибудь, хотя бы из противников, чтобы от столкновения, как от трения камней, исторгался свет истины.

 

СТИХ 6-й.

ПРЕНИЕ СВЯТАГО СТЕФАНА СО ИКОНОБОРЦАМИ ЧУДНОЕ.

Четь Минея. Ноября 26-го. Житие Стефана Новаго. /написано на поле./ Лис. 176.

 

ГЛАВА 5-я.

ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА БЫТЬ ПРОПОВЕДИ, И СОПРЕНИЮ С ЕРЕТИКАМИ, ПО ПРОРОЧЕСТВУ, И ПО ПРИМЕРУ ПРЕЖНИХ СВЯТЫХ ОТЕЦ.

 

СТИХ 1-й.

ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА СТОИТ ПРОТИВУ ЗЛОБЕ И ДА НЕ УМО­ЛЧИТ.

Книга Благовестное Евангелие от Луки. зач. 87. Лист 189. об.-90.

В тойже день антихристова пришествия, сыи на кро­ве, еже есть на высоте добродетели, да не слазит, ниже ослабеет; коего ради извета житейскаго: все бо житейское глаголется, сосуди быти человеком, ино убо к добродетели, ино же к злобе слагаемо: тем ни иже на высоте добродетели стояи, слазит житейских деля, и отпадет своея высоты, но да стоит противу злобе, и да не умолчит.

 

СТИХ 2-й.

ПОСЛЕТ ГОСПОДЬ ИЛИЮ И ЕНОХА ПРОПОВЕСТЬ С ДЕРЗНОВЕ­НИЕМ, И МНОГИЕ ПРИДУТ ПОСЛУШАТИ ОБОЮ ПРОРОКОВ.

Преподобнаго Ефрема Сирина. слово 105. Лис. 303 обор. и 304. /276/.

Прежде даже сия не будут, внегда послет Господь Илию Фезвитянина и Еноха, яко милосерд, яко да ска­жет благоверствие роду человеческому, и проповесть с дерзновением богоразумие всем, да неверуют ни въдаются страха ради ложнаго. темже вопиют рекуще, льстец есть о человецы, никто же вас веруй нечестивому; никтоже от вас послушай мучителя бого­противника; никтоже от вас убойся, вскоре бо пре­станет; Господь же убо святый, се грядет с небесе, судити всем веровавшим в знамение антихристово. обаче мнози суть тогда приидут послушати, и веровати глаголом обою пророку. се спаситель Бог наш все творит, да явится на всех нас милосердие его, яко николи же той хощет смерти грешнику и нечестиву, но всем хощет спастися. разумеем возлюбленнии безчисленное милосердие Спаса нашего, яко ни во время оно оставит человеческаго рода, без проповеда­ния истины, но послет пророки проповедати Божия ра­зума, да вси на суде без ответа будут, егда прии­дет с небесе, со славою отчею.

 

СТИХ 3-й.

ВООРУЖИТ БОГ ИЛИЮ И ЕНОХА, ЛОЖЬ ОБЛИЧИТИ СЛОВОМ УЧИТЕЛЬНЫМ.

Книга Апокалипсис святаго Иоанна Богослова. Слово 11. Зачало 30. Лис. 107.

В силе истинных знамений же и чудес святых сих Илию и Еноха вооружит Бог, приложением в истины и света, /ложь и/ тму хотяща обличити: и прелщенных убо обращающа, словом же учителным.

 

СТИХ 4-й.

ПРИ КОНЧИНЕ ХОТЯЩИХ ПРИИТИ СВЯТЫХ ОБЛИЧИТИ ЛЖЕ ХРИСТА, КРЕПКОЕ И МУЖЕСТВЕННОЕ ДУШИ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ, ИЛИ, ПРЕДСТАТЕЛЬСТВО.

Апокалипсис Толк. св. Андрея Кесар. Лис. 258.

 

СТИХ 5-й.

ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА ПОСЛАНЫ БУДУТ ОТ БОГА ЕНОХ И ИЛИЯ.

Книга О вере. Глава 30. Лис. 270 обор.

А во время пришествия антихристова, послами будут от Бога Енох и Илия по писаному во апокалипсисе, во главе, 11, и Иоанн евангелист с ними, ко утвержению верных. Енох о законе естественном, Илия же о за­коне писаном, а Иоанн о законе благодати.

 

СТИХ 6-й.

К КОНЦУ АНТИХРИСТОВУ ВЛАДЫЧЕСТВУ ЯВИТСЯ ИЛИЯ ПРЕДВОЗВЕСТИТЬ ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ СПАСИТЕЛЯ.

Блаж. Феодорита Час. 4. Изд. 2. С-Посад 1906 г. Гл. 12. Стран. 205.

 

СТИХ 7-й.

СЛЫШАЩЕ ПРОПОВЕДНИКИ РУГАХОМСЯ, СЛЫШАЩЕ ПИСАНИЯ НЕВРАЗУМИХОМСЯ.

Соборник Большой. Слово св. Ипполита Лис. 133.

Уведят яко той есть лукавыи съпротивник, и плакати имут себе болезнене и рыдати вельми, и по лицу руками начнут битися. и власы терзати, и ногты ла­ните драти; глаголюще к себе, о беды, о льстиваго изменения, о болезненыя купли, о великаго падения, како прельстихомся; како приведохомся к прелестнику; како того мрежами живи уловихомся; како слышаще про­поведники ругахомся; како писания слышаще, не въразумихомся. ибо и тогда связании вещьми житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к диаволу, и знаменутся. Слышащии же божественая писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающииися, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнуть от руки его, и в горах и в вертьпах съкрыются, и слезами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу. и той исъторгнет их мреж его, и спа­сет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже достойне и праведне тому припадающих. зриши ли како в пощении си и молитву творити имут, иже тогда святии.

 

СТИХ 8-й.

АЩЕ И УСЛЫШАТ СЛОВО, ТО НЕ ИМУТ ВЕРЫ, НО ПАЧЕ МЕРЗИТ ИМ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лис. 295. /276 об./ Лист 304 и обор.

Всем бо имущим благо видение Божие и разум тог­да, разумно будет пришествие мучителя. а имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се.

 

ГЛАВА 6-я.

ПРОПОВЕДЬ И ПРОПОВЕДНИКИ ВО ОБЩЕСТВЕ СТРАНСТВУЮЩИХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН.

 

СТИХ 1-й.

АНТИПА БЕСЕДОВАЛ С МИХАИЛОМ АНДРЕИЧЕМ И СОВЕРШЕННО УВЕРИЛСЯ В ТОМ, ЧТО СТАРООБРЯДЦЫ НЕСУТЬ ПРАВЫ.

История Пятницкаго. П-Б. 1884 г. /По Кис. Стран. 47-48/.

В лето бытия мира 7341 бысть человек именем Антипа Яковлев. Родом он плеской от града всего два поприща деревня нечочова. Сей Антипа живши в миру, последуя старообрядцам Федосиева согласу и проводил жизнь свою до 24 годов. И тогда послучаю прилучися ему беседовать с Михайлом Андреичем, остальцем Евфимиевым разума /иже тогда ему бывшу во стране их проповедующу вътайне веру свою неким/. И тако Антипа со всем своим семейством, въсласть послушая Михайловых глагол.

Ниже: Лист 48.

И показася ему все согласно с писанием Михайловы глаголы. И тако Антипа совершенно уверился в том, что старообрядцы не суть правы.

 

СТИХ 2-й.

ПРИВЕЗЛИ МИХАИЛА АНДРЕИЧА И АФАНАСИЯ ГРИГОРЬИЧА И БЫЛА У НИХ БЕСЕДА.

История Пятницкаго /По Кис. Стран. 53-54./

Посем нужда воспоследовала быть собранию на него. Восхотели тут рачители Михайловы испровергнуть сего Антипы новый догмат. тако и делом бысть. Привезли Михайла Андреича и Афонасия Григорьича и была у них беседа. Тут явно Антипа открыл свою выдумку, в чем он стоит. Показал, что токмо спасутся живущии в горах и в пустынях живущии, а в бегъстве сущии вси погибнут. Тогда не медля ничего Михайло отпрекнул его самарийским еретиком, потому что во одном месте затворил спасение, ибо новыя благодати эакон не взыскует местнаго назирания, но только нрава и образа жития. Сие слышавши вси на беседе сущии мнози и Иван Андреевичь был. Но тогда уже и сей остыл усердием к сим старцам, но обратился ко Антипе. И како услышал Антипа, что Михаил его еретиком назвал, и столь погордел сердцем, что и вид его весь изменился на Михаила и презрил его до крайне низкости. и порицал во всю жизнь свою, и не считал его аки человеком. А не только учителем.

 

СТИХ 3-й.

НИКИТА ДВА ДНИ БЕСЕДОВАЛ С АНТИПОЙ И ЗЕЛО ПОСРАМИЛ. История Пятницкаго /По Кис. Стран. 56./

Посем и паки бмли беседования с ним. уже и Никита Семенычь был в плесе и сидели два дни и народу многу сущу прилучися познамых с обоих стран.

Ниже: Лис. 56-об.

И на сей беседе был Антипа посрамлен зело от Никиты Семеныча. даже не мог и уст впротив отверзти. А беседа была составлена и Иван Андреичем, его крестным. Он тогда хоша и дома еще жил но повечастно собирался в странство и желал узнать совершенно истину всю. И тако на сей беседе /истину всю/ были главные разговоры о печати антихристовой, в чем она состоит: в деньгах ли или во ином чем. И показал тогда Никита Семенычь явственно, в чем. И вси тогда от Антипы отвратилися и Иван Андреичь и той утвердился на разсудках Никиты Семеныча.

 

СТИХ 4-й. /ПРОПОВЕДЬ./

МИХАЙЛО БЫЛ ВЕСЬМА ТЩАЛИВ В ПРОПОВЕДИ, МНОГИ ЛЮДИ ПРИВЕДЕ В ПОЗНАНИЕ.

История Пятницкаго. 1884 г. /Киселькова. Лист 23 об. и 24/.

Итак Михаило начал от силы в силу приходить и по кончине Родион Михайлыча поставлен бысть отцем и правителем над всею братиею. И тогда он был весма тщалив в проповеди и ревнив в божественном писании и многи люди приведе в познание.

 

СТИХ 5-й.

В БЕСЕДАХ ВЕЗДЕ БЫЛА ПОБЕДА НИКИТЫ СЕМЕН.

История Пятницкаго /По Кисельк. Лис. 27 и об./

И тако Никита начал около шаготи весма прославлятся, и часто ходил на посещение в пошехонския леса. И повсюду о нем слава происходила. не токмо в своих братьях, но и в прочих согласиях, было везде имя его страшно, а почему? П отому что ни кто не мог с ним ратоватися и стояти в разъсуждениях свящ. писания, но всяк от него /единоверец/ посрамлен был ибо тогда частыя были обыскания и беседы, и везде Никитина победа оказывалась.

 

СТИХ 6-й.

БЕСЕДА ПРОТИВ ВАСИЛИЯ ГДЕ НИКИТА ОПОЛЧИЛСЯ И ПОКАЗАЛ СЛУШАТЕЛЯМ ОТ СВЯЩ. ПИСАНИЯ И УТВЕРДИЛ В ТОМ ЦЕРКОВЬ.

Кн. История Пятницкаго /Кисельк. Стр. 34-5-6-7. и об./

Посему здесь было совокупить нужда собрание, и собрашася тогда мнози и християны и жиловыя слушати тоя беседы. а в против Василия ополчался и церковь всю охранял тогда Никита Семеныч и Михайло Андреев. И тогда бысть у них большой разговор и испытание от писания: все сличали и сводили справки. Однако не мог Василий поставить своего разума против Никиты. хоша и много он потился, обаче Никита собрал в ясном доказательстве доводы, что в Риме токмо начаток антихристову царству. А конец, и последнему семени уловлению, на Российском царстве исполнится. тогда и царь будет всемирный, когда всеми обладает. Итак Никита показал всем слушателям, и свидетельства привел от свящ. Писания. За что после беседы церковь утвердил, и сумнение от всех отразил. Паки церковь успокоилася.

Ниже: Лист 37 и об.

Но и в течении сего времени он некогда беседовал с Никитою, да своих благодетелей призвал слушать. И тогда мало не предал он Никиту в руки гонителем. За что Никита мало и беседовал с ним. А собирал Василий беседу сию не ради исповедания, но ради многих людей приобретения от Никитины славы.

 

СТИХ 7-й. /ПРОПОВЕДЬ./

ТРИДЦАТЫЕ ГОДЫ БЫЛИ БЛАГОПРИЯТНЫ ДЛЯ СТРАННИЧЕСКОЙ ВЕРЫ. ТЕПЕРЬ В ЛАГЕРЬ СТРАННИКОВ ВЪСТУПАЮТ ЛЮДИ НАЧИТАННЫЕ, РЕВНОСТНЫЕ ПРОПОВЕДНИКИ И ДАЖЕ ПИСАТЕЛИ, КОТОРЫЕ СВОИМИ ... ТРУДАМИ ... МНОГО СПОСОБСТВОВАЛИ УСИЛЕННОМУ РАЗЦВЕТУ ВЕРЫ.

История Пятницкаго. Издание 1906 г. стр. 71.

 

СТИХ 8-й.

НИКИТА СЕМЕНОВИЧ БЫЛ СВЕТЛЕЙШИЙ ПРОПОВЕДНИК.

История Пятницкаго. Издание 1906 г. Стран. 73.

И никому еще секта странников не была так обязана в деле своего всесторонняго процветания, как Никите Семенову, этому, по выражению самих странников, "главному учителю и светлейшему проповеднику, им же аки венцеми или златыми хоругвями церковь странствующих украшалася, кий был страшен многим еретикам". Имея в виду действительно громадное значение, какое имел Никита Семенов в страннической секте, как ея глава, — даже до последних дней, ми считаем нужным подробно остановиться на биографических данных этой замечательной личности.

 

СТИХ 9-й.

В ВЕРЕ СТРАННИКОВ БЫЛИ УСЕРДНЫЕ ПРОПОВЕДНИКИ.

История Пятницкаго. С.-Посад 1906 г. Стр. 81.

В 1842 году Тверские бегуны, Карчевскаго уезда, нарочито ездили в с. Сопелки и пригласили себе в наставники Гермогена Кузмина, жившаго в то время в Ярославском уезде, в деревне Кетове у крестьянина Якова Батыева. Кузмин, сделавшись наставником Тверской паствы, широко раскинул свою деятельность: приобрел много "пристаней" и "мест" в Карчевском и Калязинском уездах, так что скоро потребовал себе из Ярославля помощников, каковыми явились, по назначению Сопелковских старцев, Кузьма Бурков и Иван Курносов.

 

ОТДЕЛ 103-й.

ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА, ЦЕРКОВНАЯ ВЛАСТЬ, ПО УПРАВЛЕНИЮ ДОЛЖНА ПОДОБИТЬСЯ ЕПИСКОПСКОЙ.

 

СТИХ 1-й.

В ЦЕРКВИ СИЛА И ВЛАСТЬ ПРЕБУДЕТ В ГОНЕНИИ.

Творения Святаго Никифора Константинопольскаго. Час. 1-я. С-Лавра. 1904 г. Стран. 133.

Ведь если и совсем немногие останутся в правос­лавии и благочестии, то и тогда именно эти суть Церковь, и сила и власть церковных постановлений пре­будет у них, хотя бы им предстала необходимость претерпеть и гонения за веру, кои послужат им только в вечную славу и спасение души.

 

СТИХ 2-й.

ХРИСТОС ГЛАВА, А ЦЕРКОВЬ СЛАГАЕТСЯ ИЗ РАЗНЫХ ЧИНОВ.

Кн. Блаженнаго Феофилакта Болгарскаго. Том 6. Часть

2. Казань 1906 г. Стран. 110. Гл. 12. Толков. На 1-е Послание к Коринф. Ст: 12.

12. Яко же бо тело едино есть, и уды имать многи, вси же уды единаго тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос. И примером тела утешает скорбяща­го о меньшем даровании, доказывая ему, что он не обделен. Ибо как тело есть и единое, и многое по­тому что имеет члены: так и члены суть многие, и едино, потому все вместе составляют едино тело. Где же различие? где большее? где меньшее? ибо все едино. Та­ко, говорит, и Христос, т. е. Церковь Христова. По­елику Христос есть глава Церкви, то именем главы назвал Церковь. Ибо как тело и голова есть один человек: так зная, что и Церковь и Христос, как тело и глава, суть едино, вместо Церкви поставил имя Христа. Итак говорит, что и в церкви, хотя она слагается из разных чинов, все мы составляем не­что единое.

 

СТИХ 3-й.

ЦЕРКОВЬ В ТЕХ ЖЕ ЧЛЕНАХ, КОГДА РАЗВЯЖЕТСЯ ДИАВОЛ.

Творения Блаженнаго Августина. час. 6. Киев 1910 г. Кн. 20. Гл. 8. Стран. 181. /197./

Никогда не обольстит он церкви, предназначенной и избранной до создания мира, о которой сказано: Позна Господь сущыя своя /2 Тим. 11, 19/. И однакоже церковь эта будет здесь и в то время, когда получит свободу диавол, как была здесь со времени своего учреждения и будет все время в тех членах своих, которые рождаясь заступают место умирающих. Ибо спустя немного он говорит, что освобожденный диавол увлечет обольщенные им по всему свету языки в войну против нея, и что число врагов этих будет как песок морской.

 

СТИХ 4-й.

НЕ СУЩУ ЕПИСКОПУ ОВЦА ОВЦУ БУДУТ ПАСТИ.

Измарагд Яковлева. Стран. 127. Изд. 1893 г.

Пророк глаголаше, Боже мой, продолжает пропо­ведник, не премолчи от мене служающих, рече, избави от смерти душа их и прекорми я в глад, рекше, егда пастуси возволчатся, тогда подобает овци овца паствити. В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и учителю, да аще добре научит простый и то добро.

 

СТИХ 5-й.

ПРИ АНТИХРИСТЕ БУДУТ БЕГАТЬ, КАК И ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.

Апокалипсис. Андрея Кесарийскаго. Зач. 33. Лист 118-119.

И жена побеже в пустыню, идеже имать /тамо/ место уготованое от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двести шестьдесят. Толков. И жена побеже в пустыню; егда /глаголет/ действуяй во антихристе диавол, имже на церковь ополчится, избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плища, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жителство, побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат, достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича /и лжехриста/ бегающия, якоже и прежде мученики.

 

СТИХ 6-й.

АЩЕ НЕСТЬ ЕПИСКОПА, ТО ПРОСТЫЕ ДОЛЖНЫ ВЗЯТЬ ЕГО ОБЯЗАННОСТЬ.

Кн. Св. Иоанн Златоуст и Царица Евдоксия. Моск­ва 1884 г. Стран. 389.

"Если епископ не находится среди своего стада, чтобы руководствовать им, пусть овцы сами возь­мут на себя обязанности пастыря. Робкие, которые ссылаются на этот предлог, уклоняясь от соб­раний, изменяют долгу веры. Разве Даниил и пленные Иудеи в Вавилоне нуждались в алтаре, храме и первосвященнике для исполнения закона?"

 

СТИХ 7-й.

МОНАХИ СТАЛИ ПЕРЕДОВЫМИ ПРАВЯЩИМИ В ЦЕРКВИ, В СОСТАВЕ ИЕРАРХИИ, В КАЧЕСТВЕ ПАСТЫРЕЙ.

Кн. Духовный Отец в Древней восточной Церкви. С. Смирнов. Часть 1. С-Посад 1906 г. Стран. 307-8.

Теперь представим себе такой исторический момент, когда церковная иерархия в большинстве своем не отличалась нравственной высотой, — больше того, когда она положительно развратилась и даже оказа­лась на стороне ереси и против православия. Ка­кой вывод можно было сделать относительно обладания ею властью ключей, стоя на точке зрения Оригена, Нила Синайскаго, Исидора Пелусиота и Псевдо-Дионисия? Можно было сделать тот вывод, что за грехи иерархии Господь лишил ее власти ключей и передал более достойному церковному классу. Не т­рудно угадать, какой разумелся здесь класс церковный. Это — монашество, по древним воззрениям, преимущественно обладавшее сокровищницей чрезвычайных даров духовных, то монашество, которое из­давна и с успехом практиковало свою исповедь в мирской среде. Вывод этот и был сделан в мо­нашеской среде в последствии, в X и XI вв.

Но отвлеченная мысль не вызывает обычно явления, а наоборот вызывается им. В ней лишь фо­рмулируется и осмысливается то, что совершается или уже совершилось в жизни. И в данном случае, в указанной мысли о власти ключей, как принадлежности монашескаго класса, отразилось реальное и в высшей степени важное явление в области покаянной дисциплины на Востоке — переход покаянной практики в исключительное ведение монахов. Начало этого явления относится к концу изучаемаго периода, ко времени иконоборства, когда сильно поколе­бался авторитет иерархии, а представители монашества старцы, в силу тогдашних обстоятельств церковной жизни, стали на ряду с епископами и пре­свитерами как равноправные совершители, исповеди и покаяния.

Иконоборческая смута, более столетия волновавшая Константинопольскую церковь, несомненно имела большое значение в истории церковно-общественнаго положения монашества на Востоке. Она началась гонением на монашество, грозившим истребить его, а закончилась тем, что монахи стали передовым, правя­щим классом в церкви, как на верху, в составе иерархии, так и внизу, в качестве пастырей-духовных отцов мирян. Иерархия же много потеряла тогда в своем нравственном и церковном авторитете и совершенно заслужено.

 

СТИХ 8-й.

ЗНАТНЕЙШИЯ ИЗ МОНАСТЫРЕЙ ИМЕЛИ ПРЕИМУЩЕСТВО НЕКОЕГО ИЕРАРХИЧЕСКАГО НАЧАЛЬСТВА.

История Российской Иерархии. Час. 2. Москва 1810 г. Стран. 56-57. /по римски./

Четвертое. Различие монастырей состояло еще в зависимости или независимости между собою. Ибо знатнейшие из оных имели преимущество некоего иерархическаго начальства над другими монастырями, ко­торые жалованы были в ведомство их от великих Князей и Царей, и потому в отношении к оным назывались приписными. Так налример Киевопечерской лавры еще Великий Князь Андрей Георгиевич Боголюбский подчинил пять монастырей; Царь Иоанн Васильевич Троице-Сергиеву монастырю приписал девять монастырей мужеских игуменских и два женских игуменских, а Кирилло-Белоезерскому четыре монастыря; Цари Михаил Феодорович и Алексей Михайлович приписали к Саввину Сторожскому 17 монастырей. Донской монастырь имел приписным 6, высокопетровский 2 и проч. Настоятели сих монастырей имели власть избирать приписных своих игуменов, игуменей, строителей, келарей, казначеев и прочих властей, и содержали их в своем ведомстве по духовным и вотчинным делам.

 

СТИХ 9-й.

ВЫ БО /ПРОСТЕЦЫ/ ВОСПРИЯСТЕ ПАСТЫРСКУЮ РЕВНОСТЬ.

Кн. Кириллова. 5-е Послание Мелетиево. Лис. 467 об.-468.

В вас преславне свет бываем тма, свет тма обличи. Ибо учинени бывше владычествовати вами пастырие, волцы суще. и отступивъше добраго стада Христова, не токмо расточити вас, или убити, или погубити возмогоша, но и в большую ревность совоздвигоша. вы бо восприясте пастырскую ревность, и злых пастырей отлучистеся иже истины отступивши и благочестия ради человеческия славы позыбляти убо начавъших, не возъмогъших же Божиею благодатию. О овчата христоименитая, и воистину Христовы и от Христа научившиися, чюжих не слушати гласа, ниже последовати чюждим. О ангели земнии подражающе небесных, и се пострадавъше небесным, еже не испасти с денницею. чюдо велие како отврати вас Божия благодать от епископов ваших ох прелести нынешний возлюбивших век, и обратившихъся въспять, и благочестия и православия отступльших. вы пребысте столпи не зыблеми, не движими, во иже отцы преданом учении, Спасове, апостольском, святительском.

 

СТИХ 10-й.

ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ, ИГУМЕНА УПОДОБЛЯЕТ: ПАТРИАРХУ, МИТРОПОЛИТУ И ЕПИСКОПУ.

Добротолюбие. Преп. Феодора Студита. Том 4. Москва 1901 г. Изд. 2. Глава 41. Стран. 93.

Отсюда учреждение между людьми всякаго начальства и всякой власти, особенно в Церквах Божиих: один патриарх в патриархате, один митрополит в митрополии, один епископ во епископии, один игумен в монастыре, и в мирской жизни, если хочешь послушать, один царь, один полководец, один капитан на корабле.

 

СТИХ 11-й.

ПРИМЕР БЕРЕТСЯ НЕ ВО ВСЕХ ОТНОШЕНИЯХ, А ТОЛЬКО ПО ТОЙ ЧАСТИ, К ЧЕМУ ПРИЛАГАЕТСЯ.

Твор. св. Исидора Пилусиота. Час. 1. М-ва 1859 г. письмо 675. Стран. 445-446.

Посему Божественное слово не представило сего в одном образе, так как в безсловесных животных нет мудрости с простотою, но одни стремятся к лукавству, а другия к простоте; а напротив того изрекло; будите мудри яко змия, и цели яко голубие, но не в том смысле, чтобы змеям подражали мы в ядовитости и способности угрызать /Иудеи охуждаются, как змии и порождения ехиднова /Матф. 23, 33//, а также в скрытности и коварстве /пример берется не во всех отношениях, а только отчасти, иначе будет не примером, но тождеством/, но чтобы ветхаго человека, то есть порока, совлекались как змииной чешуи и хранили веру, как змея главу, мало же заботились о теле, и прочия змеиныя свойства отложив в сторону, срастворили с ним простоту голубя, заимствуя у голубя, не его несмысленность /Ефрем осуждается яко голубь безумный, не имый сердца /Ос. 7, 11./, но простосердечие и незлобие. Если же угодно, слово объяснит сие и другим примером. львом называется, не только Христос, но и праведник, и диавол; однако не в одном и том же отношении, потому что, как сказал я прежде, пример берется не во всех отношениях, но по той одной части, которая с пользою прилагается к предмету речи, все же прочее отлагается в сторону. Христос именуется львом по царственному достоинству и по неодолимости; ибо возлег, уснул яко лев /Быт. 43, 9./, а праведник — по небоязненности и безъстрашию, ибо праведный яко лев уповая /Притч. 28, 1./; и диавол — по зверству и кровожадности, ибо яко лев ходит, иский кого поглотити /1Петр. 5, 8./. Итак, если Писание представило различные образы, взятые от одного животнаго, и мы не смешиваем изображаемаго ими, но каждому присвояем приличное.

 

СТИХ 12-й.

ОБЕЩАЕТСЯ ПОДОБИЕ И ОТРИЦАЕТСЯ ТОЖДЕСТВО.

Твор. Блаж. Иеронима Стридонскаго. Час. 2. Изд. 2-е. Киев 1894 г. Письмо 70. к Феодоре вдове. Стр. 278.

В то время, когда тленное сие облачится в нетление и мертвенное сие облачится в безсмертие? Когда говорит: ни женятся, ни посягают, но яко ангелы Божии на небеси будут, то этим не уничтожается природа и свойство тел, но показывается величие славы. Ибо не написано; будут ангелами, но яко ангели, чем обещается подобие и отрицается тождество с ними. Будут, говорит, яко ангели, т. е. подобны ангелам; следовательно не перестанут быть людьми. Будут прославлены и просияют ангельским светом, но однако же будут люди, так что и апостол будет апостолом и Мария Мариею; и посрамится ересь, которая обещает неверное и великое и уничтожает верное и умеренное.

 

СТИХ 13-й.

ОТВЕРГАЮЩИЙ ПОДОБИЕ ЕСТЬ АНТИХРИСТ.

Слова Преп. Симеона Новаго Богослова. Вып. 2. Слово 87. Стран. 451.

Но с другой стороны, если кто думает, что такое совершенство прилично только Апостолам и древним святым, — и говорит, что мы, сколько бы ни подвизались, не можем уподобиться древним святым, и надежды даже не имеем сделаться подобными им, то кто из знающих Бога и состраждущих братиям своим не восплачет о таковом от всей души твоей? Ибо если Бог велегласно взывает: святи будите, якоже Аз свят есть /1Петр. 1, 16/, — и в другом месте: подобны будьте Отцу вашему, иже есть на небесех /Матф. 5. 48; Лук. 6, 36/ — и Павел: подобни мне бывайте, яко же Аз Христу /1Кор. 4, 16/, — а этот противныя сему пишет законоположения: то наивернейше он явный есть антихрист и богоборец.

 

СТИХ 14-й.

ПАСТЫРЬ НЕ ПРЕДСТОИТ, И ОВЦА СО МНОЗЕМ БЛАГОЧИНИЕМ СТОЯТ.

Кн. Маргарит. Св. Иоанна Злат. Слово 1. Лис. 1.

Что се пастырь не предъстоит, и овца со мнозем благочинием стоят. и се исправление пастырево есть, еже не точию ту сущу, но и не сущу ему, всяко показовати тщание пасомым.

 

ОТДЕЛ 104-й.

О ЦЕРКВИ.

 

ГЛАВА 1-я.

ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ ПО СУЩНОСТИ ЕСТЬ ПРАВОЕ ВЕРЫ ИСПОВЕДАНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕТР РЕЧЕ: ТЫ ЕСИ ХРИСТОС СЫН БОГА ЖИВАГО. ХРИСТОС РЕЧЕ: НА СЕМ КАМЕНИ СОЗИЖДУ ЦЕРКОВЬ МОЮ.

Благовестное Евангелие от Матфея. Глава 17. Зачало 67. Лист 128.

Евангелие. Глагола им Исус, вы же кого мя глаголете быти; отвещав же Симон Петр рече, ты еси Христос Сын Бога живаго.

Ниже:

Евангелие. И отвещав Исус рече, блажен еси Симоне вар Иона. яко плоть и кровь не откры тебе, но Отец мой иже на небесех.

Ниже:

Евангелие. Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр. И на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. Толкование. Воздает Господь Петрови мзду велию. еже на нем создати церковь свою понеже бо исповеда его Сына Божия Петр; глаголет, яко сие исповедание еже исповеда, основание хощет быти верующим. темже всякому человеку подобает, хотящему знати дом веры, сие исповедание полагати основание.

 

СТИХ 2-й.

ХРИСТОС ГОСПОДЬ КАФОЛИЧЕСКОЮ ЦЕРКОВИЮ НАРЕЧЕ БЫТИ ПРАВОЕ И СПАСЕНОЕ ВЕРЫ ИСПОВЕДАНИЕ.

Четь минея месяца Генваря 21. Житие преп. Максима исповедника. Лист 127 об.

По малем же времени инии к нему приидоша, мняще, яко егда часто с ним препиратися, и словесы грозными его устрашати будут, удобь его к своей вере возмогут преклонити. Поведаху же пришедшии от патриарха посланных себе быти, и начаша святаго вопрошати, коея, глаголюще, еси церкве, Византийския ли, или Римския; Антиохийския ли, или Александрийския, или Иерусалимския; се вси тыя церкви с подлежащими им странами с нами согласуют; аще убо и ты кафолическия еси церкве, убо едино буди с нами, да не странническое житие во изгнаниях начен чесого нечаеши, постраждеши. К ним же блаженный муж премудре отвеща, глаголя: Христос Господь кафолическою церковию нарече быти правое и спасеное веры исповедание, того ради и Петра добре исповедавшаго нарече блаженна, на егоже исповедании таковую создати церковь всех Господь обеща:

Ниже: Лист 132 оборот.

Глаголаша ему пришедшии: что сотвориши, егда Римляне соединятся Византианом; ибо въчера приидоша из Рима два апокрисарии, и утро в день недельный будут причащатися с патриархом пречистых таин. Отвеща преподобный: аще и вся вселенная начнет с патриархом причащатися, аз не имам причаститися с ним, вем бо Духа святаго, чрез апостола Павла, и ангелов анафеме предающаго, аще бы инако благовестили, новое что вносяще.

 

КАФОЛИЧЕСКАЯ, СИРЕЧЬ СОБОРНАЯ.

Книга Катихисис Большой. Лист 13 оборот.

Вопрос. Чесо ради вера именуется кафолическая, сиречь соборная.

 

СТИХ 3-й.

ЦЕРКОВЬ КАФОЛИЧЕСКАЯ НЕ РИМСКАЯ И ИЕРОСАЛИМСКАЯ НИЖЕ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАЯ, И АНТИОXИЙСКАЯ И АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ, НО АПОСТОЛЬСКАЯ ДЕРЖАЩАЯ СЛОВЕСА.

Книга Бл. Симеона Архиепископа Фессалоникийскаго. Гл. 25. Лист 47 обор.-48 обор.

Их же глагола Бог чрез усты всех святых своих пророков от века. глаголаше убо дух егоже излия Бог в последних днех на всяку плоть яко рече Иоиль, и кафолическую церковь назда: яже основание убо имяше чрез откровение, исповедание Петрово, его же ради и Петр сей именовася, еже ты еси Христос Сын Бога живаго. сие бо есть наше основание истиннаго исповедания. егоже ради и сам Петр яко от Отца научився блажится. и тое приемшии мы, не вредни сохранившеся наздавшеся на основании апостолов и пророков. сущу краеугольну самому Исусу Христу, иже обиталище Духа есмы. в немже и вы созидаетеся. Павел глаголет, самом Сыне явленно, во обиталище Бога, рекше Отца в Дусе, явно всем троица возъисповедуется. И Дух святый, в тей глаголет церкви: за еже два и три собрани во имени Исуса Христа, того имут средняго, и любяи Христа в Дусе любит, не бо может кто рещи Господа Исуса, токмо Духом святым, со Отцем есть и Сыном и Духом. и Троица есть в нем, не существом но благодатию. аз бо и Отец глаголет. приидем и обитель у него сотворим. Кафолическая убо церковь не ромская и иеросалимская: ниже константинупольская, и антиохийская, и александрийская но кафолическая и едина, и сия святая и Апостольская. святое убо от святаго Духа правящая истинны, и апостольская держащая словеса, и святыню Духа имущая. сия едина и святая церковь и апостольская есть, паче же Исуса Христа апостолы избравшаго, и святым укрепившаго Духом, на нем же Исусе Христе яко живом краеугольном камени избранном. всякое создание съчленословимо растет в храме святый в Господе, якоже Павел глаголет. и основания инаго никтоже может положити паче лежащаго. иже есть Исус Христос. и аще кто благовестит вам паче еже приясте, анафема да будет. соблюдати же подобает убо веру сию братие, яже Христа убо имать основание. камени же честныя апостолы же и пророки, и весь убо божественныи лик, иерархов глаголю и мучеников, проповедников же и преподобных все святых собрание, еяже убо веры исповедание чисто же и непорочно. яко от пророков сущо, и апостолов, яко речеся и отцев не взновосечен яко в Дусе запечатствованное.

 

СТИХ 4-й.

СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ НЕ СТЕНЫ, НО ПРАВАЯ УЧЕНИЯ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черной горы. Слово 22. Лист 134.

Соборныя бо церкви не стены суть, но правая учения, и предания Божественных правил и святых апостол, якоже рече Господь к верховному апостолом: Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. Ведели кая есть соборная церкви; сам бо великий Петр первее, но Антиохийския многажды разрушени быша от язык, закони же и предания Божественных отец и Божественная правила пребывают не разрушена во веки от держащих та, яко же у святаго оного апостола Петра по словеси Господню.

 

СТИХ 5-й.

СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ НЕ В ЧЕЛОВЕКАХ, НО В ПРОПОВЕДАНИИ И ДОГМАТАХ БОЖЕСТВЕННЫХ.

Катихисис Большой. Лист 17 оборот.

Вопрос. Сие же како имамы разумети, еже глаголем. верую во едину святую соборную и апостольскую церковь. в человеки ли мы то веруем, или во ино что; Ответ. Не в человеки, но в проповедание и догматы их божественныя, сиречь полагаем на уставах церковных, и предания соборная и апостольская.

 

СТИХ 6-й.

ВЕРУЕМ ВО СВЯТУЮ СОБОРНУЮ ЦЕРКОВЬ, СИРЕЧЬ ВО УЧЕНИЕ СВ. АПОСТОЛ И СВ. СОБОРОВ. А НЕ В ЛЮДИ.

Катихисис Большой. Глава 25. Лист 118 об.-119.

О церкви Божии, Стих 9. Вопрос. 1. Чесому учимся сего девятаго стиха, во едину святую соборную и апостольскую церковь; Ответ. Учимся сим вещем о церкви Божии. Первей, яко едина есть соборная церковь Божия. обаче во едином Дусе Исус Христове. во единей вере, и во единых догматех о той вере, и святых тайнах учащих. и во единой главе Господе нашем Исусе Христе, под единем чином его и рядом, правил же Апостольских, и вселенских седми соборов святых богоносных отец, пастырей и учителей, сиречь, святых пап, патриархов и митрополитов, архиепископов, епископов, и всего священническаго чина. Другой вещи учимся, яко сия церковь Божия есть святая, сих ради вин. первая убо яко от Христа жениха и главы своей, верою, и тайны с ним соединившися освящается вторая же, яко Дух святый пребываяй в ней выну, соблюдает ю, и во святыни сохраняет. Тре­тей вещи учимся, яко сия едина церковь есть вселенская, или соборная. сиречь, яко она всех верных везде во всем мире, и в коейждо веце сущих объемлет, и в себе содержит. Четвертой вещи научаемся, яко веруем во едину святую соборную и апостольскую церковь, сиречь, уповаем на учения и догматы святых апостолов, и святых вселенски­х седми соборов, а не в люди верим.

 

СТИХ 7-й.

ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ НАРИЦАЕТСЯ ЯЖЕ ВСЕМУ ЕВАНГЕЛИЮ И УЧЕНИЮ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ ВЕРУЕТ.

Катихисис Большой. Лист 121.

Вопрос. Что есть церковь соборная;

Ответ. Церковь соборная есть, понеже от всех святых седми вселенских соборов преданныя догматы в ней соблюдаемы суть.

Ниже: Лист 121 и об.

Сице бо от святых апостол предано есть нам, и святых и богоносных отец, и того ради нарицается святая соборная, и апостольская церковь. се есть церковь соборная, яже всему евангелию и всему учению вселенских соборов верует, а не части. се есть церковь соборная, яже не верует веру умышленую, ниже держит тайны от единаго коего человека уставленыя, но се верует и на се уповает, еже Господь Бог предаде, и в весь мир соборне похвали и прият.

 

СТИХ 8-й.

ЦЕРКОВЬ НЕ МЕСТО ТОЧИЮ, НО И НРАВ, НЕ СТЕНЫ, НО ЗАКОНЫ ЦЕРКОВНЫЯ, ВЕРА И ЖИТИЕ.

Книга Маргарит. Св. Иоанна Златоустаго. Слово 10. о еже предста царица. Лист 518 об. 518 об.-19.

Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не удолеют ей. церковь же гла­голю, не место точию, но и нрав. не стены церков­ныя, но законы церковныя. егда бегаеши в церковь, не к месту прибегай, но к совету. церковь бо не стены и покров есть, но вера и житие.

 

СТИХ 9-й.

ЦЕРКОВЬ ОСНОВАНА НЕ НА ЧЕЛОВЕЦЕ, НО НА ВЕРЕ, И ВРАТА АДОВА НЕ ОДОЛЕЮТ ЕЙ.

Апокалипсис. Св. Иоанна Златоуста. Слово на св. 50-цу. Лист 285-286.

Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. На сем камени, не рече на Петре: ибо не на человеце, но на вере Хрис­тос основа церковь свою. Кая же есть вера, ты еси Христос Сын Бога живаго, каменем нарече церковь, яже обуревания приемлет, и не колеблется. ратование церковь искушения всякое приемлет, но обаче не быва­ет побеждена. Но вопросиши ли, аще камение, или дре­веса, или железо имать здание то; несть, отвещает:

Ибо не есть в ней здания частей естественных: по­неже аще таково бы было, вскоре бы разрушилося. Но исповедание благочестия, ни бесове, ни ина кая тварь победити могут. Свидетельствуют мученицы, ихже реб­ра стружема бяху, но вера не сокрушашеся.

 

ГЛАВА 2-я.

ЦЕРКОВЬ ПРИ АПОСТОЛЕХ КАКОВА БЕ?

 

СТИХ 1-й.

ДВЕНАДЦАТЬ УЧЕНИКОВ БЫЛИ СПУТНИКАМИ ГОСПОДА, ДАЖЕ НАЗВАНИЕ ЦЕРКВИ ТОГДА НЕ ПРИХОДИЛО НА УМ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. Стран. 635. § 12. П-Б. 1898 г.

Двенадцать учеников были спутниками Господа, даже название церкви тогда еще ни приходило никому на ум, потому что синагога еще находилась в цветущем состоянии. Когда почти вся вселенная предана была нечестию, что сказал и предвозвестил Господь? На сем камени, созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей /Матф. 16, 18/. Разсматривай, как хочешь, это изречение, и увидит истинность его в полном блеске. Не то одно удивительно, что Он во всей вселенной устроил свою церковь, но и то, что сделал ее непреодолимою, и непреодолимою тогда, как она испытывает столько враждеб­ных нападений.

Ниже: Стран. 637.

13. И не только это удивительно, но и то, что эти люди, простые, бедные, не многочисленные, незнатные, неученые, уничиженные, говорившие на чуждом языке и презираемые, избранные для исправления всей вселенной и получившие повеление обращать ее к труднейшим де­лам, совершили это не во время мира, но при воздвигаемых против них отъвсюду безчисленных нападениях. В каждом народе и городе, — что я говорю: в народе и городе? — В каждом доме предстояла им борьба. Проповедуемое ими учение часто разлучало сына с отцем, невестку с свекровью, брата с братом, раба с господином, подчиненнаго с начальником, мужа с женою, жену с мужем, отца с детьми; потому что не все вдруг принимали его;

 

СТИХ 2-й.

ЦЕРКОВЬ ИЕРОСАЛИМСКАЯ, СОСТОЯЛА ИЗ СТА ДВАДЦАТИ ЧЕЛОВЕК.

Творен. Св. Иоанна Злат. Том 9. Стран. 34.

Посмотри и на скромность Иакова: он принял епископство в Иеросалиме, и однако в настоящем случае не говорит ничего. Заметь также глубокое смирение и остальных учеников: они уступают ему престол и не спорят уже между собою, так что та церковь бы­ла, как бы на небе; в ней не было ничего житейс­каго: она блистала не стенами и не мрамором, но ревностию лиц, ее составлявших. Яко сто и двадесять, сказано, было их. В том числе, вероятно, были семдесят учеников, которых избрал сам Христос, а равно и другие из числа ревностнейших по вере, напр. Иосиф и Матфий; были и многия жены, которыя следовали за ним и всегда были вместе.

3. Такова заботливость наставника! Он первый поставил учителя. Не сказал: достаточно и нас, — так он был чужд всякаго тщеславия, и стремился лишь к одной цели, хотя и не одинаковое со всеми имел значение. Впрочем, это было совершенно естественно по причине добродетели этого человека, а также и потому, что в то время начальство составляло не честь, а заботу о подчиненных. Отсюда происходило, что и те, кого избирали, не гордились, потому что были призываемы на опасности; и те, кто не был избран, не скорбели, потому что не считали этого для себя безчестием. Но теперь уже бывает не так, а совершенно напротив. Смотри: их было сто двадцать человек, а из всего этого множества он требует /чтобы они избрали/ одного, — и /требует/ справедливо. Он первый распоряжается в этом деле, так как ему вверены все. Ведь ему сказал Христос; и ты некогда обращся, утверди братию твою /Лук. XXII, 32/.

 

СТИХ 3-й. /ЦЕРКОВЬ ПРИ АПОСТОЛЕХ КАКОВА БЕ./

ЦЕРКОВЬ ПРИ АПОСТОЛЕХ БЫЛА ИЗ СТА ДВАДЦАТИ ЧЕЛОВЕК.

Кн. Беседы на Деяния св. Апостол. Бес. 3. Глава 1. Зачало 2. Лист 55-56.

И зри кротость Иаковлеву. сей прият епископство еже во иеросалимех, и обаче тогда ничтоже беседует. Зри же и других ученик /многое/ смиренномудрие, како ему попущают престола, и не ктому котораются /прятся/ к друг другу. Якоже бо на небеси церковь она тогда бе, ничтоже имущи житейское, не стенами, ниже мраморми, но усердием сходящихся просиявающа. Яко сто и двадесять бяху, рече. Негли седмдесять онии ихже сам избра, и инии от тщаливейших, якоже Иосиф и Матфий, и жены бяху многия, яже последоваху ему, вкупе везде бяху. Сей есть промысл учителев. первый сей учителя поставил есть. не рече, яко довлеем мы. сице всякаго тщеславия кроме бе, и к единому токмо взираше, аще и ниже равнообразно всем имяше поставление. Но влепоту сия бяху добродетелей ради мужа; и зане тогда настоятелство бе, не почитание, но промысл в начальствуемых. сие ниже избираемых творяше возношатися /на беды бо призываеми бяху/ ниже неизбранным на степень, яко обезчещенным болезновати: но ныне не тако бывает, но все сопротивно. зри бо, сто и двадесять бяху, и единаго просит от всего множества, влепоту, первый вещию сею властителствует, аки бо той о всех вручен быв. к сему бо рече Христос: и ты некогда обратився утверди братию твою.

 

СТИХ 4-й.

ИЗНАЧАЛА ВО ЮНОСТИ ЦЕРКВИ, ЕДИНОНАДЕСЯТЬ АПОСТОЛИ БЯХУ, НО НЕ МНОЗИ УЛОВИША ВЕСЬ МИР.

Апокалипсис. Слово на 50-цу. Лист 284.

Но изначала, или паче реку, во юности церкве, царие бяху злочестиви, князи безумни, людие в нестроении, повеления судий повсюду издаяхуся,..

Ниже:

Ибо тогда, егда единонадесять апостоли бяху, ни един их победити можаше, но не мнози человецы уловиша весь мир.

 

СТИХ 5-й.

ИЗ ОДИНАДЦАТИ СТАЛО 120-ть, ПОТОМ ТРИ ТЫСЯЩИ, ПЯТЬ ТЫСЯЩЬ, ЗАТЕМ ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ НАПОЛНИЛИ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 1. П-Б. 1898 г. Стран. 603. § 4.

Разве вы не слыхали, что у наших предков было всего сто двадцать человек верующих, а еще прежде ста двадцати было только двенадцать, и эти не все остались, но один из них, Иуда, погиб, и было всего одинадцать? Однако из этих одинадцати стало сто двадцать, и из ста двадцати — три тысячи, потом — пять тысяч, затем всю вселенную наполнили они познанием Бога.

 

СТИХ 6-й.

ПРИ АПОСТОЛАХ ОБЩЕСТВО УМНОЖАЛОСЬ, ТРИ ТЫСЯЧИ, ПЯТЬ ТЫСЯЧ, НАКОНЕЦ ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 5. на псал. 148. Стран. 542. § 4.

При начале мира от одного человека произошли многие, размножаясь по закону и потому дело шло медленнее; а при апостолах общество умножалось не по закону природы, но по благодати, и потому вдруг в один день три тысячи, затем пять тысяч, потом безчисленное множество, и наконец вся вселенная родилась славным возрождением, церковь возрасла, умножилась и самым делом доказала благословение, которое она получила, потому что не от крове, ни от похоти плотьския, но от благодати Божией родишася.

 

СТИХ 7-й.

ПРИ АПОСТОЛЕХ СНАЧАЛА УВЕРОВАЛИ ТРИ ТЫСЯЧИ, ПОТОМ ПЯТЬ ТЫСЯЧ.

Псалтырь Евфимия Зигабена. Псал. 46. Ст: 4. Стран. 371.

Покори люди нам. Апостолы здесь называют людьми пришедших от иудеев, потому что они первые уверовали во Христа, сначала три тысячи, потом пять тысяч, как показывают деяния.

 

СТИХ 8-й.

ЦЕРКОВЬ КОГДА БЫЛА ТОЛЬКО НАСАЖДЕНА, ТО БЫЛО ОДИНАДЦАТЬ АЛОСТОЛОВ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 3. П-Б. 1897 г. Стран. 866-7.

Где теперь дерзнувшие враждовать с Церковью? Когда она была только что насаждена, и в то время не повредили ей; а когда коснулась неба, ужели ты надеешься преодолеть ее? Когда было одиннадцать апостолов, никто не препобедил их; но эти одиннадцать уловили столь много мириад людей как бы сетями; теперь, когда преисполнены благочестия море, вселенная, пустыня, города и все пределы земли, ужели ты питаешь надежду преодолеть Церковь? Конечно, ты не в силах сделать это.

 

ГЛАВА 3-я.

ЦЕРКОВЬ ВСЕЛЕНСКАЯ ПО НАРОДОНАСЕЛЕНИЮ.

 

СТИХ 1-й.

ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ, Т. Е. НАРОД ВЕРНЫХ РАЗСЕЯННЫЙ В ЦЕЛОМ МИРЕ.

Кормч. Греческ. Карфагенскаго собора. Прав. 124. Стр. 695-6. и Толкование Зонары и Вальсамона. Стран. 696. /706-7./

Подобает разумети не инако, разве как всегда разумела Кафолическая Церковь, повсюду разлиянная и распространенная.

Ниже: Стран. 696.

Если не так, как понимает их вселенская церковь, повсюду разлиянная и распространенная т. е. народ верных разсеянный в целом мире.

 

СТИХ 2-й.

ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЯЖЕ ВЕЗДЕ ПО ВСЕЛЕННОЙ.

Беседы Апостольския. Послан. к Коринф. 1. Зач. 153. Ст: 27. Лис. 927.

Что же есть, еже от части; Елико в вас мощно, и елико лепо от вас наздати ся части. понеже бо рече, Тело, все же тело бе, не яже в Коринфянех Церковь, но яже везде по вселенней, сего ради рече, от части: сиречь, яко Церковь яже в вас, часть есть по всюду лежащиа Церкве, и тела всяческими състоящагося Церквами:

 

СТИХ 3-й.

ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ, ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННЕЙ ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ.

Василия Острожскаго. о единой вере русск. историч. Библ. Том 7. Стран. 766-7. П-Б. 1882 г.

А якоже в церковь Римскую, и веру Римскую, и сами веровати и исповедати глаголете, и иных тако веровати понужаете, — подобает и о сем рещи: яко разньствует от святых Отец наших церковь Римскую называти соборную Церковью? Соборную бо церковь именующе, составление разумеется иже по всей вселенней православных христиан, которые неподвижно и непоколебимо яже благочестиа велениа соблюдают.

 

СТИХ 4-й.

ЦЕРКОВЬ; НЫНЕ ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ ВЕРЫ ИСПОЛНИСЯ.

Апокалипсис. Слово на 50-цу. Лист 284.

Ныне же убо благодатию Божиею, и царие и князи, и воинство, и вся вселенная веры исполнися. Но изначала, или паче реку, во юности церкве, царие бяху злочестиви, князи, безумни, людие в нестроении, повеления судий повсюду издаяхуся, требища возжигахуся бесовом, дым и сквер злый, и самый оскверняше воздух, земля кровию червленишася, бесове яряхуся, диавол началствоваше, отец отрицашеся сына, сын паки не чтяше отца. И естество убо разсецашеся, а благочестие не разделяшеся. Где суть ныне дерзающии противитися церкви; Егда новосаждена бе, ни в чесом же пострада зла. ныне же егда до небес возрасте, победити ли ю покушаешися; Ибо тогда, егда едининадесять апостоли бяху, ни один их победити можаше, но не мнози человецы уловиша весь мир. А ныне егда земля и море, и вселенная, и ненаселенныя страны, и места, и вси концы земли благочестием исполнишася, аще и мыслиши в чесом ю повредити, но не можеши: Христос бо тоя ради претерпе, врата адова не одолеют ей.

 

СТИХ 5-й.

ЦЕРКОВЬ ВСЕЛЕНСКАЯ, СИРЕЧЬ И ЛЮДИЕ ПРАВОВЕРНИИ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Беседы. На деяния св. Апостол. Предисловие. Листы 2-4.

И понеже от сиона и иеросалима закон благодати и слово Евангелиа Исус Христова на всей вселенней проповедася апостолами, восток, полудне и вечерния страны прияша Евангелие, и во Исуса Христа по исповедании символа соборнаго на всяк день церковию вещаемаго и глашаемаго увериша: яве, яко во Иеросалиме а не инде, Церковь глаголю, едина святая кафолическая и апостолская, Духом Святым начата и апостолы основана бысть. отнюдуже иеросалимская церковь материю бысть, и есть всех по всему миру православных церквей: зане от иеросалима Евангелие, апостоли, проповедь, крещение, и вера изыдоша, и отътуду христианство насадися и возрасте. о немже и пророк велегласный Исаиа провозвести глаголя: и по сих прозовешися град праведный, мати градовом верный сионе, иже есть во иеросалиме. сиону и иеросалиму сия слава и имя дадеся, а яже в диоцезиях и в странах церкви, поместны да непщуются быти, а не оною единою кафолическою юже в символе исповедуем, но обаче единою святою кафолическою и апостольскою церковию по всей весма вселенней есть церковь Христова, сиречь, людие правовернии и православнии. Не оскуде же убо, но пребывает выну церковь Христова во иеросалиме, и от него не прейде ниже преселися во ин некий град, якоже о сем един гордящийся видим: о сем, еже некий учитель западный глаголет, слыши: Да не лает от угла неистовство еретическое: по всей вселенней церковь излияся, вси народы имут церковь, никтоже нас да прелщает: сия есть истинная, сия есть кафолическая, яже начатся от иеросалима, дойде до нас, и тамо есть и зде: не да от онуду отъидет, да зде приидет: возрасте, не прейде. Оное же не свидетельствует ли о сем, яко во иеросалим от востока, полудне, и от запада обращахуся апостоли и тамо прибежище имяху;

 

СТИХ 6-й.

ЦЕРКОВЬ РАЗСЕЯНА ПО ВСЕМУ МИРУ В ГЕРМАНИИ И В ИСПАНИИ, В ГАЛИИ, НА ВОСТОКЕ В ЕГИПТЕ В ЛИВИИ И В СРЕДИНЕ МИРА.

Святаго Иринея Лионскаго. Кн 1. Глава 10. ст: 49. Страница 50-я.

1. Церковь, хотя разсеяна по всей вселенной даже до концев земли, но приняла от апостолов и от учеников их веру в единаго Бога Отца,..

Ниже: стран. 50-я.

2. Принявши это учение и эту веру, Церковь, хотя и разсеяна по всему миру, — как я сказал, тщательно хранит их, как бы обитая в одном доме; одинаково верует этому, как бы имея одну душу и одно сердце; согласно проповедует это, учит и передает, как бы у ней были одни уста. Ибо хотя в мире языки различны, но сила предания одна и таже. Не иначе верят, и не различное имеют предание церкви, основанныя в Германии, в Испании, в Галлии, на Востоке, в Египте, в Ливии, и в средине мира.

 

СТИХ 7-й.

ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Книга О вере. Глава 2. Лист 18.

Святыи Иоанн Златоустыи о соединении к коринфом, в толковании о церкви пишет. Едина есть церковь Божия, не точию в коринфе, но и во всей вселенней. ибо церкви имя не разделения, но соединения и согласия имя есть. Ниже: Еже по вселенней единой достоит быти церкви, аще и месты многими разделяются.

 

СТИХ 8-й.

ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ ЕСТЬ.

Оглашение Кирилла Иеросалимскаго. Поучение 18. ст: 23. Лист 195. об.

23. [на поле: четырех ради вин церковь нарицается соборная] Соборная убо, или кафолическая нарицается того ради, яко по всей вселенней есть, от конец земли до конец ея. И яко соборне и неоскудне учит о всех догматах, иже человеком в познание приити долженствуют, /сиесть:/ о видимых и невидимых, о небесных же и земных вещех. И яко весь род человеческий во благочестие покаряет, началствующих и подначалных, мудрых же и некнижных.

 

СТИХ 9-й.

ЦЕРКОВЬ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Творения Преподобнаго Феодора Студита. Том 2. Часть 1. Письмо 22. Стран. 243.

Впрочем, просим твою доброту и, как бы повер­гаясь к почтенным стопам твоим, убеждаем и умоляем сделать милость нам и общую пользу как самим благочестивым императорам нашим, так и святейшему патриарху и всей церкви, не только у нас, но и по всей вселенной, чтобы один был отлу­чен для славы Бога и не возмущалась церковь Его.

 

СТИХ 10-й.

ЦЕРКОВЬ ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ РАСПРОСТИРАЕТ ВЕТВИ СВОИ.

Твор. св. Священномученика Киприана. Кн. 2. Стран. 180. о Единости церкви.

Равным образом, церковь озаренная светом Гос­подним, по всему миру распространяет лучи свои; но свет, разливавшиися повсюду, один и единство тела остается неразделенным. По всей земле она распростирает ветви свои, обремененныя плодами; оби­льные потоки ея текут на далекое пространство: при всем том глава остается одна, одно начало, одна мать богатая преспеянием плодотворения.

 

СТИХ 11-й.

ПЕТР РАСПРОСТРАНИЛ ЦЕРКОВЬ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. Том 7. Стра­ница 555.

Хотелось бы мне спросить тех, которые унижают Сына: какие больше дары — те ли, которые Отец дал Петру, или те, которые дал Сын? Отец даровал Петру откровения о Сыне; Сын же откровенное поз­нание об Отце и о самом Себе посеял во всей вселенной, и простому смертному вручил, давши ему ключи, власть над всем небесным; и он распро­странил Церковь по всей вселенной, и явил ее сильнейшею самаго неба.

 

СТИХ 12-й.

ЦЕРКВИ ПО ВСЕЛЕННОЙ ЕДИНОЙ БЫТИ, АЩЕ И МЕСТЫ МНОГИМИ РАЗЛУЧЕНА СУТЬ.

Катихисис Большой. Глава 26. Лист 123.

Златоустый же Иоанн и о Церкви толкуя сице гла­голет показуяи яко еже по вселенней, единой достоит быти церкви, аще и месты многими разлучена суть, но Господь общий сый сочетовает ю.

 

СТИХ 13-й.

ПО ГРЕЧЕСКИ КАФОЛИЧЕСКАЯ А ПО СЛОВЕНСКУ СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ ПО ВСЕЙ ЗЕМЛИ МЕЖДУ ВСЕМИ НАРОДАМИ РАСПРОСТРАНЕННАЯ, И СОЕДИНЕННАЯ ВЕРОЮ.

Захария Копыстенскаго. Книга О единости церкви. Глава 4. Лист 12-14.

Кафолики екклисия.

То есть соборная церковь называется з грецкого ка­фолицкая, а пословенску соборная церковь восполите [вкупе] паки з ляцкаго посвегдашняя и разумеется кафолицкая, ко­торая всюды и на кождом месте есть и не во едином народе, ибо межь всеми по всей земли народами разширенная, иже не две и не три находитися имут, але всех выбраных Божиих числом во Христе едина, и соединены чрез веры связок воедино сходят дружество исполич­ность, и во един народ Божии, которому есть наисверхнейшая глава сам Христос. Афонасии святыи в выкладе притчей евангельских. вопрос 36. кафолицкая церковь для того, иже по всем свете разширена и распростране­на есть. Собор карфагенскии в каноне 112 глаголет, кафолицкая церковь которая всюды пространна есть. и за все есть проста, то есть сущая единость в себе имеющая. каковая есть правдиве церковь восточная, а вера кафолицкая для того речена, ни единому которому народу людем подана есть. яко то жидовскому, але всему народу людьскому, и каждого невыимает, но всем чрез ню належит быти, избавленым а ни рели, то есть набожества, вне суть которому колико родови, как было у поган, иные богови были, и разным способом у римлян, почтено ес­ть. нежели у греков, то есть французов и шпанов, татаров персов индиов, и паки народы которые едино колико Христа познавают, единого Бога веруют, и един Бог, и от правования жертвы и набожества церковнаго сохраняют. и греки и оным подобные помяненны родове. иже бы тоже кафолицство, то есть соборное было, так же кто бы кафоликом ся называти имел. Слушай святаго Епифания, так бо вем он глаголет. что тогда кафолицством имети можем. и что именем кафоликом называтися, имеем в кафолицкой церкви велицей старатись имеем. да бы мы тое держали, что всюды что за все, что от всех уверено есть, что от всех постановлено есть. и той паки кафоликом есть, которыи познав тое, что сколько всегдашних, издавна кафолицкая церковь держала, то самое держит и верит.

Припатржеся [при том] тут же кафолицкая церковь, и вера кафо­лицкая, и самое кафоличество церкви восточной служит. так же и кафолика имя оной сынове и христиане правоверныи носят. а то с тех причин, которыи и по опи­санию имени того кафолики суть выраженныи, именовито же так верит держит и научает. яко всюды, яко за все издавна было, и яко от всех поставленно есть. а есть ли же бы рекл, не невсюды так веруют, яко греки и россове отповедают иже на западных странах, не так теперь, яко первее верят, але пред тем и западныи страны снами посполу верели. яко много крат писмы показало.

Апостольская паки церковь называется, иже чрез Апостолов, на слове Божием, и на правой вере оными проповеданой есть фундована [основана], как апостол Павел пишет.

Ниже: Глава 5. Лист 18.

2. Кафоликов выкладается соборныи всегдашнии, а не католикус, бо католикус когда на литеру 300, глаголет. долныи волк бо на то [като] низ низ на дол, а ликос волк разумеется. и так те два слова сло­жившии, будет долныи волк. и чрез то какое имя латынником таковое их дело и житие, бо вем яко волцы, овцы не винны так они души овчарни хрис­товой порывают и убивают.

 

СТИХ 14-й.

КАФОЛИЧЕСКАЯ Т. Е. СОБОРНАЯ ИСТИННАЯ ЕЖЕ ВО ВСЕМ МИРЕ БЛАГОЧЕСТВУЮЩИХ СОБРАНИЕ.

Книга Блаженнаго Симеона Фессалоникийскаго. Толкование на священный символ. Лист 363 обор.

Во едину святую кафолическую [соборную] и апостольскую церьковь.

Ниже:

Кафолическую же, яко от всех народов Христу собравшуюся, и истинным знанием обогатившуюся, и от пророков убо пред основавшуюся, от апостолов же создавшуюся. свидетелей же [мучеников], и иерархов и аскитников, труды же и кровьми украсившуюся, и утвердившуюся, и совершенну явльшуюся, знание троицы чисто стяжавшую.

Ниже: Лис. 364.

Тем и истинная церковь, еже во всем мире благочествующих собрание: и кафолическая [соборная] церковь православных исповедающих веру собрание.

Ниже:

Темже кафолическая церковь исповедающии его с Петром и прочими апостолы право, /церковь глаголет,/ яко от всех народов собранную, и яко сложеную на краеугольном камени Христе, соединеную тому превесма, и не вредну того веру хранящую.

 

СТИХ 15-й.

ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ Т. Е. ВСЕЛЕНСКАЯ НЕ ПРИВЯЗАНА НИ К МЕСТУ, НИ КО ВРЕМЕНИ, НИ К ЛЮДЯМ, НО СОЕДИНЕНЫ ДУХОМ И ВЕРОЮ ВО ЕДИНУЮ ГЛАВУ ХРИСТА.

Апокрисис Христофора Филалета. изд. Киев 1870 г. часть 4. Глава 2. Стран. 234-235.

И так, какая это церковь, о которой исповеду­ем в символе, что она одна? Это выражает сам символ, который называет ее кафолическою или вселенскою и указывает в ней на общение святых. Из этаго видно, что церковь, именуемая единою, не привязана ни к одному какому либо месту, ни к одному времени, ни одним каким либо подверженным греху людям, но заключает в себе всех, которые, живя в какие бы то ни было времена от начала мира, в каком бы то ни было месте и между какими бы то ни было людьми, суть святыми и избранными Божиими. След. к этой единой церкви принадлежат и те, которые, еще здесь в мире, стоя в смертной плоти под знаменем Христа Господа, воинствуют с диаволом, плотию и миром и потом будут воинствовать, — принадлежат и те, которые, быв уже пе­ренесены к небесным радостям, ликуют, как победившие всех врагов. Принадлежат к этой единой церкви и те, которые жили до закона, даннаго на Синае, и те, что жили под законом, равно как и те, которые жили, теперь живут и потом будут жить под благодатию и новым заве­том. А между ними принадлежат к единой церкви как те из израильскаго народа, которые, следуя за призывом Христа, наперед чрез веру приняли благодать Христову, так и те из язычников, которых единый добрый пастырь Христос Гос­подь благоволил привести к познанию себя, составляя единое стадо из евреев и язычников. Все они, говорю, хотя разлучены друг от друга мес­тами, временами, так однако соединены и связа­ны духом и верою, что составляют единую, нераздельную, кафолическую или вселенскую церковь. Эта единая, вселенская церковь, слагающаяся из избранных святых Божиих и членов Христовых, уподобляется ковчегу Ноеву, так что кто не находится в ней, не будучи членом Христовым, тот не может спастись, хотя бы наружно примы­кал к церкви божией и языком отказывался к общению святых. Ибо единство этой вселенской церкви держится наиболее тем, что она имеет единую главу Христа Бога. Единение главы с телом имеет преимущество пред единением членов одних с другими.

 

СТИХ 16-й.

ЦЕРКОВЬ ЕСТЬ СОБРАНИЕ ВСЕХ ВЕРНЫХ ДЕРЖАЩИХ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ.

Катихисис Большой. глава 25. Лист 120 обор.

Вопрос. Что есть церковь Божия; Ответ. Цер­ковь Божия есть собрание всех верных Божиих, иже непоколебимую держат едину православную веру, и в любви пребывают, облобызают же учение евангельское непоколеблемое.

 

СТИХ 17-й.

ВСЕЛЕНСТИИ СЕГО РАДИ НАРЕКОШАСЯ, ПОНЕЖЕ СО ВСЕХ ГРАДОВ СВЯТИТЕЛИ СОЗЫВАЕМИ БЯХУ.

Книга Кормчая Славянская. Сказание о Седми вселенских соборех. Лист 20.

Вселенстии бо седмь сего ради токмо нарекошася, понеже повелении царскими, сущии во всех градех римских и греческих, святители созываеми бяху, ины же посылаху в себе место, или епископы, или местныя блюстители, или етеры от старейших презвитер:

 

СТИХ 18-й.

ВСЕ ОБЛАСТИ ЧЕТЫРЕХ СТРАН ВСЕЛЕННЫЯ РАЗДЕЛЕНЫ МЕЖДУ ПЯТЬЮ ПАТРИАРХАМИ.

Кормчая греческая. святых апостол правило 31. Другое толкование Вальсамона. Страница 57.

Ибо Божественными правилами область дана не мит­рополиту, не архиепископу и не епископу, но все области четырех стран вселенныя разделены между пятью патриархами.

 

ГЛАВА 4-я.

ЦЕРКОВЬ ПОМЕСТНАЯ.

 

СТИХ 1-й.

В ДИОЦЕЗИЯХ ЦЕРКВИ ПОМЕСТНЫ НЕПЩУЮТСЯ БЫТИ.

Беседы на Деяния св. Апостол. Предисловие. Столбец 3-й.

Сиону и Иеросалиму сия слава и имя дадеся, а яже в диоцезиях и в странах церкви, поместны да непщуются быти, а не оною единою кафолическою юже в символе исповедуем, но обаче единою святою кафолическою и апостольскою церковию по всей весма вселенней есть церковь Христова, сиречь, людие правовернии и православнии.

 

СТИХ 2-й.

РИМСКУЮ ЦЕРКОВЬ НИКТОЖЕ РЕЧЕ КОГДА СОБОРНУЮ.

Кн. Василия Острожскаго, о единой вере. Русская историческая Библиотека. Том 7. П-Б. 1882 г. Стр. 767.

Римскую же церковь егда рекут, против разньству другых повелений честных церквей, се глаголют: якоже и преблаженнейший возлюбленный ученик Спасов Иоан /144/ Богослов в Откровении своем споминает — самого Христа слова вписати в книгы и послати в Асию церквам повелевает: "ангелу церкве Ефесское напиши; ангелу церкви Змир/н/ское, ангелу церкве Пергамское" и прочим. Такоже и богоноснии отцы Карфагенскаго собора в сто первом правиле сице глаголют: "угодно есть о распри Римской и Александрьской церкви, к святейшему папе Инокентию писати, яко да кояждо церковь друга к друзе мир сохранит по Господней заповеди". А сего никтоже вместо еже рещи соборную церковь римскую когда рече.

 

СТИХ 3-й.

В КОРИНФЯНЕХ ЧАСТЬ, НО НЕ ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Творения святаго Иоанна 3латоуста. Том 10. на 1-е, к Коринф. Гл.12. Ст: 27. Стран. 315. бес. 32. /3ач. 153/.

Что значит от части? Сколько это касается вас, и сколько от вас зависит составлять часть. Он сказал: тело; а так как все тело составляла не коринфская церковь, но вселенская, то и присовокупил: от части; т. е. ваша церковь есть часть церкви вселенской, тела составляемаго всеми церквами, так что вы обязаны быть в мире не только друг с другом, но и со всею вселенскою церковию, если вы в самом деле члены целаго тела.

 

СТИХ 4-й.

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Кн. О вере. Глава 19. Лист 172 оборот.

Константинопольская церковь есть престол святаго Первозваннаго и верховнаго и великаго апостола Андрея.

 

СТИХ 5-й.

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Кн. О вере. Глава 19. Лист 174.

Александрийскую глаголет церковь, своею учинили Петр и Павел, прежде Блаженнаго Марка.

 

СТИХ 6-й.

АНТИОХИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Кн. О вере. Глава 19. Лист 174 оборот.

Церковь Антиохийская вторая по Иеросалимстей есть, апостольскии престол есть, и паче всех прежде славнейшая.

 

СТИХ 7-й.

ИЕРОСАЛИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Кн. О вере. Глава 19. Лист 175 оборот.

Сию церковь Иеросалимскую, материю всех церквей нарицает Феодорит.

 

СТИХ 8-й.

СВЯТАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЯЖЕ В ВЕЛИЦЕЙ РУСИИ.

Кормчая славянская. Лист 11 об. 2-го счета.

Даде же вселенский патриарх Иеремий, русийскому престолу Божия церкве власть по правилом святых апостол, и святых богоносных отец, яко да по преставлении коегождо патриарха, невозбранно ин патриарх на престол святыя апостольския церкве, яже в велицей русии избран и возведен да будет своими митрополиты и епископы, да не церковь рече Божия вдовствуя обрящется, и словесная овца без крайняго отца и пастыря явится.

Ниже: Лист 12 оборот.

И новопоставленный святейший Иов патриарх великия русии, общим священным собором, и царским советом, повелеша написати на хартии элатом и червлеными шарми, и запечатлети царскою, и святительскими печатьми и руками, и всех яже о Христе собранных тогда священных архиерей русийския церкве, подписаньми затвердити, и в сокровищах царских непременно блюсти, яко да имать русийская церковь о патриарше поставлении совестное изложение, и в предъидущия лета непременно посему образу и уложению, дондеже Бог благоволит.

 

СТИХ 9-й.

НАША РУСИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Триодь цветная. 8-я неделя по пасце. Лист 520 об.

Третия же есть, древнии церкве святыя восточныя обычай, иже церковь наша русийская от Константино­польския апостольския церкве вкупе с крещением прияла есть.

 

СТИХ 10-й.

ПОМЕСТН. /СЕГО РАДИ НАРЕКОШАСЯ/ ИБО ВСЕЯ ВСЕЛЕННЫЯ ЕПИСКОПИ НЕ БЫША НА НИХ.

Кормчая Славянская. сказание о святых соборех. Лис. 21.

Седмый в Карфагене. сии убо собори поместнии су­ть, ибо всея вселенныя епископы не быша на них, и цари не седеша; но на коемждо их, тех мест снидошася епископи о совопрошениих и взысканиих, на утвер­жение повелений, реченных на прежде бывших соборех, или на потребление нечестивых, смевших противитися правоверию, или о правилех, яже изложиша на церковное благочиние, неции бо от сих собор, и прежде бытия христианских царей снидошася.

 

СТИХ 11-й.

ОДИН ПАТРИАРХ В ПАТРИАРХАТ.

Добротолюбие Преподобнаго Феодора Студита. Том 4. Глава 41. Страница 93.

3/ Един есть Господь и законоположник, как на­писано, одна власть и одно богоначалие над всем. Это единоначалие, источник всякой премудрости, благости и благочиния,..

Ниже:

Отсюда учреждение между людьми всякаго начальства и всякой власти, особенно в церквах Божиих: один патриарх в патриархате, один митрополит в митро­полии, один епископ во епископии, один игумен в монастыре, и в мирской жизни, если хочешь послушать, один царь, один полководец, один капитан на корабле. И если б во всем этом не управляла всем воля одного, то ни чем не было бы строя и порядка, и не на добро бы это было: ибо разноволие разрушает все.

 

СТИХ 12-й.

НЕМНОГИЕ ОСТАНУТСЯ В ПРАВОСЛАВИИ, ТО И ТОГДА ЭТИ СУТЬ ЦЕРКОВЬ.

Твор. Св. Никифора. Арх. Константинопольскаго. Час. 1. С-Лавра. 1904 г. Защитительное слово ... по поводу честных икон. § 8. Стран. 133.

Ведь если и совсем немногие останутся в православии и благочестии, то и тогда именно эти суть церковь, и сила и власть церковных постановлений пре­будет у них, хотя бы им предстала необходимость претерпеть и гонения за веру, кои послужат им только в вечную славу и спасение души.

 

СТИХ 13-й.

АПОСТОЛЫ ЯВИЛИСЬ СРЕДИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ.

Кн. Толковая Псалтырь Евфимия Зигабена /греческ. Фи­лософа и монаха./. Издан. 2. Киев 1898 г. Псал. 67. Стихи 26-27. Стран. 519.

Посреде дев тимпанниц. Апостолы, говорит, вслед за пророками явились с проповедию среди иудейских собраний, которыя называются молодыми по несовершенству жизни их; держащими тимпаны, потому что с тимпа­нами и другими орудиями /в руке/ пели Богу словом; по телесному служению в законе, так как из те­ла составляется и тимпан. Или Апостолы явились среди поместных церквей Христовых, которыя называются мо­лодыми по юности и непорочности веры, а держащими тимпаны — по умерщвлению ради Бога тела, так как и тим­пан есть мертвое тело.

27. В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых. Сии слова, по словам Феодорита, предсказывают прекращение, или окончание законнаго Бого­служения и предсказывают, или пророчествуют о множестве поместных Христовых церквей; ибо в древности у иудеев быть только один храм.

 

ГЛАВА 5-я.

СВЯТАЯ СОБОРНАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ, ОСТАЛАСЬ ПРИ ОДНОМ МОСКОВСКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ПАТРИАРХЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПАТРИАРХИ ВОСТОЧНЫЕ ОТСТУПИЛИ В 1643 ГОДУ, КОГДА УТВЕРДИЛИ ТРОЕПЕРСТИЕ.

Малый Катихисис. Наз. Православное исповедание. Лист 15 об. и 16-об.

Парфений милостию Божиею Архиепископ Константи­нополя, новаго Рима, и вселенский патриарх. Мерность наша и с сущим при себе священным архиереев си­нодом, и клиром, прочетше посланную нам, от су­щия церкве в малой россии книгу, написание имущую, исповедание православныя веры кафолическия и апостольския церкве Христовы.

Ниже: Лист 16 и об.

Убо сию токмо утверждаем, на нашем диалекте су­щую, и повелеваем, мыслию общею синодальною, всяко­му благочестивому и православному. сущу под восточною и апостольскою церковию, христианину, про­читати сию, и не отвращатися. Темже и подписася во всегдашнюю твердость, в лете спасения 1643. месяце Марте, дни 11. Своеручная подпись всесвятейшаго сице имать. Парфений милостию Божиею архиепископ Константино­поля новаго рима, и селенскии патриарх. Иоанникий милостию Божиею папа и патриарх великаго града Александрии, и судия селенныя. Макарий милостию Божиею патриарх великаго богограда Антиохии. Паисий милостию Божиею патриарх святаго града Иеросалима. Агкирский Лаврентий. Ларийский Григорий. Халкидонский Пахомий. Адрианупольский Парфений. Веррийский Иоанникий. Родский Мелетий. Мефимнский Корнилий. Лакедемонский Гавриил. Хииский Парфений. Великий Лагофет великия церкве ласкарь. Великий Иконом великия церкве Христодул. Великий Ритор великия церкве Михаил. Великий Сакелларий великия церкве иерей Феолог. Сакеллий великия церкве Георгий. Великий Хартофилакс великия церкве. Протекдикос великия церкве Фома Властос. Протонотарий великия церкве Филипп. Протапостеларий Великия церкве Константин. Логофет великия церкве Николай. Подпамятописец великия церкве Константин. Правдохранитель великия церкве Михаил. Логофет Геника великия церкве Хрисоскул. Даятися туне благочестивым христианом ради душевныя пользы: преявленнейшаго, и словеснейшаго началника господина Панагиота.

/Назыв./ Православное Исповедание Час. 1. Вопрос 51. Лис. 83.

Вопрос. Како долженствуем знаменатися знамением честнаго и животворящаго Креста; Ответ. Десною рукою подобает творити Крест, полагая на челе твоем три великия персты, и глаголати, во имя Отца, и тогда низводи руку на персь, темже образом, и глаголи: и Сына, и оттуду на десное рамо, глаголя: и святаго Ду­ха, преводя даже до леваго. И егда знаменуеши тя самаго святым сим знамением Креста, подобает совершити словом сим: аминь. Или егда твориши Крест твой, можеши глаголати: Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго, аминь.

 

СТИХ 2-я.

ПОСТАВЛЕНИЕ МОСКОВСКИХ ПРАВОСЛАВНЫХ ПАТРИАРХОВ.

Кн. Кормчая Славянск. Древлеп. О пришествии Иеремии патриарха. Лис. 11.

Доблею же еже о благоверии ревностию, и советом благочестиваго сего самодержца, и вселенскаго патриарха Иеремии, и прочих святителей греческия и русския области в велицей русии, паки же реку, в преславном и богоспасаемом в велицем граде москве, во святей и велицей церкви, яже в русии мати церквам, пресвятыя владычицы нашея богородицы и присно девы марии, в место митрополича патриаршеский престол устрояется, и избран и возъведен бывает, в русстей митрополии на превысочайший патриаршеский престол Иов митрополит, царствующаго града москвы, и всея великия русии, в лето от создания мира, 7097. генваря, в 26 день.

Ниже: Оборот.

Святейшии же Иов патриарх, по повелению и по со­вету самодержавнаго государя царя и великаго князя Феодора Иоанновича всея руссии, устрои в велицей руссии по местом митрополитов четырех: новгородскаго и великолуцкаго: казанскаго и свияжскаго: ростовскаго и ярославскаго: царскаго и подонскаго. тако же и архиепископов, и епископов, елико бяше доволно по­чину, и по местом устрои. Даде же вселенский патри­арх Иеремий, русийскому престолу божия церкве власть по правилом святых апостол, и святых богоносных отец, яко да по преставлении коегождо патриарха, не возбранно ин патриарх на престол святыя апостольс­кия церкве, яже в велицей русии избран и возъведен да будет своими митрополиты и епископы, да не церковь рече божия въдовствуя обрящется, и словесная овца без крайняго отца и пастыря явится.

Ниже: Лист 36-37.

И посему уставу и изложению святопочивших святых отец, яже глаголю, Всесвятейшаго Иеремии божиею милостию архиепископа константинополя новаго рима и вселенскаго патриарха, и прочих святейших и всеблаженнейших патриархов, и преосвященных митрополитов и архиепископов и епископов, с ними же и освященных ар­химандритов и игуменов, и всего освященнаго собора, уставлено и уложено поставлятися в велицей русии, на святый превысочайший престол во святей божии церкви патриарху от своих русийских митрополитов, и архиепископов и епископов, и всего освященнаго собора, его же изволит всещедрый в троице славимый Бог, и царьскаго величества благочестие повелит.

Ниже:

И в лета 7142, февраля в 6 день. великий господин святейший Иоасаф божиею милостию патриарх московский и всея великия русии. бывый прежде архиепископ псковский и изборскии.

И в лето, 7150-го марта, в 27 день великий господин святейший Иосиф божиею милостию патриарх, московский и всея великия русии, бывый прежде архимандрит в пречистней обители в симонове.

И в лето, 7160-го июля, в 25 день. великий господин /не/ святейший никон божиею милостию патриарх, московский и всея великия русии, бывый прежде митро­полит великаго нова града, и великих лук, и всего помория, общим советом духовнаго соуза, о наставляющем святем дусе хиротонисана быша, от своих русийских митрополитов и архиепископов, и епископов, и всего освященнаго собора.

Посему же и въпредь идущия лета, поставлятися в патриархи великия русии, в велицей соборней апостольстей божии церкви, в московском государстве от своих преосвященных митрополитов, и архиепископов, и епископов, и всего освященнаго собора, по благоволению бога отца, и спасителя нашего Исуса Христа, и пресвятаго и животворящаго духа, аминь.

 

СТИХ 3-й.

В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ, В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ОДИН ПАТРИАРХ, ВМЕСТО ПАПЫ, А ЧЕТЫРЕ МИТРОПОЛИТА ВМЕСТО ЧЕТЫРЕХ ПАТРИАРХОВ.

Кн. Просконитарий Арсения Суханова под редакцией Н. И. Ивановскаго 1649-1653 гг. Прилож. 2. Стран. 349-351.

Арсении говорил: и то не православное жь дело, что святии апостоли и святии отцы велели крестить в три погружении, а четыри патриархи обливают, а иныя и покропляют вместо погружения, и то папино ж и ереси часть.

Иоасаф же говорил: да как вам не послушать четырех патриархов — кого же вам слушать?

Арсении говорил: естли по святых отец преданию станут писать — послушают, а не по преданию, ино не послушают: могут на Москве и четырех патриархов откинуть, якож и папу — естли оне не православны бу­дут; писано есть во святом евангелии Христове; аще око твое соблазняет, истни е, аще рука или нога твоя соблазняет, отсецы ю, лучше бо ти есть слепу или хрому внити во царство небесное, нежели обе оце и руце имущу — лишену быти царства небеснаго. И то Христово слово толкуют отцы: не о очах и руках и ногах, но о сродниках и о друзьях, сиречь отец или мати или брат и сестра и другия соблажняют тя в вере — отсецы их сиречь откинь их от себе или отстань от них, лучше ти есть единому жити без отца и без матери и без сродник в законе, нежели с ними вне закона погибнути. Такожь и то — естли 4 пат­риархи не православны будут и соблазн нам чинить своею слабостию учнут лучше не покарятися. мы на Москве живем и об одном своем патриархе и с митрополиты и архиепископы и епископы. То ведь вам греком не мочно ничего делать без четырех патриархов своих, потому что в Царе граде был царь благочестивой един под солнцем и он учинил 4-х патриархов, да папу в первых и те патриархи были в од­ном царьствии под единым царем и на соборы збрались патриархи по его царскому изволению, а ныне вместо того царя на москве государь царь благочестивой во всей подсолнычной един царь благочестивой и царство христианское у нас Бог прославил и госу­дарь царь устроил у себя в своем царстве вместо папы патриарха на царьствующем граде Москве, идеже пребывает сам царь, а вместо ваших четырех патриархов устроил на государьственных местех четырех митрополитов и на том мощно и без четырех патриархов ваших править закон Божий и ныне у нас царь православный, потом и святители.

Ведь патриарх зовется потому, что отцем начало, имеет под собою митрополитов и архиепископов и епископов, — потому патриарх, а ваш патриарх александрийской над кем будет патриарх? только всего у него две церкви во всей его епархии, а не имеет под собою ни единаго митрополита и архиепископа и епископа — над ким он будет патриарх?

Старец же Арсении говорил греком: вы говорите, что мы крещение от вас прияли, а не так, как вы креститеся рукою — крестимся, ино чем вам тем ве­личатися или укоряти нас? скажите ми: егда папа римской благочестив был, то он ис пети чувств началное и головное был чювъство — зрение, а егда то зрение туском заволокло — сиречь ересию и расколом церьковным, папа помрачился и по ныне света видети право не может, то четыри чювства, сиречь патриархи, и без зрения — сиречь и без папы живут, такоже и мы можем ныне и без вашего учения быть.

 

СТИХ 4-й.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ — ЗА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО И ЗА ПАПУ РИМСКАГО, Т. Е. ОДИН ЗА ТРОИХ.

Кн. Проскинитарий Арсения Суханова подъ редакцией Ивановскаго. Стран. 355.

"И в то место у нас на Москве патриарх вместо Констянтинополского, не токмо якож вторый по римском величаться, но якож и первый епископ римский — сиречь, якож древний и папа благочестивый церковною утварию украшается, занеж и клобук белый первого папы Селиверстра римского на себе носих, ныне егож по апостолскому явлению, благочестивый царь Константин великий зделал отцу своему папе Селиверстру вместо царъского венца и всякий святителский чин и священнический и иноческий чин в Московс­ком государстве красится, якоже первее в рими; и у вас было монастырей много и инок без числа, а ныне токмо след знать, и церкви ваши многия бусурманы завладели и починили на мечети и християны многия побусурманились, якоже видит — болгары, а лаская /ляцкая/ земля вся обусурманилась, и мощей святых было у вас много и вы их разносили /развозили/ по землям и ныне у вас благодати Божией нету, а у нас стало много, да и нашея земли многих Бог прославил угодников своих, мощи их нетленны лежат и чюдеса творят и риза Спасителя нашего Бога Христа у нас же.

 

СТИХ 5-й.

ПЕРВАЯ ПОЕЗДКА АРСЕНИЯ СУХАНОВА НА ВОСТОК БЫЛА В 1649-1653 г.г.

Арсений Суханов. Изследов. Белокуров. М-ва. 1891 г. Глава 1. введение. Стран. 3.

Приобретению дальнейших сведений об Арсении Суханове, именно сведений о первой его поездке на Восток в 1649-1653 годах.

 

ГЛАВА 6-я.

АНТИХРИСТ ПРИДЕТ ПРЕЛЬЩАТЬ ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ.

 

СТИХ 1-й.

САТАНА ИЗЫДЕТ ПРЕЛЬЩАТИ ЯЗЫКИ СУЩИЯ НА ЧЕТЫРЕХ УГЛЕХ ЗЕМЛИ.

Апокалипсис. Зач. 63. Лист 217.

И егда окончится тысяща лет, разрешен будет сатана из темницы своея, и изыдет прельщати языки сущыя на четырех углех земли, /и/ гога и магога, и собрати их на брань: ихже число яко песок морский.

Ниже: Столб. 218.

Тогда убо, якоже речеся, разрешен сатана от темницы своея, прельстит вся языки, и гога и магога двигнет на брань ко опустению вселенныя.

 

СТИХ 2-й.

ДІАВОЛ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ, ВОДРУЖЕННУЮ В ЧЕТЫРЕХ КОНЦАХ ВСЕЛЕННЫЯ, ХОТЯЩЕ ПОПЛЕНИТИ И РАЗРУШИТИ.

Апокалипсис. Зач. 63. Лист 220. в Толков.

Якоже из гнезд неких дивии звереве, сице /глаголет/ из своих мест, от диавола, и иже с ним бесов воинств сводими, по земли распространятся: яко полк святых /яве церковь/ Христову, /водруженую в четырех концех вселенныя/ хотящии попленити и разрушити,..

 

СТИХ 3-й.

ОСВОБОЖДЕННЫЙ ДИАВОЛ УВЛЕЧЕТ ОБОЛЬЩЕННЫЕ ИМ ПО ВСЕМУ СВЕТУ ЯЗЫКИ.

Твор. Блаженнаго Августина. Часть 6. Изд. 2. Киев 1910 г. Кн. 20. Гл. 8. Стран. 181.

И однакоже церковь эта будет здесь и в то время, когда получит свободу диавол, как была здесь со времени своего учреждения и будет все время в тех членах своих, которые рождаясь заступают места умирающих. Ибо спустя не много он говорит, что освобожденный диавол увлечет обольщенные им по всему свету языки в войну против нея, и что число врагов этих будет как песок морской.

 

СТИХ 4-й.

САТАНА ИЗЫДЕТ ПРЕЛЬЩАТЬ ЦЕРКОВЬ РАСПРОСТРАНЕННУЮ НА ЧЕТЫРЕХ УГЛЕХ ЗЕМЛИ.

Творен. Блажен. Августина. Часть 6. Киев 1910 г. Кн.20. Стран. 192. Глава XI.

И егда, говорит, скончается тысяща лет, разрешен будет сатана от темницы своея, и изыдет прелстити языки, сущыя на четырех углех земли, Гога и Магога, и повлечет их на брань, ихже число яко пе­сок морский /Апокал. XX. 7/.

Ниже: Стран. 193.

И взыдоша на широту земли, и обыдоша святых стан и град возлюбленный /Апок. XX. 8/, не то значит, что они пришли или придут в одно место, так как бы в одном каком либо месте находился в то время стан святых и Град возлюбленный. Речь идет о Церкви Христовой, распространенной по всей земле. Где она в то время ни будет, — а она будет в среде всех народов, что обозначается названием широты земли, там будет стан святых, там будет возлюбленный Богу Град Его; там все враги ея, — так как и они вместе с нею будут находиться в среде всех наро­дов — окружат ее своим жестоким преследованием, т. е. будут стеснять, тревожить, ставить в безвыходное положение тяжкими напастями. И она с своей сто­роны не оставит воинствующаго положения, потому что названа именем стана.

 

ГЛАВА 7-я.

АНТИХРИСТ ПРЕЛЬСТИТ ВЕСЬ МИР.

 

СТИХ 1-й.

АНТИХРИСТ ПРЕЛЬСТИТ ВЕСЬ МИР.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лист 295 об.

По попущению святаго Бога, приемлет область антихрист прельстити весь мир, зане умножися нечестие в мире, везде, и повсюду злая содевают. тем убо пречистая владыка, духом лестьчем хощет искусити весь мир, за нечестие их послабит. понеже сами тако восхотеша человецы. Бога отступити, а неприязнь прияти.

 

СТИХ 2-й.

ВСЕМИРНАЯ ВРАЖИЯ ДИАВОЛЯ ПРЕЛЕСТЬ.

Кн. Соборник Большой. Слово 3. Лист 120 обор.

Нужно бо вам отверсти очеса сердец ваших, и ушеса душ ваших, и прияти, еще хощу глаголати слово, всякого бо ужаса и страха исполнь повесть, хотящая явити съкончание, сиречь всемирную, вражию и диаво­лю прелесть. и посих Господа нашего Исуса Христа второе пришествие.

 

СТИХ 3-й.

ЗЕМЛЯ БУДЕТ БЕЗПЛОДНОЙ ДЛЯ СВЯТЫХ, И ВЕСЬ МИР ПУСТЫННЫМ.

Твор. Св. Ипполита. Вып. 1. Казань 1898 г. Стран. 162.

Вот тогда-то и будет страх в городах, ибо святые будут изгоняться оттуда; тогда-то и наступит этот страх на путях и в пустынях, ибо все ста­нут укрываться там; тогда-то страх будет и на море, ибо все будут искать спасения на воде; страх будет и на островах, ибо будут все преследоваться и там. Тогда земля будет безплодной для святых, всякий город — необитаемым, море — неприступным и весь мир — пустынным.

 

СТИХ 4-й.

МИР УПОДОБИТСЯ СОДОМУ И ГОМОРРЕ, ТО, ОН НЕ БУДЕТ НАСЕЛЯТЬСЯ СВЯТЫМИ МУЖАМИ, НО НАПРОТИВ ТАМ БУДУТ ЗВЕРИ И ДРАКОНЫ.

Твор. Блажен. Иеронима. Часть 7. Киев 1882 г. Стр. 302.

Нужно принять в соображение и то, что после того как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Го­морре, то он не будет населяться святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые.

 

СТИХ 5-й.

ПОКЛОНЯТСЯ АНТИХРИСТУ ВСИ ЖИВУЩИИ НА ЗЕМЛИ.

Апокалипсис. Зач. 36. Лист 131. стих 8.

 

ГЛАВА 8-я.

ЦЕРКОВЬ ПРИ АНТИХРИСТЕ БУДЕТ В МАЛОМ КОЛИЧЕСТВЕ.

 

СТИХ 1-й.

ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА, ПРАВОВЕРНИИ УМЕНШАТСЯ, А ЗЛОВЕРНИИ УМНОЖАТСЯ.

Кн. О вере. Глава 2-я. Лист 30.

Которое поставление последнее, последовати имать первому. и яко во время пришествия Христова, избран­ных Божиих малое стадо было, тако и в пришествие антихристово, уменшатся правовернии, а зловернии умножатся.

 

СТИХ 2-й.

СОКРАТИТ ДНИ, ОСТАНКА РАДИ, СОКРОВЕННЫХ ДА НЕ ВСЕХ ОНЕХ СВЯТЫХ ПОЛК ОСКУДЕЕТ.

Кн. Соборник большой. Сл. 3. Ипполита папы Римск. Лис. 134.

И ниже тогда благоутробныи и человеколюбивыи Бог оставит род человечь не утешим, но съкратит дни оны. и время трием и пол лета сотворит съкращено, останка ради иже в горах и в вертьпех сокровеных, да не всех онех святых полк оскудеет, но со тщанием дни тии мимо текут. и отъимется царьство прелестника антихриста въскоре.

 

СТИХ 3-й.

СОХРАНИТСЯ ОСТАНОК БЛАГОЧЕСТИЯ, КАКОЙ ГОСПОДЬ, ПРИШЕДШИ, НАЙДЕТ НА ЗЕМЛЕ.

Твор. Св. Василия Великаго. Том 3. /Прилож. к Пал. Изд. Сойкина за 1911 г./ Письмо 249. Стр. 316.

Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле. И если епископы изгнаны из Церквей, сие да не приводит вас в колебание. Если в са­мом причте нашлись предатели; сие да не ослабляет упования вашего на Бога, ибо не имена спасают нас, но произволение и истинная любовь к сотворившему нас.

 

СТИХ 4-й.

КОГДА СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРИИДЕТ, ОБРЯЩЕТ ВЕРУ НЕ ВО МНОЗЕХ.

Благовестн. Евангелие от Луки. Зач. 88. Лис. 192. Сущее.

Обаче сын человеческий пришед, обрящет ли веру на земли;

Ниже: Лис. 193-об. в Толк.

Сице убо научив и явль нам, яко во время скончания молитвам быти требе. к хотящим быти тогда бедам наводит, яко сын человеческий пришед обряшет /ли/ веру на земли, во образе вопрошения, ред­ко тогда обретаемым. толма бо удержит тогда сын безъзакония, якоже прельстити и избранныя, аще мощ­но. обычне же, не много обретаемых, и в просте нрав уподоби, и якоже кто есть убо верныи раб и мудрыи, и зде убо тоже являя, яко зело мало будет, иже к Богу тогда и к человеком веру храняще. и во­просити же воистину, еже молитеся, учит, и о вере слово сочета, понеже всякой молитве основа и степень, вера. аще бо не верует человек, егоже аще просит полезна, да приимет, всуе молитву творит. тем и Господь молитися уча, веру помяну; являя сокровенное, яко мало будет молящихся тогда, за не и вера в малых обрящется. пришед бо Господь на облацех, не обрящет веры на земли, токмо не вомнозех.

 

СТИХ 5-й.

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРИИДЕТ. ОБРЯЩЕТ ВЕРУ НЕ ВО МНОЗЕХ.

Кн. Катихизис Большой. Глава 4. Лист 18.

Вопрос. Како имамы разумети еже глаголет Господь, обаче Сын человеческий пришед, убо обрящет ли си веру на земли;

Ниже: Ответ.

Являя сокровенное, яко мало будет молящихся тог­да. зане и вера в малых обрящется. пришед бо Господь на облацех, не обрящет веры на земли, токмо не во мнозех.

 

СТИХ 6-й.

В СКОНЧАНИИ ВЕКА БУДЕТ МАЛО ХРИСТОВО СТАДО.

Я. Л. Барсков. Памятники русскаго старообр. /назыв./ Стран. 47. П-Б. 1912 г.

23. ЧЕЛОБИТНАЯ ПРОТОПОПА АВВАКУМА ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИ­ХАЙЛОВИЧУ.

Испытай царю христианский, писание и виждь, яко в последняя времена исправления веры и обретения истинны нигде же несть и не будет; но везде писано есть что в последняя времена отступят веры, а не исправят ю, и исказят писания и превратят, и внесут ереси погибельныя и многих прельстят. сице везде суть — в писаниях святых узриши. И не дивися — тако истинна. Христос Сам рече: егда приидет Сын человеческий, обрящет ли веру Свою на земли? На се богословцы глаголют: не обря/ще/т, кроме малых избранных, забегших в горы, а во градех и селех не обрящется ни единаго православна епископа и попа. тако будет, царю, по словеси Христову, и помяни дни Ное­вы: много ли осталось благочестивых пред потопом? Веси, только осм душ. И в скончании века тако будет: мало Христово стадо, много-ж сатанино и антихристово воинство будет.

 

ОТДЕЛ 105-й.

О ЧТЕНИИ ПИСАНИЯ.

 

ГЛАВА 1-я.

ПИСАНИЕ НУЖНО ЧИТАТЬ С ПРИЛЕЖАНИЕМ, ОТ ЧТЕНИЯ ПИСАНИЯ ПРАВЫЯ ДОГМАТЫ УВЕМЫ.

 

СТИХ 1-й.

ИСПЫТАЙТЕ ПИСАНИЯ ЯКО В НИХ МНИТЕ ИМЕТИ ЖИВОТ ВЕЧНЫЙ.

Благовестное Евангелие от Иоанна. Зачало 17. Глава 5. Лист 85 обор.

Евангелие. Испытайте Писания, яко вы мните в них имети живот вечный, и та суть свидетельствующя о мне.

 

СТИХ 2-й.

ВНИМАЙ ЧТЕНИЮ, ЕЛИКО БО АЩЕ ЗАБАВЛЯЯСЯ, ТОЛИКО ЗРИТ ОБЩЕЕ.

Беседы На деяния св. Апостол. Гл. 9. Зач. 21. Нравоучение 19. Лист 366.

Внимай чтению, утешению. Несть бо, несть исчерпати когда ума Писаний. Источник некий есть не имущий конца. Рекоша, умудрихся, рече, и тогда отступи от мене. Хощете ли покажу, яко не суть таяжде; Колицем непщуете рещи на евангелиа; но сии вси странне и но­ве рекоша. Елико бо аще кто в тех забавляяся буде­т, толико острее зрит, толико множае видит свет чистый.

 

СТИХ 3-й.

АЩЕ ВЫНУ В НИХ ПРЕБЫВАЕТ, И ДОГМАТ ПРАВОСТЬ И ЖИТИЕ УВЕМЫ ОПАСНО.

Беседы на Иоанна. Св. Иоанна Златоустаго. Беседа 53. Лист 392.

Аще сице убо восхощем Писания испытовати со опасением и не просте, возможем спасения нашего получити: Аще выну в них пребываем, и догмат правость и житие увемы опасно.

 

СТИХ 4-й.

НЕСТЬ РЕЧЕ СПАСТИСЯ, НИКОМУЖЕ. АЩЕ НЕ ЧАСТО ПРОЧИТАНИЯ ДУХОВНАГО, НАСЛАЖДАЕТСЯ.

Альфа Крупной Печати. Глава 82. Лист 613 оборот.

Несть рече спастися, никомуже. аще не часто прочитания духовнаго, наслаждается. почерпающе от них, воду живую. могущую прохладити раздизающаяся страсти наша. и наставити нас, на всяку истинну всяк бо не пребываяй во учении Писаний, далече от Бога есть.

 

СТИХ 5-й.

ДИАВОЛ ВНУШАЕТ, ЧТО НЕТ НИКАКОЙ ПОЛЬЗЫ ОТ ЧТЕНИЯ ПИСАНИЙ.

Творен. Преподобнаго Нила Синайскаго. Часть 3. Ст­раницы 110-111.

Сам от себя скрываешь, что диавол ставит тебе сети. Ибо он внушает тебе такия мысли, будто бы вовсе нет никакой пользы от чтения, чтобы, при великом нерадении и забвении божественных заповедей, повредить и искоренить в тебе всякую правую мысль, из которой, конечно, в свое время родилось бы правое деяние. Сей-то мысленный змий /ибо Наас толкуется змий/ угрожал некоегда Израильтянам, что всякому из них выколет правый глаз, то есть, истребит всякий добрый помысл. Чтением же богодухновенных Писаний люди приобретают многия блага. Поэтому, если хочешь сохранить душевное око и победить злейшаго советника, разумею сущаго в тебе Аммонитянина Нааса, соделать око зорким, найдти себе путь ко всему прекрасному; то не ленись быть внимательным к святому чтению.

 

СТИХ 6-й.

ЕСЛИ СТАРАЕШЬСЯ ПОДРАЖАТЬ ПЧЕЛЕ, ТО НЕ ЛЕНИСЬ ИЗ ПИСАНИЯ СОБИРАТЬ ПОЛЕЗНОЕ.

Творения Препод. Нила Синайскаго. Часть 3. Письмо 198. Москва 1859 г. Стран. 117.

198. Скороходу Симону.

Если стараешься ты подражать мудрой пчеле; то не ленись, от всякаго чтения собирать полезное.

 

СТИХ 7-й.

КНИГИ ЧИТАТЬ, ЧТОБЫ В СЛУЧАЯХ СМУЩЕНИЯ И ЗАМЕША­ТЕЛЬСТВА ВАМ НЕ ТЕРЯТЬСЯ, НО В БОЖЕСТВЕННОМ ПИ­САНИИ НАХОДИТЬ ТВЕРДУЮ ОПОРУ.

Творения Святаго Иоанна Златоустаго. Том 8. /Изд. П-Б. 1902 г./ Слово О лже-пророках и лжеучителях. § 9. Стран. 709-710.

Их возлюбите, им поревнуйте, от них не отлучайтесь, память о них имейте в сердцах своих днем и ночью, их книги постоянно держите в руках и читайте, чтобы получить от них великую пользу. Обогащайтесь словом правды, чтобы иметь возможность и противников обличать, и суесловящих посрамлять, и еретикам заграждать уста, и падающих вразумлять и обра­щать. Вникайте в божественныя Писания, чтобы в случаях смущения и замешательства вам не теряться, но в божественном Писании находить твердую опору.

 

ГЛАВА 2-я.

ОТ НЕЗНАНИЯ ПИСАНИЯ ПРОИСХОДИТ ВСЯКОЕ ЗЛО, И ОТ ЭТОГО РАЖДАЮТСЯ ЕРЕСИ.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТОС СКАЗАЛ ИУДЕЯМ: ЗАБЛУЖДАЕТЕСЬ ВЫ НЕ ЗНАЯ ПИСАНИЙ.

Благовестник Толкован. Блаженнаго Феофилакта. Архиеписк. Болгарскаго. На Евангелие от Матфея. Гл. 22. Стран. 131. /приложение к журналу "Русский Паломник" за 1910 г./

Исус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией;

Ниже:

Что вы, — говорит, — заблуждаетесь, не зная Писа­ний, ни силы Божией; если бы вы понимали смысл Писания , то уразумели бы, что Бог не есть Бог ме­ртвых, но живых. А если бы вы знали силу Божию, то для вас было бы понятно, что Бог может устроить образ жизни людей по воскресении, подобный ангельскому житию.

 

СТИХ 2-й.

ВСЯЧЕСКИМ ВИНОВНО ЕСТЬ ЗЛЫМ, ЕЖЕ НЕВЕДЕТИ ПИСАНИЙ.

Беседы Апостольския к Колосаем. Глава 3. Нравоуч. 9. Лист 2131.

Сие всяческим виновно есть злым, еже не ведети Писаний. без оружия идем на брань: и како подобаше спасти ся; възлюбленно с сими спасти ся, а не кроме сих.

 

СТИХ 3-й.

ОТ НЕИСПЫТАНИЯ ПИСАНИЯ ПРОИСХОДЯТ ЕРЕСИ.

Тактикон. Преподобнаго Никона Черныя Горы. Слово 14. Лист 71 обор.

И сия убо божественный Златоуст. И блюди отче мой, како кождо нас по своих страстных волях познаваем святая писания, и не испытуем тех толкования, яже от божественнаго духа усты святых отец сказания, и о сем впадают в различныя прелести же и ереси, тако же по когоеждо страстному хотению, яко же рече божественое писание: яко кождо влеком есть и прельщается от своея похоти.

 

СТИХ 4-й.

НЕЧЕСТИВЫЕ НЕ МОГУТ СЛЫШАТЬ ПИСАНИЙ.

Творения святаго Иоанна Златоустаго. Том 6. На пророка Исаию. Беседа 48. Петербург 1900 г. Стран. 282.

/Нечестивые/ не могут слышать Писаний, потому что не желают слышать о своих наказаниях. Писания, хотя не мучать злых прямо, однако всем им угрожают. Слыша таковыя угрозы, нечестивые постоянно изнывают. Писания ни кому не угрожают отдельно, но всем нечестивым вместе. Подобно этому и Павел говорил: мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никто же узрит Господа /Евр. XII, 14/. Злой человек, слыша их, во­спринимает как бы рану в жилы, и отходит. выслу­шивая определение, он уязвляется в сердце.

 

СТИХ 5-й.

НЕЗНАНИЕ ПИСАНИЙ — ВЕЛИКАЯ СТРЕМНИНА И ГЛУБОКАЯ ПРО­ПАСТЬ, — ПОРОДИЛО ЕРЕСИ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 1. О Лазаре. Глава 3. Стран. 814. § 3. Петерб. 1898 г.

Великая защита от грехов — чтение Писаний; а незнание Писаний — великая стремнина и глубокая пропасть; — великая потеря для спасения — не знать ничего из божественных постановлений. Это незнание породило ереси; оно привело и к развратной жизни; оно перевернуло все вверх дном; ибо не возможно, невозможно, чтобы без плода остался тот, кто постоянно с усердием зани­мается чтением /Писаний/. Вот одна притча сколько пользы принесла нам? Сколько улучшила нашу душу?

 

СТИХ 6-й.

СЧИТАТЬ ИЗЛИШНИМ ЧТЕНИЕ ПИСАНИЙ — ЭТО САТАНИНСКОЕ ВНУШЕНИЕ.

Творен. Святаго Иоанна Златоуст. Том 7. на Евангел. от Матфея. Беседа 2. § 5. Стран. 24.

Кто живет в мире и каждый день получает новыя раны для того особенно и нужно врачество. Поэтому считать излишним чтение Писания гораздо хуже, чем не читать его. Такая мысль — сатанинское внушение.

 

СТИХ 7-й.

ОТ НЕЗНАНИЯ ПИСАНИЯ ПРОИЗОШЛА ЗАРАЗА ЕРЕСЕЙ.

Творения Святаго Иоанна Златоуст. Том 9. Кн. 2. Предисловие. § 1. Стран. 484.

Ведь отсюда, от незнания Писания, произошли безчисленныя бедствия: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда — нерадивыя жития, безполезные труда. Подобно тому как лишенные этого света не могут прямо идти, так и не взирающие на луч божественнаго Писания вынуждаются много и часто грешить, так как по истине ходят в самой глубокой тьме.

 

СТИХ 8-й.

ОТ НЕЗНАНИЯ ПИСАНИЯ ВСЯКОЕ ЗЛО.

Творен. св. Иоанна Златоустаго. Том XI. Толкован. на послан. к Колосян. Бес. 9. § 1. Стран. 432.

Случается ли утрата, смерть, потеря ближних — оттуда почерпай утешение в своем несчастии. Или лучше — не приникай только к ним, но принимай их всецело и храни в своем уме. От незнания Писания — всякое зло. Мы выходим на войну без оружия, — и как нам спастись? Легко спасаться с Писаниями, а без них не возможно. Не возлагайте всего на нас: вы, конечно, овцы, но не безъсловесныя, а разумныя.

 

СТИХ 9-й.

БЕСОМ СОДЕРЖИМ ЕСТЬ БРАТИЕ, ИЖЕ НЕ ГЛАГОЛЕТ БОЖЕСТВЕННАЯ СЛОВЕСА.

Поучительное Евангелие. В неделю 10. поучение 31. Лист 225 об.

Бесом же содержим есть братие и всяк человек, иже ни слышит, ниже глаголет божественая слове­са.

Выше: Лист 74-й.

Тако бо и всяк человек братие, иже не глаголет, ниже слушает божественая словеса, бесом лукавым содержим есть, и въметает его бес, иногда убо во огнь ярости и вожделения. иногда же в воду смущения, и обуревания прочих страстей.

 

СТИХ 10-й.

ВЕЛИКОЕ ЗЛО ЕЖЕ НЕВЕДЕТИ ПИСАНИЕ.

Преподобнаго Никона Черныя Горы. Слово 8. Лист 55. от Златоуста.

Тако и душа аще не прежде божественными писанми напоится, аще и безчисленныя речет кто глаголы не имать плод некий сотворити. Велико убо зло еже не видети Писания, и яко же скот безсловес обноситися, ибо от сего безчисленная злая ражда­ются от неведения писаний, от сего лютый ерети­ческий возрасте недуг, от сего небрегомая и не­исправленная жития, без прибытка труды, помрачение души диаволея прелесть, яко же убо иже света сего лишении неправе ходят, сице и иже божественных писаний лишение, и ко лучи сих не възырающе, много потыкаются и понуждаются часто съгрешати, яко в тме люте ходяше,..

 

ОТДЕЛ 106-й.

ОДНУ ПАТРИАРХИЮ НЕ РАЗСЕКАТЬ НА ПЯТЬ, А Ф. М. В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ОДНУ ПОДОБОПРИМЕРНУЮ ПАТРИАРХИЮ РАЗ­СЕКАЮТ НА ПЯТЬ, И ЭТИМ НАРУШАЮТ ПРАВИЛА.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ Ф. М./

 

СТИХ 1-й.

Акт Каргопольской беседы 1921-го года. Декабря 10. Ответ на вопрос 5-й.

Также и по управлению признаем церковь вселенскую управляемую прежде пятию патриархами. а ны­не в подобный пример пятию старейшими стран. Сице грешн. Васил. Алекс.

ГЛАВА 2-я. /УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ПРЕИМ. СТАРЕЙШАГО./

ОДНУ ПАТРИАРХИЮ НЕ РАЗСЕКАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ВСЕ ОБЛАСТИ ЧЕТЫРЕХ СТРАН ВСЕЛЕННЫЯ РАЗДЕЛЕНЫ МЕЖДУ ПЯТЬЮ ПАТРИАРХА­МИ.

Кормчая греческая. Св. Апостол Пра­вило 31. Другое толкование Вальсамона. Страница 57.

 

СТИХ 2-й.

ОДИН ПАТРИАРХ В ПАТРИАРХАТЕ.

Добротолюбие Преподобнаго Феодора Студита. Том 4. Глава 41. Страница 93. /Зри Выше Отдел 8. Стих 2. Лист 42 этаго цветника/.

 

СТИХ 3-й.

КНЯЗЬ АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ НЕ ХОТЕЛ ГОРОДУ ВЛАДИМИРУ БЫТИ ПОД ЕПИСКОПИ­ЕЙ РОСТОВСКИЯ И СУЖДАЛЬСКИЯ, НО ОБЪ­ЯВИТИ ЕГО МИТРОПОЛИЕЮ, НЕ МОЖНО ЕСТЬ ТО /БЫТИ, НО/ ЕДИН ИЗЪДАВНА СТАВИ­М МИТРОПОЛИТОМ ВСЕЯ РОССИИ.

Памятники Древне-русскаго каноническаго Права. Час. 1. № 3. около 1160 г. Грамата Вел. Патриар. Луки ко князю Андрею Ростовскому и Боголюбско­му. Изд. П-Б. 1908 г. Столб. 64-66.

Сказывает же нам писание твое, иже град Володимер из основаниа воздвигл еси велик со многом че­ловек, в ней же церкви многи соз­дал еси; не хощеши же его быти под правдами епископьи ростовскиа и суждальскиа, но обновити е митрополи­ею и поставити от нас в не митрополита, тамо сущаго у благородия твоего Феодора. Да еже убо о граде твоем /и/ иже в нем святых церквей, яже воздвигл еси на славу Богу, но и той ти множицею благородию твоему воздаст; а еже отъяти таковый град от правды епископ /и/ ростовс­кия и суждальскиа и быти ему митрополиею, не мощно есть то. Да ведомо буди благоро­дию твоему: понеже бо, якоже слышим, еже не иноя страны есть ни области таковый град: не ново бо есть зашел к любви и к твоему княжению ныне бы/сть/ приложен, но тое же самое земли и области есть, в ней /же /суть прадеди твои были, и ты сам обладаеши ею ныне, в ней же едина епископьа была издавна и един епископ во всей земли той, ставим же по временом священным митрополитом всеа Руси, иже есть от нас святыя и великия церкве ставим и посылаем тамо. А не можем мы того сотворити, занеже яве съвпрашати /и/ сважатися с божественными и священными правилы. Правила убо святых апостол и Божественных отец каяждо митрополиа и епископьа цело и непорушимо своя держати оправдания повелели, и никтоже от святых может Божественны­х и священных преступити правил, аще не странен от Бога хощет быти.

Ниже: Столб. 73.

Темже научаем и наказуем твое благородие и благочестие соблюдатися от ложных пророк, иже приходят во одеждах овчих, и не веровати всякому духу, но покорятися Апостолу глаголющу: братие, покаряйтеся старейшинам вашим и повинуйтеся; ти бо бдят о душах ваших, яко слово хотяще воздати в день судный.

Ниже: Столб. 74-75.

Никтоже бо от всех человек: ли святитель, ли пресвитер, или мних, или аг­гел, ниже бо аггел с небеси имеет такову власть вязати и решати, разве един боголюбивый епископ твой, егоже положил, Господь Бог главу всей земли твоей и тебе. Да убо отъныне соблюдай себя от поучений лукавых, и лстивых и пронырливых человек; того же убо Феодора отжени от себе и к его епископу понуди его ити; да аще обратиться и покаеться, благодать Богу; аще ли еще учнет, тамо пребывая церковныа лишати и молвити вещи, и укоризны и досады на епископа наводити, супротивное творя священным и божественным правилом, отлучена и божественным правилом, отлучена его имеет священный и божественный великый собор с нашим смирением. Сиа уставляем повелением и властию Святаго Духа и уставом и словом великаго архиерея Спаса нашего Исуса Христа, и аще еще не исправиться, таковая творя, прелщая люди, отнудь убо того во отсечение святыа церкви и в не причастие всякоа святыни вводим, по двадесять осмому святых апостол повелению, не токмо же того, и но и единомысленники и споспешники и сопричястники его вся, послушающих чрез законных его поучений.

 

СТИХ 4-й.

ОДНУ ОБЛАСТЬ НЕ РАЗСЕКАТЬ НА ДВЕ ОБЛАСТИ; А КТО РАЗСЕК, ИЛИ ПОКУСИЛСЯ РАЗСЕКЧИ, ТО НЕ ЕПИСКОП А ИЗВЕРЖЕН.

Кормчая полных переводов 4-го вселенс­каго собора. Правило 12. Сущее.

Дошло до нас, яко некие, вопреки церковным постановлениям, прибегнув ко властям, посредством прагматических грамат, единую область на две разсекли, яко быти от сего во единой области дву­м митрополитам. Посему определил свя­тый собор, да ни что таковое творити впредь не дерзает епископ. Ибо покусившийся на то низвержен будет со своего степени.

Ниже: Толкован. Зонара.

Некоторые епископы, из любви к первенству и по любоначалию, обращаясь к ца­рям, просили, чтобы их епископии посредством письменных постановлений /ибо это и есть прагматическия постановления/ удостоены были чести называться митрополиями; а таким образом происходило, что одна об­ласть /епархиа/ разделялась на две, в одной и той же области являлось два митрополита, и таким образом епископы этой об­ласти вступали между собою в споры. Так некогда случилось в каппадокийской области, когда город Тианы сделался новой митрополиею, как говорит об этом Григорий Богослов в надгробном слове Василию Великому. И так для этой цели и издал собор настоящее правило, которым воспрещает, чтобы не было ничего такого, и чтобы епископы не домогались учреждения новых митрополий, а тот, кто покусится на таковое дело, был извергаем и при том даже и за одно покушение. Ибо наказывает не то­лько того, кто привел покушение в действие, но и того, кто только сделал покушение, хотя бы и не достиг желаемаго.

Ниже: Толкование Аристина.

Одна область не разсекается на две области; а кто разсек; тот не епископ.

 

СТИХ 5-й. /ЗАВИНЕНИЕ./

В НЕБРЕЖЕНИЕ ПОЛАГАЮЩИМ СВЯЩЕННАЯ ... ПРАВИЛА АНАФЕМА.

Кормчая Славянская. Лист 641.

И паки по сем глаголет, ко иже в небрежение полагающим священная и Божественная правила Божественных отец наших, яже церковь утверждают, и все христианское жительство украшают, и к божественному наставляют благобоязньству, анафема.

 

ОТДЕЛ 107-й.

ПАТРИАРХА СУДИТ СОБОР ЕПИСКОПОВ.

 

СТИХ 1-й.

ПАТРИАРХ НИФОНТ НИЗЛОЖЕН СОБОРОМ.

Летопись Арсения. Лето от Рож. Хрис. 1312. Страни­ца 494-5.

В начале сего года на патр. престол возведен кизический митрополит Нифонт, человек неграмотный, но богатый, хвалившийся своим богатством, и любивший взятки. В жалобе, поданной государю митрополитами никомидийским и митиленским и читанной в собранном по сему случаю /в 1315 году/ синоде, находим, что 1/ взойдя на патр. престол удержал за собою и митрополию кизич. в которой, для своего прибытка, не замещал праздных еп. кафедр Прикониса и Траянополя; 2/ в Солунь не ставил митрополита, а поручил управление некоему монаху Каллинику, по указанию котораго подведомые епископы должны были рукопо­лагать туда священников и диаконов; 3/ дальше, не замещал и присвоил себе управление епископиями /в сол. митр./ веррийскою, маронийскою, российскою /То­пор/, митрополиями филиппопольскою, силиврийскою, архиепископиями лемносскою и деркийскою; 4/ сдирал золотые и сер. оклады с икон и брал себе; 5/ некое­го священническаго сына-отрока, выкупленнаго христолюбцем из плена сарацынскаго за тысячу монет, ве­лел заключить в свою тюрьму дотоле, пока и ему не будет уплачена тысяча. За такия вопиющия дела Нифонт был низложен, и в июле 1315 года вступил на кафедру Иоанн 13 Глика, из сенаторов, весьма образованный человек.

 

СТИХ 2-й.

ПАТРИАРХА, СУДИТ СОБОР ЕПИСКОПОВ И МИТРОПОЛИТОВ ЕГО ОБЛАСТИ.

История Лебедева о Главенстве папы. Стран. 352. Изд. 2. 1903 г.

Патриарх, по понятию восточных, есть глава своей поместной церкви в смысле нравственном и каноническом, и как таковый совместно с своим синодом судит подведомых ему епископов и митрополитов. Спрашивается: кто облекает его такою властию? Отвечаем: высшая для него власть, а именно — собор епископов. Как высшая инстанция церковной власти, собор его избирает, посвящает и затем, в случае его ереси или каких либо антиканонических действий, судит и низлагает.

 

СТИХ 3-й.

ПАТРИАРХА ИМЕЮТ ПРАВА ИЗБИРАТЬ ЕПИСКОПЫ СВОЕЙ ОБЛАСТИ, И ИМЕЮТ ПРАВО ОТВЕРГАТЬ И НИЗЛАГАТЬ.

Разности о Главенстве папы. А. Лебедева. Глава 3. Стран. 219. Издан. 2. П-Б. 1903 г.

Патриархи избираются епископами своей области /иногда с участием мирян большим или меньшим, смотря по уставу/; но имеющие права избирать, имеют право и отвергать и низлагать избраннаго. Так православные епископы и миряне константинопольской церкви прекратили общение с Несторием, своим архипастырем, как скоро он стал проповедовать свое лжеучение.

 

СТИХ 4-й.

ПАТРИАРХ ИЗБИРАЕТСЯ СВОИМИ МИТРОПОЛИТЫ И ЕПИСКОПЫ.

Кормч. Славянская. Лис. 11 об. 2-го счета о приш. Иеремии.

Даде же вселенский патриарх Иеремий, русийскому престолу Божия церкве власть по правилом святых апостол, и святых богоносных отец, яко да по преставлении коегождо патриарха, невозбранно ин патриарх на престол святыя апостольския церкве, яже в велицей русии избран и возъведен да будет своими митрополиты и епископы, да не церковь рече Бо­жия въдовствуя обрящется, и словесная овца без крайняго отца и пастыря явится.

Ниже: Лис. 36-об.

И посему уставу и изложению святопочивших святых отец, яже глаголю, Всесвятейшаго Иеремии Божиею милостию архиепископа константинополя новаго рима и вселенскаго патриарха, и прочих святейших и всеблаженнейших патриархов, и преосвященных митрополитов и архиепископов и епископов, с ними же и освященных архимандритов и игуменов, и всего освященнаго собора, уставлено и уложено поставлятися в велицей русии, на святый превысочайший престол во святей Божии церкви патриарху от своих русийских митрополитов, и архиепископов и епископов, и всего освященнаго собора, егоже изволит всещедрый в Троице славимый Бог, и царьскаго величества благочес­тие повелит.

Ниже: Лис. 37.

Посему же и в предъидущия лета, поставлятися в патриархи великия русии, в велицей соборней апостольстей Божии церкви, в московском государстве, от своих преосвященных митрополитов, и архиепископов, и епископов, и всего освященнаго собора, по благоволению Бога Отца, и Спасителя нашего Исуса Христа, и пресвятаго и животворящаго Духа, аминь.

 

СТИХ 5-й.

КИЙЖДО БО ОТ ИХ ЖЕ ХИРОТОНИСУЕТСЯ И ИСПРАВЛЯЕТСЯ.

Кн. Симеона Феосалоникийскаго. Лис. 403 обор. Вопрос 35.

И епископ же убо по свышше небесному чину же и послушанию, подлежит архиепископу своему, и подъчиняется ему, и судитъся от него. яко и от епископа клирицы его и людини же. митрополит же от патриарха и синода, и сущо сия по божественному суть благочинию же и устроению небесному. кийждо бо от их же хиротонисуется исправляется.

 

СТИХ 6-й.

У ПРЕДКОВ НАШИХ ПОСТАВЛЕНО ПРЕИМУЩАГО СУДИТЬ СОБОРОМ.

Определение Романа Логиновича 7402 г. Месяца 21-го Июня 21-го числа.

/Зри выше выписано Отдел 8. Глава 3. Стих 6. Лис. 45 обор.-46./

 

ОТДЕЛ 108-й.

ВНЕ ЦЕРКВИ НЕТ СПАСЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

НИКОМУ НЕВОЗМОЖНО СПАСЕНИЕ, КАК ТОЛЬКО В ЦЕРКВИ.

Твор. свящ.-муч. Киприана еписк. Карфагенск. Час. 1. Изд. 2. Киев 1891 г. Пис. 3. Стран. 107.

Быв отлучаемы от Церкви. Ибо вне ея нет жизни: дом Божий один, и никто не может где-либо спастись, как только в Церкви.

 

СТИХ 2-й.

ПРЕТЕРПИТ СМЕРТЬ ВНЕ ЦЕРКВИ, НЕ МОЖЕТ ДОСТИГНУТЬ НАГРАД.

Твор. Свящ.-муч. Киприана еп. Карфагенск. Час. 2. Изд. 2. Киев 1891 г. книга о единстве церкви. Стр. 193.

Падший, сподобившийся мученичества, может сподобиться и обетований царства; а тот, если претерпит и смерть вне Церкви, не может достигнуть наград Церкви.

 

СТИХ 3-й.

ТОТ НЕ МОЖЕТ УЖЕ ИМЕТЬ ОТЦЕМ БОГА, КТО НЕ ИМЕЕТ МАТЕРЬЮ ЦЕРКОВЬ.

Твор. Свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Стран. 181.

Всяк, отделяющийся от церкви, присоединяется к жене-прелюбодейце и делается чуждым обетований церкви; оставляющий церковь Христову лишает себя наг­рад, предопределенных Христом: он для нея чужд, непотребен, враг ея. Тот не может уже иметь От­цем Бога, кто не имеет матерью церковь. Находящийся вне церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева.

 

СТИХ 4-й.

ОТСТУПИВШИЕ ОТ ЦЕРКВИ ЖИВОТА ВЕЧНАГО НЕ ДОСТУПЯТ.

Кн. О вере. Глава 25. Лист 226.

Яко иже от соединения и сообщения святыя единыя кафолическия и апостольския церкве иже на востоце отступиша, и иже в ней целе и совершенне не пребывают, живота вечнаго и сообщения в небесех со святыми ангелы, и со святыми Божиими не доступят.

 

СТИХ 5-й.

КТО ПРИ ЦЕРКВИ НЕ БУДЕТ, ТОЙ ВЕЧНАГО ЖИВОТА НАСЛЕДИТЬ НЕ МОЖЕТ.

Кн. О вере. Глава 23. Лист 216 обор.

Что же полза от прочитания божественаго писания: яко да познает и уведает добре яко всякому человеку подобно есть, знати истинную, а несмышленую цер­ковь, но единую небеснаго жениха чистую и нескверную невесту. ибо кто не познает ея, како в ней и при ней в таковем велицем обуревании пребудет. а кто при ней не пребудет, и в ней не обрящется, той и вечнаго оного и блаженнаго по временнем сем жи­тии живота наследити не может.

 

СТИХ 6-й.

АЩЕ ПРАВОСЛАВНИИ, ЧЕСО РАДИ НЕ С НАМИ.

Бес. Апостольск. к Ефес. Нрав. 11. Лист 1693.

Сия мною речена суть к иже не разнъственне въдающим себе церковь раздирающим.

Ниже:

Что глаголеши, таяжде вера есть, православни суть и они. чесо же ради не суть с нами; Един Господь, едина вера, едино крещение. Аще яже тех добре суть, то наша зле: аще же наша добре, то онех зле.

 

СТИХ 7-й.

КТО ЦЕРКОВЬ РАЗДЕЛЯЕТ, — МУЧЕНИЧЕСКАЯ КРОВЬ НЕ МОЖЕТ ЗАГЛАДИТЬ СЕГО ГРЕХА.

Бес. Апостольск. к Ефес. Нрав. 11. Лис. 1692.

На Схизматики отдирающих себе от Церкви в тойжде вере, за еже противная Закону и Правилом творити.

Ниже:

Ничто же тако Церковь может разделити, якоже любоначалие: ничто же тако раздражает Бога, яко еже Церкви разделятися, аще и безчисленная будем сдеявше благая, от иже тело его пресецающых не меншую приимем казнь съсецающе исполнение Церковное. оно бо на прибыток вселенней бысть, аще и не от сицеваго разума: а сие нигде же ничтоже потребное имать, но мног вред. Сия мною не к началником токмо реченна суть, но и к начинаемым. Муж же некий святый рече, нечто быти мнящееся дерзостно, но обаче прове­ща. что же сие есть; Ниже мученическаа кровь может сего загладити греха, рече.

 

СТИХ 8-й.

ПРИ ЦЕРКВИ НЕ ПРЕБУДУТ — В ЕЗЕРО ОГНЕННОЕ ВВЕРЖЕНИ БУДУТ.

Катихизис Большой. Глава 25. Лист 121 об. и 122.

Вопрос. Кая нам есть потреба сего поучения о соборной церкви; Ответ. Сея ради яко да известно ведуще ю в ней пребываем, и спасени будем, зане кроме церкви Божия нигде же несть спасение. якоже бо при потопе, вси елицы с Ноем в ковчеге не бяху истопоша, тако и в день судный, вси иже ныне в церкви святей не будут, тии во езеро оное огненное въвержени будут.

 

ОТДЕЛ 109-я.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА НЕ ТА, КОТОРАЯ ГОНИТ, НО ГОНИМАЯ.

 

СТИХ 1-й.

ЦЕРКОВЬ ИСТИННАЯ СИЯ ЕСТЬ, ЯЖЕ ГОНЕНИЯ ПРЕТЕРПЕВАЕТ, А НЕ ТА, ЯЖЕ ДРУГИХ ИЗГОНЯЕТ.

Кн. О вере. Глава 2-я. Лист 29 обор.

 

СТИХ 2-й.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА ОТ НАЧАЛА МИРА ГОНЕНИЕ ПРЕТЕРПЕВАЕТ.

Кн. О вере. Глава 2-я. Лист 16.

О единей святей восточней церкви, и о славе ея, яко от начала мира в гонении врата адова не одолеша ей. гряди покажу ти невесту агньчу жену. Всещедраго и преблагаго Бога благодатию и человеколюбием, во благодати Господа нашего Исуса Христа по действу святаго Ду­ха изрекох о святой соборной апостольской церкви восточной, кровию Христовою уневещенной, от сиона Божественным законом и словом Господним от иеросалима произведшей, враты адовыми никогда же преодолеемой, от богодохновеннаго писания к утвержению истинным чадом сионским въкратце помянути. надежю на Господа Бога возложив, сию главу на трое разделяю; В первой части, яко едина есть церковь Христова; Во второй о величестве ея, яко превыше всея твари есть; В третией, яко от начала мира гонения претерпевает, и врата адова, наипаче же мечь турецкий верных не одоле.

 

ОТДЕЛ 110-й.

УЧИТЕЛЮ И УЧЕНИКУ РАВНОЕ НАКАЗАНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

УЧИТЕЛИ И УЧЕНИКИ ПОГИБНУТ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 7. Изд. 2. Киев 1906 г. Стран. 33. на Св. Пророка Исаию. Гл. 1. Стих 31.

Все это мы можем также понимать и относительно противных учений, — что и учители и ученики одинако­во погибнут и все дело их будет пищею огня.

 

СТИХ 2-й.

РАВНО НАКАЗАНИЕ УЧИТЕЛЮ И УЧЕНИКУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 6. Киев 1905 г. на прор. Иеремию. Гл. XXIII. Стих 16-17. Стран. 407.

Чтобы народ не думал, что он чужд вины, если будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков, которые предсказывают вам ложь и обманывают вас. Ибо равное будет наказание и учителю и ученику.

 

СТИХ 3-й.

ОДИНАКОВА ПОГИБЕЛЬ КАК ОБОЛЬЩАЕМЫХ, ТАК И ОБОЛЬЩАЮЩИХ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 6. Изд. 2. Киев 1905 г. на Прор. Иеремию. гл. 27. Стих 12-13. Стран. 452.

 

СТИХ 4-й.

ПАСТЫРИ УЧАТ ЕРЕСИ — ГУБЯТ ОВЕЦ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 6. на Прор. Иеремию. Гл. 23. Стих 1-4. Стран. 401.

Губят овец пастыри, которые учат ереси; терзают и расточают те, которые производят раскол.

 

СТИХ 5-й.

ЛЖЕУЧИТЕЛИ БЕГУТ К ПОГИБЕЛИ СВОЕЙ И ОБОЛЬЩЕННЫХ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 6. Изд. 2. на прор. Иеремию. Гл. XXIII. Ст. 21-22. Стран. 409.

Ибо если лжеучители однажды предались лжи и клят­вопреступлению и погублению соблазненных, то не тихим и осторожным шагом, а стремительно бегут они к погибели и своей, и обольщенных ими.

 

ОТДЕЛ 111-й.

О КРАСНОРЕЧИИ.

 

СТИХ 1-й.

ПРИ КРАСНОРЕЧИВОМ УЧИТЕЛЕ НАРОД С ПЛАМЕННОЮ РЕВНОСТИЮ СПЕШИТ К ДОБРОДЕТЕЛЯМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 17. Киев 1903 г. на посл. к Галатом Гл. 4. Ст. 17-18. Стран. 122.

Не удивительно, если по уходе Апостола, — избраннаго сосуда, — в котором говорил Исус Христос Господь, Галаты изменились, так как и ныне мы видим тоже самое в Церквах. Действительно, если когда-либо появится какой-либо учитель в Церкви, знаменитый красноре­чием и /доброю/ жизнию, и возбуждающий слушателей к добродетелям, как бы некоторыми поощрениями, то мы видим, что весь народ с пламенною ревностию спешит к милостыням, постам, непорочной жизни, к заботам о бедных и погребении /неимущих/ и тому подобное. А когда он уйдет, то народ мало по малу увядает и с уменьшением пищи бледнеет, худеет и делается пе­чальным, так что наступает конец всему тому, что прежде было в цветущем состоянии. По этой причине жатва обильная, а делающих мало /Мф. IX, 37/; будет же просить Господа жатвы, чтобы он послал делателей на жатву, которые, приготовляя будущую пшеницу, срезали бы, связали и съснесши в житницы колосья народа Христианскаго, стоящия в Церкви, никоим образом не до­пустили бы их до погибели.

 

СТИХ 2-й.

СВ. ЗЛАТОУСТ БЫЛ СЛАДКОГЛАГОЛИВ РИТОР, /СЕГО РАДИ/ ВСИ НАРОДИ С РАДОСТИЮ СТЕКАХУСЯ В ЦЕРКОВЬ.

Четь Минея Ноября 13-го. Жит. св. Иоанна Злат. Лис. 68.

Поставлен же быв пресвитером Иоанн, нача прилежнее пещися о спасении душ человеческих, часто поучая люди в церкви из уст, чесому вси людие Антиохийстии удивляхуся зело. И похваляху блаженнаго: еще бо прежде его в граде том никого же видеша, ни слышаша когда, без книги или хартии слово Божие проповедающа, первый он таков бе в них проповедник. Толикая же благодать от уст его изливашеся, яко вси послушающии не можаху насытитися сладких словес его: того ради мнози скорописцы проповедуемое Иоанном слово на хартиях писаху, и друг другу преписующе, подаваху: на трапезах же и на торжищах учения его прочитоваема бяху, а инии учахуся из уст, аки псалтири слове­сем его. тако бяше сладкоглаголив ритор, и всем любезен учитель, яко не бе ни един во граде, иже бы не желал слышати Иоанна беседующа. И егда ведяху на­роди, яко хощет беседовати Иоанн, вси стекахуся с радостию в церковь, строители градстии строения и суды, купцы куплю свою, рукодельницы же дела своя ручная повергше, течаху послушати учения Иоаннова, и тшахуся, да не лишат себе ни единаго словесе исходящаго от уст его; тщету бо велику вменяху быти, еже не слышати когда медоточнаго того языка, темже и именования похвальная различная ему творяху: нецыи его зовяху уста Божия и Христова, друзии сладкоглаголи­вым его именоваху, инии же медоточным нарицаху.

 

СТИХ 3-й.

БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН, ПОЗНАЛ ИСТИННУ, ЧРЕЗ КРАСНОРЕЧИЕ СВЯТАГО АМВРОСИЯ.

Твор. Блаж. Августина. Часть 1. Киев 1880 г. /Жизнь/ Стран. 11.

В Медиолане святительствовал тогда св. Амвросий: вот пастырь, которому суждено было присоединить за­блудшую овцу к стаду Христову. "Ты вел меня к нему, Боже мой", взывает бл. Августин, "без моего сознания, для того, чтоб он привел меня к Тебе с моим сознанием". Отечески принял его на первый же раз великий Святитель и тем внушил ему к себе любовь и доверенность. Впрочем Августин смотрел на св. Амвросия, как на человека благоприветливаго, но ничего не ожидал от него, как от благовести­теля истины. Скоро стал он слушать его поучение, но обращал все внимание на слова, а не на смысл проповеди: казалось, раз и на всегда для него решено было, что истины никто сказать не может, тем более — епископ православной Церкви; но опытному рито­ру хотелось послушать красноречия такого мужа, о ко­тором слава гремела повсюду и котораго дружбы искали самые цари. Между тем, со словами невольно проникала в душу и самая истина: по крайней мере Августин, не замечая того, сроднился с нею,..

Ниже: Стран. 11-12.

Тогда вместе со словами, которыя мне нравились, проникали в душу мою и самые предметы речи, о которых я не заботился. Открывая сердце для красноречия его, я мало по малу начинал ощущать и силу истины.

 

СТИХ 4-й.

ЧИТАТЬ ПИСАНИЕ И СЛУШАТЬ КРАСНОРЕЧИВЫХ, ДАБЫ НАУЧИТЬСЯ КРАСНОРЕЧИЮ.

Герменевтика Блаж. Августина. Кн. 4. Гл. 5. Стран. 245-246.

5./ Если дети делаются способными просто говорить от того, что неприметно заучивают слова и выражения го­ворящих пред ними; то почему не сделаться способным говорить красноречиво, не слушая правил красноречия, а только читая и слушая людей красноречивых, — только подражая им там, где можно подражать? Разве мы не видим примеров тому на опыте? Нам известны весьма многие мужи, кои — вовсе не зная правил риторических — были красноречивее людей, тщательно изучавших сии правила.

 

ОТДЕЛ 112-й.

О ПОСТУПАЮЩИХ ВОПРЕКИ СВОЕМУ СОГЛАСИЮ ИЛИ ПОДПИСАНИЮ.

 

СТИХ 1-й.

ПОСТУПАЮЩИЙ ВОПРЕКИ СВОЕМУ СОГЛАСИЮ ИЛИ ПОДПИСАНИЮ, САМ СЕБЯ ЛИШАЕТ ЧЕСТИ.

Кормч. Греч. Издан. 2. Москва 1903 г. 13-е. Прав. Кар­фагенскаго Собора. Стран. 403-404. Сущее.

Многие епископы, собравшись да поставляют епископа. А по нужде три епископа, в каком бы месте ни были они, по повелению первенствующаго, да поставят епископа. И аще кто поступит в чем либо вопреки своему согласию или подписанию: сам себя лишит чести.

 

СТИХ 2-й.

ПРОТИВОРЕЧУЩАГО ИЗЪЯВЛЕННОМУ ИМ САМИМ СОГЛАСИЯ — ИЗВЕРГНУТЬ.

Кормч. Греч. 13. Прав. Карфаг. Соб. в Толк. Зонары. Стран. 404.

Первенствующими здесь называет областных митрополитов, приглашением которых, то-есть повелением, предписывается епископам — поставлять, то-есть избирать епископа. если же, говорит, кто нибудь из совершивших избрание и после избрания будет противоречить изъявленному им самим согласию, или своей подписи, то есть, если кого признал достойным быть епископом, или подписался под выбором его, и после того будет говорить о нем, что он не достоин, и будет противоречить самому себе; таковый лишит се­бя архиерейской чести, то-есть будет извержен, если не докажет обвинения представляемаго против обви­няемаго.

 

СТИХ 3-й.

ИДУЩИЙ ПРОТИВ СВОЕГО СОГЛАСИЯ ИЛИ ПОДПИСАНИЯ — ЛИШАЕТСЯ СОБСТВЕН. ЧЕСТИ.

Кормч. Греч. Карфаг. Соб. Прав. 13. Толк. Арис. Стран. 405.

А если кто из епископов даст свое согласие и подтвердит, что известный человек достоин степени епископства, потом по какой нибудь страсти пойдет против своего согласия, или подписания, и назовет этого, им самим избраннаго, недостойным, тогда как и прежде знал, каков он был, таковый дол­жен быть лишен собственной чести.

 

СТИХ 4-й.

ПРОТИВОРЕЧУЩИЙ СВОЕМУ СОГЛАСИЮ ИЛИ ПОДПИСАНИЮ — ПОДЛЕЖИТ ИЗВЕРЖЕНИЮ.

Кормч. Греч. Карфагенск. Соб. Прав. 13. в Толк. Ва­льсам. Стран. 407.

Заметь и из настоящаго правила, что первенствую­щий, то есть митрополит, не должен присутствовать на выборах, а одни епископы. — Но что будет, — если кто из участвовавших в избрании будет говорить вопреки своему подписанию, немедленно ли он подпа­дет извержению, или после изследования и несостоя­тельности представляемых им объяснений? решение. Если слова правила принимать так, что участвовавший в избрании признает свою подпись, а говорит, что он после того узнал нечто препятствующее избранному получить епископский сан, то он не иначе может быть подвергнут извержению, как если не представит твердых доказательств. А если противоречие подписи принимать в смысле отрицания оной, то ког­да откроется дело из сличения грамат, или каким нибудь другим способом, епископ будет подлежать извержению немедленно.

 

СТИХ 5-й.

КТО ГЛАГОЛЕТ ПРОТИВУ СВОЕГО ПОДПИСАНИЯ, ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.

Кормч. Греч. Карфаг. Соб. Прав. 13. Толк. от Слав. Кормч. Стран. 408.

Аще ли некий от епископ известно исповесть о некоем глаголя, яко достоин есть епископьскаго степене, и потом некоего ради страстнаго изволения, противу своему исповеданию, и подписанию начнет глаголати, не достойна суще епископии нарицая, его же сам избра, ни прежде несведыи его каков беяше, та­ковыи своея чести да будет лишен; рекше да будет извержен: ...

 

ОТДЕЛ 113-й.

ЖЕНЫ РУКОВОДИЛИ И УПРАВЛЯЛИ ЖЕНАМИ И МУЖЬЯМИ.

 

ГЛАВА 1-я. /УЧЕНИЕ СВ. ОТЦОВ./

ЖЕНЫ УПРАВЛЯЛИ.

 

СТИХ 1-й. /К ИГУМЕНИИ./

НИЧТО ТАК НЕ ЛЮБЕЗНО БОГУ, КАК ПАСТИ И РУКОВОДИТЬ БЛИЖНИХ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Письмо 134. к Евфросинии Игумении. Стран. 504-505.

Может быть, ты считаешь препятствием для /осущест­вления/ такого намерения настоятельство над сестрами, тяготясь управлением; но нет, госпожа; ничто так не любезно Богу, как пасти и руководить ближних, сам он говорит великому Петру: если любиши мя, паси овцы моя /Иоан. XXI, 17/; и еще: аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши /Иер. 15, 19/; и еще: обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов /Иак. 5, XX/. Кто самовольно по властолюбию берет пастырския жезл, тот ненавистен и противен Богу, не спасает других и сам не спасется; а кто, быв призван, при­мет настоятельство из повиновения Богу, тот будет другом Божиим, может спасти других и сам спастись. А так как ты призвана к этому, то радуйся и страшись: первое на основании надежды, второе по причине подвигов; управляй и руководи, исполняя пастырство и неся заботы об общине.

 

СТИХ 2-й. /К ИГУМЕНИИ./

РУКОВОДИ ПАСТВУ КОТОРУЮ ВВЕРИТ ТЕБЕ БОГ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 г. Письмо, 150. к Евфросинии Игумен. Стран. 525.

Итак, здравствуй, почтеннейшая моя, и руководи паству, которую вверила тебе святая мать, или лучше Бог чрез нее, богоугодно и ревностно. Знай, что обязанность настоятельства твоего есть величайшая.

 

СТИХ 3-й. /ВЛАСТВУЕТ./

В ЖЕНСКИХ МОНАСТЫРЯХ ВЛАСТВУЕТ ИГУМЕНИЯ.

Кормчая Славянская. 7-го Всел. Соб. Прав. 21. и Толков. Лист 217-обор.

Черноризцу, или черноризице не подобает оставляти своего монастыря, и в друзем прияту быти. аще ли идет инде в монастырь, да погостят его, да не будет убо прият без воли игумена своего. Толкование. Еже прияти или погостити черноризца в другии монастырь пришедша, се правило повелевает, да не нуждею отшед в мирских человек обляжет. а еже прияти и причести к сестрам, без повеления игумении своея, не повелевает.

 

СТИХ 4-й. /НАЧАЛЬСТВУЕТ./

В ЖЕНСКИХ МОНАСТЫРЯХ ЖЕНЩИНА ИГУМЕНИЯ ИМЕЕТ НАЧАЛЬСТВО НАД ВСЕМИ.

Кормч. Греч. Лаодикийск. Соб. Прав. 11. Стран. 220.

Не должно поставляти в Церкви так именуемыя пресвятериды /старицы/, или председательницы.

Ниже: Стран. 220-221.

Аристин. Так называемыя председательствующия не должны быть поставляемы в церквах.

Ибо если запрещается им исполнять гражданския должности, то каким образом оне в церкви будут когда нибудь первенствовать над клиром, и как будут иметь их какими-то главами?

Вальсамон. В древности некоторыя женщины, занимая места пресвитерид в соборных церквах, нас­тавляли, вероятно, в благочинии прочим женщин. Итак поелику некоторыя терпели вред от сообщества с таковыми, которыя не добро пользовались доб­ром высокомерия, или из корыстолюбия то отцы совершенно запретили быть в церквах таким женщинам, называемым пресвитеридами, или председа­тельствующими. Но не скажи: каким образом это бывает в женских монастырях и одна женщина, то-есть игумения, имеет начальство над всеми? ибо услышит, что отречение ради Бога и пострижение делает то, что многия считаются единым телом, и все, что касается их, направляется только к душевному спасению. А учить женщине в соборной церкви, где собирается множество мужей и жен различных мнений, есть дело самое неприличное и пагубное.

 

СТИХ 5-й. /НАЧАЛЬСТВУЕТ./

ЖЕНЩИНЫ В МОНАСТЫРЯХ НАЧАЛЬСТВУЮТ НАД ПРОЧИМИ ЖЕНЩИНАМИ, — ЗАНИМАЯ МЕСТО ГЛАВЫ.

Синтагма Матфея Властаря. Буква "П". Гл. 21. Стран. 140. Симферополь 1901 г.

Глава 21-я. — О том, что жены пресвитеров не должны быть пресвитериадами.

11-е. Пр. собора Лаодикийскаго полагает, что не должны, по древнему обычаю, быть пресвитериды и председательствовать пред другими в церкви женщинами, как бы имеющия в себе чин учителя; ибо слово Божие /1Кор. 14, 34, 35; 1Тим. 11, 11, 12/ всем вообще женщинам повелело молчать и учиться, а не учить. Из сего слова я исключаю тех, которыя в монастырях начальствуют над прочими женщина­ми; ибо соединение различных членов, имеющее образ единаго тела, чрез единодушие прочих и под­чинение ради Бога, дают им место главы.

 

СТИХ 6-й.

НАЧАЛЬСТВУЮЩАЯ ВО ХРИСТЕ ИГУМЕНИЯ.

Творен. Препод. Феодора Студита. Том 2. Письмо 123. Стран. 490-я.

 

СТИХ 7-й.

БУДЬ ВНИМАТЕЛЬНА И К УПРАВЛЕНИЮ ПОДВЛАСТНЫМИ СЕСТРАМИ РУКОВОДЯ ИХ В ГОСПОДЕ.

Творен. Преп. Феодора Студита. Том 2. Письмо 215-е. к Евфросинии Игумении. Стран. 479.

 

СТИХ 8-й.

В МОНАСТЫРЯХ НАСТОЯТЕЛЬНИЦЫ.

Творения Св. Василия Великаго. Том 2. Стран. 325.

Та, которой вверено смотрение за благочинием, должна не того искать, что приятно сестрам, и не о том заботиться, чтобы заслужить их благосклонность, делая им угодное, но всегда соблюдать степенность, внушая к себе страх и почтение. Ибо должно ей знать, что она даст Богу отчет в общих прегрешениях против долга. И каждая из живущих в сос­таве общества да ищет от настоятельницы не приятнаго, но полезнаго и пригоднаго, да не входит в изследования о том, что ей приказывают; потому-то навык к сему есть обучение безначалию и следст­вие онаго. Но как заповеди Божий приемлем без изследования, зная что "всяко Писание богодухновенно и полезно" /1Тимоф. 3, 16/, так и сестры да принимают приказы от настоятельницы без испытания, с усердием, а не "от скорби, ни от нужды" /2Кор. 9, 7/, исполняя всякий совет, чтобы послуша­ние их имело награду. Да принимают не только на­ставления, относящияся к строгости жизни, но если наставница запрещает пост, или советует принять укрепляющую пищу или, по требованию нужды, приказы­вает что-либо другое, служащее к облегчению, все одинаково да исполняют, с уверенностию, что ска­занное ею есть закон.

 

СТИХ 9-й.

ЖЕНА ГЛАВОЮ ЦЕРКВИ.

Беседы Апостольския. К Филиписиом. Глава 4. ст: 2. зач. 246. Лис. 2000.

Еводиу молю, и Синтихиу молю тожде мудрствовати о Господе. А молю и тебе, супружниче при искръний, споспешествуй им. Златоуст: Неции жену свою зде молити глаголют, но несть: но некую жену, или и мужа единоа тех. споспешествуй им, рече, яже в благовествовании сподвизаша ся с мною, и с Клименто­м, и с прочиими споспешники моими, их же имена в Книзе Животней. Зриши ли елику им добродетель свидительствует; еже апостолом рече Христос, не радуйтеся, яко беси вам повинуютъся, но яко име­на ваша написана суть в Книзе Животней: Сие им свидительствует и сей глаголяи, их же имена в Книзе Животней. Мнят же ми ся сия жены Глава быти церкве тамошнея. и предаст я мужеви негли чудному, его же и супружника нарицает: емуже негли обычно бяше предаати, аки споспешнику, и съвоинственнику, и обе­щнику, и брату. еже и в Послании к Римляном тво­рит глаголяи: Вручаю вам Фиву сестру нашю, сущую служительницу Церкве яже в Кегхреех. Супружниче. Или брата их некоего, или и мужа единоя их тако нарицает. яко же аще бы глаголал: ныне брат еси приискръний, ныне муж приискрний, яко уд был еси. Яже в благовествовании подвизашася с мною. От себе имут предстательство, не от дружества, но от исправлений.

 

ЧИСЛО 1-е.

ЭТИ ЖЕНЫ БЫЛИ ВАЖНЫ В ЦЕРКВИ ФИЛИППИЙСКОЙ.

Творения Святаго Иоанна Златоустаго. Том 11. к Филипийцам. Беседа 13. § 2-3. Стран. 334-335.

Еводию молю, и Синтихию молю, тожде мудрствовати о Господе. И молю и тебе, супружниче присный, споспешествуй им /ст: 2, 3/.

3. Некоторые говорят, что /апостол/ этими сло­вами — супружниче присный просит жену свою; но это несправедливо: он просит какую-то жену, или мужа одной из них. Споспешествуй им, говорит, яже во благовествовании сподвизашася со мною, с Климентом и с прочими споспешники моими, их же имена в книзе животней. Видишь ли, как он свидетельствует об их добродетели? Что Христос ска­зал /апостолам/: не радуйтеся, яко дуси вам повинуются, но яко имена ваша написана в книзе животней /Лук. 10, 20/, тоже свидетельство он дает им /филиппийцам/ словами: ихже имена в книзе животней. Мне кажется, что эти жены были важны в церкви /филиппийской/, и он препоручает их мужу, конечно — достойному удивления, котораго и называе­т сотрудником, — которому, быть может он обыкновенно поручал как споспешнику, сподвижнику, соучас­тнику и брату. Это он делает и в послании к Римляном, говоря: вручаю вам Фиву сестру нашу, сущу служительницу церкве, яже в Кегхреех /Рим. 16, 1/. Супружниче. Так он называет или, како­го-нибудь брата их, или мужа одной из них; как бы так сказал: ныне ты искренний брат, ныне ты истинный муж, потому что сделался членом яже во благовествовании сподвизашася со мною. Твоя честь в тебе, не в дружбе, но в добрых делах.

 

СТИХ 10-й.

ИГУМЕНЬЯМИ БЫВАЮТ И ЖЕНЩИНЫ.

Кормчая Полных Переводов. Карфагенскаго собора. Правило 6. Толкован. Вальсамона. Стран. 388.

 

ГЛАВА 2-я.

ЖЕНЩИНЫ ИГУМЕНИИ УПРАВЛЯЛИ МУЖЧИНАМИ.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕЗВИТЕРУ У ИГУМЕНИИ В МОНАСТЫРЕ НЕ УЧИТЬ, И НЕ УПРАВЛЯТЬ.

Кн. О постничестве Василия Великаго. Кн. 2. Гла­ва 311. Лист 268.

Аще подобает настоящему кроме настоящая глаголати сестрам к созиданию веры; Всих ненаврьшается апостолово запрещение глаголющее, вся вам благо образно и по чину да бывают:

 

СТИХ 2-й.

АЩЕ ПРЕСВИТЕРУ ПОВЕЛЕВШУ ЧТО БЫТИ В СЕСТРАХ, БЕЗ СОВЕТА, БЛАГОСЛОВНЕ НЕГОДУЕТ СТАРЕЙШАА, И ЗЕЛО.

Кн. О постничестве Василия Великаго. Кн. 2. Лист 268 об. Глава 313.

 

СТИХ 3-й.

ПРЕДСТАВЬ /НАВКРАТИЙ/ СЕБЯ В РАСПОРЯЖЕНИЕ ИГУМЕНИИ.

Твор. Преп. Феодора Студ. том 2. Пис. 79. Навкратию сыну. Стран. 687.

Но ты сам, предварительно прочти их. О Госпо­де и ради Господа по возможности предоставь себя в распоряжение /настоятельницы монастыря/ святого Фоки, а затем и других заключенных, ибо оне — Божии служительницы, так как не суть подвиг исповедничества. Благодать Господня да будет тебе, возлюбленный, хранением во всех случаях. Приветствует /тебя/ господин Иоанн с братом Николаем.

 

ГЛАВА 3-я. /УЧЕНИЕ ПРЕДКОВ./

НИКИТА СЕМЕНОВИЧ УЧИЛ: ЧТО ЖЕНАМ НАЧАЛЬСТВО ДОЗВОЛЕНО ЗАКОНОМ.

 

СТИХ 1-й.

ЖЕНАМ НАЧАЛЬСТВО ДОЗВОЛЕНО ЗАКОНОМ.

Статии Никиты Семеновичаю Обыскание 4. На листе между Листами 120 и 121.

Матф. правильник, состав, в: гл 21: лист 127.

Во обителях женъских, игумении, не толко из простых; но жены, и начальствующие, и главы пример имеяху, по указанию Писания; и полную власть имели в распоряжении, что и священныя лица. [на поле: и женам начальство дозволено законом. Жен начальство выше презвитера.]

И о постнич., 2: на лист. 7. повелеваемое от оныя, закону соточняет;

И кормч., глава 18; прав. 21. и инде не принимать кроме тоя воли;

И труды: книг. 2; лист 258. самое тоже.

и глава 314; и без тоя воли и распоряжения, что ли­бо которой сестре, повелеть, и презвитеру запрещает, и не допущает;

 

СТИХ 2-й.

ЖЕНСКИЯ ЛИЧНОСТИ, ПРИ ЧАСТНОЙ МЕСТНОСТИ ЗАНИМАЛИ МЕСТО ГЛАВЫ.

Цветник Никиты Семеновича. На Можаева. Отдел 2. Лист 23 обор.

И неточию что из простых и несвященных, были церковною властию, и игуменами: но даже при обителях жен: были и из жен игумениями, и полною власть распоряжения имеющими. и не токмо что над личнос­тию простых жен, но даже и над самою священною личностию, презвитерскою, имеющею быть в тех обителях, имели быть властию. по сих указанию: /Кормч. 6-го собор. прав. 64, в толков: и глав. 18, прав. 21, и матф. правил. состав. 2. глав. 21. и о пост. Васил. вел. книг. 2, лист 7, и глав. 314. и проч. Писан./ И узриши, яко место главы, тела церковнаго частныя местности, занимали, женская личность /П/ и священнорукоположенных презвитеров превышали, по отношению начальственныя долж­ности. И повелеваемая от оных, за собственно церковныи закон въменяшеся, и поставлявшеся, и проч. и есть о том многочисленная указания, и дово­ды, во святом писании. [на поле: Зри и жены въластию были и начальницы церковных].

------------

Примеч. /П/ Правили начальственною должностию, и женския личности, при частной местности, и главы место занимали, и так именовались по сказанию во святом писании.

 

СТИХ 3-й.

ЖЕН ГЛАВАМИ НАРИЧЕТ ЦЕЛЫЯ СТРАНЫ, И НАЧАЛЬНИЦАМИ ОБИТЕЛЕЙ.

Цветник Никиты Семеновича на Можаева. Отд. 3. Лист 39 об. и 40.

Павел апостол: наричется главою, иудеов: то есть имеющии быть иногда, предводитель оных. И сущих из жен главами быть наричет и поставляет и жен, начальниц обителей. Якоже и апостол Петр первыи от лика апостольска: на деян. бес. 3. И глава есть сей. 1-й епископ, и главою всем, то есть главным членом, /при всей вселенней по уважению благочиния,/ все­ленской церкви. Глава ничто иное, как значит главныи, или болшыи, надо всеми всемирно, или и частно: якоже и в теле; Потому и у внешних мирских, глава, или голова наричется и есть, главныи началник местнаго общества [на поле: зри глава верных и стран. 2000 строка 30. и о пост. 2. Вас. Вел. и Семион Фесал. 11. Глав. 23. и бес. апостольския. стран. 2000 строк. 20 снизу]; /X/ Якоже по апостольскому де слову, муж, жене есть глава [на поле: Апостол. зач. 147]: то есть старший над онои, и есть глава: так и учитель и ученику: и вот кто и почему, могут быть и нарицатися главами, и из простых и даже и из жен, и проч. А не якоже бредит Можаев, и на одну священную личность, оная принимает, и безумно и беззаконно церковь православную, нашу, порицает, и хулою облагает. [на поле: Дозде пояснен.]

----------------

Примеч. /X/ Христу же глава Бог; всякому мужу глава Христос, наречение глава: везде и повсюду, знаменует, или заключает в себе: ничто иное, как наивышшее, начальственное, при всяком месте, и лице и вещи: как и патриархом Ияковом виденная лествица, имяше главу, зна­чит вышшую часть: или конец начала вышшыи. а что значит в наречении публики голова градской и проч. то есть глава, есть места выш­шии человек начальник, преимущыи властию

 

ОТДЕЛ 114-й.

ОДИН ДРУГАГО ЧЕСТИЮ ПРЕВЫШАЮТ.

 

ГЛАВА 1-я.

ИНОК ИНОКА ЧЕСТИЮ ПРЕВЫШАЕТ.

 

СТИХ 1-й.

ЕДИН ДРУГОГО ПРЕВЫШАЛИ ПО ВСТУПЛЕНИЮ В МОНАСТЫРЬ.

Древния Иноческия уставы. М-ква 1892 г. Гл. 62. Стр. 644.

Посвященный да блюдет себя от возношения или гордости, и ни на что не дерзает, кроме того, что приказано будет Аввою, зная, что ему гораздо бо­льше других следует держаться установленных порядков. Да не забывает он по случаю священства обязанности повиновения Уставу и всему монастырскому благочинию, но паче и паче да преспевает в Боге.

Место же пусть всегда держит то, какое следует ему по порядку вступления в обитель, кроме служения алтарю;

 

СТИХ 2-й.

ИНОКИ ДРУГ ДРУГА ЧЕСТИЮ ПРЕВЫШАЮТ.

Древния Иноческия Уставы. Глава 63. Стран. 645-6.

Места в монастыре братия пусть всегда держа­т те, какия им следуют по времени вступления в обитель и по достоинству жизни, и как определит авва. Авва да не возмущает ввереннаго ему стада, и да не допускает, как пользующийся полною властию, каких нибудь не праведных распоряжений; но пусть всегда помнит, что о всех своих судах и делах даст отчет Богу. В том порядке, какой установил он, или какой имеют братия, пусть приступают они к целованию мира, и к причащению, держат череду в пении псалмов, и стоят в хоре.

Порядки эти во всех местах не определять летами братий: ибо Самуил и Даниил — отроки — судили старцев.

Исключая тех, которых авва повышает по достоинству, или которых понижает по известным при­чинам, все прочие, как поступают в обитель, так пусть и следуют всегда друг за другом: так что например, кто поступил во второй час дня, — пусть имеет себя юнейшим и последнейшим того, кто поступил в первый, какого бы возраста и достоинства он ни был. что касается детей, то там свои порядки.

Младшие по иночеству должны почитать старших по нему, а старшие должны любишь младших. ни ко­му не позволительно называть другого простым именем; но старшие, обращаясь к младшим: пусть говорят: брат такой то, а младшие к старшим, отец такой то. А авву, который, как верится, занимает место Христа, звать: господин Авва. Он же пусть позаботится всегда являть себе достойным такой чести.

Где бы ни встретились братия, — младший у старшаго просит благословения. Когда подходит старший, младший должен встать и дать ему место. Младший не должен садиться, если не прикажет ему старец; чтобы исполнялось всегда написанное: честию друг друга больша творяще /Рим. 12, 10/.

 

СТИХ 3-й.

КТО ПЕРВЫЙ ВСТУПИЛ В МОНАСТЫРЬ, ТОТ ПЕРВЫЙ САДИТ­СЯ И ПЕРВЫЙ ПРОТЯГИВАЕТ РУКУ ЗА СТОЛОМ.

Творения Блаженнаго Иеронима. Час. 4. Киев 1880 г. Стран. 55.

Кто первым вступил в монастырь; тот первым садится, первым встает, первым поет псалом, первый протягивает руку за столом, прежде других причащается в церкви. Внимание у них обращается не на возраст, а на образ жизни.

 

ГЛАВА 2-я.

КЛИРИКИ ПРЕВЫШАЮТ ДРУГ ДРУГА.

 

СТИХ 1-й.

ПОСТАВЛЕННЫЕ ПОСЛЕ ДРУГИХ ОТДАЮТ ПРЕИМУЩЕСТВО ПОСТАВЛЕННЫМ ПРЕЖДЕ.

Кормчая греческая полных переводов. Москва 1903 г. Правило 97-е. Карфагенскаго собора. Страница 645-6. и 648.

Поелику общее есть сие дело, на которое ныне об­ратил внимание брат и сослужитель наш, да ведает каждый из нас определенный ему от Бога чин, да поставленные после других отдают преимущество поставленным прежде, и да не дерзают творити что ли­бо, не вняв воле их: сего ради предлагаю, что приходит мне на мысль: тех, которые пренебрегают поставленных прежде их, и являют некую дерзость, подобает всем собором укрощати по приличию.

Ниже: Толкование Вальсамон.

Как кажется, в тогдашнее время еще не были приведены в порядок и определены престолы церквей, и поэтому отцы определили, чтобы пользовались предпочте­нием те, которые ранее приняли поставление. А ны­не это не действует; но престолы церквей пользуются честию по росписанию, изданному императором господином Львом мудрым, которое хранится в архиве святейшей Божией великой церкви. Что же касается до права старшинства, о котором говорится в настоящем правиле, то оно действует по отношению к чинам клириков; ибо здесь каждый почитается по старшинст­ву времени своего рукоположения. По отношению же к степени всех начальственных должностей это не соб­людается, но положение каждаго определяется по воле поставляющих архиеереев, и часто младший /по поставлению/ предпочитается старейшему по той причине, что церковно-правительственныя должности в не собственном смысл называются степенями; собственно же степенями и чинами мы называем сословие священников, диаконов, иподиаконов и чтецов.

 

ГЛАВА 3-я.

ИГУМЕН ИГУМЕНА ПРЕВЫШАЕТ ЧЕСТИЮ СТАРЕЙШИНСТВА.

 

СТИХ 1-й.

ИГУМЕНЫ ВЫШЕ ДРУГИХ ИГУМЕНОВ.

Творения Преподобнаго Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 года. Час. 2. Писмо 2. Стран. 326.

В настоящее время, когда Христос преследуется чрез его Икону, не только тот, кто имеет преимущество, по званию и сведениям, должен подвизаться, беседуя и наставляя в православном учении, но и занимающий место ученика обязан смело говорить истинну и свободно отверзать уста. Это — слова не меня грешнаго; но Божественнаго Златоуста, затем и других отцев. То же, что господа игумены, задержанные императором, но сделали вышесказаннаго, хотя они, и по званию и по сведениям, выше всех игуменов здешней страны,..

 

ГЛАВА 4-я.

АРХИМАНДРИТ АРХИМАНДРИТА, ПРЕВЫШАЕТ ЧЕСТИЮ.

 

СТИХ 1-й.

АРХИМАНДРИТЫ ПРЕД ДРУГИМИ АРХИМАНДРИТАМИ, ИМЕЛИ ПЕРВЕНСТВО.

История Русской церкви, наз. Митроп. Макария. Том 7. Стран. 83-4.

В 1537 г. Преп. Даниил, основатель и настоятель Троицкаго монастыря в Переяславле-Залесском, чувствуя слабость своих сил, просил великаго князя Иоанна Васильевича дать монастырю новаго Архимандрита Илариона. Великий князь исполнил эту просьбу и "повелел Илариону в службах церковных ходить за Горицким Архимандритом, а протопопу и игуменам переяславских монастырей ходить за Троицким архимандритом Иларионом по своему чину, как прежде ходили в церковных службах". Это показывае­т, что между нашими монастырями существовали сте­пени, что существовал чин, которым определялось свое место каждому из настоятелей, когда они собирались вместе для церковных служб, а равно и для других церковных целей. К сожалению, не прежде, как уже во второй половине XVI века, мы встречаем некоторыя данныя, по которым можем судить об этих степенях наших монастырей и их настоятелей. В 1561 г., когда игумен Троицкаго Сергиева монастыря, соборным определением, возведен в сан архиман­дрита, ему предоставлено первенство пред всеми архимандритами.

 

ГЛАВА 5-я.

ЕПИСКОП ЕПИСКОПА, ПРЕВЫШАЕТ ЧЕСТИЮ.

 

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОПЫ ПРЕД ДРУГИМИ ЕПИСКОПАМИ, СОХРАНЯЛИ ПЕРВЕНСТВО.

Кормчая греческая. Карфагенскаго собора. Правило 97. Сущее. Стран. 645-6.

Поелику общее есть сие дело, на которое ныне обратил внимание брат и сослужитель наш, да ведает каждый из нас определенный ему от Бога чин, да поставленные после других отдают преимущество поставленным прежде, и да не дерзают творити что либо, не вняв воле их: сего ради предлагаю, что приходит мне на мысль; тех, которые пренебрегают поставленных прежде их, и являют некую дерзость, подобает всем собором укрощати по приличию.

Ниже:

Все епископы рекли: сей чин был соблюдаем от отцев и от древних, и от нас, по изволению Божию, соблюдаем будет. Но при сем да сохраняется право первенствующих епископов Нумидии и Маврита­нии,..

 

СТИХ 2-й.

ЕПИСКОП ПОСТАВЛЕННЫЙ ПРЕЖДЕ, ПРЕДПОЧИТАЕТСЯ ПОСТАВЛЕННОМУ ПОСЛЕ.

Кормчая греческая Карфагенскаго собора. Правило 97. Толкование Аристина. и Вальсамона. Стран. 648.

Аристин. Не предпочитай себя тому, кто прежде тебя, но последуй за ним; а пренебрегающий прежде бывших сам должен подвергнуться пренебрежению.

В тогдашней Африке и в других местах епископии не имели ни какого различия в чести престола, но все были равночестны; епископ же, поставленный прежде, был предпочитаем тому, кто был поставлен после, как в престоле, так и в прочих канони­ческих отношениях; и таким образом епископы следовали один за другим, смотря по времени своих поставлений. И так епископу, который в стране Афров не соблюдала этаго порядка, но превозносился и пренебрегал поставленных прежде него, собор определил быть в пренебрежении от всего собора.

Вальсамон. Как кажется, в тогдашнее время еще не были приведены в порядок и определены престолы церквей, и, поэтому отцы определили, чтобы пользовались препочтением те, которые ранее приняли поставление. А ныне это не действует; но прес­толы церквей пользуются честию по росписанию, изданному императором господином Львом Мудрым, которое хранится в архиве святейшей Божией великой церкви.

 

СТИХ 3-й.

ЕПИСКОПЫ СЛЕДОВАЛИ ОДИН ЗА ДРУГИМ ПО ПОРЯДКУ.

История Русской церкви Макария. Том 10. Стран. 60.

/Зри ниже Главу 6. этого отд. Стих 1./

 

ГЛАВА 6-я.

МИТРОПОЛИТ МИТРОПОЛИТА ПРЕВЫШАЕТ ЧЕСТИЮ.

 

СТИХ 1-й.

МИТРОПОЛИТЫ ПРЕВЫШАЛИ ДРУГ ДРУГА ЧЕСТИЮ.

История Русской церкви Макария Наз. Митрополита Московскаго. Том 10. Стран. 60.

Первое место в ряду митрополитов принадлежало Новгородскому, и патриарх Иов, рукоположив в 1592 г. для Новгорода новаго Архипастыря Варлаама, в настольной грамоте ему, данной от лица собора, говорил; "почтохом его святительскою почестию и седанием во всем русоком патриаршествии первому ему быти митрополиту местом и святительским седанием, и впредь по нем прочим митрополитом новгородским и великолуцким тоюж святительскою поче­стию и седанием почтеным быти и именоватися". вторым митрополитом был Казанский, третьим Ростовский, четвертым сарский и подонский. Архиепископы, по крайней мере, во дни Иова, следовали, один за другим, в таком порядке; вологодский, суздальский, смоленский, рязанский, тверский, еласонский или архангельскии и астраханский. Епископы — в таком: псковский, коломенский, корельский.

Ниже: Стран. 166.

Первым из русских митрополитов, после патриарха, был новгородский. А потому, ему бы следовало, когда не стало на руси ни патриарха, ни даже его помощника — Крутицкаго митрополита, сделаться временным управителем церковных дел. Но Новгород на­ходился тогда под властию шведов, хотел себе в государи шведскаго королевича и как бы отделился от России, въследствие чего тогдашний митрополит новгородский Исидор не мог заведывать управлением русской церкви и вообще не участвовал ни в каких делах московскаго государства и церкви, пока Новгород снова не перешел под власть России /в Марте 1617 г./, вторым митрополитом, после новгородскаго, признавался казанский: ему-то и пришлось, по смерти Гермогена, стать на время во главе нашей иерархии.

 

СТИХ 2-й.

РУССКИЙ МИТРОПОЛИТ ПРЕДПОЧИТАЛСЯ ВЫШЕ ДРУГИХ.

Кормчая Славянская. в предисловии. 2-го счета. Лист 10.

Святительскою же честию судиша патриарси, русскому митрополиту предпочитатися выше всех митрополий, и егда случится всея вселенныя собор, и председание имети превышшее по Иеросалимском патриарсе великия русии митрополиту в нъчалънем месте: понеже благочестие в руссийском царствии сияше яко солнце среди круга небеснаго.

 

ГЛАВА 7-я.

ПАТРИАРХ ПАТРИАРХА ПРЕВЫШАЕТ ЧЕСТИЮ.

 

СТИХ 1-й.

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ЕПИСКОП ИМЕЕТ ПРЕИ­МУЩЕСТВО ЧЕСТИ ПО РИМСКОМ.

Кормчая греческая. 2-го вселенскаго собора. Прав. 3.

Стран. 87-9. /74./

Сущее. Константиполольский епископ да имеет преимущество чести по Римском Епископе, потому что град оный есть новый Рим.

 

СТИХ 2-й.

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ВТОРЫЙ ПО РИМСКОМ.

Кормчая греческая. 6-го вселенскаго собора. Правило 36. Страница 399.

Возобновляя законоположенное сто пятидесятию Святыми Отцами, собравшимися в сем богохранимом и царствующем граде, и шесть сот тридесятию, собравшимися в Халкидоне, определяем, да имеет престол константинопольский равныя преимущества с престолом древняго Рима, и, якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем: после же онаго да числится престол великаго града Александрии, потом престол Антиохийский, а за сим престол града Иеросалима.

 

СТИХ 3-й.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ ЧЕСТЬ ИМЕЕТ ПО ИЕРОСАЛИМСКОМ.

Кормч. Слав. в постан. грам. Иова Патр. Лис. 22.

Архиепископ московский господин Иов будет пятый патриарх, и имать патриаршеское достоинство же, и честь, и сочетается, и мерится, с прочими патриархи, на вся веки,..

 

ЕСЛИ КТО В СЕЙ КНИГЕ "ПРОСВЕТИТЕЛЬ" ВСТРЕТИТ ОШИБКУ, ИЛИ ЖЕ ОПЕЧАТКУ, В НАДСЛОВИЯХ, ИЛИ ЖЕ В ТЕКСТАХ, ТО ПРОСИМ ОНЫЯ ИСПРАВИТЬ С ПРАВИЛЬНАГО ТЕКСТА, И НАС ЗА ОШИБКУ ПРОСТИТЬ ХРИСТА РАДИ, — ЗА ЧТО И САМ ТАКОВЫЙ ПОЛУЧИТ ОТ БОГА ПРОЩЕНИЕ.

 

БОГУ НАШЕМУ СЛАВА, НЫНЕ И ПРИСНО И ВОВЕКИ ВЕКОМ, АМИНЬ.

 

СИЯ КНИГА "ПРОСВЕТИТЕЛЬ" СОВЕРШЕНА В ЛЕТО 7421-е МЕСЯЦА АВГУСТА 26-го ДНЯ.