В. Г. Подковырова

(Санкт-Петербург)

Иллюминированные страннические рукописи в составе Каргопольского собрания БАН России.

История Каргопольского собрания в фондах рукописного отдела БАН имеет уже почти вековую историю: первые рукописи и старопечатные книги из окрестных районов были привезены еще в 1902 г. В. И. Срезневским, отметившим в своем отчете особую ценность этих мест для исследователей славянской письменности¹. В 1960-1970 гг. ученые в составе археографических экспедиций БАН неоднократно посещали Каргополье и собрали много ценных памятников². В отчете экспедиции 1965 г. читаем: «И если бы в БАН удалось собрать максимум книг и рукописей Каргопольского края, то созданное особое собрание этих рукописей могло бы послужить хорошей базой изучения русской культуры одного из важнейших районов Русского государства XVIXVIII вв.»³.

В настоящее время в Каргопольском собрании (№ 73) насчитывается 404 рукописи, большая часть из которых — старообрядческие. Значительное количество этих памятников, так или иначе, связано с бегунами или странниками, представляющими крайнее радикальное крыло беспоповцев-эскопистов⁴. Это старообрядческое согласие появилось во второй половине XVIII в. и, по некоторым источникам, связывается с именем старца Евфимия. Человек достаточно образованный, он, по свидетельству М. И. Залесского, в юности учился в Ярославле и художественному ремеслу. В зрелые годы жизни Евфимий возобновил свои занятия рисованием, в частности — иллюстрирование рукописей⁵. Известно, что многие старцы-скрытники, духовные наставники простых бегунов, помимо других премудростей были обучены и рисованию. Среди записей М. И. Залесского имеются Довольно объемные труды, посвященные художникам-скрытникам. Один из них имеет название: «Илья Репкин и Антипа Смирнов. Их жизнь и творчество. В связи с общим обозрением искусства иконописания среди странников». Это рукопись — черновик (беловой вариант в настоящее Время по свидетельству самого М. И. Залесского утрачен), написанный скорописью в конце 1930-х гг. представляет собой переплетенные 85 листов и 13 листов, отдельно вложенные в конверт⁶. Помимо основного текста, в рукописи имеются ценнейшие приложения, так, например листы 77-77об. содержат «Список иконописцев-странников с указанием места их рождения и обучения иконному мастерству в алфавитном порядке» — всего 32 фамилии. А на листе 81 находим 6 фамилий иконописцев-странников «Каргопольской страны». М. И. Залесский в своем труде объясняет и причины, по которым появилось так немало подобных мастеров: «Вопрос о снабжении странников иконами своего письма, как требовал того устав и обычай, был обсужден странниками на соборе 1848 г. и скоро кризис снабжения был разрешен...» (л. 86). Кроме этой рукописи М. И. Залесского в составе Каргопольского собрания хранится рукопись Ф. И. Виноградова «Антипа Смирнов как художник», к которой проложены фотографии нескольких работ Смирнова и фотографии, сделанные с рисунков Виноградова и изображающие А. Смирнова и некоторых других художников-скрытников⁷.

Во время археографической экспедиции летом 1975 г. в районе Волосовского куста деревень в деревне Залесье (Каргопольский район) сотрудниками нашего рукописного отдела был обнаружен скрытнический скит, где были найдены заготовки и фрагменты рукописей, миниатюр и настенных листов⁸ (начало XX в., F и О, 18 л.) и альбом прорисей книжного орнамента страннических рукописей: иконографические сюжеты, заставки, инициалы, бордюры, уголки и марки⁹ (начало XX в.(?), листы разных размеров. Есть листы с подписью Александра Михайлова). Даже на основании только этих материалов можно говорить о своей сложившейся страннической традиции оформления рукописей.

Однако Каргопольское собрание содержит не так много иллюминированных рукописей, и этому можно попробовать найти некоторое объяснение. В трудах все того же М. И. Залесского находим следующее рассуждение: «Если мы обратимся к разрешению такого вопроса как стремление отдельных лиц художников кисти к миниатюрности, к мелким росписям эпизодов из Евангельской истории, ты < так > увидим, что такое явление породила сама жизнь, бытовая обстановка, сложившаяся как результат проводимой на практике идеи бегства и укрытия < ... >»¹⁰. Бегунам нужны были небольшие по размеру иконы и рукописи, которые удобно было бы носить в заплечном мешке и быстро перемещать из одного укрытия в другое. Миниатюры увеличивают объем рукописи и, таким образом, не так удобны странникам для пользования. Кроме того рукописи с миниатюрами могли быть и особо дороги своим хозяевам, которые жалели отдавать их участникам экспедиций.

Тем не менее, в составе Каргопольского собрания находим 15 единиц хранения, содержащие различного рода миниатюры. Большая часть этих материалов относиться ко второй половине XIX — первой половине XX вв. Это и иллюминированные рукописи, и собрание отдельных листов с рисунками. К последнему из указанных типов, кроме уже упомянутых собраний образцов декора и прорисей (Карг. 283 и Карг. 284), относятся два листа прорисей и инициалов, выполненных в технике «припороха», в традициях позднего поморского стиля (Карг. 396), поздравление с праздником, направленное О. Алексеевым Прасковье Самойловне 22 апреля 1970 г. — калька, изображающая заставку-рамку в красках с бронзировкой в подражание поморскому орнаментальному стилю (Карг. 395), четыре рисунка в красках с изображениями голгофского креста никонианской традиции, службы в никонианском храме и у старообрядцев-поповцев или единоверцев (?) (Карг. 394), лист с изображениями патриарха Никона, преподобного Кирилла и неустановленного святого, сделанные цветными карандашами (Карг. 381) и четыре листа с рисунками, содержащими изображение евангельских сюжетов, различных святых и голубя на ветке с цветком в клюве, выполненные в различной технике четырнадцатилетним мальчиком Прохором Васильевичем Григорьевым и его же прориси-сколки — 11 л. (Карг. 262). Кроме того, в собрании имеется Иконописный подлинник и святцы (Q, 116 л. + III л.), купленный в деревне Гришутинской Каргопольского района и содержащий 6 миниатюр с изображениями святых и богоматери, выполненные чернилами и простым карандашом (Карг. 164).

Несколько рукописей содержит только по одной миниатюре. Это сборник страннический (Карг. 68), содержащий выписки из различных произведений, обосновывающих старообрядчество и обличающих никонианство (F, 116 л.), где на листе 6 оборот красочная миниатюра, имеющая подпись «Преследование русского платья при Петре Великом», перерисовано из журнала «Нива» (1892г., № 45). В «Диоптре» (О, 171 л.) на л. 2 об. миниатюра, выполненная чернилами и изображающая крещение Господне, под ней в качестве подписи соответствующий тропарь «Во Иордане крещающутися <...>» (Карг. 160). Миниатюра в желтоватых тонах, контур — чернила, с изображением царя Давида находится на л. 24 об. в «Псалтыри» (Q, 249 л., Карг. 193).

Среди прочих иллюминированных рукописей два страннических «Цветника». В одном из них (Карг. 290) — 2, в другом (Карг. 292) — 14 Миниатюр. Первая из названных рукописей (Q, 480 л.) содержит миниатюры, которые относятся к выпискам из 53 и 54 главам толкового Апокалипсиса и дважды изображают Вавилонскую блудницу, сидящую на звере (изображение соответствует «господствующей» Филарето-Чудовской редакции лицевых Апокалипсисов¹¹). Рукопись Карг. 292 (Q, 299 л.) «Цветник страннический», в составе которого помимо традиционного набора источников, присутствуют выдержки из «Истории Иудейских войн» Иосифа Флавия и хронографическая редакция «Сказания о книгах» Ивана Пересветова. Миниатюры этой рукописи представляют собой парные изображения предметов церковного обихода и христианскую символику, претерпевшие изменения в ходе реформ патриарха Никона: изображение ветхозаветного и христианского крестов, кисти руки, пальцы которой сложены для совершения крестного знамени и т. д. На листах вместе с миниатюрами содержится соответствующий комментарий.

Самой интересной среди иллюминированных рукописей этого собрания, несомненно, является лицевой Апокалипсис (Карг. — 287), содержащий 62 акварельные миниатюры. Это рукопись второй половины XIX в. — датировка по штемпелю на бумаге «Бумажная фабрика Сумкина», (Q, 230 л., переплет доски в коже, начало, конец и несколько листов в середине рукописи утрачены). Почерк — поздний полуустав, заголовки — киноварные и фиолетовые. Нам известны некоторые факты из недавней истории этого памятника: он хранился у М. И. Залесского до его смерти, через полгода после нее, летом 1975 г. был передан его сестрой Фамаидой Ивановной сотрудникам рукописного отдела БАН А. А. Амосову и Н. Ю. Бубнову¹².

Прежде чем перейти к характеристике самой рукописи, логично было бы сказать несколько слов о значении Апокалипсиса в идеологии старообрядцев. Еще до того как староверы заняли свою радикальнонепримиримую позицию по отношению к официальной церкви, предтечи их мировоззрения Арсений Суханов и Спиридон Потемкин, предчувствуя надвигавшиеся реформы, сравнивали грядущие времена с последним временем — пришествием в мир Антихриста. «За короткое время, до своей смерти в 1665 г., «богомудрому старцу» Спиридону Потемкину удалось воспитать целую школу последователей и продолжателей своего дела, вследствие чего уже ко времени церковных соборов 1666-1667 гг. в основных чертах сложилось старообрядческое учение об антихристе, составившее основу их идеологических построений»¹³. Крупнейшие фигуры в истории раннего старообрядчества, протопоп Аввакум, дьякон Феодор, инок Ефросин и другие, констатировали факт пришествия Антихриста: перечислялись многие признаки последнего времени, где воплощением антихристова начала представали Алексей Михайлович, патриарх Никон или Федор Алексеевич. Особое место в этом отношении занимала 13-я глава Апокалипсиса (видение зверя с 2 рогами)¹⁴. В XVIII в. конца света ждали три раза: в 1658, 1666 и 1699 гг. (воплощение числа зверя, с вариантами в зависимости от года рождества Христова, и то же число с прибавлением годов земной жизни Иисуса).

Когда отцы старообрядчества поняли безрезультатность споров в верхах, свою неспособность изменить что-либо через власть предержащих, они начали распространение своего учения вглубь, среди простых людей. А простым смертным необходимо было максимально просто и наглядно разъяснить положения старообрядческого учения. Для этого, среди прочих средств, лицевой Апокалипсис подходил идеально. Еще Ф. И. Буслаев в своем монументальном труде писал о том, что миниатюры являются своего рода дополнительным комментарием к священному тексту, столь сложному для понимания¹⁵. Лицевые толковые Апокалипсисы, известные на Руси с XV в., получил новое развитие после освоения этой традиции старообрядцами. Большинство сохранившихся рукописей лицевых Апокалипсисов — это так называемая основная Филарето-Чудовская редакция памятника, связанная с поморской традицией¹⁶.

Как уже говорилось выше, старец Евфимий — духовный отец странников-бегунов, так же создал образец лицевого Апокалипсиса. Эта рукопись, насколько можно судить по данному в монографии А. И. Мальцева «Староверы-странники в XVIII — первой половине XIX в.» (с. 64-68 и др.) описанию, в настоящее время хранится в Ярославском историко-архитектурном музее-заповеднике (ЯИАМЗ. № 15464). К сожалению, с этим сборником, включающим в свой состав лицевой Апокалипсис, до настоящего времени мне не удалось ознакомиться. Хранящаяся в БАН рукопись обладает целым набором особенностей, которые выделяют ее среди других лицевых Апокалипсисов. Это, конечно же, прежде всего уникальные миниатюры (уникальные в сравнении с теми 15 списками лицевых Апокалипсисов, которые хранятся в БАН и рядом подобных памятников (более 30), известных по изданию Буслаева и другим литературным источникам).

Рукопись Карг. 287 представляет собой редакцию текста Апокалипсиса, называемую толковой, так как в ней канонический евангельский текст разбивается на небольшие части, к каждой из которых дается соответствующее толкование отцов церкви. Кроме этого, весь текст делится не на 22 главы, как принято в Евангелии, а Дополнительно — на 72¹⁷, чем достигается более дробное общее деление текста и при внесении толкований он легче «поддается» дальнейшему членению на еще более маленькие отрезки. В описи рукопись (Карг. 287) названа Толковым Апокалипсисом с толкованиями Андрея Кесарийского. Однако это двутолковый Апокалипсис, содержащий в большинстве глав, кроме текстов Андрея Кесарийского, еще одно толкование. Текст структурно и содержательно аналогичен редакции следующих рукописей БАН: 1.1.36, тек. пост.764, 1.1.73 и ряду других, однако редакция текста не может быть названа окончательно определенной.

Интересно отметить, что столь важная для идеологических рассуждений отцов старообрядчества глава 13 (гл. 37-38 в Толковом Апокалипсисе)¹⁸, где говорится о двух зверях — воплощении антихриста и его помощника в мире, в рукописи Карг. 287 вообще нет специальной миниатюры, изображающей зверя с двумя рогами.

Что касается остальных миниатюр, то и здесь соединяются вместе не только разные редакции, но и разные типы иллюстрирования текста Толкового Апокалипсиса. Ф. И. Буслаев различает два типа иллюстрирования: первый — миниатюры расположены на листах внутри самого текста, который, соответственно, может находиться и на обороте листа с миниатюрой (более ранний способ иллюстрирования); второй — миниатюры расположены на отдельных листах, обороты которых остаются пустыми. В рассматриваемой рукописи утрачены I и II главы, с III по VIII главу миниатюры, соответствующие каждой главе и изображающие ангелов, летящих с посланием к разным церквям, расположены внутри текста (занимающего около S страницы): в рамке — на цветном фоне летящий ангел со свитоком и купол церкви. Начиная с 9 главы, миниатюры расположены на отдельных листах с пустым оборотом, — и так до конца рукописи (часто миниатюра дается на весь разворот, иногда — 2 миниатюры к одной главе). Большая часть миниатюр имеет типологическое сходство с Филарето-Чудовской редакцией. Например, глава 68 (22): агнец вверху реки жизни, по обеим сторонам святые в райских кущах — четкое повторение композиции господствующей редакции, есть много примеров именно композиционных аналогий (приблизительно в той или иной степени 51 из 62 миниатюр).

К двум главам (53 и 54 — 17 в простом Апокалипсисе — без толкований) дана миниатюра между главами: в основной редакции на миниатюре к гл. 53 изображена Вавилонская блудница с сосудом в руке на звере и ей поклоняются женщины, к гл. 54 — блуднице поклоняется толпа мужчин, в верхнем правом углу на обеих миниатюрах — ангел. В каргопольском списке Апокалипсиса обеим главам соответствует только одна миниатюра, на которой блуднице поклоняется толпа мужчин. И расположена миниатюра между главами. Творческое переосмысление изображений произошло и в главе 33, которая включает переход от XI к XII главе в простом двадцатидвухглавном Апокалипсисе. Художник делает вместо одной две миниатюры, разбивая ее содержание, типичное для Филарето-Чудовской редакции, на две части, иллюстрируя тем самым другую редакцию текста, в котором присутствует другое деление на главы.

Кроме того, часть миниатюр, например к главе 25, ближе к изображению ранней редакции, хотя основной признак этой редакции (замена ангела орлом в стихе 13, гл. 8) отсутствует как в тексте, так и в миниатюре. Трудно однозначно утверждать, но можно предположить, что автор миниатюр был знаком не с одной редакцией лицевого Апокалипсиса или с неким неизвестным образцом, соединившем в себе именно описанные ранее признаки миниатюр. И хотя художник- миниатюрист, выполнявший иллюстрирование рассматриваемого списка Толкового Апокалипсиса, не являлся профессионалом, созданный им памятник отличается большой эмоциональной насыщенностью и выгодно отличается от иногда достаточно отвлеченных трафаретных образцов. К сожалению, в данном небольшом сообщении не представляется возможным полностью исчерпать описание всех текстовых и изобразительных особенностей рукописи, но это лишь первый подступ к интересному памятнику, не становившегося ранее предметом специального исследования.

Примечания

¹ Срезневский Вс. И. Отчет Отделению русского языка и словесности имп. Академии наук о поездке в Олонецкую, Вологодскую и Пермскую губернии в 1902 г. — СПб., 1904. С. 2-24; он же. Описание рукописей и книг, собранных для Императорской АН в Олонецком крае. — СПб., 1913. — С. 68, 357, 430 и др.

² Бубнов Н. Ю., Копанев А. И. Отчет об археографической экспедиции Библиотеки АН СССР 1965 г. //Материалы и сообщения по фондам отдела рукописной и редкой книги БАН СССР. — М.; Л., 1966. — С. 199-205 (далее: Бубнов, Копанев. — 1966); Кукушкина М. В., Лихачева О. П. Археографические экспедиции в Каргопольский и Плесецкий районы Архангельской области в 1966 и 1967 гг. // Сборник статей и материалов Библиотеки АН СССР по книговедению. Вып. II. — Л., 1967. — С. 309-326; Бубнов Н. Ю., Копанев А. И. Археографическая экспедиция Библиотеки АН СССР в 1968 г. в Вологодскую и Архангельскую области // Сборник статей и материалов Библиотеки АН СССР по книговедению. Вып. III. — Л., 1973. — С. 445-456; Амосов А. А., Бубнов Н. Ю. Археографическая экспедиция Библиотеки АН СССР в Каргопольский и Плесецкий районы Архангельской области (1975-1976) // Материалы и сообщения по фондам отдела рукописной и редкой книги Библиотеки Академии наук СССР. — Л., 1978. — С. 262-298 (далее: Амосов, Бубнов. — 1978).

³ Бубнов, Копанев. — 1966. С. 201.

⁴ Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря. — М., 1996. — С. 42-43.

⁵ Залесский М. И. Общий очерк скрытничества (политические и экономические взгляды руководителей). Гл. 1 Старец Евфимий <...>. — Карг. 77, л. 2.

⁶ Карг. 83.

⁷ Карг. 86.(Q, 32 лл., 16 фотографий).

⁸ Карг. 283.

⁹ Карг. 284.

¹⁰ Карг. 83. л. 96.

¹¹ Буслаев Ф. И. Свод изображений из лицевых Апокалипсисов. — М., 1884. — Т. 1. — С. 11-14.

¹² Амосов, Бубнов. 1978. — С. 262-263.

¹³ Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. СПб., 1995. — С. 86-87.

¹⁴ Там же. — С. 293-295.

¹⁵ Буслаев Ф. И. Указ. соч. — С. 31.

¹⁶ Откровение св. Иоанна Богослова в мировой книжной традиции / Отв. ред. А. А. Турилов. М., 1995. — С. 29-30.

¹⁷ Буслаев Ф. И. Указ соч. — С. 7-9.

¹⁸ Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга...